U N I V E R S I T

DEGLI

STUDI

DI

ROMA SAPIENZA

FA C O LT D I
COR SO DI LAUREA IN

SCIENZE UMANISTICHE
A RT I E S C I E N Z E D E L L O S P E T TA C O L O

ESOTERISMO E CINEMA
Kubrick, Polanski e le in uenze delle tradizioni esoteriche al crocevia degli anni 70

relatore Prof. Flavio De Bernardinis

candidato Alessandro Giordani

matricola 970516

ANNO ACCADEMICO

2005 / 2006

INDICE

INTRODUZIONE! I.

Un primo approccio
1.1 Tre parole chiave: esoterismo, occultismo e tradizione 1.2 Lantico Egitto e la nascita delle tradizioni esoteriche in Occidente 1.3 Lesoterismo dal Rinascimento al XIX secolo 1.4 I diversi approcci dellOccidente contemporaneo allo studio dellesoterismo 1.5 La vie dellarte: pittura, letteratura, architettura, musica e il cinema? 1.6 De niamo lesoterismo oggi

7
7 11 15 18 23 29

II.

Esoterismo e cinema

35
35 38 44 51 56 59

2.1 Un nuovo approccio 2.2 Logge massoniche e le origini del cinema 2.3 Il cinema del sacro 2.4 Sette sataniche e cinema indipendente 2.5 Aspetti esoterici del cinema. Dallalchimia alla new age 2.6 La via del cinema

III. Lesoterismo nel cinema degli anni 70

3.1 Il clima culturale e artistico 3.2 Kubrick e Polanski: il Tao del cinema 3.3 Tra Cielo e Terra 3.4 Una lettura esoterica di Rosemarys Baby 3.5 Una lettura esoterica di 2001: A Space Odyssey 3.6 Il successo dellocculto

62
62 65 70 75 86 96

CONCLUSIONI! RIFERIMENTI!

101 105

a chi in ricerca.

INTRODUZIONE
Quando abbiamo iniziato lo studio sul rapporto tra lesoterismo e il cinema il primo compito che ci siamo proposti di a rontare, data lampiezza dellargomento e la scarsezza di riferimenti bibliogra ci diretti, stato quello di de nire un punto nodale allinterno della storia del cinema. Di grandissima importanza stato lincontro con il dottor Stefano Betti, da qualche anno impegnato nello studio dellesoterismo nel cinema di Kubrick. Grazie ai suoi consigli stato facile individuare limportanza e la centralit del lm 2001: A Space Odyssey di Stanley Kubrick allinterno di tutto larco della storia esoterica del cinema, facilitando anche la focalizzazione dei temi principali dellesoterismo e delle varie implicazioni che hanno avuto nelle produzioni cinematogra che n dalle sue origini. Successivamente abbiamo individuato in Rosemarys Baby di Polanski laltra faccia occulta di 2001: questa operazione ci ha permesso di de nire il momento topico per il rapporto tra esoterismo e cinema, e di inserire un punto di partenza nello studio della storia esoterica del cinema, una storia che aspetta ancora di essere portata alla luce. Abbiamo cos limitato il nostro campo di studio prevalentemente al periodo che va dal 1968 al 1980 poich lo riteniamo il punto di partenza per lapprofondimento e il completamento di una storia esoterica del cinema. A ronteremo perci 2001: A Space Oyssey e Rosemary's Baby, entrambi datati 1968, come punto nodale per analizzare quale rilevanza abbia avuto l'esoterismo nella cultura degli anni che vanno dal 1968 al 1980 e come questo rapporto abbia in uenzato e in uenzi gran parte del cinema contemporaneo. Come ha palesato lo storico delle religioni Mircea Eliade,1 lin uenza delle tradizioni esoteriche negli anni settanta rappresentano una svolta nella cultura occidentale inserendosi in quel fenomeno di massa denominato moda culturale.
1

Cfr. Occultismo, stregoneria e mode culturali, Mircea Eliade, Sansoni, Firenze, 2004
4

Allo stesso modo negli stessi anni 2001: A Space Odyssey e Rosemarys Baby, per mezzo del medium cinematogra co, segnano il passaggio dellidea classica di esoterismo a una nuova forma di esoterismo "pop". I lavori di Kubrick e Polanski verranno studiati, quindi, per meglio comprendere il nuovo rapporto tra esoterismo e cinema e di come lo studio di questo legame o ra un'importante punto di vista per approfondire la comprensione del cinema dagli anni settanta no ai giorni nostri. Non si tratta in e etti di investigare solamente l'esistenza di un contatto tra l'esoterismo e un genere cinematogra co, o tra l'esoterismo e alcuni autori. L'obiettivo che ci proponiamo di studiare le modalit con cui il cinema assorba da nicchie culturali degli elementi che poi aiuta a trasformare in vere e proprie mode culturali, come, appunto, nel caso dell'esoterismo. Lo studio del rapporto di ci che rientra nelle materie esoteriche ha prodotto una quantit non elevatissima di studi, peraltro impegnati nello studio del rapporto di particolari segmenti dell'esoterismo con il cinema: dei tipi particolari di studi attinenti in qualche modo alla nostra ricerca sono quelli che analizzano il rapporto del sacro nel cinema, con particolare riferimento alla rappresentazione della vita di Cristo, delle vite dei santi o delle sacre scritture. Per completare le informazioni parziali fornite da quei lavori molto speci ci, abbiamo dovuto, quindi, prendere in considerazione anche le ricerche fatte allinterno degli studi storico-religiosi e intrecciarle con le teoria di analisi del lm proprie dell'ambito di studi sul cinema. A ronteremo questo percorso o rendo nel primo capitolo gli strumenti di base per orientarsi nel corso dell'analisi provvedendo a una prima de nizione di cosa intendiamo con il termine esoterismo, limitando cos il nostro campo di indagine, per poi illustrare le varie tappe storiche dello sviluppo delle tradizioni esoteriche nella cultura occidentale. In questo excursus storico noteremo come la cultura esoterica dallAntico Egitto, passando dall'alchimia rinascimentale, e dall'occultismo della met dell'ottocento, no ad arrivare ai giorni nostri, abbia acquisito valori e modalit di
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attuazione molto diverse. Si noter come non sia possibile tracciare un percorso lineare di ricezione e di usione dell'esoterismo, ma anche di come, sia appannaggio di una lite che di una pi vasta di usione l'esoterismo non abbia mai perso la sua capacit di innescare meccanismi di rinnovamento culturale. Nel secondo capitolo analizzeremo i principali punti di incontro tra il cinema e le diverse tradizioni esoteriche quali, ad esempio, la massoneria, il satanismo,2 la rivisitazione cristologica e biblica e la new age. Nel terzo capitolo quindi a ronteremo lo studio di 2001: A Space Odyssey e Rosemarys Baby allinterno di questa storia esoterica del cinema. I due lm, allapparenza molto diversi tra loro, in realt generano un unico nucleo, che noi abbiamo scelto di denominare tao del cinema. L'uscita di questi due lm segna la tappa fondamentale dellincursione delle tradizioni esoteriche nella societ americana e, di ri esso, nella cultura occidentale essendo il cinema statunitense, dagli anni settanta in poi, uno dei mezzi di comunicazione pi potenti nel processo di globalizzazione culturale.

2 Una evoluzione dell!occultismo ottocentesco.

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C A P I TO L O I Un primo approccio
T R E PA R O L E C H I AV E E TRADIZIONE
1.1

ESOTERISMO

O C C U LT I S M O

In questo primo capitolo tracceremo i con ni entro cui ci muoveremo per il nostro studio chiarendo e cercando di precisare che cosa intendiamo con il termine "esoterismo". Inoltre ci so ermeremo sulle tappe storiche fondamentali dellevoluzione del concetto di esoterismo. In questi ultimi anni si sente parlare spesso e con molta disinformazione di esoterismo. Un primo errore accostare grossolanamente l'esoterismo a tutto ci che ruota attorno al mondo dei tanti sedicenti santoni o maghi, fenomeno che tocca il nostro ambito di interesse solo per quanto riguarda l'interesse che una certa fetta della popolazione e dei mass media gli riserva. D'altra parte anche tra gli studiosi di discipline esoteriche non esiste un vero accordo sulla de nizione di esoterismo, si sente pertanto fare imprecisi accostamenti tra ci che esoterico, satanico o magico. Per non incorrere in fraintendimenti o letture criptiche, preferiamo chiarire il signi cato di tre parole chiave che ricorreranno spesso allinterno della nostra ricerca: esoterismo, occultismo e tradizione. Storicamente il termine esoterico, o esoteriks (dal greco eso - intimo, interno) fu usato dai primi commentatori di Aristotele per indicare quei suoi insegnamenti, conoscenze e saperi riservati, non accessibili ai profani (gli essoterici, exsoteriks, dal greco exo - esterno), indirizzati ai suoi diretti discepoli.1 Per lintroduzione e la traduzione della parola nella lingua latina bisogner aspettare Luciano di Samosata che nel 166 d.C. utilizz per primo il termine esotericos, ancora privo per di un signi cato ben de nito e molto lontano dal valore che gli
Novecento occulto. I grandi maestri dellesoterismo contemporaneo, Gerhard Wehr, Presentazione di Franco Volpi, Neri Pozza Editore, 2002, pp. 11-16
1

diamo oggi. Clemente di Alessandria, in seguito, negli Stromata (verso il 208 d.C.)2 crea la parola esoterico designando ci che deve rimanere segreto, alludendo cio a qualcosa di accessibile solo da pochi iniziati.3 Ci aiuter a comprendere meglio il signi cato della parola esoterismo, la parola che gli si contrappone e che, in un certo senso, la completa: lessoterico. L'essoterico pu essere de nito, secondo l'uso che aveva, come abbiamo accennato poco prima, in origine, un tipo di messaggio fruibile dalla massa o, meglio ancora, da chi non iniziato e quindi esterno a determinate conoscenze teoriche e pratiche. Esoterismo e essoterismo non sono semplicemente parole contrapposte, le loro qualit possono coesistere come ad esempio spiega Ren Guenon, uno dei massimi maestri dellesoterismo contemporaneo, riferendosi alle dottrine religiose:
parlare dell'esistenza di un esoterismo e di un essoterismo in qualunque dottrina, distinguendone la concezione e l'espressione, la prima tutta interiore, di cui la seconda non che l'esteriorizzazione; cos a rigore, ma allontanandosi dal senso abituale, si pu dire che la concezione rappresenta l'esoterismo e l'espressione l'essoterismo, e ci in modo necessario, quale risultato della natura stessa delle cose.4

Quindi esoterismo ed essoterismo possono convivere simultaneamente ma su due livelli di erenti. Facciamo un altro esempio: con la di usione delle societ segrete, nacque la necessit di poter tramandare messaggi comprensibili solo agli adepti, e ci fu reso possibile ad esempio grazie alle arti visive che riescono ad includere le qualit esoteriche-essoteriche.5 Prendiamo ora in esame il termine occultismo (dal latino occultus, nascosto),
Nel libro VI di questa raccolta vi redatto un inventario degli scritti egizi. Clemente di Alessandria considerato il primo gnostico cristiano: sosteneva che la gnosi fosse lelemento fondamentale per completare, insieme alla fede nel messaggio evangelico, il percorso spirituale del perfetto cristiano.
2 3 4 5

Storia dellesoterismo e delle scienze occulte, Jean-Paul Corsetti, Gremese, 2003, pp. 5-15 Cit. L'esoterismo di Dante, Ren Guenon, trad. italiana Atanr, Roma, 1971

Come vedremo meglio nel capitolo 1.5, larte stata il miglior messaggero del sapere esoterico: grazie alla sua capacit di mostrare i segni rivelandone il significato (o simbolo) solo a chi fosse in grado di decifrarlo, larte diventa il luogo dellespressione interna di societ, culture e tradizioni.
8

coniato intorno al 1845 dal seminarista Alphonse-Louis Constant, meglio conosciuto allinterno delle varie societ segrete di cui faceva parte come Eliphas Lvi (1810-1875). Possiamo indicare il periodo che va dalla ne dellottocento agli inizi del novecento come il momento di a ermazione dell'esoterismo occidentale moderno.6 In questa fase grande importanza ebbe loccultismo che si a erm come moda culturale7 in tutta Europa e soprattutto in Francia. A causa del suo precedente utilizzo da parte dellInquisizione per indicare tutte le pratiche stregonesche, nei nostri giorni errore comune collegare loccultismo al satanismo o alla magia nera. Nel Dogme et Rituel de Haute Magie (1854-1856) lo stesso Eliphas Lvi descrive loccultismo come la scoperta dei grandi segreti della religione e della scienza primitiva dei maghi e lunit del dogma universale8 , indicandolo come lerede diretto dellesoterismo. Lex seminarista vedeva quindi in queste due espressioni una forte analogia e il suo lavoro era proprio volto alla ermazione della loro associazione. Seguendo la strada interpretativa di studiosi pi recenti, come gli storici delle religioni Mircea Eliade e Antoine Faivre, possiamo considerare loccultismo come la parte integrante dellesoterismo nelloccidente moderno,9 essendo questultimo un contenitore, o meglio un complesso teorico, che coinvolge simbologia, loso a e pratiche riconducibili a pi culture e tradizioni (alchimia, Qabbalah, magia nera, misticismo egizio, gnosticismo etc., e, negli ultimi anni, buddhismo, parapsicologia, spiritismo etc.) che permettono, alliniziato a una di queste, laccesso a una conoscenza superiore e lelevazione al divino, essendo ladepto propenso allintrospezione e alla quest (ricerca), giungendo alla nascita/rinascita dellalchemico homo novus.10 Loccultismo, dunque, un aspetto dellesoterismo, una delle sue tante vie: esso
6 7 8 9

Esoterismo e tradizione, Antoine Faivre, Elledici, Torino, 1999, p. 37 Occultismo, stregoneria e mode culturali, Mircea Eliade, Sansoni, 2004, p. 51 Esoterismo e tradizione, p. 37 Ibid., p. 37

Novecento occulto. I grandi maestri dellesoterismo contemporaneo, Gerhard Wehr, 2002 Neri Pozza Editore, p. 22
10

 volto maggiormente alla conoscenza delle pratiche e dei nessi simbolici, e ha, quindi, una maggiore propensione a rivelare ci che nascosto, ma ponendo un altro velo davanti agli occhi del non iniziato. In questo si di erenzia dalla nalit pi strettamente esoterica che quella di organizzare i vari nessi simbolici in una globalit coerente. Solo questa conoscenza integrata e completa porta, secondo l'esoterismo, alla consapevolezza e, quindi, rende chi ha raggiunto lelevazione interiore e spirituale capace di svelare ci che prima era arcano. Come a erma lo studioso di religioni Gerhard Wehr:
La pura e semplice conoscenza dei nessi simbolici non su ciente, per quanto possa essere utile a esprimere le proprie esperienze attraverso il linguaggio simbolico della tradizione. Chi non si sente toccato direttamente rimane dinanzi alle porte, resta cio un profano, un essoterico.11

Inoltre per Ren Gunon lesoterismo ha una propensione spirituale che manca alle scienze occulte.12 Altro motivo di dibattito fra gli studiosi di diverse epoche e discipline di studio dei fenomeni esoterici concetto di tradizione. Con tradizione esoterica ci si pu riferire alle conoscenze sapienzali-simboliche iniziatiche di una determinata cultura, loso a o pratica (es. tradizione esoterica qabbalista), oppure alle tradizioni dellantico bacino mediterraneo. Chiariremo questo concetto alla ne del capitolo dopo una breve ricapitolazione delle tappe fondamentali dell'esoterismo e della sua evoluzione no all'et moderna.

Cit. Novecento occulto. I grandi maestri dellesoterismo contemporaneo, Gerhard Wehr, Neri Pozza Editore, 2002, p. 22
11 12

Cfr. Oriente ed Occidente, Ren Gunon, trad. Italiana, Edizioni Tradizionali, Torino, 1965
10

1 . 2

A N T I C O

G I T T O

L A

N A S C I T A

D E L L E

TRADIZIONI ESOTERICHE IN

OCCIDENTE

Una delle fondamentali scoperte degli ultimi due secoli riguarda la decodi ca della scrittura gerogli ca operata dallarcheologo Jean-Franois Champollion, grazie al contributo del matematico omas Young, nel 1822.13 Questa importante operazione crittoanalitica ha permesso laccesso a gran parte delle conoscenze egizie riportate sulle mura di piramidi e tombe e su antichi papiri no a quel momento rimaste mute (come veri e propri libri muti, vedi capitolo 1.5), favorendo, dal XIX secolo no ai nostri giorni, il ritorno in auge del pensiero esoterico delle origini e, soprattutto, permettendo di tracciare quel lo conduttore che, partendo dallAntico Egitto, si inserisce nelle speculazioni loso che e religiose delle grandi correnti tradizionali Occidentali. Come scrive Mircea Eliade:
Come noto, tutte le credenze, teorie e tecniche comprese nei termini occulto ed esoterico erano gi di use nella tarda antichit. Alcune di esse, come la magia, lastrologia, la teurgia e la negromanzia, erano state inventate o ordinate in sistemi un paio di millenni prima, in Egitto e in Mesopotamia. super uo aggiungere che la maggioranza di queste pratiche non scomparvero completamente nel Medioevo. Attinsero per nuovo prestigio, ottenero grande rispetto e conobbero molta fortuna durante il Rinascimento italiano.14

Ai testi, miti e insegnamenti egizi si sono rifatti Pitagora, Platone, gli ermetici, gli alchimisti e gli umanisti del Rinascimento, i teoso del XVIII secolo, le societ massoniche (esistenti ancora oggi)15 e le contemporanee correnti neo-pagane e new age. AllAntico Egitto viene anche fatto risalire il concetto di conoscenza segreta ed elitaria (quindi esoterica) individuabile nelle aggregazioni dei costruttori, o architetti, che erano gli stessi sacerdoti detentori delle conoscenze divine che operavano

A seguito del ritrovamento della Stele di Rosetta stato possibile decifrare i tre testi fondamentali della religione egizia: i Testi delle Piramidi (il pi antico, trascritti sui muri delle piramidi della V dinastia risalenti intorno al 2500-2300 a.C.), i Testi dei sarcofagi e il Libro dei Morti.
13 14 15

Cit. Occultismo, stregoneria e mode culturali, Mircea Eliade, Sansoni, 2004 Storia dellesoterismo e delle scienze occulte, Jean-Paul Corsetti, Gremese 2003, p. 15
11

soprattutto nei grandi luoghi sacri.16 ormai risaputo come gli egizi avessero una conoscenza molto progredita dellastronomia e della matematica, nozioni e abilit tecniche che erano nelle mani dell'elite sacerdotale, societ chiuse a cui si accedeva tramite liniziazione.17 Queste associazioni segrete avevano un ferreo ordinamento gerarchico: al vertice vi era il Gran Maestro Architetto che, spesso, coincideva con la gura del faraone, reincarnazione in Terra del mitico Horus. Al loro interno, oltre alle tecniche e le pratiche di costruzione, venivano tramandate conoscenze di alchimia,18 di medicina e di astrologia impartiti allorigine da ot, lo scriba degli Dei, colui che per i greci diventer Hermes (il messaggero degli Dei)19 e nel Rinascimento sar identi cato nellErmete Trismegisto (il tre volte grande) considerato ancora oggi lincarnazione stessa della conoscenza e del pensiero esoterico. Platone, insieme a molti altri loso ci e storici greci, come ad esempio Erodoto (484-425 a.C. circa) che mise in correlazione la divinit di Dionisio con quella di Osiride, si interess ai misteri che circondavano lEgitto e i loro custodi. Dopo i suoi primi viaggi in Egitto intorno al 400 a.C., probabilmente dopo essere entrato in contatto con un sacerdote di Heliopoli, racconta nel Timeo di come lAteniese Solone
Come Heliopoli, Menfi o Hermopoli, per ledificazione delle grandi opere, degli imponenti monumenti dai poteri talismanici che servivano per armonizzare la vita terrestre con il disegno divino o stellare. Senza entrare in territori troppo distanti dal nucleo della nostra tesi, ci interesser considerare una delle opere pi conosciute al mondo, ma allo stesso tempo pi misteriose e pregne dellantica conoscenza egizia: la Grande Piramide di Giza (o Piramide di Cheope). Questo monumento ha influenzato il simbolismo moderno e ha dato sfogo alla creativit di scrittori e artisti nel corso della storia, ma ultimamente ha iniziato a interessare anche gli scienziati per le sue caratteristiche e le molte corrispondenze numerologiche (es. secondo le teorie di Graham Hancock e Robert Bauval, il complesso delle tre piramidi di Giza rappresentano geograficamente le tre stelle della cintura di Orione, la costellazione della divinit Osiride). Le moderne correnti new-age la considerano un vero e proprio talismano terrestre.
16

Non pi intesa come accesso alla vita adulta nella societ, ma come rito che serviva ad accedere a tali conoscenze precluse agli uomini comuni.
17 18 19

Letimologia araba el-kimy, che deriva da kem: il paese nero, ovvero lEgitto. Storia dellesoterismo e delle scienze occulte, Jean-Paul Corsetti, Gremese 2003, p. 19
12

venne a conoscenza di alcuni misteri e storie dellantichit come la mitica Atlantide, un mito che sopravvive ancora oggi e che ha ispirato il mondo dellarte, della letteratura e del cinema. Continuando il suo studio, trov nella religione egizia i paralleli con le societ pitagoriche (che proprio in quel periodo conosceva gli ultimi anni di splendore) e in seguito Plutarco (46127 d.C. circa), un suo studioso, in Su Iside e Osiride mise in relazione i testi gerogli ci con i precetti fondamentali del pitagorismo a ermando cos un ulteriore legame tra le antiche conoscenze esoteriche egizie e la nuova cultura occidentale.20 Infatti Pitagora avrebbe e ettuato numerosi viaggi in Egitto nel corso dei quali sarebbe stato iniziato ai misteri e avrebbe appreso la geometria, le scienze sacre dei numeri, lastronomia e la magia. Su queste conoscenze il grande iniziato bas la sua speculazione dando vita al pitagorismo.21 Il pitagorismo si basava sul potere mistico e trascendentale del numero, principio organizzativo che testimonia unharmonia mundi; molti sono i simboli introdotti e reinterpretati dalle varie culture che fanno riferimento agli insegnamenti di Pitagora, come il numero 7, rappresentante il Non Generato, la Saggezza Eterna e incontaminata, il 5, riferito al loro caro pentacolo (o Stella a cinque punte)22 oppure il numero perfetto 3, rappresentante il triangolo sacro, forma geometrica fondamentale e principio creatore dellUniverso. Il 9 un numero molto potente (perch potenza del tre) e indica la completezza: per lalchimia sono nove i passaggi per la realizzazione dellopera alchemica che culmina nella trasmutazione, che rappresenta la rinascita.23 Tutte queste
20 21 22

La Massoneria. Storia e Iniziazione, Christian Jacq, Mursia, 2005, pp. 45, Storia dellesoterismo e delle scienze occulte, Jean-Paul Corsetti, Gremese 2003, p. 22

La Stella a Cinque Punte un simbolo ricorrente in molte antiche civilt del bacino mediterraneo. In seguito il neo-platonismo medievale e lalchimia hanno associato ogni punta di questa stella ai cinque elementi fondamentali: aria, fuoco, acqua, terra e lidea (la forma divina). Per loccultista Eliphas Levi era il simbolo del microcosmo umano, e quindi emblema dellumanit. Identificata tra laltro in Iside e nel pianeta Venere, considerata anche come la stella della conoscenza. Nei nostri giorni associata al mondo pagano: molto utilizzata per esempio dai movimenti neopagani, new-age e satanisti, anche se in questo ultimo caso essa viene spesso esposta sottosopra. Come vedremo pi avanti troveremo molti riferimenti importanti al numero nove: le nove galassie che Bowman attraverser in 2001, le nove sinfonie di Beethoven oppure le nove porte che Corso aprir nel film The Ninth Gate di Polanski.
23

13

simbologie sono state tramandate no alla massoneria moderna e sono ancora in uso. Gli aspetti esoterici dellAntica Grecia non si esauriscono solo nel pitagorismo, sono esistite molte societ iniziatiche che basavano i propri culti su antichi retaggi della religione Egizia, come per esempio lOr smo o i Misteri di Eleusi,24 o sulladorazione di dei e di oggetti riscontrabili in tutte e due le culture come, per esempio, ladorazione dellomphalos greca analoga alla pietra Benben egizia.25 Un mito fondamentale rielaborato nei successivi riti Dionisiaci e in quelli dei Misteri di Eleusi quello di Osiride. Nel complesso pantheon egizio le divinit chiave sono molte, possiamo ricordare per esempio Osiride, Iside, Horus, che formano la trinit della pi potente leggenda egizia. Esistono tante versioni e interpretazioni del Mito o Leggenda di Osiride. Tale leggenda stata ripresa e rielaborata nel corso dei secoli da qualsiasi letteratura, dalla pittura al teatro, no al cinema. Senza scendere troppo nei particolari la possiamo sintetizzare cos: Osiride fu il dio/re che port la civilt tra gli uomini, insegnando loro lagricoltura e la pastorizia, e fu molto amato tra i mortali. Il fratello Seth, invidioso, lo uccise facendo successivamente a pezzi il suo corpo disseminandolo per tutto lEgitto. La sposa di Osiride, Iside, ricompose i dodici pezzi (secondo alcune versioni) che per mancavano del fallo. Una volta ritrovata lultima parte pot generare Horus, considerato direttamente la reincarnazione o trasmutazione di Osiride.26 Questa leggenda di natura ciclica simboleggia molteplici aspetti della vita, come per esempio lalternanza notte/giorno, il ciclo delle stagioni e della semina o la morte/rinascita spirituale in un grado superiore. Nonostante molti testi e conoscenze della religione Egizia siano stati messi in ombra dalla storia a causa di distruzioni di biblioteche (come per esempio quella di Alessandria dEgitto), invasioni (da parte dellImpero Romano) e da persecuzioni a opera della Chiesa Cattolica Apostolica di Roma n dal III secolo d.C., il potere della cultura egiziana arrivata no a noi e, proprio in questi ultimi anni, entrata
24 25 26

Storia dellesoterismo e delle scienze occulte, Jean-Paul Corsetti, Gremese 2003, p. 24-26 Cfr. Talismano: le citt sacre e la fede segreta, Graham Hancock, Robert Bauval, Milano, 2006 Cfr. I miti egizi, Boris De Rachewiltz, TEA, Milano, 2000
14

nelluniverso immagini co della cultura popolare dellOccidente.

E S O T E R I S M O SECOLO
1.3

D A L

I N A S C I M E N T O

A L

XIX

La storia della tradizione esoterica egizia non muore insieme alle conquiste dellimpero romano e al successivo tentativo di cristianizzazione da parte della Chiesa: esiste un lo che congiunge varie epoche storiche alle antiche conoscenze. Tralasciando tutta la storia delle molte dottrine esoteriche che hanno a ollato il pianeta dalle origini delluomo ad oggi, ci baster sapere che queste conoscenze sono tornate alla luce pi volte nei secoli in uenzando le attuali scienze27 e dando una spinta al progresso tecnologico dellumanit. Il concetto moderno di esoterismo nasce nel Rinascimento Italiano quando furono divulgati antichi testi scomparsi nel Medioevo attribuiti al mitico Ermete Trismegisto, lantico saggio identi cato dagli storici del Rinascimento come predecessore di Mos.28 Fino a quel momento il potere papale aveva combattuto tutto ci che si opponeva alla legge della Chiesa di Roma, bandendo libri e perseguitando gli eretici in nome della Fede cattolica. Quando gli antichi scritti di Ermete Trismegisto tornarono a circolare intorno al 1471 negli Asclepio e Poimandres, facenti parte del Corpus Hermeticum, tradotti in parte dal greco al latino da Marsilio Ficino,29 nuove correnti loso che ne adottarono gli insegnamenti dando una nuova e inaspettata spinta alla cultura occidentale, mettendo cos in di colt legemonia del papato.30 I
Lalchimia oggi pi nota come protoscieza. In realt come vedremo meglio uno dei linguaggi esoterici fondamentali dellOccidente. Delle sue speculazioni se n avvalsa anche la Scienza Alta del 700. Com ormai noto Isaac Newton era anche un alchimista, e molte delle sue scoperte scientifiche, come la legge della gravitazione universale, furono il frutto dei suggerimenti dellesoterismo alchemico.
27 28 29

Cfr. Esoterismo e tradizione, Antoine Faivre, Elledici, Torino, 1999, p. 8-9

Figlio adottivo del signore di Firenze Cosimo de Medici fondatore della Nuova Accademia Platonica nel 1439.
30

Cfr. Talismano: le citt sacre e la fede segreta, Graham Hancock, Robert Bauval, Milano, 2006
15

testi, detti per lappunto ermetici, sono una grande redazione che illustrano gli antichi riti egizi di iniziazione, di magia e dei loro poteri talismanici.31 Grazie ai testi ermetici la Tradizione ha avuto la possibilit di essere trasmessa nel tempo, superando i roghi delle biblioteche nellera delle persecuzioni dei pagani.32 Non ci dilungheremo sullanalisi di tutte le nuove correnti esoteriche e loso che che ha generato lermetismo rinascimentale, per questo studio rivolto al cinema baster sapere che dai secoli doro del Rinascimento (XV-XVI secolo) in cui presero piede oltre lermetismo e lalchimia, anche la cabala cristiana, la magia e la loso a occulta, si passati a un periodo di rottura con lermetismo (XVII secolo) che per favor, anche grazie allilluminismo, la nascita di una nuova mistica, chiamata teoso a, e successivamente sanc la ermazione dellattuale massoneria speculativa, lontana parente spirituale delle societ iniziatiche egizie.33 Nel 1717 si costitu la Gran Loggia dInghilterra, una data storica per le societ libere muratorie del tempo perch nalmente la massoneria diventava unassociazione iniziatica istituzionalizzata e uni cata in tutto il mondo Occidentale, con a capo un governo autonomo accentratore. Essa divenne una madre per la massoneria, lunica con il potere di rendere u ciali o prendere le distanze dalle varie logge sparse in tutto il mondo.34 La Massoneria, o Libera Muratoria,35 si sono sempre dichiarati come diretti depositari della tradizione esoterica. Il riferimento alle antiche conoscenze egizie esplicito: scopo della massoneria lermetica costruzione della Grande Opera, che era
31 32

A essi, sempre nel Rinascimento, vennero affiancati i testi della mistica cabalistica ebraica.

La stessa alchimia delle antiche civilt sumere, babilonesi e egizie rinasce nella storia dellumanit grazie ai testi ermetici e, dal Rinascimento, arrivando fino ai nostri giorni, si manifesta anche nel mondo dellarte. Dalla letteratura allarchitettura fino, anche in questo caso, al cinema: basti pensare ai film di Alejandro Jodorowsky straripanti della tradizione alchemico-ermetica.
33 34

Storia dellesoterismo e delle scienze occulte, Jean-Paul Corsetti, Gremese 2003, p. 161-234

Anche ai giorni nostri la Gran Loggia dInghilterra lorgano governativo massonico che ufficializza le logge che agiscono nel mondo. A volte possono anche condannare le logge che si definiscono massoniche, ma che non aderiscono ai fondamenti sacri istituiti nel 1717.
35

Nome derivante dalle antiche logge dedite alla costruzione di opere architettoniche.
16

anche lo scopo del faraone, che ha il doppio signi cato sia di accrescimento spirituale interiore, sia la vera e propria realizzazione di opere con poteri talismanici. Questo movimento oggi di uso in tutto il mondo e svolge ancora la propria attivit speculativa. Arriviamo ora tra il XVIII e il XX secolo, il periodo storico centrale per la nostra area dindagine, epoca in cui fa la comparsa loccultismo, termine coniato da Eliphas Lvi nel 1854,36 che d il via nellOccidente a una moda e a una nuova ondata di movimenti basati sulle antiche tradizioni. Nel periodo che va dalla ne del 700 agli inizi del 900 anche la produzione letteraria europea molto in uenzata dalle correnti esoteriche. Autori come Goethe, Schiller o Balzac, hanno favorito lavvicinamento del larga fetta della popolazione a tutti quei temi esoterici, occultistici di matrice teoso ca che erano molto di moda tra le elite intellettuali di quel periodo,37 ma in Francia che possiamo trovare un maggiore attivismo di un nascente movimento militante occultista formato soprattutto da poeti e scrittori come Baudelaire, Verlaine o Rimbeaud che, insoddisfatti dello stato attuale della societ, facevano appello alle antiche tradizioni tramite la loro arte. Come scrive Mircea Eliade:
Locculto viene utilizzato come unarma potente di ribellione contro lestablishment borghese e la sua ideologia. in gioco un ri uto della religione u ciale, delle etiche, dei costumi sociali ed estetici contemporanei. Alcuni di questi artisti non sono solo anticlericali, come del resto la maggior parte dellintelligentsia francese, ma anche anticristiani.38

Se prendiamo in esame il fenomeno dei contestatori culturali del '900, come ad esempio Aleister Crowley, evidente quanto essi siano in debito con quegli scrittori francesi del secolo precedente. Sempre in analogia al XX secolo, tra gli artisti dell800 vi era anche di base unapertura verso le culture, letterature e loso e dellancora misterioso Oriente:
36 37 38

Si veda il capitolo 1.1 in riferimento alla chiarificazione del termine occultismo. Occultismo, stregoneria e mode culturali, Mircea Eliade, Santoni, Milano 2004, p. 5 Cit. Ibid., p. 54
17

Stphan Mallarm dichiara che un poeta moderno [corsivo mio n.d.a] deve andare al di l di Omero; con Omero infatti, comincia la decadenza della poesia occidentale. E alla domanda dellintervistatore: ma quale poesia esisteva prima di Omero?, Mallarm risponde: i Veda!39

E ettivamente larte del novecento inizia ad andare veramente ad abbracciare la loso a e la cultura orientale e le antiche tradizioni. Secondo Eliade tutto ci fu facilitato perch, tra gli anni 40 e gli anni 60, c stato un passaggio epocale dallesistenzialismo: la condition humaine immersa nella preoccupazione per la propria situazione esistenziale e il proprio impegno storico, alla visione ottimistica e olistica di una vita volta alla conquista scienti ca e alla gnosi dellocculto.40 A met del 900 scienziati, artisti e letterati, subiscono cos quel fascino per lesoterismo che avevano gi provato i loro predecessori nel XIX secolo ovviamente anche i registi e produttori cinematogra ci non sono da meno.

1 . 4

CONTEMPORANEO ALLO STUDIO DELLESOTERISMO

D I V E R S I

A P P R O C C I

D E L L

C C I D E N T E

Come abbiamo visto nora, in questa breve e generale panoramica, dalla nascita della tradizione esoterica, seguendo le sue tappe di renovatio, no al secolo XIX che noi consideriamo un punto di svolta per il nostro studio, emersa una gran di colt nel localizzare ununica via esoterica, e questa missione diventer pressappoco impossibile se ci si riferisce al XX secolo, epoca in cui le manifestazioni esteriori del fenomeno esoterico contaminano e vengono contaminate dal pensiero moderno occidentale e da una vulgata creata dallinteresse non specialistico della massa. Tra la sciando le sudd ivision i e sotto insiem i che c o invo l g ono il mondo dellassociazionismo segreto, che vanno da sette militanti a societ segrete invisibili e
39 40

Cit. Occultismo, stregoneria e mode culturali, Mircea Eliade, Santoni, Milano 2004, p. 54 Ibid., p. 10

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inesistenti agli occhi dei profani,41 ci baster sapere che nel novecento possiamo trovare una diversi cazione molto ampia nellapproccio allesoterismo. Anche molti degli eventi storici pi importanti della storia del novecento celano degli aspetti esoterici. Il nazismo per esempio, che segn indelebilmente il XX secolo, cela una sua storia segreta in cui si trovano tracce di un pensiero spirituale e antico a cui i suoi massimi generali ne facevano riferimento. La croce uncinata, che lOccidente conosce bene, fu preso dal simbolo dello svastica della tradizione tibetana e utilizzato come talismano e e ge per la ricerca della vittoria e della gloria, ma molti sono alloscuro invece dei riferimenti alle tradizioni nordiche e paleocristiane a cui Joseph Goebbels, Heinrich Himmler e altri 12 generali, facevano riferimento per muovere la propria guerra, celebrando riti nella fortezza delle SS situato nel magico castello di Wewelsburg.42 Il nazismo esoterico si anche impegnato nella ricerche di oggetti mitici (come il Santo Graal, lArca dellAlleanza o la Lancia di Longino) da essi ritenuti magici, o meglio talismanici, che avrebbero facilitato il loro dominio sul mondo. La societ moderna spaventata, ma allo stesso tempo incuriosita, ossessionata,
Misteri esoterici. La tradizione ermetico-esoterica in Occidente, Giuseppe Gangi, Edizioni Mediterranee, terza edizione, Roma 2006, p. 229
41

Quando nei film di Indiana Jones di Steven Spielberg e George Lucas vediamo lossessione da parte delle SS naziste per la ricerca dellArca dellAlleanza o del Graal, effettivamente vediamo inscenata sul grande schermo una reale volont del nazismo non cinematografico di impossessarsi di oggetti sacri dellantichit. Nel momento in cui larcheologo Indiana Jones, leroe buono contro i cattivi, afferma che quelloggetto dovrebbe stare in un museo e non nelle mani di una singola persona o gruppo, semplicemente riflette la tendenza dellumanit negli anni in cui uscito il film (anni 80) cio allo sharing della gnosi esoterica, quindi a una via controiniziatica e contro un potere nelle mani di pochi iniziati, che pu permettere unelevazione spirituale e individuale del singolo che voglia auto-iniziarsi. In Indiana Jones and the Raiders of the Lost Ark e Indiana Jones and the Last Crusade, considerati semplicemente film di cassetta, possiamo per leggervi allinterno questo conflitto interiore della societ di fine millennio rispetto al tema dellesoterico e dellocculto: temi che sono ormai una moda, ma la moda genera anche confusione. Indiana inoltre nei due film, dopo essere entrato in possesso di quelle reliquie per il bene dellumanit, dopo quindi avervi fatto unesperienza diretta (loggetto simboleggia il testimone/custode di una conoscenza), decide di farli rimanere nellocculto, e ci indica la difficolt della societ contemporanea a trascendere la gnosi per accedere a un livello spirituale maggiore: come anche la societ degli anni 80 Indiana Jones non ancora pronto a un passo successivo e decide di rimanere un archeologo (azzardando potremmo prevedere che nellannunciato quarto capitolo della saga vedremo il protagonista scegliere una via diversa).
42

19

dal mistero e dallignoto; come scrive Mircea Eliade alla ne degli anni 70 riguardo il rapporto dellOccidente contemporaneo con lesoterismo,
Luomo moderno non alienato solo da se stesso; anche alienato dalla natura. Vero che non si pu tornare a una religione cosmica gi fuori moda al tempo dei profeti e pi tardi perseguitata e soppressa dai cristiani. Non si pu tornare a un rapporto romantico e bucolico con la natura. Ma la nostalgia per una mistica, perduta solidariet con la natura continua a ossessionare luomo occidentale.43

Luomo occidentale moderno sente quindi un rinnovato bisogno di spiritualit e questo lo porta ad aggregarsi in una serie di manifestazioni non aderenti alla tradizione egemone cristiana dellOccidente. Oggigiorno, per esempio, esistono sette spirituali che hanno come unico scopo la ricerca di una via interiore. Esistono frange che si pongono fuori dagli schieramenti parlamentari ordinari, ma che fondano il loro gruppo su uniniziazione e un simbolismo rigoroso (ad esempio movimenti separatisti, organizzazioni neo-fasciste e neo-naziste, Brigate Rosse etc).44 Esistono sette sataniche che operano e ettivamente reati contro lumanit e sette sataniste che, invece, leggono meglio gli insegnamenti dei loro predecessori e guardano a Satana come un simbolo di libert in piena armonia con la natura sica e spirituale, e non come un malvagio coduto, cornuto e barbuto antropomorfo. Esistono i wiccan, movimento neo-pagano praticato da moltissimi giovani in tutto il mondo e dedito al culto della Dea Madre.45 Esistono associazioni segrete composte dai potenti della societ dediti anchessi a riti iniziatici e orge sacre (come sia Kubrick che Polanski mostreranno nel 1999 nei loro lm). Esistono i convertiti al buddhismo. Esiste ancora la Massoneria Tradizionale. Insomma, quel che esiste nella societ del novecento, soprattutto dopo il boom degli anni 70, un gran calderone ricco di eterogenee espressioni che fanno riferimento a quelle religioni e conoscenze antiche, egizie, mesopotamiche, paleocristiane, ebraiche, che dominarono il bacino del Mediterraneo
43 44

Cit. Occultismo, stregoneria e mode culturali, Mircea Eliade, Santoni, Milano 2004, p. 13

Misteri esoterici. La tradizione ermetico-esoterica in Occidente, Giuseppe Gangi, Edizioni Mediterranee, terza edizione, Roma 2006, p. 230
45

Cfr. Neopaganesimo. Perch gli dei sono tornati, Francesco Dimitri, Castelvecchi, Roma 2005
20

no a che la Chiesa Cattolica, intorno al IV secolo d.C. quando Teodosio la proclam religione dellImpero Romano, non si impose come riferimento spirituale dellOccidente no ai nostri giorni. Questa nuova tendenza delluomo del XX secolo viene a rontata e analizzata da pi punti di vista anche dalle materie accademiche come larcheologia, la storia delle religioni, la storia dellarte, l'antropologia culturale e la psicologia. Proprio in questultimo campo Carl Gustav Jung ha trovato un importante punto di connessione con i simboli derivanti dalle tradizioni esoteriche e religiose, come ad esempio lalchimia o il cristianesimo, teorizzando una dimensione psichica a cui diede il nome di mondo degli archetipi. Un archetipo lidea originaria dellesteriorizzazione di una molteplicit di simboli che, agendo sul piano psicologico, genera diversi signi cati, portando luomo stesso a essere schiavo di essi imprigionandolo in un loop.
Un archetipo in grado di liberare impulsi tali da esercitare una profonda in uenza sulla vita delle persone, le quali saranno per cos dire possedute da essi, cio da unidea, da un ideale. Qui non sono i cercatori che vanno a caccia di un tesoro, delloggetto desiderato, per esempio il Graal, bens loggetto che cerca loro, che li ha trovati.46

Loggetto o il simbolo, generati dallarchetipo umano, in grado di dare la caccia alluomo: la letteratura piena di esempi di questa visione, pensiamo per esempio a Lord of the Rings di Tolkien, esso descrive un mondo e una storia completamente costruita sul concetto di archetipo junghiano. Jung aveva davvero rinnovato la visione dellesoterismo e dato un nuovo valore al concetto di magia, ma anche la psicanalisi grazie a lui progredita, soprattutto dopo gli anni 70, andando oltre le teorie freudiane.47 Nellopera Psychologie und Alchemie (Psicologia e alchimia, 1944), testo che mette
46 47

Cit. Novecento occulto, Gerhard Wehr, Neri Pozza Editore, 2002, p. 216

Vogliamo, per esempio, chiamare in causa Alejandro Jodorowsky, regista, attore, poeta, autore dei due film di culto El Topo (id., Cile, 1969) e The Holy Mountain (La Montagna sacra, USA, 1972), considerato anche uno dei pi grandi esoteristi viventi, ha dato vita alla disciplina terapeuticoartistica chiamata psicomagia. cfr. Psicomagia: una terapia panica, Alejandro Jodorowsky, Feltrinelli, 1997
21

in contatto lo gnosticismo cristiano delle origini allo spiritualismo contemporaneo tramite lalchimia, Jung cos ci d una nuova visione dellalchimia e degli alchimisti:
Ci che essi percepivano come qualit della materia era in realt molto spesso il prodotto del loro stesso inconscio. E le esperienze psichiche che vivevano nel corso dei loro esperimenti sembravano caratteristiche di processi di trasformazione chimica Avveniva cos che lalchimista proiettasse sul mistero che stava tentando di spiegare un altro mistero, ovvero il proprio sostrato psichico ignoto. Erano passaggi e immagini di un processo di trasformazione interiore, che si esprimeva nel linguaggio pseudochimico di un simbolismo alchemico.48

Jung comprese lo stretto legame tra la psicologia e lagire umano sulla materia per un perfezionamento interiore, spirituale, che rappresenta lalchemica trasformazione (andare oltre la forma) del piombo in oro, una metafora dalle antiche radici che nel 900 viene riportata in vita. Nonostante il simbolismo della trasmutazione alchemica appartiene alla nostra Tradizione esoterica, Jung notava che nei suoi anni iniziava ad andare di moda lapertura con il pensiero spirituale orientale, come il buddhismo, lo zen o lo yoga, che rispettava moltissimo, ma da cui metteva in guardia lOccidente, facendo appello agli archetipi radicati in quellinconscio collettivo e individuale, indicando che la via da percorrere quella della riscoperta della propria Tradizione, confusa nei secoli, e non delleliminazione di essa a favore di unappropriazione della conoscenza delle culture orientali.49 A cavallo tra il XIX e il XX secolo le personalit che hanno in uito sul risorgimento dellesoterismo nella civilt occidentale contemporanea sono state molteplici, come Helena Blavatsky, soprannominata la s nge del diciannovesimo

Cit. Aus der Werkstatt von C. G. Jung, Anela Jaff, Zurich-Stuttgart,1968, pp. 66-67 [trad. it. Saggi sulla psicologia di Carl Gustav Jung, Milano, 1984]
48 49

Novecento occulto, Gerhard Wehr, Neri Pozza Editore, 2002, p. 226-229

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secolo, guida del movimento teoso co,50 oppure Rudolf Steiner e lantroposo smo51 , lultimo grande mago Georges I. Gurdjie , Ren Gunon o il romano Julius Evola. Quello che propose Jung per andava oltre lesoterismo e oltre la psicanalisi, de niva infatti una nuova relazione tra mente (Io) e spirito (S). Per Jung il ne ultimo della psicoterapie risiede nel processo di armonizzazione e di adeguamento della personalit ordinaria dellIo (razionale) al S (irrazionale). Larte, come il cinema, sempre stato considerato nella storia come un vero e proprio mezzo magico capace di scavare nella psicologia dello spettatore e di mostrare una trasformazione (ci teniamo sottolineare ancora il signi cato di trasformare come andare oltre la forma) della natura; nel saggio Psicologia e magia (1930) rivela questo potere, dichiarando che:
Allinterno dellopera darte la visione rappresenta unesperienza pi profonda e pi forte della passione umana () Nel sentimento viviamo ci che noto, ma lintuizione ci conduce verso lignoto e il nascosto verso cose per natura occulte; che, se anche sono state conosciute, sono state poi intenzionalmente mascherate e rese misteriose, e perci n dai tempi pi antichi considerate enigmatiche, conturbanti e ingannevoli.52

ARTE: PITTURA, LETTER ARCHITETTURA, MUSICA E IL CINEMA?

1.5

LA VIE

DELL

AT U R A

Secondo Jung le immagini o le costruzioni artistiche rappresentano, in contrapposizione alle posizioni teoriche di Freud, un punto di partenza e non un
Cfr. Ibid., pp. 27-61. Fondata nel 1875 a New York dalla medium e occultista Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), si proponeva di divulgare il pensiero teosofico, ovvero che tutte le religioni deriverebbero da un'unica verit divina. Tale verit sarebbe stata tramandata nel corso dalla storia attraverso una strettissima cerchia di iniziati, i quali avrebbero rivelato solo gli aspetti conformi al periodo storico in cui si sono venuti a trovare. Questo movimento influenz la Societ Thule, la societ segreta esoterica che costitu nucleo iniziale del Partito Nazista.
50

Cfr. Ibid., pp. 65-96. Fu fondata da Rudolf Steiner (1861-1925) e rappresenta il tentativo di investigare e descrivere fenomeni spirituali per mezzo della "osservazione animica mediante metodo scientifico". una scienza spirituale che affonda le sue radici nelle tradizioni esoteriche Occidentali e in un cristianesimo gnostico.
51 52

Cit. Psicologia e magia, Carl Gustav Jung, 1930

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punto di arrivo per la psiche umana. Esse vanno elaborate nel senso dellampliamento dei possibili signi cati che suscitano nel soggetto, astenendosi per dal risolvere il mistero che le accompagna. Guardando una qualsiasi rappresentazione visiva, il nostro occhio umano viene posto di fronte a una moltitudine di segni che vengono incanalati in un processo cognitivo che permette di selezionare e interpretare tali segni singolarmente o in relazione tra loro. Per Jung il simbolo la migliore forma despressione nei casi in cui il concetto da esprimere sia di una complessit tale da non poter essere interamente e immediatamente a errato dalla coscienza. Limmagine simbolica , perci, la migliore forma possibile di rappresentazione attraverso la quale un tutto si manifesta e pu quindi essere compreso no in fondo solo dallo spirito. Un segno, per Jung, quindi un generatore di simboli che, a loro volta, dopo essere stati considerati dalla mente, sono a loro volta generatori di un signi cato: un simbolo signi ca dunque cose molto diverse a seconda del soggetto che lo legge. Ars sine scientia nihil est (Larte nulla senza la Scienza): questa frase rimasta nei decenni la sintesi della concezione dellarte secondo tutte quelle tradizioni che ritengono essa il frutto di un sapere divino che si concretizza grazie alla conoscenza umana.53 Erwin Panofsky (1892-1968), punta molto sul valore magico-esoterico della rappresentazione visiva e considera larte come un vero e proprio ragionamento per immagini. Da sempre la pittura stato un mezzo molto e cace per poter comunicare a pi livelli un messaggio, per nascondere codici segreti, per risvegliare linconscio umano e renderlo fragile. Ed in questo potere che lesoterismo trova nellarte un fedele alleato: unantica alleanza che potrebbe risalire anche alle pitture rupestri della preistoria. Molti artisti hanno legato le proprie opere a diverse tradizioni esoteriche: il Parmigianino allalchimia, Rembrandt al satanismo, Leonardo alla magia, no ad
La celebre frase fu pronunciata nel 1399 dal Maestro Giovanni Mignot, architetto parigino, chiamato a Milano per valutare lopera della fabbrica del Duomo. Si accese una disputa con le maestranze locali sulle proporzioni da dare ai contrafforti in rapporto al tipo di pietra usata, e nel corso della disputa il Maestro Mignot pronunci questa celebre frase, in cui arte significa tecnica e scienza indica la geometria.
53

24

arrivare alla sensibilit all'immaginario esoterico di surrealisti quali Andr Breton (1896-1966), Ren Magritte (1898-1967), Salvador Dal (1904-1989), no ad arrivare a Maurits Cornelis Escher (1898-1972) e i suoi universi impossibili.54 Un esempio emblematico del rapporto tra arte ed esoterismo rappresentato dal libro del 1667 di Altus intitolato Mutus Liber (Il libro muto). Si tratta di una redazione di quindici tavole in cui compaiono le varie tappe per la trasmutazione alchemica.55 La sua particolarit risiede nel fatto di essere un libro in cui la comunicazione a data completamente alle immagini, seguendo l'ideologia alchemica che considera le immagini come un linguaggio su ciente in s. Questa impostazione difendeva il messaggio del testo, rendendolo criptico e ambiguo, a quanti sono estranei. Il messaggio doveva risultare invisibile agli occhi del profano, ma evidente agli occhi delladepto. Bisogna precisare che alcuni autori utilizzarono all'interno delle proprie opere elementi esoterici con uno scopo puramente estetico. importante quindi conoscere a fondo un autore per capire se sia pertinente una lettura esoterica di una sua opera. Ultimamente la storia dellarte contemporanea ha iniziato a considerare la via esoterica di molte opere e molti sono gli studi in questo senso su grandi opere come per esempio La Gioconda o La Cappella Sistina. Fra le tante opere alchemiche del Rinascimento, un posto donore lo ricopre la tela Melanconia I (1514) di Albrecht Drer (1471-1528) a cui il famoso storico dellarte e studioso degli aspetti ermetici dellarte Maurizio Calvesi, ha dedicato un intero libro.56 Anche la composizione musicale riveste un ruolo importante per lespressione esoterica nellarte: la musica si avvale infatti di un linguaggio dalle in nite

54 55

Le vie dellesoterismo, Massimo Centini, De Vecchi editore, Milano, 2005, p. 101-123

Il libro si apre con la raffigurazione di due angeli e della scala di Giacobbe. Nelle raffigurazioni che seguono alla prima vengono descritte le fasi vere e proprie dell'opera alchemica mentre invece, nella raffigurazione di apertura, viene indicato lo stato che deve possedere colui che vuol "trasformare i vili metalli in oro", e cio si riferisce alla ricerca della pietra grezza e alla purezza di cuore. Le uniche frasi si trovano nella prima nella penultima e nell'ultima pagina. Queste le parole sullultima pagina: Dotato di occhi, ora ti allontani.
56

Cfr. La melanconia di Albrecht Drer, Marcello Calvesi, Torino, 1993

25

sfaccettature estetiche e formali dove il grado di comunicazione tanto pi alto quanto lascoltatore esperto in materia musicale. Oltre a questa sua natura esoterica, la storia della musica sempre stata avvolta da leggende legate al mondo dellocculto e del mistero. Proprio come molti pittori famosi, molti compositori e esecutori sono stati protagonisti di leggende popolari, come per esempio il virtuoso violinista Niccol Paganini (1792-1840) la cui abilit tecnica si diceva derivasse da un patto con il diavolo,57 stessa leggenda legata anche a Robert Johnson (1911-1938) uno dei primi chitarristi blues della storia.58 Il legame tra musicista e esoterismo non si ferma alle leggende popolari, molti compositori illustrissimi si sono di fatto avvicinati alle tradizioni esoteriche. Primo fra tutti Wolfgang Amadeus Mozart, iniziato alla Loggia La Bene cenza di Vienna il 14 dicembre 1784,59 dove arriv al terzo grado della gerarchia. La sua opera musicale piena di esempi riferibili alla sua a liazione come, ad esempio, le composizioni: La gioia massonica K471, Al viaggio dellapprendista K468, Piccolo concerto massonico K623. Una particolare attenzione va dedicata a Die Zauber te (Il auto magico), considerato da Beethoven e Wagner il capolavoro del musicista viennese. Il libretto fu adattato da Emanuel Schikaneder, anche lui iniziato alla massoneria,60 dal romanzo francese Sthos, histoire ou vie tire des monumento anecdotes de lancienne Egypt, traduite dun manuscrit grec, pubblicato a Parigi nel 1731 dallabate Jean Terasson (1670-1750). Il libro, molto apprezzato dalla massoneria, era prevalentemente un testo sui misteri egizi e Mozart, nel musicarlo, mantenne la densit di simbolismi di cui era intriso, ma o r anche una lettura pi super ciale indirizzata a spettatori poco inclini alla lettura esoterica. Ingmar Bergman, che, come vedremo in seguito, ha rivestito un ruolo centrale nella realizzazione e di usione del cinema esoterico, realizz la
57 Niccol 58

Paganini: Virtuoso or Devil? www.brick.net/~jill/music/paganini.html

Questo chitarrista, e la storia diabolica che lo circonda, ha inspirato il film Crossroads (id., Walter Hill, USA, 1986) La Massoneria, Christian Jacq, Mursia. Si veda anche il sito www.freemasons-freemasonry.com/ flautom.html
59 60

Ibid.
26

trasposizione cinematogra ca di questopera musicale con il lm Troll jten (Il auto magico, Ingmar Bergman, Svezia, 1975). Roman Polanski nel 1981 a Varsavia ha diretto e interpretato il riadattamento teatrale di Amadeus di Peter Sha er.61 Ancora una volta vediamo come testi esoterici vengono ancora presi in esame e riproposti dal mondo dello spettacolo contemporaneo. Anche Ludwing van Beethoven, ha avuto punti di contatto con la massoneria. Le Nove Sinfonie, dense di simboli e signi cati esoterici, sono state commissionata dalla massoneria londinese e rappresentano, per gli esoteristi, un vero e proprio percorso iniziatico che culmina con la celebre Nona che celebra il punto di arrivo delladepto nel suo percorso verso lequilibrio. Secondo gli esoteristi molti altri riferimenti alla massoneria sono riscontrabili nel Fidelio62 (la password che serviva per accedere alle orge sacre proposte da Stanley Kubrick nel lm Eyes Wide Shut del 1999).63 Inoltre la musica ha sempre svolto un ruolo chiave in qualsiasi rito o celebrazione di qualsiasi cultura e tempo, si pensi per esempio al ditirambo dionisiaco o ai canti liturgici delle pi grandi religioni. Anche alcune forme di teatro sono pregni della linfa esoterica, dai " primitivi " riti di passaggio, allintrattenimento dellopera lirica,64 no al teatro sperimentale di Antonin Artaud (1896-1948),65 o al teatro panico. Anche la letteratura non da meno: testi che allapparenza sembrano incredibili racconti di fantasia in realt, a livello esoterico, nascondono signi cati e strutture delle antiche tradizioni, come per esempio La Commedia di Dante Alighieri in cui molti studiosi, tra cui Ren Guenon nel suo libro Lesoterismo di Dante (1925), hanno trovato una simbologia di tipo alchemico. Anche in alcune abe riprese da Walt Disney, anche lui uno dei maggiori esponenti della massoneria americana (vedi capitolo 2.2), troviamo al loro interno oscuri retroscena, come per il caso di Snow
61 62 63

Da cui stato tratto nel 1984 il grande film di sucesso Amadeus diretto da Milos Forman. Le vie dellesoterismo, Massimo Centini, De Vecchi editore, Milano, 2005, p. 127-128

Inoltre ricordiamo come Alex de Large, il protagonista di A Clockwork Orange del 1972 di cui alcune composizioni fanno da colonna sonora al film, sia un fan accanito di Beethoven.
64 65

Le vie dellesoterismo, Massimo Centini, De Vecchi editore, Milano, 2005, p. 125 Ibid., p. 134
27

White and the Seven Dwarfs (Biancaneve e i sette nani, USA, 1937) che si rif alla gura di Maria Maddalena e alla leggenda dei sette dormienti.66 Gli esempi sono moltissimi, come il parallelo della trasmutazione alchemica nella aba di Pinocchio di Collodi o ne lAsino doro di Apuleio, o ancora nella costruzione esoterica di Lewis Carroll (1832-1898) di Alice nel paese delle meraviglie.67 Quello che ci basta sapere che molta della letteratura anche popolare che conosciamo, come gran parte delle opere darte, sono divulgate per una comprensione di livello super ciale, ma che andando a fondo e alle radici, rivelano simboli, correlazioni simboliche e signi cati legati a tradizioni ben pi antiche e depositarie di conoscenze iniziatiche. Molta della letteratura anche popolare che conosciamo, come gran parte delle opere darte, sono divulgate per una comprensione di livello super ciale, ma che nascondo al loro interno correlazioni simboliche e signi cati legati a tradizioni depositarie di conoscenze iniziatiche. Questo legame tra arte e esoterismo ormai riconosciuto dagli studiosi delle scienze umanistiche, non sembra, per il momento, essere esteso al mondo del cinema. Come ho gi accennato nellintroduzione non sono molti i testi che a rontano questo rapporto e spesso si rivelano inesatti o frammentari. Nonostante al cinema venga spesso assegnato limpegnativo soprannome di settima arte,68 stenta ancora in alcuni ambienti ad essere considerata arte al pari delle altre. Nel passato anche le altre arti hanno avuto il loro periodo doro, in cui la folla aveva la possibilit di aprirsi e ritornare in contatto degli archetipi e ammirare la trasformazione della natura: pensiamo semplicemente allOpera del 700 o dell 800, al teatro Elisabettiano, alle letteratura di intrattenimento, o alla vasta produzione di opere pittoriche sacre che ornano le Chiese (oltre che di messa, anche luogo di massa per eccellenza) che fungono non solo come elemento di istruzione per il
La leggenda dei sette dormienti fa parte di quel gruppo di leggende che non hanno una localizzazione specifica, ma si ritrovano simili o con caratteristiche diverse presso varie culture e popoli. cfr. Le vie dellesoterismo, Massimo Centini, De Vecchi editore, Milano, 2005, p. 84-86
66 67 68

Le vie dellesoterismo, Massimo Centini, De Vecchi editore, Milano, 2005, p. 87 7, forse il numero pi potente nella numerologia esoterica.
28

fedele o per la celebrazione di Dio, ma anche come forme di enterteinment. Spesso nei testi di storia del cinema viene fatto un parallelo del lm con larchitettura : e ettivamente il cinema unarte capace di portare lo spettatore in uno spazio interno. Il lm come la cattedrale gotica per Fulcanelli:69 un apparente muto crogiulo dimmagini e simboli che sa per parlare in profondit a chi in grado di leggerli.

1.6

DEFINIAMO

LESOTERISMO OGGI

Giunti a questo punto del nostro studio possiamo dunque riprendere dalla sospensione che avevamo lasciato nel primo paragrafo, e capire meglio il signi cato di tradizione e di esoterismo.
La parola tradizione correntemente usata, nel contesto religioso, da credenti o da studiosi delle credenze (sociologi o storici delle religioni). Nella sua accezione pi generale essa assume due signi cati complementari. Da una parte designa i mezzi (libri, istituzioni, catene di Maestri) attraverso i quali vengono trasmesse norme di credenze e di pratiche, e in questo caso pu essere sinonimo di trasmissione. Daltra parte, il termine designa le stesse norme, o le fonti considerate autorizzate, sulle quali queste norme si basano.70

Come scrive Antoine Faivre la tradizione, per uno studioso, strettamente legato allo studio e allinterpretazione dei messaggi legati a una data cultura, ma per un religioso questo tipo di approccio rappresenta una minaccia perch mette in pericolo la stabilit della propria religione, che tradizione in s.71 Ed proprio questa divergenza che ha generato nella storia dellumanit con itti e persecuzioni dando vita alle varie correnti esoteriche segrete.
Fulcanelli lo pseudonimo di un alchimista, o pi alchimisti, del XX secolo ed ancora oggi una figura avvolta nel mistero. Da personaggio virtuale Fulcanelli si specializz in quella che si pu definire filosofia alchemica, andando alla ricerca dei simbolismi riconducibili all'alchimia. Fu anche uno dei primi a studiare il simbolismo che nasce dagli oggetti del vivere quotidiano influenzando anche il pensiero della massoneria.
69 70 71

Esoterismo e tradizione, Antoine Faivre, Elledici, Torino, 1999, p. 5 Ibid., p. 6-7

29

Allinterno del dibattito sullidenti cazione della tradizione si possono individuare due fazioni principali: i perennialisti, che considerano il mondo esoterico riferibile solo a un passato antico o a una tradizione primordiale anteriore alla nascita di Cristo, ri utano perci tutte quelle dottrine che traggono la loro linfa vitale appunto dallantica sapienza, e unaltra corrente pi eterogenea al suo interno, che caratterizzata da un uso pi essibile del termine facendo riferimento alle idee rinascimentali di prisca philosophia o philosophia perennis che servono a interrogare tutte le tradizioni per la ricerca spirituale e lelevazione personale. Questultima via considerata dai perennialisti una vera e propria anti-tradizione, propendendo essa per la ricerca di nuovi sistemi simbolici per unapertura a tutte le culture, come per esempio quella orientale, dando il via nel novecento a un processo cosiddetto di controiniziazione dellesoterismo:72 come conclude Antoine Faivre in Esoterismo e Tradizione:
Come anti-tradizione quali cata volentieri anche la modernit, ma soprattutto per i perennialisti, i quali non saprebbero accomodarsi in essa. Eppure, la modernit e lesoterismo, con la sua idea satellite di loso a perenne, sono fratello e sorella, gli del Rinascimento, aspetti complementari di una medesima realt storica.73

Allinizio del novecento il controverso Aleister Crowley forgia la massima Do what thou wilt shall be the whole of the Law74 che contribuir al cambiamento dellapproccio delluomo moderno, o meglio, post-moderno, alle tradizioni esoteriche. Prima di andare oltre per accenniamo qualcosa su questa gura misteriosa che ancora oggi viene etichettata dalla Chiesa come punto di partenza del satanismo moderno. Aleister Crowley, iniziato alla Golden Down di Londra, trasse buona parte del suo pensiero dalla religione egizia e dal cristianesimo, creando una sorta di nuovo

72 73 74

Ibid., p. 75-78 Cit. Esoterismo e tradizione, Antoine Faivre, Elledici, Torino, 1999, p. 78

Cit. [trad. it. Fa quello che vuoi sar tutta la tua Legge] Liber Al vel Legis. The Book of the Law, Aleister Crowley, 1904, p. 49
30

gnosticismo, riportando lattenzione sulle tradizioni esoteriche e pratiche occultiste.75 Crowley si poneva come un mistico e un mago e non un adoratore del Diavolo cristiano. Pur autode nendosi come la Grande Bestia, facendo quindi esplicito riferimento a Satana, cre in e etti una sua religione particolare, con una loso a autonoma, una propria cosmogonia con relativi riti magici per arrivare, attraverso lazione sul mondo terreno, al compimento di una Grande Opera spirituale. Ci che a noi interessa in questa sede non quello di decidere se Crowley fosse o no un vero illuminato, quello che ci interessa che il suo pensiero ebbe, e continua ad avere, un gran successo tra i mistici del tempo e unampia risonanza tra i giovani. Fai quello che davvero vuoi, manifesto del suo Liber Al Vel Legis. e Book of the Law, data per la sua natura criptica, gener una serie di interpretazioni che hanno portato alla nascita e proliferazione di nuovi movimenti molto diversi tra loro, da gruppi new-age, come Feraferia o Church of All Worlds,76 a vere e proprie sette sataniche. Queste avevano per ognuna una visione diversa del Signore della Luce77 e, anzi, capitava che molte di esse fossero in con itto tra loro. Crowley, che pure considerato il fondatore di tradizioni sintetiche, come la new-age o alladorazione del luciferino in Terra, e visto anche come una sorta di cristiano esoterico, in realt non ha mai ambito a dare vita a simili movimenti. Il suo messaggio fu pi o meno volontariamente distorto e fu usato come base per i nuovi culti satanici in tutte le loro diverse manifestazioni e declinazioni. Il satanismo postmoderno nasce negli Stati Uniti e raggiunge il massimo splendore tra il 1966 e il 1975 periodo in cui nascono le maggiori sette o vere e proprie chiese sataniche, come per esempio la Chiesa di Satana fondata nel 1966 dal regista Kenneth Anger e dal, sedicente Sommo Sacerdote, Anton LaVey. In quegli anni si di ondono
75 76 77

Neopaganesimo. Perch gli dei sono tornati, Francesco Dimitri, Castelvecchi, Roma 2005, p. 13-30 Occultismo, stregoneria e mode culturali, Mircea Eliade, Santoni, Milano, 2004, p. 63

Lucifero uno dei tanti nomi che viene dato a Satana. Il termine significa pi precisamente "portatore di luce" (dal latino lux e ferre) e in origine indicava la "stella del mattino" (ovvero il pianeta Venere). Il termine deriva dalla Patristica che lo desunse dal passo di Isaia (14,12) in cui fa riferimento allo stato precedente alla caduta nell'inferno, quando Satana era il piu bello e splendente degli angeli di Dio.
31

due movimenti satanici: come precisa il famoso studioso di religioni Massimo Introvigne:
Da una parte vi sono i veri e propri movimenti satanisti: il satanismo degli adulti che si articola in gruppi che hanno una continuit dottrinale e rituale, capi identi cabili, sedi e talora anche pubblicazioni (il fatto che i capi siano adulti, o giovani adulti, non esclude che talora alle attivit o ai riti possano partecipare anche giovani e giovanissimi). Molto diverso il satanismo giovanile (negli Stati Uniti chiamato satanismo " acido " , per l'associazione onnipresente con la droga) composto da gruppuscoli di minorenni (molto raramente con la presenza di qualche adulto), privi di una continuit organizzativa e rituale e di contatti con i gruppi del satanismo organizzato, che mettono in scena rituali satanici " selvaggi " o caserecci sotto l'in usso di lm, trasmissioni televisive, giornali (pi spesso fumetti) e di una certa subcultura musicale.78

Il ritorno dellesoterismo nellera postmoderna non si esaurisce solo con la comparsa di sette e movimenti adoratori del Dio portatore di Luce e Libert, dalla met del 900 no ai giorni nostri sono comparse in Occidente nuove forme di spiritualismi: sono tornati nellimmaginario collettivo antichi simboli e antiche culture, che hanno dato vita anche a vere e proprie discipline parascienti che che attingono parte del loro sapere dai misteri esoterici. Una valida de nizione di esoterismo oggi ci suggerita dall'Associazione per gli Studi sullEsoterismo79 che lo de nisce cos:
Esotericism, as an academic eld, refers to the study of alternative or marginalized religious movements or philosophies whose proponents in general distinguish their own beliefs, practices, and experiences from public, institutionalized religious traditions. Among areas of investigation included in the eld of esotericism are alchemy, astrolog y, Gnosticism, Hermeticism, Kabbalah, magic, mysticism, Neoplatonism, new religious movements connected with these currents, nineteenth, twentieth, and twenty- rst century occult movements, Rosicrucianism, secret societies, and theosophy.80

78 79

Cit. Ibid.

Come recita la home page del sito ufficiale: The mission of the Association for the Study of Esotericism is to promote excellence in scholarship and teaching in the study of esotericism and mysticism. This is to be accomplished through conferences and meetings, publications, programs, and membership services. A.S.E. - Association for the Study of Esotericism. www.aseweb.org Possiamo notare inoltre come stiano nascendo proprio in questi ultimi anni future forme di esoterismo, grazie soprattutto alla diffusione dellinformazione, dellinformatica, delle nuove filosofie cyber-punk e della comunicazione in internet, che permettono anche unaccelerazione dellosmosi culturale.
80

32

Prendendo in considerazione ci che emerso nora in questo capitolo introduttivo, possiamo a ermare che in questa grande massa eterogenea di dottrine e nuovi movimenti sono individuabili dei tratti comuni: il collegamento con lantica religione egizia il desiderio della nascita di un nuovo ordine sociale la rinascita di una mistica e spiritualit che mirano allelevazione individuale la generale attenzione allastronomia e allastrologia. Proprio questultima, forse la pi popolare anche a un livello essoterico: pensiamo a tutti gli oroscopi che a ollano giornali, trasmissioni radiofoniche e televisive, messaggi su cellulare, internet etc. e che sono seguiti forse dalla maggioranza della popolazione mondiale, anche cristiani, rivelatrice dellepoca storica che stiamo vivendo ora, denominata dagli astrologi Era dellAcquario81 a cui tutti gli esoteristi, dai satanisti ai qabbhalisti, fanno riferimento. Senza scendere in dettagli lera astronomica dellAcquario dovrebbe iniziare proprio nella met del 1900. Come ci sottolinea Mircea Eliade essa coinciderebbe anche con labbandono dellesistenzialismo, con la quale luomo anonimo, descritto per esempio da Martin Heidegger o Jean-Paul Sartre, abbandona il suo stato di straniero gettato in un mondo assurdo e privo di senso, come uno straniero in una terra straniera,82 e riscopre la sua dignit individuale e spirituale in una intima connessione con luniverso intero.83 Ritorna in voga negli anni 70 il
Un'et astrologica in astrologia un periodo di tempo ritenuto capace di causare cambiamenti importanti nello sviluppo degli abitanti della Terra. Corrisponde approssimativamente al tempo che impiega l'equinozio primaverile a spostarsi da una costellazione allaltra dello zodiaco. Le et in astrologia, tuttavia, non corrispondono alle configurazioni reali delle costellazioni a causa del fenomeno astrofisico della precessione degli equinozi.
81

Stranger in a strange land un romanzo di fantascienza scritto da Robert A. Heinlein, pubblicato nel 1961, fu di grande successo allinterno della controcultura americana dei tardi anni sessanta. Molte delle tematiche esposte sono state assorbite dai movimenti giovanili dellepoca (anche da Charles Manson) e diede vita a sette e religioni, come per esempio la Chiesa di Tutti i Mondi (Church of All Worlds).
82 83

Occultismo, stregoneria e mode culturali, Mircea Eliade, Santoni, Milano, 2004, p. 62

33

principio alchemico che come in alto, cos in basso84 che riassume il concetto della coincidentia oppositorum, una sorta di Tao occidentale, che propone tra laltro la sacra unione tra uomo (che simboleggia anche la razionalit, sequenzialit o mondo occidentale) e donna (irrazionalit, visione generale, mondo orientale) del rebis ermetico.
Nel XX secolo, soprattutto dagli anni 60 in poi, grazie al progresso tecnologico, le nuove scoperte storiche e archeologiche, la di usione di nuove correnti loso che e di pensiero, abbiamo assistito a una vera rivoluzione nellapproccio da parte della societ occidentale alle materie religiose, magiche, spirituali e soprannaturali.85

Secondo Mircea Eliade, luomo sta cercando una renovatio individuale e al tempo stesso collettiva e ci si incarnerebbe nelle rivolte culturali giovanili degli anni 60 e 70 accompagnate dalla comparsa di una specie di religione pop.86 Anche la scienza in quegli anni subisce dei cambiamenti di tendenza : la meccanica quantistica contribuisce a prendere in considerazione un nuovo modo di fare scienza e le teorie della sica subatomica si portano loso camente molto vicino a quelle delle discipline orientali e, in particolare, al concetto di tao o delloccidentale coincidentia oppositorum.87

Passo inciso su La tavola di smeraldo o tavola smeraldina, testo ritrovato in Egitto, risalente all'era pre-cristiana. Essa rappresenta il documento pi celebre degli scritti ermetici ed attribuito allo stesso Ermete Trismegisto. Secondo la tradizione alchemico-ermetica questa frase indica il concetto, ben noto nellantichit egiziana, che tutto ci che esiste nelluniverso, o macrocosmo, ha il suo parallelo corrispettivo nel mondo terrestre, o microcosmo.
84 85 86 87

Cit. Occultismo, stregoneria e mode culturali, p. 60 Ibid., p. 66 Cfr. Il tao della fisica, Fritjof Capra, Adelphi, 1989
34

C A P I TO L O I I Esoterismo e cinema
2.1

UN

NUOVO APPROCCIO

Il testo di riferimento per quanti si avvicinano allo studio del rapporto fra spiritualit1 e cinema sicuramente Trascendental Style in lm (1972)2 dello scrittore e sceneggiatore Paul Shrader. In questo lavoro l'autore, partendo dall'analisi dell'opera registica di Ozu, Bresson e Dreyer, perviene alla de nizione di un nuovo genere lmico che de nisce trascendente. Secondo Shrader lo stile trascendentale porta il lm a divenire oggetto esoterico in s stesso, quindi capace di elevare spiritualmente lo spettatore, senza fare uso di simbolismi o concetti riferibili alla realt data. Ozu, Breson e Dreyer, ri utano il concetto di lm come spettacolo o intrattenimento spogliano i loro lm da tutte quelle forme dinterpretazione della realt, come il simbolismo, il naturalismo, lespressionismo, costruendo il lm senza fare appello a formalismi estetici del cinema, per giungere alla rappresentazione e, quindi, all'interpretazione non della realt mondana, bens dei suoi aspetti spirituali che, appunto, la trascendono. Partendo dall'analisi di Shrader noi vogliamo giungere a un'interpretazione che si pone, in modo apparentemente paradossale, alla sua posizione. Anche il nostro studio infatti si pone come obiettivo lo studio di lm trascendenti nel senso de nito da Shrader, ma vuole individuare la trascendenza nei riferimenti simbolici ed espressivi propri delle diverse tradizioni esoteriche. Detto questo ci teniamo a chiarire che i due aspetti possono in e etti coesistere in come avviene ad esempio nel caso per esempio di 2001: A Space Odissey di Stanley Kubrick che Michel Chion ritiene essere capostipite

1 2

Sottolineamo che non obbligatoria lassociazione con il cinema religioso. Cfr. Il trascendente nel cinema. Ozu, Bresson, Dreyer, Paul Schrader, Donzelli, 2002
35

di quel lone che pu de nirsi lm-experience, in cui la proiezione del lm assimilabile a un rituale.3 Va anche detto che non tutti i lm sono passibili di una lettura e analisi in chiave esoterica e bisogna perci speci care quando questa lettura sia possibile. Tale interpretazione secondo noi possibile quando l'opera lmica presenti comunque una propensione all'elevazione spirituale del fruitore. Se consideriamo le possibili strati cazione della lettura di unopera di cui parla Dante4 che sono: letterale, allegorico, morale, anagogico.5 Ren Guenon, proprio a proposito di questa de nizione di Dante ci spiega che:
Dante indica in modo esplicito che nella sua opera vi un " senso nascosto " , propriamente dottrinale, di cui il senso esteriore e apparente soltanto un velo, e che deve essere ricercato da coloro i quali sono capaci di penetrarlo.6

Anche nel lm sono rintracciabili questi diversi veli della conoscenza e, nel nostro studio, un'opera lmica esoterica deve contenere necessariamente il livello anagogico, e, preferibilmente, anche gli altri tre.7 Un altro contributo che ci aiuta a capire meglio cosa possa e debba essere considerata un'opera esoterica ci viene dallo studioso Moreno Neri8 si tenuto a Rimini una rassegna cinematogra ca organizzata con il patrocinio della provincia e il comune dedicata al rapporto tra cinema e esoterismo, probabilmente lunico evento del genere documentato no a adesso in Italia:9

3 4 5 6 7 8 9

Stanley Kubrick. L'umano, n pi, n meno, Chion Michel, Lindau 2006, p. 183 Cfr. L'esoterismo di Dante, Ren Guenon, Roma, Atanr, 1971 Che porta in alto. Cit. Ibid. Un esempio fra tutti il film Det Sjunde inseglet (Il settimo sigillo, Svezia, 1957) di Ingmar Bergman. Nel 1999: ricordiamoci questa data.

Esoterismo e cinema, monografico della conferenza omonima, introduzione a cura di Moreno Neri, Rimini, 1999
36

Anche alcuni lm, come molte opere darte, si possono leggere alla stregua di un testo esoterico? La risposta a ermativa, purch non si pensi che tale senso profondo di natura sapienzale-simbolica esaurisca lesteso e complesso orizzonte semantico del linguaggio cinematogra co. Questo signi cato simbolico e metaforico non certamente quello ultimo e omnicomprensivo, come accade per ogni opera darte e di pensiero, ma altrettanto giusto a ermare che, senza questa chiave sapienzale-simbolica per molti aspetti illuminante, molta parte del messaggio contenuto nei lm proposti rimarrebbe oscurato e impoverito.10

importante sottolineare come questa descrizione dellargomento parli di alcuni lm: solo conoscendo il background e le intenzioni dellautore nel momento della sua creazione11 possibile considerarne il proposito esoterico. Bisogna quindi muoversi con una certa attenzione ed evitare lerrore di forzare l'interpretazione prendendo in esame elementi e simboli del tutto estranei alle tradizioni esoteriche o utilizzati solo in chiave estetica. Considerare il background di un autore quindi molto importante per determinare il livello di corrispondenza dellopera con una sua ipotetica inclinazione esoterica. In questo capitolo vedremo soprattutto come molti registi hanno fatto parte di logge massoniche, sette sataniche, movimenti new-age o che hanno fatto riferimenti espliciti allalchimia e allegittologia. Quello che ci proponiamo sar quindi di mostrare le ettiva partecipazione di associazioni segrete di carattere iniziatico-esoterico nella vita del cinema. Prenderemo in esame soprattutto due realt: quella massonica, o come anche si pu de nire, della libera-muratoria, e quella satanista degli anni 50 - 60, ponendo le basi per a rontare il discorso sul nostro "Tao del cinema" ad opera di Kubrick e Polanski.

10 11

Esoterismo e cinema, Monografico della conferenza omonima, Presentazione di Moreno Neri, p. 1

Ma non solo dellautore, ricordiamo che un film, soprattutto quello hollywoodiano, frutto di una complessa macchina industriale.
37

2.2

LOGGE

MASSONICHE E LE ORIGINI DEL CINEMA

Come abbiamo visto nel capitolo precedente lassociazionismo iniziatico nasce nellAntico Egitto e si proponeva come ne di realizzare in Terra ci che designato in Cielo. Si parla dunque di unelevazione spirituale interiore favorita da una conoscenza acquisita allinterno della societ segreta, che si manifestava attraverso la scienza o larte di realizzare opere e interventi per migliorare la societ. Questa inclinazione non si esaur nella cultura egiziana, ma si svilupp in moltissime altre forme arrivando no ai nostri giorni. La massoneria, che si autode nisce depositaria della Tradizione esoterica occidentale, una di queste tante forme.12 Non ci so ermeremo sulle sue particolarit, sulle forme o riti della massoneria, ci baster sapere che si tratta di unorganizzazione, costituita da diversi gruppi, denominati Orienti e logge, che ha operato e che opera tuttora. Negli ultimi 250 anni la massoneria ha avuto un ruolo da protagonista nella storia dellOccidente si pensi, ad esempio, alla Rivoluzione Francese o a quella Americana, agendo come forza occulta.13 In Francia, a seguito della rivoluzione del 1798, attuatasi anche grazie allistituzione de Le Grande Orient de France,14 fu messo in atto dalla massoneria il noto processo di laicizzazione dello Stato e di educazione della popolazione.15 Ma che legame esiste tra la massoneria e il cinema delle origini? Per quanto
12 13

Vedi capitolo 1.3

In Italia ormai famoso il caso della loggia Propaganda Due (o P2) che fu unirregolare (o anche detta nera) loggia massonica (cio bandita dal G.O.I.) che oper circa dagli anni 40 al 1981 e con a capo Licio Gelli. Secondo documentazioni ormai accertate, la P2 stata implicata in numerosi scandali italiani e internazionali come Tangentopoli, il caso Calvi e dello I.O.R. e delluccisione del primo ministro Aldo Moro. Fu anche coinvolta nella strategia della tensione denominata Gladio: tra il 1965 e il 1981 fu in atto quel processo che mirava alla destabilizzazione del Paese per linsediamento di un governo fantoccio manovrato appunto da forze occulte.
14 15

Il sito ufficiale de Le Grande Orient de France: www.godf.org

1905. La Presa di Roma. Alle origini del cinema italiano, a cura di Michele Canosa, Le Mani Editore, Recco, 2006, pp. 80
38

riguarda i primi anni di vita del cinema sono stati resi u ciali molti punti di contatto fra questi due mondi. Nel 2002 il G.O.I16 ha pubblicato una lista di 552 esponenti illustri della massoneria, tra cui spiccano nomi importanti di politici, inventori, musicisti, scienziati, scrittori, imprenditori e artisti. Scorrendo meglio la lista si notano anche molti nomi appartenenti al mondo dello spettacolo e del cinema, come per esempio: Cecil B. De Mille (1881 - 1959), David Wark Gri th (1875 - 1948), Darryl Francis Zanuck (1902 - 1979), Clark Gable (1901 - 1961), Oliver Hardy (1892 - 1957), Peter Sellers (1925 - 1980), Gino Cer vi (1901 - 1974), Antonio De Curtis detto Toto (1898 - 1967),17 E tale lista si deve ritenere solo parzialmente completa.18 Per il nostro studio particolarmente signi cativo un evento che ha interessato lItalia nel periodo in cui il cinema iniziava a diventare uno dei principali fenomeni sociali.19 Nellanno 1905, nel 35 anniversario dellUni cazione dello Stato, fu presentato in un grande evento pubblico con una grandiosa proiezione pubblica a Roma il primo prodotto cinematogra co italiano. Nonostante lorganizzazione fosse presieduta da un Comitato e dal Comune di Roma, il potere decisionale era in mano ad un in uente gruppo di persone a liate al movimento massonico che n dal 1870 aveva svolto un ruolo chiave nelluni cazione dellItalia.20
Il Grande Oriente dItalia, fondato nel 20 dicembre 1859 a Torino, il fulcro della massoneria italiana. Vi aderiscono circa 17mila persone, distribuite in circa 600 logge su tutto il territorio nazionale. Sono stati Gran Maestri del GOI, fra gli altri, Giuseppe Garibaldi (www.grandeoriente.it). Nonostante il G.O.I. sia lorganizzazione massonica pi antica, lunica loggia italiana riconosciuta dalla Gran Loggia Unita dInghilterra la Gran Loggia Regolare dItalia (www.grandlodge-italy.org)
16 17 18

I Massoni di ieri e di oggi, pubblicazione a cura del Grande Oriente d'Italia, Roma, 2002

Nomi e opere appartenenti alla massoneria possiamo ritrovarli anche sul sito ufficiale della Gran Loggia della Columbia britannica e dello Yucon www.freemasonry.bcy.ca
19

Quanto segue " pubblicato sul libro 1905. La Presa di Roma. A"e origini del cinema italiano a cura di Michele Canosa, Le Mani Editore, Recco, 2006, a cui ha collaborato anche la biblioteca del G.O.I. 1905. La Presa di Roma. Alle origini del cinema italiano, a cura di Michele Canosa, Le Mani Editore, Recco, 2006, p. 88
20

39

La presa di Roma, questo il titolo del lm, diviso in 7 quadri,21 a opera dellingegnere italiano Filoteo Alberini, iniziato alla loggia massonica La Concordia di Firenze il 15 febbraio del 1887, fondatore del primo studio di produzione cinematogra co. Appartenevano alla massoneria anche il Presidente del Consiglio e tre ministri del Governo Italiano, che diedero un grosso aiuto logistico non solo alla realizzazione della manifestazione dellanniversario in toto, ma soparttutto alla produzione del lm.22 Fu proiettato in anteprima del 20 settembre a Livorno, una citt che allepoca aveva non solo la pi alta presenza di cinematogra in Italia e in cui era presente la pi alta concentrazione di Logge Massoniche.23 Oltre levidente implicazione massonica nella scelta del soggetto, unattenta analisi di La presa di Roma rivela alcuni dettagli iconogra ci riconducibili alla tradizione massonica come, ad esempio, la ricorrenza dei numeri primi 3, 5 e 7 (ricorrenze che analizzeremo tra poco) cari anche al pitagorismo.24 Il lm, che inscena gli ultimi momenti delluni cazione dItalia, diviso in 7 quadri il cui ultimo, il pi indicativo, intitolato Lapoteosi. Nellalchimia lapoteosi lo stato spirituale che accompagna ladepto al culmine del cammino iniziatico intrapreso.25 Di questultimo tableau ci sono pervenuti integri solo 8 secondi di immagini, pochi per poterne valutare lintera globalit, ma, dalle cronache, sembra comunque si trattasse di un vero e proprio tableau vivant, una scena ssa forse proprio per voler rimarcare il messaggio esoterico in esso contenuto. LApoteosi ra gura i quattro protagonisti del risorgimento italiano Giuseppe Garibaldi, Giuseppe Mazzini, Vittorio Emanuele e Camillo Benso, tutti e quattro iniziati alla massoneria, stretti intorno alla gura di una donna, o meglio della vittoria, rappresentante la Patria. Analizzando meglio il fotogramma saltano allocchio molti elementi massonici. Se si

21 22 23 24 25

Unit narrative autonome, coerenti nella loro successione. Ibid., pp. 9-24 Ibid., p. 92 Ibid., p. 91 Rappresentata anche nel Mutus Liber, XV Tavola, Altus, 1667
40

considera che nella tradizione massonica fondamentale il riferimento alla simbologia della religione dellAntico Egitto si pu intuire che la gura della Vittoria, che si cela sotto le spoglie della Patria Italiana, cela ulteriormente al suo interno lessenza della dea Iside, 26 non un caso dunque che nel fotogramma la dea sia mostrata vicino all'obelisco che un chiaro collegamento alla cultura egizia.27 nel fotogramma essa irradia con i suoi fasci di luce tutto il quadro. Possiamo notare altri elementi signi cativi. Nella mano sinistra la nostra dea Italica impugna la bandiera dellItalia, mentre nella destra una palma, simbolo di vittoria e resurrezione.28 Inoltre le sue vestigia dal sapore quasi mitologico fanno riferimento ad unantichit pagana. Il quadro totale dell'immagine presenta poi una con gurazione piramidale: in alto La Patria o la Dea-madre Iside, in basso i quattro protagonisti massoni del Risorgimento Italiano, ancora in basso fuori dal fotogramma ci sono gli spettatori, il popolo,29 che grazie a questa costruzione vengono inseriti nell'opera di realizzazione della Nazione laica (verso lapoteosi). Pi chiaramente possiamo leggere questa composizione lmica come un messaggio in cui viene descritto come i protagonisti della scena politica, guardando all'illuminazione, si impegnino alla realizzazione della Grande Opera nellinteresse dellintera nazione-popolo secondo il fondamento dell'ideale massonico. Il 20 settembre 1905 sancisce quindi un legame tra la nascita dellindustria
Nelle scritture geroglifiche essa spesso raffigurata insieme alla sovrastante Stella di Sirio i quali raggi compongono locchio della conoscenza massonica: il simbolo un occhio inscritto in un triangolo pitagorico circondato da irradianti raggi di luce (della stella). usato ancora oggi ed stato adottato dagli U.S.A. dopo la Guerra dIndipendenza come Grande Sigillo degli Stati Uniti dAmerica (il simbolo presente ancora sulle banconote da 1 dollaro).
26

Si tratta dellObelisco del Quirinale eretto nel 1786 eretto per volere di papa Pio VI durante la Rivoluzione Francese.
27

La palma anche collegata alluccello mitico della Fenice (Phoenix) corrispondente alluccello egizio Bennu (un airone?), simbolo della rinascita e resurrezione poich collegato allinnalzamento del fiume Nilo.
28

1905. La Presa di Roma. Alle origini del cinema italiano, a cura di Michele Canosa, Le Mani Editore, Recco, 2006, pp. 73
29

41

cinematogra ca italiana e la celebrazione e la ne del potere papale con il riconoscimento solenne dello stato laico.30 Il lm infatti uno dei primi esempi di cinema militante.31 Il lm diventa il mezzo per la trasmissione di un messaggio nascosto, esoterico, da parte delle associazioni iniziatiche.32 Come scrive Giovanni Lasi:
Henri Langlois paragonava il lm di Alberini a Roma citt aperta di Rossellini, considerandoli entrambi fondativi di un nuovo corso del cinema italiano e, ad un tempo, testimoni attivi di un momento storico di rinnovamento ed emancipazione. Ora, se accettassimo la provocazione, potremmo solo rilanciare: per noi, La presa di Roma piuttosto come Nascita di una nazione di D.W. Gri th. Fine della provocazione33

Lo studio della storia del cinema non pu trascurare nelle proprie analisi le implicazioni degli aspetti extra- lmici che accompagno indissolubilmente la produzione cinematogra ca, poich molto spesso proprio tali aspetti rivelano quell'intento extra-cinematogra co di alcuni autori che muove nella direzione esoterica. La lettura esoterica, o sapienzale-simbolica, di un lm pu apportare alla luce una nuova prospettiva capace di illuminare aspetti che rimarrebbero occulti ad una lettura puramente semantica.34 Esistono aspetti e in uenze esoteriche in tutte le cinematogra e mondiali, pensiamo per esempio alla pregnanza della tradizione buddista e taoista nel cinema orientale. Ritornando nel nostro mondo, la massoneria forse lunica organizzazione
1905. La Presa di Roma. Alle origini del cinema italiano, a cura di Michele Canosa, Le Mani Editore, Recco, 2006, pp. 84
30

Come accadr anche con The Birth of a Nation (Nascita di una nazione, D.W. Griffith, USA, 1915) negli Stati Uniti.
31 32 33 34

Ibid., pp. 72 Ibid., cfr. pp. 72

Possiamo ricordare Forces Occultes (Forze occulte, Paul Riche pseud. Jean Mamy, Francia, 1943) un film voluto dalla propaganda tedesca per mostrare alla Francia linfluenza del movimento frammassonico nel paese.
42

iniziatica-esoterica ad aver avuto contatti diretti con il cinema, soprattutto negli Stati Uniti. Richiamando in causa la lista che abbiamo esposto allinizio di questo paragrafo doveroso segnalare che sono presenti in vari siti u ciali tantissimi altri nomi del cinema legati al mondo della massoneria quali D. W. Gri th o Cecil B. De Mille. Birth of a Nation di Gri th (Nascita di una Nazione, D. W. Gri th, USA, 1915), la trasposizione cinematogra ca di e Clansman di omas Dixon, oltre ad essere uno dei primi imponenti lavori dellindustria cinematogra ca, rappresenta, soprattutto, la nascita del cinema americano.35 Un altro caso interessante quello di Walt Disney (1901 1966), iniziato alla societ americana di stampo massonico chiamata Ordine di DeMolay nel 1920.36 I messaggi esoterici allinterno dei suoi cartoni animati, anche se destinati soprattutto ai pi piccoli sono numerosi.37 Analizzando la sua lmogra a si possono individuare evidenti riferimenti allalchimia e al tema della trasformazione in tutte le opere. Sicuramente il caso pi evidente quello di Fantasia (id., W. Disney, 1940) dove il protagonista Mickey Mouse un apprendista mago. Fantasia rappresenta forse il migliore esempio di cinema esoterico. A Disney piaceva, inoltre, cercare tra le tradizioni popolari, le leggende38 i suoi soggetti cinematogra ci, facendo speso uso
Il film per accusato di inneggiare alla supremazia delluomo bianco e di glorificare il movimento razzista Ku Klux Klan che secondo il film avrebbe ristabilito lassetto sociale dopo la guerra civile americana. Questo movimento razzista e anti-cattolico nacque nel 1866, ma fu soppresso molto preso; una seconda forma rinacque proprio nel 1915, anno delluscita del film: il nuovo gruppo era fondamentalmente unassociazione segreta che mirava al controllo del paese; alcuni degli esponenti e dei fondatori facevano parte di logge massoniche del Rito Scozzese. Le logge ufficiali considerano per il Ku Klux Klan un movimento anti-massonico. freemasonry.bcy.ca/anti-masonry/discredited.html
35

Oggi conosciuta come DeMolay International, vi hanno fatto parte molti nomi noti dello spettacolo della politica e dello spettacolo (es. Bill Clinton, John Wayne). Tutte le informazioni sono reperibili sul sito ufficiale universe.demolay.org
36

Per un piccolo approfondimento possiamo consigliare la lettura dellarticolo Biancaneve e i sette nani, ovvero una lettura esoterica delle opere del FR .!. Walt Disney di Giovanni Lombardo presente sul sito ufficiale del Rito Simbolico Italiano www.ritosimbolico.net
37 38

Come per il film di Biancaneve e i sette nani di cui abbiamo parlato nel capitolo 1.5.
43

della personi cazione degli animali, rifacendosi in qualche modo a una visione pagana della natura. Tra le fonti delle opere a cui attinse Walt Disney vanno segnalati anche alcuni classici della letteratura pregni di simbologie e signi cati esoterici come Le avventure di Pinocchio (1883) del massone Carlo Collodi o Alice's Adventures in Wonderland (Alice nel paese delle meraviglie, 1865) del matematico Charles Lutwidge Dodgson, pseudonimo di Lewis Carrol. Anche dopo la morte del suo fondatore avvenuta nel 1966 la Walt Disney Production e la WDFA39 hanno mantenuto questa tendenza nella scelta di soggetti riferibili alle conoscenze esoteriche.40 I lm di Disney hanno anche avuto un ruolo importante per leducazione artistica di molti giovani registi degli anni 70 rimasti sicuramente a ascinati dalla rappresentazione sullo schermo di luoghi, oggetti e personaggi archetipici come, ad esempio, la grotta, la mela o la strega e dal loro potere simbolico che questi emanavano.

2.3

IL

CINEMA DEL SACRO

Nel nostro percorso una delle tappe fondamentali il rapporto tra il cinema e il sacro, ovvero la cristianizzazione del cinema occidentale. Il tema della rappresentazione del sacro quello che maggiormente ha interessato gli studiosi di cinema che si sono avvicinati allo studio del legame fra cinema e spiritualit, sebbene tali opere si sono raramente so ermate allo studio di questo intreccio facendo riferimento alle spinte sociali epocali che lo sovra-determinavano. Il concetto di sacro che intenderemo in questo paragrafo far riferimento alla sfera della tradizione e simbologia religiosa cattolica-occidentale, con particolare
39 40

Walt Disney Feature Animation studio.

Una curiosit: stato fondato dopo il 66 un club ultraelitario, con zone ad accesso privato presenti anche nei parchi di divertimento Disney, chiamato Club 33, con ovvio riferimento ai 33 gradi della scala massonica del Rito Scozzese.
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riferimento alla cristologia e alla narrazione biblica. Da Vues reprsentant la vie et la passion de Jsus-Christ dei fratelli Lumire del 189741 alle ultime produzioni americane, come per esempio e Passion of the Christ (La Passione di Cristo, Mel Gibson, USA, 2004), la cristologia e la narrazione biblica hanno sempre goduto di una grande attenzione da parte del grande pubblico occidentale. La serie di lm contenenti episodi del Vecchio Testamento o della vita del Cristo ricoprono lintera esistenza stessa del cinema. Alcuni registi, soprattutto americani esponenti della massoneria, si sono presi carico di illustrare il racconto biblico con la realizzazione di colossal, senza poter fare a meno per di inserire qualche elemento esoterico al loro interno. Un esempio importante sicuramente costituito da Intolerance (1916) di D. W. Gri th. Il grande successo di questi lm ovviamente riconducibile alla natura delle radici culturali dellOccidente che ha colpito la curiosit di registi sia atei che cattolici. Datemi qualche pagina della Bibbia e io vi dar un lm: cos diceva il padre delle epopee bibliche Cecil B. De Mille42 di cui ricordiamo I Dieci Comandamenti (1923), Il Re dei Re (1927), Il segno della croce (1932), I crociati (1935) e una nuova versione de I Dieci Comandamenti (1956). interessante notare come, per il lm Il Re dei Re, il contratto imponesse alla troupe e agli attori di mantenere per almeno un anno dalluscita del lm, una condotta privata consona allargomento della pellicola. Secondo alcune dicerie durante la sua realizzazione dell'opera tutti i partecipanti erano coinvolti ogni mattina in una messa.43 Fatti analoghi del pro lmico sono accaduti anche durante le riprese de La Passione di Mel Gibson (2005) in cui, oltre alla messa quotidiana sul set, unassistente della troupe pare si sia fatta suora a seguito di unilluminazione spirituale. Questa sacralizzazione e santi cazione del lm di carattere religioso sempre

41 42 43

Cinema e sacro: divinit, magia e mistero sul grande schermo, Ermelinda M. Campani, Roma 2003, p. 17 Ibid., p. 22 Ibid., p. 23

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stata vista di buon occhio dalla Chiesa, nonostante alcuni lm, come, appunto, Il Re dei Re, concentrassero spesso lattenzione su temi controversi agli occhi dei fedeli come laspetto umano di Cristo o il vero ruolo di Maria Maddalena. Ambiguit su cui l'apparato critico del Vaticano era disposto a soprassedere in cambio di una vera e propria propaganda che tutto sommato teneva vivo l'interesse sulle tematiche cattoliche. Nel panorama del cinema e sacro per qualcosa cambia tra gli anni 60 e 70 e la religione di Cristo inizia a essere contaminata da elementi esoterici che riportano in super cie questioni legate allo gnosticismo e che no a quel momento sembravano de nitivamente sommerse. Fin dalle sue prime apparizioni primitive il cinema divenuto un oggetto di studio, ma per la stragrande maggioranza della popolazione tecnologizzata del pianeta, il cinema rimane ancora quel bel Luna Park di una volta, a cui partecipare di tanto in tanto per puro diletto. Proprio per questo fatto la Chiesa ha avuto paura, e ha paura, di questo fantastico mezzo artistico. Secondo il fondamento della Chiesa Cattolica e Apostolica di Roma, la fede, antagonista della gnosi, fondata non sulla libera e individuale interpretazione degli antichi testi, ma sullunica interpretazione Universale basata sullinterpretazione dei cosiddetti testi canonici. per questo che la Chiesa, tende oggi sempre pi a frenare interpretazioni personali del messaggio evangelico veicolate da un mezzo cos pervasivo come il cinema. Fin dal 1920, quando il cinema iniziava a mostrare solo qualche avvisaglia del potere incantatorio che si sarebbe a ermato appieno nel decennio successivo, il vescovo di Lilla, monsignor Charost, aveva intravisto nel cinema un mezzo destabilizzante per la religione istituzionale. Ad atterrirlo era la sua capacit di duplicare sullo spazio vasto e solenne di uno schermo le insulsaggini della vita ordinaria, magni candole, conferendo un risalto abnorme e ingiusti cato al loro nudo svolgersi. " Fascinatio nugacitatis obscurat bona " , annotava il vescovo, che cos concludeva: " Com miserabile la natura umana, se una tela dove scorrono delle ombre che non lasciano neanche una traccia diventa uno schermo tra il popolo cristiano e il
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cielo a cui chiamato!".44 Le stesse misure di sicurezza adottate anche nel medioevo per alcuni libri, cio il controllo, la censura e la condanna, si trasferiscono oggi sui prodotti audiovisivi. Un esempio recente riguarda il discusso libro e Da Vinci Code di Dan Brown (2005), che ha messo in allerta il Vaticano pi che altro dopo lannuncio delluscita dellomonima trascrizione cinematogra ca di Ron Howard (2006). Tornando agli anni '60 e '70 notiamo come proprio in quel periodo nascano e si di ondano pubblicazioni di divulgazione scienti ca di tutti i tipi: una rivoluzione per linformazione globale che stata propedeutica alla nascita della rete pubblica Internet. Negli stessi anni si riaccende linteresse per legittologia che, insieme alla rivalutazione delle culture ed etnie esterne allOccidente, in uenz molto larte e la musica. Questo ritrovato interesse per lEgitto d vita anche a nuove teorie sullevoluzione umana, come quella dellantico astronauta45 oggi tornata di moda tra le tante religioni e loso e new-age. In questa di usione della conoscenza trovarono per un posto di rilievo le pubblicazioni di alcuni testi che erano ritornati alla luce n dagli anni 40 e che da subito avevano dato dei grattacapi ai teologi. I testi in questioni sono quelli che oggi vengono identi cati come i testi di Nag Hammadi e i manoscritti del Mar Morto. Senza scendere troppo nel dettaglio ci baster sapere che furono scritti dagli appartenenti a gruppi gnostici e che contenevano Vangeli, considerati apocri , testimonianze sulla vita
una delle testimonianze che si possono rintracciare nel volume Les mdias. Textes des Eglises, curato dal gruppo Mediathec, Centurion, Parigi, 1990.
44

Teoria divulgata dallo scrittore Zecharia Sitchin per la prima volta nel libro best seller The 12th Placet - Earth Chronicles, No. 1 (1978). Illustra tramite il metodo scientifico di come lumanit, ancora nella fase evoluzionistica di Homo di Neandertal, sia entrata in contatto con viaggiatori venuti dallo spazio, per la precisione con gli Annunaki (o Nephilim) giunti dal dodicesimo pianeta del sistema solare Nibiru, dai quali ha ricevuto le conoscenze per passare cos allo stadio di Homo Sapiens Sapiens dando origine alle antiche civilt, come sumeri, babilonesi e egizi, e adorandoli come degli dei. Tali teorie sono state riprese e rielaborate in alcuni film odierni, come ad esempio in Stargate di Roland Emmerich, 1994, o Immortal ad Vitam di Enki Bilal, 2004. In un certo senso possiamo ritrovare le tematiche principali della teoria dellantico astronauta anche in 2001: Odissea nello spazio.
45

47

di Cristo e del suo tempo che mettono in evidenza aspetti diversi da quelli dellattuale e u ciale Nuovo Testamento. Queste nuove verit non tardarono a prendere parte nella produzione artistica dei registi. Questa nuova consapevolezza gnostica della religione cristiana viene presa in esame in maniera molto evidente ed esplicita nel lm La Voie lacte (La via lattea, Francia, Italia, Germania dellOvest, 1969) di Luis Buuel. Il regista, oltre a mostrare in vari ashback una rappresentazione cristologica poco usuale in cui si evidenziano i tratti umani di Ges e i nuovi passi gnostici, come lo svelamento dellesistenza di veri e propri fratelli di Ges, propone la reinvestigazione sulla religione cattolica e i suoi riti, andando a toccare molti dei temi fondamentali della dottrina cristiana, come pu essere quello dell'eucarestia. La versione italiana ovviamente ha subito numerosi tagli e rimaneggiamenti perch fu considerato dalla chiesa anticattolico e o ensivo per la fede cristiana. Insieme a La via lattea anche i lm Nazarin (id., Messico, 1959) e El ngel exterminador (Langelo sterminatore, Messico 1962) subirono la stessa sorte.46 Il cinema degli anni 70, famoso per aver scandalizzato e turbato, mette in scena spesso de-sacralizzazioni cristiane. Di cile dimenticare in A Clockwork Orange il memorabile balletto eseguito dalle statuette di tre Cristi a braccetto sulle note della Sinfonia n. 9 in Re minore (molto vivace) di Beethoven oppure, sempre nello stesso lm, le visioni mistiche e cristologiche di Alex de Large nei panni dei carne ci del Messia. Anche il cinema comico e grottesco ha un degno rappresentante di rivisitazione cristologica in Life of Brian (Brian di Nazareth, Terry Jones, USA, 1979) dei Monthy Python. Nonostante il tema nuovotestamentario sia trattato in chiave comica e umoristica, il lm cela al suo interno aspetti no a quel momento poco conosciuti della vita di Cristo. Viene per esempio mostrato pi volte come a quel tempo esistevano una moltitudine di predicatori, alcuni dei quali si autode nivano proprio gli di Dio. Negli anni 70 luscita in Italia di questo lm fu vietata dalla censura, a
Cfr. L'angelo sterminato di Bunuel. I tagli della versione italiana, David Bruni, articolo di Bianco e nero : quaderni mensili del Centro Sperimentale di Cinematografia, n. 3 , 2000, pp. 68-80
46

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proprio causa di questa visione non canonica della vita di Ges. Solo nel tardo 1991 fu permessa la sua circolazione in Italia. Il Vaticano, che negli anni 70 si andava indebolendo, riusciva per ad adottare un controllo sulla censura nel circuito italiano. Possiamo ricordare come in Italia tale operazione di rivisitazione fu fatta e promossa, non con pochi problemi, da Pier Paolo Pasolini, da molti considerato un vero e proprio gnostico. Ma il cinema inizia a dire la sua anche sul piano della fede. In Explorations in theolog y and lm47 gli autori illustrano come il cinema, riprendendo la gura di Cristo e proponendo anche nuovi eroi messianici, abbia nito per in uenzare la teologia cristiana e il concetto di fede.
Christian theolog y itself is changing. Under the in uence of contemporary currents in Western cultures o en brought together under the single heading of postmodernism Christian theology in the West is poised to develop in a number of di erent directions.48

Non potendoci so ermare su questo aspetto notiamo per come il cinema giochi un ruolo importante nellin uenza del pensiero umano: lindustria cinematogra ca americana scrutata attentamente dallocchio dalla Chiesa Cattolica, poich in essa risiede un cruciale potere mediatico globale. Alluscita di e Last Temptation of Christ (USA, 1988) di Martin Scorsese il lm dest molto scalpore nellambiente cattolico e la Chiesa tent invano di esercitare il suo potere oscurantista. Due anni prima usc il libro Il Codice Da Vinci, un thriller dalla dubbie pretese documentarie scritto da Dan Brown, un autore di romanzi di serie B no a quel momento sconosciuto al grande pubblico. Contro ogni previsione da parte dei critici nel giro di un anno diventa un super-best seller vendendo in tutto il mondo oltre quaranta milioni di copie. Un successo ben architettato dagli editori che porta il libro, oltre che sulla bocca di tutti, a implicazioni mondiali di ordine religioso. Abbiamo gi di accennato a come, nel 2006, annunciata in tutto il mondo la
Cfr. Explorations in theology and film, Clive Marsh & Gaye Ortiz, Blackwell Publishers Ltd, Oxford, UK, 1997
47 48

Ibidem., p. 3
49

versione cinematogra ca rmata da Ron Howard con Tom Hanks, il neo-ponte ce Benedetto XVI, al secolo Joseph Ratzinger, abbia allertato tutta la comunit cattolica della pericolosit del messaggio del lm e di come abbia incitato a una vera e propria " messa all'indice " sia del libro sia del lm, gi preventivamente considerati un successo commerciale. E ettivamente il lm non tradisce le aspettative, nonostante anchesso non sia un prodotto di qualit e criticato al festival di Cannes. Proviamo a capire in che cosa consista la forza di quella manovra commerciale. Come abbiamo visto, dal 1968 no alla ne del secolo, la maggior parte della popolazione occidentale stata istruita allesoterismo grazie appunto a opere esoteriche-essoteriche per la massa come lm e libri di divulgazione scienti ca con ovvi e etti collaterali che porteranno malainformazione e talvolta reinterpretazioni sullargomento. Si gettano le basi di un occidente profano molto sensibile a tutto ci che riguarda locculto, il mistero e il possibile coinvolgimento in un complotto oscurantista da parte delle potenze mondiali, di cui ovviamente la Chiesa cattolica uno degli esponenti. Ne Il Codice Da Vinci tutti questi elementi sono presenti. La storia racconta, tralasciando la trama poliziesco-enigmistica che fa da calderone a tutti gli argomenti inseriti al suo interno, dello svelamento del mistero millenario del Santo Graal, secondo cui, pi che essere la coppa in cui bevve Ges nellultima cena,49 indichi la discendenza di Sara, glia di Maria Maddalena e del suo sposo Ges. Tale discendenza si sarebbe trasferita nel sud della Francia dopo la morte di Ges dando vita a una linea di sangue che sarebbe arrivata no ai giorni nostri, riuscendo a mantenere il segreto grazie a una societ segreta chiamata Priorato di Sion, composta dai discendenti diretti dei Re Merovingi francesi, primi discendenti della glia di Maria Maddalena. Tutto ci sarebbe testimoniato nelle opere di Leonardo Da Vinci, anch'egli membro del Prior de Sion, che avrebbe inserito lelemento del femminino sacro nei suoi quadri. Quella di Dan Brown, insieme alla trasposizione cinematogra ca di Ron Howard, una teoria interessante che in realt circolava gi da parecchi anni negli
A cui questa leggenda si sono rifatti molti film, come Indiana Jones and the Last Crusade (Indiana Jones e lultima crociata, Steven Spielberg, USA, 1989)
49

50

ambienti accademici o dei cultori della materia, ma le argomentazioni apportate ne Il codice Da Vinci peccano dinnumerevoli imprecisazioni ed errori storici, talvolta anche palesi anche ai profani.50 Questa operazione commerciale valsa a Dan Brown il decimo posto nella Top 100 delle persone pi in uenti del 2006 della rivista americana Forbes.51 Un dato osservabile e di grande interesse rappresentato dal fatto che la massa abbia recepito e assorbito il messaggio contenuto nel libro, che in un secondo momento stato potenziato dal lm. A parte tutte le critiche di cui sono passibili l'opera letteraria e quella lmica innegabile come il " fenomeno Codice Da Vinci " abbia stimolato una ri essione critica su argomenti inerenti l'esoterismo della tradizione cattolica. Si creato un vero e proprio mercato editoriale di opere di interpretazione del testo di Dan Brown in favore o in opposizione, con relativa ristampa delle opere antecedenti riguardanti lo stesso argomento. Lorganizazione Opus Dei ha da poco annunciato la produzione di un lm che servir come contrattacco al libro e al lm di e Da Vinci Code il quale ha dipinto lorganizzazione religiosa come una setta iniziatica volta al dominio della societ. Ci troviamo di fronte ad un altro esempio di cinema militante.

2.4

SETTE

S ATA N I C H E E C I N E M A I N D I P E N D E N T E

Il 6 giugno 2006 (6/6/06) gli esponenti della Chiesa di Satana s larono per le strade di Los Angeles per festeggiare il 40 anniversario della sua fondazione (1966).

Dan Brown stato accusato da alcuni ricercatori indipendenti per essersi appropriato delle loro teorie traendone un notevole vantaggio economico. Fra le varie imputazioni di plagio c anche quella del rito orgiastico del culto del femminino sacro. Come viene anche scritto nel romanzo, Dan Brown considera quella scena solo una citazione al film Eyes Wide Shut (1999) di Stanley Kubrick. (www.cesnur.org/2006/mi_brown.htm)
50 51

anche interessante notare come al sesto posto vi sia Steven Spielberg e in cima al podio Tom Cruise, forse il pi famoso tra gli adepti della setta/religione di Scientology). forbes.com/ 2006/06/12/06celebrities_money-power-celebrities-list_land.html
51

Lo stesso giorno esce contemporaneamente nelle sale cinematogra che di molte nazioni52 il remake del lm del 1976 e Omen (Omen: il presagio, Richard Donner, USA, 1976).53 Tralasciando le qualit lmiche della versione del 2006 (Omen: il presagio, John Moore, USA) questa coincidenza di date sembra una vera e propria celebrazione di un anniversario importante. Nel cast viene scelta Mia Farrow, che aveva gi interpretato il ruolo della protagonista nel controverso lm Rosemarys Baby di Polanski, per interpretare il ruolo della bambinaia devota a Satana. palese lintento dei produttori di rievocare gli anni 70. Il caso della nascita della Chiesa di Satana, avvenuta u cialmente il 30 aprile del 1966,54 rimane un caso storico poich, per la prima volta in Occidente,55 resa u ciale unorganizzazione a carattere esoterico dichiaratamente anticattolica. Nel 1975 avviene una scissione allinterno di questa organizzazione luciferina, dando vita a una meno popolare chiesa satanica chiamata Tempio di Set con a capo Michael Aquino. Il fenomeno del satanismo oscilla da movimenti loso ci che guardano alla gura del Diavolo come un agente simbolico di liberalizzazione da una societ sbagliata a gruppi inclini alladorazione di un Diavolo inteso in senso cristiano realmente evocabile tramite riti satanici. Massimo Introvigne, nel suo Dossier sul satanismo contemporaneo, identi ca questi satanisti adulti, quindi organizzati e socialmente attivi, in due loni relativi proprio alla Chiesa di LaVey e a quella di Aquino:

52 53

Un lusso concesso a ben pochi film.

Seguendo il successo del film Rosemarys Baby sul concepimento diabolico, anche The Omen narra della nascita del figlio di Satana.
54 55

Nella Notte di Valpurga. Nella tradizione germanica considerata la notte delle streghe.

In realt gi intorno alla met del XVIII secolo nacque a Londra lHellfire Club, una societ segreta e molto elitaria da molti considerata una delle prime manifestazioni del satanismo moderno. Il loro motto era Fay ce que vouldras (Fa quello che vuoi) che verr acquisito dal pensiero di Aleister Crowley.
52

Il satanismo " razionalista " - il cui esempio pi tipico la Chiesa di Satana californiana, e che oggi nettamente prevalente nel mondo - venera Satana come simbolo o archetipo della trasgressione e della possibilit per l'uomo di trascendere i propri limiti rimuovendo qualunque scrupolo di tipo convenzionale o morale. Lascia in sospeso - o talora risponde in modo negativo - al quesito se Satana esista veramente come persona. Il satanismo " occultista " - la cui principale organizzazione il Tempio di Set, nato da uno scisma della Chiesa di Satana che si consumato nel 1975 proprio intorno alla questione dell'esistenza reale e personale del Diavolo - crede invece che Satana esista veramente come persona, che pu essere evocata e con cui si pu entrare in un rapporto diretto. 56

Dalle parole pronunciate da Aleister Crowley allinizio del 1900 " Fa ci che vuoi sar la tua unica legge" (si veda il capitolo 1.6), si svilupp una moltitudine eteroclita di movimenti iniziatici e spiritualisti di natura luciferina, cristiana, atea e lo-orientale. Nel mondo dello spettacolo i seguaci di Crowley sono molti:
[...] gi i Beatles lo avevano inserito fra le "persone che ci piacciono" sulla copertina del famoso Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band. Jimmy Page (gi dei Led Zeppelin) uno dei maggiori collezionisti mondiali di materiale crowleyano e ha, addirittura, acquistato la casa del "Maestro erion " a Boleskine; Ozzy Osbourne e David Bowe hanno menzionato Crowley nelle loro canzoni e Sting si dichiarato " thelemita " in unintervista a " Penthouse " . E la lista potrebbe continuare.57

Per quanto rig uarda il mondo del cinema si fa menzione di tendenze occultistiche e neopagane allinterno di Hollywood n dagli anni 30. Nellintervista Magia nera a Hollywood del periodico Cinema Illustrazione del 1933 di Cesare Zavattini, Louis Sassoon fa molti nomi dello spettacolo,58 soprattutto attori, che si adoperavano in rituali e che frequentavano giri di veggenti e maghi: Voi sapete che gli attori sono sempre stati delle persone creduli e superstiziose. Potete darle a bere ad essi come alla pi ingenua comare. Appunto per questo Hollywood la dimora ideale per tutti gli indovini, chiromanti, oniromanti e lestofanti del genere.59
Dossier Il satanismo contemporaneo, Massimo Introvigne, Discussioni Nuove, ElleDiCi editore, 1997
56 57 58

Il cappello del mago, Massimo Introvigne, SugarCo, Milano 1990, p. 291

Tra cui Cecil B. De Mille, Kay Francis, Robert Montgomery, Rodolfo Valentino, Joan Crawford, e tanti altri. Magia nera a Hollywood, intervista a Louis Sassoon, Cesare Zavattini, Cinema Illustrazione n. 15, 12 aprile 1933
59

53

Negli anni 40 sinizia a sviluppare allinterno del nuovo circuito underground del cinema, quel movimento che costituir il New American Cinema, una tendenza alla rivisitazione del mito. Autori come Stan Brakhage, Gregory Markopoulos o Kenneth Anger iniziano ad utilizzare temi e immagini mitologiche in chiave archetipica jungiana,60 in cui un simbolo erede di una cosmologia e Tradizione Universale che fa riferimento allimmaginario collettivo. Kenneth Anger stato forse il principale esponente di questo cinema underground mitologico. Americo Sbardella parla cos del suo cinema:
Anger collega sapere magico e processo lmico; i suoi studi esoterici rientrano in questarea visionaria mostrando oggetti e situazioni di forte pregnanza animista. [] Assistiamo ad un esoterismo disincantato, ad una magia funzionale, ma di seconda mano, attraverso vibrazioni di colore ed e etti stroboscopici. [] Dietro quelle storie sataniche che mescolano elementi del fumetto con quelli dellalta poesia, scopriamo lironia, la nzione, il dissolversi della gura dellartista in quella del mago-illusionista.61

Kenneth Anger, regista e artista, fu seguace del pensiero di Crowley e fondatore della setta Magic Circle62 che poi divenne la Chiesa di Satana di LaVey63 . Nonostante i suoi cortometraggi e lungometraggi abbiano sempre fatto parte di quel circuito cinematogra co underground, Anger aveva molti contatti con il mondo di Hollywood e con personalit di spicco dello spettacolo. Nel suo libro Hollywood Babylon (1965) Kenneth Anger, che aveva personalmente vissuto una vita piena di eccessi e sregolatezze, racconta gli eccessi della vita dei divi di quegli anni, e testimonia come molti nomi noti, soprattutto attori, partecipassero regolarmente a riti satanici. In questi ultimi anni si sta veri cando un ritorno sulle scene di autori proveniente dallunderground statunitense e anche i lm di Kenneth Anger stanno tornando a
Cinema indipendente USA degli anni 70, Pesaro, Mostra Internazionale del Nuovo Cinema, Americo Sardella, Filmstudio, 1973, p. 12
60 61 62

Ibid., p. 12-13

Ha utilizzato questo nome, pi precisamente Magick Lantern Cycle, per la raccolta di alcuni suoi film. Dossier Il satanismo contemporaneo, Massimo Introvigne, Discussioni Nuove, ElleDiCi editore, 1997
63

54

circolare negli ambienti giovanili del XXI secolo. Possiamo ricordare i seguenti lm facenti parte della collezione Magick Lantern Cyrcle: Fireworks (1947), Puce Moment (1949), Eaux dArti ce (1953), Inauguration of the pleasure dome (1956), Scorpio Rising (1963), Kustom Kar Kommandos (1964), Invocation of my demon brother (1969), Rabbits Moon (1950. Successive versioni del 1972 e 1979) e Lucifer rising (1980).64 Questultimo cortometraggio, che mette in scena un racconto mitologico che parte dallAntico Egitto e arriva al satanismo moderno, no al culmine dellapparizione di dischi volanti (U.F.O.), vuole essere un regalo di compleanno per lavvento della nuova Era dellAcquario. Esso sintetizza la commistione e la compresenza negli anni 70 delle tre fondamentali tradizioni esoteriche della societ post-moderna: tradizioni egizie (passato), occultismo (presente), scienze laterali o fantascienza (futuro). Anche Roman Polanski conobbe personalmente Anton LaVey. Come a erma anche lo studioso Massimo Introvigne, egli lo ingaggi come consulente per la realizzazione di Rosemarys Baby, in quanto il suo lm avrebbe dovuto simboleggiare linizio dellanno 1 della Chiesa di Satana, chiesa di cui, secondo voci incontrollate, lo stesso regista avrebbe fatto parte. Come pure incontrollate sono le fonti che suggeriscono la possibilit che LaVey partecip anche come comparsa al lm di Polanski impersonando Adrian Marcato, il Diavolo che presiede alla scena del rito satanico.65 In realt ci sono molte voci che smentiscono questo dato, anche se riscontrabile, allinterno di quella sequenza, la presenza in alcuni fotogrammi di una gura che si riferisce, per una palese somiglianza, allhigh priest Anton Szandor LaVey. Roman Polanski fu coinvolto poi nella tragedia, passata alla storia come la Strage
Probabilmente il film pi elaborato di Anger, ambientato in vari antichi siti magici in Egitto, Inghilterra e Germania. La colonna sonora sperimentale fu composta e registrata in prigione da Bobby Beausoleil dopo le sue implicazioni con il gruppo The Family di Charles Manson. In seguito stata editata unaltra versione con la colonna sonora precedentemente composta da Mick Jagger dei Rolling Stones. Il film, costituito da un montaggio, una struttura e unimpostazione visiva sperimentale, considerato un masterpiece del cinema underground e avant-garde.
64

Dossier Il satanismo contemporaneo, Massimo Introvigne, Discussioni Nuove, ElleDiCi editore, 1997. Lavey ha preso parte ufficialmente come attore nei film Angeli Bianchi Angeli Neri (ita, Luigi Scattini, 1970) e The Devil's Rain (USA, Robert Fuest, 1975).
65

55

di Bel Air, che lo etichett de nitivamente come regista maledetto. Pochi giorni dopo luscita nella sale del lm Rosemarys Baby, fu brutalmente assassinata da un gruppo seguaci dellhippie satanista Charles Manson (1934-) la moglie di Polanski, l'attrice Sharon Tate, incinta di otto mesi.66 Manson, leader spirituale della setta lo-satanista chiamata Famiglia, fu in seguito condannato anche perch ritenuto responsabile di altre stragi. Tralasciando tutti i misteri e le dicerie che aleggiano intorno a questo fatto, soprattutto intorno alla questione di un e ettivo coinvolgimento di Polanski in questi assassini, decisivo notare come il caso scosse lAmerica e il mondo intero. Il fatto, che fu molto strumentalizzato da mass-media e organi amministrativi, riport lattenzione dellopinione pubblica sul fenomeno della controcultura che si stava sviluppando in quegli anni e dei suoi e etti sulla societ. Manson oggi uno dei criminali pi famosi d'America ed entrato a far parte della parte oscura dell'immaginario collettivo americano. Il suo volto diventato una vera icona soprattutto fra i giovani: la sua immagine riprodotta su magliette, poster e loghi. Jack Nicholson, in unintervista rilasciata sul Corriere della Sera, racconta di come Stanley Kubrick gli consigli di ispirarsi a Manson per interpretare il ruolo di Jack Torrance per il lm e Shining (Shining, Stanley Kubrick, USA, 1980).

" Dovrai avere sempre gli occhi sbarrati per il tuo Torrance: pensa alla fotogra a dell'arresto di Charles Manson dopo la strage di Sharon Tate. " Ogni giorno mi arrivavano le pagine scritte da Kubrick sulle scene da girare e c'era sempre, a margine, il nome di Manson. Potevo vedere, leggendo le note, tutti i fantasmi della sua mente ma anche la sua ironica fantasia.67

ESOTERICI DEL CINEMA ALLA NEW AGE

2.5

ASPETTI

. DALLALCHIMIA

66 67

Protagonista nel 1967 di The Fearless Vampire Killers, (R. Polanski).

In ricordo di Kubrick, Corriere della Sera, 10 Marzo 1999. Intervista a Jack Nicholson presente anche sul sito www.archiviokubrick.it
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Come un alchimista, il regista lavora sulla trasformazione dei materiali. Ora, lege, lege, lege, relege, labora et inuenies.:68 se per lalchimia tradizionale gli atteggiamenti ideali dellalchimista sono quelli della ricerca solitaria caratterizzata dal ritiro, dallo studio e dal lavoro manuale, nel cinema questo modus operandi centrale per il lavoro di alcuni autori che hanno trasformato il loro mestiere-arte nella ricerca della costruzione di una Grande Opera, o meglio di quella cattedrale gotica di cui abbiamo parlato precedentemente.69 Il lm cos generato da questi artisti-maghi in due dimensioni, interno ed esterno, occultando intenzionalmente e rendendo ambiguo, proprio come lautore alchemico, quel nucleo interno che costituisce il luogo dellesplorazione per chi raccoglie quei messaggi e desidera conoscere lopera intimamente e viverla. Tra il 1960 e il 1980 appare visibile nellopera di tanti artisti questa inclinazione alchemico-spirituale di voler celare un messaggio allinterno dei propri lavori. Sono famosi a questo riguardo i messaggi subliminali dei Rolling Stones o dei Beatles nelle loro canzoni. L'esempio pi eclatante del mix anni 70 tra cinema, ed esoterismo, quello di Alejandro Jodorowsky. Il suo colossal hollywoodiano, dello spettacolo. La particolarit dell'opera di Jodorowsky consisteva nel fare un uso alchemico esplicito del cinema: quello che gli interessava non era tanto produrre un lm di nzione, quanto di costruire una sorta di rito iniziatico praticabile da chi avesse voluto parteciparvi. Lo stesso autore a erma che il suo scopo ultimo non quello di realizzare un'opera di ction: Io non cerco di chiamarmi scrittore o cineasta. Io faccio unopera. Preferisco chiamarmi alchimista.70 Il cinema per Jodorowsky una grande magia, un
Prega, leggi, leggi, leggi, rileggi, lavora e allora troverai. Mutus Liber, XIV Tavola, Altus, 1667. Si veda il capitolo 1.5
68 69 70

e Holy Mountain (La

Montagna Sacra, Messico, USA, 1973) richiam lattenzione di molti lo-esoteristi

Vedi capitolo capitolo 1.5.

Intervista ad Alejandro Jodorowsky, a cura di Massimo Monteleone in Videodrome, maggio giugno 1989
57

mondo fatto di simboli esoterici volti allinterpretazione della realt e di se stessi. Dagli anni 70 in poi questo lm diventato un cult-movie71 e no ai giorni nostri ha condizionato e in uenzato autori in molti settori dell'arte. Alchimia, paganesimo, orientalismo, libert sessuale e psichedelia diventavano punti di riferimento per il movimento contro-culturale degli anni settanta. Il cinema stesso comincia ad assumere nei confronti delle tematiche esoteriche il doppio ruolo di recettore e di ampli catore di simboli, sotto il potere del regista. Possiamo a questo proposito ricordare il lm cult inglese 1973).72 Un regista pu trasmettere un messaggio nonostante esso non sia n visibile n udibile, ma semplicemente intervenendo su piano puramente conoscitivo. In composizione della colonna sonora alla progressive-rock band e e Tragedy of Macbeth (Macbeth, USA , 1971) Roman Polanski ha a dato la ird Ear Band, utilizzando i membri del gruppo musicale anche come comparse nelle vesti di menestrelli. Non crediamo sia casuale la scelta di questa band composta da loesoteristi.73 Le Locataire (Linquilino del terzo piano, Francia, USA, 1974), sempre di Polanski, pu essere visto da una nuova angolazione se considerato alla luce del Mito di Osiride. Lautore inserisce allinterno del proprio lm una grande quantit di espliciti riferimenti allegittologia che, allapparenza, non hanno nessun riferimento con la storia che che scorre sullo schermo. Questi elementi fungono da segnali per indicare che bisogna usare la chiave egittologica per poter decrittare il lm.74 Negli anni settanta nasce e si sviluppa in California, la terra-madre del cinema americano, anche il movimento new-age. Il fenomeno della New Age fortemente in uenzato dalle correnti loso che orientali e rappresenta una ricerca spirituale volta al potenziamento delle capacit umane. Sebbene questa nuova loso a-religione
71 72 73 74

e Wicker Man (id., Robin Hardy UK,

In questo caso la parola di culto acquista un plusvalore. stato tratto un remake nel 2006 dal titolo omonimo (Il Prescelto, Neil LaBute, USA) Possiamo ricordare per esempio il loro primo album Alchemy (EMI Harvest, 1969). Tenteremo una piccola analisi del film nel capitolo 3.2
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inglobi al suo interno gruppi con idee anche molto diverse tra loro e lasci grande spazio anche all'interpretazione personale, possiamo individuare al suo interno un tema centrale che in qualche modo attraversa trasversalmente tutto il movimento New Age: lavvento dellEt dellAcquario. Questa nuova era zodiacale si contrapporrebbe a quella dei Pesci, ovvero, secondo questa visione, si passerebbe da un'epoca " dominata dalla razionalit, dal conformismo, dalla paura, dal dolore, dal fanatismo e dalla violenza, a una nuova era in cui i valori dominanti saranno lemotivit, lespressivit del corpo, lenergia della mente-spirito e la visione magica del mondo.75 La rivoluzione culturale, che viene collocata storicamente proprio in California, pi precisamente nella comunit di Esalen nel 1962, trova uno dei suoi massimi mezzi di comunicazione proprio nel cinema di Hollywood che, dalla ne degli anni 60 a oggi, propone continuamente nuove soluzioni spirituali e nuove letture della societ grazie allutlizzo di simboli esoterici.76 Tra i tanti lm contemporanei che sinseriscono nel lone che ha avuto origine dalla new-age possiamo ricordare Wachosky, USA, 1999). e Matrix (Matrix, Larry e Andy

2.6

LA VIA

DEL CINEMA

Al termine di questa breve trattazione dei rapporti tra cinema e movimenti spirituali quali:lassociazionismo massonico e iniziatico, il settarismo di ordine satanico, la rivisitazione cristologica e biblica, lalchimia e la ricerca sapienzalesimbolica, possiamo notare come lutilizzo che gli registi fanno della simbologia esoterica delle varie tradizioni molto eterogeneo. Alcuni autori preferiscono farne un uso pi sottile e invisibile, come il caso di Stanley Kubrick, mentre altri palesano in maniera pi evidente il segno esoterico, come fa Roman Polanski in molti suoi lm. Il lm esoterico come una costruzione architettonica: ha un interno (eso) e un
75 76

Cit. Nomadi spirituali. Mappe dei culti del nuovo millennio, Cecilia Gatto Trocchi, Mondadori, 1998

Cfr. Il dio della California: la new age cinematografica, Claudio Siniscalchi, Ente dello spettacolo, Roma, 1998
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esterno (exo). Solo unanalisi dei simboli e dei rimandi alle tradizioni esoteriche pu aiutare a capire se nel dentro del lm esista una coerenza esoterica generale oppure se siano semplicemente presenti elementi esoterici non legati tra loro. Spesso i registi e i produttori scelgono di inserire dei simboli e dei riferimenti alle tradizioni esoteriche esclusivamente come elementi estetici, pi per uno spirito di attrazione al mistero, lm con elementi e contenuti esoterici, che per lobiettivo di una ricerca spirituale o la di usione di un messaggio esoterico, lm esoterico. Proprio perch in questi anni viviamo in un mondo in cui il mistero vende molto di cile individuare in un regista la reale volont di inserire un messaggio esoterico nella propria opera, a meno che non si posseggano testimonianze dirette o prove che veri cano un suo interesse pi che super ciale nei confronti dell'esoterismo in genere o di una delle sue correnti interne. Possiamo ricordare come il cinematografo fu uninvenzione con ni puramente tecnologici, nessuno poteva immaginarne il successo e limportanza che avrebbe avuto nella societ . A di erenza della cinepresa e del proiettore, il ling uag g io cinematogra co invece, fu proprio linvenzione di un sistema di relazioni multimediali che permetteva di comunicare con lo spettatore. Ma come si a erm questa nuova lingua? Le cronache del tempo, tra '800 e '900, ci narrano come le reazioni del pubblico alle proiezioni di primi piani, carrellate, o ancora peggio esperimenti di montaggio (come ad esempio le magie di Melis) provocavano spesso un senso di disagio, di comicit, o anche di paura. Questo perch il pubblico non era ancora pronto, o meglio, istruito a tale linguaggio. A di erenza del linguaggio verbali, di quello musicale, il linguaggio cinematogra co si era insediato nella societ senza permettere quel necessario processo di assimilazione e adattamento. Allora ci si potrebbe chiedere se il lm non sia di per se stesso un prodotto esoterico, qualcosa che richieda una sorta di iniziazione per essere compreso. Il cinema in realt ha la possibilit, in un futuro, di diventare strumento o generatore di simboli per unelevazione verso nuovi stati dellessere, grazie alla sua
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capacit di coinvolgere lintero essere lavorando sul conscio l'inconscio e i sensi di percezione. Questa presa di coscienza del proprio potenziale comunicativo comincia a esplicitarsi proprio durante gli anni '70. Le case di produzione consapevoli della rivoluzione culturale in atto e del rinnovato interesse per le tematiche occulte e spirituali premono lacceleratore sulla realizzazione di lm con elementi e contenuti esoterici.77 La veri cabilit del successo e della presenza della tradizione esoterica allinterno delle ultime produzioni hollywoodiane supportata anche dal successo del modello di sceneggiatura proposto da Christopher Vogler. Il suo testo del 1998, e writers journey. Mythic structure for writers,78 oggi considerato dai produttori e, quindi, dagli sceneggiatori, come la Bibbia della scrittura cinematogra ca. Esso mette in relazione la struttura della sceneggiatura con il viaggio dellEroe, ovvero quel percorso iniziatico a cui sottoposto il personaggio per elevarsi al di sopra degli altri. Il modello proposto da Vogler rintracciabile nella maggioranza dei lm hollywoodiani prodotti dagli anni 90 che, pur non contenendo simboli o simbologie di ordine esoterico, incoroporano in s un percorso di tipo iniziatico. Non un caso che Vogler abbia individuato queste corrispondenze lanno prima delluscita di lm pi rappresentativo del viaggio delleroe. Per concludere questo capitolo sul rapporto tra lesoterismo e il cinema possiamo ricordare il suggerimento di Mircea Eliade secondo cui il cinema, oltre ad essere stato in uenzato dalle tradizioni esoteriche, dagli anni 70 ha contribuito alla nascita e alla di usione di una specie di religione pop79 o, meglio, di un pop-esotericism. e Matrix, che pu essere considerato il

Anche industrie, come per esempio la societ informatica Apple inc. nata proprio negli anni 70, il cui presidente Steve Jobs anche azionista maggioritario della Walt Disney e della Pixar, giocano ad immergersi in tematiche esoteriche.
77 78 79

Cfr. The writers journay. Mythic structure for writers, 2nd Edition, Christopher Vogler, 1998 Occultismo, stregoneria e mode culturali, Mircea Eliade, Santoni, Milano, 2004, p. 66

61

C A PI TO LO I I I Lesoterismo nel cinema degli anni 70

La moda underground del Via#io in Oriente $Journey to the East%1 di Hesse $1951% anticip& negli anni '50 il revival de"'occulto che sarebbe esploso negli ultimi anni '60. Ma chi ci dir( l'interpretazione de"o stupefacente successo di Rosemary's Baby e di 2001, Odissea ne"o spazio? Mi limito a porre la domanda.2

3.1

IL

CLIMA CULTURALE E ARTISTICO

Al crocevia degli anni 70 linteresse dei giovani per lesoterismo riscontra molte conferme allinterno degli ambienti artistici e, soprattutto, in quello musicale: abbiamo gi visto molte tra le band pi rappresentative della cultura giovanile, come i Beatles, i Rolling Stones,3 ma anche band pi dure come i Black Sabbath (gi il nome racchiude un intento occultista) o i Led Zeppelin, avessero rapporti pi o meno dichiarati con loccultismo. Al di l del riferimento a singole band nellintero movimento musicale si riscontrano richiami alle tradizioni esoteriche occidentali e alla ermazione di un misticismo di tipo orientale, basato cio sulla ricerca interiore, e sullutilizzo di allucinogeni, come lLSD.4 Per i giovani della cultura pop e psichedelica degli anni 60 tutto ci - musica, droghe, tradizioni esoteriche - sono utilizzate come

Il titolo originale italiano del romanzo di Herman Hesse Il pellegrinaggio in Oriente (1932). un racconto tuttoggi di successo ed considerato leffige della sua intera opera. Come anche in Siddharta (1922) la narrazione oscilla tra lesistenzialismo del primo dopoguerra e il misticismo orientale, una fusione avanguardistica che ha influenzato le nuove generazioni degli anni 60.
1 2 3

cit. Occultismo, stregoneria e mode culturali, Mircea Eliade, Santoni, Milano 2004, p. 69

Tra le loro composizioni a carattere luciferino possiamo ricordare la celebre Sympathy for the Devil, inserita tra laltro nel cult-movie Apocalypse Now (id., Francis Ford Coppola, USA, 1971), e Paint it Black (1963) usata da Stanley Kubrick in Full Metal Jacket (1987). La sostanza allucinogena pi in voga tra i giovani dai primi anni 60. Molti artisti del periodo ne facevano uso e la citavano nelle loro opere, come i Beatles con la canzone Lucy in the Sky with Diamonds.
4

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porte5 per una ricerca di stati di coscienza alterati, che conducono a viaggi sensoriali percepiti come simbolici del contatto con un cosmo anchesso allargato,6 simile a quella narrata nellormai tardo 1980 da Ken Russell in Altered States (Stati di allucinazione, USA). Anche il cinema underground, che in quegli anni aveva un grande seguito tra i giovani, trova forza sinergica oltre che nella messa in scena di immagini psichedeliche anche grazie allutilizzo di droghe: come scrive Amerigo Sbardella
In quegli anni poteva accadere (ed realmente accaduto a Londra e negli Stati Uniti) che qualche autore underground americano, trasformatosi per loccasione in sacerdote e maestro, distribuisse mescalina, funghi allucinogeni e L.S.D., in una sorta di eucaristia pagana, utilizzando poi i propri lm come mappe per guidare il viaggio del neo ta verso le incredibili meraviglie dei mondi astrali.7

Larte diventa una nuova forma di rito diniziazione. I giovani sono chiamati a dar vita a un processo storico in cui arte, scienza e meta sica, separate per cos tanto tempo nel mondo specializzato dellUomo Occidentale, stanno riconvergendo; l'interfaccia rivela una pi vasta e pi profonda realt che attende la nostra ricerca.8 Abbiamo gi accennato al successo riscontrato in quegli anni dalle pubblicazioni di divulgazione scienti ca:9 alle scoperte archeologiche e al progresso tecnologico si a anca la di usione di idee che ora passano dalla cerchia tecnico-scienti ca elitaria (o
Dal termine doors utilizzato dallo scrittore Aldous Huxley in The doors of perception in cui analizza il rapporto tra lassunzione di droghe (mescalina) e la percezione della realt. La famosa rock band The Doors stata ispirata dallo studio di Huxley per la scelta del proprio nome.
5 6 7

Stanley Kubrick. L'umano, n pi, n meno, Chion Michel, Lindau 2006, p. 186

Cit. Cinema indipendente USA degli anni 70, Pesaro, Mostra Internazionale del Nuovo Cinema, Americo Sardella, Filmstudio, 1973, p. 5 Cit. Art, science, and meta-physics, separated for so long in the specialized world of Western man, are reconverging; the interface reveals a broader and deeper reality awaiting our investigation. [trad.] Expanded cinema, Gene Youngblood, P. Dutton & Co. Inc., New York, 1970, p. 45
8

Gi abbiamo parlato nel capitolo 2.3, per esempio, del rinvenimento dei manoscritti di Nag Hammadi e dei rotoli del Mar Morto, due delle scoperte pi importanti del secolo, oppure dellimportanza che ha dato Mircea Eliade, studiando il fenomeno dellesoterismo negli anni 70, ad alcune pubblicazioni come le monografie di Gershom Scholem sulla Qabbal, lo gnosticismo ebraico e i sistemi mistici, o i saggi di Antoine Faivre sullesoterismo del XVIII secolo. Mircea Eliade, Occultismo, stregoneria e mode culturali, Santoni, Milano 2004, p. 56
9

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iniziata) a una cerchia popolare (non iniziata). Grazie a questo boom di circuitazione dinformazione, il popolo dei giovani apprende, negli anni 70, nuove teorie scienti che e, soprattutto, riscopre tutti quei testi ritenuti esoterici, dando cos una spinta innovativa allarte. Va detto che il livello dapprendimento, acquisito tramite quel genere di divulgazione, risulta dozzinale e super ciale. Per questo motivo molti esoteristi ritengono che quella che era lantica via iniziatica diventa, a questo punto del 900, contro-iniziatica, ossia non richiede pi un rito per lammissione allinterno di un livello sapienzale destinato a pochi.10 Gli anni 70 rimangono comunque un periodo interessante e particolare per la storia dellesoterismo: presente un rinnovamento culturale e artistico molto profondo che a onda le proprie radici in un rinnovamento spirituale, in una rilettura delle antiche tradizioni esoteriche e in una visione positivista delle nuove tecnologie e delle scoperte scienti che. Questo sentimento di rinnovamento, rennovatio cosmica, condiviso dai vari artisti. Esiste una vera e propria collaborazione e uno scambio didee : un fenomeno paragonabile al fermento intellettuale e artistico che caratterizzava, non a caso, il Rinascimento. In questo compatto movimento artistico il cinema e la musica si pongono spesso in una posizione dialogica, come nel caso del rapporto tra Kubrick e dei Pink Floyd.11 Questa importantissima band fu talmente colpita dai suoi lm che nella loro discogra a sono individuabili molti riferimenti allopera kubrickiana (interesse contraccambiato nel personaggio del dr. Heywood Floyd?). I Pink Floyd nelle loro interviste hanno sempre espresso il loro rammarico per non aver potuto curare la
Dobbiamo aggiungere per che societ veramente iniziatiche esistono tuttora e, sicuramente, la loro funzione di perpetuazione di antichi insegnamenti e antiche conoscenze ancora valida: spesso combattono anche quella giungla di informazioni che si creata attorno a questi argomenti.
10

Roger Waters, il leader dei Pink Floyd, ha dichiarato pi volte la sua ammirazione per il cinema di Kubrick. Ha anche confessato di aver pi volte richiesto lautorizzazione, sempre negata, di inserire campioni sonori di 2001 nei suoi album solisti. (RockLine radio show and interview with Roger Waters, 8 Febbraio 1993, (www.rogerwaters.org/rocklineint.html). In Perferct Sense, Part I dellalbum Amuse to Death (1993) ha inserire un messaggio subliminale per Kubrick. Mandando al contrario il brano possibile ascoltare le seguenti parole: Julia, /however /,in the light and visions of the issues of Stanley, /we changed our minds. /We have /decided to include a backward message. /Stanley, for you, /and for all the other book /partners.
11

64

colonna sonora di 2001: interessante a questo proposito notare come il brano Echoes (dal loro album Meddle, 1971) sia stato probabilmente composto sulle immagini del quarto capitolo Jupiter and beyond the in nite. Tale sovrapposizione facilmente veri cabile facendo partire il brano sul cartello della versione NTSC americana.12 Negli anni 70, dunque, tecnologia, arte e meta sica con uiscono in un nuovo movimento culturale che trova nel cinema la sua denominazione nellexpanded cinema.
Lexpanded cinema non costituisce un genere, un processo di composizione formale, ma un nuovo spirito di ricerca capace di assorbire vari procedimenti e dispiegare varie soluzioni. [] Con lexpanded cinema viene creata una prospettiva pragmatica che collega o forse assorbe gran parte dellavanguardia cinematogra ca americana favorendo intorno al 1970 pi ampi sbocchi alla nuova civilt dellimmagine.13

Lartisticit di un lm viene cos contaminata dalla propensione del registaartista-mago a una conoscenza che va da unarcheologia del sapere allimmaginazione futurologica.

3.2

KUBRICK

POLANSKI:

IL

TAO

DEL CINEMA

In linea con la caratteristica principale dellartista-mago, cio di vivere avvolto nel mistero proiettando allesterno unimmagine quasi sovrannaturale, Kubrick e Polanksi sono assorbiti dalla cultura del nostro tempo evocando ormai unaura misterica che li rende protagonisti di numerose leggende e dicerie. Esistono alcune testimonianze molto dirette che alimentano il mito come quella della sorella di Sharon Tate che a erma: Pochi sanno che mia sorella era a ascinata dal demonio. Sharon [] quando aveva incontrato Roman Polansky, si era subito interessata a lui per la fama diabolica che il regista polacco si era conquistato con la sua

Questo esperimento di sincronizzazione gi da tempo diffuso su internet. visionabile sul sito di youtube.com (www.youtube.com/watch?v=mfgoVZswC4k).
12

Cit. Cinema indipendente USA degli anni 70, Pesaro, Mostra Internazionale del Nuovo Cinema, Americo Sardella, Filmstudio, 1973, p. 21
13

65

opera e anche con alcuni episodi della sua vita.14 Questi dati non sono stati comunque confermati dal regista, che, anzi, si de nisce non credente (nel Diavolo cristiano) e ovviamente non coinvolto nel satanismo contemporaneo.15 Anche questa leggenda ha contribuito ad attribuire a Polanski la fama di regista luciferino. Anche intorno a Kubrick ruotano numerose dicerie di cilmente veri cabili. noto lepisodio dellutilizzo dellunico esemplare di lenti Zeiss del telescopio della NASA che gli furono prestate, misteriosamente senza nessun problema, per permettergli di lmare le famose scene illuminate solo dalle luci di candele nel lm Barry Lyndon (id., Stanley Kubrick, UK, 1975). La spiegazione consisterebbe nel fatto che a Kubrick sia stata a data dalla NASA la supervisione delle riprese in studio del nto allunaggio dellApollo 11 del 1968. Secondo alcune teorie la missione Apollo 11 fu infatti solo una messa in scena degli U.S.A.16 per vincere la gara delle conquiste spaziali contro lex U.R.S.S., per ria ermare al mondo la supremazia americana17 (anche alcuni lm hanno tratto spunto da questa vicenda18 ). Sempre nellambito delle dicerie non attualmente sottoposte a veri ca certa ci sono poi le storie che intrecciano i registi con lesoterismo e il potere. Nel caso dellomicidio di Sharon Tate in cui alcuni hanno visto una punizione inferta a Polanski da gruppi satanisti in uenti anche nella politica americana, per aver rivelato alla massa lesistenza e la pratica di culti e riti satanici. Anche Kubrick, invece, sarebbe stato assassinato dalle stesse lobby, sempre per aver rivelato alla massa, nel lm Eyes Wide Shut, lesistenza di societ esoteriche.
14 15 16 17

Cit. Intervista a Patty Tate sul settimanale Rosa&Nero, 14 aprile 1995 Roman Polanski, Cappabianca Alessandro, Le Mani 1997, p. 21 Lidea di spettacolarizzare lallunaggio sarebbe stata suggerita dal massone Walt Disney.

Molte di queste teorie sono esposte nel mockumentario francese The Dark Side of the Moon (Opration Lune, 2002) di William Karel, con le dichiarazioni di Christiane Kubrick, vedova di Stanley. Il mockumentario visionabile sul sito www.jonhs.net/freemovies/ dark_side_of_the_moon.htm Ricordiamo per esempio il film Capricorn One (id., UK, USA, 1978) di Peter Hyams anche autore del sequel di 2001.
18

66

Non ci interessa in questa sede indagare la realt di questi fatti. Riteniamo per importante sottolineare come, intorno alla gura di Kubrick e di Polanski, si sia sviluppata lidea del regista-mago, implicato in mondi occulti, irraggiungibili dai profani, proprio comera accaduto a molti artisti del passato. Kubrick e Polanski davano molta importanza per il loro lavoro allo studio e allapprofondimento dogni tipo di conoscenza. Le loro interviste sono sempre state molto precise, tecniche e brillanti e spaziano tra i pi disparati campi, ma i temi che assillano maggiormente i due sono di ordine universale: lidea di Dio e il ruolo delluomo sulla Terra.
I used to talk on the phone to Stanley Kubrick. ese were conversations which would last sometimes for a long, long time. I liked him very much. He was brilliant and bright and it was always so exciting to talk to him because he knew so much about everything.19

Molto diversa stata la vita dei due registi. Listrionicit di Polanski si contrappone alla freddezza chirurgica di Kubrick. Questultimo amava una vita sobria, seppur carica di esperienze, e non aveva molto da spartire con un giovane hooligano20 di Varsavia.21 Nonostante il loro stile di vita fosse molto diverso i due autori hanno da sempre sbirciato uno sul lavoro dellaltro. Durante le riprese di Dance of Vampires nel 1966, Polanski si ritrova a condividere gli studios inglesi con linizio delle riprese di 2001 di Kubrick: non si pu escludere che ebbero in quel momento un contatto diretto che sanc lunione esoterica tra 2001 e Rosemarys Baby. Entrambi erano attenti ai minimi dettagli e nulla veniva lasciato al caso. Come apprendiamo da varie testimonianze sui due autori spesso la troupe era alloscuro sul motivo di alcune scelte registiche. Mia Farrow, per esempio, a erma nellintervista contenuta nel backstage del dvd di Rosemarys Baby, che Polanski spesso dava pi importanza a dettagli, apparentemente inutili, che al resto della scena.
Cit. Roman clef, intervista a Roman Polanski, The Observer, 2 ottobre 2005 (observer.guardian.co.uk)
19

Luliganismo un fenomeno identificato fin dalla fine dell800. Si tratta dellassociazionismo giovanile da strada in gang.
20 21

Roman Polanski, Cappabianca Alessandro, Le Mani 1997, p. 18

67

La caratteristica principale dei due quella di utilizzare un linguaggio esoterico per comunicare con lo spettatore. Nel cinema di Polanski si possono individuare alcune ricorrenze come la presenza dellelemento dellacqua, degli spazi ben delineati e inoltrepassabili e claustrofobici, oppure lutilizzo di nali aperti e a volte ambigui.22 Ma c unaltra caratteristica che ci interessa maggiormente prendere in analisi: lassurdo.23 La situazione assurda, o bizzarra, viene spesso letta, dal non iniziato, in chiave comica. Polanski ne consapevole. Sapeva per esempio che inserire il tema del vampirismo in una commedia avrebbe divertito la folla, come accadde per e Fearless Vampire Killers.24 Per chi invece capace di leggere quel linguaggio, lassurdo pu perdere la sua qualit dindecifrabilit e far emergere il messaggio nascosto. Quando Trelkowski, ne Linquilino del terzo piano, trova le varie parti dellex-inquilina Simone Choule (denti, parrucche, vestiti, abituidini etc.), sta in realt ripercorrendo il mito di Osiride dello smembramento del corpo e del suo successivo ricomponimento che sancir una ri-nascita. Il suo travestimento, quasi transessuale, in Simone Choule, indica lunione Iside-Osiride o la gura alchemica dellandrogino. Torniamo ora al tema centrale dellidea del sovraumano. La visione di Dio di Polanski e Kubrick molto simile, entrambi adottano un approccio gnostico alla questione, volto cio alla conoscenza intellettuale umana, e prendono le distanze dal concetto di Dio della tradizione cattolica. Polanski ci spiega cos la sua visione di ateismo:
Il fatto che io non creda in Dio non vuol dire che io non creda ad una intelligenza superiore alla nostra coscienza. [] Dio, questa intelligenza superiore, si situa su una lunghezza di onda che ci inaccessibile. Ma il Dio tradizionale [corsivo mio] uninvenzione degli uomini, degli

22 23 24

Roman Polanski, Cappabianca Alessandro, Le Mani 1997, p. 19 Ibid., p. 39 Ibid., p. 21

68

uomini che hanno paura di ci che non comprendono e che hanno bisogno di una spiegazione, di una sicurezza, di un aiuto.25

Un po meno diretto e pi analitico il lidea sullargomento che possiamo trarre da un commento di Kubrick su 2001:
Al centro di 2001 c il concetto di Dio, ma non unimmagine tradizionale [corsivo mio], antropomorfa di Dio. Non credo in nessuna delle religioni monoteiste della Terra, ma penso sia possibile formulare una ascinante de nizione scienti ca di Dio una volta accettato il fatto che esistono circa cento miliardi di stelle solo nella nostra galassia26

Entrambi gli autori sembrano veri e propri scienziati: dubbiosi, senza fede e in continua ricerca. Credono alla ragione e alla capacit delluomo di poter far riferimento solo a ci che si conosce per poter raggiungere uno stato superiore di conoscenza e tutti e due ri utano lappiglio propostogli dalle loro culture27 per la visione delluomo e del divino. Ogni loro lm racchiude un messaggio esoterico allinterno del loro cinema esiste una direzione esoterica ben precisa e unitaria:28 entrambi utilizzano la via gnostica per descrivere e ammonire il mondo. La di erenza sostanziale tra i due registi consiste nel fatto che Kubrick sceglie la contemplazione sullidea di Dio per capire luomo, mentre Polanski contempla luomo per raggiungere lidea di Dio.

Da unintervista con Pierre Loubire e Gilbert Salachas, Tlcin, 147, 1998, contenuta in Roman Polanski, Stefano Rulli, Il Castoro Cinema, mensile diretto da Fernaldo di Giammatteo, La Nuova Italia, marzo 1975, p. 10
25

Relativa a unintervista che Stanley Kubrick ha rilasciato nella rivista Playboy nel settembre del 1968. Interviste extraterrestri, Stanley Kubrick, ISBN edizioni, Milano, 2006. A cura di Anthony Frewin. Appendice I. Uninterpretazione teologica: Dio in 2001: Odissea nello spazio, Dottor John Braverman, SJ
26

Entrambi di famiglia ebraica sono inseriti in quel contesto cristiano occidentale che ha come fondamento la fede che trascende il sapere intellettuale.
27

Un importante apporto alla lettura esoterica dei film di Kubrick stato dato dallo storico della musica e del cinema Giuseppe Rausa allinterno della monografia Lenigmatico cinema di Stanley Kubrick edito sul sito www.giusepperausa.it/kubrick_online.html
28

69

3.3

TRA CIELO

TERRA

Nel 1968 escono nelle sale 2001: A Space Odyssey tratto dal romanzo di Arthur Clarke e Rosemarys Baby tratto dallomonimo best-seller di Ira Levin. I due lm diventarono subito un fenomeno di culto tra i giovani. Alle critiche mosse dopo la prima di 2001, Kubrick infatti risponde notando come il pubblico fosse formato pi che altro da ultra trentacinquenni, e che conter in un successo pi che altro fra i giovani.29 I lm sinseriscono in quello che Chion identi ca come triplice contesto: un contesto storico, un contesto culturale generale e un contesto pi speci catamente cinematogra co.30 Il contesto storico: la competizione spaziale (Guerra Fredda) e limminente cambio epocale di rotta della Chiesa Cattolica che culmina nel 1978 con lelezione al papato di Karol Jzef Wojtya; il contesto culturale: la cultura pop e psichedelica a ascinata da temi spirituali-esoterici degli anni 60; il contesto cinematogra co: il rilancio della science ction e linaugurazione di un nuovo lone horror di successo. Un dato interessante che si trattano di due opere prodotte da due colossi del cinema americano, Paramount per Rosemarys Baby e Metro-Goldwin-Mayer per 2001. Rosemary e, ancora maggiormente, 2001 rompevano gli schemi del cinema classico, o rendo lesempio di come lautore, o in questo caso lartista-mago, possa orchestrare il proprio lm allinterno di quella rigida e meccanicizzata industria cinematogra ca americana. Entrambi i lm risultavano ambigui e non diretti, i loro nali non chiudevano il lm in modo canonico e molti giovani facevano uso di droghe durante la proiezione inserendosi a pieno titolo nel lone controculturale e di antitradizione cattolica occidentale. Le due opere, a un primo sguardo, possono apparire molto diverse: una

29 30

Stanley Kubrick. L'umano, n pi, n meno, Chion Michel, Lindau 2006, p. 221 Ibid., pp. 183-189
70

ambientata nello spazio, immenso e vuoto,31 laltra in una metropoli piena, allinterno di un appartamento piccolo e claustrofobico. In 2001 la recitazione dei personaggi sintetica e i dialoghi ridotti al minimo, sono banditi anche i clich verbali classici della fantascienza (es. attivate il fascio di ipernergia!)32 , mentre in Rosemary le battute scandiscono tutto il lm e servono a marcare lemotivit dei personaggi. Inoltre Rosemary parla della nascita del glio del Diavolo, inteso come portatore di libert,33 mentre 2001 parla di extraterrestri: quindi dove sono i punti di connessione? A un secondo sguardo i punti di contatto sono decisivi. Se 2001 la storia mitologica dellumanit34 e del cammino verso la sua rinascita spirituale (quindi volta allispezione del divino), Rosemarys Baby la storia dellessere umano occidentale e del cammino verso la sua ri-nascita sociale; se 2001 inizia allalba delluomo e si sviluppa nellimmensit dello spazio (verso lalto) alla ricerca di un messaggio alieno (estraneo e nascosto) per giungere a una conoscenza superiore, in Rosemarys Baby possiamo leggere linizio del nucleo familiare occidentale e la successiva ricerca di Rosemary di un messaggio nascosto, o meglio della prova, che le permetter di conoscere ci che sta succedendo nella sua casa. Altro parallelo costituito dalla nascita di un bambino sacro in tutti e due lm che stiamo considerando: lo starchild kubrickiano (2001) nasce 33 anni dopo il glio del Diavolo di Polanski (1968). Un ruolo importante giocato, in termini di messaggio, dai genitori e ettivi dei due bambini: nel caso di Rosemary sar la setta (una societ diversa) il vero padre di Adrian, mentre in 2001 il padre dello starchild sono gli alieni (gli estranei). Come scrive Alberto Scandola nel Castoro su Polanski del 2005:

31 32 33

Stanley Kubrick. L'umano, n pi, n meno, Chion Michel, Lindau 2006, p. 237 Ibid., p. 190

Proprio come esultano gli invitati alla nascita del figlio di Rosemary, il figlio del Diavolo. Secondo la maggior parte dei movimenti satanisti, tra cui la Chiesa di Satana di LaVey, Satana non il malvagio e perverso demone del cristianesimo, ma usato come sinonimo di libert. Il figlio rappresenterebbe quindi il Salvatore dellumanit.
34

Come afferma Kubrick in una delle sue interviste (si veda il capitolo 3.4)
71

Se Kubrick termina la sua Odissea nello spazio con le pulsazioni di un feto ex adulto in orbita attorno alla terra, enigma di un desiderio di ne millennio (Lets fuck, diranno nel 1999 due coniugi newyorkesi), Polanski nasconde nel corpo magrissimo di una martire il feto di un nonmorto, tanto detto, descritto, protetto, atteso quanto alluso.35

La rappresentazione della nascita del simbolico homo novus avviene in modo molto simile a quello delle rappresentazioni alchemiche. Entrambi i neonati fanno la loro comparsa protetti dentro strane culle, il glio del Diavolo posto in una culla nera, mentre lo starchild si ritrova dentro a una sfera di luce dai ri essi bianchi che sembra a tutti gli e etti un riferimento allalchemico uovo loso co. Come a erma Alessandro Cappabianca, Rosemarys Baby caratterizzato da quel tipo di circolarit tanto caro a Polanski. Le immagini iniziano con una panoramica aerea sulle case di New York, so ermandosi poi sul palazzo in stile gotico, e si concludono sempre con una ripresa dallalto sul suddetto palazzo.36 Entrambe le sequenze sono inoltre collegate dal medesimo tema. Questo tipo di circolarit lo si pu riscontrare anche in 2001: il lm si apre e si chiude con un momento di vuoto, schermo nero e assenza di suoni; il celebre brano Also sprach Z arathustra utilizzato un attimo dopo linizio, nel momento in cui il moonwatcher (la scimmia antropoide) compie il salto evolutivo, e, un attimo prima della ne, nel secondo salto evolutivo in cui nasce lo starchild. In realt riteniamo che in queste circolarit di forme dei due lm sinscriva una linearit propria del percorso diniziazione: i protagonisti (il dr. Bowman e Rose) vengono portati a un livello superiore di conoscenza, e i loro gli ne rappresentano la concretizzazione. Nel caso di Bowman questa rinascita palese, nel caso di Rose va rintracciata nel passaggio dal delirante terrore di essere minacciata da forze oscure (che culmina con il suo svenimento, come il bicchiere di Bowman che cadr a terra) allaccettazione del suo nuovo stato di madre del Diavolo. In entrambi i casi i lm culminano nella gnosi, che sincarna, a livello di rappresentazione visiva, in una nascita. I due lm sono quindi caratterizzati da una circolarit apparente.
35 36

Cit. Roman Polanski, Alberto Scandola, Il Castoro cinema, 2003, p. 85 Roman Polanski, Cappabianca Alessandro, Le Mani 1997, p. 29
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Sia in Rosemarys Baby che in 2001 presente un vero e proprio viaggio di tipo psico sico: il trip di Bowman nello Stargate Corridor e lincubo di Rose (causato da una vera e propria droga) del rito del concepimento diabolico. Bowman si allontana ulteriormente dalla Terra (ascende simbolicamente al Cielo) mentre Rose entra in un luogo (non reale) dal sapore infernale (sotterraneo). anche centrale il tema dellincantamento e del rapimento: anche Rose, come lessere umano di 2001, viene in un primo momento incantata e sedotta dalla setta (come il richiamo del monolito alieno) e poi letteralmente rapita tenuta prigioniera (come labduction37 di 2001). Anche lutilizzo della musica simile nei due lm: entrambi gli autori utilizzano un brano popolare di musica classica, utilizzata per trovare un punto di contatto con gli spettatori, stacchi jazz, soprattutto in scene di distensione, e la musica sperimentale, per suggerire un livello sovrannaturale. Gli elementi visivi comuni allinterno dei due lm sono molti. Centrale il riferimento alla resco della La creazione di Adamo (1511 circa) del complesso del Vaticano della Cappella Sistina di Michelangelo Buonarroti che rappresenta la nascita delluomo, che avviene tramite un vero e proprio cont-atto con il divino. Michel Chion ci fa notare in 2001 inoltre levidente predominanza dei colori bianco, rosso e nero: il bianco delle astronavi e degli spazi umani, il rosso perturbante di Hal-9000 e il nero degli spazi in niti e del Monolito; ma in realt ricorrono in tanti altri oggetti. Questi tre colori sono anche i colori fondamentali di Rosemary: il bianco delle scene quotidiane, il rosso acceso di molti elementi signi canti,38 e e il nero delloscurit e del riferimento alla setta satanica. Nel libro fondamentale dellalchimia e degli studi esoterici di Fulcanelli, scritto nei primi del novecento, lautore ci dice come i colori della Grande Opera siano proprio nero, rosso e bianco. Ogni colore ha il suo riferimento alchemico: il rosso associato al fuoco cio al Sole, il bianco alla purezza, e il nero alla morte (che simboleggia anche la rinascita). Fulcanelli pone unattenzione
37 38

In termini ufologici labduction il fisico rapimento alieno.

La versione italiana di Rosemarys Baby mette come sottotitolo Nastro rosso a New York. stato scelto questo sottotitolo per il rimando alla visione tradizionale dellinferno immerso nel fuoco, ma non trova nessun riferimento allinterno del film.
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particolare a questultimo:
Nei templi egizi, quando il candidato stava per superare le prove iniziatiche, si avvicina un sacerdote che gli sussurrava allorecchio questa frase misteriosa: Ricordati che Osiride un dio nero!. il colore delle Tenebre e delle Ombre cimmerie, quelle di Satana cui si o rivano rose nere, e anche quello del Caos primitivo in cui sono confusi e mescolati i semi di tutte le cose. il nero della scienza araldica e lemblema dellelemento terra, della notte e della morte.39

Come vedremo meglio nelle seguenti analisi dei lm il nero parte di quei oggetti guida che conducono alla morte/rinascita, e che rappresentano cio degli elementi liberatori: in Rosemary la setta satanica (il Diavolo), in 2001 il monolito (Osiride). Come abbiamo gi accennato nel precedente paragrafo i due autori seguono una linea esoterica molto diversa, alcuni la identi cano con una via positiva di Kubrick (esoterica) e una via negativa di Polanski (occultista).40 Valutando quanto scritto nora possiamo ritenere che questa considerazione sia errata: entrambi gli autori percorrono per cos dire vie controculturali, cio negative dal punto di vista della cultura predominante occidentale, ma positive per quanti auspicano, in un modo o nellaltro, a un rinnovamento sociale. Dallanalisi che proporremo risulter evidente come i due lm facciano riferimento prevalentemente, oltre che alla tradizione egizia, alle due diverse tradizioni che sono arrivate no ai nostri giorni: 2001 si riferisce maggiormente alla tradizione alchemica, Rosemary alla tradizione occultista di ne 800. Il desiderio dei due registi di comunicare direttamente con luomo riconoscibile dallinserimento del perturbante sguardo in macchina dei due bambini: guardano con gli occhi dei loro genitori negli occhi degli spettatori, quasi per ammonirli.41 Ci che in alto, anche in basso: i due lm procedono cos su due vie diverse,
Cit. Il Mistero delle Cattedrali, e linterpretazione esoterica dei simboli ermetici della Grande Opera, Fulcanelli, 1957. Ristampa italiana a cura di Paolo Lucarelli, Edizioni Mediterranee, 2006, p. 134
39

Questa affermazione potrebbe risultare vera se il punto di vista fosse quello di un esoterista perennialista. Si veda capitolo 1.6
40

2001 si conclude proprio con lo starchild che scruta gli spettatori, mentre in Rosemarys Baby appaiono gli occhi del figlio del Diavolo poco prima della fine.
41

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ma che portano in s il messaggio complementare di cambiamento promosso anche dalla giovane controcultura americana : rinnovamento spirituale (in 2001) e rinnovamento sociale (in Rosemary), quello che Mircea Eliade identi ca come desiderio di renovatio cosmica. Lobiettivo esoterico comune dei due lm quindi di tramandare il messaggio che si pu sintetizzare in quanto segue: abbattimento della cultura occidentale (morte) per il rinnovamento delluomo/umanit (rinascita).

3.4

UNA

LETTURA ESOTERICA DI

ROSEMARYS BABY

Polanski non sicuramente un uomo di fede. Spesso nelle sue biogra e viene descritto come agnostico anche se, da come si evince dalle sue interviste e dai suoi lm, preferiamo considerarlo pi come ateo poich non ammette lesistenza di nessun Dio condiviso da qualsiasi istituzione religiosa.42 Lagnosticismo di Polanski secondo Polanski risiede nella convinzione dellinutilit della ri essione sul divino (ci che fa la teologia) dato che la sua esistenza non potr mai essere provata dalluomo: non crede n nel Dio n nel Diavolo cattolico, ma ammette lesistenza di una forza superiore proprio come facevano, tra gli altri, gli adepti della Chiesa di Satana di LaVey. Come i satanisti degli anni 60 anche Polanski usa la tradizione cattolica43 come materiale plastico per la costruzione di una vita incentrata sulluomo. Rosemarys baby esce nel 68, ma ambientato tra il 65 e il 66: come abbiamo visto nei capitoli precedenti il 1966 considerato dai satanisti di LaVey come lanno 1 (poich la Chiesa nasce proprio in quellanno). In tutti i lungometraggi di Polanski, n da Nz w wodzie (Il coltello nellacqua, Polonia, 1962) sono presenti riferimenti simbolici alla tradizione cattolica e

42 43

Roman Polanski, Cappabianca Alessandro, Le Mani 1997, p. 21

Il satanismo pu essere considerato unevoluzione negativa del cattolicesimo dato che tutta la simbologia e il complesso rituale si basa sulla sua tradizione
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cristologica.44 Quando ci si avvicina alla visione di Rosemarys baby la prima domanda che ci si pone se dobbiamo intendere che sia la narrazione di come una setta riesce a coinvolgere una giovane ragazza nel progetto di nascita dellanticristo o se non si tratti invece della storia di come una giovane ragazza diventi preda della paranoia. Polanski non rivela la sua idea, lascia volontariamente ambiguit tra realt e paranoia come fa anche negli altri due lm che completano la trilogia dellappartamento che sono Repulsion (id., UK, 1965) e Le Locataire. Partendo dal concetto che lartista, come lalchimista, o meglio lartista-mago nel momento di di ondere un messaggio crea intenzionalmente un dramma ambiguo e dubbio (un liber mutus), dobbiamo considerare il lm ponendo lattenzione sui contenuti simbolici e non tanto sullimpressione che pu creare nel pubblico, in questo senso lesoterismo entra in gioco: essendo esso un linguaggio nascosto porta con s un messaggio incomprensibile tramite la fede. Le immagini di Rosemarys baby si aprono con una panoramica di New York su palazzi che introducono lambiente urbano, quindi prettamente umano, e si conclude sullimponente palazzo, il Bramford, che sar teatro e contenitore di tutto il lm. Grazie al suo stile gotico questa costruzione introduce latmosfera (anche perch il tutto accompagnato dallangosciante title track45 ). Il set scelto per gli esterni della nuova casa dei coniugi Woodhouse (Rosemary, Mia Farrow, e Guy, John Cassavetes) il complesso del Dakota Building, un prestigioso luogo dove, tra le molte celebrit che lhanno abitato negli anni,46 importante ricordare John Lennon, ammiratore di Polanski, che nel 1980 fu ucciso proprio allingresso del palazzo come il personaggio di Adrian Marcato raccontato nel lm. Qui i due coniugi si stabiliscono e inizia il set-up dellideale della famiglia
Come limmagine del protagonista di Il coltello nellacqua che, sdraiato sulla barca, assume la posizione del Cristo crocifisso.
44 45 46

La voce della colonna sonora di Mia Farrow (non creditata).

Attualmente al suo interno c la sede del American Society for Psychical Research, Inc. unassocizione per le ricerche nel mondo del paranormale.
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moderna americana che comprende lamore di coppia, il desiderio di un lavoro che possa dare stabilit e certezze e il desiderio della nascita di un glio: insomma imita il lone della soap televisiva, un intento dichiaratamente voluto dal regista. Questa caratteristica di apparire familiare, per poi uscire completamente dagli schemi, conferir allintera opera un plusvalore. Nella scena in cui la coppia sale in ascensore insieme allusciere e al proprietario che illustra lappartamento che prenderanno in a tto Guy, mentre imita il suo gesticolare, fa con le mani un segno particolare: esso rappresenta un segnale; si tratta del gesto delle corna con il pollice alzato.47 palese come lattore si metta in posa per renderlo ben visibile. Negli anni 60 questo gesto stato adottato dalla Chiesa di Satana come simbolo o saluto: studiandone le origini e le tradizioni, Anton LaVey indicava con questo simbolo la gura del Baphomet, il diavolo cornuto.48 Divenne in seguito tra i giovani il saluto u ciale che sintetizzava: I love you Satan. Oggi ancora molto usato tra i neo-satanisti, le comunit wicca, alcuni gruppi e lobby americane e nellambito del movimento musicale heavy metal.49 Nella scena del lm il movimento della mano di Guy fugace (pochi frames), ma deciso (si pu notare al ralenti la contrazione volontaria), inoltre il segno esposto a favore di macchina in primo piano in basso, ma non ci si fa caso facilmente poich subito dopo c uno stacco sullo sguardo straniante e ambiguo dellusciere. Inoltre questo gesto immotivato e completamente estraneo alla scena: lintento di Polanski probabilmente quello di indirizzare un messaggio agli spettatori, per segnalare il legame del lm con qualche gruppo esoterico (la Chiesa di Satana?). Un altro paio di corna appare sulla sommit dellarmadio che blocca la porta del

In Italia questo gesto, che in realt viene maggiormente esposto con il pollice chiuso, conosciuto come segno contro la sfortuna, ma in realt le sue origini risalgono a molto tempo prima nellantica Grecia. Negli Stati Uniti questo gesto stato reso popolare negli anni 50 da una pubblicit e indicava la frase I love you (la posizione delle dita indica le iniziali delle parole).
47 48 Si

veda gli articoli su lacitybeat.com/article.php?id=1216&IssueNum=66, www.jesus-is-savior.com/FalseReligions/Wicca&Witchcraft/signs_of_satan.htm. Nel film Yellow Submarine (id., George Dunning, GB, USA, 1968) John Lennon ripete il medesimo gesto, anche qui senza unapparente motivazione.
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ripostiglio. Qui per il simbolo coerente dato che si scoprir nel corso del lm che il ripostiglio nasconde la backdoor per il passaggio tra lappartamento dei coniugi Castevet (Roman, Sidney Blackmer e Minnie, Ruth Gordon) e quello dei Woodhouse. Mentre visitano lappartamento precedentemente appartenuto a una vecchia signora da poco deceduta, Rose, guardando sui suoi appunti trova scritto I can no longer associate myself : probabilmente il messaggio dellanziana sullimpossilit di continuare a far parte della setta che coinvolger Rose nei suoi piani demoniaci. A cena lamico dei coniugi Woodhouse, Edward " Hutch " Hutchins (Maurice Evans), li sconsiglia dal prendere lappartamento mettendoli in guardia che il Bramford, ribattezzato Black Bramford (nella versione italiana chiamata La Casa del Diavolo), stato per un secolo teatro di riti stregoneschi e di cannibalismo. Fa inoltre anche il nome del sommo stregone Adrian Marcato che visse in quel palazzo e che alla ne dell800 si proclam reincarnazione del Diavolo; ma Rose e Guy decidono comunque di prendere lappartamento e iniziano a rimetterlo a posto: come prima cosa lo pitturano di bianco. Come abbiamo visto nel paragrafo 3 il bianco uno dei colori chiave del lm : nella prima parte il colore pi ricorrente. Anche lilluminazione naturale e arti ciale, essendo sempre neutra, genera quindi una luce bianca. Rose fa la conoscenza di Terry, interpretata dalla pin-up di Playboy del 1967 Angela Dorian,50 che abita dai Castevet i quali lhanno presa quasi in adozione. In realt stanno facendo ci che faranno a Rose: la stanno accompagnando nella gravidanza del glio del Diavolo. Terry le mostra anche un amuleto che verr regalato dai vecchi coniugi a Rose: una sfera contenente la radice di tannis.51 La commedia inizia per a tingersi di nero. La sera dopo che i Woodhouse hanno sentito attraverso le
Il suo vero nome non segnalato nei crediti Victoria Vetri. Nella versione originale Rose le dice: I'm sorry. I-I-I thought you were Victoria Vetri, the actress.
50

La tannis root un nome di finzione utilizzato anche nel romanzo di Ira Levin. Secondo la tradizione stregonesca luso di erbe particolari rendevano possibili alcuni tipi di incantesimi. Nel libro che verr dato a Rose c la descrizione di questerba: In their rituals, [le streghe] they often use the fungus called Devil's Pepper. This is a spongy matter derived from swampy regions having a strong pungent odor. Devil's Pepper is considered to have special powers. It has been used in rituals and worn on charms.
51

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pareti degli strani canti rituali, trovano Terry morta allingresso del palazzo circondata dalla polizia. In questa scena la coppia fa conoscenza anche dei Castevet che si trovano l, lui vestito di bianco e rosso con papillon, bastone e cappello (proprio come il fumettistico vecchio diavolo), lei agghindata con un vestito di forme e colori psichedelici. Terry si suicidata gettandosi dalla nestra probabilmente dopo aver appreso di essere stata soggetta a uninseminazione diabolica, i due anziani infatti sembrano pi scossi dal fallimento di un piano che dalle ettiva morte della giovane. La notte Rose fa un sogno in cui inizia a mettere in relazione il suicidio con qualcosa di oscuro, un suo ricordo di quando andava a scuola dalle suore: lambiente buio e tetro e lintera scena, oltre a informarci sulleducazione cattolica di Rose, serve a delinearla come una fanciulla sensibile e sincera che fugge dal mistero e cerca la verit.52 Al tempo stesso Rose con questo sogno simmedesima in Terry trovando inconsciamente la risposta. La suora si lamenta del fatto che a causa dellaver rivelato qualcosa troppo presto le nestre, che potevano dare uno sbocco verso lesterno (dare alla luce), ora dovranno essere rimurate per iniziare tutto da capo. In una scena precedente Guy e Rose ascoltano attraverso il muro lanziana Minnie che, arrabbiata, dice a Roman che presto e non bisogna dire nulla. Minnie inizia a instaurare un contatto con la famiglia Woodhouse e in particolare con Rose. Gli inviti a cena e le visite saranno sempre pi frequenti, questo servir per fare entrare i giovani coniugi in comunione con i demoni.53 Durante una cena tra i Castevet e i Woodhouse il vecchio Roman, facendo riferimento alla visita di Paolo VI che avrebbe fatto a New York,54 critica la Chiesa per i suoi usi e costumi faziosi citando Lutero come modello di ribellione alla messa in

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Il sogno ci mostra Rose che viene sgridata dalla suora per aver rivelato un segreto.

cit. [20] No, ma dico che i sacrifici dei pagani sono fatti a demni e non a Dio. Ora, io non voglio che voi entriate in comunione con i demni; [21]non potete bere il calice del Signore e il calice dei demni; non potete partecipare alla mensa del Signore e alla mensa dei demni. [22]O vogliamo provocare la gelosia del Signore? Siamo forse pi forti di lui?, Corinzi 1,10. Il Papa Paolo VI, il 4 Ottobre 1965, visit il Yankee Stadium di New York dove celebr uneucarestia di massa a 90.000 persone: la prima volta nella storia che un Papa visita lemisfero Occidentale.
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scena politica del cattolicesimo. Un pensiero che come abbiamo visto rispecchia la visione anti-clericale di Polanski. Questa critica contestualizza il lm nel background storico degli anni 70 in cui la Chiesa tradizionale, in crisi, stava cambiando e morendo per poi rinascere nel 1978 in una Chiesa rinnovata guidata da Giovanni Paolo II: meno faziosa e meno conservatrice, ma pi politica (sar lui uno dei primi ponte ci a tessere contatti e legami politici con le varie potenze mondiali).55 In tutta questa conversazione Guy inizia a prendere in simpatia Roman che, in un momento disolamento, gli rivela lesistenza della setta e gli propone un patto con il Diavolo: cedere un loro futuro glio alla loro setta in cambio di fama e successo. Guy accetta. Rose invece, alloscuro di tutto, mantiene un comportamento distaccato: nota delle anomalie nella loro casa, come lassenza dei quadri, che sono stati rimossi perch, come si vedr in seguito, rappresentano le scene dei rituali satanici (che costituiscono quasi una via crucis); pi in l, continuando a di dare degli strani vicini, noter i fori degli orecchini rituali sui lobi di Roman. La vita quotidiana continua. Minnie regala a Rose lo stesso amuleto che indossava Terry, quello con la radice di tannis: da questo momento sotto controllo della setta. Intanto Guy riceve una parte per uno spettacolo che era stato assegnato ad un altro attore il quale, misteriosamente diventato cieco, non poteva pi parteciparvi: anche qui dietro alla faccenda c la setta, infatti come si scoprir in seguito essi sono gli arte ci di una fattura fatta dai Castevet. Quando Guy va nella camera da letto a rispondere al telefono per ricevere la notizia, la macchina da presa lo inquadra da fuori mantenendolo per nascosto dalle pareti inquadrando solo le quinte della porta. La medesima inquadratura si rivedr dopo nella scena in cui Minnie telefoner al dottor Abrahm Sapirstein per a dargli la gravidanza di Rose. Questa inquadratura un
Un fatto significativo che indentifica meglio questa nuova inclinazione politica della Chiesa Cattolica iniziata alla fine degli anni 60 la definitiva approvazione e configurazione giuridica con la Costituzione apostolica Ut sit (28 novembre 1982) dellOpus Dei, unassociazione cristiana considerata di stampo massonico. Possiamo anche ricordare le implicazioni del Vaticano nel caso Calvi, sviluppatosi dalla prima met degli anni 70 fino proprio al 1981, che port inoltre allo smascheramento della loggia P2.
55

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espediente per aumentare il senso di mistero allinterno di una scena altrimenti di normale ordinanza. In questo momento di felicit sociale decidono allora di fare un glio. Guy ha gi preso nota, su indicazioni della setta, di quando dovr essere concepito (nel calendario cerchiato si legge tra il 4 e il 5 Ottobre 1965). Dopo essere stata drogata da una mousse al cioccolato preparata da Minnie, Rose si abbandona esausta nel suo letto in uno stato alterato, ma non di sonno totale, dato che aveva mangiato solo parte della mousse che avrebbe dovuto servire da sonnifero. La scena del trip che segue pregna di simbolismi. Rose simmagina di uttuare sul suo letto nel mare: un archetipico mare primordiale. Dopodich si trova circondata da persone su uno yacht e la prima gura che si vede nella scena, nel ruolo di comandante, assomiglia molto a John F. Kennedy (che stato il primo presidente Cattolico della storia degli Stati Uniti). C anche il suo amico Hutch a cui non viene per permesso di salire a bordo perch non Cattolico. Intanto Guy denuda Rose la quale si immagina di essere nuda sullo yacht. Le viene anche levato lanello nuziale in segno di un temporaneo annullamento del sacramento. Come si pu vedere no a adesso c una sorta di confusione: il rito che sta per avvenire satanico, ma i riferimenti al cattolicesimo sono frequenti. Rose sogna addirittura di ritrovarsi nella Cappella Sistina: la macchina da presa esplora il so tto, dopodich, subito dopo aver inquadrato la La creazione di Adamo, passa sullimmagine della testa di un caprone cornuto, e poi si sposta allesterno. Rose stata portata in unaltra dimensione. Per cercare di dare una spiegazione a queste due immagini dobbiamo fare una breve digressione. Le sette gnostiche del cristianesimo delle origini vedevano il Dio dellAntico Testamento come il Dio malvagio, colui che ha punito luomo per la sua voglia di verit (mangiando la mela dellalbero della conoscenza) intrappolando le loro anime in un mondo terreno. Esse identi cavano invece in Cristo lemanazione del Dio buono, uno spirito mandato sulla Terra per mostrare agli uomini lesistenza di una realt spirituale (una sorta di Nirvana) di cui ogni uomo avrebbe dovuto prendere coscienza per
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liberare la propria anima. Nel corso dei secoli, dalla ermazione del Cattolicesimo come religione di Stato nellImpero Romano (380 d.C.) le sette gnostiche sono state accusate di eresia dalla Chiesa: molti movimenti sono stati soppressi, come i catari, albigesi, bogomili, manichei, etc. altri si sono modi cati nel tempo, sempre muovendosi nelloscurit. Considerando lintero lm alla luce di queste conoscenze possiamo sostenere che La creazione di Adamo rappresenta in Rosemarys baby lo stato di schiavit delluomo. Il simbolo della testa caprina utilizzato dai satanisti per indicare il Baphomet, lessere diabolico, nero, portatore di libert (come il Cristo gnostico). Rose giunge cos in una sorta di tempio sotterraneo, che non nientaltro che lappartamento dei Castevet. Giace nuda su di un letto circondato da amme (che poi apprenderemo trattarsi di un quadro di un an teatro in amme) e da altri uomini e donne nude, tra cui riconosciamo Roman, Minnie e la sua amica. In questa scena c il famoso presunto cameo di Anton LaVey che presiede al rituale ( probabilmente rappresenta lincarnazione di Satana). Subito vengono disegnate sul corpo di Rosemary dei simboli con del colore rosso: possiamo riconoscere un tridente che simboleggia la rma del Diavolo.56 Sul corpo le vengono anche scritti i numeri 68-200 (Il 6 rigirato orizzontalmente): il 68 potrebbe riferirsi proprio al 1968 anno di uscita del lm, mentre azzardiamo che il 200 sia unallusione al 2001. Guy inizia ad avere un rapporto sessuale con Rose trasformandosi per in un pittoresco demonio dagli occhi arancioni e inumani. In questo momento Rose si sveglia: is is not a dream!, ma viene subito riaddormentata con un cuscino nero probabilmente imbevuto di qualche sostanza. Le ultime immagini del trip mostrano lapparizione di Paolo VI (con una borsa rossa) che perdona Rose per non essere andata allo Stadio Yankee, e le fa baciare lanello che non per il sigillo papale, ma il
Il medesimo segno se lo far sul volto Johnny Depp nel film sempre di Polanski, The Ninth Gate, 1999.
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talismano dellerba di tannis. Il concepimento va a buon ne, anche se la mattina dopo Rose si sveglia con degli insoliti gra sul corpo. Da questo momento in poi il lm ritorna dalloscurit ad essere luminoso (bianco) e con quelle venature da soap-opera che avevano caratterizzato linizio. Il dr. Sapirstein, un appartenente alla setta, metter Rose in guardia dicendole di non dare retta a nessuna amica o rivista riguardo la sua gravidanza, e le prescrive dei drink di erbe che Minnie le preparer. Bottoni, chiocciole e code di lucertole: cos lanziana adepta risponde scherzosamente alla curiosit di Rose sul contenuto delle bevande che deve ingerire, un riferimento alla visione popolare della stregoneria. Dopo aver discusso col marito sulla necessit di dover iniziare da capo il loro rapporto per consolidarlo, Rose si taglia i capelli: un basilare gesto che indica la voglia di cambiamento. Dopo qualche giorno Rose inizia per ad avvertire i primi segni di malessere e a aticamento, lamico Hutch si raccomanda di non seguire una di quelle orribili diete Zen. Dopo aver fatto anche lui la conoscenza di Roman, inizia ad insospettirsi delle strane premure che i due vicini hanno di Rose e del suo bambino: la setta noter il suo interesse per la questione e decider di farlo fuori con una fattura dopo avergli sottratto un guanto. Come vediamo oltre ai temi del satanismo sono ricorrenti quelli della stregoneria anche se, tradizionalmente, le due cose non sono necessariamente connesse. Unaltra interessante immagine che troviamo nel lm quella di un presepe pagano: mentre Rose per strada si so erma su una vetrina per guardarsi ri essa sul vetro, dove allinterno esposta la Madonna con il Ges Bambino circondato, non dai magi e dai pastori, ma da animali della foresta, un evidente rimando a quella sua maternit assistita da bestie di Satana. Durante la festa di Capodanno che i Woodhouse celebrano insieme ai Castevet e ai loro amici, la setta, Roman fa il brindisi al 1966: allanno uno, qui il riferimento alla nascita della Chiesa di Satana diretto. Dopo un po Rose inizia di nuovo a dubitare dei vicini e dei loro amici, soprattutto a causa della sua salute che non migliora, ma latmosfera diventa ancora una volta luminosa e gioiosa quando i dolori addominali nalmente passano e riprende
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la vita media della coppia felice no a quando non sopraggiunge per la morte di Hutch: prima di morire lascia a Rose un libro (custode della conoscenza), intitolato All of them Witches, insieme al criptico messaggio il nome un anagramma. Il libro contiene la storia di alcune streghe e stregoni della storia, Polanski ci fa vedere anche due nomi realmente esistiti che sono omas Colley e Prudence Duvernoy.57 Rose trova al suo interno anche il personaggio di Adrian Marcato: il suo volto labbiamo gi visto nella scena del rito del concepimento diabolico nelle vesti del leader (il presunto Anton LaVey). Rose, che ormai alla ne della gravidanza, incuriosita dal libro inizia le ricerche che le permetteranno di scoprire la verit di ci che sta succedendo. Lanagramma del nome di Steven Marcato, il glio di Adrian,58 le riveler il nome di Roman Castevet. Da qui Rose si convince che il suo bambino in realt serva ai loro vicini di casa e alla loro coven (congrega) per i loro rituali infanticidi, ma Guy la distoglie dalla lettura sottraendogli il libro e nascondendolo. Lo ripone orizzontalmente nella libreria, formando un segno di T, sopra due identici libri Sexual Behavior in the Human Female e Sexual Behavior in the Human Male:59 Polanski d molta importanza nelle sue opere al simbolismo alchemico dellunione uomo-donna. Il libro verr buttato da Guy, ma Rose acquista altri libri moderni sulla stregoneria: come per molti giovani degli anni 60 i testi divulgativi saranno la fonte di conoscenza che dar la vita a nuove forme di esoterismo, per Rose saranno la fonte della conoscenza e le permetteranno di immaginare cosa le sta accadendo intorno. Proprio questa sua consapevolezza indotta dalla lettura dei libri la getta nella paranoia del complotto ed in questo momento che
Non si trattano in realt di due nomi della stregoneria come invece vengono mostrati nel libro. Thomas Colley fu giustiziato nel 700 perch mosse degli omicidi contro delle persone coinvolte nella stregoneria. (tarlton.law.utexas.edu/lpop/etext/newgate3/colley.htm). Prudence Dunevoy invece il personaggio dellantipatica vicina di casa della protagonista Marguerite nel romanzo La Dame aux camlias (1848) di Alexandre Dumas: un riferimento a Minnie?
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Polanski ci mostra le due frasi che escono fuori con lanagramma di Adrian Marcato che di per s rappresentano dei messaggi criptici: COMES WITH THE FALL, ELF SHOT LAME WITCH e HOW IS HELL FACT ME (con una T mancante).
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I due testi scientifici (rispettivamente del 1953 e del 1948) del biologo Alfred Kinsey trattavano argomenti fino a quel momento ritenuti dei taboo. Ebbero un grande successo nella cultura americana degli anni 60 e contribuirono alla realizzazione della rivoluzione sessuale.
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lo spettatore inizia a dubitare della realt degli accadimenti e sospettare che si tratti solo dellimmaginazione di Rose. Ogni particolare diventa per sempre pi minaccioso e allusivo al tema satanico-stregonesco e anticattolico come la copertina del Time Magazines che Rosemary sfoglia dal dottor Sapirstein che recita uno dei temi fondamentali, ma nascosti, del lm: Is God Dead? Rose dopo aver tentato una fuga, viene riportata a casa dal dottor Sapirstein e da Guy e, nel bel mezzo delle doglie, viene addormentata de nitivamente durante un ulteriore tentativo di fuga. Al suo risveglio apprender la notizia (falsa) che il bambino non ce lha fatta ed morto. Guy le dice di non preoccuparsi perch potranno averne altri e alludendo alla vita privata di Polanski aggiunge: il contratto con la Paramount fatto, ci prenderemo una bella villa a Beverly Hills, un riferimento pro lmico molto angosciante se si considera il massacro di sua moglie Sharon Tate allottavo mese di gravidanza avvenuto pochi giorni prima delluscita del lm. Rose per, insospettita, scopre la backdoor o la porta degli inferi, nascosta nello sgabuzzino che porta nellappartamento dei Castevet. Qui trova gli stessi elementi della rappresentazione del rituale, lan teatro in amme, la congrega delle streghe e il ritratto di Adrian Marcato/Anton LaVey: riattraversa quella via crucis gi percorsa durante la notte del concepimento. Arriva nalmente, munita di coltello da cucina, nel luogo della nascita: al centro della stanza c la culla di suo glio, il glio del Diavolo, e in adorazione i magi satanici venuti da tutte le parti del mondo per rendere omaggio al Salvatore. Gli adepti lo salutano cos: Hail, Adrian! Hail, Adrian! (trad. it. Ave, Adrian! Ave, Adrian!); e cos Roman lo descrive:
Satan is his father, not Guy. He came up from hell and begat a son of mortal woman. Satan is his father and his name is Adrian. He shall overthrow the mighty and lay waste their temples. He shall redeem the despised and wreak vengeance in the name of the burned and the tortured.

una descrizione messianica di liberazione delluomo tramite lincarnazione divina, speculare a quella della gura di Cristo. Cos suo glio viene battezzato con il
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nome Adrian,60 un nome legato allantichit, e non invece Andy o Jenny come desiderava lei: due nomi tipici della cultura americana. Dopo un momento di disperazione Rose per sceglie di essere comunque la madre e lo culla con i magi che lassistono e che laccettano come madre per il loro glio. evidente la croce rovesciata appesa sulla culla: nel satanismo ogni simbolo cattolico o rituale viene esposto al contrario indicando la via diversa in contrapposizione a quella della societ tradizionale. Il nale, come in 2001: A Space Odyssey, contiene un messaggio rivolto alla societ comprensibile dopo aver letto tutti i messaggi complementari del lm. Rosemarys Baby parla, sfruttando il linguaggio suggestivo e controverso del satanismo, delluomo post-moderno e della direzione che deve intraprendere per una sua rinascita. Polanski v uole sug g erire la ne cessit di una rina scita della vita so cia le, dellabbattimento della sinarchia 61 e ci o re una critica al modello di famiglia americana fondata sulla fede verso chi comanda.

3.5

ODYSSEY

UNA

LETTURA ESOTERICA DI

2001: A SPACE

Non voglio dire esplicitamente di cosa parla il nale, perch lo vedo pi che altro come una dichiarazione di tipo mitologico. Tutti i miti sono psicologicamente simili gli uni agli altri. Quello dell'eroe che va da qualche parte negli inferi, o nell'aldil, e incontra pericoli ed esperienze terri canti. Poi riemerge sotto qualche forma divina o qualche forma umana pi avanzata. Essenzialmente, il lm un trattato mitologico. Il suo signi cato va ricercato ad un livello viscerale e psicologico piuttosto che grazie ad una speci ca spiegazione letterale.62

Il trattato mitologico di Kubrick che nasce dalla collaborazione con lo scrittore

60 61

Molti papi, dallVIII al XVII secolo, hanno scelto il nome Adriano.

La Sinarchia, nell'accezione moderna, un ipotetico governo planetario composto dalle potenze della Terra che gestisce invisibilmente le trame della politica e dell'economia mondiale e che decide i destini dell'umanit. Intervista a Stanley Kubrick in 2001, will love be a seven-letter word?, William Kloman, The New York Times, Section Two, 14 Aprile 1968. Traduzione dall'inglese per ArchivioKubrick, www.archiviokubrick.it
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86

di fantascienza inglese Arthur C. Clarke,63 di erisce notevolmente dal romanzo. Nel corso degli anni per la lettura del romanzo ha permesso ai critici di integrare lanalisi del lm colmando le parti occulte e deliberatamente sepolte dal regista. Quello che n venuto fuori stato un consapevole mix tra il lm e il romanzo. Cercando di attenerci il pi possibile solo allanalisi della pellicola, annoteremo le parti in cui il racconto pu essere considerato esplicativo. Alla base della rappresentazione visiva di 2001 c lallineamento astrale:64 dopo gli iniziali 249 di nero accompagnati dal brano Atmosphres di Gyrg y Ligeti (1923-2006) ha inizio la vita, partono i titoli di testa. Nei primi cartelli nascosto il simbolo di Mercurio formato dallallineamento della mezzaluna formata dalla luce che illumina la Terra, dal Sole e dalla scritta della casa di produzione METROGOLDWIN-MAYER / PRESENTS (e poi sostituita dal titolo) che compone la croce bassa del simbolo mercuriale. Un altro allineamento pi signi cativo si colloca nella scena della comparsa dellermetico monolito fra gli ominidi che accompagna il primo capitolo e Dawn of Man. Nellinquadratura di questo allineamento sono presenti il Sole (per lalchimia connesso alloro), la Luna (connessa allargento) e il monolito nero (il ferro). Nella tradizione alchemica lunione tra Sole e Luna d vita allo stato divinizzato (lapoteosi) che rappresentato dalla pietra losofale dellalchimista:65 la Grande Opera. Per la massoneria questa Pietra Fondamentale simboleggia il punto darrivo, o la direzione, di un percorso diniziazione, proprio come far luomo nella spedizione spaziale seguendo le emissioni magnetiche del monolito. Lapprendista massone una pietra grezza che deve sgrossarsi da se medesima cos che possa divenire una ben levigata

Il racconto da cui partirono Kubrick e Clarke per la stesura della sceneggiatura e del romanzo il racconto The Sentinel (1948) di Arthur C. Clarke.
63

Alcuni dei riferimenti e teorie che seguono sui simboli esoterici nel film sono il prodotto della riflessione e dello studio di alcuni ricercatori, tra cui il dott. Stefano Betti. Altre informazioni sono state integrate grazie a ricerche fatte su internet: segnaliamo il sito www.insomniacmania.com/forum/viewtopic.php?t=5277
64 65

Rappresentata anche nel Mutus Liber, XV Tavola, Altus, 1667

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pietra cubica.66 La forma del monolito doveva essere allinzio proprio di forma cubica,67 ma poi la scelta nale stata quella del parallelepipedo, una forma decisamente pi fallica. E ettivamente questa congiunzione astrale o unione, che rappresenta la generazione di una conoscenza universale, rappresentata anche dalla cultura egiziana nellimmagine gerogli ca della trinit formata da Iside, Horus e Osiride (pi precisamente il fallo di Osiride. Si veda il capitolo 1.2). Gli uomini scimmia sono ovviamente turbati dalla presenza di questo oopart (out of place artifact) ignoto, ma le vibrazioni da esso emesse e il contatto con la scura e liscia super cie delloggetto (con il riferimento a La creazione di Adamo) permetteranno al capo del clan, il moonwatcher (la scimmia antropoide cos ribattezzata dalla critica), di elevarsi a uno stato superiore di coscienza e di conoscenza. Il monolito, quasi come il biblico albero della gnosi, segna quindi un ponte tra la conoscenza di unintelligenza extraterrestre e lominide: toccarlo come mangiare la mela del peccato, il frutto dellalbero della conoscenza. Il moonwatcher riesce a comprendere cos le cacia di un osso di tapiro che trover per caso e che trasformer in una letale arma che gli permetter, a lui e al suo clan, di uccidere un altro gruppo di scimmie con cui si erano battuti per la conquista della poca acqua rimasta: il senso generale della teoria evoluzionisitca di Darwin. Dopo lomicidio del suo simile, lominide diventa ulteriormente consapevole della sua scoperta, pronto ora a compiere il salto nella catena dellevoluzione, e, in segno di vittoria, lancia losso in aria. Questa scena segna il passaggio nel lm, e, quindi, a livello simbolico anche nella realt, da unepoca allaltra. Una volta in aria losso si trasforma, grazie al celeberrimo jump-cut, in una navicella spaziale dellipotetico anno 2001: il salto evolutivo avvenuto. Ci troviamo allinterno di una navicella, in assenza di gravit e una penna cade dalla mano del dormiente dr. Floyd e inizia a danzare nellaria sulle note de An der

66 67

La Massoneria. Storia e iniziazione, Christian Jacq, Mursia, 2004, p. 72

Nel racconto de La Sentinella (The Sentinel, Arthur C. Clarke, 1948) il monolito ha la forma di una piramide.
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schnen blauen Donau (Sul bel Danubio Blu) di Johann Strauss. La penna un elemento rappresentativo nella progressione osso (arma), navicella (tecnologia), penna (scrittura). La penna rappresenta la possibilit per luomo di poter tramandare la conoscenza a chi in grado di leggere, quindi un tipo di conoscenza esoterica (la scrittura allorigine era e ettivamente elitaria). Dallosso che simbolo di supremazia o elevazione rispetto a chi non in grado di maneggiarlo, si passa quindi alle immagini delle navicelle e della penna che riassumono i due temi della parabola, cio dellavanzamento tecnologico e della conoscenza. Qui inizia anche il secondo capitolo,68 il capitolo della fantascienza, Dentro la stazione spaziale si assiste al set-up del dramma di 2001. Kubrick d pi spazio alla storia che alla costruzione simbolica di immagini e suoni. Dopo un dialogo ermetico con un gruppo di russi, il dr. Floyd si sposta sulla colonia lunare per potersi recare al cratere di Clavius, luogo in cui stato rinvenuto un monolito identico a quello che diede il La allevoluzione dellhomo sapiens. Lingresso del dr. Floyd e altri scienziati agli scavi al cospetto del monolito da poco disseppellito un momento decisivo e speculare alla scena degli ominidi. Il monolito si trova al centro di una costruzione umana, con molti ri ettori puntati addosso: la circostanza molto simile allingresso degli iniziandi in un tempio. Ancora una volta ci ritroviamo di fronte alla rappresentazione michelangiolesca de La creazione di Adamo quando il dr. Floyd tocca la super cie del monolito. Si susseguono altre due immagini speculari allepisodio degli uomini-scimmia: il monolito inizia a vibrare e si con gura un altro allineamento astrale. Questa vibrazione che disturba gli scienziati intenti a fare una foto, in realt un messaggio verso Giove. Dal racconto di Clarke si apprende come questa sentinella (il monolito) fu posto l da esseri intelligenti nella speranza di essere trovata da unumanit dotata di conoscenze tecnologiche su cienti per proseguire il proprio cammino no a un
Nel film il capitolo non segnalato da nessun cartello, ma per Michel Chion ragionevole considerare un passaggio nel momento del jump-cut osso-astronave. Stanley Kubrick. L'umano, n pi, n meno, Chion Michel, Lindau 2006, p. 200
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contatto. La nuova congiunzione mostra il monolito, il Sole, e la mezzaluna illuminata di un astro (probabilmente Giove) sempre in una con gurazione mercuriale. Quella la direzione che il monolito sta indicando ed quella la strada che luomo, curioso per natura, seguir. Grazie ad unaltra ellissi temporale ci troviamo ora nella Missione Giove: 18 mesi dopo (Jupiter Mission: 18 months later) allinterno del Discovery con il dr. Bowman, il dr. Poole e altri tre scienziati ibernati che attendono dormienti il disgelo non appena raggiunta la fonte del segnale che arriva al monolito lunare. una missione importante, la pi importante per la scienza, come diceva Floyd in una riunione. La navicella che procede in questo lungo viaggio dunque cos battezzata, Discovery, nome g iusti cato essendo lastronave uno dei fattori determinanti per il raggiungimento della conoscenza. Nel programma televisivo terrestre e World Tonight della BBC in cui i componenti dellequipaggio vengono inter vistati, facciamo conoscenza del calcolatore di bordo di ultima generazione, HAL-9000. HAL incarna in se stesso un signi cato taoista, in quanto una macchina capace di conciliare i due opposti, ma sinergici, processi cognitivi di base della mente umana: euristica e algoritmica69 , pi comunemente conosciuti come irrazionalit e razionalit, oppure come visione globale e visione sequenziale, oppure ancora, pi speci catamente, emozione e capacit di calcolo. Per la loso a buddista o Zen, armonizzando questi due aspetti possibile perseguire lo stato di illuminazione. HAL stesso risponde cos ad una domanda postagli riguardo la sua caratteristica di poter emulare il pensiero umano: utilizzo le mie capacit nel modo pi completo, il che io credo il massimo che qualsiasi entit cosciente possa mai sperare di fare..
ormai nota la coincidenza che si ottiene spostando di una posizione le lettere di HAL, ossia la sigla dellIBM, ma lo scrittore Clarke smentisce questa corrispondenza e afferma che il nome viene dalle iniziali di heuristic e algorythmic o pi precisamente Heuristically programmed ALgorithmic computer. Ci sono per altre coincidenze interessanti, come il fatto che Hal giochi a scacchi come il futuro supercomputer Deep Blue che nel 1997 batt Kasparov, oppure, ricordando che Kubrick era ebreo, le presunte implicazioni della IBM nella persecuzione degli ebrei nella Seconda Guerra Mondiale (cfr. www.ibmandtheholocaust.com/)
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HAL simboleggia anche una delle ossessioni umane della scienza e della protoscienza (lalchimia) di creare una macchina pensante. Una delle ambizioni dellalchimia classica era quella di riuscire a creare lhomunculus, un essere che possiamo accostare alla gura del cyborg. Allinterno della tradizione mistica ebraica invece troviamo la possibilit di dar vita al Golem, che si pu accostare alla gura del robot intelligente. Kubrick non prende in considerazione n il robot autosu ciente n luomo cibernetico. Decide di collocare il 2001 all alba dellessere sintetico ponendo come picco tecnologico la creazione del computer HAL dotato di una semplice intelligenza arti ciale. Questo interesse quasi alchemico di Kubrick per la creazione di unintelligenza autonoma e arti ciale, comprendente la sfera delle emozioni, si concretizzer nellideazione del lm A.I. (I.A. Intelligenza arti ciale, Steven Spielberg, USA, 2001), che poi a d a Spielberg. La scelta iconica dellocchio come entit che vigila e supervisiona tutto sicuramente riconducibile allutilizzo fatto dalla massoneria per indicare lo stato di conoscenza superiore.70 Locchio di HAL, grazie alla sua geometria studiata nei minimi particolari, facilmente sintetizzabile in un cerchio con un punto rosso al centro. Nellalfabeto gerogli co egizio esattamente questo simbolo rappresenta il dio Horus (associato anche a Ra e al Sole): locchio massonico inscritto nel piramidion, o triangolo, proprio quello della divinit egizia. Durante il viaggio spaziale il vero protagonista sembra essere sempre di pi proprio il computer di bordo che appare in certi punti quasi pi umano degli astronauti. Hal risulta essere in qualche modo vittima di un errore di programmazione umano, proprio in virt del suo perfetto equilibrio tra emotivit e calcolo razionale d vita al paradosso che lo porter al sabotaggio della missione. In altre parole Hal, come Rose in Rosemarys Baby, diventa paranoico, compie cio delle operazioni razionali su fatti osservabili, ma basati su assunti non esatti. Questo errore di programmazione causer la morte dellintero equipaggio, escluso Bowman che si salver disattivando il computer. HAL va in tilt
Locchio rosso stato usato molto dal cinema come simbolo di onniscienza. Pensiamo allocchio del Terminor in The Terminator (id., James Cameron, USA, 1984), o locchio rosso di Sauron in Lord of the Rings (Il Signore degli anelli, Peter Jackson, USA).
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poich la sua razionalit viene messa in crisi dal paradosso di essere programmato per servire lequipaggio dellastronave, ma anche di mentirgli sul reale ne della missione Giove. Questo loop o paradosso, o strano anello come lidenti cherebbe lo scienziato cognitivo Douglas Hofstadter, studioso anche dellintelligenza arti ciale,71 porta il supercomputer allavaria o al malfunzionamento (secondo la teoria di Bowman e Poole) che lo porter alla decisione di sterminare lequipaggio, dopo aver spiato Bowman e Poole che decidono di riavviare HAL a seguito di errori valutativi (la falsa avaria dellantenna di comunicazione con la Terra), e di concludere da solo la missione. In 2001 questo retroscena non esplicitato, (a una prima lettura HAL sembra impazzito immotivatamente) ma risulta invece come fatto emergente, confermato tra laltro dal romanzo di Clarke e dal seguito nel lm 2010 (2010: Lanno del contatto, Peter Hyams, USA, 1984). Hal azzera le funzioni vitali dei tre ibernati portandoli a morire e uccide con un pod72 nello spazio il dr. Poole in uscita esterna per delle riparazioni, no a quando Bowman non riuscir a spegnere HAL dirigendosi nella redrum (red room)73 dellastronave dove risiede la memoria sica del calcolatore. Nella sua solitudine di scienziato, condizione ottimale per la ricerca individuale, Bowman continua la sua missione per Giove seguendo il segnale sempre pi vicino proveniente da un altro monolito uttuante nello spazio, vicino un satellite di Giove. David Bowman arriva cos al secondo avamposto del monolito che, grazie allallineamento con Giove e altri astri (le sue lune?), attiva un corridoio spaziotemporale che porter Dave oltre lin nito, in unaltra galassia. Jupiter and beyond the in nite: qui inizia la famosa scena del trip. Inizia la sintesi dellintera odissea dellumanit di 2001 che si condensa nel viaggio iniziatico di Bowman allinterno del suo pod. Lastronauta, mosso dalla curiosit scienti ca, un sorta di desiderio-dovere,
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Cfr. Gdel, Escher, Bach: an Eternal Golden Braid, Douglas Hofstadter, 1979

La scialuppa spaziale per gli spostamenti di piccolo raggio usati in 2001. In unintervista rilasciata dal designer della Apple, ha dichiarato di essersi insiprato al film per il nome del lettore mp3, liPod, diventato oggetto di culto tra i giovani. (stanza rossa) La scritta illuminante che far il piccolo Danny in The Shining (id., 1980, Stanley Kubrick) che allo specchio sar leggibile come murder (omicidio). Anche in 2001 materializzata questa coppia, di immagine-azione, stanza rossa-omicidio.
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entra nel corridoio stellare verso lo Stargate (la porta delle stelle). Proprio come Ulisse (Odysseus) viene incantato dal richiamo della Sirena, Bowman viene attratto dal segnale extra-terrestre, ma nisce per essere addotto (rapito). Questa del trip una sequenza epica che ha posto anche un paletto nella storia dellevoluzione dellimmagine elettronica. Douglas Trumbull, uno dei quattro responsabili degli e etti speciali, cos parla di come al so sticato e innovativo uso della slit-scan machine, sia stato abbinato anche un linguaggio volutamente esoterico nella scena dello Stargate Corridor che si ripercosse in seguito nella realizzazione dellintero lm:
One of the very last things we did was adding the mystical symmetry. e Jupiter sequence culminates in a shot in which the moons and asteroids are aligned and the mysterious slab is seen perpendicular to them like a cruci x. It wasn't intended to be that, but that's the way it came out. So when we saw what we had, we worked back from that point and created similar scenes earlier in the lm. For example, when the apemen are looking up at the slab and suddenly there's this symmetrical alignment of the sun and the moon over the slabthat was put in long a er the sequence was shot. en we went back to the point where they discover the slab on the moon and inserted the same imagery for that sequence. is was all secondguessing but it was meant to suggest the same ideas as one nds behind similar imagery in mystical literature and symbols. [corsivo mio]74

Da questa dichiarazione si evince che forse la volont di Kubrick di inserire un simbolismo e un sottotesto esoterico allinterno del lm si sia ra orzata dopo lo shooting della scena del trip. Durante il viaggio, tra colori e forme psichedeliche, tra nebulose e fenomeni cosmici, appaiono tra laltro delle forme piramidali e una forma che sembra essere un enorme spermatozoo che nuota nellacqua primordiale (lo spazio vuoto). Si compie un viaggio da un punto A a un punto B passando, come ci dice Chion,75 per nove galassie, o stati, ben de nibili, proprio come le nove sinfonie di Beethoven, i pianeti conosciuti nel sistema solare o le nove porte della mistica. Durante tutto il percorso Bowman, come ci testimonia il dettaglio sul suo occhio che
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Cit. Expanded cinema, Gene Youngblood, P. Dutton & Co. Inc., New York, 1970, p. 153 Stanley Kubrick. L'umano, n pi, n meno, Chion Michel, Lindau 2006, p. 196
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come un camaleonte prende il colore dello spazio esterno, acquisisce una nuova conoscenza. Il viaggio culmina in un appartamento, o stanza dhotel, di stile settecentesco (Luigi XVI): il 700 il secolo dei lumi, periodo della nascita della ragione, della gnosi, del sentimento laico nazionale e dellimpegno di abbattere il potere ecclesiastico occidentale. Ricordiamo inoltre come nel 1717 nasca la Massoneria u ciale: anche il pavimento a scacchi ci ricorda la scacchiera del tempio massonico. Bowman vivr, in questo appartamento-zoo costruito dagli alieni,76 momento della sua morte/rinascita. Abbiamo gi esplicitato in parte il signi cato del riferimento ai colori nel capitolo 3.3, ma il discorso deve essere qui completato. Nel primo stadio di crescita la tuta da astronauta di Bowman rossa, nel secondo stadio la vestaglia di velluto nera (con ri essi violacei), nel terzo e ultimo stadio il pigiama bianco. Bianco come il bambino delle stelle che ci apparir gigantesco accanto alla Terra per inviare il suo messaggio allumanit.77 Nel momento della simbolica ultima cena, Bowman, ormai vecchio, rimane molto colpito dallaccidentale caduta di un bicchiere. Questa scena probabilmente rappresenta la presa di coscienza dellessere umano del suo stato di relegazione in un complesso sico di eventi non governabile dalluomo (ma da unintelligenza superiore, ovvero una rete cosmica, che corrisponde a quella visione scienti ca di Dio di cui parlava Kubrick). Oltre a ci bisogna notare come la rottura del bicchiere nella tradizione ebraica usata nella celebrazione del matrimonio come simbolo di una grande magni ca opportunit che sta per accadere. Il dato pu essere confermato non solo dal fatto che Kubrick era di origine ebraica, ma anche dal fatto che subito dopo la
Anche in questo caso Kubrick ha omesso questo riferimento nel film rispetto al romanzo che invece esplicita la presenza di forme aliene.
76

no al

Sono reperibili su internet, in forme frammentate, moltissime curiosit e quelle che noi definiamo giochi esoterici (capitolo 2.1), tra cui il riferimento numerico del 666 in moltissime sequenze (es. il monolito appare per 666 secondi, il numero delle inquadrature da Dawn of the Man a The End di 666 volte, e altri giochi numerici), ma preferiamo, sia per volere che per dovere, non andare oltre. www.insomniacmania.com/forum/viewtopic.php?t=5277
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scena della rottura del bicchiere, Bowman, morente sul letto, indicher il monolito, ancora con riferimento a La creazione di Adamo, e rinascer in unentit superiore e illuminata. La rottura di questo bicchiere da parte di Bowman (Bow=arco; man=uomo) rappresenta dunque un momento topico dellintero lm.
Luomo vecchio, o meglio il vecchio uomo, muore: losso lanciato euforicamente dalla scimmia conclude il suo volo nel bicchiere di cristallo che luomo, involontariamente, fa cadere a terra prima di iniziare a letto la sua agonia. Il gesto del braccio dellominide che aziona losso come arma, e lo fa prorompere in aria, trova la sua conclusione nel gesto del vecchio morente, che accenna, con la mano, al monolito apparso ai suoi piedi. Larco della civilt umana si chiuso. B owman stato questo uomo - arc o. Su l feto sar opp or tuno e vitare qua lsia si pronunciamento.78

De Bernardinis sintetizza lintera odissea del lm e il concetto fondamentale della compresenza di circolarit e linearit nel parallelo tra la scena iniziale e quella nale del lm. Alla conclusione della parabola dellosso, sancita visivamente dalla rottura del bicchiere e drammaticamente dalla morte-rinascita dellarco che lo ha lanciato (Bowman, luomo), seguir un nuovo lancio da parte di unumanit rinata. Questo nuovo lancio occulto, gli uomini non vi possono assistere, e, in questo senso, un fatto che pu essere mostrato, ma su di cui si deve tacere, si apre un nuovo capitolo del liber mutus. Il messaggio esoterico del lm, tutto racchiuso nella nascita dello Starchild, consiste nellindizio per luomo moderno sul modo di concludere la parabola dellosso e dare il via a un nuovo arco di esistenza. Parafrasando McLuhan si pu dire che il feto il messaggio. Allinterno del suo uovo loso co lo starchild, il nuovo Hermes, scruta la Terra e, negli ultimi fotogrammi, guarda negli occhi lo spettatore come per mandargli un messaggio. Il messaggio nascosto di 2001 molto simile a quello di Rosemarys baby: la societ deve cambiare. Come abbiamo detto nel paragrafo 3.2, Kubrick non agisce
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Cit. Limmagine secondo Kubrick, Flavio De Bernardinis, Lindau, 2004, pp. 50-51
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sulluomo, ma direttamente sulla divinit. Se per Polanski la societ deve cambiare assetto per poter sovvertire il potere politico delle religioni, per Kubrick lunico modo di cambiare la societ di intervenire sullinterpretazione dei temi universali. Nel caso di 2001 Kubrick parte dalla tematica extraterrestre per poter re-investigare lidea stessa di Dio. I giovani del 68, pi che comprendere questo messaggio, lo interiorizzano. Anche molti critici a cui il lm non era piaciuto fanno caso alla presenza di qualcosa di non esplicitato portatore di un messaggio nascosto.
2001 fa parte di una corrente mistica che non estranea allorientalismo e al ower power che hanno invaso la giovent americana durante la seconda met del decennio in questione. Anche se Kubrick e il suo sceneggiatore Clarke erano convinti in buona fede di fare della fantascienza pura, la loro idea stranamente ci lascia freddi, poich fa riferimento a esseri superiori che tengono le redini del nostro destino (Dio?), argomento che non pu che provocare una reazione di rassegnazione.79

Noi pensiamo che a Kubrick e Clarke non interessasse fare semplicemente della fantascienza pura, ma che volessero piuttosto creare una nuova fantascienza che nel 68 rappresentava ancora un miraggio. Volont riassunta dallo scrittore e psicologo americano Timothy Leary che a erm: Stanley Kubrick is the essence of cyberpunk.

3.6

IL

S U C C E S S O D E L L O C C U LT O

Scire, potere, audere, tacere (Sapere, potere, osare, tacere): con questo antico motto pronunciato da Zoroastro, e ripreso da Fulcanelli, si riassumono i quattro gradi che deve attraversare lartista-mago per raggiungere la completezza dellopera. Sapere: la fase in cui bisogna apprendere la tecnica di base. Potere: guadagnarsi con il lavoro una certa fama per acquisire appunto un certo potere. Osare: realizzare unopera che vada oltre il senso comune e che permetta la massima elevazione. Tacere: non avere
Reprs idologiques pour une Chronologie de la Science-Fiction au cinma, Jean-Pierre Andrevon, Cinma daujourdhui, Demani la scince-fiction, speciale a cura di Alain Schlockoff, primavera 1976, p. 31
79

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lesigenza, ma anzi evitare, di dare spiegazioni riguardo lopera compiuta. Questo percorso intrapreso da Kubrick e Polanski che con il loro osare (Rosemary e 2001), hanno segnato un punto di svolta allinterno del cinema hollywoodiano, creando anche un punto di rottura nella societ, agevolando cos l intrusione delle tradizioni esoteriche allinterno della cultura occidentale. Polanski e Kubrick tacciono anche riguardo ai loro lm: Kubrick non ha rilasciato molte interviste e non ha mai concesso spiegazioni sul lm; Polanski ha sempre sostenuto il fatto che il lm volutamente ambiguo.80 Rosemary considerato dagli storici del cinema, tra cui Chion, lapripista del genere horror-occultistico.81 Il reale successo dellocculto per fu sancito da e Exorcist (Lesorcista, William Friedkin, USA, 1973) che, sullonda del successo di Rosemary, riprendeva la possibilit dellesistenza di una forza maligna agente nel mondo. Il lm contiene molti riferimenti alla mitologia assira e babilonese82 e alla tradizione cattolica-esoterica dellesorcismo, ma lintento di un messaggio esoterico non presente come in Rosemary. Lintento primario de Lesorcista puramente di enterteinment, nonostante lo sceneggiatore e autore dellomonimo romanzo (1971) William Peter Blatty,83 essendo lui stesso un fervente praticante, fosse molto attento allaspetto teologico ed esoterico del cristianesimo. Nel 1980 Blatty dirige e Ninth Con guration (La nona con gurazione, USA), un lm pi maturo, nel quale riesce ad unire abilmente le atmosfere gotiche e occulte di Rosemarys Baby allesistenzialismo cosmico di 2001 (anche il tema del viaggio spaziale viene qui ripreso nelle nove con gurazioni che ricalcano il tema delle nove galassie della scena trip di 2001).
I sequel dei due film, che sinseriscono nel filone di tendenza creatosi proprio nel 1968, esistono e sono il mediocre film per la TV Look What's Happened to Rosemary's Baby (Sam O'Steen, USA, 1979) e il buon gi citato 2010 (2010: Odyssey Two, il titolo originale della sceneggiatura).
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Stanley Kubrick. L'umano, n pi, n meno, Chion Michel, Lindau 2006, p. 72

Allinizio del libro e del film larcheologo Padre Merrin (Max Von Sydow) ritrova nel sito archeologico nel Nord dellIraq limmagine dellantico demone Pazuzu rievocandolo nel regno umano. Il riferimento a Pazuzu si ritrover anche nel sequel The Exorcist II: The Heretic (1977) e nel prequel del 2004 Exorcist: The Beginning.
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Regista tra laltro di The Exorcist III (Lesorcista 3, William Peter Blatty, USA 1990).
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Tra i lm che seguirono Rosemarys Baby, oltre al gi citato possiamo ricordare e Devils (I Diavoli, Ken Russell, GB, 1971), e Exorcist 2: Richard Donner, USA, 1976),

e Exorcist,

e Omen (Omen,

e Heretic (Lesorcista 2: Leretico, John

Boorman, USA, 1977), Damien: Omen II (Omen 2: Damien, Don Taylor, USA, 1978). Questi lm, insieme agli innumerevoli b-movie che tra il 1970 e i primi anni 80 costituiscono comunque un importante fenomeno, il nuovo cinema commerciale inizia cos a generare lm contenenti simboli pi speci catamente satanici e di magia nera, ma senza produrre un discorso esoterico: tutto in funzione di quella moda culturale che aveva ormai attecchito tra i giovani. Anche il puro genere horror simpossessa di questi segni occulti trasformando i buon vecchi serial killers in streghe, indemoniati o maghi malvagi. Un ottimo esempio il cinema di Dario Argento: un horror molto in uenzato dalle tradizioni occulte. Possiamo ricordare a questo proposito Suspiria (Italia, 1977) e Inferno (Italia, 1980), due dei tre lm che formano la trilogia stregonesca delle tre madri.84 Il tema della possessione diabolica e il tema stregonesco sembrano interessare molto la popolazione occidentale, forse perch in essi si riscopre quellesoterismo della cultura cattolica. doveroso notare come il successo delle tradizioni esoteriche degli anni 70 non si esaurisce solo nel lone creato da Rosemarys Baby, ma sintegra pienamente con un nuovo cinema di fantascienza fondato su una rappresentazione mitica dellumanit: Solyaris (Solaris, Andrei Tarkovsky, URSS, 1972), Zardoz (id., John Boorman, GB, 1972), Dark Star (id., John Carpenter, USA, 1974), Close encounters of the third kind (Incontri ravvicinati del terzo tipo, Steven Spielberg, USA, 1977), Star Wars (Guerre stellari, George Lucas, USA, 1977) e anche, in un certo senso, Alien (id., Ridley Scott, GB, 1979). 85 Dagli anni 80 agli anni 90 il successo della nuova fantascienza impegnata cresce esponenzialmente, anche perch sempre pi in uenzata dal
Attualmente in fase di post-produzione il terzo film intitolato La terza madre (Italia, Usa, 2007).
84

Cfr. Il cinema della paura: orrore e fantascienza nel cinema degli anni 70, Antonio Fabozzi, Liguori, Napoli, 1982
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cyberpunk. Uno dei lm pi rappresentativi di questo genere sicuramente Dune di David Lynch (USA, 1984) unopera grandiosa che inizialmente doveva essere diretta da Alejandro Jodorowsky.86 da sottolineare inoltre che dagli anni 80 in poi le due linee che partono da 2001: A Space Odyssey e da Rosemarys baby tendono spesso ad avvicinarsi, a volte toccandosi, producendo quel genere ibrido tra la fantascienza e locculto a cui siamo ormai abituati vedere nel grande cinema hollywoodiano.87 Anche il genere fantasy deve in parte la sua nascita allinserimento delle tradizioni esoteriche nella cultura popolare: grandi temi archetipici e mitologie di stirpi nordiche che culminano nella trasposizione cinematogra ca della trilogia di Lord of the Rings (Il Signore degli anelli, Peter Jackson, USA, Nuova Zelanda, Germania, 2001-2003).88 Il mondo della commedia simpossessa del mondo esoterico, a volte quasi deridendolo: se per esempio nella prima met del 900 predominante la gura del solenne Nosferatu di Murnau (Nosferatu, eine Symphonie des Grauens, F.W. Murnau, Germania, 1922) nella seconda met del secolo prende piede un modello pi leggero e umano come il grottesco Vampiro di Morrissey di Dracula cerca sangue di vergine... e mor di sete!!! (Blood for Dracula, Paul Morrissey, Italia, Francia, 1974). Questa leggerezza che simpossessa dei temi classici dellocculto contribuisce alla rivalutazione della gura del non-morto (in bilico fra due mondi opposti) come un essere che non abita pi lontano e in solitudine, ma si sposta in citt mischiandosi nel popolo. Possiamo per esempio citare il vampiro Lestat in Interview with the Vampire: e Vampire Chronicles (Intervista col Vampiro, Neil Jordan, USA, 1994). Tra gli anni 90 e i nostri giorni, come ha evidenziato lo storico delle religioni Massimo Introvigne, il

Alejandro Jodorowsky stato tra laltro autore di fumetti fantascientifici, come La Casta dei Metabaroni e LIncal, influenzati ovviamente dal suo pensiero esoterico.
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Sono di grande esempio i film Event Horizon (Punto di non ritorno, Paul W.S. Anderson , USA, 1998), Blade (id., Stephen Norrington, USA, 1998), Underworld (id., Len Wiseman, USA, 2003) e Costantine (id., Francis Lawrence, USA, 2005)
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Lautore del romanzo (1954-1955) J.R.R. Tolkien ha dato vita con i suoi libri al fantasy che pu essere considerata una vera e propria nuova corrente esoterica che ha finito di contaminare anche molte religioni neo-pagane, come la wicca.
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tema del vampirismo gode ormai di una grande fama essendo praticamente sempre presente nella produzione cinematogra ca e fumettistica.89 A cavallo del nuovo millennio per il vampirismo non esiste solo nelle leggende e nelle abe, ma diventa metafora anche della societ, segrete e non, che traggono la loro forza sfruttando lattivit di quanti si trovano al di fuori del loro gruppo. Come questa forma di vampirismo, anche il satanismo, la massoneria e le nuove lobby americane, vedono la loro forza nellassociazionismo iniziatico. Di erentemente dal vampirismo per queste societ segrete hanno come obbiettivo ultimo il sovvertimento e la rifondazione di un nuovo ordine sociale universale (New World Order). Nel 1999 escono tre lm che parlano dassociazionismo segreto: ritroviamo di nuovo Kubrick e Polanski con Eyes Wide Shut e e Ninth Gate che, insieme a e Matrix dei Watchoski Brothers, sanciscono un nuovo e fondamentale punto di contatto tra lesoterismo, ormai divenuto pop-esotericism, e il cinema.

Cfr. La stirpe di Dracula: indagine sul vampirismo dall'antichita ai nostri giorni, Massimo Introvigne, Milano, 2005. Un prezioso articolo di Andrea Menegotto presente anche sul sito del CENSUR alla pagina www.cesnur.org/2005/am_vamp.htm
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CONCLUSIONI
Dagli anni 70 ad oggi le incursioni e il successo delle tradizioni esoteriche allinterno delle grandi produzioni americane stato esponenziale. Come abbiamo visto Kubrick e Polanski sono i rappresentanti di un cinema rivolto prevalentemente ai giovani della controcultura americana, quei giovani che avrebbero dovuto cambiare il mondo. Possiamo ritenere che parte dei loro intenti siano stati interiorizzati nella cultura occidentale. Come abbiamo gi accennato nel 1999 esce shut, ultimo lm di Kubrick, e e Matrix insieme ad Eyes wide e Ninth Gate, ultimo lm occulto di Polanski. e Matrix, o meglio il

Questo anno segna un passaggio di testimone da i due registi del 68 a un nuovo cinema spirituale per il grande pubblico. In chiave esoterica Rosemarys Baby e di 2001: A Space Odyssey. Lintento esoterico di e Matrix chiaro e ben esplicitato dagli autori in varie interviste, e lo studio in senso esoterico, gi stato a rontato da molti studiosi, ha rivelato riferimenti allo gnosticismo cristiano, allantroposo smo e alle loso e orientali.1 Anche i critici e gli studiosi dogni campo, dagli storici delle religioni, a loso , agli scienziati della cognizione, investigano sul lm e sui suoi contenuti
Allinterno della nzione messa in scena da Matrix si pu trovare un repertorio di metafore e immagini tanto vasto da poter essere impiegato per illustrare nel dettaglio praticamente qualsiasi concetto o per a rontare uninterminabile sequela di problemi e motivi loso ci. Tra

protagonista Neo, rappresenta cinematogra camente lunione dei due gli di

Esistono una serie di dichiarazioni esplicite dei registi Larry e Andy Wachosky che affermano appunto la presenza voluta di messaggi esoterici nel loro film. Segnalo larticolo sul sito della Warner Bros whatisthematrix.warnerbros.com/rl_cmp/new_phil_wakeup.html. Inoltre esistono molti studi sullapproccio esoterico, come per esempio il libro Matrix Una Parabola Moderna di Rocco Bruno, scaricabile da internet allindirizzo web.tiscali.it/thematrix.libro/
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cui potremmo annoverare: [] il motivo gnostico del risveglio dal mondo ingannevole delle percezioni e della liberazione dal dominio dei sensi.2

Alla base di Matrix c il messaggio esoterico gi espresso da Gurdjef secondo cui leletto (Neo, anagramma di One) la condizione a cui ogni essere vivente dovrebbe aspirare per poter elevarsi sopra gli altri e sopra se stesso, svegliandosi da quello stato di sonno che mantiene luomo ipnotizzato da una realt parziale e ttizia. Anche Matrix, come Rosemary e 2001, culmina con la rinascita (il neo-Neo) in un nuovo essere umano iper-consapevole destinato a salvare (o a cambiare) il mondo. Il passaggio di testimone dai due lm a Matrix si esplicita grazie alla rappresentazione dellesistenza di forze sociali ed extra-umane che governano lagire umano creando nel mondo un livello esterno accessibile a tutti (essoterico) e un livello inaccessibile se non tramite uniniziazione (esoterico). Anche Eyes wide shut vacilla tra il senso dirrealt e la consapevolezza, tra il sogno e la realt, tra il sonno e la veglia: non a caso i due colori predominanti sono il rosso, simbolo del Sole, del giorno, di Horus, delluomo; e il blu, simbolo della Luna, della notte, di Iside, della donna: laspetto sonno/veglia centrale anche in Matrix. I colori rosso e blu sono rappresentativi anche in questo caso: ormai celebre la cruciale scena in cui Neo deve scegliere tra la pillola rossa, il giorno/risveglio (Horus/conoscenza), e la pillola blu, notte/sonno (Matrix). Neo far la choix du jour,3 sceglier ossia la pillola della gnosis, la scelta che lo inizier al cammino verso il risveglio. Il cammino iniziatico di Neo si imbatte in due frasi chiave della tradizione buddista e della loso a occidentale moderna: oltre allesplicitato Conosci te stesso implicito nel lm anche il nietzscheano Diventa quello che sei ossia il predestinato. In realt le ri essioni che potrebbero scaturire da una lettura esoterica di Matrix sono molte, basti pensare che, come a ermano gli autori, tutti i personaggi del lm (e i loro

Cit. Dentro la matrice: filosofia, scienza e spiritualit in Matrix, a cura di Massimiliano Lorenzo Cappuccio, Albo Versoio, Milano, 2004, p. 12
2 3 Choi

e DuJour sono i nomi dei due amici di Neo che gli si presenteranno allinizio del film: dal francese choix du jour significa scelta di giorno.
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nomi) sono stati studiati per creare un vero e proprio racconto mitologico. Quello che cinteressa capire per che nel 1999, come nel 1968, il pensiero esoterico simpone nuovamente nella cultura occidentale: nasce un nuovo bambino. Il nostro studio servito principalmente ad individuare lesistenza di un lo conduttore nella storia del cinema, un lo di Arianna occulto: forse dispiegato intenzionalmente, forse semplicemente emerso naturalmente. Ma per il momento non cinteressa sapere se Kubrick e Polanski sono stati realmente iniziati in qualche societ, o se alcuni movimenti esoterici militanti hanno utilizzato il cinema come mezzo per poter veicolare le masse. Ci che abbiamo focalizzato semplicemente un piccolo punto di partenza di un percorso che spiega il perch i giovani di oggi sono attratti dalla presenza di riferimenti allocculto, al mistero o alla conoscenza esoterica. Con Matrix, oltre a un nuovo rilancio della science- ction, si assistito a un nuovo approccio spirituale della nostra grande societ ormai massi cata dellOccidente alla reinvestigazione della realt: come successo negli anni 70 i giovani di oggi rivolgono le proprie domande a un approccio gnostico di ricerca pi che alle risposte della fede cattolica. Luomo occidentale si sta riappropriando di quella concezione junghiana e archetipica secondo cui la realt rappresenta per la conoscenza e la spiritualit umana un punto di partenza e non un punto di arrivo come lo per le leggi canoniche della Chiesa in cui, per fare un esempio, la gura del Cristo non rimodellabile dalluomo, ma gi modellata e immobile. Il cinema sta diventando sempre di pi un mezzo capace di rendere pi vicino allinconscio collettivo un Neo piuttosto che un dio in cui Neo pu diventare la nuova personi cazione di Dio: vengono create dal cinema nuove immagini divine che permettono ai giovani di lavorare sulla propria ricerca spirituale. appunto centrale notare anche come in questi ultimi anni vadano sempre pi di moda laggregazionismo in sette, religioni neo-pagane, comunit buddiste e movimenti newage, e come, a unalta velocit, nascano nuovi linguaggi e nuovi modi di comunicare e di pensare basati sulle nuove scoperte archeologiche e le produzioni della tecnologia,
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come linformatica: come nellantichit gli esoteristi erano considerati anche chi erano capaci di leggere la lingua scritta su papiri o tavole di argilla, o anche chi conosceva larte di comunicare per immagini nelle caverne; oggi i conoscitori di linguaggi informatici (come gli ad esempio gli hackers) potrebbero evolversi in una nuova casta ermetica (di Hermes, messaggero degli dei, custode della conoscenza). Considerando quanto detto ed esposto in questa tesi, soprattutto la presenza innegabile in questi anni di una lmogra a che inscena simboli e vicende legate a tradizioni esoteriche, ci sembra doveroso a ermare che la critica cinematogra ca debba iniziare a considerare il rapporto esoterismo/cinema per il raggiungimento della conoscenza di un livello lmico pi profondo. Questa implementazione alla critica cinematogra ca siamo sicuri che o rir nuovi punti di ri essione: servir ai critici cinematogra ci per una comprensione maggiore dei lm e del cinema, agli studiosi di esoterismo e agli storici delle religioni per approfondire la ri essione sulla societ contemporanea e ai profani per capire meglio il mondo che stiamo vivendo.

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RI NGRA Z I A M E NTI
Ringrazio il professor Flavio De Bernardinis, il dottor Stefano Betti per i preziosi consigli, i miei genitori e la mia famiglia, Marco Varriale, il professor Mariano Aprea, Shish che stato luogo di ispirazione in questi anni di studio, i vecchi amici, i colleghi delluniversit, Angelica, i nuovi amici, Riccardo Ponis, la Apple, e i fratelli-amici-soci Michele, Giuseppe e Marco della Digital Room.

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