ASSOCIAZIONE ITALIANA WING CHUN

una via per cercare e cercarsi

Quaderno n° 4, Dicembre 2002

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 Associazione Italiana Wing Chun
Gli obiettivi dell’Associazione, che non ha scopi di lucro, sono:
• promuovere, propagandare, diffondere, organizzare e disci-
plinare lo studio e la pratica, anche sportiva del Kung Fu sti-
le Wing Chun in tutte le sue versioni, stili e scuole.
• agevolare la crescita culturale di tutti i soci attraverso
l’organizzazione di seminari, corsi, conferenze e mediante
l’utilizzo di tutti i mezzi di comunicazione e di informazio-
ne.

Il “Tao del Wing Chun”, quaderno tecnico-divulgativo nonché

notiziario dell’Associazione, viene distribuito gratuitamente ai
soci in regola con l’iscrizione.

La quota di iscrizione è di € 15.50 per anno accademico (1

sett./31 ago.) da versare su conto corrente postale N. C/C
22926323 intestato a: Associazione Italiana Wing Chun,
Via Armando Diaz 29 – 30020 Eraclea (VE). Previa compila-
zione di una domanda.

URL: http://digilander.iol.it/1111

Redazione e realizzazione: Francesco Macaluso, Angelo Nardo.

Hanno collaborato per questo numero: Francesco Macaluso, Antonio Dell’Anna, Manolo
Gallo, Massimo Dalla Zorza, Giuliano Saramin.
Traduzione dall’inglese: Caterina Macaluso.

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L’interesse verso questo quaderno tecnico cre-
sce progressivamente, un interesse soprattutto Sommario
verso quello che rappresenta: un invidiato ricet-
tacolo di esperienze e riflessioni autentiche sulla
dimensione Wing Chun. Una scusa e una possi-
bilità per fissare su carta quello che sperimen- I Grandi Maestri ... Victor Kan
tiamo in palestra e nella vita. Di certo il nostro
tentativo è quello di fornire un mezzo divulgati-
Hawkins Cheung ricorda i suoi giorni
vo che si distingua per la qualità dei suoi conte- di allenamento con Ip Man e Bruce
nuti. È importante che resti nero su bianco
l’impronta di un passaggio, il segno di un inse- Lee
gnamento che possa essere conservato e tra-
Combattimento da strada e com-
mandato, un atto dovuto in onore e in ricono-
scenza di chi prima di noi e per noi ha pensato battimento sportivo
di conservarlo e tramandarlo. Siete invitati tutti
a partecipare a questa tradizione, perché la stes- Il Ving Tsun: esercizi e sifu
sa tradizione, fin dalla nascita di questo stile, si
è mostrata come una sua intrinseca forza impre- Dalle tesi d’esami:
scindibile, al pari dell’efficacia in combattimen-
to. psicologia dello studente
benefici pers onali
LA REDAZIONE
Victor Kan Ving Tsun Italia
L’A.I.W.C. sale sul ring del Play
Village di Jesolo
Se il Wing Chun potesse parlare…
Recensioni
Una virtù marziale: La rettitudine
Invito alla meditazione

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 I Grandi Maestri …Victor Kan (1941)

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 Gli inizi dell’era moderna del Wing Chun:
Hawkins Cheung ricorda i suoi giorni di allenamento con Ip Man e
Bruce Lee

La maggior parte delle informazioni relative alla vita di Granmaster Ip Man ruotano at-
torno ad aneddoti. Ma prendendo in esame il suo approccio all’insegname nto, possiamo
riuscire a scorgere in modo eccellente la statura morale del più grande maestro di Wing
Chun dell’era moderna. Attraverso questo processo di introspezione saremo in grado di
rispondere a molte delle domande che gli studenti solitamente pongono relativamente a Ip
Man.

Gli inizi di Ip Man

[…] Quando, nel 1949, i Comunisti riusci-
rono a consolidare il loro potere nel paese,
Ip Man, che a quel tempo aveva 55 anni, fu
costretto a lasciare i suoi possedimenti e la
sua ricchezza, e scappò con la sua famiglia
ad Hong Kong. Ip Man si diede all’inse-
gnamento per sopravvivere ed ebbe parec-
chie scuole. La sua prima sistemazione fu
all’Unione Kowloon dei Ristoranti di Hong
Kong. Questa durò solo un breve periodo.
Quindi egli si trasferì a Li Dai Strect nel
(1953-4) e quindi all’area di Reinsediamento
del Governo. La misura media della sua
scuola andava dai 350 ai 400 piedi quadrati,
area che raddoppiò per renderla uno spazio
vivibile per la sua famiglia. In sintesi la sua
era una scuola dentro una scuola . Le lezioni
pomeridiane tenute dalle 2 alle 4 del
pomeriggio erano informali. Chiunque pa-
gava poteva allenarsi. Le informazioni erano
trasmesse dagli studenti più anziani ma per-
lopiù ci si poteva allenare da soli o con i po-
chi amici. L’elevato numero di persone di
passaggio durante queste ore rese impossibi-
le le conoscenza di tutti quelli che lì si alle-
navano. Bruce Lee ed io non ci accorgemmo
che entrambi ci allenavamo da Ip Man fin-
chè Bruce non si trasferì nella mia classe al-
la scuola superiore junior di Saint Xavier.
Avendo Ip Man in comune cominciammo a
passare la maggior parte del nostro tempo
insieme. A queste sessioni aperte Ip Man
prestava scarsa attenzione. Il più delle volte
guardava cosa stava succedendo fuori nella
strada, mentre i suoi studenti più anziani si
occupavano dell’insegnamento. Tuttavia sa-
peva cosa stava succedendo sebbene fosse
generalmente disinteressato al progresso del
gruppo in generale.

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Gli studenti dell’uomo anziano
Prima di continuare la storia, lasciatemi de-
scrivere i tre gruppi iniziali di studenti che
diedero forma a molto di quello che è stato
insegnato dalla morte di Ip Man. Il primo
gruppo era composto in modo predominante
da persone che avevano studiato altri stili di
arti marziali. Il più notevole di questi erano
Leung Sheung, Lok Yiu e Tsui Sheung Tin.
Essi erano più vecchi di noi e il loro approc-
cio era più tradizionale, e forse più intelle t-
tuale a causa della loro maturità. Il secondo
gruppo era composto da me, Bruce Lee e al-
tri studenti adolescenti. Noi volevamo impa-
rare a combattere. Eravamo dei combattenti
e parzialmente grazie ai nostri sforzi vitto-
riosi sulla strada, il wing chun iniziò ad otte-
nere una buona reputazione come un effic a-
ce sistema di lotta. Faccio questa distinzione
perché gli altri praticanti di arti marziali ci
guardavano dall’alto in basso sostenendo
che eravamo tutta rissa e niente arte. Noi vo-
levamo acquisire le tecniche il più veloce-
mente possibile in modo da poter combatte-
re. Proprio come gli altri adolescenti noi vo-
levamo mostrare la nostra capacità e corag-
gio. Il terzo gruppo era costituito in gran
parte di individui o di piccoli gruppi che
studiavano privatamente. La maggior parte
dei componenti di questa sezione erano pro-
fessionisti per i quali il wing chun era un
hobby. Si crede che ci siano state persone a
noi sconosciute che si allenavano privata-
mente con l’uomo anziano e che fossero
probabilmente combattenti eccellenti. Si do-
vrebbe anche ricordare che Ip Man cominciò
ad insegnare all’età approssimativa di 56
anni. Nel ‘54-‘55 aveva 60 anni, nel ’65 a-
veva ’70. Ovviamente come diventò più
vecchio fu obbligato a cambiare il suo ap-
proccio all’insegnamento, sia perché
l’esperienza gli aveva mostrato modi miglio-
ri per raggiungere i suoi obiettivi, sia perché
mano a mano doveva adattare il suo stile alle
sue limitazioni fisiche. Si dovrebbe anche
ricordare che ognuno dei suoi studenti era
diverso, io ero alto 1,70 m e pesavo 98 lib-
bre, Bruce pesava 40 libbre in più e William
Cheung era persino più grosso. I nostri biso-
gni erano differenti. Il nostro allenamento si
svolgeva così. Ogni giorno dopo scuola an-
davamo sul tetto dell’hotel Rose per un paio
d’ore di pratica di chi sao. Vicino all’hotel
c’era la palestra dove Bruce cominciò
l’allenamento pesi e parecchi giorni a setti-
mana andava lì dopo le sessioni sul tetto.
Comunque, tre o quattro volte a settimana ci
dirigevamo da Ip Man dopo la nostra sessio-
ne sul tetto, dove facevamo un allenamento
regolare ed informale. Il regime di allena-
mento ci permetteva di trovarci a contatto
con molte persone differenti, ciascuna delle
quali aveva un modo singolare di fare le co-
se. Questo fatto ci diede l’esperienza per a-
dattarci a differenti situazioni e sensazioni.
Ci allenavamo con persone più anziane, con
lavoratori e con persone più giovani. Duran-
te questo periodo non ho mai visto Ip Man
misurarsi con qualcuno della scuola. Era co-
sì indaffarato a guardare quello che succe-
deva nella scuola o raccontare barzellette.
Mi ci volle molto tempo a capire come gli
studenti che miglioravano ottenessero le loro
informazioni. Infine chiesi a Bruce e appresi
che dopo le 6 del pomeriggio Ip Man inse-
gnava a gruppi privati per appuntamento. Il
nome del gioco era denaro e per i ragazzini
di Hong Kong come noi le somme che lui
chiedeva erano considerate una fortuna.
Comunque io feci gruppo con Bruce e come
molti altri, mettemmo insieme il nostro de-
naro e ci allenammo privatamente. Questi
gruppi privati erano piccoli e in genere com-
posti di studenti, avvocati, poliziotti e uomi-
ni d’affari. Di solito uno, due studenti anzia-
ni accompagnavano Ip Man e si assumevano
il grosso dell’allenamento fisico. Ip Man
guardava ed allenava, eppure non si misura-
va mai con nessuno in queste sessioni. Oc-
casionalmente mostrava un po’ di mosse per

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illustrare i suoi obiettivi o prendeva in giro
l’incapacità dello studente nel fare le mosse
esagerando la tecnica dello stesso studente.
Questo lo faceva in parte per aiutare lo stu-
dente ma anche per farsi una sana risata.
Quello che voglio che sappiate a questo pun-
to è che Ip Man non rientrava per nulla nello
stereotipo di sifu che si può vedere nei film.
Era un amico, un allenatore, aveva il senso
dell’umorismo e il senso del divertimento. Il
nostro rispetto era per lui quello di un amico
per un altro amico. Questo non significa che
non avesse un lato serio. Se perdevi una lotta
o avevi un problema diveniva molto serio.
Il suo metodo d’insegnamento
Io andai con lui a molti dei diversi gruppi sia
come istruttore anziano, sia come amico per
tenergli compagnia. Ogni gruppo era istruito
in modo diverso. Gli uomini d’affari o i pro-
fessionisti affrontavano il wing chun come
un hobby o uno sport, così egli si concentrò
più sulla teoria e sull’allenamento del chi
sao. Il nostro gruppo invece voleva combat-
tere così egli si concentrò sulla tecnica
d’entrata, sul chiudere lo spazio e sulla si-
multaneità di tecniche in combinazione. Inol
tre egli adattava i suoi metodi al carattere
dello studente, all’abilità naturale, alla taglia
dello studente stesso, alla coordinazione e al
bisogno. Per esempio se qualcuno non riu-
sciva a trovare il perno cioè a tenere entram-
bi i talloni piantati a terra e a spostare la par-
te anteriore dei piedi simultaneamente a de-
stra e a sinistra, mentre la parte superiore del
corpo si muove, egli faceva fare alla persona
un passo e la faceva girare. Questa diveniva
una tecnica a doppio conteggio invece che a
conteggio singolo, ma permetteva allo stu-
dente di eseguire la tecnica.
Lo studente acquisiva o guadagnava qualc o-
sa ma perdeva anche qualcosa, facendo un
passo spesso ci sfugge la dinamica interna.
Perché così il tempismo è dilatato e il corpo
si allontana dall’avversario. Comunque se lo
studente si sentiva a posto e naturale, e affi-
lava la tecnica il compromesso diveniva mi-
nimo grazie all’abilità dello studente
nell’eseguire la manovra. Questo significava
che ogni persona imparava qualcosa di di-
verso perché ognuno aveva un differente li-
vello di abilità. Quindi una persona lavorava
sulle tecniche che le piacevano e le rendeva
proprie. Sebbene ognuno è differente, ognu-
no è nel giusto.
Per illustrare meglio questo punto pensiamo
al lap sao. Il lap sao cambia in base alla ta-
glia della persona che segue la tecnica e
all’efficacia a cui punta nella varie situazio-
ni. Uno ad esempio è rigorosamente difensi-
vo, un altro può essere prettamente offensi-
vo. La taglia e la forma dell’avversario det-
tano l’uso, la consuetudine. Si potrebbe de-
cidere di rompere l’avambraccio del proprio
avversario mentre gli si fa perdere l’equili-
brio, mentre si può decidere di provocare un
flusso di sangue cosicché un secondo pugno
possa atterrarlo, la scelta è di ciascuno. Io
ritornai ad Hong Kong dopo aver frequenta-
to una università australiana. Mi allenai pri-
vatamente sotto Ip Man. Allora aveva 70
anni e stava principalmente offrendo un al-
lenamento privato agli studenti più anziani.
Io mi ero allenato con lui da adolescente e
ora mi stavo allenando con lui da adulto.
Avevamo una certa affinità che era basata
sull’essere della stessa taglia e di carattere
simile. Gran parte di questo allenamento più
recente era relativo alla tecnica e al control-
lo. Per sintetizzare la teoria del sistema co-
me mi fu impartita da Ip Man l’essenza del
wing chun è portare la mente è il corpo a la-
vorare a una velocità tale da poter elaborare
le informazioni di una data situazione in mi-
crosecondi, e quindi eseguire la manovra
corretta con la miglior coordinazione e tem-
pismo possibile. Dentro a ciò sta l’abilità di
leggere nella testa del proprio avversario
prima che egli agisca o di indurre questo
stesso avversario con l’inganno all’azione.
Questo è il livello di controllo del wing chun
che richiede una grande dose di esperienza.
Esso era l’ultimo gioco che Ip Man giocò
verso la fine della sua vita. Ci sono molte
storie, molte voci e molti aneddoti su Bruce
e su Ip Man. Non ho intenzione di entrare
nel merito su quali siano vere, ma ci sono tre
di queste che per me sono più importanti.
Esse mostrano il carattere di Ip Man,
l’umanità di Bruce e il rapporto che esisteva
tra l’uomo anziano e il suo stimato allievo.
Uno studente di nome Choy
Durante i nostri giorni di scuola superiore Ip
Man aveva un altro studente di nome Choy.
Egli era figlio di un ristoratore. Bruce e
Choy non si potevano sopportare e ognuno
dei due si chiedeva se avrebbe avuto la me-
glio sull’altro se fossero giunti ad uno scon-
tro. Choy andò da Ip Man e gli chiese se a-
vrebbe potuto battere Bruce. Ip Man gli fece
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vedere una tecnica e gli disse che a quel
punto avrebbe potuto battere Bruce. Anche
Bruce andò da Ip Man con la stessa doman-
da ed ancora Ip Man gli mostrò una tecnica e
gli disse che a quel punto egli avrebbe potu-
to battere Choy. La barzelletta è che ognuno
pensava che avrebbe potuto battere l’altro e
provarlo non importava perché il sifu aveva
detto a ciascuno che lui era il migliore.
Quando Ip Man mi raccontò la storia, rise e
disse “Che altro potrei fare? Essi sono en-
trambi miei studenti, entrambi mi rispettano,
entrambi sono predisposti al wing chun, io
devo soddisfarli entrambi e mantenere la pa-
ce tra i miei studenti”.

Bruce voleva abbandonare

Una volta che noi del secondo gruppo co-
minciammo a crescere, ci rendemmo conto
di poter sfidare qualsiasi stile. Questo fatto
ci dava una grande dose di esperie nza nel
trattare con molti e differenti avversari. I
praticanti dello stile choy Li Fut diventarono
i nostri più acerrimi nemici perché il loro sti-
le di lunga distanza era opposto al nostro sti-
le di corta distanza. La metà degli anni ’50
la grande reputazione del wing chun era do-
vuta in gran parte ai nostri successi sulla
strada. Le regole di queste lotte erano sem-
plici: ogni parte procurava un arbitro, le lotte
duravano due round. Nel primo round un
avversario attaccava per primo, nel secondo
l’altro avversario attaccava per primo. La
prima lotta di Bruce Lee ebbe luogo sulla
cima di un tetto nella città di Kowloon, con-
tro un pratic ante di Choy Li Fut, era la se-
conda di due lotte pomeridiane. L’avversario
fu il primo ad attaccare, il suo attacco fu vio-
lento con un forsennato ciclone di tecniche.
Bruce controllò la situazione quanto meglio
poteva, prese qualche pugno, si difese e
ammortizzò parecchi colpi. Alla fine del
primo round Bruce aveva paura e voleva ab-
bandonare. Noi avevamo già perso la prima
lotta grazie all’inesperienza del nostro primo
combattente e dicemmo a Bruce che il peg-
gio era passato perché egli era sopravvissuto
al primo round. Gli dicemmo di avventarsi
sulla sua faccia quanto prima possibile. La
sua eccitazione e la sua paura si fusero ed
egli si avvicinò per attaccare. Ruppe la ma-
scella del ragazzo e vinse la sua lotta. Spesso
nelle sue lettere che mi mandava dagli Stati
Uniti scriveva quanto il wing chun lo tenesse
asciutto come lo stesse ancora praticando.
Senza badare a quello che poi ottenne io
penso ancora che questa prima lotta fu uno
dei punti di svolta della sua vita.
Il rifiuto di Ip Man
Nel 1964 Bruce ritornò ad Hong Kong per i
funerali di suo padre. Quando visitò Ip Man
gli chiese il permesso di filmarlo mentre e-
seguiva le tecniche sull’uomo di legno. Ip
Man rifiutò. Sebbene fosse uno dei suoi fa-
voriti non era uno degli studenti più anziani.
Se avesse la sciato Bruce filmarlo, avrebbe
dovuto permettere la stessa cosa a tutti i suoi
studenti più anziani. Più tardi nella sua visita
ad Hong Kong Bruce fece una dimostrazio-
ne televisiva durante la quale parlò solo del
suo gung fu. Per me questo fu il primo se-
gnale del distacco di Bruce dal wing chun.
[…]
HA WKINS CHEUNG(Tradotto liberamente da
uno scritto dell’autore apparso su:
www.wingchunkuen.com)

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 Combattimento da strada e combattimento sportivo

nere di tecnica spettacolare, reagendo solo

ad un autentico attacco. Risulta efficace per
la contemporaneità della difesa e del contrat-
tacco, senza però mai trascurare il controllo
dell’avversario in modo da non permettergli
di eseguire ulteriori azioni, a differenza
d’altri sistemi di combattimento, dove ci si
allena quasi esclusivamente alle cosiddette
“due fasi”: parata, e contrattacco o come per
la boxe o altri sport similari dove si schiva e
si colpisce simultaneamente, affidandosi e-
L’Autore (a sinistra) mentre esegue una tecnica sclusivamente al buon esito dei colpi portati
d’entrata. a segno, lasciando l’avversario libero nei
movimenti ed in grado di prendere qualsiasi
Ebbi il primo approccio alle arti marziali al- iniziativa. Attraverso l’allenamento Wing
l'età di 11 anni praticando karatè e Judo. Chun, si esercita sia il sistema neuro-
Non soddisfatto, mi diedi per qualche anno muscolare, aumentando così il benessere fi-
alla pratica del pugilato, dove ho vinto un sico generale, sia la capacità di autocontrollo
campionato novizi. Dopo una pausa di qual- e di introspezione, acquisendo così maggiore
che anno, praticai la Kick Boxing che poi sicurezza in se stessi. La praticità di questo
sospesi per dedicarmi per circa cinque anni sistema e l’allenamento a particolari eserci-
al Tae kwon-do, dove ho vinto un campiona- zi, come il chi-sao ad esempio, consente al
to italiano. Ripresa la Kick Boxing, ne sono praticante di poter essere sempre preparato
diventato Maestro. Mi sono allenato per in caso di aggressione senza aver bisogno di
qualche anno con il campione del mondo di una particolare preparazione atletica. Diver-
Full Contact, Giovanni Orrù, a cui ho inse- samente di quanto avviene in un combat-
gnato nozioni di pugilato. L’esperienza ma- timento sportivo dove gli atleti sono
turata nel corso di questi anni di duro alle- obbligati a scaldarsi prima di fronteggiarsi.
namento, fra una gara e l’altra, avendo prati-
cato il combattimento a contatto pieno, ha ANTONIO DELL’ANNA
indubbiamente contribuito a formare il mio
carattere, l’irruenza nel combattimento, la
mia predilezione per l’attacco piuttosto che
per la difesa, senza avermi fatto acquisire
però, quel senso di sicurezza e tranquillità
rispetto ad una situazione reale di pericolo,
che può accadere in strada od in ogni luogo,
dove l’aggressore non ha né regole né limiti,
senza che ci sia un arbitro che fermi il com-
battimento quando si è in difficoltà. Appren-
dere i colpi migliori del karate, judo, jeet-
kune-do, tae kwon-do, pugilato, kick boxing,
o d’altri sistemi, è molto utile, ma tutto è
sempre o spesso finalizzato all’attività spor-
tiva, favorendo, di fatto, i confronti interdi-
sciplinari, dove è molto importante che il
praticante abbia una buona preparazione at-
letica. Grazie al suo approccio lineare, il
metodo Wing Chun, essendo più concreto e
pratico rispetto ad altri sistemi, permette di L’Autore con Giovanni Orrù
non sprecare né tempo né energia in movi- campione del mondo di full contact.
menti superflui, perché rinuncia ad ogni ge-

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 Il Ving Tsun: esercizi e sifu
Sifu Manolo Gallo mentre esegue un pak sao e
pugno basso all’addome.
Gli esercizi con il partner nell’allenamento
Ving Tsun (Wing Chun) sono fondamentali.
Esiste l’allenamento a vuoto come ad esem-
pio le forme, che danno l’idea per allenare il
proprio corpo, e ci sono esercizi da poter fa-
re con il partner, che hanno funzioni ben mi-
rate. Questi esercizi si chiamano tan sao, lap
sao con le sue varie applicazioni, chi-sao
con le proprie diverse applicazioni, per e-
sempio lut sao e go sao ecc. ognuno di que-
sti esercizi serve a qualche scopo preciso:
uno serve per la coordinazione delle gambe
e delle braccia, un'altro serve per la stabilità,
un altro ancora serve per acquistare la pa-
dronanza del movimento ovvero per cercare
di far diventare istintivi alcuni movimenti. Il
bello di tutto questo è che così gli allena-
menti sono connessi fra loro, ma hanno an-
che un senso unico per raggiungere uno sco-
po che non consiste solo nel combattere, ma
soprattutto quello di migliorare sempre più
la propria pratica dell’arte del Ving Tsun
Kung Fu Tradizionale. È veramente facile
cadere nell’errore di trasformare l’idea di
esercizio in idea di combattimento, poiché in
molti esercizi ci si allontana dall’idea di al-
lenare se stessi e il partner, ma si pensa che
quello che si sta facendo sono solo tecniche
di combattimento e non si pensa più a lavo-
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rare con il proprio compagno, ma a contra-
starlo ed a combatterlo. In questo modo non
può esistere la crescita nel ving tsun perché
essa viene bloccata dal nostro atteggiamento
sbagliato. Il lavoro quindi con il partner (che
deve essere sempre diverso) ha un’impor-
tanza fondamentale per vedere, ma soprat-
tutto sentire quello che è maturato nell’al-
lenamento singolo. In questo modo ci si ac-
corge di quale aspetto del training personale
si è curato di più e su cosa bisogna lavorare
maggiormente, ma non bisogna mai dimen-
ticare che si lavora con un partner, ovvero
un compagno, un fratello di kung fu, non un
avversario. Ciò secondo me permette di non
essere sifu-dipendenti in ogni momento. Il
sifu in questo modo può osservare il lavoro
del suo studente, assicurarsi che abbia lavo-
rato nella via giusta, consigliarlo dove lavo-
rare di più e portarlo così avanti nella com-
prensione del nostro stile. La maggior parte
delle volte è più facile per il sifu trasmettere
qualcosa al suo allievo tramite i movimenti,
il contatto, e non tramite le parole perché
certi movimenti non hanno parole per poterli
spiegare, ma solo tramite il feeling si posso-
no percepire. Se ciò che scrivo non fosse ve-
ro basterebbe spendere dei soldi, comperare
una videocassetta o un libro e imparare da
questa il sistema Ving Tsun o qualsiasi altro
stile. Io penso proprio sia impossibile: è ve-
ro, potrei imparare i movimenti in modo
meccanico come ad esempio imparare una
poesia a memoria, ma cosa c’è dietro il mo-
vimento o dietro la poesia? Se una persona
si domanda: “ma perché si fa in questo mo-
do? Che parte interna del corpo lavora? Che
scopo c’è dietro questo tipo di allenamen-
to?” A queste domande non può certo ri-
spondere una videocassetta o un libro, ma
solo un buon sifu può dare delle risposte ed
aiutare gli allievi in una buona e veloce cre-
scita. Spero che questa mia idea sugli eserci-
zi e sull’importanza del sifu sia di aiuto e di
consiglio a tutti i praticanti del nostro stile.
MANOLO GALLO
Dalle tesi di esami …
Psicologia dello Studente
È da circa due anni che il mio Sifu mi ha da-
to l’opportunità di poter insegnare il Wing
Chun nella palestra dove mi alleno. Di que-
sto gli sono molto riconoscente, perché que-
sta esperienza mi ha permesso di approfon-
dire le basi ed i concetti più importanti da
insegnare ad un allievo. Non solo. Mi ha an-
che permesso di imparare a tracciare un pro-
filo psicologico dell’allievo Wing Chun.
Voglio iniziare affermando che secondo il
mio Sifu ed io l’età ottimale per iniziare ad
imparare seriamente il kung fu parte dai
14/15 anni in su. Il perché è molto semplice.
A questa età un ragazzo ha una consapevo-
lezza psicologica e un atteggiamento menta-
le che si stanno formando a poco a poco
dentro di lui. Consapevolezza psicologica
significa che un adolescente ha (o inizia ad
avere) chiari certi valori e principi che gli si
riproporranno costantemente durante tutto il
resto della sua vita, quali la differenza tra
fare del bene e fare del male, ciò che è giu-
sto e ciò che è sbagliato, valori che normal-
mente gli sono insegnati dai genitori. Non
dimentichiamo però che al giorno d’oggi i
ragazzi vivono di televisione, e molte volte
gli insegnamenti dei genitori possono essere
distorti dai media e dai valori errati che essi
danno agli adolescenti. I media confondono
e non aiutano di certo un adolescente, anzi si
può affermare che sotto certi aspetti lo in-
gannano sul vero valore della vita. Qui entra
in gioco l’atteggiamento mentale che un
14/15enne inizia a sviluppare. Per atteggia-
mento mentale intendo il modo di porsi di
fronte alla vita di tutti i giorni. Un adole-
scente, in questa fase, impara ad avere con-
tatto con problemi di qualsiasi natura e, cosa
meravigliosa della psiche umana, reagisce
ad essi e inizia quel processo che lo porterà a
vivere nel senso più profondo del termine.
Una buona consapevolezza psicologica as-
sociata ad un giusto atteggiamento mentale
sono secondo me un ottimo requisito per
imparare bene basi e concetti del sistema
Wing Chun. Lo studente al suo primo ap-
proccio con il kung fu molte volte non sa
bene di che cosa si tratta, se non di calci e
pugni dati in uno strano modo, che però gli
piace. Il 15enne vede in TV i film d’arti
marziali, magari con qualche attore cinese
che fa sfoggio di tecniche di kung fu spetta-
colari ed acrobatiche, e le vuole imitare an-
che lui. Così parte alla ricerca di una palestra
dove siano insegnate quelle tecniche favolo-
se. Normalmente quando arriva un nuovo
allievo in palestra da noi e sono io la persona
incaricata del suo primo insegnamento,
chiedo sempre perché vuole imparare il
kung fu. Quasi tutti mi rispondono che lo
vogliono imparare perché ne sono incuriosi-
ti, perché hanno visto dei film in TV, perché
vogliono semplicemente fare attività fisica,
ma quasi nessuno mi risponde che vuole im-
parare a difendersi in qualsiasi situazione
(ho notato che questa domanda tutte le volte
mette in difficoltà i nuovi allievi perché non
sanno bene cosa rispondere). Comunque do-
po circa due/tre mesi di pratica gli studenti
dimezzano! Perché? Il kung fu non è acqua
di rose, richiede dei sacrific i, un allenamento
fisico e spirituale non da poco, richiede con-
sapevolezza e atteggiamento mentale. Chi
due/tre mesi prima voleva imitare le spetta-
colari tecniche viste in TV se ne va e non si
fa più vivo, chi voleva praticarlo come atti-
vità fisica si iscrive in un’altra palestra a fare
pesistica perché fa meno fatica: ma chi re-
almente capisce l’efficacia del sistema e
l’importanza dei sacrifici sostenuti difficil-
mente lo abbandonerà. Lo studente capisce il
significato degli insegnamenti e dei sacrifici
che ha dovuto sostenere, li comprende sia a
livello fisico che mentale e spirituale. A il-
vello fisico si scopre più forte, più allenato,
con un tono muscolare migliore. A livello
mentale si scopre più sveglio, più reattivo,
psicologicamente più consapevole di quello
che sta facendo non solo in palestra, ma nel-
la vita di tutti i giorni. Capisce che quello
che sta imparando non è solamente un effi-
cace sistema per dare calci e pugni, ma un
nuovo modo di interpretare le cose: e che
per lui può addirittura divenire una filosofia
di vita. Vede che è mentalmente più calmo,
più controllato, meno irascibile, pondera con
più attenzione le sue scelte, analizzandone in
primis le conseguenze e decidendo poi come
agire. Pone a se stesso domande sulle nozio-
ni che ha imparato in palestra, pone doman-
11
de al suo istruttore e molte volte riesce a tro-
vare da solo le risposte che cercava, scavan-
do dentro se stesso e meditando su quello
che gli è stato spiegato. Non dimentichiamo
infine che l’ambiente della palestra per lo
studente di kung fu non è solo il luogo dove
ci si ritrova due o tre volte la settimana per
allenarsi e basta, ma diventa il luogo dove
imparare assieme ai suoi compagni. Qui
stringe amicizia con persone nuove, sue coe-
tanee o più anziane, di diversa estrazione so-
ciale o di diversa nazionalità: ed impara il
valore del rispetto verso chi è più anziano di
lui, impara valori come la generosità, l’umil-
tà, la coesistenza con individui diversi da se
stesso. Quindi l’ambiente della palestra di-
viene quasi una specie di “casa” dove si riu-
nisce con la sua “famiglia” composta da per-
sone con la sua stessa passione, a volte la
sua stessa filosofia di vita, e questo lo fa
sentire al sicuro e lo rasserena mentalmente.
Un aspetto che secondo me va tenuto in con-
siderazione è il rapporto che si viene a for-
mare tra allievo e maestro. In questo rappor-
to ha senz’altro un ruolo decisivo il fatto che
l’allievo si sta addentrando in un campo a lui
pressoché sconosciuto, del quale non cono-
sce termini, simboli e comportamenti, ed ha
quindi un costante bisogno di riferirsi a una
guida esperta che lo conduca e lo segua cor-
rettamente in questo suo cammino. In pale-
stra l’allievo impara a comportarsi in un
modo diverso da come si comporterebbe
normalmente al di fuori di essa. Caratteria l-
mente si annulla, perché sa che di fronte al
suo istruttore, ai compagni e a se stesso deve
rispetto. Rispetto insegnatogli dal suo istrut-
tore, il quale diviene una figura della quale
fidarsi ciecamente, alla quale si deve tutto
quello con fatica si sta imparando, quindi il
rispetto diventa quasi una forma di ringra-
ziamento. Non solo. Il nuovo allievo molte
volte arriva in palestra emotivamente timido
ed impaurito di fronte ai suoi compagni ed al
suo istruttore perché non sa cosa aspettarsi e
come comportarsi di fronte alle nuove per-
sone che ha di fronte. Giorno dopo giorno
capisce cose che gli saranno di utilità non
solo in palestra, ma anche al di fuori di essa.
Capisce che le nuove persone conosciute
non gli sono ostili, anzi lo aiutano nel suo
cammino di artista marziale, dandogli confi-
denza, scherzando e confrontandosi allena-
mento dopo allenamento. E spesso si fa de-
gli amici che incontra non solo in palestra,
ma anche al di fuori di essa, sia per allenarsi
12
assieme che per incontrarsi semplic emente.
Stabilisce con il suo istruttore un rapporto di
stima reciproca, discute assieme a lui delle
tecniche, degli esercizi svolti, ma anche di
questioni estranee all’arte marziale. A lungo
andare questo rapporto può tramutarsi in
un’amicizia profonda, sincera e duratura. E
spesso l’allievo col tempo diventa lui stesso
un istruttore, facendo tesoro degli insegna-
menti ricevuti e trasmettendoli ai suoi allie-
vi, ripetendo così quel ciclo che prima di lui
anche il suo stesso amico/istruttore aveva
iniziato. Anche se insegno il Wing Chun io
mi considero sempre uno studente, perché
ho notato che ogni giorno apprendo qualcosa
in più rispetto ad ieri. Il Wing Chun mi ha
dato e continua a darmi sempre nuovi spunti,
come sistema di combattimento, come filo-
sofia di vita, come vivere meglio. Come
consapevolezza psicologica mi ha dato mol-
tissimo, mi ha fatto scoprire quali sono i
miei limiti e mi ha indicato la via da intra-
prendere per superarli e migliorarmi. Mi ha
dato più fiducia in me stesso e nelle altre
persone, mi ha indirizzato verso la costante
ricerca interiore, mi ha fatto scoprire la bel-
lissima sensazione dell’essere consapevoli di
ogni parte del proprio corpo attraverso gli
esercizi di respirazione e di chi kung, che
sono un vero toccasana per la mente e lo spi-
rito. Ho un diverso atteggiamento mentale
verso le persone, le cose, gli animali, la stes-
sa vita. Sottolineo soprattutto il fatto di aver
avuto l’enorme fortuna di trovare nel mio
Sifu una persona valida, preparata ed esperta
in questo sistema. A lui mi riferisco sempre
per qualsiasi tipo di problema, sia esso sco-
lastico che personale, e noto che molti suoi
allievi stanno facendo lo stesso. Auguro a
tutti gli studenti di qualsiasi stile di kung fu
di provare l’amore che è cresciuto a poco a
poco dentro di me e, una volta provato, non
lo abbandonino mai.
MASSIMO DALLA ZORZA
Massimo, a destra, con il suo sifu.
Benefici personali
Come l’anno scorso, anche dopo un anno di
pratica della seconda forma (chum kil) e del
chi sao, l’aspetto dei benefici personali mi
appare importante, tanto che il wing chun è
diventato oramai una pratica quotidiana.
Ogni momento libero è sfruttabile per ripas-
sare le forme, o un controllo e una contro-
mossa, magari immaginando un attacco sfer-
rato da un ipotetico avversario. L’esperienza
fatta è cospicua ma ancora giovane e me ne
rendo continuamente conto, soprattutto
nell’allenamento con il maestro o coi com-
pagni più esperti, durante il quale si rendono
evidenti le lacune su cui devo ancora lavora-
re. La novità principale di quest’anno è stata
lo studio della chum kil, la seconda forma,
che prevede l’approfondimento di alcuni
concetti fondamentali, quali la simultaneità
delle combinazioni, la forza del footwork e
l’uso dei calci. Sebbene avessimo già affron-
tato teoricamente tali argomenti, è proprio la
pratica di questa forma che li mette in primo
piano, a sottolinearne l’importanza. Grazie
agli esempi ed agli esercizi a coppie, mi so-
no reso conto della necessità di una padro-
nanza maggiore del footwork, per riuscire ad
avere un miglior controllo della forza ed una
maggiore velocità di risposta, con tecniche
legate tra loro. Mantenere una postura cor-
retta durante gli spostamenti aumenta la sen-
sibilità alle pressioni o trazioni avversarie e,
portando l’attenzione al baricentro, permette
cambi di direzione più efficaci. Un footwork
corretto consente di muoversi mantenendo la
stabilità e trova applicazione, per esempio,
nel deviare o intercettare la forza avversaria
angolando a 45° e chiudendo subito la di-
stanza nel portare il contrattacco. Rimane
sempre fondamentale il lavoro sulla prote-
zione della linea centrale, ancor più necessa-
rio durante i controlli con rotazioni e cambi
di guardia continui, dove spesso mi accorgo
di trovarmi in posizioni scorrette. Altro a-
spetto nuovo dell’allenamento è la pratica al
chi sao, esercizio di sensibilizzazione che
dà, a mio parere, le più grandi frustrazioni e
soddisfazioni. Occorre mantenere uno stato
di tensione rilassata, concentrandosi sulla
sequenza di tecniche eseguite, ma senza irri-
gidirsi nelle posizioni. L’impegno che ri-
chiede è totale, non si può tralasciare niente,
e solo molta pratica permette di percepire le
minime spinte del compagno. Non è sempli-
ce. Durante la pratica si è concentrati a non
perdere mai il contatto con le braccia
dell’altro, se non per colpire, perché la pecu-
liarità del chi sao consiste nel mantenere
sempre la giusta energia verso il compagno e
nell’affinare la sensibilità del contatto; ciò
comporta necessariamente un attento ascolto
dei propri sensi. Esistono inoltre le cosiddet-
te “rotture”, cioè mosse fatte per aprire il
controllo avversario nel tentativo di portare
un colpo. Dopo ogni rottura è ovvio aspet-
tarsi un contrattacco dal compagno, che cer-
cherà di controllare il nostro attacco e di
sfruttarlo per una sua mossa. Ecco che il chi
sao diventa uno studio, un ascolto delle e-
nergie tra i due praticanti, alla ricerca di
un’apertura nella difesa avversaria. Il portare
un colpo, magari grazie ad una rottura, non
vuol dire però abbandonare il controllo della
propria linea centrale, né tanto meno della
corretta posizione dei piedi e della schiena
durante il movimento. La correttezza delle
azioni risulta presto dimostrata dalla loro ef-
ficacia: un colpo o un controllo privi di tec-
nica ed energia non sono solo inutili, ma an-
che pericolosi, perché diventano un ottimo
aggancio per l’attacco altrui. Unendo lo stu-
dio della chum kil al chi sao, mi sono accor-
to di come anche i piccoli errori diventino
importanti e quanto sia necessario perfezio-
nare le tecniche ed approfondire i principi.
Sento fondamentale soprattutto il lavoro sul
footwork, sulla postura, sui quattro cancelli
e sulla percezione dell’energia. Trovo molto
utile pensare al corpo come un’unità che si
muove fluidamente e non fissare l’attenzione
sui singoli gesti separatamente, e questo in
ogni esercizio scolastico. Si possono ottene-
re vantaggi notevoli con l’approfondimento
dei principi posturali già presenti nella prima
forma, allenando correttamente il footwork e
liberando le braccia da tensioni muscolari
controproducenti. Credo che il senso vero
della pratica consista nel lasciare che
l’apprendimento e l’esperienza invadano
sempre più la vita dello studente, al punto da
diventare dei riferimenti costanti anche du-
rante tutte le altre attività svolte. Anche
l’aspetto psicologico del combattimento è
uno studio da non trascurare e, come la pra-
tica delle forme, andrebbe vissuto costante-
mente nella quotidianità. Tutte le nostre pau-
re, le convinzioni e gli istinti andrebbero
prima ben compresi per poi poterli padro-
neggiare. Non bastano due lezioni alla setti-
mana per trasformare i propri difetti e diven-
tare abili, così come non basta sapere la tec-
13
nica per vincere. Il combattimento è un mo-
do di essere che non deve restare chiuso in
palestra, perché i veri avversari non sono i
compagni di allenamento, ma sono le nostre
debolezze e le incertezze dovute soprattutto
alla paura. La paura non è solo un pugno che
arriva contro il proprio viso, ma può nascere
da un imprevisto negli affetti più cari, può
nascondere codardia per un nuovo modo di
vivere, la paura è legata al mistero perché è
mancata conoscenza. Chi studia dovrebbe
essere mosso dalla curiosità di oltrepassare
l’oscurità, l’ignoranza, e cercare la verità,
scoprirsi interamente. Questo è ciò che cerco
io. In un occasionale combattimento ci sono
tante variabili, fortuna compresa, e non c’è il
tempo per riflettere. Il wing chun dovrebbe
essere sempre lì, pronto ad ogni situazione,
come un attitudine naturale e non qualcosa
da fare solo in palestra. Neanche questo è
facile. L’educazione mentale ha bisogno di
stimoli, di prove, di successi e sconfitte: la
riflessione sui propri errori è utile se porta
ad un miglioramento. Ci vuole determina-
zione e tanta volontà. È per questo che il
wing chun come forma di autodifesa può es-
sere efficace solo se c’è l’intima convinzio-
ne di poter fare qualcosa di effic ace.
Tutto quindi parte da un’idea e quell’idea
nasce dalla pratica. E la pratica parte da una
Piccola Idea.
GIULIANO SARAMIN
14
La Victor Kan Ving Tsun Italia è
un’organizzazione nata per la diffusione del
Ving Tsun Kung Fu Tradizionale. Sifu San-
dro Scali e Sifu Manolo Gallo, dopo aver
avuto una lunga esperienza di Ving Tsun
hanno avuto l’onore e la possibilità di tocca-
re con mano il Ving Tsun di Grandmaster
Victor Kan presso la sua Scuola di Londra,
sin dal primo momento hanno potuto vedere
con i propri occhi un sistema veramente
semplice ma efficace, e provare delle sensa-
zioni che per la loro intensità li accompa-
gnano tutt’oggi. Non è stato facile per loro
entrare a far parte della famiglia di Gran-
dmaster Victor Kan e diventare suoi allievi
diretti e personali, questo si è reso possibile
grazie all’umiltà da loro dimostrata. Poiché
G.M. dà molta importanza alla qualità del
Ving Tsun da lui insegnato, al rispetto ed al
comportamento delle persone: lui è la Tradi-
zione. Le Scuole della V.K.V.T. ITALIA,
con sede in Genova e La Spezia sono le uni-
che in Italia autorizzate ad insegnare il Ving
Tsun Kung Fu Tradizionale di Grandmaster
Victor Kan e nello stesso tempo Sifu Sandro
Scali e Sifu Manolo Gallo sono diventati gli
unici Istruttori Italiani Qualificati a rappre-
sentarlo. Circa ogni due mesi G.M. Victor
Kan viene in Italia per insegnare e seguire di
persona il loro allenamento, così può anche
seguire tutto il gruppo di praticanti che si
sta formando. A loro volta Sifu Sandro Scali
e Sifu Manolo Gallo hanno degli Allievi –
Istruttori che ricevono l’insegnamento nei
corsi tenuti mensilmente presso le due sedi
di Genova e La Spezia. I due Responsabili
Tecnici si spostano in Italia con l’intento di
diffondere il Ving Tsun Kung Fu nella ma-
niera Tradizionale imparando dal loro Sifu
Victor Kan, allievo diretto di Sifu Ip Man.
Nelle Arti Marziali Tradizionali è molto im-
portante la generazione: “Più si è vicini alla
fonte, più l’acqua è limpida.” Info: Sifu
Sandro Scali (Genova, tel. 3332998907, E-
mail: ssge93@interfree.it), Sifu Manolo Gal-
lo (La Spezia, tel. 3388961259, E-mail:
manolo33@interfree.it).
Eventi… di kung fu ha visto protagonisti allievi di en-
trambi le scuole di San Donà e Marcon fa-
centi capo all’A.I.W.C. Il ring non è un luo-
L’A.I.W.C. sale sul ring del Play go usuale sul quale un’arte marziale pura
Village di Jesolo Lido come il wing chun è abituata ad esprimere le
sue potenzialità. Negli anni ’50 i luoghi più
strani dove è stato praticato il Wing Chun,
naturalmente con finalità per nulla sportive,
erano i tetti delle case di Hong Kong.
L’obiettivo delle performance eseguite al
Play Village di Jesolo era mostrare come re-
agisce il sistema wing chun a tecniche di

braccia e di gambe affini ad altre arti mar-

ziali e sport da combattimento. L’intento era
di mettere in evidenza il diverso approccio
adottato da un’arte marziale pura che non ha
fra le sue preoccupazioni quello della spetta-
colarità, pur non essendo per questo aspetto
seconda a nessun altro stile, ma solo e uni-
…alcuni soci in azione durante l’esibizione.
camente quello dell’efficacia, dell’economia
di movimento, della brevità e sicurezza degli
scontri. A tale scopo sono state eseguite tec-
Sabato 3 agosto al centro polisportivo
niche che hanno certo una componente di
Play Village di Jesolo, in occasione di una
spettacolarità, ma che sono consistite in
convention di arti marziali che, fra i vari
chiari esempi di letale efficacia, sia come
incontri di kick boxing, full contact, muai
risposta a pugni sia come risposta a calci. Da
tai, vedeva in palio il titolo di campione
segnalare le tecniche eseguite da Marilena
del mondo di full contact (titolo mantenu-
Pasqualato che ha dimostrato ai presenti
to quella sera da Giovanni Orrù), alcuni
come i cedimenti intelligenti del Wing Chun
studenti dell’A.I.W.C. si sono esibiti in
possano validamente aiutare una donna in
una serie di tecniche e atterramenti che
caso di aggressione.
svelano l’efficacia del Wing Chun nella
difesa pe rsonale.
FRANCESCO MACALUSO
Jesolo. L’evento, coordinato per quanto ri-
guardano gli aspetti organizzativi dall’Istrut-
tore Antonio Dell’Anna, si è svolto sotto la
direzione tecnica di Sifu Angelo Nardo che
ha filmato tutte le sequenze di tecniche.
L’occasione di mostrare ad esperti di altre
arti marziali le caratteristiche del nostro stile

15
 Se il Wing Chun parlasse…

…ci spiegherebbe certamente la “soluzio-

ne univers ale nella tecnica d’entrata”, i
“quattro tipi di pressione” nel chi sao, i
“sette punti di potenza”, il “soft control” e
mollto altro, e poi, sicuramente, “mande-
rebbe a casa molti allievi, ma anche molti
maestri, attualmente in circolazione”
(come qualcuno giustamente ha detto).

Marcon. Una vera carica di adrenalina mista

a pura esperienza a cui attingere a piene ma-
ni è risultato essere l’ultimo seminario di Si-
fu Nuccio Nastasi (International WingTjun Da destra: Sifu N. Nastasi con il suo
Maestro Iadarola.
KungFu Association) dedicato a “Lut sao,
chi sao e applicazioni in combattimento”.
L’evento, svoltosi al Palazzetto dello sport
di Marcon domenica 17 novembre 2002, i-
deato e orchestrato da Sifu Angelo Nardo,
direttore tecnico dell’A.I.W.C., per il quale
Antonio Dell’Anna ha fatto da assistente, ha
lasciato tutti gli studenti addirittura entusia-
sti. L’esperimento di comprensione è consi-
stito nel tentativo di far acquisire agli allievi
presenti le basi di postura, di footwork e di
chi sao di un sistema diverso da quello prati-
cato dagli intervenuti: il Wing Tsun di
Leung Ting. Tutti coloro che si sono impe-
gnati a spogliarsi per un attimo e con umiltà
delle proprie nozioni, hanno potuto “mettere
nella loro valigia” una differente efficacia
che utilizzando gli stessi principi cardine
delle altre scuole di wing chun lavora però Sifu Nuccio Nastasi in azione durante un
in modo un po’ diverso, soprattutto per gli seminario.
angoli ciechi e il footwork che sfruttano leve
e movimenti da altre posizioni. È sempre un
grande motivo di accrescimento rispondere a
questo fra gli scopi dell’A.I.W.C., cioè ap-
prendere le basi di confronto dei vari stili
sviluppatisi dall’albero genealogico di Ip
Man per avere una visione quanto mai com-
plessiva del suo insegnamento e della vastità
di intuizioni esperibili. Non finiremo mai di
ringraziare Sifu Nuccio Nastasi che riesce,
con i suoi “esempi molto convincenti” a sti-
molarci nella ricerca e nell’osservazione,
guidandoci in modo molto diretto
nell’inesplorato e sottile mondo delle pres-
sioni del chi sao, un universo che tutti hanno
riconosciuto come la più sincera base reatti-
va del Wing Chun.

FRANCESCO MACALUSO

16
Recensioni
L’arte del Chi Kung, sfruttare al massimo
la propria energia vitale. Wong Kiew Kit.
Astrolabio-Ubaldini Ed., Roma. € 19,00.
Le prodezze apparente-
mente miracolose di un
maestro di chi kung sono
rese possibili da una
mente altamente svilup-
pata e intuitiva più che
da ogni altra abilità. Il
chi kung, infatti, agisce
contemporaneamente a
livello fisico e mentale, e può diventare un
eccellente mezzo di realizzazione spirituale.
Senza pretendere dal lettore occidentale una
cieca fiducia, Wong Kiew Kit, da più di
trent’anni insegnante delle arti marziali Sha-
olin, offre qui un’ampia panoramica delle
tecniche e delle applicazioni mediche del chi
kung, chiarendo la sua relazione con le arti
marziali cinesi e presentando una serie di e-
sercizi accuratamente spiegati e illustrati.
Un’ottima guida per chi si accosta per la
prima volta a quest’arte millenaria e per chi
desidera approfondirne i presupposti teorici.
Basato su un sistema di esercizi le cui origi-
ni sì perdono nel tempo, il chi kung agisce
contemporaneamente a livello fisico e men-
tale e può diventare un eccellente mezzo di
realizzazione spirituale. Oltre a risolvere
problemi generali di salute e aumentare la
vitalità, è molto valido per l’insonnia al mal
di schiena, dai disturbi cardiaci all’iperten-
sione, all’asma, al diabete, all’artrite, inoltre,
naturalmente, il chi kung accresce la forza
muscolare e l’energia dando agilità al corpo,
risveglia la sessualità e restituisce la gioia di
vivere, favorisce la longevità e dona rila s-
samento e benessere generale. Wong Kiew
kit, di cui è già apparso il “Libro del Tai Chi
Chuan”, da più di trent’anni insegna chi
kung in tutto il mondo. In questo testo offre
un’ampia panoramica delle applicazioni di
quest’arte in ogni campo, dalla medicina alle
tecniche marziali, presentando e illustrando
una serie di utilissimi esercizi. Unica pecca
rispetto all’edizione statunitense riguarda la
qualità delle illustrazioni che nella versione
oltreoceano sembra siano migliori.
Why Wing Chun Works. Alan Gibson.
Summersdale Editrice. circa € 20.00.
Ottimo compendio di
tutte le principali tecni-
che di wing chun per ora
purtroppo pubblicato so-
lo in lingua inglese. Il
testo che può essere
tranquillamente adottato
anche dai principianti a
patto che conoscano la
lingua, tratta dei principi
posturale e biomeccanici che regolano e
consolidano in modo stabile l’efficacia dello
stile wing chun. La forza di questo semplice
e, pur tuttavia, completo manuale sta nel lin-
guaggio accessibile a tutti con il quale spie-
ga in maniera razionale e sistematica il valo-
re e la precisione dei movimenti che si espe-
riscono eseguendo le basilari tecnic he di
questo scientifico stile del kung fu cinese. Il
suo punto di forza consiste anche nel mo-
strare attraverso chiarissime fotografie le va-
rie combinazioni di addestramento a contatto
possibili, i trucchi per eseguire in maniera
corretta e assoluta sicurezza tecniche di cal-
cio migliorando nel contempo l’equilibrio
dell’intera postura. Concetti come il lavoro
triangolare delle braccia nelle tecniche di
approccio, la teoria della linea centrale, la
differenza d’uso fra energia e forza, la teoria
della cosiddetta forza corta legata alla dimo-
strazione del “pugno da un pollice”, la cede-
volezza fondata su una reattivissima sensibi-
lità e la simultaneità di attacco e difesa sono
argomenti cardine di questo testo. Sono inol-
tre esplic ate in un linguaggio molto divulga-
tivo singole tecniche tipiche dello stile wing
chun come gli intrappolamenti, il lap sao, il
pak sao, sia nella loro pratica che si avvicina
al combattimento, come nella tecnica a con-
tatto del chi sao, sia nell’esperirle nelle tre
forme tradizionali del wing chun a corpo li-
bero (Sil lim tao, Chum kiu, Bill jee), sia
nelle applicazioni della forma sull’uomo di
legno (Mak yan chong). Molto utile la se-
quenza di foto alla fine del libro che ritrae
l’autore, Alan Gibson, fondatore della “The
Wing Chun Federation” mentre esegue tutte
le sezioni della Sil lim tao.
LA REDAZIONE
17
Una virtù marziale:
La rettitudine
Una terza virtù della moralità marziale è la
rettitudine. Il comportarsi in modo giusto,
che potremmo definire anche come coerenza
con i propri principi, è uno stile di vita. La
rettitudine richiede che una persona abbia le
idee chiare su ciò che è giusto e su ciò che
non lo è, ed è basata comunque anche
sull’umiltà e sul rispetto per gli altri. Per
spiegarci semplicemente, quando una perso-
na “retta” giudica che una cosa deve essere
fatta, la fa, e quando vede una cosa che non
deve essere fatta, evita di farsi coinvolgere.
In questo modo, nella persona che si fa gui-
dare dalla razionalità e dalla chiarezza di
mente, piuttosto che dalle emozioni, non c’è
posto per il senso di colpa o per il rimorso.
Inoltre, chi si fa influenzare dagli avveni-
menti esterni e sa evitare le influenze nega-
tive degli altri, si guadagnerà la stima e il
rispetto di tutti.
Da: Il Kung Fu – di Y. Kieffer & L. Zanini.
Xenia Edizioni, Milano.
Invito alla meditazione
Il discepolo non è da più del suo maestro;
ogni allievo, compiuta la sua formazione,
sarà tutt'al più come il suo maestro.
Luca, 6,40
Si può insegnare in molti modi. Quando mi
rifiuto di formare e di istruire qualcuno, an-
che questo mio comportamento è una lezio-
ne che gli do.
Mengri, Libro sesto, II 16
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Non insegno a colui che non si sforza di ca-
pire; non aiuto colui che non si sforza di e-
sprimere il suo pensiero. Se qualcuno, dopo
aver sentito esporre la quarta parte di una
teoria, non è in grado di capire da se le altre
tre parti, è inutile che io gli insegni.
Lunyu, VIII 8
Si diventa veramente saggi cercando essen-
zialmente di essere fedeli e sinceri, e com-
portandosi con giustizia. Desiderare la vita
di chi si ama e la morte di chi si odia è in-
gannare se stessi.
Lunyu, XII 10
Un uomo perfetto parla poco, con ritegno e
prudenza, perché colui che è corretto nelle
parole è corretto anche nelle azioni.
Lunyu, XII 10
Il guerriero della luce medita. Si siede in un
angolo tranquillo della sua tenda, e si ab-
bandona alla luce divina. Nel farlo, cerca di
non pensare a niente. Si distacca dalla ricer-
ca del piacere, dalle sfide e dalle rivelazioni,
e lascia che i doni e i poteri si manifestino.
Anche se al momento non li avverte, questi
doni e questi poteri si stanno impossessando
della sua esistenza e influiranno sulla sua vi-
ta quotidiana. Mentre medita, il guerriero
non è se stesso, ma una particella dell'Anima
del Mondo. Sono questi momenti che gli
permettono di comprendere le sue responsa-
bilità, e di agire in base a esse. Un guerriero
della luce sa che, nel silenzio del suo cuore,
c'è un ordine che lo guida.
Paulo Coelho
Prima delle battaglie i nostri antenati cerca-
vano gli auspici, le previsioni sulla fortuna,
osservando il volo degli uccelli. Chiedevano
la sorte al cielo. E io vi dico: guardate quella
coppia di falchi. Li vedete? Sono la prova
che noi vinceremo. Guardate amici, volano a
est. Virano verso l’alba, verso il sole.
Gianni Riotta,Il Principe delle Nuvole
Il buon regnante non combatte, il buon guer-
riero non si arrabbia, il buon vincitore non
contende, chi impiega bene gli uomini si ab-
bassa. Questo si chiama il Te (vantaggio) del
non contendere, questo si chiama il potere di
impiegare gli uomini, questo si chiama con-
formarsi al cielo.
Tao te king, LXVIII
Da: Dice lo Zen, di Tsai Chih Chung. Feltrinelli, Milano.

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