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RIVISTA DI STUDI PORTOGHESI E BRASILIANI

Direzione Ettore Finazzi Agr Silvano Peloso Redazione Simone Celani Francesco Genovesi Maria Caterina Pincherle Claudia Dario Luca Bacchini Comitato scientifico Raul Antelo Cleonice Berardinelli Alfredo Bosi Helena Carvalho Buescu Francisco Foot Hardman Jos Lus Jobim Pedro Meira Monteiro Helder Macedo Antnio Celso Alves Pereira Carlos Reis Beatriz Resende Clara Crabb Rocha Arnaldo Saraiva Direzione Ettore Finazzi Agr Silvano Peloso Facolt di Lettere e Filosofia Dipartimento di Studi Europei, Americani e Interculturali La Sapienza, Universit di Roma Piazzale Aldo Moro 5, 00185 Roma Rivista di studi portoghesi e brasiliani is an International Peer Reviewed Journal. The eContent is Archived with Clockss and Portico. anvur: a.

RIVISTA DI STUDI portoghesi e brasiliani


xiii 2011

PISA ROMA FABRIZIO SERRA EDITORE


MMXIII

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SOMMARIO
Nota della redazione Silvano Peloso, Il Brasile-Utopia di Amerigo Vespucci (1454-1512) nellinedito scenario del Mundus Novus. In occasione del v centenario della morte Ettore Finazzi-Agr, Razes do Brasil ou da (im)possibilidade do Comum Sonia Netto Salomo, Machado de Assis em traduo italiana : sistema retrico e cdigos de poca entre duas lnguas e duas culturas Giorgio de Marchis, Fado . La risposta di Jos Rgio alla critica neorealista Antnio Celso Alves Pereira, O diplomata Antnio Vieira e sua exposio chamada Papel Forte Jos Lus Jobim, Modos de ver o passado na histria literria Raul Antelo, Nachleben, que subsiste Simone Celani, Identit linguistica e canone culturale nella letteratura portoghese del Cinquecento : lesempio di Antnio Ferreira Francesco Genovesi, Le traduzioni di Eugnio de Andrade : la poetica delle scelte

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NACHLEBEN , QUE SUBSISTE Raul Antelo


La posie qui subsiste, est toujours un contraire de la posie, puisque, ayant le prissable pour fin, elle le change en eternel. Georges Bataille

b y Warburg cria, com a noo de Nachleben, uma metfora epistemolgica, uma forma de transportar a cultura, no s de um sculo a outro, mas de uma esfera, a do lugar comum nacional, a outra, a do lugar estranho e mundial ou, em ltima anlise, do passado europeu ao futuro americano, de Atenas a Oraibi. Como diz Didi-Huberman, essa passagem reconhece quatro tipos de arquivo : o lingustico, abordando a sequncia supletiva ; o coreogrfico, que estuda o passo (mas, eventualmente, a negatividade) da ninfa ; o cronofotogrfico, como frmula do movimento ; e o dionisaco, onde se define o destino das pulses. 1 Todos eles sustentam uma lgica peculiar, a de ler o que nunca foi escrito, o que tem, sem dvida, algo de proftico. mile Benveniste, por sinal, j se colocava o problema da sobrevivncia como ligado imagem divina.

Daprs sa forme, superstitio devrait tre labstrait correspondant superstes (survivant). Mais comment les mettre en rapport ? Car superstes lui-mme ne signifie pas seulement survivant, mais dans certains emplois bien attests, tmoin. La mme difficult se prsente pour superstitio dans son rapport avec superstitiosus. En admettant que superstitio ait t de quelque manire amen signifier superstition, comment concevoir que supertitiosus ait signifi non pas superstitieux mais devin, prophtique ?2

Em seu texto Nome e immagine : Aby Warburg e Ludwig Traube, Andrea Cavalletti ronda essa questo quando aborda o tpico do impulso que existe por trs de toda sobrevivncia e sua conexo com o nominal e o divino.

La potenza artistica originaria leterno dolore originario ovvero lo sfondo dionisiaco e la sua trasfigurazione apollinea, che mantiene vivo il mondo animato dallindividuazione apparivano insieme, come il sostrato delle forze impetuose (lunico fondamento del mondo) e le illusioni della bella apparenza.

Sabemos que Warburg insubordina-se contra certo uso cotidiano superficial da oposio apolneo vs dionisaco, que se encontrava, por exemplo, num divulgador como Ludwig Klages.
Lopposizione fondamentale vige come noto per Klages tra spirito (Geist) e anima (Seele), tra individuazione e estasi erotica, tra mondo delle cose e del possesso e mondo delleros e delle immagini, tra il mondo morto dellintelletto, della conoscenza e del dominio e la vera vita che , nella sfera dellEros, la vita delle immagini.

Em suma, Warburg criticava Klages pelo abandono de certa unidade orgnica da sophrosyne e do xtase, em sua funo polar de unir os valores limite da vontade de expresso do homem, porque Klages, na verdade, afirmava a vida das imagens, mas negava, peremptoriamente, a unidade orgnica de Dionisos e Apolo. Analisando a questo dos Nomina sacra, como nomes que so, a rigor, abreviaes, segundo a tese de um mestre de Warburg, o fillogo e palelogo
1 Georges Didi-Huberman, LImage Survivante. Histoire de lart et temps des fantmes selon Aby Warburg, Paris, Minuit, 2002. 2 mile Benveniste, Le Vocabulaire des institutions europennes, Paris, Minuit, 1969, vol. 2, p. 273.

raul antelo Ludwig Traube, Cavalletti diz que cada painel do atlas Mnemosyne tambm uma imagem abreviada que condensa todo o arco das sobrevivncias de uma imagem, do que se conclui que ogni immagine , come la parola deus, e come ogni parola, una pura abbreviazione . Ora, gostaria de ilustrar essa desconstruo da polaridade com um exemplo da historiografia latino-americana. Os estudos autonomistas de nosso modernismo sempre separaram o projeto esttico (1922) do projeto ideolgico (1930). As anlises de Joo Luiz Lafet 1 ou ngel Rama 2 so prova disso. Nos anos 80, Beatriz Sarlo inova na rgida polaridade, atribuindo a Borges uma peculiaridade hbrida e paradoxal, a de praticar um regionalismo urbano de vanguarda. 3 Sarlo no se deteve sobre o particular, mas cabe dizer que a maioria dos textos borgianos que ilustram essa opo foram publicados pela revista Sntesis , 4 cujo nome alude diviso, no seio da vanguarda, entre uma vertente populista e outra formalista, que seu editor, Martin Noel, terico da sobrevivncia hispano-incaica, que ele teorizou a partir de Wlfflin, 5 soube reconciliar, na revista, acolhendo no s o Borges orillero, mas tambm um discpulo de Heidegger, Carlos Astrada, ou mesmo as experincias narrativas de Waldo Frank. Simultaneamente,

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1 Joo Luiz Lafet, Esttica e ideologia : o Modernismo em 1930, Argumento , ano 1. n. 2, nov. 1973, pp. 19-32 ; Idem, 1930 : A Crtica e o Modernismo, So Paulo, Duas Cidades, 1974 (2 ed., prefcio de Antonio Candido. So Paulo, Duas Cidades, ed. 34, 2000). 2 ngel Rama, Um processo autonmico : das literaturas nacionais literatura latino-americana, Argumento n. 3, jan.1974, pp. 37-49 ; Idem, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Mxico, Siglo xxi, 1982 ; Idem, Las mscaras democrticas del modernismo. Montevideo, Fundacin ngel Rama, 1985. 3 Beatriz Sarlo, Sobre la vanguardia, Borges y el criollismo, in La crtica literaria contempornea, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1981 ; Idem, Vanguardia y criollismo : la aventura de Martn Fierro, in Ensayos argentinos. De Sarmiento a la vanguardia, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1983, pp. 127-171 ; Idem, Borges, a writer on the Edge, London, Verso, 1993. 4 So eles : Indagacin de la palabra, Sntesis , a. 1, n. 1, Buenos Aires, jun. 1927, pp. 69-76 ; R. Cansinos Assns, Sntesis , a. 1, n. 1, Buenos Aires, jun. 1927, p. 110 ; Reloj de sol, Alfonso Reyes, Sntesis , a. 1, n. 1, Buenos Aires, jun. 1927, pp. 110-114 ; Para el centenario de Gngora, Sntesis , a. 1, n. 1, Buenos Aires, jun. 1927, p. 109 ; Primitivo R. Sanjurjo e Para el advenimiento de Pirandello, Sntesis , a. 1. n. 2, Buenos Aires, jul. 1927, p. 115-116 ; Los amigos dilectos, Ricardo Senz Hayes, Sntesis , a. 1, n. 2, Buenos Aires, jul. 1927, pp. 12112-2 ; Un estudio biogrfico y crtico sobre Sarmiento, Carlos Octavio Bunge e Psico-zoologa pintoresca, Domingo Sasso, Sntesis , a. 1, n. 3, Buenos Aires, ago. 1927, pp. 122-124 ; ndice y fe de erratas de la nueva poesa americana. Francisco Soto y Calvo e Exposicin de la actual poesa argentina, orgs. Pedro Juan Vignale ; Csar Tiempo, Sntesis , a. 1, n. 4, Buenos Aires, set. 1927, pp. 143-144, 146-147 ; Chilcas..., Juan Carlos Welker, Sntesis , a. 1, n. 5, Buenos Aires, out. 1927, pp. 277-278 ; El hombre que se comi un autobs, Alfredo Mario Ferreiro e Nuestro antiguo Buenos Aires, Alfredo Taullard, Sntesis , a. 1, n. 6, Buenos Aires, nov. 1927, pp. 405-407 ; El alma de las cosas inanimadas, Enrique Gonzlez Tun, Sntesis , a. 1, n. 7, Buenos Aires, dez. 1927 ; El imaginero, Ricardo E. Molinari, Sntesis , n. 8, Buenos Aires, jan. 1928, pp. 242-243 ; Aquelarre, E. Gonzlez Lanuza ; Esquemas en el silencio, Osvaldo Horacio Dondo ; Voz de la vida, Norah Lange, Sntesis , a. 1, n. 10, Buenos Aires, mar. 1928, pp. 98-101 ; Raza ciega, Francisco Espnola, hijo, Sntesis , a. 1, n. 11, Buenos Aires, abr. 1928, p. 98 ; El lado de la muerte en Giraldes : El sendero : Notas sobre mi evolucin espiritual en vista de un futuro, Ricardo Giraldes ; Descripcin del cielo, Alberto Hidalgo ; La carcajada del sol, Marcos Leibovich, Sntesis , a. 2, n. 13, Buenos Aires, jun. 1928, pp. 63-66, 128-129, 132 ; Campo, Carlos Vega, Sntesis , a. 2, n. 14, Buenos Aires, jul. 1928, pp. 257-258 ; La penltima versin de la realidad, Sntesis , a. 2, n. 15, Buenos Aires, ago. 1928, pp. 293-297 ; Sneca en las orillas, Sntesis , a. 2, n. 19, Buenos Aires, dez. 1928, pp. 29-32 ; Achalay, Rafael Jijena Snchez, Sntesis , a. 2, n. 16, Buenos Aires, set. 1928, pp. 97-98 ; Montevideo y su cerro, Montiel Ballesteros, Crucero, Jenaro Estrada ; Idioma nacional rioplatense, Vicente Rossi, Sntesis , a. 2, n. 18, Buenos Aires, nov. 1928, pp. 351-352, p. 361 ; La crencha engrasada, Carlos de la Pa, Sntesis , a. 2, n. 21, Buenos Aires, fev. 1929, pp. 356-357 ; Seales, Julio Molina y Vedia, Sntesis , a. 2, n. 24, Buenos Aires, maio 1929, pp. 354-355 ; La duracin del infierno, Sntesis , a. 3, n. 25, Buenos Aires, jun. 1929, pp. 9-13. 5 Noel divulga, inicialmente, sua concepo de sobrevivncia numa palestra no Museu de Belas Artes de Buenos Aires, em 1914, e em artigos de divulgao na Plus Ultra , como Arquitectura colonial, Plus Ultra , Buenos Aires, n. 1, 1916 ou Los maestros franceses del siglo xviii en la coleccin de don Antonio Santamarina, n. 4, 1916. No nmero 75 de Plus Ultra (maio 1922), Fernn Flix de Amador descreve e documenta La casa colonial del arquitecto Martn S. Noel. Alm disso, Noel publicou Historia de la Arquitectura hispano-americana, 2 ed., Buenos Aires, Peuser, 1923 e Teora Histrica de la Arquitectura Virreinal, Buenos Aires, Peuser, 1932. Sobre Noel, pode-se consultar El arquitecto Martin Noel. Su tiempo y su obra, Sevilla, Junta de Andaluca, 1995 ; Arquitectura neocolonial. America Latina Caribe Estados Unidos, ed. Aracy Amaral, So Paulo, Memorial-Fondo de Cultura Econmica, 1994.

67 nachleben , que subsiste um pintor alheio por completo a esse crculo, o imigrante italiano Fortunato Lacmera, fundador da associao de artistas anarquistas Impulso, que no se orienta nem pela xilogravura, nem pelas cenas de massa dos Artistas do Povo, pinta, porm, cenas de despojadas naturezas mortas uma ma, uma pera, um vaso de gernios num canto de uma mesa de trabalho, no atelier do bairro porturio do artista. 1 Em algumas dessas cenas heterclitas, como em Desde mi estudio (1929) ou, fundamentalmente, em Biblioteca casera (1938), se vem fragmentos da biblioteca e se identificam, nitidamente, um exemplar da Sntesis ou um volume das Voces, do tambm italiano e anarquista Antonio Porchia. A citao icnica de Sntesis no uma concesso ao gosto aristocratizante do survival arquitetnico do burgus Noel, como se poderia pensar dilematicamente. O caso Lacmera, como nos 80, com Sarlo, o caso Borges, nos obrigam a desconstruir a metafsica de uma imanncia do logos no pathos, ou do pensamento no no-pensamento e, ao contrrio, desativar uma imanncia do pathos no logos, ou do nopensamento no pensamento. A primeira alternativa sustentou a verso cannica da modernizao de vanguarda, entendida como odissia de um esprito colocado para fora dele mesmo, uma sensibilidade que, atravessando a matria, se manifestasse em xtase, ailleurs, buscandose, mesmo que ao preo de, numa relao etnogrfica de auto-diminuio consigo mesma, ocultar-se. Contra essa aptica epopia apolnea, teramos a travessia contrria, dionisaca e dinmica, que volta coisa em si. Nas telas do Lacmera, como, mais adiante, na literatura de Clarice Lispector, que, na revista brasileira da sntese social, Senhor, mina a equao turista e falocntrica, com um relato como A menor mulher do mundo, 2 expe-se o mundo de uma vontade nua e crua que, no entanto, nada quer e identifica bem e mal, prazer e sofrimento. Nesse sentido, a modernidade de Lacmara ou Clarice no ideolgica, mas cabalmente poltica e se obtm pela via arqueolgica. Se Borges praticou o regionalismo urbano de vanguarda, Lacmera ou Lispector ilustram o cosmopolitismo anacrnico das sobrevivncias e poderiam, como Benjamin, questionar-se Was ist Aura ? Nesse sentido, Barbara Chitussi, em sua instigante contribuio, Aura e immagine onirica in Walter Benjamin, tambm especifica que o pensador alemo perseguia uma teoria esttica e, ao mesmo tempo, politica, capaz de stravolgere il gretto dualismo de Ludwig Klages. Mas em 1949, convidado por Astrada a um congresso de filosofia, o prprio Klages chamaria a ateno para o fato de que a palavra aletheia significava, em grego, tanto verdade como realidade, ambivalncia sobrevivente em Roma, quando se podia usar veritas e verus ora para a verdade e o verdadeiro, ora para a realidade e o real, ao passo que o alemo wahr, de distante vnculo com verus, tem vrios sentidos, mas nunca se confunde com wirklich (o real).

Cmo pudo ocurrir entonces que pese a ello, y precisamente en la filosofa alemana, haya podido perpetuarse aquella confusin ? Es que por detrs de ella se esconde otra que radicada en una tendencia del pensar occidental se siente corroborada por la identificacin de la verdad con la realidad : la confusin de la vida con el espritu, fundamentalmente diferente de ella. Forzar la vida, polarizada en cuerpo y alma, bajo el seoro del espritu, es una de las frmulas de la aspiracin inicialmente inconsciente, y luego de la voluntad consciente de todo pensar, an del ms elevado. 3

Sabemos, porm, que desde o sculo xvii, vai se firmando, na Europa, uma crescente separao entre posie e got (ou esprit) ; mas seria preciso aguardarmos at Marcel Duchamp, que

1 Focando a humildade, a perspectiva de Davi Arrigucci se aproxima da de Lafet em sua anlise de Ma de Manuel Badeira. Ver Davi arrigucci Jr, Humildade, paixo e morte : a poesia de Manuel Bandeira, So Paulo, Companhia das Letras, 1990. 2 Clarice Lispector, A menor mulher do mundo, in Laos de famlia. 12 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1982, pp. 77-86. O conto foi publicado, em maro de 1959, no primeiro nmero da Senhor. 3 Ludwig Klages, Verdad y realidad. Wahrheit und Wirklichkeit, in Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa (Mendoza 1949), Buenos Aires, Universidad Nacional de Cuyo, 1950, tomo ii, pp. 805-824.

raul antelo tomava as palavras como abreviaes (l.h.o.o.q), para percebermos que o gosto (o got) o esgoto (le got cest lgout). H a, como na Aletria e hermenutica de Guimares Rosa, um novo vnculo com a linguagem, em sintonia com o mau gosto reivindicado emblemticamente por Rimbaud, na Alquimia do Verbo, e que poderamos associar no mais com a sucessividade histrica, mas com a depositao simultnea da arqueologia. Michel Foucault descreve o mtodo arqueolgico, em Distncia, aspecto, origem, como uma torso que reestabelece o tempo em sua dimenso sagital. Abre dimenses temporais que chegam out of joint e nas quais o passado j no o cho unvoco que pisamos, nem mesmo uma ascenso trpega em direo ao inalcanvel. O tempo adquire uma condio vertical de superposio, em que o mais antigo , paradoxalmente, o mais prximo do topo, funcionando, ao mesmo tempo, como linha divisria [de fate] e linha de fuga [de fuite] dos tempos, ou seja, como um local privilegiado das metamorfoses. 1 Aby Warburg tambm definia a Nachleben como linha de fuga do tempo. O historiador alemo sofreu, como sabemos, o confinamento da cultura mdica de sua poca, para a qual precisou provar que no sofria de esquizofrenia e que podia muito bem trabalhar e criar. Mas, a seu modo, seu conceito de Nachleben aponta em direo ninfa como a prpria condio esquizide da cultura europeia, sempre em metamofose entre cultura [de fate] e brbrie [de fuite], como nos dir Walter Benjamin em suas teses sobre a histria. Outro estudioso da questo, Giorgio Agamben faz uma ponderao relevante a esse respeito. Em Nymphae, sua contribuio ao nmero de aut-aut sobre a dialtica das imagens (2004), Agamben relembra que as pesquisas de Warburg so contemporneas do nascimento do cinema e reitera que o que aproximaria os dois fenmenos seria a representao do movimento. Mas o motivo principal do interesse warburguiano pelo movimento no dependia tanto de preocupaes tcnico-cientficas ou mesmo estticas, quanto de sua obsesso em relao vida das imagens, tema compartilhado alis por sensibilidades to dissmeis quanto as de Walter Benjamin, os futuristas ou Henri Focillon. Agamben destaca por isso, entre Warburg e o cinema, mais uma idia compartilhada, a do potencial cintico das imagens, tanto no fotograma isolado quanto na Pathosformel mnsica, isto , no prprio conceito de Nachleben, entendido como vida pstuma ou sobrevivncia. Nesse sentido, evoca uma experincia originria, a do thaumatoscpio (1832) de John Ayrton Paris, com o qual se descobre a pervivncia da imagem retnica. Duas imagens separadas, um pssaro e uma gaiola, por exemplo, em virtude dessa faculdade de sobrevida retnica, ao serem superpostas, criavam a iluso de que as duas imagens se davam simultneamente, ou seja, que havia um pssaro na gaiola. Mais ainda : o espectador via o impossvel presente, o momento mesmo em que o pssaro entrava, de fato, na gaiola. 2 Ora, quase quarenta anos antes, o prprio Agamben j tinha associado, porm, ambas as imagens, pssaro e gaiola, a partir de uma das Consideraes sobre o pecado de Kaf ka, mais precisamente, a de nmero 16, que diz que uma gaiola saiu em busca de um pssaro. Como ressalva lateral vale registrar que as Consideraes de Kaf ka abonam tambm a noo de homem dos avessos com que, em 1957, Antonio Candido lia Grande serto : veredas. Mas se nos atemos ao texto de Agamben, a imagen da gaiola procura do homem servia, naquele momento, para uma defesa do tpico blanchotiano da ausncia de obra ; mas, pensada, anos depois, na lgica warburguiana da imagem, a noo poderia ser reescrita dizendo que uma imagem uma experincia qual tudo deve ser sacrificado (tal a premissa do espetculo global de Guy Debord), mas que s existe, de fato, se esse furor expansivo da fetichizao de massa ganhar

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1 Michel Foucault, Distncia, aspecto, origem, in Esttica : Literatura e Pintura, Msoca e Cinema, Ed. Manoel Barros da Motta, trad. I. Autran Dourado, Rio de Janeiro, Forense, 2011, p. 64. 2 Giorgio Agamben, Nymphae, aut-aut , n. 321-322, Milano, maio-ago, 2004, pp. 57-58, mais tarde, Ninfe, Torino, Bollati Boringhieri, 2007, pp. 29-30.

69 nachleben , que subsiste um limite que, se de um lado, declara a abolio da histria como empirismo, cria, ao mesmo tempo, o espao ficcional em que qualquer idia de Histria precisa se sustentar. A estria contra a Histria. Mas, assim fazendo, a criao de novos vnculos entre os sujeitos e o tempo no padeceria apenas da ausncia de imagem, em funo de sua absoluta e irrestrita contingncia ; ao contrrio, apoiado dessa vez em Heidegger, Agamben nos relembra mais um paradoxo, o de que a imagem surge atravs de quem a capta, o historiador dos movimentos, mesmo que s capte uma imagem em movimento aquele que saiba se movimentar junto com a prpria teoria, com o qual diramos que a origem da imagem em movimento reside no historiador, mas a origem da histria repousa na imagem em movimento. 1 A alegoria kaf kiana e a taumatoscpica superposio entre pssaro e gaiola, produziro, como vemos, uma teoria elusiva do eu e, em ltima anlise, uma tica do discurso, a teoria agambeniana do testemunho. 2 O interesse de Agamben por Warburg , como sabemos, muito antigo. Em Estncias (1977), Agamben retira dessa teoria a noo de ambivalncia do processo histrico graas qual, destaca,

La cultura occidentale si svolge e trasforma attraverso un processo di polarizzazione della tradizione culturale ricevuta. Ci non significa che non vi siano in essa momenti creativi e rivoluzionari (), ma semplicemente che (poich ogni cultura essenzialmente un processo di trasmissione e di Nachleben) creazione e rivoluzione operano, in genere, polarizzando i dati forniti dalla tradizione, fino ad arrivare, in certi casi, alla loro totale inversione semantica. La cultura europea , malgrado tutto, conservatrice, ed conservatrice proprio nella misura in cui progressista e rivoluzionaria. 3

Analisando, mais adiante, a poesia provenal como joi damor, graas relevncia concedida por esses poetas s imagens, ou seja, em outras palavras, vendo nelas uma Nachleben da escultura grega, no sentido em que Clemente de Alexandria definia o deus cristo como galma noetn, uma imagem mental (linha que seria percorrida depois por outro discpulo de Agamben, Emanuele Coccia, em seu livro sobre Averroes), o prprio Agamben dos anos 70 nos prope o conceito de estncia, uma parte da cano, termo que deriva do rabe bayt, que significa lugar de permanncia, barraco, mas tambm verso. 4 Derrida usar muitas vezes o conceito de demeure (alojamento, hospitalidade) que se associa tambm demora, como diferimento temporal entre acontecimentos, para aludir ao que permanece sem resto, sem vestgio. Em particular, dar esse conceito sua reflexo sobre Blanchot, quando, ao analisar a questo da indecidibilidade, destaca que ela postula, paradoxalmente, uma imperiosa necessidade de decidir.
1 Si pu dubitare che il concetto di opera non sia neanche soltanto pensabile in maniera non ambigua. Chiunque una volta ha preso in mano la penna per scrivere pu aver sentito fino in fondo la contraddizione di questo suo atto. Si scrive perch si prova il bisogno di scrivere, ma non si comincia a scrivere che quando ci si libera dal bisogno di scrivere ; e scrivere appunto latto mediante il quale ci proteggiamo dal bisogno di scrivere. In una delle Considerazioni sul peccato, il dolore, la speranza e la vera via Kaf ka parla di una gabbia che and in cerca di un uccello, e il bisogno di scrivere questa assurda volont di fare di se stessi una gabbia per opere, che pu condannare al silenzio chi ne dominato, proprio mentre vorrebbe fare della parola il proprio destino. Chi ha provato questa esigenza, sa come essa possa divorare ogni altro contenuto rovesciandosi immediatamente nellimpotenza allopera ; e, allora, si gettati nella situazione paradossale di voler scrivere con una mano bruciata sulla natura del fuoco. Da quel momento lopera, da una parte, oggetto di unossessione a cui tutto deve sacrificarsi, dallaltra non pu esistere che se questa ossessione viene meno ; da un lato limpazienza che abolisce la storia, dallaltro lo spazio che la sostiene. Ma lesperienza del bisogno dellassenza dellopera come condizione della sua presenza non la sola ambiguit a cui va incontro chi cerca di scrivere. Secondo lidea comune, dice Heidegger, lopera sorge attraverso lattivit dellartista, ma lartista deve il fatto di essere artista proprio alla sua opera. Dunque, lorigine dellopera darte lartista, ma lorigine dellartista lopera darte . Giorgio Agamben, Il pozzo di Babele, Tempo presente , a. xi, n. 11, nov. 1966, p. 42. 2 Idem, Quel che resta di Auschwitz : Larchivio e il testimone (Homo sacer iii), Torino, Bollati Boringhieri, 1998. 3 Idem, Stanze : La parola e il fantasma nella cultura occidentale, Torino, Einaudi, 1977, p. 131. 4 Idem, Stanze, op. cit., p. 152.

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raul antelo

On se trouve alors dans une fatale et double impossibilit : impossibilit de dcider mais impossibilit de demeurer dans lindcidable. Cest de cette ncessaire mais impossible demeurance de la demeure que je tenterai de parler. Comment dcider de ce qui reste demeure ? Comment entendre ce mot ce nom ou ce verbe, ces locutions adverbiales , la demeure, ce qui demeure, ce qui se tient demeure, ce qui met en demeure ? 1

Poderamos, ento, argumentar que o conceito derrideano de demeure ataca essas mesmas resistncias empricas psicanlise, por ele estudadas em tantas ocasies, e associadas, em ltima instncia, ao fundamento mstico da autoridade. Com efeito, apoiado em Foucault, Derrida combatia certa coisificao mgica :

Ce qui demeure, travers les diffrences, de Pinel Freud, cest la figure du mdecin. Ce nest pas un savant mais un homme de lordre. En cette figure se rassemblent tous les pouvoirs secrets, magiques, sotriques, thaumaturgiques. 2

Binswanger, em relao a Warburg, opera como esse taumatrgico homem da ordem e, diante do effet de secret, que sustenta no s a psicanlise (e, antes dela, a psiquiatria do sanatrio Bellevue 3), mas tambm a Nachleben, o desafio, a meu ver, consiste em poder discriminar se o alvo da cura (e da leitura) , como diria Derrida, uma spculation sur le secret capital ou uma indagao sur le capital du secret. Ora, em Estncias, Agamben no duvida em pensar esta bipolaridade estrutural da Nachleben em termos freudianos, de estranheza inquietante, 4 essa spculation sur le secret capital, que, em seu caso, conduzida, no obstante, com tamanha sensibilidade e rigor, que ela inverte sua lgica e preanuncia o conceito de Real lacaniano, transformando-se em indagao sur le capital du secret. No deve nos espantar ento que paralelamente cheguemos, no ensaio sobre Warburg e a cincia sem nome (1975), ao paralelismo imagem histria, ou seja, esttica tica.
Lo stesso tema della vita postuma della civilt pagana, che definisce una delle principali linee di forza della meditazione di Warburg, ha senso solo se lo si inserisce in questo orizzonte pi ampio, in cui le soluzioni stilistiche e formali adottate di volta in volta dagli artisti si presentano come decisioni etiche che definiscono la posizione degli individui e di unepoca rispetto alleredit del passato e in cui linterpretazione del problema storico diventa, nello stesso tempo, una diagnosi delluomo occidentale nella sua lotta per sanare le proprie contraddizioni e trovare, fra il vecchio e il nuovo, la propria dimora vitale. Se Warburg pot addirittura presentare il problema del Nachleben des Heidentums come il proprio problema supremo di studioso, ci perch egli aveva compreso, con un sorprendente intuito antropologico, che quello della trasmissione e della sopravvivenza il problema centrale di una societ calda come quella occidentale, cos ossessionata dalla storia da volerne fare il motore stesso del proprio sviluppo. Ancora una volta il metodo e i concetti di Warburg si illuminano se messi a confronto con le idee che guidarono Spitzer nelle sue ricerche di semantica storica, che lo portarono ad accentuare il carattere insieme conservatore e progressista della nostra tradizione culturale, nella quale (com provato dalla singolare continuit del patrimonio semantico delle lingue europee moderne, essenzialmente greco-romano-giudeo-cristiano) i mutamenti in apparenza pi grandi sono sempre in qualche modo connessi con leredit del passato. In questa prospettiva, in cui la cultura vista sempre come

Jacques Derrida, Demeure Maurice Blanchot, Paris, Galile, 1998, pp. 10-11. Idem, Rsistances de la psychanalyse. Paris, Galile, 1996, pp. 115-116. 3 Ludwig Binswanger, Aby Warburg, La curacin infinita. Historia clnica de Aby Warburg, Ed. Davide Stimilli, trad. N. Gelormini e M. T. DMeza, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2007. 4 Le creature fantastiche di Hoffmann e di Poe, gli oggetti animati e le caricature di Grandville e di Tenniel fino al rocchetto Odradek nel racconto di Kaf ka, sono, da questo punto di vista, un Nachleben della forma emblematica, n pi n meno di come certi demoni cristiani rappresentano una vita postuma di divinit pagane. Nella forma dellInquietante, che invade ora sempre pi prepotentemente la vita quotidiana, il simbolo si presenta come la nuova Sfinge che minaccia la cittadella della ragione. Freud lEdipo che propone la chiave che dovrebbe dissipare lenigma e liberare la ragione dai suoi mostri. Per questo le conclusioni del suo studio sullInquietante sono per noi particolarmente interessanti . Giorgio Agamben, Stanze, cit., p. 172.
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nachleben , que subsiste

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un processo di Nachleben, cio di trasmissione, ricezione e polarizzazione, diventa anche comprensibile perch Warburg dovesse fatalmente concentrare la propria attenzione sul problema dei simboli e della loro vita nella memoria sociale. 1

E, mesmo em Infncia e histria (1978), ainda permanece a noo de que essa vida pstuma est ligada a certa experincia de curiosidade infantil.
Cos, se guardiamo ora alla nostra cultura, che crede di essersi affrancata da questi problemi e di aver risolto in modo razionale la trasmissione dei significanti dal passato al presente, non faticheremo molto a riconoscere le larve in quei Nachleben e in quelle sopravvivenze dei significanti del passato, spogliati del loro significato originale, cui la scuola warburghiana ha dedicato studi tanto fecondi ed esemplari. Le immagini irrigidite degli di pagani e le cupe figure dei decani e dei paranatellonta astrologici, di cui possiamo seguire ininterrottamente attraverso i secoli la larvale e larvata sopravvivenza, come tutti gli altri innumerevoli significanti del passato, privati del loro significato, che si presentano come simboli opprimenti e inquietanti, sono lesatto equivalente delle larve, sono le larve che le culture mantengono in vita nella misura stessa in cui, invece di giocare con esse, le esorcizzano come fantasmi minacciosi. 2

Mas detenhamo-nos em seu ensaio de 2004, Ninfas, o mais recente dedicado a Warburg. A Agamben afirma que as imagens esto vivas, porm, na forma de uma vida pstuma. 3 O filsofo j est a bem afastado da iluso freudiana de encontrar um substrato material da experincia e a sobrevivncia, sendo imagem, tambm, decididamente, linguagem.
Si pu dire che la scoperta di Warburg che, accanto al Nachleben fisiologico (la persistenza delle immagini retiniche), vi un Nachleben storico delle immagini, legato al persistere della loro carica mnestica, che le costituisce come dinamogrammi. Egli , cio, il primo ad accorgersi che le immagini trasmesse dalla memoria storica (Klages e Jung si occupano piuttosto di archetipi metastorici) non sono inerti e inanimate, ma posseggono una vita speciale e diminuita, che egli chiama, appunto, vita postuma, sopravvivenza. E come il fenakitoscopio e, pi tardi, in modo diverso, il cinema devono riuscire ad afferrare la sopravvivenza retinica per mettere in movimento le immagini, cos lo storico deve saper cogliere la vita postuma delle Pathosformeln per restituire loro lenergia e la temporalit che esse contenevano. La sopravvivenza delle immagini non , infatti, un dato, ma richiede unoperazione, la cui effettuazione compito del soggetto storico (cos come si dice che la scoperta della persistenza delle immagini retiniche esige il cinema che sapr trasformarla in movimento). Attraverso questa operazione, il passato le immagini trasmesse dalle generazioni che ci hanno preceduto che sembrava in s conchiuso e inaccessibile, si rimette, per noi, in movimento, ridiventa possibile storicamente come morte dellintentio. 4

Essa morte da inteno filolgica ou, em suma, do historicismo coloca, no centro mesmo de seu sistema valorativo, um sujeito multiplamente barrado (visto, eclesiasticamente, enquanto alma, que soberana quanto ao corpo, ainda que submissa ao Altssimo ; visto pelo racionalismo enquanto conscincia, soberana no axiolgico, mas subordinada ordem da verdade ; visto pelo liberalismo como individuo, soberano de seus direitos, mas submetido vida, tanto na sua forma disciplinada quanto na forma abandonada ; e visto, enfim, pelo direito enquanto autonomia, que interiormente soberana, ainda que exteriormente entregue ao livre arbtrio5) e diante desse impasse (spculation sur le secret capital oposta spculation sur le capital du secret), Warburg precisa afastar-se de alguns de seus amigos, como Andr Jolles, por exemplo, ainda excessivamente literais em relao ao que significa ler um texto. Jolles buscava as formas

Idem, La potenza del pensiero. Saggi e conferenze, Vicenza, Neri Pozza, 2005, p. 130. Idem, Infanzia e storia : Distruzione dellesperienza e origine della storia, Torino, Einaudi, 1978, p. 91. Le immagini sono vive, ma, essendo fatte di tempo e di memoria, la loro vita sempre gi Nachleben, sopravvivenza, sempre gi minacciata e in atto di assumere una forma spettrale. Liberare le immagini dal loro destino spettrale il compito che tanto Darger che Warburg al limite di un essenziale rischio psichico affidano luno al suo interminabile romanzo, laltro alla sua scienza senza nome . Ninfe, cit., p. 22. 4 Idem, Ninfe, cit., pp. 25-26. 5 Michel Foucault, Par del le bien et le mal, in Dits et crits, Pars, Gallimard, 1994, vol. ii, p. 226.
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raul antelo simples, arquetpicas ; Warburg, no entanto, tornava complexa a noo de forma e caminhava, decididamente, em direo ao informe contemporneo.

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Chi la ninfa, da dove viene ?, chiedeva Jolles a Warburg nel carteggio scambiato a Firenze nel 1900 a proposito della figura femminile in movimento dipinta da Ghirlandaio nella cappella Tornabuoni. La risposta di Warburg suona, almeno in apparenza, perentoria : secondo la sua realt corporea, essa pu essere stata una schiava tartara liberata [... ], ma secondo la sua vera essenza essa uno spirito elementare [Elementargeist], una dea pagana in esilio. 1

A Ninfa , portanto, uma deusa pag no exlio, o que nos conduz Nachleben dos deuses outros. No vou entrar aqui na discusso sobre o relevante papel desempenhado pelo conceito de exlio no debate agambeniano sobre soberania. 2 Mas digamos que a associao entre Elementargeister e deuses exilados j se l em Heinrich Heine, Les dieux en exil (1835), publicado pela Revue des deux mondes em 1853, ensaio do qual ainda teramos pervivncias, obviamente, na Cano do exlio, inspirada em Heine, e consequentemente, em todas as suas sobrevivncias modernistas, mas tambm em The Rise of Historical Criticism (1905) de Oscar Wilde. Em 1880, Mallarm diz, em Les dieux antiques, que les lgendes de toutes ces nations (as europeias) ont une seule source commune e exemplifica a ideia mencionando

les mots et les phrases usits par les anciennes tribus pour parler de ce quelles voyaient, entendaient ou sentaient dans le monde situ autour delles. Si ces paroles avaient trait au dcor ou au jeu de la vie de chaque jour, peut-tre se demandera-t-on comment elles ont pu donner naissance des histoires de gants et de nymphes ou dautres tres non rels. 3

Da mesma forma, Walter Benjamin trabalhava com a hiptese de que a obra o sarcfago da expresso, idia que ele veicula em carta a Florens Christian Rang (10 jan 1924), em que afirma que toda obra perfeita mscara morturia de sua intuio, 4 e ainda em A tcnica do escritor em 13 teses, um dos fragmentos de Rua de mo nica (1923-6), onde lemos que a obra a mscara morturia da concepo. Na mesma poca em que Benjamin redigia suas teses sobre o conceito de histria, no vero de 1938, o poeta grego Giorgos Seferis compe o poema O rei de Asin, concludo depois, em 1940. Nele um casal, integrado pela voz do poema, visita, certa manh, um obscuro lugar onde outrora houve o reino desse monarca, obliterado pela histria e do qual s resta um mnimo vestgio, uma citao na Ilada (ii, 559-560), Asivnhn te, nica meno ao aliado grego na guerra contra Tria. Nada encontram na pennsula, devastada, destruda, salvo, paradoxalmente, o prprio rei, como uma mscara de ouro funerria , dessas mesmas feitas a perto, em Micenas. O rei de Asin uma vida pstuma. Aquilo que outrora foi um lugar, nos diz Yves Bonnefoy, aquilo que tivera um sentido, de repente se tornara um acmulo informe de pedras, o crescimento ingrato do mato, um azul quase branco, em funo do calor, o brusco buraco da matria sob os passos da esperana frustrada e at mesmo os vasos, que, na plenitude do reino de Asin conservavam gros ou azeite, agora conservam, simplesmente, nada alm do som oco, quando apalpados pela mo ansiosa do visitante furtivo. E o que h sob a

Giorgio Agamben, Ninfe, cit., p. 38. Idem, Poltica del exilio, trad. Dante Bernardi, Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura , n. 26-27, Madri, inverno de 1996, pp. 41-52 e, em italiano, in Derive approdi , n. 16, 1998, pp. 25-27. 3 Stphane Mallarm, Oeuvres Compltes, ed. H. Mondor, Paris, Gallimard, 1935, p. 1164. A mitologia, segundo Mallarm, anteciparia o se heiddegeriano : la Mythologie est simplement le recueil des on-dit par lesquels les hommes dautrefois se contrent tout ce quils voyaient ou entendaient dans les pays o ils vcurent. Cette explication ou clef, qui nous a ouvert presque tous les arcanes de la Mythologie, nest place entre nos mains, par la science, que depuis quelques annes. Nous percevons donc, nous autres modernes, mieux que ne le firent les peuples classiques, combien, dans leur forme primitive, ces on-dit taient naturels en mme temps que dots dune beaut et dune vrit merveilleuses (op. cit., p. 1164). 4 Walter Benjamin, The Correspondence of Walter Benjamin, 1910-1940, trad. M. Jacobson, The University of Chicago Press, 1994, p. 227.
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73 nachleben , que subsiste mscara de ouro ? Nada, evidentemente. O sitio de Asin, o nome de Asin, o prprio rei de Asin mostram que foi possvel a redeno, eles retornaram, porm, para logo carem, exaustos, como poeira, como essas figuras empalhadas que, diz a lenda, se desmancham assim que atravessamos a soleira de um tmulo real. 1 A pregunta implcita de Seferis ainda a nossa, se Deus morreu, se j no possvel que o movimento das imagens acontea no absoluto do divino, o que resta depois do desastre (Blanchot), o que resta dessa Grcia ps-bizantina que se alimentava da Promessa hoje em runas ? Borges nos forneceu uma resposta em seu conto El inmortal (Los inmortales, em sua primeira verso, 1947) : Cuando se acerca el fin, ya no quedan imgenes del recuerdo ; slo quedan palabras diz o antiqurio Joseph Carthapilus, de Esmirna, a mesma cidade, por sinal, de Seferis. O poeta Seferis procurava Asin, j o antiqurio desse conto, redigido imediatamente aps Auschwitz e cujo nome evoca o Judeu Errante, saiu tambm em busca de uma palavra, Zelea, talvez Zela, antigo templo persa, ao repetir, inconscientemente, uma frase aparentemente incompreensvel, los ricos teucros de Zelea que beben el agua negra del Esepo... . Ao constatar que os trogloditas, com que o judeu se encontrou em seu longo priplo, eram, como diria Klages, na verdade, na realidade, a tribo dos Imortais, que ele procurava, Carthapilus pondera que :

Ser inmortal es balad ; menos el hombre, todas las criaturas lo son, pues ignoran la muerte ; lo divino, lo terrible, lo incomprensible, es saberse inmortal. He notado que, pese a las religiones, esa conviccin es rarsima. Israelitas, cristianos y musulmanes profesan la inmortalidad, pero la veneracin que tributan al primer siglo prueba que slo creen en l, ya que destinan todos los dems, en nmero infinito, a premiarlo o castigarlo. Ms razonable me parece la rueda de ciertas religiones del Indostn ; en esa rueda, que no tiene principio ni fin, cada vida es efecto de la anterior y engendra la siguiente, pero ninguna determina el conjunto... Adoctrinada por un ejercicio de siglos, la repblica de hombres inmortales haba logrado la perfeccin de la tolerancia y casi con desdn. Saba que en un plazo infinito le ocurren a todo hombre todas las cosas. Por sus pasadas o futuras virtudes, todo hombre es acreedor a toda bondad, pero tambin a toda traicin, por sus infamias del pasado o del porvenir. As como en los juegos de azar las cifras pares y las cifras impares tienden al equilibrio, as tambin se anulan y se corrigen el ingenio y la estolidez, y acaso el rstico poema del Cid es el contrapeso exigido por un solo epteto de las glogas o por una sentencia de Herclito. El pensamiento ms fugaz obedece a un dibujo invisible y puede coronar, o inaugurar, una forma secreta. S de quienes obraban el mal para que en los siglos futuros resultara el bien, o hubiera resultado en los ya pretritos... Encarados as, todos nuestros actos son justos, pero tambin son indiferentes. No hay mritos morales o intelectuales. Homero compuso la Odisea ; postulado un plazo infinito, con infinitas circunstancias y cambios, lo imposible es no componer, siquiera una vez, la Odisea. Nadie es alguien, un solo hombre inmortal es todos los hombres. Como Cornelio Agrippa, soy dios, soy hroe, soy filsofo, soy demonio y soy mundo, lo cual es una fatigosa manera de decir que no soy. 2

No atual contexto artstico latino-americano, a sobrevivncia marca a pungncia pblica e poltica de certas questes vinculadas ao Real. Como observa Andrea Giunta :

La serie de los San Patricios de Luis Camnitzer, las instalaciones con textos del Cdigo Civil de Gonzalo Daz en el Museo Nacional de Bellas Artes de Santiago de Chile, las fotografas y los videos de Alexander Apstol sobre el proyecto modernista de la ciudad de Caracas o las geometras atravesadas por las apropiaciones del registro urbano de Pablo Siquier son configuraciones de materiales visuales heterogneos que hacen aquello que Benjamin escriba como epgrafe en su Libro de los pasajes : Crear la historia con los propios detritus de la historia. 3

Sobrevivncias.
1 Yves Bonnefoy, Le nom du roi dAsin, Paris, Virgile, 2003. H traduo ao espanhol : El nombre del rey de Asin, trad. Arturo Carrera, Buenos Aires, Huesos de jibia, 2010. 2 Jorge Luis Borges, El inmortal, in Obras Completas, Buenos Aires, Emec, 1974, pp. 540-541. 3 Andrea Giunta, Escribir las imgenes : ensayos sobre arte argentino y latinoamericano, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 2011, pp. 283-284.