Il Comit Invisible erede dell'Encyclopdie des Nuisances

La letteratura la ragion d'essere dei situazionisti, ed i situs si smarcano dal resto dell'estrema sinistra per il loro culto del libro e la loro mania borghese di costruire le frasi nel modo pi complicato possibile. Lo stile cos caratteristico de l'Insurrection qui vient nato con Guy Debord, anche se lui stesso l'ha ripreso dal Cardinale de Retz (un uomo di corte e un cospiratore del XVII secolo). Per comprendere la visione del mondo assai particolare del Comit invisible in quanto attivisti eredi dei situazionisti, si deve notare l'influenza liquidatrice e diffusa che ha avuto il gruppo letterario dell'Encyclopdie des Nuisances durante gli anni '90 su tutta una frangia dell'intelligentzia dell'estrema sinistra contestataria non marxista. L'Encyclopdie des Nuisances diceva nel 1997 : En ralit, personne ne souhaite plus, et surtout pas parmi les pauvres, prendre une quelconque responsabilit dans la marche catastrophique du monde. Perch una simile liquidazione di ogni prospettiva di rovesciamento? Perch per loro il sistema macchinico ha inghiottito e digerito gli esseri umani, gli individui, la classe e il mondo intero. Per il Comit invisible, il punto di partenza identico. Il globo percorso da flussi lungo i quali transitano dei pacchetti umani di individui che non cessano di fuggire da s Si devono pertanto bloccare questi flussi, generare un caos per cui il funzionamento della macchina sociale si arresti e per cui la sua carcassa immobilizzata possa essere visionata e criticata. Da quel momento gli individui potranno infine essere, parlarsi, respirare. L comincia e l finisce il loro progetto di liberazione, poich per loro il mondo materiale e tutta la sua armatura tecnica non meritano che ce se ne occupi, e che ce se ne appropri collettivamente e durevolmente. La metropoli un courant qui passe par tout un rseau de fibres optiques, de lignes TGV, de satellites, de camras de vidosurveillance, pour que jamais ce monde ne sarrte de courir sa perte. Un courant qui voudrait tout entraner dans sa mobilit sans espoir, qui mobilise chacun. O lon est assailli dinformations comme par autant de forces hostiles. O il ne reste plus qu courir. (L'insurrection qui vient) Le Comit invisible dice ugualmente : Rutilant ou dglingu, le mobilier urbain - mais o commence-t-il ? o finit-il ? - matrialise notre commune dpossession. Persvrant dans son nant, il ne demande qu y retourner pour de bon. Contemplons ce qui nous entoure : tout cela attend son heure, la mtropole prend dun coup des airs de nostalgie, comme seuls en ont les champs de ruines. Il testo Relev provisoire de nos griefs contre le despotisme de la vitesse pubblicato dall'Encyclopdie des Nuisances propagava esattamente lo stesso nichilismo nel 1991: Au terme de ce processus, la promesse d'mancipation que contenait le fait de ne plus tre contraint de

passer son existence dans un lieu unique s'est renverse en certitude malheureuse de ne plus tre chez soi nulle part, et d'avoir toujours aller voir ailleurs si l'on s'y retrouve. Le TGV correspond ce dernier stade: il y a en effet une certaine logique traverser le plus vite possible un espace o disparat peu prs tout ce qui mritait qu'on s'y attarde. Il TGV (in italiano la sigla TAV ndt) interpretato come il nec plus ultra dell'alienazione, dove non si esiste pi ma si fugge tutto e tutti, dato che niente ha pi valore. Il TGV per il Comit invisible la stessa cosa che per l'Encyclopdie des Nuisances: il simbolo della loro angoscia di fronte al mondo moderno, fattodi cose e di flussi impersonali dove non vi pi niente di umano e di stabile, il simbolo della loro emergenza piccolo borghese che generalizzano facendola passare per la fine del mondo abitabile. Per questi ideologi, la tecnica ha ucciso la lotta di classe appropriandosi del mondo sociale e rendendo impossibile il suo rovesciamento. Per loro non vi n proletariato n borghesia, ma degli individui abitati dal nulla e trasformati in buoni a nulla superflui per gli utensili e le macchine. Puisque le temps social, historique, a t confisqu par les machines, qui stockent pass et avenir dans leurs mmoires et scnarios prospectifs, il reste aux hommes jouir dans l'instant de leur irresponsabilit, de leur superfluit, la faon de ce qu'on peut porouver, en se dtruisant plus expditivement, sous l'emprise de ces drogues que le gauchisme ne s'est pas fait faute de louer. (Jaime Semprun, l'Abme se repeuple) Di conseguenza, gli esseri umani svuotati della loro sostanza dalla tecnica non hanno per destino che la follia e l'autodistruzione: l'effondrement intrieur des hommes conditionns par la socit industrielle de masses a pris de telles proportions qu'on ne peut faire aucune hypothse srieuse sur leurs ractions venir (l'Abme se repeuple) Questa imprevedibilit negativa per l'EdN, ma positiva per il Comit invisible. L'EdN conclude logicamente e con grande piattezza che occorre scrivere, ritirarsi dal mondo e coltivare il proprio giardino: Ce n'est pas avec des meutes de carrefour qu'on peut rgnrer un monde us qui s'est tromp dans sa destination (L'Abme se repeuple, 1997). Il Comit invisible dice il contrario, ma l'impotenza identica, giacch la loro visione dell'insurrezione senza fine parte dallo stesso punto di vista: nessun proletariato, nessun progresso storico, dunque nessuna presa del potere. In ogni caso l'attacco controrivoluzionario chiaro: viene negato il fatto che la classe operaia sia il soggetto rivoluzionario e l'ultima classe della storia, guida delle forze produttive pi avanzate e trasformatrice del mondo. Perch definire questi situazionisti tecnofobi dei socialisti feudali? Qual la parentela dei situazionisti con l'economia politica del fascismo? Per i partigiani dell'artigianato e delle piccole comunit, l'industria malvagia poich suppone un'organizzazione non locale, d impulso ad una produzione che non dipende dalle stagioni e socializza le forze produttive. Avendo definito l'essere umano individualmente e localmente, legandolo individualmente al suo

territorio, alla sua comunit ed ai suoi antenati, i nostalgici del feudalesimo non possono che vedere l'insieme tecnico-industriale ed ogni tecnologia moderna in particolare come un corpo totalmente estraneo, quindi alienante per definizione. La grande industria dispiegata su tutto il territorio nazionale deborda dal quadro della potenza di un signore particolare, nega il proverbio che recita Ad ogni terra il suo signore. L'insulto situazionista che colpisce la merce e la critica del denaro in quanto simbolo dll'astrazione volatile hannno la stessa origine feudale: in effetti il denaro non ha padroni, ma circola. La parentela con le tesi fasciste chiara. Se l'Encyclopdie des Nuisances spingesse fino in fondo la sua logica, invocherebbe un nuovo duce illuminato e responsabile di fronte alla nazione, come i fascisti. Pi probabile ancora che essa si consideri un embrione di autorit spirituale, una sorta di Chiesa critica. Per noi marxisti-leninisti-maoisti, la tecnica il corpo inorganico in continua trasformazione della societ, posseduto ed orientato dalla borghesia, ma fisicamente sulle spalle della classe operaia. Il punto che il capitalismo deve essere rovesciato, non soltanto bloccato. Ma per loro, la tecnica non un insieme di utensili e la maniera di utilizzarli, oggetti e saperi padroneggiabili, ma sono il mondo stesso che ci ingloba e che ha riportato una vittoria definitiva sui corpi e sulle anime. Ai loro occhi la tecnica non pi comandata n guidata da chicchessia, ma procede autonomamente, diventa allora ingenuo cercare di riprendere il potere sulle cose poich non esiste pi una classe trasformatrice del mondo, che incarni il nuovo. Si tratta evidentemente di una critica contemplativa che prende per moneta sonante, ma in maniera inversa, la propaganda capitalista che ci descrive come se fossimo giunti alla fine della storia, tranne per il fatto che questa fine vista da loro come una sconfitta e una malattia. Si tratta di una critica reazionaria che rifiuta ogni prospettiva storica per la classe operaia trasformatrice del mondo e dunque sua erede. Le conclusioni di questo pensiero reazionario sono le stesse conclusioni di quello che i fascisti degli anni 1920-1930 chiamavano realismo tragico. Poich la tecnica ha devastato tutto, soltanto l'individuo eroico pu essere l'immagine dell'essere umano autentico. C'est toujours une infantilisation, que ce soit par le voyage instantan en avion ou le paiement avec une carte de crdit, le rcepteur d'image domicile ou la lecture assiste par ordinateur; par la contraception hormonale ou l'accouchement de confort sous pridurale. (EdN : Remarques sur lagriculture gntiquement modifie et la dgradation des espces.) Questi reazionari vociferano contro la grande ricchezza e la complessit della vita sociale di oggi, giacch per essi, come per Ptain e Giono, la terra non mente e la vita dura. Tutto ci che pu trasformarla associato al declino, giacch per essi sano e giusto che le donne soffrano tutto il dolore possibile nel parto.

I post-situazionisti dell'EdN fanno del parto con la peridurale un simbolo della violenza tecnologica che cloroformizza gli esseri umani e un obiettivo della loro rivolta contro il mondo moderno, ma in un modo che arduo differenziare da quello dei fascisti. Il vero scandalo che la medicina borghese e patriarcale abbia considerato questa operazione come un lusso per pochi fino al 1994 (solo a partire da questa data l'operazione stata accettata e rimborsata), perch... cos la vita e tu partorirai nel dolore (maledizione lanciata da Dio a Eva nella Genesi). La peridurale era gi conosciuta nel corso del XX secolo, ma era riservata alla chirurgia di guerra, per operare, ad esempio, coloro che erano stati feriti dallo scoppio di mine. Il paragome evidenzia l'intensit del dolore provato, di cui l'Encyclopdie des nuisances e i suoi eredi se ne fregano volentieri, da cinici violenti e maschilisti, passando sotto silenzio i tentativi rivoluzionari per contrastare questo antico sortilegio. In Francia, il parto senza dolore stato messo a punto dal dottor Lamaze e dalla sua quipe, dopo aver assistito ad un parto nell'URSS agli inizi degli anni '50, dove queste pratiche umaniste e femministe erano gi in uso. Si tratta di insegnare alla futura madre come partorire, un po' come si insegna a nuotare, associando la contrazione alla respirazione per ossigenare il nascituro, invece di associarla al dolore. Ma aiutare le donne nel travaglio non entusiasma questi tristi signori. Allo stesso modo, il Comit Invisible non apprezza lo slogan il mio corpo mio e lo gestisco io, che giudica narcisistico, vuoto e capitalista. Ma i rivoluzionari si smarcano da tutti questi veleni reazionari e lottano per aprire la strada al solo esito possibile dei nostri tempi: la rivoluzione della classe operaia e del popolo per la conquista di tutto il potere.

Nota conclusiva di Omar Wisyam: Questo articolo tratto dal sito Rvolution del Pc mlm (Parti Communiste marxiste-lninistemaoiste - Partito comunista marxista-leninista-maoista). La critica necessaria, il progresso l'implica. Sembra curioso il versante da cui proviene, in questo caso, e ci si pu istruire ulteriormente con il Progetto di Manifesto del Partito Comunista mlm. Ma non credo che valga la pena. Tuttavia la critica sempre utile, e qualche suggerimento lo si pu trovare anche in queste righe.