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Comunicazione Filosofica n. 4 - dicembre 1998

Alessandro Castellari - Mario Trombino

FILOSOFIA DELLA LIBERTA': "OMNIS DETERMINATIO EST NEGATIO"

Alcuni luoghi della filosofia nella sua storia sono decisivi per il concetto di libertà.
Uno, celeberrimo, è nel Contratto Sociale. Jean-Jacques Rousseau, l'uomo a
cui guarda la Francia dell'89, scrive:

"Ciascuno di noi mette in comune la sua persona e tutto il suo potere

sotto la suprema direzione della volontà generale; e noi tutti formando un
unico corpo riceviamo ciascun membro come parte indivisibile del tutto.
(...) Affiché dunque il patto sociale non sia una vana formula, esso deve
racchiudere tacitamente questo impegno, il quale solo può dare forza agli
altri: che chiunque rifiuterà di obbedire alla volontà generale, vi sarà
costretto da tutto il corpo; ciò non significa altro, se non che lo si
costringerà ad essere libero"

Di tutte le aporie della libertà, questa è la più dura da accettare. Ti dicono:

"Sei libero!"

Tu dici:

"Non voglio esserlo!"

Ti rispondono:

"Non hai scelta: la libertà è la tua natura, tu sei libero".

E' forse necessario sottolineare che in questo uso del verbo essere sono
racchiusi i più profondi problemi della metafisica? Infatti il luogo teorico di cui
oggi trattiamo, la libertà, ci appare con i volti più diversi: si può dare o negare
libertà ad un insieme politico, ad una scelta individuale, alla volontà o alla
mente, alla persona o al sistema, a noi stessi o agli altri; ma qualunque sia la
cosa che diciamo libera o teniamo nelle nostre mani perché non lo sia, è la
libertà del nostro essere il problema filosofico che fa da sfondo a tutti gli altri.

Proverò a chiarire questo difficile concetto seguendo Rousseau. Nell'Emilio, il

grande romanzo dell'educazione, la questione della libertà si pone sin dalle
prime pagine, anzi, sin dalle prime righe, con la grande, antica metafora dell'
"albero del suo giardino": educare, infatti, cos'è se non forzare la natura?
Potare l'albero, dare una direzione ai suoi rami, come i nostri alberi da frutto
disegnati a spalliera, subito qui fuori città, sulla via di Ferrara. Ora, sono io
quell'albero e nei miei rami è disegnata la storia da cui provengo; ciascuno di voi
è quell'albero e in ciascuno è disegnata la storia da cui proviene.

Ma l'assenza di educazione, la libertà pura della propria natura, è una

astrazione da filosofi alle prime armi. Vediamo perché. Nella natura umana è
forse iscritto un programma che diriga i rami del suo albero in una precisa
direzione? Questa assenza, e non una qualche presenza, sarebbe allora la
radice della libertà. Ciò che io sarò, non è determinato pienamente dalla mia
natura, a nessuna età, non solo da giovani. La libertà sarebbe allora, in prima
istanza, il campo di indeterminazione della mia natura: la mancata pienezza
del mio essere. E questo significa, semplicemente, che la libertà pura non è la
libertà di un uomo, perché l'uomo qui non c'è ancora. C'è solo la sua possibilità.

Se il mio essere, infatti, fosse completo, la determinazione della mia natura

sarebbe completa. Sarei così, e non così, e non potrei essere diversamente.
Addio libertà. Per alcuni aspetti è così. Infatti sono uomo, non donna, uomo del
XX secolo, non del XV. Queste determinazioni rendono vano e vagamente
ridicolo, come ogni ingenuità, l'anelito alla libertà pura: ma mi fanno essere quel
che sono, mi permettono di esistere. E tuttavia, è soltanto questa la mia natura?
E' tutta nel mio essere così e non altrimenti?

Problema filosofico tra i più ardui, certo ancora oggi gravemente irrisolto.
Gravemente, perché finché Rousseau pensa di averlo risolto è un conto, quando
pensa di averlo risolto un uomo politico o un partito politico è tutt'altro conto.
Vale anche per Dio, questo discorso. Quando io penso di sapere chi egli sia, è
un conto. Quando a pensarlo è un uomo politico, o un partito politico, allora è
tutt'altro conto. Si uccide facile, in nome di una certa idea dell'uomo, come di
Dio. O senza pensarci due volte, e sentendosi nel giusto, si crea un società
dispotica, una famiglia dispotica, una scuola dispotica. O forse soltanto un
amore dispotico, una storia sospesa tra ispiratabellezza e nientepiùlibertà.
Anche tra innamorati. Persa la mente e lo sguardo negli occhi dell'altro, è facile
il dispotismo del far valere i propri diritti perché "così è giusto". O il conflitto del
"dovresti essere così, e non lo sei".

Il problema filosofico deriva semplicemente dal fatto che non sappiamo quale
sia la natura dell'uomo. Se l'aporia della libertà, di cui Rousseau è il grande
investigatore, definisce la nostra natura, allora la frase "Non hai scelta: la libertà
è la tua natura, sei libero" è il fatto da cui partire. Lo chiarisce molto bene
Rousseau quando nell'Emilio scrive:

"Vi sono due specie di dipendenze: quella dalle cose, che è della natura;
quella dagli uomini, che è della società. La dipendenza dalle cose, non
avendo alcuna legge morale, non nuoce affatto alla libertà, e non genera
alcun vizio; la dipendenza dagli uomini, essendo disordinata, li genera
tutti, ed è per essa che il padrone e lo schiavo si corrompono
scambievolmente".

E corrompersi, nel linguaggio roussoiano, significa tradire la natura umana che

per lui è libera, cioè indeterminata, e sarà l'educazione a determinarla e poi il
tipo di società in cui si vive. Non c'è dunque bisogno di attendere l'hegeliana
figura del servo-padrone per trovare l'immagine-emblema - che non è metafora,
ma linguaggio proprio, esempio esemplare - della coppia dominante/dominato
come luogo in cui per entrambi la libertà è finita. Figura su cui la sinistra non
avrebbe mai dovuto smettere di riflettere, e lo ha fatto, relegando la filosofia in
un campo che non le appartiene. Di questa coppia, e del cerchio magico cui
essa dà vita, Sade come abbiamo visto ha da dirci qualcosa.

Dunque, l'immagine metafisica della natura umana che deriva da questa

tradizione di pensiero è chiaramente sdoppiata su due registri diversi:

- Da una parte c'è il registro delle determinazioni del qui e dell'ora, dell'identità
"genetica" dell'uomo: uomo o donna, con questo o quel carattere, di questa o
quell'età, con queste o quelle tendenze, e così via: tutto il campo di ciò che
ciascuno è, la lunghissima mappa che una nostra ipoteticamente completa carta
d'identità potrebbe riportare per identificarci. L'insieme delle nostre impronte
digitali. Essere così, non altrimenti: il "sì, è lui" di ciascuno di noi.

Rousseau dice che questo non nuoce affatto alla libertà. Sarà, ma non mi ha
mai convinto. Certo, è utopia desiderare di essere altrimenti da come si è, ma il
pensiero che nella mia libertà non sia compreso ciò che avrei potuto essere, e
non sono, mi sembra una cosa di cui chiedere qualche spiegazione a Dio, il
giorno del giudizio. Anche se non è del tutto vero che avrei potuto esserlo,
perché ne sarebbe derivato un altro io, non il "mio" io! Che altro dice il mito di
Faust nella romantica interpretazione del suo"streben"? E tuttavia, certo, la
felicità è la piena adesione alla propria carta di identità - epicurei e stoici hanno
tutte le ragioni per dirlo, e noi abbiamo splendide ragioni per tornare ai loro scritti
immortali. Tuttavia, non di felicità qui parliamo, ma di libertà. E non è la stessa
cosa. Affatto. Il saggio stoico non avrebbe mai firmato quel patto, ma cosa non
si farebbe per una notte d'amore in giardino con Gretchen!

- Dall'altra parte c'è il registro della dipendenza dagli uomini. Quel registro che
rende non manifestamente insensata la domanda fondamentale dell'etica:
perché io devo obbedire alla legge di un altro? Domanda che, in forma meno
kantiana, ma egualmente efficace, i bambini pongono più volte al giorno ai
genitori e gli studenti più volte all'ora in qualsiasi aula scolastica a chi, come me,
è chiamato a insegnar loro affinché imparino, sotto pena di un voto negativo, ad
essere uomini liberi. Non piccola l'aporia della libertà, non è vero? Ma non è
l'unica. Lo schiavo fuggitivo, da sempre, si sente in colpa. Anche nelle storie di
fuga della vecchia America.

Ora, ammettiamo che le cose che rendono libera o meno la vita siano tutte in
questo secondo punto: la dipendenza dagli uomini. Non dobbiamo per questo
essere ingenui: il padrone e lo schiavo si corrompono scambievolmente e la
fuga di Elisa di là dal fiume col suo bambino nella "Capanna dello zio Tom"
conviene al suo padrone che ha capitalisticamente molto torto a farla inseguire.

La libertà o è di entrambi o non è. Se si fosse più attenti a questa antica

saggezza filosofica - che tornerà nell'hegeliana figura del servo-padrone - si
comprenderebbe meglio che non vi può essere libertà per ciascuno di noi se
non la cerchiamo per gli altri. Vale qui l'antica massima stoica sul bene. Sarò
libero se non avrò persone da cui dipendo, sarò libero se non avrò persone
che dipendono da me. Se non sarò né servo né padrone. Per questo la radice
di ogni dittatura in politica è lo spirito di servitù, prima ancora dello stesso spirito
di dominio.

E tuttavia questa è una cosa che capiamo benissimo perché molti di noi non
sanno vivere se non cercandosi un padrone, qualcuno che indichi - e con
chiarezza - la via; molti di noi non sanno vivere se non avendo qualcuno a cui
indicare - e con chiarezza - la via. La libertà è dura, è solitudine, è
responsabilità. Mi dicono: "scegli", e io non so cosa viene dopo, ma so che ne
porterò la responsabilità. Allora voglio qualcuno che scelga per me. Libertà
contro sicurezza, libertà contro coscienza tranquilla.

Perché accade? Ha molto ragione Spinoza nel dire che nulla accade senza una
ragione. E intendo: senza una ragione metafisica, senza una ragione che si
apparenti da vicino o da lontano alla sfera dell'essere e del nostro essere. Il
punto è che se libertà è indeterminazione della propria natura, allora significa
assenza di vincoli, di legami, e le immagini che la descrivono lo mostrano con
chiarezza: le catene spezzate, la fuga, il bambino che gioca, le nuvole, una
ragazza in minigonna, e così via. Immagini di libertà come eliminazione di
vincoli, o come vita senza neppure sapere cosa siamo. A fianco di queste, altre
immagini espressive, creative. Libertà come acqua zampillante, come eros,
danza, gioco, espressione di sé nelle sere d'estate, come purezza del proprio io
finalmente libero di produrre un mondo, un suo mondo. Libertà come creatività
senza vincoli.

Si sarebbe tentati di dire che la libertà è l'essenza della vita stessa, nella sua più
intima natura. Ma è tentazione a cui non soggiacere. La vita, lo sappiamo, crea
legami. Del resto neppure l’arte, neppure le arti di cui qui si è fatto e si farà
discorso, sono senza regola. La creatività dello scrittore non è forse la capacità
di creare nuove regole, che nel loro insieme chiamiamo "stile"? La vita, come
l'arte, è essa stessa nella sua più intima natura creatrice di legami. L'amore non
è necessariamente figlio di libertà, non se non ci stiamo attenti. Figuratevi gli altri
sentimenti, l'imprendibile colore multiforme e cangiante della vita, che sfugge ad
ogni determinazione.

Ma la vita consiste nel determinare e determinarsi. La vita, infatti, come l'arte,

nella sua più intima natura creando legami crea identità, secondo il grande
principio spinoziano, che in realtà appartiene alla filosofia da Talete e
Anassimando (l'arché è l'acqua, dunque non è un'altra cosa, le cose per esistere
devono opporsi e pagare per esistere, nell'equilibrio dell'apeiron). Quale questo
principio? Eccolo: Omnis determinatio est negatio, tutte le volte che qualcosa
o qualcuno viene determinato in un certo modo, il prezzo da pagare è che non
sarà determinato ad essere in altro modo, e a qualcos'altro o a qualcun'altro
sarà negato questo diritto. Nell'amore l'intima fusione dei cuori e delle menti
crea un cerchio magico da cui gli altri sono esclusi. In politica l'adesione ad una
certa politica ne esclude un'altra; se voi parlate, io taccio, se io parlo, voi tacete.
Omnis determinatio est negatio. La metafisica sarà una non scienza o scienza
insensata o dell'insensatezza, ma francamente meglio guardarci dentro. Si
imparano tante cose.

Le libere regioni della vita sono dunque quelle per cui ogni mia scelta è
concepita con il preciso scopo di lasciare gli altri un po' più liberi. Ma non del
tutto liberi, perché libertà assoluta è, semplicemente, il non esistere. La vita crea
legami. Ma può farlo in tanti modi. Le libere regioni della vita sono quelle i cui
legami permettono agli altri di elaborare nuove regole, cioè un loro stile, uno stile
che esprima il loro, non il mio, essere.

Però quanto sia dura e scostante la libertà, quanti accidenti le si mandino se la

si osserva da vicino, potremo osservarlo con degli esempi.

Una coppia: ti chiedo di essere libera, di seguire la tua natura. Di stare con me
sentendoti sempre libera di non starci. Conoscete un atto d'amore più insensato
di un discorso così? E se anche fosse, di fronte alla libera essenza di una
donna, io uomo devo imparare ad essere libero dentro per starle accanto. La
vogliamo davvero questa libertà?

Una struttura di lavoro: vi chiedo di essere colleghi e superiori in modo che tutti
si sia liberi di essere ciò che siamo, di seguire la nostra natura. E adesso
immaginate la scena alla riunione per decidere delle prossime ferie e delle
prossime promozioni.

Una struttura sociale: vi chiedo di lasciarmi essere ciò che sono, qualsiasi sia la
mia natura, vi chiedo di accettare che al mondo esistano la luna e il sole, ma con
loro un infinito di stelle, tutte uguali da lontano, tutte diverse da vicino. E adesso
immaginate le multiformi tendenze della vita manifestarsi per ciò che sono: un
mondo di tutti diversi, difficile da immaginare il mattino in cui ti accorgi che i
soprabiti dei tuoi allievi diciottenni appesi sul muro in fondo all'aula sono tutti
uguali, persino nel colore.
Una struttura politica: no, mi fermo. In politica non si può. Faremmo notte. E il
corso che qui tutti stiamo seguendo, con ruoli diversi, avrà punte molto alte in
politica.

Bisogna adesso che concluda con un'altra sfera della vita, la più intima e
personale, quella in cui nessuno può penetrare: la vita interiore di ciascuno. Se
la libertà è tutta, come vuole Rousseau, nel registro della dipendenza dagli
uomini, e non in quello della dipendenza dalla natura, allora in questa sfera
sarò libero se non seguirò gli uomini - neppure me stesso! Sarò libero se seguirò
la mia natura. Ma la mia natura non è determinata in tutto come nel qui e
nell'ora. Anzi, come abbiamo visto all'inizio, ha un vasto campo di
indeterminazione.

E' per questo che da tempo, e forse sempre più, in quanto professore di filosofia
mi interesso della cultura degli adulti e non solo della formazione dei giovani.
Perché in questo campo di indeterminazione che ciascuno di noi è, nella sua più
intima natura dai rami dell'albero del nostro giardino possono nascere frutti
inattesi, inattesi anche a noi stessi. A tutte le età. Se mettete su carta i vostri
pensieri in questo momento, scommetto che verranno fuori aspetti del vostro
essere che avevate dimenticato. A ciascuno di noi, nella sua libertà, giudicare se
un pensiero in arrivo vada lasciato correr via, o seguito. Perché il senso della
vita, e quindi della libertà come carattere delle vita, e quindi del libero esprimersi
di noi stessi, ebbene tutto questo è - per i filosofi, come per tutti gli altri uomini -
avvolto nel più fitto mistero. Ma noi siamo creatori di stile, e l'uso del verbo
"essere" va inteso nel senso che questa è, anche, la nostra natura.

Poiché nulla sappiamo del senso della vita, non ultima delle nostre libertà è
dare un senso alla vita. E imparare a vivere non inseguendo sogni, ma
afferrando i sogni quando passano. Le macchine spostamento terra sono più
brave dei lemuri, sicché i nostri futuristi, come dal loro Manifesto, non sono
meno legati allo "streben" di quanto non lo sia stato Goethe al suo tempo. So
bene che senza dubbio deve essere difficile ciò che si trova tanto raramente.
Infatti come potrebbe accadere, se la libertà fosse a portata di mano e si
potesse trovare senza grande fatica, che essa fosse trascurata quasi da tutti?
Eppure è qui, vicinissima, la libertà, tutto sta a saperla riconoscere! Certo però,
sappiamo da tempo che tutte le cose sublimi sono tanto difficili quanto rare.
Omnia praeclara tam difficilia quam rara sunt.

Per gli amanti della precisione filologica, quest’ultimo pezzo del mio discorso è
stata una libera citazione da Spinoza. Rifiutò una cattedra universitaria, una
volta, per restare un uomo libero. Ecco, libertà contro potere e soldi: ditemi, cosa
sceglierò la prossima volta che qualcuno mi offrirà la scelta? Voi cosa
sceglierete? Non potete non scegliere. Siete liberi, no? E dunque un sistema per
tenere insieme libertà, denaro e potere deve poter esistere. Non va cercato, va
creato. Come lo stile di una poesia di "Blues in sedici": Lisa prima non c'era, ora
c'è. Ecco ritornare la metafisica: ogni determinazione è una negazione, ma la
realtà non è data, non è determinata, è creare determinazioni, farle. Qui è in
opera tutta la potenza dell'immaginazione, la facoltà che ci permette di
completare ogni istante la realtà. Libertà è fuggire dal mondo dei sogni che non
si avverano mai e quando lo fanno si rivelano incubi, libertà è l'immaginazione
che da virtuale si attualizza immergendosi nel mondo, è lo sviluppo di un aspetto
solo virtuale della propria personalità, connesso con una certa immagine di sé.
Immaginazione contro sogno. Dunque l'uomo di fronte alla libertà, al potere e al
denaro: consentitemi l'enfasi romantica, in chiusura, ma la mia generazione
finora ha cercato e sognato una via per conciliarli, ora si tratta di immaginare e
quindi creare una via, al confine tra due, che si biforcano. E questa, sempre per
gli amanti della filologia, era una finta citazione da Marx, condita con una finta
citazione dal maggio francese di tanti anni fa. Sognando, gli altri sono nel mio
sogno, e starci per loro può essere un incubo. Immaginando, l'immagine
possiamo forse operare in modo che nasca col contributo di tutti e sia condivisa.
O almeno questo è, a mio avviso, uno dei compiti dell'intellettuale. Senza
dimenticare l'antica, saggia massima che dice: "Non fare agli altri quello che
vorresti fosse fatto a te. Potrebbero avere gusti diversi."