,

Stefano Casi (a cura di), Desiderio di Pasolini, Edizioni

CONTRO PASOLINI
Sonda, Torino 1990, pagine 149-182.
http://www.sonda.it/
di Giovanni Dall'Orto

I 1primo stimolo a preparare questo intervento, che si

propone volutamente come "nota stonata" nel coro
dei panegirici su Pasolini, mi è venuto dalla lettura di
Nella mano dell'angelo,il romanzo-biografia che Domi-
nique Femandez ha dedicato al regista-scrittore scom-
parso.
Ciò che più mi ha sconcertato in questo libro, pe~
raltro assai ben scritto, è la scena dell'omicidio, ricalca-
ta sulla Passione di Cristo'.
Pasolini cade in ginocchio, bacia "ripetutamente"
la terra, e poi si rivolge a Dio invocando clemenza verso
Pelosi (che non sa quello che fa), e chiedendo di ispira-
re pietà a coloro che avrebbero giudicato il suo assassi-
no "per un gesto di cui non sarebbe stato responsabile".
Dopodiché, rinfrancato, si affida innocente alle mani
del suo carnefice 1.
Questo è solo un anello, l'ultimo, di una catena
che sin dal momento dell'uccisione, ha fatto di tutto
per portare Pasolini sul terreno dell'agiografia.
Persino Dario Bellezza, che fra gli amici del "caro
estinto" è quello che meno si è lasciato andare a esplici-
te santificazioni, nel suo "romanzo a chiave" Tur-
 2
bamento introduce il Nostro sotto il nome di Olocau-
sta: olocausto come l'Agnello Pasquale, come Gesù Cri-
sto!
Ebbene, non mi pare che questo processo di ca-
nonizzazione sia tollerabile. E non solo perché è ora di
finirla con i deliri vetero-Romantici degli intellettuali
italiani, che per poco che abbiano fatto, subito pensano
di essere paragonabili a Gesù Cristo.
Il fatto è che l'elevazione di questo scrittore fra i
Santi e Martiri (per le Vergini c'è qualche difficoltà, ma
arriveremo anche a quello) nasce sostanzialmente da
un atteggiamento di totale rifiuto della sua omosessua-
lità.
Semplicemente, Pasolini non può essere caduto
vittima di uno di quegli "squallidi omicidi" di cui da se-
coli gli omosessuali sono il bersaglio prediletto. Un in-
tellettuale non può morire come il volgo indotto, specie
quello dei froci! Il suÒ deve quindi essere un omicidio
politico e/ o un martirio,
A quindici anni di distanza, l'omosessualità di
Pasolini continua a suscitare scandalo: il conformismo
degli intellettuali italiani proprio non riesce a digerirla.
È per questa ragione che penso valga la pena di ri-
portare coi piedi per terra questo artista, come mi ri-
propongo di fare, sfrondando la mitologia cresciutagli
attorno e cercando di capire l'uomo che era, con i suoi
limiti e le sue contraddizioni.
Devo purtroppo aggiungere che a questa "congiu-
ra del silenzio" sull'omosessualità di Pasolini hanno
partecipato fin qui anche i gay italiani, a cui non è par-
so vero di poter accendere le candele davanti a un San-
to Martire tutto per loro.
Ogni tentativo di analizzare criticamente come
Pasolini visse la sua "diversità" si è finora scontrato con
150
le reazioni scandalizzate dei gay, peraltro molto simili a
quelle dei cattolici quando si tira in ballo la santa Maria
Goretti ... 3 . •
È facile capire dal titolo del mio intervento che
non ritengo fosse tutto oro quel che luccicava nel-
.l'omosessualità di Pasolini.
Questo mio sarà dichiaratamente un intervento
polemico. Penso infatti che nella sessualità del Nostro
ci fossero contraddizioni e zone buie, su cui cercherò
di fare luce per capire che influsso possano avere avuto
sulla sua opera ed anche, perché no?, sulla sua vita.
Ritratto di un artista come omosessuale
Pasolini fu un grande inventore e propagatore di
miti. Fra questi il più apprezzato e conosciuto fu senza
dubbio "la favola bella" di una sessualità libera, gioiosa,
l innocente, che egli diceva essere tipica del "popolo".
Per il mio esame vorrei partire proprio da questo
mito che caratterizza in modo così affascinante e po-
tente la produzione artistica pasoliniana, perché mani-
festa in modo chiaro e immediato la condizione di "di-
verso" di chi lo ha creato.
Ciò perché solo un omosessuale poteva arrivare
ad essere ciò che è stato Pasolini. Solo un omosessuale
poteva fare di un'ossessione erotica uno dei punti no_.
dali della sua visione del mondo (e della sua arte) per-
mettendole di influenzare, modellare la sua concezio-
ne della società.
In altre parole, solo una persona la cui sessualità co-
stituisse un problema quotidiano, da rinegoziare giorno
dopo giorno per tutta la vita, poteva fame un nodo di inte-
ressi così essenziale 4.
151
 Di fronte a una società che non riconosceva spa-
zio al suo desiderio erotico Pasolini reagì del resto in
modo assai peculiare: ri-teorizzando le esigenze della
società stessa in funzione-del suo desiderio erotico 5.
I grandi cambiamenti sociali degli ultimi anni
della sua vita (l'aborto, l'evoluzione del mondo dei gio-
vani, l'aspirazione all'assimilazione del sottoproletaria-
to) vennero giudicati, in un modo o nell'altro, in base
all'influenza che avevano avuto, o avrebbero potuto
avere, _sullo stile di vita sessuale che prediligeva.
E perciò evidente che l'elemento "privato" delle
scelte sessuali di Pasolini è tutt'altro che irrilevante per
comprendere le sue prese di posizione e la sua opera.
Vediamo perché.
Alla ricerca del bellissimo animale
Come ho appena detto, il "mito" della sessualità
popolare appare con tanta insistenza in Pasolini da es-
sere spesso considerato un suo tipico leit-motiv, una sua
"scoperta" personale.
Niente di più falso. Quello di una sessualità "po-
polare", al tempo stesso libera e selvaggia, è in realtà un
tipico luogo comune dell'immaginario (colto) omoses-
suale.
Normalmente i critici tendono a leggere l'origine
del "mito" erotico pasoliniano nel vagheggiamento di
un'infanzia perduta, nel desiderio impossibile di un ri-
torno alla giovinezza vissuta a Casarsa. Ma tutti i lettori
gay sanno che non si tratta solo di questo.
I ragazzi che Pasolini insegue, che eleva a "parte
rappresentativa" del mondo di cui vorrebbe essere il
portavoce, non sono affatto (o non sono solo) i suoi ex
152
l compagni di giovinezza. Sorio piuttosto gli oggetti at-
tuali e molto concreti del suo desiderio, della sua bra-
ma erotica.
Non siamo di fronte alla nostalgia di un passato
ormai fuggito, ma all'inseguimento di un presente che
sfugge. La critica letteraria, per quanto raffinata, è anco-
ra del tutto incapace (in gran parte a causa dei suoi pre-
giudizi) di maneggiare la complessità e la "stra:nezza"
dei "modi di essere" delle omosessualità: per questo fa-
tica a riconoscerne le convenzioni, i luoghi comuni, gli
aspetti e i ritornelli (per lei) segreti ...
Anche se non si condivide (ed è il mio caso) l'os-
sessione erotica che abitava Pasolini, basterebbe un po'
di pratica col mondo gay per riconoscerne agevolmen-
te gli echi, per riconoscere, al di sotto delle razionaliz-
J
I zazioni e motivazioni fomite dal diretto interessato, i
I contorni di una prepotente ossessione omosessuale.
Il desiderio di Pasolini, infatti, si incanala (sia pu-
re con molta originalità) lungo temi e sentieri che la
cultura omosessuale conosceva molto tempo prima che
f ricevessero da lui una sorta di legittimazione ideologi-
ca e artistica.
Uno di questi tipi che emergono con prepotenza
dagli scritti pasoliniani è ciò che in un ironico libro sul
gergo omosessuale 6 è stato definito "la sindrome del
principe e del povero".
È la brama dell'adulto di classe borghese per il
giovane di classe inferiore. È il desiderio razzistico di
una animalità "istintiva", del tutto priva di intelligenza;
di un agire brutale (e "quindi" potentemente virile); di
una forza della natura incontaminata e maschia.
Questo è quanto, nell'Ottocento, il turismo ses-
suale del Nord Europa veniva a cercare in Italia (ah gli
italiani, così rozzi, così ignari di tutto ciò che è civile e
153
quindi naturalmente propensi all'omosessualità!), che
dopo la rivoluzione industriale gli italiani del Nord
hanno cercato negli italiani del Sud, ed oggi che la "ci-
viltà delle macchine" ha raggiunto (con gran dolore di
Pasolini) anche il Sud, è quanto gli italiani del Nord e
del Sud assieme cercano nei popoli arabi e del Terzo
Mondo.
Chi si mettesse sulle tracce di questa "sindrome"
farebbe un raccolto abbondantissimo: e non solo nel-
l'attuale sottocultura leather (con il suo disprezzo
ostentato per tutto ciò che è tenero, affettivo, raffinato
ed anche colto), ma anche in letterature come quella
inglese, che ha veicolato questa ossessione in un nu-
mero di opere davvero elevato.
Da Wilde a Symonds, da Forster a Michael Nel-
son (l'autore di Una camera a Chelsea), da Rodney Gar-
land a John Ackerley, sono legioni gli scrittori omoses-
suali che hanno sentito il bisogno di esaltare l'amore fra
un gentleman ed un rozzo proletario.
Pasolini, con le sue esaltazioni dei "ragazzi di vi-
ta" e degli amori ancillari, non ha fatto altro che inserir-
si nel solco di una tradizione omosessual-borghese or-
mai lunga e, _daun punto di vista culturale, di tutto ri-
spetto.
Il principe ed il povero
Esaminiamo per un attimo alcuni di questi auto-
ri. Il confronto sarà istruttivo, perché vi troveremo pre-
se di posizione e giudizi che sembrano scritti su misura
.i
per Pasolini (o addirittura da lui).
Prendiamo ad esempio John Ackerley. Le sue
spudorate descrizioni dell'Amico Ideale ricordano , non
154
solo nei fantasmi erotici ma persino nella terminologia,
più di uno scritto di Pasolini.
Cosi, nel suo libro di memorie Mio padre e io, Ac-
kerley dichiara-senza peli sulla lingua:
Ciò che intendevo [per Amico Ideale] non doveva essere ef-
feminato, anzi, meglio se normale; non escludevo l' istruzio-
ne, ma non la esigevo, potevo sempre mettercela io, e nel~
l'amato mi era sempre apparsa un ostacolo; doveva accoglie-
re me e nessun altro; doveva attrarmi fisicamente ed essere
più giovane di me - più giovane erà, meglio era, perché più
vicino all'innocenza(. ..).
Si potrebbe pensare che la ragione per cui questa ricerca mi
stava portando al di fuori della mia classe sociale e all'inter-
no di quella lavoratrice - ma sempre verso quell'innocenza
che nella mia classe non ero riuscito a trovare - fosse che i
sensi di colpa nei confronti del sesso mi costringevano a dar-
gli sfogo su chi mi era socialmente inferiore.
Questo me lo sono domandato soltanto di recente, e la rispo-
sta può essere quella; non saprei dire; se me lo avessero chie-
sto allora probabilmente avrei detto che i ragazzi proletari
erano meno riservati e più comprensivi e che la loro amicizia
j.
mi dischiudeva interessanti scorci di vita sino allora scono-
sciuti 7.
lI
I
E poco più oltre, con sconcertante candore:
Quando cene volte guardavo [la mia cagna] pensavo che l'A-
mico Ideale che non volevo più, e forse non avevo mai volu-
to, sarebbe dovuto essere un uomo-animale, il cervello della
mia cagna, per esempio, nel corpo del mio marinaio, il per-
fetto corpo virile sempre a disposizione nella fedèle, acritica
dedizione della bestia 8 .
Un ancora più accurato "ritratto involontario" di
Pasolini ci viene da Rodney Garland, che nel 1955
155
 I hanno alcune particolari virtù - vitalità, tolleranza, fran-
scrisse Il cuore in esilio,un fotelligente romanzo-mani-
festo omosessuale, da cui traggo il brano che segue.
Ecco quel che succede dopo che il personaggio di
Dighton, un rude operaio, per essere più vicino al livel-
lo del suo amante Nigel (un borghese che è attratto ses-
sualmente dai giovani di classe inferiore) inizia a stu-
diare, ad acculturarsi, ad essere "come lui" (proprio
quel che volevano fare i "ragazzi di vita" pasoliniani ne-
gli anni Settanta):
A poco a poco il quadro emergeva dall'ombra ed acquistava
chiarezza. Non so se in seguito ai suoi imperiosi sforzi di mi-
gliorare se stesso Dighton avesse perduto qualcosa di quella
I
sua mascolinità, probabilmente in parte dovuta alla sua ori-
gine sociale e al genere della sua educazione, ma era comun-
que chiaro che aveva perduto qualcosa che Nigel, e tutti
quelli come lui, prediligono in modo particolare.
Non sono loro soltanto ad essere attratti da questo "qualco-
sa", ma anche un buon numero di tutti gli altri, degli apparte-
nenti alla classe media i quali vedono l'operaio sotto una lu-
ce romantica e spesso gli attribuiscono delle virtù che in
realtà non possiede.
Migliaia di giovani della classe media tendenti verso i partiti
di sinistra credevano - e credono tuttora - che il proletaria-
to sia dotato di una virtù particolare per merito della quale
esso abbia l' esclusività di salvare il mondo dai mali della ci-
viltà borghese.
Negli uomini del genere di Nigel questo convincimento può
mutarsi in passione e questa a sua volta è fortemente collega-
ta all'attrazione sessuale. Basta leggere i romanzi scritti dai
giovani appena usciti dall'università intorno al novecento-
trenta ed il quaranta per rendersi conto di quanto fosse po-
tente questa passione.
Mi chiedevo seJulian avesse compreso che il mutamento che
con suo dispiacere si operava in Dighton, eta un fenomeno
che si notava in tutta la classe operaia. I lavoratori, è vero,
156
chezza, semplicità, generosità, un po' più profondo senso
della vita che non la classe media e soprattutto un maggior
senso di responsabilità di fronte alla vita stessa. (...)
Ma appena un operaio ha la possibilità di migliorare la pro-
pria condizione economica e culturale, assume le sembianze
della classe media. Le sue particolari virtù sono in gran parte
originate dalle circostanze, e con le circostanze facilmente si
trasformano 9 .
Alzi la mano chi non pensa che l'analisi di Gar-
land a proposito degli operai inglesi del 1955 non pos-
sa essere ripetuta per i sottoproletari italiani del 1975, e
chi non è disposto a riconoscere in Pasolini uno di
«quegli uomini del genere di Nigel» di cui parla il brano
appena citato.
Del resto fino a che punto "passione" e "convinci-
mento" potessero identificarsi in Pasolini lo si nota dal-
la singolare "apologia del regresso" che egli fece nel
1970, in cui si legge fra l'altro:
Da che punto del mondo io contesto disperatamente tutto
questo? È chiaro: da un punto del mondo dove urge un desi-
derio folle di regresso. Ma non c'è progresso senza profondo
recupero del passato, senza mortali nostalgie per le condi-
zioni di vita anteriori: dove si era comunque realizzato l'uo-
mo spendendovi interamente quella cosa sacra che è la vita
del corpo. ( ...)
La borghesia, durante tutto il suo periodo di gloria, cioè per
un secolo e mezzo, si è affannata a smentire Rousseau. a di-
chiarare romantica e falsa la sua idea del "buon selvaggio".
senza casa, senza elettrodomestici, senza brache. senza scuo-
le. Adesso la borghesia è meno sfacciata. Ammette ogcaiwa-
mente( ...) una cultura selvaggia, e pensa già otrimist◄ MWP-
te a un'integrazione 10 .
157
 Ebbene: dove si trova questo cpunto del mondo»
in cui «quella cosa sacra che è la vita del corpo» suscita
«mortali nostalgie» ed~incui «urge un desiderio folle di
regresso» per tornare a condizioni in cui "la vita del
corpo" fosse più spontanea?
Dove mai è questo punto in cui si preferisce vive-
re «senza brache e senza casa» pur di godere fino in
fondo l'erotismo, se non all' interno di un certo tipo di
omosessualità?
Pasolini e l'anti-rivoluzione sessuale
l
Probabilmente colui che fra gli amici e i critici di
Pasolini meglio ha saputo descrivere la mistura di pas-
sione e ideologia presente nella sessualità di questo
scrittore è stato Dario Bellezza.
Il quale ha dichiarato che:
...per capire Pasolini bisogna·partire dalla sua omosessualità.
Nella sua vita l'omosessualità ha giocato un ruolo essenziale.
( ...) Perché la sua crisi negli anni Settanta, quando il cambia-
mento dell'Italia aveva cambiato anche i giovani? [Perché]
per lui questa era una ferita nella carne: cominciava a non
trovare più i ragazzi. Il suo atteggiamento di denuncia e di
sfida della "omologazione" nasce sempre da lì (...).
Per restare nell'assurdo oggi Pasolini o si faceva l'operazione
per diventare donna, oppure doveva cambiare abitùdini ses-
suali. Certo non avrebbe più potuto impostare la sua vita sul-
l'eros. Non troverebbe più 15 o 10 o 5 maschi per sera, visto
che a lui piacevano maschi. È cambiata la società.
Noi omosessuali non ci siamo saputi adeguare alla emanci-
ij
pazione femminile, abbiamo continuato a vivere secondo
uno schema di donna tradizionale. L'uscita delle donne è
stata una fregatura per noi 11 .
158
Già: le donne. Questi esseri strani che Pasolini
non riuscì mai a capire, perché prigioniero dell'antica
dicotomia maschilista che le divide fra madri (e quindi
votate alla sessualità procreativa) e puttane (vale a dire,
per Pasolini, concorrenti nell'accaparramento dei pre-
ziosi sessi dei maschi12).
La sua incomprensione, o per meglio dire il suo
rifiuto di comprenderei cambiamenti avvenuti nella so-
cietà italiana in campo sessuale (e per lui non c'erano
dubbi: qualsiasi cambiamento non poteva che essere
peggioramento) finì col trovare sbocco clamoroso nella
sua famosissima (e famigerata) presa di posizione con-
tro l'aborto.
Questo è probabilmente l'intervento pasoliniano
in cui è più evidente fino a che punto le sue prese di po-
sizione degli ultimi anni avessero radici nell'humus del-
le sue esigenze erotiche 13.
Sostanzialmente Pasolini si dichiarò contrario al-
l'aborto
perché renderebbe ancora più facile il coito - l'accoppia-
mento eterosessuale - a cui non ci sarebbero più pratica-
mente ostacoli.
Ma per quali ragioni avrebbe voluto che i rapporti
eterosessuali fossero ostacolati?
Perché:
...risultato di una libertà sessuale regalata dal potere è una ff-
ra e propria generale nevrosi.( ...) La tolleranza del pottRri-
guarda unicamente l' esigenza sessuale espressa dal conrm-
mismo della maggioranza. Protegge unicamente la aJ(llliill
(non solo, naturalmente, matrimoniale) e la coppia• ....
dunque col diventare una condizione paY'ssisaic:a,,
159
 mentre:
tutto ciò che sessualmente è diverso è invece ignorato e re-
spinto. Con una violenza pari solo a quella nazista dei la-
ger1\
A causa di questa liberalizzazione (falsa, e voluta
dal Potere, dal "nuovo fascismo"):
...il popolo italiano (...) è divenuto di una intolleranza così
rozza, violenta e infame, come non è certo mai successo nel-
la storia italiana. Si è avuto in questi anni, antropologica-
mente, un enorme fenomeno di abiura: il popolo italiano, in-
sieme alla povertà, non vuole neanche più ricordare la sua
"reale"tolleranza15 .
Tolleranza sessuale, ovviamente.
Il discorso è inequivocabile: Pasolini è contrario
all'aborto perché, se si rimuovessero tutti gli ostacoli, i
maschi eterosessuali cesserebbero di essere disponibili
(faute de mieux) a rapporti "diversi", e si concentrereb-
bero «parossisticame:r{te» sul solo coito con le donne.
Nella visione di Pasolini la società odierna sareb-
be pervasa da una nevrotica e malsana frenesia di forni-
care (ma non con lui!) o,· per dirla con le parole da lui
usate in un altro articolo:
...l'amore eterosessuale, talmente consentito da diventare
coatto, è divenuto una sorta di "erotomania sociale",
mentre:
le minoranze - più o meno definibili - sono escluse dalla
grande, nevrotica abbuffata16 .
160
C'è qualcosa di profondamente cattolico in que-
sta immagine del sesso «parossistico», visto come be-
stiale «abbuffata» in cui i più egoisti mangiano tutto,
come porci, senza lasciare nulla agli altri. Ed è cattolico
proprio come la cultura sessuale di cui Pasolini era il
t prodotto, in virtù di quell'adattamento simbiotico che
in Italia ha saputo legare, per secoli, le esigenze del-
l l'uomo che amava il suo sesso con quelle dei ragazzi
che, pur preferendo le donne, fino al matrimonio se ne
vedevano sbarrare l'accesso 17 .
Si tratta di uno schema di comportamento, so-
cialmente tollerato, che ha avuto senso fin quando la
donna è rimasta segregata e tenuta sotto chiave: f aute
de mieux i ragazzi si adattavano agli omosessuali. Ma
oggi che il mieux esce dagli harem, tale schema ha perso
significato: regredisce, arretra, lentamente scompare 18.
È questo lo sconvolgimento sociale che sta alla
base di interventi di Pasolini come quello sull'aborto.
• Divenuto improvvisamente "anacronistico", Pasolini
reagì con interventi di questo tipo, perché si sentiva
escluso dal nuovo clima di libertà sessuale.
Eppure, anche se si guarda bene dal dirlo, quelli
erano gli anni in cui esplodeva in Italia il "boom" del
"sesso gay facile", per lo meno nelle grandi città. Pasoli-
ni non dà il minimo cenno di volerne approfittare: si li-
mita a lagnarsi e a sognare un impossibile ritorno al
passato, cioè a quando esisteva spazio per il suo, pecu-
liare, modo di essere "diverso".
Froci no, maschi sì
Se la situazione di Pasolini assomigliava ad un vi-
colo cieco, non tutto era dovuto alla crudeltà della sor-
161
te. Il Nostro aveva gusti difficili: fedele al suo modello
arcaico di omosessualità, rifiutava di prendere in consi-
derazione come partner erotici gli altri omosessuali. I
suoi compagni di letto pretendeva di sceglierli proprio
fra coloro che dal rapporto omosessuale ricavano mi-
.nori gratificazioni: i "maschi" eterosessuali 19.
In questo suo bisogno Pasolini fu sempre piutto-
sto esplicito. Da un lato teorizzando la necessità del-
1'omosessualità di compensazione per gli eterosessuali,
e dall'altro annettendo unilateralmente l'intero mondo
gay alla sua visione delle cose.
Secondo Pasolini l'omosessualità di compensa-
zione
lascia un uomo perfettamente quello che era. Anzi, se mai
l'ha aiutato a esprimere totalmente la sua "naturale" poten-
zialità sessuale, perché non esiste uomo che non sia "anche "
omosessuale; ed è questo, nient'altro, che dimostra l'omo-
sessualità nelle carceri. Si tratta, tutto sommato, di una delle
tante forme di liberazione la cui analisi e la cui accettazione
forma in genere l'orgoglio di un intellettuale moderno 20.
Messo di fronte, tramite la recensione di un libro
sull'argomento, alla concezione "moderna" dell'omo-
sessualità, quella per cui gli omosessuali si cercano a
vicenda disdegnando la corporal commistione col vul-
go dei "Normali", Pasolini scatta, si ribella, difende il
suo modo di essere teorizzandolo come il modo di es-
sere dell'omosessualità.
La carenza analitica di Daniel e Baudry al proposito del rap-
porto tra l'omosessualità e la politica - afferma perentoria-
mente - deriva( ...) da una discutibile ideologia sull'omoses-
sualità.• Infatti, dal libro di Daniel e Baudry risulta, almeno
implicitamente, che un omosessuale ama, o fa l'amore, con
162
un altro omosessuale. Mentre le cose non stanno affatto così.
Un omosessuale, in genere (nell'enorme maggioranza, alme-
no nei Paesi mediterranei) ama, e vuol far l'amore con un ete-
rosessuale disposto ad un'esperienza omosessuale, ma la cui
eterosessualità non sia posta minimamente in discussione.
Egli deve essere "maschio". (Da ciò la mancanza di ostilità
verso l'eterosessuale che accetta il rapporto omosessuale per
semplice sfogo o per interesse: cosa che garantisce infatti la
sua eterosessualità). J. 1
Va da sé che, per funzionare, un tale schema di
comportamento richiede una controparte motivata
(vuoi per sfog9 o per denaro) all'atto omosessuale. Ma
se la società diviene al tempo stesso più ricca (renden-
do meno pressante il bisogno di denaro) e più permis-
siva (vanificando la motivazione dello "sfogo"), cosa
resterà da fare all'omosessuale appena descritto, se non
maledire i tempi moderni, l'arroganza dei ragazzi di og-
gi, l'egoismo della società attuale?
Esattamente quel che fece Pasolini.
Corpi dei poveri, poveri corpi
Le difficoltà di Pasolini, sfortunatamente, non si
limitavano al desiderare solo i ragazzi eterosessuali: il
suo fantasma erotico esigeva che fossero pure di classe
sociale inferiore. Come abbiamo già visto non era il so-
lo, ma qui viene la parte forse meno simpatica della
sessualità pasoliniana, quella più incrostata dei pregiu-
dizi della sua classe sociale.
Così, nella recensione appena citata. Pasolini
esprimeva questa esigenza:
Il "momento politico" dell'omosessualità va cen:alD albovit.
e non importa se ai margini, ai margini estremi mlla 9ila
163
 /
pubblica. Ricorrerò all'esempio dell'amore tra Maurice ed
Alee, nello stupendo romanzo di Forster del 1914 e all'amore
fra l'operaio e lo studentino in un altro stupendo (ma inedi-
to) racconto di Saba.
Nel primo caso, Maurice, un uomo dell'alta borghesia, vive,
nell'amore del "corpo" di Alee, che è un servo, un'esperienza
eccezionale: la 'conoscenza' dell'altra classe sociale. E cosi,
rovesciando i rapporti, l' operaio nello studentello triestino.
La coscienza di classe non basta, se non è integrata dalla 'co-
noscenza' di classe22 .
Si noti Hlinguaggio adoperato parlando di Alee:
Pasolini lo definisce "un servo", con una parola che al
giorno d'oggi è ormai usata quasi solo in senso dispre-
giativo. In una persona attenta alle scelte linguistiche
come lui tale uso, conscio od inconscio che fosse, non
può non essere denso di significato.
Si noti anche come nel brano appena citato "la
conoscenza dell' altra classe sociale" avvenga per mez-
zo del solo corpo di Alee. Della sua "testa", della sua
mentalità, delle sue idee, dei suoi sentimenti non viene
fatta parola.
Non si tratta di una dimenticanza. Il fatto è che a
l
Pasolini interessa il solo corpodei "servi": il resto, per
lui, non conta molto.
«Non c'è parola che un operaio pronunzi in un intervento
che non sia voluta dall'alto. Ciò che resta originario nel-
l'operaio è ciò che non è verbale: per esempio la sua fisicità,
la sua voce, il suo corpo: ecco una terra non ancora coloniz-
zata dal potere»23.
Così aveva dichiarato nel 1970 in un'intervista.
Aggiungendo poco oltre:
Sì, questi operai e contadini [rivoluzionari] in Italia ci sono.
Lo sono nel "corpo". Osservavo un ragazzo operaio a Carra-
164
ra, durante un dibattito, che mi muoveva delle obiezioni ra-
dicali, famigliari al Movimento Studentesco e ai piccoli grup-
pi a sinistra del PCI.
Niente di nuovo: il tono predicatorio e il moralismo, il ricat-
to in nome della lotta come necessità di giusti, l'accusa di tra-
dimento, il linguaggio tutto perfettamente prevedibile ecc.
Eppure... la sua voce, il suo corpo, il suo sesso - come cose a
cui non si pensa mai quando si parla di un borghese ancora
giovane - erano «dati» che restavano estranei al suo discor-
so e stavano al suo discorso come potenze protettrici e propi-
ziatrici2".
Insomma, quando i "servi" parlano dicono cose
scontate, e Pasolini preferisce ammirarne il corpo ( e
sbirciarne il "sesso") piuttosto che ascoltarli, il che per
sua esplicita ammissione non si sarebbe permesso di
fare con «un borghese ancora giovane».
Nulla di cui stupirsi perciò se quando questi corpi
cominciano ad usare la tçsta, esprimendo aspirazioni e
volontà, Pasolini si ribellf\: la sua idea dell'Amico Ideale
non è affatto diversa da quella di Ackerley: uno splen-
dido, viijle corpo con un cervello da bestia.
Pasolini si scandalizzò perché di punto in bianco
i "servi" non si accontentarono più della loro "casta e
gentile" povertà. Per le sue esigenze almeno una classe
sociale, quella che "produceva" i suoi amanti, dovevari-
manere nella povertà: altrimenti i giovani non sarebbe-
ro più stati motivati a quella transazione di denaro che,
come abbiamo appena visto, egli considerava come
"garanzia" della genuina eterosessualità dei suoi part-
ner 25.
165
 gay: la frenesia collezionistica. l'affermazione del pro-
I "casti·" calzoni
prio "io" tramite la "collezione" di conquiste. Al dram-
.matico grido di Pasolini: «Sono migliaia. Non posso
Chi legge le opere di Pasolini è in genere colpito
amarne uno» 28 , fa eco in chiave beffarda lo slogan ame-
dall'ossessionante frequenza con cui riemergono ter-
ricano so many men, so little time ( così tanti uomini, così
mini c~me "casto", "innocente", "puro" ogni volta che
poco tempo).
parla d1 sessualità, e specialmente di ragazzi. Si tratta di
Ed «è fame di corpi senz'anima» 29 .
aggettivi che esprimono, tutti, un'opposizione al con-
cetto di "sporco".
Non c'è bisogno di molte analisi per capire allora
Giochi di specchi
che nei ragazzi del popolo Pasolini cercava un quid che
contrastasse una visione del sesso - la sua - cattolica-
Analizziamo brevemente questo "modulo di
mente inteso come "sporcizia", come "peccato".
comportamento": questo ci permetterà di capire di più
_Manon basta. In Pasolini c'era qualcosa di più,
non solo Pasolini, ma anche il mondo gay.
che s1 trova in altri scrittori cattolici, come Testori: il
Nel ragazzo del popolo l'omosessuale/Pasolini
gusto della profanazione, l'innocenza freneticamente
cerca doti particolari: egli chiede ai suoi partner di es-
cercata solo per essere poi "sporcata" dall'atto sessuale.
sere solari, lineari, aperti, spontanei, almeno quanto la
Chi ha conosciuto lo scrittore scomparso asserisce che
sua sessualità è scura, tortuosa, tenebrosa.
gli era impossibile, nella maggior parte dei casi, consu-
la ricerca del "diverso da sé", anzi, addirittura
mare due volte il coito con lo stesso ragazzo. Per aver
dell"'opposto a sé", nel ragazzo proletario, esclude la
fatto l'amore con lui l'altro era ormai "sporco": l'inno-
possibilità di trovare un soddisfacente oggetto erotico
cenza era perduta 26 .
in ragazzi di altre classi sociali, o in persone della pro~
la vita diventava perciò un'eterna rincorsa di un
pria età. Una limitazione a prima vista bizzarra, ma che
"qualcosa" che, proprio perché trovato, veniva sistema-
in realtà ha motivazioni profonde.
ticamente perso. Per usare le parole del diretto interes-
Pasolini appartiene infatti a quella categoria di
sato:
omosessuali che, per sperimentare i sentimenti proi-
e mille volte questo atto è da ripetere: biti dalla morale borghese, hanno bisogno di ritro-
perché, non ripeterlo, significa provare varli in persone appartenenti a un mondo "altro" ri-
la morte come un desiderio frenetico spetto al loro.
che non ha pari nel mondo vi.tale...2 7-' Egli non può amare i ragazzi della sua classe so-
ciale perèhé condividono il "peccato originale": sapere
30
Chi conosce il mondo omosessuale noterà qui quale nome ha l'atto che compiono assieme .

come Pasolini fosse pien.amente partecipe di uno sche- Solo. una persona che provenga da un "altro"
ma di comportamento e di pensiero fin troppo noto ai mondo, in cui vigono "altri" codici morali ed in cui gli

167
166
 stessi gesti posseggono "altri" nomi, può fornire rassi-
curazioni sul fatto che gli imperativi morali borghesi
non sono Assoluti e Sempre Veri.
Tuttavia in questa dinamica l'altronon viene mai
interrogato perché proponga altri valori morali ed
un'altra valutazione della sessualità: il suo ruolo è pu-
ramente passivo, serve da controparte a un discorso,
quello borghese, che comunque rimane il fulcro del-
l'attenzione e del discorso.
L'altro è così solo uno specchio che rimanda, ri-
baltati, unicamente i gesti che gli vengono proposti dal
suo partner borghese.
È per queste ragioni che Pasolini non potè mai
considerare i ragazzi borghesi come oggetti erotici. Per~
ché sapeva che "sapevano":..
Da qui il bisogno di confrontarsi solo con ragazzi
di una realtà "mite" e ''vergognosa" e soprattutto "subal-
terna", facile da mettere in soggez:ionee da conquistare
·con i (notevoli) mezzi, culturali ed economici, di un
borghese di successo.
Solo queste persone accettavano di fungere da
"specchi", cancellando in sé quelle caratteristiche e
quei bisogni che Pasolini non voleva vedere 31 .
Poco importava che culturalmente queste perso-
ne non fossero certo all'altezza del loro partner. Anzi,
proprio questo forniva a Pasolini l'occasione di porsi
come insegnante, maestro, fratello maggiore, tutore,
guida ... in quell'atteggiamento ben visibile nelle pre-
scrizioni "pedagogiche", minuziose fino alla pedante-
ria, rivolte all' immaginario "Gennariello" 32.
Pasolini viveva così in un paradosso. Cercava la
compagnia di persone profondamente diverse da sé pei-
trovare qualcosa che non possedeva, ma dal rapporto
con loro poteva ricavare soltanto ciò che egli stesso
168
portava, non essendo disposto ad accettare i suoi part-
ner per quello che veramente erano 33 •
Viveva in un delicato gioco di specchi: finché es-
so fu possibile riuscì a trovare un suo equilibrio. Ma
non appena lo "specchio", per i cambiamenti sociali in-
tervenuti in Italia, pretese di muoversi per conto suo,
rendendosi indipendente, da Pasolini non venne più
che disperazione, condanna e ripudio. Si era rotto il
meccanismo che gli permetteva di guardare al mondo
con fiducia.
Ecco con quali terribili parole Pasolini ripudiò in
un celeberrimo articolo la filosofia su cui si era basato
fino a quel momento il suo lavoro, in particolare la Tri-
logia della vita:
Per qualche anno mi è stato possibile illudermi.( ...) Ma oggi
la degenerazione dei corpi e dei sessi ha assunto valore re-
troattivo. Se coloro che allora erano così e così, hanno potuto
diventare ora così e così, vuol dire che lo erano già potenzial-
mente, quindi anche il loro modo di essere di allora è, dal
presente, svalutato. I giovani ed i ragazzi del sottoproletaria-
to romano( ...) se ora sono immondizia umana (sic!), vuol dire
che anche allora potenzialmente lo erano: erano quindi degli
imbecilli costretti ad essere adorabili, degli squallidi crimi-
nali costretti ad essere dei simpatici malandrini, dei vili inet-
ti costretti ad essere santamente innocenti ecc. ecc.
Il crollo del presente implica anche il crollo del passato.
34
La vita è un mucchio di insignificanti e ironiche rovine •
È un grido di dolore straziante.
Per Pasolini fu un trauma enorme aprire final-
mente gli occhi dopo anni di sogno, e rendersi conto
che quei ragazzi erano stati fino ad allora costretti(ma
da chi? A chi poteva imputare, se non a se stesso, di
averli "costretti"?) ad essere quello che in realtà non
169

era~o, a recitare una parte di graziosi, spontanei anima-
letu dalla sessualità "solare".
Ecco che:
•·:lalib~raz~onesessuale,anziché dare leggerezzae felicitàai
giovam_e ai ragazzi,li ha resi infelici,chiusi, e di conseguen~
za stupidamente presuntuosi e aggressivi:ma di ciò [i miei
a~ers~ri] addiritturanon voglionooccuparsene,perché non
gliene importa niente dei giovani e dei ragazzi35.
Non ci vu~le un grande sforzo per leggere al di
sotto ~elle st~ategie retoriche di queste frasi. "Per colpa"
della hberaz1one sessuale (quella liberazione sessuale
di c~i Pasolini viene presentato oggi come apostolo e
~arure!) ~nche i ragazzi proletari erano diventati refou-
les come 1 loro coetanei borghesi, e non volevano più
andare con i "froci", preferendo le donne.
Da qui nascono gli attacchi di Pasolini contro
i ragazzi brutti, pallidi, nevrotici~che «hanno rotto l'isola-
men~o-cui li condannava la gelosia dei padri, irrompendo
stupidi, presuntuosi e ghignantinel mondo di cui si sono im-
padroniti, e costringendogli adulti al silenzio O all'adulazio-
ne36.
È chiaro oggi che lo scrittore stava parlando pro
domo sua, in quanto adulto costretto al silenzio e all'adu-
lazione da una generazione più che disposta a venerarlo
come "zio saggio", ma non ad amarlo come un amante.
l'anima di un uomo
Forse qualcuno troverà riduttiva questa mia let-
tura delle motivazioni sottostanti alle polemiche paso-
170
liniane. Eppure è molto più facile che "nell'oscurità
delle viscere" abbia più importanza, per un essere uma-
no, la constatazione tangibile del proprio tramonto,
dell'avvicinarsi della vecchiaia, piuttosto che il generi-
co rimpianto intellettuale per il tramonto di un mon-
do37_
Quanti hanno interesse a fare di Pasolini un san-
tino, vale a dire un modello di perfezioni umane (ma-
gari al solo scopo di proporsi poi come vestali del suo
culto ...) non amano sollevare il coperchio delle soffe-
renze e dei bisogni che lo hanno motivato e mosso nel-
le sue decisioni, come qualsiasi altra persona.
Peccato. Perché analizzando l'uomo ed omoses-
suale Pasolini entriamo in un'area di problemi e spe-
ranze senza la quale non è possibile capire né lui né la
sua opera. Ed io sostengo che è qui, e non altrove, che
va individuata la radice delle contraddizioni politiche
ed umane di Pasolini.
• . È qui, nell'esperienza che molti omosessuali so-
no in grado di riconoscere come propria, che ha origine
la denuncia di Pasolini, il perpetuo malessere che egli
fu capace di rendere malessere e denuncia di una intera
società 38.
Non avrebbe senso rimproverare Pasolini, l'atten-
to analizzatore delle contraddizioni d'Italia, per non
aver capito le contraddizioni proprie, quelle del suo
-I «cuore di uomo» 39.
! Non ha senso perché in questo non fu diverso da
milioni di altri omosessuali alle prese con le sue stesse
difficoltà, e come lui incapaci di risolvere il problema.
Pasolini scelse infatti di vivere nel limbo, senza
né integrarsi né accettarsi; desiderando in cuor suo di
essere ciò che non era, ma lottando contro chiunque
volesse costringelo a non essere ciò che era.
171
 Fu probabilmente questa la sua forza, la radice
del suo porsi sempre "al di fuori". delle situazioni, del
suo fornire sempre la dissenting opinion.
Dimostrandosi il più cattolico dei comunisti ed il
più comunista dei cattolici, egli ha saputo incarnare la
contradditorietà della cultura italiana.
Tradizionalista e maschilista in morale, nemico
giurato della liberazione sessuale, non poteva suo mal-
grado fare a meno di dare scandalo, di essereuno scan-
dalo con la sua diversità, che non avrebbe sacrificato a
nessun cattolicesimo di questo mondo (bianco o rosso
che fosse) 40.
L'omosessualità di Pasolini ha avuto un ruolo
enorme nella definizione di quella personalità artistica
e di quel personaggio pubblico che tutti conosciamo.
Ed egli stesso, nonostante tutte le sofferenze e i
traumi non risolti che gli aveva provocato, non potè fa-
re a meno di riconoscerlo, cantando con tenerezza «la
diversità che mi fece stupendo».
L'omosessualità fu insomma per Pasolini quel-
l'ingrediente esclusivo, che per altri può essere l'appar-
tenenza ad una minoranza etnica o ideologica, senza
cui la ricetta non ha sapore.
Conclusioni
Siamo partiti 'in questa discussione accennando
al mito molto diffuso di un Pasolini profeta delle libertà
sessuali.
Non lo fu, spero di essere riuscito a dimostrarlo.
La sua concezione della sessualità fu quant'altre mai
tradizionale, addirittura reazionaria, per certi aspetti. In
tutta sincerità, è impossibile presentarlo come un mili-
172
tante gay, e questo per una ragione molto semplice: gli
1
41
mancava l'orgoglio della sua omosessualità • Egli non
fu mai a fianco dei movimenti omosessuali, che al con-
• • 1 . . 42
trarlo polemizzarono con m VIVO •
Insomma, non fu mai un Allen Ginsberg, per in-
tenderci. La lotta di Pasolini fu sempre individualista,
nel senso che mirava innanzi tutto a garantire uno spa-
zio di agibilità alla sessualità di Pier Paolo Pasolini. E
andasse pure all'inferno quella altrui, specie quella dei
ragazzi sottoproletari. . . . .
E tuttavia al nostro punto di amvo sarebbe mgm-
sto non riconoscere che egli ha dato al discorso omo-
t sessuale un contributo di altro tipo: con la sua sinceri-
tà, con il suo candore spesso arrogante, ha osato dire
ciò che migliaia di omosessuali sperimentano in silen-
I
zio, ha dato voce (ed anche vita, nelle sue opere d'arte)
j a fantasie erotiche abbastanza diffuse.
L'opera intera di Pasolini si presenta così come
un monumento all'immaginario omosessuale, all' "in-
conscio collettivo" di una certa parte non trascurabile
~
del mondo gay43 .
i
Note
l
l 1 «Mi lasciai cadere in ginocchio davanti a Pino, chin_aiil
volto fino al suolo e baciai la terra ripetutamente. Una compas~10ne
intensa mi prostrava ai piedi di colui che stava per essere pnvato .
della libertà per lunghi anni e coperto d'infamia per un atto che non
aveva voluto. . . .
Non avevo più pregato Dio dai giorni lontam della mia in-
fanzia, ma questa volta le parole mi saliron? spontaneamente alle
labbra per supplicarlo di avere pietà di un innocente che avre_bbe
presto commesso un gesto di cui non sarebbe stato responsabile.
"Signore, risparmiatelo, aiutatelo a. s~PP?r_tarela prova del
processo e del carcere, ispirate clem~nza a1gmd1~1.E se non potete
impedire l'errore giudiziario, abbreviate almeno 11tempo della sua
173
 ;.
punizione» (D. Femandez, Nella mano dell'angelo, Bompiani, Mila-
no 1983, p. 439).
2
O.Bellezza, Turbamento, Mondadori, Milano 1984.
3 sulla strada della verità. Ma Karl non si faceva simili illusioni» (C.
Sulla reticenza dei gay italiani a discutere di Pasolini in ter-
mini diversi dall'apologia, si veda per esempio nel nr. 37 di «Babilo-
nia» (giugno 1986, p.60) quanto scrive un lettore scandalizzato da
alcune critiche mosse da Dario Fo al "maschismo" dello scrittore
scomparso.
4 12 Non ho lo spazio - e probabilmente non è questo il luogo
«Coloro che come me hanno avuto il destino di non amare
secondo la norma, finiscono per sopravvalutare la questione del-
l'amore. Uno normale può rassegnarsi - la terribile parola - alla
castità, alle occasioni perdute: ma in me la difficoltà dell'amare ha
reso ossessionante il bisogno di amare: la funzione ha reso ipertro-
fico l'organo, quando, adolescente, l'amore mi pareva una chimera
irraggiungibile: poi quando con l'esperienza la funzione ha ripreso
le sue giuste proporzioni e la chimera è stata sconsacrata fino alla
più miserabile quotidianità, il male era ormai inoculato, cronico e
inguaribile» (P.P. Pasolini, Leuere 1940-1954, Einaudi, Torino
1986, p. 390). Si aggiunga A. Carotenuto, L'autunno della coscienza,
. Boringhieri, Torino 1985, p. 79: «Il suo atteggiamento trasgressivo,
potremmo dire «ontologicamente» trasgressivo, gli ha consentito di
fare tutta una serie di fondamentali passi in avanti.
Si potrebbe anche dire che la produzione artistica di Pasoli-
ni sia stata in un certo senso nutrita proprio dall'ambiguità della sua
esistenza, dalla sua equivoca vita notturna».
5
«Si ricordi( ...) la sua capacità diabolica che poi era com-
plessità culturale di proiettare il suo gusto personale, il suo eroti-
smo sulle cose della moda corrente» (Bellezza, Morte di Pasolini,
Mondadori, Milano 1981, p. 149).
6 del mondo femminile era di tipo tradizionale: le donne a casa dopo
W. Dynes, Homolexis, Gay Academic Union, New York
1985, s.v. Prince-and-pauper syndrome, pp. 115-116.
7
]. Ackerley, Mio padre e io, Adelphi, Milano 1981, p. 118
(prima edizione, postuma 1968).
8
Ivi, p. 208.
9
R Garland, Il cuore in esilio, Mediterranee, Roma 1957, pp.
173-174. Meno categoriche ma partecipi dello stesso clima le misu-
rate osservazioni di Christopher Isherwood: «Karl [Giese] disse a
Christopher che tutti i ragazzi omosessuali della classe lavoratrice
hanno un forte desiderio istintivo di istruirsi, e per questo devono
fare in modo di accedere alla media borghesia. Anche Karl aveva
tentato. Christopher si sentì colpito dalla sua affermazione e non
volle credervi. Perché mai un ragazzo della classe operaia non pote-
va istruirsi senza acquisire i modi affettati della borghesia? (...)
Christopher, il ragazzo di classe elevata, ora tentava di rinnegare la
174
propria classe. Poiché la odiava, disprezzava la borghesia che cerca-
va di scimmiottkrla. Perciò gli restava da ammirare solo la classe la-
voratrice, e la proclamava schietta, solida, definitivamente avviata
Isherwood, Christopher e il suo mondo, SE, Milano 1989, p. 30).
10 In T. Anzoino, Pasolini, La Nuova Italia, Firenze, pp. 9-10.
11 Bellezza, intervista a «Babilonia», novembre 1984, nr. 19,
p.15.
adatto - per analizzare nel dettaglio l'incredibile immagine che Pa-
solini aveva della donna. Si vedano però al proposito le sferzanti
osservazioni di G.Parca in Le italiane si confessano, Feltrinelli, Mila-
no 1977 (prima ed.: 1959), alle pp. 14-21. Fra le perle ~el Nostro ci-
tate in quella sede merita speciale menzione questa: «E vero che per
secoli la donna è stata tenuta esclusa dalla vita civile, dalle profes-
sioni, dalla politica. Ma al tempo stesso ha goduto tutti i privilegi
che l'amore dell'uomo le dava: ha vissuto l'esperienza straordinaria
di essere serva e regina, schiava ed angelo. La schiavitù non è una
situazione peggiore della libertà, anzi può essere meravigliosa». Pa-
solini non venne mai meno alla sua poca stima delle donne: anche
poco prima di morire scrisse: «Ma nel quadro generale la funzione
[delle ragazze] finisce con l'essere "regressiva". Una libertà "regala-
ta", infatti, non può vincere in esse, naturalmente, le secolari abitu-
dini alla codificazione» (Pasolini, Lettere luterane, Einaudi, Torino
1984, p. 9). Sulla questione si veda inoltre E.Siciliano, Vita di Pasoli-
ni, Rizzoli, Milano 1981, p. 135: «Credo che nell'immaginazione di
Pasolini la donna potesse avere ruolo diverso:( ...) la madre e laser-
va, nelle quali libertà e dedizione si mescolano inestricabilmente);
e Bellezza, Morte di Pasolini, op. cit., pp. 12 ( «Lasua più vera visione
le nove: abbasso la loro spietata concorrenza!») e 66 («ormai le
donne erano competitive; e Pasolini odiava queste ragazzine che
"spremevano" nel buio dei cinema le sue prede ...»).
13 Lo stesso Pasolini ammise esplicitamente !'"interferenza"
fra il dato della sua "diversità" e le idee espresse: «Tutto ciò ha dato
al mio discorso sull'aborto una certa 'tinta': 'tinta' che proviene da
una mia esperienza particolare e diversa della vita, e della vita ses-
suale» (Pasolini, Lettere luterane, op. cit., p.25).
14
Pasolini, Scritti corsari, Garzanti, Milano 1981, pp. 120-
121.
15
Ivi, p. 121.
16
Ivi, pp.246-247.
17 Va da sé che Pasolini era entusiasta di tale situazione. Cosi
in una recensione a Sandro Penna inneggia al Bel Tempo Andato:
175
 <~Perchéc?sa aspettavano, quei ragazzi un po' rozzi, ma retti e genti-
li, se no~ il momento di amare u_nadonna? La loro attesa era lunga
q_uantoI adolesce~za (...) ma essi sapevano aspettare con virile pa-
zienza: e quando 11loro momento veniva, essi erano maturi è dive-
nivano giovani amanti o sposi con tutta la luminosa forz; di una
lm~g~cast~~• riempita dalle fedeli amicizie coi loro compagni. (Pa-
sohm, Scntti corsari, op. cit., pp: 176-177).
18
Sto parlando della cultura dell"'omosessualità mediterra-
nea" che tuttora caratterizza buona parte del Sud Italia. Sul tema si
veda il mio articolo: Gay e ricchioni, «Babilonia», nr. 60, ottobre
1988, pp. 52-53. • portante della personalità. E in fondo era l'eterosessuale Don Gio-
19
Il lettore non abituato al gergo omosessuale tenga presente
che in esso "eterosessuale" e "maschio" sono sinonimi. Così anche
Pasolini, vedi oltre.
20
Pasolini, Scritti corsari, op. cit., pp. 248-9.
21
- lvi, p. 257.
22
Ivi, pp. 257-258. Il "racconto inedito" di Saba è ov-
viamente Ernesto, pubblicato nel 1975 da Einaudi.
23
Anzoino, op. cit., p. 3.
24
Ivi, p. 5.
25
«Il suo desiderio o sogno "reazionario": il "casto e gentile
odore della ~vertà". La povertà degli altri, questo sì, gli obiettò una
volta, ~oraggios~mente, Dacia Maraini. S'infuriò. Tutto in lui, il po-
~lo visto penmanamente come giocattolo erotico, può essere este-
osmo, anche, ma nutrito di ragioni evidenti e chiare. Condannando
s_estes~o rimane fedele al Vangelo: per i ricchi non c'è paradiso, Dio
h caccia» (Bellezza, op. cit., p. 155). «Gli si poteva obiettare che lo
s~essoproce;:50di corruzione aveva subìto lui; il "giovane borghese
disoccupato aveva fatto fortuna, tale e quale alla società italiana
esplosa con il Boom» (Ivi, p. 63).
26
Ad esemp10 • s1• v~d a quanto ne dice Siciliano,_op. cit., p.
192. «Il suo rapporto erotico con loro avveniva una volta, se l'in-
contro si inscriveva in quella cifra. Una volta avvenuto, l'amicizia
che ne seguiva, escludeva per sempre il sesso». E Bellezza: «Anch'io
~vevo vis~o,i_ntanti anni di frequentazione con Pier Paolo, all'opera
11suo_luc1~enno_ e_do~ce sa~omas?chismo legato ad una voglia spa-
smodica d1 novita, d1 nuovi corpi che escludevano i vecchi esclu-
devano i ragazzi che "già" aveva biblicamente conosciuto. P;solini
nell'eros, conosceva solo l'avventura, solo la paura» (op. cit., p. 12)'.
Ma le testimonianze sulla "smania" collezionistica di Pasolini e
s'.1llesue "matte" gare con Sandro Penna a chi si "faceva" più rag~-
z1,sono abbastanza numerose e concordi (cfr. ad esempio Bellezza
op. cit., p. 149). ' narla da posizioni di forza e quindi le ambizioni sociali compensa-
176
27
Pasolini, Poesia in forma di rosa, Garzanti, Milano 1976,
p. 35.
28
Ivi, p. 33.
29
Bellezza, op. cit., p. 43. Per amor del vero andrebbe aggiun-
to che tale comportamento ha le sue radici nella mentalità maschile
(e maschilista) per la quale nel rapporto sessuale, che è visto come
affermazione di un potere e "prodezza", conta più la "quantità" del-
la "qualità". Proprio per questo la capacità di avere numerosi rap-
porti sessuali può divenire motivo di orgoglio e addirittura nucleo
vanni che vantava un catalogo di "mille e tre" conquiste amorose. Si
è voluto fare di lui un omosessuale latente. Al contrario: è semmai
l'omosessuale "collezionista" che resta un maschio eterosessuale
camuffato.
30
«Pasolini ripeteva fino alla nausea che i corpi dei giovani
borghesi evocavano ai suoi occhi una storica jattura, un tetro desti-
no: la loro freschezza era apparente. Ognuno di loro, per lui, era un
refouli incapace di confessare a se stesso le spinte del desiderio, i
sogni e le crudezze dell'eros» (Siciliano, op. cit., p. 209).
31
Ne La sequenza del fiore di carta, si ha un'esemplificazione
simbolica delle radici di tale bisogno di Pasolini. Mentre "Ninetto"
Davoli balla e canta per la città, sullo schermo si sovrappongono
immagini e suoni di guerre e avvenimenti politici. Ad un tratto, una
voce gli parla: è nientemeno che Dio, che gli chiede la coscienza e
l'impegno. Ma "Ninetto" non dà segno di averlo sentito, si rifiuta di
ascoltarlo perché è innocente. Dunque l'innocenza si identifica qui
con l'essere tagliati fuori dagli avvenimenti storici, dal lasciarli ge-
stire ad altri (come Pasolìni, che fu sempre nella mischia). Ma "in-
• nocenza" significa pure non dar retta a quel super-ego (a Dio in per-
sona!) che vorrebbe imporre dei "doveri". Davoli è innocente perché
su di lui non fa presa la morale religiosa con le sue imposizioni. E
questo per Pasolini pare essere un immenso sollievo.
32
Pasolini, Lettere luterane, op. cit., pp. 15-67. A proposito
dello stretto legame esistente per Pasolini fra erotismo e atteggia-
mento didattico, si veda anche lo specifico contributo di Francesco
Gnerre in G. Pagliano, Letteratura e legittimazione, Pratiche, Parma
1985, pp. 49-53. Al tema è dedicato anche il libro di E. Golino, Pa-
solini: il sogno di una cosa, Il Mulino, Bologna 1985.
33
Addirittura secondo Golino (op. cit., p. 41) che fa sue le te-
si dello psicanalista Hans Kelsen, «la volontà di dominio è un tratto
distintivo dell'eros omosessuale sia nei confronti di chi si ama sia
nei confronti degli individui in generale.
Il diverso, ostile alla società, vuole allo stesso tempo domi-
177
no "in misura sovrabbondante" il senso di colpa e d'inferiorità».
Non condivido affatto questa analisi, ma secondo Golino essa «si
adatta in modo sorprendente all'eros pasoliniano» (Ivi, p. 42).
3-1 In Pasolini, Trilogia della vita, Cappelli, Bologna 1975, p.
12. Riedito in Id., Lettere luterane, op. cit., p. 73. Questa presa di po-
sizione di Pasolini contiene preoccupanti implicazioni razzistiche
che sono state successivamente esplicitate da "E.S."su «Nuovi argo-
menti» dell'ottobre-dicembre 1982, in cui discutendo dei giovani
sottoproletari di oggi arriva a parlare addirittura, novello Lombro-
so, di irreversibile deriva morale e fisiologica; Lo stesso Pasolini era
comunque convinto che la "degradazione" della gioventù fosse in
qualche modo fisiologica, cromosomica. Si veda per esempio Vivo-
no, ma dovrebbero essere morti, impressionante per i suoi pruriti ge-
nocidi, in Id., Lettere luterane, op. cit., pp. 57-60.
35
Id., Trilogia della vita, op. cit., p. 12.
36
Id., Scritti corsari, op. cit., p. 177.
37
Si legga l'agghiacciante atto di accusa che Pasolini mette in
bocca al personaggio del "padre" in AjfabulaZione (Garzanti, Milano
1979, p. 35): «Sappi che anche tu, madre,/ fai pane come me del
mondo che essi violano / quando si mettono in qualche angolo a
toccarsi / e baciarsi, o magari a montarsi conie cani. / Ci violano e,
per farlo, ci escludono» [rivolto alla ragazza del figlio]: «Dimmi,
piuttosto, se hai coraggio, visto / che hai tanto coraggio, sei conten-
ta/ di quella pane del corpo di mio figlio che ci rubi?». E ancora:
«Sono dunque qui, ai piedi della tua giovinezza,/ e ne interrogo, da
impotente, la potenza. /'Ai piedi della tua giovinezza là dov'è più
giovinezza: / quel biondo terribile, / e il tuo corpo, dalla cintola in
giù. / È questo che di solito un padre vuole ignorare del figlio / e per
cui lo odia: e io, invece, è per questo che ti amo» (p. 61).
38
Anche Gian Carlo Ferretti ha osservato su Pasolini: «In
particolare, la sua ricerca di un rappono privato-storico e ideologi-
co-viscerale con il mondo delle borgate romane, si manifesta anche
come proiezione della propria "diversità" in una più vasta condi-
zione«diversa", quasi che egli tenda a collegarsi con altri "segnati",
a tracciare un suo disegno "politico" che privilegia appunto una sfe-
ra di potenzialità "rivoluzionarie" della "diversità" tra gli opposti
fronti della borghesia nemica e del movimento operaio amico».
(Ferretti, Pasolini: l'universo orrendo, Editori Riuniti, Roma 1976, p.
114).
39
Anche se ha senso criticare, come fa Bellezza (op. dt., p.
74), la sua ipocrisia di omosessuale: «Pasolini verso di sé era diabo-
licamente ipocrita. Un ipocrita che non sa di esserlo, e al quale è
tutto permesso, pur di stanare un ragazzo col quale fare l'amore.
L'illecito diventa lecito. Lo avesse saputo, lo avesse detto, invece di
178
incolpare il mondo, che pure aveva la sua pane di tono, di rubargli
gli amori, e avremmo avuto uno scrittore "veramente" mode~o.
10 «Perché mai dovrei avere il privilegio della persecuzione
in un paese dove tutti sanno che non sono affatto l'u~ico a~ta fa-
moso a praticare il desiderio omosessuale? (...)None ~anto l omo:
sessuale che hanno sempre condannato, quanto lo scnttor~ su cu~
non ha mai fatto presa l'omosessualità come mezzo d1 p~ess1one,d1
ricatto perché rientri nei ranghi. In realtà, lo sca~dalo e sono non
solo dal fatto che non tacevo la mia omosessualità, ma anch~ d~l
fatto che non tacevo nulla. A procurarmi odio e insulti è stato 11di-
ritto di parola che mi prendevo, e che _nonho mai ri~utato a "'.1-~ssun
giornalista, ben più che quanto scopn:v~no m me d 1~egol~nta ses-
suale, 0 in altre parole di non conformità a~lenorme vigenn. In defi-
nitiva, nel mio caso, il silenzio o una relanva autocensura avre~be~
ro tenuto a distanza i miei accusatori». (Il sogno del centauro, Edtton
Riuniti, Roma 1983, pp. 154-155.)
•11 «Io ho soffeno il possibile, non ho mai accettato il n_ii~
peccato, non sono mai venuto a patti con la mia natura e non m1 c1
sono neanche abituato.
Io ero nato per essere sereno, equilibrato e naturale: la mia
omosessualità era in più, era fuori, non c'entrava con me. Me ~aso-
no sempre vista accanto come un nemic_o,non me _lasono m~1!ìen-
tita dentro. Solo in quest'ultimo anno m1 sono lasciato ~n po anda-
re.( ...) Ne sono stato punito senza pietà» (Lettere, op. c1t., pp. 391-
392). Secondo Carotenuto (op. cit., p. 22), «Furono forse le cono-
scenze psicoanalitiche che impedirono a Pasolini di teori~zare ~•o-
mosessualità, che egli considerò sempre un complesso ps1cologi~o
da vivere con coraggio, senza ipocrisie; egli _ri~scia tras~ormarla 1~
un'arma nella sua mortale lotta contro la società, e tuttavia non smi-
se di odiarla: continuava a sentirla dentro di sé come una vergogna,
un corpo estraneo, un peccato».
"'2 Si veda per esempio la polemica risposta del gruppo Fuori!
.,; di Milano all'anicolo sull'abono: Caro Pasolini, non d siamo propn~,
«Re nudo» febbraio 1975 (poi in: «Usciamo FUORI!",numero um-
co, 1975, pp. 16-19). Vi si legge tra l'.altro:_«Laposizione di Pasol~ni
è vittimistica e difensiva. Bisogna dire, gndare - sembra sugge~r~
Pasolini - quanto gli omosessuali stiano mal~--Ma seco~d~ noi e
troppo poco, non bas~- Non se~e dire _c~es1 e oppressi, b1sogn~
lottare contro i propn oppresson. Che e, m:vece,la sc~lta che no~
abbiamo operato.( ...) Pasolini si colloca fuon dall~ stona,~ tu~togh
appare pietrificato e immutabile. Da quel m?ra~ista _chee, nn~n~
che, se gli omosessuali stanno male, è perche gh altn_sono catnvi.
Per concludere che non c'è niente da fare, se non piangere sull~
proprie disgrazie. L'unico spiraglio è a~dare lontan~, verso luoghi
fatati dove il capitalismo non è ancora giunto.(. ..) Gh sfugge la sola
179

reale possibilità, che è quella di porre appunto l'omosessualità in
termini politici. L'abbattimento deimoli, la lotta al maschilismo, la
centralità della donna, gli devono apparire discorsi ostici e un po'
insulsi. Proprio non c'è nulla da condividere con lui. I suoi discorsi
_1 stanno ormai alle spalle e non ci serviranno mai a niente».
3 l'Orto - ControPasolini- che non sa far buon uso della lettura del-
" Nei tre anni trascorsi fra la prima e la seconda stesura di
questo saggio ho avuto occasione di leggere e ascoltare diverse criti-
che alle tesi che ho qui esposto. Queste critiche si possono ridurre
sostanzialmente a due. La prima, particolarmente cara agli omoses-
suali, è che sono stato troppo severo con Pasolini, che dopo tutto
era un poeta e parlava da poeta. Non si possono prendere per oro
colato, come faccio io, le metafore dei poeti. A tale critica rispondo
che quest<\è solo un modo molto ipocrita per dare dell'irresponsa-
bile o dell'idiota a Pasolini. Ciò conferma l'esistenza di un'aspira-
zione a ridurre Pasolini a un edificante santino da esposizione. lo
ho già tenuto conto del fatto che Pasolini è un poeta: nel momento
in cui ho scelto di servirmi solo delle opere di saggistica per scrivere
il presente contributo. Non ho infatti ritenuto lecito leggere la poe-
sia come se si trattasse di saggistica. Ma se non è lecito leggere una
poesia come un saggio, non è nemmeno lecito leggere la saggistica
come se si trattasse di poesia. È prima di tutto una questione di cor-
rettezza filologica, e poi anche una questione di buon senso. Inoltre
agli amici (e non) omosessuali che hanno espresso il loro disap-
punto perché io, omosessuale, ho attaccato una specie di "gloria"
della nostra "categoria", rispondo che ritengo finita per sempre l'e-
poca in cui c'era bisogno di "glorie". Non credo infatti che l'atteggia-
mento sociale verso l'omosessualità potrà cambiare per iniziativa di
qualche "paladino" famoso. Il cambiamento può venire solo dalla
lotta diffusa di migliaia di omosessuali nel loro posto di lavoro, con
gli amici, con la famiglia... E si noti che io non ho affatto criticato
Pasolini perché non era un "militante gay", come mi ha rinfacciato
una recensione. Nessun intellettuale italiano ha la capacità e il co-
raggio di un impegno di questo tipo, che richiede una levatura in-
tellettuale e una coerenza morale che mancano totalmente nel no-
stro Paese (l'unica eccezione che mi viene in mente è quella del re-
gista Marco Mattolini, ma è una goccia nell'oceano). Dunque non
vedo perché dovrei prendermela solo col povero Pasolini piuttosto
che con tutti gli altri. No, io me la sono presa con l'immagine di un
Pasolini "martire della Causa", perché si tratta di una mistificazione
creata a scarico di coscienza dalla categorie degli "scrittori rlcchioni
velati". È comodo illudersi che qualcun altro abbia già combattuto
una battaglia al cui solo pensiero gli intellettuali "ricchioni" di casa
nostra se la fanno addosso. Chi abbia letto il mio saggio vedrà che
fin dalle prime righe è contro questa immagine agiografica che mi
batto. lo contesto un'agiografia, non una biografia.
180
La seconda critica, particolarmente cara agli eterosessuali,
sostiene che io ho cercato di ''ridurre" Pasolini alla sua omosessua-
lità, e che non ho capito che l'opera di P~olini non si ridu_cealla
sua omosessualità ma va molto "al di là". E il caso , ad esempio, del-
la recensione app;rsa su "Cineforum" del novemb~e ~988, c~e di-
ce: «Cupo d'amore si chiude con un intervento ·d1 G1ovanm Dal-
le pulsioni e delle metafore erotiche nello scrittore-regista, la cui
problematica - aggrovigliata, ideologizzata, _vissut:1nelle fo~e
della "disperata vitalità" di longhiana mem~~a - viene ~utta n~-
chiusa e esaurita dentro gli steccati omoerot1C1e soltanto m quelli.
La distinzione tra gay ed omosessuale, ove in questo caso fosse stata
obbligatoriamente considerata, non avrebbero sortito~e • temerate
e le fastidiose osservazioni di Dall'Orto. In ogni caso: l'o osessuali-
tà è (come sottolinea il sottotitolo del fascicolo) nelro a di P~ol~-
ni, non è l'operadi Pasolini». Qui siamo di fronte~ u_n~strategia n-
pica di chi vuole difendere vecchi dogmi conform1snc1senza ~vere
gli argomenti per farlo. Poiché era ?iù diffic,ilesmantell~re l~ mia t~-
si autentica, cioè che la comprensione dell omosessualità d1Pasoli-
ni fornisce una chiave privilegiata nella comprensione della sua
opera, si è preferito attribuirmi ~n'affe~azione_ f~cileda smantella-
re ossia che l'omosessualità è l opera d1 Pasolim. Questa afferma-
zi~ne è né più né meno che una stupidaggin~, e il lettore che h_aap-
pena finito di scorrere il mio saggio potrà v~nficar~ se _davvero.10ho
sostenuto un'idiozia del genere. Quando gli oppos1ton della cultura
gay dicono che l'arte di Pasolini va "al di là" dell'omo_sessua~i~,.e
che essa "non si limita" all'omosessualità eccetera, vogliono duci m
realtà che a differenza della sessualità "normale" l'omosessualità è
una condizione limitata, povera, squallida, incapace di dire e dare
alcunché ai ''normali". Si è mai sentito dire che Alessandro Manzo-
ni "va al di là" dell'eterosessualità? Ovviamente no, perché l'etero-
sessualità è sempre implicitamente postulata ~ome con~iz~one uni-
versale,capace di parlare a tutti, omosessuali ~ompres1_(l opposto
naturalmente non accade ...). Ebbene, e se la ventà stesse mvece nel-
l'affermazione secondo cui Pasolini è un grande artista proprio per-
ché va oltre i limiti dell'eterosessualità?
Non sarò certo io, che da die-
ci anni critico mille aspetti negativi del mondo gay, a negare che l'o-
mosessualità abbia limiti. Ma quando mai i miei critici hanno avuto
non dico la modestia, ma l'onestà di ammettere i limiti del-
l'eterosessualità? La risposta è: mai. Ebbene, piaccia o_no m~l~
grande arte è stata prodotta ~.a indi':'idui c~e s~no stati ~.apac1d1
"andare oltre l'eterosessualità , acquisendo m ciò quello sguardo
diverso" sulla realtà che io (e non solo io, come si è visto dalle cita-
zioni) individuo in Pasolini. È vero che normalmente questo s~uar-
do diverso si esprime attraverso l'estraniamento che va sotto 11no-
181
me di camp, che non è l'approccio di Pasolini. Ma è anche vero che
gli omosessuali differiscono fra loro esattamente come gli eteroses-
suali. Esistono mille, milioni di sguardi omosessuali alla realtà: uno
per ogni omosessuale. Molti di questi sguardi sono privi di interes-
se, alcuni sono patologici, altri infine per la loro spiccata originalità
si impongono alla società, còme è accaduto con Pasolini. Tutto qui.
Eppure l'omosessualità di Pasolini continua ad essere nega-
ta, rimossa, obliterata. Cosi come i vittoriani castravano Shakespea-
re per "moralìzzarlo" (ed era un'azione criminale) oggi i critici, gli
amici, gli eredi sono tutti d'accordo per castrare Pasolini, per fame
un artista "per famiglie", un bastione dell'ordine costituito cultura-
le. Dovrei essere complice di questa "culturafastfood", disponibile
in formati diversi ma tutta uguale e fatta in serie? Dovrei essere
complice degli eredi che mantengono inedita (come era già succes-
so con Garcia Lorca) gran parte dell'ultima produzione di Pasolini
per il suo carattere spudoratamente omosessuale? Proprio coloro
che si mostrano tanto infastiditi dal discorso della "cultura omoses-
suale" mostrano con chiarezza l'urgente bisogno di "andare al di là
dell'eterosessualità". In un mondo di crescente complessità cultura-
le non è ammissibile affrontare la cultura con l'atteggiamento scle-
rotico e strapaesano tipico degli intellettuali italiani. Costoro non
solo non capiscono la cultura gay, ma non riescono nemmeno a
concepire una cultura che non sia quella bianca, maschile e fallo-
cratica, piccolo-borghese, eterosessuale, cattolica (ed ogni aggettivo
ne restringe la portata) che solo ha il diritto di definirsi Cultura in
Italia. La battaglia contro gli oppositori della cultura omosessuale è 1
dunque una battaglia contro il provincialismo, contro l'arrogante e
miope convinzione che la realtà o ha i tratti rassicuranti e un po' ne-
vrotici del trantran piccoloborghese, oppure ha i tratti dell'Inferno.
Oggi che tutti gli intellettuali italiani cantano le "magnifiche sorti e
progressive" del capitalismo, oggi che nessuno è rimasto a mettere
in dubbio che la cultura dei giullari di Corte sia l'unica cultura pos-
sibile, è importante che Pasolini resti quel deviante che la società ha
accusato di essere per tutta la vita.

182