OMERO – ODISSEA (PASSI SCELTI)
Odissea I, vv.150-155
αὐτὰρ ἐπεὶ πόσιος καὶ ἐδητύος ἐξ ἔρον ἕντο
μνηστῆρες, τοῖσιν μὲν ἐνὶ φρεσὶν ἄλλα μεμήλει,
μολπή τ᾽ ὀρχηστύς τε: τὰ γὰρ τ᾽ ἀναθήματα δαιτός:
κῆρυξ δ᾽ ἐν χερσὶν κίθαριν περικαλλέα θῆκεν
Φημίῳ, ὅς ῥ᾽ ἤειδε παρὰ μνηστῆρσιν ἀνάγκῃ.
ἦ τοι ὁ φορμίζων ἀνεβάλλετο καλὸν ἀείδειν.
Odissea I, vv. 325-359
τοῖσι δ᾽ ἀοιδὸς ἄειδε περικλυτός, οἱ δὲ σιωπῇ
ἥατ᾽ ἀκούοντες: ὁ δ᾽ Ἀχαιῶν νόστον ἄειδε
λυγρόν, ὃν ἐκ Τροίης ἐπετείλατο Παλλὰς Ἀθήνη.
τοῦ δ᾽ ὑπερωιόθεν φρεσὶ σύνθετο θέσπιν ἀοιδὴν
κούρη Ἰκαρίοιο, περίφρων Πηνελόπεια:
κλίμακα δ᾽ ὑψηλὴν κατεβήσετο οἷο δόμοιο,
οὐκ οἴη, ἅμα τῇ γε καὶ ἀμφίπολοι δύ᾽ ἕποντο.
ἡ δ᾽ ὅτε δὴ μνηστῆρας ἀφίκετο δῖα γυναικῶν,
στῆ ῥα παρὰ σταθμὸν τέγεος πύκα ποιητοῖο,
ἄντα παρειάων σχομένη λιπαρὰ κρήδεμνα:
ἀμφίπολος δ᾽ ἄρα οἱ κεδνὴ ἑκάτερθε παρέστη.
δακρύσασα δ᾽ ἔπειτα προσηύδα θεῖον ἀοιδόν:
‘Φήμιε, πολλὰ γὰρ ἄλλα βροτῶν θελκτήρια οἶδας,
ἔργ᾽ ἀνδρῶν τε θεῶν τε, τά τε κλείουσιν ἀοιδοί:
τῶν ἕν γέ σφιν ἄειδε παρήμενος, οἱ δὲ σιωπῇ
οἶνον πινόντων: ταύτης δ᾽ ἀποπαύε᾽ ἀοιδῆς
λυγρῆς, ἥ τέ μοι αἰεὶ ἐνὶ στήθεσσι φίλον κῆρ
τείρει, ἐπεί με μάλιστα καθίκετο πένθος ἄλαστον.
τοίην γὰρ κεφαλὴν ποθέω μεμνημένη αἰεί,
ἀνδρός, τοῦ κλέος εὐρὺ καθ᾽ Ἑλλάδα καὶ μέσον
Ἄργος.’
τὴν δ᾽ αὖ Τηλέμαχος πεπνυμένος ἀντίον ηὔδα:
‘μῆτερ ἐμή, τί τ᾽ ἄρα φθονέεις ἐρίηρον ἀοιδὸν
τέρπειν ὅππῃ οἱ νόος ὄρνυται; οὔ νύ τ᾽ ἀοιδοὶ
αἴτιοι, ἀλλά ποθι Ζεὺς αἴτιος, ὅς τε δίδωσιν
ἀνδράσιν ἀλφηστῇσιν, ὅπως ἐθέλῃσιν, ἑκάστῳ.
τούτῳ δ᾽ οὐ νέμεσις Δαναῶν κακὸν οἶτον ἀείδειν:
τὴν γὰρ ἀοιδὴν μᾶλλον ἐπικλείουσ᾽ ἄνθρωποι,
ἥ τις ἀκουόντεσσι νεωτάτη ἀμφιπέληται.
σοί δ᾽ ἐπιτολμάτω κραδίη καὶ θυμὸς ἀκούειν:
οὐ γὰρ Ὀδυσσεὺς οἶος ἀπώλεσε νόστιμον ἦμαρ
ἐν Τροίῃ, πολλοὶ δὲ καὶ ἄλλοι φῶτες ὄλοντο.
ἀλλ᾽ εἰς οἶκον ἰοῦσα τὰ σ᾽ αὐτῆς ἔργα κόμιζε,
ἱστόν τ᾽ ἠλακάτην τε, καὶ ἀμφιπόλοισι κέλευε
ἔργον ἐποίχεσθαι: μῦθος δ᾽ ἄνδρεσσι μελήσει
πᾶσι, μάλιστα δ᾽ ἐμοί: τοῦ γὰρ κράτος ἔστ᾽ ἐνὶ οἴκῳ.
Odissea XVII, vv. 374-395
ὣς ἔφατ᾽, Ἀντίνοος δ᾽ ἔπεσιν νείκεσσε συβώτην:
‘ὦ ἀρίγνωτε συβῶτα, τίη δὲ σὺ τόνδε πόλινδε
ἤγαγες; ἦ οὐχ ἅλις ἧμιν ἀλήμονές εἰσι καὶ ἄλλοι,
πτωχοὶ ἀνιηροί, δαιτῶν ἀπολυμαντῆρες;
ἦ ὄνοσαι ὅτι τοι βίοτον κατέδουσιν ἄνακτος
Poi, quando scacciarono la voglia di bere e di
mangiare, in loro sorse un altro desiderio, e cioè del
canto e della danza; queste cose sono ornamenti del
banchetto. Un araldo diede nelle mani a Femio la
bellissima cetra, il quale cantava per i pretendenti per
forza. Egli suonando iniziò ad intonare il bel canto.
A loro l’aedo celebre cantava, e quelli in silenzio se
ne stavano, ascoltando; quello cantava il ritorno
luttuoso degli Achei, ritorno che Pallade Atena
inflisse di ritorno da Troia. Dal piano superiore, la
figlia di Icario, la saggia Penelope intese il canto
ispirato di quello; discese l’alta scala della sua
camera, non da sola, insieme a lei due ancelle.
Quando lei raggiunse i pretendenti, chiara tra le
donne, si fermò ben ferma presso lo stipite del
solido tetto, avendo davanti alle guance il lucido
scialle; aveva da ognuno dei due lati un’ancella
fedele. Poi piangendo disse al divino cantore:
“Femio, tu conosci molte altre imprese degli uomini,
opere di uomini e di dèi, che gli aedi celebrano;
canta una di quelle, mentre quelli bevono vino in
silenzio; smetti questo canto luttuoso, canto che
sempre logora il mio cuore, dopo che tanto il crudele
dolore mi colpì. Desidero tale persona, ricordandolo
sempre, la persona di cui la gloria è vasta per l’Ellade
e per Argo. A lei Telemaco saggiamente rispose:
“Madre mia, perché vieti al fedele aedo di dilettare
come la mente lo ispira? Non sono colpevoli gli aedi,
ma è colpevole Zeus, che insegna agli uomini
industriosi come vuole a ciascuno. Non è motivo di
biasimo per costui il fatto di cantare la mala sorte
dei Danai: gli uomini infatti celebrano di più il canto
che suoni più nuovo per coloro che ascoltano. Il
cuore, l’animo ti sopporti di ascoltare: infatti, non il
solo Odisseo perse il giorno del ritorno. A Troia
anche molti altri uomini lo persero. Ma, andando
nella tua stanza, bada alle tue opere, al telaio, alla
conocchia, e comanda alle ancelle di badare alla loro
opera; la parola spetterà a tutti gli uomini, e
soprattutto a me, del quale è il potere in casa.
Così parlò, Antinoo a parole rimproverò il porcaro:
“o infame porcaro, perché tu hai condotto costui in
città? Forse non abbiamo in numero sufficiente
anche altri vagabondi, accattoni molesti e pulitori di
mense? Forse tu biasimi il fatto che quelli che qui
ἐνθάδ᾽ ἀγειρόμενοι, σὺ δὲ καὶ προτὶ τόνδ᾽
ἐκάλεσσας;’
τὸν δ᾽ ἀπαμειβόμενος προσέφης, Εὔμαιε συβῶτα:
‘Ἀντίνο᾽, οὐ μὲν καλὰ καὶ ἐσθλὸς ἐὼν ἀγορεύεις:
τίς γὰρ δὴ ξεῖνον καλεῖ ἄλλοθεν αὐτὸς ἐπελθὼν
ἄλλον γ᾽, εἰ μὴ τῶν οἳ δημιοεργοὶ ἔασι,
μάντιν ἢ ἰητῆρα κακῶν ἢ τέκτονα δούρων,
ἢ καὶ θέσπιν ἀοιδόν, ὅ κεν τέρπῃσιν ἀείδων;
οὗτοι γὰρ κλητοί γε βροτῶν ἐπ᾽ ἀπείρονα γαῖαν:
πτωχὸν δ᾽ οὐκ ἄν τις καλέοι τρύξοντα ἓ αὐτόν.
ἀλλ᾽ αἰεὶ χαλεπὸς περὶ πάντων εἶς μνηστήρων
δμωσὶν Ὀδυσσῆος, πέρι δ᾽ αὖτ᾽ ἐμοί: αὐτὰρ ἐγώ γε
οὐκ ἀλέγω, ἧός μοι ἐχέφρων Πηνελόπεια
ζώει ἐνὶ μεγάροις καὶ Τηλέμαχος θεοειδής.’
τὸν δ᾽ αὖ Τηλέμαχος πεπνυμένος ἀντίον ηὔδα:
‘σίγα, μή μοι τοῦτον ἀμείβεο πολλὰ ἔπεσσιν:
Ἀντίνοος δ᾽ εἴωθε κακῶς ἐρεθιζέμεν αἰεὶ
μύθοισιν χαλεποῖσιν, ἐποτρύνει δὲ καὶ ἄλλους.
Odissea XIX, vv. 123-164
τὸν δ᾽ ἠμείβετ᾽ ἔπειτα περίφρων Πηνελόπεια:
‘ξεῖν᾽, ἦ τοι μὲν ἐμὴν ἀρετὴν εἶδός τε δέμας τε
ὤλεσαν ἀθάνατοι, ὅτε Ἴλιον εἰσανέβαινον
Ἀργεῖοι, μετὰ τοῖσι δ᾽ ἐμὸς πόσις ᾖεν Ὀδυσσεύς
εἰ κεῖνός γ᾽ ἐλθὼν τὸν ἐμὸν βίον ἀμφιπολεύοι,
μεῖζον κε κλέος εἴη ἐμὸν καὶ κάλλιον οὕτως.
νῦν δ᾽ ἄχομαι: τόσα γάρ μοι ἐπέσσευεν κακὰ
δαίμων.
ὅσσοι γὰρ νήσοισιν ἐπικρατέουσιν ἄριστοι,
Δουλιχίῳ τε Σάμῃ τε καὶ ὑλήεντι Ζακύνθῳ,
οἵ τ᾽ αὐτὴν Ἰθάκην εὐδείελον ἀμφινέμονται,
οἵ μ᾽ ἀεκαζομένην μνῶνται, τρύχουσι δὲ οἶκον.
τῷ οὔτε ξείνων ἐμπάξομαι οὔθ᾽ ἱκετάων
οὔτε τι κηρύκων, οἳ δημιοεργοὶ ἔασιν:
ἀλλ᾽ Ὀδυσῆ ποθέουσα φίλον κατατήκομαι ἦτορ.
οἱ δὲ γάμον σπεύδουσιν: ἐγὼ δὲ δόλους τολυπεύω.
φᾶρος μέν μοι πρῶτον ἐνέπνευσε φρεσὶ δαίμων,
στησαμένῃ μέγαν ἱστόν, ἐνὶ μεγάροισιν ὑφαίνειν,
λεπτὸν καὶ περίμετρον: ἄφαρ δ᾽ αὐτοῖς μετέειπον:
‘κοῦροι, ἐμοὶ μνηστῆρες, ἐπεὶ θάνε δῖος Ὀδυσσεύς,
μίμνετ᾽ ἐπειγόμενοι τὸν ἐμὸν γάμον, εἰς ὅ κε φᾶρος
ἐκτελέσω—μή μοι μεταμώνια νήματ᾽ ὄληται—
Λαέρτῃ ἥρωϊ ταφήϊον, εἰς ὅτε κέν μιν
μοῖρ᾽ ὀλοὴ καθέλῃσι τανηλεγέος θανάτοιο:
μή τίς μοι κατὰ δῆμον Ἀχαιϊάδων νεμεσήσῃ,
αἴ κεν ἄτερ σπείρου κεῖται πολλὰ κτεατίσσας.’
ὣς ἐφάμην, τοῖσιν δ᾽ ἐπεπείθετο θυμὸς ἀγήνωρ.
ἔνθα καὶ ἠματίη μὲν ὑφαίνεσκον μέγαν ἱστόν,
νύκτας δ᾽ ἀλλύεσκον, ἐπεὶ δαΐδας παραθείμην.
ὣς τρίετες μὲν ἔληθον ἐγὼ καὶ ἔπειθον Ἀχαιούς:
ἀλλ᾽ ὅτε τέτρατον ἦλθεν ἔτος καὶ ἐπήλυθον ὧραι,
μηνῶν φθινόντων, περὶ δ᾽ ἤματα πόλλ᾽ ἐτελέσθη,
καὶ τότε δή με διὰ δμῳάς, κύνας οὐκ ἀλεγούσας,
εἷλον ἐπελθόντες καὶ ὁμόκλησαν ἐπέεσσιν.
son riuniti consumano le sostanze del padrone e tu
hai chiamato anche costui?”. A lui, rispondendo
dicevi, o porcaro Eumeo: “Antinoo, pur essendo
valente, non fai bei discorsi; chi chiama, andando
egli stesso, uno straniero da una parte, un altro
straniero dall’altra, se non tra coloro che sono
demiurghi? Un indovino, o un guaritore di mali, o un
falegname oppure un aedo ispirato che allieti
cantando. Costoro sono quelli richiesti tra i mortali
sulla terra; nessuno chiamerebbe un miserabile che
lo rovinerà. Ma tu sei sempre duro tra tutti i
pretendenti con i servitori di Odisseo, ancor più con
me; ma io non me ne interesso, finché per me la
saggia Penelope vive in casa e vive in casa Telemaco
divino”. Telemaco, allora, di rimando, gli disse
saggiamente: “Taci, non replicare con molte parole a
costui; Antinoo è solito irritare con parole dure e
aizza anche gli altri”.
A lui rispondeva ora la saggia Penelope: “O
straniero, la mia virtù, la mia bellezza e la mia figura
le spensero gli dèi immortali, quando gli Argivi
salparono ad Ilio e con loro c’era il mio sposo
Odisseo. Se egli tornando curasse la mia vita, la mia
fama sarebbe in questo modo più grande e più bella.
Ora invece soffro; tali sventure il dio aizzò contro di
me. Tutti i nobili che hanno potere infatti sulle isole
Dulichio, Samo e Zacinto selvosa, quelli abitano Itaa
stessa, chiara nel sole e da una parte pressano me
che non voglio e, dall’altra, distruggono la casa.
Perciò, io non do retta né agli stranieri, né ai
supplici, né agli araldi; ma per il desiderio di Odisseo
mi struggo nel cuore. Essi chiedono le nozze a gran
voce; io invece aggomitolo inganni. Prima, un dio mi
ispirò di tessere in casa un sottile e ampio drappo,
tirando su un grande telaio; subito a loro dicevo:
“Giovani, miei pretendenti, poiché è morto il chiaro
Odisseo, aspettate, pur bramando le mie nozze, fino
a che io non finisca la tela, affinché i fili non mi si
disperdano inutili, un sudario per l’eroe Laerte per
quando la Moira funesta della morte spietata lo
colga; affinché qualcuna delle Achee tra la gente di
Itaca non mi biasimi, se giace senza lenzuolo colui
che molto possiede”. Così dicevo, e a loro l’animo
altero fu convinto. E allora di giorno io ero solita
tessere la grande tela e di notte la sfilavo, ogni volta
che io mi misi affianco le fiaccole, così, per tre anni,
io elusi e persuasi gli Achei, ma quando giunse il
quarto anno e giunse la primavera, consumatisi i
mesi e trascorsero molti giorni, allora, per mezzo
delle serve, cagne che non portano rispetto, mi
colsero di sorpresa e mi minacciarono a parole. Così,
io l’ho finito, anche non volendo, per forza; ora, io
ὣς τὸ μὲν ἐξετέλεσσα, καὶ οὐκ ἐθέλουσ᾽, ὑπ᾽
ἀνάγκης:
νῦν δ᾽ οὔτ᾽ ἐκφυγέειν δύναμαι γάμον οὔτε τιν᾽
ἄλλην
μῆτιν ἔθ᾽ εὑρίσκω: μάλα δ᾽ ὀτρύνουσι τοκῆες
γήμασθ᾽, ἀσχαλάᾳ δὲ πάϊς βίοτον κατεδόντων,
γιγνώσκων: ἤδη γὰρ ἀνὴρ οἶός τε μάλιστα
οἴκου κήδεσθαι, τῷ τε Ζεὺς κῦδος ὀπάζει.
ἀλλὰ καὶ ὥς μοι εἰπὲ τεὸν γένος, ὁππόθεν ἐσσί.
οὐ γὰρ ἀπὸ δρυός ἐσσι παλαιφάτου οὐδ᾽ ἀπὸ
πέτρης.’
Odissea XXII, vv. 330-360
Τερπιάδης δ᾽ ἔτ᾽ ἀοιδὸς ἀλύσκανε κῆρα μέλαιναν,
Φήμιος, ὅς ῥ᾽ ἤειδε μετὰ μνηστῆρσιν ἀνάγκῃ.
ἔστη δ᾽ ἐν χείρεσσίν ἔχων φόρμιγγα λίγειαν
ἄγχι παρ᾽ ὀρσοθύρην: δίχα δὲ φρεσὶ μερμήριζεν,
ἢ ἐκδὺς μεγάροιο Διὸς μεγάλου ποτὶ βωμὸν
ἑρκείου ἵζοιτο τετυγμένον, ἔνθ᾽ ἄρα πολλὰ
Λαέρτης Ὀδυσεύς τε βοῶν ἐπὶ μηρί᾽ ἔκηαν,
ἦ γούνων λίσσοιτο προσαΐξας Ὀδυσῆα.
ὧδε δέ οἱ φρονέοντι δοάσσατο κέρδιον εἶναι,
γούνων ἅψασθαι Λαερτιάδεω Ὀδυσῆος.
ἦ τοι ὁ φόρμιγγα γλαφυρὴν κατέθηκε χαμᾶζε
μεσσηγὺς κρητῆρος ἰδὲ θρόνου ἀργυροήλου,
αὐτὸς δ᾽ αὖτ᾽ Ὀδυσῆα προσαΐξας λάβε γούνων,
καί μιν λισσόμενος ἔπεα πτερόεντα προσηύδα:
‘γουνοῦμαί σ᾽, Ὀδυσεῦ: σὺ δέ μ᾽ αἴδεο καί μ᾽
ἐλέησον:
αὐτῷ τοι μετόπισθ᾽ ἄχος ἔσσεται, εἴ κεν ἀοιδὸν
πέφνῃς, ὅς τε θεοῖσι καὶ ἀνθρώποισιν ἀείδω.
αὐτοδίδακτος δ᾽ εἰμί, θεὸς δέ μοι ἐν φρεσὶν οἴμας
παντοίας ἐνέφυσεν: ἔοικα δέ τοι παραείδειν
ὥς τε θεῷ: τῷ με λιλαίεο δειροτομῆσαι.
καί κεν Τηλέμαχος τάδε γ᾽ εἴποι, σὸς φίλος υἱός,
ὡς ἐγὼ οὔ τι ἑκὼν ἐς σὸν δόμον οὐδὲ χατίζων
πωλεύμην μνηστῆρσιν ἀεισόμενος μετὰ δαῖτας,
ἀλλὰ πολὺ πλέονες καὶ κρείσσονες ἦγον ἀνάγκῃ.’
ὣς φάτο, τοῦ δ᾽ ἤκουσ᾽ ἱερὴ ἲς Τηλεμάχοιο,
αἶψα δ᾽ ἑὸν πατέρα προσεφώνεεν ἐγγὺς ἐόντα:
‘ἴσχεο μηδέ τι τοῦτον ἀναίτιον οὔταε χαλκῷ:
καὶ κήρυκα Μέδοντα σαώσομεν, ὅς τέ μευ αἰεὶ
οἴκῳ ἐν ἡμετέρῳ κηδέσκετο παιδὸς ἐόντος,
εἰ δὴ μή μιν ἔπεφνε Φιλοίτιος ἠὲ συβώτης,
ἠὲ σοὶ ἀντεβόλησεν ὀρινομένῳ κατὰ δῶμα.’
non posso fuggire le nozze né trovo qualche altro
accorto disegno; i genitori mi spingono a prendere
marito e il figlio si cruccia per quelli che mangiano i
beni perché capisce; infatti è un uomo capace di
badare alla casa, a lui Zeus concede la bellezza, ma
anche così, parlami della tua stirpe, di dove sei;
infatti non da una quercia né dal sasso della
leggenda tu sei nato.
L’aedo figlio di Terpio voleva sfuggire alla nera
morte, Femio, che cantava tra i pretendenti per
costrizione. Si fermò tenendo la cetra sonora tra le
mani presso la porta elevata; era incerto tra due
pensieri, o, uscendo dalla grande sala, sedere presso
l’altare ben costruito di Zeus domestico, lì dove
Laerte e Odisseo molti pezzi di coscia di buoi
bruciarono, oppure implorare per le ginocchia
Odisseo, slanciandosi. A lui che rifletteva, sembrò
che così fosse meglio, afferrare le ginocchia di
Odisseo laerziade. Allora, depose per terra la cetra
concava in mezzo ad un cratere e ad un trono
borchiato d’argento, e ancora, slanciandosi, prese
Odisseo per le ginocchia, e pregandolo, disse parole
alate: “Ti prego, Odisseo: chiedo rispetto e pietà, ne
avrai rimorso, nel caso in cui tu uccida me in qualità
di aedo, che canto per gli dèi e per gli uomini. Io
sono un autodidatta, un dio mi ispirò nella mente
canti di vario genere; pare che io canti per te e per il
dio; per questo non bramare di tagliarmi il collo.
Anche Telemaco, il tuo caro figlio, può dire queste
cose, cioè che io non volentieri nella tua casa, né
desiderandolo, mi recavo a cantare per i
pretendenti, ma in molti e più forti mi conducevano
con la forza”. Così diceva, e la sacra forza di
Telemaco lo ascoltò e subito disse a suo padre che
gli era affianco: “Fermati, e non colpire con la spada
questo innocente. Salviamo anche l’araldo Medonte,
che si curava sempre di me in casa nostra quando
ero ragazzo, se appunto non lo ha colpito Filezio o il
porcaro, o si è imbattuto in te che infuriavi per la
sala”.