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Michael Dallapiazza
Adorno. Aforismi dopo Auschwitz

Abstract
Dopo il 1945, Adorno ha dedicato tutto il suo lavoro e il suo
pensiero alla massima: "La prima esigenza di tutta l'educazione è
che Auschwitz non si ripeta". Anche gli aforismi dei suoi Minima
Moralia, che apparentemente riguardano questioni quotidiane, vi
fanno costantemente riferimento. Composto nello stesso periodo
di questa raccolta, l'aforisma di Adorno presumibilmente noto e
per lo più erroneamente citato riguardo alla poesia dopo
Auschwitz è una variazione di questa stessa massima.
"Un aforisma è un pensiero unico che può consistere in una sola
frase o in poche frasi. Spesso formula un'intuizione particolare in
modo retoricamente artistico come un aforisma generale (frase,
massima, aperu, bon mot)": questo è ciò che si può leggere su
Wikipedia sotto la parola chiave aforisma. Come è noto, i
moralisti francesi del XVII secolo erano tra i maestri della
letteratura aforistica.
XVIII secolo. Se questo è il caso, come Wikipedia offre all'utente,
allora anche secondo questa definizione molto semplicistica,
Adorno è senza dubbio uno dei maestri moderni della letteratura
aforistica, così come i suoi aforismi possono anche essere visti in
linea con la tradizione dei moralisti francesi. Almeno tra i filosofi
e i teorici sociali dopo il 1900, egli è certamente quello le cui
massime, spesso radicali, hanno avuto una diffusione e un impatto
inauditi. Limitarlo a questo, tuttavia, mancherebbe la sua opera,
compresa quella aforistica, e farebbe il gioco dei critici che
preferirebbero escluderlo dalle discussioni attuali.
vorrebbe escludere. L'aforisma come piccola forma va ben oltre i
semplici aforismi e aforismi, e lo ha fatto fin dall'inizio di questo
genere speciale: "Questo include [...] i contrari [...] di forma
rigorosamente appuntita e di nota fugace, di atteggiamento di base
enfaticamente soggettivo e di pretesa validità generale, di struttura
restrittiva e generalizzante, di proposizione dottrinale
originariamente scientifica e di frase individuale senza sistema, di
attaccamento al sociale e di autoespressione solitaria [...]
L'aforisma, in questo legato al saggio, può [...] fare di tutto il suo
soggetto fino alle 'cose ultime' come 'Dio' e 'la morte'".

I Gerhard G. Fieguth: Nachwort zur Sammlung "Deutsche

Aphorismen", Stuttgart 1978, pp. 352-392, qui pp. 352 e 377.

148 Michael Dallapiazza

Con la coppia forma aforisma e saggio si arriva alla pratica Ador-.

La scrittura e il pensiero di Noh sono allora molto più vicini.
Il frammento,
Aforismi, che sono per lo più piuttosto immagini mentali nel senso
benjaminiano, poi
il "saggio" elogiato da Adorno come forma ideale: tutti gli
permettono in ideale
modo di sfuggire al pericolo costante di perdere la sua filosofia
così come la sua società...
L'idea è di lasciare che la critica della società sia assorbita in un
sistema fisso. Il pensiero dei sistemi sarebbe il
L'opposto del modo in cui Adorno si avvicina a una realtà
che, secondo lui comunque, sarebbe stato più facilmente colto
attraverso l'arte. Pensare

categorie e concettiche le scienze naturali e i loro

e lo fa con successo, deve essere visto come un pensiero di
identità, come den-
generalizzazioni, la
realtà della
societàinprimo piano.
fallisce perché deve eliminare tutto ciò che è individuale e unico
fin dall'inizio.
Il fatto che questo modo di concepire l'identità stia interessando
sempre di più anche il concreto
vita, è una delle ragioni dell'illusione generale che il
L'"interconnessione", come la chiama Adorno, che impedisce alle
persone di arrivare a se stesse.
a venire. Con le "piccole forme" che favorisce, sarebbe possibile,
secondo lui
convinzione, rendere la ricerca del non identico più facile da realizzare.
Frammentarie, aforistiche nel senso più espansivo, sono molte
delle
importanti testi di Adorno, ma anche le due grandi opere del tardo
periodo, la
Dialettica negativa (1966) e Teoria estetica (1970, postumo)
contribuiscono circa
Il film ha molte delle stesse caratteristiche speciali. Questo
includerebbe soprattutto
per menzionare i numerosi studi sulla critica culturale,? tra cui
soprattutto Senza
Dichiarazione di missione. Parva Aesthetica (1967), in cui non
solo il Memoriale Lucchese
ma soprattutto quei
penetranti quanto unici aforismi con
il titolo Amorbach. Tra le piccole forme ci sono certamente anche
le
2 Theodor W. Adorno: Il saggio come forma. In: Note sulla
letteratura (GS 11) 9-33. Ent-
si trovava nel 1954-1958.

3 Sulla forma piccola: Andreas Lehr: Piccole forme. Le

combinazioni di Adorno: Constella-
configurazione/configurazione, montaggio e saggio. Diss.: Freiburg i. Br.
2000. La dissertazione è
in
rete download gratuito.Edizione stampata(Bookson Demand)
2003: https://www.
freidok.uni-freiburg.de/data/27

4 La maggior parte di questi si trova nei due volumi parziali 10/1

e 10/2 del Gesam-
scritti fusi.
5 Cfr. Michael Dallapiazza: "La ricerca della casa nelle note sulla
letteratura di Adorno
e in Jahrestagen di Uwe Johnson". In: Helmut Brall-Tuchel e
Anke Peters (eds):
Heimat in Literatur, Sprache und Kunst Approcci a un concetto
problematico.
Erkelenz 2015, 99-101.

Adorno. Aforismi dopo Auschwitz 149

Note sulla letteratura, che sono intese come quella forma speciale
del saggio
come Adorno li ha definiti e sostenuti quasi con passione.6
America
Il 1951 vide la pubblicazione dell'opera, che si basava sul
e pubblicato nel 1944, divenne l'opera più conosciuta di Adorno.
dovrebbe essere, la Minima Moralia. Riflessioni da una vita
danneggiata. Iniziato
sono diventati nelle stesse circostanze della dialettica, e la loro
contro-
I loro obiettivi sono in gran parte gli stessi. Diviso in tre parti e

dedicate al suo amico Horkheimer,gli sono statededicate

una dopo l'altra a partire dal 1945.
presentato. La prima parte fu scritta nel 1944, la terza nel 1946 e
1947.
Si dice che gli autori abbiano influenzato il pensiero degli
intellettuali tedeschi dagli anni 50 ad oggi.
gli anni '70, tanto che sembra che abbiano avuto un'influenza
decisiva.
spesso la loro presunta limitazione alla situazione culturale degli
Stati Uniti
Stati e di essere tenuto contro di loro, perché sono stati creati nel
L'esilio
americanoe la realtà americana, per esempio, del
L'idea di un "fast-food ancora sconosciuto" sembra essere
tangibile ovunque. Di cosa si tratta
ma che, irritantemente, la critica di Adorno spesso non menziona.
è nascosto, il lettore lo apprende nelle primissime pagine: su
Auschwitz,
e quindi, come dopo Auschwitz, può essere ancora vissuto.8
Adorno si erge come un materiale per contrastare il danno alla vita
nel foregone-
La questione di come tracciare il progresso dell'alienazione
capitalista?
che ha trovato nella sua vita quotidiana, e questo è caratterizzato
principalmente dal
presumibilmente disprezzato (ma forse anche apprezzato?) stile di
vita americano.
Ma non si preoccupa affatto di criticare l'America. Il fatto che venga criticato
da
viene insinuato in un volume che pretende di essere un bilancio
della
6 GW11.
7 MM No. 75 (Cold Inn). Questo pezzo è vistosamente usato
spesso dai nuovi
letteratura per descrivere il presunto spirito della MM.
8 Questo imperativo, usato in numerose varianti, si trova anche
nella prima frase di un
Conferenza tenuta da Adorno alla Hessischer Rundfunk nel 1966:
Educazione secondo
Auschwitz. Lì si dice: "La richiesta che Auschwitz non sia più
la prima cosa sull'educazione. È così avanti rispetto a tutto il resto
che non ci credo nemmeno io,
non devono giustificarli, né dovrebbero farlo". GS 10/2, 674-690. Ristampato
in:
Theodor W. Adorno: 'Se è ancora possibile vivere dopo
Auschwitz'. Una filosofia
Lesebuch, a cura di Rolf Tiedemann. Francoforte sul Meno 1997,
48-65.
9 L'alienazione del popolo negli stati del socialismo reale, erano
per lui,
il marxista, ovviamente, allo stesso modo. 150 Michael

Dallapiazza

Minima Moralia dovrebbe essere dedicato nel 50° anno dalla sua
pubblicazione,'°
è più che sconcertante, ma sottolinea la tendenza generale a
a voler sempre più negare l'attualità, il che è possibile solo se si
cosa significava
Auschwitz per loro". L'epilogo
di Raulff parla a-
del "fascino peculiare" che caratterizza la collezione, e il
"i lettori più tardi" di MM avrebbero trovato particolarmente
"attraente": America"?
Nessun'altra "opera di un intellettuale o studioso tedesco" è stata
in grado di farlo.
"che un tale grado di esperienza, ma anche di fruttuoso
idee sbagliate e nuovi stereotipi accattivanti riportati
dall'"America" e
"alimentato" in questo paese. Ma poi arriva la frase che chiude il
tutto,
 forse
anche un malinteso deliberato si rivela, cioè
quando uno strano
"paradosso" che "alla fine, è stato proprio Theodor W. Adorno tra
tutti coloro che
Era questo
tipico rappresentante di una vecchia specie intellettuale
europea, che in
L'America non poteva che essere infelice, '* ma chi così "deut-
L'autore è convinto che l'immagine americana sia stata creata
dall'intellighenzia della seconda metà del secolo,
che è rimasto vivo e per molti versi valido fino ad oggi. All'epoca
come Ad-
orno scriveva, il potere seduttivo dell'America aveva appena
iniziato la sua marcia trionfale.
iniziato". Che questa sia una sciocchezza non ha bisogno di
ulteriore enfasi, è
ma anche perfido. Quello che Adorno pensava dell'America, lo
ripeteva abbastanza spesso per
per tutte le sue critiche all'America, questo paese deve essere
protetto dall'arrogante antiame tedesco
Il Minima Moralia, in cui ci sono certamente
Ci sono anche passaggi idilliaci in America che parlano d'altro.

10 Andreas Bernard e Ulrich Raulff (eds.): Theodor W.

Adorno 'Minima Moralia' riletto.
Francoforte sul Meno 2003.
11 Pochi hanno anche sottolineato "che al centro dell'opera di
Adorno c'è Auschwitz
Detlev Claussen: "Dopo Auschwitz. Saggio sull'attualità di
Adorno. In: Dan

Diner(ed.):Zivilisationsbruch.DenkennachAuschwitz,
Francoforte / M. 1988, pp. 54-68,
Qui 54. Oltre a Claussen qui e in altri luoghi, Tiedemann sarebbe
naturalmente troppo
(vedi nota 8).
12 Bernard/Raulff (come nota 10), 131.
13 Bernard/Raulff (come nota 10), 131.
14 Bernard/Raulff (come nota 10), 131.
15 Bernard/Raulff (come nota 10), 131.
16 Per esempio, in una risposta a un sondaggio was ist deutsch
(Cos'è il tedesco), che da solo lo ha fatto
la domanda deve essere stata maflos. Nel testo Alla domanda: Che
cos'è

Tedesco?(GS10,2,697£.)l'ostilità
tedesca verso l'America: "Dopo
un
tradizione, che è più antica di Spengler, ci si crede parte dell'altro.
continente, perché non avrebbe prodotto altro che ghiacciaie e
automobili.
e la Germania la cultura della mente. Tuttavia, fissando questo,
rendendolo fine a se stesso

Adorno. Aforismi dopo Auschwitz 151

Non pochi dei 153 testi numerati parlano effettivamente di felicità,

ma nulla in esso giustifica una dichiarazione che era infelice in America.
e questo proprio a causa dell'America, come vuole suggerire
Raulff. Cosa succede in tali
dichiarazioni, e questa è un'altra ragione per cui sono perfidi, è il
nonpro-
La constatazione che lui, come teorico della negatività totale (che
è ciò che è il suo pensiero), è
non avrebbe mai permesso), anche dalla sua struttura personale,
sempre negativa, appunto
infelice, come se avesse sofferto di depressione, per così dire.
Come se
la descrizione del negativo in tutta la sua totalità, che egli
meticolosamente
ha cercato di analizzare, un fine in sé. Le sue opere dovevano essere
convincenti come
solo a malapena comprensibile a parole, si può cogliere la
possibilità di qualcosa di meglio.
Questo va sempre tenuto presente quando si parla del pensiero di
Adorno sulla negatività.
che è sempre stato dialettico.

Dopo Auschwitz
La
reificazione dell'essere umano nella moderna società industriale, la
Le manipolazioni dei bisogni umani, le aberrazioni della cultura
indus-
la società dei consumi che appare all'orizzonte, le sue delusioni
la realtà di un mondo amministrato, tutto questo può essere visto nel
La società americana, naturalmente, ma questi erano anche già
Fenomeni che hanno caratterizzato la Repubblica di Weimar,
anche se ancora in altri
dimensioni degli Stati Uniti nello stesso periodo. Fino a quando
Auschwitz sarebbe
tutto questo avrebbe potuto essere espresso in una critica sociale
tradizionale. Auschwitz
ma è la rottura della civiltà", il "sigillo del fallimento della civiltà

dopo che tutto era radicalmente diversoda prima.Il danno

alla vita
D'ora in poi, Adorno non può più percepirli senza guardare
Auschwitz.
Il che non può certo significare che Adorno non sarebbe stato
consapevole del momento
in cui la realtà di Auschwitz divenne nota in America (1943),
ha ritenuto possibile una tale violazione della civiltà anche negli
Stati. Questo
ha anche la tendenza a spogliarsi della vera umanità e a diventare
egoista.
per essere sufficiente. In America, tuttavia, nell'onnipresente For,
altre cose prosperano, fino alla tenuta
sorridendo, anche la simpatia, la compassione, la comprensione
per la sorte dei più deboli.
La volontà energica di stabilire una società libera, piuttosto che
una libertà timorosa
 e di umiliarsi nel pensiero di una
subordinazione volontaria,
non perde la sua bontà perché la sua realizzazione è resa possibile
dal sociale
Il sistema ha dei limiti. L'orgoglio della Germania contro
l'America è irragionevole.
Va solo a vantaggio, nell'abuso di un più alto, degli istinti più
muscolosi".
17 Cfr. Dan Diner: Aporie der Vernunft. In: D. Diner (come nota
11), 31.
18 Tiedemann Introduzione (come nota 8), 10.

152 Michael Dallapiazza

Danni di cui vogliono parlare i Minima Moralia, i falsi

La vita, in cui sono tracciati, non può essere vissuta fino ad oggi
senza Auschwitz.
meno che mai in Germania.

L'aforisma più potente di Adorno,che è

sempre stato
versione corretta più tardi avrebbe delineato ciò che la sua nuova
"categorizzazione
imperativo", che ha definito esplicitamente con riferimento a Kant.
ha plasmato. Quello che ha sempre considerato l'opinionista, anche
"testardo" e "spesso
fico di risentimento" determinato" nella MM (come in altre opere)
è solo un'espressione dell'imperativo categorico "che
Auschwitz non c'è più". Adorno "non ha esitato a seguire
un'apparentemente-
La legge morale, divenuta obsoleta nella forma di una nuova categorica
imperativo di chiedere il rispetto, se necessario anche di imporlo",
e questo è così-
poco risentimento o testardaggine come quella di Kant. In
negativo
La dialettica sta in piedi:

"Hitler ha dato al popolo nello stato di non libertà una nuova

impe-.

rativamente imposto: organizzare il loro pensiero e le loro azioni

in modo tale che Auschwitz non

Ripeto, non accadrà nulla di simile. Questo imperativo è così recalcitrante

contro il suo

La giustificazione come una volta il dato del kantiano. Trattarlo

discorsivamente sarebbe

In lui, il momento dell'aggiunta alla morale può essere sentito

corporalmente.

Corporeo, perché è il disgusto pratico per l'insopportabile fisico

è il dolore a cui gli individui sono esposti".

Che "non succeda niente di simile": quello per cui Auschwitz è

diventato una cifra,
potrebbe, secondo Adorno, "ripetersi in molte forme", opporsi a
minori-
o gruppi emarginati, popoli di ogni tipo, non solo contro i
Ebrei".
Ma ora passiamo ai due aforismi. Il discorso riguarda
naturalmente Theodor
W. La frase di Adorno del 1949, per lo più abbreviata, che in
Kulturkritik
e la società è stato pubblicato nel 1951:

"Anche la più estrema consapevolezza del destino minaccia di

degenerare in chiacchiere.

La critica culturale si trova in opposizione alla fase finale della

dialettica della cultura e della barbarie.

19 Così l'apprezzamento piuttosto grottesco di MM di Michael

Krüger in Bernard/Raulff (come
Anmm. 10), 95.
20 Tiedemann, Introduzione (come nota 8), 10.
21 Theodor W. Adorno: Dialettica negativa, GS 6, 358.
22 Nel suo discorso radiofonico del 1966 Educazione dopo
Auschwitz (come nota 8) cita
come un altro esempio di omicidio pianificato, il genocidio contro i
Armeni.

Adorno. Aforismi dopo Auschwitz 153

su: scrivere una poesia dopo Auschwitz è una barbarie, e questo

mangia anche il
Una constatazione che esprime perché è diventato impossibile
scrivere poesia oggi".

Probabilmente è stato detto tutto su questo, ma è necessario fare

riferimento alla lunga storia del
forse a volte volutamente equivoci, e a
l'autocritica del pensiero in essa contenuta e spesso non percepita.
Adorno ha raccolto reazioni rabbiose per questo, anche oggi. Fin
tale frase era
"Non sta pronunciando un divieto qui, e la frase significa
certamente
anche la pratica poetica, ma ancor più la questione di quale cultura
dopo Auschwitz
potrebbe essere ancora a tutti. L'apprezzamento di Peter Stein è
insuperabile fino ad oggi:
"Per comprendere correttamente la frase di Adorno, cioè come la
determinazione di un d'ora in poi non
aporia, avrebbe significato farne l'imperativo di una futura pratica
culturale.
accettare. Non sarebbe stata una questione che la frase fosse
sempre esplicitamente
La questione non è se doveva essere seguita, ma se doveva essere
seguita nel suo spirito. Lui
interpretarla come una proibizione non era solo togliere il punto
da essa, ma anche:

per seguire un altro comandamento,quello della

"contemporaneità ad Auschwitz".
prevedibile".
Ora c'è una minaccia di ciò che Adorno ha potuto assistere al
meglio nei primi tempi:
che anche l'orrore indicibile diventa parte dell'industria culturale,
come anni di
dopo la sua morte attraverso la trasmissione di una soap opera in
televisione chiamata
L'olocausto potrebbe anche essere avvenuto. "Tutta la cultura
dopo Auschwitz, compresa l'urgente
Le critiche sono spazzatura", Auschwitz ha dimostrato
inconfutabilmente il "fallimento della cultura".
23 Kulturkritik und Gesellschaft, in: Prismen. Kulturkritik und
Gesellschaft, Francoforte /M.
1955 / 1976, 26.
24 Peter Stein: "Ecco perché forse era sbagliato dire che dopo
Auschwitz non si potevano più fare poesie
si scrive da solo". (Adorno).
Revoca di un verdetto? Una citazione e il suo compendio. In:
Weimarer Beiträge (1996),
H. 4, pp. 485-508, qui p. 485. In Stein c'è un resoconto meticoloso
del dis-.
discussioni intorno alla proposizione fino alla sua modifica in
Dialettica negativa nel 1966,
ma anche una visione della ricezione negli anni settanta. Stein
nomina una serie
di affermazioni a volte scandalosamente stupide, come scrive, che
nel senso di un
letteratura politicamente impegnata e con giustificazioni pseudo-progressiste,
come quelle
Adorno aveva criticato nel suo saggio Engagement, che sono stati
portati contro di lui.
Allo stesso tempo, alcuni dei critici radicali non si sono nemmeno
preoccupati di
dictum almeno per citarlo correttamente. Stein si riferisce qui a
Peter Hamm, Werner
Mittenzwei, ma anche Walter Jens. La disputa degli scrittori su
questo è documentata da Robert
Weninger: Figure letterarie controverse. Controversie ed Eclat
nella letteratura tedesca di
Da Adorno a Walser. Monaco 2004, 32-49.
25 Pietra, 485.

154 Michael Dallapiazza

dimostrato", formula alla fine di Dialettica negativa".
Cosa dice Adorno qui
è la 'critica della critica teorica'". Continua a dire:
"Se la dialettica negativa richiede l'autoriflessione del pensiero,
questo implica la mano.
tangibile, il pensiero, per essere vero, almeno oggi, deve pensare
anche contro se stesso.
Se non è misurato dal massimo, che sfugge al concetto, allora è in
anticipo sul
Battito della musica di accompagnamento con cui le SS amavano
annegare le urla delle loro vittime.
"Pensare contro se stessi" è l'unico modo per afferrare Auschwitz
e tradurlo in linguaggio.
essere agito. Si tratta di come, dopo e su Auschwitz, possiamo
nelle poesie o
nei discorsi filosofici e
scientifici:
"Auschwitz non è facile da scrivere linguisticamente; la differenziazione è
necessaria.
se si vuole rimanere fedeli ai loro impulsi, e tuttavia si aggiunge a
questo il
A sua volta, la regressione generale sarà abbandonata".
Mann potrebbe non essere in grado di scrivere di Auschwitz, ma
deve farlo, in questo parado-
xie muove la sua critica culturale, perché questo "Adorno non
concepisce come un assillo
dall'angolo culturale conservatore, ma come un lavoro di disintossicazione"".
Adorno ha il modo di Paul Celan di parlare di Auschwitz in questo
senso
capito. Si è rivolto a lui, che era così appassionato di un lavoro di
Adorno su se stesso
aveva sperato, si è espresso solo in una fase tardiva:
"Questa poesia è permeata dalla vergogna dell'arte di fronte al
simile dell'esperienza.
di sofferenza che sfugge alla sublimazione. Le poesie di Celan
vogliono raggiungere il
Dire orrore per dissimulazione".
Se si cercano poesie che già, senza esserne coscienti, sono
diventate parte di un
Se si sono
dedicati all'industria culturale,che si appropria
anche di Auschwitz, essi
hanno trovato rapidamente quello che stavano cercando. Nel
1951, per
esempio, Stephan Hermlin ha pubblicato il suo 1949
La
cenere di Birkenau.È una bella poesia - il
fa scorrere il sangue freddo, con rime pulite e un chiaro
dichiarazione politica. Se Adorno, nel concepire il suo dictum
poesie concrete davanti ai miei occhi, allora devono essere state di
questo tipo".
26 Adorno, Dialettica negativa (GS 6) 357.
27 Claussen (come nota 8) 60.
28 Theodor W. Adorno: Parole chiave. Kritische Modelle 2,
Francoforte sul Meno 1969 (GS
10/2).
29 Claussen (come nota 8) 63.
30 Così nella Teoria estetica, pubblicata postuma (GS 7, 477).
Cfr. anche Tie-
demann, Introduzione (come nota 8) 25.
31 La prima e l'ultima delle cinque strofe sono citate qui:
Leggero come il vento tardivo, come la frescura,
Adorno. Aforismi dopo Auschwitz 155

Più tardi ha corretto la frase, o meglio, l'ha radicalizzata:

"La sofferenza perenne ha tanto diritto di esprimersi quanto il
martire di ruggire";
quindi forse era sbagliato pensare che nessuna poesia potesse
essere scritta dopo Auschwitz.
Ma la domanda meno culturale se sia ancora possibile vivere dopo
Auschwitz non è sbagliata,
se sia del tutto lecito uccidere chi è scappato per caso e avrebbe
dovuto essere ucciso secondo la legge".
In questo modo, egli nomina innanzitutto la situazione dell'ebreo
sopravvissuto. L'ei-
La risposta a questa domanda è ben nota e vi si ritornerà in futuro.
quando si parla dei Minima Moralia. Altri hanno sollevato la
questione
ha risposto in modo diverso, come
tutti sappiamo". Il treno delle
rondini prima della pioggia,
Come le nuvole dopo l'afa inzuppata,
Come il polline del dente di leone,
Leggero come la neve sulle palpebre dei morti, come
il pianto di un vecchio bambino,
Come peso di farfalla sulla bocca
rossa del garofano, leggero come
un piatto che i malati mangiano
quando stanno morendo,
Così facile è dimenticare,
Come il fresco e poi il vento ...
Quelli che dicono pace un
milione di volte,
Caccerà i signori, offrirà l'assegno
di morte,
Chi crede nella speranza, vede le
betulle verdi,
Quando le ombre delle colombe
volano sulla cenere:
Canto di morte, sbiadito, che
assomiglia bruscamente alla
vita:
Pesante come i ricordi e
leggero come l'oblio.
Un rapido controllo su internet mostra come questa poesia sia
stata accolta positivamente.
appare addirittura come l'eredità di Hermlin e viene lodato come
tale. Heinar
Nel 1953, Kipphardt pubblicò il poema Auschwitz 1953, che ha
persino echi di
La Fuga della morte di Celan sembra farcelo sentire, ma nel senso
del dettato di Adorno allo stesso modo
fallito
32 Adorno: Dialettica negativa (GS 6) 353.
33 La frase nomina il trauma dei sopravvissuti, che ha portato a un
gran numero di persone per lo più
suicidi tardivi. Peter Szondi si è applicato alla questione proprio in
questo modo.
156 Michael Dallapiazza La

vita reale

I Minima Moralia erano intesi come una continuazione aforistica

della Dialettica dell'Auf-

chiarimento. Il loro approccio specifico sta nel

"Tentativo", si legge

Alla fine del

compito,"Momenti della filosofia
comune della soggettività

esperienza". Istruito nel metodo di Hegel, "si riferisce a

un regno "che da tempo immemorabile era considerato il regno

della filosofia",

Ma nel frattempo era caduta nel "disinteresse intellettuale": "la

dottrina del corretto

Vita" (MM, Zueignung). Questa dottrina non può, naturalmente,

essere afferrata filosoficamente

ma "chi vuole conoscere la verità sulla vita immediata, deve des-

La "ricerca della forma alienata" (MM, Zueignung), può essere
derivata dalla modesta...
vita datata, nella negazione, forse concludere ciò che era una volta
e
con quello che potrebbe essere di nuovo. Perché c'è ancora "il
sentore del folle quid pro quo".
pro quo non del tutto sradicato dalla vita" (MM,
dedizione). Habermas
sembrava credere che Adorno si occupasse letteralmente di questa
dottrina del bene e del male.

Vita", ma una tale visione accoglierebbe di nuovo solo quelli,

che sospettano Adorno di diffondere lui stesso l'ideologia.

Già nella Zueignung, le MM parlano dello sfondo su cui solo

si possono comprendere le seguenti riflessioni soggettive e
aforistiche.
il soggetto crede ancora di essere certo della sua soggettività, "ma
il
Si sta già
vivendo l'
inanitàche il campo di concentramento ha
dimostrato ai suoi
sudditi.
la forma stessa della soggettività" (MM, Zueignung). Che una tale
visione, specialmente come
in Germania, continuano ad essere e forse anche sempre più
sgraditi e
è inquietante, lo dimostra proprio il volume che sembra
riassumere ipocritamente il
L'importanza di MM era cresciuta (131), dopo che quasi tutti i
contributori avevano al massimo menzionato solo il
avevano affermato il contrario quando non stavano indulgendo
nella vituperazione". A loro

Questo può avere a che fare con i diversi modi in cui i due uomini
sono fuggiti.
è collegato.
34 Jürgen Habermas: Theodor W. Adorno. Preistoria della
soggettività e Feral
Autoaffermazione. In: ders, Politik, Kunst, Religion. Saggi sulla
filosofia contemporanea
sophen, Stuttgart 1978, p. 36.
35 Bernard/Raulff (come nota 10). Negli articoli basati su una
serie nella Süddeutsche Zeitung
saggi basati, solo Durs Grünbein e Jan Philipp Reemtsma
sembrano essere
di aver trattato
seriamente Adornooun testo di MM. Tutti
Gli stereotipi di critica nei suoi confronti, che lo accompagnano
dagli anni '50, si trovano
raccolto qui. Molti ci provano, vergognosamente o amaramente,
Praticare l'autocritica
della propria fascinazione per i libri in gioventù, che si è
manifestata, per esempio, in un energico
sottolineatura. Si parla del pericolo
"di un generalizzato-
dogmatismo" (14), Adorno appare grottescamente come un
"Pensatore germanico

Adorno. Aforismi dopo Auschwitz 157

è accusato di essere esso stesso ideologia (17), anche di usare un
linguaggio che è
al "ventriloquismo"".

Adorno, come mostra questa citazione della MM, si occupava di

tutto tranne che di
un'apoteosi del negativo, che contraddirebbe le sue idee sul
negativo.
pensiero dialettico. Nel mondo che è "sbagliato fino al midollo", si
trova attraverso...
Il"gap"inquello
che è, allo stesso tempo, un totale
"contesto di delusione".

appare. La negatività totale non può essere l'ultima

conseguenza, perché la
La convinzione che una vita intatta può essere realizzata si trova
su ogni
Pagina non solo la MM: "Per questo [la vita] richiede un minimo
di sol-
riferimenti spontanei, per non [...] distruggere ogni speranza che
sostiene il divenire.
perdere."°*

"Non c'è vita giusta in quella sbagliata" [...], è certamente il più

noto
Aforisma della collezione", "L'occultismo è la metafisica della
stupidità

nell'immigrazione americana"(14),il suo "risentimento"

culturalmente conservatore (9)
il suo
linguaggioè criticato
perché pieno di
"emblematiche parole vuote".

(95), emergono
immagini come quelle della"frusta riflessiva
dell'incondizionato" (69).

36 Il linguaggio di Adorno è accusato da molti di manierismo, che

può essere visto in Ben-
jamin non incontrare. Inoltre, il suo uso eccessivo di parole
straniere è a volte
rimproverato. Il manierismo può essere accettabile come giudizio
soggettivo, ma il suo
I critici considerano che si trattava di trovare una lingua dopo il
1945 in cui si potesse
poteva ancora esprimersi in tedesco. Il tedesco era la lingua della
burocrazia
Il macellaio ha sconfessato. Lo sapevano anche i letterati della Germania
occidentale del dopoguerra. Il
Il linguaggio di un Heidegger, il cui gergo di attualità, aveva con il
linguaggio nazista

meno problemi.Adorno ha cercato di dare una

nuova dignità al linguaggio della scienza.
prestare. Ciò che è stato già tentato con la lingua tedesca prima
dell'era nazista,
Uno sguardo alle associazioni linguistiche e alla loro malizia
(Tageleuchter invece del
finestra di parole). La caccia alle parole straniere ha in Germania
(ma non solo lì)
ha iniziato presto, e uno degli aforismi della MM (72) recita:
Le parole straniere sono
gli ebrei del linguaggio Che c'è un inconfondibile Adorno
il suono esiste, è quindi prima
soprattutto la conseguenza di questo. Che questo sarebbe stato
imitato da molti adepti può essere
Questo si spiega in gran parte con il fatto che questi nuovi modi di
fare linguistico-scientifico
espressione come distanza dal tedesco nazista stesso. 37
Adorno, Dialettica negativa (GS 6) 41
38 Lothar Zahn: Der Ausklang der negativen Dialektik, in:
Jürgen Naeher (ed.): Die
La dialettica negativa di Adorno, Opladen 1984, pp. 273-290, qui.
283.
39 Cfr. Alexander Garcia Düttmann: Così è. Un commento
filosofico su
La 'Minima Moralia' di Adorno. Francoforte sul Meno 2004,
passim , ma anche il Dan-
discorso di Judith Butler alla consegna del Premio Adorno
l'11.9.2012: http://
www.fr-online.de/kultur/judith-butlers-dankesrede-kann-man-
a-good-life-at-
bad-leading-,1472786,17255122.html 158

Michael Dallapiazza
Ragazzi" [...] forse il più divertente, esistono anche loro. Due
aforismi che sono a-
devono essere considerati come uno solo, poiché sono l'inizio e la
fine del
Testo 5 (Herr Doktor, das ist schön von Euch)", ma può mostrare,
a cui Adorno mirava con le sue riflessioni, come con tutta la sua
opera,
cioè le conseguenze del suo imperativo categorico:
"Non c'è più nulla di innocuo. I piccoli piaceri, le espressioni della
vita, le
sembrano essere esenti dalla responsabilità del pensiero, [...] si
verificano immediatamente.
al servizio della loro massima opposizione. Anche l'albero che
fiorisce giace nell'au-
Il momento in cui si percepisce la sua fioritura senza l'ombra
dell'orrore;
né l'innocente Quanto bello diventa una scusa per l'ignominia
dell'esistenza, che è diversamente
e non c'è più bellezza né consolazione se non nello sguardo che
guarda l'orrore.
resiste e, nella consapevolezza non mitigata della negatività, la
possibilità di
del meglio" (MM, 5)
Ora l'orrore non è certo quello che ci si aspetta nei motel
dell'America
L'Occidente affligge. Questo non è formulato né come un dogma
né come una legge etica.
È niente di meno e niente di più che proprio quella "esperienza
soggettiva" che
divenne la base dell'opera filosofica e anche delle ultime grandi opere
pervade. Nemmeno un così è avrebbe Horkheimer e Adorno come
ant-.
parola attesa. Ma chiunque si esprima ancora oggi in tedesco
chiederà un
La risposta alla domanda su come andare avanti dopo Auschwitz
non è certo pressante.
può. L'aforisma riprende alcuni versi di Brecht, che Adorno
certamente
e che, anche prima di Auschwitz, ma già in risposta all'Hit-
lerei sono stati scritti, 1939: An die Nachgeborenen. Dopo la linea
di apertura
(davvero, vivo in tempi bui) segue la linea che Adorno scrisse
nell'ingresso di
sembra citare: La parola incolpevole è stolta. Poi segue il
passaggio spesso citato di
Parlare di alberi è quasi un crimine. Molti si sono chiesti dopo il
La guerra si riferiva ad essa. Così come Brecht non dice che una
conversazione sugli alberi
40 Faust, la prima parte della tragedia. Davanti al cancello. Faust
e Wagner incontrano i contadini sotto
il tiglio. Ballare e cantare. Un contadino si rivolge a Faust, il
medico:
Dottore, è bene che lei non ci disprezzi
oggi, e in mezzo a questa folla,
Come uno così esaltato, vai.
Quindi prendete anche la brocca più
bella, che abbiamo riempito di bevanda
fresca,
4] Günter Eich risponde a Brecht nel 1955 con il primo verso della
poesia Ende eines
Estate dal volume Messaggi di pioggia; "Chi vorrebbe vivere
senza la comodità della
Alberi...

Adorno. Aforismi dopo Auschwitz 159

è un crimine (quasi un dictum altrettanto scandaloso di quello di

Adorno sul
poesia dopo Auschwitz), sottolinea l'aforisma in MM 5, è nel
"non-.
coscienza ammorbidita della negatività per aggrapparsi alla
possibilità del "meglio".
Questa non è la celebrazione della negatività.

"Adattandosi alla debolezza dell'oppresso, si afferma in tale

La debolezza è il presupposto del dominio e sviluppa essa stessa la
misura della maleducazione,
L'ottusità e la violenza, che sono necessarie per l'esercizio del
dominio".

dice poche righe dopo, per poi passare al nucleo tanto criticato del
secondo
parte dell'aforisma:

"Per l'intellettuale, la solitudine indistruttibile è l'unica figura in

cui può
la solidarietà è ancora in grado di dimostrare se stessa. Tutta la
partecipazione, tutta l'umanità di
L'interazione e la partecipazione non sono che una maschera per la
tacita accettazione dell'inumano...
persone. Si dovrebbe essere d'accordo con la sofferenza del
popolo: il più piccolo passo verso la loro
Il piacere è uno all'indurimento della sofferenza. " (MM, 5)

Vedi qui il rifiuto più o meno velato della pratica politica a

richiede una notevole immaginazione. Ma è questa l'accusa

principale che

Adorno ha raggiunto dalla sinistra dagli anni sessanta, perché si è

rifiutato di farlo,

perché per lui la teoria era già pratica, Ho Chi Minh che chiamava
attraverso Francoforte

per correre, come confidò una volta in una lettera a Gershom

Scholem". Cosa
c'è solo ciò che è designato dalla citazione di Faust. Adorno parla
di
 di
clientelismo,di comportamento da branco,di mugugni al tavolo dei
regolari, o, come si potrebbe dire
oggi dovrebbe piuttosto dire il cosiddetto Ballermann a Maiorca,
dove si può
tollerante verso il presunto umano-
tutto-umano mostra come
formulare altri aforismi della prima parte della MM. Per
"ma il cittadino
è tollerante. Il suo amore per il popolo così com'è nasce dal suo
odio per

le persone giuste" (MM, 4).*

42 Ma cfr. Stefan Mueller-Doohm e Klaus Neumann-

Braun: "Democrazia e
leadership morale. La funzione della critica pratica per il processo
di partecipazione
Democrazia". In: Kurt Imhof, Roger Blum, Heinz Bonfadelli,
Otfried Jarren (eds.): De-
mocrazia nella società dei media, p. 101. Gli autori, con tutta la
benevolenza dovuta per
La posizione di Adorno, tuttavia, la prassi, la prassi politica, come
Adorno l'avrebbe negata.

43 Ciò che si intende può essere letto in uno dei più noti, anche
se meno riusciti
La poesia di Benn come segue:

Dove tutto si dimostra attraverso la

felicità
e scambiarsi sguardi e scambiarsi anelli
nell'odore del vino, nell'ebbrezza delle cose -
servite la felicità opposta, lo spirito

160 Michael Dallapiazza

"Nessuna ricerca arriva fino ad oggi all'inferno in cui le deformità

hanno formato
in seguito come
allegria,apertura mentale, socievolezza, come successo
Come
possiamo dare un senso all'inevitabile e come possiamo dare un
senso al pratico senza
pensarci?
(MM, 36)
Che questo suoni elitario oggi come allora, difficilmente può essere negato.
A questo punto
riguarda la dialettica della malattia e della salute, e certamente
l'obiettivo del
tali parole non dovrebbero essere proibite per essere allegri.
Coloro che usano tale radicale
Se dovessimo ancora oggi sostenere questo come un imperativo
etico categorico, il
al massimo sorrise. Un, a volte può sembrare, senso totalizzante
del divertimento.
La società, ovviamente,
non vuole lasciare
che questo sia rovinato da
chi si lamenta. Che
La critica culturale è oggi più necessaria che mai, ma viene anche
usata da loro,
 scrittori,artistidevono
articolarli
Intellettuali, sempre
meno condiviso. Può quasi sembrare che ci si sia concentrati a
feticizzare
della realtà, o di quello che voi pensate che sia. Ora anche
Auschwitz
L'idea di dipingere un quadro sul muro quando le folle ubriache
sull'Octo-
Se si volesse parlarne seriamente, sarebbe un
probabilmente ancora meno condiviso. Lo sguardo continua verso
l'orrore, ma
si può resistere facilmente. Quella cultura potrebbe continuare,
dopo Auschwitz e
Di fronte a catastrofi che potrebbero avvicinarsi alla Shoah (e
quindi
un verdetto di Adorno e il suo imperativo categorico sarebbe
confutato), in quanto
è da dubitare". Questi riferimenti dovrebbero, per dirlo ancora una
volta, soprattutto come di
Tedeschi, non dovrebbe essere considerato assurdo fin dall'inizio.
Questa terza strofa della poesia Lonely Never, scritta prima di
Auschwitz e dopo
il calcio in culo che Benn ricevette presto dai nazisti, 1936,
elabora quale Reich
che voglio servire, quello dello spirito, ma a cui finora è stata negata la
vittoria e la prova della vittoria.
è rimasto
44 In MM, 33, Adorno scrive: "L'idea che dopo questa guerra la
vita sarà 'normale'
potrebbe continuare o anche la cultura potrebbe essere
"ricostruita" - come se il
La ricostruzione della cultura - la negazione stessa di essa - è
idiota. Milioni di
Gli ebrei sono stati assassinati, e questo dovrebbe essere un
interludio, non la cata-
verso stesso? Cosa sta aspettando questa cultura?".
A questo punto, per riferirsi a
Per tornare all'attualità di Adorno, vale la pena menzionare di
sfuggita la filosofia di Slavoj ZiZek.
a cui si possono scoprire numerosi paralleli. Vedi anche:
http://korrekturen.blogsport.de/2010/10/12/alles-mitmachen-
the-el-end-
interpassività dell'azionismo/
Vale anche la pena ricordare le parole di Michel Foucault che
avrebbe potuto salvarlo.
nen per scrivere grandi parti della sua opera, avrebbe letto in
tempo gli scritti di Adorno.
da conoscere.