1

LAM RIM CHEN MO

I l Gr ande T r at t at o sug li S t ad i de l S e nt ie r o dell ’I l lu m inaz io ne

di

T S ONG - KH A- P A

Volume Terz o

T r a duz io n e in gl es e cur a t a da
T h e L a m r i m C h e n m o Tr an sl at io n C o m mi tt e e

J os hua W. C . C ut ler , Di r e t t or e
G uy N e w la nd, Ed i t o r e

S n o w L i o n Pu b l i c at io ns I th a ca , N e w Yo r k

** *
V er s i on e it a l ia na a cur a di
Gh e l s u l - ma T e nz in Oe j u n g L ob s a ng Do l m a [Ma r i a Lu is a Do nà]
d e l Mo na st e ro di Ga d e n Ja ng ts e

E D I Z I O N I S A M A N TA B H A D R A
 3

L AM RI M CHE N MO
I l G r a nde T r a t t a t o s ugli S t a d i d e i S e nt i er o d e ll’ il lu m inaz io ne

R eal i zzazi one edi t ori al e

Proget t o graf i co

Coordi nament o est e rno

I st it ut o S ama nt abhadr a
t r a duz io n e da l t es t o i ng l es e Andr ea P ado va ni
Edit or
S no w L io ns P ub b l i ca t i ons Mas s imo Co la nge lo
6 0 5 Wes t S t at e. S t r e et P . O .
B ox 6 4 8 3 It ha ca , N V 1 4 8 5 1
( 6 07 ) 2 73 - 8 5 1 9 www.
s n o wli onp u b . co n i

C op yr i ght © 2 0 0 0 T ib et a n B ud d h is t Lea r ni n g C ent er

Vo lu m e 1 - f ir s t ed it io n US A 2 0 0 0

P r i ma ed iz i on e ma r z o 2 0 0 9
© Is t it ut o S a ma nt a b h a dr a . R o ma 2 0 0 9
T ut t i i d ir it t i s o no r is er va t i. S e nz a il co ns e ns o d e ll’ e dit or e n on s on o co ns e nt it e la
r ip r oduz io n e , l’ a r c hi via z io n e in u n s is t ema di r e c up er o, a n ch e p a r z ia l e, i n a l c un
m od o e co n q ua ls ia s i m ez z o ( e l et t r oni c o, m e c ca ni c o , m i cr of i l ma t ur a ,
f ot oc op ia t ur a ) .

Is t it ut o S a ma nt a b ha dr a
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 4

I N D IC E

P r es e nt a z io n e d el V en . G h es c e S o na m J a ng c h ub
Eng lis h Int r o du ct i on t o t h e It a lia n T r a ns la t i on of t h e La r a R i m C h e n M o
M et od o di t r a d uz i on e ( n ot a d el la t r a d ut t r ic e )
Not a d e ll’ Ed it or e it a l ia n o
P r ef a z i on e d e ll’ Ed it or e i ng l es e

Pa rt e P ri ma : La S e ren i t à M ed it at i va

1 S er enit à e vis io ne pr o fo nda ( i n s ig ht) 17

2 P r epar ar e la ser e nit à med it at iva 32
3 Fo ca lizz ar e la me nt e 53
4 Co me co mpo r t ar s i co n la mo lle zza e l’ec c it az io ne 63
5 Co nsegu ir e la ser e nit à 78
6 La ser e nit à co me par t e del s e nt ier o 95

Pa rt e S econ d a : la vi si on e p rofon d a o vi si on e i n t u it i va p en et ran t e ( i n si gh t )

7 P er ché è ne ces sar ia la vis io ne pr o fo nda ( i n si gh t) 110

8 Far e a ff ida me nt o su sor gent i de f in it ive 114
9 G li st ad i de ll’ ingr es so ne lla r ea lt à 121
1 0 E r ro nea ide nt ific az io ne de ll’o gget t o di negaz io ne 127
1 1 S or ger e dipe nde nt e e vacu it à 137
1 2 Ana l is i r az io na le 156
1 3 Det er minaz io ne va l ida 163
1 4 L’e s ist enz a co nve nz io na le 176
1 5 La pr o duzio ne no n è co nfut at a 183
1 6 No n negar e a bbast anz a 194
1 7 L’e f fet t ivo o gget t o da negar e 200
1 8 I nt er pr et azio ni er r at e della d ist inz io ne S vat ant r i ka/ P r asa ng ika 224
1 9 Co nfut ar e le int er pr et az io ni er r at e della d ist inz io ne
t r a S vat ant r ika e P r asang ik a 231
20 La no st r a int er pr et az io ne de lla d ist inz io ne S vat ant r ika/ P r as a ng ik a 250
 5

2 1 La no st r a cr it ica de llo S vat ant r ik a no n lede le no st r e ar go me nt az io ni 265

2 2 Ana l izz ar e un car r o 273
2 3 La per so na ma nca d i nat ur a int r inseca 282
2 4 G li o gget t i ma nca no d i nat ur a int r ins eca 304
2 5 La vis io ne pr o fo nda ( i n si gh t) r ic hiede a na lis i 322
2 6 Unir e vis io ne penet r ant e int u it iva ( i n si ght) e ser enit à 346
2 7 S o mmar io e Co nc lus io ne 355
Ded ic a 359
Co lo pho n 362
G lo ssar io 364
Not e 373
Ab br e viaz io ni 396
B ibl io gr a fia 397
 6

P R ES EN TAZION E D EL V EN . G H ESC E S O N AM J ANG CH UB

I l t est o qu i t r adot t o è il ‘La m R i m C he n Mo ’, i l Grande T rat t at o sugl i St adi del

Sent i ero del l ’ I l l umi nazi one . , d i La ma T so ng K hapa, co no sc iut o co me la
pr esent az io ne de i l ive l l i de l se nt ier o re lat ivi a i t r e t ip i d i pr at ic a nt i e a nc he
co me i l “Re d e lle ist r uz io ni ” in qua nt o mo st r a il pr o ceder e par a lle lo de l la
vis io ne f i lo so fica e de l g iu st o co mpo rt ame nt o. I l lig nagg io de ll a t r ad iz io ne de l
La m R im s i r ifà a l ‘Bo dhip at ha - pr ad ipa ’, L a L ampada sul Sent i ero verso
l ’ I l l umi nazi o ne del mae st ro ind ia no At is ha D ipa nkar a S r ijna na. Al lo st esso
mo do t ut t i i t est i p iù a nt ic hi c he t r at t ano di vis io ne f i lo so fica e g iust o
co mpo r t ame nt o co me pur e le r ispet t iv e ist r uz io ni d ir et t e, ne co st it u is co no le
so r gent i s cr it t ur a li aut ent ic he. At is ha ne l l’ XI seco lo r iu nis ce le co r r ent i
f ilo so fic he de l l ig nagg io de lle va st e az io ni e de lla vis io ne pr o fo nda fo r ma ndo
un u nico sent ier o co nt enent e le ist r uz io ni d ir et t e ( e co mp l et e) r iguar do il mo do
d i pr at icar e. S i può co nsegue nt e me nt e chia mar e qu est o S ent ier o “l’ ist r uz io ne
che a bbina la vis io ne fi lo so fica e il g iu st o co mpo rt ame nt o ”.

V ivo ed inseg no o r ma i d a p iù d i ve nt uno a nni in I t a lia ed è qu ind i co n mo lt o

p iacer e c he mi acc i ngo ad o ffr ir e a i m ie i d is cepo li it a l ia ni e ag l i st ud io s i la
t r aduzio ne d i u n t est o co sì i mpo rt ant e e pr ez io so per la co mpr e ns io ne de l
Dhar ma. P o ssa po rt ar e lo ro il mas s i mo bene f ic io ed ut il it à.

GHE SCE SONAM JANGC HUB

M aest ro resi dent e
del l ’ I st i t ut o S umant a bhadra
 7

E NG LIS H IN TRO D U C TION TO TH E ITALIA N TR AN S LATIO N O F TH E L AM

R IM G H EN M O

We w i l l be bet t er eq uipped t o sit uat e t he t eachi ng s co nt a ined in t he se vo lu me s

and appr ec iat e t he ir i mpo rt if we co ns ide r t he ir o r ig ins. Our wo r ld s yst e m is
o ne a mo ng ma ny t hat aro se o nt o f t he vo id, o n t he bas is o f t he fo ur pr inc ipa l
e le me nt s. S ubseque nt ly var io us c at egor ies o f liv ing be ing s ma ni fest ed in t hese
wo r ld s yst e ms a nd mo st o f t he m e xper ie nc ed var io us t ypes o f su ffer ing. T he
Buddhas ca r ne int o t he wo r ld in o r der t o eli m inat e t he pro ble ms a nd su ffer ing
o f s e nt ie nt be ings t o get her w it h t he ir cause s, t he k les has, o r me nt a l a nd
e mo t io na l o bscur at io ns. I n t his fo r t unat e er a t her e w il l be o ne t ho usand
Buddhas w ho w il l wo r k t o er adic at e t he p a in a nd su f fer ing o f be ing s. Fo ur
Buddhas ha ve a lr ead y appear ed, a nd t he Buddhist p hi lo so phy t aug ht no wada ys
is t hat t r ans m it t ed by Budd ha S hak ya mu ni, o r Gaut a ma, who is t he 4 t h Budd ha
o f t his er a. He was bo r n as a hu ma n be i ng, d isp la yed a l l t he act s o f a Budd ha
and ga ve 84, 000 t ypes o f t eac hings co r r espo nd ing t o t he ne eds, t ende nc ie s,
p r efer e nces a nd capac it ie s o f eac h be in g and d is c ip le. O f a l l t hes e t eaching s
t he mo st pr ec io us and su bl i me is t he S ut r a o f t he P r a jna P ar a mit a, t he
P er fe ct io n Wis do m S ut r a. T he subje ct mat t er o f t his S u t r a is t wo fo ld: t he
ma ni fest o ne, w hic h is t he pr o fo und vie w, w isdo m a nd e mpt ine ss a nd t he hid -
den o ne w hic h co nc e r ns t he va st act ivit ies, bo ddhic it a a nd in g e ner a l t he
‘ met ho d ’ aspect o f t he pat h.

T hese t wo set s o f pr inc ip les wer e e xt ens ive l y a nd ac cur at e ly e xp la ined t o

d is c ip le s fo r t he fir st t i me by t wo gr eat I nd ia n sc ho lar s, Nagar ju na - fo r t he
pr o fo und view, and Asa ng ha - fo r t he vast act ivit ie s. T he fa med Ma st er At is ha
who ca r ne t o T ibet fr o m I nd ia u nit ed t hese t wo lineages a nd co mpo sed t he
‘La mp fo r t he P at h’ w hic h wa s t he bas is fo r t h e ‘L a m R i m’ t r ad it io n, t he
g r aded pat h t o war ds E nlig ht e nme nt . Lama T so ng - Kha- pa w r ot e an ext r e me l y
det ailed co mme nt ar y t o t his t ext whic h is t he pr e se nt wo r k, t he La m R i m C he n
Mo . It is t he ver y ess e nce o f a l l t he B uddha s t eachings, invo lving bo t h S ut ra
and T a nt r a and co nt a ins e ve r yt hing ne ces sar y fo r t he at t a in me nt o f
E nlig ht enme nt . It is w r it t en ma inlv a s a met ho d t o co nt ro l a nd t a me t he mind,
and co nt a ins pat hs pr e se nt ed in t he co r r ect or der fo r at t aini ng Budd ha - ho o d in
r e lat io n t o all t h r ee t ypes o f pr act it io ner s. T he co nt ent s ar e pr ese nt ed ver y
c lear l y a nd in a st y le t hat is ea s il y u nder st oo d, and t he ma jo r it y o f T ibet an
t eacher s a nd Ge s hes in t he We st use it as a bas is fo r t he ir t eaching s o f
Buddhist p hi lo so phy. T he La mr im t eac hings ar e spec ia l fr o m ma ny po int s o f
view. T he y ha ve fo r inst ance w hat is de fined as fo ur lar ge qua l it ies a nd t hr ee
 8

spec ia l c har act er ist ics t hat ot her t eac hings do not po ssess. T hes e ar e descr ibed
in det a il in t he pr ese nt t ext . Fo r all t he a bo ve r ea so ns t he V e ner a ble G he sce
S o na m Ja ngc hu b t ho ug ht it was ve r y i mpo rt ant t o t r ans lat e t his wo r k int o
I t alia n fo r t he be ne f it o f a l l t he I t alia n st udent s o f Budd hist phi lo so phy. He
spo ke o ft en a bo ut t his pr o ject t o his st udent s and t o mys e lf a nd ga ve his
suppo rt and enco ur age me nt t o it s co mp let io n. I t ma y t r u ly be co ns ider ed a s his
sp ir it ua l t est a me nt . I wil l a lso pr a y t hat t his t ext be o f gr eat bene fit t o ai l
pr esent a nd fut ur e gener at io ns o f st udent s int er est ed in Budd his m. I w is h t o
ext end he ar t fe lt t ha nks t o all w ho co nt r ibut ed t o t he r ea lizat io n o f t his
i mpo rt ant pro ject .

GHE SCE LO BSAN G SHERAB

T raduzi one:

P er meg lio saper co llo car e g l i ins eg na m ent i co nt enut i in quest i vo lu m i e pot er
appr ezza r e la lo r o impo r t anza, do bbia mo co ns ider ar ne le o r ig in i. I l no st ro è
so lt ant o u n mo ndo t r a i t ant i so r t i da l vuo t o, su lla bas e de i quat t ro ele me nt i
pr inc ipa l i. S ucce ss iva me nt e var ie c at egor ie d i ess er i vive nt i s i so no ma nife st at i
in quest i u niver s i e ne l la magg io r par t e d i es s i s i so no sper ime nt at i d iver s i t ip i
d i so ffer e nza. I Budd ha so no appar s i ne l mo ndo co n lo sco po di e l im inar e i
pr o ble m i e la so ffer e nza deg l i ess er i se nz ie nt i ins ie me a lle lo r o cause - i
k le s ha, o vver o g li o scur a me nt i me nt a li ed e mo t ivi. I n quest a E r a fo r t unat a vi
sar anno mi l le Budd ha c he o per er anno per sr ad icar e i l do lo r e e la so ffer e nza
deg li es ser i. Quat t ro Buddha so no g ià ap par s i, e la f i lo so fia budd hist a inseg nat a
t ut t or a è quella c he ve nne t r as mes sa da Buddha S ak ya mu ni, o Gaut a ma, che è il
quar t o Buddha d i quest a E r a. Lui nacqu e co me u n es ser e u ma no , mo st rò t ut t i g l i
at t i d i u n Budd ha e i mpar t ì 84. 000 t ip i d i ins eg na me nt i, t ant i qua nt i so no i
biso gni, le t e nde nze, le pr e fer e nze e l e capac it à d i c ia scu n s ingo lo es ser e e
d is cepo lo . D i t ut t i que st i ins eg na me nt i i l p iù pr ez io so e su bl ime è i l S ut r a de lla
P r a jnapar a m it a - co no sc iut o anc he co me il S ut r a de lla S agg ezza P er fet t a.
L’ar go me nt o di quest o S ut r a è duplice: que llo ma nife st o r appr esent a la vis io ne
pr o fo nda, la s aggezza e la vacu it à, e que llo na sco st o r iguar da invece le at t ivit à
va st e, la bo dhic it t a e in ge ner a le l’a s pet t o chia mat o ‘met o do ’ de l se nt ier o .
Quest e due cat egor ie d i pr inc ip i fur o no sp iegat e a i d iscepo li in mo do est eso e
accur at o per la pr ima vo lt a da due gr and i er ud it i I nd ia ni: Naga r ju na, che
ins eg nò l’a spet t o della vis io ne p r o fo nda e As a nga , c he ins eg nò que llo
co mp le me nt ar e de lle at t ivit à va st e. I l r ino mat o Maest ro At is ha, c he ar r ivò in
T ibet da ll’I nd ia, u nì quest i due l ig nagg i e co mpo se la ‘ La mpada su l S e nt ier o ’
che fu la base de l la t r ad iz io ne ‘ La m R i m 1 - i l se nt ier o gr adua le
de ll’I l lu m inaz io ne.
 9

Alcu ni seco li do po La ma T so ng- k ha- pa scr isse u n co mme nt ar io est r e ma me nt e

det t agliat o a quest o t est o che è la pr ese nt e o per a, il La m R i m C he n Mo . E ssa è
la ver a e pr o pr ia e sse nza d i t ut t i g li in seg na me nt i de l Budd ha per il fat t o che
co mpr e nde s ia i S ut r a che i T a nt r a, e cont ie ne t ut t o ciò che è ne ces sar io per i l
r agg iu ng i me nt o dell’I l lu m inaz io ne. L’o per a è st at a scr it t a pr inc ipa l me nt e co me
un met o do per co nt ro llar e e so gg io gar e la me nt e e pr e se nt a i se nt ier i per
ot t ener e la Budd hit à n e l lo r o co r r et t o or dine, in r e la z io ne a i t r e t ip i d i
pr at ica nt i. I suo i co nt enut i ve ngo no esp o st i in mo do mo lt o chiar o e in u no st ile
che può esser e co mpr e so fac i l me nt e, e la magg io r par t e de i Ghe sce e inseg na nt i
T ibet ani u sa no quest o t est o in o cc ide nt e co me bas e per 1 ’ inseg na me nt o della
f ilo so fia budd hi - st a. G li ins eg na me nt i d e l L a m R im so no spec ia l i da mo lt i pu nt i
d i vist a ; es s i ha nno per ese mp io c iò c he vie ne de fin it o co me ‘ le quat t ro qualit à
va st e ’ e le ‘t r e qua lit à spe c ia l i ’ c he a lt r i ins eg na me nt i no n po sseggo no . Quest e
car at t er ist ic he ve ngo no descr it t e in det t ag lio ne l pr ese nt e t est o. P er t ut t e quest e
r ag io ni su m me nz io nat e il Ve ner a bi le G he sce S o na m Ja ngc hu b ha pe nsat o che
fo s se d i gr a nde i mpo r t anza t r adur r e quest ’o per a in I t a lia no per il be ne fic io d i
t ut t i g li st udent i it a l ia ni d i fi lo so fia buddhist a. E gli par lò spe sso d i que st o
pr o get t o ai suo i st udent i e a me, da ndo suppo rt o e inco r agg ia me nt o per la sua
r ea lizza z io ne. C iò può esser e co ns ider at o ver a me nt e co me il suo t est ame nt o
sp ir it ua le. I o st esso p r egher ò affinc hé quest o t est o po ssa esser e d i gr a nde
be ne f ic io a t ut t e le ge ner az io ni pr es e nt i e fut ur e int er essat e a l Budd his mo .
Des ider o ma nife st ar e i mie i p iù se nt it i r ingr az ia me nt i a t ut t i co lo r o che ha nno
co nt r ibu it o alla r ea liz zaz io ne d i que st o impo r t ant e pro get t o.

GHE SCE LO BSAN G SHER AB

M aest ro resi dent e del Cent ro
Gaj a ng Jangchub di B ergamo
 10

M ETO DO DI TRADUZIO NE ( no t a dell a t r adut t r ice)

M i se mbr a o ppo rt uno cit ar e qui d i s egu it o il co nt enut o di u n pas sagg io

l iber a me nt e est r at t o da Pat hs and G rou nds o f G uhyasamaj a A cco rdi ng t o A ry a
Nagarj una, d i Ya ngc he n Ga w a i Lo do e, pag. xiv, che espo ne il met o do di
t r aduzio ne u sat o per quel t est o a lla L T WA ( L ibr ar y o f T ibet a n Wo r ks a nd
Ar c hives) d i D har a ms a la. T a le pas sagg i o r isp ecc hia fed e lme nt e i l cr it er io c he
anc h ’ io ho applic at o alla t r aduz io ne de l La m R i m C he n Mo . Ne lla c it az io ne ho
so st it uit o i pr o no mi per so na l i e, d i c o nsegue nza, le fo r me ver ba l i s eco ndo
nec ess it à.

“I t est i [ de l La m R i m C he n Mo ] so no st at i t r adot t i co n fede lt à, co n

int er po laz io ni m ini me d i par o le ( me sse in ge ner e t r a par ent es i) co me
chiar if ic az io ni co nt est uali. No n mi so no pr esa mo lt e liber t à ne l r e nder e i
t est i in it a l ia no . Quest a è st at a la mia po lit ic a d i t r aduzio ne s e nza
co mpr o mes s i, a nc he qua ndo la legg ib i l it à ne ha so ffer t o
o ccas io na l me nt e . C iò a l f ine d i e vit ar e er r o r i d i o mis s io ne e
“co mm is s io ne” r ispet t o ai t est i o r ig ina l i.
I let t o r i po t r ebber o inco nt r ar e a vo lt e qua lc he d i ff ico lt à a segu ir e l a
t r aduzio ne d e i t est i. Ma qu est o no n fe r mer à, a nz i, st imo ler à i let t or i
ent us iast i e co nvint i, c he a ffr o nt er anno la s fida.
No no st ant e le m ie m ig lio r i int e nz io ni e s fo r z i, po sso no esser e s fugg it i
deg li er r o r i ne l la t r aduz io ne, d i cu i so no r espo nsa bi le so lt ant o io [ ne l
caso che no n vi s ia no st at e success ive mo d i f ic he ne l pr o cesso d i
r evis io ne ge ner a le pr eced e nt e la st a mp a ] . P er ess i, chiedo per do no ai
m ie i gr a nd i e inco mpar a bi li Ma est r i, a lle D ivin it à d i med it az io ne, a i
Buddha e a i Bo dhis at t va, ai V ir a e a lle Dak ini, a i P r ot et t o r i e P r ot et t r ic i
de l D ha r ma e ag li a m ic i d i D har ma ”.

Des ider o espr imer e r in gr az ia me nt i spec ia l i a Heda Kle in p er la sua pr ez io sa,

scr upo lo sa, ge ner o sa e so llec it a co mp et enz a ac co r dat a per d iver s i c hiar ime nt i
d i t er min i ed espr es s io ni ing le s i c he la sc ia va no ad it o a dubbi. La sua
co no scenza e pr epar az io ne ha nno perme sso d i sc io g l ie r e d iver s i no d i, che
avr e bber o diver sa me nt e dat o luo go ad err or i d i int er pr et az io n i.

la t r adut t r ice
G H E T S U L - M A T E N Z I N O E J U N G L O B S A N G D O LM A
[ Mar ia Lu is a Do nà]

Dedi cat o a Sua Sant it à

i l Dal ai L ama
T enzi n Gyal wa Gyat so
 11

N O TA D ELL ’ ED ITO R E ITALIAN O

G he sce S o na nt i Ja ng c hu b, Mae st ro r eside nt e de l l’I st it ut o S a ma nt ab h adr a da l

1 985, per ben ve nt idue a nni ha inseg nat o il D har ma a i suo i nu mer o s i d iscepo li
it a l ia ni, ha fo ndat o t r e Cent r i e gu idat o mo lt i gr upp i d i st ud io in var ie c it t à.
Ne l 2 005, a nco r a ne l p ie no de ll a sua at t ivit à ed isp ir at o dalla su a pr o fo nda
ded iz io ne per l’ ins eg na me nt o , ha vo lut o che s i r ea l iz zas se in se no a ll’I st it ut o
una t r aduzio ne in l ingu a it a l ia na de l La m R i m C he n Mo d i La ma Je T so ng
K hapa.
Ghe sce - la ha appr o vat o l’ idea c he que st a ver s io ne it a lia na fo s s e t r at t a dalla
r ecent e ed iz io ne in l ingua ing lese de l la S no w L io n P ubl ic at io ns d i New Yo r k,
int it o lat a T he Great T reat i se or i t he St ages of t he Pat h of E nli g ht enment , cur at a
da un co mit at o scie nt if ico d i st ud io s i d i r ico no sc iut o va lo r e. Racco lt a co n
ent us ias mo la r ic hiest a d i G hesc e - la e in t r apr es i i co nt at t i co n la S no w L io n per
acqu is ir e i d ir it t i d i pu bbl icaz io ne s ia mo pass at i r ap ida me nt e a lla fa se
r ea lizzat iva de l pr o get t o. L’ impr e sa no n s ar ebbe st at a po ss ibi le se nz a la
co mpet enza sc ie nt ific a e il ge ner o so appo rt o di Get su l- ma T e nz in Oe ju ng
( Mar ia Lu is a Do nà) mo naca de l M o nast ero di Gade n Ja ngt se c he co n
gr and is s ima e ner g ia e mo t ivaz io ne s i è ded icat a per un lu ngo per io do a t r adur r e
i l Grande T rat t at o da ll’ ing lese a l l’ it a l i ano ; o lt r e a quest o T enz in Oe ju ng ha
e ffet t uat o una at t ent a ver if ica lingu ist ic a c he ha ar r icc hit o il le s s ico budd hist a
it a l ia no d i qua lc he nuo vo t er mine, p . e sereni t à/ t ranqui l l i t à ad ind icar e lo st at o
d i med it az io ne co n ce nt r at iva ed i nsi gh t ( già u sat o ne lle t r aduzio ni ing le s i)
co me s ino ni mo d i vis io ne pr o fo nd a . Q uest a ed iz io ne it a l ia na de l T rat t at o s i
co mpo ne d i t r e vo lu mi c he r ic a lca no fe de lme nt e lo sc he ma d i sudd iv is io ne de i
cap it o li e la r a m i fic az io ne deg l i ar go me nt i de l l’ ed iz io ne o r ig ina le. G he sce
S o na m Ja ngc hu b pr i ma d i r it o r nar e de f i nit iva me nt e in I nd i a ne l fe bbr a io 2008,
ne l la sua gr a nde ge nt ilezza e co mpas s i o ne ha espr es so il des id er io che t ut t i i
suo i st udent i r ice va no i t r e vo lu mi ed i niz ino u na let t ur a s ist e mat ic a de l La m
R im C he n Mo ; c iò per c hé da quest o st udio E g l i s i augur a po ssa no der ivar e lo r o
gr and i be ne fic i ed u n se me per fut ur i co ns egu ime nt i. I nf ine, per g li st ud io s i d i
f ilo so fie e r e lig io ni o r ie nt a li, qu est o t rat t at o co st it uisce u n a mb it o d i r icer ca
pr ez io so che vede r iu nit i e per fet t ame nt e descr it t i ne l la lo r o co mp let ezza t ut t i
g li a spet t i e i gr ad ini de l se nt ier o buddhi st a Maha ya n a.

R ing r az ia me nt i:
a Get su l- ma T enz in Oe ju ng per i l d o no della t r aduz io ne, a Je ffr e y Co x,
pr es ide nt e de l la S no w L io n P u bl icat io ns d i I t hac a ; a Jo shua Cut ler de l T ibet a n
Buddhist L ear ning Ce nt er d i Wa s hingt on, New Jer s e y; a H eda Kle in int er pr et e
d i t ibet ano de ll’I st it ut o S ama nt ab l iadr a per l’ a iut o in co r so d’o per a; al gr uppo
 12

d i st udent i a nz ia ni co n i qua l i ho co nd iviso la r e vis io ne de l t est o : Aur e li a

Co rt ese, Bar bar a Mass i mo , F r a nco Faz i o , L ivia P ecc i, Mar iucc ia Lut az i, Har r y
La nger e is ( c he ha a nc he cur at o e co mp l et at o le se z io ni r iguar da nt i il g lo s sar io ,
le no t e, la bib l io gr a f ia e l’ ind ic e a na lit i co ) ; a P at r iz ia Zago per le t r ascr iz io ni ;
a Mas s imo Co la nge lo per il co o r dina me nt o gener a le, ad Andr ea P ado va n i
gr afico ed it o r ia le per la impeg nat iva e la bo r az io ne de i fi le s pr o fes s io na l i su M c
I nt o sh, a t ut t e le per so ne c he co n donaz io ni per so na l i ha nno per me sso d i
acqu ist ar e i d ir it t i d i pu bblic az io ne de ll’ o per a.
L’u lt i mo a nno a bbia mo la vo r at o dur ame nt e per po rt ar e a t er mine l’ ed iz io ne m a
la fat ic a pensa ndo a i be ne fic i è ir r i le vant e. La ded ic hia mo a Ghesce S o na m
Ja ngc hu b no st ro ma est r o r adice c he no n po t r emo ma i d i me nt icar e, ag l i a m ic i
de l S a ng ha e a t ut t i g li e sser i s e nz ie nt i c he at t en do no l’e ma nc ipa z io ne da l
sa msar a.
Un r ingr az ia me nt o part ico lar e va a “T he Co r po r at e Bo dy o f t he Budd ha
E ducat io na l Fo undat io n” d i T a ipe i ( T a iwan) c he da a nni p er sco po ist it uz io na le
d i be ne f ice nza s i o ccupa d i spo nso r izza r e la pu bbl ica z io ne d i t est i b u dd hist i.
La Fo ndaz io ne ha int er a me nt e so st enut o e fina nz iat o la st a mpa de i vo lu m i.

L U I G I S TR A F F I
Curat ore edi t ori al e

Avver t enz a:
P er sne l l ir e l’ed it ing de l t est o si è sc e lt o di no n e ffet t uar e l’ inser i me nt o dei
seg ni d iacr it ic i ne i no mi e ne i t it o li sa ns cr it i.
P er quant o r iguar da i t er min i t ibet ani s i è ma nt enut a la t r as lit t er az io ne ing lese.
Fa nno eccez io ne Ges he e Ye s ha y t r as lit t er at i r ispet t iva me nt e co n G hes ce e
Yes he.
 13

{9} P R EF AZIO N E D ELL ’ ED ITOR E IN GLES E

Ne l 1992 i l T BL C ( T ibet an B udd hist Lea r n ing Ce nt er ) in iz iò la t r aduzio ne i n

t r e vo lu mi de l G rande T rat t at o sugl i St adi del Sent i ero del l ’ I l l umi nazi one
(B yang chub l am ri m chen mo) ; de i t r e vo lu m i il pr i mo è st at o già pu bbl icat o
da lla S no w L io n P ubl ic at io ns ne l 2000. De i due vo lu mi r i mast i, abbia mo dec iso
d i p u bbl icar e pr i ma i l t er zo per il gr and e int er esse ver so g li ar go me nt i in e sso
co nt enut i: “la ser e nit à med it at iva ” ( sam at ha , zhi gnas) e “la vis io ne pr o fo nda”
(vi pasyana. , l hag mt ho ng, i nsi ght ) . I l seco ndo vo lu me s ar à d i co nsegu e nza
pubbl icat o in s egu it o [ 200 4] .
I l La mr i m C he n mo T r ans lat io n Co mm it t ee ha segu it o la st essa pr o cedur a e lo
st esso fo r mat o che ve nne usat o per il pr i mo vo lu me. I me mbr i de l co mit at o che
ha nno la vo r at o a quest o vo lu me r ico r d ia mo so no : Ro ger Jackso n, B. Ala n
Wa l la ce, E liz a bet h S . Napper , Jo sé Cabezó n, Gu y New la nd e Do na ld Lo pez. I
t r adut t or i a nc he qu est a vo lt a ha nno fat t o r ifer i me nt o al co mme nt ar io chia mat o
T our I nt er wove n A nnot at i ons [ L am ri m mchan bzhi sb rags ma) e lo ha nno usat o
co pio sa me nt e per le int er pr et azio ni d e ll e c it az io ni ( i p as s i c it at i) . R iguar do la
sez io ne “ser e nit à ” g l i ed it o r i ha nno a vut o l’as s ist enza d i inca lco la bile va lo r e d i
e mine nt i st ud io s i co nt e mpo r ane i d i bu ddhis mo t ibet ano qua li De n ma Lo chö
R imbo c ha y e Lo ling Ges he Yes he T apka y c he ha nno ana l iz zat o a fo ndo il t est o
e d iscu sso i pas s i d if f ic i li. P er la s ez io ne de l la vis io ne pr o fo nd a [ i nsi ght ) gli
st ess i ed it o r i ha nno r ice vut o l’a iut o dell ’a bi l iss i mo Do t t . T hupt en J inpa, la cu i
gr ande cap ac it à in fat t o di t r aduz io ni ha g io vat o mo lt o al per fez io na me nt o
de ll’o per a.
V i so no mo lt e per so ne a cu i so no ver a me nt e gr at o per l’a iut o e il suppo rt o
dat o al fine d i po r t ar e a t er mine quest o vo lu me, in pr imo luo go ed in a sso lut o
vi è S ua S ant it à il D a la i La ma, far o di lu ce co st ant e e fo nt e d i isp ir az io ne per i l
pr o get t o. So no anche c o nsape vo le d e lla gent ilezz a de l mio gur u, il co mp ia nt o
Ges he Ngaw a ng Wa ng ya l, so r gent e ine s aur ibi le d i fo r za. Devo c it ar e a nco r a e
r ibad ir e la gr at it ud ine ver so i g ià me nz i o nat i t r adut t or i e st ud io s i t ibet ani s e nza
i qua l i que st a impr esa {10} no n sar e bbe s t at a po ss ibi le ; t r a ess i e mer ge i l
co nt r ibut o di Gu y New la nd c he s i è a ssu nt o anche la p ie na r espo nsa bi l it à ( de vo
d ir e co n gr a nde cur a e a bi l it à) d i st r ut t ur ar e la sez io ne de l la vis io ne pr o fo nd a
(i nsi ght ) . Appr ezzo mo lt o anche i sugge r ime nt i d i edi t i ng d i Gr a y T ut t le ed i l
la vo r o scr upo lo so deì T e di t or della S no w L io n, S usa n Kyser . R ingr az io inf in e
anc he Gar et h S par ha m, Ladak hi Ges he L o zang Ja mspa l e Ges he Yes he T apka y.
 14

. . . [ S eguo no i r ingr az ia me nt i a t ut t i i l iv e ll i d i so st enit o r i, fa m i l iar i, a m ic i e

st u dent i] .

Jo shua W. C. C U T T E R
T ibet an B u dd hist Lear ning Ce nt er
Wa s hingt o n, New Jer sey
 15

LAM RIM CHEN MO

I l Gr ande T r at t at o sug li S t ad i de l S e nt ie r o dell’I l lu m inaz io ne

di
Tsong-kha-pa

E D I Z I O N I S A M A N TA B H A D R A
 16

P ARTE P RIMA
LA SERENITÀ MEDITATIVA
 17

{13} S ER EN ITÀ E V IS IO N E P ROF ONDA ( IN S IG H T )

2 ” I n par t ico lar e, co me adde st r ar si ne l le u lt ime due per fez io ni

( a ) I bene fic i de l co lt ivar e ser e nit à e vis io ne pro fo nda [ i nsi ght )
( b ) Co me s er enit à e vis io ne pr o fo nda inc lud o no t ut t i g li st at i
d i co nce nt r az io ne med it at iva
( c) La nat ur a de lla ser e nit à e de lla vis io ne p r o fo nda
( d ) P er ché è ne ces sar io co lt ivar le ent r a mbe
( e) Co me e sser e cer t i de l lo r o or dine

* * *

G li ist r ut t or i p iù ve ner a bi l i ha nno gr ande co mpa ss io ne ; io m i inc hino co n

r ispet t o a i lo r o pied i. [ 468]

2 ” In p art i co la re, come ad d e st ra rsi n e l le u lt i m e d u e p erf e zi on i 1

L’add est r a me nt o ne lle u lt i me du e per fez io ni, in par t ico lar e, è i l mo do per
co lt ivar e la ser e nit à med it at iva e la vis io ne pr o fo nda, per c hé quest e due so no
inc lus e r ispet t iva me nt e ne l le per fez io ni de lla st abi l izz az io ne me d it at iva e de ll a
saggezza. Quest a sez io ne ha s e i par t i:
1. I bene fic i de l co lt ivar e ser e nit à e vis io ne pro fo nda
2. Mo st r ar e che quest e due inc ludo no t ut t i g li st at i d i co nce nt r az io ne
med it at iva
3. La nat ur a de lla ser e nit à e de lla vis io ne p r o fo nda
4. P er ché è ne ces sar io co lt ivar le ent r a mbe
5. Co me e sser e cer t i de l lo r o or dine
6. Co me adde st r ar s i in c iascu na ( Cap it o li 2 - 26)

( a) I b en e fi ci d el colt i vare s e ren i t à e visi on e p ro fon d a ( i n si gh t )

T ut t e le buo ne qua l it à mo nda ne e so vr a mo nda ne de l Ma ha ya na e

de ll’ H ina ya na so no il r isu lt at o di ser e nit à e vis io ne pr o fo nda. I l {14} Sut ra ch e
Svel a i l Si gnif i cat o I nt eso [ Samdhi - ni rmocana - sut ra) d ice : 2
 18

Ma it r e ya, do vr e st i sap er e c he t ut t e le qua lit à vir t uo se, mo nda ne e

so vr a mo nda ne, s ia deg l i sr a vaka, che de i bo dhis at t va o dei t at hagat a,
so no il r isu lt at o della ser e nit à med it at iva e della vis io ne pr o fo nda.

Dubbi o: No n so no la ser e nit à e la vi s io ne pr o fo nda buo ne qua l it à ne l l a

co rr ent e me nt a le d i c hi le ha co nsegu it e t r amit e la med it az io ne ? [ 469] Co me
po sso no t ut t e le buo ne qua lit à es ser e il r isu lt at o di quest e due?
R i spost a: Co me ver r à sp ieg at o , ver a ser enit à e vis io ne pr o fo nda so no buo ne
qua lit à ne l la co r r ent e me nt a le d i co lu i che le ha r agg iu nt e per mezzo de lla
med it az io ne, co s ì t ut t e le buo ne qua l i t à del Ma ha ya na e de l l’ H ina ya na no n
r isu lt a no da esse. T ut t avia, le co nc ent r az io ni c he i mp lic a no a lme no la
fo ca l izza z io ne u nivo ca su u n o gget t o vir t uo so so no cla ss i fic at e ne l la ser e nit à ;
le co gniz io ni vir t uo se c he d ist inguo no un o gget t o co me ul t i mo o co me
co nve nz io na le so no c las s if ic at e ne lla vi s i o ne pr o fo nda. Quest o è il s ig nif ic at o
de l sut r a quando a ffer ma c he t ut t e le q ua lit à vir t uo se de i t r e ve ico li r isu lt a no
da lla ser e nit à e da lla vis io ne pr o fo nda, per c iò no n c’è co nt r addiz io ne.
I n que l lo st esso se nso , il Sut ra de l Col t i vare Fed e nel M ahayana
[ M ahayana - prasada - prabhavana - sut ra) a ffer ma : 3

F ig lio d i no bile lig nagg io , quest a no t a do vr ebbe far t i saper e c he l a

fede ne l Ma ha ya na de i bo dhisat t va - e in ver it à qua lu nque co sa r isu lt i
da l Ma ha ya na - der iva da l r if let t er e accur at a me nt e su i fat t i e i
s ig ni f icat i co n una me nt e esent e da d ist r az io n e.

L’a spet t o ser enit à è u na me nt e e se nt e da d ist r az io ne c he è la fo ca l iz zaz io ne

me nt a le u nivo c a , i me nt r e l’accur at a r if les s io ne su i fat t i e su i s ig nif ic at i s i
r ifer is ce a l la saggez za c he d is cer n e, c he è l’a spet t o vis io ne pr o fo nda. P er c iò
devi o t t ener e t ut t e le buo ne qua l it à de i due ve ico li at t r aver so quest e due: ( 1)
pr o lu ngat a ana l is i per mezzo de lla sagg ezza c he d is cer n e e ( 2) fo ca liz zaz io ne
univo ca su l l’o gget t o di med it az io ne. No n le ot t ie ni co n la pr at ica u ni lat er a le o
de lla med it az io ne a na lit ic a o de lla me d it az io ne d i st abi l izz az io ne. I no lt r e, i l
Sut ra che Svel a i l Si gnif i cat o I nt eso affe r ma : 4

Una vo lt a che le per so ne ha nno co lt ivat o la vis io ne pr o fo nda

E la ser e nit à, esse so no liber e

1
S i us a or ma i l’ a gg et t iv o ‘ u ni vo ca p er in d ica r e la c on c e nt r a z io n e s u un s ol o p u nt o,
a nc h e s e i n It a l ia n o ‘ u ni vo ca ’ s ig nif ica i n r e a lt à “ a una s ola vo c e ( n dt ) .
 19

Da l vinco lo delle t ende nze no n

fu nz io na l i E da l vinco lo dei s eg ni.

Qu i, “t ende nze no n fu nz io na li ” s i r i fer i sce a l le pr o pen s io ni d e lla t ua co r r ent e

me nt a le c he po sso no pr o dur r e gr adi cr e sce nt i d i co ncez io ni er r at e; “seg ni” s i
r ifer is ce ag li at t accame nt i co r r ent i ad o gget t i s bag l iat i, che a l i me nt ano quelle
pr o pens io ni. [ 470] I st ruzi oni pe r la Perf ezi one del l a Sagge zza
(P raj napa rami t o - padesa) , d i Rat nakar asa nt i, {15} a ffer ma c he la vis io ne
pr o fo nda e li m ina le pr ime, me nt r e la ser enit à e l i mina le u lt ime . 5
Quest i so no i be ne f ìc i at t r ibu it i a “s er enit à ” e “vis io ne pr o fo nda”, ma anc he
quando quest i due t er min i no n ve ngo no usat i, c i s o no a ffer maz io ni s i m i l i
r iguar do ai be ne f ìc i d e lla st abil iz zaz io ne med it at iva e de lla saggezz a. Rea liz za
che t a li a f fer maz io ni de scr ivo no i be ne fì c i d i s er enit à e vis io ne pr o fo nda.

( b) Come se ren i t à e vi si on e p ro f on d a i n clu d on o tutti gli st at i di

con cen t ra zi on e med i t at i va

Ra mi, fo g l ie, fio r i e fr ut t i d i u n a lber o so no senza l i m it i, t ut t avia i l pu nt o

no da le in cu i t ut t i que st i so no unit i è la r ad ice. Ana lo ga me nt e in quest o
ese mp io , ser enit à e vis io ne pr o fo nd a so no il nuc leo su bli me in cu i s i r acco g lie
t ut t o ciò che i l Budd ha d ice c ir ca g li st at i i l l im it at i d i co nce nt r az io ne
med it at iva ne l Ma ha ya na e ne l lo H ina ya na. I l Sut ra che Sv el a i l Si gni f i cat o
I nt eso a ffer ma: 6

S app i c he ser e nit à e vis io ne pr o fo nda inc ludo no t ut t i i mo lt ep l ic i

aspet t i deg li st at i d i co nc e nt r azio ne me d it at iva c he ho ins eg nat o per
g li sr a vaka, i bo dhis at t va e i t at hagat a.

P er c iò , dal mo me nt o che co lo r o che so no int ent i a r agg iu nger e l a

co nce nt r azio ne med it at iva no n po sso no co mpr e nder e u n nu mer o il l i m it at o d i
fo r me d ist int e, ess i do vr e bber o c o no scer e be n e e far e se mpr e a f f ida me nt o sull e
t ecnic he che so st engo no la ser e nit à e la vis io ne pr o fo nda, la s int e s i d i t ut t e le
co nce nt r azio ni. I l t er zo St adi del l a M edi t azi one (B havana - krama, I I I ) . , di
Ka ma la s i la, d ice : 7

Be nc hé i l B haga va n a bbia pr e se nt at o in mer it o , per i bo dhis at t va,

co nce nt r azio ni d ist int e - al d i là d i nu m er o e misur a - la ser e nit à e la
vis io ne pr o fo nda le inc ludo no t ut t e. Per c iò d iscut er e mo so lo que l
se nt ier o che unisce s er enit à e vis io ne pr o fo nda.

E , co me a ffer mat o ne l s eco ndo St adi del l a M edi t azi one { B havana - kra m a, I I ), di
Ka ma la s i la : 8
 20

Da l mo me nt o che quest e due inc ludo no t ut t i g li st at i d i

co nce nt r azio ne med it at iva, t ut t i g li yo ghi do vr e bber o in o gn i
mo me nt o affidar s i co n s icur ez za a l la ser enit à e a l la vis io ne pr o fo nda.
[ 47 1]

( c) La n at u ra d el la se ren i t à e d ella vi si on e p rofon d a

Quant o a lla nat ur a de lla ser e nit à, è c o me s i a ffer ma ne l Sut ra che Svel a i l
Si gni f i cat o I nt eso : 9

Me nt r e dimo r i in so lit ud ine e d ir ig i ne l g iust o mo do r at t e nz io ne i n

dent r o, t i app l ic hi so lo a queg l i ar go me n t i su i qua l i ha i r i f let t ut o co n
cur a. La ma at t enz io ne è i mpeg nat a me nt a lme nt e ne l l’ app l ic ar s i co n
co nt inu it à ver so l’ int er no . Lo st at o della me nt e in cu i fa i que st o , e
{ 1 6} ci st a i spe sso in qu est o mo do, e in cu i so r go no s ia la f les s ib i lit à
f is ica c he que l la me nt a le, è chia mat o “se r enit à ”.

Quest o sig ni f ica c he pr e nd i co me o gget t o di med it az io ne qu a ls ia s i o gget t o

appr o pr iat o , co me i c inque aggr egat i, ave ndo det er minat o che è u n so gget t o
de lle do d ic i br a nc he de l le scr it t ur e . 1 0 Co n co nsape vo le zza e vig i la nza se nza
d ist r az io ni, fo ca liz za la t ua at t enz io ne su quest o o gget t o e t ie nila fis sa su d i
esso in co nt inuaz io ne, a ff inc hé la me nt e s i st abi liz z i spo nt ane a me nt e
su ll’o gget t o della med it az io ne. Quando si pr o duce in t e il d i let t o e la
beat it ud ine d e lla fle s s ibi l it à f is ic a e me nt a le, i l t uo st at o di co nce nt r az io ne
med it at iva d ive nt a a llo r a ser e nit à. Que st o avvie ne se mp lic e me nt e ma nt ene ndo
la t ua at t enz io ne r ivo lt a a l l’ int er no , se nza d ist r az io ne da l l’o gget t o di
med it az io ne ; c iò no n è co nd iz io nat o dall a co mpr e ns io ne de l la r ea lt à de lla co sa.
Quant o alla nat ur a della vis io ne pr o fo nd a, lo st esso sut r a dic e : 1 1

Do po che ha i r agg iu nt o la fle ss ib i l it à ment a le e que l la fis ic a, st ai i n

essa ed e l i m ina g l i a lt r i a spet t i de lla me nt e. Quind i guar da a l l’ int er no
e co n d isc er ni me nt o l’ i m mag ine me nt a le c he è i l do min io de l la
co nce nt r azio ne med it at iva sug li ar gome nt i at t o r no ai qua l i ha i
r iflet t ut o. R iguar do alle i m mag in i c he so no il do min io d i t a le
co nce nt r azio ne, qua ls ia s i d if fer e nz iaz i o ne de l s ig ni f icat o di quest i
ar go me nt i, o la p ie na d if fer e nz ia z io ne, l ’e sa me co mp let o, l’ a na lis i
co mp let a, la so ppo rt azio ne ( o paz ie nza) , la per s e ver a nza ( paz ie nt e) , il
des ider io , la d if fer e nz iaz io ne de i par t ico lar i, la vis io ne o il pe ns ier o è
chia mat o “vis io ne pr o fo nda ” (i nsi ght ) . I n qu est o mo do un bo dhis at t va
s i adde st r a ne lla vis io ne pr o fo nda. [ 472]

S i d ic e che i l ma est r o cinese Ha - s hang ( H va - s ha ng) , ave ndo vist o la

sp iegaz io ne ver a me nt e chiar a e inneg abi le d i quest o sut r a, (o ss ia) che la
vis io ne
 21

pr o fo nda è s aggezza c he d is cer n e, esc la mò : “No n so c o me quest o po ssa es ser e

un sut r a!” e lo pr ese a pedat e. Fec e que st o per ché l’ a ffer maz io ne de l sut r a no n
co nco r dava co n la su a co nvinz io ne, seco ndo cu i, da l mo me nt o che o gni so rt a d i
co ncet t ualiz zaz io ne i mp l ica l’ a ffer r ar e de i seg ni, do vr e st e eso ner ar vi da l la
saggezza c he d isc er n e e med it ar e su l s ig ni f icat o pro fo ndo senza po r t ar e
a lcu nc hé a lla me nt e. Quest o appro ccio ha un gr an nu mer o di ader ent i . 1 2
I n que l pas sagg io de l sut r a, “d if fer e nz iaz io ne” s ig ni f ica d ist inguer e l a
d iver s it à d e i fe no me ni co nve nz io na l i ; “p ie na d i ffer e nz ia z io n e” s ig nif ica
d ist inguer e la lo r o r eale [ u lt ima] nat ur a. I l no bi le Asa ng a sp iega c he “esa me
co mp let o ” si ha qua ndo l’ at t enz io ne co ncet t uale i mpadr o nit as i de l la sagg ezza
a ffer r a u n s eg no : “a na lis i co mp let a” s ig ni f ica esa me appr o pr iat o . “E sa me”
s ig ni f ica esa me gr o sso la no ; “a na l is i s ig ni fic a a na lis i det t agliat a. L’ a ffer r ar e u n
seg no qui no n s i r ifer isce a u na co ncez io ne d i ver a es ist e nza, ma p iut t o st o al
{1 7} d ist inguer e i par t ico lar i es at t i d i u n o gget t o. Di co nsegu e nza, c i so no s ia
l’ esa me c he l’ a na l is i d i e nt r ambe, la nat ur a r eale ( de i fe no me ni) e la lo r o
d iver s it à.
I n a cco r do co l Sut ra ch e Sv el a i l Si gn i f i cat o I nt eso , anc he il Sut ra del l a
Nuvol a di Gi oi el l i [ R at na- megha - sut ra) a ffer ma c hiar a me nt e : 1 3

La ser e nit à è at t enz io ne su u n so lo punt o; la vis io ne pr o fo nda è

co rr et t o dis cer ni me nt o .

I no lt r e, il ve ner a bi le Ma it r e ya d ice ne ll” Ornam ent o per i Sut ra M aha yan a

(M ahayana - sut ra - l amkara - ka ri ka) : 1 4

Co no sc i co me il se nt ier o della s er enit à

L’a bbr e viar e il no me d i u n fe no me no ; 1 5
Co mpr e nd i ( c he) il s e nt ier o della vis io ne pro fo nda
E l’a na l is i de i suo i s ig ni f icat i.

E16
S u lla ba se d i u na ge nu ina st abi l it à,
D ir ige ndo l’at t enz io ne a l la t ua me nt e
E t r amit e la d if fer e nz iaz io ne de i fe no me ni,
C’è ser e nit à med it at iva e vis io ne pr o fo nda.

Quest o affer ma c he la st a bil iz zaz io ne d e lla t ua me nt e su lla ba se de l la ge nu in a

co nce nt r azio ne è ser e nit à e c he la sagge zza c he d if fer e nz ia i fe no me ni è vis io n e
pr o fo nda. [ 473] Dal mo me nt o che quest o è un co mme nt o allo st esso e ffet t o d i
cu i par la no i sut r a, è inappr o pr iat o in t er pr et ar e i pas sagg i d i que i sut r a i n
qua lc he a lt r o senso .
 22

I no lt r e, L i vel l i del B odhi sat t v a (B odhi sat t va - bhumi ) , di Asa ng a, d ice: 1 7

Co n la t ua me nt e d ir et t a in mo do pr ec is o a un o gget t o di med it az io ne
che è se mp l ice me nt e qua lco sa d i ine sp r imib i le o il s uo s ig nif ic at o ,
una per cez io ne at t ent a liber a da o gni e la bo r az io n e e da o gni
d ist r az io ne me nt a le accet t a quals ia s i o gget t o di med it az io ne. Al lo r a,
la “ser e nit à med it at iva ” es ist e da l pu nt o in cu i la co nce nt r az io ne
int er na st abi l izza e fo ca l iz za la t ua at te nz io ne su u n seg no e fino a
quando ma nt ie ne u n s ingo lo flu sso prolu ngat o e la co nce nt r az io ne.
Co s’è la vis io ne pr o fo nda ? T u po rt i a l la me nt e i seg ni pr o pr io d i que i
fe no me ni su i qua l i ha i r i f let t ut o, usand o la st essa at t enz io ne co n la
qua le ha i co lt ivat o la ser e nit à. “V is io ne pr o fo nda” è qua ls ia s i co sa
da l pu nt o ( di vist a) de lla d if fer e nz ia z io ne, p ie na d if fer e nz ia z io ne , o
p ie na d if fer e nz ia z io ne de i fe no me ni, e fino a qua ndo l’a bi l it à e la
saggezza o per ano a mp ia me nt e.

Quest a a ffer maz io ne co nco r da co n que lle c it at e so pr a. Fo r nis ce il co mme nt o

a llo st esso e ffet t o, co me i l sut r a e il t est o del Ve ner a bi le ; co nfer ma co s ì la
cer t ezza de lla suddet t a ide nt if icaz io ne d i ser e nit à e vis io ne pr o fo nda. Anc he i l
seco ndo St adi del l a M edi t azi on e dice: 1 8

{1 8} Do po aver do mat o le d ist r az io ni d eg li o gget t i est er ni, r ipo s i i n

una me nt e d ilet t evo le e fles s ib i le c he s i o ccupa in mo do nat ur ale e
co nt inuat ivo de ll’o gget t o int er no di me d it az io ne. Quest a è chia mat a
ser enit à med it at iva. Me nt r e r est i in s er enit à, qua ls ias i a na lis i d i
que ll’o gget t o ( di med it az io ne) è c hia mat a vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) .

Anc he I st ru zi oni per l a Pe rf ezi one del l a Saggezza . , d i Rat nakar asa nt i, d ice: 1 9

R iguar do a c iò , l’o gget t o d i med it az io ne de lla ser e nit à è u n’ i mma g ine

no n d is co r s iva d i qua lco sa c he è o un c a so de lla d iver s it à de i
fe no me ni o r appr ese nt a la nat ur a r ea le. [ 474] L ’o gget t o di
med it az io ne d e lla vis io ne pr o fo nda è un’ im ma g ine d isco r s iva d i
qua lco sa c he è u n ca so de lla d iver s it à d e i fe no me ni o c he r appr ese nt a
la nat ur a r eale.

C iò a ffer ma c he la ser e n it à med it at iva è st abil iz zaz io ne no n d isco r s iva su

qua lco sa t r a uno d i que st i due : la d iver s i t à o la r ea le nat ur a de i fe no me ni, e c he
la vis io ne pr o fo nd a o vis io ne sup er io r e (i nsi ght ) è l’ a na l is i d i u no o l’a lt r o d i
quest i due o gget t i. Quest o è anc he il s i g ni f icat o int eso in u n pa ssagg io de l
Sut ra che Svel a i l Si gnif i cat o I nt eso : 2 0
 23

“O h B hag a va n, quant i o gget t i ha la ser e nit à ?”

I l Buddha r ispo se: “U no , o ss ia u n ’ im ma g ine no n d is co r s iva. ”
“Qua nt i o gget t i ha la vis io ne pr o fo nda ?”
“S o lo uno , un’ i m mag ine d isco r s iva. ”
“D i e nt r a mbe , quant i o gget t i c i so no ?”
“Due, c io è i li m it i de ll’ e s ist enz a e il r ag g iu ng i me nt o del t uo sco po. ”

I l Comp endi o del l a Conoscen za (A bhi dharma - samuccaya) d i Asa ng a a ffer m a

che “i l i m it i d i es ist enza” s i r ifer is ce s i a a lla d iver s it à c he a l l a r ea le nat ur a de i
fe no me ni, 2 1 per cui ser e nit à e vis io ne pro fo nda pr e ndo no ent r ambe co me
o gget t o di med it a z io ne le ( r ea lt à) u lt im e e que l le co nve nz io na l i, pr o pr io co me
sp iegat o so pr a da Rat nakar asant i. Q u ind i, s er enit à med it at iva e vis io ne
pr o fo nda no n so no d if fer e nz iat e ne i t er min i de i lo r o r ispet t ivi o gget t i d i
med it az io ne, per c hé c’è u na s er enit à med it at iva c he co no sce la vacu it à e c ’ è
una vis io ne pr o fo nda c he no n co no sce la vacu it à. I no lt r e, la ser e nit à med it at iva
(zhi gnas) è la t ua me nt e che acqu iet a (zhi ) il mo vi me nt o ver so gli o gget t i
est er ni e c he po i d imo r a (gna s) su u n o gget t o int er no d i med it az io ne ; la vis io ne
pr o fo nda (i n si ght ) (l hag mt hong) è vis i o ne (mt hong) super io r e (l hag pa) , i. e. ,
spec ia le ( pr o fo nda, penet r ant e e int u it iva ) .
Alcu ni pr et endo no c he u na me nt e c he r ipo s i in u no st at o no n d isco r s ivo
se nza viva int e ns it à s ia ser e nit à, me nt r e t ale me nt e co n viva int e ns it à s ia
vis io ne pr o fo nda. Quest o no n è co r r et to per ché co nt r addice le d e fin iz io ni d i
ser enit à e vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) c he so no st abi l it e per e st eso in so r gent i
qua li le par o le de l Co nqu ist at o r e, i t r at t at i de l Regge nt e , 2 2 i t est i {1 9} d i
Asa nga e g l i St adi d el l a M edi t azi one , d i Ka ma las i la. Qu est i t est i d ico no c he la
ser enit à med it at iva è at t enz io ne co nce nt r at a univo ca me nt e su un o gget t o di
med it az io ne, me nt r e la vis io ne pr o fo nda è saggezza c he d ist ingue co r r et t ame nt e
i l s ig nif icat o di u n o gget t o d i co no sce nza. [ 475] I n par t ico lar e, la pr es e nza o
l’ as se nza d i int e ns it à viv ida de l la me nt e in una co sc ie nza no n co ncet t uale
ind ica s e la co nce nt r az io ne è, o no n è las sa ; è co mp let a me nt e sco r ret t o
pr et ender e che ind ic hi la d i ffer e nz a t ra ser e nit à e vis io ne pr o fo nd a. Quest o
per ché in t ut t e le co nce nt r az io ni de lla ser e nit à med it at iva t u devi
de fin it iva me nt e spazzar e via la mo l lezza e per ché t ut t e le co nc e nt r azio ni l iber e
da mo lle zza so no invar ia bi l me nt e st at i li mp id i de l la me nt e . 2 3
P er c iò , ide nt ifica co nce nt r az io ne e sa ggezza seco ndo c he la t ua me nt e
co no sca co me o gget t o lu na o l’ a lt r a de l l e due a sse nze d i sé . 2 4 No n ide nt if icar le
in ba se a l fat t o che la t ua me nt e r ipo s i in u no st at o no n d isco r s ivo , chiar o e
beat if ico , per ché c i so no innu mer e vo l i st at i d i co nce nt r az io ne c he so no
beat if ic i, c hiar i e no n d is co r s ivi e t ut t avia no n o r ie nt ano la t ua me nt e ver so la
r ea lt à deg li o gget t i, la lo r o ma nc a nza d i sé. P er fino se nza s co pr ir e la vis io ne
che co no sce i l mo do d i ess er e de l le co se, qua ls ia s i me nt e t ot alme nt e no n
d is co r s iva può esser e adeguat a ad indur r e beat it ud ine e chiar ez za.
 24

Anc he s e nza co mpr e nder e la va cu it à st abile ndo la ne l la per cez io ne, pr o pr io

nu l la t i i mped is ce d i s vi luppar e la co nce nt r azio ne no n d is co r s iv a. S e t u
ma nt ie ni co s ì la t ua me nt e per un t e mpo lu ngo , fa i s ì c h e le e ner g ie ( ve nt i)
d ive nt ino ut il izza bi l i. U na vo lt a che q uest o accade, nu l la pr ec lude i l so r ger e
de lla beat it ud ine , per ché è la nat ur a d i t a le fu nz io na lit à ( ut iliz za bi l it à) d i
cr ear e d ilet t o me nt a le e f is ico e beat it ud ine. U na vo lt a che la beat it ud ine è
so rt a, ci s ar à c hiar ezza me nt a le in vir t ù de lla qua l it à d i c hiar ezza ne ll e
se nsaz io ni d i d i let t o e beat it ud ine. P e r ques t a r agio ne, no n c’è u na s ingo la
aut ent ica o r ig in e c he pr o vi c he t ut t e le co ncent r az io ni beat if ic he, c hiar e, no n
d is co r s ive co no sco no la r ea lt à. P er ciò , da l mo me nt o che beat it ud ine, chiar ez za
e no n d isco r s ivit à so no pr ese nt i ne l le co nce nt r az io ni c he co no sco no la vacu it à e
t ut t avia mo lt o spesso capit ano ne l le co ncent r az io ni c he no n so no dir et t e ver so
la vacu it à, devi d if fer e nz iar e quest e due.

( d) Perch é è n ecessa ri o co lt i va rle en t ra mb e

P er ché è insu f f ic ie nt e co lt ivar e s ingo lar me nt e o la ser e nit à o la vis io ne

pr o fo nda ? P er ché è neces sar io co lt ivar le ent r ambe ? Lo sp ieg her ò . [ 476]
S e acce nd i u na la mpada ad o lio co n lo sco po di veder e u n quadr o ne l cuo r e
de lla no t t e, vedr a i i d ip int i co n mo lt a chiar ezz a se la la mpada è mo lt o lu mino sa
e no n è d ist ur bat a da l ve nt o. S e la la mp ada no n è lu m ino sa, 0 è lu m ino sa ma è
t r emo la nt e per il ve nt o , allo r a no n { 20} vedr a i c hiar a me nt e le im mag in i.
Ana lo ga me nt e, quando cer chi i l s ig ni f icat o pro fo ndo , vedr a i c hiar a me nt e la
r ea lt à se ha i s ia la sagge zza c he d isc er n e se nza er r o r e il s ig nif icat o de lla r ea lt à
che u n’at t enz io ne ina mo vibi le c h e st a a t ua vo lo nt à su ll’o gget t o di med it a z io ne.
Co mu nque, s e no n ha i la saggez za c he c o no sce co me so no le co se - anc he se ha i
una co nce nt r az io ne no n d isco r s iva in cu i la t ua me nt e è st abil e e no n s i
d isp er de su a lt r i o gget t i - a l lo r a t i ma ncano g li o cc hi c he vedo no la r ea lt à. D i
co nsegue nza, sar à i mpo ss ib i le co no scer e co me so no le co se, per quant o svilupp i
la t ua co nce nt r az io n e. E d anc he co n u na vis io ne pr o spet t ica c he co mpr e nde la
r ea lt à - l’a sse nz a de l sé - se t i ma nca l a fer ma co nce nt r az io ne c he st a fis sa su
quest o o gget t o, sar à a llo r a impo ss ib i le veder e c hiar a me nt e il s ig nif ic at o del
mo do d i e sser e de l le co se, per ché sa r a i d ist ur bat o dai ve nt i de l pe ns ier o
d is co r s ivo che flut t ua senza co nt r o llo . E c co per ché ha i biso gno s ia de l la
ser enit à c he de l la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) . I l seco ndo St adi del l a
M edi t azi one d i Ka ma- la s ila, d ice : 2 5

Co n la so la vis io ne pr o fo nd a in a sse nz a de lla ser e nit à, la me nt e de l lo

yo g hi è d ist r at t a dagli o gget t i; co me una la mpa da ad o lio ne l ve nt o , no n
sar à st abile.
 25

P er quest a r agio ne, c iò che vede la su bl i me sagge zza no n sar à mo lt o

chiar o . Dat o che è co sì, fa i a ff ida me nt o in ugua l m isur a su e nt r ambe.
P er c iò , il S ut r a del Gr a nde N ir va na U lt imo ( Ma ha - par inir va na - sut r a)
d ice:

G li sr a vaka no n vedo no il l ig nagg io de i t at hagat a per ché la lo r o

co nce nt r azio ne è ma gg io r e de l la lo r o sa ggezza ; i bo dhis at t va lo
vedo no , ma no n c hiar a me nt e, per ché la l o ro saggezza è magg io r e
de lla lo r o co ncent r az io ne. I t at hagat a vedo no o gni co sa per ché
ess i ha nno ser enit à e vis io ne pr o fo nda in ugua l misur a. [ 477]

Go l po t er e della se le nit a, la t ua me nt e - co me u na la mp ada co llo cat a

do ve no n ce ve nt o - no n sar à ag it at a dai ve nt i de l pe ns ier o d is co r s ivo .
Co n la vis io ne pr o fo nd a, g li a lt r i no n po sso no far t i d e v iar e, da l
mo me nt o che ha i a bba ndo nat o gli int r ic hi d e lle vis io ni er r at e. Co me
d ice i l S ut r a della L a mp ada Lu nar e ( Ca ndr a- pr adipa - sut r a ) :

I l pot er e de lla ser e nit à med it at iva r end e st abile la t ua me nt e ; la

vis io ne pr o fo nda la r end e co me u na mo nt agna.

P er c iò , il mar c hio de l la ser e nit à med it at iva è c he la t ua at t enz io ne r est a pr o pr io

do ve vie ne p iazzat a se nza d ist r ar s i da l l ’o gget t o di med it az io ne. I l mar c hio
de lla vis io ne pr o fo nda è c he t u co no sc i la r ea lt à de l l’ as se nza de l sé ed e l im in i
le vis io ni s bag l iat e qu a li la vis io ne de l sé : la t ua me nt e è co me u na mo nt agna
in qua nt o no n può esser e sco ssa dag l i o ppo sit o r i. P er c iò do vr est i d ist ingu er e
quest i due mar c hi.
P r ima d i r agg iu ng er e la s er enit à med i t at iva, puo i us ar e la sagg ezza c he
d is cer n e per a na l iz zar e i l s ig n i f icat o de ll’ as se nza de l sé, ma la t ua me nt e è
est r ema me nt e inst a bile, co me u na la mp ada a l ve nt o , per ciò i l t uo co ncet t o di
{ 21} asse nza de l s é no n è c hiar o . D’a lt r a par t e, se a na l izz i qua ndo ha i
r agg iu nt o la ser e nit à, e vit i i l d i fet t o de ll’ est r e ma inst abi l it à, co s ì i l t uo
co ncet t o di as se nza de l s é s ar à c hiar o . Qu ind i, lo st at o me nt ale de l la vis io ne
pr o fo nda (i nsi ght ) ha u na qua l it à d i st abil it à c he der iva d a lla ser e nit à
med it at iva no n d is co r s iva e u na qua l it à che co no sc e co me e s ist o no le co se c he
no n der iva da l la s er enit à med it at iva. P e r ese mp io , l’a bi l it à d i u na la mpada d i
i l lu minar e le fo r me d er iva da l lo st o pp ino e da i mo me nt i pr ecede nt i d e ll a
f ia m ma ; no n der iva da co se co me lo scher mo che la pr o t egge dal ve nt o.
T ut t avia, la st abi l it à de l la fia mma d e l la la mpada ( la sua co nt inu it à) der iva
pr o pr io da l suo par a ve nt o. P er ciò , se t i impeg ni ne ll’ a na l is i co n u na sagg ezza
che è padr o na de l l’ equ i libr io med it a t ivo de lla ser e nit à - uno st at o no n
d ist ur bat o dalla mo l lezz a o da ll’ec c it az i o ne - co mpr e nder a i a l lo r a il s ig nif icat o
de lla r ea lt à. T ene ndo pr ese nt e quest o, il Sut ra del Compendi o degl i
I nsegnament i (Dha rma- samgi t i - sut ra) a ffer ma : 2 6
 26

Quando la t ua me nt e è in equ i l ibr io med i t at ivo , co mpr e nder a i la r ea lt à

co s ì co m’è.

I l pr imo St adi del l a M edi t azi one , di Ka ma la s i la, d ice: 2 7 [ 478]

P o ic hé la t ua me nt e s i muo ve co me u n f i u me, no n r ipo sa se nza la bas e

de lla ser e nit à med it at iva ; u na me nt e c he no n è in equ i l ibr io
med it at ivo no n può co mpr e nder e la r ea lt à co s ì co m’è. Anc he il
Bhaga va n d ice: “Co n l’equ i l ibr io med it a t ivo , t u co no sc i la r ea lt à co sì
co m’è”.

Quando r agg iu ng i la ser e nit à, no n so lo blo cc hi i l d i fet t o del mo vi me nt o ne lla

co sc ie nza d i saggezz a c he a na l izz a co r r et t ame nt e l’a sse nz a de l sé, ma fer mi
anc he il d ifet t o della d ist r az io ne da l l’o gget t o di med it az io ne o gni vo lt a che us i
la saggez za c he d isc er n é per co ndur r e la med it az io ne a na l it ic a su ar go me nt i
co me l’ imp er ma ne nza, il kar ma e i suo i e ffet t i, i d i fet t i de ll’ e s ist enz a c ic lic a,
l’ a mo r e, la co mpa ss io ne, o la pr at ica de l la me nt e de ll’ i l lu m inaz io ne.
I nd ipe nde nt e me nt e da l t uo o gget t o di med it az io ne, t i i mpeg ni in esso se nza
d ist r az io ne, co s ì c he qua ls ia s i vir t ù t u co lt ivi è mo lt o più pot ent e. D’alt r a
par t e, pr ima d i r agg iu ng er e la ser e nit à, t u inde bo lis c i t ut t i i t uo i at t i vir t uo si
co n fr eque nt i d ist r az io ni ver so al t r i o gget t i. Co me d ice l ’ mpegnarsi nel l e
A zi oni del B odhi sat t va (B odhi sat t va - caryavat ara ) , di S a nt ide va : 2 8

Le per so ne la cu i me nt e è d ist r at t a
V ivo no t r a le za nne de lle a f fl iz io ni.

E:29

Co lu i c he Co no sce la Re a lt à ha det t o che

P r eghier e, aust er it à e co se s im il i -
{22} Anc he s e pr at icat e a lu ngo -
S o no senza s ig ni f icat o se fat t e co n me nt e d ist r at t a.

P er c iò , lo sco po di r agg iu ng er e u na c o ncent r az io ne in cu i la t ua me nt e s ia

st abil iz zat a in mo do no n d isco r s ivo su un s ingo lo o gget t o senza d ist r az io ne, è
d i a ver e fu nz io na l it à me nt a le - l’ a bi lit à d i d ir ig er e vo lo nt ar ia me nt e l’at t enz io ne
ver so o gget t i vir t uo si d i med it az io ne. S e fis s i l ’ at t enz io ne su u n s ingo lo
o gget t o di med it az io ne, puo i ma nt ener ce la, ma se la a l le nt i essa pr o ceder à co me
vuo i t u ver so innu mer e vo l i o gget t i vir t uo si, co me l’ acqua t r asc inat a de nt ro
cana li d ir r ig az io ne c he sco r ro no calm i. [ 479]
 27

P er c iò , do po che ha i o t t enut o la se r enit à med it at iva , de vi po r t ar e ne ll a

med it az io ne o gget t i e at t it ud ini c he bl o ccano gli i l l i m it at i d ifet t i e po rt ano
i l l im it at e vir t ù, quali la co sc ie nza d i saggezza c he s i fo ca l izza su lla nat ur a
r ea le e su l la d iver s it à de i fe no me ni, la gener o s it à, l’at t it udine d i co nt r o llo , la
paz ie nza, la per s e ver a nza g io io sa, la fede e la d is il lu s io ne per l’ e s ist enz a
c ic l ica. Re a liz za c h e lo st abi l izz ar e cont inua me nt e la t ua me nt e fiss a ndo la s u
un s ingo lo o gget t o di med it az io ne no n pro duce gr and i va nt agg i ne lla pr at ic a
de lla vir t ù, per ché co lo r o che lo fa nno no n r iesco no ad appr ezzar e lo s co po di
co nsegu ir e la ser e nit à.
P er c iò , se r ifiut i la med it az io ne a na l it i ca co n la sagg ezza c he d is cer n e s ia
ne l la se z io ne deg li at t i de l le per fez io ni c he ne l la sez io ne de l la vis io ne de l l e
per fez io ni, la t ua co lt ivaz io ne de l la c o ncent r az io ne su u n so lo punt o sar à
ver a me nt e de bo le. La t ecnic a per pr o dur r e u na cer t ezza fo r t e e dur evo le s u l
s ig ni f icat o dell’ as se nza de l sé è la pr o lu ngat a ana l is i co n la s aggezza c he
d is cer n e. S e nza t a le vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) de lla r ea le nat ur a,
ind ipe nde nt e me nt e da quant o a lu ngo co lt iv i la ser e nit à, puo i so lo so ppr imer e
le a ff l iz io ni ma nife st e, ma no n puo i sr a d icar e i lo r o se m i. P er c iò , no n co lt ivar e
so lo la ser e nit à ; t i ser ve co lt ivar e a nc he la vis io ne pr o fo nda per c hé, co me d ic e
i l seco ndo St adi del l a M edi t azi one , di Ka ma la s i la: 3 0

Co lt ivar e so lo la ser e nit à no n e l i m ina l e o scur az io ni d e l pr at ica nt e;

essa so ppr ime so lo le a ff l iz io ni per u n c er t o t empo . S e no n ha i la lu ce
de lla saggezz a no n puo i d ist r ugger e le t ende nze do r mie nt i. P er quest a
r ag io ne il S ut r a che S ve la il S ig ni f icat o I nt eso dice: 3 1

La st abi liz zaz io ne med it at iv a so ppr ime l e a ffl iz io ni; la s aggezza

d ist r ugge le t endenze do r mie nt i.

Anc he i l S ut r a del Re de l le Co nce nt r az io ni ( S a mad h i- r a ja- sut r a) dice: 3 2

Be nc hé le per so ne mo nda ne co lt ivino l a co nce nt r azio ne

E sse no n d ist r uggo no la no z io ne de l s é.
Le lo r o aff l iz io ni s i r ipr e se nt ano e li d is t ur bano ,
Co me lo r o fece Ud r aka. che co lt ivò la co nce nt r az io ne in que st o mo do . 3 3

{23} S e co n l’a na l is i d iscer ni la ma nc a nza d i sé ne i

fe no me ni E se co lt ivi que l l ’ a na l is i in me d it az io ne,
Quest o pro dur r à il r isu lt at o, il r agg iu ng i me nt o de l nir va na ;
[ 480] No n c’è pace t r amit e a lcu n a lt r o mezz o .

Anc he la Co llez io ne S cr it t ur ale de i Bo dhis at t va ( Bo dhis at t va- p it aka) dice: 3 4

 28

Co lo r o che no n so no er udit i ne i co nt enut i de l la Co lle z io ne

S cr it t ur ale de i Bo dhisat t va, che so no inco lt i ne l la d is c ip l ina d e l
no bi le ins eg na me nt o , e che t r aggo no un se nso d i su ff ic ie nza d a lla
mer a co nce nt r az io ne, cado no per via de l lo r o o r go glio in un
t ro nfio se nso d i sé. E ss i no n s fugg ir a nno da na sc it a,
invecc hia me nt o , ma lat t ia, mo r t e, do lo r e, la me nt az io ne,
so ffer e nza, in fe l ic it à o se nso d i d ist ur bo ; no n s fugg ir a nno da i se i
r egni de l l’e s ist enz a c ic l ica ; no n s fugg ir anno da ll’ aggr egaz io ne d i
so ffer e nza.
Ave ndo quest o in me nt e, il T at hagat a dis se: “ I mpar a ndo dagli a lt r i
c iò che è appr o pr iat o, sfugg ir a i da l l’ inv ecc hia me nt o e dalla mo r t e. ”

P o ic hé è co s ì, co lo ro che cer ca no la su bl i me saggez za co mp let a me nt e

pur a da lla qua le o gni o scur az io ne è st at a eli m inat a, do vr ebber o
co lt ivar e la sagg ezza me nt r e d imo r a no ne lla ser e nit à. S u que st o punt o,
la Co llez io ne Rat na- kut a ( Rat na - kut a - grant ha) d ice : 3 5

Ma nt ene ndo la d is c ip l ina et ica , r agg iu ng er a i la co nce nt r azio ne;

Ragg iu ng e ndo la co nce nt r az io ne, co lt ivi la sagge zza ;
Co n la saggez za r agg iu ng i la pur a, subl i me sagge zza ;
P o ic hé la t ua subli me sagge zza è pur a, la t ua disc ip lina et ic a è
per fet t a.

E il S ut r a del Co lt ivar e F ede ne l Ma ha ya na d ice: 3 6

F ig lio d i buo n lig nagg io , se no n t i at t ieni a lla saggezz a, no n so

d ir e co me po t r ai a ver e fed e ne i Ma ha ya na de i Bo dhis at t va, né
co me po t r ai e spr imer t i ne l Ma ha ya na . i i

( e) Come esse re ce rt i d e l lo ro ord i n e

I mpegnarsi nel l e A zi oni del B odhi sat t va , di S a nt ide va, d ice : 3 7

La vis io n e pr o fo nda che po ss iede la ser e nit à

D ist r ugge le a ff l iz io ni. S ape ndo quest o,
Cer ca la ser e nit à fin da l pr inc ip io .

11
Q ues t o p a s s a ggio d e l S u t ra d e l Co lt i va r e Fe d e n e l Ma h a ya na è t r a dot t o in mo di un
p o’ d if f er ent i n ei d iv er s i t es t i p ub b lica t i da lla S no w L io n. Q ui a b b ia m o f a t t o d el
nos t r o m eg li o p er c er ca r e di r e nd er n e i l s en s o ( ndt ) .
 29

S eco ndo quest a affer maz io ne, pr i ma r agg iu ng i la ser e nit à med it at iva e po i
co lt iva la vis io ne pr o fo nda su que lla bas e. [ 48 1]
Dubbi o: I l pr imo St adi del l a M edi t az i one 3 d i Ka ma la s i la, d ice: “I l suo
o gget t o di med it az io ne è int er med io ”, i nt ende ndo c he l’o gget t o di med it az io ne
de lla s er enit à med it at iva è int er med io . Co me sp iegat o so pr a, {24} l’o gget t o di
med it az io ne de lla ser e nit à po t r ebbe es se r e s ia la r ea lt à st essa c he u n fe no me no
co nve nz io na le c he po ss ied e la r ea lt à. S e pr ima co mpr e nd i i l s ig ni f icat o d i
asse nz a de l sé e po i med it i me nt r e t i f o caliz z i su quest o , ciò do vr e bbe e ss er e
su ff ic ie nt e per pro durr e s imu lt a nea me nt e s ia la ser e nit à d i u na me nt e no n
d ist r at t a che la vis io ne pr o fo nda fo ca liz zat a su lla vacu it à. P er c hé a l lo r a s i d ice
che pr ima de vi cer car e la s er enit à e po i co lt ivar e la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) ?
R i spost a: I l mo do in cu i la ser e nit à pro d uce la vis io ne pr o fo nda è i l
segue nt e. T u no n ha i biso gno d i a ve r e g ià la s er enit à per s vilupp ar e la
co mpr e ns io ne de l la vis io ne c he sa c he no n c’è un sé, per c hé ved ia mo che anc he
que ll i c he no n ha nno la ser e nit à s vi lup pano quest a vis io ne. Né ha i biso gno d i
aver e g ià la ser e nit à per sper ime nt ar e la t r as fo r ma z io ne me nt a le r iguar do a lla
vis io ne, per c hé nu lla i mped isc e a l la t r as fo r maz io ne me nt a le d i e sser e pr o dot t a
da lla pr at ica de l la r ipet ut a ana lis i co nd ot t a dalla sagge zza c he d isc er n e, a nc he
in as se nza d i se r e nit à. S e t u pr et end i che l’ as se nza d i ser e nit à pr ec luda la
t r asfo r maz io ne me nt a le r isp et t o alla vis i o ne, allo r a quest o st esso r agio na me nt o
t i sp inge ver so la co nc lus io ne est r e ma m ent e as sur da seco ndo cu i la ser e nit à è
r ic hiest a per fino per sper ime nt ar e la t r as fo r maz io ne me nt a le qua ndo med it i
su ll’ i mper ma ne nza, su i d i fet t i de l l ’ e s ist enza c ic l ica, o su l la me nt e d i
i l lu mina z io ne.
Al lo r a, per ché è r ic hie st a ser enit à per la vis io ne pr o fo nda ? S eco ndo il Sut r a
che Svel a i l Si gni f i cat o I nt eso , 3 9 fino a quando la p r at ica de l la di scri mi na zi one
e de l la di scri mi na zi one speci al e co n l a sagge zza c he d is cer n e no n po sso no
gener ar e fle ss ib i l it à fis ic a e me nt a le, essa ( la pr at ica) co st it uisce u n t ipo d i
at t enz io ne c he s i a vvic ina a lla vis io ne pr o fo nda: quando gener a fle s s ibi l it à, i n
que l mo me nt o è vis io ne pr o fo nda. P er c iò , se no n ha i r agg iu nt o la ser e nit à,
a llo r a no n i mpo rt a quant a med it az io ne ana l it ica t u facc ia co n la saggezz a c he
d is cer n e, a lla f in e no n sar a i in gr ado di gener ar e i l d ilet t o e la beat it udine de ll a
f les s ibi l it à f is ic a e me nt a le. Una vo lt a che ha i r agg iu nt o la ser e nit à med it at iva,
a llo r a a nc he la med it az io ne a na l it ica de lla saggez za c he d iscer n e cu lm iner à
ne l la f les s ib i lit à. [ 482] Quind i, la vis i o ne pr o fo nda r ic hiede co me c ausa l a
ser enit à med it at iva. Quest o s ar à spiegat o sot t o.
La sagg ezza c he d iscer n e d ive nt a vis io ne pr o fo nda qua ndo , senz a
fo ca l izzar s i su u n s ingo lo o gget t o, può gener ar e fle ss ib i l it à at t r aver so il po t er e
de ll’ a na l is i. Co s ì, g e ner ar e fle s s ibi l it à p o rt ando la t ua at t enz io ne su u n s ingo lo
o gget t o di me d it az io ne - a nc he s e l’o gget t o è la va cu it à - no n è nie nt e d i p iù
che u n mo do d i o t t ener e la ser e nit à ; c he da so la no n co nt a co me il r agg iu nger e
la vis io ne pr o fo nda.
 30

P er ché ? S e t u cer chi per pr ima la co mpr ens io ne de l l’ as se nza de l sé, a na liz za ndo
r ipet ut ame nt e il suo s ig ni f icat o, sar à im po ss ibi le ot t ener e la ser e nit à su l la base
d i qu est a a na l is i d at o che no n ha i o t t enut o per pr ima la ser e nit à. S e fa i la
med it az io ne d i st abi l izzaz io ne {25} se nza a na l is i, ot t er r ai la ser e nit à su que l la
ba se. T ut t avia, po ic hé no n c ’è mo do di so st ener e la vis io n e pr o fo nd a eccet t o
che ma nt ene ndo la ser e nit à, devi cer ca r e la vis io ne pr o fo nd a do po . Dunque,
quest o no n t r ava l ica il mo de l lo seco ndo cui, ave ndo cer cat o per pr ima la
ser enit à, co lt ivi la vis io ne pr o fo nda ba sa t a s u di essa.
Qu ind i, i l mo do in cu i s i s vi luppa la vi s io ne pr o fo nda è c he la med it a z io ne
ana l it ica c he d is cer n é g e ner a f les s ibi l it à. S e no n fo ss e co s ì, no n c i sar e bbe l a
m in i ma buo na r ag io ne d i cer car e pr ima la s er enit à e co lt ivar e po i la vis io ne
pr o fo nda ba sat a su d i es sa. E inappr opr iat o no n far e quest e med it az io ni i n
quest o o r dine per c hé i l Sut ra ch e Svel a i l Si gnif i cat o I nt eso 4 0 affer ma, in u n
passagg io c it at o in pr ecede nza, c he c o lt ivi la vis io ne pr o fo nda su l la bas e
de ll’ a ver r agg iu nt o la s er enit à. I no lt r e, l’o r dine de l la st abi liz zaz io ne med it at iva
e de lla saggez za t r a le se i per fez io ni - d i cu i s i d ice c he “l’u lt i ma s i s vi luppa
su lla ba se de lla pr eced e nt e” - co sì co me la seque nz a in cu i l’ adde st r ame nt o
ne l la sagg ezza super io r e è ba sat o sul l’ addest r a me nt o ne lla co nce nt r az io ne
super io r e, so no in a cco r do co n la seque nza in cu i, a ve ndo co lt ivat o per pr ima l a
ser enit à, p iù t ar d i co lt ivi la vis io ne pr o fo nda. L i vel l i del B odhi sat t va 4 1 di
Asa nga, ( c it at o in pr ecede nza) e il suo L i vel l i del l o Sravaka (Sra vaka - bhumi )
ind ica no che la vis io ne pr o fo nd a è co lt ivat a su lla ba se de lla ser e nit à
med it at iva. [ 483] Anc he i l Cuo re del l a Vi a di M ezzo (M adhyama ka - hrdaya ) , d i
Bha va viveka, l’ I mpegnar si nel l e A t t i vi tà del B odhi sat t va , di S a nt i de va, i t r e
( t est i) St adi del l a M edi t az i one di Ka ma la s ila, J na nak ir t i 4 2 e Rat naka r asa nt i
a ffer ma no t ut t i c he la vis io ne pr o fo nda s i co lt iva do po aver pr evia me nt e
cer cat o la ser e nit à. Alc u ni mae st r i i nd ia ni pr et endo no che, senza cer car e
separ at a me nt e la ser e nit à, t u gener i la vis io ne pr o fo nda da l l’ in iz io at t r aver so
l’ a na l is i co ndo t t a dalla s aggezza c he d is cer n e. Da l mo me nt o che quest a vis io ne
co nt r addice i t est i de i gr and i p io nier i, il sagg io r it ie ne che s ia ina f fid a bile.
Quest a è la seque nza co n cu i s vi lupp i ex no vo ser enit à e vis io ne pr o fo nd a
p er la pr ima vo lt a; in segu it o la s eque nza è inde f in it a, dat o che puo i co lt ivar e
la ser e nit à do po aver pr ima co lt ivat o la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) .
Domanda: il Compendi o del l a Conosc e nza . , di Asa nga, a ffer ma : 4 3 “Alcu ni
r agg iu ngo no la vis io ne pr o fo nda, ma no n r agg iu ngo no la s er e nit à; e ss i lo t t ano
per la s er enit à su l la bas e de lla vis io ne p r o fo nda ”. Co me sp ieg hi quest o ?
 31

R i spost a: Quest o sig nif ic a c he e ss i no n ha nno r agg iu nt o la s er enit à d e ll a

pr ima r ea le st abi l izza z io ne med it at iva o o lt r e; c iò no n pr ec lude c he e ss i
abbia no r agg iu nt o la s er e nit à che inc lu de l’ acce sso a lla pr ima st abi l iz zaz io ne
med it at iva. 4 4 I no lt r e, una vo lt a c he ha i la co no sce nz a per cet t iva de l le Qu at t ro
Ver it à, puo i st abil ir e su qu e lla base la ser e nit à de l la pr i ma r ea le
st abil iz zaz io ne med it at iva e de l le st abi l izza z io ni med it at ive sup er io r i. L i vel l i
degl i A t t i Yogi - ci (Yoga - carya - bhumi ) , di Asa nga, d ic e: 4 5

{26} I no lt r e, t u puo i co no scer e accur at ame nt e la r ea lt à de l le V er it à,

da lla so ffer e nza a l se nt ier o , senz a aver r agg iu nt o la pr im a
st abil iz zaz io ne med it at iva, et c . Appe na int er vie ne quest a co no sce nz a
de lle Ver it à, t u st abil izz i la me nt e e no n a na l izz i i fe no me ni. S u l la bas e
d i quest a sagge zza super io r e, per segu i la pr at ica deg l i st at i super io r i d i
co sc ie nza.

I n ge ner a le, p er a mo r e de l la t er m ino lo g ia esaur ie nt e, i no ve st at i me nt a li 4 6

so no chia mat i ser e nit à med it at iva e la q uadr up lice a na l is i 4 7 è c hia mat a vis io ne
pr o fo nda (i nsi ght ) . T ut t avia de vi app l ic ar e i t er min i “ser e nit à r ea le” e “vis io ne
pr o fo nda r ea le” - co me sar à sp iegat o - do po la gener a z io ne de lla fle ss ib i l it à.
 2 32

{27} P R EP AR AR E LA S ER EN ITÀ M ED ITATIV A

( f) Co me addest r ar s i i n o gni ( s et t o r e)
( i) Co me addest r ar s i ne l la ser e nit à med it at iva
( a’) Far e asseg na me nt o sui pr esuppo st i p er la s er enit à med it at iva
( 1’) Dimo r ar e in u n’ar ea appr o p r iat a
( 2’) Aver e po chi des ider i
( 3’) Acco nt ent ar s i
( 4’) Abba ndo nar e co mp let a me nt e mo lt e at t ivit à
( 5’) P ur a disc ip l ina et ica
( 6’) S bar azzar s i co mp let a me nt e dei pe ns ier i d i des ider io , et c.
( b’) Co me co lt ivar e la ser e nit à su que lla base
( 1’) P r epar azio ne
( 2’) P r at ica e ffet t iva
( a”) Po st ur a di med it az io ne
( b”) I l pr o cesso med it at ivo
( 1”) Co me s vi luppar e la co nce nt r az io ne impecc a bile
( a) ) Co sa far e pr ima d i fo ca l iz zar e r a t t enz io ne su un
o gget t o di med it az io ne
( b) ) Co sa far e dur ant e la fo ca liz zaz io ne su un o gget t o di
med it az io ne
( 1) ) I dent if icar e l’o gget t o di med it az i o ne su l qua le è
po st a la t ua at t enz io ne
( a’) ) P r esent az io ne ge ner a le deg li o gget t i d i
med it az io ne
( 1) ) Gli o gget t i st ess i d i me d it az io ne
( a”) ) Ogget t i univer sa li d i med it a z io ne
( 1”) ) I mmag in i d isco r s i ve
( 2”) ) I mmag in i no n d is co r s ive
( 3”) ) I lim it i d i e s ist enz a
( 4”) ) Ragg iu ng ime nt o del t uo o biet t ivo
( b”) ) Ogget t i d i med it a z io ne per pur i f icar e i l t uo
co mpo r t ame nt o
( 1’”) ) Br ut t ezza {28}
( 2”) ) Amo r e
( 3”) ) So r ger e dipe nde nt e
( 4”) ) Differ e nz iaz io ne de i co st it uent i
( 5”) ) I na laz io ne ed esa laz io ne
( c”) ) Ogget t i d i med it az io ne per la co mpet enza
( dest r ezza)
 33

( i”) ) G li aggr e gat i

( 2 ” ) ) I co st it uent i
( 3”) ) Le sor gent i
( 4”) ) I l so r ger e dipe nde nt e
( 5”) ) Ciò che è po ss ibi le e c iò che no n lo è
( d ”) ) Ogget t i d i med it az io ne per pur if ica r e le a ff l iz io ni
( 2 ’ ) ) Chi do vr e bbe med it ar e su qua li o gget t i
( 3’) ) S ino ni m i d e ll’o gget t o di med it az io ne
( b’) ) I dent ific ar e g li o gget t i d i med it az i o ne per quest o co nt est o

***

( f) Come ad d est ra rsi i n ogn i ( set t ore)

C i so no t r e sez io ni:

1. Co me adde st r ar s i ne l la ser e nit à med it at iva ( Cap it o li 2- 6)

2. Co me adde st r ar s i ne l la vis io ne pr o fo nda ( Cap it o lo 7- 26) [ 484]
3. Co me u nir e quest e due ( Capit o lo 26)

( i) Come ad d est ra rsi n el la se ren i t à med i t at i va

Quest a sez io ne ha t r e part i:

1. Far e asseg na me nt o su i pr esuppo st i per la ser e nit à med it at iva

2. Co me co lt ivar e la s er enit à su que l la base ( Cap it o li 2- 5)
3. La misur a de l la co lt ivaz io ne de lla s er enit à co r o nat a da successo
( Cap it o li 5- 6)

( a) Fare ass egn amen t o su i p resu p p ost i p er la se ren i t à med i t at i va

Al l’ in iz io , lo yo g hi do vr e bbe far e a sseg na me nt o su i pr esuppo st i p er la ser e nit à ,

che r e ndo no po ssibi le r agg iu nger e la ser enit à ve lo ce me nt e e co nfo rt evo lme nt e.
Ce ne so no se i:
 34

( 1) Di mora re i n u n’ area ap p rop ri at a

L’ar ea do vr e bbe a ver e c inque at t r ibut i: ( a) fa c i le acce sso , co s ì c he i g e ner i d i

nec ess it à co me i l c ibo e il ve st iar io po ssano esser e ot t enut i fac i lme nt e ; ( b)
esser e u n buo n po st o in cu i viver e, do ve no n ci s ia no best ie se lvagg e co me i
{ 29} pr edat o r i, do ve no n c i s ia no ne mic i, et c; ( c) esser e su una po r z io ne sa na
d i t er r e no c he no n d ia luo go a ma lat t ie ; ( d) o ffr ir e buo na co mpag nia ne l la
m isur a in cu i i t uo i co mp ag ni so no et ic a me nt e d isc ip l inat i e d i me nt e s i mi le
( a lla t ua ) ; ( e) esser e be n s it uat a in qua nt o no n c’è mo lt a gent e che g ir a dur a nt e
i l g io r no e vi è po co r umo r e la no t t e. I l Sut ra O rnament o pe r i l M ahayana, d i
Ma it r e ya, a ffer ma. 4 8

L’ int e l l ige nt e pr at ic a in u n luo go

Che è access ib i le, è un buo n po st o per viver e,
O ffr e u n buo n t er r eno e buo ni co mpag ni .
E d ha i r equ is it i p er una co nfo r t evo le pr at ica yo g ica.

2’) Ave re p och i d esi d eri

No n des ider i fo r t e me nt e di p iù o mig lio r i vest i, et c .

( 3) 3’ Accon t en t arsi

T i acco nt ent i d i a ver e a nc he le vest i p iù po ver e, et c.

( 4 ’) Ab b an d on are comp let a men t e molt e at t i vit à

Abba ndo ni at t ivit à d i ba se co me il co m per ar e e i l ve nder e ; a bba ndo ni a nc he

l’ ecce ss iva so c ia l iz zaz io n e co n i cap ifa m ig l ia e co n i r inu nc ia nt i, co s ì co me
l’o ccupar s i d i med ic ina e ast r o lo gia.

( 5 ’) Pu ra d i sci p li n a et i ca

No n vio l i i pr ecet t i, co mp ie ndo az io ni che so no s bag l iat e per nat ur a o per

p r o ibiz io ne, s ia ne l ca so d i vo t i de l la l iber az io ne ind iv idua le c he ne l caso d i
vo t i de l bo dhis at t va. S e li vio l i per d isa t t enz io ne, li r ipr ist ini pr o nt a me nt e co n
r a mmar ico , in ac co r do co n l’ inseg na me nt o.

( 6’) S b arazza rsi co mp let a men t e d ei p en si e ri d i d esi d eri o, et c.

Ne l ca so de i de s id er i, co nt e mp la i lo r o svant agg i in que st a vit a, qua li i l

co ndur r e ad esser e ucc is i o impr ig io nat i, co s ì co me i lo r o sva nt agg i per i l
fut uro , quali i l co ndur r e a r ina sc it e in r ea m i m is er e vo li. [ 485]
Alt er nat iva me nt e, e li m ina t ut t i i pe ns ie r i d i de s ider io e s i m i l i med it a ndo co n
quest o pens ier o : “Og ni co sa ne l l’ es ist e nza c ic lic a, p ia ce vo le o sp ia ce vo le c he
s ia, è eff i mer a e impe r ma ne nt e.
 35

Da l mo me nt o che è cer t o che a br e ve sar ò separ at o da t ut t e quest e co se, per ché

do vr e i des ider ar le ar dent e me nt e ?”
Ho sp iegat o quest i pu nt i su lla bas e d i c iò c he fa int e nder e i l seco ndo St adi
del l a M edi t azi one . , di Ka ma las i la ; do vr est i appr e nder e d i p iù su d i es s i d a
L i vel l i del l o Sravaka, d i Asa ng a. Quest i se i ar go me nt i co pr o no le cau se e
co nd iz io n i c hia ve per s vi luppar e e x no vo una buo na co nc e nt r azio ne, per { 30}
ma nt ener e la co nce nt r az io ne es ist e nt e senz a c he d ege ner i, e per po rt ar e la t ua
co nce nt r azio ne ad u n live l lo p iù a lt o . I n par t ico lar e, i pu nt i p iù i mpo rt ant i so no
la buo na d isc ip l ina et ica, co ns id er ar e sva nt agg io s i i d es ider i, e d i mo r ar e in
un’ar ea appr o pr iat a. Ghesce Dr o m - do n- ba d is se:

No i pe ns ia mo c he il d i fet t o st ia so lo ne l le no st r e ist r uz io ni per so na l i.

Quando po i cer c hia mo so lo le ist r uzio ni per so na li, s ia mo inc apac i d i
r agg iu nger e la c o nce nt r az io ne. Que st o è il r is u lt at o de l no n o sser var e
le sue co nd iz io ni.

I l t er mine “co nd iz io ni” s i r ifer is ce a lle s e i sp iegat e so pr a.

I no lt r e, le pr ime qu at t ro per fez io ni ser vo no co me co nd iz io ni pr e l i m inar i p er
la qu int a, la st abi l izzaz io ne med it at iva. I l pr i mo St adi del l a M edi t azi one . , di
Ka ma la s i la, a ffer ma: 4 9

T u r ealiz z i ve lo ce me nt e la ser e nit à quando no n t ie ni co nt o del

des ider io d i po ssess i e co se de l ge ner e, ma nt ie ni u na buo na d is c ip l ina
et ica, ha i la d ispo s iz io ne a t o ller ar e d i buo n gr ado la so ffer e nza e
per sever i co n g io ia. I n t a l ca so , le so r gent i co me il Sut ra ch e Svel a i l
Si gni f i cat o I nt eso inseg na no c he la ge ner o s it à e le a lt r e per fez io n i
so no le caus e de lle per fe z io ni p iù a lt e in success io ne.

La L ampada per i l Sent i ero del l ’ I l l umi nazi one (B odh i - pat ha - pradi pa ) , di
At is ha, affer ma : 5 0

Quando t i ma nc a no gli e le me nt i de l l a ser enit à,

Anc he s e med it i as s idu a me nt e,
No n ot t er r ai la co nce nt r azio ne
Neppur e in mig l ia ia d i a nni.

[ 486] P er ciò , per co lo r o che s inc er a me nt e des ider a no ot t ener e le co nce nt r az io n i

d i ser e nit à e vi si one prof onda (i nsi ght ) . , è ver a me nt e impo rt ant e la vo r ar e sug l i
e le me nt i o co nd iz io ni pr e l i m inar i per la ser e nit à, qua l i le t r ed ic i c he so no
espo st e in L i vel l i del l o Sravaka , di Asa nga. 5 1
 36

( b’) Come co lt i va re la se ren i t à su q u ell a b ase

Quest o ( punt o) è diviso in due par t i: ( 1 ) la pr epar az io ne e ( 2) la pr at ic a

e ffet t iva. ( 1’) La p rep a ra zi on e

P r at ica i se i inseg na me nt i pr epar at o r i s p iegat i so pr a e co lt iva sp ec ia l me nt e la

me nt e de ll’ i l lu m inaz io ne per lu ngo t empo ; ino lt r e, a so st egno di c iò , do vr est i
co mp ier e le pr at ic he med it at ive c he so no in co mu ne co n le per so ne d i p icco la e
med ia capac it à . 5 2

{3 1} ( 2) La p rat i ca effet t i va

Quest o ( punt o ) ha due pa t t i: ( 1) la po st ur a di med it az io ne e ( 2) il pr o cesso

st esso della med it az io ne.

( a”) La p ost u ra d i med i t azi on e

I l seco ndo e il t er zo St adi del l a M edi t azi one , d i Ka ma las i la, d ico no 5 3 che
do vr est i as su mer e u na po st ur a in o t t o punt i su u n sed i le mo lt o so ff ice e
co nfo rt evo le : 5 4 ( 1) I ncr o cia le ga mbe a l la ma nier a de l ve ner a bile Va ir o c ia na,
usa ndo co me ap pr o pr iat e o la po s iz io ne de l lo t o int ero o quella de l mez zo lo t o.
( 2) I t uo i o cchi no n do vr ebber o esser e né t ro ppo apert i né t ro ppo pro ssim i a l la
chiu sur a, e do vr ebber o esser e fis s i su l l a punt a de l t uo naso . ( 3) S ied i co n la
co nsape vo lez za r ivo lt a a ll’ int e r no , t enendo il co r po dr it t o , senza pe nder e
t ro ppo ind iet r o o inc l inar s i t ro ppo in a va nt i. ( 4) T ie ni le spa l le dr it t e e alla
st essa a lt ezza. ( 5) No n a lzar e o abba ss ar e la t est a e no n g ir ar la d a u n lat o ;
po siz io na la in mo do che il naso e l’o mbe lico s ia no a l l ineat i. ( 6) T ie ni i de nt i e
le la bbr a ne l la po s iz io ne nat ur a l e usua l e. ( 7) Po rt a la l ingua in a lt o , vic ino a i
dent i sup er io r i. ( 8) L’ ina laz io ne e l’esa la z io ne no n do vr e bber o esser e
r u mo ro se, fo r zat e o ir r ego lar i; lasc ia le f lu ir e se nza s fo r zo , delicat a me nt e, senza
a lcu na i mpr es s io ne che t u le st ia mo ve nd o in u n se nso o ne ll’a lt r o .
I l ( t est o ) Li vel l i del l o Sravaka , d i As anga, dà c inque r ag io ni per s eder e
co me ins eg nò il Budd ha, a ga mbe incr o ciat e su u n sed i le, u no scanno o un
mat er asso d’er ba: ( 1) Quest a po s t ur a in cu i i l co r po è be n co mpat t at o è
fa vo r evo le a l so r ger e de lla f le ss ib i l it à, per c iò svi lupper a i la f les s ib i l it à mo lt o
ve lo ce me nt e. [ 487] ( 2) S eder e in ques t o mo do r ende po ss ibi le ma nt ener e l a
po st ur a a lu ngo ; la po st ur a no n po rt a a s fin i me nt o fis ico . ( 3) Quest a po siz io ne
no n è co mu ne a i no n - budd hist i e a i no st ri o ppo sit o r i. ( 4) Quando alt r i t i vedo no
sedut o in quest a po siz io ne, ne so no isp ir at i. ( 5) I l Budd ha e i suo i d iscepo l i
usar o no quest a po siz io ne e la t r as miser o a no i.
 37

Il ( t est o ) Li vel l i del l o Sravaka . d i Asa ng a, d ice c he, a l la luc e d i quest e r ag io ni,
do vr est i seder e a ga mbe incr o c iat e. Dice a nc he c he è be ne t ener e i l co r po
d ir it t o affinc hé no n inso r gano let ar g ia e so nno le nza.
P er c iò , all’ in iz io de vi fa m i l iar iar izzar e co n quest i ot t o punt i d i co ndo t t a
f is ica, in par t ico lar e co l ca l mar e il r e sp i r o, pro p r io co me ho descr it t o so pr a.

( b”) Il p roce sso med i t at i vo

P ar la ndo in ge ner a le, la t r ad iz io ne d eg li “st adi d e l se nt ier o ” ind ica c he

r agg iu ng i la s er enit à per me zzo deg li ot t o ant ido t i c he e li m ina no i c inqu e
d ifet t i e le nc at i in Sepa razi one del M ezz o dagl i E st remi (M adhyant a - vi bhaga ) , 5 5
d i Ma it r e ya. Le ist r uz io ni per so na l i pr o venie nt i {32} da G he sce Lak - so r - wa
sp iega no che, o lt r e a quest o , devi o t t ener e la ser e nit à t r amit e i se i po t er i, i
quat t ro t ip i d i at t enz io ne e i no ve s t at i me nt a li sp iegat i in L i v el l i del l o
Sravaka . , di Asa ng a. Il do t t o Yo n- den- d r ak d ic e ; 5 6

I met o di de i no ve st at i me nt a li so no inc l us i ne l le quat t ro at t enz io ni, e

i se i d ifet t i i e le ot t o applicaz io ni, c he so no i lo r o ant ido t i, so no i l
met o do [ per ot t ener e] t ut t e le co nce nt r az io n i. S u que st o c’è acco r do
in t ut t i g l i inseg na me nt i co ncer ne nt i l e t ecnic he d i st abil iz zaz io ne
med it at iva - inc lus i que l l i de l la magg io r par t e dei sut r a,
del l ’ Ornament o per i Sut ra M aha yan a, d i Ma it r e ya, e d i S eparazi on e
del M ezzo dagl i E st remi , i t est i d i Asa nga su i l ive l li, 5 7 e i t r e (t est i)
St adi del l a M edi t azi one , d i Ka ma la s il a. Que ll i c he pr i ma ha nno i
pr esuppo st i per la co nce nt r az io ne r agg iu nger a n no a lla f ine l a
co nce nt r azio ne se u sa no quest i met o di per la vo r ar e su d i es sa. A l
g io r no d’o ggi, le t r adiz io ni o r a li - c he s i suppo ngo no pro fo nde - su ll a
st abil iz zaz io ne med it at iva, ma nca no per fino d e i no mi d i que st e
t ecnic he. [ 488] Quest i t est i no n ind ic a no che ot t er r ai la
co nce nt r azio ne se nza le co nd iz io ni pr e l i m inar i p er la co nce nt r az io ne
e senza quest e t ecnic he, anc he se ad essa la vo r i per lu ngo t empo .

Quest o è affer mat o ne l suo t est o sugl i st adi de l se nt ier o ; es so par la de l

r agg iu nger e la pur a cer t ezza sul mo do in cu i i t est i c la ss ic i pr ese nt ano la via
per ot t e ner e la co nce nt r az io n e. R iguar do a c iò , da l mo me nt o che il mo do
gener a le d i in s eg nar e g l i st ad i de l s ent ier o de i t r e ve ico li è d i mo st r at o
d iffu sa me nt e ne i c inqu e t est i de l no bi le Asa nga su i li vel li, 5 8 t est i c he
ins eg na no ( me st e pr at ic he so no ver a me nt e est e s i. T r a quest i c inqu e, un t est o dà
una sp iega z io ne det t agliat a, me nt r e neg li a lt r i ma nca.

I
I d if et t i d iv e nt a no s ei q ua n do la m ol l ez z a e l’ e c cit a z i on e s o no co nt a t e s ep a r a t a m e nt e
(ndt).
 38

I l Compendi o d el l e Det e rmi nazi on i (Vi n i scaya - samg raha ni ) , d i Asa nga, d ice
che i l suo L i vel l i degl i Sravaka do vr ebbe esser e usat o per co mpr ender e la ser e ni t à
e la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) , per c iò il p iù est eso è il L i vel l i del l o Srava k a.
I no lt r e, il ve ner abi le Ma it r e ya d iscut e i met o di de i no ve st at i me nt a li e g l i o t t o
ant ido t i ne i suo i O rnament o pe r i Sut ra M ahayana e Separa zi one de l M e zzo dagl i
E st remi . S egue ndo quest i, i maest r i I nd i ani er ud it i co me Ha r ibhad r a, Ka ma la s i la e
Rat naka r asa nt i scr is ser o mo lt o su l pr o cesso de l r agg iu nger e la co nce nt r az io n e. S u l
se nso gener a le de l la co nce nt r az io ne i t ant r a so no mo lt o co er ent i co n le
sp iegaz io ni d i que st i t est i c las s ic i, ec cet t o il fat t o che ess i us a no o gget t i d i
med it az io ne d iver s i, co me i co r p i de l le d iv in it à, le go cce e le s i l la be. I n
par t ico lar e, i t est i de lla c las se de i sut ra fo r nis co no dis cus s io ni ver a me nt e est ese
su i pr o ble m i - qua l i i c inqu e d i fet t i de l la co nce nt r az io ne - e i mo d i d i
sbar azzar se ne.
T ut t avia, le per so n e che sa nno co me pr at icar e s u l la base so lo d i que i t est i
c la ss ic i so no r ar e co me le st e lle d i g io r no . Co lo ro che {33} so vr appo ngo no a quei
t est i le macc hie de l la lo r o co mpr e ns io ne d ifet t o sa ne der iva no so lo u na
co mpr e ns io ne super f ic ia le e co nt inua no a r it ener e c he le ist r uz io ni c he r ive la no i l
me ssagg io qu int es se nz ia le g iac c ia no alt r o ve. Quando per lo ro vie n e i l t e mpo d i
met t er e in pr at ic a i l pr o cesso per o t t ener e la co nc e nt r azio ne sp ieg at o da quest i
t est i, no n cer ca no neppur e co me far lo . [489]
Le ist r uz io ni per so na l i d i que st o t r at t at o met t o no in r il ie vo so lo le pr at ic he
da ll’ iniz io a l la fine c he so no est r at t e da i t est i c la ss ic i. P er c iò qu i sp ieg her ò i
met o di usat i per ot t ener e la co nce nt r az io ne at t inge ndo ai t est i c las s ic i.
Quest a sp iegaz io ne de l pr o cesso med it at ivo ha due sez io ni:

1. Co me s vi luppar e la co nce nt r az io ne im pecca bi le ( Cap it o li 2- 4)

2. Gli st ad i in cu i g l i st at i me nt a li so no co s ì s viluppat i ( Cap it o lo 5)

( 1 ”) Come svi lu p p a re la con cen t ra zi on e i mp eccab i le

Quest o ( punt o) ha t r e part i:

1. Co sa far e pr ima d i fo ca l izz ar e l’ at t enz io ne su u n o gget t o di med it az io ne

2. Co sa far e dur a nt e la fo ca l izzaz io ne su un o gget t o di med it az io ne ( Cap it o li 2-
3)
3. Co sa far e do po che t i se i fo ca l iz zat o su un o gget t o di med it az io ne ( Cap it o lo
4)

( a) ) Cosa fare p ri ma d i focali zza re l’ at t en zi on e su u n ogget t o d i med i t azi on e

S e no n r iesc i a blo cc ar e la p igr iz ia de l no n ess er e in c l ine a co lt ivar e l a

co nce nt r azio ne e de l d i let t art i in co se c he no n la fa vo r isco no , a ll’ in iz io no n
r iusc ir a i ad e nt r ar e in co nce nt r az io ne ; a nc he se la r agg iu nges s i u na vo lt a, sar es t i
incapa ce d i ma nt ener la, per c iò s i det er io r er ebbe ve lo ce me nt e.
 39

P er quest a r agio ne è de l la mas s i ma impo r t anza blo ccar e a l l’ in iz io la p igr iz ia.

Quando r agg iu ng er a i la f les s ibi l it à in cu i me nt e e co r po so no co lm i d i d i let t o e
beat it ud ine, fer mer a i la p igr iz ia in qua nt o sar ai capace d i co lt ivar e la vir t ù per
t ut t o il g io r no e la no t t e, senza st anc hez za.
P er s vilupp ar e quest a f les s ibi l it à, de vi ess er e in gr ado d i a ver e u n
ent us ias mo co nt inuo per la co nce nt r az io ne c he cau sa fle ss ib i l it à. P er svi luppar e
quest o ent usia s mo , t i ser ve u n c o nt inuo , int enso ane l it o ver so la
co nce nt r azio ne. Co me causa d i que st o ane l it o , t i s er ve una fer ma f iduc ia e
un ’at t r az io ne ir r es ist ibi le p er le buo ne qua lit à de l la co nce nt r az io n e. Qua ndo
vedr a i {34} ne l la pr at ica qu est o pro cesso , co mpr e nder a i que st o punt o, vit a le a l
ma ss i mo , co n i l p iù c hiar o se nso d i ce r t ezza. I l ( t est o ) di Ma it r e ya S eparazi on e
del M ezzo dagl i E st remi affer ma : 5 9

La ba se e c iò che è basat o su di essa

S o no la cau sa e il suo r isu lt at o .

Qu i la “bas e” è l’a ne lit o , che è la base de llo s fo r zo ; “c iò c he è ba sat o su d i

essa” è lo s fo r zo o ent usia s mo . La caus a de ll’ a ne l it o è la fede c he co nf ida ne l le
buo ne qua l it à d e lla co nce nt r az io n e. [ 490] I l r isu lt at o dello s fo r zo è la
f les s ibi l it à.
I n que st o co nt est o , le buo ne qua l it à de l la co nce nt r az io ne so no le segue nt i.
Quando r agg iu ng i la ser e nit à, la t ua m e nt e è co lma d i d i let t o e il t uo co r po è
co lmo d i beat it udine, co s ì se i fe l ice in quest a vit a. I no lt r e, dal mo me nt o ch e
ha i o t t enut o la f les s ib il it à fis ic a e me nt a le, puo i vo lger e l’at t enz io ne a
qua ls ias i o gget t o vir t uo so di med it az i o ne t u scelg a. Da l mo me nt o che ha i
so ppr esso la d ist r az io ne inco nt r o llat a ve r so il t ipo s bag l iat o di o gget t i, no n s e i
co st ant eme nt e co invo lt o ne l far e co se er r at e ed o gni at t o vir t uo so è ver a me nt e
pot ent e. S ulla bas e de l la ser e nit à p uo i o t t ener e buo n e qua l it à qua l i l e
co no scenze super io r i e i po t er i so pr ano rma l i. I n par t ico lar e, è su l la base de ll a
ser enit à c he s vilupp i la co no sce nza d e lla vis io ne pr o fo nda c he co no sce l a
nat ur a r ea le, med ia nt e la qu a le p uo i t ag liar e ve lo c e me nt e la r ad ice
de ll’ es ist e nza c ic l ica. S e r if let t i su u na qua ls ia s i d i que st e buo ne qua l it à,
d ive nt er a i co nsape vo le e med it er a i su c o se che r a ffo r za no la t ua inc l inaz io ne a
co lt ivar e la co nce nt r az io ne. Qua nd o so r ge quest a pro pens io ne, sar a i
co nt inua me nt e sp int o dall’ int er no a colt ivar e la co nce nt r az io ne, per c iò s ar à
fac i le r agg iu nger la. I no lt r e, dal mo me nt o che la co lt iver a i r ip et ut ame nt e anc he
do po aver la ot t enut a, sar à impr o ba bi le che t u la per da.
 40

( b) ) Cosa fare d u ran t e la foca li zza zi on e su u n ogget t o d i med i t azi on e

Quest a sez io ne ha due par t i:

I dent ific ar e l’ o gget t o di med it a z io ne su l qua le è po st a la t ua at t enz io ne

Co me fo ca l izzar e la me nt e su ll’o gget t o di med it a z io ne ( Cap it o lo 3)

( 1) ) Id en t i fi care l’ ogget t o d i med i t azi on e su l q u ale è p ost a la t u a at t en zi on e

Quest o ( punt o) ha due part i:

P r esent az io ne gener a le deg l i o gget t i d i med it az io ne

I dent ific ar e g li o gget t i d i med it az io ne p er quest o co nt est o

{ 35} ( a’) ) Presen t a zi on e gen e ra le d egli ogget t i d i med i t azi on e

Quest o ( punt o) ha t r e sez io ni:

1. Gli o gget t i st ess i d i med it az io ne

2. Chi do vr e bbe med it ar e su qua l i o gget t i
3. S ino nim i deg l i o gget t i d i med it az io ne

( 1’) ) G li ogget t i st essi d i med i t azi on e

I l B haga va n d iss e c he g l i yo g hi ha nno quat t ro t ip i d i o gget t i d i med it az io ne.

Quest i so no : ( 1 ) o gget t i u niver s a li d i med it az io ne, ( 2) o gget t i d i med it az io ne
per pur if ic ar e i l t uo co mpo rt ame nt o , ( 3) o gget t i d i med it az io ne per la
co mpet enza ( de st r ezza, per iz ia) , e ( 4) o gget t i d i med it az io ne per pur if icar e le
a ffl iz io ni.

( a”) ) O ggett i u n i versa li d i med i t azi on e

G li o gget t i univer s a li d i med it az io ne so no di quat t ro t ip i: ( a) im mag in i

d is co r s ive, ( b) im mag in i no n - d isco r s ive, ( c) i l i m it i d i e s ist enza e ( d) i l
r agg iu ng i me nt o del t uo sco po. [ 49 1]
I due t ip i d i i mmagi ni ( imma g ini d is co r sive e no n d isco r s ive) so no po st ulat i
ne i t er mini de l l ’o s ser vat or e: la pr ima è l’o gget t o della v is io ne pr o fo nda
(i nsi ght ) e la seco nda è l’o gget t o de lla ser enit à med it at iva. L’ i m mag ine no n è
l’o gget t o effet t ivo spec if ica me nt e ca r at t er izzat o su cui la t ua nie nt e è
fo ca l izzat a, ma p iut t o st o l’ aspet t o o il mo do di appar ir e d i que l l’o gget t o alla
t ua me nt e.
 41

Quando esegu i l’ a na l is i me nt r e o sser vi u n o gget t o, l’ im ma g ine è a l lo r a

d is co r s iva, da l mo me nt o che è pr esent e i l pe ns ier o ana l it ico . Quando st abiliz z i
la me nt e se nza a na l is i me nt r e o sser vi u n o gget t o , s i d ice c he l’ i m mag in e è no n
d is co r s iva, da l mo me n t o che i l pe ns i er o ana lit ico è as se nt e. Quant o a lle
i m mag in i, d i qu a le o gget t o di med it az io ne so no le i m mag in i? S o no le i mma g ini,
o aspet t i, de i c inque o gget t i d i med it a z io ne per pur ific ar e il co mpo r t ame nt o ,
de i c inque o gget t i d i med it az io ne per l a dest r ez za a bi le e d e i due o gget t i d i
med it az io ne per pur ific ar e le a ff l iz io n i.
I l i mi t i di esi st enza so no po st ulat i in r i fer ime nt o a ll’o gget t o o sser vat o . Ce
ne so no due: i li m it i d i e s ist enz a per la d iver s it à de i fe no me ni, che so no
espr ess i ne l l’a f f er maz io ne: “Qu est o è t ut t o ciò c he c’è ; no n c ’è nu l la d i p iù , ” e
i l i m it i d i e s ist enza per la nat ur a r ea le, espr e ss i ne l l’ a ff er maz io ne: “S o lo
quest o è il mo do in cu i e s ist o no le c o se; e sse no n e s ist o no in a lcu n a lt r o
mo do ”. Ne l caso de lla d iver s it à de i fe no me ni, qu est o sig ni f ica c he i c inque
aggr egat i inc ludo no t ut t i i fe no me ni co mpo st i; i d ic io t t o co st it uent i e le do d ic i
so r gent i inc ludo no t ut t i i fe no me ni; e le Quat t ro Ver it à inc ludo no t ut t o ciò che
c’è d a co no scer e ; no n c’è nie nt ’a lt r o al d i là d i que st o . 6 0 Ne l c aso d e lla nat ur a,
quest o sig nif ic a c he la r ag io ne st abi l isc e la ver it à o r ealt à d i qu est i o gget t i d i
med it az io ne.
{36} I l raggi ungi ment o del p roposi t o è po st ulat o ne i t er min i de l r is u lt at o .
S ia co n la ser e nit à c he co n la vis io ne pr o fo nda d ir ig i l’at t enz io ne a ll e i m mag in i
d i queg l i o gget t i d i med it a z io ne. Qu ind i t i st abi l izz i su d i ess i, t i a bit u i ad es s i
e, in vir t ù de lla pr at ica r ip et ut a, t i li ber i da l le t ue t endenze no n fu nz io na l i
sot t o po nendo t i ad una t r asfo r maz io ne fo nda me nt a le. [ 492]

( b”) ) O gget t i d i med i t a zi on e p er p u ri fi care i l t u o comp ort am en t o

G li o gget t i d i med it az io ne per pur if i car e il co mpo r t ame nt o so no ( queg li)

o gget t i c he pur i fic a no il co mpo rt ame nt o in cu i pr edo mina l’ at t acca me nt o o
s im i l i ( o dio , il lus io ne, o r go glio , d igr e ss io ne ) . C i so no c inque d i t a li o gget t i d i
med it az io ne. E ss i so no r ispet t iva me nt e: ( a) br ut t ezza, ( b) a mo r e, ( c) sor ger e
d ipe nde nt e, ( d) differ e nz iaz io ne de i co st it ue nt i e ( e) ina laz io ne ed esa la z io ne.
( a) D i que st i, g l i ogg et t i di medi t azi o ne sul l a brut t e zza co ns ist o no de lle
t r ent a sei br ut t ezze co ncer ne nt i i l co r po , 6 1 quali u n pe lo d e lla t est a o del co r po
e la br ut t ezza est er na, co me que l la d i un cad a ver e c he d ive nt a blu. 6 2 Quando
ne l la t ua me nt e so r ge un aspet t o di i mp ur it à, t ie ni su d i esso la t ua at t enz io ne ,
( b) L ’a mo r e imp l ica i l fo ca l izz ar s i sug l i a m ic i, i ne mic i e le per so ne ver so le
qua li ha i se nt ime nt i neut r i, e a ver e un’at t it udine - a l ive l lo d i equ i l ibr io
med it at ivo - d i o ffr ir e lo r o a iut o e fe l ic i t à. Mant ener e co n at t it udine a mo r e vo le
l’ at t enz io ne su que st i o gget t i d i m ed i t az io ne, è c hia mat a “me d it az io ne
su ll’ a mo r e ” ; a mo r e s i r ifer isce s ia a ll’ at t it ud ine so gget t iva che a ll’o gget t o . ( c)
 42

R iguar do al l ’ ogget t o di medi t azi one su l sorge re di pendent e: t ut t o quello c he

c’è ne l pa ssat o , ne l pr ese nt e e ne l fut uro è so r ger e dipe nd e nt e in cu i g l i e ffet t i,
che so no pur i fat t or i fe no me nic i, so r go no semp l ic e me nt e su lla ba se d i mer i
fat t or i fe no me nic i. A par t e quest i, no n c’è u n esecut o r e delle az io ni o uno
sper ime nt at o r e de i lo r o e ffet t i. Fo ca li zz i l’at t enz io ne su quest o fat t o e la
ma nt ie ni l ì. ( d) Quant o al l ’ ogget t o di medi t azi one sul l a di f f erenzi azi one dei
cost i t uent i : t u differ e nz i i fat t o r i de i se i co st it uent i - t er r a, acqua, fuo co , ar ia,
spaz io e co sc ie nz a. Fo ca liz z i la t ua at t enz io ne su d i e ss i e la ma nt ie ni l ì. ( e)
R iguar do al l ’ ogget t o di medi t azi one sul l ’ i nal azi one e l ’ esal azi one : fo ca l izz i la
t ua at t enz io ne s e nza d ist r az io ne co nt ando e o sser va ndo il r esp ir o che ent r a e
esc e.

( c”) ) O ggett i d i med i t azi on e p er la co m p et en za ( d est re zza)

C i so no anc he c inqu e o gget t i d i med it az io ne pe r la co mpet enza ( de st r ezza ) ,

va le a d ir e la co mp et enza ( a) neg li aggr egat i, ( b) i co st it uent i, ( c) le so r gent i,
( d) il so r ger e dipe nde nt e e ( e) ciò che è po ss ibi le e c iò che no n lo è.
( a) G li aggregat i so no i c inqu e aggr egat i de l la fo r ma e g li a lt r i [ s e nsa z io ne,
{37} d is cr im inaz io ne, fat t or i co mpo s iz io na l i e co sc ie nz a ] . È co mpet enza in
quest i s aper e c he, a par t e quest i aggr eg at i, i l sé e c iò c he è ad esso per t ine nt e
no n e s ist e , ( b) I cost i t uent i so no l’o cc hio e g l i a lt r i de i d ic io t t o co st it uent i. E
co mpet en za in es s i co no scer e le co nd iz io ni cau sa l i in vir t ù de lle qua l i que st i
co st it uent i so r go no dai pr o pr i se m i. [ 4 93] ( c) Le so rgent i so no l’o cchio e le
a lt r e delle do d ic i so r gent i. Co mpet enza in que st e è saper e che le s e i so r gent i
int er ne so no le co nd iz io ni d o mina nt i p er le s e i co sc ie nze, c he le s e i so r gent i
est er ne so no le co nd iz io ni - o gget t o e che la me nt e c he è appe na ces sat a è la
co nd iz io ne i m med iat a me nt e pr ecede nt e , ( d) I l so rgere di pend ent e è i do dic i
fat t or i. 6 3 È co mpet enza in ess i s aper e c he so no imp er m a ne nt i, ( so no ) so ffer enza
e pr ivi d i sé. ( e) Ci ò che è po ssi bi l e e ci ò che non l o è s i r ifer is ce a l fat t o che è
po ss ibi le per una fr u iz io ne p ia ce vo le so r ger e da un’az io ne vir t uo sa, ma no n è
po ss ibi le c he u na fr u iz io ne p iace vo le so r ga da u n’az io ne no n vir t u o sa. È
co mpet enza in quest o saper e che le co se so no co sì. Quest o è un caso par t ico lar e
de lla co mpet enza ne l so r ger e dipe nd e nt e ; la d iffer e nza è che co mpr e nd i cause
d iver se. 6 4
Quando us i qu est i co me o gget t i d i me d it azio ne per co lt ivar e la ser e nit à, t u
ma nt ie ni l’ at t enz io ne so lo su una de lle pr o spet t ive in cu i g l i aggr egat i, ecc . ,
po sso no esser e co no sc iut i.

( d “) ) O gget ti d i med i t azi on e p er p u ri f i care le af f li zi on i

P ur if icar e le a f fl iz io ni s ig ni fic a: o r id ur r e se mp l ic e me nt e la fo r za de i se m i
de lle a ff l iz io ni o anc he sr ad ic ar e co mp le t ame nt e i se m i.
 43

Ne l pr imo caso , g li o gget t i d i me d it a z io ne so no la gr o sso la nit à r e lat iva a

c ia scu no deg li st ad i p iù ba ss i e la ca l ma r e lat iva a c iascu no deg l i st ad i p iù a lt i,
pr o cedendo dal l ive l lo de l r eg no de l de s id er io fino a l l ive l lo de l Nu lla. 6 5 Ne l
seco ndo caso , gli o gget t i d i med it az io ne so no l’ i mper ma ne nza e c iuscu n a lt r o
de i sed ic i a spet t i de l le Qu at t ro No bil i V er it à. 6 6 Quando us i que st i co me o gget t i
d i med it az io ne per co lt ivar e la ser e ni t à, no n ana l iz z i ma ma nt ie ni invec e
l’ at t enz io ne su u na co gniz io ne qua ls ia s i d i u n asp et t o di queg l i o gget t i c he
appa io no ( a ll’at t enz io ne ) .
I l seco ndo St adi del l a M edi t azi one 6 7 di Ka ma la s i la, a ffer ma c he g li o gget t i
d i med it az io ne so no t r e. ( i) Do po che ha i mes so ins ie me qua lu nque co sa t ut t i i
do dic i r a m i de l la scr it t ur a dica no c ir c a il d et er minar e, l’ ins er ir s i e l’ es ser s i
ins er it o ne lla r ea lt à, st abi l izz i la t ua me nt e su que st o. ( 2) Osser vi g l i aggr egat i,
ecc. , che inc ludo no in qu a lc he m isur a i fe no me ni. ( 3) S t abil izz i la t ua me nt e
su lla fo r ma de l Budd ha c he ha i vist o e di cu i ha i se nt it o ( par lar e ) .
{38} I n che mo do st abil izz i la me nt e su co se co me g li aggr egat i? [ 494]
Quando co mpr e nd i co me t ut t e le co se co mpo st e po ssano ess er e inc lu se ne i
c inque aggr egat i, le r iu nis c i co n la me nt e, in mo do gr adua le, in quest i c inque
aggr egat i. P o i le o sser vi e ma nt ie ni su d i es se la t ua at t enz io ne. P ro pr io co me
la saggezz a c he d is cer n e, s i s vi luppa q uand o co lt ivi la d i f fer e nz iaz io ne, co s ì,
quando co lt ivi la padr o na nza su t e st esso , svilupp i la co nce nt r az io n e in cu i la
t ua at t enz io ne è r iu nit a su l l’o gget t o di med it az io ne se nz a muo ver s i ver so a lt r i
o gget t i. Que st a è u n’ ist r uz io ne per so na le de l la t r ad iz io ne d i co no sce nza.
S imi l me nt e, quando co mpr e nd i co me t ut t i i fe no me ni po ssa no esser e inc lu s i ne i
co st it uent i e ne l le so r gent i, me nt a lme nt e li r iu nisc i in que st e cat ego r ie e
ma nt ie ni su quest o la t ua at t enz io ne.
T r a quest i quat t ro t ip i d i o gget t i d i me d it az io ne, g l i o gget t i d i med it az io ne
per pur ific ar e i l co mpo r t ame nt o, co me sp iegat o , fac i l it a no l’ar r est o
de ll’ at t accame nt o e s i m il i in co lo r o in cu i i l co mpo r t ame nt o è do minat o da
at t acca me nt o e sim i l i. E ss i so no o gget t i spec ia l i d i med it a z io ne per ché pot r est i
pr o nt ame nt e r aggiu ng er e la co nce nt r az io ne ba sat a su di e ss i. G li o gget t i d i
med it az io ne per la co mpet enza c o nt r ibu is co no a llo s vi luppo de lla vis io ne
pr o fo nda (i nsi ght ) che co no sce la vacu i t à in qua nt o co nfut a no un sé per so na le
che no n s ia inc lu so in que i fe no me ni. P er c iò so no ecce l le nt i o gget t i d i
med it az io ne per co lt ivar e la s er enit à. G l i o gget t i d i med it az io n e per d isso lver e
le a f f liz io ni ser vo no co me a nt ido t i ge ne r a li a l le a ff l iz io ni, per c iò ha nno gr and e
s ig ni f icat o . Gli o gget t i univer sa l i d i med it az io ne no n so no d ist int i da i
su mme nz io nat i t r e . 6 8 P er ciò , da l mo me nt o che devi o t t ener e la co nce nt r az io ne
usa ndo un o gget t o della ser e nit à med it at iva c he ha u n p ar t ico lar e sco po , co lo r o
che o t t engo no la co nce nt r az io ne u sa ndo co me o gget t i d i med it az io ne i c io t t o li e
i r a mo sce l l i, ig no r ano chiar a me nt e g li ins eg na me nt i sug l i o gget t i d i
co nce nt r azio n e.
Alcu ni suppo ngo no che se t i fo ca lizz i su un o gget t o di med it az io ne e
ma nt ie ni la t ua at t enz io ne su d i e sso , quest o sia appr ender e de i seg ni.
 44

E ss i pr et endo no c he la med it az io ne su lla vacu it à s ig nif ic hi so lo

st abil iz zar e la me nt e se nza a lcu na bas e, se nza fo ca liz zar s i s u a lcu n o gget t o di
med it az io ne. Qu est a è u na inco mpr ens io ne t ot ale d e l co me med it ar e su l l a
vacu it à. S e in que l mo me nt o no n ha i co sc ie nza, no n a vr a i neppur e u na
co nce nt r azio ne che co lt ivi la va cu it à. [ 495] D’a lt r a part e, se ha i co sc ie nza, se i
a llo r a co nsc io d i qua lco sa, per c iò devi accet t ar e che c’è un o gget t o di
co sc ie nza co n cu i la co sc ie nza s i po ne in r appo r t o. S e c’è un o gget t o di
co sc ie nza, a l lo r a l’o gget t o di med it az io ne d i que l la me nt e è pr ec is a me nt e
que llo , per ché “o gget t o ”, “o gget t o di med it az io ne”, e {39} “o gget t o di
co sc ie nza ” ha nno lo st esso s ig ni f icat o . I n que l c aso , do vr ebber o accet t ar e che
anc h e i l lo r o met o do d i co nc e nt r azio ne appr ender e bbe de i seg ni. P er c iò i l lo r o
appr o ccio no n è co rr et t o .
P er di p iù, se qua lco sa co st it u isce med it az io ne su l l a vacu it à, o ppur e no, è
det er minat o dal fat t o che la med it az i o ne s ia o ppur e no n s ia fo ndat a su ll a
vis io ne c he co no sce il mo do di es ser e de ll e co se: no n è det er minat o da l fat t o
che c i s ia, o ppur e no n c i s ia, una qua ls ias i co ncet t ualizz az io ne r ispet t o
a ll’o g get t o. Quest o sar à dimo st r at o esaur ie nt e me nt e d i s egu it o . 6 9 Anc he co lo r o
che pr et endo no d i st abi l izzar e le lo r o me nt i se nza u n o gget t o di med it az io ne
do vr ebber o pr ima pe ns ar e: “M a nt er rò la m ia at t enz io ne in mo do t al e c he no n s i
d isp er da ver so a lcu n t ipo d i o gget t o” e ma nt ener e qu ind i in que l mo do
l’ at t enz io ne. Do po esser s i fo ca liz zat i c o sì su l la me nt e st essa co me o gget t o d i
med it az io ne, de vo no es ser e c er t i d i f is sa r s i su que st o o gget t o senza d ist r ar s i i n
a lcu n mo do . P er ciò la lo r o esper ie nza c o nt r addice la lo r o pr et esa di no n a ver e
un o gget t o di med it a z io ne.
I n quest o mo do i t est i c la ss ic i su l r a gg iu ng i me nt o de lla co nce nt r az io ne
sp iega no che c i so no mo lt i o gget t i d i med it az io ne. G l i sco p i d i quest e ba s i
med it at ive per st abi l izzar e la t ua me nt e so no quell i sp iegat i so pr a, per ciò
do vr est i gu adag nar t i co mpet enza in e ss i. G li St adi del l a M edi t azi one , d i
Ka ma la s i la 7 0 spieg a c he l’o gget t o della med it az io ne d i s er e nit à è ind et er minat o
e L a L ampada pe r i l Sent i e ro del l ’ I l l umi nazi one . , d i At is ha , d ic e: “Qua lu nque
o gget t o o o gget t i d i med it az io ne so no appro pr iat i”. 7 1 Quest e affer maz io ni
s ig ni f ica no che no n t i s i r ic hiede d i at t enert i a u n par t ico lar e o gget t o di
med it az io ne ; no n mo st r ano co me d e fin ir e la g a mma deg l i o gget t i d i
med it az io ne es ist e nt i.

( 2 ’) ) Ch i d ovreb b e me d i t are su q u ali ogget t i

P o ic hé c i so no var i t ip i d i per so ne, da que ll i co n u na pr epo nder a nza d i

at t acca me nt o a quell i co n una pr epo nde r anza d i d is co r s ivit à, il ( t est o ) L i vel l i
del l o Sravaka, di Asa ng a, c it a una r ispo st a a una do ma nda d i R e vat a: 7 2

Re vat a, se il co mpo r t ame nt o di u n mo naco - yo ghi, u n pr at ic a nt e de llo

yo ga, è do minat o unica me nt e da l l’ at t acca me nt o , egli fo ca l iz z i a l lo r a la
pr o pr ia me nt e su ll ’o gget t o di med it a z io ne de lla br ut t ezza. [ 496]
 45

S e l’o d io do mina il suo co mpo r t ame nt o , egli med it i su l l’a m o r e ; se

l’ ig no r anz a do mina i l suo co mpo r t ament o , egli med it i a l lo r a su l
so r ger e dipe nde nt e d i quest a co ndiz io ne ; se l’o r go glio do mina i l suo
co mpo r t ame nt o, fo ca lizz i la su a me nt e su lla d i ffer e nz iaz io ne de i
co st it uent i. 7 3

E:

S e il suo co mpo r t ame nt o è do mina t o unica me nt e da lla d is co r s ivit à,

eg li fo ca l izz i a l lo r a la sua me nt e su lla c o nsape vo lezz a de ll’ e sa laz io ne
e de l l’ ina la z io ne de l { 4 0 } r esp ir o . I n q uest o mo do egli fo ca l izza la
sua me nt e su un o gget t o appro pr iat o di med it az io ne.

I l ( t est o ) L i vel l i del l o Srav aka , di Asa ng a, dice a nc he: 7 4

R ispet t o a ciò , le p er so ne i l cu i co mpo r t ame nt o è do minat o

da ll’ at t accame nt o , da ll’o d io , dall’ ig no r anza, da ll’o r go glio o da lla
d is co r s ivit à, a ll’ in iz io do vr e bber o per un mo me nt o pur if icar e quest i
co mpo r t ame nt i co nt e mp la ndo g l i o gget t i d i med it az io ne per pur if icar e
i l co mpo rt ame nt o . Do po dic hé es s i ved r anno la st abi l it à de lle lo r o
me nt i e ver i fic her a nno so lo i lo r o ogget t i d i med it az io ne. Co s ì
do vr ebber o defin it iva me nt e per sever ar e ne l l’u so de i lo r o o gget t i d i
med it az io ne.

P er c iò , t u do vr est i cer t a me nt e la vo r ar e co n quest i o gget t i d i med it az io ne.

S e se i u na per so na da l co mpo r t ame nt o bi la nc iat o, o le cu i a ff l iz io ni so no
l ie vi, è a l lo r a su ff ic ie nt e che t u ma nt enga l’ at t enz io ne su u n qua ls ias i o gget t o
me nz io nat o so pr a che t i p iacc ia ; no n è ne ces sar io a ver ne u no par t ico lar e. I l
L i vel l i del l o Sravaka, di Asa nga, a ffer ma: 7 5

Co lo r o il cu i co mpo r t ame nt o è bila nc iat o do vr ebber o la vo r ar e su

qua ls ias i o gget t o piacc ia lo r o , per ot t ener e g iust o la st abi l it à me nt a le ;
quest o no n è fina l izz at o a p ur ific ar e i l co mpo r t ame nt o. Co mpr e nd i
che lo st esso va le per co lo ro che ha nno lie vi a ff l iz io ni.

L’e sser e do minat o dal d es ider io - o da u n’a lt r a d e lle c inque a ff l iz io ni -

s ig ni f ica c he in u na vit a pr ec ede nt e er i co mp let a me nt e co invo lt o in que l l a
a ffl iz io ne , t i er i a bit uat o ad essa , e la espr ime vi co n fr equ e nza, co s ì c he o r a,
anc he se c ’è u n o gget t o mino r e d i des ider io - o un a lt r o dei c inque -
que ll’ a ff l iz io ne so r ge in u na fo r ma fo r t e e dur at ur a. [ 497] “Co mpo rt a me nt o
bi la nc iat o ” s ig nif ica c he, ne l le vit e pr e cedent i, t u no n er i co mp let a me nt e
co invo lt o ne l des ider io e neg l i a lt r i, no n t i a bit uat o ad ess i ( d ifet t i) , e no n l i
ave vi espr e ss i co n fr eque nza.
 46

I no lt r e, no n ha i r ico no sc iut o che so no d ifet t i e no n li ha i so ppr ess i; per c iò ,

quando il de s id er io e s i mi l i no n so no pr edo mina nt i o d i gr a nde dur at a, no n è
co me se no n s i pr ese nt asser o . Aver e l ie vi a f f liz io ni s ig ni f ica c he ne l le t ue vit e
pr ecedent i t u no n er i co mp let a me nt e co invo lt o , e co sì via ne l d es ider io - o in
un a lt r o d i que i c inque - e ne ved i g l i s va nt a gg i, ecc . . P er ciò , r ispet t o agl i
o gget t i de l des ider io e s i m i l i c he so no magg io r i, mo lt i o int ens i, i l t uo
des ider io e s im i l i so r go no le nt a me nt e, me nt r e per o gget t i mo der at i o mino r i,
quest e a ffl iz io ni no n so r go no per nie nt e. E d anc he, qua ndo il d es ider io o
un’a lt r a d i quest e c inque a ff l iz io ni è pr edo mina nt e, t i o cco rr e un t empo lu ngo
per r ea lizz ar e la st abi l it à ; co l co mpo rt ame nt o bila nc iat o, no n t i o cco r r e un
t empo eccess iva me nt e lu ngo ; co n a ffl iz i o ni mino r i lo fa i da vver o ve lo ce me nt e.
{41} Una r ispo st a a una do ma nda d i R e vat a [ co me c it at o in L i vel l i del l o
Sravaka] sp iega a nc he c hi la vo r a s ug li o gget t i d i med it az io ne per la
co mpet enza : 7 6

Re vat a, se un mo nac o - yo gh i, un pr at icant e de llo yo ga, è co nfu so

r iguar do alla nat ur a car at t er ist ica d i t ut t e le co se co mp o s it e, o è
co nfuso c ir ca le co se c hia mat e per so na , sé, e sser e vive nt e, vit a, c iò
che r inas ce, o ciò ch e a li me nt a , do vr ebbe fo ca l izzar e la me nt e sug l i
o gget t i de l la med it az io ne per la co mp et enza sug l i aggr egat i. S e è
co nfuso su lle cause, do vr ebbe fo ca lizz ar s i sug l i o gget t i d i
med it az io ne per la co mpet enza su i co st it ue nt i. S e è co nfuso c ir ca le
co nd iz io ni, do vr ebbe fo ca liz zar s i sug l i o gget t i d i med it az io ne - per la
co mpet enza su l le so r gent i. S e è co nfuso su ll’ i mpe r ma ne nza, la
so ffer e nza e l’ as se nza de l sé, do vr ebbe fo ca lizzar s i sug li o gget t i d i
med it az io ne per la co mp et enza su l so r ger e d ipe nd e nt e e su c iò c he è
po ss ibi le o che no n lo è.

Co me qu i a ffer mat o, us i pr inc ip a lme nt e quest i c inque o gget t i d i med it az io ne

per blo ccar e la co nfus io ne . 7 7
Ne llo st esso sut r a [ c he r ispo nd e a lle do ma nde d i Re vat a] è anc he a ffer mat o
qua li per so ne do vr e bber o fo ca lizz ar e le pr o pr ie me nt i sug l i o gget t i d i
med it az io ne per d isso lver e le a ff l iz io ni : 7 8

S e des ider i e sser e liber o da l l’at t acca ment o de l r eg no de l des ider io ,

fo ca l izza la t ua me nt e su l la gr o sso la nit à de l r eg no de l de s ider io e la
ca lma de l r eg no de lla fo r ma ; [ 49 8] se vuo i e sser e liber o
da ll’ at t accame nt o de l r eg no de lla fo r ma , fo ca l izza la t ua me nt e su lla
gr o sso la nit à de l r eg no de lla fo r ma. S e vuo i d is inc a nt art i r iguar do a
t ut t i g li inso ppo rt abil i aggr egat i e des id er i liber ar t i da ess i, fo ca liz za
a llo r a la t ua me nt e su lla ver it à de l la so ffer enza, la ver it à de lle
o r ig ini, la ver it à de lla ce ssa z io ne e la ve r it à del se nt ier o .
 47

P uo i usar e qu est i o gget t i d i med it az io n e s ia per la med it az io ne a na l it ica co n la

vis io ne pr o fo nda c he per la med it az io ne d i st abil iz zaz io ne co n la s er enit à, co s ì
no n so no esc lus iva me nt e o gget t i d i me d it az io ne per la ser e nit à. Anco r a, dal
mo me nt o che a lcu ni s er vo no co me o gget t i d i med it az io ne per ot t ener e ex no vo
la ser e nit à e a lt r i so no usat i per sco p i s pec ia l i do po aver r agg iu nt o la ser e nit à,
l i ho sp ieg at i qu i ne l la s ez io ne deg li o gget t i d i med it az io ne de l la ser e nit à.

( 3 ’) ) S i n on i mi d ell’ ogget t o d i med i t azi on e

C i so no de i s ino ni m i per le im mag in i o appar enze me nt a li deg l i o gget t i d i

med it az io ne sp iegat i so pr a, quest i “pu nt i su i qu a li s i ma nt ie ne l’ at t enz io ne ”, o
“ba s i med it at ive per la co nce nt r az io ne ”, co me a ffer mat o in L i vel l i del l o
Sravaka . , di Asa ng a: 7 9

{ 4 2} I no lt r e, que ll’ i m mag ine è c hia m at a “im mag ine”, è c h ia mat a anc he
“seg no d i co nce nt r az io ne ”, “o gget t o ne l do min io de lla co nce nt r az io n e”,
“t ecnic a d i co nce nt r az io n e”, “po rt a per la co nce nt r az io ne”, “bas e
de ll’ at t enz io ne”, “co r po di co r icet t uali zzaz io ne int er na ” e “ im mag ine c he
appar e ”. Co no sc i que st i co me s in o nim i de ll’ i mma g ine c he s i ac co r da co n
l’o gget t o co no sc iut o.

( b) ) Id en t i fi care g li ogget t i d i med i t azi on e p er q u est o con t est o

Or a, t r a i mo lt i o gget t i d i med it az io ne che ho sp iegat o , su qual e o gget t o di

med it az io ne do vr est i basar t i per co nseg u ir e la s er eni t à ? [ 499] Co me a ffer mat o
ne l pa ss agg io de l sut r a c it at o so pr a, no n c’è u n s ingo lo o gget t o defin it o ; g l i
ind iv idu i r ic hiedo no il lo r o o gget t o part ico lar e d i med it az io ne. S pec i fic a me nt e,
se se i d et er minat o a co nqu ist ar e per lo me no la ser e nit à e s e il t uo
co mpo r t ame nt o è det er minat o dall’ at t acca me nt o o da un’a lt r a a ff liz io ne, ha i
a llo r a biso gno d i us ar e un c er t o t ipo d i med it az io ne. I n caso co nt r ar io , pot r est i
r agg iu nger e u na co nc e nt r azio ne c he s i a vvic ina a l la ser e nit à, ma no n
r agg iu nger a i l’ e ffet t iva ser e nit à. V ie ne det t o che a nc he se t i addest r i co n u n
o gget t o di med it a z io ne per pur ific ar e i l co mpo rt ame nt o , no n co nsegu ir a i la
ser enit à a me no che t u no n fa cc ia que st o per un t empo mo lt o lungo ; per c iò ,
co me po t r ai ma i co nsegu ir la r if iut ando gl i o gget t i d i med i t az io ne per pur ific ar e
i l co mpo r t ame nt o ? I n par t ico lar e, se ha i una pr edo mina nza d i d is co r s ivit à, de v i
a llo r a med it ar e su l r esp ir o .
S e se i u na per so na da l co mpo r t ame nt o equil ibr at o o una per so na co n
a ffl iz io ni l ie vi, a l lo r a, co me sp iegat o pri ma . 8 0 pr end i c o me bas e med it at iva u no
qua lu nque deg l i o gget t i d i med it az io ne s p iegat i so pr a che t i at t r agga di p iù.
 48

I n a lt er nat iva, i l med io e l’ u lt i mo St adi di M edi t azi one , d i Ka ma las i la,

eguo no il Sut ra sul l a Concent razi one c he Pe rcepi s ce i l B uddha del Pre sent e
Facci a a Facci a (P rat yut panna - buddha- sammukhava st hi t a - samadhi - sut ra) e i l
Sut ra del R e del l e Concent razi oni ne l l’a f fer ma r e che co nsegu i la
co nce nt r azio ne fo ca l izza ndo t i su l co r po de l T at hagat a. Anc he, il mae st ro
Bo dhibhadr a sp ieg a una mo lt it ud ine [ d i o gget t i] 8 1

Qu i la s er e nit à è dup lic e: que l la r agg i unt a guar dando a ll’ int er no e
que lla [ basat a su] un o gget t o di med it az io ne vist o dall’ e st er no . Di
quest e, il guar dar e a ll’ int er no è dup li ce: fo ca lizzar s i su l co r po e
fo ca l izzar s i su c iò c he è ba sat o sul co rpo . Di qu e st i, i l fo ca l izz ar s i
su l co r po è t r ip l ic e: fo ca liz zar s i su l co r po st esso ne ll’ aspet t o di u na
de it à; fo ca l izz ar s i su l la br ut t ezza, co me g li sc he let r i; e fo ca l izz ar s i
su un’ inseg na, qua le un k hat va nga. 8 2
Fo ca lizz ar s i su c iò c he è ba sat o s id co r po è quint up l ice: fo ca l izz ar s i
su l r esp ir o ; fo ca liz zar s i su l l’ ins eg na d i vina so t t ile ; fo ca liz zar s i su l le
{43} go cce; fo ca liz zar s i sug l i aspet t i d e i r agg i d i luce e fo ca l iz zar s i
su l d i let t o e la beat it ud ine. [ 500] La ser enit à ba sat a su u n o gget t o di
med it az io ne vist o es t er io r me nt e è dupl ice: spe c ia le e co mu ne. D i
quest e, la spec ia le è dup l ice: fo ca l iz za r s i su l co r po di u na de it à e
fo ca l izzar s i su l la par o la d i u na de it à.

Anc he i l co mme nt ar io di At is ha a l suo L ampada per i l Sent i ero

del l ’ i l l u mi nazi o ne [B odhi - marga - pradi pa - panj i ka ) cit a quest o passagg io .
R iguar do a c iò , ma nt ener e la t ua at t enz io ne su l la fo r ma f is ic a de l Budd ha è
r ico r dar e il Budd ha, per c iò dà o r ig in e a mer it i i l l im it at i. Qua ndo la t ua
i m ma g ine d i que l co r po è chiar a e fer ma, c’ è u na spec ia le int e ns if ic az io ne de l
t uo fuo co med it at ivo su l ca mpo in r e la z io ne a l qua le accu mu l i mer it i t r a mit e
pr o st r azio ni, o ffer t e, pr eghier e d i a sp ir az io ne, ecc. , co s ì co me su l ca mpo i n
r e laz io ne a l qua le pur i fic h i le o sc ur az io ni at t r aver so la co nfes s io ne,
l’ aut o co nt ro llo , ec c. Quest o t ipo di m ed it az io ne ser ve a mo lt i sco p i. Co me
a ffer mat o in pr ecede nz a ne ll’ e st r at t o dal Sut ra del . R e del l e Concent razi oni . 8 3
ha de i va nt agg i qua l i i l no n per der e la co nsape vo lezz a de l Budd ha qua ndo
muo r i. E quando co lt iv i il s e nt ier o de l ma nt r a, int ens if ic a lo yo ga de lla
d ivin it à, ecc. . I l Sut ra d el l a Concent r azi one che Pe rcepi sce i l B uddha del
Pre sent e Fa cci a a Fa cci a t r at t a in m o do mo lt o chiar o e det t agliat o quest i
be ne f ic i, co s ì co me i l met o do per dir ige r e la t ua me nt e ver so il Budd ha. P er c iò
do vr est i de c isa me nt e co no scer li da l ì, co me d ic e Ka ma la s ila ne l suo u lt imo
( t er zo) St adi del l a M edi t azi one. T eme nd o la ver bo s it à, io no n m i d ilu ngo su d i
ess i in quest a sede. D i co n segue nza, è abi l it à ne l met o do quando t u cer chi u n
o gget t o di med it az io ne t r a mit e i l qua le co nsegu i la co nc e nt r azio ne e r ea l izz i,
lu ngo il per co r so, alcu ni a lt r i sco p i spec ia l i.
 49

I n c he mo do us i una co sa qua le la fo r ma co r po r ea del T at hagat a co me

o gget t o di med it az io n e ? L’u lt i mo St a di del l a M edi t azi one, di Ka ma las i la,
a ffer ma : 8 4

R iguar do a quest o , i pr at ica nt i do vr e bbe r o inna nz it ut t o fiss ar e la lo r o

at t enz io ne su qua lu nque co sa po ssa no a ver e vist o e su qua lu nqu e co sa
po ssano aver e ud it o r igu ar do alla fo r ma co r po r ea del T at hagat a e
qu ind i co nsegu ir e la se r e nit à. L a fo r ma co r po r ea del T at hagat a è d i
co lo r e dor at o co me l’o r o r aff inat o , ado r nat a dai seg ni e da l le
car at t er ist ic he e se mp lar i, d i mo r a co l su o seguit o e r ealizz a g li sco p i
deg li es ser i vive nt i co n var i met o di. D ir ige ndo co nt inua me nt e la
me nt e ver so d i e ss a, g li yo g hi s vi lupp ano un de s ider io per le sue
qua lit à aur ee e do mina no la mo lle zza, l ’ecc it az io ne e co s ì via. [ 50 1]
E ss i do vr e bber o pr o seguir e la st abi l i zzaz io ne med it at iva f ino a
quando po sso no veder la c hiar a me nt e, come se i l Budd ha st esse sedut o
d i fr o nt e a lo r o.

{ 44} I l Sut ra d el R e del l e Concent razi o ni d ice a nc he c he do vr est i us ar e quest o

t ipo di o gget t o di med it az io n e: 8 5

I l g lo r io so prot et t o r e del mo ndo

Co l co r po co lo r dell’o r o -
I l bo dhis at t va la cu i me nt e s i imp eg na su que st o
o gget t o
E det t o esser e in equ i libr io med it at ivo .

De i due mo d i d i far e que st o - imma g inar e ex no vo la fo r ma de l Budd ha e

visu a liz zar e la fo r ma de l Budd ha co me ( se fo sse) e ffet t iva me nt e pr esent e - i l
seco ndo ha un net t o vant agg io ne l lo svi luppar e la fede ed è co nfo r m e a l
co nt est o delle pr at ic he co mu ni ad e nt ra mbi i ve ico li, de l sut r a e de l t ant r a.
P er c iò , usa un’ i m mag ine visua l izzat a del la fo r ma de l Budd ha co me se e s ist ess e
g ià in r ea lt à. Qua ndo cer chi i l t uo o gget t o di med it az io ne, la ba se su l la qu a le
po rr e per pr ima l’ at t e nz io ne, cer ca u n ecce l le nt e dip int o o scult ur a de l co r po
de l Mae st ro e guar da lo r ipet ut ame nt e. R ico r dando le su e car at t er ist ic he,
fa m i liar iz za co n fer mezza co n l’appar e nza me nt a le de l l’o gget t o . Oppur e, cer ca
i l t uo o gget t o di med it az io ne r if let t endo su l s i g ni fic at o delle de scr iz io n i
e lo quent i de l la fo r ma de l Budd ha c he ha i ud it o dal t uo gur u e fa i app ar ir e
quest a im mag ine ne l la t ua me nt e. I nolt r e, no n per met t er e che l’o gget t o di
med it az io ne a bbia l’a spet t o di u na p it t ur a o di una s cu lt ur a ; imp ar a p iut t o st o a
far lo appar ir e ne l la t ua me nt e co n l’ aspe t t o di u n ver o budd ha.
Alcu ni met t o no un’ im mag ine d i fr o nt e a sé e i mme d iat a me nt e med it a no su d i
essa co n lo sguar do fis so ad essa. I l r ifiut o di quest a pr at ic a da par t e del
mae st ro Ye - sce - de ( Ye - shes- sde) è ecce lle nt e.
 50

E gli d ice c he la co nce nt r az io ne no n s i c o nsegue ne lla co sc ie nza se nso r ia le, ma

ne l la co sc ie nza me nt a le ; per c iò , il ver o o gget t o di med it az io ne d i u na
co nce nt r azio ne è l ’ e ffet t ivo o gget t o del la co sc ie nza me nt a le. Do vet e dunque
far e at t enz io ne a qu e st o. E gli d ice a nc he c iò c he ho sp ieg at o so pr a: 8 6 che d e v i
fo ca l izzar e la me nt e su l l’app ar e nza de l co ncet t o r eale, o im mag ine me nt a le,
de ll’o gget t o di med it az io ne.
I no lt r e, ci so no car at t er ist ic he s ia s ot t ili c he gr o sso la ne de l la fo r ma
co r por ea de l Budd ha . S i a ffer ma a lt r o ve che pr ima t i fo ca l izz i su l le
car at t er ist ic he gr o sso la ne e p iù t ar di, q uando quest e so no co nso lidat e, t i d e v i
fo ca l izzar e su que l le so t t il i. [ 502] P o iché l’ e sper ie nza d i mo st r a anc he c he è
mo lt o fac i le far so r ger e un ’appar e nza de lle car a t t er ist ic he gr o sso la ne, de v i
svi luppar e i l t uo o gget t o di med i t azio ne per gr ad i, par t endo dalle
car at t er ist ic he gr o sso la ne.
Un pu nt o par t ico lar me nt e i mpo rt ant e è che, f inc hé no n ha i co nsegu it o u na
co nce nt r azio ne so dd is face nt e co me sp iegat o so pr a, no n è ma i appr o pr iat o
co lt ivar e la co nce nt r az io ne med it at iva s po st ando il fuo co su mo lt i t ip i d iver s i
d i o gget t i d i med it az io ne. I l mo t ivo è che, { 45} se co lt ivi la co nce nt r az io ne
muo ve ndo t i su mo lt i o gget t i d iss i m i l i d i med it az io ne, c iò co st it u ir à un gr a nde
i mped i me nt o al co nsegu i me nt o della ser enit à. P er c iò , t est i aut or evo li su l
co nsegu i me nt o della co nce nt r az io ne, qu a li i t est i d i Asa nga su i l ive l l i e i t r e
( t est i) St adi del l a M edi t azi one, d i Ka ma la s i la , sp iega no che qua ndo da
pr inc ip io ot t ie ni la co nce nt r az io ne l o fa i in r e laz io ne a un s ingo lo o gget t o ; no n
d ico no c he t i spo st i t r a mo lt i o gget t i d i med it a z io ne. Anc he A r ya sur a a ffer ma
chiar a me nt e quest o [ ne l suo Compendi o del l e Perf ezi oni (Para mi t a- sama sa ) ] : 8 7

Co nso lida il r if les so della t ua me nt e

S t ando fer mo su u n o gget t o di med it az io ne ;
Lasc iar la flu ir e ver so mo lt i o gget t i
Co nduce a una me nt e dist ur bat a da affl iz io ni.

E gli d ice qu est o ne lla se z io ne su l c o nsegu ime nt o de lla st abi l izzaz io ne

med it at iva. Anc he la L ampada pe r i l Sent i ero del l ’ I l l umi nazi one, d i At is ha,
a ffer ma : 8 8

P o ni la t ua me nt e vir t uo sa me nt e
S u qualc he s ingo lo o gget t o di med it az io ne.

E gli fa il pu nt o co n la fr ase “su qua lc he s ingo lo ”.

P er c iò , essendo t i fo ca l izzat o pr ima su un o gget t o di med it az io ne e a ve ndo
co nsegu it o la s er enit à, puo i qu ind i fo ca l izz ar t i su mo lt i o gget t i d i med it a z io ne.
I l pr imo St adi del l a M edi t azi one, di Ka ma la s i la , a ffer ma: 8 9

S o lo quando ha i o t t enut o l’at t enz io ne co nce nt r at a do vr est i

fo ca l izzar t i in det t aglio su i par t ico lar i deg l i o gget t i , qua l i g l i
aggr egat i e i co st it uent i.
 51

È a lla luc e de i par t ico lar i de l la me d it az io ne d eg li yo g hi sug l i o gget t i

co me le d ic io t t o vacu it à, che il Budd ha a ffer ma ne i sut r a - t ipo I l
S ut r a che S ve la i l S ig ni f icat o I nt eso - che c i so no mo lt i aspet t i deg l i
o gget t i d i med it az io ne . 9 0

I n co nfo r mit à a c iò , la mis ur a de l l’ a ver per pr ima co sa t ro vat o l’o gget t o d i

med it az io ne su cu i ma nt ie ni l’ at t enz io ne è la segue nt e. V isua l izz a d iver se vo lt e
in sequ e nza la t est a, le due br acc ia, il r est o del t ro nco del co r po e le du e
ga mbe. [ 503] Do po di c he, se qua ndo po rt i l’at t enz io ne a l co r po co me u n t ut t o
puo i far so r ger e dava nt i ( ag li o cchi) de lla t ua me nt e appena la met à de i
co mpo ne nt i gr o sso la ni, do vr e st i a llo r a — anc he se nza u na c hiar ez za r ad io sa -
esser e so dd is fat t o di que st o e fis sar e su c iò la t ua at t enz io ne. P er ch é ? S e,
inso dd is fat t o d i que st o , no n r iesc i a fis sar vi l ’ at t enz io ne e vuo i invec e
magg io r e c hiar ezz a, a llo r a, vis ua l izza ndo lo r ip et ut a me nt e, l’o gget t o dell a
med it az io ne d iver r à un po ’ p iù chiar o , ma no n ot t err ai u na co nce nt r az io ne
st abile ; d i fat t o imped ir a i a t e st esso d i o t t ener la. Anc he se l’o gget t o d i
med it az io ne no n è ver a me nt e chiar o , se t u ma nt ie ni l’ at t enz io ne {46}
pr ec is a me nt e su quest o o gget t o par z ia le d i med it a z io ne o t t err ai ve lo ce me nt e la
co nce nt r azio n e. Dat o che c iò int ens i f ica la chiar e zza, co n segu ir a i pr o nt a me nt e
la c hiar ezza. Quest o pro vie ne da lle is t r uzio ni d i Ye - sce - de ed è d i gr a nd e
i mpo rt anza.
Quant o al mo do in cu i appar e l’o gget t o d i med it az io ne, puo i descr iver e due
ins ie m i d i quat t ro po ss ibi l it à: per var i t ip i d i per so ne è fac i le o d iff i c i le far
appar ir e u n’ i mma g ine, e la sua appar e nz a può esser e c hiar a o no n c hiar a; per d i
p iù, s ia le i mma g ini c hiar e c he que l l e no n c hiar e po sso no esser e st a bil i o
inst abi l i. T ut t avia, po ic hé c i so no co ns ider e vo li var ia z io ni, no n puo i
det er minar e co n s icur e zza co sa avver r à.
Quando pr at ic hi lo yo ga de l la d ivin it à ne l ve ico lo de l ma nt r a, dev i
s icur a me nt e st a bil ir e u n’ i m mag ine c hi ar a de lla d iv in it à. P er c iò , fin qu a ndo
quest a no n so r ge, devi u sar e mo lt i met o di p er s vi luppar la. T ut t avia, in quest o
co nt est o no n-t ant r ico , se ha i gr a nde d i ff ico lt à ne l far e appar ir e u n’ i m mag ine
de lla d ivin it à, puo i ado t t ar e uno qua ls ias i d eg li o gget t i d i me d it az io ne
pr esent at i so pr a e ma nt ener e su d i es so la t ua at t enz io ne, per ché lo sco po
pr inc ipa le è se mp l ice me nt e d i co nsegu ir e u na co nc e nt r azio ne de l la s er enit à
med it at iva. I no lt r e, in que st o co nt est o no n - t ant r ico , se pr at ic hi fo ca l izza ndo t i
su l co r po di u na d iv init à e vi ma nt ie ni l’at t enz io ne anc he se l’ i m mag ine no n
appar e, no n r agg iu nger a i a l lo r a lo sco po desider at o . P er ciò devi ma nt ener e la
t ua at t enz io ne su un’ i m mag ine c he appar e.
Ma nt ie ni l’at t enz io ne su l co r po ne lla st ia int er ezza ne l la m is ur a in cu i
appar e. S e alcu ne par t i de l co r po appa io no spec ia l me nt e chiar e, t ie ni
l’ at t enz io ne su d i es se.
 52

Quando per do no chiar ezza, r it or na co n l’at t enz io ne a l co r po ne l suo

ins ie me. [ 504] I n que l mo me nt o pot r ebbe es ser c i inc er t ezza su l co lo r e, co me
qu ando vuo i med it ar e su l ( co lo r e) o ro ma app ar e il r o sso , o ppur e inc er t ezza
r iguar do a lla fo r ma, co me qua ndo vuo i med it ar e su u na fo r ma sedut a, m a ne
appar e una in p ied i ; o incer t ezza quant o al nu mer o , co me qua ndo vuo i
med it ar e su u na co sa, ma ne appa io no due ; o incer t ezza quant o alla t ag lia,
co me qua ndo vuo i med it ar e su u n co r po gr ande, ma ne appar e u no minut o .
P o ic hé è t ot alme nt e inappr o pr iat o se gu ir e t a li d ist o r s io ni, de v i
( asso lut a me nt e) usar e so lo l’o gget t o o r ig ina le d i med it a z io ne, qua lu nque es so
s ia, co me t uo o gget t o di med it az io ne.
 53

{47} F O C ALIZZAR E LA M EN TE

( 2) ) Co me fo ca l izzar e la me nt e su ll’o gge t t o di

med it az io ne
( a’) ) I l met o do impec ca bi le
( b’) ) E lim inar e i met o di imper fet t i
( c’) ) La dur at a delle se ss io ni

* * *

2 ) ) Come focali zza re la men t e s u l l’ ogget t o d i med i t azi on e

Q uest o ( punt o ) ha t r e part i: ( 1) pr ese nt are il met o do impecc a bile, ( 2) e li m inar e

i met o di i mper fet t i e ( 3) ind icar e la dur a t a delle ses s io ni.

a’) ) Il met od o i mp eccab i le

La co nc e nt r azio ne c he co nsegu ir a i qu i ha due car at t er ist ic he spe c ia li: viv ida

nt ens it à - u na c hiar ezz a me nt a le int e nsa - e st abi lit à no n d isco r s iva, st ar e fisso
so lo su ll’o gget t o di med it az io ne. Alcu ni ag g iu ngo no a quest e una t er za car at t e -
ist ic a, la beat it ud ine ; a lt r i vi agg iu ngo no anc he la l i mp idezz a, port ando le a
quat t ro. T ut t avia, la l i mp idez za è inc lus a ne l la pr i ma c ar at t er ist ica, per c iò no n
le ve es ser e e le ncat a co me u na vo ce se par at a. I l d i let t o e la beat it ud ine c he
co n fer isco no u n se nso d i be ness er e int er ve ngo no co me r isu lt at o de lla
co nce nt r azio ne che co nsegu ir a i qu i, m a no n so no co nco mit a nt i co n t ut t e le
co nce nt r azio ni c he so no inc luse ne l l’ acce sso a lla pr ima st abi l izza z io ne
med it at iva. I no lt r e, la co nce nt r az io ne d e lla quar t a st abil izz az io ne med it at iva -
che s i d ice s ia la m ig l io r bas e per co nsegu ir e le buo ne qua l it à d i t ut t i i t r e
ve ico li - no n è as so c iat a co n a lcu na beat it ud ine fis ic a o me nt a le. P er c iò , dilet t o
e {48} beat it udine qu i no n ve ngo no ca lco lat e co me c ar at t er ist ic h e. [ 505]
Me nt r e a lcu ne de l le co nce nt r az io ni su i l ive l l i se nza fo r ma ma nca no d i int e ns it à
mo lt o vivid a, no n c ’è nu lla d i er r at o ne l pr ese nt ar e la viv idez za co me u na d i
quest e due car at t er ist ic he, per c hé L ’ Orname nt o per i S ut ra M ah aya na . 9 1 di
Ma it r e ya, fa r ifer i me nt o alla “st abil iz zaz io ne med it at iva d iver s a da l r eg no
se nza fo r ma . Que st o s ig nif ica c he i bo dhis at t va 9 2 - eccet t o a lcu ni bo dhis at t va
pot ent i - co nseguo no buo ne qua l it à a ff ida ndo s i a l le co nce nt r az io ni e nt r o i
l ive l l i de l la st abi l izz az io ne med it at iva.
 54

Da l mo me nt o che lo s vi luppo d i que st o t ipo d i viv ida int e ns it à è blo ccat o fi n

quando c’è mo lle zza , me nt r e la no n- d is co r s ivit à, fis sa su u n so lo punt o , è
blo ccat a fin qu a ndo c’è ecc it az io ne ( ag it az io ne) , la mo lle zza e l’ec c it a z io ne
so no i pr inc ipa l i o st aco li a l co nsegu i me nt o della ge nu ina co nc e nt r azio n e. Co s ì,
se no n co mpr e nd i co me ide nt ific ar e acc ur at ame nt e le fo r me so t t il i e gr o sso la ne
d i mo l lezza ed ecc it az io ne, o se no n sa i co me so st ener e una co nce nt r az io ne c he
blo cc hi ques t e una vo lt a che le ha i ide nt ific at e, sar à allo r a impo ss ib i le per t e
svi luppar e la s er enit à, per no n par lar e po i de l la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) . D i
co nsegue nza, co lo r o che cer ca no d il ige nt e me nt e la co nc e nt r azio ne do vr ebber o
padr o negg iar e quest e t ecnic he.
Mo lle zza ed ec c it az io ne so no co nd iz io ni s fa vo r evo li per i l co nsegu i me nt o
de lla ser e nit à. P iù a va nt i d iscut er ò co me id e nt if icar e quest e co nd iz io ni
s fa vo r evo li e co me e ffet t iva me nt e blo cc ar le. Or a sp ieg her ò co me s vi luppar e la
co nce nt r azio ne in un mo do fa vo r evo le a l co nsegu ime nt o della ser e nit à.
Qu i co nce nt r az io ne s i r i fer isce a l la t ua at t enz io ne c he r e st a fis sa u nica me nt e
su u n o gget t o di med it az io ne ; in ag g iu nt a deve r e st ar e su ll’o gget t o co n
co nt inu it à. P er quest o so no neces sar ie due co se: ( i) u na t ecnica in cu i la t ua
at t enz io ne no n s ia d ist r at t a da nu ll ’ a lt r o che no n s ia l’o gget t o o r ig ina le d i
med it az io ne, e ( 2) un’ accur at a co nsape vo lezz a c he r ile vi se t u se i d ist r at t o o se
se i su l pu nt o di d ist r ar t i. La pr ima è at t enz io ne co nsape vo le ; la se co nda è
vig i la nza. I l Comm ent ari o sul l ’ Ornamen t o per i S ut ra M ahayana (M ahayana –
sut ral amka – ra - bhasya ) ., di Vasu ba nd hu, a ffer ma: 9 3

At t enz io ne co ns ape vo le e vig ila nz a pr o duco no una st r et t a

fo ca l izza z io ne me nt a le p er ché la pr i ma i mped is ce a l la t ua at t enz io ne
d i a l lo nt anar s i da l l’o gget t o di med it az io ne e la se co nda r ico no sce
chiar a me nt e che la t ua at t enz io ne st a va gand o .

S e una pecca ne l l’at t enz io ne co nsape vo le induce a d ime nt icar e l’o gget t o di
med it az io ne, sar a i d ist r at t o e per der ai im med iat a me nt e l’o gget t o su cu i st a i
med it a ndo . P er ciò la ba se de l co lt ivar e la co nce nt r az io ne è l’at t enz io ne
co nsape vo le c he no n d ime nt ica l’o gget t o.
I n c he mo do quest a at t enz io ne co ns ape vo le fo ca l izza la t ua me nt e pr o pr io
su ll’o gget t o di med it az io ne ? [ 506] Una vo lt a che ha i a l me no visua l iz zat o
l’o gget t o di {49} med it az io ne ne l mo do sp iegat o so pr a, gener a un pot ent e at t o
che a ffer r a l’o gget t o e t ie ni lo be n fer mo co n la t ua at t enz io ne. Do po aver
po rt at o ad un a lt o live l lo la t ua at t enz io ne, st abi l izz a la su l l’o gget t o senza
ana l iz zar e d i nuo vo a lcu na co sa.
R iguar do a ll’ at t enz io ne co nsape vo le, i l Compendi o del l a Conos cenza , d i
Asa nga, d ic e: 9 4
 55

Co s’è l’at t enz io ne co nsap e vo le ? R ispet t o a un o gget t o fa m i l iar e, la t ua

me nt e no n d ime nt ica ed o per a senza d ist r az io ne.

Quest o ind ic a c he l’ at t enz io ne co n s a pevo le ha t r e car at t er ist ic he: ( i)

L’o gget t o che o sser va è “u n o gget t o fa m i l iar e ”, da l mo me nt o che l’ at t enz io ne
co nsape vo le no n s i ver i fic a r isp et t o a un o gget t o pr ecedent e me nt e est r aneo. I n
quest o caso, appar e l’ i m mag ine d e ll’ o gget t o di med it az io ne co no sc iut o i n
pr ecedenza. ( 2) I l suo aspet t o so gget t ivo o ma nier a d i a ffer r ar e è i l fat t o che la
t ua me nt e no n d ime nt ic a l’o gget t o, co me ind icat o dalla fr a se “la t ua me nt e no n
d ime nt ica ”. I n que st o caso è il no n - d i me nt icar e l’o gget t o di med it az io ne da
par t e de lla t ua me nt e.
Co sa s ig nif ic a no n - d ime nt ic ar e ? No n s i r ifer isce a l la mer a capac it à d i
r ico r dar e ciò che i l gur u t i ha inse gnat o cir ca l’o gget t o di med it az io ne,
pensa ndo o dice ndo : “L ’o gget t o di med i t azio ne è co s ì”, qua ndo r ivo lg i ad es so
la t ua me nt e o qua ndo qualcu no t i c hied e d i esso . S i r ifer is ce, p iut t o st o , a co me
la t ua at t enz io ne s i f is sa su l l’o gget t o di med it az io ne e lo port a alla me nt e co n
chiar ez za s e nza neppur e la m in i ma d ist r azio ne. S e se i d ist r at t o, per di
l’ at t enz io ne co nsap e vo le ne l la m isur a i n cu i se i d ist r at t o . P er ciò , do po aver
po st o la t ua at t enz io ne su l l’o gget t o d i m ed it az io ne co me sp iegat o so pr a, pens a:
“I n que st o mo do ho fiss at o l’ at t enz io ne su l l’o gget t o d i med it az io ne . ” P o i,
se nza es a minar e d i nuo vo , so st ie ni la fo r za d i que l la co nsap e vo lezza co n
in int er r ot t a co nt inu it à. Que st o è il pu nt o p iù cr it ico ne lla t ecnica de l ma nt ener e
l’ at t enz io ne co nsape vo le. ( 3) La sua fu nz io ne è d i t r at t ener e la t ua at t enz io ne
da l vagar e lo nt ano da ll’o gget t o di med it az io ne.
F is sar e l’at t enz io ne in que st o mo do su un o gget t o di med it a z io ne e
co nt ro llar la, è par ago nat o al do mar e u n e le fa nt e. Un do mat or e d i e le fa nt i le ga
co n mo lt e fu ni r o bust e l’e le fa nt e se lv agg io ad u n a lber o o ad un app ig lio
r es ist ent e. [ 507] S e ( l’a ni ma le) fa co me g li ins eg na l’ a l le nat o r e, be ne ; se no
vie ne so t t o me sso e co nt r o llat o, co lp it o r ipet ut ame nt e co n u n a ff i lat o unc ino d i
fer r o . La t ua me nt e è co me l’e le fa nt e indo mit o ; t u la leg hi co n la fu ne
de ll’ at t enz io ne co nsap e vo le a l so lido p ilast r o di u n o gget t o d i med it az io ne
co me ho sp ieg at o so p r a. S e no n r ie sc i a t ene r ve la, de vi gr adua l me nt e po rt ar la
sot t o co nt ro llo pu ngo la ndo la co n l’u nc ino d i fer r o de lla vig i la nza. I l Cuor e
del l a Vi a di M ezz o, di B ha va viveka, a ffe r ma: 9 5

{ 50} L’e le fa nt e er r ant e della t ua me nt e

È leg at o in mo do s icur o dalla fu ne de l la co nsape vo lezza me nt a le
Al so lido pila st ro dell ’o gget t o di med it a z io ne
E d è gr adua lme nt e co nt ro llat o co n l’u nc i no di fer r o dell ’ int e l l ige nza.
 56

Anc he i l seco ndo St adi del l a M edi t azi one . , di Ka ma la s i la, a ffer ma: 9 6

Co n la fu ne de l l ’ at t enz io ne co nsape vo le e de lla vig i la nz a, lega

l’ e le fa nt e della t ua me nt e al t ro nco dell’ a lber o , l’o gget t o di
med it az io ne.

No n è co nt r addit t o r io che i l pr i mo t est o par ago ni la vig i la nza a u n a mo d i fer r o

me nt r e il seco ndo lo acco st a a u na fu ne. La co nsap e vo lezza fis sa d ir et t a me nt e e
co nt inua me nt e la t ua at t enz io ne su l l’o gget t o di med it az io ne. T ut t avia,
ind ir et t ame nt e anc he la vig i la nza f is sa la t ua at t enz io ne su l l’o gget t o d i
med it az io ne, per c hé t u d ipe nd i da l no t ar e co n la vig i la nza l’ e ffet t iva o
l’ inc ip ie nt e mo llezz a e ecc it a z io ne e quind i st abi l izz i l’ at t enz io ne su l l’o gget t o
pr imar io se nza cader e sot t o la lo r o inf lue nza. I no lt r e, co me c it at o so pr a, i l
mae st ro Vasu - ba nd hu 9 7 dice c he s ia l’ a t t enz io ne co nsape vo le c he la vig i la nza
fo ca l izza no la me nt e sull’o gget t o di med it az io ne.
S i d ice c he s i co nsegue la co nce nt r az io ne su l la ba se de l l’ at t enz io ne
co nsape vo le e c he que st ’u lt ima è co me una fu ne c he f iss a e ffet t iva me nt e la t ua
at t enz io ne co n co nt inu it à a l l’o gget t o d i med it a z io ne ; per c iò l’at t enz io ne
co nsape vo le è la pr inc ipa le t ecni c a d i so st egno ne l co nsegu i me nt o dell a
co nce nt r azio ne.
I no lt r e, l’at t enz io ne co nsape vo le ha u n mo do di a f fer r ar e il suo o gget t o che
po rt a un se nso d i cer t ezza. S e, me nt r e ma nt ie ni la co nce nt r az io ne, st abi l izz i
casua l me nt e la t ua me nt e se nza u n so li do senso d i cer t ezza c ir c a l’o gget t o , la
t ua me nt e pot r ebbe a l lo r a as su mer e una l i mp ida c hiar ezza, ma no n a vr à la
viv ida int e ns it à de l la co no scenza cer t a; co s ì no n s vi lupper a i u na pot ent e
at t enz io ne co ns ape vo le. [ 508] P er c iò la mo l lezza so t t ile r e st er à fuo r i co nt r o llo
e ne r isu lt er à so lo una co nce nt r az io ne d ifet t o sa.
Co lo r o che co lt iva no so lo l’at t enz io ne no n - d isco r s iva se nza st abi l izzar e
l’ at t enz io ne su a lt r i o gget t i d i med it az i o ne, quali u n co r po divino , t engo no a
me nt e l’ ist r uz io ne per so na le: “S t abi l izza la t ua me nt e se nza pe nsar e
asso lut a me nt e ad a lcu n o gget t o . ” Devo no quind i t r at t ener e l ’at t enz io ne d a l
d ist r ar s i e d a l vagar e. Quest a no n - d ist r az io ne è s ino ni mo d i at t enz io ne
co nsape vo le c he no n d i me nt ica l’o gget t o di med it az io ne. P er c iò , dal mo me nt o
che la med it a z io ne è se mp l ice me nt e la t ecnica d i ma nt ener e l’at t enz io ne
co nsape vo le, co lo r o che med it a no in que st o mo do devo no anche a ff idar s i ad una
co nsape vo lez za che po rt i la fo r za de lla c o no scenza cer t a.

( b) ) Eli mi n a re i met od i i mp e rfet t i

S o no da dis so lver e le co nc e z io ni s bag lia t e co me le s egue nt i:

 57

{51} Posi zi one er rat a: S e po rt i la co sc ie nza a u n live l lo e le vat o co me ha i

sp iegat o
so pr a e la st abi l izz i qu ind i sa ld a me nt e se nza d is co r s ivit à, no n c i sar à da vver o
ne m me no il m in imo d i fet t o di mo lle zza. T ut t avia, da l m o me nt o che c iò accr esc e
l’ ecc it az io ne, t i acco r ger a i c he no n puo i pr o lu ng ar e la st abi lit à e la t ua
co sc ie nza e le vat a ver r à a bbat t ut a. Po ic hé vedr a i c he r ila ss ar e u na me nt e be n
fer ma co nduce ve lo ce me nt e a l ia st a bi l it à, quest a t ecnica è u na gr a nde
ist r uz io ne per so na le.
R i spost a: Quest e par o le pr o c la ma no co n d is invo lt ur a ad a lt a vo ce: “U n buo n
r ilas sa me nt o è buo na med it az io ne”. T ut t avia no n r ie sco no a d iffer e nz iar e la
mo l lezza da l la med it a z io ne. P er c iò , co me ho sp ieg at o so pr a, 9 8 l a co nce nt r az io ne
i mpecc a bile d e ve a ver e due car at t er ist iche ; la fer ma st abi l it à de ll’ at t enz io ne
no n d isco r s iva da so la no n è su ff ic ie nt e.
Posi zi one er rat a: I n qu e l mo me nt o, la mo llezz a è qu a ndo la t ua me nt e s i
o scur a e si r a nnu vo la ; se nz a quest o la ment e ha u na l imp ida c hiar ez za, per c i ò la
t ua co ncent r az io ne è se nza pecc a.
R i spost a: P o ic hé quest a a ff er maz io ne no n d iffer e nz ia let ar g ia e mo l lez za,
ent r er ò ne i par t ico lar i p iù a va nt i . 9 9
Dunque, se us i u n’ int e nsa co gniz io ne che è t ro ppo sald a, puo i aver e la
chiar ez za, ma pr edo miner à l’ ecc it a z io ne, co s ì c he sar à ar duo svilupp ar e la
st abil it à. [ 509] S e so st ie ni la t ua med it az io ne do po esser t i r ilas sat o mo lt o,
pot r est i a l lo r a a ver e la st abi l it à, ma la mo l lezza pr edo miner à, co s ì no n c i sar à
viv ida int e ns it à. È ver a me nt e ar duo t ro var e il g iu st o eq uilibr io de l la t ens io ne in
mo do da no n esser e t ro ppo t ir at o né t ro ppo r ila ssat o ; e per quest a r agio ne è
ar duo sviluppar e u na co nce nt r az io ne liber a da mo llez za ed ecc it az io ne.
T ene ndo pr esent e quest o , il maest r o C ia ndr ago mi n a ffer mò , ne l suo E l ogi o
del l a Co nf essi one (Desana - st a va) : 1 0 0

S e uso lo s fo r zo, so r ge l’e cc it az io ne ;

S e lo abba ndo no , ne r isu lt a mo lle zza ;
È ar duo t ro var e il g iust o equ ilibr io in qu est o -
Co sa devo far e de lla m ia me nt e t o r me nt at a?

I l s ig ni f icat o di c iò è i l segue nt e: “Us o lo s fo r zo ”‘ s ig n i f ica c he la me nt e è

t ro ppo salda ; qu a ndo fa i quest o , so r ge l’ecc it az io ne. Qua ndo mo ll i la pr e sa
st r et t a e t i r i las s i t ro ppo , pro duci mo lle z za, co n l’at t enz io ne c he r est a r ivo lt a in
dent r o. P er ciò è d if f ic i le t ro var e il g i ust o equ ilibr io per u no st at o me nt a le
bi la nc iat o , liber o da mo lle zza ed e cc it az io ne. Anco r a, il Comment a ri o
su l l ’ ” E l ogi o del l a Conf essi one ” (Desan a - st ava - vrt t i ) , di Budd hasa nt i, d ice : 1 0 1

“S fo r zo qui s i r ifer isc e a l fo ca liz zar e sa lda me nt e la t ua me nt e su lla

vir t ù co n chiar o ent usias mo .
 58

E:102

{52} Do po aver vist o il pr o ble ma de ll’ inc ip ie nt e ecc it az io ne,

abba ndo ni lo s fo r zo ; o ss ia, la sc i per der e il t uo s fo r zo. D i
co nsegue nza, la t ua at t enz io ne d ive nt a fi acc a.

Anc he l’E l ogi o del l a Conf essi one , di C ia ndr ago min, a ffer ma: 1 0 3

S e mi s fo r zo di im p eg nar e l’o gget t o, ar r iva l’e cc it az io ne ;

S e mi r ila sso , s i s vilupp a la mo lle zza.
È ar duo t ro var e una pr at ica a me zza via t r a quest e due –
Co sa do vr ei far e de lla mia me nt e t or me nt at a?

I l co mme nt ar io di Budd hapa l it a su quest o è chiar o : 1 0 4

S e t i i mpeg ni a fo n do per una sa lda fo ca liz zaz io ne su l l’o gget t o e t i

s fo r z i, la t ua me nt e s i ec c it a e s i ’ d ist r ae e d i co ns egue nza d ist r ugg i
la t ua co nce nt r az io ne. P er c iò no n r a gg iu ng i la st a bil it à me nt a le
t r amit e lo s fo r zo . Quest o è pro ble mat ic o ; co sì p er evit ar lo r ila ss i l a
me nt e , che s i è s fo r zat a per imp eg nar e l’o gget t o , e abba ndo ni lo
s fo r zo. [ 510 ] I n que l mo me nt o i d ifet t i co me i l d i me nt icar e l’o gget t o
d i med it a z io ne co nduco no alla fia cc hezz a e alla mo l lezza.

P er c iò , C ia ndr ago min d ice c he “è d if f ic i le da t ro var e” u na co nce nt r az io ne c he

s ia il g iust o equil ibr io o una pr at ica a mezza via, liber a da i due e st r e mi d i
mo l lezza ed ecc it az io ne. S e fo sse una so lu z io ne adeg t t at a il r est ar e
co mp let a me nt e r ilas sat i, no n c i s ar ebbe a lcu n pr o ble ma. Dat o che i t est i d ico no
che quest o co nduce a l la mo l lezz a, è o vvia me nt e impr o pr io usar e que st o met o do
per co nsegu ir e la co nce nt r azio ne.
No n è su ff ic ie nt e a ver e la c hiar e zza c he è se mp l ice me nt e la li mp ida qua lit à
d i u na me nt e ver a me nt e r ila ssat a; d e ve a nc he e ss er c i u n cer t o gr ado di
fer mezza ne l mo do in cu i a ffer r i l’o gg et t o. Nella sua d is cuss io ne su l met o do
usat o ne i pr im i du e de i no ve st at i me nt a li , 1 0 5 il no bi le Asa nga d ice : 1 0 6

P er st abiliz zar e e st abil iz zar e ne l mo do appr o pr iat o la me nt e su quest o

o gget t o, c’è l’at t enz io ne de l la sa lda fo ca l i zza z io ne.

Anc he i l pr i mo St adi del l a M edi t azi one, d i Ka ma las i la, d ic e: 1 0 7

Do po aver r imo sso la mo lle zza, ma nt ie ni sa lda me nt e so lo l’o gget t o di

med it az io ne.
 59

E il seco ndo St adi del l a M edi t azi one, di Ka ma la s i la , a ffer ma : 1 0 8

I n que l mo me nt o, do po aver so ppr e sso la mo llez za, co n t ut t i i mezz i

fa i in mo do che la t ua me nt e veda in m o do ver a me nt e c hiar o so lt ant o
l’o gget t o di med it a z io ne.

Quando Ka ma la s i la d ice “la t ua me nt e veda in mo do ver a me nt e chiar o ”, no n

int e nde so lt a nt o che l’o gget t o s ia c hiar o ; eg l i int e nd e c he i l mo do in cu i la t ua
me nt e a ffer r a l’o gget t o s ia c hiar o e fer mo .
{53} I l mo do suddet t o di ma nt ener e l’ at t enz io ne co ns ape vo le è
est r ema me nt e impo r t ant e. S e no n lo co no sc i, la t ua med it az io ne sar à la
d imo st r az io ne d i u n gr a n nu mer o d i er r or i, qua l i i l do r mir e in gr and e o bl io
pr o por zio nat o a ll’ a mmo nt ar e de l la med i t azio ne, o ppur e l’o t t under e la sagge zza
che d if fer e nz ia i fe no me ni. C iò no no st ant e, pr esu mi, s bag lia ndo , di a ver e u na
so lida co nc e nt r azio ne.
Domanda: Ment r e l’at t enz io ne co ns apevo le f is sa la t u a at t enz io ne
su ll’o gget t o di med it az io ne, co me sp ieg at o so pr a, è appro pr iat o mo nit o r ar e la
t ua med it az io ne e pe nsar e se st a i o no ma nt ene ndo be ne Fo gget t o di
med it az io ne ?
R i spost a: De vi far e quest o , per ché il s eco ndo St adi del l a M edi t azi one, d i
Ka ma la s i la a ffe r ma: 1 0 9 ) [ 511 ]

Do po aver e in quest o mo do po st o la t ua at t enz io ne su qu a lu nqu e

o gget t o di med it az io ne t u po ssa a ver pr esce lt o , t ie ni la f iss a l i in
co nt inuaz io ne. Me nt r e st ai pr o pr io su l l’ o gget t o, ana l izza e invest iga
la t ua nie nt e, pensa ndo : “La mia me nt e st a affer r ando be ne l’o gget t o
d i med it a z io ne ? O è las sa ? O è d ist r at t a da lle app ar enze d i o gget t i
est er ni? “

No n è che ar r est i la co nce nt r az io ne e q u ind i guar d i la t ua me nt e, piut t o st o,

ne nt r e ma nt ie ni i l t uo st at o di co nce nt r az io ne, guar d i pr o pr io per veder e se la
t ua at t enz io ne st a do ve er a st at a po st a in pr ecede nza, su l l’o gget t o pr imar io d i
med it az io ne e, s e no n è co s ì, se c ’è mo l l ezza o ecc it az io ne ; do po esser t i me sso
in co nc e nt r azio ne, co nt ro ll i quest a a in t er va ll i mo der at i, né t r o ppo spesso né
t ro p po r ar ame nt e. S e fa i quest o ment r e l’ int e ns it à e la fo r za de l la
co nsape vo lez za pr ecede nt e no n so no comp let a me nt e andat e, ciò avvie ne ne l la
pr o spet t iva d i qu est a co nsape vo le zza. Quest o ha lo sco po s ia d i r e nder e
po ss ibi le u na st abi l it à dur e vo le e int e ns a, s ia d i p er met t ert i d i r ico no scer e
ve lo ce me nt e la mo lle zza e l’ecc it a z io ne.
D i co nsegue nza, que st o è il mo do in cu i so st ie ni la t ua at t enz io ne
co nsape vo le. per c hé u na caus a nece ssar i a de l l’ at t enz io ne co nsap e vo le po t ent e
e co nt inua è i l so st ener e la med it az i o ne r a mme nt ando r ip et ut a me nt e a t e
st esso , ad int er va l l i, l’o gget t o di med it a z io ne vo lut o.
 60

I l ( t est o ) L i vel l i del l o Sravaka , di Asa ng a, dice : 1 1 0

R iguar do a ciò , che co s’è una me nt e fis s a su un so lo punt o ? Qua ls ia s i

co nt inuu m d i at t enz io ne c he r ico r di p iù e p iù vo lt e, s i fo ca l izz i su u n
o gget t o co mpat ibi l me nt e s i m ile e s ia c o nt inuo , esent e da er r o r i e v i
t ro vi d i let t o, è chia mat o “co nc e nt r azio ne”, co me a nc he “me nt e
vir t uo sa fis sa su u n so lo punt o “.
Che co sa r ico r da p iù e p iù vo lt e? T u per cep isc i l’o gget t o di
med it az io ne - la car at t er ist ica d i u no in equ il ibr io - {54} dal pu nt o di
vist a d i qua ls ia s i inseg na me nt o t u abbia me mo r izzat o o udit o e su l
qua le t u abbia r ic e vut o ist r uz io ni o s p iegaz io ni da i t uo i gur u. T u
i mpeg ni que st o o gget t o e su d i e sso t i fo ca l iz z i co n co nt inuat iva
at t enz io ne co nsape vo le. [ 512]

Anc he la Spi ega zi one del l a “ Separazi one del M ezzo dagl i E st remi ”
(M adh yant a - vi bhaga - t i ka) dice : 1 1 1

L’a f fer maz io ne “At t enz io ne co ns ape vo le s ig nif ic a no n d i me nt icar e

l’o gget t o di med it az io ne ” vuo l’d ir e che es pr i m i me nt a lme nt e le
ist r uz io ni su l la st abi l izzaz io ne de l la t ua me nt e.

P er c iò , ma nt ie ni l’ at t enz io ne co nsape vo le p er blo ccar e l’o bl io in cu i t i

a llo nt ani da l l’o gget t o di med it az io ne. D i co nsegue nza, i l no n d i me nt icar e
l’o gget t o di med it az io ne - in cu i l’o b l io è blo c cat o - è quando “espr i m i
me nt a lme nt e” l’o gget t o di med it az io ne ; t u po rt i r ipet ut ame nt e l’o gget t o di
med it az io ne a l la me nt e. P er ese mp io , qua ndo se i a ns io so ( per ché t e mi) d i
d ime nt icar e qua lco sa c he sa i, sar à d if f ic i le d ime nt icar la se la r ic hia m i a l la
me mo r ia p iù e p iù vo lt e.
P er c iò , devi r ico r dar t i de ll’o gget t o di med it az io ne ad int er va ll i mo der at i a l
f ine d i s vi luppar e u na fo r t e at t enz io ne co nsape vo le. I l mo do per r a ffo r zar e la
vig i la nza, c he r i le va la mo l lezza e l’ ecc it az io ne, è d i fis s ar e l’ at t enz io ne
su ll’o gget t o di med it az io ne s e nza d ist r azio ni e qu ind i mo nit o r ar la. Rea l izza c he
se r ipud i que st a pro cedur a pensa ndo : “Quest a è d is co r s ivit à ”, sar à
est r ema me nt e d if f ic i le s vi luppar e u na pot ent e at t enz io ne co nsap e vo le e
vig i la nza.

( e’) ) La d u rat a d e lle se ssi on i

Domanda: Quando fis s i l’ at t enz io ne su l l ’o gget t o di med it az io ne co n at t enz io ne

co nsape vo le, c’ è u na dur at a de finit a d e ll a ses s io ne per cu i d ic i: “S t abil iz zer ò la
m ia me nt e sull’o gget t o di med it az io ne fi no a llo r a ?”
R i spost a: S u quest o ar go me nt o t ut t i i gur u de i t e mp i pas sat i de i var i
l ig nagg i t ibet an i d ico no che do vr est i far e nu mer o se br evi se ss io ni.
 61

P er ché ? Alcu ni d ico no c he se med it i in ses s io ni br e vi e t i fer m i qua ndo st a

anda ndo be ne, sar a i a nco r a des id er o so d i med it ar e a l la fine d i o gni s e ss io ne,
me nt r e se la se ss io ne è lu nga t i a ffat ic her a i. Alt r i sp iega no c he, se la ses s io ne
è lu nga, è fa c ile cader e so t t o il do min io de lla mo l lez za e d e ll’ ec c it az io ne, co s ì
d ive nt a d if f ic i le s vilupp ar e u na co nc ent r az io ne imp ecca bi le. L i vel l i del l o
Sravaka, d i Asa nga, e a lt r i t est i c las s ic i no n da nno chiar a me nt e la dur at a de lle
ses s io ni. T ut t avia, il t er zo St adi del l a Medi t azi one , di Ka ma la s i la, d ice : 1 1 2

A quest o st adio imp eg nat i ne l l’ equ i l ibr i o med it at ivo per vent iquat t ro
m inut i, un’o r a e me zza, t r e o r e, o p er quant o puo i. [ 5 13]

55} Me nt r e quest a a ffer maz io ne è fa t t a ne l co nt est o dell a dur at a de ll a

ses s io ne per co lt ivar e la vis io ne pr o fo nda do po che ha i g ià co nsegu it o l a
ser enit à, è c hiar a me nt e app lica bi le, in m o do ana lo go , anc he qua ndo st ai pr im a
addest r ando t i per co nsegu ir e la s er enit à ; per ciò fa l lo in quest o mo do .
S e pr at ic hi le t ecnic he de l l’at t enz io ne co nsape vo le e de l la vig i la nza
sp iegat e so pr a - r ico r dandot i de l l’o gget t o di med it a z io ne e mo nit o r ando la t ua
med it az io ne ad int er va l l i mo der at i - no n ha i mp o rt anza s e la ses s io ne è u n po ’
lu nga. T ut t a via, d i so lit o accado no una o due co se quando se i u n pr inc ip ia nt e
e fa i u na se ss io ne lu ng a. Da u n la t o pot r est i d ist r ar t i a causa de l la
d ime nt ica nz a. I n que st o caso , no n r ico no scer a i ve lo ce me nt e il pr e se nt ar s i d i
a lcu na mo l lezza o ecc it az io ne , ma ( t e ne ac co r ger ai) so lo do po un lu ngo
per io do di t empo . Da un a lt r o lat o, ben ché t u po ssa no n per der e l’at t enz io ne
co nsape vo le, è fac i le c ader e so t t o il do minio de l la mo l lez za e
de ll’ ecc it az io ne, e no n le r ico no scer a i ve l o ce me nt e quando s i pr ese nt a no . La
pr ima s it uaz io ne i mped is ce lo s vi luppo di u na fo r t e at t e nz io ne co nsape vo le ; l a
seco nda i mped is ce lo s vi luppo d i u na fo r t e vig i la nz a . Qu ind i è ver a me nt e
d iff ic i le blo ccar e la mo llezz a e l’ ecc it az io ne.
I n par t ico lar e, se no n r ie sc i a r ico no sc er e la mo lle zza e l’ ecc it az io ne do po
che t i s e i d ist r at t o ave ndo d ime nt icat o l’o gget t o di med it az io ne, que st o è
mo lt o pegg io de l no n r iu sc ir e a r ico no scer e ve lo ce me nt e la mo l lezz a e
l’ ecc it az io ne me nt r e no n d ime nt ic hi 1 ’o gget t o di med it az io ne. P er c iò le
t ecnic he per ma nt ener e l’ at t enz io ne co nsape vo le - i r ime d i sp iegat i
pr ecedent e me nt e che in ib isco no l’ int er r uz io ne d e ll’ at t enz io ne co nsape vo le
r isu lt a nt e da lla d ist r azio ne - so no ve r a ment e impo rt ant i. 1 1 3
S e ha i u na gr a nde cadut a d i me mo r ia d e r iva nt e da lla d ist r az io ne, co s ì co me
una vig i la nza t ant o debo le da no n r ico no scer e la mo llezz a e l’ecc it a z io ne,
a llo r a- la t ua sess io ne deve nec es sar ia me nt e esser e co rt a. S e è diff ic i le c he t u
d ime nt ic hi l’o gget t o e se i in gr ado d i no t ar e ve lo ce me nt e la mo l le zza e
l’ ecc it az io ne, no n è u n pr o ble ma se la se ss io ne è un po ’ lu nga.
 62

Quest a è l’ idea c he so t t o st à all’ a ffer maz io ne d i Ka ma la s i la me nz io nat a

so pr a, seco ndo cui la dur at a di u na se ss i o ne è inde f in it a - ve nt iqu at t ro minut i e
co s ì via. I n br e ve, da l mo me nt o che la d ur at a deve co nfo r mar s i a lle t ue capac it à
me nt a li, Ka ma la s i la d ic e: “per qua nt o puo i. ”
S e no n int er ve ngo no pr o ble m i t e mpo r ane i per la t ua me nt e o per il co r po,
po ni la me nt e in equ i l ibr io . [ 514] S e so r ge un pr o ble ma, no n per s ist er e ne l
med it ar e, ma int er r o mp i i m med iat a me nt e la ses s io ne e r imuo vi g l i imp ed ime nt i
ne i t uo i co st it uent i me nt a le e f is ico . P oi med it a. Que st o è c iò che int e nd e va no
g li adept i; per c iò r ico no sc i c he far e c iò è un a spet t o di qua nt o do vr ebbe e sser e
lu nga u na ses s io ne d i med it az io ne.
 63

{57} C OM E COM PO R TARS I C ON LA MO LLEZZA E L ’ EC C ITAZIO N E

( c) ) Co sa far e do po la fo ca liz zaz io ne su un o gget t o di med it a z io ne

( 1 ) ) Co sa far e qua ndo si pr ese nt a no mo ll ezza ed ecc it az io ne
( a’) ) Usar e il r imed io a l l ’ inc apac it à d i r ico no scer e la mo l lez za e l’e cc it az io ne
( 1 ’ ) ) Le car at t er ist ic he c he de fin is co no la mo lle zza e l’ecc it a z io ne
( 2 ) ) I l met o do per svi luppar e la vig ila nz a che r ico no sce la mo llezz a e
l’ ecc it az io ne
( b’) ) Usar e il r i med io a ll’ incap ac it à d i t ent ar e d i e li m inar le anc he quando
s ia no r ico no sc iut e
( 1’) ) L’ int enz io ne e il mo do di int er d ir e la mo lle zza e l’ecc it a z io ne
( 2 ’ ) ) Le cause so t t o st ant i a l la mo llezz a e a ll’e cc it az io ne
( 2 ) ) Co sa far e qua ndo mo llezz a ed ecc it az io ne so no asse nt i.

* * *

c) ) Cosa fare d op o la foca li zza zi o n e su u n ogg et t o d i med i t azi on e

Quest o ( punt o) ha due part i:

1. Co sa far e qua ndo s i pr ese nt ano mo llez za ed ecc it az io ne

2. Co sa far e qua ndo mo llez za ed ecc it az i o ne so no assent i

( 1) ) Cosa fare q u an d o si p resen t an o m ol le zza ed ecci t a zi on e

1. Usar e il r i med io a ll’ incapa c it à d i r ico no scer e la mo lle zza e

l’ ecc it az io ne
2. Usar e il r i med io a ll’ incapa c it à d i e l im inar le a nc he qua ndo sia no
r ico no sc iut e

{58} ( a’) ) Usare i l ri m ed i o al l’ i n cap aci t à d i ri con osce re la mo l le zza e

l ’ecci t a zi on e

Quest o ( punt o) ha due sez io ni: ( 1 ) le car at t er ist ic he c he de l inea no la mo lle zz a

e l’ecc it a z io ne, e ( 2 ) il met o do per svil uppar e la vig i la nz a c he le r ico no sc e
dur ant e la med it az io ne.
 64

( 1’) ) Le carat t eri st i ch e ch e d e fi n i scon o la mol l e zza e l’ ecci t a zi on e

Ne l Compendi o del l a Conoscen za , d i As anga, l’ec c it az io ne è co sì de f in it a : 1 1 4

Che co s’è l’ ec c it az io ne ? È u no st at o inqu iet o della me nt e,

co ns ider at o un der ivat o dell’ at t acca me nt o, che insegue g l i o gget t i
p iace vo li e ag isce da imp ed ime nt o alla s er enit à med it at iva.

Quest a de fin iz io ne ha t r e aspet t i: ( 1 ) I l suo o gget t o è at t r aent e e p iace vo le.

( 2) I l suo aspet t o so gget t ivo è che la me nt e è inqu iet a e s i d isper de ver so
l’ est er no . Po ic hé è u n der ivat o dell’at t acca me nt o, impeg na l’o gget t o co n un
se nso d i des ider io . ( 3) La sua fu nz io ne è di i mped ir e la st abi l iz zaz io ne de l la
me nt e su l suo o gget t o.
Quando la t ua at t enz io ne è r ivo lt a a l l’ in t er no sul suo o gget t o, l’ec c it az io ne
- che è at t accat a alla fo r ma, a l suo no e co sì via - at t ir a la t ua at t enz io ne
ine so r abil me nt e ver so quest i o gget t i e causa d ist r az io ne. Co m e è det t o
ne l l’E l ogi o del l a Conf essi one, di C ia ndr ago min: 1 1 5

P ro pr io quando se i fo ca lizz at o sulla s er enit à med it at iva,

D ir ige ndo l’at t enz io ne r ipet ut ame nt e ver so di ess a,
I l capp io de lle a f f l iz io ni t ir a la t ua at t enz io ne
I neso r abi l me nt e, co n la fu ne de l l’ at t accame nt o ag li o gget t i. [ 515]

Domanda: È ecc it az io ne qua ndo c ’è d isper s io ne in cu i a lt r e a f f liz io ni

d ist o lgo no la me nt e da ll’o gget t o - o, all o st esso mo do , quando c’è d isper s io ne
ver so a lt r i o gget t i vir t uo s i?
R i spost a: L’e cc it az io ne è u n der ivat o de ll’ a t t accame nt o ; per c iò , esser e
d ist r at t o da alt r e aff l iz io ni no n è e cc it az io ne ; è p iut t o st o il pr o cesso me nt a le d i
d ist r az io ne c he è u na d e lle ve nt i a ff l i z io ni s eco ndar ie . 1 1 6 Disper der s i ver so
o gget t i vir t uo s i po t r ebbe i mp lic ar e u na qua lc he me nt e vir t uo sa o u n pr o cesso
me nt a le vir t uo so ; per ciò no n t ut t a la d is per s io ne è ecc it az io ne.
Mo lt i t r adut t o r i t r aduco no byi ng b a co n “mo l lez za ’ ( zhu mp a) , ma quest a
“mo l lezz a” no n do vr ebbe e sser e int er pr et at a ne l s ig ni f icat o di sco r agg ia me nt o
(zhu mp a) . Quant o alla sua de f in iz io ne, la magg io r par t e degli yo g hi t r a quest i
p icc hi ne vo s i se mbr a co ns id er ar e la m o llezz a co me u no st at o let ar g ico de lla
me nt e che st a su l suo o gget t o di med it a z io ne s e nza d isper der s i a lt r o ve, ma che
ma nca d i li mp ida c hiar ez za . Quest o è sco r r et t o, per ché vie ne det t o che la
let ar g ia c ausa la mo lle zza ; p er c iò l e due so no d ist int e, co me sugger it o ne l
seco ndo St adi del l a M edi t azi one, di Ka m a la s i la: 1 1 7
 65

{ 59} S e, esse ndo o ppr esso dalla let ar g ia e dalla so nno le nza, ved i c he
la t ua me nt e d ive nt a las sa ( mo lle) o che r isc hia la mo llez za . . ..

Anc he i l Sut ra che Svel a i l Si gnif i cat o Int eso d ice: 1 1 8

S e c’è mo llezz a do vut a a let ar g ia e so nno le nza, o se se i a ff l it t o da

qua lc he a ff l iz io ne seco nd ar ia ne ll’ a sso r bi me nt o med it at ivo , è un c aso
d i d ist r az io ne me nt a le int er n a.

Qu i s i a f fer ma c he qua ndo la t ua me nt e d ive nt a las sa a cau sa de l la let ar g ia e

de lla so nno le nza, è d ist r at t a ver so l’ int er no . Anc he i l Compendi o del l a
Conoscen za , d i Asa nga, d is cut e la mo l lezza ne l co nt est o de ll’a f f l iz io ne
seco ndar ia de l la d ist r az io ne ; ma l a d i st r azio ne, eg l i sp iega, po t r ebbe a nc he
esser e vir t uo sa, per ciò no n è neces sar ia me nt e a ffl it t iva.
De lla let ar gia, po i, il Comp endi o del l a Conoscenza, d i Asa ng a, d ice : 1 1 9

Co s’è la let ar g ia ? U no st at o inser vib i le de lla me nt e c la ss i f icat o co me

un der ivat o dell’ i l lus io ne ; la vo r a per ass ist er e t ut t e le a ff l iz io n i
r ad ice e le a ff l iz io ni seco nd ar ie.

P er c iò , quest o der ivat o dell’ i l lus io ne è la pesa nt ezza e l’ ins er vib i l it à d i

co r po e me nt e. L’A ut o - comment ari o al T esoro d el l a Conos cenza (A bhi dharma -
kosa - bhasya ) , di Vasu ba nd hu, d ice : 1 2 0 [51 6]

Co s’è la let ar gia ? La pesa nt ezza de l co r po e la pes a nt ezza de lla me nt e

che so no l’ ins er vibi l it à de l co r po e l’ ins er vib i lit à de l la me nt e.

Mo lle zza s ig ni f ica c he i l mo do in c u i la t ua me nt e a ffer r a l’o gget t o d i

med it az io ne è fia cco ed essa no n a ff er r a l’o gget t o co n mo lt a vivide zza o
fer mezza. P er c iò , anc he se è l imp ido , se i l mo do in cu i la t ua me nt e a ffer r a
l’o gget t o no n è mo lt o vivido , a llo r a s i è ins inuat a la mo l lezz a. I l seco ndo St adi
del l a M edi t azi one , di Ka ma la s i la, a ffe r ma: 1 2 1

Quando la t ua me nt e no n vede l’o gget t o in mo do vivido - co me un a

per so na nat a c ie ca, o una per so na c he e nt r a in u n luo go bu io , o co me
quando s i ha nno g li o cchi c hiu s i - a l lo r a r ico no sc i c he la t ua me nt e è
d ive nt at a las sa ( mo lle ) .

No n ho vist o neg l i a lt r i t est i c las s ic i u na pr ese nt az io ne c hiar a d e lla de f in iz io ne

de lla mo lle zza.
 66

La mo lle zza può esser e vir t uo sa o et ica me nt e neut r a, me nt r e la let ar g ia è o

un’o st r uzio ne no n - vir t uo sa o un’o st r uzio ne me nt a le et ica me nt e neut r a, ed è
invar ia bi lme nt e u n der ivat o dell’ i l lus io ne. I no lt r e, i t est i c las s ic i d ico no c he
per disper der e la mo lle zza de vi po r t are a lla me nt e o gget t i p iace vo li co me i l
co r po del Budd ha, o med it ar e su l la lu ce co s ì da st imo lar e la t ua me nt e. P er c iò
devi i mped ir e c he l’o gget t o appaia in mo d o no n chiar o , co me se l’o scur it à
st esse d isce nd e ndo su lla t ua me nt e, {60} e de vi po r r e fine a l la qua l it à d i
un’at t enz io ne c he è d ive nt at a flacc ida. Ha i biso g no s ia d i u n c hiar o o gget t o di
med it az io ne c he d i a f fer r ar e l’o gget t o sa lda me nt e. No n so no suff ic ie nt i né u n
chiar o o gget t o di med it a z io ne da so lo né la so la t r aspar enza de l so gget t o .

È fac i le r ico no scer e l’ec c it az io ne, ma la mo llezz a è d i ff ic i le da ind iv iduar e,

da l mo me nt o che no n è ide nt if icat a co n chiar ezz a neg l i aut or evo li t est i c las s ic i.
È anc he mo lt o impo rt ant e per ché in q uest o caso è un pu nt o di r i l ie vo de i
fr a int e nd i me nt i a pr o po s it o della co nce nt r az io ne imp ecca bi le. P er c iò do vr est i
sper ime nt ar e la mo lle zza co n co ns ap evo lez za e s ige nt e e su que l la base
esa m inar la be ne e ide nt ific ar la in a cc o r do co n St adi del l a M edi t azi one , di
Ka ma la s i la. [ 517]

( 2 ’) ) Il met od o p e r svi lu p p a re la vi gi lan za ch e ri con o sce la mo l le zza e

l’ ecci t a zi on e

No n è su f f ic ie nt e aver e so lo la co mpr e ns io ne de l la mo l lez za e de ll’ e cc it az io ne:

devi es ser e in gr ado d i s vi luppar e la vig i la nza c he r i le va accur at a me nt e s e
mo l lezza ed ecc it az io ne so no pr esent i dur a nt e la med it az io ne. I no lt r e,
svi luppa ndo gr adua lme nt e u na po t ent e vig i la nza, no n so lo devi s vilupp ar e la
vig i la nza c he r ico no sce mo l lezza ed e cc it az io ne appe na s i pr ese nt a no , ma d e v i
anc he s vi luppar e una vig i la nz a c he le r ico no sce qua ndo so no su l punt o di
ma ni fest ar s i, pr ima c he e sse s ia no e ffe t t iva me nt e so rt e. Quest o è dimo st r at o
da lle a f fer maz io ni ( co nt enut e) ne i du e u lt im i St adi del l a M edi t azi one, d i
Ka ma la s i la : 1 2 2

S e ved i c he la t ua me nt e d ive nt a lass a ( mo l le) , o che r isc hia la mo llez za . . .

T u ved i c he la t ua me nt e s i ecc it a o r isc hia d i ec c it ar s i.

F inc hé no n s vi lupp i u na vig ila nza de l ge ner e, no n puo i co nc luder e

f iduc io sa me nt e d i a ver ot t enut o la med it az io ne i mpecc a bile - liber a da mo lle zza
ed ecc it az io ne - dur a nt e un dat o per io do di t e mpo . Quest o per ché, no n a ve ndo
sv i luppat o una pot ent e vig i la nza, no n puo i es ser e s icur o che la mo lle zza
( las sezza) e l’ecc it a z io ne s ia no int er ve nut e o no .
 67

Ana lo ga me nt e, in un pa ssagg io c he co m inc ia: “‘C ’è r ico no sc i me nt o di

mo l lezza ed ecc it az io ne . . . ”, il ( t est o) Separazi one del M ez zo dagl i E st remi , 1 2 3 )
d i Ma it r e ya, d ice c he o cco rr e la vig i la nza per r ico no scer e la mo l lezza e
l’ ecc it az io ne. D i co nsegue nza, se no n ha i s vilupp at o una vig ila nza t a le d a
pr ec luder e o gni inc apac it à d i r ico no scer e la pr ese nz a d i mo l lezza o ecc it az io ne,
a llo r a a nc he se cer c hi d i med it ar e per u n lu ngo per io do , passer a i i l t e mpo so t t o
la so t t ile inf lue nza d i mo l lez za ed ecc it az io ne, senza r iusc ir e a co g lier le
quando s i pr es e nt ano .
{61} Domanda: Co me s vi lupp i la vig i la nza ?
R i spost a: La sua causa p iù i mpo rt ant e è il pr o cesso del ma nt ener e
l’ at t enz io ne co ns ape vo le c he ho sp ie gat o so pr a . 1 2 4 S e r iesc i a s vilupp ar e
un’at t enz io ne co nsap e vo le co nt inuat iva, sar a i in gr ado d i e vit ar e d i d ime nt icar e
l’o gget t o di med it a z io ne e d i d ist r ar t i. D i co nsegue nza, dat o che quest o
i mped is ce d i co nt inuar e a no n co g lier e la pr ese nz a d i mo l lez za ed ec c it az io ne,
pot r ai fac i l me nt e r ico no scer le. C iò sar à per fet t ame nt e evide nt e se esa m in i ne i
t er mini de l la t ua st essa e sper ie nza q uant o t e mpo o cco r r a per r ico no scer e
la ssez za ed e cc it az io ne qua ndo l’at t enz io ne co nsape vo le è inde bo lit a e co n
qua le ve lo c it à le r ico no sc i qu a ndo no n è pr eg iud icat a. Ave ndo pr esent e quest o,
I mpegnarsi nel l e A t t i vi t à del B odhi sat t va, di S ant ide va, affer ma: 1 2 5 [ 5 18]

Quando l’ at t enz io ne co nsape vo le st a

Al la po rt a della t ua me nt e per sua prot ezio ne,
Al lo r a appar ir à la vig i la nza.

E Spi egazi one del l a “ Separazi one del M ezzo dagl i E st remi , ” di S t hir a mat i,
a ffer ma : 1 2 6

L’a f fer maz io ne “C ’è r ico no sc i me nt o di mo lle zza ed ecc it az io ne da

par t e della vig i la nza s e l’at t enz io ne vig i le no n scad e”, ind ica c he
l’ at t enz io ne vig i le, qua ndo è co mp let a ment e pr esent e, è acco mpag nat a
da lla vig ila nza. E cco per ché d ice “se l’a t t enz io ne vig ile no n scad e. . . ”

La segue nt e causa d i vig i la nza car at t er izza i l mo do di ma nt e ner e l a

vig i la nza. Fo ca lizza la t ua me nt e su u n’ i m mag ine visua l iz zat a de l co r po di u na
d ivin it à, ecc. , o met t i a fuo co un aspet t o so gget t ivo co me la qua l it à
de ll’ esper ie nz a c he è se mp l ic e me nt e lu m ino sa e co nsape vo le. Qu ind i, me nt r e
st ai at t ent o co me sp iegat o so pr a, ma nt ie ni l’ at t enz io ne su l l’o gget t o
co nt ro lla ndo ne l fr at t empo se st a d isp er dendo s i a lt r o ve. S app i c he quest o è
cr uc ia le per i l ma nt enime nt o de lla vig ila nza. Co me d ice I mpegna rsi nel l e
A t t i v i t à del B odhi sat t va, di S a nt id e va : 1 2 7
 68

E sa minar e r ipet ut ame nt e

G li st at i de l co r po e della me nt e -
P ro pr io quest o , in br e ve,
È il s ig nif icat o di “pr e ser var e la vig ila n z a”.

Co n quest o met o do , dunque, svi lupp i l a vig i la nz a c he no t a la mo l lezza e

l’ ecc it az io ne qua ndo so no su l pu nt o d i so r ger e, me nt r e co l met o do per
ma nt ener e l’at t enz io ne co nsape vo le pr e vie ni l’o bl io , in cu i l’at t enz io ne vie ne
d ist r at t a e scivo la via. De vi, per c iò , d ist inguer e de bit a me nt e quest i due.
Alt r ime nt i, s e pr at ic hi co me s i fa a l g i o r n o d’o ggi - co mbina ndo t ut t e quest e
co nsape vo lez ze se nza co mpr e nder e {62} le d ist inz io ni t r a d i e ss e - t emo c he la
co nce nt r azio ne r isu lt a nt e da una causa past icc iat a sar à anc h’e ss a past icc iat a.
P er c iò è ver a me nt e impo rt ant e far e u n’a na l is i mo lt o pr ec isa d i qu est o in
co nfo r mit à co n c iascu no de i magg io r i t est i aut o r evo li, e qu ind i d et er minar lo
ne l la pr at ica. No n r ipo r r e le t ue sper a nz e in u na de bo le det er minaz io ne, per c hé
i l Compendi o del l e Pe rf ezi oni , di Ar yasu r a, dic e: 1 2 8

Usa ndo so lo la g io io sa . per se ver a nza , fi nir a i per s fin ir t i.

S e pr at ic hi co n l’a iut o de lla saggezz a, r agg iu nger a i la gr a nde met a. [ 519]

( b’) ) Usa re i l ri med i o al l’ i n cap aci t à d i t en t are d i eli mi n a rle an ch e q u an d o

si an o ri con osci u t e

Co me sp iegat o so pr a, svi lupp i l’ at t enz io ne co nsape vo le e la vi g i la nz a

ver a me nt e pot ent i t r amit e l’u so appr o pr iat o dei met o di per ma nt ener e
l’ at t enz io ne co ns ape vo le e la vig ila nza. La vig i la nza è a l lo r a in gr ado d i no t ar e
anc he ( st at i) ver a me nt e so t t ili d i mo lle z za ed e cc it az io ne, per c iò no n c ’è a lcu n
pr o ble ma a ind iv iduar e i l pr e se nt ar s i d i ess i. T ut t avia, quando no n fa i lo s fo r zo
d i blo ccar e su l na scer e quest i due, la t ua co mp iace nza o l’ incapa c it à d i
app licar t i co st it u isc e un pr o ble ma est r ema me nt e ser io per la t ua
co nce nt r azio n e. Quest o per ché, se pr at ic hi a que st o mo do , la t ua me nt e fo r mer à
de lle cat t ive a bit ud in i e s ar à a l lo r a est r ema me nt e d if f ic i le s vilupp ar e u na
co nce nt r azio ne liber a da mo lle zza e d ecc it az io ne. P er c iò , per r imed iar e
a ll’ incapac it à d i app l icar t i a lla lo r o eli m inaz io ne, co lt iva l’ int e nz io ne c hia mat a
app lica z io ne o sfo r zo.
Quest a sez io ne ha due par t i: ( 1) l’ int e nz io ne e i l mo do in cu i e ssa blo c ca la
mo l lezza e l’ ecc it az io ne, e ( 2) le cause so t t o st ant i a l la mo lle zza e
a ll’ ecc it az io ne.

( 1’) ) L’ i nt en zi on e e i l mod o d i i n t erd i re la mo l le zza e l’ ecci t a zi o n e

I l Compendi o del l a Conoscenza, d i Asa nga, dice: 1 2 9

 69

Co s’è l’ int e nz io ne ? È l’ at t ivit à me nt a le d i app l ic ar e la me nt e, ave nt e

la fu nz io ne d i r ic hia mar e la me nt e alla vir t ù, alla no n - vir t ù o a ciò
che è et ica me nt e neut r o .

Quest o è il mo do d i int e nder la. P e r ese mp io , la l i mat ur a d i fer r o è co st r et t a a

muo ver s i sot t o l’ inf lu e nza d i u n mag net e. S imi l me nt e, il pr o cesso me nt a le
de ll’ int e nz io ne muo ve e st imo la la me nt e ver so la vir t ù, la no n vir t ù o ciò che è
et ica me nt e neut ro . P er ciò , qui c i s i r i f er isc e a u n’ in t e nz io ne c he app l ica la
me nt e a ll’ e li m ina z io ne de lla mo l lez za e de ll’ ecc it az io ne qua ndo s i pr es e nt a una
d i quest e.
Domanda: Do po aver st imo lat o la t ua me nt e ad e l i m inar e la mo l lezza e
l’ ecc it az io ne, co me fa i a blo cc ar le ?
{63}R i spost a: La mo l lez za me nt a le c o mpo rt a il r it r ar s i ver a me nt e ecce ss ivo
a ll’ int er no , che co nduce a llo sc ivo la me nt o ne l mo do d i a ffer r ar e l’o gget t o d i
med it az io ne ; per c iò do vr est i d ir iger e la t ua me nt e ver so co se dilet t evo li, c he
fa nno in mo do che s i e spa nda ver so l’e s t er no. [ 520] Do vr ebbe ess er e qua lco sa
co me u na be ll is s i ma im mag ine de l Bud dha, no n qua lco sa d i p ia ce vo le c he fa
so r ger e le a f f l iz io ni. Oppur e ( do vr est i) po rt ar e a lla me nt e un’ im ma g ine d i lu ce,
co me la luce de l so le. Quando quest o r imuo ve la mo lle zza, da i i mme d iat a me nt e
una st r et t a al mo do in cu i a f fer r i l’o gge t t o e ma nt ie ni lo in med it a z io ne. Co me
sp iega il pr imo St adi del l a M edi t azi one , d i Ka ma las i la: 1 3 0

Co me ? Qua ndo se i vint o da lla let ar g ia e da lla so nno le nz a, qua ndo - c’ è

una ma nca nz a d i c hiar ezza ne lF a ffer r ar e l’o gget t o di me d it az io ne e la
t ua me nt e è dive nt at a la ssa, med it a a l l o r a su ll’ ide a d i luce, o ppure
po rt a alla me nt e le co se p iù gr ade vo li, co me le qua l it à de l Budd ha.
D isp er d i la mo l lezza in que st o mo do e r est a at t accat o co n fer mez za
a ll’o gget t o di med it az io ne.

I n quest a s it uaz io ne, no n med it ar e su un o gget t o che d is i l lude, per ché la

d is i l lus io ne fa s ì c he la t ua me nt e s i r it r agga a ll’ int er no .
Quando espa nd i la t ua me nt e usa ndo la s aggezza c he d is cer n e per a na l izz ar e
un o gget t o di t ua sce lt a, anc he quest o ar r est a la mo lle z za. I l Compendi o del l e
Perf ezi oni , di Ar yasu r a, d ice: 1 3 1

Quando ( è) fiacca, la t ua me nt e vie ne st imo lat a ed isp nat a

I n vir t ù dell’ e ner g ia de llo s fo r zo ( r ic hie st o ) per la vis io ne pr o fo nda.

P er c iò , la mo lle zza, o la fiac c hezza, è co me segue. Lo st at o della me nt e

descr it t o da i due t er min i è c h ia mat o “mo l lezz a ’ per c hé c’è u n ca lo ne l mo do d i
a ffe r r ar e l’o gget t o di med it az io ne. È chia mat o “fia cc hezz a” per c hé c’ è u n
ecces s ivo r it r ar si a l l’ int er no . Lo si co nt r ast a st imo la ndo il mo do d i a ffer r ar e
l’o gget t o e r ende ndo vast o l’o gget t o di med it az io ne, per espa nder e la me nt e.
 70

I l Cuore del l a Vi a di M ezzo , di B ha va viv eka, affer ma : 1 3 2

Ne l ca so della mo lle zza, espa nd i la t ua

me nt e Med it ando su un o gget t o vast o .

E:

I no lt r e, ne l ca so della fia cc hez za, isp ir a t e st esso

Osser va ndo i be ne f ic i d e lla per s e ver a nza gio io sa.

Anc he il Compendi o degl i A ddest ram ent i (Si ksa - samu cca ya) a ffer ma : 1 3 3 “S e la
t ua me nt e dive nt a fiacc a, isp ir a t e st ess o co lt iva ndo il d ilet t o ”. I gr and i er ud it i
e g li adept i co nco r dano su quest a mat er ia.
P er c iò , ecco qui i l p iù i mpo rt ant e r imed io per blo cc ar e la mo lle zza: Qua ndo
r iflet t i su l le buo ne qua lit à d i co se co me i T r e Gio ie l l i, {64} i be ne f ic i de l la
me nt e de ll’ il l mn in a z io ne e il gr a nde s ig nif ic at o dell’o t t ener e o ppo rt unit à , 1 3 4
quest o do vr ebbe a ver e u n e f fet t o r info r zant e su l la t ua me nt e, pr o pr io co me
l’ acqua fr edda but t at a in facc ia a u na per so na c he do r me. [ 52 1] C iò d ipe nd e
da ll’ a ver a vut o esper ie nza de l la med it a z io ne a na l it ica c he d is cer n e su quest i
be nè f ic i ar go me nt i.
S e co lt ivi u n r imed io a l l’ a bit ud in e de lle cause so t t o st ant i la mo lle zza - o ss ia
la let ar gia, la so nno le nz a e qua lco sa c he induce quest e due, in cu i la t ua me nt e
assu me u n a spet t o buio - a llo r a no n so r ger à la mo l lezza c he r isu lt a da quest e
cause ; o ppur e, se è so r t a, si blo c c her à. R iguar do a c iò , il ( t est o) L i vel l i del l o
S ravaka , d i Asa nga, sugger isc e at t ivit à co me a nd ar e a ca m m inar e, t ener e in
me nt e un’ i mma g ine d i lu m ino s it à e fa mi l iar izzar e co n e ssa r ipet ut ame nt e,
per segu ir e u no qua ls ias i de i s e i r ico r d i - il Budd ha, l’ ins eg na me nt o , la
co mu nit à, la d is c ip l ina et ic a, la ge ner o sit à e le d e it à, 1 3 5 st imo lar e la me nt e per
mezzo d i a lt r i o gget t i is p ir a nt i la med i t azio ne, r ec it ar e o r a lme nt e le t ec nic he
che d iscut o no i d ifet t i de lla let ar g ia e de lla so nno le nza, guar dar e in d iver s e
d ir ez io ni no nc hé la lu na e le st e lle, la var s i la fac c ia co n acqua.
I no lt r e, se la mo l lezza è min i ma e no n cap it a fr equ e nt e me nt e, t ie ni sa ldo i l
t uo affer r ar e l’o gget t o e co nt inua a med it ar e ; ma se la mo l lezza è co ns ist e nt e e
s i pr es e nt a a r ipet iz io ne, so spe nd i la co lt ivaz io ne de l la co nc e nt r azio ne, r imuo v i
la mo lle zza usa ndo uno qua ls ia s i d i qu e i r i med i e qu ind i r ipr e nd i l a
med it az io ne.
S ia c he i l t uo o gget t o di med it az io ne i mp l ic hi il d ir iger e la me nt e ver so
l’ int er no o ver so l’e st er no , se l’o gget t o no n è c hiar o e un se nso d i o scur it à -
legger a o co ns ist ent e - disce nd e su l la t ua nie nt e , sar à a llo r a d iff ic i le t ro ncar e
la mo l lez za se co nt inu i a med it ar e s e nza e l i minar la. Qu ind i, co me r i med io a
quest o, med it a r ipet ut a me nt e su l l’app ar enz a d i luc e. L i vel l i del l o S ravaka. d i
Asa nga , a ffe r ma: 1 3 6
 71

Co lt iva co r r et t ame nt e la s er enit à e la vi s io ne pr o fo nda (i nsi ght ) , co n

una me nt e br il la nt e e r ad ia nt e, una me nt e d i c hiar a luce, liber a da
o scur it à. S ulla via ver so la ser e nit à e la vis io ne pr o fo nda, med it a su
un se nso d i lu m ino s it à in qu es t o mo do . [5 22 ] S e lo fa i, a nc he se
a ll’ iniz io i l t uo int er esse per l’o gget t o di med it az io ne è ot t uso e la
lu m ino s it à s i a ff ie vo lis ce, la c ausa e la co nd iz io ne de l l’ es ser t i
abit uat o a quella med it az io ne c hiar ir anno il t uo int er esse per
l’o gget t o di med it az io ne e co ndur r anno a gr ande lu m ino s it à. S e
a ll’ iniz io c ’è c hiar ezz a e gr ande lu m in o sit à, quest e due diver r a nno
p iù t ar di a nco r a magg io r i.

P er c iò , dat o che d ice c he s i do vr e bbe co lt ivar e la lu m ino s it à a nc he qua ndo

l’o g g et t o di med it az io ne è c hiar o fin da l l ’ in iz io , c iò è ver o a magg io r r ag io ne
quando chiar o no n è. L i vel l i del l o Sravaka, di Asa nga, descr ive a nc he co me
ma nt ener e il s eg no di lu m ino s it à ne l la m ed it az io n e: 1 3 7

{ 65} Mant ie ni ne lla med it az io ne il seg no della lu m ino s it à ( der iva nt e)

da lla luce d i u na la mpada ad o lio , da lla luce d i un fa lò , o dal g lo bo de l
so le.

Med it a su l s eg no d i lu m ino s it à no n so lo me nt r e co lt ivi la co nce nt r az io ne, m a

anc he in a lt r e o ccas io ni.
Ne l ca so de ll’e cc it az io ne, per via de l l’ at t accame nt o l’at t enz io ne insegu e
o gget t i co me le fo r me e i suo ni; p er c iò , in r ispo st a a quest o , po rt a alla me nt e
: o se d is i l lude nt i c he fa nno in mo do c he la t ua at t enz io ne s ia r it r at t a
a ll’ int er no . Appe na quest o calma l’e cc i t azio ne, po rt a la me nt e su l pr ecede nt e
o gget t o di med it az io ne. I l pr imo St adi del l a M edi t azi one , d i Ka ma la s i la,
a ffer ma: 1 3 8

Quando ved i c he la t ua me nt e s i ecc it a o ccas io na l me nt e ne l r ico r dar e

una pr ecede nt e ecc it az io ne, u n g io co e co s ì via, ca l ma l’e cc it az io ne
po rt ando alla me nt e co se d is i l lude nt i, c o me l’ imp e r ma ne nza. Qu ind i
s fo r zat i d i i mpeg nar e l’o gget t o di med it az io ne s e nza c h e la t ua me nt e
ve nga co invo lt a ne ll’ at t ivit à.

E il Cuore del l a Vi a di M ezzo, di B ha va viveka, a ffer ma: 1 3 9

Ca lma l’ ecc it az io ne po rt ando alla me nt e

L’ i mper ma ne nza e co s ì via.

E:140

R it ir a la t ua nie nt e dalla d ist r az i o ne no t ando

I difet t i deg li o gget t i che d ist r aggo no.
 72

Anc he i l Comp endi o degl i A ddest rame nt i , di S a nt ide va, a ffer ma : 1 4 1 “S e s i

ma ni fest a l’ ecc it az io ne, ca lma la po r t ando alla me nt e l’ i mper ma ne nz a . ” [ 523]
Co s ì, se so r ge un’ ecc it az io ne da vver o fo r t e o pro lu n gat a, è cr uc ia le r ila ssar e
la med it az io ne per un at t imo e co lt ivar e un se nso di d is inc a nt o , piut t o st o che
t ent ar e di ar r est ar e la me nt e e d ir iger la d i nuo vo ver so l’o gget t o di me d it az io ne
o gni vo lt a che s i d is per de. P er un’ecc i t azio ne no n t ro ppo accent uat a , r ipo rt a
ind iet r o l’at t enz io ne d ivaga nt e e fis sa l a su ll’o gget t o di med it az io ne. Quest o
per ché i l Comp endi o del l e Perf ezi oni , di Ar ya sur a, a ffer ma : 1 4 2

Quando la t ua me nt e s i ecc it a, blo cc a quest o dist ur bo

Ca lma ndo la e st abil izz a ndo la t ua at t enz io ne.

E i t est i d i Asa nga su i live l l i d ico no che i l pas sagg io de l sut r a: “fo ca l izz a la
t ua me nt e”, si r ifer isc e a l r imed io per l’e cc it az io ne.
I n se nso gener a le s i d ice c he, se l a t ua me nt e è ecc it at a, do vr est i
fo ca l izzar la su l l’o gget t o di med it az io ne, me nt r e, se è las sa, do vr est i pe nsar e a
un o gget t o dilet t evo le. I l ( t est o ) L i vel l i del l o Sravaka , di Asa ng a, a ffer ma: 1 4 3

P er t ant o, una vo lt a che la me nt e s i è r it ir at a a ll’ int er no e t u not i c he

c’è mo l lezza o la m inacc ia d i mo l lezz a , ma nt ie ni e {66} r a l legr a la
t ua me nt e p ensa ndo a qua ls ias i co sa isp ir a nt e. Quest o è il ma nt ener e
la me nt e. Co me d ispo ni la t ua me nt e? Me nt r e ma nt ie ni la me nt e,
quando no t i c he e ssa è ecc it at a o che c ’ è la mina cc ia c he lo d ive nt i,
r it ir a la ind iet ro e po nila in ca lma st abi li zzaz io n e.

Quando è ecc it at a, no n port ar e alla me nt e o gget t i isp ir a nt i e d ilet t evo li, per c hé
quest o causer à la d ist r az io ne de l la me nt e ver so l’est er no .

( 2 ’) ) Le cau se sot t ost an t i alla mo l le zza e all’ ecci t a zi on e

I l ( t est o ) L i vel l i degl i At t i Yogi ci , di As a nga, a ffer ma : 1 4 4

Qua li so no i seg ni de l la mo l lezza ? No n co nt ro llar e le faco lt à

se nso r ia l i; no n ma ng iar e co n mo der az i o ne; no n far e u no s fo r zo per
pr at icar e invece d i do r mir e dur a nt e la pr ima e l’u lt i ma par t e dell a
no t t e; a bit ua le ma nc a nza d i v ig ila nza ; c o mpo rt a me nt o il luso ; do r mir e
ecces s iva me nt e; no n e sser e a bile ; esser e p igr o ne l le pr o pr ie
asp ir a z io ni, ne l la per se ver a nza g io io s a, ne l l’ int e nz io ne e ne l l’a na lis i ;
dar e so lo un’at t enz io ne par z ia le a l la ser enit à se nza a bit uar t i ad ess a e
a ffinar la p ie na me nt e; las c iar e che la me nt e st i a in ( u no st at o ) s imi l e
a l bu io ; e no n pr o var e d i let t o ne l fo ca lizz ar s i su l l’o gget t o di
med it az io ne. [ 524]
 73

Qu i “seg ni d i mo l lezz a ” de ve ess er e int eso co me cau se de lla mo l lezz a. La

par o la “p igr o ” s i app l ic a a l la per se ver a nza g io io sa, a ll’ int e nz io ne, a l l’ a na lis i e
anc he a lle asp ir az io ni. Lo st esso t est o affer ma anc he : 1 4 5

Qua li so no i seg ni de l l’ ecc it az io ne ? I pr im i qu at t ro punt i e le nc at i

so pr a per i seg ni de l la mo l lezz a - no n co nt ro llar e le faco lt à
se nso r ia l i, ec c . ; co mpo rt ar s i co n at t accame nt o : aver e un mo do di far e
inqu iet o ; ma nc ar e de l se nso d i d is inca nt o ; no n es ser e a bile ; a ver e u n
gr ande se nso d i aggr appar s i ne l le asp ir az io ni, ecc . ; no n r iusc ir e ad
abit uar s i a l la per s e ver a nza g io io sa ; me d it ar e in u n mo do s bi la nc iat o
se nza a ff inar e l’ a bi l it à d i a f fe r r ar e l’o gget t o di med it az io ne ; e sser e
d ist r at t o da o gni t ipo d i i mpu ls i ecc it a nt i, co me i pe ns ier i r igu ar dant i
i p ar ent i.

I “seg ni d i ecc it az io ne ” so no le c ause d e ll’ ecc it az io ne. “Gr and e aggr appar s i ” è
una pr esa me nt a le ecce ss iva su un o gget t o piace vo le. “Asp i r az io ne, et c . ” si
r ifer is ce a i quat t ro punt i [ asp ir a z io ne , per sever a nza g io io sa, int enz io ne e
ana l is i] sp iegat i in pr ecede nza.
P er t ant o, le quat t ro pr at ic he d i cu i la pr ima è il co nt r o llo de lle faco lt à
se nso r ia l i, c he so no st at e discu ss e in pr ecede nza ne l l a s ez io ne su l la pr at ica t r a
le se ss io ni d i med it az io ne , 1 4 6 so no impo rt ant i per in ib ir e la mo lle zza e
l’ ecc it az io ne. P er d i p iù, se r ico no sc i q ue lle c ause e cer c hi d i in ib ir le, quest o
o vvia me nt e è mo lt o ut ile per int er ro mper e {67} la mo l lezz a e l’ecc it az io n e.
P er c iò , usa la vig i la nza per r ile var e per f ino la mo lle zza e l’ecc it a z io ne so t t ili.
Do vr est i blo ccar le in o g ni mo do po ss ibi le, no n t o ller a ndo ne a lcu na fo r ma. I l
( t est o ) Separazi one del M ez zo dagl i E st remi , d i Ma it r e ya, d ice c he il no n
r iusc ir e a far e que st o è un d ifet t o d i co nce nt r az io ne c hia mat o “no n -
app lica z io ne ”. [ 525]
Alcu ni po t r ebber o gr adualme nt e o met t er e ( quest a vig ila nza) pensa ndo :
“U n’ec c it az io ne e u na d ist r az io ne m in i ma p er s ist o no anc he se le t ag lio fuo r i
a ll’ iniz io , per c iò no n le t ag lier ò . ” Oppur e, se la mo lle zza e l’e cc it az io ne no n
so no fo r t i e no n per s ist o no per per io d i lu ng hi, po t r ebber o pensar e: “Dat o che
so no debo li e d i br e ve dur at a, no n accu mu lo o st r uzio ni kar m ic he ; per c iò no n ho
biso gno d i t ag liar le fuo r i”. Que l l i c he pe nsa no in quest o mo do e no n s i
app lica no a ll’ e l i m inaz io ne d i quest i o st aco li, no n co no sco no il mo do giu st o d i
co nsegu ir e la co nc e nt r azio ne, e t ut t avia pr et endo no di far lo . E ss i inga nna no
co lo r o che asp ir a no a lla co nc e nt r azio ne, per ché i l lo r o appro cc io li co llo c a
fuo r i da l la t r adiz io ne de i met o di per cons egu ir e la co nce nt r az io ne ind ic at i da
mae st r i qua l i i l ve ner a bile Ma it r e ya.
I no lt r e, ne i t er mini d i co nt r ast ar e la mo l lezza e l’ ecc it az io ne, a ll’ in iz io
sar a i spe ss is s i mo int er r ot t o dall’e cc it az i o ne e da lla d ist r az io ne ; per c iò lo t t a per
e li m inar le. S e, la vo r ando su quest o, ar r est i l’ ecc it az io ne e la d ist r az io ne
gr o sso la ne, o t t er r ai a l lo r a u n po ’ d i st abi l it à ; a qu est o punt o , fa i u no s fo r zo per
pr ot eggert i da lla mo lle zza.
 74

S e st ai in guar d ia co nt ro la mo l lezz a co n e le vat a co nsa pevo lezza, a llo r a

l’ ecc it az io ne - p iù so t t ile d i pr i ma - pot r ebbe nuo va me nt e int er r o mper e la t ua
st abil it à. P er c iò , lo t t a per eli m inar e que st o ; se lo blo cc hi, la st abi l it à cr e scer à.
P o i so r ger à di nuo vo la mo llez za, per c iò t ent a di e l im inar la.
P er r ias su me r e, so t t r ai la t ua me nt e a lla d ivag az io ne e a l l’e cc it az io ne,
f iss a ndo la a l l’ int er no su ll’o gget t o di med it az io ne e cer ca la st a bil it à. Og ni
vo lt a che s i pr e se nt a la st abi l it à, pr end i gr and i pr ecauz io ni co nt ro la mo l lezz a e
gener a u na viv ida int e ns it à. Co nse g u ir a i la co nce nt r az io ne i mpecca bi le
a lt er na ndo quest e due. No n t i a spet t are d i co ns egu ir e la st a bil it à per mezzo
de lla mer a l imp id it à, c he ma nca de l la viv idezz a c he va d i p ar i p as so co l mo do
int e nso d i appr end er e l’o gget t o .

( 2 ) ) Cosa fare q u an d o molle zza ed ecci t azi on e son o assen t i

Co nt inua ndo a med it ar e do po aver e li m i nat o anche la mo l lezza e 1 ’ecc it az io ne

sot t il i, co me sp iegat o so pr a, la t ua me nt e e nt r er à in u no st at o di equ i l ibr io c he
è liber o dag li s bi la nc ia me nt i d e lla mo l l ezza o de ll’ ecc it a z io ne. [ 526 ] A qu est o
punt o, è un d ifet t o della co nce nt r az io ne app licar t i o sfo r zar t i, per c iò co lt iva
l’ equa ni m it à co me r imed io a quest o . Il seco ndo St adi del l a M edi t azi one , di
Ka ma la s i la, d ice: 1 4 7

Quando mo lle zza ed ecc it az io ne se ne s o no andat e e ved i c he la t ua

at t enz io ne r est a co n ca lma su l l’o gget t o di med it az io ne, r ila ssa {6 8}
lo s fo r zo e dimo r a ne ll’ equ a nim it à ; qu i nd i r est a in quest o mo do fi n
quando t i p iace.

Domanda: Co me può esser e che app l i car s i o far e u no s fo r zo dive nt i u n

pr o ble ma ?
R i spost a: At t r aver so la m ed it az io ne, r ivo lg e ndo l’at t enz io ne a l l’ int er no
quando la me nt e è ecc it at a, e st imo la ndo la me nt e quando è la ssa, ot t ie ni la
cer t ezza che mo l le zza ed ecc it az io ne no n s i pr ese nt er anno dur ant e o gn i
ses s io ne adeguat a d i med it az io ne. A quest o punt o se i a nco r a est r ema me nt e
at t ent o alla mo llez za e a ll’ ecc it a z io ne, pr o pr io co me in pr inc ip io . I l pr o ble ma è
ma nt ener e quest o . La t ua me nt e s i d ist r arr à, per c iò in qu e l mo me nt o dev i
saper t i r ila s sar e, co me a ffer mat o nel seco ndo e ne l t er zo St adi del l a
M edi t azi one , di Ka ma la s i la. 1 4 8 ”S e t i s f o r zi qua ndo la me nt e è ent r at a in uno
st at o di equ i l ibr io , a l lo r a la t ua me nt e s i d ist r ar r à . ” Quest o imp l ica r i las sar e lo
s fo r zo, ma no n sacr if icar e l’ int e ns it à de l mo do in cu i appr e nd i i l t uo o gget t o.
P er t ant o, quest a co lt ivaz io ne de l l’ equa ni m it à no n de ve e sser e fat t a o gni
vo lt a che mo lle zza ed ecc it az io ne so no asse nt i, ma qua ndo ha i r ido t t o la lo r o
fo r za, per ché qua ndo no n fa i co s ì no n c’ è equani m it à.
Domanda: Che so rt a di equa ni m it à è quest a?
 75

R i spost a: I n gener a le, s i inseg na no t r e t ip i d i equ a nim it à : 1 4 9 ( 1) il se nt ime nt o di

i mpar z ia l it à, ( 2) l’ i mpar z ia l it à c he è una de i qu at t ro inco mme nsur abi l i, e ( 3)
l’ equa ni m it à r ispet t o all’app l ic az io n e. I n quest o caso è l’equa ni m it à r ispe t t o
a ll’ app l icaz io ne. La sua nat ur a de ve e ss er e int esa s eco ndo quest o passagg io t r at t o
da L i vel l i del l o Sravaka , di Asa ng a : 1 5 0 [527]

Co s’è l’equa ni m it à ? Qua ndo la t ua me nt e pr est a at t enz io ne ag l i o gget t i d i

med it az io ne asso c iat i a lla ser e nit à e a lla vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) , s i
fo ca l izza co n u n a sset t o ( sist e maz io ne) ca lmo , un i mpeg no me nt a le spo nt aneo ,
un se nso d i be nes ser e me nt a le, u n fu nz io na me nt o me nt a le pr ivo d i s fo r zo do po
esser e d ive nt at a ut il izz a bile e co n un eq u il ibr io me nt a le liber o da aff l iz io ni.

Quando co nsegu i t a le equa ni m it à - in que lle o ccas io ni in cu i mo l lez za ed

ecc it az io ne so no as se nt i me nt r e co lt ivi la co nce nt r az io ne - st a i co n es sa e la sc ia
che la t ua me nt e r ipo s i se nza eser c it ar e uno s fo r zo int enso . I segni d i quest o t ip o di
at t enz io ne so no descr it t i ne llo st esso t est o : 1 5 1

Co sa so no i seg ni de l l’equ a nim it à ? L ’o gget t o di med it a z io ne po ne la t ua

me nt e ne l l’ equa ni m it à ; la me nt e no n t r abo cca d i ecce ss iva per se ver anza
g io io sa r ispet t o all’o gget t o di med it az io ne.

I n que l t est o è anc he sp iegat o il t e mpo per co lt ivar e l’equ a nim it à: 1 5 2

{ 69} Quando è il mo me nt o per l’equa ni m it à ? I n t er min i d i s er e nit à e vis io ne

pr o fo nda, quando la t ua me nt e è liber a da mo lle zza ed ecc it az io ne.

Le sp iega z io ni d i cu i so pr a r iguar do a l met o do per sviluppar e la co nc e nt r azio ne

i mpecc a bile co nco r dano co n g li ins eg na me nt i de l ve ner a bile Ma it r e ya co nt en ut i in
Separazi one del M ezzo dagl i E st remi : 1 5 3

S t ando co n quella g io io sa per se ver a nz a,

La me nt e d ive nt a ut il iz za bile e t u r aggiu ng i t ut t e le met e.
Quest o avvie ne co me r isu lt at o dell’ e l i m i naz io ne de i c inque d ifet t i
E dell’ a ff idar s i ag l i o t t o ant idot i.
I cinque d ifet t i so no : p igr iz ia,
D ime nt icar e le ist r uzio ni, mo llezza ed e cc it az io ne,
No n- app licaz io ne e app l icaz io ne.
G li o t t o ant ido t i so no : la base [ il des ider io ar dent e ] , quello basat o su di ess a
[ s fo r zo ] ,
La causa [ fiduc ia ] , l’ e ffet t o [ fles s ibi l it à ] ,
 76

No n d ime nt icar e l’o gget t o della

med it az io ne,
R ico no scer e la mo llezz a e l’ ecc it az io ne,
L’app l ic ar s i ad e l i m inar le,
E lo st abil izzar e la me nt e quando so no st at e do minat e.

I n quest i ver s i, “st ando co n que lla . . . ” si r ifer isc e a l pr o t r ar r e l’e ner g ia de l l a
g io io sa per sever anza co n lo sco po di e li m inar e le co nd iz io ni s fa vo r evo li. Co n
c iò so r ge una co ncent r az io ne in cu i la me nt e è ut iliz za bi le. I no lt r e, dat o che
quest o è il fo nda me nt o o la base d e i po t er i supe r no r ma l i c he co nseguo no t ut t e
le met e - co no scenza super io r e e co sì via - t u r aggiu ng i t ut t i g li o biet t ivi.
Co sa s i fa per s vi luppar e t a le co nce nt r az io n e ? [ 528] S i s viluppa co me
r isu lt at o dell’ uso deg l i o t t o ant ido t i a l f ine d i e l i minar e i c inque d ifet t i. Que st i
so no i c inque d i fet t i: a l mo me nt o de lla pr epar az io ne, la pi gri zi a è u n d i fet t o,
per ché no n t i app l ic hi a l la co nce nt r az io n e. Qua ndo st ai la vo r ando su lla
co nce nt r azio ne, il di ment i car e l e i st ruzi oni è u n d i fet t o, per ché qua ndo
d ime nt ic hi l’o gget t o per med it ar e su l qua le a ve vi r ice vu t o ist r uzio ni, la t ua
me nt e no n è po st a in equ il ibr io su l l’o gg et t o di med it az io ne. Qua ndo è po st a in
equ il ibr io med it at ivo , la mol l ez za e l’ e cci t azi one so no d ifet t i, per ché r e ndo no
ins er vib i le la t ua me nt e. Quando so pr agg iu ngo no mo llezz a ed ec c it az io ne, la
ma nca nza d i s fo r zo [ non appl i cazi one ] è u n d i fet t o per ché no n do mina que st e
due. Quando mo lle zza ed ecc it a z io ne s o no asse nt i, i l d i fet t o è l’ int e nz io ne d i
appl i cazi one. I t r e St adi del l a M edi t azi one , di Ka ma la s i la, ind ica no che c i so no
c inque d ifet t i ne l ca so che mo llez za ed ecc it az io ne s ia no t r at t at i so t t o un’unic a
( vo ce) , sei se so no e le ncat i sep ar at ame nt e.
{70} Fr a i r imed i p er quest i d i fet t i, g li ot t o ant ido t i, ce ne so no quat t ro per
la p igr iz ia - fiduc ia, des id er io int enso , s fo r zo e fles s ib i lit à. P o i i r i med i per la
d ime nt ica nz a, la mo llezz a e l’ ecc it az io ne, la no n app lic az io ne e l’app l icaz io ne,
so no r isp et t iva me nt e: l’at t enz io ne co ns apevo le, la vig i la nza c he r ico no sce la
mo l lezza e l’ ecc it az io ne, l’ int e nz io ne d i app licar s i e l’ eq na ni mit à st abi l it a co n
ca lma. Ho spiegat o amp ia me nt e quest i s o pr a . 1 5 4
Quest e so no le ist r uz io ni e cce l le nt i per co nsegu ir e la co nce nt r az io ne. S o no
espo st e ne i t r e St adi del l a M edi t azi one , de l gr a nde maest r o Ka ma las i la, co s ì
co me in mo lt e e spo s iz io ni su l co nsegu i me nt o della co nce nt r az io ne ad o per a di
a lt r i gr and i er ud it i ind ia ni. S o no sp iegat e anc he ne l la d iscu ss io ne su l
co nsegu i me nt o della s er enit à ne l co mme nt ar io d i At is ha su l suo L ampada per i l
Sent i ero del l ’ I l l umi nazi one . I pr im i gu r u deg li st ad i d e l se nt ier o ha nno dat o
un’ ide a so mmar ia su quest i pu nt i, t ut t avia co lo r o che des ider a va no co lt ivar e la
st abil iz zaz io ne med it at iva no n ha nno co mpr eso co me pr o ceder e. P er ciò io ho
espo st o quest o esaur ie nt e me nt e.
Un t e ma co mu ne a t ut t e le ist r uz io ni per so na li su que st a pr at ica è c he
at t e nz io ne co nsap e vo le e vig i la nza r i muo vo no la mo l lezz a e l’ ecc it az io ne.
[ 529]
 77

P er c iò no n pe nsar e: “Que st o è un inseg na me nt o part ico lar e de l ve ico lo dei

d ia let t ic i, 1 5 5 ma no n è nece ssar io ne l ve ico lo de l ma nt r a”, per ché è co mu ne
anc he a l ve ico lo de l ma nt r a, da l mo me nt o che vie ne so st enut o pur e ne l la c la sse
de l p iù a lt o t a nt r a yo ga. I l se co ndo cap it o lo della pr i ma sez io ne de l g lo r io so
T ant ra del l ’ I nt egrazi one affer ma: 1 5 6

La co nce nt r az io ne d e l de s id er io ar de nt e, il fo nda me nt o de lle a bil it à

super no r ma l i as so c iat o all’ app lic az io ne r ipar at r ice, è ba sat a su lla
so lit ud ine ; è basat a su lla l iber t à da ll’at t acca me nt o ; ed è basat a su lla
cessa z io ne. C’ è r ad ic a le t r as fo r ma z io ne per mez zo de lla co r r et t a
e li m inaz io ne. Co n quest o des ider io ar dent e med it i se nza es ser e fiac co
o esalt at o .. .

E sso ( capit o lo ) descr ive a nc he le t r e co ncent r az io ni de l l’ e nt us ia s mo ,

de ll’ a na l is i e de l la me nt e a llo st esso mo do . La co nc e nt r azio ne ut il izza bi le,
co me sp ie gat o so pr a, è la base per il co ns egu ime nt o di qua l it à co me le a bil it à
supe r no r ma l i. P e r c iò , da l mo me nt o che è una ba se, è c hia mat a il fo nda me nt o
de lle a bi l it à sup er no r ma l i. I t est i co me Spi egazi one del l a “ Separazi on e del
M ezzo dagl i E st remi ” sp iega no che c i s o no quat t ro gr and i st r ade per r ealizz ar e
quest a: ( 1) co nsegu ir la t r a mit e u n fie r o d esider io ar de nt e, ( 2) co nsegu ir l a
t r amit e una pr o lu ngat a per sever a nz a g io io sa, ( 3) co nsegu ir e la co nce nt r az io ne
t r amit e l’es a me d iscr im ina nt e de ll’o gg et t o di med it az io ne - quest i pr im i t r e
so no chia mat i r ispet t iva me nt e: co ncent r az io ne d e l des ider io ar de nt e ,
co nce nt r azio ne e nt us ia st ica e {71} co nc ent r az io ne a na l it ica - e ( 4) co nsegu ir e
l’ u nid ir ez io na l it à d e lla p ie nt e ba sat a su l fat t o di a ver e ne l la pr o pr ia me nt e i
se mi d e lla co nce nt r az io ne pr eced e nt e; que st a è chia mat a co nce nt r az io ne
me nt a le. “Mo lt o fiacca ” s i r ifer isce a l r i la ssa me nt o eccess ivo e “mo lt o esa lt at a”
s i r ifer isc e a l l’ ecce ss iva t ens io ne . I l punt o è c he do vr e st i so st ener e u na
med it az io ne l iber a da quest i due.
 78

{73} C ON S EGU IR E LA S ER EN IT À

( ( 2 ” ) G li st ad i d i s vi luppo degli st at i me nt a li
( a) ) I r ea li st ad i d i s vi luppo degli st at i me nt a li
( b) ) I l pr o cesso del co nsegu ir l i co n le se i fo r ze
( c) ) Co me le quat t ro at t enz io ni so no co invo lt e in que st o ( pro cesso )
( c’) La misur a de l succe sso ne lla co lt iva z io ne de l la ser e nit à
( 1 ) P r esent az io ne de l la l inea d i co nf i ne t r a il co ns egu ir e e i l no n
co nsegu ir e la ser e nit à med it at iva
( a”) P r esent az io ne de l s ig ni f icat o effet t ivo
( b”) I mar c hi id e nt if icat ivi as so c iat i a ll’ at t enz io ne e r e li m inaz io ne de i
dubbi

* * *

( ( 2 ”) G li st ad i d i svi lu p p o d egli st at i men t ali

I n quest a sez io ne c i so no t r e part i:

1. I r eali st ad i d i s vi luppo deg li st at i me nt a li.

2. I l pr o cesso de l co nsegu ir l i co n le se i f o r ze.
3. Co me le quat t ro at t enz io ni so no co invo lt e in que st o ( pro cesso ) ,

( a) ) I reali st ad i d i svi lu p p o d egli st at i men t ali

Quest i so no i no ve st at i me nt a li:
1. A ppl i care l a ment e [ 53 0] : Quest o co mpo r t a r it ir ar e co mp let a me nt e
l’ at t enz io ne d a t ut t i g l i o gget t i est er ni e d ir iger la a l l’ int er no , ver so l’o gget t o d i
med it az io ne. L’O rname nt o dei S ut ra M a h ayana d i Ma it r e ya a f fer ma : 1 5 7 “Do po aver
d ir et t o la t ua at t enz io ne ver so l’o gget t o d i med it a z io ne . . . . ”.
{74} 2. A ppl i cazi on e cont i nua: L a t ua at t enz io ne, c he in iz ia l me nt e er a d ir et t a
a ll’o gget t o di med it az io ne, no n vag a a lt r o ve, m a è po st a co n co nt inu it à
su ll’o gget t o di med it a z io ne. L’O rname nt o dei Sut ra M ahayana ( dice) : “La s ua
co nt inu it à no n è d ist o lt a”.
3. A ppl i cazi one “rat t oppat a ” : S e la t u a at t enz io ne è t r asc inat a via da l l a
d ime nt ica nz a e d ist r at t a da co se est erne, r ico no sc i quest o e fiss a la d i nuo vo
su ll’o gget t o di med it az io ne. L ’ Orn ament o dei Sut ra M ahayana ( dic e) :
“R ico no scer e ve lo ce me nt e la d ist r az io ne , è anco r a met t er e una t o ppa”.
 79

4. A ppli cazi one sal da: I l pr imo St ad i del l a M edi t azi one di Ka ma las i la
co mme nt a c he co l pr eced e nt e st at o me nt a le r ico no sc i la d ist r az io ne e la e l i m in i ;
co n quest o st at o me nt a le ha i e li m inat o la d ist r az io ne e, co n lo s fo r zo , po ni
l’ at t enz io ne su l l’o gget t o d i med it az io ne. 1 5 8 I st ruzi oni pe r l a Pe rf ezi one del l a
Saggezza d i Rat nakar as a nt i a ffer ma c he la t ua at t enz io ne, che per nat ur a è
espa ns iva, vie ne r ip et ut ame nt e r it ir at a in de nt r o e r affinat a, det er mina ndo una
st abil it à se mpr e magg io r e . 1 5 9 Ciò co nco rda co n l’a f fer maz io ne [ da l l’ O rn ament o
dei Sut ra M ahayana ] : “I sagg i r it r aggo no la lo r o at t enz io ne ver so l’ int er no a
l ive l l i se mpr e magg io r i”. I l L i vel l i del l o Srava ka d i Asa nga sp iega c he per
pr ima vie ne app l icat a la co nsape vo lezza e l’ at t enz io ne no n de via ver so
l’ est er no . Co me la fo r za de l l’at t enz io ne co nsape vo le s i s vi luppa, la
d ime nt ica nz a no n cr ea d ist r azio ne ver so l’ est er no . 1 6 0
5. Domi ni o: Rif let t endo sui va nt ag g i de l la co nce nt r az io ne, pr o vi d i let t o ne l
co nce nt r art i. L’O rnament o dei Sut r a M ahayana ( dic e) : “Al lo r a, dat o che ne
ved i i va nt agg i, la t ua me nt e vie ne do mat a ne l la co nce nt r az io n e”. I l L i vel l i
del l o Sravak a co mme nt a che, se la me nt e è d ist r at t a dai seg ni d i u no qua ls ia s i
de i c inque o gget t i se nso r ia l i, de l la fo r ma vis ib i le e co s ì via, de i t r e ve le ni
me nt a li [ at t acca me nt o , o st ilit à e ig no r anza ] , o di u n uo mo o una do nna,
co ns ider i quest i d iec i seg ni co me s va nt agg io s i da l l ’ in iz io e no n per met t i c he
d ist o lga no la t ua me nt e.
6. Paci f i cazi one: Co ns ider a ndo la d is t r azio ne co me un d ifet t o , r esp ing i
qua ls ias i a vver s io ne per la co nce nt r az io ne. L’Ornament o dei Sut ra M ahayana
( d ice ) : “P o ic hé ved i i d ifet t i de l la d is t r azio ne, r esp ing i l’a vver s io ne per la
med it az io ne “. [ 531] I l L i vel l i del l o Sr avak a as ser isce c he se l’at t enz io ne è
d ist ur bat a da pens ier i co me que ll i r iguar dant i g li o gget t i de i se ns i e da
a ffl iz io ni s eco ndar ie, co me le o st r uzio ni c he co invo lgo no l’at t r azio ne ver so i l
se nso r ia le , t u li co ns id er i s va nt agg io s i f in d a ll’ in iz io e no n per met t i che la t ua
at t enz io ne s ia t r asc inat a ver so pens ier i e aff l iz io ni seco ndar ie.
7. Compl e t a paci f i cazi one: Quest o co mpo rt a la so dd is face nt e pac i fic az io ne
de l ma nife st ar s i d i at t accame nt o , ma linco nia, let ar gia, so nno le nz a, et c .
L’O rnament o dei Sut ra M ahayana ( dice) : “Appe na so r go no at t acca me nt o,
ma l inco nia, ec c. , quest i ve ngo no pac if ic at i”. I l L i vel l i del l o S ravaka d ice c he,
se {75} i pe ns ier i e le a ff l iz io ni seco ndar ie me nz io nat e pr ima so r go no co me
r isu lt at o della d i me nt ica nz a, t u no n ced i a t ut t o ciò che appar e, ma li e li m in i.
8. A t t enzi one su un sol o punt o: Quest o co mpo rt a l’app l icar e lo s fo r zo a l fin e
d i i mpeg nar e l’o gget t o d i med it az io ne se nz a s fo r zo . L ’ Ornament o dei Sut ra
M ahayana ( d ice) : “Qu ind i, c hi è do t at o di co nt r o llo e d e nt us ia s mo app l ica i
r imed i ag l i o st aco li a l la pr o pr ia me nt e e co nsegue in mo do nat ur a le il no no
st at o me nt a le”.
 80

Quest o deve esser e co mpr e so t r amit e l’a ffer maz io ne d e l L i vel l i del l o
Sravaka: “P er mezzo de ll’ app l ica z io ne no n ha i o st aco li e, da l mo m e nt o che
st abil is c i u n flu sso co nt inuo di co nce nt r azio ne, cr e i un s ingo lo cana l e ”. U n
a lt r o t er mine app l icat o all’o t t avo st at o me nt a le è “ca na liz zaz io ne u nica” i l c u i
s ig ni f icat o si co mpr e nd e fac i l me nt e.
9. A ppli cazi one bi l anci at a: S eco ndo g li St adi del l a M edi t azi one d i
Ka ma la s i la, quest o s i r ifer isce a l l’ equa n i m it à c he s i ma nife st a qua ndo la me nt e
d ive nt a bi la nc iat a; I st ru zi oni pe r l a Pe rf ezi one del l a Saggez za d i
Rat nakar asa nt i d ice c he que st o si r ifer is ce a ll’ at t enz io ne spo nt anea, nat ur a le e
a l r agg iu ng i me nt o dell’ ind ipe nde nza c o me r isu lt at o della fa m i liar it à co n la
cana liz zaz io ne u nica. 1 6 1 L’Ornam ent o dei Sut ra M ahayana affer ma: “I n vir t ù
de lla fa m i l iar it à co n que l lo , c ’è la no n - app lica z io n e”. I l L i vel l i del l o S ravaka
d ice c he la me nt e è “co nce nt r at a ”, e il s ig nif icat o di quest o è chiar a me nt e
espo st o ne llo st esso t est o : 1 6 2

I n co ns egue nza de l la d ed iz io ne, de l fa mi l iar izzar e e de l la pr at ic a

fr equ e nt e, r agg iu ng i i l se nt ier o dell’ at t enz io ne spo nt anea e d i que l la
nat ur a le. [ 532] S enza app licaz io ne e c o n spo nt an e it à, la t ua me nt e
ent r a in u n f lus so d i co nce nt r az io ne pr iva d i d ist r az io ne. I n que st o
mo do è co nce nt r at a.

I no mi deg l i st at i me nt a li de l no no ( live l lo ) co nco r dano co n le line e de l pr imo

St adi del l a M edi t azi one d i Ka ma las i l a. 1 6 3 “Que st o sent ier o de lla ser e nit à
med it at iva è sp iegat o ne i sut r a de lla P er fez io ne de l la S aggezza e co s ì via . . . ”.

( b) ) Il p roc es so d el con segu i rli con le s ei forze

C i so no se i fo r ze: la fo r za de l l’a sco lt o , la fo r za de lla r i fle s s io ne, la fo r za

de ll’ at t enz io ne co nsape vo le, la fo r za de l la vig i la nza, la fo r za de ll’ e nt us ia s mo e
la fo r za de l la co mp let a co no scenza. I l met o do per r ea lizzar e g l i st at i me nt a l i
co n quest e fo r ze è il segue nt e:
1. Co n l a f orza del l ’ ascol t o , co nsegu i l’ app lica z io ne me nt a le. La r ag io ne d i
quest o è che, per il fat t o di s egu ir e le ist r uz io ni c he ha i pur a me nt e udit o da
qua lcu n a lt r o r iguar do a l fo ca liz zar s i su l l’o gget t o di med it az io ne, a ll’ in iz io t u
f iss i se mp l ice me nt e l’ at t enz io ne su l l’o gget t o ; ma no n s i t r at t a di fa m il iar it à
i mput abi le a lla t ua r ipet ut a r if le ss io ne. {76 }
2. Co n l a f orza del l a ri f l essi one , co nseg u i lo st at o me nt a le de l l’ app lic az io ne
co nt inua ; que st o per ché, in co nse guenz a de l la pr at ica de l r if let t er e
r ipet ut ame nt e su l la co nt inuaz io ne de l l ’at t o iniz ia le de l f iss ar e l’ at t enz io ne
su ll’o gget t o di med it az io n e, per la pr i m a vo lt a co nsegu i l’a bi l it à d i ma nt ener e
una li m it at a co nt inu it à.
3. Co n l a f orza del l ’ at t enzi one consapevol e, t u r ealizz i g l i st at i me nt a li
de ll’ app l icaz io ne r at t o ppat a e dell’ app l i caz io ne sa lda ; que st o per ché, ne l caso
de ll’ app l icaz io ne r at t o ppat a, quando la t ua at t enz io ne è d ist o lt a da ll’o gget t o di
 81

med it az io ne, t u se i co nsape vo le de l pr e cede nt e o gget t o di med it az io ne e la t ua

at t enz io ne è r ipo rt at a ind iet r o ; ne l caso de ll’ app l icaz io ne s a ld a, ge ner i
da ll’ iniz io i l po t er e dell’ at t enz io ne co nsape vo le e quest o imped isc e c he
l’ at t enz io ne s ia d ist o lt a dall’o gget t o di med it az io ne.
4. Co n l a f orza del l a vi gi l anza , co nse gu i g li st at i me nt a li de l do min io e
de lla pac if ic az io ne ; que st o per ché co n la vig ila nza r ico no sc i i d i fet t i de l
d isp er der t i ver so pens ier i e seg ni de l le a ffl iz io ni s eco ndar ie e, co ns ider a ndo l i
co me d ifet t i, no n per met t i c he int er ve ng a la d isper s io ne ver so quest i due. [ 533]
5. Co n l a f orza del l ’ ent usi asmo, t u r ealizz i g l i st at i me nt a li d e lla co mp let a
pac if icaz io ne e de ll’ at t enz io ne r i vo lt a a un so lo punt o ; quest o per ché,
s fo r zando t i d i e li m inar e a nc he i pe ns ier i so t t il i e le a ff l iz io ni seco ndar ie, no n
so ggiac i ad e ss i; e, fac e ndo quest o , la mo l lez za, l’ec c it az io ne, ecc. , so no
ina bi l it at i ad int er fer ir e co n la t ua co nce nt r az io ne, e t u r agg iu ng i la
co nce nt r azio ne co nt inua.
6. Co n l a f orza del l a conoscenza, t u r ea lizz i lo st at o me nt a le de l l ’
app lica z io ne bi la nc iat a; que st o per ché, per la fo r za della gr a nde fa mi l iar it à co n
quant o so pr a, svilupp i la co nce nt r azio ne nat ur ale pr iva d i s fo r zo .
Quest i co nco r dano esat t ame nt e co n quant o sig ni fic at o dal L i vel l i del l o
Sravaka d i Asa nga ; per c iò , be nc hé c i s i ano sp iegaz io ni a lt er nat ive, no n r ipo r r e
f iduc ia in es se.
I l co nsegu i me nt o del no no st at o me nt a le può esser e co mpr eso ne i t er min i d i
un’a na lo g ia: ne l caso d i co lo ro che ha nno est r ema fa m il iar it à co n la r ec it az io ne
de lle scr it t ur e e co sì via, se so r ge la mo t ivaz io ne in iz ia le d i r ec it ar e ed es s i
co minc ia no , anc he se o ccas io na l me nt e la lo r o me nt e dist r aendo s i se ne va
a lt r o ve, la r ec it az io ne co nt inua se nza s fo r zo , senza int er r uz io ne. I n mo do
ana lo go , una vo lt a che la t ua me nt e vie ne fis sat a co n co nsape vo lez za
su ll’o gget t o di med it a z io ne, a nc he se no n co lt ivi co nt inu a me nt e l’at t enz io ne
co nsape vo le e la vig i la nz a, la t ua co ncent r az io ne è in gr ado di fo ca l i zz ar s i
co nt inua me nt e, per lu ng hi per io d i d i t e mpo , senz a es ser e int er r ot t a da
d isp er s io ne. Da l mo me nt o che no n c ’è biso g no d i s fo r zo per ma nt ener e u na
f lusso co nt inuo d i at t enz io ne co nsape vo le e vig i la nza, s i d ice c he qu est o ( st at o )
è senza app lic az io ne o sfo r zo.
{77} Aff inc hé qu est o ( st at o) so r ga, co lt iva co nt inua me nt e ed e ner g ica me nt e,
in u na fase pr ecede nt e de lla pr at ica, l’ at t enz io ne co nsape vo le e la vig i la nza.
Dur ant e que lla fase, è nece ssar io pr o durr e una co nce nt r az io ne c he po ssa es ser e
so st enut a per t ut t a la dur at a de lle se ss i o ni lu ng he d i me d it az io ne, se nza e sser e
d ist ur bat a da o st aco li co me la mo lle zza e l’e cc it az io ne. Que st o è l’o t t avo st at o
me nt a le. Que st o e il no no st at o so no s im i l i in qua nt o no n po sso no esser e
o st aco lat i da fat t o r i co me la mo lle zza e l’ec c it az io ne, c he so no inco mpat ibi l i
co n la co nc e nt r azio n e. T ut t avia, in que st o ot t avo st at o , devi in int er r ot t ame nt e
co lt ivar e l’ at t enz io ne co ns ape vo le e la vig i la nza ; p er c iò s i d ice c he e sso è
asso c iat o alla app lic az io ne o sfo r zo . [ 534]
 82

Aff inc hé que st o so r ga, devi blo cc ar e a nche mo lle zz a ed ecc it a z io ne so t t il i,

ecc. , appena s i pr e se nt ano , senza so t t o st ar e ad esse ; per c iò è nece ssar io il
set t imo st at o me nt a le.
Aff inc hé quest o sor ga, devi r ico no scer e che la d ist r azio ne de i pe ns ier i e
de lle a f f l iz io ni seco nd ar ie è u no sva nt agg io e devi a ver e u n ’ int e nsa vig i la nza
che so r veg l i la t ua at t enz io ne co s ì c he no n s i d isper da ver so d i e ss i. P er c iò
so no neces sar i i l qu int o e il s est o st at o me nt a le, per ché quest i due ve ngo no
co nsegu it i co n il r a ffo r zar s i de l la vig i la nza.
I no lt r e, aff inc hé so r gano quest i st at i me nt a li, de vi a ver e l’at t enz io ne
co nsape vo le c he r ipo r t a ve lo ce me nt e a lla me nt e l’o gget t o di med it a z io ne
quando t i se i d ist r at t o da esso e l’at t enz io ne co nsape vo le c h e pr evie ne fi n
da ll’ iniz io la d ist r az io n e d a ll’o gget t o d i med it a z io ne. Co s ì so no nece ssar i i l
t er zo e il quar t o st at o me nt a le, per ché r ea liz z i que st i due co n que i due t ip i d i
at t enz io ne co nsape vo le.
Aff inc hé quest o avve nga, la t ua at t enz i o ne deve es ser e inna nz it ut t o fis sat a
su ll’o gget t o di med it a z io ne e de vi a ver e asso lut a me nt e u na co nt inu it à ese nt e da
d ist r az io ne ne l l’ at t o fis sat ivo . Co s ì i pr imi due st at i me nt a li so r go no pr ima
deg li a lt r i.
P er c iò , r ias su me ndo , segu i pr ima d i t ut t o le ist r uz io ni per so na l i c he ha i
ud it o e met t i in at t o co r r et t ame nt e il me t o do per applicar e l’ at t enz io ne in mo do
bi la nc iat o . Po i r if let t i r ipet ut a me nt e su l mo do di app lic ar e l’at t enz io ne e,
quando se i in gr ado d i met t er e ins ie m e una mo d est a co nt inu it à, so st ie ni u n
f lusso co nt inuo d i at t enz io ne. S e po i l a t ua at t enz io ne co nsape vo le de c lina e t i
d ist r a i, r ipo rt a ind iet r o ve lo ce me nt e la t ua at t enz io ne e pr e nd i co nsape vo lez za
de l fat t o che ha i d i me nt icat o l’o gget t o di med it az io ne. Qu ind i g e ner a
un’at t enz io ne co nsape vo le po t ent e e pr oduc i la fo r za de l la co nsape vo lezza c he
pr evie ne da l l’ in iz io la d ist r az io ne d a ll ’ o gget t o di med it az io ne. Co mp ie ndo un
vigo r o so at t o di at t enz io ne co nsape vo le e vede ndo i d ifet t i de l la mo l lezza,
de ll’ ecc it az io ne, ecc. , che d ist o lgo no l’ at t enz io ne da l l’o gget t o di med it az io ne,
svi luppa int e nsa vig i la nza per mo nit o r ar e {78} la t ua at t enz io ne. P o i, qua ndo
se i d ist r at t o anc he so lo da u na so t t ile d i me nt ica nza, r ico no sc i la
i m med iat a me nt e e blo cca la d i co lpo : e do po aver la e li m inat a, gener a i l po t er e
de llo s fo r zo per pro lu ngar e i l flu sso de ll’ at t enz io ne no n int er r ot t a da o st aco li.
Una vo lt a che è so r t o, padro negg i la fa mi l iar it à med it a ndo co n s fo r zo e r ea lizz i
i l no no st at o me nt a le in cu i la co nce nt r az io ne d ive nt a senza s fo r zo . [ 535]
P er t ant o , fin qua ndo g li yo g hi no n r agg iu ngo no il no no st at o me nt a le, de vo n o
eser c it ar e lo s fo r zo per app licar e le me nt i a lla co nc e nt r azio ne ; ma do po aver
r agg iu nt o il no no st at o me nt a le, anc he s e no n fa nno s fo r z i a llo s co po di po r r e la
me nt e in equ il ibr io med it at ivo , le lo r o ment i s i co nce nt r ano aut o mat ica me nt e.
Anc he ne l caso c he quest o no no st at o me nt a le ve ng a r agg iu nt o , se la
f les s ibi l it à no n è co ns egu it a, a llo r a - co me sar à sp iegat o in segu it o 1 6 4 - se no n
ha i neppur e r agg iu nt o la ser e nit à med i t at iva, t ant o me no a vr a i r agg iu nt o la
vis io ne pr o fo nda.
 83

No nd ime no , a lcu ni as ser is co no che qu a ndo co nsegu i que l t ipo d i co nt r az io ne

che è ado r nat a da beat it ud ine, chiar ez z a e co nsapevo lezza no n d isco r s iva, t u
ha i pr o dot t o una saggez za no n d isco r siva, su bl i me, che int egr a l’equ i l ibr io
med it at ivo e lo st at o po st - equil ibr io . I no lt r e, co me sar à d is cus so in segu it o , c’è
una gr a n qu a nt it à d i ge nt e che co nfo nde quest o no no st at o me nt a le de scr it t o ne l
L i vel l i del l o Sravaka d i Asa ng a co n la cu l m inaz io ne d e llo st ad io d i
co mp let a me nt o del supr e mo Yo ga t ant r a.

( c) ) Come le q u at t ro at t en zi on i son o co i n volt e i n q u est o ( p roces so)

I l L i vel l i del l o Sravaka affer ma : 1 6 5

R ispet t o a quest i no ve st at i me nt a li, sap p i c he c i so no quat t ro t ip i d i

at t enz io ne: ( i) fuo co ( de ll’at t enz io ne) be n fer mo , ( 2 ) fuo co
( de ll’at t enz io ne) int er mit t ent e, ( 3) fuo co ( d ell’ at t enz io ne)
in int er r ot t o e ( 4) fuo co ( dell’ at t enz io n e) spo nt aneo . Or a, ne i pr im i
due st at i me nt a li d i app l ica z io ne de lla me nt e e d i co r r et t a
app lica z io ne de l la me nt e [ o ss ia, l’ app lica z io ne co nt inua] c ’è
l’ at t enz io ne de l fuo co ben fer mo . Ne i c i nque st at i me nt a li su c ces s iv i,
de ll’ app l icaz io ne me nt a le r it r at t a [o ss ia , l’app l ic az io ne r at t o ppat a ] ,
app lica z io ne s a lda, do minio , pa c if ica z io ne e co mp let a pac i f icaz io ne ] ,
c’è l’ at t enz io ne de l fuo co ( me nt a le) int er mit t ent e. Nell’o t t avo st at o
me nt a le de l la ca na l izz az io ne u nica [ o ss ia, l’at t enz io ne su un so lo
punt o ], c’è l’at t enz io ne de l fuo co inint er rot t o . Nel no no st at o della
co nsape vo lez za co nce nt r at a [o ss ia, l’ app lica z io ne bi la nc iat a] , c’è
l’ at t enz io ne de l fuo co senza s fo r zo [o ss ia, spo nt aneo ].

Dur ant e i pr im i due st at i me nt a li, l’ at t enz io ne de ve es ser e st r enua me nt e sa lda,

per c iò quest o è il fuo co ( de ll’at t enz io ne) be n fer mo . P o i, dur ant e le fas i de i
c inque succe ss iv i st at i me nt a li, c ’è l’ int er fer e nza d i mo lle zza ed ecc it az io ne e
{ 79 } se i ina bil it at o a t ener e lu ng he s ess io ni d i med it az io ne ; per c iò , quest o è i l
fuo co ( dell’at t enz io ne) int er mit t ent e. [ 536] Quind i, da l mo me nt o che
ne l l’o t t avo st at o me nt a le se i in gr ado di so st ener e lu ng he s ess io ni d i
med it az io ne se nz a l’ int er fer e nza d i m o llezz a ed e cc it az io ne, c ’è i l fuo co
( d e ll’at t enz io ne) inint er r ot t o . Po i, dat o che ne l no no st at o me nt a le no n c i so no
int er r uz io ni e no n c’è biso gno d i s fo r zo co nt inuo , applic hi l’at t enz io ne de l
fuo co senza s fo r zo .
Dubbi o: I n que st o caso, dur ant e i pr im i due st at i me nt a li c ’è i l fuo co
( de ll’at t enz io ne) int er r ot t o e dur ant e i c inqu e st at i me nt a li int er med i c ’è
biso gno d i u n fuo co ( dell’ at t enz io ne) ben fer mo ; per c iò , per c hé no n s i par la
de ll’ at t enz io ne de l fuo co int er rot t o per i pr im i due e d e ll’ at t enz io ne d e l fuo co
be n fer mo per i c inqu e st at i me nt a li int e r med i?
R i spost a: Ne i pr im i du e st at i me nt a li c i so no o ccas io ni in cu i la t ua me nt e è
e no n è co nce nt r at a, co n per io d i co ns ider e vo lme nt e p iù lu ng hi ne l seco ndo
st at o ; me nt r e ne i c inque st at i int er med i la dur at a della co nce nt r az io ne è mo lt o
p iù lu nga ; co s ì la des ig naz io ne d i “int e r r uzio ne de lla co nce nt r az io ne ” è us at a
per i se co nd i e no n per i pr im i.
 84

P er c iò , benc hé quest i due gr upp i d i st at i me nt a li s ia no s im i li ne i t er mini d i

pr esenza de l fuo co ben fer mo , ess i so no d is s im i l i ne i t er min i d i pr e se nza e
asse nz a de l fuo co int er rot t o ; co s ì i c inque st at i me n t a li no n so no inc lus i
ne l l’ at t enz io ne de l fuo co be n sa ldo .
P er t ant o, do po esser t i a l le nat o ne l le pr at ic he pr e li m inar i sp iegat e i n
pr eced enza, 1 6 6 r aggiu ng er a i la s er enit à se co lt iver a i la per se ver a nza g i o io s a
co nt inua per co mp let ar e la co nc e nt r azio ne. Ma se so lo do po po che vo lt e che fa i
quest a pr at ica la a cca nt o ni d i nuo vo , si d ice c he no n r ea l izz er a i la ser e nit à.
Co s ì a ffer ma il Compendi o del l e Perf ezi oni di Ar yasur a : 1 6 7

Co n uno yo ga co st ant e
S fo r zat i d i r ea l izz ar e la st abi l izzaz io ne med it at iva.
S e lasc i a ndar e r ipet ut ame nt e,
I l fuo co no n na scer à da llo s fr ega me nt o.
S imi l me nt e, no n t r ascur ar e di s fo r zar t i ne l met o do dello yo ga,
F in qua ndo no n r agg iu ng i u no st at o specia le.

c’) La mi su ra d el su cc esso n e l la c olt i v azi on e d el la s e ren i t à

Qu i c i so no t r e sez io ni:

1. P r esent az io ne de l la l ine a d i de mar caz io ne t r a il co ns egu ir e e il no n

co nsegu ir e la ser e nit à med it at iva
2. P r esent az io ne g e ner a le de l mo do d i pr o ceder e lu ngo il se nt ier o
su lla ba se de lla s er enit à med it a t iva [ 537] ( Capit o lo 6)
3. P r esent az io ne spec i f ica de l mo do d i pr o ceder e lu ngo il se nt ier o
mo nda no ( Cap it o lo 6)

{80} ( 1’) Pres en t azi on e d e l la li n ea d i con fi n e t ra i l con segu i re e i l n on

con segu i re la se ren i t à med i t at i va

Q uest o ( punt o) ha du e s ez io ni: ( 1) pr es ent az io ne de l ver o s ig ni f icat o e ( 2) g li

ind icat o r i asso c iat i a l l’ at t enz io ne e l’e l i m inaz io ne de i du bbi.

( a”) Pre sen t azi on e d e l si gn i fi cat o ef fet t i vo

Dubbi o: Una vo lt a che ha i co mpr eso co rr et t ame nt e i mezz i per co lt ivar e la

co nce nt r azio ne co me è st at o sp iegat o in pr ecede nza 1 6 8 e li ha i po i app lic at i
 85

ne l la med it az io ne, so r ge in seque nz a il no no st at o me nt a le ; e ne l no no st at o

me nt a le se i in gr ado d i med it ar e per se s s io ni lu ng he, liber o da fo r me sot t il i d i
mo l lezza ed ecc it a z io ne. Dat o che a l lo r a h a i r agg iu nt o una co nce nt r az io ne c he
s i fo ca l izza spo nt ane a me nt e se nza r ic o rr er e a llo s fo r zo de lla co lt ivaz io ne
co nt inua de l l’ at t enz io ne co nsape vo le e d e lla vig i la nza, ha i r agg iu nt o la s er enit à
med it at iva o no ?
R i spost a: S p ieg her ò . Ne l co nsegu i me nt o di ques t a co nce nt r az io ne c i so no
que ll i c he r agg iu ngo no la f les s ib il it à e que ll i c he no n la r agg iu ngo no . I n t ale
st at o , se la fle ss ib i l it à no n è r agg iu nt a, s i t r at t a di una appr o ss ima z io ne d i
ser enit à med it at iva, ma no n d i ge nu ina ser enit à. P er c iò è chia mat a at t e nz io ne
che a vvic ina la ser e nit à med it at iva. Quest o è chiar a me nt e affer mat o ne l Sut ra
che Svel a i l Si gnif i cat o I nt eso : 1 6 9

Bhaga va n, qua ndo i bo dhis at t va d ir igo no all’ int er no la pr o pr i a

at t enz io ne e la fo ca liz za no su l le pr o pr ie me nt i, co me vie ne c hia mat a
quest a at t enz io ne f ino a qua ndo la f les s ibi l it à f is ica e la fle ss ib i l it à
me nt a le no n so no r agg iu nt e? “Ma it r e ya, quest a no n è ser e nit à
med it at iva. Do vr est i d ir e c he è a sso c iat a ad un’asp ir az io ne c he s i
avvic ina a l la ser e nit à med it at iva ”.

Anc he l’ Ornament o dei Sut ra M ahayana d i Ma it r e ya a ffer ma : 1 7 0

Co me co nsegue nza de l la fa m i l iar it à, c’è la no n - app lic az io ne.

I n que l mo me nt o, do po aver r aggiu nt o grande fle s s ibi l it à
De l co r po e della me nt e,
S i d ice c he ha i at t enz io ne.

I n quest o ese mp io i llu st r at ivo , “at t enz io ne” s i r ifer isce a lla ser e nit à med it at iva,
co me sar à sp iegat o sot t o in u na c it az i o ne t r at t a dal L i vel l i del l o Sravaka d i
Asa nga . 1 7 1
I no lt r e, il seco ndo St adi del l a M edi t azione d i Ka ma la s ila a ffer ma c he de v i
nec ess ar ia me nt e ot t ener e s ia la fle ss i bi l it à c he la l iber t à di st abi liz zar t i
su ll’o gget t o di med it az io ne : 1 7 2

P er t e che ha i co lt ivat o in quest o mo do la ser e nit à med it at iva, qua ndo

i l t uo co r po e la me nt e d ive nt ano fle ss ib i l i ed ha i padr o na nz a su l la
t ua me nt e ne l d ir iger la co me vuo i, in que l mo me nt o sapp i c he ha i
r ea lizzat o la ser e nit à. [ 538]

{ 81} Co sì a ffer ma il pr imo St adi del l a M edi t azi one d i Ka ma la s i la: 1 7 3

Quando la ma at t enz io ne è fo ca liz zat a sul l’o gget t o di med it a z io ne per

i l t e mpo da t e vo lut o, senza r ico r r er e ad un a nt ido t o , sapp i c he ha i
per fez io nat o la s er enit à.
 86

I l se co ndo St adi del l a M edi t azi one ind i ca c hiar a me nt e che la c it az io ne d i cu i

so pr a si r ifer isce a nc he a l la pr ese nz a de lla fle ss ib i l it à.
I no lt r e, l’equ a nim it à sp iegat a t r a gli ot t o ant ido t i ne lla S epara zi one del
M ezzo dagl i E st remi d i Ma it r e ya, ha lo s t esso sig ni f icat o del no no st at o me nt a le
a cu i c i s i r ifer is ce qu i. E sso sp iega c he quest a da so la no n è su ff ic ie nt e e ha i
biso gno anc he de l la fle ss ib i l it à. Le I st r uzi oni per l a Pe rf ezi one del l a Saggezza
d i Rat naka r a sa nt i a ffer ma mo lt o chiar a m en t e: 1 7 4

I bo dh is at t va, d imo r a ndo da so li i n luo ghi so lit ar i, d ir igo no

l’ at t enz io ne a ll’ o gget t o da lo r o pr esce lt o . Liber ando s i da l la
co nver s az io ne me nt a le, fr eque nt e me nt e d ir igo no l’ at t enz io ne
a ll’ imn a g ine me nt a le. F in qua ndo no n s o r go no la fle ss ib i l it à fis i c a e
me nt a le, que st a è un ’at t enz io ne c he s i appr o ss ima a l la ser e nit à; ma
quando que lle so r go no , è ser enit à.

T ut t e quest e cit az io ni st abi l isco no a nc he i l s ig ni f icat o del Sut ra che Sv el a i l

Si gni f i cat o I nt eso . 1 7 5
Domanda: Be ne , a llo r a, qua le d e i no ve l ive l l i inco r por a la co nce nt r az io ne i n
cu i la fles s ib il it à no n è anco r a so rt a?
R i spost a: Quest a co nce nt r az io ne è inc lu sa ne l l ive llo de l r eg no de l d es ider io .
Quest o per ché è inc lu sa in u no de i no ve l ive l l i de i t r e r egni 1 7 6 e no n è
a ll’ acce sso de lla pr ima st abil iz zaz io ne med it at iva o al d i so pr a di es so . P er
r agg iu nger e quest o accesso , è cert ame nt e nece ssar io r agg iu ng er e la s er e nit à.
Be nc hé ne l l ive l lo d e l r eg no de l de s i der io c i s ia t a le co nce nt r az io ne se nza
f les s ibi l it à, s i t r at t a d i u na co nce nt r az io ne ad u n l ive l lo pr ivo d e ll’ equ il ibr io
med it at ivo . La r ag io ne per cu i no n vie ne pr ese nt at a co me u n l ive l lo d i equ i l ibr io
è c he no n è co mp let at a da asse nza d i r a m mar ico , da supr e mo d i let t o e
beat it ud ine e da fle ss ib i l it à. Quest o è affer mat o ne l L i vel l i degl i A t t i Yogi c i di
Asa nga : 1 7 7

Co me ma i quest a co nce nt r az io ne da so la è c hia mat a live l lo d i

equ il ibr io med it at ivo e l’at t enz io ne su un so lo punt o del r eg no de l
des ider io no n lo è ? [ 539] E cco qua la r ag io ne: que st a co ncent r az io ne
s i r ea liz za co n as se nza d i r a m mar ico , s upr e mo d ilet t o, fle ss ib i l it à e
beat it ud ine. La co nce nt r az io ne c he fu nz io na ne l r eg no de l de s ider io
no n è co me la co nce nt r az io ne c he no n fu nz io na in e sso , ma quest o
no n vuo l d ir e c he ne l r eg no de l de s ider io no n c i s ia co nce nt r az io ne su
un fe no me no co rr et t o.

P er c iò , senza a ver co ns egu it o la f l ess ib i l it à, a nc he qua ndo l’at t enz io ne

co nsape vo le no n vie ne ma nt enut a co n co nt inu it à, la t ua me nt e può dive nt ar e
aut o mat ica me nt e { 82} no n d isco r s iva e puo i int egr ar e que st o co n t ut t e le
at t ivit à co me il muo ver s i, ca m m inar e, st ar e cor ic at i e seder s i.
 87

Quest a appr o ss imaz io ne d i co nc e nt r azio ne è c hia mat a me nt e - d ir et t a- su - un- so lo -

p unt o del r egno de l des ider io , ma sa pp i c he è impr o pr io pr ese nt ar la co me
genu ina ser e nit à med it at iva.
Domanda: Bene, a llo r a, qua li so no i m ezz i per co n segu ir e la fles s ibi l it à e,
do po aver la co nsegu it a, in c he mo do co nduce a lla ser e nit à ?
R i spost a: S i de ve co mpr e nder e la fle s s ibi l it à seco ndo la sp ieg az io ne de l
Compendi o del l a Conoscenza d i Asa nga : 1 7 8

Co se la fle ss ib i l it à ? E un’ut il izz a bil it à d e l co r po e de lla me nt e do vut a

a lla ce ssa z io ne de l co nt inuu m de l le d is f unz io ni fis ic he e me nt a li, ed
ha la fu nz io ne d i d is so lver e t ut t e le o st ruz io ni.

Le d is fu nz io ni fis ic he e me nt a li so no la no n ido ne it à de l co r po e de lla me nt e ad

esser e i mp iegat i per co lt ivar e vir t ù a vo lo nt à. I lo r o r imed i, la f les s ibi l it à
f is ic a e me nt a le, r ic hiedo no un gr a nde st at o di e ff ic ie nz a ne i t er min i d i
app lica z io ne de l t uo cor po e me nt e ad az io ni sa lut ar i, per c hé se i l iber o da
ent r a mbe le d is fu nz io ni, d i co r po e me nt e.
I no lt r e, la d is fu nz io n e fìs ic a, c he è inc l usa ne l la cat ego r ia d e lle a f f liz io ni,
int er fer is ce co l t uo dilet t o ne ll ’ e l i m inar e le a ff l iz io ni. Qua ndo t ent i d i
e li m inar e le a ff l iz io ni, i l t uo cor po dive nt a inut iliz za bi le, co n un se nso d i
pesa nt ezza e co s ì via. U na vo lt a c he se i libe r o da que st o, il t uo co r po dive nt a
vivace i e legger o ; quest o è un co r po ut il izza bi le. Al lo st esso mo do , la
d is fu nz io ne me nt a le, che è inc lu sa ne lla cat ego r ia de lle a f f l iz io ni, int er fer isce
co l t uo dilet t o ne l l’e l i m inar e le a ff l iz io ni . [ 540] Qua ndo cer chi d i e l i m inar e le
a ffl iz io ni, no n puo i sper ime nt ar e p ia cer e ne l fo ca l iz zar t i su u n o gget t o
vir t uo so. Una vo lt a c he s e i l iber o da quest o, la t ua me nt e s i fo ca liz za
su ll’o gget t o di med it az io ne se nz a r es is t enza: quest a è u na me nt e in st at o di
e ffic ie nza. Co s ì a ffer ma il mae st ro St hir a mat i [ in Spi egazi one del l e “ T rent a
St anze ” (T ri msi ka - bhas ya ) ] : 1 7 9

Lo st at o di e ff ic ie nz a ( o ut il izz a bil it à ) del co r po è quello da cu i

so r go no legger ezza e vivac it à ne l le t ue az io ni fis ic he. Lo s t at o di
e ffic ie nza de l la me nt e è la causa de l l’ a l acr it à e de lla legger ezza de l la
me nt e quando s i i mpeg na ne l l’at t enz io ne per fet t a. S e se i dot at o d i
quest e qua lit à t r asfo r mat e che so r go no da lla t ua me nt e, t i fo ca l izz i
su ll’o gget t o di med it az io ne se nza r es ist enza. P er c iò , quest a è
chia mat a ut il izza bi l it à de lla me nt e.

i
L et t er a l m e nt e , “ ca p a c e d i ga ll e gg ia r e” - ( n d r )
 88

I n br e ve , a causa de l la no n ut il izza bi l it à de l co r po e della me nt e, anc he

q u ando vuo i s fo r zar t i p er e li m inar e le a ff liz io ni, lo fa i co n d if f ico lt à e co n
avver s io ne , co me c hi è incapa c e d i i mpe gnar s i ne l la vo r o . Quando è r aggiu nt a la
f les s ibi l it à, quest a t endenz a s i ar r est a e co r po e me nt e {83} dive nt ano ver a me nt e
fac i l i da i mp iegar e. T a le co mp let o st at o d i e ff ic ie nza fìs ica e me nt a le so r ge a u n
l ive l lo m in i mo da l mo me nt o in cu i co mi nc i a co lt ivar e la co nc e nt r azio ne. Cr esce
gr adua lme nt e, finc hé a l la fine mut a in fl ess ib i l it à e ser enit à med it a t iva u nivo ca.
Al l’ in iz io è d if f ic i l e r ico no scer e que st o, per via de l la sua so t t ig lie zza, ma p iù
t ar di d ive nt a fac i le da r ico no scer e. I l L i vel l i del l o Sravaka d i Asa ng a
a ffer ma : 1 8 0

P ro pr io a ll’ in iz io , qua ndo co minc i a c o rr egger e l’adde st r ame nt o , i l

ma ni fest ar s i de l la fle s s ibi l it à me nt a le e fis ic a e d e l lo st at o di
e ffic ie nza me nt a le e fis ico è sot t ile e d if f ic i le da d isc er ner e.

E:181

Co me la me nt e r ivo lt a a un so lo punt o e la fle ss ib i l it à me nt a le e fìs ic a

cr esco no , in gu is a d i r ea z io ne a cat ena, esse co nduco no a lla me nt e
r ivo lt a a un so lo punt o e alla fle ss ib i l it à me nt a le e fis ic a che so no
o vvie e fac i l i d a r ico no scer e.

I l pr esag io de l ma ni fe st ar s i de l la fle ss i bi l it à fac ihne nt e r ico no sc ibi le e per fet t a

è quest o : [ 54 1] le p er so ne c he st anno s fo r zando si d i co lt ivar e la co nce nt r az io ne
sper ime nt ano un se nso di pe sa nt ezza e di int o r pid i me nt o de l ce r ve l lo , ma no n è
una p esa nt ezza sp ia ce vo le. 1 8 2 Appe na quest o avvie ne, so no liber i d a lla
d is fu nz io ne me nt a le c he o st r uisce i l lo r o piacer e ne l l’ e l i m inar e le a ff l iz io ni, e
so r ge per la pr ima vo lt a la f le ss ib i l it à me nt a le, c he è i l r imed io per quest a
d is fu nz io ne. L i vel l i del l o Sravaka affer ma : 1 8 3

I l pr esag io de l l’ i m m ine n t e ma ni fe st ars i de l l’u nid ir ez io na l it à d e ll a

me nt e, o vvia, fac i lme nt e d iscer nib i le, e de lla fle ss ib i l it à me nt a le e
f is ica, è la s e nsaz io ne c he i l cer ve l lo d i ve nt i pe sa nt e; ma quest a no n è
una c ar at t er ist ic a no c iva. Appe na c iò a ccade , e li m in i la d is fu nz io ne
me nt a le c he appar t ie ne a l la c at egor ia d e l le a ff l iz io ni e c he o st r uisc e il
t uo dilet t o ne fi e l i m inar e le a ff l iz io ni; e so r go no lo st at o di e ffic ie nza
me nt a le e la f les s ib i lit à me nt a le c he so no il r ime d io per quest a
d is fu nz io ne.

Qu ind i, per i l pot er e de l so r ger e de ll a fle ss ib i l it à c he r e nde ut iliz za bi le la

me nt e, un’e ner g ia c he è la caus a de lla f les s ibi l it à f ìs ica at t r aver sa t ut t o il t uo
co r po. Una vo lt a che que st a ener g ia ha at t r aver sat o in mo do pe r va s ivo le pat t i
de l t uo co r po, se i l iber o da l la d is fu nz i o ne fis ic a, e so r ge la fle ss ib i l it à f is ic a
che è il r imed io per la d is fu nz io ne fis ic a .
 89

Quando quest a sat ur a il co r po int er o , c’è l’e sper ie nza co me d i es ser e r ie mp it i

da l pot er e di quest a ener g ia fu nz io na le. I L i vel l i del l o Sravaka affer
ma: 1 8 4
P er il suo ma n ife st ar s i [ de l la f les s ib i lit à ] , l’e ner g ia - ve nt o 1 8 5 - inc lu sa
t r a i gr a nd i e le me nt i - c he co nt r ibu is ce a l so r ger e de lla { 8 4}
f les s ibi l it à fis ica, at t r aver sa t ut t o il co r po. Quando ess a flu is ce, s e i
l iber at o dalla d is fu nz io ne f is ica appar t enent e a l la c at egor ia de l le
a ffl iz io ni e c he o st r uisc e i l t uo dilet t o ne l le- l im inar e le a f f l iz io ni; e
la fle ss ib i l it à fis ica, il r imed io per quest a aff liz io ne , sat ur a il co r po
int er o , co sì da se mbr ar e che t u s ia r ie mp it o da quest a ener g ia.

Or a, la fle ss ib i l it à fis ica è u na s e nsaz i o ne davver o pia ce vo le a l l’ int er no de l

co r po, no n u n pr o cesso me nt a le. [ 542] Co me a ffer ma i l mae st ro St hir a mat i.
c it ando il sut r a . 1 8 6

S e una par t ico lar e se nsaz io ne fis ica è quali f icat a da l d ilet t o ,
r ico no sc i c he que st a è la fle ss ib i l it à fis ic a. S e la t ua me nt e pro va
d ilet t o , il t uo cor po dive nt a fle ss ib i le.

P er c iò , quando la fle s s ibi l it à fis ica c o minc ia a ma nife st ar s i, per il po t er e

de ll’ e ner g ia so r ge un gr an se nso di be nesser e ne l t uo co r po e, su quest a base,
so r ge anche ne l la t ua me nt e un’ esper i enz a, eccez io na le a l ma ss i mo , d i que l
p iacer e. Do po di c he, la fo r za d i que st o iniz ia le ma ni fest ar s i d e lla fle ss ib i l it à
decr esce gr adua l me nt e, ma c iò no n cau sa l’e saur ir s i de l la f les s ibi l it à. P iut t o st o ,
quest a fle ss ib i l it à è gr ezza e ag it a ec ce ss iva me nt e la t ua me nt e; co s ì, co l suo
sco mpar ir e, s i ma nife st a una fle ss ib i l it à t enue co me u n’o mbr a , c he è
co mpat ibi le co n la co nce nt r azio ne st abi le. Una vo lt a che il fr e net ico dilet t o
de lla t ua me nt e è spar it o , la me nt e s i st abi l izza fer ma me nt e su l l’o gget t o di
med it az io ne e co nsegu i la s er enit à me d it at iva, c he è l iber a d a lla t ur bo le nza
causat a da l gr ande d i let t o . I l L i vel l i del l o Sravaka a ffer ma : 1 8 7

Quando quest a sor ge per la p r ima vo lt a, sper ime nt i d ilet t o, un gr ande

se nso d i be at it ud ine, at t enz io ne a l d il et t o insup er at o , e ma ni fe st i
d ilet t o. I n segu it o , la fo r za de l la f l ess ib i l it à so r t a iniz ia l me nt e
d ive nt a le nt a me nt e r aff inat a , e il t uo co r po giu nge a po sseder e u na
f les s ibi l it à s i mi le a u n’o mbr a. E li m in i il d i let t o , la t ua nie nt e s i
st abil iz za ne l la ser e nit à med it at iva e t i fo ca liz z i su l l’o gget t o di
med it az io ne co n eccez io na le ser e nit à.

Una vo lt a che acc ado no quest e co se, “S i d ice c he ha i at t enz io n e, 1 8 8 co nsegu i

ser enit à e se i inc l uso ne i r a ng hi d i “que l l i c he ha nno co nsegu it o 1’at t enz io ne”
 90

[ 543] per ché, r aggiu nge ndo la ser e nit à che è inc lus a ne l l ’ acc es so alla pr im a
st abil iz zaz io ne, co nsegu i i l m ini mo t ipo d i at t enz io ne su l l ive l lo
de ll’ equ i libr io med it at ivo , 1 8 9 Quest o conco r da co n l’a ffer maz io ne ne l L i vel l i
del l o Sravaka : 1 9 0

P er t ant o, lo yo ghi no viz io è dot at o di at t en z io ne ed è inc luso ne i r a ng hi

d i co lo r o che so no c hia mat i “at t ent i”. P er ché ? P er c hé que st a per so na ha
co nsegu it o il t ipo mino r e d i at t enz io ne su l l ive l lo d e l l equ i l ibr io
med it at ivo che ne l r eg no de lla fo r ma s i sper i me nt a per pr imo . P er c iò
quest a per so na è chia mat a “at t ent a”.

{85} I l live l lo d i equ i l ibr io med it at ivo è un s ino nimo p er il l ive l lo de i du e

r egni p iù a lt i [ i r eg ni de l la fo r ma e se nz a fo r ma ] .

( b”) I ma rch i ( i d en t i fi cat i vi ) associ at i al l’ at t en zi on e e l’ eli mi n a zi on e d ei

dubbi

Quest i so no i mar c hi c h e t u e g li a lt r i do vr est e co no scer e co me “i cr it er i

de ll’ a ver co ns egu it o l’at t enz io ne”. C hi ha co nsegu it o t ale at t enz io ne po ss ied e
quest i mar c hi:

1. Co nsegu ime nt o in m isur a r ido t t a di qu est i quat t ro : la me nt e appar t ie ne a l

l ive l lo de lla fo r ma, fle ss ib i l it à fis ic a, fle ss ib i l it à me nt a le e
unid ir ez io na l it à de lla me nt e.
2. L’a bil it à d i pur if icar e le a ff l iz io ni, s ia per mezzo de l se nt ier o che po rt a
g li aspet t i d i ca l ma e gr o sso la nit à , che t r amit e il se nt ier o che po rt a gli
aspet t i de lle ver it à.
3. Una vo lt a che la me nt e s ia r ivo lt a s t abil me nt e a ll’ int er no , l’equ i l ibr io
med it at ivo e la fle ss ib i l it à f is ic a e me nt a le so r go no ve lo ce me nt e co me
no n ma i.
4. P er lo p iù, le c inque o st r uzio ni , 1 9 1 co me i l de s ider io de i se ns i, no n s i
pr esent a no .
5. Quando e mer g i da l l’ equ i l ib r io med i t at ivo , po ssied i a nco r a in qua lc he
m isur a la fles s ib il it à f is ica e me nt ale.

D i co nsegu e nza il L i vel l i del l o Sravaka a ffer ma : 1 9 2

Quest i so no i mar c hi d i u n no viz io do t at o di at t enz io ne: T u co ns egu i

i l gr ado infer io r e de l la me nt e c he sper i me nt a il r e g no de lla fo r ma,
f les s ibi l it à fis ica, fles s ib i lit à me nt a le e il gr ado infer io r e d i
unid ir ez io na l it à de l la me nt e. Ha i l’o ppor t unit à e l’ a bi l it à d i pr at icar e
co n o gget t i d i med it az io ne c he pur ific a no le a ff l iz io ni. I l t uo flu sso
me nt a le d ive nt a unifo r me e se i a vvo lt o da lla ser e nit à med it at iva.
 91

E : 1 9 3 [ 544]

Quando la t ua me nt e è per fet t ame nt e r it ir at a a l l’ int er no , st abile e

fo ca l izzat a, fle ss ib i l it à me nt a le e fis ic a s i ma nife st ano ve lo ce me nt e
co me no n ma i; no n se i a ff l it t o da d is fu nz io ni f is ic he e per lo p iù le
o st r uzio ni no n ag is co no .

E:194

Anc he qua ndo e mer g i d a lla med it az io ne e va i qua e là, ha i a nco r a u n

cer t o gr ado di fle s s ibi l it à f is ic a e me nt a le. R ico no sc i c he que st e
esper ie nze so no car at t er ist ic h e pur if i cat e e segni de l fat t o che
po ss ied i l’ at t enz io ne .

Do po aver co nsegu it o l’at t enz io ne c he pr o duce t ali car at t er ist ic he, è

ver a me nt e fac i le pur if icar e de l t ut t o il sent ier o de lla s er enit à ne l {86} mo do
segue nt e. Do po aver ot t enut o l’equ i l ibr io ne lla ser e nit à med it at iva, in cu i la t ua
me nt e è fis sa a u n so lo punt o, se i in gr a do di indur r e ve lo ce me nt e la fle ss ib i l it à
f is ica e me nt a le co s ì da a ccr escer e la fl ess ib i l it à. Co mm isur at a a ll’ incr e me nt o
de lla fle ss ib i l it à, cr esc e la ser e nit à univo ca, co s ì c he l’u na e l’a lt r a s i
accr esco no mut ua lme nt e. I l L i vel l i del l o Sravaka a ffer ma: 1 9 5

P ro pr io co me cr es ce la t ua fle ss ib i l it à f is ica e me nt a le, co s ì cr es ce

l’ u nid ir ez io na l it à de l la me nt e su l l’o gget t o di med it az io ne ; e pr o pr io
co me cr esce la t ua unid ir ez io na l it à me nt a le, co s ì cr es ce la f le ss ib i l it à
f is ica e me nt a le. Que st i due fe no me ni - d ir ez io ne u nica de l la me nt e e
f les s ibi l it à - so no basat i l’u no sull’ a lt r o e d ipe ndo no l’u no dall’ a lt r o .

R iep i lo ga ndo , quando la t ua me nt e è in st at o di e f fic ie nza, l’e ner g ia e la

me nt e s i fo ca l izza no co me u n’u nit à, co sì l’e ner g ia d ive nt a ut iliz za bi le. I n que l
mo me nt o int er vie ne u na st r ao r dinar ia fles s ib i l it à fis ica e, qua ndo quest o
avvie ne, so r ge ne l la t ua me nt e una co ncent r az io ne e ccez io na le. Quest o , a sua
vo lt a, pro duce un’ecce z io na le e ner g ia ut i l izza bi le. I l pr o cesso de lla f le ss ib i l it à
f is ica e me nt a le è, quind i, co me sp ie gat o so pr a. [ 545]
L’e l i m inaz io ne de i du bbi è co me segue.
Dubbi o: I n acco r do ( co n quest o ), s i d ice che ne l no no st at o me nt a le no n -
d is co r s ivo la t ua me nt e d ive nt a co ncent r at a anche se nza lo s fo r zo co nt inuo
de ll’ at t enz io ne co nsap e vo le e de lla vig i la nza. I no lt r e, po ss ied i u na c hiar ez za
int e ns a che pr evie ne per f ino la mo l le zza so t t ile. E , co me ne lla pr eced e nt e
pr esent az io ne de l la fle ss ib i l it à f is ic a, 1 9 6 c’è u na co nce nt r az io ne c he pr o duce
no t evo le be nes ser e ne l t uo co r po e me nt e per il po t er e de ll’e ner g ia ut il izza bi le.
Co me sp iegat o ne lla sez io ne pr eced ent e, r iguar da nt e i mar c hi a sso c iat i
a ll’ at t enz io ne, 1 9 7 per lo più no n c ’è mo vi me nt o delle a ff l iz io ni seco ndar ie de l
 92

des ider io de i s e ns i e co s ì via ; e a nc he qua ndo e mer g i d a l l’ equ i libr io

med it at ivo , ha i la qua l it à d i no n es ser e separ at o da lla fle ss ib i l it à. Ne i t er min i
de i c inque se nt ier i, 1 9 8 do ve avvie ne que s t o ?
R i spost a: Ne l p ass at o, co s ì co me ne l pr ese nt e, c’è st at o un gr an nu mer o d i
per so ne c he as ser iva c he qua ndo so r ge t a le co nce nt r az io ne de ve e sser e
co llo cat a in g e ner a le su l se nt ier o Maha ya na. Quest e per so n e a ffer ma no
spec if ic a me nt e che que st a è una co nt emp laz io ne in cu i so no per fez io nat e le
car at t er ist ic he de l lo st ad io d i co mp le t ame nt o del supr e mo Yo ga T ant r a.
T r aggo no quest a co nc lus io ne per c hé r ile va no il pr o dur s i d i u na gr a nde
esper ie nza d i beat it udine de l co r po e del la me nt e, ba sat a su l la s e nsaz io ne c he
l’ int er o co r po sia p er va so da est as i do vut a all’ e ner g ia co r r ispo nde nt e a l
so r ger e della fle ss ib i l it à, co s ì co me ag l i at t r ibut i de l la co nsap e vo lezza no n
d is co r s iva e de l la gr a nde c hiar ezza. T ut t avia, qua ndo quest o vie ne a na l iz zat o
su lla ba se de i t est i c la ss ic i de l ve ner a bile Ma it r e ya, de l no bi le {87} As a nga e
co s ì via, e de i t est i aut or evo li co me g l i St adi del l a M edi t azi one
Mad hya maka 1 9 9 che espo ngo no c hiar a me nt e g li st ad i de l la co nce nt r az io ne, no n
è po ss ibile co llo car e quest o t ipo di co nce nt r azio ne neppu r e ne l se nt ier o
H ina ya na, per no n par lar e de l Ma ha ya na . Quest o per ché i L i vel l i d el l o Srava ka
a ffer ma c he a nc he i se nt ier i mo nd a ni c he pr est ano at t enz io ne ag li a spet t i d i
ca lma e gr o sso la nit à per co mp let ar e la pr im a ver a st abi l izzaz io ne, ve ngo no
co mp let at i su l la base d i que st a co ncent r az io n e. [ 546] P er ciò , i sagg i no n -
budd hist i c he, per mezzo de i se nt ier i mo nda ni, s i l iber a no da l l’ at t acca me nt o a l
l ive l lo de l Nu l la 2 0 0 e ai l ive l l i in fer io r i, de vo no per fo r za pro ceder e ver so i
se nt ier i p iù a lt i su l la ba se d i que st a co ncent r az io ne. Qu est a, qu ind i, è u na
co nce nt r azio ne co mu ne s ia a i no n - budd hist i c he a i budd hist i.
I no lt r e, se q uest a co ncent r az io ne è i mbe vut a de lla vis io ne c he co no sce
co rr et t ame nt e l’as se nza de l sé e de ll’ at t it ud ine co r r ispo nde nt e a l la
det er minaz io ne d i ess er e liber i, ( at t it ud ine) c he accer t a ne l g iu st o mo do i
d ifet t i de lla t ot alit à de l l’e s ist enz a c i c lica , pr o va r epu ls io ne per i l c ic lo
de ll’ es ist e nza e s i s fo r za d i lig e nt e me nt e per la liber az io ne, s i t r as fo r ma in
se nt ier o de lla l iber az io ne. Se è imbe vut a da l la pr ez io sa me nt e
de ll’ il lu m inaz io ne, s i t r asfo r ma in se nt ier o Maha ya na. P er ese mp io , se la
gener o s it à de l da r e u n s ingo lo bo cco ne d i c ibo a u n a ni ma le e l’o sser var e
a lme no un t ipo d i d isc ip l ina et ic a so no imbe vut e d i quest e at t it ud ini, es se s i
t r asfo r ma no ne lla co lle z io ne d i mer it i r ispet t iva me nt e su l se nt ier o de lla
l iber az io ne e d e ll’o nnis c ie nza. No nd i me no , ne l ca so d i quest a do ma nda t u no n
inve st ig hi se d ive nt i u n se nt ier o d i l iber az io ne e o nnisc ie nza i mbe vut o di a lt r i
se nt ier i, invest ig hi p iut t o st o che se nt ie r o dive nt i pr o pr io per la nat ur a de lla
co nce nt r azio ne st essa.
Be nc hé c i s ia no delle d isco r danz e t ra i m o d i de i Mad hya m ika e de i
C it t amat r in d i st abi l ir e l’o gget t o della vis io ne pr o fo nda {i nsi ght ) , in ge ner a le
no n c i so no inco ngr ue nz e ne i mo d i in cu i ide nt if ica no ser enit à e vis io ne
pr o fo nda (i nsi ght ) o ne l mo do in cu i s vi luppa no la co no scenza d i quest i ne l le
lo r o co r r ent i me nt a li.
 93

P er quest o mo t ivo il no bi le Asa nga a ffer ma ne i suo i t est i: L i vel l i del

B odhi sat t va, Compendi o del l e Det ermi nazi oni , Compendi o del l a Conoscenza e
L i vel l i del l o Sravaka, c he, ne l co nt est o de lle pr at ic he ind iv idua l i d i ser e nit à e
vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) , qua ndo vie ne r ea lizz at a la ser e nit à es sa è r ea liz zat a
t r amit e g li st ad i de i no ve st at i me nt ali. I no lt r e, dal mo me nt o che c iò è espo st o
in mo do ela bo r at o ne i L i vel l i del l o Sravaka, quest e no ve co ncent r az io ni no n
so no descr it t e co me mezz i per r ea liz zar e la vis io ne pr o fo nd a (i nsi ght ) - in que i
t r at t at i la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) è sp iegat o a part e r ispet t o ai no ve st at i
me nt a li e i mezz i per r ea liz zar lo so no sp iegat i sep ar at ame nt e anc he ne i L i vel l i
del l o Sravaka d i Asa ng a.
S imi l me nt e, anc he i t est i Mad h ya mak a St adi del l a M edi t azi one e I st ruzi oni
per l a Pe rf ezi one del l a Saggezza d i Rat naka r asa nt i {88} d iscut o no
separ at a me nt e il s e nt ier o della ser e nit à co ns ist ent e in no ve st at i me nt a li e i l
se nt ier o della vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) . [ 5 47] Anc he t r a le a ffer maz io ni deg l i
ins eg na me nt i d i M a it r e ya e de i co mme nt ar i d i Asa nga no n c i so no discr epa nze,
per c iò t ut t i i g r a nd i st udio s i ha nno lo s t esso pens ier o a quest o r iguar do .
Dubbi o: Benc hé beat it ud ine e chiar e zza s ia no pr esent i ne l la co nce nt r az io ne
sp iegat a ne i L i v el l i del l o Srava ka, è s e mp l ice ser e nit à, da l mo me nt o che no n
c’è pr o fo nda co nsape vo le zza no n - d isco r s iva. Ma s e la co nsape vo lezza no n -
d is co r s iva è pr esent e, dive nt a co nce nt r azio ne su l la vacu it à.
R i spost a: Co n “co nc e nt r azio ne su l la vac u it à” t i r ifer isc i fo r se a l l’ inve st igar e
i l s ig nif icat o di “pr o fo ndo ” ne l la fr ase “pr o fo nda co nsape vo le zza no n -
d is co r s iva” t r a mit e l’u so de lla s a ggezza c he d is cer n e, per st abi l ir e
de fin it iva me nt e quest o in t eo r ia e fo ca l izzar t i qu ind i su que st o senza
d is co r s ivit à ? O t i r ifer isc i se mp l ice me nt e allo st abi l ir s i ne l la co nsape vo lezz a
no n d is co r s iva e no n a na l izz ar e a lcu nc hé ? Ne l pr imo ca so , anc h’ io as ser isco
che u na t a le pr at ica è co nce nt r az io ne su l la va cu it à. S e ass er isc i la st ess a co sa,
c’è u na d ist inz io ne t r a co lo r o che ha nno e co lo r o che no n ha nno la
co mpr e ns io ne de lla vis io ne de l mo do d i esser e de l le co se. Queg li ind iv idu i c h e
ha nno la vis io ne e so st engo no una co ns apevo le zza no n - d isco r s iva do po esser s i
st abil iz zat i in quest a vis io ne, st anno pr at ica ndo la pr o fo nda co nc e nt r azio ne
su lla vacu it à. La med it az io ne d i que l l i c he no n ha nno la co mpr e ns io ne d i que st a
vis io ne e me d it a no pensa ndo a nu l la, no n è pr o fo nd a med it az io ne su l la vacu it à.
È una pr et esa fo ndat a st abil ir e quest a d ist inz io ne. No n dic hiar ar e c he t ut t i i t ip i
d i med it az io ne in cu i no n s i pe nsa a q ua lco sa so no st abi liz zaz io ne med it at iva
su ll’ a sse nz a d i o gget t o, o sull’ as se nz a d i segno , o sulla vacu it à.
Dubbi o: Tr alasc ia ndo d i co ns ider ar e se ha i o no n ha i la vis io ne c he
co mpr e nde la vacu it à, o gni med it az i o ne in cu i la me nt e è fo ca liz zat a su l no n
pensar e ad a lc u nc hé e su l no n a na liz zar e a lcu nc hé è co nce nt r az io ne su l l a
vacu it à.
 94

R i spost a: I n t al ca so sar est i co st ret t o ad affer mar e c he a nc he le

co nce nt r azio ni d e l per co r so ver so la ser e nit à med it at iva, me nz io nat e
pr ecedent e me nt e ne i p ass agg i d e i L i ve l l i del l o Sravaka d i Asa nga , 2 0 1 so no
co nce nt r azio ni su l l a vacu it à. Que st o perché a nc he in que l le, qua ndo t i s e i po st o
in co nce nt r az io ne - a p ar t e po che o ccas i o ni d i mo nit o r agg io e co s ì via, qua ndo
la fo r za de ll’ at t enz io ne co nsape vo le e de lla vig i la nza è d i m inu it a - t u so st ie n i
la med it az io ne se nz a il m in i mo pe ns ier o d is co r s ivo de l t ipo “quest o è quest o ” o
“que st o no n è que st o ”. [ 548] P er ciò il S ut ra che S vel a i l Si gni f i cat o I nt eso d ice
che le co nce nt r az io ni per o t t e ner e la se r enit à s i se r vo no d i u na i m mag ine c he
se nza pe ns ier o d isco r s ivo . 2 0 2 I no lt r e, ne l co nt est o della ser e nit à e de lla vis io ne
pr o fo nda (i nsi ght ) , L i vel l i del l o Sravaka di Asa nga s i r ifer is ce a l la ser e nit à in
quest o mo do : 2 0 3

{8 9} I n que l mo me nt o , quest a [ conce nt r az io ne] s i o ccupa d i

un’ im ma g ine s e nza p e ns ier o d isco r s ivo e fo ca l izza es c lus iva me nt e
l’ at t enz io ne co nsap e vo le so lo su l l’o gge t t o. No n lo es a mina, no n lo
c la ss i f ica, no n invest iga, no n po nder a, no n lo ana l izz a.

E lo st esso t est o affe r ma: 2 0 4

Quand o co nsegu i la me nt e de lla ser e nit à in quest o mo do, i s eg ni,

pens ier i, o aff l iz io ni se co ndar ie po t r ebber o appar ir e, ma ni fest ar s i o
d ive nt ar e l’o gget t o , per difet t o di me mo r ia o per il d ifet t o dell a
ma nca nza d i ass ut e fa z io ne. No n ca der e im med iat a me nt e so t t o
l’ in f lue nz a de i d ifet t i c he ha i o ss er vat o in pr ecede nza ; no n
r ic hia mar li a l la me mo r ia e no n pr est ar e lo r o at t enz io ne. I n quest o
mo do , po ic hé no n se i co nsap e vo le d i quest o o gget t o e no n t e ne
o ccupi, e sso s i d isso lve ; e, qua ndo s i d i sso lve, t u t i po ni ne l l’ as se nz a
d i ma ni fe st az io ne d i que st e o st r uzio ni.

Quest o è affer mat o in u n pa ss agg io r igu ar dant e la pr at ic a de l la so la ser e nit à

med it at iva. Ne i pas sagg i co ncer ne nt i la pr at ica de l la ser e nit à, i t r at t at i
aut o r evo li par la no so lo de lla med it az io ne fo ca l iz zat a, senza at t ivit à a na l it ica.
Co s ì, per le per so ne do t at e di vast a cono sce nza, è r is ib i le la t es i seco ndo cu i
o gni med it a z io ne pr iva d i qu a ls ias i pe ns ier o d isco r s ivo co st it u isc e la pr at ica
de lla med it az io ne su l la vacu it à. I n par t ic o lar e, a nc he quest a c it az io n e da L i vel l i
del l o Sravaka d i Asa nga co nfut a per fet t ame nt e l’ ass er z io ne seco ndo cu i o gni
acce nno a lla med it az io ne pr iva d i co ns apevo le zza o at t enz io ne è med it az io ne
su lla vacu it à.
I no lt r e, il pr imo St adi del l a M edi t azi one di Ka ma la s i la d ic e: 2 0 5 [ 549]

La nat ur a de lla ser e nit à è nie nt e p iù che una me nt e unid ir ez io nat a.

Quest a è la car at t er ist ica ge ner a le d i o gni ser e nit à med it at iva.
 95

Anc he I st ru zi oni per l a Pe rf ezi one del l a Saggezza d i Rat nak ar asa nt i a f fer ma : 2 0 6
“Fo ca liz za ndo t i su l la me nt e che st a per cependo var ie co se, r if iut a la
co nver s az io ne me nt a le e co lt iva la ser enit à ”. La co nver s az io ne me nt a le
( d ia lo go int er no ) è il pe ns ier o d isco r s ivo : “Quest o è quest o ”. I no lt r e, do po aver
in pr ec ede nza c it at o nu mer o s i sut r a e t r at t at i d e i gr a nd i pr ecur so r i, inc lus a la
d is cuss io ne co nt enut a ne l Sut ra del l a Nuvol a di Gi oi el l i 2 0 7 r iguar da nt e la
ser enit à co me u nid ir e z io na lit à de l la me nt e, ho già sp iegat o nu mer o se vo lt e c he
la ser e nit à imp l ic a l’as se nza d i qua ls ias i t ipo d i pens ier o dis co r s ivo .
P er t ant o, c’è una co ns ape vo le zza no n d is co r s iva c he med it a su l la vacu it à,
co s ì co me una co nsap e vo lezza no n d is co r siva c he ma nca a nc he de l la m in i ma
co gniz io ne de l la va cu it à. P er c iò , no n co ns id er ar e co me med it a z io ne su l la
vacu it à o gni ma nife st az io ne d i beat it ud ine, c hiar ezz a e co nsape vo le zza no n
d is co r s iva. Quest i co mme nt i s ve la no so lo una po r zio ne d i que st o so gget t o ;
dunque s fo r zat i d i l ige nt e me nt e e co mpr e nd i i mo d i per co ns egu ir e la ser e nit à e
la vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) co me i llu st r at i da Ma it r e ya, Asa ng a e co sì via. S e
{90} no n r ie sc i a far e quest o, sca mbie r a i cer t e co nce nt r az io ni fo ca l izz at e in
mo do no n d is co r s ivo - ma c he no n r agg iu ngo no neppur e la ser e nit à - per la
vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) che t ag lia l a r ad ice de l l’ es ist e nza c ic l ica. E do po
aver ar r o gant e me nt e r it enut o che que s t a s ia u na co nsape vo lezz a se nza u n
o gget t o ver a me nt e es ist e nt e, co l pa ssar e de l t e mpo cer t ame nt e inga nner a i t e
st esso e gli a lt r i. I t r at t at i deg l i aut o revo li er ud it i e adept i as ser isco no che
quando pr at ic hi la ser e nit à e x - no vo , fo ca lizz i esc lu s iva me nt e la t ua at t enz io ne
in mo do no n d isco r s ivo ne lla med it az io ne d i st abil iz zaz io ne ; e qu a ndo pr at ic hi
in iz ia l me nt e la vis io ne pr o fo nda (i nsi gh t ) , med it i per mezzo de l l’ a na l is i co n la
saggezza c he d iscer n e. Qua ndo r it ieni c he t ut t o il pe ns ier o co ns ist a
ne l l’ a ffer r ar s i a l la ver a es ist enza e lo sc ar t i co mp let a me nt e, la t ua
co mpr e ns io ne s i a l lo nt ana i m med iat ame nt e da i t r at t at i aut or evo li e no n
r agg iu ng i la vis io ne pr iva d i er r o r e su ll ’as se nza de l sé. No nd i me no , la no z io ne
che l’ a sse nz a d i pe ns ier o co st it uisca m ed it az i o ne su l l’o gget t o pro fo ndo de lla
vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) è se mp l ice m ent e il s ist e ma de l mae st ro C ines e Ha-
sha ng t ale e qua le. Da i u no sguar do at t ent o ai t r e (t est i) St adi del l a
M edi t azi one d i Ka ma la s i la e co mpr e nder a i. [ 550]
 96

{91} L A S ER EN ITÀ C OM E P A R TE D EL
S EN TIER O

( 2’) P r esent az io ne ge ner a le de l mo do d i pr o ceder e lu ngo il se nt ier o su lla bas e del l a

ser enit à med it at iva
( 3’ ) P r esent az io ne spec i f ica d e l mo d o di pr o ceder e lu ngo il se nt ier o
mo nda no
( a”) La nece ss it à d i co nsegu ir e la ser e nit à med it at iva pr i ma d i pr o ceder e su l
se nt ier o che port a gli a spet t i d i ca l ma e gr o sso la nit à
( b”) L a via ver so la l iber az io n e d a ll’ at t acca me nt o al r egno de l d es ider io , su l la
ba se de lla s er e nit à med it at iva

* * *

( 2’) P res en t azi on e gen e ra le d e l mod o d i p roced e re lu n go i l sen t i e ro su l la b a se

d el la se ren i t à med i t at i va

Domanda : Ma nt er r est i se mp l ice me nt e una co nsap e vo lezza no n - d is co r s iva

car at t er izzat a da chiar ezz a, no n - d is co r s ivit à, ecc. , co l co ns eg u ime nt o
de ll’ at t enz io ne c he co mpo rt a la co nc e nt r azio ne no n d isco r s iva, co me sp ieg at o in
pr ecedenza ?
R i spost a: P r o dur r e t ale co nce nt r az io ne ne lla t ua co r r ent e me nt a le ha lo sco po di
gener ar e la vis io ne int u it iva pe net r ant e (i nsi ght ) c he sco nfigg e le a ff l iz io ni.
P er c iò , se no n gener i la vis io ne p r o fo nda (i nsi ght ) su lla ba se d i que st a
co nce nt r azio ne, no n sar a i in gr ado d i e l i m inar e ne mme no le a f fl iz io ni de l r eg no
de l de s ider io , ind ipe nde nt e me nt e da quant o cr esce la t ua a bit ud ine a t al e
co nce nt r azio ne. I n t a l c aso , che biso g no c’è a nc he so lo d i par lar e
de ll’ e l im ina z io ne d i t ut t e le a ff l iz io ni? P er c iò co lt iva la vis io ne pr o fo nda
(i n si ght ) .
I no lt r e, ci so no due t ip i d i vis io ne pr o fo nda: la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) c he
pr o cede su l se nt ier o mo nda no , che e l i m ina le a ff l iz io ni ma ni fest e, e la vis i o ne
pr o fo nda (i n si ght ) c he pr o cede su l se nt ier o s o pr amo nda no , che sr ad ica { 92} i se m i
de lle a f fl iz io ni. No n c i so no mezz i d i ver s i da que st i due per pr o ceder e su un
se nt ier o più a lt o . I L i vel l i del l o Srava ka d i Asa nga a ffer ma : 2 0 8

Co s i lo yo g hi c he ha co nsegu it o l ’at t enz io ne ed è ar r ivat o a l p ic co lo

p iacer e de l l’ e l i m inaz io ne de l le a f f l iz io ni ha due vie per pr o ceder e, e no n
a lt r e. Quali so no quest e due? S o no la ( via) mo nda na e que l la
so pr amo nda na.
 97

P er c iò , co lu i c he ha co nsegu it o la ser enit à med it at iva, o at t enz io ne,

pot r ebbe co lt ivar e s ia la vis io ne pr o fo n d a (i nsi ght ) de l se nt ier o mo nd a no che la
vis io ne pr o fo nd a (i nsi ght ) che pr o cede su l s e nt ier o so pr amo nda no . Qua lu nque
( d i quest e) t u des ider i co lt ivar e, devi fr eque nt e me nt e co lt ivar e la ser e nit à
co nsegu it a in pr ecede nz a ; e qua ndo pr at ic hi in quest o mo do , cr esco no
no t evo lme nt e la fle ss ib i l it à e l’ u nid ir ez i o na lit à de l la me nt e, e anc he la ser e nit à
d ive nt a mo lt o più st abi le. I no lt r e, co nse gu i a mp ie co gniz io ni c ir ca i seg ni de l la
ser enit à e de l la vis io ne pr o fo nda (i nsi g ht ) ; do po di c he app l ic hi i t uo i s fo r z i a
qu a lu nque de i du e se nt ier i t u vo glia. [ 55 1] I L i vel l i del l o Sravaka ( dice ) : 2 0 9

R iguar do a que st o, g li yo g hi no viz i d ot at i d i at t enz io ne r i f let t o no:

“P r o ceder ò o su l se nt ier o mo nd a no o su que llo so pr a mo nda no ”, ed
ess i s i app l ica no fr eque nt e me nt e a quest a at t e nz io ne. I n pr o por z io ne a
quant o passa no i g io r ni e le no t t i ne l la pr at ica fr eque nt e, cr esco no , s i
espa ndo no e s i a mp l ia no la lo r o fles s ibi l it à e l’ u nid ir ez io na l it à d e l l a
me nt e. Quando la lo r o at t enz io ne d ivent a fer ma , st abile e so lida ,
quando impeg na a vo lo nt à g li o gget t i p ur i, e quando è imbe vut a de i
seg ni as so c iat i a l la s er e nit à e a l la vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) , in qu e l
mo me nt o ess i app l ica no lo s fo r zo a lla pr at ica lu ngo il se nt ier o
mo nda no o lu ngo que llo so vr a mo nd a no , qua lu nque ( d i que st i due) ess i
des ider ino segu ir e.

La pe net r az io ne int u it iva o vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) mo nda na co ns ist e

ne l la med it az io ne c he po rt a gli a spet t i di ca l ma e gr o sso la nit à, in cu i o sser vi l a
gr o sso la nit à de i live l l i in fer io r i e la c a lma de i l ive l l i super io r i. La vis io ne
pr o fo nda (i n si ght ) so vr a mo nd a no , co me a ffer mat o ne l L i vel l i del l o Sra vaka ,
co ns ist e ne l la med it az io ne c he o sser va i sed ic i aspet t i de l le quat t ro no bil i
ver it à, inc lu sa l’ i mper ma ne nza, e co s ì via . 2 1 0 P r inc ipa l me nt e co lt ivi la vis io ne
che è co no sce nza de ll ’ a sse nz a de l s é de lla per so na.
Domanda : Qua le t ipo d i per so na co ns egue l’ at t enz io ne d e lla ser e nit à
sp iegat a in pr ecede nza e no n pr o cede sul se nt ier o so vr a mo nda no in que l la vit a,
ma pr o cede su l se nt ier o mo nda no ?
R i spost a: I l L i vel l i del l o Sravaka affer m a : 2 1 1

Qua li per so ne pr o cedo no in qu est a vit a so lo su l se nt ier o mo nda no e

no n su l se nt ier o so vr a mo nda no ? C i so no i segu e nt i qu at t ro t ip i d i
per so ne: ( 1 ) t ut t i que ll i c he no n so no buddhist i; ( 2 ) que ll i c he { 93 }
ader is co no a quest o inseg na me nt o [ buddhist a] ma, be nc hé a bbia no
pr at icat o bene la ser e nit à, so no d i faco lt à o t t use; ( 3) a na lo ga me nt e,
que ll i c he so no di fa co lt à acut e, ma le cu i r ad ic i d i vir t ù no n so no
mat ur at e; e ( 4) i bo dhis at t va che de s ider a no co nsegu ir e
l’ i l lu m inaz io ne in fut ur o, ma no n in que st a vit a [ 552 ].
 98

R iguar do a c iò , t ut t i g li yo g hi no n budd hist i c he ha nno co nsegu it o la

ser enit à med it at iva sp iegat a in pr eced e nza no n u sa no la saggezza c he d isc er n e
per so st ener e un a na l is i d e ll’ a sse nza d e l sé de l la per so na, per c hé no n so no
at t r at t i da l l’a ss e nza de l sé . P er c iò , o so st engo no so lo la s er enit à med it at iva
no n- d isco r s iva, o co lt iva no so lo la vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) c he po rt a g l i
aspet t i d i ca l ma e gr o sso la nit à. I n t a l mo do, ess i pr o cedo no unica me nt e su l
se nt ier o mo nda no .
S e se i u n pr at ica nt e d i quest o ins eg na me nt o, un budd h ist a, ma ha i fa co lt à
ot t use e in pr e cede nza se i st at o abit uat o pro fo nda me nt e a lla med it az io ne d i
st abil iz zaz io ne d e lla so la s er enit à, no n sar a i int er es sat o alla med it az io ne c he
inve st ig a co n la saggezz a c he d iscer n e il s ig nif ic at o dell’ a sse nz a de l sé. O,
anc he se se i int er es sat o, a causa de l l’ inc apac it à d i co mpr e nder e il s ig nif ic at o di
asse nz a de l sé, pr o ceder a i in qu est a vit a so lt ant o sul se nt ier o mo nda no . Quest o
per ché, o so st ie ni so lo la st abi l it à de l la ser enit à, o co lt ivi so la me nt e la vis io ne
pr o fo nda (i nsi ght ) che po rt a gli aspet t i di ca l ma e gr o sso la nit à.
Anc he se se i u n budd hist a d i faco lt à acut e, che ha co mpr e so il s ig nif ic at o
de ll’ as se nza de l sé, se no n so no mat ur at e le t ue r adic i d i vir t ù per aver e la
co no scenza de l la ver it à t r a m it e per ce z io ne, in que st a vit a sar a i a nco r a incapac e
d i ge ner ar e i l no bi le se nt ier o so vr a mo ndano inco nt a minat o . I n quest o caso, s i
d ice c he t u “pr o ceder ai so lo su l se nt ier o mo nd a no ”, ma no n c he s e i incapa ce d i
co lt ivar e la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) fo ca liz zat a su ll’a ss e nza de l s é.
Co ns ider a i Bo dhis at t va che de vo no aver e anco r a una nasc it a pr ima de l la
bu dd hit à e c he ne l co r so de lla lo r o pr o ssima vit a, la lo r o u lt ima r ina sc it a
ne l l’ es ist e nza c ic l ica, pr o durr anno i qua t t ro sent ier i ne l le lo r o cor r ent i me nt a l i,
co minc ia ndo da l se nt ier o de lla pr epar a z io ne. Qua ndo so no anco r a vinco lat i a
un’a lt r a nasc it a, no n so no in gr ado d i ge ner ar e i l no bile se nt ier o . P er ciò s i d ic e
che in que st a vit a es s i “pr o cedo no lu ngo il se nt ier o mo nda no ”, ma no n c he no n
r iesco no a co no s cer e i l s ig nif icat o d i a sse nza de l sé. I l T esoro del l a
Conoscen za (A bhi dhar ma- kosa) d i Vasu band hu a ffer ma : 2 1 2

P er il No st ro Maest ro e per i prat y ekab u ddha s im i li a r ino cer o nt i

T ut t i i se nt ier i, da lla pr epar az io ne a l l’ i l l u minaz io ne,
S o no su ll’u lt i ma st abi l izzaz io ne med it at iva.
P r ima d i que l lo c i so no g li a iut i p er la liber a z io ne [ il se nt ier o
de ll’ accu mu laz io ne ] . [ 553]

{94} C iò co nco r da co l mo do d i co nseg u ir e la budd hit à ins eg nat o ne i t r at t at i

H ina ya na, ma no n è l’ int er pr et az io ne Ma ha ya na de l no bile mae st ro Asa nga.
P er c iò , i no n- budd hist i c he e l i mina no le a ffl iz io ni ma ni fest e med it a ndo su l
se nt ier o che po r t a gli asp et t i d i ca l ma e gr o sso la nit à, co s ì co me i budd hist i c he
e li m ina no r ad ica l me nt e le a ff l iz io ni me d it ando su l s ig ni fic at o dell’ as se nza de l
sé, devo no pr ima d i t ut t o r aggiu ng er e la co nce nt r az io ne de l la s er enit à
med it at iva sp iegat a in pr ecede nza.
 99

P er c iò , la ser e nit à sp ieg at a so pr a è necess ar ia ag l i yo g hi no n budd hist i e

budd hist i co me base per e li m inar e le aff l iz io ni. I no lt r e , gli yo g hi s ia de l
Ma ha ya na c he de l l’ H ina ya na de vo no anc he co nsegu ir e qu est a co nce nt r az io ne ; e
per fino t r a i pr at ica nt i Ma ha ya na, t ut t i g li yo g hi de i due ve ico li, de l ma nt r a e
de lla p er fez io ne, de vo no a nc h’es s i co nsegu ir e l a s er enit à med it at iva. P er c iò ,
quest a ser enit à è est r e ma me n t e impo rt ant e co me bas e per pr o ceder e lu ngo il
se nt ier o di t ut t i g li yo g hi.
I no lt r e, la ser e nit à sp ieg at a ne i t est i t ant r ic i co nt ie ne cer t e d if fer e nze ne i
met o di per ge ner ar e la co nce nt r az io ne e neg l i o gget t i d i me d it az io ne, co me i l
fo ca l izzar s i su u na fo r ma d ivina, su g li st r ume nt i ma nua l i d e lla d iv in it à
pr esce lt a, o su lle s i l la be. Ma, a par t e quest i, es s i so no t ot alme nt e ugua li qua nt o
a lla nece ss it à d i e l i minar e i c inque d i fet t i de lla co nc e nt r azio ne, inc lusa la
p igr iz ia e co s ì via ; qua nt o a i met o di per co l t ivar e i lo r o a nt ido t i, qua l i
l’ at t enz io ne co nsap e vo le e la vig i la nza, e co s ì via ; e ne i t er min i de l
co nsegu i me nt o dei no ve st at i me nt a li e de l r isu lt a nt e ma nife st ar s i de l la
f les s ibi l it à, ecc. . P er c iò quest a co ncent r azio ne è ver a me nt e d i va st a port at a.
Ave ndo pr ese nt e quest o , il Sut ra che S vel a i l Si gni f i cat o I nt eso a ffer ma c he
t ut t e le co nce nt r az io ni Ma ha ya na ed H in a ya na so no inc luse ne l le co nc e nt r azio ni
de lla ser e nit à e de l la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) . 2 1 3 P er cui, t u c he d es ider i
esser e a bi le ne l la co nc e nt r az io ne, do vr e st i d ive nt ar e a bile ne l la ser e nit à e ne l la
vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) .
Be nc hé c i s ia no mo lt i s co pi per svi luppar e qu est a co nce nt r az io ne
( l’at t enz io ne de l la ser e nit à ) , lo sco po princ ipa le è lo s viluppo de lla co no sce nz a
de lla vis io ne pr o fo nd a (i nsi ght ) . [ 554] I no lt r e, quant o alla vis io ne pr o fo nda
(i nsi ght ) , ce ne so no due t ip i: ( 1) qu e lla c he po r t a gli aspet t i d i ca l ma e
gr o sso la nit à, c he e li m ina so lo le a f fl iz io ni ma ni fe st e e c he è co mu ne a i
budd hist i e a i no n- budd hist i; e, ( 2) que lla c he è co mu ne a i budd hist i, s i a
pr at ica nt i Ma ha ya na c he pr at ica nt i H ina ya na; o ss ia la vis io ne pr o fo nd a
(i nsi ght ) c he po rt a l’a spet t o della r e a lt à de ll’ as se nza d e l sé, c he e l i m ina
co mp let a me nt e i s e mi de l le a f fl iz io ni. Quest ’u lt ima è u na qua l it à u nica de i
budd hist i. L a pr ima è u n lus so , no n qua lco sa d i ind is pe ns a bile ; me nt r e la
seco nda è u n e le me nt o ind ispe nsa bi l e. P er ciò , co lo r o che asp ir a no a lla
l iber az io ne do vr e bber o pro dur r e la vis io ne pr o fo nd a (i n si ght ) che co mpr e nde l a
r ea lt à de ll’a sse nza de l s é.
{95} P er d i p iù, a nc he se no n co nsegu i l e st abi l izza z io ni med it at ive p iù a lt e
de l r eg no de lla fo r ma, o gli a sso r bi me nt i med it at ivi de l r eg no senz a fo r ma, ma
r agg iu ng i pr o pr io la ser e nit à sp iegat a in pr ecedenza, c he è inc lus a ne l l ive l lo d i
acces so a lla pr ima st abi l izz a z io ne med it at iva, t u co nsegu i a llo r a la l iber az io ne
- liber t à da t ut t e le cat ene de l l’ es ist enz a c ic l ica - co lt iva ndo la vis io n e
pr o fo nda (i nsi ght ) bas at a su que lla ser e nit à. P er mezzo de lla vis io ne pr o fo nd a
(i nsi ght ) s vi luppat o su lla base de l la ser e nit à s p iegat a pr ima, puo i co ns egu ir e l a
“me nt e de l P icco de ll’E s ist e nza C ic l ic a ”, che ha e l im inat o t ut t e le a ff l iz io n i
ma ni fest e de l live l lo se nza fo r ma de l Nu l la e ( d i que ll i) so t t o ( di esso ) . 2 1 4
 100

Ma se no n co no sc i la r ea lt à de ll’ as se nz a de l sé e med it i su d i es sa, no n sar a i

l iber at o dall’ es ist e nza c ic l ic a. P er cu i, la u L ode I nadeguat a ’ ” d i Mat r cet a, [ il
pr imo cap it o lo de lla sua] L ode i n Onore di Col ui che e Degno di Onore
(Va rnaha - varna - st ot ra) d ice: 2 I 5

Qu e ll i co nt r ar i a l t uo inseg na me nt o
S o no accecat i da l l ’ i l lu s io ne.
Anc he do po esser s i a vve nt ur at i fino a l p icco de ll’ es ist enza c ic lic a,
S i pr ese nt a anco r a la so ffer enza e l’es ist enz a c ic l ic a co nt inua.
Co lo r o che seguo no il t uo ins eg na me nt o -
Anc he s e no n r agg iu ngo no la ver a st abil i zzaz io ne med it at iva –
Abba ndo na no l’es ist e nza c ic l ica .
Me nt r e ( so no ) sot t o lo sguar do fis so degl i o cc hi d i Ma r a. 2 1 6

P er c iò , la s er enit à med it at iva c he s er ve da ba se per la vis io ne pr o fo nda

(i nsi ght ) c he po rt a a co mp ime nt o i no bi l i se nt ier i d i co lo r o che e nt r ano ne ll a
co rr ent e e d i co lo r o che r it or nano una vo lt a è la ser e nit à sp ie gat a in
pr ecedenza, che è inc lusa ne l l’ acce sso a lla pr ima st abi l izzaz io ne med it at iva.
[ 555] S im i l me nt e, sapp i c he t ut t i g l i a r hat che e l i m ina no s i mu lt anea me nt e le
a ffl iz io ni, d ive nt ano a r hat co lt iva ndo la v is io ne pr o fo nda (i n si ght ) su lla bas e
de lia s er enit à med it at i va sp iegat a so pr a. S e pr ima no n st abi l is c i ne l la t ua
co rr ent e me nt a le la co nce nt r az io ne de l l a ser e nit à sp ieg at a in pr ecede nza, no n è
po ss ibi le c he so r ga l’e f fet t iva co no sc enz a de l la vis io ne pr o fo nda (i n si ght )
fo ca l izzat a o sulla r ea le nat ur a o su lla diver s it à d i t ut t i i fe no me ni. Quest o sar à
d is cusso p iù a va nt i. 2 I 7
P er t ant o, me nt r e gli yo g hi d e lla t r ad iz io ne de l supr e mo Yo ga T ant r a po sso no
no n s vilupp ar e la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) r ecant e g li aspet t i d i ca l ma e
gr o sso la nit à c he s i fo ca liz za su l la d ive r s it à d i t ut t i i fe no me ni, o la ser e nit à
gener at a da quest o i nsi ght . ess i de vo no per fo r za s vi luppar e la ser e nit à. I no lt r e,
i l pu nt o in cu i so r ge dappr ima la ser e nit à, r iguar do a llo st ad io d i ge ner az io ne e
a llo st ad io di co mp let a me nt o , è dur ant e il pr i mo d i quest i due.
P er r ias su mer e, de vi dappr i ma s vi lupp ar e per fo r za la ser e nit à e po i, su
quest a bas e, puo i pr o ceder e su u n s e nt ier o gr adua le fino a l p icco de ll ’ {96}
E s ist en za C ic lic a, t r amit e la vis io ne pr of o nda (i nsi ght ) c he po rt a g li a spet t i d i
ca lma e gr o sso la nit à; o ppur e puo i pr o ceder e lu ngo i c inque se nt ier i de l la
l iber az io ne o dell’o nnisc ie nza t r amit e l a v is io ne pr o fo nda (i nsi ght ) che po rt a
l’ aspet t o della r ea lt à de l l’ as se nza de l sé. C iò co st it u isce i l s ig i llo deg l i
ins eg na me nt i de l Co nqu ist at o r e, per ciò nessu no yo ghi può a llo nt a nar s i da e sso .
La pr eced e nt e è u na pr e se nt az io ne ge ner a le de l mo do d i pr o ceder e da
se nt ier i a lt i a se nt ier i p iù a lt i, su l la base de lla ser e nit à med it at iva.
 101

( 3 ’) P res en t azi on e s p eci fi ca d e l mo d o d i p roced e re lu n go i l sen t i e ro

mon d an o

Qu i c i so no due sez io ni: ( 1) la nec ess i t à di co nsegu ir e la ser e nit à med it at iva
pr ima d i pr o ceder e su l se nt ier o che po r t a gli asp et t i d i ca l ma e gr o sso la nit à e
( 2) la via ver so la l iber t à da ll’at t acca ment o al r egno de l des ider io , su lla ba se
de lla ser e nit à med it at iva.

( a”) La n eces si t à d i con segu i re la se ren i t à med i t at i va p ri ma d i p roc ed e r e

su l sen t i e ro ch e p ort a gli asp et t i d i calma e gros so lan i t à

Co lu i c he co lt iva il se nt ier o c he po r t a g li asp et t i d i ca l ma e gr o sso la nit à

at t r aver so il d is cer nime nt o de lle car at t er ist ic he 2 1 8 deve dappr ima co nsegu ir e
nec ess ar ia me nt e la ser e nit à med it at iva sp ieg at a in pr ecede nza, per c hé
l’ Ornament o dei S ut ra M ahayana dice: 2 I 9

Co n l’ incr e me nt o di quest a co ncent r az io ne,

E accr escendo la u lt er io r me nt e,
Lo yo ghi co nsegue la ver a st abil iz zaz io ne med it at iva. [ 556]

Quest o affer ma c he co lu i c he ha co nse gu it o il no no st at o me nt a le sp ie gat o in

pr ecedenza, ins ie me a l la f le ss ib i l it à, au me nt a que st a co nce nt r azio ne e d i
co nsegue nza r agg i u nge l’e ffet t iva st abi l i zzaz io ne med it at iva.
I no lt r e, dal mo me nt o ( in cu i r agg iu ng i) il no no st at o me nt a le e fino a qua ndo
co nsegu i l’ at t enz io ne [ c he d isc er n e l e car at t er ist ic he] s i d ice c he se i u n
“pr inc ip ia nt e de ll’ at t enz io ne [ pr imo co nsegu ime nt o della s er e nit à ] ”. Una vo lt a
che ha i r agg iu nt o l’at t enz io ne de l d i scer ni me nt o delle car at t er ist ic he e la
co lt ivi per il de s ider io d i pur if ic ar e le a f fl iz io ni, s i d ice c he se i u n
“pr inc ip ia nt e ne l pur if icar e le a ff l iz io ni”. Co s ì, una per so na c he co lt iva il
d is cer ni me nt o delle car at t er ist ic he co ns egue per pr ima l’ at t enz io ne [ ser e nit à ] .
I l L i vel l i del l o Sra vaka affer ma : 2 2 0

Un “pr inc ip ia nt e de ll’at t enz io ne ” è un p r inc ip ia nt e ne l per io do in cu i no n

co nsegue l’ at t enz io ne r ispet t o all ’ u nid ir ez io na l it à [ sug l i a spet t i d i ca l ma e
gr o sso la nit à] e fino a l r agg iu ng i me nt o dell’u nid ir ez io na l it à. U n
“pr inc ip ia nt e ne l pur if ic ar e le a ff l iz io ni ” è t a le do po il co nsegu i me nt o di
quest a at t enz io ne e qu a ndo dà iniz io a l co nsegu i me nt o dell’ at t enz io ne c he
d is ce me le {9 7} car at t er ist ic he - u n’ at t enz io ne c he des ider a pur if icar e l a
me nt e da lle a ff l iz io ni e fa mi l iar izz a co n quest a pr at ica.
 102

Anc he a l l’ in iz io de l la quar t a sez io ne s i d ice c he co lt i v i i se nt ier i mo nda ni e

so vr a mo nda ni de l d ist acco do po che ha i co nsegu it o l’at t enz io ne [ ser e nit à ] .
Quest a sp ieg az io ne ( c he è) mo lt o est esa ne l L i vel l i del l o Sra va ka ( e c he
r iguar da) il pr o cesso d i e li m ina z io ne de lle a ff l iz io ni t r amit e i l pr e vio
co mp let a me nt o della ser e nit à sp iegat a so pr a e il suc ces s ivo co nsegu i me nt o
de lla vis io ne int u it iva pe net r ant e (i n s i ght ) mo nd a na e so vr a mo nd a na, no n
co mpar e co n c hiar ezza in a lt r i t r at t at i su lla co no sce nza. Anc h e i dot t i de l
passat o che er ano er ud it i c ir ca g li a nt ichi t est i - super io r i e infer io r i - su l l a
co no scenza , 2 2 1 no n ha nno ar t ico lat o chiar a me nt e quest o pro cesso di
e li m in az io ne de l le a f f liz io ni su l la base de l pr e vio co nsegu i me nt o de lla ser e nit à
u nid ir ez io nat a.
P er cu i, se no n ha i co mpr eso be ne q uest a sp ieg az io ne de l L i vel l i del l o
Sravaka , pot r est i a ver e l’ idea er r o nea che s egue: “Lo st adio infer io r e su l
se nt ier o delle st abi l izza z io ni med it at ive de l r eg no de lla fo r ma è l’ acc es so a lla
pr ima st abi liz zaz io ne. [ 557] E il pr imo de i se i t ip i d i at t enz io ne sp ieg at i
r ispet t o a ciò , è il d is ce r ni me nt o delle car at t er ist ic h e. P er c iò , il d is cer ni me nt o
de lle c ar at t er ist ic he è u no st at o della me nt e a ll’ in iz io de l l’ acce sso ”. È
ver a me nt e sco r r et t o aver e una t a le vis io ne, per que st e r ag io ni: ( 1) se nz a i l
co nsegu i me nt o de lla ser e nit à no n ha i mo do di pr o dur r e l’acce sso a lla pr im a
st abil iz zaz io ne med it at iva ; ( 2) se no n r agg iu ng i qu est o accesso no n co nsegu ir a i
la ser e nit à ; e ( 3) da l mo me nt o che i l d is cer ni me nt o delle c ar at t er ist ic he
co ns ist e ne l la med it az io ne a na l it ica, co lt iva ndo lo no n sar a i in gr ado d i
r ea lizzar e e x- no vo la ser e nit à c he no n ha i co nsegu it o in pr eced e nza. S eco ndo i l
passo de l L i vel l i degl i A t t i l ogi ci c it at o so pr a , 2 2 2 no n c’è fle ss ib i l it à
ne l l’ u nid ir ez io na lit à a l l’ int er no de l r egno del de s id er io ; e i l Sut ra che Sv el a i l
Si gni f i cat o I nt eso e co sì via, a ffer ma no che s e no n co nsegu i la fle ss ib i l it à, no n
r ea lizzer a i la ser e nit à. 2 2 3
D i co nsegue nz a, il pr i mo de i se i t ip i d i at t enz io ne de l pr imo st at o di acce sso
[ le se i at t enz io ni caus a li ne l la l ist a de l le set t e at t enz io ni me nz io nat e so t t o ] è
l’ ingr e sso a lla co lt ivaz io ne de lla vis io ne pro fo nda (i nsi ght ) inc lusa ne l lo st at o
de ll’ a cce sso , ma no n è pr o pr io a ll’ in iz io de l pr i mo st at o di acces so , per ché
deve nece ssar ia me nt e es ser e pr ec edut o da lla ser e nit à c he è inc lusa ne l lo st at o
d i a cces so . T ut t i g l i st a t i d i co nce nt r azio ne a nt er io r i a l co nseg v i i me nt o dell e
co nce nt r azio ni inc luse ne l pr i mo st at o d i a cce sso so no so la me nt e
u nid ir ez io na l it à me nt a le ne l r eg no de l des ider io . P er ciò , se ader isc i a l le { 98}
sp iegaz io ni de i t est i c la ss ic i, c i so no pr o pr io po che per so ne c he co nseguo no
anc he so lo la ser e nit à, per no n par lar e de lla vis io ne pr o fo n da (i n si ght ) .

( b “) La vi a ve rso la li b e ra zi on e d al l’ at t accamen t o al regn o d e l d esi d e ri o,

su l la b ase d el la se ren i t à med i t at i va

Una vo lt a che ha i acqu is it o fa m i liar it à pr o pr io co n la ser e nit à med it at iva

sp iegat a in pr ec ede nza, c he po rt a con sé i mo lt i at t r i but i d i c hiar ez za,
co nsape vo lez za no n d isco r s iva, ecc. , se no n co lt ivi l’ u no o l’ a lt r o dei due t ip i
d i i nsi ght , no n sar a i in gr ado d i int er r o mper e neppur e le a f f liz io ni ma ni fe st e
de l r egno de l des ider io .
 103

I n t a l ca so , che biso gno c’ è d i par lar e d i e l i m ina r e i se m i de l le a f fl iz io ni e le

o scur az io ni co gnit ive ? [ 558] P er c iò , se des ider i co nsegu ir e la pr im a
st abil iz zaz io ne, c he è l iber a da at t accame nt o a l r eg no de l des id er io , co lt iva la
vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) su lla bas e d i que lla ser e nit à.
Dubbi o: Bene, pe r c hé quest o no n co nt r addice l’ a ffer maz io ne pr ecede nt e,
seco ndo cu i se t i a bit u i a l la so la ser e nit à so ppr imer a i le a ff l iz io ni ma ni fest e
?2 2 4
R i spost a: No n c’è pr o ble ma, per c hé la s p iegaz io ne pr ecede nt e c las s if ic a va la
vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) mo nda na ne l la cat ego r ia de l la ser e nit à med it at iva ;
ma que st a sp iegaz io ne s i r ifer is ce a l la s er enit à c he è inc lu sa ne l pr i mo st at o di
acces so e che pr ecede e nt r a mbi i t ip i d i i nsi ght . I no lt r e, r ispet t o alla vis io ne
pr o fo nda (i nsi ght ) c he po rt a a co mp i me nt o la liber t à d a ll’ at t accame nt o , ci so no
le due vie d i aut o - liber az io ne, una per mezzo de lla vis io ne pr o fo nd a (i nsi ght )
che po r t a l’aspet t o delle ver it à e l’ a lt r a t r amit e la vis io ne pr o fo nd a (i n si ght )
che po rt a g li aspet t i d i ca l ma e gr o sso la nit à. Que st a d iscus s io ne è u n a
pr esent az io ne de l mo do d i r ea liz zar e la l iber t à dall’ at t acca me nt o per mezzo de l
seco ndo di quest i due se nt ier i.
R iguar do a quest o, le p er so ne c he lo co lt iva no 2 2 5 so no s ia no n budd h ist e, cu i
ma nca co mp let a me nt e la vis io ne de ll’ a sse nza de l s é, che s eguac i d i que st o
ins eg na me nt o [ buddhist i] c he po ss iedo no la vis io ne de l l’ as se nza de l sé. I l t ipo
d i se nt ier o che co lt iva no per e li m i nar e le a ff l iz io ni co nco r da co n g l i
ins eg na me nt i de l L i vel l i del l o Sravaka:

P er a mo r e de lla l iber t à da l r egno de l des ider io , g li yo g hi d il ige nt i

usa no i set t e t ip i d i at t enz io ne e in s eg u it o co nseguo no la l iber t à. I
set t e t ip i d i at t enz io ne so no : l’at t enz io ne de l ( 1 ) d isc er ni me nt o de lle
car at t er ist ic he, ( 2 ) so r ger e da lla cr ede nz a, ( 3) iso la me nt o, ( 4) dilet t o
o r it ir o , ( 5) ana l is i, ( 6) app lica z i o ne fina le e ( 7) r isu lt at o
de ll’ app l icaz io ne fina l e.

T r a quest e, quella f ina le è l’at t enz io ne a l mo me nt o de ll’e nt r ar e ne l l’ e ffet t ivo

st at o di st abil iz zaz io ne med it at iva do po esser s i l iber at i da ll’ at t acca me nt o al
r egno del de s ider io ; per c iò quest a è ciò che de ve e sser e po rt at o a co mp ime nt o ,
me nt r e i pr im i se i ( t ip i) co st it uisco no c iò che la po r t a a co mp i me nt o.
{99} Domanda: S e in qu est o caso no n st ai e l im ina ndo le a ff l iz io ni t r a mit e
la med it az io ne su l s ig ni f icat o dell’ a sse nza d e l sé, a l lo r a c he t ip o d i co sa st a i
st abile ndo e quind i med it a ndo per eli m in ar e le a ff liz io ni ? [ 559]
R i spost a: Benc hé le a lt r e a ff l iz io ni ma ni fest e de l r eg no del de s ider io s ia no
e li m inat e co n quest o sent ier o che po rt a g li a spet t i d i ca l ma e gr o sso la nit à, la
fr a se “l iber ar t i d a ll’ at t acca me nt o al r egno de l de s ider io ” s i r i fer isc e
pr inc ipa l me nt e all’ e l i m inar e l’at t acca me nt o per mezzo de l suo ant ido t o . I no lt r e,
at t acca me nt o si r ifer is ce qu i a l de s id er io ar dent e e a ll’ at t accame nt o per i
c inqu e o gget t i se nso r ia l i de l r eg no del d es ide r io .
 104

L’a nt ido t o a quest o è co ns ider ar e g l i o gget t i de i se ns i co me s va nt agg io s i in u n a

quant it à d i mo d i. Ader e ndo co sì a l l’o ppo st o del mo do di appr e nder e
de ll’ at t accame nt o e abit ua ndo t i po i ad e sso , t i l iber i da l l’ at t accame nt o a l r egno
de l des ider io .
I no lt r e, puo i a ver e la sa lda cer t ezza de l d isc er ni me nt o delle c ar at t er ist ic he,
un d is cer nime nt o se nza er r o r e r igu ar do a i d i fet t i de l r eg no de l de s ider io e a l le
buo ne qua l it à de l la pr ima st abi l iz zaz io ne med it at iva. T ut t avia, se no n ha i g ià
r ea lizzat o la ser e nit à, no n sar a i in gr ado di e l im inar e le a ff l iz io ni, a
pr esc ind er e da quant a fa mi l iar it à t u acqu is is ca ne l d ist inguer e t r a que i d ifet t i e
le buo ne qua l it à. I no lt r e, anc he se ha i a cqu is it o la ser e nit à, se no n a na l izz i co n
d is cer ni me nt o , per quant o co lt ivi la s er e nit à, no n sar a i in gr ado di e l i m inar e le
a ffl iz io ni. P er cu i de vi per fo r za e li m i nar le t r amit e la co lt ivaz io ne s ia de l la
ser enit à c he d e lla vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) . Quest a è la pr o cedur a per o gni
e li m inaz io ne d i a f f liz io ni.
I n que l ca so , i set t e t ip i d i at t enz io ne so no descr it t i co me segu e:
1. La co no sce nza de l le c ar at t er ist iche [ i l d i scerni ment o d el l e
carat t eri st i ch e ] , in cu i s i d ist ingu e t r a i difet t i e i va nt agg i de i l ive l l i in fer io r i
e super io r i, imp l ic a l’ int egr az io ne d i st udio e r if le ss io ne t r a mit e g l i st at i
me nt a li so rt i da l lo st udio in a lcu ne o ccas io ni e qu e ll i so r t i da l la r if les s io ne i n
a lt r e o ccas io ni.
2. Fa m i l iar iz za ndo in que st o mo do, cr edera i es c lu s iva me nt e neg l i o gget t i
d i c a lma e gr o sso la nit à, per via de l la m ed it az io ne c he t r asce nde lo st ud io e la
r ifle ss io ne ; e quest a è l ’ at t enzi one sort a dal l a credenza. A quest o r iguar do , il
L i vel l i del l o S ravaka a ffer ma : 2 2 7 “P r o pr io fo ca liz za ndo t i su que l seg no
[ gro sso la nit à e c a lma] , co lt ivi la ser e nit à e la vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) ”; e
anc he ne l pas sagg io co ncer ne nt e la s est a at t enz io ne c’è u n r ifer ime nt o al
co lt ivar e ser e nit à e i nsi ght ( vis io ne pr o fo nda o penet r az io ne int u it iva) . I l
passagg io su l la pr ima at t enz io ne p ar la d i fo ca l izzar s i su i se i e le me nt i, inc luso
i l s ig ni f icat o , 2 2 8 e in a lt r i pa ssagg i c i s i r ifer isc e fr equ e nt e me nt e a quest a
fo ca l izza z io ne co me i n si ght . P er c iò , anche se c iò no n i mp l ica la co lt ivaz io ne
de ll’ as se nza de l sé, è i nsi ght . [560]
{100} Dunque, ne l co nt est o di quest i t ip i d i at t enz io ne e l i m in i le a ff l iz io n i
do po aver med it at o p er mezzo d i ser e ni t à e i nsi ght . E cco qui co me co lt ivi l e
due: co lt ivi la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) ana l izz a ndo r ip et ut ame nt e g li o gget t i
d ist int i d i ca l ma e gr o sso la nit à e a lla c o nc lu s io ne d i quest a a na l is i co lt ivi la
ser enit à fo c a liz za ndo t i u nivo ca me nt e su quest i o gget t i d i c a lma e gr o sso la nit à.
I n t a le med it az io ne il se co ndo e i l pr i m o t ipo d i at t enz io ne so no l’ a nt ido t o a lla
d is i l lus io ne.
3. Quando , su lla base de l la f a mi l iar izza z io ne co n la co lt iva z io ne a lt er nat a
d i ser e nit à e i nsi ght ( co ndot t a) in que st o mo do, fa i so r ger e l’a nt ido t o a lle
gr and i a f f l iz io ni de l r egno de l des ider io , quest a si c hia ma at t enzi one i sol at a.
 105

4. I no lt r e, è at t enzi one de l di l et t o o ri t i ro quando se i in gr ado di e l i m inar e

le a f f liz io ni int er med ie per mez zo de ll a co lt ivaz io ne a lt e r nat a d i ser e nit à e
i nsi ght .
5. P o i, quando ved i c he le a f f l iz io ni de l r eg no de l des ider io c he
o st r uis co no i t uo i s fo r z i ne l la vir t ù no n ve ngo no at t ivat e quando se i i n
co nce nt r azio ne o quando emer g i da es sa , evit a il pe ns ier o gro sso la no : “Or a ho
e li m inat o le a ff l iz io ni”. P iut t o st o anal izza: “L’ at t acca me nt o dell’ at t r azio ne
se nsua le no n vie ne at t ivat o quando no n ne so no liber o ? Oppur e no n è at t ivat o
do po che me ne so no liber at o ?”. Q u ind i, per co nt ro llar e quest o , guar da
l’ at t accame nt o so r ger e quando t i fo c a liz z i su u n o gget t o mo lt o be llo d i
at t acca me nt o. Do po di c he, il t uo int er esse per la med it az io ne a l f ine d i
e li m inar e quest o at t acca me nt o è at t enzi one anal i t i ca. Quest o t i l iber a da l la
pr esunz io ne d i pe nsar e d i a ver e l im inat o c iò che no n è st at o eli m inat o.
6. P o i d iscr i mina d i nuo vo a na l it ica me nt e, co me pr ima, e nt r a mbi g l i
o gget t i d i ca l ma e gr o sso la nit à e fo ca lizzat i u nivo ca me nt e su lla co nc lu s io ne
de ll’ a na l is i. E at t enzi one del l ’ appl i cazi one f i nal e quando , med it a ndo in quest o
mo do , gener i l’ a nt ido t o a lle p ic co le a ff l iz io ni de l r eg no de l de s id er io . I l t er zo,
quar t o e sest o t ipo d i at t enz io ne so no ant ido t i che e l i m ina no le a ff l iz io ni.
7. I n t a l mo do , quando ha i e l i minat o le p ic co le a f f liz io ni, t u ha i vint o t ut t e
le a ff l iz io ni ma ni fe st e de l r egno de l des ider io e per il t e mpo in co r so no n
ve ngo no at t ivat e neppur e ne l la m in i m a mis ur a. Ma no n ha i co mp let a me nt e
d ist r ut t o i se m i d i que l le a f f liz io ni. [ 56 1] Co n quest i me zz i se i l iber at o
da ll’ at t accame nt o agli st at i fino a l Nu l l a, ma da l mo me nt o che no n se i in gr ado
d i fer mar e a nc he le a ff l iz io ni ma ni fest e de l P icco de ll’E s ist e nza C ic l ica, t u no n
puo i t r asce nder e i l c ic lo d e ll’ e s is t enza. T ut t avia, su lla ba se de l l a
st abil iz zaz io ne med it at iva, co nsegu i anc he i c inque t ip i d i co no sce nz a
super io r e , 2 2 9 ma no n {101} l i d iscut e r ò per t imo r e d i ver bo s it à. Dat o che quest o
( ar go me nt o ) è ela bo r at o ne l L i vel l i del l o Sravaka d i Asa nga, cer ca là . 2 3 0
Al g io r no d’o gg i no n c’ è nessu no c he us i que st i met o di per co nsegu ir e le
e ffet t ive st abi l izza z io ni me d it at ive e co s ì via, co s ì no n c’è nes su no che t i met t a
su lla cat t iva st r ada. No nd ime no , se gener i u na co mpr e ns io ne c he no n s ia
l i m it at a a lla mer a de scr iz io ne ver ba le d i e sse, c iò può ver a me nt e a iut ar e ad
evit ar e le t r appo le d i co nce nt r az io ni d iver se da quest e.
Le co nce nt r az io ni de l le quat t ro st abil izz az io ni med it at ive de l r eg no della fo r ma
e de i quat t ro asso r bime nt i med it at ivi de l r egno senza fo r ma, co sì co me i c inque
t ip i d i co no sce nza supe r io r e, so no co nd ivis e co n i no n - budd hist i. Co s ì, anc he se
co nsegu i t a li st r aor dinar ie co nce nt r az io ni, no n so lo no n sar a i liber at o dal c ic lo
de ll es ist e nza so lt ant o co n esse, ma ques t e per fino t i leg her a nno al c ic lo
de ll’ es ist e nza. P er c iò cer ca la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) che d iscer ne e la
vis io ne de l l’ as se nza de l sé e no n acco nt ent ar t i de lla so la ser e nit à.
 106

Anc he se no n ha i u na va st a co no scenza de i mez z i per po rt ar e a co mp ime nt o

l’ e ffet t iva pr ima st abil iz zaz io ne e co s ì via, do vr est i s icur a me nt e guar dar e co n
at t enz io ne a l cuo r e delle s egue nt i d is cus s io ni e per ve nir e a co mpr end er e a lme no
qua lco sa d eg li inse g na me nt i st ess i, l iber o dalle t ue fa bbr icaz io ni ( me nt a li) : ( 1)
la d iscu ss io ne fat t a so pr a r iguar do ai no ve mo d i d i fo c a liz zar e la me nt e,
espo st a neg li St adi del l a M edi t azi one Mad hya maka c it at i in pr ecede nz a, che
so no i mez z i p er r ea lizzar e la me nz io nat a “ser e nit à ” o “at t enz io ne ” c he
pr o vengo no da i pr o fo nd i sut r a de lla P er fez io ne de l la S aggezza, ecc. ; ( 2) i
s ig ni f icat i c he int e ndo no espr imer e, co me sp iegat i nel l ’ Ornam ent o dei Sut ra
M ahayana d i Ma it r e ya ; ( 3) le d iscu ss io ni so mmar ie su d i es s i ( fat t e) da l no b i le
Asa nga ne i suo i L i vel l i del B odhi sat t va, Compendi o del l a Cono scen za e
Compendi o del l e Det ermi na zi oni , e la s p iegaz io ne est esa d i e ss i ( dat a) ne l suo
L i vel l i del l o Sravaka, in co nfo r mit à a l l’ ind ic az io ne de l suo Compendi o del l e
B asi (Vast u sam - graha) , 2 3 1 seco ndo cui s ia la ser e nit à c he la pr o fo nda vis io ne
int u it iva (i nsi ght ) so no d is cuss e ne l L i ve l l i del l o Sravaka; ( 4) le d iscu ss io ni de l
lo r o s ig nif icat o neg li St adi del l a M edi t azi one Mad hya maka e ne l le I st ru zi oni
per l a Pe rf ezi one del l a Saggez za d i R a t naka r asa nt i; ed a nc he ( 5) il mo do per
r ea lizzar e la ser e nit à at t r aver so gli o t t o ant ido t i e i mo d i per e l i m inar e i c inqu e
d ifet t i, ne lla Sepa razi one del M ezzo dagl i E st remi di Ma it r e ya. [ 562]
Alcu ni pr at ic a nt i de l la st abi l izzaz io ne med it at iva no n ha nno fa m il ia r it à
neppur e co n i s e mp l ic i no mi d e lle med it az io ni. Alcu ni acqu is isco no fa mi l iar it à
co n le so le par o le qua ndo st udia no i c la ss ic i, ma no n ne co mpr e ndo no
co rr et t ame nt e il s ig ni f icat o. Quando po i t ro vano il t e mpo di far e la pr at ic a, no n
vedo no il biso g no d i que st i t r at t at i, l i s c ar t ano co me se fo sser o {102} d i nessu n
co nt o e ma nt engo no la lo r o med it a z io ne. D i co nsegu e nza, qua ndo co nseguo no
uno st at o di co nce nt r az io ne ido neo ad esser e inc lu so ne lla cat ego r ia de l l a
ser enit à, e ss i so st engo no che s ia co nce nt r azio ne su lla vacu it à ; i l c he ind ica c h e
no n ha nno saput o discer ner e i l pu nt o de lla pr at ica co n at t ent a co mpr e ns io ne.
Quando r agg iu ngo no se mp lic e me nt e i l no no st at o me nt a le, che è u na
co nce nt r azio ne co mu ne s ia a i budd hist i c he a i no n - budd hist i, pr et endo no d i
aver sper i me nt at o lo st adio del co mp le t ame nt o del supr e mo Yo ga T ant r a co n
t ut t e le sue car at t er ist ic he. Mo lt e d i quest e per so ne, do po aver mis c hiat o
l’ equ i libr io med it at ivo co n lo st at o po st - med it at ivo , asser isco no s bag l ia ndo che
quest a esper ie nza è saggez za inint er r ot t a, no n disco r s iva.
Quando r agg iu nger a i la g iust a cer t ezza r iguar do a lle sp ieg az io ni pr ecede nt i,
no n sar a i inga nnat o dalla mer a de s ignaz io ne d i t er min i a l let t ant i co m e
med it az io ne su l se nza o gget t o, sul se nza seg no e su l s ig nif ic at o defin it ivo .
Co no scendo la po rt at a de i s ig ni f icat i d i que st e co ncent r az io ni, r ico no scer a i
qua li so no e qua li no n so no deviaz io ni da l se nt ier o . P er ciò , dive nt a esper t o
neg l i st ad i d i r ea l iz zaz io ne de l la co ncent r az io ne ins eg nat i in que i t r at t at i
aut o r evo li.
 107

Qu i io d ico :

P ro fo nde so no le descr iz io ni deg l i st ad i per co nsegu ir e la co nce nt r azio ne

Be n ins eg nat e ne i sut r a e ne i gr a nd i co mme nt ar i .
Que ll i d i s car sa int e ll ig e nza no n le co mpr e ndo no co n pr ec is io ne
P ro iet t ando i d ifet t i de lle lo r o me nt i sug l i a lt r i.

P ens a ndo : “No n c i so no ist r uzio ni là pe r so st ener e la co nsape vo lez za no n

d is co r s iva
E ss i no n le cer ca no ne i t est i che le ha nno ,
E pensa no di a ver le t ro vat e
Do po aver le cer cat e dil ige nt e me nt e do ve no n es ist o no.

T a li per so ne no n r ie sco no neppur e a d ist inguer e t r a

Le co nce nt r az io ni de i budd hist i e que lle de i no n- budd hist i.
Che biso gno ce, dunque, di par lar e
De l lo r o dist inguer e co n pr ec is io ne le d i ffer e nze

T r a le co nce nt r az io ni de l Ma ha ya na e del F H ina ya na [ 563]

E del Va jr a ya na e de l P ar a mit a ya na !
Vedendo quest a s it uaz io ne, io ho spieg at o in par o le se mp l ic i
I l mo do di so st ener e la co nc e nt r azio ne co me inseg nat o ne i c lass ic i.

Oh a m ic i c he vi s iet e addest r at i per mo lt i a nni ne i c las s ic i,

No n met t et e da part e la vo st r e gemme pr ez io se
A fa vo r e de lle im it az io ni deg l i a lt r i,
Ma r ic o no scet e di a ver e qua lco sa d i gr ande va lo r e !

{ 1 0 3 } Olt r e al s ig ni f icat o delle ist r uz io ni , no n c’è nu l la

Ne i t r at t at i c he ha i st udiat o . S apendo quest o ,
I l M aest r o dei S agg i d is se: “Ne l la fo r est a c’è beat it ud ine per que l li d i
gr and i co no sce nz e ”. Ana l izz a q uest e paro le.

P o ssano anc he que i med it a nt i c he r ipo ng o no le pr o pr ie sper a nz e ne l la mer a

det er minaz io ne,
Be nc hé no n a bbia no pr ima acqu is it o un a deguat o disc er ni me nt o
R iguar do a l co me pr at icar e e a lla mis ur a de lla r iusc it a
P er quant o r ig uar da i l se nt ier o de l la s e r enit à fo ca l izz at a, co mp let a me nt e
no n d isco r s iva.
 108

G iu nger e a co no scer e co n pr ecis io ne il mo do di so st ener e

La med it az io ne ba sa ndo s i su c iò che ha nno appr eso.
Alt r ime nt i, il da nno è mino r e se pr endo no per un po ’
Una paus a r ist o r at r ice dag li inseg na me nt i d e l Co nqu ist at or e.

Quest a sp iegaz io ne de l mo do d i co nsegu ir e la ser e nit à

Avva le ndo s i de i t r at t at i d i Ma it r e ya e As a nga
E int esa a pr eser var e per un lu ngo t empo
G li ins eg na me nt i de l Co nqu ist at or e.

T r a gli st ad i de l se nt ier o per una p er so na d i gr a nd i c a pac it à, quest o

co nc lude la sp iegaz io ne su l co me s i adde st r ano ne lla ser e nit à, c he è
st abil iz zaz io ne med it at iva, co lo ro che s i a lle na no ne lle az io ni de i bo dhis at t va.
 109

P ARTE S ECONDA VISIONE PROFONDA O

VISIONE INTUITIVA PENETRANTE
( INSIGHT )
 110

{107} P ER C H É È N EC ESS AR IA LA V IS I O N E PR OFO ND A ( IN S IGH T )

( i i ) Co me addest r ar s i ne l la vis io ne pr o fonda (i n si ght )

* * *

( i i ) Come ad d est rarsi n el la vi si on e p ro fon d a ( i n si gh t )

[ 564] Co me ho sp iegat o , 2 3 2 la s er enit à med it at iva ha le car at t er ist ic he d i: ( 1 )

non - di scorsi vi t à - c io è, qua ndo la t ua at t enz io ne è int e nz io na l me nt e po st a su u n
s ingo lo o gget t o di me d it az io ne, r est a l ì; ( 2 ) chi arez za - o ss ia, è liber a d a
la ss it à ; e ( 3) benef i ci o - o ss ia, d ilet t o e beat it udine. T ut t avia no n do vr est i
acco nt ent art i so lo d i quest o. P iut t o st o, svi luppa ndo la sagg ezza c he det er mina
co rr et t ame nt e il s ig nif ic at o della r e a lt à, devi co lt ivar e la vis io ne pr o fo nd a
(i nsi ght ) . D iver sa me nt e, da l mo me nt o che la mer a co nce nt r az io ne è qua lco sa
che i budd hist i ha nno in co mu ne a nc he co n i no n - budd hist i, 2 3 3 la sua
co lt ivaz io ne - co me co n i s e nt ier i no n- budd hist i - no n liber er à da i se m i de l l e
a ffl iz io ni. D i co nsegu e nza no n t i l iber e r à da ll’ e s ist enza c ic l ica. Co me d ice i l
pr imo St adi del l a M edi t azi one di Kar na l as ila : 2 3 4

Do po aver st abi liz zat o in t a l mo do la t ua me nt e su u n o gget t o di

med it az io ne, do vr est i a na l izzar lo co n la saggez za - è l’ a lba de l l a
co no scenza, c he o bl it er a i s e mi de l la c o nfus io ne. S e no n fa i qu est o,
no n puo i a bba ndo nar e le a ff l iz io ni co n la so la co nce nt r az io ne,
pr o pr io co me no n lo po sso no fa r e i no n- budd hist i. I l Sul ra [ del R e
del l e Concent razi oni ] d ice: 2 3 5

Be nc hé le per so ne mo nda ne co lt ivino la co nce nt r azio ne,

E sse no n d ist r uggo no la no z io ne de l s é. [ 565]
Le a ff l iz io ni r it o r nano e le d ist ur ba no .
Co me face va no co n Udr aka, 2 3 6 che co lt iva va la co nce nt r az io ne in
quest o mo do.

{1 08} La fr a se “Be nc hé le per so ne mo nda ne co lt ivino la co nce nt r az io n e

s ig ni f ica c he le per so ne co mu ni co lt iva no u na co nce nt r az io ne co n
car at t er ist ic he d i no n - d isco r s ivit à e c hia r ezza, co me sp iegat o so pr a.
 111

La r iga “E s se no n d ist r uggo no la no z io ne d e l sé ” s ig ni f ica c he, a d ispet t o de l

co lt ivar e la co nce nt r az io ne, es se no n p o sso no eli m inar e la co ncez io ne de l s é.
“Le a ff l iz io ni r it o r na no e le d ist ur bano ” ind ica c he le per so ne mo nd a ne
pr o dur r anno anco r a aff l iz io ni per c hé no n ha nno eli m inat o la co ncez io ne de l sé.
Qua le t ipo d i med it a z io ne co nduc e a lla liber a z io ne ? Co me c it at o i n
pr ecedenza , 2 3 7 il ver so im med iat a me nt e succ es s ivo [ de l Sut ra del R e del l e
Concent ra zi oni ] dice:

S e discer ni a na lit ic a me nt e la ma nca nza de l sé ne i fe no me ni

E se co lt ivi qu e ll’ a na l is i ne l la med it az io ne
Quest o pro dur r à il r isu lt at o, il r agg iu ng i me nt o de l nir va na ;
No n c’è pace at t r aver so alcu n a lt r o mezz o .

La pr ima r iga e spo ne la co nd iz io ne - se, do po aver ana liz zat o co n discer ni me nt o

i fe no me ni c he so no pr iv i d i sé, s vi lupp i la sagg ezza c he co mpr end e i l
s ig ni f icat o di as se nza de l s é. La seco nd a line a: “E s e co lt ivi que l l’ a na l is i ne ll a
med it az io ne ”, s i r ifer isce a l so st ener e e co lt ivar e ne l la med it az io ne la vis io ne
f ilo so fica c he ha i guadag nat o c ir ca l’ a sse nza de l s é. La t er za l inea “Qu est o
pr o dur r à il r isu lt at o, il r agg iu ng i me nt o de l nir va na”, s ig ni fic a c he que st a è la
causa de l r agg iu ng i me nt o della met a - il nir va na, o liber az io ne. La l iber az io ne
s i r agg iu ng e co lt iva ndo que lla sagg ezza . P uo i fo r se r agg iu nger e la liber a z io ne
se nza que l la s aggezza, co lt iva ndo qua lche a lt r o sent ier o ? La quar t a r iga d i
quest o passagg io d ic e: “No n c ’è pace at t r aver so a lcu n a lt r o mezzo ”, int ende ndo
che s e anc he t u co lt ivas s i u n a lt r o sent ier o , no n pla c her est i la so ffer e nza e le
a ffl iz io ni se nza que lla s aggezza.
Quest a scr it t ur a inseg na c hiar a me nt e che so lo la sagg ezza de l l’a sse nza de l
sé r ec id e la r ad ice de l l’ e s ist enza c ic l ic a. Ka ma las i la ne fa me nz io ne ne l suo
seco ndo St adi del l a M edi t azi one 2 3 8 per scr ed it ar e le ass er z io ni de l l’ a bat e c ines e
H a- sha ng. P er c iò devi a ver e co no sce nza cer t a su quest o, per ché anc he i sagg i
no n - budd hist i ha nno mo lt e buo ne qu a lit à - co me la co nce nt r az io ne e la
co no scenza sup er io r e - ma, da l mo me nt o che no n ha nno la vis io ne de l l’ as se nza
de l sé, es s i no n po sso no per nie nt e s fugg ir e a ll’ e s ist enz a c ic lic a. I n quest o
mo do , la Col l ezi one Sc ri t t ural e dei B od hi sat t va, c it at a in pr ecede nz a, d ice: 2 39
[ 566]

Co lu i c he è so dd is fat t o della s e mp l ice co nce nt r az io ne, no n

co mpr e nde ndo la r ea lt à sp ieg at a ne l le scr it t ur e, pot r eb be s vi luppar e
un t r o nfio se nso d i o r go glio , sc a mbia nd o la se mp l ice co nce nt r az io ne
per il se nt ier o de lla med it a z io ne s u l s ig ni f icat o pro fo ndo . Di
co nsegue nza, u na t a le per so na no n d iv er r ebbe liber a da ll’ e s ist enza
c ic l ica. Ave ndo pr ese nt e quest o , { 1 0 9 } io dis s i: “Co lu i c he a sco lt a g li
a lt r i sar à liber o dall’ invecc hia me nt o e da lla mo r t e”.
 112

I l Mae st ro st esso spiega c hiar a me nt e c iò che int end e va: “a sco lt ando g li a lt r i ”
s ig ni f ica ud ir e la sp iegaz io ne su ll’ a sse nza de l sé da u n’a lt r a per so na. P er c iò è
fuo r i d is cus s io ne c he il Budd ha par lò de ll’ asco lt ar e g li a lt r i per co nfut ar e
l’ id ea c he t u po ssa s vilupp ar e la vis io ne de ll’ as se nza de l sé de nt r o t e st esso,
se nza lo st udio e la r if le ss io ne c he ac co mpag na no l’a sco lt o di u n’ecce l le nt e
gu ida sp ir it ua le est er na che sp ieg hi i l s i gni fic at o dell ’ as se nz a de l sé.
I n ge ner a le, t r a t ut t e le scr it t ur e de l C o nqu ist at o r e ce ne so no a lcu ne c he
danno inseg na me nt i e sp lic it i su l la r ea lt à, e anc he que l le c he no n la inseg na no
esp lic it a me nt e la add it a no ind ir et t ame nt e. L’o scur it à de lla co nfu s io ne no n è
vint a f inc hé no n so r ge la co no scenza de l la r ea lt à, ma è sco nf it t a quando que l l a
co no scenza so r ge. P er ciò , la ser e nit à med it at iva - la me nt e r ivo lt a a u n so lo
punt o - no n d ive nt a d i per sé pur a, su bl i me saggezz a, né vince l’o scur it à de l l a
co n fus io ne. D i co nsegue nza, no n c ’è dubbio c he t u debba neces sar ia me nt e
cer car e la s aggezza ; do vr est i pe ns ar e: “ I o cer cher ò la saggezz a c he d iscer n e i l
s ig ni f icat o dell’ as se nza d e l sé - la r ea lt à “. I l seco ndo St adi del l a M edi t azi one
d i Ka ma las i la d ic e: 2 4 0

Qu ind i, a ve ndo co nsegu it o la s er enit à, do vr est i co lt ivar e la vis io ne

pr o fo nda (i n si gh t ) . Do vr est i pe ns ar e: “T ut t e le mas s i me de l B haga va n
er ano be n det t e; d ir et t ame nt e o ind ir et t ame nt e, t ut t e il lu st r ano e
add it ano la r ea lt à. S e co no sco la r ea lt à, s fugg ir ò a t ut t e fe past o ie
de lle vis io ni do g mat ic he, pr o pr io come l’o scur it à è spaz zat a vi a
da ll’ a lba. La ser e nit à med it at iva d a s o la no n co nduce a l la pur a,
subl i me saggezz a ; né spaz za via il bu io de lle o scur az io ni. T ut t avia, se
uso la sagge zza per med it ar e be ne su l l a r ea lt à, r aggiu ng er ò la pur a,
subl i me saggezz a e co no scer ò la r ea lt à. S o lo t r amit e la s aggezza io
po sso ver a me nt e liber ar mi da l le o scur az io ni. [ 567] P er c iò , r est erò
ne l la ser e nit à e u ser ò la sagg ezza per p er segu ir e la r ea lt à. No n sar ò
so ddis fat t o de lla s o la ser e nit à med it at iva”. C he co s’è la r ea lt à ? I n
se nso de fin it ivo , t ut t e le co se so no vu ot e dei due sé - i l sé de l l e
per so ne e il s é de i fe no me ni.

T r a t ut t e le per fe z io ni, è la per fez io ne d e lla saggez za c he co no sce la r ea lt à. Da l

mo me nt o che no n puo i co no scer la per m ezzo de lla st abi l izzaz io ne med it at iva o
de lle a lt r e per fez io ni, do vr est i s vilup par e la saggezz a s e nza sca mb iar e la
se mp lic e st abil iz zaz io ne med it at iva per la per fez io ne de l la sagg ezza. I l Sut ra
che Svel a i l Si gnif i cat o I nt eso dice: 2 4 1

“B haga va n, at t r aver so quale per fez io ne do vr e bber o i bo dhis at t va

appr ender e l’a sse nza d i u n’ ess e nza ne i f eno me ni ?”.
{ 1 1 0 } “Ava lo k it es var a, do vr ebber o appr ender la at t r aver so la per fez io ne
de lla sagg ezza ”.
 113

Co me c it at o in pr ecede nz a, anc he il Sut ra del Col t i vare F ede nel M aha yana
so st ie ne la st essa t es i: “I o no n d ico c he co lo r o che ha nno fede ne l Ma ha ya na
de i Bo dhis at t va, a me no che no n a bbia no la sagge zza, so no liber at i – no n
i mpo rt a quali pr at ic he Ma ha ya na po ssa no co mp ier e ” . 2 4 2
 114

{111} F AR E AF F ID AM EN TO SU S O RGEN T I D EF IN ITIV E

( a) So ddis far e i pr er equ is it i per la vis io ne int uit iva pe net r ant e (o vis io ne
pr o fo nda o i nsi ght )
( 1’) I dent ific ar e le scr it t ur e di s ig nin cat o pro vviso r io ( int er pr et abile) e
de fin it ivo
( 2’) La st or ia de l co mme nt ar io su l s ig nif ic at o int eso da Nagar iu na.

* * *

Da l mo me nt o che la vis io ne pr o fo nd a (i nsi ght ) è neces sar io , la seco nd a

sez io ne t r at t a di co me addest r ar s i ne lla vis io ne pr o fo nd a (i nsi ght ) . E ssa ha
quat t ro part i:

1. S o ddis far e i pr er equ is it i per la vi s io ne pr o fo nda (i n si ght ) ( Cap it o li 8-

24)
2. Cla ss i f icaz io ni de l la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) ( Cap it o lo 25)
3. Co me co lt ivar e la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) in med it az io ne ( Cap it o li
25- 26)
4. La mis ur a de l co nsegu i me nt o della vi s io ne pr o fo nda (i nsi ght ) at t r a ver so
la med it az io ne ( Cap it o lo 26)

( a) S odd i sfa re i p re req u i si t i p er la vi si on e p rofon d a ( i n si gh t )

Do vr est i a sco lt ar e i s ist e mi r e lat ivi a i t est i se nza macc hia, r ipo ne ndo fiduc i a
ne l lo st ud io so che co mpr e nde ac cur at ament e i pu nt i c hia ve de l le scr it t ur e. Un
pr er equ is it o ind is pe nsa bi le per la vis i o ne pro fo nda (i n si ght ) è l’uso de ll a
saggezza o t t enut a at t r aver so lo st ud io e la r if le ss io ne fina l iz zat i a l l a
co no scenza de l la r ea lt à. Quest o per ché, se nza u na vi si one dec is iva de l mo do
d i e s ist er e de lle co se, no n pu o i s vi lup par e la vi si one i nt ui t i va penet rant e
(i nsi ght ) c he co no sce la nat ur a r ea le, la vacu it à. I no lt r e, ne l c er car e u na t a le
vis io ne de vi far e a f f ida me nt o no n su c iò c he ha u n s ig ni f icat o pro vviso r io
( int er pr et abile) , ma p iut t o st o su ciò c he è de fin it ivo . [ 568] P er c iò , do vr est i
d iffer e nz iar e t r a pr o vviso r io e defin it i vo e int er io r iz zar e po i i l s ig ni f icat o
de lle scr it t ur e defin it ive.
{11 2} I no lt r e, se no n r ipo ni f iduc ia ne i t r at t at i deg l i aut o r evo li er ud it i
che ha nno co mme nt at o il pe ns ier o de l Buddha, se i co me una per so na c iec a
che s i d ir ig e s e nza gu id a ver so un per ico lo . Dunque devi neces sar ia me nt e
dar e fiduc ia ag l i accur at i co mme nt ar i su l pe ns ier o de l Budd ha. Da c he t ipo d i
co mme nt at o r e do vr est i d ipe nder e ?
 115

Do vr est i a ff idar t i a u no c he i l B haga va n, il Bu dd ha st esso a bbia pr o fet izzat o i n

mo do chiar o in mo lt i sut r a e t ant ra co me u n co mme nt at o r e del cuo r e
de ll’ inseg na me nt o , la pr o fo nd a r ea lt à a l d i là d i t ut t i g l i est r e mi d i e s ist enza e
no n es ist e nza. E gli è il no bi le Nagar ju na, fa mo so in quest o mo ndo e ne i mo nd i
d i là. P er c iò , aff idat i a i suo i t est i qua ndo cer chi la vis io ne c he è co no sce nz a
de lla vacu it à.
R iguar do a quest i pr er equ is it i per la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) , c i so no t r e
par t i:

1. I dent ific ar e le scr it t ur e di s ig nif icat o pr o vviso r io e definit ivo

2. La st or ia de l co mme nt ar io su l s ig nif ic at o int eso da Nagar ju na
3. Co me det er minar e la vis io ne fi lo so fic a de lla vacu it à ( Cap it o li 9 - 2 4 )

( 1’) Id en t i fi ca re le sc ri t t u re d i si gn i fi cat o p rovvi so ri o ( i n t e rp ret ab i le) e

d efi n i t i vo

Co lo r o che des ider a no co no scer e la r e a lt à devo no a ff idar s i a l le scr it t ur e de l

Co nqu ist at or e. T ut t avia, a causa de l la d iver s it à d i idee t r a i d is cepo li de l
Buddha, le scr it t ur e var ia no . Di co nsegu enz a, do vr est i c hied er t i a qu a le t ipo d i
scr it t ur e do vr est i dar e fidu c ia ne l c er ca r e il s ig ni f icat o della r ea lt à pr o fo nda.
Devi se nz ’a lt r o co no scer e la r ea lt à fa cendo as seg na me nt o su lle scr it t ur e d i
s ig ni f icat o definit ivo .
Qua le t ipo d i scr it t ur a è de fin it iva e q ua le è pr o vviso r ia ( int er pr et abile ) ?
Quest o è det er minat o in base a i so gget t i c he es se d is cut o no. Que lle c he
ins eg na no c iò che è ul t i mo so no co ns ide r at e scr it t ur e dal s ig nif icat o defin it ivo
e que lle c he ins eg na no c iò che è co nve nz io na le so no co ns ider at e scr it t ur e dal
s ig ni f icat o int er pr et abil e. S egue ndo t ale fi lo ne, il Sut ra degl i I ns egname nt i di
A ksaya mat i (A ksayamat i - ni rdesa - sut ra) d ice: 2 4 4

Qua li so no i sut r a dal s ig nif ic at o defin it ivo ? Qua l i so no i sut r a dal

s ig ni f icat o pro vviso r io ? Que i sut r a che ins eg na no a l fine d i st abi l ir e
le co nve nz io na l it à so no c hia mat i pr o vvis o r i. Que i sut r a che i nseg na no
a l fine d i st a bil ir e l’ u lt i mo so no c hia ma t i de f in it iv i. [ 569] Que i sut r a
che ins eg na no at t r aver so var ie par o le e let t er e so no chia mat i
pr o vviso r i. Que i sut r a che inseg na no la r ea lt à pr o fo nda, c he è
d iff ic i le da co mpr e nder e e d if f ic i fe da co no scer e , so no chia mat i
de fin it ivi.

{113} Domanda: I n che mo do un sut r a ins eg na c iò che è co nve nz io na le, co s ì

c la ss i f icat o co me pr o vviso r io ? E in c he mo do un sut r a inseg n a l’ul t i mo, co s ì
da esser e c las s if icat o definit ivo ?
R i spost a: Anc he quest o è ind icat o mo lt o ch iar a me nt e ne l Sut ra [ degl i
I nsegnament i di A ksayamat i ] . E sso dice: 2 4 5
 116

I sut r a defin it i pr o vviso r i so no que ll i c he inseg na no co me se c i fo s s e

un po sses so r e quando no n ce n’è a lcu no , usando var ie espr es s io ni -
sé, esser e se nz ie nt e, esser e vive nt e , esser e a l i me nt at o, cr eat ur a,
per so na, spec ie u ma na, u ma no , agent e sper ime nt at or e.
I sut r a chia mat i de fin it iv i so no que ll i c he ins eg na no le po rt e della
l iber az io ne - va cu it à, asse nza d i seg no , assenza d i vo liz io ne, no n
co mpo s iz io ne, no n pr o duz io ne, no n cr e az io ne, n o n e sser i se nz ie nt i,
no n es ser i vive nt i, no n per so ne, no n po sses so r i.

C iò s ig ni f ica c he i de fin it iv i so no que ll i che inseg na no l’a sse nz a de l sé, la no n

pr o duzio ne e co s e de l ge ner e, t r amit e l’ e li m inaz io ne de l le e la bo r az io ni, me nt r e
i pr o vviso r i ( int er pr et a bil i) so no que ll i che ins eg na no il sé e co s ì via. P er c iò ,
do vr est i co mpr e nder e c he i l no n sé, la no n pr o duz io ne e co se s i mi l i so no
l’ ul t i mo, me nt r e pro duzio ne e co s ì via so no il co nve nz io na l e. Anc he il Sut r a
del R e del l e Concent razi oni d ic e: 2 4 6

Co ns ider a c o me cas i i l lust r at ivi d i sut r a de fin it ivi que l l i c he ins eg na no

I n acco r do co n la va cu it à sp iegat a dai S u gat a.
Co ns ider a d i s ig ni fic at o pro vviso r io t ut t i qu eg li inseg na me nt i
Che po st ula no un “es ser e se nz ie nt e” , una “per so na ” o un “ess er e vive nt e”.

I no lt r e, Del uci dazi one del l a Vi a di M ezzo (M adhyamakal oka) d i Ka ma la s i la

d ice: 2 4 7

P er c iò do vr est i cap ir e c he so lo que ll i che d is cut o no l’ul t i mo so no d i

s ig ni f icat o defin it ivo , g l i a lt r i so no d i s ig nif ic at o pr o vviso r io . Anc he
l’ Ornament o del l a L uce del l a Sagge zza ch e P res ent a l ’ Ogget t o di T ut t i i
B uddha (Sa rva – buddha – vi saya – vat ara - j nanal okal amkara) dice:
“L’o gget t o de finit ivo è l’ ul t i mo ”. [ 57 0] E anc he i l Sut ra degl i
I nsegnament i di A ksayamat i inseg na c he l’a ss e nza d i pr o duz io ne e co s ì
via “so no de fin it ivi”. D i co nsegue nz a, è cert o che so lo l’ ass e nza d i
pr o duzio ne e co s ì via so no de finit i “l’ ul t i mo ”.

P er c iò , le co lle z io ni d e lle d iscu ss io ni M adhya mak a, 2 4 8 co sì co me i co mme nt ar i

su d i ess e, so no co ns ider at e t est i c he in seg na no il de fin it ivo per c hé d i mo st r ano
a mp ia me nt e il s ig nif ic at o del l ’ ul t i mo, che è l iber o da t ut t e le mo lt it ud ini d i
e la bo r az io ni, co me la pr o duzio ne e la ce ssaz io ne.
P er ché g l i ins eg na me nt i so no chia mat i “pr o vviso r i ” o “de fin it iv i “? U n t est o
è chia mat o defin it ivo , o di s ig ni f icat o de fin it ivo , p er ché no n s i può {114}
int er pr et ar e che s ig ni f ic hi qua lco s ’a lt r o .
 117

I l suo s ig ni f icat o è il pu nt o di ar r ivo de l pr o cesso de lle det er minaz io ni ne ll a

m isur a in cu i è i l s ig ni f icat o della r ea lt à st essa. Nessu n a lt r o può int er pr et ar lo
co me s e a ves se qua lc he u lt er io r e o diver so s ig ni f icat o per ché è ava l lat o da
pr o ve va lid e. P er quest o Del uci dazi one del l a vi a di M ezzo d i Ka ma las i la
d ic e: 2 4 9

Co s’è u n t est o d i s ig ni f icat o de fin it ivo ? È u no c he dà sp iegaz io ni in

t er mini d i ul t i mo ed ha il suppo r t o della co gniz io ne v a l ida, per ché no n
può esser e int er pr et at o da qua lcu n a lt r o co me se a ves se qua lc he a lt r o
s ig ni f icat o co nt r ar io .

I mp lic it a me nt e, quest a affer maz io ne t i c o nse nt e di co mpr e nder e i l pr o vviso r io .

I l pr o vviso r io , o que llo che r ic hiede in t e r pr et az io ne, è un t est o che no n può
esser e int e so s ig ni fic ar e es at t ame nt e c iò che d ice, de vi p iut t o st o sp iegar e
nec ess ar ia me nt e c iò che int end e, int er pr et ar lo co me a ve sse qua lc h e a lt ro
s ig ni f icat o . Oppur e, è un t est o che può esser e pr eso alla let t er a, ma in cu i
quest o sig ni fic at o let t er ale no n è la r ea lt à fina le, e t u de vi a nco r a cer car e
que lla r ea lt à co me qua lco sa d i d iver so da i fe no me ni co nve nz io na li a i qua l i i l
t est o si r ifer isc e.
Dubbi o: Da l mo me nt o che i sut r a dal s ig ni f icat o defin it ivo so no let t er ali,
quando in que i sut r a ap pa io no affer maz io ni co me “la pr o duz io ne no n e s ist e ” e
“le p er so ne no n e s ist o no ”, uno deve conc luder e c he pr o duzio ne e per so ne no n
es ist o no per nu lla ; [ 57 1] a lt r ime nt i q ue i sut r a no n sar e bber o let t er ali e ne
co nsegu ir e bbe per assur do che sar ebber o pro vviso r i.
R i spost a: Quest o no n se mbr a so st eni bi le, per ché c i so no mo lt i sut r a
de fin it ivi in cu i i l Budd ha, il Ma est r o che fa quest e a ffer maz io ni, agg iu nge la
qua li f icaz io ne “in s e nso u lt imo ” qua nd o co nfut a la pr o duz io ne e co s ì via. S e
E gli agg iu nge t a le qua l i f ica z io ne u na vo lt a, no i do bbia mo a l lo r a agg iu nger la
do ve no n c ’è, per c hé è u n at t r ibut o comu ne a t ut t e quelle co nfut az io ni. D a l
mo me nt o che l’as se nz a d i es ist e nza u lt i ma è la r ea lt à de i fe no me ni, co me
pot r ebbe no n e sser e de fin it ivo un sut r a che inseg na que st o ?
D iver sa me nt e, se quest i sut r a co n st asse r o la pr o duzio ne in se nso ge ner a le,
a llo r a, in qua nt o part ico lar i, do vr ebber o co nfut ar e per fino le par o le e qu ind i
anc he i sut r a de fin it iv i c he ins eg na no quest o no n pot r ebber o far e le lo r o
pr esent az io ni.
P er c iò , do vr est i cap ir e c he u n sut r a o un t r at t at o po sso no anco r a esser e
de fin it ivi per fino se c iò c he inseg na no in po che fr as i iso lat e no n può es ser e
let t o let t er a lme nt e, quando est r at t o dal co nt est o de l s ist e ma ge ner a le d i que l la
scr it t ur a. Do vr est i a nc he co mpr e nde r e c he per fino qua ndo l’ ins eg na me nt o de lle
par o le st esse de l t est o può esser e pr eso a lla let t er a, il t est o può anco r a esser e
pr o vviso r io .
 118

{11 5} ( 2) La st ori a d el com men t a ri o su l si gn i fi cat o i n t eso d a Nagarj u n a

Nagar ju na d iede u n co mme nt ar io s e nza d ifet t i de l le scr it t ur e - o ss ia i sut r a

de lla P er fez io ne de lla S aggez za - che in seg na no che t ut t i i fe no me ni so no pr ivi
d i qua ls ia s i pr o duzio ne, cess az io ne e co s ì via, int r inseca me nt e es ist ent i. Qua l è
la st or ia d e l co mme nt ar io su l pe ns ier o d i Nag ar ju na ? S ia il p adr e [ Nagar ju na]
che i l suo fig l io sp ir it ua le [ A r yade va] so no so r gent i per g li a lt r i Ma d hya m ik a ;
per fino i gr and i Mad hya m ika co me i mae st r i Budd hapa l it a, B ha va vivek a,
C ia nd r ak ir t i e S a nt ar aks it a co ns id er ar o no Ar yade va aut or evo le co me i l ma est ro
[ Nagar ju na ] . P er ciò , gli a nt ic hi er udit i T ibet ani u sa va no la de fin iz io ne
“Mad hya m ika de i t est i fo nd a me nt a li ” per que i du e e la de f in iz io ne
“Mad hya m ika d i par t e” per gli a lt r i.
Ne l pa ssat o , ci fur o no alcu ni ist r ut t or i T ibet ani c he d ic e va no che qua ndo i
Mad hya m ika so no descr it t i in r appo rt o a co me po st u la no il co nve nz io na le, s e
ne t ro va no due t ip i: [ 572] i Mad hya m ik a S aut r a nt ik a, i qua li a ffer ma no che g l i
o gget t i e st er ni e s ist o no in mo do co nve nz io na le, e i M ad hya m ika Yo gacar a, i
qua li a ffer ma no c he g l i o gget t i e st er ni n o n es ist o no in mo do co nve nz io na l e. I
Mad hya m ika so no d i du e t ip i a nc he quando de fin it i in r appo rt o a co me
so st engo no l’u l t i mo: i P r o po nent i d e ll’I l lu s io ne S t abil it a Raz io na lme nt e
asser isco no che u n co mpo s it o di appar e nza e vacu it à è una ver it à u lt ima, e i
P ro po ne nt i de l Co mp let o No n- d imo r ar e ass er isco no che la mer a e l i m inaz io ne
de lle e la bo r az io ni r iguar do alle app ar e nze è u na ver it à u lt ima. Queg li a nt ic hi
ist r ut t or i as ser iva no che a l l’ int er no d i quest a seco nda t ipo lo g ia, i l pr i mo t ipo
inc lude maest r i co me S a nt ar aks it a e Ka ma la s ila. C i fur o no anc he a lcu ni maest r i
I nd ia ni c he u sa va no i t er min i “s im i le a il lu s io ne ” e “int er a me nt e no n-
d imo r a nt e” per r ifer ir s i a i d iver s i t ip i d i Madhya m ika.
I n l inea d i ma s s ima, c i fur o no a lcu ni mae st r i I nd ia ni e T ibet ani c he
pr et endeva no d i e sser e Mad hi ya m ika c he usa va no que st o t ipo d i t er mino lo g ia
per d ivider e i Mad hya m ika. T ut t a via, q u i io m ir o a st abi l ir e so lo i s ist e m i de i
gr and i Mad hya m ik a c he er a no seguac i de l mae st ro Nagar ju na. C hi po t r ebbe
sp iegar e o gni d ist inz io ne so t t ile ? I no lt r e, il gr a nde t r adut t o r e Lo den S her ap
( B lo - ld a n- s hes- r a b) met t e a segno un punt o ecce lle nt e quando dice che quest a
pr esent az io ne de i due t ip i d i Mad hya m i ka, dist int i seco ndo il mo do d i asser ir e
l’ ul t i mo , è se mp l ice me nt e qua lco sa per far co lpo sug li sc io cc hi. Quest o per ché
co lo r o che fa nno t ale d ist inz io ne se m br a no pr et ender e c he per i P r o po nent i
de ll’I l lu s io ne S t abi lit a Ra z io na lme nt e, c o me S a nt ar aks it a e Ka ma las i la, i l mer o
o gget t o co mpr eso da una co sc ie nza r az io na le in fer e nz ia le si a i ma ver it à u lt ima,
me nt r e t ant o {11 6} l’O rnament o del l a Vi a di M ezzo (M adhyamakal amkara) d i
S ant ar aks it a, quant o Del uci dazi one del l a Vi a di M ezzo d i Ka ma la s i la , d ico no
che l’o gget t o co mpr eso da u na co sc ie nz a r az io na le è desi gnat o “ ul t i m o” per i l
fat t o di es ser e co nco r dant e co n una ver it à u lt ima.
 119

I no lt r e, gli a lt r i gr a nd i M ad hya m ika no n accet t ano co me u na ver it à u lt ima i l

mer o o gget t o a cui s i ar r iva quando la r a g io ne e l i mina le e la bo r az io ni r isp et t o a
un’appar e nza . 2 5 0 P er ciò quest a divis io ne no n è un buo n appr o cc io .
Quant o alla st or ia d e l co mme nt ar io su l pens ier o di N agar ju na, il mae st ro
Ye- sha y- da y sp ieg a c he i Mae st r i - i l no bi le [ Nagar ju na] e i l suo fig l io
sp ir it ua le [ Ar yade va] - no n chiar ir o no ne i lo r o t r at t at i Ma d hya mak a se g l i
o gget t i e st er ni es ist o no o no ; p iù t ar d i, il maest r o Bha va viveka co nfut ò i l
s ist e ma d i V i jnapt imat r a e pr esent ò un s ist e ma in cu i g l i o gget t i est er n i
es ist o no co nve nz io na l me nt e. [ 573] Poi i l ma est r o S ant ar aks it a espo se un
s ist e ma Mad hya maka d if fer e nt e che. su l la ba se de i t est i Yo gaca r a, inseg na c he
g li o gget t i e st er ni no n es ist o no co nve nz i o na lme nt e; ins eg na a nc he c he la me nt e
in se nso u lt imo ma nca d i es ist e nza int r ins eca. P er t ant o, so r sero due fo r me d i
Mad hya maka: la pr ima è c hia mat a M adhya mak a S aut r ant ik a e la s eco nd a
Mad hya maka Yo gacar a.
È evide nt e che que st a sequenza d i e ve nt i, co me sp iegat a da Ye - sha y- da y, è
co rr et t a. T ut t avia, me nt r e il ma est r o C ia nd r ak ir t i a ffer ma c he g l i o gget t i est er ni
es ist o no co nve nz io na l me nt e, eg li no n fa la st essa co sa in mo do co ngr ue nt e co n
le ist anz e d i a lt r i s ist e m i d i do g mi . P er ciò è impr o pr io chia mar lo un
“S aut r ant ika- Mad hya m ika “. I n mo do ana lo go , anche i l pr et ender e c he eg li s ia
in acco r do co n i Va ibhas ika è ver a me nt e ir r ag io ne vo le.
I dot t i de l la seco nda pr o pagaz io ne deg l i i ns eg na me nt i budd hist i ne lla T er r a
de lle ne vi de l T ibet usa no i t er min i “P r asa ng ik a” e “S vat ant r ika ” per t ip i
d iver s i d i Mad hya m ika. Da l mo me nt o che que st o co nco r da co n Chi are Pa rol e
(P rasanna - pada) d i C ia ndr ak ir t i, no n do vr est i suppo r r e c he s ia u na lo r o
fa bbr icaz io ne . 2 5 1
P er c iò , t ut t i i Mad hya m ika so no inc lus i in due t ip i - que l l i c he a ffer ma no e
que ll i c he no n a ffer ma no gli o gget t i est er ni in t er min i co nve nz io na l i. S e
ve ngo no d ist int i su lla bas e d i co me s vi luppa no ne l le lo r o co rr ent i me nt a li l a
vis io ne c he è co no sce nza cer t a de lla vacu it à, l’ul t i mo , a llo r a so no d i nuo vo
inc lus i t ut t i ent r o due t ip i - P r asang ik a e S vat ant r ika.
Chi segu ir o no que i mae st r i ne l cer car e d i co mpr e nder e co sa int e nde sser o il
no bi le N agar ju na e i l suo fig l io sp ir it ua le Ar yade va ? I l Gr a nde Anz ia no
[ At is ha] co ns ider a va i l s ist e ma de l ma est ro Cia ndr ak ir t i e sser e i l pr inc ipa le
s ist e ma M ad h i ya m ika. Vede ndo quest o , i gr a nd i {117} gur u de l pas sat o che
segu iva no At is ha ne l dar e ist r uzio ni p er so na li su quest i st ad i de l se nt ier o ,
pr eser o anch’es s i i l s ist e ma d i C ia ndr ak ir t i co me il s ist e ma pr inc ipa le.
I l maest r o Cia ndr ak ir t i vide c he t r a i co mme nt at o r i de l T rat t at o
Fondament al e sul l a Vi a di M ez zo (M ul amadhyamaka - kari ka ) 2 5 2 di Nagar ju na,
er a il mae st ro Buddhapa lit a c he a ve va co mp let a me nt e de luc idat o c iò che
int e nde va i l no bi le Nagar j u na. Co s ì e g li co mme nt ò il s ig nif icat o int eso dal
no bi le Nagar ju na usa ndo il suo s ist e ma co me bas e ; pr ese a nc he mo lt e buo ne
sp iegaz io ni d a l mae st ro Bha va viveka, me nt r e r if iut ò quelle c he se mbr a va no
p iut t o st o impr ec is e.
 120

Dat o che i co mme nt ar i d e l maest r o B uddhapa l it a e de l g lo r io so C ia ndr ak ir t i

so no vist i co me sp ieg az io ni e cce l le nt i de i t est i de l no bi le Nag ar ju na e de l suo
f ig lio sp ir it ua le Ar yade va, io l i segu i r ò ne l det er minar e co sa int e nde sse i l
no bi le Nagar ju na. [ 574]
 121

{119} G L I S TAD I D ELL ’ IN G R ES SO N ELLA R EALTÀ

( 3 ’) Co me det er minar e la vis io ne fi lo so fica de l la vacu it à

( a”) Gli st ad i de ll’ ingr es so ne lla r ea lt à

* * *

( 3 ’) Come d et ermi n are la vi si on e fi loso fi ca d el la vacu i t à

Quest o ( punt o) ha due part i:

1. Gli st ad i de ll’ ingr es so ne lla r ea lt à

2. L’e ffe t t iva det er minaz io ne de l la r ea lt à ( Cap it o li 10 - 24)

( a”) G li st ad i d ell’ i n g re sso n el la rea lt à

Domanda : Nir va na è la r ea lt à che s i c er ca d i r agg iu nger e, ma co sa è i l

nir va na ? S e “ingr esso ne l la r ea lt à” s i gni fic a u n met o do per r aggiu nger la,
a llo r a co me c i e nt r i?
R i spost a: La r ea lt à c he cer c hi d i r agg iu nger e - l’ incar naz io ne de l la ver it à -
è l’e st inz io ne t ot ale de l le co ncez io ni s ia de l sé c he d i c iò c he appar t ie ne a l s é,
i mpede ndo ne l lo sp ec if ico c he t ut t i i var i fe no me ni int er ni ed e st er ni appa ia no
co me s e fo sser o ess i st ess i la r ea lt à - co sa che no n è - ins ie me a l l e
p r ed ispo s iz io ni lat ent i per t ali fa lse appa r enze.
G li st ad i at t r aver so i qua li e nt r i ne l la r ea lt à so no i s egue nt i: pr imo , ave ndo
co nt e mp lat o co n sgo me nt o i d ifet t i e g li s va nt agg i de l l’ es ist e nza c i c l ica,
do vr est i s vi luppar e il de s ider io d i a bba ndo nar la. Qu ind i, co mpr e nde ndo che
no n ne ar a i r ag io ne a me no che t u no n po nga fine a l la sua c ausa, t u cer chi l e
sue r ad ic i, co ns ider a ndo qua le po ssa e sser e la cau sa r ad ice {120}
de ll’ es ist e nza c ic lic a. Acqu is ir a i co s ì la cer t ezza, da l pr o fo ndo de l t uo cuor e,
che la vis io ne r e if ica nt e i deg li aggr eg at i so gget t i a det er io r a me nt o , o ss ia
l’ ig no r anz a, ag isce da r ad ic e de l l’e s ist enza c ic lic a. T i s er ve po i s vi luppar e u n
s incer o desid er io d i e li m inar la.

i
Il t es t o In gl es e us a p r op r io i l t er mi n e “ r e if yi n g , ’ ” ( r e if i ca nt e) c h e è u n t er mi n e
co mp os t o da l la t in o r es ( no m ina t iv o) = co s a , r e i ( ge nit i vo) , co ni uga t o a l l ’ In gl es e
f i ca t i on ( f i ca z io n e) , da cu i “ r e i f i ca t i on” “ r eif i ca z i on e ” . ch e s ig nif ica : “ p r oc es s o
m ent a l e p er c ui co n c et t i a s t r a tt i ve ng on o t r a s f o r ma t i in r ea lt à co n cr et e, i n o gg et t i” .
 122

S eco ndo , ved i c he a ver r ag io ne de l la vis io ne r e if ica nt e deg li aggr egat i

so gget t i a det er io r ame nt o dipe nd e da llo svi luppo de lla sagge zza c he co no sce
che il sé, co s ì co ncep it o , no n es is t e. Ve dr a i a l lo r a c he d e vi co nfut ar e que l s é.
S ii s icur o in que l la co nfut az io ne, appo gg ia ndo t i a l le scr it t ur e e alle line e d i
r ag io na me nt o che co nt r add ico no la su a es ist enza e pr o va no la sua no n -
es ist enza. Que st a è una t ecnica ind i spe nsa bi le p er c hiu nqu e c er c hi la
l iber az io ne. Do po esser e ar r ivat o in t a l mo do a lla vis io ne fi lo so fica c he
d is cer n e c he i l sé e c iò c he app ar t ie ne a l s é ma nca no per fino d i u n br a nd e llo
d i nat ur a int r insec a, do vr est i fa mi l iar izzar e co n que st o ; c iò co ndur r à a l
co nsegu i me nt o dell’ in car naz io ne de ll a ver it à. [ 575] Chi are Parol e d i
C ia ndr ak ir t i d ice: 2 5 3

Domanda: T u d ic i c he t ut t e quest e a ffl iz io ni, kar ma, co r p i, age nt i

ed e ffet t i no n so no r ea lt à. T ut t avia, benc hé no n s ia no r ea lt à, ess i
appa io no a l le p er so ne in fa nt il i in gu is a d i r ea lt à - co me u na c it t à
fa nt as ma e co s ì via. S e è co s ì, co s’è a l lo r a la r ea lt à e co me e nt r i i n
que lla r ea lt à ?
R i spost a: La r ea lt à è l’ est inz io ne t ot ale de lle co ncez io ni s ia de l
sé c he d i c iò c he appar t ie ne a l sé r isp et t o all’ int er no e a l l’e st er no ,
esse ndo quest o un r isu lt at o de l no n - app r end i me nt o di co se int er ne e
est er ne. Quant o all’ ingr es so ne lla r ea l t à, guar da ne l Comment ari o
sul l a “ Vi a di M ezzo ” (M adh yamakavat ara) , che dice:
Ne lle lo r o me nt i, g li yo g hi p er cep isco no che t ut t e le a ff l iz io ni
E t ut t i i d ifet t i so r go no dafla vis io ne r e if ica nt e deg li aggr egat i
so gget t i a det er io r a me nt o ,
e, sapendo che il sé è l’o gget t o di que lla vis io ne,
ess i r if iut ano il sé.

Anc he Chi a re Parol e d i C ia ndr ak ir t i d ic e: 2 5 4

G li yo g hi c he de s id er ano ent r ar e ne ll a r ea lt à e che asp ir a no ad

e li m inar e t ut t e le a ff l iz io ni e i d i fet t i es a mina no fa do ma nd a: “Qua l è
la r ad ice d i que st a es ist enza c ic l ica ?”. Qua ndo inve st ig a no
co mp let a me nt e, ess i vedo no c he l’ es ist e nza c ic l ica ha co me r ad ice la
vis io ne r e if ic a nt e deg li aggr egat i so gget t i a det er io r a me nt o , e vedo no
che i l sé è l’o gget t o o sser vat o da que lla vis io ne r e if ic a nt e degl i
aggr egat i so gget t i a det er io r ame nt o . Vedo no che no n o sser var e il s é
co nduce ad e l i minar e la vis io ne r e i f ica nt e deg l i aggr egat i so gget t i a
det er io r a me nt o e che, e lim ina ndo qu e lla , t ut t e le a f f l iz io ni e i d i fet t i
so no vint i. Qu ind i, pr o pr io { 1 2 1} all’ ini z io ess i e sa m ina no so lo il s é
chiede ndo : “C he co s’è il sé c he è l’o gget t o della co nc ez io ne de l s é ?”.
 123

Le scr it t ur e pr esent ano mo lt i d ibat t it i c he co nfut ano l’ es ist e nza int r inse ca d i u n
nu mer o se nza l i m it i d i co se ind ivid ua li. T ut t avia, qua ndo g li yo g hi s i
i mpeg na no iniz ia lme nt e ne l la pr at ic a, es s i med it a no in mo do abbr e viat o
( r ido t t o, s int et izzat o ) det er mina ndo che s ia il sé c he c iò c he appar t ie ne a l s é
ma nca no d i nat ur a int r ins eca. I l ma est r o Buddhapa lit a d ic e c he qu est o è i l
s ig ni f icat o del d ic io t t es imo cap it o lo del T rat t at o Fondament al e d i Nagar ju na.
[ 576] I l mae st ro Cia ndr ak ir t i ba sa il suo co mme nt ar io su quest a affer maz io ne d i
Buddhapa l it a. I no lt r e, gli ins eg na me nt i su l l’a ss e nza de l sé de lla per so na ne l
Comment ari o sul l a “ Vi a di M ez zo ” d i C ia ndr ak ir t i, so no pro pr io sp iegaz io n i
est ese de l d ic io t t es imo cap it o lo de l T rat t at o Fondament al e d i Nagar ju na.
Dubbi o: No n st ai inseg na ndo co me e nt r ar e ne lla r ea lt à de l Ma ha ya na ? I n
quest o caso , la r ea lt à c he u no cer ca di r agg iu nger e no n può esser e la mer a
est inz io ne de lle co nce z io ni de l sé e d i c i ò che ad esso appart ie ne . 2 5 5
I no lt r e, dal mo me nt o che la se mp l ice co nc lu s io ne c he i l sé e c iò c he ad es so
appar t ie ne ma nca no d i nat ur a int r ins ec a no n co mpo rt a la co nc lu s io ne c he g l i
o gget t i, in qua nt o d ist int i da l le per s o ne, ma nc hino d i u n sé, è s bag liat o
pr o por la co me il s e nt ier o per ent r ar e ne lla r ea lt à.
R i spost a: Qu i no n c ’è pr o ble ma, per c hé c i so no due t ip i d i est inz io ne t ot ale
de lle co ncez io ni d e l sé e d i c iò c he appar t ie ne a l sé. Anc he i s eguac i
de ll’ H ina ya na po sso no aver e i l pr imo t ipo , la co mp let a e li m inaz io ne de l le
a ffl iz io ni co s ì c he que l le a ff l iz io ni no n s i r ipr ese nt ino p iù ; ma i l s eco ndo è
l’ inc ar naz io ne de l la ver it à d i u n Budd ha . È l’e l i m inaz io ne - t r amit e i l co mp let o
no n- appr e nd ime nt o - di t ut t i i seg ni c he so no e la bo r az io ni d i fe no me ni e st er ni e
int er ni.
I no lt r e, quando sai c he i l sé no n es ist e int r inseca me nt e, t u super i a nc he la
co ncez io ne c he g li aggr egat i c he lo c o mpo ngo no es ist ano i nt r insec a me nt e -
pr o pr io co me qua ndo un c ar r o va in f ia m me br uc ia no anc he le r uo t e e s im il i,
che so no le sue par t i. Chi are Pa rol e d i C ia ndr ak ir t i d ice: 2 5 6

I l s é è imput at o ( at t r ibu it o , des ig nat o ) in d ipe nde nza ; è c iò cu i s i

aggr appano co n a cca ni me nt o co lo r o che so no a ff l it t i da l l’ er r o r e
de ll’ ig no r anza ; è co ns ider at o co me co lu i c he s i appr o pr ia de i c inque
aggr egat i. Co lo ro che cer ca no la liber az io ne a na l izz a no se quest o sé
abbia i l c ar at t er e degli aggr eg at i. Quando co lo ro che cer cano la
l iber az io ne lo ha nno ana l izz at o in o gni mo do , no n o sser va no un sé, e
per c iò [ il Frut t at o Fondament al e d i N ag ar ju na] d ice:

S e il sé no n es ist e,
Co me po t r ebbe es ist er e c iò che appar t ie ne a l sé ?

{ 1 22 } Po ic hé es s i no n o sser va no il s é, no n o sser va no affat t o anc he g li

aggr egat i c he appar t engo no a l sé , la base su cu i il sé è des ig nat o .
[ 577] Quando un carro va in fia m me, br uc ia no anche le sue par t i e
 124

per c iò no n le s i o sser va ; s i m il me nt e, qu ando g li yo g hi sa nno che i l sé

no n es ist e, sapr anno che c iò che app ar t ie ne a l sé, que l le co se che
so no gli aggr egat i, so no anc h’e ss e pr ive d i sé.

I n t a l mo do , Cia ndr ak ir t i d ice c he q uando sa i c he i l s é ma nca d i nat ur a

int r inseca, t u sa i a nc he c he g li aggr egat i de l sé ma nc a no di u n sé - va le a d ir e
che e ss i ma nca no di nat ur a int r insec a.

Anc he Spi egazi one del Co mment ari o sul l a “ Vi a di M ez zo ”

(M adhyamakavat ara - bhasya) d i C ia ndr ak ir t i d ice: 2 5 7

S r avaka e P r at yeka budd ha, c he seguo no i do g mi H ina ya na, so no

i mpr ec is i p er ché appr e ndo no un’e sse nz a ne lle co se, co me la fo r ma .
P er c iò , ess i no n co no s co no neppur e l’ a sse nza d e l sé de l le per so ne.
Quest o per ché ma nt engo no le co nc ez io ni deg l i aggr egat i, la base c he
è des ig nat a co me i l sé. [ L a P re zi os a Ghi rl anda (R at naval i ) d i
Nagar ju na] d ic e: 2 5 8

F ino a quando co ncep isc i g l i aggr egat i,

L i co nc ep ir a i co me “I o ”.

Co s ì eg l i d ice c he, se no n sa i c he g l i ag gr egat i ma nca no d i nat ur a int r inseca, t u

no n co no sc i l’a ss e nza de l sé de lla per so na.
Dubbi o: S e la st essa co nsape vo lezz a c he co no sce c he la per so na ma nca d i
es ist enza int r inseca co no sce a nc he c he g li aggr egat i ma nca no d i es ist enz a
int r inseca, a l lo r a c’ è u na co nvinz io ne er r o nea - le du e co nsape vo lezz e c he
co no sco no i due t ip i d i as se nza de l sé s ar ebber o la st essa. T ut t avia, da l
mo me nt o che g l i o gget t i e le per so ne so no d ist int i, a nc he le co nsap e vo lezze c he
sa nno che e ss i ma nca no d i es ist e nza int r inseca so no d ist int e, co me ne l c aso
de lle co ns ape vo lezze c he co no sco no l’ i mper ma ne nza d i u n va so e quella d i u n
p ilast r o. S e la co nsape vo lez za c he s a che la per so na ma nca d i es ist e nza
int r inseca non co no sce c he g l i aggr eg a t i ma nc a no d i es ist e nza int r inse ca, a llo r a
co me può C ia ndr ak ir t i a f fer mar e c he uno sa c he g l i aggr egat i ma nca no d i
es ist enza int r inseca qua ndo co no sce l’as se nza de l sé de lla per so na ?
R i spost a: Da l mo me nt o che no n a ffer m ia mo quest o, r ispo nder ò alla t ua
do ma nda f ina le. La co nsape vo lezza c he sa che la per so na ma nc a d i es ist e nz a
int r inseca no n pe nsa: “G l i aggr egat i no n es ist o no int r inseca me nt e ”. T ut t avia,
se nza a f fid ar s i a nie nt ’a lt r o , pro pr io que lla co nsape vo le zza può indur r e
co no scenza cer t a che g l i aggr egat i ma nc ano d i es ist e nza int r ins eca , e l i m ina ndo
in que st o mo do la r e if ic az io ne de l l’ es ist enz a int r inseca c he è st at a so vr appo st a
ag li aggr egat i. P er c iò , C ia ndr ak ir t i d ice che qua ndo sa i c he la per so na ma nca d i
es ist enza int r inseca, {123} sa i a nc he c he g li agg r egat i ma nca no di e s ist enz a
int r inseca. [ 578]
 125

Anc he il Comment a ri o d i B uddhapal i t a del “ T rat t at o Fondament al e ”

259
(B uddhapa l i t a- mu l a- madhyamaka - vrt t i ) d ice:

C iò c he i l co s iddet t o sé po ss iede è c hi a mat o “c iò c he appar t ie ne a l

sé”. Que l sé no n e s ist e; se n o n e s ist e , co me può ess er e co r r et t o
par lar e d i c iò che g li appar t ie ne ?

Quest o è il mo do in cu i do vr e st i int e nd e r lo . P er esemp io , qua ndo s i r if let t e su l

fat t o che i l f ig l io d i u na do nna st er ile no n es ist e, que lla st essa co nsape vo le zza
no n pe nsa “Le sue o r ec chie e s im i l i no n es ist o no ”. T ut t avia, que l la
co nsape vo lez za può e lim inar e qua ls ia s i p e ns ier o r eif ica nt e che po ssa
i m mag inar e c he le sue o r ecchie es ist a no . S imi l me nt e, quando sa i c he i l sé no n
es ist e in r ea lt à, t u int er d ic i o gni no z io ne che i suo i o cchi e s i mi l i e s ist ano in
r ea lt à.
Obi ezi one : C i so no i budd hist i e sse nz ia l ist i 2 6 0 che so st engo no che l a
per so na es ist e co me i mput az io ne ; e ss i no n asser is co no che la per so na e s ist e in
se nso u lt imo . P er c iò a nc he lo r o do vrebber o saper e c he g l i o cchi e s im i l i
ma nca no d i es ist enza int r insec a.
R i spost a: S t ai so st ene ndo che da l mo me nt o che lo r o asser isco no che g l i
o gget t i gr o sso la ni co me g l i o cchi e le p ia nt ice l le e s ist o no co me i mput az io ni,
do vr ebber o saper e c he queg l i o gget t i ma nca no d i es ist e nza int r inse ca. S e
a mmet t i c he è co s ì, a l lo r a co nt r add ic i la t ua st essa as ser z io ne se co ndo cu i
que ll i so no esse nz ia list i, pr o po nent i de l la ver a es ist e nza. S e g li e ss e nz ia l ist i
co no scesser o l’a sse nz a d i es ist e nza int r insec a, a llo r a no n sar e bbe nec ess ar io
che i Mad hya m ika pr o vas ser o lo r o che le p ia nt ice l le ma nca no d i ver a es ist enz a.
I no lt r e, il pr o cesso d i co mp let ar e un’ az io ne vir t uo sa o no n vir t uo sa è un
cont i nuum , e se g li es se nz ia l ist i acce t t asser o che u n cont i nuum ma nca d i
es ist enza int r ins eca, per c hé a l lo r a s f ider e bber o la po s iz io ne Mad hya ma ka
seco ndo cu i u n cont i nuum . , co me u n so gno , ma nca d i ver a es ist e nza ? Anco r a,
ecco co sa t ro via mo ne l Pi c col o Comme nt ari o del l “ Ornament o per l a Chi a ra
Conoscen za ” (A bhi sa – mayal amka ra - vi vrt t i ) di Har ibhadr a : 2 6 1

[ G li e sse nz ia l ist i d ico no a no i Mad hya mika : ] S e t ut t i i fe no me ni

fo s ser o co me so gni, a llo r a le d iec i no n - vir t ù, il dar e, e co s ì via no n
es ist er ebber o . Di co ns egue nza, a nc he q uando no n se i ad do r me nt at o,
sar ebbe co me s e lo fo ss i.
P er c iò , c’è un’e no r me d ispar it à t r a il s ist e ma esse nz ia l ist a e il s ist e ma
Mad hya maka r ispet t o all’ es ist e nza de l le co se, s ia in s e nso ult imo c he
co nve nz io na lme nt e. C iò che e ss i co ns ider a no es ist enza co nve nz io na le
co rr ispo nde a ll’ e s ist enz a u lt i ma d a u na pr o spet t iva Mad hya ma ka e c iò c he ess i
co ns ider a no es ist ent e in se nso u lt imo , es ist e so lo co nve nz io na l me nt e seco ndo il
Mad hya maka. [ 579] {124} No n c’è nu l l a d i co nt r add it t o r io r iguar do a quest o.
P er cui ha i neces s it à d i far e de lle d ist inz io ni.
 126

I no lt r e, be nc hé la per so na es ist ent e per imput az io ne d i quest i budd hist i

esse nz ia l ist i e la per so na es ist e nt e per imput az io ne de l maest r o Cia ndr ak ir t i
s ia no s im il i d i no me, i lo r o s ig ni fic at i no n so no gli st ess i, dat o che C ia ndr ak ir t i
so st ie ne c he que st i budd hist i es se nz ia l ist i no n ha nno la vis io ne c he è la
co no scenza de l l ’ as se nza de l s é de lla per so na. Quest o è il per c hé eg l i a ss er isce
che se no n ha i co no sc iut o l’a sse nz a de l sé d eg li o gget t i, a llo r a no n ha i
co no sc iut o l’a sse nz a de l sé de lla p er so na. P er ciò C ia ndr ak ir t i a f fer ma che ess i
co nt inuer a nno ad appr ender e la per so na co m e so st anz ia l me nt e es ist ent e fino a
quando no n a bba ndo ner anno i l do gma seco ndo cu i g l i aggr eg at i so no
so st anz ia l me nt e es ist e nt i. Qu ind i g l i ess enz ia l ist i no n s a nno che la per so na no n
es ist e in s e nso ult imo .
 127

10

{125} E RR ON EA ID EN TIF IC AZIO N E DELL ’ O GG ETTO D I N EG AZIO N E

( b”) L’e f fet t iva det enr r inaz io ne de l la r ealt à

( 1 ” ) I dent if icar e l’o gget t o da negar e co n la r ag io ne
( a) ) P er ché l’o gget t o di negaz io ne de ve esser e ide nt ificat o co n cur a
( b) ) Co nfut ar e gli a lt r i s ist e mi c he co nfut ano senz a id e nt if icar e
l’o gget t o da negar e ( Cap it o li 1 0 - 1 6 )
( 1 ) ) Co nfut ar e un’ id e nt if icaz io ne t ro ppo amp ia de l l’o gget t o da
negar e
( a’) ) E spr imer e le as ser z io ni d i a lt r i
( b’) ) Mo st r ar e che que lle as ser z io ni so no er r at e
( 1 ’ ) ) Mo st r ar e che que i s ist e mi co nt r addico no la car at t er ist ic a
unica d e l la Mad hya mak a
( a”) ) I dent if icar e la car at t er ist ic a d ist int iva de l
Mad hya maka

* * *

( b ”) L’ effet t i va d et ermi n a zi on e d el la realt à

La sez io ne su l det er minar e e ffet t iva me nt e la vis io ne de lla r ea lt à ha t r e part i:

1. I dent ific ar e l’o gget t o da negar e co n la r agio ne ( Cap it o li 10- 17)

2. ( Valut ar e) se co mp ier e que l la co nfut az io ne co n una pr o cedur a S vat ant r ika
o co n una pr o cedur a P r asang ik a ( Cap it o li 18- 21)
3. Co me us ar e que lla pr o cedur a per gene r ar e la co r r et t a vis io ne fi lo so fic a
ne l la t ua co r r ent e me nt a le ( Cap it o lo 22 -24) {126}

( 1”) Id en t i fi care l’ ogget t o d a n egare con la ragi on e

Quest o ( punt o) ha t r e part i:

1. P er ché l’o gget t o di nega z io ne deve e s ser e ide nt ific at o co n cur a

2. Co nfut ar e gli a lt r i s ist e mi c he co nfut ano senz a ide nt ific ar e l’o gget t o da
negar e ( Cap it o li 10- 16)
3. Co me i l no st ro sist e ma ide nt if ica l’o gget t o di negaz io ne ( Cap it o lo 17)
 128

( a) ) Perch é l’ ogget t o d i n egazi on e d eve esse re i d en t i fi cat o con cu ra

P er esser e s icur i c he u na cer t a per so na no n s ia pr es e nt e , devi co no scer e la

per so na a sse nt e. Al lo st esso mo do , per esser e cer t o de l s ig nif ic at o d i “ass e nza
de l sé ” o de lla “ma nca nza d i es ist e nza i nt r inseca ”, t u devi ide nt if icar e co n cur a
i l sé, o nat ur a int r insec a, che no n es ist e, per ché se no n ha i u n chiar o co ncet t o
de ll’o gget t o da negar e, no n a vr a i nep pur e la co no scenza accur at a de lla sua
nega z io ne. P er quest o , I mpegnarsi nel l e A zi oni del B odhi sat t va di S a nt ide va
d ice: 2 6 2

S e no n t i met t i in co nt at t o co n l’e nt it à imput at a

No n appr ender a i l’ as se nza d i que l l’ e nt it à.

No n c’è li m it e a lla d iver s it à deg l i o gg e t t i d i nega z io ne, ma es s i ha nno una

r ad ice co mu ne ; qua ndo co nfut i quest a, co nfut i t ut t i g l i o gget t i d i neg az io ne.
[ 580] I no lt r e, se las c i qua lc he r es iduo , no n r iusce ndo a co nfut ar e il nu c leo p iù
pr o fo ndo e p iù so t t ile de l l’o gget t o di negaz io ne, t u cadr a i a l lo r a ne ll’ e st r emo
de lla ver a es ist e nza. T i aggr apper a i a l l’ idea de l le co se r ea l i, per cu i no n sar a i
in gr ado d i s fugg ir e a l l’e s ist enza c ic l ic a. S e no n r ie sc i a li m it ar e l’o gget t o d i
nega z io ne ed e st end i t r o ppo la t ua co nfu t azio ne, per der a i a l lo r a la f idu c ia ne l l e
pr o gr ess io ni c ausa l i de l so r ger e d ipe nd ent e, cadendo per quest o ne ll’e st r emo
de l nic hi l is mo . Que st a vis io ne nic hil ist a t i co ndur r à a l la r ina sc it a in u n r eg no
m iser e vo le. P er c iò è cr uc ia le ide nt ific ar e co n cur a l’o gget t o di nega z io ne,
per ché se no n è ide nt ific at o, svilupp er a i cer t ame nt e o la vis io ne nic hi l ist a o la
vis io ne et er na l ist a.

( b) ) Con fu t are g li a lt ri si st emi ch e con fu t an o sen za i d en t i fi ca re l’ ogget t o d a

n egare

Quest o ( punt o) ha due part i:

1. Co nfut ar e un’ ide nt ific az io ne t ro ppo amp ia de ll’ o gget t o da negar e ( Cap it o li
10- 15)
2. Co nfut ar e un’ ide nt ific az io ne t ro ppo r ist r et t a del l’o gget t o da negar e
( Cap it o lo 16) {127}

( 1) ) Con fu t are u n ’ i d en t i fi cazi on e t rop p o amp i a d ell’ ogget t o d a n egare

Quest o ( punt o ) ha due part i:

1. E spr imer e le as ser z io ni d i a lt r i

2. Mo st r ar e che que lle as ser z io ni so no er r at e ( Cap it o li 10- 15)
 129

( a’) ) Esp ri me re le asse rzi on i d i alt ri

La magg io r par t e d i co lo ro che o ggi a ff er ma no d i inseg nar e i l s ig ni fic at o della

Mad hya maka d ice c he t ut t i i fe no me ni, da l le fo r me fino a l la co sc i e nza
o nnis c ie nt e, so no co nfut at i da ll’ a na lis i r az io na le su l l’e s ist enz a de l la
pr o duzio ne e s i m i li co me r ea lt à a sé st ant i. Quest o per ché qua ndo la r ag io ne
ana l iz za qua lco sa c he ( le) vie ne me sso dava nt i , no n c’è neppur e u na par t ice lla
che po ss a r es ist er e a ll ’ a na l is i. I no lt r e, so no co nfut at i t ut t i e quat t ro i mo d i
po ss ibi li in cu i qua lco sa - co me un e ffe t t o esist ent e, un e ffet t o no n es ist ent e e
co s ì via - po t r ebbe es ser e pr o dot t o , e no n c’è nu l la c he no n s ia inc lu so in que i
quat t ro.
P er g iu nt a, quest e per so ne as ser isco no che la su bl i me saggez za d i u n es ser e
no bi le c he per cep is ce la r e a lt à per cep is ce la pr o duz io ne, la ces saz io ne, la
sc hia vit ù, la liber t à e co sì via, co me no n es ist ent i min i ma me nt e. P er ciò , da l
mo me nt o che le co se devo no nece ssa r ia me nt e esser e pr o pr io co me que st a
subl i me sagg ezza le co no sce, la pr o duz io ne e s im il i no n es ist o no .
Quando asser ia mo c he la pr o duz io ne e s im i l i es ist o no pro pr io , quelle
per so ne c hiedo no : “Quest e co se so no in gr ado di r es ist er e a ll’ a na l is i de l la lo r o
r ea lt à? S e è co s ì, c i d o vr e bber o allo r a esser e de l le co se c he po sso no r es ist er e
a ll’ a na l is i r az io na l e e per c iò c i do vr ebber o esser e de l le co se ver a me nt e
es ist ent i. S e no , co me è po ss ibi le c he es ist a qua lco sa c he è st at o co nfut at o
r az io na l me nt e ?”.
S imi l me nt e, quando so st enia mo c h e la pr o duzio ne e s im i l i es ist o no , quest e
per so ne c hiedo no : “La co gniz io ne va l ida le co mpr o va” ? [ 58 1] S e so st enia mo d i
s ì, e sse r ep lic a no che da l mo me nt o che la sagge zza su bl ime c he per cep isce l a
r ea lt à per cep is ce la pr o duzio ne co m e no n es ist ent e, è impo ss ib i le c he qu e ll a
saggezza st a bil is ca la pr o duzio ne. I no lt r e, se affer mia mo c he la pr o duzio ne è
co nst at at a da lla co sc ie nza vis iva co nve nz io na le e s i m i l i, es se r ep lica no che è
i mpo ss ibi le c he t a li co sc ie nze co nve nz io na l i s ia no co gniz io ni va lid e c he
st abil is c o no la pr o duzio ne, per c hé le s o r gent i scr it t ur ali co nfut ano la pr et esa
che que l le co sc ie nz e co nve nz io na l i s ia no co gniz io ni va l ide. I l Sut ra del R e
del l e Concent razi oni d ice: 2 0 3

Le co sc ie nz e vis ive, ud it ive e o lfat t ive no n so no co gniz io ni va l ide.

{ 1 2 8 } Anc he le co sc ie nze de lla l ingua ( gust at iva) , del co r po e della me nt e
no n so no co gniz io ni va l ide.
S e quest e co scie nze se nso r ia l i fo sser o cogniz io ni va lid e .
D i c he ut il it à sar e bbe per chic c hes s ia il se nt ier o dei no bi l i es ser i?

Anc he i l Com ment ari o sul l a “ Vi a di M e zzo ” d i C ia ndr ak ir t i d ice: 2 6 4 “I l mo ndo

no n è va l ido in a lcu n mo d o ”. E sse ( que lle per so ne) so st engo no che no n
po ss ia mo d ir e c he la pr o duz io ne es ist a se nza u na va l ida d imo st r az io ne, per ché
no i st ess i no n as ser ia mo quest o e no n è rag io ne vo le.
 130

S o st engo no anc he c he se st ia mo a ss er endo la pr o duz io ne, da l mo me nt o che ne l

Mad hya maka no n può esser e as ser it a in se nso ult imo , do vr e mmo as ser ir l a
co nve nz io na lme nt e, ma c he que st o è ir r ag io ne vo le per c hé i l Comment a ri o sul l a
“ Vi a di M ezzo ” di C ia ndr ak ir t i d ice: 2 6 5

L’ar go me nt az io ne c he mo st r a che la pr o duz io ne da sé e da a lt r o

S o no inso st enibi l i ne l co nt est o della r ea l t à ult ima,
Mo st r a anc he che la pr o duzio ne è inso st enib i le a nc he co nve nz io na l me nt e.
P o ic hé è co s ì, qua le ar go me nt o dimo st r er à la pr o duz io ne in cu i cr ed i?

I n t a l mo do , dico no che l’ ar go me nt az io ne che co nfut a la pr o duz io ne u lt i ma co nfu t a

anc he la pr o duzio ne co nve nz io na le.
I no lt r e, quest e per so ne d ico no che se asser ia mo c he la pr o duzio ne e s ist e a
d isp et t o della ma nca nza d i u n e ffet t o che s ia pr o dot t o da uno qu a ls ia s i de i quat t r o
- se st esso , qualco sa d’a lt r o , e co sì via - allo r a, qua ndo cer chia mo d i esegu ir e la
co nfut az io ne Mad hya maka de l la pr o duz io ne, t r amit e l’ inve st ig az io ne d i que st e
quat t ro alt er nat ive, no n c i r iu sc ir e mo . 2 6 6 Quest o per ché no i st ess i a vr e m mo gi à
accet t at o un t ipo di pr o duzio ne c he no n r ie nt r a t r a quest e quat t ro .
D ico no anc he c he, se c i fo s se pr o duz io ne da una qua ls ia s i d i qu est e quat t ro, ci
do vr ebbe a llo r a es ser e u na pr o duz io ne da u na cau sa c he sar e bbe qu a lco sa d i
d iver so da l l’e f fet t o, per ché no n acc et t ia mo le r est ant i t r e [ pro duzio ne da sé, da sé
e da a lt r o , o senza caus a ] . T ut t avia , quest o no n è r ag io ne vo le, per c hé i l
Comment ari o sul l a “ Vi a di M e zzo ” d i C i andr ak ir t i d ice: 2 6 7 “La pr o duz io ne da a lt ro
no n es ist e neppur e ne l mo ndo ”‘.
P er t ant o, q uest e per so ne d ico no che no n do vr est i agg iu nger e la par o la
qua li f ica nt e “ ul t i mo ” quando co nfut i la pr o duz io ne, per c hé Chi a re Parol e d i
C ia ndr ak ir t i co nfut a l’agg iu nt a d i quest a qua lif ic az io ne. T r a co lo r o che d iscut ono
in que st o mo do, ce ne so no a lcu ni c he d ico no c he no n accet t ano la pr o duz io ne e
s im i l i neppur e co nve nz io na lme nt e, me nt r e a lt r i accet t ano che pr o duzio ne e s i m i l i
es ist ano co nve nz io na l me nt e. [ 582] T ut t avia, t ut t i lo r o azzar dano u n’o p inio ne e
a ffer ma no : “È innega bi le {129} c he i l s ist e ma de l mae st ro C ia ndr ak ir t i è u na
co nfut az io ne r az io na le de l la nat ur a esse nz ia l e o int r inseca, per c hé co nf ut a
l’ es ist e nza int r inseca d i e nt r a mbe le ver it à. P er c iò , se una co sa no n es ist e
int r inseca me nt e, co me a lt r o pot r ebbe es ist er e? D i co nsegu e nza, agg iu ng er e la
qua li f icaz io ne ul t i mo a l l’o gget t o d i ne gaz io ne è la pr o cedur a so lo de l s ist e ma
Mad hya maka S vat ant r ika ”.

( b’) ) M ost ra re ch e q u el le ass e rzi on i son o errat e

Quest o ( punt o) ha due part i:

 131

1. Mo st r ar e che que i s ist e mi co nt r add ico no la car at t er ist ica u nic a de l

Mad hya maka ( Cap it o li 10- 11)
2. Mo st r ar e che la cr it ic a Mad hya ma ka no n sr ad ic a l’e s ist enza co nve nz io na l e
( Cap it o li 12- 15)

( 1’) ) M ost rare ch e q u ei si st e mi con t rad d i con o la carat t e ri st i ca u n i ca d el

M ad h yamaka

Quest o ( punt o) ha t r e part i:

1. I dent if icar e la c ar at t e r ist ic a d ist int iva de l ( s ist e ma) Mad hya mak a
( Cap it o li 10- 11)
2. Mo st r ar e che que i s ist e mi co nt r add ico no quest a car at t er ist ica d ist int iva
( Cap it o lo 11)
3. Co me u n Mad hya m ika r ispo nd e a co lo r o che nega no la c ar at t er ist ic a
d ist int iva de l Mad hya maka ( Cap it o lo 11)

( a”) ) Id en t i fi care la ca rat t e ri st i ca d i st i n t i va d el ( si st ema) M ad h yamaka

Sessant a St anze di R agi onament o (Y ukt i - sast i ka) d i Nagar ju na d ice : 2 6 8

T r amit e quest a vir t ù, po ssa no t ut t i g li es ser i

Accu mu lar e le co lle z io ni d i mer it o e saggezza
E r aggiu nger e le due su bl i m i incar naz io ni c he so r go no da mer it o e saggezza.

Quest o sig ni f ica c he i d is cepo li c he pr o gr edisco no per me zzo de l supr e mo

ve ico lo Ma ha ya na o t t er r anno , do po aver r agg iu nt o la lo r o met a, s ia la su bl i m e
incar naz io ne de l la ver it à, s ia la su bl i me in car naz io ne de l la fo r ma. T a le
r agg iu ng i me nt o, co me sp iegat o in pr e ce denz a , 2 6 9 è bas at o sul fat t o che lu ngo i l
se nt ier o ha nno accu mu lat o inco mme ns ur abi l i co llez io ni d i mer it o e subl i m e
saggezza, co llez io ni a l l’ int er no de ll e qua li met o do e saggezza so no
ins ep ar a bil i. C iò , a sua vo lt a, po ggia chiar a me nt e su l r agg iu ng i me nt o dell a
co no scenza cer t a de lla d iver s it à d e i f eno me ni. Que st a pr o fo nda co no sce nz a
co mpr e nde c he la r e laz io ne d i causa ed e ffet t o - causa ed effet t o convenzi onal i
- è t ale c he {130} e ffet t i spec i f ic i be ne f ìc i e da nno s i so r go no da cause
spec if ic he. Al lo st esso t empo , accu mu l ar e le co llez io ni d i mer it o e saggezza
po ggia indu bbia me nt e a nc he su l r agg iu nger e la co no sce nza cer t a de lla r ea l e
nat ur a de i fe no me ni. C iò s ig nif ic a r agg iunger e u na pr o fo nd a ce r t ezza che t ut t i i
fe no me ni so no pr ivi a nc he so lo d i una par t ice l la d i nat ur a esse nz ia le o
int r inseca.
 132

La co no sce nz a cer t a si a d e lla d iver s it à che de lla nat ur a r ea le è nece ssar ia,
per ché se nza d i es se è i mpo ss ib i le pr at icar e l’ int er o sent ier o , di met o do e
saggezza, da l pr o fo ndo de l t uo cuo r e. [ 583]
Quest a è la c hia ve per il se nt ier o che co nduce a l co ns egu ime nt o delle due
incar naz io ni qu a ndo il r isu lt at o s ia r ag g iu nt o ; se lo r agg iu ng i co r r et t ame nt e o
no d ipe nd e da co me st a bil is c i la t ua vis i o ne fi lo so fica su l la s it uaz io ne d i base.
I l mo do di st abi l ir e que l la vis io ne è d i r aggiu ng er e la co no sce nza cer t a de lle
due ver it à co me le ho appena sp iegat e . 2 7 0 E ccet t o i Mad hya m ika, le a lt r e
per so ne no n co mpr endo no co me sp i egar e quest e due ver it à co me no n
co nt r addit t or ie ; es s i le vedo no co me u na ma ss a d i co nt r add iz io ni. T ut t avia, g li
esper t i do t at i d i so t t ig lie zza, sagg ezza e va st a int e ll ige nza - e sper t i c hia mat i
Mad hya m ika - ha nno usat o la lo r o ma est r ia de l le t ecnic he per co no scer e le due
ver it à, a l f ine d i st abi lir le s e nz a neppu r e la min i ma t r acc ia d i co nt r addiz io ne.
I n quest o mo do, ess i r agg iu ngo no i l s ig nif ic at o fina le d i c iò c he i l
Co nqu ist at or e ha inseg nat o . Quest o confer isce lo r o un mer a vig l io so se nso d i
r ispet t o per il no st ro I st r ut t o r e e per i l suo inseg na me nt o. I n vir t ù d i que l
r ispet t o, ess i par la no co n t ot ale s ince r it à, inna lza ndo r ip et ut a me nt e le lo r o
vo c i: “T u che se i sagg io , il s ig ni f icat o della va cu it à - vacu it à d i es ist e nza
int r inseca - è il so r ger e d ipe nde nt e; no n s ig ni f ica c he le co se no n e s ist o no , no n
s ig ni f ica c he suo no vuot e ( pr ive) de l la capac it à d i fu nz io nar e ”.
G li er ud it i c he so no budd hist i e ss e nz ia l ist i po sso no a ver e u n gr a nde
addest r ame nt o in mo lt i a spet t i de l s aper e, ma no n acc et t ano la vis io ne
Mad hya maka, e la lo r o disput a co n i Mad hya m ika è co m e segue: “S e t ut t i i
fe no me ni so no vuo t i, ma nca ndo d i qua ls ias i nat ur a esse nz ia le o int r inse ca,
a llo r a t ut t i g l i inseg na me nt i su l l’ e s ist enza c ic l ic a e su l nir va na - schia vit ù,
l iber t à e co s ì via - so no inso st enib i li”. I l T rat t at o Fondament al e d i Nag ar ju na
espo ne la lo r o vis io ne : 2 7 1

S e t ut t e quest e ( co se) fo sser o vuot e,

No n c i sar e bbe il so r ger e né la d is int egr az io ne ;
Ne co nsegu ir e bbe che per vo i
Le quat t ro no bil i ver it à no n es ist er ebber o .

E ss i d ico no che se qu est o è vuot o d i es ist enza int r ins eca, a l lo r a pr o duz io ne,
d is int egr az io ne e le quat t ro no bili ve r it à no n sar ebber o so st enibil i. Anc he
Conf ut azi one del l e Obi ezi oni (Vi gra ha - vyavart ani ) d i Nagar ju na espo ne
l’o biez io ne d i u n ess e nz ia l ist a: 2 7 2

{ 1 31 } S e t ut t e le co se
S o no co mp let a me nt e pr ive d i nat ur a int r ins eca,
Al lo r a anc he le t ue paro le ma nca no d i na t ur a int r insec a
E no n po sso no co nfut ar e l’es ist e nza int r ins eca. [ 584]
 133

E ss i d ico no che s e le p ar o le ma nca no d i nat ur a int r ins eca, e sse no n po sso no a ll o r a

né co nfut ar e la nat ur a int r inse ca né compr o var e la su a asse nza. Rag io na no ( su ll a
ba se) de lla suppo s iz io ne c he, se no n c ’ è nat ur a int r insec a, a llo r a g li age nt i e g l i
o gget t i de l la pr o duz io ne no n so no so st enib i l i e no n lo so no neppur e i pr o cess i d i
co nfut az io ne e pr o va. D i co nsegue nza disput ano co n no i per il mo t ivo seco ndo cu i
le ar go me nt az io ni c he co nfut a no l’ es i st enza int r insec a co nfut ano ( anc he) o gn i
fu nz io na l it à. P er c iò , quando gli es se nz ia l ist i e i Mad hya m ika d ibat t o no sui l o ro
do gmi et er o gene i, e ss i d ibat t o no esc lus iva me nt e su que st o : se t ut t i g l i
ins eg na me nt i r iguar do all’ es ist e nza c ic l ica e a l nir va na po ssa no esser e appr o pr iat i
per ciò che è vuot o di es ist enza int r insec a.
P er t ant o, la car at t er ist ica d ist int iva de l Mad hya maka è l’ a mm is s ib i l it à d i t ut t i
g li ins eg na me nt i r iguar da nt i l’ es ist e nz a c ic l ica e i l nir va na - g l i age nt i e g li
o gget t i de l la pr o duz io ne, co nfut az io ne, pr o va e co s ì via - in a sse nza per fino d i una
par t ice l la d i nat ur a esse nz ia le o int r ins eca. I l ve nt iquat t r esimo cap it o lo de l
T rat t at o Fondament al e d i Nagar ju na d ic e: 2 7 3

La redu ct i o i c he esp r i me la co n vinz io ne er r o nea seco ndo cu i

t ut t o è inso st enib ile
No n è co r r et t a r iguar do alla vacu it à ;
P er c iò , abba ndo nar e la va cu it à, co me a vet e fat t o vo i,
P er me no n è g iust o .
P er quell i c he t ro vano un se nso ne l la vac u it à,
Ogni co sa ha se nso ;
P er quell i c he no n t ro va no un senso ne ll a vacu it à,
Nu lla ha se nso .

Nagar ju na d ice c he le r ag io ni er r o nee addot t e dagli e sse nz ia list i, co me: “S e t ut t e

quest e ( co se) fo sser o vuo t e, no n c i sar e bbe i l so r ger e né la d is int egr az io ne. . . ”, no n
s i app lic a no a co lo r o che pr o c la ma no l’as se nza d i nat ur a int r inseca. I no lt r e, eg li
d ice a nc he c he co se co me la pr o duz io ne e la d is int egr az io ne so no d ife nd ibi l i
a ll’ int er no de l la po s iz io ne de l la vacu it à d i e s ist enz a int r inseca, me nt r e no n s o no
so st enibi l i a l l’ int er no de lla po s iz io ne s eco ndo cu i i fe no me ni no n so no vuo t i d i
es ist enza int r inseca.

i
Il t es t o I ng l es e p or t a p r op r io il t er m in e in la t i no “ r ed u ct io” ch e s i t r a d u ce co n
“ r iduz io n e” n el s ens o d i v is io n e r id ut t iva .
 134

Chi are Parol e d i C ia ndr ak ir t i c it a que l p assagg io e sp iega : 2 7 4

No n so lo la co nvinz io ne er r o nea espr e ssa ne lla r educt i o so st enut a

dag li e sse nz ia list i se mp l ice me nt e no n s i app lica a lla no st r a po siz io ne,
ma s i dà a nc he i l caso che a l l ’ int er no de lla no st r a po siz io ne t ut t i g li
ins eg na me nt i su l le quat t ro no bil i ver it à, ecc. , sia no pr o pr io co r r et t i.
P er ind icar e qu est o , Nagar ju na d iss e: “P er que l l i c he t ro vano u n
se nso ne l la va cu it à. . . “

{1 32} I l c ap it o lo ve nt ise ies i mo de l T r at t at o Fondament al e d i Nagar ju na

ins eg na g li st adi de l la pr o duz io ne ne l la pr o gr ess io ne in a va nt i de i do d ic i f at t o r i
de l so r ger e d ipe nde nt e e g l i st ad i de l l a lo r o cessaz io ne ne l la pr o gr ess io ne a
r it ro so. 2 7 5 [ 585] Gli a lt r i ve nt ic inqu e cap it o li co nfut ano pr inc ipa l me nt e
l’ es ist e nza int r inse ca. I l ve nt iquat t r es imo cap it o lo a na l izz a le quat t ro no bi li
ver it à. D imo st r a per est eso che ne ss uno deg li ins eg na me nt i su l l’ es ist e nza
c ic l ica e i l nir va na - so r ger e, dis int egr az io ne, ecc. - ha senso ne l co nt est o della
no n- vacu it à d i e s ist enz a int r insec a e come t ut t e quelle co se a bbia no senso ne l
co nt est o della vacu it à d i e s ist enz a int r ins ec a. Qu ind i de vi sap er e co me t r at t are
le imp l ic az io ni d i qu est o ve nt iqu at t r es imo capit o lo sugli a lt r i cap it o li.
P er t ant o, co lo r o che co mu ne me nt e pr et endo no d i inseg nar e i l s ig nif ic at o del
Mad hya maka st anno in e ffet t i pr ese nt ando la po s iz io ne deg li e sse nz ia l ist i
quando so st engo no che t ut t e le caus e e g l i e f fet t i - co me g l i age nt i e g l i o gget t i
d i pr o duz io ne - so no impo ss ibi l i in as se nza d i es ist e nza int r inse ca. P er quest o
Nagar ju na i l P r ot et t o r e so st ie ne c he s i devo no cer car e la va cu it à d i e s ist enz a
int r inseca e la via d i mezzo pr o pr io su lla bas e deg li inseg na me nt i d i cau sa ed
e ffet t o - o ss ia, la pr o duz io ne e la ces sa z io ne d i e ffet t i spe c if ic i in d ipe nd e nza
da cause e co nd iz io ni spec i f ic he. I l vent iquat t r esimo cap it o lo [ del T rat t at o
Fondament al e d i Nag ar ju na] d ice: 2 7 6

C iò che so r ge dip e nde nt e me nt e

No i lo sp ieg hia mo co me vacu it à.
Quest a [ vacu it à] è des ig naz io ne d ipe nde nt e ;
Quest a è la via d i mezzo .

P o ic hé no n c ’è fe no me no
Che no n s ia u n so r ger e - dipe nde nt e,
No n c’è un fe no me no
Che no n s ia vuot o .
P er c iò , N agar ju na d ice c he ( le co se che) so r go no dipe nde nt e me nt e so no
nec ess ar ia me nt e vuo t e di e s ist enza int r inseca. No n capo vo lget e quest a
a ffer ma z io ne so st enendo che c iò c he è pro dot t o in d ipe nde nza da cause e
co nd iz io ni de ve per fo r za es ist er e int r ins eca me nt e. S im i l me nt e, Conf ut azi one
del l e Obi ezi oni di Nagar ju na, d ic e: 2 7 7
 135

P er t ut t i que ll i c he t ro vano un se nso ne l l a vacu it à,

Ogni co sa ha se nso ;
P er t ut t i que ll i c he no n t r o vano un senso ne lla va cu it à,
Nu lla ha a lcu n se nso .

M i inc hino a l Budd ha,

I l supr e mo ineg uag l iat o ist r ut t o r e,
{ 1 33 } Che ins eg nò che la vacu it à, il so r ger e dip e nde nt e,
E la via d i mezzo ha nno un unico s ig nif i cat o .

Anc he Set t ant a St anze sul l a Vacui t à (Su nyat a - sapt at i ) di Nagar ju na d ice: 2 7 8

L’ ineguag l iat o T at hagat a inseg nò

Che, po ic hé t ut t e le co se
S o no vuot e di es ist enza int r insec a,
Le co se so no ( ent it à) che so r go no dipe nd ent e me nt e. [ 586]

Anc he Se ssant a St anze di R agi onament o d i Nagar ju na d ice : 2 7 9

Co lo r o che s i aggr appa no a l sé o al mo ndo

Co me s e quest i no n fo sser o co nt ing e nt i
S o no inc a nt at i da l le vis io ni e st r e me
D i per ma ne nza e imper ma ne nza.

Co lo r o che pr et endo no che le co se dip e ndent i

E s ist ano in r ea lt à -
Co me po sso no evit ar e le cr ede nze er r o nee
D i per ma ne nza e co s ì via ?

Co lo r o che so st engo no che le co se co nt inge nt i,

Co me la lu na r ifle ssa ne l l’ acqua,
S o no né r ea li né ir r ea li -
Quest i no n so no inca nt at i da t ali vis io ni er r at e.

Anc he E l ogi o del T rascendent e (L okat i t a - st ava) di Naga r ju na d ice: 2 8 0

I lo g ic i pr et endo no che la so ffer e nza

S ia pr o dot t a da se st essa, o da qualco s ’a lt r o ,
O da ent r ambe quest e, o senza u na causa ;
T u ha i det t o che essa so r ge dip e nde nt e ment e.
 136

T u affer mi c he qua ls ia s i co sa so r ga
D ipe nde nt e me nt e, è vuot a;
No n c’è nu l la c he eguag l i i l t uo r uggit o ,
“Le co se no n es ist o no di per s é!”.

Co s ì Nagar ju na d ice c he i fe no me ni so no vu o t i d i e s ist enza int r insec a per la

pr ec is a r ag io ne d i ess er e ( ent it à) che so r go no dipe nde nt e me nt e. Quest a
sp iegaz io ne, s eco ndo cu i il so r ger e d ip ende nt e è i l s ig ni f ic at o della vacu it à -
va le a d ir e, l’a sse nz a d i e s ist enza int r ins eca - è i l s ist e ma u nico d i Nagar ju na i l
P rot et t o r e.
P er t ant o, il so r ger e dip e nde nt e no n s ig ni f ic a accet t ar e la vacu it à - l’as se nza
d i e s ist enz a int r inseca - per se st ess i co me Mad hya m ika, me nt r e s i lasc ia no ag l i
a lt r i g l i inseg na me nt i su l la c ausa e l ’ e ff et t o sort i { 1 3 4 } dipe nde nt e me nt e per c hé
c i s i se nt e a d is ag io a ve ndo li ne l pr o pr io sist e ma. L ’a ffer maz io ne d i Nagar ju na
ne l T rat t at o Fondament al e: “P er q ue ll i c he t ro vano un se nso ne l la
vacu it à . . . ’, 2 8 1 sig ni f ica c he t ut t o ciò che so r ge dipe nde nt e me nt e ne l l’ e s ist enza
c ic l ica e ne l nir va na è a mm is s ib i le in un s ist e ma c he inseg na l’a ss e nza d i
es ist enza int r inseca.
 137

11

{135} S O RG ER E D IP END EN TE E V ACU ITÀ

( b”) ) Co me que i s ist e mi co nt r addico no quest a car at t er ist ic a d ist int iva de l Mad hya maka
( c”) ) Co me u n Mad hya m ika r ispo nde a co lo r o che ne ga no la car at t er ist ica d ist int iva de l
Mad hya maka

* * *

Co me ( può ) esser e c he t ut t a l’e s ist enza c ic l ica e i l nir va na s ia no po ss ibi l i in u n

s ist e ma c he a sser is ce la vacu it à ? Co me sp ieg her ò d i segu it o , co lo r o che
pr o po ngo no la vis io ne s eco ndo cu i t ut t e le co se so no vuo t e d i es ist e nz a
int r inseca so st engo no che c iò è po ssibi le per la r ag io ne c he le co s e so r go no
d ipe nde nt e me nt e da cause e co nd iz io ni. [ 587]
E sse ndo quest o il ca so , il so r ger e dipe ndent e è d ife nd ib i le a l l’ int er no de ll a
vacu it à d i e s ist enz a int r inse ca, e qua ndo il so r ger e d ipe nde nt e è so st enibi le,
anc he la so ffer e nz a lo è - per ché la so ffer e nza può esser e at t r ibu it a so lo a c iò
che so r ge in d ipe nde nza d a caus e e co nd iz io ni ; no n può esser e at t r ibu it a a c iò
che no n so r ge in mo do d ipe nd e nt e. Dal mo me nt o che e s ist e ver a so ffer e nza,
a llo r a so no so st enibi l i le o r ig in i da cu i so r ge, la ces saz io ne c he è l’ar r est o di
que lla so ffer e nz a, e i se nt ier i c he co nduco no a que lle ce ss az io ni; es ist o no ,
per t ant o, t ut t e le qu at t ro ver it à. V ist o che le quat t ro ver it à es ist o no , è allo r a
po ss ibi le r ispet t iva me nt e co mpr e nder e, e li m inar e e r ea l izz ar e le pr ime t r e
ver it à, ed è po ss ibi le co lt ivar e i ver i se nt ier i; qu a ndo t ali pr at ic he e s ist o no , è
a llo r a so st enibi le o gni co sa - i t r e gio ie l l i e co s ì via. Co me d ice Chi ar e Parol e
d i C ia ndr ak ir t i: 2 8 2

P er co lo r o cui ha se nso que st a vacu it à d i es ist enza int r insec a d i t ut t e

le co se, ha se nso anc he o gni a lt r a co sa c he s ia st at a me nz io nat a
{ 1 3 6 } . P er ché? P er c hé no i c hia m i a mo “vacu it à ” i l so r ger e
d ipe nde nt e… co sì i l so r ger e dipe nde nt e ha se n so in u n s ist e ma in cu i
la vacu it à ha se nso … e le quat t ro no bil i ver it à so no r agio ne vo li per
co lo r o per i qua li i l so r ger e dipe nd e nt e ha se nso . P er ch é ? P er c hé so lo
c iò che so r ge in mo do dipe nde nt e può esser e so ffer enza, no n c iò che
no n so r ge d ipe nde nt e me nt e. Dat o che c iò c he so r ge in mo do
d ipe nde nt e è pr ivo di nat ur a int r inse ca, è vuo t o.
Una vo lt a che c ’è la so ffer enza, a l lo r a hanno se nso anc he le o r ig in i
de lla so ffer enza, la c ess az io ne de l la so ffer e nz a e i se nt ier i c he
co nduco no alla ces saz io ne de l la so ffe r e nza.
 138

P er c iò ha nno s e nso a nc he la t ot ale co mpr e ns io ne de l la so ffer e nz a,

l’ e l im ina z io ne de l le o r ig in i, la r e a liz z az io ne de l la ces saz io ne e la
co lt ivaz io ne de i s e nt ier i. Da l mo me nt o che c ’è t ot ale co mpr ens io ne
de lle ver it à - so ffer enza, ecc. - allo r a ha s enso il fat t o che c i s ar anno
r isu lt at i sp ir it ua l i. U na vo lt a che c i s i ano r isu lt at i, a l lo r a ha se nso
che c i s ia ge nt e che ha r agg iu nt o quei r isu lt at i; que st o imp l ica a sua
vo lt a la po ss ibi l it à d i p er so ne c he st ia no a vvic ina ndo s i a que i
r isu lt at i. U na vo lt a c he c i s ia no per so ne c he s i st anno a vvic ina ndo e
r agg iu nge ndo quest i r isu lt at i, a llo r a è p o ss ibi le la co mu nit à sp ir it ua le
[ o S angha ] . [ 588]
Da l mo me nt o che le no bil i ver it à es ist o no , a llo r a a nc he i l su bl i me
ins eg na me nt o ha se nso , e vist o che il subl i me in seg na me nt o e la
co mu nit à sp ir it ua le es ist o no , allo r a so no po ss ibil i a nc he i Budd ha.
P er c iò hanno se nso anc he i t r e gio ie l l i.
T ut t a la pr o fo nda co no sce nza d i o gni co sa mo nda na e
so vr a mo nda na ha s e nso . Co ndot t a co r ret t a e sco r r et t a, i r isu lt at i d i
que lle [ r ina sc it e fe l ic i e mis er a bil i ] , e t ut t e le co nve nz io ni mo nda ne
ha nno senso anc he que lle. P er c iò Nagar juna d ice. - co s ì: 2 8 3

P er co lo r o che t ro vano un se nso ne l la va cu it à,

Ogni co sa ha u n se nso . . .

S e la vacu it à no n a ves se se nso , allo r a il so r ger e d ipe nde nt e no n

es ist er ebbe, e co sì nu l la a vr ebbe se ns o .

P er c iò , do vr est i cap ir e c he “c iò c he ha se nso ” e “c iò c he no n ha se nso ”

r iguar da il fat t o che le co se es ist ano o no .
Co me c it at o in pr ecede nz a , 2 8 4 co mpar e u n’o biez io ne deg li e sse nz ia l ist i ne l l a
Conf ut azi one del l e O bi ezi oni di Nagar ju na:

S e t ut t e le co se
S o no co mp let a me nt e pr ive d i e s ist enza i nt r inseca,
Al lo r a anc he le t ue paro le ma nca no d i na t ur a int r insec a
E per ciò no n po sso no co nfut ar e l’e s ist enza int r inseca.

I l mae st ro Nagar ju na r ispo nde c hiar a me nt e che la fu nz i o na l it à è so st enibi le ne l

co nt est o dell’ a sse nz a d i es ist e nza int r inseca. La Conf ut azi one del l e Obi ezi oni
( d ice ) : 2 8 5

{ 1 37 } No i pr o po nia mo c he il so r ger e dip ende nt e

De lle co se s ia chia mat o “vacu it à ” ;
 139

C iò che so r ge in mo do dipe nde nt e

No n ha nat ur a int r insec a.

Anc he il Comment a ri o sul l a “ Conf ut azi one del l e Obi e zi oni ” (Vi g raha -
vyavart i ni - vrt t i ) di Nagar ju na d ice a quest o pro po sit o : 2 8 6

No n r ius ce ndo a co mpr e nder e la vacu it à de lle co se, vo i es se nz ia l ist i

cer cat e qua lco sa da cr it icar e e d is c ut et e co nt ro i Mad hya m ika
d ice ndo : “Le vo st r e paro le ma nca no d i nat ur a int r ins eca e per c iò no n
po sso no co nfut ar e l’es ist e nza int r inseca de lle co se ”. Ne l M ad hya maka
i l so r ger e dipe nd e nt e delle co se è la vac u it à. P er ché? P er c hé ma nca no
d i nat ur a int r inseca. Que l le co se c he so rgo no in mo do d ipe nd e nt e no n
so no asso c iat e a lla nat ur a int r insec a, per ché ma nca no d i nat ur a
int r inseca. P er c hé ? P er c hé po gg ia no su cause e co nd iz io ni. [ 589] S e
le co se a ves ser o nat ur a int r inseca, a l lo r a es ist er ebber o anc he s e nza
cause e co nd iz io ni; da l mo me nt o che no n è co s ì, e sse ma nca no d i
nat ur a int r inse ca. P er c iò no i par lia mo d i esse co me “vuo t e”.
S imi l me nt e, anc he le mie p ar o le so no ( qua lco sa) che so r ge in
mo do dipe nd e nt e e per ciò so no pr ive d i nat ur a int r inseca. P o ic hé
ma nca no d i nat ur a int r inseca, è r ag i o nevo le d ir e c he e sse so no
“vuo t e”. Dat o che le co se co me i vas i e le st o ffe so no ( ent it à) che
so r go no in mo do dipe nde nt e, esse so no vuot e di nat ur a int r inse ca.
T ut t avia, un va so può r ice ver e e co nt ener e de l mie le, acqua e zuppa ;
un t essut o può prot eg ger e dal fr eddo , dal ve nt o e dal so le. 2 8 7 E co sì è
per le mie par o le. P o ic hé so no qua lco sa c he so r ge in mo do
d ipe nde nt e, esse ma nca no d i nat ur a int r ins eca ; t ut t avia so no de l t ut t o
capac i d i st abi l ir e c he le co se ma nca no d i e s ist enza int r inse ca. P er c iò
è inappr o pr iat o che vo i pr ese nt iat e quest a ar go me nt az io n e: “P o ic hé l e
t ue paro le ma nca no di nat ur a int r inse c a, no n è so st enibile c he ess e
co nfut ino l’es ist e nza int r ins eca d i t ut t e le co se ”.

Nagar ju na in que st o mo do par la mo lt o chiar a me nt e r iguar do alla p er vas i o ne,

seco ndo cu i qua ls ia s i co sa po gg i su cause e co nd iz io ni ma nca d i nat ur a
int r inseca e su l la per vas io ne inver sa, se co ndo cui qua lu nque co sa abbia nat ur a
int r inseca no n po gg ia su cau se e co nd iz i o ni; eg l i d ic e mo lt o chiar a me nt e c he le
par o le pr ive d i nat ur a int r inse ca po sso no po rt ar e avant i co nfut az io ni e pr o ve. È
anco r a nec es sar io sot t o linear e c he il s o r ger e dip e nde nt e - la pr o duz io ne e la
cessa z io ne de i fe no me ni a ff l it t i e pur i in d ipe nd e nza d a cau se e co nd iz io ni - s i
co llo ca pr o pr io ins ie me a l l’a ss e nza d i e s ist enza int r inseca ? I l so r ger e
d ipe nde nt e è la r ag io ne m ig lio r e da usa r e per co no scer e l’as se nz a d i es ist e nza
int r inseca. Do vr est i es ser e co nsape vo le che so lo g li esper t i Mad hya m ika ha nno
quest o appro ccio unico .
 140

S e so st ie ni c he la pr o duz io ne d ip e nde n t e e la ces saz io ne d ipe nd e nt e

do vr ebber o esser e e ss e nz ia l me nt e es ist ent i e u s i le ar go me nt az io ni {1 38} co nt ro
l’ es ist e nza int r inse ca per co nfut ar e il so r ger e d ipe nde nt e d i pr o duzio ne e
cessa z io ne, a llo r a que l le ar go me nt az io ni - co me u n d io t r asfo r mat o in u n de mo ne
sar anno u n t r e me ndo o st aco lo a l t ro var e un’accur at a co mpr e ns io ne d e l
Mad hya maka. [59 0] I n que l caso , quando svi lupper a i u n se nso d i cer t ezza ch e i
fe no me ni ma nca no per fino d i u na par t ic e lla d i nat ur a esse nz ia le o int r ins eca , no n
avr a i a l lo r a u na b ase per s vi luppar e la co no scenza cer t a de lla r e la z io ne t r a causa
ed e ffet t o ne l t uo st esso s ist e ma ; do vr a i assu mer e que st i co me l i vedo no g li a lt r i,
ecc. Oppur e, se s vi lupper a i u n s e nso d i cer t ezza c ir ca cau sa ed e ffet t o all’ int er no
de l t uo sist e ma, sar à a l lo r a i mpo ss ibi le per il t uo sist e ma a l ime nt ar e la co no sce nza
cer t a de ll’a sse nza d i es ist e nza int r inse ca. Do vr a i t ro var e qua lc he a lt r a via p er
int er pr et ar e co sa int endes se i l Budd ha ne l par lar e de l l’ ass e nza d i es ist e nza
int r inseca. S e quest o è il ca so , dev i a l lo r a cap ir e che no n ha i a nco r a t ro vat o la
vis io ne M ad hya maka.
Co sa t i a iut er à a t ro var e la co r r et t a vis io ne ? Co me bas e, do vr est i e ss er e pur o
ne l ma nt ener e i t uo i impeg ni et ic i. P o i do vr est i s fo r zar t i in mo lt i mo d i p er
accu mu lar e le co lle z io ni d i mer it i e sag gezza e r imuo ver e le o scur az io ni. R ipo n i
f iduc ia neg li er ud it i, fac e ndo sfo r z i per st udiar e e r if let t er e sulle lo r o ist r uz io ni.
Da l mo me nt o che la cer t ezza su l le appa r enze e la cer t ezza su l la va cu it à quas i
ma i s i s vi luppa no ins ie me, è est r e ma me nt e d i f f ic i le t r o var e la vis io ne
Mad hya maka. Quest o è ciò che Nagar ju na int ende va ne l ve nt iquat t r esimo cap it o lo
de l T rat t at o Fondament al e : 2 8 8

P er c iò , sapendo che que ll i d i int e ll ig e nz a lim it at a

Avr e bber o avut o diff ico lt à a co mpr e nde r e le pr o fo nd it à de l
suo ins eg na me nt o,
La me nt e de l S agg io s i t enne lo nt ano
Da l dar e quest o inseg na me nt o.

L a Prezi osa Ghi rl anda d i Nag ar ju na d ic e: 2 8 9

Da l mo me nt o che r impur it à d i que st o co rpo –

Che è gro sso la no , o sser va bi le d ir et t ame nt e
E che appar e co n co nt inu it à –
No n st a co n la me n t e,

Co me po t r ebbe a llo r a l ’e cce l le nt e inseg na me nt o –

Che no n ha una ba se, no n appar e in mo do immed iat o ,
E d è sot t ile e pr o fo ndo al mas s imo –
Ar r ivar e fac i l me nt e alla me nt e?
 141

Rea l izza ndo che, a causa de lla su a pr o fond it à,

Quest o inseg na me nt o è diff ic i le d a co mp r ender e,
I l S agg io , quando dive nne un Budd ha,
S i t enne lo nt ano da l dar e quest o inseg na me nt o.

{1 39} P er c iò i t r at t at i e le scr it t ur e a ffer ma no c he è ver a me nt e d if fic il e

co mpr e nder e la vis io ne pr o fo nda.
No n r iu sce ndo a r aggiu nger e t a le co no scenz a de lle appar e nze e de l la vacu it à,
a lcu ni fr a int e ndo no il s ig ni fic at o delle a ffer maz io ni d i c er t i t est i aut or evo li c he
d imo st r ano l’a sse nz a d i e s ist enza int r ins eca t r a mit e l’ a na l is i r az io na le ( c h e
ver if ic a) se i vas i e s i m il i s ia no una c o sa so la o d iver s i da l le p r o pr ie par t i.
[ 59 1] Ana l izza ndo se u na co sa, ad ese m p io un va so , s ia u na qua ls ia s i de l le su e
par t i - co me i l suo o r lo o il co llo - es s i no n t ro va no che s ia u na d i que st e ; c iò l i
co nduce a un se nso d i cer t ezza, che “q u i no n c ’è u n va so ”. Po i, app lica ndo l a
st essa ana lis i a ll’ a na l izz at or e, svi luppa no la cer t ezza che “qu i no n c ’è ne a nc he
l’ a na l izzat o r e”. Quind i s i c hiedo no : “S e no n s i t r o va l’a na l izzat o r e, chi è a l lo r a
che sa c he i va s i e s i m i l i no n es ist ono ?”. Co s ì d ico no : “Le co se so no n é
es ist ent i né no n es ist e nt i”. S e la fa lsa cert ezza pro dot t a da quest a so rt a d i
r ag io na me nt o co nt r affat t o fo sse co ns ide r at a un caso d i sco per t a della vis io n e
Mad hya maka, a llo r a o t t ener e que lla vis io ne se mbr er ebbe es ser e la co sa p i ù
fac i le de l mo ndo .
P er c iò l’ int e l l ige nt e do vr e bbe s viluppa r e una cer t ezza incr o lla bi le c he i l
si gni f i cat o vero e propri o del l a va cui t à è i l sorge re di pendent e . Que st o è ciò
che s i d ic e ne l le scr it t ur e defin it ive e ne i pur i t est i Mad hya ma ka, i t r at t at i c he
co mme nt ano il s ig ni f icat o int eso da que lle scr it t ur e defin it ive. Quest a è la
car at t er ist ica d ist int iva deg l i e sper t i Ma dhya m ika. Ne l caso spec i f ico , quest o è
i l pu nt o sot t ile c he a ve va no in me nt e il no bi le Nagar ju na e i l suo fig l io
sp ir it ua le Ar yade va e su l qua le i l mae st ro Buddhapa l it a e i l g lo r io s o
C ia ndr ak ir t i d ieder o co mme nt ar i e saur ie nt i. Quest o è il mo do in cu i il so r ger e
d ipe nde nt e co nfer is ce co no sce nza cer t a de ll’ a sse nz a d i es ist e nza int r inseca ;
quest o è il mo do in cu i d ive nt a c hiar o in t e che le co se c he so no pr ive d i
es ist enza int r inseca so no le cause e g li e ffet t i.

( b”) ) Come q u ei si st e mi con t rad d i con o q u est a ca rat t eri st i ca d i st i n t i va d el

M ad h yamaka
P er t ant o, il s ist e ma d i Nagar ju na i l P r ot et t or e è che i fe no me ni no n ha nno
neppur e u na par t ice l la d i nat ur a ess e nz ia le o int r insec a. I no lt r e, se c i fo ss e
es ist enza int r inseca, a llo r a t ut t i g li in seg na me nt i su l l’e s ist enz a c ic l ic a e i l
nir va na sar e bber o impo ss ib i l i. Da l mo m ent o che è inappr o pr iat o no n dar e que st i
ins eg na me nt i, t ut t i g li ins eg na me nt i su ll a schia vit ù, la l iber t à, ecc., do vr ebber o
esser e espo st i. P er c iò de vi as ser ir e in mo do de fin it ivo l’ as se nza d i es ist e nz a
int r inseca.
 142

T ut t avia , vo i c he fr a int e nd et e il Mad hya maka se mbr at e dir e: “P o ic hé le co se

no n ha nno nat ur a esse nz ia le o int r inseca , a llo r a co s’a lt r o c’è ? [ 592] P er c iò no n
è nece ss ar io agg iu nger e u na qua l if ic az io ne co me {1 40} ‘u lt ima qua ndo
co nfut at e la sc hia vit ù, la l iber t à, la pr o duzio ne, la ce ssa z io ne, ecc . . L a
sc hia vit ù, ecc. , so no co nfut at e da lle ar go me nt az io ni c he co nfut ano l’ es ist enza
int r inseca ”.
S e d it e quest o, pensat e a co me no n do vr est e co nt r addir e c iò c he vi p er met t e
- in as se nza d i es ist e nza int r inseca - d i po st ular e la sc hia vit ù, la l iber t à, i l
so r ger e, la d is int egr az io ne e co s i via.
Obi ezi one: I l maest r o Cia ndr ak ir t i so st ie ne c he g l i ins eg na me nt i
su ll’ e s ist enza c ic l ic a e il nir va na - sc hiavit ù, liber t à, ecc. - so no fat t i in mo do
co nve nz io na le e a nc he no i accet t ia mo quest i in mo do co nve nz io na le. P er c iò
no n c’ è er r or e.
R i spost a: Quest o no n è r ag io ne vo le, per ché a nc he vo i accet t at e l’a sser z io ne
de l mae st ro Cia ndr ak ir t i seco n do cu i i f eno me ni no n ha nno nat ur a esse nz ia le o
int r inseca a nc he co nve nz io na l me nt e. L’ar go me nt o che co nfut a l’e s ist enz a
int r inseca de ve co nfut ar la a nc he co nve nz io na l me nt e e vo i pr et endet e c he
l’ ar go me nt az io ne c he co nfut a l’e s ist enz a int r ins eca co nfut i a nc h e la sc hia vit ù,
la l iber t à e co sì via. P er c iò è de l t ut t o chiar o che ne l vo st ro s ist e ma l a
sc hia vit ù, la liber t à e co s ì via so no co nfut at e anche co nve nz io na l me nt e.
I n br e ve, se a ffer mat e c he l’ a sse nz a d i es ist enza int r inseca co nt r add ice la
sc hia vit ù, la liber t à, la pr o duz io ne, la ce ssaz io ne, ecc. , a llo r a sar à impo ss ib i le -
in r e la z io ne a ent r a mbe le ver it à - dar e g li ins eg na me nt i co mp let i e co r r et t i su l
nir va na e l’e s ist enz a c ic l ica a ll’ int er no de lla vacu it à, la vacu it à d i es ist e nza
int r inseca. Avet e per ciò negat o la car at t er ist ica u nica de l Mad hya maka.
S e so st enet e che l’ as se nza d i es ist e nza int r insec a no n co nt r add ice la
sc hia vit ù e s im i l i, a llo r a r est at e senza a lcu na buo na r ag io ne co n cu i so st ener e
la vo st r a r ive nd ic az io ne seco ndo la q ua le - se nza do ver agg iu nger e a lcu na
qua li f icaz io ne co me ‘u lt ima ’ a c iò c he è neg at o - l’ar go me nt o che co nfut a
l’ es ist e nza int r inseca co nfut a anc he la pr o duzio ne, la ce ssa z io ne, la sc hia vit ù,
la l iber t à, ecc .. P er c iò , se l’ ar go me nt o che co nfut a l’es ist e nza int r insec a
co nfut a ca usa ed e ffet t o, vo i st at e a llo r a a ffer ma ndo che pr o duzio ne,
d is int egr az io ne e s u n i l i so no impo ss ibi l i in a sse nza d i e s ist enza int r ins eca. I n
que l ca so , è de l t ut t o chiar o che la vo st ra po siz io ne no n d if fer isce m in i ma me nt e
da ll’ ar go me nt az io ne es se nz ia l ist a espo st a ne l ve nt iquat t r esimo cap it o lo [ de l
T rat t at o Fondament al e d i Nagar ju na] : 2 9 0

S e t ut t e quest e ( co se) fo sser o vuot e,

No n c i sar e bber o né so r ger e né d is int egr az io ne ;
Ne co nsegu ir e bbe che per vo i
Le no bi l i ver it à no n es ist er ebber o .
 143

Neppur e la vo st r a p o siz io ne d if fe r isce a ffat t o dall ’ ar go me nt az io ne

esse nz ia l ist a espo st a ne lla Conf ut azi one del l e Obi ezi oni . , di Nagar ju na : 2 9 1

{ 1 4 1 } S e t ut t e le co se
S o no co mp let a me nt e pr ive d i e s ist enza i nt r inseca, [ 593 ]
Al lo r a anc he le t ue paro le ma nca no d i es ist enza int r insec a
E per ciò no n po sso no co nfut ar e l’e s ist enza int r inseca.

Obi ezi one: P r o duzio ne, d is int egr az io ne e co s i via no n so no po ssibi l i né

a ll’ int er no de lla vacu it à d i es ist e nza int r ins eca, né a l l’ int er no della no n - vacu it à
d i e s ist enza int r inse ca ; da l mo me nt o che no i no n ass er ia mo né la vacu it à d i
es ist enz a int r insec a né la no n - va cu it à d i es ist e nza int r inseca, no n s ia mo i n
er ro r e.
R i spost a: Quest a let t ur a de i t est i Mad hya mak a è co mp let a me nt e
inappr o pr iat a, co me pr o va Chi are Parol e , di C ia ndr ak ir t i: 2 9 2

No i e vit ia mo la cr ede nza er r o nea che so r ger e, dis int egr az io ne e s i m i l i

no n s ia no dife nd ib i l i. P er d i p iù, le quat t r o ver it à, ecc. , so no
so st enibi l i.

Anc he i l T rat t at o Fondament al e d i N ag ar ju na fa u na c hiar a d ist inz io ne t r a la

so st enibi l it à de l le quat t ro ver it à ne l c o nt est o della vacu it à d i es ist e nza
int r inseca e la lo r o inso st enibi l it à ne l co nt est o della no n - vacu it à. I no lt r e, i l
Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, d ic e: 2 9 3

Le co se vuot e, co me i r if le ss i, d ipe ndo no da un ins ie me d i cau se -

No n è co me se c iò no n fo sse be n no t o .
Da quest i r if les s i vuo t i e co s ì via
S or ge la co sc ie nza c he r eca la lo r o imma g in e.
S imi l me nt e, anc he se t ut t e le co se so no vuo t e,
Da que lle co se vuo t e so no pro dot t i co n cer t ezza gli e f fet t i.

P er d i p iù, qua ndo la r ag io ne co nfut a la sc hia vit ù, la l iber t à e co s ì via, s eco ndo
la vo st r a asser z io ne no n è appr o pr iat o co nfut ar e quest e in se nso u lt imo e per c iò
esse d e vo no esser e co nfut at e co nve nz io na l me nt e. I n t a l caso , s i co nfut er ebber o
t ut t i g li ins eg na me nt i su ll’ e s ist enz a c ic lic a e il nir va na per fino
co nve nz io na lme nt e. Un Mad hya maka de l gener e è se nza pr ecede nt i.

( c”) ) Come u n M ad h yami ka ri sp on d e a co lo ro ch e n egan o la ca rat t e ri st i ca

d i st i n t i va d el M ad h yamaka

Al l’o biez io ne: “S e le co se fo sser o vuot e d i es ist enza int r inse ca, le cause e g li
 144

e ffet t i de l l’ es ist e nza c ic l ica e i l nir va na no n po t r ebber o esser e espo st i ”,

Nagar ju na i l P r o t et t or e r ispo nd e c he, d a l mo me nt o che la co nvinz io ne er r at a
che i Mad hya m ika st ava no adduce ndo è st at a ava nzat a co nt r o di lo r o , ess i le
far a nno far e d iet r o fr o nt e la user a nno co nt ro gli o biet t o r i. I l ve nt iqu at t r esimo
cap it o lo de l T rat t at o Fondament al e d i Nagar ju na d ice: 2 9 4

{ 1 4 2 } Vo i pr endet e le vo st r e cr edenz e er r at e
[ 5 94 ] E le t r asfo r mat e ne lle no st r e,
Co me qua lcu no che, me nt r e cava lca u n cava l lo ,
D ime nt ica pr o pr io que l cava llo .

S e t u co ns id er i le co se
Co me int r inseca me nt e es ist ent i,
Co ns ider i a l lo r a t ut t e le co se
Co me s e no n a ves ser o cause o co nd iz io ni.

Anc he: 2 9 5

S e t ut t i quest i fe no me ni no n fo sser o vuot i

No n c i sar e bber o né so r ger e né d is int egr az io ne ;
Ne segu ir e bbe c he per vo i es se nz ia l is m i
Le quat t ro no bil i ver it à no n es ist er ebber o .

E ci so no a lt r i pas sagg i de l ge ner e.

P er c iò è chiar o che co lo r o che so st engo no : “S e no n c ’è e s ist enza int r inseca o
esse nz ia le, a l lo r a co s’a lt r o c’è ?” in d is cut ibi l me nt e no n so no r iu s c it i a
d ist inguer e t r a la ma nca nz a d i es ist enza int r insec a d i u na p ia nt ice l la e la
ma nca nza d i es ist e nza de l la p ia nt ice l la st essa. A causa d i que st o, no n so no
nea nc he r iu sc it i a d ist ingu er e t r a l’e s i st enza d i u na p ia nt ic e lla e l’e s ist enza
de lla p ia nt ice l la per es se nza pr o pr ia. P er c iò , ess i so st engo no chiar a me nt e che
qua lu nque co sa es ist a deve e s ist er e in mo do esse nz ia le e c he se qua lco sa no n
es ist e in mo do esse nz ia le, a l lo r a no n es ist e per nie nt e. Alt r ime nt i, per ché
pr et ender ebber o che le ar go me nt az io ni c h e co nfut ano l’e s ist enza int r insec a
co nfut asser o la mer a es ist enza e la me r a pro duzio ne e ces saz io ne, ecc . ? E ss i
pr et endo no che ne lla m isur a in cu i s i asser isce c he le p ia nt ice lle e s i m i l i
es ist o no, esse de vo no es ist er e in mo do essenz ia le e so st engo no che s e le
p ia nt ice l le ma nca no co mp let a me nt e d i e s ist enza es se nz ia le, es se de vo no e sser e
co mp let a me nt e no n es ist e nt i. Ne l pr e nde r e quest e po siz io ni, ess i innega bi l me nt e
cado no ne i due e st r emi d i per ma ne nz a e a nnic hi li me nt o . P ert ant o, la lo r o
pr o spet t iva no n è d i ffer e nt e da que l la deg l i e sse nz ia l ist i. P er quest o il
Comment ari o sul l e “ Quat t roc ent o St anz e ” [ di A ryadeva] (B odhi sat t va - yoga –
ci a rya – cat uh – sat aka - t i ka), di C ia nd r ak ir t i, d ice c hiar a me nt e: 2 9 6
 145

G li es se nz ia l ist i d ico no c he o gni qua l vo lt a c i so no d e lle co se, c’è

l’ es se nza. Da l lo r o punt o d i vist a, se nz a l’e sse nza le co se s ar ebber o
co mp let a me nt e no n- es ist e nt i - co me l e co r na d i un a s ino . P er c iò
quest i e sse nz ia l ist i no n po sso no evit ar e d i es ser e pr o po nent i d i
ent r a mbi g l i est r e mi d i per ma ne nza e a nnic hi laz io ne. D i co nsegue nza,
è d iff ic i le r ico nc i l iar e t ut t e le lo r o asser z io ni esp l ic it e.

I l g lo r io so C ia ndr ak ir t i d ist ingue l’ es ist enza int r inseca da l l’e s ist enza ; eg l i
d ist ingue a nc he l’ as se nza d i e s ist enza int r inse ca {143} da l la no n e s ist enza.
[ 595] A me no che t u no n co no sca qu est o , cadr ai se nza du bbio in e nt r a mbi g li
est r emi e co s ì no n co no scer a i i l s ig nif icat o della via d i mezzo , che è se nza
est r emi. Quest o per ché qua ndo r isu lt a c he u n fe no me no ma nca co mp let a me nt e
d i es ist e nza es se nz ia le, per t e sar à comp let a me nt e no n es ist e nt e; qu ind i, da l
mo me nt o che no n c i s ar à as so lut a me nt e mo do di po st u lar e cau sa ed e f fet t o
a ll’ int er no de lla vacu it à - vacu it à d i es i st enza int r ins eca - cadr a i ne ll’ e st r emo
de ll’ a nnic hi laz io ne. E d anc he, una vo lt a che accet t i c he u n fe no me no es ist e,
do vr a i a sser ir e c he es ist e es se nz ia l me nt e. I n que l ca so , sar à impo ss ib i le per t e
co ns ider ar e caus a ed e f fet t o co me s im i l i a u n’ i l lus io ne, ne l s e nso che es s i
pa io no es ist er e int r inse ca me nt e, me nt r e no n è co s ì. D i co ns egue nza, cadr a i
ne l l’ est r e mo della per ma ne nz a.
P er c iò , per evit ar e di cader e ne l l’ est r e mo de ll’e s ist enz a, devi
nec ess ar ia me nt e r ea liz zar e c he t ut t i i fe no me ni ma nca no per f ino d i u na
par t ice l la d i e s ist enz a ess e nz ia le f in d a ll’ iniz io . E per sfugg ir e a l l’ est r e mo
de lla no n- es ist enza, d e vi s vi luppar e la c o no scenza pr ec isa c he le co se co me le
p ia nt ice l le ha nno no nd i me no il po t er e d i s vo lger e le pr o pr ie fu nz io ni; o ss ia,
esse no n s i t r as fo r ma no in no n - co se pr ive de lla capac it à d i s vo lg er e fu nz io ni.
Una c hiar a d if fer e nz iaz io ne t r a l’a sse nza d i es ist e nza int r insec a e la no n -
es ist enza è espo st a anc he in Chi a re Paro l e , di C ia ndr ak ir t i: 2 9 7

Obi ezi one: Quest a pr et esa che le co se ma nc hino d i e s ist enza

int r inseca spazzer à via qua ls ia s i co sa il B haga va n a bbia det t o,
co me: “Vo i sp er ime nt at e la fr u iz io n e d e l kar ma c he vo i st ess i
avet e co mp iut o ”. Face ndo quest a a ffer maz io ne, negat e
er ro nea me nt e il kar ma e i suo i e ffet t i. P er c iò vo i s iet e i supr e m i
nic hi l ist i.
R i spost a: No i no n s ia mo nic hi l ist i. No i co nfut ia mo s ia
l’ as ser z io ne de l l’e s ist enza c he l’ ass er z io ne de lla no n- es ist e nza ;
no i il lu m in ia mo il se nt ier o liber o da quest e due, il se nt ier o che
co nduce a lla c it t à de l nir va na. No n affer m ia mo nea nc he: “I l
kar ma, g li age nt i, g li e ffet t i e co s ì via no n es ist o no ”. Co sa
d ic ia mo ? No i a f fer mia mo c he quest i ma nca no d i nat ur a
int r inseca.
 146

Obi ezi one: C ’è a nco r a un d i fet t o ne lla vo st r a po siz io ne,

per ché no n è so st enibi le c he le co se che ma nca no d i nat ur a
int r inseca fu nz io nino . [ 596]
R i spost a: Di nuo vo , no n c’è un t a le d ifet t o , per ché la
fu nz io na l it à no n è at t est at a per c iò c he ha nat ur a int r inseca ; la
fu nz io na l it à è at t est at a so lo per ciò che ma nca d i nat ur a
int r inseca.

La po s iz io ne de l l’ ess e nz ia l ist a è che la negaz io ne de l la nat ur a int r insec a

i mped is ce c he i l kar ma d ia o r ig ine ad e f fet t i. C iò no n è d iver so da ll’ as ser z i o ne
[ de i T ibet ani c he pr et endo no d i e sser e Mad hya mik a] seco ndo cu i le
ar go me nt az io ni c he co nfut a no l’e s ist enz a int r insec a co nfut ano ( anc he) cau sa ed
e ffet t o .
I l Mad hya m ika e l’ ess e nz ia l ist a so no d’acco r do sul fat t o che, se s i neg a no
causa ed e ffet t o , si d i ve nt a il t ipo p iù e s t r emo di nic hi l ist a. {144} Co mu nque, i
Mad hya m ika no n nega no causa ed e ffe t t o. T ut t avia, l’e sse nz ia l ist a c hia ma i l
Mad hya m ika “nic hil ist a” o “a nnic hila z i o nist a ”, suppo nendo che se co nfut i la
nat ur a int r inseca de vi cer t a me nt e co nfut ar e a nc he causa ed e ffet t o. La ma ss i ma
par t e dei T ibet ani c he pr et endo no d i es s er e Mad hya m ika se mbr a co nco r dino co n
l’ as ser z io ne deg l i es se nz ia l ist i, seco ndo cu i se u n ar go me nt o co nfut a la nat ur a
int r inseca, de ve a nc he co nfut ar e causa ed e ffet t o. T ut t avia, a d i ffer e nz a deg l i
esse nz ia l ist i, qu est i T ibet ani se mbr a no co mp iac iut i p er il fat t o che la r ag io ne
co nfut a causa ed e f fet t o, pr endendo quest o co me se fo sse i l s ist e ma
Mad hya maka.
I n r ispo st a a quest a o biez io ne C ia nd r ak ir t i r ispo nde: “No i no n s ia mo
nic hi l ist i; no i e li m in ia mo le pr o po s iz io ni d i es ist e nza e no n e s ist enz a ;
i l lu min ia mo i l se nt ier o ver so la l iber a z io ne”. I l r est o del pass agg io mo st r a
co me eg l i e vit i le po s iz io ni d i e s ist enz a e no n es ist enza. D ic e ndo : “No i no n
pr et end ia mo c he i l kar ma, g l i e f fet t i e c o s ì via s ia no no n- es ist e nt i”.
C ia ndr ak ir t i e vit a la po s iz io ne nic hi l ist a. S ar emmo nic hi l ist i se a ffer ma ss i mo
che caus a, e ffet t o e co sì via no n e s ist o no , ma no i no n as ser ia mo quest o . I n
r ispo st a a lla do ma nda: “Be ne, co sa so st enet e?” C ia ndr ak ir t i d ice: “No i
po st ulia mo , o asser ia mo , che quest i - kar ma, e ffet t i e co s ì via - ma nca no d i
nat ur a int r inse c a”. Co n c iò , egli e vit a la po siz io ne d i es ist e nza.
L’a f fer maz io ne: “C ’è a nco r a un d ifet t o ne l la vo st r a po s iz io ne, per c hé no n è
so st enibi le c he c iò c he ma nca d i nat ur a int r inseca fu nz io ni”, ind ica l’o biez io ne
de ll’ es se nz ia l ist a - [ 597] “Vo i M ad hya m ika d it e: ‘No i no n pr o po nia mo la no n -
es ist enza ; no i pr o po nia mo l’ as se nza d i nat ur a int r ins eca ’, ma no n po t et e
t ut t avia s fugg ir e a l la cr ede nza er r o nea che a bbia mo g ià e spo st o : S enza nat ur a
int r inseca, causa ed e ffet t o no n so no so st enibi l i ”. Queg li es se nz ia l ist i so lle va no
quest a o biez io ne per c hé ne l lo r o s ist ema no n c ’è d i f fer e nza t r a l’a sse nza d i
nat ur a
 147

int r inseca e no n - e s ist enza. I n r ispo st a, C ia ndr ak ir t i d ice c he le fu nz i o ni - co me

le cau se c he da nno o r ig ine ag li e f f et t i - so no impo ss ib i l i ne l co nt est o
de ll’ es ist e nza int r ins eca e so no po ss ibi l i so lo in as se nza d i es ist enza int r insec a.
Anc he i l Comment a ri o sul l e “ Quat t rocen t o St anze ” di C ia ndr ak ir t i, d ic e: 2 9 8

No i no n s ia mo pr o po nent i de lla no n - es ist enza, per ché s ia mo

pr o po nent i de l so r ger e dip e nde nt e. S ia mo no i pr o po nent i de l le co se
r ea li? No , per ché s ia mo pr o po nent i so lo de l so r ger e dipe nde nt e. Che
co sa pro po nia mo ? P r o po nia mo il so r ger e dipe nde nt e. Qua le il
s ig ni f icat o del so r ger e dipe nd e nt e? E sso sig ni f ica as se nza d i
es ist enza int r insec a; s ig ni f ica pr o duz io ne no n int r ins eca me nt e
es ist ent e; s ig ni f ica i l so r ger e di e ff et t i la cu i nat ur a è sim i le
a ll’ il lu s io ne ( cr eat a) da u n mago , un { 1 4 5 } mir agg io , u n r if les so , una
c it t à fant as ma, un’e ma naz io ne o un so gno ; s ig nif ic a vacu it à e as se nza
de l sé .

C ia ndr ak ir t i mo st r a che, as ser e ndo il s o r ger e d ipe nde nt e, puo i e vit ar e i du e

est r emi, la po s iz io ne seco ndo cu i le co se es ist o no e la po s iz io ne seco ndo cu i le
co se no n es ist o no . E gli e vit a la po siz io ne seco ndo cu i le co se es ist o no
sp iega ndo che il so r ger e dipe nde nt e s ig ni f ica pr o duzio ne no n e s ist ent e
int r inseca me nt e, ed eg li e vit a la po s iz i o ne seco ndo cu i le co se no n es ist o no
ind ica ndo c he i l so r ger e d ipe nde nt e s i r i fer isce a l so r ger e deg li e ffet t i c he so no
co me l’ i l lus io ne ( cr eat a) da un mag o .
P er t ant o, “co sa” può r ifer ir s i o a l F”e s is t enza int r ins eca ” o a lla “cap ac it à d i
svo lg er e una fu nz io ne ” . 2 9 9 T r a quest e due, la “co sa” ne l la “po s iz io ne
esse nz ia l ist a se co ndo cu i le co se es i st o no ” s i r ife r isce so lo a ll’e s ist enz a
int r inseca ; “co sa” ne l la “po s iz io ne se co ndo cui le co se no n es ist o no ” s i
r ifer is ce a l le co se c he s vo lgo no fu nz io ni. Quest o per ché, ne l l’ e vit ar e que st i
due est r emi, C ia ndr ak ir t i co nfut a l’ es is t enza int r inse ca e ind ica c he e s ist o no
cause ed e ffet t i s im i l i a lle i l lus io ni d i u n mag o .
I no lt r e, il Comment a ri o sul l e “ Quat t rocent o St an ze ” , d i C ia ndr ak ir t i,
d ice: 3 0 0 [ 598]

Domanda: Vo i Mad hya m ik a so st enet e c he no n c i so no

co sc ie nze de l la me mo r ia a ve nt i co me o gget t o le co se de l
passat o ?
R i spost a: Chi so st er r ebbe c he t ali ( co s c ie nz e) no n es ist a no ?
No i no n e li m in ia mo il so r ger e dipe nde nt e. I l mae st ro Ar yade va
st esso fa un’a ff er ma z io ne pr ec isa su co me la me mo r ia es ist e:

P er c iò , il so r ger e d i c iò che c hia m ia mo “me mo r ia”

È so lo un so gget t o ir r ea le co n un o gget t o ir r ea le.
 148

Qu ind i, c iò c he la me mo r ia o sser va è qu a lco sa d e l pa ssat o . S e la

co sa passat a es ist es se e ss e nz ia l me nt e, al lo r a la me mo r ia d i ess a
o sser ver e bbe u n o gget t o che e s ist e es se nz ia l me nt e. P er ciò , la
me mo r ia sar e bbe es ist ent e in es se nza. Ma da l mo me nt o che
que lla co sa pass at a ma nc a d i es ist e nza int r inseca, a nc he la
me mo r ia che la o sser va ma nca d i e s ist enza int r inseca. D i
co nsegue nza, Ar yade va ha st abi l it o che l’o gget t o passat o e la
me mo r ia d i es so so no ir r ea l i. “I r r ea li” s ig ni f ica so lo “ma nca nt i
d i es ist enza int r insec a”, no n s ig ni f ica no n es ist e nza d e lle co se
che po sso no s vo lger e fu nz io ni. U na co sa passat a no n è
int er a me nt e no n- e s ist ent e, per ché è u n o gget t o della me mo r ia e
se ne po sso no veder e g li e ffet t i. E ssa no n es ist e essenz ia l me nt e,
per ché se e s ist esse ( in que l mo do ) do vr ebbe es ser e per ma ne nt e e
do vr ebbe es ser e d ir et t ame nt e appr end ibi l e.

C ia ndr ak ir t i d ice c he quest i - o gget t i pas sat i e s i m il i - no n so no

co mp let a me nt e no n- es ist e nt i e no n so no nea nc he es se nz ia l me nt e es ist e nt i; eg l i
sp ieg a c he {146 } ir r ea le o fa lso s ig nif i ca ess er e ( qua lco sa) c he so r ge in mo do
d ipe nde nt e e no n s ig ni f ica c he le co se no n es ist o n o .
P er c iò , se so st ie ni c he quest i fe no me ni so no esse nz ia l me nt e es ist e nt i, se i
a llo r a u n pr o po nent e de lle co se r ea l i; se i cadut o ne ll ’ e st r emo de ll’ es ist e nz a
int r inseca. T ut t avia, so st ener e c he quest i fe no me ni so no se mp l ice me nt e
es ist ent i no n fa d i t e u n pr o po nent e de l le co se r ea li o u n pr o po ne nt e
de ll’ es ist e nza r ea le. Ana lo ga me nt e, se so st ie ni c he le co se int er ne e e st er ne
so no no n- co se , pr ive de l la cap ac it à d i co mp ier e fu nz io ni, st a i a l lo r a
pr o po nendo la no n - e s ist enza d e lle co se , e se i cadut o ne ll’ est r e mo de lla no n -
es ist enza. T ut t avia no n cad i ne l l’ est r emo de l la no n - es ist e nza d ice ndo c he le
co se ma nca no di es ist e nza int r ins eca.
Alcu ni [ T ibet ani c he pr et endo no d i ess e r e Madhya m ika] no n d ist inguo no la
co mp let a no n- es ist e nza da l l’a ss e nza d i es ist enza int r inseca e no n d ist inguo no
l’ es ist e nza e sse nz ia le da l la se mp l ice e s i st enza. [ 599] E ss i sp er ano d i e vit ar e d i
cader e neg l i e st r emi d i es ist e n za e no n es ist enza d ic e ndo se mp l ice me nt e: “No i
no n so st enia mo c he le co se so no no n - es ist ent i ( ine s ist ent i) (med pa) : d ic ia mo
che es se so no no n es ist e nt i (yod pa m a yi n p a) . No n so st enia mo c he le co se
es ist o no (yo d p a) ; dic ia mo c he e sse no n so no no n - es ist ent i (med p a ma yi n
p a) ”.
Quest a no n è che una ma ssa d i co nt radd iz io ni; no n sp iega m in ima me nt e i l
s ig ni f icat o della via d i mezzo , per ché quando co nfut ano gli a lt r i e ss i co mp io no
la co nfut az io ne t r a mit e un’ inve st ig az i o ne ( che ver if ic a) se q t ia lco sa e s ist a
int r inseca me nt e o no. P er ciò devo no li m it ar e a due le po ss ib i lit à [ i. e . : es ist e
int r inseca me nt e o ppur e no ] ; t ut t avia, ne l far e le lo r o a ffer maz io ni e ss i
pr et endo no che c i s ia qua lco sa c he no n è a lcu na d i quest e due. P er ché
do vr ebber o li mit ar e a due le po ss ibi l it à quando inve st iga no qua lco sa per ved er e
se es ist a o no n es ist a int r inseca me nt e ? P er ché s e c i fo s se u na t er za po ss ibil it à
o lt r e quest e due, no n sar e bbe r ag io ne vo le inve st igar e su lla do ma nda: “Qua le,
int r inseca me nt e es ist e nt e o no n int r ins e ca me nt e es ist e nt e?” S ar ebbe co me se c i
fo s se un co lo r e e qualcu no chiede sse: “È blu o è gia l lo ? ”
 149

L im it ar e le co se a due po ss ib i l it à - se e s ist ano int r inse ca me nt e o no - der iva

da lla li m it a z io ne univer s a l e seco ndo cui qu a lco sa d i im mag ina bi le o es ist e o
no n es ist e. S im i l me nt e, la l i m it az io ne per cu i c iò c he es ist e da vver o deve o
es ist er e davver o co me e nt it à s ingo la, o ppur e es ist er e davver o co me e nt it à
p lur ima, è ba sat a su l la l i m it az io ne u nive r sa l e per cu i qua ls ia s i co sa de ve e sser e
o singo la o plur i ma. Quando c’è u na t a le li m it a z io ne, vie ne ge ner at a
nec ess ar ia me nt e qua ls ia s i u lt er io r e a lt er nat iva ; d i co nsegu e nza, è un t ot ale
no ns e nso as ser ir e u n fe no me no che no n s ia né l’u no né l’ a lt r o di quest i du e.
Co me d ic e Conf ut azi one del l e Obi ezi oni ., di Nagar ju na: 3 0 1

{ 1 47 } S e fo sse co nfut at a l’as se nza d i nat ur a int r inse ca,

S ar ebbe a l lo r a d imo st r at a la pr ese nza de l la nat ur a
int r inseca.

I no lt r e, ci sar à s e mpr e qua lc he du bbi o ne lle me nt i d i co lo ro che fa nno

quest e a ffer maz io ni, per c hé no n ha nno mo do d i far e un e le nco de finit ivo c he
esc luda o gni u lt er io r e a lt er nat iva. Que st o per ché, seco ndo il lo r o mo do di
veder e, l’e sc lus io ne d i u na po ss ib i l it à - co me “e s ist e” o “no n e s ist e ” - no n
co mpo r t a l’a lt r a po ss ibi l it à.
S e accet t ano che c i s ia no a lcu ni c as i - c o me “è” (yi n) e “no n è” (mi n) - c he
esc ludo no qua ls ia s i u lt er io r e a lt er nat iva, do vr ebber o a llo r a saper e c he è
esat t ame nt e la st essa co sa ne l ca so di “e s ist e” (yod) e “no n es ist e” ( med) . 3 0 2
[ 600] E vide nt e me nt e la lo r o po s iz io ne è un fr a int e nd i me nt o esager at ame nt e
let t er ale de i t est i M ad hya m aka c he d i co no : “no n è e s ist ent e e no n è no n -
es ist ent e”. P er ciò , se - co me pr et endo no - è inappr o pr iat o dir e “es ist e” o “no n
es ist e”, a llo r a do vr e bbe a nc he es ser e s bag l iat o dir e: “no n è e s ist ent e e no n è
no n- es ist e nt e ”, per ché que i t est i Mad hya maka d ico no c he do vr est i r if iut ar e
t ut t e e quat t ro le po ss ibi l it à.
P er c iò , il T rat t at o Fondament al e , d i Nagar ju na, no n s i r ifer isce a lla
se mp lic e es ist enz a e no n - es ist e nza qua ndo affer ma: 3 0 3

D ir e “es ist e è una co ncez io ne d i per ma nenz a;

D ir e no n es ist e ” è una vis io ne d i a nnic hilaz io ne.
P er c iò il dot t o no n do vr ebbe indug iar e
I n una de l le due: es ist enz a o no n es ist enza.

Quest o s ig nif ica c hiar a me nt e che la per so na c he so st ie ne c he le co se es ist o no

int r inseca me nt e avr à vis io ni d i per ma ne nza e a nnic hi laz io n e. Chi are Parol e , d i
 150

C ia ndr ak ir t i, sp iega c he in quest o passagg io la co nce z io ne d i es ist enza e

no ne s ist enza s i r ifer is ce a l la vis io ne c he le co se es ist o no e alla vis io ne c he l e
co se no n es ist o no. Quind i d ice: 3 0 4

P er ché qu a ndo ha i la vis io ne c he le co s e es ist o no e la vis io ne c he le

co se no n e s ist o no, ne co nsegu e c he ha i le vis io ni d i per ma ne nz a e d i
annic hi laz io n e ? Co me d ice i l T rat t at o F ondament al e , di Nagar ju na:

Qua lu nque co sa es ist a int r inseca me nt e è per ma ne nt e

Dat o che no n d ive nt a no n - es ist ent e.
S e dic i c he u na co sa int r inseca me nt e es ist ent e che er a so rt a pr ima
Or a è no n- es ist ent e, quest o co mpo r t a l’e st r emo di a nnic hi laz io n e.

Da l mo me nt o che l’e s ist enz a int r ins eca no n è so r mo nt at a, qualco s a

che ve nga d et t o esser e int r insec a me nt e es ist ent e no n po t r ebbe ma i
d ive nt ar e no n- e s ist ent e; per c iò , l’a f fer maz io ne se co ndo cu i qua lco s a
è int r inseca me nt e es ist e nt e imp l ic a una vis io ne d i per ma ne nz a. Anc he
la vis io ne d i a nnic hi laz io ne è u na co nse guenz a {148 } de l l’a ss er z io n e
seco ndo cu i c ’er a nat ur a int r inse ca ne l le co se in un t e mpo pr ecede nt e,
ma o r a è st at a dist r ut t a e no n es ist e p iù.

C ia ndr ak ir t i chia ma l’ as ser z io ne d i es ist enza int r ins eca ‘ vis io ne d i

per ma ne nz a ’, e d ice c he se as ser isc i l a succ es s iva d ist r uz io ne d i c iò c he i n
pr ecedenza er a int r inseca me nt e es ist ent e, quest a è una vi s io ne d i nic hi l is mo .
E gli no n d ic e quest o della mer a es ist enz a e della mer a d is int egr az io n e.
Anc he i l Comm ent ari o di B uddhapal i t a sul “ T rat t at o Fondament al e ” sp iega
chiar a me nt e che qua ndo Nagar ju na d ice: “Qua lu nque co sa es ist a
int r inseca me nt e è per ma ne nt e” , e co sì via, eg l i st a ind ica ndo il t ipo d i
per ma ne nz a e i l t ipo d i a nnic hi laz io ne che int e nd e va qua ndo sp iegò che d ir e
“e s ist e” o dir e “no n es ist e” è aver e vis io ni d i per ma ne nza o annic hi la z io ne . 3 0 5
I n br e ve, s e so st ie ni c he la vacu it à c he è l’ as se nza d i es ist e nza int r ins eca
no n s ia la vacu it à su bli me inseg nat a da l Budd ha e la co nfut i, r ina scer a i a l lo r a
in u n r eg no miser e vo le, per a ver a bba ndo nat o il ver o inseg na me nt o, la
per fez io ne de l la sagg ezza. [ 60 1] S e se i int er es sat o all’a ss e nza d i es ist e nza
int r inse ca ma p e ns i: “S e no n c’ è e s is t enza int r inseca, co sa c’ è ?” e qu ind i
so st ie ni c he t ut t i i fe no me ni no n es ist o no affat t o, cadr a i a nco r a ne l bar at r o
de lla vis io ne d i a nnic hi laz io ne. S i m i l me nt e, [ il T rat t at o Fondament al e, d i
Nagar ju na] d ic e: 3 0 6

S e vedo no la va cu it à ne l mo do sbag l iat o ,

Que ll i d i int e l l ige nza li m it at a sar anno rovinat i.
 151

Co mme nt ando c iò , Chi are Parol e , di C ia ndr ak ir t i, d ice: 3 0 7

S e, da un lat o , t u pensa ss i: “T ut t o è vuot o, o ss ia, no n es ist e ”, st ar est i

a llo r a vede ndo la vacu it à in mo do sco r ret t o. S eguendo quest o filo ne,
[ La Pre zi osa Ghi rl anda , d i Nagar ju na] d ice:

S e quest o inseg na me nt o è fr a int eso

Ma nda in r o vina l ’ u niver so , per ché
S i spr o fo nda ne l sud ic iu me
De lle vis io ni nic hi l ist e.

Da ll’ a lt r o lat o , suppo ni d i no n negar e t ut t i i fe no me ni, ma d i d i r e po i:

“No i a bbia mo vist o quest e co se, co me po sso no ess er e vuo t e?
P er t ant o, il s ig nif icat o di vacu it à no n è as se nza d i es ist enza
int r inseca ”. I n quest o caso, ha i a bba ndo nat o in mo do esplic it o la
vacu it à. Do po aver abba ndo nat o la va cu it à in que st o mo do, r i nasc er a i
indu bbia me nt e in un r eg no di m iser ia, a causa de ll’ az io ne d i pr ivar t i
de l ver o inseg na me nt o . Co me d ice la P re zi osa Ghi r l anda, d i
Nagar ju na: 3 0 8

{ 1 4 9 } I no lt r e, se fr a int e ndo no quest o ( inseg na me nt o ) ,

I fo lli c he s i se nt o no or go glio s i de l la lo r o suppo st a saggezza
S i aut o - dist r ugger anno abba ndo na ndo lo
E cadr anno a capo fit t o ne ll’I nfer no I mp l aca bile.

Dubbi o: S e avess i mo so st enut o che c’er a no co se r eali e p iù t ar di le avess i mo

vist e co me no n- es ist e nt i, avr e m mo a l lo r a u na vis io ne d i a nnic hi laz io ne .
T ut t avia, no i no n accet t ia mo la lo r o es ist enz a da l l’ in iz io . C he co sa è
annic hi l it o , co s ì da r ender e quest a una vis io ne d i a nnic hila z io n e ? P er c hé [ i l
T rat t at o Fondament al e , di Nagar ju na] d ice: 3 0 9

S e dic i c he c iò c he pr ima è so rt o
E o r a no n- es ist ent e, quest o co mpo r t a l’a nnic hi laz io ne.

Qu ind i, N agar ju na d ice c he la vis io ne d i a nnic hi laz io ne è co s ì. Anc he Chi a re

Parol e, d i C ia ndr ak ir t i, d ice: 3 1 0
G li yo g hi no n cado no ne i du e e st r em i se sa nno c he le ver it à
co nve nz io na li - che so no pro dot t e so lo da ll’ ig no r anza - ma nc a no di
es ist enza int r inse ca, e qu ind i sa nno c he la vacu it à d i que l le ( ver it à)
ha i l car at t er e del l’ ul t i mo. [ 602] E ssi pe ns a no : “Co me po t r ebbe
qua lco sa c he o r a è d ive nt at a no n - es ist ent e esser e es ist it a a llo r a ?” Da l
mo me nt o che no n r it e ngo no che le co se de l t e mp o pr ecede nt e abbia no
avut o nat ur a int r inseca , es s i no n pe ns a no che que lle ( co se) p iù t ar di
d ive nt ino no n- es ist ent i.
 152

R i spost a: Quest o no n è r ag io ne vo le. La vo st r a suppo siz io ne è c he p er a ver e

una vis io ne d i a nnic hi laz io ne uno debba a sser ir e r es ist enz a pr ecede nt e d i
qua lu nqu e co sa s ia succe ss iva me nt e annic hi l it a. I n que l caso , ne co ns egu ir e bbe
per assur do che per f ino i Lo ka yat a, pr o po nent i de l mat er ia l is mo 3 1 1 no n
avr e bber o una vis io ne d i a nnic hi laz io ne, per ché lo r o no n pr et endo no che le vit e
passat e e fut u r e, il kar ma e i suo i e ffet t i, ecc. , una vo lt a es ist esser o e fo sser o
d ive nt at e più t ar d i no n - e s ist ent i; no n ac cet t ano quest i co me se fo sser o es ist it i
ne l pr imo po st o.
P er c iò , quando Nagar ju na d is se: “S e d it e c he c iò c he so r se pr ima è o r a
no ne s ist ent e, ques t o co mpo rt a r annic hi la z io ne”, eg l i int e nde va c he i pr o po ne nt i
de ll’ es ist e nza c he a sser is co no che le co se ha nno una nat ur a esse nz ia le o
int r inseca, a vr a nno ind is cut ibil me nt e vis io ni di p er ma ne nza o di
annic hi laz io ne. Quest o per ché se e ss i p r et endo no che que st a nat ur a int r ins eca
no n ca mb i ma i, es s i a vr a nno a llo r a u na vis io ne d i per ma ne nza ; s e so st engo no
che u na vo lt a es ist eva e po i fu d ist r ut t a, avr anno allo r a u na vis io ne d i
annic hi laz io ne. I Madhya m ika no n ac cet t ano l’es ist e nza a nc he so lo d i una
par t ice l la d i nat ur a essenz ia le o int r inse ca; que st o fat t o pro va c he no n ha nno un
t ipo di vis io ne d i a nnic hi laz io ne, il t ipo in cu i s i so st ie ne c he u na nat ur a
int r inseca c he u na vo lt a es ist eva vie ne p iù t ar di d ist r ut t a. No n pro va che es s i
abbia no e li m inat o t ut t e le vis io ni d i a nni chi laz io n e.
{150 } I n u n mo do differ e nt e, i Mad hya m ika so no anc he d is s im i l i da co lo r o
che ha nno l’a lt r o t ipo d i vis io ne d i annic hi laz io ne, una vis io ne in cu i s i
so st ie ne c he i l k ar ma e i suo i e ffet t i no n es ist o no. Quest o è espo st o amp ia me nt e
in Chi a re Pa rol e, d i C ia ndr ak ir t i, ne l mo do che segue. I Mad hya m ika e i
nic hi l ist i ha nno t esi d iver se, da l mo me nt o che co lo r o che ha nno una vis io ne d i
annic hi laz io ne so st engo no c he i l kar m a e i suo i e f fet t i, co s ì co me g l i a lt r i
mo nd i o lt r e quest a vit a, no n e s ist o no, ment r e i Mad hya m ika so st engo no che t a li
co se ma nc a no d i e s ist enza int r ins eca. I Mad hya m ika pr o po ngo no che le co se,
co me i l k ar ma e i suo i e ffet t i, ma nca no d i e s ist enz a int r inseca p er ché so r go no
in mo do d ipe nde nt e; i nic h il ist i no n as ser isco no che i l kar ma e i suo i e f fet t i
so r go no in mo do d ipe nde nt e, per c iò ess i no n u sa no il so r ger e d ipe nde nt e co me
una r ag io ne a suppo rt o de lle pr o pr ie t es i. [ 603] I nvece, per so st ener e c he i l
kar ma e i suo i e ffet t i so no no n - es ist e nt i adduco no la r ag io ne seco ndo cu i g l i
esser i vive nt i c he so no qu i ad es so no n s o no st at i vist i ar r ivar e in c juest a fo r ma
da u na pr eced e nt e e no n l i s i vede la sc iar la per u na fut ur a. P er cu i c’ è
un’e no r me d if fer e nz a t r a i nic hi l ist i e i Mad hya m ika per le ( r isp et t ive) r ag io ni.
Chi are Parol e, d i C ia ndr ak ir t i, d ice: 3 1 2
 153

Alcu ni d ico no c he i Mad hya m ik a no n so no dif fer e nt i da i nic hi l ist i.

P er ché ? P er c hé i M ad hya m ika pr o po ngo no ch e le az io ni vir t uo se e
no n vir t uo se, gli age nt i e g li e ffet t i, co me t ut t i i mo nd i d i que st a e d i
a lt r e vit e so no vuo t i d i e s ist enz a int r ins eca, me nt r e anc he i nic hil is t i
pr o po ngo no che quest i so no ine s ist ent i. D i co nsegu e nza e ss i
so st engo no che i Mad hya mik a no n so no d iver s i da i nic hi l ist i.
Ma no n è quest o il caso , per ché i M ad hya m ika pr o po ngo no il so r ger e
d ipe nde nt e e lo pr o po ngo no per ché, es s endo ( ent it à) che so r go no in
mo do d ipe nde nt e, t ut t e le co se - quest o ino ndo , gli a lt r i mo nd i e co s ì
via - ma nc a no d i e s ist enza int r ins eca. L a co mpr ens io ne de i nic hi l ist i,
seco ndo cu i i mo nd i a ld i là d i que st a vi t a no n so no r ea l i, no n vie n e
r agg iu nt a at t r aver so il co no scer e c he quest e co se so no vuot e di
es ist enza int r insec a per il fat t o di esser e ( e nt it à) che so r go no
d ipe nde nt e me nt e. C he co sa so st engo no ? E ss i co ns ider a no co me
nat ur a lme nt e es ist ent i g l i a spet t i de lle c o se di quest o mo ndo ; 3 1 3 no n li
vedo no ve nir e in qu est o mo ndo da un a lt r o o andar e in u n a lt r o mo ndo
da quest o , co sì nega no l’ es ist e nza d i a lt r e co se [o ss ia: vit e pr ecede nt i
e fut ur e] che s ia no d i fat t o co me que l le c he s i vedo no in que st o
mo ndo .

Dubbi o: Anc he se i Mad hya mik a e i nic hi l ist i c it a no r agio ni d iver se, le lo r o
vis io ni d e ll as se nza d i es ist e nza int r ins eca so no le st ess e, per ché so no ugua li
ne l r ea liz zar e c he il kar ma e i suo i e ffet t i e i mo nd i de l le vit e pa ssat e e fut ur e
ma nca no d i es ist enza ess e nz ia le o int r ins eca.
{1 51} R i spost a: E ss i d i ffer is co no anche in que st o, per ché i nic hi l ist i
so st engo no che l’ as se nza d i es ist e nza i nt r inseca è t ot ale no n - es ist e nza, e co s ì
no n a ccet t ano il kar ma, ec c. , co me una d e lle due ver it à. I Madhya mik a,
t ut t avia, accet t ano co nve nz io na l me nt e l’ es ist enza de lle co se co me i l kar ma e i
suo i e ffet t i. Chi are Pa rol e, d i C ia ndr ak ir t i, dice: 3 1 4 [ 604]

Dubbi o: Anc he co s ì le lo r o vis io ni so no s im i l i in u n mo do , per ché

i nic hi l ist i r it e ngo no che ne l le co se no n es ist a un’e ss e nza.
R i spost a: No n è co s ì. E ss i no n so no s i m i l i, p er ché i Mad hya m ika
asser isco no c he le co se se nza es se nza e s ist o no co nve nz io na l me nt e; i
nic hi l ist i no n asser isco no a ffat t o quest o.

C iò mo st r a che co lo r o che pr et endo no d i ess er e Mad hya m ika, no n ac cet t ano

t ut t avia l’e s ist enz a de l kar ma e de i suo i effet t i nea nc he co nve nz io na lme nt e, d i
fat t o hanno una vis io ne s i m ile a que l la d e i nic hil ist i Lo ka yat a.
Che r ag io ne dà i l mae st ro C ia ndr ak ir t i p er la d if fer e nza t r a i M ad hya m ika e
i nic hil ist i? E g l i no n d ice: “P er c hé lo r o ha nno asser z io ni, me nt r e no i no ”. E gl i
no n d ice: “Lo r o asser isco no che quest e (co se senza e sse nz a) so no no n - es ist ent i,
me nt r e no i no n d ic ia mo c he e sse so no no n - es ist e nt i (med pa) : i no i so st enia mo
p iut t o st o che esse so no no n es ist ent i (yo d p a ma yi n) ”. 3 1 5

i
I l t es t o ing l es e in di ca c o n “ non ex is t ent ” l’ eq u iva l ent e d e l t ib et a no m e d p a , m ent r e
in di ca c on “ no n ex is t e nt ” l’ eq u iva l ent e di y o d p a ma yi n pa . In It a l ia n o a b b ia mo us a t o
“ non - es is t e nt e” p er il p r i m o e “ non es is t ent e” p er i l s e c on do. V e d er e a n c h e la not a
302.
 154

E gli d ice , inve ce, che i Mad hya m ika p r o po ngo no che il kar ma e co se s im il i
ma nca no d i es ist e nza int r inseca ; eg li d i ce c he i M ad hya mik a c it a no il so r ger e
d ipe nde nt e qua le r ag io ne per que lla ma ncanza d i es ist e nza int r inseca ; eg li d ic e
che i Mad hya m ika acc et t ano in t er mi ni co nv e nz io na l i g l i inseg na me nt i su l
kar ma e co se s im il i.
Dubbi o: Vo i pr o po net e che le co se co me il kar ma e i suo i e ffet t i ma nca no d i
es ist enza ess e nz ia le o int r inseca. Anc he i nih i list i so st engo no che t a li co se
ma nca no d i e s ist enza int r ins eca, da l m o me nt o che a ss er isco no che e sse so no
no n- es ist e nt i. P er c iò co nco r dano co n i Mad hya m ika c ir ca la ma nca nz a d i
es ist enza int r inseca.
R i spost a: D i nuo vo c’è u na d if fer e nza mo lt o gr ande. P er es e mp io ,
suppo nia mo c he qua lcu no che no n sapp i a chi a bbia r ubat o dei g io ie l l i a f fe r m i
me nt endo : “Que l la p er so na ha co mmes so il fur t o ”. Anc he u n’ a lt r a per so na - che
ha vist o il ladr o r ubar e i g io ie l l i - d ice: “Que l la per so na ha co mmes so il fur t o ”.
Quando quest o avvie ne, lo r o ide nt ific a no lo st esso ladr o che ha e ffet t iva me nt e
r ubat o i g io ie l l i. T ut t avia no n so no ugua li, per c hé l’ u no par lò me nt endo e
l’ a lt r o o nest ame nt e. S u quest a linea, Chi are Parol e , d i C ia ndr ak ir t i, d ic e: 3 1 6

Obi ezi one: Mad hya m ika e nic hi l ist i co nc o r dano su lle co se r ea li.
R i spost a: Anc he se co nco r dano su l fat t o che no n e s ist o no co se
r ea li, es s i no n so no t ut t avia ugua l i per c hé i l mo do in cu i co no sco no
quest o è differ e nt e. { 1 52 } P er ese mp io , suppo nia mo c he qua lcu no no n
sapp ia in r ea lt à c he u na c er t a per so na ha co mme sso u n fur t o , ma c he
per ani mo s it à ver so que lla per so na a f f e r mi co n d iso ne st à: “Que st a
per so na ha co mmes so il fur t o ”. [ 605] Un ’a lt r a per so na fa la st ess a
accusa a ve ndo e ffet t iva me nt e vist o que l fur t o. Anc he se no n c’ è
d iffer e nz a t r a i due r ispet t o al fat t o, c’è però una d iffer e nza t r a i due
accusat o r i, per c hé d i u no s i d ic e: “Qu e llo p ar la co n d iso nest à”, e
de ll’ a lt r o : “Que llo p ar la o ne st a me nt e ”. Un’ at t ent a invest igaz io ne
su lla pr i ma per so na po r t er à al d iso no r e e a l d is cr ed it o , ma no n sar à
co s ì per il se co ndo .
Anc he qu i, a na lo ga me nt e, quando la co mpr e ns io ne e le
a ffer ma z io ni d e i Mad hya m ika, c he c o no sco no co n pr ec is io ne l a
nat ur a de lle co se, so no par ago nat e a que lle de i nic hi l ist i, c he no n
co no sco no co n pr ec is io ne la nat ur a de ll e co se, ( s i vede c he) le co s e
che co no sco no e dico no no n so no le st es se.
 155

Alcu ne per so ne, ne l co mpr end er e l’as se nza d i es ist e nza int r inseca, pensa no
che la r ag io ne co nfut i le co se t ipo il ka r ma e i suo i e f fet t i; per c iò co nc ludo no
che cau sa ed e ffet t o no n po sso no ess er e po st ulat i ne i lo r o s ist e mi. C ia ndr ak ir t i
co nfut a t ot alme nt e la pr o po siz io ne se co ndo cu i t a li per so ne, be nc hé in er r o r e
per quant o r iguar da la c las se de l le ap par enze, i . e. le co nve nz io na l it à, ha nno
co nsegu it o ( però) un accur at a vis io ne del la c las se de lla vacu it à.
P er c iò , no n pe ns at e ch e la vacu it à s ig ni fic h i es ser e vuo t i de l la capac i t à d i
svo lg er e fu nz io ni. Do vet e, invece, a ve r e un mo do per po st ular e i l so r ger e
d ipe nde nt e d i cau se ed e ffet t i no no st ant e l’ as se nza d i es ist e nza int r inseca. I l
Comment ari o sul l e “ Quat t rocent o St anze ” di Ci andraki rt i , dice: 3 1 7

I n que l ca so , r iguar do a quals ias i o gget t o ,

Quando è pro dot t o, esso no n vie ne ;

Al lo st esso mo do , quando cessa, esso non va.

E sso no n es ist e int r ins eca me nt e in mo do defin it ivo . S e no n e s ist e

int r inseca me nt e, a llo r a co sa c’è ? E s ist o no ( co se che) so r go no in mo do
d ipe nde nt e - ent it à causat e da ll’ a ff l it t o e da l pur o .

Quest o r ispo nde co n c hiar ezza a l la do manda: ““S e no n c ’è e s ist enza int r inseca,
a llo r a co sa es ist e ?”
Anc he il maest r o Buddhapa l it a dà u na r ispo st a che d ist ingue c hiar a me nt e
l’ es ist e nza d a ll’ e s ist enz a e sse nz ia le ; i l Comment ari o di B uddhapal i t a sul
“ T rat t at o Fondament al e ” . , co mme nt ando il ve nt es imo c ap it o lo de l t est o di
Nagar ju na, d ic e: 3 1 8

Obi ezi one: S e i l t e mpo no n es ist e e c ause, e ffet t i e co lle z io ni d i

cause e co nd iz io ni pur e no n e s ist o no , a llo r a co s’a lt r o pot r ebbe
es ist er e? [ 606] P er ciò , la po siz io ne M adhya mak a è se mp lic e me nt e
un’ar go me nt az io ne nic hi l ist a.
{ 1 53 } R i spost a: No n è co s ì. E de l t ut t o impo ss ib i le per i l t e mpo e
co se s im i l i es ist er e es se nz ia l me nt e, co me t u imma g ini. T ut t avia, es s i
so no det er minat i co me de s ig naz io ni d ipe n de nt i.

[ n t a l mo do eg li co nfut a quest o , dice ndo che è i mpo ss ib i le c he c i s ia es ist e nza

esse nz ia le co me so st engo no gli e sse nz ia list i. E g li d ice a nc he che le ( e nt it à) che
so r go no in mo do d ipe nde nt e es ist o no : “E sse so no st abi lit e ( det er minat e) co me
des ig naz io ni d ipe nde nt i”.
Co s ì, super er a i innu mer e vo li ide e er r at e se dist inguer a i l’ es ist enza
int r inse ca e l’ ass e nza d i e s ist enza int r insec a da e s ist enz a e no n - es ist e nza.
I no lt r e, no n co nfo nder a i g l i ar go me nt i c he co nfut ano l’e s ist enza int r ins eca co n
le co nfut az io n i d e ll’ e s ist enza st essa. P er c iò , da l mo me nt o che le pr inc ipa l i
r ispo st e che i Mad hya m ika da nno ag li er ud it i es se nz ia l ist i pr o cedo no da quest o
ins ie me d i d ist inz io ni, io ho dat o un po ’ d i sp iegaz io ni.
 156

12

{155} A N ALIS I R AZ IO N ALE

( 2 ’ ) ) Mo st r ar e che la cr it ica Mad hya mak a no n sr ad ica l ’es ist e nza co nve nz io na le
( a”) ) No n pot et e sr ad icar e i fe no me ni co nve nz io na l i co nfut ando li co n
l’ inve st igar e se s ia no in gr ado di so ppo rt ar e l’a na l is i r az io na le

* * *

( 2 ) ) M ost rare ch e la c ri t i ca M ad h yamaka n on srad i ca l’ esi st e n za

con ven zi on a le

Quest o ( punt o) ha quat t ro part i:

1. No n pot et e sr adicar e i fe no me ni co nve nz io na l i co nfut a ndo li co n

l’ inve st igar e se s ia no in gr ado di so ppo rt ar e l’a na l is i r az io na le
2. No n pot et e sr adicar e i fe no me ni co nve nz io na l i co nfut a ndo li co n
l’ inve st igar e se la co gniz io ne va l ida li st abi l is ca ( Cap it o li 13- 14)
3. No n pot et e sr adicar e i fe no me ni co nve nz io na l i co nfut a ndo li co n
l’ inve st igar e se es s i s ia no pr o dot t i in u no de i quat t ro mo d i a lt er nat ivi [ da
sé da a lt ro , da ent r ambi o da nes su no dei due] ( Cap it o lo 15)
4. La co nfut az io ne d i t ut t e e quat t ro le par t i de l t et r ale m ma i - le co se
es ist o no, le co se no n es ist o no , e co s ì vi a - no n è una cr it ica leg it t ima de i
fe no me ni co nve nz io na l i ( Cap it o lo 15) . {1 5 6}

( a”) ) Non p ot et e srad i ca re i fen om en i con ven zi on ali con fu t an d oli con
l’ i n vest i ga re se si an o i n grad o d i sop port a re l’ an ali si ra zi on a le
L’a na liz zar e co r r et t ame nt e se quest i fe no me ni - fo r ma e co se s im i l i - es ist ano o
s ia no pro dot t i, in s e nso o gget t ivo , è c iò che c hia mia mo “u na linea d i
r ag io na me nt o che a na li z za la r ea lt à”, o “u na l ine a d i r ag io na me nt o che a na l izz a
i l mo do fina le d i es ser e” ‘. Da l mo me nt o che no i Mad hya m ika no n a sser ia mo c he
la pr o duz io ne d i fo r me e s i m i l i po ss a so st ener e l’a na l is i ( fat t a) co n t ale
r ag io na me nt o, la no st r a po s iz io ne e vit a la co n vinz io ne er r at a che c i s ia no co se
ver a me nt e es ist ent i.

i
U n “ l e m ma ” è ua p r op os iz i on e ch e f un ge da p r i ma p r e m es s a di un r a gi ona m e nt o.
“ T et r a le m ma ” s o no q ui l e q ua t t r o p r op os iz ion i es p os t e: l e c os e es is t on o , l e cos e n on
es is t on o e cos ì v ia .
 157

Domanda : S e q uest e co se no n po sso no so st ener e l’a na l is i r az io na le, a llo r a

co me è po ss ibi le c he qua lco sa es ist a quando la r ag io n e l’ ha co nfut at a?
R i spost a: T u st ai co mbina ndo in mo do sbag l iat o l’ ina bil it à d i so ppo rt ar e
l’ a na l is i r a z io na le co n l’ inva l ida z io ne t r amit e la r ag io ne. [ 6 07] Mo lt i c he
ha nno fat t o quest o er ror e pr et endo no che la pr o duzio ne e s i m i l i es ist ano anc he
se l’a na lis i r az io na le de l la r ea lt à l i co nfut a. Quest a è una c hiacc hier a
avve nt at a, per ciò no n s ia mo d ’ac co r do .
Chied er e se qua lco sa po ssa so st ener e l’ a na l is i r az io na le è c hieder e se la s i
t ro va t r amit e u na l inea d i r ag io na me nt o che a na l izz i la r ea lt à. I l Comment a ri o
sul l e “ Quat t rocent o St anze ” , di C ia ndr a k ir t i, d ic e : 3 1 9

. . . per ché la no st r a ana lis i è int e nt a a cercar e la nat ur a int r inseca.

P er c iò quest o è cer car e d i s co pr ir e se l e fo r me e co s ì via a bbia no una nat ur a

int r inseca c he s ia pr o dot t a, cess i e co s ì via. Du nque l’ a na l is i cer ca d i veder e se
le fo r me e co s ì via a bbia no produz io ne e ce ssaz io ne che es ist ano
esse nz ia l me nt e ; no n è c he que st a linea d i r a g io na me nt o cer chi la m er a
pr o duzio ne e ces saz io ne. P er t ant o quest a line a d i r ag io na me nt o è det t a
“a na liz zar e la r ea lt à ” per c hé a na liz za se la pr o duzio ne, la ces saz io ne e co s ì via
s ia no det er minat e ne l la r ea lt à . 3 2 0
Quando una t a le line a d i r ag io na me nt o ana l izz a o cer ca la pr o duzio ne e co s ì
via, no n t r o va t r accia d i e ss i ; que st i ( la pr o duzio ne e co s ì via) so no “incapa c i
d i so st ener e l’a na l is i”. T ut t avia, il fat t o che que st a linea d i r ag io na me nt o no n li
t ro vi, no n co mpo r t a ch e li co nfut i. P iut t o st o , la r ag io ne co nfut a qua lco sa c he -
se es ist es se - do vr e bbe es ser e st abil it a da lla r ag io ne, ma c he la r ag io ne no n
st abil is ce. Le co sc ie nz e co nve nz io na l i st abi lis co no la pr o duz io ne e la
cessa z io ne de l le fo r me e s i m i l i; be nc hé le fo r me e s i m i l i es ist a no , le co sc ie nze
r ag io na nt i no n le st abi l isco no . P ert ant o , se la r ag io ne no n t r o va le fo r me e co se
s im i l i, co me po t r ebbe co nfut ar le ? P er e s e mp io , u na co sc ie nza vis iva no n t r o va i
suo ni, ma que st o no n li co nfut a. La co sa è s imi le.
{157} P er ciò , se pro duzio ne, cessaz io ne e co s ì via es ist es ser o in mo do
esse nz ia le, o ss ia, fo ss er o st abil it i ne lla r ea lt à, a l lo r a la r ag io ne do vr e bbe
t ro var li, per ché ana liz za accur at a me nt e se le fo r me e s i m i l i a bbia no pro duzio ne
e ces saz io ne es se nz ia l me nt e es ist ent i. Da l mo me nt o che t a le a na l is i no n t ro va
la pr o duz io ne e co s ì via, es sa co nfut a che la pr o duz io ne, la ce ssaz io ne e co s ì
via, es ist a no esse nz ia l me nt e, o ss ia ne lla r ea lt à. Quest o per ché, se ess i
es ist esser o esse nz ia l me nt e , quell’ a na l is i do vr ebbe t ro var li, ma no n ( li t r o va) .
[ 608] P er ese mp io , quando un cer cat o r e che è cer t o di t ro var e un va so ad est , se
c’è, cer ca ad est il vaso e no n lo t r o va, quest o co nfut a l’ es ist e nza d i u n vaso ad
est .
 158

T ut t avia, co me po t r ebb e co nfut ar e la mer a es ist enza d i u n vaso ? S im i l me nt e,

l’ a na l is i M ad hya maka ha la c er t ezza d i t ro var e la pr o duzio ne ess e nz ia l me nt e
es ist ent e, se t a le co sa e s ist e; se no n t r o va la pr o duz io ne, c iò co st it uisce la
co nfut az io ne de l le pr o duz io ne int r ins eca me nt e o esse nz ia l me nt e es ist e nt i.
Co me po t r ebbe co nfut ar e la mer a pr o duzio ne ? A que st o p ro po sit o il
Comment ari o sul l e “ Quat t rocent o St anze ” , di C ia nd r ak ir t i, è chiar o : 3 2 1

P er t ant o, quando la r ag io ne a na l iz za in quest o mo do , no n c’ è nat ur a

esse nz ia le c he e s ist a ne lle faco lt à se nso r ia l i, neg l i o gget t i o
co sc ie nze ; qu ind i es s i no n ha nno es ist enz a es se nz ia le. S e es ist es ser o
esse nz ia l me nt e, a l lo r a, so t t o po nendo li a ll’ a na l is i de l la r ag io ne, il
lo r o st at o d i e sse nz ia l me nt e e s ist ent i do vr ebbe es ser e r isco nt r at o
anc he p iù c hiar a me nt e, ma no n lo è. P er c iò , ess i so no st abil it i co me
“vuo t i d i nat ur a int r i nsec a “.

C ia ndr ak ir t i a m met t e r ipet ut ame nt e che quest e co nve nz io na lit à, t ipo le fo r me e

i suo ni, es ist o no . T ut t avia, no n so no m in i ma me nt e st abil it i d a l r ag io na me nt o
che a na liz za la r ea lt à, o ss ia, che a na li zza se es s i a bbia no nat ur a int r insec a.
P er c iò no n è app licat o ad ess i l’es a me t r a mit e la r ag io ne. I no lt r e, Cia ndr ak ir t i
spes so d ice c he so no que ll i incapac i d i po st ular e le co nve nz io na lit à c he
pr et endo no che quest e sia no d ist r ut t e quando , t r a mit e ana l is i r az io na le, la
r ag io ne no n le t ro va.
S e il r ag io na me nt o che a na l iz za se qu es t e abbia no nat ur a int r inseca pot esse
co nfut ar le, a llo r a do vr est i app lic ar e un int e nso esa me r az io na le a que ll e
co nve nz io na lit à, o ss ia, le fo r me, se nsa z io ni, e co s ì via. T ut t avia, i t est i d i
quest o maest r o co nfut ano co mp let a me nt e t ali s fo r z i. P er c iò , so no que ll i c he s i
so no sco st at i mo lt o dalla via d i mezzo a pr et ender e che qua lco sa s ia inva l idat o
quando no n lo s i t ro va co l r ag io na me nt o che ana l iz za se a bbia nat ur a
int r inseca.
S imi l me nt e, l’equ i libr io med it at ivo di u n no bi le e sser e no n vede la
pr o duzio ne e la ce ssa z io ne de lle fo r me e co sì via ; ma co me pot r ebbe veder e
pr o duzio ne, cess az io ne e co s ì via co me no n - es ist ent i? [609] I no lt r e, i l
r ag io na me nt o che a na l izza se le co se a bbia no nat ur a int r insec a {158} no n t ro va
la pr o duz io ne e co s ì via ; ma no n co ns i der a pro duzio ne, cessa z io n e e co s ì vi a
co me no n- es ist e nt i.
Dunque, per f ino a lcu ni deg l i a nt ic hi er ud it i, 3 2 2 per no n par lar e d i que l l i d i
o ggi, se mbr a a bbia no s bag l iat o ne l no n d if fer e nz iar e e co ns id er ar e invece
ide nt ic he le segue nt i co pp ie : ( 1) qualco sa che no n può so st ener e l’ a na l is i
r az io na le vs. qua lco sa d i inva l idat o da lla r ag io ne; ( 2) la no n- per cez io ne d i
pr o duzio ne e ce ss az io ne da par t e de lla saggezza d e ll’ equ i l ibr io med it at ivo d i
un ess er e no bi le v s. la per cez io ne d i pr o duzio ne e c e ss az io ne co me no n-
es ist ent i d a par t e de lla s aggezza de l l’ eq u il ibr io med it at ivo d i u n es ser e no bi le ;
e ( 3) la no n- sco per t a di pr o duz io ne e cess az io ne da par t e de lla co sc ie nza
r ag io na nt e c he a na l iz za se e ss i es ist a no int r inse ca me nt e vs. la sco per t a che
pr o d uzio ne e cess az io ne so no no nes ist ent i.
 159

P er c iò , l’ int e l lig e nt e do vr ebbe a na l izz a r e quest o in d et t aglio e far e at t ent e

d ist inz io n i!
Ne l d ir e c iò , no i no n as ser ia mo c he la co sc ie nza co nve nz io na le s ia p iù
pot ent e della co no sce nza de l l’ at o mo ; né as ser ia mo c he la co sc ie nza
co nve nz io na le co nt r add ica la co no sce nz a de ll’ ul t i mo. T ut t avia , vo i pr et endet e
che l’ a na l is i r az io na le de l la r ea lt à co nfut i le fo r me co nve nz io na l i, le
se nsaz io ni, e co s ì via qua ndo le ana liz za e no n le t ro va. No n le co nfut a. Di
fat t o, la co no s ce nza mo nd a na co nt r add ir à qua ls ias i t ent at ivo di co nfut ar e i
fe no me ni co nve nz io na l i. I l Comment a ri o sul l a “ Vi a di M ez zo ” , d i C ia ndr ak ir t i,
d ice: 3 2 3

S e pens i c he il mo ndo no n t i co nt r add ica .

Co nfut a a llo r a qua lco sa c he s ia pr o pr io ba sat o su l mo ndo .
T u e il mo ndo pot et e dis cut er e su di es so
E do po io seguir ò la par t e più fo rt e.

Spi egazi one del Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, d ice: 3 2 4

No i a bbia mo so ppo rt at o gr and i fat ic he a l fine d i r o vesc iar e l e

co nve nz io na lit à mo nda ne. P er fa vo r e, vo i e l i m inat e le
co nve nz io na lit à mo nda ne. S e il mo ndo no n vi co nt r addic e, a llo r a no i
c i u nir e mo a vo i. T ut t avia , il mo ndo vi c o nt r addice. [ 6 10]

L’a f fer maz io ne: “Abbia mo so ppo rt at o gr and i fat ic he a l fine d i r o ve sc iar e le
co nve nz io na lit à mo nd a ne”, s i r ifer isc e a llo s fo r zar s i ne l se nt ier o al f ine d i
pur ificar e i so gget t i fa ls i ( fr a int es i) , qu a li le co sc ie nze vis ive, e le appar e nz e
fa lse ( fr a int e se) deg li o gget t i, co me le fo r me. D i co nsegu e nza, no i no n
asser ia mo c he que st i s ia no o gget t i co nfut at i da l la r ag io ne. L i co ns id er ia mo ,
p iut t o st o , o gget t i negat i da lla co lt ivaz io ne de l se nt ier o .
L’a f fer maz io ne: “P er fa vo r e, vo i e l i m inat e le co nve nz io na l it à mo nda ne ”,
r ispo nde a que i C it t a mat r i n c he t r acc ia no il segu e nt e par a lle lo : “S e vo i
Mad hya m ika co nfut at e le e nt it à d ipe nde nt i so st anz ia lme nt e e s ist ent i, no i a l lo r a
{1 59} user e mo la r ag io ne per co nfut ar e le vo st r e co nve nz io na lit à ”. C ia ndr ak ir t i
r ep lica: “No i po ss ia mo co nfut ar e l’es ist enz a int r ins eca de l le e nt it à d ip e nde nt i;
se vo i po t er e usar e la r ag io ne per dar e una co nfut az io n e s im i le de l le
co nve nz io na lit à, no i a llo r a pr o ceder emo co n vo i ”. E g li int e nd e che se la
r ag io ne pot es se co nfut ar e le co nve nz io na lit à, no i vo r r e mmo quest a co sa, per ché
r ender e bbe no n nece ssar ie le fat ic he r ic hie st e ne l co lt ivar e i l se nt ier o per
ve nir ne a capo . P er c iò , quest o passagg io mo st r a che la r ag io ne no n co nfut a le
co nve nz io na lit à.
 160

Da l mo me nt o che no n le co nfut a, C iandr ak ir t i d ice c he c iò che vie ne

co mu ne me nt e co no sc iut o ne l mo ndo co nt r addice qua ls ias i t ent at ivo d i
co nfut ar le. Qu ind i, la co no sce nza co n ve nz io na le co nt r addic e qua ls ias i
ar go me nt az io ne appar e nt e me nt e r ag io ne vo le a queg l i e ffet t i. No i per c iò
asser ia mo c he la co no scenza co nve nz io na le è p iù po t ent e d i que l l e
ar go me nt az io ni. D i co nsegue nza, qua ndo g li es se nz ia l ist i usa no l ’ a na l i s i
r az io na le p er co nfut ar e i fe no me ni co nve nz io na l i co me g l i o gget t i est er ni, l a
r ag io ne no n t ro va que i fe no me ni co nve nz io na l i, ma no n li co nt r addic e.
Obi ezi one: Qua ndo d ic ia mo c he no n c o nfut ia mo le fo r me e co s ì via in
t er mini co nve nz io na li, int e nd ia mo c he quest e ( co nve nz io na l it à) no n so no
co nfut at e agli o cchi de l la g e nt e mo nda na o r d inar ia, co me i pa st or i. T ut t avia,
l’ a na l is i r az io na le de lla r ea lt à le co nfut a.
R i spost a: La vo st r a po siz io ne è de l t ut t o ina ccet t abile. L e per so ne r if le ss ive
po sso no chied er s i se l’a na lis i r az i o na l e de lla r ea lt à le co nfut i, t ut t avia no n
dubit a no ma i c he t ali co se r est ino no n co nfut at e per co lo r o le cu i me nt i no n
so no st at e inf lue nzat e da i do g mi. I no lt r e, se l’a na lis i r az io na le de l la r ea lt à le
co nfut asse, a l lo r a t a le co nfut az io ne do vr ebbe es ser e fat t a in t er min i
co nve nz io na li. 3 2 5
I l mae st ro C ia ndr ak ir t i a ffer ma a nc he chiar a me nt e c he l’ a na l is i r az io na le
de lla r ea lt à no n co nfut a t ut t e le fo r me d i pro duzio ne. [ 6 11 ] I l suo Comment ari o
sul l e “ Quat t rocent o St anze ” d ice: 3 2 6

Posi zi one Sco rr et t a: Ar yade va int e nde che i fe no me ni

co mpo st i ma nc a no di pr o duz io ne per ché que st ’ana l is i co nfut a
t ut t e le fo r me d i pr o duz io ne.
R i spost a: I n t a l caso , la pr o duzio ne d e i fe no me ni co mpo st i
no n sar e bbe co me l’ i l lus io ne ( inc a nt es imo ) d i u n mago .
Do vr e mmo , p iut t o st o far la co mpr e nd er e usando ese mp i co me
que llo de l f ig l io d i u na do nna st er ile. D iff ide nt i ver so
l’ i mp l ica z io ne a ssur da seco ndo cu i le ( ent it à) so rt e in mo do
d ipe nde nt e no n e s ist er ebber o , no i e vit ia mo t a li p ar ago ni. I nvece,
no i par ago nia mo la pr o duz io ne de lle co se a ll ’ i l lus io ne d i u n
mago e co s ì via, ese mp i c he no n c o nt r addico no il so r ger e
d ipe nde nt e.

La fr a se “qu est a ana lis i” s i r ifer isce a ll’ a na l is i r az io na le de l la r ea lt à.

“Co nfut a t ut t e le fo r me d i pr o duz io ne” s ig ni f ica co nfut ar e o gni pr o duz io ne d i
{1 60} qua ls ia s i t ipo , senza agg iu nger e a lcu na qua l i f icaz io ne a ll’o gget t o da
negar e. I l pa ssagg io c he s i r ifer is ce a l l a do nna st er ile do vr e bbe es ser e int eso
co me segu e: se la r ag io ne co nfut asse o gni pr o duz io ne, a l lo r a la pr o duz io ne -
co me i l fig l io d i u na do nna st er ile, le co r na d i u na lepr e, e co se s im i l i - sar e bbe
una no n- co sa, vuo t a di o gni fu nz io ne. I n t al ca so , ci sar e bbe la cr ede nza
sbag liat a seco ndo cu i c iò che so r ge in m anier a d ipe nde nt e no n es ist er ebbe.
 161

No i d i ff id ia mo d i quest o . Quind i no n d i c ia mo c he è co me la no n- pr o duz io ne d i

qua lco sa pr iva de l la capac it à d i s vo lg er e fu nz io ni, co me il f ig l io d i u na do nna
st er ile. No i d ic ia mo c he la pr o duz io ne è co me l’ i l lus io ne ( cr eat a) da un mago e
co s ì via. P er c iò no i co nfut ia mo la pr o duzio ne ver a me nt e es ist ent e o
int r inseca me nt e es ist e nt e. I no lt r e, il Co mment ari o sul l e “ Quat t rocent o St an ze ” ,
d i C ia ndr ak ir t i, d ice: 3 2 7

Obi ezi one: S e g li o cchi e s im i l i no n e s is t o no, co me po sso no allo r a

le faco lt à se nso r ia l i d eg li o r ga ni t ipo l ’o cchio es ser e co ns id er at e co se
che der iva no dal kar ma ?
R i spost a: Co nfut ia mo no i fo r se che la nat ur a di que st i s ia d i
der ivar e da l kar ma ?
Obi ezi one: Da l mo me nt o che st at e sost ene ndo la co nfut az io ne
deg li o cc hi e s i m i l i, co me po t r est e no n co nfut ar e quell o ?
R i spost a: P er ché la no st r a ana lis i è i nt ent a a cer car e la nat ur a
int r inseca. Qu i no i co nfut ia mo c he le co se es ist ano es se nz ia l me nt e;
no n co nfut ia mo c he g l i o cchi e s i m i li s i ano pr o dot t i e s ia no r isu lt at i
de l kar ma, so rt i in mo do d ipe nde nt e. [ 612] Qu ind i, se g l i o cchi e
s im i l i so no sp iegat i so lo co me r isu lt at i de l kar ma, ess i e s ist o no.

Dunque, C ia ndr ak ir t i a f fer ma co n mo lt a chiar ez za ed esat t ame nt e qua le r ag io ne

at t ui la co nfut az io ne e qua le no . P er ciò , una vo lt a che eg li ha fat t o quest e
d ist inz io ni in u n pa ssagg io , ess e devo no esser e app lic at e anc he qua ndo no n
so no r ia ffer mat e in t ut t i i pass agg i s im i l i d e ll’ int er o t est o.
P er t ant o, la r ag io ne co nfut a l’ es ist enz a ess e nz ia le - l’ es ist e nza o gget t iva
t ro vat a dal lat o della co sa st essa ; no n co nfut a la mer a es ist e nza. P o ic hé eg li
d ice c he la r ag io ne è int e nt a a cer ca r e l a nat ur a int r inseca, la r ag io ne c er ca d i
sco pr ir e se qua lco sa es ist a int r inseca m ent e. Qu ind i, que st o sig ni f ica c he u na
co nfut az io ne t r a mit e t a le a na l is i è u na co nfut az io ne de l l’ es ist e nza int r insec a.
P er c iò , dist inguet e quest i due . 3 2 8
C ia ndr ak ir t i no n c o nfut a c he t a li c as i d i mo st r at ivi s ia no r isu lt at i de l kar ma ;
in agg iu nt a, egli d ice c he i Mad hya mika de vo no a ffer mar e quest o . La
co nt inuaz io ne d i qu e l pa ssagg io d ice: “P er c iò gli st ud io s i no n so t t o po ngo no gl i
o gget t i mo nda ni a ll’ a na l is i appe na sp ieg at a, o s sia, a ll’ a na l is i co ngr ue nt e co n la
per cez io ne de l la r ea lt à. E ss i accet t ano , invec e, c he g l i o gget t i mo nda ni s ia no
se mp lic e me nt e i r isu lt at i inco ncep ib i l i de l kar ma. E ss i {161} ac cet t ano il
mo ndo int er o co me se fo sse u n’ e ma naz io ne pr o iet t at a da un’a lt r a e ma naz io ne “.
 162

Co s ì, quando pr esent at e le due ver it à, la l inea d i r ag io na me nt o che

st abil is ce l’ ul t i mo co nt r add ice fo r se la pr esent az io ne de l co nve nz io na l e ? S e lo
fa, a llo r a la vo st r a pr esent az io ne de l le d ue ver it à co nt r add ice se st essa. I n qu e l
caso , co me po t r est e aver per fez io nat o l’a bi l it à d i po st ular e le du e ver it à? S e,
d’a lt r a par t e, no n ce t r acc ia d i co nt r addiz io ne int er na ne lla vo st r a
pr esent az io ne de l le due ver it à, a l lo r a è una co nt r add iz io n e pr et ender e c he l a
l ine a d i r ag io na me nt o che st abi l isce l’ ul t i mo co nfut i la pr e se nt az io ne d e ll e
co nve nz io na lit à. Anc he Chi are Pa rol e, di C ia ndr ak ir t i, d ic e: 3 2 9

I nco mpet ent i su l le ver it à u lt ima e co nve nz io na le, vo i t a lvo lt a

app licat e in mo do impr o pr io g li st and ar d ana l it ic i e d ist r ugget e i l
co nve nz io na le. [ 613] Po ic hé s ia mo co mpet ent i ne l po st ular e le ver it à
co nve nz io na li, st ia mo co n la po s iz io ne de l mo ndo , e us ia mo i suo i
st andar d co nve nz io na l i per r o ves c iar e g li st and ar d d i cu i vo i
d ispo net e per e li m inar e la c at egor ia de l le co nve nz io na l it à. Co me g l i
anz ia ni de l mo ndo , espe ll ia mo so lo vo i c he de viat e dagli st and ar d
t r adiz io na l i de l mo ndo ; no n espe l l ia mo l e co nve nz io na l it à.

I n que st o mo do egli d ice c he co nfut a s o lo i pr o po nent i de i do g mi c he de via no

da lle co nve nz io na lit à; no n co nfut a le co nve nz io na l it à. E g li d ice a nc h e c he so no
que ll i incapac i d i po st ular e le due ver it à a d ist r ugger e le co nve nz io na l it à co n
l’ uso de ll’ a na l is i, o ss ia l’ a na lis i r az io na le de l la r ea lt à. P er c iò , quest o ma est r o
no n int e nde va a ffat t o usar e la r ag io ne per co nfut ar e le fo r me co nve nz io na l i e
co se s imi l i.
I n br eve, me nt r e una per so na può t ent ar e d i t ro var e co nt r addiz io ni ne l l a
pr esent az io ne de lle due ver it à fat t a da un’a lt r a per so na, io r it engo che no n c i
s ia nea nc he u no t r a i var i s ist e mi d i d o gmi budd hist i I nd ia ni, Mad hya maka o
d’a lt r o t ipo , che d ic a: “Ne l la mia pr esent az io ne de lle du e ver it à, i l
r ag io na me nt o dir et t o a ll’ul t i mo sr ad ica gl i o gget t i co nve nz io na l i ”.
 163

13

{163} D ETER M IN AZIO N E V ALID A

( b”) ) No n pot et e sr adic ar e i fe no me ni c o nve nz io na l i co nfut ando li co n l’ inve st igar e

se la co gniz io ne va l ida li st abi l isc a

* * *

( b”) ) Non p ot et e s rad i ca re i f en omen i con ven zi on a li con fu t an d oli con

l’ i n vest i ga re se la cogn i zi on e vali d a li st ab i li sca

R iguar do a lle a ss er z io ni c ir ca le fo r me e co se s im i l i, no i no n so st enia mo c he la

co gniz io ne va l ida no n le st ab i l isc e ; la co gniz io ne va l ida le st abi l is ce.
Dubbi o: Allo r a co me può esser e co rr et t o il Com ment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , d i
C ia ndr ak ir t i, quando dic e: “I l mo ndo no n è va l ido in a lcu n mo do ”? 3 3 0
R i spost a: I l pa ssagg io co nfut a la no z io ne c he le co sc ie nz e vis i ve de l mo ndo e
s im i l i s ia no va l ide r iguar do a lla r ea lt à. No n co nfut a la lo r o va lid it à r iguar do a t ut t i
g li o gget t i. S u qu est a line a, Spi egazi one del Co mment ari o sul l a “ Vi a di M e zzo ” , d i
C ia ndr ak ir t i, dice: 3 3 1

“D i co nsegue nz a, so lo g li es ser i no bil i so no a ut o r it à quant o alla

co nt emp laz io ne de lla r ea lt à ; co lo r o che no n so no ess er i no bi l i, no n lo so no
( aut or it à ) ”. [ 6 14] Quell i c he no n so no esser i no bi l i sar e bber o aut o r it à
r iguar do a lla r ea lt à se la no st r a accet t azio ne d e lla cr it ic a de l mo ndo
s ig ni f ica sse c he acc et t ia mo la va lid i t à della per cez io ne de l mo ndo
r iguar do a lla no st r a ana l is i d e lla r ea lt à. [ I l Comment a ri o sul l a “ Vi a di
M ezzo ” d ice] :

S e il mo ndo fo sse un’aut o r it à, vedr ebbe la r ea lt à.

Al lo r a che biso gno c i sar e bbe deg l i a lt r i chia mat i es ser i no bi l i?
{ 1 6 4 } Co sa co nsegu ir e bbe i l no bi le se nt ier o ?
No n va be ne che g li sc io cc hi s ia no aut orit à.

Ne l co mme nt ar io success ivo a que llo [ Spi egazi one del Comment ari o sul l a “ Vi a di
M ezzo ” ] . , Cia ndr ak ir t i d ice: 3 3 2
 164

P o ic hé la mer a co sc ie nza vis iva e s i m i l i acc er t er ebber o la r ea lt à,

sar ebbe infr ut t uo so la vo r ar e sull’ et ica o st udiar e, r if let t er e e med it ar e
a l fine d i co mpr e nder e il no bi le se nt ie r o. T ut t avia, no n è quest o il
caso . P er c iò , [ il Comment a ri o sul l a “ Vi a di M ezzo ” ] dice:

P o ic hé il mo ndo no n è va lido in a lcu n mo do ,

I l mo ndo no n ha u na cr it ica ne l co nt est o de lla r ea lt à.

Anc he il Comment a ri o sul l e “ Se ss ant a St anze di R agi onament o” [ di

Nagarj una] [ Yukt i - sast i ka - vrt t i ] dic e: 3 3 3

Co ns ider ar e que lle fo r me e co se s i mi l i co me se mp lic e me nt e es ist ent i

no n è veder e la r ea lt à. P er st abi l ir e qu est o, il B haga va n d is se: “Le
co sc ie nze de l l’o cc hio , or ecchio e na so , no n so no co gniz io ni va l ide”.

Da l mo me nt o che C ia ndr ak ir t i c it a t a li s cr it t ur e, è est r ema me nt e c hiar o che eg l i

co nfut a che le co sc ie nz e vis ive e s im i l i s ia no va l ide r ispet t o a un o gget t o
spec ia le - la r ea lt à - e no n che s ia no va li de r iguar do ag li a lt r i o gget t i.
S e no n fo sser o int ese in que st o modo , le sue a ffer maz io ni s ar ebber o
inco ngr ue nt i. S uppo nia mo c he C ia ndr ak ir t i int end es se: “S e le co sc ie nze vis iv e
e s i m i li fo ss er o va l i de r iguar do ag li o gget t i co nve nz io na l i co me le fo r me e i
suo ni, ne co nsegu ir e bbe a l lo r a per as sur do che no n c i sar e bbe biso gno d i
s fo r zar s i ne l no bi le se nt ier o per per cep ir e la r ea lt à”. Que st o sar ebbe a lt r et t ant o
ins e nsat o quant o dir e c he se la co sc ie nz a v is iva è co ns ape vo le de lla fo r ma, ne
co nsegue c he no n c ’è biso g no de ll’o r ecchio per ud ir e i suo ni. D ’a lt r a par t e,
suppo nia mo che int e nde sse: “S e la co scie nza vis iva fo s se va l ida r iguar do all e
fo r me, ne co ns egu ir e bbe per a ssur do che sar e bbe inut ile s fo r zar s i ne l no bi l e
se nt ier o al fine d i per cep ir e le co se co me le fo r me e i suo ni ”. No i s ia mo
co mp let a me nt e d’ acco r do co n quest o, per c iò qua le indes id er at a assur d it à
d imo st r a?
Dubbi o : I l Comment ari o sul l e “ Quat t roc ent o St anze ” , di C ia ndr ak ir t i, d ice: 3 3 4

È del t ut t o inco ngr ue nt e chia mar e “per cez io ne ” la co sc ie nza

se nso r ia le ed a nc he co ns ider ar la va l ida r iguar do a lle a l t r e co se. Da l
punt o di vist a de l mo ndo , una co gniz io ne va lid a è se mp lic e me nt e una
co sc ie nza no n inga nne vo le ; [ 6 15] t ut t avia, il B haga va n d is se c ha
anc he la co sc ie nza, po ic hé è co mpo sit a, ha u na qua l it à fa lsa e
inga nne vo le ed è co me l’ il lu s io ne ( cr eat a) da un mago . Ciò che ha una
qua lit à fa ls a e inga nne vo le ed è co me l ’ il lu s io ne d i u n mago , no n è
no n- inga nne vo le, per c hé { 1 6 5 } esist e in u n mo do ma appar e in u n
a lt r o. No n è co r r et t o des ig nar la co me co gniz io ne va lid a, per ché ne
co nsegu ir e bbe a l lo r a p er as sur do che t ut t e le co sc ie nze sar e bber o
co gniz io ni va l ide.
 165

Co me int er pr et i quest a co nfut az io ne ge ner a le de l la po s iz io ne seco ndo cu i le

co sc ie nze vis ive e c o se s im i l i so no co gniz io ni va lid e ?
R i spost a: A d if fer e nza de l pa ssagg io : “Oc c hio , o r ecchio e naso no n so no
va l id i”, que st o passagg io è st at o so r gent e d i gr a ve du bbio . P er c iò , lo sp ieg her ò
in d et t aglio .
Quest a co nfut az io ne de lla po s iz io ne sec o ndo cui le co s c ie nze visua l i e s i m i li
so no s ia per c ez io ni c he co gniz io ni va li de è u na co nfut az io ne d e lle as ser z io n i
de i lo g ic i. P ar t ia mo , per c iò , dal c o ns id er ar e c iò che a sser isco no . I l
Comment ari o sul l e “ Quat t rocent o St anze ” , di C ia ndr ak ir t i, d ice : 3 3 5

P o ic hé qu est i lo g ic i so no co mp let a me nt e ine sper t i ne l le se ns ib i l it à

( sens ib il it ie s) de l mo ndo , devi add est r ar li pr o pr io da ll’ in iz io , co me
ba mb in i p ic co li. Qu ind i, a l f ine d i i ns eg nar e lo r o, li int er r o gh i
accur at ame nt e, chiede ndo : “C he co s’ è una per cez io ne ne l t uo
s ist e ma ?” E ss i r is po ndo no : “U na co sc ie nza è u na per ce z io ne”. “C he
t ip i d i co sc ie nza ?” “U na liber a da co nc et t ualit à”. “C he co s’è quest a
co ncet t ualit à ?” “È la flut t uazio ne d e lla d is cr im inaz io ne c he è
i mp l icat a ne l la so vr appo s iz io ne d i no mi e t ip i ag l i o gget t i. P o ic hé
quest i so no liber i d a c iò , le c inque co sc ie nze se nso r ia l i i mpeg na no
so lo l’ me sp r im ib i le car at t er e int r inseco de i lo r o o gget t i. E sse so no
per c iò chia mat e ‘per cez io ni’ ”.

Qu ind i, i lo g ic i r it e ngo no che u na pe r cez io ne s ia u na co sc ie nza l iber a da

co ncet t ualit à e no n- er r o nea. E no n- er r o nea in qua nt o appr ende i l car at t ere
int r inseco de ll’o gget t o pro pr io co m’è. [ 6 1 6] Dunque, da l mo me nt o che t ut t e e
c inque le per ce z io ni se nso r ia l i co mpr e ndo no il car at t er e int r inse co de i lo ro
o gget t i, le car at t er ist ic he int r insec he d i fo r me, suo ni e co s ì via so no g li o gget t i
co mpr es i da que l le c inqu e per cez io ni. P er c iò , ess i co ns ider a no che t a li
per cez io ni s ia no va l ide in r e laz io ne a l car at t er e int r inseco d i quest i c inque
o gget t i.
Co me sp ieg her e mo , 3 3 6 il mae st ro C ia ndr ak ir t i no n acce t t a neppur e
co nve nz io na lme nt e che qua lco sa es ist a esse nz ia l me nt e o per via de l suo
car at t er e int r ins eco . Co sì, co me pot rebbe acc et t ar e quest a pr et esa che le
co sc ie nze se nso r ia li s ia no va l ide r igu ar do al car at t er e int r inseco de i lo r o
o gget t i? P er c iò , quest a co nfut az io ne de l la pr et esa c he le co sc ie nz e se nso r ia li
s ia no va lide è una co nfut az io ne de l la vis io ne s eco ndo cui que st e so no va lide
r ispet t o a l car at t er e int r ins eco dei c inqu e o gget t i.
Quest a co nfut az io ne è fat t a per via de ll’ a ff er ma z io ne de l B hag a va n sec o ndo cu i
la co sc ie nza è fa lsa e inga nne vo le. L’ a ffer ma z io ne c he {166} è inga nne vo le
co nfut a il suo esser e no n - inga nne vo le, e c iò a sua vo lt a co nfut a la su a va l id it à,
per ché la de f in iz io ne d i “co gniz io ne va l ida” è “c iò c he è no n - inga nne vo le”. I n
che se nso è inga nne vo le ? Co me d ice C i andr ak ir t i: “es sa es ist e in u n mo do ma
appar e in u n a lt r o ”. Quest o s ig nif ic a c he i c inque o gget t i - fo r me, suo ni e co s ì
via - no n so no st abi lit i per via de l lo r o car at t er e int r ins eco , ma appa io no a ll e
co sc ie nze se nso r ia l i co me se lo fo sser o . P ert ant o , quelle co sc ie nz e se nso r ia l i
so no no n va lid e r iguar do al car at t er e int r inseco de i lo r o o gget t i.
 166

I n br eve, c iò che C ia ndr ak ir t i int end eva in que st o passagg io è c he l e

co sc ie nze se nso r ia l i no n so no va l ide r ig uar do al c ar at t er e int r ins e co de i c inque
o gget t i, per c hé e ss e so no inga nnat e in r e laz io ne a l l’ appar e nza d e l car at t er e
int r inseco ne i c inque o gget t i. Quest o per ché que i c inque o gget t i so no vuo t i d i
car at t er e int r inseco , t ut t avia appa io no aver lo . P er ese mp io , è co me u na
co sc ie nza c he per cep isc a due lu ne.
S u quest o punt o , gli es se nz ia l ist i so st engo no che se le fo r me, i suo ni e co s ì
via no n es ist ess er o int r inse ca me nt e - o ssia no n fo sser o st abil it i per via de l lo r o
car at t er e int r ins eco - ess i sar e bber o no n- co se, pr ive d i o gni c apac it à d i s vo lg er e
fu nz io ni. E ss i per c iò as ser isco no c he se le co sc ie nze se nso r ia l i no n so no
co gniz io ni per cet t ive va l ide de l car at t er e int r inseco de i c inque o gget t i, a llo r a
no n può esser c i u na co gniz io ne va l id a de i c inque o gget t i ; s e le co sc ie nz e
se nso r ia l i so no c o gniz io ni va l ide de i c inque o gget t i, a llo r a e sse sar a nno
co gniz io ni va l ide de l car at t er e int r inse c o di queg li o gget t i.
S eco ndo il mae st ro Cia ndr ak ir t i, se qua lco sa fo sse st abi l it o per via de l suo
car at t er e int r inse co , o esse nz a, sar e bbe qua lco sa d i ver o . [ 617] Qu ind i u na
co gniz io ne va l ida c he po st ulas se u n t ale o gget t o ver a me nt e es ist ent e do vr ebbe
esser e va l ida r iguar do al c ar at t er e int r ins eco de ll’o gget t o . Co mu nque, po ic hé
g li o gget t i so no fa ls i, la co gniz io ne va lida c he l i po st ula no n ha da es ser e
va l ida r igu ar do al lo r o car at t er e int rins eco , per ché il Comment a ri o sul l e
“ Quat t rocent o St anze ” , di C ia ndr ak ir t i, d ice : 3 3 7

No n è r agio ne vo le c he la per cez io ne mo nda na de bba ca nce l lar e la

per cez io ne de l la r ea lt à, per c hé la p er ce z io ne mo nda na è va l ida so lo
per il mo ndo , e per ché g li o gget t i c he o s ser va ha nno una qua l it à fa lsa
e inga nne vo le.

P er t ant o, dat o che C ia ndr ak ir t i st a co nfut ando la po s iz io ne de l lo g ico se co ndo

cu i le co sc ie nze se nso r ia l i so no va lid e r iguar do a l car at t er e int r inseco deg li
o gget t i, eg li no n ha biso gno d i co nfut ar e la po s iz io ne se co ndo cu i e sse so no
se mp lic e me nt e co gniz io ni va l id e.
{1 67} D i co nsegue nza , C ia ndr ak ir t i no n st a dando una co nfut az io ne ge ner a le
de lla po s iz io ne se co ndo cui c i so no co gniz io ni va l ide t r a le co sc ie nze
co nve nz io na li. S e co s ì fo s se, no n sar e bbe r ag io ne vo le c he lu i a ve ss e det t o :
“Co me la vede il mo ndo , una co gniz io ne va lid a è se mp lic e me nt e una co sc ie nza
no ninga nne vo le ”, 3 3 8 per ché a vr e bbe c o nfut at o la va lid it à d i o gni t ipo d i
co sc ie nza co nve nz io na l e. Quest o co nt r add ir e bbe a nc h e Chi are Pa rol e . , d i
C ia ndr ak ir t i, in cu i eg l i pr ese nt a le c o gniz io ni va l ide d ir et t e, infer e nz ia l i,
scr it t ur ali e a na lo g ic he, d ice ndo : “No i p er c iò po st ulia mo c he i l mo ndo co no sce
g li o gget t i co n quat t ro co gniz io ni va l ide ”. 3 3 9
 167

C ia ndr ak ir t i co nfut a l’e s is t enza ess e nz i a le de l le co gniz io ni va l ide e deg l i

o gget t i d i co mpr e ns io ne: no n co nfut a le co gniz io ni va lid e e g l i o gget t i d i
co mpr e ns io ne c he so no ( ent it à) so rt e in mo do dip e nde nt e, po st ulat e co me
co nt inge nt i. Lo st esso t est o [ Chi are Par ol e] dice: 3 4 0

Que lle so no st abil it e t r amit e mut ua dip ende nza. Quando es ist o no le
co gniz io ni va l ide, c i so no a llo r a co se che so no o gget t i d i
co mpr e ns io ne. Qua ndo ci so no co se che so no o gget t i d i co mpr e ns io ne,
c i so no a llo r a co gniz io ni va l ide. T ut t avia, né le co gniz io ni va l ide, né
g li o gget t i d i co mpr e ns io ne es ist o no in mo do esse nz ia le.

P er t ant o, se una co sc ie nz a se nso r ia le è int egr a - o ss ia, no n è a f fet t a da a lcu na

ma lat t ia d e ll’o cc hio o da a lt r e c ause int er ne o est er ne d i er r o r e - è a l lo r a
accur at a ne i t er mini co nve nz io na l i. È er ro nea in t er mini d i appar e nza per c hé,
sot t o r inf lue nza de l l’ ig no r anza, appr ende il suo o gget t o co me se fo ss e
int r inseca me nt e es ist e nt e - co sa che no n è. T ut t avia, quest o no n co nt r addice l a
sua accur at ezza co nve nz io na l e. [ 618] Il Comment a ri o sul l a Vi a di M ezzo , d i
C ia ndr ak ir t i, dice: 3 4 1

I no lt r e, i per cet t or i d i fa ls it à so no d i due t ip i:

Que ll i co n int at t e faco lt à senso r ia l i e qu e ll i co n faco lt à senso r ia l i me no mat e.
Una co sc ie nza co n una faco lt à senso r ia le me no mat a
È co ns ider at a er r at a in r e laz io n e a mi a co scie nza co n u na buo na faco lt à
se nso r ia le.
Queg li o gget t i co no sc iut i da l mo ndo
E appr esi co n le se i faco lt à senso r ia li int egr e
S o no ver i per il mo ndo .
I r ima ne nt i so no assunt i co me ir r ea l i per il mo ndo .

Dunque, le co sc ie nze co nve nz io na l i e i l o ro o gget t i s o no d i du e t ip i: accur at i i n

r e laz io ne a l la co sc ie nza co nve nz io na le e inaccur at i in r e laz io ne a l la co sc ie nz a
co nve nz io na le.
R iguar do a lle co nd iz io ni int er ne c he a lt er ano le faco lt à se nso r ia l i,
Spi egazi one del Comment ari o sul l a “ Pi a di M ezzo” , di C ia ndr ak ir t i, d ice: 3 4 2

{ 1 68 } Malat t ie de ll’o cc hio , it t er iz ia, e co sì via, co sì co me ma ng iar e

dat u ra 3 4 3 e co s ì via so no co nd iz io ni int er ne c he a lt er a no le faco lt à
se nso r ia l i.

R iguar do a lle co nd iz io ni est er ne c he me no ma no le fa co lt à se nso r ia l i, que l lo

st esso t est o dic e: 3 4 4
 168
Le co nd iz io ni e st er ne c he me no ma no le faco lt à se nso r ia l i inc ludo no
l’o lio d i se sa mo , l’acqua, g li sp ecc hi, suo ni e me ss i da l l’ int er no d i
caver ne e s im i l i, co s ì co me la luce so la r e in cer t i mo me nt i e luo ghi.
Anc he in as se nza d i co nd iz io ni int er ne c h e me no mino le faco lt à
se nso r ia l i, qu est e ( co nd iz io ni est er ne) causa no l’appr e nder e r if le ss i,
echi, l’a cqua d i u n m ir agg io , e co s ì vi a. Do vr est i co mpr end er e c he
quest o è anc he i l ca so de lle med ic ine, de i ma nt r a e co se s im i l i, u sat i
dag li i l lu s io nist i e co sì via. Quant o a c iò che pr eg iud ica la fa co lt à
se nso r ia le de lla me nt e, ci so no ( le cond iz io ni) appena me nz io nat e
co s ì co me i do g mi s bag l iat i, ecc. , e la fa ls a infer e nza.

E gli d ic e, dunque, c he i cat t ivi do gmi e il r ag io na me nt o fa lso so no co nd iz io n i

che degr ad a no la co sc ie nza me nt a le. E gl i d ice c he a nc he le co nd iz io ni co me i l
so nno degr ada no le co sc ie nz e me nt a li asso c iat e a i so gni e co s ì via. [ 6 19] .
P er t ant o, no n do vr est i co ns id er ar e la me no ma z io ne de l l’ es ser e a ffet t o da
ig no r anza co me u na cau sa d i me no ma z io ne in qu est o co nt est o - anche s e
l’o gget t o appr eso dall’ ig no r anz a no n e s ist e neppur e co nve nz io na l me nt e, co me
sar à sp iegat o sot t o.
Dubbi o: S e le c inque co sc ie nz e se nso r ia li c he no n ve ngo no me no mat e da ll e
cause d i er r o r e diver s e da l l’ ig no r anza so no no n - er r o nee da l pu nt o di vist a
co nve nz io na le, a l lo r a i l car at t er e int r ins eco che appar e lo r o de ve e s ist er e
co nve nz io na lme nt e. T ut t avia, il maest r o Cia ndr ak ir t i no n as ser isc e quest o.
P er c iò , no i do bbia mo as ser ir e c he le co s c ie nz e se nso r ia l i so no er r o nee ; in que l
caso , no n è p lau s ibi le c he que l le c o sc ie nze s ia no co gniz io ni va l ide c he
po st ula no le co se, co me le fo r me e i suo ni, in t er min i co nve nz io na l i. P er c hé ? I n
t er mini co nve nz io na li, ess e so no er ro nee r ispet t o alle fo r me.
R i spost a: S u quest o punt o, il ma est r o Bha va vivek a asser is ce c he è ne l l a
nat ur a de lle fo r me e s i m il i es ist er e co nvenz io na l me nt e per via de l lo r o car at t er e
int r inseco . I C it t amat r in so st engo no che i co st r ut t i fr ut t o di i m mag inaz io ne
ma nca no d i nat ur a car at t er ist ica, per c hé no n è ne l la lo r o nat ur a es ist er e co n
car at t er e int r inseco . P er co nfut ar li, B ha va vivek a invest iga g li age nt i e g l i
o gget t i co invo lt i ne l pr o cesso de lla co s t r uzio ne i m mag inar ia. E g li d ice c he se
lo r o asser isco no che le co nd iz io ni e le me nt i che co st r uisco no le e nt it à e le
car at t er ist ic he ma nc a no di car at t er e int r ins eco da l punt o di vist a co nve nz io na le,
st anno a llo r a nega ndo in mo do impr opr io l’ es ist enza d i e nt it à co nt inge nt i.
P er c iò , è chiar o che B ha va viveka a ss er isc e c he le e nt it à co nt ing e nt i ha nno
car at t er e int r inse co co nve nz io na lme nt e. Lu ngo {169} le st ess e l inee ( d i
pens ier o ) , la L ampada per i l “ T rat t at o Fondament al e ” [ di Nagarj una] (P raj na
– pradi pa – mu l a – madhyamaka - vr i t t i ) , di B ha va vivek a, co mme nt a co me
segue il ve nt ic inques i mo cap it o lo del t est o di Nagar ju na: 3 4 5
 169

S e d ic i c he la ver a nat ur a di u n co st r ut t o - l’espr e ss io ne me nt a le e

ver ba le “fo r ma ”- no n es ist e, st a i a llo r a negando er r o nea me nt e le co se,
per ché st a i nega ndo er ro nea me nt e le esp r ess io ni me nt a li e ver ba l i.

Ne l suo Comment ari o E spl i cat i vo sul l a “ L ampada per il ‘ T rat t at o

Fondament al e ’ ” [ Praj na - pradi pa - t i ka) [ di B havavi veka] il maest r o
Ava lo k it a vr at a dice su quest o : 3 4 6

Quest a affer maz io ne d i B ha va vive ka ind ica qua nt o segu e: Quant o all a
nat ur a de l co st r ut t o immag inar io , g li Yo gac iar in d ico no che e sso no n
ha nat ur a, dal mo me nt o che no n ha nat ur a car at t er ist ica. Ne l ca so di
ent it à e at t r ibut i co me “fo r ma ”, co s’è la nat ur a che co st r uisce le
espr ess io ni me nt a li, o ss ia le co ncez io ni e le espr es s io ni ver ba l i, i. e . ,
le co nve nz io ni? [ 620] S e vo i d it e c he u na t a le nat ur a no n c’è, per ché
esse no n ha nno nat u r a car at t er ist ica, quest o è fuo r i luo go , dal
mo me nt o che st ar est e negando in mo do impr o pr io anc he l’ es ist e nza
co nve nz io na le de lle co se co nt inge nt i.

E gli d ice c he, se a sser is c i c he qu e lle e nt it à co nt inge nt i c he so no inc luse t r a i

t er mini e le me nt i i mput ant i ma nc a no d i nat ur a car at t er ist ica a nc he d a l pu nt o di
vist a co nve nz io na le, a llo r a la negaz io ne è impr o pr ia.
“Car at t er e ” ne lla fr as e “ma nca no d i nat ur a car at t er ist ica” s i r i fer isce a l
car at t er e int r inseco o nat ur a int r inse ca. I Cit t am at r in a ffer ma no che le
i mput az io ni no n ha nno t ale car at t er e, ma c he le e nt it à co nt inge nt i s ì, ed
es ist o no per ciò int r insec a me nt e. No nd ime no , po ic hé le e nt it à co nt inge nt i
so r go no da a lt r e co se, esse no n ha nno una nat ur a aut o - pro dot t a e quind i i
C it t amat r in r it e ngo no che s ia no pr ive d i nat ur a in quest o senso . I l Budd ha co s ì
sp iegò ne l Sut ra che Svel a i l Si gni f icat o I nt eso ; egli d iss e che c’er a u n
u lt er io r e sig ni f icat o diet r o le a f fer ma z io ni de i sut r a de lla P er fez io ne de l la
S aggezza, c he d ico no che t ut t i i fe n o me ni ma nca no d i nat ur a . 3 4 7 A quest o
r iguar do , il ma est r o Ka ma las i la d is se ne l suo Del uci dazi one del l a Vi a di
M ezzo : 3 4 8

I nd ica ndo i s ig nif icat i int e s i per i t r e t ip i d i a sse nz a d i nat ur a, [ il

Sut ra che Svel a i l Si gni f i cat o I nt eso ] , ins eg na la via d i me zzo liber a
da i due e st r emi. D i co nsegu e nza, il s ist e ma c he ist it u isc e è
st r et t ame nt e de finit ivo .
L’ar go me nt az io ne d i Ka ma las i la è c he [ il Sut ra ch e Svel a i l Si gni f i cat o I nt eso ]
ins eg na i l s ig nif ic at o della via d i me zz o mo st r ando che la nat ur a u lt ima c he
vie ne so vr appo st a a lle e nt it à co nt inge nt i {1 70} è u n co st r ut t o im mag inar io , e d
è no n- es ist e nt e, me nt r e inseg na a nc he c he le e nt it à co nt inge nt i ha nno car at t er e
int r inseco co nve nz io na l me nt e - evit a ndo co s ì u na nega z io ne i mpr o pr ia. Qu ind i
anc he il mae st ro Ka ma la s i l a as ser isce c he g li o gget t i ha nno car at t er e int r inseco
da l pu nt o di vist a co nve nz io na l e.
 170

Spi egazi one del Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, d ice: 3 4 9

P er ese mp io , un s er pent e è un co st r ut t o im mag inar io quando è co ncep it o

in r e laz io ne a u n a co r da , i ma è per fet t ame nt e r ea le qu a ndo è co ncep it o
in r e laz io ne a u n ver o ser pe nt e. S im il me nt e, la nat ur a è u n co st r ut t o
i m mag inar io qua ndo è co ncep it a r ispet t o alle e nt it à co nt inge nt i, che
so no fa bbr ica z io ni so rt e in mo do d ipe ndent e. T ut t avia, co me l’o gget t o
d i u n Budd ha, è co ns ider at a per fet t ame nt e r ea le. Co mpr e nd i in quest o
mo do la pr e se nt az io ne d e lle t r e nat ure; po i sp iega co sa s ig nif ica i l
Sut ra che Svel a i l Si gnif i cat o I nt eso. [ 621]

E gli a f fer ma quest o co me co mme nt ar io sulle segue nt i l inee t r at t e d al suo

Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo “: 3 5 0

Qua ls ias i sut r a che sp ieg hi qua lco sa c he no n è r ea lt à,

E d espo nga il pr o vviso r io , do vr ebbe esser e co mpr eso co me t ale ed
int er pr et at o .

Co s ì è o vvio c he eg li co ns ider a co me pr o vviso r ia la pr ese nt az io ne de l Sut ra ch e

Svel a i l Si gni f i cat o I nt eso. Ne l suo s ist e ma, l’ i mma g inar io s i r i fer isce
a ll’ es ist e nza int r insec a de l co nt inge nt e; qu ind i C ia ndr ak ir t i no n ass er isce c he
le e nt it à co nt inge nt i ha nno car at t er e int r inseco o nat ur a int r ins eca s ia pur
co nve nz io na lme nt e.
I C it t amat r in a ccet t ano la no n - es ist enza d i nat ur a car at t er ist ica so lo per le
co se im mag inar ie, ma no n a f fer ma no quest o r iguar do a l co nt inge nt e e a l
per fet t a me nt e r ea le. P er c iò , ess i a sser i sco no che quest i due ha nno car at t er e
esse nz ia le, nat ur a int r insec a. P ar e che quest a asser z io ne s ia basat a
pr inc ipa l me nt e su l Sut ra che Svel a i l Si gnif i cat o I nt es o. P er quest o ess i
asser isco no c he i l co nt ing e nt e e il p er fet t ame nt e r ea le e s ist o no in s e nso u lt imo .
I Maest r i Budd hapa l it a e C ia ndr ak ir t i affer ma no che se qua lco sa do ves se
es ist er e per via de l suo car at t er e int r inseco , allo r a do vr ebbe e sser e ver a me nt e
es ist ent e; i ma est r i co me B ha va vivek a a ffer ma no c he so lo quest o no n imp l ica
che qua lco sa es ist a in se nso u lt imo .
I no lt r e, i C it t a mat r in d ico no che le m i nut e part ice l le in d iv idua l i no n so no
g li o gget t i de lle co sc ie nze s e nso r ia l i, p er ché e sse ( par t ic e lle) no n appa io no a
quest e ( co sc ie nze) ; a nc he u n’aggr egaz io ne d i mo lt e par t ice l le m inut e no n è un
o gget t o delle co sc ie nze se nso r ia li, p er ché ( t a le aggr egaz io ne) no n e s ist e
so st a nz ia l me nt e. E ss i ( C it t a mat r in) d ico no che è co me l’ appar ir e d i {1 71} du e
lu ne.

i
O s s ia , q ua nd o s i s ca mb ia u na cor da p er u n s er p ent e.
 171

R ispo nde ndo a lla pr ima pr o po siz io ne, Sf ol gori o di R agi oni {T arka - j va l a) , d i
Bha va viveka, d ic e: 3 5 1

S e st at e co mpr o va ndo ch e u na m inut a par t ice l la da so la, no n in u n

co mpo st o , no n è u n o gget t o di u na co sc ie nza se nso r ia le, a l lo r a st at e
pr o vando ciò che è g ià st abil it o .

Co me r ispo st a all’ u lt ima po s iz io ne, eg li d ice: 3 5 2

S t at e so st enendo c he u n aggr egat o di pa r t ice l le m inut e d i u n t ipo , in

un po st o , no n è la cau sa d i u na co sc ie nza se nso r ia le, po r t ando co me
vo st r a r agio ne “per c hé t a li ag gr egaz io ni no n es ist o no
so st anz ia l me nt e ?” S e è co s ì, a l lo r a io se mp lic e me nt e no n acc et t o la
vo st r a r agio ne. P er ché ? È co me segue. Var ie par t ic e lle m inut e di u n
s ingo lo t ipo s i r aggr uppa no e co nt r ibu is co no a que ll’ aggr egaz io ne,
co st it uendo co s ì le par t i d i u n o gget t o . Da quest o so r ge una me nt e a
cu i appar e u n’ im mag ine, l’ i m mag ine d i un’aggr egaz io ne d i par t ic e lle
m inut e. [ 622] No i r it e nia mo c he, co me le par t ic e lle m inut e, anc he i
va s i e co se s i m i li s ia no so st anz ia lme nt e es ist ent i, per ché es s i so no
co mpo s it i d i par t ice l le minut e d i un s ing o lo t ipo .
La nat ur a di u na par t ice lla m inut a è d i esser e u n’aggr ega z io ne d i
ot t o so st anze, t ut t avia vo i a sser i t e esp li c it a me nt e c he è
so st anz ia l me nt e es ist e nt e. Allo st esso mo do , per c iò , anc he i va s i e
s im i l i c he ha nno la nat ur a di e sser e aggr egaz io ni - so no
so st anz ia l me nt e es ist ent i. Una s ingo lar it à no n - aggr egat a no n es ist e.

I n quest o mo do , sembr a c he eg l i a sser is ca c he c ia scu na de l le m inut e par t ice l l e

d i u n co mpo s it o s ia u na cau sa d i una co sc ie nza se nso r ia le e c he s i a
so st anz ia l me nt e es ist ent e. Da l mo me nt o che eg l i a f fer ma in mo do evide nt e c he
c ia scu na d i quest e è il non pl us ul t ra ( l”ul t i mo ) de lle par t ice l le m inut e, egl i
i mp l ic it a me nt e accet t a che le par t ice l le s e nza par t i s ia no la co nd iz io ne
per cet t iva per i l so r ger e d i u na co sc ienz a se nso r ia le. P er c iò , Bha va vivek a
a ffer ma c he le co sc ie nze se nso r ia l i so no no n - er ro nee se no n so no affet t e dall e
cause int er ne o est er ne d i er r o r e sp iegat e in pr ecede nza . 3 5 3 A live l lo
co nve nz io na le, eg li co nco r da co n i S aut r ant ika ne l le su e asser z io ni c ir ca la
co nd iz io ne per cet t iva per il so r ger e di una co sc ie nza.
Spi egazi one del Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, d ice: 3 5 4

Alcu ni d ico no che i Mad hya m ik a accet t ano in t er min i co nve nz io na l i

esat t ame nt e c iò che i S aut r ant ika pr o pugnano in se nso u lt imo .
Do vr est e saper e che que ll i c he d ico no ciò par la no per pur a ig no r anza
de lla r ea lt à sp iegat a ne l T rat t at o Fonda ment al e d i Naga r ju na.
 172

C i so no anc he que l l i c he pe nsa no che i Mad hya m ika ac cet t ino in

t er mini co nve nz io na l i c iò c he i V a ib ha s ika so st engo no in se nso
u lt imo . Co lo r o che pe nsa no quest o cap isco no pro pr io nu l la de l la
r ea lt à espo st a ne l { 1 7 2} T rat t at o Fondament al e , per ché g li
ins eg na me nt i so vr a mo nd a ni no n po ss o no esser e par ago nat i ag li
ins eg na me nt i mo nda ni in que st o mo do . Il do t t o do vr ebbe saper e c he i l
no st ro sist e ma è u nico .

Co s ì eg l i no n acc et t a neppur e co nve nz i o na lme nt e i so gget t i e g l i o gget t i se nza

par t i c he so no po st ulat i da i do g mi d ist int ivi d i que st e scuo le. I l Comment a ri o
sul l e “ Quat t rocent o St anze ” , di C ia ndr a k ir t i, d ic e: 3 5 5

No n è co r r et t o per le scuo le Budd hist e a ffer mar e le par t ice l le

m inut e so st anz ia lme nt e es ist ent i, co me fanno i Va ises ika.

I n quest o mo do egli d ice c he n o n ass er is ce le par t ice l le s e nza par t i. [ 623]

C ia ndr ak ir t i s i r ifer is ce a co se co me le par t ice l le se nza par t i qua ndo d ice
che i Mad hya m ika no n a sser isco no in t er min i co nve nz io na l i c iò c he le due
scuo le, Va ibha s ika e S aut r ant ika, asser i sco no in se nso ult imo . E g li no n int e nde
che i Mad hya mik a r ifiut a no , anche co nve nz io na l me nt e, o gni co sa che que l l e
due ( scuo le) a ffer ma no co me ver o , per ché me nt r e i Va ibha s ika e i S aut r ant ika
asser isco no c he le co se, co me le fo r me e i suo ni, so no ver e, i Mad hya m ik a
accet t ano la ver a es ist enza d i quest e co nve nz io na l me nt e.
Ne l Comm ent ari o sul l e “ Quat t rocent o St anze” , 3 5 6 Cia ndr ak ir t i co nfut a
l’ as ser z io ne seco ndo cu i o gni m inut a par t ice l la a ll’ int er no di u na co llez io ne d i
par t ice l le m inut e d i u na faco lt à se ns o r ia le è u na cau sa d i u n a co sc ie nz a
se nso r ia le. E g li so st ie ne c he no n s i st abi l isc e c he le faco lt à se nso r ia l i s ia no
so lo que l le m inut e par t ic e lle o qua lco sa d i d iver so da es se. P er c iò , le ba s i de l le
co sc ie nze se nso r ia l i so no le faco lt à se ns o r ia l i c he so no imput at e in d ipe nde nz a
d a que l le par t ice l le minut e. Al lo st esso mo do , ne l c aso deg li o gget t i, eg l i d ic e
che g l i que l l i de l le co sc ie nze s e nso r ia li es ist o no co me co st r ut t i c he so no
co st r uit i in mo do co nt ing e nt e. Dic e a nche c he la co sc ie nza è de s ig nat a co me
d ir et t a [ ne l se nso d i per cep ir e ] , ma c he l’o gget t o della co sc ie nza è in e ffet t i c iò
che è d ir et t o [o ssia, d ir et t a me nt e dava nt i a l la co sc ie nza ] . P er c iò , be nc hé i l
mae st ro C ia ndr ak ir t i e il mae st ro Bha vaviveka s ia no ugua l i ne h ”acc et t ar e g l i
o gget t i e st er ni, es s i se mbr a no d iffer ir e n e l mo do in cu i po st ula no le faco lt à
se nso r ia l i e i lo r o o gget t i.
I n pr ecede nza, ne l co nfut ar e che le co sc i enz e s e nso r ia l i s ia no va l ide r ispet t o
a l car at t er e int r ins eco , il Comment a ri o sul l e “ Quat t rocent o St anz e ” , d i
C ia ndr ak ir t i, d ice va c he l’o gget t o di u n a co sc ie nza se nso r ia le è inga nne vo le
“per c hé es ist e in u n mo do ma appar e i n u n a lt r o ” . 3 5 7 Dunque le co se co me le
fo r me e i suo ni appa io no a lle co sc ie nz e se nso r ia l i co me se es ist es ser o per via
de l lo r o st esso car at t er e int r inse co , ma i l - car at t er e int r inseco che appar e a d
esse no n es ist e nea nc he co nve nz io na l me nt e.
 173

P er quest o Cia ndr ak ir t i as ser isce c he q uest e co scie nze s e nso r ia l i so no er ro nee
anc he co nve nz io na l me nt e.
{1 73} T ut t avia, no n è impo ss ib i le che le co sc ie nze se nso r ia l i s ia no
co gniz io ni va lid e c he po st ula no co nve nz io na l me nt e g li o gget t i co me , le fo r me,
i suo ni e co s ì via. L a r ag io ne per cu i s i pr e suppo ne c he que st e co sc ie nze
se nso r ia l i s ia no er r o nee è c he no n c’è o gget t o che e s ist a per via de l c ar at t er e
int r inseco , co me ad ess e se mbr a. La no n - es ist enza d i u n t a le o gget t o è st abil it a
da una co sc ie nza r ag io na nt e che a na l iz za se le co se es ist ano int r ins eca me nt e;
no n è per nu lla st abi l it o da lla co gniz i o ne va lid a co nve nz io na le. P er c iò , per
quant o r iguar da le co sc ie nz e co nve nz io na li, e sse no n so no er ro n ee.
Quant o alle co sc ie nze c he per cep isco no le co se co me u na lu na do ppia o un
r ifle sso , g li o gget t i t ipo que l l i c he a d es se app a io no - due lu ne, un viso
r ifle sso , e co s ì via - no n e s ist o no ; [ 624] quest o è st abil it o da lla co gniz io ne
va l ida co nve nz io na le st es sa, se nza r ico rr er e a una co sc ie nza r ag io na nt e. P er ciò
è appr o pr iat o che que st e co sc ie nz e se nso r ia l i er r at e e le c inque co sc ie nz e
se nso r ia l i va l ide s ia no d if fer e nz iat e come co sc ie nze co nve nz io na l i sco r r et t e e
co sc ie nze co nve nz io na l i co r r et t e.
Dubbi o: No i c o nced ia mo c he fa d i ffer e nza se u na co sc ie nz a è r it e nut a er r at a
in d ipe nde nza da u na co sc ie nza r ag io nant e o ppur e da una co gniz io ne va l ida
co nve nz io na le. T ut t avia, pr o pr io co me no n es ist e il r e fer e nt e d i una per cez io ne
de ll’ im mag ine d i u n vo lt o r ifle sso , cos ì pur e no n e s ist e il r e fer e nt e d i u na
per cez io ne d i u na co sa qua ls ias i co me se a ves se car at t er e int r inseco . P ro pr io
co me e s ist o no le fo r me e co se s i m i l i, le qua l i so no vuo t e di car at t er e
int r inseco , co s ì es ist e pur e i l r i f les so che è vuo t o dell’ e sser e u n v o lt o. P er
quest a r agio ne, no n s i po sso no d iffer e nz iar e que l le per cez io ni ne i t er min i d e ll a
lo r o accur at ezza neppur e in r e laz io ne a lla co nsape vo lezz a co nve nz io na le
o r dinar ia.
R i spost a: I n ver o , qualco sa c he e s ist a per via de l suo car at t er e int r inseco e
un o gget t o in u n r ifle sso che e s ist a in co nfo r mit à a l la sua se mb ia nz a co me
vo lt o, so no uguali ne l no n es ist er e co nve nz io na l me nt e. E d anc he, le fo r me e i
r ifle ss i so no ugua li ne l l’ es ist er e co nve nz io na l me nt e. T ut t avia, Spi egazi o ne del
Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, d ic e: 3 5 8

Alcu ne co se so rt e dipe nde nt e me nt e - come i r if le ss i e g l i ec hi - so no

fa lse e appa io no esser e fa ls e per fino a l l ’ ig no r ant e. Alcu ne co se - i l
blu e a lt r e fo r me, co s ì co me le me nt i, l e se nsaz io ni, ecc. , - appa io no
esser e ver e. La nat ur a fina le de l le co se [ o ssia, la va cu it à] no n appar e
in a lcu n mo do a quell i c he so no ig no r ant i. P er c iò , quella nat ur a [ i . e.
la vacu it à] e qua ls ias i co sa s ia fa ls a a nc he co nve nz io na l me nt e, no n
so no ver it à co nve nz io na l i.
 174

E gli fa co s ì la d ist inz io ne seco ndo cu i il blu e co s ì via so no po st ulat i co m e

ver it à co nve nz io na l i, me nt r e i r if le ss i e co se s i m i l i no n lo so no . S e qua lcu no
{1 74} do vess e met t er e in d is cus s io ne quest a d ist inz io ne, co me po t r e mmo
r ispo nder e ? E cco co sa penso io : Benc hé le fo r me e i r if l es s i s ia no ugua l i
ne l lappar ir e a l le co sc ie nze co nve nz io na l i, a nc he u na co sc ie nza mo nd a na
( or dinar ia) può saper e c he i r if les s i e co se s im i l i so no fa ls i ; per c iò e ss i no n
so no po st ulat i co me ver it à per il mo ndo , o ss ia, per una co sc ie nz a
co nve nz io na le. [ 625] I l blu e s i m i l i so no fa ls it à, ma u na co sc ie nz a mo nda na
no n può co mpr e nder li co me fa ls it à ; qu i nd i C ia ndr ak ir t i l i po st ula co me ver it à
per il mo ndo , o ssia, per una co scie nza c o nve nz io na le.
È co sì po ss ibi le d ist inguer e g l i o gget t i co me ver i e fa ls i in t er min i d i
co sc ie nza co nve nz io na l e. Al lo st esso mo do , è po ss ibile d ist inguer e i so gget t i
co me accur at i e no n - accur at i in t er mini d i co sc ie nza co nve nz io na le.
Dubbi o: S e una co sc ie nza se nso r ia le è accur at a ( pr ec is a) in t er min i d i
co sc ie nza co nve nz io na le, que st o co n t r addice i l suo esser e er r o nea
co nve nz io na lme nt e.
R i spost a: C’è il “co nve nz io na le ” ne i cu i t er min i le co sc ie nze se nso r ia li so no
er ro nee qua ndo d ic ia mo c he e sse so no er ro nee co nve nz io na l me nt e. P o i, anco r a,
c’è la co sc ie nza “co nve nz io na le” in r e laz io ne a l la qua le que l le co sc ie nz e
se nso r ia l i no n me no mat e so no po st ulat e co me accur at e. S e quest e due fo sser o la
st essa co sa, a llo r a c i sar e bbe u na co nt r add iz io ne. T ut t avia, po ic hé que st i du e
us i de l “co nve nz io na le ” so no dist int i, che co nt r add iz io ne c’è ?
I n c he mo do so no d ist int i? L a r ag io ne co nfut a l’es ist e nza ess e nz ia le o
int r inseca de l le fo r me e co se de l gener e. No n può far e quest o in mo do
de fin it ivo [ per ché nu l la può esser e fat t o in mo do defin it ivo in quest o s ist e ma
che co nfut a l’es ist e nza u lt i ma] , per c iò deve far lo per fo r za co nve nz io na lme nt e.
P er que l t ipo d i co sc ie nza co nve nz io na l e, le co sc ie nze se nso r ia li so no er ro nee.
A p ar t e que llo , le co sc ie nze se nso r ia l i no n so no er r o nee da l pu nt o d i vist a de l le
co sc ie nze co nve nz io na l i o r d inar ie ; per c i ò no n c’ è co nt r add iz io ne. P er e se mp io ,
è co me la co nve nz io ne mo nda na: “Alc uni so no qu i; a lcu ni no n so no qu i”. I l
t er mine “a lcu ni” è lo st esso , ma nes su no suppo ne che g li a lcu ni c he so no qu i e
g li a lcu ni c he no n so no qu i s ia no g li st ess i. Co s ì pur e, la qu a lit à “no n - er r o nea”
de lle co sc ie nze se nso r ia l i è po st ulat a ne i t er min i d i u na co sc ie nza o r dinar ia
mo nda na ; i Mad hya m ika no n a ffer ma no che esse so no no n - er r o nee. E co me
l’ a ffer maz io ne d i C ia ndr ak ir t i: “Qu e lle. . . so no ver e per il mo ndo “. 3 5 9
P er c iò , i M ad hya mik a po st ula no le c o sc ie nze se nso r ia l i co me er r o nee.
C io no no st ant e, no n è u na co nt r addiz io ne c he que st e co sc ie nze se nso r ia l i
po st ulino i lo r o o gget t i fa ls i. P iut t o st o, se fo ss e po st ulat o un o gget t o ver o ,
sar ebbe co nt r add it t or io per no i so st ener e c he esso {175} fo s se po st u lat o da un
so gget t o erro neo .
 175

Da l pu nt o di vist a co nve nz io na le, no i asser ia mo c he t ut t i i fe no me ni so no

co me l’ i l lus io ne ( cr eat a) da u n ma go e so no per c iò fa ls i in t er min i
co nve nz io na li. T ut t avia, no n è co nt r add it t o r io po st ular li co me ver it à
co nve nz io na li ( t ib. kun rdzo bde n pa, scr . samvrt i - sat ya) . [ I l Comment a ri o
sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, ] dice: 3 6 0 “P o ic hé l’ ig no r anz a o scur a la
nat ur a de i fe no me ni, no i la c hia m ia m o l’o ccu lt a t or e (t ib. kun rd zob, scr .
sam vrt i ) \ P er t ant o no n c’è co nt r add iz io ne in qua l co sa c he s ia ver o per
l’o ccu lt at or e [ kun rdzob, samvrt i ) , o ssia, l’ ig no r anza, e fa lso per la co sc ie nz a
co nve nz io na le ( t ib. kun rdzob , scr . sa mvrt i ) co n cu i co nfut ia mo l’e s ist enz a
esse nz ia le ne i fe no me ni. [ 626]
L’a f fer maz io ne [ in Spi egazi oni del Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo d i
C ia ndr ak ir t i] “qua lu nque co sa s ia fa lsa per fino co nve nz io na l me nt e no n è u na
ver it à co nve nz io na l e” 3 6 1 si r ifer is ce a u na co gniz io ne va l ida co nve nz io na le c he
r ea lizz i c he le co se co me un r if les so r it enut o un ver o vo lt o so no fa ls e. No n può
r ifer ir s i se mp l ice me nt e a fo r me e co se s i m i l i c he so no fa ls e in t e n nin i
co nve nz io na li.
 176

14

{177} L’ ES IS TEN ZA C O NV EN ZIO N ALE

I n que st o mo do , no i Mad hya m ika po st u lia mo co nve nz io na l me nt e, a ll’ int er no

de l no st ro s ist e ma, mo lt e pr ese nt az io ni de l l’e s ist enz a c ic lic a e de l nir va na ;
co nfut ia mo a nc he l’ es ist e nza co nve nz i o na le de i co st r ut t i c he so no pr o po st i
co me as ser z io ni u nic he dag l i e sse nz ia list i. T ut t o quest o è est r ema me nt e
d iff ic i le, la co no sce nza pr ec isa de l la pr ese nt az io ne de lle due ver it à è scar sa.
La co mpr e ns io ne er r o nea può so r ger e c o me segue. Qu a ndo no i co nfut ia mo
l’ es ist e nza co nve nz io na le de i co st r ut t i c he g l i e sse nz ia list i as ser isco no ,
do bbia mo po rt ar e avant i l a co nfut az io ne usando l’a na l is i r az io na le. I no lt r e, ne l
pr ender e la lo r o po siz io ne su mat e r ie co me l’ es ist enza de l la pr o duzio ne e de ll a
cessa z io ne co nve nz io na le, g li ind ividu i capac i d i r if le ss io ne dec ider a nno co sa
asser ir e in co nfo r mit à co n c iò c he può esser e pr o vat o e la pr o va è basat a su u na
seque nza d i r ag io na me nt i. P r ende ndo in co ns ider az i o ne que st o , alcu ni se nt o no
che, so t t o po st e all’ a na l is i r az io na le, le co nve nz io ni pr o po st e di pr o duzio ne,
ecc. e i co st r ut t i im mag inar i deg li e sse nz ia l ist i ha nno lo st esso st at o i n
ent r a mbe i ca s i: ( c he s ia no ) co nt r addet t i o no n co nt r addet t i da l la r ag io ne.
P er c iò , se nega no l’e s ist enz a co nve nz i o na le de i co st r ut t i co me u n cr eat or e
d ivino o un’e sse nza pr imo r d ia le , 3 6 2 ess i devo no a llo r a negar e a nc he r es ist e nza
co nve nz io na le de l le fo r me e co se s i m i l i ; se e ss i r it e ngo no che le fo r me e s ist ano
co nve nz io na lme nt e, do vr ebber o a llo r a ac cet t ar e anche l’e s ist enz a d i u n cr eat o r e
d ivino . E ss i vedo no que i due co me equ i va le nt i. D ico no che è impr o pr io per i l
lo r o s ist e ma id e nt if icar e o asser ir e d i qua ls ias i fe no me no : “Que st o è co sì e
co s ì; quest o no n è co s ì e co s ì”. E s s i p r esu mo no d i a ver t r o vat o in que st o la
r ea lt à Mad hya maka. I no lt r e, in acco r do co n t a le co mpr e ns io ne, ess i r it e ngo no
che st abi l izzar e la me nt e se nz a appr e nder e {178} a lcu nc hé s ia co lt ivaz io ne
de lla g e nu ina vis io ne Mad hya mak a. [ 627] C’è u n gr a n nu mer o ( d i per so ne ) c he
asser isc e quest o.
È evide nt e che u n t a le par lar e no n p i ace a l l’ er ud it o. Quest o per ché, no n
esse ndo r iusc it i a id e nt if icar e l’o gget t o negat o dalla r ag io ne co me sp iegat o
so pr a, quell i c he d ico no c iò usano le ar go me nt az io ni c he co nfut ano l’es ist e nza
int r inseca per d ist r ugger e t ut t e le pr ese nt az io ni d e lle co nve nz io na l it à. D i
co nsegue nza, la lo r o è una po s iz io ne a lt a me nt e ine sat t a, che t r at t a co me ugua li
la vis io ne co r r et t a e la vis io ne s bag liat a ne l gr ado in cu i so no er ro nee o no n -
er ro nee. Co me r isu lt at o , l’a bit ud ine pr olu ngat a a una t a le vis io ne no n t i po rt a
m in i ma me nt e più vic ino a lla vis io ne co r ret t a.
 177

D i fat t o , t i po rt a più lo nt ano da essa, per ché u na t a le vis io ne er r at a s i t ro va in

aper t a co nt r addiz io ne co l s e nt ier o de l so r ger e dipe nde nt e, il s e nt ier o in cu i t ut t i
g li ins eg na me nt i su c iò c he so r ge in m o do dipe nd e nt e ne l l’ es ist e nza c ic l ica e
su l nir va na so no so st enibi l i a ll’ int e r no del no st ro s ist e ma. P er c iò , i l
Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo “, d i C ia ndr ak ir t i, dice: 3 6 3

I l sé co me è im ma g inat o dai f i lo so fi no n budd hist i

Che so no dist ur bat i da l so nno de ll’ ig no r anz a,
E le co se che so no ascr it t e a mir agg i.
I llu s io ni ( cr eat e) dai mag hi, e co s ì via, no n es ist o no ne mme no per il mo ndo .

E gli d ice c he c iò c he è i m mag inat o ne lle a sser z io ni u nic he de i f i lo so fi no n

budd hist i - o, seco ndo la pr ecede nt e cit az io ne 3 6 4 ne lle unic he asser z io ni de i
budd hist i es se nz ia l ist i - no n es ist e neppur e co nve nz io na l me nt e ne l no st ro
s ist e ma Mad hya mak a. S pieg her ò quest o punt o.
Co me s i det er mina se qu a lco sa es is t e co nve nz io na l me nt e o no ? No i
so st enia mo c he qua lco sa es ist a co nvenz io na l me nt e: ( 1) se è not a a una
co sc ie nza co nve nz io na le ; ( 2) se ne ssu n’a lt r a co gniz io ne va lid a co nve nz io na le
co nt r addice il suo es ser e co me è co s ì co no sc iut o ; e ( 3 ) se la r ag io ne c he
ana l iz za accur at a me nt e la r ea lt à - o ss ia, a na l izza se qu a lco sa es ist a
int r inseca me nt e o no - no n la co nt r add ice. No i r it e nia mo che c iò che no n
co ll i ma co n quest i cr it er i no n es ist a.
I n u n se nso , la co sc ie nz a co nve nz io na l e o per a in ma nier a no n inqu is it iva.
Oper a so lo ent r o il co nt es t o di co me un dat o fe no me no le appar e, se nza
ana l iz zar e: “È que st o il mo do in cu i l ’o gget t o es ist e e ffet t iva me nt e, o ppur e
esso appar e so lo a l la m ia me nt e in qu es t o mo do ?” [ 628] È c hia mat a co sc ie nz a
no n a na l it ica, ma no n è c he s ia co mp let a me nt e no n - inqu is it iva. Oper a e nt r o i l
co nt est o di co me appa io no le co se, come so no co no sc iut e, a una co sc ie nza
mo nda na o co nve nz io na l e. No n o per a t ra mit e a na lis i d i co me le co se e s ist ano
e ffet t iva me nt e. P er c iò è chia mat a co no scenza mo nda na. Quest o t ipo d i
co sc ie nza è pr ese n t e in t ut t e le per so ne , che s ia no st at e o no {179} co invo lt e
ne i s ist e mi d i do g mi f i lo so fic i. P er c iò , a pr esc inder e da l la co r r ent e me nt a le in
cu i s i ma ni fe st a, quest a è chia mat a “co no sce nza mo nda na ’ o “co sc ie nza no n-
ana l it ica ”.
No n suppo net e che es ist a so lt ant o ne lle co r r ent i me nt a li d i que l le per so ne
mo nda ne c he no n so no co invo lt e in s ist em i d i do g mi f i lo so f ic i. Qu e ll i c he so no
co invo lt i in t a li s ist e mi po sso no spes so aver e me nt i c he a na liz za no ( co sì) : “La
co no scenza co nve nz io na le è a ccur at a?” o ppur e: “Que st o o gget t o esist e in
quest o mo do ne lla r ea lt à?” I no lt r e, come po t r ebber o t utt e le lo r o co sc ie nze
ana l iz zar e co me e s ist o no effet t iva me nt e le co se? P er c iò , se vuo i co mpr e nder e
co sa s ia la co no scenz a mo nda na , no n puo i c hieder e so lo a quegli a nz ia ni de l
mo ndo che no n ha nno do gmi fi lo so fic i . T ut t avia, è su ff ic ie nt e co ns ider ar e
co me le me nt i no n no n a na l it ic he o per ino ne lle co r r ent i me nt a li de l ie du e par t i
in u n d ibat t it o. C iò che que st e co sc ie nze co no sco no è la ba se per cet t iva o
esper ie nz ia le per la co st r uzio ne de l l ing uagg io co nve nz io na l e.
 178

La gent e co mu ne no n co mpr e nde i l k ar ma e i suo i e ffet t i, i live l l i d e i

se nt ier i o ar go me nt i d i que st o gener e, ma ne se nt e par lar e e l i sper ime nt a,
pr ende ndo li in t a l mo do co me o gget t i. P o ic hé è co s ì, que st e co se appa io no
anc he a lle co sc ie nze o r d inar ie che no n ana l izza no co me le co se es ist ano
e ffet t iva me nt e. No i e vit ia mo per c iò la co nvinz io ne er r o nea c he quest e no n
s ia no co se co no sciut e da l mo nd o .
Alt r e co gniz io ni co nve nz io na l i va l ide no n co nt r addico no c iò che es ist e
co nve nz io na lme nt e. P er ese mp io , una co sc ie nza c he no n a na l izz i co me e s ist ano
e ffet t iva me nt e le co se può pensar e c he una co r da s ia u n ser pe nt e o che un
m ir agg io s ia acqua. T ut t avia, la co gniz io ne co nve nz io na le va l ida co nt r add ice
g li o gget t i appr es i d a t ali co sc i e nze, per c iò queg li o gget t i no n e s ist o no neppur e
co nve nz io na lme nt e.
Una co sc ie nza r az io na le c he a na l izz i accur at ame nt e se qua lco sa es ist a
mt r in seca me nt e o no , no n co nt r add ice c iò c he e s ist e co nve nz io na l me nt e. [ 629]
C iò che è po st ulat o co nve nz io na l me nt e dev e ess er e st abi l it o da lla co gniz io ne
va l ida co nve nz io na le. I n agg iu nt a, la co sc ie nz a r az io na le c he a na l izza
accur at ame nt e se c iò e s ist a o no int r inseca me nt e, no n de ve d i s icur o
co nt r addir lo in a lcu n mo do . Qua lu nque co sa u n t a le r ag io na me nt o st abil is ca
co me es ist e nt e deve e s ist er e ess e nz ia l me nt e, per c iò è co nt r add it t o r io c he que l lo
s ia un o gget t o co nve nz io na le. P er quest o mo t ivo , è er r at o co nfo nder e: ( 1) no n
esser e co nt r addet t o da una co sc ie nza r az io na le e ( 2) es ser e st abi lit o da u na
co sc ie nza r az io na le. T a le co nfus io ne è l a base de l la co ncez io ne er r at a seco ndo
cu i le segu e nt i pr o po s iz io ni ha nno par i va lo r e, c he s ia no ent r a mbe ver e o
ent r a mbe fa ls e:

1. P iac er e e do lo r e so r go no co nve nz io na l me nt e da lla vir t ù e da lla no n vir t ù.

{1 80}
2- P iacer e e do lo r e so r go no da un cr eat o r e divino e da u n’es se nz a
pr imo r d ia le.

Quest a idea s bag l iat a è s co r r et t a. Le due pr o po siz io ni so no equ iva le nt i ne i

l i m it i in cu i u na line a d i r ag io na me nt o che a na l izz i accur at a me nt e se le co se
es ist ano o no int r inseca me nt e st abi l ir à ne ssu na de l le due, ma le due no n so no
ugua li da t ut t e le a ngo la z io ni - u na è co nt r addet t a dalla r ag io ne e l’ a lt r a no n lo
è.
Un o gget t o e un so gget t o senza par t i, un s é, u n’e ss e nza pr i mo r d ia le, u n
cr eat o r e divino - t a li co se so no co st r ut t i im mag inar i po r t at i a va nt i ne ll e
asser z io ni u nic he d eg li es se nz ia l ist i budd hist i e no n budd hist i. Qua ndo
po st ula no t ali co se, lo fa nno do po ana li s i r az io na le ( c he ver if ic hi se) t ali co se
es ist ano o no essenz ia l me nt e; e ss i p e ns ano che quest o t ipo di a na l is i r az io na le
sco pr ir à quest e co se.
 179

P er c iò , dat o che es s i as ser isco no c he q uest e co se po sso no so st ener e l’a na l is i

r az io na le, de vo no accet t ar e che a lt r i a l d i fuo r i de l le lo r o scuo le po ss a no
co mp ier e t a le a na l is i r az io na le per sco pr ir e se que st e co se es ist ano
int r inseca me nt e o no. Quand o ( ve ngo no ) ana l izzat e in quest o mo do, quelle co se
no n po sso no so ppo rt ar e la pr es s io ne de ll indag ine ( co ndo t t a) da un
r ag io na me nt o impecca bi le. Co s ì, qua nd o la r ag io ne no n le t r o va, esse so no
co nfut at e - per ché se es ist esser o t ale r agio na me nt o do vr ebbe t ro var le.
No i po st ulia mo le fo r me, i suo ni e co s e s im i l i so lo co me so no co no sciut e
da lle co sc ie nze co nve nz io na l i c he no n so no me no mat e da cause int er ne o
est er ne d i er r o r e. [ 63 0] No n le a sser i a mo co me par t e d i u n s ist e ma in cu i
un’a na l is i, ( che ac cer t i) se so no me r e co nve nz io ni o se inve ce a bbia no
un’es ist e nza o gget t iva, t r o ver à che e ss e so no esse nz ia l me nt e o int r ins eca me nt e
es ist ent i. P er c iò , l’a na lis i r az io na le ( c he va lut i) se es ist ano int r inse ca me nt e o
no , è ir r i le va nt e, per ché no n as ser ia mo che que st i o gge t t i po sso no so pport ar e
l’ a na l is i r az io na le. P er ese mp io , se qua l cuno a ffer ma “Quest a è u na peco r a”, è
fuo r i luo go ana liz zar e quest a affer maz i o ne chiede ndo : “E un ca va l lo o è un
e le fa nt e ?” Quest a è ana lo go .
C i so no co se che so no st at e “co no sc iut e da l mo ndo ” da t empo se nza in iz io , e
t ut t avia no n es ist o no neppur e co nve nz io na l me nt e g iacc hé la r ag io ne l e
co nt r addice. Co me ese mp io , s i può c it ar e l’e sse nz a c he l’ ig no r anza so vr appo ne
a lle co se, l’ ” io ” e i l “m io ” e sse nz ia l me nt e es ist ent i co ncep it i d a lla vis io ne
r e ific a nt e deg li aggr egat i per it ur i, o l’o gget t o della co nce z io ne seco ndo cu i la
mo nt agna d i ier i è la mo nt agna d i o gg i. P er c iò , no n è c he i M ad hya m ika
accet t ino co nve nz io na lme nt e t ut t o ciò che è co no sciut o dal mo ndo .
Alcu ni so st engo no che, in t er min i d i e s ist enza co nve nz io na le, le fo r me , i
suo ni e co s ì via no n so no equ iva le nt i a i co st r ut t i d e i fi lo so fi no n budd hist i per
la r ag io ne c he i pr i m i so no no t i a t ut t o il mo ndo {181} me nt r e i seco nd i so no
no t i so lo a i faut or i de i do g mi fi lo so fic i. Que ll i c he so st engo no quest a po siz io ne
no n so no st at i cap ac i d i far e accur at e d ist inz io ni: a lt r ime nt i vedr e bber o le
mo lt e i mp l icaz io ni inde s ider a bil i d e lle l o ro ar go me nt az io ni, co me la segue nt e:
in t er mini co nve nz io na l i, le fo r me e c o se s im i l i po t r ebber o no n e sser e co me
i l lus io ni; p iut t o st o, a live llo co nve nz io na le do vr e bber o es ist er e esse nz ia lme nt e.
Anc he i l Comment ari o sul l e “ Ses s ant a St anze di R agi onament o ” [ di
Nagarj una] , di C ia ndr ak ir t i, d ice : 3 6 5

Le per so ne i mpr ec ise so no que lle c he appr e ndo no quest e co se

de ll’ es ist e nza c i c l ica so lo co me da t r ic i d i fe l ic it à e co s ì via, per ché
anc he da l pu nt o di vist a co n ve nz io na le quest e co se no n ha nno t ale
nat ur a. Le per so ne accur at e ( pr ecise) so no quelle c he appr e ndo no
quest e co se co me so ffer enza e co s ì via, per ché t a li co se ha nno quest a
nat ur a co nve nz io na l me nt e.
 180

E gli sp iega c he, no no st ant e la per ma ne nza e co s ì via de l le co se de ll’ e s ist enza
c ic l ica s ia “co no sce nza co mu ne ” ne l m o ndo , t ali co nce z io ni so no ina ccur at e
anc he co nve nz io na l me nt e. [ 63 1] I no lt r e, anc he s e la lo r o imper ma ne nza e co s ì
via no n so no not e a t ut t o il mo ndo , t ali c o ncez io ni so no esat t e.
P er c iò , una co sc ie nz a co ncet t uale c he appr e nda g l i aggr egat i co me
i mper ma ne nt i e co sì via è er r o nea r iguar do all’o gget t o che le appar e, ma no i la
chia m ia mo ac cur at a, o no n - er ro nea, giac ché c iò c he d iscer né no n è co nt r addet t o
da co gniz io ne va l ida. Le co sc ie nze s e ns o r ia l i so no er ro nee r ispet t o agli o gget t i
che ad es se appa io no e no i no n le c hia m i a mo no n - er r o nee da l mo me nt o che ess e
no n ha nno un a lt r o fat t or e che s ia no n - er ro neo . T ut t e le co sc ie nze se nso r ia l i
so no ugua li ne l l’ es ser e er r o nee r ispet t o a c iò che appar e lo r o . T ut t avia, le
co sc ie nze s e nso r ia l i co me que lle a c u i appar e un r if le sso so no co sc ie nz e
co nve nz io na li no n - co r r et t e ; invece, le c o sc ie nze se nso r ia l i no n me no mat e so no
co sc ie nze c o nve nz io na l i co r r et t e. C iò s i basa su l l’ es ist e nza o me no d i u n
o gget t o co mpat ibile co n c iò c he appar e a lla pr o spet t iva vis ua le mo nda na d i
que lla co sc ie nza se nso r ia le.
Da l mo me nt o che g l i o gget t i co ncep i t i da l le co sc ie nze co nc et t ua li c he
appr endo no g li aggr egat i co me per ma ne nt i e co s ì via, no n e s ist o no
co nve nz io na lme nt e, la r ag io ne può co nfut ar li. T ut t avia, g l i o gget t i r e fer e nt i
de lle co nce z io ni deg l i aggr egat i come imp er ma ne nt i, ecc. es ist o no s ì
co nve nz io na lme nt e ; qu ind i la r ag io ne no n può co nfut ar li. No n c ’è per ma ne nz a
u lt ima o essenz ia le e co s ì via ; a l lo st ess o mo do , no n c’ è imper ma ne nza u lt im a o
esse nz ia le e co s ì via. P er c iò , le co ncez i o ni d i queg l i o t t o co me es ist e nt i ne l l a
r ea lt à so no ide nt ic he ne l lo r o gr ado d i pr ec is io ne ( ac cur at ezza ) . 3 6 6 P ensa va a
qu est o il Budd ha qua ndo d is se [ ne i sut ra de l la P er fez io ne d e lla S aggez za] c he
vo i st at e med it a ndo sui s eg ni d i ver a {182 } es ist enza s ia c he med it iat e su ll e
fo r me co me per ma ne nt i o imp er ma ne nt i, po rt at r ic i d i fe lic it à o d i do lo r e, dot at e
d i un s é o pr ive d i u n sé.
Dubbi o: L’ ig no r anza so vr appo ne u na nat ur a int r inse ca a lle co se. P er vo i,
usar e la r ag io ne per super ar e la sua pr o spet t iva e t ut t avia no n co nfut ar e gl i
o gget t i co nve nz io na l i - quest a è una co nt r addiz io ne, per ché il Com m ent ari o
sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, d ice : 3 6 7

I l S agg io disse c he, po ic hé l’ ig no r anza oscur a la nat ur a dei fe no me ni,

E ssa è un “o ccu lt at or e” (t ib. kun rdzob, scr . samvrt i ) .
Le fa bbr icaz io ni c he per cep isc e co me ve r e
S o no chia mat e “ver it à per u n o ccu lt at o r e “ ( t ib. kun rdzob bde npa, scr . sa m-
vrt i - sat ya) .
Co s ì C ia ndr ak ir t i d ice c he le fo r me, i suo ni e co s ì via so no po st ulat e co me
ver it à co nve nz io na li ( t ib. kun rdzob bd e n pa, scr . samvrt i - sat ya) per la fo r z a
de ll’ ig no r anza.
 181

R i spost a: Qu i no n c’ è er r o r e. [ 63 2] Quando po st ulia mo l e co se, t ipo le fo r me

e i suo ni, co me ver it à co nve nz io na l i, “ver it à” s ig ni f ica c he es se so no ver e per
la fo r za d i u n par t ico lar e pe ns ier o . Da l mo me nt o che que l pe ns ier o deve es ser e
co ns ider at o una co nc ez io ne d i ver a e s ist enz a, le fo r me, i suo ni e co s ì via so no
ver it à per l’ ig no r anza c he so vr appo ne ad es se l’ e s ist enza int r inseca. P er c iò ,
C ia ndr ak ir t i s i r ifer isce a i due t ip i d i arhat che ha nno e lim inat o l’a ff l iz io ne
de ll’ ig no r anza e a i bo dhis at t va s t ilb o t t avo live l lo e o lt r e quando d ice: “E s s i
vedo no quest e appar enz e co me fa bbr ic a z io ni e no n co me ver e, per ché ess i no n
ha nno una co nce z io ne e sager a nt e de lla ver a e s ist enza” . 3 6 8 P er quest a r agio ne
C ia ndr ak ir t i d ice c he per que ll i c he no n ha nno la co nc ez io ne d i ver a es ist enza,
le fo r me e co s ì via so no “mer e co nv e nz i o na lit à” .
P er t ant o, la veri t à d i fo r me, suo ni e s i m i l i è po st ulat a da l pu nt o di vist a
de ll’ ig no r anza, ma l’ ig no r anz a no n po st u la co se co me le fo r me e i suo ni. P er
ese mp io , da lla pr o spet t iva d i u na co sc ie nza er r at a che appr end e u na co r da co me
un ser pe nt e, la co r da è un ser pent e, ma q u est a co sc ie nza er r at a no n po st ula la
co r da. Dal mo me nt o che le me nt i c he po st ula no le co s e co me fo r ma e suo no
so no le s e i co sc ie nz e ina lt er at e asso c iat e a ll’o cc hio , ecc. , gli o gget t i c he es s i
st abil is co no , es ist o no co nve nz io na l me nt e e per ciò la r ag io ne no n l i co nfut a.
T ut t avia, anc he co nve nz io na lme nt e es s i no n es ist o no co me l’ ig no r anz a l i
appr ende. Que st o per ché l’ ig no r anz a so vr appo ne a lle co se una nat ur a esse nz ia l e
o int r ins eca, e quest a nat ur a int r ins eca no n es ist e neppur e co nve nz io na lme nt e.
P er c iò , la r ag io ne co nfut a co nve nz io na l me nt e c iò che l’ ig no r anz a appr end e : se
no n lo face sse, vo i no n po t r est e allo r a pr o var e che, a l live l lo co nve nz io na le, le
co se so no co me il lus io ni.
{183} L’ ig no r anza so vr appo ne u na nat ur a int r inseca a lle co se; d a quest o
so r go no at t acca me nt o, o st il it à e co s ì via, c he so vr appo ngo no u lt er io r me nt e a
que lla nat ur a int r inseca le car at t er ist ic he d i e sser e at t r aent e o no n at t r aent e.
P er c iò , la r ag io ne può anc he e ss er e ut ile per sr ad icar e il mo do in c u i
1’at t a ccame nt o e sim i l i appr e ndo no g li o gget t i. I l Comment a ri o sul l e
“ Quat t rocent o St anze ” , di C ia ndr ak ir t i, d ice: 3 6 9

L’at t acca me nt o e co s ì via so vr appo ngo no car at t er ist ic he d i at t r at t iva

o ma nca nza d i at t r at t iva so lo a lla nat ura int r inse ca de l le co se c he è
st at a so vr appo st a dall’ ig no r anza. [ 633] P er c iò no n la vo r ano separ at e
da ll’ ig no r anza : esse d ipe ndo no da ll ’ ig no r anza. Quest o per ché
l’ ig no r anz a è l’ a ff l iz io ne pr inc ipa le.
 182

Quest e so no le a ff l iz io ni innat e che o per ano da t empo senz a iniz io . T ut t avia,

po ic hé la r a g io ne può sr ad icar e i l mo do in cu i e ss e appr e ndo no le co se, i lo r o
o gget t i r e fer e nt i no n es ist o no neppur e conve nz io na l me nt e. P er ciò , gli o gget t i
de lle me nt i innat e so no di due t ip i: que l l i c he la r ag io ne può co nfut ar e e que lli
che la r ag io ne no n può co nf ut ar e. Gli o gget t i de l le co gniz io ni va l ide innat e
co nve nz io na li c he po st ula no c he le co se co me fo r ma e suo no es ist ano
co nve nz io na lme nt e ; qu ind i, la r ag io ne no n li co nfut a.
D i co nsegue nz a, da l mo me nt o che no i co nfut ia mo l’ es ist e nza e sse nz ia le o
int r inseca, a nc he co nve nz io na lme nt e, ne l s ist e ma de i ma est r i Budd hapa l it a e
C ia ndr ak ir t i, se mbr a s ia ver a me nt e d if f i c ile po st ular e g li o gget t i co nve nz io na l i.
S e no n co mpr e ndet e co me po st ular e bene que st i, se nza co nt r add iz io ne, no n
sar et e allo r a per fet t ame nt e s icur i de l le pr at ic he de l la c las se de ll’ e secuz io ne . 3 7 0
P ar e che quest o causi la cadut a d i mo lt i ind ividu i in u na vis io ne
ecces s iva me nt e negat iva. P er c iò , l’ int e l l ige nt e do vr ebbe a ver e padr o nanza su l la
pr o cedur a di que st o sist e ma per po st ular e le co se co nve nz io na l i. A que st o
punt o, io t emo di a ver par lat o più c he a su ff ic ie nza su que st o ; no n e la bo r er ò
p iù nu l la u lt er io r me nt e.
 183

15
{185} L A P R O DU ZIO N E NO N È C O NFU TATA

( e”) ) No n pot et e sr ad icar e i fe no meni co nve nz io na l i co nfut ando li co n

l’ inve st igar e se es s i s ia no o no pro dot t i in u no dei quat t ro mo di a lt er nat ivi ,
( d ”) ) La co nfut az io ne d i t ut t e e quat t ro le par t i de l t e t r ale mma i no n è u na
cr it ica leg it t ima de i fe no me ni co nve nz io na l i.

* * *

( e”) ) Non p ot et e srad i ca re i fen om en i con ven zi on ali con fu t an d oli con
l’ i n vest i ga re se es si si an o o n o p rod ot t i i n u n o d ei q u at t ro mod i alt ern at i vi

Obi ezi one: I l ( s ist e ma) Mad hya mak a co nfut a la pr o duz io ne da sé, da a lt r o e
da e nt r ambi, co s ì co me la pr o duz io ne se nza cau se. Quest o co nfut a la
pr o duzio ne ? S e so st enet e d i s ì, a l lo r a, da l mo m e nt o che quest i quat t ro t ip i
a lt er nat ivi d i pr o duz io ne no n es ist o no neppur e co nve nz io na l me nt e in quest o
s ist e ma Mad hya ma ka, no n c’ è biso g no d i agg iu nger e a lcu na fr as e qua li f ica nt e
a lla co nfut az io ne de lla pr o duz io ne. S e so st enet e di no , allo r a la vo st r a
co nfut az io ne de l le quat t ro alt er nat ive d e lla pr o duzio ne no n r ies ce a co nfut ar e
la pr o duzio ne u lt ima.
R i spost a: No i no n accet t ia mo la pr ima di que st e due po siz io ni, per c iò io
sp ieg her ò la r ispo st a a lla seco nda.
Que ll i c he a sser is co no la pr o duzio ne u lt ima de vo n o asser ir e c he ess a
so ppo rt a l’a na list i co ndo t t a dal r ag io na me nt o che ana l izza la r ea lt à. Dat o che è
co s ì, ess i de vo no usar e la r ag io ne pe r ana l iz zar e l a pr o duz io ne a l fine d i
sco pr ir e qua le s ia t r a le quat t ro a lt er nat ive - pr o duz io ne da sé, da a lt r o e co s ì
via. [ 634] Quind i, a co lo r o che asser i sco no la pr o duz io ne u lt ima {186} s i
r ic hiede in mo do chiar o d i ass er ir e c he e ssa può es ser e co llo cat a ana lit ic a me nt e
a ll’ int er no d i una de l le quat t ro alt er nat ive.
P o ic hé no i a ffer m ia mo la mer a pr o duz io ne - il so r ger e d i par t ico lar i e ffet t i i n
d ipe nde nz a da par t ico lar i cause e co nd iz io ni - no i no n as ser ia mo la real e
pr o duzio ne. Dat o che no n a ffer m ia mo l a r ea le pr o duzio ne, per ché do vr e mmo
usar e il r ag io na me nt o che ana liz za la r ea lt à per ana l izzar e qua le ( t ipo ) d i
pr o du zio ne s ia - pr o duz io ne da sé, da a l t ro e co sì via ? Que st o per ché no n c i è
r ic hiest o di asser ir e che la pr o duzio ne r es ist e all’ a na l is i r az io na le.

i
V e di s op r a LR C M , 6 0 6 e not a ( n d t ) .
 184

I no lt r e, la pr o duz io ne d ip e nde nt e st essa co nfut a i qu at t ro t ip i a lt e r nat ivi d i

pr o duzio ne. Co me d ice i l Comme nt a ri o sul l a “ Vi a di M ez zo ” , d i
C ia ndr ak ir t i: 3 7 1

P o ic hé le co se so r go no in mo do dipe nde nt e
Quest e co ncez io ni er r at e no n po sso no soppo rt ar e l’at t ent a
indag ine.
P er c iò , il r ag io na me nt o de l so r ger e dipe nde nt e
T ag lia t ut t i g li int r ic hi d e lle vis io ni cat t ive.

Dunque C ia ndr ak ir t i a ffer ma c he la pr o duzio ne d ipe nde nt e co nfut a i quat t ro

t ip i a lt er nat ivi d i pr o duz io ne. T ut t avia, vo i so st enet e che se no n c ’è pr o duz io ne
fr a u no de i quat t ro t ip i a lt er nat ivi, a llo r a no n e s ist e nea nc he la mer a
pr o duzio ne. S e mbr a, per c iò , che que llo che pr o po net e s ia l’o ppo st o di c iò che
asser isc e C ia ndr ak ir t i. I l Com ment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , d i C ia ndr ak ir t i,
d ice a nc he : 3 7 2

P o ic hé le co se no n so no pro dot t e
S enza cau sa, o da cause co me un cr eat o re d ivino ,
O da sé, da alt ro , o da ent r ambi: sé e a lt r o ,
E sse so no pro dot t e dipe nd e nt eme nt e.

Co mu nque, s eco ndo vo i, sar e bbe co nt r add it t or io per C ia ndr ak ir t i d ir e quest o.

P er c iò , le ( ent it à) so rt e in mo do d ipe ndent e, pr o dot t e dipe nde nt e me nt e, so no
l iber e d a i quat t ro t ip i est r e mi d i pr o duzio ne. Qu ind i no n c hiedet e: “C iò c he è
l iber o dag li est r e mi - qua l è de i quat t r o est r emi? ” Anco r a una vo lt a quest i
o ppo sit o r i s bag l ia no ne l no n d ist ingu er e “pr o duz io ne no n int r insec a ’” da “no n
pr o duzio ne “.
Dubbi o: Co me sp ie gat e l’a ffer ma z io ne de l Comment a ri o sul l a “ Vi a di
M ezzo” , di C ia ndr ak ir t i: 3 7 3

L’ar go me nt az io ne c he mo st r a che la pr o duz io ne da sé e da a lt r o

È inso st enib i le ne l co nt est o della r ea lt à u lt ima
Mo st r a anc he che la pr o duzio ne è inso st enib i le co nve nz io na l me nt e.

R i spost a: Quest o sig ni f ica c he se as s er it e la pr o duz io ne so st anz ia lme nt e

es ist ent e, o la pr o duzio ne c he es ist e per via de l suo car at t er e int r inseco , {1 87 }
a llo r a quest e ar go me nt az io ni la co nf ut ano anche co nve nz io na lme nt e. No n
ind ica per nie nt e una co nfut a z io ne de lla mer a pr o duzio ne, per ché ne l l a
t r ans iz io ne ver so que l pas sagg io , [ Spi egazi one del Comment ari o sul l a “ Vi a di
M ezzo” , di C ia ndr ak ir t i] d ice : 3 7 4 [ 635]
 185

Obi ezi one: Le co se che ser vo no da caus e de i fe no me ni a f f lit t i e pur i ,

devo no pro dur r e ent it à e s ist ent i so st anz ia lme nt e.
R i spost a: S e fo ss e co s ì, a l lo r a le st esse par o le de l la t ua a ffer ma z io ne
no n r imar r e bber o . P er ché ?

A que st o punt o , Cia ndr ak ir t i dà i ver s i c it at i so pr a: “L ’ar go me nt az io ne c he

mo st r a c he la pr o duz io ne da sé e d a a l t ro . .. ”. Co mme nt a ndo que l ver so , eg l i
d ic e: 3 7 5

Devi per c iò a m met t er e, per quant o ma lv o le nt ier i, c he la pr o duz io ne p er via

d i car at t er e int r inseco no n es ist e ne i t er m in i de l l’u na o de ll’ a lt r a de l le due
ver it à.

I n t al mo do , dal mo me nt o che la pr oduz io n e es ist e nt e esse nz ia l me n t e è la

pr o duzio ne u lt ima, qua ndo gli a lt r i la asser isco no - anc he se la a sser isco no
co nve nz io na lme nt e - do vet e co nfut ar e la sua co rr et t ezza pro pr io co me co nfut at e
la pr o duz io ne u lt ima. Dat o che quest a è l’ as ser z io ne ec ce l le nt e de l maest r o
C ia ndr ak ir t i, no n do vr est e ass er ir e la pr o duzio ne es se nz ia l me nt e es ist ent e
neppur e co nve nz io na l me nt e. I l Com ment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di
C ia ndr ak ir t i, dice: 3 7 6

L aut o - gener az io ne de l f ig l io d i u na do nna st er ile

No n es ist e né in r ea lt à né ne l mo ndo .
S imi l me nt e, t ut t e quest e co se ma nca no di pr o duz io ne es se nz ia le
P er ent r ambi, i l mo ndo e la r ea lt à.

Alcu ni r it engo no che la ma nc a nza d i pro duzio ne int r inse ca - ma nca nza d i
es ist enza int r inseca de l la pr o duz io ne - d ebba s ig ni f icar e c he la pr o duzio ne no n
es ist e. E ss i so st engo no che la pr o duzio ne d ipe nde nt e e l’as se nza d i pr o duz io ne
int r inseca so no co nt r addit t o r i. C ia nd r ak ir t i d ice [ ne l Com ment ari o sul l e
“ Sessant a St anze di R agi onament o ” ] che que l l i c he d ico no co s ì no n ha nno
o r ecchie o cuo r e. Ne l d ir e c he no n ha nno o r ecchie, eg l i int e nd e c he no n o do no
la qua l i f icaz io ne “int r inse ca” qua ndo facc ia mo r ifer ime nt o alla ma nca nza d i
pr o duzio ne int r insec a; r it engo no c he no i a bbia mo det t o : “ma nc a nza d i
pr o duzio ne” . Ne l d ir e c he no n ha nno cuo r e, eg li int e nde c he a nc he s e la o do no ,
ess i no n ha nno la co mpr ens io ne de l s ig nif icat o de lla par o la “int r ins eca”.
Sessant a St anze di R agi onament o, di Naga r ju na, d ic e: 3 7 7

I l supr e mo co no scit o r e della r ea lt à

D is se c he la pr o duzio ne d ip e nde nt e no n è pro duzio ne.
 186

Co mme nt ando que l pas sagg io , il Co mment ari o s ul l e “ Sessant a St anze di

R agi onament o ” , di C ia ndr ak ir t i, d ice : 3 7 8

{ 1 88 } Quando ved i il so r ger e dip e nde nt e, no n per cep is c i le co se co me

int r inseca me nt e es ist e nt i. Quest o per ché c iò c he è pr o dot t o
d ipe nde nt e me nt e no n è pr o dot t o int r ins eca me nt e, co me u n r if le sso .
[ 636]
Obi ezi one : No n sar à c he c iò c he è pr o dot t o dipe nde nt e me nt e è so lo
pr o dot t o ? Co me puo i d ir e c he no n è pr odot t o ? S e d ic i c he qua lco sa no n
è pr o dot t o, allo r a no n do vr est i d ir e c he è pr o dot t o dip e nde nt e me nt e.
P er c iò , dat o che quest i s i e sc ludo no r ec ipr o ca me nt e, la t ua po s iz io ne è
sco r r et t a.
R i spost a: P o ver et t o ! S enza né o r ecc hi e né cuo r e d iscut i a nco r a.
Quest o ci met t e in u na s it uaz io ne d if f ic i le. No i so st enia mo c he le co se
pr o dot t e dipe nde nt e me nt e so no, come i r if le ss i, no n pr o dot t e
int r inseca me nt e. P o ic hé le co se st anno pro pr io co sì, co me può la t ua
o biez io ne a ver e u na chance ?

P er c iò do vr est e t ener e in gr an co nt o quest e dist inz io ni.

Anc he Domanda del R e dei Naga A navat apt a (A navat apt a - naga - raj a -
pari prccha - sut ra) d ice : 3 7 9

Qua ls ias i co sa s ia pr o dot t a da co nd iz io ni no n è pro dot t a;

No n è int r insec a me nt e pro dot t a.
I o co ns ider o vuot a qualu nque co sa d ipe nda da co ndiz io ni;
Chi co no sce la vacu it à è d il ige nt e.

I l Budd ha, do po aver a ffer mat o ne lla pr i ma l inea: “Qua ls ia s i co sa s ia pr o dot t a

da co nd iz io ni no n è pr o dot t a ”, ind ica ne l la seco nda l ine a il mo do de l la no n -
pr o duzio ne: “No n è int r inse ca me nt e pr o dot t a ”. I n t al mo do , agg iu nge ndo u na
fr a se qua l i f ica nt e a ll ’o gget t o della neg a z io ne, i l Budd ha d ic e c he le co se no n
so no pro dot t e int r inseca me nt e. Alcu ni se n t o no quest e paro le e no n le
co mpr e ndo no ; es s i d ico no : “S o lo il pr o dot t o no n è pr o dot t o ; so lo il d ipe nd e nt e
no n d ipe nde ”. E vide nt e me nt e, ess i pe ns a no che so st ener e quest a ma ssa d i
co nt r addiz io ni co st it u isca u na vis io ne a vanz at a.
Quest o è affer mat o mo lt o chi ar a me nt e anc he ne l Su t ra del l a Di sc esa i n
L anka (L ankavat a ra - sut ra) co me c it a t o da C ia ndr ak ir t i ne l suo Chi are
Parol e : 3 8 0

Ma ha mat i, pens a ndo che ess i no n so no pr o dot t i int r inseca me nt e, io ho

det t o che t ut t i i fe no me ni no n so no pro dot t i.

Quest o in e f fet t i r ispo nde a lla do ma nda se la qua l if ic az io ne “in se nso u lt imo ”
debba es ser e agg iu nt a a lla co nfut az io ne de lla pr o duz io ne e co s ì via. Co mu nque,
io r ispo nd er ò più spec i fic a me nt e a quest a do ma nda qu i so t t o . 3 8 1
 187

Quest i pu nt i sp iegat i so pr a ind ic a no che ne ssu na de l le co nfut az io ni e spo st e

dag li o ppo s it o r i può co nfut ar e quest a pr o cedur a per po st ular e le co se co me
causa ed e ffet t o in a sse nza d i e s ist enz a int r insec a [ 637 ] . I n ge ner a le, il co lmo
de lla fa lsa co nfut az io ne è una d iscu ss io ne c he o blit er a l’ a na l is i c he s i
suppo ne va co nfut ass e l’o ppo sit o r e, senza la sc iar e t r acc ia. P er c iò , la vo st r a
a ffer ma z io ne è i l co lmo de l la fa ls a {189} co nfut az io ne. Quest o per ché i l
met o do che vo i us at e per co nfut ar e la po s iz io ne de l vo st ro ant ago nist a,
ana l iz za ndo se la r ag io ne la co nt r add ica e co s ì via, può esser e r ivo lt o co nt ro di
vo i e usat o per co nfut ar e la vo st r a cr it ic a.
Dubbi o : Vo i a sser it e l’e s ist enz a de lle f o r me e s i mi l i, co s ì l’a na lis i d i e ss e
ne i t er min i de l le quat t ro alt er nat ive s i avvic ina a l la vo st r a po s iz io ne. No i,
t ut t av ia, no n a bbia mo u na no st r a po siz io ne, per c iò t ale a na l is i no n s i app l ica a
no i.
R i spost a: Quest a discu ss io ne no n pu ò evit ar e quei fa ls i r ag io na me nt i.
S p ieg her ò quest o più a va nt i, ne l la se z io ne ( che d iscut e) se la vis io ne s ia
st abil it a t r amit e ar go me nt i per reduct i o ad absurdum o t r amit e s i l lo g is m i
aut o no mi. 3 8 2

( d ”) ) La con fu t azi on e d i t u t t e e q u at tro le p a rt i d e l t et ra le m ma n on è u n a

cri t i ca l egi t t i ma d ei fen omen i con ven zi on ali

Dubbi o: I t est i Mad hya ma ka co nfut ano t ut t e e quat t ro le par t i de l t et r ale mm a

- una co sa o nat ur a int r inseca: ( 1) es ist e, ( 2) no n es ist e, ( 3) ent r a mbe le co se:
es ist e e no n es ist e, e ( 4 ) né es ist e, né no n es ist e. La r ag io ne co nfut a o gni co sa,
per ché no n c i so no fe no me ni c he no n s ia no inc lu s i t r a quest i quat t ro .
R i spost a: Co me ind icat o in pr ec ede nz a, “co se ” ha due s ig nincat i. 3 8 3 Tr a
quest i du e, no i co nfut ia mo l’a sser z io ne che le co se es ist ano esse nz ia lme nt e i n
t er mini d i e nt r ambe le ver it à ; t ut t avia, a live l lo co nve nz io na le, no n co nfut ia mo
[ e co se che po sso no svo lger e fu nz io ni. Qua nt o a l le no n- co se, se vo i r it e net e
che i fe no me ni no n - co mpo st i s ia no no n - co se esse nz ia l me nt e es ist ent i, no i
a llo r a co nfut ia mo a nc he t a li no n - co se. Al lo st esso mo do , co nfut ia mo qua lco sa
che s ia e nt r a mbe: u na co sa de l g e ner e e una no n - co sa de l ge ner e, e co nfut ia mo
anc he qua lco sa c h e e s ist a esse nz ia lme nt e co me né lu na né l’ a lt r a. P er c iò ,
do vr est e cap ir e che t ut t i i met o di pe r co nfut ar e il t et r a le mma so no co me
quest o, che mp l ica no qua lc he ( a vver bio ) qua lif icat ivo co me “es se nz ia l me nt e ”.
S uppo nia mo c he co nfut iat e il t e t ra le m ma se nza agg iu nger vi a lcu na
qua li f icaz io ne de l g e ner e. Co nfut at e la p o siz io ne se co ndo cu i le co se es ist o no e
co nfu se la po s iz io ne seco ndo cu i le co se no n e s ist o no ; vo i d it e a l lo r a: [ 638]
“No n è ver o che es se e s ist o no e no n es ist o no ”. S e or a co nt inu at e co n la
co nfut az io ne d ice ndo : “No n è ver o nea nc he c he ess e so no né es ist e nt i né no n
es ist ent i”, a l lo r a vo i co nt r addit e esp l ic i t ame nt e la vo st r a st essa po s iz io ne. S e
po i o st inat a me nt e ins ist et e: “Anc he co sì no n c ’è er r o r e ”, allo r a il d ibat t it o è
f init o , p er ché no i no n d iscut ia mo co n g li o st inat i.
 188

I no lt r e , quando co nfut at e la nat ur a esse nz ia le o int r inseca, o il s é, r isp et t o

ag li aggr egat i, qu est o fa so r ger e una co sc ie nza d i saggezz a c he pe nsa: “La
nat ur a int r inseca, o il sé, no n es ist e ”. S e co nfut at e anche la ma nca nza d i nat ur a
int r inseca c he è l’o gget t o di que l la co sc ie nza d i s aggezza, st at e allo r a
co nfut ando la vis io ne M ad hya maka. Quest o {190} per ché a vet e co nfut at o
l’o gget t o della co sc ie nza d i saggezz a c he co no sce c he i fe no me ni ma nca no d i
nat ur a int r inse ca.
Quest o è ciò che c hiedo a co lo r o che pr et endo no di co nfut ar e s ia la nat ur a
int r inseca c he l’ as se nza d i nat ur a int r ins eca: P er fa vo r e, dit e mi in c he mo do
co nfut at e l’a sse nz a d i nat ur a int r insec a c he è l’o gget t o de lla co sc ie nza d i
saggezza c he acc er t a che g li aggr egat i no n es ist o no int r inseca me nt e.
Dubbi o: I l T rat t at o Fondament al e d i Na gar ju na d ice: 3 8 4

S e c i fo sse una min i ma t r accia no n - vuo t a,

Al lo r a es ist er ebbe a nc he u na t r acc ia d i vacu it à;
P o ic hé no n c’è - t r acc ia c he s ia no n - vuo t a,
Co me po t r ebbe ess e r c i u na t r acc ia de lla vacu it à ?

P er c iò , dat o che no n c’è nu lla c he no n s ia vuo t o , no n es ist e ne a nc he la vacu it à

che è as se nza d i e s ist enz a int r inseca.
R i spost a: Qu i, ne l T rat t at o Fondame nt al e, “vuo t o ” e “no n- vuo t o ‘ s i
r ifer is co no a ll’ es ser e vuo t o e no n vuo t o di nat ur a int r inse ca, e so no usat i i n
quest o mo do ne ll’ int er o t est o , dall’ in iz i o alla f ine. P er c iò , “no n vuo t o di nat ur a
int r inseca ” s ig ni f ica “c he ha nat ur a i nt r inseca ”. Co sa po t r ebbe es ser e p iù
r id ico lo de lla vo st r a po s iz io ne seco ndo cu i, da l mo me nt o che no n c ’è nat ur a
int r inseca, no n e s ist e neppur e la vacu it à che è l’a sse nza d i nat ur a int r insec a !
I no lt r e, la co no sce nza cer t a che appr e nde che qua lco sa t ipo una p ia nt ice l la
ma nca d i nat ur a esse nz ia le o int r inse ca, appr ende c he no n c ’è nat ur a int r insec a
ne l la p ia nt ic e lla. No n p e nsa: “Quest a a sse nza d i nat ur a int r inseca e s ist e”, né
pensa: “Quest a asse nza d i nat ur a int r ins eca no n es ist e “. C hiud i g l i o cc hi,
r it ir at i a l l’ int er no e co no sci quest o ; è ver a me nt e fac i le da cap ir e. No n sar ebbe
co rr et t o appr ender e l ’as se nza d i nat ur a int r inseca co me es ist ent e in que l
mo do . 3 8 5 [ 639] S uppo nia mo che quest o sig nif ic hi c he è co r r et t o usar e la r ag io ne
per co nfut ar e l’es ist e nza de l la vacu it à a l fine d i super ar e la co ncez io ne se co ndo
cu i l’a ss e nza d i nat ur a int r inseca es ist e . Do vr est i anco r a so st ener e che st a i
co nfut ando l’o gget t o di qua lc he a lt r a me nt e che appr e nde l’ as se nza d i nat ur a
int r inseca co me qua lco sa c he es ist e; sar e bbe pr o pr io s bag l iat o co nfut ar e
l’o gget t o della saggez za c he r ea l iz za che una p ia nt ic e lla no n e s ist e
int r inseca me nt e.
 189

Quando no i co nfut ia mo la nat ur a esse nz ia le o int r inseca d i u na p ia nt ice l la,

abbia mo u na co no sce nza cer t a che la p ia nt ice l la no n es ist e int r insec a me nt e.
Al lo r a, anc he s e qua lc he a lt r a co nsape vo lezz a appr ende que l l’ as se nza d i nat ur a
int r in seca co me es ist e nt e, la r ag io n e no n co nfut a l’o gget t o di {191} que ll’ a lt r a
me nt e. T ut t avia, s e que l la me nt e r it ie ne che la vacu it à es ist a es se nz ia l me nt e,
a llo r a la r ag io ne lo co nfut a.
Dubbi o: Co me po t r ebbe qua lcu no svi l uppar e una co nce z io ne seco ndo cu i
l’ a s se nza d i nat ur a int r ins eca es ist e int r ins eca me nt e?
R i spost a: Ne l per cep ir e la ma nca nza d i nat ur a int r inseca d e lla p ia nt ice l la,
no n st abi l is c i qu est a ma nc a nz a co me nat ur a int r ins eca de l la p ia nt ice l l a.
T ut t avia, pot r est i s vi luppar e l idea c he l’a sse nza d i na t ur a int r inseca s ia la
nat ur a int r inseca d i que l la p ia nt ice l la. P er ese mp io , in as se nza d i u n vaso , no n
svi lupper e st i l’ id ea: “La ver it à è c he c’è u n va so ”, ma po t r est i s vi luppar e
l’ id ea: “La ver it à è che no n c’è u n va so ”.
I n co nfo r mit à, da l mo me nt o che no n c ’è pr o pr io nu l la c he no n s ia vuo t o d i
es ist enza int r inseca, è per fet t ame nt e r agio ne vo le d ir e c he a nc he la vacu it à c he
è la ma nca nza d i nat ur a int r ins eca d i una p ia nt ic e lla, ma nca d i e s ist enza
esse nz ia le. I l Comment ari o sul l e “ Quat t rocent o St anze ” d i C ia ndr ak ir t i par la
de l co nfut ar e l’ es ist enza ess e nz ia le de l la vacu it à: 3 8 6

S e c iò che è c hia mat o vacu it à ave ss e qua lc he es ist e nza e sse nz ia le,
a llo r a le co se avr e bber o nat ur a int r inseca. T ut t avia no n l ’ ha. P er
ind icar e que st o , Quat t rocent o St anze (Cat u h- sat aka ) , di Ar yade va,
d ice:

P o ic hé no n c’è nu lla c he no n s ia vuot o ,

Da co sa può so r ger e la vacu it à ?
P o ic hé no n c’è nu lla da o ppor r e,
Co me può esser c i u n r imed io ?

S e no n se i d ’acco r do e co nfut i l’e s ist enza de l la vacu it à c he è l’a sse nza d i

nat ur a int r ins eca, a llo r a l’ ass e nza d i nat ur a int r ins eca no n es ist er ebbe. I n t a l
caso , da l mo me nt o che esi st e rebbe la nat ur a esse nz ia le o int r inseca, sar e bbe
t ot alme nt e fuo r i luo go co nfut ar e la nat ur a int r ins eca, [ 640] per ché su quest a
l inea, Conf ut azi one del l e Obi ezi oni , di N agar ju na, d ice: 3 8 7

Co me po t r ebbe l’a sse nz a d i nat ur a int r inseca de l le mie par o le

Co nfut ar e la mia as ser z io ne che le co se ma nca no d i nat ur a int r inseca ?
S e l’a sse nza d i nat ur a int r inseca fo ss e co nfut at a,
S ar ebbe a l lo r a pr o vat a la pr ese nza d i nat ur a int r inse ca.
 190

E il Co mment ari o sul l a “ Conf ut azi one del l e Obi ezi oni ’ ” di Nagar ju na
co mme nt ando c iò dic e mo lt o 3 8 8

Obi ezi one: P r o pr io co me u na p er so na pot r ebbe fer mar e u n suo no

co n il suo no : “No n far e u n suo no ”, co s ì l’ a sse nz a d i es ist e nz a
int r inseca ne l le t ue par o le co nf ut a la t ua asser z io ne c he no n c’ è
nat ur a int r inse ca ne l le co se.
R i spost a: L’e se mp io è co r r et t o, ma la t ua ide a no n lo è. E cco , le
par o le c he no n ha nno nat ur a int r insec a co nfut ano pro pr io l’e s ist enz a
int r inseca de l le co se. S e l’a sse nza d i nat ur a int r inseca de l le par o le
pot esse co nfut ar e l’a sse nza d i nat ur a int r inseca de l le co se, c iò
co nfut er ebbe a l lo r a la st essa as se nza d i nat ur a int r insec a. P er c iò l e
co se avr e bber o nat ur a int r ins eca e , a ve ndo nat ur a int r insec a, no n
sar ebber o vuot e.

Qu ind i - pr o pr io do po il pa ssagg io de l T rat t at o Fondament al e c it at o so pr a 3 8 9

“Co me pot r ebbe es ser c i u na t r acc ia d i va cu it à ?” - Nagar ju na d ice: 3 9 0

I l Co nqu ist at or e dis se c he la vacu it à

S r ad ica t ut t e le vis io ni do g mat ic he ;
Quant o a quell i c he as su mo no una vis io ne do gmat ica de lla vac u it à,
E gli d is se c he ess i so no incur a bil i.

D i nuo vo , aver e u na vis io ne do g mat ic a de lla vacu it à no n s ig ni fic a a ssu mer e la

vis io ne c he le co se so no vuo t e d i nat ur a int r insec a. S ig ni f ica p e nsar e a lla
vacu it à, a lla vacu it à d i nat ur a int r ins eca, co me r ea lme nt e e s ist ent e o
co ns ider ar la co me u na co sa r ea le. I l Comment a ri o di B uddhapal i t a sul
“ T rat t at o Fondament al e ” dic e quest o mo lt o chiar a me nt e, dando un ese mp io : 3 9 1

È po ssibi le sco nfigg er e le co ncez io ni er r at e di que l li c he pe nsa no che le

co se es ist ano e sse nz ia l me nt e. [ 64 1] P uoi sp iegar e la vacu it à e mo st r ar e che
le co se so no vuo t e di es se nza, d ice nd o : “P o ic hé quest e so no e nt it à c he
so r go no in mo do dipe nde nt e, so no desig nat e co me que st a o quella co sa per la
fo r za d i c ause e co nd iz io ni; le co se no n es ist o no essenz ia l me nt e ”. T ut t avia,
no n c’ è mo do di sco nfigger e le co ncez io ni er r at e di que ll i c he pe nsa no che la
vacu it à s ia u na co sa r ea le. P er ese mp i o , se dic i a qua lcu no : “ I o no n ho
a lcu nc h é”, e qu e lla per so na d ice a llo r a: “Da m m i que l nu l la ”, co me po t r est i
far cap ir e a que lla per so na c he t u ha i nie nt e?

S e no n fo s se pr eso in qu est o mo do, anc h e l’ ese mp io s ar e bbe i mpr o pr io .

S uppo ni d i d ir m i: “Da m m i de l de nar o ” , e che io r ispo nda: “ I o no n ho denar o “.
S e t u co nc lud i: “Quest a per so na no n ha denar o ”, allo r a no n c’è pr o ble ma. Ma se
t u pens i a l “no n de nar o ” co me a u n t ipo d i de nar o , in t a l ca so no n c ’è mo do che
io po ssa ass icur ar t i c he no n ho denar o .
 191
P ro pr io in mo do ana lo go , suppo ni d i c hi eder e: “Le co se ha nno nat ur a int r ins eca
o no ?” e che io r ispo nda: “E sse no n ha nno nat ur a int r ins eca ”. S e t u allo r a
pens i: “Le co se no n ha nno nat ur a int r inseca ”, co me po t r ebbe es ser e u n
pr o ble ma ? I o vo le vo che t u r ecep is s i quest a ide a. Ma se t u pens i c he la
ma nca nza d i nat ur a int r insec a de lle co se s ia es sa st essa int r inse ca me nt e
es ist ent e, a llo r a qu est o è un pr o ble ma. S eco ndo la t ua int er pr et azio ne, qu a ndo
m i s e nt i d ir e c he no n ho so ld i e qu ind i svi lupp i l’ idea “Qu est a per so na no n h a
so ld i”, per fino que l l’ idea de ve e sser e c o nfut at a. P er ciò sar ebbe mag nif ico per
t e fidar t i d i c iò che ho det t o.
{193} I no lt r e, in Chi a re Pa rol e, C ia ndr ak ir t i par la de l l’ aggr appar s i a l la
vacu it à co me a u na co sa r ea le; 3 9 2 quind i eg l i no n co nfut a la vacu it à st essa e
no n c’è d ifet t o ne l l’a ver e s e mp l ic e me nt e la vis io ne de l la va cu it à. I l Ve rso
Sommari o del l a P erf ezi one del l a Sagge z za i n Ot t ant ami l a L i nee (R at na - guna
– sanca ya - gat ha) dice: 3 9 3

Un bo dhisat t va che pe nsa: “G l i aggr ega t i so no vuo t i”, st a med it a ndo su i

seg ni ed è pr ivo di fede ne l r eg no della no n - pr o duzio ne.

Anc he la P rezi o sa Ghi rl and a d i Naga r ju na d ice: 3 9 4

P er c iò il Gr and e S agg io ha co nfut at o

Le vis io ni de l sé e de ll’ a sse nz a de l sé.

Be nc hé que st e ed a lt r e scr it t ur e e t r at t at i d ica no c he è s bag liat o aver e u na

vis io ne de l la va cu it à o asse nza de l s é, t u do vr est i co mpr end er e co me ho
sp iegat o so pr a. Alt r ime nt i co nt r add ir e bber o una gr an qua nt it à d i a ffer maz io ni
d i a lt r i t est i. Ne l Sut ra del Cuore ( Pra j naparami t a - hrdaya - sut ra ) , S ar iput r a
chiede ad Ava lo k it e s var a co me do vr ebbe adde st r ar s i co lu i c he des ider a
pr at icar e la pr o fo nda per fez io ne de lla saggezza. I n r ispo s t a, Ava lo k it es var a
d ice: 3 9 5 [ 642]

Un Bo dhis at t va do vr ebbe veder e co r r et t a me nt e quest i c inqu e aggr egat i

co me vuo t i d i es ist e nza int r inse ca.

I l Ve rso Somma ri o del l a P erf ezi one del l a Saggezza i n Ot t ant ami l a L i nee
d ice: 3 9 6

Co lu i c he sa c he i fe no me ni no n es ist o no int r inse ca me nt e st a

pr at ica ndo la supr e ma per fez io ne de lla s aggezza.

I l Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, d ice: 3 9 7

 192
D i co nsegu e nza, uno yo ghi vede la va cu i t à del sé
E di c iò che appar t ie ne a l sé, e in que st o mo do si l iber a.

P er c iò , la r ad ice d i t ut t i i pr o ble m i è l’ ig no r anz a c he so vr appo ne l’ es ist e nza

int r inseca. C ’è so lo una co sc ie nza c he può sr adicar la, appr end e ndo le co se in
un mo do che la s me nt is ca e sp lic it a me nt e. Que lla co sc ie nza è la s aggezza c he
co no sce l’a sse nza de l sé, l’ a sse n z a d i es ist enza int r inseca. P o ic hé è co s ì, s e
co nfut i que st o mo do di appr end er e le co se, do vr ai a l lo r a a m met t er e, se bbe ne
co nt ro vo glia, che st a i co nfut ando la vis i o ne de lla r ea lt à.
Ne l pu nt o in cu i Quat t ro cent o St anze , d i Ar yade va, d ice: “No n c’è u na seco nd a
po rt a per la pa ce”, i l Comm ent ari o sul l e “ Quat t rocent o St anze ” , d i
C ia ndr ak ir t i, d ice : 3 9 8

L’e st inz io ne d e ll’ at t acca me nt o è la c ausa de l r agg iu ng i me nt o de l

nir va na ed ec cet t o che la vis io ne d e ll’ a s se nza d i es ist e nza int r inseca,
{ 1 94 } no n c’è a lt r o inseg na me nt o che po ssa pr o durr e l’e st inz io ne
de ll’ at t accame nt o . P er ciò , la ma nca nza de l s é - car at t er izzat a
da ll’ as se nza d i e s ist enza int r ins eca - è 1’u na e la so la po r t a per la
pace. Co me ingr es so a lla c it t à de l nir va na, è so la, e nu lla può
uguag liar la.

Be nc hé c i s ia no le t r e po rt e della l iber a z io ne c hia mat e “vacu it à “, “as se nza d i

seg no ” e “ass e nza d i de s ider io ”, t ut t avia so lo la vis io ne de ll’ a sse nz a de l sé
assu me pr io r it à. S e co no sc i i fe no me ni, se nza eccez io ne, co me pr iv i d i sé e p er
quest o est ingu i o gni at t accame nt o a t ut t e le co se, co me po t r a i ma i ar der e d i
des ider io per qualco sa o appr ender e i seg ni in qua lco sa ? P er quest o so lt ant o
l’ as se nza d i s é è l’u na e la so la po r t a per la p ace. [ 643] P er c iò , Dot azi on e per
l ’ i l l u mi nazi one [B yang chub k yi t shogs) sp ieg a : 3 9 9

P o ic hé i fe no me ni no n es ist o no int r insec a me nt e, ess i so no vuo t i.

I no lt r e, po ic hé i fe no me ni so no vuo t i, a che s er vo no i seg ni?
G iac c hé so no andat i o lt r e t ut t i i seg ni
P er ché i co lt i do vr ebber o des ider ar e t ali fe no me ni?

Co s ì C ia ndr ak ir t i r iso lve l’app ar e nt e co nt r add iz io ne t r a le sp iega z io n i

scr it t ur ali c he ( a ffer ma no ) ess er c i t r e po rt e per la l iber az io ne e a lt r i t est i c he
sp iega no che la vis io n e de lla vacu it à d i es ist enza int r inseca è la so la po rt a per
la liber a z io ne. E g li u sa scr it t ur e e r ag io ne per c o mpr o var e c he pr o pr io quest a
vis io ne è la po rt a per la liber az io ne.
 193

P er ché do vr e bbe la mer a negaz io ne d e lla nat ur a int r inseca imp l ic ar e la

co nfut az io ne de l l’o gget t o della s ag gezza ? No n do vr ebbe, per c hé t ale
co no scenza è u n r imed io a l le co ncez io ni de i due sé co me seg ni ed è pr iva
per fino d i u na t r acc ia d i t a le co ncet t o er r at o . S e co ns ider i d i fet t o sa anc he t a le
co ncez io ne, e co nfut i o gni co ncet t ualit à d i qua ls ias i t ipo - buo na o cat t iva -
a llo r a è evide nt e che vuo i int r apr ender e i l s ist e ma de l l’ a bat e C inese Ha- s ha ng.
 194
16

{195) N ON N EG AR E AB B AS TAN ZA

( 2 ) ) Co nfut ar e un’ ide nt ific az io ne ecce ss i va me nt e r ist r et t a dell’o gget t o che deve
esser e negat o

* * *

Con fu t are u n ’ i d en t i fi cazi on e ecce s si vamen t e ri st ret t a d el l’ ogget t o ch e

(2))
d eve esse re n egat o

Opposi t ore: L’o gget t o che deve e sser e negat o è una nat ur a int r ins eca c he
abbia t r e at t r ibut i: ( 1 ) c ause e co nd iz io ni no n la po ngo no in es ser e, ( 2 ) la su a
co nd iz io ne è i m mut abi le e ( 3 ) è po st ulat a se nza d ipe nder e da qu a lc he a lt r o
fe no me no , per ché il T rat t at o Fondament al e di Nagar ju na d ice: 4 0 0

No n è r agio ne vo le c he u na nat ur a
Debba so r ger e da cause e co nd iz io ni.
S e so r gesse da cause e co ndiz io ni
Al lo r a la nat ur a sar ebbe qua lco sa che è pr o dot t o.

Co me po t r ebbe ess er e appr o pr iat o

P er una nat ur a esser e qua lco sa c he è pr odot t o ?
Una nat ur a no n è fa bbr icat a
E no n dip e nde da un’a lt r a.

R i spost a: I n gener a le, se qua lc u no so st ie ne c he le co se int er ne e est er ne -

per es. le p ia nt ice l le - abbia no “nat ura int r insec a ” in que st o senso , allo r a i
Mad hya m ika de vo no pr o pr io co nfut ar lo . T ut t avia , qu i ide nt ific ar e l’o gget t o da
negar e s ig ni f ica id e nt if icar e l’o gget t o fo nda me nt a le d i negaz io ne. Qua ndo
co nfut i l’o gget t o fo nda me nt a le d i {196} nega z io ne, a llo r a la vis io ne
Mad hya maka - la co no sce nza c he i fe no me ni ma nca no d i nat ur a int r insec a - s i
svi lu ppa ne l la t ua co r r ent e me nt a le. [ 644]
Le co nvinz io ni er r at e sor go no se no i segu ia mo l’ int er pr et az io ne
de ll’o ppo s it o r e. Da l mo me nt o che i s o st enit o r i de l le scuo le budd h ist e no n-
Mad hya maka ha nno già st abi l it o che i fe no me ni co mpo st i so no pro dot t i da
cause e co nd iz io ni e so no mut evo li, no i no n do vr e m mo a ver biso gno d i
d imo st r ar e lo ro l’a sse nz a d i nat ur a int r inseca. E ss i do vr e bber o anc he a ve r
r ico no sc iut o che le co se ma nca no d i nat ur a int r inseca. P er c iò , co me può quest o
esser e l’u nico o gget t o di negaz io ne M ad hya maka ?
 195

Mo lt i t est i Mad hya maka adduco no argo me nt i co me que st o: se le co se

es ist esser o esse nz ia lme nt e no n po t r ebber o dipe nder e d a cau se e co nd iz io ni ,
do vr ebber o esser e im mut abil i e co s ì via. T ut t avia, quest e affer maz io ni ind ic a no
idee er r at e che sar e bber o imp l ic at e se l e co se e s ist esser o ess e nz ia l me nt e ; e ss e
no n id e nt if ica no l’o gget t o di neg az io ne ne i suo i t er min i.
I l fat t o è che se qua lco sa es ist es se in se nso u lt imo , es ist er ebbe in r ea lt à,
qu ind i no n po t r ebbe d ipe nder e d a cau se e co nd iz io ni e co s ì via ; t u t t avia, no n è
quest o il s ig nif ic at o di es ist e nz a u lt ima. P er ese mp io , anc he se l’ es ser e un va so
co mpo r t a l’es ser e i mper ma ne nt e, il s ig ni f icat o co r r et t o di va so no n è
i mper ma ne nza ; de vi p iut t o st o dir e c he s igni fic a “u na co sa a fo r ma d i bu lbo co n
la base p ia t t a capac e d i s vo lger e la fu nz i o ne d i co nt ener e acqua ”.
Al lo st esso mo do, se qua lco sa es ist es se in s e nso u lt imo , ecc. , do vr ebbe
esser e u na co sa se nz a par t i; t ut t avia, ne l Mad hya maka no i no n sugger ia mo c he
“u na co sa se nz a par t i ” s ia l’o gget t o fo nda me nt a le d i negaz io ne. Da l mo me nt o
che le co se se nza par t i so no se mp l ice me nt e imput at e da lla pr o spet t iva u nica de i
pa lad in i de i do g mi fi lo so fic i, t ali no z io ni no n so no la cau sa fo nda me nt a le c he
vinco la g l i es ser i incar nat i a ll’ e s ist enz a c ic l ica. I no lt r e, anche se vo i
det er minast e c he que l le co se se nz a par t i ma nca no d i nat ur a int r inseca e qu ind i
med it a st e su que llo , c iò no n s i o ppo r r ebbe per nu l la a l la co ncez io ne ig no r ant e
che o per a da t e mpo senza in iz io . P er c iò , anc he la co no sce nza o t t ima le e d ir et t a
d i que llo no n sc o nf igger e bbe le a ff l iz io ni innat e.
Co s ì, qua ndo esegu i det er minaz io ni f i lo so fic he, fa i c he il t uo co mp it o
pr inc ipa le s ia d i det er minar e c he u n o gget t o co me co ncep it o da ll’ ig no r anz a
innat a no n e s ist e. I n su bo r dine a qu est o , co nfut a g li o gget t i de l le co nce z i o n i
er r at e acquis it e. [ 645] S e no n co mpr e nd i quest o e no n r ie sc i a sr ad icar e l a
pr o spet t iva de l l’ ig no r anza innat a, a ll o r a, ne l co nfut ar e il s é per so na le,
co nfut er a i so lo un s é c he s ia p er ma ne nt e , unit ar io e ind ipe nde nt e. Ne l co nfut ar e
un sé o gget t ivo , co nfut er a i so lo le co s e imput at e dai pr o pugnat or i de i {197}
do gmi f i lo so fic i - co me g li o gget t i che so no part ice l le se nz a par t i, mo me nt i d i
esper ie nza se nz a par t i, o un subst r at o nat ur ale (pradha na) co n i t r e guna
( “e le me nt i pr i m i ’) as ser it i d a i S a mk hya . Quest o è co mp let a me nt e i mpr o pr io . S e
pens i d iver sa me nt e, a llo r a quando fa i det er mina z io ni fi lo so fic he , st abil ir a i
nie nt e p iù c he que st a po co pro fo nda ma nca nza de l sé. P o ic hé le det er minaz io n i
f ilo so fic he so no fat t e ai fin i de l la med i t azio ne, qua ndo med it i do vr a i med it ar e
so lo su quest o. P er ciò , anc he se t u r ea lizzas s i t a le ma nc a nza de l sé in
med it az io ne e ne co ro nass i la co lt ivaz io ne, no n ne ver r ebbe nu l la.
 196

S ar ebbe e st r ema me nt e assur do so st ener e che puo i vincer e le a ff l iz io ni innat e

co l veder e co me no n es ist en t i i due sé 4 0 1 i mput at i da idee s bag l iat e acqu is it e. I l
Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, d ic e: 4 0 2

Quando co no sco no l’as se nza de l sé, a lcu ni e li m ina no il sé per ma ne nt e,

Ma no i no n co ns ider ia mo quest o la base de lla co ncez io ne de ll’ “ I o ”.
E per ciò so r pr ende nt e so st ener e che co no scer e quest a asse nza de l sé
E spunge e sr ad ica la vis io ne de l sé.

Anc he Spi ega zi one del Comment a ri o s ul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i,

d ice: 4 0 3

P er de luc idar e pr o pr io t ale pu nt o, l’ ir r ile va nza d i qu est o per le

a ffl iz io ni innat e, per me zzo di u n ese mp i o :

Una per so na vede u n ser pe nt e che vive ne l mur o de lla sua casa.
P er alle viar e la sua pr eo ccupaz io ne, un’ a lt r a per so na dic e: “Qu i no n c’è
un e le fa nt e “.
Ahi mè, per gli a lt r i è r id ico lo
S uppor r e che quest o po ssa disso lv er e la paur a de l ser pe nt e.

C ia ndr ak ir t i s i r ifer isc e a l l’a ss e nza de l s é de lla per so na, ma è la st essa co sa pe r

l’ as se nza de l sé deg li o gget t i; eg li a vr e bbe po t ut o aggiu nger e:

Quando co no sco no l’as se nza de l sé, a lc uni e li m ina no la co ncez io ne er r at a

de l sé,
Ma no i no n co ns ider ia mo quest a co me ba se de ll’ ig no r anza.
È per ciò so r pr ende nt e so st ener e che co no scer e quest a asse nza de l sé
E spunga e sr ad ic hi l’ ig no r anza. [ 646]

Domanda: Ne ll’ a ffer maz io ne d i Nagar j u na e spo st a so pr a , 4 ° 4 eg li d ice c he le

car at t er ist ic he c h e de f inis co no una “nat ur a” so no il no n ess er e fa bbr icat a e il
no n d ip e nder e da qua lco s’ a lt r o. St ava par la ndo ipo t et ica me nt e o una t ale nat ur a
es ist e?
R i spost a: I l Budd ha po st ula u na “nat ur a” d ice ndo : “Que st a è la r ea lt à de i
fe no me ni”. 4 0 5 No n è fa bbr icat a e no n d ipe nde da qua lco sa {198} d’ a lt r o .
Spi egazi one del Comment a ri o sul l a “ Vi a di M ez zo ” , d i C ia ndr ak ir t i, st abi l isc e
che e ssa es ist e, c it ando la fo nt e di u n su t r a: 4 0 6
 197

C’è u na nat ur a che a bbia que l le qua l if ic az io ni c he so st ie ne Nagar ju na ?

S i, è la “r ea lt à” d i cu i il B haga va n par l ò amp ia me nt e, dice ndo : “C he i
t at hagat a appa ia no o no, la r ea lt à de i fe no me ni r est a ” . 4 0 7 Co s’è quest a
“r ea lt à ?” È la nat ur a de lle co se co me quest i o cc hi. E qua l è la lo r o
nat ur a? È c iò che in es s i no n è né fa bbr icat o né dip e nde nt e da
qua lco sa d ’a lt r o ; è la lo r o ide nt it à co me co no sc iut a da l la co no sce nza
l iber a da l la me no ma z io ne de l l’ ig no r anza. E s ist e o no ? S e no n
es ist esse, a c he sco po i bo dhis at t va co lt iver e bber o il se nt ier o de ll e
per fez io ni? P er c hé i bo dhisat t va s i s ot t o por r ebber o a cent ina ia d i
t r ibo laz io ni per co no scer e la r ea lt à ?

Domanda: No n ha i a ffer mat o pr ima c he t ut t i i fe no me ni ma nca no d i nat ur a

int r inseca ?
R i spost a: Anc he i fe no me ni c he no n so no co st r ut t i me nt a li int er ni ma nca no
per fino d i u na par t ice l la d i nat ur a ess enz ia le o int r inse ca. No n a bbia mo g ià
dat o quest a r ispo st a diver s e vo lt e? P er c iò , che biso gno c’è d i par lar e d i a lt r i
fe no me ni ne i t er min i d i t a le nat ur a? P er f ino la r ea lt à, la ver it à u lt ima, no n ha
per nu lla nat ur a int r insec a. P er ciò Chi ar e Parol e d i C ia ndr ak ir t i d ice : 4 0 8

La “nat ur a fina le” è l’ e nt it à fo nda m ent a le no n fa bbr icat a che è

ine lut t abil me nt e pr ese nt e ne l fuo co, ne l p ass at o, ne l pr es e nt e e ne l
fut uro ; [ 647] no n è l’u lt imo ma nife st ar s i d i qu a lco sa che pr ima no n
c’er a ; no n d ipe nde da cause e co nd iz io ni c o me i l ca lo r e de l l’ acqua, o
da qu i e là, da lu ngo e co rt o . I l fuo co ha fo r se una nat ur a de l ge ner e ?
No n ce l’ ha e sse nz ia l me nt e né ne ma nca esse nz ia l me nt e. T ut t avia, per
evit ar e d i spa ve nt ar e g li a sco lt at or i, i o la r e i f ico e d ico : “E s ist e
co nve nz io na lme nt e ”.

Co s ì C ia ndr ak ir t i co nfut a la vis io ne seco ndo cu i quest a nat ur a es ist e

esse nz ia l me nt e ; eg li d ice che es ist e co nvenz io na l me nt e.
Obi ezi one: E gli no n a ffer ma c he es ist e, per ché d ice c he la r e ific a per evit ar e
d i spa ve nt ar e g li a sco lt at or i.
R i spost a: C iò no n è r ag io ne vo le. E g li ha par lat o anc he d i a lt r i fe no me ni,
ave ndo li i mput at i per que lla st essa r ag io ne. P er c iò , se la nat ur a fina le no n
es ist esse, anc he queg li a lt r i fe no me ni no n es ist er ebber o . Co me c it at o in
pr ecedenza, C ia ndr ak ir t i d imo st r a che la nat ur a fi na le e s ist e, port ando
l’ ar go me nt o che, se no n e s ist esse, ne c o nsegu ir e bbe a l lo r a per a ssur do che la
co ndot t a pur a no n avr e bbe se nso . Anc he Spi egazi oni del Comment a ri o sul l a
“ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, d ic e : 4 0 9

{ 1 99 } No n so lo il mae st ro Nagar ju na asser isc e quest a nat ur a, ( ma)

anc he g li a lt r i so no indo t t i ad accet t ar la. Co s ì eg li po st ula que st a
nat ur a co me st abi lit a a l d ibat t it o da a mbo le par t i.
 198

S e le co se st esser o in u n a lt r o mo do , allo r a do vr est i so st ener e c he ne l

Mad hya maka è i mpo ss ib i le r agg iu nger e la l iber az io ne. Que st o per ché ( 1)
C ia ndr ak ir t i d ic e che r agg iu nger e i l ni r va na s ig ni fic a per cep ir e il nir va na, e
d ice c he il nir va na è co ns ider at o una ver a cess az io ne e c he le ver e ces saz io n i
so no ver it à u lt ime ; e ( 2) le ver it à u lt ime no n e s ist er ebber o . Ne l suo
Comment ari o sul l e Ses sant a St anze di R agi onament o , C ia ndr ak ir t i s i dà un be l
da far e per dimo st r ar e che, quando r agg iu ng i i l nir va na, devi neces sar ia me nt e
per cep ir e la ver it à u lt ima de l la ces saz io ne. [ 648]
Co nfo r me me nt e, i fe no me ni co mpo st i q ua li g l i o cc hi no n so no nat ur e ne l
se nso d i es ser e e sse nz ia l me nt e es ist e nt i, né so no nat ur e quando la r ea lt à è
po st ulat a co me nat ur a fina le. Qu ind i es s i no n so no né lu no né l’a lt r o t ipo d i
nat ur a. Le ver it à u lt ime so no nat ur e quando la r ea lt à è po st ulat a co me la nat ur a
f ina le, ma c iò c he le st abi l isce co me nat ur e di que l g e ner e è i l fat t o che e sse
so no no nfa bbr icat e e no n d ipe ndo no da qua lco s’a lt r o . E sse no n es ist o no per
nie nt e co me nat ur e ne l se nso d i e sse r e esse nz ia lme nt e e s ist ent i. P er t ant o ,
es ist o no mer a me nt e in mo do co nve nz io na le.
“Fa bbr icat e” s ig nif ic a “pr o dot t e ” ne l se nso d i u n nuo vo ma nife st ar s i d i
qua lco sa c he pr i ma no n es ist e va ; “d ipe nder e da qua lco s ’a lt r o ” s ig nif ic a
d ipe nder e da cause e co nd iz io ni.
Da l mo me nt o che le fo r me e co s ì via no n so no né l’ u no n é l’ a lt r o dei due
t ip i d i nat ur a, quando par li d i co lt ivar e il s e nt ier o al f ine d i ved er e la nat ur a
f ina le, “nat ur a” ha i l se nso d i r ea lt à. P er c iò , C ia ndr ak ir t i d ice c he la co ndo t t a
pur a no n è se nz a s e nso . I no lt r e, eg li sp iega c he quest a t ot ale ma nca nz a d i
un’as ser z io ne seco ndo cu i i fe no me ni hanno ima nat ur a ne l se nso di es ist e nz a
esse nz ia le, no n co nt r addic e la sua a sser z io ne inc ide nt a le d i u na nat ur a fina le. 4 1 0
Spi egazi one del Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, d ice: 4 1 1

Obi ezi one: Ahi mè, c o mp let a me nt e er r at o ! T u no n a sser isc i per

nu l la le co se r ea li, ma as ser isc i a nc he per inc iso una nat ur a che è
no n- fa bbr icat a e no n d ipe nde da qua lco s’a lt r o . St ai d ic e ndo co se che
so no ma ni fest a me nt e co nt r addit t or i e.
R i spost a: Ne l d ir e quest o, no n affer r i l ’e sse nz ia le de l T rat t at o
Fondament al e. E cco ciò che int e nde d ir e : S e gli o cchi e s i m i l i - e nt it à
so rt e in mo do dipe nde nt e che so no evide nt i ag li e sser i o r dinar i pu er il i
- fo sser o la lo r o st essa nat ur a, allo r a l a co ndot t a pur a no n avr e bbe
se nso per c hé a nc he le co sc ie nze imp r ec is e po t r ebber o co no scer e
que lla nat ur a. Po ic hé no n so no la lo r o s t essa nat ur a, la co ndo t t a pur a
int es a a veder e que l la nat ur a ha u no sco p o . I no lt r e, io d ico c he que st a
nat ur a, { 2 0 0} in qua nt o par ago nat a a lle ver it à co nve nz io na l i, è no n
fa bbr icat a e no n d ipe nde d a qua lco s’a lt r o . [ 649] So lo qua lco sa c he g l i
esser i puer i l i o r dinar i no n vedo no , è ido ne a ad e ss er e la nat ur a.
P er c iò , l ’ u l t i mo no n è né u na co sa né una no n co sa ; p er nat ur a, è
se mp lic e me nt e pace.
 199

Qu i “co sa” e “no n co sa” s i r ife r isco no a ll’ es ist e nza e sse nz ia le e a l la t ot ale
no n- es ist e nza, co me sp ieg at o so pr a ne lla sez io ne su l dua l is mo . 4 1 2
Or a, quando t u co me es ser e o r d inar io det er min i c he i fe no me ni ma nca no
per fino d i u na par t ice l la d i nat ur a esse nz ia le o int r insec a, t ro vi c he la vacu it à -
vacu it à d i nat ur a int r inseca - è u n at t r ibut o dei fe no me ni, co me la fo r ma, c he
ser vo no co me suo i sub st rat a, i P er c iò no n è co nt r add it t or io per i sub st rat a e per
l’ at t r ibut o esser e g li o gget t i d i u na s in go la me nt e. Dal mo me nt o che no n ha i
po st o fine a l l’ appar e nza dua l ist ic a, que lla vacu it à è u na ver it à u lt ima no mina le
p iut t o st o che effet t iva ( r ea le) .
Abit ua ndo t i a que l la vis io ne c he co no sce l’as se nz a d i nat ur a int r inseca, l a
co no scer a i per cepe ndo la. Co n u na t a le co sc ie nza, g iu ngo no a t er mine t ut t e le
appar enz e ma l int er pr et at e. Qui a ppar enze ma l int er pr et at e s ig ni f ica
l’ appar e nza d i e s ist enza int r inseca do ve no n c’è es ist e nza int r insec a. P er c iò ,
da l mo me nt o che la co sc ie nz a c he p er cep isce d ir et t ame nt e la r ea lt à no n
per cep isce i so st r at i co me le fo r m e, né que lla r ea lt à né i suo i so st r at i es ist o no
da l pu nt o di vist a d i que l la me nt e. P erc iò la vacu it à e le fo r me, ecc. , devo no
esser e po st ulat i co me r ea lt à e so st r at i da lla pr o spet t iva d i qua lc he a lt r a me nt e,
una me nt e co nve nz io na le.
P o ic hé è co s ì, la ver it à u lt ima vie n e po st ulat a do ve, in agg iu nt a a l ca l mar s i
d i t ut t e le e la bo r az io ni d i e s ist enz a int r insec a, c’è a nc he u n pur o e se mp l ic e
ar r est o di t ut t e le e la bo r az io ni d i appa r enze fr a int e se, appar enze d i e s ist enz a
int r inseca do ve no n ce n’ è a lcu na. P er c iò , me nt r e no i as ser ia mo u na nat ur a
f ina le, co me po t r emmo es ser e co st r et t i ad accet t ar e una nat ur a esse nz ia l me nt e
es ist ent e? Chi a re Parol e . , d i C ia ndr ak ir t i, d ice: 4 1 3

Gu idat i da l la me no maz io ne de l l’ ig no r anza, gli e ss er i o r d inar i

per cep isco no un c er t o aspet t o delle co se. Po ic hé g l i e sser i no bi l i, c he
so no liber i da l la me no maz io ne d e ll’ ig no r anza, no n vedo no
que ll’ aspet t o er ro neo, c’è qua lc he a lt r a co sa che s er ve da o gget t o per
lo r o . Pro pr io que lla e nt it à è assu nt a come la nat ur a fina le d i que l l e
co se.

A nc he: 4 1 4 [ 650]

La ma nca nza d i pr o duz io ne int r inse ca me nt e es ist e nt e de lle co se no n è

qua lco sa. P er c iò , dal mo me nt o che è pr o pr io una no n - co sa, no n ha
esse nz a. P er ciò , no n è la nat ur a int r ins ec a de lle co se.

i
“ Subst rat a” ( lat ino ) è il p lur a le d i “ subst rat um ” c he s i t r aduce su bst r at o ,
so st r at o, fo ndo , base ( ndt ) .
 200

{20 1} Alcu ni [ T ibet ani] no n po st ula no la ver it à u lt ima co me la pur a e se mp lic e

e li m inaz io ne de l le e la bo r az io ni d eg li o gget t i d i negaz io ne, e rgo , i due sé.
R it engo no invece c he, co me l ’o gget t o di una me nt e c he co no sce se nz a er r o r e i l
mo do d i es ist er e de l le co se, 1’ul t i mo ap pa ia es ist er e per i l suo st esso pot er e -
pr o pr io co me le co se t ipo il blu e i l g ia l lo app a io no a u na me nt e o r dinar ia.
Acc er t ar e che es ist e in que l mo do è la vis io ne c he co no sce i l pr o fo ndo . E ss i
so st engo no anc he c he è u n p asso fa lso , r ispet t o a lla vis io ne co r r et t a,
co ns ider ar e i fe no me ni int er ni ed e st erni - le ba s i in r e laz io ne a l le qu a li g l i
esser i vive nt i s i aggr appa no ai due sé - co me pr ivi d i e s ist enza i nt r inseca.
Quest e asser z io ni so no al d i fuo r i de l la s fer a d i t ut t e le scr it t ur e, H in a ya na e
Ma ha ya na. E ss i a mmet t o no che è nece s sar io blo c car e la co ncez io ne de l sé, la
r ad ice c he leg a t ut t i g l i es ser i vive nt i a ll’ es ist e nza c ic l ica. As ser isco no po i c he
no n blo cc hi la co nc ez io ne de l s é r ea liz zando che no n c’ è es ist enz a int r insec a
ne i so st r at i c he appr e nde co me u n sé ; p iut t o st o , la ar r est i co no sce ndo co me
ver a me nt e es ist ent e qua lc he a lt r o fe no me no no n co nne sso . Quest o no n è
d iffer e nt e da llo sc e nar io c he segue. S uppo ni c he no n c i s ia u n ser pe nt e ad est ,
ma qua lcu no pe nsa c he c i s ia ed è t er ro rizzat o . T u dic i a lla per so na a ngo sc iat a:
“No n puo i blo ccar e l’ id ea c he c i s ia u n ser pent e pe nsa ndo ‘ A est no n c ’è a lcu n
ser pent e ’. Do vr est i invece p e nsar e ‘ C’è un a lber o a o vest ’. Quest o blo cc her à la
t ua idea c he c i s ia u n ser pe nt e e po rr à fi ne a l la t ua ango sc i a”.
Qu ind i, vo i c he vo let e il be ne per vo i st ess i do vr e st e st ar e lo nt ani d a t a l i
vis io ni er r at e. Do vr est e la vo r ar e su l met o do per sr adicar e i l mo d o in cu i
l’ ig no r anz a appr e nde le co se, es se ndo t a le ig no r anza la r ad ic e d i t ut t o ciò c he
vi lega e vi degr ada ne l l’e s ist enz a c ic l ic a. R iguar do a quest o met o do , i t est i de l
padr e, il no bi l e Nag ar ju na, e de l suo fig l io sp ir it ua le A r yade va e spo ngo no
chiar a me nt e vast e co llez io ni d i ar go me nt i c he ed if ica no una co no sce nza
pr o fo nda e cer t a de lle scr it t ur e defin it ive e ( sp iega no ) co m e i l s ig ni fic at o di
quest e scr it t ur e no n po ssa esser e i nt er pr et at o in a lt r o mo do. 4 1 5 [ 65 1]
Aff ida ndo vi a qu est i t est i d i Nag ar ju na e Ar yade va, pa ssat e su l l ’ a lt r a spo nd a
de ll’o cea no de ll’ es ist enza c ic lic a.
P er evit ar e pass i fa ls i ne l r agg iu nger e la vis io ne Mad hya maka, è de lla
ma ss i ma r ile va nza co nfut ar e le ide e er r at e cir ca l’o gget t o di negaz io ne. P er
quest a r agio ne ho dat o una sp iegaz io ne e st esa.
 201
17

{203} L’ EF F ETTIV O OGG ETTO D A N EG AR E

( c) ) Co me il no st ro s ist e ma ide nt ific a l ’ o gget t o di negaz io ne:

( 1 ) ) L’e ffet t iva ide nt ific az io ne de ll ’o gge t t o da negar e
( 2 ) ) Quando agg iu nger e qua li f icaz io ni ag l i a lt r i o gget t i d i nega z io ne
( 3 ) ) S e aggiu nger e o no la qua li f ica z io ne “u lt imo ” a l l’o gget t o di
nega z io ne

* * *

( c) ) Come i l n ost ro si st ema i d en t i fi ca l ’ ogget t o d i n egazi on e

Quest o ( punt o) ha t r e part i:

1. L’e ffet t iva ide nt if icaz io ne de l l’o gget t o da negar e

2. Quando aggiu nger e qua li f ica z io ni ag l i a lt r i o gget t i d i neg az io ne
3. S e aggiu nger e o no la qua l if ic az io ne “u lt imo ” a ll’o gget t o di negaz io ne

( 1 ) ) L’ effet t i va i d en t i fi cazi on e d e ll’ ogg et t o d a n egare

I n gener a le, r iguar do ag li o gget t i d i nega z io ne, c i so no o gget t i negat i da l

se nt ier o e o gget t i negat i da l la r ag io ne. Quant o ai pr i mi d i que st i, Separazi one
del M ezzo dagl i E st remi . , di Ma it r e ya, d ice: 4 1 6

C i so no inseg na me nt i su l l’o scur az io ne a ff l it t iva

E sull’o s cur az io ne co gnit iva.
No i r it enia mo c he t ut t e le o scur az io ni r i ent r ino in quest e,
E quando se ne so no andat e, t u se i l iber o .

P er c iò , ci so no o scur azio ni a f f l it t ive e o scur az io ni co gnit ive. Quest i o gget t i d i

nega z io ne s i t r o vano t r a gli o gget t i d i co no scenza, {204}per c hé, se no n
es ist esser o , t ut t i g li es ser i incar nat i s fugg ir e bber o allo r a se nza s fo r zo
a ll’ es ist e nza c ic l ica .
Quant o agli o gget t i neg at i da l la r ag io ne, Conf ut azi one del l e Obi ezi oni , d i
Naga r ju na, d ic e: 4 1 7
 202

Qua lcu no pensa che

Una do nna e ma nat a i s ia u na do nna ( ver a ) .
Un’a lt r a e ma naz io ne imped is ce quest a co ncez io ne er r at a -
Quest o è co me que l lo .

Ne l suo Comment ari o sul l a “ Conf ut azi one del l e Obi ezi oni ” egli d ice : 4 1 8

Una do nna e ma nat a da qua lc he es ser e è vuo t a della nat ur a d i e sser e

una do nna, ma qu a lcu n a lt r o pensa e r ro nea me nt e: “Quest a è co n
cer t ezza u na do nna ”. P er c iò , per via d i que lla co ncez io ne er r at a,
so r ge l’at t accame nt o . I l T at hagat a o uno sravaka de l T at hagat a e met t e
un’a lt r a e ma naz io ne, e in t a l mo do blo cca la co nc ez io ne er r at a d i
que lla per so na.
S imi l me nt e, le mie p ar o le, c he so no vuot e co me u n’e ma naz io ne,
blo cca no qua ls ias i co ncez io ne c he qua lco sa es ist a int r inse ca me nt e.
T ut t e le co se, co me la do nna e ma nat a , so no vuo t e e no n es ist o no
int r inseca me nt e. [ 652]

Co s ì eg li par la de lle co ncez io ni er r at e co m e o gget t i d i negaz io ne e t r at t a co me

o gget t o di negaz io ne a nc he la nat ur a int rins eca c he e sse appr endo no , st a bi le ndo
due t ip i d i o gget t i da neg ar e. T ut t avia, i l pr inc ipa le o gget t o di negaz io ne è i l
seco ndo . Quest o per ché, a l f ine d i far c essar e u na co sc ie nza ines at t a, devi p er
pr ima co sa co nfut ar e l’o gget t o che que l la co sc ie nza appr e nde. P er e se mp io , il
so r ger e d ip e nde nt e co nfut a l’e s ist enz a esse nz ia le o int r inse ca de l le per so ne e
de i fe no me ni.
Quest o seco ndo o gget t o di negaz io ne no n può esser e t r a gli o gget t i d i
co no scenza, per c hé, se es ist esse, no n pot r ebbe a llo r a es ser e co nfut at o .
T ut t avia, c i so no so vr appo s iz io ni er r o nee c he lo appr e ndo no co me es ist ent e,
per c iò devi pr o pr io co nfut ar lo . Quest a co nfut az io ne no n è co me d ist r ugger e un
va so co n un mar t e llo : è p iut t o st o una q uest io ne d i s vi luppar e co no scenza cer t a
che r ico no sce i l no n - es ist e nt e co me no n - es ist e nt e. Qu ando svi lupp i la
co no scenza cer t a che es so no n e s ist e, la co sc ie nza er r o nea che lo appr end e
co me es ist e nt e ver r à a cessar e.
Ana lo ga me nt e, usar e la r ag io n e per st abi l ir e qua lco sa, no n è co me st abi l ir e
ex novo qua lco sa c he pr ima no n e s ist eva , co me u n s e me c he pr o duce u na
p ia nt ice l la. E p iut t o st o lo s viluppo de l la co no scenza cer t a c he r ico no sce u n
fe no me no co m’è. Conf ut azi one del l e Obiezi oni , di Nagar ju na, d ice: 4 1 9

i
U n’ i m ma gi n e a p p a r ent e m e nt e r ea le , p r od o t t a ma gi ca m e nt e da un s i d d ha ( os s ia una
p er s ona dot a t a di p ot er i p s ic hi c i) , da un il lu s ion is t a , da u n ma g o, e c c . ( n dt ) .
 203
Qua lcu no pensa che
Una do nna e ma nat a ’ s ia una do nna ( ver a ) .
Un’a lt r a e ma naz io ne imped is ce quest a co ncez io ne er r at a -
Quest o è co me que l lo .

Ne l suo Comment ari o sul l a “ Conf ut azi one del l e Obi e zi oni ” egli d ice: 4 1 8

Una do nna e ma nat a da qua lc he e sser e è vuo t a della nat ur a di es ser e

una do nna, ma qua lcu n a lt r o pensa er ro nea me nt e: “Quest a è co n
cer t ezza una do nna ”. P er c iò , per via d i que l la co ncez io ne er r at a ,
so r ge l’at t accame nt o . I l T at hagat a o uno sra vaka de l T at hagat a e met t e
un’a lt r a e ma naz io ne, e in t a l mo do bl o cca la co ncez io ne er r at a d i
que lla per so na.
S imi l me nt e, le m ie par o le, c he so no vuo t e co me u n’ e ma naz io ne,
blo cca no qua ls ia s i co nce z io ne c he qua lco sa e s ist a int r insec a me nt e.
T ut t e le co se, co me la do nna e ma nat a, so no vuot e e no n es ist o no
int r inseca me nt e. [ 652]

Co s ì eg li par la de lle co ncez io ni er r at e co me o gget t i d i negaz io ne e t r at t a co me

o gget t o di negaz io ne a nc he la nat ur a int rins eca c he e sse appr endo no , st abi le ndo
due t ip i d i o gget t i da n eg ar e. T ut t avia, i l pr inc ipa le o gget t o di negaz io ne è i l
seco ndo . Quest o per ché, a l f ine d i far c essar e u na co sc ie nza ines at t a, devi p er
pr ima co sa co n fut ar e Fo gget t o che que l la co sc ie nza appr e nde. P er ese mp io , il
so r ger e dip e nde nt e co nfut a l’e s ist enz a ess e nz ia le o int r inse ca de l le per so ne e
de i fe no me ni.
Quest o seco ndo o gget t o di negaz io ne no n può esser e t r a g li o gget t i d i
co no scenza, per c hé, se es ist esse, no n pot r ebbe a llo r a es ser e co nfut at o .
T ut t avia, c i so no so vr appo s iz io ni er r o nee c he lo appr e ndo no co m e es ist ent e,
per c iò devi pr o pr io co nfut ar lo . Quest a co nfut az io ne no n è co m e d ist r ugger e un
va so co n un mar t e llo : è p iut t o st o una q uest io ne d i s vi luppar e co no scenza cer t a
che r ico no sce i l no n - es ist e nt e co me no n - es ist e nt e. Quando svi lupp i la
co no scenza cer t a che es so no n e s ist e, la co sc ie nza er r o nea che lo appr end e
co me es ist e nt e ver r à a cessar e.
Ana lo ga me nt e, usar e la r ag io ne per st abi l ir e qua lco sa, no n è co me st abi l ir e
ex no vo qua lco sa c he pr ima no n e s ist eva, co me u n se me c he pr o duce una
p ia nt ice l la. E p iut t o st o lo s vi luppo de lla co no scenza c er t a che r ico no sce u n
fe no me no co m’è. Co nfut az io ne de lle O bi ez io ni, d i Nagar ju na, d ice: 4 1 9

1
Un’immagine apparentemente reale, prodotta magicamente da un siddha (ossia una persona dotata di poteri
psichici), da un illusionista, da un mago, ecc. (ndt).
 204

A c he se ne st abi l ir e la nega z io ne
D i c iò che no n es ist e in a lcu n mo do , anche se nza par o le ?
{ 2 05 } P er r ispo nder e a quest o, le par o le “no n
es ist e”
Causa no la co mpr e ns io ne ; esse no n e li m i na no .

Ne l suo Comment a ri o, Nagar ju na d ic e su quest o : 4 2 0

Dubbi o: S e st ai st abile ndo la neg az io ne d i qua lco sa che no n e s ist e

anc he se nz a par o le, se nza d ir e nu l la, a llo r a a c he ser vo no le t ue
par o le: “T ut t e le co se ma nca no di nat ur a int r inse ca ? ”
R i spost a: Le par o le “T ut t e le co se ma ncano d i nat u r a int r ins eca”
no n caus a no la ma nca nz a d i nat ur a int r inseca de l le co se, ma, in
asse nz a d i nat ur a int r ins eca, fa nno cap ir e c he le co se ma nca no d i
nat ur a int r inse ca.
P er ese mp io , be nc hé De vadat t a no n s ia in casa, qua lcu no dic e:
“De vadat t a è in ca sa”. Qua lcu n a lt r o , per mo st r ar e che Devadat t a no n
c’è, d ic e: “De vadat t a no n c ’è”. [ 653] Que lle par o le no n causa no
l’ as se nza d i De vadat t a, ma ind ic a no se mp l ice me nt e che De vadat t a
no n è in ca sa. Ana lo ga me nt e, le p ar o le “Le co se ma nca no d i nat ur a
int r inseca ” no n caus a no la ma nca nz a d i nat ur a int r inseca de l le co se.
T ut t e le co se ma nca no d i nat ur a int r ins eca, co me le cr eat ur e d i
un’ il lu s io ne mag ic a. T ut t avia, g li es ser i infa nt il i so no co nfu s i
r iguar do a ll’ as se nza d i r ea le es se nza in t ut t e le co se, co s ì no i
facc ia mo co mpr e nder e lo r o che no n c ’è nat ur a int r inse ca ne lle co se
che e ss i, co inu s i d a ll’ ig no r anza, r e if ic ano co me s e aves ser o nat ur a
int r inseca. P er c iò , ciò che ha i d et t o - che, se no n c’è nat ur a
int r inseca, a c he ser vo no le par o le: “N o n c’è es ist e nza int r ins eca”,
g iacc hé le co se sar e bber o st abil it e co me pr ive d i nat ur a int r inse ca
anc he se nza a lcu na par o la, senz a d ir e nu l la - no n è r ag io ne vo le.

Do vr est e co mpr e nder e c iò in co nfo r mit à a quest a affer ma z io ne ver a me nt e

chiar a.
Alcu ni r it e ngo no che co ndur r e l ’a na lis i r az io na le e st esa, r ic hiest a per le
co nfut az io ni e le pr o ve , s ia muo ver s i t r a i mea ndr i de l le mer e par o le
co nve nz io na li, per c hé t ut t i i fe no me ni so no pr ivi d i co nfut az io ne e pr o va, i n
quant o , se qualco sa es ist e, no n può esser e co nfut at o e, se no n es ist e, no n ha
biso gno d i es ser e co nfut at o . Quest a è una co llez io ne inse nsat a d i
co nt r addiz io ni, c he no n mo st r a né la co nsape vo le zza ge ner a le d i co me la
r ag io ne st abi l isc a e neg hi le co se, né la co ns ape vo lezza ge ner a le d i co me i l
se nt ier o st abil is ca e neg hi le co se. Quest o p er ché pr et endet e che la
co nfut az io ne e la pr o va no n de bba no ess er e fat t e, me nt r e vo i st ess i st at e
co nfut ando l’uso c he il vo st r o o ppos it o r e fa de l l’ a na l is i c he i mp l ica l a
co nfut az io ne e la pr o va, c it a ndo co me r ag io ne: “S e qua lco sa es ist e, no n può
esser e co nfut at a e, se no n es ist e, no n h a biso gno d i ess er e co nfut at a ”.
 205

I no lt r e, la r ag io ne c he a vet e addot t o non è u na co nfut az io ne appr o pr iat a d i u n

o ppo sit o r e che so st ie ne es ser e nece ssar io co ndur r e la co nfut az io ne e la pr o va
per ché, seco ndo {206} vo i, se qua lco sa es ist e, no n può esser e co nfut at o e, se
no n es ist e, no n c’è biso gno che s ia co nfut at o.
No i esegu ia mo le co nfut az io ni co n u n r ag io na me nt o ecce lle nt e a l f ine d i fa r
cessar e le co nc ez io ni i mpr ec is e ed er r at e; la pr o va per mez zo del r ag io na me nt o
è una t ecn ic a per svi luppar e u na co no s cenza accur at a e cer t a. [ 654] P ert ant o,
co lo r o che des ider a no po rr e fine a ll e var ie co nsape vo le zze inac cur at e e
svi luppar e le var ie co ns ape vo lezze a ccur at e do vr ebber o per segu ir e le co llez io ni
d i ar go me nt az io ni d i aut or i co me Nag ar ju na e do vr ebber o svi luppar e me nt i
dot at e di co no scenza ac cur at a e cert a della co nfut az io ne e de lla pr o va.
Domanda: S e, co me d ic i, la co nfut az io ne per mezzo de l r ag io na me nt o è fat t a
per svi luppar e una co no scenza accur at a e cert a sr adica ndo i pr o cess i co g nit iv i
inaccur at i, la r ag io ne c a nce l ler à u n o gget t o co me è appr e so da un cer t o t ipo d i
me nt e. Co s’è quella me nt e?
R i spost a: I n gener a le, ce un nu mer o ill i m it at o di co sc ie nze co ncet t uali c he
appr endo no l’o gget t o di nega z io ne ; t ut tavia, do vr est i ide nt if icar e co n cur a l a
co sc ie nza co ncet t uale sco r r et t a che è la r ad ice d i t ut t i g li er r o r i e i d ifet t i e
do vr est i sr ad ic ar e il suo .o gget t o r efer e nt e, per ché, se que l lo è blo cc at o , t ut t i
g li er r o r i e i d ifet t i sar a nno blo ccat i.
I no lt r e, i r imed i e spo st i ne l sut r a per le a lt r e a ff l iz io ni, qua l i
l’ at t accame nt o , cur ano una po r zio ne de l le a ff l iz io ni, me nt r e i r imed i sp iegat i
per l’ ig no r anz a cur a no t ut t e le a f fl iz io ni. P er c iò , l’ ig no r anz a è la ba se d i t ut t i
g li er r o r i e i d ifet t i. Chi are Pa rol e , d i C ia ndr ak ir t i, d ic e: 4 2 1

G li inseg na me nt i de i Budd ha - i gr upp i d i sut r a e co s ì via - so no basat i

su lle due ver it à.
I n no ve t ip i es s i pr o c la ma no g iust a me nt e i vast i r imed i c he co r r ispo ndo no
a l co mpo rt ame nt o mo nda no .
T r a quest i, que ll i pr o nunc iat i per e li m in ar e l’ at t acca me nt o no n es t inguo no
l’o st il it à,
Que ll i pr o nu nc iat i per e li m inar e l’o st il it à no n est inguo no l’at t accame nt o ,
E que ll i pr o nu nc iat i per e st ingu er e l’o r go glio e co s ì via no n s co nfiggo no
g li a lt r i co nt a mina nt i.
P er c iò no n so no e ffic ac i in ge ner a le e que lle scr it t ur e no n ha nno gr and e
s ig ni f icat o .
Que ll i pr o nu nc iat i per e st inguer e l’ i l lus io ne sco nf iggo no t ut t e le
a ffl iz io ni;
I Co nqu ist at or i ha nno det t o che t ut t e le a ff l iz io ni so no bas at e
su ll’ i l lus io ne.
 206

Co m’è l’ i l lus io ne ? È ig no r anza, c he in q uest o co nt est o è una co nsape vo l ezz a

che er r o nea me nt e so vr appo ne la nat ur a int r inseca ; appr e nde i fe no me ni int er n i
ed est er ni co me es ist e nt i per via de l {20 7} pr o pr io car at t er e int r inseco . [ 655] I l
Comment ari o sul l e “ Quat t rocent o St anze ” , di C ia ndr ak ir t i, d ice: 4 2 2

S i d ic e che u no s i at t acca a lle co se per il pot er e di un’ inco mpr e ns io ne

a ffl it t iva, u na co sc ie nza c he so vr appo ne un’es se nza d e lle co se, e che
s i blo cc a l’e s ist enza c ic l ic a int er d ice nd o t ot alme nt e c iò che fu nge d a
se me per il pr o cesso de ll’ es ist e nza c ic l ica. P er ind icar e quest o ,
Quat t rocent o [ St anze] dice:

I l se me de ll’ e s ist enza mo nda na è una cosc ie nza ;

G li o gget t i so no la sua s fer a d i at t ivit à.
Quando ved i c he g li o gget t i so no pr ivi d i u n s é,
T u neghi il s e me de ll’ es ist e nza c ic l ica.

Qu ind i Ar yade va r it ie ne c he, vede ndo g li o gge t t i co me ma nc a nt i d i

nat ur a int r inse ca, t u blo cc hi i l se m e de ll’ es ist enza c ic lic a, la
co sc ie nza c he cau sa at t acca me nt o . Ciò fa ces sar e l’es ist e nza c ic l ica
per g li s ravaka, i prat ye kabud dha e i bo dhis at t va c he ha nno r agg iu nt o
la so ppo rt azio ne ( t o ller a nza, p az ie nza ) r iguar do a ll’ ins eg na me nt o
de lla no n- pr o duzio ne.

Quest a è anc he c hia mat a la co ncez io ne d i ver a es ist e nza, per c hé Quat t rocent o
[ St anze] , di Ar yade va, d ice:

P ro pr io co me la faco lt à senso r ia le t at t ile per vade il co r po ,

L’ i l lus io ne st a a ll’ int er no d i t ut t e le a ffl iz io ni.
P er c iò , dist r uggendo l’ i l lus io ne,
D ist r ugger a i t ut t e le a ff l iz io ni.

Co mme nt ando quest o ver so , il Co mmen t ari o sul l e “ Quat t rocent o St an ze ” , d i

C ia ndr ak ir t i, d ice: 4 2 3

A c ausa de l la co nfu s io ne pr o dot t a dal pens ier o che le co se e s ist ano

ver a me nt e co me appa io no , l’ il lu s io ne ag is ce per so vr appo r r e alle co se
un’es se nza d i ver a es ist e nza.

Dubbi o: S e, co me d ic i, l’ ig no r anz a è la r ad ice de l l’ es ist e nza c ic l ica, sar e bbe

a llo r a inco r r et t o per Cia ndr ak ir t i sp ie gar e ne l Comment a ri o sul l a “ Vi a di
M ezzo” e in Chi ar e Parol e c he la vis io ne deg l i aggr egat i co r r ut t ibi l i co me “io ”
e “mio ” è la r ad ice de l l’e s ist enz a c ic l i ca, per ché no n c i po sso no esser e due
cause pr imar ie d i es ist e nza c ic l ica.
 207

R i spost a: Ne lla se z io ne su l la per so na d i med ia capac it à, io ho g ià sp ieg at o

c iò che d ico no g li a lt r i ma est r i su l co me ass er ir e l’ ig no r anza e la vis io ne deg l i
aggr egat i co r r u rt ibi l i. 4 2 4 P er c iò , qui i o sp ieg her ò le a sser z io ni d e l mae st ro
C ia ndr ak ir t i. G li a lt r i Mad hya m ika r it e ngo no che la co ncez io ne de l le co se co me
ver a me nt e es ist e nt i s ia u n’o scur az io ne co gnit iva ; eg l i as ser isce c he t a le
co ncez io ne è ig no r anza e, per d i p iù, a ss er isc e c he è ig no r anz a a ff l it t iva. {208}
Quest o per ché, co me c it at o so pr a, 4 2 5 il suo Comment ari o sul l e “ Quat t rocent o
St anze ” sp ie ga c he la co nc ez io ne d i ver a es ist enza è a ff l it t iva. [ 656] Anc he
Spi egazi one del Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” dice: 4 2 6

P o ic hé quest a cau sa co nfus io ne neg l i es ser i vive nt i r ispet t o all a

vis io ne de l lo st at o effet t ivo de lle co se, essa è i l lus io ne ; l’ ig no r anza
so vr appo ne er r o nea me nt e a lle co se un’ esse nz a che esse no n ha nno .
E ssa è fat t a in mo do da int er d ir e la pe r cez io ne de l la lo r o nat ur a. E
un’o ccu lt at r ice.

427
Anc he:

I n t al mo do , le ver it à co nve nz io na l i so no po st ulat e at t r aver so la fo r za

de ll’ ig no r anza a ff l it t iva c he è inc lu sa ne i fat t o r i de ll’ es ist e nza c ic l ica.

Qu ind i, po ic hé eg l i sp iega c he è il pr imo de i do d ic i fat t o r i de l so r ger e

d ipe nde nt e, è un’a f fl iz io ne e no n u n’o scur az io ne co gnit iva. Co sa so no le
o scur az io ni co gnit ive ? Quest o sar à spieg at o in s egu it o . 4 2 8
Dunque, eg li sp iega c he l’ ig no r anza, c he è il pr i mo de i do d ic i fat t o r i, è la
r ad ice de l l’ es ist e nza c ic l ica e, a ll’ int er no di quest o, sp iega a nc he c he la vis io ne
deg li aggr egat i co r r ut t ibi l i è la r ad ice d e ll’ es ist e nza c ic l ica. Da l mo me nt o che
l’ ig no r anz a è la cat ego r ia ge ner a le e la vis io ne deg l i aggr egat i co r r ut t ibil i è u n
caso il lust r at ivo , no n c’è co nt r addiz io n e .
I gno r anza è l’o ppo st o di co no sce nza, e quest o no n s i r ifer isc e a qua ls ias i
co no scenza, ma a l la saggez za c he co no sce la r ea lt à c he è a sse nz a d i sé.
L’o ppo st o di quest a no n può esser e se mp l ice me nt e la no n es ist enza d i que l la
saggezza, né può esser e se mp l ice me nt e qua lco sa d i d iver so da que l la sagge zza ;
per c iò , è una co ncez io ne c he è l’equ iva l ent e co nt r addit t or io d i que l la s aggezza.
Quest a ( co ncez io ne) è la so vr a ppo s iz i o ne de l s é. Ce ne so no due t ip i: la
so vr appo s iz io ne d i u n sé o gget t ivo e la so vr appo s iz io ne d i u n sé per so na le.
P er c iò , la co nce z io ne d i u n s é per so na le e la co nce z io ne d i u n s é o gget t ivo so no
ent r a mbe ig no r anza. P er t ant o , quando eg li ind ica c he la vis io ne deg li aggr egat i
co rr ut t ibi l i è la r ad ice d i t ut t e le a lt r e a ff l iz io ni, qu est o no n s ig nif ica c he
l’ ig no r anz a no n s ia la r ad ic e.
Anc he [ la P rezi o sa Ghi rl anda , d i Na gar ju na ] , d ice 4 2 9 : “F ino a qua ndo
co ncep isc i g l i aggr egat i, li co ncep ir a i co me i o ”. Que st o sig ni f ica c he
l’ ig no r anz a, che è co nfu s io ne r iguar do ad un sé o gget t ivo , causa co nfu s io ne
r ispet t o ad un sé per so na le. [ 657]
 208

Da l mo me nt o che quest o co llo c a le d ivis io ni int er ne de l l’ ig no r anza in u na

r e laz io ne d i cau sa ed e ffet t o , ciò no n c o nt r addice l’ ins eg na me nt o seco ndo cui
la vis io ne deg l i aggr egat i co r r ut t ibil i è la r ad ice d i t ut t e le a ff l iz io ni d iver se
da ll’ ig no r anza.
{209} S e no n co mpr e nd i quest o mo do di sp iegar e c iò c he i l mae st ro
C ia ndr ak ir t i int e nde va, è a l lo r a da vver o d iff ic i le d is so lver e l a fa ls a
i mpr es s io ne c he eg li co nt r add ice sse se s t esso spiega ndo la r ad ice de l l’ es ist e nza
c ic l ica in du e mo d i d iver s i.
Anc he Nagar ju na i l P r o t et t o r e accet t a quest o s ist e ma d i ide nt ific ar e
l’ ig no r anz a, per ché il suo Set t ant a St anze sul l a Vacui t à dice: 4 3 0

L’I st r ut t or e dis se c he l’ ig no r anza

E la co ncez io ne c he, in r ea lt à,
Le co se s ia no pro dot t e da cause e co nd iz io ni.
Da quest o so r go no i do d ic i fat t o r i.

T r amit e la vis io ne de lla r ea lt à, t u co no sci

Che le co se so no vuot e; l’ ig no r anza no n so r ge.
Quest a è la ces saz io ne de l l’ ig no r anz a.
P er via d i que st o, i do dic i fat t o r i ces sa no .

I no lt r e, il ve nt ise ie s i mo cap it o lo de l suo T rat t at o Fondament al e dic e: 4 3 1

Quando l’ ig no r anza è fat t a cessar e

L’at t ivit à co mpo s iz io na le no n so r ge per nu l la.
C iò che ar r est a l’ ig no r anza
È il co no scer e ed il med it ar e su lla r ea lt à .

B lo cca ndo quest o e quel fat t o r e pr ecedent e de l so r ger e dipe nde nt e,

Quest o e quel fat t o r e success ivo no n so rger anno .
I n quest o mo do fa i ce ssar e co mp let a me nt e
L’ int er o amma sso de lla so ffer enza.

Quest o e l’a lt r o passagg io appena c it at o so no in acco r do e si at t aglia no mo lt o

be ne a l la l inea de l la P rezi o sa Ghi rl anda , di Nagar ju na: “F ino a quando
co ncep isc i g l i aggr egat i. . . ” 4 3 2 che d ic e che la r ad ice de l l’ es ist e nza c ic l ic a è la
co ncez io ne deg li aggr egat i co me int r inse ca me nt e es ist ent i.
Anc he il no bile Ar yade va a ss er isce qu est o, co me è c hiar a me nt e ind ic at o da l
passagg io c it at o in pr eced e nza: “P r o pr io co me la faco lt à senso r ia le t at t il e
per vade vad e il co r po .. . ” ed anche: “La r ad ice de l l’ es ist enza c ic l ica è u n a
co sc ie nza . . . ”. 4 3 3
 209

Quando il mae st ro Nagar ju na co nfut a l’o gget t o di negaz io ne ne l T rat t at o

Fondament al e , eg li po rt a t ut t e le su e d iver se ar go me nt az io ni a l fine d i
co nfut ar e una nat ur a int r inseca - la r e i fic az io ne de l l’ il lu s io ne de i fe no me n i
co me es se nz ia l me nt e es ist e nt i - e d i d i mo st r ar e che i fe no me ni ma nca no d i
esse nz a. Co s ì Nagar ju na o ffr e u n’a mp ia ga mma d i ar go me nt i so lo a llo sco po d i
sr ad ic ar e il mo do in cu i l’ ig no r anza appr ende le co se. I l Com ment ari o di
B uddhapal i t a sul “ T rat t at o Fondament ale ” dice: 4 3 4

{ 2 1 0 } Qual è lo sco po dell’ ins eg nar e l’o r ig inaz io ne d ip e nde nt e? [ 658]

I l mae st ro Nagar ju na, la cu i ver a nat ur a è co mp ass io ne, vide che g l i
esser i vive nt i so no as sed iat i da var ie so ffer e nze e a ssu nse i l co mp it o
d i inseg nar e la r ea lt à de lle co se pr opr io per ché è co s ì c he e s s i
pot r ebber o esser e liber at i. E g l i inco min c iò , per c iò , co n l’ ins eg nar e i l
so r ger e dipe nde nt e. I nfat t i, s i d ice:

Vedendo c iò che no n è r ea le, t u se i legat o ;

Vedendo il r ea le, t u sei l iber o .

Co s’è la r ea lt à de lle co se, pr o pr io co m’è ? È l’a sse nz a d i e s ist en z a. Le

per so ne impr epar at e il cu i o cc hio de ll’ in t ell ige nza è o scur at o dal bu io
de ll’ il lu s io ne, co ncep isco no un esse nza de lle co se e qu ind i ge ner ano
at t acca me nt o ed o st ilit à r ispet t o ad esse. Qua ndo l ’ i l lu mina z io ne
de lla co no sce nza de l so r ger e d ipe nde nt e r i muo ve l’o scur it à
de ll’ il lu s io ne e l ’o cc hio de l la saggezz a ved e l’a sse nza d i es se nz a
de lle co se, a llo r a no n c ’è ba se ( fo nda m ent o ) per le a lt r e a ff liz io ni e
at t acca me nt o e o st il it à no n s i s vi luppa no .

I no lt r e, ne lla t r ans iz io ne a l ve nt ise ie s im o capit o lo , lo s t esso t est o dice: 4 3 5

Domanda: T u ha i g ià sp ieg at o l’ ingr es so ne l l’ul t i mo at t r aver so i

t est i M a ha ya na. S p iega o r a l’ ingr es so nel l ’ ul t i mo at t r aver so i t est i
deg li sra vaka.
R i spost a: [Il T rat t at o Fondament al e d ice ] : “P er via
de llo s cur az io ne do vut a all’ ig no r an za, si r ipet e ( r ico r r e) l’es ist e nza
c ic l ica . . . . ”

E ne lla t r ans iz io ne a l ve nt iset t esimo cap it o lo , Buddhapa lit a d ic e: 4 3 6

Domanda: Or a illu st r a l’a sse nza d i vis io ni er r at e usando scr it t ur e che

co nco r dino co l ve ico lo deg li sravaka.
R i spost a: [ I l T rat t at o Fonda ment al e ] dic e: “Ne l p as sat o, io sor s i. . . ”.
 210

Quest e affer maz io ni c hiar if ica no che i l maest r o Buddhapa lit a as ser isc e anc he
che l’ ig no r anz a, la qua le è il pr imo de i do dic i fat t o r i de l so r ger e dipe nde nt e - è
la so vr appo s iz io ne de lla nat ur a int r insec a su lle co se e che a nc he g li s ra vaka ed i
prat yekabuddha co no sco no la ma nca nza de l sé deg l i o gget t i. [ 659] P er ciò ,
do vr est e cap ir e che la gr and e pr o va per mo st r ar e che g li srava ka ed i
prat yekabuddha sa nno che g li o gget t i manc a no di nat ur a int r inseca è il fat t o che
la co ncez io ne d i u n s é o gget t ivo s ia co ns id er at a co me l’ ig no r anza c he st a t r a i
do dic i fat t o r i de l so r ger e dipe nd e nt e.
Quat t rocent o St anze , d i Ar yade va, d ice : 4 3 7 “Vede ndo co ncet t ualme nt e, t u se i
vinco lat o ; do vr ebbe e ss er e blo ccat a qu i ”. Anc he la co ncet t ual it à me nz io nat a in
quest a affer maz io ne no n s i r ifer isc e a t ut t e le { 211} co sc ie nz e co ncet t uali d i
qua lu nque t ipo , ma p iut t o st o alle co sc i enz e co ncet t uali c he so vr appo ngo no ai
fe no me ni e s ist enza es se nz ia le. I nfat t i, co mme nt a ndo que l pa ssagg io , i l
Comment ari o sul l e “ Quat t rocent o St a nze , ” ’ di C ia ndr ak ir t i, d ice : 4 3 8 “U na
co sc ie nza co ncet t uale so vr appo ne un s enso sco rr et t o di es ist enza int r inse ca ”.
I no lt r e, egli a f fer ma c he è ig no r anza a ff lit t iva. Qu ind i, me nt r e c i so no per so ne
che so st engo no che la r ag io ne co nfu t i l’o gget t o di o gni co sc ie nz a co ncet t uale
che pe ns i: “Que st o è co s ì e co s ì”, esse no n ha nno fat t o det t agliat e inve st igaz io ni
su quest a mat er ia.
S e fo sse in u n a lt r o mo do , allo r a, da l mo me nt o che per g li e ss er i o r dinar i il
s ig ni f icat o de lla r ea lt à è ce lat o , ess i no n a vr e bber o mo do di appr e nder e i l
s ig ni f icat o della vacu it à co n u na co sc ie nz a no n co ncet t uale. I no lt r e, se gl i
o gget t i d i o gni co sc ie nz a co ncet t uale f o sser o co nt r addet t i da lla r ag io ne, a l lo r a
anc he g l i o gget t i de l la co no sce nza cer t a sar ebber o co me la nat ur a int r inse ca
so vr appo st a da una co sc ie nz a er r o nea, sbag l iat a. Quest o imp l ic her e bbe c he no n
c’è u na vis io ne co r r et t a che co nduca a llo st at o di nir va na, per cu i sar e bbe inut ile
co mp ier e qua ls ias i st udio o r if les s io ne su i t est i Mad hya maka. P er quest o ,
Quat t rocent o St anze, d i Ar yade va, d ic e : 4 3 9

Vedendo c iò che no n è vacu it à co me se fo sse vacu it à,

Alcu ni d ico no : “I o r aggiu nger ò il nir va na”, ma no n lo r agg iu nger a nn o .
I T at hagat a dis ser o che
No n r aggiu ng i i l nir va na t r amit e le vis io ni er r at e.

Basa ndo s i p r o pr io su qu est a [ nat ur a int r inseca] , l’o gget t o di r ifer i me nt o de l

mo do in cu i l’ ig no r anza appr end e le co se co me sp ie gat o so pr a, le scuo le
esse nz ia l ist e - budd hist e e no n budd hist e - r eif ica no mo lt e co se d iver se. Qua ndo
neg hi il r e fer e nt e del pr o cesso cogn it ivo de ll’ ig no r anza, t u po ni fine
co mp let a me nt e a t ut t e quest e r e ific az io ni gu idat e da l do g ma, co me se t ag lia ss i
un a lber o a lla r ad ice. [ 660] P er c iò , co lo ro che ha nno la faco lt à de lla sagg ezza
do vr ebber o cap ir e che l’o gget t o r efer ent e de ll’ ig no r anz a innat a è l’o gget t o
ba s ilar e d e lla negaz io ne e no n do vr e bber o vo t ar si pur a me nt e a co nfut ar e i
co st r ut t i i m mag inar i, c he so no imput at i so lo da i pr o pugnat o r i de i do g mi
f ilo so fic i.
 211

Co nfut ar e in que st o mo do l’o gget t o di negaz io ne no n è un pa ssat e mpo

o zio so . Vo i ved et e che g li es ser i vive nt i so no vinco lat i a ll’ e s ist enza c ic l ica d a
una co sc ie nz a co ncet t uale er r at a, che ha co me suo o gget t o l’o gget t o di
nega z io ne, e qu ind i vo i co nfut at e il suo o gget t o. C iò c he vinco la t ut t i g li es ser i
vive nt i a l l’ es ist e nza c ic l ica è l ’ ig no r anza innat a ; l’ ig no r anza acqu is it a es ist e
so lo t r a quell i c he so st engo no i do g mi f i lo so fic i, per c iò no n può esser e la
r ad ice de l l’ es ist e nza c ic l ic a. È est r ema me nt e impo r t ant e guadagnar s i u na
co no scenza sp ec if ic a e cer t a di quest o punt o.
{212} Qu ind i, la co sc ie nza co ncet t ua le er r at a u lt ima c he co ncep is ce
l’o gget t o di negaz io ne è l’ ig no r anza inn at a, che è i l pr imo de i do d ic i fat t o r i de l
so r ger e dipe nde nt e. G li o gget t i d i nega z io ne acqu is it i so no pur ame nt e
so vr appo s iz io ni basat e su quest a. P er ciò , no n co r r ispo nd e a ffat t o a ver it à che la
r ag io ne neg hi t ut t i i pr o cess i co gnit i vi t r amit e i qua l i le co sc ie nze no n
co ncet t uali - e rgo , le co sc ie nze se nso r ia l i - appr e ndo no le co se. P er t ant o, so lo
le co sc ie nze me nt a li co ncet t uali ha nno pr o cess i co gnit iv i c he so no negat i da l la
r ag io ne ; p iù spec i f ica me nt e, la r ag io ne co nfut a i pr o cess i co gnit ivi de l le du e
co ncez io ni de l sé ed i pr o cess i co gnit ivi d i que l le co sc ie nze co ncet t uali c he
so vr appo ngo no ult er io r i at t r ibut i ag l i o gget t i c he so no st at i i mput at i da qu e ll e
due c o ncez io ni de l sé. No n è c he la r ag i o ne co nfut i i pr o cess i co gnit iv i d i t ut t e
le co sc ie nze co ncet t uali d i qua ls ia s i t ipo .
Domanda: I n che mo do l’ ig no r anza so vr appo ne la nat ur a int r inseca ?
R i spost a: I n ge ner a le, ne i t est i d i C i andr ak ir t i appa io no mo lt i u s i d e l le
co nve nz io ni ver ba li co me “nat ur a ” o “esse nz a” in r e laz io ne ag l i o gget t i c he
es ist o no so lo co nve nz io na lme nt e. T ut t avia, ne l caso de lla r e i fic az io ne da par t e
de ll’ ig no r anza c ’è, r ispet t o agli o gget t i, s ia no ess i p er so ne o a lt r i fe no me ni, la
co ncez io ne c he queg l i o gget t i a bbia no uno st at o o nt o lo g ico - un mo do d i
es ist enza - in sé e p er sé, se nza c he s ia po st ulat o t r amit e la fo r za d i u na
co nsape vo lez za. L’o gget t o r efer e nt e che è co s ì appr eso da que lla co ncez io ne
ig no r ant e, lo st at o o nt o lo g ico ind ipe nd ent e d i que i fe no me ni, è ide nt ific at o
co me u n ipo t et ico “sé” o “nat ur a int r inseca ”. [ 66 1] I nfat t i, Quat t rocent o
St anze , di Ar yade va, d ic e: 4 4 0

T ut t o quest o è senza un pot er e pro pr io ;

P er c iò no n c’è un sé.

Co mme nt ando quest o , il Comment a ri o sul l e “ Quat t rocent o St an ze ” , di

C ia ndr ak ir t i, dice: 4 4 1
 212

È quello c he es ist e esse nz ia l me nt e, int r ins eca me nt e, aut o no ma me nt e, e

se nza d ip e nder e d a un a lt r o. ..

I n t a l mo do , egli d ice c he que l l i so no sino ni m i. ‘S e nza d ipe nder e da u n a lt r o ”

no n s ig nif ic a no n d ipe nder e da cause e co nd iz io ni. “Alt r o ” s i r ifer isce, inve ce ,
a un so gget t o , o ss ia u na co sc ie nza co nve nz io na le, e s i d ice c he qua lco sa no n
d ipe nde da a lt r o per il fat t o di no n e ss er e po st ulat a t r amit e la fo r za d i que l la
co sc ie nza co nve nz io na le.
P er c iò , “aut o no ma me nt e” s i r ifer isce a l l a nat ur a di u n o gget t o che ha i l suo
unico st at o o nt o lo g ico o mo do di ess er e. E pro pr io quest o che è chia mat o
“e sse nza” o “nat ur a int r ins eca ”. P r e nd i a mo , per ese mp io , {213} i l ca so d i u n
ser pent e im mag inar io che s ia er r o nea me nt e imput at o su una fu ne . S e la sc ia mo
da par t e il mo do in cu i è i mput at o dall a pr o spet t iva c he appr e nde u n ser pe nt e
( me nt r e invece è u na fu ne) e cer c hia m o di a na l iz zar e co m e i l s er pent e, ne i
t er mini de l la su a nat ur a, dal mo me nt o che i l ser pe nt e se mp l ice me nt e no n è
pr e sent e in que l l’o gget t o, le sue c ar at t erist ic he no n po t r anno esser e a na l izzat e.
La co sa è s i m ile per que st i fe no me ni. S uppo nia mo d i met t er e da par t e l’a na l is i
de l mo do in cu i appa io no - o ssia, co me es s i appa io no a lla co sc ie nz a
co nve nz io na le - e d i a na l izz ar e g li o gget t i st ess i c hiede ndo c i: “ Qu a l è i l mo do
d i e ss er e d i que st i fe no me ni?” T r o via m o che no n so no st abil it i in a lcu n mo do .
L’ ig no r anza r o n appr e nde i fe no me ni in quest o mo do ; es sa appr e nde o gn i
fe no me no co me se a vess e u n mo do d i e s ser e t a le da po t er esser e co mpr e so in se
e per sé, se nza es ser e po st ulat o t r amit e la fo r za d i u na co sc ie nza
co nve nz io na le. I l Co mment a r i o sul l e “ Quat t rocent o St anze ” , d i C ia ndr ak ir t i,
d ic e: 4 4 2

S enza a lcu n du bbio , c iò che e s ist e s o lo t r amit e la pr e se nza de l

pens ier o co ncet t ua le, e no n es i st e se nz a il pe ns ier o co ncet t uale, co n
cer t ezza no n e s ist e in mo do esse nz ia le - co me ne l c aso d i u n ser pe nt e
che s ia i mput at o ad una cor da ar rot o lat a.

I n que st o mo do Cia ndr ak ir t i a ffer m a co me i fe no me ni no n es ist ano

esse nz ia lne nt e.
P er c iò , ciò c he es ist e o gget t iva me nt e ne i t er min i de l la sua es se nza, se nza
esser e po st ulat o t r amit e i l po t er e di una me nt e so gget t iva, è chia mat o “sé ” o
nat ur a int r inse ca”. [ 662] L’asse nz a d i q uest a qualit à ne l la per so na è chia mat a
ma nca nza de l sé de l la per so na ; la sua as se nza ne i fe no me ni co me g l i o cchi, l e
o r ecchie e co s ì via, è c hia mat a ass e nza d e l sé deg l i o gget t i. D i co nsegue nza, s i
può co mpr end er e i mp lic it a me nt e che le co ncez io ni d i qu e lla nat ur a int r insec a
co me pr ese nt e ne l le per so ne e neg l i o gget t i so no le co ncez io ni d e i d ue sé. È
co me d ice il Comm ent ari o sul l e “ Quat t rocent o St anze ” , di C ia nd r ak ir t i: 4 4 3
 213

“S é” è u n’e ss e nza de l le co se c he no n d ipe nde da a lt r e co se; è u n a

nat ur a int r ins eca. La no n - es ist enza d i qu est a è asse nza de l sé. P er vi a
de lla d iv is io ne t r a o gget t i e per so ne, è i nt esa co me dup l ic e: “as se nz a
de l sé deg l i o gget t i” e “as se nza de l sé de l le per so ne”.

Dubbi o: La co ncez io ne d e lle per so ne co me es ist ent i per via de l lo r o

car at t er e int r inseco no n può esser e u na co ncez io ne d i u n sé per so na le, per c hé,
se co s ì fo sse, a l lo r a a nc he l’o sser var e le p er so ne d iver s e da s e st ess i ed i l
co ncep ir le co me e s ist ent i p er via de l la lo r o car at t er ist ic a int r inseca, sar e bbe
una co nce z io ne d i u n sé per so na le. S e a mmet t et e quest o , allo r a, me nt r e deve
nec ess ar ia me nt e e sser e u na vis io ne d e g li aggr egat i co r r ut t ibi l i, no n può es ser e
una vis io ne deg l i aggr egat i co r r ut t ibi l i ne lla m isur a i n cu i no n è u na
co ncez io ne c he pensa: “io ”.
( 214} R i spost a: Co me sp ie gat o in pr e cede nza, C ia ndr ak ir t i d ic e c he u na
nat ur a int r ins eca ne l le per so ne è u n sé de l le per so ne ; per c iò s i de ve
nec ess ar ia me nt e acc et t ar e che u na co ncez io ne d e lla per so na co me
int r inseca me nt e es ist e nt e è una co nc ez io ne d i u n s é de l le per so ne. T ut t avia, u n a
co ncez io ne d i u n s é de lle p er so ne no n è nece ssar ia me nt e una vis io ne deg l i
aggr egat i co r r ut t ibil i.
Co sa o cco rr e per aver e una co nce z io ne de l sé c he s ia u na vis io ne deg li
aggr egat i co r r ut t ibi l i? Ne l ca so de lla co ncez io ne de l sé c he s ia u na vis io ne
acqu i si t a deg li aggr egat i deper ib i li, no n c’è u na r ego la de f init a, per ché c i so no
mo lt i - inc lu se a lc u ne t r a le scuo le S a m m it i ya - c he, co me r isu lt at o de lle lo r o
f ilo so fie, appr endo no un s é qua ndo o sser va no g li aggr egat i. Co mu nque, ne l
caso de lla vi si one i nnat a deg l i aggr egat i deper ib il i, i l Comment a ri o sul l a “ Vi a
di M ezzo ” , d i C ia ndr ak ir t i, co nfut a che g li aggr egat i s ia no l’o gget t o o sser vat o
ed il suo Spi egazi one del Comment ari o s ul l a “ Vi a di M ez zo ” d ic e c he l’o gget t o
o sser vat o è il sé i mput at o in mo do d ip ende nt e. 4 4 4 Quind i, u na vis io ne innat a
deg li aggr egat i co r r ut t ibi li no n pr e nde co me suo o gget t o di o sser vaz io ne g l i
aggr egat i, ma o sser va p iut t o st o la mer a per so na. I no lt r e, la base per il so r ger e
de l p e ns ier o “io ” de ve es ser e per fo r za una per so na. P er c iò , u na per so na d i u n
a lt r o cont i nuum di aggr egat i me nt a li e fis ic i no n è l’o gget t o dell’o sser vaz io ne.
[ 663]
R iguar do a co me è appr eso quell’o gget t o di o sser vaz io ne, Spi egazi one del
Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, d ic e : 4 4 5

R iguar do a quest o, una vis io ne deg li agg r egat i deper ibi l i o per a a ll’ int er no
de i pe ns ier i d i “ io” e “m io ”.

P er cu i, no n è s e mp l ic e me nt e una co ncez io ne d i e s ist enza int r inseca, o ss ia,

es ist enza per via d i car at t er e int r inse co ; deve per fo r za es ser e u na co ncez io ne
che pe nsa: “io ”. Spi egazi one del Co m ment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo” d ice
anc he: 4 4 6
 214

P ro pr io la vis io ne de g li aggr ega t i co rr ut t ib i l i de ve e sser e e l im inat a , ed è

e li m inat a co n la co mpr e ns io ne de l la ma ncanza d i sé de l sé . i i

Co s ì C ia ndr ak ir t i d ic e c he e l i m in i l a vis io ne deg l i aggr egat i deper ibi l i

co no scendo l’as se nza d i s é - l’es ist e nza no n- int r ins eca - de l sé c h e è l’o gget t o
de ll’o s ser vaz io ne, co nt r addice ndo co n c iò il mo do in cu i è appr eso dalla
vis io ne d eg li aggr egat i co r r ut t ibi l i. P er cu i, la vis io ne deg l i aggr egat i
co rr ut t ibi l i d e ve per fo r za appr e nder e l ’o ppo st o di que l la vis io ne c he co no sce
l’ as se nza d e l sé . I no lt r e, da l mo me nt o che u na vis io ne deg l i aggr egat i so gget t i
a det er io r ame nt o è una co ncez io ne de lla per so na co me e sse nz ia l me nt e es ist e nt e,
essa è una co ncez io ne d i u n “io ” che es i st e per via de l suo car at t er e int r inseco .
Usa ndo quest o co me ese mp io , do v r est i esser e in gr ado d i cap ir e la vis io ne
deg li aggr egat i deper ib i l i, c he è una co ncez io ne d i “m io ”.
{2 15} Anc he qua ndo no n co nc ep isco no l’” io ” o d i l “m io ”, le co ncez io n i
de lla per so na co me so st anz ia lme nt e e s is t ent e so no anco r a cas i d i ig no r anza c he
co nce p isce in mo do er r at o il sé de l le pe r so ne, per c iò no n è ver o che no n so no
a ffl iz io ni.
Co me ne l pa ss agg io appe na c it at o, “s é” s i r i fer isce a l la mer a es ist e nz a
esse nz ia le o d int r inseca e s i r ifer isce a nc h e a l l’o gget t o di u na co nsape vo lezz a
che pe ns a se mp lic e m e nt e: “io ”. D i que st i due, i l pr imo è l’o gget t o negat o da ll a
r ag io ne, me nt r e il se co ndo è accet t at o co nve nz io na l me nt e, per ciò no n è
co nfut at o. Quest o passagg io ind ica, qu ind i, c he no n co nfut i l’o gget t o che è
o sser vat o dalla vis io ne innat a deg li a ggr egat i c o r r ut t ibi l i. T ut t avia, il suo
aspet t o è appr eso co me u n “io ” es se nz ia l me nt e es ist ent e, per c iò no n è c he no n
co nfut i que l mo do d i appr e nder e. P er e se mp io , t u no n co nfut i i l suo no che è
l’o gget t o o sser vat o da una co ncez io ne s eco ndo cui i l suo no è per ma ne nt e, ma
co nfut i i l suo no per ma ne nt e c he è l’o gg et t o cui s i r ifer isc e que l la co nc ez io ne.
No n è una co nt r addiz io ne ; quest o caso è s im i le.
I l no bile p adr e Nagar ju na, suo fig l io s p ir it ua le Ar yade va e i due mae st r i
[ Buddhapa l it a e C ia ndr ak ir t i] fa nno preceder e le l o r o co nfut az io ni d a quest e
par o le: “S e le co se es ist esser o int r inseca me nt e”, “S e le co se es ist esser o
esse nz ia l me nt e”, “S e le co se es ist esser o per via de l lo r o car at t er e int r ins eco ”, e
“S e le co se e s ist esser o so st anz ia l me nt e “. Do vr est i cap ir e c he la nat ur a
int r inseca e co s ì via, me nz io nat e in qu e i t est i, è co me ind icat a so pr a. [ 664]
I no lt r e, do vr e st i co mpr e nder e c he le par o le ind ica nt i c he que l le var ie co se no n
es ist o no, s ig ni f ica no c he e sse no n e s is t o no ne l mo do in cu i so no co ncep it e
da ll’ ig no r anza.

ii
In gl . “ t he s elf l es s nes s of t h e s elf ” ( ndt ) .
 215

( 2 ) ) Q u an d o aggi u n gere q u ali fi ca zi on i agli alt ri ogget t i d i n egazi on e

Quando d ic i c he le co se t ot alme nt e no n es ist ent i, co me le co r na d i u n co nig l io

ed il f ig l io d i u na do nna st er ile, no n e s ist o no, no n ha i biso gno d i agg iu nger e
una qua l i fic az io ne t ipo “int r ins eca me nt e ”. S im i l me nt e, ci so no co se che,
be nc hé es ist e nt i t r a gli o gget t i d i co no scenza, e s ist o no in cer t i mo me nt i e
luo ghi e no n es ist o no in a lt r i mo me nt i e luo ghi. Qua ndo dic i c he quest e no n
es ist o no in u n p ar t ico lar e t e mpo o luo go , no n c’è biso gno nea nc he ( in que st o
caso ) d i agg iu nger e que l la qua l if ica z i o ne. I no lt r e, ne l co nfut ar e i co st r ut t i
i m mag inar i d e lle as ser z io ni u nic he ( spe c if ic h e ?) deg l i es se nz ia l ist i budd h ist i e
no n budd h ist i - co se c he i Mad hya m ika no n a ccet t ano co me co nve nz io na l me nt e
es ist ent i - no n c ’è biso gno d i nuo vo d i a gg iu nger e ag l i o gget t i la qua l if ic az io ne
“e sse nz ia l me nt e” o “int r inseca me nt e”, eccet t o che ne l la s it uaz io ne o ccas io na le
in cu i do vr est i agg iu nger la, t e ne ndo cont o della pr o spet t iva deg l i o ppo sit o r i.
Quest o per ché que i pr o po nent i d i d o gmi ha nno g ià a ss er it o l’es ist e nza
esse nz ia le d i queg l i o gget t i.
{216} I n qua ls ias i a lt r o caso, in cu i i Mad hya m ika po st ula no
co nve nz io na lme nt e l’o gget t o , se t r ala sc i d i agg iu nger e u na qua l if ica z io n e
quando lo co nfut i, a l lo r a le id ee s bag l iat e c he adduc i sar a nno app lic at e de l par i
a lla t ua st essa cr it ica, e qu ind i s i t r at t er à so lo d i u na s i mu laz io ne d i
co nfut az io ne. P er c iò deve pr o pr io esser e agg iu nt a.
I no lt r e, co me sp iegat o in pr ecede nza, 4 4 7 né una co sc ie nza r az io na le c he
ana l iz z i se qua lco sa e s ist a int r inse ca me nt e, né u na co gniz io ne va l id a
co nve nz io na le po sso no co nt r addir e c iò c he i Mad hya m ika po st ula no
co nve nz io na lme nt e. I nfat t i, se l’ u na o l’a lt r a lo face sser o , sar ebbe t ot ahne nt e
i mpr o po nibi le far e la d ist inz io ne ( t r a le due po s iz io ni segu e nt i) : c he no i no n
asser ia mo co nve nz io na hne nt e le co se co me u n cr eat o r e divino e t ut t avia
asser ia mo le fo r me, i suo ni e co se s i m i l i. Qu ind i no n c i s ar ebbe mo do di far e
pr esent az io ni de l mo nda no o de l so vr a mo nda no , t ipo : “Qu est o è il s e nt ier o ,
quest o no n è i l se nt ier o ”, o ppur e: “Q uest o do gma è co r r et t o ; que llo no n è
co rr et t o “. [ 665] Di co nsegu e nza, la car a t t er ist ica d ist int iva seco ndo cu i t ut t e le
pr esent az io ni de l l’ es ist e nza c ic l ica e d e l nir va na so no dife nd ib i li a l l’ int er no
de lla vacu it à d i e s ist enza int r inseca, sar ebbe i mpo ss ibi le.
P er un fi lo so fo abile, è r id ico lo pr et ender e che qua lco sa s ia co nfut at a anche
se t a li co gniz io ni va l ide no n la co nt r add ico n o . P er ciò , quando a ffer mat e che
co nfut at e i fe no me ni t ipo le fo r me, do vr est e es ser e s icur i d i agg iu nger e u na
fr a se qua l if ic at iva. I l Comment a ri o sul l e “ Quat t rocent o St an ze ”, d i
C ia ndr ak ir t i, ed il Comment a ri o sul l e “ Sessant a St anze di R agi onament o ”,
mo lt o spes so agg iu ngo no u na fr ase qu a li f icat iva qua ndo co nfut ano l’ o gget t o
che de ve es ser e negat o .
 216

T a li fr as i appa io no fr eque nt e me nt e ne l T rat t at o Fondament al e di Naga r ju na,

ne l Comment ari o di B uddhapal i t a sul “ T rat t at o Fondament al e ” , in Chi are
Parol e , d i C ia ndr ak ir t i ne l Comment a ri o sul l a “ Vi a di M ez zo ” ins ie me a
Spi eg azi oni del Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” . Dunque, quegli aut or i
co ns ider a va no la r ip et iz io ne d i fr as i qua l if ic at ive co me u n ’ecce ss iva ver bo s it à,
e pensa va no c he i l s ig ni f icat o di a ver l e agg iu nt e in cer t i pu nt i sar e bbe st at o
fac i l me nt e co mpr eso anc he qua ndo no n lo face va no . Vo i do vr est e agg iu nger le,
anc he do ve lo r o no n lo fecer o , per ché no n c’è la min i ma d i ffer e nza t r a i po st i
in cu i le agg iu nser o ed i po st i in cu i no n le agg iu nser o .
I no lt r e, lo r o agg iu ngo no fr eque nt e me nt e la qua li f icaz io ne de ll’ a na l is i,
d ice ndo : “Qua ndo ana l izz at o , esso (o gget t o ) no n es ist e”. Co me sp ie gat o so pr a,
c iò s ig ni f ica c he se qua lco sa es ist es se e sse nz ia l me nt e, do vr ebbe es ser e t ro vat o
da lla co sc ie nza r ag io na nt e che a na l izz a i l mo do in cu i es ist e ; t ut t avia, no n lo s i
t ro va e, per c iò , un o gget t o essenz ia l me nt e es ist e nt e no n es ist e. Do vr est e,
qu ind i, r ea liz zar e c he quest o equ iva le a d ir e: “E s so no n e s ist e es se nz ia l me nt e o
int r inseca me nt e ”. I nfat t i, è co me d ic e il Comment ari o sul l e “ Quat t ro cent o
St anze” , di C ia ndr ak ir t i: 4 4 8

{ 2 1 7 } Dal mo me nt o che so no inga nne vo l i - co me la r uo t a (t r acciat a)

da un t iz zo ne ar de nt e , un’e ma naz io ne o co se ana lo ghe - quest e co se
d ive nt ano no n- co se. S e no n lo fo sser o , allo r a, sot t o po st e a sever a
ana l is i r az io na le, la lo r o essenza sar ebbe o sser va bi le mo lt o
chiar a me nt e, co me ne l ca so d i u n o r afo che a na liz za l’o r o . T ut t avia,
le lo r o cause so no r igo r o same nt e er ro nee, co s ì c he qua ndo il fuo co
de ll’ a na l is i le br uc ia, no n po sso no esser e nie nt ’a lt r o che senz a
esse nz a. [ 666]

( 3 ) ) S e aggi u n gere o n o la q u ali fi cazi on e “u lt i mo” al l’ ogget t o d i n egazi on e

È de l t ut t o ir r ag io ne vo le so st ener e c he agg iu nger e la qu a li f ica z io ne “u lt i mo “

a ll’o gget t o di neg az io ne s ia la pr o cedur a esc lus iva de l la Mad hya maka
S vat ant r ika. Spi egazi oni del Comme nt ari o sul l a “ Vi a di M ezzo “ , d i
C ia ndr ak ir t i, c it a il Sut ra del l a Pe rf ezi one del l a Saggezza [ i n Vent i ci nquemi l a
R i ghe (Panca - vi msat i saha s ri ka - praj napa ra mi t a) ] : 4 4 9

“Ve ner a bile S u bhut i, no n c’è co nsegu i m ent o né chiar a co no scenza ? È co s ì?”
S ubhut i r ispo se: “Ve ner abi le S ar ip ut r a , co nsegu i me nt o e chiar a
co no scenza es ist o no co me co nve nz io ni de l mo ndo . Anc he i ‘ vinc it o r i de l la
co rr ent e ’, ‘que l l i c he t o r nano una so la vo lt a ’, ‘que l l i c he no n r it o r nano ’, g li
arhat , i prat yekab uddha ed i bo dhisat t va es ist o no co me co nve nz io ni de l
mo ndo . I n se nso u lt imo , t ut t avia, no n c ’è co nsegu i me nt o né chiar a
co no scenza “.
 217

Spi egazi one del Comment a ri o sul l a “ Vi a d i M ezzo” , d i C ia ndr ak ir t i, d ice c he

do vr est i segu ir e quest a a ffer maz io ne . So st ie ni c he quest o è un sut r a
S vat ant r ika ? È e vid e nt e che c ’è u na gr a nde qua nt it à d i cas i d e l g e ner e, in cu i i
sut r a definit iv i agg iu ngo no la qua l if ic a z io ne “u lt i mo ”. Anc he Set t ant a St anze
sul l a Vacui t à . , di Nagar ju na, d ic e : 4 5 0

Med ia nt e la fo r za de lla co nve nz io ne mo nda na,

E no n med ia nt e la fo r za de lla r ea lt à,
I l Buddha par lò di dur at a, pro duzio n e e cessa z io ne ;
D i es ist e nza e no n - es ist e nza ; d i c iò c he è bas so , med io cr e, o supr e mo .

Anc he la P rezi o sa Ghi rl anda d i Nagar ju na d ice: 4 5 1

S i d ice c he t ant o il sé c he c iò che appar t ie ne a l sé es ist a no .

E ss i no n es ist o no in se nso u lt imo .

Anc he:

Co me può qua lc o sa esser e ver o

Quando il se me c he lo pro duce è fa lso ?

{ 2 1 8 } Anc he : 4 5 2

S imi l me nt e, pro duzio ne e d is int egr az io ne

Appa io no in quest o mo ndo il lu so r io .
Ma in se nso ult imo no n c ’è pr o duzio ne
E no n c’è d is int egr az io ne.

Co s ì, t ali t est i fa nno spesso a ffer ma z io ni in cu i agg iu ngo no “in se nso u lt imo ”,
“ver a me nt e”, o “in r ea lt à ” a l la negaz io ne; a nc he qua ndo no n l i agg iu ngo no , co n
mo lt a fr eque nz a agg iu ngo no una qua l i f icaz io ne per cu i qua lco sa “no n e s ist e
esse nz ia l me nt e”, “no n e s ist e int r ins eca me nt e”, o “no n e s ist e per via d i u n suo
car at t er e int r ins eco ”. [ 667]
Anc he i l Comment ari o di B uddhapal i t a sul “ T rat t at o Fondament al e ” dice : 4 5 3

T rat t at o Fondament al e d i Nagar ju na:

G li ins eg na me nt i dat i da i Budd ha

P o ggia no int er a me nt e su lle due ver it à –
Le ver it à co nve nz io na l i d e l mo ndo
E le ver it à u lt im e.
 218

P er cu i, co n la ver it à d e lla co nve nz io ne mo nda na, t u d ic i: “I l vaso

es ist e ”, o “La st uo ia d i ba mbù e s is t e”, e co n lo st esso senso
co nve nz io na le ind ic hi c he e ss i so no imper ma ne nt i - “I l va so s i è
r ot t o ”, “La st uo ia d i ba mbù è br uc i at a”. Qua ndo co minc i a
co nt emp lar e la r ea lt à, i vas i e le st uo ie d i ba mbù so no inso st enibi l i i n
quant o so no o gget t i i mput at i in mo do dipe nde nt e. I n t al c aso , co me
può esser e accet t abile co ns ider ar li r ot t i o br uciat i?
I no lt r e, med ia nt e la fo r za de l le co nve n z io ni mo nda ne, t u fa i no t ar e
per fino l’ i mper ma ne nza de l T at hagat a: “I l T at hagat a è d ive nt at o
vec c hio ”, e “I l T at hagat a è andat o o lt r e i l do lo r e”. Quando co nt emp l i
l’ ul t i mo , per fino i l T at hagat a è inso st enib i le ; in t a l ca so , co me può
esser e so st enib ile i l s uo invecc hia me nt o ed il suo passagg io o lt r e i l
do lo r e?

Anc he il ma est r o Cia ndr ak ir t i d ice c he e g li co nfut a la ver a pr o duz io ne, ma no n

co nfut a la mer a pr o duz io ne. I l suo Comment ari o sul l e “ Sessant a St anze di
R agi onament o ” dic e : 4 5 4

No i no n pr o po nia mo c he l a per cez io ne ( l’ appr e nder e) d i u n r if le sso -

pr o dot t o in mo do dipe nde nt e e vist o st r et t ame nt e co me fa lso - no n s ia
pr o dot t a in a lcu n mo do . T ut t avia, d ic ia mo c he no n a vvie ne ne i
t er mini de l la nat ur a e pro po nia mo c he no n è pr o dot t a in que l s e nso .
Co s’è la na t ur a ne i cu i t er mini d ic ia mo c he no n è pr o dot t a? Una
nat ur a che puo i chiar a me nt e co ns ider ar e co me u na ver it à. Co mu nque,
no n è c he no n s ia pr o dot t a co me qua lco sa d i fa lso , per ché a sser ia mo
che so r ge co me que llo in mo do d ipe nde nt e.

{2 19} I n quest o mo do , egl i no n co nfut a la pr o duzio ne c he è fa ls a, co me

un’ il lu s io ne ; eg li co nfut a la ver a pr o duz io ne. D ice c he no n è co nt r add it t or io
esser e pr o dot t o in mo do d ipe nd e nt e e no n pr o dot t o int r insec a me nt e. Que llo
st esso t est o dic e : 4 5 5

P er c iò , in quest o mo do pro duzio ne e no n - pro duzio ne ha nno uno ambit o

d iffer e nt e, quind i co me po sso no co nt r add ir s i l’ u n l’a lt r a ? [ 668]

Anc he : 4 5 6

No i so st enia mo c he le co se pr o dot t e dipende nt e me nt e so no, co me i

r ifle ss i, no n pr o dot t e int r insec a me nt e. St ando co s ì le co se, co me può
la vo st r a o bie z io ne aver e una po ss ibi l it à ?

E gli d ic e quest o in r ispo st a ad un’o biez io ne seco ndo cu i è co nt r addit t o r io per

qua lco sa e sser e pr o dot t a in mo do d ip e nde nt e e t ut t avia no n ( es ser e) pr o dot t a
int r inseca me nt e. Anc he i l Comment a ri o sul l a “ Vi a d i M ezzo ” d i C ia nd r ak ir t i,
d ice: 4 5 7
 219

P er c iò , med ia nt e t ale pr o cesso do vr est e co mpr e nder e c he, da l pu nt o di vist a

pr imo r d ia le ,
I n r ea lt à le co se no n so no pro dot t e, ma s o no pro dot t e ne l mo ndo .

I n quest o mo do eg li agg iu nge la qua l if icaz io ne “in r ea lt à ” a “no n pr o dot t e .

Anc he i l Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezz o” d ice: 4 5 8

P ro pr io co me quest e co se - vas i e s i m i l i - no n es ist o no in r ea lt à

Ma es ist o no ne i t er min i d i c iò che i l mo ndo co mpr end e.
Co s ì è per t ut t e le co se.
P er c iò , no n ne co nsegue c he ess e so no co me il fig l io d i u na do nna st er ile.

Co s ì eg l i d ice c he t ut t e le co se int er ne ed est er ne no n es ist o no in r ea lt à, ma

es ist o no co nve nz io na lme nt e. P er cu i, eg li no n o met t e l a qua l i fic az io ne “i n
se nso u lt imo ” ne l la negaz io ne.
I n br e ve, se no n accet t i in a lcu n mo do l’agg iu nt a de lla qu a l i f icaz io ne “i n
se nso u lt imo ” a l la negaz io ne, a llo r a no n avr a i mo do d i d ist inguer e le due
ver it à, e no n sar a i in gr ado d i d ir e : “I n se nso u lt imo , è co s ì e co s ì;
co nve nz io na lme nt e, è co s ì e co s ì”. No n c’è sp iegaz io ne d i u n t a le Mad hya maka
in a lcu n luo go , p er ciò è se mp l ice me nt e un’ idea s bag l iat a.
Chi are Parol e, d i C ia ndr ak ir t i, co nfut a l’agg iu nt a de lla qua l if ic az io ne “in
se nso u lt imo ” a l la negaz io ne ne l co nt est o del co nfut ar e la pr o duz io ne da sé,
no n ne l co nt est o del co nfut ar e la mer a pr o duzio ne. Que st o è mo lt o chiar o in
que l co mme nt ar io . Anc he, co me d ice Sp i egazi one del Comm ent ari o del l a “ Vi a
d i M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i: 4 5 9

{ 2 20 } I l mae st ro Nagar ju na co nfut a la pr o duzio ne da s é in ge ner a le,

se nza u sar e u na qua l i f icaz io ne, d ice ndo : “No n c ’è pr o duz io ne da sé” .
C’è qu a lcu no [ i. e. B ha va vivek a] c he us a la qua l if ica z io ne: “L e co s e
so no no n pr o dot t e da sé i n senso ul t i mo per via de l l’ es ist er e, co me u n
esser e vive nt e”. I o penso che que st o uso de lla qua l if ic az io ne “i n
se nso u lt imo s ia se nza se nso .

D i co nsegue nza, no i no n d ist ingu ia mo la M ad hya maka - S vat a nt r ika d a lla

Mad h ya maka- P r asa ng ika su l la ba se de l l ’agg iu nt a o me no della qu a li f ica z io ne
“in s e nso u lt imo ” a l la nega z io ne. [ 669] E sse d iffer is co no , piut t o st o , ne l
co nfut ar e o me no l’ es ist enza e sse nz i a le o int r inseca da l p u nt o di vist a
co nve nz io na le. P er t ant o , quando co nfut ano l’e s ist enza es se nz ia le o int r insec a
de i fe no me ni int er ni ed e st er ni, i P r a sa ng ika d ico no c he no n è ne ces sar io
agg iu nger e nuo ve qua l if ic az io ni co me “in se nso u lt imo ”, “in r ea lt à”, o
“ver a me nt e”.
 220

Que st o per ché, se c i fo ss e es ist e nza e s se nz ia le o int r inseca, do vr e bbe es ser e

st abil it a co me u n ul t i mo , ecc. . G li S vat ant r ika d ico no che se no n agg iu ng i a d
esse “ ul t i m o” o qua lco sa de l ge ner e, a l l o r a no n po sso no esser e co nfut at e; co s ì
agg iu ngo no “in s e nso u lt imo ”, “in r ea lt à”, o “ver a me nt e “. T ut t avia, né l’u no
né l’ a lt r o sist e ma Mad hya mak a ass er is ce che s i po ssa no co nfut ar e [ le co se
es ist ent i co nve nz io na l me nt e, co me] la pr o duzio ne, la c ess az io ne, la sc hia vit ù,
la l iber az io ne e co s ì via se nza agg iu nger e qua lc h e qua l i fic az io ne co me “i n
se nso u lt imo ” o “es se nz ia l me nt e ”.
Qua l è i l s ig ni f icat o di “no n e s ist e in se nso u lt imo ” (don da m p ar m ed p a) ?
E cco, “o gget t o ” (don) sig ni f ica qua lco sa di co no sc ib i le e “i l p iù a lt o ” (da m p a)
s ig ni f ica supr e mo ; u n “u lt imo ” (don da m ) è u n l ocu s (l at . ) co mu ne a e nt r a mbi.
( Messo ) in u n a lt r o mo do, “i l p iù a lt o ” s i r ifer is ce a lla su bl i me sagg ezza no n
co ncet t uale e l’ul t i mo è l’o gget t o del p iù a lt o (don dam) , per ché è l’o gget t o o il
do min io ( ca mpo , sfer a) d i que l lo . I n u n a lt r o mo do anco r a, è chia mat a ul t i ma la
saggezza co nco r dant e co n la su bl i me saggezza no n - co ncet t uale c he co no sce
d ir et t ame nt e l’ul t i mo.
[ il Cuo re del l a Vi a di M ezzo, di B ha va vi veka] d ice: 4 6 0

La t er r a e co s ì via
No n so no ele me nt i in se nso ult imo .

Co mme nt ando quest o , il su o Sf ol gori o di R agi oni dic e: 4 6 1

R iguar do a l t er mine “u lt imo ” ( t ib. don dam pa, scr . para mart ha ) , è u n
“o gget t o ” (t ib. don, scr . art ha) po ic hé è qua lco sa da co no scer e, è s ino ni mo
d i “qua lco sa da es a minar e ” e “qua lco sa da co mpr e nder e”. “I l p iù a lt o ” (t ib.
dam pa, scr . parama) è u n t er mine c he s ig ni fic a “supr e mo ”. U nit i ne l
co mpo st o “o gget t o più a lt o ” ( t ib. don dam, scr . parama rt ha) , quest o
s ig ni f ica c he, dat o che la vacu it à è u n o gget t o ed anc he il p iù a lt o , essa è
1’” ul t i mo” .
{221} I n u n a lt r o mo do, ul t i mo s ig ni f ica “o gget t o del p iù a lt o ” ( t ib. Da m
pa’ i don , scr . paramasya art ha) . P o ic hé la va cu it à è l’o gget t o del p iù a lt o -
una su bl i me sagge zza no n co nc et t uale - essa è l’ul t i mo.
I n u n a lt r o mo do , sig ni f ica c iò c he è “c o nco r dant e co n l’u lt i mo ”. P o ic hé
quel l ’ ul t i mo es ist e per una s aggezza c he è co nco r dant e co n la co no sce nz a
d ir et t a del l ’ ul t i mo, si d ice che è co nco r dant e co n l ’ ul t i mo. [ 670]

Quando d ico no che qua lco sa “no n es ist e in s e nso ult imo ” o “è no n - e s ist ent e in
se nso u lt imo ”, c iò ha l’u lt i mo d i qu es t i t r e s ig ni f icat i, per c hé qu e llo st esso
t est o dice: 4 6 2
 221

Dubbi o: L’ul t i mo è a l d i là d i t ut t e le co ns ape vo lezz e, ma la co nfut az io ne

d i u n’e ss e nza de l le co se è ne l r eg no de lle let t er e. Co s ì, per que lla r ag io ne,
no n sar e bbe [ fo r se] no n - es ist ent e la co nfut azio ne ?
R i spost a: C i so no due t ip i d i ul t i mo. U no d i que st i o per a se nza at t ivit à
co ncet t uale: è so vr a mo nda no , se nza macc hia e se nza e la bo r az io ni. I l
seco ndo o per a co n l’at t ivit à co nc et t uale ed è co nco r dant e co n le co llez io ni
d i mer it i e s aggezza ; e sso è chia mat o “su bl i me saggezz a ne l mo ndo ” ed
i mp l ica e la bo r az io ni. Qu i no i r it enia mo che que st ’u lt imo s ia il qua l if ic at or e
ne l la t es i: “no n es ist e in se nso u lt imo ”; per c iò no n c ’è er r o r e di vis io ne.

P r end i que st o co me se s i r ifer is se a l la saggez za ba sat a su l lo st ud io e l a

r ifle ss io ne c he a na liz za co r r et t ame nt e la r ea lt à ed a lle co sc ie nze a l d i so pr a d i
que lla ; no n s i r ifer isc e so lo alla co nd iz i o ne po st - equil ibr io d i u n no bi le e sser e.
Anc he Del uci da zi one del l a Vi a di M ezzo , di Ka ma las i la, d ic e : 4 6 3

I l s ig ni f icat o di un’a ff er maz io ne co me: “La pr o duzio ne no n es ist e in se nso

u lt imo ” è i l segue nt e: t ut t e le co sc ie nze c he so r go no dallo st ud io , dalla
r ifle ss io ne e da l la med it az io ne su l la r ea l t à so no so gget t i pr ec is i. P er c iò es s i
so no chia mat i “ ul t i mo ” in qua nt o so no il non pl us ul t ra ( l’u lt i mo ) d i que l le
co sc ie nze. E s s i d i ffer is co no seco ndo il la vo r ar e d ir et t ame nt e o
ind ir et t ame nt e, ma la fo r za de l lo r o pens ier o fa co mpr e nder e c he t ut t e
que lle co se so no st r et t ame nt e no n pr o dot t e. Quind i, no i sp ieg hia mo la fr ase:
“La pr o duz io ne no n e s ist e in se nso u lt imo ” ne l se nso che la co no sce nz a
de lla r ea lt à no n st abi l is ce che quest e co se so no pro dot t e.

C iò par e acco r dar s i co n c iò c he è a f fer mat o [ in Sf ol gori o di R agi oni , di

Bha va viveka ] . Anc he i l Comment ari o sui Punt i Dif f i ci l i del l ’ ” Ornament o p er l a
Vi a di M ezzo ” [ di Sa nt araksi t a] (M adh yamakal amkara - panj i ka) d ice : 4 6 4

Al la do ma nd a: “I n c h e mo do le co se no n es ist o no int r ins eca me nt e ?”,

S ant ar aks it a r ispo se: “I n r ea lt à”. [ 67 1] I l t er mine “r ea lt à” s i r i fer isce a l lo
st at us de l le co se pr o pr io co me ess e so no , qualco sa che è {222} co no sc iut o
per infer e nz a basat a su i fat t i. Quest o equ iva le a d ir e c he le co se so no vuot e
quando le a na liz z i pr o pr io co me es se s o no . C iò sp iega la fr ase “in r ea lt à ”,
“in se nso ult imo ”, e co sì via.
I n un’a lt r a accez io ne, i t er min i co me “r ea lt à” po sso no r ifer ir s i so lo a lla
co no scenza d e lla r ea lt à, per ché que l lo è c iò che es sa o sser va. La co no sce nz a
de lla r ea lt à, co no scenza no n co nve nz io na le, pr o cur a la co mpr e ns io ne c he c i
co nse nt e di d ir e che le co se no n es ist o no int r inse ca me nt e.
 222

S ia la L ampada per i l “ T rat t at o Fondament al e ” [ di Nagarj una] , di

Bha va viveka, c he i l suo Sf ol gori o di R agi oni agg iu ngo no spes so qua li f icaz io n i
co me “in r ea lt à” a l l’ as se nza d i e s ist enza int r insec a. I n par t ico lar e, L ampada
per i l “ T rat t at o Fonda ment al e ” , co mme nt ando il qu ind ic es i mo cap it o lo de l
T rat t at o Fondament al e, dic e : 4 6 5

Obi ezi one: S e le co se no n ha nno esse nz a, co me fa nno a esser e co se ?

S e so no co se, a llo r a no n so no s e nza esse nz a. P er c iò vo i a vet e la
super st iz io ne d i neg ar e er r o nea me nt e g li o gget t i co n le st ess e par o le
inc lus e ne l la vo st r a t es i.

L’o biez io ne è c he a l l’ int er no de lla t es i: “L e co se no n ha nno ess e nza” ,

Bha va viveka co nt r add ice le sue st ess e par o le. I n qu e llo st esso t est o eg l i
r ispo nde : 4 6 6

No i no n so st enia mo c he le co se abbia no essenza in se nso u lt imo e

dunque a va nz ia mo la t es i de l la ma nc a nz a d i es se nza. Qu ind i, per t a le
r ag io ne no n neg hia mo s bag l ia ndo l’o gget t o della no st r a t es i. P er cu i,
da l mo me nt o che quest o no n è un cas o in cu i i l s ig ni f icat o dell a
r ag io ne no n è st abi l it o , no i no n s ia mo in e r ro r e.

E gli so st ie ne d i no n negar e er r o nea me nt e le co se a caus a de l suo ass er ir e c he le

co se ma nca no d i es se nza i n s enso ul t i mo; co sì è c hiar o che as ser isce c he
sarebbe u n negar e er r o neo dir e che e sse ma nca no d i esse nza - o ssia no n
es ist o no esse nz ia l me nt e - dal punt o di vi st a convenzi onal e. Que llo st esso t est o
d ice : 4 6 7

I n se nso u lt imo , le co se int er ne ma nc ano d i es se nza per c hé so no

pr o dot t e e anc he per c hé qu est a a ffer maz io ne d ist int iva de l lo r o esser e
pr o dot t e ind ica c he es se so no d ipe nd e nt i d a c iò c he è d i pe nde nt e . 4 6 8
p e r ese mp io , so no co me g l i e ss er i u ma ni, ecc. , e ma nat i d a u n mago
i l lus io nist a. [ 672]

I n t al mo do , eg li agg iu ng e co n c hiar ez za la qua l i f icaz io ne “in se nso u lt imo ”

ne l la co nfut az io ne de ll’ e s ist enza int r ins eca.
R iguar do a quest o, t ut t i que i maes t r i so no d’accor do sul fat t o che la no n
es ist enza d i qu a lco sa in se nso u lt imo s ig ni fic a c he, quando una co sc ie nza
r az io na le c he a na l izz i ne l g iust o mo do il suo st at us o nt o lo gico la so t t o po ne ad
at t ent o esame, que lla co sc ie nza no n st abi l isc e la sua es ist e nz a. P er c iò , anche
{ 223} i t est i d i B ha va vivek a, ne l po st ula r e le co se co nve nz io na l i, d ico no di t a li
co se: “S enza l’ i mpeg no ne ll’ a na l is i c he co nco r da co n la per cez io ne de lla
r ea lt à . . . ;” ne l co nfut ar e l’ es ist e nza int r ins eca, spes so dico no : “. . . no n es ist e a lla
luce de l l’ a na l is i r az io na le”. P er c iò quest e a ffer maz io ni so no s im i li a que l le de i
mae st r i pr ecede nt i.
 223

T ut t avia, que i ma est r i no n so no d’acco r do su quest o : se qua lco sa c he e s ist e

esse nz ia l me nt e de bba o no esser e co ns id er at o in gr ado di so pport ar e l’ ind ag in e
accur at a del suo st at us o nt o lo gico da par t e dell’a na lis i r az io na le. Co me ho
sp iegat o amp ia me nt e so pr a, i due mae st r i Budd hapa l it a e C ia ndr ak ir t i
r it ene va no c he qua lco sa c he e s ist e es se nz ia l me nt e do vess e nece ss ar ia me nt e
esser e in gr ado di so ppo rt ar e l ’e sa me mi nuz io so co ndot t o dall’a na lis i r az io na l e
de lla r ea lt à, e quind i do ves se a nc he es se r e st abil it o in se nso u lt imo .
 224
18

{225) I N TER P R ETAZIO N E ER R AT A D ELLA D IS TIN ZIO N E

S V ATAN TR IK A /P R AS AN G IK A

( 2 ” ) S e co ndur r e la co nfut az io ne co n la pr o cedur a S vat ant r ik a o co n la

pr o cedur a P r asang ika
( a) ) I l s ig ni fic at o di S vat ant r ika e P r asa ng ika
( 1) ) Co nfut az io ne de lle po s iz io ni deg l i a lt r i
( a’) ) Co sa cr edo no gli a lt r i
[ ( 1’) ) La pr ima int er pr et az io ne er r at a]
[ ( 2 ’ ) ) La seco nda int er pr et azio ne er r at a]
[ ( 3 ’ ) ) La t er za int er pr et azio ne er r at a]
[ ( 4 ’ ) ) La quar t a int er pr et azio ne er r at a]

* * *

( 2 ”) S e con d u rre la con fu t a zi on e con la p roced u ra S vat an t ri ka o con la

p roced u ra P ra san gi ka

Do vr est i co nfut ar e l’o gget t o di negaz io ne co n u na pr o cedur a S vat ant r ik a o co n

una pr o cedur a P r as ang ik a ? Que st o ( punt o ) ha due part i:

1. I l s ig ni f icat o di S vat ant r ika e P r asang ika ( Cap it o li 1 8- 21)

2. Quale s ist e ma segu ir e per svi luppar e la vis io ne fi lo so fica co r r et t a ne lla
t ua cor r ent e me nt a le ( Cap it o lo 21)

[ a) ) Il si gn i fi cat o d i S vat an t ri ka e Pra s an g i ka

No n è chiar o che i l co mme nt ar io de l mae st ro Buddhapa l it a co st it u isc a un

s ist e ma P r as a ng ika, d ist ingue ndo P r asa ng ika d a S vat ant r ik a. {226} C iò no n
o st ant e, co ns ider a i l suo co mme nt ar io su l le r ig he d i aper t ur a de l T rat t at o
Fonda ment al e: 4 6 9

No n c’è un se n so in cu i qua lco sa

S ia ma i st at a pro dot t a
Da sé, da qualco s ’a lt r o ,
Da ent r a mbe, o senza u na caus a.
 225

Qu i eg l i nega i quat t ro t ip i d i pr o duz io ne e vide nz ia ndo i d i fet t i ( er r o r i) deg li

a lt r i s ist e m i. I l ma est r o Bha va vive ka lo co nfut a, so st enendo c he le
ar go me nt az io ni d i Budd hapa l it a no n ha nno il po t er e di st abi l ir e la sua st ess a
po siz io ne o di s co nfe ssar e le po s iz io ni deg l i a lt r i. [ 673] Or a il maest r o
C ia ndr ak ir t i fa u n a mp io co mme nt o su l per c hé i l s ist e ma pr o pr io d i
Buddhapa l it a no n è a ffet t o da t ali d ifet t i, e ne l far e que st o eg li a ffer ma c he i
Mad hya m ika do vr ebber o far r ico r so ad ar go me nt az io ni per reduct i o ad
absurdu m (pra sanga ) , no n ad ar go me nt az io ni aut o no me (svat a nt ra ) , co me
met o do per inst il lar e la vis io ne Mad hya maka neg li a lt r i. I n que st o mo do,
C ia ndr a k ir t i de lu c ida la po s iz io ne P r asang ika t r a mit e una co nfut az io ne
de ll’ ar go me nt az io ne aut o no ma.
Quest a sez io ne su l co me pr e se nt ar e t ale d ist inz io ne S vat a nt r ika/ P r asa ng ik a
ha due par t i:

1. La co nfut az io ne de l le po s iz io ni d eg li a lt r i ( Cap it o li 18- 19)

2. E spo rr e la no st r a po s iz io ne ( Cap it o li 20 - 21)

( 1) ) Con fu t azi on e d el le p osi zi on i d egli alt ri

Quest a sez io ne ha due par t i:

1. E spo rr e ciò che cr edo no gli a lt r i

2. Co nfut ar e que lle po siz io ni ( Cap it o lo 19)

( a’) ) Cosa cred on o gli alt ri

C i so no st at i mo lt i mo d i d i d e f in ir e le ar go me nt az io ni per redu ct i o e le
ar go me nt az io ni aut o no me; c hi po t r ebbe sp iegar l i t ut t i? E cco per c hé met t o a
fuo co so lo alcu ni d i e ss i.

[ ( 1’) ) La p ri ma i n t erp ret azi on e e rrat a ] 4 7 0

Ja ya na nda pr o pugna la segue nt e p o siz io ne. Ne l suo Spi egazi one del
“ Co mment ari o [ di Ci andraki rt i ] sul l a Vi a di M ez zo ” (M ad hyamakavat ara -
t i ka) , egli d ice: 4 7 1

Domanda: S e r it ie ni c he l’ ar go me nt az io ne p er reduct i o ad ab surdum

s ia u n r ag io na me nt o s il lo g ist ico , a llo r a lo st abi l is ce la co gniz io ne
va l ida ? S e è co s ì, sar e bbe st abi l i t o per ent rambe le par t i, per c iò co me
puo i d ir e c he è “c iò c he as ser isce l’ a lt r a par t e?” S e no n è co s ì, a llo r a,
da l mo me nt o che { 2 2 7} sar ebbe fuo r i lu o go per l’a lt r a par t e asser ir e
c iò che no n è st abi l it o , co me puo i d ir e c he s i t r at t a di “c iò c he l’ a lt r a
par t e asser isce ?”
 226

R i spost a: Alcu ni po r r ebber o r ispo nd er e: “Qua lu nque co sa la

co gniz io ne va l ida st abil is ca, è st abi l it a per a mbo le par t ì”, ma que l lo
è pr ec isa me nt e c iò che no i non co no sc ia mo . Quando una par t e
pr o po ne qua lco sa co me r ag io ne pr o bat iva, a nc he se la co gniz io ne
va l ida può st abi l ir la p er que lla ( par t e) che pr o po ne il s i l lo g is mo ,
co me può que lla per so na es ser e cer t a c he la . co gniz io ne va l ida l a
st abil is ca per l’a lt r a par t e? Do po t ut t o , i par t ico lar i de l la me nt e d i
un’a lt r a per so na no n so no o gget t i né d i per cez io ne né d i in fer e nza. E
co me puo i es ser e cer t o che la co gniz io ne va lid a la st abil is ca a nc he
per t e, per ché è po ss ibi le c he t u po ssa esser e ing a nnat o, dal mo me nt o
che se i st at o sot t o l’ inf lue nz a de ll’ er r o r e per un t empo
esager at a me nt e lu ngo . P er ciò , io accet t o la nat ur a de lle co se per l a
fo r za der iva nt e da l fat t o che e nt r ambi, i l pr o po nent e e l’o ppo ne nt e, la
accet t ano co me va l ida. Qu ind i, io co nfu t o le po s iz io ni deg l i a lt r i ne i
t er mini de l le lo r o st esse asser z io ni. [ 674]

Co lu i c he pr o po ne un s i l lo g is mo qua ls i as i no n sa se g l i a nt ago nist i a bbia no o

no st abi lit o la r ag io ne per s e st ess i p er mezzo d i u na co gniz io ne va l ida. Quest o
per ché ne ssu no de i due t ip i d i co gniz i o ne va l ida [ co gniz io ne va l ida d i t ipo
se nso r ia le e co gniz io ne va l ida ba sat a su una r ag io ne] dà a l pr o po nent e acces so
a c iò che st a pensa ndo l’a nt ago nist a. No n puo i esser e cer t o che la co gniz io ne
va l ida st abi l is ca la r ag io ne ne a nc he per t e st esso , per ché a nc he qua ndo
det er min i c he l’ ha i st abi l it a per mez zo di u na co gniz io ne va lid a, è po ssi bi le c he
t u sia st at o inga nnat o. P er ciò , da l mo me nt o che no n c i so no r agio ni st abil it e i n
mo do va l ido , il d ibat t it o è fo nd at o su c iò che le par t i accet t ano co me va l ido . D i
co nsegue nza, è co r r et t o co nfut ar e g li o ppo sit o r i ne i t er min i d i c iò c he es s i
accet t a no, anc he se la co gniz io ne va lid a no n st a bil is ce a lcu nc hé per a mbo le
par t i. E cco co me lo sp iega.
E anco r a, quest o st esso (t est o) Spi egazi one del “ Comment ano [ di
Ci andraki rt i ] sul l a ‘ Vi a di M ezzo ’ ” co nt inua: 4 7 2

S eco ndo i so st enit o r i de l r ag io na me nt o aut o no mo , c iò che fa d i

qua lco sa u na r ag io ne pr o bat iva aut o no ma è il fat t o che la co gniz io ne
va l ida st abi lis ca la per vas io ne 1 t r a la r a g io ne ed i l p robandum (l at . :
c iò che è da co mpr o var e ) . T ut t avia, que lla per vas io ne no n è st abi l it a.
Una co gniz io ne va l ida c he s t abi l isc a una per va s io ne è o una
per cez io ne o un’ infer e nza. P r end ia mo le una a l la vo lt a.
Una per ce z io ne no n può st abil ir e la pe r vas io ne. T r a mit e c iò c he è
per cep it o e ciò c he no n è p er cep it o , puo i co no scer e c he c’è u na
nec ess ar ia r e la z io ne co nd iz io na le t r a i l fuo co ed il fu mo in u na
cuc ina, co s ì c he se es ist e u no , es ist er à anc he l’ a lt r o e se u no no n
es ist e, no n ( es ist er à) neppur e l’ a lt r o .

i
V e di a n ch e { 1 3 0 } , { 1 3 7 } , { 23 3 -4 } r int r a c c ia b il e n el la t r a duz io n e it a lia na ( n. d. t . ) .
 227

T ut t avia, puo i dedur r e l’es ist e nza de l fu o co dall’ es ist enza de l fu mo in

t ut t i i luo ghi.
{ 2 28 } Né puo i usar e l’ infer e nza per st abi l ir e la per vas io ne, per ché
anc he que lla è li m it at a a cert i ca mp i ( do mi m i ) . I l do min io
de ll’ infer e nz a no n è u niver sa le, per c hé la co no scenza c he qua lco sa è
i mper ma ne nt e, per ese mp io , so r ger à so lo quando c’ è u na r ag io ne
co ncer ne nt e il proba ndum e no n in t ut t i i luo ghi ed i t e mp i. P er c iò , la
per vas io ne è st abi l it a so lo per via d i c i ò che il mo ndo accet t a e no n
per mezzo d i una co gniz io ne va l ida. D i co nsegue nza, c o me può esser e
sbag liat o usar e il r ag io na me nt o sil lo g ist ico per reduct i o per co nfut ar e
l’o ppo s iz io ne ?

P er c iò , se le co gniz io ni va l ide st abi l iss e r o le pe r vas io ni - co me la pr ese nz a de l

fuo co o vunqu e c i s ia m ino o l’ i mper ma nenz a d i t ut t o ciò che è pr o dot t o - allo r a
le ar go me nt az io ni aut o no me sar e bber o accet t abil i, ma no n lo so no . [ 675] S e le
co gniz io ni va l ide st abi l is ser o le per va s io ni, a l lo r a le per va s io ni co ncer ne nt i
l’ es ist e nza d e l fuo co o vunqu e c i s ia de l fu mo e l’ i mper ma ne nza o vu nqu e c i s ia
pr o duzio ne do vr e bber o esser e st abi l it e in t ut t i i luo ghi ed i t e mp i. T ut t avia, da l
mo me nt o che la per cez io ne e l’ in fer e nz a st abil is co no que lle per va s io ni so lo in
r e laz io ne a ca mp i ( do mini i) spec i f ic i, co me le cuc ine ed i vas i, la s fer a d i
que lle per vas io ni è l i m it at a. P er c iò , la mer a accet t azio ne e la co gniz io ne no n
va l ida d e vo no st abil ir e a nc he le per vas i o ni. Quest o è c iò che d ice J a ya na nda.
E vid e nt e me nt e eg li cr ede c he s e una pr o va usa una r ag io ne per la qua le la
co gniz io ne va l ida ha st abi l it o i t r e cr it er i, a l lo r a è un’ar go me nt az io ne
aut o no ma ; se u na pr o va è co st r uit a s o lo su l la base de l fat t o che le par t i
accet t ano la so dd is faz io ne de i t r e cr it er i, 4 7 3 è allo r a u n’ ar go me nt az io ne per
reduct i o.

[ ( 2’) ) La secon d a i nt erp ret a zi on e e rrat a]

Alcu ni t r adut t or i, st udent i d i que l l’ er u d it o [ Jaya na nda ] , d ibat t o no ne l mo do

segue nt e: 4 7 4 i Mad hya m ika no n ha nno t es i pr o pr ie. Co nfut ano so lo c iò c he
cr edo no gli a lt r i. Da l mo me nt o che no n c’è acco r do sug li e le me nt i d i u n
s il lo g is mo - o ss ia, no n è a ccet t at o da ent r a mbe le par t i - le ar go me nt az io ni
aut o no me no n so no so st enibi li. I l so lo r isu lt at o dell’ a na l is i r ag io nat a è c he g l i
a lt r i a bba ndo na no i lo r o do gmi. A p ar t e quest o, dal mo me nt o che i Mad hya m ik a
no n ha nno cr edenze pr o pr ie, i l s i l lo g is m o aut o no mo no n do vr e bbe e sser e u sat o
in t ut t e le c ir co st anze. P er c iò , so no am m is s ibi l i so lo le ar go me nt az io ni per
reduct i o. I n ver it à, da l mo me nt o che quest e ar go me nt az io ni per reduct i o c he
st abil is co no una po s iz io ne po s it iva der iva no in de fin it iva da i s i l lo g is m i
aut o no mi, so no a mm is s ib i l i so lo le re duc t i o c he nega no le po s iz io ni deg l i
o ppo sit o r i.
 228

Da l mo me nt o che quest ’u lt imo t ipo di reduct i o è una redu ct i o in cu i s ia l a

r ag io ne c he la p er va s io ne so no mer a me nt e accet t at e da a mbo l e par t i o der ivat e
da lle mer e as ser z io ni de l le par t i, la co gniz io ne va l id a co r r et t a no n st abil is ce la
r ag io ne e la per va s io ne. E su lla base d i t a le reduct i o c he es s i e li m ina no le
a ffer ma z io ni e le e la bo r az io ni deg l i a lt r i, e fa nno quest o co n quat t ro t ip i d i
ar go me nt az io ni.
{229} D i quest i, l’”ar go me nt az io ne per reduct i o espr ime nt e una
co nt r addiz io ne ” s i s vo lge co me segue. G li o ppo sit o r i, per ese mp io , accet t ano
che la pr o duzio ne s ia f ina l izzat a e fi nit a e cr edo no anche c he le co se s i
pr o ducano da sé. Ma se u na co sa è pr o dot t a da sé, dat o che c iò s ig nif ic her ebbe
che qua lco sa d i g i à es ist e nt e vie ne pr o dot t a, la pr o duz io ne sar e bbe se nz a s co po
e se nza fine, e sar e bb e sco r r et t o r it ener e c he s ia f ina l izzat a e f init a. S e
accet t ano quest o, è per lo r o sco rr et t o accet t ar e che le co se s ia no pr o dot t e da s e
st esse. Quando s i as so mma no in que st o mo do le co nt r addiz io ni, il so lo r isu lt at o
è che g li o ppo sit o r i le cap is co no e abba ndo nano quest o do gma. [ 676]
“L’ in fer e nza ba sat a su c iò che ac cet t ano g li a lt r i” co nfut a l’o ppo s it o r e
usa ndo un so gget t o , una r ag io ne e co s ì via, c he so no accet t at i d a
que ll’o ppo s it o r e. P er ese mp io , la p ia nt ice lla c he t u accet t i co me aut o - pro dot t a,
no n è pr o dot t a da se st essa per ché è i l suo ver o sé. Anc he s e i Mad hya m ika
a ffer ma no c he no n è pr o dot t a da sé, quest a è pur a me nt e u na co nfut az io ne de ll a
pr et esa a lt r ui c he le co se so r gano da se st ess e ; no n st abi l is ce per g l i st ess i
Mad hya m ika la no ne s ist enza de l la pr o duz io ne da sé, e per c iò i M ad hya m ika no n
ha nno t esi.
L’ar go me nt az io ne c hia mat a “la so mig l i anz a de lla r ag io ne pr o bat iva e de l
probandum ” ( i. e. c iò c he è da d i mo st r ar e) imp lic a i l mo st r ar e co me nes su no
deg li ese mp i o dei seg ni, c he g li o ppo sit o r i e spo ngo no per co mpr o var e la lo r o
po siz io ne, po ssa dimo st r ar s i r ile va nt e per quella po s iz io ne.
L’” ar go me nt az io ne da par a lle lis mo o r agio ni s i m i l i” imp l ic a par a lle l is mo t r a
le r ag io ni ind ist ingu ib il i, t ipo che se acc et t i uno , t u accet t i l’a lt r o .
Obi ezi oni : Be ne ; a l lo r a, t u cr ed i o no n cr ed i a t a li co nfut az io ni d i c iò c he
l’ a nt ago nist a accet t a? S e s ì, a llo r a c iò di per sé co st it u is ce la t ua t esi e c i
sar ebbe una r ag io ne aut o no ma c he p r o va que lla po s iz io ne. S e no , no n ha s e nso
che t u o ffr a ar go me nt az io ni c he co nfut ano ciò che l’a lt r a par t e accet t a.
R i spost a dei seguaci di Jayananda: Quando ana l izz i l’ul t i mo , se accet t i un
pr ed icat o co me “ ma nca d i e s ist enz a int r ins eca” o “no n è pr o dot t o ” , allo r a de v i
accet t ar e le t es i e le r ag io ni aut o nome. T ut t avia, da l mo me nt o che no n
accet t ia mo t ali pr ed icat i, no n s ia mo in er r o r e. S e il s e mp l ic e cr eder e in
qua lco sa s ig nif ic a che ha i u na t es i, a llo r a c ias cu no avr ebbe t es i su t ut t o.
E cco co me sp ie ga no la lo r o po siz io ne [ i segua c i d i Ja ya na nda ] .
E vid e nt e me nt e cr edo no che, anc he se per part e lo r o no n ha nno a lcu nc hé da
pr o var e, s ia po ss ibi le a lo r o mer a me nt e co nfut ar e le po s iz io ni a lt r u i; c he a nc he
se ha nno de lle cr ede nz e, no n ha nno del le t es i ; e d i { 230 } no n a ver e po s iz io n i
pr o pr ie, e vit a ndo t esi co me l’ as se nz a d i es ist e nza int r inseca ne ll’ a na l iz zar e
l’ ul t i mo.
 229

Appar e nt e me nt e, ess i co ns ider a no co me S vat ant r ika co lo ro che no n cr edo no che

c i s ia pr o pr io nie nt e che po ssa ess er e asser it o e che per c iò , ne ll ’ a na l izzar e
l’ ul t i mo, asser isco no il pr ed ic at o “ma nca d i nat ur a int r ins eca” e st a bil is co no
que lla co me pr o pr ia po s iz io ne. Co ns id er ano co me P r asa ng ika que l l i c he no n
asser isco no t a li pr ed ic at i, ma s i imp eg nano so lo ne l la co nfut az io ne d i c iò c he
accet t ano gli a lt r i.

[ ( 3’) ) La t erza i n t erp ret a zi on e e rrat a ] 4 7 5 [ 677]

S eco ndo quell i c he o gg i s i co ns ider a no Mad hya m ika P r asa ng ika, no n c’è nu ll a
da accet t ar e neppur e co nve nz io na l me nt e ne l pr o pr io s ist e ma, né r isp et t o ul t i mo
né r isp et t o a l co nve nz io na l e. S e ha i u na t es i d e l ge ner e, de vi a l lo r a ac cet t ar e
g li ese mp i e le r ag io ni c he la co mpr o va no , ed in t a l ca so se i u no S vat ant r ika.
P er c iò , i P r asa ng ika no n ha nno per nu l la u n lo r o sist ema. P er quest o,
Conf ut azi one del l e Obi ezi oni , di Nagar ju na, a ffer ma: 4 7 6

S e io ave ss i u na q ua ls ias i t es i,
S o ffr ir e i a l lo r a per que l d ifet t o ( erro r e),
Ma po ic hé no n ho t esi,
S o lo io so no senza d ifet t i.

S e le per cez io ni se nso r ia li e co s ì via,

P ot esser o effet t iva me nt e per cepir e qua lc o sa
C i sar e bbe in qu e l ca so qualco sa da pro var e o da co nfut ar e.
Ma po ic hé no n ( per cep isco no effet t iva m ent e) , io no n po sso esser e t ro vat o
in fa l lo .

Anc he Se ssant a St anze di R agi onament o, di Nagar ju na, d ice : 4 7 7

I Mahat ma no n ha nno po siz io ni,

No n ha nno ar go me nt az io ni,
Co me po sso no co lo ro che no n ha nno po siz io ni lo r o st ess i
Aver e po s iz io ni d i fr o nt e ad a lt r i?

Anc he Quat t ro cent o St anze, d i Ar yade va , dic e : 4 7 8

I nd ipe nde nt e me nt e da quant o ci pr o vi

No n puo i ma i co nt r addir e
 230

Que ll i c he no n ha nno po siz io ne

R ispet t o all’ es ist e nza, a lla no n - es ist e nza o ad ent r a mbe.

T ut t e quest e so no so r gent i c he mo st r ano che u n Mad hya m ik a no n ha po s iz io ne

o t esi. Chi are Parol e a ffer ma: 4 7 9

S e se i u n Mad hya m ika, no n è co r r et t o fo r mu lar e u n’ar go me nt az io ne

aut o no ma, per ché no i no n acc et t ia mo le po siz io ni deg l i a lt r i.

E d anch e: 4 8 0

{231} L’o ppo st o della co n segu e nza assur da in u na reduct i o spet t a

a ll’o ppo s it o r e, ma no n a no i, per ché no i no n a bbia mo t es i.

Anc he i l Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo “, d i C ia ndr ak ir t i, a ffer ma: 4 8 1

Una co nfut az io ne o per a fo r se per co nfut ar e co nt at t ando ciò che co nfut a?

Oppur e co nfu t a se nza cr ear e un co nt at t o?
Quest o pro ble ma è ine vit a bi le per co lo r o che ha nno po siz io ni,
Ma da l mo me nt o che io no n ne ho , quest a ar go me nt az io ne per r educt io no n
m i r iguar da.

Quest i passagg i a ffer ma no che, dat o che i Mad hya m ika no n ha nno po siz io ni,
queg li er r o r i ( d ifet t i) no n li r igu ar dano . P er t ant o, t ut t e le espo s iz io ni
Mad hya maka so no po rt at e ava nt i so lo ne i t er min i de l la pr o spet t iva de l l’ a lt r a
par t e. [ 678] I nfat t i, co me a ffer ma i l C omment ari o sul l a “ Vi a di M e zzo ” , d i
C ia ndr ak ir t i : 4 8 2

Me nt r e vo i accet t at e le ent it à d ipe nde nt i r eali

I o no n le accet t o neppur e co nve nz io na l m ent e;
P er far e e f fet t o ( co lpo ) , io d ico che e sse es ist o no anche se no n ( es ist o no ).
Assu me ndo la pr o spet t iva de l mo ndo , io par lo di u n sé.

Que l c he p iù co nt a, Conf ut azi one del l e Obi ezi oni , di Nagar ju na, d ic e: 4 8 3

Da l mo me nt o che no n c’è nu l la da co nfu t ar e,

I o no n co nfut o alcu nc hé.
P er c iò , dice ndo che io co nfut o qualco sa,
T u mi ins u lt i.
 231

P er c iò , no n c’è u na co sa co me i l no r ma le co nfut ar e qua lc he a lt r a po s iz io ne.

Quest o è ciò che lo r o dico no .

[ ( 4 ’ ) ) La q u art a i n t erp ret a zi on e e rrat a ] 4 8 4

Alcu ni Mad hya m ika de i pr im i t e mp i, dot t i T ibet a ni c he seguo no il mae st ro

C ia ndr ak ir t i, d ibat t o no in que st o mo do. No i r if iut ia mo co mp let a me nt e quest i
s ist e mi c he pr et endo no che i M ad hya m ika no n a bbia no po siz io ni pr o pr ie, né
va l ide co gniz io ni per st abi l ir le. I l no st ro s ist e ma è co me segue. No i co nfut ia mo
‘ “le co gniz io ni va l ide ba sat e su l fat t o r ea le ” , 4 8 5 s ia que l le per cet t ive c he que l le
in fer e nz ia l i, d i co lo r o che pr o po ngo no pr esent az io ni de l la co gniz io ne va lid a e
deg li o gget t i c he ess a co no sce ne i t er m in i de l car at t er e int r inseco c he può
r es ist er e a ll’a na lis i r az io na le. Accet t ando co nve nz io na l me nt e, senza a na l is i, le
co gniz io ni va l ide e g l i o gget t i co no sc iu t i, co n cu i i l mo ndo ha d ime st ic hez za,
no i Mad hya m ika d i mo s t r ia mo c he le co se ma nca no di ver a es ist e nza co n u n
sa no r ag io na me nt o, fac e ndo un’ a ff er ma z io ne pr o bat iva a ll’o ppo s it o r e. Anc he
co s ì, no i no n s ia mo S vat ant r ika, per ché po st u lia mo la ma nca nz a d i ver a
es ist enza per mezzo d i co gniz io ni va lid e no n a na l izz at e, c he so no fa m i liar i a l
mo ndo .
 232

19

{233} C ON FU TAR E LE IN TER P R E TAZIO N I ER R ATE D ELLA D IS TIN ZION E

TR A S V ATAN TR IK A E P R AS ANG IK A

( b’) ) Co nfut ar e que lle po s iz io ni

( 1’) ) Co nfut ar e la pr ima int er pr et azio ne er r at a
( 2’) ) Co nfut ar e la s eco nda int er pr et azio ne er r at a
( 3’) ) Co nfut ar e la t er za int er pr et azio ne er r at a
( 4’) ) Co nfut ar e la quar t a int er pr et azio ne er r at a

* * *

( b’) ) Con fu t are q u el le p osi zi on i

( 1’) ) Con fu t are la p ri ma i n t erp ret a zi o n e errat a

Ne l s ist e ma de l la Spi egazi one del “ Com ment ari o[ di Ci andraki rt i ] sul l a ‘ Vi a di
M ezzo ’ ” d i J a ya na nda, la co gniz io n e va l ida no n st abi l is c e la r ag io ne e l a
per vas io ne. Ja ya na nda so st ie ne c he la co gniz io ne va l ida no n st abi lis ce la
r ag io ne, ma la su a g iust if icaz io ne è c ar e nt e per le segue nt i r ag io ni. ( 1 ) Anc he i n
un s ist e ma che r it ie ne c he ent r a mbi, i l p r o po nent e e l’o ppo sit o r e, debba no aver e
pr evia me nt e st abil it o la r ag io ne co n la c o gniz io ne va l ida, qua lco sa no n ces sa d i
esser e co ns ider at a una r ag io ne se mp l ice me nt e per ché i l pr o po ne nt e no n è c er t o
che la r ag io ne s ia st abi l it a per l’o pp o sit o r e. Quind i, i l r ag io na me nt o ( r agio ne
fo nda me nt a le) d i J a ya na nda no n inf ic i a ( viz ia, inva l ida) la nec es s it à che la
co nt ro part e st abil is ca il r ag io na me nt o per mezzo d i u na co gniz io ne va l ida.
[ 679] ( 2) S e t u so st ie ni d i no n s aper e se u na r ag io ne s ia st ab i l it a per u n
o ppo sit o r e {234} per ché no n co no sc i l a me nt e de ll’o ppo s it o r e, ne co nsegu e
a llo r a c he no n puo i neppur e esser e c er t o ch e l’ a lt r a par t e abbia acc et t at o un
punt o part ico lar e ; per c iò sar e bbe imp o ss ibi le co nfut ar e g li o ppo sit o r i ne i
t er mini d i c iò c he es s i ac cet t ano, ecc . . P er ché ? Anc he se t u ha i u na cer t ezza
ba sat a su lla per cez io ne, c ir ca le par o le deg l i a nt ago nist i qua ndo d ico no :
“Que st o è ciò che acc et t ia mo ”, segu e nd o la t ua lo g ica no n a vr est i co no scenza
cer t a che ess i e ffet t iva me nt e accet t ino c iò che ha nno a ffer mat o , per ché no n
co no sc i le me nt i deg li a lt r i es ser i.
La g iust if icaz io ne c he dà Ja ya na nda d e l p er ché la co gniz io ne va l ida no n
st abil is ca la pe rvasi one è a nc h’es sa inad eguat a. La cuc ina è l’o gget t o basa ndot i
su l qua le co mpr e nd i la per vas io ne : “Qua ndo ne lla cu c ina c’è fu mo , c’è fuo co ”.
 233

C iò che vie ne co mpr eso r ispet t o a quella base è la nuda per va s io ne “qua ndo c’è
fu mo , c’è fuo co ”. Cert ame nt e no n è c he t u abbia a co mpr e nder e la per vas io ne
“do ve c’ è fu mo d i cuc ina, c’ è fuo co d i cuc ina ”. Dunqu e , co me po t r ebbe es ser e
che t u appr enda u na per vas io ne li m it at a a u n par t ico lar e t e mpo e luo go ? O
anc he, se la per vas io ne fo s se li m it at a in que l mo do , da l mo me nt o che la cuc ina
no n fu nger e bbe da ba se per accer t ar e una per vas io ne co s ì l i m it at a, do vr est i
addu r r e qua lc he a lt r a ba se in r e laz io ne a lla qua le è nec ess ar io l’acc er t ame nt o
de lla per vas io ne li m it at a. P er esemp io , l ’ i mper ma ne nza - una qua l it à
pr ed icat iva i c he vie ne ac cer t at a r ispet t o a l suo no - de ve d i s icur o app licar s i s i a
a l suo no che a i va s i. U na fo r ma d i imp er ma ne nz a che s ia so lo de l suo no no n
può esser e po st ulat a co me la qua l it à pr ed icat iva. Que st a st essa l inea d i
r ag io na me nt o dimo st r a che è sco r r et t o r it ener e che l’ in fer e nza c he st abi l isc e la
per vas io ne no n s ia u na co gniz io ne va l ida .
E gli so st ie ne a nc he c he la per vas i o ne vie ne st abi l it a so lo in ba se
a ll’ accet t azio ne d i e ssa da par t e del pr o po nent e e de ll’o ppo s it or e, dal mo me nt o
che u na co gniz io ne va l ida no n la st abi l i sce. Anc he quest o è sco rr et t o . P er ché ?
S e t u t r at t i la mer a accet t azio ne d i una po s iz io ne a l la st r egua di u na
g iust if icaz io ne d i e ss a, no n puo i a l lo r a co nfut ar e l’o ppo sit o r e, per ché
l’ as ser z io ne d i u n pu nt o da part e de ll’o ppo sit o r e lo st abil ir e bbe e nes su na de l le
due part i ha a lcu na co gniz io ne va lid a che po ssa co nfut ar lo .
Domanda: Ma c he ne s ar ebbe s e t u dove ss i d ist ingu er e t r a diver s i t ip i d i
accet t azio ne, uno de i qua li po t esse st abi l ir e la r ag io ne, la per vas io ne, ecc. , e
l’ a lt r o no ?
R i spost a: S e g iust if ic hi u na t a le d ist inz i o ne per il s e mp l ic e fat t o che è st at a
asser it a, a l lo r a la t u a ar go me nt az io ne so mig l ia a c iò c he st a i cer ca ndo d i
pr o var e e la t ua po s iz io ne no n è pr o gr edit a. S e, t ut t avia, fa i la d ist inz io ne su ll a
ba se de l l’ es ist e nza o me no d i u na co gni z io ne va l ida p er r ender e p iù co ns ist ent e
un’as ser z io ne, a l lo r a t i se i a llo nt a nat o d a l t uo cr eder e che no n c i s ia no
co gniz io ni va l ide.

{ 235} ( 2’) ) Con fu t are la secon d a i n t erp ret a zi on e e rrat a [ 680]

T u r it ie ni c he e vit ar e le t es i aut o no me s ig ni f ic hi c he ne l l ’ a na l izz ar e la r ea lt à
no n as ser isc i la t es i s eco ndo cu i no n c ’ è nat ur a int r inseca. M a il no n accet t ar e
que lla t es i, è per ché la t es i no n è st abi l it a da lla co no sce nz a r ag io nat a che
ana l iz za se c’è o no u na nat ur a int r ins eca ? Oppur e, ne l no n a ccet t ar e quell a
t esi, adduc i la r ag io ne c he qu est a è un’ o ccas io ne in cu i la r ea lt à è in pr o cesso
d i a na l is i? Qua le so st ie ni?

i
T er mi n e gr a m ma t i ca l e, ch e s i gn if i ca “ es p r es s a da l p r ed i ca t o i n u na p r op os iz i on e”
( n. d. t . ) .
 234

Ne l pr i mo caso , se la co no sce nz a r ag io nat a no n st abil is ce ( l’o gget t o ) di

r ifer i me nt o della t es i, la ma nca nza d i nat ur a int r inse ca, a l lo r a la co no sce nza
r ag io nat a pot r ebbe a nc he no n co nfut ar e, per r agio ni s i m i lar i, i l r e fer e nt e de lla
t esi “la nat ur a int r inseca es ist e”. E , per le r ag io ni c he seguo no , è
co mp let a me nt e s co r r et t o che t u pe ns i che i l r e fer e nt e de lla t es i “la nat ur a
int r inseca e s ist e” no n s ia co nfut at o quando la r ea lt à vie ne a na l iz zat a. ( 1) T u
so st enevi in pr ecede nza c he l’ a na l is i r ag io nat a co nfut a i s ist e mi deg l i a lt r i. ( 2)
La co no scenza no n - a na l it ica [ i. e. co nve nz io na le] no n può co nfut ar e i s ist e mi
deg li a lt r i. ( 3) Diver sa me nt e, se l’a na l is i no n co nfut asse la t es i “la nat ur a
int r inseca es ist e”, per ché ma i do vr est i s pec if icar e: “No i no n accet t ia mo t es i nel
nost ro si st ema ” ? I nfat t i, in t al caso , no n accet t er est e neppur e le
ar go me nt az io ni p er reduct i o che co nfut ano i s ist e m i deg l i a lt r i.
Quando us i u n’ar go me nt az io ne per redu ct i o per eli m inar e i do g mi de l l’a lt r a
par t e, la co nfut az io n e de l l’ e s ist enza d i nat ur a int r insec a do vr e bbe a l lo r a e ss a
st essa st abil ir e l’a sse nza d i nat ur a int r ins eca. Ho fat t o il pu nt o di cu i so pr a i n
r e laz io ne a l pa ssagg io c it at o in pr ecede nza da lla Conf ut azi one del l e Obi ezi oni e
da l suo co mme nt ar io . 4 8 6 No n c’è u na t er za a lt er nat iva. S e le co se no n st ess er o
co s ì, qua lcu no pot r ebbe so st ener e pro pr io l’o ppo st o della t ua po s iz io ne,
d ice ndo : “I o st o st abile ndo l’as s e nza d i nat ur a int r ins eca ; no n st o co nfut ando
l’ es ist e nza d i nat ur a int r inse ca ”. C he r ispo st a pot r est i dar e ? S e pe ns i c he
l’ a ffer mar e l’ as se nza d i nat ur a int r ins ec a de bba, se nz a du bbio , neg ar e la nat ur a
int r inseca, do vr e bbe a l lo r a anc he es ser e ver o che i l negar e l’e s ist enz a d i nat ur a
int r inseca de bba, se nz a du bbio , a ffer m ar e in mo do s i mi le l’a ss e nza d i nat ur a
int r inseca.
S e pens i c he le t es i co me l’ as se nza d i nat ur a int r inseca s ia no impr o pr ie p er ch é
quest a è un’o ccas io ne ( c ir co st anza) in c u i la r ea lt à vie ne a na l izzat a, dai o r a la
g iust if icaz io ne per que st o. [ 68 1] P uo i suppo r r e che no n s i po ss a no accet t ar e
t ali cr ede nze p er ché qua lco sa c he es ist e qua ndo la r ea lt à vie ne a na l izz at a dev e
per fo r za es ist er e in se nso ult imo ; ma q uest a co nc lus io ne è sco r r et t a. S e r if iut i
pr o pr io l’o ccas io ne in cu i la r ea lt à vi ene a na l izzat a, do vr a i a l lo r a accet t ar e
l’ i mpo ss ib i l it à d i u n {236} p er io do di t e mpo dur ant e il qua le u n M ad hya m ik a
ana l iz z i le co se co n la r ag io ne. M a s e a m met t i u na t a le o ccas io ne, do vr a i a l lo r a
s icur a me nt e a ccet t ar e anc he l’e s ist enza de ll’a na liz zat o r e, il r ag io na me nt o che
ana l iz za, la base de ll’ a na lis i, l’o ppo sit o r e co n cu i st a i a na l izz a ndo , ecc . .
Qu ind i, per c hé è nec es sar io c he o gni co sa e s ist ent e in que l mo me nt o es ist a i n
se nso u lt imo ? Né è so dd is fac e nt e so st ener e c he, da l mo me nt o che u na mer a
reduct i o co invo lg e so lo c iò che è ass er it o dall’o ppo s it or e o ciò che può esser e
der ivat o in se nso u lt imo da que l le a sse r z io ni, t u st a i co st r uendo un a reduct i o
anc he s e no n c i so no co gniz io ni va l ide. P er c iò io co nfut o l a t ua vis io ne pr o pr io
co me ho co nfut at o il pr imo s ist e ma so praespo st o .
 235

I no lt r e, no n è appr o pr iat o so st ener e che no n ha i a sser z io ni me nt r e la r ea lt à

vie ne a na liz zat a ma c he ha i a sser z io ni d a l pu nt o di vist a co nve nz io na le. Quest o
per ché la c ir co st anza in cu i vie ne a na li zzat a la r ea lt à no n può esser e u na co sa
u lt ima ; per c iò deve e sser e u na co nve nz io na l it à, e c iò co nt r addice la t ua t es i.
I no lt r e, se no n e s ist er e me nt r e la r ea lt à vie ne a na l izzat a s ig ni f ica no n es ist er e
in se nso u lt imo , a l lo r a no n a ver e a ss er z io ni me nt r e la r ea lt à vie ne a na l iz zat a
no n po t r ebbe e sser e u na car at t er ist ica d ist int iva de l la P r asa ng ika - per c hé
ne ssu n t ipo d i Mad hya m ika so st ie ne d i a ver e as ser z io ni in se nso u lt imo .

( 3 ) ) Con fu t are la t e rza i n t erp ret a zi on e errat a

Co me sp iegat o in pr ece de nza, co lo r o che so st engo no che i Mad hya m ika no n

ha nno t es i, neppur e co nve nz io na l me nt e, no n ha nno co rr et t ame nt e ide nt if icat o
l’o gget t o che la r ag io ne neg a. Qu ind i, ess i co nfut ano l’o ppo sit or e co n
ar go me nt az io ni c he co nfut ano la nat ur a int r inseca e po i, qu ando la s it uaz io ne è
r o vesc iat a, ess i vedo no que lle ar gome nt az io ni co me se s i app lic as ser o
esat t ame nt e a llo st esso mo do anche a l lo r o s ist e ma. Ne ll’ e spo r r e il lo r o s ist e ma
no n ha nno idea d i co me e vit ar e l ’er r o r e. P er cui, t ut t o ciò che so r ge in mo do
d ipe nd e nt e - s ia de l l’e s ist enz a c ic l ic a che de l nir va na - finis ce per aver e u no
st at us o nt o lo g ico co me que l lo de l le fa bbr icaz io ni de i no n - budd hist i, t ipo un
cr eat o r e divino . P er c iò , quell’ int er pr et az io ne ca lu nnia i Mad hya mik a e mer it a
asso lut o dispr ezzo . [ 682] Ho g ià sp iega t o per est eso la co nfut az io ne d i que l la
po siz io ne.
Co lo r o che ana liz za no s e i Mad hya m ika a sser isc a no qua lco sa, devo no
co nve nir e c he u n Mad hya m ika è r it enu t o uno che ha la “via d i mezzo ”. D i
co nsegue nza do vr a nno accet t ar e che u n Mad hya mik a co mpr e nd a il s ig nif icat o
de l so r ger e - d ipe nde nt e - che in se nso u lt imo neppur e una par t ic e lla es ist e,
me nt r e co nve nz io na l me nt e t ut t o è co me un’ i l lus io ne. P er c iò c’ è qua lco sa da
asser ir e. I no lt r e, devi per fo r za po st ular e quest o co l co nfut ar e le ig no bi l i
a ffer ma z io ni c he so no l’ inver so d i que l l e po s iz io ni, va le a d ir e, i l cr eder e c he
le co se es ist ano in se nso u lt imo ed i l cr eder e c he e sse no n es ist a no {237}
neppur e co nve nz io na l me nt e. Qu ind i, c ’è una co gniz io ne va l ida c he co no sce c iò
che è co mpr o vat o e ciò che è co n fut at o, e c’è u n d isco r so in cu i i Mad hya m ika,
su lla ba se de lla lo r o co no scenza, inseg nano accur at ame nt e ag li a lt r i. A caus a d i
quest o e dat o che g li o ppo s it o r i no n ha nno una r ispo st a fi lo so fica me nt e
co er ent e ai punt i c he es s i e spo ngo no , quest o sist e ma è e st r ema me nt e puro.
D i co nsegu e nza, anc he se no n sap et e co me espo r r e il per fet t o sist e ma de i
dot t i Mad hya m ika, do vr est e a lme no no n ca lu nniar lo so st ene ndo che no n es ist e.
La pur a accet t azio ne de l r ag io na me nt o de l so r ger e d ipe nde nt e r ec ide t ut t i g l i
int r ic hi d e l le vis io ni er r at e.
 236

L’ int e l l ige nt e che t ie ne co nt o di quest o evit er à o gni co nt r add iz io ne

ne l l’ espo r r e il s ist e ma Mad hya ma ka e no n dar à fidu c ia a co lo ro che d if fo ndo no
t ali bug ie. Chi are Pa rol e , d i C ia ndr ak ir t i, a ffer ma no : 4 8 7

P er t ant o, la no st r a po siz io n e è comp let a me nt e pur a da o gni

incr inat ur a lo g ica e d i s icur o no n co nt r add ice a lcu na pr ese nt az io ne
t r adiz io na le d e lla r ea lt à co nve nz io na le o ( d i qu e lla) u lt ima, me nt r e la
vo st r a po siz io ne ha o vvie e ser ie fa l le ( d ifet t i) e co nt r add ice qu e ll e
pr esent az io ni t r ad iz io na l i. A causa d i t ot ale inse nsat ezza, vo i no n
vedet e co n pr ec is io ne quest i d ifet t i e buo ni pu nt i ( d i vist a ) . Que i
d ifet t i ( er ro r i) che at t r ibu it e a me, so no vo st r i.

I l s ist e ma M ad hya maka me nz io nat o in quest o passagg io appe na c it at o è una

pr esent az io ne ir r e fut abile der iva nt e s ia da co gniz io ni va l ide c he det er mina no
co sa è ul t i mo, che da co gniz io ni va l i de co nve nz io na l i. [ 683] Qu ind i pot et e
esser e cer t i c he è co mp let a me nt e ese nt e ( pur o) da incr inat ur e lo g ic he e c he vi
per met t e di co mp ier e un’e spo s iz io n e co mp let a de ll’ es ist e nza c ic l ica e d e l
nir va na. O anc he, se l’a f fer maz io n e: “I Mad hya m ika no n ha nno un lo r o
s ist e ma” fo ss e co ns ider at a ir r e fut abi le , allo r a, per r ag io ni a na lo g he, anc he
l’ a ffer maz io ne: “Og ni co sa c he vo i d i t e è una bug ia” no n po t r ebbe es se r e
co nfut at a neanc he a un l ive l lo min i mo .
Obi ezi one: Que l li c he so st engo no d i a f fer mar e nu l la no n so no so gget t i ad
ana l is i r iguar do all’ a ver e o no n aver e a l cuna a sser z io ne. P er c iò , po ic hé no i no n
accet t ia mo pr o pr io nu l la, nes su no può confut ar ci.
R i spost a: Anc he quest o è inso st enib ile, per ché se fo s se so st enibi le, a nc he
ne l c aso d i qu e ll i c he a f fer ma no : “T ut t e le a ffer maz io ni ( r ive nd icaz io ni) so no
fa lse ”, no n s i po t r ebbe d i mo st r ar e che co nt r addico no le lo r o st esse par o le,
per ché la lo r o pr et esa che t ut t e le par o le s ia no fa ls e, pr ec luder e bbe seco ndo la
vo st r a lo g ic a l’a na lis i de l la ver id ic it à d i que l le st esse par o le. E inso st enibi l e
anc he per ché i l Co mment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, d ice: 4 8 8

S e c i fo sse un qua lc he sé e s ist ent e in r ealt à, sar ebb e a llo r a qua lco sa
Che es ist e co l co r po , co me fa la me nt e; no n sar e bbe ine ffa bi le.

{ 238} I n r ispo st a alla cr ede nza de i Vat s iput r iya, se co ndo cu i c ’è u n s é

so st anz ia l me nt e es ist ent e che no n può esser e de scr it t o co me ugua le o d iver so
dag li aggr egat i, que st o p assagg io d ice che se i l s é e s ist esse so st anz ia l me nt e,
do vr ebbe es ser e sus cet t ibi le d i descr iz io ne o co me ugua le o co me d iver so dag l i
aggr egat i. Ma se s e i ne l g iu st o, ai Vat s iput r iya s ar e bbe po ss ibi le r ispo nder t i:
“T u no n puo i impeg nar t i in u n’a na lis i d i qu e l t ipo ”.
S uppo ni d i so st ener e d i pot ert i imp eg nar e ne l l’ a na lis i ne l mo do seguent e.
 237

“S e i V at s ip ut r iya pr et endo no che la per so na es ist a so st anz ia l me nt e, è sco r r et t o

per lo r o so st ener e c he la per so na no n po ssa esser e descr it t a ne i t er min i d eg li
aggr egat i, per c hé que st o co nt r addir e bbe la lo r o vis io ne seco ndo cu i la p er so na
no n è né ugua le ag li aggr egat i né d iver sa da e ss i ”. S e fo r mu l i quest a
ar go me nt az io ne, a llo r a pr o pr io per t a le mo t ivo l ’a ffer maz io ne: “S e no n
asser isco nu lla, io no n ho un’as ser z io ne”, co s t it u isce u na a ss er z io ne s incer a.
P ot r est i so st ener e c he le segu e nt i due s it uaz io ni so no s i m i l i: ( 1) d ir e: “No n
abbia mo r ic c hezza ”, e r ice ver e la r ispo s t a: “Da m m i que l la r icc hezza c he no n è
r icc hez za” ; e ( 2) d ir e: “No i no n ac cet t ia mo a lcu nc h é”, e r ic e ver e la r ispo st a:
“L’ accet t ar e nie nt e è d i p er sé acc et t ar e qua lco sa ”. [ 684] T ut t avia, ne l po r t ar e
quest o ar go me nt o fr a int e nd i la no st r a pos iz io ne. No i non st ia mo so st enendo c he
no n a ver e as ser z io ni è in sé u n’a ss er z io ne. Bene, a llo r a co sa st ia mo d ice ndo ?
S t ia mo d imo st r ando che a ffer ma ndo s incer a me nt e che t u asser isc i nu lla, t u
asser isc i nec ess ar ia me nt e che asser is c i nu l la. Ne r isu lt a c he t u ine vit a bi l me nt e
cance l li le t ue st esse par o le.
S e le a ffer ma z io ni co me que l le c he f a i t u no n appar t engo no a l s ist e ma
Mad hya maka, a l lo r a co nt r add ic i t e st ess o co mpr o vando le t r amit e la c it az io ne d i
passagg i da l le o per e de l no bi le Nagar ju na e de l suo fig l io sp ir it ua le Ar yade va.
I no lt r e, t ali a sser z io ni no n po sso no esser e co ns ider at e il s ist e ma d i
C ia ndr ak ir t i, né i l s ist e ma d i a l cu n a lt r o buddhist a. P ert ant o , so no al d i fuo r i
de ll’ inseg na me nt o .
Co lo r o che pr et endo no di pr o pugnar e il s ist e ma M ad hya maka, e i n
par t ico lar e il s ist e ma d i C ia ndr ak ir t i, s i co nt r addico no da so li so st ene ndo d i
no n a ver e u n s ist e ma pr o pr io . Al lo st esso mo do è sco r r et t o anc he pr et ender e
che o gni co sa c he e spo ni s ia po st ulat a so lo ne i t er mini de l la pr o spet t iva d i
a lt r i, sper ando in quest o mo do di liber a r t i da ll ’ as ser ir e qua lco sa. Quando d ic i
che de vi a sser ir e l’e s ist enz a d i co se co me la fo r ma so lo ne i t er min i d e ll a
pr o spet t iva d i a lt r i, fo r se no n st a i as ser endo l’e s ist enz a d i co se co me la fo r ma,
ma st a i cer t a me nt e ass er endo c he po st ul i la fo r ma e co s ì via ne i t er min i de l l a
pr o spet t iva d i a lt r i; per c iò no n t i se i liber at o da t ut t e le ass er z io ni. De v i
asser ir e ch e in que l mo me nt o c’è ( 1) un’a lt r a per so na ne i t er min i de l la cu i
pr o spet t iva t u po st uli le co se, {239} e ( 2) t e st esso , co lu i c he le po st u la.
P er t ant o, la pr et esa d i accet t ar e le co se so lo ne i t er min i de l la pr o spet t iva d i
a lt r i no n so lo fa ll is ce lo sco po d i imp l ic ar e che no n ha i u n t uo sist e ma pr o pr io ,
ma inva lid a una t a le no z io n e.
Obi ezi one: No i no n so st enia mo nea nc he d i no n a ver e u n s ist e ma o d i
asser ir e t es i so lo ne i t er mini de l la pr o spet t iva a lt r u i. T ut t avia, da l vo st ro punt o
d i vist a se mbr a che facc ia mo quest e a ffe r maz io ni.
R i spost a: Quest a po s iz io ne nega l’e sper ie nza se nso r ia le c he per fino i Lo ka yat a
no n po sso no negar e. Qua ndo no n sper i m ent i ne a nc he c iò c he t u st esso so st ie ni,
co me ( è) so r pr ende nt e che t u co no sca c iò che no i a bbia mo ud it o . S e neghi
l’ e vide nza de l l’ esper ie nza se nso r ia le, per ché a l lo r a ha i biso g no di ins ist er e che
no n ha i as ser z io ni? I nfat t i, a pr e sc inder e da c iò c he so st ie ni, t u puo i negar lo in
segu it o e co si no n esser e ma i in er r o r e. [685]
 238

Opposi t ore: No i po st ulia mo a nc he le ar go me nt az io ni per r educt i o so lo ne i

t er mini de l la pr o spet t iva d i a lt r i. No n le accet t ia mo ne l no st ro sist e ma.
R i spost a: Al lo r a co sa s ig ni f ica per vo i r ipud iar e i l s ist e ma S vat ant r ika e
aver e fede ne l s ist e ma d i C ia ndr ak ir t i, il fo ndat o r e t est uale d e l s ist e ma
P r asang ika ? P er c hé, pr o pr io co me i l s i l lo g is mo aut o no mo è ina m m is s ibi le ne l
vo st ro sist e ma, co s ì a nc he le ar go me nt az io ni per reduct i o so no ina m m is s ibi l i ;
pr o pr io co me le ar go me nt az io ni per r ed uct i o so no a mm is s ib i li ne i t er min i de l la
pr o spet t iva d i a lt r i, v o i f in it e a nc he p er usar e i s i l lo g is m i aut o no mi, co me
nec ess ar io , ne i t er min i de l la pr o spet t iva d i a lt r i.
No n po ss ia mo c hia mar e C it t a mat r in que l le per so ne c he a ccet t ano la fi lo so fìa
de lla S o lo - Ment e ne i t er min i de l la pr o spet t iva d i a lt r i, ma c he no n la ac c et t ano
ne l lo r o s ist e ma. Al lo st esso mo do , no n po ss ia mo c hia mar e [ so st enit o r i]
P r asang ika que l le per so ne che, me nt r e no n a mmet t o no ne l lo r o s ist e ma le
ar go me nt az io ni p er reduct i o c he st abi l is co no il s ig ni f icat o della via d i mezzo ,
le po st ula no t ut t avia ne i t er min i de l la p r o spet t iva d i a lt r i. E da l mo me nt o che
anc he co lo r o che pr o pugnano quest a po siz io ne no n so no S vat ant r ika, quest o
mo st r a chiar a me nt e che ess i no n so no Madhya m ika.
[ I l Comment a ri o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i] a ffer ma: 4 8 9

I o dico che es s i e s ist o no per l’ e ffet t o, anche s e no n ( es ist o no ).

Assu me ndo la pr o spet t iva de l mo ndo , io par lo di u n sé.

Vo i no n po t et e usar e quest o co me u na fo nt e per dimo st r ar e che t ut t e le

po siz io ni so no assu nt e so lo ne i t er min i de lla pr o spet t iva d i a lt r i. P er c hé ? S i
po st ula no i fe no me ni co me ma nca nt i d i nat ur a es se nz ia le o d int r inseca so lo
ne l l’ a mb it o de lla co no sce nz a r ag io nat a che a na l izza co r r et t ame nt e s e u na t a le
nat ur a es ist a o no n ( es ist a ) . No n s i po st u la quest o ne l l’a mb it o d i u na co sc ie nza
co nve nz io na le o r di nar ia. P er ché ? S e qu e lla co sc ie nza o r d inar ia fo sse in gr ado
d i st abil ir e la ma nca nza d i nat ur a int r inseca, a l lo r a la {240} co no sce nza
r ag io nat a sar ebbe inut ile, il c he è as su r do. I no lt r e, dal mo me nt o che qua lc he
t est o dice: “I o dico che es s i es ist o no .. . as su me ndo la pr o spet t iva de l mo ndo ”,
c iò s ig nif ic a c he l’ es ist e nza de l le fo r me e co s ì via è po st ulat a ne i t er min i d e ll a
pr o spet t iva de l mo ndo .
Quando que l t est o , ne lle line e pr ecede nt i a que l le appe na c it at e, a ffer ma c he
no i no n ac cet t ia mo il co nve nz io na le, c iò sig nif ic a che no i no n accet t ia mo le
ent it à d ipe nde nt i co me le accet t a il [ s ist e ma] C it t a mat r a; no n s ig nif ica c he no i
no n accet t ia mo i l co nve nz io na le ne l no st ro s ist e ma, per c hé e sso d ice: “e nt it à
d ipe nde nt i r ea li co me le accet t at e vo i ”.
 239

Quest a st anza r ispo nd e a l l’ ar go me nt az io ne C it t a mat r in dat a in u n pas sagg io d i

t r ans iz io ne de l co mme nt ar io su que l t est o ; 4 9 0 [ 686] “S e us i c iò che è va l ido o
r ag io ne vo le per co nfut ar e le e nt it à d ipe nde nt i, io user ò le vo st r e
ar go me nt az io ni per co nfut ar e c iò che t u co ns id er i i l co nve nz io na le ”. P er cu i, i l
s ig ni f icat o è quest o: Vo i C it t amat r in cr edet e che le e nt it à d ipe nd e nt i s ia no co s e
che po sso no so ppo rt ar e l’a na l is i r az i o na le. I o no n accet t o t ali fe no me ni
co nve nz io na li. Qu ind i, no i no n s ia mo d ’ acco r do quant o alla po ss ib i l it à d i usar e
la r ag io ne per co nfut ar li.
No i no n us ia mo l’espr e ss io ne “a ssu m er e la pr o spet t iva de l mo ndo ” per
r ifer ir c i a l la pr o spet t iva d i a lt r i c he no n appar t engo no a l no st ro s ist e ma: s i
r ifer is ce p iut t o st o alla co sc ie nza co nve nz io na le no n me no mat a. Ques t o per ché
l’ es ist e nza d i o gget t i co nve nz io na l i de ve es ser e se mpr e po st u lat a ent r o la s fer a
d i t a le co sc ie nza e per c hé le co gniz io ni va l ide c he po st u la no le co nve nz io na l it à
es ist o no anc he ne l la co r r ent e me nt a le pro pr ia de i Mad hya m ika. P er c iò , no i
us ia mo le par o le “be nc hé e sse no n es ist an o per r ifer ir c i a l l a lo r o ma nca nza d i
es ist enza do vut a a car at t er e int r ins eco . Qu ind i, i l pas sagg io do vr e bbe es ser e
g lo ssat o co sì: “I o dico lo r o che es ist o no, anche se no n e s ist o no sulla base d i u n
lo r o car at t er e int r inseco ”. No n è app r o pr iat o glo ssar lo co s ì: “ I o d ico che
es ist o no anche se no n e s ist o no ”. Quest o per ché i l pas sagg io spe c if ico
r appr esent a i l no st ro mo do di po st u lar e g li o gget t i co nve nz io na l i, la cu i
es ist enza do vut a a car at t er e int rins eco no n è po ss ibi le neppur e
co nve nz io na lme nt e. I no lt r e , ne lla po r zio ne de l co mme nt ar io a l suo
Comment ari o sul l a ‘ Vi a di M ez zo ‘ c he sp iega qu e l pas sagg io , C ia ndr ak ir t i
a ffer ma: “I o accet t o qualu nque co sa es i st a o no n es ist a per il mo ndo , pro pr io
co me fa il mo ndo ”. P er t ant o , quel pa ss a gg io no n può esser e int e so s ig ni f icar e
che le co se no n e s ist ano . Qu ind i, d a l mo me nt o che c i so no mo lt i c as i
ese mp l if icat ivi de l g e ner e, in cu i i l t est o affer ma che, be nc hé le co se no n
es ist ano in se nso u lt imo , no nd i me no es s e es ist o no co nve nz io na l me nt e, no n c’è
i l m in imo er r o r e ne ll’ int e nder e l’e s ist enza c he vie ne a ffer mat a e l’es ist e nza c he
vie ne negat a co me se a ve sser o s ig nif ic at i d iver s i ne l pas sagg io : “ I o d ico che
es ist o no anc he se no n ( es ist o no ) ”.
{ 2 4 1 ] Obi ezi one: Devi a nco r a sp iegar e co sa s ig ni f ic hi la Conf ut azi one del l e
Obi ezi oni , d i Nagar ju na, qua ndo d ice c he i Mad hya m ika no n ha nno po s iz io ni e
t esi . 4 9 1 S e t u adot t i la t es i: “la p ia nt ice l la no n ha nat ur a esse nz ia le o
int r inseca ”, a llo r a de vi a nc he ac cet t ar e la r ag io ne: “p er ché è u na co sa so rt a
d ipe nde nt e me nt e”, e l’es e mp io : “p er ese mp io , co me u n’ im ma g ine r if les sa” .
[ 687] I n acco r do co n quest o, t u accet t i c he u n’a f fer ma z io ne s i l lo g ist ic a cr e i pe r
l’o ppo s it or e ( 1 ) una r agio ne c he a bbia r e laz io ne co l so gget t o ( che appo gg i s u l
so gget t o) e abbia i due t ip i d i per vas io ne , 4 9 2 ( 2 ) un probandu m che la r ag io n e
co mpr o vi, ed ( 3 ) u n’ in fer e nza c he co mpr enda que l p robandum. S t ando co sì l e
co se, allo r a - a par t e il se mp l ice det es t ar e il nome “s il lo g is mo aut o no mo ” -
per ché t i pr end i la sco mo da inco mbe nz a d i co nfut ar e i s il lo g is m i aut o no mi?
 240

R i spost a: La Conf ut azi one del l e Obi e zi oni no n sp iega c he no i no n a bbia mo

t esi e po s iz io ni, pr o pr io co me t u ha i c it at o , ma d a l mo me nt o che c i so no anc he
mo lt i pa ssagg i c he a ffer ma no che è nec essar io po st ular e de lle a sser z io ni, co me
pu ò il se mp lic e c it ar e que l s ingo lo pas sagg io pr o var e c he i M ad hya m ika no n
ha nno po siz io ni?
È de l t ut t o ver o, co mu nque, c he c ’è st at a la pr eo ccupaz io ne c he c hiu nqu e
co ns ider ass e l’ as se nza d i es ist e nza i nt r inseca co me u na t es i fo sse u no
S vat ant r ika, a causa d e l fat t o che quest o è un punt o st r ao r dinar ia me nt e sot t ile e
d iff ic i le. La no st r a r ispo st a a c iò sar à sp ieg at a quando espo r r emo la no st r a
po siz io ne. 4 9 3
Quant o a ll’a f f er maz io ne d i Nagar ju na ne l la Conf ut azi one del l e Obi e zi oni ,
che ( d ice) c he lu i no n ha t es i, i Mad hya m ika d ico no che le co se ma nca no di
nat ur a int r inseca. G li ess e nz ia l ist i so st engo no che, se le par o le d i u na t a le t es i
ha nno nat ur a int r inseca, a llo r a è sco r r et t o dir e c he t ut t i i fe no me ni ma nc a no d i
nat ur a int r ins eca ; se que l le par o le ma nc ano d i na t ur a int r inseca, a llo r a e sse no n
po sso no r ipud iar e l’ es ist e nza d i nat ur a int r inseca. T ut t avia, qua lco sa pr iva d i
nat ur a int r inseca può s vo lger e la fu nz io ne d i co mpr o var e o d i co nfut ar e
( d imo st r ar e fa lso ) ; in co nfo r mit à a i pas sagg i c it at i in pr ecede nza, da l la
Conf ut azi one del l e Obi ezi oni e dal suo co mme nt ar io , quest o è amm is s ibi l e. 4 9 4
P er c iò il so gget t o del l’ a ver e o no n a ver e t esi no n è u n’ ar go me nt az io ne c he
r iguar d i il fat t o che N agar ju na le a bbia i n gen eral e. È invece
un’ar go me nt az io ne c he r iguar da ( la que st io ne) se le par o le de l la t es i: “t ut t e le
co se ma nca no d i nat ur a int r insec a “, abbia no nat ur a int r inseca. Qu ind i, il
s ig ni f icat o delle r ig he ( est r at t e) dalla C onf ut azi one del l e Obi ezi oni è quest o : se
accet t ass i c he le par o le d i t a le t es i a vesser o nat ur a in t r ins eca, a l lo r a po t r ei
esser e cr it icat o per il fat t o di co nt r add ir e la t es i seco ndo cu i t ut t e le co se
ma nca no d i nat ur a int r insec a ; ma s icc o me no n lo ac cet t o, no n po sso esser e
bia s imat o . Quest o è il p er ché no n s i pu ò r it ener e che que l le r ig he d imo st r ino
che i M ad hya mik a no n ha nno t es i, dat o che c ’è u na d if fer e nza ver a me nt e gr ande
t r a l’as se nza d i es ist enza int r insec a e la no n - es ist e nza.
{242 } I l ver so de lla Conf ut azi one del l e Obi ezi oni - “S e la per cez io ne
se nso r ia le e co s ì via . . . ” - affer ma c he l a per cez io ne s e nso r ia le e co s ì via no n
ha nno a lcu na per cez io ne . 4 95 [ 688] T ut t avia, in co nfo r mit à a l pas sagg io c it at o
in pr ecede nza da Chi are Parol e , 4 9 6 quest o sig ni f ica c he la co gniz io ne va l ida ed
i fe no me ni c he es sa per cep isc e no n so no o gget t i per cep it i e ag e nt i pe r cet t o r i
esse nz ia l me nt e es ist e nt i. No n s ig nif ic a che no n c i so no co gniz io ni va l ide so rt e
d ipe nde nt e me nt e o fe no me ni da e sse per cep it i. S eco ndo l’o p inio ne [ deg li
esse nz ia l ist i] , a nc he s e il car at t er e int r inseco de lle co se co me st abil it e da l la
per cez io ne s e nso r ia le pot e sse e sser e co nfut at o, l’a f fer maz io ne de i Mad hya m ik a
seco ndo cu i t ut t e le co se so no vuot e d i nat u r a int r inseca i mpo r r ebbe a nco r a che
la per ce z io ne se nso r ia le e g l i o gget t i d a ess a per cep it i fo sser o vuo t i d i nat ur a
int r inseca, in qua nt o ess i so n o inc lus i t ra le “co se”.
 241

I n t al ca so , seco ndo il lo r o punt o di vist a, la per cez io n e s e nso r ia le e g li o gget t i

per cep it i da e ss a sar e bber o no ne s ist ent i ; qu ind i no n s i po t r ebbe co nfut ar e i l
car at t er e int r inseco de lle co se. Que l passagg io d a lla Conf ut azi one del l e
Obi ezi oni che a f fer ma che la per cez io ne se nso r ia le è pr iva d i per ce z io ne è
fo r mu lat o in r ispo st a a quest a vis io ne e sse nz ia l ist a, una vis io ne c he a ffer ma i n
quest e r ig he : 4 9 7

S e le co se per cep it e dalla per cez io ne se nso r ia le

Fo sser o r ipud iat e,
La per cez io ne se nso r ia le da cu i le co se so no per cep it e
S ar ebbe es sa st essa no n - e s ist ent e.

I l Comment ari o a quest e r ig he a ffe r ma : 4 9 8

Né è po ss ib i le so st ener e c he la per cez io ne o ss er va t ut t e le co se e po i

r ipud iar le d ic e ndo : “T ut t e le co se so no vuot e”. P er ché? La per cez io ne
se nso r ia le va l ida è inc lusa t r a “t ut t e le co se”, ed è per c iò vuo t a.
S ar ebbe vuo t o anche c iò c he per cep i sce le co se. P er ciò , no n c i
sar ebbe per cez io ne d a co gniz io ne va l id a. C iò che no n può per cep ir e
no n può nea nc he co nfut ar e e qu ind i la p r et esa che t ut t e le co se s ia no
vuo t e no n è va lida.

Quant o a lle r ig he da l le Quat t rocent o St anze, d i Ar yade va: “No n puo i ma i

r esp inger e ( co nfut ar e ) . .. ” , 4 9 9 il co mme nt ar io di C ia ndr ak ir t i c i inseg na c he no n
s i po sso no co nfut ar e i so st enit o r i de l la vacu it à, ind ipe nd e nt em e nt e da qua nt o a
lu ngo c i s i pr o vi. D a l mo me nt o che so st ie ni d i no n as ser ir e neppur e la vacu it à,
co me puo i c it ar e quest o passagg io a so st egno del no n a ver e a lcu na a ss er z io ne ?
Spi egazi oni del Comment ari o al l a “ Vi a di M ezzo ” , d i C ia ndr ak ir t i, c it a que l le
quat t ro r ig he ne l s egue nt e passagg io : 5 0 0

È sco r r et t o, per co lo r o che pr o pugna no la po s iz io ne s eco ndo cu i le

co se es ist o no so lo co me de s ig naz io ni, so st ener e il dua l is mo . [ 689]
P er t ant o, quell i c he a va nz a no cr it ic he e r espo ns i fo nd at i su l dua l is mo
{ 2 43 } co nt ro il M ad hya maka, no n t ro vano ma i i l m in i mo pu nt o
d’appo gg io . Co me d ice Quat t rocent o St anze, d i Ar yade va:

I nd ipe nde nt e me nt e da quant o a lu ngo ci s i pr o vi,

No n puo i ma i co nt r addir e
Co lo r o che no n ha nno una po s iz io ne
R iguar do a ll’e s ist enz a, a lla no n - e s ist enz a o ad ent r ambe.
 242

Q u ind i, C ia ndr ak ir t i usa quest o passagg io per spieg ar e che né g li e sse nz ia l ist i,
che r it e ngo no che le co se es ist ano esse nz ia l me nt e, né i nic hil ist i, c he cr edo no
ne l t ot a le d isco no sc i me nt o del fu nz io na me nt o delle co se co me la fo r ma,
po sso no co nfut ar e quell i c he ac cet t ano l’es ist e nza at t r ibu it a ( i mput at a) me nt r e
r ipud ia no ( r espingo no ) l’es ist e nza e sse nz ia le o so st anz ia le. D i co nsegue nz a,
que l pa ssagg io no n può esser e usat o come u na so r gent e per la pr et esa che i
Mad hya m ika no n a bbia no una po s iz io ne pr o pr ia. È de l t ut t o chiar o c he l e
po siz io ni d i es ist e nza, no n - e s ist enza e c o sì via s i r ifer isco no a cas i spec i f ic i d i
po siz io ni so st enut e da u n’o t t ica dua l is t ica. Qu ind i, de vo no ess er e sp iegat e
pr o pr io co me lo so no st at e in pr ece denz a ne l la no st r a t r at t az io ne su l l a
co nfut az io ne de l t et r ale m ma e ne l mo do d i co nfut ar e i faut o r i de l l’ es ist e nza e
de lla no n- es ist enza. 5 0 1
I l co mme nt ar io d i C ia ndr ak ir t i su l pa ssagg io d e lle “ Ses sant a St an ze d i
R agi onament o ” , di Nagar ju na, “I Ma hat ma no n ha nno po siz io ni . . . ”, affe r ma: 5 0 2

Da l mo me nt o che no n c i so no t ali co se r ea li, no n po sso no esser c i né

le pr o pr ie po s iz io ni né que l le d eg li a lt r i. Le a ff l iz io ni d i que l l i c he
vedo no quest a co sa cesser a nno defin it iv a me nt e.

Q uest o co mme nt ar io ind ic a ne l la no n es i st enza d i co se r ea li la r ag io ne per no n

aver e po s iz io ni. I no lt r e, “co sa r ea le” deve qu i es ser e int esa r i fer ir s i a l
car at t er e int r inseco o d alla nat ur a int r inseca, per c hé int er pr et ar e che s i
r ifer is ca a l la fu nz io na l it à co nt r add ir e bbe l’a ffer ma z io ne se co ndo cu i i l veder la
po ne fine a l le a f f l iz io ni. P er c iò , da l mo me nt o che i Mad hya m ika no n ha nno
po siz io ni in base a l le qua l i a ccet t ano le co se co me int r inseca me nt e es ist ent i,
quest o t est o dice c he es s i no n ha nno pos iz io ni. Quest o per ché il Comment a ri o
sul l e “ Sessant a St an ze di R ag i onamento ” , di C ia ndr ak ir t i, ne l p as sagg io che
pr ecede quest o ver so , ide nt ific a l’ as ser z io ne d e lle co se r ea l i co me r e i fic az io ne
d i u n car at t er e int r inseco ne l le co se. I l Comment ari o d i C ia ndr ak ir t i ed il suo
t est o r adice d ico no : 5 0 3

Quant o a que ll i c he no n ha nno sca ndag l iat o quest a r ealt à - il so r ger e

d ipe nde nt e - e c he cr edo no co mp let a me nt e ne l car at t er e int r inseco
de lle co se:

S e ess i a sser isco no una co sa r ea le, è ass o lut a me nt e cer t o

Che s i aggr apper a nno a vis io ni o st inat e
E per nic io s e le qua l i
{244} Dar anno or ig ine ad at t acca me nt o ed o st il it à.
La d isput a sar à il r isu lt at o di que lle vis i o ni. [ 690]
P er c iò , quest i p as sagg i s cr it t ur ali no n in seg na no che i Mad hya m ika no n ha nno
s ist e mi pr o pr i. D i co nsegue nza, quest o è anc he i l mo do in cu i do vr est e
int e nder e il s ig ni f icat o de l passagg io d i Chi are Parol e che d ice: “. . . per ché no i
no n acc et t ia mo le po s iz io ni d eg li a lt r i . . . ”, ne l c it ar e la Conf ut azi one del l e
Obi ezi oni e le Quat t rocent o St anze. 5 0 4
 243

“Da co nfut ar e”, ne l pas sagg io d i Conf ut azi one del l e Obi ezi on i c he a f fer ma:
“Da l mo me nt o che no n c ’è qua lco sa da conf ut are , io co nfut o nu lla”, 5 0 5
do vr ebbe es ser e int er pr et at o in due mo d i. S e pr end ia mo “c iò c he de ve e sser e
co nfut at o ” co me ( s e fo sse) r ifer it o a ll ’o gget t o della r e if ic az io ne de l le co se
co me int r inseca me nt e es ist ent i, no n ha s enso che Nagar ju na d ica c he , dat o che
l’ es ist e nza int r inseca no n e s ist e, egl i co nfut a nu lla. Qu ind i, do bbia mo
pr ender lo co me se s i r ifer iss e a l la co sc ie nza r e i f ica nt e che è co nfut at a. I l
co mme nt ar io d i C ia ndr ak ir t i su que l pa s sagg io d ice c he a nc he l’ age nt e ( o ss ia:
co lu i) che co nfut a no n es ist e ; qu ind i, la no n es ist enza d i e nt r a mbi, c iò c he
vie ne co nfut at o e chi co mp ie la co nfut az io ne, s i r ifer is ce a l la no n - es ist e nza d i
un o gget t o co nfut at o e di u n age nt e co nfut ant e che es ist a no per via d i car a t t er e
int r inseco . [ I l Comm ent ari o sul l a “ Con f ut azi one del l e Obi ezi oni ” ] 5 0 6 affer ma
che l’ e sse nz ia l ist a, assu me ndo c h e l’age nt e co nfut ant e e lo gget t o di
co nfut az io ne e s ist o no in que l mo do , o ss ia, per via de l lo r o car at t er e int r inseco ,
c i insu lt a ne l d ir e ch e no i fa cc ia mo que l t ipo di co nfut az io ne.
Nagar ju na a ffer ma c he s ia l’o gget t o co nfut at o che l’age nt e ( la per so na) c he
lo co nfut a so no co me i llu s io ni. P er ché ? La sua Conf ut azi one del l e Obi e zi oni
a ffer ma: 5 0 7

Un’e ma naz io ne può emet t er e un’e ma naz i o ne,

E un esser e il luso r io può usar e l’ i l lu s io ne
P er ar r est ar e ( fer mar e) l’ i l lu s io ne.
Quest a co nfut az io ne la vo r a a llo st esso mo do .

( Lo st esso t est o) affer ma a nc he se la p e r cez io ne ( l’appr e nder e) d i u n m ir agg io

co me acqua es ist es se int r inseca me nt e no n s i ver if ic her ebbe in d ipe nd e nza da l le
sue cause e co nd iz io ni e nes su no pot r ebbe super ar la ( andar e o lt r e) . 5 0 8

S e que lla per cez io ne es ist esse int r inseca me nt e,

No n pot r ebbe so r ger e in mo do dip e nde nt e.
P uò una qua ls ias i p er cez io ne c he so r ga in mo do dipe nde nt e
Aiut ar e ma esser e vuo t a?

S e una per cez io ne es ist esse int r inseca me nt e,

Chi po t r ebbe super ar la ( a ndar e o lt r e ) ?
La st essa pr o cedur a funz io na per qua ls ia s i a lt r a co sa.
E cco per ché no n c’ è r ispo st a ad essa ( doma nda) .

{ 2 45 } Anc he i l pa ssagg io d i Chi a re Pa rol e c he a ffer ma: “L ’o pp o st o de lla

co nsegue nza as sur da in u na r educt i o co mpet e a ll’o ppo s it o r e, no n a no i st ess i,
per ché no i no n a bbia mo t es i”, 5 0 9 può no n es ser e pr eso co me u na fo nt e per
pr o var e che i Mad hya m ika no n ha nno un s ist e ma pr o pr io , per ché que l pas sagg io
s ig ni f ica c he es s i no n ha nno t es i aut o nome.
 244

Che d ir e de l pa ssagg io de l Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo “ in cu i

C ia ndr ak ir t i d ice c he eg l i no n ha po siz io ni ? 5 1 0 [ 69 1] Nel suo s ist e ma,
C ia ndr ak ir t i so st ie ne c he né la sua c o nfut az io ne né la po s iz io ne c he eg li
co nfut a es ist o no int r ins eca me nt e. P er c iò , quando eg li us a l’ a na l is i r ag io nat a
per co nfut ar e il cr edo de ll’ a lt r a par t e seco ndo cu i le cau se da nno o r ig ine
i nt ri nsecament e a i lo r o effet t i, chied e nd o se le c aus e d ia no o r ig ine ag li e f fet t i
t r amit e il co nt at t o o senza il co nt at t o co n ess i, que st a co nfut az io ne no n s i
app lica a C ia ndr ak ir t i st esso per ché eg l i no n de ve a sser ir e co se c he po ssa no
r egger e l’ a na lis i r az io na le. Quest o è il s ig ni f icat o di que l pas sagg io . E sso no n
i mp l ica a ffat t o che no i no n a bbia mo s ist e mi pr o pr i, per c hé Spi ega zi one del
Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” d i C ia ndr ak ir t i co mme nt a a pro po s it o di
que l pas sagg io : 5 1 1

No i no n cad ia mo in u na s i m i le a ssur d i t à ne l no st ro sist e ma per c hé, da l la

no st r a pro spet t iva, la co nfut az io ne no n co nfut a c iò che co nfut a ent r ando in
co nt at t o co n esso , né la co nfut az io ne co nfut a c iò c he e ss a co nfut a se nza
ent ìar e in co nt at t o co n esso . Quest o per ché né la co nfut az io ne né c iò c he
essa co nfut a es ist o no innin sec a me nt e. Per c iò no i no n co ns ider ia mo se es s i
ent r ino o no in co nt at t o.

P er ché l’a na lis i r a z io na le pr o po st a dagl i es se nz ia l ist i no n è app lic a bile a ll a

co n fut az io ne Mad hya ma ka ? E g l i d ice che i l per c hé ( st a ne l fat t o che) la
co nfut a z io ne e c iò c he ess a co nfut a no n es ist o no int r inseca me nt e ; eg l i no n d ice
che è p e r ché i Mad hya m ika no n ha nno a sser z io ni. E g li c it a a so st egno il Sut ra
del l a Pe rf ezi one del l a Saggez za i n Ve nt i ci nquemi l a R i ghe , in cu i S ar iput r a
inve st ig a e c hiede a S u bhut i c he t ipo d i fe no me no , pro dot t o o no n pr o dot t o,
pr o vo chi ( caus i) i l r isu lt at o ( la r ea liz z az io ne) d i u n fe no me no no n pr o dot t o.
Do po che S ar iput r a ha co nfut at o che e nt r a mbi i t ip i lo cau s ino , eg li a llo r a
chiede: “E fo r se co s ì: c he no n c ’è r isu l t at o né c hiar a co no sce nza ?” e S u bhut i
d ice, co me ne l la pr ecede nt e c it az io ne, 5 1 2 che quest i due e s ist o no s ì, ma no n i n
mo do dua list ico . Usando quest o co me e se mp io , Spi egazi one del Comment ari o
sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, dà quest a spiega z io n e: 5 1 3

P o ic hé co ndur r e bbe a t a li as sur d it à dua list ic he, il sut r a nega c he u n

fe no me no pr o do t t o o no n pr o dot t o det er min i ( cau s i ) u n r isu lt at o
( r aggiu ng i me nt o ). I no lt r e, dat o che l’ a na lis i dua l ist ica no n è appr o pr iat a in
asse nz a d i co se r ea l i, i l r agg iu ng i me nt o ( r isu lt at o) è accet t at o senz a a na l is i,
in acco r do alle co nve nz io ni de l mo ndo . Al lo st esso mo do, no n è ( ver o ) né
che { 2 4 6 } una co nfut az io ne e c iò c he es sa co nfut a e nt r ino in co nt at t o, né è
che e ss i no n e nt r ino in co nt at t o. [ 692]
 245

No nd ime no , do vr est i r ea l izz ar e c he co nve nz io na l me nt e u na co nfut az io ne

co nfut a c iò che deve es ser e co nfut at o .

Quest o affer ma c hiar a me nt e che qua ndo ( è ) ana liz zat a ne i t er mini d i co nt at t o o
no n- co nt at t o, la co nfut az io ne no n e s ist e né ne l l’u no né ne l l’ a lt r o mo do. Ma da l
mo me nt o che que st a a na l is i no n ne ga l’e s ist enz a de l la co nfut az io ne, i
Mad hya m ika de vo no accet t ar e che co nve nz io na l me nt e c i s ia no co nfut az io n i
de lle po s iz io ni pr e se dag li a lt r i.
I n p iù, C ia ndr ak ir t i ac cet t a anc he i l fat t o che una r ag io ne s i l lo g ist ic a
st abil is ca il p robandum. Co me può esser e ? I n u n a lt r o passagg io che segue
i m med iat a me nt e que llo c it at o so pr a, il s uo Comment ari o sul l a “ Vi a di M ez zo” e
“ Spi egazi one del Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” affer ma no : 5 1 4

T u puo i veder e i det t agli de l l’o r be ( s fer a ) del so le,

Co me u n’ec l is se , anc he in u n r if le sso del so le.
È ir r ag io ne vo le chied er e se il so le e la s ua imma g ine ent r ino in co nt at t o,
T ut t avia quest o avvie ne in mo do mer a me nt e co nve nz io na le e d ip e nde nt e.

Un r if les so no n è qua lco sa d i ver o , ma p er r ender e mo lt o be lla la t ua

facc ia
T u lo t r at t i co me se es ist esse ; a l lo st esso mo do , i r ag io na me nt i
Che ha nno il po t er e di r e nder e pu lit a la fis io no m ia de l la saggez za
I nduco no la co mpr ens io ne de l pu nt o che de ve e sser e pr o vat o , anche s e
ess i so no “impr o pr i” [ seco ndo la lo g ica esse nz ia l ist a ] .

Quest o è il mo do in cu i do vr e bbe e sser e int eso . Da l mo me nt o che

un’ im ma g ine r if les sa no n e s ist e per nu l la, è de l t ut t o impo ss ibi l e
co ns ider ar e se es sa s ia pr o dot t a t r amit e co nt at t o o senza co nt at t o co n i l
g lo bo de l so le. No nd ime no , quando ved i in un r if le sso una fo r ma a po ca
d ist anza c he è u na co nd iz io ne cau sa l e per que l r if le sso , t u appur i
l’o gget t o che st ai cer ca n do d i c o mpr e nder e. S im i l me nt e, una
co nfut az io ne c he è vuot a d i nat ur a int r inseca co nfut a c iò che è d a
co nfut ar e, ed un r ag io na me nt o che è “ i mpr o pr io ” 5 1 5 ed è vuot o di nat ur a
int r inseca pr o va i l pu nt o che de ve e s ser e pr o vat o . Dal mo me nt o che
quest o no n co nd uce a l le a ssur d it à d i u n’ a na l is i d ico t o mizza nt e, è
sco r r et t o per vo i so st ener e che le no st r e st esse par o le so ffr o no d i
assur d it à s a ni l i a que l le c he t r o via mo ne lla vo st r a po siz io ne. Que st o è i l
mo do in cu i do vr e st i co mpr e nder lo .

Qu ind i, quest o è il mo do in cu i C ia ndr a k ir t i sp ieg a la sua r ispo st a seco ndo cu i

g li ar go me nt i c he usa va mo co nt r o gli a lt r i no n po sso no esser e r ig ir at i e u sat i
co nt ro di no i. E g li no n d ice c he no i no n a bbia mo u n no st ro sist e ma. [ 693]
{ 247}
 246

I no lt r e, me nt r e l’ a na l is i ( int esa a ver if i car e) se una cau sa pr o duca un e ffet t o

co n o senza co nt at t o co nfut a co lo r o che accet t ano l’es ist e nza mt r in sec a,
C ia ndr ak ir t i o ffr e la no st r a asser z io ne d e ll’ as se nza d i e s ist enz a int r insec a co me
la r ag io ne per la qua le qu est o er ro r e non s i app l ic a a no i. Que st o è il mo do i n
cu i eg l i e vit a i l fa lso r ag io na me nt o ( la cr edenz a er r at a ) . No n lo evit a d ice ndo
che no i no n a bbia mo u n no st ro sist e ma . I nfat t i, Spi egazi one del Com ment a ri o
sul l a “ Vi a di M ezzo ” affer ma: 5 1 6

Co me sp ieg hia mo no i l a pr o duz io ne ? Q uest o no n è pe r no i u n fa lso

r ag io na me nt o per ché s ia c ausa c he e f f et t o so no co me i l lus io ni ; le
co se de l mo ndo es ist o no. Quell’ a na l is i è app lica bi le a co lo ro che
so st engo no che causa ed e ffet t o r ispet t iva me nt e so no car at t er izzat e
int r inseca me nt e co me i l pr o dut t or e e la c o sa pr o dot t a. Ma che d ir e d i
uno che so st enga c he, da l mo me nt o che le co se so no gener at e da fa ls a
i mput az io ne, ess e so no co me i l lus io ni, i n qua nt o no n è la lo r o nat ur a
int r inseca e ss er e pr o dot t e? Che d ir e d i qua lcu no che so st enga c he le
co se ma nca no d i nat ur a int r insec a ma so no g li o gget t i de ll a
co st r uzio ne me nt a le - co me può appar ir e u n cap e llo c he cade a u na
per so na co n g l i o cc hi ma la t i? Que l la per so na no n ha co nce z io ne de l la
pr o duzio ne int r inseca. P er c iò no n c ’è a g io d i t ro var c i in d i fet t o ne l
mo do appena sp iegat o. E d anche, da l mo me nt o che le co se de l mo ndo
es ist o no quando no n sot t o po st e ad ana lis i, o gni co sa è st abi l it a.

E gli dà l’ accet t azio ne de l c ar at t er e int r inseco co me la r ag io ne in ba se a l la

qua le l’ er r o r e s i app l ica a l l’ a lt r a po s iz io ne, ed i l cr ed er e c he le co se s ia no
co me i l lus io ni co me la r ag io ne per cu i no i no n a bbia mo qu est o er ror e.
Co mpr e nde ndo c iò , do vr est i r ea l iz zar e in c he mo do pr esent ar e il s ist e ma
Mad hya maka co me liber o da er ror e.
I n gener a le, c i so no innu mer e vo li es e m p i d i scr it t ur e defi nit ive e d i t r at t at i
Mad hya maka c he fa nno a ffer maz io ni d i quest o gener e: “Que st o è in que l mo do
e no n in que st o mo do , ” o ppur e “T a li co se es ist o no e t ali ( a lt r e) no ”. Di
co nsegue nza, per c hé do vr e bbe e ss er e neces sar io c it ar e spec ia l i p as sagg i
scr it t ur ali per pr o var e c he quest e a ffer maz io ni r appr e se nt ano l e as ser z io ni de i
lo r o aut o r i? S e fo sse ne ces sar io , a llo r a ne llo sp iegar e il s ig ni f icat o de i passagg i
in cu i so no asse nt i le espr e ss io ni co me “ I o accet t o quest o e quest o ”, ed “ I o
cr edo quest o e quest o ”, sar ebb e impo ss ib i le d ist inguer e se o no qua lco sa
r appr esent i il s ist e ma ed il cr edo di un c er t o aut o r e. [ 694] Ma se ins ist i su ver i
ese mp i d i e spr es s io ni co me: “ I o cr edo ”, “I o acce t t o ” ed “I o po st ulo ”, quest e
so no abbo nda nt i. Conf ut azi one del l e Obiezi oni , di Nag ar ju na, a ffer ma: 5 1 7

A par t e l’as ser ir e co nve nz io ni,

No i no n o ffr ia mo sp iegaz io ni.
 247

E d anche Sessant a St anze di R agi onament o , di Nagar ju na, affer ma: 5 1 8

{ 2 48 } Una co sa che so r se e fu d ist r ut t a

È et ic het t at a co me ce ssat a; a l lo st esso mo do
G li es ser i ecc e lle n t i acc et t ano la ces saz i o ne
Che è co me u n’ i l lus io ne.

E:

Ogni co sa che so r ge in mo do dipe nd e nt e,

Co me u n r if les so della lu na ne ll’ acqu a,
È né r ea le né ir r ea le.
Que ll i c he a ccet t ano c iò no n so no sedo t t i da l le vis io ni
do gmat ic he.

Anc he E l ogi o del T rascendent e , d i Naga r ju na, a ffer ma . 5 1 9

C iò che so r ge da cause
No n può es ist er e senz a d i es se -
E per ciò è co me u n mer o r if les so .
Co me puo i no n acc et t ar e qualco sa d i co sì o vvio ?

E di nuo vo , da llo st esso t est o :

Da l mo me nt o che no n es ist e se nza c iò che è sent it o,

La se ns az io ne st essa è pr iva d i sé.
T u ( Buddha) accet t i a nc he c he la s e nsaz i o ne ( il se nt ir e)
No n es ist e int r insec a me nt e.

E d anch e:

T u ha i inseg nat o l’a z io ne e l’ age nt e

I n un mo do co nve nz io na le.
T u accet t i che e ss i es ist ano
I n mut ua d ipe nde nz a.

E d anch e:

Un e ffe t t o no n può so r ger e

Da una caus a che s ia st at a dist r ut t a,
Né da una causa c he no n s ia st at a dist r ut t a.
Tu asser is c i c he g l i e f fet t i so no pro dot t i co me in u n so gno .
 248

E d anche:

T u r it ie ni c he qua lu nque co sa so r ga
I n mo do dipe nde nt e s ia vuo t a.

Anc he Spi egazi o ni d el Comment a ri o s ul l a “ Vi a di M ezzo ” , d i C ia ndr ak ir t i,

a ffer ma : 5 2 0

G li esper t i so no de ll’o p inio ne c he que st a po s iz io ne no n a bbia pec ca e c he

s ia a lt a me nt e be ne f ica. Do vr est i acc et t arla se nz a es it az io ne.

{ 249) E d anc he:

D i co nsegue nz a, po ic hé ac cet t ia mo c he le co se s ia no imput at e

d ipe nde nt e me nt e, pro pr io co me accet t ia mo il so r ger e dip e nde nt e - la
nat ur a pur a me nt e co nd iz io na le de l le co se - la no st r a po s iz io ne no n
deve a ffr o nt ar e l ’a ssur d it à d i a nnic hi lar e t ut t e le co nve nz io ni. [ 695]
Anc he g l i a lt r i do vr e bb er o accet t ar e la s t essa co sa.

Quest i passagg i a ffer ma no che è cer t a ment e nece ss ar io accet t ar e un a var iet à di
po siz io ni, e ce ne so no mo lt i d i p iù c o me quest i. D i nuo vo , Spi egazi one de l
Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” sp ieg a quat t ro t esi: 5 2 1

Do po aver a ffe r mat o quest e quat t ro t esi, no i sp ieg hia mo co me

st abil ir le at t r aver so il r ag io na me nt o : “Quest o no n so r ge da se st esso ,
per c iò co me pot r ebbe ( so r ger e) da qua lco s’ a lt r o ? Né so r ge da
ent r a mbe: s e st esso e qua lco s’a lt r o , e co me po t r ebbe so r ger e senza
una cau sa ?”

Dat o che a nc he Chi a re Pa rol e fa a ffer m az io ni s im i l i, i l s ist e ma d i Nagar ju na i l

P rot et t o r e e di C ia ndr ak ir t i ha pr o pr io i suo i cr edo , asser z io ni e t esi.

( 4 ’ ) ) Con fu t are la q u a rt a i n t erp ret a zi o n e errat a

Quest o quart o sist e ma accet t a appar ent eme nt e che i l car at t er e int r inse co es ist a
co nve nz io na lme nt e, ma co nfut a l’es ist enza co nve nz io na le de l car at t er e
int r inseco c he r egge ( so st ie ne) l’ a na l is i r az io na le. No i a bbia mo g ià sp iegat o
che quest o è s bag l iat o. 5 2 2 E sso ( sist e ma) so st ie ne a nc he c he ne l s ist e ma de l
mae st ro Cia ndr ak ir t i, qua ndo i M ad hya m ika usa no ar go me nt i ince nt r at i su a lt r o
per dimo st r ar e qualco sa ag l i o ppo sit or i esse nz ia l ist i, e ss i usa no r ag io ni c he s i
inco nt r ano co n i t r e cr it er i e che so no st abi l it e per ent r a mbi i s ist e mi.
 249

Quest o è sco r r et t o per ch é ( 1) Chi are Parol e co nfut a spe c if ica me nt e que st a
vis io ne, e ( 2) se t u so st ie ni t a le vis io ne , anc he se no n la c hia m i “u na r ag io ne
ba sat a su u n fat t o r eale ”, è ine vit a bi l me nt e una r ag io ne aut o no ma. De vo
sp iegar e anco r a quest i pu nt i, s icc hé è t ut t o ciò che d ir ò a quest o punt o . 5 2 3
 250

20

{251} L A N O S TR A IN TERP R ETAZIO NE D ELLA D IS TIN ZIO N E

S V ATAN TR IK A /P R AS AN G IK A

( 2) ) E spo r r e la no st r a po siz io ne
( a’) ) L’e ffet t iva co nfut az io ne de ll’ ar go ment az io ne aut o no ma
( 1’ ) ) I l so gget t o di un s i l lo g is mo aut o nomo no n è st abi l it o
( a”) ) Co sa cr ede Bha va viveka
( b”) ) Co nfut ar lo
( 1”) ) I l s ig ni fic at o è scor r et t o
( 2 ” ) ) L’e se mp io c it at o è inappr o pr iat o
( 2 ’ ) ) Dimo st r ar e che anc he la r ag io ne no n è st abilit a

* * *

( 2 )) Esp orre la n ost ra p osi zi on e

S p iegar e co me i P r as a ng ika espo ng o no il pr o pr io s ist e ma t r a mit e la

co nfut az io ne d e llo S vat ant r ika pr o duce la co mpr e ns io ne d i e nt r a mbe i s ist e m i,
per c iò quest o è il mo do in cu i pr o ceder ò. Chi are Pa rol e, d i C ia ndr ak ir t i, ha
mo lt o da dir e su quest a mat er ia, ma io d iff ido de ll’ ecce ss iva ver bo s it à, pert ant o
qu i inseg ner ò so lo i pu nt i pr inc ip a li. C i so no due divis io ni:

1. L’e ffet t iva co nfut az io ne de l l’ ar go me nt azio ne aut o no ma

2. P er ché i d ifet t i c he t ro via mo ne l le ar go me nt az io ni aut o no me no n s i
app lica no a no i ( Cap it o lo 2 1)

{ 252} ( a’) ) L’ effet t i va con fu t azi on e d el l’ a rgom en t azi on e au t on oma

I l pr imo ( punt o) di quest i ha due d ivis io ni: [ 696]

1. Dimo st r ar e un d ifet t o (o d er ro r e) che r igu ar da la po s iz io ne - va le a

d ir e, c he la base o so gget t o di u n s i l lo g is mo aut o no mo no n è
st abil it a
2. D imo st r ar e che, a caus a d i que l d i fet t o, anc he la r ag io ne no n è
st abil it a
 251

( 1’) ) Il sogget t o d i u n si llogi s mo au t on omo n on è st ab i li t o

La sez io ne ha due par t i: ( 1) a ffer ma r e c iò che cr ede B ha va viveka e ( 2)

co nfut ar lo .

( a” ) ) Cosa cred e B h avavi veka

I l pass agg io d i Chi a re Pa ro l e, d i C ia ndr ak ir t i, su quest i pu nt i se mbr a es ser e

ecces s iva me nt e d iff ic i le da co mpr e nder e, per c iò lasc iat e c he io ( lo ) sp ieg hi
t r amit e la c it az io ne e la sp iegaz io ne d i un passagg io da Chi are Parol e. E sso
d ice: 5 2 4

Co me ? Ne l la t es i “i l suo no è imper ma ne nt e ”, s ia i l so gget t o che il pr ed icat o

so no int er pr et at i so lo in se nso gener a le , no n co n qua lif ic az io ni spec i fic he.
S e ess i fo s ser o pr es i co me spec i f ic he qua l i f icaz io ni, le co nve nz io ni
“in fer e nz a e “c iò c he è infer it o ” cesser ebber o di e s ist er e. P er ese mp io , se i l
so gget t o fo sse int er pr et at o co me “suo no c he e vo lve da i quat t ro gr and i
e le me nt i”, esso no n sar e bbe st abi l it o per l ’ a lt r a part e de l d ibat t it o , i
Va ises ika. E se fo sse pr eso co me “u na q ua lit à de l lo spaz io ”, i l so gget t o no n
sar ebbe st abi l it o per no i, i b udd hist i. Al lo st esso mo do , quando i V a ise s ika
ava nza no agli o ppo sit o r i S a mk hya la t es i “i l suo no è imper ma ne nt e’, se i l
suo no è int eso co me “suo no pr o dot t o ”, no n è a llo r a st abil it o per i S a mk hya.
D’a lt r a par t e , se il suo no è int er pr et at o co me “qua lco sa c he d ive n t a
ma ni fest o ”, allo r a no n è st abi l it o per g li st ess i Va ise s ika. Ana lo ga me nt e,
co mu nque ve nga po st o in u n’ar go me nt az io ne, de mo liz io ne, quando è
qua li f icat o co me qua lco sa c he r ic hiede qua lc he a lt r a causa d iver sa da ll a
pr o duzio ne st essa, no n è st abi l it o per n o i budd hist i; me nt r e ( se è)
qua li f icat o co me qua lco sa c he è se nza causa, no n è st abi l it o per l’a lt r a
par t e, i Va is es ika. P er c iò , pr o pr io co me i l so gget t o e il pr ed icat o so no pr es i
so lo in s e nso gener a le ne l ca so d i cu i so pr a, a llo st esso mo do , ne l ca so
pr esent e, c iò che de ve e sser e co mpr e so è il mer o so gget t o , senza par t ico lar e
qua li f icaz io ne. Quest o è ciò che d ice B hava vivek a.

Quest o s ig nif ica c he quando i budd hist i ava nza no a i Va ises ik a la t es i “i l suo no
è imper ma ne nt e ”, se s i pr e nde co me so gget t o “il suo no che e vo lve dag l i
e le me nt i”, esso no n sar à st abi l it o per i { 253} Va is es ika ; se s i pr e nde co me
so gget t o “il suo no co me qua l it à de llo s paz io ”, esso no n sar à st abi lit o per no i.
Al lo st esso mo do, quando g li st ess i V a ises ika a va nza no la t es i “i l suo no è
i mper ma ne nt e ” a que i S a mk va c he so no ma ni fest az io nist i, 5 2 5 se fo sse pr eso
co me so gget t o “il suo no è qualco sa d i p r o dot t o ”, esso no n sar ebbe st abil it o per
i ma ni fe st az io nist i; se fo s se pr e so co me so gget t o “il suo no co me qua lco sa d i
pr e - es ist e nt e che s i ma ni fest a t r amit e cer t e co nd iz io ni”, esso no n sar e bbe
st abil it o per i pr o po nent i Va ise s ika. [ 697]
 252

P er c iò , è impo ss ib i le usar e co me so gget t o qualco sa che è inco mpat ibi le co l

pr o pr io s ist e ma ind iv idua le d i cr edo . Quest o per ché, dat o che il so gget t o è la
ba se c he e nt r a mbe le par t i a na l izza no per ved er e s e u na qua l it à spec i f ica s ia
pr esent e o no , esso deve esser e qua l co sa che e nt r a mbe ( le p ar t i) a bbia no
st abil it o d’ int esa co me appar ent e.
P ro pr io co me es se ( par t i) de vo no necess ar ia me nt e st abi l ir e in mo do
co nd iviso un so gget t o appar ent e ( i. e. che appar e) , co s ì pur e ent r a mbe le par t i
devo no st abil ir e i l pr ed ic at o, “imper m ane nt e”, so lo in s e nso gener a le, se nza
par t ico lar i qua l if ica z io n i. I no lt r e, esse devo no st abi l ir e in mo do co mu n e ( ad
ent r a mbe) qua ls ia s i e se mp io c he es se c i t ino , e quest o deve a vve nir e pr ima c he
esse pr o vino il p roba ndum. La s it uaz i o ne è s im i le qua ndo no i M ad hya m ika
pr o via mo a i no n- budd hist i la no n- es ist e nza d i qua lco sa che s ia pr o dot t a da se
st essa - s ia e ss a u na so r gent e se nso r ia l e int er na, qua le la fa co l t à di veder e, o
una so r gent e se nso r ia le e st er na, co me una fo r m a - e qua ndo pro via mo a i
budd hist i e sse nz ia l ist i c he no n c ’è p r o duzio ne da a lt r o . S e, per esemp io ,
do vess i mo u sar e co me so gget t o “u n o cchio r ea le ”, es so no n sar e bbe st abi l it o
per no i, ma se u sas s imo co me so gget t o “u n o cchio ir r ea le ”, esso no n sar e bbe
st abil it o per l’a lt r a par t e. Quind i, a bba ndo nando t ale spec i f ic it à, do bbia mo p er
fo r za u sar e i l me ro o cc hio o la me ra fo r ma co me so gget t o. P er ché ? P er c hé es so
deve neces sar ia me nt e esser e st abil it o co me appar e nt e in mo do co mu ne
( co nd ivis o ) ad ent r ambe le par t i, da l mo me nt o che è la ba se c he e nt r a mbi, i
Mad hya m ika e g l i es se nz ia l ist i, a na l iz zano a l fine d i veder e se es ist a u na
qua lit à spec i f ica, co me “e sser e pr o dot t o da se st esso ”.
Quest o è ciò c he pe ns a B ha va vivek a. “S t abi l ir e in mo do co mu ne co me
appar ent e” s ig nif ic a c he il pr o po nent e e l’o ppo sit o r e usano lo st esso t ipo d i
co gniz io ne va l ida per st abil ir lo .

( b”) ) Con fu t arlo

Quest o ha due par t i: ( 1) mo st r ar e che il s ig ni fic at o no n è co r r et t o , e ( 2)

mo st r a r e che l’e se mp io c it at o è inappr o pr iat o.

( 1”) ) Il si gn i fi cat o è scorret t o

Chi are Parol e , d i C ia nd r ak ir t i, a ffer ma: 5 2 6

{ 254} No n è co sì ed è, invece, co me segue. Da l mo me nt o che s i

accet t a la co nfut az io ne de l la pr o duz io ne co me i l probandum in quest a
[ d imo st r az io ne c he l’o cchio , ecc. no n s o no pro dot t i in se nso u lt imo ] ,
i l so gget t o - la ba se d i qu e l p robandum e qua lco sa c he u na co sc ie nza
appr o ss imat iva ( impr ec isa) ha t ro vat o aver e u n’ es ist enza pr o pr ia - in
r ea lt à vie ne me no e per c iò ver r à d iscu sso , no n c i sar à u n so gget t o
appar ent e in mo do co nd iviso .
 253

Lu i [ B ha va vivek a] st esso deve nece ssar ia me nt e accet t ar e che è co sì.

Le co sc ie nze impr ec is e e que lle pr ec is e so no differ e nt i. [ 698] P er ciò ,
quando una co sc ie nza i mpr ec isa pr e nde co me e s ist ent e c iò che è no n -
es ist ent e, co me ne l caso d i una per so na co n g li o cchi ma lat i c he ved a
un c ape l lo c he cade, e ssa ( co sc ie nz a ) no n per cep is ce a ffat t o un
o gget t o esist ent e. Quando una co sc ie nza accur at a ( pr ecisa, esat t a)
no n r e if ic a c iò c he è ir r ea le, co me ne l c aso d i c hi se nz a ma lat t ie ag l i
o cchi cer c hi il cap e llo i m mag inar io che cade, essa ( co sc ie nza) no n
per cep isce nea nc he in m is ur a min i ma g li o gget t i no n - e s ist ent i da l
mo me nt o che ess i so no pur ame nt e conve nz io na l i. E cco per ché i l
mae st ro Nagar ju na st esso a ffer ma, ne l suo Conf ut a zi one del l e
Obi ezi oni : 5 2 7

S e la per cez io ne se nso r ia le e co s ì via

P ot esser o effet t iva me nt e per cepir e qua lc o sa
Al lo r a c i sar e bbe qua lco sa da pr o var e o da co nfut ar e.
Ma dat o che no n ( po sso no) , io no n po sso esser e t ro vat o in fa llo .

S icco me le co sc ie nz e inac cur at e e accur at e so no diver se in quest o

mo do , la co sc ie nza ina ccur at a no n può es ist er e quando è pr ese nt e la
co sc ie nza accur at a. P er c iò , co me po t rebbe r o cchio co nve nz io na le,
co me so gget t o di u n s il lo g is mo , es ist er e per una co sc ie nza ac cur at a?
P er c iò , dal mo me nt o che per Bha va viv eka no n c ’è mo do di e vit ar e
l’ ing a nno d i u na po s iz io ne no n - es ist e nt e e d i u na r ag io ne no n -
es ist ent e, il r e spo nso che eg l i ha dat o non è per me nt e una r ispo st a.

S p ieg her ò quest o passagg io ba sat o sul segue nt e s il lo g is mo , per ché l’ usar e
qu est o ese mp io r ende p iù fac i le la co mpr ens io ne:

S o gget t o : Fo r ma vis ib i le
P r ed icat o : No n è pro dot t a da sé st essa
Rag io ne: P er ché es ist e
E se mp io : Co me il vaso che è pr o pr io di fr o nt e a t e.

I passagg i d i Chi are Pa rol e c he r ispo ndo no a Bha va viveka mo st r ano che i n
quest o dibat t it o il so gget t o no n è st abil it o co me appar e nt e ( i . e. qua lco sa che
appar e) a lle due par t i in mo do co nd ivi so . Co me lo mo st r ano ? Qu i, in que st a
sez io ne, Chi are Parol e a ffer ma c he co lo r o a i qua l i s i d i mo st r a co me no n s i
po ssa st abi lir e u n so gge t t o in co mu ne co n u n o ppo sit o r e so no quell i c he
co nfut ano la pr o duzio ne da sé - o ss ia, g li S vat a nt r ika. M a, in ge ner a le, g l i
o ppo sit o r i d i Chi are Pa rol e so no s ia ( a ) g li { 255} es se nz ia l ist i, c he ac cet t ano
che le co se a bbia no nat ur a int r ins eca in se nso u lt imo , che ( b) g l i S vat ant r ika,
che co nfut ano quello , ma ac cet t ano che le co se abbia no co nve nz io na l me nt e
car at t er e int r ins eco o nat ur a int r insec a.
 254

I Mad hya m ika - S vat a nt r ika so no c hia mat i “no n- e sse nz ia list i”. [ 699] T ut t avia, a l
f ine d i se mp l if ic ar e la t er mino lo g ia in quest a d is cus s io ne, “o ppo sit o r i
de ll’ es ist e nza int r inse ca” s i r ifer ir à a i P r asa ng ika e “pr o pugnat o r i
de ll’ es ist e nza int r insec a” s i r i fer ir à ad e nt r ambi g l i e sse nz ia l ist i e g l i
S vat ant r ika.
S eco ndo i so st enit o r i d e ll’ e s ist enz a int r ins eca, la fo r ma vis ib i le, i l so gget t o
d ic hiar at o del s i l lo g is mo , de ve e sser e st abil it o da lla co gniz io ne se nso r ia le
( per cet t iva) va l ida de l le co sc ie nze vis iv e che lo per cep is co no . I no lt r e, se que lle
co sc ie nze no n st abi l is ser o la fo r ma vis i bi le in u n mo do ese nt e da er r o r e, esse
no n po t r ebber o a llo r a es ser e per ce z io ni che st abi l is co no i lo r o o gget t i. Qu ind i,
devo no d i s icur o esser e no n er r o nee. Le per cez io ni no n - co ncet t uali st abi lis co no
fo r se i lo r o o gget t i in u n mo do esent e da er ro r i? Ne i s ist e m i no n - P r asa ng ika
l’ es ist e nza d i u n o gget t o per via d i u n s uo car at t er e int r inseco appar e a t ut t e le
co sc ie nze no n ess er e er ro nea r isp et t o a que ll’o gget t o ; ino lt r e, l’o gget t o deve
per fo r za es ist er e pro pr io co me appar e a que lle co sc ie nze.
Dat o che è co sì, no i P r asa ng ika d ic ia mo che il t ipo di co gniz io ne va l ida c he
st abil is ce il so gget t o per l’o ppo sit o r e es se nz ia l ist a no n fu nz io ner à per i l
pr o po nent e Madhya mik a. P er ché ? Da l mo me nt o che ne ssu n fe no me no può,
neppur e co nve nz io na l me nt e, aver e una nat ur a che s ia st abi l it a per via de l suo
car at t er e int r inse co , no n c ’è co gniz io ne va l ida c he st abi l is ca u na co sa de l
gener e. Co n quest o in me nt e, il ma est r o Cia nd r ak ir t i co nfut a la no z io ne d i
s il lo g is mo aut o no mo . Quest o sp iega a nc he co me co nfut ar e il biso gno d i u n
s il lo g is mo aut o no mo co me par t e de l pr o cesso d i inst il lar e in iz ia l me nt e neg l i
a lt r i la vis io ne c he co no sce la ma nca nz a d i nat ur a int r inseca de l le co se. P er i l
mo me nt o la sc io d a par t e l’a na l is i ( int e sa a ver if icar e) se i P r asa ng ika ha nno
biso gno d i u sar e s i l lo g is m i aut o no mi t r a d i lo r o co me par t e de l pr o cesso d i
svi luppar e la co no sce nza infer e nz ia le d i cer t i o gget t i t r a i d iver s i o gget t i
co nve nz io na li.
Lasc iat e mi o r a sp iegar e que st o t ent ando la m ia a na l is i de l t est o di C ia ndr ak ir t i.
I l s ig ni f icat o del pas sagg io : “Da l mo m ent o che u no accet t a la c o nfut az io ne
de lla pr o duz io ne. . . deve accet t ar e lu i st esso che è co s ì”, è il s egue nt e: “La ba s e
de l p robandum ” - un so gget t o co me l’o cchio o la fo r ma - “vie ne me no ”, o ss ia ,
no n è st abi l it a, “in r ea lt à ”. Quest a è una co sa accet t at a dallo st esso
Bha va viveka. Co sa so no quei so gget t i [ o cchio e fo r ma ] ? “Qu a lco sa che u na
co sc ie nza inaccur at a - a ffet t a da ig no r anza - t r o va aver e u n’es ist e nza pr o pr ia ” ;
quest o sig ni fic a c he le co sc ie nze co nve nz io na l i, co me la co sc ie nza { 256 }
visu a le, st abil is co no quegli o gget t i. Co me ma i “[ B ha va viveka] st esso deve
accet t ar e quest o ?” [ 700] È co st r et t o ad accet t ar lo “d a l mo me nt o che”, o ss ia,
per ché la co nfut az io ne de l la pr o duz io ne u lt ima, co me pr ed icat o del probandum ,
è ba sa t a su que i so gget t i ; se e ss i e s i st esser o in r ea lt à, c iò co nt r a ddir e bbe
que lla r e laz io ne t r a so gget t o e pr edicat o .
 255

Co nces so che eg li a ccet t i le co se in quest o mo do , co sa co mpo r t a quest o ?

Que i so gget t i - la fo r ma, ecc. - c he né es ist o no in r ea lt à né so no la r ea lt à
st essa, no n po sso no esser e co ns id er at i o gget t i t ro va t i da co sc ie nz e no n - er r o nee.
P er cu i, ess i so no t ro vat i da co sc i enz e co nve nz io na l i, o so gget t i, che
appr endo no fa ls i o gget t i. E in t a l mo do que lle co sc ie nze so no er r o nee, o ss ia,
a ffet t e da ig no r anza. P er c iò , g li o gget t i t r o vat i d a co sc ie nze no n - er r o nee no n
appa io no a l le co sc ie nz e er r o nee, e g li o gget t i c he appa io no a lle co sc ie nz e
er ro nee no n ve ngo no t ro vat i da l le co sc ie nze no n - er r o nee. E cco per ché le
inaccur at e “co sc ie nze er r o nee ” e le a ccur at e “co sc ie nze no n - er r o nee ” so no
d iffer e nt i, il c he equ iva le a d ir e che c ias cu na impeg na il suo o gget t o
esc lude ndo l’o gget t o dell’ a lt r a. Quest o è i l s ig nif icat o de ll’a f f er maz io ne d i
C ia ndr ak ir t i s eco ndo cu i “le co sc ie nz e inaccur at e e que l le accur at e so no
d iffer e nt i”.
La sp iega z io ne d i c iò s i t ro va ne l pa ssagg io : “P er c iò , qua ndo
un ’ in accur at a . . .. so no no n- es ist ent i da l mo me nt o che es s i so no pur a me nt e
co nve nz io na li ‘. Qu i ( ne l pa ssagg io esa m inat o ), “ina ccur at a” s i r ifer isce ad u na
co sc ie nza co nve nz io na le c he è a ffet t a da ig no r anza, co me la co sc ie nza vis ua le.
Che t ale co sc ie nza “pr e nde co me es ist e nt e c iò che è no n - e s ist ent e” s i r ifer isc e
a l fat t o che, me nt r e la fo r ma, i l suo no , ecc. , no n ha nno car at t er e esse nz ia le o
int r inseco , la co sc ie nza se nso r ia le li appr end e co me se a ve sser o un t a le
car at t er e. I l mo do in cu i le co sc ie nze no n- co ncet t uali appr e ndo no i lo r o o gget t i
è in t er min i d i mer a appar e nza, e que st o è il mo t ivo per cu i la fo r ma e s i m i l i
appa io no a lle co sc ie nze se nso r ia li e s ist er e per via de l lo r o car at t er e int r inseco .
Le par o le: “no n p er cep isce, neppur e in m isur a m in i ma , un o gget t o che es ist e”,
s ig ni f ica no c he, po ic hé appar e u n car at t er e int r inseco , a d ispet t o della sua no n -
es ist enza, no n c’è mo do per quelle cosc ie nze d i st abil ir e i l be nc hé min i mo
o gget t o che es ist a per via de l suo car at t er e int r ins eco . I l cape l lo c he ca de è
l’ ese mp io d i u n o gget t o che no n e s ist e per via d i u n suo car at t er e int r inseco ,
t ut t avia appar e co me se e s ist esse. [ 70 1 ] Quest e fr as i s ig ni fic a no che le
co sc ie nze se nso r ia l i a lle qu a li appa io no co se co me la fo r ma e il suo no , so no
er ro nee e per c iò no n s o no adat t e ad at t est ar e che u n o gget t o es ist e in vir t ù de l
suo car at t er e int r inse co .
I l pass agg io che co minc ia co n: “Quando una co sc ie nza ac cur at a
( pr ec isa ) . . . . ”, ind ica c he la co sc ie nza no n - er r o nea no n appr e nde a ffat t o la
fo r ma, i l suo no e s i m i l i. La par o la “a cc ur at a” s i r ifer is ce a lla {257} co sc ie nz a
no n- er r o nea. G li e ss er i no bil i c he per c ep isco no la r ea lt à po ss iedo no una t ale
co sc ie nza, e ne ssu n a lt r o . Quella co sc ie nza no n r er r o nea “no n r e if ica c iò c he è
ir r ea le ”. C iò s ig ni f ica c he es sa “no n r e if ica”, o ss ia no n pr e nde co me es ist ent i le
co se co me la fo r ma e il suo no - che no n po sso no esser e la r ea lt à fina le. P er
ese mp io , è co me il fat t o che la co sc ie nz a vis ua le d i u na per so na se nz a ma lat t ie
o cular i no n vede u n i mma g ine de l cape llo c he cade. I n que l la st essa
pr o po siz io ne, la fr a se: “da l mo me nt o che ess i so no mer a me nt e co nve nz io na li ” ,
s i r ifer isc e ag li o gget t i fa ls i, co me la fo r ma e il suo no .
 256

No n- es ist ent e ” s ig nif ic a no n e s ist ent e per via d i car at t er e int r inseco . T a li
o gget t i co nve nz io na l i no n so no st abil it i neppur e in par t e dalle co sc ie nz e no n -
er ro nee, va le a d ir e, da co sc ie nze c he ha nno co me pr o pr io o gget t o la r ea lt à
f ina le. E cco per ché le co sc ie nze no n - er r o nee no n vedo no t a li o gget t i
co nve nz io na li.
S u quest i pu nt i, C ia ndr ak ir t i c it a u n t est o di co nfut az io n i d i Naga r ju na il
P rot et t o r e: “S e la per ce z io ne s e nso r ia l e e co s ì via. . . . ’. Quest a c it az io ne d i
suppo rt o affer ma c he le quat t ro co gniz io ni va l ide [ d ir et t a, infer e nz ia le,
scr it t ur ale e a na lo g ica] - per cez io ne se nso r ia le e co s ì via - no n st abi l is co no
per nie nt e un o gget t o che es ist e per via de l suo car at t er e int r inseco .
I l per io do che co minc ia co n: “Da l mo m ent o che ( la co sc ie nza) inaccur at a e
que lla accur at a . . .. ”, sint et izz a il pu nt o che C ia ndr ak ir t i ha g ià sp iegat o . I l
per io do : “P er c iò co me pot r ebbe l’o cc hi o co nve nz io na le, co me so gget t o di u n
s il lo g is mo , es ist er e ”, no n a ffer ma pr et enz io sa me nt e che i so gget t i co me
l’o cc hio co nve nz io na le s ia no no n- es ist e nt i. S ig ni f ica, invece, co me sp ie gat o
so pr a, che u na fo r ma c he e s ist a per via de l suo car at t er e int r ins eco , o che s i a
st abil it a da l la per cez io ne no n - er r o nea, no n può esser e il so gget t o de l
s il lo g is mo neppur e co nve nz io na l me nt e.
I l s ig ni fic at o di: “P er c iò , da l mo me nt o che . . . . ” è che qu a ndo ent r ambi, g l i
o ppo sit o r i de l l’ es ist enza es se nz ia le o int r inseca e g li ess e nz ia l ist i, po ngo no
co me so gget t o di u n s i l lo g is mo la fo r ma vis ib i le, la per ce z io ne no n - er r o nea
no n la st abi lis ce co me appar e in mo do co nd iviso ( co mu ne) ad e nt r ambe le
par t i de l d ibat t it o . [ 702] P er ciò , da l m o me nt o che no n c’ è co gniz io ne va l ida
che at t est i ad u n so gget t o che è co mp r o vat o appar ir e in mo do co mu ne per
a mbo i s ist e mi, c i sar à ine vit a bi l me nt e un d ifet t o ( er ror e) in qua ls ia s i
po siz io ne t ent iat e d i d i mo st r ar e ad un o ppo s it or e usando u na r ag io ne
aut o no ma.
Obi ezi one : C iò c he d ic i è ver o ne i co nfr o nt i d i u na po s iz io ne c he no n a bbia
nat ur a esse nz ia le o d int r inseca neppu r e co nve nz io na l me nt e. T ut t avia, da l
mo me nt o che que st o no n è c iò c he no i [ seguac i d i B ha va vi veka] a sser ia mo a
l ive l lo co nve nz io na le, i so gget t i e co s ì via e s ist o no sì ne i s i l lo g is m i aut o no m i,
P er c iò , la po s iz io ne è liber a da fa ls a cr edenz a.
R i spost a: L’e s ist enza d i t a le nat ur a int r ins eca è ina m m is s ibi l e
co nve nz io na lme nt e. Da l mo me nt o che a bbia mo g ià sp ieg at o quest o so pr a e lo
sp ieg her e mo d i nuo vo in segu it o , la vo st r a r ispo st a è ir r ag io ne vo l e.

258} ( 2 ”) ) L’ esemp i o ci t at o è i n ap p rop ri at o

528
Chi are Parol e , d i C ia ndr ak ir t i, a ffer ma:

Anc he l’e se mp io [ o ss ia i l s il lo g is mo c he pr o va l’ imp er ma ne nza de l

suo no ] è inappr o pr iat o. Ment r e in quest o esemp io né lu na né l’a lt r a
par t e vuo le qua li f icar e il s e n so gene r a le d i “suo no ” o il se nso
gener a le d i “i mper ma ne nz a”, qu i, ne l c aso de l s i llo g is mo c he pr o va
che l’o cchio no n è pro dot t o in senso ult imo , i pr o pugnat or i de l la
 257

vacu it à ed i pr o pugnat o r i de lla no n - va cu it à no n accet t ano ent r ambi

che l’o cc hio , co me ge ner a l it à, es ist a so lo co nve nz io na l me nt e, né
accet t ano ent r ambi c he es ist a in s e nso ult i mo . Quest o è il mo t ivo per
cu i l’e se mp io è inappr o pr iat o .

No n fr a int e ndet e quest o passagg io co me se d ic es se c he l’e se mp io fa l l isce lo

sco po per ché u n o cchio c he no n è né ve r o né fa lso no n es ist e, ma e s ist e invece
un suo no che no n è né e vo lut o dagli e le me nt i né u na qua l it à de l lo spa z io , co s ì
co me ( e s ist e) un suo no c h e no n è né pr o dot t o né una ma ni fe st az io ne cau sa le d i
qua lco sa c he g ià e s ist e ; e c he e s ist e s ì qua lc o sa c he è i mper ma ne nt e in se nso
gener a le, t ut t avia no n po gg ia su caus e né ma nca d i po gg iar e su cause. I nfat t i,
( 1) quelle co se [ o ss ia, il suo no che no n è né e vo lut o né una qua l it à de llo
spaz io , ecc. ] so no co se che no n so no accet t at e né da ll’u na né da l l’ a lt r a d i
que lle due par t i, e ( 2) se es se do ves ser o accet t ar e t ali co se ne ssu no pot r ebbe
ma i d i mo st r ar e che l’a na lo g ia ma nc a l’o biet t ivo .
Be ne, a llo r a co sa s ig nif ic a quest o pass agg io ? Ne l s ist e ma d i e nt r ambe le
par t i de l l’ ese mp io , è po ss ibi le ac cer t ar e l’e s ist enza de l suo no , senza l a
spec if ic az io ne se s ia u n “suo no c he è e vo lut o dagli e le me nt i” o d un “suo no c he
è una qua l it à de l lo spaz io ”. [ 703] Ma ne i s ist emi de i so st enit o r i de l la vacu it à d i
es ist enza int r inseca e deg l i o ppo s it o r i d e lla vacu it à d i es ist enza in t r inseca, no n
c’è u na co sa t ipo u n o cc hio o d una fo r ma co me u na ge ner a l it à st abi l it a da u na
co gniz io ne va lid a c he no n s ia né u na c o sc ie nza no n - er r o nea né u na co sc ie nza
er ro nea. I l fat t o che s ia st abi l it a da una co sc ie nza er r o nea no n è st abi l it o per
l’o ppo s it or e, e la co gniz io ne va l ida d e l pr o po nent e Mad h ya m ika- P r asa ng ik a
no n st abil is ce i l fat t o che s ia t ro vat a da una co sc ie nza no n - er r o nea. Qu ind i
l’ a na lo g ia ma nca ( il suo sco po ). Quest o è il s ig ni f icat o di que l pas sagg io .
La par o la “no n- er r o nea” s i r ifer is ce in gener e a l la co nd iz io ne d i equ i l ibr io
in cu i vie ne per cep it a d ir et t ame nt e la ve r it à ult ima. Ma qu i de ve e sser e r ifer it a
s ia a l la co gniz io ne per c et t iva va l ida, c he è no n- er r o nea r ispet t o ad un o gget t o
che se mbr i a ver e car at t er e int r inseco , c he ad u na co g niz io ne va lid a in fer e nz ia le
che s ia no n- er r o nea r isp et t o al su o o gget t o co ncep it o int r insec a me nt e
car at t er izzat o . Dal mo me nt o che no n c i so no t ali { 259} co gniz io ni va l ide c he
st abil is co no i t r e c r it er i, 5 2 9 il so gget t o no n può esser e un o gget t o t ro vat o da u na
co sc ie nza no n- er r o nea.
Qu i il t er mine “car at t er e int r inse co ” no n è usat o , co me lo usa no i lo g ic i,
se mp lic e me nt e per s ig nif icar e qua lco sa che s vo lga una fu nz io ne. I nvece, co me
sp iegat o in pr ecede nza, 5 3 0 si r ifer is ce a lla nat ur a int r inse ca d i qua lco sa,
( nat ur a) che s i cr ede de bba a ver e qua ls i as i co sa fu nz io na nt e o no n fu nz io na nt e.
E cco per ché i pr o pugnat o r i de l la nat ur a int r inseca so st engo no che a nc he
un’ infer e nz a c he co mpr end a una no n - co s a s ia no n er r o nea r iguar do a un o gget t o
co ncep it o che abbia u na t ale nat ur a int r ins eca.
 258

Ogni co sc ie nza c he s ia no n - er r o nea r isp et t o a t ale nat ur a int r inseca de ve a nc he

esser e no n- er r o nea r isp et t o a i suo i o gget t i app ar ent i ed a i suo i o gget t i
co ncep it i; e da l mo me nt o che qu est o r ende no n - er r o nea t ale co sc ie nza r ispet t o
a lla r ea lt à u lt ima st essa, il no st ro s ist e ma no n so st ie ne c he t a le co gniz io ne
va l ida st abil is ca i l so gget t o , ecc .. T ut t avia, no i no n neg hia mo c he c i s ia no,
ne l le co r r ent i me nt a li d i a mbo le par t i, co gniz io ni va l ide co nve nz io na li c he
per cep isco no le co se co me g l i o cchi e le fo r me. D ifat t i, a nc he ne l la co r r ent e
me nt a le de l l’o ppo s it o r e, le fo r me, ecc. che so no susc it at e ( pro vo cat e) dalle
co sc ie nze se nso r ia li no n me no mat e - ne l se nso pr ecede nt eme nt e sp iegat o 5 3 1 -
so no se mp l ice me nt e accer t at e co me e s ist ent i e no n c ’è er r o r e r azio na le r iguar do
a ll’o gget t o di t ale co no scenz a.
P er sp iegar e quest o in magg io r det t aglio , po ss ia mo d ir e c he c i so no t r e mo di
d i appr end er e, per es e mp io , l’ es ist e nza d i u na p ia nt ice l la: ( 1) appr e nder e l a
p ia nt ice l la co me ver a me nt e es ist ent e, c h e s ig ni fic a appr end er la co me se a ve sse
una nat ur a esse nz ia le o d int r inse ca ; [ 704] ( 2) appr ender la co me e s ist ent e in
mo do fa lso , c he è i l mo do d i appr e nder e la p ia nt ice l la co me ma nca nt e d i
es ist enza int r ins eca, ma e s ist ent e co me un’ i llu s io ne ; e ( 3 ) appr e nde r la co me
mer a me nt e es ist ent e in ge ner a le, se nza spec if ic ar e se s ia ver a o fa lsa. P ot r est e
anc he appr ender e la p ia nt ic e lla co me pe r ma ne nt e o imper ma ne nt e, ecc. , ma da l
mo me nt o che no n c’è u n appr e nder e c he no n i mp l ic hi u na d i que st e t r e vie d i
appr end i me nt o , no n c’è biso gno d i sp ieg ar e qui g l i a lt r i mo d i.
G li e ss er i vive nt i c he no n ha nno s vi lu ppat o ne lle lo r o co r r ent i me nt a li la
vis io ne c he co no sce l’ ass e nza d i nat ur a int r inseca det engo no il t er zo ed i l
pr imo mo do di appr e nd i me nt o , o ss ia, l’appr e nd ime nt o de l la mer a es ist e nza e
l’ appr e nd ime nt o di ver a es ist enz a, ma no n po ss iedo no l’appr e nd ime nt o dell e
co se co me i l lus io ni pr ive d i e sse nza. È co mp let a me nt e s bag l iat o so st ener e che
pr ima c he g l i e ss er i vive nt i t r o vino la vis io ne seco ndo cu i i fe no me ni so no
co me i l lus io ni, qua ls ia s i co ncez io ne a bbia no d i qua lco sa co me es ist e nt e è una
co ncez io ne d i ver a e s ist enz a. Quest o è qua lco sa c he ho g ià sp ieg at o so pr a,
ne l la s ez io ne c he {260} d iscut e la co gniz io ne va l ida co nve nz io na le e ne l la
sez io ne in cu i io d i ffer e nz io le qu at t ro - esist enza int r inse ca, ma nca nza d i
es ist enza int r inseca, es ist enza e no n - es is t enza. 5 3 2
S uppo nia mo c he no n s ia que st o il cas o - o ss ia, suppo nia mo c he que ll i c he
anco r a no n ha nno co mpr eso la vis io ne seco ndo cu i no n c ’è nat ur a int r ins eca,
apprendano o gni co sa co me ver a me nt e es ist ent e o gni vo lt a che pe nsa no ad una
qua ls ias i co sa co nve nz io na l e. Ne co nseg u ir e bbe u n co mp let o cro llo lo g ico de lla
nec ess it à d e i Mad hya m ika d i accet t ar e, co nve nz io na l me nt e, g li o gget t i che so no
po st ulat i da l le co sc ie nze co nve nz io na l i o r dinar ie de l mo ndo , dal mo me nt o che
que lle co sc ie nze no n so no inf lue nzat e da lle c ir co st anze c he c ausa no er r o re
pr ecedent e me nt e sp iegat e. 5 3 3 P er ciò , dat o che no n c i sar e bbe mo do d i
d ist inguer e lo st at o o nt o lo g ico deg li o gget t i co nve nz io na l i da l lo st at o
o nt o lo g ico d i u n cr eat o r e divino put at ivo , quest a vis io ne er r o nea sar e bbe u n
gr ande imp ed ime nt o a co mpr end er e il s i gni fic at o del Mad hya maka.
 259

C i so no mo lt i c he da nno segno d i a ver fr a int e so in quest o mo do la va cu it à.

E ss i in iz ia l me nt e s i i mpeg na no in m o lt e at t ivit à vir t uo se che r ic hiedo no il
pens ier o co ncet t uale. Ma p iù t ar di, quando s ist e mat izza no la vis io ne filo so fica
che ha nno sco per t o, ess i co ns ider a no t ut t e le lo r o pr ecedent i at t i vat a co me
a ffer r ar s i a seg ni e per c iò co me s e l i leg as ser o a ll’ es ist e nza c ic lic a. E ss i
r iflet t o no in quest o mo do: “Que l le at t ivit à vir t uo se er ano inseg nat e per co lo ro
che no n ha nno t ro vat o la lo r o vis io ne de fin it iva”. [ 705] S vi luppa ndo una t a le
co mpr e ns io ne, es s i r ipud ia no in mo l t i mo d i l’ ins eg na me nt o co n quest o
fr a int e nd i me nt o che guar da t ut t o il p ens ier o co ncet t uale co me er r o neo . I n
quest o senso ess i so mig l ia no a ll’ a bat e c ine se Ha- s ha ng. P r ima d i a ver e sco per t o
la vis io ne se co ndo cui le co se ma nca no di nat ur a int r ins eca, è impo ss ibi le per
lo r o dist ingu er e t r a mer a es ist e nz a ed e s ist enza per via d i car at t er e int r inseco .
Quest o per ché - co me ind ic at o ne l pas sa gg io c it at o so pr a dal Co mment ari o al l e
“ Quat t rocent o St anze ” , d i C ia ndr ak ir t i - ess i p e nsa no che qua ls ias i co sa es ist a
debba es ist er e e sse nz ia l me nt e . 5 3 4 Da quest o ne der iva c he ess i pr e ndo no co me
no n- es ist e nt e o gni co sa c he ma nca d i nat ur a int r insec a, r ende ndo per lo r o
i mpo ss ibi le po st ular e c ause ed e ffet t i p er c iò c he è vuo t o di nat ur a int r ins eca.
C i so no mo lt i c he r ag io na no in quest o mo do .
Que ll i c he ha nno s vi luppat o ne l le pr o pr ie co r r ent i me nt a li la vis io ne c he
co no sce l’as se nza d i nat ur a int r ins ec a po sso no appr ender e le co se co me
es ist ent i in t ut t i e t r e i mo d i. Qua ndo que lla vis io ne s ia st at a svi luppat a e
me nt r e la su a inf lue nz a no n è d i minu it a , la co nce z io ne d i ver a es ist e nza c he
cr ede che le co se es ist ano ess e nz ia l me nt e è t empo r anea me nt e as se nt e. Quest o
dur a fino a quando ess i st anno r azio na l me nt e ana l izza ndo qua lco sa per
det er minar e se e s ist a o no es se nz ia l me nt e. T ut t avia, quest o no n s ig ni f ica c he
ess i no n a bbia no u na co ncez io ne innat a d i ver a es ist e nza. {261} P er c iò , anc he
que ll i c he ha nno s vi luppat o la vis io ne c he co no sce l’as se nza d i nat ur a
esse nz ia le o d int r inseca e c he no n ha nno lasc iat o degr adar e quella vis io ne, no n
se mpr e appr endo no la p ia nt ice l la co me es ist en t e a mo ’ d i i llu s io ne qua ndo
appr endo no una p ia nt ice l la co me es i st ent e. P er ché ? S e lo face sser o , c iò
co ndur r ebbe a l l’ as sur d it à c he es s i no n s vilupper e bber o ma i p iù u na fo r ma
ma ni fest a de l la co nc ez io ne d i ver a es ist enza r iguar do a que l le p ia nt ice l le e co s ì
via.
C i so no de i Mad hya m ika - co me i l maest r o Bhava viveka - c he accet t ano che,
co nve nz io na lme nt e, i fe no me ni a bbia no car at t er e esse nz ia le o d int r inse co .
L’e s ist enz a co nve nz io na le d i c ar at t er e esse nz ia le o d int r inse co è la lo r o
r ag io ne per accet t ar e ne l pr o pr io s ist e ma r ag io ni aut o no me. S e s i po st ula no o
no r ag io ni aut o no me ne l pr o pr io s ist e ma d ip e nd e da c iò c he s i po st ula co me
o gget t o est r ema me nt e sot t ile d i co nfut azio ne.
 260

P er t ant o, ne l lo r o s ist e ma S vat ant r ik a, le per cez io ni se nso r ia l i no n me no mat e,

a lle qua li appar e la nat ur a esse nz ia le o d int r inse ca, so no co nve nz io na l me nt e
no n- er r o nee r ispet t o agli o gget t i c he ad es se appa io no . [70 6 ] Anc he la
co sc ie nza co nc et t uale che co ncep isc e un so gget t o co me la p ia nt ice lla co me se
ave sse que l t ipo d i nat ur a, no n è er r onea r isp et t o a l suo o gget t o co ncep it o.
D iver sa me nt e, se es s i a ccet t asser o che que lle co sc ie nze so no er r o nee, a llo r a
qua le co gniz io ne va l ida st abil ir e bbe g li e le me nt i d i u n s i l lo g is mo co me
appa io no s ia a l lo r o s ist e ma c he a que l lo deg l i e ss e nz ia l ist i? S e le per ce z io ni
se nso r ia l i a l le qua l i appar e la nat ur a esse nz ia le st abi l isco no g l i e le me nt i d i u n
s il lo g is mo per l’e sse nz ia l ist a, anc he s e, co me r it ie ne C ia ndr ak ir t i, no n c ’è
nat ur a int r ins eca co me il c ar at t er e essenz ia le c he app ar e, a llo r a co me s i può
usar e u na r ag io ne aut o no ma ? I nfat t i, u no do vr ebbe a ver g ià pr o vat o
a ll’ es se nz ia l ist a l ’ ass e nza d i nat ur a int r ins eca ne l mo me nt o in cu i s i st abi l iva il
so gget t o.
Opposi t ore: Las c iat e che g li o ppo sit o r i esse nz ia l ist i st a bil is ca no il so gget t o ,
ecc. , co me po sso no ; no n è nec ess ar io che il so gget t o , ecc. , sia no st abil it i co me
appar ent i in mo do co mu ne i s ia a i Mad hya mika c he a lo r o.
R i spost a: Ma quest o è qualco s a c he lo st esso Bha va viveka no n accet t a, né
per lu i s ar ebbe co r r et t o far lo , per ché s e lo face ss e c iò co mpo r t er ebbe c he t ut t e
le r ag io ni pr o bat ive ed i s il lo g is mi sar e bber o o ffer t i se mp l ice me nt e ne i t er min i
d i c iò che le a lt r e part i acc et t ano , e ciò ne far ebbe un segua ce de i P r asa ng ika.
C i so no mae st r i [ Yo gaca r a- S vat a nt r ik a] co me S a nt ar aks it a che as ser isco no
che g l i o gget t i e st er ni no n es ist o no conve nz io na l me nt e. T ut t avia, co me que i
C it t amat r in c he so no S at yaka r a vad in , 5 3 5 ess i as ser isco no che i l blu e s i m il i
es ist o no co nve nz io na l me nt e ne lla so st anza d e lla co sc ie nza. P er c iò , da l
mo me nt o che le co sc ie nze se nso r ia l i a l l e qua li appa io no il blu, ecc. , ha nno una
vis io ne d i e ss i, c he l i appr end e co me { 262} es ist e nt i per via de l lo r o car at t er e
int r inseco , S ant ar aks it a e g li a lt r i no n co ns ider a no er r o nee le co sc ie nz e
se nso r ia l i c he ha nno la vis io ne de l blu st esso .
Quando g li o gget t i na sco st i, co me l’o cc hio , 5 3 6 so no po st i co me so gget t o di
un s i l lo g is mo , la per cez io ne no n può st abil ir l i esp l ic it a me nt e. T ut t avia, se
r isa l ia mo a l l’ age nt e fo nda me nt a le c he st abi l is ce ( le co se) do bbia mo ar r ivar e ad
una per ce z io ne. Quest a è una co nvi n z io ne d i t ut t e le scuo le fi lo so fic he
budd hist e. P er ché ? P er ché l ’ infer e nz a è co me u na per so na c ieca gu idat a da lla
per cez io ne. P er c iò , S ant ar aks it a ed i suo i s eguac i acc et t ano che, a nc he ne l c aso
de lle co se na sco st e, l’ age nt e fo nda me nt ale c he ( le) st abil is c e s ia, in fin de i
co nt i, la per cez io ne .

i
O s s ia , no n è n e c es s a r i o ch e il s og g et t o e c c. a p p a ia no a ll o s t es s o m od o a d a mb o l e
p a r t i ( n . d. t . ) .
 261

A que st o punt o , ess i cr edo no che la per cez io ne fo nda me nt a le s ia o d u n

co gniz io ne no n- er r o nea d i qua lco s’a lt r o o d un’aut o - co gniz io ne no n er r o nea.
I no lt r e, co me ho g ià sp iegat o , 5 3 7 ess i cr edo no che u n o gget t o es ist ent e per vi a
de l suo car at t er e int r ins eco appa ia pr o pr io e debba o gget t iva me nt e es ist er e
co me appar e. [ 7 07] St ando co sì le co se, no n c i può esser e per cez io ne no n-
er ro nea c he st abi l isc a qua ls ia s i co sa co me app ar ent e in mo do co nd iviso s ia d a
lo r o che d a i Mad hya m ika, i qua l i so st engo no che no n c ’è nat ur a ess e nz ia le o d
int r inseca.
Anc he ne l caso d i o gget t i c he no n po ssa no es ser e r ico ndo t t i a l la per c ez io ne ,
è a nco r a po ss ibile r ispo nder e. Que l l i che pr o po ngo no la nat ur a int r insec a
so st engo no che le co gniz io ni va l ide st a bi l isco no t ut t i g l i o gget t i, co mpo s it i e
no n co mpo s it i. Co sa int endo no co n ques t o ? È neces sar io per que lle co gniz io ni
va l ide st abil ir e o gget t i la cu i nat ur a o nt o lo g ica s ia d i es ist er e o gget t iva me nt e ?
S e è co s ì, a llo r a, da l mo me nt o che la r a g io ne può co nfut ar le, ess e no n po sso no
esser e co gniz io ni va l ide c he st abi l is co no i lo r o o gget t i.

( 2 ’) ) Di most ra re ch e an ch e la ragi on e n on è st ab i li t a

Chi are Parol e , d i C ia ndr ak ir t i, ind ic a quest o ne l pas sagg io c he a ffer ma: 5 3 8

Lo st esso met o do che er a usat o per di mo st r ar e che la po s iz io ne è

d ifet t o sa dal mo me nt o che la su a base no n è st abi l it a, do vr ebbe e ss er e
usat o per mo st r ar e il d ifet t o che a nc he l a r ag io ne “po ic hé es ist e”, no n
è st abil it a.

I n pr ecede nza, C ia ndr ak ir t i a ve va sp ie gat o che, po ic hé no n c ’è co gniz io ne

va l ida c he st abi lis ca u n so gget t o che a ppa ia in mo do co nd iviso da i s ist e mi d i
ent r a mbe le par t i - i pr o po nent i e g l i o ppo s it or i de l la va cu it à d i es ist enza
esse nz ia le o d int r inseca - anc he la t es i, o d il p robandu m, che co mbina i l
so gget t o dell’ ar go me nt az io ne aut o no ma “la fo r ma vis ib il e ” co l suo pr ed icat o
“no n è pr o dot t a da se st essa ”, no n es ist e. P er quest o mo t ivo , anc he la r ag io ne,
“per c hé es ist e”, no n è st ab i l it a, per c hé no n c’ è co gniz io ne va l ida c he po ssa
at t est ar e {263} il fat t o che e ssa s ia st abi l it a co me appar e nt e ad a mbo le par t i in
mo do co ndiviso . Do vr est e co mpr e nder e quest o sulla base d i c iò c he è st at o
sp iegat o so pr a. A quest o punt o, Chi are Parol e a ffer ma : 5 3 9

È co sì, per ché que st o st esso lo gico [ Bha va vivek a] accet t a

i mp l ic it a me nt e i pu nt i c he a bbia mo appe na fat t o. Co me ma i? U n’ a lt r a
par t e gli o ffr e que st a pr o va: “Le cau s e c he ser vo no a pr o dur r e le
faco lt à senso r ia li int er ne e s i m i l i, so no es ist ent i, se nz a
qua li f icaz io ne ; è co s ì p er ché il T at hagat a ha det t o che lo so no ; [ 708]
per ché qu a ls ia s i co s a il T at hagat a abbia det t o è esat t a, co me ne l c aso
de l suo inseg na me nt o che ‘ il nir va na è p ace ’ “.
 262

[ Bha va vivek a r e p lic a: ] “Qua le cr edet e che s ia i l va lo r e de l l a r ag io ne ?

È che t a li cau se e s ist o no per ché il T at ha gat a ha det t o co sì ne i t er min i
de l co nve nz io na le ? O per c hé ha det t o cos ì ne i t er min i d e ll ’ ul t i mo ? S e
è ver o per ché ha det t o quest o ne i t er min i de l co nve nz io na le, il va lo r e
de lla r ag io ne no n sar e bbe st abil it o per vo i. S e assu met e che il Budd ha
abbia fat t o quest a affer maz io ne ne i t erm in i d e ll’ ul t i mo, da l mo me nt o
che né i l p robandum né c iò c he lo pr o va so no st abi l it i ne i t er mini
de ll’ u lt imo , la r ag io ne no n sar e bbe st abi l it a e co nt r add ir e bbe d i fat t o
la t es i“. E cco co me [ Bha va viveka] espo ne il d i fet t o di que lla pr o va.
Da l mo me nt o che eg l i as ser isce at t r aver so t ali co ns ider az io ni c he
la r ag io ne no n è st abil it a, la r ag io ne e c o sì via no n so no st abil it e per
lu i in a lcu na ar go me nt az io ne c he pr o po nga co me r ag io ne u n a co sa
r e ific at a e quind i t ut t e le ar go me nt az io ni pro bat ive ve ngo no a cader e.

Alcu ni T ibet ani c he s i co ns id er ano segu ac i d i C ia ndr ak ir t i int er pr et ano quest o

passagg io co me segue: Sf ol gori o di R agi oni , d i B ha va viveka, e a lt r i t est i
S vat ant r ika pr o po ngo no il segue nt e s il lo g is mo :

S o gget t o : T er r a
P r ed icat o : I n se nso u lt imo no n ha nat ur a di so lid it à
Rag io ne: P er ché è un e le me nt o
E se mp io : Co me i l ve nt o

E ss i d ico no c he C ia ndr ak ir t i co nfut a quest o appro cc io co me s egue. S e po ni

co me r ag io ne “per c hé è u n e le me nt o in s enso u lt imo ”, a llo r a no n è st abi l it a per
no i. S e po ni co me r ag io ne “per c hé è u n e le me nt o co nve nz io na l me nt e ”, allo r a
no n è st abi l it a per l’o ppo s it o r e, l’e sse nz ia l ist a. S e quest o r agio na me nt o no n t i
induce ad a ccet t ar e che la t ua r agio ne no n è st abil it a, co nt r addic i a l lo r a i l t uo
cr edo seco ndo cui u na r ag io ne c he no n s ia st abi lit a né da l l’ u no né da l l’ a lt r o d i
quest i due pu nt i d i vist a [ o ss ia, que l lo c o nve nz io na le e que l lo u lt i mo ] de ve per
fo r za esser e u na r ag io ne c he no n è st abil it a.
{264 } C i so no anc he que l l i c he d ico no che [ B ha va viveka] è co nfut at o per ché
quando a ffer ma c he un se mp l ice e le me nt o è una r agio ne, se nza a lcu na
spec if ic az io ne, la co no sce nza r az io na le no n lo st abil is ce.
Ma la co nfut az io ne [ fat t a da Cia ndr ak ir t i] [ ne i co nfr o nt i d i B ha va viveka]
no n pr o cede in que st o mo do . Quest o no n è a ffat t o il se nso d i Chi a re Pa rol e, né
[ Bha va vivek a] accet t a alcu na co sa d i t ale t ipo . Qu ind i, quest i ind iv idu i
snat ur ano ent r ambi i s ist e mi.
Be ne, a llo r a co me s i d e ve int er pr et ar e il passagg io ? [ 709] Ne l pas sagg io c he
enu nc ia: “per c hé que st o st esso lo g ico accet t a imp lic it a me nt e i pu nt i che
abbia mo appe na pr ec isat o ( fat t o ) ”, 5 4 0 la fr a se “i pu nt i c he a bbia mo appe na
pr ec is at o s i r ifer isce a l met o do sp ieg a t o in pr ecede nza per mo st r ar e che i l
so gget t o no n è st abi l it o ed a nc he a l l’ ap p licaz io ne d i que l met o do alla r ag io ne,
per ché i l t est o affer ma que st o ne l pas sag g io im med iat a me nt e pr ecedent e.
 263

S t ando co s ì le co se, ne co nsegue c he le co gniz io ni va l ide, co me le p er cez io n i

che st abi l is co no il so gget t o e la r ag io ne, so no ine vit a bi l me nt e o er ro nee o no n -
er ro nee. S e po ni co me r ag io ne, o co me u n’a lt r a par t e de l s i l lo g is mo , u n o gget t o
t ro vat o da una co sc ie nza er r o nea, a l lo r a no n sar à st abi l it a per l’ es se nz ia l ist a ;
se po ni in que l r uo lo un o gget t o t ro vat o da una co sc ie nza no n - er r o nea, le no st r e
co gniz io ni va l ide no n la st abi l ir a nno . Per c iò , le r ag io ni e i so gget t i aut o no mi
no n so no st abi lit i. Quest o è ciò che a bbia mo sp ieg at o so pr a ed è il s ig nif icat o
de lla fr a se d i C ia ndr ak ir t i “i pu nt i c he a bbia mo appe na pr ec isat o ”.
Bha va viveka st ess o asser isce c he que st o t ipo d i a na l is i co nduce a po st ular e
che la r ag io ne de l s i l lo g is mo no n s ia st abi l it a. P er mo st r ar e co me B ha va viveka
asser isc a que st o, C ia ndr ak ir t i c it a l’ a na lis i d i B ha va viveka ne i t er min i d e lle
due ver it à [ co nve nz io na le ed u lt i ma] de l la r ag io ne de l suo o ppo sit o r e, “per ché
i l T at hagat a ha det t o co sì ”. Ant it es i a lle int er pr et azio ni pr o po st e so pr a,
seco ndo cui l’ a na l is i no n è a ffat t o int es a co me u n’a na l is i ( che mir i ad
appur ar e) se la r ag io ne a ffer mat a s ia “per c hé il T at hagat a ha det t o c o sì
co nve nz io na lme nt e” o “per c hé i l T at hagat a ha d et t o co sì in s e nso u lt imo ”.
P er ché ? Co me sp iegat o so pr a , 5 4 1 la p o siz io ne d i B ha va viveka è c he de v i
po st ular e ( po r r e) il so gget t o senz a qu a li f icar lo co me r ea le o co me ir r ea le.
P ro pr io co me B ha va vive ka accet t a che i so gget t i co n t ali qua l i f icaz io ni no n
sar ebber o st abil it i per l’u na o l’a lt r a del le par t i, eg li ac cet t a in mo do ana lo go
che s ia la st ess a co sa per la r ag io ne, l’ese mp io e co s ì via. P er c iò , se
Bha va viveka cr it ica sse la r ag io ne de l l’ esse nz ia l ist a app l ica ndo qua l if ic az io n i
t ipo “in se nso co nve nz io na le” e “in se nso u lt imo ”, il suo ar go me nt o sar ebbe
una gr o sso la na aut o - co nt r addiz io ne. Come po t r ebbe que st o er udit o co nsu mat o
far e un t a le er r or e?
P er c iò , la co r r et t a int er pr et az io ne de l l’ ar go me nt o di B ha va viv eka è l a
segue nt e. Qua le d e lle due ver it à è i l r e fer e nt e de lla r ag io ne [ 265 } “per c hé i l
T at hagat a ha det t o co s ì?” S e è que lla co nve nz io na le, no n è st abi l it a per t e,
esse nz ia l ist a, da l mo me nt o che t u no n a ccet t i c he la r ag io ne s i r ifer isc a ad u n
o gget t o co nve nz io na le ; [ 710] e se è que lla u lt ima, no n è st abi l it a per me, da l
mo me nt o che io co nfut o la pr o duz io ne u lt i ma d i u n e f fet t o da una causa c he s ia
es ist ent e, no n- es ist ent e, o d ent r ambe, c o sì co me u na pr o duz io ne se nza caus a.
Dat o che nes su na de l le due par t i acc et t a che c i s ia u n o gget t o che s ia ne ssu na
de lle due ver it à, no n è neces sar io per Bhava vivek a chiar ir lo .
P ot r est i int er pr et ar e co sì la do ma nd a d i B ha va viveka a l suo o ppo sit o r e:
“Qua ndo t u dic i ‘per c hé è u n e le me nt o ’, qua le de l le du e ver it à è l’e le me nt o
po st o co me r ag io ne ?” Quest a int er pr et az io ne è co r r et t a in qua nt o è pro pr io
co me c iò c he a bbia mo sp iegat o so pr a. Tut t avia, s e t u so st ie ni c he B ha va viveka
st a chied e ndo :
 264

“Ne i t er min i d i qua le de l le due ver i t à [ i . e. in se nso u lt imo o in se nso

co nve nz io na le ] vie ne st abi l it o ( ind ic at o ) co me r ag io ne l’ e le me nt o ?”, a llo r a
fr a int e nd i co mp let a me nt e la po s iz io ne d e ll ’o ppo s it o r e [ di Chi are Pa rol e , o ss ia,
Bha va viveka] . 5 4 2 S e quello è c iò c he i nt ende va B ha va viveka, co me po t eva in
t al c aso d ir e a l suo o ppo sit o r e: “De l le d ue ver it à, qua l è ? S e è l’ u lt ima, a l lo r a
no n è st abi l it a per no i, se per ò ( è) la co nve nz io na le, no n è st abi l it a per l’ a lt r a
par t e?” S e f osse po ss ibi le a ffer mar e c he l’a na l is i d i B ha va viveka s i r i fer isce a
co se es ist ent i in se nso u lt imo e co nve nz io na l me nt e, a llo r a, da l mo me nt o che le
so r gent i se nso r ia l i int er ne c he eg l i po ne co me so gget t o ne l suo s i l lo g is mo c he
co nfut a la pr o duzio ne u lt ima e s ist o no co nve nz io na lme nt e, t ale so gget t o no n
sar ebbe st abi lit o per quegli o ppo sit o r i es se nz ia l ist i.
Be ne, a llo r a co me può Cia ndr ak ir t i so st ener e che B ha va viveka ac cet t a “i
punt i c he a bbia mo appe na pr ec is at o ” 5 4 3 t r amit e l’u so ( che eg l i fa) de lle du e
ver it à per ana liz zar e la r ag io ne dat a da ll ’ es se nz ia l ist a ? I o spieg her ò . Qui
C ia ndr ak ir t i è de l l’o p inio ne c he c iò c he è t ro vat o da una co sc ie nza no n - er r o nea
è l’ul t i mo e c iò c he è t r o vat o da una co sc ie nza er r o nea è i l co nve nz io na le.
S t ando co s ì le co se, la do ma nda: “Qua l è de l le due ver it à?” è co ncep it a co me
una do ma nda c he c hie de qua le s ia de l l e due co sc ie nz e a t ro var e la r ag io ne ;
deve e ss er e una d i que st e due o pzio ni. Quest o per ché, se l’o gget t o ind icat o
co me u na r ag io ne no n è né i l co nve nz io na le né l’ u lt imo , que l la r ag io ne no n può
a llo r a e sser e st abi l it a ; ed a nc he, s e l’o gget t o ind icat o co me u na r ag io ne no n è
un o gget t o t ro vat o da una de l le du e co sc ie nze, no n er r o nea o d er r o nea, in t a l
caso l’o gget t o ind ic at o co me la r ag io ne no n può esser e st abil it o . Quant o ( al
fat t o) che le r ag io ni s ia no par a lle le, C ia ndr ak ir t i a ffer ma c he B ha va vive ka
st esso accet t a che la sua r ag io ne 5 4 4 “per ché es ist e” no n s ia st abi l it a, ma eg l i
no n d ice c he B ha va viveka acc et t a ciò esp lic it a me nt e. E cco per ché C ia ndr ak ir t i,
ne l suo Chi are Parol e , spec if ica “co sa r e ific at a” quando affer ma “in qua ls ias i
ar go me nt az io ne c he po nga u na co sa r e if icat a co me {266} r ag io ne”. 5 4 5 [ 7 11] I l
mae st ro Bhava viveka cr ede che, de lle r ag io ni da lu i po st u lat e, alcu ne s ia no
st abil it e d ir et t ame nt e da per ce z io ne no n - er ro nea, me nt r e a lt r e no n lo so no , ma
so no pro ve che a lla fine der iva no da per cez io ne no n - er r at a. I l mae st ro
[ C ia ndr ak ir t i] co nfut a quest o . P er pro var e che è s co r r et t o accet t ar e o gget t i c he
es ist o no per via de l lo r o car at t er e int r inseco , la pr ecede nt e c it az io ne da Chi a re
Parol e: “I Mad hya m ik a no n accet t ano le po siz io ni deg l i a lt r i”, - cit a passagg i
co me la st anza Conf ut azi o ne del l e Obi ez i oni , che co minc ia: “S e la per c ez io ne e
co s ì via . . . . ”. 5 4 6 E st r aendo da t ali c it a z io ni la co nc lus io ne c he no n c i so no
co gniz io ni va lid e c he per cep is ca no il c ar at t er e int r inseco , C ia ndr ak ir t i m ir a a
pr o var e quest o punt o a co lo ro che part egg ia no per il s ist e ma d i B ha va viveka.
 265

21

{267} L A N O S TR A C R ITIC A D EL LO S V ATAN TR IK A NON LED E LE

N OS TR E ARGOM EN TAZIO N I

( b’) ) P er ché no n s i app l ica no a no i i d i fe t t i che t ro via mo ne l le

ar go me nt az io ni aut o no me
( b) ) Qua le s ist e ma segu ir e per svi luppar e la vis io ne ne l la t ua cor r ent e
me nt a le.

* * *

( b’) ) Pe rch é n on si ap p li can o a n oi i d i fet t i ch e t rovi amo n e l le

argo men t a zi on i au t on ome

Le no st r e ar go me nt az io ni no n ha nno g li st ess i d i fet t i che t ro via mo ne ll e

ar go me nt az io ni deg l i a lt r i, t ipo i so gget t i e le r ag io ni no n st abi l it i? E se l i
ha nno , no n do vr e mmo t r at t ener c i da l t ro var e co nt r addiz io ni ne l le
ar go me nt az io ni d eg li a lt r i?
La r ag io ne per cu i g li a lt r i ha nno quei d ifet t i st a ne l la lo r o accet t azio ne
de lle ar go me nt az io ni aut o no me. [ Chi are Parol e ] a ffer ma c he, da l mo m e nt o che
no i no n ac cet t ia mo le ar go me nt az io ni au t o no me, no n a bbia mo que i d ifet t i. Qu i,
i l t er mine “ar go me nt az io ni” s i r ifer is c e a i s il lo g is m i. S e ac cet t i i s i llo g is m i
aut o no mi, de vi a l lo r a p er fo r za accet t ar e c h e e nt r a mbe le par t i co nco r dano
su ll’ e s ist enza d i co gniz io ni va l id e c he s o no t ali r is pet t o al c ar at t er e int r ins eco .
E per c iò ne ces sar io pr o var e i l p roband um a ve ndo ent r a mbe le par t i st abi lit o i
t r e cr it er i co n que lle co gniz io ni va l id e no n- er ro nee. Ma dat o che t ali co gniz io n i
va l ide no n e s ist o no, il so gget t o e le a l t r e part i de l s i l lo g is mo aut o no mo no n
po sso no esser e st abil it i.
{268} S e t u no n accet t i i s i l lo g is m i a ut o no mi, pot r est i a l lo r a per met t er e
a ll’ es se nz ia l ist a d i u sar e que l t ipo d i co gniz io ne va l ida per st abi l ir e il
so gget t o, ecc. , ma t u st esso no n ha i bi so gno d i st abi l ir e i l so gget t o, ecc. co n
que lle co gniz io ni va l ide. P ert ant o , le ar go me nt az io ni t ro vat e ne i t est i co me
Chi are Parol e so no “ar go me nt az io ni ba sat e su c iò c he l’ a lt r a par t e accet t a”; il
lo r o unico sco po è d i co nfut ar e la t esi de l l’ a lt r a par t e. E sse no n so no
ar go me nt az io ni aut o no me.
P er ese mp io , il t er zo cap it o lo del T rat t at o Fondament al e, di Naga r ju na, d ice:

La vist a no n vede
I l suo st esso sé. [ 7 12]
Co me può c iò che no n vede se st esso
Veder e qua lco s’a lt r o ?
 266

Quest o è co me l’ar go me nt a z io ne c he u sa i l fat t o che u n o cc hio no n vede s e

st esso co me r ag io ne per pr o var e c he u n o cchio no n vede le a lt r e co se. I n quest o
caso la r ag io ne è acc et t at a dall’ a lt r a par t e me nt r e i Mad h va m ika a ccet t ano
anc he la t es i - c he i l veder e a lt r e co se ma nca d i e s ist enza int r inseca. U n t a le
s il lo g is mo è c hia mat o “un’ infer e nza basat a su c iò c he g l i a lt r i accet t ano ”.
Chi are Parol e, d i C ia ndr ak ir t i, a ffer ma : 5 4 8

No i no n u s ia mo ar go me nt az io ni aut o no me per ché la co nfut az io ne de l le

t esi d i a lt r i è so lo l’ e ffet t o delle no s t r e ar go me nt az io ni.

Quest o sig ni fic a c he i s il lo g is m i c he e g li usa no n so no s il lo g is m i aut o no mi.

E gli no n d ice c he no n usa s i llo g is m i, per ché accet t a quell i c he ha nno co me
unico sco po la co nfut az io ne de l le t es i d i a lt r i. I l pa ssagg io im me d iat a me nt e
succes s ivo d i Chi are Pa rol e de scr ive co me eg li us i i s i l lo g is m i per co nfut ar e le
lo r o t esi : 5 4 9

Co lo r o che pensa no che l’o cchio veda le a lt r e co se r it engo no a nc he

che l’o cc hio no n veda s e st esso . E ss i cr edo no pur e che se l’o cchio
no n a ve ss e la qua l it à d i veder e a l t r e co se, no n vedr e bbe. P er c iò no i
r ag io nia mo : “Qua ls ias i co sa c he no n ved a se st essa, no n ved e neppur e
le a lt r e co se, co me ne l caso d i u n va so . Anc he l’o cc hio no n ved e se
st esso ; per c iò anc h’es so no n può veder e a lt r e co se. P ert ant o, il suo
veder e a lt r e co se, co me i l blu, co nt r add ice i l fat t o di no n ved er e se
st esso . La t ua po s iz io ne è co nt r addet t a da quest a ar go me nt az io ne
ba sat a su c iò che accet t i”. E cco come u n’ar go me nt az io ne c he è
st abil it a per lo r o co nfut a la lo r o po s iz io ne.

Quando “c iò c he t u accet t i” è ind ir izz a t o all’o ppo s it o r e, è lo st esso che d ir e

“c iò c he g li a lt r i ac cet t ano ” dal pu nt o di vist a de l pr o po nent e Madhya m ika.
{ 269 } Quest a è la no st r a pro cedur a per co nfut ar e le co ncez io ni er r at e
espo ne ndo un s i l lo g is mo basat o su c iò che g l i a lt r i acc et t a no . Po ic hé que st o è
ver a me nt e impo r t ant e, lo sp ieg her ò in d et t aglio . L a fr a se: “c he è st a bil it o per
lo r o ”, alla fine d i que l pa ssagg io non s i gni fic a c he ne l no st ro sist e ma no i no n
accet t ia mo ( 1) il so gget t o - l’o cchio , ( 2) l’es e mp io - il vaso , ( 3 ) la r ag io ne -
che no n vede se st esso , e ( 4) la qua l it à p r ed icat a - c he no n ved e i l blu, e cc . . Né
s ig ni f ica c he la r ag io ne, la pe r va s io ne, e co s ì via so no st abil it e so lo per
l’o ppo s it or e, dat o che esse so no se mp l ice me nt e c iò che g l i a lt r i a sser is co no .
[ 7 13] Co sa s ig nif ica ? Anc he s e no i accet t ia mo quest i quat t ro ne l no st ro
s ist e ma, il no st ro s ist e ma no n ha, nepp ur e co nve nz io na lme nt e, una co gniz io ne
va l ida c he l i st abi l is ca e c he co mp r enda i suo i o gget t i co me e s ist ent i
esse nz ia l me nt e.
P er co lo ro che pr o po ngo no r es ist en z a int r inseca, i l det er m inar e il so gget t o,
ecc. in mo do de finit o d ipe nde da l fat t o che que l l i s ia no st abi l it i da quest o t ipo
d i co gniz io ne va l ida.
 267

P er c iò , no n c’è co gniz io ne va l ida c he co mpr e nda il suo o gget t o co me

esse nz ia l me nt e e s ist ent e la qua le po ss a st abi l ir e u n’ appar e nza co nd ivis a de l
so gget t o, ecc .. per ent r ambe le par t i. Quind i, s i d ice c he es s i no n so no st abil it i
per e nt r ambe le p ar t i, s i d ice c he es s i so no basat i su c iò c he è accet t at o da a lt r i
o st abil it o per lo r o.
Quesi t o: S e t ali co gniz io ni v a l ide no n es ist o no neppur e co nve nz io na l me nt e,
a llo r a la r ag io ne co nt r add ice l’ accet t azio ne d i c iò c he e ss e st a bil is co no per
l’o ppo s it or e, pro pr io co me co nt r add ice l a so vr appo s iz io ne d i nat ur a int r inseca.
Co me pot r est i, a llo r a, t ro var e la vis i o ne Ma d hya maka fa ce ndo a ffid a me nt o
su lla lo r o dimo st r azio ne ? P er c hé se fo sse po ss ib i le t r o var e una vis io ne
f ilo so fica pr ec is a usa ndo ar go me nt az io ni c he la co gniz io ne va l ida co nt r add ice,
pot r est i a llo r a usar e o gni so rt a di do gmi ine sat t i per t ro var e una t ale vis io ne.
R i spost a: I n quest o caso , anc he i l no st ro s ist e ma acc et t a co me
co nve nz io na lme nt e es ist e nt i g l i o gget t i c he l’o ppo s it or e appr ende co me
es ist ent i - o ss ia, ( 1) il so gget t o - l’o cchi o ; ( 2) la r ag io ne - c he es so no n vede s e
st esso ; ( 3 ) l’es e mp io - il vaso ; e, ( 4 ) il pr ed icat o - che no n per cep isce i l blu e
co s ì via. Du nque, la r ag io ne no n co nt r add ice qu est i. No nd i me no , da l mo me nt o
che l’o ppo s it o r e no n sa d ist inguer e t r a il lo r o es ist er e e il lo r o es ist er e
esse nz ia l me nt e, la r ag io ne cont raddi c e la co ncez io ne c he la c o gniz io ne va l ida
st abil is ca g l i o gget t i c he co mpr e nde co me e ss e nz ia l me nt e es ist ent i. Anco r a, la
r ag io ne no n può co nfut ar e c iò che è st abi l it o da lle co sc ie nze co nve nz io na l i no n
me no mat e ne l la co r r ent e me nt a le de l l’o ppo sit o r e. P er ciò , da l mo me nt o che i l
s ist e ma e sse nz ia list a e il no st r o sist e ma no n co nco r dano quant o all’ es ist e nza d i
una co no sce nza va l ida c he co mpr e nda g l i o gget t i co me se fo s ser o
esse nz ia l me nt e es ist ent i, no i no n d im o st r ia mo ad ess i co n ar go me nt az io n i
aut o no me le co se ; p iut t o st o, espo nia mo se m p lic e me nt e le co nt r addiz io n i
a ll’ int er no de lle lo r o asser z io ni.
{ 270} Co me vie ne fat t o quest o ? Co nse nt it ec i d i pr end er e l’es e mp io me nz io nat o
so pr a 5 5 0 di u n s i l lo g is mo basat o su c iò c he g l i a lt r i accet t ano . [ 714] La r ag io ne
- o ss ia c he i l so gget t o, l’o cc hio , no n vede se st esso - es ist e s ì
co nve nz io na lme nt e, ma il veder e es se nz ia l me nt e le co se co me il blu no n e s ist e
neppur e in mo do co nve nz io na le. P er c iò , i l pr imo può esser e u sat o per co nfut ar e
i l seco ndo . Nel ca so de ll’o cchio , ( 1) la r ag io ne, il no n ved er e se st esso , e ( 2) i l
pr ed icat o della co nfut az io ne, il no n ved er e a lt r e co se, so no o ugua li in qu a nt o
ent r a mbe e s ist o no o ugua li in qua nt o ent r a mbe no n es ist o no . P er ciò , co me
pot r ebbe u no dei due co nt r add ir e l’es ist e nza de l l’ a lt r o ? Qu ind i, in u n
s il lo g is mo bas at o su ll’a ccet t azio ne d eg l i a lt r i, i l so gget t o , il pr ed icat o e la
r ag io ne de vo no neces sar ia me nt e esser e co se che es ist o no co n ve nz io na l me nt e; i l
se mp lic e fat t o che un o ppo sit o r e pr et enda che qua lco sa es ist a no n è adeguat o .
 268

G li st ess i o ppo sit o r i a ccet t ano l ’e s ist enza d i que i so gget t i, co me l’o cc hio ,
co s ì co me le r ag io ni e g li es e mp i. P e r c iò , per ché i l Ma d hya m ika do vr ebbe
pr o var li? S e es s i d isco no sco no co n d iso nest à c iò che in e ffet t i ac cet t ano e
d ico no : “Da l mo me nt o che per no i no n s o no st abil it i, per fa vo r e st abil it e l i vo i”,
quest o s ig nif ica c he no n c ’è nu l la c he no n s ia no pr o nt i a r innegar e, e sar e bbe
se nza se nso dis cut er e co n lo ro . Chi po t r ebbe ma i a iut ar li?
Obi ezi one: T u pr et end i d i s ve lar e u na c o nt r addiz io ne t r a l’as ser z io ne deg l i
o ppo sit o r i se co ndo cui l’o cc hio no n vede se st esso e l’as ser z io ne deg l i
o ppo sit o r i seco ndo cu i i l fat t o che l’o cc hio veda i l blu e co s ì via ha u na nat ur a
esse nz ia le o int r ins eca. Ma c he t ipo d i co gniz io ne co mpr e nde la
co nt r addiz io ne ? S e è u na co gniz io ne va lida c he st abi l isce la co nt r add iz io ne,
do vr ebbe st abi l ir la per a mbo le par t i, pe r c iò no n do vr e bbe es ser e “basat a su c iò
che g li a lt r i accet t ano ”. S e t u po st uli la co nt r addiz io ne se mp l ice me nt e per c hé è
asser it a, da l mo me nt o che g l i o ppo sit o ri a ccet t ano co me non- co nt r add it t o r io il
fat t o che l’o cchio no n veda se st esso e che veda qua lco s’ a lt r o , è inso st enib i le
usar e la l oro as ser z io ne per po st ular e una co nt r add iz io n e. S e le po st uli co me
co nt r addit t or ie su l la ba se de l la t ua a sser z io ne, quest o po rt a a una t ot ale
assur d it à. Co me puo i d ir e ag l i o ppo sit o r i c he è s co r r et t o per lo ro accet t ar e
quest e due po siz io ni co me no n- co nt r addit t or ie per ché t u ass er isc i c he esse so no
co nt r addit t or ie ?
R epl i ca: La no st r a po s iz io ne no n so ffr e d i quest o difet t o. Che l’o cchio no n
veda se st esso co nt r add ice i l fat t o che a bbia u na nat ur a es se nz ia le o int r inseca ;
la co gniz io ne va l ida st a bil is ce que st a co nt r addiz io ne, per c iò no n è po st ulat a
se mp lic e me nt e per il fat t o di es ser e asse r it a.
Quesi t o: S e è po ss ibi le ins eg nar e ag l i o ppo sit o r i que l la co gniz io ne va lid a e
che po i lo r o accer t ino la co nt r addiz io ne , per ché è nece ssar io appo gg iar s i a c iò
che e ss i accet t ano ?
{271} S eco ndo il pu nt o di vist a de l l’ es se nz ia hst a, per ché qu a lco sa s ia u na
co gniz io ne va l ida c he pr o va la co nt r addiz io ne, ( qu est o qualco sa) deve
nec ess ar ia me nt e co mpr e nder e u n o gget t o essenz ia l me nt e es ist e nt e. [ 7 15] Ma
co me po ss ia mo no i pr o var e la co nt r add iz io ne ac cet t ando per part e no st r a
qua lco sa c he no n e s ist e ? U na vo lt a che abbia mo mo st r at o lo r o che no n c ’è
co nt r addiz io ne ne l po st u lar e qua lco sa co me co gniz io ne va l ida a nc he se i l suo
o gget t o ma nca d i nat ur a ess e nz ia le o int r insec a, quest o t ipo d i co gniz io ne
va l ida g l ie lo dr mo st ier à. Avr a nno a llo r a t ro vat o la vis io ne c he co no sce che i
fe no me ni ma nca no d i nat ur a mt r in seca . Co s ì, a que l pu nt o no n c i sar e bbe
biso gno d i d i mo st r ar e lo r o che se qua lco sa no n vede se st essa, quest o
co nt r addice il suo veder e e sse nz ia l me nt e. P er c iò , se vuo i co mpr end er e i l
s ist e ma d i C ia ndr ak ir t i, do vr est i a na l izz ar e in det t aglio que st i pu nt i e pe net r ar e
i l lo r o s ig nif icat o .
 269

Quesi t o: Ma co me us i t u c iò che es s i a ccet t ano per dimo st r ar e co me la vo r a

la pe r va s io ne - c he c iò c he no n vede se st esso no n vede le a lt r e co se da l pu nt o
d i vist a ess e nz ia l e ?
R epl i ca: Quest o do vr ebbe es ser e sp i egat o co me ne l Co mment ar i o di
B uddhapal i t a sul “ T rat t at o Fondament ale” : 5 5 1

P er ese mp io , t r a mit e l ’a sso c ia z io ne co n l’acqua, la t er r a è per cep it a

co me u m ida ; t r a mit e l’a sso c ia z io ne co l fuo co , l’acqua è per cep it a
co me ca lda ; e t r a mit e l’a sso c iaz io ne c o n i f io r i d i ge lso mino , u n
t essut o è per cepit o co me fr agr a nt e. No i ved ia mo c he que l l e
per cez io ni de l la t er r a co me u mida, ecc. so no co ndiz io nat e dal l a
per cez io ne de ll’ u m id it à, de l ca lo r e, del la fr agr a nza r ispet t iva me nt e
ne l l’ acqua, ne l fuo co e ne i f io r i d i ge ls o mino . Quest o è qualco sa c he
t u st esso accet t i. Al lo st esso mo do , se le co se aves ser o qua lc he nat ur a
esse nz ia le o int r inse ca, do vr est i per cep i r e que lla nat ur a int r ins eca i n
r e laz io ne a l la co sa st essa, e so lo allo r a pot r est i per cep ir la in qua lc h e
a lt r a co sa ( ad essa) asso c iat a. S e n o n l’ ha i per cep it a pr ima ne l la co sa
st essa, a llo r a, qua ndo è as so c iat a co n qua lco s ’a lt r o co me po t r est i
veder ce la ? P er ese mp io , se no n per cep isc i u n cat t i vo o do r e ne i fio r i
d i g e lso mino , no n per cep ir a i a llo r a u n cat t ivo o do r e ne l t essut o che
ad ess i è st at o asso ciat o .

Usa ndo ese mp i a ccet t abil i e fa m i l iar i pe r i suo i o ppo sit or i, eg l i li co ndu ce a l la
cer t ezza r iguar do alla per vas io ne e a l la per vas io ne inver sa e qu ind i l i app l ic a a l
caso in esa me. S e l’o cchio a ve ss e qua lc he e sse nza - vede nt e, allo r a do vr e bbe
esse r e r i le vat o per pr imo il suo veder e s e st esso , e so lo a llo r a sar e bbe po ss ib i l e
r ile var e c he es so vede le co se co me le fo r me, e r ile var e c he vede i co mpo ne nt i
de lla fo r ma e nt ro le co se co mpo st e. [ 716] Ma dat o che l’o cchio no n vede s e
st esso , no n vede a lt r e co se. Quest o è il mo do in cu i no i d i mo st r ia mo la
per vas io ne usa ndo ciò che g li a lt r i ac cet t ano .
{272} Anc he Quat t rocent o St anze, d i Ar yade va, dic h iar a: 5 5 2

S e le nat ur e di t ut t e le co se
Appa io no pr ima e nt r o le co se st esse,
P er ché, dunque, l’o cchio
No n do vr e bbe appr ender e a nc he se st ess o ?

Obi ezi one: I l fuo co br uc ia le a lt r e co se, anc he s e no n br uc ia s e st esso . Al lo

st esso mo do , no n è co nt r addit t o r io che l’ o cchio ved a le a lt r e co se, anc he se no n
vede s e st esso .
R epl i ca: No i no n co nfut ia mo in se nso la t o che il fuo co br uc i il car bur a nt e o
che l’o cc hio veda mer a me nt e le fo r me ; co nfut ia mo inve ce c he l’o cchio veda l e
co se in mo do essenz ia le.
 270

Dat o che è co sì, il t uo ese mp io do vr à esser e che i l fuo co br ucia il car bur ant e in
se nso esse nz ia le. D i co ns egue nza i l t uo es e mp io è s bag l iat o, pro pr io co me è
sbag liat o c iò che cer c hi d i pr o var e. S e il fuo co e il co mbust ibi le a ve sser o
nat ur a esse nz ia le o int r ins eca do vr e bber o allo r a e sser e o d i u na ( st ess a) nat ur a
o di nat ur e dif fer e nt i; p er c iò , qua l è ( de i due ) ? S e fo sser o de lla ( st essa) nat ur a,
a llo r a i l fuo co br ucer ebbe se st esso ; i no lt r e, co me po t r ebbe i l fuo co esser e
l’ age nt e ust or io e i l co mbust ibi le l’o gge t t o br uc iat o ? S uppo nia mo c he t u ins ist a
che po t r ebber o esser lo . S e qua lcu no do vesse so st ener e c he il fuo co è l’o gget t o
br uc iat o e il car bur a nt e è l’age nt e ust o r io quale r ifiut o pot r est i o ppo r r e? S e ess i
ave sser o nat ur a d iver s a il fuo co pot r ebbe e sser e pr e se nt e anc he se nz a
car bur a nt e, pro pr io co me i buo i po sso no esser e pr esent i se nza i ca va l l i. Co me
a ffer ma Quat t roc ent o St a nze, di Ar yade va: 5 5 3

I l fuo co br uc ia qua lco sa d i ca ldo .

S e qua lco sa no n è ca ldo , co me può esser e in co mbu st io ne ?
P er c iò , a part e il fuo co, no n c’è nie nt e chia mat o “co mbust ibi le ”.
E d eccet t o che per quel co mbust ibi le , no n c i può esser e fuo co .

P er c iò , se so s t ie ni c he la co mbust io ne ha nat ur a esse nz ia le o int r insec a, ne

co nsegue c he c iò c he no n br uc ia s e st esso no n può br uc iar e a lt r e co se. Allo
st esso mo do, se so st ie ni c he l’o cc hio ha co me nat ur a int r insec a i l fat t o di
veder e , de vi ac cet t ar e che, se no n vede s e st esso , no n può veder e le a lt r e co se.
Qu ind i, i d i fet t i d i cu i so pr a no n s i s muo vo no . [ 7 17]
Quando uno vede que st o t ipo d i cr it ic he su l cr edo ne l la nat ur a int r inse ca,
abba ndo na i do g mi c he co ncep is co no l’es ist e nza d i u na nat ur a essenz ia le o
int r inseca. P uò a llo r a co mpr e nder e c he g li o gget t i e g li age nt i so no so st enibi l i
in as se nza d i nat ur a int r ins eca ; qu ind i, uno può dist inguer e l’a sse nza d i nat ur a
int r inseca da l la no n - es ist e nza. D i co nse guenz a, uno d ist ingue a nc he l’ es ist enza
int r inseca d a ll’ e s ist enza ; co s ì co no sce c he le co gniz io ni va l ide c he no n ha nno
nat ur a int r inseca co mpr e ndo no g li o gget t i c he no n ha nno nat ur a int r inse ca, e
co s ì via.
{ 273 } Quesi t o: L e co gniz io ni va lid e che co no sco no che i l fuo co e il
co mbu st ibi le ma nca no d i nat ur a int r inseca no n po s so no es ser e per cez io ni e
per c iò devi cr eder e che ess e s ia no infer enz e. S e è co sì, su qua le r ag io na me nt o
so no basat e?
R ep l i ca: S e le co se co me i l fuo co e il c o mbust ibi le ha nno nat ur a int r insec a,
esse de vo no per fo r za es ser e u no de i du e: o ugua li o d iver se. Do po aver vist o
quest o, t u ved i c he u na co nfut az io ne d i e nt r a mbe le nat ur e int r insec he, c he
so no le st esse e int r insec he nat ur e che so no d iffer e nt i, de ve nece ss ar ia me nt e
i mp l icar e l’a sse nz a d i nat ur a int r inseca. Quest o so ddis fa i pr i m i due cr it er i d i
una r ag io ne co r r et t a.
 271

P o i, l’ac cer t ame nt o che no n c ’è nat ur a int r insec a c he s ia ugu a le o d if fer e nt e

so ddis fa il t er zo cr it er io , la pr ese nza d e lla r ag io ne ne l so gget t o . P er ciò è una
r ag io ne c he so dd is fa i t r e cr it er i ( r ic hie st i) per es ser e u na r ag io ne co r r et t a ,
capace d i indur r e co no sce nza infer e nz ia le. S u lla ba se d i qu est a r ag io ne s i
accer t a che il fuo co e il car bur a nt e ma nca no d i nat ur a int r inseca ; quest o
accer t ame nt o è un’ infer e nza. Ne l ca so de l s i l lo g is mo po st ulat o in pr ecede nz a,
ba sat o su c iò c he g l i a lt r i accet t ano , do vr est i co mpr end er e c he no i u s ia mo
quest o st esso met o do per sviluppar e i t r e cr it er i e l’ infer e nz a co r r ispo nde nt e . 5 5 4
S ot t o fo r ma d i r educt i o l’ ar go me nt az i o ne suo na co s ì: “S e i l fuo co e il
co mbu st ibi le a ve ss er o nat ur a int r ins eca do vr ebber o ess er e o uguali o
d iffer e nt i”, e “S e fo sser o ugua li, a l lo r a i l fuo co do vr ebbe br uc iar e s e st esso “, e
co s ì via. Que st a fo r ma u sa qu a lco sa c he l’a lt r a par t e accet t a co me r ag io ne,
t r aendo imp lic az io ni co nt r ar ie a i cr e do dell’ a lt r a par t e. Quest o ese mp io
do vr ebbe a nc he per met t ert i di c o mpr e nder e co me fo r mu lar e a lt r e
ar go me nt az io ni p er reduct i o.
P er c iò fino a qua ndo queg li o ppo sit o r i no n a bba ndo ner a nno i lo r o do gm i
esse nz ia l ist i, co nt inuer a nno a cr eder e c he le co gniz io ni va lid e st abi l isc a no g li
o gget t i r e fer e nt i de l le var ie par t i d i u n s il lo g is mo ba sa ndo s i su l la co no sce nz a
d i co se es ist ent i es se nz ia l me nt e. Ne l mo me nt o in cu i co no scer anno co n
co gniz io ne va l ida l’ as se nza d i e sse nz a d i qua ls ias i co sa, ess i a bba ndo ner a nno i
lo r o do gmi ess e nz ia l ist i. [ 7 18] Chi are Parol e a ffer ma : 5 5 5

Quesi t o: I no lt r e la co nfut az io ne deg l i es se nz ia l ist i usa fo r se

un’ infer e nz a in cu i i l so gget t o , ecc. so no st abilit i in fer e nz ia l me nt e
per alme no una de l le due par t i, anc he se no n per ent r a mbe ?
R i spost a: S ì, e ssa usa u n r ag io na me nt o che è st abi l it o per g li
esse nz ia l ist i st ess i e no n u no che è st abil it o per l’ a lt r a par t e [ i
Mad hya m ika ] , per ché que l lo è c iò che s i vede ne l mo ndo . Ne l mo ndo
t alvo lt a vie ne dec iso c hi v ince e c hi per de una d isput a t r amit e la
t est imo nia nz a d i u n t est imo ne ac cet t at o da en t r a mbe le par t i co me
a ffid a bile. Qu a lc he vo lt a, t ut t avia, que st o può esser e dec iso usa ndo
so lo la lo r o t est imo nia nza, se nza bis o gno de lla t est imo nia nza d i
qua lcu n a lt r o per {274} det er minar e c hi vinc e e c hi per de. Que st o è
ver o t ant o ne l r eg no de l r ag io na m e nt o fi lo so fico qua nt o lo è ne l
mo ndo , per ché è sol o la co nve nz io ne mo nda na c he è in g io co ne i
t r at t at i filo so fic i.

C iò fo r nisce u n ese mp io e u na sp iega z io ne per mo st r ar e che le r ag io n i

ba sat e su ciò che g l i a lt r i a ccet t ano so no appro pr iat e.
I lo g ic i pr et e ndo no c he i t r e cr it er i e il so gget t o , ecc. , debba no es ser e
st abil it i s ia p er i l pr o po nent e c he per l’ o ppo sit o r e, per ché d ico no che qua ls ia s i
co gniz io ne va l ida us at a per st abil ir e i t r e cr it er i, ecc. , per l’o ppo s it or e deve
anc he st abi l ir e que st i per i l pr o po nent e. C ia ndr ak ir t i co nfut a quest o. Lo st esso
t est o affer ma : 5 5 6
 272

Obi ezi one: S i può pr o var e o s me nt ir e u n ’a ffer maz io ne d i qua lco sa

che è det er minat a per ent r ambe le par t i. Ma t u no n lo puo i far e per c hé
so st ie ni c he c’ è u n du bbio r iguar do a l fa t t o che il so gget t o, ecc. s ia no
st abil it i per lu na de lle par t i o per ent r ambe.
R epl i ca: P er fino t u che pe ns i in quest o mo do do vr est i acc et t ar e il
met o do che no i d ife nd ia mo , o ss ia c he l’ infer e nz a è basat a su ll a
vis io ne c he il mo ndo ha de l le co se. Qu est o sig ni f ica c he qua ndo us i
una scr it t ur a per co nfut ar e un cer t o punt o, no n ha i biso g no d i usar e
so lo le scr it t ur e che so no accet t abil i per ent r a mbe le par t ì. P er c hé no ?
P er ché puo i usar e que l le c he so lo lo r o accet t ano. C iò c he in fer ia mo
su i t er min i pr o pr i deg l i o ppo sit o r i s ar à se mpr e st abi l it o per gl i
o ppo sit o r i. Quest o met o do è degno di f iduc ia, me nt r e t ent ar e d i
st abil ir e qua lco sa per e nt r a mbe le p ar t i no n lo è. Que st a è la r ag io ne
per cu i le de fin iz io ni de i lo g ic i so no super flue, per ché i Budd ha
a iut ano i d is cepo li c he no n co mpr e ndo no la r ea lt à usa ndo c iò c he
queg li ind iv idu i so st engo no o accet t ano . [ 7 19]

P er c iò , quando la r ag io ne c he è usat a per pro var e il probandu m è st abi l it a per

ent r a mbe le par t i co l t ipo di co gniz i o ne va l ida sp iegat a pr ecedent e me nt e,
quest a è una r a g io ne aut o no ma [ o “ svat ant r a”. Quando la r ag io ne no n è
st abil it a in que l mo do e il probandum è d imo st r at o usando i t r e cr it er i c he
l’ a lt r a par t e, l’o ppo sit o r e, accet t a esser e pr esent i, quest o co st it u isc e il met odo
P r asang ika. È de l t ut t o chiar o che q uest o è ciò c he int e nd e va i l mae st ro
C ia ndr ak ir t i.

( b) ) Q u ale si st e ma s egu i re p e r svi lu p p are la vi si on e n e l la t u a corren t e

men t ale

I gr and i M ad hya m ika c he seguo no il no bile padr e Naga r ju na e il suo fig l io

sp ir it ua le Ar yade va s i d iv ido no in due diver s i s ist e m i: P r asa ng ika e
S vat ant r ika. Qua le segu ia mo no i? E cco , no i s ia mo seguac i d e l s ist e ma
P r asang ika. I no lt r e, co me sp ie gat o in pr ecedenza, no i co nfut ia mo la nat ur a
int r inseca o es se nz ia le per f ino co nve nz io na l me nt e ; ma t ut t o ciò c he è st at o
ins eg nat o cir ca l’e s ist e nza c ic l ica e il nir va na de ve {275} e sser e
co mp let a me nt e co mp at ibi le co n t a le c o nfut az io ne. P er c iò , do vr est i t ro var e
co no scenza c er t a sia d i co me l’ es ist e nza esse nz ia l e è co nfut at a che d i co me
l’ es ist e nza c ic l ica e il nir va na s ia no no nd ime no po ss ibi l i.
I t est i d i que i due ma est r i spe sso d ico no che do vr e st i co ndur r e un’a na l is i
r az io na le c he e sa m in i co n cur a co me sar ebber o le co se se fo ss er o accet t at e
co me e ss e nz ia l me nt e o int r inseca me nt e es ist ent i. Vede ndo che i t est i d e l no bi l e
padr e e de l suo fig lio sp ir it ua le so no in co mp let o acco r do su quest o, io accet t o
que l s ist e ma. D i co ns egue nza è e vid e nt e che do vr est i accet t ar e la po s iz io ne
P r asang ika co me sp iegat a so pr a.
 273

22

{277} A N ALIZZ AR E U N C AR RO

( 3 ” ) Co me u sar e que lla pr o cedur a per gener ar e la co r r et t a vis io n e fi lo so fica

ent r o la t ua cor r ent e me nt a le
( a) ) Co me det er minar e c he no n c’è u n sé ne lla per so na
( 1 ) ) Det er minar e e ffet t iva me nt e c he i l s é ma nca d i es ist enza int r insec a
( a’) ) Far e l’e se mp io
( 1’) ) D imo st r ar e che il car r o es ist e per imput az io ne, se nz a
nat ur a int r inse ca
( 2 ’ ) ) E li m inar e le o biez io ni a quest o
( 3 ’ ) ) Co me det er minar e i l c ar r o co n var i no mi
( 4 ’ ) ) I l va nt agg io di t ro var e la vis io ne ve lo ce me nt e usa ndo
quest o ese mp io

* * *

( 3 ”) Come u sa re la p roced u ra p e r ge n era re la co rret t a vi si on e fi loso fi ca

en t ro la t u a corren t e men t a le

Quest a t er za sez io ne des cr ive co me s vi luppar e la co r r et t a vis io ne fi lo so fic a

ne l la t ua cor r ent e me nt a le usa ndo una pr o cedur a P r asang ika. I n quest a sez io ne
c i so no t r e part i:

1. Co me det er minar e c he no n c’ è un sé [ un sé d i nat ur a esse nz ia le] ne ll a

per so na ( Cap it o li 22- 24)
2. Co me det er minar e che no n c’ è un sé ne i fe no me ni ( C ap it o lo 24)
3. Co me e l i m inar e le o scur az io ni a ff l it t ive e co gnit ive a bit ua ndo s i a
que lle vis io ni ( Cap it o lo 24)

{ 278} Come d et ermi n a re ch e n on c’ è un sé n ella p e rson a

Quest a sez io ne ha t r e part i:

1. Det er minar e e f fet t iva me nt e che i l s é [ la per so na] ma nca d i es ist enza
int r inseca ( Cap it o li 22 - 23) .
2. I nseg nar e c he c iò c he i l sé po ss iede è per t a le mo t ivo det er minat o
anc h’e sso co me ma nca nt e di e s ist enza in t r inseca ( Cap it o lo 23).
3. Co me app l icar e a nc he ag l i a lt r i fe no me ni q ue st e line e d i r ag io na me nt o
( Cap it o lo 2 4) .
 274

( 1) ) Det ermi n a re ef fet t i vamen t e ch e i l sé man ca d i esi st en za i n t ri n seca

Quest o ( punt o) ha due part i:

Far e l’e se mp io [ 720]
Mo st r ar e ciò che il lu st r a ( Cap it o lo 23)

( a’) ) Fare l’ ese mp i o

Un sut r a c it at o in Spi ega zi one al Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , d i

C ia ndr ak ir t i, dice : 5 5 7

“I l sé ” è una me nt e de mo niaca.
Vo i a vet e una vis io ne er r at a.
Quest i aggr egat i co mpo s it i so no vuot i;
I n ess i no n c’è u n esser e vi ve nt e.
P ro pr io co me s i par la d i u n car r o
I n d ipe nde nza da una ser ie d i par t i,
Co s ì no i us ia mo la co nve nz io ne “es ser e vive nt e”
I n d ipe nde nza dag li aggr egat i.

P r ende ndo co me e se mp io l’ i mput az io ne d i u n car r o in d ipe nd e nza da l le su e

par t i, co me le su e r uot e, il Budd ha a f fe r ma c he a nc he i l sé o esser e vive nt e è
i mput at o in d ipe nde nza dag l i aggr egat i. P er ciò , sp ieg her ò per pr ima l’ ese mp io
de l car r o . La sp iegaz io ne de ll’ ese mp io ha quat t ro part i:

1- Mo st r ar e che il car r o es ist e per imput az io ne, se nz a es ist enza int r inseca
2. E lim inar e le o bie z io ni a quest o
3. Co me det er minar e il car r o co n var i no m i
4. I l va nt agg io d i t ro var e la vis io ne ve lo ce me nt e usa ndo quest o ese mp io

( 1’) ) Di most ra re ch e i l ca rro esi st e p e r i mp u t azi on e, sen za n at u ra i n t ri n seca

I l Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, d ice : 5 5 8

{ 2 79 } No n s i as ser isce né c he il car r o è qua lco sa d i d iver so da lle sue

par t i, né c he no n è d iver so . E sso no n le po ss iede. No n d ipe nde da l le
par t i e le par t i no n d ipe ndo no da esso . No n è né la mer a co llez io ne de l le
par t i né è la lo r o fo r ma. È co sì.
 275

I n t al mo do eg li d ice c he pr o pr io co me il car r o è una mer a imput az io ne, da l

mo me nt o che no n e s ist e in que st i set t e mo d i - uno co n le sue p ar t i, d iver so
da lle su e par t i, ecc. . - co sì è a nc he per i l sé e g l i aggr egat i. S e il car r o aves se
una nat ur a esse nz ia le o int r insec a, se nza du bbio sar e bbe st abi l it o da lla
co no scenza r az io na le c he a na l iz za se esso es ist a int r insec a me nt e in u no
qua ls ias i de i set t e mo di. T ut t avia, da l mo me nt o che no n è st abil it o da t a le
co no scenza in a lcu no dei set t e mo d i, ess o no n es ist e int r ins eca me nt e.
Le par t i d i u n car r o so no l’ ass e, le r uot e, i c hio d i, ecc . . I l car r o no n è
int r inseca me nt e u no co n que lle par t i. [ 72 1] S e fo ss e u no c i sar e bber o fa ls i
r ag io na me nt i co me i segue nt i: pr o pr io co me le par t i so no p lur i me, co s ì c i
sar ebber o anche mo lt i car r i: pr o pr io co me il car r o è singo lo , co s ì anc he le par t i
sar ebber o singo le ; age nt e e o gget t o sar ebber o la st ess a co sa.
Né un car r o è separ at o int r inseca me nt e da lle su e par t i, per ché se lo fo sse
sar ebbe vist o co me sep ar at o , a part e da esse, co me u n vaso e un a bit o , ma no n
lo è. I no lt r e, no n ci s ar ebbe r ag io ne d i i mput ar lo in r e la z io ne a que lle par t i.
Due de l le po s iz io ni i mp l ic a no d i po r r e un c ar r o e le su e par t i co me ba se e
d ipe nde nt e. Un car r o no n è la base p er le sue par t i, co me u na sco de ll a
co nt enent e yo gur t , né e sso st a ne l le su e par t i, co me De vadat t a in u na t e nda,
per ché t a li r e laz io ni po t r ebber o esser e d i mo st r at e so lo se un c ar r o e le sue par t i
fo s ser o essenz ia lme nt e separ at e ma no n lo so no . Qui no i no n c o nfut ia mo l a
mer a mut ua es ist enza ; no i co nfut ia mo una ba se e ( u na co sa) d ipe nde nt e che
es ist a per via d i car at t er e int r ins eco . Anche i due ese mp i appe na me nz io nat i s i
r ifer is co no a sit uaz io ni in cu i l ’ a lt r a part e accet t a che c i s ia no bas i
int r inseca me nt e c ar at t er izz at e e dipe ndent i. T ut t i i cas i s i m i l i do vr ebber o
esser e co mpr es i in quest o mo do.
Anc he la po ss ib i l it à d i po sse sso è ins o st enibi le. S e r it ie ni c he u n car r o
po ss ieda le su e par t i co me De vadat t a poss iede i buo i - i. e. , co me o gget t i d iver s i
da sé - in t a l ca so , pro pr io co me i buo i e Devad at t a so no vist i sep ar at ame nt e,
un car r o e le sue par t i do vr e bber o esser e vist i separ at a me nt e in mo do ana lo go ,
t ut t avia no n lo so no . P er ciò , no n c’è u n t a le po sses so . È anche ir r ag io ne vo le
che u n car r o po ssa po sseder e le su e par t i pr o pr io co me De vadat t a po ss iede i l
suo o r ecchio , per ché no i st ia mo o r a co nfut ando la d if fer e nza int r inseca. P er l e
co se che es ist o no essenz ia l me nt e, quest o t ipo di po sses so imp l ic her e bbe u nit à
int r inseca, e no i la a bbia mo g ià co nfut at a. Anco r a , {280 } no i no n co nfut ia mo
l’ es ist e nza co nve nz io na le de l fat t o che Devadat t a abbia s e mp l ic e me nt e u n
o r ecchio , e lo st esso s i app l ica a l car r o . [ 7 2 2] I n quest o mo do no i co nfut ia mo i l
po ssesso car at t er iz zat o int r insec a me nt e.
 276

Quant o a lle due po s iz io ni r est a nt i, i l C omment ari o sul l a “ Vi a di M ez zo d i

C ia ndr ak ir t i, dic e: 5 5 9

S e la mer a co llez io ne de lle par t i fo sse u n car r o ,

Al lo r a un c ar r o esist er ebbe a nc he c ur ando le sue par t i fo sser o spar se in
pezz i.
S enza l’ int er o , le par t i no n es ist o no .
Qu ind i, a nc he la mer a fo r ma no n può esser e il car r o .

Alcu ni r it e ngo no c he la mer a co lle z io ne de lle par t i o la fo r ma d ist int iva de l le

par t i s ia no il c ar r o. No n è so st enibile c he i l car r o sia la mer a co llez io ne de l le
sue par t i. Qu i c i so no due pu nt i da pr ec is ar e: ( 1) È co nt r ar io a lla r ag io ne. U n
car r o esist er ebbe per fino in u na co llez io ne co mp let a d i par t i separ at e - r uot e e
co s ì via, d ispo st e in pezz i - da l mo m ent o che la mer a co lle z io ne d i par t i
sar ebbe i l car r o . ( 2) Co nt r add ice le lo r o asser z io ni. G l i es se nz ia l ist i budd hist i
asser isco no c he no n c i so no ( co se) int er e, ma so lo se mp l ic i gr upp i d i par t i. S e
fo s se co s ì, a nc he le par t i no n e s ist er ebber o , per ché c iò c he ha par t i, o ss ia g l i
int er i, no n es ist er e bber o . P er ciò , da l m o me nt o che a nc he i s e mp lic i gr upp i d i
par t i no n es ist er e bber o , la co llez io ne d i par t i no n po t r ebbe esser e u n car r o.
Le a sser z io ni de l ma est r o Cia ndr ak ir t i vani f ica no la neces s it à d i agg iu nger e
qua li f icaz io ni a l la co nfut az io ne de l fat t o che il car r o s ia la mer a co llez io ne
de lle sue par t i. Que st o per ché la co lle z io ne è la bas e de l l i mput az io ne de l
car r o. I nfat t i, eg l i d ice c he, da l mo me nt o che la co lle z io ne deg l i aggr egat i è la
ba se su cu i i l sé è imput at o, essa no n può esser e il sé . 5 6 0
Obi ezi one : I o no n pr et endo che la mer a co llez io ne de l le par t i s ia i l car r o ;
p iut t o st o , io assu mo ( po st ulo ) co me ca r ro la fo r ma car at t er ist ica d e lle par t i
quando so no sist e mat e.
R epl i ca : Ne l d ir e c iò , t u co nt r add ic i le t ue st esse a ss er z io ni. Co me sp iegat o
so pr a, dal mo me nt o che asser is c i c he c i ò che ha par t i no n es ist e, anc h e le par t i
no n e s ist er ebber o . P er ciò , è ir r ag io ne vo le a ssu mer e co me car r o la mer a fo r ma
de lle par t i. La par o la “a nc he ” ne l ver so appena c it at o s ig nif ica c he no n è so lo
la mer a co llez io ne a no n pot er esser e il car r o.
P er d i p iù, se d ic i c he t a le fo r ma è u n c ar ro , allo r a i l car r o è la fo r ma de l le
par t i ind iv idua l i o è la fo r ma de l la co lle z io ne ? [ 723] S e è il pr i mo ( caso ) , è una
fo r ma no n d iver sa da lla fo r ma de l le pa r t i pr ima c he fo s ser o asse mblat e? O è
una fo r ma d iver sa da l la lo r o fo r ma pr ec edent e l’a sse mb lagg io ? I l Co mment ari o
sul l a “ Vi a di M ezzo” d i C ia ndr ak ir t i, add it a un r ag io na me nt o fa lso ne l la pr i m a
po siz io ne: 5 6 1

{ 281} S e dic i c he la fo r ma c he o gni par t e ave va g ià

E ciò che no i co no sc ia mo co me car r o ,
Al lo r a, pro pr io co me no n c ’è car r o quando le par t i no n so no ass e mb lat e,
Co s ì è anc he qua ndo esse so no asse mb lat e.
 277

I no lt r e, le sago me de l le r uot e e s im i l i no n ha nno , do po l ’a sse mb lagg io , a spet t o

d iver so da que llo c he a ve va no pr ima d e ll’ as se mb lagg io . P er c iò , pro pr io co me
no n c ’è car r o quando le par t i so no sep ar at e, n o n c’è car r o ( neanc he) qua ndo
so no asse mblat e.
S uppo nia mo c he il c ar r o sia qua lc he a lt r a fo r m a - a par t e quella de l le r uot e
e s im i l i pr i ma de l l’ as se mb lagg io - c he appa ia p iù t ar di qua ndo es se ( par t i)
s ia no asse mb lat e e s ia d iver s a da l la fo r ma d i qu e lle par t i d i pr i ma. I l
Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo “, d i C ia ndr ak ir t i, espo ne quest a cr ede nz a
er r at a: 5 6 2

S e or a me nt r e lo st esso carro è qui,

C i fo ss e una fo r ma d iver sa ne lle r uo t e e co s ì via,
Al lo r a sar e bbe e vide nt e ma no n lo è.
P er c iò la mer a sago ma ( fo r ma) no n è il c ar r o .

S e c i fo ss e qua lco sa d i d iver so , qua lc he car at t er ist ica ( asp et t o ) diss i m i le t r a l a

sago ma de lle r uo t e, l’ ass e e co s ì via, pr ima de l l’a ss e mbla gg io e la lo r o sago ma
( fo r ma) do po l’a ss e mbla gg io , a llo r a qu est o do vr ebbe es ser e e vide nt e. Ma per
q uant o t u guar di no n o sser vi u na co sa de l ge ner e. P er c iò , no n è r ag io ne vo le c he
qua lc he sago ma de l le par t i do po l’as s e mblagg io , d iver sa da l la sago ma de l l e
par t i pr ima de ll’ a sse mb lagg io , s ia il car r o .
Obi ezi one: I o no n so st engo che le sago me ind ividu a li de l l e par t i ind iv idua l i
s ia no un car r o ; io co ns ider o che la sago ma ge ner a le d e lla co llez io ne d i par t i s i a
un car r o .
R epl i ca: I l Comm ent ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , d i C ia ndr ak ir t i, espo ne
quest a cr edenza er r at a : 5 6 3

S eco ndo vo i, le co lle z io ni no n es ist o no per nu l la,

P er c iò la fo r ma no n può esser e quella de l la co llez io ne d i par t i.
Co me po t r est e veder e un car r o ne lla fo r ma
D i qua lco sa che no n es ist e per nie nt e ?
Quest o sig nif ic a c he è ir r ag io ne vo le c he la fo r ma d i u na co llez io ne s ia u n
car r o, per ché, da l mo me nt o che le co ll ez io ni no n es ist o no so st anz ia l me nt e, è
inso st enib i le imput ar e una fo r ma a una co llez io ne. [ 724] I nfat t i, vo i
esse nz ia l ist i r it enet e che t ut t i i fe no me ni e s ist ent i per i mput az io ne a bbia no bas i
d i imput az io ne so st anz ia lme nt e es ist ent i. Una co llez io ne d i par t i no n ha nat ur a
esse nz ia le o int r insec a - ma nca d i so st anza. S e es ist ess e int r inseca me nt e,
do vr ebbe es ser e o una co n le par t i c he co mpo ngo no la co lle z io ni o d iver s a
{282 } da e sse. Qua lu nque co sa vo i a s ser iat e, no i po ss ia mo co nfut ar vi co m e
sp iegat o so pr a ne l caso de l car r o . 5 6 4
 278

Ne l no st ro sist e ma, no i no n a sser ia m o che le bas i d i i mput az io ne de i

fe no me ni es ist ent i per imput az io ne s ia no so st anz ia l me nt e es ist ent i. La sago ma
de lla co llez io ne d i par t i è la bas e su cu i i l car r o è imput at o . T ut t avia, da l
mo me nt o che il car r o è un fe no me no es ist ent e per imput az io ne, c he è i mput at o
a lla sago ma, no i no n r it e nia mo c he la m er a fo r ma de l la co lle z io ne s ia i l car r o .
P er c iò , ne l co nfut ar e la po s iz io ne s eco ndo cu i la sago ma de l la co lle z io ne è i l
car r o, no i no n do bb ia mo agg iu nger e a lcu na qu a li f ica z io ne co me “in se nso
u lt imo ” a c iò che st ia mo co nfut ando .
Obi ezi one : No n c ’è r ag io ne per cu i no n po ss ia mo i mput ar e il car r o a lla
sago ma c he ma nca d i ver a e s ist enza e c he d ipe nde da u na co lle z io ne c he ma nca
d i ver a es ist enza.
R epl i ca : I n t al caso , devi per fo r za esser e d’acco r do che no n c ’ è r ag io ne per
no n acc et t ar e la pr o duz io ne d i t ut t i g l i e ffet t i c he ma nca no d i ver a e s ist enz a -
fat t or i co mpo s iz io na l i, p ia nt ic e lle e c o sì via - in d ipe nde nza da cau se c he
ma nca no d i ver a e s is t enza - co sc ie nza i gno r ant e, se mi e co s ì via. Co me e spo ne
i l Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia nd r ak ir t i : 5 6 5

P o ic hé quest o è ciò che t u affer mi,

Do vr est i a nc he cap ir e c he t ut t i g li
e ffet t i
Che ha nno nat ur e fa ls e so no pro dot t i
I n d ipe nde nza da cause fa ls e.

Quest o ese mp io de l car r o pr ec lude anc he i l po st ular e c he la mer a

aggr egaz io ne de lle ot t o part ice l le - fo r ma, ecc. - s ia i co mpo st i co me i vas i . 5 6 6
E S S O ( ese mp io ) co nfut a anc he l’ i mput az io ne d i vas i e s i m il i in d ip e nde nza da l l e
ot t o part ice lle so st anz ia l me nt e es ist ent i; e co nfut a la pr o po siz io ne seco ndo cu i
i vas i e s i m i l i so no s it uat i ne lle sago me d ist int ive d i fo r me so st anz ia lme nt e
es ist ent i e co s ì via. P er ché ? Da l mo m ent o che la fo r ma e s im i l i no n so no
int r inseca me nt e pr o dot t e, esse no n hanno nat ur a int r inseca, e per c iò è
inso st enib i le c he e sse s ia no so st anz ia l me nt e es ist e nt i. [ 725] I n ac co r do co n
quest o, il Comm ent ari o sul l a “Vi a di M ezzo ” , d i C ia ndr ak ir t i, a ffer ma : 5 6 7

È per ciò ir r ag io ne vo le pr et ender e che la co nsape vo lez za d i u n va so

S or ga in r e la z io ne a una par t ico lar e co nfigur az io ne de lla fo r ma.
Da l mo me nt o che no n so no pr o dot t e, a nc he la fo r ma e co se s i m i l i no n
es ist o no.
P er c iò , è ir r ag io ne vo le c he un va so sia la sago ma d i u na co llez io ne d i fo r me.
 279

Dubbi o : S e, co me u n car r o , un vaso no n è la sag o ma de l l’ aggr egaz io ne de l le

sue par t i, que st o imp lic her e bbe c he no n è de fin it iva me nt e car at t er ist ico d i u n
va so esser e pa nc iut o e co sì via, per ché quest e qua lit à co st it u isco no u na
sago ma.

{ 283} R epl i ca : No i r it e nia mo c he c iò c he è pa nc iut o , co n il co llo lu ngo e

co s ì via, s ia un va so , ma no n accet t ia m o che la sago ma pa nc iut a s ia u n vaso ;
a lt r ime nt i do vr e m mo co nco r dar e su l fa t t o che a nc he le pa nce e i co ll i so no
va s i.

( 2 ’) ) Eli mi n a re l e ob i ezi on i a q u est o i

Obi ezi one degl i essen zi al i st i : Quando us i la r ag io ne per ana l izz ar e la

quest io ne de l la nat ur a int r inseca, cer c ando il car r o ne i set t e mo d i appe na
sp iegat i, e no n lo t ro vi, a llo r a il car r o necess ar ia me nt e no n es ist e. T ut t avia, se
fo s se co s ì, a l lo r a ne l mo ndo no n ver r e bbe fat t a la d es ig naz io ne co nve nz io na le
d e l car r o . Quest o no n è so st enibi le ; l e espr ess io ni co me “V a a cer car e u n
car r o ”, e “F a i u n car r o ” ( ne so no ) t est imo ni. P er c iò , le co se co me i car r i
es ist o no pro pr io .
R epl i ca: Spi egazi one del Comment a ri o sul l a “ Vi a di M e zzo ” , d i
C ia ndr ak ir t i, mo st r a che que st a cr edenz a er r at a r iguar da so lo vo i es se nz ia l ist i,
no n no i.
P er pr ima co sa, se fo s se co me vo i d it e, a llo r a le co nve nz io ni mo nda ne t ipo
“Va i a pr e nder e u n c ar r o ” no n po t r ebbe r o es ist er e. I nfat t i, qua ndo po st ulat e le
co se co me es ist e nt i, vo i usat e l’a na l is i r ag io nat a per cer car e a l fine d i veder e
se es se a bbia no nat ur a int r inseca ; t ut t avia, qua ndo vie ne cer cat o co n t ale
r ag io na me nt o, il car r o no n vie n e t r o vat o in a lcu no de i set t e mo d i. Da l mo me nt o
che no n pr o po net e a lcu n a lt r o met o do per st abil ir e le co se, i car r i sar e bber o
no n- es ist e nt i. [ 726] S embr a c he a l g i o r no d’o ggi a lcu ni c he pr et endo no d i
pr o pugnar e il s ig nif ic at o del Mad hya maka pr o po ngano co me s ist e ma
Mad hya maka u n’ar go me nt az io ne co nf ez io nat a da i so st enit o r i de l la ver a
es ist enza: “Qua ndo il r ag io na m e nt o cerca d i veder e se il car r o abbia nat ur a
int r inseca e no n r ie sce a t r o var e un car r o, a llo r a i l car r o no n es ist e “. U n
innega bi le d ifet t o d i t a li a ss er z io ni è che r e ndo no impo ss ib ile far e qua ls ias i
pr esent az io ne de i fe no me ni co nve nz io na l i.
I l segu e nt e p assagg io da l Com ment ari o sul l a “ Vi a di M ez zo” d i
C ia ndr ak ir t i, dimo st r a co me la no st r a pos iz io ne no n a bbia quest o pro ble ma: 5 6 8

Quest o car ro no n è st abil it o ne i set t e mo d i .

S ia ne lla r ea lt à c he per il mo ndo .
T ut t avia, senz a ana lis i, so lo per il mo nd o .
E sso è imput at o in d ipe nd e nza da lle sue par t i.

i
O s s ia a l f a t t o c h e i l ca r r o es is t a p er i mp ut a z ion e ( n dt ) .
 280

I l s ig nif icat o di c iò è il segue nt e. Quando il r ag io na me nt o cer ca di ved er e se il

car r o es ist a int r inse ca me nt e, esso no n vie ne t ro vat o in a lcu no de i s e t t e mo d i.
Quest o è il ca so ne i t er min i d i e nt r ambe le due ver it à. Ma qu a ndo la r ag io ne
no n r ie sce a t ro var lo in qu e i s et t e mo d i, quest o co nfut a ( fo r se) il car r o ? Co me
pot r ebbe ? I l r ag io na me nt o che a na l izza se le co se e s ist ano int r inse ca me nt e no n
st abil is ce l’a sser z io ne de l car r o ; p iut t o st o , la sc ia ndo da par t e l’a na l is i
r ag io nat a, essa è st abil it a da l la mer a co sc ie nz a no n me no mat a, {284} o r dinar ia,
co nve nz io na le - i. e. , mo nda na. P er c iò , i l mo do in cu i vie ne po st ulat o un car r o è
quest o: esso vie ne st abi l it o c o me es is t ent e per imput az io ne ; è i mput at o in
d ipe nde nz a da lle sue par t i.
Obi ezi one: Qua ndo u no yo ghi a na l izza in qu est o mo do , la r ag io ne no n t ro va
i l car r o ; qu ind i, i l car r o no n es ist e esse nz ia l me nt e o int r inseca me nt e. T ut t a via
le sue par t i e s ist o no int r in sec a me nt e.
R epl i ca : T u st ai c er ca ndo i f i li ne l le cener i d i u n t essut o ince ner it o - è
r id ico lo . S e l’ int er o no n es ist e, no n esist o no neanc he le par t i. Co me d ice i l
Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo” di C i and r ak ir t ì : 5 6 9

Quando il car r o st esso no n es ist e,

No n es ist o no né l’ int er o né le sue par t i.

Co s ì, se l’ int er o no n es ist e, anche le par t i no n es ist o no .

Dubbi o: Quest o è inso st enibi le, per c hé qua ndo il car r o è d ist r ut t o la
co llez io ne de l le par t i - r uot e e via d ic e ndo - è anco r a evide nt e. [ 727]
R i spost a: No, per ché so lo que ll i c he ha nno vist o il car r o pr ima pe nser a nno :
“Que st e r uot e e co sì via so no que lle d i u n car r o ”. Gli a lt r i no n pe ns er anno
quest o. Quando il car r o è d ist r ut t o, le r uot e e via d ice ndo no n so no asso c iat e
ad un car r o e pert ant o no n so no le par t ì d i u n car r o . P er ciò , in que l mo me nt o
no n es ist o no né il car r o co me u n int er o né le par t i de l car r o . A que l pu nt o, per
quant e r iguar da i l car r o , no n es ist o no né le par t i né l’ int er o . T ut t a via le r uo t e,
ecc. , so nc int er i in r e laz io ne a i lo r o compo ne nt i e que s t i co mpo ne nt i so no le
lo r o part i Qu ind i, no n puo i po st ular e le par t i se nza u n int er o . I no lt r e, do vr est i
usar e l’es e mp io de l car r o per co mpr e nd er e che le par t i no n e s ist o no senza g l i
int er i. Co me c he f i l Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i : 5 7 0

Quando un car r o vie ne br uc iat o , le sue p ar t i no n es ist o no . Co me in

quest o ese mp io , quando il fuo co di una me nt e ana l it ica br uc ia g l i
int er i, a nc he le par t i no n es ist o no .

( 3 ’ ) ) Come d et ermi n a re i l ca rro con vari n omi

Spi egazi one del Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, d ice : 5 7 1
 281

La no st r a po siz io ne st abi l is ce in mo do mo lt o chiar o la de s ig naz io ne

co nve nz io na le d i u n car r o ne i t er min i d i c iò che è fa m i l iar e a l mo ndo ;
anco r p iù, po t r est e anc he as ser ir e qu a l s ias i de i var i no mi de l car r o
ne i t er min i d i c iò c he è fa m i liar e a l mo ndo , senza a na l is i. E co s ì:

Lo st esso car ro è co no sc iut o co me un i nt er o, co me u n co mpo st o e

co me u n age nt e.
G li es ser i vive nt i so no st abil it i co me co lo r o che s i appr o pr ia no de i
c inque aggr egat i.

{ 285} I n r e la z io ne a par t i e co mpo ne nt i co me le r uot e, un car r o è st abi l it o

co me i l r e fer e nt e de lle co nve nz io ni “int e r o ” e “co mpo s it o ”. Allo st esso mo do , è
des ig nat o co n la co nve nz io ne no mina l e d i “age nt e” in r ifer i me nt o a lla sua
at t ivit à d i appr o pr iar s i d e lle r uot e ecc. e co n la co nve n z io ne no mina le d i
“appr o pr iat or e” in r e laz io ne a lle par t i d i cu i s i è appr o pr iat o . [ 728]
Alcu ni budd hist i pr et endo no che i mer i g r upp i d i co mpo ne nt i e part i es ist a no
e, dat o che nie nt e di d iver so da c iò è evide nt e, gli int er i e i co mpo st i no n
es ist ano 5 7 2 I n mo do ana lo go , ess i pr et endo no c he e s ist ano so lo le az io ni, ma
no n g l i age nt i e, dat o che nu l la d i d iver so da ll’ appr o pr iaz io ne è e vide nt e,
l’ appr o pr iaz io ne e s ist a ma no n l’ appr o pr iat or e. Ne i t er mini de l le co nve nz io n i
de l mo ndo , quest e po siz io ni so no inac cu r at e per ché, se fo sser o accur at e, anche
le p ar t i e via d ic e ndo no n es ist er ebber o. Ave ndo in me nt e quest o punt o,
C ia ndr ak ir t i d is se: “No n d ist r ugger e le co nve nz io ni fa mi l iar i a l mo ndo ” . 5 7 3
P er c iò , que llo c he no i pr o pugnia mo no n vio la i l pr inc ip io de l le du e ver it à.
I n se nso u lt imo , pr o pr io co me g l i int er i e co sì via no n es ist o no , no n es ist o no
neppur e le par t i e co s ì via; co nve nz io na l me nt e, pro pr io co me le par t i e co s ì via
es ist o no, co sì e s ist o no pur e gli int er i e via d ice ndo .

( 4 ) ) Il van t aggi o d i t rova re la vi si on e veloce men t e u san d o q u est o esemp i o

Spi egazi one del Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezz o” , di C ia ndr ak ir t i, d ice: 5 7 4

Quest e co nve nz io na lit à mo nd a ne no n e s ist o no quando ana liz zat e in

t al mo do , ma es ist o no so lo per il fat t o di ess er e pr ese per cer t e, senz a
esser e so gget t e ad ana lis i a ccur at a. P er c iò , quando g li yo g h i
ana l iz za no quest e co nve nz io na lit à mo nd ane t r amit e qu est o pro cesso ,
ess i sca nd ag lier a nno ve lo ce me nt e le pr o fo nd it à de lla r ea lt à. Co m e ?

“C iò che no n es ist e ne i set t e mo di - co me pot r ebbe es ist er e ?”

P ens a ndo co s ì, g li yo g hi no n t ro va no l’e s ist enza de l car r o
E in quest o mo do ent r ano fac i l me nt e anc he ne l la r ea lt à.
Qu ind i, do vr est e anc he a sser ir e che i l c a r ro è st abil it o in que l mo do .
 282

Quest o sig ni f ica c he è t r a mit e t a le a na lis i de l car r o che puo i v e lo ce me nt e

sca ndag l iar e il s ig ni fic at o più pr o fo ndo de lla r ea lt à - (o ss ia) che no n c ’è nat ur a
int r inseca. È per c iò evide nt e che que st o è un punt o ver a me nt e cr uc ia le. [ 729]
G li yo g hi c he a na l izz a no in quest o mo do co me es ist a no le co se, svi lupper a nno
la cer t ezza, pensa ndo : “S e quest o ‘car ro ’ es ist esse int r inse ca me nt e, allo r a
quando io cer co co l r ag io na me nt o che guar da per veder e se e s ist a
int r inseca me nt e in u no qua ls ia s i de i s et t e mo d i - ugua le, d iver so e co sì via -
{ 286} do vr e i indu bbia me nt e t ro var lo in u no qua ls ia s i d i que i set t e mo d i. È
evide nt e c he - ma lgr ado no n ve ng a t ro vat o - io no n po sso r ipud iar e la
co nve nz io ne de l car r o ; t ut t avia, ‘car r o ’ è imput at o so lo per ché l’o cc hio de l la
me nt e è co r r ot t o dai so t t ili st r at i d e ll’ ig no r anza. No n è int r inseca me nt e
es ist ent e”‘. T a li yo g hi e nt r ano fac i l me nt e ne l la r ea lt à.
L’e spr es s io ne “a nc he ” ne l la fr a se d i C ia ndr ak ir t i “e nt r ano fac i l me nt e a nc he
ne l la r ea lt à ”, mo st r a che quest a ana l is i no n pr egiud ic a le co nve nz io na l it à.
Co me s ist e ma per de l inear e a lt er nat ive ne l la co n fut az io ne de l l e s ist enza
int r inseca d i u n car r o , l’ inve st ig az io ne d i quest i set t e mo d i c hiar i f ica le
po ss ibi lit à e c hiar if ic a in gr a n m isur a le ar go me nt az io ni co nfut ant i. Co s ì,
usa ndo quest a ana l is i, è fac i le r ea l izz ar e c he u n car r o ma nca d i e s ist enza
int r inseca.
I n br e ve, c i so no t r e vant agg i ne l pr esent ar e quest o ar go me nt o co me
sp iegat o so pr a, co minc ia ndo da l car r o : (1) il va nt agg io c he è fac i le co nfut ar e la
vis io ne et er na l ist a che so vr appo ne l’es ist enza int r inse ca a i fe no me ni, ( 2) i l
va nt agg io c he è fac i le co nfut ar e la vis io ne nic hi l ist a seco ndo cu i i l so r ger e
d ipe nde nt e no n è va l ido in as se nza d i es ist enza int r ins eca, e ( 3) i l pr o cesso
inve st ig at ivo de llo yo g hi, c he st abi l is ce i pr im i due va nt agg i co nduc e ndo
l’ a na l is i pr o pr io in que l mo do .
E la bo r ia mo su quest i t r e:
1. Quando us i u n met o do mo lt o conde nsat o di co nfut ar e l’es ist e nza
int r inseca, co nfut ando so lo l’ugua le e i l d if fer e nt e, è d iff ic i le co mpr e nder e ;
d ive nt a d i nuo vo d iff ic i le qua ndo c i so no t ro ppe a lt er nat ive. P er t ant o la
set t uplic e ana l is i è de l t ut t o appro pr iat a.
2. P er il fat t o che co nfut i un o gget t o di negaz io ne co n u na qua l i f icaz io ne
agg iu nt a dur ant e la co nfut az io ne iniz ia le , t u co nfut i l’e s ist enz a int r inseca s e nza
pr eg iud icar e l’e s ist enza co nve nz io na le di az io ni e age nt i.
3. Do po aver s vi lupp at o la cer t ezza c he c iò c he è p er va so - r es ist enz a
int r inseca - no n s i est end e o lt r e il pe r va so r e - i set t e mo d i, co me uno e d iver so
- mo st r i po i c he c ia scu no d i qu e i set t e è co nt r addet t o. Quando det er min i c he
c ia scu no d i que i set t e è co nt r addet t o , quest o nega il per va so r e, per cui a nc he
c iò che è per va so r isu lt a negat o. [ 730] .
 283

Do po aver fat t o quest o una vo lt a, svi lupp i po i r ipet ut ame nt e la cer t ezza
dec is iva c he no n c ’è es ist e nza int r inse ca. Do po di c he, qua ndo ved i c he no n
puo i r ipud iar e la co nve nz io ne d e l car r o a nc he se no n c ’è es ist e nza int r ins eca,
t u pens i: “O h, è st upe face nt e co me g li illu s io nist i de l kar ma e le a ff l iz io n i
evo chino que st e il lus io ni, t ipo i car r i! C ia scu no sor ge, senza nea nc he la min i m a
co nfus io ne da l le pr o pr ie cau se e co nd iz io ni; c ias cu no ma nc a de lla s e pur
m in i ma t r acc ia d i { 287] es ist enz a es se nz ia le o int r inseca ”. T u sar a i cer t o che i l
so r ger e dipe nde nt e s ig nif ica c he le co se no n so no pro dot t e int r inseca me nt e.
Co me d ice il Com ment ari o sul l e “ Quat t r ocent o St anze ” , di C ia nd r ak ir t i: 5 7 5

S ot t o po st i a l la qu int up lic e a na l is i ( int esa a ver if icar e) se e ss i s ia no

ugua li a l le lo r o cause o diver s i d a es se, i vas i e s i mi l i no n e s ist o no.
No nd ime no , t r amit e l’ i mput az io ne d ipe ndent e, ess i po sso no far e co se
co me i l co nt ener e o r acco glier e il m ie le , o l’acqua, o i l lat t e. No n è
mer a vig l io so quest o ?

E:

C iò che ma nca d i e s ist enza int r inseca - e t ut t avia è e vide nt e - è vuot o

d i es ist enza int r inse ca, co me il cer c hio di u n t izzo ne r ot ant e.
 284

23

{289} L A P ER S ON A M AN C A D I N ATUR A IN TR IN S EC A

( b’) ) Mo st r ar e ciò che l’e se mp io il lust r a

( 1’) ) L’ese mp io il lu st r a co me la per so na ma nc hi d i nat ur a int r inseca
( a”) ) La co nfut az io ne de l la po s iz io ne s eco ndo cui i l sé è u no co n g l i
aggr egat i
( b”) ) La co nfut az io ne de l la po s iz io ne seco ndo cu i il sé è d if fer e nt e
dag li aggr egat i
( c “) ) Co me que st i ar go me nt i co nfut ano a nc he c iascu na de l le r e st ant i
po siz io ni
( d “) ) I n c he mo do la per so na appar e co me u n’ i l lu s io ne ba sat a su
que lla co nfut az io ne
( 2 ’ ) ) L’e se mp io il lust r a co me la per so na s ia det e nnin at a sot t o var i no mi
( 2 ) ) I nsegnar e c he a nc he c iò c he il sé po ss iede è in t a l mo do st abil it o co me
ma nca nt e d i es ist e nza int r inse ca

* * *

( b) ) M ost rare ci ò ch e l’ ese mp i o i l lu st ra

Quest a discus s io ne su c iò che l’ ese mp io de l car r o illu st r a h a due part i:

1. L’ese mp io il lust r a co me la per so na manc h i d i nat ur a int r ins eca

2. L’ese mp io il lust r a co me la per so na s ia det er minat a sot t o var i no mi

( 1’) ) L’ esemp i o i llu st ra come la p erson a man ch i d i n at u ra i n t ri n seca

Quest a sez io ne ha quat t ro part i:

1. La co nfut az io ne de l la po s iz io ne sec o ndo cui il sé è u no co n g li aggr egat i

{290}
2. La co nfut az io ne de l la po s iz io n e se co ndo cui il sé è d iver so dag li aggr egat i
3. Co me que st i ar go me nt i co nfut ano anc he c ias cu na de lle r est ant i po s iz io ni
4. Co me la per so na appar e co me un’ il lu s io ne basat a su que lla co nfut az io n e
 285

( a ”) ) La con fu t azi on e d el la p o si zi on e secon d o cu i i l sé è u n o con g li

aggregat i

Ne l ca so gener a le, no i ved ia mo ne l mo ndo che qua ndo un fe no me no è

c la ss i f icat o me nt a lme nt e co me acco mpagnat o , gli è pr ec luso l’e ss er e no n
acco mp ag nat o e quando è c las s if icat o co me no n acco mpag nat o , gli è pr ec luso
l’ es ser e acco mpag nat o . I n gener a le, per ciò , ugua le e d iver so , co sì co me s ingo lo
e p lur i mo , e l im ina no qua ls ia s i u lt er io r e a lt er nat iva per c hé i l no n a cco mpag nat o
e l’acco mpag nat o so no r ispet t iva me nt e singo lo e p lur imo . [ 73 1] Quando dec id i
che in ge ner a le qua lco sa de ve es ser e o uno o no n - uno , a llo r a dec ider a i a nc he
che. per i l caso par t ico lar e d i c iò c he es ist e es se nz ia l me nt e, deve es ser e o
esse nz ia l me nt e uno o essenz ia lme nt e d if fer e nt e.
P er c iò , se un s é o una per so na e s ist ess e es se nz ia l me nt e o int r ins eca me nt e ,
pot r ebbe so lo esser e uno co n i suo i a ggr egat i o diver so da i suo i aggr egat i.
Qu ind i, u no yo ghi a na l izza pe nsa ndo : “È quest o sé esse nz ia l me nt e uno co n g l i
aggr egat i? O è e ss e nz ia l me nt e d iver so ?” Dappr ima lo yo g hi cer ca qua l co sa c he
co nt r addica la po s iz io ne d i u nit à, pe ns ando : “S e i l s é e g l i aggr egat i fo sser o
st abil it i co me int r inseca me nt e u no , co sa pot r ebbe co nt r add ir e c iò ?”
Buddhapa l it a dà t r e ar go me nt az io ni c he co nt r addico no que lla po s iz io ne: ( 1)
sar ebbe se nza se nso pr o po r r e un sé, ( 2) c i sar e bber o mo lt i sé, e ( 3 ) il sé sar e bbe
so gget t o a pro duzio ne e d is int egr az io ne. P er ela bo r ar e:
1. S e il sé e g l i aggr egat i fo sser o co ns id er at i e sser e int r insec a me nt e uno ,
a llo r a no n c i sar e bbe se nso ne l l’ as ser ir e un sé, per ché sar e bbe id e nt ico ag l i
aggr egat i, co me la lu na e il po r t at ore de l co nig l io . 5 7 6 Anc he i l T rat t at o
Fondament al e, d i Naga r ju na, fa quest o punt o : 5 7 7

Quando no n c ’è u n sé
Ad ecce z io ne deg li aggr egat i appr o pr iat i,
G li aggr egat i appr o pr iat i so no il s é.
I n que l ca so , il s é c he pr o po ni no n es ist e .

2. S e la per so na e g l i aggr egat i fo sser o int r inseca me nt e u no , a llo r a, pr o pr io

co me u na per so na ha mo lt i aggr egat i, la per so na a vr e bbe a nc he mo lt i sé.
Oppur e, pro pr io co me no n c ’è p iù d i u n sé, c i sar e bbe a nc he u n so lo aggr egat o.
Quest i so no i r ag io na me nt i er r at i sp i egat i ne l Comment a ri o sul l a “ Vi a di
M ezzo ” , di C ia nd r ak ir t i: 5 7 8

{ 2 9 1 } S e gli aggr egat i fo sser o il sé , da l mo me nt o che

C i so no mo lt i aggr egat i, sar ebber o mo lt i anc he i s é.
 286

3 . I l T rat t at o Fondament al e , di Naga r ju na, spec ific a : 5 7 9

S e gli aggr egat i fo sser o il sé,

Al lo r a il sé sar e bbe so gget t o a pro duzio ne e d is int egr az io n e.

E : 5 8 0 [ 732]

C iò d i cu i c i s i appr o pr ia no n è il sé ;
E ss i so r go no e s i d is int egr a no .

Do vr est e capir e c he qu i “c iò d i cu i c i s i appr o pr ia ” s i r ifer is ce ag li aggr egat i.

Dubbi o: Che c’è d i s bag l iat o ne l r it e ner e c he il sé s ia so gget t o a
mo me nt anea pr o duz io ne e d is int egr az io ne?
R i spost a: I l Com ment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , e Spi egazi one del
Comment ari o sul l a “ Vi a di M e zzo” , d i C ia ndr ak ir t i, ind ic a no t r e co nvinz io ni
er ro nee in quest a po s iz io ne: ( 1) i l r ico r do delle vit e p as sat e sar e bbe
ind ife nd ibi le, ( 2) le a z io ni co mp iut e per ir ebber o , e (3 ) inco nt r er est e gli e ffet t i
d i az io ni c he no n a ve vat e fat t o . P er ela bo r ar e:
1. S e il s é so r gesse e s i d is int egr a sse mo me nt o p er mo me nt o, allo r a, dat o
che il sé ( avr e bbe la nat ur a) esse nz ia le d i so r ger e e d is int egr ar s i, i pr im i e g l i
u lt imi sé sar e bber o dist int i ne l lo r o carat t er e int r inseco . I n t al caso , il Budd ha
no n a vr e bbe d et t o : “I n que l la vit a, in q ue l t e mpo io er o il Re Ma nd hat r . .. “, 5 8 1
per ché i l sé de l Re Ma nd hat r e il sé de l Maest r o sar ebber o st at i d ist int i ne l lo r o
car at t er e int r ins eco . P er ese mp io , sar ebbe co me De vad at t a che cer ca va d i
r ico r dar e le sue vit e pa ssat e e che, sbag lia ndo , r ico r dava: “ I o dive nni
Ya jnad at t a”. Alt r ime nt i, se vo i so st enet e che no n è co nt r addit t o r io che
un’esper ie nz a pr ecede nt e s ia r ico r dat a da un sé succe ss ivo , no no st ant e che il
pr imo e l’u lt imo sé s ia no d iffer e nt i ne l lo r o car at t er e int r inseco , do vet e allo r a
sp iegar e per c hé qu est a s it uaz io ne do vr ebbe ess er e d if fer e nt e da que l la d i
Ya jnad at t a che no n r ico r dava l’e sper ie nza d i De vadat t a. T ut t avia, no n po t et e
t ro var e una r ag io ne fo nda me nt a le per quest o.
C iò as so mig l ia a ll’ ar go me nt o che co nfut a la pr o duz io ne da a lt r o .
Al l’ as ser z io ne se co ndo cu i il s e me e la p ia nt ice l la e s ist o no essenz ia l me nt e o
int r inseca me nt e, ma d if fer isco no co me causa ed e ffet t o , no i r ep l ic hia mo : “S e
fo s se po ss ib i le per t a li fe no me ni int r i ns eca me nt e d if fer e nt i es ser e c ausa ed
e ffet t o , allo r a a nc he u na fia mma pr o dur r ebbe o scur it à”. Quest o no n cance l l a
l’ as ser z io ne che se me e p ia nt ice l la so no se mp lic e me nt e dif fer e nt i.
Que l sut r a inseg na va fo r se c he il Maest r o e Mand hat r so no uno ? Que l
passagg io co nfut a che i l cont i nuum s ia a lt r o , ma no n inseg na c he e ss i so no uno .
[ 733] S eco ndo Cia ndr ak ir t i, quest o è il mo t ivo per cu i i l sut r a fin is ce {292}
d ice ndo : “P e nsat e che la per so na d i que lla vit a fo sse qua lcu n a lt r o ? No n
guar dat ela in que st o mo do ”.
 287

Alcu ni, c he so no in er r or e c ir ca le a ffer maz io ni d i que l sut r a, so st engo no la

segue nt e po s iz io ne. I l Buddha e queg li e sser i vive nt i de l le vit e pr ecede nt i so no
uno . D ice ndo : “I o , in u na vit a pr eced ent e, d ive nni que st o esser e”, il sut r a
int e nde d ir e c he que i due, il Budd ha e g l i e sser i pr ecede nt i so no una e la st essa
co sa. I no lt r e, dat o che qua ls ia s i co sa co mpo st a s i d is int egr a mo me nt o per
mo me nt o , e qu ind i no n può esser e la s t essa, s ia i l Budd ha c he queg l i e sser i
pr ecedent i so no per ma ne nt i.
De lle quat t ro vis io ni er r at e basat e su t eo r ie c ir c a il pas sat o , quest a è la
pr ima . 5 8 2 I l T rat t at o Fondament al e, di N aga r ju na, la co nfut a: 5 8 3

“I o nacqu i ne l pas sat o ”

E una pr et esa inso st enibi le.
No n è pro pr io quest a per so na
Che nacqu e in que lle vit e pr ecede nt i.

S e fo sse co me que l le per so ne so st engo no, allo r a u na r ina sc it a s i t r as fo r mer e bbe

in t ut t e le se i r ina sc it e, per ché g li es ser i vive nt i as su mo no i r ispet t ivi co r p i i n
se i t ip i e la pr ima e l’u lt ima per so na sar ebber o uno in mo do per ma ne nt e.
Nagar ju na co nfut a anc he l’a sser z io ne c he la pr i ma e l’u lt i ma per so na s ia no
esse nz ia l me nt e d ist int e. S e il sé a ves se una nat ur a int r insec a, a llo r a il pr i mo e
l’ u lt imo s é sar e bber o o esse nz ia l me nt e uno , il c he i mp l ic her e bbe l ’ et er na lis mo .
o ppur e sar ebber o esse nz ia l me nt e d iver s i, il c he co mpo r t er ebbe i l nic hi l is mo .
P er c iò , il do t t o no n do vr ebbe ass er ir e c he il s é ha nat ur a int r inse c a.
2. Le az io ni fat t e per ir ebber o . Alcu ni so st engo no che se il s é in o gni
mo me nt o so r gesse e s i d is int egr a sse per via de l suo car at t er e int r ins eco (o ss ia
se fo s se ne lla su a nat ur a int r inse ca d i s o r ger e e d is int egr ar s i) a l lo r a g l i u lt im i
sé go dr ebber o anco r a gli e ffet t i de l le az io ni de i pr ecede nt i s é. I o co nfut o
quest a asser z io ne ne l ( 3 ) qui so t t o, per ciò or a so st engo che se fo s se co s ì, no n c i
sar ebbe esper ie nza deg l i e ffet t i de l k ar ma accu mu lat o in pr ecede nza, per ché il
sé c he è l’ age nt e d i u n’az io ne s i d i s int egr er ebbe pr i ma d i sper i me nt ar e il suo
e ffet t o e no n c i sar e bbe un a lt r o sé a fa r e t ale esper ie nz a. Da l mo me nt o che le
co se pr ecede nt i e le p iù r ece nt i no n so no esse nz ia l me nt e d iver s e, no n c ’è u n sé
succes s ivo c he s ia e sse nz ia l me nt e d ive r so dal pr ecede nt e. S e gli e ffet t i no n
fur o no sper ime nt at i da l sé pr ecede nt e, a llo r a g li e ffet t i no n de vo no esser e
sper ime nt at i. [ 734] I o co nfut o qui s ot t o la r ep lic a seco ndo cu i t a li sé
pr ecedent i e i p iù r ece nt i so no ne llo st esso cont i n uum; 5 8 4 quind i, no n po t et e
s fugg ir e a l la cr ede nza er r o nea seco ndo cu i le az io ni c he fur o no co mp iut e ( in
passat o ) per ir e bber o .
3 . I nco nt r er est e gli e ffet t i d i az io ni c he no n a vet e fat t o . Alcu ni so st engo no
che, be nc hé i l sé pr ecede nt e s i d is int egr i, i l sé su cces s ivo {293} ne sp er ime nt a
l’ e ffet t o ; quind i no n so r ge la co ncez io ne er r at a di per der e le az io ni c h e er a no
st at e co mp iut e.
 288

S e fo sse que st o il caso , a llo r a una per so na po t r ebbe go der e l’e ffet t o del kar ma
accu mu lat o da un’a lt r a per so na, a nc he se nza accu mu lar e il be nc hé min i mo
kar ma capa c e d i cau sar e l’e f fet t o sper im ent at o . Quest o per ché, seco ndo vo i, g li
e ffet t i de l kar ma accu mu lat o da una per so na ess e nz ia l me nt e es ist ent e so no
sper ime nt at i d a u n’a lt r a per so na ess e nz ia l me nt e d if fer e nt e. Co me a ffer ma i l
Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia nc hak ir t i: 5 8 5

P r ima de l nir va na no n c i s ar e bber o effet t i k a r mic i

P er ché g li age nt i c he so r go no e si d is int egr ano pro pr io ne l mo me nt o di u na
az io ne no n es ist er ebber o per sper ime nt ar e il suo e ffet t o .
Ogni per so na acqu is ir e bbe c iò che a lt r i ha nno accu mu la t o .

C ia ndr ak ir t i me nz io na t r e a lt r i r ag io na me nt i er r o ne i, ma s e mbr a c he es s i
co nfut ino so lo le as ser z io ni d i a lt r i budd hist i. Da l mo me nt o che st o pro po ne ndo
una co nfut az io ne ge ner a le, no n li pr e se nt erò qui.
Anc he i l T rat t at o Fondament al e, di Nag ar ju na, o ffr e quest i due ar go me nt i: 5 8 6

S e quest o sé fo sse d iver so da quello d i u na vit a pr ecede nt e,

S or ger ebbe anc he se nza c he l’a lt r o fo sse es ist it o .
Al lo st esso mo do, que l sé pr eced e nt e pot r ebbe r e st ar e là in qu e lla vit a ;
Quest o sé pot r ebbe nas cer e se nza c he qu e l s é mo r isse.

C i sar e bber o co nsegue nze as sur de

Co me la r ec is io ne de l cont i nuum, la per d it a de lle a z io ni,
E o gni per so na sper i me nt er ebbe g li e ffet t i
D i az io ni co mp iut e da a lt r i.

Quest o r ende er r at e le due cr ede nze che C ia i idr ak ir t i us a, la per d it a de lle

az io ni e l’e sper ie nza deg l i e ffet t i d i a z io ni co mp iut e da alt r i. La fr ase “S e
quest o sé fo sse d if fer e nt e” s ig ni f ica “S e il sé d i u na vit a pr ecede nt e e il s é
pr esent e fo sser o esse nz ia l me nt e d iver s i ” . S e co sì fo s se a l lo r a, da l mo me nt o che
i l sé pr es e nt e no n po gger ebbe in a lcu n mo do su l s é de l la vit a pr ecede nt e, esso
so r ger ebbe s e nza d ipe nder e da l sé pr ec edent e. [ 735] I no lt r e, pro pr io co me u n
panno ( un t essut o , una ve st e) no n s i d is int egr a qua ndo vie ne cr eat o un vaso , i l
sé pr ecede nt e r est er ebbe se nz a d is int egr ar s i qua ndo il sé suc ces s ivo nasc e. No i
pot r emmo na scer e in que st a vit a senza mo r ir e ne l le vit e pr ecede nt i. Quest o è il
s ig ni f icat o di que l pas sagg io .
Obi ezi one: I sé d e lle vit e pr eced e nt i e suc ces s ive so no es se nz ia l me nt e
d ist int i, t ut t avia quest e cr ede nze er r a t e - che le az io ni p er ir e bber o e c he vo i
inco nt r er est e gli e ffet t i d i az io ni no n fa t t e - no n so r go no per ché c è un s ingo lo
cont i nuu m che co nnet t e i sé d i d iver s e vi t e.
 289

{ 294} R epl i ca: No n è st abi l it o che i sé e nt r o un cont i nuum s ia no d ist int i ne l

lo r o car at t er e int r ins eco , per ciò mi s a c he do vr et e pr o var lo . No n è so st enibi le
che le co se es se nz ia l me nt e d iver se co st it u is ca no un s ingo lo cont i nuum. P er
ese mp io , è co me Ma it r e ya e Up agupt a. Co me a ffer ma il Comment a ri o sul l a
“ Vi a di M ezzo “, d i C ia ndr ak ir t i : 5 8 7

S e so st ie ni c he no n c i s ia er r o r e ( cr edenza er ro nea) in un cont i nuum c he

es ist e in r ea lt à,
I o ho già sp iegat o la fa ls it à d i u n t a le cont i nuum quando ho ana l izzat o
c iò so pr a.

Quant o al co me è st at o ana lizzat o , quell o st esso t est o af ’ fer ma : 5 8 8

P o ic hé i fe no me n i [ g l i aggr egat i] asso c ia t i a Ma it r e ya e Upagupt a

S o no diver s i, es s i no n so no inc lu s i in u n cont i nuum.
No n è r agio ne vo le c he c iò che è d ist int o ne l suo car at t er e int r inseco
Debba e sser e inc luso in u n s ingo lo cont inuum.

S e i fe no me ni so no d ist int i ne l lo r o carat t er e int r ins eco , allo r a, in qua nt o due

d iver s i cont i nua , ess i no n de vo no esser e po st ulat i co me un s ingo lo cont i nuu m.
I no lt r e, il ve nt iset t es imo cap it o lo de l T rat t at o Fondament al e, di Nagar ju na,
d ice : 5 8 9

S e un uo mo e una de it à fur o no diver s i,

S ar ebbe inso st enibi le c he es s i s ia no un singo lo cont i nu um.

I n br e ve, s i de ve as ser ir e c he qua lu nq ue co sa s ia e sse nz ia l me nt e a lt r o deve

so ppo rt ar e l’a na lis i t r a mit e il r ag io na m ent o che ana l izza i l mo do in cu i e ssa
es ist e. No n c’è nu lla, nea nc he la m in i ma par t ice l la, c he so ppo rt i l’ a na l is i
quando t ale r ag io na me nt o ana lizz a in det t aglio . Qu ind i, se u n s é succ es s ivo
sper ime nt a g li e ffet t i de l kar ma a ccu mu lat o da un sé pr ecedent e e
int r inseca me nt e d iver so ne llo st esso con t i nuum, quest o no n può es ser e d ist int o
da l ca so de l t ut t o par a lle lo de i sé c he so no in d if fer e nt i cont i nua. Do vet e
r ea lizzar e c he quest a ar go me nt az io ne s i app lica a t ut t i i ca s i de l ge ner e !
Dubbi o: Da l mo me nt o che c hi sper i me nt a in u na vit a pas sat a e c hi r ico r da
ne l la vit a succ es s iva no n so no lo st esso , i l r ico r do delle esper ie nze pr eced e nt i e
la fr u iz io ne d eg li e f fet t i de l kar ma accu mu lat o in pr ecede nza so no ind ife nd ib i l i
per fino ne l no st ro s ist e ma, pr o pr io co me ne l c aso d i per so ne d i cont i nua
d iffer e nt i.
 290

R epl i ca: No i no n inco r r ia mo in t a le fa lso r ag io n a me nt o . [ 736] I nfat t i, ne i

s ist e mi deg l i a lt r i c he no n as ser isco no r es ist enza ess e nz ia le no n fu nz io na c he
chi sper ime nt a e c hi r ico r da s ia no ne llo st esso cont i nuum , ma ne l no st ro s ist e ma
no n è co nt r addit t o r io che ess i s ia no ne ll o st esso { 295} cont i nuum. P er ese mp io ,
se u na co lo mba è st at a su l t et t o di pag l i a d i u na casa in cu i c’è u n co nt enit o r e d i
yo gur t , s i po sso no veder e le sue o r me là ne l lo yo gur t , anc he se l e sue z a mp e no n
so no ent r at e ne l co nt enit o r e de llo yo gu r t . 5 9 0 S im il me nt e, la per so na d i quest a
v it a no n è t o r nat a ind iet r o a una vit a pr ecede nt e, t ut t avia no n è co nt r add it t o r io
che t a le per so na po ssa r ico r dar e le e sp er ie nze d i que l la. I l Comment a ri o sul l e
“ Quat t rocent o St anze “, di C ia ndr ak ir t i, a ffer ma : 5 9 1

No i facc ia mo a me no de ll’ idea c he ca use ed e ffet t i s ia no ugua li o

d iver s i. S e c ’ è so lo una co r r ent e imper ma ne nt e d i fat t o r i co nd iz io nat i
pr o dot t i da lle lo r o cause par t ico lar i, a ll o r a è r ag io ne vo le d ir e c he il s é
es ist ent e per imput az io ne c he s i appr o pria d i que l la co r r ent e di fat t o r i,
r ico r da le sue vit e. Le co se no n es is t o no per via d i u n car at t er e
int r inseco ; è r ag io ne vo le ( pensar e) che es se inco nt r ino var ie
co nd iz io ni e ve nga no ca mbiat e. P er c iò do vr est e esaminar e
at t ent ame nt e i l fat t o st upefac e nt e che l e co se a bbia no cause c he no n
es ist o no per via d i u n lo r o car at t er e int r inseco . I n u na cas a, pot et e
veder e in u n co nt enit o r e d i yo gur t - co me se fo sse d i u mid a ar g i lla - l e
i mpr o nt e della co lo mba c he è st at a su l t et t o di f it t a pag lia. T ut t avia le
za mpe de l la co lo mba no n so no per nu lla ent r at e ne l co nt enit o r e.

P er una t r at t azio ne est esa d i que st o punt o , guar dat e ne l Comment a ri o sul l a “ Vi a
di M ezzo ” , d i C ia ndr ak ir t i.
P er adesso sp ieg her e mo le i mp l ica z io ni in l inguagg io o r d inar io . La pr et esa
che i l sé s ia u no co n g li aggr egat i è co mp let a me nt e de mo lit a da l la s fida d i
Nagar ju na: “Co me po t r ebbe c iò d i cu i c i s i appr o pr ia d ive nt ar e
l’ appr o p r iat o r e ?” 5 9 2 Dat o che us ia mo l’e spr ess io ne co nve nz io na le “Que st a
per so na ha pr eso quest o cor po ”, gli aggr egat i so no c iò d i cu i c i s i è appr o pr iat i e
i l sé è l’ appr o p r iat o r e. [ 737] S e d it e c he quest i due so no uno , a llo r a l’o gget t o e
l’ age nt e ( co lu i c he ag isce) sar e bber o uno ; d i co nsegue nz a c hi t ag lia e c iò c he è
t agliat o, il va so e i l va sa io , i l fuo co e il co mbu st ibile, ecc. sar e bber o anc h’e ss i
uno . I l T rat t at o Fondament al e, di Nagar j una, a ffer ma: 5 9 3

S e il co mbust ibi le fo sse i l fuo co,

Al lo r a l’age nt e e l’o gget t o sar ebber o uno .. ..

L’ int er o pro cesso è sp iegat o

P er il sé e g li aggr egat i d i cu i c i s i appr o pr ia
Usa ndo co me ana lo g ie i l fuo co e il le g no .
I ns ie me a vaso e t essut o ( pann o , vest e) e co sì via.
 291

594
Anc he i l Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo “, di C ia ndr ak ir t i, a ffer ma:

È chiar a me nt e no n co r r et t o che l’appr o p riat o r e s ia uno co n le co se di

cu i s i appr o pr ia ;
S e co sì fo sse, a llo r a l ’o gget t o e l’age nt e sar ebber o uguali.

{ 296} P ert ant o se il sé fo s se u no co n g li aggr egat i , c i sar e bber o se i

r ag io na me nt i er r at i: sar e bbe se nza se ns o asser ir e u n sé ; c i sar e bber o mo lt i sé ;
o gget t o e agent e sar ebber o uno ; le az io ni c he er a no st at e co mp iut e s i
est ingu er ebber o ; s i inco nt r er ebber o gli effe t t i de l le az io ni no n fat t e; e le
a ffer ma z io ni de l Budd ha su l r ico r do de lle vit e pass at e sar ebber o inva l idat e.
P er c iò , no n asser it e che il sé e g li aggr e gat i so no uno .

( b”) ) La con fu t azi on e d e lla p osi zi on e secon d o cu i i l sé è d i f fe ren t e d agli

aggregat i

Doma nda: I l sé e g li aggr egat i no n so no int r ins eca me nt e uno , ma co sa c’è d i

sbag liat o ne ll’ as ser ir e c he so no int r ins ec a me nt e d iffer e nt i?
R i spost a: I l T rat t at o Fondament al e, d i Nagar ju na, ind ic a l’er r o r e in
quest o: 5 9 5

S e il sé fo s se a lt r o dagli aggr egat i,

No n a vr e bbe le car at t er ist ic he deg l i aggr egat i.

S e il sé fo s se es se nz ia l me nt e d iver so dag li aggr egat i, no n a vr e bbe le

car at t er ist ic he deg l i aggr egat i, d i so r ger e, co nser var s i e d is int egr ar s i. P er
ese mp io , un ca va llo è qu a lco sa d i d ive r so da una muc ca e per c iò n o n ha le
car at t er ist ic he de l la mucc a. [ 738] S e qua lcu no pensa a nco r a quest o , pr enda da
Chi are Parol e, d i C ia ndr ak ir t i, que st o s il lo g is mo bas at o su c iò c he g l i a lt r i
accet t ano : “G li aggr egat i no n po ss o no esser e la ba se d i i mput az io ne
co nve nz io na le d i u n sé e no n po sso no esser e o gget t i appr es i co me un s é, per ché
i l sé è no n- co mpo s it o - co me u n fio r e ne l c ie lo o il nir va na “. 5 9 6 S e il s é no n
so r gesse e no n s i d is int egr as se, sar e bbe a llo r a per ma ne nt e. Da l mo me nt o che
no n c’ è mo do di e vit ar e l’ i mp lic az io ne che i l sé sar e bbe per ma ne nt e, sar ebbe
se nza s e nso imput ar e un sé per c hé, co me add it a Budd hap a lit a, sar ebbe
i mpo ss ibi le i mpeg nar s i ne l la vir t ù e dist o glier s i d a lla no n - vir t ù . 5 9 7
 292

P er di p iù, se i l sé a ve ss e una nat ur a int r inseca d iver sa da l le car at t er ist ic he

che d e fin is co no i c inque aggr egat i - qu ind i, ess er e adat t i ad e sser e fo r ma -
quest o do vr ebbe a l lo r a es ser e e vide nt e, pro pr io co me fo r ma e me nt e , per
ese mp io , so no d if fer e nt i in mo do o sser va bi le. Da l mo me nt o che i l s é no n è
appr eso in que st o mo do , no n h a a lt r o s i gni fic at o a par t e le car at t er ist ic he d eg li
aggr egat i. I l T rat t at o Fondament al e, di Nagar ju na, d ic e: 5 9 8

È se mp lic e me nt e sco rr et t o che il s é

S ia a lt r o dai pr o pr i aggr egat i.
S e fo sse a lt r o , pot r ebbe es ser e appr eso
S enza g l i aggr egat i d i cu i s i appr o pr ia, m a no n lo è.

E il Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , d i C ia ndr ak ir t i, d ice: 5 9 9

{297 } P er ciò , no n c’è un sé d iver so dag li aggr egat i

P er ché se nz a g li aggr egat i e sso no n vie ne appr eso .

I fi lo so fi no n budd hist i, no n r ea liz za ndo che il sé è u n s e mp lic e no me e

ved e ndo t ut t avia c he è inso st enibi le ch e esso s ia u no co n g li aggr egat i,
so vr appo ngo no un sé c he è qua lco sa d ’a lt r o dagli aggr egat i co me mat er ia d i
do gma. T ut t avia, le co sc ie nze co nve nz io na l i o r dinar ie de l le lo r o cor r ent i
me nt a li no n la vedo no co s ì.
Do vr est e pr at ic ar e r ipet ut ame nt e co s ì d a r agg iu nger e u na so lida cer t ezza c he
le ar go me nt az io ni co me qu est e co nt r add ico no l’es ist e nza d i u n s é c he s i a
esse nz ia l me nt e d iver so dag li aggr egat i. Quest o per ché, se no n s viluppat e una
genu ina c er t ezza c ir ca la cr it ica de l l e p o siz io ni d i u no e d iver so , a llo r a, anc he
se po t r est e dec ider e c he la per so na ma n ca d i e s ist enz a int r inseca, sar à so lo u na
pr o po siz io ne no n pr o vat a ; quind i no n ot t er r et e la vis io ne aut ent ica.
Cer ca ndo di a na l izzar e s e la per so na es ist a o no in r ea lt à, do vr est e
ana l iz zar e se la per so na, ne l c aso es i st esse in r ea lt à, sar e bbe u na co n g l i
aggr egat i o diver sa da es s i. [ 739] S e la per so na fo sse u no co n g li aggr egat i,
a llo r a c i sar e bber o cr it ic he co nc lu s ive, co me l’ i mp l ic az io ne c he l’ag e nt e e gl i
o gget t i - per e s. il fuo co e il car bur a nt e - sar ebber o uno . S e il fuo co e i l
co mbu st ibi le so no co ns id er at i u no , devi a sso lut a me nt e usar e la co gniz io ne
va l ida o r d inar ia per co nfut ar e que lla po s iz io ne ; u n do g ma c he no n s i a
co nd iviso da ent r a mbe le par t i no n è una cr it ica e ff ic ace. P ar ime nt i, c’è u na
d is cuss io ne ( ar go me nt az io n e) - r isp et t o a lla po s iz io ne seco ndo cu i i l s é e g l i
aggr egat i so no d iffer e nt i - c he se fo s ser o esse nz ia l me nt e d iffer e nt i, a l lo r a,
co me per la fo r ma e la me nt e, ess i do vr e bber o esser e co ns ider at i co me s ep ar at i,
t ut t avia no n lo so no . C iò è pr ese nt at o ne i t er min i de l no n - appr e nd i me nt o di t a le
d iffer e nz a da par t e de lle co sc ie nze o r d ina r ie. I do gmi u nic i no n so no una
cr it ica e ff icac e.
 293

P er c iò , anc he qu a ndo ana l izz i la r ea lt à, la base fina le per qua ls ia s i cr it ic a

pr o vie ne da l le co sc ie nze co nve nz io na l i no n me no mat e ne l le co r r ent i me nt a li d i
ent r a mbe le par t i. I l pas sagg io da l Co mment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , 6 0 0 d i
C ia ndr ak ir t i, “I l mo ndo no n ha cr it ica ne l co nt est o della r ea lt à ”, ind ica, co me
sp iegat o so pr a, che le co sc ie nze mo nd ane no n so no co gniz io ni va l ide de l la
r ea lt à, ma que st o no n è negar e c he le co sc ie nze co nve nz io na l i no n me no mat e
po ssano dar e evid e nza d i co nt r add iz io ne ne i co nt est i in cu i la r ea lt à è sot t o
ana l is i. P er c hé, se no n po t esser o, no n c i sar e bbe u na ba se da l la qua le cr it icar e
le ist anze u nic he deg l i a lt r i.
C i so no var ie po s iz io ni su l l’ uso de lla scr it t ur a ne l d ibat t it o - alcu ni la
accet t ano e alt r i no ; t r a quell i c he l’ accet t ano, c’è d is acco r do su c iò che
r ic hiede int er pr et azio n e. P er cu i, dev i usar e il r ag io na me nt o per pro var e le
co se. E che a lt r o t ipo di r ag io na me nt o puo i { 298} usar e ? Al le a sser z io ni
de ll’ a lt r a par t e, t u puo i d ir e: “S e as ser is c i qu est o , allo r a de vi per fo r za a sser ir e
anc he que l lo ” e “S e no n a sser is c i qu est o, a llo r a no n a ss er i sc i nea nc he qu e llo ” ?
Ma co me può esser c i cer t ezza senza una r ag io ne c he der ivi da esper ie nza
co nve nz io na le co nd ivis a ? P er c iò , quand o segui le t r acce di t ut t e le r ad ic i de l le
ar go me nt az io ni pr o bat ive e cr it ic he f ino a l la lo r o sor gent e, ar r ivi a l le
co sc ie nze co nve nz io na l i no n me no mat e de lle due par t i. S e qua lcu no ass er isce
qua lco sa c he co nt r add ice que l le co sc ie nze, a l lo r a e nt r ambe le par t i vedr a nno
che la lo r o esper ie nza la co nfut a. Dat o che è co sì, il s ist e ma d i t ut t i i
Mad hya m ika e i P r a ma nika è d i no n and a r e al d i là d i que st o. [ 740]
No nd ime no , no i e vit ia mo i l r ag io na me nt o fa l lace seco ndo cu i le co sc ie nze
co nve nz io na li st a bi l ir e bber o l’a sse nza d i e s ist enz a int r ins eca e co s ì via.
S o mig lia a l caso de l la per cez io ne c he st abi l is ce c he i l suo no è u n pr o dot t o, no n
st abile ndo t ut t a via nece ssar ia me nt e che il suo no è imper ma le nt e. I n br e ve, la
r ad ice u lt i ma d e ll’ ar go me nt az io ne pr o bat iva e cr it ica pr o vie ne da l la
per cez io ne, ma no n ne co nsegue c he la per cez io ne d e bba nece ssar ia me nt e
st abil ir e il probandum r ad ice . 6 0 1

( e”) ) Come q u est i argomen t a zi on i con fu t an o an ch e ci ascu n a d elle re st an t i

p osi zi on i

S e il sé e g li aggr egat i fo sser o int r inseca me nt e d iffer e nt i, c i sar e bber o due

mo d i in cu i po t r ebber o esser e bas e e d ip ende nt e, co me lo yo gur t in u na c io t o la.
De i due l’ u no : o il sé po t r ebbe e s ist er e in d ipe nde nza dag l i aggr egat i, o gli
aggr egat i po t r ebber o es ist er e in d ipe nde nz a da l sé. T ut t avia, co me ne l la
sp iegaz io ne de l car r o , 6 0 2 dal mo me nt o che no n so no int r inseca me nt e d if fer e nt i,
ess i no n es ist o no co me ba se e d ipe ndent e. I l Comment a ri o sul l a “ Vi a di
M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, affer ma: 6 0 3
 294

I l sé no n d ipe nde int r inse ca me nt e dag li aggr egat i

E gli aggr egat i no n d ipe ndo no int r inseca me nt e da l sé.
Me nt r e t ali co nc ez io ni po t r ebber o ess er e co rr et t e se ess i fo sser o
int r inseca me nt e d if fer e nt i.
Da l mo me nt o che no n so no int r insec a me nt e d iffer e nt i, que lle so no
co ncez io ni er r at e.

La po s iz io ne s eco ndo cu i il s é po ss ied e g li aggr egat i è a nc he s i m i le a c iò c he

è st at o sp iegat o r iguar do a l car r o , per c iò do vr ebbe e sser e co mpr eso in mo do
co nco r da nt e. I l Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, a ffe r nia: 6 0 4

No i no n so st enia mo c he il sé po ss iede g li aggr egat i de l la fo r ma. P er ch é ?

Da l mo me nt o che il sé no n e s ist e, il po ss esso da part e del sé è se nza se nso .
{ 2 9 9 ] S e ess i so no diver s i, a l lo r a è co me aver e de l best ia me gr o sso , se no n
( so no differ e nt i) è co me aver e una fo r ma .
T ut t avia, il s é no n è né ugua le a l la ( fo r ma) né d iver so da lla fo r ma.

P er ese mp io , “Aver e de l be st ia me gr o sso ’ è co me il fat t o che De vadat t a

po ssedeva de i buo i. “Aver e u na fo r ma è, per ese mp io , co me i l fat t o che
Devad at t a ave va una fo r ma.
I l sé è un mer o gr uppo di aggr egat i? Anche que st o è scor r et t o, per ché s i d ice
che i l sé s ia i mput at o in d ipe nde nza da i c inque aggr egat i e no n è so st enib i le c he
la ba se d i i mput az io ne s ia l’o gget t o imput at o. I l Comm ent ari o sul l a “ Vi a di
M ezzo” ( d ice ) : 6 0 5

I d isco r s i de l Budd ha a ffer ma no che il s é d ipe nde dag li

aggr egat i.
P er c iò , un mer o gr uppo di aggr egat i no n è il s é. [ 74 1]

I no lt r e, il Comment a ri o sul l a “ Vi a di M ezzo” e la Spi egazi one del

Comm ent ari o sul l a “ Vi a di M ezzo” , d i C ia ndr ak ir t i, espo ngo no l’er r o r e per cu i
se u na ner a co lle z io ne d i aggr egat i fo s s e il sé, age nt e e o gget t o sar ebber o uno .
Quest o per ché c hiu nque so st enga c he il sé s i appr o pr ia deg l i aggr egat i
ind iv idua l i de ve ac cet t ar e ch e s i appr o pr i d i t ut t i i c inque aggr egat i; qu ind i s i
appr o pr ier ebbe pur e de lla co llez io ne deg li aggr egat i. Quest o passagg io da l
Comment ari o sul l a ‘ Vi a di M ez zo “ s ig ni fic a c he la co llez io ne è la base a cu i
vie ne i mput at o il sé, ma no n è il sé ; quest o r ende c hiar o che de vi a nc he far e
un’as ser z io ne de l ge ner e r iguar do a l cont i nuum degli aggr egat i.
Obi ezi one : Que l l i no n so no il sé ; p iut t ost o , io po st ulo il sé co me la sago ma
par t ico lar e de lla co lle z io ne d i fo r ma e c o sì via. P er ese mp io , qua ndo le r uo t e d i
un car r o , l’a sse e co s ì via so no asse mb l at i, quest o è co ns ider at o un car ro se s i
ind iv idua la s ago ma d ist int iva de l car r o .
 295

R epl i ca: So lo c iò che ha fo r ma può ave r e una sago ma, per c iò le co sc ie nze,
ecc. no n pot r ebber o esser e po st ulat e come i l sé. I l Comment ari o sul l a “ Vi a di
M ezzo ” ( d ice) : 6 0 6

È una sago ma ? Dat o che so lo c iò che ha fo r ma ha u na

sago ma,
P er vo i so lo quello s ar ebbe chia mat o “sé ”.
Le co lle z io ni d i co sc ie nz a e co sì via
No n sar ebber o il sé da l mo me nt o che no n ha nno sago ma.

P ro pr io co me un car r o no n es ist e int r inseca me nt e in a lcu no de i set t e mo di,

ma è t ut t avia po st ulat o in d ipe nde nz a da lle sue par t i, i l sé no n e s ist e
int r inseca me nt e in a lcu no de i set t e mo di - uno co n g li aggr egat i, d iver so dag l i
aggr egat i, e co sì via - ma è anco r a imput at o in d ipe nde nz a dag li aggr egat i.
{300} Quest o pro va c he i l Budd ha sp i egò in mo do succ int o , t r at t ando i l
car r o e il sé co me l’ese mp io e c iò che è ese mp l if icat o .

( d ”) ) In ch e mod o la p erson a ap p are come u n ’ i llu si on e b asat a su q u ella

con fu t azi on e

S i d ice c he “i l lus io ne ” ha due s ig ni f icat i. P er es e mp io , le a ffer maz io ni seco ndo

cu i la r ea lt à u lt i ma è co me u n’ i l lus io ne s ig nif ica no c he, be nc hé s ia st abi l it a
co me mer a me nt e es ist ent e, la sua ver a e s ist enza vie ne neg at a. Le affer maz io n i
seco ndo cui le fo r me e co s ì via so no il lus io n i s ig ni fic a no che c iò che appar e
co me u na fo r ma, me nt r e è vuo t o di e s i st enza int r inseca, è co me u n’ i l lu s io ne.
[ 742] Qui io pr endo in co ns ider az io ne il s eco ndo d i que st i due. I l seco ndo ha
anc he i l s ig ni f icat o di “i l lus io ne” ne l p r imo se nso ; no n è se mpr e ce r t o che i l
pr imo uso abbia il s ig ni f icat o di “i l lus io ne” ne l suo seco ndo senso .
Co me st abi l is c i que st o seco ndo senso d i “il lu s io ne ” ? T u us i due t ip i d i
co nsape vo lez za - una c he appr e nde un’a ppar enza e u na c he acc er t a la vacu it à.
P er ese mp io , co me puo i sap e r e che l’ap par enza d i u n ca va l lo o di u n e le fa nt e è
un’appar e nza i l luso r ia o fa lsa ? T i ser ve s ia u na co sc ie nz a vis iva, che veda u n
cava llo o un e le fa nt e il luso r io , che una co sc ie nza me nt a le c he sapp ia c he i l
cava llo o l’ e le fa nt e no n e s ist o no co me appa io no . Al lo st esso mo do, per esser e
cer t o che la per so na, per ese mp io , s i a un’appar e nza i l luso r ia o fa lsa, ha i
biso gno s ia de l l’ inne ga bi le appar ir e d i u na p er so na a l la co sc ie nz a
co nve nz io na le c he d i a ccer t ar e, per me zzo de lla co no scenza r az io na le, c he la
per so na è vuo t a di es ist e nza e sse nz ia le o int r inseca. L a co no sce nza r ag io nat a
no n st abi l is ce c he l’ appar e nza e s i st e, me nt r e la co gniz io ne va l ida
co nve nz io na le no n st abi l is ce c he ess a ( appar enza) è vuo t a di e s ist enz a
mt r in seca. D i co nsegue nza, ha i biso gno sia de l l a co no sce nza r az io na le, c he
cer ca d i veder e se le co se es ist a no int r ins eca me nt e, che de lle co nsape vo le z ze
co nve nz io na li c he appr e ndo no co me es is t ent i le fo r me e co s ì via.
 296
Me nt r e alcu ni d ico no che c i so no mo lt i mo d i p er far e appar ir e la fo r ma co me
un ’ il lu s io ne, no n è nece ssar io c he t i s fo r z i in t ecnic he per gener ar e co s e de l
gener e, per c hé t a li appar e nze s i pr es ent ano spo nt anea me nt e a lle co sc ie nze
co nve nz io na li c he appr e ndo no que ll e fo r me. Ana l izza ndo le spe sso co l
r ag io na me nt o che esa m ina se e sse es ist ano int r inseca me nt e, svi lupp i u na fo r t e
cer t ezza che l’ es ist e nza int r inseca è c o nfut at a. Allo r a, qua ndo ved i so r ger e
un’appar e nza, t i appar e co me u n’ i l lu s io ne. No n c’ è u n mo do separ at o di
det er minar e una vacu it à s i m i le a un’ i l lus io ne.
G li inseg na nt i de i t e mp i a nt ic hi 6 0 7 usava no il t er mine “vacu it à s i m i le a l lo
spaz io ” p er r ifer ir s i a u na va cu it à c he è la mer a e l i m inaz io ne, t r a mit e l a
co no scenza r az io na le, de l la pr o duz io ne int r inseca, de l la ce ssaz io n e e co s ì via ,
de l so gget t o { 301} che appar e. E ss i usava no il t er mine “vacu it à s i m i le a
un ’ il lu s io ne” per r ifer ir s i a l succe ss i vo appar ir e d i fo r me e co s ì via, che
se mbr a no ess er e int r insec a me nt e es ist ent i me nt r e so no co no sc iut e co me
e ffet t iva me nt e vuot e di e s ist enz a int r inseca. [ 743] P er ciò , anc he qua ndo s iet e
i mpeg nat i neg l i a spet t i co mpo r t ame nt a li de l la pr at ica - pr o st r ar si,
c ir cu ma mbu lar e, r ec it ar e, ecc. - do vr est e pr ima usar e la r ag io ne per a na l izzar e se
que lle pr at ic he es ist ano int r inseca me nt e e co nfut ar e la lo r o es ist enza int r insec a.
I mpeg na ndo s i in que lle pr at ic he so t t o l’ inf lu sso de lla cer t ezza c he le pr at ic he
no n e s ist o no int r inseca me nt e, impar at e a far so r ger e l’appar e nza s i mi l e a
un’ il lu s io ne e a co mp ier e que l le pr at ic he e nt ro t ale appar e nza. S e co mpr e ndet e
quest o punt o vit a le, avr et e una so lida c o mpr e ns io ne d i co me la fo r za de l l’a ver
co lt ivat o la vacu it à s i mi le a l lo spaz io ne l l’ equ i libr io med it at ivo fa cc ia so r gere
la vacu it à s i m ile a u n’ il lu s io ne ne l lo st at o po st - equilibr io .
I no lt r e, co me sp ieg at o so pr a, 6 0 8 se no n r ius c it e a li m it ar e l’o gget t o di
nega z io ne ne l l’ usar e la r ag io ne p er inve st igar e se i l s é e g li aggr egat i s ia no uno ,
d iffer e nt i e co s ì via, a l lo r a, ne l veder e g li ar go me nt i c he co nt r add ico no que lle
po siz io ni, pe nser et e: “Le per so ne e co sì via, no n e s ist o no per nu lla ” ; o ppur e:
“Le co se t ipo le per so ne s o no no n- co se, vuo t e di o gni fu nz io ne, co m e le co r na d i
un co nig l io e co s ì via ”. Quest a è una vi s io ne nic hi l ist a. P er c iò , do vr est e esser e
co nsape vo li c he que st o è un pu nt o in cu i, r ispet t o alla co r r et t a vis io ne, pot r est e
pr ender e un a bbag l io . Quat t rocent o S t anze , d i Ar yade va, d ic e:

S e fo sse co s ì, a llo r a co me s i po t r ebbe

d ir e
Che l’es ist e nza è co me un’ il lu s io ne ?

I l Comment ari o sul l e “ Quat t rocent o St anze ” , di C ia ndr ak ir t i, co mme nt a : 6 0 9

 297

Quando ved i le co se c he so r go no in mo do dipe nde nt e co me e sse so no ,

esse so no co me le cr eaz io ni d i u n mago - no n co me il f ig lio d i u na do nna
st er ile.
Dubbi o: Po ic hé quest a ana l is i co nfut a co mp let a me nt e la pr o duzio ne,
essa inseg na che i fe no me ni co mpo st i no n so no pro dot t i.
R epl i ca: S e fo sse co s ì, no n s ar ebber o co me i l lus io ni. S e t u pot ess i
co mpr e nder e le co se co n ese mp i t ipo que llo de l fig l io d i u na do nna
st er ile, ne segu ir e bbe a llo r a c he le co se c he so r go no in mo do d ipe nde nt e
no n e s ist er ebber o . S u quest o ho de lle r iser ve, per c iò no n facc io qu est o
par ago ne; p iut t o st o , le p ar ago no a lle i l lus io ni e s i m i l i, ese mp i c he no n
co nt r addico no le co se che so r go no in mo do dipe nde nt e. [ 744]

C i sar e bbe, per c iò , una vis io ne fa l lace s e la co no scenza r ag io nat a che cer ca d i
veder e se le co se e s ist ano int r ins eca me nt e do ves se appr e nder e co me e s ist ent e
c iò c he è mer a me nt e i llu so r io ; per c i ò , devi da vver o s vi luppar e in mo do
de fin it ivo - in luo go ( della co nc ez i o ne) de ll ’ e s ist enza int r inseca c he è
co nfut at a quando sot t o po st a ad {302} ana l is i r az io na le - u n appr e nd ime nt o
( per cez io ne) de l l’ es ist e nza de l le co s e c he so no mer a me nt e il luso r ie . 6 1 0 P er ciò ,
no n c’è vis io ne fa lla ce. I nfat t i, i l Com ment ari o sul l e “ Quat t rocent o St anze ” ,
d i C ia ndr ak ir t i, d ice c he u n o gget t o il lu so r io deve es ser e a bba ndo nat o co me u n
ava nzo : 6 1 1

P er c iò , quando ana lizz i in quest o mo do , le co se no n ve ngo no st abi lit e

co me int r inseca me nt e es ist ent i; qu ind i l ’ il lu so r iet à delle co se ind iv idua l i
vie ne a bba ndo nat a co me u n ava nzo .

Quando co nfut i l’es ist e nza int r inseca o esse nz ia le d i u na p ia nt ice l la, fino a
quando l’e ff ica c ia de l r ag io na me nt o non s i det er io r a, la r ag io ne a na l iz za s e
l’ es ist e nza int r inse ca s ia so st enibi le. N o n s vi lupp i u n mo do d i appr e nder e la
p ia nt ice l la co me int r inseca me nt e es ist e nt e. T ut t avia, s e pe ns i c he la ma nca nza
d i es ist e nza int r inse ca de lla p ia nt ice l la s ia ver a me nt e es ist ent e , o che la st essa
appar enz a s im i le a u n’ i l lus io ne d i c iò che è vuot o di es ist enza int r inse ca s ia
ver a me nt e es ist ent e, quest o è un appr ender e sco r r et t o, che devi pr o pr io
co nfut ar e usando il r ag io na me nt o . Alcu ni pe nsa no che, a l d i là d i quest o , anc he
l’ appr e nd ime nt o de ll’ i l luso r io co me es ist ent e co mpo rt i l’ aggr appar s i
a ll’ appr e nd ime nt o dell’ i l luso r iet à e che debba per c iò es ser e e l i minat o . No n
pr est at e at t enz io ne a quest a ide a, o ppur e inco r r er et e in u na gr a nde fa ls a
co ncez io ne ; o ss ia, che qua ls ia s i cer t ezza su l so r ger e dipe nd e nt e sar ebbe
i mpo ss ibi le. Ho g ià sp iegat o quest o dive r se vo lt e . 6 1 2 Quest o è senza dubbio u n
caso in cu i no n s i r iesce a d ist inguer e t ra l’esi st enza de l l’o gget t o illu so r io e la
vera esi st en za de ll’o gget t o il lu so r io .
Quando la vo st r a ana l is i d i u n o gget t o usa la r ag io ne per o bl it er ar lo ,
dappr ima pe ns at e “No n c ’è ”. Allo r a, q uando co ns ider at e ne l lo st esso mo do
anc he l’ a na l izzat o r e [ vo i st ess i] , no n c ’è nes su no neppur e per acc er t ar e la no n -
es ist enza.
 298

Co s ì, senza mo do di det er minar e co sa s ia o n o n s ia qua lco sa, co minc ia a

se mbr a r e c he c iò c he appar e a bbia qua lc o sa d i vago e ind ist int o . Quest o succede
su lla base de l la r ag io ne c he co nfut a ogni co sa, se nza d ist inguer e l’ es ist e nz a
int r inseca e la sua a sse nz a da l la me ra es ist enz a e la sua a sse nza. I n qu est o
mo do , quest a so rt a d i vacu it à è u na vac u it à c he d ist r ugge i l so r ger e d ip e nde nt e.
P er c iò , l’ i l lu so r iet à ne l mo do in cu i no i us ia mo il t er mine no n s i r ifer is ce d i
cer t o al so r ger e di u na vag a, ind ist int a appar enz a causat a da quest o t ipo di
r ea lizza z io ne. [ 745]
P er c iò , do po un’a na l is i r ag io nat a, arr iva t e a pensar e: “Quest a per so na ma nc a
per fino de l la min i ma e s ist enza e sse nz i a le o o gget t iva . ”S u quest a bas e, no n è
d iff ic i le c he que st e appar enze se mbr ino se mp lic e me nt e vag he e ind ist int e. Que l
t ipo d i esper ie nza s i pr ese nt a a chiu nqu e asp ir i a u na co mpr e ns io ne de i do g m i
Mad hya maka e asco lt i po co dell’ inse gna me nt o che mo st r a co me le co s e
ma nc hino d i nat ur a int r inseca. I no lt r e, è dif fic ile s vilupp ar e la cer t ezza su
quest i due: ( 1) la co mp let a {303} c o nfut az io ne d e lla nat ur a esse nz ia le o
int r inseca e ( 2) la pr ese nt az io ne pr o pr io d i que l le per so ne c he ma nca no d i
nat ur a int r insec a co me accu mu lat o r i d i kar ma, sper ime nt at o r i d eg li e ffet t i d e l
kar ma, e co s ì via. Accade d i r ar o che qua lcu no co mbin i le capac it à d i po st u lar e
quest i due, per c iò è ver a me nt e d iff ic i le t r o var e la vis io ne Mad hya ma ka.
S enza que l la co mbinaz io ne, è innega bi l e che co me au me nt a la cer t ezza su lla
vis io ne fi lo so fic a, d im inu is ce la cer t ezza sug l i a spet t i co mpo r t ame nt a li de l la
pr at ica ; ne l la m isur a in cu i cr esce la cer t ezza sug li aspet t i co mpo r t ame nt a li,
d im inu isce la cer t ezza su l la vis io ne. No n c’è mo do di s vi luppar e ne l la st essa
m isur a u na fo r t e cert ezza su ent r ambe. P er c iò , cadr et e di s icur o o in u n est r e mo
- la so vr appo s iz io ne c he co ncep isc e l’es is t e nza int r inseca, la vis io ne
et er na list a, la vis io ne de l le co se co me int r inseca me nt e es ist e nt i - o anc he
ne l l’ a lt r o est r emo - l’ er r o neo diniego c he so st ie ne c he le co se so no pr ive d e lla
capac it à d i co mp ier e fu nz io ni, la vis io ne nic hi l ist a, la vis io ne de l le co se co me
t ot alme nt e no n- es ist ent i. Co s ì il Sut ra del R e del l e Concent razi oni d ic e: 6 0 3

P o i il Co nqu ist at o r e, che è senz a peccat o e dot at o dei

D iec i po t er i, sp iegò quest a supr ema co nc ent r az io ne:
G li st at i d i es ist e nza c ic l ica so no co me un so gno ;
I n quest o no n c’è né na sc it a né mo r t e.

G li es ser i vive nt i, gli u ma ni, e per fino la vit a no n s i t ro vano .

Quest e co se so no co me la sc hiu ma, co me un a lber o di p ia nt agg ine,
Co me u n’ il lu s io ne, co me u n la mpo ,
Co me i l r if le sso de lla lu na ne l l’ acqua, c o me u n mir agg io .

No n c’è ne ssu no che muo ia in quest o mondo

E pass i o migr i ver so un a lt r o.
T ut t avia, le az io ni fat t e no n va nno ma i p er dut e,
E gli e ffet t i vir t uo si e no n - vir t uo s i mat ur ano ne l mo ndo . [ 746]
 299

Né per ma ne nt i né so gget t e ad annic hi laz io ne

Le az io ni no n s i a ccu mu la n o e no n dur ano .
T ut t avia no n puo i co mp ier e az io ni se nza inco nt r ar e i lo r o effet t i.
Né t u sper ime nt i g l i e f fet t i de lle az io ni a lt r u i.

Co s ì, a nc he se la r ag io ne no n t ro va la per so na c he co mp ie i l pa ssagg io a ll a
na sc it a e a lla mo r t e, gli e ffet t i vir t uo si e no n- vir t uo si s i ver if ica no t r a i
fe no me ni s i m i l i a il lu s io ni. P er c iò do vr est e esser e cer t i d i c iò c he d ice i l sut r a:
che co lo ro che ha nno fat t o le a z io ni no n ma nc her a nno d i e nt r ar e in co nt at t o o
d i sper i me nt ar e i lo r o effet t i e no n inc o nt r er anno gli e f fet t i d i az io ni c he no n
ha nno fat t o, essendo queg li e ffet t i se nt it i o sper ime nt at i da lle a lt r e per so ne c he
fecer o quelle az io ni.
Cer cat e quest a sicur ezza ne l mo do che s egue. Co me sp iegat o in pr ecede nza,
fo r mat e un c hiar o co ncet t o dell’o gget t o che la r ag io ne do vr à {304} co nfut ar e.
Qu ind i fo ca l izzat e vi su l co me, s e c i f o sse una t a le per so na int r ins eca me nt e
es ist ent e, pot r ebbe so lo esser e u no co n i suo i aggr egat i o d if fer e nt e da es s i, e
co me la r ag io ne co nt r add ica e nt r a mbe quest e po s iz io ni. S vi luppat e cer t ezza ne l
veder e que st a cr it ica. Al la f ine, co nso lidat e la vo st r a cert ezza che la per so na
no n es ist e neppur e min i ma me nt e in s e ns o int r inseco . Nella fa se d i med it a z io ne
su lla vacu it à, pr at icat e spesso in quest o mo do .
P ort at e po i a lla me nt e la p er so na co nve nz io na le c he è innega bi l me nt e
appar ent e. R ivo lg et e la vo st r a me nt e a l so r ger e d ip e nde nt e, in cu i que lla
per so na è po st a co me ac cu mu lat o r e del kar ma e co me sper i me nt at o r e degl i
e ffet t i, e s iat e s icur i d i co me i l so r ger e d ipe nde nt e s ia po ss ib i le se nza
l’ es ist e nza int r in seca. Qua ndo se mbr a no co nt r addit t or i, pe ns at e a co me e ss i no n
s ia no co nt r addit t o r i, pr ende ndo un ese m p io co me i l r if le sso . [ 747] I l r if les so d i
un vo lt o è inneg a bil me nt e u n’u nio ne ( 1 ) de ll’ ess er e vuo t o degli o cc hi, le
o r ecchie e co s ì via c he in es so appa io no e ( 2) de ll’ e sser e pr o dot t o in
d ipe nde nz a da uno specc hio e da u na fa cc ia, me nt r e s i d is int egr a qua ndo cert e
d i que st e co nd iz io ni no n so no p iù pr ese nt i. Allo st esso mo do, la per so na ma nca
anc he so lo d i u na par t ice l la d i nat ur a int r insec a, ma è l’a ccu mu la t or e de l k ar ma
e lo sper ime nt at or e degli e ffet t i ed è pr o dot t a in d ipe nde nz a da l pr ecede nt e
kar ma e d a lle a ff l iz io ni. No n è u na co nt r add iz io n e. P r at ica quest o pens ier o e
co mpr e nd i c he è co sì in t ut t i i ca s i de l g ener e.
Dubbi o: La cer t ezza c he i r if le ss i e s i m i l i s ia no vuo t i d i c iò c he app ar e,
co st it uisce co no sce nza c he e ss i ma nca no d i es ist e nza int r ins eca ? S e è co s ì,
a llo r a le per cez io ni deg l i e sser i o r d inar i co st it u ir e bber o co no scenza de l la
vacu it à ; per c iò ess i sar e bber o esser i no bi l i.
 300

I n ca so co nt r ar io , co me pot r ebber o i r if l ess i fu nger e da e se mp i de l la ma nca nza

d i e s ist enza int r inse ca in que l le per so ne e co s ì via ? S e de vi u sar e u na r ag io ne
che pr o vi l’ as se nza d i es ist e nza int r ins eca a nc he p er co mpr end er e g li ese mp i,
a llo r a c i do vr e bbe es ser e u na r egr ess io ne se nza f ine qua ndo esa min i que st io ni
t ipo il co sa po rt ar e co me es e mp io per queg li ese mp i.
R epl i ca di un dot t o dei t empi ant i chi : B enc hé g l i e sser i o r d inar i a bbia no una
co no scenza per cet t iva ( s e nso r ia le) de l f at t o che i r i f les s i e s i m i li ma nca no d i
es ist enza int r inse ca, no n so no esser i no bi l i, per c hé co no sco no so lo la vacu it à d i
un so gget t o li m it at o. Al fine d i d ive nt ar e un es ser e no bi le, s i de ve a ver e la
co no scenza c he per cep is ce che t ut t i i fe no me ni ma nca no di es ist e nza int r inseca.
L a nost ra posi zi one : Que l la r ispo st a no n è co rr et t a, per ché Quat t rocent o
St anze , d i Ar yad e va, d ice c he c hi co no s ce la vacu it à - la ma nca nza d i es ist enza
int r inseca - d i una co sa può co no scer e la vacu it à d i t ut t i i fe no me ni : 6 1 4

S i d ice c he c hi vede una co sa

Vede o gni co sa. {305}
La va cu it à d i una co sa
È la vacu it à d i o gni co sa.

P er c iò , uno che co no sca c he u n r if les s o è vuo t o dall’ e sser e u n vo lt o no n lo

appr ende co me se fo s se ver a me nt e u n vo lt o , t ut t avia lo appr e nde co me u n
r ifle sso ver a me nt e es ist ent e. Che co nt r add iz io ne c ’è in quest o ?
Da g io va ni, i ba mb in i no n a lle nat i ne l l i nguagg io vedo no i r i fle s s i de l le lo r o
facce, g io ca no co n es s i e co s ì via ; q u ind i l i appr e ndo no co me se fo s ser o
ver a me nt e de lle fac ce. [ 748] Le per so ne p iù a nz ia ne, a lle nat e ne l l inguagg io ,
so no cert e che, d a l mo me nt o che que i r if le ss i no n so no facce, so no vuo t i
da ll’ es ser e facc e; t ut t avia appr e ndo no co me int r ins eca me nt e es ist e nt i pr o pr io
que i r if le ss i c he se mbr a no esser e fac ce. Que l mo do d i appr e nder e è u na
co ncez io ne d i ver a es ist e nza. L’ espe r ie nza ne l le no st r e co r r ent i me nt a l i
d imo st r a che quest o è il mo do in cu i no i co ns ider ia mo i r if le ss i.
C io no no st ant e, i r if le ss i e co s ì via so no ese mp i appr o pr iat i de lla ma nc a nza
d i es ist e nza int r insec a. P er ché ? No i u s ia mo queg l i es e mp i p er ché la per cez io ne
st abil is ce c h e es s i so no vuo t i de l l’ e nt it à che se mbr a no esser e, e per c iò no n
so no r ealme nt e c iò che appa io no esser e. Quando la co gniz io ne va l ida st abi l isc e,
in r e la z io ne a lla p ia nt ice l la e co s ì via, quest a “vacu it à de l l’ es ser e ver a me nt e
c iò che appar e”, a l lo r a es sa ( co gniz io ne) co no sce la ma nca nza d i es ist enza
int r inseca de l la p ia nt ic e lla ; in que st o mo do le p ia nt ice l le e s i m i l i so no
d iffer e nt i da i r if le ss i e s i m il i.
I l Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ”, di C ia ndr ak ir t i, d ice : 6 1 5

P ro pr io co me le co se de l t ipo dei vas i no n es ist o no in r ea lt à,

T ut t avia es ist o no ne i t er mini d i c iò che a l mo ndo è fa mi l iar e. . .
 301

Co me e se mp io de l la ma nca nz a d i es ist enza int r insec a, eg li spe c if ica “le co se

de l t ipo de i va s i ” a i pr o pugnat o r i de l l’ e s ist enza int r ins eca. T ut t avia, co me ne l
caso dei r if le ss i e co se de l ge ner e, eg li s i r ifer isc e a una vacu it à li m it at a e no n
a lla lo r o ma nca nza d i nat ur a int r inse ca. Quest o per ché, co me sp ieg at o in
pr ecedenza, mo lt e pro ve de lla ma nca nza d i es ist e nza int r inseca u sa no co me
ese mp i i l c ar r o e co sì via. S im i l me nt e, ne l ca so de ll’ i l lus io ne d i u n mago , gli
spet t at or i la appr e ndo no co me fo sse ver a me nt e un ca va l lo o un e le fa nt e; la
co no scenza de l mago r igu ar do al fat t o che i l ca va l lo o l’e le fa nt e è fa lso , è
co no scenza d i u na vacu it à l i mit at a.
I n un so gno , t u ved i un a mb ie nt e e i suo i a bit a nt i. Do po il r is veg lio , cap isc i
che e ss i so no fa ls i in qu a nt o so no vuot i d i c iò c he appa io no esser e. Anc he d a
addo r me nt at o puo i appr e nder li in que l mo do. Nell’ u no e ne l l ’ a lt r o caso t u
co mpr e nd i c he c iò c he se mbr a es ser e uo min i e d o nne in u n so gno è vuo t o
( pr ivo ) de ll’ es ser e a lt r i uo min i e do nne. No nd ime no , quest o no n co st it uisc e
co no scenza c he il {306} so gno è vuo t o d i es ist enza int r insec a. E par ago na bil e
a ll’ es ser e cer t i c he no n c ’è u n vo lt o in q ua lco sa co me un r if les so .
Co me c it a t o in pr ecede nza, il Comm ent ari o sul l a “ Vi a di M ezzo “, d i
C ia ndr ak ir t i, d ic e: “L e co se c he so no ascr it t e a i m ir agg i, a l le il lu s io ni de i
mag hi e co s ì via, no n e s ist o no neppur e per il mo ndo ”. 6 1 6 [ 749] Quest o sig ni f ica
che la co gniz io ne va l ida co nve nz io na le o r dinar ia d iscr ed it a le co sc ie nze c he
appr endo no co me es ist e nt i ne i mir agg i, ne l le i l lus io ni e ne i so gni, l’a cqua, i
cava ll i, g li e le fa nt i, g li uo min i, le do nne e via d ice ndo . P er ciò , la co no sce nz a
che g l i o gget t i co ncep it i da que l le co sc i enz e no n es ist o no non è la vis io ne c he
co no sce la ma nc a nza d i e s ist enza int r ins eca.
P er c iò , do vr est e r iflet t er e su l s ig nif ic at o dell’ i l lu so r iet à co me sp iegat o
so pr a, r ecit ando la po es ia de l la co llez i o ne de l sut r a pr o fo ndo . P r end i quest a
a ffer ma z io ne da l Sut ra del R e del l e C oncent razi oni : 6 1 7

Co me u n m ir agg io , una c it t à fa nt as ma o un’ il lu s io ne, la med it az io ne

asso c iat a a i s eg ni è vuo t a di es se nza. S a pp i c he t ut t i i fe no me ni so no
in qu est o mo do .
La lu na sp le nde in u n c ie lo c hiar o e il s uo r ifle sso appar e in u n c hiar o
lago , t ut t avia la lu na no n s i è spo st at a ne ll ’ a cqua. S app i c he i l
car at t er e di t ut t i i fe no me ni è co s ì.
La ge nt e in u na cat ena d i mo nt agne bo s co se o de gli ec hi de l ca nt o, della
par o la, de lla r isat a e de l p ia nt o , ma c iò che se mbr a e sser e l ì, no n c’ è.
S app i c he t ut t i i fe no me ni so no in quest o mo do .
 302

Be nc hé g l i ec hi so r gano da l c a nt o , mu s ica e per fino da l p ia nt o , i t o ni d i

que i ca nt i e co s ì via no n so no ma i ne l suo no dell’ eco . S appi c he t ut t i i
fe no me ni so no in quest o mo do.
Quando le per so ne, c he in u n so gno ha nno qua lco sa c he vo g lio no , s i
sveg lia no e no n la vedo no , so no fo ll i per il des ider io e per
l’ aggr appar vis i. S app i c he t ut t i i fe no me ni so no in quest o mo do.
Quando i mag hi e vo cano le fo r me, cr eando var i ca va l l i, e le fa nt i, o carr i, c iò
che se mbr a es ser e l ì no n e s is t e per nu l la . S app i c he t ut t i i fe no me ni so no
co s ì.
Quando una g io va ne do nna ved e la na sc it a e la mo r t e d i u n fig l io in u n
so gno , ella s i co mp iace a l la na sc it a, ma no n a l la mo r t e. S appi c he t ut t i i
fe no me ni so no co s ì. [ 75 0]
Quando i r if les s i d e lla lu na app a io no d i no t t e ne ll’ acqu a chiar a pu l it a , ess i
so no vuot i e va ni, ina ffer r a bi l i. S app i c he t ut t i i fe no me ni so no co sì.
Una per so na t or me nt at a da lla set e, che viagg i d ’e st at e a mezzo g io r no , vede
de i mir agg i co me ba c ini d’ acqua. S ap p i c he t ut t i i fe no me ni so n o in
quest o mo do.
Be nc hé in u n m ir agg io l’ acqu a no n es ist a a ffat t o, un es ser e il lu so vuo le
ber la. È fa lsa e no n be vib i le. S app i c he t ut t i i fe no me ni so no co sì.
{307} Qua lcu no pot r ebbe spe l lar e i l t r o nco acquo so di u n a lber o d i
p ia nt agg ine in cer ca d i u n m i do llo , ma no n c ’è a lc u n mido llo , né de nt r o
né fuo r i. S app i che t ut t i i fe no me ni so no co sì.

(2’)) L’ ese mp i o i l lu st ra come la p erson a si a d et ermi n at a sot t o vari n omi

Quando un c ar r o vie ne i mput at o in d ip ende nza da co se t ipo le r uot e, quelle

par t i so no c iò d i cu i s i appr o pr ia e i l ca r ro è lappr o pr iat o r e. Allo st esso mo do ,
quando un s é è imput at o in d ipe nde nz a da i c inque aggr egat i, da i se i co st it uent i
e le se i so r gent i, ess i so no c iò di cu i c i s i appr o pr ia e il s é è l’appr o pr iat o r e.
I no lt r e, pro pr io co me u n c ar r o e le su e par t i so no co ns id er at e co m e ag e nt e e
o gget t i, il sé è l’age nt e per ché s i pr e nd e g li aggr egat i e co s ì via ; g li aggr egat i e
co s ì via so no g li o gget t i, per ché s o no ciò che es so ( il sé) ado t t a. I l
Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, d ic e: 6 1 8

Al lo st esso mo do , ne i t er min i d i c iò c he è fa mi l iar e a l mo ndo ,

I l sé è co ns id er at o esser e l’appr o pr iat or e
I n d ipe nde nza dag li aggr egat i, co st it uent i, e se i so r gent i.
C iò d i cu i c i s i appr o pr ia so no gli o gget t i e quest o sé è l’age nt e.
 303

I no lt r e, co me ne l c aso de l car r o , quando ana l izz i la r ea lt à, il sé no n vie ne

t ro vat o in a lcu no de i set t e mo d i. P er ciò , me nt r e ma nc a a nc he de l la min i m a
t r accia d i e s ist enza int r inse ca, se nza ana l is i no n es ist e co nve nz io na l me nt e.
[ 75 1]

( 2 ) ) In segn are ch e an ch e ci ò ch e i l sé p ossi ed e è i n t a l mod o st ab i li t o co me

man can t e d i esi st en za i n t ri n seca

Quando la r ag io ne cer ca d i ved er e se i l sé es ist a int r inseca me nt e, no n lo t r o va

in a lc u no de i set t e mo d i. P er c iò , qua ndo ha negat o l’e s ist enz a int r inseca de l sé.
co me po t r ebbe la r ag io ne t r o var e “l’o cchio c he appar t ie ne a l s é”, ecc. ? D i
co nsegue nza, a nc he c iò c he i l sé po ss iede ma nca d i es ist e nza int r inse ca.
Quando g li yo g hi no n vedo no alcu na es ist enza int r inse ca s ia ne l sé c he in c iò
che il sé po ss iede, es s i so no a llo r a l ib er at i d a l l’ es ist e nz a c ic l ica. S p ieg her ò
quest o sot t o . 6 1 9 I l T rat t at o Fondament al e , di Nagar ju na, d ice : 6 2 0

S e il sé no n es ist e,
Co me po t r ebbe ess er c i qua lco sa po ssedut a dal s é ?

E il Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , d i C ia ndr ak ir t i, d ice : 6 2 1

Da l mo me nt o che g li o g get t i no n es ist o no senza chi ag isc e,

C iò che il s é po ss iede no n es ist e senza il sé.
{ 308} P er ciò , gli yo g hi so no liber at i t r am it e la vis io ne
Che il sé e c iò che po ss iede so no vuot i.

P er la fo r za de l co no scer e c he il sé ma nca d i e s ist enza int r insec a, t u co m pr e nd i

che a nc he c iò c he i l sé po ss iede ma nca d i es ist e nza int r inseca. Do vr est i es ser e
in gr ado d i cap ir e quest o punt o e co me e li m inar e i du bbi su d i e sso , su lla bas e
d i c iò che ho det t o so pr a.
 304

24

{309} G LI O G G ETTI M AN C AN O D I NATU R A IN TR IN S EC A

( 3 ) ) Co me app l icar e quest e line e d i r ag io na me nt o ad alt r i fe no me ni

( b) ) Co me det er minar e c he no n c’è u n sé ne i fe no me ni
[ ( 1) ) Co nfut az io ne de lla pr o duz io ne da sé ]
[ ( 2 ) ) Co nfut az io ne de l la pr o duzio ne da a lt ro]
[ ( 3 ) ) Co nfut az io ne de l la pr o duzio ne s ia d a sé che da a lt r o ]
[ ( 4 ) ) Co nfut az io ne de l la pr o duzio ne se nz a causa]
[ ( 5 ) ) Co me infer ir e che la pr o duzio ne int r insec a no n es ist e]
( C ) ) Co me e li m inar e le o scur az io ni fa m il iar izza ndo co n quest e vis io ni.

* * *

( 3) ) Come ap p li ca re q u est e li n ee d i rag i on amen t o agli alt ri fen ome n i

Que lle ar go me nt az io ni s i app l ica no a nc he ad a lt r e co se. P r o pr io co me

l’ a na l is i de l sé e deg l i aggr egat i segu e lo sc he ma de l l’ a na l is i de l car r o ,
do vr est i r ea l izz ar e c he è co s ì a nc he ne l c aso d i co se co me i vas i e i l
ve st iar io . Quando il r ag io na me nt o che cer ca la nat ur a int r insec a cer ca ne i
set t e mo d i a na l izz a ndo se i va s i e s i m i l i s ia no uno o differ e nt i da l le lo r o
fo r me, ecc . , quest i ( o gget t i d i a na l is i) no n ve ngo no t ro vat i in que i s et t e
mo d i, ne i t er mini s ia de ll’ u na c he de l l ’a lt r a de lle due ver it à. I nve ce, es s i
so no po st ulat i da l la pr o spet t iva d i u na co sc ie nz a no n a na l it ica
co nve nz io na le. [ 752] Quest o per ché il Buddha pr e nde po s iz io ne se nza u sar e
la r ag io ne per co nfut ar e c iò che il mo ndo co no sce, co me è d i mo st r at o dalla
sua a ffer maz io ne ne l Sut ra del Cap i t ol o che I nsegna i T re Vot i (T ri sam vara -
ni rdesa - pari va rt a - sut ra 6 2 2

I l mo ndo d ibat t e co n me ; io no n d ibat t o co l mo ndo . Qua lu nque co sa

s ia co ns ider at a ne l mo ndo co me es is t ent e o no n es ist ent e, la
co ns ider o anch’ io co s ì.

{310} I n co nfo r mit à, il Comment ari o su l l a “ Vi a di M ezzo ” , d i C ia ndr ak ir t i,

d ice: 6 2 3
 305

Qua lu nque co sa s ia - va so , vest iar io , t enda, ar mat a, fo r est a, ro sar io ,

a lber o ,
Casa, p icco lo car r o, fo r est er ia, o quals ia s i co sa de l ge ner e -
Do vr est i co no scer e le co nve nz io ni usat e da quest i es ser i mo nda ni .
P er ché ? P er c hé il Mae st ro dei S agg i no n d ibat t e co l mo ndo .

P ar t e, qualit à, at t accame nt o, car at t er ist ica d ist int iva, co mbu st ibi le, ecc. ,
Co s ì co me l’ int er o , il qu a li f icat o , [ la per so na] at t accat a, ciò che de ve
esser e de fin it o , il fuo co , ecc. -
Quest i o gge t t i no n es ist o no ne i set t e mo d i ( se so t t opo st i) ad a na l is i co me
que lla app l icat a a l car r o.
D’a lt r a par t e, ess i es ist o no ne i t er min i d i c iò che è fa m i l iar e a l mo ndo .

Qua lu nque co sa po ssa no esser e, le co nve nz io ni usat e da quest i e sser i d e l mo ndo

do vr ebber o e sser e co no sc iut e so lo co me es ist e nt i, se nza a na l is i. Co sa so no
quest e co nve nz io ni? S o no part i deg l i i nt er i, ecc. . P er ese mp io , pr end ia mo u n
va so : il va so è l’ int er o , il qu a li f icat o e c iò che d e ve es ser e de f init o ; i pez z i d e l
va so e s im i li so no le par t i; bl u e co sì via so no le qua l it à ; e bu lbo so , che
co nt ie ne l’ acqua, co l co llo lu ngo , ecc. , so no le car at t er ist ic he c he lo
de fin isco no . Alt r i ese mp i, co me il ve st ia r io , so no t r at t at i ne llo st esso mo do.
I n que l pas sagg io , “at t acca me nt o ” s i r i fer isce a l l’ int e nso a t t acca me nt o e
a ll’ aggr appar s i; “ [ per so na] at t accat a” si r ifer isc e a lla base di
que ll’ at t accame nt o , per ché Spi egazi one del “ Comment ari o sul l a “ Vi a di M ez zo
“ , di Ci andraki rt i . a cur a di Ja ya na nd a, sp iega c he “at t accat a” si r i fer isce a u na
per so na c he ha at t accame nt o. “Fuo co ” è l’ age nt e de l br uc iar e, e “co mbust ibi le”
è l’o gget t o br uciat o.
G li int er i so no imput at i in d ipe nd e nza d a lle par t i e le par t i so no imput at e in
d ipe nde nz a dag l i int er i, ed è co s ì co n c ia scu na de l le a lt r e pa ia,
qua lit à / qua l i fic at i, ecc. f ino a, e inc lude ndo , co mbu st ibile e fuo co. I l
co mbu st ibi le è i mput at o in d ip e nde nza da l fuo co e il fuo co è imput at o in
d ipe nde nz a da l co mbu st ibi le. I l T r at t at o Fondament al e , d i Naga r ju na,
a ffer ma: 6 2 4

G li age nt i so r go no in d ipe nde nza dag li o gget t i,

E gli o g get t i so r go no in d ipe nde nza pr o pr io da quegli ag e nt i.
A par t e quest o, no n ved ia mo mo do
I n cu i age nt i e o gget t i ( pot r ebber o ) esist er e. [ 753]

E:

T ut t e le a lt r e co se do vr ebber o esser e compr ese

P er mez zo di c iò che ho sp iegat o sugli a gent i e g li o gget t i.
 306

{ 311} P er c iò , pro dot t o e pr o dut t or e, sent ier o e via nda nt e, c iò che è vist o e
co lu i
che vede, co gniz io ne va l ida e o gget t o di co mpr e ns io ne, ecc. - o gni co sa
do vr ebbe es ser e co mpr esa no n co me e s ist ent e esse nz ia l me nt e ma so lo co me
es ist ent e per mut ua dip e nde nza.
I n co nfo r mit à, co mpr e nd i co me po st u lar e le due ver it à co s ì c he u na co sa -
co me i l sé - so t t o po st a a t ale a na l is i , s ia vuo t a di es ist e nza int r insec a, e
t ut t avia po ssa ag ir e ed es ser e o gget t o di az io ne in as se nza d i es ist enza
int r inseca. S e fa i quest o , allo r a, est ende ndo que lla co mpr e ns io ne a t ut t i i
fe no me ni, puo i fac i l me nt e co no scer e che ess i ma nca no di e s ist enza int r inseca.
P er c iò , s ii cer t o r iguar do a ll’ ese mp io d e l car r o e a l suo s ig ni f icat o co me l’ ho
sp iegat o so pr a . 6 2 5 Co me d ice i l Sut ra del R e del l e Co ncent razi oni : 6 2 6

Co me per la per cez io ne c he ha i d e l s é,

E st end i que l t ipo di co mpr e ns io ne ad o gni co sa.
L’e sse nza d i t ut t i i fe no me ni è pur a, come il c ie lo .
T u puo i co no scer li t ut t i t r amit e u no ;
T u puo i veder li t ut t i t r amit e u no .
A pr esc inder e da quant e co se puo i sp ieg ar e,
No n esser e ar r o gant e su di e sse.

( b) ) Come d et ermi n are ch e n on c’ è u n sé n ei fen omen i

Le bas i su lle qu a li la per so na è i mput at a inc ludo no i c inque aggr egat i, i se i

co st it uent i - co me i l co st it uent e t er r a - e le s e i so r gent i - g l i o cc hi e co s ì via.
Quest i so no o gget t i. La lo r o vacu it à di es ist e nza int r inseca o esse nz ia le è
l’ as se nza d i u n sé o gget t ivo . Ci so no mo lt i mo d i d i det er minar e c he g li o gget t i
ma nca no d i u n sé int r inseco . Co mu nque, il Comm ent ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” ,
d i C ia ndr ak ir t i, det er mina c he le co se ma nca no d i es ist e nza int r insec a
co nfut ando i quat t ro t ip i po ss ib i l i d i p r o duzio ne. Dat o ch e Spi egazi one de l
Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo “ d ice che que st a det er minaz io ne è una
det er minaz io ne de l l’ a sse nz a d i u n sé o gget t ivo , io da r ò or a una br e ve
sp iegaz io ne d i que l la co nfut az io ne de i q uat t ro t ip i d i pr o duzio ne.
I l T rat t at o Fondament al e , di Naga r ju na, d ice: 6 2 7

No n c’è un se nso in cu i qua lc he co sa

S ia ma i st at a pro dot t a
O da se st essa o da qualco s’a lt r o ,
Da ent r a mbe, o senza u na cau s a. [ 754]

Quest o, in par t e, s ig nif ica: “Ne ssu na cosa int er na o est er na è ma i pr o dot t a da
se st essa in qua lc he mo do ”. Ne l lo st ess o mo do po sso no esser e co st r uit e a lt r e
t r e t es i.
 307

{312} Le ar go me nt az io ni per reduct i o a d absurdum co nfut er anno la pr et esa

che q ua lco sa po ssa e sser e pr o dot t a da se st essa. P er c iò , quest e t es i no n
o ffr o no ese mp i o r ag io ni co mpr o va nt i, ma o ffr o no una cr it ica de l le po s iz io ni
co nt r ar ie.
Or a, se qua lco sa è int r inse ca me nt e pr o dot t o, è li m it at o a due po ss ibi lit à: o
po ggia su u na caus a o n o n po ggia su una caus a. P er cu i, se po gg ia su u na
causa, la caus a e l’ e ffet t o so no li m i t at i a due po ss ib i l it à: es s i so no o
int r inseca me nt e uno o int r inseca me nt e d iffer e nt i. La pr o duzio ne in cu i cau sa
ed e ffet t o so no int r insec a me nt e uno è c hia mat a pr o duz io n e da sé ; la
pr o duzio ne in cu i c ausa ed e ffet t o so no int r inseca me nt e d if fer e nt i è c hia mat a
pr o duzio ne da a lt r o. La pro duzio ne c he po ggia su una cau sa è pr o dot t a di
s icur o o da sé o da alt r o - che po sso no esser e co ns id er at i ind iv idua l me nt e - o
anc he es ser e p r o duz io ne da e nt r a mb e: sé e a lt r o in co mbinaz io ne.
I nd ividu a lme nt e, c i so no due cas i - pr oduz io ne da sé e pr o duz io ne da a lt r o .
Quest o è, qu ind i, i l mo do in cu i scar t ia mo a lt r e po ss ib i lit à ne l co nfut ar e so lo
quat t ro t ip i po ss ib i l i d i pr o duzio ne.

[ ( 1) ] Con fu t azi on e d ella p rod u zi on e d a sé] 6 2 8

S e una p ia nt ic e lla fo sse pr o dot t a da se st essa, la su a pr o duzio ne sar e bbe se nz a

se nso , per ché pr o duzio ne s ig nif ic a che c iò che è pr o dot t o è venut o in esser e.
S e fo sse pr o dot t a da se st essa, la p ia nt ice l la sar e bbe g ià ve n ut a in ess er e -
co me ne l ca so d i u na p ia nt ic e lla c he s ia chiar a me nt e ma nife st a. La pr o duzio ne
sar eb be a nc he se nz a fine, per c hé se u n se me g ià nat o do vess e nas cer e a nco r a,
que llo st esso se me do vr e bbe na scer e r ipet ut ame nt e. I n quest o caso, c’è la
co nvinz io ne fa lla ce per cu i, d at o che il s e me st esso nascer e bbe co nt inua me nt e,
no n c i sar e b be ma i la po ss ib i lit à d i pr oduz io ne de l la p ia nt ice l la e co s ì via. I l
T rat t at o Fondament al e , di Naga r ju na, d ice : 6 2 9

S e causa ed e ffet t o fo sser o la st essa co sa .

Al lo r a c iò che è pr o dot t o e il pr o dut t or e sar ebber o uguali.

Anc he i l Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, d ic e: 6 3 0

No n c’è va nt agg io ne l suo sor ger e da se st essa ;

No n c’ è r ag io ne c he qua lco sa c he è s t at a pro dot t a s ia pr o dot t a d i
nuo vo .
S e suppo ni c he qua lco sa g ià pr o dot t a s ia pro dot t a di nuo vo ,
Al lo r a in que st o mo ndo no n s i t r o ver ebbe la pr o duz io ne de l le
p ia nt ice l le e s i m il i. [ 755]
 308
{313} E :

P er t ant o, l’ i mput az io ne c he le co se so r gano da se st esse

No n è r agio ne vo le né ne i t er mini de l la r ea lt à né ne i t er min i de l mo ndo .

[ ( 2) ) Con fu t azi on e d ella p rod u zi on e d a alt ro]

Opposi t ore: I l Budd ha d iss e che g li e ffet t i so no pr o dot t i da lle quat t ro

co nd iz io ni, che so no a lt r o . 6 3 1 P er ciò le co se so no pro dot t e da alt r o.
R epl i ca: S e gli e ffet t i fo s ser o pro dot t i da cause int r ins eca me nt e d if fer e nt i,
a llo r a la fit t a o scur it à pot r ebbe so r ger e anc he da u na f ia m ma per c hé que l le due
so no alt r o ( diver se) .
I no lt r e , t ut t e le co se - che s ia no o no effet t i - sar ebber o pro dot t e da t ut t e le
co se - che fo sser o o no cause - per ché so no ugua li n e l lo r o esser e a lt r o
( d iver se) . C iò s ig nif ic a c he, se as ser is c i c he s e me e p ia nt ice l la e s ist o no
esse nz ia l me nt e o int r inse ca me nt e, a llo r a è e vide nt e c he il mo do in cu i u na
p ia nt ice l la d i r iso d iffer isc e esse nz ia lm ent e o int r inse ca me nt e da lle co se che
no n po sso no pr o dur la, co me i l fuo co , è ide nt ico a l mo do in cu i u na p ia nt ice l la
d i r iso dif fer isce int r inseca me nt e da lla sua causa, un gr a no d i r iso . Oss ia,
quando appar e esser e int r inse ca me nt e d iffer e nt e da qualco sa che no n può
pr o dur la, una p ia nt ice l la se mbr a d ive r sa ne l se nso di es ser e aut o no ma e
ind ipe nde nt e, e se mbr a d if fer e nt e ne ll o st esso mo do quando appar e esser e
d iffer e nt e da l suo st esso se me. S e il mo do in cu i se mbr a no dif fer e nt i è c he
appa io no es ser e ess e nz ia l me nt e o int r in se ca me nt e d iver s i, a l lo r a è
co mp let a me nt e impo ss ib i le far e la d ist inz io n e p er cu i la p ia nt ice l la d i r iso no n
è pro dot t a dal fuo co e s im il i, ma è pr o dot t a da un se me d i r iso .
Obi ezi one: No i d ist ingu ia mo c iò che pr o duce una p ia nt ice l la da c iò che no n
a pr o duce. Facc ia mo quest a dist inz io n e ne i segue nt i t er mini: se qua lco sa
d iffer is ce da lla p ia nt ice l la ne l se nso d i di ffer ir e int r insec a me nt e.
R epl i ca: S i è d imo st r at o che quest a è una co nt r addiz io ne. [ 756 ] Spi egazi on e
d el Comment ari o sul l a “ Vi a di M e zz o ” , di C ia ndr ak ir t i, a ffer ma c iò co n
chiar ez za: 6 3 2

P ro pr io co me u n se me d i r iso pro dut t ivo è alt r o dalla p ia nt ice l la d i

r iso che è i l suo e ffet t o , co s ì è c he le c o se co me i l fuo co , il car bo ne
d i leg na e i l se me d i o r zo - che no n la pr o duco no - so no anche a lt r o
da que lla p ia nt ice l la. T ut t avia, pr o pr io co me u na p ia nt ice l la d i r iso
na sce da u n s e me d i r iso c he è a lt r o , nascer e bbe a nc he da l fuo co , dal
car bo ne d i le g na, da l se me d ’o r zo, ecc.. E pro pr io co me da u n se me d i
r iso nas ce una p ia nt ice l la d i r iso che è alt r o , co sì le co se t ipo i va s i e
i l ve st iar io na scer e bber o anc he da u n se m e d i r iso . Ma quest o no n lo
s i vede ma i. P er c iò quest o no n è ver o .
 309

{ 314} Qu ind i, l’a sser z io ne [ de i T ibet ani de i t e mp i a nt ic hi] se co ndo cu i le

i mp l icaz io ni lo g ic he so no co mpr o vat e da u na mo lt ep l ic it à d i ca s i iso lat i [ i . e.
per indu z io ne] no n è c iò che vie ne so st enut o da C ia ndr ak ir t i. I o ho spiegat o le
ar go me nt az io ni c he co nt r addico no la s uddet t a r ive nd icaz io ne, ne l la sez io ne
su lla co nfut az io ne de l la po s iz io ne se c o ndo cui no n è st abi l it o che, in u na
cuc ina, la mer a pr ese nza de l fu mo imp l ic hi la mer a pr ese nza de l fuo co . 6 3 3
I l T rat t at o Fondament al e, di Naga r ju na, a ffer ma: 6 3 4

S e causa ed e ffet t o fo sser o diver s i ( a lt r o) ,

Al lo r a cause e no n - cau se sar e bber o pro pr io uguali.

I no lt r e, il Comment a ri o sul l a “ Vi a di M ezzo ” , d i C ia ndr ak ir t i, d ic e: 6 3 5

S e le co se so r gessero in d ipe nd e nza da ciò c he è a lt r o ( diver so ) ,

Al lo r a la fit t a o scur it à so r ger ebbe a nc he da una fia mma.
Ogni co sa nas cer e bbe da o gni co sa. P er ché ?
P er ché, ne l l’ es ser e a lt r o , t ut t i i no n - pr o dut t or i d i qua lco sa sar e bber o
pr o pr io co me i suo i pr o dut t o r i.

Vo i no n pot et e r ispo nder e a t ali ar go ment az io ni per reduct i o d ist ingu e ndo
ne i s egue nt i t er min i c iò c he pr o duce qua lco sa da c iò c he no n la pr o duce:
( o ssia) se qua lco sa è o no n è inc lus a co n l’ e ffet t o ne llo st esso cont i nuum .
Quest o per ché, co me sp iegat o so pr a, se le co se so no alt r o ne l se nso d i es ser e
int r inseca me nt e d iffer e nt i, la lo r o inc lus io ne e nt r o lo st esso cont i nuum no n può
esser e st abi l it a . 6 3 6 I no lt r e, è inad eguat o r eplic ar e che po ss ia mo veder e u na
r ego lar it à be n de f in it a r iguar do a ciò che pr o duce un cer t o effet t o e a c iò che
no n lo pr o duce. Quest o per ché c iò che no i st ia mo o r a ana l izz a ndo è se t ale
r ego lar it à po t r ebbe r egger e ne l c aso la d iffer e nz a t r a una cau sa e i l suo e ffet t o
fo s se ess e nz ia le ag li o gget t i st ess i, p iut t o st o che esser e po st ulat a dalla me nt e.

[ ( 3) ) Con fu t azi on e d ella p rod u zi on e d a sé e d a alt ro]

I d ife nso r i de l la pr o duz io ne da sé e da a lt r o so st engo no che l a pr o duz io ne d i u n

va so di ar g i l la da ll’ ar g i l la è pr o duzio ne da sé e che la pr o duz io ne d i u n va so d i
ar g il la ad o per a di u n va sa io , ecc. è pr o duzio ne da a lt r o . [ 757] P er fino t r a i
budd hist i c i so no que ll i c he so st engo no la pr o duzio ne da e nt r ambe, co me s egue.
Da l mo me nt o che De vadat t a nasce in a lt r e vit e so lo per via d i u n’ ess e nza
vit a le, De vadat t a e la sua e sse nza vit a le so no uno . P er ciò , egli è pr o dot t o da sé.
Al lo st esso t e mpo , il fat t o che De vadat t a s ia pr o dot t o dai suo i ge nit o r i e da l
suo kar ma vir t uo so e no n vir t uo so co st it u is ce pr o duzio ne da a lt r o.
 310

Da l mo me nt o che no n c ’è né pr o duzio ne da l so lo sé n é pr o duzio ne so lo da

a lt r o, no n ce pr o duzio ne d a i due mes s i ins ie me. Le st esse ar go me nt az io ni d at e
so pr a co nfut ano quest o . A ll’ int e r no del la pr o duz io ne { 315} da e nt r ambe, il
fat t or e de lla pr o duzio ne da sé è co nfut at o da lle ar go me nt az io ni c he co nfut ano
la p r o duz io ne da s é, e i l fat t or e de lla pr o duzio ne d a a lt r o è co nfut at o dalle
ar go me nt az io ni c he co nfut ano la pr o duz io ne da a lt r o . I l Comment ari o sul l a
“ Vi a di M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, d ice : 6 3 7

Anc he la pr o duzio ne da ent r a mbe è ir r agio ne vo le. P er ché ?

P er ché int er ve ngo no i r ag io na me nt i fuo r via nt i g ià sp ieg at i.
La pr o duz io ne da i du e mes s i ins ie me no n e s ist e né ne i t er min i de l mo ndo
né ne i t er min i de l la r ea lt à,
P er ché, ind iv idua l me nt e, la pr o duzio ne d a sé e da alt r o no n so no st abil it i.

[ ( 4 ) Con fu t azi on e d el la p rod u zi on e sen za cau sa]

I Lo kayat a, che pr o po ngo no l ’o r ig in az io ne spo nt anea, so st engo no che l a

pr o duzio ne de l le co s e è so lo una que st io ne d i o r ig inaz io ne spo nt anea, per c hé
no n s i vede ne ssu no a l la vo r o per r ender e r uvide le r ad ic i d i u n lo t o o per
r ender ne mo r bide le fo g lie, né s i vede nessu no c he pr e nda i p a vo ni e s i m i li per
a lle st ir e le lo r o sago me e co lo r i . 6 3 8
Quest o è sco r r et t o, per ché se la pr o duz io ne fo s se s e nza cau sa, a l lo r a la
pr o duzio ne co me es ist e in un luo go e in u n t empo do vr ebbe es ist er e in t ut t i i
po st i e t e mp i, a lt r ime nt i no n do vr e bb e ma i e s ist er e in a lcu n luo go. Quest o
per ché le co se so r go no in u n luo go e in un t e mpo e no n in u n a lt r o per via de l l a
pr esenza o as se nza d e lle lo r o cause - qua lco sa c he vo i no n accet t at e. Gl i
“o cc hi” su lle pe nne de i p a vo ni sar e bber o pr esent i su i co r vi e s im i l i.
I n br e ve, se qua lco sa fo s se pr o dot t o senz a cau sa, do vr e bbe a l lo r a e ss er e
pr o dot t o da o gni co sa, a lt r ime nt i no n sar ebbe ma i pr o dot t o. Gli es ser i de l
mo ndo , per ot t ener e un e ffet t o desid er a t o, no n do vr ebber o la vo r ar e per cr ear e
le cau se d i que l l’ e ffet t o , e o gni co sa sar ebbe se nza s e nso . I l Comment a ri o sul l a
“ Vi a di M ezzo “, d i C ia ndr ak ir t i, d ic e: 6 3 9

S e fo sse ver o c he le co se so no pr o dot t e se nza a lc u na cau sa, a l lo r a g l i

esser i d i que st o mo ndo no n do vr ebbe r o sot t o st ar e a cent ina ia d i
d iff ico lt à per r acco glier e se m i e co s ì via e far cr escer e le mess i.
[ 758]

[ ( 5 ) ) Come i n fe ri re ch e la p rod u zi on e i n t ri n seca n on esi st e]

I n t al mo do , dice ndo che le ar go me nt az io ni co nt r add ico no i quat t ro t ip i

a lt er nat ivi d i pr o duz io ne, vo i s t abil it e che la pr o duz io ne da que st i quat t ro
est r emi no n es ist e.
 311

C iò co mpo rt a la no n - es ist e nza d i pr o duz io ne int r ins eca, co me pr o vat o so pr a

ne l la sez io ne c he r iguar da la pr ec lu s io ne d i a lt r e po ss ibi l it à a l d i là d i qu est e
quat t ro 6 4 0 P er ciò , pot et e usar e quest e [ ar go me nt az io ni] per acqu is ir e la
cer t ezza che le co se no n es ist o no int r ins eca me nt e.
{ 316} Quando fo r mu lat e quest e ar go ment az io ni per r educt i o ad absurdu m, è
co n c iò ge ner at a l’ infer e nz a; in que l mo me nt o no n c ’è u n’ a ff er maz io ne
s il lo g ist ic a che d imo st r i d ir et t ame nt e la t esi. I l Comment a ri o sul l a “ Vi a di
M ezzo ” , di C ia ndr ak ir t i, espo ne in mo do co nc iso il pu nt o delle ar go me nt az io ni
che co nt r add ice quest i quat t ro t ip i po ss i bi l i d i pr o duzio ne : 6 4 1

P o ic hé le co se no n so no pro dot t e da sé, da a lt ro , da ent r ambe,

O senz a po ggiar e su caus e, esse ma nca no di es ist enza int r inseca.

Quest o ind ic a co me, per e ffet t o de ll’a ver espo st o ar go me nt az io ni per reduct i o
ad absurdu rn, pot et e svi luppar e u n ’ in fer enz a ba sat a su u na r ag io ne s i l lo g ist ica.
No n è che vo i co minc iat e c o n l’es po rr e all’o ppo s it o r e quest a so rt a di
s il lo g is mo ba sat o su ciò che l’a lt r a par t e accet t a. 6 4 2
Co nfut ando in qu est o mo do la pr oduz io ne int r inse ca me nt e es ist ent e,
acqu is it e la cer t ezza c he le co se no n e s ist o no int r inseca me nt e ; è a l lo r a fac i le
esser e cer t i c he a nc he le no n - co se [ i fe no me ni per ma ne nt i] ma nca no d i
es ist enza int r inseca. T u t ro vi co s ì la vis io ne de l la via d i mez zo - o ssia, la
co no scenza c he t ut t i i fe no me ni so no vu ot i d i es ist e nza int r ins eca.
I n agg iu nt a, il T rat t at o Fondament al e , di Nagar ju n a, d ice: 6 4 3

C iò che è so rt o in mo do dipe nde nt e

È nat ur alme nt e in pace.

I l Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezz o” , di C ia ndr ak ir t i, d ic e: 6 4 4

P o ic hé le co se so r go no in mo do dipe nde nt e
Quest e co ncez io ni er r at e no n po sso no r egger e l’e sa me minuz io so .
P er c iò , il r ag io na me nt o de l so r ger e dipe nde nt e
T ag lia t ut t i g li int r ic hi d e lle vis io ni sco r r et t e.

D i co ns egue nza, vo i usat e il so r ger e dipende nt e co me r ag io ne per acqu is ir e la

cer t ezza che le p ia nt ice l le e s i m il i so no vuot i d i e s ist enza int r insec a. Quando
fat e quest o, lo sr ad ica me nt o di o gni po ss ibi le pa sso fa lso è e st r ema me nt e
chiar o ne lla vo st r a me nt e. P er ciò , dir e mo qualco sa su quest o . [ 759]
 312

I n q u e st o c a so , vo i u sa t e u n’ a r g o me nt a z io ne ba sa t a su c iò c he g l i a lt r i
a c c e t t a no : “U na p ia nt ic e lla no n e s is t e int r ins e c a me nt e a c a u sa d e l su o
so r g e r e in d ip e nd e nz a d a c a u se e c o nd iz io n i, c o me u n r if le sso ” . P e r
e se mp io , q u a nd o a p p a r e u n r if le sso d i u n vo lt o , i b a mb in i p ic c o li no n
p e n sa no ne l ve d e r lo : “Q u e st a a p p a r e nz a d i o c c h i, na so e co s ì v ia è c o s ì
p e r la p r o sp et t iva d i u na me nt e co me la mia , ma il mo d o in c u i a p p a r e
no n è i l mo d o in c u i e s ist e ” . P iu t t o st o , p e nsa no c he c iò c h e a p p a r e s ia i l
mo d o in c u i le c o se e ffe t t iva me nt e e s ist o no , il lo r o mo d o d i e s se r e .
S imilme nt e, quando g li esser i vive nt i sper ime nt a no o vedo no u n
fe no me no , no n lo a p p r e nd o no c o me se fo s se p r o vo c a t o d a l p o t er e d e lla
me nt e a c u i a p p a r e . P iu t t o st o , lo a p p r e nd o no c o me se e s ist e sse p r o p r io
ne l mo d o in c u i a p p a r e , i. e . , { 3 1 7 } c o me se e s ist e s se in ma n ie r a
e sse nz ia l me nt e o g g e t t i va . Q u e st o è i l mo d o in c u i v ie n e so vr a p p o st a
l’ e s ist e nz a int r in se c a . L a p r e se n z a d i u na t a le na t u r a ne ll’o g g e t t o è c iò
c he s i int e nd e p e r e s se nz a , na t u r a int r in se c a e d e s ist e n z a a u t o no ma .
P e r c iò , se u na t a le na t u r a fo sse p r e s e nt e , q u e st o co nt r a d d ir e b be i l fa t t o
d i a p p o g g ia r e su a lt r e c a u se e c o n d iz io n i. S e q u e st a no n fo ss e u na
c o nt r a d d iz io ne , s a r e b b e a l lo r a i mp o ss ib i le so st e ne r e c he u n v a so g ià
esist ent e no n ha biso gno d i e sser e pro dotto di nuo vo da cau se e
c o nd iz io n i. I n c o n fo r mit à , Q u a t t ro c e n t o S t a n ze , d i Ar ya d e v a , d ic e : 6 4 5

C iò che so r ge in mo do dipe nde nt e

No n es ist e aut o no ma me nt e;
T ut t e quest e co se ma nca no di e s ist enza a ut o no ma.
P er c iò , esse no n ha nno un sé.

E , su que l p as sagg io , il Comment a r i o al l e ” Quat t rocent o St anz e” , d i

C ia nr ak ir t i, co sì co mme nt a: 6 4 6

C iò c he ha u na su a e sse nza, nat ur a in t r insec a, aut o no mia o

ind ipe nde nz a da a lt r i, è aut o - es ist ent e e per c iò no n è qua lco sa c he
so r ga in mo do d ipe nde nt e. T ut t i i fe no meni co mpo st i so no co se so rt e
in mo do dipe nde nt e. Qua ls ia s i co sa s ia so rt a in mo do dipe nde nt e no n
è aut o no ma, per ché è pr o dot t a in d ipe ndenz a da cause e co nd iz io ni.
T ut t e quest e co se ma nca no d i aut o no mia. P er c iò , no n c”è co sa che
abbia u n sé, o ss ia, nat ur a int r inse ca. [ 760]

“Aut o no mo ” s ig ni f ica qua lco sa che par e esser e int r inse ca me nt e es ist ent e, e
ne l far e qu est o ( 1) appar e a que ll e st es se co sc ie nze co me no n d ip e nde nt e da
a lt r i fe no me ni, e ( 2) es ist e co me appar e . T ut t avia, se assu met e che e s ist enza
aut o no ma s ig nif ic hi no n d ipe nder e da a lt r e cause e co nd iz io ni, e co nfut at e
que l t ipo di e s ist e nz a aut o no ma , a llo r a no n c i sar à biso gno d i d i mo st r ar e all e
no st r e scuo le budd hist e la ma nca nza d i t a le es ist e nza aut o no ma .
 313

Ma, no no st ant e que lla co nfut az io ne, no n sar et e in gr ado d i po st ular e la vis io ne
de lla via d i mez zo Madhya mak a. Quind i, no i a ssu m ia mo c he aut o no mia
s ig ni f ic hi c he qua lco sa e s ist e in mo do t a le da e sser e ess e nz ia l me nt e capace d i
st abil ir e se st essa o gget t iva me nt e.
P er t ant o, dal mo me nt o che vacu it à d i es ist enza int r insec a s i r ifer isce a l la
ma nca nza d i que l la aut o no mia appe na d e scr it t a, piut t o st o che a lla no n - es ist e nza
d i co se fu nz io na nt i, vo i po t et e usar e il so r ger e dipe nd e nt e co me u na r ag io ne
per co nfut ar e l’es ist e nza int r ins eca. La pr ecede nt e c it az io ne de l Comment ari o
al l e “ Quat t rocent o St anze ” , di C ia ndr akir t i, co nt inua : 6 4 7

P er c iò , da l mo me nt o che in quest o s ist e ma Mad hya mak a e sser e

qua lco sa c he so r ge in mo do dip e ndent e s ig ni f ica ma ncar e d i
aut o no mia, vacu it à s ig ni f ica ma nca nz a di aut o no mia ; vacu it à no n
s ig ni f ica c he nu lla e s ist e.

{3 18} D i co nsegue nz a, la vis io ne seco ndo cui le co se fu nz io na nt i no n es ist o no

è una negaz io ne er r o nea de ll’ es ist e nza de lle co se - sim i l i a il lus io ni - che
so r go no in mo do d ipe nd e nt e, t ant o que ll e pur e c he que l le a f f l it t e; per c iò no n è
( una vis io ne) accur at a. Anc he la vi s io ne seco ndo cu i le co se es ist o no
int r inseca me nt e è inaccur at a, per ché u na t a le nat ur a int r ins eca no n e s ist e i n
a lcu nc hé. P er c iò , il Comment a ri o sul l e “ Quat t rocent o St anze ” , d i C ia ndr ak ir t i,
co nt inua: 6 4 8

P er c iò , seco ndo quest o sist e ma Mad hya maka, la vis io ne per cu i que lle
co se fu nz io na nt i no n e s ist o no, è inac cur at a in qu a nt o nega
er ro nea me nt e il fu nz io na me nt o di c iò che so r ge in ma nier a d ipe nde nt e
e de lle caus e s i m i l i a i l lus io ni, s ia qu e lle pur e c he que l le a ff l it t e.
P o ic hé es se no n e s ist o no int r inse ca m ent e, è inaccur at a anc he la
vis io ne se co ndo cu i le co se es ist o no int r inseca me nt e. P er c i ò , per
que ll i c he so st engo no che le co se ha nno nat ur a int r inseca, i l so r ger e
d ipe nde nt e no n es ist e e ne der iva no g li er r o r i de l le vis io ni d i
per ma ne nz a e annic hi laz io ne.

P er t ant o, co lo ro che des id er ano es ser e liber i da l le vis io ni d i per ma ne nza e

annic hi laz io ne, do vr ebber o asser ir e s ia l a ma nca nz a d i es ist enza int r insec a c he
i l so r ger e d ipe nde nt e, s im i le a il lu s io ne , t ant o dei fe no me ni pur i c he d i que l l i
a ffl it t i. [ 76 1]
Obi ezi one : S e vo i us at e le co se fu nz io na nt i c he so r go no in mo do dip e nde nt e
per co nfut ar e l’aut o no mia, e d it e c he la ma nca nza d i aut o no mia s ig ni fic a e sser e
un qui d c he so r ge d ipe nde nt e me nt e, come c i co nfut er et e allo r a ? P er c hé a nc he
no i [ le a lt r e scuo le bud d hist e] ass er ia mo le co se fu nz io na li c he so r go no
d ipe nde nt e me nt e. P er ciò , t r a vo i e no i no n c’è d iffer e nz a.
R i spost a : Be nc hé vo i a sser iat e le cause e g li e f fet t i so r t i d ipe nde nt e me nt e,
s iet e co me u n ba mb ino p icco lo c he app r ende i l r i fle s so d i u n vo lt o co me fo ss e
ver a me nt e un vo lt o.
 314

Vo i r e i f icat e il so r ger e d ipe nd e nt e co me se fo sse int r inseca me nt e es ist e nt e e

chia mat e que llo l ’e sse nza de lle co se. P er c iò , no n co no scet e co n pr ec is io ne i l
s ig ni f icat o de l so r ger e d ipe nde nt e ed espr imet e i l suo s ig ni f icat o in mo do
inaccur at o . Dal mo me nt o che no i so st enia mo c he le co se c he so r go no in mo do
d ipe nde nt e ma nca no d i es ist e nza int r ins eca e d ic ia mo co s ì, que st a è la
d iffer e nz a t r a vo i e no i. Co nfo r me me nt e, il Co mment ari o sul l e “ Quat t ro cent o
St anze ” , di C ia ndr ak ir t i, co nt inu a : 6 4 9

Dubbi o: S e ma ncar e d i aut o no mia s ig ni fic a e ss er e qua lco sa c he

so r ge d ipe nde nt e me nt e, co me c i co nfut er et e a llo r a? C he d if fer e nz a
c’è t r a vo i e no i?
R i spost a : S pieg her ò quest o. Vo i no n cap it e co me co no scer e o
espr imer e accur at a me nt e il s ig ni f icat o d i so r ger e dipe nde nt e. Quest a
è la d i ffer e nza. Re if ic a ndo un r if les so co me se fo ss e u na ve r it à, un
ba mb ino p icco lo , no n a l le nat o ne l l ingu agg io , no n co g lie la sua ver a
nat ur a, la vacu it à ; qua ndo il ba mb ino pensa a l r if les so e alla sua
nat ur a, que lle idee su l r i fle s so so no ig no r ant i. S im il me nt e, vo i
asser it e i l so r ger e d ipe nde nt e, ma me nt r e { 3 19 } le co se c he so r go no
d ipe nde nt e me nt e, co me i r if les s i, so no vuot e di nat ur a int r insec a, vo i
no n co mpr e ndet e in mo do pr ec iso ( accur at o) la lo r o nat ur a. Quest o
per ché no n appr e ndet e c iò c he ma nc a d i nat ur a int r inseca co me
ma nca nt e d i nat ur a int r ins eca. [ 762 ] Vo i r e ificat e un’e sse nz a c he no n
es ist e in una ess e nza c he es ist e. I no lt re, vo i no n co mpr e ndet e co me
espr imer e i l s ig ni f icat o del so r ger e dipe nde nt e, per ché no n d it e c he è
l’ as se nza d i e s ist enz a int r inseca e p er ché lo c hia mat e es se nza d e ll e
co se.

Me nt r e no i e lo r o s ia mo ugua l i ne l l’a ss er ir e il so r ger e dipe nde nt e d i cau se e d

e ffet t i, la d if fer e nza è c he no i co mpr end ia mo , ed ess i no n co mpr e ndo no , co me
co no scer e ed espr imer e accur at a me nt e il so r ger e dipe nd e nt e ne i t er min i d i
nat ur a int r inse ca e de lla sua as s e nza.
I pro pugnat o r i de l la nat ur a int r inseca c hia ma no qua lco sa “ver a me nt e es ist e nt e”
se può esser e accet t at a co me co sa fu nz i o nant e, e t r a di lo r o ci so no a lcu ni 6 5 0
che co nc ludo no che il d ibat t it o ( per accer t ar e) se le co se es ist ano ver a me nt e è
so lo [ di t ip o ] se ma nt ico . Allo st esso mo do , ess i d ico no che s i t r at t a so lo di
se ma nt ica qua ndo no i d ibat t ia mo co n g li S vat ant r ik a - per ché a nc he g l i
S va t ant r ika so st engo no ch e le co se es ist o no per via de l lo r o car at t er e
int r inseco - ( per accer t ar e) se qua lco sa che fu n z io na co nve nz io na l me nt e abbia
una nat ur a es ist ent e in mo do co nve nz io na le per via d i u n suo car at t er e
int r inseco . Quest o ins eg na me nt o di C i andr ak ir t i co nfut a chiar a me nt e que l le
idee. P er ese mp io , sar e bbe co me se qua l cuno so st enesse as sur da me nt e che, da l
mo me nt o che i S a mk hya d ico no che la co sa che è co no sc iut a co me o gget t o
de lla co sc ie nz a ud it iva è per ma ne nt e, i budd hist i st anno so lo sot t il izza ndo
su lla se ma nt ica qua ndo co nfut ano la per ma ne nz a de l suo no me nt r e accet t ano la
co sa che è co no sc iut a co me o gget t o de lla co scie nza ud it iva.
 315

Quando g li a lt r i es ser i vive nt i co ns i der ano qua lco sa co me pr o dot t a in

d ipe nde nz a da caus e e co nd iz io ni, e s s i la vedo no co me ess e nz ia l me nt e o
int r inseca me nt e e s ist ent e e per c iò so no vinco lat i a l i e s ist enza c ic l ic a ; ma per
g li es ser i no bi l i la pr o duz io ne in d ip ende nza da cause e co nd iz io ni è u na
r ag io ne su ff ic ie nt e per co nfut ar e l’ es ist enz a int r insec a e svi luppar e la cer t ezza
su lla ma nca nz a d i e s ist enza int r ins eca. P o ic hé r ec ide i lega m i d e lle vis io ni
est r eme, l’ uso de l so r ger e dipe nd e nt e, co me r ag io ne per pr o var e c he no n c ’è
es ist enza int r inseca, è un met o do mer a vi g lio so ed est r ema me nt e abi le.
Do po aver vist o la fo r za d i qu est o punt o, il B haga va n d is se [ ne l Sut ra del l a
Domanda del R e dei Naga A navat ap t a] : 6 5 1

Qua lu nque co sa s ia pr o dot t a da co nd iz io ni, no n è pr o dot t a ;

No n è int r insec a me nt e pro dot t a.
Qua lu nque co sa d ipe nd a da co nd iz io ni, i o la co ns ider o
vuo t a; Co lu i c he co no sce la vacu it à è d il ige nt e. [ 763]

{ 320} Le pr ime due r ig he s ig nif ic a no che la pr o duz io ne da co nd iz io ni co mpo rt a

no n es ser e int r insec a me nt e pro dot t o. La t er za r iga a ffer ma che il so r ger e
d ipe nde nt e, che è po gg iar e su co nd iz i o ni, è i l s ig ni f icat o della vacu it à d i
es ist enza int r inseca. L a quar t a r iga ind i ca il be ne f ic io de l co no scer e la vacu it à
in que st o mo do . Ana lo ga m e nt e, il s ut r a dice c he co no scendo il so r ger e
d ipe nde nt e, t u esclud i ( t ag li fuo r i) le co nce z io ni e st r eme : 6 5 2

La per so na co lt a co no scer à i fe no me ni s o rt i
d ipe nde nt e me nt e E d evit er à le vis io ni es t r eme.

I no lt r e, se le co se fo s ser o ess e nz ia l m ent e o int r insec a m e nt e es ist ent i, i l

Co nqu ist at or e e i suo i d iscepo li a vr e bbe r o do vut o veder le in que l mo do , ma no n
le vider o co s ì. E da l mo me nt o che c iò c he es ist e int r ins eca me nt e no n o per a i n
a lcu n mo do per mez zo d i co nd iz io ni, e s so no n t ag lia la r et e de lle e la bo r az io ni ,
i. e. , le co nce z io ni de i seg ni; per c iò no n c i sar e bbe liber a z io ne. Co me d ice i l
Sut ra del l ’ Ornament o del l ’ E l ef ant e (Has t i - Kaksya - sut ra ) : 6 5 3

S e i fe no me ni fo s ser o int r inseca me nt e es ist ent i,

I l Co nqu ist at or e e i suo i d is cepo li lo sap r ebber o .
Co n fe no me ni st at ic i, nes su no passer ebbe a l d i là de l do lo r e.
La per so na co lt a no n s i l iber er e bbe ma i da lle e la bo r az io ni.

Ne l t er zo , quart o e quint o capit o lo [ de l T rat t at o Fondament al e , d i

Nagar ju na] , c i so no ar go me nt az io ni c he co nfut ano l’e s ist enz a int r inse ca d i
so r gent i, aggr egat i e co st it uent i. Ne l d i mo st r ar e che g li o gget t i ma nca no d i sé,
è co sa ecce lle nt e usar e pur e que lle ar go me nt az io ni. T ut t avia io vado caut o per
no n d ive nt ar e ver bo so e no n ela bo r er ò.
 316

( c) ) Come eli mi n a re le oscu ra zi on i fa mi li a ri zzan d o con q u est e vi si on i

Do po aver vist o che il sé e c iò che appar t ie ne a l sé ma nca no anc he de l la

m in i ma par t ic e lla d i nat ur a int r inseca, puo i a bit uar t i a que i fat t i, ar r est ando
co n c iò la vis io ne c he r e if ica g l i aggr egat i so gget t i a d ist r uzio ne co me ( se
fo s ser o ) il sé e c iò c he appar t ie ne a l s é. Qua ndo ar r est i que l la vis io ne, ar r est i i
quat t ro t ip i d i aggr appar s i - l’aggr appar s i c he s i a ffer r a a c iò che vuo i, ecc. -
sp iegat i in pr eced e nza. Qua ndo fer m i qu est i, no n s i r ipr e se nt er à p iù l’e s ist enza
co nd iz io nat a da ll’ at t accam e nt o ; qu ind i, c i sar à u na fine a l la r ina sc it a deg l i
aggr egat i co nd iz io nat i da l l’ es ist enza ; r agg iu nger a i la l iber az io ne. [ 764] I l
T rat t at o Fondament al e, di Nagar ju na. d ice: 6 5 5

P er via de l la pac if ic az io ne de l s é e d i c iò che il sé po ss iede,

La co ncez io ne “io ” e la co ncez io ne “m io ” se ne sar a nno andat i.

{32 1} E :

Quando i pens ie r i de l sé e d i c iò c he appar t ie ne a l sé

S ar anno est int i r ispet t o alle co se int er ne ed est er ne,
L’aggr appar s i s i ar r est er à;
T r amit e la sua est inz io ne, la nas c it a sar à est int a.

Co nfo r me me nt e, da l mo me nt o che l’ ag gr appar s i è u n’a ff l iz io ne e l’ es ist enza

pot enz ia le è kar ma, t u se i liber at o t r a mit e l’e st inz io ne de lle cau se de l la
na sc it a, i. e. , kar ma e a ffl iz io ni. I l T rat t at o Fondament al e , di Nagar ju na, d ice:

T r amit e l’e st inz io ne d i kar ma e a ffl iz io ni, c ’è liber az io ne.

Quant o all’ est inz io ne per i l cu i t r a mit e kar ma ed a ff l iz io ni ve ngo no est int i, lo
st esso passagg io co nt inua:

Kar ma e a ff l iz io ni so r go no da co ncez io ni er r o nee;

Quest e co ncez io ni er r o nee so r go no da elabo r az io ni;
Quest e ela bo r az io ni so no ar r est at e dalla vacu it à.
 317

Oss ia, il f lus so c ic l ico d i na sc it a e mo r t e so r ge da l kar ma. S o lo l’at t ivit à fis ica,
me nt a le e ver ba le as so c iat a a u na m ent e a ff l it t a co st it u is ce i l kar ma c he
st abil is ce l’e s ist enz a c ic l ica ; per c iò i l kar ma so r ge da lle a ff l iz i o ni. Le
a ffl iz io ni c he so no r ad icat e ne l la vis io ne r e if ica nt e deg li aggr egat i so gget t i a
d ist r uz io ne no n so r go no senza l’o per ar e de lle co ncez io ni er r at e che
so vr appo ngo no ag li o gget t i i s eg ni co m e p iace vo le e sp iace vo le. P er c iò , le
a ffl iz io ni co me at t acca me nt o e o st ilit à - r ad ic at e ne l la vis io ne r e if ica nt e deg l i
aggr egat i so gget t i a d ist r uz io ne - so no pro dot t e da t ali co ncez io ni er r o nee.
Quest e fa ls e co nce z io ni o per ano in mo do ing a nne vo le so lo per via
de ll’ a ffer r ar s i a ll a no z io ne “Que st o è r eale ”, r igu ar do agli o t t o int er ess i
mo nda ni, 6 5 6 uo mini o do mie, o vaso , vest iar io , fo r ma o sent ime nt o. Dal
mo me nt o che so no que st e co ncez io ni s ba g liat e c he co ncep isco no queg l i o gget t i,
esse so no gener at e da ll’e la bo r az io ne d i co ncez io ni d i ver a es ist e nza. Chi are
Parol e , d i C ia ndr ak ir t i, d ice : 6 5 7

La vacu it à - ved er e t ut t e le co se co me va cu it à - ar r est a t ut t e le

e la bo r az io ni mo nda ne. P er ché ? P er c hé quando ved i qu a lco sa co me
r ea le, c i sar a nno e la bo r az io ni co me que l le sp ie gat e. [ 765] S ic co me la
f ig lia d i u na do nna st er ile no n v ie ne vi st a, la vo lo nt à co ncup is ce nt e
no n s i imp eg na in e la bo r az io ni a ve nt i le i per o gget t o . Quando le
e la bo r az io ni no n so no a ll’o per a, il lo r o o gget t o no n vie ne fr a int e so .
P o ic hé le co ncez io ni s bag l iat e no n o per ano , le a ff l iz io ni r ad ic at e
ne l la vis io ne r e i f ic a nt e deg li aggr egat i so gget t i a d ist r uz io ne no n
so no gener at e t r amit e l’ aggr appar s i a l l ’”I o ” e a l “m io ”. P o ic hé le
a ffl iz io ni r ad icat e ne l la vis io ne r e if ica nt e deg li aggr egat i so gget t i a
d ist r uz io ne no n ve ngo no gener at e, {322} le az io ni no n ve ngo no
co mp iut e. Co lo r o che no n co mp io no az io ni no n sper ime nt er a nno
l’ es ist e nza c ic l ica, ch e è c hia mat a “nas c it a, invec c hia me nt o e mo rt e ”.

Anc he Chi ar e Pa rol e, d i C ia ndr ak ir t i, a ffer ma mo lt o chiar a me nt e co me i l

co no scer e la vacu it à ar r est i que lle e la bo r az io ni e co nce z io ni s bag liat e : 6 5 8

P er ché ? E co s ì: la vacu it à no n è e la bo r at a in quant o ha il car at t er e di

acqu iet ar e co mp let a me nt e le e la bo r az io ni. Da l mo me nt o che no n è
e la bo r at a , arr est a le co ncez io ni s bag l ia t e; ar r est ando le co ncez io n i
sbag liat e, ar r est a le a f f liz io n i. Ar r est ando il kar ma e le a ff l iz io n i
ar r est a la na sc it a. P er t ant o , dat o che so lo la vacu it à ha il c ar at t er e d i
fer mar e t ut t e le e la bo r az io ni, e ssa è c hia mat a “nir va na”.

Quest o passagg io d imo st r a che la vis io ne de l la va cu it à t ag lia la r ad ic e

de ll’ es ist e nz a c ic l ica ed è il cuo r e de l sent ier o ver so l a liber a z io ne. Qu ind i,
do vet e asso lut a me nt e ot t ener e una fer ma cert ezza su quest o .
 318

I n ac co r do , i t r at t at i de l no bi le ma est r o Nagar ju na a ffer ma no c hiar a me nt e

che a nc he g li sr a vak a e i pr at yeka budd ha po sso no co no scer e che t ut t i i
fe no men i ma nc a no d i es ist enza int r i ns eca , per c hé es s i a f fer ma no che la
l iber az io ne d a ll’ e s ist enz a c ic l ica si r ag g iu nge t r a mit e la vis io ne de lla vacu it à
d i e s ist enza int r inseca. G l i sra vaka e i prat yekab uddh a med it a no su que l l a
vis io ne fino a qua ndo p er s ist o no le l o ro affl iz io ni. [ 766] Qua ndo le lo r o
a ffl iz io ni so no est int e, ess i so no so dd is f at t i e no n per s ist o no ne lla med it az io ne ;
per c iò so no incapac i d i e l i m inar e o scur az io ni co gnit ive. I bo dhis at t va, no n
co nt ent i d e lla so la liber az io ne da l l’ es ist e nz a c ic l ica t r amit e la mer a e st inz io ne
de lle a ff l iz io ni, cer ca no la budd hit à per il be ne d i t ut t i g li e sser i vive nt i ;
per c iò ess i med it a no a l fine d i e st inguer e co np let a me nt e le o scur az io n i
co gnit ive. Med it a no , dunque, per un per io do davve r o lu ngo e so no ado r nat i da
co llez io ni il l i m it at e d i mer it i e sagge zza .
Co nfo r me me nt e, me nt r e il r i med io c he sgo mbr a i se m i d i e nt r ambe le
o scur a z io ni è la vis io ne de l la va cu it à, come sp iegat o so pr a, per via de l la dur at a
l i m it at a de lla lo r o med it a z io ne, g li sravak a e i p rat yekabuddha po sso no
e li m inar e so lt ant o le o scur az io ni a f fl it t ive ; lo r o no n eli m ina no le o scur az io n i
co gnit ive. P er e se mp io , pr o pr io la st ess a co no sce nza d e lla ma nca nza de l s é è il
r imed io s ia pe r g l i o gget t i c he so no e l i m inat i su l se nt ier o de lla v is io ne c he p er
g li o gget t i che so no eli m inat i su l s e nt ier o della med it az io ne. T ut t avia, il
se mp lic e veder e d ir et t ame nt e la ma nca nza de l s é può eli m inar e g li o gget t i c he
so no e li m inat i su l s e nt ier o de lla vis io ne, ma no n può e l im inar e g l i o gget t i d a
e li m inar e su l se nt ier o de lla med it az io ne. P er c iò , do vet e senz’ a lt r o med it ar e per
un lu ngo per io do al fine d i e l im inar e g li o gget t i c he ve ngo no e li m inat i su l
se nt ier o della med it a z io ne. È sim i le a quest o caso.
{323} I no lt r e, l’e l i m inaz io ne de l le o scur az io ni co gnit i ve no n può esser e
co mp let at a neppur e med it a ndo per un lu ngo per io do so lo su que llo ; i mp l ica
anc he addest r ar s i in mo lt e a lt r e at t ivit à subl i m i. Da l mo me nt o che g li sravaka e
i prat yekabuddha no n co lt iva no il r i med io a l le o scur az io ni co gnit ive, ma
co lt iva no so lo i mezz i p er e li m inar e l e o scur az io ni a ff l it t ive, s i d ice c he g l i
sravaka e i prat y ekabuddha ma nca no de lla co no sce nza p ie na e co mp let a
de ll’ as se nz a de l sé ne i fe no me ni. Spi eg azi one del Comment ari o sul l a “ Vi a di
M ezzo ” , di C a indr ak ir t i, dice : 6 5 9

Be nc hé a nc he g l i sravaka e i p rat yek abuddha ved a no quest a st essa

co nd iz io ne d e l so r ger e d ipe nde nt e, ma nca no t ut t avia d e lla p ie na e
co mp let a co lt ivaz io ne de l la ma nca nz a de l sé ne i fe no me ni; lo r o ha nno
so lo un me zzo per e li m inar e le a ff l iz io ni co mpo rt a me nt a li de i t r e
r ea mi.

I n t al mo do , quest o mae st ro co ns id er a ig no r anza a ff l it t iva c iò che g li a lt r i

Mad hya m ika co ns ider a no una co ncez io ne de l sé ne i fe no me ni.
 319

Anc he se g l i sra vaka e i p rat yekabudd ha med it a no su lla ma nc a nza de l sé ne i

fe no me ni a l pu nt o da eli m inar e co mp let a me nt e l’ ig no r anza a f fl it t iva, es s i
ma nca no d i u na med it az io ne co mp let a su l la ma nc a nza de l sé ne i fe no me ni.
[ 767] Quest e affer ma z io ni do vr e bber o esser e co mpr ese co me le ho sp iegat e s ia
qu i c he so pr a. 6 6 0 Co sa so no le o scur az io ni co gnit ive in que st o s ist e ma
[ P r asang ika] ? C er t e pro pens io ni lat ent i so no fer ma me nt e a nco r at e ne ll a
co rr ent e me nt a le per c hé da t e mpo s enz a iniz io so no so ffuse d a l fo r t e
at t acca me nt o alle co se co ns ider at e co me int r ins eca me nt e es ist ent i; quest e
pr o pens io ni lat e nt i fa nno so r ger e g li er r o r i de l l’ appar e nza du a list ica, s icc hé le
co se appa io no esser e int r insec a me nt e es ist ent i me nt r e no n lo so no. Quest i
er ro r i so no o scur az io ni co gnit ive. Co me d ice C ia ndr ak ir t i ne l suo Spi egazi one
del Comment ari o sul l a “ Vi a di M ezzo ” : 6 6 1

G li s ra vaka, i p rat yekabuddha e i bo dhis at t va, che ha nno e li m inat o

l’ ig no r anz a a ff lit t iva, vedo no i fe no me ni co mpo st i co me qua lco sa d i
mer a me nt e es ist ent e, co me ad e se mp io u n r if les so . P er lo ro , dat o che
ma nca no de ll’ ar t if ic io so senso di ver a e s ist enza, i fe no me ni co mpo st i
ha nno nat ur e fa bbr icat e e no n so no ver it à. Quest e fa bbr icaz io n i
inga nna no i ba mb in i. P er g l i a lt r i, es se so no mer e co nve nz io ni, da l
mo me nt o che, co me le i llu s io ni e co s ì via, so no so lt ant o co se so rt e
d ipe nde nt e me nt e. I no lt r e, po ic hé quest i t r e t ip i d i e s ser i par t ec ipa no
( anco r a) di que l l’ ig no r anz a che ha il car at t er e di es ser e
un’o scur az io ne co gnit iva, quest e mer e c o nve nz io na l it à appa io no ag l i
esser i no bi li le cu i s fer e d i at t ivit à so no asso c iat e a ll’ appar e nz a e no n
a que ll i le cu i s fer e d i at t ivit à so no pr ive d i appar enza.

“I bo dhisat t va che ha nno e li m inat o l’ ig no r anza a f fl it t iva ” s i r ifer is ce a co lo r o

che ha nno r agg iu nt o l’o t t avo live l lo , per ché i l {324} Comment a ri o sul l e
Quat t rocent o St anze, d i C ia ndr ak ir t i, co me c it at o pr ima , 6 6 2 affer ma c he es s i
so no i bo dhis at t va c he ha nno r agg iu nt o la paz ie nza r iguar do a ll’ ins eg na me nt o
de lla no n pr o duz io ne. P er c iò , i bo dhis at t va e g li ar hat H ina ya na c he ha nno
r agg iu nt o l’o t t avo live llo ha nno po st o fi ne a l la cr eaz io ne d i nuo ve pr o pens io n i
lat ent i per g l i er r o r i de l l’ ap par e nza d ua list ic a, ma da l mo me nt o che ha nno
mo lt e pr o pens io ni lat ent i d i ve cc hia dat a per l’app ar enza dua l ist ica, c he a nco r a
devo no esser e e l i m inat e, ess i de vo no ne cessar ia me nt e addest r ar s i a nco r a per un
lu ngo t empo . Quando r imuo vo no quest e pro pens io ni - ar r est ando t ut t e le
pr o pens io ni lat ent i per l’er r o r e - ess i d ivent ano de i Budd ha. [ 768]
I l no bile Nagar ju na e i suo i su cces so r i ins eg nar o no che H ina ya na e
Ma ha ya na so no ugua li qua nt o alle vis io ni de l s ig ni fic at o defin it ivo ; quest o
i mp l ica du e cer t ezze mer a vig l io se. Do po aver s vi luppat o la c er t ezza che no n
c’è mo do d i r agg iu nger e nea nc he la se m p lice l iber t à da ll’ es ist e nza c ic l ic a - per
no n par lar e de l la budd hit à - senza la vis io ne c he co no sce c he t ut t i i fe no me n i
ma nca no d i es ist e nza int r inseca, t u t ro vi l a vis io ne im ma co lat a app lica ndo
mo lt i met o di co n gr ande s fo r zo .
 320

Do po aver s vilupp at o la cer t ezza, pro pr io da l pr o fo ndo de l t uo cuo r e, che le

car at t er ist ic he c he d if fer e nz ia no il Ma ha ya na da ll’ H ina ya na so no la pr ez io s a
me nt e de ll’ i l lu m inaz io ne e le at t ivi t à subl i m i d e l bo dhisat t va, t u accet t i g l i
ins eg na me nt i sug l i aspet t i co mpo r t ame nt ali de l la pr at ica co me il co ns ig l io p i ù
int i mo ( pr o fo ndo ) . Do po aver e pr e so i vot i d i u n fig l io d e l co nqu ist at o r e [o ss ia
i vo t i d i u n bo dhisat t va ] , t i addest r i in q ue lle at t i vit à.

A quest o punt o io dico :

Anda ndo a lla mo nt agna p iù be l la,

La s ig no r a delle mo nt ag ne, chia mat a “P i cco dell’ Avvo lt o io ’,
S cuot endo l’u niver so in se i d ir ez io ni,
E co lma ndo mag ica me nt e d i luce ce nt o t er r e pur e,

I l S agg io e mise da l la sua mag ni f ice nt e go la

La gr ande madr e da cu i so no nat i t ut t i i no bi l i f ig l i,
La Perf ezi one del l a Saggezza , d i inco mp ar abi le e lo que nza,
I l cuo r e di ent r a mbi i se nt ier i, de l sut r a e de l ma nt r a.

Nagar ju na, l’er o e che er a st at o pro fet izz at o ,

D iede u n pr ec iso co mme nt ar io su di e ssa n e l m ig l io r e d i t ut t i i t r at t at i,
Que lla sp ieg az io ne inco mpar a bi le, fa mo s a co me il so le,
Co no sc iut a co me il mag nif ico T rat t at o Fondament al e.

I l t r at t at o del fig l io de l co nqu ist at or e Budd hapa l it a

La sp iega be ne ; e c iò che eg li sp iegò be ne
Fu be n co mpr eso da C ia ndr ak ir t i, il cu i ecce l le nt e t r at t at o
Lo co mme nt a per est eso , chiar endo le su e par o le e il suo sig ni f icat o . [ 769]

{325] Usando paro le fac i l i da co mpr e nde r e, io ho spiegat o

I l lo r o s ist e ma se nz a macc hia - in c he mo do g li o gget t i so r t i
d ipe nde nt e me nt e e g li age nt i
De ll es ist e nza c ic l ica e de l nir va na s ia no po ssibi l i
T r a le co se che, co me i l lus io ni, ma nca no di e s ist enza int r inseca.

Am ic i m ie i c he st ud iat e i pr o fo nd i t est i Mad hya maka,

Be nc hé s ia d if f ic i le per vo i po st ular e i l so r ger e dipe nde nt e
D i caus a ed e ffet t o all’ int er no de ll’a sse nza d i es ist enza int r insec a,
È meg l io acco st ar s i ( ad ess i) co l d ir e:
 321

“T a le è il s ist e ma M ad hya maka ”,

Alt r ime nt i no n sar et e in gr ado di s fugg ir e a lle ide e fa l lac i
Che avet e espo st o agli a lt r i e vi t r o ver et e t r asc inat i
I n un no n- s ist e ma. I n que l ca so , do vr est e per fo r za co nt inuar e a st ud iar e.

I t r at t at i de l no bi le Nagar ju na e de i suo i seguac i

Danno buo ne sp iegaz io ni su l mo do di ce r car e la vis io ne co r r et t a
E d es ist o no aff inc hé l ’ ins eg na me nt o de l Co nqu ist at or e
R ima ng a a lu ngo .
 322

25

{327} L A V IS IO N E PR OFO ND A [ IN S IGH T ] R IC H IED E AN ALIS I

( b’) C las s if ic az io ni de l la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) .

( e’) Co me co lt ivar e la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) .
( 1’) La co nfut az io ne deg li a lt r i s ist e m i ,
( a”) La pr ima co nfut az io ne ,
( b”) La seco nda co nfut az io ne,
( c”) La t er za co nfut az io ne ,
( d”) La quart a co nfut az io ne.
( 2 ’ ) La pr esent az io ne de l no st ro s ist e ma.
( a”) P er ché so no necessar ie s ia la st abi li zzaz io ne med it at iva c he la
med it az io ne a na l it ica ,
( b”) S co nfigger e le o biez io ni a que st o .

* * *

( b’) Cla ssi fi ca zi on i d el la vi si on e p ro fo n d a ( in si gh t )

I l seco ndo St ad i del l a M edi t azi one, di Ka ma la s i la, espo ne t r e r equis it i per la
vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) : ( 1) r ipo r r e fiduc ia in u n e ss er e ecce l le nt e, ( 2)
co mp ier e co n ge nu in it à u no st udio est eso de lle sp iega z io ni su l la r ea lt à, e ( 3)
appr o pr iat a r ifle ss io ne. S u l la ba se d i quest i t r e, sco pr ir a i la vis io ne - l a
co mpr e ns io ne de l le due ass e nze d i sé. D o po di c he, co lt iva la vis io ne pr o fo nda
(i nsi ght ) .
Qua li i nsi ght do vr est i co lt ivar e ? I n quest o caso, il no st ro int er esse
i m med iat o e pr imar io no n so no le i nsi gh t degli st ad i e le vat i ; st ia mo per espo r r e
pr inc ipa l me nt e le i nsi ght c he co lt ivi q uando se i u n e sser e o r dinar io . P er un
esser e o r dinar io , la vis io ne pr o fo nd a (i n si ght ) co mp let a è la co lt ivaz io ne de l la
quadr up lice, t r ip lic e e sest up lice i nsi ght . La quadr up lice i nsi ght s i r ifer is ce a ll a
d iffer e nz ia z io ne e co s ì via, co me sp ieg at o ne l Sut ra che Sv el a i l Si gni f i cat o
I nt eso . 6 6 3 La d i ffer e nz iaz io ne o ss er va {328} le d iver s it à d e i fe no me n i
co nve nz io na li. La p ie na d if fer e nz ia z io ne o sser va la r ea le nat ur a de i fe no me ni.
La pr ima d i ffer e nz ia z io ne] è d i due t ip i - esaur ie nt e esa me ed esaur ie nt e
ana l is i; e la seco nda [ co mp let a dif fer e nz iaz io ne] è d i due t ip i - esa me e ana lis i.
E sa me e d ia l is i so no d ist int i se co ndo che l ’o gget t o sia gr o sso la no o sot t ile. I
L i vel l i del l o Sravaka , di Asa nga, d ice: 6 6 4
 323

Co s’è la qu adr up lice i nsi ght ? È in qu est o mo do. [ 77 0] Usando la

ser enit à e nt ro la sua me nt e, un mo naco d if fer e nz ia, d iffer e nz ia
co mp let a me nt e, esa m ina co mp let a me nt e e co mp let a me nt e ana l izz a i
fe no me ni. I n c he mo do eg li d i ffer e nz ia ? E gli d i f fer e nz ia per via de l la
lo r o diver s it à g l i o gget t i d i med it az io ne che pur if ica no l’a na l is i, g li
o gget t i d i med it az io ne de l l’er ud it o , e gl i o gget t i d i med it az io ne c he
pur ifica no le a ff l iz io ni. D if fer e nz ia co mp let a me nt e, t r amit e l’a na l is i,
la r ea le nat ur a d i que i t r e t ip i d i o gget t i. L ’es a m e co mp let o avvie ne
quando eg li u sa l’at t enz io ne co ncet t uale dot at a di que i due t ip i d i
saggezza 6 6 5 per appr ender e i seg ni d ist int ivi d i que i t r e t ip i d i
o gget t i. Quando li a na l iz za co r r et t ame nt e, ( quella) è ana l is i co mp let a.

G li st ess i quat t ro sent ier i de l la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) so no espo st i ne l

Compendi o del l a Conosc enza , d i Asa nga. Anc he l’ id e nt if ica z io ne d i e ss i in
I st ruzi oni pe r l a Pe rf ezi one del l a Sagg ezza, d i Rat nakar as a nt i, co nco r da co n I
L i vel l i del l o Sravaka.
P er quant o r iguar da la t r ip l ice i n si ght , I l Sut ra che Svel a i l Si gni f i cat o
I nt eso d ice: 6 6 6

Bhaga va n, quant i t ip i d i i nsi ght c i so no ?

Ma it r e ya, ce ne so no t r e t ip i: que l la c he so r ge da segni, qu e lla c he
so r g e da co mp let a r icer ca, e que l la c he so r ge da lla d is cr im inaz io ne
ana l it ica. Co s’è la vis io ne pr o fo nda (i ns i ght ) che so r ge da segni? È la
vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) c he pr est a at t enz io ne so lo a ll’ i m mag ine
co ncet t uale e nt ro la s fer a de l la co nc ent r az io ne. Co s’ è la vis io ne
pr o fo nda (i nsi ght ) c he so r ge da comp let a ( accur at a, esaur ie nt e)
r icer ca ? È un’i n si ght che pr est a at t enzio ne a l le car at t er ist ic he che
no n er a no be n co mpr ese da l le pr ece dent i co sc ie nze d i sagge zza
r iguar da nt i l’o gget t o dat o, co s ì c he q ue lle car at t er ist ic he po ssa no
esser e be n co mpr ese. Co s’è la vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) che so r ge
da lla d iscr i m inaz io ne a na l it ica ? È la vi s io ne pr o fo nda (i nsi ght ) c he
pr est a at t enz io ne a lle car at t er ist ic he c he er a no be n co mpr ese da l le
pr ecedent i co sc ie nz e d i sagg ezza r iguar dant i l’o gget t o dat o, co sì c he
t u po ssa pr o var e la ge nu ina beat it udine de lla liber a z io ne. [ 77 1]

R iguar do a quest o, in L i vel l i del l o Sr a vaka. 6 6 7 Asang a d ice c he que l l i c he

( ha nno r agg iu nt o) lo st at o d i equ i l ibr io po sso no asco lt ar e un inseg na me nt o che
ha nno g ià st ud iat o e me mo r izzat o, o de lle ist r uz io ni per so na li. Que st a è
at t enz io ne ma no n è co nt e mp laz io ne ; né è co ns ider az io ne, va lut az io ne o esa me.
È co invo lt a so lo ne i s eg ni. Qua ndo pas s i da l la co nt e mp laz io ne a ll’ e sa me, s e i
i mpeg nat o ne lla r icer ca esaur ie nt e. Ave r e l’es at t a d is cr im inaz io ne a na l it ica d i
c iò c he è st at o { 329} det er minat o in t al mo do , co st it uisce l’ i mpeg nar s i ne l la
d is cr im inaz io ne a na l it ica d i c iò per cu i ha i esaur ie nt e me nt e cer cat o .
 324

Que lle t r e so no l e t r e po rt e della vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) . P er r ic ap it o lar e :

ne l la pr i ma do vr est i, per ese mp io , o sser var e il s ig nif ic at o di a ss e nza de l s é e
pr est ar e at t enz io ne a i suo i seg ni ma no n fa i mo lt o per g iu nger e a u na
co nc lu s io ne. Ne lla seco nd a, g iu ng i a u na c o nc lu s io ne per det er minar e c iò c he
in pr ecede nz a no n a ve vi det er minat o . Ne lla t er za t u ana liz z i, co me pr i ma, un
s ig ni f icat o che ha i g ià det er minat o .
La se st uplic e i nsi ght s i r ifer isce a l l’ o sser vaz io ne de l le s e i bas i; è u na
pr o cedur a di r icer ca per la vis io ne pr ofo nda (i n si ght ) de lla r ic er ca co mp let a
( esaur ie nt e ) . T u cer chi esaur ie nt e me nt e - e, do po che ha i c er cat o, dis cr im in i
ana l it ica me nt e - i s ig ni fic at i, le co se, le car at t er ist ic he, le cat egor ie, i t e mp i e i
r ag io na me nt i. Cerca re i si gni f i cat i si r i fer is ce a l cer car e il s ig ni f icat o di un
dat o t er mine. Ce rcar e l e co se s i r ife r isce a l cer car e [ per det er minar e] s e
qua lco sa s ia u na co sa int er na o una co sa est er na. Cerca re l e ca rat t eri st i che è d i
due t ip i: 1) cer car e per det er minar e se q ua lco sa s ia u na car at t e r ist ica ge ner a le o
una c ar at t er ist ic a spec i f ica e 2) cer car e per det er minar e se u na c ar at t er ist ic a s ia
co nd ivis a o unica. Cerca re l e cat egori e è cer car e per det er minar e che co sa s ia
ne l la cat ego r ia negat iva, su lla ba se d e i suo i er r o r i e d ifet t i, e cer car e per
det er minar e c he co sa s ia ne l la cat ego r ia po sit iva, su l la ba se de l le sue buo ne
qua lit à e be ne f ic i. C erca re i t empi è cer car e per det er minar e co me qua lco sa
po ssa esser e a vve nut o ne l pa ssat o , come po ssa a vve nir e ne l fut ur o e co me
pot r ebbe es ser e in co r so ne l pr ese nt e. [ 772]
Cerca re i l ragi onament o è d i qu at t ro t ip i: ( 1) il r ag io na me nt o della
d ipe nde nz a è c he g l i e ffet t i so r go no in d ipe nde nza da cause e co nd iz io ni. T u
cer chi da l le pr o spet t ive d ist int ive de l c o nve nz io na le, de l l’u lt i mo e de lle lo r o
ba s i. ( 2) I l r ag io na me nt o dello s vo lger e una fu nz io ne è c he i fe no me ni s vo lgo no
le pr o pr ie fu nz io ni, co me ne l caso de l fu o co che co mp ie la fu nz io ne d i br uc iar e.
T u cer chi, pe nsa ndo : “Quest o è il fe no me no , quest a è la fu nz io ne, quest o
fe no me no svo lge quest a fu nz io ne ”. ( 3) I l r agio na me nt o della pr o va so st enibi le è
che qua lc he co sa vie ne pr o vat a se nza es ser e co nt r addet t a da lla co no sce nz a
va l ida. T u c er chi pe ns a ndo : “E que st o suppo rt at o da una de l le t r e fo r me d i
co no scenza va l ida - per cez io ne, infe r enza e scr it t ur e affid a bi l i?” ( 4 ) I l
r ag io na me nt o della r ea lt à t i d à fiduc i a ne lla r ea lt à de l le co se co me ( so no )
co no sc iut e ne l mo ndo - e. g., la r ea lt à che i l fuo co è ar dent e e che l’acqu a è
bag nat a - o ppur e fidu c ia c ir ca le r ea lt à inco ncep ib il i, o fiduc ia c ir ca la r ea lt à
d imo r a nt e ( per s ist ent e ) ; 6 6 8 no n co ns id er a a lcu na u lt er io r e r ag io ne, co me i l
per ché quest e co se s ia no in t a le mo do . 6 6 9
La co mpr ens io ne d i u no yo ghi r e lat iva a l le se i ( pr o cedur e di r icer ca) appe na
pr esent at e è di t r e t ip i: i l s ig ni f icat o de i t er mini e spr es s i, la d iver s it à deg l i
o gget t i d i {330} co no sce nza e l’ e ffet t iva nat ur a deg li o gget t i d i co no scenza. I l
pr imo de i se i t ip i d i r ic er ca, cer car e i s ig ni f icat i, r ie nt r a ne l pr i mo t ipo , il
s ig ni f icat o dei t er min i e spr ess i.
 325

Cer car e le co se e c er car e le car at t er ist ic he spec i f ic he r ie nt r a ne l seco ndo t ipo ,

la d iver s it à deg li o gget t i d i co no sce nz a. Cer car e le car at t er ist ic he ge ner a l i e
cer car e i r i ma ne nt i t r e d i que i s e i, r ie nt ra ne l t er zo t ipo , l’ e ffet t iva nat ur a deg l i
o gget t i d i co no sce nza. I n I L i vel l i del l o Sravaka , d i Asa nga, è det t o : 6 7 0

Quest a è l’o sser vaz io ne de l le t r e p o rt e della vis io ne pr o fo nda

(i nsi ght ) e d e lle s e i cat ego r ie e nt ro la ba se. I n br eve, quest e
inc ludo no pie na me nt e t ut t i i t ip i d i i n si g ht .

Quest o s ig nif ic a che que lle sp iegat e in I L i vel l i del l o Sra vaka abbr acc ia no t ut t i
i t ip i d i i nsi ght .
I no lt r e, le po rt e per le quat t ro i nsi ght che a bbia mo sp iegat o pr ima 6 7 1 so no i
t r e t ip i d i vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) - q ue lla so rt a so lo da i seg ni, ecc. . S i d ice
che le var c hi cer c a ndo co n i se i mo d i d i r icer ca da l pu nt o di vist a d i qu e lle t r e
so glie ; co s ì par e c he le t r e po rt e e i s e i mo d i d i r ic er ca s ia no inc lu s i ne lla
pr ecedent e quadr up lice d ivis io ne. [ 773] L i vel l i dell o Sravaka , di Asa nga,
a ffer ma c he l’ at t enz io ne de l fuo co ben sa ldo , ecc. - un gr uppo di quat t ro
sp iegat e so pr a 6 7 2 - so no co mu ni s ia a l la ser e nit à c he a l la vis io ne pr o fo nda
(i nsi ght ) : qu ind i, a nc he la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) ha que st e quat t ro
at t enz io ni. P er c iò in I st ru zi oni per l a Pe rf ezi one del l a Saggezza è det t o : 6 7 3

Dunque, co mp let ar e la co lt iv az io ne de l l a quadr up lice i nsi ght t i l iber a

da l vinco lo de lla r ina sc it a ne i r eg ni miser e vo li. Co mp let ar e la
co lt ivaz io ne de l la no nup la ser e nit à t i lib er a da l vinco lo de i seg ni.

C’è u na gr a nde qu a nt it à d i t est i c he d i co no la st essa co sa ; qu ind i, la vis io ne

pr o fo nda (i n si ght ) è co lt ivat a t r amit e le quat t ro - dif fer e nz iaz io ne e co s ì via -
co me so no ind icat e ne l Sut ra che Svel a i l Si gnif i cat o I nt eso . 6 7 4 La ser enit à è
co lt ivat a t r amit e i nove st at i del l a ment e che st abi liz za no la vo st r a at t enz io ne
se nza a lcu n mo vi me nt o disco r s ivo da o gget t o a o gget t o . 6 7 5

( c’) Come colt i va re la vi si on e p rofon d a ( i n si gh t)

Quest a sez io ne ha du e par t i: ( 1) la co nfut az io ne deg l i a lt r i s ist e m i e ( 2) la

pr esent az io ne de l no st ro s ist e ma. ( Cap it o li 25 - 26) .

( 1’) La con fu t azi on e d egli alt r i si st e mi

Quest a sez io ne ha quat t ro part i. {331}

 326

( a”) La p ri ma con fu t azi on e

Posi zi one del l ’ opposi t ore: No n s i t r o va a lcu na vis io ne, a lcu na co mpr e ns io ne
de ll’ as se nza d e l sé ; p iut t o st o , si med it a su l s ig nif ic at o del mo do d i e s ist enz a
de lle co se, t ene ndo la me nt e in uno st at o pr ivo di qua ls ia s i p e ns ier o . Quest o
per ché i l mo do in cu i e s ist o no le co se, la va cu it à, no n può esser e ide nt ific at a
ne i t er min i d i c iò c he è o no n è. P er c iò , met t er e la me nt e in que l la co nd iz io ne
s ig ni f ica po r t ar la in u na po s iz io ne r isp o nde nt e a l mo do di es ist e nza de l le co se.
I nfat t i, qua ndo di fr o nt e ag li o cchi d e lla vacu it à no n es ist e pr o pr io a lcu n
o gget t o, la me nt e no n appr ende a lcu nc hé .
R i spost a: Fo r se c he quest i med it at o r i, per i qua l i no n es ist e pr o pr io a lcu n
o gget t o, pr ima co mpr en do no c he g l i o gget t i no n es ist o no e po i de vo no
co nfo r mar e la co nd iz io ne de l la lo r o me nt e, po nendo la in u no st at o in cu i
pr o pr io nu l la vie ne appr e so ? [ 774] Oppur e è ( in que st o alt ro mo do ) : che ess i
no n pe ns a no che g li o gget t i no n e s ist ano , ma pe nsa no invece c he lo st at o
o nt o lo g ico de ll’o gget t o no n po ssa ma i e sser e st abi l it o , e r it engo no co s ì c he la
med it az io ne su l suo st at o o nt o lo g ico s i ver if ic hi qu a ndo s i e nt r a in u no st at o di
so spens io ne in cu i la me nt e no n appr e nd e pr o pr io nu lla ? S e è il pr i mo ( de i due
cas i) , c iò co nt r addice la vo st r a asser z io ne se co ndo cui es s i no n t r o vano la
vis io ne, per c hé vo i as ser it e c he la vis io ne de f in it iva è la no n es ist e nza d i o gn i
co sa. S eco ndo no i, t a le po s iz io ne no n r ie sce a l i m it ar e l’o gget t o che il
r ag io na me nt o co nfut a. I nd ipe nde nt e me nt e da c iò che può esser e asser it o , vo i lo
co ns ider at e co nt r addet t o da lla r ag io ne e r it enet e a l lo r a c he c iò s ig ni f ic hi c he
no n c ’è a lcu nc hé c he po ssa e sser e i dent if icat o. Da l mo me nt o che quest o
co st it uisce u na vis io ne c he er r o neame nt e neg a c iò c h e d i fat t o es ist e,
st abil iz zar e la me nt e su u na t a le vis i o ne no n è med it az io ne su l la ge nu ina
vacu it à, co me ho sp iegat o per est eso so pr a .
S e ana l izzat e quest i fe no me ni u sa ndo il r agio na me nt o che ana l izz a il mo do
in cu i e ss i es ist o no , quel r ag io na me nt o no n s t abi lir à l’ es ist e nza d i a lcu na d i
quest e co se e no n - co se. Co sì pr o ba bi l me nt e, co ns ider a ndo il fat t o che i
fe no me ni so no a l ive llo u lt imo l iber i da t ut t e le e la bo r az io ni, st at e so st enendo
che u na per so na c he st a med it a ndo no n co no sce quest o , ma p iut t o st o st abiliz z a
la sua me nt e in que l mo do , se nza ide nt if icar e a lcu nc hé, e c he que st o mo do di
med it ar e è co nfo r me a lla ma nca nz a d i e la bo r az io ne d e i fe no me ni. È a ssur do a l
ma ss i mo pr et ender e c he que st a s ia med it az io ne su l la vacu it à, per c hé ne ssu na
de lle co sc ie nz e s e nso r ia li pe nsa: “Que s t o è quest o, quest o no n è que st o ”. P er
cu i sar e bber o anc he t ut t e med it az io ni su llo st at o o nt o lo g ico de i fe no me ni,
per ché sar e bber o in acco r do co n lo st at o o nt o lo g ico de i lo r o o gget t i. Co me
sp iegat o so pr a , 6 7 7 t ale po s iz io ne ha u na gr an de qua nt it à di co nsegue nz e assur de,
co me la co ns egue nza c he {332 } la ser e nit à med it at iva de i no n budd hist i, in cu i
no n c’ è pens ier o di a lcu n gener e, sar ebbe med it az io ne su l la vacu it à d i o gn i
co sa.
 327

I no lt r e, se so st enet e che è su ff ic ie nt e a ver e qua lc he per so na d iver sa da l

med it at o r e che r ico no sca la co nco r danz a t r a lo st at o o nt o lo g ico de ll’o gget t o e
i l mo do in cu i è d is po st a la me nt e de l med it at o r e, sar ebbe a l lo r a i mpo ss ib il e
evit ar e la co nsegue nz a seco ndo cui i no n - budd hist i med it er e bber o su lla vacu it à.
Ob i ezi one: No n è quest o il ca so , per ché qu i la per so na pr ima r ico no sce l a
co nco r danz a de i due e po i st abi l izza la me nt e.
R epl i ca: Dal mo me nt o che il r ico no s c ime nt o di t a le co nco r danz a è la
sco pert a della vis io ne, c iò co nt r addic e la vo st r a asser z io ne seco ndo cu i u no no n
co mpr e nde la viso ne ma med it a su l la vacu it à st abi l izza ndo se mp l ic e me nt e la
pr o pr ia me nt e senz a pensar e ad a lcu nc hé . [ 775]
Obi ezi one: T ut t i i pe ns ier i co ncet t uali, a pr esc ind er e da c iò che uno pe nsa,
lega no a ll’ es ist e nza c ic l ic a. P er c iò , il s ent ier o che l iber a è po r r e la me nt e i n
uno st at o no n co ncet t uale d i so spe ns io ne .
R epl i ca: Ho co nfut at o quest o amp ia me nt e in pr ecede nza . 6 7 8 S e quest a è la
vo st r a po siz io ne, no n do vr est e at t r ibu ir e il min i mo er r o r e a l s ist e ma d i
Has ha ng. I l t er zo St adi del l a M e di t azi one , di Ka ma la s ila, d ice: 6 7 9

Alcu ni d ico no che i kar ma vir t uo si e no n vir t uo s i so no pro dot t i da l le

co ncez io ni de l la vo st r a me nt e, e per vi a d i que st o gli e ss er i vive nt i
sper ime nt ano r isu lt at i t ipo uno st at o elevat o ne l l’ es ist enza c ic l ic a e
co nt inua no a g ir ar e ne ll’ e s ist enz a c ic l ic a. Que ll i c he pe nsa no a nu l la
e fa nno nu lla sar a nno liber at i co mp let a me nt e da ll’ es ist e nza c ic l ica.
P er c iò , no n pe nsa no ad a lcu nc hé qua ndo med it a no e no n co mp io no
az io ni vir t uo se, co me la ge ner o s it à. E ssi suppo ngo no che le pr a t ic he
co me la ge ner o s it à s ia no inseg nat e so lo per gli ess er i sc io cc hi. Ma
que ll i c he d ico no c iò a bba ndo na no t ot alme nt e il M a ha ya na. L a r ad ic e
d i t ut t i i ve ico li è i l Ma ha ya na, per c iò , se lo a bba ndo ni, t u abba ndo ni
t ut t i i ve ico li. S e d ic i c he no n do vr est i pensar e a qua lco sa, abba ndo ni
la sagge zza c he ha la nat ur a de l la co r r et t a discr im ina z io ne a na lit ica.
La r ad ice d e lla s aggezza su bl i me c he c o no sce la r ea lt à è la co r r et t a
d is cr im inaz io ne a na l it ica ; se la a bba nd o ni, r ec id i la r ad ice e in t a l
mo do abba ndo ni l a saggezz a c he va o lt r e il mo ndo . Dice ndo che no n
s i do vr e bbe pr at ic ar e la ge ner o s it à e co sì via, t u abba ndo ni
co mp let a me nt e i met o di co me la ge ner o sit à. I n br e ve, la s aggezza e il
met o do so no il Ma ha ya na. Co me d ice i l Sut ra del Pi ù E mi nent e di
Gaya (Gaya - si r sa - sut ra ) : 6 8 0

I n br e ve, i l se nt ier o de i Bo dhisat t va è dup lic e. Qua l i so no i due ?

Met o do e saggezza.

I l Sut ra del M ost rare i l Seg ret o I nconce pi bi l e del T at hagat a(T at hagat a –
ci nt ya – guhya – ni rdesa - sut ra) dice: 6 8 1
 328

{333} T ut t i i se nt ier i de i bo dhisat t va sono inc lu s i in quest i due:

met o do e saggezza. [ 776]

P er quest o , abba ndo nar e i l M a ha ya na cr ea u n gr a nde o st aco lo su l

se nt ier o . P er ciò , ess i a bba ndo na no il Ma ha ya na, co mp io no uno st ud io
m in i mo , co ns id er a no supr e ma la lo r o vis io ne, no n r ispet t ano il do t t o ,
no n co no sco no la via inseg nat a da lle sc r it t ur e del T at hagat a. Do po aver
r o vinat o se st ess i, r o vina no gli a lt r i. Le lo r o paro le so no co nt aminat e da l
ve le no de l co nt r add ir e la scr it t ur a e la r ag io ne. I l do t t o che cer ca c iò che
è buo no do vr ebbe t ener li a u n a gr ande d i st anza, co me il c ibo a vve le nat o .

Quest o si r ifer isc e a l la po s iz io ne d i Ha - s ha ng. Que st o passagg io espo ne

chiar a me nt e co m e es sa ( po s iz io ne) a bba ndo ni c hiar a me nt e il Ma ha ya na e
me nt r e può esser e che quest o sia qua nt o asser isce Ha - s ha ng, vo i st ess i do vr est e
r ico no scer e quest a po s iz io ne.
Obi ezi one: No i no n s ia mo co s ì, per ché pr at ic hia mo la ge ner o s it à.
R epl i ca: S e il ca so è che H a - s ha ng e vo i do vet e esser e d ist int i so lo ne i
t er mini d e lle pr at ic he co me g l i at t i d i ge ner o s it à, quest o ind ica a llo r a c he v o i e
Ha- sha ng s iet e ugua l i ne l med it ar e su l la vis io ne de f in it iva. Alt r i me nt i, sar e bbe
be ne c he a nc he vo i vi d ist ingue st e da lu i su l t e ma de l la co nce nt r az io ne c he no n
pensa pr o pr io ad alcu nc hé.
I no lt r e, se t ut t i i pe ns ier i co ncet t uali d i qua ls ias i ge ner e lega no a ll’ e s ist enza
c ic l ica, a llo r a vo i cer cat e la l iber az io n e da ll’ e s ist enz a c ic l ica ? S e è co s ì, d at o
che far e r ega l i e ma nt ener e l’ et ica i m p lica p er fo r za il co invo lg i me nt o del
pens ier o co ncet t uale, a l lo r a c he sco po c’è ne l far e que st e co se? I o ho g ià
sp iegat o amp ia me nt e quest o punt o . 6 8 2 Per c iò , se ass er it e c he t ut t i i pe ns ier i d i
qua ls ias i ge ner e ser vo no a legar c i a ll’ e s ist enza c ic l ic a, a llo r a do vr est e anc he
adot t ar e la po s iz io ne d i Ha - s ha ng ; la pe r so na che pr e nde la vo st r a po siz io ne s i
addo sser à un far de l lo d i co nt r addiz io ni.
I no lt r e, alcu ni c he seguo no quest a li nea d i pe ns ier o ha nno la segue nt e
vis io ne . S e u na per so na fa mo lt a a na l is i d i u n o gget t o che è st at o co ncep it o per
aver e seg ni de i due sé e in t a l mo do a r r est a l’aggr appar s i t r a mit e il so gget t o
che appr e nde t a le o gget t o , quest o è e li m inar e le e la bo r az io ni da l l’e st er no , co me
un ca ne c he r inco r r e una pa l la. 6 8 3 [ 777] Ma t r at t ener e la me nt e se nz a
d ist r az io ne da l l ‘ in iz io è e li m inar e t ut t e le d ist r az io ni da l l’ int er no . P ro pr io co n
quest o at t o, s i pr e vie ne il d isper der s i d e lla me nt e ver so queg li o gget t i in cu i
sar ebber o appr esi i seg ni, co me u n ca n e che a ffer r i la pa lla d ir et t ame nt e da lla
ma no che st a per la nc iar la. Qu ind i, co lo r o che s i addest r ano ne l l e scr it t ur e e ne i
r ag io na me nt i c he det e r mina no la vis io ne so no per so ne ded it e alle mer e par o le
co nve nz io na li.
 329

{ 3 34 } Quest a o r r ibile idea s bag liat a fa a me no de lle scr it t ur e del Budd ha e d i

t ut t i i t est i d e i do t t i co me i S e i Or na me nt i , 6 8 4 per ché so no lo r o che s i s fo r zano
so lo d i det er minar e l’ i mpo rt anza de l le scr it t ur e e della r ag io ne. I no lt r e, do po
che t u ana l izz i at t ent ame nt e il mo do in cu i la t ua me nt e co ncep isc e i seg ni de i
due sé e co m’è o gget t o dell’ ig no r anza, le scr it t ur e genu ine e i l r ag io na me nt o
devo no po lver izzar e la pr o fo nda fa ls it à de ll’ er r o r e pro d ucendo la c er t ezza che
le co se no n es ist o no ne l mo do in cu i so no co ncep it e da que l la me nt e ig no r ant e.
P uò esser e che, qua ndo t r at t ie ni se mp l ice me nt e la t ua me nt e senza t ro var e
a lcu na cer t ezza de l g e ner e, ess a no n s i d isp er da ver so o gget t i co me i due sé, ma
quest o no n co st it uisce u na co mpr e ns io ne de l s ig nif ic at o delle sue as se nze d i sé.
S e fo sse ( u na co mpr e ns io ne ) , ne co ns eg u ir e bbe in mo do as sur do a l mas s i mo c he
anc he co lo r o che s i addo r me nt ano o che st a nno mo r endo co mpr e nder e bber o
l’ as se nza de l sé per c hé le lo r o me nt i no n s i d isper do no ver so queg li o gget t i. P er
ese mp io , se t u se i spa ve nt at o, e t i c hied i se c i s ia u n d e mo ne in u na st r ana
caver na d i no t t e, la t ua paur a no n s i d is so lve finc hé no n ac ce nd i u na la mpada e
no n invest ig hi co n cur a se c i s ia ver a me nt e o ppur e no . La lo r o po s iz io ne è co me
d ir e: “T r at t ie ni la me nt e e no n per met t er le d i a ndar e ver so il pe ns ier o di u n
de mo ne ”. I l t er zo St adi del l a M edi t azi one , di Ka ma la s ila, d ice c he c iò che e ss i
d ico no è co me la co dar dia d i que l li c he in bat t aglia c hiudo no g li o cc hi a l l a
vist a d i u n pot ent e ne m ico , invece d i co mpo r t ar s i co me er o ic i guer r ier i c he
apr o no gli o cchi e guar da no be ne p er ve der e do v’è i l ne m ico . [ 778] Co me d ice
i l Sut ra del Gi oco di M anj usri (M anj usri - vi kri di t a - sut ra) : 6 8 5

F ig lia, co me so no i bo dhi sat t va vit t o r io si in bat t aglia ?

Ma njusr i, qua ndo ana liz za no , no n o sser vano a lcu n
fe no me no .

Co s ì g li yo g hi apr o no l’o cc hio de lla s aggezza e s co nfìggo no il ne m ico de lle

a ffl iz io ni co n l’ ar ma de lla saggez za. E ss i so no senza p aur a ; no n c hiudo no g l i
o cchi co me co dar di.
P er c iò , quando t i spa ve nt i per a ver sc a mbiat o una co r da ma cu lat a per un
ser pent e, devi blo ccar e la so ffer e nza d e lla paur a e de l l’ er r o r e sviluppa ndo la
co no scenza cer t a che la co sa ar r ot o lat a è una co r da e no n un ser pe nt e.
Ana lo ga me nt e, se i in er r o r e quando pens i c he i due sé es ist a no int r inseca me nt e,
e quest o er ror e cr ea le so ffer enze de l l’ es ist enza c ic l ica. M a le scr it t ur e ed il
r ag io na me nt o port ano dec is iva me nt e a lla cer t ezza che l’o gget t o della
co ncez io ne de l sé no n es ist e e cap isc i c he t a le pe n s ier o è un er r or e. Cr escendo
a llo r a la fa m i l iar it à co n que st o fat t o , t u super i l’ idea er r at a. Quando ar r est i
que lla co nc ez io ne er r at a, sco nfigg i t ut t e le so ffer e nze de l l’ es ist e nza c ic l ica c he
essa cr ea va. P er c iò , quest a è la r ag io ne per cu i le { 3 3 5 } co llez io ni de l le
ar go me nt az io ni Mad hya mak a 6 8 6 e a lt r e o per e de l ge ner e co nfut ano g li o gget t i
ana l iz za ndo li.
 330

Quat t rocent o St anze , d i Ar yade va, d ic e: 6 8 7

Quando ved i c he g li o gget t i no n ha nno

sé, Cessa no i se m i de l l ’ es ist e nza
c ic l ica.

I l Comment ari o al l a “ Vi a di M ezzo” , di C ia ndr ak ir t i, dice: 6 8 8

C i sar a nno co ncez io ni se ac cet t i l’ es ist e nza d i co se r ea li;

No i a bbia mo g ià a na l izzat o esaur ie nt e me nt e co me le co se r ea li no n
es ist ano .

E gli d ice c he que l le co ncez io ni c he so no vis io ni e st r eme so r go no quando t al i

idee s ba g l iat e so st engo no che le co se r ea li es ist o no . Co s ì eg l i dà mo lt i mo d i
per ana l izz ar e co me g li o gget t i d i q ue lle idee s bag l iat e no n e s ist ano . I l
Comment ari o al l a “ Vi a di M ezzo” , di C i andr ak ir t i, d ic e anc he: 6 8 9

Ave ndo co mpr eso che il s é è l’o gget t o di quest a

ig no r anza, G li yo g hi po ngo no fine a l sé.

I l S ig no r e de l Rag io na me nt o [ Dhar mak ir t i, ne l suo co mme nt ar io su l Compendi o

del l a Cogni zi one Val i da (Pr omana - va rt i ka ) ] dice: 6 9 0

S enza negar e l’o gget t o di quest a co ncez i o ne de l sé,

E impo ss ib ile e l i m inar lo . [ 779]
I n r eaz io ne a l le buo ne qua lit à e a i d i fet t i
C’è at t accame nt o , o st ilit à, e co s ì via.
L i e l i m in i no n co ns ider a ndo co me r ea li i lo r o o gget t i,
P iut t o st o che pur ific a ndo l’o gget t o est erno di at t acca me nt o.

C i so no mo lt e a ffer ma z io ni de l ge ner e.
Alcu ni d ico no che t ut t o il pe ns ier o co ncet t uale, d i qu a ls ias i so r t a, t i vinco la
a ll’ es ist e nza c ic lic a, e per t ant o t ut t i i pe ns ier i ce ssa no qua ndo med it i su l la
vacu it à. Que st o deve es ser e a na l izz at o. P er gli e ss er i o r d inar i c he med it a no
su lla vacu it à, la vacu it à - ne l s ig ni fic at o di ass e nza de l sé - è ma nife st a o
na sco st a? S e è i l pr imo ca so , quelle p er so ne so no a llo r a deg l i es ser i no bil i
per ché per cep is co no il s ig ni fic at o di asse nz a de l sé. S e d it e c he no n è
co nt r addit t or io che qua lcu no s ia u n es ser e o r dinar io e t ut t avia per c ep is ca i l
s ig ni f icat o di ass e nza de l sé, a llo r a no i d ir e mo che no n è co nt r add it t o r io che
una per so na, per la qua le i l s ig nif ic at o d i ass e nza de l sé è nas co st o, sia u n
esser e no bile, per c hé i due cas i so no de l t ut t o s imi l i.
I no lt r e, se t a li per so ne o r d inar i e per cep is ser o la r ea lt à, no n
co mpr e nder e bber o che il lo r o o gget t o è la r ea lt à.
 331

P er c iò , qualcu n a lt r o {336} do vr ebbe ide nt ific ar e il lo r o o gget t o per lo r o,

usa ndo l’e vide nza s cr it t ur ale per pro var e che è la r ea lt à. P er i dot t i, quest o è
r id ico lo , per ché st at e so st enendo c he l ’ ist r ut t o r e usa l’ in fer e nza per pr o var e
qua lc he co sa c he lo st udent e ha st abi l it o co n la per cez io ne. No n do vr est e
par lar e in que st o mo do alla pr ese nza d i que l li c he co mpr e ndo no i l
r ag io na me nt o fi lo so fico . No n pot et e so st ener e c he a n c he se la per cez io ne
st abil is ce il s ig ni f icat o della r ea lt à, la r ag io ne st abi l isc e i l suo no me
co nve nz io na le. I nfat t i, Dhar mak i r t i, il S igno r e del Rag io na me nt o, dice: 6 9 1

Que llo è un pu nt o per qualcu no est r e ma me nt e ig no r ant e

P er ché è dat o per sco nt at o dalle do nne c he r adu na no il best ia me.

E gli s i r ifer isce a l c aso d i d iscut er e co n qua lcu no che ig no r a qua lco sa c he
per fino i ma ndr ia ni da nno per sco nt at o, o ss ia, che qua ndo è st abil it o un
s ig ni f icat o , uno sa usar e il t er mine. P er c iò , se so st enet e che quest o t ipo d i
per so na pr o fo nda me nt e ig no r ant e per cepis ce la r ea lt à, do vet e dir c i c he t ipo d i
sc io cco no n co no sce la r ea lt à. [ 780]
Anc he se no i co nc edes s imo c he la r ea lt à è qua lco sa c he u na per so na
o r dinar ia può per cep ir e, no n è so st enibi le c he la per cez io ne da so la s ia la
car at t er ist ica d ist int iva ne i cu i t er min i è po st ulat a la r ea lt à - pr o pr io co me u n
dka r- za l [ una mucca s i mi le a u n Ho lst e in ( o ss ia a u na mu cca bia nc a pezzat a ) ] è
una mu cca, ma no n è adat t a co me car a t t er ist ica d ist int iva d i u na mucca. D a l
mo me nt o che d ir e c he que st o è so st enib i le co nt r add ir e bbe a nc he le vo st r e
asser z io ni, è o vvio c he no n c’ è p iù nie nt e da d ir e su l la vo st r a pr et esa che la
per cez io ne st abi lis ca i l s ig ni fic at o del la r ea lt à, ma la r ag io ne s ia a nco r a
nec ess ar ia per st abi lir e i l suo no me co n venz io na le. No n e la bo r er ò.
S e il s ig ni f icat o della vacu it à - l’ ass enz a de l s é che è l’o gget t o dell a
med it az io ne - è nasco st o al med it at o r e, a llo r a è r id ico lo so st ener e che quest o
o gget t o nasco st o s ia appr eso da una co scie nza c he è liber a da l pe ns ier o
co nce t t uale.
I n br e ve, se le me nt i deg li e sser i o r dinar i c he st anno med it a ndo su lla vacu it à
no n so no d ir et t e ver so l’a ss e nza de l sé d e l lo r o o gget t o , allo r a è co nt r addit t o r io
so st ener e che e ss i st a nno med it a ndo su l la vacu it à. S e ( le me nt i) so no d ir et t e a
que ll’o gget t o, a llo r a è cer t o che l’o gget t o è o ma nife st o o nasco st o. S e fo sse ad
ess i ma ni fest o , allo r a ess i sar e bber o deg li e sser i no bil i. P er c iò , s i de ve
nec ess ar ia me nt e r it e ner e c he per g l i e ss er i o r d inar i i l s ig ni f icat o di as se nza de l
sé s ia nas co st o . Dat o che è co s ì, es s i co no sco no il s ig ni f icat o di as se nza de l sé
t r amit e u n co ncet t o, per ciò è co nt r addit t o r io so st ener e c he que st a co no scenza è
l iber a da l pe ns ier o co ncet t uale.
I no lt r e, po ic hé s i as ser isce c he a nc he una per so na c he s i t r o vi a l gr a nde
l ive l lo d e l lo st ad io de lla supr e m a qua lit à mo nda na de l l ive l lo de l la
692
pr epar az io ne co no sca il s ig ni f icat o de lla vacu it à at t r aver so un co ncet t o , è
est r ema me nt e { 3 3 7} co nt r addit t o r io so st ener e c he u n pr inc ip ia nt e med it i su l la
vacu it à co n u na me nt e liber a da l pe n s ier o co ncet t uale.
 332

S e la co sc ie nza d i u n e ss er e o r dina r io pot esse co no scer e il s ig nif ic at o

de ll’ as se nza de l sé se nza il pe ns i er o co ncet t uale, quest o pro ver ebbe
r ap ida me nt e che t a le co sc ie nza è no n er r o nea. S ar ebbe, per c iò , una per cez io ne
yo g ica per c hé sa r e bbe u na co nsape vo le zza no n er r o nea, no n co ncet t uale de l
s ig ni f icat o di asse nz a de l sé.
C i so no per so ne c he so st engo no che s i med it a su l s ig nif ic at o di as se nza de l
sé t enendo mer a me nt e la me nt e sot t o co nt ro llo e no n per met t endo le d i
d isp er der s i ver so i du e sé, se nza sco pr ir e t ut t avia la co r r et t a vis io ne c he usa la
r ag io ne per co nfut ar e l’o gget t o de lla conce z io ne de l s é. E ci so no per so ne che
so st engo no che g li e sser i o r dinar i med it ano su ll’ as se nza de l sé co n u na
co sc ie nza l iber a da pens ier o co ncet t uale. P e r le r ag io ni ( g ià) dat e, co lo ro che
fa nno quest e asser z io ni va nno lar ga me nt e fuo r i st r ada r ispet t o al se nt ier o de lle
scr it t ur e e della r ag io n e. [ 78 1 ]

( b”) La secon d a con fu t azi on e

Posi zi one d el l ’ opposi t ore : S ia mo d’ac co r do che no n è co r r et t o che la

med it az io ne su lla va cu it à s ia il se mp l ic e co llo car e la me nt e in uno st at o pr ivo
d i qua ls ia s i p e ns ier o , senza t ro var e la vis io ne de l la vacu it à c he è asse nza de l
sé. P er ciò , la po s iz io ne dat a so pr a no n è cor r et t a. Co mu nqu e, una vo lt a che
qua lcu no t ro vi la vis io ne c h e è i l s ig nif i cat o defin it ivo de ll’ as se nza de l s é, t ut t i
g li e ve nt i d i que lla per so na che po ne la me nt e in u no st at o no n co ncet t uale
so no med it az io ni su l la vacu it à.
R epl i ca : Quest o no n è co r r et t o. Ciò che so st ie ni i mp l ica c he, dat o che una
per so na ha t ro va t o la vis io ne de l s ig ni f i cat o defin it ivo , t ut t e le sue med it az io ni
no n co ncet t uali s ia no med it az io ni su l s ig nif ic at o det er minat o dalla vis io ne
de fin it iva. S e quest o fo sse il ca so , a llo r a per fa vo r e dim m i per c hé la
med it az io ne d i que l la per so na su l la m ent e de ll’ i l lu m inaz io ne no n do vr e bbe
esser e u na med it a z io ne su lla vis io ne de l s ig ni f icat o definit ivo .
Opposi t ore : La med it az io ne su l la me nt e de ll’ i l lu m inaz io ne è la med it az io ne
d i u na per so na c he ha t r o vat o la vis io ne de l s ig nif icat o defin it ivo . T ut t avia,
no n è u na med it az io ne ne l co r so della qua le u no s ia co nsc io de l la vis io ne e
st abil iz z i la me nt e su di es sa.
R epl i ca : I n ver it à, io so no d’acco r do che quando una per so na che ha t ro vat o la
vis io ne de f in it iva med it a, ( la sua) può esser e co ns ider at a med it az io ne su l la
vacu it à s e è una med it a z io ne in cu i lu i, o le i, è co nsc io de lla vis io ne e qu ind i
st abil iz za la me nt e su lla vis io ne. Ma come può quest o co mpo r t ar e che t ut t e le
co nd iz io ni ( g li e ve nt i) d i que lla per so na c he po ne la me nt e in u no st at o no n
co ncet t uale s ia no med it az io ni c h e so st engo no la vis io n e ?
 333

P er c iò , be nc hé t u abbia t ro vat o la vis io ne, me nt r e ma nt ie ni la vis io n e de v i

nec ess ar ia me nt e med it ar e su l la va cu it à r ico r dando il { 3 3 8 } s ig nif icat o che la
vis io ne a ve va det er minat o in pr ec ede nza . Po r r e semp l ice m e nt e la me nt e in u no
st at o di so spe ns io ne no n co ncet t uale no n co st it u is ce med it az io ne su l la vacu it à.
La co mpr e ns io ne pr o pr ia de l no st ro s ist e ma r iguar do a l s ig ni f icat o della fr as e
“se nza a lcu n pe ns ier o d isco r s ivo ” è g ià e mer s a d iver se vo lt e ne l la sez io ne s u l la
ser enit à e la vis io n e pr o fo nda. S ig ni fic a co nt inuar e a t ener e la me nt e
su ll’o gget t o di med it a z io ne se nza i mpeg nar s i in u na gr an qua nt it à d i a na l is i c he
pensa: “Quest o è quello e quest o no n è que llo ” . No i no n ac cet t ia mo la pr et esa
che s ig ni f ic hi e ss er e liber i da l p e ns ier o co ncet t uale.

( c”) ) La t erza con fu t a zi on e

Posi zi one d el l ’ opposi t ore : No i no n s ia mo d’ acco r do neanc he co n la pr ima

po siz io ne c he d ice c he la med it az io ne s u lla vacu it à s ig nif ic a po r r e la me nt e in
uno st at o no n co ncet t uale, se nza t ro var e l a vis io ne. Né s ia mo d’ acco r do co n la
seco nda po s iz io ne c he d ic e c he, do po che s i è t r o vat a la vis io ne, qua ls ia s i
po siz io na me nt o della me nt e in u no st at o no n co ncet t uale è u na med it a z io ne
su lla va cu it à. [ 782] T ut t avia, uno dovr e bbe med it ar e se nza a lcu n pe ns ier o
d is co r s ivo in p er io d i a lt er ni, co minc ia ndo co n un per io do ded icat o all’ a na l is i
co n l’uso de lla sagge zza d is cr im ina nt e. Do po di c iò , qua ls ia s i co llo caz io ne
de lla me nt e in u no st at o no n co ncet t uale è u na med it a z io ne su l s ig ni fic at o della
vacu it à.
R epl i c a: Anc he qu est o no n è co r r et t o per ché, se lo fo s se, ne co nsegu ir e bbe
ne l p iù as sur do de i mo d i c he qua ndo qua lcu no a na l izza la vis io ne me nt r e s i
addo r me nt a, la co nd iz io ne no n co nce t t uale su ssegu e nt e di que l la per so na
dur ant e il so nno sar ebbe u na med it az io ne su l la vacu it à. Quest o per ché le due
s it uaz io ni so no ugua li in qua nt o pr ecedut e dall’ a na l is i de l la vis io ne e per c hé
evide nt e me nt e la vo st r a po s iz io ne è che la med it az io ne su l la vacu it à no n
r ic hiede d i po r r e la vo st r a me nt e su lla vi s io ne in que llo st esso mo me nt o.
P er c iò , do po aver e a na l izzat o la vis io ne, vo i st abi l izz at e la me nt e su lla
co nc lu s io ne c he i fe no me ni no n e s ist ono int r inse ca me nt e. S e po i s i muo ve
m in i ma me nt e, il suo po siz io na me nt o su lla vis io ne è per so . A que l pu nt o,
ma nt ener e la me nt e in u na po s iz io ne ge ner a l izzat a d i ass e nza d i pe ns ier o no n
co st it uisce med it az io ne su l l a vacu it à. P er c iò , do vet e asso lut a me nt e addest r ar vi
ne l l’ a na l is i co ncet t uale. Do vet e mo nit o rar e ( so r veg liar e) se la vo st r a at t enz io ne
r est i o no sulla vis io ne e qu ind i so st ener e la vis io ne in med it az io ne.
 334

( d “) La q u art a con fu t azi on e

Posi zi one del l ’ opposi t o re : No i no n s ia mo d’ acco r do co n i pr eced e nt i t r e

( s ist e mi) . Quando uno med it a su lla va cu it à, det er mina u na co no sce nza cer t a
de lla vis io ne. P o i, ma nt ene ndo la me nt e su que l pu nt o, s i st abil iz za { 3 3 9 } la
me nt e senza a na l izzar e nie nt ’a lt r o . Quest a è genu ina med it az io ne su l la va cu it à
per ché, a d if fer e nza de l pr imo s ist e ma, no n è ver o che la me nt e no n è neppur e
r ivo lt a ver so la vacu it à ; a d i ffer e nz a de l se co ndo s ist e ma, no n è ver o che u no
no n è co ns c io de l la vis io ne de l la va cu it à me nt r e ma nt ie ne u no st at o no n
co ncet t uale ; a d i f fer e nza d e l t er zo s ist ema, no n è ver o che u no pr ima a na liz za
la vis io ne e po i st abi l izza la me nt e in u na co nd iz io ne no n co ncet t uale in cu i la
me nt e no n r est a sull a vis io ne.
R epl i ca : Ciò c he vo i c hia mat e “a na l i s i de l la vis io ne ” è se mp l ic e me nt e
r ico r dar e la vis io ne e qu ind i es egu ir e so lo la med it az io ne d i st abi l izz az io ne
su lla vis io ne. P r et ender e che qu est a s ia med it az io ne su l la va cu it à no n è
co rr et t o, per ché, s e lo fo sse, c i sar e bbe so lo la ser e nit à c he co mp ie la
med it az io ne d i st abi l izzaz io ne su l la vacu it à ; no n c i sar e bbe med it a z io ne
ana l it ica, c he è il met o do per ma nt ene r e la vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) . [ 783]
P er c iò , quest a è una pr at ica u ni lat er a le che no n può so s t ener e l’u nio ne d i
ser enit à e i nsi ght .

( 2 ’) La p resen t a zi on e d el n ost ro si st em a

S e no n t r o vi la vis io ne de f in it iva d e ll’ asse nz a de l sé, la t ua me nt e no n sar à

d ir et t a ver so l’a sse nz a de l s é in a lcu na d e lle t ue med it az io ni. P er c iò de v i
se nz’ a lt r o t ro var e la vis io ne de ll’ a sse nz a de l sé. I no lt r e, la mer a co mpr e ns io ne
no n è su ff ic ie nt e ; qua ndo so st ie ni la vis io ne, de vi r ico r dar la e a na l izzar la e
devi se nz ’a lt r o med it ar e su c iò c he ha i ana l iz zat o. P er far e quest o, devi a ver e
nec ess ar ia me nt e e nt r ambe le fo r me d i m ed it az io ne: la st abi l izz az io ne no n
ana l it ica su l s ig nif icat o e l’a na l is i co n l a saggezza d is cr im ina nt e. C ias cu na ( d i
quest e) da so la è insu ff ic ie nt e.
Quest a sez io ne ha t r e part i:

1. P er ché so no neces sar ie e nt r a mbe: la med it az io n e d i st abi l izza z io ne e la

med it az io ne a na l it ica
2. S co nfigger e le o biez io ni a que st o ( punt o pr ecedent e)
3. Un so mmar io de i pu nt i c hia ve per so st ener e la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght )
e la ser e nit à ( Cap it o lo 26)
 335

( a”) Perch é son o n eces sa ri e si a la m ed i t azi on e d i st ab i li zza zi on e ch e la

med i t azi on e an ali t i ca

S e no n se i cer t o de lla vis io ne - i. e. , no n ha i r agg iu nt o fer me co nc lu s io ni c ir ca

i l s ig nif icat o di ass e nza de l s é - allo r a no n s i s vi lupper à que lla co no sce nza c he
è i nsi ght . Quest o per ché il Budd ha d is se che la cer t ezza r iguar do a lla v is io ne è
la caus a de lla vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) e che la ma nca nz a d i st ud io delle
ist r uz io ni c he sp iega no la vis io ne è un imped i me nt o a lla vis io ne pr o fo nda
(i nsi ght ) . I l Sut ra che Svel a i l Si gnif i cato I nt eso dice: 6 9 3

{ 340} Bhaga va n, da qua li caus e so r go no ser enit à e i nsi ght ?

Ma it r e ya, es se so r go no dalla caus a d i un ’et ica pur a e da lla causa d i u na
vis io ne aut ent ica ba sat a su llo st udio e la r if les s io ne.

E:

O met t er e di st udiar e d i buo n gr ado le ist r uz io ni de i no bil i e sser i è u n

i mped i me nt o alla vis io ne pr o f o nda (i nsi ght ) .

Anc he Domande di Narayana ( Narayana - pari prcchha) d ice : 6 9 4

Lo st udio fa so r ger e la saggez za ed è la saggezza c he e l i m ina le a ff l iz io ni.

Ho cit at o in pr ecede nza mo lt e d i quest e a ffer ma z io ni.

I n c he mo do la vis io ne cr ea l’ i n si ght ? Quando t i a cc ing i a det er minar e la
vis io ne, la det er mini t r a mit e l’ a na l is i, u sa ndo mo lt e r ig he d i r ag io na me nt o e di
c it az io ni scr it t ur ali. [ 784] Qua ndo l’ ha i det er minat a, la a na l izz i r ipet ut ame nt e
usa ndo la sagg ezza d iscr i m ina nt e. La so la med it az io ne d i st a bil iz zaz io ne, se nza
ma nt ener e la vis io ne, no n cr eer à l’i nsi ght . P er ciò , quando med it i do po aver e
r agg iu nt o la ser e nit à, devi se nz ’a lt r o ma nt ener e la vis io ne t r a mit e l’a na lis i
co nt inua.
Opposi t ore : No i no n so st enia mo c he no n c i s ia a na l is i a l l’ in iz io . Co mu nque,
una vo lt a che lo st ud io e la r i fle s s io ne ha nno det er minat o la vis io ne, se po i
pr at ic hi la med it az io ne a na l it ic a dur a nt e u na ses s io ne d i me d it az io ne , quest i
pens ier i sar a nno co ncez io ni de i seg ni.
R epl i ca : No n è so st enib i le i l no n r iusc i r e a ma nt ener e la vis io ne in qu est o
mo do , per ché a bbia mo fat t o un’a bbo nda nt e co nfut az io ne de l la pr et esa c he t ut t i
i p e ns ier i co nc et t ua li s ia no co nce z io ni d i seg ni e de l la pr et esa c he g li es ser i
o r dinar i med it ino su l l’ a sse nz a de l sé co n u na saggez za l iber a da pe ns ier o
co ncet t uale. 6 9 5 I no lt r e, po ic hé so st enet e che t ut t i que i pe ns ier i co ncet t uali so no
co ncez io ni d i ver a es ist e nza, se d o vesser o ess er e blo ccat i dur a nt e la
med it az io ne su l la vis io ne, do vr e bber o a llo r a e sser e blo c cat i a nc he qu a ndo
det er mina no la vis io ne, da l mo me nt o che i l pe ns ier o co ncet t uale è ne ces sar io
per far e que l le det er minaz io ni .
 336

E vist o che do vet e usar e per fo r za i l pens ier o co ncet t uale per o gni co sa,
co me ins eg nar e ag l i st udent i, d ibat t ere, co mpo r r e e pensar e a l la vis io ne,
do vr est e fer mar lo a nc he in que i mo me nt i, per c hé no n po t et e far e la m ini m a
d ist inz io ne c he per met t a di fer mar e u na co ncez io ne d i ver a es ist e nza dur ant e la
med it az io ne, ma c he no n la fer mi in a lt r i mo me nt i per c hé no n ce n ’è biso g no .
Opposi t ore : No n s ia mo d’ acco r do co n quest o. L’ana l is i s i co nduce u sa ndo
mo lt e l inee d i r ag io na me nt o e c it az io ni scr it t ur ali p er co no scer e qua lco sa c h e
anco r a no n s i co no sce - il s ig ni f icat o de ll’ as se nza de l sé. {341} Dur ant e la
med it az io ne, t ale ana l is i no n è ne ces sar ia per ché la vis io ne è g ià st at a t ro vat a.
R epl i ca : S e fo sse co s ì, da l mo me nt o che g li e sser i no bil i ha nno la
co no scenza per cet t iva de l l’ as se nza de l sé su l se nt ier o de lla vis io ne, sar e bbe
a llo r a se nza s e nso per lo ro med it ar e su ll ’as se nza de l sé c he ha nno già vist o.
Opposi t ore : E ss i de vo no ne ces sar ia me nt e med it ar e su lla vacu it à g ià
per cep it a su l se nt ier o de lla vis io ne ; fa m i l iar izza ndo co n essa, es s i e l im ina no le
a ffl iz io ni c he de vo no es ser e e l i m inat e su l se nt ier o de lla med it az io ne. I l
se nt ier o della vis io ne no n può eli m inar e da so lo que lle a ff liz io ni.
R epl i ca : S ì, e quest o caso è s im i le, p er ché qu i a nc he se lo st ud io e la
r ifle ss io ni pr ecede nt i ha nno g ià det er minat o la vis io ne co n cer t ezza, do vet e
se nz’ a lt r o cr ear e la fa m i l iar it à co n c iò che a vet e det er minat o. Quest o per ché
l’ accer t a me nt o della vis io ne d ive nt a f o rt e, dur evo le, chiar o e st abile ne l la
m isur a in cu i s i s vi luppa fa m i l iar it à co n c iò che s i è d et er minat o . [ 785] P er ciò ,
co me d ice i l Comm ent ari o su l Com pendi o del l a Cogni zi one Val i da , d i
D har mak ir t i: 6 9 6

L’a ccer t a me nt o e la me nt e r eific a nt e

S o no della nat u r a di c iò c he è cance l lat o e di c iò che cance l la.

P o ic hé qu est i du e so no c iò c he è ca nce l l at o e c iò c he ca nce l la, la r e if icaz io ne è

cance l lat a quando il vo st r o accert ame nt o assu me qua l it à t ipo la st abi l it à e l a
fo r za. P er c iò , qu i d i nuo vo do vet e port ar e a l ma ss i mo i l vo st ro accer t ame nt o
de ll’ as se nza d i es ist e nza int r inse ca ; do vet e nece ssar ia me nt e r iflet t er e su mo lt e
r ig he d i co nfut az io ni e pr o ve.
S uppo nia mo c he no n fo sse que st o il c as o . Qua lcu no pot r ebbe ar r ivar e a u na
co mpr e ns io ne d i qua lco sa co me l’ i mp e r m a ne nza, i l k ar ma e i suo i e f fet t i, i
d ifet t i de ll’ es ist e nza c ic l ic a, la me nt e dell’ i l lu m inaz io ne, l’a mo r e o la
co mpa ss io ne. Al lo r a, se nza a na l iz zar li u lt er io r me nt e, que lla per so na a vr ebbe
se mp lic e me nt e biso g no d i a ver e il s o lo pens ier o “io mo r ir ò ”, e qu ind i
ma nt ener lo in e sser e a l f ine d i a ver e la pie na co no scenza de ll’ i mper ma ne nza.
Le r ag io ni per cu i do vet e se nz’ a lt r o co nt inuar e l’ a na l is i de l la vis io ne so no de l
t ut t o sim i l i. Al fine d i c ausar e i l g e nu ino accer t a me nt o, no n è su ff ic ie nt e far e
so lo u n’a ffer ma z io ne co me “I o mo r ir ò ” o ppur e “io r agg iu nger ò la budd hit à per
i l be ne deg l i es ser i vive nt i “, o ppur e “io pr o vo co mpas s io ne p er g l i e sser i
vive nt i”
 337

Do vet e per fo r za r if let t er e su quel le co se u sa ndo mo lt e r ig he d i

r ag io na me nt o. Al lo st esso mo do , per uno s t abi le e fo r t e accer t ame nt o
de ll’ as se nza d i es ist e nza int r inse ca , no n è su ff ic ie nt e r egger s i a qua lc he
a ffer ma z io ne. Do vet e r if let t er e su di essa ( as se nza d i e s ist enz a int r inseca)
usa ndo mo lt e r ig he d i co nfut az io ne e pr o va. Ho già sp iegat o quest o per est es o
ne l la se z io ne su lla per so na d i capac it à r ido t t e . 6 9 7
{ 342} Co nco r deme nt e, t ut t i e t r e i (t est i) d i Ka ma las i la St adi del l a
M edi t azi one d ico no che qu a ndo med it i do po aver r agg iu nt o la ser e nit à, devi
se nz’ a lt r o far e mo lt a ana lis i ne lla me d it az io ne. E il Comm ent ari o sul l a “ Vi a di
M ezzo ”, d i C ia ndr ak ir t i, d ic e co se de l t ipo : “G li yo g hi co nfut ano il sé ” , 6 9 8
int e nde ndo che qu a ndo med it a no ess i po rt ano avant i que l le a na l is i. Que st o
per ché g l i yo g hi fa nno t ale ana lis i o per t ro var e la ser e nit à o per t ro var e la
vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) , e per c hé no n è ver o che no n c è r icer ca per la
co mpr e ns io ne de l la vis io ne pr ima d i r ag g iu nger e la ser e nit à. I no lt r e, le a na l is i
de lla vis io ne so no svo lt e ne l co nt est o de lla per fez io ne de l la s aggezza , do po la
per fez io ne de l la st abi l i zzaz io ne med it at iva ; i l pu nt o cr it ico imp lic at o da quest o
o r dine è c he a na l izz i a nco r a le due a sse nze d i s é do po aver e r agg iu nt o la
st abil iz zaz io ne med it at iva. [ 786] I l Cuo re del l a Vi a di M ez zo, d i B ha va vivek a,
d ice : 6 9 9

Do po che la t ua me nt e è po st a in equ il ib r io ;
E cco co me la sagg ezza invest iga
Quest e co se, quest i fe no me ni
Che so no co ncep it i in t er min i co nve nz io na l i.

I l co mme nt ar io di B ha va viveka su ques t o dice c he le ana lis i de l la vis io ne

so no fat t e do po aver r aggiu nt o la co nce nt r az io n e. 7 0 0 I no lt r e in I mp egnar si nel l e
A zi oni del B odhi sat t va , S ant ide va d ice c he s i r agg iu nge la ser e nit à
co nfo r me me nt e a c iò che co mp ar e ne l c ap it o lo su lla st abi liz zaz io ne med it at iva.
Qu ind i, qua ndo co lt ivi la sagge zza, la co lt iv i t r a mit e l’a na lis i r az io na le. P er c iò ,
la seque nz a de l le u lt i me due p er fez i o ni e la sequ e nza deg l i u lt i m i du e
addest r ame nt i so no in t ut t i i ca s i seque nze in cu i la s aggezza vie ne co lt ivat a
do po aver e pr e via me nt e co nsegu it o la co nce nt r az io ne. Ne l le d is cus s io ni su l
co me co lt ivar e que l la saggezz a, o gni a f fer maz io ne c ir ca l’ a na l is i de l la nat ur a
r ea le e la d iver s it à dà quest a st essa seque nza d i med it az io ne; per c iò no n
i m mag inat e che c i s ia in g ir o un a lt r o mo do . Al d i là d i que st e due so r gent i, c i
so no mo lt i gr a nd i t est i c he d ico no c iò ; qu ind i no n c ’è du bbio c h e dur a nt e la
med it az io ne do bbiat e o bbligat o r ia me nt e ana l iz zar e.
Dat o che è co sì, se co mp i sol o la med it az io ne a na l it ica qua ndo co lt ivi la
vis io ne pr o fo nd a (i nsi ght ) do po aver r agg iu nt o la ser e nit à, la t ua ser enit à d i
pr ima sar à d ist r ut t a.
 338

Da l mo me nt o che no n ve niva r infr e scat a, la s er enit à se ne sar à a ndat a; in t a l

mo do , co me sp ie gat o in pr ecede nz a, a nc he la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) no n s i
svi lupper à. P er c iò , devi neces sar ia m ent e so st ener e la ser e nit à c he in
pr ecedenza a ve va det er minat o una co nd iz io ne d i st abi lit à me nt a le. V ist o che
devi se nz’ a lt r o pr at icar e anc he la med it az io ne a na lit ic a, so no necess ar ie
ent r a mbe. I no lt r e, ne l la pr at ic a de l la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) , a ll a
co nc lu s io ne de l la med it az io ne a na lit ica, pr at ic hi la med it az io ne d i
st abil iz zaz io ne su que l s ig nif icat o . Face ndo c iò , r aggiu nger a i l’ u nio ne d i
ser enit à e i nsi ght fo ca l izz at e su ll’ as s enz a de l s é. I l s eco ndo St ad i del l a
M edi t azi one , di Ka ma las i la, d ice : 7 0 1

{ 3 43 } I l “ Su t ra del l a Nuvol a d i Gi oi el l i ” dice:

I n t al mo do , co lo ro che so no abi l i ne l l’ e li m inar e i d ifet t i

int r apr endo no la pr at ica de l la med it a z io ne su l la vacu it à a l f in e
d i liber ar s i da t ut t e le e la bo r az io ni . [ 787] Tr amit e mo lt a
med it az io ne su l la vacu it à, le lo r o nient i spaz ia no o vunque.
Quando cer ca no la nat ur a de i luo ghi o ve la m e nt e è fe l ice, e ss i
r ea lizza no che è vuo t a. Quando cer cano co s’è la me nt e,
r ea lizza no c he è vuo t a. Quando cer cano o vunque la nat ur a de ll a
me nt e c he co no sce que l la vacu it à, es s i r ea liz za no che è vuot a.
Rea l izza ndo quest o , ent r ano ne lla co nt emp laz io ne se nza seg no .

Quest o mo st r a che so lo co lo r o che ha nno pr ecedent e me nt e esegu it o

un esa me co mp let o ent r er anno ne l l’a ss e nza d i seg no . Mo st r a in mo do
mo lt o chiar o che è i mpo ss ibi le se mp l i ce me nt e e l i m inar e de l t ut t o
l’ at t ivit à me nt a le e c he è i mpo ss ib i le c he la s aggez za e nt r i ne l lo st at o
no n co ncet t uale se nz a aver ana l izzat o la nat ur a de lle co se.

Quest o passagg io a ffer ma c he qua ndo inve st ig hi su i luo ghi in cu i la me nt e

spa zia e su l la me nt e c he in es s i spaz i a, r ea lizz i c he so no vuo t i; c he qu a ndo
cer chi o ana l izz i la co n o sce nz a c he ess i so no vuo t i, r ea lizz i c he es sa
( co no scenza) è vuo t a; e che que l le a na l is i so no fat t e dur ant e la med it az io ne
su lla va cu it à. D ice a nc he c he la per so na che a na l izz a e r ea liz za c he so no vuo t i
ent r er à ne l lo yo ga de l se nza seg no . P erc iò , mo st r a c hiar a me nt e l’ i mpo ss ib il it à
d i c iò che so st eneva Ha - s ha ng - che r it ir a ndo mer a me nt e la me nt e ed
e li m ina ndo l’ at t o di po rt ar e quals ias i co sa a lla me nt e, puo i e nt r ar e in u no st at o
se nza seg no o no n co nce t t uale, se nza pr i ma u sar e l’ a na l is i r az io na le p er cer car e
ana l it ica me nt e.
P er c iò , co me ho sp iegat o pr ima, la spad a de l r ag io na me nt o t aglia d i t r ave r so
fe no me ni, r ive la ndo che ma nca no per fino d i u n br a nde l lo de i due s é, e f a
na scer e la cer t ezza su l l ’ as se nza de l s é. S e no n e s ist e una co sa c he po ss ieda i
due sé, c o me po t r ebbe a l lo r a es ser e st a bi l it a ne l la r ea lt à la no n e s ist enz a c he è
la sua negaz io ne ?
 339

La co nc ez io ne c he la no n e s ist enza co me a ss e nza de l f ig l io d i u na do nna

st er ile e s ist a r ea lme nt e, deve es ser e per fo r za bas at a su ll’o s ser vaz io ne d i u na
do nna st er ile e d i suo fig l io . S e quest i due no n ve ngo no ma i o ss er vat i, ne ssu no
pensa d i co st r uir e l’espr e ss io ne: “La no n es ist e nza de l f ig lio d i u na do nna
st er ile e s ist e ver a me nt e” . Allo st esso mo do , quando no n ved i pr o pr io in a lcu n
luo go alcu na co sa ver a me nt e es ist ent e, anc he t u no n fa i so r ger e la co ncez io ne
che la no n- es ist e nza d i qu e lla co sa ver a me nt e es ist e nt e s ia qua lco sa d i
ver a me nt e es ist ent e. [ 788] P er ciò , ar r est i t ut t i i pe ns ier i c h e co ncep isco no i
seg ni, per c hé se u n pe ns ier o co ncep isc e la ver a es ist e nza, { 3 4 4} deve per fo r za
esser e u n pe ns ier o che co nc ep isce la ver a es ist enza o d i un e s ist ent e o di u n
no n- es ist e nt e. Quind i, se è neg at a la cat ego r ia p iù a mp ia, è negat a a llo r a
( anc he) la so t t o - cat ego r ia. Quest o è c iò che d ice St adi del l a M edi t azi one , d i
Ka ma la s i la.
P er t ant o, per co nsegu ir e la su bl i me s ag gezza no n - co ncet t uale, t u alt er ni ( 1)
lo s vi luppo de lla cer t ezza, de lla cer t ezza pr o fo nda, c he no n c ’ è neppur e u na
par t ice l la d i ver a es ist enz a in qua ls ia s i c o sa o no n - co sa di qua lu nque t ipo , e ( 2)
la st abi l izz az io ne de lla me nt e su lla co nc lu s io ne r agg iu nt a in t al mo do . No n s i
può r aggiu nger e t a le saggez za s e mp l ic e me nt e r epr ime ndo l’at t ivit à me nt a le
se nza a lcu na a na l is i d i in o gget t o , perché quest o appro cc io no n co nse nt e d i
e li m inar e la co ncez io ne d i ver a es ist e n za. Quest o per ché è se mp l ice me nt e u n
no n pe nsar e a l la ver a es ist enza ; no n è co no scenza de ll’ a sse nza d i ver a
es ist enza. Al lo st esso mo do , è se mp l ice me nt e no n p e nsar e a u n sé, ma no n è
co no scenza de l la ma nca nz a de l s é; pe r c iò co lt ivar e quest o ( appro cc io ) no n
ar r est a la co nce z io ne de l sé. P er t ant o do vet e dist inguer e a sso lut a me nt e t r a ( 1)
no n pe nsar e a l la ver a e s ist enz a o a ll’ es ist enza de i due sé, e ( 2) co no scer e la
ma nca nza d i ver a e s ist enz a o la no n - e s ist enza de i due s é. R ico r dat e quest o
punt o cr ucia le.

( b”) S con fi gge re l e ob i ezi on i a q u est o (i. e. a l punt o pr ecedent e)

Obi ezi one: Da l mo me nt o che la d is cr im inaz io ne a na l it ica d e l s ig ni f icat o

de ll’ as se nza de l sé è co ncet t uale, è c o nt r addit t o r io che de bba pr o dur r e la
subl i me sagge zza no n co ncet t uale. Q uest o per ché deve per fo r za es ser c i
ar mo nia t r a un effet t o e la sua causa
R epl i ca: I l B haga va n st esso ha par lat o di quest o usando un ese mp io . I l Sut r a
del Capi t ol o su Kasyapa (Kasyapa - pari v art a - sut ra) d ice: 7 0 2

Ka s yapa, è co s ì. P er ese mp io , due a lber i so no s fr egat i u no co nt ro

l’ a lt r o da l ve nt o e da quest o ha o r ig in e il fuo co , che br uc ia i due
a lber i. Al lo st esso mo do , Kas yapa, se t u ha i u na d iscr i m inaz io ne
ana l it ica co r r et t a, emer ger à il po t er e de lla sagge zza d i u n no bi le
esser e. Co l suo emer ger e, sar à br uc iat a la st essa d i ffer e nz a ana lit ic a
sco r r et t a.[ 789]
 340

Quest o s ig nif ica c he la sagge zza d i u n no bi le es ser e e mer ge da lla

d is cr im inaz io ne a na l it ica. I l s eco ndo Stadi del l a M edi t azi one , di Ka ma las i la ,
d ice : 7 0 3

I n t a l mo do g l i yo g hi a na liz za no co n s a ggezza e qua ndo , in mo do be n

chiar o , no n appr e ndo no l’es se nza d i qu a ls ias i co sa in se nso u lt imo ,
ess i e nt r ano ne l la co nce nt r az io ne no n - co ncet t uale. Co no sco no che
t ut t i i fe no me n i ma nca no d i es se nz a. C i so no a lcu ni la c u i
med it az io ne no n imp l ic a l’u so de ll a saggez za per invest igar e
l’ es se nza de l le co se ; ess i co lt iva no so lo la mer a e co mp let a
e li m inaz io ne d e ll’ at t ivit à me nt a le. { 3 4 5 } Le lo r o co ncez io ni no n
f inis co no ma i ed e ss i no n co no sco no ma i l’ a sse nz a d i es se nza, per ché
so no pr ivi de l la lu ce de l la saggez za. I n t al mo do , quando q ue l fuo co
de lla pr ec isa co mpr e ns io ne de lla r ea lt à so r ge dalla d iscr i m inaz io ne
ana l it ica co r r et t a, allo r a - co me ne l c aso de l fuo co pro dot t o da lla
fr iz io ne d i due bast o nc ini s fr egat i t r a lo r o - il leg no de l pe ns ier o
co ncet t uale vie ne br uc iat o.

Alt r ime nt i, d a l mo me nt o che è impo ss ib i le c he u n se nt ier o inco nt a minat o sor ga

da un se nt ier o co nt aminat o , un esser e o r dinar io no n pot r ebbe r agg iu nger e lo
st at o di u n no bi le e sser e a cau s a de lla d is so mig lia nza t r a la cau sa e l’e ffet t o .
Al lo st esso mo do , è evide nt e che c i s o no cas i i l l im it at i d i caus e ed e ffet t i
d is s i mi l i, co me la pr o duz io ne d i u na p ia nt ice l la ver de da u n se me gr ig io , la
pr o duzio ne de l fu mo da l fuo co e la pr oduz io ne d i u n ba mb ino mas c hio da una
do nna. La su bl i me saggezz a no n co ncet t uale d i u n no bi le e ss er e è co no scenz a
per cet t iva de l s ig nif icat o di as se nza de l sé - la vacu it à de l l’o gget t o della
co ncez io ne de i due sé. P er svilupp ar e que l t ipo di sagg ezza a u no st adio più
a lt o, la vo st r a med it az io ne de v e o r a ana lizz ar e co n pr ec is io ne l’o gget t o de lla
co ncez io ne de l sé e r ea liz zar e c he no n es ist e. P er ciò , benc hé que st o s ia
co ncet t uale, è u na c ausa c he co nt r ibu i sce mo lt o a lla su bl i me s aggezz a no n
co ncet t uale. Co me c it at o in pr ecede nza , il Sut ra del R e del l e Concent razi oni
d ice : 7 0 4

S e discr im in i a na l it ica me nt e la ma nca nz a de l sé ne i fe no me ni

E co lt ivi que l la pr ec is a ana l is i in me d it a z io ne,
Quest o far à s ì c he t u r aggiu nga la met a, i l co nsegu i me nt o de l nir va na.
No n c’è pace per via d i a lcu na a lt r a caus a.

P er c iò , il t er zo St adi del l a M edi t azi one , d i Ka ma las i la, d ic e : 7 0 5

Anc he se ha una nat ur a co ncet t uale, la sua nat ur a è que lla d i u na

at t ivit à me nt a le appr o pr iat a. [ 790] P er ciò , po ic hé ge ner a la su bl i m e
saggezza no n- co nc et t uale, que ll i c he cer cano la saggez za su bl i m e
do vr ebber o aff idar s i ad e ssa.
 341

Obi ezi one : I sut r a d e lla P er fez io ne d e l la S agge zza d ico no c he se u no è

co invo lt o ne ll’ id ea c he le co se co me le f o r me so no vuo t e e pr ive d i sé, è a l lo r a
co invo lt o ne i seg ni. P er c iò , la d is cr im inaz io ne a na l it ica de l la vacu it à no n è
so st enibi le.
R epl i ca: Nei sut r a t ali a f f er maz io ni s i r i fer isco no a l r it ener e c he la vacu it à
s ia ver a me nt e es ist ent e; co me ho sp ieg at o fr eque nt e me nt e so pr a, ess i no n s i
r ifer is co no al r it e ner e se mp l ice me nt e “Quest o è vuot o ”. Alt r ime nt i que i sut r a
no n par ler e bber o d i ana l is i qua ndo s i co lt iva la per fez i o ne de lla saggezz a : 7 0 6

Un bo dhisat t va, un gr and e es ser e, che pr at ica la per fez io ne de lla

saggezza e co lt iva la per fez io ne de lla saggez za, do vr ebbe
at t ent ame nt e { 3 4 6 ) invest igar e e co ns i der ar e co n c hiar ezza qu a nt o
segue: “ Che cos ’ è l a perf ezi one del l a sagge zza? Di chi e quest a
perf ezi one del l a saggez za ? L a pe rf ezi one del l a saggez za è l a non -
esi st en za e l a non - osse rva zi one di al c un f enomeno ?” . Quando uno
inve st ig a at t ent ame nt e e co n chiar ezza c o ns id er a quest o . . .

E in r ispo st a alla do ma nda r igu ar do al mo do di pr at icar e la pr o fo nda per fe z io ne

de lla s aggezza, il Sut ra del Cuore d ice: 7 0 7 “Co ns ider a co r r et t ame nt e anc he que i
c inque aggr egat i co me vuo t i d i nat ur a int r inseca ” . Anc he i l Sommari o i n Ver si
del l a Perf ezi one , del l a Saggezza i n Ot t omi l a R i ghe dice: 7 0 8

Quand o la saggez za d ist r ugge il co nd iz io nat o e l ’ inco nd iz io nat o,

E il po s it ivo e il negat ivo , e no n s i o sser va neppur e una par t ice l la,
Quest a ne l mo ndo è co ns ider a t a co me la per fez io ne de lla saggezz a.

Quest o s ig nif ic a che r agg iu ng i l a per fez io ne de l la s aggezza qua ndo , ave ndo
ana l iz zat o i fe no me ni co n la s aggezza, t u ved i se nza co ns ider ar e neppur e u na
par t ice l la co me r ea le in se nso u lt imo . Co me può la vo st r a asser z io ne se co ndo
cu i l’ a na l is i co ncet t uale è u n i mped i me nt o alla vis io ne pr o fo nd a (i nsi ght ) no n
co nt r add ir e quest e mo lt ep lic i a f fer maz io ni c ir ca il biso gno d i t a li r ag io na me nt i
per una pr ec is a inve st ig az io n e ?
Obi ezi one : No n so no d’acco r do co n que st o appr o ccio . C i so no a ffer maz io n i
scr it t ur ali seco ndo cu i no n s i do vr ebber o inve st igar e i fe no me ni. Co me
co ns ide r i qt iest o ? [ 79 1]
R epl i ca: S e vo i, co me Ha- s ha ng, so st enet e che t ut t i i pe ns ier i, d i qu a lu nque
gener e, vi vinco la no a ll’ es ist e nza c ic lic a, do vet e a llo r a per fo r za a ccet t ar e di
esser e leg at i a l l’e s ist enza c ic l ica da t ut t i i pe ns ier i co me que st o : “I o ho
r ice vut o ist r uz io ni per so na li su l no n - co ncet t uale ; med it er ò su quest o ” . Ho
a mp ia me nt e co nfut at o quest o in pr ecede nza.
 342

P er t ant o, il s ig ni fic at o dei pas sagg i sc r it t ur ali c h e se mbr a no d ir e c he no n

do vr est e inve st igar e, è che no n do vr est e co ncep ir e que l le co se co me ver a me nt e
es ist ent i. Ar r est ar e il pe ns ier o che co nce p is ce la ver a es ist e nza è co me in qu est a
i l lust r az io ne: se la so ffer e nza so r ge da ll o sca mbiar e u na co r da per un ser pe nt e,
vo i super at e quest o er ro r e quando siet e cer t i c he i l ser pe nt e no n e s ist e co me
ave vat e im mag inat o. No n c’è a lt r o mo do. Ana lo ga me nt e, do vet e
nec ess ar ia me nt e usar e una r ag io ne co r ret t a per esser e cer t i c he l ’o gget t o che
ave vat e pensat o ver a me nt e es ist ent e no n es ist e ver a me nt e, e do vet e sicur a me nt e
fa m i liar iz zar e int ima me nt e co n que st a co nc lu s io ne. Vo i no n po t et e ar r est ar e il
pens ier o che co ncep is ce la ver a e s ist enza co l se mp lic e r it r ar r e la me nt e che
co ncep isce la ver a es ist enza.
I no lt r e, do vet e per fo r za co nco r dar e su l fat t o che la co ncez io ne d i ver a
es ist enza è er r o nea ; se no n fo sse er r o nea, no n avr e bbe se nso {347} ar r est ar la.
S e co nco r dat e su l fat t o che quest a co nsa pevo lez za è er r o nea, co me po t et e a llo r a
r ico no scer e c he è er r o nea se nza r ico no scer e c he l’o gget t o da essa co ns ider at o
no n e s ist e? P er ché s i può det er minar e se u na co nsape v o le zza è er r o nea so lo
( ver if ica ndo se) u n o gget t o es ist e co me è appr eso da que lla co nsape vo lez za.
Una mer a pr o c la maz io ne no n pr o ver à c he l’o gget t o no n es ist e ne l mo do in cu i la
co ncez io ne d i ver a e s ist enz a co ncep i sce c he es ist a. P er c iò , per pro var lo ,
a ffid at evi a lla co mbinaz io ne pr iva d i d i fet t i, d i scr it t ur e e r agio ne. Do po aver
fat t o quest o , arr ivat e a lla co nc lus io ne c ir ca l’ as se nza d i ver a e s ist enza. Al lo r a
st abil iz zat e la vo st r a me nt e se nza co nce p ir e la ver a e s ist enza ; que st a è la no st r a
po siz io ne. P er c iò , quest a med it az io ne deve e sser e qu e l t ipo d i st at o no n -
co ncet t uale ch e è pr ecedut o dall’ a na l is i d e lla saggez za d iscr im ina nt e; no n è
su ff ic ie nt e che s ia se mp l ice me nt e uno st at o no n - co ncet t uale. Do vr est e
co mpr e nder e que st o in co nfo r m it à a c iò che vie ne d e t t o ne l t er zo St adi del l a
M edi t azi one , di Ka ma las i la : 7 0 9
Ved i co s ì c he ne lle scr it t ur e dell ’ inseg na me nt o ecce lle nt e la
d is cr im inaz io ne a na l it ica co r r et t a pr ecede l’a sse nz a d i co ns ape vo lezz a
( at t enz io ne co nsap e vo le) e l’a ss e nza d i at t ivit à me nt a le, per ché è so lo
la d is cr im ina z io ne a na l it ica co r r et t a che può cr ear e l’a sse nz a d i
at t enz io ne co nsape vo le e l’as se nz a d i a t t ivit à me nt a le. [ 792] No n c’è
a lt r o mo do .

E:710

Le scr it t ur e t ipo il Sut ra del l a Nuvol a di Gi oi el l i e il Sut ra che Svel a

i l Si gnif i cat o I nt eso a ffer ma no che la vi s io ne pr o fo nda (i nsi ght ) ha la
nat ur a de lla d iscr i m inaz io ne a na lit ica c o rr et t a. I l “ Sut ra del l a Nuvol a
di Gi oi el l i dice:
 343

Do po aver e invest igat o co n la vis io ne pro fo nda (i nsi ght ) , t u

co no sc i l’ as se nza d i es se nza. Que st o è l’ ingr esso ne ll’ a sse nza d i
seg no .

I l Sut ra del l a Di scesa i n L anka dice:

Ma ha mat i, po ic hé le c ar at t er ist ic he sp ec if ic he e ge ner a li no n

ve ngo no co no sc iut e quando inve st ig at e me nt a lme nt e, s i d ic e che
t ut t i i fe no me ni ma nca no d i esse nza.

S e no n s i app l ica la co r r et t a dis cr im inaz io ne a na lit ic a s i

co nt r addico no i mo lt i pr o nunc ia me nt i s u lla d is cr im inaz io ne a na l it ica
co rr et t a fat t i d a l B haga va n in qu est i sut r a. P er ciò , è accet t abile d ir e:
“I o ho po ca saggezza, po co s fo r zo e non so no capace d i co mp ier e u n
a mp io st ud io . ” Ma vist o che il B hag a va n lo dò lo st ud io est eso , no n è
g iust o abba ndo nar lo per se mpr e.

S imi l me nt e, le a ffer maz io ni seco ndo cu i la me nt e no n do vr ebbe r est ar e su

qua lco sa, da l la fo r ma a ll’o nnis c ie nza, s ig ni f ica no c he no n è appr o pr iat o
r it ener e che que i fe no me ni e s ist ano ve r a me nt e co me luo ghi in cu i la me nt e
{348} s i t r at t enga. Alt r ime nt i, da l mo me nt o che s i par la in mo do a na lo go a nc he
d i co se co me le s e i per fez io ni, s ig ni fic h er ebbe c he la me nt e no n de ve r i ma ner e
neppur e su quest e. Co me sp iegat o in pr ecede nza, no n è co sa buo na int r at t ener e
la co ncez io ne de lle co se co me ver a me nt e es ist ent i. Ne i sut r a ci so no
a ffer ma z io ni s eco ndo cui po gg ia ndo s i su lla co no sce nza c he i fe no me ni no n
es ist o no ver a me nt e, no n r est er et e su que i fe no me ni e no n l i co ncep ir et e.
S app iat e che t ut t e que lle a ffer maz io ni s i r i fer isco no so lo a lla co r r et t a
d is cr im inaz io ne a na lit ic a c he pr ecede [ l ’as se nza d i at t enz io ne co nsap e vo le e d i
at t ivit à me nt a le] , la qua le co nfut a che g li o gget t i e s ist ano int r inseca me nt e o
ver a me nt e. [ 793] P er ciò , i r ifer ime nt i sc r it t ur ali a co se co me l’ inco ncep ib i le, o
a c iò c he è a l d i là d e lla co nsape vo lezz a, so no fat t i per pr e ve nir e l a
pr esunz io ne c he il pr o fo ndo po ssa esser e co no sc iut o dal mer o st udio o
r ifle ss io ne ; que l l i so no o gget t i de l l’aut o - co no scenza ind ividu a le d i u n no bi l e
esser e. P er c iò , que lle a ff er maz io ni s ig ni f ica no che è inco ncep ib i le, ecc. , per le
me nt i d i a lt r i c he no n s ia no no bi l i e sse r i, e il lo r o sco po è di ar r est ar e l’ ide a
sco r r et t a che il pr o fo ndo es ist a ver a me nt e. Rico no scet e che no n co nfut ano la
co rr et t a ana lis i o per at a co n la s aggez za d iscr im ina nt e. I l t er zo St adi del l a
M edi t azi one, di Ka ma las i la, d ice : 7 1 1

P er c iò , o vunque t u se nt a par o le co me “i nco nc ep ibi le ”, es se ha nno lo

sco po di blo ccar e il t ro nf io se nso di o rgo glio d i que l l i c he pensa no
che la r ea lt à s ia co no sc iut a so lo co l mer o st udio e r if le ss io ne. T a li
espr ess io ni ind ica no c he i fe no me ni devo no ess er e co mpr e s i co n
l’ aut o - co no scenza ind iv idua le d i u n no bile es ser e.
 344

P r end i quest a co me u na co nfut az io ne co rr et t a di u n’ idea sco r r et t a;

quest e affer maz io ni n o n co nfut ano la d iscr i m inaz io ne a na l it ic a
co rr et t a. A lt r ime nt i co nt r add ir e bber o una gr an qua nt it à d i
r ag io na me nt i e d i scr it t ur e.

I n c he mo do co nt r addir e bber o mo lt e sc r it t ur e? Co nt r addir e bber o affer maz io n i

co me quest a da l Sut ra del Capi t ol o di Kasyapa : 7 1 2

Ka s yapa, c he co s’è la d is cr im inaz io ne a na l it ica co r r et t a dei fe no me n i

su lla via d i mezzo ? Ka s yapa, do ve c’è d is cr im inaz io ne a na l it ica su ll a
no n int r insec a es ist e nza d i u n s é e d i st inz io ne a na l it ica d e lla no n
es ist enza iner e nt e d i u n es ser e s e nz ie nt e, d i u n es ser e vive nt e, d i u n
esser e nut r it o , una cr eat ur a, una per so na, un es ser e u ma no , un u ma no
- Kas yap a, quest a è chia mat a co r r et t a d is cr im inaz io ne a na l it ica de i
fe no me ni su l la via d i me zzo .

I l pr imo St adi del l a M edi t azi one , di Ka ma la s i la, d ice : 7 1 3 [ 794]

L a Formul a per E nt rare nel Non - conce t t ual e (A vi kal pa - pravesa -

dharani ) dice: “T i l iber i d a i s eg ni de l la fo r ma e s i m i l i no n app l ica ndo
la me nt e”. Che d ir e d i que st o ? I l s ig ni f icat o int eso è che, ne l l’u sa r e
la saggez za per inve st ig ar e, no n app lic h i { 3 4 9 } la t ua me nt e a c iò c he
no n è o sser va bi le. No n è c he t u no n a bbia in s e nso st r et t o un’at t ivit à
me nt a le. Ne l l’ a sso r bime nt o med it at ivo della no n - d iscr i m inaz io ne
e li m in i se mp l ice me nt e l’at t ivit à me nt a le, ma quest o no n liber a
da ll’ at t accame nt o senza iniz io a l le co se co me la fo r ma.

Quest o è chiar o anc he ne l co mme nt ar io d i quest o maest r o su quella fo r mu la.

I n br e ve, ne l Ma ha ya na no n c ’è vis io ne d iver s a da i due t ip i d i vis io ne
sp iegat i per est eso ne i t est i de l no bi l e Naga r ju na e de l no bile Asa ng a. È
evide nt e che g l i e cce l le nt i er ud it i e ade pt i de ll’ I nd ia e de l T ibet si ba sa no in
mo do de fin it o su ll’ u na o su l l’ a lt r a de l le due vis io ni co me sp iegat e da que i due
mae st r i. P er c iò , no n c ’è du bbio c he t u de bba cer car e la vis io ne d e ll’ u no o
de ll’ a lt r o di qu est i due ma est r i, co me pr ese nt at a dai r ispet t ivi t est i. I o ho
sp iegat o in pr ecede nza la pr o cedur a per cer car e la vis io ne ba sat a su i t est i de l
no bi le padr e e de l suo fig l io sp ir it ua le [ Nagar ju na e A r ya d e va] .
S eco ndo il no bi le Asa nga, g li o gge t t i e i so gget t i so no in r ea lt à
co mp let a me nt e vuot i d a ll’ e sser e e nt it à s o st anz ia l i d if fer e nt i, t ut t avia appa io no
ag li ess er i infa nt il i co me e nt it à so st anz ia l i d i ffer e nt i. T a l i app ar enze so no g li
o gget t i i m mag inar i c he g li es ser i in fa nt il i co ncep is co no es ist er e ver a me nt e
pr o pr io co me app a io no . T r amit e la scr it t ur a e il r ag io na me nt o, t u t ro vi u na
net t a ver ifica ( accer t a me nt o ) di c iò c he è per fet t ame nt e r ea le, la no n - dua l it à
che è la neg az io ne t ot ale de l l’ i m mag inar io in r e laz io ne a l co nt inge nt e.
 345

È a llo r a neces sar io co mp ier e s ia la m ed it az io ne d i st abi l izzaz io ne su que l l a

vis io ne s ia la med it az io ne c he la a na l i zza co n la d is cr im inaz io ne. Anc he co n
una t a le co mpr e ns io ne de l la vis io ne, se dur ant e la med it az io ne e nt r i mer a me nt e
in u no st at o no n- co ncet t uale e no n st a bi l izz i la t ua me nt e su que lla vis io ne,
quest o no n co st it u isc e a l lo r a med it az io ne su lla vacu it à. [ 795] Do vr est i guar dar e
I st ruzi oni per l a P erf ezi one del l a Saggezza , d i Rat nakar asa nt i, per c hé è i l p iù
chiar o su i met o di d i que st o sist e ma per det er minar e la vis io ne, su i suo i met o di
per so st e ner e separ at a me nt e la ser e nit à e la vis io ne pr o fo nd a (i nsi ght ) r iguar do
a c iò che ha i det er minat o, e sui suo i met o di per aver e acce sso a ll’ u nio ne d i
ser enit à e i nsi ght . È mer avig l io so co no scer e be ne que st o s ist e ma e med it ar e i n
co nfo r mit à co n c iò che s i t r o va ne l le sue scr it t ur e.
Ogni scr it t ur a Maha ya na - da i so mmar i a i t est i p iù e st es i - dà una gr a n
quant it à d i ins eg na me nt i su l s ig nif ic at o pr o fo ndo , ma la sc ia a nc he fuo r i mo lt e
co se. P er ciò de vi est r ar r e i pu nt i, c he in cer t i t est i no n so no inseg nat i, da a l t r i
t est i c he l i ins eg na no , e de vi e st r ar r e i pu nt i, c he in cer t i t est i no n so no
ins eg nat i in mo do est eso, da a lt r i t est i do ve so no inseg nat i in mo do est eso .
Do vr est i c ap ir e c he quest o è ver o anc he per la cat ego r ia de i {350} va st i at t i de l
bo d his at t va. Un se nt ier o par z ia le, in cu i ma nc hi i l pr o fo ndo o il vast o , no n può
esser e co ns ider at o co mp let o . E cco per ché s i d ic e sp es so che d e vi
nec ess ar ia me nt e es ser e qua l i f icat o ( esper t o) in t ut t i i ve ico li per e ss er e u n gur u
p ie na me nt e qua li fic at o ad inseg nar e il se nt ier o .
 346

26

{351} U N IR E IN S IG H T ( V IS ION E P ENETR AN TE I N TU ITIV A ) E S ER EN ITÀ

( c“) U n so mmar io de i pu nt i c hia ve p er so st ener e la vis io ne pr o fo nda

(i nsi ght ) e la ser e nit à
( d’) La misur a de l co nsegu i me nt o della vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) t r amit e la
med it az io ne
( iii) Co me unir e ser e nit à e vis io ne pr o fo nda (i n si ght )

( c”) Un som ma ri o d ei p u n t i ch i ave p er so st en e re la vi si on e p rofon d a

( i n si gh t ) e la seren i t à

Co me ho g ià sp ieg at o, quando avr a i t ro vat o la vis io ne d i c iò c he ha s ig ni f icat o

de fin it ivo , avr a i det er minat o che il sé e c iò che appar t ie ne a l sé no n es ist o no
int r inseca me nt e ne l la bas a in r e laz io ne a l la qua le so r go no le co ncez io ni d i “I o ”
e “m io . ” E pr o pr io co me qua ndo ha i de t er minat o quest o all’ in iz io , t u co nt inu i
ad usar e l’a mp ia a na lis i co n la sagg ezza d is cr i m ina nt e per port ar e la fo r za de l la
cer t ezza a so st ener e que l la co nc lus io ne. T i a lt er ni t r a la me d it az io ne d i
st abil iz zaz io ne - c he st a co n que lla co nc lus io ne se nz a d isper der s i - e l’ a na l izz i
co n la saggez z a d iscr i mina nt e. I n que l mo me nt o, se la st a bil it à d i m inu isc e per
via de l l’ ecce ss i va med it az io ne a na l it ica, accr esc i la med it az io ne d i
st abil iz zaz io ne e r ecuper a la st ab i l it à . Quando la st abi l it à au me nt a sot t o
l’ in f lue nz a de ll’ a mp ia med it az io ne d i st abil iz zaz io ne, se per d i int er esse p er
l’ a na l is i e t r a lasc i d i a na l izz ar e, il t uo accer t ame nt o ( ver ific a) de lla r ea lt à no n
d ive nt er à fer mo e pot ent e. I n ass e nza d i u n accer t a me n t o della r ea lt à fer mo e
pot ent e, no n far a i neppur e il min i mo da nno alle so vr appo s iz io n i
co nt ro b ila nc ia nt i che co ncep isco no l’ es i st enza de i due sé.
P er c iò , co lt iva un {352} bi la nc ia me nt o di ser enit à e i nsi ght face ndo una
med it az io ne a na lit ic a est esa. I l t er zo St adi del l a M edi t azi one , di Ka ma la s i la,
d ice: 7 1 4

Quando , at t r aver so la co lt ivaz io ne de l la vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) , la

saggezza d ive nt a est r e ma me nt e fo r t e, la ser e nit à d i m inu isc e. [ 796] P er c iò ,
co me u na f ia mma e spo st a al ve nt o, la me nt e o ndegg ia e co s ì no n vede la
r ea lt à mo lt o chiar a me nt e. P er t ale r a g io ne, do vr est i in que l mo me nt o
co lt ivar e la ser e nit à. I no lt r e, quando la ser e nit à d iv e nt a mo lt o fo r t e, no n
vedr a i la r ea lt à in mo do pro pr io chiar o , co me u na per so na c he s ia as so p it a.
P er t ant o, do vr est i in que l mo me nt o co lt ivar e la saggezz a.
 347

Co mpr e nd i c he il mo do d i pr epar ar t i per una ses s io ne, il mo do d i co nc luder e

una se ss io ne e il mo d o di co mpo r t art i t r a le s es s io ni so no pr o pr io co me li ho
sp iegat i ne l la sez io ne su l le per so ne d i po che capac it à . 7 1 5 Ne lla sez io ne su lla
ser enit à , ho sp iegat o co me ide nt if icar e l a mo llezza e l ’ec c it az io ne, co me u sar e
l’ at t enz io ne co nsape vo le e la vig i la nza per e l i minar le e co me r i las sar e i t uo i
s fo r z i do po aver r agg iu nt o un’equa ni m it à c he o per a in mo do nat ur ale, se nz a
esser e s bila nc iat a da lla mo l lez za o da ll’ ecc it az io ne . 7 1 6 Rea lizza c he t ut t o
quest o è uguale qua ndo med it i su l l’ ass e nza de l sé.
I st ruzi oni per l a P erf ezi one del l a Saggezza , d i Rat nakar as a nt i, d ice c he i l
so st ener e la ser e nit à r ispet t o all’o gget t o di med it a z io ne pr o duce fles s ib il it à, e
che a nc he la med it az io ne a na l it ica de lla pe net r az io ne int u it iva pr o fo nd a
( i n si gh t ) in que l l’o gget t o pro duce fles s ib il it à. Do po aver st abi l it o
separ at a me nt e que lle due, t u allo r a le unisc i. S eco ndo quest o t est o , no n è
r ic hiest o che t u facc ia l’a na l is i e la st abi l izzaz io ne a ll’ int er no d i u na se ss io ne
co nt inuat a. Qu ind i, Rat nakar asa nt i sp ie ga c he è ac cet t abile far le in se ss io n i
separ at e. Qu i i l pu nt o impo rt ant e è c he, sr ad ic a ndo il pr o cesso co gnit ivo in cu i
l’ ig no r anz a r e ific a le co se, pro duc i una pot ent e cert ezza r iguar do alla vacu it à -
l’ as se nza d i e s ist enza int r inseca, l’o pp o st o d i que st a r e if icaz io ne - e c he in
que l mo me nt o devi med it ar e su l la va cu it à. S e t u t r ala sc i d i co nfut ar e le
co ncez io ni de l sé e i pr o cess i co gnit iv i de ll’ ig no r anza, e met t i in u n a ngo lo la
vacu it à, a l lo r a la t ua med it az io ne no n fa r à nu lla per i mped ir e le due co nce z io n i
de l sé. G l i ist r ut t o r i ( ma est r i) de l pa ss at o dice va no spes so : “È co me inv iar e
un’e ff ige a l la po r t a dell’o vest per r esp inger e u n de mo ne a l la po r t a dell’ est ”. 7 1 7
È evide nt e che quest o è pro pr io ver o .
Le co se che ho det t o qui so no so lo una sp ieg az io ne so mmar ia. [ 797] P er
co mpr e nder e i pu nt i so t t ili r iguar do a c iò che è va nt agg io so e sva nt agg io so
quando s i med it a, devi neces sar ia me nt e aff idar t i a ist r ut t or i ( ma est r i) sagg i, e
devi usar e la t ua st essa esper ie nza med it at iva. P er c iò no n e la bo r er ò.
{ 3 53 } Riguar do a que st e med it a z io ni, i o ho pr eso le pr eced e nt i ist r uz io ni
sug li st ad i de l se nt ier o co me u na ba se e qu ind i ho par lat o a lu ngo su d i es se.
Una d i quest e ist r uzio ni a nt ecedent i, i l Pi ccol o Comp endi o di I st ru zi oni (B e ’ u
bum) , di Bo - do - wa ( Po -t o- ba) , d ice : 7 1 8

Alcu ni d ico no che det er min i l’ as se nza d i es ist enza int r inse ca
Usa ndo la r ag io ne dur ant e lo st udio e la r ifle ss io ne,
Ma med it i r igo r o same nt e se nza pe ns ie r o co ncet t uale a l mo me nt o della
med it az io ne.
S e fo sse co s ì, que st a sar ebbe a l lo r a una vacu it à d is co nnes sa da que ll a
de llo st ud io e della r if les s io ne.
 348

E d essendo med it at a in mo do separ at o, essa no n sar e bbe un r imed io .

P er t ant o, anche ne l mo me nt o della med it az io ne
D is cr im ina a na l it ica me nt e usando qua lu nque co sa a cu i t u sia a bit uat o.
Co me i l no n es ser e s ingo lo o plur imo , o i l so r ger e dipe nde nt e.
E po i st abi l izza la t ua me nt e senz a nepp ur e il min i mo pe ns ier o
d is co r s ivo .
S e med it i in que st o mo do , sar à un r imed i o alle a ff liz io ni.
P er quell i c he des ider a no segu ir e la S o la D ivinit à [ At is ha]
E per quell i c he des ider a no pr at icar e il s ist e ma d e lle per fe z io ni,
Quest o è il mo do di co lt ivar e la s aggezz a.
Face ndo pr ima l’ a bit ud ine a ll’ as se nza de l sé de l la per so na,
P uo i in segu it o pro ceder e in quest o mo do .

I no lt r e, At is ha [ ne l suo I st ruzi one p e r l e Due V eri t à (Sat ya - dva yavat ara ) ]

d is se: 7 1 9

Chi co mpr e nde la vacu it à ?

C ia ndr ak ir t i - il d iscepo lo d i Nagar ju na -
Che er a st at o pro fet izzat o dal T at hagat a
E che vide la ver a r ea lt à.
S i impar er à la ver a r ea lt à
Da lle ist r uz io ni c he da lu i der iva no .

Quest o inseg na me nt o è co me c iò che d ice At is ha ne l suo I st ruzi o n i

M adhyamaka (M adhyamakopadesa) ; eg li d ic e che a lt er ni la med it a z io n e
ana l it ica e la med it az io ne c he st abi l izz a su l le co nc lus io ni d i t a le a na l is i. No n
c’è d if fer e nza t r a quest o e il s ist e ma d e l mae st ro Ka ma la s i la. Co me sp iegat o
pr ima, so no ugua li a nc he i s ig ni f icat i int es i da l Com ment ari o sul l a Vi a d i
M ezzo , d i C ia ndr ak ir t i, I l Cuo re del l a Vi a di M ez zo, d i B ha va viveka, e g l i
scr it t i de l ma est r o {3 54 } S ant ide va. Quest o è sp iegat o mo lt e vo lt e anc he neg l i
ins eg na me nt i d i Ma it r e ya e ne i t est i de l no bile Asa nga , ed è sp iegat o
chiar a me nt e ne l le I st ruzi oni pe r l a P erf ezi one del l a Saggezza d e ll’ er ud it o
Rat nakar asa nt i, c he co ns id er a accur at o e pr ec iso i l s ist e ma d i Asa ng a. [ 798]
P er c iò , è evide nt e che i t est i e le ist r uz io ni c he der iva no da Nagar ju na e Asa ng a
co nco r dano sui mo d i d i so st ener e la vis i o ne pro fo nda (i n si ght ) .

( d’) La mi su ra d e l con segu i men t o d el la vi si on e p rofon d a ( i n si gh t ) t rami t e

la med i t a zi on e

Quando med it at e usa ndo la saggezz a d is cr im ina nt e per ana l iz zar e in qu est o
mo do , avet e un’appr o ss i maz io ne d i i n si ght finc hé s vi luppat e que lla fle ss ib i l it à
che ho sp ieg at o so pr a; una vo lt a che s vi luppat e la f le ss ib i l it à, è i nsi gh t
genu ina. La nat ur a de lla fle ss ib i l it à e il mo do d i pr o dur la so no co me ho
sp iegat o so pr a. 7 2 0
 349

La fle ss ib i l it à è indo t t a anc he da u na se r enit à pr ecede nt e me nt e r agg iu nt a e c he

co nt inua: per c iò la vis io ne pr o fo nd a (i nsi ght ) no n è se mp l ice me nt e una
quest io ne d i a ver e fle ss ib i l it à. Che co s’è ? È i nsi ght quando il po t er e della
med it az io ne a na lit ic a st essa è in gr a do di indur r e fles s ib i lit à. R isp et t o a
quest o, la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) che o sser va la d iver s it à e la vis io ne
pr o fo nda (i nsi ght ) c he o sser va la nat ur a r ea le so no ugua li. P er c iò , “ I l Sut ra che
Svel a i l Si gnif i cat o I nt eso ” d ice: 7 2 2

Bhaga va n, quando i bo dhis at t va che no n ha imo r agg iu nt o la

f les s ibi l it à me nt a le e fis ic a pr est ano at t enz io ne int er io r me nt e ad un
o gget t o di co nce nt r az io ne c he è u n’ im m ag ine bas at a su l mo do in cu i
ess i ha nno co mpr eso i fe no me ni co nve nz io na l i ne lla r if le ss io ne
pr o fo nda, co me è chia mat a que ll’ at t enz io ne?
Ma it r e ya, no n è i nsi ght ; puo i d ir e c he ha nno un r ico no sc ime nt o che
è un’ appr o ss imaz io ne d i i n si ght .

Anc he I st ru zi oni per l a Perf ezi one del l a Saggezza , d i Rat nakar a sa nt i, d ice: 7 2 2

P er t ant o, il co nsegu i me nt o de lla vis i o ne pr o fo nda (i nsi ght ) st a ne l

r agg iu ng i me nt o d ella fle ss ib i l it à f is ica e me nt a le. P o ic hé t u ha i u n fo r t e
int er es se per l’o gget t o della co nce nt r azio ne int er na, c he è u n ’ im mag ine
ba sat a su que st o st esso o gget t o per co me ha i r if let t ut o su d i es so ,
esegu ir a i la d is cr im inaz io ne a na l it ica. F ino a qua ndo no n svi lupp i la
f les s ibi l it à f is ic a e me nt a le, que st a at t enz io ne è u n’ appr o ss imaz io ne d i
i nsi ght ; quando s i s vi luppa que st a fl ess ib i l it à, quest a at t enz io ne è
i nsi ght . [ 799]

Quest o s ig nif ica c he ne l la med it az io ne su l la d iver s it à de i fe no me n i

co nve nz io na li, la s er e nit à, la vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) e il mo do in cu i so no
unit e so no par ago nabi li a c iò c he vie ne fat t o ne lla med it az io ne su l la nat ur a
r ea le. S e l’ a na l is i st essa può indur r e fle ss ib i l it à, può anc he indur r e la
fo ca l izza z io ne su u n so lo punt o. P er ciò , il va nt agg io di a ver e g ià co nsegu it o la
ser enit à è c he la med it az io ne a na l it ic a d i d iscr im ina z io ne può essa st essa
indur r e quest a { 3 5 5} fo ca lizz az io ne su un so lo punt o. P er ciò , per que ll i c he
ha nno u na ser e nit à be n r ad icat a, anc he la med it az io ne a na l it ica a i ut a la
ser enit à. D i co nsegue nza, no n pe ns at e: “S e io eseguo la med it az io ne a na l it ic a
d i d iscr im ina z io ne d im inu ir à la m ia st abi l it à” .
La t ua med it az io ne co s t it u ir à u n i nsi g ht che co mbina la med it az io ne d i
st abil iz zaz io ne e la med it az io ne a na l it ica su l la nat ur a r ea le so lo quando t i
co nfo r mer a i a l lo st andar d ( par a met r o ) d i a ver r agg i i mt o un’aut ent ica, pr ec is a
( accur at a) co mpr e ns io ne de l la vis io ne fi lo so fica de ll’ u na o de ll’ a lt r a de lle du e
asse nz e de l sé e do po aver po st o il fu o co de ll’at t enz io ne e a ver med it at o su
quest o. E cco ciò c he d ist ingue la ge nu i na i n si ght ; ess a no n può esser e d ist int a
t r amit e a lcu n a lt r o mezzo .
 350

Qua li t ip i d i co se non la d ist inguo no ? La med it az io ne su qu a ls ia s i o gget t o

può ar r est ar e la per cez io ne gr o sso la na de ll’ appar e nza dua l ist ica d i o gget t o e
so gget t o, la sc ia ndo la t ua me nt e co me un c ie lo i m maco lat o ; la t ua me nt e può
esser e do t at a de lle qu a lit à d i co no sce nza, c hiar e zza e li mp id it à. Co me u na
f ia m ma ind ist ur bat a da l ve nt o , la me n t e può r ima ner e st abi le per u n t e mpo
lu ngo ; g li o gget t i e st er ni e int er ni p o sso no appar ir e a l la t ua me nt e co me
ar co ba le ni o fu mo so t t ile e po sso no co nt inuar e ad appa r ir e in t a le mo do per un
lu ngo t empo . Quando fo ca liz z i l’ at t enz io ne su qua ls ia s i o gget t o appa ia da va nt i
a lla co sc ie nza me nt a le, esso può no n esser e in gr ado d i so st ener e neppur e la
m in i ma at t enz io ne e a llo r a la t ua ser e nit à è r ipr ist inat a. Dappr ima, app a io no g l i
o gget t i gr o sso la ni co me le fo r me e i suo ni, ma co l cr es cer e de lla t ua
d imest ic hezza co n quest o st at o di med it az io ne, a l la f ine se mbr a c h e s ia no st at e
espu lse le co mpr e ns io ni e le e sper ie nze de l t ipo che po ssede vi i n pr ec ede nza ;
quando fo ca l izz i la t ua me nt e su d i es s e, quest e sco mpa io no se nz a r egger e la
m in i ma at t enz io ne. [ 800] T ali esp er ie nz e s i pr es e nt ano , ma no n po sso no esser e
co ns ider at e ca s i d i sco per t a della vis io ne che co no sce la r ea lt à a l d i là de i du e
est r emi; n e que st e ne bbio se, ind ist int e a ppar enze po sso no ess er e a sso lut a me nt e
co ns ider at e “s i m il i a il lu s io n i ne l se nso Mad liya maka. Quest o per ché mo lt e
co se de l ge ner e appa io no quando ma nt ie ni la st abi l it à per u n t e mpo lu ngo ,
anc he qua ndo la t ua nie nt e no n è d ir et t a ver so la vis io ne. Co me ho sp iegat o in
pr ecedenza , 7 2 3 il se nso d i “s im i le a i l l us io ne” r ic hiede c he u n’appar e nza s ia
ba sat a su due fat t o r i: ( 1) la c er t ezza d i u na co sc ie nza r ag io na nt e che ha
co nc lu so che i fe no me ni ma nca no d i e ss enz a, e ( 2) la innega bi le det e r min az io ne
de lle appar e nze de l la co gniz io ne va lida co nve nz io na le.
Le co se co me le fo r me po sso no appar ir e a lla vo st r a me nt e in u n aspet t o
t r asp ar ent e e dia fa no , co me u n ar c o b a le no ; que st a è se mp l ice me nt e la
co mbinaz io ne de l l’ as se nza d i qua ls ia s i o gget t o t ang ibi le e d i u n bar lu me d i
appar enz a, c he s i pr ese nt a no no st ant e l’ asse nz a d i qua lco sa d i t ang ib i le. Co s ì,
{ 3 56 } dal mo me nt o che t ale t ipo di ac c er t ame nt o ma nca de l la min i ma cer t ezza
r iguar do all’ as se nza d i es ist enza int r ins eca, no n è co r r et t o co ns ider ar e quest a
un’appar e nza s im i l e a il lu s io ne, per ché far e c iò è c hia mar e “es ist e nza
int r inseca ” i l t ang ib i le, t r at t ando due o gget t i d i negaz io ne - l’e s ist enz a
int r inseca e i l t ang i b i le - co me se fo sse r o la st essa co sa. Diver sa me nt e, se vo i
pr et endet e che il se nso Mad li ya mak a d i il lu s io ne e fa ls it à s ia qua lco sa de l
gener e, a llo r a se fo s ser o pr esi co me su bst r at i u n ar co ba le no e un fu mo so t t ile ,
no n s i pr ese nt er ebbe ma i l’ idea c he ess i e s ist ano int r inse ca me nt e, per ché
seco ndo il vo st ro appro ccio lo st esso accer t ame nt o de i su bst r at i sar e bbe u n
accer t ar s i c he es s i appa io no ma ma ncano d i es ist e nza int r inse ca. I no lt r e,
quando lo st esso t ang ibi le fo s se pr eso co me su bst r at o , quest o appro ccio no n
co ndur r ebbe a l l’a ccer t a me nt o che il t ang ib i le ma nca d i e s ist enz a int r insec a,
per ché seco ndo i l vo st ro appro ccio l’acc er t ame nt o de l su bst r at o è una
co ncez io ne d i es ist e nza int r ins eca.
 351

P er c iò , quando la fo r ma e co s ì via appa io no in que l mo do , quest o no n è c iò

che s ig nif ica appar ir e co me u n’ i llu s io ne, per ché no n c ’è la m ini m a
co nfut az io ne de l l’o gget t o della co nce z io ne er r o nea c he pe ns a c he quest a
appar enz a t r aspar ent e e dia fa na s ia il mo do d i ess er e, o st at o o nt o lo gico , di
queg li o gget t i. Co me ho sp iega t o, apparenz a s im i le a i l lus io ne s i r ifer isce a c iò
che appar e a qua lc u no ch e ha pr evia me nt e t ro vat o, e che no n ha d i me nt icat o,
l’ aut ent ica vis io ne. 7 2 4 [ 80 1]
La t r adiz io ne deg l i st ad i de l se n t ier o der iva nt e da Ghes ce Gö n - ba- wa ( dGe -
bs hes dGo n- pa- ba) 7 2 5 descr ive co me segue i l mo do d i ge ner ar e que l la
co mpr e ns io ne de l la vacu it à. P er pr ima co sa, med it i su l l’ a sse nz a de l sé de l la
per so na. P o i med it i su l s ig nif ic at o di asse nz a de l sé de i fe no me ni, po rt ando
l’ at t enz io ne co nsape vo le e la vig i la nz a a so st egno . I n una se ss io ne lu ng a, la
ma nca nza de l l’u so dell’ at t enz io ne co ns ape vo le far à s ì c he s i f lut t ui t r a
mo l lezza ed e cc it az io ne, e co s ì c i sar à s car so bene fic io . P er c iò , fa ce ndo quat t ro
ses s io ni in c iascu no de i quat t ro per io di - mat t ino , ser a, cr epusco lo e a lba -
med it i in sed ic i se ss io ni i l g io r no . Quando pe ns i c he l’o gget t o st ia d ive nt ando
chiar o o che t u st ia p er aver e qua lc he esper ie nza, do vr est i fer mar t i. Qua ndo
med it i in quest o mo do , e po i, suppo ne ndo di no n e sser e st at o in me d it az io ne a
lu ngo , co nt ro lli i l t e mp o e ved i c he la not t e o il g io r no s i so no acco r ciat i ( so no
s fugg it i via ) , c iò s ig nif ica c he la me nt e è st at a asso ciat a a l suo o gget t o . S e
co nt ro lli i l t e mpo suppo nendo d i a ver med it at o per un t empo mo lt o lu ngo e
ved i c he il t e mpo no n è passat o, ciò s ig ni fi c a c he la t ua me nt e no n è asso c iat a
a l suo so gget t o. Quando la me nt e è a sso c iat a a l suo so gget t o , le a ff l iz io n i
s minu is co no ne l la t ua me nt e, e t i c hied i se a vr a i ma i biso gno a nco r a d i
do r mir e.
{357} Quando a vr a i suc ces so in o gni s ess io ne d e l g io r no e de l la no t t e, la
t ua co ncent r az io ne s vilupp er à quat t ro car at t er ist ic h e: ( 1) no n d isco r s ivit à -
quando sar a i in equ i l ibr io , no n se nt ir a i i l mo vi me nt o dell’ ina la z io ne e
de ll’ esa la z io ne e i l t uo r esp ir o e il t uo pens ier o d ive nt er anno mo lt o sot t ili; ( 2 )
lu m ino s it à - sar à co me la lu mino s it à de l c ie lo d i mez zo gio r no in aut unno ; ( 3)
l i mp idezza - sar à co me la c hiar ezza c he ved i qua ndo ver s i l’a cqua in u na co ppa
d i met a llo c hiar o e la met t i a l so le ; e ( 4) sot t ig l iezz a - guar dando da lla
co nd iz io ne c he ha le t r e car at t er ist ic he pr ecedent i, t u ved i co sa su ccede a u na
fr a z io ne d i u na c i ma d i cap e llo spac c at a. Quest o s i a vvic ina a l la cr eaz io ne
de lla sagg ezza no n - co ncet t uale. P ar ago nat a alla e ffet t iva sagg ezz a no n-
co ncet t uale, la sua nat ur a è co ncet t uale ; s i d ice per c iò c he è er r o nea. Quest o
sp iega c iò c he è a ffer mat o in Sepa ra zi one de i M ezzo dagl i E st remi , 7 2 6 di
Ma it r e ya: “L ’appr o ss ima z io ne è er r onea ”. S eco ndo ciò che s i d ice i n
Separazi one del M ez zo dagl i E st remi , a nc he la med it a z io ne p iù pr o piz ia su l la
vacu it à, ( co mp iut a) da u n e sser e o r dinar io è u n’appr o ss ima z io ne e de ve
se nz’ a lt r o esser e co ns ider at a er ro nea. [ 802]
Quando med it i su l s ig nif ic at o della vis io ne a ccur at a co me sp ie gat o so pr a,
a llo r a, a nc he se le a lt r e c ar at t er ist ic he no n so no so rt e, quest a è med it az io ne su l
s ig ni f icat o dell’a sse nza d i sé.
 352

S e no n med it i su l s ig ni f icat o della vis io ne, accur at a me nt e det er minat a, allo r a,

anc he s e so r go no le quat t ro car at t er ist ic he, e ssa no n può es ser e co ns ider at a
med it az io ne su l s ig ni f icat o defin it ivo . P er c iò , il fat t o che qua lco sa s ia o no n
s ia una med it az io ne su l s ig nif ic at o della nat ur a r eale è det e r minat o co me ho
sp iegat o so pr a. I l mo do in cu i le co s e appa io no co me il lu s io ni, do po una
med it az io ne su que l la nat ur a r eale, do vr ebbe es ser e co mpr e so seco ndo quello
che ho sp iegat o so pr a. 7 2 7

( iii) Come u n i re se ren i t à e vi si on e p rof on d a ( in si gh t )

Co me ho sp iegat o ne lla sez io ne sug l i st andar d per il co nsegu i me nt o di s er enit à

e i nsi ght , 7 2 8 se no n le co nsegu i, no n c i sar à nie nt e da unir e. P er c iò , per unir le,
devi p er fo r za co nsegu ir e qu est e due . I no lt r e, dal mo me nt o in cu i r agg iu ng i p er
la pr i ma vo lt a la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) , avr a i que l la u nio ne. P er c iò s i d ice
che la via per o t t ener e que lla u nio ne è c o mp ier e la med it az io ne a na l it ica ba sat a
su lla pr ec ede nt e ser enit à, s vi luppa ndo in s eque nz a le quat t ro at t enz io ni - co me
la s a ld a fe ca l izzaz io ne - a l mo me nt o de lla vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) . P er ciò ,
quando ha i s vi luppat o la quar t a at t enz io ne [ fec a liz zaz io ne spo nt anea] co me
sp iegat o so pr a, 7 2 9 quest o co st it u is ce l’u nio ne. I no lt r e, alla fine de l l a
med it az io ne a na l it ica, s i pr at ic a e s i so st ie ne la med it az io ne d i st abi liz zaz io ne ;
è u nio ne qua ndo {358} la ser e nit à c o sì r agg iu nt a d ive nt a med it az io ne d i
st abil iz zaz io ne d i que st o t ipo . Co sì, L i ve l l i del l o Sravaka , di As a nga, d ice: 7 3 0

Co me co mbin i e bi l a nc i ser e nit à e i n si ght ? E per ché è c hia mat o

se nt ier o dell’ u nio ne ? S i d ice c he vie ne r agg iu nt a t r amit e i no ve st at i
me nt a li. S u l la ba se de l l’a ver co nsegu it o il no no , l’equ i l ibr io , e
ave ndo p ie na me nt e r aggiu nt o la co nc ent r az io ne, t i app l ic hi a l la
saggezza p iù a lt a - la d if fer e nz ia z io ne de i fe no me ni. I n que l
mo me nt o, in mo do nat ur ale e se nza s fo r zo , ent r i ne l s e nt ier o de l
d iffer e nz iar e i fe no me ni. [8 03 ] P o ic hé il se nt ier o de lla ser e nit à è
l iber o da sfo r zo , la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) è pur a, pulit a, vie ne
d o po la ser e nit à, ed è co mp let a me nt e so ffusa da d ilet t o . Quind i, la t ua
ser enit à e la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) s i co mbina no e so no
bi la nc iat e; que st o è chia mat o il se nt ie r o dell’u nio ne d i ser e nit à e
i nsi ght .

I l t er zo St adi del l a M edi t azi one , di Ka m a la s i la, d ice: 7 3 1

T r amit e l’ iso la me nt o da mo llez za ed ecc it az io ne, la t ua me nt e s i

bi la nc ia e o per a in mo do nat ur a le. Quando c iò r ende la t ua me nt e
est r ema me nt e c hiar a r igu ar do alla r ea lt à, r aggiu ng i r equa ni m it à
a lle nt ando lo s fo r zo. Co mpr end i c he ha i a l lo r a r agg iu nt o il se nt ier o
de ll’ u nio ne d i ser e nit à e i nsi ght .
 353

P er ché qu est a è c hia mat a u nio ne ? P r i ma d i r agg iu nger la, la med it az io ne

ana l it ica d i d is cr u nin az io ne no n può da so la cau sar e la st abi l it à de l la no n -
d is co r s ivit à. P er c iò , devi per fo r za la vo r ar e separ at a me nt e a lla co lt iva z io ne
de lla med it a z io ne a na l it ica e de l la med i t azio ne d i st abi l izza z io ne. Do po aver le
r agg iu nt e ent r ambe, l ’at t ivit à de lla me d it az io ne a na l it ic a d i d is cr im inaz io ne
può di per sé c ausar e la ser e nit à. P er c iò è c hia mat a unio ne. I no lt r e, l’ a n a l is i a
quest o punt o è i nsi ght . La st abi l it à a l la f ine de l l’ a na l is i è u na ser e nit à spec ia l e
che o ss er va la vacu it à. I st ru zi oni per l a Pe rf ezi one del l a Saggez za , d i
Rat nakar asa nt i, d ice: 7 3 2

Do po di c he, la me nt e o sser va que l la i m mag ine d isco r s iva. Quando

qu e lla me nt e sper ime nt a e nt r ambe, la s er enit à e la vis io ne pr o fo nda
(i nsi ght ) , in u n f lus so co nt inuo e in int e r rot t o di at t enz io ne, qu est o è
a llo r a c hia mat o il s e nt ier o dell’ u nio ne (zung ’ b rel ) d i ser e nit à e
i nsi ght . S er enit à e i n si gh t so no u na co pp ia (zung) ; co nne ss io ne (‘ br el
ba) s ig nif ica r ec ipr o co po ssesso ; es se o per ano luna leg at a all’ a lt r a.
[ 804]

“I nint er r ot t o ’” s ig ni fic a c he do po aver finit o la med it az io ne a na lit ic a st essa,

no n de vi st abi l izz ar e la t ua me nt e in uno st at o no n - d isco r s ivo , ma la t ua
med it az io ne a na l it ica st essa pr o duce la no n - d isco r s ivit à. “S per i me nt a
ent r a mbe” s ig ni f ica c he sper i me nt i s ia l a ser enit à c he o sser va u n’ i m mag ine no n
d is co r s iva c he la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) c he o ss er va i m i m mag ine
d is co r s iva. E sse no n so no s imu lt a nee, ma {3 5 9} le sper ime nt i in i m pr o cesso
co nt inuo , senza int er r o mper e l’at t enz io ne med it at iva.
Domanda : No n è co nt r ad dit t o r io sp ie gar e c he, do po aver pr evia me nt e
r agg iu nt o la ser e nit à, us i la med it az i o ne a na l it ica d i d is cr ii mn a z io ne per
det er minar e la st abi l it à ?
R i spost a: S e, pr ima d i r agg iu nger e la s er enit à, t i a lt er ni r ipet ut ame nt e t r a
ana l is i e st abi liz zaz io ne po st - ana lit ica, sar à a llo r a impo ss ib i le co nsegu ir e la
ser enit à. Far e t ale med it a z io ne dopo aver r aggiu nt o la s er enit à ind ica c he st a i
co nsegue ndo una ser e nit à accr esc iut a. P er c iò no n c’è co nt r addiz io ne.

I no lt r e, c’è da co ns ider ar e u n caso s pec ia le. La med it az io ne a na l it ica c he

pr ecede i mme d iat a me nt e il co nsegu i me nt o della vis io ne p e net r ant e int u it iva
può indur r e una fo ca lizza z io ne univo c a . i

1
L’ es p r es s io n e i ng l es e “ on e - p oi nt e d ” no n t r ova i n It a l ia n o una t r a duz io ne
co mp l et a m ent e ca lz a nt e . S i us a in g en er e, e i n s e ns o a lq ua nt o i mp r op r i o, F a gg et r i v o
“ univo c o / a ” o “ uni d ir ez i o n a t o/ a ” . La t r a d uz io n e p iù vi ci na s a r eb b e “ co n una s o la
p unt a ” o “ dir et t a a un s ol o p u n t o” p er in di ca r e c h e, n el ca s o d e ll ’ a t t enz io n e, no n c’ è
una dis p er s i on e, u n f r a z i ona m e nt o , una d iv i s ion e v er s o a lt r i o gg et t i ( n dt ) .
 354

I o ho spiegat o so pr a che è i mpo ss ibi le st abi l ir e la s er e nit à se, pr ima d i

co nsegu ir e la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) , t i a lt er n i r ip et ut ame nt e t r a ana lis i e
st abil iz zaz io ne po st - med it at iva, e ho sp iegat o che, do po aver r agg iu nt o la
ser enit à, la med it az io ne a na l it ica no n p uò indur r e la no n - d isco r s ivit à. Ho dat o
quest e sp iegaz io ni ne i t er mini de l la s it uaz io ne c he pr ecede il r agg iu ng ime nt o
de lla vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) , la s c ia ndo da par t e il caso eccez io na le
de ll’ a na l is i a l l’ in iz io d e lla vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) . I n br eve, pr ima de l
co nsegu i me nt o della ser e nit à, è i mpo ss i bi le r agg iu nger e la ser e nit à face ndo la
med it az io ne d i st ab i l izza z io ne a fas i a lt er ne, st abil izz a ndo la me nt e a lla
co nc lu s io ne de ll’ a na l is i. U na vo lt a che la ser e nit à s ia st abi l it a, ma pr ima d i
co nsegu ir e la vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) , la med it az io ne a na l it ica no n può di
per sé indur r e u na so lid a st abi l it à u nivo ca . P er ciò , il r agg iu ng ime nt o d i i ma
so lida st abi lit à t r amit e l’a na lis i - ana l is i e st esa t r amit e la sagge zz a
d is cr hnin a nt e - avvie ne qua ndo s ia co ns egu it a la vis io ne pr o fo nda (i n si ght ) ;
co s ì a nc he l’ u nio ne d i i nsi ght e ser e nit à è pr esuppo st a ( po st ulat a) a qu e l pu nt o.
[ 805]
Dunque, no n co nfo ndet e l’u nio ne d i ser enit à e i nsi ght co n u n co mpo st o in
cu i la saggezz a po ssa d iscr i m inar e a na l it ica me nt e il s ig nif icat o de ll’a sse nza de l
sé da ll’ int er no di u no st at o di so lida s t abil it à no n d is co r s iva es se nz ia l me nt e
i m mut a bi le, co me u n p icco lo pesc e c he s i muo va so t t o 1’acqua ca lma se nza
d ist ur bar la.
Co no sc i co me unir e s er enit à e vis io ne pr o fo nda (i nsi ght ) seco ndo c iò che
appar e ne i t est i o r ig ina l i. No n r ipo r r e la fiduc ia in sp iegaz io ni der iva nt i d a
nie nt ’a lt r o . Dal pu nt o d i vist a d i que st i t est i I nd ia ni, se mbr er ebbe c he io
do vess i pr o pr io d ist ingu er e le mo lt e car at t er ist ic h e d e l co me so st ener e ser e nit à
e i nsi ght ne lla med it az io ne. Ma io so no r est io ad ess er e ver bo so , per ciò no n
scr iver ò di p iù.
 355

27

{361} S OM M AR IO E C ON C LU S ION E

b ’ Co me addest r ar s i spec i fic a me nt e ne l Va jr a ya na

* * *

Or a dar ò un br e ve r ias su nt o del s ig nif ic at o gener a le de l s e nt ier o . All ’ in iz io , la

r ad ice de l se nt ier o pro vie ne da l la t ua fiduc ia in u n mae st ro ; per c iò co ns id er a
ser ia me nt e quest o punt o. Po i, una vo lt a che ha i s vi luppat o un des ider io
spo nt aneo di t r ar r e vant agg io da lla t ua co nd iz io ne fo r t unat a, quest o desider io t i
spr o ner à a pr at ic ar e inces sa nt e me nt e. P er c iò , per svilupp ar e quest o , med it a
sug li ar go me nt i co nne ss i a l la co nd iz io ne fo r t unat a e a ll’o pp o rt unit à. A me no
che t u no n ar r est i i var i se nt ime nt i c he cer cano g li o biet t ivi d i qu est a vit a, no n
cer cher a i d i l ige nt e me nt e g li o biet t ivi de lle vit e fut ur e. P er ciò , la vo r a a
med it ar e su co me i l co r po di cu i se i dot at o sia i mper ma ne nt e, ne l s e nso che no n
dur er à a lu ngo , e su co me, do po la mo r t e, vag her a i ne i r eg ni m is er evo li. I n que l
mo me nt o, cr eando una co nsape vo lezza g enu ina c he s ia co sc ie nt e de lle paur e (o
r ea lt à spa ve nt o se) dei r eg ni m iser e vo li, cr ea la cer t ezza, da l pr o fo ndo de l
cuo r e, r iguar do a lle qu a l it à de i t r e r if ug i. S ii co st ant e ne l vo t o or dinar io d i
pr ender e r ifug io e addest r at i ne i su o i pr ecet t i. Qu ind i, da una ser ie d i
pr o spet t ive s vi luppa fede, ne l se nso d i c o nvinz io ne, ne l k ar ma e ne i suo i e f fet t i
- esse ndo quest o il gr a nde fo nd a me nt o di t ut t e le qua lit à po s it ive. Re nd i fer ma
quest a fede. S fo r zat i d i co lt ivar e le d ie c i vir t ù e d i d ist o glier t i da l le d ie c i no n
vir t ù e st ai se mpr e e nt ro il s e nt ier o dei quat t ro pot er i . 7 3 3
{362} Quando t i se i adde st r at o be ne i n que st o mo do neg li inseg na me nt i
asso c iat i a l la per so na d i capac it à r id ot t e e ha i r e so sa lda quest a pr at ica,
do vr est i co nt e mp lar e spes so i d ifet t i ge ner a li e spec if ic i de l l’ es ist e nza c ic l ica e
d ist o glier e in ge ner a le la t ua me nt e dal l’ es ist e nza c ic l ica t ant o quant o puo i.
Qu ind i, a ve ndo ide nt if ic at o la nat ur a de l kar ma e de l le a ff l iz io ni - le caus e
da lle qua l i so r ge l’e s ist enza c ic l ica - cr ea un aut ent ico des ider io d i e l i m inar le.
S vi luppa u na cer t ezza s e nza r is er ve su l se nt ier o che t i l iber a da l l’ es ist e nz a
c ic l ica, o ss ia, i t r e addest r ame nt i e a pp l ica u na s fo r zo par t ico lar e a qu a ls ias i
de i vot i t u abbia pr eso . [ 806]
 356

Quando t i se i adde st r at o bene neg li ins egna me nt i a sso c iat i a l la per so na d i

med ia capa c it à e ha i r eso sa ld a quest a pr at ica , 7 3 4 co ns id er a il fat t o che, pro pr io
co me t u st esso se i cadu t o ne ll’o cea no del l’ es ist e nza c ic l ica, vi so no co sì cadut i
t ut t i g li es ser i, t ue madr i. Addest r at i ne l la me nt e de l l’ i l lu m inaz io ne, c he è
r ad icat o ne ll’a mo r e e ne l la co mp ass io ne, e sfo r zat i d i s vilupp ar e quest a per
quant o t i è po ss ib i le. S e nza d i es sa, le p r at ic he de l le se i per fez io ni e de i du e
s t a di 7 3 5 so no co me p ia ni co st r uit i su una ca sa se nza fo nd a me nt a. Quando
svi lupp i u na p ic co la esper ie nza d i que st a me nt e de l l i l lu mina z io ne, co nfer ma la
co n il r it o . S fo r zandot i in quest o addest r ame nt o, r end i so lida i l p iù po ss ibi l e
l’ asp ir az io ne. P o i st ud ia le gr a nd i o nde deg li at t i de l bo dhis at t va, impar a ndo i
co nfin i d i co sa scar t ar e e co sa adot t ar e, e pro duc i un fo r t e desider io d i
addest r art i in queg l i at t i de l bo d his at t va. Do po aver s vi luppat o quest e
at t it ud ini, pr e nd i, t r amit e i l r it o co rr ispo nde nt e, i vo t i de l la me nt e
de ll’ il lu m inaz io ne de l l’ i mpeg no . Adde st r at i ne l le se i per fez io ni c h e fa nno
mat ur ar e la t ua me nt e e ne i quat t ro mo di d i r adu nar e i d is cepo li, c he fa nno
mat ur ar e le me nt i deg l i a lt r i. I n par t ico lar e, a r isc hio de l la t u a vit a, co mp i u n
gr ande s fo r zo per evit ar e le infr az io ni r ad ice. Lo t t a per no n esser e mac c hiat o
da i co nt a mina nt i e da i d i fet t i p ic co li e int er med i, e a nc he s e t i macc hi, la vo r a
per po r vi r imed io . 7 3 6 P er c iò , dat o che devi neces sar ia me nt e add est r art i in mo do
spec if ico ne l le due per fe z io ni fina l i, in f o r mat i be ne su l mo do per so st ener e la
st abil iz zaz io ne med it at iva e qu ind i r agg iunger e la co nce nt r az io ne. P er qua nt o t i
è po ss ibi le, s vi luppa la vis io ne de l le du e asse nze d i sé, u na pur ezza l iber a d a
per ma ne nz a e nic hi l is mo . Do po aver t ro vat o la vis io ne e st abi l izzat o la t ua
me nt e su d i e ss a, co mpr e nd i il mo do co rr et t o di so st ener e la vis io ne i n
med it az io ne, e po i fa i in qu e l mo do . T a li st abi l izzaz io ne e sagg ezza so no
chia mat e ser e nit à e i nsi ght ( vis io ne pr o fo nda int u it iva) , ma no n so no qua lco sa
d i separ at o dalle u lt ime due per fez io ni . 7 3 7 P er ciò , do po aver pr eso i vot i de l
bo dhis at t va, esse ve ngo no gener at e ne l c o nt est o dell’ adde st r ame nt o ne i pr ecet t i
d i t ali vo t i.
T u ha i r agg iu nt o un punt o cr it ico qu a nd o , me nt r e med it i su i live l l i in fer io r i,
des ider i in mo do cr esce nt e d i r agg iu ng er e i l ive l li super io r i, e {363} quando
st udi i l ive l li super io r i, il t uo desid er io d i pr at ic ar e i l ive l l i infer io r i d ive nt a
se mpr e p iù fo r t e. [ 807] Alcu ni d ico no d i spe nder e le t ue e ner g ie so lo per
st abil iz zar e la me nt e e per co mpr e nder e la vis io ne, ig no r ando t ut t i i so gget t i
pr ecedent i, ma que st o r ende d iff ic i le ar r ivar e a i pu nt i vit a l i. P er c iò , devi
svi luppar e la cer t ezza su l l’ int er o co r so de l se nt ier o . Quando med it i su que s t i
ar go me nt i, addest r i la t ua co mpr e ns io ne e po i t or ni ind iet r o a bila nc iar e la t ua
me nt e. Co sì, se se mbr a c he la t ua fede ne l maest r o che t i ist r uisce su l se nt ier o
st ia d i m inue ndo , da l mo me nt o che quest o t aglier à la r ad ice d i qua ls ia s i co sa d i
buo no s i s ia mes so ins ie me, la vo r a su i met o di per a ff idar s i a l ma est r o.
S imi l me nt e, se la g io ia ne lla t ua pr at ica per de fo r za, fa i de l la med it az io ne sug l i
ar go me nt i co nness i a l la co nd iz io ne f o rt unat a e a ll’o ppo rt unit à il ce nt ro
pr imar io de lla t ua at t enz io ne ; s e cr esc e il t uo at t acca me nt o a quest a vit a, fa i
de ll’ imp er ma ne nza e de i d i fet t i de i r eg ni mis er a nd i i l ce nt r o pr imar io de lla t ua
at t enz io ne.
 357

S e par e c he t u s ia p igr o r iguar do a lle p r o scr iz io ni ( d iv iet i, pr o ibiz io ni) c he

ha i ac cet t at o, co ns ider a c he la t ua cer t e zza r isp et t o a causa ed e ffet t o kar mic i è
scar sa e fa i de l la med it az io ne su l kar ma e i suo i e ffet t i i l ce nt r o pr inc ipa le
de lla t ua at t enz io ne. S e il t uo se nso d i d is i l lus io ne r ispet t o a t ut t a l’ es ist e nza
c ic l ica d i m inu isc e, il t uo des ider io d i cer car e la l iber a z io ne d ive nt er à so lo
par o le. P er c iò , co nt emp la i d ifet t i de l l’e s ist enza c ic l ica. S e la t ua int e nz io ne d i
be ne f ic iar e g li e sser i vive nt i in qua lu nque co sa t u facc ia no n è fo rt e, allo r a
r ec ider a i la r ad ic e de l Ma ha ya na. P er c iò , co lt iva fr eque nt e me nt e lo sp ir it o d i
asp ir a z io ne a ll’ i l lu mina z io ne ins ie me a l le sue cau se. Una vo lt a che ha i pr eso i
vo t i d i u n f ig lio de l Co nqu ist at o r e e t i st a i adde st r ando ne lle pr at ic he, se i l
lega me de l la co nc ez io n e c he r e if ica i seg ni appar e fo r t e, usa le co sc ie nz e
r az io na l i per d ist r ugger e t ut t i g l i o gget t i c he so no appr es i da l la me n t e c he
co ncep isce i seg ni e addest r a la t ua ment e ne l la vacu it à s i m ile a l lo spa z io e
s im i le a u n’ i l lu s io ne. S e la t ua me nt e è so ggio gat a dalla d ist r az io ne e no n
r ima ne su u n o gget t o vir t uo so , do v r est i per pr ima co sa so st ener e la st abi l it à su
un so lo punt o, co me ha nno det t o i mae st r i de l pa ss at o . Co n quest e il lu st r az io ni,
do vr est i co mpr e nder e i ca s i c he no n ho sp iegat o . I n br e ve, se nza es ser e
par z ia le, devi es ser e in gr ado di usar e l’ i nt er o spect ru m ( ga mma) d i vir t ù.
T r a g li st ad i de l se nt ier o d i u na per so na d i gr a nde capac it à, ho sp iegat o
co me co lu i c he s i adde st r a ne l se nt ie r o del bo dhisat t va pr at ic hi la vis io ne
pr o fo nda (i nsi ght ) , che è saggezza. [ 808]

b ’ Come ad d est ra rsi sp eci fi ca men t e n el Vajr aya na 7 3 8

Do po esser t i add est r at o in que st o mo do ne i se nt ier i co mu ni a l sut r a e a l ma nt r a,

devi s e nza du bbio e nt r ar e ne l se nt ier o de l ma nt r a , per ché è ver a me nt e mo lt o più
pr ez io so d i qua ls ias i a lt r a pr at ic a e {364} port a ve lo ce me nt e a l co mp let a me nt o
de lle du e co lle z io ni. S e st a i per e nt r ar e in es so , allo r a, co me d ice L a L ampada
sul Sent i ero del l ’ I l l umi nazi one , di At is ha, devi per pr ima co sa co mp iac er e il
gur u - anc he in m isur a p iù gr ande d i qu a nt o sp iegat o in pr ecede nza - co n at t i d i
r ispet t o e ser viz io e co n la pr at ica co nco r dant e co n le par o le de l gur u . 7 3 9 E devi
se nz’ a lt r o far e quest o per un gur u che po ss iede qua nt o me no le qua l i fic az io ni
m in i me d i u n mae st ro spieg at e là . 7 4 0
Qu ind i, in pr inc ip io , la t ua me nt e do vr ebbe e sser e po rt at a a mat ur az io ne
t r amit e l’ in iz iaz io ne d i mat ur az io ne, co me sp ie gat o in u n t ant r a sor gent e.
Do vr est i po i a sco lt ar e gli i mpeg ni e i vo t i da pr end er e, co mpr e nder li e
ma nt ener l i. S e se i co lp it o da infr az io ni r adic e, devi pr e nder e d i nuo vo quest i
i mpeg ni. T ut t avia que st o r it ar da gr a nd e m e nt e lo s viluppo , ne lla t ua me nt e,
de lle buo ne qua lit à de l se nt ier o
 358

Fa i u no st r enuo sfo r zo per no n esser e m acc hiat o da quelle in fr a z io ni r ad ice.

S fo r zat i d i no n es ser e macc hiat o dalle infr az io ni gr a vi, ma ne l c aso che t u
ve nga macc hiat o , usa i met o di p er r ipr is t inar e i t uo i vot i. P o ic hé quest i so no la
ba se de l la pr at ica de l s e nt ier o , senza d i ess i d ive nt er a i co me una c asa in r o vina,
le cu i fo nda me nt a so no co lla ssat e. I l T ant ra R adi ce di M anj us ri (M a nj us ri -
m ul a- t ant ra) dice : 7 4 1 “I l M aest r o dei S agg i no n d i ce c he la d is c ip lina et ica
d ifet t o sa co nqu ist a il se nt ier o de l t ant r a ”, int ende ndo c he co lo r o che ha nno una
d is c ip l ina et ica d ifet t o sa no n ha nno a lcu no de i gr and i, int er med i o bas s i
r agg iu ng i me nt i. E ne i t est i de l supr e mo yo ga t ant r a s i d ic e c he co lo r o che no n
ma nt engo no i pr o pr i vo t i, que l li c he ha nno un ’ in iz iaz io ne infer io r e e qu e ll i c he
no n co mpr e ndo no la r ea lt à no n r agg iu ngo no a lcu nc hé a d ispet t o della lo r o
pr at ica. P er c iò , u na per so na c he par l i d e l pr at ic ar e i l s e nt ier o senza ma nt ener e
g li i mpeg ni e i vo t i è usc it a co mp let a me nt e da l se nt ier o t ant r ico . [ 8 09]
P er co lt ivar e il s e nt ier o del ma nt r a . , una per so na che pr enda g l i i mpeg ni e i
vo t i do vr ebbe a l l’ in iz io med it ar e su l lo st adio di ge ner az io ne, la r uot a divin a
co mp let a co me sp iegat o da un t ant r a so rgen t e. L’u nico o gget t o da e lim inar e su l
se nt ier o t ant r ico è la co nc ez io ne d i o r d inar iet à c he co ns ider a in mo do co mu ne
g li aggr egat i, i co st it uent i e le so r gent i s e nso r ia l i. È lo st esso st ad io d i
gener az io ne che e li m ina que st a ( co ncez io ne) e t r asfo r m a le d i mo r e, i co r pi e l e
r iso r se a ff inc hé appa ia no co me spec ia l i. I co nqu ist at o r i e i lo r o f ig l i
be ned ico no co nt inua me nt e la per so na che r imuo ve in quest o mo do la
co ncez io ne d i o r d inar iet à ; u na per s o na de l ge ner e po rt a fac i lme nt e a
co mp let a me nt o la co lle z io ne il l i m it at a di mer it i, d ive nt ando co sì u n r ec ip ie nt e
ido neo per lo st adio del co mp let a me nt o .
Quest a per so na do vr ebbe, qu ind i, med i t ar e su c iò che co mpar e ne i t ant r a
so r gent e su llo st ad io de l co mp let a me nt o . Né i t ant r a né g li {365} er udit i c he
sp iega no i s ig nif ic at i da ess i ( t ant r a) int esi r it e ngo no che do vr est e scar t ar e i l
pr imo st ad io e c las s if ic ar lo mer a me nt e a l l’ int er no de l s eco ndo st ad io ,
addest r ando vi so lo in s ingo le po r z io ni de l se nt ier o . P er ciò , do vet e
asso lut a me nt e t ener e a me nt e i pu nt i vi t ali de i du e st ad i d e l corpu s co mp let o
de l se nt ier o del supr e mo yo ga t ant r a.
Co ns ider a ndo so lo le co nd iz io ni, io ho descr it t o una se mp l ice fr a z io ne d i c iò
che l’ ingr es so ne l se nt ier o de l t ant r a imp l ica. P er c iò , co mpr e ndet e quest o ne i
det t agli usa ndo o per e sugli st ad i de l s e nt ier o del ma nt r a. S e vi adde st r at e in
quest o mo do , vi addest r er et e ne l co rpu s per fet t ame nt e co mp let o del se nt ier o ,
che inc lud e t ut t i i pu nt i vit a l i de l sut r a e de l ma nt r a. Co me r isu lt at o, il fat t o
che a bbiat e ot t enut o in que st a vit a u na co nd iz io ne fo r t unat a sar à st at o di
gr ande ut il it à, e sar et e in gr ado di esp a nder e s ia ne l la vo st r a me nt e che ne l le
me nt i a lt r u i il pr ez io so inseg na me nt o del Co nqu ist at o r e. [ 810]
 359
{367} D ED IC A

Co no scer e co n pr ecis io ne t ut t i i s ist e mi scr it t ur ali co n un s ingo lo o cchio che

vede le scr it t ur e sco nfinat e de l S agg io
È una pr at ic a c he d ilet t a il sagg io ; io co nfido in u n maest r o sp ir it ua le be n
addest r at o in t ale mo do,
E co me m io r ifug io pr endo l’ Ad ibudd ha Ma njug ho sa, t r amit e i l qua le io
d is cer no la r ea lt à.
P o ssa quest o gr and iss i mo t r a t ut t i g li er ud it i, un mae st ro , prot egger mi se mpr e.

G li st ad i de l s e nt ier o dell ’ i l lu m inaz io ne so no st at i accur at a me nt e t r as me ss i

At t r aver so le gener az io ni da Naga r ju na e Asa nga,
G li o r na me nt i de l la co ro na de i dot t i d i J a mbud vipa,
Ba nd ier e r isp le nde nt i t r a gli e sser i.

P o ic hé r ea liz za no i de s id er i de l ge ner e uma no ,

Quest e ist r uzio ni so no una ge mma c he e s aud isce i des id er i;
P o ic hé r acco lgo no i fiu m i d i u n mig l ia io di s ist e m i d i t est i,
E ss i so no un o ceano di g lo r io sa e lo que nza.

Fu il gr and e er ud it o Dipa mk a r a [ At is fia]

Che li r ive lò ne lla c at ena d i mo nt agne nevo se,
Co s ì c he in qu est a r eg io ne l ’o cchi o che vede il buo n se nt ier o de l
Co nqu ist at or e
No n s i c hiuse per un lu ngo t empo .

P o i, quando no n c’er a no più er ud it i

Co n una co no sce nza esat t a di t ut t i i pu nt i vit a l i de l l’ ins eg na me nt o,
Quest o faust o inseg na me nt o declinò per lu ngo t empo . [ 811]
Do po aver vist o quest a sit uaz io ne, a l fin e d i d iffo nder e quest i inseg na me nt i,

{ 3 68 } Io o r ganizza i o gni co sa c he il Co nqu ist at o r e aveva det t o

I n t ut t a la var iet à de i suo i ins eg na me nt i
I n st ad i de l se nt ier o per una s ingo la per s o na fo r t unat a
Che cava lca il ve ico lo supr e mo .
 3
6
0
T r amit e u n pr o cesso di co r r et t a ana lis i c o n l ’u so di scr it t ur a e r agio na me nt o ,
Ho t r at t o da quegli inseg na me nt i u n met o do di pr at ica -
No n t ro ppo est eso, ma c o n t ut t i i pu nt i c r uc ia l i int at t i -
Che anc he una per so na d i po ca int e ll ige nza pot esse fa c il me nt e co mpr e nder e.

La st r ada dei fig l i de i co nqu ist at or i è ve r a me nt e dif f ic i le da d isc er ner e.

I o so no uno scio cco per fino t r a gli sc io c c hi.
P er c iò , quals ia s i d i fet t o ci s ia qu i
I o lo co nfesso d ina nz i a co lo r o che vedo no le co se co me so no .

Accu mu la ndo t r amit e lu ngo s fo r zo

Le due co llez io ni vast e co me il c ie lo
P o ssa io d ive nt ar e il capo de i co nqu ist at o r i,
Gu ida d i t ut t i g li es ser i le cu i me nt i so no accecat e dall’ ig no r a nza.

E d anche, in t ut t e le vit e finc hé r agg iu nger ò quel pu nt o

P o ssa Ma njug ho sa pr ender s i cur a d i me cori ge nt ilezza a mo r e vo le.
Do po che a vr ò t ro vat o il se nt ier o supr e mo , co mp let o neg l i st ad i
de ll’ inseg na me nt o .
P o ssa io co mp iacer e i co nqu ist at or i co mp let and o lo .

Co n mezz i a bi l i isp ir at i da gent ilez za a mo r evo le,

P o ssano i pu nt i vit a l i d e l s e nt ier o che cono sco co n pr ec is io ne
R imuo ver e l’o scur it à me nt a le deg l i e ss er i.
P o ssa io qu ind i so st ener e g li ins eg na me nt i de l Co nqu ist at o r e per lu ngo
t empo .

Ne lle r eg io ni in cu i no n s i è d if fu so il su pr e mo , pr ez io so inseg na me nt o
Oppur e do ve s i è d if fuso ma po i è dec l in at o ,
P o ssa io illu m inar e que l t eso r o di fe l ic it à e be ne fic io
Co n una me nt e pro fo nda me nt e mo ssa da gr ande co mpas s io ne.

P o ssa quest o t r at t at o sugli st ad i de l se nt i er o ver so l’ il lu m ina z io ne,

Be n fo ndat o su i mer a vig l io s i at t i de i co nqu ist at o r i e de i lo r o fig l i,
P ort ar e la g lo r ia a l le me nt i d i co lo r o che vo glio no esser e liber i,
E pr eser var e a lu ngo le r ea liz zaz io ni de i Co nqu ist at o r i.
 361

Quant o a t ut t i co lo ro che fo r ni sco no co nd iz io ni d i suppo rt o a ll’ int egr az io ne

de l buo n se nt ier o
E r imuo vo no le co nd iz io ni c he inib isco no quella int egr az io ne.
{ 3 69 } Che s ia no o no n s ia no u ma ni, po ssa no ess i no n es ser e ma i separ at i i n
t ut t e le lo r o vit e
Da l pur o sent ier o lo dat o dai Co nqu is t at or i.

Quando mi s fo r zo di r agg iu nger e ne l g iu st o mo do il ve ico lo supr emo

T r amit e i d iec i at t i de ll ’ inseg na me nt o, [8 12]
P o ssa io esser e se mpr e acco mpag nat o da que lli c he ha nno pot er e,
E po ssa un o ceano di buo na fo r t una per vader e t ut t e le d ir e z io ni.
 362

{371} C O LO PHO N

Quest o è Gl i St adi del Sent i e ro ve rso l ’ I l l umi nazi one , una pr es e nt az io ne c he

espo ne in mo do co mp let o t ut t i g l i st ad i pr at icat i da lle p er so ne d i t r e capac it à. È
un co mpe nd io d i t ut t i i pu nt i vit a l i d i t ut t e le scr it t ur e del Co nqu ist at o r e, i l
s ist e ma r e lig io so della per so na supr e ma c he pr o cede ver so lo st at o di
o nnis c ie nza e il se nt ier o t r acciat o dai due gr and i p io nier i Naga r ju na e Asa nga.
I o ho accet t at o sincer a me nt e le par o le d i e so rt az io ne da i segue nt i es ser i
ecce l le nt i:
Ko n- c ho k -t su l- t r im - i l gr a nde r egge nt e de l fig l io d e i gr a nd i co nqu ist at o r i
Ngo k Lo - den- s ha y- r ap - st ud iò co n per iz ia le co llez io ni s cr it t ur ali de l s aper e
Buddhist a e le po r t ò al cuo r e pr at ica nd o il lo r o s ig ni fic at o. Ne l gu idar e mo lt i
esser i, eg l i ser vì co me u n a mico ecce l le nt e del pr ez io so ins eg na me nt o.
I l gr ande a bat e d i Zu l- pu, Ko n- c ho k -ba l- sa ng - bo - r eggent e di C ha - du l-
w adz in, l’ ecc e lle nt e - fu e lo g iat o a ll’u nani m it à d ag li as cet i de i t e mp i a nt ic hi.
Ado r nat o da saggezza e co mp ass io ne e da mo lt e a lt r e pr ez io se qua lit à d i
co no sc enza e scr it t ur a, egli fu u n gr a nde ascet a, c he s i inna lzò a l d i so pr a de ll a
fo lla d i asc et i ne l la T er r a delle Ne vi de l T ibet , co me la c i ma d i u na ba nd ier a.
Kyap - c ho k - ba l- sa ng - bo fu eso r t at o da mo lt i cer cat o r i d e i pr im i t e mp i e fu
be n adde st r at o neg li in f i n it i sut r a e t ant ra de i t emp i segu e nt i. E g li d ive nne co s ì
i l capo d i co lo r o che so st engo no i s ist e mi t est uali, t ene ndo mo lt o car i i t r e
pr ez io s i addest r a me nt i in u na var iet à d i mo d i. Fu u n mae st ro co nsu mat o e un
gr ande es ser e, che par la va due {372} li ngue, se nza a lcu n r iva le ne l po rt ar e i l
peso di inseg nar e da so lo .
Da ll’ ecc e lle nt e e ve ner a bi le p er so na c hi a mat a Na m - k a- g ye lt se n ho r ice vut o
i l lig nagg io d isce nde nt e da Ko n - ba- wa a Neu - sur - ba e g l i st ad i de l s e nt ier o del
l ig nagg io d isce nde nt e da Jen - nga- wa.
Da ll’ ecc e lle nt e e ve ner a bi le per so na i l cu i no me f in isce co n S a ng - bo 7 4 2 ho
r ice vut o il l ig nagg io deg l i st ad i de l se nt ier o d isce nde nt e da Bo - do - wa a S ha - r a-
wa e il l ig nagg io d is ce nde nt e da Bo - do -wa a Do l- wa.
Quant o a lla L ampada pe r i l Sent i e ro verso l ’ I l l umi na zi one, d i At is ha, i l
t est o base su quest e ist r uz io ni d i cu i ho st udiat o il s ig ni f icat o, no n ho cit at o
a lcu nc hé, a par t e l’ ind icar e mer a me nt e le de fin iz io ni ge ner a l i de i t r e t ip i d i
per so ne, pensa ndo che le p ar o le r e st ant i fo sser o fa c il i. I nvece, pr end e ndo co me
m ia ba se l’ ar r ang ia me nt o deg li st ad i d e l se nt ier o ad o per a del padr e e de l
f ig lio , i l gr a nde t r adut t o r e [ Ngo k] e Dro - lu ng , 7 4 3 io ho co mp ilat o i pu nt i vit a l i
{pr ende ndo li} da mo lt i [ t est i] sug li st ad i de l se nt ier o . [ 813]
 363

È co mp let o in t ut t i g li asp et t i de l se nt ier o , mes so in pr at ica fac i l me nt e, e

d ispo ne i l s e nt ier o senz a co nfo nder e l’ o r dine. I l gr a nde p io nier e de l la Cat ena
Nevo sa, il super io r e e ve ner a bi le Re n - da- wa, è un mer a vig lio so mahasat t va
[ bo dhisat t va] che co mp iace i co nqu ist at o r i e i lo r o fig l i per c hé pr at ica in mo do
co rr et t o il s ig nif ic at o dei gr a nd i s ist em i d i t est i co n vir t uo sa fiduc ia, se nz a
esser e int imo r it o dalle inca lco la bil i s cr it t ur e. Io , uno che met t e la t est a ne lla
po lver e a i suo i p ied i e a i p ied i d eg li a lt r i mie i gur u ec ce l le nt i, T so ng - kha- pa
Lo - sang - dr ak - pa y- ba l de l l’ est , il mo na co ver a me nt e dot t o e r inu nc ia nt e, ho
co mpo st o quest o t r at t at o pr esso il Mo nast er o de ll’E r e mit agg io de l
Co nqu ist at or e di R a - dr eng, ne lla cat ena mo nt uo sa di Cr ag Z a mpa de l Leo ne. Lo
scr iva no è st at o So - na m- ba l- sa ng- bo . Po ssa quest o r ender e po ss ibile la
d iffu s io ne de l pr ez io so inseg na me nt o i n o gni mo ndo e in t ut t e le d ir ez io ni.
 364

{381} G LO S S AR IO

accur at e esat t o , pr ec iso phyi n ci ma l og pa

accust o m abit uar e goms pa
acqu ir ed acqu is it o kun brt ags
act io ns a nd t he ir az io ni e i lo r o effet t i l as ‘ bras
e ffect s act ualize at t ualizz ar e mngon su m du byed
pa
a ffl ict io n a ffl iz io ne nyon mongs
a ffl ict ive o bs cur at io ns o scur ame nt i a ff l it t ivi nyon sg ri b
aggr egat e aggr egat o phung p o
agg r egat io n aggr egaz io ne t shogs pa
ana l ys is ana l is i dpyad pa
ana l yt ica l med it at io n med it az io ne a na l it ica dpyad sgo m
annih i lat io nist annic hi l ist a chad l t a ba
appr o pr iat io n ( 1’) ap pro pr iar s i nyer l en
ar hat ar hat dgra bco m pa
asp ir at io n asp ir a z io ne smo n pa
at t a chme nt at t acca me nt o sred p a, ‘ dod chags
at t ent io n at t enz io ne yi d l a bye d pa
at t r act ive at t r aent e sdug
at t r ibut e at t r ibut o khyad chos
aut ho r it y aut o r it à t shad ma
aut o no mo us aut o no mo rang dbang
aut o no mo us ar gu me nt ar go me nt o aut o no mo rang rgyu
ba s is o f imput at io n ba se d i i mput az io ne gdags gzhi
beg inn er pr inc ip ia nt e dang p o ba
beg inn in g le ss se nza iniz io t hog ma med pa
be in g s esser i skye bo
be ne f it be ne f ic io , be ne f ic iar e phan yon
{382}
Bh aga va n Bhaga va n bcom l dan ‘ das
bl is s beat it ud ine bde ba
bo dhi isat t va bo dhis at t va byang chub se ms dpa’
bo nd age vinco lo , schia vit ù bei ngs
budd ha budd ha sangs rgya s
Buddhist budd hist a nang pa
cause causa rgyu
cer t ain k no w ledge co no scenza cer t a nges shes
cer t aint y cer t ezza nges pa
cessa z io ne ‘
cessa t io n gog pa
C it t amat r in C it t amat r in sems t sa m pa
 365

c lar it y chiar ez za gsal ba

c ling ing aggr appar s i zhen pa
co g nit io n co gniz io ne ri g pa
co gnit ive o bscur at io ns o scur ame nt i co gnit ive shes sg ri b
‘
co gnit ive pr o cesses pr o cess i co gnit ive dzi n st angs
co llect io n o f mer it co llez io ne d i mer it i bsod nams kyi t song
co llect io n o f w isdo m co llez io ne d i saggez za shes rab kyi t shogs
co mmo nl y appear ing so gget t o che appar e chos ca n mt hun
subje ct o r dinar ia me nt e snang ba
co mpa ss io n co mpa ss io ne snyi ng rj e
‘
co mpo s it e co mpo s it o , co mpo st o t shogs pa
co mpo u nded fact or s fat t or i co mpo st i ‘ dus byas
co ncea ler o ccult at o r e kun rdzob
co nce nt r at io n co nce nt r azio ne t i ng nge ‘ dzi n
co ncep t ua l image i m mag ine co ncet t uale don sp yi
co ncept ua l t ho ught pens ier o co ncet t uale rt og pa
co nd it io n co nd iz io ne rkyen
‘
co nd it io ned co nd iz io nat o du byed
co nfu s io n co nfus io ne rmongs pa
co nq u er o r co nqu ist at or e rgya l ba
co nquer o r ’s child f ig lio d i u n co nqu ist at o r e rgya l sras
co nst it ue nt co st it uent e kha ms
co nt aminat ed co nt aminat o zag bcas
co nt inge nt ent it ies ent it à co nt inge nt i gzhan dbang
co nt inge nt ly po s it ed po st ulat o in co nt inge nza l t os nas bzhag pa
co nt inuu m co nt inuu m rgyun, rgyud
‘
co nt r adict io n co nt r addiz io ne gal ba
co nt r adict o r y equ iva le nt equ iva le nt e co nt r addit t or io ‘ gal zl a
co nve nt io na l co nsape vo lez za co nve nz io na le t ha snyad pa ’ i bl o
co nve
nsc io
ntus
io ne
na ss
l t r ut h ver it à co nve nz io na le kun rdzob bden pa
co nve nt io na l it y co nve nz io na lit à t ha snyad pa
co nve nt io na l l y co nve nz io na lme nt e kun rdzob t u
{383}
co rr ect vie w vis io ne co r r et t a yang dag pa ‘ i I t a ba
co unt e r fe it r easo ning r ag io na me nt o fa lso gt an t shi gs I t ar snang
co u nt er - per vas io n per vas io ne inver sa l dog khyab
c yc l ic e xist ence es ist enza c ic l ica sri dpa, ‘ khor ba
dat ur a dat ur a t hang phro m
decept ive inga nne vo le sl u ba
de fi le me nt d ifet t o dri ma
de fin ie ndu m de fin ie ndu m mt shon bya
de fin ing char act e r ist ic car at t er ist ica de f init o r ia mt sha n nyi d
de fin it e kno w ledg e co no scenza e sat t a nges shes
de fin it ive de fin it ivo nges don
de fin it ive view vis io ne de f in it iva/ u lt ima nges do n gyi l t a ba
de lig ht g io ia dga’ b a
de lu s io n i l lus io ne, fis saz io ne gt i mug
 366

depend e nt ar is ing so r ger e dipe nde nt e rt en ‘ byung

depend e nt des ig nat io n / des ig naz io ne / imput az io ne brt en nas g dags pa l
i mput at io n d ipe nde nt e bdags pa
det er mine det er minar e nges pa
d iffer e nt iat io n d iffer e nz ia z io ne rnam par ‘ byed pa
d il ige nce d il ige nza bag yod
d ir ect d ir et t o mngon su m
d is co ur ageme nt sco r aggia me nt o zhum pa
d is cr im inat ing/ d iscer ning saggezza d iscr i m ina nt e so sor rt og pa’ i shes
w isdo m rab
d is c ur s ive t ho u ght pens ier o disco r s ivo rt ogs pa

d is e nc ha nt me nt d is inc a nt o, delus io ne skyo shas

d is int egr at io n d is int egr az io ne ‘jig pa
d ist r act io n d ist r az io ne g. yeng ba
d iver s it y o f p he no me na d iver s it à de i fe no me ni ‘ j i snyed pa
d ivine cr eat or d io cr eat or e dbang phyug
d ivine w hee l r uot a divina l ha ‘ i ‘ khor l o
d ua list ic appear a nce appar enz a dua list ica gnyi s snang
e ffect e ffet t o ‘ bras, ‘ bras b u
e la bo r at io n e la bo r az io ne spros pa
e le me nt e le me nt o dbyi ngs
e ma nat io n e ma na z io ne sprul pa
e mbo d ime nt o f fo r m co r po di fo r ma gzh ugs sku
e mbo d ime nt o f t r ut h co r po di ver it à chos sku
e mpt ine ss vacu it à st ong pa ny i d
ent it y ent it à ngo bo
en vir o n me nt and in ha bit a nt s a mbie nt e ed i suo i a bit a nt i snod bcud
equani m it y equani m it à bt ang snyo m s
{384}
esse nc e esse nz a ngo bo nyi d , ngo bo
esse nt ia l ist esse nz ia l ist a dngos por s mra ba
esse nt ia l l y e x ist es ist er e esse nz ia l me nt e ngo bo nyi d ky i s yod
et hica l d isc ip l ine, d is c ip l ina et ica, impeg ni t shu l khri ms
co
examm it meiontn s
m inat esa me rt og pa
exc e lle nt be ing esser e su bl i me dam pa
exc it e me nt es it a me nt o rgod pa
exer t io n eser c iz io brt son pa
exper t esper t o mkhas pa
exp r es s io n espr ess io ne brj od pa
ext e r na l o b ject o gget t o est er no phyi ro l , phy i don
fa br icat ed ar t efat t o bcos ma
facu lt ies faco lt à dbang p o
fa it h fede dad pa
fa l lac y fa l lac ia skyon
fa lse cer t a int y cer t ezza fa ls a nges pa phyi n ci l og
fa lse infer e nce in fer e nza er r at a rj es su dpag pa
l t a rsnang ba
fa ls it y fa ls it à brdzun pa
 367

familiarize familiarizzare goms pa

focus fuoco gtad
forgetfulness dimenticanza brjed ngas
four alternatives, possibilities quattro alternative, possibilità mu bzhi
four attentions quattro attenzioni yid la byed pa bzhi
four ways of gathering disciples quattro modi per radunare ‘du ba’i dngos po
discepoli bzhi
four wrong views based quattro visioni errate basate sngon pa’i mtha’ la
on theories of the past su teorie del passato brten pa’i lta ba
ngan pa bzhi
freedom libertà grol ba
full differentiation differenziazione completa rab tu mam par
‘byed pa
functionalitv funzionalità, utilità don byed
generosity generosità gtong pa 'i sems
good qualities buone qualità yon tan
grasping at signs l'aggrapparsi ai segni mtshan mar ‘dzin pa
guru guru bla ma
riabituate abituare goms pa
hidden objects oggetti nascosti lkog gyur
higliest yoga tantra yoga tantra superiore mal ‘byor bla med
kyi rgyud
Hinayana Hinayana theg dman
hostility ostilità sdang ba, zhe sdang
ignorance ignoranza ma rig pa, mi shes pa
illusion-like come un’illusione sgyu ma lta bu
imaginarv construct costrutto immaginario kun brtags
immutable immutabile gzhan du mi ‘gyur pa
(385}
impaired deteriorato skyon Idan
impermanent impermanente mi rtag pa
in conventional terms in termini convenzionali tha snyad du
inaccurate impreciso phyin ci log pa
inappropriate denial or negation confutazione o negazione skur ‘debs
inappropriata
inference inferenza rjes dpag
initiation iniziazione dbang
innate innato lhan skyes
insight visione profonda/speciale lhag mthong
instruction istruzione gdams ngag
intended meaning significato inteso dgongs pa
intense intenso ngar
intrinsic character carattere intrinseco rang mtshan
intrinsic nature natura intrinseca rang bzhin
karma karma las
know conoscere rtogs
latent propensity tendenza latente bag chags
laxity mollezza bying ba
 368
lazy pigro le lo, g.yel ba
leisure condizioni favorevoli [nel contesto] dal ba
levels and paths livelli e sentieri sa lam
liberation liberazione thar pa
life-essence essenza vitale srog, srog gi bdag
nyid
limpidity limpidezza dwangs cha, dwangs
ba
lineage lignaggio rigs
line of reasoning linea di ragionamento rigs pa
living being essere vivente [senziente] sems can
logician(s) cultore della logica (logici) tog ge ba
Lokayata Lokayata ‘jig rten rgyang pan
pa
love amore byams pa
loving-kindness gentilezza amorevole brtse ba
Madhyamika/ Madhyamaka Madhvamika/Madhyamaka dbu ma pa
Madhyamikas of the i Madhyamika dei testi gzhung phyi mo’i dbu
fundamental texts fondamentali ma
Mahatma mahatma che ba ‘i bdag nyid
can
Mahayana Mahayana theg chen
manifestationist manifestazionisti (plur.) gsal byed pa
mantra mantra sngags
Master of Sages Maestro dei Saggi thub dbang
meditate, cultivate meditare, coltivare sgom
meditative equipoise equilibrio meditativo mnyam bzhag
meditative serenity serenità meditativa zhi gnas
{386}
meditative stabilization stabilizzazione meditativa bsam gtan
memory consciousness consapevolezza mnemonica dran pa
method metodo thabs
middle way via di mezzo dbu ma
mindfulness presenza mentale dran pa
mind-stream corrente mentale rgyud
mine mio nga‘i
miserable reahn reame miserevole ngan ‘gro
mistaken errato ‘khrul ba
mundane mondano ‘jig rten gyi
mutable mutevole gzhan du ‘gyur pa
nature natura rang bzhin
naturelessness mancanza di natura (reale) ngo bo nyid med pa
negation negazione, confutazione dgag pa
nihilist nichilista chad lta ba, med pa
ba
nihilistic extreme estremo del nichilismo chad lta
nine mental states nove stati mentali sems gnas dgu
nirvana nirvana myang ‘das
 369

natura
noble being, noble essere nobile, nobile ‘phags pa
noble father and spiritual son padre nobile e suo figlio spirituale yab sras
non-Buddhist non-buddhista phyi, phyi rol pa
non-Buddhist philosophers filosofi non buddhisti mu stegs pa
non-conceptual non concettuale cir yang mi rtog pa
non-deceptive non ingannevole mi slu ba
non-discursiveness non- discorsività mi rtog pa
non-inquisitive non inquirente ma brtags pa
non-mistaken non errato ma ‘khrul ba
nonvirtue non-virtù mi dge ba
object oggetto yul
object negated oggetto confutato dgag bya
object of comprehension oggetto della comprensione gzhal bya
object of knowledge oggetto della conoscenza shes bya
objectively oggettivamente yul gyi steng tu
objective. self sé oggettivo chos kyi bdag
objects and agents oggetti e agenti bya byed
obscurations oscurazioni, oscuramenti sgrib pa
observation osservazione dmigs pa
onmiscient consciousness consapevolezza onnisciente rnam mkhyen, kun
mkhyen
one-pointed univoco, uni-verso rtse gcig
ontological status stato ontologico sdod lugs, gnas tshul
opportunity opportunità ‘byor ba
ordinariness (l’)essere ordinario tha mal ba, rang dga’
ba
{387}
ordinary being (un) essere ordinario so so skye bu
ordinary consciousness consapevolezza ordinaria rang dga ‘ba‘i shes
pa
origin origine kun ‘byung
overly negative view visione negativa eccessiva skur ‘debs kyi lta ba
part parte cha shas. yan lag
particle particella rdul
partisan Madhyamikas i Madliyamika di parte phyogs ‘dzin pa’i dbu
ma
partless senza parti cha med
path sentiero lam
path of preparation sentiero di preparazione sbyor lam
perception percezione mngoti sum
perfection perfezione phar phyin, pha rol tu
phyin pa
permanence, permanent permanenza, permanente rtag pa
personal instmction istruzione personale man ngag
personal self sé personale gang zag gi bdag
pervasion pervasione khyab pa
phenomena fenomeni chos
philosophical determinations determinazioni filosofiche lta bas gtan la ‘bebs
 370

pledges voti dam tshigs

pliancy flessibilità shin sbyangs
position posizione phyogs
post-equipoise state stato del post-equilibrio rjes thob
power potere stobs
Prasangika Prasangika thal ‘gyur pa
pratyekabuddha pratyekabuddha rang sang rgyas
precepts precetti bslab bya
predicate of the probandum predicato del probandum sgrub bya’i chos
pre-verbal pre-verbale brda la ma byang ba
pride orgoglio riga rgyal
primal essence essenza primaria gtso bo
probandum probandum bsgrub bya
probative probativo sgrub byed kyi
proof prova sgrub pa
proscription proscrizione bcas pa
protector protettore mgon po
provisionai provvisorio drang don
pure phenomena fenomeni puri rnam par byang pa’I
real nature natura reale chos
reality realtà chos nyid
de kho na nyid, de
nyid, de bzhin nyid,
yang dag pa
reason ragione rigs pa, gtan tshig,
rtags
reasoning raziocinio rìgs, gtan tshigs
{388}
reasoning, reason ragionamento, ragione rigs pa
reasoning consciousness consapevolezza razionale rigs shes
reductio, reductio ad absurdum reductio, reductio ad absurdum thal ‘gyur
referent object oggetto di riferimento zhen yul
reflection riflessione bsam pa
refuge rifugio skyabs
refutation confutazione dgag pa
reifying view of the perishing visione reificante degli aggregati ‘jig tshogs la lta ba
aggregates transitori
reify reificare sgro btags
relaxed, loose rilassato, allentato lhod
release liberare grol
requiring interpretation (ciò) che richiede una ulteriore drang don
interpretazione
resources risorse longs spyod
rite rito cho ga
root infractions infrazioni radice rtsa ba‘i Itung ba
Samkhya Samkhya grangs can pa
sage Saggio thub pa, drang srong
Sanimitiya Sammitiya bkur ba’i stee ba
 371

Satyakaravadin Satyakaravadin rnam bden pa

Sautrantika Sautrantika indo sde pa
scattering dispersione, disperdersi ‘phro ba
seed seme sa bon
self sé bdag
selflessness mancanza/assenza del sé bdag med pa
selflessness of objects mancanza del sé degli oggetti chos kyi bdag med
selflessness of persons mancanza del sé dei fenomeni gang zag gi bdag med
sensoiy consciousness coscienza sensoriale dbang shes
serenity serenità (meditativa) zhi gnas
sign segno mtshan ma
signlessness senza segno mtshan ma med pa
sin peccato sdig pa
skill in means abilità nei mezzi thabs mkhas
sources fonti skye mched
source tantra tantra sorgente rgyud sde khungs
spirit of enlightenment mente d’illuminazione sems bskyed, byang
chub kyi sems
sravaka sravaka nyan thos
stability stabilità gnas cha
stabilizing meditation meditazione di stabilizzazione ‘jog sgom
stage of completion stadio di completamento rdzogs rim
stage of generation stadio di generazione bskyed rim
stream corrente rgyun
{389}
study studio, studiare thos pa
subject soggetto chos can, yul can
sublime wisdom saggezza sublime ye shes
substantially existent sostanzialmente esistente rdzas yod
substrata sostrati khyad gzhi
suffering sofferenza sdug bsngal
superimpose sovrapporre sgro btags
supramundane sopramondano ‘jig rten las ‘das pa’i,
supreme mundane quality stage stadio della suprema qualità chos inchog
mondana
sustain sostenere skyong
sutra sutra mdo
Svatantrika Svatantrika rang rgyud pa
syllogism sillogismo sbyor ba
system sistema lugs
tathagata tathagata de bzhin shegs pa
taut teso (non arrendevole) grims
tenet dogma grub mtha ‘
tetralemma tetralemma mtha ‘ bzhi
that which belongs to the self ciò che appartiene al sé bdag gi ba
thesis tesi dam bca’
thing cosa dngos po
thoroughly non-abiding completamente non-dimorante rab tu mi gnas
 372

three criteria tre criteri tshul gsum

tight stretto bsgrims
trailblazer pioniere shing ria chen po
training addestramento bslab pa
truly existent realmente esistente bden par yod
truth verità bden pa
truth-for-a-concealer verità per un occultatore kun rdzob bden pa
ulterior meaning significato ulteriore dgongs pa
ultimate ultimo, definitivo don dam
ultimately non plus ultra don dam tu
ultimate truth verità ultima don dam bden pa
unattractive non attraente mi sdug
uncontaminated incontaminato zag med
unfabricated non artefatto ma bcos pa
unimpaired inalterato gnod pa med pa
union unione zung ‘brel
union of serenity and insight unione di serenità e zhi Ihag zung ‘brel
visione profonda
unreal irreale dngos min
Vaibhasika Vaibhasika bye brag smra ba
Vaisesika Vaisesika bye brag pa
(39°)
Vajrayana Vajrayana rdo rje’i theg pa
valid cognition cognizione valida tshad ma
validity validità tshad ma
Vatsiputriya Vatsiputriya ma bu ba
verbal (person) (persona) verbosa brda la byang ba
view visione lta ba
view of annihilation visione di annichilazione chad lta
vigilarne vigilanza shes bzhin
virtue virtù dge ba
vow voto sdom pa
vows of individual voti della liberazione so so thar pa’i sdom
liberation individuale pa
whole intero, completo yan lag can
wisdom saggezza shes rab
wishlessness senza desiderio smon pa med pa
worldly convention convenzione mondana ‘jig rten gyi tha snyad
wrong view visione errata lta ngan, log lta
Yogacara Yogacara mal ‘byor spyod pa
yogi voghi mal ‘byor pa
 373

{393}NOTE

La referenza della citazione nelle note fornisce in primo luogo la referenza in sanscrito se esiste,
dando prima il capitolo e poi il verso, o semplicemente il numero della pagina (pagine). Ciò viene
seguito dalla referenza del catalogo di Suzuki (1955-61) (identificato dalla abbreviazione P), con il
numero di pagina, foglio e versi. In caso i traduttori non siano riusciti a trovare la citazione in
Suzuki, allora è stata fornita la sua collocazione nel catalogo Tohoku. Ciò è stato possibile grazie
alla pubblicazione dell’edizione critica del testo tibetano di Tsultrim Kelsang Khangkar (Khangkar
2001), che si è dimostrata di estrema utilità e che comprende interamente la sezione delle persone
di grande capacità.

Capitolo Uno Serenità e visione profonda (insight)

1. Nello schema-guida la sezione intitolata 2” In particolare, come addestrarsi nelle ultime perfezioni è la seconda di una
suddivisione in due punti di una sezione del LRCM che ha come titolo 3) Addestrare la mente negli stadi del sentiero
per persone di grande capacità (LRCM, p. 283). La sottosezione in due parti (LRCM, p. 364) c” Il processo di
apprendimento delle perfezioni, include sia 1” Come addestrasi negli atti del bodhi-sattva in generale che 2” In
particolare, come addestrarsi nelle ultime due perfezioni.
2. Arya-samdhi-nirmocana-nama-mahayana-sutra (Sn), Lamotte 1935, p. 111; P774, 17-3-3_4-
3. Arya-mahayana-prasada-prabhavana-nama-mahayana-sutra, P812, 239.4.4-5.
4. Sn, Lamotte 1935, p. 111: P774, 6.2.6-7.
5. Prajnaparamitopadesa, P5579, 246.2.8-3.1.
6. Sn, Lamotte 1935. p. 110; P774, 17.2.8-3.1.
7. Terzo Bhavana-krama (Bk3), Tucci 1971, p. 1; D3917, Ki (31), foll. 5506-5681.’
8. Secondo Bhavana-krama (Bk2), P5311, 31.3.8.
9. Sn. Lamotte 1935, p. 89: P774, 13.4.5-7.
10. Le dodici branche sono elencate in Sn, Lamotte 1935, p. 89. Gonze (1990, p. 52) elenca: sutra, discorsi in prosa e versi
mescolati, predizioni, versi, sommari, origini, ‘così-è-stato-detto’, introduzione, testi estesi, storie della vita, racconti e
leggende. Essi vengono discussi ampiamente in Pagel 1995, pp. 7 e segg.. {394}
11. Sn, Lamotte 1935. p. 89: P774, 13.4.7-5.2.
12. Si veda l’esauriente bibliografia in Ruegg 1989 per informazioni sui seguaci putativi del maestro cinese Ha-shang (Hva-
shang) che partecipò al dibattito di bSam-yas (circa 792-794 d.C).
13. Arya-ratna-megha-nama-mahayana-sutra, D231, Wa (20), fol. 92b1.
14. Mahayana-siitralamkara-karika (MSA), 14.8; P5521, 10.1.6-7.
15. Ba-so-chos-kyi-rgyal-mtshan (mChan, 10.6) dice che “abbreviare il nome di un fenomeno” sarebbe, per esempio,
condensare “Tutti i fenomeni composti sono impermanenti” in “impermanenti” e stabilizzare l’attenzione su questo.
16. MSA, 18.66; P5521, 10.5.1.
17. Bodhisattva-bhumi (Bbh), Wogihara 1936, 1.109; Dutt 1966, 77.5-12; P5538, 150.4.1-5.
18. Bk2, P5311, 32.4.8-33.1.2.
19. Prajnaparamitopadesa. P5579, 246.2.8-3.1.
 374

20. Sn, Lamotte 1935, p. 88; P774, 13.3.7-4.1.

21. Per una chiarificazione su “i limiti di esistenza” e “il raggiungimento del tuo scopo”, si veda di seguito (LRCM, p. 491)
dove i quattro tipi di oggetti menzionati qui sono discussi in maggior dettaglio.
22. Il Reggente è Maitreya/Maitreyanatha. I cinque testi attribuiti a lui dalla tradizione tibetana sono il MSA; Dharma-
dharmata-vibhaga (Separazione dei Dharma dalla Vera Natura dei Dharma); Madhyanta-vibhaga (Separazione del
Mezzo dagli Estremi); Abhisamayalamkara-prajna-paramitopadesa-sastra (Ornamento per la Chiara Conoscenza)
(AA); e Ratna-gotra-vibhaga-mahayanottara-tantra-sastra (Il Continuum Sublime) (RCV).
23. Per (dire) altro su “limpidi” (dwangs cha) e “vivida intensità” (gsal cha’i ngar), si veda di seguito, LRCM, p. 516.
24. Le due assenze di sé sono la mancanza di un sé intrinsecamente esistente delle persone e la mancanza di un sé
intrinsecamente esistente dei fenomeni (LRCM, pp. 577-579, pp- 661-664).
25. Bk2, P5311, 31.5.7-32.1.4. Il Sutra del Grande Nirvana Finale (‘Phags pa yongs su mya ngan las ‘das pa chen po’i
mdo) (D119, Ta (9), fol. 148a6-b1) è stato tradotto dal cinese. Il Candra-pradipa-sutra è un altro nome per il Samadhi-
raja-sutra (Sarva-dharma-svabhava-samata-vipancita-samadhi-raja-sutra) (SR). SR, 7.10ab, Vaidya 1961, 36.21-22:
P795, 281.2.1.
26. Arya-dharma-samgiti-nama-mahayana-sutra, D238. Zha (21), fol. 52a6, citato nel primo Bhavana-krama (Bki), Tucci
1986, 181.11.
27. Bki, Tucci 1986, p. 205: P5310, 25.1.8-2.1.
28. Bodhisattva-caryavatara (BCA), P5272, 254.4.5.
29. Ibidem. P5272, 248.5.4.
30. Bk2, P5311, 31.4.2-5.5.
31. Sn. Lamotte 1935, p. 132: P774, 21.1.3.
32. SR, Vaidya 1961, p. 49; D127, Da (11), fol. 27a7-b1; citato in Bk3, Tucci 1971. p. 18. L’espressione “persone
mondane” è stata riportata da una versione, poco differente di questo verso citato in LRCM, pp. 564-565. {395}
33. Udraka (Lhag dpyod) è probabilmente Udraka Ramaputra, uno dei due maestri che istruirono Siddhartha Gautama dopo
la rinuncia del futuro Buddha alla vita di capofamiglia. Udraka insegnava un sistema di yoga che conduceva al Picco
dell’Esistenza Ciclica, il quarto assorbimento del regno senza forma, che è uno stato capace di sopprimere ma non di
sradicare le cause dell’esistenza ciclica.
34. Arya-bodhisattva-pitaka-nama-mahayana-sutra, cap. 12 del Ratna-kuta. Pagel 1995, p. 344; D56, Ga (3), fol. 161b3-5.
35. Il nome completo della collezione di quarantanove opere (Pagel 1995. appendice III) è Arya-maha-ratna-kuta-dharma-
paryaya-sata-sahasrika-grantha, P760, voll. 22-24.
36. Arya-mahayana-prasada-prabhavana-nama-mahayana-sutra, P812, 239.4.2.
37. BCA, 8.4: P5272, 254.4.7-8.
38. Bk1, Tucci 1986, p. 207; P5310, 25.4.2.
39. Questa è una parafrasi di Sn. Lamotte 1935, p. 90; P774, 13.5.2-5. citata in seguito in LRCM, p. 537, p. 798.
40. Sn, P774, 13.4.5-5.2, citato in LRCM, p. 471, p. 537.
41. LRCM, p. 473.
42. Ye-shes-grags-pa (Jnanakirti) è l’autore del Pha rol tu phyin pa‘i theg pa’i bsgom pa’i rim pa’i man ngag (Veicolo delle
Perfezioni degli Stadi della Meditazione). Il titolo sanscrito è stato ricostruito come Prajnapa-ramita-bhavana-
kramopadesa.
43. Abhidharma-samuccaya (AS), Pradhan 1975, 75-21, secondo Wayman 1978; P5550, 263.3.3.
44. La stabilizzazione meditativa è divisa in due livelli: raggiungimento dell’accesso (nyer bsdogs, samantaka) e
raggiungimento reale (dngos gzhi, maula); solo il secondo è considerato come un pieno raggiungimento.
45. Yoga-carya-bhumi (Sa Y dngos gzhi), P5536, 283.4.2-3. Il titolo Sa’i dngos gzhi è reso qui in modo approssimativo con
Livelli degli Atti logici (Yoga-carya-bhumi) per essere concordante con l’uso di Suzuki 1955-61. Grub pa’i mtha’i rnam
par bzhagpa gsal bar bsha pa thub bstan lhun po’i mdzes rgyan di Cang-skya-rol-ba’i-dorje (Pleasure of Elegant
Sayings Press, Varanasi, 1970). p. 155, identifica Sa’i dngos gzhi come una collezione di quattro titoli: (1) I Plurimi
Livelli [Molti Livelli] (Bahu-bhumika. Sa mang po pa); (2) Livelli dello Sravaka (Sravaka-bhumi [Sbh], Nyan sa); (3)
Bbh; e (4) La Sequenza dei Livelli (Bhumi-krama, Sa’i go rim). Questo viene sostenuto nelle pp. 226-316 del catalogo
bsTan ‘gyur rin po che srid zhi’i rgyan gcig gi dkar chag rin chen mdzes pa Y phra tshom per il gSer bris bstan ‘gyur
(Krung go’i mtho rim nang bstan slob gling gi bod brgyud nang bstan zhib ‘jug khang, Sichuan, 1989).
 375

I Plurimi Livelli [Molti Livelli] è lo stesso trattato di Livelli degli Atti logici di Suzuki (1955-61, P5536). La Seguenza
dei Livelli si trova alla fine del Bbh (P5538, 230.2.4-231.1.7). Tsong-kha-pa fa riferimento ai numeri 2 e 3 con i loro
propri nomi, e usa perciò il nome Sa’i dngos gzhi per fare riferimento ai numeri 1 e 4, presumibilmente perché i numeri
2 (Sbh) e 3 (Bbh) sono titoli ben conosciuti. Tsong-kha-pa usa anche i termini sa sde (“testi sui livelli”) (LRCM, 523.6,
etc.) e sa sde lnga (“cinque testi sui livelli”) (LRCM, 488.5, etc), che include il Sa’i dngos gzhi. Si veda nota 58 sotto in
LRCM, 488.5.
46. LRCM, pp. 529-532-
47. I tipi di analisi caratteristici della visione profonda sono menzionati sopra (LRCM, pp. 471-475) e discussi in dettaglio
di seguito (LRCM, pp. 769 e segg.).

{396}Capitolo Due Preparare la serenità meditativa

48. MSA., 8.7; P5521,10.2.2.

49. Bk1, Tucci 1986, p. 205; P5310. 25.2.1-3: Sn, P774, 21.2.5-7.
50. Bodhi-patha-pradipa, P5343, 21.2.7-8.
51. L’intera sezione [tratta] dal Sbh, P5537, 43.3.3-4.1, è stata tradotta da Wayman (1978, pp. 31-43). I tredici [livelli] sono:
(1) i requisiti preliminari e principali, i.e., la familiarità con l’insegnamento e la disciplina interiore; e, in aggiunta, (2)
l’eccellenza dei propri scopi; (3) l’eccellenza degli scopi altrui; (4) il desiderio verso l’insegnamento; (5) la rinuncia: (6)
i voti della disciplina etica; (7) il conttollo dei sensi; (8) la moderazione nel cibo; (9) la pratica della presenza mentale;
(10) il dimorare nella vigilanza; (11) la solitudine; (12) il mondare delle oscurazioni; e (13) la base adatta per la
concentrazione.
52. LRCM, pp. 33-280 (Great Treatise 2000, pp. 69-353).
53. Bk2, P5311, 32.4.5-8. Bk3, Tucci 1971, p. 3; D3917, Ki (31). fol. 5701-3.
54. Sbh, P5537, 100.1.2-6.
55. Madhyanta-vibhaga, P5522. 20.4.8-5.1. Tsong-kha-pa discute i cinque difetti e gli otto antidoti più avanti, LRCM, pp.
528-529.
56. Ruegg (Great Treatise 2000. p. 26) menziona Sha-ra-ba/Shar-ba-pa Yon-tan-grags (1070-1141) come l’autore del Be’u
bum dmar po. Come in LRCM, 528.8, vi sono sei difetti quando la mollezza e l’eccitazione vengono contati
separatamente.
57. Sull’uso di sa sde (“testi sui livelli”) si veda nota 45 sopra (in LRCM. 483.13) e nota 58 sotto (in LRCM, 488.5).
58. I cinque testi sui livelli (sa sde lnga) sono: (1) Livelli degli Atti Yogici (Bhumi-vastu, Sa’i dngos gzhi); (2) Compendio
delle Basi (Vastu-samgraha, gZhi bsdu ba); (3) Compendio delle Enumerazioni (Paryaya-sam-graha, rNam grang bsdu
ba); (4) Compendio delle Spiegazioni (Vivarana-samgraha, rNampar bshad pa’i sgo bsdu ba); (5) Compendio delle
Determinazioni (Viniscaya-samgrahani, rNam. par gtan la dbab pa bsdu ba). Il titolo complessivo, rNal ‘byor
spyodpa’i sa (Yoga-carya-bhumi) viene usato nel Ten-ghiur (bstan ‘gyur) per tutti questi cinque trattati. Tsong-kha-pa
usa questo tìtolo talvolta (si veda Great Treatise 2000, nota 379). Riguardo a Livelli degli Atti Yogici, si veda la nota 45
sopra relativa a LRCM, 483.13.
59. Madhyanta-vibhaga, 4-5ab, D4021, Phi (44), fol. 4384.
60. I cinque aggregati sono: forma, sensazione, discriminazione, fattori composizionali e coscienza. I diciotto costituenti
sono: le sei facoltà sensoriali - quelle di occhio, orecchio, naso, lingua e corpo, così come la facoltà sensoriale della
mente; le sei coscienze - quelle di occhio, orecchio, naso, lingua e corpo, così come la coscienza mentale; e i sei oggetti
di queste coscienze - le forme, i suoni, gli odori, i gusti, gli oggetti tangibili e i fenomeni. Le dodici sorgenti sono le
stesse sei facoltà sensoriali e i loro oggetti. Le quattro verità sono le Nobili Verità della sofferenza, dell’origine, della
cessazione e del sentiero.
61. Le trentasei (Wayman 1978, p. 43 n.3; Zahler, et al. 1983, p. 83) sono: capelli, unghie, denti, sudore e odore del corpo,
pelle, carne, fegato, polmoni, intestino tenue, intestino crasso, stomaco, esofago, vescica urinaria, milza, retto, saliva,
muco nasale, tessuti connettivi oleosi,, linfa, midollo, grasso, bile, flegma (catarro), pus, sangue, cervello, la membrana
che ricopre il cervello, urina e le macchie della vecchiaia. {397}
62. Ci sono nove bruttezze esterne (Zahler, et al. 1983, pp. 83-84): il blu, il nero, il colore del pus e il colore rosso di un
cadavere; un volto addentato o straziato dagli ammali, un cadavere parzialmente o più vastamente consumato dai vermi,
ecc., e un cadavere rigido.
 376

63. I dodici fattori del sorgere dipendente sono: (1) ignoranza, (2) attività composizionale, (3) coscienza, (4) nome e forma,
(5) le sei sorgenti, (6) contatto, (7) sensazione, (8) bramosia, (9) afferrarsi, (10) esistenza potenziale, (11) nascita, (12)
invecchiamento e morte. Si veda LRCM, pp. 249-252 (Great Treatise 2000, pp. 315-19).
64. Le cause diverse sono tipi specifici di karma che conducono a tipi specifici di effetti, in quanto distinti dagli
insegnamenti generali, nel contesto del sorgere dipendente; quegli effetti sorgono sulla base del karma passato. Si veda
Ngag-dbang-rab-brtan. mChan, 42.4.
65. L’esistenza ciclica include tre reami: il reame del desiderio, della forma e del senza-forma. Il reame della forma include
quattro livelli progressivamente più altì di stabilizzazione meditativa e il reame senza forma include quattro
assorbimenti meditativi, dei quali il terzo è chiamato “Nulla” (ci yang med; akimchanya). Per una trattazione più
particolareggiata, si veda Zahler, et al. 1983, pp. 129-33.
66. I sedici aspetti sono descritti in dettaglio in LRCM, p. 269 (Great, Treatise 2000, pp. 341-42).
67. Bk2, P5311, 33.1.4-7. Sulle fonti per i tre livelli progressivi, si veda Wayman 1978, p. 444 n.40. Per le dodici branche
delle scritture, si veda la nota 10 sopra.
68. Ossia, la lista degli oggetti universali di meditazione è un altro modo per parlare degli oggetti di meditazione in
generale; non è un insieme di oggetti speciali distinti dai tre tipi appena elencati.
69. LRCM, pp. 340-355, pp. 564 e segg.
70. Bk1, Tucci 1986, p. 206; P5310. 25.4.2, citato in LRCM, p. 481.
71. Bodhi-patha-pradipa, P5343, 21.2.8.
72. Sbh, D4036, Dzi (49), fol. 77a4-6; Dzi (49), fol. 77a7. Non viene dato il titolo dell’opera. Shukla (1973, p. 197 n.1) dice
che il dialogo, non ritrovato altrove, faceva probabilmente parte di un canone sanscrito andato perduto, originario di una
scuola buddhista indiana, presumibilmente la (scuola) Mahasamghika. Le citazioni [tratte] dal Sbh, qui e sotto, sono di
una versione leggermente differente rispetto a quella che si trova in Shukla 1973, pp. 198-99.
73. Come in LRCM, p. 496 [sic. p. 492 n.d.c. it], questo implica differenziare le cose nei sei costituenti: terra, acqua, fuoco,
aria, spazio e coscienza.
74. Sbh, Wayman 1978, p. 445 n.47; P5537, 96.1.2-4.
75. Ibid., Wayman 1978, p. 445 n.48; P5537, 96.1.4-5.
76. Ibid., P5537, 73-37-43.
77. Qui “confusione” rende mongs pa; paragoni l’uso di gti mug, “ ignoranza”, in LRCM, 496.1.
78. Sbh, Wayman 1978, p. 445 n.50; P5537, 73.4.3-6.
79. Ibid., Shukla 1973, p. 195; cfr. Wayman 1978. p. 445 n.52: P5537, 72.5.1-3.
80. LRCM, p. 497.
81. Nel suo Samadhi-sambhara-parivarta (Capitolo sulle Collezioni di Concentrazione)., secondo Wayman 1978, p. 445
n.53; D3924, Ki (31), fol. 90a3-6. Great Treatise 2000, p. 139 dice erroneamente che Fautore di quest’opera è Atisha.
{398}
82. Un khatvanga (secondo come il tibetano traslittera il sanscrito) è un bastone (asta, verga) tannico portato dalle deità e
dagli yoghi. È coronato da un tridente e decorato da teschi.
83. SR, 4.20-21, citato in LRCM, p. 139 (Great Treatise 2000, p. 186).
84. Bk3, Tucci 1971, 4.12-14; D3917. Ki (31). fol. 5733-5.
85. SR, 4.13, Vaidya 1961, 21.7-10; D130, Da (11), fol. 13b5.
86. LRCM, p. 491.
87. Paramita-samasa-nama (PS), 5.12; P5340, 6.1.8-2.1.
88. Bodhi-patha-pradipa. D3947, Khi (32), fol. 240°1.
89. Bk1, Tucci 1986, p. 206; P5310, 25.2.7-8.
90. Sn, P774, 16.5.3-17.2.1. La lista intera delle vacuità viene data in Gonze 1990, pp. 144-48 e in Hopkins 1983. pp. 204-
05.

Capitolo Tre Focalizzare la niente

91. MSA, 19.28-29; P5021,10.5.3.

92. Coloro all’ottavo livello di un bodhisattva e superiore.
93. Mahayana-sutatamkara-bhasya su MSA, 18.53; Levi 1907, 143.2-3; D4026, Phi (44), fol. 227a2.
94. AS. Pradhan 1975, 6.6, secondo Wayman 1978; P5550, 238.3.8.
 377

95. Madhyamaka-hrdaya-karika, D3855. Dza (19). fol. 4a6.

96. Bk2, P5311, 33.2.5-6.
97. LRCM, p. 505.
98. LRCM, 504.8 (pag. 504, linea 8).
99. LRCM, pp. 515-516.
100. Desana-stava (il tìtolo tibetano qui è bShags bstod), D1159, Ka (1), fol. 205b5.
101. Desana-stava-vrtti, D1160, Ka (1), fol. 219b5.
102. Ibid., Ka (1), fol. 220a1.
103. Desana-stava, D1159, Ka (1), fol. 205b6-7.
104. Desana-stava-vrtti, D1160, Ka (1), fol. 22ob3-4.
105. Sui nove stati mentali, si veda LRCM, pp. 529-532. Sull’attenzione della salda localizzazione usata durante i primi
due di questi, si veda LRCM, pp. 535-536.
106. Sbh, P5537, 101.1.3.
107. Bkl, Tucci 1986, p. 207; P5310, 25.3.6.
108. Bk2, P5311, 332.2.
109. Ibid., P5311, 33.2.2-3.
110. Sbh, P5537, 100.2.6-100.3.1.
111.. Madhyanta-vibhaga-tika, Yamaguchi 1934, 175.7-8; P5528, 128.2.4. {399}
112. Bk3, Tucci 1971, 11.18-20; D3917, Ki (31), fol. 51a3.
113.LRCM, p. 506.

Capitolo Quattro Come comportarsi con la mollezza e l’eccitazione

114.AS, Pradhan 1950, 9.9-10; P5550, 239.5.3-4.

115.Desana-stava, D1159, Ka (1), fol. 205b4-5.
116.Per una descrizione delle venti afflizioni secondarie, si veda Hopkins 1983, pp. 261-66 e Rabten 1988, pp. 61-67.
117.Bk2, P5311, 33.2.1.
118.Sn, Lamotte 1935, p. 112; P774, 17.4.7-8.
119.AS, Pradhan 1975, 9.8; P5550, 240.1.4.
120.Abhidharma-kosa-bhasya, Shastri 1972, p. 191; P5591, 1454.6.
121.Bk2, P5311, 33-2-3-4.
122.Ibid., P5311, 33.2.4-5. Bk3, Tucci 1971, p. 9; D3917, Ki (31), fol. 5935-6.
123.Madhyanta-vibhaga, 4.5b); D4021, Phi (44), fol. 43a4-5.
124.LRCM, pp. 506-08.
125.BCA, 5.33a-c; P5272, 249.1.9.
126. Madhyanta-vibhaga-tika, Yamaguclù 1934, 175.9-n; P5528, 128.2.4.
127. BCA, 5.108; P5272, 250.3.6.
128. PS, 1.15ab; P5340, 17.4.8-5.1.
129. AS, Pradhan 1975, pp. 5-6; P5550, 238.3.4-5.
130. BK1, Tucci 1986, p. 206; P5310, 25.3.5-6.
131. PS, 5-13ab; P5340, 16.2.1-2.
132. Madhyamaka-hrdaya-karika, D3855, Dza (19), fol. 4a7.
133. Siksa-samuccaya, Vaidya i960, 112.24; D3940, Khi (32), fol. 11436.
134. Per i Tre Gioielli, si veda LRCM, pp. 131-158 (Great Treatise 2000, pp. 177-207); opportunità, LRCM, pp. 77-86
(Great Treatise 2000, pp. 117-28); mente dell’illuminazione, LRCM, pp. 283-340.
135. Per una descrizione di questi sei ricordi, si veda Gonze 1990, pp. 551-53.
136. Sbh, Wayman 1978, p. 448 n.100; cfr Shukla 1973, pp. 421-22; P5537, 111.3.3-6.
137. Ibid., Wayman 1978, p. 448 n101, P5537, 100.1.8. Per ulteriori discussioni sul termine tecnico “segno” (mtshan ma,
nimitta) che si riferisce alla caratteristica chiave di un fenomeno, tramite la quale è afferrato concettualmente, si veda
Vajiranana 1975, pp. 31-34, e Conze 1990, pp. 11-12.
138. BK1. Tucci 1986, pp. 206-07; P53 7 25.3.6-7.
I0

139. Madhyamaka-hrdaya-karika, D3855, Dza (19), fol. 4a6-7.

 378

140. Ibid., D3855, Dza (19), fol. 4°7. {400}

141. Siksa-samuccaya, Vaidya 1960, 112.24; D3940, Khi (32), fol. 11406-7.
142. PS, 5.13cd: P5340, 16.2.2.
143. Sbh, P5537, 92.5.3-6.
144. Yoga-carya-bhumi (Sai dngos gzhi), P5536, 273.2.4-7.
145. Ibid., P5536, 273.2.7-3.2.
146 LRCM, pp. 61-69 (Great Treatise 2000, pp. 101-08). Le quattro sono: controllare le facoltà sensoriali, agire con
vigilanza, dieta appropriata e, da ultimo, come praticare con diligenza senza dormire e come agire appropriatamente al
momento del sonno.
147. Bk2, P5311, 33.2.6-7.
148. Ibid., P5511, 34.3.3. Bk3, Tucci 1971, p. 11; D3917, Ki (31), fol. 60a2-3.
149. Nel contesto della serenità, il termine btang snyoms è reso con ‘equammità’, ma nel contesto della sensazione e dei
quattro incommensurabili è tradotto come “imparzialità“. I quattro incommensurabili sono: amore incommensurabile,
compassione incommensurabile, gioia incommensurabile piena di simpatia e imparzialità incommensurabile. Per una
discussione dettagliata, si veda Vajiranana 1975. pp. 263-313, e Nanamoli 1991, pp. 288-319.
150. Sbh, Wayman 1961, pp. 117-118; P5537, 105.5.3-6.
151. Ibid., Wayman 1961, p. 118; P5537, 105.5.6-7.
152. Ibid., Wayman 1961, p. 118; P5537, 105.5.7.
153. Madhyanta-vibhaga, D4021, Phi (44), fol. 4333-5.
154. I primi quattro difetti sono spiegati in LRCM, pp. 489-504; l’attenzione consapevole e la vigilanza in LRCM, pp. 505-
512; l’applicazione in LRCM, pp. 515-525; la non-applicazione in LRCM, pp. 525-529.
155. “Veicolo della dialettica” (mtshan nyid kyi theg pa) si riferisce al Veicolo delle Perfezioni.
156. Samputi-nama-maha-tantra, D381, Ga (3), foll. 76b3-77a1.

Capitolo Cinque Conseguire la serenità

157. Questa citazione e quelle successive sono natte da MSA, 14.11-14; P5521, 10.5.3-5.
158. Bk1, Tucci 1986, p. 207; P5310, 25.4.4-5.
159. Prajnaparamitopadesa, P5579, 246.4.4-5.
160. Questa citazione e quelle successive sono natte da Sbh, P5537, 100.3.8-100.5.5.
161. Prajnaparamitopadesa, P5579, 246.4.7.
162. Sbh, Wayman 1978, p. 450 n.127; D4036, Dzi (19), fol. 133a7-b1.
163. Bkl, Tucci 1986, p. 207; P5310, 25.4.4-5.
164. LRCM, pp. 537-543.
165. Sbh, P5537, 101.1.2-6.
166. LRCM, pp. 484-487.
167. PS, 5.10cd-n; P5340, 18.1.7-8.
168. LRCM, pp. 484-536.
169. Sn, Lamotte 1935, p. 90; P774, 13.5.2-3; parafrasata in LRCM, p. 481. {401}
170. MSA, 14.153-0; P5521, 10.5.5-6.
171. LRCM, 543.15.
172. Bk2, P5311, 33.2.7-8.
173. Bk1, Tucci 1986, p. 207; P5310, 25.4.2.
174. Prajnaparamitopadesa, P5579, 247.2.2-3.4.
175. LRCM, p. 537; anche cfr. LRCM, p. 471, p. 557.
176. I nove livelli includono il livello del regno del desiderio, quattro livelli nel regno della forma e quattro nel regno senza
forma.
177. Yoga-carya-bhumi (Sa’i dngos gzhi), P5536. 267.3.6-8.
178. AS, Pradhan 1975, p. 6; P5550, 238.4.8.
179. Trimsika-bhasya, Levi 1925, 27.16-19; D4064, Shi 156b5-6.
180. Sbh, Wayman 1978, p. 450 n.138; P5537, 114.4.5-6.
181. Ibid., Wayman 1978, p. 451 n.139; P5537, 114.4.7-5.1.
 379

182. La sensazione è stata paragonata a quella di una mano calda posta su una testa calva.
183. Sbh. Wayman 1978, p. 451 n.140: P5537- 114.6.1-3.
184. Ibid., Wayman 1978, p. 451 n.141: P5537. 114-5-3-5.
185 Il singolo termine tibetano rlung rende sia vayu (aria) che prana (energia) in sanscrito. Nel contesto dei quattro elementi
questo è tradotto come “vento” e in altri contesti come “energia”.
186. Trimsika-bhasya. Levi 1925. 27.19-21; D4064, Shi (57), fol. 15666.
187. Sbh, Wayman 1978. p. 451 n.143; P5537, 114.5.5-8.
188. Questo è un versetto tratto dal MSA, citato IN LRCM, 53715.
189. Si veda di seguito la discussione relativa alla serenità ed al suo rapporto con i sette tipi di attenzione, LRCM, pp. 555-
561.
190. Sbh, Wayman 1978, p. 451 n.145; P5537, 114.5.8-115.1.1.
191. Le cinque ostruzioni sono: (1) desideri dei sensi, (2) malevolenza. (3) letargia e sonnolenza, (4) eccitazione e rimpianto,
(5) dubbio. Per un resoconto dettagliato, si veda Gunaratana 1985, pp. 28-48.
192. Sbh, Wayman 1978, p. 451 n.148; P5537, 115.1.1-3.
193. Ibid., Wayman 1978, p. 452 N.150; P5537, 115.1.6-7.
194. Ibid., Wayman 1978, p. 452 N.151; P5537, 115.1.7-8.
195. Ibid., Wayman 1978, p. 452 n.152; P5537, 115-24-7.
196. LRCM, pp. 537-542.
197. LRCM, pp. 543-544.
198. I cinque sentieri sono: il sentiero dell’accumulazione, della preparazione, della visione, della meditazione e del non più
apprendere.
199. Gli Stadi della Meditazione Madhyamaka sono, innanzitutto, i tre Stadi della Meditazione di Kamalasila. Nella stessa
sezione Madhyamaka del bsTan-’gyur sono elencati altri Stadi della Meditazione da parte di Jnanakirti (cfr. LRCM, p.
483), Klu-grub, Nag-po, e dGe-ba’i-go-cha. {402}
200 Sui quattro regni e sulle stabilizzazioni meditative e gli assorbimenti meditativi, si veda la nota 65 sopra relativa a
LRCM, 493.12.
201. Questo si riferisce ai passi tratti da Livelli degli Sravaka che descrivono alcuni dei nove stadi mentali. LRCM, pp. 530-
532.
202. Sn, citato in LRCM, p. 474.
203. Sbh,. Wayman 1978, p. 452 n.155; P5537, 72.4.7-5.1.
204. Ibid., Wayman 1978, p. 452 n.i5b; P5537, 110.3.2-4.
205. Bk1, Tucci 1986, p. 207; P5310, 25.4.1-2.
206. Prajnaparamitopadesa, P5579, 247.3.3.
207. LRCM, p. 472.

capitolo sei la serenità come parte del sentiero

208. Sbh, Wayman 1961, p. 125; P5537, 115.2.2-3.

209. Ibid., Wayman 1961, p. 125; P5537, 115.2.3-7.
210. LRCM, p. 269 (Great Treatise 2000, pp. 341-42).
211. Sbh, Wayman 1961, pp. 125-26; P5537, 115.2.7-3.1.
212. Abhidharma-kosa-karika (AK), 4.24; P5590, 124.3.8. “Il sentiero dell’accumulazione” rende mthar pa cha mthun
(letteralmente, “ausilii alla liberazione”).
213. Sn, Lamotte 1935, p. in; P774, 17.6.2-6; citato in LRCM, p. 470.
214. Il Picco dell’Esistenza Ciclica (srid rtse, bhavagra) è il più alto dei quattro assorbimenti meditativi del regno senza
forma, chiamato anche “né discriminazione né non-discriminazione”. Si veda la nota 65 sopra.
215. Varnaha-varne-bhagavato-biiddhasya-stotre-sakya-stava. D1138, Ka (1), fol. 9683-4.
216. I quattro Mara sono: (1) gli aggregati psico-fisici, (2) le afflizioni, (3) la morte e (4) Mara il Devaputra, l’incarnazione
del male, che spesso appare nelle narrazioni buddhiste, a volte con le sue orde, come tentatore.
217. LRCM, p. 802.
218. Per mezzo del discernimento delle caratteristiche che distinguono una stabilizzazione meditativa o assorbimento
meditativo da un altro, c’è un progresso dagli attributi relativamente grossolani degli stati meditativi più bassi verso la
calma relativa degli stati più alti.
 380

219. MSA, I4.i5d-i6ab; P5521, 10.5.6-7.

220. Sbh, P5537, 88.1.4-6.
221. I testi superiori e inferiori sulla conoscenza (chos mngon pa) sono: il Compendio della Conoscenza (Abhidharma-
samuccaya) Mahayana e il Tesoro della Conoscenza (Abhidharma-kosa) Hinayana.
222. LRCM, p. 539.
223. Sn, MSA e Bk1citati in LRCM, p. 537.
224. Sn e Bk2 citati in LRCM, p. 479. {403}
225. Questa traduzione segue la lezione ‘di la rten ni, riscontrata in Ganden Bar Nying, 279a5.
226. Sbh, P5537, 115.3.5-7.
227. Sbh, P5537, 116.4.1.
228. I sei elementi sono: significato (don), entità (dngos), caratteristica (mtshan nyid), direzione (phyogs), tempo (dus) e
ricerca della ragione (rigspa yongs su ‘tshol ba).
229. Le cinque superconoscenze sono: l’occhio divino, l’orecchio divino, la conoscenza delle menti altrui, il ricordo delle
vite precedenti e la conoscenza dell’estinzione delle contaminazioni. Per trattazioni più dettagliate, si veda Vajiranana
1975, pp. 443-53, e Conze 1990, pp. 79-82.
230. Sbh, P5537, 120.2.3-8. Per descrizione dettagliata dei summenzionati sette tipi di attenzione, si veda Zahler, et al.
1983, pp. 92-115.
231. Yoga-carya-bhumau-vastu-samgraha, P5540, 152.1.1-2.

Capitolo Sette Perché è necessaria la visione profonda (insight)

232.LRCM, p. 504, p. 549.

La sezione da qui fino al capitolo 12 (LRCM, 564-606.9) era già stata tradotta e pubblicata da Elisabeth S. Napper
con il titolo Dependent-Arising and Emptiness (Wisdom Publications, Boston, 1989). Il testo tibetano originale è stato
qui ritradotto per intero. In Dependent-Arising, Napper fornisce delle analisi molto utili e dettagliate, con l’aggiunta di
annotazioni e appendici; invitiamo il lettore a consultarle.
233. Qui “non-Buddhisti” è una traduzione libera del termine tibetano mu stegspa (“coloro che sostengono gli estremi”), che
rende il sanscrito tirthika (“guadatore”).
234. Bk1, Tucci 1986, pp. 209-10; P5310, 26.1.5-7.
235. SR, 9.36, Vaidya 1961, p. 49; D130, Da (11), fol. 2787.
236. Si veda la nota 33 sopra relativa a Udraka.
237. Tsong-kha-pa dà solo la prima riga di questo verso, citato interamente in LRCM, pp. 479-480. Si veda la nota 32.
238. Bk2, P5311, 3145; cfr. LRCM, pp. 479-480.
239. Tsong-kha-pa sta parafrasando la sua citazione precedente del Bodhisattva-pitaka (LRCM, 480.3-9, nota 34), la quale
era stata inclusa nella citazione tratta da Kamalasila (Bk2, P5311, 31.4.7-5.2).
240. Bk2, P5311, 33.2.8-3.4.
241. Sn, Lamotte 1935, 9.26; P774, 22.5.4-5. Citato da Kamalasila, Bk2, P5311, 33.3.4-6.
242. Ciò parafrasa l’Arya-mahayana-prasada-prabhavana-nama-mahayana-sutra, citato sopra in LRCM, pp. 479-480 (si
veda nota 36). Tsong-kha-pa sembra usare Kamalasila come sua fonte in questa sezione, piuttosto che gli stessi sutra.

Capitolo Otto Fare affidamento su sorgenti definitive

243. Come addestrarsi nella visione profonda è la seconda parte di una sezione suddivisa in tre punti data all’inizio del
Capitolo Due (LRCM, p. 484). {404}
244. Aksayamati-nirdesa-sutra, P842, 64.3.6-64.4.1.
245. Ibid., P842, 64.4.4-7. Ciò si differenzia in molti piccoli punti dalla citazione di Tsong-kha-pa, che concorda in modo
piuttosto esatto con la versione in Madhyamakaloka (Delucidazione della Via di Mezzo) di Kamalasila, P5287, 46.3.1-
4.
246. SR, 8.5, Vaidya 1961, 36.1-4; P795, 281.1.5-6.
247. Madhyamakaloka, P5287, 46.3.5-8.
 381

248. Le “collezioni di argomentazioni Madhyamaka” sono una lista di testi, di solito di Nagarjuna, che include: Mula-
madhyamaka-karika (MMK), Ratnavali (R ), Vigraha-vyavartani (VV), Sunyata-saptati, Yukti-sastika (YS) e Vaidalya-
prakarana. Qui Je Tsong-kha-pa include tra essi almeno il Catuh-sataka (C ), di Aryadeva (LRCM, p. 650, pp. 653-
654, p. 778).
249. Madhyamakaloka, P5287, 46.1.5-6; con minore variazione dal testo come lì appare.
250. ‘Jam-dbyangs-bzhad-pa (mChan, 170.3-4) dice che l’oggetto cui si arriva con l’eliminazione delle elaborazioni è un
composito di apparenza e vacuità. Il fenomeno sotto analisi continua ad apparire insieme alla sua vacuità. Per cui questa
è una negazione con residuo, e quindi una verità convenzionale.
251. In altre parole, anche se gli effettivi termini “Svatantrika” e “Prasangika”, come nomi delle due scuole Madhyamika,
non si trovano nel Prasanna-pada (Chiare Parole) di Ciandrakirti, estrarre questi due termini come nomi per le due
scuole è del tutto conforme all’intento del Prasanna-pada, in quanto una vasta porzione di quel testo si focalizza sulla
difesa dell’uso delle conseguenze (prasanga) fatto da Buddhapalita e sul rifiuto dell’uso dei sillogismi autonomi
(svatantra) fatto da Bhavaviveka, come mezzi per generare in una persona una corretta comprensione della vacuità, e
questi costituiscono una differenza di primo piano tra i due sistemi riguardo al dogma.
252. Il titolo intero è Prajna-nama-mula-madhyamaka-karika (MMK) (Trattato Fondamentale sulla Via di Mezzo, Chia-
mato “Saggezza”). Entrambi le abbreviazioni tibetane del titolo (rTsa ba shes rab e dBu ma’i bstan bcos) sono qui rese
con Trattato Fondamentale.

Capitolo Nove Gli stadi dell’ingresso nella realtà

253. Prasanna-pada, La Vallèe Poussin 1970 (PPs), 340.3-13; de long 1978, p. 224; P5260, 52.5.5-8. Madhyamakavatara
(MAV), 6.120, La Vallèe Poussin 1970b, 233. Si noti che Tsong-kha-pa segue la lezione gzhi al posto di gyu nelle frasi
che si riferiscono agli aggregati come base di designazione del sé.
254. PPs, 34013-15, P5260, 53.1.1-4-
255. Il dubbio è che tutto ciò che è stato descritto sia uno stato di rimozione delle ostruzioni alla liberazione, o oscurazioni
afflittive - karma e afflizioni - che viene conseguito anche dai seguaci dell’Hinavana, e che non sia stata fatta menzione
della rimozione delle ostruzioni all’onniscienza, o oscurazioni cognitive, che devono essere eliminate se si vuole
conseguire la Buddhità. La seconda parte del dubbio concerne il fatto che tutto ciò che è menzionato esplicitamente è la
realizzazione dell’assenza del sé della persona, mentre i seguaci del Mahayana devono realizzare l’assenza del sé sia
delle persone che degli altri fenomeni.
256. PPs, 345.13-346.3; D3796, Ha (23), fol. 11234-7. MMK, 18.2ab (la numerazione del verso segue de Jong 1977).{405}
257. Madhyamakavatara-bhasya (MAVbh), La Vallèe Poussin 1970b, 20.5-9; P5263, n1.2.3-4.
258. Ratnavali (R ), 1.35ab, Hahn 1982, pp. 14-15; Diurne e McClintock 1998, p. 14; P5658, 174.3.6-7.
259. Buddhapalita-mula-madhyamaka-vrtti (Bpalita) su MMK, 18.2, Lindtner 1981, p. 201; D3842, Tsa (17), fol. 240b2.
260. Un dngos po yodpar smra ba, o “proponente di vera esistenza”, viene di solito abbreviato in tibetano con dngos smra
ba, e viene reso qui e in seguito con “essenzialista”.
261. Abhisamayalamkara-vrtti, P5191, 291.4.3-4.

Capitolo Dieci Erronea identificazione dell’oggetto di negazione

262. BCA, 9.140ab; P5272, 260.4.5. La parola “entità” rende dngos pa, bh va.
263. SR, 9.23, Vaidya 1961, p. 47; P795, 283.5.1-2.
264. MAV, 6.31a, La Vallèe Poussin 1970b, 112.18. Citato con una spiegazione in LRCM, p. 613.
265. MAV, 6.36, La Vallee Poussin 1970b, 112.14-17.
266. Si riferisce al cosiddetto argomento che frantuma il diamante, estratto dal primo capitolo del Trattato Fondamentale di
Nagarjuna.
267. MAV 6.32d, La Vallèe Poussin 1970b, 114.4.
268. Yukti-sastika (YS), 60, Lindtner 1982, p. 160; P5225, 12.2.5-6.
269. LRCM, pp. 340-356.
270. LRCM, pp. 579-582.
 382

271. MMK, 24.1; D3824, Tsa (17), fol. 14b4.

272. Vigraha-vyavartani (VV), 1; Jolmston e Kunst 1990, p. 3; P5228, 14.3.5.
273. MMK, 24.13-14, de Jong 1977, p. 35: D3824, Tsa (17), fol. 1583-4. È da notare che in 24.14 Nagarjuna alterna l’uso
dei termini sunya (“vuoto’/’vacuo”) e sunyata (“vacuità”) solamente sulla base della metrica. Entrambi vengono resi in
tibetano con stong pa nyid.
274. PPs, 500.1-3; D3796, Ha (23), fol. 116a2-2 [sic, 116a2.1-2, n.d.c. it.]. Questo è il passo di transizione tra MMK, 24.13
e 24.14.
275. I dodici fattori del sorgere dipendente sono spiegati in LRCM, p. 257 (Great Treatise 2000, pp. 324-25) e sopra alla
nota 63.
276. MMK, 24.18-19, D3824, Tsa (17), fol. 15a6-7.
277. VV, 70 e concludendo l’omaggio; P5228, 15.4.7-8. Johnston e Kunst 1990, pp. 52-53. L’omaggio finale appare anche
in Vigraha-vyavartini-vrtti (VVv), P5232, 64.3.8-4.1. La lezione di Tsong-khapa con gang zhig stong dang rten ‘byung
dang al posto di gang zhig stong dang rten ‘byung dag viene sostenuta dal sanscrito e PPs, 504.15-16, dove si dice che
la vacuità, la designazione dipendente e la via di mezzo sono nomi differenti per il sorgere dipendente.
278. Sunyata-saptati, 68; P5227, 14.2.5-6; Lindtner 1982, p. 64. P5227 si differenzia nella dicitura dal Sunya-ta-saptati-vrtti
(Commentario delle “Settanta Stanze sulla Vacuità”) di Nagarjuna, P5231, 57.2.5. Tsong-kha-pa cita qui la seconda
traduzione. Tsong-kha-pa apparentemente segue la lezione del testo emendando kyis in kyi nella seconda riga e de in
phyir nella terza riga. {4°6}
279. YS, 43-45; P5225, 12.1.1-2; Lindtner 1982, p. 114. Al posto di de dag gis ni, Tsong-kha-pa segue la lezione gang dag
gis ni.
280. Lokatita-stava, 21-22, Lindtner 1982, p. 134, p. 136; D1120, Ka (1), fol. 69a7-b1. Le ultime due linee del verso 21
leggono rgyu med rtog ge pa yis ‘dod/ khyod kyis rten cing ‘brel bar gsungs al posto di quelle di Lindtner, rgyu med par
ni rtog ge ‘doaV khyod kyis brten nas ‘byung bar gsungs. Nel verso 22 la traduzione tibetana del sanscrito, che
letteralmente dovrebbe essere stong pa nyid (“vacuità), è invece stong pa (“vuota”; si veda nota 273 sopra). Altresì nel
verso 22 [l’espressione] mnyam med (“nulla che eguagli”) è stata resa seguendo il sanscrito, dove concorda in genere e
numero con “ruggito (di leone)”, piuttosto che seguendo il tibetano dove essa modificherebbe “tu” [ “tuo”].
281. MMK, 24.14, citato in LRCM, p. 584.

Capitolo Undici Sorgere dipendente e vacuità

282. PPs, 500.5-501.8; PPd, 422.7-423.10; D3796, Ha (23), fol. 166a3-b3.

283. MMK, 24.14ab, de Jong 1977, p. 35. La versione sanscrita aggiunge una frase: “Questo significa che per quel (sistema)
in cui la vacuità di esistenza intrinseca di tutte le cose è appropriata, tutte le cose menzionate sopra sono appropriate e
consone”.
284. LRCM, pp. 583-584.
285. VV, 22; P5228, 14.5.4-5. Anche, Johnston e Kunst 1990, p. 55.
286. VVv, Johnston e Kunst 1990, pp. 55-56; P5232, 59.5.7-60.1.6.
287. La versione tibetana omette un terzo esempio che si ttova nella versione sanscrita, ossia che un carro può trasportare
legna, paglia e terra. Il tibetano ‘o thug (“zuppa”) rende il sanscrito payas.
288. MMK, 24.12, de long 1977, p. 35; D3824, Tsa (17), fol. 1533.
289. R , 2.16-18, Hahn 1982, pp. 46-47; Dunne e McClintock 1998, p. 27; P5658, 176.1.1-3.
290. MMK, 24.1, citato in LRCM, p. 583.
291. VV 1; P5228, 14.3.5; citato sopra in LRCM, p. 583.
292. Ciò è una parafrasi del PPs su MMK, 24.13-14, citato in LRCM, pp. 587-588.
293. MAV, 6.37-38ab, La Vallee Poussin 1970b, 123.11-16.
294. MMK, 24.15-16, de Jong 1977, p. 35; D3824, Tsa (17), fol. 1584-5.
295. MMK, 24.20, de Jong 1977, p. 35; D3824, Tsa (17), fol. 1587. Cfr. 24.1 citato in LRCM, p. 583.
296. Bodhisattva-yoga-carya-catuh-sataka-tika (Cst) su Catuh-sataka (Cs) n.10, P5266, 249.1.6-8.
297. PPs, 329.10-17, su MMK, 17.30; D3796, Ha (23), fol. 109a5-b2.
298. Cst conducendo a Cs 14.23, P5266, 270.3.3-6.
299.“Cosa”, dngos po, bhava; “esistenza intrinseca”, rang bzhin, svabhava; “la capacità di svolgere una funzione”, don
byed nus pa, artha-kriya-sakti.
 383
300. Cst su Cs 11.25, P5266, 252.3.6-4.3.
301. VV, 26cd; P5228, 14.5.7-8. Anche, Johnston e Kunst 1990, p. 59; Lindtner 1982, p. 79.
302. Il verbo tibetano “essere” ha due forme, una ontologica - “esiste” (yod pa) e “non esiste” (med pa) - e una di
congiunzione - “è” (yin) e “non è” (min). Qualcuno potrebbe cercare di sostenere {407} che la regola che due negazioni
fanno un’afférmazione e che l’equivalenza di “non è” (ma yin) e “è non” (min) è vera per la forma di congiunzione, ma
non per l’ontologia. Tsong-kha-pa rifiuta questo, dicendo che a tutti e due si applica la stessa regola.
303. MMK, 15.10, de Jong 1977, p. 20; D3824, Tsa (17), fol. 9a2-3.
304. PPs, 273.4-9; D3796, Ha (23), fol. 92b2-4. Il passo inizia seguendo immediatsmente la citazione di Candrakirti delle
ultime due righe di MMK, 15.10. La stanza citata all’interno del passo è MMK, 15.11.
305. Bpalita, D3842, Tsa (17), fol. 226a6: “Per spiegsre il modo in cui è implicata la fallacia di avere visioni di
permanenza e annichilazione se uno consideri l’esistenza e la non-esistenza
306. MMK; 24.nab, de Jong 1977, p. 35; D3824, Tsa (17), fol. 1532.
307. PPs, 495.12-496.9; D3796, Ha (23), fol. 164b4-7. R , 2.19, Hahn 1982, pp. 46-47; Duime e McClintock 1998, pp. 19-
20; P5658, 176.1.3. Il sanscrito è in parte differente dalla traduzione tibetana.
308. R , 2.20, Hahn 1982, p. 47; Dunne e McClintock 1998, p. 20; P5658, 176.1.3-4.
309. MMK. 15.ncd, de Jong 1977, p. 20; D3824, Tsa (17), fol. 9a3.
310. PPs, 495.3-5; PPd, 418.2-6; D3796, Ha (23), fol. 16436-7.
2
311. Tib. rgyangpan pa. Su Lokayata/ materialisti Carvaka, o nichilisti, si veda Hopkins 1983, pp. 149-150 e PP- 3 7-333.
312. PPs, 368.4-12, su MMK, 18.7-8; D3796, Ha (23), foll. 11704-11831.
313. Jam-dhyangs-bzhad-pa (mChan, 267.2) suggerisce che la frase “considerano come naturalmente esistenti ...” (rang
bzhin gyis dmigs) significhi “senza causa” (rgyu med par), alludendo alla posizione dei Lokayata, secondo cui i
fenomeni sorgono dalla loro stessa natura.
314. PPs, 368.13-15; PPd, 302.17-303.1; D3796, Ha (23), fol. n8a1.
315. Cfr. LRCM, pp. 598-599.
316. PPs, 368.16-369.4; D3796, Ha (23), fol. 11832-6.
317. Cst su Cs, 15.10ab; P5266, 272.2.7-3.1.
318. Bpalits. D3842, Tsa (17), fol. 255b3-4.

Capitolo Dodici Analisi razionale

319. Cst su Cs, 13.11, P5266, 261.3.3-4; citato in modo più esteso in LRCM, 611.18. Questo passo [tratto] da Candrakirti è
la fonte primaria indiana della tradizione dGe-lugs-pa per il fatto che l’analisi ultima non cerca meri oggetti ma oggetti
esistenti intrinsecamente.
320. Ghesce Pslden Drskpa spiega un altro modo di esprimere quanto sopra: ossia che questo ragionamento analizza se i
fenomeni siano o no stabiliti come essi appaiono (snang ba Itar tu grub ma grub).
321. Cst su Cs, 13.21, P5266, 263.2.4-6.
322. “Jam-dbyangs-bzhad-pa (mChan, 283.5) identifica gli “antichi eruditi” con il grande traduttore Blo-ldsn-shes-rab e
Phya-bs. zhwa-dmar, 76.1-3 menziona rNgog, i.e. Blo-ldan-shes-rab; Phya-ba-chos-kyi-seng-ge; e Gro-lung-pa-chen-
po.
323. MAV, 6.83; La Vallèe Poussin 1970b, 180.15. {408]
324. MAVbh, La Vallee Poussin 1970b, 180.20-181.3; P5263, 133.5.3-4.
325. Tsong-kha-pa sostiene che non si possa ridurre il significato di “in tennini convenzionali” a “per gli incolti”. Zhwa-
dmar, 77.2-6.
326. Cst su Cs, 15.10, P5266, 272.3.8-4.2.
327. Cst su Cs, 13.11, P5266, 261.3.2-5. Parzialmente citato in LRCM, p. 606.
328. Vale a dire, che dovreste distinguere il mero oggetto, che non è confutato, dall’esistenzs intrinseca dell’oggetto, che è
confutata.
329. PPs, 69.1-5; PPd, 54.8-14; D3796, Ha 23b1-3.
 384

Capitolo Tredici Determinazione valida

330. MAV, 6.31a, citato in LRCM, p. 581.

331. MAVbh su MAV, 6.30, La Vallee Poussin 19706, 111.18-112.7; P5263, 124.4.4-6.
332. MAVbh su MAV, 6.31b, La Vallee Poussin 1970b, 112.13-19; P5263, 124.4.8-5.2.
333. Yukti-sastika-vrtti (YSv), 3; P5265, 172.4.5-7. Il passo del sutra è SR, 9.23, citato in LRCM, 581.3.
334. Cst su Cs, 13.1,P5266, 259.4.1-4.
335. Cst su Cs, 13.1,P5266, 259.1.2-5.
336. LRCM, pp. 619-621.
337. Cst su Cs, 13.12, P5266, 261.5.7- 262.1.1.
338. Citazione dal Commentario sulle “Quattrocento Stanze”, citata in LRCM. pp. 614-615.
339. PPs, 75.9; P5260, 13.4.7-8.
340. PPs, 75.10-11; P5260, 13.5.1.
341. MAV, 6.24-25, La Vallèe Poussin 19706, pp. 103-104; P5262, 101.5.5-7.
342. MAVbh su MAV, 6.25, La Vallèe Poussin 19706, 104.8-10; P5263, 123.3.8-4.1.
343. Tsong-kha-pa, in dGongs-pa-rab-gsal (ed. Dharamsala, 2004), glossa da du ra con thang phromJthang khrom. Das
(1985, p. 568) dice che questo è dhustura, o erba del diavolo (“thorn-apple”. Datura stramo-nium, erba delle streghe
n.d.c. ir.). Hubert Decleer riferisce che il dadhura è una pianta alta con fiori bianchi che cresce in Nepal come pianta
selvatica. In piccole quantità è un potente allucinogeno; in quantità maggiori è velenoso.
344. MAVbh su MAV 6.25. La Vallèe Poussin 19706, 104.10-19: P5263, 123.4.1-4.
345. P5253,2534-6-7.
346. P5259, 292.2.8-3.2.
347. Sn, 7-3. Lamotte 1935, pp. 67-70; P774, 9.3.7-9.4.4; anche n.2.5-11.3.3.
348. Madhyamakaloka, D388, Sa (28), foli. 14681-15534. Le tre assenze di natura sono: assenza di natura in termini di
carattere, assenza di natura in termini di produzione e assenza di natura ultima.
349. Tsong-kha-pa sta parafrasando il MAVbh, La Vallèe Poussin 1970b, 201.7-202.2; P5263, 136.4.7-5.4.
350. MAV, 6.9760, La Vallèe Poussin 1970b, 199.14-15; P5262. 103.3.4-5. (409}
351. Tsong-kha-pa sta parafrasando il Madhyamaka-hrdaya-vrtti-tarka-jvala, P5256. 94.5.1-2.
352. Ibid.; parafrasi di P5256, 94.5.3-7.
353. LRCM, pp. 617-619.
354. MAVbh, La Vallèe Poussin 1970b, 406.14-407.3; P5263. 166.2.3-6.
355. Cst su Cs, 14.18; P5266, 268.3.1.
356. Cst, P5266, 259.2.1-8.
357. Citato in LRCM, p. 615.
358. MAVbh su MAV, 6.28, La Vallèe Poussin 1970b, 107.11-17; P5263, 124.1.2-3.
359. MAV, 6.25, citato in LRCM, p. 618.
360. MAV. 6.28.
361. MAVbh, citato in LRCM, p. 624.

Capitolo quattordici L’esistenza convenzionale

362. Secondo i Samkhya teisti, il dio supremo inizia e sovrintende alla creazione del mondo dalla “natura fondamentale”
(rang bzhin. prakrti), altrimenti nota come “essenza primordiale” (spyi gtso bo, pradhana).
363. MAV, 6.26, La Vallèe Poussin 19706, 105.9-12; P5262, 101.5.7-8.
364. Da Bhavaviveka. Si veda nota 352 in LRCM, pp. 621-622.
365. YSv su YS, 76; P5265, 173.4.2-3.
366. “Otto” si riferisce ai quattro errori - vedere l’esistenza ciclica come permanente, portatrice di gioia, pura e dotata di un
sé - e alle quattro concezioni corrette di queste cose come impermanenti, sofferenza, impure e prive di mi sé. Si veda
LRCM, p. 98 (Great Treatise 2000, p. 145); Hopkins 1983, pp. 292-96.
367. MAV, 6.28, La Vallèe Poussin 1970b. 107.1-3; D3796, //a (23), fol. 20562.
368. Questo paragrafo è principalmente una parafrasi del MAVbh su MAV, 6.28. La Vallèe Poussin 19706, 108.2-6. La
frase tra virgolette è una citazione diretta.
 385

369. Cst su Cs, 4.10; P5266, 220.1.6-7.

370. La “classe dell’esecuzione” (“performance”, spyodphyogs) si riferisce al metodo - compassione e mezzi abili - come
distinto dalla “classe della vacuità/visione” (stongphyogs, lta phyogs).

Capitolo Quindici La produzione non è confutata

371. MAV, 6.115, La Vallèe Poussin 19706, 228.1-4; P5262, 103.5.7.

372. MAV. 6.114, La Vallèe Poussin 19706, 226.6-9; P5262, 103.5.6-7.
373. MAV. 6.36a-c, La Vallèe Poussin 1976b, 122.14-16; P5262, 102.1.8, citato in LRCM, p. 581.
374. MAVbh su MAV, 6.36, La Vallèe Poussin 19706, 122.9 _I3; P.526,3, 126.1.1-2.
375. MAVbh su MAV, 6.36C, La Vallèe Poussin 19706, 123.1-3; P5263, 126.1.4.
376. MAV, 6.111, La Vallèe Poussin 19706, 221.20-222.3; P5262, 103.5.3-4.
377. YS, 48cd, Lindtner 1982, p. 114; P5225, 12.1.5. {410}
378. YSv, D3864, Ya (24), foll. 2666-2732.
379. Anauatapta-naga-raja-pariprccha-sutra, P823, 139.3.6. Wayman 1978 attribuisce come tìtolo Anava-tapta-
hradapasamkramana-sutra. ‘Jam-dbyangs-bzhad-pa (mChan, 368.4) glossa “diligente” (hag yod) con “dimorante in un
sentiero della liberazione” (thar lam la gnaspa).
380. Lankavatara-sutra, D107, Ca (5), fol. 10732, citato in PPs, 504.5-6; P5260, 42.4.8.
381. LRCM, pp. 666-672.
382. LRCM. p. 675, pp. 680-681.
383. Cfr. LRCM, 597.16.
384. MMK, 13.7, de Jong 1977, p. 13; D3824, Tsa (17), fol. 8a6.
385. Se la mente dell’analisi ultima che trova che non c’è essenza nella pianticella pensasse anche: “Ecco ora qualcosa che
esiste, l’assenza di esistenza intrinseca”, allora l’assenza stessa di esistenza intrinseca resisterebbe all’analisi ultima. In
tal caso, la vacuità stessa sarebbe intrinsecamente esistente.
386. Cst su Cs, 16.7; P5266, 276.3.2-4.
387. VV, 26; P5228, 14.5.7-8. Anche, Johnston e Kunst 1990, p. 59; Lindtner 1982, p. 79; citato in parte sopra in LRCM, p.
599.
388. VVv su VV, 26; P5232, 60.3.5-8. Anche, Johnston e Kimst 1990, p. 59. L’obiettore suppone che solo le cose che
hanno natura intrinseca possano funzionare. Nagarjuna ha sostenuto che tutte le cose, snche le stesse psrole, mancano di
natura intrinseca. L’obiettore sostiene che senza natura intrinseca le parole di Nagarjuna non sarebbero in grado di
fungere da confutazione della natura intrinseca, e pertanto la natura intrinseca rimarrebbe.
389. MMK, 13.7, citato in LRCM, p. 638.
390. MMK, 13.8, de Jong 1977, p. 13; D3824, Tsa (17), fol. 8a6.
391. Bpalita su MMK, 13.8; P5242,101.4.7-5.2.
392. PPs, 247.4. su MMk, 13.8.
393. Prajnaparamita-ratna-guna-sancaya-gatha, Gonze 1973, p. 10; P735, 187.1.7.
394. R , 2.3, Hahn 1982. p. 41; Dunne e McClintock 1998, p. 25; P5658, 175.4.7-8; citato in PPs, 369.2-6.
395. Prajnaparamita-hrdaya-sutra, D21, Ka (1), fol. 14534-5.
396. Prajnaparamita-ratna-guna-sancaya-gatha, Conze 1973, p. 12; P735, 187.4.1.
397. MAV, 6.165cd, La Vallèe Poussin 19706, 287.18-19; P5262, 105.1.2-3.
398. Cst su Cs, I2.i3a; P5266, 256.2.5-3.3.
399.Wayman 1978, p. 463 n.178 - seguendo Gadjin Nagso, A Study ofTibetan Buddhism [in giapponese] (Tokyo, 1954),
nota 141 - dice che questo testo non è disponibile né in sanscrito né in tibetano, ma che esiste in cinese come una
raccolta di g th, attribuita a Nagarjuna.

Capitolo Sedici Non negare abbastanza

400. MMK, 15.1-2, de Jong 1977, p. 19; P5224, 6.3.1-2.

401. I “due sé” sono il sé della persona e il sé dei fenomeni. {411}
402. MAV, 6.140, La Vallèe Poussin 19706, 264.2-5; P5262, 104.3.4-5.
403. MAVbh su MAV, 6.141, La Vallèe Poussin 19706, 264.9-14; P5263, 145.3.8-145.4.1. MAV, 6.141 si trova nel
Subhasita-samgraha (“Compendium of Elegant Sayings”), a cura di Cecil Bendali (1903 e 1904) e citato da Wayman
(1978, p. 464 n.183).
 386
404. LRCM, p. 643.
405. ‘Jam-dbyangs-bzhad-pa (mChan, 394.4) afferma che questo ricorre in un sutra della Perfezione della Saggezza. Si
trova nel Dasa-bhumika-sutra (Sutra sui Dieci Livelli) (Wayman 1978. p. 464 n.186).
406. MAVbh, La Vallèe Poussin 1970b, 305.19-306.12; P5263, 151.2.3-7.
407. Wayman 1978, p. 464 n.185 dice che questo appare nel Dasa-bhumika-sutra.
408. PPs, 263.5-264.4, su MMK, 15.2; P5260, 42.5.6-43.1.1.
409. MAVbh su MAV, 182, La Vallèe Poussin 1970b, 308.6-9; P5263, 151.4.1-2.
410. ‘Jam-dbyangs-bzhad-pa (mChan, 400.1) glossa glo bur (“incidentale”‘) con tha snyad du (“convenzionalmente”).
411. MAVbh, La Vallèe Poussin 1970b, 307.9-308.5; P5263, 151.3.4-151.4.1.
412. LRCM, pp. 594-596-
413. PPs, 265.3-4, su MMK, 15.2; P5260, 43.1.6-7.
414. P5260, 43.1.8-43.2.1.
415. Su “collezioni di argomenti” (dbu ma rigs tshogs) del Madhyamaka, si veda nota 248 sopra in LRCM, pag.570

Capitolo Diciassette L’effettivo oggetto da negare

416. Madhyanta-vibhaga, 2.17, Lindtner 1982, p. 85; P5522, 20.2.6-7.

417. W, 27; P5228, 14.5.8. Anche, Johnston e Kunst 1990, pp. 59-60.
418. VVv, P5232, 60.4.1-4. Anche. Johnston e Kunst 1990, pp. 59-60.
419. VV, 64; P5228, 15.4.3.
420. VVv, P5232, 63.4.8-5.7. Anche, Johnston e Kunst 1990. p. 132.
421. P5260, 91.5.3-6. Sul sanscrito per questo passo, che non si trova nell’edizione di La Vallèe Poussin del Prasanna-
pada, si veda Wayman 1978, p. 465 n.201.
422. Cst su Cs, 14.25, P5266, 270.5.7-271.1.3.
423. Cst su Cs, 6.10, P5266, 220.1.5-6.
424. Cfr. LRCM, p. 235 (Great Treatise 2000, pp. 300-01), dove Tsong-kha-pa da una spiegazione Cittamatra
dell’ignoranza come distinta dalla visione degli aggregati transitori e antecedente ad essa.
425. LRCM, p. 655 su Cs, 14.25.
P- 57C su MAV, 6.28, La Vallèe Poussin 1970b, 107.5-8; P5263, 123.5.8-124.1.1.
426. MAVbh
427. MAVbh, La Vallèe Poussin 1970b, 107.17-19; P5263, 124.1.3-4.
428. LRCM, pp. 766-767. Per i dodici fattori, si veda LRCM, pp. 249-257 (Great Treatise 2000, pp. 315-25).
429. R , 35b, citato in LRCM, p. 577. {412}
430. Sunyata-saptati, 64-65; Lindtner 1982,
Capitolo Diciassette pp. 62-65;
L’effettivo P5227,
oggetto da 14.2.2-4.
negare
431. MMK, 26.11-12, de Jong 1977, p. 41; P5224, 10.3.5-6.
432. Citato in LRCM, p. 577, p. 656.
433. Citato in LRCM, p. 655. Qui la dicitura della seconda citazione è diversa.
434. Bpalita, P5242, 73.5.6-74.1.2.
435. Bpalita su MMK, 26.1, P5242, 126.5.6-7.
436. Bpalita su MMK, 27.1, P5242, 127.3.3-4.
437. Cs, 26.23cd, Lang 1986, p. 150; P5246, 140.2.3.
438. Cst su Cs, a6.23cd; P5266, 279.1.3.
439. Cs, 8.7, Lang 1986, p. 80; P5246, 136.2.4-5.
440. Cs, 14.23cd, Lang 1986, p. 134; P5246, 139.2.7-8.
441. Cst, P5266, 270.3.6-7.
442. Ibid., P5266, 229.5.5-6.
443. Ibid., P5266, 256.1.7-2.1.
444. MAV P5262, 104.1.3 e MAVbh, P5263. 141.2.7.
 387

445. MAVbh su MAV, 6.120, P5263, 141.2.3.

446. Ibid., P5263, 141.2.7-8.
447. LRCM, p. 613 e segg., p. 626.
448. Cst, P5266, 265.1.3-5.
449. MAVbh su MAV, 6.173; Corize 1990, p. 196; La Vallèe Poussin 19706, 295.8-16; P5263, 149.5.1-4.
450. Sunyata-saptati, 1, Lindtner 1982, p. 34; P5227, 13.1.5-6.
451. R , 1.28a6 e i.29cd, Hahn 1982, pp. 12-13; Dunne e McClintock 1998, p. 13; P5658, 174.3.1-3.
452. R , 2.11, Hahn 1982, pp. 44-45; Dunne e McClintock 1998, p. 26; P5658, 175.5.5.
453. Bpalita su MMK, 24.8, P5242, 122.5.4-8.
454. YSv, P5265, 182.1.7-2.1. In questa e le citazioni successive Tsong-kha-pa glossa il testo oppure, più probabilmente, ha
utilizzato una traduzione differente.
455. Ibid., P5265. 182.2.1.
456. Ibid., P5265, 182.1.4.
457. MAV, 6.93cd; P5262, 103.3.1-2.
458. MAV, 6.113; P52Ò2, 103.5.5-6.
459. MAVbh su MAV, 6.12, La Vallèe Poussin 19706, 86.11-15: P5263, 121.1.6-7.
460. Madhyamaka-hrdaya, 3.26, P5255, 4.2.5-6.
461. Tarka-jvala, P5256, 27.3.1-4.
462. Ibid.. P5256, 27.5.6-28.1.1.
463. Madhyamakaloka, cfr. P5287. 83.5.1-4. {413}
464. Madhyamakalamkara-panjika, P5286, 16.5.5-8.
465. Prajna-pradipa-mula-madhyamaka-vrttì, P5253, 210.2.3-4.
466. Ibid., P5253, 210.2.4-5. Tsong-kha-pa ha omesso una linea intermedia da 210.2.5-6 e ha riportato sopra da 210.2.6 la
frase conclusiva “noi non siamo in errore”.
467. Ibid., P5253, 211.1.1-2.
468.‘Jam-dbyangs-bzhad-pa (mChan, 465.1-2) dice che “essere prodotte” indica che le cose dipendono da cause e
condizioni.

Capitolo Diciotto Interpretazioni errate della distinzione svatantrika/prasangika 2

469. MMK, 1.1, de long 1977, p. 1.

470. Gli editori hanno aggiunto in questa sezione dei paragrafi con relativi titoli per ciascuna delle quattro interpretazioni
errate.
471. Madhyamakavatara-tika, P5271, 121.5.3.
472. Ibid., P5271, 121.5.8-122.1.5.
473. I tre criteri (tshul gsum) di un segno corretto. Nella logica Buddhista. una ragione corretta deve rispondere a tre criteri:
(1) la presenza della ragione nel soggetto, od il suo sostenerlo. Questa è la “premessa minore” di un sillogismo. Dei due
tipi di pervasione, la pervasione diretta è la premessa maggiore e la contro-per-vasione è il suo antitetico, che
corrisponde alla premessa minore; (2) la pervasione diretta, che corrisponde alla premessa maggiore; e (3) la pervasione
inversa, che corrisponde all’antitetico della premessa maggiore.
474. Come un esempio di un seguace di Jayananda che sostiene questo punto di vista, Tam-dbyangs-bzhad-pa (mChan,
473.4) menziona il traduttore Kliu mDo-sde-’bar (Do-de-bar). un insegnante del Madhyamaka che aveva la sua fioritura
nella seconda metà del secolo XI.
475. ‘Jam-dbvangs-bzhad-pa (mChan, 477.3) dice che ciò viene asserito da certi Tibetani.
476. VV, 29-30; P5228, 15.1.1-2. Anche, Johnston e Kunst 1990, pp. 113-115.
477. YS, 50. P5225, 12.1.6.
478. Cs, 16.25, Lang 1986, pp. 150-51; P5240. 140.2.4-5.
479. PPs, 16; D3790, Ha (23), fol. 6a1-2.
480. Ibid., D3796. Ha (23), fol. 6a2.
481. MAV, 6.173, La Vallèe Poussin 1970b, p. 294; D3861, Ha (23), foll. 212b7-21331.
482. MAV. 6.81, La Vallèe Poussin 1970b, p. 179; D3861, Ha (23), fol. 20833.
483. VV. 64; P5228. 15.4.2-3.
484. Mentre Tsong-khs-pa non elenca questo come un sistema sepsrato, ‘Jsm-dhyangs-bzhad-pa (mChan, 480.5) identifica
questo come il punto di vista di rMa-bya Byang-chub-brtson-’grus (Map-cha Chang-chub tsòn-dru) e di altri seguaci di
Pa-tshab Nyi-ma-grags (Ba-tsap Nvi-ma-drag).
485. Questo rende dngos po’i stobs zhugs kyi tshad ma. {414]
 388

Capitolo Diciannove Confutare le interpretazioni errate della distinzione tra svatantrika

e prasangika

486. LRCM, pp. 652-653.

487. PPs, 501-502; D3796, Ha (23). fol. 166b4-5.
488. MAV, 6.147cd, La Vallèe Poussin 1970b, p. 259; D3861, Ha (23), fol. 211b2.
489. MAV, 6.81, La Vallèe Poussin 1970b, p. 179; D3861, Ha (23), fol. 20883. Le prime due linee sono:
I fenomeni dipendenti reali, quali voi li accettate,
Io non li asserirò neanche come entità convenzionali.
Io dico che essi esistono per l’effetto ...
490. Questo è una parafrasi di MAVbh su MAV, 80-81, La Vallèe Poussin 1970b, 178.17-179.1; D3861, Ha (23), fol.
275D4-6.
491. VV, 29, citato in LRCM, p. 677.
492. Per i tre criteri di una ragione corretta, si veda la nota 473.
493. In seguito, in LRCM, pp. 695 e segg..
494. LRCM. p. 583, pp. 588-589.
495. VV, 30; P5228, 15.1.1-2, citato in LRCM, p. 677.
496. PPs, 75.10-11; P5260, 1351. citato in LRCM, p. 617.
497. VV, 6; P5228, 14.3.6-7. Anche, Johnston e Kunst 1990, pp. 99-100.
498. VVv, D3832, Ha (23), fol. 122b5-7; Johnston e Kunst 1990, pp. 99.100.
499. Cs, 16.25, citato in LRCM, p. 677, p. 689.
500. MAVbh, La Vallèe Poussin 1970b, 297.11; P5263, 150.1.4-5.
501. LRCM, pp. 637 e segg..
502. YSv (D3864. Ya (24), foll. 27117-2831) su YS come citato in LRCM, p. 677.
503. YSv (D3864, Ya (24), fol. 26a5-6) su YS, 47; P5225, 12.1.3-4.
504. PPs, 16, su MMK, 1; D3796, Ha (23). fol. 6a2~4.
505. VV, citato in LRCM, p. 678.
506. VVv su VV, 30; Johnston e Kunst 1990, pp. 114-15; P5232, 63.4.5-6.
507. VV, 23; P5228, 14.5.5-6. Anche, Johnston e Kunst 1990, p. 108.
508. VV, 66-67, D3828, Tsa (17), fol. 2934; Johnston e Kunst 1990, p. 133.
509. PPs, citato in LRCM, p. 677. nota 480.
510. MAV, 6.173, citato in LRCM, p. 677, nota 481.
511. MAVbh su MAV, 6.173, La Vallèe Poussin 1970b, 295.8 e segg.; P5263, 149.5.4-6.
512. Panca-vimsati-sahasrika-prajnaparamita, Gonze 1990, p. 196, citato in LRCM, p. 666.
513. MAVbh, P5263, 149-54-6-
514. Ibid., P5263, 149.5.7 e segg..
515. ‘Jam-dbyangs-bzhad-pa (mChan, 516.1-2) spiega che da una prospettiva essenzialista {415} un argomento che confuti
la natura intrinseca è improprio perché non prova l’esistenza di un oggetto intrinsecamente esistente.
516. MAVbh, P5263, 149.2.6-3.2.
517. VV, 28; P5228, 15.1.1. Anche, Johnston e Kunst 1990. p. 111.
518. YS, 8, P5225, 11.2.8-3.1.
519. Lokatita-stava, D1120, Ka (1), foll. 68b6-69a7. L’ultima stanza è interamente citata in LRCM, p. 586.
520. MAVbh, P5263, 147.4.5-6, 147.2.8-147.3.1.
521. Ibid., P5263, 120.3.2-3.
522. LRCM, pp. 619-626.
523. Per i tre criteri si veda la nota 473. Gli argomenti (rjes dpag) incentrati su altro (gzhan don) - Tsong-kha-pa usa il
composto verbale in modo approssimativo per riferirsi al ragionamento - e le ragioni basate sui fatti saranno spiegati a
lungo in LRCM, pp. 696 e segg..
 389

Capitolo Venti La nostra interpretazione della distinzione svatantrika/prasangika

524. PPs, 28.4-29; D3796, Ha (23), fol. 937-03.

525. I Samkhya credono che, dal momento che gli effetti esistono già nelle loro cause, essi (effetti) diventino manifesti
piuttosto che (essere) prodotti ex-novo. Si veda Hopkins 1983, p. 442.
526. PPs, 29.7-30; D3796. Ha (23), foll. 963-1031.
527. VV, 30: P5228, 15.1.1-2. citato sopra in LRCM, p. 677 e spiegato in LRCM, pp. 687 e segg.
528. PPs, 30.12-14; D3796, Ha (23), fol. 10a1-2.
529. Si veda la nota 473.
530. LRCM, pp. 594-596.
531. LRCM, pp. 617-619.
532. LRCM, pp. 596-604.
533. LRCM, pp. 617-619.
534. Cst, citato in LRCM, p. 659.
535. I Cittamatrin sono divisi in Satyakaravadin e Alikakaravadin. A differenza degli ultimi, i primi asseriscono che la forma
(rnam pa) del blu nella coscienza oculare che percepisce il blu, è reale.
536. L’occhio stesso non è un fenomeno nascosto. Tsong-kha-pa si riferisce alla facoltà sensoriale visiva (skye mched,
aratami) dell’occhio, il soggetto che Bhavaviveka usa nel suo esempio di come dovrebbe essere un sillogismo corretto;
cfr. Hopkins 1983, p. 456.
537. LRCM, p. 619.
538. PPs. 30.15-16; D3796, Ha (23), fol. 10a2-3.
539. PPs. 31.1-5; D3796, Ha (23), fol. 1033-5.
540. La parola “(il) logico”‘ è stata fornita dalla citazione in LRCM, p. 707. {416}
541. LRCM, pp. 696-697.
542. In questo difficile passaggio (LRCM, 710.2-7), le righe 2-4 riaffermano una versione dell’analisi di Bhavaviveka, con
cui Tsong-kha-ps sembra concordare (cfr. mChan, 568.1, dove ‘Jam-dbyangs-bzhad-pa inserisce la parola ‘thadpa): gyi
(seconda sillaba nella rigaa 710.4) è disgiuntiva, indicando lo spostamento dalla lezione con la quale Tsong-kha-pa
sarebbe d’accordo a quella con cui egli non concorderebbe; e bden gnyis kyis (710.4) ha il significato di “in tennini delle
due verità” che qui, come spesso altrove, significa “in senso convenzionale od in senso ultimo . Non significa “quale
delle due verità”.
543. LRCM, p. 707.
544. Citato in LRCM, p. 698. Di fatto (si veda “Jam-dbyangs-bzhad-pa, mChan, 569.3-4) Bhavaviveka non accetta questo
esplicitamente; egli pensa piuttosto che le sue ragioni si riferiscano agli oggetti postulati dalle percezioni non-erronee.
545. Citato in LRCM, p. 708.
546. VV, citato in LRCM, p. 677; PPs, citato nelle note 340 e 496.

Capitolo Ventuno La nostra critica dello svatantrika non lede le nostre argomentazioni

547. MMK, 3.2, de Jong 1977, p. 5.

548. PPs, 34.6-10; D3796. Ha (23), fol. 11a4.
549. PPs, 34.10 e segg.; D3796, Ha (23), fol. 1184-7.
550. LRCM, pp. 711-712.
551. Bpalita, D3842, Tsa (17), fol. 175a2b3.
552. Cs, 13.15, Lang 1986, pp. 122-23; D3846, Tsha (18), fol. 14a7.
553. Cs, 14.16, Lang 1986, pp. 130-31; D3846, Tshs (18), fol. 1567.
554. Il sillogismo postulato in precedenza (LRCM, p. 714) è; l’occhio non vede essenzialmente altre cose perché non vede
se stesso.
555. PPs, .34.13-35; D3796, Ha (23), fol. 11bi-3.
556. PPs, 35.5-36; D3796, Ha (23), fol. 11b3-6.
 390

Capitolo Ventidue Analizzare un carro

557. MAVbh su MAV, 6.135, La Vallee Poussin 1970b, pp. 257-58: P5263, 144.4.4-5. ‘Jam-dbyangs-bzhad-pa (mChan,
594.6) aggiunge che Bhavaviveka anche cita questo sutra non-Mahayana.
558. MAV, 6.151, La Vallee Poussin 1970b, pp. 271-72: D3861, Ha (23), fol. 21014-5.
559. MAV, 6.152, La Vallèe Poussin 19706, p. 272: D3861, Ha (23), fol. 211b5.
560. Cfr. MAV, 6.135cd (La Vallèe Poussin 1970b, p. 258), “Si dice che il sé è imputato in dipendenza dagli aggregati,
perciò la mera collezione degli aggregati non è il sé.” Ibidem, 6.138-39 (La Vallèe Poussin 1970b, p. 262), “Dal
momento che il Saggio ha insegnato che il sé dipende dai sei elementi ... e dalle sei basi ... il sé non è alcuno di questi,
né individualmente né collettivamente”. 417}
561. MAV, 6.153, La Vallèe Poussin 1970b, p. 273; D3861, Ha (23), fol. 211b6.
562. MAV, 6.154, La Vallèe Poussin 1970b, p. 274; D3861, Ha (23), fol. 211b6-7.
563. MAV, 6.155, La Vallèe Poussin 1970b, p. 274; D3861, Ha (23), fol. 21017.
564. LRCM, p. 720.
565. MAV, 6.156, La Vallèe Poussin 1970b, p. 275; D3861, Ha (23), foll. 211b7-212a1.
566. I Vaibhasika dicono che gli oggetti grossolani del mondo materiale sono in ultima analisi costituiti da particelle
esttemamente sottili che sono “direzionalmente senza parti” in quanto esse mancano di un lato est, di un lato ovest, di
un sopra, un sotto e così via. Tuttavia queste particelle sono solo direzionalmente senza parte e non totalmente senza
parti, perché ciascuna è una particella aggregato che include almeno otto particelle di sostanza: terra, acqua, fuoco, aria,
forma, odore, gusto e tatto.
567. MAV, 6.157, La Vallèe Poussin 1970b, pp. 275-276; D3861, Ha (23), fol. 212a1-2.
568. MAV, 6.158, La Vallèe Poussin 1970b, p. 277; D3861, Ha (23), fol. 212a2-3.
569. MAV, 6.161ab, La Vallèe Poussin 1970b, p. 280; D3861, Ha (23), fol. 212a4.
570. MAV, 6.161cd, La Vallèe Poussin 1970b, p. 280; D3861, Ha (23), fol. 212a4-5.
571. MAVbh su MAV, 6.159a-c, La Vallèe Poussin 1970b, p. 278; P5263, 147.3.1-2.
572. LRCM, p. 722.
573. MAV, 6.159d, La Vallèe Poussin 1970b, p. 278; D3861, Ha (23), fol. 212a3.
574. MAVbh su MAV, 6.160, La Vallèe Poussin 1970b, p. 279; P5263, 147.3.8-147.4.2.
575. Cst, P5266, 264.1.3-5, 265.3.2.

Capitolo Ventitre La persona manca di natura intrinseca

576. L’ “uomo nella luma” sembra la sagoma di un coniglio agli Indiani e Tibetani.
577. MMK, 27.5, de Jong 1977, p. 41; D3824, Tsa (17), fol. 18a1.
578. MAV, 6.127ab, La Vallèe Poussin 1970b, p. 245; D3861, Ha (23), fol. 210b1-2.
579. MMK, 18.lab, de Jong 1977, p. 24; D3824, Tsa (17), fol. 10b6.
580. MMK, 27.6ab, de Jong 1977, p. 41; D3824, Tsa (17), fol. 18a1-2.
581. Lankavatara-sutra, Suzuki 1932, p. 122.
582. Nel Brahma-jala-sutra (la prima sezione del Digha Nikaya), sono spiegate sessantadue visioni errate. Di queste le
prime diciotto sono basate su teorie riguardanti il passato e le prime quattro di queste sono visioni eternaliste. Nella
prima di queste un asceta conclude che il sé e il mondo sono eterni, sulla base di ricordi di molte esistenze passate.
583. MMK, 27.3, de Jong 1977, p. 41; D3824, Tsa (17), fol. 17b7.
584. LRCM, pp. 735 e segg..
585. MAV, 6.128b-d, La Vallèe Poussin 1970b, p. 247; D3861, Ha (23), fol. 210b2.
586. MMK, 27.10-11, de Jong 1977, p. 42; D3824, Tsa (17), fol. 1833-4.
587. MAV, 6.129 ab, La Vallèe Poussin 1970b, p. 249; D3861, Ha (23), fol. 210b3.
588. MAV, 6.61, La Vallèe Poussin 1970b, p. 154; D3861, Ha (23), fol. 207a3-4. {418}
589. MMK, 27.16cd, de Jong 1977, p. 42; D3824, Tsa (17), fol. 1836-7. Tuttavia gli esseri umani possono rinascere come
deità e vice versa.
590. Ghesce Yeshe Tapksy (per comunicazione orale) e Ghesce Thupten Jinpa (in corrispondenza privata) spiegano che si
credeva comunemente in India che questo accadesse. Non eraconsiderato un fenomeno psranormale.
591. Cst su Cs, 10.7, Lang 1986, pp. 96-97; P5266, 242.5.8-243.1.4.
 391

592. MMK, 27.6cd, de Jong 1977. p. 41: D3824. Tsa (17), fol. 18a2.
593. MMK, 10.1ab, 10.15, de Jong 1977, pp. 14-15; D3824, Tsa (17), foll. 6b6 e 7a6.
594. MAV, 6.137ab, La Vallèe Poussin 1970b, p. 259; D3861, Ha (23), fol. 211a1-2.
595. MMK, 18.1cd, de Jong 1977, p. 24; D3824, Tsa (17), fol. 10a6.
596. Una parafrasi di PPs, 343.5-6; D3796, Ha (23), fol. 11187-63.
597. Bpalita su MMK, 18.1: D3824, Tsa (17), fol. 240a6-7.
598. MMK, 27.7, de Jong 1977, p. 41; D3824, Tsa (17), fol. 18a2.
599. MAV 6.124ab, La Vallèe Poussin 1970b, p. 242; D3861, Ha (23), fol. 210a6-7-
600. MAV, 6.31b, spiegato in LRCM, pp. 614 e segg..
601. Ossia, la percezione ordinaria diretta non giunge alla vacuità, ma la vacuità può essere logicamente dedotta da ciò che
è osservabile per la persona ordinaria.
Sulla scuola Pramana che iniziò con Dignaga e Dharmakirti, si veda Dreyfus 1997.
602. LRCM, p. 721.
603. MAV, 6.142, La Vallèe Poussin 19706, p. 265; D3861, Ha (23), fol. 211a5.
604. MAV, 6.143, La Vallèe Poussin 19706, p. 266; D3861, Ha (23), fol. 211a5-6.
605. MAV, 6.135cd, La Vallèe Poussin 1970I3, p. 258; D3861, Ha (23), fol. 211a7; MAVbh, P5263, 144.5.3-4.
606. MAV, 6.136, La Vallèe Poussin 19706, p. 259; D3861, Ha (23), fol. 211a1.
607. ‘Jam-dbyangs-bzhad-pa (mChan, 657.2) glosss questo con “i pandit e i traduttori ai tempi dei re e dei ministri”.
608. LRCM, pp. 579-580.
609. Cst su Cs, 15.10, P5266, 272.3.7-4.2.
610. Sarebbe un errore sostenere, ad esempio, che un vaso si trova quando sottoposto ad analisi ultima. Non si trova per
niente il vaso tramite tale coscienza razionale. Tuttavia, questa non significa che il vaso non esista. Quando poi il vaso
appare ad una persona che ha realizzato la sua vacuità, quells persona giungerà a una comprensione dell’illusorietà del
vaso.
611. Cst su Cs, 15.25, P5266, 274.4.3-4.
612. LRCM, pp. 587-606, ecc.
613. SR, D127, Da (11), fol. 9632-5. ‘Jam-bdyangs-6zhad-pa (mChan, 665.3-6) dice che gli esseri viventi e così via sono
come la schiuma (i.e., bolle d’acqua), perché appaiono per evento casuale e sono distrutti da condizioni veramente
minime; sono come alberi di piantaggine perché, quando analizzati, mancano del midollo (essenza); come illusioni,
perché appaiono in una varietà di modi ma sono vuoti di qualsiasi cosa appaia; come lampi, perché appaiono e
svaniscono in mi istante; come la luna {419} nell’acqua, perché sembra che vadano da una vita all’altra, ma non lo
fanno veramente; e come un miraggio, perché sembrano esistere intrinsecamente come risorse, ma non è così.
614. Cs, 8.16, Lang 1986, pp. 82-83; D3846, Tsha (18), fol. 9b6.
615. MAV, 6,113ab, ha Vallèe Poussin 1970b, p. 223; D3861, Ha (23), fol. 209a6.
616. MAV, 6.26cd; citato in LRCM, p. 627.
617. SR, 9.11-17 e 9.19-22, D127, Da (11), fol. 26a6-b4.
618. MAV, 6.162, La Vallèe Poussin 1970b, p. 281; D3861, Ha (23), fol. 212a5.
619. LRCM, pp. 763-768.
620. MMK, 18.2ab, de Jong 1977, p. 24; D3824, Tsa (17), fol. 10b6.
621. MAV, 6.165, La Vallèe Poussin 1970b, p. 287; D3861, Ha (23), fol. 212a7.

Capitolo Ventiquattro Gli oggetti mancano di natura intrinseca

622. Il Trisamvara-nirdesa-parivarta-sutra è la sezione 1 del Ratna-kuta, D45, Ka (1), fol. 965.

623. MAV, 6.166-167, La Vallèe Poussin 1970b, pp. 288-289; D3861, Ha (23), fol. 212a7-b2.
624. MMK, 8.12, 8.13cd, de Jong 1977, p. 12; D3824, Tsa (17), fol. 6a6.
625. LRCM, pp. 719-751.
626. SR, D127, Da 4482-3.
627. MMK, 1.1, citato in LRCM, p. 672.
628. Questo titolo tra parentesi quadre, così come i successivi, è stato aggiunto dall’editore inglese e non si trova nel testo
originale.
 392
629. MMK, 20.20ab, de Jong 1977, p. 28; D3824, Tsa (17), fol. 1284.
630. MAV, 6.8cd-6.9ab, 6.12cd, La Vallèe Poussin 1970b, pp. 82-83; D3861, Ha (23), fol. 204a6-7.
631. Le quattro condizioni sono: condizione causale, condizione di oggetto osservato, condizione immediatamente
precedente e condizione dominante. “Altro” significa che sono altro dal risultato che causano.
632. MAVbh su MAV, 6.14, La Vallèe Poussin 19706, p. 89; PP5263. 121.3.8-4.3.
633. LRCM, p. 673, pp. 679-680; Hopkins 1983, pp. 145-147.
634. MMK, 20.20cd, de Jong 1977, p. 28; D3824, Tsa (17), fol. 1284-5.
635. MAV, 6.14, La Vallèe Poussin 19706, p. 89; D3861, Ha (23), fol. 204b4-5.
636. LRCM, pp. 735-736.
637. MAV, 6.98, La Vallèe Poussin 1970b, pp. 202-05; D3861, Ha (23), fol. 209a1-2.
638. Si veda LRCM, p. 602, nota 311. I materialisti Charvaka [Lokayata] riconoscono la causazione nel caso di oggetti
creati artificialmente, come un vaso. Tuttavia sostengono che gli oggetti naturali come le spine sorgono
spontaneamente.
639. MAV, 6.99, La Vallèe Poussin 19706, p. 206; D3861, Ha (23), fol. 209a2.
640. Cfr. LRCM, p. 754, in cui 13 produzione intrinseca è limitata a quattro possi6ilità.
641. MAV, 6.10436, La Vallèe Poussin 19706, p. 215; D3861, Ha (23), fol. 209a6. {420}
642. ‘Jam-dbyangs-bzhad-pa (mChan, 700.6-702.2) commenta che le persone dalle facoltà acute genereranno l’inferenza
basata solo sulla reductio iniziale, mentre il sillogismo è poi aggiunto per assistere le persone di facoltà ottuse.
643. MMK, 7.16a6, de Jong 1977, p. 9; D3824, Tsa (17), fol. 585.
644. MAV, 6.115, La Vallèe Poussin 1970b, p. 228; D3861, Ha (23), foll. 20967-21081. MAV, 6.114 riafferma la
confutazione dei quattro tipi estremi di produzione e collega questa al sorgere dipendente: “Poiché le cose non sono
prodotte senza causa, né da cause come Isvara, né da sé, altro o entrambi, esse sono prodotte in modo dipendente”.
645. Cs, 14.23, Lang 1986, pp. 134-135.
646. Cst, P5266, 270.3.6-4.1.
647. Cst, P5266, 270.4.1-2.
648. Cst, P5266, 270.4.2-4.
649. Cst, P5266, 270.4.4-7.
650. Secondo ‘Jam-dhyangs-bzhad-pa (mChan, 710.6), “gli antichi Tibetani ed altri”.
651. Anavatapta-naga-raja-pariprccha-sutra, citato sopra in LRCM, p. 636, nota 379.
652. Ibid., P823, 139.3.5-6. Le parole in P sono differenti ma il senso è lo stesso.
653. Hasti-kaksya-sutra, citato in PPs, 388.1 (Wayman 1978, p. 477 n. 386); D3796. Ha (23), fol. 171a4-5.
654. LRCM, p. 251 (Great Treatise 2000, p. 318). Gli altri tre sono l’aggrapparsi che si afferra alle visioni, [che si afferra]
alla disciplina etica e al comportamento, e [che si afferra] all’asserzione che esiste un sé.
655. MMK, l8.2cd, 18.4-5, de Jong 1977, p. 24; D3824, Tsa (17), fol. 1066. 1067. Per una spiegazione dettagliata del
processo del sorgere dipendente e della cessazione, si veda LRCM, pp. 248-257 (Great Treatise 2000, pp. 315-25). 656.
Gli otto interessi mondani sono: il gradire (1) ricompensa, (2) felicità, (3) lode e (4) buona reputazione, e il non gradire
(5) non ricevere ricompense, (6) infelicità, (7) critica e (8) qualsiasi cosa che danneggi la nostra reputazione (Rinchen
2001, p. 47).
657. PPs, 350.10-351.4, su MMK, 18.5; D3796, Ha (23), foll. 11367-11433.
658. PPs, 351.8-10, su MMK, 18.5; D3796. Ha (23), fol. 11433-5.
659. MAVbh su MAV, 6.179. La Vallée Poussin 1970b, p. 302; P5263, 150.5.2-3.
660. LRCM, pp. 576-579.
661. MAVbh su MAV, 6.28, La Vallèe Poussin 1970b, pp. 107-08; P5263, 124.1.4-7.
662. LRCM, p. 655, nota 422.

Capitolo Venticinque La visione profonda (insight) richiede analisi

663. Sn, Lamotte 1935, p. 89, citsto in LRCM, p. 471. Queste quattro [“forme” di visione profonda] sono date quale parte
di una lista di nove elementi. P774, 13.4.8-5.1.
664. Sbh, P5537,101.1.6-7; cfr. LRCM, p. 472.
665. I “due tipi di saggezza” sono: (1) conoscere la diversità e (2) conoscere la natura reale.
666. Sn, Lamotte 1935, p. 92; P744. 14.2.3-5. (421}
 393
667. Sbh, P5537, 101.2.3-6.
668. ‘Jam-dbyangs-bzhad-pa (mChan. 738.5-6) dice che le realtà inconcepibili sono, per esempio, il fatto che Buddha può
mettere tutti gli universi in un singolo poro, o il fatto che un piccione che cammina sul tetto di una casa può lasciare le
sue orme nello vogurt all’interno della casa. La realtà dimorante è la mancanza di esistenza essenziale dei fenomeni.
669. Jam-dbyangs-bzhad-pa (mChan. 739.1-2) spiega : “Se qualcosa di panciuto, ecc., è chiamata vaso, allora il fatto che
qualcosa sia panciuta, ecc.. è una ragione sufficiente per chiamarla vaso: non ha senso cercare qualche altra ragione per
cui qualcosa sia un vaso”.
670. Shh, P5537, 101.4.2-3.
671. LRCM, pp. 769-770.
672. LRCM, pp. 535-536, citando Sbh, P5537, 101.1.2-6.
673. Prajnaparamitopadesa, P5579, 247.1.4-5.
674. Sn, P774, 13.4.8-5.1. Si veda LRCM, p. 769.
675. LRCM, pp. 529 e segg.
676. LRCM, pp. 579 e segg.
677. LRCM, pp. 547-55°-
678. LRCM. pp. 594-595-
679. Bk3, Tucci 1971, pp. 13-14, D3917, Ki (31), foli. 61b1-62a1.
680. Gaya-sirsa-sutra, D109, Ca (5), foll. 288b7-289a1.
681. Il Tathagatacintya-guhya-nirdesa-sutra è la sezione 3 del Ratna-kuta, P760.
682. LRCM, pp. 332 e segg.
683. Letteralmente, “rincorrendo una pietra”. La frase “eliminazione esterna” (phyi chad) implica un rimedio superficiale e
perciò inadeguato. Questi seguaci di Ha-shang sostengono che se ogni volta apprendi qualcosa in modo sbagliato, devi
correre fuori come un cane che insegue una palla per analizzare l’oggetto appreso in modo sbagliato; quindi, non ci sarà
mai una fine al ciclo dell’elaborare e poi analizzare per eliminare le elaborazioni caso per caso.
684. I Sei Ornamenti del Mondo sono: Nagarjuna, Aryadeva, Asanga e Vasubandhu, Dignaga e Dharniakirti.
685. Bk3, Tucci 1971, pp. 17-18, D3917, Ki (31), fol. 6383-5. Il Manjusri-vikridita-sutra è citato come Manjusri-vikurvita-
sutra in Bk3.
686. Si veda la nota 248 relativa a LRCM, p. 570; anche LRCM, pp. 653-54.
687. Cs, 14.25, Lang 1986, pp. 134-135; D3846, Tsha (18), fol. 16a5-
688. MAV, 6.116ab, La Vallèe Poussin 19706, p. 229; D3861, Ha (23), fol. 210a1.
689. MAV. 6.120cd, La Vallèe Poussin 19706, p. 233; D3861, Ha (23), fol. 210a5.
690. Pramana-varttika-karika, Miyasaka 1971-72, pp. 32-33; P5709, 87.2.7-8.
691. Ibid., Miyasaka 1971-72, pp. 54-55; P5709, 90.1.5.
692. La vacuità viene conosciuta direttamente la prima volta sul sentiero della visione e a quel punto uno non è più un
essere ordinario ma diventa un nobil essere. Prima di raggiungere il sentiero della visione, {422} un bodhisattva si
trova sul sentiero della preparazione, che ha quattro stadi: calore, picco, pazienza (sopportazione) e qualità mondana
suprema. Ogni stadio è diviso in tre livelli - il minore, l’intermedio e il grande. Di conseguenza, il grande livello dello
stadio della suprema qualità mondana del sentiero della preparazione è il livello più alto che possa raggiungere un
essere ordinario. Il punto (di vista) di Tsong-kha-pa è che anche il tipo più avanzato di meditazione sulla vacuità che si
trova sul sentiero della preparazione è [pur sempre] concettuale.
693. Sn, Lamotte 1935, pp. 110-11; P774,17.3.1-2.
694. Narayana-pariprccha, citato in Siksa-samuccaya, Vaidya 1960, p. 105: P5336, 232.1.1-2. Anche citato in LRCM, p.
456. Una citazione con significato simile è in LRCM, p. 21 (Great Treatise 2000, p. 56).
695. LRCM, pp. 69-77 (Great Treatise 2000, pp. 109-116). LRCM, pp. 342 e segg., pp. 547 e segg., pp. 596-604, pp. 614 e
segg.
696. P5709, 79.1.4.
697. LRCM, pp. 86-205 (Great Treatise 2000, pp. 129-263).
698. MAV, 6.120d, La Vallèe Poussin 1970b, p. 233; D3861. Ha (23), fol. 210a4.
699. Madhyamaka-hrdaya-karika, D3855, Dza (19), fol. 4b1-2.
700. Madhyamaka-hrdaya-vrtti-tarka-jvala, D3856, Dza (19), fol. 58a7-b2.
 394

701. Blc2. P5311, 34.1.5-2.2. Il passo tratto dal Ratna-megha-sutra, D231, Wa (20), fol. 9234-5, è citato in Bk3, Tucci
1971, pp. 7-8, D3917, Ki (31), fol. 64a4-5.
702. Kasyapa-parivarta-sutra è la sezione 43 del Ratna-kuta; Stael-Holstein 1977, pp. 102-03; D87, Cha (6), fol. 133a7-b1.
703. Bk2, P5311, 34.1-2-5.
704. SR, citato in LRCM, pp. 479-480.
705. Bk3, Tucci 1971, p. 20, D3917, Ki (31), fol. 6433-4.
706. Conze 1990, pp. 102-03.
707. Prajnaparamita-hrdaya-sutra, D21, Ka (1), fol. 145a4-5.
708. Prajnaparamita-ratna-guna-sancaya-gatha, Conze 1973, p. 22; D13, Ka (1), fol. 6a6-7.
709. Bk3, Tucci 1971, p. 17, D3917, Ki (31), fol. 62b6-7.
710. Bk3, Tucci 1971, pp. 18-19, D3CU7? Ki (31), fol. 6336-63. Ratna-megha-sutra, P897, 211.3.2-3. La citazione del Bk3
è una parafrasi del passo del sutra. Lankavatara-sutra, D107, Ca (5), fol. 101a5-6.
711. Bk3, Tucci 1971, p. 19, D3917, Ki (31), foli. 6367-6432.
712. Kasyapa-parivarta-sutra, St3él-Holstein 1977, pp. 82-83; D87, Chs (6), fol. 130b2-3.
713. Bk3, Tucci 1986, p. 212, P5310, 26.4.2-3. Arya-avikalpa-pravesa-dharani, P810, 231.3.4-5.

Capitolo Ventisei Unire visione penetrante intuitiva (insight) e serenità

714. Bk3, Tucci 1971, pp. 10-11, D3917, Ki (31), fol. 5962-3.
715. LRCM, pp. 55-69 (Great Treatise 2000, pp. 93-108).
716. LRCM, pp. 514-536.
717. Thurman 1984, p. 246 11.86, dice: “Questo prover6io sorge da riti di esorcismo popolari, {423} nei quali un capro
espiatorio fatto di farina di orzo e predisposto ritualmente a ricevere tutta la forza negativa da esorcizzare, viene
successivamente lanciato fuori dalls casa in cui il rito viene compiuto - ovviamente deve essere lanciato nella direzione
dalla quale viene il disturbo.”.
718. Questo è il Be’u bum sngon po, una spiegazione 6Ka’-gdams-pa [Kadsmpa] del sentiero insegnato da Po-to-ba Rin-
chen-gsal e adattato da Dol-pa Shes-rah-rgya-mtsho.
719. Satya-dvayavatara, D3902, A (30), fol. 764-5.
720. LRCM, pp. 537-543.
721. Sn, Lamotte 1935, p. 90; P774, 13.5.4-5; cfr. LRCM, 537.
722. Prajnaparamitopadesa, P5579, 248.3.1-3.
723. LRCM, pp. 741-750.
724. LRCM, pp. 442-450. Per una spiegazione di apparenze simili a illusioni, associate con il Tantra di Kala-chakra che
Tsong-kha-pa sta qui confutando, si veds Stearns 2000.
725. Gön-ha-wa è dGon-pa-ba-dbang-phyug-rgyal-mtsan (Gòn-ba-wa Wang-chuk-gyel-tsen) (1016-1082). Gli insegnamenti
bKa’-gdams-pa (Kadampa) derivarono da Atisha per passare a dGe-hshes ‘Brom-ston-pa-rgyal-ba’i-’byung-gnas
(Ghesce Drom-dòn-ba). I discepoli di ‘Brom-ston-pa li trasmisero poi in tre lignaggi, [il lignaggio chiamato] “Testuale”
(gzhungpa ba), “Istruttivo” (man ngag ba) e “Stadi del sentiero” (lam rim ba), i quali furono trasmessi rispettivamente a
Po-to-ha (Bo-do-wa) (1027/31-1105), sPyan-snga-tshul-khrims-’har (Jen-nga-tsul-trim-har) (1038-1103) e Ghesce
dGon-pa-ha. Gli aderenti del lignaggio degli Stadi del sentiero si hasarono sui testi chiamati “Stadi dell’Insegnamento”
(bstan rim), che erano spiegazioni degli stadi del sentiero, su alcuni dei quali testi Tsong-kha-pa ha basato il suo
Grande Trattato. Si veda la nota 743 sotto; si veda anche Tharchin e Engle 1990.
726. Madhyanta-vibhaga, 4.12a, D4021, Phi (14), fol. 43a4.
727. LRCM, pp. 741-750.
728. Questo si riferisce alla sezione immediatamente precedente sulla misura dell’aver ottenuto la visione profonda (insight)
e alla sezione sulla misura dell’aver avuto successo nella coltivazione della serenità. LRCM, pp. 536 e segg.
729. LRCM, pp. 535-537.
730. Sbh, P5537,107.5.2-6.
731. Bk3, Tucci 1971, p. 9, D3917, Ki (31), fol. 59b1-2.
732. Prajnaparamitopadesa, P5579, 246.3.5-6.
 395

Capitolo Ventisette Sommario e Conclusione

733. Le meditazioni date fin qui sono nattate in LRCM, pp. 32-205 (Great Treatise 2000, pp. 68-263). I quattro poteri sono
spiegati in LRCM. pp. 196-199 (Great Treatise 2000, pp. 251-59).
734. LRCM, pp. 203-280 (Great Treatise 2000. pp. 264-353).
735. I due stadi sono gli stadi tannici di generazione e completamento, delineati in LRCM, pp. 808-09.
736. Questa è la spiegazione generale del Mahayana (LRCM, pp. 281-468).
737. LRCM, pp. 468-805. {424}
738. Nello schema-guida la sezione intitolata b’ Come addestrarsi specificamente nel Vajrayana, è la seconda parte di una
suddivisione in due parti che si trova nella sezione del LRCM intitolata 3) Addestrare la mente negli stadi del sentiero
per le persone di grande capacità (LRCM, p. 283). Questa suddivisione in due parti (LRCM, 356) intitolata iii)
Spiegazione del processo di apprendimento dei precetti include sia a’ Come addestrarsi nel Mahayana in generale che
b’ Come addestrarsi specificamente nel Vajrayana.
739- P5343: 21.4.7-5.1.
740. LRCM, p. 39 (Great Treatise 2000, p. 75).
741. Manjusri-mula.-ta.ntra, citato in Mahayana-sutra-samgraha. Vaidya 1964, 86ab; D543, Na (12), fol. 15734. Cfr.
LRCM, p. 274 (Great Treatise 2000, p. 34 e la nota 582).

Colophon

742. Chos-skyabs-bzang-po (Cho-kyap-sang-bo).

743. Questo si riferisce ai [testi] bstan rim (“stadi dell’insegnamento”) composti da rNgog Blo-ldan-shes-rab (1059-1109) e
dal suo discepolo Gro-lung-pa Blo-gros-’byung-gnas. Quest’ultimo scrisse il testo intitolato Una Presentazione degli
Stadi del Sentiero per Entrare nell’Insegnamento Prezioso del Tathagata (bDe bar gshegs pa’i bstan pa rin po che la
‘jugpa’i lam gyi rim pa rnam par bshadpa), di cui il manoscritto stampato a Lhasa è tuttora esistente. Per ulteriori
informazioni, si veda Great Treatise 2000, p. 25 e la nota 11.

1
Nella sezione delle note dell’edizione inglese (Great Treatise) i riferimenti dei cataloghi delle opere tibetane (i.c. Kanghiur e Tanghiur)
portano solamente la lettera tibetana senza rendere esplicito il suo valore numerico. Nella versione italiana si è voluto completare i riferimenti
con il valore numerico corrispondente aggiungendo anche la voce “fol./ foll.” (abbrev. di foglio/fogli o folium/folia). Quindi, si nota p. e. a
nota 7: Terzo Bhavana-krama (Bk3), Tucci , 1971, 1; D3917, Ki (31), foll. 55b6-56a1, in cui gli elementi “(31)” e “foll.” sono stati aggiunti
(n.d.c.it.).
 396

{425} ABBREVIAZIONI

AA Abhisamayalamkara
AK Abhidharma-kosa-karika
A-kya A-kya-yongs-’dzin, Lam rim brda bkrol
AS Abhidharma-samuccaya
Bbh Yoga-carya-bhumau Bodhisattva-bhumi
BCA Bodhisattva-caryavatara
Bkl Primo Bhavana-krama
Bk2 Secondo Bhavana-krama
Bk3 Terzo Bhavana-krama
Bpalita Buddhapalita-mula-madhyamaka-vrtti
Cs Catuh-sataka-sastra-karika-nama
Cst Bodhisattva-yoga-carya-catuh-sataka-tika
D Edizione sDe dge del Tripitaka Tibetano come si trova in Kanakura 1934 e 1953
Great Treatise Cutler, et al., 2000
LRCM Tsong-kha-pa 1985, sKyes bu gsum gyi rnyams su blang ba‘i rim pa thams cad
tshang bar ston pa’i byang chub lam gyi rim pa
MAV Madhyamakavatara
MAVbh Madhyakavatara-bhasya
mChan ‘Jam-dbyangs-bzhad-pa, et al., Lam rim mchan bzhi sbrags ma
MMK Prajna-nama-mula-madhyamaka-karika
MSA Mahayana-sutralamkara-karika
P Suzuki 1955-61
PPd Prasanna-pada, Dharamsala 1968 {426}
PPs Prasanna-pada, La Vallee Poussin 1970
PS Paramita-samasa-nama
RGV Ratna-gotra-vibhaga (Mahayanottara-tantra-sastra)
R Raja-parikatha-ratnavali
Sbh Yoga-carya-bhumau Sravaka-bhumi
Sn Samdhi-nirmocana-sutra
SR Samadhi-raja-sutra
VV Vigraha-vyavartani
VVv Vigraha-vyavartini-vrtti
YS Yukti-sastika
YSv Yukti-sastika-vrtti
 397

{427} BIBLIOGRAFIA

I sutra e tantra Indiani sono nella prima sezione (A) e si trovano in ordine alfabetico secondo il
titolo; i sastra Indiani anche essi in ordine alfabetico secondo il titolo, si trovano nella seconda
sezione (B); ambedue le sezioni seguono l’ordine alfabetico in sanscrito. Nella terza sezione (C) i
commentari Tibetani sono elencati secondo l’autore seguendo l’ordine alfabetico in tibetano; le
opere di autori moderni sono in ordine alfabetico secondo l’autore nella quarta sezione (D).
Per le prime due sezioni sono state usate le referenze (del catalogo) di Suzuki (1955-61),
eccetto nel caso in cui la referenza non vi sia stata ritrovata, allora sono state riportate le
referenze (del catalogo) di Kanakura (1934 e 1953).
Informazioni sulle traduzioni disponibili in inglese o in altre lingue, come anche altri dati
rilevanti riguardo alle opere citate, si trovano in Tulku 1982. Ulteriori informazioni bibliografiche
si trovano in Pfandt (1983), de Jong (1987), Nakamura (1989), e Hirakawa (1990).

A. Sutra e Tantra
Arya-aksayamati-nirdesa-nama-mahayana-sutra, ‘Phags pa blo gros mi zad pas bstan pa zhes
bya ba thegpa chen po’i mdo. P842,vol.34. Secondo Lamotte (1949,342) è anche chiamato
Catuh-pratisarana-sutra [D175 in Great Treatise 2004].i
Arya-anavatapta-naga-raja-pariprccha-nama-mahayana-sutra, ‘Phags pa lu’i rgyal po ma dros
pas zhus pa zhes bya ba theg pa chen po‘i mdo. P823, vol.33.
Arya-avikalpa-pravesa-dharani, ‘Phags pa rnarn par mi rtog par ‘jug pa gzungs. P810, vol.32.
Arya-kasyapa-parivarta-nama-mahayana-sutra, ‘Phags pa ‘od srung gi le’u zhes bya ba theg pa
chen po’i mdo. Sezione 43 del Ratna-kuta.P760, vol.22 [D87; P760.43, vol.24 in Great Treatis
2004].
Arya-gaya-sirsa-nama-mahayana-sutra, ‘Phags pa gaya mgo‘i ri zhes bya ba theg pa chen po’i
mdo. P777, vol.29 [D109, in Great Treatise 2004].
Arya-manjusri-vikrìdita-nama-mahayana-sutra, ‘Phags pa ‘jam dpal rnarn par rol pa zhes bya
ba theg pa chen po’i mdo. P764, vol.27 [D96, in Great Treatise 2004].
Arya-prajnaparamita-ratna-guna-sancaya-gatha, ‘Phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa
sdudpa tshigs su bcad pa. P735, vol.21.
 398

Arya-mahayana-prasada-prabhavana-nama-mahayana-sutra, ‘Phags pa theg pa chen po la dad pa

rab tu sgom pa shes bya ba theg pa chen po’i mdo. P812, vol.32. {428}
Arya-maha-ratna-kuta-dharma-paryaya-sata-sahasrika-grantha, ‘Phags pa dkon mchogs brtegs pa
chen po’i chos kyi rnarn grangs le’u stongphrag brgya pa. P760, voll.22-24.
Arya-ratna-megha-nama-mahayana-sutra, ‘Phags pa dkon mchog sprin ces bya ba theg pa chen
po’i mdo. P897, vol.35. [D231, in Great Treatise 2004].
Arya-lankavatara-mahayana-sutra, ‘Phagspa lang kar gshegspa’i mdo. P775, vol.29. Arya-samdhi-
nirmocana- sutra, ‘Phags pa dgongs pa nges par ‘grel pa zhes bya ba theg pa chen po’i mdo.
P774, vol.29. [D106, in Great Treatise 2004]
Arya-sarva-buddha-visayavatara-jnanalokalamkara-nama-mahayana-sutra, ‘Phags pa sangs rgyas
thams cad kyi yul la ‘jug pa‘i ye shes snang ba‘i rgyan zhes bya ba theg pa chen po’i mdo. P768,
vol.28.
Candra-pradipa-sutra. Si veda Samadhi-raja-sutra.
Tathagatacintya-guhya-nirdesa-sutra: Arya-tathagatacintya-guhya-nirdesa-nama-mahayana-sutra,
‘Phags pa de bzhin gshegs pa’i gsang ba bsam gyis mi khyab pa bstan pa shes bya ba thegpa
chen po’i mdo. Sezione 3 del Ratna-kuta. P760 [P760, vol.22, in Great Treatise 2004].
Tri-samvara-nirdesa-parivarta-nama-mahayana-sutra, sDom pa gsum bstan pa’i le’u zhes bya ba
theg pa chen po’i mdo. Sezione 1 del Ratna-kuta. P760, vol.22.
Dasa-bhumika-sutra, Sa bcu pa’i mdo. Sezione 31 dell’Avatamsaka. P761, voll.25-26.
[Buddhavatamsaka-nama-mahavaipulya-sutra. D44, vol.25, in Great Treatise 2004].
Dharma-samgiti: Arya-dharma-samgiti-noma-mahayana-sutra, ‘Phags pa chos yang dag par sdud
pa shes bya ba theg pa chen po’i mdo. P904, vol.36.
Narayana-pariprccha-arya-mahamaya-vijaya-vahini-dharani, Sred med kyi bus zhus pa ‘phags pa
sgyu ma chen mo rnarn par rgyal ba thob par byed pa zhes bya ba’I gzhungs. Quest’opera non
si trova in P. D684.
Panca-vimsatisahasrika-prajnaparamita, ‘Phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa stong phrag
nyi shu Inga pa. P731, vol.18.
Pratyutpanna-buddha-sammukhavasthita-samadhi-sutra: Arya – pratyutpanna – buddha –
sammukhavasthita – samadhi – noma – mahayana - sutra, ‘Phags pa da ltar gyi sangs rgyas
mngon sum du gshugs pa’i ting nge ‘dzin ces bya ba theg pa chen po’i mdo. P801, vol.32.
Bodhisattva-pitaka: Arya-bodhisattva-pitaka-narna-mahayana-sutra, ‘Phags pa byang chub sems
dpa’i sde snod ces bya ba theg pa chen po ‘i mdo. Sezione 12 del Ratna-kuta. P760, vol.22.
Brahma-jala-sutra, Tshangs pa’i dra ba’i mdo. Questo è la prima sezione del Digha Nikaya. P1021,
vol.40.
Bhagavati-prajnaparamita-hrdaya, bCom ldan ‘das ma shes rab kyi pha rol tu phyin pa’i snying po.
P160, vol. 6.
 399

Manjusri-mula-tantra: Arya-manjusri-mula-tantra. ‘Phags pa ‘jam dpal gyi rtsa ba’i rgyud. P162,
vol.6.
Maha-parinirvana-sutra: Arya-maha-parinirvana-sutra, ‘Phags pa yongs su mya ngan las ‘das pa
chen po’i mdo. P787, vol.30 [vol.31, in Great Treatise 2000).
Samputi/a-nama-maha-tantra, Yang dag par sbyor ba zhes bya ba’i rgyud chen po P26, vol.2.
Samadhi-raja-sutra: Sarva-dharma-svabhava-samata-vipancita-samadhi-raja-sutra, Chos tham
cad kyi rang bzhin mnyam pa nyid rnam par spros pa ting nge ‘dzin gyi rgyalpo’i mdo. P795,
vol.31 [D127,in Great Treatise 2004]. {429}.
Hasti-kaksya-nama-mahayana-sutra, Glangpo’i rtsal zhes bya ba thegpa chen po’i mdo. P873,
vol.34.

B. Sastra
Abhidharma-kosa: Abhidharma-kosa-karika, Chos mngon pa’i mdzod kyi tshig le’ur byas pa.
Vasubandhu. P5590,vol.115. [D4089, in Great Treatis 2004, n.d.c. it.].
Abhidharma-kosa-bhasya, Chos mngon pa’i mdzod kyi bshadpa. Vasubandhu. P5591, vol.115
[D4090, in Great Treatise 2004].
Abhidharma-samuccaya, Chos mngon pa kun las btus pa. Asanga. P5550, vol.112 [D4049, in
Great Treatise 2004].
Abhisarnayalamkara: Abhisamayalamkara-nama-prajnaparamitopadesa-sastra-karika [mNgon
par rtogs pa’i rgyan]. Maitreyanatha. P5184, vol.88 [D3786, in Great Treatise 2004].
Abhisamayalamkara-nama-prajnaparamitopadesa-sastra-[vi]vrtti, ‘Phags pa shes rab kyi pha rol
tu phyin pa’i man ngag gi bstan bcos mngon par rtogs pa’i rgyan gyi zhes bya ba’i grel pa.
Haribhadra. P5191, vol.90].
Catuh-sataka: Catuh-sataka-sastra-karika-nama, bsTan bcos bzhi brgyapa zhes bya ba’i tshig le’ur
byas pa. Aryadeva. P5246, vol.95.
Tarka-jvala: Madhyamaka-hrdaya-vrtti-tarka-jvala, dBu ma’i snying po’i ‘grel pa rtog ge ‘bar ba.
Bhavaviveka. P5256, vol.96.
Trimsika-bhasya, Sum cu pa’i bshadpa. Sthiramati. P5565vol. 113.
Desana-stava, bShags pa’i bstod pa. Candragomin. P2048, vol.46 [D1159, , in Great Treatise2004].
Desana-stava-vrtti, bShags pa’i bstod pa’i ‘grel pa. Buddhasanti. P2049, vol.46.
Paramita-samasa-nama, Pha rol tu phyin pa bsdus pa zhes bya ba. Aryasura. P5340, vol.103
[D3944, in Great Treatise 2004].
Prajna-nama-mula-madhyamaka-karika. Si veda Mula-madhyamaka-karika.
Prajna-pradipa-tika, Shes rab sgron ma’i rgya cher ‘grel pa. Avalokitavrata. P5259, voll.96-97.
 400
Prajna-pradipa-mula-madhyamaka-vrtti, dBu ma’i rtsa ba’i ‘grelpa shes rab sgron ma.
Bhavaviveka. P5253, vol.95.
Prajnaparamita-bhavana-kramopadesa. Il titolo sanscrito è stato ricostruito. Pha rol tu phyin pa’i
theg pa’i bsgom pa’i rim pa’i man ngag. Ye-shes Grags-pa (Jnanakirti). P5317, vol.102.
Prajnaparamitopadesa, Shes rab kyi pha rol tu phyin pa’i man ngag. Ratnakarasanti. P5579,
vol.114.
Promana-varttika-ha rika, Tshad ma rnarn ‘grel gyi tshig le’ur byas pa. Dharmakirti. P5709,
vol.130.
Prasanna-pada: Mula-madhyamaka-vrtti-prasanna-pada, dBu ma rtsa ba’i ‘grel pa tshig gsal ba
zhes bya ba. Candrakirti. P5260 vol.98. Anche: Tibetan Publi-shing House, Dharamsala, 1968.
Buddhapalita-mula-madhyamaka-vrtti, dBu ma’i rtsa ba’i ‘grel pa. Buddhapalita. P5242, vol.95.
Bodhi-patha-pradipa, Byang chub lam gyi sgron ma. Atisha. P5343 vol.103 [D3947, in Great
Treatise 2004].
Bodhi-marga-pradipa-panjika-nama, Byang chub lam gyi sgron ma’i dka’ ‘grel. Atisha. P5344,
vol.103 [D3948, in Great Treatise 2004]. {430}
Bodhisattva-caryavatara, Byang chub sems dpa’i spyod la ‘jug pa. Santideva.P5272, vol.99.
Bodhisattva-yoga-carya-catuh-sataka-tika, Byang chub sems dpa’i rnal ‘byor spyod pa bzhi
brgyapa’i rgya cher ‘grel pa. Candrakirti. P5266, vol.98.
Bhavana-krama, sGom pa’i rim pa. Kamalasila. P5310-5312, vol.102.
Madhyamakalamkara-panjika, dBu ma’i rgyan gyi dka’ ‘grel. Kamalasila. P5286, vol.101.
Madhyamakalamkara-karika, dBu ma’i rgyan gyi tshig le’ur byas pa. Santaraksita. P5284, vol.101.
Madhyamakaloca, dBu ma snang ba zhes bya ba. Kamalaila. P5287, vol.101.
Madhyamaka-hrdaya-karika, dBu ma’i snying tshig le’ur byas pa. Bhavaviveka, P5255, vol.96
[D3855, in Great Treatise 2004].
Madhyamakavatara-nama, dBu ma la ‘jug pa shes bya ba. Candrakirt. P5262, ,vol.98 [D3861, . in
Great Treatise 2004].
Madhyamakavatara-bhasya, dBu ma la jug pa bshad pa zhes bya ba. Candrakirti. P5263, vol.98
[D3862, , in Great Treatise 2004.
Madhyamakavatara-tika, dBu ma la ‘jug pa’i ‘grel bshad ces bya ba. Jayananda. P5271, vol.99.
Madhyamakopadesa-nama, dBu ma’i man ngag ces bya ba. Atisha. P5324, vol.102.
Madhyantha-vibhaga-karika, dBus dang mtha’ rnarn par ‘byed pa’i tshig le’ur byas pa. Maitreya.
P5522, vol. 108.
. Madhyantha-vibhaga-tika, dBus dang mtha’ rnam par ‘byed pa’i ‘grel bshad. Sthiramati. P5528,
vol.108.
 401

Mahayanottaratantra-sastra, Theg pa chen po rgyud bla ma’i bstan bcos. Anche nominato Ratna-
gotra-vibhaga, dKon mchog gi rigs rnarn par dbye pa. Maitreyanatha. P5525, vol.108 [D4024
in Great Treatise 2004].
Mahayana-sutralamkara-karika, Theg pa chen po’i mdo sde’i rgyan gyi tshig le’ur byas pa.
Maitreyanatha. P5521, vol.108 [D4020, vol.109, in Great Treatise 2004].
Mula-madhyamaka-karika: Prajna-nama-mula-madhyamaka-karika, dBu-ma rtsa ba’i tshig le’ur
byas pa shes rab ces bya ba. Nagarjuna. P5224, vol.95.
Yukti-sastika-karika-nama, Rigs pa drug cu pa’i tshig le’ur byas pa zhes bya ba. Nagarjuna.
P5225, vol.95.
Yukti-sastika-vrtti, Rigs pa drug cu pa’i ‘grel pa. Candrakirti. P52654, vol.98.
Yoga-carya-bhumi., rNal ‘byor spyod pa’i sa. Si veda la nota 45 relativa alla traduzione [inglese].
Asanga. P5536, vol.109-110.
Yoga-carya-bhumi-nirnaya-samgraha, rNal ‘byor spyod pa’i sa rnarn par gtan la dbab pa bsdu
ba. Questo è il Viniscaya-samgrahani. Il titolo sanscrito qui suggerisce rNal ‘byor spyod pa’i
sa rnam par nges pa bsdu pa. Asanga. P5539, voll.110-111.
Yoga-carya-bhumau-bodhisattva-bhumi, rNal ‘byor spyod pa’i sa las Byang chub sems dpa’i sa.
Asanga. P5538, vol.110.
Yoga-carya-bhumau-vastu-samgraha, rNal ‘byor spyod pa’i sa las gzhi bsdu ba. Asanga. P5540,
vol.111.
Yoga-carya-bhumau-sravaka-bhumi, rNal ‘byor spyod pa’i sa las Nyan thos kyi sa. Asanga.
P5537, vol.110.
Ratnavali: Raja-parikatha-ratnavali, rGyal po la gtam bya ba rin po che’i phreng ba. Nagarjuna.
P5658, vol.129.
Lokatita-stava, ‘Jig rten las ‘das par bstodpa. Nagarjuna. P2012, vol.46.
Varnaha-varne-bhagavato-buddhasya-stotre-sakya-stava, Sangs rgyas bcom ldan ‘das la bstod pa
bsngags par ‘os pa bsngags pa las bstod par mi nus par bstod pa. Aryasura/Matricita/Matrceta.
P2029, vol.46.
Vigraha-vyavartani-karika-nama, rTsodpa bzlogpa’i tshig le’ur byas pa zhes bya ba. Nagarjuna.
P5228, vol.95.
Vigraha-vyavartini-vrtti, rTsodpa bzlogpa’i ‘grelpa. Nagarjuna. P5232, vol.95.
Viniscaya-samgrahani. Si veda Yoga-carya-bhumi-nirnaya-samgraha.
Siksa-samuccaya, bSlab pa kun las btus pa. Santideva. P5336, vol.102.
Sunyata-saptati-karika-nama, sTong pa nyid bdun bcu pa’i tshig le’ur byas pa zhes bya ba.
Nagarjuna. P5227, vol.95.
Satya-dvayavatara, bDen pa gnyis la ‘jug pa. Atisha. P5298, vol.101.
Samadhi-sambhara-parivarta, Ting nge ‘dzin gyi tshogs kyi le’u. Bodhibhadra P3288, vol.69 e
P5398, vol.103.
 402

C. Opere Tibetane

Anonimo, Byang chub lam rim chen mo’i sa bcad, Shering Parkhang, Dharamsala, 1964.
Ngag-dbang-rab-brtan (sDe-drug-mkhan-chen-ngag-dbang-rab-brtan). Si veda ‘Jam-dbyangs-
bzhad-pa, et al.
‘Jam-dbyangs-bzhad-pa, Grub mtha’ chen mo, Dalama, Mussoorie, 1962.
-- --, dBu ma chen mo, Gomang, Buxaduor, 1967.
‘Jam-dbyangs-bzhad-pa, et al., mNyam med rje btsun tsong kha pa chen pos mdzad pa’i byang
chub lam rim chen mo’i dka’ ba’i gnad rnams mchan bu bzhi’i sgo nas legs par bshad pa theg
chen lam gyi gsal sgron (con titolo abbreviato, Lam rim mchan bzhi sbrags ma), Chophel
Lekden, New Delhi, 1972.
Pha-bong-kha (Pha-bong-kha-pa-byams-pa-bstan-’dzin-’phrin-las-rgya-mtsho), Byang chub lam
rim chen mo mchan bu bzhi sbrags kyi skor dran gso’i bsnyel byang mgo smos tsam du
mdzadpa. In The Collected Works of Pha- bong-kha-pa Byams-pa-bstan-’dzin-phrin-las-rgya-
mtsho, vol.5., Chophel Legdan [Leg-den], New Delhi, 1973.
Ba-so-chos-kyi-rgyal-mtshan. Si veda ‘Jam-dbyangs-bzhad-pa, et al..
Bra-sti (Bra-sti-dge-bshes-rin-chen-don-grub). Si veda ‘Jam-dbyangs-bzhad-pa, et al..
Tsong-kha-pa, sKyes bu gsum gyi rnyams su blang ba ‘i rim pa thams cad tshang bar stonpa’i
byang chub lam gyi rim pa/Byang chub lam rim che ba, Tso Ngön (mTsho sngon) People’s
Press, Zi-ling (Xining), 1985.
Anche, Ganden Bar Nying, primo quindicesimo secolo, e Dharamsala, 1991
-- --, dGongs pa rab gsal, Pleasure of Elegant Sayings Press, Sarnath, 1973.
Anche, Tibetan Cultural Printing Press, Dharamsala, n.d. [non datato/senza data
-- --, dBu ma la ‘jugpa’i rnarn bshad dgongs pa rab gsal. In The Complete Works of Tsong-kha-pa,
vol. Ma (16), foll.1-267, matrici lignee di dGa’ ldan phun tshogs gling, gTsang, Tibet, n.d.
{432}
-- --, dBu ma rtsa ba’i tshig le’ur byas pa’i rnarn bshad rigpa’i rgya mtsho. Anche chiamato rTsa
she tik chen. In The Complete Works of Tsong-kha-pa, vol. Ba (15), foll.1-282, matrici lignee di
dGa’ ldan phun tshogs, gTsang, Tibet, n.d.
-- --, Byang chub lam gyi rim pa chung ba. Anche chiamato Lam rim ‘bring. In The Complete
Works of Tsong-kha-pa, vol. Pha (14), foll.1-201, matrici lignee di dGa’ ldan phun tshogs,
gTsang, Tibet, n.d.
-- --, rTsa shes tik chen, Pleasure of Elegant Sayings Press, Sarnath, n.d.
Anche, edizione rje Tsong kha pa’i gsung dbu ma’i Ita bai skor, Pleasure of Elegant Sayings
Press, Sarnath, 1975.
-- --, Legs bshad snyingpo, Pleasure of Elegant Sayings Press, Sarnath, 1973.
Zhwa-dmar-bstan-’dzin , Lhag mthong chen mo’i dka’ gnad rnams brjed byang du bkod pa dgongs
zab snang ba’i sgron me, Mongolian Lama Guru Deva, Delhi, 1972.
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A-kya-yongs-’dzin, dByangs-can-dga-ba’i-blo-gros, Byang chub lam gyi rim pa chen mo las byung
ba’i brda bkrol nyer mkho bsdus pa (con titolo abbreviato, Lam rim brda bkrol). In The
Collected Works of A-kya-Yons-hdzin, vol.1, Lama Guru Deva, New Delhi, 1971.

D. Opere moderne

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1
Sono state riportate, tra parentesi quadre, anche le referenze di Kanakura fornite più di recente in Great
Treatise 2004 ( o in una sola occasione le referenze riportate in Great Treatise 2000), in caso alla stessa voce i
dati non siano del tutto concordanti o quali informazioni puramente suppletive (n.d.c. it.).
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