G RANDE LESSICO

DELL’
A N T I C O TESTAMENTO

A cura di
G . Jo h a n n e s B o tter w r c k e H elm er R in g g r e n

In collaborazione con
G e o r g e W . A n d e rso n , H e n ri C a z e lle s ,
D a v i d N. F r e e d m a n ,
Sh e m a r ja h u T a l m o n e G e r h a r d W a l l is

Edizione italiana a cura di

P ie r G io r g io B o rb o n e

Volume II

O'b'bì - f en

PAID EIA
 Titolo originale delTopera
rbeologisckes Wòrterbucb zwm Alteri Testament
Ili Vcrbindung mit
G e o r g e W. A n d e r s o n , H e n r i C a z e l l e s , D a v id N. F r e e o m a n ,
S h e m a r ja h u T a l m o n und G e r h a r d W a l l i s
herausgegeben von
G . J o h a n n e s B o t t f .r w e c k und H e lm e r R i n g g r e n

All'edizione italiana del secondo volume

hanno collaborato come traduttori:

E Z IO B A C C H E T T A
V IN C E N Z O G A T T I
['R A N C O R O N C H I
P A T R IZ IA SCFU M BATA

is iìn 88.394.0648.4
Tutti i diritti sono riservati
© Verlag W. Kohlhammcr, Stuttgart 1977
© Paideia Editrice, Brescia 2.002.
 PREMESSA

Il secondo volume del Grande Lessico dell’Antico Testamento, che pos­

siamo ora presentare ai nostri lettori, segue gli stessi criteri del primo.
Curatori e autori si sono sforzati, come in precedenza, di intendere la re­
ligione e la teologia dell*Antico Testamento tenendo conto il più fedel­
mente possibile, nelle varie voci, dell’ambiente circostante, e di spiegare il
contenuto storico-religioso e teologico dei lemmi.
Rispetto al primo volume del GLAT, venendo incontro a una reiterata
richiesta, abbiamo adottato solo di rado i caratteri ebraici per le parole e
le citazioni ebraiche, che di norma sono state traslitterate. Ci auguriamo,
con questo, di facilitare a molti lettori l’uso del lessico.
In questo secondo volume del G LA T non è stato ancora possibile far
ricorso ai Keilalphabetischen Texte aus Ugarit, editi a cura di O. Loretz,
M. Dietrich e J. Sanmartin (A O A T 24/1, 1976) con la nuova numerazione
dei testi ugaritici, che però sostituirà la vecchia a partire dal terzo volu­
me. Il reperimento dei testi secondo la vecchia e la nuova numerazione
sarà facilitato da una concordanza (pubblicata alla fine del secondo volu­
me e sulla copertina del primo fascicolo del terzo).
A tutti 1 recensori, per le loro critiche e i loro incoraggiamenti, che con­
sideriamo un contributo prezioso al Grande Lessico dell'Antico Testamen­
to, un grazie sentito.
Come per il primo volume, un particolare ringraziamento va ai nostri
consulenti, prof. Jan Bergman (Uppsala), prof. O. Loretz e M. Dietrich
(Mùnster), e del pari al prof. W. Frhr. von Soden (Miinster); inoltre ai
nostri assistenti Gunnel André (Uppsala), G. Giesen, I. Johag e soprat­
tutto a H.-J. Fabry (Bonn); infine alla casa editrice e, last not least, ai no­
stri autori.
Possa dunque anche questo volume contribuire alla ricerca veterotesta­
mentaria ed essere di valido aiuto a tutti quanti siano impegnati nelPin-
terpretazione, neirinsegnamento e nell'annuncio dell’Antico Testamento.

G. Jo h a n n e s B o t t e r w c k - H e lm er

Bonn-U ppsala, febbraio 1977.

 AVVERTENZA
A L L 'E D IZ IO N E IT A L IA N A

Il secondo volume del Grande Lessico deli'Antico Testamento è la tradu­

zione integrale del volume corrispondente del Theologisches Wòrterbuch
zum Alien Testarnent. Diversamente da questo, e dall’edizione italiana del
volume primo, non comporta gli indici dei passi e analitico: per accelerar­
ne la pubblicazione, e d’altra parte in considerazione della scarsa utilità di
indici limitati ai singoli volumi, si è preferito rimandare gli indici parziali
di ogni tipo all’ultimo volume, il decimo, così come appaiono nel volume
decimo dell’edizione tedesca, dove l’indice dei passi e l’indice analitico ri­
guardano l'opera intera.
Nell’edizione italiana il voi. x conterrà anche l’indice di tutti 1 termini
ebraici discussi, in caratteri ebraici, oltre al medesimo indice in traslitte­
razione e in ordine alfabetico italiano, così da facilitare ulteriormente la
consultazione dell’opera. Ancora diversamente dal volume primo dell’edi­
zione italiana, per cercare di contenere i costi sempre più elevati di com­
posizione e stampa, e di conseguenza il prezzo di copertina, in questo e
nei volumi seguenti l’impaginazione riprende quella meno laboriosa del­
l’edizione tedesca: i margini di pagina sono ridotti, e il testo si presenta
privo di sottotitoli (ora elencati nei sommari delle singole voci) c senza le
note a piè di pagina in cui, nel volume primo, erano stati collocati i rinvii
alla letteratura primaria e secondaria, ora lasciati nel corpo del testo.
Ora che l’edizione italiana di quest’opera tanto impegnativa può ripren­
dere grazie all’apporto di forze rinnovate e alla preziosa collaborazione del
curatore, Pier Giorgio Borbone dell’Università di Pisa, l’editore si propo­
ne di portare a termine l’impresa in tempi relativamente rapidi, al ritmo di
un volume ogni dodici/diciotto mesi.
 AUTORI
D E L L E V O C I C O N T E N U T E N E L V O L . II
D iretto ri
Botterweck, G.J., prof. dr. dr.,
Am Eichkamp 5,53 Bonn
Collaboratori
Ahlstròm, G.W., prof, dr.,
The University of Chicago, The Divinity
School, Chicago, 111. 60637, u sa
André, G.
Flogstavàgen 47B, 75263 Uppsala, Svezia
Barth, Ch., prof, dr.,
Auf der Steig 4, 65 Mainz
Baumann, A., pastore,
Diakonisches Werk Wolfsburg
Postfach 170, 318 Wolfsburg
Bcrgman, J., prof.,
Pumpgatan 2, 58252 Linkòping, Svezia
Bernhardt, K.-H., prof, dr.,
PSF 634, 1043 Berlin, d d r
Beyse, K.-M., dr.,
Sektion Theologie, Universitàt Halle,
Universitàtsplatz 8/9,401 Halle/Saale, d d r
Caquot, A., prof, dr.,
1, rue Monticelli, 75 Paris 14*, Francia
Carlson, A., dr.,
Sysslomansgatan 31 A, 75223 Uppsala,
Svezia
Cazelles, H., prof, dr.,
21, rue d’Assas, 75270 Paris 6C, Francia
Clements, R.E., prof.,
Lecturer in Divinity, dr.,
8 Brookfìeld Road, Coton,
Cambridge CB 3 7 PT, Gran Bretagna
Con rad, J., dr.,
Menckestrasse 26, 7022 Leipzig, d d r
Dommershausen, W., prof, dr.,
St. Annaspasse 33, 55 Trier-Olewig
Ringgren, H., prof, dr.,
Dekanhuset, Box 511, 75120 Uppsala,
Svezia
Eising, H., prof, dr.,
Besselweg 12, 44 Munster
Erlandsson, S., docente dr.,
Regins vag 5, 75440 Uppsala, Svezia
Fabry, H.-J., dr.,
Ippendorfer Allee 1 c, 53 Bonn 1
Freedman, D.N., prof, dr.,
1520 Broadway,
Ann Arbor, Mich. 48104, u sa
Fuhs, H.F., Akad. Oberrat dr. dr.,
Mathiaskirchplatz 7, 5 Kóln 51
Gamberoni, J., prof, dr.,
Kamp 6, 479 Paderborn
Gòrg, M., prof. dr. dr.,
Gesamthochschulc Bamberg,
Feldkirchcnstrasse 21, 86 Bamberg
Haag, H., prof, dr.,
Denzenberghalde 16, 74 Tubingen
Ilaldar, A., docente dr.,
Walling 1, 75224 Uppsala, .Svezia
Hamp, V., prof, dr.,
Karl-Theodor-Strasse 47/1, 8 Mùnchen 23
Hasel, G.F., prof, dr.,
Andrews University,
Berrien Springs, Mich. 49104, u s a
Helfmeyer, F.J., dr.,
Venloer Strasse 601-603,
A 1604, 5 Koln 30
Hentschke, R., prof, dr.,
Teutonenstrasse 18, 1 Berlin 38
Hesse, F., prof, dr.,
Nordstrasse 97 c, 4401 Albachten
X AUTORI DELLE VOCI
Hoffner, H.A., piof. dr.,
The University of Chicago, The Orientai
Insature* Chicago, III. 60637, USA
In der Smirtea, W.Th,, dr. M.A.
An der Heiden 6, 4055 Niederkriichten
Jacobs-Hornig, B.f dr.,
An der Vogelrute 49,4401 Wolbeck
Jepsen, A., prof, dr.,
Billrotlistrasse 9, 22 Greifswald, d d r
Johnson, B., docente dr.,
Skolràdsvàgen 17, 22367 Lund, Svezia
Kapdrud, A.S., prof, dr.,
Rektorhaugen 15, Oslo 8, Norvegia
ICedar-Kopfstein, B., dr.,
24, Oren Street, Haifa (Romema), Israele
Kellermann, D., dr.,
Hasenbuhlsteige 21, 74 Tiibingen
Koch, K,, prof, dr.,
Diekbarg 13 a, 2 Hamburg 66
Krause, M., prof. dr. dr.,
Melcherstrasse 30, 44 Miinster
Kutsch, E,, prof, dr.,
Schillerstrasse 23, 8521 Frauenaurach
Lang, B., dr.,
Maison Heinrich Heine,
27 c , Bld.Jourdan,
75690 Paris 14°, Francia
Lundbom, J.,
Andover Newton Theological School,
Newton Centre, Mass. 02159, u sa
Lutzmarm, H., dr.,
Altorìeritalisches Seminar,
Domplatz 23, 44 Miinster
Mayer, G., prof, dr.,
Am Sudhang 11, 65 Mainz-Drais
Mosis, B., prof, dr.,
HeidingfelderWeg42, 8833 Eichstatt
Miiller, H.-P,, prof, dr.,
Eichenweg 1,4401 Miinster-Roxel
Mùnderlein, G., dr.,
Beethovenstrasse 48, 8662 Helmbrechts
Negoita, A., prof, dr.,
St. Traian 204, Bucarest 20, Romania
North, R., S.J., prof, dr.,
Pontificio Istituto Biblico,
Via della Pilotta 25, 00187 Roma, Italia
Ottosson, M , docente dr.,
Ràntmastaivagen 32, 70227 Orebro, Svezia
Preuss, H.D., prof, dr.,
Finkenstras.se 3, 8806 Neuendettelsau
Sanmartih-Ascaso, J.,
Altorientalisches Seminar,
Domplatz 23, 44 Miinster
Scharbert, J., prof, dr.,
PàhLstrasse 7, 8 Munchen 70
Schmidt, W.H., prof, dr.,
Fridtjol-Nansen-Strasse 31,
2301 Raisdorf b. Kiel
Schunck, K .D ., prof, dr.,
Kòsterbecker Weg 5, 25 Rostock, d d r
Seybold, K., prof, dr.,
Am Gartenheim 31, 23 Kiel Kronshagen
Snijders, L.A., dr.,
Kerkepad 0.20, Beetsterzwaag, Paesi Bassi
Steingrimsson, S.,
Blodstensviigen 13, 75244 Uppsala, Svezia
Talmon, Sh., prof, dr.,
Hebrew University, Jerusalem, Israele
TengstrÒm, S., dr.,
Skòldungagaten 49, 75335 Uppsala, Svezia
Tsevat, M., prof, dr.,
764 Red Bud Avenue,
Cincinnati, Ohio 45229, USA
Wagner, S., prof, dr.,
Meusdorfer Strasse 5, 703 Leipzig, d d r
Wallis, G., prof, dr.,
Georg-Cantor-S trasse 22,
4020 Halle/Saale, d d r
Warmulh, G., dr.,
Theol. Seminar der Christian-AJbrechts -
Universitat Kiel,
Ohlshausenstrasse 40-60, 23 Kiel
Wiklander, B.,
Bellmansgatan 22, 75428 Uppsala, Svezia
Zohel, H.-J., prof, dr.,
W.-Pieck-Allee 95, 22 Greifswald, d d r
 INDICE DEL VOLUME II

Premessa.................... ............................................................................ vii

Avvertenza all’edizione italiana................................. .............................. Vili

Autori delle voci contenute nel voi. n ....................................................... ix

f r o l l i gillulim, gillulìm (Prcuss)............................. ......... .................. i

gillah, gibbeàh , gabbahat , qarah , q ere ah, qorhà , qarahat, gallab,

mòra, ta ‘ar, sdfdm, zdqdn, sé ‘dr: sa‘drd (Botterweck)................... 6

galal, gal (Miinderlein)................................................................ 23

gamal, gamul, g emul, g emula,tagmul (Seybold)............................. 27

gan (Jacobs-LIornig).................................................................... 39

X.ì ganab (Hamp)........................................................................ .. 45

gacalj go *al, W (F u h s)............................................................................ 52

‘<
2r, g f ‘ara, m zg cret (Caquot)................................................... 56

JDJ3 gefen (Hentschke)...................................................................... 61

n» goren (Mùnderlein)..................................................................... 72

gara' (Ringgren) .......................................................................... j6

una garas (Ringgren)........................................................................ 78

in dób (Caquot).............................................................................. 80

n in dibbà, z ebub (Fabry)................................................................... 82

pIH ddbaq, debeq, dàbéq (Wallis)...................................................... 91

dabar, dàbàr (Bergman, Lutzmann, Schmidt)............................... 96

"D I deber (M ayer)............................................................................ 144

 INDICE DEL VOL. 11

d ebas (Caquot) .......................................................................................... 146

dag, daga (B o tterw eck ) .............................................................................. * 5°

ddgdn, ddgdn ( R in g g r e n ) ............................................................................ 1^9

dòd (Sanm artin A s c a s o ) .............................................................................. 163

dàwid, dàwid (C arlso n , R in g g re n )........................................................... 180

dòr (Frcedm an - L u n d b o m , B o t t e r w e c k ) ............................................. T94

dus, dajis, m cdusà (Fuhs) ............................................................................ 209

din ( H a m p ) ...................................................................................................... 214

dàkd\ dàkà, dók , dak, d q q , daq (Fuhs) ................................. ............. 222

dal, dàlal, dalla, zdlal (F ab ry) ................................................................... 237

delet , dal (B a u m a n n )..................................................................................... 262

darri (Bergm an - K c d a r - K o p fs t e in ) ......................................................... 267

dama, d 'm ù t ( P r e u s s ) ................................................................................... 286

dama n / dmm / dw m , dòmi, d emarna, damma, dumdrn, dùmijjà,

dàmà, basa, barai n , hèrès, heres ( B a u m a n n ) ...................................... 298

derór ( N o r t h ) ................................................................................................... 304

derek, dàrak , ìuq, bus, m esiila, halik, hdlikà , m a‘gàl, ndtib, n ctibà,
s'bìl, ’ órah (Bergm an, H ald ar - R in ggren , K o c h ) ............................... 309

darai, midras (W a g n e r)................................................................................. 335

dese’ (R in g g ren )............................................................................................... 353

dàsan , desen , ddsèn (N e g o ità - R in g g r e n ) ............................................. 355

bebel, babai (S eyb old ) ................................................................................. 358

bdgd, begeb, bàgùt, higgdjòn ( N e g o it a ) .................................................. 367

bddóm (F abry) .............................................................................................. 37i

badar ( W a r m u t h ) .......................................................................................... 382

 INDICE DEL VOL. II sin

h iV , ’ ani, ’a n o k i (Fabry, Ringgren) ......................... 388

hod (W a rm u th )............................................................ 401

hazvwd, bowà (E rla n d s so n )...................................... 405

hój (Z o b e l)..................................................................... 408

hòn ( K u ts c h ) .................. ............................................, 415

hdjdh (Bergman, Ringgren, B ern h a rd t).................. 420

hèkdl (O tto s s o n ).......................................................... 435

hdlak, halìkà (H elfm eyer) ........................................ 443

bll 1 e 11, hillulim, t ebilia (Ringgren) ...................... 4Ó2

hll in , bòlèl, hòlèlòt, bólèlùt, tobold (Cazelles) . .. 470

bdmd, hdmón , bemjd, hdmulld (B au m an n )........... 473

hmm, bwm, m ehùmà (H .-P. M iille r)....................... 479

hdfak, hdfékà , mabpèkd (Seybold) ........................ 484

bar, gib‘à (T a lm o n )...................................................... 489

bdrag, bereg, bdrégd (Fuhs) ...................................... 514

hard, hdreh , hèrdjón, heròn (O tto ss o n ).................. 52 6

bdras, beres, bdrìsut, harisd (M u n d erlein )............. 530

z e’éb ( B o tte r w e c k )...................................................... 533

zdbah, zebab (Bergman, Ringgren, L a n g )............. 541

z ebul (G a m b e ro n i)...................................................... 566

zabab, barùs, ketem , segdr, paz (Kedar-Kopfstein) 568

zdhar, zóhar ( G o r g ) .................................................... 579

''rzudy zid, zéd , zddón (Scharbert)............................. 586

zùrjzdr (Sn ijders)......................................................... 593

 FND1CE DEL VOL, I l

zajit (Ahlstròm)........................................................................... 6oo

zaka, zkk, zak (Negoità - Ringgren)......................................... 605

zàkar , zéker , zikkdrón, ’azkàrà (Eising)................................... 607

zdkar, z ckùr (neqèba ) (C lem ents)............................................. 631

zmmì z rmdm , zimmà , m ezimmà (Steingrimsson) .................. 6 37

zmr, zamir, zimra, mizmòr (B arth)........................................... 641

Zrtwd, z en ù m m ,zeriut, taznùt (Erlandsson).............................. 650

zdnah (Ringgren) . . . . ............................................................... 658

za am, za ‘am (W iklander)......................................................... 66o

za ‘af, za'éf, za ‘af (Ringgren)..................................................... 666

zà ‘acj) z eiàqa ?v.ì sa ‘aq, se ‘aqa (Hasel).................................. 667

zdqèn , zdqen> zìqnà , z equnìm (C onrad).................................. 679

z eróa (H elfnieyer)..................................................................... 691

zar ah, mizrdh (Ringgren)........................................................... 701

zdra\ zera‘ (Preuss)........................................................... .. 704

zaraq , mizrdq (A n d ré )............................................................... 728

babà’ (forma secondaria bàba), rnahàbè’, mahàbó’im , hebjòn

(W agner)..................................................................................... 732

hbl 1, hebel 1, hebel 11, hóbèl, hòbvlìm, hibbèl (F a b ry )............ 74i

babai H, hdból, hdbóld (H offner)............................................... 7 S°

hdbal m (Gamberoni) ............................................................... 7 S5

bbl iv, hebel (F abry)................................................................... 760

bdbar, hdbér (CazeJles) ............................................................. 764

bbs (Miinderlein)......................................................................... 770

hag, hgg (Kedar-Kopfstein)....................................................... 774

 INDICE DEL VOL. i l XV

hdgar, hdgór, bagòr, bagòrà (B. J o h n s o n ) ................................................... 7$9

badai (Frecdm an, L u n d b o m ) .................................................................. . . 793
beder (M o s is )...................................................................................................... 800

hàdàs, bódes (N o rth ) ..................................................................................... 804

bug (S eyb old ) ................................................................................................... 827

hwh, bikabdwà (Preuss) .............................................................................. 831

hawwd (K a p e L r u d ).......................................................................................... 842

bui, mdhólyrnehóld ............................................................................... 84É

hot ( K a p e lr u d ) ................................................................................................... 85 t

homà, gadér (In der S m itte n ) ....................................................................... 854

bus ( W a g n e r ) ...................................................................................................... 859

bus, bis ( B e y s e ) ........................................ ........................................................ 869

bdzà, hòzeh , bdzòn, hdzót, hdznt, hizzdjòn, mabàzeh, mebe.zà

( J e p s e n ) ............................................................................................................... 871

hàzìr ( B o t t e r w e c k ) .............. ........................................................................... 88*

bdzaq, bazdq , bdzéq, hdzeq, hòzeq, bezqà , hozqd ( H e s s e ) ............... 897

bdtd’, bèt\ het'à , hdtd'à , battd’d , batta’t, batta’ (K o ch ) .................. 907

hìdà (H am p) . . . . . . ........................................................................................ 921

hdjà, baj, bajjim, bajjà, mibjd ( R in g g r e n ) ............................................... 926

bjl, hil, bìlà, balbald (B a u m a n n ).................................................................. 95°

bajil ( E i s i n g ) ...................................................................................................... 955

bèq ( A n d r é ) ........................................................................................................ 965

hdkd (Barth) ...................................................................................................... 968

bdkarn, bdkdm, bokmd, bokmòt (M ùller, K r a u s e ) ............................... 974

haldb, gcbinà, bem’d ( C a q u o t ) . ........................................................................
XVI INDICE DEL VOL. n

hèleb (M iin d erlein )..................................................................................... 1008

ih n heled, bòled, buldd , heled , heldaj (Beyse) ............................................ 10 15

hàldy bòli, bilia f a n i m (S e y b o ld )............................................................... 1017

hll i, bòi, hdlil (Dom mershausen) .......................................................... 1029

bbn baiai 11 (D o m m ersh au sen )....................................................................... 1039

hdlam, hàlòm (Bergman, O ttosson, B o tte rw e c k )............................... 1044

bàlafy balifà , belef, m ablefó t (TengstrÒm, F a b r y ) ............................... 1057

balas ( B a r t h ) ................................................................................................. 1061

balasajim, motnajim, jarék, kesel (H a m p )............................................. 1067

p ^ n halaq 1, hdldq, hèleq, halluq, belqà , hàlaqlaqqòt, mabl'qót

(S ch u n ck )....................................................................................................... 1071

p^n hdlaq 11, bèleq, belqà , hàluqqà, mahàlòqet( T s e v a t ) .......................... 1074

“1DTI bàmady hemed , hemdd , bàmudót, hemdàn , mabmàd , mahmnd

(Wallis) ........................................... . ................................................ .. 1080

HDn hetnà (Schunck) ...................................................... . ................................. 1092

n fin bamÒY (In der S m itten ).............................................................................. 1097

Sdh hamal, hemlà (Tsevat) ............................................................................. 1102

Q^n bmm, bórri, barn, bum , hammà , bammàn ( B e y s e ) ............................ 1105

D ttn hdmds (H . H a a g )......................................................................................... m i

j^DTl bmsybdmeSy bomes, bdmùs, hamis (D. K ellerm an n )........................... 1122

Supplemento alle sigle e abbreviazioni ................................................................. *567

Concordanza dei testi di Ras Shamra - U g a r i t ....................................................*$69

I gillùlìm (H.D. Preuss)
D 'hìty gillùlìm
(0^ 4)gillùlìm
i. Attestazioni. - u. Etimologia. —m. Ambito d’impiego.
Bibl.: D. Baltzer, Ezecbiel und Deuterojesaja (BZAW
12i), 1971, 3. 9. 37 s. 80 ss. - W.W. Graf B audissi 11, Die
alttestamerulicbe Bezeichnung der Gótzen mit gillùlìm:
ZDMG 58 (1904) 395-425. -H .-U . Bocsche, Die Pole-
mik gegen die Verehrung anderer Gottbeiten nebenJah-
we im alien Israel, diss. Gotringen 1962, 104-120. -
Chr.R. North, The Essence of Idolatry (Fs. O. Eissfeidt,
BZAW77),*1961,151-160.-W. Paschen,i?ewund Un-
rein. Untersuchung tur bibltschen Wortgescbi-cbte: St
ANT 24 (1970) 67. 119 ss. - H.D. Preuss, Verspoltung
fremder Religione* im A.T. (BWANT 92), 1971,58. 137.
156 s. 173. 281. - H.W. WoMjahwe und die Gòtter in
der alttestamentlichen Prophetie: EvTh 29 (1969) 397­
416 - W. Zimmerli, BK xiu 149 s. - Id., Grundriss der
alttestamentlichen Theologie, 1972, 102 s. 183.
I. N ell’A.T. il sostantivo, che non è attestato al che compare senza una spiegazione ma vuole su­
di fuori della letteratura israelitico-giudaica, ap­
pare sempre (eccettuato il sing. di Ecclus 30,18) al
plurale (con valore di nome astratto?). Esso ap­
partiene, come altri termini (-» ’élìlìm, -» siqqùsìm
e probabilmente anche -» teràfìm) al campo lessi­
cale della polemica contro gli idoli condotta con
l'arma dello scherno. In Deut. 29,16; Ezecb. 20,y
s.; 30,13 (dove con i L X X si deve leggere ’jljm in­
vece di ’ljljm) e 37,23 ricorre perciò anche accan­
to ai suddetti termini, gillùlìm si trova 48 volle nel-
l'A .T., di cui 39 in Ezechiele (6,4.5.6.9.13; 8,io;
14,3.4.5.6.7; 16,36; 18,6.12.15; 20,7.8.16.18.24.31.
39; 22,3.4; 23 >7 -3 °- 37 -39 -49 j 3<M3i 33 >-*5; 36,18.25; ‘esseri di sterco, idoli di merda’ (Nortli, Boesche,
37,23; 44,10.12); ancora 9 volte nel Deuteronomi-
sta, ovvero nella letteratura che ha subito l’influ­
enza deuteronomistica o è vicina a Ezechiele (Lev.
26,30; Deut. 29,16; / Reg. 15,12; 21,26; 2 Reg. 17,
12; 21,11.21; 23,24; Ter. 50,2). Il termine compare
dunque a partire dal periodo immediatamente pre­
cedente l'esilio e in epoca esilica; sembra proveni­
re - a motivo della frequente associazione con
l’ «impurità» (v. sotto) - da ambienti sacerdotali
(di Gerusalemme?) e diventa il termine prevalen­
te per indicare le divinità straniere, tanto in Eze­
chiele quanto nella storiografia deuteronomistica
(per Ezechiele cfr. anche -> siqqùsìm). N orth e
W olff si chiedono se gillùlìm non sia una creazio­
ne lessicale di Ezechiele: l’obiezione che il profe­
ta già usi il termine senza spiegarlo non è decisi­
va, se il senso del neologismo poteva essere traspa­
rente per gli ascoltatori.
I L X X (al riguardo cfr. Baudissin 396-405) tra­ 6,2-10.11-14 (oracoli probatori accompagnati da
(11,2) 2
ducono spesso gillùlìm con etStoXa, 2 volte con
(38eXuy[xon;a e solo in Ezech. 14,4 con è7rtT7]8eij-
(j.aaa oppure ÈvSupTjjJujna; soltanto in Ezech. 14,4
con SiavoTjjxaTa e in Ezech. 23,30 con
p<na. Anche i testi di Qumran usano il termine
(sempre al pi.: iQ S 2,11.17; 4>S5 iQ H 4,15.19;
C D 20,9; in testi corrotti: 1Q 22,1.7; 4QFI 1,17).
il. Il sostantivo è formato secondo lo schema
qattiiljqìttùl (Baudissin 405 s.; R. Meyer, Hebrai-
sche Grammatik il, 31969, 30 s.). Per Baudissin
deriva dalla radice -» gli, ‘rotolare’ («rotolato» =
blocco, ceppo = ceppi informi? Secondo Baudis­
sin, si tratterebbe in origine della denominazione
delle pietre sacre, poi degli idoli). A questo pro­
posito si dovrebbe ricordare gal 1 e l’ug. gl ‘vaso'
(cft. anche l’ug, gli, U T nr. 581; l’acc. galàlu ri; it
palm. ‘stele di pietra’, D ISO 50 e Baudissin 418­
423). Q uest’etimologia della parola non contribui­
sce però a una sua migliore comprensione, perciò
sembra più ragionevole pensare che il termine,
scitare associazioni negative e di scherno, sia una
creazione artificiale, volutamente cacofonica, in­
tesa a richiamare per omeofonia e per analogia ->
’elìlìm e, soprattutto, l’espressione -> siqqùsim co­
niata da Osea (Hos. 9,10; cfr. Deut. 29,16). Si do­
vrebbe allora pensare a un termine formato par­
tendo da gèl ‘sterco, escrementi1 (cfr. Ezecb, 4,12.
15; altrimenti solo in Iob 20,7; inoltre gli il, ‘insu­
diciarsi’ : Is. 9,4; 2 Sam. 20,12 e in testi di Q u m ­
ran; anche gdlàl, ‘[pallottoline di] sterco’: 1 Reg.
14,10; Soph. 1,17; v. già il suggerimento di W. Ba-
cher, ZAW 5 [1885! 140) e, quindi, al significato
Zimmerli; Eichrodt, T liA T i 8 145. - W olff 407:
«dèi di merda»), per il quale ci si può richiamare,
proprio per Ezechiele, a gelelè ha’àdam (Ezech.
4,12.15). L ’acc. gallù (un demone) è prestito su­
merico e certo non riguarda il nostro discorso.
Per contro sarebbe concepibile un nesso con gul-
lulu ‘commettere un'empietà’, gullultu ‘atto osti­
le, empietà’ e simili.
in. La gran quantità di attestazioni che si ri­
scontra in Ezechiele suggerisce che il termine sia
stato coniato dal profeta stesso, e spiega quindi
perché l’analisi parta da lui. In Ezechiele il termi­
ne gillùlìm compare soprattutto negli oracoli pro­
batori (Erweisworte: Zimmerli) che annunciano il
castigo e ne spiegano le ragioni, per dare un no
me al peccato d'idolatria commesso da Israele, nel
passato e ancora nel presente dell’esilio. In Ezech.
3 (n , 3 ) g iLlùlim (H.D. Preuss)
un gesto simbolico che li introduce) Jhwh annun­
cia il giudizio. La punizione è in sostanza moti­
vata con l’apostasia praticata con i gillùlim (6,8
io; cfr. 8,io; 16,36 come interpretazione successi­
va e soprattutto i capp. 20 e 23) e si concretizzerà
con gli Israeliti che cadranno in terra ai piedi dei
«loro» idoli (cfr. 8,10: «idoli della casa d’Israele»;
così ancora in 18,6.15; cfr. 14,5) non più per ado­
rarli, ma perché colpiti a morte (6,4; cfr. 6,13. -
Per 6,5 [secondario] cfr. Lev. 26,30). Andranno
in pezzi (Ezech. 6,6) gli stessi idoli ai quali pre­
stavano culto (6,13) e con i quali si erano abban­
donati alla «prostituzione», praticando il loro cul­
to apostatico (6,9; cfr. 16,36; 23,37; anche 23,39;
inoltre già Hos. 2,7; 4,11-19; 9,1). Jhwh dimostre­
rà l’impotenza di questi idoli mediante i propri
interventi nella storia (6,1-7: prima del 587 a.C.;
w . 8-10: dopo il 587?) e la conoscenza di Jhwh
farà da contrasto alla loro fine {Ezech. 6,13). Il
problema dell’idolatria attraversa dunque, oltre al
cap. 6, anche i capp. (r6) 20 e 23 «come un filo
rosso» (Wolff 406; per 20,23 cfr. però i LXX; ma
poi 20,7.16.18). Inoltre in Ezech. 6,11-14 S1 ' n_
contra già la definizione, frequente in Ezechiele,
dell’apostasia idolatrica come -> tò'ebà per Jhwh
(cfr. 8,9 s.; 18,12; 22,1-4). Questo termine — pre­
sumibilmente di ambito cultuale - si trova parti­
colarmente nel Deuteronomio, in Geremia e in
Ezechiele (sulla questione cfr. Preuss 156) come
definizione di forme di culto sincretistiche estra­
nee allo jahvismo, e in Ezechiele «riassume in sé
tutti i peccati calmali che rendono impuri» (Zim-
merli, BK xni 1 54). Che i gillulìm contengano già
nel loro nome l’allusione a un tratto intrinseco di
impurità (Zimmerli 150. 3ri; Boesche 120), de­
notando così ciò che è alieno da Jhwh in assoluto,
diano un nome concreto all’apostasia (perduran­
te) da Jhwh e motivino in questo modo il castigo,
viene sottolineato anche dal loro nesso, frequente
in Ezechiele, con -» farne’ (20,7.18.31; 22,3 s.; 23,
7.30; 36,18.25; gli idoli sono l’impurità personifi­
cata: 37,23; cfr. seqes in 8,10; 20,7 e anche gèl in 4,
12.15; 11,18 è un’aggiunta; in proposito cfr. già
Hos. 5,3; ìer. 2,23; cfr. Paschen 65-68). Il tempio
che è stato così contaminato {Ezech. 8,9 s.) verrà
ora abbandonato da Jhwh alla profanazione tota­
le (9,7; cfr. 20,26 con riguardo a Israele). Oltre a
questa accentuazione delPimpurità e della conta­
minazione, che fa pensare all’uifluenza sacerdota­
le frequente in Ezechiele, è notevole la radicalità
con la quale nelle sue sintesi storiche il profeta
insegna a leggere tutta la storia d’Israele nell’insie­
me come una contesa tra Jhwh e gli idoli (W olff
406 s.). Anche il passo di Ezech. 14,1-11, che mo­
(n, 4 ) 4
stra parimenti un torte colorito sacerdotale (per i
w . 3 cfr. -» bw’ ii.i), mostra quale grande signifi­
cato abbia per Ezechiele il tema degli idoli: l’ido­
latria è il peccato d’Israele. Chi - addirittura nel­
l’esilio - persiste in esso riceverà ineluttabilmente
la parola di giudizio pronunciata da Jhwh in per­
sona (14,7 ss.; cfr. 18,12) e verrà punito con la
morte, poiché l’idolatria porta in se stessa la pro­
pria condanna, quando si diventa vittime della
sua maledizione (18,12; in proposito cfr. Preuss
316). Jhwh chiama al ravvedimento, ad abbando­
nare gli idoli (14,6 ss.; cfr. 18,6.12.15). Il giusto
non pratica l’idolatria (18,6.1 5), perciò può «vive­
re» e vivrà. L ’elezione d’Israele prevedeva l’im­
pegno a eliminare dal suo seno gli idoli dell’Egit­
to, fonte di impurità e null’altro (20,7; cfr. 23,30 e
Deut. 29,16 s.: idoli delle nazioni. - Ezech. 30,13
7/7
è secondario; per 'elilirri in quel passo -> 1). Ma
già allora Israele disubbidì e non si liberò degli
idoli (così solo Ezechiele: 20,8; cfr. 44,10.12 [se­
condario] circa i leviti) e anche per questo Jhwh
non condusse nella terra il popolo al completo
(20,18). L ’apostasia con gli idoli continuò anche
nelle generazioni successive (20,18: «fino al gior­
no d’oggi»: 20,31; per il testo v. Zimmerli, BK xin
ad /.; anche 23,7), tanto che il castigo di Jhwh do­
vette ripetersi - questa volta sotto forma di di­
spersione tra le nazioni (20,24; cfr. 22,3 s.; 23,49;
36,18). Perciò (nell’appendice a Ezech. 20,1-31) la
generazione dell’esilio viene invitata nuovamente
a disfarsi degli idoli (20,39; cfr. 20,7), perché il
nuovo esodo porterà una selezione ed essa, se con­
tinua a servire gli idoli (33,25), non riotterrà da
Jhwh il possesso del paese. In 23,7b e 23,30 (più
recente; cfr. Zimmerli, BK xm ) i gillùlim sono, in
un certo senso, «i rappresentanti delle grandi po­
tenze politiche» (W olff 407).
Quando Ezechiele arriva a parlare del dono
del nuovo cuore e del nuovo spirito, per lui è ov­
vio che a questo dono debba essere legata anche
una purificazione dal peccato dell’idolatria che
rende impuri (36,24-28). Il nuovo popolo non si
contaminerà più con l'idolatria (37,23): sarà puro
(36,25) perché si sarà liberato dagli idoli (per que­
sti testi cfr. Baltzer 80-82).
Anche nei brani che deridono gli idoli è tipico
l’accento mediante suffissi («i tuoi, i vostri, i lo­
ro»), vale a dire si tratta di idoli che non hanno e
non possono avere niente a che fare con Jhwh e
Io jahvismo {Ezech. 6,4-6.13; 14,3-7; 20,16.18.31.
39; 22,4; 23,37.39.49; 33,25; 36,18.25; 37,23; 44,10;
cfr. Deut. 29,16) e, nello stesso tempo, si identifi­
cano in senso spregiativo gli idoli con le loro im­
magini {Ezech. 6,4-6.9.13; 22,3 s.; 23,30.37.49; 30,
J (,l>5) gillah (G.J. Botterweck)
j 3; 44,12), mentre Lev. 26,30; Ier. 50,2 e Ecclus
30,18 chiariscono che con il termine gillulim si in­
tendono le immagini degli idoli.
Vicino a Ezechiele si colloca Lev. 26,30 (cfr.
Ezech. 6,5 [secondano]) perché con gillulim si
riferisce (come Ezech. 6 ecc.) a idoli cananei nei
santuari sulle alture e ne parla ne] contesto di mi­
nacce di castigo e di profezie di annientamento,
considerandoli la causa di tali punizioni. 1 cada­
veri degli Israeliti verranno gettati su quelli degli
idoli (cfr. Ezech. 5,10 s.; poi Ps. 82,7; Ier. 16,18;
anche Ps. 106,28). Anche Deut. 29,16 s. si avvici­
na al messaggio di Ezechiele e della sua scuola,
quando parla degli idoli delle nazioni (cfr. Ezech.
23,30; v. sopra). De ut. 29,1 5-20 è un passo affine
a 29,1-8, poiché si trarrà di una retrospettiva sto­
rica che porta alla parenesi: Jhwh non perdonerà
l’adorazione di questi idoli (cfr. 29,21-28; 30,17
s.). Questo testo deuteronomistico dei primi tem­
pi dell’esilio (così con L. Perlitt, Bundestheologie
im A.T. [W M A N T 36], 1969, 23-30) somiglia alla
riflessione deuteronomistica di 2 Reg. 17,12. A l­
tri testimoni dtr. (per questi cfr. anche W. Diet­
rich, Prophetie und Geschichte [F R L A N T 108],
1972, 37. 44. 82, che li attribuisce allo strato dtr.-
N ) si allineano a questi (/ Reg. 21,26; 2 Reg. 21,
11.21: l’idolatria è uno dei motivi principali del
giudizio), mentre 1 Reg. 15,12 e 2 Reg. 23,24 pre­
sentano la valutazione dtr. dei provvedimenti di
riforma che narrano dell’esemplare eliminazione
degli idoli.
In ler. 50,2 (alPinterno dei capp. 50 s., di da­
tazione esihea) si proclama, insieme con la caduta
di Babilonia (-* bbl in ) e con la liberazione di
Israele, resa così possibile, anche la fine degli dei
di Babilonia (cfr. ìs. 46,1 s.; Ier. 51,44; inoltre
Baltzer 70); a questo proposito si noti che ler. 50,
2c prosegue in termini generali il v. 2b, più spe­
cifico, ed è simile in questo a testi cui sono sfate
aggiunte parole di scherno per gli idoli (al riguar­
do cfr. Preuss 275).
Secondo i testi di Qumran, sugli idolatri in­
combono la maledizione e il giudizio perché essi
si discostano dal!'interpretazione della Torà vi­
gente nella comunità (iQ S 2,11.17; iQ H 4,19; C D
20,9), perciò occorre bandirli da essa, che aborre
gli idoli impuri (iQ S 4,5; cfr. i Q 22,1.7; 4QFI
i, 16 s.; in proposito cfr. Paschen 119-121, dove si
discutono anche i tipici costrutti con glivl] che si
trovano in questi testi). Jhwh non può essere cer­
cato tra gli idoli (iQ H 4,15).
H .D . Preuss
( u ,6 ) 6
1133 gibbeah, n ilS i gabbahat, r n |5 qarah ,
H ip qéréàh >n rfl£ qorhà, n n *][3 qarahat,
2 ^ gallàb , ITjfa mora, ta‘ar> safàm,
j $ z dqdn, se'àr, T T 0 sa am
1. Etimologia, attestazioni, campo lessicale di apparte­
nenza. - 1. Etimologia e attestazioni di glh. - 2. Campo
lessicale. —a) gdzaz. - b) gara'. - c) kdsarn. - d) maral.
- e) sdfà. - f) hiqqìf. - g) qarah, qèrèàh, qorhà, qdra-
bat. - h) gabbahat, gibbéàb. - i) gallàb. - j) ta'ar. — k)
mòra. - 1) se‘dr, sa'arà. - m) s'àfdm. - n) zdqàn. - 11. 11
raglio dei capelli e della barba nell’A T . - 1, Notizie ge­
nerali. —2. Segno di ignominia e di disonore. —3. Usanze
legate al lutto. - 4 . L'acconciatura dei nazirei. - 5. Pre­
scrizioni e divieti per i sacerdoti e la comunità. - 6. La
lebbra e i riti di purificazione. - 7. Il rito prima del ma­
trimonio con una prigioniera di guerra. - in. I LXX.
Bit»].: H. Bardtke, Haar, Haupthaar (BHHW ri, 1964,
617 s.). - E. Beurlier, Cheveux (DB 11, 1899, 684-692).
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207-220.
1.1. N ell’A.T. la radice glh si incontra 18 volte nell’oracolo di minaccia di Is. 7,20 per indicare lo
al pi., 3 al pH. e 3 al hitp. (Lev. 13,33; N uìtì. 6,19; strappo della barba quale segno di ignominia c di
Gen. 41,14 cong.). Presumibilmente il significato
del pi., ‘tosare’, denota il causare una condizione
che viene, raffigurata mediante un ipotetico signi­
ficato intransitivo ‘essere calvo’ della radice (così
anche Jenni, Das hebr. Pi el., 1968, nr. 52): m. ebr.
e aram. targ. e galil. glh, come anche il tardo ebr.
galldh, ‘tosato’; inoltre ar. galiha, 'essere calvo’,
aglah, ‘calvo, spelato, senza corna’ (Wchr, Arab.
Wb. 116), tigrè geelba, ‘essere calvo, radersi il ca­
po’, agg. ‘calvo, rasato a zero’, > ‘senza corna’
(detto dei bovini), ‘con il capo disadorno’ (detto
delle donne), tigrina gwcelhajce ‘ radere il capo’
(cfr. Littmann-Hofner, Tigre Wb. 560 s.; Leslau,
Contributions 15). Oggetto del taglio, della rasa­
tura o delia tosatura (glh) sono 1 capelli (ro's: Num , ti al lutto, qèrèàb (cfr. E.Y. Kutscher, VTS 7 (1967)
6,9; Deut. 21,12; 2 Sam. 14,26; Is. 7,20; Ezech.
44,20; Ind. 16,17 [incl.]), la chioma consacrata
(ró’só nizrò: Num. 8,r8; nizró: Num. 6,19) e i
riccioli del capo (mahlefót rò'sò: Iud. 16,19);
inoltre tutti i peli del corpo (kol-s'e‘drò: Lev. 14,8;
nell’aggiunta di 14,9 si specificano a parte la bar­
ba e le sopracciglia), 1 peli pubici (s'c‘ar hdragld-
jim : Is. 7,20), la barba (zdqàm Lev. 14,9; 21,5; 2
Sam. 10,4 cfr. / Chron. 19,4; Is. 7,20; ler. 41,5), le
sopracciglia (gabbòt ’èndw: Lev. 14,9) e anche le
trecce del capo e della barba (netcq: Lev. 13,33).
2. Al campo lessicale del taglio dei capelli o del­
la barba appartengono: a) la radice gzz, attestata
in quasi tutte le lingue semitiche (accadico, ugari-
tico, siriaco, arabo, antico sudarabico), che viene
usata in ebraico prevalentemente (10 volte) per la
losatura delle pecore; in ls. 53,7 è riferita al servo
di Jhwh, «come un agnello davanti ai suoi tosa­
tori». Solo 3 volte si incontra gdzaz per indicare
un rito funebre: in ler. 7,29 Israele (al ferri.) deve
tagliarsi i capelli (nézer, che non è il diadema, cfr.
Rudolph H A T 1/12, 31968, 56) e intonare il la­
mento funebre. Parimenti la figlia di Sion (Mich.
M 8
1,16) si raderà il capo in segno di lutto (qàrab-
gdzaz) e amplierà la tonsura (harhibi qorhàték)
fino a diventare calva come un avvoltoio. Secon­
do Iob 1,20 Giobbe si strappò la sopravveste e si
rase (gdzaz) il capo. - Tl senso di Nah. 1,12 è in­
certo. - géz indica la tosatura delle pecore (Deut.
18,4; lob 31,20) e il taglio dell’erba (Am. 7,1; Ps.
72,6); gizzà indica la tosatura, la lana (Iud. 6,37).
- b) gara' (-* g r‘) viene usato in ler. 48,37; Is. 15,
2 per il taglio e la spuntatura della barba. - c) ka-
sam, ‘accorciare, spuntare’ è attestato soltanto in
Ezech. 44,20 (accorciare i capelli). - d) màrat vie­
ne usato in Is. 50,6; Esdr. 9,3; Nehem. 13,25 per
indicare lo strappo dei capelli. - e) sdfd ricorre
disonore. - f) nqp, biqqìf, ‘ tirare tutto attorno in
tondo’ si incontra nell’accezione ‘ radere in ton­
do, accorciare tutto attorno’ solo in Lev. 19,27,
in un decalogo che proibisce certe antiche prati­
che cultuali, ora rinnegate perché considerate su­
perstiziose: si tratta del divieto di tagliare in cer­
chio (hiqqif; cfr. Kutsch 26: tonsura circolare) il
bordo della capigliatura (pe>at rò’s); cfr. Lev. 21,
5: qrh, ‘fare una tonsura’. - g) qaràh, ‘radere a ze
ro’ è attestato 2 volte al qal (Lev. 21,5; Mich.
t,r6), 1 al nif. (ler. 16,6), 1 al hi/ (Ezech. 27,31), 1
al hof. (Ezech. 29,18). Prescindendo dal divieto
per i sacerdoti di radersi il capo a zero (Lev. 21,
5), la rasatura totale del capo rientra tra i riti lega­
159) è la calvizie occipitale dove sono caduti i ca
pelli (nirnrat: Lev. 13,40). In 2 Reg. 2,23 il termi­
ne è usato per canzonare F.liseo. - qorhà (qorhd'\
Ezech. 27,31) è la rasatura dei capelli in segno di
lutto (Am. 8,10; Is. 3,24; 15,2; 22,12; Mich. 1,16;
ler. 47,5; 48,37; Ezech. 7,18; 27,31). Secondo Deut.
14,1 è vietata quale segno di lutto per un morto
mentre in Lev. 21,5 è vietata in linea generale ai
sacerdoti, qàrahat indica 3 volte la zona calva die­
tro la testa, la calvizie occipitale, dove sono cadu­
ti i capelli (nimrat) per eritema, lebbra o infezio
ne (Lev. \^i(bis).^y, soltanto in Lev. 13,55 qà-
rabat denota il ‘retro’ di un indumento che mo­
stra una corrosione (lebbra). - h) Per contro gab-
bahat designa la calvizie anteriore ovvero fronta­
le, «quando il capo diventa calvo sul davanti» (Lev.
13,41), in Lev. 13,42(^75)43; soltanto in Lev. 13,
55 indica la parte anteriore di un indumento, gib-
bèah, ‘calvo sulla fronte’ è attestato solo in Lev.
13,41. - i) gallah, ‘barbiere’, è prestito dall’acc.
galldbu, ‘barbiere’, gullubu, ‘tagliare’; la radice è
attestata anche nell’ug. glbm (PRU 2,207; secon­
do Aistleitner, WUS nr. 648, ‘tosatore’, secondo
9 (fI>9 ) gillab (G.J, Botterweck)
altri un tipo di cereale) come anche in fen., aram.
galil. e sir. - In Ezecb. 5,1 il figlio d’uomo deve
prendere una spada affilata (hereb baddà) per ra­
dere capelli e barba; in un inciso la spada viene
poi descritta come «rasoio dei barbieri» (taar
haggallàblm), per far stabilire un nesso con Is. 7,
20 (Zimmerii B K xiii/i, 128). — j) taar, ‘ rasoio’
(cfr. ‘ara, ‘denudare3) viene usato, eccetto che in
ler. 36,23 (il coltellino per fare la puma al cala­
mo), unicamente per radere i capelli e la barba
(Is. 7,20; Ezecb. 5,1; Num. 6,5; 8,7; Ps. 52,4); inol­
tre la'ar indica anche il fodero della spada (/
Sam. 17,51; 2 Sam. 2°>8; ler. 47,6; Ezecb. 21,8.9.
10.35). - k) mora, ‘rasoio’ (Iud. 13,5; 16,17; 1
Sam. 1,11) ricorre solo in relazione a persone con­
sacrate a Dio (Sansone, Samuele) cui non è con­
sentito tagliarsi i capelli. - 1) zàqàn, ‘barba’, atte­
stato in tutte le lingue semitiche, ricorre nelTA.T.
19 volte: 5 in Lev.] 2 volte ciascuno in Is. e ler.] 1
in Ezecb.", 5 in / e 2 S a m 2 in Ps.; 1 ciascuno in
Esdr. e 1 Cbron. - m) s'afàm, ‘baffi’ s’incontra so­
lo in Lev. 13,45; Ezecb. 24,17.22; Mich. 3,7 e 2
Sam. 19,29. - n) se'àr, ‘villosità, pelosità’, attesta­
to anche in accadico, medio ebraico, aramaico e
siriaco, compare 27 volte nellA .T , di cui 15 solo
in Lev. 12-13. sa*ara, ‘pelo’, è attestato 6 volte.
11.1. 1 Semiti e gli Israeliti hanno generalmente va un elenco di articoli di moda, di ornamenti e
il pelo (s'e‘àr, sa ara) come anche i capelli (rò’s ) ne­ di cosmetici usati dalle donne, tra cui anche nastri
ri (sàhòr. Cant. 4,1; 5,11); il pelo fulvo, rossiccio
(’admóni) era certamente più raro e veniva perciò
considerato particolarmente bello, ragion per cui
viene espressamente menzionato in 1 Sam. 16,12
(cfr. 17,42) insieme con i «begli occhi» e la «bella
presenza» del giovane David. Il pelo bianco (la­
bari), giallo oro oppure giallognolo (sàhòb) e sotti­
le (dàq) era considerato sintomo di lebbra (Lev.
13-14). La canizie (s'ébà) rende venerabili (Lev.
19,32; 2 Mach. 6,23). Una capigliatura lunga e ab­
bondante era considerata l’ornamento dell’uomo,
e veniva tagliata e curata con olio o profumi. Per­
ciò nell'elogio della bellezza maschile di Ahsalom
si mette in risalto particolare la sua folta capiglia
tura (2 Sam. 14,26): «Quando si tagliava (si faceva
tagliare: j egallèàh) i capelli - era solito tagliarli
(farli tagliare) di quando in quando, perché gli
pesavano troppo, così che li doveva tagliare (w1-
gill'hó) - si usava pesarli: 200 sicli secondo il pe­
so regale». L ’abbondante capigliatura, dall’ecce­
zionale peso di 200 (LXX: 100) sicli, pad a 2,280
kg (calcolando 1 siclo = 11,4 gr), simboleggia evi­
dentemente in modo iperbolico la prestanza viri­
le del principe. Secondo Cant. 5,2.11 i riccioli (qe~ tù, Is. 7,20 minaccia il popolo, verosimilmente
wussòt) neri dell’amato sono come taltallìm (grap­ all’epoca della guerra siro-efraimita, annuncian­
(11,9) 10
poli di datteri). Iud. 16,13 (dove si parla di mah-
IJ ó t)non dimostra affatto che in Israele gli uo­
mini portassero trecce, perché potrebbe trattarsi
anche di ciocche di capelli.
Gli uomini portavano barba (zàqàn) e baffi
(sàfàm). La barba era considerata l'ornamento del-
Puomo, ed espressione di forza virile. DalPA.T.
non si può sapere con certezza se anche gli uomi­
ni d’Israele portassero la barba a trecce alla ma­
niera assira (cfr. A O B 117,130; A N E P 439 ss.). -
Nel dare il bacio di saluto l’uno afferrava la barba
dell’altro, come avvenne nel fatale «bacio di G iu­
da» dato da Ioab per ingannare Amasa (2 Sam.
20,9). - Prima di venire ricevuto dal faraone per
l’interpretazione del sogno, Giuseppe si fece ra­
dere (fgallah) e si cambiò d’abito (Gen. 41,14),
attenendosi così a quella che era la prassi egizia­
na, specialmente in occasione di una udienza da­
vanti al faraone (cfr. H.J. Heyes, Bibel und Agyp-
ten, 1904, 225 ss.). Oltre alla semplice legatura
dei capelli, le donne israelite conoscono anche ac­
conciature più elaborate. Così si racconta come
Izebel (2 Reg. 9,30) si fosse truccala gli occhi col
belletto e si fosse acconciata (hétib) con cura i ca­
pelli per prendersi gioco di lehu; cfr. anche Iud.
10,3. - N ell’annuncio del giudizio diretto contro
le superbe figlie di Sion (Is. 3,17.18-23.24) si tro­
per fermare i capelli (3,20: pe’èrìm, cfr. l’eg. pjr) e
turbanti (3,23: fnifót). A causa di questa moda
per lo più straniera, e quindi pagana, le donne
avranno in cambio di una sofisticata acconciatura
con trecce o riccioli (ma'àseh miqseh) (cfr. Wild-
berger, BK x/i, 139) una lesta rasata (qorhà), e
invece della bellezza la ‘vergogna’ (3,24).
2. Secondo 2 Sam. 10,4 (cfr. 1 Cbron. 19,4)
Hanun, re degli Ammoniti, fece radere la barba
(per metà, secondo una specificazione che manca
però nei L X X e in / Cbron.) agli inviati di David
e tagliare a metà le loro vesti, all’altezza dei glu­
tei, prima di rimandarli indietro. Com e indica già
il parallelismo (fgallah ’et basì z eqànàm - jikròt
'et madwèbem bahèsi 'ad sctòtèhem), si tratta di
un affronto e di un disonore arrecati alla delega­
zione di David con chiaro intento provocatorio,
che verranno appunto considerati tali e di conse­
guenza vendicati con una spedizione punitiva gui­
data da Ioab e Abishai. Casi di rasatura della bar­
ba vengono riferiti anche da Erodoto (2,121) per
l’Egitto, e da Plutarco (Agesilaos 30) per Sparta.
In segno di estrema offesa, vergogna e schiavi­
1 1 (il, io) gillab (G.J. Botterweck) (i m i ) 12

dogli che Jhwh raderà (j egallah) il capo e il pube
con il rasoio (ta'ar) assoldato di là dell’Eufrate, e devano i baffi o ci si spargeva il capo di polvere o
porterà via (tispeh) anche la barba (zàqàn). Com e
dimostra 2 Sam. 10,4, la rasatura della barba era
considerata disonorevole e vergognosa. Per que­
sto era un trattamento riservato a schiavi e pri­
gionieri. L ’umiliazione e l’ignominia vengono ac­
centuate ancor più dalla rasatura dei peli pubici.
La rasatura non simboleggia semplicemente lo
sterminio e lo spopolamento del paese di Giuda,
ma allude con amara ironia a 2 Reg. 16,7 s.: con il
rasoio delle truppe assire, assoldate da A haz con
un pesante tributo, il Signore compie l’umiliazio­
ne di Giuda che viene disonorato e reso schiavo,
come un uomo cui siano stati rasati capelli, barba
e peli pubici; egli prova così concretamente, in
tutta la sua amarezza, il contenuto della formula
di sottomissione di Aiiaz: «Sono tuo schiavo e
figli o» (cfr. Frz. Feldmann, Das Buch Jsaias, 1925,
96 s.; H. Wildberger, B K x/i, 305 s.).
L ’azione simbolica di Ezech. 5,1 ss. riprende
questo stato di umiliazione e schiavitù: il figlio
d’uomo si passerà sul capo e sulla barba (a mo’ di
rasoio: ia‘ar haggallàbim) una spada affilata (be-
reb badia), dividerà con una bilancia i peli e poi
ne brucerà un terzo con il fuoco, un terzo lo ta­
gliuzzerà con la spada e l’ultimo terzo lo spargerà
al vento. Il profeta simboleggia così, con il gesto
compiuto su di sé, il destino della capitale con­
quistata: privato dell’onore e della libertà, raso a
zero come uno schiavo o un prigioniero, Ezechie­
le rappresenta con un simbolismo realistico l’on­
ta e l’asservimento della capitale e della sua popo­
lazione. In un ampliamento successivo (Zimmer-
li, B K xiu/i, io2 ss.) ci si servirà ancora dei ca­
pelli tagliati del profeta per illustrare la sorte ri­ intonare i lamenti sulle alture, perché Jhwh ha ri­
servata agli abitanti di Gerusalemme: un terzo
perirà tra le fiamme che divorano la città, un ter­
zo cadrà trafitto dalla spada, il restante terzo ver­ ranno «grandi e piccoli)*, non si faranno lamenti,
rà disperso o condotto nella diaspora.
3. L ’A/V. tramanda numerose usanze con le (lo ’ jiqqàrèah lahem). Ier. 41,5 narra del pellegri­
quali, in Israele come presso i popoli circonvici­
ni, si esprimeva il lutto per la morte di una per­
sona cara o in occasione di una sventura. Per il
cordoglio ci si strappava le vesti, ci si levava i
sandali, si digiunava, ci si graffiava e si dava pieno fitture. Infine, anche secondo Ezech. 7,18 quando
sfogo, ad alta voce, a lamenti e a pianti (testimo­
nianze dei vari gesti in Heinisch; cfr. anche Kutsch
26. 38 s.). Tra queste cerimonie di cordoglio alcu
ne riguardavano l’acconciatura dei capelli e della
barba: si scioglievano i capelli così che scendesse­
ro giù Uberamente, si toglieva la fascia che tratte­
neva i capelli, si radeva una zona circolare sulla
parte superiore del capo o sulla fronte, ci si rade­
va o si accorciava la barba sul mento, si nascon­
sabbia*
Così Giobbe si strappò la sopravveste in segno
di cordoglio per la morte dei figli e la perdita di
Lutti i su o i averi e si rase il capo (wajjàgoz ’et-
ró’só: ifnh 1,20). Di Esdra si tramanda che alla
notizia dei matrimoni misti dei capi e dei sacer­
doti egli si sarebbe lacerate le vesti e strappati
(màrat) capelli e barba (Esdr. 9,3).
Nei profeti le usanze relative al lutto vengono
tramandate con sorprendente frequenza. Median­
te un lamento funebre (Am. 8,9 s.; secondo H.W.
Wolff, BK xiv/2, 373 il testo va attribuito alla
scuola di Amos, ma è comunque precedente al
733 a.C.) Jhwh annuncia la fine d’Israele, con la
minaccia di trasformare le loro canzoni in lamen­
tazioni, di rivestirli di sacco invece che degli abiti
della festa e di fare una tonsura sulle loro teste
(1ha'àlèti... qorhà). Quando gli Israeliti si diedero
alla pazza gioia per la ritirata delle truppe di Sen-
nacherib, il profeta (Is. 22,12) ammonì: «Jhwh vi
chiama in questo giorno a piangere e a lamentare,
a radervi il capo (lcqorhà) e a cingere il sacco».
Nel lamento per la devastazione di Giuda, Mich.
1,16 esorta: «Fatti una tonsura e raditi (qorhiwa-
gózzi) per i tuoi figli prediletti! Renditi calva
(harhibi qorhàték) come un avvoltoio, essi sono
perduti!». Secondo Mich. 3,7 i veggenti e gli in­
dovini verranno coperti di vergogna quando la ri
sposta di Dio non giungerà: allora «tutti quanti si
copriranno i baffi (‘àtu 'al-safàm)». Anche Gere­
mia conosce il rito funebre: in segno di lutto
Israele (al fem.) deve tagliarsi la chioma consacra­
ta e gettarla via (7,29: gózzi nizrèk wehasliki) e
pudiato il proprio popolo. D ’altra parte (ler. 16,
6) al tempo della grande catastrofe, quando mori­
né ci si scalfirà, né ci si farà una tonsura per loro
naggio alla festa delle capanne degli ottanta Sa­
maritani i quali, in segno di lutto per la distruzio­
ne del tempio, si erano tagliati la barba (w ‘g«//e-
hè zaqàn), strappate le vesti e praticate delle scal­
il giorno di Jhwh colpirà tutti quanti con la spa­
da, la fame e la peste, essi indosseranno tutti gli
abiti da lutto e si raderanno il capo (bckól rà’sè
hem qorhà). A Ezechiele viene ordinato di non
celebrare alcuna cerimonia funebre in occasione
dell’improvvisa morte della moglie (24,17): non si
toglierà il turbante, non si coprirà i baffi e così
via. Alla notizia della caduta di Gerusalemme gli
r 3 i 11’ 13-) gillah (G.J. Botterweck)
esuli sono così spaventati che, tra l’altro, ometto­
no le pratiche del lutto e non si nascondono i baf­
fi {Ezech. 24,22). N ell’A.T. la rasatura del capo e
della barba - associato spesso alla veste di sacco e
a scalfitture, lamenti e pianti - non è affatto un ri­
to funebre Limitato al solo Israele: così, di fronte
alla devastazione delle loro città i Moabiti si reca­
no in pellegrinaggio sulle alture del loro dio col
capo rasato (qorhà), la barba tagliata (kol-zàqdn
geru à ) e cinti di sacco per celebrare il loro lutto
(Is. 15,2 ss.). In ler. 48,29-39 - un passo proba­
bilmente preso a prestito da Is. 15-16 - si parla
anche di «incisioni (gedudót) su tutte le mani» (v.
37). N ell’oracolo contro i Filistei (ler. 47,1-7),
davanti alla devastazione e alla catastrofe Gaza
avrà una tonsura (bd'à qorhà *el 'azzà), Ashdod e
i discendenti degli Anakiti si faranno incisioni
(47,5). Così nel lamento per la fine di Tiro (Ezech.
27,31) i marinai, cioè gli abitanti della città, raffi­
gurata come una stupenda nave, grideranno ad
alta voce, «si spargeranno il capo di terriccio, si
rotoleranno nella polvere, ... si faranno una ton­
sura (hìqrìbu qorhà) e cingono le vesti del lutto».
Infine va ricordato Bar. 6,30 s.: nei templi degli
dei «i sacerdoti si accoccolano in terra con abiti
strappati, con teste e barbe rasate e a capo sco­
perto. Ululano e urlano davanti ai loro dei come
alcuni fanno in occasione del banchetto funebre».
Non vi è unanimità sull’interpretazione e la pro­
venienza di queste usanze funebri, ovvero di questi
modi per manifestare il lutto. Far derivare questi riti
da determinate concezioni del destino dei morti, per
esprimere la cura per i defunti e il legame con loro o
per allontanare, invece, gli spiriti dei trapassati (cfr.
la disamina in A. Bertholet, R G G 2 v, 1253-1257),
potrebbe essere una soluzione sensata, pensando che
si tratterebbe di gesti ormai fossilizzati, o di resi­
duati, il cui valore magico-superstizioso neH’A.T., e
soprattutto nei profeti, non sarebbe comunque più
consapevolmente sentito. - Altri sottolineano in que­
sti riti l’aspetto del ravvedimento, della penitenza,
della macerazione e dell’umiliazione di sé, tutti atti
tesi a persuadere la divinità - che ha colpito l’uomo
con la disgrazia - a essere clemente e a riconciliarsi
(cfr. W. Frankenberg, Israelitische und altarahische
Trauerbriiuche: PJ 2 (1906) 64-74;}. Frey, Tod, Se-
elenglaube und Seelenkult im alten Israel, 1898, 45
ss. 80 ss.). - E. Kutsch cerca di classificare i riti le­
gati aH’umiliazione di sé e alle usanze funebri nel­
l'insieme più generale dei «riti di menomazione»
(Minderungsriten): anche il cordoglio seguente a un
decesso o a una disgrazia non sarebbe, in realtà, che
espressione di un «ridimensionamento», l’ammis­
sione «di essere piegato, di aver subito una meno­
mazione» (34 s.). (Kutsch 27 cita un parallelo da
Ugarit, C T A 5 [1* AB.] vi 11-22: esso è compren­
(11,13) 14
sibile soltanto nel più ampio contesto ugaritico ed è
molto controverso in alcuni particolari. Oltre alla
traduzione da lui citata di J. Aistleitner, Myth. u.
Kult. Texte 17, cfr. ora le ben diverse interpretazioni
di J. Gray, \TTS v, *1965, 62; J.C. de Moor, UF 1
(1969) 227 e A O A T 16 (1971) 190-193; T.L. Fenton,
UF 1 (1969) 70). —Perla questione del sacrificio dei
capelli v. sotto, 111.4 relativamente a Num. 6,18, e
anche il punto sulla ricerca fatto da J. Henninger.
4. Il divieto di usare il rasoio e di tagliarsi i ca­
pelli assume un ruolo particolare ne) nazireato (-»
ndzir). Dai tempi delle guerre contro i Filistei
viene la nota storia di Sansone, il 'consacrato a
D io ’ (nezir ’ elàhtw. Iud. 13,5.7; '! quale
era dotato di forza straordinaria (Iud. 16,17.19.28
ss.) e le cui gesta belliche vengono presentate co­
me effetto dello spirito di Jhwh (Iud. 13,25; 15,6.
19; 15,14). In un’aggiunta (Iud. i3,5aa.b: B. Rich-
ter, BBB 18, 21966, 140 n. 92) Sansone viene clas­
sificato tra i liberatori o salvatori (lehòsia'), ben­
ché nazirei e liberatori non siano affatto la stessa
cosa. Egli in persona svela il segreto della propria
forza a Dalila (Iud. 16,17): «Nessun rasoio mi è
passato sulla testa [secondo l’annuncio dell’ange­
lo di Jhwh: 13,5], giacché sono un votato a Dio
sin dal grembo materno. Se venissi rasato (gal­
laloti), la mia forza mi abbandonerebbe, divente­
rei debole e sarei come ogni (altro) uomo». Quan­
do le si addormentò sulle ginocchia, «lei chiamò
uno e rase (wattegallah) i 7 riccioli (mahlcfòt) della
sua testa; allora la sua forza lo abbandonò» (Iud.
16,19: wajjdsar kóhó me'àlàw).
In fondo, ai fini dell’interpretazione è irrile­
vante se sia stata Dalila stessa a tagliare i riccioli o
se l’abbia fatto fare all’uomo che aveva chiamato
(wattegallah, forma causativa come sostiene F.C.
Fensham 97 s.?) oppure se (secondo i L X X , cfr.
BH , BHS, ecc.) sia stato l’uomo in questione a
farlo di propria iniziativa (si legga wajcgallah).
Secondo la storia della nascita di Samuele, che ri­
corda quella di Sansone in Iud. 13 (cfr. J. Hylan-
der, Der literarische Samuel-Saul-Komplex [1
Sam i - i f j , Uppsala 1932, 31 ss.) Anna pronunciò
un voto (1 Sam. 1,11), dicendo che se avesse par­
torito il figlio maschio desiderato lo avrebbe con­
segnato (ntn) «a Jhwh per tutta la sua vita (kol-
j emè hajjàw) e nessun rasoio (mòra) passerà sulla
sua testa». Secondo / Sam. 1,27 «egli sarà asse­
gnato a Jhwh (sà’ul l ejhwh) tutti i giorni, finché
vivrà». Anche se nel caso di Samuele l’aspetto
della guerra di Jhwh non ha alcuna rilevanza, egli
viene comunque caratterizzato come un ‘consa­
crato’ a vita e per il divieto di tagliarsi i capelli va
classificato tra i nazirei. Pare che questo sia anche
• 5 (n.i+) gillah (G.J. Botterweck)
il caso di Giuseppe, nelle benedizioni di Giacob­
be e di Mosè ( Gen. 49,26; Deut. 33,16 s.). Eviden­
temente si tratta di un’antica istituzione premo­
narchica riguardante coloro che, dotati di un ca­
risma divino, erano riservati a vita al servizio par­
ticolare di Dio, in origine probabilmente in rela­
zione alla guerra di Jhwh (Stade, Sellin, Eichrodt,
von Rad, Fohrer e altri).
Il divieto di usare il rasoio (mòra, usato solo
per Sansone e Samuele; ta‘ar> oltre che in Num.
6,5 usato ancora in Num. 8,7 per i leviti, ricorre
poi ancora 2 volte) e di radere il capo (gillah) se­
gnala, insieme con i lunghi capelli ondulati, la con­
dizione votiva di questi uomini riservati a Jhwh.
Il divieto del rasoio, che era certamente metalli­
co, potrebbe risalire a un antico tabù che vietava
di profanare ì capelli del consacrato con il metal­
lo, giacché anche nel caso della circoncisione (Ex.
4,25) e della rifinitura delle pietre dell’altare (Ex.
20,25 e passim) è vietato l’impiego di strumenti di
metallo. Per i capelli che devono essere lasciati
crescere intonsi alcuni pensano a concezioni ma-
nistiche primitive, secondo le quali nei capelli si
sarebbe celata l’energia vitale divina. Connessa
con le prescrizioni riguardanti l’astinenza, la lun­
ga capigliatura potrebbe essere stata un simbolo
efficace per dimostrare la totale dedizione al ser­
vizio di Jhwh per tutta la vita, simbolo che po­
trebbe poi essersi sviluppato in gesto dimostrati­
vo di fedeltà all’antico jahvismo e di opposizione
a qualsiasi forma di canaanizzazione della fede,
del culto e dei costumi (questa è, più o meno, la
tesi di Sellin, von Rad, Fohrer e altri). Con il ta­
glio dei capelli al nazireo consacrato veniva meno
il carisma della consacrazione. Q uest’antica isti­
tuzione del nazireato venne poi a perdere d ’im­
portanza con la monarchia, forse a causa dei nuo­
vi sistemi di difesa e di conduzione della guerra,
col ricorso alia coscrizione militare degli abili e
all’ impiego di truppe mercenarie (Fohrer). L ’isti­
tuzione si sviluppò in un nazireato a tempo de­
terminato, con precise regole cerimoniali. In epo­
ca esilica, il passo dtr. di Am. 2,11 s. (cfr. W .H .
Schmidt, ZAW 77 (1965) 180 ss.; H.W . Wolff,
B K xiv/2, 172, 207) accusa Israele di avere indot­
to i nazirei a bere vino, facendoli così tradire il
loro voto, che ricordava l’epoca del deserto; del
pari Israele avrebbe imposto ai profeti di non
profetizzare. Jhwh ha suscitato ('àqìm) profeti e
nazirei per offrire la salvezza a Israele.
U n ’evoluzione e trasformazione dell’antico na­
zireato a vita si manifesta nella legge relativa al
nazireato di Num. 6,1-21, che conserva ancora
tracce visibili di questo processo (cfr. l’accurata
(11,15) 16
analisi letteraria in D. Kellermann, BZAW 120,
83-95). Nello strato più antico (6,2b-8), la proi­
bizione di far passare un rasoio sul capo (ta'ar
ló’-ja'àbdr ‘al rò’só) rappresenta probabilmente
il nucleo originario (A. Dillmann, K. Budde, D.
Kellermann). Il voto, originariamente valido per
tutta la vita, viene poi trasformato in temporaneo
mediante formulazioni del tipo «tutti i giorni del
suo voto» e simili, che ne prevedono un termine
(w . 4a.5aa.6a.8a); l’aspetto della temporaneità è
ulteriormente sottolineato dall’integrazione po­
sitiva di far crescere liberamente i capelli che scen­
dono dal capo (gaddèl pera' sc‘ar ró’sò), perché il
nazireo è santo per Jhwh per tutto il tempo del
suo ‘voto di consacrazione’ (hazzirò); si trova
cioè nello stato di santità (qadós hù’ l ejhwh) per
la durata della sua consacrazione (’àser jazztr lc-
jhwh oppure hazzirò l'jbwh): In Lev, 21,7b que­
sta condizione di santità caratterizza Io stato par­
ticolare dei sacerdoti (cfr. Pedersen 266 s.).
Il comandamento di lasciar crescere liberamen
te la chioma che scende dal capo (v. 5b(3) natu­
ralmente comporta che prima della condizione di
‘consacrazione’ i capelli fossero portati corti e
venissero tagliati, mentre il divieto di passare un
rasoio sul capo (v. 5a(3) presuppone di certo la
naturale libera crescita della capigliatura, e im­
pedisce o esclude per determinate ragioni il suo
taglio.
Oltre al divieto di tagliarsi i capelli vengono
ancora citate, come regole dello stato del nazireo,
ovvero segni della ‘consacrazione’ e della ‘santi­
tà’, l’astinenza dal vino (e da bevande inebrianti:
v. 3a) e il divieto della contaminazione con cada­
veri (v. 6b). Mentre l’astinenza dal vino ricorre
anche in Am. 2,11 s. e luci. 13,4.7 (almeno per la
madre di Sansone), la proibizione della contami­
nazione potrebbe essere un’aggiunta posteriore.
Se un nazireo si contamina involontariamente
con un morto, il nazireato, cioè lo stato di ‘con­
sacrazione’ e ‘santità’, si estingue automatica­
mente. Perciò nel giorno della sua purificazione
(v. 9ba; quando sarà anche nuovamente consa­
crato: v. n b ) egli dovrà «radere» (gillah: v. 9ba(3,
cfr. v. 18) «la capigliatura consacrata» (rò’s nizrò)
sulla quale «sta la consacrazione del suo Dio» (v.
7b), la quale ha subito la contaminazione, e ricon­
sacrarsi a Jhwh.
In aggiunte più recenti (Kellermann: w . 9b[i-
11.13-21) il rituale della conclusione del nazireato
viene regolamentato da una torà (w . 13-21): com­
piuti i sacrifici prescritti, il nàzir dovrà radersi la
chioma consacrata (gillah ’et-ró’s nizrò) all’in­
gresso della tenda di convegno e bruciare i capelli
17 (’ M 6 ) gillah (G.J. Botterweck)
sul fuoco che arde sotto il zebah hasselàmim (sa­
crificio di comunione, o sacrifìcio del patto? -»
zbb) (v, 18); dopo che si sarà rasato la sua ‘consa­
crazione' (’ahar hitgallehó ’et-nizró), il nazireato
sarà terminalo ed egli potrà riprendere a bere vi­
no (v. 20). Il gesto di bruciare i capelli consacrati
(ró’s nizrò) nel fuoco del sacrifìcio di comunione
o di pace è stato talora interpretato come sacrifi­
cio dei capei li, «evidentemente il residuo di un
sacrifìcio dei capelli - un tipo di sacrificio m ol­
to diffuso nell’antichità» (G.B. Gray, Numbers
[ICC], Edinburgh 1912, 68). - Tuttavia R. Dus-
saud (Lei origines Cananéennes du sacrifice Is-
raélite> Paris *1941, 202 s.) ha respinto l’idea che
il nazireo offra i capelli al posto della propria
persona, facendo notare che l'intento era tutt’al-
tro: «Si tratta di uscire dallo stato di santità nel
quale il nazireo si è posto: questa santità ha la
capigliatura come sede privilegiata e per liberar­
sene, per eliminarla, non si può ricorrere ad altro
mezzo che al fuoco del sacrificio, nel quale far
consumare i capelli. In questo modo il nazireo
abbandona sì uno spirito vitale, ma si tratta di
uno spirito particolare di santità, che egli sovrap­
poneva al proprio» (cfr. anche M. N otb, A T D 7,
1966, 82). Come, ad es., si bruciavano i resti degli
animali usati per il culto per proteggerli dalla
profanazione e da un uso improprio (Ex. 12,10;
29,34; Lev. 4,12, ecc.) così, alla fine del nazireato, in Lev. 21,5, anche in Mich. 1,16; Ier, 16,6; Ezech.
si bruciava anche «la capigliatura della sua consa­
crazione» sulla quale «sta la consacrazione del
suo Dio» (Nurn. 6,7b). Così il consacrato, il nazi­
reo, con quest'atto che poneva fine allo stato di
consacrazione veniva sconsacrato e liberato dagli
obblighi del voto, e ritornava allo stato normale
della vita profana; un’operazione che è stata defi­
nita «rito di passaggio» (rìte de passage, A. van
Gennep, H. Lewy e altri; cfr. J. Henninger 259),
5. N ei divieti e nelle istruzioni che riguardano esplicito, e nel contesto originale, il divieto di ra­
l'acconciatura dei capelli e della barba dei sacerdo­
ti e della comunità di Jhwh viene impiegata una
terminologia straordinariamente varia. Un deca­
logo (in origine etico-cultuale) che rivolge i suoi
divieti alla comunità degli Israeliti apostrofandoli
con la 2a pers. pi. (Lev. 19), oltre a proibire di be­ caso
re il sangue, di praticare la divinazione e di evo­
care gli spiriti (v. 26), vieta anche di radersi rut-
t’intorno il bordo della capigliatura (lo’ taqqifù
pe,at rò'ìekem\ di spuntarsi la barba sulle guance
e sul mento (1<Y tashit 'et p rat z eqànèkà\ v. 27), di tagliano tuCt’intorno al capo, radendosi legger­
praticarsi incisioni (seret) sul corpo a motivo di
un morto o di imprimersi un segno con il fuoco
(ketóbet qa'àqa*: v. 28). Non è affatto certo che
anche il v. 27 riguardi un rito funebre, soltanto
(11,17) '8
perché il v. 28 vieta menomazioni fisiche a causa
di un cadavere (lànefes): potrebbe darsi che il
taglio in tondo dei capelli e la storpiatura (o l’eli­
minazione) della barba fossero usanze idolatriche
o pagane, come mangiare il sangue, praticare la
divinazione ed evocare gli spiriti (v. 26).
Questo divieto ricorre anche, con una diversa
terminologia e riferito ora ai sacerdoti, in Lev.
21,5, nel secondo strato principale della legge di
santità (Elliger 178 ss.: Phz): «Essi non si faranno
tonsure sulla parte posteriore del capo (ló’-jiqr1-
hù qorhà bero ’$àm\ non si rovineranno il bordo
della barba (p*'at z eqànàm ló' j egallehu) e non
faranno incisioni sui loro corpi (ubtbesàràm ló’
)isretu sardtet)y>. Secondo ElJiger (H A T 1/4, 281)
questo divieto imposto ai sacerdoti somiglia
«molto a un’applicazione di 19,27 s.», cosicché in
19.27 s. avremmo probabilmente l'estensione ai
laici di una regola che storicamente valeva, in ori­
gine, soltanto per i sacerdoti (289). C 'è da chie­
dersi se con i diversi termini usati per indicare il
taglio dei capelli e della barba si voglia dire dav­
vero la medesima cosa, come suppone Elliger 261:
hiqqif pr’at rò’y (19,27) è lo stesso di qàrah qorhà,
bcró’s (21,5) e, d’altra parte, hishit ’èt p e’at z eqà-
nekà (19,27) è l’equivalente di gillah pe’at z eqà-
nàm (21,$)? hiqqìf con p è’à per oggetto è attesta­
to solo in Lev. 19,27 mentre qàrah lo è, oltre che
27,31; 29,18, e qorhà ricorre 9 volte nei profeti
come segno di lutto. Perché mai in Lev. 19,27 non
si dice qàrah qorhà, se si voleva indicare il mede­
simo taglio di capelli vietato ai sacerdoti in 21,5?
Si intendeva forse un taglio diverso? Lo stesso
dubbio sorge a proposito della barba: perché in
19.27 si dice hishit e in 21,5 invece gillah, per cui
il verbo ‘rovinare’ (= accorciare?) risulta alquanto
strano? Infine si deve menzionare che in modo
dere i capelli e la barba non è caratterizzato come
usanza funebre: lànefes in 21,28 si riferisce solo
alle incisioni; nell'interpolazione di 21,5 s. non si
parla assolutamente dj un uso legate» al lutto; nel­
la normativa precedente (zi,ib -4 ) si vieta in ogni
ai sacerdoti di contaminarsi con morti.
Il divieto della rasatura circolare laterale (htq~
q i f f ’at ro's) richiama alla memoria Erodoto 3,8,
dove si narra che gli Arabi, seguendo l’esempio
del loro dio Orotalt e per onorarlo, i capelli «se li
mente le tempie» ( x c t p o v x a ! T c e p tT p ó ^ a X a TtepiJju-
poùvTe<; xoù; xpoT«<pouQ ) oppure che i Maci della
Libia (Erodoto 4,175) si radono i capelli a mo’ di
cresta, lasciando crescere la parte centrale dei ca­
i 9 ( 11, 1 7 ) gillah (G.J. Bottcrwcck)
pelli e radendoli a zero sui due lati. los., Ap. i,
173 definisce i Nabatei che si trovano presso il
Mar Morto «ispidi e rasati in tondo attorno alla
scriminatura» (aùyjiaXéot xopixpà<; xpoyox.oupa-
&€<;). In ler. 9,25; 25,23; 49,32 gli Arabi, «quelli
che abitano nel deserto», vengono chiamati «quel­
li che hanno il bordo (dei capelli) tagliato corto»
(qesùsè pè'à). Sembra quindi naturale riconoscere
in Lev. 19,27 il divieto di un’acconciatura dei ca­
pelli di origine pagana, che forse a causa delle im­
plicazioni religiose intrinseche (imitazione della
divinità, sacrifìcio dei capelli e simili) era incom­
patibile con il culto di Jhwh (cfr. Heinisch, Trau-
ergebrduche 54 s.) e di conseguenza inaccettabile
per gli Israeliti. Questa interpretazione vale so­
prattutto se abbiamo in Lev. 19,27 un divieto ri­
guardante in origine i sacerdoti, in seguito laiciz­
zato ed esteso a tutti (cfr. Elliger 289). In questo
senso, allora, in Lev. 19,26-28 tutte le varie proi­
bizioni (bere il sangue, divinazione, evocazione,
taglio alto a zero, incisioni, marchi a fuoco) costi­
tuiscono un insieme omogeneo di pratiche paga­
ne e superstiziose.
È invece dubbio che dietro al divieto di qdrah
qorhd ci sia una determinata acconciatura dei ca­
pelli pagana o straniera. Poiché si tratta di un di­
vieto rivolto ai sacerdoti, potrebbe anzi servire a
differenziare e distinguere i sacerdoti dagli altri.
II verbo gillah ‘radere’ compare nel Levitico sol­
tanto in Lev. 21,5, nel divieto di radere i bordi
della barba (pe,at z*qàmm), e poi nei riti di pu­
rificazione di 13,33; r4)8 s. Generalmente si tende
a mettere troppo in fretta la testa rasata e la rasa­
tura a zero, che compaiono nel contesto di usan­
ze funebri e legate al lutto, in relazione col divie­
to di 21,5 per i sacerdoti e di 19,27 (esteso a tutti),
per farle poi derivare dal sacrificio preisiainico
dei capelli sulle tombe dei defunti (Gray, Cooke,
recentemente Zimmerli [BK XI11/2, 1969, 1134 a
Ezech. 44,20] ed Elliger fH A T r/4, 1966, 261];
cfr. la ricapitolazione delle posizioni in Hennin-
ger). Eppure si dovrebbe notare che Pg vieta ai
discendenti di Aronne (Lev. 10,6) e al sommo sa­
cerdote (Lev. 21,10) soltanto di lasciar scendere i
capelli sciolti (compatti?, scomposti?) giù dal ca­
po (rd’sèkem ’al-tifra'ù). Probabilmente nell’A .T.
il divieto della rasatura del capo per i sacerdoti
dipende dall’uso dei sacerdoti stranieri e pagani
di portare il capo rasato, che è attestato per l’Egit­
to, ad es., fin dalla xvm dinastia (Sethe, À Z 57
[1922] 24) e generalmente viene spiegato sulla ba­
se delle norme di purità (cfr. Bonnet, R À R 389).
Deut. 14,1 riporta il divieto di farsi incisioni
(lo1 titgàdldu) e di portare una zona rasata tra gli
(11,18) 20
occhi a causa di un morto (lo* tàsimù qorhd ben
'ènèkem Idmèt). H. Gressmann 62 lo spiega come
«il taglio di un triangolo sul bordo dei capelli del­
la fronte» e ricorda la raffigurazione delle prefi­
che sul sarcofago di Anchpechrod (ix sec. a.C.).
Il divieto delle incisioni e della rasatura della fron­
te (v. 1) è comiesso con la proibizione di mangia­
re tò‘ébd (v. 3), alla quale seguono liste di animali
puri e impuri (w . 4-20) e infine il divieto di man­
giare un animale morto per cause naairali (v. 21 a).
La norma relativa all“ abominazione’ (v. 3) con­
ferisce anche ai divieti precedenti circa le incisio­
ni e la rasatura sulla fronte una rilevanza partico­
lare (cfr. Merendino, BBB 31, 1969, 84-94): inci­
sioni e rasatura sulla fronte erano inconciliabili
con il culto di Jhwh,
Secondo la disposizione di Ezech. 44,20 i sa­
cerdoti non dovranno radersi a zero 1 capelli (to’-
sdm lo’ j egallehu) né far crescere liberamente la
chioma (pera' lo’ j esallchu), ma spuntarsi i capelli
in maniera ordinata (kasóm jiks'mù ’et-rd’sèkem).
La diversità della terminologia rispetto a Lev. 19,
27; 21,5; Deut. 14,1 è notevole, dato che Ezech.
7,18; 27,31 conosce anche qorhd, ma usa il termi­
ne soltanto in relazione alle usanze funebri, men­
tre in 44,20 ricorre a gillah e a kdsam.
Anche per quel che riguarda il taglio della bar­
ba si hanno diverse formulazioni. Lev. 19,27 vie­
ta di rovinare (o eliminare: hishit ’ètp e,at z eqdne-
kd) il bordo della barba; Lev. 21,5 usa invece gil­
lah. È impossibile dire con sicurezza se con i due
verbi si voglia descrivere il medesimo taglio della
barba: potrebbe ragionevolmente trattarsi anche
di tagli diversi. Così H. Gressmann 63 interpreta
Lev. 19,2-7: «Non vi raderete intorno alla barba
del mento, né il labbro superiore né quello infe­
riore e neanche la barba sotto il mento», in modo
tale da lasciare soltanto una sorta di pizzo. Ma
questa lettura è forse troppo influenzata dall’ipo­
tesi sostenuta da E. Meyer, secondo la quale nelle
raffigurazioni egiziane dei popoli stranieri (al ri­
guardo cfr. Mòtefìndt 25-28 eThom sen 6 s.) i be­
duini avrebbero costantemente i capelli tagliati
corti, un corto pizzo e il labbro superiore liscio,
cosa che non è dimostrabile in modo così sempli­
ficato e generalizzato. N on si può dire con certez­
za se gillah p e,at z eqdnàm indichi l’accorciamen­
to della barba o la rasatura totale. N on si hanno
norme che regolino la foggia dei baffi (sdfdm), né
per i sacerdoti né per gli Israeliti; solo nella legge
relativa alla lebbra si prescrive che il malato si co­
pra il sdfdm (Lev. 13,45).
6. Nella normativa per il lebbroso di Lev. 13­
14 la rasatura del capo e della barba viene regola­
a i (n ,iy ) gillah (G.J. Botterweck)
ta caso per caso, secondo la diagnosi relativa (13,
29-37,38 s.40-46), e prescrìtta in base ai riti di pu­
rificazione connessi (v. 14). Stilando i criteri della
diagnosi della lebbra (sàra'at) si parte dalla pre­
messa che 1 peli degli Israeliti siano di un colore
‘nero profondo’ (sàhòr), così che i peli diventati
‘gialli’ (sahób) per la perdita del pigmento vanno
considerati sintomo di questa malattia; lo stesso
vale per i peli sottili (se‘àr ddq). Quando una in­
festazione (nega1) di scabbia o di herpes (neteq) è
più profonda della pelle e i peli diventano gialli e
sottili, allora il sacerdote dovrà dichiarare il sog­
getto impuro (timmè’); si tratta di tigna, lebbra
della testa o della barba (w . 29-30). Quando, in
caso di infezione, non ci sono tutti i sintomi, ma
mancano solo i peli neri, il soggetto viene isolalo
per 7 giorni: se T infestai ione non si espande e non
ci sono gli altri sintomi (w . 31 s.), allora egli si ra­
derà (o verrà rasato: hitgallab), senza tuttavia ra­
dersi (o farsi radere: j egallèab, v. 33) la zona con
l’herpes. Se dopo altri 7 giorni di isolamento non
compariranno sintomi negativi, allora il sacerdote
lo dichiarerà puro: il soggetto si cambierà gli abiti
vestiri e sarà puro (v. 34). Ma se dopo che sarà
stato dichiarato puro la scabbia o l’herpes si espan­
deranno, non ci sarà più bisogno della presenza
del sintomo dei peli: si tratta di lebbra (v. 36).
N ell’aggiunta redazionale (13,38 s.40-44.45 s.)
si menziona anche (w . 40-44) della caduta totale
dei capelli (jimmàrèt ró’sd). C oloro che sono ‘cal­
vi sul retro della testa’ (qéréah) e i 'calvi sul da­
vanti della testa’ (gibbéàh) sono tàhór. Solo se sul­
la parte calva compare ‘un’eruzione bianca ten­
dente al rosso’ si tratta di ‘lebbra scoppiata (sboc­
ciata)’ (sàra'at pòrahat), così che il soggetto sarà
sàrtia' e tàmé’. La calvizie frontale o occipitale
non è un criterio di lebbra o di impurità. I capelli
del lebbroso devono essere lasciati sciolti (parità'),
i baffi (safàm) vanno coperti, il lebbroso deve gri­
dare «impuro, impuro!», abitare appartato (ba­
daci jéseb) e alloggiare fuori dell’accampamento
(mibus lammahàneb mòìàbò: w . 4J s.). I gesti
che sono qui ingiunti (lacerarsi le vesti, lasciar
scendere i capelli sciolti e coprirsi i baffi, ‘àta ‘al-
safàm; cfr. Ezech. 24,17.22; Mich. 3,7) vengono
diversamente interpretati: secondo alcuni la ch io­
ma sciolta e il velamento della parte inferiore del
viso hanno lo scopo di rendere la persona irrico­
noscibile ai morti o agli spirili malvagi (cfr. M.
Noth, A T D 6, 1962, 90); per Elliger (H A T 1/4,
185) nascondendo i baffi, cioè la parte della barba
vicino alle labbra (safàm), si voleva al contempo
«impedire... agli spiriti di entrare attraverso le
porte di ingresso principali, le vie respiratorie».
(11,20) 2 2
N ell’obbligo di radere i capelli alcuni vedono un
residuo di un originario sacrificio dei capelli, altri
una necessaria misura igienica cautelativa riguar­
do alla scabbia o all’herpes. Kutsch 31 rifiuta que­
sta spiegazione: ciò che è «impuro» apparterreb­
be alla sfera della «condizione inferiore»; median­
te i riti prescritti il lebbroso «manifesta ritual­
mente la propria impurità, cioè il proprio stato di
inferiorità».
Anche nel rito di purificazione e di esorcismo
che subito segue (Lev. 14,1 ss.), nel quale colui che
è guarito dalla lebbra viene asperso con l’acqua di
purificazione e un uccello di purificazione (con il
bacillo patogeno della lebbra) viene liberato (cfr.
Azazel nel rito del gran giorno dell’espiazione,
Lev. 16,10.20 ss.), il soggetto che è stato dichiara­
to puro deve «lavare le proprie vesti, radersi tutti
i capelli e i peli e sciacquarsi con acqua» (v. 8); se­
condo il v. 9 egli si rade il settimo giorno «testa,
barba, sopracciglia e tutti i suoi peli...». H. Schnei-
der (EB a Lev. 14,8 s.) spiega la rasatura con l’idea
che i peli del corpo sarebbero «un ricettacolo di
impurità», e quindi in occasione della purifica­
zione avrebbero dovuto essere eliminati «in mo­
do da permettere l’inizio di una ricrescita e. di una
vita nuova e pura, cfr. Num. 6,9; Deut. 21,12».
Altri ritengono che anche in questo caso ci si tro­
vi davanti a un residuo di un originario sacrificio
di peli e capelli. Compiuti questi riti di purifica­
zione, il guarito viene reinserito nella comunità
umana.
7. Secondo le norme che regolano il matrimo­
nio di un israelita con una prigioniera di guerra
(Deut, 21,10-14), costei dovrà radersi il capo (gil-
lchà ró’sà), tagliarsi le unghie e deporre le vesti
da prigioniera; potrà piangere i genitori per un
mese prima della consumazione del matrimonio.
Queste cerimonie sono difficilmente spiegabili
con un rito legato al lutto; piuttosto si potrebbe
scorgere in esse, come suggerisce H. Junker (EB,
ad /.), un cambiamento dell’aspetto esteriore per
simboleggiare così la nuova condizione di vita. È
però probabile che questa cerimonia di purifica­
zione per la prigioniera non sia che un’interpola-
zione (Steuernagel, Horst, Merendino), aggiunta
da una mano interessata a eliminare l’elemento
straniero e pagano per prevenire il pericolo di
contagio o di infiltrazione di una religione stra
niera nella casa israelita; cfr. Esdr. 9 s.; Nehem.
10,31; 13,23.
11 r. Nei LXX gillah viene tradotto 20 volte con
£upàv, che rende 4 volte anche qàrah; solo 3 volte
(.2 Sam. 14,26) a gillah corrisponde xetpetv, che
23 (llj2 i) gulal (G. Miinderlein) (ii,22) 24

rende di prevalenza (14 volt e)gdzaz. A gdzaz cor­
risponde 14 volte xeipeiv. gara‘ nell’accezione
‘radere la barba’ è tradotto variamente: <jupav (ler.
48,37); >taTaTÉ^vetv (Is. 15,2). kdsam viene reso
con xaX'j-TeLv. mdrat nell’accezione ‘strappare’ è
tradotto, 1 volta cadauno, con pà7ria-{jux, ti'XXeiv,
(xaSapoùv. sdjd con la barba per oggetto (solo Is.
7,20} è tradotto con à^oupeiv. hiqqìf (nqp) nell’ac­
cezione ‘radere in tondo’ è t c o i e ì v rn<rcnr)v (Lev. 17,
27). qdrah: £upàv, hof <paAaxpó<;; qerèàh: 90X01-
xpóc;; qorhd 7 volte ^aÀaxpojjxa, 2 volte |upàv, 1
volta £upir)cn.<;; qarahat è tradotto cpaXàxptD|Ji.a ov­
vero mt][Aa>v ‘filo dell’ordito, tessuto, intreccio’.
gabbahat: àvatpaXàvTtojxa o <paXàvTcop.a; gabba­
hat nel senso di diritto di un indumento: xpóxT)
‘filo della trama, tessuto, veste’ (Lev. 1},$$)■-gib-
béàh: làvacpàXavxot;. - gallab: xopeut;. ‘coltel­
lo’ 5 volte Éjupóv; come ‘fodero della spada* xoXai-
ót; o x o à e o c ; . mòra: 3 volle atSrjpoc;, 1 volta Supóv.
sé'dr. 23 volte $pt?;, 2 volte cad. Saauc e xpi'^^ia,
1 volta Tpr^ivo^. sa ara: 7 volte -Spi'!;, s'dfam: 2 vol­
te crxójjLO, 1 volta cad. e nuora!;. zdqan: 18
volte TtfjjycjDv, 1 volta cpópuY^.
G,J. Botterweck
recipiente panciuto (Gray 275). A ciò si ricollega
d’altra parte la radice libica ‘essere rotondo’ (tan­
to più che l’equivalente arabo significa ‘essere
grande, sublime’; v. O . Ròssler, Der semitische
Charakter der lybischen Sprache: ZA 50 (1952)
121-150. 132; per i paralleli etiopici cfr. W. Les-
lau, Contributions 15). L ’acc. galalu, che proba­
bilmente è collegato con geldl, il termine aramai-
co per ‘pietra, stele’, significa ‘ciottolo, quadrone’
(A H w 273; al riguardo cfr. anche l’ebr. gal ‘ muc­
chio di pietre’). Il nesso tra il verbo gli e il sostan­
tivo gal rimane oscuro. Per B. Halper (ZÀS 30,
105-107) gli avrebbe due significati che andreb­
bero distinti, uno attivo e uno passivo. C iò che
scorre e rotola è l’onda, ciò che si forma rotolan­
do insieme (nel caso dei sassi) è il mucchio di
pietre o di sassi. Ma in ebraico i due termini non
stanno mai insieme, e quindi non esiste un moti­
vo per far derivare gal dal rotolare delle pietre
(per Gilgai v. tuttavia Ios. 5,9). Probabilmente gal
è un nome primario indipendente, che non ha
niente a che fare con «rotolare».
NeU’A.T. gli è attestato 17 volte, di cui 10 al
qal, 2 al mf.y 2 al hitp., 1 volta cad. al pu., hitp. e
pi. (inoltre ci sono circa 5 passi in cui è da conget­
turare).

ri. gli significa in primo luogo ‘rotolare, girare,

^5 gal
1. Etimologia, attestazioni. - il. Significato. - III.
‘Rotolare’ in senso teologico, rv. Mucchio di pietre, v.
Onda.
Bibl.: G.J. Botterweck, Der Triliteralismus un Semiti-
schen, erldutert ari den Wurzeln GL, KL, KL (BBB 3,
1952, 32-36. 51 ss.). - J.P. Brown, The Mediterranean
Vocabulary of thè Vme: VT 19 (1969) 146-170. - M.
Dahood, Canaanite-Phoenician Influence m Qoheleth:
Bibl 33 (19J2) 30-52. 191-221.- ld., Ugaritic-Hebrew
Philology, Rome 196J. - J. Gray, The Legacy of Ca­
naan (VTS j), Leiden ’ iyéj. - E. Taubler, BibLische
Studien, Die Epoche der Richter, 1958.
1. In accadico il verbo significa ‘ rotolare’, ‘gira­ affini. Così gaigai denota la ruota: la ruota del
re’, ‘voltolare’. Si riferisce in primo luogo a un
fiume che trascina una piena (cfr. Am. 5,24), poi
anche al roteare (adirato) degli occhi (A H w 273).
Nelle lingue semitiche la radice denota ciò che è
tondo, che può rotolare. In ugaritico gl è un re­
cipiente dal quale si bevono vino e miele (Brown
158; Gordon U T 380/581). L ’acc. gullu denota una
scodella, una bacinella ovvero una coppetta d’oro
(A H w 297); come l’ebraico gulld può indicare un
voltolare’ una pietra che chiude un p ozzo (Gen.
29,3.8.10) o un masso che ostruisce una caverna
(Ios. 10,18), oppure pietre per costruire un altare
(/ Sam. 14,33). La sapienza riprende l’immagine
del rotolamento della pietra per raffigurare il nes­
so tra atto e conseguenza (Prov. 16,27), suppo­
nendo evidentemente che facendo rotolare una
pietra si provocherà un danno ad altri.
Al nif. il verbo significa ‘arrotolare’. Quando
giungerà la fine, i cieli verranno riarrotolati come
il rotolo di un libro (Is. 34,4), oppure la vita
umana verrà riavvolta come la tenda di un pasto­
re (Is. 38,12; cosi J. Begrich, Der Psalm des His-
kia, 1926, Z7 s.).
Il significato fondamentale ‘rotondo’ della ra­
dice viene corroborato da una serie di sostantivi
carro da guerra (Is. 5,28; ler . 47,3; Ezech. 23,24;
Ps. 77,19), forse il sistema di ruote sotto i cheru­
bini (Ezech. 10,2.6.13; cfr. Zimmerli, BK. xm
232), un tipo di cardo a forma di ruota (Is. 17,13;
Ps. 83,14) o la ruota per attingere al p ozzo (Eccl.
12,6; a meno che il nome non derivi in questo ca­
so dall’acc. gulgullu e denoti il ‘secchio per attin­
gere l’acqua’; Dahood, Influence 216 s.; di parere
diverso è I I.W. Hertzberg, K A T 17/4, 208). Cfr.
* 5 (n ’ 2 3) galal (G. Munderlein)
ancora g ulgolet ‘cranio’; gelìlìm ‘tondo, girevole’;
gelila ‘circuito, circondario’, galal ‘escremento5.
Com e in accadico, ‘rotolare’ può essere riferito
a un corso d’acqua impetuoso (Am. 5,24) oppure
a un acquazzone violento che travolge una casa
(lob 20,28: cong. seguendo i L X X ; il T.M . ha ji-
gel). N e ll’uso traslato il verbo denota pericoli che
si avvicinano, nemici che fanno schiavi ( Gen. 43,
18) oppure demoni delle malattie (lob 30,14; cfr.
G . Fohrer, K A T 16, 419). La massima distanza
dal significato fondamentale nell’uso del verbo si
riscontra quando è riferito a un indumento mili­
tare macchiato di sangue (Is. 9,4) o a un morto
che giace in una pozza di sangue (2 Sam. 20,12).
In questi casi andrebbe tradotto ‘rotolarsi nel san­
gue’, immagine molto appropriala pei descrivere
le circostanze (TLP. Smith, The Books of Samuel
[IC C ] 369). K B L J suppone per questi due ultimi
esempi un gli il ‘insudiciare’, che ricorrerebbe
anche in Ecclus 12,14.
in. La sapienza consiglia all’uomo di ‘girare’,
cioè affidare, i suoi progetti a D io, giacché da lui
dipende che abbiano esito positivo (Prov. 16,3).
La concezione del nesso sicuro tra l’agire e le sue
conseguenze diventa problematica di fronte al
successo degli empi (Ps. 37,7); quando, in questa
situazione, si consiglia al devoto di rimettere i
propri disegni a Dio, cioè di confidare nel suo
aiuto (Pi. 37,5), quest’esortazione a perseverare
va corroborata dal riferimento all’imminente fine
degli empi (v. 10). Infine la massima empirica può
diventare un argomento contro il devoto: gli si
ricorda di aver scaricalo su Dio la sua pena senza
che nulla sia cambiato. La fiducia dell’orante vie­
ne ridicolizzata dai suoi nemici (Ps. 22,9).
Anche Dio può essere il soggetto di gli. Egli
viene pregato di rotolare via dall’orante l’ignomi­
nia e il disprezzo (Ps. 119,22). Il toponimo Gilgal
viene spiegato ricordando che D io ha rotolato via
da Israele l’onta dell’Egitto (Ios. 5,9). Non è chia­
ro come si debba interpolare questa spiegazione:
si riferisce forse alla vergogna della schiavitù, o a
quella dovuta all’mcirconcisione (agli occhi degli
Egiziani circoncisi?); probabilmente non ci è più
possibile cogliere il vero significato (M. Noth,
H A T 7*, 25). Il nome Gilgal (per la posizione cfr.
M. Weippcrt, Die Landnahme der israelitischen
Stamme in der neneren wissenschaftlichen Dis-
kussion [F R L A N T 92], 1967, 29 ss.) non significa
‘cerchio di pietre’, come spesso si è creduto (H.J,
Kraus, Gilgal, ein Beitrag z«r Kultusgesckichte.
Israeli: V T 1 [1951] 181-199; A. Kuschke, Gilgal:
R G G 3 li 1577 ss.), ma ‘ciottoli rotolati3, ‘mucchio
(11,24) 16
di pietre’ (Taubler, 27-29; K.D . Schunck, Benja­
min, 1963, 46 n. 165); è quindi un raddoppiamen­
to di gl.
iv. In Gen. 31 si descrive la formazione di un
gal. Vengono raccolte delle pietre ( ’bnjm ) e con
esse si costruisce un gal. Il mucchio di pietre è, da
un lato, il luogo dove le due parti contraenti con­
sumano un pasto in comune (v. 46), dall’altro
funge da testimone del patto (vv. 47 s.: eziologia
di Gal-Ed; cfr. M. Ottosson, Gilead, Lund 1969,
22 ss. 36 ss.). Il passo ha una particolare impor­
tanza perché si è creduto di trovarvi il modello
profano della stipulazione del patto del Sinai (W.
Beyerlin, Entstehung und Herkunft der altesten
Sinai Traditìoncn, 1961, 40 s.; di parere diverso è
L. Perlitt, Bundestheologie im A.T. [W M A N T
36], 1969, 187 s.): il pasto consumato sul mucchio
di pietre sarebbe allora il modello del banchetto
sul Sinai (£je. 24,9-11).
gl-bnjm designa un tumulo (Ios. 7,26; 8,29; 2
Sam. 18,17), il cumulo di pietre che viene eretto
sul cadavere (di un giustiziato). In lob 3,22 gal
(T.M.: gjl) è usato da solo per denotare la tomba
che il disperato agogna (gjl è impossibile quale
sinonimo di qbr, così che si deve leggere gl nel­
l’accezione di ‘tomba’; Fohrer, K A T 16, 112; F.
Horst, BK xvi/i, 38). gl designa altrimenti il muc­
chio di pietre che resta di una città distrutta, sim­
boleggiando la devastazione totale (Is. 25,2; ler.
9,10; 51,37; cfr. Detii. 13,17 tl). Le città in rovina
sono dimora dei demoni, alla pari del deserto, e la
gente le evita (Is. 13,20 ss.). Esse divengono rifu­
gio di sciacalli, luoghi deserti (ler. 9,10; 51,37).
Jhwh dimostra di essere colui che domina la
storia, permettendo che città fortificate divenga­
no gl (2 Reg, 19,25; Is. 37,26), e vendica il proprio
popolo distruggendo le città dei nemici (ler. 51,
37; Is. 25,2); ma può trasformare anche Gerusa­
lemme in un mucchio di macerie (ler. 9,10).
Anche gli altari di Gilgal diventeranno mucchi
di pietre (Hos. 12,12). Certamente si ha qui un
gioco di parole tra gal e Gilgal. Ma è difficile de­
cidere con sicurezza se gl denoti il cumulo di ro­
vine o il mucchio di sassi che il contadino erige
sui bordi del campo, con quelli che toglie dal ter­
reno quando ara (Rudolph, K A T xm /i, 232; cfr.
qui 223 per la lezione dei L X X ‘x.eXojvai secondo
il sir. galli ebr. gli ‘ tartaruga’).
v. N ell’accezione ‘onda’ il termine è attestato
soltanto al pi. (Cani. 4,12 legge gn\ Dahood, Philo-
logy 54). I testi, prevalentemente recenti, fanno
ancora trasparire come in origine si attribuisse al
27 (n,2j) gamal (K. Seybold)
mare e alle sue onde un potere mitico (O. Kaiser,
Die mytbische Bedeutung des Meeres in Àgypten,
Ugant und Israel, 2196 2). Ma Jhwh è considerato
colui che fa tacere le onde del mare (Ps. 107,29) e
annienta Rahab (Ps. 89,10 s.); alla sua parola le
onde si placano (Iob 38,11). Egli ha posto al mare
i suoi confi ni ed esso non può varcarli (Ier. 5,22).
D io non solo doma i marosi, ma li trasforma in
suoi strumenti e li fa mugghiare (Ier. 31,35).
Le onde del mare servono da metafora per la
potenza dei nemici (ler. 51,55) o per l’impetuosa
avanzata di Dio contro Israele (Ezech. 26,3); pos­
sono esprimere la devastazione e lo sterminio (Ier.
51,42) o rappresentare la salvezza che viene da Dio
(& 48,18).
G. Miinderlein
7D3gamal
gàmul, g em ùlyrÒìftJI g em ulàì
tagrnùl
1.1. Attestazioni. - a) Il Vicino Oriente antico. - b)
L ’A.T. - 2. Etimologia. - 3. Significati. - 11.1. gdmalj
gdmiìl nel contesto delia crescita e deJla maturazione. -
2. gdmaIlgcmUl come comportamento sociale. - a) Nel­
l'uso generale. - b) Nella riflessione sapienziale, c)
Nei verdetti divini. - in. gamal^mul come azione di­
vina. - r. Nell'onomastica. - 2. Nei Salmi. - 3. Nei testi
profetici. - 4. Negli scritti di Qurnran.
Bibl.: P.A.H. de Boer, Psalm CXXXl 2: VT 16 (1966)
287-292. - K.. Koch (ed.), Um das Pnnzip der Vergel-
tung in Religion und Recht des A.T.s, 1972. - L. Kòh-
ler, Karma! - Jungkom: TliZ 2 (1946) 394 e al riguardo
JSS 1 (1956) 18. - L. Kopf, Arabiscbe Etymologien und
Parallclen zum Bibelwónerbuch: VT 8 (1958) 168 s. -
M. Noth, Die israelitischen Personenn/tmen im Rah-
men der gemeinsemitischen Namengcbung (BWANT
ni 10, 1928 [r966], 35 s. 182, indice). - L. Oppenheim,
Lexikahscbe Untersuchungen zu den «kappadokischen»
Briefen: AfO 12 (1937-19^9) 350-354- - J- Pedersen,
Israel 1-2, 394 s. 533. - G. Quell, Struktur und Sinn des
Psaltns i j i (Das feme und ruihe Wort, Fs. L. Rost,
BZAW 105, 1967, 173-185). - G. Sauer, gmlj anturi, er~
weisen (THAT 1 426-428). —J. Scharbert, SLM im Al
ten Testament (Lex tua verità*. Fs. H. Junker, 1961,
209 229, spec. 217-2Z0). — K. Seybold, Zwei Berner-
kungcn z h gmwlfgml: VT 22 (1972) 112-117). - JJ.
Stamm, Die akkadiscbe Namengebung (MVÀG 44,
1939, indice).
i.i.a) Formazioni nominali della radice gml si
trovano in diverse lingue semitiche. Il verbo ac-
cadico gamdlu è la base di un gruppo di termini
(11,26) 28
molto ramificato e diffuso che ha quali significati
principali ‘rendere il contraccambio, ripagare, ri­
sparmiare’ (A H w 275 s.). Per quanto riguarda le
forme verbali, sono in parte specificate ulterior­
mente soprattutto le sfumature di significato ‘ trat­
tare con gentilezza, essere cortese con qualcuno,
venire incontro’ e ‘avere cura di, risparmiare, sal­
vare’ - usate per uomini e divinità, molto spesso
nell’onomastica, nei rapporti commerciali, nel
linguaggio delle preghiere (Oppenheim, 350 ss.:
‘saldare, accreditare, condonare’; A H w , C A D 5,
21 5.: ‘accordarsi’); quanto ai sostantivi gtmillu si­
gnifica analogamente ‘gesto gentile fatto in con­
traccambio o per contraccambiare’, ‘un atto di
gentilezza’, e gimiltu ‘gentilezza’; entrambi i so­
stantivi sono usati di frequente nelle locuzioni
sakànu g. elijina ‘essere gentile, cortese con qual­
cuno’, il primo con epésu, gamàln ‘fare del bene’,
e turru D, ‘ ripagare’; l ’ultimo inoltre con salàrnu
D ‘ compiere, rendere’ (Scharbert 210, 213). Alle
forme nominali con un t infisso (gitmalu), usate
per dei, uomini ed eroi, ma anche per piante e ani­
mali, è associato il significato ‘perfetto, completo’
(A H w 294) e ‘pari, uguale’ («uguale», C A D j,
110 s.). - NelPambito linguistico semitico occi­
dentale la radice è attestata sporadicamente in al­
cuni dialetti aramaici con il significato ‘ripagare,
rendere’ - ‘beneficio’ (aram. giud. targumico), ‘be­
neficare, essere gentile’ (aram. palesa, Kutscher,
Ara.rna.ic Handbook 1 2), ‘ricompensare’, ‘fatto’
(sost.) (aram. sam., Ben-Hayyim, op. cit. 11 2), ‘pa­
gare, ricompensare, rimunerare’ (sir. palesi.,
Black, op. cit. u 2), e anche in nomi propri nelle
epigrafi nabatee e palmirene (BDB 168, K B L 2,
non in D ISO , v. K B L 1). - L ’arabo conosce i
verbi gamala ‘raccogliere, radunare5 (più raro) e
gamula ‘essere bello’, in ‘essere amabile’, iv ‘agi­
re bene’, vi ‘essere reciprocamente gentili’, con i
derivati più comuni (gamia ‘totalità, somma, in­
tero’; gamil ‘bello’, anche ‘gentilezza, favore,
opera buona’, Kopf 168 s.); inoltre anche kamala
(con i derivati) nell’accezione ‘essere intero, com­
pleto’ ( Wb. Klass. Arab. Spr. 1 318 ss.). - In tigrè
è attestato un ptc. att. gamia nel senso di (pianta)
‘dal fitto fogliame’, ‘ben sviluppata’, ‘col pelo fit­
to’ (Tigre Wb. 567 a).
b) N ell’A.T. sono attestati: il verbo al qal e al
nif., il ptc. pass, qal con valore di sostantivo, ga­
mbi, poi il nomen actionis formato con la vocale
abbreviata nella prima sillaba, gemùl (< ga(u/i)~
mùl, BLe 473C, Meyer, Hebr. Gramm. ri 29; sing.
e pi.), in forma fem.; inoltre una formazione no­
minale con t prefìsso (pi.), e anche nomi propri
(di persona: Gamlì'el - G emalli - Gàmùb, di luo­
i 9 (u >27 ) gamal (K. Seyboid)
go: Bèt Gàmul). Fatta eccezione per due passi
(Num. 17,23; Is. 18,5), il verbo ha sempre una
persona per soggetto e per oggetto; è costruito
con l’accusativo (talora col suffisso; anche col dop­
pio accusativo), con l e e 'al; anche gli aggettivi e
le apposizioni - spesso in associazione con slm al
pi. e sub al qal e hij. - si riferiscono sempre a una
persona soggetto dell'azione. È notevole che le
forme verbali passive (incluso gàmul), i due passi
con soggetto (e oggetto) non personale e le forme
qal che hanno bambini per oggetto si distinguano
da tutti gli altri passi, costituendo un proprio in­
sieme semantico.
2. Degni di nota sono gli stretti contatti, talora
anche le sovrapposizioni, nell’uso linguistico ac-
cadico ed ebraico, e l’elemento significante in­
transitivo dell’essere 'uguale, perfetto’ (acc.), del
‘bello, gentile’ ovvero ‘completo’ (ar.), del 'ben
sviluppato’ (tigrè), del ‘maturare’ (? m. ebr.) che
di volta in volta, in forma e rapporto diversi,
supplisce all’uso transitivo nelle diverse lingue.
Non è pertanto del tutto campata in aria l’ipotesi
che in origine si trattasse di radici diverse (cfr.
Zorell, Lexikon): per Pebr. gml e kml - dedotta
da una formazione nominale karmel iv (< kam-
mal, secondo Kohler 394 ovvero 18, KBL/) risul­
tante forse dalla dissimilazione mm > rm: ‘il gra
no (giovane) che è appena diventato maturo’ (Lev.
2,14; 23,14; 2 Reg, 4,42) e corroborata dall’ar. ka-
mala (cfr. Tigre Wb. 394) - , divenute omonime
per convergenza fonetica (k > g , cfr. K B L 3 161)
(la situazione è diversa in ar., ma cfr. il tigrè).
Questo spiegherebbe la formazione dei due di­
versi impieghi linguistici e dei due campi seman­
tici (cfr. Seyboid). - N on sono dimostrabili
(K B L 3) rapporti con la radice gmr morfologica­
mente affine — che talora è stata anche messa in
relazione con l’ar. kamalu (A. Guillaume, Abr-
Nahrain 1 [1959-60] 7, 21 ).
3. Nella più recente lessicografia sono aumen­
tate le perplessità circa la ricostruzione di un si­
gnificato fondamentale semitico comune (ad es.
‘completare’, GesB, BD B [?]). Anche il tentativo
di ricondurre il verbo ebraico a un significato uni­
tario (ad es. 'compiere, dimostrare’) non può far
dimenticare che al passivo e nell’uso attivo - con
un oggetto non personale - il verbo presenta il si­
gnificato specifico di 'svezzare, portare a matura
zioneJ, mentre nelle altre forme attive (e nei no­
mina actionis), quando è usato per significare ‘ren­
dere, dimostrare, trattare pienamente o adeguata­
mente con ’, ha una più ampia valenza semantica.
Perciò - confortati dal fatto che nelPA.T. i due
modi d ’uso non si incrociano né si sovrappongo­
(11,28) 30
no - si dovrà partire dalla constatazione dell’esi­
stenza di due campi semantici relativamente indi­
pendenti. Mentre il primo è chiaramente delimi­
tato, il secondo è definito come «atto eticamente
rilevante», o «azione di una persona che ha effetti
piacevoli o spiacevoli per un’altra» (Scharbert
220 n. 68) sulla base di una serie di elementi con­
testuali: il parallelismo con 'àsà (Iud. 9,16; ; Sam.
24,18 ss.; Is. 3,11; Ps. 7,4 s.; 28,4; 103,10; Lam.
3,64), la costruzione con j'd è (Ind. 9,16; Is. 3,11;
Prov. 12,14), i verbi di senso opposto sihèt (pi.
Deut. 32,5 s.) e ‘àkar (Prov. 11,17), i termini espli­
cativi (accanto all’oggetto personale) tób(à) (1
Sam. 24,18; Prov. 31,12) e rà‘(à) (Gen. 50,15.17; 1
Sam. 24,18; Is. 3,9; Ps. 7,5; Prov. 3,30; 31,12; cfr.
iiQ P s* 3,7 - col. 24,6) e anche zó’ t (Deut. 32,6) e
kól (Is. 63,7), e il termine paronomastico gemulà
(2 Sam. 19,37;Ps. 137,8; iQ p H ab 12,3), infine l’in­
tegrazione nei costrutti con slm pi. (1 Sam. 24,20;
Is. 59,18; 66,6; ler. 51,6.56; loel 4,4; Ps. 137,8;
Prov. 19,17) e sub qal e bif. (Gen. 50,15; loel 4,
4.7; Abd. 15 [qal]; Ps. 18,21.25 par.; 28,4; 94,2;
116,12; Prov. 12,14; Lam. 3,64; 2 Chron. 32,25;
cfr. iiQ P s 3 3,7). Nel contempo, da queste osser­
vazioni si evince che nei passi in questione l’ele­
mento significante del ‘ripagare’, ‘contraccambia­
re’ ovvero della ‘ rivalsa’, ‘ rimunerazione’, più o
meno accentuato nella lessicografia, risulta dal
contesto e non può essere ricavato dal significato
primario del verbo. Tuttavia, in determinati casi,
soprattutto i sostantivi possono presentarsi, co­
me in accadico, nel contesto semantico di un ‘mo­
do di agire inteso come azione e reazione’ (Peder-
sen 394 s. 533; Seyboid 114 ss.). C iò spiega anche
perché i L X X , che di norma tengono i due insie­
mi semantici separati (fatta eccezione per Ps. 131,
2), traducano rispeitivamente il verbo in circa la
metà dei casi in cui ricorre e, fatte poche eccezio­
ni, il sostantivo con àvxaTcoSt^óvai e àvTa7cóSop.a
o simili (Bùchsel, G L N T 11 1176 s.) (tra i passi
teologicamente rilevanti: Ps. 18,20 par.; 103,2.10;
116,3; 119,17; Is- 35»4i 63,7; ler. 28,6; 51,6;
loel 4>4b; 2 Chron. 32,25). Anche l’uso linguisti­
co ebraico più tardo manifesta uno sviluppo se­
mantico.
li. 1. Usato con un soggetto femminile o al pas­
sivo il verbo denota, nell’ambito semantico ‘ma­
dre e figlio’, l’inizio dello svezzamento (Is. 28,9)
di un bambino dopo l’allattamento materno du­
rato, secondo l’antica usanza orientale, circa tre
anni (2 Mach. 7,27; Meissner, BuA r, 391 s.; Er-
man-Ranke,y4g_y/>r(7J 191 ss.; G.R. Driver, Fs. Du-
pont-Sommer, 1971, 279 n. 4). Com e indicano il
31 (11,28) gamal (K. Seybold)
triplice ‘ad e anche il ka’àser in / Sam. 1,22-24, e
il costrutto con jòm in Gen. 21,8, allo svezzamen­
to è associata l’idea di un termine: la fine della pri­
ma fase dell'infanzia. Secondo Gen. 21,8 (E), que­
sta svolta viene celebrata con un banchetto (cfr.
G. Pfeiffer, ZAW 84 [1972] 341 ss.); secondo Hos.
i,8 si crea in questo modo il posto per un altro fi­
glio. Al tempo stesso lo svezzamento comporta
che il bimbo finisca di stare attaccato alla madre e
venga mandato a giocare con altri bambini (Gen.
2.1,9), o a ricevere un’ulteriore educazione fuori di
casa (1 Sam. 1,22 ss.). Questa pi assi è sottintesa an­
che in 1 Reg. 1 1,2oap, quando si narra che lo svez­
zamento del figlio di Hadad, re degli ldumei, fu
curato non dalla madre naturale, ma dalla sorella,
la moglie del faraone, «in seno alla famiglia del
faraone», dove rimase insieme con i figli del re
(cfr. i LX X ; N oih, BK ix/i, 253; sulla questione
Erman-Ranke 192 s.). - gàmul indica il bambino
che ha già lasciato alle spalle la prima fase della
sua vita da jónèq (Is. 11,8; 28,9) e si apre al nuovo
stadio di vita giocando (Is. 11,8; Gen. 21,9), im­
parando (Is. 28,9 s.; 1 Sam. 1,22 ss.), andando in
giro sulle spalle della madre (Ps. 131,2; al riguar­
do Quell 178 ss.; A N E P 49) c non più portato
come un fagotto iti un telo o in un sacco (per gà­
mul come nome proprio, 1 Ghron. 24,17, v. sotto,
in. 1; il toponimo Bèt Gdmul si trova in ler. 48,
23). - In Num. 17,23 e Is. 18,5 ricorre l’accezione
certamente originaria del verbo kjgàmal ‘portare
a maturazione’ ovvero ‘maturare’ (v. sopra, 1.2):
il bascone (di Aronne) mette gemme, fiori e infine
fa maturare mandorle (Num. 17,23). La procla­
mazione del giudizio di Is. 18,4 ss. mostra Jhwh
nella figura del viticoltore che attende con calma
per mettersi all’opera «quando la fioritura sarà
passata e gli acini verdi saranno diventati uva
matura» (il T.M. ha la forma intransitiva gomél,
che si riscontra altrove soltanto in Ecclus 14,18
con riferimento alle generazioni degli uomini nel­
l’antitesi gówéà‘ -gómèl; diversamente in iQ I s a
gmwl, KBL} giv').
2.a) N ell’ambito interpersonale il verbo è sem­
pre usato con persone per soggetto e per oggetto,
a esprimere dunque il riferimento a rapporti per­
sonali, Così il verbo designa il comportamento dei
fratelli verso Giuseppe (Gen. 50,15.17), di Saul
verso David (/ Sam. 24,18), del re verso colui che
10 ospita (.2 Sam. 19,37), del salmista verso il pros­
simo (Ps. 7,5; cfr. Prov. 3,30), della moglie verso
11 marito (Prov. 31,12) e così via; si tratta quindi
di un modo di agire diretto e personale nel qua­
dro di concreti rapporti sociali. È caratteristico
che quale secondo oggetto compaiano per paro­
(11,29) 32
nomasia gemul o gemùla (2 Sam, 19,37; Ps■137,8;
cfr. iQ p H ab 12,3) o, a esprimere una valutazio­
ne, tòbjra‘ insieme o separatamente (Gen. 50,15.
17; Pi. 7,5; Prov. 3,30; 1 Sam. 24,18; Prov. 31,12).
In questa maniera l’azione viene qualificata come
importante ed «eticamente rilevante». Il primo
uso è di particolare importanza per cogliere le sfu­
mature di significato.
Secondo 2 Sam. 19,37 l’anziano Barzillai rifiu­
ta l’invito a trascorrere il resto della vecchiaia alla
corte del re, offerta con la quale David voleva sde­
bitarsi per l’assistenza ricevuta durante la fuga (w .
32 ss.), dicendo: «Perché il re mi dimostra (jigme-
léni) questa gemulà?». Indubbiamente la propo­
sta è vista come ricompensa e premio per l’aiuto
prestato dal ricco patriarca (cfr. i vv. 34 e 35); ma
è incerto che Barzillai voglia esprimere tale idea
mediante le parole usate nella sua educata doman­
da, tanto più che egli nasconde i propri meriti
proprio con il v. 37a, mentre li mette in dubbio
col v. 37b. Inoltre il verbo di per sé non contiene
l’idea della ‘ ricompensa’ (cfr. la chiara contrap­
posizione tra actio [gml | e reaclio [slm/sub] in
Ioti 4,4; v. sotto, 111.3; GesB e al riguardo K B L 3);
alla luce poi di ler. 51,56 e soprattutto di Is. 59,18
(pi., cfr. il sostantivo m. ebr .gemùleta ‘opera buo­
na’, che si ha anche nelTaram. giud. targumico; v.
sotto, 111.3) il significato ‘ ricompensa’ è piuttosto
improbabile per g'rnulà. Conformemente all’acc.
gimiltu ‘gentilezza’, ovvero gimillam gamàlu ‘fa­
re del bene’ (A H w 288, 1 g), e alla tradizione me­
dio-ebraica e giudeo-aramaica si dovrà pertanto
di certo tradurre: «Perché il re mi fa questo favo­
re?», senza che per questo si parli esplicitamente
di ‘ricompensa’ o di ‘contraccambio’. Un con­
fronto dell’uso traslato in Prov. 11,17 e l s• 3>9
mostra come il verbo abbia un fondamentale sen­
so positivo, come in accadico, perché l’aspetto ne­
gativo viene espresso con l’aggiunta di rd'à (Is.
3,9), mentre per quello positivo (Prov. 11,17 Par_
ticipio) basta il verbo da solo (in Prov. 12,14; 19,
17 il senso è determinato dal contesto, come an­
che in 2 Cbron. 20,11).
I passi in cui tób e ra' esprimono una valuta­
zione impongono a! verbo un’alternativa (aut aut),
così che esso perde la neutralità caratteristica, ad
es., del verbo ‘àsa, e assume una rilevanza etica di
fondo, gàmal denota di conseguenza l’azione im­
pegnativa, intenzionale e non casuale, nei con­
fronti del prossimo che la sente e giudica buona e
utile oppure dannosa e malvagia. Saul parafrasa la
dichiarazione fatta in 1 Sam. 24,18 (’atta g1"matta­
rti hattóbà) parlando (vv. 19-20) di ‘bene fatto a
lui (’élaj) e per lui (li)’ - e ciò all’interno di un
33 (n >3 °) gamal (K. Seybold)

rapporto d’inimicizia - , c si augura che tale com ­
portamento riceva una retribuzione divina, men­
tre reme che la propria condotta (gàmalti hdrà'à)
abbia conseguenze nefaste (vv. 21 s.). Un gamal
ra{à) poteva, in quanto atto premeditato e c o ­
sciente (Gen. 50,20: hdsab rà‘à), portare a misure
giudiziarie nel caso in cui ci fossero reali elementi
di prova (Prov. 3,30), o se in seguito a una falsa
accusa l’imputato fosse stato costretto al giura­
mento ordaheo d ’innocenza (Ps. 7,5; al riguardo
cfr. W. Beyerlin, Die Rettung der Bedràngten in
den Feindpsalrncn der Einzelnen, F R L A N T 99,
1970, 96 ss.). Una conciliazione extragiudiziaria,
come quelle di Gen. 50,15 21 e / Sam, 24 (per il
v. 18 cfr. H.B. Boecker, Redeformen des Rechts-
lebens im Alten Testamenti W M A N T 14, *1970,
128 s.), consente di evitare siffatte conseguenze
(cfr. 1 ìQ P s 3 3,7 = col. 24,6: gmwlj br jsjb mmnj
djn h ’mt).
b) Verosimilmente la suddetta valutazione è do­ presentazione del giudizio di Dio. Un primo grup­
vuta all’influenza del pensiero sapienziale (Gen.
50,15 ss.; / Sam. 24; Prov. 3,30; 31,12) sui temi
dell’etica e del diritto (Prov. 3,30; Ps. 7,5; u Q P s a Ier. 51,6.56; Zs. 59,).Sb; nemici interni: Is. J9,i8a;
3,7; anche 1 Sam. 24,10 ss.), e certo questo vale
ancor più per quanto riguarda vari usi caratteri­
stici del gruppo di termini, attestati prevalente­
mente nel libro dei Proverbi. Si spiega così la loro
applicazione a tipiche forme comportamentali al­
l’interno di precisi rapporti sociali (’éset bajil -
ha*al, ’adàm - dal, ’attà - rèa), e anche la codifi­
ca e la trasmissione di certe associazioni semanti­
che (gàmal ra ‘ - rasa1, gamal tób - hesed - saddiq,
slm pi. - sub qal, hif. 'àsà nifi, paragoni con p rri> provenienti da salmi di lamentazione individuale
ecc.). Va attribuita alla riflessione sapienziale an­
che l’applicazione al rapporto dell’uomo con se
stesso: «Chi è amorevole (’is hesed) fa del bene a
se stesso, ma chi è crudele tornirà la propria car­
ne» (Prov. 11,17). Se questo proverbio (e Prov.
19,17) combacia con l ’espressione commerciale sentata come se rientrasse nella sfera degli inte­
paleoacc. awìl gimillin, un ‘uomo cortese fa il b e­ ressi diretti di Dio.
ne reciproco’ (Oppenheim 351 n. 21; C A D 5,75),
a esso come a Prov. 12,14 e a 3 *IQ s- soggiace
sempre l’idea dell’azione che determina il destino
nel senso della concezione sintetica della vita
(Fahlgren, Koch). Is. 3,8 s., usando la terminolo­
gia in senso traslato, definisce le parole e le azioni
dirette apertamente contro Jhwh un atto di auto­
accusa e un’assurda autodistruzione. Il passo teo­
logicamente più avanzato sulla linea di Prov. 11,
17; 12,14; 3,10 s. bProv. 19,17, in cui i rappor­
ti sociali e religiosi vengono a coincidere, attra­
verso l’ uso di concetti della vita commerciale ed
economica (in maniera più differenziata di BW L
146 s., 326): «Chi si prende cura del povero pre
sta a Jhwh ed egli lo ripagherà per la sua opera»
(Gemser, FIAT 16,76 s.: «Jhwh presta a colui che
...»). Se in questo passo gemùl è posto in una di­
mensione teologica in senso pienamente positivo,
ciò vale per un altro verso in relazione a un brano
della storia di Giuseppe molto affine all’ottica sa­
pienziale: Gen. 50,15 21 (E). Qui, oltre ad acco­
stare gàmal rà'à a pesa‘ e hàtd d e a collegarlo con
sub h if , si rimonta al senso proprio della radice,
sapendo, nello stesso tempo, che esso viene devia­
to in altra direzione e trasformato dal divino hà~
sab (G. von Rad, Weisheit in Israel, 257 s.). Q ue­
sta singolare interpretazione non ha però influen­
zato l’uso successivo di gàmal.
c) L ’uso di gdmal/gemùl per indicare un’azione
responsabile, e pertanto valutabile e rimunerabi-
le, è particolarmente evidente in una serie di passi
dove è attestata una costruzione con slm pi. o sub
qal, h if , la cui caratteristica dominante è la rap­
po è formato da testi contenuti negli oracoli
profetici contro le nazioni (loel 4,4.7; Abd, 1 5;
66,6) con l’aggiunta dei due ‘salmi di vendetta’ (Ps.
94,2 e 137,8; un riflesso in 2 Cbron. 20,11), dove
si implora o si annuncia che ai nemici d’ Israele
sarà resa la pariglia di quello che hanno fatto. In
tutti questi passi l’elemento significante della ‘ri­
munerazione’ nel senso di ‘ ripagare, ricompensa­
re, premiare, far pagare’ (Scharbert) non deriva
da g'mùl, ma dai verbi reggenti (diversamente
K B L 3). - Un secondo gruppo è costituito da testi
(Ps. 28,4; iiQ P s 3 3,7; Lam. 3,64) i quali invoca­
no, in maniera del tutto analoga, un intervento di
Jhwh per il giudizio e la rimunerazione nella con­
tesa con i nemici personali (cfr. Ps. 7,5; Prov. 3,
30). In tutti i casi, l’azione incriminata viene pre­
ili. Riguardo all’impiego con D io come sogget
to sono da notare le seguenti particolarità: il nes­
so frequente con ‘al(Ps. 13,6; 103,10; 116,7.12; 119,
i j [1 iQ P sJ gni'wr}', 142,8; 2 Cbron . 32,25; cfr.
Ioel 4,4; cong. Pi. 57,3 b per gmr, cfr. i LX X ), che
mette in primo piano il momento della ‘protezio­
ne, del chinarsi su qualcuno, dell’intervenire e del-
l’impressionare, dell’ imposizione vincolante’ (G K
§ U9aa-dd; Brockelmann, Synt. § n o , cfr. acc.
gimillam sakànu elijma sèr); l’uso assoluto senza
un secondo oggetto, con l’eccezione caratteristica
di Is. 63,7 (kól, rab, tób)-, l’uso dei sostantivi al plu­
rale (con kól in Ps. 103,2 T.M . e 116,12; Ier. 51,
35 (u»3 *) gamal (K. Seyboid)
56); la distribuzione delle attestazioni tra nomi di
persona, salmi e alcuni passi dei libri profetici.
1. Dei tre nomi di persona costruiti con gml
attestati nell’A.T.: Gàmùl (1 Chron. 24,17), G e-
rnalli (Num. 13,12) e GamlVél (ben P cdàhsur:
Num. 1,10; 2,20; 7,54.59; 10,23), solo l’ultimo è de­
terminabile con maggiore esattezza. Infatti, men­
tre la forma del ptc. pass, qal, mai attestata altro­
ve nell’uso onomastico, va fatta derivare più ve­
rosimilmente da gdmal ‘svezzare’, e la forma ab­
breviata G tmallì va probabilmente associata a
gàmul 'cammello’, il nome teoforo di GamlVèl il
Manassita (LX X e N .T. rajxaXiYjX) mostra una
struttura tipicamente ebraica (IPN nr. 353), con
un sostantivo derivato dal perfetto (e l’inserimen­
to di una vocale di collegamento). Sul piano tipo­
logico si tratta di un nome esprimente ringrazia­
mento, ma per il carattere della documentazio­
ne andrebbe classificato piuttosto tra i nomi che
esprimono una dichiarazione, in quanto intende
affermare e ricordare la benevolenza divina, che i
genitori hanno provata concretamente con la na­
scita del bimbo, gdmal designa qui in maniera ge­
nerica l’intervento benevolo, diretto e concreto,
della divinità nella vita della persona. Ulteriori de­
terminazioni di tale dichiarazione, soprattutto del­
l’elemento teoforo, si ricavano dal contesto del­
l’arcaica lista di nomi di Num. 1,5-15 (Noth, A T D
7, 19 s.; dubbi al riguardo esprime U. Kellermann,
Die Priesterschrift von Numeri i 10 bis 1010, BZAW
120, 1970, 5 s., 155 ss.), dalla forma del nome del
padre P edàhsur, dallo sfondo orientale antico di
molteplici formazioni accadiche composte con
gml (Stamm 168. 190. 220, ecc.) e infine anche dai
paralleli veterotestamentari (v. sotto) riscontrabili
nella poesia dei Salmi.
2. Volendo determinare il valore semantico di
gamal/g^miil/g^mùlàjtagmul con D io per sogget­
to, è opportuno partire dall’uso caratteristico dei
termini. Salvo poche eccezioni, la singolare co­
struzione con ‘al (anche nel caso di sostantivi: Ps.
116,12; 2 Chron. 32,25) conferisce ai passi di rile­
vanza teologica un particolare accento, in quanto
l’azione divina è associata all’idea pregnante di
‘ciò che dall’alto viene su qualcuno’. Nella sfera
profana tale associazione è attestato solo in una
formulazione secondaria, applicata al comporta­
mento degli Ammoniti e dei Moabiti, che «ven­
gono su Giuda» in 2 Chron. 20,11 (cfr. v. 12). Per
contro, nell’uso religioso costituiscono un’ecce­
zione Ps. 18,21 par. e Is. 63,7, dove il verbo regge
l’accusativo: si tratta degli unici due passi in cui
coloro che stanno di fronte a D io, che non appa­
iono tanto soggetti meramente passivi dell’azione
(n , 33 ) 36
divina (Ps. 119,17: ‘abdckà), non sono persone
comuni (sing. o pi.: Ps. 103,1 ss. 10), ma molto ve­
rosimilmente un re (Ps. 18) ovvero Israele in sen­
so collettivo, come comunità (bèt jis'rà’èl - ‘ammì
- bànim\ Is. 63,7 ss.). In questa luce un’afferma­
zione come quella di 2 Chron. 32,25 (kigemtìl
\àlàw) appare una deliberata degradazione dell'al­
tero re Ezechia (w . 25 s.: gàbah libbo), mentre in
loel 4,4 l’uso abnorme di ‘al riferito allo stesso
Jhwh fa trasparire chiaramente lo scherno per il
comportamento grottesco dei popoli della costa
contro Giuda e Gerusalemme. La particolare ac­
centuazione riscontrabile in questo tipo d’impie­
go permette di dedurre che al gruppo terminolo­
gico gàrnal soggiace comunemente il senso di un
agire sullo stesso piano e in maniera reciproca,
come avviene normalmente tra persone di uguale
grado che trattano da pari a pari (cfr. l’uso profa­
no con l’accusativo, più raramente con le, una vol­
ta con ‘al). Nei passi di rilevanza teologica questa
situazione viene corretta e relativizzata mediante
la costruzione con ‘al (ma cfr. i L X X e lo svilup­
po semantico più tardo). Caratteristico dell’im­
piego linguistico religioso è inoltre l’uso assoluto,
che non lascia spazio alcuno all’ambiguità rileva­
bile nella sfera profana e considera il carattere qua­
litativo dell’azione che ha per oggetto una perso­
na come determinato dal soggetto divino, persino
nei casi in cui, come in Ps. 18,21 e 103,10, a essa
viene posto un criterio di misurazione mediante
la particella k e: secondo Ps. 103,10 anche l’ azione
punitiva andrebbe indicata con gàmal (cfr. Is. 35,
4; ler. 51,56; v. sotto, 3). L ’uso dei sostantivi al
plurale, come anche le affermazioni complessive
(kol: Ps. 103,2; 116,12; Is. 6$yy) e la formulazione
ridondante di Is. 63,7, mostra che nelle afferma­
zioni religiose è insita una tendenza all’astrazione
e a caricare ed espandere al massimo la dimen­
sione emotiva che il verbo possiede già in origine.
La sfera d’impiego determina in maniera deci­
siva le sfumature di significato. Lasciando da par­
te Is. 6},y, ma includendo i nomi formati con una
componente teofora, gàrnal mdica sempre un av­
venimento verificatosi nella sfera personale di sin­
goli individui, invocato o testimoniato come atto
divino a essi personalmente diretto e compiuto
per loro: la salvezza dalla morte e la liberazione
da un pericolo mortale (Ps. 13,6.4: pericolo costi­
tuito da una malattia [?] e da nemici; 103.2f10J.3-
5: malattia e colpa; 116,7.12.3.8; pencolo mortale;
119,17: ’ehjeh; 142,8.4.7: distretta causata dai ne­
mici; 2 Chron. 32,25.24: malattia mortale; v. so­
pra, 1). Is. 6-},,y s’inserisce appunto in questa cal­
da dimensione personale (v. 9) mediante il dop­
37 (n , 34) gamal (K. Seybold)
pio uso di gàmal con l’accusativo diretto. Nei sin­
goli contesti, sempre quest’atto è in rapporto con
un gesto di ringraziamento o di contraccambio,
nella forma di un rendimento di lode. Se ciò è im­
plicito e m actu (vv. 2 ss.2 5) per Ps. 18 par., in Ps.
13,6 (pcrf., 3a pers.) la frase col predicato gàmal
serve da motivazione esplicita per annunciare un
canto di lode e in Ps. 142,8, in quanto parte della
promessa di lode, costituisce la premessa dell’ese
cuzione del canto in seno alla comunità dei giusti
(imperf., 2a pers.). Per Ps. 103 (v. 10: proposizio­
ne negativa), Ps. 116 e Is. 63,7 ss. questo aspetto
risulta dalle formulazioni del contesto: non di­
menticare (Ps. 103,2), richiamare alla memoria
(Is. 63,7) e la risposta alla domanda: «Come ri-
cambiern (’àsib) a Jhwh rutti i suoi benefìci?» (Ps.
116,13 ss.). Ps. 119,17 promette di «osservare la
parola» come ringraziamento per il dono di una
nuova vita, mentre 2 Chron. 32,25 critica Ezechia
per non aver corrisposto al g'm&l ‘àlàw e non
«aver reso» (hèsib) grazie a Jhwh, Da ciò risulta
evidente che al giuppo terminologico è connesso
ancora l’elemento dell’impegno a dimostrare rico­
noscenza, e che esso associa ed evoca almeno una
idea dì reciproco scambio e contraccambio nel­
l’ambito dei rapporti personali: in questo quadro
gàmal denota chi prende per primo l’iniziativa.
3. La domanda carica di rimprovero di Deut.
32,6, all'inizio di un testo che è profetico pei la
forma e per la funzione (O. Eissfeldt, Das Lied
Moses DèHteronornìmn j2,i~4j und das Lehrge-
dicht Asaphs Psalm 78, BSAW 104/5, 1958; G.E.
Wright, The Lawsmt o f God: A Porm-Gntical
Study of Deuteronomy IsraeVs Prophetic Her-
itage, Fs. J. Muilenburg, 1962, 26 ss.): «Potete fa
re ciò a Jhwh?», usa gàmal per mettere in eviden­
za il fatto inconcepibile e contro natura (cfr. Is.
3,9; anche Ps. 7,5) di figli che si ribellano ai padri,
e di creature che si rivoltano contro il loro crea­
tore (vv. 5.15 ss.), accusando i destinatari della
domanda di vilipendio personale intenzionale. -
Il significato di gàmal/gFmùl è precisato nella
maniera più chiara dall’uso che ne fa loel 4,4-8
(v. sopra, 2.a; cfr. H.W. Wolff,/o<?/, BK xiv/2, 93
ss. e W. Rudolph, Wann wvrkte foel?, Das ferne
undnahe Wort, Fs. Rost, 1967, 193-198; B. Reik-
ke, foel und seine Zeit, Wort-Gebot-Glaube, Fs.
Eichrodt, A T h A N T 39, 1070, 133-141). Da un
lato gàmal viene specificato chiaramente dalle lo­
cuzioni sillém gemùl e hèsib gemul ‘ricompensa­
re’ (w . 4 e 7), così da far emergere il significato
fondamentale di azione «dovuta alla volontà pro­
pria del soggetto agente» (W olff 94; Scharbert
2 i8); dall’altro lato la costruzione con ‘al (v. 4)
(u , 35) 38
inserisce un elemento di assurdità nella domanda
alternativa, in quanto il livello comunicativo sta­
bilito precedentemente cori gàmal e sillém gemul
ne viene pregiudicato (per i w . 4bj}.7 e Abd. 15 v.
sopra, ri.ì.c). - Tra le parole che secondo Is. 35,4
devono essere rivolte agli «sgomenti» troviamo
in un nesso immediato «la vendetta (nàqàm) ver­
rà - azione (gcmul) di D io - egli stesso verrà ad
aiutarvi». In questo passo non è affatto certo, an­
zi nemmeno probabile, che si tratti di espressioni
sinonime e che gtmùl significhi ‘retribuzione’
(K B L3); piuttosto si vuole mettere drammatica­
mente in rilievo che proprio la vendetta nei con­
fronti di Edom sarà al contempo un atto salvifico
del D io che si manifesta personalmente. - Is.
59,18a, un passo testualmente difficile (il secondo
k ‘l che è privo di riferimenti va forse inteso in
senso distributivo; cfr. Targ.: probabilmente da
leggersi b ‘l alla luce di Is. 51,59), vuol certo dire
che quando Jhwh si manifesterà retribuirà cia­
scuno secondo i suoi meriti («come per ogni sin­
gola opera compiuta, come per... egli pagherà,
l’ira ai suoi oppressori, quanto hanno fatto ai
suoi nemici»), cioè Ja sua ricompensa sarà calco­
lata secondo lo ius tahnnis. A gfmulà nel senso di
‘singola opera compiuta’ (fem.) - nel paragone
metaforico della retribuzione (Scharbert 2z i s.) -
fa da riscontro Inazione’ fatta, a sua volta distinta
dal comportamento ispirato dalT'ira’. - Infine, per
ler. 51,56 sono possibili le seguenti letture: inter­
pretare ’él gemulòt, come il v. 6 (ge?»«/), come se
fosse riferito alle azioni dei Babilonesi, che nella
sua onniscienza Dio registra e punisce; oppure
come un titolo onorifico, ‘D io delle opere (bene­
vole)’, costruito analogamente al babilonese bel
gimilli (C A D ), riferito allora alle azioni salvifiche
di Jhwh di cui si è già avuta esperienza in passato
e che ci si aspetta per il futuro. In entrambi i casi
l ’idea di ricompensa si basa comunque sul conte­
sto (sallérn j esallém) che pone, esso sì, in questa
prospettiva, indubbiamente dominante tanto nel
v. 56 quanto nel v. 6, le azioni indicate con gemù-
lót. - Per gli oracoli profetici contro le nazioni v.
sopra, 11.2.C,
4. Negli scritti extracanonici di Qumran l’uso
linguistico non sembra allontanarsi essenzialmen­
te da quello dell’A T . Vi sono attestati il nesso
paronomastico (iQ p H ab 12,2 s.), il costrutto con
rà‘à e simili (1Q M 6,6; i Q 37; cfr. i iQ P s 1 3,7 =
col. 24,6), la locuzione hésìblsiUém gcmul nel si­
gnificato ‘ricompensare un’azione, far pagare, ri­
pagare’ (iQ M 6,6; iQ p H ab 12,2 s.; rQS 2,6 s.;
10,17 ss-i 4QpPs 37 4,9 s.). Degni di nota sono
l’uso teologico nel motto gmwl 7 in iQ M 4,12
39 (n,36) gan (B. Jacobs-Hornig)
(cfr. Is. 35,4) e l’uso del plurale in iQ 36: gmwlj
’mtk[h, in generale l’impiego frequente del plura­
le (iQ S 2,6 s.; i Q 36,28b; 6Q 16; 1 1 Q I V 3,7), la
costruzione con ‘al riferita agli ’ebjónim (iQ p H ab
12,2 s.; cfr. 2 Chron. 20,11), senza che sia possibi­
le identificare un restringimento semantico del si­
gnificato più generale ‘fare, manifestare’ - ‘azio­
ne, atto’, nella direzione di ‘rimunerazione, retri­
buzione’.
K. Seybold
\Ùgan
1. Il Vicino Oriente antico. - 1. Mesopotamia - 2. Egit­
to. - 11. A.T. - 1. Diffusione. - 2. Uso profano. - 3. Tra­
duzione di gan nei LXX, pardes. - 4. Concezioni del
paradiso. - a) Geografia del paradiso. - b) gan, il giar­
dino di Dio. - c) Gen. 1. - d) Ezech. 28.
Bibl.: A. Brock-Utne, Der Gottesgarten, cine verglei-
chende religionsgeschichtliche Studie (ANVAO 2,2),
1935.- E . Ebeling, Garten: RLA 3 (1959) 147-150. -J.
de Fraine, Paradisus apud Sumeros?: Verbum Domini
25 (1947) 161-171. - W. Fuss, Die sogenannte Paradies-
erzdhlung: Aufhau, Herkunft und Bedeutung, 1968. -
H. Gressmann, Mythische Reste in der Paradieserzdh-
lung: ARW 10 (1907) 345-367. - E. Haag, Der Mensch
am Anfang (TrThSt 24), 1970. - S.N. Kramer, Die Bu­
che na.ch dem Paradies. Dilmun und die Indus-Zivili-
sation: WZ Halle 12 (1963) 311-317. -J. Kroll, Elysium
(Arbeitsgemeinschaft fiir Forschung des Landes Nord-
rhein-Westfalen, Geisteswiss. 2, 1952, 7-35). - G. Petti­
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schaft I, Napoli 1967, 27-37, ” E.A. Speiser, The Rwers
of Paradise (Fs. J, Friedrich, 1959, 473-485). - O.H.
Steck, Die Paradieserzdblung (BSt 60), 1971. — Th.C.
Vriezen, Onderzoek naar de Paradijsvoorstelling bij de
onde semietische volken, Wageningen 1937. - Cl. We-
stermann, BK 1 283-306 (con ulteriore bibl.). - G. Wi-
dengren, The King and thè Tree o f Life in Ancient
Near Eastem Religion (UUÀ 1951: 4).
i.i.I n accadico ‘giardino’ si dice generalmente
kiru (AH w 485; C A D 8,411 ss.); ricorrono inol­
tre anche mùsaru ‘aiuola, giardino’, e i prestiti
gannu (pi. ganniti; aram.) e pardésu (a. pers., v.
sotto, 11.3). I re della Mesopotamia raccontano
dei loro giardini, nei quali avevano fatto piantare
alberi da frutta, cedri e altre piante (Meissner,
BuA 1 201-212). Questi giardini venivano allestiti
con arte e spesso raggiungevano quasi le dimen­
sioni di un parco. Sovrani assiri come Tiglat-pile-
ser I, Assurnasirpal 11, Sargon 11 e Sennacherib
fecero sì che la fama dell’arte di costruire giardini
del loro paese si estendesse ben oltre i suoi confi­
(11,37) 40
ni. Anche i santuari babilonesi erano di solito cir­
condati da un giardino (BuA 1 201). Secondo le
rappresentazioni sumeriche e babilonesi della cre­
azione, il senso e il compito dell’esistenza umana
consistevano «nel curare la crescita del campo col­
tivato degli dei» (G. Pettinato, Das altorient. Men-
schenbild, A H A W 1971, 1, 25).
A l re e al principe viene promessa, in senso
figurato, la disponibilità di un «giardino dell’ab­
bondanza» (kiri nuhsi), se adoreranno il dio As-
sur e celebreranno la sua sacra festa dell’anno nuo­
vo (ZA 43 [1936] 18. 64, cfr. BuA 11142).
La mitologia sumerica narra del paese paradi­
siaco di Tilmun, dove non c’erano fiere che sbra­
nano né esistevano malattie. D opo che il dio Sole
ebbe fatto scaturire l’acqua la terra divenne un
giardino rigoglioso. Questo giardino produsse,
tra l’altro, otto erbe che Enki mangiò e che lo fe­
cero ammalare (A N E T 3 37-41; al riguardo cfr. G.
Lambert - R, Tournay, R A 43 [1949] 10 J ss.).
L ’eroe del racconto sumerico del diluvio, Ziu-
sudra, in quanto uomo divinizzato si trova a es­
sere trasportato insieme con la moglie su di un
monte di Tilmun (A N E T 3 43 s.). Si vuole così
indicare la misteriosa isola di là del fiume inferna­
le; secondo l’epopea di Gilgamesh essa si trova là
dove sboccano i fiumi. Oggi si tende generalmen­
te a identificare la terra di Tilmun con l’isola di
Bahrain, nel golfo Persico, e con la regione co­
stiera a sud di essa (Kramer), ma è evidente che la
raffigurazione è in sé meramente mitica.
Secondo Gilg. 9,5,48 ss. Gilgamesh arrivò in
un giardino mitico in riva al mare, dove gli alberi
producevano pietre preziose: era situato nel luo­
go dove abitava la locandiera Siduri-Sabitu. Tut­
tavia questo giardino non sembra coincidere con
il luogo in cui cresceva l’erba della vita (Gilg. 11,
304 ss.).
V i sono testi sumerici in cui si parla del giardi­
no di un tempio nel quale cresce l’erba della vita
(Widengren 9 s.). Widengren associa questi dati
con la presenza di un albero kiskanu nel giardino
del tempio di Endu, albero che «si estende sopra
l’Apsu» (Widengren 5 s.). È verosimile che il giar­
dino del tempio abbia avuto un significato miti-
co-simbolico, ma si deve comunque notare che in
un caso si parla di un’erba e nell’altro di un albe­
ro; inoltre manca l’espressione «albero della vita»
(H. Genge, A cO r 33 [1971] 321-334).
L ’epopea sumerica del re Enmerkar presenta
l’idea di una felice condizione ideale dei primor­
di: una età nella quale non c’erano né serpenti o
scorpioni né iene, leoni o lupi, e gli uomini lo­
davano EnJil senza timore, a una voce (S.N. Kra-
4i (»=38) gan (B. Jàcobs-Hornig) (n>39) 4*

mer, The Sumerians 285; A. Falkenstein, C R R A 2 di un nome proprio; in 2 Reg. 21,18.26; 25,4; ler.
[1951] 16). . . . . . . 39,4; 52,7; Nehern. 3,15, in relazione al giardino
2. Parchi con giardini (eg. kln.w, più tardi klm del re. La similialdine di Is. 58,11 cita un gan rd-
[WbÀS v 106 s.] cfr. ebr. krm, -» gpn) di alberi e weh ‘giardino ricco di acque’, mentre quella di
fiori erano popolari nell’Egitto antico (Erman- Cant. 4,12 un gan ‘ giardino serrato’, simbo­
Ranke, Àgypten 203-211). In particolare, il giar­ lo dell’amata inaccessibile e inviolabile.
dino era considerato il luogo dell’amore: la poe­ Fin dai tempi più antichi la Palestina ha avuto
sia amorosa allude spesso all’ incontro tra i fiori molti giardini, e il re non era l’unico a disporne.
del giardino (Erman-Ranke 209 s.; A. Hermann, Dove c ’erano sorgenti o pozzi si era soliti pianta­
A Itdgypfische Liebesdichtung, 1959, 121). re un giardino, generalmente un orto. Soprattutto
Nel testo che accompagni la raffigurazione in estate avanzata, quando la terra si era inaridita,
(xviu din.) di un bel giardino, il proprietario espri­questi orti costituivano, per uomini e animali, ve­
me il desiderio di potere, una volta morto, «attra­ re oasi nel deserto. Il Cantico dei Cantici forni­
versare il giardino che sta a Occidente, prendere sce una descrizione particolareggiata dei giardini
il fresco sotto i suoi sicomori e contemplare i ebraici con la loro ricca vegetazione arborea (cfr.
suoi alberi grandi e belli» (Urk iv 73). Anche la Cant. 4,13-16). (Brock-Utne 8 ss. presenta una
concezione, diffusa in tutto l’Oriente antico, di istruttiva e minuziosa trattazione sui giardini pa­
un meraviglioso giardino come lontana dimora di lestinesi).
felicità presenta in Egitto, dove venne associata 3. I L X X hanno tradotto gan, quando indica il
all’idea del mondo dei morti, un’impronta parti­ giardino di Eden e il giardino di D io, con il ter­
colare. Nelle varie descrizioni, in parte contrad­ mine straniero TrapaSEtcroc II termine ebraico
dittorie, del paese dei morti si parla frequente­ corrispondente, pardes, ricorre nell’A.T. soltanto
mente di un campo nella parte nordorientale del in tre passi tardi (Cant. 4,13; Eccl. 2,5; Nehern. z,
cielo. È il fertile «campo dei cibi o delle offerte» 8). Questa parola è un prestito iranico (a. pers. pa-
(sht htp) ovvero campo di Earu («dei giunchi») ridaida, avest. pmridaéza, propriamente ‘recin­
(sht ìjrw), che è stato definito «la terra idealizzatazione’) e significa ‘giardino alberato, parco’ (cfr.
dell’aldilà del contadino egiziano» (R À R 161). Si il termine pardèsu attestato raramente nei testi
pensava che i defunti vi vivessero in sicurezza e babilonesi tardi, A H w 833), perciò ha il medesi­
nell’opulenza. Gli abbondanti prodotti di questi mo significato profano di gan. È solo con i LX X
campi celesti, ad es. il grano che vi cresceva alto, che il termine viene sottratto alla sfera profana e
servivano da nutrimento per i morti. Nel regno trasferito iri quella religiosa (di parere diverso è
insulare degli dei non mancavano certo giardini Westermann 287: esso esprimerebbe «le medesi­
ricchi di attrattive: è lecito presumerlo visto quan­ me idee che noi associamo al forestierismo para­
diso»). Con Girolamo il termine entrò nella V ul­
to piacevano agli Egiziani i fiori e i giardini (Kroll;
cfr. R À R 161 s.; R. Weill, Le champ de roseaux et gata, diventando così la denominazione corrente
le champ des offrandes dans la religion funéraire et del giardino di Dio (G L N T ix 577 s.). Questo si­
la religion générale, Études d’égyptologie 3, Paris gnificato religioso estremo non riguarda Gen. z,
8, ma rutti gli altri passi riflettono quella che si ri­
L ’idea di una felice età primordiale è attestata tiene l’ idea veterotestamentaria del paradiso.
anche in Egitto: essa è caratterizzata dal regno di 4>a) gan indica anche il primo giardino del mon­
Maat, ovvero del giusto ordine (S. Morenz, Àg. do, che secondo il racconto della creazione di J fu
R e l i g i o n , 8, 121 s.). piantato e sistemato da Jhwh stesso: Gen. 2,8 s.io
(?).i6; 3,1-3.8.10. Secondo Gen. 2,8 Jhwh ha pian­
11.1. N ell’ A.T. il sostantivo gan non ricorre tato questo giardino in -» ‘èden, letteralmente he-
con grande frequenza; lo s’incontra in scritti ben lèden miqqedem.. miqqedem è da intendere nel
precisi, cioè nella Genesi e nel Deuteronomio, nei senso di un’ indicazione topografica; quindi, se­
libri storici (/ Reg. e 2 Reg.), nei profeti Isaia, condo Gressmann, Eden sarebbe il nome proprio
Geremia, Ezechiele e Gioele e anche in alcuni di un paese situato a oriente di colui che parla,
scritti più recenti (Cantico dei Cantici, Lamenta­ cioè nel lontano Oriente. Per Westermann l’indi­
zioni e Neemia), cazione miqqedem sposta la scena dell’evento lon­
2. Un uso del tutto profano di gan si ha in tano, «in una distanza imprecisata» (BK 1 287).
Deut. 11,10 e in / Reg. 21,2, dove si parla di un Effettivamente qui non si ha più a che fare con
giardino di essenze o di un orto per le verdure idee storico-geografiche reali, benché risulti evi­
(gan hajjereq)', in 2 Reg. 9,27, dove forse si tratta dente che si pensava che il giardino fosse situato
43 (TI>4°) gdn (B. Jacobs-Hornig)
in Mesopotamia, alle sorgenti del Tigri e dell’Eu-
frate(cfr.2 Reg. 19,1 z\ls. 37,12). (Sulla questione
cfr. Gressmann; egli sostiene la propria tesi del­
l'origine straniera, precisamente mesopotamica,
della geografìa del paradiso, basandosi in parte
sulla pericope non originaria dei fiumi del para­
diso [Gen. 2,10-14] nel complesso del racconto J
della creazione, e particolarmente sul v. 14, che
menziona il Tigri e l 'Eufrate). Per la ricerca più
recente il senso esatto di ‘ èden in Gen. 2,8 è al­
trettanto oscuro e ambiguo di miqqedem : l’unico
cosa certa è che in Gen. 2,8 ‘èden è una mera de­
nominazione geografica. Questo non vale per gli
altri passi in cui gan e 'èden ricorrono insieme,
come in Gen. 2,15; 3,23.24; Ezech. 36,35; loel 2,3.
Si presume che qui il nome della regione in cui
veniva localizzato il giardino sia stato trasferito al
giardino stesso. Poiché Eden indicava evidente
mente una regione fertile, giardino di Eden non
può che significare un giardino pardcolarmente
fertile. Q uest’idea di un giardino alberato bello e
irriguo si presentava con forza ancor maggiore
nella mente dell’ebreo, il cui orecchio coglieva nel
nome del giardino il suono del termine ebr. ‘èden
'delizia’.
b)grt«, il giardino primordiale, viene ad assu­
mere un secondo significato del tutto specifico
nella frase ‘giardino di Jhwh’ (Gen. 13,10), che
Ezechiele trasforma in ‘giardino di D io ’ (Ezech.
31,8). ‘Giardino di D io’ può essere sinonimo di
Eden (Ezech. 28,13; 31,9); ‘giardino di Jhwh’ ri­
corre in h. j 1,3 in parallelo con Eden.
La definizione ‘giardino di D io’ mette in evi­
denza lo stretto nesso tra D io e il giardino pri­
mordiale. Mentre, almeno in origine, il nome ‘giar­
dino di Eden’ derivava dalla località del giardino
primevo, la definizione ‘giardino di D io’ si riferi­
sce al giardiniere e proprietario del giardino. Alla
base di questo nome sembra che vi siano antiche
concezioni cananaiche; infatti proprio una terra
fertile, irrigata da sorgenti naturali e ricca di ve­
getazione arborea «era considerata fin dai tem­
pi più remoti propriamente una terra di Ba'al»
(Gressmann 349). Quest’antica concezione cana­
naica venne poi applicata a Jhwh. Mentre la geo­
grafìa del paradiso mostra, come si è visto sopra,
elementi che rimandano alla Mesopotamia, l’idea
del giardino di Dio sembra piuttosto derivata da
un’eredità cananaica.
c )N e ll’A.T. non troviamo un’idea univoca del
paradiso. In Gen. 2 l’immagine del paradiso si
identifica con la descrizione della storia primor­
diale dell'umanità. La base dell’idea del paradiso
di Gen. z è costituita soprattutto dai vv. 9 e 15
M 44
17. 11 paradiso fa parte della creazione di Dio al
centro della quale c’è l’uomo. In Gen. 2,9 l’inte­
resse è certo concentrato ancora soprattutto sul
giardino: D io fa crescere alberi nel giardino pa­
radisiaco. Non si deve poi trascurare l’allusione
al giardino di Dio; Gen. 3,8 si basa sull’idea ori­
ginaria che Dio abiti nel giardino del paradiso. Va
quindi riconosciuto al giardino un certo valore
intrinseco, valore alimentato dalla sua bellezza e
dal suo rapporto con Dio; questo valore autono­
mo costituisce proprio la ragione per la quale si
può parlare veramente, a partire da Gen. 2,9, di
una concezione del paradiso. (In Gen. 2,8 si par­
la invece semplicemente di un giardino situato a
Oriente, in Eden, piantato pei provvedere al so­
stentamento dell’uomo). Inserita nella trama di
questa concezione del paradiso c’è l’idea dell’ini­
zio della storia dell’umanità. Il primo uomo (-*
’ dm) può vivere nel giardino del paradiso trovan­
dovi il proprio nutrimento. La sua funzione con­
siste nel custodire e curare questo giardino. L ’ A.T.
non si immagina, quindi, il paradiso come luogo
di beato godimento. È assolutamente necessario
ribadire questo aspetto, perché ci sono stati ese­
geti che hanno considerato il v. ijb p un’aggiunta
tarda, soltanto in base a un’errata o comunque non
biblica concezione dell’uomo. (Per la questione
cfr. Wes fermanti, BK 1 300, che contesta le posi­
zioni di K. Budde e H. Gunkel, facendo notare a
questo proposito che l’ idea comune del «beato
godimento» nel paradiso è quella del Corano e di
Esiodo, non della Bibbia). Il lavoro dell’uomo è
un incarico dato da Dio, non un servizio a lui re­
so, ma non è correlato con Dio in senso mitico,
perché viene all’uomo dall’ambiente nel quale è
posto a vivere.
Secondo Gen. 2 il rapporto dell’uomo con il
suo creatore è determinato dallo spazio dato agli
uomini (vv. 16.17). Questo comandamento divi­
no determina il comportamento paradisiaco del­
l’uomo nei confronti del suo creatore. L ’uomo vi­
ve nel paradiso in una comunanza tale con Dio
che lo porta a compiere semplicemente quanto è
volontà di Dio. Solo quando viola il comanda­
mento l’uomo perde la dimensione paradisiaca
della propria esistenza. (A un’attenta analisi del
testo, il divieto dì Dio non si riferisce direttamen­
te all’ottenimento della conoscenza [da'at -> j d 'l
ma mira a preservare l’uomo dalla morte). Ma a
partire dalla sua espulsione dal paradiso l’uomo
sente la nostalgia per il paradiso perduto.
d) Il materiale, originariamente mitico, del la­
mento funebre sul re di Tiro rimanda a situazio­
ni preisraelitiche. Se si tiene conto dell’aggiunta di
45 (im i) gànab (V. Hamp)
Ezech. 28,138, in Ezech. 28,11 ss. non si ha solo la
più antica concezione del giardino di Dio. La for­
ma più antica della tradizione è riconoscibile inol­
tre per il riferimento a un'unica figura umana,
l’uomo primordiale. Nonostante tutte le coinci­
denze con la storia delle origini di J, che tuttavia
parla di una prima coppia umana, esaminando i
particolari è possibile cogliere tutta una serie di
divergenze.
La descrizione del paradiso di Ezech. 28 parte
dalla montagna di D io (-> har, per la localizzazio­
ne del paradiso sulla montagna del mondo a nord,
un'ubicazione che il nostro testo sembra presup
porre, cfr. inoltre W. Zimmerli, B K xm 685).
Questo monte è la sublime dimora di Dio, il luo­
go dove risiede il cherubino clic la custodisce.
Come in Gen. 2 si distingue chiaramente tra crea­
tore e creatura. L ’uomo, dalla cui vicinanza la di­
mora di D io viene di molto allontanata, è trasfe­
rito nel podere situato sul monte di Dio. La tarda
origine esilica di questi versetti sul re di Tiro si
manifesta con piena evidenza nell’attributo «san­
ta» aggiunto alla descrizione della montagna di
Dio. N e risulta, a differenza di Gen. 2, una sepa­
razione tra una sfera divino-celeste e una sfera
umano-terrena.
L ’essere primordiale al quale viene paragonato
il re di Tiro è descritto minuziosamente in tutta
la sua bellezza, e l’ immagine di questa figura re­
gale viene completata dalla menzione della sua
condotta ineccepibile nella sede di Dio. C iò che
in Gen. 2 è il presupposto sottinteso della perma­
nenza iniziale nel paradiso è qui messo in esplici­
ta evidenza, alla maniera di P. Il torto che il re di
Tiro compie successivamente lo porta alla caduta;
Jhwh lo giudica e lo scaraventa dall’alto del mon­
te di D io giù sulla terra. Esecutore dell’espulsio­
ne è il cherubino che qui, a differenza di Gen. 3,
24, è uno solo.
B. Jacobs-Hormg
2 }| ganab
I. Il diritto dell’Oriente antico. - li. Filologia. - 1. Dif­
fusione e significato. - 2. Uso nell’A.T. - 111. Attesta­
zioni in campo giuridico e storico. - 1. Rapimento di
persone. - a) Decalogo e libro del patto. - b) Testi nar­
rativi. - 2. Furto di cose, - a) Decalogo e libro del pat­
to. - b) Testi narrativi. - ìv. Uso etico e religioso. - 1.
Testi tardi. - 2. Valutazione morale.
Bibl.: A. Alt, Das Verbot des Diebstahls im Dekalog
(Kl. Schr. i 333-340). - T. Delleman, Het zevende ge-
(11,42) 46
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den, ed. T. Delleman, Dalten 1963-1964, 11 56-88). - F .
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Lurje, Studien zum altàgyptischen Recht (Deutsdì von
Schafik Allam. Forsch. z. Ròm. Recht 30), Weimar
1971. - M. San Nicolò, Diebstahl (RLA II 212-215, con
bibl.).
I. M olto più particolareggiato di quanto lo sia
I’A.T., il diritto babilonese antico parla spesso nel
C H di «furto», un termine che comprende anche
altri tipi di sottrazione e di appropriazione inde­
bita (cfr. Ex, 22,8-14). La sottrazione di bambini
viene punita con la pena capitale (§ 14). Furti gra­
vi, cioè quelli a danno dei beni del tempio o del
re, sono parimenti puniti con la morte (§ 6). Un
livello più recente (§ 8) prevede invece per questi
casi un risarcimento 30 volte maggiore, mentre il
furto ai danni di un cittadino viene espiato con
un’ammenda 10 volte superiore. Se il ladro non è
in grado di risarcire il danno pagherà con la vita
(così anche § 256). In età molto antica sembra che
qualsiasi furto di una certa consistenza, e anche il
furto con scasso, venissero puniti con la morte
(§§ 7.9-11.21.25). Il taglio delle mani era previsto
per l’appropriazione indebita di grano da semina
e mangime (§ 253), mentre le pene pecuniarie (§§
259 s.) indicano una prassi più tarda. Se un pasto­
re ruba il bestiame affidatogli dovrà rendere il de­
cuplo (§ 265).
N el diritto assiro il furto (compiuto da una mo­
glie) viene punito, in casi ben individuati, con la
morte (§ 3, A N E T 180), ma anche con il taglio di
orecchi e naso (§§ 4 s.); in altri casi con ammen­
de, bastonature e lavoro forzato (A N E T 187). In
epoca più tarda (secc. vni/vn) si parla unicamen­
te di pene pecuniarie o di ammende in natura (San
N icolò 214).
Il diritto ittita elenca diverse possibilità di fur­
to, che sono punite tutte con pene pecuniarie e/o
con ammende in natura (§§ 57 ss., A N E T 192­
194). Nel caso di furto di bestiame sì tiene conto
47 (n.43 ) ganab (V, Hamp)
anche dell’età degli animali. Si fa frequente riferi­
mento all’attuale riduzione del jo % della quota
del risarcimento, che in precedenza era molto al­
ta. Viene comminata la pena di morte solo per la
sottrazione di una lancia di bronzo dal portale
della reggia (§ 126). I §§ 19-21 trattano del rapi
mento di uomini, valutato da diversi punti di vi­
sta. Anche le norme di N u zi sono più umane del­
le amiche leggi babilonesi e di quelle assire (cfr.
Gordon 313).
Per quanto riguarda i contenuti, la differenza
fondamentale rispetto alle leggi dell’ A.T. consiste
nella durezza notevolmente maggiore delle pene:
in epoca antica non erano affatto rare né la pena
di morte né le mutilazioni, anche per il furto di
cose. Nonostante Palfinità sostanziale e formale,
non è verosimile che si abbia una dipendenza di­
retta della legislazione veterotestamentaria, men­
tre si può parlare a ragione di una «comune cul­
tura giuridica» (A. Alt, Die Urspriinge des israeh-
tischen Rechts>Kl. Schr. 1 290),
In Egitto non si sono ritrovate raccolte di leg­
gi, ma da relazioni risalenti al N.R- si evince che
nel caso di furto ai danni della proprietà privata
la legge prevedeva, oltre la restituzione dei beni
sottratti, anche un’ammenda nella misura di due
o tre volte il loro valore. Reato grave era conside­
rato la sottrazione di beni appartenenti al tempio:
in questo caso la pena prevista era di 100 colpi
più una restituzione centupla. La pena per chi ru­
bava bestiame appartenente al tempio prevedeva
il taglio del naso e degli orecchi e la schiaviti!. Il
saccheggio di tombe nella necropoli veniva puni­
to mediante la morte per impalamento (cfr. Lurje
154-160).
11-1. La radice gnb è presente in quasi tutte le
lingue semitiche (K B L 5 190), ma finora non è at­
testata in ugaritico (cfr. tuttavia il nome proprio
bn gnb, C T A 93,7; 133,1,1; U T 598); in acc. ‘ru­
bare’ si dice saràqu, in ai", saraqa. Se dovesse esi­
stere un nesso con l’ar. ganb ‘Iato’, aram. e sir.
gab(b\ il significato di base sarebbe ‘rimuovere,
tenere lontano (furtivamente)’ (così l’ar. ganaba).
(Tuttavia ganb potrebbe anche essere un nome
primario, indipendente dalla radice gnb). In que­
st’accezione di base il verbo può non avere con­
notazioni morali, ad es. Iob 21,18; 27,20: pula che
il vento porta via; cfr. anche 2 Sam. 19,4.42; 21,
12; 2 Reg, 11,2.
2. N ell'A .T. la forma base ricorre 5 5 volte, pre­
cisamente 36 volte come verbo, 17 (inoltre Ecclus
5,14) come sostantivo: gannàb = il ladro (abitua­
le) - da qui viene il termine yiddish Canove «ma-
( 13,44) 48
riuolo», penetrato nel tedesco parlato - , distinto
dal ptc. gonéb - il ladro (in azione) (entrambi
impiegati in Zach. 5,3 s.). Solo in Ex. 22,2 s. si ha
l’espressione tecnica g^nébà ‘refurtiva’, ‘cosa ru­
bata’ . Va certamente considerato in questo ambi­
to anche il nome proprio Genubat (i Reg. 11,20;
K B L 5 191).
La forma verbale transitiva comune è il qal; il nif.
passivo si ha solo in Ex. 22,11. Il pi. presenta la sfu­
matura risultativa (E. Jenni, Das bebr. Pi'el, 1968,
190 s.): ‘appropriarsi mediante il furto’ (KBL3): 2
Sam. 15,6; ler. 23,30 in entrambi i casi l’uso è tra­
slato: «Assalonne rubò il cuore degù Israeliti»; «i
profeti si rubano gli uni gli altri ie mie parole». Si ha
poi il pur. Gen. 40,15 ed Ex. 22,6: ‘essere portato via
furtivamente’; Iob 4,12: ‘insinuarsi furtivamente ver­
so (’el)’ - essere portato di nascosto (GesB). Si ha il
hitp. solo in 2 Sam. 19,4: ‘togliersi di mezzo furtiva­
mente’ = allontanarsi di soppiatto. In tutti questi ca­
si il significato fondamentale si è ancora conservato.
Non e necessario presumere ulteriori derivazioni se­
mantiche per analogia con l’arabo (L. Kopf, VT 8
[1958] 169; 9 [1959] 250 s.). Tuttavia il campo seman­
tico presenta uno spettro che si estende da ‘portare
via (furtivamente)’ a ‘imbrogliale’: Gen. 31,27: «Tu
mi (’òti) hai ingannato». Affine è il nesso con lèb:
«Hai ingannato il mio cuore» (Gen. 31,20.26; simil­
mente il pi. in 2 Sam. r$,6 (v. sopra). Quest’uso lin­
guistico ha un parallelo nel greco «Aeteteiv (cfr.
GesB; G L N T v 571); ‘di nascosto’ («furti
vamente»): Tob. 1,18.
L ’elemento della segretezza distingue il furto
dalla rapina. Inoltre mollo spesso la rapina viene
compiuta da bande più o meno numerose, e in
epoca antica riguarda gli allogeni (Jackson 6-14;
-» gzl; cfr. anche Ex. 3,22). Tuttavia la distinzione
non è rigida: «Ladri e briganti» sono spesso as­
sociati: Abd. 5; Bar. 6,56; Io. 10,1.8. Anche il ver­
bo -» làqah può talvolta significare rubare o rapi­
nare, ad cs. Ind. 17,2; 18,17 s-24i c^r- I°s- 7>1T;
forse anche Gen. 6,2.
111.t.a) N el libro del patto - molto probabil­
mente elohistico, ma dal punto di vista della sto­
ria della tradizione risalente al tempo dei giudici
- il rapimento di una persona viene contemplato
(Ex. 2 t , i 6) in una norma dalla formulazione sicu­
ramente antica, che prevede la pena capitale (al
riguardo cfr. soprattutto Schulz 36-40 e inoltre
G. Liedke, Gestalt und Bezeichnung at.licher
Rechtssdtze, W M A N T 39, 1971, 120-138); simile
è Deut. 24,7. Oggetto del rapimento è un libero
cittadino di Israele (’«); considerare Ex. 21,16 in
origine limitato al solo rapimento di persone del­
la propria famiglia (Liedke 132 s.) appare eccessi­
+ ? ( IM S )
gànab (V. Hamp)
vo. Rapire e vendere in questo modo è un reato
considerato molto prossimo all’ omicidio.
A partire da Alt molti esegeti suppongono che
anche il comandamento noto come settimo (otta­
vo), «non rubare» (Ex. 20,15 = Deut. 5,19) fosse
diretto in origine contro il rapimento, o furto di
persone. In effetti, nella breve omogenea terna
«non uccidere, non commettere adulterio, non ru­
bare» le prime due norme appaiono chiaramente
caratterizzate quali reati contro i diritti fonda­
mentali della persona. Inoltre nella composizione
(più tarda) del decalogo completo l’impossessarsi
della proprietà altrui, nella quale rientrano anche
moglie, schiavo e serva, viene considerato in un
articolo specifico a parte (Ex. 20,17; -» hmd). A
dire il vero ci si aspetterebbe che fosse esplicita­
mente menzionato l’oggetto del verbo «rubare»;
in realtà l’idea che il verbo gnb potrebbe aver si­
gnificato un tempo, nell’uso assoluto, ‘rubare u o­
mini’ (A. Jepsen, ZAW 79 [1967] 294) va contro
l’etimologia e tutte le attestazioni. E del pari me­
ramente ipotetico che una volta al verbo seguisse
come oggetto ’is o un termine simile. Cosi, in fin
dei conti, l’ipotesi di A lt resta un’illazione basata
sul contesto e su Ex. 21,6, ma non certo provata
con sicurezza (cfr. Jackson 148 s. e H U C A 42
[1971] 198-207). Tuttavia la breve proibizione si
prestava a una successiva più ampia lettura, ed è
interessante che ancora l’esegesi rabbinica inter­
pretasse Ex. zo,i 5 nel senso del rapimento di per­
sone (Gottstein, ThZ 9 [1953] 394 s.; Petuchow-
ski, V T 7 [1957] 397 s.; inoltre Jackson 148 n. 5).
b) Un chiaro esempio di rapimento di persona
è offerto dai testi narrativi con Giuseppe l’Egizio.
In questa storia il pu. sopra ricordato (11.2) ‘alie­
nato furtivamente’ (Gen. 40,15) richiama l’illegit­
tima ‘eliminazione’ di Giuseppe mediante la ven­
dita ai Madianiti (Gen. 37,28). N el caso eccezio­
nale del rapimento collettivo delle donne in Iud.
21,15-23 non viene usato il verbo ‘ rubare’ (sulla
questione cfr. Boecker, Redefnrmen dea Rechts-
lebens vm A.T., W M A N T 14, 1964, 36 v.). In 2
Sam. 19,42 la precipitosa ritirata di David viene
definita una ‘sottrazione’ (rapimento); così in 2
Reg. n ,2 (=2 Cbron. 22,11) viene chiamato an­
che il trafugamento e nascondimento del principe
Ioaz.
2.a) Al contrario del diritto penale antico-babi­
lonese, in Israele la pena di morte era prevista
solo per il rapimento di persone. La massima pro­
tezione legale era riservata alla persona, non alle
cose (cfr. Phillips 141). Quando in testi narrati­
vi si invoca qualche volta la pena di morte, nel­
l’emozione di un discorso concitato (Gen. 31,32;
(il,46) 50
44,9; 2 Sam. 12,5), queste parole non rispecchia­
no in alcun modo un’antica prassi giuridica. La
problematica relativa a Ex. 20,15.17 è stata già
trattata sopra. Particolarmente grave era conside­
rato, fin dai tempi più antichi, l’ abigeato. La
norma giuridica casistica di Ex. 22,1 riguarda la
prassi generale: «Se il ladro viene sorpreso duran­
te l’ intrusione e viene colpito a morte, non sussi­
ste accusa di omicidio per l’uccisore». Dal v. 2a si
evince che si sta contemplando il caso di un'in­
trusione notturna: «Ma se il sole è già sorto, allo­
ra egli è colpevole di omicidio». La differenza
consiste nel maggiore grado di incertezza e peri­
colosità legato alla situazione notturna, quando
di solito è anche più difficile avere aiuto, così che
è lecito pensare a una legittima difesa dettata dal­
l'emergenza. Il v. 2I3 dispone: «Il ladro dovrà ri­
sarcire totalmente il danno. Se non possiede nul­
la, potrà essere venduto a titolo di risarcimento
per quanto è stato rubato» (non dovrà, quindi,
essere giustiziato come nel C H ). Questa dispo­
sizione generale è preceduta da un’altra norma
(Ex. 21,37): «Se uno ìuba un bue o una pecora e li
macella o li vende, dovrà risarcire un bue con cin­
que buoi e una pecora con quattro ovini» (si ha
«quattro» anche nell’esempio di 2 Sam. 12,6; cfr.
A. Phillips, V T 16 [1966] 242-244). Il risarcimen­
to come pena prevede un valore moltiplicato in
modo adeguato, e poiché un bue è ben più pre­
zioso di una pecora per esso si richiede un inden­
nizzo maggiore. La macellazione o la vendita de­
gli animali rubati costituisce la chiara prova del
reato. Se invece l’animale è ancora vivo, nelle
mani del ladro, ed è ancora possibile che venga
restituito, allora sarà sufficiente un risarcimento
doppio della refurtiva (Ex. 22,3). D. Daube (Von
Ugarit bis Qumran, Fs. O . Eissfeldt, 1958, 33 s.)
ritiene il v. 22,3 e anche la frase «o che sia trovato
nelle sue mani» di Ex. 21,16 siano ampliamenti
successivi; di parere diverso è M. N oth, A T D 5,
145.148, mentre Jackson 47 s. sceglie una posizio
ne intermedia, non volendo escludere totalmente,
per nessun periodo, che il mero possesso costi
tuisca una prova del furto. Il passo di Ex. 22,6-8
tratta nuovamente, in linea generale, del denaro o
di oggetti di valore portati in cas3 di terzi per es­
servi custoditi. Se viene rubato qualcosa di questi
beni e il ladro viene scoperto, dovrà restituire il
doppio (v. 6). Se il ladro rimane ignoto, il padro­
ne di casa dovrà «entrare al cospetto di Dio» (v.
7), cioè probabilmente dichiarare con un giura­
mento di discolpa di non aver sottratto lui quel
che manca (cfr. anche il giuramento di maledizio­
ne nel caso di un furto non chiarito a Qumran,
5 i (">47 ) g i ‘a l( H.F. Fuhs)
C D 9,11 s.). Più o meno lo stesso c stabilito al v.
8 per reati di ogni genere contro la proprietà (una
minuziosa analisi di Ex. 22,8 si trova in Knierim,
Die Hauptbegriffe fiir Sunde im A .T ., 21967, 143­
174). U n ’altra procedura seguita nel caso di que­
rele di parte prevedeva la maledizione pubblica
del ladro ignoto: Iud. 17,2; Prov. 29,24; cfr. Lev.
5,1. Mediante simili espedienti giuridici sussidiari
si rimettevano alla decisione del giudizio di Dio
anche gli ordinari furti (/ Reg. 8,3 1 s.).
b) I testi narrativi parlano talora del furto di
o g g e tti. Rachele ha sotLratLo i tcrafìm del padre
(Gen. 31,19.30.32). I fratelli di Giuseppe v e n n e r o
accusati di aver rubato un calice d ’argento (Gen.
44,4 [L X X ].8). Ios. 7,11 racconta della sottrazio­
ne di beni interdetti (-> hrm). Questo tipo di fur­
to dovette venire punito con la morte, non tanto
per il furto in sé quanto perché, a causa d e lla tra­
sgressione di Acan, tutto quanto il popolo dive­
niva soggetto all’interdetto. Secondo Iud. 17,1-4
Mica aveva sottratto alla madre 1100 pezzi di ar­
gento. Indotto dal giuramento di maledizione, egli
confessò e le restituì la somma senza dover paga­
re, in quella faccenda interna a lla fa m ig lia , alcuna
ulteriore penale. Secondo 2 Sarti. 21,12 gli abitan­
ti di Iabesh a v e v a n o «fatto sparire» furtivamente,
cioè portato via, le ossa di Saul. - Generosa e
umana è la norma secondo la quale mangiare sul
posto uva di una vigna e grano di un campo altrui
n o n c o s tit u is c e furto (Deut. 23,25 s.).
ìv. 1. A prescindere dalle disposizioni di legge e
dagli esempi concreti, il verbo ‘rubare’ e in parti­
colare il sostantivo ‘ladro’ vengono usati spesso
per segnalare un modo di agire criminoso. In Hos.
4,2 si legge la serie «maledire, mentire, assassina­
re, rubare, commettere adulterio»; simile è la se­
quenza di ler. 7,9: «rubare, uccidere, commettere
adulterio, giurare il falso...». Questi elenchi si ri
allacciano ai divieti del decalogo etico, per quan­
to non si possano considerare attestazioni della
forma definitiva di tutto il decalogo. In queste
esposizioni della corruzione dei costumi il verbo
‘rubare’ è usato probabilmente in un’accezione
generica (cfr. W. Richter, Recht und Ethos: St
A N T 15 [1966] 128 n. 23; diversa è l’opinione di
Phillips 131); lo stesso vale per la serie di divieti
della legge di santità (Lev. 19,11; cfr. anche Ps.
50,18). L ’irruzione ùnprow isa dei nemici viene
paragonata ai ladri che vengono nella notte (ler.
49,9; Abd. 5; cfr. / Thess. 5,2; di notte anche in
lob 24,14). Isaia chiama le classi dirigenti di Ge
rusalemme «sediziosi e complici di ladri» (1,23).
Il ladro collo sul fatto viene esposto pubblicamen­
(n.47) S2
te alla vergogna e al ludibrio (ler. 2,26; 48,27; lob
30,5; Prov. 6,30; Ecclus 5,14). È singolare che si
parli della sua punizione soltanto in Prov. 6,31,
dove il linguaggio è comunque solo iperbolico e
gnomico («il settuplo», «tutti i suoi averi»). Sem­
bra che nel caso di furti minori il risarcimento
fosse lasciato alla discrezione del danneggiato e si
chiudesse un occhio soprattutto quando il ladro
fosse stato un povero (Prov. 6,30; cfr. 30,9).
2. C he il furto sia un’ingiustizia è sentito dalla
coscienza morale di tutti gli uomini. N e ll’A.T. si
ha, in più, che il furto è considerato un reato so­
ciale contro la comunità familiare e nazionale, e
un peccato commesso contro D io stesso. D i con­
seguenza il verbo ngb ha quasi sempre una con­
notazione etica negativa e non è mai usato quale
predicato di Dio. N on si può rilevare né un al­
leggerimento né un inasprimento graduale del set­
timo comandamento per quanto riguarda il furto
di cose e di persone, anche se l’evoluzione sociale
e giuridica fa pensare, in generale, a un accresciu­
to sforzo per garantire sicurezza e ordine, soprat­
tutto nell’età monarchica (cfr. Jackson 151-153).
Contro il decadimento morale di ogni tipo hanno
lottato soprattutto i profeti. Ancora secondo Zach.
5,3 s., da Dio parte una «maledizione» che deva­
sta la casa del ladro e dello spergiuro. Soltanto la
«stoltezza» personificata può sostenere il princi­
pio immorale che «l’acqua rubata è dolce e il pa­
ne sottratto furtivamente sa di buono» (Prov. 9,
17), anche se la massima è usata come metafora
per tutte le manovre oscure, con particolare rife­
rimento all’ adulterio. Il furto non è un tema sul
quale si soffermi la dottrina sapienziale: ciascuno
sa da solo quanto esso sia riprovevole.
V. Hamp
gd‘al
gó‘ ga‘al
Etimologia. - 2. Attestazioni nell’A.T. - l i. Epigra­
t .i.
fia.- 1. Iscrizioni aramaiche e cananaiche. - 2. Iscrizio­
ni sudarabichc. - m. NelPA.T. - 1. Il campo lessicale. -
2. Le forme nif. e bif.] residui dell’uso originario. - 3.
La forma qal, un termine del linguaggio del patto.
Bibl.: J. Baith, Wurzeluntersuchungen zum hebrdiscben
und aramdiscben Lexicon, 1902. - J. Blau, Il ber bomo-
nyme und angeblicb bomonyme Wurzeln: VT 6 (1956)
242-248. - R. Dussaud - Fr. Macler, Voyage archéologi-
que au Safà et dans le D/ebel ed-Drùz, Paris 1901. -
Id., Mission dans les regions désertiques de la Syrie moy-
53 (rM 8) ga‘a l (H.F. Fuhs) (n,43) 54

enne, Paris 1903- - A. Guillaume, Hcbraic and Arabie sbdg‘l ’ (KAI 227 v. 6) e in due neopunichc di un Iqj
Lexicography 1: Abr-Nahrain 1 (1959)3-3 5--A .R . John­ bn g‘lgst (KAI 145, 34) e di un «cittadino di g l»
son, The Primary Meaning of Vg 7 : VTS 1 (1953) 66­ (KAI 140, 2).
77. - R. Kilian, Literarkritische und formgeschichtliche 2. In iscrizioni sudarabiche s’incontra il nome di
Untersuchung des Heiligkeitsgesetzes (BBB 19), 1963. - persona Gu'al oppure G i‘al (hadramutico e safaiti-
Th. NÒldeke, Beitrage zur semitischen Spracbwissen- co), cfr. Rhodokanakis, W ZKM 37 (1930) 295; Dus-
schaft, 1904. - H. Graf Revendow, Das Heiligkeitsge- saud-Macler 22b;Dussaud-Macler, Mission 551. 740;
s e t z formgescbicbtlich untersucht (WMANT 6), 1961. — Ryckmans 1 62. Infine g l è contenuto nel nome di
N. Rhodokanakis, Studien zur Lexikographie und luogo (saf.) Gu'alat e (sab.) Gaw‘al (Ryckmans 1 328,
Grammatik des Ahsiidarabischen 1 (SAW 178: 2), Wien che rimanda a Grohmann, Historisch-geographische
jy 15- - J' Scharbert, Fleisch, Geist und Seele im Penta- Bemerkungen zu Glaser 418-419, 1000, A, B).
teuch (SBS 19), 1966.
iii.i. A l campo lessicale di ga‘al appartengono
1.1. La radice g ‘l è attestata solo nelle lìngue
da un lato m r’ I, come denominativo di re ’i ‘fan­
semitiche occidentali, e anche qui manca in ge‘ez
go, sterco’ (Soph. 3,1 - K B L 2 secondo Gràtz) op­
e in ugaritico.
pure come forma collaterale di mar 11 (cfr. màrà
Il verbo ebr. g‘l è quasi certamente affine all’ar.
11 ‘pozza d’acqua non potabile’); inoltre swt 11
ga'ara ‘lasciare i propri escrementi’ (detto di ani­
‘disprezzare’ (cfr. sòt ‘accumulo di acqua’) e an­
mali) (Guillaume 8; W ehr 114, -> g V), mentre, al
che só’i ‘infangato’ (Zach. 3,3 s.; K B L 2 790). D al­
contrario, non lo è probabilmente con ga'ala ‘fa­
l’ altro t ‘ b, nel senso di ‘trattare come tó‘ ébà’ e
re’, ‘porre’, ‘mettere’; cfr. anche il tigrè ge'el
siqqas ‘aborrire in quanto ritualmente impuro’.
(Littmann-Hofner 594a). Risente dell’influenza
N el parallelismo il termine che di regola fa cop­
ebraica l’aram. giudaico ge<al, che al pa. significa
pia con gà‘al è mà’as -» m ’s (Lev. 26,15.43.44;
‘insudiciare’ (Levy, W T M 1, 350). Nei testi di
Ier. 14,19; Ecclus 31,16).
Qum ran s’incontra, oltre a g 7 , anche g Y (iQ M
2. Per ricavare il significato specifico di gàcal è
9,8; C D 12,16). Johnson 72 cerca di far derivare
opportuno partire dalle forme nif. e h if , dato che
questa forma da una radice comune ‘coprire’ >
in queste è ancora possibile intravedere residui
‘ricoprire di sporcizia’ e ‘proteggere’, ‘riscattare’
dell’uso originario. N ella cosiddetta Elegia del­
(-» g 7 ); con Blau 244 si deve tuttavia considerare
l’arco si dice (2 Sam. 1,21) che «lo scudo dei pro­
il suo tentativo fallito.
di» viene insozzato (nif). Il testo della parte fina­
2. N ell’A .T. il verbo gà'al è attestato 12 volte e
le di questa maledizione, che condanna il luogo
precisamente: a) 9 volte al qal: Lev. 26,11.15.30.
fatale all’eterna sterilità, è meerto, e di consegu­
43.44; Ezech. 16,45 (2 volte, con l’ acc.) - Ier. 14,
enza non è possibile capire con precisione se gli
19 e Zach. 11,8 (con b). La traduzione dei L X X
scudi dei caduti siano «lordi» del loro stesso san­
non è uniforme: nel Levitico troviamo izpoaoyjSi-
gue (Leimbach, Kittei e altri), o se «marciscono»
£<0 e (3SeXu(7CTO(xat (v. 11); in Geremia d^purrapai;
nella ruggine e nel fango perché ora giacciono
in Ezechiele dcTtaj'Séop.at e in Zaccaria é7rcjjpij0VT0
1 l ) ' intorno inutilizzati, senza ricevere le cure solite.
et: é|j.e.
In ogni caso non è necessario correggere il testo
b) 2 volte al nif: 2 Sam. 1,21 (i L X X traducono
leggendo nig’al (BH K ) e la traduzione di Hertz-
Tìpoaoxi^ojjLai); Ecclus 31,16, a meno che non lo si
berg (A T D 10, 192) «fu gettato via» non è esatta.
emendi (seguendo Peters, Charles e altri; nei L X X
In Iob 21,10 sembra chc si parli dcll’insudicia-
questo stico manca).
mento di una vacca quando viene coperta, ma il
c) 1 volta al hif : Iob 21,10 (i L X X traducono
testo è controverso: Kittei e altri lo emendano,
diversamente). Sostantivi derivati da gd‘al sono
Delitzsch pensa a un significato causativo della
gd‘al ‘disgusto’ (Ezech. 16,5; i L X X : e
forma hif. («neque efficit ut ejiciat», sottinteso
il nome predicativo G a ‘al (Ind. 9,26-41); cfr.
semen)’, cfr. anche D river IC C 184: «causeth not
N oth, IP N 230 n. 17 - di parere contrario è N ò l-
(thè cow) to loathe». In questo caso il parallelo di
deke 88). I L X X trascrivono VaaK', cfr. Giusep­
ga al è 'ibbar (pi.). Probabilmente il testo vuol
pe, Ant. : ruaÀYji; (Schlatter 38).
dire che il toro non sporca la vacca quando la co­
pre, cioè quando non fallisce la fecondazione; cfr.
ir. Al di fuori dell’Antico Testamento la radice g l
Fohrer, K A T x vi 337.
è attestata frequentemente, oltre i casi considerati
sopra (1.1), in nomi di persona c di luogo chc com­ 3. Infine il qal esprime ciò che si prova davanti
paiono nelle epigrafi ( K A I 11 277 riprendendo Noth, alla sporcizia e all’impurità: disgusto, ribrezzo,
IPN 230, e altri). repulsione. N elPA .T. g a a l ha perso quasi com­
r. In una iscrizione aramaica si parla di un [bb]l pletamente questo significato affettivo-intransiti-
55 (»M°) gà'ar (A, Caquot)
vo: se ne individuano ancora tracce nel costrutto
che - prescindendo da Ezech. «6,45 - vede gà'al
costantemente con -> nefes per soggetto (in quan­
to sede delle sensazioni e della sensibilità; cfr.
Scharbert, SBS 19, 68) e in quello con b e- in ler.
14,19 eZach. 11,8. N ell’ A.T. gà'al ha invece signi­
ficato transitivo, nel senso di ‘considerare qual­
cuno o qualcosa un escremento o sporcizia’, (vol­
garmente:) ‘ trattare qualcuno come una merda’.
Di conseguenza il verbo ha un oggetto diretto.
a) Israele reputa gli statuti e le leggi di Jhwh
sterco e fango (Lev. 26,43); aborre correndo die­
tro ad altri dei e sacrificando sulle loro alture (Lev.
26,30 e passim). In questa accezione gà’al è sin­
golarmente vicino a t ‘b ‘ reputare una td’ ébà’ e
agli elenchi di casi di tó'èbà (ad es. Deut. 16,21­
17,1) che hanno la funzione di ostacolare, con la
loro forte tendenza anticananaica, il processo di
totale cananeizzazione della comunità dell’al­
leanza o del patto (berìt) di Jhwh; cfr. J. L ’Hour,
Les interdits To'eba dans le Deutéronome: RB 71
(1964) 481-503 e R.P. Merendino, BBB 31, 1969,
326-336 e altri. Invece di aborrire, secondo le leg­
gi di Jhwh, le divinità del paese e i loro culti alla
stregua di escrementi e sudiciume, Israele tratta
Jhwh e i suoi statuti come qualcosa che suscita
ribrezzo. Ezechiele riprende quest’idea quando
rinfaccia a Gerusalemme c ai suoi abitanti la loro
origine pagana, che essi, nonostante tutti gli sfor­
zi di Jhwh, non hanno mai veramente superata:
«Sei figlia di tua madre che aborrì il marito e i
figli; sei sorella delle tue sorelle che aborrirono i
mariti e i figli» (Ezech. 16,45). M nesso con t'b e
tó'èbà sarebbe particolarmente evidente se fosse
fondata la congettura che vorrebbe emendare ’ eg­
ra‘ in ’eg’al (Ezech. 5,11): cfr. Elliger, H A T 4, 377
n. 58 (diversamente Hitzig, Ewald, Cornili; Eich-
rodt e Zimmerli mantengono la lezione ’ egra* -»
gr‘ ): «Poiché hai contaminato il mio santuario
con tutte le tue abominazioni (to'àbòuijik), anche
io ti aborrirò..
b) Da parte sua Jhwh tratterà il proprio popolo
di conseguenza: devasterà le loro alture, abbatte­
rà gli altari dei profumi, farà giacere i loro cada­
veri vicino ai cadaveri dei loro idoli e li aborrirà
(Lev. 26,30) «così come anche essi mi hanno
aborrito» (Zach. 11,8). Jhwh devasterà il paese di
tal maniera che persino i nemici stessi d’Israele
inorridiranno (Lev. 26,32) e disperderà il popolo
tra i pagani (Lev. 26,33). Di fronte a quesLa con­
danna, che Jhwh effettivamente eseguì più tardi
sul suo popolo, proprio in quel modo, Geremia
lamenterà: «Hai dunque abbandonato del tutto
Giuda, o nel tuo cuore aborri Sion?» (Ier. 14,19).
(11,51) 56
Se invece Israele seguirà le leggi di Jhwh e non le
aborrirà, allora Jhwh dimorerà in mezzo a esso e
a sua volta non lo aborrirà (Lev. 26,11), al con­
trario: «Camminerò in m ezzo a voi e sarò vostro
D io e voi sarete mio popolo» (Lev. 16,11).
c) In questo uso gd‘al rientra dunque nel lessi­
co del patto, comunque si debba intendere questo
termine, gà’al indica che il rapporto di b'rit, o di
contratto, tra Jhwh e il suo popolo è minato fin
nel profondo. Il popolo ha trattato Jhwh e le sue
leggi come g‘l e in questo modo ha fatto sì che
Jhwh trattasse a sua volta il popolo come g 7 .
H.F. Fuhs
g à 'a r
rn itt g e‘arà, rn ytós m in erei
1.1. Etimologia. - 2. Attestazioni e significato. - ir. Uso
profano. - 111. Uso religioso.
Bibl.: P. Jouon, Notes de lexicographie bébraique: Bibl
6 (1925) 318-321. - U.C. Kee, The Terminology of
Mark's Exorcìsm Storiar. NT Studies 14 (1968-L969)
232-246. - A.A. Macintosh, A Consideration of Heb-
rew g‘r: VI’ 19 (1969) 471-479. - J. Pedcrsen, Der Eid
bei den Semiieri, 1914, 82. - S.C. Rcif, A Note ori g’r:
VT 2r (1971) 241-244. - F.M. Seely, Note on G ’RH
with Especial Reference to Prov. rj:8: The Bible Trans-
lator 10 (1959) 20-21. — P.J. van Zijl, A Discussion of
thè Root ga'ar («rebuke») (Biblical Essays, Proceedings
of thè i2th Meeting of Die Outestdrnentiese Werkge-
meenskap in SuidAfrika, 1969, 56-63).
1.1. L ’arabo classico conosce la radice g r nelle
più diverse modulazioni. Si incontra così gi’àr
‘corda da fissare attorno alla vita per scendere in
un p ozzo’; suo derivato denominale è tuga” ara
‘cingere un gi'àr’ . L ’arabo possiede inoltre un ver­
bo ga’ara ‘ lasciare i propri escrementi’, che in età
postclassica può assumere anche il significato
‘ urlare’. Nei dialetti arabi si forma poi un verbo
ga'ar con i significati ‘ruggire, belare, muggire’,
per indicare ì van versi degli animali; si incontra
poi anche in etiopico, nelle forme ga'ara/gé’èra
con i significati ‘singhiozzare, piangere, gridare
chiedendo aiuto’. In questi significati la radice
corrisponde alla radice omofona g ’r che in arabo
classico significa ora ‘belare, gridare’ ora ‘sgrida­
re qualcuno’. È molto problematico accettare una
affinità delle due radici; inoltre non si può spiega­
re etimologicamente il passaggio dei significati da
fc*5 v(
g r a g r.
y (n > P )
gà'ar (A. Caquot) (n . 53) *8

Tra i dialetti aramaici, il sir. g*'ar presenta piùdeportati in Babilonia è sorpreso perché il sacer­
o meno i medesimi problemi dell’ebr. biblico g‘r dote Sofonia, che ha gettato il profeta in prigione,
(che talvolta rende), ma si trova anche un sost. non ha ‘gridato’ contro Geremia. C iò significa che
g“ artd ‘ lamento’; in aram. cristiano-palestinese Sofonia non ha sfogato la propria ira contro G e­
(siro-palestinese) si usa il verbo ge,ar per rendere remia, oppure che non ha alzato la propria voce
xpóteiv ‘gridare’, in Me. 9,24. contro di lui? I L X X , che nei primi due casi usa­
L ’uso ugaritico di g ‘r inerita attenzione. In un no ÈTUTipàv ‘ biasimare’, in ler. 29,27 traducono
testo di ippiatria (C T A 161,23) g*r indica una ma­ gà'ar con Xoi8opeiv ‘inveire’, confortando così la
lattia del cavallo, probabilmente la bolsaggine (ca­ prima interpretazione.
ratterizzata da un’anomala respirazione rumoro­ Anche il sost. ge‘àrà è ambiguo quando, con­
sa). Le altre attestazioni si trovano nei testi mito­ nesso con un nome o un suffisso possessivo, si ri­
ferisce a persone. Le immagini belliche di [s. 30,
logici. In RS 24,256 (Ugaritica v, 545 s.), n . 14 g ‘r
b esprime i rimproveri di un membro del consi­ 16 consentono di rendere ge‘àrà con ‘grido di
glio divino alle dee, accuse che vengono poi ripor­ guerra’ in entrambi i casi nel v. 17, ma non è
tate letteralmente. Nello stesso modo Ba'al biasi­ esclusa la possibilità di tradurre ‘minaccia’. Eccl.
ma in C T A 2 1 (ili AB B) 24 gli dei per la loro 7,5 contrappone lo sir degli stolti alla ge‘àrà del
viltà nei confronti di Jain, e in C T A 2 rv (ni AB saggio: se qui si sceglie di tradurre ge,drà 'rim­
A ) 28 Ba'al rimprovera Athtart affinché si vergo­ provero’, si dovrebbe intendere sir come ‘elogio’,
gni del suo comportamento. In questi tre testi g'r un’accezione piuttosto dubbia; basterebbe allora
denota il tono violento delle parole di rimprovero. rendere ge‘àrà con ‘ mugugno’ . Ad ogni modo si
2. In ebraico biblico il verbo gà'ar è attestatodeve prestare attenzione alle particolari sfumatu­
14 volte, sempre al qal. Viene costruito 10 volte re del termine nella letteratura sapienziale: due
con la prep. be- per indicare il destinatario dell’in­esempi in Proverbi mostrano che gc'àrà può be­
vettiva. Nei restanti 4 casi (Ps. 9,6; 68,31; 119,21; nissimo significare ‘invettiva’ oppure ‘biasimo’.
Mal. 2,3) il verbo è transitivo. Il sostantivo ge‘àrà In Prov. 13,1 gr‘àrà e musar ‘correzione’ stanno
ricorre 15 volte; è costruito per lo più con un gen. in parallelismo (il verbo sàma' è comune a en­
o un suffisso possessivo, per indicare il soggetto trambi gli emistichi) e Prov. 17,10 insegna che
agente. Solo 3 volte, nel libro dei Proverbi (13,1. una sola ge'àrà rivolta a un saggio è più efficace
8; 17,10), il termine è usato allo st. ass. L ’altro so­
di cento vergate assestate a uno stolto. Il terzo
stantivo derivato mig'eret si trova soltanto in passo di Proverbi è oscuro: se si sceglie di non
Deut. 28,20 (st. ass.). L ’etimologia porta a tradur­ emendare il testo, Prov. 13,8 appare come una
re, ma solo in prima battuta, gà'àr con ‘gridare’ e sentenza ellittica ed è difficile ricostruire il ragio­
ge'àrà con ‘grido’: ina solo il contesto può con­ namento dell’autore. Vanno rifiutate le spiegazio­
fermare e precisare questo significato. ni proposte da Rashi («il ricco può riscattarsi per
la vita eterna facendo l’elemosina, a condizione di
11. In tre passi il verbo gà'ar ha come soggetto non offendere il povero cui egli dona», oppure «a
una persona; a questo proposito risulta partico­ differenza del ricco, il povero non è in grado di
larmente prezioso Ruth 2,16, perché sembra ri­ evitare il male perché non conosce le minacce
flettere l’uso quotidiano. Boaz raccomanda ai mie della legge»). Gli esegeti moderni intendono la
titori di non «sgridare Rut» quando si unirà a lo­ contrapposizione tra ricco e povero nel senso che
ro per spigolare. Qui gà'ar significa allontanare il ricco deve pagare un riscatto, mentre il povero
più che rimproverare: con le loro grida i mietitori «non ode minacce», cioè non corre il pericolo di
intendono scacciare Rut più che rimproverarla venire preso prigioniero (cfr. Secly). Si potrebbe­
per quello che fa. La sfumatura del ‘rimprovero’ ro avanzare anche altre ipotesi, ad es. «il ricco si
è invece più chiaramente percepibile in Gen. 37, riscatta con il denaro, perché il povero (rapitore)
10, dove Giacobbe ‘grida contro’ Giuseppe per non sente il grido (del prigioniero)». Il testo è co­
condannare i suoi presuntuosi sogni di grandez­ munque troppo oscuro per poter servire a render
za. L ’affetto di Giacobbe per Giuseppe permette chiaro il significato del nostro termine.
di mitigare il significato di gà'ar in ‘rimprovera­
re’, ma non si può escludere che l’autore abbia HI. L ’uso religioso di g ‘r e g‘rb è concentrato
usato proprio questo verbo per sottolineare la du­ prevalentemente nella letteratura profetica e poe­
rezza del rimprovero. Gen. 37,10 è l’unico passo tica, dove questi termini hanno una forte conno­
che implica una chiara riprovazione morale. Ier. tazione antropopatica e indicano quasi sempre una
29,27 è più complicato: un profeta residente con i minacciosa manifestazione dell’ira divina. Q uan­
59 (ii»54) gd'ar (A, Caquot)
do si dice che D io «grida» non si vuol certamente
parlare del suo sereno comportamento di giudice
che pronuncia una condanna: D io c visto piutto­
sto nelle vesti del feroce guerriero che adirato «ur­
la» per mettere in fuga i nemici; davanti a que­
st’immagine impallidiscono quelle di Dio nelle ve­
sti di mite giudice e affettuoso educatore. I desti­
natari dell'invettiva introdotta co n gd‘ar sono i va­
ri nemici di Jhwh, tutto ciò che simboleggia il
caos nella natura e la ribellione nella storia.
Le acque e il mare rappresentano le potenze
primordiali del caos che Jhwh dovette sottomet­
tere, come anche il Ba‘al di Ugarit, per assicurare
la stabilità dell’universo. 1 derivati di gd‘ar appa­
iono spesso in allusioni poetiche alla vittoria che
D io ha conseguito sulle acque: così in Ps. 18,16 (=
2 Sam. 22,16), dove il parallelismo tra la getdrà di
Jhwh e «il soffio delle sue narici» dimostra come
questo ‘urlare' c ‘sbuffare’ si riferisca a una dimo
strazione fisica dell’ira di Dio, e nulla abbia a che
fare con i rimproveri. Le immagini delle ‘frecce’ e
delle ‘folgori’ che completano il quadro fanno ca­
pire che la manifestazione della ge,drà non può
venire separata dai fenomeni temporaleschi. Q u e­
st’interpretazione viene confermata da Ps. 104,7
dove si ha il parallelismo tra ge‘drà e il 'tuono1.
N ell’epifania del giudizio universale (Is. 66,15),
dove il motivo di Ps. 18,16 viene trasformato in
motivo escatologico, la gtldrd è associata all’im­
magine delle fiamme. Altrove la gctdra di D io è as­
sociata all'invio di un (forte) vento, che può asciu­
gare il mare (Is. 50,2), Nah. 1,4 e Is. 50,2 stabili­
scono entrambi un nesso tra la gCfdrà e l’uragano.
La stretta relazione tra la ge‘drd di Jhwh e la tem­
pesta appare ancora in una lezione marginale del
ms. B della Geniza del Cairo e dei frammenti di
Masada relativi a Ecclus 43,13 (nel cui testo si leg­
ge geburà): la ge‘drà di Jhwh fa grandinare e lam
peggiare, mettendo in moto temporali cosmici.
Grazie al ben noto processo di storicizzazione,
le immagini della lotta cosmica possono esprime­
re il motivo della guerra di Jhwh contro i nemici
del suo popolo. Il prototipo del nemico sono gli
Egiziani sconfitti al Mare dei Giunchi. In questa
prospettiva, anche la «bestia nel giuncheto» di Ps.
68,31 (dove è l’oggetto di ga'ar) indica l’Egitto o
un altro nemico storico cui vengono attribuite le
sembianze dell’Egitto. Ma questo versetto presen­
ta un problema particolare: non è certo che qui il
soggetto sia jhwh. Potrebbe trattarsi anche del re
terreno - chiamato ’èlóbìm - al quale il salmista si
rivolge (v. 29); in questo caso si avrebbe il trasfe­
rimento di un predicato divino al re sacro. Per
contro in Ps. 76,7 è la gf ‘drà di Jhwh che mette in
0M f)6o
fuga gli aggressori (assiri), simboleggiati da caval­
li e carri (come gli Egiziani di Ex. 15,1.21). In Ps.
80,17 si invoca la ge'drà divina contro un nemico
che ha distrutto Gerusalemme. Qui la gc,arà vie­
ne ulteriormente specificata da pdnèkd ‘del tuo
volto’, precisazione che allude alla natura concre­
tamente efficace, e in quanto tale empirica, del fe­
nomeno indicato mediante il nostro termine: il te­
sto si riferisce più all’urlo o al soffio di Dio che
all’aspetto minaccioso del suo volto. I ‘popoli’ in
genere, che svaniranno di fronte all’onnipotenza
di Jhwh, sono l’oggetto del gd'ar divino in Ps. 9,6
(cfr. Is. 17,13).
L ’ira di D io si scatena talora anche contro
Israele. Is. 51,20 dice che «i figli di Gerusalem­
me» sono stati colpiti dalla ge‘drd di Jhwh: il
termine qui usato in parallelismo è hèmà 'ira’. La
gc,ard è furente anche contro gli arroganti che
sono increduli nei confronti della parola di Dio,
come afferma Ps. 119,21. Il tono sapienziale di Ps.
119 non è una ragione sufficiente per attribuire
qui al verbo ga'ar quel significato attenuato
‘rimproverare’ che si può rilevare nelle attesta­
zioni profane dei Proverbi. Ugualmente si mi­
naccia Israele con la mig‘eret in caso di infedeltà
(Deut. 28,20); è difficile appurare con certezza il
significato preciso di questo hapax legomenon,
ma si noti che esso è associato a espressioni che
sorprendentemente vengono mantenute molto ge­
neriche, cioè ml ’èrà ‘ maledizione’ e mehùmà
‘scompiglio’, per introdurre l’enumerazione suc­
cessiva delle piaghe concrete. Dovrebbe quindi
trattarsi di un segno dell’ira di Jhwh, e non di un
semplice ‘ biasimo’. La traduzione dei LX X , ava
Xtuatc; ‘devastazione’, sarebbe dunque meno pre­
cisa di quella di Aquila, èiriTip- qo-i^.
gd'ar indica anche l’ostilità di jhwh verso altri
avversari occasionali. In Mal. 3,11 il verbo gd'ar
sembra significare che Jhwh respinge con il suo
‘urlo3il ‘divoratore’ (’ókél), la personificazione di
una catastrofe agricola. Zach. 3,2 è il passo che
sembra aver assicurato una certa sopravvivenza
del verbo gd'ar nella letteratura successiva. Nella
visione dell’insediamento celeste del sommo sa­
cerdote Giosuè, il profeta sente le parole dell’an­
gelo all’accusatore (sàtàn -» sin): «Jhwh ti rim­
provererà, hassdtdn». Nulla prova che l’autore
usi qui una formula esecratoria già corrente; in
seguito il versetto è però diventato una formula
di scongiuro come dimostrano le allusioni in Iu-
dae 9, bBer. j la e le citazioni di Zach. 3,2 nelle
coppe magiche con iscrizioni in aramaico giudai­
co (cfr. J.A. Montgomery, Aramaic Incantation
Textsfrom Nippur, 1913, nrr. 3, 5, 16, 26). Negli
6i (11,56) gcfen (R. Hentschke)
scritti di Qumran gà'ar ricorre in testi dove si
tratta dell’esorcizzazione di demoni: in iQ M
14,10 l’ebr. gà'ar ha per oggetto «gli spiriti deva­
statori»; in iQ ap G cn 20,28 si ha la forma pass,
dell’aram. ge<ar con «lo spirito malvagio» come
soggetto (cfr. inoltre [Q H 9,11; iQ P h y l 4,6;
4Q M j ?;ge'àrà in iQ H 10,18). N el Talmud g'r è
usato in parafrasi di Zacb. 3,2. Non è impossibile
che l’uso di ÈTitTifiriv nelle storie degli esorcismi
dei vangeli risalga a questo uso particolare di g'r
(Ree); cfr. anche Me. 4,39.
Mal. 2,3 è una crux interpretum. I LX X presenta­
no un testo totalmente diverso dal T.M., in quanto
leggono godèa‘ ‘tagliente’ invece di gò'cr ‘grido’ e
zeròà' ‘braccio’ invece di ssera1 ‘seme, stirpe’, così
che qui ricompaiono i termini usati in 1 Sam. 2,31.
La traduzione siriaca e il Targum tramandano fe­
delmente il T.M., intendono z r‘ nel senso di ‘semi­
nare’ e interpretano che Jhwh minacci il paese di ca­
restia, sfogando il suo furore sulla semente. Si otter­
rebbe una traduzione più consona alle comuni sfu­
mature di gà'ar supponendo che il profeta minacci
con l’ira divina i discendenti (zera') dei sacerdoti,
contro cui si scaglia il libro di Malachia. La prossi­
mità alla parola perei ‘letame’ porta inoltre a doman­
darsi se non si sia qui conservata, come significato
collaterale, un’eco del significato ‘lasciare il proprio
letame’ attestato dall’ar. gaara.
Se si tiene debitamente conto dell’etimologia e
dell’uso profano (‘emettere un grido’) di gà'ar,
sembra che l’uso religioso di gà'ar e geiàrà sia in*
centrato nell’immagine delia voce terrificante e
minacciosa di Jhwh, che ora si fa sentire nel tuo­
no, e ora mette in fuga i vari nemici di Dio risuo­
nando come grido di guerra.
A. Caquot
15! &ef en
1. La vite nell’Oriente antico. — 1. La viticoltura nel-
l’Orience antico, in paiticolaie in Siria e Palestina. 2.
Diffusione e significato della radice gpn nelle lingue
orientali antiche. — ir. La vite nell’uso linguistico profa
no dell’A.T. - 1. II significato concreto. - 2. La termi­
nologia ebraica della viticoltura. - ili. La vite nel lin­
guaggio teologico dell’A.T. - t. Come segno della fer­
tilità di Canaan, della benedizione ovvero del castigo di
Jliwh. - 2. Come simbolo d’Israele.
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ì.r. Fin verso la fine del xix secolo l’opinione
che andava per la maggiore era che la cultura
della vite fosse nata nella regione a sud del Mar
Caspio, si fosse diffusa poi via via nel Vicino
Oriente per giungere infine, grazie ai Fenici, in
Grecia e in Italia (Hehn 65-95); oggi quest’idea è
soppiantata in larga misura dalla convinzione che
la viticoltura si sia sviluppata autonomamente in
diverse zone del bacino del Mediterraneo. In
Egitto è possibile seguirne l’evoluzione risalendo
fino all’età predinastica (iv mill. a.C.); tuttavia, a
causa delle sfavorevoli caratteristiche del terreno,
la sua diffusione vi rimase relativamente limitata:
per lo più gli Egiziani erano costretti a sopraele­
vare artificialmente i loro vigneti per proteggerli
dalle inondazioni annuali. La menzione nell’A.T.
(Num. 20,5) della vite come una delle tipiche cui-
63 (irlS8) gefen (R. Hentschke)
ture deirEgirto corrisponde più alla concezione
ideale israelitica del fertile territorio agricolo (cfr.
sotto, 111.1 ) che alla situazione reale dell’Egitto
antico, dove il succo d’uva (Gen. 40,9 ss.) e il vi­
no erano sì molto apprezzati, ma non certo be­
vande popolari e d ’uso quotidiano. Il terreno del­
la Mesopotamia meridionale era altrettanto sfa­
vorevole alla coltivazione della vite della campa­
gna egiziana. L'attestazione più antica della viti­
coltura in questa regione è costituita dal cilindro
di Gudea (A xxvm , io s.23 s.), risalente al 2100
a.C. circa. La vigna piantata nel giardino del tem­
pio, menzionata in quel documento, deve aver
avuto un significato legato al culto. Più favore­
voli alla coltivazione della vite erano le condizio­
ni ambientali naturali nell’ Asia Minore, in Assiria
e, soprattutto, in Siria-Palestina. Qui la viticoltu­
ra non solo raggiunse una grande importanza eco­
nomica, ma ebbe anche una notevole influenza
sulla religione di questi paesi (uso rituale del vi­
no, estasi, libagioni di vino). Già all’epoca del-
l’A.R. la Siria e la Palestina erano note per le loro
eccellenti zone viticole (iscrizione tombale di
Unì, 1. 25, ad Abido, 2350 a.C. circa; A N E T 228;
A O T 81). Nel racconto dei suoi viaggi l’egiziano
Sinuhe (1950 a.C. circa) tesse le lodi dei ricchi vi­
gneti della Palestina con parole altrettanto entu­
siastiche di quelle usate da Thutmosi n i nei reso­
conti delle sue campagne militari (1450 a.C. circa;
A N E T 234-241; A O T 82-90; cfr. Gen. 27,28;
49,11 s.; Deut. 6,11; 8,8). A partire dal N.R. il vi­
no fa parte dei prodotti più appetiti della Siria-
Palestina, importati in Egitto come bottino di
guerra, tributo o mercanzia (altre testimonianze
in Lutz 22-26). Ai tempi dell’Oriente antico i
territori principali di coltivazione della vite in Si­
ria-Palestina erano il Libano (Hos. 14,8), la regio­
ne attorno a Chelbon (a nord di Damasco, F.7.ech.
27,18), la zona meridionale e quella occidentale di
Giuda (Gen. 49,11 s.; Ind. 14,5), in particolare i
dintorni di Hebron (Num. 13,23 s.). Ma si pian­
tavano vigne anche nella pianura costiera della
Filistea (ludi. 15,5), nella pianura di Saron e Izreel
(/ Reg. 21,1), vicino a Sichem (Ind. 9,27), a Silo
(Ind. 21,20 s.) e a Gabaon, dove sono stati ritro­
vati vasti impianti di produzione e conservazione
del vino (v. Pritchard B A 23), e nell’oasi di ‘En-
Gedi (Cani 1,14), sulle rive del Mar Morto. In
Transgiordania era rinomata per i suoi vigneti la
località di Sibma presso Hesbon, in Moab (ls.
16,8 s.; ler. 48,32 s.). Per analogia con i numerosi
toponimi composti con kerem (vigna) in Giuda,
si può ritenere che anche il nome della città di
’àbél k eràmim (Ind. 11,33, probabilmente nei
(m,59)
pressi di Amman) costituisca un indizio della col­
tivazione della vite nella Transgiordania centrale.
Le fonti orientali antiche e veterotestamentarie
concordano dunque nel descrivere Canaan, dove
Israele si è insediato nella seconda metà del 11
mill. a.C., come sede di un’antichissima viticoltu­
ra (Gen. 9,20; Num. 13,23 s.).
2. In accadico gapnu e la sua forma tardobabi-
lonese gupnu ricorrono solo in testi neo- e tardo-
babilonesi, e anche in iscrizioni regali assire a par­
tire da Tiglat-pileser m (metà delFvm sec. a.C.)
(C A D 5,44 s.; A H w 281. 298). La comparsa rela­
tivamente tarda di questi termini in accadico e la
loro diffusione in altre lingue semitiche rende ve­
rosimile l’ipotesi di una loro origine semitico
occidentale (così C A D ). In accadico gajgupnu de­
notano: 1. alberi in generale, soprattutto quelli del­
le foreste montane e come dimora degli uccelli.
2.a) Alberi da frutta e arbusti negli orti (acc. bit
g'sga-pan), tra cui anche la vite, b) gapnu seguito
da una ulteriore specificazione, ad es. sa titti (fi­
co), sa haràni (vite), serve per indicare i vari al­
beri o arbusti fruttiferi iti questione. Sulla base di
quest’uso linguistico e della frequente precedenza
del determinativo per indicare alberi e oggetti di
legno (gii) si può supporre, con grande verosimi­
glianza, che in accadico gajgupnu denotassero in
primo luogo piante con tronco e rami, e arbusti
d’ogni genere. Questo significato generico subì
poi in un ambito linguistico accadico non più in­
dividuabile, né cronologicamente né geografica­
mente, una specializzazione relativa agli alberi e
agli arbusti da frutta coltivati. A quanto sembra,
in accadico non si è avuta un’ulteriore limitazio­
ne semantica per indicare specificatamente la vite.
In ugaritico gpn ricorre con un duplice signifi
cato: 1. vite, forse anche vigna; i testi in questione
non permettono di decidere con certezza. Un te­
sto giuntoci frammentario contiene un elenco di
gruppi di persone che si fermano in diversi luo­
ghi (PRU 5,103,7 = U T 2103,7; Eissfeldt 34) nel
quale vengono menzionati, oltre a gente «nella
casa dei buoi», anche filatori, vasai e certi b.gpn,
un’espressione che potrebbe significare ‘nella vi­
gna’ come anche ‘alla vite’. Il nome del primo dei
due messaggeri divini di Ba‘al che compaiono
sempre insieme, gpn wJgr (C T A 4 [11 AB] vn 54;
C T A 8 [11 A B var.], 6-7; C T A 5 [1* AB] 1 12
ecc.), dovrebbe essere inteso come ‘vigna, vigne­
to’ piuttosto che ‘vite’, considerato che il nome
del secondo messaggero è Jgr ‘campo irriguo’ (cfr.
C M L 146; W US nr. 67, 686; U T Glossary nr. 69.
609), ma non è certo. 2. Il significato ‘finimenti
della sella, sella da soma’ per gli animali dome­
é j (il, 60) gefen (R. Hentschke)
stici è chiaramente attestato in vari testi ugaritici
(C T A 19 [1 D], 53: non è parallelo a Gen. 49,11,
contrariamente a U T Glossary nr. 609 e K B L 3
s.v. gefen-, C T A 4 [11 AB] iv 5.7.10.T2), nei quali
gpn si trova in parallelismo sinonimico con smd
(‘giogo, stanga’) e nqbnm ('bardatura da sella’ o
qualcosa del genere). Resta invece problematica
la traduzione di gpn nel prontuario rituale relati­
vo alla nascita degli dei sbr e slm (crepuscolo mat
tutino e crepuscolo serotino: C T A 23 [SS] 9.10.
11), dato che sono possibili entrambi i significati
(cfr. U T Glossary nr. 69, 609; G M L 120; L'Lnkel
42 s.; Jirlcu 81; W US nr. 685). Se si confrontano i
significati della radice gpn in accadico e in ugari­
tico li si può con grande verosimiglianza ricon­
durre a uria comune idea di fondo, cioè quella di
un oggetto munito di rami, fusto o tralci che per
il resto può essere fatto in maniera molto diversa
(a fusto, con viticci, ramificato). A favore di que­
st’ipotesi si può ricordare che in mandaico gupnà
denota la vite e qualsiasi rampicante in genere.
(MdD 846; per il simbolismo della vite nei si­
stemi mandaico-gnostici v. R. Macuch in Altheim/
Stiehl, Die Araber... 2, 105-107; cfr. anche Behm,
GLNT 1
975-976). In siriaco, aramaico e neo­
ebraico gùfnà, gcfétta e gefen significano sì, in sé
e per sé, ‘ pianta di vite, vite, uva’, ma associate
con semer o ‘amar (‘cotone’) queste forme nomi­
nali della radice gpn servono per denotare la pian­
ta del cotone, il che fa dedurre che a monte ci sia
un significato originario più generale (viticci, ar­
busto).
Il significato dei termini arabi gafn e gifn, sen­
za dubbio collegati etimologicamente alla radice
gpn, è molto diversificato. Essi non denotano sol­
tanto la vite, le sue parti e i suoi frutti, ogni gene­
re di pianta con viticci e un determinato tipo di
albero profumalo, ma anche il fodero della spada,
la palpebra, le orbite degli occhi, la ciotola e la
scodella e anche la superficie. 1 lessicografi arabi
considerano gafn e gifn espressioni tipiche yeme­
nite, sinonime del termine arabo classico deno­
tante la vite, le sue parti e frutti, il vino e la vigna
(karrn). Essi cercano di ricondurre tutti i signifi­
cati delle parole gafn e gifn alFipotetico significa­
to base ‘vite e tutto ciò che le è connesso’, proce­
dimento che porta a spiegazioni nient’affatto
convincenti. Dovrebbe avere qualche fondamen­
to la tradizione dell’origine sudarabica della radi­
ce gfn. Neppure è inverosimile un prestito dal-
Paccadico. Per questa via si è probabilmente
giunti alla suddetta varietà di significati in arabo.
Per frequenza delle attestazioni e anche per dif­
fusione nelle lingue semitiche, gpn nell’accezione
(11,61) 66
indicante la vite è superato di molto dalla radice
km (acc.) o krm (ar., ug., ebr.) usata spesso nel me­
desimo significato (cfr. l’eg. ksn gn). A diffe­
renza dì km/krm, raramente si usa gpn per indi­
care il terreno coltivato a vite, il frutto della vite o
i prodotti della sua lavorazione. Per quanto ri­
guarda i testi religiosi, gpn nel significato di vite
ricorre solo raramente in ugaritico, con relativa
frequenza nell’A.T. e nella letteratura giudaica
che ne dipende, e anche negli scritti dei mandei e
dei sistemi gnostici affini, ma non nella letteratu­
ra accadica e araba. A quanto pare la radice gpn è
entrata nella terminologia religiosa soltanto nella
sua terra d’origine, l’ambito linguistico semitico-
occidentale e cananaico.
11.1. gefen ricorre nell’A .T . 55 volle, di cui solo
3 nel significato generico ‘ pianta con viticci, ar­
busto’ (cfr. 1.2). In Num. 6,4 e lud. 13,14 la vite,
il cui frutto chi è votato a D io (nazireo) non può
gustare in alcuna forma, è detta gefen hajjajin.
L ’ulteriore specificazione mediante il gen. jajin
‘vino’ indica che il sostantivo gefen denota sol­
tanto l'arbusto, o la pianta con viticci in senso ge­
nerale. È dubbio che con gefen sàdeh (2 Reg.
4,39; testo?) si voglia indicare la «vite selvatica»,
cioè la vite che cresce spontanea nei campi, come
ritengono i più (così recentemente anche K B L };
ma cfr. Mai 3,ri). Il nome dei suoi frutti (paq-
qn‘ót ‘coloquintide’), il modo in cui vengono pre­
parati e gli effetti nocivi della loro ingestione sem­
brano piuttosto indicare una pianta diversa. Nel
significato di vite, corrente nell’A.T., gefen viene
spesso usato in parallelismo con soréq, soréqà
(Gen. 49,11; h. t6,8; Ier. 2,zi cfr. Is. 5,2), risul­
tando così che queste espressioni si riferiscono al
tipo di vite che produce uva rosso chiaro. In
Israele questo vitigno era ritenuto il più pregiato
(zera‘ ’émet), e nell’uso traslato viene contrappo­
sto alla vite marcia (sari) e degenerata (nokrijjà)
(Ier. 2,21). In elenchi di piante e di frutti coltivati,
per rappresentare la fertilità del paesaggio agrico-
1°, gefen viene usato come parallelo e sinonimo
di kerem ‘vigna’ (2 Reg. 18,31 s. = Is. 36,16 s.),
2. Com e per la maggior parte degli oggetti che
hanno una loro importanza nella vita quotidiana,
l’ebraico biblico dispone di numerose espressioni
specifiche per denotare le parti e i frutti della vite,
la sua trasformazione e le attrezzature necessarie
per curarla; il significato preciso di questi termini
non può essere sempre appurato con certezza
(Dalman, AuS IV 299 307. 319-335. 339-344; cfr.
Dòller). La vite muta più volte di aspetto durante
Panno: i pampini (‘àleh) appassiscono (nàbél: Is.
6 7 ( l i , 62) gefen (R. Hcntschke)
34,4; ler. 8,13) e cadono a fine autunno (novem­
bre/dicembre); in primavera (aprile/maggio) la vi­
te emette ( pdrah: Cant. 7,13; perah ‘gemma, fio­
re’: Is. 18,5) nuove foglie e fiori dal profumo in­
tenso (nes: Gen. 40,10; semudar. CanL 2,13.15; 7,
13). 1 grappoli (’eskól, più precisamente il raspo
ovvero il complesso di ramificazioni le cui cime
recano le bacche: Gen. 40,10; Num. 13,23 s.) co­
minciano a maturare (hibsil: Gen. 40,10) in luglio.
L ’acino si chiama ‘èndb (Gen. 40,11; Num. 6,3),
che tuttavia può anche significare uva (Lev. 25,5;
Dent. 32,32; ‘ eskol 'ànàbmv. Num. 13,23; cfr. ar.
linab). L ’uva non matura veniva mangiata con par­
ticolare piacere (agresto e agrestino, bòser: ler.
31,29; Ezech. 18,2). Da questi due tipi di uva non
maturata si distingueva il più maturo grappolo
acerbo «pieno» (bòser gòmcl: Is. 18,5). Talora la
vite «soffocava» (hdmas\ lob 15,33; Lam. 2,6) la
maturazione del grappolo acerbo oppure produ­
ceva chicchi «atrofici» (be'nsim: Is. 5,2.4, general­
mente tradotto erroneamente chicchi «marci»). A
seconda dell’esposizione e delle condizioni atmo­
sferiche, i grappoli giungevano a piena matura­
zione in un periodo compreso tra luglio e novem­
bre. La vendemmia principale (basir; verbo basar:
Lev. 26,5; Iud. 8,2; ler. 48,32; Mich. 7,1) avveniva
generalmente Ln settembre/ottobre. Si chiudeva
con una festa celebrata con allegria (hdlùlbn: Iud.
9,27; hèddd: Is. 16,9 s.; cfr. Iud. 21,21 ; Is. 24,7-11;
32,12-16), che assumeva aspetti orgiastici presso i
Cananei e talora anche presso gli Israeliti. I grap­
poli rimasti sulla pianta dopo la vendemmia prin­
cipale, perché poco maturi o per sbaglio, veniva­
no racimolati ùi un secondo momento, alla ra
spollatura (‘ólclot: Iud. 8,2; Is. 24,13; ler. 6,9;
Mich. 7,1), un’operazione che era comunque proi­
bita dalla legge (Lev. 19,10; Deut. 24,21). Il ven­
demmiatore (bósèr: ler. 6,9; 49,9; Abd. 5; mcbas-
sèr: ler. 6,27?; kòrèm: loel 1, 11 s.) staccava il grap­
polo con le mani (ler. 6,9; anche in raffigurazioni
egiziane). La prima attestazione dell’impiego del
la falce per vendeimniare è in Apoc. 14,18. I col­
telli da vendemmia (ynazmèròt: Is. 18,5; cfr. 2,4;
Mich. 4,3) venivano impiegati per togliere i tral­
ci superflui, la cosiddetta sfrondatura o potatura
(.zàmar, z àmir. Lev. 25,3 s.; Is. 5,6; Cant. 2,12;
così anche il calendario agricolo di Gezer I. 6, x/
ix sec. a.C.), una operazione che veniva eseguita
di regola prima e dopo la fioritura. Nelle regio­
ni montuose le viti venivano piantate a terrazze,
nelle pianure su terreno piano (cfr. Is. 5,1-7;
krm. kerem). N ell’A.T. si dà per scontato, nella
maggior parte dei casi, che la vite si allarghi a ter­
ra (Ps. 80,10.12; ls. 16,8; ler. 48,32): di conse­
(1.1,63) 68
guenza, ai tempi dell’A.T., proprio come avviene
ancora oggi, dopo la fioritura le viti dovevano es­
sere alzate da terra con rami a forcella alti 0,5-1
m per impedire che i grappoli marcissero. Tutta­
via dovevano esser noti anche altri sistemi di col­
tivazione (ad alberello, a pergolato), come è sot­
tinteso dal tipico modo dire: «ognuno siede sotto
la propria vite e il proprio fico» (/ Reg. 5,5; Mich.
4,4; similmente Zach. 3,10). Poiché in questo mo­
do di dire e anche in vari altri casi (Cant. 2,13;
cfr. iti.i) la vite e il fico vengono menzionati in­
sieme, è presumibile che il metodo di coltivazio­
ne preferito fino ai nostri giorni dagli Arabi in
Palestina, quello di sposare la vite al fico sul qua­
le essa si arrampica, fosse seguito spesso anche
nell’Israele antico. Per contro i sistemi di coltiva­
zione impiegati da sempre in Egitto (con paletti
di sostegno, a spalliera, su pergolato ad archi) so­
no attestati per la Palestina soltanto a partire dal­
l’età ellenistica. NellTsraele antico era considera­
to segno di un’eccezionale fertilità il poter legare
senza preoccupazioni la cavalcatura a una vite
(Gen. 49,11). L ’atto è singolare, anche perché in
Palestina il tronco della vite raggiunge normal­
mente un diametro di 6-10 min: non solo non rie­
sce a stare eretto senza un sostegno, certamente
non può neppure essere usato per legarci una ca­
va Ica ai ra.
jii.i. N ell’A .T . la vite, i suoi frutti e anche i
generi voluttuari che se ne ricavano (mosto, vino
-» jjn, gelatina d’uva, focaccine con uva), spesso
insieme con altri tipici prodotti agricoli, vengono
valutali positivamente dal punto di vista teologi­
co, come segni visibili della benedizione di Jhwh
e della fertilità del paese abitato da Israele, che ne
è la conseguenza.
Particolarmente esplicito in questo è Gen. 49,
11 s., dove la grande abbondanza di vino con la
quale il territorio della tribù di Giuda è benedetto
viene considerata, accanto alle capacità militari,
un pegno della sua elezione a regnare sulle tribù
d ’Israele. Qui la vite è il simbolo assoluto del be­
nessere del paese. Ad ogni modo, quasi sempre in
questo tipo di affermazioni la vite non e ricordata
da sola, ma insieme cori altre piante coltivate o
con i loro frutti: quando ogni israelita potrà van­
tarsi di essere proprietario di una vite e di un fico
(cfr. n .2) sarà stata raggiunta la condizione ideale
del possesso in sicurezza della terra (/ Reg. 5,5),
che i profeti di nuovo proclamano come contenu­
to della promessa (Mich. 4,4; Zach. 3,10). L ’invia­
to del re di Assiria cerca di rendere allettante per
gli abitanti di Gerusalemme assediata la deporta­
69 (UM ) gefen (R. Hentschke)
zione, promettendo che possederanno proprie vi­
ti, piante di fico e cisterne (2 Reg. 18,31 = Is. 36,
16). Siffatte enumerazioni di piante tipiche e altri
prodotti agricoli di solilo sono costituite da due
membri; se ne possono individuare quattro vari­
a n t i: 1. la coppia di termini vite o vigna (kerem) e
albero di fico (te,ènà) è saldamente radicata, co­
me si può dimostrare, nell’uso linguistico rituale
e quotidiano fin dall’vm sec. a.C.: Hos. 2,14 (for­
mula di confessione); loel 1,7; 2,22 (testi liturgi­
ci); Is. 34,4 (lamentazione); Mich. 4,4; Zach. 3,10
(oracoli profetici di salvezza); 1 Reg. 5,5; ler. 8,
13; Cant. 2,13; Ps. 105,33 e 78,47 (sicomori, en­
trambi i salmi sono canti liturgici). Poiché si ha
un solo caso in cui insieme con questa coppia si
nominino cisterne (2 Reg. 18,31 = Is. 36,16), si
deve supporre che si tratti di un ampliamento se
condario della formula binaria. N ell’associazione
«vite e fico» si rispecchia l’abitudine, diffusa in
epoca veterotestamentaria e oltre in Palestina, di
mettere le due piante a dimora molto vicine (v. so­
pra, 11.2). 2. La coppia di termini campo (sadeh),
o campo seminato a grano (zera‘ ) o pane (leherrì)
e vigna si riscontra già nel libro del patto (Ex. 22,
4), in antiche narrazioni (Num. 16,14 J; 20,17; 2I>
22 E; 1 Sam. 8,15; 22,7; 2 Reg. 18,32 = Is. 36,17) e
in oracoli profetici preesilici (Is. 32,12). Certi te­
sti postesilici si servono anch’essi di questa cop­
pia per designare la terra coltivata: Ps. 107,37 ( l i ­
turgia di ringraziamento); Mal. 3,11; Nehem. 5,4
s.; Zach. 8,12 (vite e frutto della terra); lob 24,6;
Prov. 31,16. Am. 9,13 presuppone tale associazio­
ne. 3. Anche la coppia «case e vigne» può rappre­
sentare la prosperità della terra coltivata. Questa
formula è attestata a partire dallVm sec. a.C.: Am.
5*1.1; 9,14 (città invece di case); Soph. i,i3 b; Ezech.
28,26; Is. 65,21; Eccl. 2,4. 4. La coppia vite, o vi­
gna, e ulivo (zajit) è rara e ricorre prevalentemen­
te in testi postesilici: Deut. 6,11; Ps. 128,3 (am­
maestramento e benedizione); Is. 24,13 (indiret­
tamente); lob 15,33 (similitudine sapienziale). T e­
sti più antichi danno l’impressione di presuppor­
re tale coppia, ma non sono chiari: Hos. 14,7 s.
(testo?); 2 Reg. 5,26 (aggiunta secondaria?). Si
può quindi soltanto supporre che si tratti di un
antico modo di dire ripreso dalla sfera del culto.
Per contro l’associazione «vite e melograno (rim-
món)», attestata solo in Cant. 6,11; 7,13, è certo
una libera formulazione della lirica amorosa. Elen­
chi con tre o più elementi sono più rari e molto
più variabili della formula binaria. Il cosiddetto
apologo di Iotham (Iud. 9,8-13) nomina l’ulivo, il
fico e la vite. Poiché l’associazione di queste tre
piante è attestata altrove solo da Abac. 3,17, e con
(11,65) 70
un ordine diverso, non si può parlare di una for­
mula fissa. Gli elenchi dove compaiono «campo,
o campo seminato a grano, vigna/fico e melogra­
no, o palma da datteri (tdmàr), o ulivo» dovreb­
bero rappresentare un’associazione secondaria
ampliata con le due prime formule binarie. Q ue­
sta forma integrata compare in Num. 20,5 (P);
loel 1,11 s.; Ag. 2,19. Dovrebbe trattarsi di un
ampliamento secondario della seconda formula
sulla base della quarta anche nel caso di alcune
associazioni ternarie: Deut. 28,38-40; 1 Sam. 8,14
e Deut. 24,19-21 (inversione degli ultimi due ele­
menti). Dalla libera combinazione di varie for­
mule binarie sono nate associazioni che variano
spesso nella composizione e nell’ ordine degli ele­
menti: ler. 32,15; 35,7 (case, seminati e vigne);
35,9 (case, vigne e seminati); Nehem. 5,11 a (semi­
nati, vigne, ulivi e case); 9,25 (sette elementi);
Deut. 8,8 (otto elementi) e ler. 5,17 (quattro cop­
pie di termini). Per riassumere, si può dire che
nell’Israele antico le formule binarie 1-3 vennero
usate parallelamente come sineddochi denotan­
ti la terra coltivata. Forse si sono formate già in
epoca preisraelitico-cananaica, come sembrerebbe
suggerire l’esistenza della coppia di divinità «Vite
(o Vigna) e Campo (irriguo)» nel pantheon uga-
ritico (v. sopra, 1.2). Anche gli egiziani Uni (r. 7)
e Sinuhe (1. 81) usano o la coppia di parole «fichi
e viti» o «fichi e uva» o quella «pane e vino» (Si­
nuhe, L 87) per descrivere l’abbondanza di C a­
naan. NelFA.T. si sente ancora un’ eco dell’uso
linguistico cultuale, nel paragone del giusto con
la vite feconda e dei figli con le talee dell’ulivo
(Ps. 128,3), e dell’empio con una vite che «soffo­
ca» i grappoli acerbi, cioè non li fa maturare, e
con un ulivo che fa cadere i fiori a terra (lob 15,
33). Nella lamentazione di fs. 16,8 s. (= ler. 48,32
s.) la vite di Sibma che si allungava a perdita d ’oc­
chio e che Jhwh distrugge è usata come simbolo
della prosperità e della superbia di Moab. La
considerazione in cui è tenuta la vite con il suo
frutto sta anche alla base dei passi in cui se ne an­
nuncia la distruzione, come segno del castigo di
Jhwh : Hos. 2,14; Is. 7,23; 32,12; 34,4; 24,7.13; ler.
5,17; Deut. 6,11; Ps. 105,33; 7 8>47 (cfr- Ex- %l Y
35 *
In una metafora che sfiora l’allegoria (Ezech.
17,6.8) e in una spiegazione del lamento funebre
(Ezech. 19,10 ss.) impreziosita con motivi delle
favole di piarne e animali, Ezechiele si serve della
vite come immagine di Sedecia, ovvero della di­
nastia davidica c della sventura che la colpisce.
Quest’uso dell’immagine della vite è unico nel­
l’A.T. e rappresenta probabilmente un’estensione
7[ goren (G , M iinderlem )
del suo impiego simbolico riferito a Israele. L ’uso
traslato della vite nella poesia amorosa ( Cant. 2,
13; 6,2 cong.; 7,9.13) non c, nell’A .T ., diffuso
quanto la metafora della vigna (kerem; cfr. Is.
5,1-7; Cant. i,6; 8,11 s.; Is. 27,2 s.). Sempre nel­
l’A.T., quando viene usata quale simbolo di ferti
lità, di ricchezza e di grandezza, la vite viene chia­
ramente sottoposta al potere discrezionale di
Jhwh. Da questo si coglie in maniera palese la p o ­
lemica contro i culti della fertilità di Canaan (cosi
esplicitamente Hos. 2,14) e contro l’alta conside­
razione che le persone o il popolo nutrono per se
stessi (Is. 16,8 s. = Ier. 48,32 s.; cfr. m a ).
2. Il paragone di Israele cori una vite che Jhwh
ha tolto dall’Egitto e trapiantato in Canaan, fa­
cendola crescere lì fino a diventare una pianta che
riempie tutto il mondo, ha un palese significato
positivo nel lamento funebre del popolo di epoca
preesilica (del tempo di Giosia?) di Ps. 80,9-16.
Questa composizione attesta l’uso cultuale, e pro­
babilmente anche la provenienza della vite, quale
figura dell’elezione e della posizione privilegiata
d ’Israele. La metafora si fonda sulla preziosità del
frutto della vite (cfr. m .i e Zimmerli, BK xm a
Ezech. 15,1 ss.). Polemizzando contro l’ arrogante
consapevolezza delPelezione ostentata da Israele,
i profeti stravolgono, con libertà poetica, l’imma­
gine della vite: la vite lussureggiante diventa l’im­
magine della prosperità d’Israele in Canaan, dalla
quale il popolo si fa sedurre fino partecipare ai
culti cananaici della fertilità, abbandonando così
il proprio D io (Hos. 10,1 s.; cfr. 9,10). Isaia (5,1­
7) ha presente il raccolto della vigna (kerem) quan­
do paragona Israele a una vigna che produce uva
assolutamente immangiabile (b e’usim); anche G e­
remia, quando paragona sé, ovvero Jhwh, a un
vendemmiatore che gira per la vigna cercando in­
vano grappoli (Ier. 6,9; 8 , 1 3 ), sta pensando alla
medesima scena. Va in direzione negativa anche il
paragone d’Israele con un nobile vitigno che Jhwh
ha piantato in Canaan, dove esso si è però imba­
stardito del tutto (Ier. 2 , 2 1 ; cfr. i l i ) .
Forse questa variante dell’immagine della vite
si è formata nelPambito della riflessione sapien­
ziale sulla storia e sulla natura. L ’ipotesi è con­
fortala dalla metafora della vite di Sodoma, che
produce grappoli velenosi e amari, con la quale si
vuole illustrare la totale incapacità di conoscere e
la mancanza di salvezza delle nazioni (Deut. 32,
32). Ancora più drastico di Geremia, Ezechiele
trasforma il senso della metafora della vite in una
affermazione brutale e offensiva in quanto, «con
un improvviso spostamento del modo di vedere»,
dirige lo sguardo non più sul frutto, ma sul legno
m & j) 72
della vite (Ezech. t 5; v. Zimmerli, BK xiir 328).
In quest’ottica la vite appare altrettanto inutile
degli altri rampicanti del bosco. Nonostante l’im­
magine della vite subisca una sempre più netta
inversione di significato nel corso della polemica
profetica, e nonostante la loro feroce critica del­
l’abuso del vino (Hos. 4,11; Is. 28,7 s.; cfr. Gen.
9,20-27 J), la vite non è mai diventata un elemen­
to tipico dei culti di Canaan, come la prostituzio­
ne sacra. Di conseguenza né la viticoltura né l’uso
del vino vennero mai combattuti in linea di prin­
cipio, né dai profeti né dalla legge. Solo la setta
dei Recabiti li rifiutava radicalmente, alla pari di
tutta l’agricoltura, per inolivi religiosi (Ier. 35).
R. Hentschke
ger -4 gur
n * goren
l. Etimologia, attestazioni. —11. Significato. —ITI. Senso
trasla.to. - IV. Luogo di culto?
Bibl.: G.W. Alilstroni, Der Prophet Nathan und der
Tempelbau: VT 11 (1961) 113-127. - Dalman, AuS ili
67-139. - E. Fuchs, ( jt v t a f r i) (GLNT x t i 249-252). - J.
Gray, Teli El Fa/a hy Nahlus: A «Mother» in Ancient
Israel: PEQ 84 (1952) 110-113. - J. Gray, The Goren ai
thè City Gate: PEQ 85 (1953) 118-123. ~ H.H. Row-
ley, The Mamage of Ruth (in: The Servant of thè Lord
and other Essays on thè O.T., Oxford 21965, 169-194).
- J. Schreiner, Sion-Jerusalem, Jahwes Kòmgssitz
(StANT 7), 1963. - S. Smith, The Tbreshing Floor and
thè City Gate: PEQ 78 (1946) j 14. S. Smith, On thè
Meaning o f Goren: PEQ 85 (1953) 42-45. — H.-J. Stoe-
be, Tenne, BHHW tu, 1966, T952. — A.J. Wensinck,
Some Semitic Rites of Mouming and Religion (Verhand.
d.K. Akad. van Wetensch. 18:1), Amsterdam 1917,1-12.
- BRL 137 s.
1. In ugaritico è attestato ripetutamente nel­
le forme plurali gmm e grnt. Il significato ‘aia’,
cioè il luogo nel quale i cereali vengono raccolti e
ammucchiati, si adatta bene al contesto di C T A
14 (1 K) 112. 215 eviene sovente sostenuto (Aist-
leitner, W US 69; A. Jirku, Kanaanàische Mythen
und Epen aus Ras Schamra-Ugarit, 1962, 130;
Gordon, U T 622). grn serve anche da luogo nel
quale amministrare la giustizia (C T A 17 [11 D] v
7; cfr. / Reg. 22,10; Gordon, ibid. ; diversamente
S. Smith, P E Q 85 [1953] 43). L ’equivalente acca-
 {u,68) góren (G. Munderlein)
dico gurunnu indica un ‘mucchio’ di tributi o di
cad uti (C A D 5,142); il verbo relativo significa
‘a ccu m u la re, accatastare1 pietre, tributi, orzo o
cereali in genere (C A D 5,46 s.), ma qui non viene
p re so in considerazione perché la forma è pro­
priamente qurunnu. Alla base della radice araba
c’è il significato ‘sbriciolare, frantumare’, così che
gurn può denotare un mortaio di pietra nel quale
vengono frantumati frutti o medicamenti, ma an­
che il posto dove si trebbia o si secca (Smith, P E Q
85 [1953] 44 s.; Gray, P E Q 85 [1953] 121 sostiene
però che il termine arabo significhi anche ‘spiaz­
zo aperto’; P E Q 84 [1952] 115; WAV. Mùller,
ZAW 75 [1963] 308). In etiopico e in siriaco il
termine significa anche ‘luogo per trebbiare’ (H.
Moller, Vergletchendes indogcrmanisch-scmiti-
sebes Wórterbuch, *1970, 99 s.; W. Leslnu, Con-
tributions, 15).
N ell’A.T. gdren ricorre 36 volle: di queste 7 ne­
gli scritti profetici, 9 in quelli dtr. e 8 in quelli cro-
nistici, 6 nel Pentateuco, 4 nel libro di Rut e 1 vol­
ta in Giobbe (ler. 2,25 è un errore di scrittura).
n.a) góren è lo spiazzo dellfaia dove il grano vie­
ne trebbiato e spulato (Ruth 3,2). Prima della mie­
titura l’aia viene pestata e indurita bene (ler. 51,
33) per renderla adatta alla trebbiatura. I covoni
vengono portati - eventualmente con un animale
(Job 39,12) - sull’aia e ivi trebbiati (Hos. 10,11). Il
grano trebbiato viene gettato in alto con il venti­
labro affinché la pula venga portata via dal vento
(Ps. 1,4). Per questa operazione si sceglieva di pre­
ferenza la sera o la rione per le condizioni del ven­
to, generalmente più favorevoli a quell’ora (Ruth
3,2). Per evitare furti il proprietario passa la notte
sull’ aia, vicino al suo mucchio di grano (Ruth
3,7). Per sfruttare meglio il vento le aie vengono
spesso ubicate sui fianchi o sulla cima di un colle;
non mancano tuttavia aie situate in basso, per rag­
giungere le quali si deve scendere (Ruth 3,6; cfr.
W. Rudolph, K A T xvii/1-3, 53). Alla fine della
mietitura si deve portare dall’aia una oblazione, si
deve cioè pagare un tributo preso dal grano mie­
tuto di fresco. N cll’A.T. questa legge è menzio­
nata solo in Num. 15,20 e va distinta dall’obbligo
della decima che andava pagata sul torchio e sul­
l’aia (Num. 18,27.30).
b)górew non denota soltanto il luogo della
trebbiatura, ma può anche indicare il raccolto che
è stato ottenuto sull’aia. Quando veniva rilascia­
to, uno schiavo doveva ricevere qualcosa dell’aia
del suo padrone (Deut. 15,14; cfr. la normativa più
antica di Ex. 21,2-6, secondo la quale lo schiavo
doveva essere liberato senza alcuna ricompensa),
(IT,6S) 74
vale a dire, naturalmente, del raccolto di grano
che il padrone ha raccolto sull’aia (Num. 15,20; 2
Reg. 6,17).
c) Usato con -> jqb (jeqeb)ygóren può indicare
l’insieme del raccolto o degli alimenti (Num. 18,
27; Hos. 9,2; 2 Reg. 6,27). La fine della mietitura
viene celebrata con la festa delle capanne, quando
si raccoglie il prodotto del torchio e dell’aia (Deut.
16,13). Ci si aspetta che nella futura età della sal­
vezza le aie siano piene e i torchi trabocchino di
olio e vino, cioè che non ci sia penuria di cibo
(Joel 2,24).
d ) góren ricorre anche per indicare luoghi pre­
cisi, come nel caso dell’ «aia degli spini», dove si
celebrano i riti funebri per Giacobbe (góren hd-
’àtdd: Gen. 50,10 s.), e delP«aia di Nacon», dove
l’arca corre il rischio di rovesciarsi (goren ndkón:
2 Sam. 6,6; góren kìdón: 1 Chron. 13,9). Anche il
toponimo Migron (1 Sam. 14,2; Is. 10,28) è con­
nesso a góren e significa in origine «spiazzo per
la trebbiatura» (cfr. M. Noth, Z D P V 73 [1957J 14
s.; Z. Kallai-Kleinmann, 1EJ 6 [1956I 180 ss.; H.
Donner, Z D P V 84 [1968] 46-54).
Hi. Le diverse attività che si svolgono sull’aia
possono diventare figura dell’azione di Dio nella
storia. La pula trasportata dal vento fuori dell’aia
mediante la spulatura serve da immagine per il fu­
gace passaggio e I3 rapida scomparsa degli empi e
degli idoli, che non lascia tracce (Ps. 1,4; Hos. r3,
3). 1 nemici d’Israele verranno raccolti da Jhwh e
portati sull’aia come covoni (Mich. 4,12). Ma
Jhwh può anche chiamare Israele suo figlio del­
l’aia (ben-gómt: il suffisso non è riferito solo a
góren, ma a tutto quanto il costrutto), alludendo
così al fatto che gli altri popoli hanno trebbiato
su di lui (Is. 21,10). In maniera del tutto simile,
ler. 51,33 paragona Babilonia a un’aia che viene
duramente calpestata, preparandola così per il
tempo della mietitura. Non è però il «calpestare»
che rappresenta la disgrazia che coglierà Babilo­
nia, ma piuttosto la successiva mietitura. Il testo
potrebbe essere letto nel senso che l’aia, cioè Ba­
bilonia, verrà coinvolta nella sofferenza al mo­
mento della mietitura. Il passo diventa tuttavia
subito chiaro se si suppone che il testo sia stato
redatto in un’epoca in cui l’immagine della mieti
tura era già un’idea consolidata per indicare l’azio­
ne punitrice di Dio, così che la preparazione alla
mietitura fu intesa come preparazione al giudizio
(Mich. 4,12; loel 4,13; Is. 27,12; 63,3).
IV. Sulla base di alcuni testi biblici, s i è avanza­
ta l’ipotesi che esista nell’A .T. la consapevolezza
75 (rv %0 gara (H. Ringgren)
che l’aia veniva usata dalle religioni dei popoli
circonvicini come luogo di culto, góren denote-
rcbbe quindi da un lato l’aia per trebbiare, dall’al­
tro un luogo di culto. Quest’ipotesi non è priva
eli difficoltà, che G ray (PEQ 84 [1952] 112 5.; V T
2 [1952] 210 n. t) cerca di superare traducendo
gòren ‘spazio aperto1, uno spazio che sarebbe
stato disponibile per diversi usi, tra cui anche il
culto. Ma una simile interpretazione non convin­
ce, perché góren è un termine troppo chiaramen­
te associato alla trebbiatura e alla spulatura, che
può significare, infine, il raccolto dell’aia (cfr. 11.b).
Perciò si suggerisce anche di vedere nell’aia in sé
un luogo di culto, cioè uno spazio dove oltre ai
riti legati alla mietitura si sarebbe celehrata tutta
una serie di altri atti di culto (Gray, PEQ 85
[1953] 120; Ahlstròm 115 s.).
Se si analizzano i singoli passi citati a sostegno
della suddetta tesi, apparirà piuttosto dubbio che
nell5A. T. si trovino ancora memorie delizia quale
antico luogo di culto. In 1 Reg. 22 (2 Chron. 18) i
profeti vengono consultati sull’aia presso la porta
della città, una scena che non è in alcun modo le­
gata a un luogo di culto (Gray, P E Q 85 [1953]
121). Dietro gli avvenimenti del libro di Rut (cap.
3) si vorrebbe presumere la prostituzione sacra
(Gray, P E Q 85 [1953] 120; M ay, JRAS [1939] 76
s.; contrario è Rowley, 189 n. 2); al narratore del­
la storia un’idea del genere non passa neanche per
la mente (cfr. Gen. 38). Il segno con d quale G e­
deone cerca di conoscere la volontà di Dio {Ind.
6,37) non è legato ad alcun santuario (Gen. 24,12­
14; 1 Sam. 14,8-10; al riguardo cfr. Zimmerli, Got-
tes Offenbarung,T h B 19 , 21969,92 s.). In Gen. 50,
10 e 2 Sam. 6,6 gòren è comiesso con un nome di
luogo: non è quindi possibile risalire con certezza
al significato di base. Inoltre, anche in questo ca­
so c’è da chiedersi se gli avvenimenti siano legati
a un luogo di culto. Hos. 9,1 accusa Israele di ave­
re abbandonato infedelmente il suo D io e di aver
amato la mercede della prostituzione su ogni aia
di grano, ma ciò non significa necessariamente che
le aie fossero luoghi di culto di divinità straniere
(H.W. W olff, B K xtv/i, 197 ss.). Quando Osea
sviluppa un’ immagine positiva dei tempi antichi
del popolo, lo definisce una giovenca docile che
ama trebbiare (Hos. 10,11): una similitudine che
sarebbe impensabile se il profeta avesse conside­
rato l’aia un luogo nel quale Israele avrebbe tradi­
to Dio per gli dei stranieri. In Hos. 9,1 si dice che
11 popolo ha atteso la ricompensa della sua apo­
stasia da Jhwh sulle aie del grano (e nei torchi, v.
2). Ma il culto relativo non doveva affatto essere
celebrato necessariamente sulle aie (W. Rudolph,
(11,70) 76
K A T xm /i, 175). Nella storia della costruzione
dell'altare eretto da David (.2 Sam. 24; 1 Chron.
21) si tratta dello [epòc; Xóyo? relativo al piazzale
del tempio (Schreiner 57 ss.). Il narratore descri­
ve il luogo come un’aia del tutto comune, mai
servita ad alcuno scopo di culto prima che David
vi costruisse l’altare (il Cronista sottolinea ancor
più questo particolare con la scena di Ornan, che
sta ancora trebbiando quando David arriva da
lui: 1 Chron. 21,20).
L ’A.T. non contiene dunque nessun testo che
permetta di concludere che gòren fosse un antico
luogo di culto. La continuità dei luoghi sacri, ben
nota nella storia delle religioni, come anche l’ac­
quisto dell’aia di Arauna, messo così in evidenza
dalla narrazione (2 Sam. 24,21-24), rendono tut­
tavia ragionevole l’ipotesi che il tempio di Saio-
mone sia sorto su di un antico luogo di culto
(Ahlstròm 117 ss.), che la tradizione chiama «aia
di Arauna». Ma le aie delle città erano di proprie­
tà comune, perciò non è immaginabile che Arau­
na fosse il proprietario dell’ai a presso Gerusa­
lemme. David potrebbe dunque avere comprato
da Arauna un antico luogo di culto gebuseo, per
erigere lì il suo altare. Per le generazioni succes­
sive non era accettabile l’idea che il tempio fosse
stato costruito sul sito di un antico luogo di culto
pagano, e così si narrò che il piazzale del tempio
era stato un luogo del tutto profano, proprio
un’aia (H. Gressmann, Alteste Gescbichtsschrei-
bung und Prophetie Israels, S A T 11/1, ^1921). Sup­
ponendo che l’aia di Arauna si trovasse «vicino»
(‘im: 2 Sam. 24,16) al luogo santo, che va immagi­
nato sul punto più alto della zona (Noth, BK
ix/i, 108 s.), risulterebbe provata anche la natura
profana dell’aia.
G. Miinderlein
JPBgara:
I. Etimologia. — II. L’uso nell’A.T. — 1. ‘Tosare'. — 2.
‘Ridurre, accorciare’. —3. ‘Sottrarre’. - 4. Ecclus 51,15.
r. La radice gr‘ ricorre in aramaico giudaico e
in siriaco con il significato ‘tosare’; anche in su­
darabico antico è attestato un gr‘ ‘tosare’ (Leslau,
Contributions 16), con il quale è forse connesso
Par. taqarra‘a 'avere rasato la testa’ (K B L3). In
medio ebraico e in aramaico giudaico si trova grf
con i significati ‘ridurre’, ‘sottrarre’. Il significato
ipolelico di base dovrebbe essere ‘tagliare (via)’
(cfr. E.F. Suteliffe, Bibl 30 [1949] So).
77 (1]>7 r> garas (H. Ringgren)
il.i- gr‘ è usato in ler. 48,37 e Is. 15,2 per indi­
care il taglio o l’accorciatura delia barba: la testa
rasata e la barba accorciata sono segni di lutto. In
entrambi i casi si tratta della devastazione di Moab,
e il passo di Isaia (dove diversi mss. e i L X X leg­
gono gdw‘h invece di grw'h) è presumibilmente
alla base delle parole di Geremia. Controverso è
Ezech. ij dove Zimmerli (BK xm ad /.) ritiene
che il verbo sia usato in modo assoluto e traduce:
«lo ‘raderò’ e il mio occhio non si lascerà contri­
stare, anzi non proverò compassione» (per le pro­
poste di emendazione v. BK x i i i 98). In ogni caso
dal contesto si evince che a motivo della profana­
zione del tempio Jhwh non avrà pietà, ma esegui­
rà senza indugio la pena -» glh (gillah).
2. grc significa inoltre ‘ridurre, accorciare’. C o ­ fino a quel momento il suo nome (sém -» sm)
sì gli Egiziani si rifiutano di ‘ridurre’ il numero di
mattoni che gli Israeliti devono fabbricare (Ex.
5,8.19 qal; v. 11 nif.) e nel libro del patto è pre­
scritto che l’uomo che si prende una seconda mo­
glie non può ‘accorciare’ o ‘ridurre5 il sostenta­
mento, i rapporti sessuali e l’abbigliamento della
prima moglie (Ex. 21,10). A questo proposito, in
Ezech. 16,27 si legge c^e Dio ha ‘diminuito’ o ‘ri­ sto del frammento si allontana di molto dal testo
dotto’ la parte (il diritto, hoq) del popolo raffigu­
rato quale sua moglie. Lev. 27,18 dispone una
‘detrazione’ da ciò che è stato consacrato a Jhwh.
Nella medesima categoria rientra certamente an­
che loh 15,4, dove Elifaz dice a Giobbe: «Tu di­
struggi (tàfér prr) il timore dì Dio e ‘diminui­
sci’ la venerazione (siha) di Dio», cioè egli nega a
Dio la piena devozione che gli spetta. In questo
passo si potrebbe forse considerare anche la tra­
duzione ‘sottrai’.
3. In alcuni passi caratteristici g r‘ appare quale
opposto di jsp ‘aggiungere’, quindi nei significato
di ‘ togliere via, sottrarre’. In questa categoria ri­
entra per primo il comandamento deuteronoinico
che vieta di aggiungere o togliere alcunché ai co ­
mandamenti di D io (Dcut. 4,2; 13,1). In ler. 26,2
si legge qualcosa di simile riguardo alla parola
profetica: «Di’ tutte le parole che ti ho comanda­
te, non 'ometterne' neppure una». L ’autorità dei
comandamenti o della parola di Dio è così grande
che non vi si possono apportare cambiamenti. Con
parole simili Qohelet mette in evidenza l’onnipo­
tenza di Dio: a ciò che Dio compie non è possibi­
le aggiungere né togliere nulla (Eccl. 3,14).
In campo giuridico si ha il medesimo significa­
to in Num. 36,3 s., dove si tratta di aggiungere o
sottrarre una quota di eredità. - Di genere total­
mente diverso è loh 36,7, dove Elihu osserva che
Dio non ‘distoglie’ il suo occhio dai giusti, ma dà
loro un posto d’onore.
(11,72)78
Per contro lob 15,8 nega che l’uomo possa
‘strappare con la forza’ la sapienza (hokmà -»
hkm) dal segreto consiglio di Dio. Q uest’allusio­
ne al mito del primo uomo, che voleva impadro­
nirsi della sapienza di Dio, inette così in rilievo
l’inferiorità dell’uomo (v. H. Ringgren, Word and
Wisdom, Lund 1947, 90 s.). Affine è il passo di
loh 36,27: Dio ‘solleva’ (pi.) a sé le goccioline di
acqua e le versa sulla terra sotto forma di pioggia
(cfr. E.P. Sutcliffe, Bibl 30 [1949] 79 s.).
Le figlie di Zelofcad usano il verbo in un’altra
accezione ancora (Num. 27,4): il nome del padre
non dovrà essere ‘eliminato’ dall’ambito della sua
famiglia solo perché non ha avuto figli maschi. Si
presume quindi che secondo le regole in vigore
avrebbe dovuto estinguersi in assenza di eredi
maschi. Num. 9,7 parla nuovamente di ‘esclusio­
ne’ (nif.) di un impuro dal culto sacrificale.
4. gr‘ ha infine un uso del L u tto peculiare in un
frammento di Ecclus 51,15 trovato a Qumran, nel
quale si legge: «Anche quando il fiore cade (ga­
ra1), quando l’uva matura...» (DJD 4, 80 ss.). Il te­
del Cairo e dalle traduzioni, ma ha conservato
bene la struttura acrostica del salmo. Sembra che
gara‘ sia usato qui in una forma intransitiva con
il significato di ‘toglier via’ clic c attestato anche in
medio ebraico. - Per gr‘ cfr. A.J. Brawer (BethM
13/2 [1968] 148 s.).
H. Ringgren
gdras
1. Etimologia, attestazioni. - 2. Impiego. - 3. Nelle leggi.
1. O ltre che in ebraico, un grs ‘scacciare’ si ri­
scontra anche in aramaico giudaico (come presti­
to biblico), in ugaritico (diverse attestazioni, v.
W US ni*. 704) e in moabitico (K A I 181,19: «Allo­
ra Karnosh lo [= il re d’Israele] cacciò via da da­
vanti a me»). La presunta attestazione punica (CIS
1 144,2.7, v. Albright, B A S O R 83 [1941] 19) è in­
certa; K AI 46 e D ISO 285 leggono diversamente.
Lontanamente affini potrebbero essere in soqotri
grs' ‘tirare* (Leslau, Contrihutvons 16), in arabo
garasa ri ‘esporre al pubblico ludibrio’, gasara
‘abbandonare’ e zagara ‘scacciare’ (KBL-5). grs ri­
corre in antico babilonese in una lettera di Mari
(ARM ri 28,9,19) come forestierismo cananaico.
In ebraico si ha inoltre un grs che significa
‘smuovere, agitare’ (Is. 57,20; Am, 8,8), dai più
79 ( ii, 73 ) dòb
considerato una variante semantica di grs ‘scac­
ciare’. Blau (VT 6 [1956] 245 s.) pensa tuttavia
che si tratti di una radice omonima diversa (così
anche K B L 3).
Il verbo ricorre al qal (8 volte), al nif. (3 volte), Egitto sarà riprovato o scacciato da Jhwh a causa
al pi. (33 volte) e al pu. (2 volte).
2. Il termine denota in primo luogo lo scaccia­ 178 s., grs andrebbe tradotto nel senso dell’arabo
re, il mandar via, senza che ci siano altre impli­
cazioni oltre la rottura di un legame esistente.
Abramo caccia via Agar col figlio Ismaele (Gen.
21,10); Zebul scaccia Gaal e i suoi fratelli da Si-
chem (Ind. 9,41); il sacerdote Abimelec caccia via
da sé David che si finge pazzo (Ps. 34,1; cfr. /
Sam. 21,13 s.); Salomone depone Abiathar dalla
sua carica (1 Reg. 2,27).
Il contesto conferisce al verbo sfumature parti­ chiele (44,22): si tratta sempre del ripudio di una
colari. Adamo ed Èva vengono scacciati dal pa­
radiso (Gen. 3,24), esclusi dairoriginaria vicinan­
za di Dio e trasferiti nell’attuale esistenza umana.
Caino viene scacciato dalla terra coltivata (Gen.
4,14) e deve vivere nel deserto, portandosi addos­
so la maledizione. David viene cacciato in esilio
(/ Sam. 26,19) e deve «servire altri dei», perché
non si trova più nel paese di Jhwh. Giona lamen­
ta ue| salmo: «Sono cacciato via, lontano dai tuoi
occhi*- (Ion. 2,5).
Teologicamente rilevanti sono i passi in cui si
dice che Jhwh ha cacciato i popoli di Canaan per
far spazio a Israele (£ x 23,28; 33,2 pi.; 34,1 r qal -
ogni volta l’elenco dei popoli è diverso — Ios.
24,12.18; Deut. 33,27; Ps. 78,55). A questo pro­
posito in Ex. 23,28 e Ios. 24,12 si fa riferimento
alla sir'à, una parola che non va tradotta ‘calabro­
ni’, seguendo i L X X , ma che denota il panico chc
Dio manda tra i nemici. Ex. 23,28-30 sottolinea la
lenta e graduale conquista del paese, mentre lud.
2,3 dice che Jhwh non scaccerà i popoli a causa dób, aram. deb(b)à, ar. dubb, et. déb(b). L ’acca-
della disubbidienza degli Israeliti e lud. 6,9 ricor­
da come Jhwh abbia cacciato i popoli da di fronte
a Israele e gli abbia dato il paese, ma nonostante
ciò il popolo sia diventato disubbidiente.
Questo evento viene giudicato in una prospet­
tiva teologica, ad es. in Ps. 78,55, dove si constata
che Dio ha scacciato i popoli (gòjim) e li ha dati
in eredità al popolo d’ Israele, oppure in Ps. 80,9,
dove si dice la stessa cosa sotto metafora: «Espian­
tasti una vite in Egitto, cacciasti via i popoli (gó-
firn), la piantasti lì». Così, secondo il Cronista, si
esprime anche David nella sua preghiera conclu­
siva (/ Cbron. 17,16 ss.): Israele è l’ unico popolo
che Dio abbia riscattato (-> pàda) per sé, «scac­
ciando i popoli (gójim)» (v. 21). Perciò Giosafat,
aggredito dai popoli circostanti, dice a Dio: «Essi
vogliono farci del male, vengono per mandarci
(A. Caquot) (11.74) 80
via dalla tua proprietà che tu ci hai data» (2 Chron.
20,11) e invoca l’intervento divino.
In Ezech. 31,11 il testo è dubbio (Zimmerli, BK
xin/2 749). L ’attuale T.M. dice che l’altezzoso
della sua malvagità (secondo Driver, Bibl 19 [1938]
garasa ‘abbandonare al pubblico ludibrio’). Hos.
9,15 minaccia l'espulsione d’ Israele dal paese («la
casa di Jhwh»). Mich. 2,9 accusa i ricchi di scac­
ciare donne e bambini dalla loro casa. Soph. 2,4
preannuncia la cacciata di Ashdod (se il testo va
così letto).
3. In ambito giuridico grs è usato 4 volte in P
(Lev. 21,7.14; 22,13; Num. 30,10) e 1 volta in Eze­
donna da parte del marito (Elliger, H A T 1/4 289).
H. Ringgren
2*1 dob
1. Etimologia; presenza dell'orso. - 2. L’orso nell'A.T.
Bibl.: F.S. Bodenhcimer, The Animali of Palestine, Je-
rusalem 1935. - A. Caquot, Les quatte hétes et le «Fili
d'Hornme»: Sera 17 (1967) 37-71- - J. Feliks, The An­
imai World of thè Bible, Tel Aviv 1962, 39.
i .L a denominazione dell’orso (usata indiffe­
rentemente per indicare il maschio e la femmina)
è comune alle lingue semitiche occidentali: ebr.
dico presenta una forma molto simile: dabù, dab-
bu (cfr. B. Landsberger, Die Fauna des alten Me-
sopotamien, 1934, 82 s.; A H w 148 s.), che si alter­
na col prestito sumerico asu (sum. as). Evidente­
mente ispirandosi al tabù del quale l’orso è porta­
tore in certe lingue indeuropee (germaniche e
baltico-slave), alcuni tentativi etimologici spiega­
no la parola come una denominazione metaforica
dell’animale: Gesenius (cfr. Landsberger 80-83),
seguito da K LB e Ben Yehuda, accosta dob alla
radice del verbo ar. dabba ‘camminare lentamen­
te’; P. Ilaupt (JAOS 32 [1912] 19 n. 1) lo fa deri­
vare da un verbo che significa ‘bramire’ (cfr. Is.
59,11); M. Cohen (Essai comparatif sur le vocabu-
laire et laphonétique du chamito-sémitique, Paris
1947, 153) suppone un possibile nesso con l’eg.
db ‘ ippopotamo’: se così fosse, si avrebbe un im­
8 [ (11,75) dibbà (H.-J. Fabry)
piego caratteristico delle lingue semitiche del ter­
mine camitico-semitico che denota un grande ani­
male (cfr. già Ember, Z A 28, 1914, 303 n. 4).
L ’esistenza dell’orso (ursus arctus syriacus) nel­
l’ambito siro-palestinese è confermata fin dal­
l’epoca preistorica da resti ossei ritrovati negli
strati Levalloisiano e Mousteriano (Bodenheimer
z i s.). Le testimonianze iconografiche sono mol­
to scarse; su di un bassorilievo di Abusir si rico­
nosce un orso legato con una corda attorno al
collo, condotto da asiatici che portano tributi al
faraone Sahure (v dinastia) (Gressmann, A O B
nr. 36); l'identificazione con un orso di un anima­
le raffigurato sugli ortostati a Teli Halaf è con­
troversa (A. Moortgat, Teli Halaf, m Die Bild
werke, 1955, 70 s.). Cfr. anche Hilzheimer, R L A
1 398 s.; E.D. van Buren, The f auna of Ancient
Mesopotamia as Represented in Art (A nO r 18),
Roma 1939, 20-22; L. Keimer, Altdgyptische, grie-
ch is c h -T Ò m is c h e und byzantisch-koptische Dar-
stellnngen des syrischen Bàren: A fO 17 (1956)
336-346. , .
2. Le menzioni bibliche (Feliks 39) non sono
numerose (12 attestazioni) e danno l’impressione
di essere stereotipi letterari più che osservazioni
zoologiche. L ’orso è soprattutto un animale fero­
ce, carnivoro e non addomesticabile, come il leo­
ne, con il quale viene spesso associato, o come la
pantera, una belva che viene spesso nominata in­
sieme con l’orso e il leone (fs. 11,6 s.; Hos. 13,7).
Come il leone, l’orso vive nelle foreste (ja ‘ar):
dalla foresta escono infatti i due orsi che sbrana­
no i bambini che hanno canzonato Eliseo (2 Reg.
2,24 - una fiaba per bambini). A quanto sembra
l’orso assale le greggi: da pastore, David strappa
dalle fauci «al leone e all’orso» le pecore che han­
no preso (/ Sam. 17,34-37; cfr. Ecclus 47,3 [«si fa­
ceva beffe de] leone e dell’orso» e non «giocava
con il leone e l’orso»J e Ps. 151,3 nella traduzione
sir.). Lam. 3,10 paragona Jhwh a un orso che, co­
me un leone, nascosto, aspetta in agguato la pre­
da. In Am. 5,19 l’orso appare ancora più perico­
loso del leone: «sfuggire a un leone e incontrare
un orso» equivale al nostro ‘cadere dalla padella
nella brace’ (in Am. 5,19 l’orso rappresenta il pe­
ricolo inevitabile del giorno di Jhwh). Tre volte
s’incontra lo stereotipo, usato anche dagli scritto­
ri classici, del dolore e della ferocia dell’orsa pri­
vata dei suoi cuccioli, per descrivere l’ amarezza
di David (2 Sam. 17,8), l’ira di Dio (Hos. 13,8) o
una grave sventura (Prov. 17,12). Prov. 28,15 pa
ragona il sovrano malvagio a un orso affamato
(e a un leone ruggente). Sap. 11,17 nomina l’orso
prima del leone e di mostri mitici, per illustrare
(11,76) 82
l’aspetto terrificante della natura creata da Dio. Il
quadro «paradisiaco» di Is. 11,7 rappresenta l’or­
so carnivoro trasformato in un erbivoro che pa­
scola, insieme al leone, fianco a fianco con il bue.
Ricorre inoltre l’immagine dell’orso che brami­
sce, per rappresentare l’uomo abbandonato che
brontola (fs. 59,11). Nel testo greco di Ecclus 25,
17 la moglie litigiosa viene paragonata a un’orsa;
secondo il testo ebraico essa rende il volto del
marito «truce come quello di un orso».
L ’allegoria degli animali di Dan. 7,3-7 adotta
l’orso, che viene sempre considerato carnivoro,
come simbolo dell’impero dei Medi, mentre il leo­
ne simboleggia quello babilonese, la pantera quel­
lo persiano e la belva anonima quello greco (cfr.
A. Caquot, Sem 5 [1955] 5-13; inoltre M. Delcor,
Le Livre de Daniel, Paris 1971, 143 ss. ). L ’origi­
ne di questo linguaggio figurato andrebbe ricer­
cata in un sistema d’identificazione dei paesi su
base astrologica, paragonabile a quello di Teucro
da Babilonia (11 sec. a.C.). Secondo Teucro, il do­
minio di una parte del mondo viene assegnata a
un segno astrale che è simboleggiato da un ani­
male. N el sistema di Teucro l’orso domina sui ter­
ritori del nord, ai quali appartiene la Media (co­
me Babilonia al sud, la Persia all’est e la Grecia
all’ovest). Se si vuole vedere nella quarta bestia di
Dan. 7 un’immagine dell’impero romano, l’orso
viene a indicare la Persia: perciò il Talmud (bjo-
ma 77a) dà al «principe dell’impero persiano» di
Dan. 10,13 ^l nome di dohi*el.
A. Caquot
n s n
T *
dibbà
i q zebub
I. Etimologia. - 11.1. Terminologia extrabiblica: dinu «
dababu. -2. beldababi - Bcelzebub. -111. 1 dati biblici.
1. Attestazioni. - z. Associazioni. - 3. Paralleli e sino­
nimi. —4. I LXX. - IV. 1. Denigrazione — Calunnia. - 2.
Complotto nemico. - 3. Diffamazione (P). - v. Qum­
ran.
Bibl.: W.F. Albright, Zabul Yam and Thàpit Nahar in
thè Combat belween Baal and thè Sea: JPOS 16 (1936)
17-20. - H. Birkeland, Die Feinde des Jndividuufns in
der israelitischen Psalmenliteratur, Oslo 1933- - F.Ch.
Fensbam, A Possible Explanation of thè Name Baal-
Zebub of Ekion: ZAW 79 (1967) 361-364. - W. Foer-
ster, BeeX^efiouX (G L N T 11 239-242).- L. Gaston, ThZ
18 (1962) 247-255. - R. Gordis, VT 5 (1955) 89, - B.
Halper, ZAW 30 (1910) ro8. - E. Jenni, BHHW 175 s.
— A. Kapelrud, Baal in thè Ras Sharnra- Texts, Koben-
 3 11 77
8 ( = ) dibbà (H.-J. Fabry) (11,78) 84

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Zeit, 1928, 28-31. - J. Lòw, twbijw Nehem 6,19: ZAW
33 (T9 r3) 154 s. Y. Muffs, Studies in thè Aramaic Legai
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Leiden 1969. - H. Petschow, Die neubabylormchen
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dien i t 8 (1939) 2-31. - G. von Rad, Die Priestenchrift
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Die Josepbserzàblung der Genesis: StANT 11 ( 1965) 31
s. - M. San Nicolò, Die Scblussklauseln der altbabylo-
niscbcn Kauf und Tauscbvertràge (Mùnchener Beitra
ge zur Papyrusforschung u. antiken Rechcsgcschichte
iv, 1922, 39-137). - M. San Nicolò, Beitràge zur Recbts-
gescbicbte im Bereiche der keilscbriftlichen Recbts-
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Spnicbsammlungen in Israel, 1962. - D. Sperling, The
Accadian Legai Termi dinu u dabàbu: ANES 1 (1968)
35-40. - R. Yaron, Introduction to thè Law of thè Ara­
maic Papyri, Oxford 1961, 78-92, spec. 86,
1. La forma base, che s'incontra molto raramen­ quenza decisamente superiore in contratti di ac­
te nell’ambito semitico occidentale e meridionale
(è attestata soltanto in ebraico, medio ebraico,
mandaico, aramaico talmudico, targumico ed egi­
ziano, arabo), ha la sua radice nel termine accadi-
co (soprattutto neoassiro e tardobabilonese) dih-
bu ‘ parola, discorso, resoconto, chiacchiera’, poi
anche 'avvenimento, cosa’; in ambito giuridico
'processo, querela, contratto, accordo’ (C A D ni
132 s.; A H w 168). A sua volta questo significato
è collegato con l’antico babilonese dabàhum ‘di­
scorso, chiacchiere, dettato (di un atto), contrat­
to, processo, querela, eccezione* (termine tecnico
dinu dabàbu); in alcuni casi indica anche la ‘voce
animale’ inarticolata (C A D in 2 s.), spesso usato
in senso peggiorativo di ‘ maldicenza, calunnia,
parole altezzose, pettegolezzo’. C fr. anche dah
bibu ‘calunniatore’, dàbibu ‘rappresentante in giu­
dizio’ (A H w 148). Alla base di tutti questi so­
stantivi c’è il verbo dabàbu, con un vastissimo
spettro semantico. Il suo significato base è ‘parla­
re, narrare’, in parte sinonimo di atwùm, che si
può presentare in maniera diversa a seconda del­
l’intenzione e delle circostanze. Può, partendo dal
parlare normale (anche nelle preghiere), assumere
connotati intensivi come, da un lato, ‘dibattere,
protestare, accusare, querelare, processare’ e, dal­
l’altro, anche ‘sussurrare, bisbigliare, calunniare,
cospirare, complottare’ (C A D ili 4 ss.; A H w 146­
147), ‘tramare contro qualcuno’ (Birkeland 374),
condensati nell’ espressione bèl dabàbi ‘parte av­
versa in un processo, nemico, avversario*.
Nelle lingue semitiche occidentali e meridio­
nali si è conservata quasi solo l’accezione deni­
gratoria; così in ar. dabub ‘calunniatore’ (Lane 1
3,841; ‘ uno che calunnia o spaila’; ’adabba ‘alà
‘spargere maldicenze’: Kopf, Arabesche Etymo-
logien und Paratieleu: VT 8 [1958] 169). In aram.
egiziano dbh è attestato unicamente nelle acce­
zioni giuridiche di ‘querela’, ‘processo’ (DISO
54); sinule il mand. dbh ‘accusare* (MdD ioib ),
l’aram. dl'babà ‘nemico’, debàhùtà ‘inimicizia’
(Dalman 90), m, ebr. dibbà ‘calunnia’, ‘donna
malfamata*.
11.1.1 termini accadici ricorrono frequente­
mente in atti legali, prevalentemente in quelli che
ricorrere al re o ai suoi funzionari querelandolo
per mancato adempimento degli accordi (di-ib-
b[i-su]... ina pàn qipi sa Esagita idahbub; cfr. sa
dib bi-su ma pàn sarn bèltja adbubu: A B L 792,
6). D ’altra parte i termini ricorrono con una fre­
quisto o di permuta, qui nell’ ambito delle clauso­
le di impugnazione e di rinuncia (Kohler-Ung-
nad, 455 ss.; San N icolò, Schlussklauseln 39-125;
Beitràge 170; Petschow 2-31).
Di regola un contratto del genere presenta questa
struttura: 1. Nome dei contraenti. 2. Descrizione del­
l’oggetto del contratto. 3. Prezzo di acquisto o prez­
zo del bene dato in permuta. 4. Clausola di confer­
ma dell’acquisto: «A ha acquistato e ricevuto da B...
per tanti sicli d’argento». 5. Ricevuta: «L’argento è
stato versato tutto, il bene (in parola) è comprato e
ricevuto». A questo punto il contratto di acquisto o
di permuta è, di per sé, concluso e legalmente effica­
ce. Tuttavia, per maggiore precauzione (soprattutto
nei formulari più recenti) (Petschow 2), segue a
questo punto una 6. Clausola rescissoria con la qua­
le i due contraenti dichiarano: tn-a-ru de e~nu da
bàbu la-as-su «(in caso di) un ripensamento, non si
darà luogo né a processo né a querela». Nei contrat­
ti di acquisto neoassiri soltanto la parte che vende
deve rinunciare a impugnare il contratto (Koschaker
31). Questa rinuncia può venire estesa ai parenti e ai
discendenti, come anche a terzi in genere, con la clau­
sola rescissoria: «Se uno si alza e impugna o fa im­
pugnare (idabbub, usadbab - a partire da Nabuco-
donosor sostituito con ragama) il contratto, costui
dovrà risarcire 12 volte» (Petschow 30). Frequente­
mente si ricorre alla formulazione parallela con end
‘modificare il contratto’, e paqàru ‘presentare una
querela reale’ (San Nicolò - Petschow 14; testi 8­
12). Mediante queste clausole si privano di efficacia
85 ( 11, 79 ) dibbà (H.-J. Fabry) (il,So) 86

giuridica eventuali pretese avanzate in un secondo ABJ in 42-43), aram. sebibà ‘fiamma’, rilerendo
tempo. La medesima clausola di rinuncia appare in 10 così a una divinità del fuoco (Cassuto, Driver,
numerosi documenti pubblici di Elefantina (DISO J. Gray, Miller jr.} van den Born [in: Haag, BL
$4), nei quali ricorre la locuzione stereotipa djn
158], Albright, B A SO R 84, 14-17; più di recente
wdbb insieme con /’ ’khl ’gmk oppure V ’khl ’rsnkj
di nuovo Fcnsham, ZAW 79, 361-365). - 2. Altri
«non potrò più intentare una causa né presentare
querela» (AP 6,12; 14,7 e passim) (Muffs 30-37; r8i mettono il nome ‘originario’ Ba‘al z ebub in rela­
ss.). Anche qui la rinuncia può essere estesa a terzi ezione con l’ar. dubàb ‘mosche’ e vedono (con i
comportare penali (BMAP 10,12; AP 8,20; 9,13). LX X ) in questa divinità un ‘dio delle mosche’
L’inoppugnabilità del contratto in questione può ve­ (cfr. Zeus Apom yios) (Montgomery-Gehmann,
nire talvolta ulteriormente rafforzata con l’aggiunta IC C ; Klauser, R A C ; van den Born [in Haag, BL
della clausola con ’prn (AP 13,9.10; 20,18; 25,10), la 158]. - 3. Più verosimile è la tesi che il dio filisteo
quale stabilisce che lo status quo determinatosi con si chiamasse in origine b ‘l z b l *, in analogia con
la stipula del contratto è irrevocabile (Joiion, MUSJ
l’ug. zbl b ‘l ’rs (C T A 5 [1* AB] vi 10 ecc.; epiteto
18 [1934] 29 ss.; Yaron, Bibl 4r [i960] 269 ss.; Ya­
ron, The Law, 88 ss.). A Elefantina dbb è già di veri di b ‘l ’hjn; -» b ‘l voi. 1 1449 s.]; cfr. Zàbulon, [ze­
tato un termine tecnico così specifico da non appa­ be!; anche David, V T 1, 59 s.). Così il nome viene
rire mai al di fuori di queste clausole legali. Potreb­a significare « Ba'al è principe» (U T 8 ij; WUS
be esistere una linea diretta di evoluzione dall’acca- 878; Albright, JPOS 16,17; Kapelrud 60 s.; Tse­
dico attraverso l’aramaico egiziano fino ai papiri greci
vat, V T 4, 322; Jenni, B H H W 175 s.; Gaston,
egiziani, dove s’incontra la formula aveu Sixrjq xat T hZ 18 [1962] 247 ss.; Fohrer, Elia, *1968, 82 s.).
xpi'acw; (San Nicolò, Beitrage 170; Kutscher, JAOS La storia di Elia in 2 Reg. 1 è nettamente carat­
74 tT9 Hl 23° s.). terizzata dalla contrapposizione tra Jhwh e Ba‘al.
Partendo da questa considerazione è facilmente
2. A partire dal periodo medio babilonese negli comprensibile che l’autore, o un redattore succes­
atli pubblici accadici s’incontra il bel dabàbi sivo, abbia reso più netta quest’antitesi con una
(C A D n i 3 s.), che nei testi giuridici rappresenta deformazione peggiorativa del nome di Ba‘al,
la 'controparte processuale' (K AR 96,35 = BW L trasformandolo in ba‘al z cbHb. N on si può esclu­
144-147; B 1N 1 73,31). Qui egli svolge la funzio­ dere, a questo punto, un’ intenzionale contamina­
ne di ‘accusatore, pubblico ministero’; i testi non zione con l’idea del bèl dabàbi ‘nemico, calunnia­
specificano tuttavia quale sia la svia mansione uf­ tore, tessitore di intrighi’. L ’equivalenza termino­
ficiale. In testi neobabilonesi egli appare quale logica non presenta difficoltà, tanto più clic la spi-
‘nemico, calunniatore’; è istigatore delle contese rantizzazione di d in z è un fenomeno frequente,
(A B L 326,4) e dice il falso. Il suo comportamento attestato per dbb > zbb in B M A P 3,17 (Kutscher,
è il paradigma del comportamento ostile e danno­ JA O S 74, 235). Con questa deformazione l’auto­
so (C T 22,144,6). Il bèl dabàbi viene esplicita­ re/redattore afferma la propria posizione fedele a
mente distinto dagli ‘amici’ (bèlè tabù) (ABL Jhwh e opposta a Ba’al quando, mediante il cam­
3i6r 11) mentre, al contrario, viene associato con biamento di nome, apostrofa il B a‘al dell’oracolo
bel ikki ‘avversario’, bèl sirri ‘nemico’, bèl ridi chiamandolo il Nem ico per antonomasia, e con
‘persecutore’, bèl dim ‘accusatore’, bèl amati ‘ca­ questo lo sottrae a una possibile venerazione da
lunniatore, bèl egirrè ‘ tessitore di trame’ e bèl li- parte degli Israeliti.
tnutti ‘malvagio’ (G. Meier, Die assyrische Besch- Quest’epiteto era ancora ben noto ai tempi del
wórungssammlung Maqlu, 1937, 10. 14). Sta sul N .T. (cfr. i mandei e le varianti neotestamentarie
medesimo piano di bèl diktija ‘assassino* (A fO a Me. 3,22 parr.), ma nel frattempo l’idea del de­
18, 289. 1. 5). Fuori della Bibbia si riscontra anco­ mone calunniatore, accusatore e avversario era
ra nell’aram. ba‘al debàbà ‘nemico’ (Dalman 90; passata alla figura del -> stri (sàtàn) (cfr. F. Horst,
Zimmern, Fremd'wórtcr 24) e nel mand. bildbaba BK xrv/i 13 s.; N . e H.W. Schnaper, A Few Kind
(MdD 6ob). Words for thè Devii: JRelig Health 8,2 [1969J
Non è più possibile stabilire con certezza fino 107-122).
a che punto questo termine abbia influito sulla Probabilmente, come si sostiene in St..-B. 1 632,
deformazione del nome della divinità filistea Ba- 11 Beeà^e(3ouA del N .T. non va messo in relazione
‘al-Zebul in Ba‘al-Zebub (2 Reg, 1,2 ss.). Circa il con ba‘al zbl (2 Reg. 1). Questo nome è forse di
nesso tra i due nomi ci sono molti recenti tenta­ origine rabbinica e deriva da zàbal ‘concimare’,
tivi di spiegazione: 1. Partendo dal motivo del zibbul ‘letame’ (van den Born, B L 178). Se mai il
fuoco di 2 Reg. 1 il nome Ba‘al z ebub viene mes­ nome rappresentasse una ripresa della tradizione
so 111 relazione con l’oscuro ug. dbb (C T A 3 [v storica di ba'al z ebub> andrebbe forse interpreta­
8 7 (1 1 ,8 1 ) dibbà (H.-J. Fabry) (11,82) 88

to come peggiorativo ancor più netto e decisa­ kót ‘insensatezza’ (10,31.32), ràgan ‘calunniare’
mente più forte, che per la radice conservata si (26,20.22), ràqil ‘calunnia’ (11,13), ecc- quale pa­
avvicinerebbe di molto alla forma originaria uga- radigma dell’uso falso delle parole che, contraria­
ritica. Nella tradizione si potrebbe così indivi­ mente a quello del giusto (saggio), è tipico dello
duare la seguente successione: zbl (ug.) > z ebub stolto ( > k esìl) che con le sue ciance (10,8) dice
(2 Reg.) > z ebul (rabb., N .T.). Una diversa tesi è sciocchezze, provocando cosi discordia e violen­
stata sostenuta di recente da M. Limbeck, Beel- za (10,11). Questo concetto trova una formula­
zebul - eine urspriingliche Bezeichnung fiir Jesus? zione particolarmente pregnante in Prov. 10,18:
(Fs. K.H. Schelkle, 1973), 31-42. «Chi odia di nascosto è un bugiardo e chi diffon­
de dibbà è uno stolto». N on la stupidità quale
ili,i- N ell’A .T . dibbà ricorre 9 volte, delle qua­ difetto dell’intelletto, ma il comportamento etico
li 4 in P (Genesi e Numeri), 2 in Prov.7 1 cad. in e religioso sbagliato rende l’uomo un k esìl chc in
Geremia, Ezechiele e Salmi. Prov. 10-24 (diversamente in 25 ss.) è considerato
2. dibbà è usato quale compì, diretto di jàsà’ identico al rasa1 ‘colui che compie deliberatamen­
bif. (Num. 13,32; 14,36.37; Prov. 10,18) o di bó* te il male’ . In questi testi dibbà non denota dun­
bif. (Gen. 37,2); viceversa è anche oggetto di sà- que lo sparlare degli altri per ignoranza, ma le di­
ma‘ (ler. 20,10; Ps. 31,14). In P il termine è quali­ cerie studiate e intese a danneggiare il prossimo,
ficato 2 volte come ra‘à (Gen. 37,2; Num. 14,37). sulla verità o falsità delle quali non viene dappri­
Nella metà dei casi dibbd ricorre come nomen ma detto nulla, da cui la «diffamazione». L ’asso­
regens di uno st. cs. nel senso di gen. soggettivo: ciazione con sin’a e seqer suggerisce forse un
dibbat rabbim (ler. 20,10; Ps. 31,14) o dibbat càm contenuto di falsità di dibbà, così che il termine
(Ezech. 36,3); in P il costrutto è usato solo nel viene ad assumere il significato più preciso di «ca­
senso di gen. oggettivo: dibbat hà’àres (Num. lunnia». Similmente in Prov. 25,10 dibbà viene a
13,32 P A; 14,37 PB)> c^e corrisponde a dibbà ‘al significare il pettegolezzo nocivo di chi spiffera i
hà’àres (Num. 14,36 P A). Il soggetto relativo è segreti degli altri (gala sòd ’aher; cfr. Am. 3,7;
sempre l’uomo, o determinati uomini. Prov. 20,19). L ’avvertimento a non divulgare tali
3. Espressioni parallele e sinonimi sono: s ja t segreti viene giustificato con il nesso ira alto e ri­
lasòn ‘dicerie’ (Ezech. 36,3), ne’àsòt ‘invettive’ sultato, perché chi divulga sòd mieterà insulti e la
(Ezech. 35,12), siptè seqer ‘chiacchiere di labbra sua dibbà ricadrà (sub) su di lui, cioè egli divente­
menzognere' (Prov. 12,22), dàbàr ‘àtàq "parole rà il bersaglio della dibbà di altri e subirà perso­
insolenti’ (Ps. 31,19), ràkil ‘calunnia’ (Prov. 20, nalmente il danno che intendeva arrecare. Non si
19; Ps. 31,21 cong.), ràgan ‘calunniare’ (Prov. 26, può escludere che in questo passo dibbà signifi­
20.22), higgid ‘denunciare* (ler. 20,10). Un altro chi anche la frettolosa accusa giudiziaria (Ringg­
sinonimo è *tibbà ‘diceria’ (Nehem. 6,19 cong.; ren, A T D 16, 102; Hamp, EB ad /.), che in caso
K B L 3 352; Wagner, Aramaismen i n ; Gordis, V T di dimostrata innocenza del convenuto darà luo­
5, 89 s.; Rudolph, H A T 1/20 137 ss.). Questa con­ go a un’azione di riconvenzione per diffamazione.
gettura va però respinta per Hos. 14,3 (contro 2. Geremia usa questo termine in un passo
Wolff, B K x i v / i e Rudolph, K A T x t t t / t ad /.), delle sue confessioni (ler. 20,10), quando nel suo
giacché il T.M . offre (insieme coi LX X ) un senso lamento indica con esso gli intrighi dei suoi av­
accettabile. versari, che complottano c gli tendono insidie per
4. 1 L X X traducono il termine in diverse ma­ trovare un pretesto contro di lui (cfr. K A R 71 1.
niere: 4*óyo<; (3 volte) e 1 volta cad. xaTet/retv, Xoi- 27). A l contempo il passo offre un esempio, nella
òopla (che di solito rende rìb), óvetSierpa (di solito forma del discorso diretto, della dibbà che assu­
rende herpa), p7](j.aTa TrovEpà e, con ardita inter­ me l’aspetto della preparazione dell’accusa, por­
pretazione, excr-iacnc (Num. 13,32). tata avanti dalla controparte processuale in un’at­
mosfera di complotto: i nemici attaccano con pa­
IV. 1. Le attestazioni più antiche appartengono role di scherno il messaggio del profeta («terrore
alla sapienza dei Proverbi e risalgono tanto alla tutt’ intorno!»: 6,25; 20,3; 46,5; 49,29) e lo accusa­
prima età monarchica (Prov. 10,18) quanto alla no (higgid ‘denunciare’; cfr. 1 Sam. 27,11), decisi
più recente (Prov. 25,10) (Skladny 80 s.; di parere a vendicarsi di lui (làqah ncqdmà). Il passo è ca­
diverso è Eissfeldt, Eìnleitung, il quale tuttavia ratterizzato dall’ «odio mortale» (Weiser, A T D
ritiene possibile che in Proverbi sia stato raccolto 20/21, 172) dei molti, dei quali fanno persino
materiale preesilico). Qui dibbà appare insieme parte coloro che in passato erano stati amici del
con seqer ‘menzogna’ (Prov. 10,18; 12,22), tahpu- profeta. Il profeta sa comunque di essere protetto
89(11,82) dibbà (H.-J. Fabiy)
contro questa dibbà dall’aiuto di Jhwh, cosicché
essa, alla fine, ricadrà sugli oppositori con loro
scherno e vergogna (k'iimmà , v. 11; cfr. Prov. 25,
10: bisséd). Per le parole e le trame degli avversari
cfr. anche Ps. 41,6-8, dove ’àmar to' e hitfabés
‘sussurrare’ ricorrono come sinonimi di dibbà.
ler, 20,10 influenza forse Ps. 31,14, «un inno tar-
doesilico» (Sellin-Fohrer, Einleitung), che pre­
senta molti punti di contatto con le confessioni di
Geremia (Kraus, BK xv/i, 248). Il termine paral­
lelo behissódàm (cong. con BHS) ‘parole segrete’
dei ‘molti’ (’òfbim e ródefìm, v. 15; -» 'jb) precisa
in questo passo l’accezione in cui va inteso dibbà
(Birkeland 197: ‘maldicenze’, qui le ‘parole di
scherno e di esultanza dei nemici3) che il salmista
rende al v. 19 con seqer e dàbàr ‘àtàq ‘parole in­
solenti’, e ai v. 21 con ràkil (cong. con Kraus e al­
tri). Schwarzwàller 100 pensa che si tratti di ac­
cuse false, sistematicamente ordite e diffuse.
L ’aspetto minaccioso della dibbà viene espresso
con grande efficacia dal salmista quando nel pa­
rallelo del v. 5 paragona l’insidia dei suoi nemici a
una rete (reset) che gli è stata tesa furtivamente
attorno.
Il redattore che ha inserito in Ezech. 56 il v. 3 wajesappcrù wajjd'irfrU', simile è la versione deu-
(Zimmerli, B K xm/2, 858 d’accordo con H òl-
scher) descrive con dibbat ‘àm, nella quale Israele jó'm erù. P presenta, con «Il paese divora i suoi
è incappato (‘alà nif.), ciò che il profeta stesso
chiama (v. 2b) ‘ parole del nemico’ (’órner hà'ó-
jéb), parole che egli riprende, citandole, nella mo­
tivazione dell’oracolo di salvezza: «Ali, ah! D e­
vastazione eterna! È diventato nostra proprietà!»
(Zimmerli). In questo passo dibbà non denota
primariamente, come potrebbe apparire a un
primo sguardo, né le parole beffarde né la «gioia
maligna» (contro Birkeland 197) che lo stesso (?)
redattore inserisce di propria iniziativa nei w . 4 e
j, ma la cospirazione delle nazioni ostili che stan­
no tramando di impossessarsi definitivamente di
Israele, ora che è ridotto in rovina. Questa dibbà
non trova Jhwh consenziente, giacché in essa si
manifestano i sentimenti infami delle nazioni cir­
costanti che alla fine «porteranno esse stesse la
loro infamia (kehrnmà)» (v. 7b).
3. Il documento sacerdotale usa dibbà in una separazione degli spiriti altrui: per coloro che so­
duplice accezione. Così per P (al contrario di J e
di E: gelosia) in Gen. 37,2 la ragione per cui G iu ­
seppe rompe con i fratelli è wajjàbe dibbàtàyn
(von Rad, Priesterschrift 41). Qui dibbà può cer­
tamente significare ‘le malignità che circolavano
sul foro conto’, ‘maldicenze’ (von Rad, A T D 2/4,
91972, 284 ss.), ma Ìli base a quanto sì è visto fi­
nora va preferita un’altra lettura: «Giuseppe fe­
ce arrivare a... calunnie sul loro conto» (dr. D.B.
(11,83)90
Redfort, A Study o f thè Biblical Story o f Joseph,
VTS 20, 1970, 14 s.). A questo proposito, il verbo
hèbi non permette certo di postulare che G iu­
seppe non abbia alcuna colpa per questa dibbà,
come, viceversa, il verbo hòsV (Num. 13,32; 14,
36.37) non denota alcuna colpevolezza (contro
Ruppert 31 s.). Tuttavia bébi’ può essere stato
scelto nel nostro passo per indicare, al contrario
di hòsV, un singolo destinatario delle parole. P
scusa in qualche modo l’azione di Giuseppe fa­
cendo notare, per ben due volte, la sua giovane età.
J. Peck, Note on Genesis 37,2 and Joseph's Char-
acter: ExpT 82 (1970/71) 342, cerca di scagionare
l’ azione di Giuseppe vedendo in dibbatam una
«diffamazione» di Giuseppe dovuta ai fratelli:
«Giuseppe fece presente a loro padre le loro ca­
lunnie sul suo conto». Quest'interpretazione non
trova però alcun sostegno nel testo. In Num. 13,
32; 14,36.37 abbiamo un uso particolare di dibbà
in P, dato che dibbà non ha in questi casi come
bersaglio persone, ma bà’àres. Il racconto del ri­
torno e del rapporto degli esploratori è conserva­
to in diverse versioni. J introduce in Num. 13,273.
la sua narrazione, di tono positivo, con le parole
teronomica di Deut. 1,2 5.$ wajjàsibù dabàr waj-
abitanti», una descrizione negativa e terrificante
che evidentemente non corrispondeva alla situa­
zióne effettiva, ma che fu falsata allo scopo di in­
citare il popolo alla rivolta (Num. 14,36.37): dà­
bàr venne così trasformato in dibbà, nel senso di
«notizia falsa», «diffamazione» diletta contro
l’oggetto della promessa e quindi contro il Dio,
autore della promessa, una denigrazione cui Jhwh
risponde con la morte degli esploratori (Num.
14,37; Prov. 10,31) e con la minaccia della
estinzione del popolo nel deserto.
v. A Qumran viene ripresa l’idea della «diffa­
mazione» e del «complotto ostile». In tQ H 2,11
il salmista (il Maestro di Giustizia?) dice di essere
diventato una dibbà «sulle labbra dei potenti»
(bisepat 'àrisim). Egli è l’uomo che determina la
no eletti e si convertono egli è «guarigione» e se­
gno (nès)\ per gli empi e i malvagi egli è invece
oggetto di «scherno» (qeles) e di «canzonatura»
(neginà). Essi gli gettano addosso «fango e mel­
ma» (Meier) (13). La ripetuta affermazione che «i
malvagi» lo «assalgono come acqua impetuosa»
(12 e 16) allude alla sua convinzione di essere og­
getto di grande ostilità, che assume forma di ri­
schio mortale con la dibbà dei potenti, con l’attac­
£ f (11,84) dabaq (G. Wallis)
co sistematico da parte dell’ortodossia di Gerusa­
lemme (?). Com e mostra l’aggiunta ‘al ‘awon re-
sà'im (11), gli vengono imputati reati che non ha
commessi. . G L N T 1 57), la radice dbq ha un carattere medio­
H.-J. Fabry
d ebir -> b'H bèkal
dabaq
p i 17! debeq , dàbéq
1.1. Etimologia, significato. — 2. Impiego nell’A.T. —11,
Uso traslato. - t. Nella sfera interpersonale. - 2. Nella
sfera dei sentimenti umani. - I I I . L ’impiego teologico.
- 1. Nell’ambito deuteronomico-dtr. - 2. Nella lettera­
tura liturgica.
Bibl.: H.J. Franken, The Mystical Commmion in thè
Book of thè Psalms, Leiden 1954, 34-36.90-92. - E. Jen­ lob 41,9). .Analogamente il sostantivo segolato de­
ni, dbq (THAT 1, T97T, /13T-/132). —S. Liebermann, For-
gottcn Meanings: Leshonenu 32/1 (1968) 89-102. 92-94.
- N. Lohfink, Das Hauptgebot. Eine Untersuchung li-
terarischerEmleitungsfragen zu Deut. 5-11, Roma 1963,
79. - K.L, Schmidc, xoÀXàtrj, rtpoaxoXAati) (GLNT v
7 J5-76o).
i.i. La radice dbq, costruita con b e-, le-, 'el, ‘im, plastica di esseri viventi, i cherubini sul coperchio
‘ ahdrè (nell’A .T. ebr. 55 volte, nella parte aramai-
ca 1 volta; i derivati dàbéq e debeq 3 volte cad.)
può essere riniracciata, oltre che per l’A.T., sol­
tanto nei dialetti semitici occidentali (ma cfr. et.
tabaqa con il medesimo significato: Leslau, Con-
tnbutions 16),
Secondo H.Bauer(ZS 16(^935] 174-176.175 )dbq
è una «forma riflessiva con t mascherata» da una ra­
dice riscontrabile nell’ar. baqija (‘restare’), con assi­
milazione della t alla b sonora di dbq. Sembra mi­
gliore l’ipotesi sostenuta da S. Fraenkel {Die oram.
Fremdwòrter im Arabischen, Leiden 1886, 120-121)
che i termini arabi dibq, ddbùq, ddbuqa’ (''colla, vi­
schio’) siano prestiti dall’aramaico, mentre il verbo
dabiqa sarebbe denominativo. Secondo S. Lieber-
mann dbq sarebbe connesso con l’aram. bdq (mand.
ptk) che talora viene usato nel Talmud per tradurre
dàbaq.
Il verbo dàbaq è intransitivo in tutte le lingue per indicare un connubio. Q ui non si mette co­
semitiche occidentali: ‘attaccare insieme, incollare
insieme’ (riferito a cose o materiali di vario tipo,
generalmente fatti di sostanze diverse: H.J. Fran­
ken 34). Per l’ug.-acc. dabbnqH ‘congiungere’ cfr.
von Soden, U F 1 (1969) 191.
(11,85)92
Al contrario di -» bàsaq, che indica più decisa­
mente l’adesione intenzionale (Frankcii 36), «es­
sere attaccato a qualcuno con amore» (G. Quell,
passivo che è particolarmente adatto quando si
parla di oggetti o di materiali. I L X X , nel tradur­
re dàbaq, hanno cercato di esprimere questa ca­
ratteristica ricorrendo a due verbi raramente usa­
ti nel greco profano, xoXXàco e TtpocrxoÀXàa), sem­
pre al medio o al pass. (19 e 11 volte rispetto a 3 e
2 volte all’attivo, di regola per rendere l’ebr. bif).
L ’ uso dei LX X corrisponde formalmente in tutto
all’impiego di questi verbi nel N .T. (Schmidt). O l­
tre a ciò i L X X usano per tradurre dàbaq altri 13
verbi, alcuni 1 sola volta.
2. Il significato probabilmente originario, limi­
tato nella gamma semantica, di ‘aderire, essere
attaccato, essere appiccicato’, è relativamente ra­
ro nell’uso linguistico biblico veterotestamenta­
rio. Questo significato denota l’aderire l’una al­
l’altra delle zolle di terra bagnate (p u l o b 38,38),
la compattezza delle scaglie del coccodrillo (pn.t
beq designa l’ attaccatura delle scaglie della coraz­
za (/ Reg. 22,34 = 2 Cbron. 18,33); c^r- BR L 416
s.) oppure l’attaccatura delle parti della statua di
un idolo (Is. 41,7). Riferito a esseri viventi, dbq
può indicare l’aderire dei pesci alla corazza del
coccodrillo (Ezech. 29,4). Nella raffigurazione
dell’arca, il verbo viene usato perché le punte del­
le loro ali distese si con giungono (2 Cbrort. 3,12;
1 Reg. 6,27 dice solo che si toccano senza essere
attaccate -> nàga‘ ). Ma anche il perizoma aderen­
te sta appiccicato al corpo (ler. 13,11), così come
la spada forma un tutt’uno col pugno del guerrie­
ro (2 Sam. 23,10). Il verbo dàbaq non viene usato
per indicare un’ unione materiale o una fusione,
O .i. Il significato della radice ebr. dbq viene
usato in senso traslato nei passi in cui si tratta di
rapporti tra persone, che possono essere di natu­
ra tanto amichevole quanto ostile, a) I rapporti
personali positivi vengono visti nell’attaccamento
del marito alla moglie (Gen. 2,24). Il desiderio di
Sichem per Dina (Gen. 34,3 insieme con -» ’dbab)
esprime in maniera ancora più forte l’aspetto
passionale dell’amore. Dan. 2,43 usa dbq (aram.)
munque in evidenza l’aspetto dei rapporti ses­
suali, come avviene nel N .T. con xoXXàaj (Mt.
19,5; Epb. 5,31 = Gen. 2,24 LX X ), ma piuttosto le
vivaci simpatie erotiche o anche solo amichevoli.
N on si tratta di un’unione di tipo sessuale, per­
93 t*1^ ) d à b a q (G, W allis) (11,87) 94

ché il verbo dàbaq può indicare il rapporto di lezione per la radice dbq, della quale si serve per'
due persone dello stesso sesso, oppure i rapporti descrivere i rapporti di Israele con D io inseren­
interpersonali in genere. Così Rut rimane attac­ dola nelle tipiche sequenze deuteronomico/deu-
cata alla suocera Naomi (Ruth 1,14), e poi ancora teronomistiche (Lohfink 73-80). A l primo posto
resta diligentemente insieme alle spigolatrici di per numero di presenze in queste sequenze ci so­
Boaz {Ruth 2,21), ma anche con i suoi braccianti no -» ‘àhad (Deut. 10,20), -» jàré' e nisba1 bisemo
(Ruth 2,8.23). Nella letteratura sapienziale si af­ (cfr. Deut. 10,20; 13,5). Deut. 11,22 vi aggiunge -»
fronta il tema del rapporto amichevole tra uomini ’àhab (cfr. Deut. 30,20); Deut. 13,4 passa ai verbi
(Prov. 18,24; par. -» ’dhab). b) Con intenzioni relativi all’osservanza della legge: osservare (-»
nicnt’affatto pacifiche Labano sta attaccato alle sàìnar) il suo comandamento (miswà), camminare
calcagna di Giacobbe per raggiungerlo (hif., Gen. sempre sulle sue vie (-> hàlak), seguire i passi di
31,23). In questo senso, infine, dàbaq è anche il Jhwh, ascoltare (-» sàma() la sua voce (qòl-); cfr.
termine tecnico per l’inseguimento militare rav­ Deut.. 30,20. (Altre combinazioni senza dbq in
vicinato (los, 23,12; lud. 18,22; 20,42.45; 1 Sam. Lohfink 64-72).
14,22; 31,2;^ Sam. 1,6; 20,2; 23,10; 1 Chron. 10, Il conciso discorso di Giosuè alle tribù della
2). La differenza sostanziale tra dàbaq e il sinoni­ Transgiordania, composto in perfetto stile deute-
mo ebr. -) radaf consiste molto probabilmente ronomistico, mostra le medesime caratteristiche.
nella maggior forza con cui il primo verbo do­ Si spiega che cosa comporti l’appartenere a Jhwh,
vrebbe denotare l’aspetto distruttivo dell’insegui­ nel senso che significa agire conformemente ai
mento ravvicinato. suoi comandamenti (miswà), seguire i suoi inse­
2. N ell’A .T. si ha un ulteriore approfondimen­ gnamenti (torà), amare (’àhab) Jhwh, camminare
to della radice dbq quando viene impiegata con in tutte le sue vie (hàlak, derek), servirlo con tut­
riferimento alla sfera dei sentimenti umani. La to il cuore (léb) e con tutto l’essere (nefes) (Ios.
poesia usa l’immagine della lingua che si incolla 22,5). Nel suo discorso di addio, Giosuè spiega dà­
al palato per esprimere la sofferenza (Lam. 4,4; baq in maniera analoga: Israele dovrà mostrarsi
Ps. 22,16; 137,6; lob 29,10); la carne (inaridita) di forte nel mantenere e fare tutto ciò che è scritto
un sofferente che si attacca alle ossa (Ps. 102,6) o nel libro degli insegnamenti di Mosè; non dovrà
le ossa che si incollano alla pelle (Job 19,20) espri­ allontanarsi (sur) da essi, ma restare invece attac­
mono pena. D ’altra parte colui che si lamenta de­ cato a Jhwh come ha fatto fino a quel momento
scrive la propria miseria dicendo di essere attac­ (23,6-8). ..........................
cato alla polvere (Ps. 119,25) o di aderire al suolo Con simili ammonimenti e divieti, che conten­
(Ps. 44,26). Altri mali che si attaccano agli uomi­ gono una serie di sinonimi e contrari di dàbaq, si
ni, o che D io fa aderire a loro, sono la malattia (2 esclude da allora in poi che il legame con Jhwh
Reg. 5,27), la peste (Deut. 28,21), il male in gene­ sia un tipo di unione che prescinde dalla volontà
re (Gen. 19,19), le piaghe in genere (Deut. 28,60), e dall’impegno totale, e lo si collega a una concre­
la maledizione (C D 1,17), la fame (ler. 42,16), tissima decisione per Jhwh e contro gli altri dei,
l’interdetto (Deut. 13,18) o qualsiasi altra cosa cioè a un comportamento cosciente che risponde
{lob 31,7). a una pretesa non assurda di ubbidienza al coman­
damento divino. Il Deuteronomio cerca di otte­
in. Considerato quanto si è detto finora, dà­ nere quest’ubbidienza senza imporre comanda­
baq si presta in modo particolare, nel significato menti e precetti, ma sforzandosi di indurre a ub­
originario quanto in quello traslato, a rappresen­ bidire ai comandamenti con il suo tipico linguag­
tare concezioni teologiche. Si è già accennato (v. gio, dalla ricca terminologia e dai toni omiletici,
sopra, H .2 ) c h e facendo uso di questa radice si che non rifugge dalle locuzioni sireolipate. «Nel
può minacciare che Jhwh colpirà con la peste Deuteronomio è stato fatto, per la prima volta,
(Deut. 28,21), con l’interdetto (Deut. 13,18), con uno sforzo di evidente ampiezza per inquadrare
le piaghe d’Egitto (Deut. 28,60). Ma con questo concettualmente il rapporto con Jhwh» (G. von
verbo è anche possibile che il devoto esprima la Rad, A T D 8, 60). Lohfink (79) ritiene comunque
sua unione con Jhwh; tipica del rapporto di Israe­ che in questo tipo di compilazioni dabaq non
le con Jhwh è la similitudine d i Geremia (ler. abbia un valore semantico rilevante. In ogni caso,
13,11), nella quale l’intimo legame di Israele con la Regola della Comunità di Qumran (iQ S 1,3-
Jhwh (hif.) è simboleggiato dall’aderenza del pe­ n ) contiene una serie di comandamenti che ri­
rizoma (qal) al corpo (v. sopra, 1.2). prende, nella forma e nella sostanza, lo stile deu-
1. Il Deuteronomio ha una particolare predi­ teronomico/deuteronomistico, e include nelle sue
95 C11*88)
argomentazioni di ampio respiro l'attaccamento
(dbq-, 5) in verità non direttamente a Jhwh stesso,
ma a ogni sorta di buona condotta, all'esercizio
della fedeltà ( 'émet), alla giustizia (fdàqà) e al di­
ritto (mispàt), quale elemento irrinunciabile. È
singolare che né nel Deuteronomio, né nella let­
teratura deuronomistica, né altrove dàbaq sia usa­
to per indicare un attributo di Jhwh: a lui appar­
tiene invece il hesed (v. sotto, 111.2; Ps. 63,43).
Il Deuteronomista vede nella persona del re della vicinanza di Dio o dell’unione con Jhwh, ma
Ezechia un esempio luminoso di ubbidienza a Dio,
del quale narra come sì sia tenuto stretto a Jhwh
con una fiducia davvero completa, senza allonta­
narsi (sur) da lui, ma anzi osservando i comanda­
menti che Jhwh aveva affidato a Mosè (2 Reg. 18,
5-7). Provoca così ancor maggiore irritazione che
un membro del popolo di Jhwh possa essere più
attaccato ad altre cose che a Jhwh stesso, e giunga
infine a distaccarsi interiormente da lui. In questa
prospettiva il Deuteronomista imputa a colpa fon­
damentale di Salomone l'aver non solo concesso
nel suo regno diritto di culto ad altre divinità, ma
di essersi poco alla volta anche lui in persona av­
vicinato a loro (dàbaq, bitta lèb ’ ahare), giungen­
do alla fine anche ad amarle (-> ’àhab; 1 Reg. 11,
2) e preparando così la strada alla decadenza inte­
riore ed esteriore del grande regno ebraico.
2. L ’uso di dàbaq nell’innologia d'Israele non teologico, dato che lo stretto vincolo con D io vie­
si muove tanto nella sfera della decisione elica e
teologica, quanto in quella della devozione e del­
l’esperienza religiosa. Così tutto il Ps, 63 medita
attentamente su questo concetto, nella fiduciosa
consapevolezza di essere un seguace di Jhwh.
Jl salmista riflette su questo nella sua difficile si­ mine dbq con la sfera del sacro e del culto (cfr.
tuazione esterna, e quindi anche interiore (v. 10).
Date queste premesse, egli cerca (shr al pi.) Jhwh,
la sua gola ha sete (-» sàma') di lui, il suo corpo
langue come una terra arida senz’acqua. Egli lo
cerca con lo sguardo (-» bàzà) nel santuario, per
scorgere la sua potenza e la sua gloria. Questa co­
munione con Jhwh trova infine espressione nel vo­
to di lodare (-» billel, -» rinnen) Jhwh per tutta la
vita. Quando di notte, steso sul letto, medita e si
ricorda di lui, questo sentimento aumenta fino a
diventare la certezza che egli si sazierà (saba') di
lui, permettendogli infine di gioire all'ombra del­
le ali di Jhwh, nella ferma convinzione della sua
liberazione. Una simile certezza della comunione
con D io si basa sulla fede nel hesed di Jhwh (v.
4a) e solo di riflesso sull’idea del patto (Franken
36). In questo modo si scopre che cosa rappresen­
ti il riscontro di dàbaq sul versante divino: il he­
sed di Jhwh. «Questa mirabile alta considerazio­
ne della comunione con D io costituisce il vero
d à b a r (J. Bergman) (11,89) 96
centro del profondo salmo» (H.-J. Kraus, BK xv/
1, 444). Giustamente Kraus rifiuta di parlare di
spiritualizzazione e di vita mistica (G. von Rad,
Gerechtigkeit und Leben in der Kultsprache der
Psalmen, Fs. A. Bertholet, 1950, 418-437. 431 =
Ges. St. 2, A.T ., 1958, 225-247. 240). Altrettanto
fa Franken (35), che respinge l’idea di un assorbi
mento mistico del salmista in Dio. C iò che l’oran­
te desidera esprimere non è un’esperienza mistica
la certezza di essere protetto grazie al suo impe­
gno fondamentale di agire in soccorso. Questa
consapevolezza del vincolo che lo tiene stretto a
Jhwh e la sua promessa costituiscono per il sal­
mista il pegno della sua sicurezza interiore con­
tro gli oppressori. Tuttavia questo senso di pro­
tezione, che nei salmi è un motivo sempre ricor­
rente (H. Ringgren, Psalmen, 1971, 63-74), va ben
oltre gli aspetti materiali c forensi, trasformando­
si nella gioia del devoto per il favore di Dio, che
rappresenta per lui, anche nelle difficoltà, il senso
e il contenuto della sua vita. Perciò il devoto evi­
ta la comunione con i malvagi e la malvagità (Ps.
101,3).
Anche se la radice dbq ha assunto accezioni di­
verse nei vari generi letterari, il significato origi­
nario medio-passivo si conserva anche nell’uso
ne espresso in tutti i passi, anche quando si tratta
di una decisione contro di lui. Il legame d ’Israele
o del devoto con Jhwh è un dato primario, la se­
parazione da lui non può che essere un fatale pas­
so secondario. Il rapporto, sia pure tenue, del ter­
Deut./Dtr.; Salmi; Ringgren, Psalmen, 22) per­
mette forse di capire perché la profezia più anti­
ca, classica, non si sia servita di dbq. Soltanto G e­
remia, Ezechiele e il Deuteroisaia impiegano que
sta radice, nel significato originario e in quello tra­
slato, per le loro affermazioni teologiche. Resta
da chiarire perché proprio P (fatta eccezione per
Num. 36,7.9) non abbia più usato questa radice.
G. Wallis
T
dabar
~
‘ID ‘1 ddbàr
r t
I. Il V ic in o O rie n te an tico . - 1. E g itto . - a) O sse rv a z io n i
g e n e ra li. - b ) L e co sm o g o n ie . - c) I cesti fu n e ra ri. - d )
L ’id e o lo g ia reg ale. - e) G li o r a c o li - 2. M e so p o ta m ia . -
II. L a ra d ic e . - 1. L ’e tim o lo g ia . - a) «E ssere d ie tr o » ? —
 d abar (J. Bergman)
97 (u ’ 9 ° )
b ) « R o n z a le » ? — c) R a d ic e b iiitte ra ? - 2. L e a tte s ta z io ­
ni. —3. I d e r iv a ti. - 4. L e fo rm e v e rb a li. - i n . Il v e rb o . -
1. L 'u s o co n le p re p o s iz io n i. - 2. L o c u z io n i. - 3. U r a p ­
p o rto tra dibber e ’amar. - 4. N e lla le tte ra tu ra p r o f e ti­
ca. — a) L a ric e z io n e d e lla p a ro la . - b ) L a p r o c la m a z io -
oe _ c) L o c u z io n i. - 5. A p p lic a z io n e a D io . - a) F o r ­
m u le fisse . - b ) L e a tte s ta z io n i p r in c ip a li n e l P e n ta te u ­
co, _ iv . Il so sta n tiv o . - 1. S ig n ific a to . - a) P a ro la . - b)
C o sa . — c ) « Q u a lc o s a » . —2. I v e rb i co n dabar « p a r o la »
co m e o g g e tto . - a) P a rla re . - b ) S e n tire . - c) D is p r e z z a ­
re _ d ) F a re . - e) C o n fid a r e . - 3. N e lla te rm in o lo g ia
g iu rid ic a . - 4. N e lla le tte r a tu r a s a p ie n z ia le . - 5. N e lla
le tte ra tu ra p ro fe tic a . - a) dàbdr co m e m a r c liio d is tin t i­
vo d e lla p ro fe z ia , b ) F o rm u le fisse . - v . P a r o la d i D io .
- 1. d’bar jhwh. - a) O c c o rre n z e . - b ) debar ( hà)’eld
him■- c) L o c u z io n i. - 2. A lt r e c o s tr u z io n i. - 3. C a r a t­
te ristic h e d e lla p a r o la d i D io . - 4 . 1 v e rb i ch e e s p r im o ­
n o l ’a d e m p im e n to d e lla p a ro la . - a ) dabar c o m e o g g e t­
to. - b) dàbàr c o m e s o g g e tto . - 5. dabàr n el s ig n ific a to
d i ‘o rd in e , c o m a n d a m e n to ’ . - a) T e rm in e te cn ico p e r i
c o m a n d a m e n ti a p o d ittic i? - b ) L 'u s o n e l D e u te ro n o ­
m io e n e lla le tte r a tu r a d e u te ro n o m ìs d c a . - 6. L e a t te ­
sta z io n i n ei S a lm i. - 7. S to ria e V ic in o O rie n te a n tic o . -
8. S eg n a li d i u n ’ip o s ta tiz z a z io n e . — a) N e i S a lm i. - b)
N ella le tte r a tu r a p ro fe tic a .
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ces orieuLales 1), P a ris 1959, 17 ss.
I.i.a) Il termine egiziano più comune per ‘pa­
rola1 è mdw, usato successivamente nella forma
mdw.t (WbÀS n 180 ss.). Frequente è il nesso dd
mdw a segnalazione del discorso diretto: esso
introduce regolarmente le parole degli dei nelle
scene rituali (dd mdw in N ‘parola del dio INF) e
contraddistingue detti che vanno recitati. C on ­
sueta è inoltre l’espressione mdw-ntr ‘parola/pa­
role del dio’, che può riferirsi a parole pronuncia­
(11,93)100
te (cfr. Pyr. 33 3 C , 2 0 4 7 ) , ma più spesso alle parole
divine contenute nei geroglifici, e finisce così per
diventare u n tornirne tecnico per indicare l’ antica
letteratura sacra, tramandata in scrittura gerogli­
fica. Questo sviluppo del significato, caratteristi­
co della cultura letteraria egiziana, deriva anche
dallo stretto rapporto che la ‘parola divina’ ha
con il dio Thot, scriba degli dei e degli uom ini,
definito il ‘signore delle parole divin e’ e così via
(cfr. P. Boylan, Thoth, O xford 1 9 2 2 , 9 2 - 9 7 ) . Una
solenne annotazione rituale proclama: «Secondo
questo testo delle parole del dio, che Thot stesso
ha prodotto». Un'altra espressione caratteristica
è wd.t-mdw ‘comando" (WbÀS 1 3 9 6 ) , che illu­
stra bene la forza della parola nel pensiero egizia­
no, così com e il fatto che i verbi mdw ''parlare’ e
wd ‘comandare’ — e i rispettivi sostantivi - si pre­
sentano spesso in parallelism o. P er questa ragio­
ne, G. Maspero parla della «onnipotenza della pa­
rola» (RT 2 4 [ 1 9 0 1 J 1 6 8 - 1 7 3 ) , mentre S. Sauneron
ne mette in rilievo la forza cosmica creatrice (Les
prètres de l'ancienne Egypte, Paris 1 9 5 7 , 1 2 3 ss.).
D i questa poten za, die trasform a in ordini auto-
adempientisi le parole degli dei e dei re in parti­
colare, ma anche quelle degli addetti al rito e de­
gli incantatori, si trova testimonianza soprattutto
nelle cosmogonie e nei testi funerari (v. sotto).
mdw(.)t non sembra mai apparire come una per­
sonificazione, cosa invece attestata per wd quan­
to occorre isolatamente (Hornung, Amduat I I ,
2 3 ) . Nella forma di personificazione delia parola
divina si incontrano comunemente I Iu (hw ‘enun­
ciazion e, d etto’ ) e H ike (hkl ‘ in cantesim o’), di cui
si parlerà più avanti, nel p aragrafo relativo alle
cosmogonie, in quanto devono la loro preminen­
te posizione al legame con la parola del dio crea­
tore.
Un altro termine che si trova di frequente c ts
‘detto, affermazione, frase’ (WbÀS v 403), che vie­
ne usato per designare ogni tipo di enunciato (sen­
tenza giudiziaria, massima sapienziale, proverbio,
incantesimo). In epoca tarda lo si incontra nella
forma d i js (W bÀS v 521) e svolge una specifica
funzione, tra l’altro, nelle cosmogonie.
Anche i giochi di parole, quanto mai frequenti
nei testi egiziani, sono una prova che nel pensiero
egiziano parola e cosa coincidono (Morenz, Egyp-
tian Religion, 8 s.} Sauneron), ragion p er cui il tia­
re un n o m e è di per sé un atto creativo, che tra­
sform a la parola in realtà. Q u e lla che p er noi può
essere un’accidentale parentela acustica dischiu­
deva agli egiziani una più profonda identità dì
sostanza, che essi proiettavan o nella co stru zio n e
di formule stereotipe.
iq i (n ,94) d a b a r (J. Bergman)
Molti insegnamenti sapienziali o morali, defini­
ti ‘frasi di buone parole’, cioè ‘massime’, dimostra­
no in quale alta considerazione fossero temiti pa­
role e discorsi in Egitto (L’ insegnamento di Ptah-
hotep 42). Quello del «giusto che tace» è consi­
derato un ideale (si ricordi a questo riguardo che
più di un quarto dei peccati elencati nel cap. 125
del Libro dei morti è costituito da «peccati di pa­
rola»), ma una serie di sentenze mette in rilievo
che c’è un tempo anche per parlare. «Sii abile a par­
lare, onde tu mantenga la superiorità», esorta Me-
ri-ka-Ra, «poiché la lingua è la forza dell'uomo,
parlare è più fruttuoso di qualunque battaglia».
La storia del «Contadino eloquente», il cui eloquio
«deliziò il cu ore di sua maestà più di qualunque
altra cosa sulla terra» (B 2 ,1 3 1 - 1 3 2 ) , è un ottimo
esempio del valore dei buoni discorsi.
b) Nelle cosmogonie hanno spesso un ruolo de­ di Atum attraverso «il membro e la mano», o «il
terminante le dichiarazioni del dio creatore, e in
alcuni casi la parola si presenta come il puro po­
tere creativo, senza di cui nulla può esistere (Sau-
n e r o n - Y o y o t t e , 3 9 s.; Morenz, 1 7 2 ss.). Un posto dono a Shu e Tefnut la posizione di prima dualità
a sé occupa la cosiddetta Teologia della creazione
di Menfi della stele di Shabaka, il cui archetipo
viene datato alla v-vi dinastia (Morenz, 1 6 2 s.). Vi
si riscontra una dottrina evoluta, con radici teolo­
giche e scientifiche, imperniata sulla creazione per
mezzo della parola, o meglio per mezzo dell’azio­
ne congiunta di cuore e lingua: «È il cuore che la­
scia trasparire ogni conoscenza, è la lingua che ri­
pete quanto è ideaLo dal cuore». Segue poi una
polemica contro la dottrina eliopolitana, secondo
la quale l’originario gruppo delle nove divinità
(Enneade) era sorto dal membro e dalla m ano di
Atum: «L’Enneade invero è i denti e le labbra di
questa bocca che pronunciò i nomi di ogni cosa,
da cui sono usciti Shu e Tefnut che han generato
l’Enneade... Venne in esistenza ogni parola divina
(;mdw-ntr) per mezzo di quel che il cuore aveva
pensato e che la lingua aveva ordinato». Varie ope­
re del creatore vengono ripetutamente definite
con l'espressione «per mezzo della parola», e alla
fine il testo afferma: «Così Ptah fu contento dopo
che ebbe creato ogni cosa e ogni parola divina».
Nella valutazione di questa dottrina sulla «crea­
zione per mezzo della parola», che considera quin­
di le cose create come «parole di dio», si devono
tener presenti le seguenti osservazioni: 1) l’azione
di Ptah, che potrebbe a tutta prima apparire come
puramente spirituale, va nello stesso tempo intesa
concretamente, in senso fisiologico (per una in­
terpretazione m ateriale dì «denti» e «labbra» v.
Schott, Z A S 7 4 [ 1 9 4 9 ] 94-96). In o ltre, cuore e lin­
gua - almeno secondo l’interpretazione di Junker
( i ì , 95) 102
- so n o equiparati agli dei H o r o e T h o t. Si tratta di
due fattori che distinguono nettam ente la dottrina
in questione da quella corrispondente della Bib­
bia ebraica. 2) La Teologia di Menfi occupa un po­
sto a sé stante, in quanto sistema compiuto; nelle
numerose testimonianze della teologia di Ptah del
periodo più recente si possono Lrovare solo po­
che reminiscenze di questo testo. Per contro, gio­
chi di p arole di ogn i genere e form u le di n om i, ri­
conducibili alle dichiarazioni del dio creatore, ri­
vestono un ruolo importante in un papiro tardo,
contenente frammenti della Teologia di Menfi
(Papiro demotico di Berlino 13603, v. Erichsen-
Schott, ili Abbandlungen der Akademie der Wis-
senschaften, Mainz 1954, 7).
Il testo della stele di Shabaka si con trap pon e
alla concezione eliopolitana delPattività creatrice
seme e le dita». Ma in molti testi di provenienza
eliopolitana s’incontra una coppia di divinità, Hu
e Sia, che, in quanto primogeniti di Atum , conten­
al momento dell’origine del mondo (A. Gardiner,
P S B A 37 [1916] 43-54. 83-95; R in ggren 9-27;
Bonnet R A R 318 ss. 715). Gli studiosi che hanno
riconosciuto in Hu e Sia rispettivamente «la paro­
la divina» e «la conoscenza divina» (il che co­
stituisce un buon parallelo della coppia «lingua e
cuore» della teologia di Ptah) hanno spesso pen­
sato a una connessione tra i due sistemi: Gardiner
dà a Eliopoli la priorità, mentre Bonnet, ad esem­
pio, ritiene probabile l’influenza contraria, ma è
anche possibile che sim ili idee siano sorte in d i­
versi luoghi indipendentemente. A d ogni modo,
personificazioni come quelle di Hu e Sia godono
di larga diffusione: non so lo A tu m e R a, ma an­
che A m o n , Shu, H o r o , S ob ek e altre divinità ven­
gono munite di questi organi attivi di creazione e
nei testi funerari, come anche nell’ideologia rega­
le, si fa riferimento al loro potente intervento.
D i Hu tratta il testo dei sarcofagi 325 (C T iv
153 ss,), in titolato «Trasform arsi in H u » , che ter­
mina con le parole (i56d-i57b): «Hu mi appar­
tiene. Ciò che io ho detto era il bene, che è uscito
dalia m ia bocca, e il bene che io d ico si realizza
conformemente. Io sono I Iu. (Io sono) il Signore
di Hu». Espressioni affini si incontrano nel cele­
bre dialogo tra Ra e Osiride nel cap. 175 del Li­
bro dei morti (linee 40 ss.; v. H. Kees, Z À S 65
[1930] 74):
Allora Osiride disse: «Ho fatto questo come enun­
ciazione (hw) della mia bocca; come è buono un so­
vrano, nella cui bocca si trova l’enunciazione (hw)».
ro3 (n >9 6) d a b a r (J. Bergm an)
Allora Ra disse: «Ecco il bene che è venuto a te dalla
mia bocca: la tua primitiva (dimora) è venuta da lì, il
suo nome deve rimanere tale per milioni e milioni
(di anni)».
L ’ultima frase dimostra come l’atto di nomina­
re e quello di creare suino identici (qui si tratta di
una spiegazione etimologica di Eracleopoli come
originaria dimora di Osiride). L ’assenza di for­
mule corrispondenti relative a Sia fa pensare che
il ruolo fondamentale fosse attribuito alla parola,
come pure l’uso della sequenza Hu-Sia e non Sia-
Hu (come sarebbe fisiologicamente più naturale).
Una figura ancora più importante di Hu è Hi-
ke ibki), che rappresenta in particolare l’aspetto
misterioso-magico insito nella parola (Gardiner,
PSBA 37 [1915] 253-262; Ringgren 2.7-37; Bon­
net, R À R 301 ss.,cfr.435-439. 875-880; H. Te Vel-
de, JEO L 11 [1970] 175-186). Hike è al tempo
stesso l’incantesimo, la forza magica e il potere
creativo. Il testo dei sarcofagi 261 (C I' 111 382
389), intitolato «Trasformarsi in Hike», contiene
una dottrina particolareggiata su Hike, da cui ri­
prendiamo le frasi più importanti (per una tradu­
zione del testo completo v. H. Kces, Religionsge-
schicbtlicbes Lesebuch. Àgypten, 2):
Io sono colui che l’unico Signore ha creato, prima attività, dato che nelle cosmogonie si manifesta lo
ancora che su questa terra sorgesse la dualità, quan­
do egli mandò fuori il suo unico occhio e fu da solo
con ciò che venne fuori dalla sua bocca, quando i suoi
milioni di Ka (bb... ks va interpretato come bkj) or­
ganizzarono la difesa dei suoi sudditi, quando egli
parlò (rnciw) con colui che è sorto insieme con lui,
ma quanto potente egli sarebbe stato se avesse fatto
valere l’enunciazione (bui) che è nella sua bocca! Io
sono il figlio del creatore di tutto, io sono la prote­ rebbe un mago umano» (Bonnet, RÀR 866; cfr.
zione di tutto quello che l’unico Signore ha coman­
dato (wd). Io sono colui che ha vivificato l’Ennea­
de... un venerabile dio, che parla (mdw) con la sua
bocca e mangia con la sua bocca... Tutto mi appar­
tiene, da prima che voi sorgeste, o dei: voi foste gli
ultimi venuti a formarsi. Io sono Hike.
Qui si tratta del diritto di primogenitura di H i­
ke: gli sono subordinati non solo gli dei in gene­
rale, ma anche tutte le coppie (Shu-Tefnut, Hu-
Sia, Cielo-Terra), in quanto sorte dopo di lui. In
questo tipo di argomentazione è da notare la fun­
zione attribuita ai termini «parlare», «comanda­
re», «enunciazione».
La teologia di Amon ha adottato i concetti di
Hu e Sia: Am on è il «Signore di Sia, sulla cui
bocca è Hu» (Inno ad Amon-Ra, Papiro di Bulaq
nr. 17, Museo del Cairo, 4,5); «Sia è il suo cuore e
Hu le sue labbra» (Inno ad Amon, Papiro di Lei­
da 350, 5,16). Un testo più tardo fornisce la se­
( ii ,9 7 ) * ° 4
guente spiegazione (Urk vili nr. 142,3): «Egli
predisse quello che doveva venire, che ricevette
subito esistenza, egli rese stabile (?) quello che
con la sua voce aveva evocato». Ma anche l’Inno
ad Amon di Leida contiene elementi peculiari che
attestano l'importanza determinante della prima
parola o dal primo suono al momento delle ori­
gini: «Egli fece starnazzare la sua voce, come il
‘grande starnazzatore’ (Amon è così equiparato
all’uccello primordiale) ... Egli cominciò a parlare
(mdw.t) nel mezzo del silenzio. Egli prese a gri­
dare mentre la terra era ancora nell’ inerzia. Il suo
grido si sparse, quando non c ’era ancora nessun
altro» (4,5-8). Nella cosmogonia del tempio di
Esna (Sauneron, Esna v, 253 ss., spec. 268 s.), la
cui particolare struttura è derivata dalle sette af­
fermazioni (dj jsu>) della dea Neiih, si dice con­
cludendo (testo nr. 206,12-13):
Così le sette affermazioni uscirono dalla bocca
(di Neith) e divennero sette esseri divini, perché ciò
che lei ha pronunciato ha dato il loro nome (cioè
l’esistenza) alle sette affermazioni, alla parola divina
(mdw-ntr) e alla città di Sais.
La «creazione per mezzo della parola» non si
presenta mai del tutto separata da altri processi e
«stile inclusivo» caratteristico degli Egiziani, il lo­
ro amore per una «multiplicity of approaches» (-»
bara t. i ). N on si può negare una qualche affinità
con un atto di magia, basato sulla forza magica
del nome: «Il dio concepisce i nomi delle cose e
pronunciando quei nomi le fa diventare realtà.
Egli non agisce dunque diversamente da come fa­
615). Morenz (173) richiama giustamente l'atten­
zione anche sul valore di un ordine «la cui esecu­
zione, per la coscienza dei sudditi di un regno ret­
to da una monarchia divina, era automatica e ine­
vitabile» .
c) La vasta letteratura funeraria egiziana è do­
minata, nella forma e nel contenuto, da «parole»
0 «massime». I testi citati nel paragrafo sulle co­
smogonie appartengono per la maggior parte a
questo genere. La parola creatrice funziona qui
come parola apportatrice di vita. Il defunto desi­
dera identificarsi con Hu e Hike. L ’atteggiamen­
to rappresentato dal seguente testo delle piramidi
è tipico dei testi funerari: «O dei, non è Pepi che
vi dice questo, è Hike che vi dice questo, o dei!».
1 Testi delle Piramidi, come anche i Testi dei Sar­
cofagi e il Libro dei Morti, sono essenzialmente
raccolte di formule i! cui inizio, in quanto detti in­
dipendenti, è normalmente mdicato con Pespres-
! 0 5 (11,98) d a b a r (H . Lutzm ann)
sione dd mdw ‘parola da recitare’. Sui sarcofagi e
nel Libro dei Morti questa formula spesso viene
meglio precisata dall’aggiunta della frase: «di O si­
ris N . Egli dice:../. I cosiddetti capitoli del Libro
dei Morti contengono rubriche che cominciano
con la formula stereotipa r i n... «formula per...».
I libri che trattano dell’aldilà (l’Amduat, LI Libro
delle Porte, il Libro delle Grotte, ecc.; v. le tradu­
zioni in E. Hornung, Die dg. Unterweltbiicher,
1972) non presentano lo stesso carattere formula­
re, ma sono opere letterarie più unitarie. Anche
qui, tuttavia, i discorsi divini hanno un ruolo im­
portante (ad es. i primi due capitoli del Libro del
le Grotte sono composti interamente da discorsi
del dio Sole: Hornung, op. cit., 311-340). Durante
la navigazione notturna del vascello del Sole at­
traverso il regno dei morti esso ha a bordo natu­
ralmente H u e Sia, e spesso anche Hike, che in­
sieme a Iside entra in azione proprio nel mezzo
della notte (Amduat, settima ora). Due sono le
parole particolarmente importanti relative a O si­
ride, con numerose varianti: la risoluta parola di
giudizio - «la grande e potente parola, che è usci­
ta dalla bocca di Thot in favore di Osiride» (Pyr.
1522-1523) - e «la grande parola, che H oro dice a
suo padre Osiride» (C T 1 298); cfr. Pyr. 1558),
che fa parte del rituale di imbalsamazione. Poiché
le espressioni pronunciate devono aiutare il defun­
to ad acquisire una nuova vita e uno statua divino
e devono proteggerlo da ogni genere di pericoli,
la garanzia dell’abilità oratoria è naturalmente di
interesse vitale nel regno dei morti (cfr. C T n 247­
248).
d) N ell’ideologia regale la parola ha un ruolo
essenziale da vari punti di vista. I Testi delle Pira­
midi e 1JAmduat, in quanto testi regali, ne illustra­
no un aspetto. Secondo la leggenda della nascita,
era una dichiarazione divina a determinare già al
momento del concepimento il nome del futuro
re, predicendone il dominio (Urk iv 221). Nelle
scene della nascita di Mammisi entra in azione
Ilike. Hu e Sia devono servire il re, come ben il­
lustra una starna di Sesostri l in cui, nella consue­
ta immagine del trono che rappresenta l’«unione
delle due terre», appaiono Hu e Sia invece di H o ­
ro e Seth: come gli dei, il re ha a sua disposizione
Hu e Sia (Ringgren 22). In quanto educato da
Thot, il re è versato nella «parola divina», ed es­
sendo l’unico legittimo esecutore dei riti viene
così descritto: «Di magnifica bocca e belle sen­
tenze (djjs ), che delizia gli dei con la sua voce»
(Junker, Pbilà I 64,12-13).
e) Riguardo ad alcuni re abbiamo notizia di un
detto oracolare che si pensa rappresenti la scelta
(11,98) 106
del futuro re. Di Thutmosi n i si dice: «Un oraco­
lo (tp.t-ri) di dio stesso, come una parola (mdw)
di Ra nel tempo delle origini, e Thot dà le parole
alla scrittura’ (Urk iv 165,13-15). Questa formula
pone l’accento sul fatto che nell’oracolo è ancora
operante lo stesso potere creativo che a suo tem­
po fece sorgere il mondo attraverso la parola. Il re­
sponso divino è spesso definito «comando» (wd)\
si veda ad es. l’ oracolo che si crede sia stato al­
l’origine della celebre spedizione a Punt di Hat-
shepsut: «un comando dell’A lto Seggio, un ora­
colo (ndiv.t-ri) di dio stesso» (U rk iv 342,11-12;
cfr. inoltre 157,2; 565,12; 566,13 ecc.). È certo che
parole, anche in forma scritta, venissero spesso
pronunciate nei luoghi sede di oracoli, ma non è
chiaro come ciò avvenisse e quale fosse in ciascun
caso la prassi oracolare (Blackman, JEA 11 [1925]
249-255; 12 [1926] 176-185; Bonnet, R À R 560­
564; Roeder, Kulte und Orakel im alteri Àgypten,
i960, 191 272, con una traduzione tedesca di vari
oracoli).
}. Bergman
2. La questione della ‘parola di dioJ nella M e­
sopotamia antica non va separata dallo sforzo
umano di venire in contatto con gli dei, nella con­
vinzione che fossero essi a determinare gli eventi
della vita degli individui e delia comunità, e che si
potesse quindi riceverne informazioni in propo­
sito. Ciò nonostante, stando al materiale esisten­
te, la parola degli dei - certamente corrente nella
mitologia - sembra aver avuto in realtà scarso pe­
so nella vita quotidiana. In relazione all’argomen­
to si possono menzionare i discorsi tra gli dei e
gli eroi nei poemi epici, che servono probabil­
mente a mettere in evidenza la posizione partico­
lare di questi ultimi. Ad esempio, Inanna parla a
Lugalbanda «come a suo figlio, il Signore di Sha-
ra» (C. Wilcke, Dan f.ugalbandaepos, diss. Heidel­
berg 1969, 123 ss. 351 ss.); la madre divina di Gil-
gamesh, Ninsun, interpreta per lui un sogno tra­
ducendolo in parole (v. A.L. Oppenheim, The In-
terpretation ofDreams, Philadelphia 1956, 246 s.).
Le intenzioni e gli ordini degli dei venivano
trasmessi principalmente attraverso segni, che po­
tevano essere di natura accidentale (come ad es. il
comportamento degli ammali, certe peculiarità del
feto e della fisionomia) o provocati appositamen­
te (ad es. tramite l’ispezione delle inLeriora, spe­
cialmente del fegato, e la divinazione praticata con
bacinelle o con l’incenso) (cfr. anche A .L. O p ­
penheim, Ancient Mesopotamia, Chicago 1964,
206-227; Id., La Dimnation en Mésopotamie an­
cienne, C R R A 14, 1966). Per tradurre il messag­
i o 7 (il ,99 ) d à b a r (H . Lutzinann)
gio divino in frasi concrete, il sacerdote interpre­
te degli ominct si serviva di lunghi inventari e am­
pie collezioni di segni e dei significati a essi con­
nessi, in ambito privato e pubblico (in questo ca­
so relativi di solito al re). Quel clic colpisce, tut­
tavia, è che in accadico la parola declamata svolga
un ruolo essenziale anche nella descrizione del
procedimento: si interroga e si chiede (salii) alla
divinità (di solito Shamash e Adad) di fornire una
‘risposta certa, affermativa'. Per esempio: «Sha­
mash, grande signore, dammi a ciò che ti chiedo
una risposta sicura (affermativa)» (sa asallù ka
arma i«ina apnl-anm) (G. Klauber, Politiseli reli­
giose Texte aus der Sargonidenzeìt, xn, 1913; v.
inoltre C A D 1, apàlu, A za 2’; d i ’, 3'). È però ve­
ro che nell’esiguo materiale sumerico (v. A . Fai-
kenstein, C R R A , 14,45-68) si mette in evidenza
solo la qualità della vittima sacrificale (mds-a su ì-
gfd mós-a-m ì-sa6t «Egli mise la mano nel l'ani­
male sacrificale, il suo [esame dell’Janimale sacri­
ficale fu positivo», ibid. 49), per quanto poco pri­
ma si legga: «Dinanzi alle parole di Ningirsu, egli
inchinò la testa» (du^-du^-ga-^nin-gir-su-ka-sè
sag-sig ba-si-gar); in un altro passo, prima della
descrizione dell’ispezione del sacrificio si legge:
«Le parole degli dei sono altamente stimate»
(inim-dingir-re-e-ne nì-kal-kal-la-àm, ibid. 48).
È in questo contesto che vanno intese anche le
numerose interpellanze che troviamo nelle tarde
collezioni delle cosiddette Preghiere ‘a mano al­
zata’, in cui si richiede alla divinità «di pronun­
ciare bene, vita, benessere, di farli uscire dalla boc­
ca, di ‘porli’ sulle labbra»; ad es. «possano bocca
e lingua dire bene per me» (pu lisànu liqbiì da­
misti) (E. Ebeling, Die akkadische Gebetsserie
'Handerhebimg\ 1953, 38,38); «possa benessere
essere ‘posto’ sulle tue labbra» (ina saptè-ka lissa-
kin salàmu, 38,24); «possa vita venir fuori dalla
tua bocca» (ina pi-ka Insù balàtu, 38,23; v. 18,35­
37; 16,25 s > ic>3»i6; 109,22). Anche nel resto della
letteratura si dice spesso che le proclamazioni ver­
bali degli dei creano una realtà positiva o negativa
(v. su questo i nuovi dizionari, ad es. alle voci an-
nu ‘consenso, promessa', awàtmnjamàtu 'paro­
la', apàlu ‘rispondere’, malàku ‘dare un consi­
glio’, milku ‘consiglio', nabu ‘nominare, chiama­
re', pù ‘bocca, detto', qabu ‘parlare', qibu, qibltu
‘discorso, comando’, sii pi ‘affermazione, coman­
do’, zakàru ‘parlare, nominare, denominare’, zik-
m 'discorso, comando’). Molte sono le afferma­
zioni che mettono in rilievo la forza, la grandiosi­
tà e la rilevanza della parola divina (Dùrr 53 ss.;
cfr, 56: «La sua parola è eminente, la sua parola
non si lascia fermare»). Di Enlìl si dice: «Nessun
(11,100) 108
dio rende invalida la parola delle sue labbra» (Diirr
578). Quello che un dio pronuncia, si realizza.
L ’atto di nominare una cosa la chiama all’essere
(Dùrr 33). In En. El. iv, 19-26 Marduk distrugge
con la sua parola un abito e lo ricrea di nuovo
(Dùrr 368). Infine, in molti inni la parola divina
si presenta come una forza cosmica che crea e di­
strugge (Dùrr 6 ss.; Ringgren 66 s.). Perciò di Sin
si dice:
Quando la tua parola vaga in alto come un vento,
rende lussureggianti pascoli e abbeveratoi, | quando
la tua parola scende sulla terra, produce erba verde. |
La tua parola rende grassi la stalla e l'ovile, espande
gli esseri vivend, | la tua parola fa sorgere il diritto e
la giustizia, | così che gli uomini proclamano la retti­
tudine (Diirr 68).
Di Enlil si dice:
La sua parola e un torrente impetuoso, contro cui
non c'è resistenza. | La sua parola squarcia il cielo,
scuote la terra. | La sua parola distrugge la madre col
figlio come fossero canna. | La parola del Signore ab­
batte il canneto nel pieno della sua crescita (Dùrr 9).
Sul tema ‘parola, detto divino’ relativamente
all’imposizione del nome, cfr., per i nomi sume­
rici, FI. Limet, L ’anthroponymie sumérienne, Pa­
ris 1968, 230-234 (ad es. lnim-dba-ba6-zi «la pa­
rola di Baba è affidabile»); per i nomi accadici
cfr., per il tipo Ikun-pi-ND «la promessa di N D
si è avverata», Stamm, A N 146 s.; per il tipo ND-
baldta-iqbi «ND ha pronunciato ‘vita’», AN 188
e 206; sul tipo Rabàt-awàt-ND «grande è la pa­
rola di N D », AN 232-34; inoltre Dùrr 82 ss.
Ma nel Vicino Oriente antico le notizie di una
comunicazione diretta tra un dio e gli uomini so­
no piuttosto scarse. Apprendiamo dalla tradizio­
ne sumerica che gli dei ordinano in sogno ai prin­
cipi delle città di edificare un tempio, o promet­
tono loro successo militare (v. Falkenstein, C R R A
14, 56-64). Anche Nabonedo riferisce di un so­
gno in cui Marduk gli ha parlato (v. Oppenheim,
Dreams, 250); una lettera neoassira racconta di
un sogno nel quale era intervenuto il dio Assur
con un suo discorso (v. A N E T 3 45ob). Ma per lo
più i sogni si presentano come immagini, la cui
decodificazione spetta allora all’interprete dei so­
gni (sabru)\ dall’Assiria ci è stata tramandata una
raccolta di interpretazioni di sogni, che introduce
il filtro determinante della magia anche per que­
sta modalità di discorso divino rivolto agli uomi­
ni (v. Oppenheim, Dreams, 256 ss.).
A Mari (periodo antico-babilonese) e in Assi­
ria abbiamo documentazione di discorsi divini,
paragonabili alla profezia in Israele (v. F. Eller-
i o 9 (i i , i o i ) dabar (W.H,
m e ie r , Prophetie in Mari und Israel, 1 9 6 8 ). I n u n a
s e r ie d i le t t e r e t r o v a t e n e ll’ a r c h iv io d i M a r i s i in ­
f o r m a il r e s u lle d i c h ia r a z i o n i f a t t e d a v a r i e d i v i ­
n it à p e r b o c c a d i u o m in i o d o n n e c h ia m a t i dpil-
(t)um, ‘c o lu i/ c o le i c h e r is p o n d e ’ , e muhhumj
Hturn, u o m in i o d o n n e in q u a l c h e m o d o d o ta ti d i
c a p a c it à e s t a t ic h e ; t r a c o s t o r o si in c o n t r a p e r ò a n ­
c h e u n s e m p lic e r a g a z z o ( mhdrum) . I p r i m i e r a ­
n o p r o b a b ilm e n t e c o n n e s s i s t r e t t a m e n t e c o n u n
t e m p io . 1 te s t i n o n d a n n o u n ’ in f o r m a z io n e u n i­
v o c a s u lle p r e c is e c ir c o s t a n z e d e l l ’ e s p e r i e n z a d e l­
la p a r o la d iv in a : si fa m e n z io n e d i s o g n i, v is io n i
e d e s t a s i. Q u a n t o a l c o n t e n u t o d e lle d i c h i a r a z i o ­
n i, s i t r a t t a d i q u e s t i o n i p r a t i c h e c o m e la c o s t r u ­
z io n e d i e d if i c i e il c o m p o r t a m e n t o d a t e n e r e c o n
le p o p o l a z io n i s o t t o m e s s e o c o n i n e m ic i. A l r e s i
p r o m e t t e s u c c e s s o s e s i a t t ie n e a lle i s t r u z i o n i i m ­
p a r t it e . È p o s s ib il e , c o m u n q u e , c h e n e l l ’a r c h iv io
d e l p a la z z o s i s ia n o p r e s e r v a t i s o lt a n t o g li o r a c o li
r iv o l t i a l r e ( v . G . D o s s in , C R R A , 1 4 , 7 7 - 8 6 ;
W .L . M o r a n , B ib l 5 0 [ 1 9 6 9 ] 1 5 - 5 6 ). N e l p e r io d o
n e o a s s ir o s o n o le s a c e r d o t e s s e d i I s h t a r a d A r b e la
a t r a s m e t t e r e a l re. i c o m a n d i e le i s t r u z i o n i d e lla
d e a , t a lv o lt a p a r la n d o in p r im a p e r s o n a c o m e s u e
r a p p r e s e n ta n ti (c fr. A N E T 3 4 4 9 ). A n c h e A s s u r -
b a n ip a l n e p a r la p i ù v o lt e .
È c o m u n q u e im p o r t a n t e c o n s t a t a r e c h e i n q u e ­
s t o m a t e r i a le , a d if f e r e n z a d e i d is c o r s i d e i p r o f e t i
in I s r a e le , l ’o g g e t t o d e lla p a r o la n o n è m a i u n a t to
s t o r ic o d e lla d iv in it à , c o m e i n t e r p r e t a z io n e d e l
p a s s a t o o c o m e p ia n o p e r il f u t u r o . N o n v e n g o n o
n e p p u r e m a i m e n z io n a t e le e s ig e n z e e t ic h e d e lla
d iv in it à , c h e d e l r e s t o e r a n o b e n n o t e a i B a b ilo ­
n e s i ( c f r . a d e s . le P r e g h ie r e ‘ a m a n o a l z a t a ’ s o p r a
c it a t e , e s p e c ia lm e n t e la s e r ie d i in c a n t e s im i surpu
[E . R e i n e r , Surpu, B A f O , 1 1 ]). I n f in e , in Prov. 2 1 ,2 8 a lc u n i s t u d io s i s o s p e tta n o
H. Lutzmmn
l ’ e s is te n z a d i u n a r a d ic e dbr in pi. ‘ a v e r e d is c e n d e n ­
t i’ (B . G e m s e r , H A T I/ r6, * 1 9 6 3 ,1 1 3 ; K B L 5 2 0 2 ; J e n
11.1. N e s s u n a e t i m o l o g ia d i dhr h a f in o r a m e o n -
n i 2 7 0 ).
t r a t o i l c o n s e n s o g e n e r a le .
a) O g n i s p ie g a z i o n e e t i m o l o g ic a d e lla r a d ic e
dhr s i s c o n t r a c o n la d if f i c o l t à c h e a e s s a f a n n o
c a p o , o lt r e a dàbdr ‘ p a r o la , c o s a ’ e dìhher ‘ p a r l a ­
r e ’, a lt r i le s s e m i d i s ig n i f ic a t o a s s a i v a r i o : -» dehir
'c a m e r a in t e r n a , lu o g o s a n t is s im o ’ , dóber 'p a s c o ­
lo ’, dóberòt ‘z a tte ra ’, midbdr ‘ d e s e rto , ste p p a ’,
e c c . G e n e r a lm e n t e s i f a r i s a l i r e l ’ u lt im o g r u p p o d i
v o c a b o li a u n a r a d ic e dhr ‘ e s s e r e d ie t r o ’ (c fr. l ’a r a ­
bo dubr ‘s c h ie n a , p a r t e p o s t e r i o r e ’, dabara ‘v o l ­
ta r e la s c h i e n a ’ ). È p e r ò o g g e t t o d i d is c u s s i o n e s e
an ch e dàbàr ‘p a r o la , c o s a ’ s ia d a c o n n e t t e r s i c o n
q u e s t o s ig n if ic a t o o r ig in a r io .
P e r q u e s t a r e la z io n e p r o p e n d o n o G e sB 15 3;
P r o c k s c h 9 0 ; G r e th e r 6 0 s s .; B o m a n 6 5 ; E . J a c o b ,
Schm id t) (11,102) 110
Théologìc de PA.T., 103 s.; J .T . M ilik , B ib l 38
(1 9 5 2 ) 2 5 2 n . 4 ; c fr. R e p o , 57 s s .; W . L e s la u , L a n -
g u a g e 2.5 (1 9 4 9 ) 3 1 6 e c c . D ie t r o a dbr s ta r e b b e l ’id e a
d i « u n m o v im e n to d in a m ic o e d e n e r g ic o in a v a n ti
p a r te n d o d a l fo n d o » ( S e lliliin g 9 ). Il v e rb o è s ta to
s p ie g a t o in m o d i d iv e r s i: « e s s e r e o c c u p a to c o n il da­
bar d i u n a c o s a , s v ilu p p a r e u n dabar» (P r o c k s c h 9 0 );
« m e t t e r e le p a r o le in m o v im e n to , fa r s ì c h e le p a r o le
s i s u c c e d a n o P u n a a ll’a lt r a » (G e s B 1 5 3 ); « m u o v e r e
in a v a n ti q u e llo c h e è d ie t r o ; il le s s e m a d e s c r iv e c o s ì
in c e r to q u a l m o d o la f u n z io n e d e i p a r la r e » (B o m a n
5 2 ). I l tertium comparationis r is p e tt o a c u i a v v ie n e
u n m o v im e n to in a v a n ti è p e r ò u n p o s t u la t o , p e r c u i
q u e s te s p ie g a z io n i r is u lt a n o in s o d d is f a c e n t i o a r t if i­
c io s e .
P e r c iò K B L 2 e a lt r i s u p p o n g o n o l ’e s is t e n z a d i d u e
r a d ic i, e B a r r s o tto lin e a (c o n tr o T .F . T o r r a n c e in p a r ­
t ic o la r e ) c h e « q u e s t a ‘ p a r te p iù p r o f o n d a d e l s ig n if i­
c a t o 5 è u n ’ in d ic a z io n e s e m a n t ic a c h e n o n è c o n c ilia ­
b ile c o n n e s s u n u s o d e ll’e b r a ic o dabar» , c io è « la c o n ­
n e s s io n e d i dìbber ‘ p a r la r e ’ c o n la r a d ic e d-b-r ‘d ie ­
tr o ’ n o n è s ic u r a » {Semantica 1 3 4, 139; c fr. J S S 7
[1 9 6 2 ] 88 s s .). D i c o n s e g u e n z a K B L 2 e K B L J, o p p o ­
n e n d o s i a G e s B , f o r m u la n o l ’ ip o te s i d i u n v e r b o s e ­
p a r a to dbr 1 pi. ‘v o lt a r e le s p a lle , g ir a r s i, c a c c ia r v ia ,
p e r s e g u it a r e ’, pu. c o n v a lo r e p a s s iv o , hif ‘ s o g g io g a ­
re , a s s o g g e t t a r e ’, c fr. a c c . dubbjppuru ( A H w 1473;
C A D 3, 186 s s .), e a n c h e D I S O 55. In a g g iu n t a a lla
b ib lio g r a f ìa c ita ta in K B L 3 2 0 1 r ig u a r d o a l i ’A .T . v .
G .R . D r iv e r , jT h S t 35 ( 1 9 3 4 ) 3 8 2 ; H . J u n k e r , B Z A W
66 ( 1 9 3 6) 171 s .; M . D a h o o d , T S 14 (1 9 5 3 ) 8 7 s .;
B ib l 4 2 (1 9 6 1 ) 3 8 5 ; B ib l 45 (1 9 6 4 ) 4 0 1 ; J e n n i 2 3 1 ; J.
B a r r , Comparative Philology and thè Text of thè
O.T., O x fo r d 1 9 6 8 , 3 2 4 . G . S c h m u t t e r m a y r (Psalm
rS und 2Sam 22. Studien zu einern Doppeltext: S t
A N T 25 [1 9 7 1 ] 196 s .) si s p in g e a n c h e a d iv id e r e le
a t t e s t a z io n i d u b b ie tra d u e u lt e r io r i r a d ic i, l ’u n a c o n
s ig n if ic a to d i ‘c a c c ia r v i a ’, l ’a lt r a c o n q u e llo d i ‘ t r a t ­
ta re b r u t a lm e n t e , d is t r u g g e r e ’ .
b ) A c c o g l ie n d o a lc u n i p r e c e d e n t i t e n t a t i v i d i
s p ie g a z i o n e ( a d e s . G e r b e r 2 3 0 ) , K B L * 1 9 9 e K B L 3
2 0 1 s o s t e n g o n o , c o n a lc u n e r is e r v e , c h e il s i g n i f i ­
c a t o f o n d a m e n t a le d i dihber ‘ p a r la r e ’ p o te s s e e s ­
s e r e ‘r o n z a r e ’ , t r a t t a n d o s i q u i n d i d i u n a v o c e o n o ­
m a t o p e ic a ( c f r . dL 'bòrà ‘ a p e ’ ). T u t t a v ia , in c o n s i­
d e r a z io n e d e l l a q u a n t it à d i o c c o r r e n z e d i e n t r a m ­
b i i g r u p p i d i p a r o le , a n c h e q u e s t a e t u n o l o g ia r i ­
s u lt a m o lt o in c e r t a .
c ) G e r le m a n c e r c a u n a s o lu z io n e c o n u n n e s s o
e t i m o l o g ic o t r a dhr e l’acc. dahdhu ‘p a r la r e in
g i u d iz io , in u n a c a u s a g i u r i d i c a ’ ( A H w 14 6 s .;
C A D 3 ,2 - 1 4 ; -> dbh): « L ’ is o la m e n t o s e m a s i o l o g i ­
c o in c u i s i t r o v a il dbr d e l s e m . d i n o r d - o v e s t f a
I T I (11, 1 0 3 ) d a b a r (W .H . Schmidt)
s u p p o r r e c h e s i t r a t t i d i u n a r a d ic e dbr s o lo in
a p p a r e n z a , e c h e i v o c a b o li d o v r e b b e r o e s s e r e s o r ­
ti per form azio n e analogica, m ediante la q u a l e un
o r ig in a r io dbb s a r e b b e s t a t o a s s i m i la t o a ll a r a d ic e
’mr ‘ d i r e ’, s e m a s io lo g ic a m e n t e v i c in a e p a r z i a l ­
m e n te s in o n im ia » ( T H A T 1 4 3 4 ) . S i p o t r e b b e f o r ­
s e a n d a r e o lt r e e p o s t u la r e in v i a p u r a m e n t e i p o ­
t e t ic a u n r a d ic e bilittera o r ig in a r ia db, ch e si s a ­
r e b b e p o i a m p lia t a in v a r i o m o d o ( c f r . a n c h e ndb,
a r . 'grid are3, ebr. S ollecitare, agire vo lo n ta ria ­
m e n te ’; *db ‘ in v i t a r e a u n p a s t o ’ , K B L 5 1 1 ).
S u l b ilit t e r is m o o r ig in a r io d e lle r a d ic i t r ilit t e r e
s e m itic h e c fr. ad es. A .S . M a r m a r d ji, La lexicogra-
phie arabe à la lumière du bilittéralisme et de la pbi-
lologie sémitique, 1 9 3 7 (in p r o p o s it o F . R o s e n th a l,
O r N S 8 [1 9 3 9 ] 1 4 8 -1 5 0 ); G .J, B o t t e r w e c k , Der Tri-
litensrnus im Semitischen, B B B 3, 1 9 5 2 ; W . v . S o -
d e n , Grundriss der akkadiscben Grammatik, 19 5 2 ,
9 6 § 73 b ; S. M o s c a ti, An Introduction to thè Com­
parative Grammar of thè Semitic Languages, 1 9 6 4 ,
72 ss.; T. B a r r , Comparative Pbilolosy and thè Text
of thè O.T,, 166 ss.
2. L a radice dbr ricorre non so lo n e ll’ebraico
b ib lic o , n e g li o s t r a c a d i L a c h is h e n e l l ’ i s c r iz io n e
d i S ilo e , m a a n c h e in f e n ic io - p u n ic o , c o m e v e r b o ,
n e l s ig n if ic a t o d i ‘p a r l a r e ’ , e c o m e s o s t a n t iv o , in
q u e l lo d i ‘ p a r o la , c o s a ’ (c f r . Z .S . H a r r i s , A Gram­
mar of thè Pboenician Language, 1936, 95) e in
aram aico d ’ im p e r o (D IS O 55; K A I in 6). In ara
m a ic o b ib lic o s i in c o n t r a s o lo u n ’ e s p r e s s io n e d e ­
r iv a t a dalla lingua cancelleresca cananaica (v. sot­
to, iv .i.b ), ‘al dibrat, lett. ‘ sulla p aro la ’ (Dan. 2,
30; con ‘ad D a n 4,14). L a r a d ic e n o n si t r o v a p e r ò
c o l s ig n i f ic a t o d i ‘p a r la r e , p a r o l a ’ in u g a r i t i c o , o
a lm e n o n o n è c e r t o c h e s ia d o c u m e n t a t o ; c f r . g li
esempi in W h ita k e r 179. W I JS 724 m en zio n a i si­
g n i f ic a t i S e g u i r e , c e d e r e ’ e ‘p a s c o l o , t e r r e n o d a p a ­
sco lo 5, m entre U T 641 intende dbr com e n o m e di
lu o g o . C o m e o s s e r v a n e l s e g u i t o , «dbr n e l s e n s o
d e ll'e b r a i c o dbr ‘c o s a , p a r o la " p u ò f o r s e v e d e r s i
in kl dbrm ( 1 0 2 2 , 7 [P R U i l , 2 2 , 7 ] ) ‘ t u t t e le c o s e
= ogni cosa’ , ma il con testo è lacunoso» (I IT ).
3 . O l t r e a l v e r b o e a l s o s t a n t iv o dbr, l ’e b r a ic o
b ib lic o p o s s ie d e a n c h e i r a r i s o s t a n t iv i d e r iv a t i
dibra (lob 5 ,8 ‘c a u s a g i u r i d i c a ’ ; 3 v o lt e n e lla fo r­
ma ‘al-dibrat; 1 vo lta ‘ al-dibràd ), dubberei (Deut,
33,3 ‘p arola’; diversam ente I.L . Seligm ann, V T 14
[1964] 80: ‘d ietro a te’) e midbar, «probabilm ente
n o n u n n o m e d i s t r u m e n t o (= b o c c a ) , m a d ’ a z i o ­
ne ( - parlare)» (E. W u rd iw ein , H A T 1/18, 21969,
5 1 , in a c c o r d o c o n K B L 2 4 9 5 ) .
4 . N e l corpus b ib lic o il pi. d e i v e r b o dibber è d i
g r a n lu n g a p iù a t t e s t a t o d e l qal ( p iù d i 2 0 v o lt e ) ;
(1 1,104) 1 1 2
T H A T 1 4 3 4 s. r i p o r t a u n a s t a t is t ic a d e lle r i c o r ­
r e n z e d e l v e r b o e d e l s o s t a n t iv o .
N e ll’im p e r f e tt o pi, j edabber a b b ia m o fo r s e il r e s to
d i u n e s tin to qal c o n v a lo r e d u r a t iv o o d i p r e s e n t e ­
f u t u r o (c f r . R . M e y e r , F s. E is s f e ld t, B Z A W 77
[1 9 5 8 ] 1 1 8 -1 2 8 ; V T S 7 [ i9 6 0 ] 3 0 9 -3 1 7 ; Hebràische
Grammatik 1, * 1 9 6 6 § 3 ,2 d ; 1 1 ,3i9 6 9 , § § 6 3 ,2 ; 7 0 ,ig ) .
P rescindendo da u n ’ attestazione d ell’ mf, c o ­
stru tto (Ps. 5 1 ,6 ) e d a u n a d e l p ie . p a s s iv o (Prov.
2 5 ,1 1 ) , i lqal d i dabdr s i p r e s e n t a s e m p r e (3 9 v o l­
te) al ptc. attivo.
R ic o lle g a n d o s i a H .S . N y b e r g (Hebreisk Gram-
matiky 1 9 5 2 , 2 2 1 ), G e r le m a n h a p r o p o s t o la s e g u e n ­
te d is t in z io n e : «II f r e q u e n t e p a r t ic ip io a t tiv o d e s ig n a
c h i è s o lito e s e r c ita r e la p a r o la , c h i d ic e q u a lc o s a p e r
in c a r ic o r ic e v u to o a c a u s a d e lla s u a n a tu r a in t e r io ­
r e ’ ( T H A T r, 4 3 6 ). S e c o n d o J e n n i (1 6 5 ), in v e c e , « la
d is t in z io n e n o n v a r ic e r c a t a s u l p ia n o d e lla s it u a z io ­
n e in d e f in it a o d e f in it a , m a s u l p ia n o d e ll’ o g g e tto :
l ’id e a d i a t t u a lit à è c ir c o s c r itt a a ll’ a z io n e e a l m o d o
g e n e r a le d i p a r la r e in q u a n t o ta le , s e n z a c h e v i s ia
id e a d i u n ’ e s p r e s s io n e p r e c is a , m e n tr e il r is u lt a t o h a
s e m p r e in m e n te u n c o n te n u to p r e c is o , m e n z io n a to
o s o ttin te s o .,. Il qal s ig n if ic a ‘ e s p r im e r e (s u l m o m e n ­
to o in t e n z io n a lm e n t e ) in m o d o g e n e r a le p a r o le p e n ­
s a te ’ , m e n tr e i l pi. s ig n if ic a ‘ e s p r im e r e in m o d o s p e ­
c if ic o p a r o le p e n s a t e ’ » .
dbr c in o lt r e a t t e s t a t o a lc u n e v o lt e a l nif., pu. e
hitp. ( p t c .) .
111. N e ll’ am bito del generico senso di ‘parlare’,
il verb o dibber assume di vo lta in volta, a seco n ­
d a d e l c o n t e s t o , u l t e r i o r i s ig n i f ic a t i p iù c o n c r e t i e
s p e c if ic i, c o m e ‘d o m a n d a r e ’ (Ex. 1 2 ,3 1 s .) , ‘ o r d i ­
n are, c o m a n d a re ’ (Gen. 1 2 ,4 ; Ex. 1 ,1 7 ; 2 3 ,2 2 ) , ‘ m i­
n a c c ia r e ’ (Ex. 3 2 ,1 4 ; ler. 1 8 ,8 ), ‘im p e g n a r s i, p r o ­
m e t t e r e ’ (Gen. 1 8 ,1 9 ; 11 y1 s -j' Deut. 1 ,1 4 ; 6 ,3 ) o
‘r e c i t a r e ’ (Ind. 5 ,1 2 ; c f r . Ps. 1 8 ,1 ), e f o r s e a n c h e
‘co m p o rre versi’ ( f Reg. 5 ,1 2 ).
1. I l v e r b o dibber è u s a t o d a s o lo (Gen. 1 8 ,5 .
3 0 .3 2 ; Ex. 4 ,1 4 ; ls. 1,2 e c c .) o p p u r e in n e s s o c o n
v a r ie p r e p o s iz i o n i (in p r o p o s it o c f r ., o lt r e a i le s ­
s ic i, l ’ e s a u r ie n t e t r a t t a z io n e d i G e r b e r 2 1 7 s s .) .
L ’id e a d i ‘p a r la r e a, o c o n , u n a p e r s o n a ’ è r e s a
c o n v a r ie p r e p o s iz io n i: 'cl(Gen. 8 ,1 5 ; 1 2 ,4 ; 1 8 ,2 7 ; I9>
14; 2 4 ,5 0 ; 4 1 ,1 7 ; Ex. 4 ,1 0 ; qal Gen. 1 6 ,1 3 ), ’et (Gen.
17,3.22 s.; 23,8; 35,13 ss.; 41,9; 42,30), b*- {Num, 12,
2.6.8; i Reg. 22,28; s p e c . 1 Sam. 25,39 ‘ c h ie d e r e in
sp o sa’; qal Zach. 1 ,9 .1 4 e c c .; s u be- e bejad v . I ii.4 .a ) ,
l e- (Gen. 24,7; Iud. 14,7; / Reg. 2,19), ‘al ( - V ? ler.
6 ,1 0 ; 2 6 ,2 ; n e l s ig n if ic a lo ‘ r ig u a r d o a ’ : 1 Reg. 2 ,1 9 ; 5,
13; c fr. Gen. 1 8 ,1 9 ; Hos. 7 ,1 3 ‘ r ig u a r d o a , c o n t r o ’ ?),
‘im (Gen. 3 1 ,2 4 .2 9 ; Ex. 1 9 ,9 ; 2 0 ,1 9 ; De ut. 5,4; Hos.
r 2 ,5 ). dibber p u ò a n c h e e s s e r e u s a t o c o n lifné (Ex. 6,
H 3 (i i . i o j ) d a b a r (W .H . Schmidt)
12), e in c a s i e c c e z io n a li p u ò a n c h e r e g g e r e u n s u f ­
fis s o in v e c e d i u n a p r e p o s iz io n e (Gen, 3 7 ,4 ; c fr. Num.
2 6 .3 ). I l ‘p a r la r e al p r o p r io c u o r e '» c io è a s e s te s s o ,
o v v e r o ‘ p e n s a r e ’ , s i e s p r im e c o n v a r ie p r e p o s iz io n i
(c fr. Ps. 15,2): V (Gen. 2 4 ,4 5 ), b‘- ( Eccl. 2 ,1 5 ), ‘al (1
Sam. 1 ,1 3 ) c *im (EccL 1 ,1 6 ).
dìbber be- s ig n if ic a in o lt r e ‘p a r la r e a i , r ig u a r d o a ’
(1 Sam. 19,3 s .; Deut. 6 ,7 ; Ps. 1 1 9 ,4 6 ) e ‘ p a r la r e c o n ­
tr o ’ (Num, 1 2 ,1 .8 ; 2 1 ,5 .7 ; Ps. 5 0 ,2 0 ; 7 8 ,1 9 ; c fr. Ier
3 1 ,2 0 ). L a s te s s a p r e p o s iz io n e s i tr o v a a n c h e n e lle s e ­
g u e n ti c o s t r u z io n i: dìbber be 'ozns ‘ p a r la r e a l l ’o r e c ­
c h io d i q u a lc u n o ’, c io è in s u a p r e s e n z a , c o s ì c h e e g li
se n ta (Gen. 2 3 ,1 3 .1 6 ; Ex. 1 1 ,2 ; 1 Sam. 8 ,2 1 ), dìbber
b'ge’ut ‘ p a r la r e a lt e z z o s a m e n te , a r r o g a n t e m e n t e ’ (Ps.
1 7 ,1 0 ; c fr. 7 3 ,8 g'b), dìbber battcfilla ‘ p a r la r e in
p r e g h ie r a ’ (Dan. 9 ,2 1 ), dìbber besem ‘ p a r la r e a n o m e
d i q u a lc u n o , p e r o r d in e o m a n d a to d i q u a lc u n o ’ (Ex.
5 ,2 3 ; Deut. iS ,2 o ; ler. 16, ró ; Dan. 9 ,6 ; c fr. H .A .
B r o n g e r s , Z A W 7 7 (1 9 6 5 ) 7 s. -> sm).
2. Il v e r b o dìbber a c q u i s t a u n s ig n i f ic a t o s p e c i­
f ic o in d e t e r m in a t e c o m b i n a z io n i ( c o n o g g e t t i,
a v v e r b i, e c c .) , c h e in a lc u n i c a s i s i c r is t a l l i z z a n o
in lo c u z io n i f is s e :
dìbber (tób) tóbà s ig n if ic a ‘ p a r la r e b e n e in fa v o r e
d i, in t e r c e d e r e p e r ’ (Ier. 1 8 ,2 0 ; c f r . Esth. 7 ,9 ; d iv e r ­
s a m e n te Num. 1 0 ,2 9 ; 1 Sam. 2 5 ,3 0 ; Ier. 3 2 ,4 2 : ‘ p r o ­
m e tt e r e il b e n e ’) , s im ilm e n t e dìbber tóbót (2 Reg
25 ,2 8 - Ier. 5 2 ,3 2 ; 1 2 ,6 ) ‘ p a r la r e g e n t ilm e n t e ’, dìbber
ra‘ ’ó tób (Gen. 2 4 ,5 0 ) ‘n o n p a r la r e n é b e n e n é m a le ,
n o n d ir e n é sì n é n o , n o n s o lle v a r e o b ie z io n i’ , dib-
ber mìttob ‘ad ra (Gen. 3 1 ,2 4 .2 9 ; c fr . 2 Sam. 1 3 ,2 2 )
‘ d ir e d a l b e n e a l m a le ’ , c io è ‘d ir e q u a lc o s a ’ (s u q u e ­
sto m e r is m o c fr . E . K ò n ig , Syntax, 1 8 9 7 , § § 91 s.;
A .M . H o n e y m a n , J B L 7T [1 9 5 2 ] n - 1 8 ; P. B o c c a c ­
c io , B ib l 33 [1 9 5 2 I 1 7 3 -1 9 0 ; H .A . B r o n g e r s , O T S 14
[1 9 6 5 ] 1 0 0 -1 1 4 ). dìbber sdlóm (Ier. 9 ,7 ; Ps. 3 5 ,2 0 ; qal
Ps. 2 8 ,3 ; c fr. Ps. 12 2 ,8 ‘ a u g u r a r e la p a c e ’ ; a n c h e Ps.
8 5 ,9 ; Zach. 9 ,1 0 ; Esth. 1 0 ,3 ) o dìbber l'sàlóm (Gen.
3 7 .4 ) s ig n if ic a n o ‘ p a r la r e b e n e v o lm e n te , g e n t ilm e n ­
t e ’ (c f r. W . E is e n b e is , Die Wurzel s lm im A.T.\
B Z A W 113 [1 9 6 9 ] 8 4 s. 157). dìbber ‘al leb ‘ p a r la r e
al c u o r e 1 si u s a tr a f r a t e lli (Gen. 5 0 ,2 1 ), in s v a r ia te
s it u a z io n i (1 Sam. 1 ,1 3 ; 2 Sam. 1 9 ,8 ; 2 Chron. 3 0 ,2 2 ;
3 2 ,6 ), e d è t ip ic o d e l lin g u a g g io a m o r o s o , d o v e c a ­
r a t t e r iz z a il r a p p o r to d e ll’u o m o c o n la d o n n a (Gen
3 4 ,3 ; lud. 1 9 ,3 ; Ruth 2 ,1 3 ). O s e a (2 ,1 6 ) e il D e u te -
r o is a ia (4 0 ,2 ) r ip r e n d o n o l ’e s p r e s s io n e p e r d e s c r iv e ­
re il r a p p o r to c h e D io h a c o n il s u o p o p o lo (c fr. H .
W . W o lf f, B K x iv / 1 2 , 51 ; J . V o llm e r , B Z A W 119
[1 9 7 1 ] 8 7 n . 16 6).
dìbber qdsòt h a il s ig n if ic a to o p p o s to , ‘ p a r la r e d u ­
ra m e n te , s e v e r a m e n te ’ (Gen. 4 2 ,7 .3 0 ; c f r . 1 Sam. 20,
10; 1 Reg. 1 2 ,1 3 ; dìbber ’emet (Ier. 9 ,4 ; Zach.
8 ,i6 ; c fr. 2 Reg, 2 2 ,1 6 ; Ier. 2 3 ,2 8 ; Ps. 1 5 ,2 ) ‘d ir e la
v e r it à ’, dìbber mìspdt (Is. 3 2 ,7 ) o p p u r e sedeq (Ps. 52,
5; 5 8 ,2 ; c fr. Is. 4 5 ,1 9 ) ‘d ir e il g iu s t o ’ o dìbber mèsd-
rìm (Prov. 2 3 ,1 6 ; c fr . Is. 3 3 ,1 5 ; Prov. 1 6 ,1 3 ) ‘ p a r la r e
( n , 1 0 6 ) 1 14
re tta m e n te * s o n o in o p p o s iz io n e a dìbber kàzàb ‘d i ­
r e b u g ie ’ ( Soph. 3 ,1 3 ; Dan. 1 1 ,2 7 ; c fc- lud. 1 6 ,1 0 .1 3 ;
Hos. 7 ,1 3 ; Ps. 5,7; 5 8 ,4 ), dìbber seqer (Is. 5 9 ,3 ; Ier.
9 ,4 ; 2 9 ,2 3 ; 4 3 ,2 ; c fr . 4 0 ,1 6 ; Ps. 6 3 ,1 2 ; 1 0 1 ,7 ), dìbber
sdw’ (Is. 5 9 ,4 ; Ezech. 1 3 ,8 ) ‘d ir e b u g ie , m e n z o g n e ’
( c lr . M .A . K lo p f e n s le in , Dìe Liige nacb dern A.T.,
19 64 , passim; J e n n i 168 s s .), e dìbber sdrd (Deut. 13,
6 ; Ier. 2 8 ,1 6 ; 2 9 ,3 2 ; c fr. Is. 5 9 ,1 3 ) ‘p a r la r e d i r ib e llio ­
n e ’ (o ‘d ir e b u g ie m a le v o le ’; c f r . J . V a n d e r P lo e g ,
O T S 5 [1 9 4 8 ] 142 s s .).
A lt r e v o lt e dìbber mìspdt (2 Reg. 25,6), o dìbber
mispdtim n e l te s to p a r a lle lo d i Ier. 5 2 ,9 ; c fr . 1 ,1 6 ; 4 ,
12; 3 9 ,5 , s ig n if ic a ‘p r o n u n c ia r e u n a s e n t e n z a , g iu d i
care* ( i l s ig n if ic a to è d iv e r s o in Ier. 1 2 ,1 : ‘d is c u te r e
u n a c a u s a le g a le ’ ; c fr . IT .W . H e r t z b e r g , Z A W 41
[1 9 2 3 ] 2 3 ; L ie d k e 83 , 8 6 ).
C o m e r is p o s t a p o s itiv a , a f f e r m a t iv a , c o m p a r e ta ­
lo r a ken dibbartà ‘q u e llo c h e (le tt . c o m e ) tu d ic i è
g iu s t o ’ (Ex. 1 0 ,2 9 ; c fr- Num. 2 7 ,7 ; 3 6 ,5 ), e p iù f r e ­
q u e n t e m e n t e ‘àsa ka’àser dìbber ‘ f a r e c o m e h a d e t ­
to ’ (Gen. 1 8 ,5 ; 2 7 ,1 9 e c c .; c fr. L a n d e 6 3 ).
3. Q u a l è la d if f e r e n z a t r a dìbber e -» ’ amar ?
J e n n i (1 6 5 n . 1 9 2 ) f a q u e s t a d is t i n z i o n e : « A d if f e ­
r e n z a d e l r is u lt a t i v o dbr a l pi. ‘p r o n u n c ia r e d e ­
t e r m in a t e p a r o l e ’ , i n c u i l ’o g g e t t o è g i à im p lic it o ,
’mr al qal ( p r e s e n t e ) ‘ d i r e ’ n e c e s s it a d i u n c o m ­
p le m e n t o , s o t t o f o r m a d i d is c o r s o d i r e t t o o in d i ­
r e t t o » . Q u e s t a d is t i n z i o n e è s t a t a a p p r o f o n d i t a u l ­
t e r io r m e n t e d a G e r le m a n : n e l c a s o d e l v e r b o ’mr
‘ d ir e , p a r l a r e ’ , s e m a n t ic a m e n t e a f f in e e in p a r t e
s in o n im o , « q u e l l o c h e c o n t a è i l r if e r i m e n t o a l
c o n t e n u t o d i c iò c h e v ie n e d e t t o » , m e n t r e « c o n
dbr pi. s i ìn d ic a a n z it u t t o l ’a t t o d e l p a r la r e , i l p r o ­
n u n c ia r e p a r o le e f r a s i. M e n t r e ’mr e s ig e c h e il
c o n t e n u t o d e l d is c o r s o s ia f o r n it o e s p l ic it a m e n t e
( c o m e d is c o r s o d ir e t t o ) o v e n g a c a r a t t e r i z z a t o s u f ­
f ic ie n t e m e n t e d a l c o n t e s t o ( p e r c i ò ’mr n o n v ie n e
u s a t o d a s o lo ) , dbr pi. p u ò s t a r e d a s o lo , s e n z a c h e
v e n g a in d ic a t o c iò c h e s i c o m u n ic a ( a d e s . Gen.
2 4 ,1 5 ; Iob 1 ,1 6 ; 1 6 ,4 .6 ) » ( T H A T 1 4 3 5 s .) . P o s s i a ­
m o f o r s e f o c a liz z a r e m e g lio q u e s t a d e f in iz io n e ,
c it a n d o s e m p lic e m e n t e a lc u n i e s e m p i:
Q u a n d o il « s e r v o d i A b r a m o » e n t r a in c a s a d i
L a b a n o (Gen, 2 4 ,3 2 s s . J ) , v i e n e in v i t a t o a p a r la r e
c o s ì (v . 3 3 b ): « P a r l a (dabber)\»> m a il r a c c o n t o
d e l s e r v o è in t r o d o t t o d a wajjo’mer (v . 3 4 ; cfr. vv .
3 9 s .) . I l r a c c o n t o d e l s e r v o c o n t ie n e u n m o n o l o ­
g o c o n v a r ie f r a s i in f o r m a d i d is c o r s o d ir e t t o , i n ­
t r o d o t t e p a r im e n t i d a *amar ( v v . 4 2 - 4 4 ) ; m a q u a n ­
d o e g li r ia s s u m e s in t e t ic a m e n t e i f a t t i, d ic e (v .
4 5 a ; c f r . v . 1 5 ): « N o n a v e v o a n c o r a f in it o d i p a r ­
la r e (dìbber), c h e .. .» . L a c o n v e r s a z io n e s u c c e s s iv a
v ie n e a n c o r a in t r o d o t t a d a ’dmar (v . 4 5 b ). S i m i l ­
m e n t e , in Gen. 3 4 ,6 .8 .1 3 l ’in t e n z io n e d i p a r la r e è
in d ic a t a d a dìbber, m e n t r e ’amar in t r o d u c e n e c e s -
1 1 5 (11,107) d a b a r ( W .H . Schmidt)
s a n a m e n t e il d is c o r s o s u c c e s s iv o (v . 8 .1 4 ). A l c o n ­
t r a r io , le f r a s i d i u n d is c o r s o d ir e t t o , c it a t e a d e s .
in Gen. 2 7 ,1 - 4 ; 2 9 ,4 - 8 o 39,7-9, s o n o in t r o d o t t e
d a ’àmar, m a s o n o p o i t u t t e g lo b a lm e n t e r ia s s u n ­
te c o n dibber (2 7 ,5 s .; 2 9 ,9 ; 3 9 ,1 0 ; c f r . 1 8 ,2 7 s s -
c h e s e g u e 1 8 ,2 3 - 2 6 ; Ex. 1 ,1 7 c h e s e g u e 1,1 j s .;
lud. 8 ,2 s .; 1 2 ,6 e c c .) .
dibber, a l c o n t r a r i o d i 'amar, h a s p e s s o a n c h e
u n s ig n if ic a t o p iù a m p io e c o m p r e n s iv o : r ia s s u m e
c io è u n d is c o r s o , a l l 'i n i z i o o a ll a f in e , n e lla s u a
g lo b a lit à , e lo s i p u ò q u in d i t r a d u r r e c o n ‘ p a r la r e ,
t e n e r e u n a c o n v e r s a z io n e , d is c o r r e r e c o n ’ ( l o s t e s ­
s o s o s t ie n e o r a L . R o s t , s e c o n d o il q u a le dibber
in d ic a p r in c ip a lm e n t e i l c h ia c c h ie r a r e , i l d is c u t e ­
r e , i l c o n v e r s a r e , i l p r o n u n c ia r e p a r o le , in c o n t r a p ­
p o s iz io n e a l d is c o r s o d ir e t t o ) . F u n z io n e a n a lo g a
p o s s o n o a s s u m e r e a n c h e i l s o s t a n t iv o dàbàr o la
c o m b in a z io n e d i v e r b o e s o s t a n t iv o ( a d e s . Gen.
3 9 .1 9 ; 4 4 ,2 ; c f r . ler. 3 8 ,2 4 .2 7 debàrim o dàbàr
‘ c o n v e r s a z io n e ’). I n t a li c a s i, il c o n t e n u t o d e l d i ­
s c o r s o s t e s s o n o n è e n u n c ia t o d a dibber (a d e s.
Ind. 1 4 ,7 ), m a è p r e s u p p o s t o , s u lla b a s e d i q u a n t o
p r e c e d e o s e g u e ( a d e s . Gen. 2 7 ,5 s .) , o è in d ic a t o
s o lo a p p r o s s im a t iv a m e n t e ( a d e s . Gen. 4 2 ,7 ;
Sam. 1 ,1 6 ). dibber q u i n d i h a b is o g n o d i e s s e r e i n ­
t e g r a t o d a u n a f o r m a v e r b a l e f in it a d i 'àmar (Gen.
1 9 ,1 4 ; 3 2 ,2 0 s .; 4 3 ,1 9 s .; Deut. 2 0 ,2 s .8 ; Ezech.
1 4 ,4 e c c .) o d a l l ’in f in it o le’mór (Gen. 3 4 ,8 .2 0 ; 3 9 ,
1 7 ; 4 1 ,9 ; 4 2 ,1 4 ; 5 0 ,4 ; Ex. 1 3 ,1 ; Deut. 1 ,6 ; lud. 9 ,1 ;
/ Reg. 1 2 ,3 .7 .9 s e c c .) , s e n o n è s e g u i t o d a u n d i ­
s c o r s o im p e r s o n a le (Ex. 6 ,1 1 ; 1 1 ,2 ; 1 4 ,2 .1 5 ; c f r .
2 5 ,2 d i c o n t r o a 2 5 ,1 e c c .) . L a g e n e r i c it à d i s i g n i ­
f ic a t o d i dibber s i m a n if e s t a f o r s e a n c h e n e l l a c o n ­
t r a p p o s iz io n e tr a ‘p a r l a r e e f a r e ’ (Ezech. 1 7 ,2 4
e c c .) o in e s p r e s s io n i q u a l i ‘ p a r la r e u n a l i n g u a ’
(Is. 1 9 ,1 8 ; c f r . 3 6 ,1 1 ; Nehern. 1 3 ,2 4 ) o 's a p e r p a r ­
l a r e ’ (ler. 1 ,6 ), c h e si r if e r i s c o n o a l p a r l a r e in sé
(c f r . lob 3 4 ,3 5 ; ler. 5 ,1 5 ; 4 4 ,2 5 , e c c .) .
È v e r o c h e t a lv o lt a q u e s t a g e n e r i c it à s e m a n t ic a
s i p e r d e , e dibber p u ò in t r o d u r r e tout court le
e s p r e s s io n i d i r e t t e d e l d is c o r s o s u c c e s s iv o (Gen.
4 1 ,1 7 ; Ex. 3 2 ,7 ; 1 Reg. 1 2 ,1 0 ; 2 1 ,5 s .; 2 Reg. 1 ,3 .6
s .9 - 1 3 .1 5 s .; Ezech. 4 0 ,4 ; c f r . Iud. 9 ,2 ; Is. 1 ,2 e c c .) ;
dibber e ’àmar p o s s o n o c o m p a r ir e a n c h e in p a ­
r a ll e lis m o s in o n im ic o (Is. 4 0 ,2 7 ; c f r . 4 5 ,1 9 ) .
Q u a n to d e tt o m e tte in d is c u s s io n e la d is t in z io n e
tr a dibber e ’àmar d e lin e a t a d a K o c h (Z T h K 6 2 ,
2 8 2 ) p e r il d o c u m e n to s a c e r d o ta le . U n d is c o r s o in ­
tr o d o tto d a 'àmar (Gen. 17,15 s s .) p u ò a n c h e e s s e re
r ia s s u n to s u c c e s s iv a m e n t e d a dibber (1 7 ,2 2 s .; c fr.
3 5 ,1 3 ss. c h e s e g u e 3 5 ,1 0 s.; a n c h e Ex. 6 ,9 .1 3 ) o p p u r e
u n ’ a f f e r m a z io n e p u ò e s s e r e in t r o d o t t a d a dibber +
’àmar (Gen. 8 ,1 5 ; 1 7 ,3 ; 2 3 ,3 .8 .1 3 ; Ex. 6 ,2 .1 0 .1 2 .2 9
e c c .). D a l f a tto c h e in Gen. x si tr o v i s o lta n t o la v o c e
(11,108) i r 6
in t r o d u t t iv a wajjo’mer (-» ’àmar m . i . b ) , m a n o n il
p iù g e n e r ic o wajedabber e c c ., si p u ò d if f ic ilm e n te
c o n c lu d e r e « c h e p e r il d o c u m e n to s a c e r d o ta le la
c r e a z io n e d e l m o n d o è c o m p a r a b ile a lle p a r o le g e ­
n e r ic h e c h e D io r iv o lg e a ll'u o m o , e n o n a lle a z io n i
s a lv if ic h e , r ic c h e d i p a r o le , c h e si m a n if e s ta n o in
p r im o lu o g o n e lla s t ip u la z io n e d i p a t t i» (K o c h 2 8 2 ).
S ta d i f a t to , c o m u n q u e , c h e tu t t o r a m a n c a u n a r i­
c e r c a c h e s e g u a l ’u s o di dibber e ’àmar n e llo s v ilu p ­
p o d ia c r o n ic o (c f r . o r a le o s s e r v a z io n i d i L . R o s t) .
4. N e l l a l e t t e r a t u r a p r o f e t ic a il v e r b o dibber
d e s ig n a t a n t o la r ic e z io n e d e l l a p a r o la ( a ) q u a n t o
la s u a p r o c la m a z io n e (b).
a ) « I l le o n e r u g g i s c e , c h i n o n t e m e r à ? II S ig n o ­
r e J h w h p a r la , c h i n o n p r o f e t i z z e r à ? » (Am. 3 ,8 ;
c f r . 1 Sam. 3 ,9 s . e c c .) . N e i t e s t i p r o f e t ic i « a u t e n ­
t i c i » c o m e in q u e l li r e d a z io n a li , J h w h " p a r la 1
(1dibber) ‘ c o n 5 ('et), V (’el) o p p u r e ( in p a r t e c o n
lo s t e s s o s ig n i f ic a t o ) ‘ n e l ’ ( b e- ) p r o f e t a (Is. 8 ,5 ;
ler. 3 6 ,2 .4 ; Ezech. 2 ,1 s .8 ; 3 ,1 0 e c c .; c o n be< Hos.
1 ,2 ; Abd. 2 ,1 ; Zach. 1,9 e c c .; v . H à n e l 1 0 8 s s .;
H .W . W olff, B K x i v / i , 21 9 6 5 , 1 2 s .; W . R u d o lp h ,
K A T x n r / i , 1 9 6 6 , 3 7 ). L ’ e s p r e s s io n e ‘p a r la r e
1 (b'jad 1 Reg. 1 2 ,1 5 ; Is. 2 0 ,2 ; ler. 3 7 ,2 ; 5 0 ,
tr a m ite ’
1; Ezech. 3 8 ,1 7 ; c f r . Ex. 9 ,3 5 c o n 9 ,1 2 ; a n c h e Ag.
I ,1 ; Mal. 1 ,1 ; Hos. 12 ,1 1 e c c .) s e m b r a im p lic a r e
u n a c o n c e z io n e d e l p r o f e t a c o m e « s t r u m e n t o » o
p o r t a v o c e d i D io , c o n s i d e r a n d o q u i n d i la r i c e z i o ­
n e e la t r a s m is s io n e d e lla p a r o la c o m e u n u n ic o
a t t o ( l o s t e s s o p e r dibber b e- : 2 Sam. 2 3 ,2 ; / Reg.
2 2 ,2 8 ; c f r . a n c h e Is. 7 ,1 0 e c c .) . S i c o n t e s t a in v e c e
c h e J h w h a b b ia p a r la t o a l « f a ls o » p r o f e t a (ler.
1 4 ,1 4 ; 2 3 ,2 1 ; Ezech. 1 3 ,7 ; 2 2 ,2 8 ; c f r . Ier. 5 ,1 3 ).
b ) I n q u a n t o d is c o r s o o r a le , l a p r o c la m a z io n e
p r o f e t ic a p u ò a n c h e e s s e r e in d ic a t a d a dibber (Ier.
2 0 ,8 s .; 6 ,1 0 ; Ezech, 1 4 ,4 ; 2 0 ,3 .2 7 e c c .) . I l p r o f e t a
r ic e v e l ’ in c a r ic o d i « d i r e » q u a n t o J h w h h a o r d i ­
n a t o (Deut. 1 8 ,1 8 ; Ier. 1,7.17; 2 6 ,2 .8 ; Ezech. 3 ,1 ;
c f r . Ex. 7,1 s .; a n c h e Num. 2 2 ,2 0 .3 5 .3 8 ; 2 3 ,1 2 .2 6 ;
2 4 ,1 3 e c c .) , d i « p a r l a r e n e l n o m e d i J h w h » (Deut.
1 8 ,1 9 ; Ier. 2 6 ,1 6 ; 4 4 ,1 6 ; c f r . 2 0 ,9 ) o a n c h e d i « d ir e
le p a r o l e » d i J h w h (Ier. 4 3 ,1 ; Ezech. 2 ,7 ; 3 ,4 ; 1 1 ,
2 5 ; c f r . 3 3 ,3 0 s . e c c .) . « D i r a i c o s ì a l p r o f e t a : c h e
c o s a ti h a r is p o s t o J h w h ? C h e h a p a r la t o (dibber)
J h w h ? ’ (Ier. 2 3 ,3 7 .3 5 ) . “ C h i h a la m ia p a r o la , d ic a
la m ia p a r o la f e d e lm e n t e ! » (Ier. 2 3 ,2 8 ) ; v a le a d ir e
c h e l a p a r o la d i D io si t r o v a n e lla b o c c a d e l p r o ­
f e t a . M a e s s a in c o n t r a s p e s s o i l r if i u t o : q u e l l i a c u i
è r iv o l t a n o n v o g lio n o a s c o lt a r e c iò c h e D io d ic e
(Ier. 6 ,1 0 ; 7 ,1 3 ; 2 3 ,1 7 ; 3 5 ,1 4 .1 7 ; Is. 6 5 ,1 2 ; 6 6 ,4 ).
c ) S o p r a t t u t t o n e i t e s t i p r o f e t ic i , il v e r b o dib­
ber è u s a t o a l l ’in t e r n o d i v a r i e locuzioni, p e r quan­
to q u e s t e s ia n o m e n o c o m u n i d i q u e l le c o n t e n e n ­
ti ’àmar o ne’nm.
H 7 (u ,io 8 ) dàbar (W .H . Schm idt) (11,109)

L a fr a s e kì jhwh dibber ‘ p o ic h é J h w h ( i') h a d e tto r is c e a u n a p a r o la d iv in a p r o n u n c ia t a p r e c e d e n t e ­

( s t a b ilit o ) ' s i tr o v a d i s o lit o a lla fin e d e l l ’a n n u n c io (/ m e n te (Gen. Ex. 7 ,1 3 .2 2 ; 8 ,1 1 .1 5 ; 9>
1 2 ,4 ; 2 4 ,5 1 ;
Reg. 1 4 ,1 1 ; Is. 22,zy, 2 5 ,8 ; loel 4 ,8 ; Abd. 18; in t e g r a ­
1 2 .3 5 ; Num. 5>4 ; 1 7 , 5 ; 2 7 >2 3 ; Ier■ 2 7 , 1 35 c f r - Gert-
ta d a l n o m e d iv in o ’elohc jisrà’el in Is. 2 1 ,1 7 e un
1 7 ,2 3 ; 2 1 ,1 s .; Ex. 1 2 ,2 5 ; Num. 2 2 ,8 ; Deut. 1,
c o m p le m e n t o o g g e tt o in Is. 2 4 ,3 ). E ssa p u ò c o m u n ­
1 1 .2 3 ; 6 ,3 ; 1 0 ,9 ; 1 8 ,2 ; 2 7 ,3 ; ler. 4 0 ,3 ; d i M o s è Lev.
q u e tr o v a r s i a n c h e a l l ’ in iz io , s u b it o d o p o l ’ in v it o ad
a s c o lta r e la p a r o la d i D io (Is. 1 ,2 ) tr a m ite il p r o fe ta 1 0 ,5 ; Num. 1 7 ,1 2 ; d i B a la a m Num. 2 3 ,2 e c c .) .

( Ier: 13 .1 5)- 'àia. ka ’dser dibber (Gen. 2 1 ,1 ) o 'àsà 'et 'user

U g u a lm e n t e a lla f in e d e ll’a n n u n c io (Is. 1 ,2 0 ; 4 0 ,5 ; dibber (Gerì. 2 8 ,1 5 ; ^er- 5 l >12) in d ic a n o l ’a d e m ­
5 8 ,1 4 ; in t e g r a t a d a sebd’ót in Mich. 4 ,4 ; c fr. ler. 9,1 r) p im e n t o d e l l ’ a n n u n c io d iv in o d e l f u t u r o , c h e s i
s i in c o n tr a a n c h e la f o r m a e s p a n s a , kì pi jhwh dib­ t r a t t i d i u n a p r o m e s s a o d i u n a m in a c c ia . « F o r s e
ber. e n tr a m b e le f o r m u le si p o s s o n o d e f in ir e « d i c o n ­ e g li ( J h w h ) h a d e t t o ('dinar) s e n z a c h e f a c e s s e
f e r m a » . «L.3 lo r o f u n z io n e è s e m p r e la s te s s a : g a r a n ­
(‘àsà), o h a p a r la t o (dibber) s e n z a c h e m a n t e n e s s e
tir e c h e il d is c o r s o p r e c e d e n te o s e g u e n t e h a l ’a u t o r i­
(1beqim) ? » , d o m a n d a B a la a m (Num. 2 3 ,1 9 ; c f r . Is.
tà d i p a r o la d i D io , c h e s ia o m e n o e s p r e s s o n e lla f o r ­
4 6 ,1 1 ) . L a s t e s s a e s p r e s s io n e , o u n a s i m i l e ( dib-
m a d i o r a c o lo d i J h w h ; q u e s to s p ie g a l ’ in v e r s io n e
d e lla s t r u t t u r a n o r m a le d e lla fr a s e v e r b a le , a ffin c h é ber-àsà ) , p u ò e s s e r e u s a t a a n c h e p e r d e s c r iv e r e
l ’ e n f a s i c a d a s u l s o g g e t t o » (K . E llig e r , B K x i, 7 ; c fr. l ’o b b e d ie n z a d ’ I s r a e le a ll a p a r o la d i D io (Ex. 1 9 ,
H à n e l 3 0 s s .; W . D ie t r ic h 8 0 ). 8 ; 2 3 ,2 2 ; 2 4 ,3 .7 ; Num. 5 ,4 ; c f r . 1 4 ,3 5 ; Ezech. 1 7 ,2 4
L a f r a s e zeh hadddbàr ’dser dibber jhwb (Is. 16, e c c .; c f r . iv .2 .d ) .
13; 3 7 ,2 2 ; c f r . 3 8 ,7 ) p r o d u c e u n e ffe tto s o le n n e . P e r
ka’àser dibber jhwb (ler. 2 7 ,1 3 ) c fr . n i . 5 .a. T r a le v a r ie f o r m u le u s a te p e r in t r o d u r r e le le g g i
N e l lib r o d i E z e c h ie le s i tr o v a , c o n a lc u n e v a r ia ­ c u lt u a li (c fr. H . H o lz in g c r , Einleitung in den Hexa-
z io n i e s e m p r e c o m e f o r m u la c o n c lu s iv a , la d ic h ia ­ teiich, 18 93 , 3 4 9 ; R - R e n d t o r f f , Die Gesetze in der
r a z io n e in p r im a p e r s o n a ’ani jbwb dibbarti 'io , Priesterschrifty 1 9 5 4 , 6 7 s s .; a n c h e L. R o s t ) r ic o r r e
J h w h , ( l ’ )h o d e t t o ’, d ic h ia r a z io n e c h e r ie c h e g g ia la f r e q u e n t e m e n t e wajedabber, r if e r it a s e m p r e a lla p a ­
c o s id d e tt a f o r m u la d i a u t o p r e s e n t a z io n e ('arti jhwh r o la r iv o lt a d a J h w h a M o s è (Lev. 1 ,1 ; 4 ,1 ; 5 ,1 4 .2 0 ;
e c c .) (c fr. W . Z im m c r li, Gottes Offenbarung, 1 9 6 9 2, 1 7 ,1 ; Num. r , i e c c .), a M o s è e A r o n n e (Lev. 1 1 ,1 ;
17; B K x i u 4 0 ^ .9 8 s. 1 3 4 ). L a fr a s e r ic o r r e a u t o n o m a ­ 1 3 ,1 ; 1 4 ,3 3 ; I 5>1 \Num. 19 ,1 ) o a l s o lo A r o n n e (Lev.
m e n te (Ezech. 5 ,1 5 .1 7 ; 2 1 ,2 2 ; 3 0 ,1 2 ; 3 4 ,2 4 ), o c o n n e s ­ 1 0 ,8 ; Num. 18 ,8 ), m a a n c h e p e r in t r o d u r r e il d is c o r ­
sa a l c o n te s to tr a m ite kì (2 1 ,3 7 ; 2 ^»I 4> s e n z a il n o m e s o d i M o s è (Lev. r o ,i 2 ; Num. 3 0 ,2 ). S o p r a t t u t t o n el
di D io 2 3 ,3 4 ; z 6 >y> 28 ,io ; 3 9 ,5 ; c fr . 1 2 ,2 5 ; 1 3 ,7 ), s p e ­ D e u te r o n o m io q u e s ti p u ò p r e s e n t a r s i c o m e il b a n ­
c ia lm e n t e s e p r e c e d u ta d a u n ’ e s p r e s s io n e in c u i s i d i­ d it o r e d e g li s ta t u ti d iv in i (dibber Deut. 4 ,4 5 ; qal 5 ,1 ;
c h ia r a di c o n o s c e r e q u a lc o s a ( ‘ s a p e r e c h e ’ : 17 ,2 1 ; s u q u e s to v . L o h f in k 59 , 2 9 7 ; c fr. 8 6 s. e c c .).
3 7 ,1 4 , c o n a lt r e a g g iu n te : 5 ,1 3 ; 6 ,1 0 ). In u n a f o r m a p iù T a lo r a la f o r m u la in t r o d u t t iv a wajedabber jhwh
e s p a n s a la s te s s a e s p r e s s io n e s o tto lin e a l ’e f f ic a c ia d e l ’el... le’mòr fa d a p r e lu d io a u n a f o r m u la d i d e le g a o
p o te r e d e lla p a r o la : « I o , J h w h , ( l ’)h o d e tto e ( lo ) fa ­ d i c o n f e r im e n to d ’ in c a r ic o c o m e dabber ’eì... w e’à-
r ò (w^àsìtì)» (1 7 ,2 4 ; 2 2 ,1 4 ; & & c fr- 2 4 ,H i 37»>4i martà ’el... (Lev. 1,1 s .; 17,1 s .; 1 8 ,1 s .; 19,1 s .; 2 2 ,1 7
a n c h e Num. 1 4 ,3 5 ;/s. 4 6 ,1 r). s .; 2 3 ,1 s .9 s .; 2 5 ,1 s .; 27,1 s .; a l p lu r a le 15,1 s .; c fr.
c o n le’rnòr 4,1 s .; 6 ,1 7 s. e c c .; c f r . K . E llig e r , H A T
5. N e l l a B ib b ia e b r a ic a s i d ic e d i D io c h e « e g li 1/4, 22 3 s .), s o p r a ttu tt o n e l C o d ic e d i S a n t ità .
d ic e » (dibber) n e i p iù s v a r ia t i c o n t e s t i le t t e r a r i . D u e v o lt e (Ex. 1 6 ,2 3 ; Lev. 1 0 ,3 ) c o m p a r e , p r im a
« D i o p a r l a u n a v o lt a , a n c h e d u e v o lt e , ( m a ) l ’u o ­ d i u n a c it a z io n e , la f o r m u la e s p lic a t iv a hù’ ’àser dib­
m o n o n c i b a d a » (lob 3 3 ,1 4 ). F r a le t a n t e a t t e s t a ­ ber jhwh ‘ q u e s to è c iò (o in q u e s to è a d e m p iu t o c iò )
z io n i, o lt r e a q u e l le d e lla le t t e r a t u r a p r o f e t ic a (v . c h e J h w h h a d e t t o ’ , i l c u i s c o p o è d i s p ie g a r e u n a s p e ­
c if ic a c ir c o s t a n z a c o n u n o r a c o lo d iv in o (c f r . s im ili
111.4), s i p o s s o n o a n a li z z a r e a ) a lc u n e f o r m u le
d ic h ia r a z io n i in t e r p r e t a tiv e in Ex. 16 ,1 5 s. e c c .).
fisse e b ) p o c h i e s e m p i t r a t t i d a l P e n t a t e u c o .
In 2.ach. 2 ,2 -6 ,4 l ’ a n g e lo in t e r p r e t e p o r ta il tito lo
a) C o n dibber rd‘à ‘al v ie n e e n u n c ia t a la d e c i­
hammal’dk baddober bì « i l m e s s a g g e r o ( l ’ a n g e lo )
s io n e d iv in a d i f a r d e l m a le : ‘ in f li g g e r e il m a le , a n ­ c h e p a r la v a c o n m e » (c f r . Gen. 1 6 ,1 3 ).
n u n c ia r e la c a la m it à c o n t r o ’ (1 Reg. 2 2 ,2 3 ; ^er•
1 1 ,1 7 ; l 8 ,8 ; 1 9 ,1 5 ; 2 6 ,1 3 .1 9 ; c f r . 1 6 ,1 0 ; 3 5 ,1 7 ; c o n N e l l a p o le m ic a c o n t r o le i m m a g in i d iv in e o g li
’el 3 6 ,3 1 ; 4 0 ,2 ; a n a lo g a m e n t e 3 6 ,7 ; Ex. 3 2 ,1 4 ; lon. id o li s i a r g o m e n t a c h e peh Idhem w eló' j edabberu
3 ,1 0 ) , m e n t r e l ’ in t e n z io n e d iv in a d i s a lv a r e p u ò «essi h an n o u n a b o cca, m a n o n p a r l a n o » (Ps. 1 1 5 ,
dibber sdlóm (Ps. 8 5 ,9 ) o dib­
e s s e r e a n n u n c ia t a d a 5; 1 3 5 ,1 6 ; c f r . Ier. 1 0 ,5 ). A l l a lu c e d i q u e s t a c o n ­
ber tób (Num. 1 0 , 2 9 ; c f r . 1 Sam. 2 5 , 3 0 ; ler. 3 2 ,4 2 ). t r a p p o s iz io n e d iv e n t a t r a l ’ a lt r o c o m p r e n s ib ile la
L a f r a s e ka’àser dibber jhwh ‘ c o m e J h w h h a r a g io n e c h e s p in g e il D e u t e r o is a ia , p r o f e t a e s ilic o ,
d e t t o ( s t a b i l i t o , c o m a n d a t o , p r o m e s s o , m in a c c ia ­ a s o t t o l in e a r e e n e r g ic a m e n t e n e lle s u e d is p u t e c h e
t o ) ’ , c h e s i in c o n t r a c o n p ic c o le v a r i a z i o n i , s i r if e ­ J h w h p u ò p r e d ir e i l f u t u r o (Is. 4 5 ,1 9 ; 4 6 ,1 1 ; 4 8 ,
1 19 (n ,i io) d à b a r (W .H . Schmidt)
16 ; 5 2 ,6 e c c .; c f r . H .D . P r e u s s , Verspottung frem-
der Religwnen im A.T. , B W A N T 9 2 , 1 9 7 1 , 23 s s .,
2 1 5 s s ., 2 5 1 s s .) : l 'a n n u n c io d i q u e l c h e s t a p e r a c ­
c a d e r e è s e g n o e p r o v a d e lla p o t e n z a d i D io , s u lla
q u a le v a le la p e n a d i f o n d a r e la s p e r a n z a , a n c h e s e
s e m b r a c o n t r a d d i r e la r e a lt à c ir c o s t a n t e .
b) N e l d e s c r iv e r e i f e n o m e n i n a t u r a li c h e a c ­ W . H . S c h m id t , in F s . G . F r i e d r ic h , 1 9 7 3 , 2 8 s .) .
c o m p a g n a n o la t e o f a n ia , la p e r ic o p e d e l S in a i p iù
a n t ic a o s s e r v a s o lt a n t o , c a u t a m e n t e e q u i n d i a m ­
b ig u a m e n t e , c h e « M o s è p a r lò , e D io r is p o s e be-
qòl (c o n u n a v o c e ) » (Ex. 1 9 ,1 9 ; p r o b a b ilm e n t e E ),
c h e p u ò s ig n i f ic a r e ‘n e l t u o n o ’ ( c f r . r e c e n t e m e n t e
H . S c h m id , Mose, 1 9 6 8 , 57 s .) , o p p u r e ‘c o n u r ia
v o c e u d ib il e , c o m p r e n s ib ile ' ( c o s ì r e c e n t e m e n t e
J e r e m ia s 3 0 8 ). S ia c o m e s ia , Deut. 4 ,3 3 in t e r p r e t a
la t r a d iz io n e u n iv o c a m e n t e n e l s e c o n d o s e n s o ,
m e t t e n d o in t a l m o d o in r ili e v o l 'u n i c i t à d e l r a p ­
p o r t o t r a D io e il s u o p o p o lo : « H a m a i u n p o p o ­
lo u d it o la v o c e d i D io c h e p a r la v a d i m e z z o a l
f u o c o ? » (qòl ’elòhim mednbber; c f r . v . 12 qòl dc-
bàrìm; anche Ezech. 1 0 ,5 ). A n a lo g o s ig n i f ic a t o
a s s u m e l'a f f e r m a z io n e c h e J h w h « p a r l a d a l c ie lo »
(Ex. 2 0 ,2 2 ; c f r . Deut. 4 ,3 6 ; a n c h e Gen. 2 1 ,1 7 E ,
e c c .) . S i t r a t t a f o r s e d i u n a c o r r e z io n e d e l l a p iù
a n t ic a t r a d iz io n e s in a it ic a ( c f r . Ex. 1 9 ,1 7 e c c .) , r i ­
s p e t t o a ll a q u a l e s i s o t t o l in e a m a g g io r m e n t e la t r a ­
s c e n d e n z a d i Dio, c h e p u ò c o s ì d iv e n t a r e il f o n ­
d a m e n t o d e l p r im o e d e l s e c o n d o c o m a n d a m e n t o
(Ex. 2 0 ,2 3 ) . Il p r in c ip io « N e s s u n o v e d e m e e r i ­
m a n e v iv o » (Ex. 3 3 ,2 0 ; c f r . 1 9 ,2 1 ; Ind. 1 3 ,2 2 ; Ier.
3 0 ,2 1 e c c .) , c h e s t a b il is c e u n a n e t t a d is t i n z i o n e t r a
D io e l ’u o m o , v ie n e e s t e s o t a lo r a a n c h e a l l ’ a s c o l­
to d e lla p a r o la d i D io : « m a n o n c i p a r li (dibber)
D io , c h e n o n a b b ia m o a m o r ir e » (Ex. 2 0 ,1 9 ; c ^r -
Deut. 1 8 ,1 6 ; 5 ,5 .2 4 s .) . U n a t a le c o s c ie n z a d e lla
d is t a n z a t r a D io e l ’ u o m o p r e s u p p o n e l ’e s is t e n z a
d i u n m e d ia t o r e , p e r i l q u a l e q u e s t a n o r m a v ie n e
tr a s c u r a ta e c h e d i c o n s e g u e n z a v ie n e a tr o v a rs i
in u n a r e la z io n e e c c e z io n a le c o n D io : « J h w h p a r ­
la v a ( dibber) c o n M o s è f a c c ia a f a c c ia (pànìm ’el-
panini), c o m e u n u o m o p a r la c o n i l p r o p r io a m i­
c o » (Ex. 3 3 ,1 1 ). A d ir e il v e r o , l ’o p in io n e s e c o n ­
d o la q u a l e pànìm b'pariìm dibber jhwh ’irnmà-
kem, « J h w h p a r la v a c o n v o i f a c c ia a f a c c ia » (Deut.
5 ,4 ; c f r . Num. 1 4 ,1 4 ) s i r it r o v a a n c o r a in e p o c a
p iù r e c e n t e ; m a il r ic o r d o d e l l ’ i m m e d ia t e z z a d e l ­
l ’ in c o n t r o (Ex. 2 4 ,1 1 ) è p e r a lt r o v e r s o l im it a t o o
a n n u lla t o d a ll a f ig u r a d i M o s è , c h e s t a « t r a J h w h
e v o i p e r r i l e r i r v i la p a r o l a d i J h w h » (Deut. 5 ,5 ).
Num. 1 2 ,6 .8 g iu n g e p e r s in o a f o r m u la r e u n a c o n ­
t r a p p o s iz io n e t r a M o s è e la p r o f e z ia , v a l o r i z z a n ­
d o in g iu s t a m e n t e i l p r im o a s c a p it o d e l l a s e c o n ­
d a : c o n il p r o f e t a « io p a r lo ( s o lo ) in s o g n o » (ba-
halóm ’àdabber bó), m e n t r e « c o n M o s è io p a r lo
(i i , i 1 1 ) 120
peh ’el-peh ( b o c c a a b o c c a ) » , c io è a tu p e r t u , d i ­
Ier. 3 2 ,4 ; 3 4 ,3 ) ( c f r . F . N o t s c h e r ,
r e tta m e n te (c fr.
«Das Angesicht Gott.es schauen» nacb biblischer
und babylonischer Auffassung, 21 9 6 9 , 2 3 , 54 s .; J .
R e i n d l , Das Angesicht Gottes im Sprachgebrauch
del A.T.s, 1 9 7 0 ; L . P e r li t t , E v T h 31 [1 9 7 1 ] 5 9 2 s s .;
dàbàr in d ic a
r v .j.a ) t a n t o la s in g o la p a r o la (a d
es. lo' ‘ànà dàbàr ‘ n o n r is p o s e u n a p a r o l a ’, 2 Reg.
1 8 ,3 6 ) q u a n t o il d is c o r s o : dàbàr tòb ‘ u n a p a r o la
buona’ (Prov. 1 2 ,2 5 ) o u n d is c o r s o s o a v e ’ (Ps. 4 5 ,
2 ), debàrìm 'àhàdìm ‘ le s t e s s e p a r o le , c io è u n l i n ­
g u a g g io c o m u n e ’ (Gen. 1 1 ,1 ), dibré dàwid hà’a-
hdronim ‘ le u lt im e p a r o le d i D a v i d ' (2 Sam. 2 3 ,1 ) ,
berob dQbàrìm ‘ n e lla m o lt i t u d in e d e lle p a r o le , c io è
n e l m o lt o p a r l a r e ' (Prov. 1 0 ,1 9 ), d' bàrim ‘ c o n v e r ­
s a z i o n e ’ (Ier. 3 8 ,2 4 ; s in g . 3 8 ,2 7 ) .
7is debàrìm è u n ‘ u o m o e lo q u e n t e 1 (Ex. 4 ,1 0 ;
d iv e r s a m e n t e 2 4 ,1 4 ) ; t r a l e b u o n e q u a l i t à c h e u n
g io v a n e d e v e p o s s e d e r e c ’è l ’e s s e r e nebòn dàbàr
‘ a b ile d i p a r o la ’ (1 Sam. 1 6 ,1 8 ; c f r . L . K .ó h le r, Der
bebràisebe Menscby 1 9 5 3 , 19- 6 5 ).
L o s t e s s o s ig n i f ic a t o s i r ic a v a a n c h e d a i n e s s i in
s t a t o c o s t r u t t o : debar seter ‘p a r o la s e g r e t a ’ (Iud.
3 ,1 9 ) , dcbar s'efatajim ‘ m e r e p a r o le ’ (2 Reg. r 8 ,2 o
= Is. 3 6 ,5 ) o ‘v a n e c ia n c e ’ (Prov. 1 4 ,2 3 ), debar se-
qer ‘ d is c o r s o m e n z o g n e r o ’ (Prov. 1 3 ,5 ; c f r . 2 2 ,1 2 ;
3 0 ,8 ; Ex. 5 ,9 ; 2 3 ,7 ; c f r . s o p r a , 111.2), dibrè ruàh
‘p a i o l e d i v e n t o ’ (Iob 1 6 ,3 ; c f r . 1 5 ,2 ), dibre hassè-
fe r ‘ le p a r o le , il c o n t e n u t o d e l l a l e t t e r a ’ (Is. 2 9 ,1 1;
Ier. 2 9 ,1 ).
C o m e il v e r b o (c f r . s o p r a , i n ) , a n c h e il s o s t a n ­
t iv o dàbàr a c q u i s t a n e i v a r i c o n t e s t i u n s ig n i f ic a ­
to p iù s p e c if ic o r is p e t t o a q u e l lo g e n e r ic o d i ‘ p a ­
r o la , d is c o r s o 3: p e n s ie r o (Ezech. 3 8 ,1 0 ) , p r o m e s s a
(/ Reg. 2 ,4 ) , m in a c c ia (/ Reg. 1 2 ,1 5 ), in g iu n z io n e ,
c o m a n d o (Gen. 2 4 ,3 3 ; Esth. 1 ,1 2 .1 9 ), p r e s c r i z i o ­
n e (Esth. 9 ,3 1 ) , o r d in e (/ Reg. 1 3 ,1 ), p r e c e t t o (Ps.
5 0 ,1 7 ; 1 1 9 ,5 7 ) , s u g g e r im e n t o , c o n s i g li o (Num. 3 1 ,
16] 2 Sam. 1 7 ,6 ), r ic h ie s t a , d e s id e r io (2 Sam. 1 4 ,1 5 ),
n o t iz i a (Gen. 3 7 ,1 4 ) , e a n c h e c o m p o r t a m e n t o ,
r if i u t o (Esth. 1 ,1 7 ; c f r . a n c h e il p a s s o m o lt o c o n ­
t r o v e r s o d i Iob 4 1 ,4 ) , e c c . M e n t r e la f r a s e debar...
hàjà ‘im ‘ r a g g i u n g e r e u n a c c o r d o , u n ’in t e s a c o n ’
(2 Sam. 3 ,1 7 ; p i. 1 Reg. 1,7) « d e s c r i v e m a n if e s t a ­
m e n t e p e r ic o lo s e c o s p i r a z i o n i » ( M . N o t h , B K
t x / i, 1 9 6 8 , 1 6 ), dàbàr ’èn làhem ‘im s ig n i f ic a ‘ e s s i
n o n h a n n o a lc u n a r e la z io n e c o n ’ (Iud. 1 8 ,7 .2 8 ).
ka’àser dibber
In a n a lo g ia c o n la f r a s e v e r b a l e
s i t r o v a la c o s t r u z io n e n o m in a le kidebar ‘ s e c o n ­
d o , in c o n f o r m i t à c o n la p a r o la d i ’ ( c f r . Lev. 1 0 ,5
c o n 1 0 ,8 ; a n c h e Gen. 4 4 ,2 ; Num. 1 4 ,2 0 ; r Reg.
1 2 ,2 4 ; ter- 3 2 ^ ; 1 Cbron. 1 5 ,1 5 e c c .) . kidebarekà
121 (II, H 2 ) d a b a r (W .H . Schmid t)
‘s e c o n d o il tu o d e s id e r io ’ (Ex. 8 ,6 ; / Reg. 2 0 ,4 ) p u ò
e s p r im e r e u n a r is p o s t a a f f e r m a t iv a . I n p a r t i c o la ­
re, ‘àsa ka’àserdibber ‘ f e c e c o m e a v e v a d e t t o 1 (c f r .
r i i . 2 ) c o r r is p o n d e a ll a f r a s e p a r a l l e l a ‘àsa kidebar
‘ f e c e s e c o n d o la p a r o la d i . . . ’ ( Gen. 4 7 ,3 0 ; Ex. 8 ,9 .
2 7 ; i z i 355 3 2 )2 ^; Lev. 1 0 ,7 e c c .; c f r . L a n d e 6 6 s .).
b) dàbàr h a s p e s s o il s ig n i f ic a t o d i ‘ c o s a , f a c ­ c o n n e s s io n e g e n e r ic a c o n q u a n t o p r e c e d e » (O . K a i­
c e n d a 1 ( a d e s , in Prov. 1 1 ,1 3 ; T7 ,9 ; Eccl. 7 ,8 ) , S e ­
c o n d o F . B n h l ( F s . T h o m s e n 3 0 ), c h e r im a n d a a d
a n a lo g h i s v ilu p p i in a lt r e lin g u e s e m i t ic h e ( a d es.
a r a m . milla ‘ p a r o la * m a a n c h e 'c o s a ', Dan. 2,10
s s .) , « c o n c e t t i m o lt o v a s t i, e q u i n d i p r i v i d i c a r a t ­
t e r is t ic h e c o n c r e t e , [ a p p a r t e n g o n o ] a i c o s t r u t t i lin ­
g u is t ic i p iù t a r d i» . E g li s i c h ie d e p e r c iò « s e q u e ­
s te p a r o le n o n p o s s a n o e s s e r e s t a t e a lm e n o in p a r ­
t e p r e s e a p r e s t it o d a l lin g u a g g i o g iu r id ic o , d o v e
d e s ig n a v a n o , p r o p r ia m e n t e p a r la n d o , u n a q u e s t i o ­
n e t r a t t a t a in d ib a t t im e n t i l e g a li e i n a s s e m b le e
p o p o l a r i» ( 3 3 ) . T u t t a v i a , n e l c a s o d i dàbàr, il s i­
g n if ic a t o g e n e r a le d i ‘ c o s a 5 è n e lla B ib b ia e b r a ic a
m o lt o d if f u s o , a n t ic o e d e s t r e m a m e n t e v a r ie g a t o ,
e q u e s t o s i o p p o n e a l l ’ip o t e s i d i B u h l ( s u l l i n g u a g ­
g io g iu r id ic o c f r . TV.3).
bid'bar ’ urijjà s ig n i f ic a ‘ n e lla f a c c e n d a d i U r i a '
(/ Reg. t s , j ; c f r . Num, 1 7 ,1 4 ; 2 5 ,1 8 ; d iv e r s a m e n t e
Num. 3 1 ,1 6 ; 2 Sam. 3 ,1 7 ). U g u a l e s ig n i f ic a t o s i h a
n o n s o lo in c o n g iu n z i o n e c o n n o m i p r o p r i, m a
a n c h e c o n c o s e e c o n c e t t i: debar bamrnizbédh
‘q u e l lo c h e r ig u a r d a l ’ a l t a r e ’ (Num. 1 8 ,7 ), dL
bammelukà ‘ r ig u a r d o a l r e g n o ’ (7 Sam, 1 0 ,1 6 ),
e c c . sóres dàbàr s ig n i f ic a ‘ la r a d ic e d e lla c o s a ’
(Job 1 9 ,2 8 ), e péser dàbàr ^ 'in t e r p r e t a z io n e d e lla
c o s a ’ o l*‘ in t e r p r e t a z io n e d e l l a fra s e * {Eccl. 8 ,1 ;
c f r . H .W . H e r t z b e r g , K A T x v n / 4 - 5 1 6 0 ; c f r . p .
1 4 0 a 7 ,8 ). kàbed haddàbàr s ig n i f ic a : ‘i l c o m p it o
è t r o p p o d i f f i c i l e ’ ( Ex. 1 8 ,1 S ).
debar jòm bejomó ‘ la c o s a d i u n g io r n o n e l su o
g io r n o ’ in d ic a c iò c h e è s t a b ilit o , o n e c e s s a r io , p e r
u n d a to g io r n o (Lev. 2 3 ,3 7 ; 1 8 ,5 9 ; Esdr. 3,4;
Nehem. 1 1 ,2 3 ; I 2 >47>1 Chron. 1 6 ,3 7 ;^ Cbron. 8 ,1 4 ;
3 1 ,1 6 ), in r if e r im e n t o ta n to a l c o m p ito , a l d o v e r e o
al la v o r o p r e s c r it t i d i g io r n o in g io r n o (Ex. 5 ,1 3 .1 9 ),
q u a n to a c iò c h e è q u o t id ia n a m e n t e n e c e s s a r io (Ex.
1 6 ,4 ; 2 Reg. 2 5 ,3 0 = Ier. 5 2 ,3 4 ; Dan. 1 ,5 ). L 'a n a lo g a
lo c u z io n e debar sana besàna s ig n if ic a ‘ a n n o p e r a n ­
n o , t u t t i g ii an n i* ( r Reg. 1 0 ,2 5 ).
I dibrè hajjàmim s o n o 'i f a t ti d e l g io r n o ’ , 'g l i a v ­ c )
v e n im e n ti q u o t id ia n i’, c h e , s e c o n d o 1 Reg. 1 4 ,1 9 .2 9 ;
1 5 ,7 .2 3 .3 1 ; 1 6 ,5 .1 4 .2 0 .2 7 e c c ., v e n iv a n o r e g is t r a t i in
u n a c r o n a c a r e g a le (c f r . M . N o t h , Ùberlieferungsge-
schichtlicbe Studien, 1 9 6 7 3, 72 s s .; A . J e p s e n , Die I n q u e s t o s e n s o dàbàr r ic o r r e p e r ò r a r a m e n t e i s o ­
Quellen dei Kómgsbuches, 1 9 5 3 , 54 s s.). S i tr a t t a d i
a n n a li a n c h e n e l c a s o d e l sefer dibré sHomoh ‘ lib r o
d e lle s to r ie d i S a lo m o n e ’ (1 Reg. 1 1 ,4 1 ; c fr. N o th ,
Oberheferungsgeschichtliche Studien, 6 6 s .). A lc u n i
(11,113) 122
e s e g e ti (a d es. W . R u d o lp h , H A T 1/12, 1 9 6 8 3, 2 s.)
in t e r p r e t a n o a n c h e dibrè jirmejàbù (Ier. 1 ,1 ; c fr. Ne­
hem. 1,1 e c c .) c o m e ‘ la s t o r ia d i G e r e m ia ’ (ler. 1 ,1 ;
c fr. Nehem. t , i e c c .); c o m u n q u e s ia , la s o p r a s c r it ta
dibrè ’àmós in t r o d u c e ‘ le parole d i A m o s ’ (c fr. iv .4 ) .
L a fr a s e 'ahar baddebàrìm ba’elleb ‘d o p o q u e s ti
e v e n t i’ (Gen. 15,1; 2 2 ,1 .2 0 ; 4 0 ,1 ; 4 8 ,1 ) s t a b ilis c e « u n a
s e r , Z A W 7 0 [1 9 5 8 ] n o ) . C o m e il s in g o la r e , a n c h e il
p lu r a le p u ò s ig n if ic a r e ‘ f a c c e n d a ’ (Los. 2 ,1 4 ; c fr. la
c o n tr o v e r s a a t t e s t a z io n e d i 1 Sam. 1 0 ,2 ; Ier. 5 ,2 8 ) e
in 1 Reg. 6 ,3 8 a lc u n i s t u d io s i lo r e n d o n o c o n ‘le s u e
p a r ti [d e l te m p io ]* (M . N o t h , B K ix / i, 9 7 , 128: ‘c o ­
se , a ffa r e , f a c c e n d a ’).
wezeh debar « c o s ì sta la c o s a , p e r q u e l c h e r ig u a r ­
d a » ( Deut. 1 5 ,2 ; 1 9 ,4 ; 1 Reg. 9 ,1 5 ) in t e n d e « s p ie g a r e
q u a le p r o c e d u r a s e g u ir e in d e te r m in a t e c ir c o s t a n z e »
(R .P . M e r e n d in o , Das deuteronomische Gesetz, B B B
3 1 , 19 69 , 1 0 7 s .). L a fr a s e s im ile we2.eh haddàbàr
’àser (Ex. 2 9 ,1 ; Ios. 5 ,4 ; 1 Reg. 1 1 ,2 7 ; c fr . p i. Ex. 19 ,
6 ), c h e v a tr a d o t t a « in q u e s to m o d o , p e r q u e s t a r a ­
g io n e » , e c o s ì v ia , s e r v e p a r im e n t i a in t r o d u r r e la d e ­
s c r iz io n e d e i p a r tic o la r i s p e c if ic i d i u n a s it u a z io n e .
S e c o n d o K . E llig e r , la f o r m a e s p a n s a zeh haddàbàr
’àser siwwa jhwh ‘q u e s to è c iò c h e J h w h h a c o m a n ­
d ato * (Ex. 1 6 ,1 6 .3 2 ; 3 5 ,4 ; Lev. 8 ,5 ; 9 ,6 ; 1 7 ,2 ; Num.
3 0 ,2 ; 3 6 ,6 ; c fr. p i. Ex. 3 5 ,x; a n c h e Lev. 8 ,3 6 ) s a r e b b e
« u n a d ic h ia r a z io n e in t r o d u t t iv a a t tr a v e r s o la q u a le
M o s è r e s p in g e o g n i a r b it r a r ie t à , r ic o n d u c e n d o le
p r o p r ie a z io n i a ll’ e s p r e s s o o r d in e d i J h w h . Si p u ò
p r e s u m e r e c h e si tr a t t i d i u n a fo r m u la lim r g ic a r i­
'bar p r e s a d a lla p r a s s i c u lt u a le c o r r e n te , a p p lic a t a in m o ­
d o v a r io c o m e incipit e s c lu s iv a m e n te n e i d iv e r s i
s t r a t i d i P » . L a f o r m u la « n o n è tip ic a d e lla le t t e r a t u ­
r a g iu r id ic a , m a è r ip r e s a d a P g , d a d o v e è p o i p e n e ­
tr a ta a n c h e n e g li s tr a t i p iù r e c e n ti d i P » ( H A T 1/4,
1 1 6 , 2 2 3 n . 16).
C o m e ‘al-debar (Gen. 1 2 ,1 7 ; 2 0 ,1 1 .1 8 ; Ex. 8 ,8 ;
Num. I 7 , i 4 ; 2 Sam. 1 8 ,5 ; Ps. 4 5 ,5 ; K A I 1 9 4 ,5 , u n a le t ­
te r a d i L a c h is h ) e ‘al-dibrat (Eccl. 3 ,1 8 ; 7 ,1 4 ; 8 ,2 ; v.
M . D a h o o d , B ib l 33 [1 9 5 2 ] 4 7 s,; H .W . H e r t z b e r g ,
K A T x v i i , 4 - 5 ,1 0 1 , 15 2; c fr. l'e s p r e s s io n e in a r a m .
b ib lic o in Dan. 2,2.0), a n c h e ‘al-aibré (2 Reg. 2 2 ,1 3 ;
Ier. 7 ,2 2 ; 1 4 ,1 ; c fr. Deut. 4 ,2 1 ) s ig n if ic a ‘ n e lla q u e ­
s tio n e d i, r ig u a r d o a , p e r a m o r e d i, p e r c a u s a d i’; c fr.
‘ al-dibratt (Ps. 1 1 0 ,4 ; B l.e 5 2(1k , 6 0 3 g ) 'a l l a m a n ie r a
d i ’ . S i t r a tt a d i u n ’e s p r e s s io n e te c n ic a d e l lin g u a g g io
d e lla c a n c e lle r ia c a n a n a ic a ( K B L 2 1 0 6 3 ; K B L 3 2 0 3 3 ).
‘àl~debar ’aser e s p r im e la m o t iv a z io n e : ‘ p e r c iò , p e r ­
c h é ’ (Deut. 2 2 ,2 4 ; 2 3 ,5 ; c fr. c o n be- Ex. 18 ,1 1 e c c .).
dàbàr h a , in f in e , il s ig n i f ic a t o g e n e r i c o e n e u ­
t r o d i ‘ q u a l c o s a ’ , t a n t o c h e i l s o s t a n t iv o s e m b r a
r i d o l t o a ll a f u n z io n e d i u n p r o n o m e in d e f in it o .
la t o , e lo s i t r o v a n o r m a lm e n t e in d e t e r m in a t i
n e s s i: ‘àsa dàbàr ‘ f a r e q u a l c o s a ’ (Am. 3 ,7 ) , sìm
dàbàr bc- ‘ r im p r o v e r a r e q u a l c u n o p e r q u a lc o s a ,
im p u t a r e q u a l c o s a a q u a lc u n o * (/ Sam. 22,15), jés
123 (il, 1 J4 ) d a b a r (W .H . Schm idt)
dàbàr ‘ c ’ è q u a lc o s a *(Eccl. 1 ,1 0 ), dabar ra‘ ‘ q u a l ­
c o s a d i c a t t iv o ’ (Deut. 1 7 ,1 ; c f r . 2 Reg. 4 ,4 1 ; a n ­
c h e Deut. 2 3 ,1 5 ‘erwat dàbàr ‘ q u a l c o s a d i in d e ­
c e n t e ’) , kol-dabàr ‘ t u t t o ’ (Num. 3 1 ,2 3 ) , kol-dà-
bar tàmè’ 'q u a l c o s a d i im p u r o ’ (Lev. 5 ,2 ; c f r . Ex.
2 2 ,8 ) , debar ma ‘ c iò c h e ’ (Num. 2 3 ,3 ; c f r . f r a s i in ­
t e r r o g a t iv e c o m e Ex. 1 8 ,1 4 ; Gen. 1 8 ,1 4 ), & dà-
bàr ‘ n ie n t e ’ (Ex. 9 ,4 ; Deut. 2 2 ,2 6 ; 2 Reg. 2 0 ,1 3 .
1 5 .1 7 ; ler. 3 2 ,1 7 ), lo’ tób haddàbàr ‘q u e s t o n o n è
b u o n o ’ (Ex. 1 8 ,1 7 ; 1 Sam. 2 6 ,1 6 ; c f r . / Reg. 1 8 ,2 4
e c c .) , ’én dabar ‘ n o n h a im p o r t a n z a ’ , e c c . (Num.
2 0 ,1 9 ; 1 Sam. 2 0 ,2 1 ), haddàbàr hazzeb ‘ q u e s t o ’
(Gen. 2 0 ,1 0 ; 2 2 ,1 6 ; Ex. 9 ,5 s .) , kaddàbàr hazzeb
‘ q u a lc o s a d e l g e n e r e , s i m i l e ’ (Gen. 1 8 ,2 5 ; 4 4 ,7 ; p i.
1 Sam. 2 ,2 3 ) . I l p lu r a l e p u ò a v e r e le s t e s s e v a r ie t à
d i s ig n i f ic a t o , a d e s .: kol-haddcbàrìm ‘t u t t o ’ (Gen.
2 0 ,8 ; 2 4 ,6 6 ) , drbàrìm tòbim ‘ q u a l c o s a d i b u o n o ’
(2 Cbron. 1 2 ,1 2 ; 1 9 ,3 ) e c c .
C o n s id e r a n d o i m o lte p lic i u s i d i dàbàr, in b u o n a
p a r te s e m a n tic a m e n te a t t e n u a t i, s i d o v r e b b e r o p r e n ­
d e r e c o n u n a c e r t a c a u t e la in t e r p r e t a z io n i p e r le q u a ­
li in e n tr a m b i i s ig n if ic a t i, ‘ p a r o la ’ e ‘ c o s a ’, s a r e b b e
c o n n e s s o « a l l ’ id e a d i dabar q u a s i s e n z a e c c e z io n i u n
e le m e n to s p ir it u a le ... Il dabar sì r e a liz z a q u a n d o s i h a
a c h e fa r e c o n q u a lc o s a su l p ia n o s p ir it u a le » ( G r e t h e r
59 ). «dàbàr c o n s e r v a s e m p r e u n p o ’ l ’a s p e tt o d i a t t i­
v ità e s p r e s s o d a l v e r b o » ( T H A T 1 4 3 7 ).
2. dàbàr ( s in g o la r e e p lu r a l e ) ‘ p a r o l a ’ c o s t i t u i ­
s c e l ’o g g e tt o d i u n g r a n n u m e r o d i verbi, le c u i
a t t e s t a z io n i s o n o q u i e le n c a t e s o lo in p a r t e e s e n
z a p r e t e s a d i c o m p l e t e z z a ; p e r c h ia r e z z a q u e s t i
v e r b i s a r a n n o s u d d iv i s i in g r u p p i:
a ) V e r b i d e l p a r la r e e c c ., c h e e s p r im o n o la c o ­ in m o d o p iù p r e c is o , a v o lt e è d if f i c ile s t a b i l i r e se
m u n ic a z io n e , la t r a s m is s io n e o la r i p r o d u z i o n e c o n s e r v i il s u o s ig n i f ic a t o p r o p r io o s e s i v a d a
d e lla p a r o la : dibber ‘ p a r l a r e ’ (Gen. 2 0 ,8 ; Ex. 4 ,3 0 ; in t e s o i n s e n s o g e n e r ic o , c o m e ‘ q u a l c o s a ’ . I l m a n ­
2 0 ,1 ; Num. 1 1 ,2 4 ; 2 2 j7 - 2 0 .3 5 .3 8 ; ler. 3 0 ,2 .4 ; 4 3 ,1 ;
lob 4 2 ,7 ; c f r . ILos. 1 0 ,4 ; Is. 5 8 ,1 3 ‘ t e n e r e d is c o r s i
a v u o to , p a r la r e p e r p a r la r e ’; fs. 8 ,1 0 ‘ r a g g i u n g e r e
u n ’ in t e s a , u n a c c o r d o ’;Gen. 2 4 ,3 3 ‘ p o r t a r e a t e r ­
m in e u n in c a r ic o ’ ), biggid (- » ngd) ‘ c o m u n ic a r e ’
(Ex. 4 ,2 8 ; 1 9 ,9 ; Deut. 1 7 ,9 s .; 1 Sam. 1 0 ,1 6 ; .2 Sam.
1 ,4 ; Ps. 1 4 7 ,1 9 ) , sippèr (- » spr) ‘ r a c c o n t a r e ’ (Ex. 2 4 ,
3 ), ’àmar ‘ d i r e ’ (7 Sam. 8 ,1 0 ) , qara ’ (-> qr ’ ) ‘p r o ­
c la m a r e ’ (ler. 3 6 ,6 .8 ) , siwwà (-> swh) ‘ c o m a n d a r e ’
(Ex. 3 5 ,1 ,4 ) , slm ‘" e s p o r r e ’ (Ex. 1 9 ,7 ; s u lla c o s t r u ­
z io n e simjnatan bef i c f r . iv .5 . b ) , katab (- » ktb)
‘ s c r iv e r e ’ (Ex. 2 4 ,4 ; 3 4 ,1 .2 7 s .; Ier. 3 0 ,2 ) , hésìb (- »
swb) c o n v a r i s ig n i f ic a t i , f r a i q u a l i ‘ f a r e u n r a p ­
p o r t o ’ (Gen. 3 7 ,1 4 ; Num. 1 3 ,2 6 ; Ezech. 9 ,1 1 ; c f r .
Ex. 1 9 ,8 ), ‘ f a r s a p e r e , in f o r m a r e ’ (Num. 2 2 ,8 ; 1
Reg. 1 2 ,6 .9 ) 0 ‘ r is p o n d e r e ’ (1 Sam. 1 7 ,3 0 ; 2 Sam.
3,1 x; Prov. 1 8 ,1 3 ; 2 4 ,2 6 ; Is. 4 1 ,2 8 ; c f r . lob 1 3 ,2 2
e c c .; v . W .L . H o l l a d a y , Tbe Root subb in thè
0 . 7"., 1 9 5 8 , 9 9 s .) , -» ‘ànà (- » ‘ nh) ‘r is p o n d e r e ’ (/
(J)>i1 5) r24
Reg. 1 8 ,2 1 ; 2 Reg. 1 8 ,3 6 ; ler. 4 2 ,4 ; 4 4 ,2 0 ; Ps. 119,
42 ; cfr, Is. 5 0 ,4 ).
b ) V e r b i d e l s e n t ir e , c h e in d ic a n o la p e r c e z io ­
sàma' ‘ s e n t ir e ’
n e , l ’i n t e l l i g i b i l i t à d e lia p a r o la : -»
(Ex. 3 3 ,4 ; Num. Am. 8 , 1 1 ; Ier. 2 3 ,1 8 .2 2 ; 2 9 ,
1 2 ,6 ;
19; 3 6 ,1 1 ; 3 7 ,2 ; 4 3 ,2 ; Ezech. 3 ,1 7 ; 3 3 ,7 ; s u l c o s i d ­
d e t t o ‘r ic h ia m o a l l ’ a t t e n z io n e ’ v . iv .5 .b ) , hiqsib
(-* qsb) ‘ a s c o lt a r e ’ (Ier. 6 ,1 9 ) , -» bàzà ‘v e d e r e ’ (Is.
2 ,1 ; c f r . Am. 1 ,1 ; Mich. i , i ) , her’à (-> r ’h) ‘f a r v e ­
d e r e , m o s t r a r e ’ (Ier. 3 8 ,2 1 ; Ezech. 1 1 ,2 5 ); n e g a t i­
v a m e n t e : -> hàfak ‘ d is t o r e e r e ’ (fer. 2 3 ,3 6 ). I l ‘ r u ­
b a r e ’ la p a r o la (ginneb Ier. 2 3 ,3 0 ; pu. lob 4 ,1 2 ) d o ­
v e v a f o r s e in d ic a r e in o r ig in e s e m p lic e m e n t e la
s e g r e t e z z a d e l l a r iv e la z io n e , c h e s i in f il t r a c o m e
u n la d r o d u r a n t e la n o t t e , m a G e r e m ia u s a p o le ­
m ic a m e n t e i l c o n c e t t o : i f a ls i p r o f e t i s i r u b a n o
l ’ u n l ’ a lt r o la p a r o la d i J h w h , d a l o r o s t e s s i i n v e n ­
t a t a ( c f r . R .J .Z . W e r b lo w s lc i, V T 6 [ 1 9 5 6 ] 105 s .) .
c ) V e r b i d e l d i s p r e z z a r e , c h e a t t e s t a n o il r if i u t o
d e lla p a r o la : - » bàzà ‘d i s p r e z z a r e ’ (Num. 1 5 ,3 1 ),
-> mà’as ‘ r e s p in g e r e ’ (1 Sam. 1 5 ,2 3 .2 6 ; Ier. 8 ,9 ; Is.
3 0 ,1 2 ; c f r . 5 ,2 4 e c c .) .
d ) V e r b i d e l f a r e , c h e d e s c r iv o n o l ’a d e m p im e n ­
to o la r e a l i z z a z i o n e d e lla p a r o la ( c f r . \ \ 4.a): -»
samar ‘ m a n t e n e r e ’ (Ex. 1 2 ,2 4 ; P s. I I 9 i I 7 - 5 7 -IO I>2
Chron. 3 4 ,2 1 ; c f r . Deut. 3 3 ,9 e c c .) . dàbàr u n it o a
'àsa p u ò a v e r e v a r i s ig n i f ic a t i : ‘f a r e q u a lc o s a o f a ­
r e q u e s t o ’ (Ex. 1 ,1 8 ; 9 ,5 ) , ‘ a d e m p ie r e u n a p a r o la ’
(Num. 22,20; Ps. 1 0 3 ,2 0 ), ‘ o s s e r v a r e i p r e c e t t i’ (Ex.
2 4 ,3 ) , ‘ s o d d is f a r e u n d e s id e r io ’ (Ex. 33,17; 2 Sam.
1 4 ,1 5 ), ‘ m a n t e n e r e u n a p r o m e s s a ’ (Num. 3 2 ,2 0 ) e
c o s ì v ia . Q u a n d o il t e r m in e dabàr n o n è d e f in it o
c a t o a d e m p im e n t o d e lla p a r o la p u ò e s s e r e e s p r e s ­
so d a hébél (- » hll) ‘ r e n d e r e in v a lid o , v i o l a r e ’
(Num. 3 0 ,3 ).
e ) V e r b i d e l c o n f id a r e o s p e r a r e , c h e e s a lt a n o
l ’ a t t e n d i b i l i t à d e lla p a r o la ( c f r . Ps. 5 6 ,5 ; 1 0 6 ,1 2 ;
1 1 9 ,4 2 .8 1 .1 1 4 .1 4 7 ; 1 3 0 ,5 ; m a a n c h e Is. 6 6 ,2 .5 ) .
3. L a r a d ic e dbr s v o lg e a n c h e v a r ie f u n z io n i
a n c h e n e l l ’ a m b it o d e l d ir it t o .
L a s c o p e r t a d i u n a t r a s g r e s s io n e c h e s i r i p e r ­
c u o t e s u lla c o m u n it à ( c o m e la d is t r u z i o n e d e l l ’ a l ­
t a r e d i B a ‘ a l) f a s o r g e r e la d o m a n d a s u c h i s ia il
c o lp e v o le : mi'àsti haddàbàr hazzeh ‘ C h i h a fa tto
q u e s t o ? ’ . I n s e g u i t o a d e b it a in v e s t ig a z i o n e il r e o
v ie n e id e n t if ic a t o c o n le p a r o le : G e d e o n e ‘àsa had­
dàbàr hazzeb (fud. 6 ,2 9 ). A f f in e a q u e s t a d e t e r ­
m in a z io n e d e l c o lp e v o le è a n c h e la c o s i d d e t t a f o r ­
m u la d i in c r im in a z io n e (Beschuldigungsformel),
u n a lo c u z io n e c h e s i in c o n t r a c o n le g g e r e v a r ia n ­
ti: ma haddàbàr (hàra‘) hazzeh (’àser) 'àsa ‘ Q u a ­
125 (iti,u fi) dabar (W .H . Schm idt) ( 1 1 ,1 1 7 ) 12 6

le a z io n e ( c a t t iv a ) è q u e sL a c h e tu / v o i lia i/ a v e t e f a l ­ Die altorientalische

u n a c o n g e t t u r a ; v . J . F ic h t n e r ,
co ?’ (Iud. 8 ,1 ;2 Sam. 1 2 ,2 1 ; Nehem. 2 ,1 9 ; 1 3 ,1 7 ; Weisbeit in ihrer israelit.-jud. Auspràgung, 1 9 3 3 ,
u g u a lm e n t e Ex. 1 ,1 8 ), s e g u it a d i s o lit o d a u n r a g ­ 8 6 s s .; E .G . B a u c k m a n n , Z A W 7 2 ( 1 9 6 0 ) 3 8 s .) .
g u a g l io s u l l e e s a t t e c ir c o s t a n z e d e l l ’ a v v e n im e n t o A lt r im e n t i, « l ’ i s t r u z i o n e d e l s a p ie n t e ... s a r e b b e
( c f r . L a n d e 9 9 s s .; H .J . B o e c k c r , Redeformen des q u i c o n s i d e r a t a c o m e d o t a t a d i a u t o r it à d iv in a , e
Recbtslebens im A.T. [ W M A N T 1 4 ], 2i 9 7 o , 2 0 , 2 6 c o in c id e n t e c o n la p a r o la d i D io » ( B . G e m s e r ,
s s . 66 s .; W . S c h o t t r o f f , Der altisraelìtische Flucb- H A T 1/16, 2 1 9 6 3 , 7 1 ) . L e p a r o le d e l s a p ie n t e s i
spruch [ W M A N T 3 0 ] , 1 9 6 9 , 7 8 s .) . I n s e g u i t o a c o n t r a p p o n g o n o a q u e l le d e l m a lv a g io o d e llo
in v e s t ig a z i o n e , le c ir c o s t a n z e o g g e t t o d e lla d i s p u ­ s t o lt o (Prov. 1 2 ,6 ; c f r . Eccl. 10,12 s s .; a n c h e Is. 3 2 ,
ta p o s s o n o v e n i r c o n f e r m a t e d a ll a f o r m u la nakón 4 .6 ) . S i m e t t e in g u a r d ia d a l p a r la r e p r o lis s o , p r e ­
haddàbàr ‘ la c o s a è e s a t t a , s t a e f f e t t iv a m e n t e c o s ì ’ c ip it o s o , a d u l a t o r io o f a ls o , e n e llo s t e s s o t e m p o
(Deut. 1 3 ,1 5 ; 1 7 ,4 ; cfr. F . H o rst, Gottes Rechi d a l l a f id u c i a in g iu s t if i c a t a n e lla p a r o la a l t r u i (Prov.
[T h B 1 2 ], 1 9 6 1 , 3 7 33). 1 0 ,1 9 ; t 3 t5 ; 1 8 ,8 .1 3 ; 22>12; 29>1 2 -
I n v e c e d e l s ig n i f ic a t o g e n e r ic o ‘ c o s a , f a c c e n d a ’ 19 s .; 3 0 ,8 ; c f r . 2 3 ,8 ; Eccl. 5,1 s.6; 6 ,1 1 ; 7 ,8 .2 1 ;
dàbàr a s s u m e s p e s s o q u e l lo p iù p r e c is o e s p e c i f i ­ 1 0 ,1 2 s s . 2 0 ). P e r c o n t r o , v ie n e e lo g ia t a l a p a r o la
c o d i ‘ d is p u t a , c a u s a ’ (Ex. 1 8 ,1 6 .2 2 .2 6 ; Deut. 1 ,1 7 ; d e t t a a p r o p o s it o : « Q u a n t ’ è b u o n a u n a p a r o la a l
1 9 ,1 5 ; Is. 29,21; p i. Ex. 1 8 ,1 9 ; 2 3>8; De ut. 1 6 ,1 9 ). m o m e n t o g i u s t o !» (Prov. 1 5 ,2 3 in c o n t r a s t o c o n
L a « f a c c e n d a d i lo r o d u e » (Ex. 2 2 ,8 ; c f r . r e c e n t e ­ 1 5 ,1 ). « U n a p a r o la d e t t a a s u o t e m p o è c o m e p o ­
m e n te B .S . J a c k s o n , Theft. in Early Jewish Laiv, m i d ’o r o in v a s i d ’ a r g e n t o » (Prov. 2 5 ,1 1 ; c f r . 1 2 ,
1 9 7 2 , 24 1 s .) è la c a u s a d e lle p a r t i, ha al debàrim 2 5 ; 1 8 ,4 ; 2 4 ,2 6 ; 2 7 ,1 1 ;Eccl. 1 2 ,1 0 s .; lob 1 5 ,3 ).
(Ex. 2 4 ,1 4 ) s ig n i f ic a ‘ c h i h a u n c a s o g i u r i d i c o 3, 5 .a ) I l t e r m in e dàbàr è i n p a r t i c o l a r m odo ca­
haddàbàr, ‘ la c o n t r o v e r s ia ’ , d iv e n t a n o ta e d i v u l ­ r a t t e r is t i c o e s p e c if ic o d e l l a p r o f e z ia . O l t r e a l l ’i n ­
g a t a (Ex. 2 ,1 4 s .). dL 'bar (ham)mispàt è la s e n t e n z a t e r c e s s io n e (Gen. 2 0 ,7 ; ler. 7 ,1 6 , e c c .) , c o m p i t o
(Deut. 1 7 ,9 ; 2 Cbron. 1 9 ,6 ), e dibber mispàt(im) s i p r o p r io d e l p r o f e t a è d i t r a s m e t t e r e la p a r o la d i
g n if ic a ‘ e m e t t e r e la s e n t e n z a ’ (v . s o p r a , i n . 2 ; L i e d - D io . C o m e l ’in s e g n a m e n t o g i u r i d i c o - r i t u a l e (torà
k e 8 3 ). I n Is. 4 1 ,1 dibber è u s a t o p e r c h ia m a r e in -» twrb) c a r a t t e r i z z a il s a c e r d o t e e il c o n s i g li o
g iu d iz io . S u dabàr n e l s e n s o d i ‘co m an d o ’ (Ex. (‘esà) i l s a p ie n t e , c o s ì la p a r o l a (dàbàr) c a r a t t e r i z ­
2 0 ,1 e c c .) v . V.5. z a i l p r o f e t a (ler. 1 8 ,1 8 . S u Zach. r ,6 ; 7 ,1 2 c f r . L .
4. dàbàr r ic o r r e a n c h e n e lla letteratura sapien­ R o s t). D a l p ro fe ta c i si a s p e tta q u in d i d i o tte n e r e
ziale, p e r q u a n t o la p a r o la n o n a b b ia in q u e s t ’ a m ­ in f o r m a z io n i: c o n s u l t a r e (daras -» drs; 1 Sam. 9 ,9 ;
b it o la s t e s s a im p o r t a n z a d i a l t r i t e r m in i p a r a ll e li. 2 Reg. 3 ,1 1 e c c .) D ìo a t t r a v e r s o il p r o f e t a s i g n i f i ­
L e r a c c o lle d i p r o v e r b i p o r t a n o la s o p r a s c r it t a : c a ‘c h ie d e r e u n a p a r o l a a l p r o f e t a ’ (1 Reg. 1 4 ,5 ;
p a r o le ( dibré) d e l s a p ie n t e (Prov. 22,17; c f f - 1 ,6 ; 2 2 ,5 ; c f r . Ter. 3 7 ,1 7 ; 3 8 ,1 4 ; 4 2 ,2 s s .; Am. 8 ,1 2 ; a n ­
Eccl. 9,16 s .; 1 2 ,1 1 ; 2Sam. 2 0 ,1 6 s .) , d i A g u r (Prov. c h e 2 Sam. 1 6 ,2 3 ). S i p a r la p e r c iò d ir e t t a m e n t e
3 0 .1 ), d i L e m u e l (Prov. 3 1 ,1 ) , d i Q o h e l e t (Eccl. d e l l a ‘ p a r o la d e l p r o f e t a ’ (debar nàbi ler. 2 8 ,9 ; p i.
1 .1 ); t r o v ia m o a n c h e : p a r o le d i G io b b e (lob 3 1 ,4 0 ) , / Reg. 2 2 ,1 3 ; Ier- 2 3 j i 6 ; c f r . Is. 4 4 ,2 6 ) .
di. G e r e m ia (ler. 5 1 ,6 4 ). P e r a n a lo g ia , a n c h e dibré C i si a c c o s t a a ll a p a r o la d e l p r o f e t a c o n la f i d u ­
Ìirmejàhtì in ler. 1,1 v a in t e s o n o n c o m e ‘ la s t o r ia c ia e la c o n v in z io n e c h e n o n s i t r a t t i d i u n a s u a
d i G e r e m ia ’ (v . s o p r a , i v . i . b ) , m a c o m e ‘le p a r o le in v e n z io n e p e r s o n a l e , m a d i u n a p a r o la d a lu i u d i ­
d i G e r e m ia ’ ( T h ie l 3 6 s s .) . L a f r a s e a f f in e c h e in ­ ta e r if e r i t a . È p r o p r io la r ic e z io n e d e lla p a r o la a
t r o d u c e i l l i b r o d i A m o s , dibré ’àmós, s e s i l a s c i a ­ c o s t it u ir e la g a r a n z ia d e l l ’a u t e n t ic a m is s i o n e p r o ­
n o d a p a r t e le s u c c e s s iv e in f o r m a z io n i r i g u a r d o a i f e t ic a (ler. 2 7 ,1 8 ; c f r . 2 3 ,1 8 .2 2 .2 8 s s .; 3 6 ,2 s s .; 3 7 ,
t e m p i, a i lu o g h i e a ll a s u a o c c u p a z io n e p o t r e b b e 1 7 e c c .) . « T r o v a t e le t u e p a r o le , io le h o m a n g i a ­
b e n d e r iv a r e d a q u e s t o r e t r o t e r r a s a p ie n z ia le ( H . t e » (ler. 1 5 ,1 6 ). L a p r o c la m a z io n e d e l l a s a lv e z z a
W . W o lf f , B K x iv / 2 , 1 4 9 e la b ib lio g r a f ia iv i c i ­ v ie n e c o n s i d e r a t a la ‘ b u o n a p a r o l a ’ d i J b w b (ler.
ta t a ) . ‘ P a r o l e ’ s o n o a n c h e le a m m o n i z io n i d e l p a ­ 2 9 ,1 0 ; c f r . Zach. 1 ,1 3 ). U n a p r o m e s s a d i G e r e m ia
d re (Prov. 4 ,4 .2 0 ) o l ’ in s e g n a m e n t o d e lla S a p ie n ­ p u ò e s s e r e c o n s i d e r a t a r e t r o s p e t t iv a m e n t e c o m e
z a p e r s o n if ic a t a ( 1 ,2 3 ) . N e l l i b r o d ei P ro v erb i ‘ p a r o la d i J h w h ’ (2 Cbron. 3 6 ,2 1 s .; c f r . Esdr. 1 ,1 ).
sem b ra ch e dàbàr ( a l s in g o la r e e s e n z a a r t ic o lo ) , D ’ a lt r a p a r t e , s i r im p r o v e r a a i « f a l s i » p r o f e t i d i
u n p a io d i v o lt e o tr e a l m a s s im o , s i d e b b a in t e n ­ s a lv e z z a d i r u b a r e le p a r o le d i J h w h (ler. 2 3 ,3 0 ) ,
d e r e c o m e p a r o la d i D io ( c f r . 3 0 ,5 s .) , a n c h e s e c h e il lo r o m e s s a g g io n o n v i e n e d a J h w h (ler.
n o n è e s p r e s s a m e n t e d e f in it a c o m e t a le : « C h i è 2 3 ,1 6 s .; Ezccb. 1 3 ,6 ; c f r . Deut. 1 8 ,2 0 e c c .) o p e r ­
a t t e n t o a l dàbàr t r o v a il b e n e , f e lic e è c o lu i c h e s in o d i v e n ir e d a lu i i n g a n n a t i (Ezech. 1 4 ,9 ). S i
c o n f id a in J h w h » ( 1 6 ,2 0 ; c f r . 1 3 ,1 3 ; 1 9 ,1 6 s e c o n d o e s o r t a c o s ì a n o n p r e s t a r f e d e a ll a p a r o la d e i p r ò -
127 (n, i t 9 ) dàbar (W .H . Schm idt) ( i f , I I t | ) [2S

fe t i d i m e n z o g n a (Ier, 2 3 ,1 6 ; 2 7 ,1 4 .1 6 ; c f r . 7 ,4 .8 ) , 5 ,1 ). P e r c e r t i v e r s i la f o r m u la è s t r e t t a m e n t e c o n ­
e n e llo s le s s o te m p o s i d e p lo r a c h e le p a r o le d e i n e s s a , d a u n p u n t o d i v is t a s in t a t t ic o , c o n l ’a c c u s a
« v e t i » p r o f e t i in c o n t r in o in c r e d u li t à , d u b b io (Ier. (Am. 4 ,1 ; Is. 1 ,1 0 ; 6 6 ,5 e c c .) . S e c o n d o J . L in d -
1 7 ,1 5 ; c f r . Ezech. 1 2 ,2 1 s s . e c c .) e d is u b b id ie n z a b lo m ( 2 8 3 ) , H . W i ld b e r g e r ( B K x / i, 9 ) e a lt r i, il
(Ier. 2 9 ,1 9 ; 3 7 ,2 ; 4 4 ,1 6 ; Ezech. 3 3 ,3 0 s .; c f r . Is. 3 0 , r ic h ia m o i n t r o d u c e u n in s e g n a m e n t o g iu r id ic o o
1 2 ; Ier. 6 ,1 9 ; 3 5 ,1 3 e c c .) . I l p r o f e t a s t e s s o p u ò t r o ­ u n d is c o r s o in t r ib u n a le .
v a r s i a s o f f r ir e a c a u s a d e lla p a r o la d i c u i h a r i c e ­ L ’in v it o a l l ’ a s c o lto p u ò e s s e r e r iv o lt o a s in g o li (/
v u to m a n d a to (Ier. 2 0 ,8 ; 2 3 ,9 ) . Reg.
2 2 ,1 9 ; 2 Reg. 2 0 ,1 6 = Is. 3 9 ,5 ; Am. 7 ,1 6 ; Ier. 22,
N e lla s t o r ia d e lla p r o f e z ia la p a r o la v a s e m p r e 2; 3 4 ,4 ; c fr. 2 8 ,7 ), a c e r ti g r u p p i (2 Reg. 7 ,1 ; Am. 4 ,1 ;
p iù im p o n e n d o s i s u a lt r i m e z z i d i r iv e la z io n e , Hos. 5,1; Is. 1 ,1 0 ; 7 ,1 3 ; 2 8 ,1 4 ; 6 6 ,5 ; Ier. 9 ,1 9 ; 2 1 ,1 1 ; 4 2 ,
c o m e i l s o g n o ( c f r . G r e t h e r 84 s s ., 9 7 s s . ; v . a n c h e 1 5 ; 4 4 ,2 4 ; Ezech. 13,2; 3 4 ,9 ) o a u n a c o m u n ità , c o m e
v .8 .b ) , e la s u a r ic e z io n e p r e n d e i l p o s t o d e lla p o s ­ il p o p o lo (Am. 3 ,1 ; 5 ,1 ; Hos. 4 ,1 ; Is. 1 ,1 0 ; Ier. 2 ,4 ; 7,
2 ; i o , r ; 1 7 ,2 0 ; 1 9 ,3 ; 2 9 ,2 0 ; 4 4 ,2 6 ; Ezech. 1 8 ,2 5 ; 37
s e s s io n e d a p a r t e d e llo s p i r i t o ( c f r . M o w i n c k e l ,
c fr. 2 5 ,3 ; Ier. 3 1 ,1 0 ), la c it t à (Is. 5 1 ,2 1 ; Ezech. 1 6 ,3 5 ),
J B L 5 3 ,1 9 9 s s .).
il p a e s e o la t e r r a (Ier. 6 ,1 9 ; 2 2 ,2 9 ; l' f r - Ezech. 6 ,3 ;
b) L a r e la z io n e t r a la p a r o la d i D io e q u e l l a d e l 2 1 ,3 ; 3 6 ,1 .4 ; v . W . Z im m e r li, B K x in / i, 3 6 0 ).
p r o f e t a t r o v a a n c h e e s p r e s s io n e in a lc u n e locuzio
ni fisse. v . i . a ) L a lo c u z io n e debar jhwh 'p a r o l a d i J h w h ’
S o g g e t t o d e lla f r a s e sim/ndtan dabàrjdcbàrim r ic o r r e n e lla B ib b ia e b r a ic a c ir c a 2 4 0 v o lt e ( c f r . la
befi è s e m p r e D io ( J h w h o E lo h im ) (Num. 2 2 ,3 8 ; s t a t is t ic a d a t a d a G r e t h e r 6 3 s s .; G e r le m a n , T H A T
2 3 ,5 .1 2 .1 6 E ? ) , a n c h e q u a n d o e s s a n o n fa p a r t e d e l ­ I, 4 3 9 ; S t u h l m i i l l e r , Deut-Is. 1 7 5 ). E s s a « in d ic a ,
l ’ o r a c o lo d iv in o e n u n c ia t o in p r im a p e r s o n a (Is. con p o ch e e c c e z io n i, s o lo un d e t e r m in a l o t ip o d i
5 1 ,1 6 ; 5 9 ,2 1 ; c o n nàtan Deul. 1 8 ,1 8 ; Ier. 1 ,9 ; 5, d is c o r s o d i v i n o » , c io è « l a p a r o l a d i J h w h d ir e t t a
14 ). T a l o r a , c o m u n q u e , q u e s t a f o r m u la è u s a t a a n ­ a l p r o f e t a o q u e l la c h e il p r o f e t a r iv o l g e a i s u o i
c h e p e r l ’ is t r u z i o n e d i u n a p e r s o n a d a p a r t e d i c o n t e m p o r a n e i c o m e p a r o la d i J h w h » . Q u e s t o s i ­
u n ’a lt r a , n e l q u a l c a s o s e r v e a p o r r e l ’ a c c e n t o s u l g n i f ic a c h e « dcbar jhwh è q u a s i s e m p r e u n t e r m i ­
la t r a s m is s io n e f e d e le d e l d is c o r s o (2 Sam. 1 4 ,3 ). n e t e c n ic o p e r la r iv e la z io n e p r o f e t ic a » ( G r e t h e r
I n Ex. 4 ,1 5 è M o s è c h e p a r la , e A r o n n e r ic e v e le 6 2 , 6 6 , 7 6 ).
s u e p a r o le ; e g li r is u lt a c o s ì s u b o r d in a t o a M o s è : è
q u e s t 'u l t im o a r iv e s t ir e u n r a n g o in u n c e r t o s e n S i p u ò d u n q u e c o m p r e n d e r e p e r c h é dehar jhwh
s o d iv in o , m e n t r e A r o n n e d e v e a c c o n t e n t a r s i d i c o m p a ia c o s ì r a r a m e n te n e l P e n t a te u c o (Gen. 1 5 ,1 .4 ;
e s s e r n e la b o c c a ( v . 1 6 ).
Ex. 9 ,2 0 s .; Num. 1 5 ,3 1 ; Deut. 5,5 è in c e r t o ) . S t r a n a ­
m e n te , c o m u n q u e , l ’ e s p r e s s io n e r ic o r r e s o lo d i ra d o
Il c o s i d d e t t o r ic h ia m o a l l ’ a t t e n z io n e (Aufmerk-
a n c h e tr a le p a r o le a u t e n tic h e d e i p r im i p r o fe ti s c r it ­
samkeitsruf) « A s c o lt a / t a t e la p a r o la d i J h w h ! »
t o r i, r is p e tt o a lle in t e s t a z io n i d e i lo r o lib r i (Hos. 1,1;
(c f r . G r e t h e r 6 9 ) t r a s f e r is c e a l l a p r o c la m a z io n e Mich. 1,1 e c c .) , a i p a s si r e d a z io n a li (c o m e Hos. 4 ,1 ),
p r o f e t ic a (c f r . Num. 1 2 ,6 ; Ps. 5 0 ,7 ; 8 1 ,9 ; a n c h e Am. a lle in f o r m a z io n i s u l p r o f e ta (Am. 7 ,1 6 ) o a g li o r a ­
3 ,1 3 ; 8 ,4 ; Mich. 6 ,2 ; Ier. 2 8 ,1 5 e c c .) l ’ in v i t o a l ­ c o li la c u i a u t e n tic it à è d is c u s s a (c o m e Am. 8,11 s.;
l ’ a s c o lt o c h e s i in c o n t r a n e l l ’is t r u z i o n e s a p i e n z i a ­ Is. 2,3 = Mich. 4 ,2 ); m a c fr. Is. i , i o e c c .
le (Prov. 1 ,8 ; 4 ,1 ; 5 ,7 ; 7 ,2 4 ; 8 ,3 2 ; Iob 3 4 ,2 .1 0 e c c .; In b a s e a lla f r e q u e n z a , C . S t u h lm u lle r h a tr a tt o la
c f r . H .W . W o lff., B K x i v / r , 1 2 2 s .; j . v o n L o e - c o n c lu s io n e c h e « il D e u te r o n o m is ta ... n o n h a in v e n ­
ta to l ’e s p r e s s io n e ..., m a p a r e c h e g li v a d a a t t r ib u it a
w e n c la u , E v T h 2 6 [ 1 9 6 6 ! 2 9 4 s s .) , p r im a d e l l ’i n ­
la r e s p o n s a b ilit à , d ir e t ta o m e n o , d e lla s u a p o p o la r i­
t o n a z io n e d i u n c a n t ic o (Gen. 4 ,2 3 ; lud. 5 ,3 ; 9 ,7 ;
tà n e lla le t t e r a t u r a e n e lla p r e d ic a z io n e p r o f e t ic a a
c fr. Lam. 1 ,1 8 ; 2 Sam. 2 0 ,1 7 ) 0 a n c h e n e l c u lt o
lu i c o n te m p o r a n e e e im m e d ia t a m e n t e s u c c e s s iv e »
(Deut. 6 ,4 ; 9,1 e c c .) . L ’ e s o r t a z io n e « A s c o lt a la (Deut-Is. 17 5).
p a r o la d i J h w h ! » s p e s s o - m a n o n s e m p r e (c f r . Is. L . K ò h le r h a r ic h ia m a t o l ’ a t te n z io n e s u l fa tto c h e
1 , 1 0 ) - n o n è l ’ in t r o d u z i o n e o r ig in a le d e lla p a r o la le p a r o le d e i p r o f e ti « n o n s o n o te s s e r e d i u n puzzle
p r o f e t ic a , m a u n 'i n t e r p o l a z i o n e r e d a z io n a le , c o n d a m e tt e r e in s ie m e , m a r e a ltà s t o r ic h e , a d e r e n ti al
lo s c o p o d i r ic h ia m a r e e n f a t ic a m e n t e l’ a t t e n z io n e te m p o e a llo s p a z io ... Q u e llo c h e i p r o f e ti h a n n o d a
s u lla p r o c la m a z io n e d i q u e i c h e s e g u e , p r e s e n t a li d ie h ia r a r e , è s e m p r e d e s ig n a t o c o m e la p a r o la d i J h w h
e m a i c o m e una p a r o la d i J h w h ; q u e s t ’u lf im a e s p r e s ­
d o lo c o m e p a r o l a d i D io (Hos. 4 ,1 ; Am. 3 ,1 ; 5 ,1 ;
s io n e p o tr e b b e in r e a lt à n o n r ic o r r e r e a f f a tto » (T h
7 ,1 6 ; Ier. 1 0 ,1 e c c .; c f r . Z A W 7 7 [ 1 9 6 5 ] 1 7 3 ; H .W .
A T+, 9 1 ; c fr. T h R 7 [1 9 3 5 I 2 5 7 ; a n c h e v o n R a d , T h
W o lf f , B K x iv / 1 2, 8 2 s .; B K x rv / 2 , 3 6 2 in c o n t r a ­ A T 5, 1 1 ,9 7 ).
s t o c o n 2 1 3 , 2 7 6 ; - K . v o n R a b e n a t i, W Z H a l l e j In v ia e c c e z io n a le , in 2 Cbron, 19,11 debar jhwh
( '9 5 5 / 5 6 ) 6 7 8 ) . M a n o n n e c e s s a r ia m e n t e a q u e s t o d e s ig n a ‘g li a f f a r i c h e c o n c e r n o n o J h w h ’; c fr. 1
a p p e llo s e g u e u n a p a r o la d i J h w h (v . p e r e s . Am. Chron. 2 6 ,3 2.
129 (li-12 0 ) dabar (W .H .
b ) I n q u a l c h e te s t o a n t ic o dcbar (ha)’clóhìm in ­
d ic a f o r s e u n o r a c o lo .
I n Itid. 3 ,2 0 e i Sam. 9 ,2 7 io s c o p o è d i « d e s t a r e
l ’a t te n z io n e d e ir a s c o lt a t o r e . D ie tr o la g e n e r ic it à d i
dbr ’lhjm si c e la q u a lc o s a d i m is te r io s o (c fr. dbr str
in lud. 3 ,1 9 ) In q u e s t i c a s i, p a r o la d i D io o d e tto
o r a c o la r e s o n o i s ig n if ic a t i p iù a d a t t i, r is p e tt o a q u e l­
lo p r o p r io d i dbr jhwh, c h e in d ic a in v e c e u n a s p e c i­
fic a r iv e la z io n e , u n d e te r m in a t o o r d in e d i J h w h ... L a
p ro v a m ig lio r e c h e dbr ’lhjm n o n in d ic a la p a r o la d i
u n a d iv in it à s p e c if ic a s i h a in lud. 3 ,2 0 , d o v e dbr
’lhjm c u s a to r iv o lg e n d o s i a u n p a g a n o » (F . B a u m -
g a r t e l, Elohim ausserhalb des Pentateuch, 1 9 1 4 , 4 5 ;
m a c fr. le o b ie z io n i d i G r e th e r 7 4 , 8 7 ). L a fr a s e r i­
volta a S a u l: « I o ti f a r ò u d ir e u n a p a r o la d i D io » ( r
Sam. 9 ,2 7 ) a p p a r e , n e ll’a m b ito d e lla s t r a t if ic a z io n e
n a r r a t iv a p iù a n tic a , c o m e l’ in t r o d u z io n e d e ll’a n ­
n u n c io d e l s e g n o (1 0 ,2 s s .) e n o n d e ll’u n z io n e (1 0 ,1 )
(c fr. L . S c h m id t , Menschlicher Erfolg und Jahwes
Initiative, W M A N T 3 8 ,1 9 7 0 , 71 s s.).
S e c o n d o 2 Sam. 1 6 ,2 3 , a l c o n s ig lio d i A c h itò fe l
v ie n e a t t r ib u it o lo s te s s o s t a t u t o d i u n a r is p o s ta r i­
c e v u ta p e r c o n s u lt a z io n e d iv in a ( sa'al bidcbar hà-
’èlòhlm; c fr . C . W e s t e n n a n n , K u D 6 [ i 9 6 0 ] 13 ).
1 Reg. 12,12 ( n e lla s e z io n e p iù r e c e n te , w . 2 1 -2 4 ;
M . N o th , B K ix / i, 2 7 9 s .) in t r o d u c e la p a r o la d iv in a
r iv o lta a l l ’u o m o d i D io , S e rn e ia , c o n la f o r m u la p iù
c o m u n e (v . s o tto ) , m o d if ic a t a s o lo in p a r t e e p r o b a
b ilm e n te o r ig in a r ia a l l ’in t e r n o d e l v e r s e tto : waj*hi
debar jhwh ’el.
N e lla lo c u z io n e debar ’éldhìm (1 Chron. 17 ,3 ) il
C r o n is t a h a s o s t it u it o , c o m e fa d e l r e s to f r e q u e n t e ­
m e n te , J h w h (2 Sam. 7 ,4 ) c o n ’éldhim. debar ’elóhim
r ic o r r e in f in e in 1 Chron, 2 6 ,3 2 n e l s e n s o d i ‘ a ffa ri
ch e c o n c e r n o n o D io ’.
C o n l ’ e s p r e s s io n e in c o n s u e ta debar ’elohenù, 'p a ­
r o la d e l nostro D io ’ (Is. 4 0 ,8 ), il p r o fe ta e s ilic o m e tte
in r ilie v o , n e l c o n te s to d e l s u o m e s s a g g io d i c o n s o ­
la z io n e , la r e la z io n e p a r t ic o la r e tr a D io e il s u o p o ­
p o lo , c h e p e r m a n e a n c h e d o p o il g iu d iz io (c fr. Hos.
1,9; 2 ,2 5 ; v .v .S .b ) .
A n a lo g a m e n t e a debar jhwh v a p r o b a b ilm e n te in ­
te r p r e t a ta a n c h e l ’ in s o lit a lo c u z io n e debar kol-hdzòn
« q u e llo c h e d ic e o g n i v is io n e » (Ezech. 1 2 ,2 3 ; c fr. W .
Z im m e r li, B K x i i i / i , 2 7 4 , 2 7 7 ).
c ) V a n o t a t o c h e , n e lla s t r a g r a n d e m a g g io r a n z a
d e i c a s i, dtbar jhwh r i c o r r e in locuzioni p iù o
m e n o f ìs s e ( G r e t h e r 6 7 s s .) , c h e p o s s ia m o q u i c i­
ta r e s o lo in p a r t e ; c f r . a n c h e s o p r a , T V .j.b , r i g u a r ­
d o a l c o s id d e t t o r ic h ia m o a l l ’ a t t e n z io n e « A s c o l ­
ta / a s c o lt a te l a p a r o l a d i J h w h ! » .
C i r c a la m e t à ( p i ù d i 1 1 0 ) d e lle o c c o r r e n z e c o m ­
p le s s iv e d i dehar jhwh è a t t e s t a t a n e lla f o r m u la
d e n o m in a t a parola-evento (Wortereignisformel),
u n c o s t r u t t o c o n dchar jhwh c o m e s o g g e t t o d e l
v e r b o -» hàjà (’el) ( c f r . il c o m p e n d io in G r e t h e r ,
6 7 s ., 7 3 ; v . a n c h e C . H . R a t s c h o w , Werden und
Schmidt) (11,121) 130
Wirken, B Z A W 7 0 [ 1 9 4 1 ] 3 4 s s .) . L a f o r m u la s i
p r e s e n t a in m o lt e p li c i v a r ia n t i, q u a l i w ajehìjhàjà
debar jhwh ’el o p p u r e baddàbàr ’àser hàjà ’el, e
la si t r o v a a n c h e c o n in t e g r a z i o n i , d i c a r a t t e r e ad
e s . c r o n o lo g ic o . È n o t e v o le c h e i p r o f e t i s c r it t o r i
p iù a n t ic h i - c o m e A m o s , O s e a , I s a ia , M ic h e a -
n o n u s in o q u e s t a f o r m u la , c h e c o m p a r e in v e c e
n e lla n a r r a t iv a s u l l a p r o f e z ia p r e c e d e n t e e s i in ­
c o n t r a d i f r e q u e n t e s o p r a t t u t t o n e lla le t t e r a t u r a
p r o f e t ic a p iù t a r d a ( c i r c a 3 0 v o lt e in G e r e m ia : c f r .
H . W i l d b e r g e r , Jahwewort und prophetische Re-
de bei Jeremia, 1 9 4 2 , 19 s s .; T h ie l, 7 7 s .; N e u -
m a n n ; 50 v o lt e in E z e c h ie le : c f r . W . Z im m e r li,
B K x i i i / i , 3 6 * , 3 8 * , 8 8 s s .) . C o s ì Z im m e r li r i e p i ­
lo g a i d a t i r ile v a n t i r e l a t i v i a ll a d i s t r i b u z i o n e d e lla
f o r m u la parola-evento'.
« A l d i f u o r i d e ll’ a m b ito p r o f e tic o v e r o e p r o p r io
... si d e v o n o c o n f r o n t a r e Gen. 1 5 ,i j 1 Reg. 6 ,1 1 ; 1 8 ,
31, L ’e s p r e s s io n e è s e n z a d u b b io r a d ic a t a n e l lin ­
g u a g g io p r o f e tic o , e in e f f e tti v ie n e u s a ta d i f r e q u e n ­
te s o p r a t t u t t o n e i r a c c o n ti p r o f e tic i d e l p r im o p e r io ­
d o m o n a r c h ic o , c h e s i r it ie n e s ia n o s ta t i t r a m a n d a ti
a l l ’in t e m o d e i g r u p p i p r o f e t ic i (S a m u e le : 1 Sam. 1 5 ,
10 ; N a ta n : 2 Sam. 7 ,4 = 1 Chron. 1 7 ,3 ; G a d : 2 Sam.
2 4 ,1 1 ; S e m e ia : 1 Reg. 1 2 ,2 2 = 2 Chron. 1 1 ,2 ; 1 2 ,7 ; il
p r o f e ta d i B e te l: 1 Reg. 1 3 ,2 0 ; l e u : 1 Reg. 1 6 ,1 .(7 );
E lia : 1 Reg. 1 7 ,2 .8 ; 1 8 ,1 ; 2 1 ,1 7 .2 8 ). E s s a è in v e c e a s ­
s e n te n e lle a u t e n tic h e p a r o le d e lla le t t e r a t u r a p r o f e ­
tic a p iù a n tic a . L a s i in c o n tr a s o lta n t o n e lle s o p r a ­
s c r it t e r e d a z io n a li (Hos. 1,1; Soph. 1 ,1 ; a n c h e Ioel
i , i ) e n e lle p a r ti n a r r a t iv e (Is. 3 8 ,4 =2 Reg. 2 0 ,4 ) d e i
lib r i p r o fe tic i p iù a n tic h i. A n c h e fra le 3 0 a t t e s t a z io ­
n i d e l lib r o d i G e r e m ia , u n a p a r te c o n s id e r e v o le s i
tr o v a in b r a n i s e c o n d a r i (4 6 ,1 ; 4 7 ,1 ; 4 9 ,3 4 ) o r ip r e s i
(2 8 ,1 2 ; 2 9 ,3 0 e c c .) d a l c ir c o lo d e i d is c e p o li ( B a ­
r u c h ? ). N o n si p u ò c o m u n q u e n o n r ic o n o s c e r e c h e
è p r o p r io c o n G e r e m ia c h e la f o r m u la e n t r a n e lle p a ­
r o le a u t e n tic h e d e l p r o f e ta (1 ,4 .1 1 .1 3 ; 2,1 e c c .) , p e r
p o i tr o v a r e d im o r a s ta b ile in E z e c h ie le , A g g e o (Ag.
2,10.20; c fr. 1 ,1 .3 ; 2j ì ) e Z a c c a r ia (1 ,1 .7 ; 4 ^ i 6 ,9 ;
7 ,1 4 .8 ; 8 ,1 ,1 8 ). P e r la s u a a t t e s t a z io n e in s c r itt i p iù
r e c e n ti c fr. lon. i , r ; 3 ,1 ; Dan. 9 ,2 .
P e r q u e l c h e r ig u a r d a il c o n te n u t o , si d e v e r ic o ­
n o s c e r e c h e q u e s ta f o r m u la tr a e o r ig in e d a u n a c o n ­
c e z io n e g ià m o lto s v ilu p p a t a d e lla ‘p a r o la d i J h w h ’ ...
L a ‘ p a r o la ’ n o n è p r o n u n c ia t a c o m e e s o r t a z io n e p e r
s o n a le d i D io s te s s o in u n c o n f r o n t o d ir e t t o , m a è
in t e s a q u a s i c o m e u n ’ e n tità o g g e t t iv a c o n u n p r o p r io
p o te r e in s ito ... D ’a lt r a p a r te , n e lle a f f e r m a z io n i s u l-
l ’a d e m p ie r s i d e lla p a r o la d i J h w h è im p lic it o a n c h e
i l r if e r im e n t o a l c a r a t te r e e m in e n te m e n te s t o r ic o e
a lla c a p a c it à d e lla p a r o la d iv in a d i d iv e n t a r e e v e u t o »
(B K x ir r / i, 8 9 ).
N e lle s u e v a r ie v e r s io n i, la f o r m u la è q u e lla ch e
im p r im e a lla m a g g io r p a r te d e lle s o p r a s c r it t e d e i l i ­
b ri p r o f e tic i il lo r o c a r a t te r e d is t in t iv o , r a g io n p e r
c u i è d is c u s s a e s te s a m e n te n e i c o m m e n t a r i. P o ic h é
r 3 i (11,122) d a b a r (W .H . Schmidt)
d e r iv a p e r lo p iù d a i c ir c o li d e u t e r o n o m is t ic i, a lc u n i
s tu d io s i nc h a n n o a r g u it o u n a r e d a z io n e e s itic a d e i
lib r i p r o f e tic i (c o s ì H .W . W o lf f , B K x iv / 1 2 , 2; c fr. J .
J e r c m ia s , Z A W 83 [1 9 7 1 ] 35 2 s .). Q u e s t ’id e a tr o v a
p e r ò l ’o p p o s iz io n e d i W . R u d o lp h ( K A T x in / i, 3 5 ),
in b a se a lla p r e s e n z a d i a lt e s t a z io n i p r e d e u te r o n o -
m is tic h e (Gen. 1 5 ,1 ; / Sam. 1 5 ,1 0 ; 2 Sam. 7 ,4 ; 2 4 ,v i ;
/ Reg. 6 , i r ; 1 3 ,2 0 ; 1 6 ,7 .3 4 ; 1 7 ,2 .8 ; 1 8 ,1 .3 1 ; 2 1 ,1 7 ; 2
Reg. 2 0 ,4 ; a n c h e Ier. 1 ,4 .1 1 .1 3 e c c .). M a fra q u e s te
d o v r e m m o p r o b a b ilm e n te e s c lu d e r e Gen. 15,1 (O .
K a is e r , Z A W 7 0 [1 9 5 8 ] n o ; L . P e r lit t , Bundestheo-
logie ini A.T,, W M A N T 36, 1 9 6 9 , 7 0 ), e le a lt r e s o ­
n o o g g e tto d i c o n tr o v e r s ia : n e s s u n a a t t e s t a z io n e è
in e q u iv o c a b ilm e n te a n tic a . S i p u ò a llo r a r it e n e r e c h e
« la p r e s e n z a d e lla f o r m u la n ei r a c c o n ti p r o f e t ic i d e l
p r im o p e r io d o m o n a r c h ic o ... è ... p e r c iò d if f ic ile c h e
s ia o r ig in a r ia , e v a p iu t to s to s p ie g a t a c o m e f r u t to
d e lla r e d a z io n e d e u t e r o n o m is t ic a » (G . F o h r e r , Elia,
*19 68, J3 s .; m a c fr . il d u b b io d i O .H . S t e c k , Uber-
lieferung und Zeifgescbicbtc in den Elia-Erzàblun-
geti, W M A N T 2 6 , 1 9 6 8 , 41 s. n . 3. 21 n . 7 ; a n c o r a d i­
v e r s a m e n te W . D ie tr ic h 71 s .). D ’ a lt r o n d e n o n e a n ­
c o r a s ta t o r is o lto in m o d o d e f in it iv o i l p r o b le m a d e l­
l ’a u t e n tic it à d e lla f o r m u la n e g li o r a c o li d i G e r e m ia
(c f r . le d is t in z io n i o p e r a te d a T h ie l 7 7 s .) ; c o n c iò c i
tr o v ia m o in o g n i c a s o in u n p e r io d o m o lto v ic in o a
q u e llo e s ilic o . S u lle p e c u lia r it à d e lla f o r m u la in A g ­
g e o e Z a c c a r ia c fr. W .A .M . B e u k e n , Haggai-Sacha-
rja r-8t S t u d ia S e m it ic a N e e r la n d ic a 1 0 (1 9 6 7 ) 138 ss.
347-
N e l l 'o p e r a s t o r ic a d e u t e r o n o m is t ic a l ’a d e m ­
p im e n t o d e lla p a r o la d i D io a n n u n c ia t a d a l p r o f e ­
ta è s p e s s o r a t if ic a t o d a ll a f r a s e : kidebar jhwh
’aser dibber bcjad hanndbi* « c o n f o r m e m e n t e a ll a
p a r o la d i J h w h , c h e e g l i h a p r o n u n c ia t o t r a m i t e il
p r o f e t a ...» (1 Reg. 1 4 ,1 8 ; 1 5 ,2 9 ; 1 6 ,1 2 .3 4 ;
cfr. 2 Sam. 2 4 ,1 9 ; 2 Reg. 1 ,1 7 ; 2 ,2 2 ; 4 ,4 4 e c c .) . M a
d i n u o v o c i s i d o m a n d a , s e n z a c h e v i s ia r is p o s t a
u n a n im e , s e q u e s t a f o r m u la c o n c lu d e s s e in o r i g i ­
n e i r a c c o n t i s u i p r o f e t i o d e b b a p iu t t o s t o e s s e r e
a t t r ib u i t a a ll a r e d a z io n e ( d e u t e r o n o m i s t ic a ) ( c f r .
in p r o p o s it o A . J e p s e n , Die Quellen des Kónigs-
buches, 1 9 5 3 , 6 s s .; G . v o n R a d , Ges. St. 3 1 9 6 5 ,
19 2 s s .; O .H . S t e c k , E v'T 'h 2 7 [ 1 9 6 7 ] 5 4 7 n . 7; H .
C h . S c h m it t , Elisa, 1 9 7 2 , 1 0 0 s. e c c .; W . D ie t r i c h
88 ).
L ’e s p r e s s io n e bidebar jhwh è c a r a t t e r is t ic a d e l­
la s t o r ia d e l l ’u o m o d i D io p r o v e n ie n t e d a G iu d a
(iReg. 13,1 3 .5 .9 .1 7 5 .3 2 ) .
Il n e s s o « c o m p a r e a n c h e in 1 Reg. 20 ,3 5 e ( p e r
q u a n to d i d u b b ia a u t e n t ic it à ) in 1 Sam. 3 ,2 1 ; il be-
d o v r e b b e e s s e r e in t e s o c o m e s tr u m e n ta le ( B r o c k e l-
m a n n , Synt. § 106 k ) , e c o n s e g u e n te m e n te la t r a d u ­
z io n e le t te r a le d o v r e b b e e s s e re : ‘ in v ir t ù d e lla p a r o la
d i D io ’ » (M . N o th , B K rx / i, 2 9 6 ). R ig u a r d o a ll 'i n ­
c a r ic o a f f id a to a E z e c h ie le , w edibbarta bidebàraj « r i ­
(11,122) 132
fe ris c i le m ie p a r o le » (Ezech. 3 ,4 ), W . Z im m e r li s i
c h ie d e se « n o n s ia r in t r a c c ia b ile l ’ in f lu e n z a d e lla
f o r m u la t r a t t a d a l lin g u a g g io s te r e o tip o d e lle s c u o le
p r o f e tic h e , p r e s e n te s e n z ’ a lt r o n e lle s t o r ie d id a t tic h e
p r o f e tic h e ... e a d a t ta t a in c o n f o r m ità a lle p a r o le d i
J h w h p r o n u n c ia te in p r im a p e r s o n a » , p e r c u i s i d o ­
v r e b b e f o r s e t r a d u r r e : d ir e la p a r o la d i J h w h « n e lla
m is s io n e p r o f e tic a , u f lìc ia h n e n t e » (B K x u i/ 1 ,1 1 ; c fr.
6 5 * ). U n ’e c o d i q u e s to lin g u a g g io s i p u ò a n c h e tr o ­
v a re n e ll’a f f e r m a z io n e d i 2 Chron. 3 0 ,1 2 (c f r . 2 9 ,1 5 ;
/ Chron. 15 ,1 5 L X X ) , c h e u n o r d in e r e g a le v e n iv a
im p a r t it o bidcbar jhwh ‘s e c o n d o la p a r o la d i J h w h ’,
r is u lt a n d o c o s ì in c o n s o n a n z a c o n e s s a . I n f in e , p e r
Ps. 3 3 ,6 il c ie lo fu c r e a to bidKbar jhwh ‘a t tr a v e r s o la
p a r o la d i J h w h ’ (c f r . a n c h e Ps. 17 ,4 ).
2 . I l n e s s o ( in s t a t o c o s t r u t t o p lu r a l e ) dibrè
jhwh 'èlòhlm è m o lt o p iù r a r o ( 2 0 o c c o r r e n z e ) e
m e n o s p e c if ic o (Ex. 4 ,2 8 e c c .; c f r . G r e t h e r 7 6 s s .) .
E s s o p u ò r if e r i r s i a l l ’ a n n u n c io d e lle le g g i (Ex.
2 4 ,3 s .; Esdr. 9 ,4 ) c o m e a n c h e a ll a p a r o la p r o f e t i­
c a (Ier. 3 6 ,4 .6 .8 .1 1 ; 3 7 ,2 ; 4 3 ,1 ; Ezech. 1 1 ,2 5 ).
A l l ’in f u o r i d e i n e s s i a ll o s t a t o c o s t r u t t o , dabar
0 d'bàrìm s i r if e r is c o n o a D io in p iù d i 3 0 0 c a s i;
in c ir c a i t r e q u a r t i d i q u e s t i p a s s i il v o c a b o lo d e ­
s ig n a la r iv e la z io n e p r o f e t ic a , p e r u n q u in t o s i r i ­
f e r is c e a l l a le g g e d i D io ( G r e t h e r 7 9 ; c f r . T H A T 1
4 4 0 ). _ _
3. S p e s s o , m a s e n z a e c c e z io n e solo n e l p e r io d o
p iù t a r d o , la p a r o la di D io è c a r a t t e r i z z a t a d a
q u a l it à s p e c if ic h e , dàbàr ( s in g . o p i.) p u ò e s s e r e
tòb ‘ b u o n a , p r o m e t t e n t e , c o n s o la n t e ’ (Ios. 2 1 ,4 5 ;
2 3 ,1 4 s .; / Reg. 8 ,5 6; Is. 3 9 ,8 ; ler. 2 9 ,1 0 ; 3 3 ,1 4 ;
Zach. 1,135 c f r . 2 Sam, 7 ,2 8 ; 1 Reg. 1 2 ,7 ; 2 2 ,1 3 ;
Prov. 1 2 ,2 5 ;Ps. 4 5 ,2 ; a l c o n t r a r i o ra‘ ‘ c a t t iv a ’ in Ex.
3 3 ,4 ) , jdsdr ‘ r e t t a ’ (Ps. 3 3 ,4 ; c f r . 1 9 ,9 ; Nehem. 9 ,
1 3 ), 'ernet ‘ v e r a ’ (2 Sam. 7 ,2 8 ; / Reg. 1 7 ,2 4 ; c f r .
Gen. 4 2 ,1 6 .2 0 ; 1 Reg. i o ,6 ; 2 2 ,1 6 ; Ier. 2 3 ,2 8 ; Ps.
1 1 9 ,4 3 .1 6 0 ; Prov. 2 2 ,2 1 ; Eccl. 1 2 ,1 0 ; 2 Chron. 9 ,5
e c c .; c f r . s o p r a , t u . 2 ), ne'èmdn ‘ a f f id a b ile , s i c u r a ’
(y Reg. 8 ,2 6 ; 1 Chron. 1 7 ,2 3 ; 2 Chron. 1 ,9 ; 6 ,1 7 ;
c f r . Ps. 1 9 ,8 ; 9 3 ,5 e c c ,).
4 . L a p a r o la c h e a n n u n c ia il f u t u r o è le g a t a a lla
s p e r a n z a c h e s i a v v e r i. Q u e s t ’a d e m p im e n t o o r e a ­
l i z z a z i o n e v ie n e e s p r e s s o m e d ia n t e i v e r b i p iù d i ­
s p a r a t i ( c f r . S z e r u d a 2 4 s .; D i i r r 6 6 s s .) . I n q u e s t i
casi dàbàr c o m p a r e c o m e o g g e tto (a ) e c o m e s o g ­
g e tto (b ).
a ) S e c o n d o S z e r u d a il n e s s o mille' dabar (-> mP;
1 Reg. 1 ,1 4 ; 2 ,2 7 ; 2 Chron. 3 6 ,2 1 ; c fr. 1 Reg. 8 ,1 5 .2 4
c c c .) n a s c e d a ll’ id e a ch e la p a r o la « r a g g iu n g a la p r ò
p r ia p ie n e z z a c o n l'a d e m p im e n to ; e s s a d e v e , p e r
c o s ì d ir e , v e n ir c o m p le ta ta d a D io n e l s u o p ie n o
c o n t e n u t o » ( S z e r u d a 2 4 ); p e r c o n t r o , M . N o th in ­
te n d e il n e s s o « n o n n el s e n s o d i ‘ r ie m p ir e d i c o n te ­
n u t o ’ o ‘ c o m p le t a r e ’, m a d i ‘ p o r t a r e a e f f e t to ’ » (B K
133 0 r>1 2 3 ) d à b a r (W .H . Schmidt)
xx/i, 2 0 ; c fr. - » kdld). A n c h e ‘àia. dàbàr (v . iv .2 .d )
p u ò s ig n if ic a r e « a t t u a r e la p a r o la » {Num. 2 2 ,2 0 ; Is.
3 8 ,7 ; ler. 1 ,1 2 ; c fr. Num. 2 3 ,1 9 ; Is. 2 8 ,6 ; Ezech. 12,
28 e c c .).
« L ’e s p r e s s io n e hqjm dbr è, fo r s e n o n e s c lu s iv a ­
m en ce m a d i c e r to p r e f e r ib ilm e n t e , d e u t c r o n o m ic a -
d e iit e r o n o m is t ic a » (M. Noth, BK ix/i, 2 7 6 ; c fr. W.
D ie tr ic h 7 7 s .) : Deut. 9 ,5 ; / Sam. 1,23 ; 2 Sam. 7 ,2 5 ; 1
Reg. 2,4; 6 ,1 2 ; 8 ,2 o ; i 2 , i 5; Is. 4 4 ,2 6 ; Ier. 2 8 ,6 ; 2 9 ,1 0 ;
3 3 ,1 4 ; Dan. 9 ,1 2 ; Nehem. 9 ,8 s .; 2 Chron. 6 , t o ; io ,
15; pi. Ezech. 1 3 ,6 ; d i u o m in i: 1 Sam. 1 5 ,1 1 .1 3 ; Ier.
3 4 ,1 8 ; Nehem. 5 ,1 3 ; a n c h e 2 Reg. 2 3 ,3 .2 4 ; hof. Ier.
3 5 ,r 4 ; c fr. a n c o r a Num. 2 3 ,1 9 ; 1 Sam. 3 ,1 2 ; Ier. 11,5;
Ps. 1 1 9 ,3 8 ecc.
b ) C h e p a r o la ed e v e n to p o ssa .n u n u li a p p a r ir e
d u e f e n o m e n i in d ip e n d e n ti, m a e s s e r e c o n s id e r a ti
c o m e u n 'u n it à , è e v id e n te d a l fa tto c h e dàbàr c o m ­
p a re a n c h e c o m e s o g g e tt o , m e n tr e il s ig n if ic a to r i­
m a n e in v a r ia t o . L a p a r o la d u n q u e p u ò jàsa* ‘u s c ir e ’
(Gen. 2 4 ,5 0 ; c fr. Is. 2 ,3 ; 4 5 ,2 3 ; 5 5 ,1 1 ), bó’ (-> v o i. 1
1105 s.) ‘ a r r iv a r e ’ {Deut. r 8 ,2 2 ; los. 2 3 ,1 5 ; lud. 13,
1 2 .1 7 ; Ier. 1 7 J 5 ; 2 8 ,9 ; Ezech. 3 3 ,3 3 ; c fr. los. 2 1 ,4 5 ; 1
Sam. 9 ,6 ; Is. 5 ,1 9 ; 4 6 ,1 1 ; Abac. 2 ,3 e c c .) , hdjà (- » hjb)
‘s u c c e d e r e’ {Deut. 1 8 ,2 2 ;Is. 5 5 ,1 1 ; c fr . Ier. 3 2 ,2 4 ec c .;
s u lla c o s id d e tt a f o r m u la parola-evento c f r . v .i.c ) ,
kàlà ‘c o m p ie r s i’ (Esdr. i , r ; 2 Chron. 3 6 ,2 2 ), qum ‘ d u ­
r a r e , m a n t e n e r s i’ (Is. 8 ,1 0 ; 4 0 ,8 ; Ier. 4 4 ,2 8 s .) , rùs ‘ c o r ­
r e r e ’ (Ps. 1 4 7 ,1 5 ), qàrà ‘c o lp ir e , in c o n t r a r e ’ (Num.
1 1 ,2 3 ), hìssìg ‘ r a g g iu n g e r e ’ (Zach. 1 ,6), nàfal ‘ c a d e r e ’
(Is. 9 ,7 ).
L a lo c u z io n e s e c o n d o la q u a le la p a r o la n o n p u ò
nàfal (’àrsà) 'c a d e r e (in t e r r a )’ (los. 2 1 ,4 5 ; 2 3 >T4; 1
Reg. 8 ,5 6 ; 2 Reg. i o , i o ; c fr . hif. 1 Sam. 3 ,1 9 ) « d e r iv a
p r o b a b ilm e n te d a ll’ im m a g in e d e lla s p ig a in f e r t ile c a ­
d u t a in te r r a , o d a q u e lla d e lla r e te d e l c a c c ia to r e ,
c h e c a d e s e n z a a v e r c o lt o la p r e d a (Am. 3 ,5 ) » (D ù r r
6 7 ). V ie n e im p ie g a to in q u e s to s e n s o a n c h e il v e rb o
sub ‘ r e v o c a r e ’ (Is. 4 5 ,2 3 ; 5 5 ,1 1 ; c fr. Ier. 4 ,2 8 ; hif.
Num. 2 3 ,2 0 ; Is. 4 3 ,1 3 ; Am. 1,3 e c c .).
A lt r i p a s s i s i p o tr e b b e r o c it a r e (c o m e Is. 3 1 ,2 ; Ier.
2 3 ,2 9 ; 5 1 ,1 2 ; Ps. 8 9 ,3 5 ; Lam. 2 ,1 7 ); a p r o p o s it o d e lla
lo c u z io n e kidebàr c fr. s o p r a , v .r .c . P e r c o n c lu d e r e
s o m m a r ia m e n te , si p u ò d ir e c h e la p a r o la n o n è réq
'v u o t a ’ (Deut. 3?-,47) n é ‘ in f r u t t u o s a ’ (h 55,1 r ; c fr.
2 Sam. 1 ,2 2 ).
I n g e n e r a le , n o n c ’è d u b b io c h e l ’ a d e m p im e n t o
d e lla p a r o la s ia s p e s s o ( c f r . s p e c i a lm e n t e Num.
2 3 , 1 9 ) , m a n o n s e m p r e , il c r it e r io d e c is iv o e s u f f i­
c ie n t e d e lla s u a v e r i d ic it à , p r e s c i n d e n d o d a l f a tto
c h e , e s s e n d o a p p lic a b il e s o lo r e t r o s p e t t iv a m e n t e ,
r is u lt a inutilizzabile n e lla s it u a z io n e d i c h i a s c o l­
ta . Ier. 2 8 ,8 s . ( d i v e r s a m e n t e d a Deut. 1 8 ,2 1 s .)
a d o t t a il c r it e r io d e l l ’ a d e m p im e n t o s o lt a n t o p e r i
p ro fe ti d i s a lv e z z a , e Deut. 1 3 ,2 s s . s u b o r d in a il
s e g n o o i l p r o d ig io d e l p r o f e t a a l r is p e t t o d e l
p r im o c o m a n d a m e n t o , l ’ a d o r a z io n e d i J h w h s o lo .
I n f in e , la B ib b ia e b r a ic a h a a c c o lt o n e l p r o p r io
(11,124) 134
c a n o n e u n p r o f e t a c o m e il D e u t e r o is a ia , la c u i
a s p e t t a t iv a d e l r e g n o d i D io i m m in e n t e (Is. 4 0 ,9 ;
5 2 ,7 ) n o n s i è a d e m p iu t a , e n o n o s t a n t e c h e le c o n ­
d i z io n i d i v it a a l r it o r n o d a l l ’ e s ilio s ia n o r is u lt a t e
b e n d iv e r s e d a c iò c h e a v e v a p r o m e s s o .
5 .a ) S e c o n d o G r e t h e r dàbàr è « i l t e r m in e s p e ­
c if ic o p e r i c o m a n d a m e n t i d e l l a le g g e e b r a ic a d e l
P a t t o , c h e s t a a l l ’i n i z i o d e lla s t o r ia d e l p o p o lo .
N e l p e r io d o c h e p r e c e d e il D e u t e r o n o m io i l t e r ­
m in e dàbàr s o lo r a r a m e n t e i n d ic a la r iv e la z io n e
d e lla le g g e e a p p a r e s o lo a l p lu r a l e , in q u a n t o le
l e g g i e r a n o c o s t it u it e d a u n a p l u r a l i t à d i p a r a g r a ­
f i. Il t e r m in e s e r v e i n n a n z it u t t o p e r in d ic a r e le e s i ­
g e n z e d e l d e c a lo g o » . « debàrim s o n o s o lo g li a n t i ­
c h i c o m a n d a m e n t i d e lla l e g i s l a z i o n e s i n a i t i c a , c h e
r is a lg o n o a lla d ir e t t a r iv e la z io n e d iv in a , s u l l a c u i
b a s e fu c o n c lu s o il p a t t o d i D io c o n il p o p o lo »
( G r e t h e r 8 0 s. 8 3 ).
Q u e s t ’ o p in io n e in c o n t r a s e r ie o b i e z i o n i , n e i
s u o i a s p e t t i s t o r ic i e le s s ic a li. È v e r o c h e n e i t e s t i
di Ex. 1 9 ,6 s s .; 2 0 ,1 ; 2 4 ,3 s .8 ; 3 4 ,1 .2 7 s . ( n o n t u t t i
a t t r ib u i b i li a P ) s i f a r if e r i m e n t o a ll a p a r o la d i
D io in v a r ie f o r m e , m a q u e s t e a t t e s t a z io n i, c o n
o g n i p r o b a b ilit à , n o n a p p a r t e n g o n o a ll o s t r a t o p iù
a n t ic o d e lla t r a d iz io n e s u l S in a i, s e b b e n e q u e s t o
n o n p o s s a e s s e r e e s a u r ie n t e m e n t e d im o s t r a t o in
q u e s ta sed e.
C f r , d i re c e n te L . P e r iit t , Bundestheologie im A.T.,
19 6 9 , 1 5 6 ss. c o n r e la tiv a b ib lio g r a f ia ; a n c h e W .H .
S c h m id t , Alttestamentlicher Glauhe und seme Um-
welt, 1 9 6 8 , 38 s s .; E . Z e n g e r , Die Sinaitheophanie:
F z B 3 (1 9 7 1 ), s p e c ia lm e n te p p . 109 s .; p e r u n ’ o p i­
n io n e d iv e r s a v . a d es. W - Z im m e r li, F s . E ic h r o d t ,
1 9 7 0 , 1 7 1 -1 9 0 ; I d ., Grundriss der alttestamentlichen
Theologie, 19 7 2 , 3 9 ss.
N o n s e m b r a p o i p r o v a t a la t e s i, a n c h ’ e s s a s o ­
s t e n u t a c o n u n a c e r t a f r e q u e n z a (v . la b i b l i o g r a f ì a
in L ie d k e 1 9 4 8) , p e r c u i debàrim s a r e b b e i l t e r m i­
n e t e c n ic o p e r il c o m a n d a m e n t o a p o d it t ic o (c f r .
a n c o r a .D e « f . 4 ,1 3 ; 5 ,2 2 ; 1 0 ,4 ;Ios. 2 4 , 2 6 ; Ps. 5 0 ,1 7 ).
M .L . M o r a n (B ib l 43 [1 9 6 2 ] 1 0 5 ) p e n s a p iu t to s to
c h e debàrìm in los. 2 4 ,2 6 s ig n if ic h i « ‘ c la u s o le ’ d e l
t r a t t a t o » (c fr. awdté), e r im a n d a a 2 4 ,1 4 .
L ’ e s p r e s s io n e s t e s s a « d i e c i p a r o le » d if f i c ilm e n ­
t e è a n t ic a .
«dbrjm in tu tt i q u e s t i p a s s i è d a in t e n d e r e c o m e
‘p a r o le d i D io ’ . Q u e s to s ig n if ic a c h e dbrjm p u ò d e ­
s ig n a r e i c o m a n d a m e n ti d e l p a tt o s o lo in q u a n t o
J h w h n e è c o n s id e r a to il d a t o r e . O r a , d a l m o m e n to
c h e la te s i d i A lt n o n p e r m e tt e d i m a n te n e r e T‘ a u
tc n t ic a c o n n e s s io n e c o n J h w h ’ d e lla f o r m a d e l c o ­
m a n d a m e n t o , il te r m in e dbr, c h e d o p o tu tt o a p p a r ­
 d à b a r ( W .H , Schmidt)
135 ( u $ * 5 )
tie n e p iù a lla p r o f e z ia , n o n p u ò n e a n c h e e s s e re il
te r m in e te c n ic o o r ig in a r io p e r il c o m a n d a m e n t o »
(c o s ì L ie d k e T94 s .). A . A lt s te s s o (Kl. Schr. l 323 n .
1) e E . G e r s t e n b e r g e r (Wesen and lìerkunft des
’apodiktiscben Rechts’, W M A N T 2 0 , 1 9 6 5 , 7 7 n . 1)
a v e v a n o e s p r e s s o in p r e c e d e n z a s im ili d u b b i. « G li
u n ic i p a s s i c h e c it a n o e s p lic it a m e n t e le d ie c i p a r o le
s o n o Ex. 3 4 ,2 8 ; Deut. 4 ,1 3 ; 1 0 ,4 . P o ic h é Ex. 3 4 ,2 8 è
in c e r to ... la p r im a te s t im o n ia n z a le t te r a r ia è d e u t e -
r o n o m is t ic a » (E . G e r s t e n b e r g e r , a f e , 7 7 n . 1); c fr. L .
P e r litt , Bundestbeologie, 2 2 9 s .; d iv e r s a m e n te W .
B e y e r lin , Herkunft und Geschichte der àltesten Si-
naitraditionen, 1 9 6 1 ,3 1 .6 3 s. 9 4 ; E . N ie ls e n , Die zebn
Gebote, 1 9 6 5 , 2 7 s s.).
I n o lt r e i c o m a n d a m e n t i s o n o c h ia m a t i n o n s o ­
lo d'bàrim, m a a n c h e dibrè jhwh (Ex. 2 4 ,3 s . e c c .;
G r e t h e r 7 6 s .) , e t a lo r a a n c h e dcbar jhwh (Deut.
5 ,5 ; 1 Chron. 1 5 ,1 5 e c c .; G r e t h e r 71 s .) .
b ) B r a u l i k h a a n a li z z a t o d i r e c e n t e l ’ u s o d i dà­
bàr n e l D e u t e r o n o m io , g iu n g e n d o a lle s e g u e n t i
c o n c lu s io n i: « I debàrim in 4 ,1 0 .1 3 .3 6 ; 5 ,5 .2 2 ; 9 ,
1 0 ; 1 0 ,2 .4 d e s ig n a n o i l d e c a lo g o , dàbàr in 1 5 ,1 5 ;
2 4 ,1 8 .2 2 e debàrim in 1 2 ,2 8 in d ic a n o le s in g o le
d is p o s iz i o n i c o n c r e t e , dàbàr i n 4 ,2 ; 1 3 ,1 ; 3 0 ,1 4 e
debàrìm in 1 ,1 8 ; 6 ,6 ; r i , 18 in d ic a n o l ’ in t e r a ‘ l e g ­
g e ’ m o s a ic a , c io è la p a r t e p a r e n e t ic a e i r e la t iv i s i n ­
g o li c o m a n d a m e n t i. I n 2 8 ,1 4 debàrìm d e s ig n a
q u e s t a ‘ l e g g e ’, p r o b a b ilm e n t e in s ie m e a l d e c a lo ­
g o » ( B ib l 5 1 , 4 9 ; c f r . a n c h e G r e t h e r 1 2 0 s s .; L o h -
f in k 5 4 s s .) . S e m b r a d u n q u e c h c i l D e u t e r o n o m io
n o n liv e lli in m o d o in d is t i n t o i v a r i t e r m in i p e r
‘c o m a n d a m e n to ’ .
S u i p a r a lle li d e lla c o s id d e tt a f o r m u la - t e s t o o fo r
m u la - c a n o n e (Deut. 4 ,2 ; a n c h e 1 3 ,1 ; Prov. 3 0 ,6 ; Apoc.
2 2 ,1 8 s.) n e lla le t t e r a t u r a d e l V ic in o O r ie n t e a n tic o
c lr . d i r e c e n te S . H e r r m a n n , F s. G . v o n R a d , 1 9 7 1 ,
165 n . 2 4 , c o n r e la t iv a b ib lio g r a f ia .
S o p r a t t u t t o n e i t e s t i d e u t e r o n o m ic i- d e u t e r o n o -
m is t ic i e in q u e l l i p iù t a r d i, i c o m a n d a m e n t i s o n o
dàbàr a ll o
in d ic a t i d i p r e f e r e n z a d a n e s s i c o n
s t a t o c o s t r u t t o p lu r a l e : dibrè habberìt (- » brjt)
(Ex. 3 4 ,2 8 ; Deut. 2 8 ,6 9 ; z9$ [ c f r . v . 1 8 ]; 2 Reg. 2 3 ,
3 ; Ier. 1 1 ,2 .6 .8 ; 2 Chron. 3 4 ,3 1 ) , dibrè hattórà
(hazzo’t) (Deut. 1 7 ,1 9 ; 2 7 ,3 .8 .2 6 ; 2 8 ,5 8 ; 2 9 ,2 8 ; 3 1 ,
1 2 .2 4 ; 3 2 ,4 6 ; Ios. 8 ,3 4 ; 2 Reg. 2 3 ,2 4 ; Nehem. 8 ,9 .
1 3 ; 2 Chron. 3 4 ,1 9 ) , dibré (has)sefer (hattòràfhab-
berìt)(2 Reg. 2 2 ,1 1 .1 3 .1 6 ;2 3 , z;2 Chron. 3 4 ,2 1 .3 0 ) .
S o t t o l ’ im p u ls o d e l l a p r o f e z ia , l ’o p e r a s t o r ic a
d e u t e r o n o m is t ic a p r e s e n t a « l a s t o n a d ’I s r a e le c o ­
m e u n a s t o r ia d e l l ’ e f f ic a c ia d e l l a p a r o la d i J h w h »
(G . v o n R a d , T h A T n 5 1 0 3 ; c f r . i6 3 5 5 s s .; Ges.
St. 19 2 s s .; G r e t h e r 12 8 s s .) : Ios. 2 1 ,4 5 ; 2 3 >r S>
Sam. 1 ,2 7 ; 1 5 ,1 1 .1 3 ; 1 Reg. 2 ,4 .2 7 ; 6 ,1 2 ; 8 ,2 0 .5 6
ecc.
(11,126) 136
S u l l’u s o p iù ta r d o d i dàbàr n e l s e n s o d i ‘c o m a n ­
d a m e n to , le g g e ’ e c c . c fr. n e l d o c u m e n to s a c e r d o ta le
a d e s . Ex. 1 6 ,1 6 .3 2 ; 2 9 ,1 ; 3 5 ,1 .4 ; Lev. 8 ,5 .3 6 e c c . (s u i
m a te r ia le s te r e o tip o v. r v . i.b ) o Ps. 1 19 ( w . 9 .1 7 .5 7 .
1 3 0 .1 3 9 ), c o n la d ic h ia r a z io n e : « la tu a p a r o la è u n a
la m p a d a al m io p ie d e » (v . 10 5 ).
6. N e i S a lm i n o n si p a r l a s p e s s o d e lla p a r o la d i
D io ( c o n l ’ e c c e z io n e d i Ps. 1 1 9 : 18 v o lt e ; c f r .
D e is s l e r 83 s .) , m a lo s i f a in v a r i m o d i. I l dàbàr
o p e r a n e lla s t o r ia d e l p o p o lo (Ps. 1 0 5 ,8 .4 2 ; 1 0 6 ,1 2 .
2 4 ) c o m e n e lla v i t a d e g li in d iv id u i ( 5 6 ,5 .1 1 ; 1 3 0 ,5 ;
c f r . 5 1 ,6 ) e n e lla n a t u r a ( 3 3 ,6 ; 1 4 7 ,1 5 .1 8 ; 1 4 8 ,8 ; c f r .
1 0 3 ,2 0 s .) , e p u ò a n c h e r i f e r i r s i a i c o m a n d a m e n t i
d iv in i ( 1 7 ,4 ; 5 0 ,1 7 ).
V a q u i s p e c if ic a m e n t e m e n z io n a t o u n o s p e c i a ­
le u s o d i dàbàr. J . B e g r ic h h a id e n t if ic a t o u n « o r a ­
c o lo s a c e r d o t a le d i s a l v e z z a » , « c h e p r o m e t t e v a
a l l ’ o r a n t e n e l n o m e d e l s u o d io c h e la p r e g h ie r a
e r a s t a t a a s c o lt a t a , e c h e ( n e l la m e n t o in d iv id u a le )
v e n iv a d o p o il la m e n t o e l a p r e g h i e r a , e p r im a
d e lla d ic h ia r a z i o n e d i. c e r t e z z a n e l l ’e s a u d im e n t o e
d el v o to » (Das priesterliche Heilsorakel: Z A W 52
[15 )34 ] 8 1 - 9 2 = Gesammelte Studi-eri zurn A.T . ,
19 64 , 2 1 7 -2 3 1 , sp ec . 21 7; c fr. H . G u n k e l - J . B e g ­
r ic h , Einleitung in die Psalmen, 1933, 246; an ch e
C. W e s t e r m a n n , E v T h 2 4 [ 1 9 6 4 ] 3 5 5 - 3 7 3 ; Id -,
Forschung am A.T., T 9 6 4 , 1 1 7 s s .; J . S c h ù p p h a u s ,
ThZ 27 [1 9 7 1 J 1 6 1 -1 8 1 ; A . S c h o o rs, V T S 24
[1 :9 7 3 ] 3 2 s s .) . I n t r e s a lm i ( p a r t i d e i q u a l i p o s s o ­
n o e s s e r e p iù r e c e n t i) s i f a r if e r im e n t o a q u e s t o
o r a c o lo d i s a lv e z z a c o n i l t e r m in e dàbàr. L a s i­
t u a z io n e o r i g i n a r i a in c u i l ’o r a c o lo v e n iv a u s a t o è
m o lt o c h ia r a in Ps. 1 0 7 ,1 9 s . ( c f r . Sap. 1 6 ,1 2 ): i m a ­
la t i p r o s s im i a ll a m o r t e « g r i d a r o n o a J h w h n e lla
lo r o a n g o s c ia ...; e g li m a n d ò la s u a p a r o la , e d e s s a
li g u a r ì » ( c f r , s o t t o , v .8 .a ) . I l s a lm o 1 1 9 , u n a s o r t a
d i a n t o l o g ia ( c f r . D e is s l e r ) , c o n t ie n e n o n s o lo la
d ic h ia r a z i o n e « l ’ a n im a m ia la n g u e in a t t e s a d e lla
t u a s a lv e z z a , io s p e r o n e lla t u a p a r o la » (v . 8 1 ; c fr.
v . 7 4 .1 1 4 .1 4 7 ) , m a a n c h e l a p r e g h i e r a « d a m m i v i t a
s e c o n d o la tu a p a r o la » (v . 2 5 ; c f r . v . 3 7 ). N e l l a c o n ­
f e s s io n e d i f e d e d i Ps. 1 3 0 ,5 , « I o s p e r o n e lla s u a
p a r o l a » , l a s p e r a n z a n o n s i v o lg e p iù s p e c if ic a ­
m e n t e a ll a lib e r a z i o n e d a u n a s it u a z io n e c o n c r e t a
d i d i s t r e t t a ; dàbàr n o n è p iù la p a r o la s a lv i f ic a ,
m a « s o l o » q u e l la c h e p e r d o n a . N o n è n e p p u r e p iù
la p r o m e s s a d i e s a u d im e n t o d e l s a c e r d o t e ; p iu t t o ­
sto , l’ o ra n te si d à d a sé. la r is p o s t a , c o n la p r o p r ia
s p e r a n z a ( c f r . W .H . S c h m id t , T h Z 2 2 [ 1 9 6 6 ] 2 4 1 ­
2 5 3 , s p e c . 2 4 8 s .) .
1 S u lla b a s e d e l fa tto c h e dàbàr c a r a t t e r iz z a n o r m a l­
m e n te il p r o f e ta (c fr. s o p r a , iv .5 .a ) , E . W u r t h w e in
h a « f a tt o r is a lir e il dbr d e s id e r a to e r ic e v u t o n e i
i 37 O M 27) d a b a r (W .H , Schmidt)
S a lm i n o n a i s a c e r d o t i, m a a i p r o fe ti c u lt u a li» (F s.
W e is e r , 1 9 6 3 , 125 ss. = Wort und Existenz, 1970,
154 s s., s p e e . 1 5 7 ); h a p e r ò in c o n tr a t o l'o p p o s iz io n e
d i J . J e r e m ia s (Kultprophetie und GenchtsverkUndi-
gung in der spàten Kónigszeit Israeli, W M A N T 35 ,
19 70 , 1 5 9 ). C o m u n q u e si p u ò f o r s e v e d e r e il r if le s s o
d i q u e lla p r o m e s s a d i e s a u d im e n to a n c h e n el c o m p i
to a f f id a to a l S e r v o d i D io in Is. 5 0 ,4 , « r is p o n d e r e (? )
u n a p a r o la (dàbàr) a llo s t a n c o » .
7. I l D io d e i p a t r i a r c h i c g ià « u n D io a c u i c i s i s u l l ’a z io n e d e l l a p a r o la d iv in a n e lla s t o r ia . M a n c a
a f f id a in q u a n t o s i è s t a t i d a lu i c h ia m a t i. È u n t u t t a v ia , a d o g g i, u n o s t u d i o c h e c o m b in i la f o r ­
D io c h e dice a l l 'u o m o c h e e g li lo c o n d u c e » ( M . m u la z io n e s t o r ic a d e lla q u e s t i o n e ( G r e t h e r ) c o n
B u b er, Werke 11, 1 9 6 4 , 2 7 3 ) . C o m e p r o m e t t e a i
p a t r i a r c h i u n p r o s p e r o f u t u r o , e c io è p r o t e z io n e ,
d is c e n d e n z a e p o s s e s s o d e l p a e s e , c o s ì D io p r o ­
m e tt e a M o s è , a l m o m e n t o d e lia s u a c h ia m a t a , la
lib e r a z i o n e d a l l 'E g i t t o (Ex. 3 ,7 s s .) . A n c h e la t r a ­
d iz io n e d e l l ’ e s o d o v ie n e i n t e r p r e t a l a , p e r lo m e n o
s u c c e s s iv a m e n t e , a ll a lu c e d e l l a p r o m e s s a d iv in a .
T u t t a v ia n o n c 'è a lc u n p a s s o , in q u e s t e t r a d iz io n i
d e l P e n t a t e u c o , c u i i l c o n c e t t o d i « p a r o l a d i D io »
(debar jhwbf’èlòhìm) s ia a n c o r a t o fe rm a m e n te .
A t t e s t a z io n i c o m e Gen. 1 5 ,1 .4 ; Ex. 4 ,2 8 .3 0 ; 9 ,2 0
s.;Num, 1 1 ,2 3 s -i t 4 j3 9 ì i 5 )3 i s o n o , se n o n ta rd e ,
c o m u n q u e n o n s ig n i f ic a t i v e , in q u a n t o n o n f a n n o
p a r t e d e l n u c le o d e lla t r a d iz io n e m a d e lla c o r n ic e
(c f r . a n c h e G r e t h e r 8 5 ). N o n è n e p p u r e c e r t o c h e
la p e r ic o p e d e l S in a i c o n o s c e s s e n e lla s u a f o r m a
p iù a n t ic a il t e r m in e dàbàr ( c f r . so p ra , v .j.a ) . U n a
p a r o la d i D io , p r o n u n z i a t a p r im a d e g li e v e n t i p e r
a n n u n c ia r e i l f u t u r o , h a u n a f u n z io n e i m p o r t a n t e
a n c h e n e lla t r a d iz io n e d e lla g u e r r a d i J h w h , c h e
r is a le f o r s e a i p r im o r d i d e lla s t o r ia d 'I s r a e l e ( c f r .
Ex. 1 4 ,1 3 s s .) m a r ic e v e l a s u a p r im a e s p r e s s io n e
3I m o m e n t o d e ll'i n s e d ia m e n t o (Iud. 3 ,2 8 ; 7 ,9 .1 5
e c c .) . A l l ’ e p o c a d e i g iu d ic i il t e r m in e dàbàr è a t ­
t e s t a t o o c c a s io n a lm e n t e in v a r ie e s p r e s s io n i ( los .
3 ,9 ; Iud. 3 ,2 0 ; 1 Sam. 3 ,1 .7 ; 9 ,2 7 ; 1 5 ,1 .1 0 e c c .) , m a
c o m p a r e e f f e t t iv a m e n t e a p a r t i r e d a l p e r io d o m o ­
n a r c h ic o , n e lla p r o f e z ia (1 Reg. 1 4 ,5 ; 2 2 ,5 s s . e c c .;
c f r . r v .5 ; v . i ) . F o r s e n o n è u n c a s o c h e dàbàr r i­
c o r r a g ià v a r ie v o lt e n e lla p e r ic o p e d i B a la a m
{Num. 2 2 ,2 0 ,3 5 .3 8 e c c .) .
L e t r a d iz io n i f o n d a m e n t a li d e lla f e d e d ’I s r a e le
e r a n o d u n q u e g ià f o r m a t e , q u a n d o v e n n e in c o n ­
ta tto c o n le id e e r e lig io s e d e lle c i v i l t à d e l V ic in o
O r ie n t e a n t ic o . D iv e n t a p e r c iò c o m p r e n s ib ile c h e
G r e t h e r (1 2 6 s s . 1 3 5 ; c f r . 1 4 4 ) p o s s a d e lin e a r e u n o
s v ilu p p o q u a s i d e l t u t t o in t e r n o a l l ’A n t ic o T e s t a ­
m e n t o , c o n s i d e r a n d o « la r e la z io n e i n t e r n a t r a dà­
bàr e la n a t u r a u n a c o n s e g u e n z a e s t r e m a d i id e e
t ip ic a m e n t e e b r a ic h e » ( 1 3 9 ) .
Q u e s t a o p in io n e r i s u l t a p iu t t o s t o u n ila t e r a le ,
d o p o c h e D iir r (v . s o p r a , 1 .2) h a r a c c o lt o d a ll a
(11,128) 138
l e t t e r a t u r a d e l V ic in o O r i e n t e a n t ic o m o lt e t e s t i
m o n ia n z e s u lla p a r o la d iv in a , v i s t a c o m e « p o t e n ­
z a c o s m ic o - f is ic a » d a t r ic e e s o s t e n i t r ic e d e l l a v it a ,
f o r z a c r e a t iv a , i r r e s i s t i b i l e , s t a b il e e ir r e v o c a b i le .
N e l l a s u a c r it ic a a G r e t h e r , s e c o n d o c u i le r e l i ­
g io n i d e l V ic in o O r ie n t e a n t ic o « n o n c o n o s c o n o
e n o n p o s s o n o c o n o s c e r e il c o n c e t t o d i p a r o la c o ­
m e p r in c ip io d e lla s t o r i a » ( 1 3 9 ; c f r . 1 4 4 ), A l b r e k t -
s o n (5 3 s s .) h a a d d o t t o u l t e r i o r i t e s t im o n ia n z e
q u e l la c o m p a r a t iv o - f e n o m e n o lo g ic a ( D i i r r ) , p r o ­
c e d e n d o q u i n d i c o n u n a r i g o r o s a a n a li s i d i s t o r ia
d e l l e f o r m e e d e lla t r a d iz io n e . S t a n d o c o s i le c o s e ,
s i p o s s o n o s o lo m e t t e r e in e v i d e n z a l e s o m i g l i a n ­
z e o f o r s e le u g u a g lia n z e , m a n o n i n d iv id u a r e c o n
c e r t e z z a le d ip e n d e n z e ( e q u i n d i a n c h e le d if f e ­
r e n z e ) . « L e c o n c e z io n i r e la t iv e a l p o t e r e c r e a t iv o
d e lla p a r o la d iv in a c h e c i r c o la v a n o n e l V ic in o
O r ie n t e a n t ic o f u r o n o in I s r a e le t r a s f e r i t e a J h w h »
( H .J . K r a u s , B K x v 9 5 8 a Ps. 1 4 7 ,1 5 s s .; c f r . 2 6 3 s.
a Ps. 3 3 ,6 .9 ) . P e r c e r t i t e s t i t a le o p in io n e è p o s s i ­
b ile o p r o b a b ile , m a h a d if f i c ilm e n t e v a l i d i t à g e ­
n e r a le . S o r p r e n d e c h e i te s t i c h e m o s t r a n o c o n
m a g g io r e e v i d e n z a r e la z io n i c o n c o n c e z io n i c a ­
r a t t e r is t i c h e d e l l ’O r ie n t e a n t ic o c o m p a ia n o t u t t i
t a r d i n e lP A .T . (v . s o t t o , v .8 .b ) .
In Pi. 2 9 c p a r t ic o la r m e n t e s t r e t t a la r e la z io n e
c o n le c o n c e z io n i o r ie n t a li a n tic h e d e l d io d e lla te m ­
p e s ta , a n c h e s e il te s to e s a lta la ‘ v o c e ’ , qól, d i D io ,
n o n la s u a p a r o la .
È da osservare che l’accertamento del prestito
di concezioni straniere non comporta di per sé
un giudizio negativo perché, comunque, le affer­
mazioni in questione vanno intese ciascuna nel
proprio contesto. Rimangono differenze caratte­
ristiche, da un lato l’esclusività e l'aniconismo (che
implica la trascendenza di Dio, cioè la separazio­
ne netta tra Dio e il mondo), dall'altro la perce­
zione storica del D io unico nell’A .T. (cfr. anche
Albrektson 1 1 5 ; Koch 2 8 9 ss.).
8. Dei molti testi sull *ipostatizzazione della, pa­
rola, raccolti innanzitutto da Grether (1 5 0 ss.), si
possono citare solo g li esempi principali.
S u l fe n o m e n o d e ll’ip o s t a t iz z a z io n e d e lia p a r o la
d i D io c fr. a n c h e S z e r u d a 51 s s.; P . H e in is c h , Pcrso-
mfikationen und Hypostasen im A.T, und im Alten
Orient, 1 9 2 1 ; D ù r r , 1 2 2 s .; H a m p , 1 2 9 s s .; R in g g r e n ,
1 5 7 ss.; D e is s le r , 2 9 7 s s .; G . P f e if f e r , Ursprung und
Wesen der Hypostasenvorstellungen im Judcntum,
1 9 6 7 , 72 s. ecc.
139 (h . i *9) d a b a r (W .H . Schmidt)
S e c o n d o D i i r r « n e l l ’ A n t ic o T e s t a m e n t o a p p a r e
g ià p ie n a m e n t e s v ilu p p a t o il c o n c e t t o d e lla ‘ p a r o ­
la d iv in a ’ c h e p r o c e d e d a ll a d iv in it à m a a g is c e in
m o d o a u t o n o m o , m u o v e n d o s i n e l s u o c o r s o in
s ile n z io e c o n s i c u r e z z a , c o m e t o s s e u n b r a n d e llo
d e lla d iv in it à , la t r ic e d e l suo p o t e r e , d a essa c h i a ­
r a m e n t e d is t i n t a m a t u t t a v ia a n c o r a a e s s a a p p a r ­
t e n e n t e , u n ’ ip o s t a s i n e l v e r o s e n s o d e lla p a r o la »
(1 2 3 ; c it a t o d a R in g g r e n 1 5 7 ). N e l l ’ A .T . dàbàr
p e r ò n o n a p p a r e a n c o r a c o m e u n a d iv in it à p iù o
m e n o in d ip e n d e n t e , u n a f o r z a p e r s o n if ic a t a , « u n a
s o s t a n z a n a t u r a le , t a n g ib il e » ( D i i r r 1 2 3 ); v i s o n o
s o lo g li i n i z i d i u n ’i p o s t a t iz z a z io n e ( m a c f r . Sap.
1 S , i ; s s .) , c h e s i t r o v a n o a ) n e i S a lm i e b ) n e lla d i J h w h (debar jhwh), m a n o n la t r o v e r a n n o »
le t t e r a t u r a p r o f e t ic a , in p a r t i c o la r e in G e r e m ia e (Am. 8 ,1 1 s .). I l r if e r i m e n t o è q u i a l p e lle g r in a g ­
n e l Deiìteroisaia. g io a u n s a n t u a r i o (c f r . Hos. 5 ,6 ; Am. 5 ,5 ; Zacb.
a) I n Ps. 1 0 7 ,2 0 « e g li m a n d ò la s u a p a r o la , c o n 8 ,2 1 s .) , o a ll a r ic e r c a d i D io p e r m e z z o d i u n
la q u a le l i g u a r ì » ( c f r . Sap. 1 6 ,1 2 ) e Ps. 1 4 7 ,1 5 p r o f e t a ( s o p r a , iv .5 .a ) ; m a la m in a c c ia , a s t r a t t a
CimràtÓ) s u l l a t e r r a , la
« e g li m a n d a il s u o o r a c o lo
(dàbàr) c o r r e v e l o c i s s im a » ( c f r . v . 18
s u a p a r o la
jis/ah debàrò) la p a r o la è « r a p p r e s e n t a t a n e lla f u n ­
z io n e d i u n m e s s a g g e r o d iv in o » ( D u r r 1 2 5 ). M e n ­
t r e la p r im a c it a z io n e , s u llo s f o n d o d e l l a p r o m e s ­
s a d i lib e r a z i o n e in u n a s it u a z io n e d if f i c ile ( c f r .
s o p r a , v .6 ) , v e d e n e lla p a r o la u n o r a c o lo d i s a l v e z ­
z a , Ps. 1 4 7 ,1 5 .i 8 a r ie n t r a n e lle a f f e r m a z io n i s u l ­
l ’ a z io n e d i D io n e lla n a t u r a . A n c h e s e n o n v ie n e
d e t t o e s p l ic it a m e n t e n e l t e s t o (m a c f r . 1 Reg. 1 7 ,1
e c c .) , i f e n o m e n i n a t u r a li p o s s o n o e s s e r e in t e s i
c o m e e f f e t t i d e lla p a r o la d i D io , c o s ic c h é « i l dà­
bàr a p p a r e c o m e il p r i n c ip io c r e a t iv o e f o r m a t iv o
a n c h e n e lla r if l e s s io n e s u l l a n a t u r a » ( G r e t h c r 138
s .) . P u r s e n z a a t t r ib u i r e a ll a p a r o la u n a p r o p r ia
a u t o n o m ia , Ps. 3 3 ,6 d ic h ia r a , n o n s o lo r ig u a r d o a l
m a n t e n im e n t o d e l m o n d o m a a n c h e a lla s u a c r e a ­
z io n e : « i c ie li f u r o n o f a t t i p e r m e z z o d e lla p a r o la
di Jh w h (bidebar jhwh // b'riìàh piw)».
C o n Ps. 1 4 7 ,1 9 si h a u n r e p e n tin o p a s s a g g io d a l
dàbàr ch e g o v e r n a d ir e t ta m e n te la n a t u r a ai dcbàrim
( Q ; il K h a il s in g o la r e ), g li s t a n it i e le o r d in a n z e ,
c h e J h w h h a r iv e la t o a I s r a e le . « T a le a c c o s ta m e n to è
p o s s ib ile s o lo in q u a n t o l'id e a d i dabar h a g ià s u b i­
to , in q u e s ti p a s s i r e la t iv a m e n t e ta r d i, u n t a le p r o ­
c e s so d i ip o s t a t iz z a z io n e d a r if e r ir s i a l D io c h e s i r i­
v e la » (G r e t h e r 1 5 6 ). P e r H .J . K r a u s , in v e c e , « n e l s a l­
m o 147 n o n s ia m o d i f r o n te a u n c o n c e tto c o n t r a d ­
d it t o r io o d u p lic e d i dbr. S i p u ò d ir e p iu t t o s t o c h e
I s r a e le h a r ic o n o s c iu to n e lla r iv e la z io n e d e i dbrjm il
dbr c h e g o v e r n a la n a tu r a : in t e n d e il dbr c r e a t iv o n o n
in m o d o m it ic o - n a t u r a lis t ic o , m a in a n a lo g ia c o n la
p a r o la s o v r a n a e le g is la t r ic e c o m u n ic a ta a l p o p o lo
s c e lto » (B K xv/2, 9 5 8 ). A d o g n i m o d o , « n e i Ps. 147
tu tt e le d ic h ia r a z io n i s u ll’in v io d e l dbr c r e a t iv o s o n o
a n c o r a p ie n a m e n te a n c o r a te a lla m a e s tà s o v r a n a d e l
s o g g e tto in v ia r n e , J h w h » ( ibid.).
(11,130) 140
S i p o s s o n o t r o v a r e in d iz i d i u n a p e r s o n if ic a z io n e
o ip o s t a t iz z a z io n e a n c h e in Ps. 1 1 9 ,8 9 ecc. D ’a lt r a
p a r te , s e c o n d o Ps. io$,io la p a r o la n o n f ig u r a d i p e r
s é c o m e m e s s a g g e r o d iv in o , m a n e c e s s ita d i e n tità c e ­
le s ti c h e a l tr a s m e tta n o .
b ) L ’ in e v i t a b il e g iu d iz io f u t u r o , c h e n o n c o n ­
s e n t ir à p iù d i t r o v a r lo n e m m e n o a q u a n t i s o n o in
c e r c a d i D io (Hos. 5 ,6), è d e s c r it t o , in u n o r a c o lo
d e l lib r o d i A m o s r ie la b o r a t o p o s t e r io r m e n t e , s e
n o n d e l t u t t o s e c o n d a r io , c o m e u n a la m e in s a z i a ­
b ile « d i a s c o lt a r e l a p a r o la d i J h w h (dibrè jhwh ;
L X X s i n g . ) » . G li u o m in i p e r c o r r e r a n n o la t e r r a
in lu n g o e in la r g o « p e r c e r c a r e ( biqqès) la p a r o la
d a ll a s u a s it u a z io n e c o n c r e t a , è o r a t r a s f o r m a t a in
a s s io m a g e n e r a le : l ’ a s s e n z a d e l l a p a r o la d i D io
n o n s o lo p r o d u c e , m a è g ià l a s it u a z io n e d e l g i u ­
d iz i o a l q u a l e n o n ci s i p u ò s o t t r a r r e ( c f r . / Sam.
Mich. 3 ,6 ; Ezech.
2 8 ,1 5 s-J 7 ,2 6 ).
dàbàr è s o g g e t t o d e lla Is. 9 ,7 : « I l S i ­
f r a s e in
g n o r e h a m a n d a t o u n a p a r o la (dàbàr) c o n t r o G ia ­
c o b b e , e d e s s a è c a d u t a s u I s r a e le » , f r a s e c h e s e r ­
v e c o m e r ie p il o g o s t o r ic o .
« Q u i si p a r la d i dbr in te r m in i s in g o la r m e n t e c o n ­
c r e ti: c a d e s u I s r a e le c o m e u n o g g e tt o e d ... è a ll'o p e ­
ra o r a n e lla s t o r ia d e l r e g n o d e l n o r d , in m o d o t r a g i­
c o e d is t r u t t iv o . L a tr a d u z io n e ‘p a r o la ’ r is u lt a in a ­
d e g u a ta , ta n to s c a r s a è l ’ a ffin ità d i c iò c h e q u i è in
q u e s tio n e c o n q u e l c h e n o i in t e n d ia m o c o n ‘p a r o la ’:
n o n c ’è p r o p r io n u lla c h e in d ic h i c h e fo s se r iv o lta a
q u a lc u n o , n é c i v ie n e d e tt o c h i l ’a b b ia p r o n u n c ia ta o
q u a le f o s s e il s u o c o n te n u to . È in v ia ta e d è a ll’ o p e r a
q u e s to è t u t t o » (R e n d to r f f , 6 4 2 ; c fr . v o n R a d ,
T h A T 5i l , 9 9 ). S e m b r a p e r ò c h e dàbàr s ia u s a to in
q u e s to c a s o s o lo f o r m a lm e n te , « p e r la p r im a v o lta
s e n z a r if e r im e n t o a u n o s p e c ific o c o n te n u t o , e d
e s c lu s iv a m e n te c o m e e le m e n to d o ta t o d i p o t e n z a »
( G r e t h e r 1 0 4 ) p e rc h é , s e c o n d o il c o n te s to , è la p a ­
r o la d e l g iu d iz io — d i c e r t o p r o c la m a ta d a l p r o f e ta ,
c fr. Hos. 6,5 - la c a u s a d e lla c a t a s t r o f e . S i p u ò q u in ­
d i d u b it a r e c h e s ia a d e g u a ta a l s ig n if ic a to d e l te s to la
d e s c r iz io n e d i W ild b e r g e r p e r il q u a le « n o n si tr a tta
d i u n a p a r o la p o r ta t r ic e la t r ic e d i u n m e s s a g g io d a
sentire, m a d i u n e v e n to d a percepire, u n a p a r o la c h e
c re a la s to r ia e d à c o s ì f o r m a a l f u t u r o » (H . W i ld -
b e r g e r , B K x , 1 9 7 2 , 2 1 3 ). L ’o p in io n e d i G r e th e r , s e ­
c o n d o c u i dàbàr « n o n è q u i u n a p a r o la p r o f e tic a d i
r iv e la z io n e ..., m a ... u n ’ e n tità a u t o n o m a , u n ’ip o s t a s i»
(1 0 5 ; c fr. 1 5 3 ) e r a g ià s ta t a c o n te s ta t a d a D ù r r , p e r i l
q u a le « s i tr a t t a q u i d e lla p a r o la p r o f e tic a p r o c la m a ­
t a » , n o n d i u n ’ip o s ta s i, in q u a n t o « m a n c a l ’ e le m e n to
d i a z io n e p e r s o n a le » (1 2 4 c o n la n . 5; c fr , W ild b e r -
M i (iW -0 d à b a r (W .H . Schmid t)
g e r 2 1 3 ; r e c e n te m e n te J . V o llm e r , B Z A W 119 [1 9 7 1 ]
132); % . . .
S i p u ò f o r s e tr o v a r e u n a r e m in is c e n z a d i Is. 9 ,7
n e lla d is c u s s a in t r o d u z io n e d i Zach. 9 ,1 : « O r a c o lo .
L a p a r o la d i J h w h (massa’ debar jhwh) è n el p a e s e
d i A d r a c , e D a m a s c o è il lu o g o d e l s u o r ip o s o » (c f r .
r e c e n te m e n te M . S a ib e , Sach 9-14: W M A N T 34
[1 9 6 9 ] 141 s .).
Ier. 5 ,1 4 a t t e s t a e s p lic it a m e n t e c h e p a r o la d i
D io è la p r o c la m a z io n e p r o f e t ic a , c h e p a r t e c i p a
d e lla p o t e n z a d iv in a : « E c c o , io f a r ò in m o d o c h e
la m ia p a r o la s ia c o m e f u o c o n e lla t u a b o c c a , c h e
q u e s t o p o p o lo s ia c o m e le g n o e c h e q u e l f u o c o lo
d i v o r i » . L a p a r o la d ì D io in b o c c a a l p r o f e t a n o n
s o lo a n n u n c ia il g i u d iz io , m a lo p r o v o c a a n c h e .
N e lla d is p u t a c o n i p r o f e t i s u o i a v v e r s a r i, G e ­
r e m ia d is t i n g u e t r a i m e z z i d i r iv e la z io n e , c r i t i ­
c a n d o il s o g n o r is p e t t o a ll a p a r o la e g iu n g e n d o ,
« f o r s e p e r la p r im a v o lt a in a s s o l u t o , a u n a d e f in i­
z io n e d e l l a p a r o la d i J h w h » . L a q u a le n o n è « p e r ò
r ic e r c a t a p e r s e s t e s s a , m a h a u n a p u r a p u n t a p o ­
le m ic a » ( J e r e m ia s 3 1 9 ) :
« I l p r o f e ta , c h e h a u n s o g n o , r a c c o n ti il s o g n o .
M a c o lu i c h e h a la m ia p a r o la ( debarì), r if e r is c a la
m ia p a r o la fe d e lm e n te . C h e h a c h e f a r e la p a g lia c o n
il f r u m e n to ? - o r a c o lo d i J h w h . L a m ia p a r o la n o n è
fo rs e c o m e u n f u o c o , o r a c o lo d i J h w h , e c o m e un
m a r te llo , c h e s p e z z a la r o c c ia ? » (Ier. 2 3 ,2 8 s .).
L a f o r z a d e lla p a r o la , q u a le s i r iv e la n e lla s i m i ­
lit u d in e , r ic o r d a l ’e s t r a n e it à c o n c u i G e r e m ia la
p e r c e p ì ( 1 5 ,1 6 ; 2 0 ,7 s s . e c c .) ; c o s ì s e m b r a c h e e g li
« m e t t a in r ili e v o , n e l l 'e l a b o r a z i o n e t e o l o g ic a d e l ­
la p r o p r ia e s p e r i e n z a , ... i l c a r a t t e r e c o s t r it t iv o d e l ­
la p a r o la d i J h w h » ( J e r e m ia s 3 1 9 ) . S i t r a t t a d u n ­
q u e d i u n a r if l e s s io n e s u l l ’ a n n u n c io p r o f e t ic o ,
v a le a d ir e c h e c o n t a li p a r o l e v ie n e s e m p li c e m e n ­
te r e s o e s p l ic it o c iò c h e i p r o f e t i p r e c e d e n t i g ià
a v e v a n o s p e r im e n t a t o (Am. 3 ,8 e c c .) . C o n G e r e ­
m ia s i in t r o d u c e « l a r if l e s s io n e s u l s ig n if ic a t o
d e lla p a r o la d i J h w h , e c o n u n a t a le in t e n s it à e
a m p ie z z a c h e s i p u ò p a r la r e d i u n a t e o lo g ia ‘ g e r e -
m ia c a ’ in p r o p o s it o » ( M a u s e r 8 3 ). A lt r i s t u d i o s i
p r e f e r is c o n o p e r ò r is e r v a r e l ’e s p r e s s io n e « t e o l o ­
g ia d e lla p a r o la » a l D e u t e r o is a ia ( c f r . P r o c k s c h
9 6 ; v o n R a d , T l i A T 5i i i o ^ . i o o 17. ! / ] , s . ; R e n d -
t o r f f 6 4 3 ; a n c h e Z im m e r li, B K x i ii / i , 8 9 ; B a lt z e r
1 1 7 s s . s u E z e c h ie le ) .
D u e d i c h ia r a z i o n i s u l p o t e r e d e lla p a r o la d i v i ­
n a c o s t it u is c o n o in e f f e t t i la c o r n ic e (Is. 4 0 ,8 ; 5 5 ,
1 0 s .) d e l lib r o d i q u e s t o p r o f e t a e s ilic o . A l l a c a
d u c it à d e l p o t e r e u m a n o in g e n e r a le , e d i q u e l lo
d e ll’ o p p r e s s o r e b a b ilo n e s e in p a r t i c o l a r e ( « o g n i
c a r n e è c o m e l ’ e r b a » , Is. 4 0 ,6 s s .; c f r . 5 1 ,1 2 s .) , s i
(11,132) 142
c o n t r a p p o n e l ’ a f f e r m a z io n e c h e « la p a r o la d e l n o ­
s t r o D io s u s s is t e in e t e r n o » (jdqùm l e‘òld?n, Is.
4 0 ,8 ) , c io è r im a n e s t a b il e e d u r a t u r a n e l v e n ir m e ­
n o d i o g n i c o s a , s i im p o n e n e i c o n f r o n t i d i u n a
r e a lt à d i in d o le b e n d iv e r s a e m e r it a q u i n d i f i d u ­
c ia r is p e t t o a ll 'a p p a r e n z a .
G. v o n R a d (T h A T 5n 2 5 3 ) d e f in is c e q u e s to c o ­
m e « u n p u n to d i v is t a g ià q u a s i g n o s t ic o » , in c u i la
p a r o la d i D io « s i p o n e d a u n a p a r te c o m e l’ u n ic o
p r in c ip io c r e a t iv o , m e n tr e la s t o r ia c o n tu tt i i p o p o li
s ta n n o d a l l ’a ltr a in q u a n t o r e g n o d e l tr a n s e u n t e » .
L ’a f f e r m a z io n e n o n v a p e r ò in te s a in s e n s o a s s o lu to ,
m a in q u e llo c o n c r e to d e lla s it u a z io n e in c u i il
D e u te r o is a ia si tr o v a . C o m e la f o r m u la « p a r o la d e l
nostro D io » ( debar ’élobènu in v e c e d i d bar jhwh)
in d ic a e il c o n te s to s u g g e r is c e , dàbàr q u i n o n si r if e ­
ris c e in g e n e r a le a tu tt a la r iv e la z io n e p r o f e tic a , m a
in m o d o s p e c ific o a lla p r o m e s s a d i fin e d e ll’ e s ilio (4 0 ,
1 s s .) (c fr. r e c e n te m e n te K . E llig e r , B K x i / i , 12 6 s s .).
N e i v e r s e tti f in a li (Is. 5 5 ,6 s s .) , in c u i i l D e u t e ­
r o is a ia sem b ra r ib a d ir e s in t e t ic a m e n t e , an co ra
u n a v o lt a , il s u o m e s s a g g io , « l a p r o f e z ia c e r t o s i è
e s p r e s s a n e l m o d o p iù c o m p l e t o r ig u a r d o a l l a p a ­
r o la d i J h w h e i s u o i e f f e t t i...; le p r o s p e t t iv e s i
e s t e n d o n o f in o a i lim it i d e l p e n s ie r o e f in o a i
f o n d a m e n t i t e o l o g ic i» ( v o n R a d 5u 1 0 2 ). M a a n ­
c h e q u i t r a s p a r e , d i n u o v o , F a m b ie n t a z io r ie e s ili-
c a ; l ’ o p p o s iz io n e « i l m io p e n s ie r o - il v o s t r o
p e n s i e r o , la m ia v ì a - la v o s t r a v i a » ( 5 5 ,9 ) s ’i n t e n ­
d e a i r i n t e r n o d e lla d is p u t a p o le m ic a o a p o lo g e t i­
c a c o n tr o il m o d o d i v e d e r e la s itu a z io n e d ei
c o n t e m p o r a n e i (c f r . 4 0 ,2 7 ; 4 9 ,1 7 ; Ezech. 3 7 ,1 1 ).
« C o m e la p io g g ia e la n e v e s c e n d o n o d a l c ie lo | e
n o n v i r it o r n a n o J s e n z a a v e r a n n a f f ia t o la te r r a , |
s e n z a a v e r la f e c o n d a ta e f a t ta g e r m o g lia r e , | a ffin c h é
d ia s e m e al s e m in a to r e e p a n e d a m a n g ia r e , | c o s ì è
d e lla m ia p a r o la , | u s c ita d a lla m ia b o c c a : j e s sa n o n
to r n a a m e a v u o t o , ] s e n z a a v e r c o m p iu to c iò c h e 10
v o g lio | e c o n d o tto a b u o n f in e c iò p e r c u i l ’ h o m a n ­
d a t a » (Is. 5 5 ,r o s .).
I l v e r b o « f e c o n d a r e » , u s a t o p e r l a p io g g ia , p o ­
t r e b b e f a r p e n s a r e a i m it o d e l P a d r e C i e l o c h e s i
a c c o p p ia c o n la M a d r e T e r r a a t t r a v e r s o la p i o g ­
g ia , im m a g in a t a c o m e s e m e ; m a q u i a b b ia m o s e m ­
p lic e m e n t e u n ’ im m a g in e c h e , in u n a s im ilit u d in e
(ka’aser... ken ‘ c o m e ... c o s ì’ ) , s e r v e a i l l u s t r a r e
l ’e f f ic a c ia d e l l a p a r o la ( c f r . Is. 4 5 ,2 3 lo’ jàsùb « n o n
s a r à r e v o c a t a » ) . A d e s s a n o n v ie n e a t t r i b u i t o n e s ­
s u n p o t e r e n a t u r a le o m a g ic o , e i l p a s s o n o n s i
r if e r i s c e a lla p a r o la o g g e t t iv a t a , m a a q u e l l a p r o ­
c la m a t a d a l p r o f e t a ( c f r . Is. 4 4 ,2 6 mèqirn debar
‘abdò). P e r c iò q u i , c o m e in Is. 9 ,7 ( c f r . Ps. 1 0 7 ,2 0 ;
1 4 7 ,1 8 ) , i l v e r b o sdlah ‘m a n d a re ’ (Ex. 3 ,1 0 ; Ind.
143 (n,i33) d e b e r (G , M ayer) 0 M 34) 144
6 ,1 4 ; Is. 6 ,8 ; 6 1 ,1 ; ler. 1 ,7 ; 1 4 ,1 4 ; 2 6 ,5 ; Ezech. 2,3 S u l la r e s a d i ddbàr n e i L X X si v e d a , o lt r e a
s . e c c .; c f r . Is. 4 2 ,1 9 ; 4 8 ,1 6 ) , p r e s o in p r e s t it o d a i P r o c k s c h 91 s . e R e p o , G . B e r t r a m , T h R i o ( 1 9 3 8 )
r a c c o n t i d i v o c a z io n e p r o f e t ic a , p u ò a n c h e a v e r e 1 5 2 s s .; p e r l ’a r a m a ic o v . H a m p ; s u l l a p r e s e n z a
p e r o g g e t t o la p a r o la . I n t a l m o d o e s s a a c q u is is c e s u c c e s s iv a d i dabar n e lla l e t t e r a t u r a t a lm u d ic a v .
q u a lc o s a d e l c a r a t t e r e d e l p r o f e t a s t e s s o e ( c o m e L a u te rb a c h .
in Ier. 2 3 ,2 9 ; Is. 4 0 ,8 ) d iv e n t a il s o g g e t t o d e l l a f r a ­ W.H. Schmidt
s e , c o s ic c h é s i p u ò p a r la r e d i u n a s u a a t t iv it à ( c f r .
v .4 .b ) , s e b b e n e n o n s ia ( a n c o r a ) c o n s i d e r a t a u n ’e n ­
t i t à c o n p r o p r ia s o s t a n z a o u n a f ig u r a m e d ia t r ic e
in d ip e n d e n t e p e r s o n if ic a t a , a c c a n t o o a l p o s t o d i TT I deber
» ■

D io (c f r . Is. 4 5 ,1 9 ; 4 8 ,3 e c c .) .
S e c o n d o D iir r (1 2 4 ), « la p a r o la è a n c o r a s o lta n t o
u n a p o te n z a im p e r s o n a le , p e r q u a n t o r e a le » , e B a lt -
z c r (1 2 8 ) r it ie n e c h e « la p a io la s ia r a p p r e s e n t a ta c o ­
m e u n s o tto p o s to , in v ia to d a l s u o s ig n o r e a c o m p ie ­
r e u n a m is s io n e » ; s im ilm e n t e P f e if f e r (7 2 ) s o s t ie n e
c h e e s sa è « c o m e q u a lc u n o c h e a g is c e c o n l ’a u t o r ità
c o n f e r ita g li d a J h w h » .
I n o ltr e Is. 5 5 ,6 ss. r ip r e n d e p r o b a b ilm e n te la p r o ­
m e s s a d i Ier. 2 9 ,1 0 s s ., c o s ic c h é la p a r o la d i J h w h ( dc-
bari) in Is. 55,11 v a in t e r p r e t a t a c o m e la « p a r o la b u o ­
n a , c io è c o n s o la n t e e p r o m e t te n t e » (dcbàri hattóh,
lei'. 2 9 ,1 0 ; c f r . W .H . S c h m id t , F s. W id e n g r e n r, 19 7 2 ,
135 s s.; B a lt z e r 1 1 7 s s ., r if e r it o a Ezech. 3 7 ,4 , d o v e la
p a r o la « a n n u n c ia la n u o v a c r e a z io n e d a p a r te d i
J h w h , e c o n te m p o r a n e a m e n t e m e tte in m o to il p r o ­
c e s s o d e lla s u a r e a liz z a z io n e » ) .
C o m e in Is. 4 0 ,8 , a n c h e in Is. 5 5 ,1 0 s . ddbàr
n o n è u n a « m a n i f e s t a z io n e q u a l s i a s i » , in d e f in it a e
p r iv a d i c o n t e n u t o , « d e l l a v o lo n t à e s p r e s s a d a
D io ..,, il f a t t o r e d iv in o c h e p e r m e a l ’ in c e r a s t o r ia
e a n c h e la v it a d e lla n a t u r a » ( G r e t h e r 133 s .) , m a
la p r o m e s s a d i l i b e r a z i o n e ( c f r . Is. 5 5 ,1 2 s .) . A n ­
c h e in q u e s t i t e s t i la s it u a z io n e s t o r ic a , e q u i n d i la
f u n z io n e r e a le d e lla p a r o la , s o n o s o lo a p p a r e n t e ­
m e n te s c o m p a r s e d ie t r o q u e l la d in a m ic a .
S e c o n d o R . R e n d t o r f f , « è in d u b b io c h e si e s p r im a
q u i la c o n c e z io n e d e lla p o te n z a d e lla p a r o la d iv in a
c h e h a p a r a lle li in tu tt o il V ic in o O r ie n t e a n tic o . N o n
s i tr a tta q u in d i a f fa tto d i u n a c r e a z io n e o r ig in a le d e i
p r o f e ti, a l fin e d i e s p r im e r e la lo r o s p e c if ic a c o m ­
p r e n s io n e d e lla p a r o la d i D io » (6 4 3 ; c f r . B a lt z e r 132
s .). M a s e / e r . 2 3 ,2 9 o / s. 5 5 ,1 0 s. si c o n f o r m a n o ai m o ­
d e lli d e l V ic in o O r ie n t e a n tic o , r e s ta d a c h ie d e r s i ( c o ­
m e n e l c a s o d e lla p r o c la m a z io n e d e lla p a r o la c r e a t r i­
c e , v. s o p r a , v .7 ) p e r c h é q u e s te a t te s ta z io n i e m e r g a ­
n o c o s ì ta r d i n e lla le t t e r a t u r a p r o f e tic a . L e c o n c e ­
z io n i d e l V ic in o O r ie n t e a n tic o h a n n o a iu t a t o e v id e n ­
te m e n te i p r o f e ti a e n u n c ia r e le p r o p r ie e s p e r ie n z e , e
a q u a n to p a r e e s si p o te v a n o r ic o r r e r e a d a f f e r m a z io ­
ni d i s a p o r e m itic o o c o n c r e to s u lla p a r o la d iv in a c o ­
m e a g e n te in u n c e r to s e n s o a u t o n o m o s o lo n e l m o ­
m e n to in c u i r is u lt a v a c h ia r o d a l c o n te s to c h e a n d a ­
v a n o r if e r it e a lla s to r ia e a l l ’u o m o , e q u in d i a v e v a n o
a n c h e il c a r a t t e r e d i a p p e llo p e r s o n a le .
1. S ig n ific a to ed e tim o lo g ia . - li. I m p ie g o . - 1. L o sch em a
in te rp re ta tiv o p ro fe tic o -d c u te ro n o m istic o - 2. Abac.
3 . 5-
B ib l.: K.. E llig e r, H A T 1/4, 36 7-377. - F .C . F en sh am ,
Malediction and Benediction in Ancient Near Eastem
Vassai Treaties and thè 0 . Z A W 74 (1 9 6 2 ) 1-9. - Id .,
Common Trends in Cunei of thè Near Eastem Treaties
and kudunu-imcn/p/OTi’JS Compared with Maledictions
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H ille r s , TreatyCurses and thè O.T. Prophets, R o m a
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teronomic School, O x fo rd 1972. - H .W . W o lff, B K xiv/
2, Z47-266.
I. deber d e n o t a u n ’e p id e m ia m o r t a le (Ier. 2 7 ,1 3 ;
Ezech. 3 3 ,2 7 , e c c .) c h e c o lp is c e u o m in i e a n im a li
(Ezech. 9 ,3 ) , c o m e b e n in d ic a n o i l c a m ­
d o m e s t ic i
b io d a deber a màwet in Ier. 1 5 ,2 e la s is t e m a t i c a
t r a d u z i o n e c o n •Sava-ro i; d e i L X X ( f a t t a e c c e z io n e
p e r Abac. 3 ,5 d o v e la t r a d u z io n e X ó yo c r im a n d a a l ­
la le z io n e dabar), n e i p a s s i in c u i n o n h a n n o t r a ­
la s c ia t o d e l a i t t o il t e r m in e . I d a t i b ib lic i n o n p e r ­
m e t t o n o d i id e n t if ic a r e c o n c e r t e z z a u n a s p e c if ic a
m a la t t ia . Q u a n t o a l l ’ e t im o lo g ia , d i s o lit o s i c o l l e ­
ga deber c o n l ’acc. dibiru ‘ m a le , m a la n n o ’ ( A H w
i 6 8 b ) , u n n e s s o c h e C A D 3 , i 3 5 a c o n t e s t a . S o lo S .
R . D r iv e r ( C M L 1 5 4 b ) p a r la d e l l ’ u g . dbr ‘ m o r t e ’ .
In a ra b o si h an n o dabrah ‘ m a le ’ e dabarah ‘ p ia g a
(s u u n c a m m e llo ) ’ ; m a c f r . W e h r , Arab. Wb. 2 4 3 .
I L I . U n u s o p r o f a n o d i deber n o n è a t t e s t a t o :
la p e s t e , c o m e s i s u o le t r a d u r r e , è s e m p r e u n a p u ­
n iz io n e i n v i a t a d a D io p e r la d is u b b id ie n z a . E s s a
c o lp is c e il p o p o lo d ’ I s r a e le o p o p o l i s t r a n i e r i (Ex.
9 ,1 5 ; Ezech. 2 8 ,2 3 ) , g r u p p ' (Ier- 4 W - 2 2 ; 4 4 * 1 3 ) 0
s in g o li (Ezech. 3 8 ,2 2 ) . C o n u n ’ im m a g in e q u a s i m i­
t o l o g ic a , s i d ic e c h e p r im a d i v e n ir s c a t e n a t a (c f r .
sillah in Ier. 2 4 ,1 0 ;Ezech. 1 4 , 1 9 ; ^ ! ^ . 4 ,1 0 ) d a D io
e s sa è s u a o s p ite (Abac, 3 ,5 ) ,
P a r i m e n t i il t e r m in e n o n r ic o r r e m a i d a s o lo ,
in a s e m p r e q u a l e e le m e n t o d i u n a s e r ie , o a lm e n o
d i u n p a r a ll e lis m o (Num. 1 4 ,1 2 ; Abac. 3 ,5 ) . Se­
quenze lunghe: le p ia g h e d 'E g i t t o : c o n t a m in a z io ­
145 (I1>I 3 S) d cbas (À . C aq u o t)
n e d e l l e a c q u e , r a n e , in s e t t i, p e s t e , g r a n d in e , c a v a l ­
le t t e , t e n e b r e (Ex. Ps. 7 8 ,
7 ,8 - 1 0 ,2 9 c o n 5 ,3 ; c f r .
(Ezech. 5,
5 0 ); p e s t e , c a r e s t ia , s p a d a , d is p e r s i o n e
1 2 ); f a m e , f ie r e , p e s t e , s a n g u e , s p a d a (Ezech. 5 ,1 7 );
f a m e , f ie r e , s p a d a , p e s t e (Ezech. 1 4 ,1 2 - 2 3 ; c f r . Ier.
1 5 ,1 - 3 ) ; s p a d a , p e s t e , s a n g u e , g r a n d in e , f u o c o , z o l ­
f o (Ezech. 3 8 ,2 2 ) ; c a r e s t ia , s ic c it à , d a n n i a l r a c c o l ­
to , c r o l l i , c a v a lle t t e , p e s t e , s p a d a (Am. 4 ,6 - 1 1 ) ; a s ­
s e n z a d i p io g g e , c a r e s t ia , p e s t e , d a n n i a l r a c c o lt o ,
c a v a lle t t e , n e m ic i, s v e n t u r a , m a la t t ia (/ Reg. 8 ,3 6 ­
4 0 , c u i v a n n o a s s o c ia t i 2 Chron. 6 ,2 4 s s .; 7 ,1 1 s s .;
2 0 ,6 s s .) , m a la t t ia , n e m ic i, m a n c a n z a d i p io g g e , c a ­
r e s t ia , f ie r e , s p a d a , p e s t e (Lev. 2 6 ,1 6 s s .) ; p e s t e ,
m a la t t ia , d a n n i a l r a c c o lt o , a s s e n z a d i p io g g ia , n e ­
m ic i (Deut. 2 8 ,2 1 s s .) . Sequenze ternarie: sp ad a,
f a m e , p e s t e (Ier. 1 4 ,1 2 ; 2 1 ,6 .7 .9 ; 2 4 >1 0 ; 2 7 >8 -I 3 J 2 9 >
1 7 .1 8 ; 3 2 ,2 4 ,3 6 ; 3 4 ,1 7 ; 3 8 ,2 ; 4 2 ,1 7 .2 2 ; 4 4 ,1 3 ; Ezech.
6 , 1 1 .T2; 7 ,1 5 ; 1 2 ,1 6 ; 2 Sam. 2 4 ,1 3 .1 5 = 1 Chron.
2 1 ,1 2 .1 4 ) ; g u e r r a , s v e n t u r a , p e s t e (Ier. 2 8 ,8 ) ; p e ­
s te , s a n g u e , s p a d a (Ezech, 2 8 ,2 3 ) ; s p a d a , f ie r e , p e ­
s te (Ezech. 3 3 ,2 7 ) . D a q u e s t a p a n o r a m ic a s i e v i n ­
c e c h e le s e q u e n z e s i c o n c e n t r a n o n e lle s e z io n i
p r o f e t ic h e e d e u t e r o n o m is t ic h e . E s s e s p e c if ic a n o
il c a s t ig o d iv in o c h e - q u a n d o n o n s i t r a t t i d i s t r a ­
n ie r i - c o n s e g u e a l l a v i o l a z io n e d e l p a t t o c o n D io .
T a lo r a s e g u o n o , c o m e u n a s o r t a d i c o m m e n t o , d e ­
t e r m in a t i v e r s e t t i o t e r m in i. U n e s e m p io e l o q u e n ­
te è o f f e r t o d a Ezech. 5 ,1 2 , c h e f u n g e d a s p i e g a z i o ­
n e d i Ezech. 5,1 s . L a c o n t r a d d i z i o n e c h e v ie n e c o ­
s ì a c r e a r s i t r a la t e r n a d e l « t e s t o » e l a q u a t e r n a
d e l « c o m m e n t a r i o » v ie n e r is o lt a d a i L X X i n t r o ­
d u c e n d o a n c h e n e l te s t o u n a s e r ie q u a t e r n a r ia .
L a s e r ie t e r n a r i a f a m e , p e s t e , s p a d a è c o lle g a t a
c o n la f in e d e l r e g n o d i G iu d a n e l 5 8 7 a . C . e c o n i
s u o i p o s t u m i d o lo r o s i , e d e s c r iv e la g u e r r a c o n le
s u e c o n s e g u e n z e p iù t e r r i b i l i . S e le s i a c c o s t a la
t r ia d e s p a d a , f ie r e , p e s t e d e l l ’ o r a c o lo d i g i u d i z i o
d i E z e c h ie le ( 3 3 ,2 7 ) d ir e t t o , d o p o la c a d u t a d i G e ­
r u s a le m m e , a c o lo r o c h e e r a n o r im a s t i in p a t r i a , e
la s in t e s i d e l m e s s a g g io p r o f e t ic o g e n u in o n e i t e r ­
m in i d i G e r e m ia , « g u e r r a , s v e n t u r a e p e s t e » (Ier.
2 8 ,8 ), s e m b r a lo g ic o c o n c lu d e r e c h e q u e s t e r i c a p i ­
t o la z io n i s i s ia n o f o r m a t e s e c o n d o il r ig id o s c h e ­
m a t r ip a r t it o s u l l a b a s e d e l l ’e s p e r ie n z a v i s s u t a e
d e lle s i t u a z i o n i d e l m o m e n t o . P e r c iò Le s e r i e l u n ­
g h e n o n c o s t it u ir e b b e r o u n a m p lia m e n t o d e lle s e ­
r ie t e r n a r i e , m a q u e s t e u l t im e (e il p a r a ll e lis m o d e l-
T in t e r p o la z io n e d t r . i n Num. 1 4 ,1 2 ) n o n s a r e b b e ­
r o in v e c e a lt r o c h e u n a s e le z io n e d a u n r e p e r t o r io
d e l t ip o r a p p r e s e n t a t o d a ll e s e r ie p iù lu n g h e . Q u e ­
s t ’ ip o t e s i è c o r r o b o r a t a d a l l e t a v o le im p r e c a t o r i e
d e i c ip p i d i c o n f in e d e l V ic in o O r i e n t e e d e i p a t t i
d i v a s s a lla g g io , c h e p e r la r o t t u r a d e g li a c c o r d i m i­
n a c c ia n o u n a s e q u e n z a f is s a : f a m e , s v e n t u r a , m a ­
(11,136) 146
la t t i a , in o n d a z io n i, in s e t t i n o c iv i, c a v a lle t t e , a s s e n ­
z a d i p io g g ia ., b a g n o d i s a n g u e e p e s t e ( c f r . K A J
2 2 2 A 14 s s .; D .J . W is e m a n , The Vassal-Treaties
o f Esarhaddon: I r a q 2 0 [ 1 9 5 8 ] 11. 4 1 8 s s .) . A d ir e
il v e r o in W i s e m a n (11. 4 5 5 / 5 6 ) p e r « p e s t e » n o n s i
h a u n t e r m in e d a lla r a d ic e dbr, m a la p a r o la mu­
tami. N e llo s c h e m a e s p l ic a t i v o p r o f e t ic o - d e u t e -
r o n o m is t ic o q u e s t e s e r ie d i m a le d iz io n i v e n n e r o
a p p lic a t e a li a s it u a z io n e d i I s r a e le ; n o n c i s i s e r v ì
d i e s s e s o lo p e r i l l u s t r a r e il c a s t ig o d i J h w h , m a
a n c h e p e r s v ilu p p a r e la s e r i e d i r a c c o n t i d e lle p i a ­
g h e d ’ E g it t o c h e p o r t a n o a ll a P a s q u a ( N o t h , U P t
7 0 s s .) e la d e s c r iz io n e d i u n ’ e p id e m ia i n v i a t a p e r
p u n i r e D a v id (2 Sam. 2 4 ).
2. N e l l a d e s c r iz io n e d e lla v i s io n e d i Ab ac. 3,
n e lla q u a le (v . 5) J h w h a p p a r e in c o m p a g n ia d e lla
p e s t e e d e lF e p id e m ia (resef), p r o n t o a ll a b a t t a ­
g lia , a b b ia m o , c o m e in Ps. 8 9 ,1 5 , u n ’ e c o d e lla r a p ­
p r e s e n t a z io n e d e lle d iv i n i t à d e l V ic in o O r ie n t e
a n t ic o : a n c h e I s h t a r s i p r e s e n t a c o n i s u o i s a t e ll it i
t u t t ’ in t o r n o (E . S c h r a d e r , Die Keilinschriften und
das A.T., * 1 9 0 2 , 4 5 5 s .) . I n Hos. 1 3 ,1 4 s i d e v e p r o ­
b a b ilm e n t e le g g e r e deber in v e c e di dàbàr s u lla f a l­
s a r ig a d i Abac. 3 ,5 .
G. Mayer
B t t 1] d ’ bas
i E tim o lo g ia e s ig n ific a to . - 2. Im p ie g o . —a ) P ro fan o . —
b ) R e lig io so . - 3. Il « m ie le » co m e im m a g in e e sim b o lo .
B ib l.: L . A rm b r u s te r, Die Biene im Orient, Bibel und
Biene: A rc h iv fiir B ie n e n k u n d e 13 (19 3 2 ) 1 - 4 3 . - F . B l o -
rne, Die Opfermaterie in Babylonien und Israel 1, R o ­
m a 19 3 4 , 298-304. — R . C h a u v in (e d .), Traité de biolo­
gie de l'abeille. v: Histoire, ethnographie et folklore, P a ­
ris 1968, 38-60. - G . D alm a n , A u S rv, 382-388. - R .J.
F o rb e s , Studies in Ancient Technology v, L e id e n '1 9 6 6 ,
8 0 -1 1 1 . —W . M ic h a e lis , G L N T v i 1493 -1 $02.
1. I l t e r m in e a p p a r t i e n e a l v o c a b o la r i o c o m u n e
d e lle lin g u e s e m i t ic h e . L ’ e b r . debas h a r is c o n t r o
i n a r a m a ic o ( s ir . dèbsà, a r a m . g i u d a i c o dùbsà,
m and. dupsa), in a r a b o ( dibs) e in a lc u n i d ia l e t t i
d e l l ’ E t io p ia m e r id io n a le (g a fa t dèbsà, arg o b b a
dims, h a r a r i d/is); l ’ a c c . dilpu ( A H w 1 7 3 ) è s o lo
u n a v a r ia n t e f o r m a t a s i p e r m e t a t e s i. L a t r a d u z i o ­
ne di dcbas c o n ‘ m ie le ’ , c h e r is a le a ll e v e r s io n i a n ­
t ic h e , q u i p u ò e s s e r e c o n s e r v a t a s o lo c o n la r is e r ­
v a c h e s i t r a t t a d i u n a t r a d u z io n e c o n v e n z io n a le .
S a r e b b e p iù c o n g r u o r e n d e r e debas c o n ‘m a t e r i a
d o lc e ’ , p o ic h é il t e r m in e n o n d o v r e b b e d e n o t a r e
u n ic a m e n t e il p r o d o t t o d e lle a p i. In e f f e t ti v a r ie
r a g io n i c o n s i g li a n o u n c e r t o s c e t t ic is m o r ig u a r d o
H 7 (1M 37 ) d ebas (A . C a q u o t)
a l l ’ id c n t if ic a z io n e d i debas c o n il m ie le , c h e v ie n e
d if e s a , t r a g li a l t r i , d a A r m b r u s t e r .
P e r p r im a c o s a , n e ll'e b r a ic o b ib lic o d^bas è as­
s o c ia t o c o n p a r o le c h e p o t r e b b e r o e s s e r e u n a d e ­
n o m in a z io n e p iù s p e c if ic a d e l m ie le d 'a p i , c io è
ja ‘ar [Cant. 5 ,1 ), c h e è a f f in e a l l ’ e t . ma' ar ‘ m ie le ’ ,
e nofet(Ps. 1 9 ,h ; Prov. 2 4 ,1 3 ; Cant. 4 , 1 1), c h e c o r ­
r is p o n d e a l l ’u g . nbt ‘ m i e l e ’, m a a n c h e a l l ’a c c . nubj
ptu e a ll 'e t . nehèb ‘ a p e ’ . L ’ u n ic a r a g io n e p e r c u i le
v e r s io n i a n t ic h e t r a d u c o n o nòfet s p e s s o c o n ‘ f a ­
v o ’ ( a n c h e la V g . r e n d e c o s ì ja'ar in Cant. 5 ,1 ) è
f o r s e d e t t a t a d a l d e s id e r io d i f o r n ir e u n p a r a l l e l o
a c c e t t a b ile a d'bas, c h e r e n d o n o c o n ‘ m ie le ’ .
I n s e c o n d o lu o g o , l ’ a r . dibs n o n d e n o t a il m ie le
d ’ap i (^asal), m a il s u c c o d ’ u v a c o n c e n t r a t o m e ­
d ia n t e b o llit u r a , p e r o t t e n e r e u n o s c ir o p p o d e n s o
c o m e il m ie le . F in o a p o c o t e m p o f a q u e s t o p r o ­
d o t t o v e n iv a e s p o r t a t o c o n g r a n d i c a r o v a n e d a lla
P a l e s t in a in E g it t o . L ’a c c . dispu a v o lt e s i r if e r is c e
a u n p r o d o t t o d o lc e c h e s i r ic a v a d a i d a t l e r i (disip
suluppi). G iu s e p p e ra c c o n ta (Bell. 4 ,4 6 8 ) c h e a G e­
r ic o s i p r o d u c e v a u n « m i e l e » d i b u o n a q u a l i t à o t ­
t e n u t o p ig ia n d o i d a t t e r i c o n i p ie d i. A r a g io n e
l ’e b r a ic o p o s t b ib lic o d is t i n g u e t r a debas di api e
dcbas d i d a t t e r i o fic h i.
In t e r z o lu o g o , i t e s t i d e l l ’A .T . n o n f o r n is c o n o
d a t i p iù p r e c is i c ir c a la r e a le n a t u r a e p r o v e n ie n z a
del dcbas. L ’ u n ic o p a s s o in c u i è c o n s i g li a b ile t r a ­
d u r r e ‘ m ie le d ’ a p i ’ è Iud. 1 4 ,8 s ., in c u i v ie n e s p ie
g a t o l ’ in d o v i n e l lo d i S a n s o n e ( v . 1 4 ), d o v e s i t r a t ­
ta e v id e n t e m e n t e eli u n p r o d o t t o d e lle a p i. M a c ’ è
d a c h ie d e r s i s e q u i dcbas n o n a b b ia s o s t it u i t o la p a ­
r o la ja ‘ar, c h e p e r m e t t e r e b b e u n g io c o d i p a r o le
c o n il n o m e d e l le o n e ( ’arjèb). L a t e s t im o n ia n z a d i
1 Sam. 1 4 ,2 6 - 3 0 n o n è d e l t u t t o c h ia r a : in g e n e r e
s i p r e s u p p o n e c h e il debas c h e G io n a t a r a c c o g lie
c o n la p u n t a d e l b a s t o n e , m e n t r e v a g a s f in it o p e r
i b o s c h i, f o s s e m ie le d i a p i s e lv a t ic h e ; m a il t e r m i ­
ne j e,drà c h e p r e c e d e debas n e l v . 2 7 è u n bapax
legomenon in c o m p r e n s ib il e , la c u i t r a d u z io n e c o r ­
r e n t e c o n ‘f a v o d i m ie le ’ n o n è c e r t a . P o ic h é n e l
r a c c o n t o n o n c o m p a io n o a p i, e il b a s t o n e d i c u i
G io n a t a s i s e r v e n o n s e m b r a a d a t t o a d a l l o n t a n a ­
r e u n o s c ia m e d i a p i, s i p o t r e b b e p e n s a r e c h e il
p r o d o t t o in d ic a t o c o n debas fosse u n e s s u d a t o d o l­
c e d i p a r a s s i t i d e lle p ia n t e . I n o g n i c a s o s i t r a t t a
d i u n p r o d o t t o s e lv a t ic o e n o n d i m ie le d i a p i a l ­
le v a t e . I n e p o c a b ib lic a 1’ a p ic o lt u r a n o n è a t t e s t a ­
ta c o n s ic u r e z z a in I s r a e le ( d i p a r e r e d iv e r s o s o n o
A rm b ru ste r e F. N ò ts c h e r, Bibl. Alteriumskun
de., 1 9 4 0 , 4 2 ) , t u t t a v ia e s s a lo è in l ’ A s ia M m o r e
g ià p r im a d e l x iv s e c . a . C . ( c o d ic e i t t it a § § 91 - 9 3 )
e in E g it t o s in d a l n i m ill. a . C . ( W r e s z i n s k i , Atlas
i 3 7 8 ). I n M e s o p o t a m ia l ’ in t r o d u z i o n e d e l l ’a p ic o l­
(11,138) 148
t u r a v ie n e a t t r ib u i t a a u n c e r t o S h a m a s h - r é s h - u s u r
( M e i s s n e r , B u A 1 2 7 3 s .) . P e r q u a n t o r ig u a r d a
I s r a e le , l e p r im e t e s t im o n ia n z e c e r t e s i h a n n o n e l
la M is h n a e n e l T a lm u d . S a r e b b e im p r u d e n t e d e ­
d u rre da Deut. 3 2 ,1 3 (c f r . Ps. 8 1 ,1 7 ) c h e s i r a c c o ­
g lie s s e m ie le s e lv a t ic o d a lle r o c c e . II « m i e le d i r o c ­
c i a » n o n è u n p r o d o t t o d a r a c c o g lie r e p iù d i q u a n ­
t o lo s ia l ’ « o l i o d i s a s s o » c h e g li v ie n e a s s o c ia t o : il
c a n t o d i M o s è im p ie g a u n ’ im m a g in e c h e c o n t r a p ­
p o n e l a f lu i d it à d e i p r o d o t t i c o m m e s t i b ili a lla d u ­
r e z z a d e l m a t e r i a le c h e li p r o d u c e . S e c o n d o Lev.
1,12,2 Chron, 3 1 ,5 si o f f r iv a n o (hiqrìb) p r im iz ie
d i d'bas. P o ic h é s i o f f r o n o le p r i m i z i e d i q u a n t o
l ’ u o m o p r o d u c e c o l p r o p r io la v o r o , B lo m e (3 0 3
s .) p e n s a a r a g io n e c h e in q u e s t i d u e p a s s i dlbas
n o n p o s s a d e n o t a r e il m ie le s e lv a t ic o .
2 .a ) L ’A .T . n o n f o r n is c e c h e s c a r s e i n d ic a z i o n i
c ir c a l ’ u s o d e l « m i e l e » . N o n p a r l a d e l s u o im p ie ­
g o t e r a p e u t ic o , c h e è n o t o in M e s o p o t a m ia ( t r a
l ’ a lt r o c o m e r im e d io p e r le m a la t t ie d e l l ’ o r e c c h io
e d e l l ’ o c c h io ) e d è a t t e s t a t o a n c h e n e lla M is h n a e
n e l T a lm u d . 1 Sam. 1 4 ,2 6 - 3 0 s i r if e r i s c e a lle p r ò
p r ie t à e n e r g e t i c h e d e l debas, m a c iò v a le p e r t u t t e
le s o s t a n z e d o lc i. F o r s e i l p a s s o a ll u d e a n c h e a
u n a p r o p r ie t à c u r a t iv a d e l m ie le d i a p i, r ic c o d i
v it a m in a A c h e è u n a n t i s c l e r o f t a lm ic o , n e l c a s o
in c u i la f r a s e « a v e r e o c c h i l u m in o s i» s ig n i f ic h i
« v e d e r c i m e g l io » (v . 2 7 ).
11 debas è u n a lim e n t o s p e s s o u s a t o in s ie m e c o n
c e r e a li e o lio , m a a n c h e c o n p r o d o t t i d e l la t t e .
Ecclus 3 9 ,2 6 lo in c lu d e n e l l ’ e le n c o d e g li a r t ic o li d i
p r im a r ia n e c e s s it à , e s s e n z ia li p e r la s o p r a v v iv e n ­
z a . Il m ie le è u n p r o d o t t o d e l l ’a g r i c o l t u r a p a le s t i
n ese (Gen. 4 3 ,1 1 ; Dent. 2 Reg. 1 8 ,3 2 ; Ezecb.
8 ,8 ;
1 6 ,1 3 ) e s e r v e p e r l ’ a li m e n t a z io n e (2 Sam. 1 7 ,2 9 ).
S e n e p u ò f a r e u n a s c o r t a (Ier. 4 1 ,8 ) , p o r t a r l o in
d o n o (Gen. 4 3 ,1 1 ; 1 Reg. 1 4 ,3 ) e d e s p o r t a r lo c o ­
m e m e r c a n z ia a T i r o (Ezecb. 2 7 ,1 7 ) .
b) I l debas n o n h a u n im p ie g o c u l t u a l e o r e li
g io s o . L ’u n ic o r if e r im e n t o in p r o p o s it o è n e g a t i ­
vo: Lev. 2 ,1 1 e s c lu d e t a n t o il m ie le q u a n t o il lie v i­
t o d a ll e o f f e r t e v e g e t a li c h e p o s s o n o e s s e r e b r u ­
c ia t e d a v a n t i a J h w h . A r m b r u s t e r , c o n s id e r a n d o
il dcbas u n p r o d o t t o d i a ll e v a m e n t o , s u p p o n e c h e
il m ie le p u r if i c a t o s o lo p a r z ia lm e n t e a v r e b b e
p o t u t o f a r f e r m e n t a r e la p a s t a a ll a q u a l e a n d a v a
a g g i u n t o p e r p r e p a r a r e le f o c a c c e ; c f r . a n c h e M .
N o t h , A T D , 9 i p 6 6 , 19; K . E ll ig e r , H A T 1/4, 4 6 .
Se p er debas si d o v e s s e in t e n d e r e lo s c ir o p p o
d ’ u v a , il d iv ie t o d i Lev. p o tre b b e fa r p e n s a re a l­
l ’o f f e r t a p a g a n a d i p a n i o f o c a c c e d ’ u v a (Hos. 3 ,
t ) . I n e n t r a m b i i c a s i il d iv ie t o r e la t iv o a l debas
p o t r e b b e r a p p r e s e n t a r e u n a r e a z io n e a l l ’ u s o d i
« m i e l e » n e i c u lt i d e l l ’ O r ie n t e a n t ic o .
14- y ( i V 3 S) dàg (G.J. Botterw eck)
N e l l ’ E g it t o a n t ic o s o n o n o t e o f f e r t e d i m ie le a l ­
le d iv in it à : a K a r n a k s i p o r t a v a a d A m o n - R a m ie ­
le , « le la c r i m e d i R a » . I t e s ù b a b ilo n e s i p r e s c r iv o ­
n o l ’u s o d i « m i e l e » ( dìspu) i n r i t i d i p u r if i c a z io n e
e u n ’ o f f e r t a d i m ie le n e i r i t i d i c o n s a c r a z i o n e e in
o c c a s io n e d e l l a ri c o s t a i z io n e d i t e m p li , o lt r e c h e
n e i r iti d e l bit rimki. N e i r it u a li il dispu v ie n e
s p e s s o a s s o c ia t o a u n a m is c e la d i c e r e a li ( mirsn) e
a b u r r o ( hìmètu, c f r . e b r . hem’à). O f f e r t e d i m ie ­
le ( nbt) s o n o r ic o r d a t e a n c h e n e i t e s t i u g a r it ic i
( C T A 14 [ i K ] 1 7 2 , Ugaritica v 5 8 2 ). F o r s e in
Ezech. 1 6 ,1 9 s ' u n a m o rd a c e a llu s io n e a q u e s te
u s a n z .e p a g a n e , q u a n d o s i r im p r o v e r a G e r u s a ­
le m m e d i a v e r o f f e r t o a g li id o li f a r in a , « m i e l e » e
o lio , c h e J h w h a v e v a d o n a t o . F o r s e Io s t e s s o v a le
p e r il n o t o o r a c o lo d i Is. 7 ,1 5 , d o v e s i p a r l a d i de-
bas e d i b u r r o (hem’à) c o m e n u t r im e n t o d e l l ’ E m -
m a n u e le . Q u i le d u e p a r o le c o m p a io n o e c c e z io ­
n a lm e n t e s o lo in c o p p ia ( l ’ a lt r a a t t e s t a z io n e è in
Iob 2 0 ,1 7 ) , r ic o r d a n d o c o s ì t a lm e n t e la c o p p ia
dispu u himètu d e l r it u a le a c c a d ic o c h e il p a s s o v a
in t e s o c o m e u n a v v e r t im e n t o p e r A h a z , i l q u a l e
e r a t e n t a t o d i s t r in g e r e u n p a t t o d i a ll e a n z a c o n
g li A s s ir i e d i in t r o d u r r e le l o r o p r a t ic h e .
3. L ’u s o m e t a f o r i c o d i deha$ d e r iv a d a l l e q u a l i ­ r iz z a t i a d e d u r r e u n o s f o n d o m it o l o g ic o c o n u n a
t à n a t u r a li d i u n p r o d o t t o c h e , q u a l u n q u e s ia e s a t ­
t a m e n t e , è g r a d e v o le a l g u s t o e d e n e r g e t ic o . S i p a ­
r a g o n a n o a e s s o le la b b r a d e l l ’ a m a t a ( Cant. 4 ,1 1 ) .
L ’ im m a g in e è s p e s s o u s a t a i n r if e r i m e n t o a p a r o le
s o a v i e in c o r a g g ia n t i: d i u n a m ic o (Prov. 1 6 ,2 4 ),
f o r s e d i u n a d u l a t o r e ( q u e s t o s e m b r a il s ig n i f ic a t o
d i Prov. 2 5 ,1 6 ; 2 7 ,7 ; c f r . Prov. 5 ,3 ) e , in f in e , le p a ­
r o le d i D io c h e s o n o « d o l c i » p e r i l d e v o t o (Ps.
1 9 ,1 1 ; 1 1 9 ,1 0 3 ; c f r . Ezech, 3 ,3 ) .
I n s ie m e c o n il la t t e (hàlàb) i l dcbas è s im b o lo
d e lla g r a n d e a b b o n d a n z a e f e r t i l i t à c h e j h w h d o ­
n a a I s r a e le in P a l e s t in a . L a t e r r a p r o m e s s a è il
« p a e s e d o v e s c o r r o n o la t t e e m ie le » ('eres zàbdt
hàlàb udcbas). Q u e s t a e s p r e s s io n e r ic o r r e p iù d i
2 0 v o lt e in t e s t i c h e p a r la n o d e lla c o n q u is t a d e l
p a e s e ( J .G . P lò g e r , B B B 2 6 [ 1 9 6 7 ] 9 0 s .) . I l s i g n i ­
f ic a t o e s a t t o e l ’ o r ig in e d e lla f o r m u la s o n o s t a t i
d ib a t t u t i a lu n g o . I. G u id i ( R B 12 [1 9 0 3 J 2 4 1 - 2 4 4 )
h a s o s t e n u t o , s u lla b a s e d i u n p a r a l l e l o p r e s e n t e
n e lla p o e s ia p r e is la m ic a , la l e t t u r a « l a t t e con m ie ­
l e » , c io è la t t e d o lc if i c a t o , c o m e s im b o lo r i n f o r z a ­
to d e l l ’ a m e n it à d e i lu o g h i. S p e s s o s i è v o lu t o s c o r ­
g e r e n e lla l o c u z io n e id e e « m i t o lo g ic h e » m o lt o a n ­
t ic h e , in v e c e c h e u n ’ in d ic a z i o n e r e la t iv a a i p r o ­
d o t t i e f f e t t iv i d e l p a e s e . S e c o n d o I. B e n z i n g e r (He-
bràische Archaologie, 1 9 2 7 , 6 7 n . 1 ), c h e s v ilu p p a
u n ’id e a d i B . S t a d e (Z A W 2 2 [ 1 9 0 2 ] 3 2 1 - 3 2 4 , il
q u a le a s u a v o lt a s i r ic h ia m a a H . U s e n e r , R h e i n i -
s c h e s M u s e u m 5 7 [ 1 9 0 2 ] 1 7 7 - 1 9 2 ) , l ’e s p r e s s io n e
(11,139)
« p a e s e d o v e s c o r r o n o la t t e e m ie le » n o n r ig u a r d a
i p r o d o t t i a g r ic o li d e l p a e s e p i ù d e l n e t t a r e e d e l­
l ’ a m b r o s ia n e l c a s o d e i G r e c i: il la t t e e i l m ie le s a ­
r e b b e r o c ib i d iv in i, p a r a d is ia c i . ( C f r . a n c h e H .
G ressm an n , Der Messias: FRLAN T N .F . 26
[1 9 2 9 ] 1 5 5 -1 5 8 ). P e r c o n tr o S . K ra u s s (Z D P V 32
[ 1 9 0 9 ] 1 5 1 - 1 6 4 ) v i s c o r s e u n p r e c is o r if e r i m e n t o
a i p r o d o t t i d e l l ’a ll e v a m e n t o b o v in o ( l a t t e ) e d e l­
l ’ a g r ic o lt u r a ( « m i e l e » d i u v a ) ; c f r . H . G r o s s , Die
Idee des ewigen imd allgemeinen Weltjriedens im
Alten Orient und im A.T,, 1 9 5 6 , 7 0 - 7 8 ; F . C . F e n -
s h a m , P E Q 9 8 [ 1 9 6 6 ] 1 6 6 $ .; H . W i l d b c r g e r , B K
x , 2 9 5 s . N e l f r a t t e m p o s i è s c o p e r t o c h e l’ A .T .
n o n h a f a t t o a lt r o c h e r ip e t e r e , v a r ia n d o n e l e g ­
g e r m e n t e la f o r m a , u n o s t e r e o t i p o d i o r ig in e c a ­
n a n a ic a . N e l l ’ e p o p e a u g a r i t i c a d i B a 'a l ( C T A 6 [1
A B ] n i 6 s .1 2 s .) E l s c o p r e c h e A J ija n B a 'a l v iv e
q u a n d o s c o r g e in s o g n o c o m e « i l c ie lo f a c c ia p i o ­
v e r e g r a s s o e i r u s c e lli t r a b o c c h in o d i m ie le (nbt)».
L ’ e s p r e s s io n e « p a e s e c o n f iu m i d i la t t e e d i m ie ­
le » è d u n q u e u n a f o r m u la l e t t e r a r i a e r e d it a t a d i
f a c ile c o m p r e n s io n e ( P lò g e r , B B B 2 6 , 9 1 : « t r a d i ­
z io n e o m ile t ic a » ) , c h e d e n o t a la f e r t ilit à d e i l u o ­
g h i. D a q u e s t a f o r m u la n o n s i è c o m u n q u e a u t o ­
d e s c r iz io n e d e l « p a r a d i s o » , n é e s s a p u ò s e r v ir e a
p r e c is a r e il s ig n i f ic a t o d e l t e r m in e debas, c h e c o n ­
tin u a p e r ta n to a e s se re c o n tr o v e r s o .
N e l l a le t t e r a t u r a g iu d a ic a p o s t b ib lic a s i t r o v a il
m o t iv o d e l « p a e s e d o v e s c o r r o n o la t t e e m ie le » ,
u n it o a l t e m a c la s s ic o d e l la t t e e d e l m ie le q u a li
c ib i p a r a d is ia c i e i n i z i a t i c i . N e l lib r o s la v o d i
E noc (Hen. slav. 8 ,5 ) i q u a t t r o f iu m i d e l p a r a d is o
s i s o n o t r a s f o r m a t i in f iu m i d i miele, la t t e , o lio e
v in o ( c f r . Corano 4 7 ,1 7 ) . I l p a r a g o n e d e l l a p a r o la
d i D io c o n il m ie le v ie n e c o lle g a t o a ll a d e s c r i z i o ­
n e d e lla m a n n a , c h e h a s a p o r e s im ile a l m ie le (Ex.
1 6 ,3 1 ), p e r f a r e d e l m ie le il s im b o lo d e l n u t r i m e n ­
to s p i r i m a l e c h e d is c e n d e d a ll e d im o r e c e le s t i. S e ­
condo Ios. As. 16 l ’ ill u m in a z io n e d i A s e n e t a v v ie ­
n e q u a n d o e s s a s c o p r e n e lla p r o p r ia c a m e r a c h i u ­
s a a c h ia v e u n f a v o d a l q u a l e e s c o n o a p i s o v r a n ­
n a t u r a li.
A. CaqHOt
dag
tm daga
1. Il V ic in o O rie n te a n tic o . - x. E g itto . — 2. M e s o p o ta -
m ia. —u .x . E tim o lo g ia . 2. A tte s ta z io n i n e ll’A .T . —3 . 1
L X X . - i l i . I r is u lt a ti d e ll’ esegesi. - 1. C la s s ific a z io n e
ittio lo g ic a , - 2. L a p esca. - A ttr e z z i d a p esca , re a li c fi­
i j i (lltt 4°) d à g ( G . j . B o iterw eck )
g u ra ti. - 3. I l le g am e d e l p e sce co n la c re a z io n e e il d e ­
stin o . 4. L ’ a b b o n d a n z a d i p e sc e c o m e b en e e sc a to lo
g ic o . - 5. G io n a e il ‘ g ra n d e p e sc e ’ . - 6. L ’im p ie g o d e lle
v iscere d i p esce n e lla m ag ia e n e lla m e d ic in a.
B ib l.; F .S . B o d e n h e im e r, Animai and Man in Bible
Laudi (C o lle c tio n de T ra v a u x de l ’A c a d é m ie I n te rn a ­
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B ib l 5 (1 9 2 4 ) 3 7 5 -3 9 0 .- E . E b e l i n g - E .U n g e r - M . L am ­
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Legends (É tu d e s O rie n ta le s à la m e m o ire d e P . H ir s c h -
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118 (1 96 8) 2 6 5 -2 6 9 . - H .W . W o lff, Studien z um Jona-
bsich (B S t 4 7 , 1965).
1.1. Secondo Erman-Grapow (WbAS) e Ga-
mer Wallert gli Egiziani conoscevano circa 50
nomi di pesci di determinate specie e tipi, oltre a
denominazioni del genere pesce nell’insieme, tra
le quali ad es. rrnw mhjt, tpw, tpyw.
G ià in epoca faraonica c’erano muggini, pesce per­
sico d i maree del Nilo, carpe, lucci del Nilo e altri pe­
sci. La pesca con ami, reti, ceste, nasse e fiocine era
una delle attività p iù antiche delle fasce più povere
degli abitanti della valle del Nilo. In principio la pe­
sca con la fiocina era probabilmente riservata al re,
ma divenne più tardi lo sport degli aristocratici. Il
pesce - crudo, bollito, arrostito o essiccato - rappre­
sentava l’alimento principale. Talora i re premiava­
no i funzionari facendo loro dono di pesce. Pesce e
cereali costituivano la paga dei dipendenti. Il pesce
(11,141) 152
s o tto s a le o e s s ic c a to e ra u n n o to b e n e d i e s p o r t a z io ­
n e. I l g r a s s o , le v is c e r e , la b ile , le lis c h e e a lt r e p a r ti
v e n iv a n o la v o r a te p e r p r e p a r a r e u n g u e n t i m e d ic in a li
e p r o d o tt i p e r c a p e lli e c ig lia .
L a p o s i z i o n e d e i p e s c i n e l c u lt o è m o lt o v a r ia .
F in d a i t e m p i p iù r e m o t i p r e s s o il p o p o lo s o n o
e s is t it i e v i d e n t e m e n t e c u lt i le g a t i a i p e s c i, c h e
t u t t a v ia la r e lig io n e u f f i c ia le e v it ò , p e r c h é i p e s c i
e r a n o c o n s i d e r a t i g e n e r a lm e n t e im p u r i: i t e s t i d e l­
le p ir a m id i e v it a n o a d d i r i t t u r a d i u s a r e il s e g n o
c h e in d ic a il p e s c e . I n e p o c a p iù r e c e n t e s i m o lt i­
p lic a n o le t e s t im o n ia n z e d i c u lt i d e i p e s c i, l i m i t a ­
te p e r ò p e r lo p iù a f ig u r e , b a r e e m u m m ie d i a n i­
m a li s a c r i. N e l l a c a p it a le d is t r e t t u a le d i L a t o p o li
a l p e r s ic o d e l N i l o ( la t o s ) e r a d e d ic a t o u n c u lt o
p a r t i c o la r e , c h e l o c o lle g a v a c o n N e it h , la q u a l e a l
m o m e n t o d e l l a c r e a z io n e d e l m o n d o a v r e b b e a s ­
s u n t o p e r u n a t t im o , n e ll’o c e a n o p r im o r d ia le , la
f o r m a d i u n la t o s p e r a t t r a v e r s a r e il Num (G a ­
m e r - W a l l e r t 8 8 s .) . - N e lla s t e s s a lo c a li t à , m a s o ­
p r a t t u t t o a O s s ir in c o , la c a p it a le d e l x r x d is t r e t t o
d e l l 'A l t o E g ilt o , s i v e n e r a v a il lu c c io d e l N i l o
( o s s ir in c o ) , l’a n im a le s a c r o d i H a t h o r . In e p o c a
g r e c o - r o m a n a e s s o e b b e a d d i r i t t u r a u n p r o p r io
t e m p io . S e c o n d o P lu t a r c o , l ’o s s ir i n c o è u n o d e i
p e s c i c h e a v e v a n o m a n g ia t o il f a llo d i O s i r id e . -
L a c a r p a d e l N i l o ( l e p id o t o s ) e r a s a c r a a ll a c o p p ia
d iv in a Onnris e Mhjt, e r a v e n e r a t a a L e p id o t o n -
p o li, d o v e è s t a l a t r o v a t a u n a c a p p e lla d i e t à s a i t i -
c a c o n n u m e r o s e f ig u r e in b r o n z o d e l p e s c e , - I
p esci Ani e Abdu s c o r t a n o e p r o t e g g o n o la b a r c a
d e l S o le . E s s i s t a v a n o in u n r a p p o r t o p a r t i c o la r e
c o n R a , e t a lo r a v e n n e r o c o n s i d e r a t i s u e i n c a r n a ­
z io n i. Abdu a v e v a a n c h e il c o m p it o d i d a r e l ’a l ­
la r m e a l l ’ a w i c i n a r s i d e l S e r p e n t e n e m ic o .
I p e s c i e r a n o c o n s id e r a t i r it u a lm e n t e i m p u r i, in
q u a n t o « e s s e r i r ip u g n a n t i» . I s a c e r d o t i e v it a v a n o
d i m a n g ia r e p e s c e , s p e c ia lm e n t e p r im a d i d e t e r ­
m in a t e c e r im o n ie . A n c h e p r in c ip i e r e s i a s t e n e ­
v a n o , a q u a n t o s e m b r a , d a l m a n g ia r e p e s c e . F ia n ­
c h i, r e d e lla N u b i a , v ie t ò a i p r in c ip i d e l B a s s o E g it ­
t o d i e n t r a r e n e lla s u a r e g g ia p e r c h é e r a n o in c ir ­
c o n c is i e m a n g ia v a n o p e s c e . D a l N .R . i n p o i s i
v ie t ò d i m a n g ia r e p e s c e in d e t e r m in a t i g io r n i d e l ­
l ’a n n o .
L e m e n z io n i d i p e s c i q u a l e o f f e r t a p e r i d e f u n t i
o p e r g li d e i s o n o r a r is s im e , m a c f r . g li o f f e r e n t i o
p o r ta to r i d i p e s c i d e l m u se o d e l C a ir o (H . K ees,
Der Gòtterglaube im alten Àgypten, 1 9 4 1 , 6 4 ).
N e lle c o n c e z io n i e g iz ia n e d e l l ’ o lt r e t o m b a i p e ­
s c i e r a n o c o n s i d e r a t i p r o t e t t o r i d e i m o r t i, m a a n ­
c h e g a r a n t i d e l r it o r n o in v i t a ; è a n c h e d o c u m e n ­
t a t a la m e t a m o r f o s i d i u n d e f u n t o in p e s c e , c o s ì
153 (ili 142) d a g (G.J. B otterw eck) (11,143)

c h e p o t e s s e c o n t in u a r e a v ì v e r e n e l p e s c e ( c f r . G a - A r t e e d o c u m e n t i t i f f ic ia l i d e l l ’ e p o c a p r o t o d i ­
m e r - W a l l e r t 1 3 1 - 1 3 4 ) ; s i p o t e v a s f u g g ir e a i n u o v i n a s t ic a c o m e d e l p e r io d o a c c a d ic o a t t e s t a n o i s a ­
p e r ic o li r a p p r e s e n t a t i d a p e s c a t o r i e r e t i , s e s i c o ­ c r if i c i d i p e s c e , e m e n z io n a n o c o n g r a n d e f r e q u e n ­
n o s c e v a n o i l o r o n o m i e s i e r a g iu s t if i c a t i a l c o ­ z a p e s c i e p e s c a t o r i. I l p e s c e è s p e s s o u n a p o r t a t a
s p e t t o d i O s ir id e . d e l p a s t o r i t u a l e ; d u e p e s c i f o r m a n o lo s g a b e llo
1.2. O lt r e a l te r m in e g e n e r ic o p e r ‘ p e s c e ’ (s u m . d e i p ie d i d e lla d iv in it à m a s c h ile n e lla s c e n a d i u n a
ku[a], a c c . numi) in B a b ilo n ia si c o n o s c e v a n o n u m e ­ c o p p ia d iv in a s e d u t a s u l t r o n o c o s t it u it a , s e c o n d o
ro s i t ip i d i p e s c i: la c a r p a , arsuppu; la r o n d in e lla d i V a n B u r e n ( n o ) , d a l l a d e a c t o n ia N a n s h e e d a l s u o
m a r e , smunta; il r o m b o ( ? ) o l’a n g u illa ( ? ) , kuppu; io s p o s o . A lt r e o p e r e d ’ a r t e r a f f i g u r a n o s c e n e c o n
s to r io n e , singurm; la s a r d in a , uruttu, e c c . (c f r . E b e - p e r s o n e c h e p o r t a n o p e s c e ( V a n B u r e n 1 0 6 s .) .
lìn g 66; S a lo n e n , passim). I l p e s c e v e n iv a m a n g ia to V an B u re n p e n sa c h e si tr a tti c e rta m e n te d i u n r i­
c r u d o , b o llit o , a r r o s to , s o tto s a le , e s s ic c a to o c o n ­
to f u n e b r e , m a c f r . le r is e r v e d i E n g e m a n n . I p e ­
s e r v a to . In e p o c a a n t ic o - b a b ilo n e s e il d ir it t o d i p e ­
s c a t o r i c o s t it u is c o n o u n a c la s s e s o c i a le r is p e t t a t a
sc a e r a r is e r v a t o a lla c o r o n a o a i te m p li p r iv ile g ia t i. T
p e s c a to r i v e n iv a n o d iv is i in g r u p p i e r e g is t r a t i, r ic e ­ e s t im a t a : c h i s ì d im o s t r a g e n e r o s o e o s p i t a le c o n
v e v a n o u n s a la r io o u n a p a r c e lla d i te r r a . Il p e s c e lo r o r ic e v e r à c o p io s e b e n e d iz io n i ( V a n B u r e n 1 1 0
d 'a c q u a d o lc e v e n iv a p e s c a to c o n s te c c a t i d a p e s c a , s .) ; l ’ a t t e g g ia m e n t o c o n t r a r i o a t t ir a la p u n iz io n e
n a s s e e s p ie d i; i l p e sc e d i m a r e c o n r e ti, s p ie d i e a m i d e g li d e i ( G ii t e r b o c k , Z A 4 2 , 5 4 s s .) . D o p o il p e ­
(S a lo n e n 51 s s .); g li s c a v i a r c h e o lo g ic i h a n n o r ic u p e ­ r io d o a c c a d ic o le m e n z io n i d i o f f e r t e it t ic h e n e l ­
ra to a m i d i r a m e e z a v o r r e in a r g illa p e r le r e t i. P e r il l ’ a r t e e n e lla l e t t e r a t u r a d iv e n t a n o p i ù r a r e . U n p e ­
p e s c e n e ll’a r t e f ig u r a t iv a c fr . E .D . v a n B u r e n , The sce suhur v ie n e r ic o r d a t o t r a i d o n i d i n o z z e i n v i a ­
Fauna 1 0 4 -1 0 7 . t i d a G u d e a a lla d e a B a - b a . O f f e r t e d i p e s c e v e n ­
P a t r o n a d e l l a p e s c a e a m ic a d e i p e s c i e r a la d e a g o n o f a t t e a E n lil, a N a n s h e e a n c h e a I s h t a r e H a -
Nanse ( o Nazì, s e c o n d o u n ’ a lt r a le t t u r a ) ; p a t r o n o d a d . S i g i l l i a s s ir i m o s t r a n o m o t iv i a li m e n t a r i: il
d e i p e s c i e r a c o n s id e r a to a n c h e Haja. L a dea. Nan- p e s c e v ie n e p o r t a t o d a u n s e r v o o d a u n a d o r a t o ­
se v ie n e d e s c r it t a c o n l ’ id e o g r a m m a « c a s a d e l p e ­ r e a u n a f ig u r a s e d u t a s u d i u n t r o n o ; a v o lt e il
s c e » : r i v e s t i t a d i p e s c i d a l l a t e s t a a i p ie d i e c o n u n p e s c e è p o s t o s u d i u n t a v o lo o u n a lt a r e . N e l l a
p e s c e in m a n o c o m e s c e t t r o (Z A 4 7 , 2 1 0 ) . E r a m a g g io r p a r t e d e i c a s i la s u d d e t t a f ig u r a d o v r e b ­
u n a d e a d e i c o r s i d ’ a c q u a , m a n o n p e r q u e s t o it - b e r a f f i g u r a r e u n a d iv in it à ( s u s i g i l l i n e o b a b i lo n e ­
t ìm o r f a . - I l c e n t a u r o - p e s c e - u n p e s c e c o n il t o r ­ s i l a f ig u r a p u ò e s s e r e s o s t it u i t a d a s im b o li d i d i ­
s o e r e t t o d i u n d io b a r b u t o - f a p a s s a r e l ’ a c q u a v i n i t à ) . Q u a n d o il m o t iv o d e l p a s t o r ic o r r e s u b a s ­
d a l c ie lo a lla t e r r a , e v i e n e i n o lt r e r it e n u t o u n o s o r i l i e v i s e p o l c r a li s i t r a t t a s ic u r a m e n t e d i u n b a n ­
d e g li 11 m o s t r i c r e a t i d a Tiamat. c h e t t o f u n e b r e ( K la u s e r E n g e m a n n ) . S e c o n d o V a n
N e l l a r e lig io n e d i B a b ilo n ia s e m b r a c h e il p e ­ B u r e n 12 1 l ’ e tà d e g l i A c h e m e n i d i r a p p r e s e n t a il
s c e s ia s t a t o t a lo r a c o n s id e r a t o s im b o lo d e l l a v it a p e r io d o d i m a s s im a c o n s i d e r a z io n e d e l p e s c e q u a ­
e d e lla f e r t i l i t à , r a g io n p e r c u i a p p a r e s p e s s o r a f f i ­ le s im b o l o r e lig io s o . U n a t a v o le t t a d ’ a r g i l l a r it r o ­
g u r a t o s u a m u le t i ( v a n B u r e n , ■fish-Offeringi 102. v a ta a N i p p u r m o s t r a f a lc h i c h e e s t r a g g o n o d a l ­
1 0 6 ). D i s o lit o n e lla l e t t e r a t u r a s i p a r l a d i p e s c i s o ­ l ’ a c q u a u n g r o s s o p e s c e . L ’ a c q u a s im b o l e g g ia il
lo d i s f u g g it a ; f a n n o e c c e z io n e a lc u n i in n i a N a n - m o n d o d e g li in f e r i, d a l q u a l e g e r m o g lia o g n i v it a ;
s h e e i t e s t i c it a t i d a C i v i l r 54 ss. g li u c c e ll i s o n o r a f f i g u r a t i n e llo s t e s s o m o d o in
I p e s c i a v e v a n o g r a n d e im p o r t a n z a q u a l e o f f e r ­ c u i a p p a io n o d i s o lit o s u i r i l i e v i t o m b a li.
ta p e r g li d e i, c o m e s i p u ò d e d u r r e d a ll e e n o r m i C o m e in E g it t o , c o s ì a n c h e in M e s o p o t a m ia i
q u a n t it à d i r e s t i d i p e s c e e d a i d o c u m e n t i s u m e ­ p e s c i v e n iv a n o u t i l i z z a t i p e r la p r e p a r a z io n e d i
r ic i ( E b e lin g 6 7 ). N e l s u o s a g g io Fisb-Offerings, v a r i m e d ic a m e n t i ( B u A 11 3 0 8 s .; W . v o n S o d e n ,
E .D . v a n B u r e n h a e s a m in a t o e r a c c o lt o il m a t e ­ A f O 21 [ 1 9 6 6 ] 81 s .) , m a a n c h e p e r p r o t e g g e r e
r ia l e r e la t iv o a l l e o f f e r t e d i p e s c e e a i b a n c h e t t i a dai d e m o n i. Con i p esci era anche p o s s ib il e
b a s e d i p e s c e . A E r id u , il c e n t r o d e l c u lt o d i E n k i , e s e r c it a r e l a d iv in a z io n e . - N e l l ’ e m e r o lo g ia a s s ir a
n e lla z o n a d e l l ’ E a n n a d i U r u k e a L a g a s h , e a G ir - c ’ e r a n o d e t e r m in a t i g io r n i n e i q u a l i « n o n s i d o ­
s u s o n o s t a t i t r o v a t i m o lt i lu o g h i u s a t i p e r i s a c r i ­ v e v a m a n g ia r e p e s c e , a lt r im e n t i c i s i s a r e b b e a m ­
f ìc i, c o n in g e n t i q u a n t i t à d i r e s t i d ì p e s c e c h e t e - m a la t i» ( B u A it 2 7 9 ; R . L a b a t , Fiémerologies et
S t u n o m a n o d e l l ’u s a n z a d i s a c r if ic a r e p e s c e . A q u e ­ ménologìes d\Assui\ P a r i s 1 9 3 9 , 1 9 0 ),
s to p r o p o s it o V a n B u r e n ( 1 0 5 ) r ile v a il p a s s a g g io
d a l l ’o lo c a u s t o a l s a c r if ic i o p e r d e c o m p o s iz io n e , e IL I.dàg (Nehem. 1 3 ,1 6 : da’g ) , f e m . daga (c fr.
s u p p o n e p e r L a g a s h r it i d i t ip o c t o n io n e l c o n t e ­ T h . N ò ld e k e , Neuc Beitràge zur serri. Spracbwis-
s to d i r i t i d i s e p o lt u r a . sensebaft, 1 9 1 0 ,1 2 2 s .) 'p e s c e ’ , s ’ i n c o n t r a in s e m i ­
155 (il, 144) dàg ( G J . B o tterw cck) (u ,i45) M 6

t ic o a n t ic o s o lo n e ll’ u g . dg ‘ p e s c e , p e s c i ’: C T A 23 f u n z io n e d e U ’a m b it o in c u i v iv o n o , a c q u a - a r ia
( 8 8 ) 6 3 ; Ugaritica 5 .6 .1 5 ; P R U 5 ,1 ,2 .1 6 ; 5 ,4 ,1 2 ( c i e lo ) - t e r r a (Gen. 1 ), c f r . v o i. 1 1 0 5 9 s s . C f r . a n ­
(c f r . W h i t a k e r 1 7 9 ; U T 6 4 2 ; W U S 7 2 5 ) . P e r il r e ­ c h e l ’e n u m e r a z io n e d e g li a n im a li c h e o f f r ir o n o a
s to dàg è a t t e s t a t o in m . e b r . e n . e b r ., n e l s ig n i f i­ S a lo m o n e lo s p u n t o p e r i s u o i p r o v e r b i e in n i (1
c a t o d i ‘ g r a n d e p e s c e ’ , m e n t r e daga h a u n s i g n i f i ­ 3 >-
c a t o p iù c o lle t t iv o d i ‘ p ic c o li p e s c i 5 ( L e v y , W T M 2. L ’ A .T . d i r a d o p a r l a d e l l a p e s c a , e p e r lo p iù
3 7 5 ); c fr.dèget, S a m .M . 8 9 . F. d u b b io c h e e s is t a n e l lin g u a g g i o f ig u r a t o . A d o g n i m o d o c i t r a ­
u n n esso tra dàg e P a r . dagag. - L ’ e b r . dawwàg, m a n d a n u m e r o s i t e r m in i p e r a m i e r e t i.
p i. dawwàgìm ‘ p e s c a t o r i’ v a le t t o dajjàgim in Ier.
1 6 ,1 6 ; Ezech. 4 7 ,1 0 ; c f r . i Q H 5 ,8 ; c f r . u g . dgj ‘ p e ­ hakkà ‘ a m o ’, ‘ le n z a d a p e s c a ’ : Is. 1 9 ,8 ; Abac. 1 ,1 5 ;
s c a t o r e ’ C T A 3 ( v A B ) 6 ,1 0 ; C T A 4 (11 A B ) 2 ,3 1 ; Iob 4 0 ,2 5 , c h e s i ‘ la n c ia ’ o ‘ si tir a s u ’ . D e n o m in a z io ­
n i c e r to p iù p o e tic h e ( A u S v i 3 6 0 ) s o n o silsal dàgìm
C T A 4 (11 A B ) 4 ,3 ( W h i t a k e r 1 7 9 ; U T 6 4 2 ; W U S
( ? flàsal s im ili a g r ig lie ) ‘f io c in a d a p e s c a ’ (Iob
7 2 5 ). L ’e b r. dìg ‘p e sc a re (e s tra e n d o )’ (Ier. 1 6 ,1 6 )
4 0 ,3 1 ; la. 1 8 ,1 ); sukkà ‘p u n g o lo 7, ‘ a r p io n e ’ (Iob 4 0 ,
è c e r t o u n d e n o m in a t iv o d a dàg ‘ p e s c e ’; re s ta 3 1 ); silsal e sukkà n o n s o n o a d a t t i p e r c a t t u r a r e il
o s c u r o daga ‘ m o l t i p l i c a r s i ’ , ‘d iv e n t a r e n u m e r o s o ’ L e v ia ta n . A lt r i te r m in i p e r ‘ a m o ’ s o n o siròt {Arri. 4 ,
(Gen. 4 8 ,1 6 ) . P e r l ’i n t e r p r e t a z io n e e r r o n e a d i G i­ 2 ; Iob 4 0 ,3 1 ), bah, p i. hàhìm (Ezech. 2 9 ,4 ) e sèn (Am.
r o la m o c h e le g g e D a g o n c o m e dàg-òn -> dgwn.
4 .2 ). — L e p a r o le c h e in d ic a n o le r e ti d a p e s c a s o n o :
2. N e l l ’ A .T . dàg è a t t e s t a t o 18 v o lt e , d i c u i 15 hèrem ‘ r e te
a s t r a s c ic o ’ o ‘ r e te a m a n o ’ ( ? ) (Ezech. 26,
a l p i. L a f r a s e o lo g ia a n n o v e r a ‘p e s c i d e l m a r e ’ (8 5 .1 4 ; 3 2 ,3 ; Abac. 1 ,1 5 .1 7 , e c c .); mikmeret ‘ g ia c c h io ’
v o lt e ) , ‘p o r t a d e i p e s c i ’ (3 v o lt e ) e silsal dàgìm
{Is. 1 9 ,8 ; Abac. 1,15 s .) c h e s i ‘s te n d e ’ s u ll’a c q u a , si
‘ t ir a ’ e s i ‘ v u o t a ’ . Q u a n d o h a n n o f in it o d i p e s c a re
‘ f io c in a d a p e s c a * , daga h a 15 v o lt e u n s e n s o c o l ­
(dìg; ta lo r a a n c h e sud ‘ c a c c ia r e , d a r e la c a c c ia ’: Mich.
le t t iv o 'p e s c i ’ , e c c e t t o c h e in lon. 2 ,2 d o v e s i d e v e
7 .2 ) i p e s c a to r i (Ier. 1 6 ,1 6 : Q dajjàgim, K dawwà-
f o r s e le g g e r e haddàg ( c f r . T h . N ò ld e k e , Neue Bei- gim\ Ezech, 4 7 ,1 0 ) s p a n d o n o le re ti su d i ‘lu o g o
tràge 1 2 2 n . 3 ); q u a n t o a ll e f r a s i s i h a n n o , 2 v o lt e a s c iu t t o ’, mistàh o miitòàh (Ezech. 2 6 ,5 .1 4 ; 4 7 ,1 0 ).
c a d ., ‘ p e s c i d e l m a r e ’ e ‘ p e s c i d e l t u o N ilo * .
3. 1 L X X t r a d u c o n o dàg, dà’g, dàgà p r e v a le n ­ L ’ im p o r t a n z a d e lla p e s c a (dugà), d e l c o m m e r ­
t e m e n t e (2 4 v o lt e ) c o n s o lo n e l l i b r o d i G io ­ c io d e l p e s c e e d e l m e r c a t o it t ic o r is u lt a c h i a r a ­
n a s i h a 4 v o lt e KTjTo<;, c h e a lt r im e n t i v ie n e u s a t o m e n t e d a l f a t t o c h e u n a d e lle p o r t e d i G e r u s a ­
s o lo p e r r e n d e r eliwjàtàn, rahab e Lannìn. dag è le m m e s i c h ia m a v a sa*ar haddàgìm ‘ p o rta d e i p e ­
r e s o c o n Ìh|*x; s o lt a n t o in Num. 1 1 ,2 2 . P e r daw­ sci* (Nehem. 3 ,3 ; 1 2 ,3 9 ; , 3>1^ ; -? Chron. 3 3 ,1 4 ;
wàg/ dajjàg s i h a s e m p r e àXteu<;. I n T o b i a s i h a 14 Soph. 1 ,1 0 ). S i t r o v a v a p r o b a b ilm e n t e a l c e n tro
v o lt e tx & w ;. d e l m u r o s e t t e n t r io n a le e p e r m e t t e v a d i a c c e d e r e
a ll a c it t à n u o v a (Soph, 1 ,1 0 ). E v id e n t e m e n t e p r e s ­
m . i . L ’ A .T . n o n c o n o s c e u n a c la s s if ic a z io n e s o la ‘ p o r t a d e i p e s c i' c ’ e r a u n m e r c a t o i t t ic o , d o ­
z o o lo g ic a d e lle s p e c ie it t ic h e . Q u a n d o s i le g g e de- v e m e r c a n t i d i T i r o p r a t i c a v a n o - p e r s in o d i s a b a ­
gat/dcgè bajjàm n o n s i d e v e p e n s a r e e s c lu s iv a ­ to - u n f lo r id o c o m m e r c io d i p e s c e s a la t o ( c f r . T a -
m e n te a i ‘ p e s c i d e l m a r e ’ , m a a n c h e a i p e s c i d ’ a c ­ r ic h e a , ‘ il lu o g o d e lla s a l a m o i a ’ , s u l L a g o d i G e -
q u a d o lc e , a d e s . q u e l l i d e l M a r e d i K im ie r e t ( L a ­ n e z a r e t ) o e s s ic c a t o (2 Chron. 3 3 ,1 4 ). S e c o n d o
g o d i T ib e r ia d e ) ; c f r . Num. 3 4 ,1 1 ; los. 1 2 ,3 ; 1 3 ,2 7 ; Soph. 1 ,1 0 , a n c h e s u q u e s t i m e r c a n t i d i T ir o v e r ­
S à 7,aaca: Mt. 4 ,1 8 ; 1 5 ,2 8 , n o t o p e r fa s u a g r a n d e r à , c o n l ’ir r u z i o n e d e i n e m ic i d ’I s r a e le , la g r a n d e
a b b o n d a n z a d i p e s c e . - N e lle le g g i d i p u r it à d i r o v in a d a l l e c o llin e .
Lev. 1 1 ,9 - 1 2 ; Deut. 1 4 ,9 s . s i d is t i n g u o n o g li a n i ­ N e l l i n g u a g g i o f ig u r a t o d e l l ’ A .T . s i ir o v a n o a l ­
m a l i a c q u a t i c i c o n p in n e e s q u a m e d a q u e l li s e n z a c u n e im m a g in i p r e s e d a ll a p e s c a . C o s ì il m in a c ­
p in n e e s q u a m e : q u e s t i u l t i m i s o n o c o n s id e r a t i tà- c io s o o r a c o lo d i g iu d i z i o c o n t r o il f a r a o n e e g li
me ‘im p u r i’ (Deut. 1 4 ,1 0 ). Lev. 1 1 ,1 0 - 1 2 d i s t i n ­ a b it a n t i d e l l ’ E g it t o (Ezech. 2 9 ,4 ) p r e s e n t a l ’i m ­
g u e u lt e r io r m e n t e g li im p u r i in ‘p ic c o li a n im a li m a g in e g r o t t e s c a d i u ri m o s t r o a c q u a t ic o o d i u n
d e l l ’ a c q u a ’ e d ‘ e s s e r i v iv e n t i n e l l ’ a c q u a ’ , e li d e f i ­ c o c c o d r illo (-> tnjn, tannin = tannìm), n e lle c u i
n is c e p e r g iu n t a ‘ u n a b o m in io ’ ( seqes). È p o s s ib il e s c a g lie s i im p ig lia n o i p e s c i d e i r a m i d e l N i l o r e ­
c h e q u e s t a n o r m a e s t e n s iv a d ip e n d a d a l s o g g i o r ­ s t a n d o v i a p p e s i. J h w h t i r e r à f u o r i d a lF a c q u a d e l
n o d e l l ’ a u t o r e n e l l ’e s ilio , « d o v e il p e r ic o lo d i c o n ­ f iu m e il m o s t r o d e l N i l o c o n g li a m i (hahim)
t a m i n a z i o n e c o n g li a n im a li a c q u a t ic i n e i m o lt i c o n f ic c a t i n e lla m a n d ib o la , in s ie m e c o n t u t t i i p e ­
c a n a li d i B a b ilo n ia a v e v a u n r u o lo d e l t u t t o d i ­ s c i a t t a c c a t i a l l e s u e s c a g l ie , e l i g e t t e r à n e l d e s e r ­
v e r s o c h e in P a l e s t in a » ( E llig e r , H A T 1/4, 1 4 4 ). - to o in a p e r t a c a m p a g n a , d o v e f a r a n n o d a p a s t o
P e r la c la s s if ic a z io n e s a c e r d o t a le d e g li a n im a li in a lle f ie r e e a g li u c c e lli ( 2 9 ,4 .5 ) . I l m o s t r o a c q u a t i ­
i j 7 (1M 46) d a g (G.J. Botterw eck)
c o o c o c c o d r illo r a p p r e s e n t a il f a r a o n e t i r a n n ic o ,
i p e s c i n e lle s u e s c a g lie s o n o g li a b it a n t i d e l l ’E g i t ­
to , c o in v o lt i n e l d e s t in o d e l f a r a o n e ; in s e g u it o
alla d e p o r t a z io n e d e i s u o i a b it a n t i ( c f r . v . 1 2 ) il
p a e s e d iv e n t e r à u n d e s e r t o .
S e c o n d o Ier. 1 6 ,1 6 il g io r n o d e l c a s t ig o J h w h
fa r à v e n ir e s u G iu d a ‘m o lt i p e s c a t o r i ' e ‘ m o lti
c a c c ia t o r i', c io è n e m ic i, c h c lo ‘ p e s c h e r a n n o ’ e
‘c a c c e r a n n o ’ . - I n Abac. 1 , 1 4 - 1 7 g li u o m in i l a ­
m e n t a n o c h e D io l i h a f a t t i d iv e n t a r e u n b r u lic h io
s e n z a u n a g u id a , c o m e i p e s c i n e l m a r e c h e i l n e ­
m ic o c a t t u r a c o n ‘ a m o ’ ( hakkà), ‘ r e t e ’ ( hérem) e
‘ g ia c c h io ’. ( mihmeret). Q u i i p e s c i s im b o l e g g ia n o
u o m in i e p o p o li s e n z a g u id a e o p p r e s s i, i p e s c a ­
t o r i s o n o i n e m ic i. - S e c o n d o Eccl. 9 ,1 2 l ’u o m o ,
c h e n o n c o n o s c e i t e m p i d e lla s u a s v e n t u r a , è s i ­
m ile a i p e s c i c h e s 'im p i g li a n o ‘ n e lla c a t t iv a r e t e ’,
bimesódd rdlà. - I l c u o r e d e l l a s e d u t t r ic e è s im ile
a lla ‘ r e t e a s t r a s c ic o ’ , hdràmlm, p e r c h é sa co m e
a t t ir a r e a s é g li u o m in i (Eccl. 7 ,2 6 ) . I n segn o di
d is o n o r e , le d o n n e c h e c e r c a n o il p ia c e r e v e r r a n ­
n o t r a s c in a t e v ia c o n ‘ a m i ’ , sinnót, e ‘ le n z e ’, sìrót
dugd (Am. 4 ,2 ).
3. N e lla t e o l o g ia s a c e r d o t a le d e lla c r e a z io n e n e o .
l ’ u o m o r ic e v e il d o m in io (-» rdh) s u t u t t o il m o n ­
d o a n im a le , s u i p e s c i d e l m a r e , g li u c c e ll i d e l c ie lo
e g li a n im a li d e l l a t e r r a (Gen. 1 ,2 6 .2 8 ; c f r . Ps. 8 ,9 ).
T u t t a v ia , s o lo c o n il r in n o v o d e lla b e n e d iz io n e ,
u n a v o lt a f in it o il d ilu v io , D io c o n c e d e a l l ’ u m a n i­
tà n o a c h ic a d i u s a r e p e s c i, u c c e ll i e a n im a li t e r r e ­
s t r i p e r n u t r ir s i , c o s ì c h e le è p e r m e s s o u c c id e r li
p e r p o t e r s i a li m e n t a r e (Gen. 9 ,2 ) . S e c o n d o la r i ­
s p o s t a s a p ie n z ia le d i G io b b e a Z o f a r t u t t e le c r e a ­
t u r e , in c lu s i i p e s c i , t e s t im o n ia n o d e lla p o t e n z a e
d e lla s a p ie n z a d e l c r e a t o r e (Iob 1 2 ,8 ). - L a p o t e n ­
z a c r e a t r ic e d i J h w h è c a p a c e (Is. 5 0 ,2 ) d i p r o s c i u ­
g a r e p e r s in o il m a r e e i f iu m i, p r o v o c a n d o la m o r ­
te d i t u t t i i p e s c i p e r m a n c a n z a d ’a c q u a . C f r . a n ­
che Ps. 1 0 7 ,3 3 .
In u n 'a g g i u n t a t a r d o e s i l i c a il d iv ie t o d i f a r s i im ­
m a g in i d i Deut 4 ,9 - 2 8 v ie n e c o m m e n t a t o c o n
p r o ib iz io n i p iù s p e c if ic h e , tr a c u i q u e l l a r i g u a r ­
d a n t e « l 'i m m a g i n e d i q u a l s i a s i p e s c e n e ll'a c q u a
s o t t o la t e r r a » : si v ie t a n o q u i n d i e m b le m i i t t i c i o
r a f f i g u r a z i o n i it t ic h e d i d i v in it à , c o m e u s a v a n o i
p a g a n i.
N e l l ’E g it t o r ic c o d i p e s c e , d o v e a g l i I s r a e l i t i il
p e s c e v e n iv a d is t r i b u it o g r a t u i t a m e n t e (Num. il,
5 J ) , u n a d e lle p ia g h e r ig u a r d a a n c h e i p e s c i: J h w h
c o lp ì l ’a c q u a d e l N i l o c o s ì c h e i p e s c i m o r ir o n o , e
l 'a c q u a d e l f iu m e d iv e n n e m a le o d o r a n t e e c o n t a ­
m in a t a (Ex. 7 , 1 8 . 2 l a J ) . C o m e l e a lt r e p ia g h e , a n ­
c h e la m o r ia d e i p e s c i s e r v e a d im o s t r a r e la s u p e ­
r io r it à d e l D io d 'I s r a e l e .
( 1 1 ,1 4 7 ) 158
G l i a n im a li e i p e s c i c o n d iv id o n o i l d e s t in o d e l­
l'u o m o : q u e s t o v i n c o lo s i m a n if e s t a n e l g iu d iz io
d i J h w h , q u a n d o D io in v ia u n a g r a n d e s ic c it à s u l
p a e s e c o s i c h e v e n g o n o c o in v o lt i n e l d is a s t r o u o ­
m in i, a n im a li d e i c a m p i, u c c e ll i e p e s c i d e l m a r e
(Hos. 4 ,3 ) . N e l g io r n o d i J h w h u o m in i e b e s t ie , u c ­
c e lli e p e s c i v e r r a n n o s t e r m in a t i ( Soph. 1 ,3 ) : g li
a n im a li s o n o in s c in d ib ilm e n t e l e g a l i a ll a s o r t e e
a ll a p u n iz io n e d e i 'm a l v a g i 1. Q u a n d o G o g v ie n e
a n n ie n t a t o (Ezech. 3 8 ,1 7 - 2 3 ) t u t t i q u a n t i, u o m in i
e a n im a li , s u b is c o n o le c o n s e g u e n z e d e l t r e m e n ­
d o t e r r e m o t o (v . 2 0 ).
4 . Ezech. 4 7 ,9 .1 0 p a r l a d i u n a g r a n d e a b b o n ­
d a n z a d ì p e s c e q u a l e d o n o e s c a t o lo g ic o d i J h w h :
d a lla s o r g e n t e d e l t e m p io s g o r g h e r à u n g r a n d e
f iu m e c h e p o r t e r à o v u n q u e la s a lv e z z a . L e a c q u e
s a la t e d e l m a r e d iv e r r a n n o a c q u e d o lc i, n e lle q u a ­
l i n u o t e r a n n o ‘ m o lt i p e s c i '; s u e n t r a m b e le r iv e
d e l M a r M o r t o , d a E n - G e d i f in o a E n - E g la i m , c i
s a r a n n o v i l l a g g i d i p e s c a t o r i e s p a z i a s c iu t t i d o v e
a s c iu g a r e le r e t i. In q u e s t ’ e r a e s c a t o lo g ic a l a q u a n ­
tità d i p e sc e d e l M a r M o r to d i u n te m p o n o n s a rà
in f e r io r e a q u e l la d e l ‘ g r a n d e m a r e ', il M e d i t e r r a ­
5. Il r a c c o n t o d e l ‘ g r a n d e p e s c e ' c h e in g o iò G io ­
n a e lo r is p u t ò a r iv a d o p o t r e g io r n i e t r e n o t t i
(Ion. 2 ,1 s . n ) n o n f o r n is c e a lc u n i n d i z i o t e s a t a l e
u t i l e a l l ’ id e n t if ic a z io n e z o o lo g ic a d e l l ’ a n im a le in
q u e s t io n e c o n u n a b a le n a , u n o s q u a lo o s im ili.
P r o b a b ilm e n t e l'a u t o r e s i s e r v ì, p e r l a s u a o p e r a
d id a s c a li c a s a p ie n z ia le , d i u n a n t i c o r a c c o n t o m a ­
r in a r o , d e l g e n e r e d i q u e l l i t r a m a n d a t i d a g e n e r a ­
z io n i n e l p o r t o d i G ia f f a . L a r ic e r c a s u l l i b r o d i
G io n a h a m e s s o in e v i d e n z a d iv e r s e f a s i d i u n a
s t o r ia a n t e c e d e n t e d e l r a c c o n t o a t t u a l e . I n G io n a
s a r e b b e s t a t o « s t o r i c i z z a t o e n e u t r a l i z z a t o , s o s t i­
t u e n d o G io n a a l S o le e a f f id a n d o a l ‘ g r a n d e p e ­
s c e ' la p a r t e d e l m a r e » , u n m it o s o la r e n e l q u a l e il
S o le v e n iv a i n g o ia t o d a l m a r e a o c c id e n t e e r i s p u n ­
t a v a p o i a o r ie n t e ( W o lf f 2 2 ). - A l t r i , b a s a n d o s i
s u lla p e r m a n e n z a d i G io n a n e l v e n t r e d e l p e s c e ,
p r o p e n d o n o p e r u n m it o lu n a r e , e r ic o r d a n o , tr a
l 'a l t r o , la d is c e s a d i ln a n n a a g li ìn f e r i. — P e r q u a n ­
to r ig u a r d a il ‘ g r a n d e p e s c e ', s i p e n s a a l m o s t r o
m a r in o d i E r c o le e d i P e r s e o , c h e e n t r a n o n e l m o ­
s t r o , lo u c c id o n o e d e s c o n o p o i a ll a lu c e . H .W .
W o lf f 2 4 v e d e p r o p r io n e lla le g g e n d a g r e c a « il
p o n t e t r a il m it o s o la r e e il r a c c o n t o d i G io n a , in
q u a n t o i l S o le s i è t r a s f o r m a t o n e ll’e r o e le g g e n d a ­
r io c il m a r e n e l m o s t r o m a r in o » . - Q u e s t i e a lt r i
m o t iv i d e l g e n e r e , c h e K a m ló s c it a in a g g i u n t a ,
p o tre b b e ro essere sta ti c o n o s c iu t i, in d iv e r s e
v e r s io n i, e a d d i r i t t u r a n a r r a t i d a l l a g e n t e d i m a r e
a G ia f f a . N o n è in v e c e d im o s t r a b ile u n a d ip e n ­
r (ir ,1 4 8 ) dagan (H , R inggren)
d e n z a d ir e t t a . I l r a c c o n t o s e r v e a r e n d e r e v iv a c e e
d r a m m a t ic a u n a s t o r ia s a p ie n z ia le a. f in e e d u c a t i­
v o , p e r in s e g n a r e l 'u n i v e r s a l i t à d e lla m is e r ic o r d ia
d iv in a . L ’ o p e r a è d ir e t t a c o n t r o u n ’ « e s c a t o lo g i a
is r a e lo c e n t r i c a » ( M o l t m a n n ) o p a r c ic o la r i s t a r a p ­
p r e s e n t a t a , in m a n ie r a c r it ic a , d a l p e r s o n a g g io d e l
p r o f e t a G io n a . C f r . la b ib l. in H .W . W o lf f 1 2 7 e
O . K a m ló s 4 1 - 6 1 . P e r i r if e r i m e n t i a G io n a n e l
N .T . (Mt. 1 2 ,4 0 .4 1 ; Le. 1 1 ,3 2 ) c f r . i c o m m e n t i r e ­
la t iv i e G L N T iv 1 2 3 9 - 1 2 4 8 .
6. Secondo Tob. 6 ,2 - 9 ; 8 ,2 s .; 1 1 ,7 -1 3 le v i s c e r e d e lla P a le s t in a , d o v e D a g o n e r a p a r t i c o la r m e n t e
d i p e sc e s e rv o n o p e r e s o r c iz z a r e i d e m o n i e c o m e
m e d ic a m e n t o . A l g io v a n e T o b i a e r a e n t r a t o n e g li
o c c h i u n e s c r e m e n t o c a ld o d i p a s s e r o , c o s ì c h e g li
s i e r a n o f o r m a t e m a c c h ie s u l l a c o r n e a (macula cor­
nea) ( 2 ,9 ) . I n s e g u i t o g li s p a lm a r o n o b ile d i p e s c e
s u g l i o c c h i, le m a c c h ie b ia n c h e s u lla c o r n e a s p a r i ­
r o n o e T o b i a t o r n ò a v e d e r e ( 1 1 ,9 ) . W . v o n S o d e n
( A f O 21 [ 1 9 6 6 ] 81 s .) r ip o r t a c in q u e a t t e s t a z io n i
a s s ir e d e l l ’u s o d e lla b ile d i p e s c e kuppù ( a n g u i l ­
la ? ) c o m e c o m p o n e n t e d i u n a p o m a t a o f t a lm ic a
p e r u n a m a la t t ia d e g li o c c h i n o n a n c o r a p r e c is a la ,
(sisitù) L im ita v a la c a p a ­
n e lla q u a le u n a ‘ p e l l i c o l a ’
c it à v is iv a . - S e c o n d o Tob. 8 ,2 3, p e r s c a c c ia r e il
d e m o n io la p r im a n o t t e d i n o z z e s i m e t t e v a n o
c u o re e fe g a to d i u n p e sc e s u i c a rb o n i a rd e n ti d i
u n b r u c ia p r o f u m i: s e n t e n d o q u e l l ’ o d o r e il d e m o ­
n io s i d a v a a ll a f u g a .
G.J. Botterweck
1^*1 dàgan
j'U'l dagon
1. E tim o lo g ia. - 1. Il d io D ag o n . - 3. dàgàn c o m e seg n o
d e lla fe rtilità e co m e d o n o d i D io . - 4. C o m e p r im iz ia e
d ecim a.
B ib l.: M . D e lc o r, Jahweh et Dagon'. V T 14 (1 9 6 4 ) 136­
154. - E. D h o rm e , Les avatars du dica Dagon: R H R
138 (1 91 0) 129-144. - J . F o n te n ro se , Dagon and El.
O rien s 10 (1 9 5 7 ) 2 7 7 -2 7 9 . - H . G ese, Die Religionen
Altsynens (R d M 10,2), 107-113. - F .J. M o n ta lb a n o ,
Canaanite Dagon. Origin, Nature: C B Q 13 (1 9 5 1 ) 381
397. — M .J. M u ld e r , Kanaarutiscbe Goden in het O.T.,
D en H a a g 1965, 71 ss. - H . S c h m ò k e l, Dagan (R L A 2,
9 9 ss.).
1.11 s o s t . dàgàn ‘ g r a n o , c e r e a l i ' s i r is c o n t r a u n i ­
c a m e n t e in a m b it o c a n a n a ic o - a r a m a ic o . I n u g a r i-
t ic o si t r o v a dgn n e l t e s t o d i N i k k a l ( C T A 2 4 , 1
1 4 ), d o v e le K a t ir a t v e n g o n o p r e g a t e d i p r o v v e ­
d e r e ( zd) a l b im b o c h e d e v e v e n ir e a lla lu c e e d i
d a r g li g r a n o (dgn), e n e l p o e m a e p ic o d i K e r e t
(n ,E 4 9 )160
( C T A 1 6 [11 K ] i n 1 3 ), d o v e il c o lt iv a t o r e d e l c a m ­
p o s i r iv o l g e a c o lo r o c h e p r e p a r a n o il g r a n o (dgn)
p e r c h é s o n o f in it i p a n e , v in o e o lio . I n o lt r e dgn
r ic o r r e d iv e r s e v o lt e c o m e n o m e d iv in o ( D a g a n )
(v . s o t t o , 2 ) .
L ’u n ic a a t t e s t a z io n e f e n ic ia è c o n t r o v e r s a . N e l ­
l ’ is c r iz io n e d i E s h m u n 'a z a r ( K A 1 1 4 ,1 9 ) si p a r la
di ’rst dgn ‘ t e r r e d e l g r a n o ' o ‘ t e r r e d e ! d io D a ­
g o n ’ , c h e il « s i g n o r e d e i r e » h a d a t o . P o ic h é d a l
c o n t e s t o r i s u l t a c h e s i t r a t t a d e lla p ia n u r a c o s t ie r a
v e n e r a t o (v . s o t t o ) , è m o lt o p r o b a b ile c h e la l e t t u ­
r a a d e g u a t a s ia la s e c o n d a ( c o s ì D I S O 5 5 ; A N E T
5° 5)- . . .
dgn è in o lt r e a t t e s t a t o in a r a m a ic o d ’ im p e r o d a
u n p a s s o n e lla s t o r ia d i A h iq a r ( 1 2 9 ) d o v e s i p a r la
d i « c e r e a li e g r a n o » . L e a t t e s t a z io n i in m e d io
e b r a ic o c a r a m a ic o g iu d a ic o s o n o s ic u r a m e n t e d o ­
v u t e a l i 'i n f l u e n z a b ib lic a .
Q u e s t i d a t i h a n n o d a t o c o r p o a l l ’ip o t e s i c h e dà­
gan s ia c o lle g a t o c o n il n o m e d iv in o D a g a n - D a -
g o n , o c h e a d d i r i t t u r a n e d e r iv i ( c o s ì W .F . A lb -
r ig h t , Yahweb and thè Gods oj Canaan, L o n d o n
1 9 6 8 , 161 s .; c f r . G e s e i n ; D h o r m e 133 e K A 1 ,
c o m m . a 1 4 ,1 9 ). T a le o r ig in e è s o s t e n u t a a n c h e d a
D . N ie ls e n , Der dreieinige Gott n , 1, 1 9 -1 4 5 ; d a
r if i u t a r e è in v e c e la s u a te s i d e lla d e r iv a z io n e d e l
n o m e d e l d io d a l l ’ a r . dagn ‘c ie lo n u v o lo s o , p io g ­
g i a ’ ( 1 4 1 ) . A l t r i s t u d i o s i ( W . v o n S o d e n , R G G 3 11
18 s .; F .J . M o n t a lb a n o ; M .J . D a h o o d , Ancient
Deities in Syria and Palestine [S tS e m i j , R o m a
1 9 5 8 , 7 8 s .) n o n r it e n g o n o c h e il n e s s o t r a D a g o n
e dàgàn s ia c e r t o .
2. I l d io D a g a n è n o t o n e lle f o n t i a c c a d ic h e e
p a r t i c o la r m e n t e n e i te s t i d i M a r i. A U g a r i t il n o ­
m e d e l d io dgn è a t t e s t a t o p iù v o lt e n e i t e s t i, m a
s t r a n a m e n t e s o lo n e lla lo c u z io n e « B a £a l, f i g lio d i
D a g a n » : i t e s t i n o n p a r la n o m a i d i D a g a n i s o la t a ­
m e n t e . P o ic h é d i s o lit o B a ‘ a l è c o n s i d e r a t o f ig lio
d i E l, G e s e ( 1 0 7 ) s u p p o n e c h e D a g a n s ia « u n a
d iv in it à d e l g e n e r e d i E l» ; a l t r i r it e n g o n o c h e B a -
‘ a l a b b ia s o s t it u i t o D a g a n c o m e d io d e l l a f e r t ilit à ,
e p e r q u e s t a r a g io n e dgn v e r r e b b e d e t t o s u o p a ­
d r e , c io è s u o p r e d e c e s s o r e . L e le t t e r e d i A m a r n a
c o n s e r v a n o u n n o m e p r o p r io dagan-takala (G e s e
1 0 7 ); v i s o n o i n o lt r e d u e s t e le u g a r it ic h e d e d ic a t e
a D a g a n ( R . D u s s a u d , S y r i a 16 [ 1 9 3 5 ] 1 7 7 s s .; U T
n r r . 6 9 e 7 0 ).
I n F il o n e d i B ib lo D a g o n ( f o r m a f e n ic ia d e l
n o m e ) , p a d r e d ì D e m a r o » è lo s t e s s o c h e S it o n , il
c a m p o d i g r a n o , e v ie n e c h ia m a t o Z e u s A r o t r i o
p e r c h é s a r e b b e l'in v e n t o r e d e i c e r e a li e d e l l 5a r a ­
t r o ( G e s e 1 0 9 s .) . A n c h e q u i i l n e s s o c o n il g r a n o
è u n d a to c e rto .
i 6 i (11,150) dàgàn (H . Ringgren)
N e l l ’ A .T , D a g o n v ie n e c it a t o a lc u n e v o lt e c o ­
m e d io d e i F il i s t e i . I n o c c a s io n e d i u n a f e s t a s a ­
c r if i c a le a G a z a , c e le b r a t a d a i F il is t e i « i n o n o r e
d e l lo r o d io D a g o n » (Ind. 1 6 ,2 3 ), v ie n e c o n d o t t o
S a n s o n e , i l q u a l e d im o s t r a a l l o r a l a p r o p r ia f o r z a
f a c e n d o c r o l l a r e l ’ e d if ic io s u d i sé e s u i F i l i s t e i iv i
r a d u n a t i. C o n q u e s t o g e s t o s i d im o s t r a la s u p e r i o ­
r it à d e l D io d Jl s r a e l e s u D a g o n . L o s t e s s o v a le p e r
1 Sam. 5 ,1 - 7 : l ’im m a g in e d i D a g o n n e l t e m p io d i
A s h d o d c a d e d u e v o lt e a t e r r a , d o p o c h e l ’a r c a d i
J h w h v i è s t a t a in t r o d o t t a . L a t e s t a e le m a n i d e lla
s t a t u a d e l d io s i s t a c c a r o n o « e n o n r im a s e c h e dà-
g ó w » (v . 4 ) . Q u e s t ’ e s p r e s s io n e v e n n e in t e s a i n p a s ­
sa to n e l s e n s o c h e D a g o n s a r e b b e s ta to r a f f ig u r a ­
to in f o r m a d i p e s c e ( dàg) e c h e n e l c r o llo d e lla s t a ­
tu a s o lo il c o r p o it t io m o r f o s a r e b b e r im a s t o i n t a t ­
to ( D e lc o r 145)5 e g li s a r e b b e s t a t o d u n q u e s im ile
a lla d e a D e r k e t o e a O a n n e s , l ’u o m o - p e s c e b a b i­
lo n e s e . Q u e s t a in t e r p r e t a z io n e p r e s u p p o n e la l e ­
z io n e dagò ‘ i l s u o p e s c e ’ in v e c e d i dàgón, ed è co ­
m u n q u e m o lt o in c e r t a . - S e c o n d o F o n te n ro s e ,
D a g o n v e n n e c o lle g a t o c o n dàg in u n s e c o n d o
t e m p o , p e r c h é e r a v e n e r a t o d a ll a p o p o l a z io n e m a ­
r it t im a d i C a n a a n .
D a g o n v i e n e r ic o r d a t o c o m e d io d e i F il is t e i a n ­
c h e in 1 Chron. 1 0 ,1 0 , d o v e s i n a r r a c h e i F il i s t e i
a v r e b b e r o d e c a p it a t o il c a d a v e r e d i S a u l e a p p e s o
la te s t a n e l t e m p io d i D a g o n . / Sam. 3 1 ,8 - 1 0 p a r la
s o lo d e ll’a n n u n c io d e lla n o t iz ia « n e l t e m p io d e i
lo r o i d o l i » (bèt ‘ asabbèhem) e d e lla d e p o s i z i o n e
d e lle a r m i d i S a u l n e l t e m p io d i A s t a r t e . D i u n
te m p io d i D a g o n a d A z o t o (= A s h d o d ) s ì p a r la
a n c o r a in / Mach. 1 0 ,8 3 ; 1 x >4- I n o l t r e d u e l o c a l i ­
tà , N e l t e r r it o r io d i G iu d a ( Ios. 1 4 ,4 1 ) e d i A s h e r
( Ios. 1 9 ,2 7 ), c o n s e r v a n o n e l lo r o n o m e , B e t - D a -
g o n , la m e m o r ia d e l l ’a d o r a z io n e d i D a g o n ; c f r . J .
S im o n s , Geographical and Topographical Texts
of thè O.T., L e id e n 1 9 5 9 , § 3 3 2 .
3. N e l l ’ A .T . dàgàn è a t t e s t a t o 4 0 v o lt e t a n t o in m e t t e n d o c h e il r e d i A s s i r i a li p o r t e r à in u n b u o n
te s t i n a r r a t iv i, le g a li e p r o f e t ic i q u a n t o in s a lm i. p a e s e d o v e ci s o n o « g r a n o e m o s t o , p a n e e v i g n e ­
L ’ o s s e r v a z io n e d i S p e is e r ( A B 1 a Gen. 2 7 ,2 8 ) c h e t i, u li v i e m ie le » (2 Keg. 1 8 ,3 2 = ls. 3 6 ,1 7 ) . I n ler.
dàgàn (c o m e tirós ‘m o s to * ) r ic o r r e r e b b e s o p r a t ­
t u t t o in c o n t e s t i r it u a li e p o e t ic i n o n è q u i n d i d e l
tu tt o e s a t t a . In p r im o lu o g o l ’a l t r o t e r m in e p e r ‘ c e ­
r e a li’ , seber, r i c o r r e n o n s o lo n e lla n a r r a t iv a(Gen.
4 2 ,1 .2 .1 9 .2 6 ; 4 3 ,2 ; 4 4 ,2 ; 4 7 ,1 4 ) , m a a n c h e mAm. 8 ,
5 (e p r e c is a m e n t e in u n c o n t e s t o q u o t id ia n o n o r ­
m a le ) e , c o n u n s f u m a t u r a r i t u a l e , in Nehem. ro ,
J 2 . I n s e c o n d o lu o g o dàgàn a p p a r e a n c h e in u n
c o n t e s t o d e l t u t t o p r o s a ic o , a d e s . in Nehem. 5 ,2 .
J .io .ii.
:* dagàn a p p a r e s p e s s o n e l l ’ A .T . in s e q u e n z e , la
p iù f r e q u e n t e d e lle q u a l i è « g r a n o , m o s t o e o lio »
{dàgàn,tirós,jishàr:Num.. 1 8 ,1 2 .2 7 ; Deut. 7 ,1 3 ; r i ,
(11,151) 162
1 4 , 1 2 ,1 7 ; 1 4 ,2 3 ; 1 8 ,1 4 ; 2 8 ,5 1 ; 2 Chron. 3 1 ,5 ; 3 2 ,
2 8 ; Nehem. 5 ,1 1 ; Ier. 3 1 ,1 2 ; Hos. 2 ,1 0 .2 4 ; ?oel i>
1 0 ; 2 ,1 9 ; Ag. 1 ,1 1 ). Q u e s t a s e q u e n z a t e r n a r i a a p ­
p a r t i e n e c e r t a m e n t e « a l l a f o r m u lis t i c a d t r . » ( P lò -
g e r , B B B 2 6 , 1 7 2 ; W o lf f , B K x i x / i , 4 4 ) , m a n o n è
e s c lu s iv a m e n t e d e u t e r o n o m is t ic a , d a t o c h e s i t r a t ­
t a d i u n e le n c o d e l t u t t o n a t u r a le d e i p r o d o t t i a g r i ­
c o li. E in c e r t o c h e s i p o s s a p a r l a r e c o n W o l f f d i
u n m o d e llo c a n a n a ic o , p e r c h é n e l t e s t o d i K e r e t
dgn s i t r o v a a l d i f u o r i d e l l a s e r ie Ihm, jn, smn.
A b b a s t a n z a f r e q u e n t e è a n c h e la s e q u e n z a b in a r ia
« g r a n o e m o s t o » (Gen. 2 7 ,2 8 .3 7 ; Deut. 3 3 ,2 8 ; Hos.
2 ,1 1 ; 7 ,1 4 ; Zach. 9 ,1 7 ; Is. 6 2 ,8 ; Ps. 4 ,8 ; Lam. 2 ,1 2 ).
I n 2 Reg. 1 8 ,3Z = Is. 3 6 ,1 7 s i h a n n o e c c e z io n a l­
m e n t e t r e c o p p ie d i t e r m in i: g r a n o e v in o , p a n e e
v ig n e , u li v i e m ie le . ■
L e a t t e s t a z io n i p iù a n t ic h e (Gen. 2 7 ,2 8 e Deut.
3 3 ,2 8 ) s o n o e n t r a m b e p o e t ic h e e s i r if e r i s c o n o t u t ­
te e d u e a l g r a n o c o m e s e g n o d e l l a b e n e d iz io n e
d iv in a . I s a c c o b e n e d ic e G ia c o b b e a u g u r a n d o g l i
« r u g i a d a d e l c ie lo , g r a s s o d e l l a t e r r a e g r a n o e m o ­
s t o in a b b o n d a n z a » . N e l q u a d r o u m ic o d e lla b e ­
n e d iz io n e d i M o s è si le g g e c h e I s r a e le a b it a « in
u n p a e s e p ie n o d i g r a n o e d i m o s t o » , il c u i c ie lo
« s t illa r u g ia d a » . In e n tr a m b i i c a s i si tr a tta d u n ­
q u e d e lla s e q u e n z a b in a r ia ; è d a o s s e r v a r e c h e in
e n t r a m b i i p a s s i la r u g ia d a (- » tal) h a u n a p a rte
im p o r t a n t e .
Il g r a n o c o m e s e g n o d i f e r t i l i t à a p p a r e p o i in
d iv e r s i n e s s i li n g u i s t i c i e id e o lo g ic i. I l D e u t e r o n o ­
m io , c o m e r ic o m p e n s a p e r l ’o s s e r v a n z a d e i c o ­
m a n d a m e n t i, p r o m e t t e t r a l ’ a lt r o l ’a u m e n to di
« g r a n o , m o s t o e o lio » (Deut.. 7 ,1 3 ; 1 1 ,1 4 ), m e n t r e
la d is u b b id ie n z a c o m p o r t e r à l a d i s t r u z i o n e d e g li
s t e s s i p r o d o t t i p e r m a n o d e i n e m ic i (2 8 ,5 1 - v i c e ­
v e r s a , in Is. 6 2 ,8 D io d ic e c h e n o n d a r à p iù i l g r a ­
n o a i n e m ic i e il m o s t o a g li s t r a n ie r i ) . R a b s h a k e
v u o l e a l l e t t a l e g li a b it a n t i d i G e r u s a le m m e p r ò
3 1 ,1 0 - 1 4 s i d e s c r iv e l a f e r t i l i t à d e l p a e s e d o p o il
r it o r n o d e g li I s r a e lit i d a ll a d is p e r s i o n e : t r a i b e n i
e le n c a t i c i s o n o g r a n o , m o s t o , o lio e g r e g g i n u m e ­
r o s e (v . 1 2 ). L 'o r a c o l o d i s a lv e z z a d i Ioel 2 ,1 9 s.
r e c it a : « V i m a n d e r ò g r a n o , v in o , o lio a f f in c h é v e
n e p o s s ia t e s a z i a r e » . A n c h e in a l t r i p a s s i i l g r a n o
è c o lle g a t o a l l ’ id e a c h e n o n s i d o v r à t e m e r e p iù la
f a m e (a d e s . Nehem. 5 ,2 s .; Ezech. 3 6 ,2 9 ) . Ps. 4 ,8
a s s o c ia l ’ a b b o n d a n z a d i g r a n o a ll a g io ia e Zach.
9,17 d ic e c h e n e lla p r o s s im a e t à e s c a t o lo g ic a « i l
g r a n o f a r à c r e s c e r e i g io v a n i e il m o s t o le f a n c iu l­
le » ( t e s t o d u b b io ) . Ps. 6 j , i o s o t t o l in e a c h e il. g r a ­
n o è u n d o n o d i D io . A n c h e in Ps. 7 8 ,2 4 la m a n n a
i 6y (11,152) d ó d (J. Sanmartln Ascaso) (1 1 ,15 3 ) 1 6 4

viene definita «grano dal cielo». Così pure, è un los Canlares (L o s L ib ro s S a g ra d o s x / i), M a d rid 1969. -
argomento chiave di Osea che sia Jhwh e non Ba- D .R . A p -T h o m a s, Saul’s «Linde»: V T 11 (1 9 6 1 ) 2 4 1­
fal colui che dona grano, mosto, olio, ecc. (Hos. 245. G . B u c c e lla ti, The Amorites of thè Ur III Penod,
N a p o li 1 9 6 6 . - ? . C e r s o y , L’apologue de la vigne: K B 8
2,10): di conseguenza egli ha anche il potere di
(1 8 9 9 ) 1 4 0 -1 4 9 .— E. E b e lin g , Aus den Keilschriften aus
riprendersi tutto ciò (2,11) e di donarlo nuova­
Assur rcligiósen Inhalts: M D O G 58 (1 9 1 7 ) 4 8 -5 0 . - Id .,
mente al popolo ristabilito (2,24; cfr. 14,8). Das H. L. im Lichte derassyrischen Forschitngen: Z D M G
Quest’idea trova espressione negativa nelle de­ 78 (1 9 2 4 ) L x v m - u u x .- A. F c u ille t, La formule d’appar-
scrizioni della sventura, quando la mancanza di lenarice mutuelle (li 16) et les interprétations divergen­
grano e di altri prodotti rappresenta il segno della tes du Cantique des Cantiques: R B 68 (1 9 6 1 ) 5-38. - A .
disgrazia e dell’ ira di Dio. «I depositi sono vuoti, F e u ille t, Einige sebeinbare Widerspriiche des H.L.: BZ
i granai cadono in rovina perché il grano si è sec­ N .F . 8 (1 9 6 4 ) 216 ss. - P. G a re lli, Les Assyriens eri Cap
catoi, recita loel 1,17, e in 1,10 si ha tutta intera
padoce, P a ris 1963. - I.J. G e lb , La lingua degli Amorih
(A A N L R v i l i : 13, 1958, 1 4 3 -1 6 4 ). - I.J. G elb et al.,
la sequenza ternaria: «I campi fanno cordoglio (->
Niizi Personal Names, C h ic a g o 1943. - G . G e rle n ia n ,
’dbal), il grano è distrutto, il mosto è andato a Das Hohelied (B K x v ill) , 1965. - J . G ra y , The Legacy
male, l’olio si asciuga». In Hos. 7,14 gli Israeliti of Canaan (V T S 5), *1965, - F . G rò n d a h l, Die Perso-
fanno cordoglio (si legga jtgddw [jitgodedù] ‘si nennamen der Textc aus Ugarit. (S tu d ia P o lii 1), R o m a
fanno incisioni' invece di jtgrrw) a motivo del 1967. - M . H e ld , A Faithful Lover in ari Old Babylon-
grano e del mosto: qui si ha certamente una remi­ mn Dialogue: J C S 15 (1 9 6 1 ) 1-26; 16 (1 9 6 2 ) 3 7 -3 9 . - A .
niscenza dei riti funebri del culto di Ba‘al per la H e rm a n n , Altdgyptische Liebesdichtung, 1959. - A .
morte della vegetazione. In Lam. 2,12 i bambini H o ffm arm , David, Namensdeutungznr Wesensdeutung
(B W A N T v/100), 1973. - A . Ja m m e , The Al-'lJqlah
affamati lamentano: «Dove possiamo avere grano
Texts, W a s h in g to n 1963. - D .F . T vinlaw , A Study of thè
e mosto?».
Personal Names in thè Accadian Texts from Ugarit,
4. Nelle leggi su primizie e decime il grano ap­ 1967 (m ic ro film ). - W .G . L a m b e rt, Divine Love Lyrics
pare come uno dei prodotti più importanti del­ from Babylon: JS S 4 (1 9 5 9 ) 1 - 1 5 . - H . L im e t , L'anthro-
l’agricoltura. Secondo Num. 18,12 le primizie di ponymie sumérienne dans les documenti de la j r dynas-
olio, mosto e grano spettano ai sacerdoti (cfr. 18, tie d'Ur, P a ris 1968. - O . L o re tz , Zum Problem des
27). Deal. 18,14 ha la medesima norma con la se­ Eros mi H.L.\ B Z N .F . 8 (1 9 6 4 ) 19 1-216. - Id ., Das alt-
quenza consueta (grano, mosto, olio). Secondo hcbràische Liebeslied. Studien zur althebr. Poesie 1
(A O A T 14/1), 1971. - T h J . M e e k , Canticles and thè
Deut. 12,17; ! 4)23 decime di grano, mosto e
Tammuz Cult. A JS L 39 (1922/23) 1-14. - Id ., Babylon-
olio non possono essere consumate a casa, ma de­
ian Paralleli to thè Song of Songs: J B L 43 (1 9 2 4 ) 2 4 5­
vono «essere mangiate ai cospetto di Jhwh». 252. - Ld., The Song of Songs and thè Fertility Cult
Quando Ezechia riordina le istituzioni di culto (2 (The Song of Songs: A Symposium, ed. W .H . Sch o ff,
Cbron. 31) si preoccupa anche del versamento P h ila d e lp h ia 1924). - Id., The Iterative Names in thè
delle decime di grano, mosto e olio (31,5); 32,28 Old Akk. Texts from Nuzi: R A 32 (1 9 3 5 ) 131-155. -
parla di camere destinate a conservare queste de­ W . M o ia n , ree. a G .W . A h ls trò m , Psalm 89: B ib l 42
cime. Delle decime di grano, mosto e olio si parla (1 9 6 1 ) 237 ss. - F . O h ly , Hobenliedstudien, 1958. - N .
ancora in Nehern. 10,40; 13,5.12: in occasione del P eters, Der jiingst. wiederaufgefundene hebr. Text des
rinnovo del patto ci si preoccupa che i leviti rice­ Buches Ecdesiasticus, 1902. —H . R a n k e , Early Babylon-
ian Personal Names from thè Published Tablets of thè
vano la parte che spetta loro.
socalled Hammurabi Dynasty, P h ila d e lp b ia 1905. - H .
H. Ringgren R in g g re n , Das Hohe Lied (A T D 16/2), T958. - H .H .
R o w le y , The Song of Songs: An Examination of Recenl
Theory: J R A S (1 9 3 8 ) 25 1-2 76 . - Id ., The Interpretation
ofthe Song of Songs (The Servant of thè Lord and Other
" i t i dód Essays on thè O.T., L o n d o n 19 52 , 1 8 7 - 2 3 4 ).- W . R u ­
d o lp h , Das Hohe Lied (K A T xvn/2, 19-62). - G .
1. E tim o lo g ia. - n . U so d e l te rm in e . - 1. Il s e m itic o R y c k m a n s , Les tioms propres sud-sémitiques, l- n , L o u ­
o rie n ta le . - z. Il s e m itic o o c c id e n ta le . - 3. L a B ib b ia . - vain 1934. —H . S c h m ò k e l, Zur kultischen Deutung des
a) I testi. - b ) L eg g e e a ffin i. —c ) P ro fe ti, s a p ie n z a . - d ) H.L.: Z A W 64 (1 9 5 2 ) 1 4 8 -1 5 5 .- H . S c h m ò k e l, Heilige
Il C a n tic o d e i C a n tic i. —i l i . Il s ig n ific a to . — 1. A c c e z io ­ Hachzeil und H.L, (A K .M 32/1), 1956. - A . S c h o tt, Zu
ne teo lo g ica. - 2. A c c e z io n e a n tro p o lo g ic a . meiner Vbersetzung des Giigarnes-Epos: Z A 42 (1 9 3 4 )
9 3 -1 4 3 . W . vo n S o d cn , Fin Zwiegespràch Hammura-
B ib l.: G .W . A h ls trò m , Psaltn 89, L u n d 1959. - W .F . bis mii einerFrau: Z A 49 (1 9 5 0 ) 151-194. Id ., Einealt-
A lb r ig h t, Northwest-Semitic Names in a List of Egyp- assyrische Beschwórung gegen die Dàmoriin Lamastu:
tian Slavcs from thè Eigbteenth Century B.C.: J A O S O rN S 25 (1 9 5 6 ) 14 1-1 48 . - J .J . S ta m m , Der Nume des
7 4 (1 95 4) 2 2 2 -2 3 3 . — 1 *. A lo n so S c h ó k e l, El Cantar de Kómgs David: V T S 7 ( i9 6 0 ) 16 5-183. - F .J. S te p h e n s,
lò j (11, 153 ) d ó d (J. Sanmartln Ascaso)
Personal Nam.es frorn CuneiForm Inscriptions of Cap-
padocia, N e w H a v e n 1928, - K. T a llq u is t, Assyrian Per­
sonal Names, H e ls in g fo rs 1914. - Id ., Akkadiscbe Gòt-
terepitheta, H e ls in k i 1938. - L . W a te rm a n , dittdj in thè
Song 0/ Songs: A JS L 35 (1 9 1 8 ) i o i - r i o . - W . W itte -
k in d t, Das H.L. und scine Beziebungen zutn Istaikull,
1926.
i. M o lt e s o n o le in c e r t e z z e c h e c ir c o n d a n o l i ’ : « I l s u o ‘ a m o r e ’ ( c o r p u l e n z a ? , dàdùìu) ti si a p ­
l ’e t i m o l o g ia d e l t e r m in e e b r . dód, p i. dòdim. È p o g g e r à a d d o s s o » (v . v o n S o d e n , O r N S 25 [ 1 9 5 6 ]
p o s s ib ile c h e s i t r a t t i d i u n a p a r o la in f a n t ile ( da- 1 4 6 ). Q u e s t o s ig n i f ic a t o è in v e c e c e r t o n e lla l o ­
d[n]) d e r iv a n t e d a ll a r ip e t iz io n e d e lla s illa b a da, c u z io n e « i l c o r p o (dàdùsa) d i l e i è d e n u d a t o »
co m e su c c e d e sp esso c o n n o m i d e n o ta n ti paren­
t e la . M o lt o p r o b a b ilm e n t e s i t r a t t a d i u n a f o r m a ­
z io n e n o m in a le d e r iv a t a d a ll a r a d ic e wjjdd ‘a m a ­
r e ’ (-» jdd). L ’ in t e r r o g a t iv o s e 'wjjdd r is a lg a a s u a
v o lt a a u n t e r m in e in f a n t ile è d e s t in a t o a r e s t a r e
a p e r t o (c f r . P h u r r i t ic o tat[t] 'a m o r e 5, G e lb 2 6 3 ),
c o m e p u r e la q u e s t io n e d e lla p o s s ib il e a f f i n i t à tr a
dód e sjdad 'm a m m e l le ’ (c f r . l’ u g . td, W U S n r.
28 4Z e a c c . dìdu, A l I w 1 6 9 .1 4 9 ) .
11.1. N e l l a l e t t e r a t u r a a c c a d ic a il t e r m in e r ic o r ­ r ic a m e n t e è n e c e s s a r io s e m p r e t e n e r c o n t o d e l­
r e n e lla f o r m a dàdu(m) , c h c a l s in g . s ig n if ic a
‘ a m a t o ’, ‘ p r e d ile t t o , t e s o r o ’ , e d e n o t a u n a p e r s o n a
o g g e t t o d e l l ’ a m o r e . I l t e r m in e è u s a t o c o n r i f e r i ­
m e n to a g li u o m in i, in q u a n t o c o n s i d e r a t i f i g l i d e lla
d iv in it à : « I l lo r o a m a t o p a d r e (<abu dadisa) A nu»
(A f K 1 ,2 1 , 11 3 ). I l s ig n if ic a t o è a t t e s t a t o m o lto
p r e s t o : g ià n e l l ’ a n t ic o a c c a d ic o il t e r m in e r ic o r r e
c o m e e p it e t o r e a le d i S h a r - k a l i - s h a r r i , « a m a t o f i­
g lio (mar’um dadi) d i E n lil » ( B E 1 2 ,2 ) e in e t à a n ­
t i c o - b a b ilo n e s e S a m s u ilu n a v ie n e c h ia m a t o « a m o ­
re (dadi) d i S h a m a s h e A i a » ( C T 3 7 ,3 , n 6 3 ) , c o n
la v a r ia n t e tiaràm 'p r e d i l e t t o ’ e c o n l ’ e q u iv a le n t e
su m . ki-dg ‘ a m a t o ’ (v . S L 4 6 1 ,1 z o b ; R A 3 9 , 1942/
4 4 , 5 s s .) . A n c h e n e lla c e r c h ia f a m i l i a r e dàdu(m)
‘a m a t o ’ è u s a t o c o m e u n a p p e lla t iv o g e n e r ic o p e r
in d ic a r e i d is c e n d e n t i: « P o s s a n o g li d e i s t e r m in a ­
r e i s u o i d is c e n d e n t i ( daddasu) » ( M D P 6 ,3 9 , v ii
2 7 ), o p iù p r e c is o : « I l m io p r o p r io f ig lio le t t o . .. il
(dadita, V A B 4 ,6 2 , 111 n ) . L a g r a f ia
m io a m o r e »
dadda d im o s t r a la n a t u r a d i v o c e in f a n t ile d i dwd.
dàdu(rn) r i c o r r e a n c h e i n a c c e z io n e e ro L ic a ,
'a m a n t e , c o m p a g n o ’ , s o p r a t t u t t o n e l l ’ a m b it o d e l ­
la p o e s ia a m o r o s a . I n u n c a t a lo g o d i in n i d a t a b ile
a l 1 1 0 0 a . C . c ir c a s i in c o n t r a q u e s t o p r im o v e r s o
d i u n c a n t o : « T u s e i l ’ a m a t o , c o l u i c h e a m a , il n o ­
s tr o a m a n t e » (dàdim, K A R 158, v ti 29; v. an ch e
Lambert, J S S 4 [ 1 9 5 9 ] 6 ; i n o lt r e v o n S o d e n , Z A
4 9 [ 1 9 5 0 ] 1 5 1 - 1 9 4 ; H e ld , J C S 15 [ 1 9 6 1 ] 1 - 2 6 ; 16
[ 1 9 6 2 ] 3 7 s s .). Il p i. dadi’i è u s a t o c o s t a n t e m e n t e
tn q u e s t ’ a c c e z io n e e r o t ic a . I l s ig n i f ic a t o p u ò e s s e ­
re a s t r a t t o , n e l s e n s o d i ‘a m a r e ’ , ‘ a m o r e ’, o p p u r e
c o n c r e t o : ‘a r t e a m a t o r i a , g o d im e n t o e r o t i c o ’ . V .
(1 1 ,1 5 4 ) 1 6 6
a d e s . la d e s c r iz io n e d i T a s h m e t u , « d e a d e l l a g io ia
s e s s u a le (knzbu) e d eH ’ ‘ a m o r e ’ (u dadi)» ( B M S
1,3 7 ; 3 3 ,3 0 ; v . S c h o t t , Z A 4 2 [ 1 9 3 4 ] 1 0 1 ) e i l c a n t o
a m o r o s o « S o n o f a t t a p e r il tu o a m o r e » (ana dadì-
ka, K A R 1 5 8 , VII 1 1 ). L o s t e s s o v a le p e r Gilg. i ,
4 ,1 5 ( c f r . a n c h e 2 0 ) , d o v e il t e r m in e dàdù p o tre b ­
b e t u t t a v ia a v e r e il s ig n i f ic a t o s p e c if ic o d i ‘ g e n i t a ­
(v o n S o d e n , op. cit., 1 4 3 ), e f o r s e a n c h e n e l l ’ a lt r a
« l a tu a a b b o n d a n z a (da-du-M-ka) è d o lc e » (B E
4 0 2 9 4 ,3 2 s. - M I O 1 2 ,4 8 ,9 .1 1 ; v . A H w 1 4 9 ).
dàdu(m) r ic o r r e p iu t t o s t o s p e s s o a n c h e c o m e
c o m p o n e n t e d i n o m i p r o p r i d i p e r s o n a a c c a d ic i
In q u e s t i c a s i, t u t t a v ia , il s ig n i f ic a t o p r e c is o n o n
p u ò e s s e r e s e m p r e in d iv id u a t o c o n c e r t e z z a . S i d e ­
v e p r o c e d e r e a l l ’ i n t e r p r e t a z io n e c o n la m a s s im a
p r u d e n z a , s o p r a t t u t t o p e r c h é in u n a m b it o l i n g u i ­
s t ic o c o s ì a m p io g e o g r a f ic a m e n t e e c o s ì e s t e s o s t o ­
l ’o r ig in e e d e l c o lo r it o lo c a le .
Il p r o b le m a d e ll’ u s o d i dadn(m) n e ll’ o n o m a s t ic a
a c c a d ic a è d e lla m a s s im a r ile v a n z a p e r in d iv id u a r e il
s ig n if ic a to d i dwd n e ll’A .T .: d a ll’ e s is te n z a (c o n g e t ­
tu r a ta in b a s e a ll’o n o m a s t ic a a c c a d ic a ) d i u n a d iv in i­
tà Dudufi n e i p a n th e o n a c c a d ic o si è d e d o t t a l’ e s i­
s te n z a d e lla m e d e s im a d iv in it à n e ll’A .T ., c o s a c h e è
s ta t a tu t t a v ia s o tto p o s ta a u n a c r it ic a s tr in g e n t e (v .
M o r a n , B ib l 4 2 , 2 3 9 ), Dadajh è g ià a t te s ta t o n e l­
l ’ o n o m a s t ic a n e o s u m e r ic a . B e n c h é le te s t im o n ia n z e
le t te r a r ie p r e s e n t in o u n a f o r te m e s c o la n z a d i c le m e n ­
ti s e m it ic o - o r ie n t a li, s e m it ic o - o c c id e n t a li e p r o p r ia ­
m e n te s u m e r ic i, si d e v e te n e r c o n to c h e , p e r q u a n io
r ig u a r d a U r III, la d iv in it à a v e v a u n r u o lo im p o r t a n ­
te (v ., ad e s ., i N P Da-da-HA.MA. 7 7 ., rc h e D a d a m i
d o n i fa v it a ’; L/i-^Dada, ‘u o m o d i D a d a ’, e c c .; p e r
u lt e r io r i te s t im o n ia n z e c fr. L im e t 1 4 9 ). L o s te s s o
v a le p e r Dudu. In s im ili c a s i, a d ir e il v e r o , n é Da­
da n é dDu-dn h a n n o a c h e f a r e c o n dód. Dada è s o ­
lo u n r a d d o p p ia m e n to d i da (v . S L 3 3 5 ,3 = a c c . idu
‘ la t o ’; 1 5 = ac c . le'u ‘ f o r te ’) e d è a d d ir it t u r a g ià a t te ­
s ta to c o m e d iv in it à JDa ( N P A.BA.JDA) a F a r a . D e l
re s to Dada h a p o i p e r s o b e n p r e s to la s u a f is io n o ­
m ia a u to n o m a , v e n e n d o id e n t if ic a t o c o n le d iv in it à
a c c a d ic h e A d a d , N in u r t a e d E t a lla k (v . K . T a llq v is t ,
Akk. Gótterepitheta 2 7 8 ). D a l c a n to s u o Dudu, in ­
te r p r e t a to c o m e « c o n d o t t ie r o (muttarrn) d e g li d e i» ,
è d iv e n t a to u n e p ite to d i M a r d u k (v . T a llq v is t , op.
cit., 2 8 3 .4 9 1 ) .
N e l c a s o d i N P c o m e Su-da-da ( a t t e s t a z io n i in
L im e t 5 3 0 ) l’ in t e r p r e t a z io n e è in c e r t a , ta n to p iù c h e
p o s s o n o e s s e re le tti c o m e f o r m e s u m e r ic h e p u r e o
c o m e fo r m e m is te s u m e r ic o - a c c a d ic h e . C o s ì c i s i
tr o v a d a v a n t i a l p r o b le m a d i q u a n t o n e lP o n o m a s t i-
 i 6? ( i M 55 ) d ó d (j. Sanmarrin Ascaso)
c a d i U r iti e m e r g a n o e le m e n ti s e m it ic o - o c c id e n t a li
( a m o r r e i) ; è p r a tic a m e n t e c e r to , in f a t t i, c h e n o n tu tti
i N P c o m p o s ti c o n l ’e le m e n to dada/n c o n te n g a n o il
n o m e d e lla d iv in ità s u m e r ic a . L e c o s e s ta n n o c o s ì
p e i Da-dum-p. D I N G 1R ( a m o r r e o : *'DàdummpVèl,
‘ la p a r o la d i LI è il m io a m o r e ’ , B I N ix , 3 1 6 ,2 9 ) e
Zu-da-dum (a m o r r e o : dti-dadum ‘e g li è l ’a m a t o ’ -
o p p u r e dft-dàdim ‘ q u e llo d e ll’ a m a t o ’ ? - B I N rx, 3 8 8 ,
1 0 ; v . B u c c e lla ti 2 0 7 ), n e i q u a li l ’e le m e n to dàdum
n o n in d ic a p iù la d iv in it à s u m e r ic a , m a è il s e m itic o
‘ a m a to , p r e f e r it o ’ (v . s o p r a ) ; si t r a t t a a n z i, p e r la p r e ­
c is io n e , d e l p r e d ic a t o d i u n a p r o p o s iz io n e n o m in a le .
A n c h e n e l c a s o d e l N P a n t ic o - b a b ilo n e s e A-bu-da-
di ( ‘ il p a d r e è il m io p r e f e r it o ’ , v. R a n k e 2 1 1 ) dadi è
c h ia r a m e n te il p r e d ic a t o . A-ba- Da-di (a tt e s t a z io n i
in 1. G e lb , Glossary of Old Accadian, C h ic a g o 1 9 5 7 ,
1 0 4 ) è s o lo u n a v a r ia n te a n t ic o - a c c a d ic a d e l p r e c e ­
d e n te . A n c o r a u n a v o lt a n o n si t r a t t a d i u n e le m e n to
te o fo ro - n o n o s ta n te la d e te r m in a z io n e d iv in a — m a
s o lta n t o d i u n n o m e s o p r a n n o m e (v . S ta m m , A N
3 0 1 -3 0 5 ) c o n il q u a le v ie n e c h ia m a t o 'a m a t o d iv in o ’
ii p a r e n te d e f u n to e p o i d iv in iz z a t o . L o s te s s o d o ­
v r e b b e v a le r e p e r i l N P p iù r e c e n te Da-di i-lu ( ‘il
m io a m a to è d io ’, T ig l. A n n . r 5 2 ). L ’o n o m a s t ic a a n ­
tic o -a s s ir a p r e s e n ta l ’e le m e n to dàdu in c o s t r u t t i ip o -
c o r is tic i, in n o m i a b b r e v ia ti n e i q u a li si c o n s e r v a
s o lta n t o u n a d e lle c o m p o n e n ti o r ig in a r ie : Da-da,
Da-da-a(-a), Da-da-mrn, Da-tim, Da-ti-a, e c c .
(t e s tim o n ia n z e in S te p h e n s 27 . 31 s s . 8 3 ; v. a n c h e G a ­
r e lli 1 2 8 -1 3 3 ). G ià a t t e s t it i in U r i n e in a n tic o b a b i­
lo n e s e ( Da-du-sa, ‘ s u o [d i I s h t a r ] a m a t o ’, O I P
4 3 » 1 35?)j i N P d i q u e s t a tip o s o n o p a r tic o la r m e n t e
fr e q u e n t i n e i t e r r it o r i a c c a d ic i d i c o n f in e : N u z i ( Da­
da, Su-da-da, c fr. U r it i Zu-da-dum, e c c .), M a r i (Da-
da-tum, Da-da-ntim [c fr . l ’ a n tic o a s s ir o Da-da-
nìm\ Da-di-im [c fr . l ’a . a s s. Da-tim\, Da-di-ja, e c c .),
U g a r it (v . s o tto , 11.2), ec c . G r a f ie c o m e q u e lle d i E A
(Du-u-du, Du-ù-du: E A 164 passim; 1 6 7 ,2 8 ; 158
passim) o d i N u z i (Du-u-du-a-bu-su: v . I .J. G e lb e t
a l., Nuzi Personal Names, 1 6 1 . 3 0 3 ) m o s t r a n o c h e s i
tr a tta d e ll’e le m e n to s e m itic o dàjiliidu ‘a m a t o ’ e n o n ,
ad e s ., d e lle d iv in it à su m e r id ie Dadajn (v . a n c h e T h .
J . M c e k , R A 32, 54). N e lle f o r m a z io n i ip o c o r is tic h e ,
in o lt r e , d i r e g o la v ie n e tr a la s c ia to p r o p r io l ’ e le m e n ­
to re o fo ro , c o s ì c h e r e s ta s o lta n t o il p r e d ic a t o . M a
n e ll’o n o m a s tic a s e m . o r . u n a f ig u r a d iv in a c o n c r e ta
n o ti p u ò f u n g e r e d a p r e d ic a t o . In u n c a s o c o m e , a d
e s ., Dadu-Sin (U E T , 5 ,5 7 7 ,6 ), il d io S in è s e m p r e
s o g g e tto e dàdu, n o n o s t a n t e p r e c e d a , n o n p u ò c h e
e s se re p r e d ic a t o . L ’e le m e n to dadu(m) in p o s iz io n e
p r e d ic a t iv a n o n p u ò d u n q u e a s s o lu ta m e n te d e n o ta r e
u n a d iv in it à , ad e s . u n d io JDàdu. D iv e r s o è il c a s o
q u a n d o q u e s to e le m e n to è s o g g e tt o (a d e s . a N u z i:
Dùdu-Abu-su; a M a r i: Da-di-ha-du-un, A R M x v
143; v i 7 3 ,7 ; c fr. G e lb 155, e c c .; A P N 18 r s .). L e a t ­
te s ta z io n i s o n o c o m u n q u e p iù r a r e . Q u i s i p o tr e b b e
p a r la r e ip o te t ic a m e n te d i u n a d iv in ità , m a m a n c a n o
d o c u m e n ta z io n i s ic u r e d i u n a s im ile f ig u r a n e l p a n ­
th e o n a c c a d ic o . S ta n d o al m a te r ia le fin q u i d is p o n i­
b ile , dadn(m) in p o s iz io n e d i s o g g e tt o p o tr e b b e e s ­
(11,156)168
s e re a l m a s s im o u n a p p e lla t iv o , m a n o n il nome, d i
u n d io . Il c h e s ig n if ic a c h e Sa p a r o la m a n tie n e il s u o
s ig n if ic a t o d i f o n d o , ‘a m a to , p r e d ile t t o ’, e v ie n e q u in ­
d i u s a ta c o m e e p it e t o p e r u n a d e te r m in a t a , a n c h e se
n o n m e g lio p r e c is a ta , f ig u r a . Q u e s t a f u n z io n e d i e p i­
te to , d e l re s to , n o n è a ffa tto lim it a t a a lle d iv in it à , ta n ­
to è v e r o c h e dàdu(m) è u s a to (v . S e u x 6 5 ) a n c h e p e r
d e i s o v r a n i (v . s o p r a ). In q u e s to s e n s o dàdu(m) è
s o lo u n e p it e t o , d a u n la t o c o m e i p iù c o m u n i narà-
mu(rn), ràrriu, ra'iirnnjrùmu ( ‘ a m a to , p r e f e r it o ’; te ­
s t im o n ia n z e in T a llq v is t , Akk. Gotterepitbeta 1 6 6 s s .)
o , d a l l ’a lt r o , c o m e i n o m i in d ic a n t i p a r e n te la : abu(m)
‘p a d r e ’ , ahu(m) ‘f r a t e llo ’, frdlu(m) ‘ f r a t e llo d a p a r te
d i m a d r e ’ (v . H u f f m o n , A P N 154. 160. 19 4 ), i q u a li,
a l l ’o c c a s io n e , p o s s o n o s e r v ir e a n c h e d a e p it e t i d iv i­
n i, s e n z a p e r q u e s to e s se re n o m i d i d iv in ità .
2. N e lla le t t e r a t u r a s e m i t ic a n o r d - o c c id e n t a l e
le a t t e s t a z io n i d i dwd s o n o r e la t iv a m e n t e s c a r s e ,
a d if f e r e n z a d e l l ’ o n o m a s t ic a . N e i te s t i le t t e r a r i d i
U g a r it dd, p i. ddm ‘a m o r e / i’; in C T A 3 (v A B ) i n
1 -4 v ie n e u s a t o d u e v o lt e i n p a r a ll e lis m o s in o n i­
m ic o c o n rJmt/jdfbbt. S p e s s o n o n v a n n o r ic e r c a ­
te in q u e s t i s in o n i m i s f u m a t u r e d iv e r s e ; l’ u g . dd
s e m b r a c h e s ig n if ic h i p iu t t o s t o ‘ r e la z io n e s e s s u a ­
l e ’ c h e n o n s e m p li c e ‘ a m i c i z i a ’ . C T A 3 , i l i 1 2 -1 4
m o stra c h e dd a p p a r t i e n e a l lin g u a g g i o e r o t ic o d i
U g a r i t . Q u e s t o t e s t o , c h e r a p p r e s e n t a u n r it u a le
d i f e r t ilit à , è c a r a t t e r iz z a t o d a f o r t i a l l u s i o n i e r o ­
dd, c h e h a c o m e p a r a ll e li mlhmt ( v . G r a y ,
tic h e .
Legacy 4 5 n. 9 ) , slm e (’ rb)dòd, q u i s ig n i f ic a c h i a ­
r a m e n t e ‘ a m a r e ( f a r e l ’a m o r e ) ’ . Il s ig n i f ic a t o e r o ­
t ic o è c o n f e r m a t o d a lle p a r o le Ikbd 'rsfsdm, «(d a ­
r e l’ a m o r e ) d e n t r o i l s u o lo / d e i c a m p i» . N e lla l e t ­
t e r a t u r a d e l l ’O r ie n t e a n t ic o il ‘ c a m p o ’ ( Sd) è s p e s ­
s o u n 'a l l u s i o n e p o e t ic a a l c o r p o f e m m in ile (v . s o t ­
t o , l i . 3 - d ) ; c o s ì a n c h e a U g a r i t , d o v e la p o e s ia a m o ­
r o s a C T A 2 4 ( N K ) 2 3 r e c it a : « R e n d e r ò il s u o
‘c a m p o ’ (sd) u n a v ig n a , il c a m p o d e l s u o a m o r e
(sd ddh) u n f r u t t e t o » . N e l t e s t o s u c c it a t o d i C T A
3 , i l i 12 s s . dd s ig n i f ic a d u n q u e il c o m p im e n t o d e i
r a p p o r t i a m o r o s i ( m e d ia n t e u n c o n g iu n g im e n t o
s e s s u a le s im b o l e g g ia t o lit u r g ic a m e n t e - nsk slm)
i r a l ’u m a n it à e la m a d r e t e r r a ( ’r s ), n e l l ’a m b it o d i
u n r i t u a l e d e l l a f e r t ilit à . I n U g a r i t i c a v 3 ,7 s . d o v e
s i lo d a l Ma m o r e * d i B a ‘ a l ( p a r . ’hbt), dd h a il m e ­
d e s im o s ig n i f ic a t o e r o t i c o ‘ f a r e l ’ a m o r e ’ .
L a p a r o la è b e n a tte s ta ta a n c h e n e ll’o n o m a s t ic a
u g a r it ic a c o n il s ig n if ic a to d i ‘ a m a t o ’ ( g r a f ia s illa b i­
c a : Da-da; (Bin-)Da-de,-ja\ Da-di-ja; Da-di-ni; Du-
dii-nu, e c c .; g r a f ia a lf a b e tic a : ddj\ v . G r ò n d a h l 112 e
a n c h e K in la w 2 7 8 ); s i n o ti c o m u n q u e c h e e s s o r ic o r ­
re s o lta n t o in f o r m e ip o c o r is t ic h e (c o m e p r e d ic a t o ) .
N e ll’is c r iz io n e m o a b ita d i M e s h a dwd è , c o n
o g n i p r o b a b ilit à , u n e p it e t o d iv in o d i J h w h (K A I
1 8 1 , i i s .; c fr. 17 s .; v. S . S e g e r t, A r O r 2 9 [1 9 6 1 ] 241
j 6$ (11,157) d ò d (J. Sanmartm Ascaso)
e a n c h e A .H . v a ri Z y l, The Moabites, L e id e n 1 9 6 0 ,
1 7 4 . 190)- _ \
D al p u n to d i v is t a s e m a n tic o i m a te r ia li a r a m a ic i
e a n t ic o - a r a b i, n o te v o lm e n t e p o s t e r io r i, s o n o im ­
p o r ta n ti in q u a n t o a t tc s ta n o tu tt i in e q u iv o c a b ilm e n ­
te il s ig n if ic a to ‘ z io ( p a t e r n o ) 5 d i dwd (p e r l ’ a r a m . v.
D I S O 55 s.: dd 1, dwd 1; p e r il s ir . dd' c fr . B r o c k e l-
m a n n , Lex. Syr. 144), Dàd {dd) e la f o r m a fe m . Dd-
dat ( ddt) s o n o in o lt r e a t te s ta t i s p e s s o c o m e e p it e t i
d iv in i d i n o n m e g lio p r e c is a te d iv in it à in N P te o f o r i
d e lla r e g io n e a r a b a s e tt e n t r io n a le e m e r id io n a le . F o r ­
m e p a r a lle le c o n *'mm ‘z io ’ r e n d o n o p r a tic a m e n t e
c e r to il s ig n if ic a to d i dd, b e n c h é n o n si p o s s a d e l
tu tto e s c lu d e r e u n a tr a d u z io n e ‘a m ic o d e l p a d r e 1 o
‘d i II* p e r N P c o m e dd’b (s a b e o ) e dd'l (t h a m u d e n o ,
v . r e c e n te m e n te J a m m e 3 6 ). C h e dd v a d a in t e r p r e t a ­
to c o m e e p it e t o e n o n c o m e n o m e d i d iv in it à e p r o ­
v a to d a l c o n f r o n t o f r a i n o m i: v . ddkrb ‘ lo z io è v ic i­
n o ’ (s a b e o ), e krb’l, ’Ikbr ‘ ( i l d io ) Il è v ic in o ’ ; c fr.
in o lt r e ntndd ( lih y a n it ic o ) e nt(n)b‘l. P e r i n o m i
ip o c o r is tic i, dd e ddj, c o m e a n c h e p e r hjdd i l s ig n if i­
c a to ‘ z io ’ è il p iù p r o b a b ile . P e r il fe m . Dàdal v. N P
‘bdddt (t u t te le a t t e s t a z io n i in R y c k m a n s ) .
R im a n e p o c o c h ia r o , in a tte s a d i m ig lio r i in f o r m a ­
z io n i c ir c a la s t r u t t u r a d e lfa f a m ig lia s e m itic a a r c a i­
c a , c o m e m a i a q u e s te p o p o la z io n i s ia v e n u t o in m e n ­
te d i a t t r ib u ir e a u n a q u a ls ia s i d iv in it à , d ic ia m o a II,
l'e p it e t o d i ‘z io ’ . A n c h e lo s p o s ta m e n to s e m a n t ic o
(v . K . B a ld in g e r , R e v u e d e lin g u is t iq u e r o m a n e 28
[1 9 6 4 ] 2 4 9 -2 7 2 ) d e l te r m in e ‘ c a r o , a m a t o ’ a s ig n if i­
c a re ‘ z io ’ p u ò e s s e r e in p a r te s p ie g a t o s o lo p e r v ia
ip o te tic a . Si d e v e p r e s u m e r e u n ’e v o lu z io n e d a u n a
v o c e in f a n t ile o r ig in a r ia , ad e s . *dàdà ‘c a r o ’ , a u n a
r a d ic e v e r b a le (wjj)dòd ‘a m a r e ’, d a lia q u a le s a r e b b e ­
ro d e r iv a ti i s o s t. dwd e jdd. S e si c o n s id e r a il r u o lo
im p o r ta n t e d i a s s is te n z a e d i a iu t o s v o lto d a llo z io
n e lla f a m ig lia s e m itic a , r is u lt a f a c ilm e n t e c o m p r e n ­
s ib ile c o m e si s ia a r r iv a t i a ‘ z io ’ (v . S ta m m , V T S 7,
174 s s.). D iv e r s i c o n d iz io n a m e n t i s o c io lo g ic i h a n n o
d e te r m in a t o in m a n ie r a p iù s p e c if ic a q u e s t ’e v o lu ­
z io n e . N e ll’a r e a s e m itic a o r ie n ta le e n o r d - o c c id e n ­
ta le il s ig n if ic a to si fe rm ò alfo s ta d io s e m a n t ic o di
‘ c a ro , b e n ia m in o ’ . I n v e c e tr a le t r ib ù a r a m e e e a r a b e ,
d o v e i c o s tu m i r im a s e r o p iù a lu n g o c o n d iz io n a t i
d al (s e m i) n o m a d is m o e i r a p p o r ti f a m ilia r i e r a n o p iù
r ig id i, p r e v a ls e il s ig n if ic a to ‘ z io ’ .
P e r t a n t o n o n è p o s s ib il e i n d i v i d u a r e in m a n ie ­
r a u n iv o c a l ’u s o d i dwd c o m e n o m e d iv in o n é
n e ll’ a r e a s e m i t ic a o r ie n t a le n é in q u e l l a o c c id e n t a -
le 3 e n e a n c h e in q u e lla m e r id io n a le . N e i c a s i - d e ­
c is a m e n t e r a r i - in c u i dwd a p p a r e q u a l e e le m e n ­
to t e o f o r o in N P , f u n g e s e m p lic e m e n t e d a a p p e l­
la t iv o d i u n ’ a lt r a d iv in it à . I n c o n c lu s io n e , s t a n d o
a lle in f o r m a z io n i o g g i a d is p o s iz i o n e , n o n è a t t e ­
s ta t o a lc u n d io Dwd.
3 .a ) I l s o s t a n t iv o dòd ( d i f e t t iv o dod: Lev. 1 0 ,4 ;
Esth. 2 ,1 5 ) , p i. dòdim, f e m . dòdo., c o m p a r e n e l
T .M . 5 6 v o lt e , d i c u i 13 n e l P e n t a t e u c o e n e i lib r i
(11,158) 170
s t o r i c i , 8 n e i p r o f e t i e n e i l i b r i s a p i e n z i a l i , il r e s t o
(3 5 v o lt e ) t u t t o n e l C a n t ic o . V a a g g i u n t o Ecclus
4 0 ,2 0 e b r . U n p r im o e s a m e (v . K B L 3 2 0 6 s .) r iv e ­
la s u b it o c h e n e l l ’A .T . in dòd c o n f lu is c o n o d u e
d iv e r s i s ig n i f ic a t i . U n o c o in c id e c o n l’ u s o a r a -
m a ic o e a n t i c o - s u d a r a b ic o : q u i dòd s ig n i f ic a ‘ z io
( p a t e r n o ) ’ ( L X X : àSeXcpòc; to u jta x p ó c : Lev. 2 5 ,4 9 ;
Ier. 3 9 ,7 s s .; auy-f'E vrjc: Lev. 2 0 ,2 0 ; o I x e ì o Arn. 6,
1 0 ). I l s e c o n d o c o r r is p o n d e a l s ig n i f ic a t o d e l t e r ­
m in e n e g li a n t ic h i p o p o li s t a n z i a l i , c u lt u r a lm e n t e
p iù e v o lu t i, d e lla M e s o p o t a m ia e d e lla S ir i a : ‘ c a ­
r o , b e n ia m in o , a m a t o ’ ( L X X : àyaT rrjió c;: Is. 5 ,1 ).
Q u e s t o s ig n if ic a t o c o s t it u is c e il n u c le o s e m a n t ic o
n e l le s s ic o a n t i c o - e b r a ic o ( c a n a n a ic o ) (v . il N P
Dùdu in E A , s o p r a , 1.1; a n c h e W .F . A lb r ig h t ,
J A O S 7 4 , 2 2 9 ) , m e n t r e il s ig n i f ic a t o ‘z i o ’, a t t e s t a ­
to s o lo n e l P e n t a t e u c o e n e lle t r a d iz io n i c h e n e
d ip e n d o n o , v a a s c r it t o a u n a f a s e l in g u is t i c a s u c ­
c e s s iv a .
b) I l s ig n i f ic a t o ‘ z i o ’ e n o n q u e l lo g e n e r ic o d i
‘p a re n te ’ è c o n fe rm a to d a 1 Sam. 1 4 ,5 0 s . d o v e s i
d ic e c h e N e r è lo z io d i S a u l. E v id e n t e m e n t e il s i ­
g n if ic a t o d i dòd n o n e r a a b b a s t a n z a c h ia r o s e il
t e s t o s e n t e il b is o g n o d i p r e c is a r e s u b it o d o p o
c h e K is h , i l p a d r e d ì S a u l, e N e r e r a n o f r a t e lli. 1
Chron. 2 7 ,3 2 c i p r e s e n t a u n c e r t o G io n a t a , a l t r i ­
m e n t i s c o n o s c iu t o (v . R u d o lp h , H A T 1/21, 1 8 2 ),
com e dòd dàwid ‘ z io d i D a v i d ’ ( n o n ‘p a r e n t e ’ o
‘ n i p o t e ’, v . E .L . C u r t i s , Chronicles, IC C 294) e
s u o c o n s i g li e r e . S e m b r a d u n q u e c h e lo z io a b b ia
u n a p o s i z i o n e e m in e n t e d i g u i d a s p i r i t u a l e d e l
c la n , s o p r a t t u t t o q u a n d o il p a d r e è m o r t o . I n q u e ­
s t o c a s o lo z io o s u o f i g l i o (ben dòd ‘c u g i n o ’) d i ­
v e n t a n o a u t o m a t ic a m e n t e t u t o r i (’òmèn, c fr. acc.
ummann ‘ e s p e r t o ’, ‘ a r t i g i a n o ’ ) d e l l ’ o r f a n o , f a c e n ­
d o le v e c i d e l d e f u n t o a i f in i le g a l i (Esth. 2 ,7 .1 5 ) .
Q u e s t a u s a n z a d o v r e b b e a n c h e s p ie g a r e p e r c h é il
d e p o s t o r e J o j a k i n v e n g a s o s t it u i t o c o n lo z io M a t -
ta n ia / S e d e c ia (2 Reg. 2 4 ,1 7 ) . A l l a lu c e d i 1 Sam.
1 0 ,1 3 - 1 6 è a n c h e m o lt o p r o b a b ile c h e c o m p e t e s s e
a llo z io u n a c e r t a r e s p o n s a b ilit à p o l i t i c a . In q u e ­
s t o c a s o (v . A p - T h o m a s , V T 1 1 , 2 4 1 - 2 4 5 ) si è a d ­
d i r i t t u r a p r o p o s t o c h e dòd s ig n i f ic h i ‘ c o m a n d a n ­
te d e l p o s t o d i g u a r d i a ’, il s e n s o p iù a d a t t o a l
c o n t e s t o . P u r t r o p p o l a t r a d u z io n e a v a n z a t a d a
A p - T h o m a s n o n h a a s o s t e g n o n e a n c h e u n s o lo
p a r a ll e lo , b ib lic o o e x t r a b ib lic o . Tl s ig n i f ic a t o ‘ p r o ­
c u r a t o r e , g o v e r n a t o r e ’ è e s t r e m a m e n t e im p r o b a ­
b ile p e r i l dwd d e lla s t c le d i M c s h a (v . s o p r a ) ; c h e
c o s a p o s s a m a i v o le r s ig n i f ic a r e u n c o m a n d a n t e
d e l p o s t o d i g u a r d ia c o m e p r o p r ie t a r i o d i u n a v i ­
g n a in Is. 5,1 r e s t a u n m is t e r o ( A p - T h o m a s 2 4 5 ).
A d o g n i m o d o t a le a c c e z io n e v a t e n u t a p r e s e n t e
nel caso d i 1 Sam. 1 0 ,1 3 s s -
i 7 i ( n , i 5? ) d ó d (J. Sanm aron A scaso)
L a g r a n d e r e s p o n s a b ilit à d e llo z io v e r s o la p a ­
r e n t e la n e l l ’ a m b it o d e lla mispahà e b r a ic a d iv e n t a
c o n c r e t a s o p r a t t u t t o in c ir c o s t a n z e d if f i c ili. A lt r e
o c c a s io n i n e lle q u a l i e g li d e v e a g i r e c o m e s a lv a t o ­
r e d e lla f a m ig lia g li v e n g o n o o f f e r t e d a P , n e l l ’ a m ­
b it o d e l d i r i t t o d i r is c a t t o {grulla, [-> g 7 ]) in c a s o
d i s c h ia v it ù p e r d e b it i. I n c a s i p a r t i c o la r m e n t e g r a ­
v i v e n g o n o m e n z io n a t i e s p l ic it a m e n t e i p a r e n t i
p iù p r o s s im i c u i c o m p e t e t a le d ir it t o : il f r a t e llo e
« s u o z io o s u o c u g in o » (Lev. 2 5 , 4 8 s .: dòdo ’o
ben dòdo). L a d is p o s iz i o n e s i in q u a d r a n e lla c o e ­
s io n e d e lla f a m ig lia e s t e s a ( mispahà) e b r a ic a : p e r ­
s o n e e p a t r i m o n io v a n n o d if e s i e m a n t e n u t i in t a t ­
t i , e la r e s p o n s a b ilit à p e r q u e s t ’ in t e g r it à c a d e , d o ­
p o il p a d r e e i l f r a t e llo , s u llo z io e s u i s u o i f ig li
c h e s o n o e f f e t t iv a m e n t e , n e lla c e r c h ia f a m ili a r e ,
‘ f r a t e l l i ’ (Lev. 2 5 , 2 5 : 'db). S e a i t e m p i d i G e r e m ia
i l r is c a t t o f o s s e u n o b b lig o o s o lt a n t o u n d i r i t t o è
u n 'a lt r a q u e s t i o n e ; a d o g n i m o d o il p r o f e t a r i ­
s p o n d e p o s i t iv a m e n t e a l l a r ic h ie s t a d e l c u g in o
(ben dód) C a m m e i a f f in c h é la p r o p r ie t à f a m ili a r e
d i A n a t o t r e s ti in t e g r a (Ier. 3 2 ,7 s s .). E q u a n d o le
f ig lie d i Z e lo f c a d , m o r t o s e n z a e r e d i m a s c h i, r e ­
c la m a n o il lo r o d i r i t t o a l l ’e r e d it à , q u e s t a v ie n e lo ­
ro co n cesso a c o n d iz io n e c h e s i s p o s in o con
m e m b r i d e lla t r ib ù p a t e r n a . L a c o n d iz io n e v ie n e
s o d d is f a t t a q u a n d o s p o s a n o i c u g in i (benè dòde-
bem)y r e s t a n d o n e l l ’ a m b it o d e lla mispahà.
I n c a s o d i m o r t e , la r e s p o n s a b ilit à d e llo z io si
e s te n d e a n c h e a l c a d a v e r e d e l p a r e n te d e fu n to .
A r o n n e e i s u o i f ig li n o n p o s s o n o , in q u a n t o s a ­
c e r d o t i, t o c c a r e i c a d a v e r i d i N a d a b e A b ih u p e r
n o n c o n t a m in a r s i c o n e s s i. P e r c iò M o s è in c a r ic a
M is h a e l e d E ls a f a n , f ig li d i U z i e l , z io p a t e r n o
(dòd) di A ro n n e (Ex. 6 ,1 8 .2 2 ) , d i p r o v v e d e r e a ll a
s e p o lt u r a d e i lo r o p a r e n t i (’ahim). L ’u s a n z a v ie n e
c o n fe rm a ta d a Am. 6, 10. Il te s to è c o r r o tto e n o n
è d i A m o s s t e s s o , m a il t e r m in e dód è c e rto d al
p u n t o d i v is t a c r it ic o t e s t u a le (i L X X t r a d u c o n o
in s e n s o la t o : ot oìitEtot [aÙTciiv]) e il s e n s o è c o m ­
p r e n s ib ile : p o ic h é in f a m ig lia s o n o m o r t i t u t t i, lo
z io d e v e v e n ir e e p o r t a r v i a i c a d a v e r i. ( F o r s e s i
d e v e le g g e r e ù f d f r ù « e c o s t r in s e r o [ lo z io a p o r
ta r e i c a d a v e r i f u o r i d a lla c a s a ] » in v e c e d e l T .M .
ùmesarefó « il s u o c r e m a to r e » ; v. re c e n te m e n te
H .W . W o lf f , B K x iv / 2 , 3 2 4 s .) .
In t u t t i q u e s t i p a s s i lo z io p a t e r n o r is a lt a c o m e
p e r s o n a g g io r ile v a n t e d e l l a g r a n d e f a m ig lia e b r a i ­
c a , in u n a p o s iz io n e c h e v a r ic o n d o t t a a l l ’ in f lu e n ­
z a d i u n p a s s a t o d i ( s e m i) n o m a d is m o . Q u e s t o r i ­
c o n o s c im e n t o t r o v a e s p r e s s io n e n e ll’ a m b it o d e lla
le g g e d i s a n t it à : t u t t a q u a n t a la mispahà d e v ’ e s s e ­
re m a n te n u ta s a n a (Lev. 2 0 ,7 : qàdós) n e l s u o f o n ­
d a m e n t o n a t u r a le e d if e s a d a c h i c o m p ie r e a t i s e s ­
(rt,i6o) T72
s u a li. Lev. 2 0 ,2 0 p o n e a n c h e in q u e s t o a s p e t t o la
p e r s o n a d e llo z i o s o t t o la p r o t e z io n e d e lla le g g e .
c) N e i l i b r i p r o f e t ic i e s a p ie n z i a l i , c io è in te s t i
p r e v a le n t e m e n t e p o e t ic i, dòd v ie n e u s a t o , a d if f e ­
r e n z a d i q u a n t o a v v ie n e n e l P e n t a t e u c o e n e lle
t r a d i z i o n i a f f in i, n e l s e n s o d i ‘a m a t o ’ . I n q u e s t o si
r if l e t t o n o in d u b b ia m e n t e , n o n o s t a n t e t u t t i g li
s f o r z i d e llo ja h v is m o o r t o d o s s o , g li u s i lin g u is t i c i
e i m o d i d i p e n s a r e d e lla p o p o l a z io n e p r e m o s a ic a
e n o n m o s a ic a a n c o r a v iv i n e ll’ I s r a e le p r e e s i lic o .
Il s in g . dód s ig n i f ic a ‘a m a to / a m a n te ’, c o m e n e l­
la le t t e r a t u r a s ir o - m e s o p o t a m i c a , c io è in s e n s o
e r o t ic o . S i d e v e n o t a r e c h e , p r e s c in d e n d o d a l C a n ­
t i c o d e i C a n t i c i , c h e r a p p r e s e n t a u n a p a r t i c o la r it à
a l l ’in t e r n o d e l l a l e t t e r a t u r a b ib lic a (v . s o t t o , i l . 3 .
d ) , il t e r m in e è a t t e s t a t o s o lo in Is. 5 ,1 : « V o g lio
c a n t a r e il in io a m ic o ( lididi) , la c a n z o n e d e l m io
‘ a m a t o ’ (slrat dòdi) s u lla s u a v i g n a » . D a l c o n t e s t o
d e l c a n t o d e lla v ig n a d o v r e b b e r i s u l t a r e p a le s e c h e
in q u e s t o c a s o ‘ a m a t o ’ v a in t e s o c o m e e p it e t o d i
J h w h . S i t r a t t a d u n q u e d i u n e p it e t o d iv in o , u s a t o
d a l p r o f e t a a n a lo g a m e n t e a l s u o p a r a ll e lo jàdìd.
E n t r a m b i i t e r m in i v e n g o n o u s a t i in s e n s o e r o t i ­
c o : e s s i r a f f i g u r a n o J h w h q u a l e in n a m o r a t o d e lla
s u a d o n n a , I s r a e le , c h e q u i v ie n e a s u a v o lt a r a p ­
p r e s e n t a t a a ll e g o r ic a m e n t e c o n il b e n n o t o t o p o s
le t t e r a r i o d e lla v i g n a ( kerem).
Il p r o b le m a d i c o m e I s a ia p o te s s e u s a r e « u n a
e s p r e s s io n e c o s ì f a m ilia r e » (G .B . G r a y , Isaiah, I C C
82 ; a n c h e S t e in m a n n , Le prophète Isaie, P a ris 1950,
6 9 ) p e r il S a n t is s im o (c fr. Is. 6 ,1 - 8 ) ha d a to m o lto fi­
lo d a to r c e r e a g li e s e g e ti. P e r c iò d iv e r s i s t u d io s i (K .
M a n i, K H C rx 52; H . S c h m o d t, Die grossen Pro-
pheten, 1 9 2 3 ,4 0 e a lt r i) h a n n o le t to in Is. 5,1 , s e g u e n ­
d o P . C e r s o y (R B 8 [1 8 9 9 ] 4 0 - 4 9 ), sirat-dòdìm
‘c a n z o n e d ’a m o r e ’, p e r e v ita r e la fr a s e « c a n z o n e d e l
m io ‘a m a t o ’ » ( sirat-dódi). A lt r i (a d e s . R .B .Y . S c o t t,
IB 5 ,1 9 7 ) p r o p o n g o n o u n s ig n if ic a to p iù s f u m a to p e r
il dòd d e l T .M ., c o m e ‘ a m ic o ’ . M a Is. 5,1 p r e s e n t a
u n te s to tr a s m e s s o in e c c e p ib ilm e n te d a l p u n t o d i v i­
s t a c r it ic o - t e s t u a le e n o n e s is te m o tiv o p e r a b b a n d o ­
n a r e il T .M . I n o lt r e ‘ a m a to ’ v ie n e u s a to q u i d a l p r o ­
f e t a in s e n s o d u p lic e : d a u n la to J h w h è il suo a m a to ,
in q u a n t o I s a ia n a r r a d i lu i e p a r la p r o f e tic a m e n t e
p e r s u o m a n d a to ; d a ll’a lt r o J h w h è e ffe ttiv a m e n te
l’ « a m a n t e » n e l q u a d r o deH ’a lle g o r ia e r o tic a d e lla v i ­
g n a (c f r . a n c h e A . B c n tz e n , A f O 4 [1 9 2 7 ] 2 0 9 s .). A n ­
c h e la t r a d u z io n e ‘am ico * f a ls e r e b b e il s e n s o d e lla
c o m p o s iz io n e d i Isa ia . In q u e s to c o n te s to , d u n q u e ,
dòd n e l s e n s o d i ‘ a m a t o ’ è in s o s t it u ib ile .
S i d e v e in o lt r e a g g i u n g e r e c h e n e l l ’o n o m a s t ic a
is r a e lit a dód c o m e e p it e t o d iv in o è a t t e s t a t o p iu t ­
t o s t o b e n e . L e p e r p le s s it à d i N o t h ( I P N 7 9 ) p o s ­
s o n o e s s e r e s u p e r a t e s e s i c o n s id e r a l a g ià m e n ­
z io n a t a d is t i n z i o n e t r a a p p e lla t iv o e n o m e (v . s o ­
 i 73 (u ,ió i) d ò d (J. Sanmartm Ascaso)
p r a , n . i ) . Q u a l e e le m e n t o t e o f o r o dwd v a p r e s o
in c o n s i d e r a z io n e p e r i s e g u e n t i N P : dodaj (*dd-
dajy i p o c o r is t ic o , 'p r e d i l e t t o ’ : 1 Chron. 2 7 ,4 ) , dò­
do i^dàddhu ‘ e g li è il im o a m a t o / r a m a t o ’ : Ind.
10,1,2 Sam. 2 3 ,2 4 ; 1 Chron. 1 1 ,1 2 .2 6 ; 2 Sam. 2 3 ,9
[qeré])', dódihù (2 Chron. 2 0 ,3 7 : ddwhw [k.et.iv],
dóddwjdhu; [qere]\ m a v . A l b n g h t , J A O S 7 4 , 2 2 9 ) ;
in f in e ’eldad, ’élìdàd (Num. 1 1 ,2 6 ; 3 4 ,2 1 ) . S i d e v e
q u i n d i p r e s u m e r e c h e dòd c o m e e p it e t o d iv in o p e r
f h w h o p p u r e p e r E l n o n f o s s e s c o n o s c iu t o n e a n ­
c h e a I s a ia .
Il p i. dòdim v ie n e u s a t o c o s t a n t e m e n t e n e l s e n ­ tic o i s u f f is s i p o s s e s s i v i u n it i a l s o s t a n t iv o ( l e s s e ­
s o d i ‘ a m o r e ’ , p iù p r e c is a m e n t e d i ‘ r a p p o r t o a m o ­
r o s o f i s i c o ’ . C o s ì in Ezech. 1 6 ,8 d o v e l ’ e s p r e s s io ­
n e ‘ te m p o d e l l ’ tim o r e ’ {''et dòdim) d e n o t a la m a ­
t u r it à s e s s u a le d e lla f a n c iu lla ( I s r a e le ) . Il t e r m in e
è u s a t o c o n lo s t e s s o s ig n if ic a t o in Ezech. 2 3 ,1 7 :
la f a n c iu lla O h o l ib a s i c o n t a m in a a v e n d o r a p p o r ­
ti c o n i B a b ilo n e s i, v e n u t i p e r g ia c e r e c o n le i s u l
‘ le t t o d e l l ’ a m o r e ’ ( miskab dòdim). I n Prov. 7 ,1 8 il
ra p p o rto s e s s u a le v ie n e d e s c r it t o p la s t i c a m e n t e
c o m e « u b r i a c a r s i ( rdivà) d i dòdim», p a r . « i n e b r i ­
arsi (hit/allés) l ’u n l ’ a lt r o c o n ’óhdbim)»: q u i do-
dim s ig n if ic a ‘ p ia c e r e a m o r o s o , v o lu t t à ’ ( c f r . Hos.
8,9; Prov. 5,19)-
d) I l C a n t ic o d e i C a n t i c i è p o e s i a li r i c a ; il s u o
v o c a b o la r io è d u n q u e d e t e r m in a t o d a l l a t e m a t ic a
e d a lla f o r m a d e l g e n e r e l e t t e r a r i o d e lla lir ic a
a m o ro sa . L a s o r p r e n d e n te fr e q u e n z a c o n la q u a le
s i u s a q u i dòd è d o v u t a , in p r im o lu o g o , a l g e n e r e
le t t e r a r i o . I l s in g . dòd ‘a m a to / te so ro ’ d e n o ta c o ­
s t a n t e m e n t e il r a g a z z o in n a m o r a t o . P e r c o n t r o e
s in g o la r e c h e la r a g a z z a v e n g a c h ia m a t a in m o d i
d iv e r s i: ‘ c o m p a g n a ’ (ra‘jd: 1 ,9 .1 5 ; 2 ,2 .1 0 .1 3 ; 4 ,1 .7 ;
5 ,2 ; 6 ,4 ) , ‘s p o s a ’ (kalld: 4 ,8 .9 .1 0 .1 1 .1 2 ) , ‘ s o r e lla
mia’ ( ’dhùti: 4 ,1 2 ) . N e lla p o e s i a a m o r o s a a n t i c o ­
b a b ilo n e s e g li e p it e t i d e l l ’ a m a t o p r e s e n t a n o u n a
m a g g io r e v a r ie t à : mdrum ( ‘ f ig lio , p ic c o lo ’ ) e bè-
lum ( ‘s ig n o r e ’ ) s o n o i p iù f r e q u e n t i (v . H e ld 1 - 1 6 ) ,
ma si h a n n o a n c h e sarru ( ‘ r e ’: K A R v i i 2 8 . 5 0 ) e
l ’in e v i t a b il e libbi ( ‘ c u o r e m i o ’ : K A I l v i i 2 7 ). L a
p o e s ia a m o r o s a e g iz ia n a r ic o r r e a g l i a p p e lla t iv i
frnms ‘ a m ic o ’ ( a n c h e n e l s e n s o d i ‘ a m a t o ’ ) e s o ­
p ra ttu tto sn, in s e n s o p r o p r io ‘ f r a t e l l o ’ m a n e lla
p o e s ia a m o r o s a s e m p r e n e l s e n s o t r a s l a t o d i ‘ a m a ­
to ’ (v . H e r m a n n 7 5 - 7 8 ; a t t e s t a z io n i in W b À S i l i
1 9 4 ; r v 1 5 0 s .).
r * » ,. • •
O ltr e c h e dód, l’ in n a m o r a to d e l C a n t ic o v ie n e
c h ia m a to a n c h e ‘ r e ’ (melek), m a i p a s s i r e la t iv i s o n o
«© spetti d a l p u n to d i v is t a c r it ic o - t e s t u a le : Cant. 1,4
§ u n ’a g g iu n t a , e 1,12 c 7 ,6 c s o n o g lo s s e c h e h a n n o
jfc to b a b ilm e n te s o s t it u it o u n dód o r ig in a r io . A lt r e t -
iftoito s e c o n d a r io è melek in 3 ,9 .1 1 , d o v e si è in t r o ­
d o t t o in a g g iu n t a a d d ir it t u r a « S a lo m o n e » (v . L o -
( 1 1 ,16 2 ) 1 7 4
r e tz , Liebeslìed 6 1 ). In 2,16 e 6,3 i l g io v a n e v ie n e d e ­
s c r itt o a n c h e c o m e barò'eh bassósannim: q u i s i t r a t ­
ta t u tt a v ia d i u n ’ a p p o s iz io n e d i dòd e n o n d i u n q u a l­
c h e e p it e t o c o m e ‘ p a s t o r e ’ (s i n o ti la p r e s e n z a d e l-
T a r t i c o lo ).
C o m e c i s i p u ò b e n im m a g in a r e , n e l C a n t ic o
d e i C a n t ic i il t e r m in e dód h a u n a f o r t e im p r o n t a
e r o t ic a . N o n è u s a t o n e p p u r e u n a v o lt a s e n z a
s u f f is s o , m a c o m p a r e s e m p r e n e lle f o r m e dòdi o
dódekd, dódd. N e l q u a d r o s in t a g m a t i c o d e l C a n ­
m a ) dód f o r m a n o u n ’ u n i t à s e m a n t ic a c o m p ie t a -
m e n t e n u o v a : e g li è P 'a i n a t o s u o ’ . A l c o n f r o n t o
d e l i ’i n l e i i s i l à d i q u e s t o u s o p e r s o n a l iz z a t o d i dòd,
t u t t o i l r e s t o n o n è c h e s c e n a e s im b o l o , i l l u m i n a ­
z io n e e p u r a p r e s e n z a ( A l o n s o S c h ò k e l 1 5 ). dódd
‘ a m a t o s u o ’ è a t t e s t a t o u n a s o la v o lt a n e l c o r o d i
Cant 8 ,5 ; dodekd ‘ a m a t o t u o ’ lo è in 5 ,9 ; 6 ,1 s u lle
la b b r a d e lle « f i g l i e d i G e r u s a le m m e » ; p e r il r e s t o
r im a n e s o lt a n t o dòdi ‘ a m a t o m io ’ (2 4 v o lt e ) , d e t ­
to d a ll a r a g a z z a : c o m e v o c a t iv o ( 2 ,8 .1 7 ; 7 ,1 2 .1 4 ;
8 ,1 4 ) , c o m e o g g e t t o d i u n a d e s c r iz io n e ( q u a s i s e m ­
p r e in u n p a r a g o n e : 1 ,1 3 .1 4 ; 2 ,3 .9 ; 5 j i 5*1^ ) 0 c o “
m e s e m p lic e , n a t u r a le d e n o m i n a z io n e .
L ’ a m a n t e v ie n e m e s s o in lu c e d a d u e d iv e r s i
p u n t i d i v is t a : s i p a r la d i lu i a ll a 3* p e r s . ( d a p a r t e
d e lla r a g a z z a c o m e c o m p a g n a in n a m o r a t a , d e l c o ­
r o e d e lle f ig lie d i G e r u s a le m m e c o m e t e r z e e s t e r ­
n e a l r a p p o r t o a m o r o s o ) , o p p u r e v i e n e c o in v o lt o
i n u n d ia l o g o d ir e t t o ( a p o s t r o f a t o c o n il t u ) . E n ­
t r a m b i g li e s p e d ie n t i s t i l i s t i c i s o n o b e n n o t i n e lla
le t t e r a t u r a a m o r o s a e x t r a b ib lic a , e n o n h a n n o a l ­
t r a f u n z io n e c h e m o lt i p l ic a r e le p o s s ib il it à e s p r e s ­
s iv e d e l p o e t a . N e l l a d e s c r iz io n e lir i c a d i 5 , ( 9 ) . i o -
16, c h e p ro c e d e se c o n d o u n a s e q u e n z a d e tta ta d a l­
l ’ a n a t o m ia , la r a g a z z a c a n t a i l s u o id e a l e d i v i r i l i t à
p e r s o n if ic a t o d a l s u o a m a t o . A t a le s c o p o il p o e t a
s c e g lie o g g e t t i p r e s i d a ll a n a t u r a o d a l l ’ a r t e c o m ­
b in a n d o , a d e s ., la d e s c r iz io n e d i u n a s t a t u a c o n
t e m i e s im b o li d e l l a p o e s i a a m o r o s a . S i t r a t t a d i
im m a g in i c h e s i d im o s t r a n o e v i d e n t e m e n t e t r a t t e
d a u n a s f e r a c a r ic a d i e r o t is m o . L o s t e s s o v a le p e r
g li a l t r i p a r a g o n i . L ’ im m a g in e d e lla « g a z z e l l a » o
d e l « c e r b i a t t o » ( 2 ,9 .1 7 ; 8 ,1 4 ) t r a s m e t t e l ’ id e a d i
v e l o c i t à e d i f r e t t a , e r a p p r e s e n t a i l t e m a d e lla f a n ­
c iu l la in a t t e s a c h e d e s id e r a a r d e n t e m e n t e l'a m a t o
( f o r m e in t e n s iv e in 2 ,8 : medallég ‘s a lt a n d o ’ , e mc-
qappés ‘ b a lz a n d o ’ ). P e r c o n t r o m 1 ,1 3 s . l ’ a m a n t e
è « u n s a c c h e t t o d i m ir r a c h e p a s s a la n o t t e t r a i
s u o i s e n i » . Q u i l ’ id e a p r in c ip e è l ’ a b b a n d o n o n e l­
l ’a m p le s s o , la t r a n q u i l l i t à d e l le t t o d ’a m o r e p r o ­
f u m a t o , i l le n t o p a s s a r e d e lle o r e n o t t u r n e ( c f r .
K A R 1 5 8 , v i i 4 8 : « D o p o c h e h o d o r m it o in g r e m ­
i 75 £n,iÓ3) d ó d (J. Sanm artfn A s ca s o )
b o a l l ’a m a t o » ) . P e r le i il g io v a n e è « p iù m e r a v i­
g lio s o (dagul) d i d ie c im il a » ( y ,x o ) ; n e lla s u a v i r i l i ­
t à s e m o l a t r i c e d i g io ia e g li è u n ic o , c o m e u n m a ­
g n if ic o a lb e r o f r u t t if e r o (tappuàb ‘m e l o ’ ) lo è t r a i
c o m u n i a lb e r i d e l b o s c o ( 2 ,3 ) . E g li è « b e l l o , a n z i
e c c it a n t e a l l ’a m o r e » (i,i<>: jafcb ’a f nd'im): p a r o le
c h e v a n n o in t e s e in p r im a i s t a n z a in s e n s o e r o t i c o
e s e n s u a le , e s p r e s s io n i d i u n a f a n c iu l la a s s e t a t a d i
b e lle z z a . L e a ll u s i o n i f o r t e m e n t e e r o t i c h e d e l r a c ­
c o n t o d e l s o g n o ( 5 ,2 - 8 ) - s i p e n s i a ll a m ir r a d e l v .
5 - n o n v a n n o tr a s c u ra te , an c h e se n o n si a c c e tta
la p o s iz io n e d i H a lle r ( H A T t / i8 , ad /.) c h e s o ­
s t ie n e l ’u s o m e t a f o r ic o d i jàd ( - ‘ p e n e ’) e d i hòr
(= ‘v a g in a ’) . G li in v i t i in s is t e n t i d e l g io v a n e a lla
s u a r a g a z z a ( 2 ,1 0 ) , la s u a « v e n u t a n e l ‘ g i a r d i n o ’ »
(4 ,1 2 s s .) p e r m a n g ia r e i s u o i « f r u t t i d e l i z i o s i »
( 4 ,1 6 ) o v v e r o p e r « p a s c o l a r v i » c « c o g lie - r e g i g l i »
( 6 ,2 ; c f r . 2,1 s .; 4 ,5 ; 7 ,3 ) , il s u o « b u s s a r e » e s t e n d e ­
r e « la m a n o » a t t r a v e r s o « i l b u c o d e l c h ia v is t e llo »
( 5 ,2 s s .) s o n o p e r ò r a f f i g u r a z i o n i lir i c h e d e l l ’a m o ­
r e c h e n o n h a n n o n ie n t e a c h e f a r e n é c o n u n a
d iv in iz z a z io n e d e lla s f e r a s e s s u a le , n é c o n i c o n ­
c e t t i d i a c c o p p ia m e n t o e p r o c r e a z io n e , e v a n n o
in t e s e n e l q u a d r o d e i t r a v e s t im e n t i l e t t e r a r i d e l
« p a s i o r e » e d e l « g i a r d i n i e r e » (G . G e r le in a n , B K
x v th , 6 0 s s .; H e r m a n n u 1 - 1 2 4 ; cf r - K A R v i i 3 5 :
« O g ia r d in ie r e d e l g ia r d in o d 'a m o r e » ; 3 8 [-» gan]).
S o lt a n t o in q u e s t a p r o s p e t t iv a è p o s s ib il e c o m ­
p r e n d e r e il s e n s o d e lla t r i p l i c e r ip e t iz io n e d e lla
f r a s e « i l m io a m a t o è m io e io s o n o s u a » ( 2 ,1 6 ; 6,
3; 7 ,1 1 ), c o n la q u a l e s i v u o le e s p r im e r e la r e c i­
p r o c a d e d iz io n e e il d e s id e r io d i e s is t e r e s o lo u n o
p e r l ’a lt r o . N o n o s t a n t e c iò si è m o lt o lo n t a n i d a
u n a m o r e id e a l iz z a t o . I l s e n t im e n t o d i a p p a r t e ­
n e n z a è p e r il g io v a n e u n v e r o , f o r t e d e s id e r io
s e s s u a le ( t' sùqà: 7 ,1 1 ; c f r . Gen. 3 ,1 6 ) p e r la r a g a z ­
z a c h e lo s e n t e . C o n l a s t e s s a c h i a r e z z a s i e v i d e n ­
z ia il c a r a t t e r e p a r it e t ic o d i q u e s t o r a p p o r t o a m o ­
r o s o , c h e le p e r m e t t e d i c h ia m a r e i l r a g a z z o ‘ m io
a m a t o ' ( v o c a t iv o ) . N e l C a n t ic o d e i C a n t i c i a b b i a ­
m o d u n q u e u n a p r e s e n t a z io n e lir i c a , s e n z a r is e r
v e m o r a lis t ic h e , d e l l ’ a m o r e f is ic o c h e n o n a n n u lla
l ’ u n ic it à d e l l a p e r s o n a , m a a n z i le d à c o r p o .
Il p i. ( dódim) s ig n i f ic a ‘ a m o r e ’ . I L X X h a n n o f r e q u e n z a d i t a le s ig n if ic a t o p r im a r io n e l C a n t ic o
c o lt o il t o n o e r o t ic o d e l t e s t o e b r a ic o , m a h a n n o
t r a d o t t o m a le il t e r m in e ( t r a n n e c h e i n 5,1 lo h a n ­
n o s e m p r e r e s o c o n (juxcttoi ‘ s e n i ’ [daddd’im]). C o ­
s ì a n c h e S . in 4 ,1 0 ; 7 ,1 3 . N o n c ’è a lc u n m o t iv o
p e r a b b a n d o n a r e il T .M . I l p a r a ll e lis m o c o n ré‘irn
‘a m ic i’ in 5,1 p o t r e b b e in d u r r e a c o n s i d e r a r e , in
q u e s t o c a s o , dódim u n v e r o p i. C o s ì h a n n o in t e s o
g ià i L X X (dc8eA<pot) e la V g ( carissimi) ; a n c h e , t r a
g li a lt r i, S ie g f r ie d ( G H K ) e A a ld e r s ( C O T ad /.).
M a l’u s o d i dòd a l p i. n e l s e n s o c o n c r e t o d i ‘ a m i ­
(11,16 4 ) 1 7 6
ci* è a t t e s t a t o c o n s ic u r e z z a s o lo n e l m e d io e b r a i ­
c o (v . J a s t r o w , Dict. Talm. 2 8 3 ; a n c h e so tto , a
Ecclus 4 0 ,2 0 ) , m e n t r e n e l c a n t ic o dódim s ig n if ic a
c o s t a n t e m e n t e « a m o r e » (v . R u d o lp h , K A T x v ti/
2, ad /.). I n o lt r e l ’ a s s o c ia z io n e d e i t e m i « b e r e » e
« f a r e l ’ a m o r e » è u n t e m a c o r r e n t e d e lla p o e s ia
a m o r o s a . C o s ì a n c h e in 1,4: « V o g lia m o in e b r ia r c i
d e l t u o a m o r e ( dódekà) p iù c h e d i v i n o » (s i le g g a
c o n B u d d e e R u d o lp h niskerà in v e c e d e l l ’ a lle g o -
r iz z a n te nazkirà ‘ v o g lia m o c e le b r a r e ’ d e l T .M .) ,
m e n t r e la r a g a z z a p a r a g o n a i b a c i d e l g io v a n e a lla
d o lc e z z a d e l p r o f u m o e d e l v i n o ( 1 ,2 ) , a n c h e q u e ­
s t o u n t e m a b e n n o to d e lla lir i c a a m o r o s a ( a d e s .
K A R 1 5 8 , v i i 1 8 , d o v e la r a g a z z a v ie n e c h ia m a t a
« d o lc e a m o r e ( ? ) » , lahanatu dasuptu, e I. n d o v e
l ’ a m o r e d iv e n t a « p r o f u m o d i c e d r i » , sammut eri-
m. P e r l'u g . tb 'd o lc e ' v r W U S n r . i l i o ) . I l d e s i ­
d e r io d i g u s t a r e « le d o l c e z z e d e l l ’a m o r e » p o r la
s p e s s o g li in n a m o r a t i n e l « g i a r d i n o » , d o v e ( sàm:
7 ,1 3 ) le i d o n a a l g io v a n e i l s u o a m o r e . N e l s u o
a s p e t t o p r o f a n o il g ia r d in o è la s c e n a id e a l e , c la s ­
s ic a d e l l ’a m o r e n e lla p o e s ìa d e l l ’ O r ie n t e a n t ic o
(in K A R 1 j 8 v i i , 2 8 l ’a m a n t e è il a-ri-d GIS.SAR ,
« c o l u i c h e s c e n d e n e l g i a r d i n o » ; p e r il m o t iv o
« a m o r e s o t t o g li a lb e r i» in E g it t o v. H e r m a n n
121 s .) e im m a g in e d e l f a s c in o s e n s u a le d e lla r a ­
g a z z a ( K A R 15 8 v i i , 2 6 : « g i a r d i n o d e l tu o f a s c i­
n o » , GIS.SAR la-li~ka; l ’ im m a g in e h a s o lid e r a d i­
c i in C a n a a n : v . C T A 2 4 [N K _] 2 2 s .; h , 5,1 s .) . L o ­
c u z io n i d e l tip o « s c e n d e r e g iù n e l g i a r d i n o » , « v e ­
n i r e n e l g i a r d i n o » , e c c . v a n n o d u n q u e in t e s e q u a li
a ll u s i o n i a d o p p io s e n s o d e l p o e t a , e a p p a r t e n g o ­
n o a l p a t r i m o n io lin g u is t i c o g e n e r a le d e lla p o e s ia
a m o r o s a d e l l ’ O r ie n t e a n t ic o . N e l l a c o r n ic e d e lla
n a t u r a , f o n t e d e l l a b e lle z z a e m a n if e s t a z io n e d e lla
lib e r t à s e n z a in ib iz io n i, l ’ a m o r e s i in n a lz a f in o ai
lim it i d e lla g io ia e s t e t ic a : q u e s t o a m o r e è « b e l lo »
(v e rb o jdfà: 4 ,1 0 ) p r o p r io n e lla s u a s e n s u a l it à c h e
t e n d e a ll a f e li c i t à (4 ,1 1 ).
F in i s c o n o q u i tu t t e le a t t e s t a z io n i d i dód e
dódim n e l l ’A .T . S o r p r e n d e n t e è il d a t o p u r a m e n ­
te s t a t is t ic o d e llo s c a r s o u s o n e l r e s t o d e l l ’ A .T . d e l
t e r m in e n e lla s u a a c c e z io n e e r o t i c a , r is p e t t o a lla
d e i C a n t i c i . S e m b r a r a g io n e v o le d e d u r n e c h e dód
s ia s t a t o v i t t im a d i u n a s is t e m a t i c a e m in u z io s a
a z io n e d i p u l i z i a d e l t e s t o . I n t e r m in e s i è c o n s e r ­
v a t o s o lt a n t o in Is. 5,1 ( g r a z i e a l p a r a ll e lis m o c o n
jàdìd e a l s u o s ig n if ic a t o c h ia r a m e n t e ja h v is t ic o ) e
n e l C a n t i c o , n e l q u a le il t o n o e r o t ic o v e n n e b e n
p r e s t o a t t e n u a t o (v . iJ t i t o lo c a n o n ic o d e l l i b r o in
1,1 e le g lo s s e r if e r e n t e s i a l « r e » [ S a lo m o n e ] ) d a
u n a e v i d e n t e o p e r a d i c o r r e z io n e s e m a n t ic a e d i
a ll e g o r iz z a z ìo n e . B a s t a c o n s i d e r a r e l ’ o n o m a s t ic a
177 (tr, i 6 j ) d ó d (J. Sanmartm Ascaso)
is r a e lit a p e r a v e r e c o n f e r m a c h e il n o s t r o s o s t a n ­
tiv o d e v e e s s e r e s t a t o u s a t o in I s r a e le , p r im a e d o ­
p o l ’ e s ilio , c o n u n a f r e q u e n z a m a g g io r e d i q u e l la
r e g is t r a t a d a ll e c o n c o r d a n z e . C h e la s u a s c o m ­
p a r s a n o n s ia d o v u t a a m o r t e n a t u r a le , m a a u n
in t e n z io n a l e e m ir a t o in t e r v e n t o s u l t e s t o , v ie n e
c o n f e r m a t o p e r v ia i n d i r e t t a d a Ecclus 4 0 ,2 0 .
Il te s to e b r a ic o a lla b a s e d i Ecclus 4 0 ,2 0 (c o d . B )
le g g e ’abdbat dódim, i L X X h a n n o òcyónrfic, ao-
ylaq. C o n s id e r a n d o il s e n s o p r o p r io d e ll’ e s p r e s s io n e c a r a t te r e r it u a le - lit u r g ic o . Q u a n d ’ a n c h e a lc u n i in iz i
e b r a ic a , è m a n if e s to c h e dòdìm n o n h a n ie n te a c h e
f a r e c o n la « s a p ie n z a » . S i t r a t t a d u n q u e d i u n a c o r ­
r e z io n e t e n d e n z io s a (P e te r s 18 2) d e] te s to o r ig in a ­
r io . C e r t o v a d e tt o c h e il te s to e b r a ic o n o n è p r o p r io
c h ia r o ; Prov. 7 ,1 8 (v . s o p r a , 11.3.0) d im o s n -a c h e q u i
dòdìm d o v r e b b e s ig n if ic a r e ‘ a m o r e fisico ". T u tt a v ia
1J c o s t r u t to ’ahdbat dòdìm d i p e r sé p r e s e n t a u n ’ a s ­
s o c ia z io n e s o s p e tta , e f o r s e 'ahabat d e v ’e s s e r e tr a ­
d o tto ‘p r o p e n s io n e , b r a m a ’, a m e n o c h e n o n s ia u n a
g lo s s a a dodhn. L a tr a d u z io n e ‘ a m o r e d e g li a m ic i’ è
im p r o p o n ib ile , ta n to p iù c h e q u e s to s ig n if ic a t o d i dó-
dim è p iù r e c e n te e d e r a n o d is p o n ib ili a lt r i te rm in i
p iù c h ia r i (a d e s. 'dhìm, re‘im, e c c .).
ill.i. U n a d ir e t t a v a lu t a z i o n e t e o lo g ic a d e l Ler- l ’ a ll e g o r ia c o m e la e n u n c ia I s a ia . Q u a l o r a s i p e n ­
m in e dòd è p o s s ib il e s o lt a n t o s e s i s u p p o n e , s o ­
p r a t t u t t o n e l c a s o d e l C a n t ic o , c h e i l t e r m in e r a c ­
c h iu d a u n s e c o n d o e p iù a lt o s ig n i f ic a t o . S e in ­
v e c e lo s i c o n s i d e r a e s c lu s iv a m e n t e n e l q u a d r o d i
u n a d e s c r iz io n e ( l i r i c a ) d i u n a m o r e p u r a m e n t e
u m a n o , la s u a v a le n z a t e o l o g ic a p u ò e s s e r e c o n s i­
d e r a t a s e l o in d ir e t t a m e n t e . I l p r o b le m a s i p o n e i n
q u e s t i p r e c is i t e r m in i: dòd, s o p r a ttu tto n e l C a n ti­
c o , è u n ’ a f f e r m a z io n e c ir c a D io o c ir c a l ’u o m o ?
S e s i t r a t t a d i u n ’ a f f e r m a z io n e t e o lo g ic a , n o n si
p u ò c h e in t e n d e r e la p a r o l a a lle g o r ic a m e n t e .
G ià m o lto p r e s to si r ic u r s e a l l ’in ie r p r e t a z io n e a l­
le g o r ic a . P e r l ’ e s e g e s i giudaica il dòd d e l C a n t ic o è
D io , l ’ « a m a t o d i I s r a e le » ( Midr, r. Sir bas-Sirim a
1,4). N e l M e d io e v o q u e s ta te n d e n z a te o lo g ic a fu s o ­
s te n u ta d a R a s h i e d a I b n E z r a , m e n tr e a lt r i e s e g e ti
e b re i c e r c a r o n o u n a s p ie g a z io n e n e ll’ a m b ito f ilo s o ­
fic o (dòd = voOt; TroiTjxixóq n e l s u o r a p p o r to c o n g li
u o m in i). L o s te s s o v a ie p e r l ’e s e g e s i cristiana a n tic a
e m e d ie v a le , a p a r t ir e d a O r ig e n e . L ’ e s e g e s i a lle g o r i­
ca v ie n e d if e s a a n c o r a o g g i d a F e u ille t e a lt r i.
C iò c h e fu p e r il p a s s a to l ’a lle g o r ia è p e r i g io r n i
n o s t r i l ’e s e g e s i mitico-cultualc. Q u e s ta p o s iz io n e
s o s tie n e c h e il C a n t ic o d e i C a n t ic i s a r e b b e u n r e s i­
d u o le t t e r a r io d i a n tic h e lit u r g ie d e l C a p o d a n n o e b r a i­
c o , n e lle q u a li si c e le b r a v a n o le n o z z e d e l g io v a n e d io
c o n u n a d e a . N e l C a n t ic o , d u n q u e , Dòd n o n s a r e b ­
b e a lt r i c h e la v e r s io n e e b r a ic a d e l d io m e s o p o ta m i-
co D u m u z i/ T a m m u z , l ’ « a m a n t e - f r a t e llo » d i I s h ta r.
A b b o z z a t a d a E b e lin g (Z D M G 78 [1 9 2 4 ] l x v i i i -
l x l x ) , la te s i si d if f u s e s o p r a ttu tt o g r a z ie a lle p u b b li­
( n , 166) 178
c a z io n i d i M e e k , s e g u it o d a W it t e k in d t , R in g g r e n e
S c h m o k e l tr a g li a lt r i, m e n tr e R o w l e y , R u d o lp h , G e r -
le m a n e L o r e t z la r e s p in s e r o . G li a r g o m e n t i p r in c i­
p a li d e ll’ in t e r p r e t a z io n e m it ic o - c u lt u a le s o n o i s e ­
g u e n te 1. i p a r a lle li le t t e r a r i t r a le lir ic h e a m o r o s e
d e lla M e s o p o t a m ia , in t e s e f o n d a m e n ta lm e n te c o m e
c a n ti lit u r g ic i, e il C a n t ic o ; 2. la p r e s e n z a n e ll’A .T .
d e l d io Dód, v e r s io n e e b r a ic a d i D u m u z i. N e l f r a t ­
te m p o il p r im o a r g o m e n t o s i è d im o s tr a t o in c o n s i­
s te n te : la p o e s ia e r o tic a m e s o p o ta m ic a n o n h a in tu t­
ti i c a s i, e d i c e r to n o n s e m p r e n é p r in c ip a lm e n te ,
d i in n i d i K A R 158 (v . s o p r a , u u r) fo s s e r o s ta ti u s a ti
n e l c u lt o - il c h e n o n è p r o v a t o - , li si d e v e in t e n d e ­
re c o m e d e r iv a t i d a lle e s p r e s s io n i d e lla lir i c a a m o r o ­
s a p r o f a n a , e n o n v ic e v e r s a . I n o ltr e i p a r a lle li le t t e ­
r a r i c o n s is to n o p e r lo p iù in te m i e m o tiv i c h e s o n o
v iv i a n c o r a o g g i n e lla p o e s ia a m o r o s a . Il s e c o n d o
a r g o m e n to , c h e n e ll’ A .T . Dòd s a r e b b e s t a t o in o r i­
g in e u n n o m e o u n e p it e t o d e l d io d e lla v e g e t a z io n e
(v . r e c e n te m e n te a n c h e A h ls t r ò m 169 s s .), n o n è a f­
fa tto c o n v in c e n te .
N e l l ’ u n ic o c a s o in c u i dód e m a n if e s t a m e n t e
u n a p p e lla t iv o d iv in o (ls . 5 ,1 ) s i t r a t t a s e n z a d u b ­
b io d i J h w h . Q u e s t o è a lm e n o i l s e n s o u lt im o d e l ­
s a s s e a u n a s t o r ia p r e c e d e n t e d e l c a n t o d e lla v i ­
g n a, il su o Sitz im Leben p r e is a ia n o a n d r e b b e s p ie ­
g a t o in t e r m in i s c h i e t t a m e n t e e r o t i c i ( c f r . B e n t -
z e n , s o p r a , 1 1 .3 .b ). N e l C a n t ic o d e i C a n t ic i dód è
s e m p lic e m e n t e u n e p it e t o d e l g io v a n e i n n a m o r a ­
t o , c h e è q u a s i e n t r a t o n e lla c a t e g o r ia d e i N P . D a l
p u n t o d i v i s t a t e m a t ic o i c a n t i d ’a m o r e , i n o r ig in e
c e r t a m e n t e in d ip e n d e n t i t r a d i lo r o , s a r e b b e r o
s t a t i m a g a r i a d a t t i a l l ’ u s o n e lle l i t u r g i e d i f e r t i l i t à
d e i c u lt i n o n ja h v is t i ( a d e s . n e lla c e r c h ia d e g li
a d o r a t o r i d i I s h t a r - T a m m u z ) , m a è q u e s t a la s o r ­
te d i q u a l u n q u e lir i c a a m o r o s a ( c f r . l’ u s o m is t ic o
d e i c a n t i p o p o la r i s p a g n o li f a t t o da G io v a n n i
d e lla C r o c e ) . I l t e n t a t iv o d is p e r a t o d i S c h m o k e l
d i s c o p r i r e in dòd il d io T a m n x u z r ie n t r a tr a q u e l ­
le ip o t e s i c h e n e l C a n t ic o d e i C a n t i c i , p e r d i r l a
c o n R o w l e y ( J T h S 3 8 ,3 6 2 ) , « t r o v a n o q u e l lo c h e
v i h a n n o m e s s o » . P e r q u a n t o r i g u a r d a l ’o n o m a ­
s t ic a e b r a ic a , il r i s u l t a t o è a n c o r a u n a v o l t a n e g a ­
t iv o . L ’ e le m e n t o dòd a p p a r e p r a t i c a m e n t e s o lo c o ­
m e r e s id u o i p o c o r is t ic o , v a le a d i r e q u a l e p r e d i ­
c a t o , i l c h e s a r e b b e im p o s s ib il e s e s i t r a t t a s s e d e l
n o m e d i u n d io . I n o lt r e i l n o m e c o m p o s t o Dódi-
hu (2 Chron. 2 0 ,3 7 ; v - s o p r a , 11.3.C) n o n s ig n i f ic a
« I a h u è D ò d » ( c o s ì, a d e s ., M e e k , I B 5, 9 6 ) , b e n s ì
« e g li è iJ m io p r e f e r it o » ( A l b r i g h t ) .
U n te n ta tiv o e s tr e m o d i t r o v a r e n e ll’A .T . u n d io
Dòd si fa f o r te d i Am. 8 ,1 4 , d o v e c o n u n a c o n g e t t u ­
ra si o tt ie n e la le z io n e « p e r il tu o d io , D a n ! p e r il tu o
] 79 (« .16 7 ) ddw id (A . Carlson)
Dòd (T .M .: derek, drk, B H 3: le t t u r a p r o p o s t a : dòdc-
kà, ddk), B e r s a b e a !» . A f a v o r e d e lla c o n g e t tu r a s ta il
p a r a lle lis m o ’élòhèkà-dòdekà ( L X X : ó Seòe, uou).
M a a lla lu c e d e ll’u g . drk 'f o r z a , p o t e n z a ’ (v . W U S
7 9 2 ) n o n è n e c e s s a r io u n in t e r v e n to d e l g e n e r e , p o i­
c h é drk p o tr e b b e e s s e r e l ’ a p p e lla t iv o v o lu to . ( U n ’a l­
i . E tim o lo g ia d el n o m e. - 2. D av id n e lla s to rio g ra fia
t r a le z io n e v ie n e p r o p o s ta s.v. -) ddr).
d tr . - 3. D av id n ei S alm i. - 4. D a v id n ei p ro fe ti. - 5.
2. Il t e r m in e dòd v a q u i n d i v a lu t a t o u n ic a m e n ­ D av id n e ll’o p e ra d e l C ro n is ta .
te n e ll’a m b it o d e l dòd u m a n o , n e l s u o s ig n i f ic a t o
f o n d a m e n t a le d i 'a m a t o , a m o r e ’ e n e lla s u a a c c e ­
z io n e s e c o n d a r ia d i ‘z i o ’ : d i p e r s é l a p a r o l a d e n o ­
t a r a p p o r t i in t e r p e r s o n a li p u r a m e n t e u m a n i. A
d if f e r e n z a d i ’ahàbà (-» ’hb), la c u i p o r t a t a s e ­
m a n t ic a è t a lo r a p iù a m p ia , il t ip o d i a m o r e i n d i ­
c a t o c o n dòd è l ’ a m o r e s e s s u a le in s e n s o p r o p r io ,
a p r e s c in d e r e d a ll e c ir c o s t a n z e p iù s p e c if ic h e in
c u i si t r o v a n o g li a m a n t i. C o s ì , m e n t r e p e r E z e ­
c h ie le dòdìm d e n o t a il c o m m e r c i o p e c c a m in o s o e
in f e d e le d e lla p r o s t it u t a I s r a e le , n e l C a n t ic o d e i
C a n t ic i il t e r m in e in d ic a l ’u n io n e d i u n r a g a z z o e
d i u n a r a g a z z a c h e v iv o n o s e n z a r is e r v e n é v e li il
lo r o p u r o e r e c ip r o c o s e n t im e n t o . I n q u e s t a s t o ­
r i a l ’e r o s a p p a r e n e lla s u a f a t t u a l i t à d i e s p e r ie n z a
m e r a m e n t e u m a n a , a li e n a d a t o n i m o r a li e s o c i o ­
lo g ic i. A m o r e (dòdìm) e a m a n t i (dòd) v e n g o n o
r a f f ig u r a t i c o n d is in v o lt u r a n e l lo r o a s p e t t o s e n ­
s u a le e c a n t a t i lir i c a m e n t e . N e a n c h e u n a s o la
v o lt a s i p a r la d i f e r t i l i t à , e t a n t o m e n o d i m a t r i ­
m o n io : g li a m a n t i n o n v e n g o n o p r e s e n t a li n é c o ­
m e f id a n z a t i n é c o m e c o n iu g i. I l p ia c e r e a m o r o s o
n o n v ie n e e s a lt a t o q u a l e d o n o d iv in o ; q u a l s i a s i
a t m o s f e r a r e lig io s a è t o t a lm e n t e a s s e n t e ; n o n s i fa
il m in im o a c c e n n o a D io e a l s u o r a p p o r t o c o n il
p o p o lo . L ’a m o r e d i c u i s i p a r la s i c o m p ie e d e s a u ­
r is c e t u t t o n e lla p iù r a d ic a l e im m a n e n z a : s i e s p r i ­
m e in m a n ie r a p r o f a n a , v u o le e s s e r c a p it o n e lla
s u a p r o f a n it à e n o n c e r c a m in im a m e n t e d i d a r e a
in t e n d e r e d i a v e r e u n s e n s o p iù p r o f o n d o e m i ­
s t e r io s o . N e l C a n t ic o d e i C a n t i c i l ’ a m o r e e d e s a ­
c r a li z z a t o , d e m it o l o g iz z a t o : n o n h a n é p r e m e s s e
n é c o n s e g u e n z e . P r o p r io q u e s t o a s p e t t o c o s t i t u i ­
s c e il n u c le o f o r t e d e l C a n t ic o . I n f a t t i l ’ e s p e r i e n ­
z a d e lla s e s s u a li t à n e lla s u a p r o f o n d it à s e n s u a l e c
n u d a r a d ic a l it à s v ilu p p a , p a r t e n d o d a l l ’a m o r e t r a
u o m o e d o n n a , l ’ im m a g in e a d a t t a p e r il l u s t r a r e
q u a l s i a s i a lt r o s e n t im e n t o d i a p p a r t e n e n z a c h e d e ­
t e r m in a la v i t a u m a n a . C o s ì , a d e s ., v a n n o in t e r ­
p r e t a t i, d a u n la t o , i m i t i e le li t u r g i e d e lla f e r t ilit à
e , d a l l ’ a lt r o , l ’ im m a g in e d e lle m e t a f o r e d e l l a d iv i
n it à q u a l e p a r t n e r s e s s u a le d i u n p o p o lo in f e d e le
(Ier. 3,1-5; Ezech. 1 6 ,1 - 6 3 ; 2 3 ,1 - 4 9 ; f/ o s. 1 - 3 , e c c .) .
I n q u e s t o q u a d r o v a a n c h e in t e s o l ’ e p it e t o dòd r i ­
f e r it o a J h w h i n Is. 5,1.
J. Sanmartm Ascaso
(11,16 8) 180
TH
*T
dawìd
TH dàwìd
* T
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1. Il n o m e Dàwid (dwd, p iù t a r d i dwjd)
r i c o r ­ lo m in o r e r ic e v e s p e s s o i l n o m e d i ‘ p r e d i l e t t o ’
r e n e l l ’A .T . 7 9 0 v o lt e . C o m e i n o m i d e i p a t r i a r ­
c h i, il n o m e Dàwid è le g a t o e s c lu s iv a m e n t e a
D a v id , i l f o n d a t o r e d e lla d in a s t i a . L a t r a d i z i o n e
e p ic a d i 1-2 Sam. d à a l n o m e D a v id il s ig n i f ic a t o
d i ‘ p r e d ile t t o " . D a v id è’ts kill’babó « u n u o m o s e ­
c o n d o il s u o (= d i J h w h ) c u o r e » (r Sam. 1 3 ,1 4 );
e g li v ie n e s c e lt o p e r c h é J h w h « g u a r d a il c u o r e *
(1 6 ,8 ) e a l s u o e r e d e a l t r o n o v ie n e im p o s t o il n o ­
me j edidjà « b e n ia m in o d i J h w h » (2 Sam. 1 2 ,2 5 ;
c f r . 1 2 ,2 4 : w ejhwh ’àbébò). C i ò s ig n i f ic a c h e la t r a ­
d iz io n e c o lle g a il n o m e Dàwid c o n l a r a d ic e jdd
‘a m a r e ’ e c o n l ’ e p it e t o -* dód, e , p e r r a g io n i ta n t o
lin g u is t i c h e q u a n t o s o s t a n z ia li, d o v r e b b e e s s e r e
n e l g iu s t o . 11 r if e r im e n t o s b a g li a t o a l dàwidùm
d e i t e s t i d i M a r i v a o r m a i r e g is t r a t o a p u r o t it o lo
d i c u r io s it à (sì t r a t t a d i u n a v a r ia n t e d ì dabdu nel
c o stru tto dabdà(m) dàku ‘in f lig g e r e u n a s c o n f it­
t a '; c f r . H . T a d m o r , J N E S 17 [ 1 9 5 8 ] 1 2 9 -1 4 1 s .;
A H w 1 ,1 4 8 ). D a l p u n t o d i v is t a f o r m a le Dàwid è s e c o n d o te m p o ( B ò t t c h e r : a ll a c o r t e d i S a u l; C o o k :
a s s o c ia t o a dód ‘ p r e d i l e t t o ’, ‘ z io p a t e r n o ’ . In u g a -
r it ic o s o n o a t t e s t a t e le f o r m e dd (*dàdu),jd (*jud-
du) ‘ a m o r e ’, e J’ a g g . jdd ( * jadidu ) , q u e s t ’ u lt im o
p r e s e n t e a n c h e c o m e n o m e p r o p r io ( c f r . a n c h e
mddb‘l). I n a m b it o a m o r r e o e a c c a d ic o i l t e r m in e
dàdu s ig n i f ic a ‘ a m a t o , c a r o ’ ( C A D 3 ,2 0 ; A H w
1 ,1 4 9 ). N e l c a s o d i a lc u n i n o m i p r o p r i si p o t r e b ­
be p r e f e r ir e t u t t a v ia la t r a d u z io n e ‘ z i o ’ ( S t a m m ,
V T S 7 , 181 u n . 3 - 4 ; À . S jò b e r g , S E À 25 [ i 9 6 0 ]
105 s s .). I l n o m e dàdànum e il n o m e dàwidànum ,
p r o b a b ilm e n t e a f f in e ( T h . B a u e r , Die Ostkanaa-
naer 17; R . H a r r i s , J C S 9 [ 1 9 5 5 ] 7 9 n r . 1 9 :6 ) v e n ­
g o n o p e r c iò in t e s i d a S t a m m n e l s e n s o d i ‘ p ic c o lo
z io '. C o n f r o n t i c o n m a t e r ia le s u d a r a r a b ic o e a r a ­
(11,170) 182
b o p iù t a r d o , c h e d o c u m e n t a n o l ’ im p o r t a n t e f u n ­
z io n e s o c i o lo g ic a d e llo z i o n e lla s o c i e t à e b r a ic a a n ­
t ic a , in d u c o n o S t a m m a c o n c lu d e r e c h e Dàwid r i ­
e n t r a tr a i « n o m i v i c a r i » , v a le a d i r e c h e « c h i p o r t a ­
v a t a le n o m e v e n iv a c o n s i d e r a t o d a c o lo r o c h e c o ­
s ì lo c h ia m a v a n o l a n u o v a p e r s o n if ic a z io n e v i c a ­
r ia d i u n m e m b r o d e l l a f a m ig lia d e f u n t o » (V T S 7 ,
1 8 0 ; c f r . D .R . A p - T h o m a s , V T 11 [ 1 9 6 1 ] 241 s s .).
T a lv o lt a Dàwid v ie n e c o n s i d e r a t o u n a « v a r i a n ­
te » d i dód e t r a d o t t o ‘ z io d a p a r t e d i p a d r e ’ ( c o s ì
g ià G .B . G r a y , Studia in Hebrew Proper Names,
L o n d o n 1 8 9 6 , 8 3 ; N ò ld e k e e t a l.) . I l s ig n i f ic a t o
t r a d iz io n a le d i ‘ p r e d ile t t o * è t u t t a v ia p iù v e r o s i­
m ile ( N o t h , P N 1 8 3 , 2 2 3 ; c o s ì a n c h e G e s e n iu s ,
S a y c e , K ò n ig e t a l.) , c o m e s e m b r a n o p r o v a r e i
n u m e r o s i N P d e r iv a n t i d a l l a r a d ic e jdd in e b r a ic o
e u g a r it ic o , o lt r e a l s ig n i f ic a t o n o r m a le d i dàdu in
a c c a d ic o . A n c h e dàdànum e dàwidànum p o s s o n o
e s s e r e in t e s i in q u e s t o s e n s o , in q u a n t o ip o c o r i-
s t ic i d i dàdu. È i m p o r t a n t e r ic o r d a r e c h e il f r a t e l ­
( c f r . C A D s.v. dàdu 2 b ), e n e ll’ A .T . il n o m e I e d i-
d ia a t t r ib u i t o a S a lo m o n e r i f l e t t e t a le u s a n z a (2
Sam. 1 1 ,2 7 ; I 2 >2 4 *■)• Il p iù g io v a n e d e l l a t r ib ù d i
G ia c o b b e , B e n ia m in o , r ic e v e l ’ e p it e t o d i j edid
jhwh (Deut 3 3 ,1 2 ). D iv e n t a c o s ì c o m p r e n s ib ile
c o m e l ’ o t t a v o (/ Sam. 1 6 ,1 0 s .; 1 7 ,1 2 ; s e c o n d o 1
Chron. 2 ,1 3 - 1 6 il s e t t im o ) e p iù g io v a n e f ig lio d i
le s s e v e n g a c h ia m a t o Dàwid ‘p r e d i l e t t o ’ .
D a l p u n t o d i v is t a l i n g u is t i c o , il n o m e Dàwid
p u ò e s s e r e in t e s o c o m e u n ’ im it a z io n e d i jàdìd ( p e r
o m o f o n ia ) . A p p a r e m e n o v e r o s im ile c h e s i tr a t t i
d e l p a rt. p ass, d i u n v e rb o dud ( G e s e n iu s , N o t h ) ,
o che dód s i a s t a t o t r a s f o r m a t o in dàwid s e c o n d o
il m o d e llo d i màsiab (G re s s m a n n ) o d i nàiV ( W i t -
t e k in d t ) .
S e c o n d o la c o n c e z io n e s o p r a e s p o s t a , Dàwid
s a r e b b e il v e r o n o m e d e l f ig lio d i l e s s e . 1 t e n t a t iv i
d i c o n s id e r a r e Dàwid u n n o m e a t t r i b u i t o in u n
d o p o l a c o n q u is t a d i G e r u s a le m m e ) r e s t a n o s o lo
m e r e ip o t e s i, d o v u t e p e r u n v e r s o a ll e n o t iz i e c i r ­
c a E lc a n a n d i B e t le m m e c h e a v r e b b e u c c is o G o -
li a t (2 Sam. 2 1 ,1 9 ; 2 3 j 2 4 ^ ) e p e r l ’ a lt r o a l l ’ip o t e s i
d i u n d io d e lla f e r t i l i t à , D ó d , v e n e r a t o a G e r u s a ­
le m m e a c c a n t o a J h w h (I . E n g n e ll, Studies in Di­
vine Kmgship, U p p s a h 1 9 4 3 , 1 7 6 s .; A h ls t r ò m 183
s s .). N e l p r im o c a s o s i s u p p o n e c h e E lc a n a n - D a -
v id s ia u n n o m e d o p p io , a ll a s t r e g u a d i S a lo m o -
n e - I e d id ia , m a q u i l ’a n a lo g ia n o n e s is t e , in q u a n ­
to q u e s t ’ u lt im o d o p p io n o m e è s p ie g a t o c h ia r a ­
m e n t e ; in o lt r e E lc a n a n h a u n a p o s i z i o n e d e l t u t ­
to in d ip e n d e n t e n e lla t r a d iz io n e , c o m e u n o « d e i
T re n ta » (2 Sam. 2 3 , 2 4 ^ . N e l s e c o n d o c a s o , g li in ­
i 8 j ( i v 70) d a w id (A . Carlson)
dód). L e
d i z i s o n o d if f i c ili d a i n t e r p r e t a r e ( ^
f o r m e n o m in a li ’eldàd (Num. 1 1 ,2 6 s .) e Dódihù
(2 Chron. 2 0 ,3 7 ) m o s t r a n o c h e dod-dàd p o s s o n o
e s s e r e u s a t i , c o m e in a c c a d ic o , c o m e e p it e t o d iv i­
n o ( t u t t a v ia c f r . S jò b e r g , S F .À 2 5 , 1 0 6 s .) . L o s t e s ­
s o v a le c e r t a m e n t e p e r dwdh n e lla s t e le d i M e s h a
(K A I 1 8 1 ,1 2 ). L ’e s p r e s s io n e Vdawid n e lle s o p r a ­
s c r it t e d e i s a lm i e a n c h e l ’i n t e r p r e t a z io n e r it u a le
d e l C a n t ic o d e i C a n t ic i h a n n o u n a f u n z io n e d e ­
c is iv a n e l l ’ip o t e s i m o lt o c o n t r o v e r s a ( c f r . S t a m m ,
V T S 7 , 1 7 2 s s .) d i u n d io d e lla f e r t i l i t à D ó d c o n il
q u a le s a r e b b e c o lle g a t o Dawid ( A h ls t r ò m 183 s s .) .
I n o lt r e il n o m e d e l l a f o r t e z z a s u l m o n t e S io n , *ir
dawid (2 Sam. 5 ,7 - 9 ) , d im o s t r a c h ia r a m e n t e c o ­
m e il f ig l i o d i l e s s e s i s ia c h ia m a t o D a v id g ià p r i ­
m a d i c o n q u is t a r e G e r u s a le m m e ( c f r . 2 Sam. 12 ,
2 8 ). L a s p ie g a z io n e d e l n o m e Dawid s o s t e n u t a
d a ll a t r a d iz io n e p u ò q u in d i e s s e r e c o n s id e r a ta
q u e l la v a lid a .
2. L e t r a d iz io n i d o c u m e n t a t e in / Sam. 16 -1
Reg. 2 , c h e d e s c r iv o n o D a v id e i l p e r io d o d e l s u o
r e g n o , h a n n o u n a f u n z io n e c e n t r a l e , s u l p ia n o
le t t e r a r i o e s u q u e l lo t e o l o g ic o , n e lla s t o r io g r a f ia
d e u t e r o n o m is t ic a . D a l p u n t o d i v is t a d e l l ’ a n a lis i
le t t e r a r i a s i a c c e t t a g e n e r a lm e n t e la s u d d iv i s i o n e
p r o p o s t a d a R o s t , in u n ’e s p o s iz io n e d e l r a p p o r t o
tr a S a u l e D a v id e u n a « s t o r ia d e lla s u c c e s s io n e a l
t r o n o » . L a p r e c is a d e lim it a z io n e d e lla « s t o r i a d e l ­
l ’ a s c e s a d i D a v id » v a r ia d a u n o s t u d i o s o a l l ’a lt r o
( N u b e !: 1 Sam. 1 6 - 2 Sam. 9 ; M ild e n b e r g e r : 1
Sam. 1 3 -2 Sam. 7; G ran b cek : 1 Sam. 15 -2 Sam.
5 ). P e r q u a n t o r ig u a r d a la s t o r ia d e lla s u c c e s s io n e
a l t r o n o s i h a u n a m a g g io r e c o n v e r g e n z a : e s s a a b ­
b r a c c ia 2 Sam. 9 -2 0 e / Reg. 1 -2 ( N o t h , v o n R a d ,
W h y b r a y , m a c f r . t u t t a v ia F la n a g a n , J B L 91 [ 1 9 7 2 ]
1 7 2 s s .) . P a r t ic o la r m e n t e c o n t r o v e r s o è l ’ im p o r ­
ta n te b lo c c o d i 2 Sam. 7. N e lla s u a fo rm a p r e s e n ­
te il c a p it o l o h a u n a c h ia r a im p r o n t a d t r . p e r q u a n ­
to r ig u a r d a il le s s ic o (W e in le ld , Deuteronomy
3 2 0 s s .) , la c o m p o s iz io n e e il c o n t e n u t o ( W e ilh a u -
s e n , P e d e r s e n i l 2 3 5 s .; C a r l s o n , David 9 7 s s .; M e
C a r t h y 131 s s .) . N e c o n s e g u e c h e m a t e r i a le c o m ­
p a r a t iv o c o m e , a d e s ., « l a n o v e lla e g iz ia n a d e l r e »
( H e r r m a n n , W Z L e ip z ig 3, 1 9 5 3 / 5 4 , 51 s s .) , r i s u l ­
ta m e n o r ile v a n t e d e i te s t i d e i p a t t i d i v a s s a lla g ­
g io , la c u i in f lu e n z a s u ! lin g u a g g i o e s u l p e n s ie ­
r o d tr . è p r o v a t a ( C a ld e r o n e ; W e in f e ld , Deutero­
nomy 7 4 s s .). L a v a lu t a z i o n e d e lla f i g u r a d i D a v id
n e lla s t o r i o g r a f i a d t r . p u ò p e r t a n t o m u o v e r e d a 2
Sam. 7 , p o ic h é l ’ in t e r p r e t a z io n e d i D a v id p r im a e
d o p o d i q u e s t o c a p it o l o d ip e n d e d ir e t t a m e n t e d a
2 Sam. 7 , c h e p r e s e n t a u n a le t t u r a s in t e t ic a d e l
r u o lo d i D a v id n e lla v it a d i I s r a e le in q u a n t o n a ­
z io n e e p o p o lo d i D io . L a t e m a t ic a è p e r m e a t a
(11,171) 184
d e lla t e o l o g ia e d a l p e n s ie r o d t r . S i t r a t t a d i s o t ­
t o l in e a r e il n e s s o in s c in d ib ile t r a la c a s a d i D a v id ,
il p o p o lo d ’ I s r a e le e la t e r r a p r o m e s s a . Q u e s t o
le g a m e a f f o n d a le r a d ic i n e lla v o lo n t à d i D io e h a
(Deut. 2 9 ,2 8 : w lhannigldt
c a r a t t e r e d i r iv e la z io n e
lànù ulebànénu ‘ad-‘òlàm; c f r . 2 Sam. 7 ,2 7 : gàlìtà
*et-òzen <abdekà lé’mòr bajit ’ebneh-l-làk). I l s o ­
lid o r a d ic a m e n t o d e lla f ig u r a d i D a v id in q u e s t o
c o m p le s s o t e o lo g ic o s p ie g a la s u a f u n z io n e p o s i
t iv a , in q u a n t o m o d e llo id e a l e , e a n c h e q u e l la t i­
p o lo g i c a n e g a t iv a , n e lla s t o r io g r a f ia d t r .
D a l p u n t o d i v is t a d e lla c o m p o s iz io n e .2 Sam. 7
r ic a p it o la , g u a r d a n d o in r e t r o s p e t t iv a , il r is u lt a t o
d e lla p r e c e d e n t e s t o r ia d i D a v id , p r e p a r a n d o a l
c o n t e m p o q u e l la s u c c e s s iv a . I l te m a d i f o n d o è la
« b e n e d i z i o n e » (beràkà) c h c D a v id h a c o n s e g u it o
c o n g li a v v e n im e n t i d e s c r it t i u i 1 Sam. 16-2 Sani.
5 ( P e d e r s e n i - n 1 8 3 s s .) e c h e o r a g li v ie n e d o n a t a
in m is u r a p ie n a , n e lla p r o m e s s a d i u n a d in a s t i a
e te rn a (2 Sam. 7 ,1 i b 1 6 ). S e c o n d o 2 Sam, 7 ,1 - 3 lo
s t a t o d i b e n e d iz io n e n e l q u a le D a v id si t r o v a fa
m a t u r a r e l ’ id e a d e lla c o s t r u z io n e d e l t e m p io . N e l ­
la m a n ie r a in c u i il t e m a d e l bajit v ie n e f o r m u la t o
in q u e s t ’ i n t r o d u z i o n e s i m a n if e s t a l ’a c c o r d o d e lla
d e s c r iz io n e d t r . d i D a v id c o n la n a r r a z io n e p r e ­
c e d e n t e ; a l c o n t e m p o s i in t r a v e d o n o le id e e g u id a
d t r . c a r a t t e r is t ic h e , c h e p e r m e a n o la p r e s e n t a z io ­
n e . L.a t r a d iz io n e p iù a n t ic a t r a c c ia il q u a d r o d e l
g io v a n e e r o e g u e r r ie r o (1 Sam. 1 6 ,1 8 ), c h e c o n
l ’a iu t o d i J h w h (jhwh 'imrnó: 1 Sam. 1 6 ,1 8 ; 1 8 ,1 2 .
1 4 ,2 8 ; 2 0 ,1 3 ; c f r , 1 7 ,3 7 ; 2 Sam. 5 ,1 0 e G r e n b c e k
7 9 s . 1 2 3 ) a s c e n d e d a lla p o v e r t à e d a l d is p r e z z o
( 1 8 ,2 3 ) a Ua r ic c h e z z a e a l l ’ o n o r e . T u t t o c iò v ie n e
s in t e t iz z a t o in 2 Sam. 7 ,2 c o n l ’ e s p r e s s io n e p r e ­
g n a n te bét ’aràzim ‘ c a s a d i c e d r i ’ , q u a le t e r m in e
d i c o n t r a s t o c o n ’òhel ‘ t e n d a ’ (/ Sam. 1 7 ,5 4 ). Q u e ­
s t a f o r m u la z io n e d e lla beràkà v ie n e r a f f o r z a t a
m e d ia n t e l ’ e s p r e s s io n e c a r a t t e r is t ic a ‘ r ip o s o d a i
n e m ic i t u t t ’ i n t o r n o ’ (2 Sam. 7 , i b : wejhwh hèni-
àh-lò missàbib mikkol ’ójcbdw)\ è c o lle g a t a c o n
l ’id e a d t r . d e l l a c e n t r a l iz z a z io n e d e l c u lt o e r i ­
c h ia m a u n ’ e r e d it à d e l te m p o d i G io s u è c h e a t t e n ­
d e il p r o p r io c o m p im e n t o c o n D a v id (c f r . Deut.
1 2 ,9 s .; 25,1 9, Ios. 1 ,1 3 .1 5 ; 2 1 ,4 2 ; 2 2 ,4 ; 2 3 ,1 ; v . s o t ­
t o ) . I l r a c c o n t o d e l t r a s f e r im e n t o d e l l ’a r c a (2 Sam.
6 ) , in s ie m e c o n 2 Sam. 7 , s e g u e l ’id e a d t r . f o n d a ­
m e n t a le d e l l u o g o « c h e J h w h s c e g l i e r à » (Deut.
1 2 ,5 .1 1 .1 4 , e c c .; c f r . C a r l s o n 8 6 s s .) . L o s i n o t a ,
d a u n la t o , n e l li n g u a g g i o u s a t o s u b it o d o p o e , d a l ­
l ’ a lt r o , s o p r a t t u t t o d a l f a t t o c h e a l te m p o d i D a ­
v id la c o s t r u z io n e d e l t e m p io n o n e r a a f f a t t o a t ­
t u a le ( c f r . 2 Sam. 12,20; P e d e r s e n i ii - i v 2 3 7 - 2 4 0 ;
C a r ls o n 22 1 s .) . T u t t a v ia l a s t o r io g r a f ia d t r . c e r c a
in o g n i m o d o d i c o lle g a r e la c o s t r u z io n e d e l t e m ­
 i 8 y ( 11,17 2 ) d a w id (A, Carlson) (0 ,17 3 3 18 6

p io g ià c o n D a v id , p e r s o t t o l in e a r e f in d a l l 'i n i z i o ( C a r ls o n 52 s s .) . A n c h e s e a D a v id è n e g a t o d i e d i­
l'e s c l u s i v i t à d i G e r u s a le m m e q u a le s e d e d e l c u lt o , f ic a r e il t e m p io , J h w h g li f a r à c o m u n q u e « u n g r a n ­
c o n f o r m e m e n t e a i r i n t e r p r e t a z i o n e d t r . d e lla s t o ­ de nom e» (2 Sam. 7 ,9 b: sérn gàdol). L ’e s p r e s s io ­
r ia . U r i t r a t t o i d e a l i z z a n t e s i m a t e r i a l i z z a a n c h e n e r if l e t t e la p o t e n z a p o lit ic a c h e D a v id r a g g i u n ­
n e l s o lle v a r e la q u e s t io n e d e l t e m p io g i à n e lla p r i ­ g e r à g r a z ie a lle s u e v i t t o r i o s e c a m p a g n e m ilit a r i
m a s t o r ia d i D a v id : q u e s t i p e r t a n t o s i s a r e b b e ( C a ld e r o n e 4 4 s s .) . I t e s t i d e i t r a t t a t i d e l l ’A s ia
p o s t o il p r o b le m a s u b it o d o p o la s u a d e c is iv a v i t ­ a n t e r i o r e n o m in a n o s p e s s o , o l i r e a l l a t e r r a , a n c h e
t o r ia s u i F il is t e i (2 Sam. 5 ,1 7 - 2 5 ) . L ’ in iz i a t i v a d i « l a c a s a » , c io è la d in a s t i a , q u a l e s e c o n d a p r o m e s ­
D a v id d i c o s t r u ir e u n t e m p io a J h w h v a v i s t a c o ­ s a im p o r t a n t e ( C a ld e r o n e 5 0 s s .; W e in f e ld 7 8 s .) .
m e u n t e n t a t iv o d t r . d i s f r u t t a r e la f ig u r a d i D a ­ N e l l a p e r ic o p e d i 2 Sam. 7 ,n b - i6 bajit r ic o r r e in
v id a i f in i d e lla p r o p r ia i n t e r p r e t a z io n e d e lla s t o ­ q u e s t ’a c c e z io n e , e la p r o m e s s a d e lla d in a s t i a v a le
r ia . D a l p u n t o d i v is t a le t t e r a r i o , 2 Sam. 7 ,i3 a co ­ « p e r l 'e t e r n i t à » (v . 16 : ‘ad-‘olàm). I n 2 Sam. 2 3 ,1 ­
s t it u is c e u n r i s c o n t r o a l v . y b ( C a s p a r i ; M o w in - 7 l ’e s p r e s s io n e ‘ad-‘ólàm (v . 5 ) r i g u a r d a il p a t t o
c k e l; N o t h 1 2 2 s s .) , m e n t r e l ’in t e r e s s e p r in c ip a le d i J h w h c o n D a v id . E v id e n t e m e n t e i l p a t t o d i D a ­
è le g a t o a l l ’ in t e r v e n t o d i J h w h . Tl r in v i o d e lla c o ­ v id è q u i d a in t e n d e r e c o m e « p a t t o d i d o n a z io ­
s t r u z io n e d e l t e m p io v ie n e p r e s e n t a t o c o n p a r o le n e » (grant covenant: W e i n f e l d , J A O S 9 0 , 1 8 4 s s .;
c h e s o t t o l u ie a iio c lu a r a m e i i L e il r ic o n o s c i m e n t o Deuteronomy 7 4 s s .; -> brjt v o i. 1 1 6 2 5 s s .) . T a le
d i J h w l i e la s u a p r e d ile z io n e p e r D a v id ( C a r ls o n in t e r p r e t a z io n e ap p are n a t u r a le a ll a lu c e d e lla
10 9 s s .: n o n s i è in p r e s e n z a d i u n a t e n d e n z a n o ­ c o in c id e n z a f o r m a le e s o s t a n z ia le c o n i l m a t e r ia le
m a d e o g e b u s e a a v v e r s a a ll a c o s t r u z io n e d e l t e m ­ c o m p a r a t iv o e x t r a b ib lic o . L a p r o m e s s a d e l l a d i ­
p io ) . n a s t i a v i e n e f a t t a p e r la c o n t in u a l e a l t à d i D a v id
C e r t o a D a v id n o n v ie n e c o n c e s s o d i c o s t r u ir e v e r s o J h w h , c o m e s o t t o l in e a n o in m a n ie r a s i g n i ­
il t e m p io , m a e g li r ic e v e I n v e c e (2 Sam. 7 ,9 b - n b ) f ic a t iv a i r e d a t t o r i d t r . (/ Reg. 3 ,3 .6 ; 8 ,2 5 ; 9 ,4 ;
i l c o m p it o d i p o r t a r e a t e r m in e il r u o lo a f f id a t o a 1 1 ,4 .6 .3 3 .3 8 , e c c .) . Q u e s t ’ id e a c o r r is p o n d e a l c o ­
G io s u è , a d e m p ie n d o c o s ì le p r o m e s s e f a t t e a i p a ­ s t a n t e r is a lt o d a t o a ll a l e a l t à e g i u s t i z i a d e l s e r v o
d r i. A l l u s i o n i a lle t r a d iz io n i d i À b r a m o (2 Sam. d i J h w h , D a v id , n e lla s t o r ia d e l l a s u a a s c e s a . Q u e ­
7 ,9 : c f r . Gen. 12,2; 2 Sam. 7,12: c fr. Gen. 1 5 ,4 ) s t o r is a lt o è o t t e n u t o c o n l a r i p e t i z i o n e d e lla f o r ­
m o s t r a n o q u i c o m e i r if e r i m e n t i s ia n o in t e n z i o ­ m u la ;/ » ^ ‘immò (1 Sam. 16,1 8 , e c c .) , m a s o p r a t ­
n a li. A m o t iv o d e lla f o r m a d t r . n e lla q u a l e 2 Sam. t u t t o s o t t o lin e a n d o c o m e D a v id a b b ia c o n s u lt a t o
7 c i è g iu n t o , r i s u l t a d if f i c ile d e c id e r e c o m e t a le l ’o r a c o lo d i J h w h a g li i n iz i e a l l a c o n c lu s io n e d e l ­
r a p p o r t o f o s s e d e f in it o in o r ig in e ( c f r . C le m e n t e l a p r o p r ia c a r r i e r a (/ Sam. 2 3 ,1 - 4 ; 2 Sam. 5 ,1 7 ­
4 7 s s .). In 2 Sam . 7 ,1 0 s . D a v id a p p a r e n e l r u o lo 2 5 ). Q u a l e t e r z o e le m e n t o e s s e n z ia le v a n n o r i c o r ­
d i u n s e c o n d o G io s u è , c h e s c o n f i g g e r à d e f in it iv a ­ d a t i il s u o t im o r e d i « s p a r g e r e s a n g u e in n o c e n t e »
m e n te i n e m ic i d ’ I s r a e le , p r o c u r a n d o c o s ì a l p o ­ e il m o d o in c u i D a v id p u n iv a s im ili d e l i t t i ( c f r . 1
p o lo r ip o s o n e lla t e r r a p r o m e s s a . L e c o n q u is t e Sam. 2 5 ,2 8 - 3 1 ) . L a f u n z io n e e p ic a d i 2 Sam. 7
d e l te m p o d i G io s u è (Ios. 1 1 ,1 7 ; I 2 >7 ) n o n c o r r i ­ n e l l in s ie m e d e l l ’ o p e r a s t o r i o g r a f i c a d tr. re n d e
s p o n d e v a n o a ll a p r o m e s s a f a t t a a d A b r a m o (Gen. o v v io c h e la p r o m e s s a d e lla d in a s t i a s i a s t a t a f o r ­
1 5 ,1 8 ); i n e m ic i f u r o n o s o t t o m e s s i a I s r a e le s o l­ m u la t a in t e r m in i i n c o n d iz io n a t i . P e r c o n t r o , il
ta n t o c o n D a v id , u n c o m p im e n t o c h e v i e n e d e ­ c a r a t t e r e c o n d iz io n a le v ie n e m e s s o in e v id e n z a
s c r it t o in 2 Sam. 7 , r o s . m e d ia n t e l ’ a ll u s i o n e a lla n e lle s e z io n i d t r . d e l l a s t o r ia d i S a lo m o n e (1 Reg.
c r o n a c a d e lle v i t t o r i e d i D a v id in 2 Sam. 8. I l p a s ­ 2 ,3 ; 8 ,2 5 ; 9 ,4 s s .) : a s s o lu t a m e n t e d e t e r m in a n t e è il
s o d i 2 Sam. 7 ,8 s . s o t t o l in e a , in r e t r o s p e t t iv a , la r a p p o r t o d e l r e c o n « l a le g g e d i M o s è » , c io è c o n
f u n z io n e d i D a v id in q u e s t o , e la s u a g l o r i f i c a z i o ­ il D e u t e r o n o m io . N e s s u n a m e r a v i g li a c h e c iò v e n ­
ne d e l n o m e d i J h w h p e r a v e r c o n d o tto v itto r io ­ g a s o t t o lin e a t o p a r t i c o la r m e n t e n e l c a s o d i S a io -
s a m e n t e la g u e r r a s a n t a . P a r t ic o la r m e n t e in t e r e s ­ m one (j Reg. 2 ,3 ; c f r . 2 Reg. 2 1 ,8 - 9 ) : s e c o n d o il
nàgìd (- » ngjd; W .
s a n te è l ’ im p ie g o d e l t e r m in e r e d a t t o r e d t r ., il d e c lin o d e l r e g n o d a v id ic o fu p r o ­
Die nàgìd-Formel. Eìn Beitrag zur Er-
R ie h t e r , v o c a t o d a ll a s u a a p o s t a s ia e d a l s u o s in c r e t is m o .
hellung des nagid-Problcms: B Z 9 [ 1 9 6 5 ] 7 1 - 8 4 ) L a le a l t à d i D a v id e l ’e le z io n e d e lla s u a c it t à f u r o ­
in 2 Sam. 7 ,8 e i l s u o u s o , in d ip e n d e n z a d a q u e ­ n o in v e c e i d u e f a t t o r i c h e s o s t e n n e r o , f in o a l c r o l ­
lito p a s s o , n e lla d e s c r iz io n e d e l l ’a s c e s a d i D a v id lo , il m u t i la t o r e g n o d i D a v id ( c f r . s o p r a e 2 Sam.
( S c h m id t 1 2 0 s s .) . È m a n if e s t o c h e , r if e r i t o a D a ­ 1 1 ,3 2 .3 6 ; 1 5 ,4 s .; 2 Reg. 8 ,1 9 ; v o n R a d , T h A T i 6
v id , i l t it o lo d i nàgid è s in o n i m o d i melek, ma è 3 53 s s .) .
S ta to s c e lt o p e r s o t t o l in e a r e l ’ a s s o l u t a le a lt à m o ­ È p r o b a b ile c h e n e lla s it u a z io n e d e l l ’ e s ilio , n e l­
s t r a t a s e m p r e d a D a v id s e c o n d o la r e d a z io n e d t r . la q u a l e n a c q u e l ’ o p e r a d t r ., l a p r o m e s s a d e l l ’ « e t e r ­
187(11,174) d à w id (H . Ringgren)
n a » d u r a t a d e lla d in a s t i a {2 Sam. 7 ,1 6 ; d r . 2 2 ,5 )
s ia s ta t a in t e r p r e t a t a c o m e u n a s p e r a n z a a t t u a l e d i
t ip o m e s s ia n ic o . L o f a n n o c a p ir e la f o r m u la z io n e
di / Reg. 1 1 ,3 9 e l ’o s s e r v a z io n e c o n c lu s iv a d i 2 G e r u s a le m m e - S io n q u a le lu o g o d i c u lt o p r e s c e l­
Reg. 2 5 ,2 7 - 3 0 , c h e r ic o r d a c o m e J o j a k i n f o s s e s t a t o
g r a z ia t o (v o n R a d , T h A T i 6 3 5 ; ; C a r ls o n 263
s s .). F o r s e a n c h e la p r e g h i e r a d i 2 Sam. 7 ,1 8 - 1 9 v a
in t e s a a ll a lu c e d e l l a s i t u a z i o n e d e l l ’ e s ilio . N e l l a
c o n c e z io n e d c u t e r o n o m is t ic a Io s t r e t t o n e s s o c h c
u n is t e J h w h , il p o p o lo e la d i n a s t i a d i D a v id è u n
e le m e n t o n e c e s s a r io p e r e s p r im e r e a p p ie n o la
gran d ezza d i Jh w h .
L a d e s c r iz io n e d t r . d i « D a v id s o t t o la b e n e d i­
z io n e » in c o r n ic ia il r a c c o n t o d i « D a v id s o t t o la
m a le d iz io n e » (2 Sam. 1 8 - 2 4 ). S p e s s o n e lle t r a d i ­
z io n i e p ic h e u n a s t o r ia d i a s c e s a e d e c lin o v ie n e
illu s t r a t a c o n u n o d e i s u o i p ic c h i ( c f r . le s t o r ie d i
S a n s o n e e S a u l) . P r o b a b ilm e n t e q u e s t o d u p lic e
a s p e t t o v e n iv a e s p r e s s o n e lla n a r r a z io n e o r i g i n a ­
r ia su D a v id . L ’e la b o r a z io n e d e u t e r o n o n u s t ic a
d c lP e p is o d io d i B e t s a b e a h a t r a s f o r m a t o 2 Sam.
1 0 -1 2 n e lla p a r t e c e n t r a l e , s u l p ia n o le t t e r a r i o e
t e o lo g ic o , d e l r a c c o n t o d i D a v id s o t t o la m a le d i­
z io n e ( C a r ls o n 1 5 2 s s .; W e in f e ld 1 3 0 s .) . F o n d a ­
m e n t a le p e r la c o m p r e n s io n e d e l p a s s o è il p a r t i ­
c o la r e c h e la p u n iz io n e c h e D a v id s i a s s u m e è
s e t t u p lic e ( c o s ì i L X X ) , m e n t r e il T .M . d i 1 2 ,6
(’arba'tajim ‘q u a d r u p l i c e ’) r a p p r e s e n t a u n a c o ­
s t r u z io n e s e c o n d a r i a c h e s i r i a l l a c c i a a Ex. 2 1 ,3 7
( C a r ls o n 1 53 s .) . L a c o lp a d i D a v id v ie n e a c c e n ­
t u a t a m e d ia n t e l ’o p p o s iz io n e p o v e r o r ic c o , c h e
r e n d e il s u o g e s t o a n c o r p iù r ip r o v e v o le ( S im o n ,
B ib l 4 8 [ 1 9 6 7 ] 2 2 6 s s .) . L a s u c c e s s iv a d e s c r iz io n e
d i D a v id s o t t o la m a le d iz io n e s i r ia n n o d a a ll a s e ­
q u e n z a o r i g i n a r i a d e lla t r a d iz io n e , m a o lt r e a e s s a
a c c o g lie n e i c a p p . 2 1 - 2 4 a n c h e a lt r o m a t e r i a le d i
o r ig in e d iv e r s a . In q u e s t o m o d o v e n g o n o c r e a t i
n e i c a p p . 1 3 - 1 4 , o v v e r o 1 5 ,1 - 2 1 ,1 4 , d u e p e r io d i
s e t t e n n a li d i s v e n t u r a ( C a r ls o n 163 s s .) . I n o lt r e la
c o m b in a z io n e d t r . d e lla t r a d i z i o n e ill u s t r a u n a t r i ­
p lic e s v e n t u r a p e r D a v id e il s u o p o p o lo : i c a p p .
1 5 -2 0 d e s c r iv o n o la d e v a s t a z io n e c o m p i u t a d a ll a
s p a d a ( le g u e r r e ) ; in 2 1 ,1 - 1 4 s * n a r r a u n a c a r e s t ia
c h c t e r m in a c o n il s a c r if ìc i o d i s e t t e d is c e n d e n t i
d i S a u l; l ’u l t i m a d i s g r a z i a , d e s c r it t a n e l c a p . 2 4 , è
la p e s t e c h e f a lc ia 7 0 0 0 0 u o m in i ( C a r ls o n 1 9 4 s s .).
L e tr e s v e n t u r e tr a le q u a li D a v id p u ò s c e g li e r e {2
Sam. 2 4 ,1 2 - 1 4 ) r a g g i u n g o n o la m a s s im a in t e n s it à ,
seco n d o l ’ o p in io n e d o m in a n t e , n e lla tre m e n d a
p ia g a d e lla p e s t e ( v o n R a d , ThA T r6 3 3 0 ) . M a t u t ­
t a v ia è p iù p r o b a b ile c h e , n o n o s t a n t e t u t t o , q u e ­
s t a d e s c r iz io n e v o g lia m e t t e r e in r is a lt o la m i s e r i ­
c o r d ia d i J h w h , p o ic h é la p e s t ile n z a v i e n e im p e ­
r io s a m e n t e f e r m a t a d a llo s t e s s o J h w h p r im a c h e
( 1 1 , 1 7 ; ) *88
c o lp is c a G e r u s a le m m e . Il n u m e r o d e lle s v e n t u r e ,
t r e , n o n s o t t o l in e a t u t t a v ia s o lt a n t o q u e s t o t e o lo ­
g a m e n e , m a a n c h e u n a c o n c e z io n e c u l t u a l e d i
to . L e t r e s v e n t u r e , d i c u i la s t o r ia d i B e t s a b e a c o ­
s t it u is c e l ’ in t r o d u z i o n e , n o n v e n g o n o f e r m a t e p r i ­
m a c h e s ia s t a t a p r o n u n c ia t a la p r e g h i e r a s u l f u t u ­
ro p ia z z a l e d e l t e m p io e D a v id a b b ia e r e t t o u n a l­
t a r e s u l l ’ a ia d i A r a u u a : u n ’ id e a t ip ic a m e n t e d t r .
(c f r . C a z e l le s 165 s s .) . A l c o n t e m p o r i s u l t a e v i d e n ­
t e c h e la g e n e r a z io n e a l l a q u a l e è d ir e t t a la p r o ­
c la m a z io n e d t r . è s e n s ib il e a l l ’ a c c e n t u a z io n e d e lla
m is e r ic o r d ia d i D io . Il le g a m e d e l n u m e r o tr e c o n
l ’ e p o c a e s ilic a s i d im o s t r a d a l l a f r e q u e n z a c o n c u i
r ic o r r e in E z e c h ie le e in G e r e m ia , o lt r e c h e n e lle
L a m e n t a z io n i. C o n q u e s t a d e s c r iz io n e la f ig u r a
d i D a v id v ie n e a d a s s u m e r e u n s ig n i f ic a t o t i p o l o ­
g ic o : c o m e la s e r ie d i d i s g r a z i e n e lla v it a d i D a v id
s i c h iu s e d e f in it iv a m e n t e c o n la p r e g h i e r a e il s a ­
c r if ì c io s u l f u t u r o s p a z io d e l t e m p io , c o s ì a n c h e la
g e n e r a z i o n e d e l l ’ e s ilio v e r r à s a lv a t a d a ll a d i s t r u ­
z io n e m e d ia n t e l a c o n f e s s io n e d e i p e c c a t i, la c o n ­
v e r s io n e e la p r e g h i e r a in S io n - G e r u s a le m m e (c f r .
' ^ 8 )- A. Carlson
3. M e d ia n t e la s o p r a s c r it t a l*dàwid 73 s a lm i
v e n g o n o m e s s i in r e la z io n e c o n D a v id . Q u e s t a
e s p r e s s io n e v e n n e in t e s a p e r lo p iù - e g ià m o lt o
p r e s t o : v . p e r e s . Ps. 3 4 ,1 ; 51 ,1 s .; 5 2 ,1 s . - c o m e
u n ’in d ic a z i o n e d e l l ’ a u t o r e . T a le o p in io n e è s t a t a
p e r ò a n c h e c o n t e s t a t a ; c o s ì, a d e s ., M o w in c k e l
r it ie n e c h e l*dàwid d e b b a s i g n i f i c a r e ‘ p e r D a v i d ’,
c io è p e r i l r e (Pscdmensludien 6, 7 2 s s .) , m e n t r e
d o p o la s c o p e r t a d e i d o c u m e n t i u g a r it ic i m o lt i
h a n n o s t a b il it o u n p a r a g o n e c o n la s ig l a d i c a t a
lo g a z io n e lb‘ 1, Ikrt ‘ a p p a r t e n e n t e a l l ’e p o s d i B a -
‘ a l ’ o v v e r o ‘ a l l ’ e p o s d i K e r e t ’ , in t e n d e n d o q u in d i
l cdàwid n e l s e n s o d i ‘ a p p a r t e n e n t e a ll a r a c c o lt a d i
D a v id ’ ( K r a u s , B K x v , x x ) . C o m u n q u e s t ia n o le
c o s e , è e v i d e n t e c h e d ie t r o q u e s t a in d ic a z i o n e si
t r o v a la t r a d iz io n e d i D a v id c o m e g r a n d e p o e t a e
c a n to re .
N e l l e a lt r e r ic o r r e n t i m e n z io n i d i D a v id v ie n e
q u a s i s e m p r e m e s s a in e v id e n z a la c o n t in u i t à t r a
il f o n d a t o r e d e l l a d in a s t i a e il r e in c a r ic a . C o s ì,
a d e s ., n e l v o t o d i r in g r a z ia m e n t o d e l s a lm o r e a le
1 4 4 il v . i o r e c it a : « c o l u i c h e d o n a a i r e s a lv e z z a
(tesua) e s a lv a ( pàsà) D a v id , s u o s e r v o » . « I n c i a ­
s c u n o d e g li in t e r v e n t i s a lv i f ic i ( i n f a v o r e d e i r e
d e lla d in a s t i a ) s i r if l e t t e il f a t t o f o n d a m e n t a le d e l ­
la s a lv e z z a d i D a v id » ( K r a u s , B K x v / 2 , 9 4 4 ) . D e
g n o d i n o t a è c h e D a v id v e n g a d e f in it o s e r v o d i
J h w h . N e l v e r s e t t o c o n c lu s iv o ( v . 5 1 ) d i Ps. 18 il
i 8 9 ( n ,i76) d a io id (H. Ringgren)
r in g r a z ia m e n t o v ie n e m o t iv a t o c o n le fìito L e il
hesed c h e J h w h h a d im o s t r a t o v e r s o il r e u n t o ; s u ­
b it o d o p o a p p a r e , q u a l e s in o n im o e s p l ic a t i v o d i
« r e » , la f r a s e « D a v id c il s u o s e m e » : g li s t e s s i a t t i
s a lv if ic i r ig u a r d a n o q u i n d i i d is c e n d e n t i d i D a v id
q u a n t o lu i s t e s s o . (Ps. 1 2 2 ,$ p a r la d i t r o n i d e l g i u ­
d iz io p e r la c a s a d i D a v id a G e r u s a le m m e , a l l u ­
d e n d o c o s ì a ll a f u n z io n e d i g i u d ic e s p e t t a n t e a l r e ) .
I n t r e s a lm i (Ps. 7 8 , 1 3 2 c 8 9 ) il r u o lo d i D a v id
e la s u a im p o r t a n z a p e r il s o v r a n o r e g n a n t e v e n ­
g o n o t r a t t a t i p iù m in u z io s a m e n t e . Ps. 7 8 s p in g e
la s u a p a n o r a m ic a s t o r ic a f in o a D a v id ( w . 6 5 s s .)
p r e s e n t a n d o lo q u a l e s e r v o e le t t o ( v e r b o bàhar) di
jh w h (v- 7 0 ) , c h e D io s t a b i l i c o m e p a s t o r e d e l
p r o p r io p o p o lo (v . 7 2 ; c f r . 2 Sam. 7 ,8 ) . L ’e le z io n e
d i D a v id è c o lle g a t a c o n l ’e le z io n e d i G iu d a e d e l
M o n t e S io n ( a n c h e a l v . 6 8 s i u s a i l v e r b o bàhar)
- a q u e s t o p r o p o s it o v i e n e s o r p r e n d e n t e m e n t e r i ­
c o r d a t o c h e J h w h « h a r ip u d ia t o (ma'às, -> m*s) la
c a s a d i G iu s e p p e » (v . 6 7 ) e n o n h a e le t t o E f r a im .
S t r a n a m e n t e la m e n z io n e d e lla c o s t r u z io n e d e l
t e m p io ( v . 6 9 )precede la m e n z io n e d e l l ’e le z io n e d i
D a v id , c o s a c h e n o n r is p e t t a la s u c c e s s io n e s t o r i ­
c a . A o g n i m o d o d in a s t i a e c it t à , o v v e r o t e m p io ,
so n o q u i stre tta m e n te c o n g iu n t i: t r a d iz io n i di
D a v id e d i S io n s o n o in t r e c c i a t e t r a d i lo r o . P r o ­
b a b ilm e n t e l ’ e le z io n e d e lla c it t à d i D io e l 'e l e z i o ­
n e d i D a v id c o s t it u iv a n o il te m a c o m u n e d i u n a
s o le n n it à l i t u r g i c a , c h e e r a il Sitz im Leben del
s a lm o ( K r a u s : « f e s t a r e a le d i S i o n » ; a l t r i : f e s t a d i
C ap o d an n o , fe s ta d i in tr o n iz z a z io n e , fe s ta d e l p a t­
to ; p e r Ps. 7 8 c f r . W r i g h t 3 9 s s .; E is s f e ld t 2 6 - 4 3 ) .
Ps. 1 3 2 t r a t t a q u a s i e s c lu s iv a m e n t e d i D a v id : si
r a c c o n t a d a p p r im a l ’ in t e n z io n e d i D a v id d i c o ­
s t r u ir e u n a d im o r a p e r D io , a ll u d e n d o a l t r a s f e ­
r im e n t o d e l l ’ a r c a a G e r u s a le m m e ( w . 2 - 9 ) ; s e g u e
p o i il s o le n n e g iu r a m e n t o d i J h w h d i c o n s e r v a r e
p e r s e m p r e la d in a s t ia d a v id ic a (v v . 11 s .) - a q u e ­
s to p u n t o s i c it a l ’o r a c o lo d i N a t a n (2 Sam. 7 ,1 2 ­
16 ). S i d e v e n o t a r e , a q u e s t o p r o p o s it o , c o m e c i s i
r if e r is c a n o n s o lo a l f ig lio d i D a v id , S a lo m o n e ,
m a a t u t t a la s u a d is c e n d e n z a , e c o m e l a s t a b d it à
d e lla d in a s t i a v e n g a f a t t a d ip e n d e r e d a ll a f e d e lt à
«1 p a t t o d e i r e . L a c o n d iz io n e v ie n e f a t t a q u i n d i
p e s a r e q u i m o lt o p iù s e v e r a m e n t e c h e ili 2 Sarti.
f c H s .: « ( n o n o s t a n t e t u t t o ) il m io hesed n o n s i a l ­
lo n t a n e r à d a l u i » . S i p a s s a p o i n u o v a m e n t e a p a r ­
i l e d e l l ’e le z io n e d i S io n (v v . 13 s .) : è p a le s e c o m e
lo t r a d iz io n i s u D a v id c s u S io n s ia n o c o n g iu n t e ,
l i ' h a r 'im p r e s s io n e c h e il t e m p io c o s t it u is c a lo
f e o p o d e l s a lm o e i v v . 7 s . f a n n o in t e n d e r e c h e
JiW ca. h a a v u t o u r ia p a r t e im p o r t a n t e n e l r e la t iv o
R itu a le ; n o n s e n z a r a g io n e 2 Chron. 6 ,4 1 s . c o lle g a
& s a lm o c o n la c o n s a c r a z i o n e d e l t e m p io . I m e r it i
t
(11,177) r9 °
d i D a v id (v . 1) c o s t it u is c o n o il p r e s u p p o s t o p e r
l ’ im p lo r a z io n e a f a v o r e d e l l ’a t t u a l e r e (v . 1 0 ). C o r ­
n o e la m p a d a s im b o l e g g ia n o la s t a b il it à d e lla d i ­
n a s t ia ( v . 1 7 ), c h e è e v id e n t e m e n t e r a p p r e s e n t a t a
d a l r e i n c a r ic a .
A nche Ps. 8 9 a ll u d e a lla p r o f e z ia d i N a t a n (v v .
2 0 - 3 8 ) , c o m e s f o n d o a l l 'i n v o c a z i o n e d e l r e c h e s i
tro v a in u n a s it u a z io n e d is p e r a t a (v v . 3 9 -5 2 ).
L ’ o r a c o lo v i e n e c it a t o q u i in m a n ie r a p iù p a r t i c o ­
la r e g g ia t a c h e in 2 Sam. 7 e r i g u a r d a il s o lo D a v id
e n o n , c o m e in 2 Sam. 7 , S a lo m o n e o , c o m e in Ps.
1 3 2 , i d is c e n d e n t i d i D a v id . 11 r a p p o r t o p a d r e -
f ig lio t r a J h w h e D a v id ( c io è i l r e ) v ie n e d e s c r it t o
in m a n ie r a s im ile a 2 Sam. 7 ,1 4 , e la s t r e t t a c o n ­
d iz io n e p e r l ’e s is t e n z a d e l l a d in a s t i a c o in c id e c o n
2 Sam. 7 : « S e i s u o i f i g li a b b a n d o n e r a n n o la m ia
le g g e (s i n o t i la t e r m in o lo g ia d t r .: torà, mispat,
hóq, miswà...) p u n ir ò c e r t o la lo r o t r a s g r e s s io n e
c o n i l b a s t o n e ..., m a n o n d is t o g l i e r ò d a lo r o il m io
hesed» (Ps. 8 9 , 31 s .) . P r o b a b ilm e n t e q u e s t a p a r t i ­
c o la r e a c c e n t u a z io n e d e l hesed d ip e n d e d a ll a s i­
t u a z io n e p a r t i c o la r e d e l s a lm o . Ps. 8 9 ,2 3 s . p r o ­
m e t t e a n c h e v i t t o r i a s u i n e m ic i, u n e le m e n t o c h e
n o n h a r is c o n t r o in 2 Sam. 7 . È c o n t r o v e r s o s e il
s a lm o s i r if e r i s c a a u n a d is f a t t a s t o r i c a ( c o m e in ­
t e n d o n o i p iù ) , o p p u r e a u n ’ u m i l i a z i o n e r it u a le
d e l re (A .R . J o h n s o n , Sacrai Kmgship in Ancient
Israel, C a r d i f f 2 1 9 6 7 , 10^ s .; A h ls t r ò m ) . È c o m u n ­
q u e c e r t o c h e la s p e r a n z a d e lla s t a b i l i t à e t e r n a
d e lla d in a s t i a v e n iv a r ic o n d o t t a a l l ’ e le z io n e d i v i ­
n a d i D a v i d , e a v e v a u n r u o lo im p o r t a n t e in s i t u a ­
z io n i c r it ic h e .
4. I p r o fe ti n o n p re s e n ta n o u n a p o s iz io n e c o ­
m u n e r is p e t t o a lla f ig u r a d i D a v id . I n o l t r e c e r t e
o c c a s io n a li c it a z io n i n o n h a n n o s e m p r e u n v a lo r e
id e o lo g ic o ; l ’ in f lu e n z a d e lla t r a d iz io n e d i D a v id è
p e r c e p ib ile a n c h e q u a n d o n o n s e n e f a e s p l i c i t a ­
m e n te il n o m e .
N e l lib r o d i A m o s si t r o v a n o s o lo d u e a c c e n n i
a D a v i d , e s o n o e n t r a m b i p r o b a b ilm e n t e s e c o n ­
d a r i. I n Am. 6 ,5 : « s i f a n n o s t r u m e n t i m u s ic a li
c o m e D a v id » , kedàwid è v e r o s im ilm e n t e u n ’a g ­
g iu n t a ( c f r . kelè Dàwld in 2 Chron. 2 9 ,2 7 ; W o lf f ,
B K x iv / 2 , 3 2 0 s .) . Am. 9 ,1 1 a n n u n c ia la p r o m e s s a
d e lla r e s t a u r a z i o n e d e lla c a p a n n a d i D a v id c r o l l a ­
ta (sakkat Dàwid hannójelet). Q u e s t o p a s s o v ie
n e g e n e r a lm e n t e c o n s i d e r a t o s p u r i o , p o ic h é s e m ­
b r a p r e s u p p o r r e la c a d u t a d e l l a d in a s t i a d a v id ic a .
M a la s u a a u t e n t ic it à v ie n e d if e s a d a C a r l s o n , c h e
fa n o t a r e c o m e g li o r a c o li d i Am. 1 e 2 s ia n o d i ­
r e t t i a ll e d iv e r s e p a r t i d e l l ’ a n t i c o r e g n o d i D a v id ,
c o s ì c h e a n c h e la s p e r a n z a d i r e s t a u r a z i o n e d i
q u e s t o r e g n o p o t r e b b e e s s e r e a u t e n t ic a ( C a r l s o n ,
R o R 2 5 , 7 7 s .) . I l b e n e s s e r e d e l l ’ e t à d e lla s a lv e z z a
I ? I (11,178) daw id (H . R inggren)
c o n t r a s t a c o n le p ia g h e c h e c o lp is c o n o i l r e g n o
a p o sta ta d e l n o rd (Arri. 4 ,6 s s .) .
O s e a n o m in a D a v id u n a v o lt a s o la , in Hos. 3 ,5 :
« I f ig li d ’ I s r a e le r it o r n e r a n n o e c e r c h e r a n n o J h w h ,
lo r o D io , e D a v id , lo r o r e » . T u t t a v ì a in q u e s t o
c a s o la s o la m e n z io n e d i D a v id o t u t t o q u a n t o il
v e r s e t t o s o n o d a c o n s i d e r a r e u n 'a g g i u n t a g i u d a i ­
c a ( W o lf f , B K x i v / i , 7 0 s .; R u d o lp h , K A T x m / i ,
9 5 ). Q u i D a v id d e n o t a o il r e d a v id ic o o u n f u t u ­
r o D a v id r e d iv iv o . L ’ e s p r e s s io n e t o r n a in Ier. 3 0 ,9 .
I n I s a ia s i u n is c o n o - c o m e n e i s a lm i - t r a d i ­
z io n e d a v id ic a e t r a d i z i o n e d i S io n (v o n R ad,
T liA T 11J 1 7 5 - 1 8 1 ) . L a p r o f e z ia d e l l ’ E m a n u e le (-»
’f , v o i. 1 9 9 5 s s .) v ie n e i n d i r i z z a t a e s p l ic it a m e n t e
a ll a « c a s a d i D a v i d » (Is. 7 ,1 3 ) ; c o e r e n t e m e n t e , g ià
n e lla s e z io n e n a r r a t iv a ( 7 ,2 ) c i s i r if e r i s c e a ll a d i ­
n a s t ia p e r ic o la n t e c h ia m a n d o la « c a s a d i D a v i d » .
C o s ì a n c h e l ’ o r a c o lo d e l p r i n c i p e d i p a c e ( 9 ,1 - 6 )
s i r if e r is c e e s p r e s s a m e n t e a l « t r o n o d i D a v id e a l
s u o r e g n o » (v . 6 ) . C o n c e t t i s i m i l i v e n g o n o e s p r e s ­
si in 3 7 ,3 5 : J h w h p r o t e g g e r à G e r u s a le m m e d a l r e
d i A s s ir i a e la s a lv e r à « p e r a m o r e d i m e s t e s s o e
d e l m io s e r v o D a v i d » . L a c it t à e le t t a v e r r à p e r ­
ta n t o d if e s a d a D io , p e r c h é è la s e d e d e l l a d in a s t i a
d a v id ic a , e s s a p a r im e n t i e le t t a . A n a lo g a m e n t e la
s t o r ia d e lla m a la t t ia d i E z e c h ia u n is c e la c it t à e la
d in a s t ia ( o v v e r o il r e ) : « C o s ì d ic e J h w h , D io d i
t u o p a d r e D a v id ...: A g g iu n g o a ll a d u r a t a d e lla t u a
v i t a a n c o r a 15 a n n i, ti lib e r e r ò d a ll a m a n o d e l r e
d i A s s u r e p r o te g g e r ò q u e s ta c it tà » (Is. 3 8 ,5 s .) .
( L a p r o m e s s a d i u n s o v r a n o m e s s ia n ic o g iu s t o
« c h e s ie d e r à s u l t r o n o n e lla t e n d a d i D a v id » [/s.
i 6 , j ] è p r o b a b ilm e n t e s p u r ia ) .
P e r c o n t r o l ’ in v e t t i v a c o n t r o A r ie l (Is. 2 9 ,1 s s .)
h a u n t o n o n e g a t iv o : c o m e D a v id u n a v o lt a « p i a n ­
tò l’ a c c a m p a m e n t o » (hdnà) a G e r u s a le m m e p e r
in s e d ia r v i s i , c o s ì J h w h p ia n t e r à o r a il s u o c a m p o
m ilit a r e c o n t r o la c i t t à e l e m u o v e r à g u e r r a .
N e l lib r o d i G e r e m ia i l r e v ie n e d e f in it o s p e s s o
« c o l u i c h e s ie d e s u l t r o n o d i D a v i d » . T a le d e f i n i ­
z io n e a p p a r e c o m e a p o s t r o f e (Ier. 2 2 ,2 ; c f r . 2 9 ,1 6 :
« c o s ì d ic e J h w h d i c o l u i . . . » ) , m a p iù f r e q u e n t e ­
m e n te in a f f e r m a z io n i r ig u a r d a n t i i l re e il p o p o ­
lo : r e e p o p o lo s a r a n n o r ie m p it i d i e b b r e z z a (Ier.
1 3 ,1 3 ); s e a g ir e t e d e b it a m e n t e o v v e r o s e o s s e r v e ­
r e te il s a b a t o , il r e r e g n e r à in s i c u r e z z a ( 1 7 ,2 5 ; 2 2 ,
4 ). Q u e s t o im p ie g o n e u t r o d e l n o m e m o s t r a in d i ­
r e t t a m e n t e q u a l e im p o r t a n z a G e r e m ia a t t r ib u i s c a
a ll a d in a s t ia . D i c o n s e g u e n z a v ie n e c o n s i d e r a t o
u n c a s t ig o c h e n e s s u n d is c e n d e n t e d i J o ja q i m o d i
J o j a k i n « s i e d e r à s u l t r o n o d i D a v id » ( 2 2 ,3 0 ; 3 6 ,
3 0 ). Q u e s t ’ a lt a s t im a s ’ in c o n t r a a n c h e n e l l ’ a f f e r ­
m a z io n e m e s s ia n ic a d i 2 3 ,5 s ., q u a n d o s i p r o m e t ­
te « a D a v id u n v e r o ( o g iu s t o ) g e r m o g l i o » . G e r e ­
(11,179) l 9 2
m ia s i a s p e t t a q u i n d i u n n u o v o r e d e lla s t ir p e d i
D a v id , c h e c o n c r e t iz z e r à l ’ id e a l e d e l r e b u o n o e
g iu s t o . I n Ier. 33,15 ( s e c o n d a r io ) q u e s t a p r o m e s ­
s a v ie n e d is t o r t a e a p p lic a t a a u n a s e q u e n z a d i d a -
v id id i. I n q u e s t o c o n t e s t o s i s o t t o l in e a c h e la d u ­
r a t a d e lla d in a s t i a a s s ic u r a l ’ e s is t e n z a d e l r e g n o
(33,17) e c h e il p a t t o s t r e t t o c o n D a v id n o n f in ir à
m a i (33,21). - L e p a r o le d i Ier. 30,9, c h e r i c o r d a ­
n o Hos. 3,5, s o n o m o lt o p r o b a b ilm e n t e u n 'a g ­
g iu n t a p o s t e r io r e ( R u d o lp h , H A T 1/12, 161).
A n c h e in E z e c h ie le s ’ in c o n t r a la s p e r a n z a d i
u n n u o v o r e - q u i c h ia m a t o ndsT - c h e q u a le u n i ­
c o (-> ’hd, ’ehàd) p a s t o r e g o v e r n e r à il p o p o lo d i
D io , n u o v a m e n t e r a c c o lt o e r i u n if ic a t o , v a le a d i ­
re « il m io s e r v o D a v id » (Ezech. 34,23 s .) . C e r t o
n o n s i t r a t t a d e l r it o r n o d i D a v id , m a s i p u ò p a r ­
la r e d i u n D a v id r e d iv iv o , in q u a n t o il p r in c ip e è
c o n c e p it o c o m e u n s o v r a n o g iu s t o , s im ile a D a ­
v id , c o m e s o t t o l in e a a n c h e l ’u s o d e l l ’ e p it e t o 'cbed
(-» ebd) ( c f r . Z im r n e r li, B K ad /.). L o s t e s s o c o n ­
c e t t o v i e n e r ip e t u t o a n c o r a in Ezech. 37,24 s ., c o n
la d if f e r e n z a c h e q u i il n u o v o D a v id v ie n e d e t t o
«re» (melek) (c f r . H a m m e r s h a im b 137 s .) .
L ’ id e a d i D a v id s u b is c e u n a s in g o la r e d i s t o r ­
s io n e in u n p a s s o d e l D e u t e r o is a ia . I n Is. 55,3 si
p r o m e t t e a t u t t o il p o p o lo ( s u f f . pì.làkem) u n n u o ­
v o e d e t e r n o p a t t o , d e f in it o p iù p r e c is a m e n t e c o ­
m e « le f e d e li m a n if e s t a z io n i d i hesed n e i c o n fro n ­
ti d i D a v i d » ( hasde Dawid hanne’èmànim). N e i
d u e. v e r s e t t i s u c c e s s iv i s i e la b o r a l ’ id e a , c o n c h ia r a
a ll u s i o n e a Ps. 18,44, c h e il p o p o lo r e g n e r à n e l
m o n d o c o m e u n t e m p o r e g n ò D a v id . I l p o p o lo
n e l s u o c o m p l e s s o , d u n q u e , r ic e v e l ’e r e d it à d i D a ­
v id . ( C a q u o t 45 s s . in t e n d e hasdè Dàwid n e l sen ­
s o d i « f e d e lt à d i D a v i d » ; la p r o m e s s a r ig u a r d e ­
r e b b e q u i n d i u n a r e a li z z a z i o n e d e l b u o n g o v e r n o
d i D a v id . T u t t a v i a , c o n s i d e r a n d o c h e hasdè Da­
re)id è u n ’ a p p o s i z i o n e d e l p a t t o o f f e r t o d a J h w h , e
p e r i l p a r a ll e lis m o c o n c e t t u a le c o n Ps. 89,50 [c f r .
anche Ps. 18,51], v a p r e f e r it a l ’ in t e r p r e t a z io n e g e ­
n e r a lm e n t e a c c e t t a t a ) .
I n f in e Zach. 12,8.10 ( c f r . 12,12; 13,1) p a r la in
t e r m in i e n t u s ia s t ic i d e lla r e s t a u r a z i o n e d e lla d i ­
n a s t ia d a v i d i c a (bèt Dawid): n e lla f u t u r a e t à d e lla
s a lv e z z a i c it t a d in i d e l r e g n o s a r a n n o c o m e D a ­
v id , e la d in a s t ia c o m e u n e s s e r e d iv in o (’élóhbn)
e u n mal'ak jhwh. ( S e c o n d o B . O t z e n , Deutero-
sacharja, K a b e n h a v n 1964, 173 s s . i l p a s s o fare b ­
b e p e n s a r e a u n a lit u r g ia p e n it e n z ia l e il c u i c a r a t ­
t e r e e s p i a t o r io v e r r e b b e s u g g e r it o d a l l ’ a ll u s i o n e
a l r it u a le r e g a le [ l a « p e r f o r a z i o n e » ] ; n e lla r i a n i ­
m a z io n e d e l r e è in c lu s a la r e s t a u r a z i o n e d e l p o ­
p o lo e d e l l a n a z io n e ) .
5. G ià il f a t t o c h e d e i 65 c a p it o l i d e i lib r i d e lle
193 0 r>l8 °) d ó r ( D .N . Freedm an - J. L und bom )
C r o n a c h e b e n 19 (j Chron. 1 1 - 2 9 ) s ia n o d e d ic a t i
a ll a s t o r ia d i D a v id m o s t r a q u a l e i m p o r t a n z a il
C r o n is t a g li r ic o n o s c a . È e s t r e m a m e n t e in t e r e s ­
sante n o t a r e i p u n t i n e i q u a li il C r o n i s t a s i d i s t a c ­
c a d a l t e s t o s c r it t o d t r . c h e h a a d is p o s iz i o n e .
S a lt a s u b it o a l l ’o c c h io c o m e r a c c o n t i c h e p o n g o ­
n o D a v id in c a t t iv a lu c e v e n g a n o o m e s s i, M a n c a ­
n o c o s ì, p e r e s ., l a s t o r ia d i U r i a (2 Sam. 1 1 ) e le
lo t t e p o lit ic h e in t e s t in e c o n A s s a l o n n e e S h e b a (2
Sam. 1 5 -1 8 e 2 0 ). I n o ltr e s o n o s ta t i t r a la s c ia ti tu t­
ti g li a v v e n im e n t i r e la t iv i a lla g io v in e z z a d i D a ­
v id . S t a n d o a lla s t o r i a c o s ì c o m e v ie n e r a c c o n t a t a
o r a , D a v id s a le s u l t r o n o d i t u t t o I s r a e le s u b it o
d o p o la m o r t e d i S a u l - n o n s i fa p a r o la d e l l a s u a
lo t t a c o n I s h b a a l. I n 1 Chron. 2 2 - 2 9 l ’ in t e r e s s e s i
c o n c e n t r a t u t t o s u l l ’ o r g a n i z z a z io n e d e i s a c e r d o t i
e s o p r a t t u t t o d e i le v it i, s u i p r e p a r a t i v i p e r la c o ­
s t r u z io n e d e l t e m p io e s u lle r e la t iv e is t r u z i o n i im ­
p a r t it e a S a lo m o n e . C o s ì D a v i d è d iv e n t a t o u n a
f ig u r a id e a l e c h e n o n s o lo h a f o n d a t o la d in a s t i a ,
m a h a p r e p a r a t o , c o n l ’a u t o r i z z a z i o n e d iv in a (/
Chron. 2 8 ,1 9 ; 2 Chron. 2 9 ,2 5 ) , l ’ e s s e n z ia l e p e r l a
c o s t r u z io n e d e l t e m p io , e c u r a t o t u t t a l ’o r g a n i z z a ­
z io n e a t t in e n t e a l c u lt o . ( C o s ì a n c h e g li s t r u m e n t i
m u s ic a li s o n o kele Dànrìd [2 Chron. 2 9 ,2 5 ] o v v e ­
ro kelè sir Dàwid ’ìs ha elòhim [Nehem. 1 2 ,3 6 ]) .
P e r r ic a v a r e l ’ im m a g in e d i D a v id n e lle C r o n a ­
c h e s o n o i m p o r t a n t i, in p r im o lu o g o , t r e v a r i a ­
z io n i a p p o r t a t e d a l C r o n i s t a a ll a p r o f e z ia d i N a ­
ta n (2 Sam. 7; 1 Chron. 1 7 ). D a p p r im a e g li c o n ­
s e r v a la p r o m e s s a c h e J h w h s a r à u n p a d r e p e r il
r e , p o i t r a la s c ia le p a r o le c h e p a r la n o d e l p e c c a t o
e d e lla p u n iz io n e d e l r e , p r o s e g u e n d o s u b it o c o n
l ’ a s s i c u r a z io n e d e l c o s t a n t e hesed d iv in o (2 Sam.
s .; 1 Chron. 17,13). Q u i n o n s i tr a tta d i u n a
s u c c e s s io n e e m p ir ic a d i s o v r a n i c o i lo r o p r e g i e
d if e t t i, m a d i u n ’ im m a g in e id e a le c h e p o n e a lla
b a s e d e l r a p p o r t o d i J h w h c o n il r e u n ic a m e n t e la
g r a z ia d iv in a ( v o n R a d 1 2 3 ). I n s e c o n d o lu o g o 2 il dibbarti d i 1 Reg. 9 ,5 è s t a t o t r a s f o r m a t o in
Sam. 7 ,1 2 p a r la d ir e t t a m e n t e d i S a lo m o n e , « c h e
s c a t u r i r à d a l t u o c o r p o » (’dser jèsè’ mvmmè‘èkà).
I l C r o n is t a d ic e in v e c e ’àler jihjeh mibbànéka,
p a r la n d o c o s ì d e lla d is c e n d e n z a d e i f ig li d i D a v id .
I n q u e s t o m o d o la p r o m e s s a « v ie n e a m p lia t a f in o
a in c lu d e r e u n f u t u r o m o lt o p iù lo n t a n o » ( v o n
R a d 1 2 4 ). I n t e r z o lu o g o , in f in e , 2 Sam. 7 ,1 6 l e g ­
g e : « L a tu a (= d i D a v i d ) c a s a e il tu o r e g n o d u r e ­
r a n n o » , m e n t r e / Chron. 17,14 d ic e : « L o p o r r ò
s u lla m ia (= d i J h w h ) c a s a e s u l m io r e g n o » - d i
m o d o c h e i l r e g n o d e i d a v id id i v ie n e in n a lz a t o a l
liv e llo d i t e o c r a z i a ( c f r . i n o lt r e « i l t r o n o d i J h w h »
o f r a s i s im ili in 1 Chron. 2 8 ,5 ; 2 9 ,2 3 ; 2 Chron. 9,
8; v o n R a d 1 2 5 ).
È t u t t a v ia s t r a n o c h e in a lt r i d u e c a s i n e i q u a li
(1 1 ,1 8 1 ) 1 9 4
s i a ll u d e a l l ’o r a c o lo d i N a t a n , q u e s t i c o n c e t t i n o n
v e n g a n o e la b o r a t i c o e r e n t e m e n t e . In 1 Chron. 28,
6 - 8 D a v id s i r if e r i s c e a ll a p r o f e z ia d i N a t a n e d ic e
c h e J h w h r e n d e r à s a ld o il r e g n o d i S a lo m o n e , se
q u e s t i a g ir à s e c o n d o i c o m a n d a m e n t i e le n o r m e
d i le g g e ( miswòt, mispdtirn) - il s u o s u c c e s s o v i e ­
n e d u n q u e f a t t o d ip e n d e r e d a ll a s u a f e d e lt à a lla
le g g e . I d e e s i m i l i s ’in c o n t r a n o n e l d is c o r s o d i S a ­
lo m o n e p e r la c o n s a c r a z i o n e d e l t e m p io : l ’e s is t e n ­
z a d e lla d in a s t i a d ip e n d e d a l c o m p o r t a m e n t o
« c o n f o r m e a lla le g g e (torà)» d e i d is c e n d e n t i d i
D a v id (2 Chron. 6,16; m a c fr. 1 Reg. 8 ,2 5 d o v e
n o n s i p a r la d e lla le g g e ) . I n q u e s t i p a s s i s i m a n i­
fe s ta l ’a lt o v a lo r e a t t r ib u i t o a ll a le g g e t ip ic o d e l ­
l’ e t à p o s t e s i lic a .
M a l ’e le m e n t o d e c is a m e n t e n u o v o n e ll’ o p e r a
d e l C r o n i s t a è u n a t e n d e n z a m e s s ia n ic a ( v o n R a d
T26 ; F r e e d m a n ) . L a s p e r a n z a d e lla r e s t a u r a z i o n e
d e lla c a s a r e a le v ie n e f a c il m e n t e c o lle g a t a c o l c o n ­
c e tto d i hasdè Dàwid, il hesed d im o s t r a t o e p r o ­
m e s s o a D a v id , r ip r e n d e n d o f o r s e p a s s i c o m e Is.
5 5 ,3 ; Ps. 8 9 ,2 .3 .5 0 ( v o n R a d 1 2 6 ). L ’e s p r e s s io n e
s t e s s a a p p a r e in 2 Chron. 6 ,4 2 , a l l a f in e d e l d i ­
s c o r s o d i S a lo m o n e a l l ’ i n a u g u r a z io n e d e l t e m p io
d o v e s i c it a Ps. 1 3 2 ,8 s . L a r ile v a n z a d e l p a t t o d i
D a v id p e r la c o n c e z io n e c r o n is t ic a d e l l a m o n a r ­
c h ia e m e r g e p iù v o lt e . C o s ì in 2 Chron. 2 1 ,7 s i d i ­
c e c h e J h w h n o n d i s t r u g g e r à la c a s a d i D a v id p e r
a m o r e d e l p a t t o d a lu i s t r e t t o c o n D a v id (2 Reg.
8 ,1 9 d ic e c h e J h w h n o n d i s t r u g g e r à G iu d a p e r
a m o r e d e l s u o s e r v o D a v id ) . S im il m e n t e in 2
Chron. 1 3 ,5 s i d ic e c h e J h w h , c o n u n p a t t o d i s a ­
le , h a c o n c e s s o p e r s e m p r e a D a v id e a i s u o i f ig li
d i r e g n a r e s u I s r a e le . C o s ì i l « r e g n o d i J h w h » è
« n e l la m a n o ( hejad ) d e i f ig li d i D a v i d » , e i l r e g n o
a p o s t a t a d e l n o r d n o n è r iu s c it o a f a r n ie n t e c o n ­
t r o d i e s s o (2 Chron. 1 3 ,8 ). Q u e s t ’ a c c e n t u a z io n e
Chron. 7 ,1 8 , d o v e
d e l p a t t o è e v id e n t e a n c h e in 2
kàrattì. F o r s e a n c h e n e l c a m b ia m e n t o d i me‘al
kìssé' jisrà’èl in mósèl bejisrà*él., n e llo s t e s s o v e r ­
s e t t o , si c e la u n ’ a ll u s i o n e a l l ’ a f f e r m a z io n e m e s ­
s ia n ic a d i Mich. 5,1 ( v o n R a d 1 2 4 ).
H. Ringgren
" ìli dór
i . i E tim o lo g ia . - 2. A tte s ta z io n i. - 3. S ig n ific a ti. - n .
dór n e ll’u so c o n c re to . - n i. L ’u so in co n te sto te o lo g i­
co . — 1. L ’assem b lea di J h w h . — 2. L ’ a d u n a n z a n e llo
sh eo l. — 3. L e g e n e ra z io n i e la c o n tin u ità s to ric a . — 4.
G e n e ra z io n i c o rro tte . — L e g e n e ra z io n i e la d is c o n ti­
n u ità nel c u lto c n e l g iu d iz io .
19 5 ( n , i 8 2 ) d ò r (D .N . Frcedm an -J . L u n db om )
B ib l.: P .R . A c k r o y d , The Meaning of Hebrew dór Con-
sidered: JS S 13 (1 9 6 8 ) 3 -1 0 . - W .F . A lb r ig h t, The Song
of Deborah in thè Light of Archaeology: B A S O R 62
(1 9 3 6 ) 30. —I d ., Abram thè Hebrew: A New Archaeo-
logical Interprelation: B A S O R 163 (1 9 6 1 ) 50 s. - J .
B a rr, Biblical Words for Time, L o n d o n 1962. - J. B la u ,
On Pseudo-Corrections in Some Semitic Languages, Je -
ru sale m 1970, 101. - F . B u ch e!» y e v e Ì (G L N T 11 39 1­
393). - G .R . D riv e r, Linguistic and Textual Problemi.
Isaiah 40-66: JT h S c 36 (1 9 3 5 ) 3 9 6 -4 0 6 , sp ec. 4 0 3 . - L .R .
F ish er, Ras Sharnra Parallels r (A n O r 49, 1972, in d ic e
dr). - P. F r o n z a r o li, Studi sul lessico comune semitico:
A A N L R 20 (1 9 6 5 ) 143. 148. - G . G e rle m a n , dòr Gene­
ration (T h A T 1, 1971, 4 4 3 -4 4 5 ). - C h . K ra h m a lk o v , Ps
22,28-^2: B ib l 50 (1 9 6 9 ) 3 8 9 -3 9 2 . - F . N e u b e rg , An
Unrecogmzed Meaning in Hebrew DOR: J N F S 9 (19 5o)
21 5 -2 1 7 . - C . vo n O r d ii, Die hebràischen Synonyma
der Zeit und Ewigkeit, 1871, 3 4 -3 6 . - J .L . P a la c h e , Se-
mantic Notes on thè Hebrew Lexicon, L e id e n 1959, 21.
- J . P e d e rse n , Israel i-I I , 4 9 0 s. - M.H. P o p e, El in thè
Ugaritic Texts (V T S 2, 1955, 4 8 ). - D.W. 'I*hom as, A
Consideration of Is. j j in thè Light of Recent Textual
and Pbilological Study: E T L 4 4 (1 9 6 8 ) 7 9 -8 6 , sp ec. 84.
- W .A . Ward, Some Egypto-Semitic Roots: OrNS 31
(1 96 2) 3 9 7 -4 1 2 , sp ec. 398 s.
i.i.a ) ddr risale a un significato base ‘circolo,
cerchio'. Secondo Albright (B A SO R 163, 50 s.)
dór va spiegato con il più antico dahru (> dàru >
dòr) ‘giro in una gara di corsa’, ‘ciclo di tempo’,
‘età’; dóbér sarebbe l’‘auriga del carro da corsa’,
mentre dahdrót significherebbe ‘corsa dei carri’
(cfr. anche B A SO R 62 [1936] 30). dór ‘ tempo
della vita’ sarebbe un parallelo esatto di dàrum in
un’iscrizione di Shamshi-Adad 1 (xvm sec. a.C.)
secondo la quale sono passati ‘sette darti' tra il
sulum Akkadim e l’epoca dello scritto. Il sost. af­
fine dùr assunse il significato ‘cerchio’ o ‘sfera’,
mentre dór si riferisce più specificamente a una
‘cerchia di persone’, come, ad es., una comunità o
una generazione. Il verbo derivato sviluppò da
qui i due significati ‘muoversi in circolo’ e ‘ap­
partenere a una comunità’ (Neuberg).
"Anche P.R. Ackroyd sostiene lo sviluppo della
radice dwr da ‘circolo’ (con un particolare riferi­
mento alla ‘capanna circolare’) a ‘assemblea’ o ‘co­
munità’, ma mette in evidenza con l'esempio del­
l’uso linguistico di dór come ‘generazione’ nell’A.T.
la diversa concezione delPappartenenza al gruppo,
ad es. rispetto a bajit ‘la dimora e coloro che le sono
associati’ (8); cfr. anche W.A. Ward, che ritiene pos­
sibile un nesso con l’eg. tr. Per contro GesB, KBL1'3,
C A D e A H w indicano due radici separate. Secondo
P. Fronzaroli (1 4 3 ) l’accadico accentua «la continui­
tà e la durata», mentre le lingue semitiche occidenta­
li indicano «la durata della vita di un gruppo di per­
sone, la generazione». C A D (3 , I07b-i08b), AH w
(11,183) 196
(1 , 1 6 4 ) e F r o n z a r o li (1 4 3 ) n e g a n o u n n e ss o d i du~
ru(m) ‘c e r c h ia d e lle m u r a ’ , ‘m u r a d e lla c it t à ’, ‘ f o r t i­
f ic a z io n e ’ , c o n dàrum, dàru(m) ‘d u r a t a ’ , ‘e t e r n it à ’ .
b ) I n a c c a d ic o s ’ in c o n tr a dàru(um\ s in d a l p e r io ­
d o a n tic o a c c a d ic o , c o l s ig n if ic a to d i ‘ d u r a t a ’, ‘ e te r ­
n it à ’ ( A H w 1 ,1 6 4 ) , ‘ s e m p r e ’ , ‘c o n t in u a m e n t e ’ (C A D
3, r o 7 b - io 8 b ) ; istu dar ‘ d a s e m p r e ’, aria dar ‘p e r
s e m p r e ’, dar dùr o p p u r e una dar diir e dùr dar o v ­
v e r o ana dùr dar o s im ili, ‘ p e r s e m p r e ’ (c f r . le a t te ­
s t a z io n i in C A D , A H w ) ; u g . ana dàri duri ‘ p e r s e m ­
p re e in e t e r n o ’ ( P R U 3, i 6 i a , i 3 ; 1 6 9 ,7 e c c .). L ’ acc.
dàru(m), fe m . dàritu, ‘ d u r a t u r o ’, ‘ e t e r n o ’, ‘ in c e s s a n ­
te ’ è u s a t o c o m e a t t r ib u t o d i n o m i o p e n s ie r i, d i d e i
o te m p li, d e l r e g n o , d i u n a v it a ‘e t e r n a ’ , d e lla p r o te ­
z io n e d iv in a e s im ili ( C A D 3, n 5 b - n 8 a ) . S e c o n d o
W . v o n S o d c n dàru(m) d e r iv a d a u n v e r b o darù(m)
‘ d u r a r e (e t e r n a m e n t e ) ’, ch e a s u a v o lt a è fo r s e un d e ­
n o m in a le d a dàru(m) ‘d u r a t a ’, ‘ e t e r n it à ’ . C o m e dà-
ru(m) ‘d u r a t a ’, ‘ e t e r n it à ’, dàrù(m) ‘d u r a r e (in e t e r ­
n o )’ , e daru(m) ‘d u r e v o le ’ , ‘c o n t in u o ’ , ‘ e t e r n o ’, a n ­
c h e dtirn(m) 11 s ig n if ic a ‘d u r a t a ’ , ‘ lu n g o la s s o d i te m ­
p o ’; istu dtirim ‘ d a lu n g o te m p o ’, dur unii o v v e r o
ana dùr timi s ig n if ic a ‘ p e r tu tt i i g io r n i ( f u t u r i) ’, ‘ p e r
s e m p r e ’, ana dur u pala ‘ p e r s e m p r e e se m p re * , dur
dàr(i) ‘ s e m p r e e in e te r n o ’ ( C A D 3, i9 7 b s.; A H w
i7 8 b ) . L ’a c c a d ic o c o n o s c e a n c h e u n s o st. dùm(m)
‘ c e r c h ia d i m u r a ’, ‘ f o r t e z z a ’ e c c ., d iv e r s o d a l c a m p o
s e m a n tic o r e la t iv o a lla ‘d u r a t a ’, ‘ lu n g o la s s o d i te m ­
p o ’, ‘ e t e r n it à ’ d e lle b a s i dàruim), dàrù(m), diiru(m).
I n s e n s o tr a s la to dùr è u s a to a n c h e p e r in d ic a r e p a r ti
d e l c o rp o : dur appi ‘g u a n c ia ’, dur ìibbi ‘d ia f r a m m a ’
(? ), dùr naglabi 'o s s o ilia c o ’ ( ? ) e c c . ( C A D 3, i9 z a -
19 73 ; A H w 17 8). D o v r e b b e r o r ie n t r a r e in q u e s to
c o m p le s s o s e m a n tic o a n c h e dùru ‘ r e c in to d i c a n n e
a t to r n o a l l ’a d d ia c c io ’ ( A H w I 7 8 b ), ‘ in s e d ia m e n to
[d i p a s t o r i o n o m a d i] ’ ( C A D 3, i i 5 b ) . L ’ a. b a b . dà­
rum ‘ g e n e r a z io n e ’, ‘ e t à ’ (d i 6 0 [ A H w ] o 7 0 [ C A D ]
a n n i) è u n p r e s t it o s e m itic o o c c id e n ta le ( A H w 1,
iÉ 4 b ; C A D 3 , n j b ) : c fr. e b r . dòr; u g . dr. In a c c a d i­
c o dàru(m)jdiiru(m) e (ana) dùr dar s o n o lim it a t i a
te s t i p o e tic i; in a lt r i d ia le t t i, tr a i c u i q u e lli d e ll’ E la m
e d i N u z i, a te s ti g iu r id ic i.
c) L ’ u g . dr s ig n if ic a ( C T A 34 [ l ] 7; 32 [2 ] 17 .3 4 ;
30 [5 3 ] 2 ) ‘ a s s e m b le a ’ ( ‘ a s s e m b r a m e n to ’ , G o r d o n U T
6 9 7 ; N e u b e r g 1 2 5 ), m e n tre A is t le it n e r W U S 78 5 p re ­
f e r is c e l a t r a d u z io n e ‘ c a s a , d in a s t ia ’ p e r C T A 15 [ n i
K ] n i , 18 s .; 34 [1 ] 7 ; 32 [2 ] 2 .1 7 .2 5 .3 4 ; (c f r . a n c h e
C T A 33 [5 ] 6 ; 1 4 0 [8 7 ] 1.6 ; P R U 2 ,1 0 5 ,3 ; C T A 54
[1 3 ] 16). dr Jl ‘ la f a m ig lia d i E l’ s ta in p a r a lle lo co n
ilm ‘ d e i’ (c f r. M . D a h o o d , B ib l 52 [1 9 7 1 ] 344 n . 2;
L .R . F is h e r , Ras Sharnra Parallels 1 [ A n O r 4 9 , 1 9 7 2 ]
1 1 2 ). C f r . a n c h e ’b // dr, C T A 32 (2 ) 2 5 , e b r . ’àb //
dòr, Ps. 9 5 ,9 s., o p p u r e dòr jj ’àb, Iob 8 ,8 ; Ps. 4 9 ,2 0 .
P e r dr bn il // (m)pl)r(t), o v v e r o phr, C T A 15 (111 K )
i n , 1 5 -1 9 ; c fr. Am. 8 ,1 4 dórvkà (c fr. F is h e r 1, 1 5 -1 4
[c o n b ib lio g r a f ia ] ) . C o m e l ’ e b r. dòr (wà)dòr, a n c h e
l ’ u g . dr dr s ig n if ic a ‘ d i g e n e r a z io n e in g e n e r a z io n e ’,
‘p e r t u t t e le g e n e r a z io n i’ ( P r it c h a r d , A N E T * 1 9 6 9 ,
154 s .) , ‘ p e r s e m p r e e s e m p r e ’ (D r iv e r , C M L 6 4 s.)
o p p u r e ‘ e te r n a m e n te ’ (G o r d o n ). P e r (lm // dr dr,
197 (jt,3 84) < tó r(D .N . Freedman - J. Lundboin)
CTA 4 (11 AB) ni, 7; 2 (in AB A) iv,io; 19 (1D) 154.
161 s. 167 s. cfr. ‘ólàm // dòr (wà)dòr, Ex. 3,15; Deat.
32,7; 34>IO I7> 5 1.8; Ps. 33,11; 85,6; Prov. 27,24
ecc., e anche dòr wadòr // le‘ólàm wa1ed, Ps. 45,18
(cfr. Fishcr 1, 294 s.). Il toponimo dr khtim, PRU
5,90,17 significa secondo Gordon UT 697 ‘dimora
di sacerdoti5, come Far. dair ‘monastero', dar ‘resi­
denza, città’, il sir. dàrtà ‘dimora’ e l’aram. dura'
‘villaggio’.
d) La radice dr s’incontra anche nel fenicio-puni­
co dr, col senso di ‘famiglia’, ‘ generazione’ (DISO
60). Nella formula esecratoria dell’iscrizione di Ka-
ratepe (KAI 26 A, 111,19; c^r- anche Neuberg e M.
Dahood, Ancient Deities in Syria and Palestine, in S.
Moscati [8d.J, Le antiche divinità semitiche, 1958,
66) appare kl dr bn ’lm ‘l’intera famiglia (‘cerchia’:
KAI ad l., ma nel glossario compare ‘stirpe, fami-
lia’) dei figli degli dei’ - cfr. l’ug. dr bn dm // mphrt
n i l - per indicare il gruppo delle divinità subordi­
nate (KAI ad l.) citate alla fine dell’elenco degli dei
invocati per la maledizione - ‘Ba'al del cielo’, ‘El,
che ha creato la terra’ (7 qn ’rs) e il ‘dio sole dell’cter-
nità’ (sms 'lm) — affinché estinguano (rnhh) il regno
del folle empio. La lettura della formula di scongiu­
ro di Arslan Tash (KAI 27,12) wrb dr kl qdsm ‘e il
più alto della stirpe di tutti i sand (tra le divinità del
cielo e della terra)’ è «molto incerta» (KAI ri2, 45).
In iscrizioni tombali puniche ricorre la formula skr
dr’ l‘wlm rb 'memoria della sua famiglia in eterno,
al padre’ (KAI 128,2; 165,7 s- e JA n ; 10,1917, 30,3
s.). Si noti anche ‘l’unione che appartiene alle gene­
razioni che costruirono... il santuario’, hmzrh ’s Idrt
’sbn’ mqds... (KAI 145,1 e il commento 11,141; diver­
samente J.-G. Février, Sem 6 [1956] 15-31, che pen­
sa a ‘dimora’, ‘tempio’, in analogia con il sir. dàrtà).
Il pun. drh, drt è incerto (DISO 60 ‘maison’ , Février
‘ sanctuaire’). - Incerto è anche mr dr (Février, RA
45 t 195£] I4^), cbe generalmente viene spiegato con
l’ebr, mar-deròr ‘mirra coagulata’ (Ex. 20,33), un_
guemo molto denso (KJBL5221).
e) In aramaico d’impero i significati di dr, pi. cs.
drj, sono incerti (Cowley, AP 26,20; ‘planche\ ‘file,
suite, génération'ì DISO 60) e dwrh (Cowley, AP
79,2-4; ‘épaisseur’ ? DISO 56; diversamente LidzEph
II, 218: dwr + suff. 3a femminile singolare, ‘la circon­
ferenza, l’estensione, il perimetro [di un asse o di una
tavolai’).
dar ‘generazione’ è attestato in aramaico biblico e
samaritano (cfr. Ben Hayyim, Literary and Orai
Tradition of Hebrew and Aramaic amongst thè Sa­
maritana 2, Jerusalem 1957,445) e in mandaico (MdD
]oob).
Brockelmann, Lex. Syr., traduce dar ‘abitare’;
dairà 'domicihum'\ dàrtà 'atrium, aula’, *domus, do-
micilium’; ma per darà è attestato in siriaco anche il
significato ‘aetas, saeculum’.
f) L’arabo distingue diverse radici: (1) dàra (ver­
bo di media w) ‘girare, muoversi in cerchio, essere
rotondo’ (Wehr, Arab. Wb. fiir die Schriftsprache
der Gegenwart, 4i968, 267), daur ‘giro, ciclo, fase,
(ir, 18 5) 198
e p o c a , e t à ’ (2 6 9 ), ferri, daura ‘ g ir o , c ic lo , p e r io d o 1
e c c .; a g g . dami ‘p e r io d ic o , r ic o r r e n t e ’; dawwàr ‘ c h e
c o n t in u a a g ir a r e c o n im p e to ’ .
(2 ) dàr ‘ c a s a , e d if ic io , d im o r a ’ e c c .; fe m . dàra ‘ a lo ­
n e (lu n a r e ), c e r c h io ’ (2 6 8 s .), dair (m o n a s te r o ) .
(3 ) dahr ‘ te m p o , te m p o lu n g o , in f in it o , e t e r n it à ’,
‘d e s t in o ’, a n c h e n e lle lo c u z io n i dahra ’d-dàhirina e
ila ’ahiri ’d-dahri: ‘ p e r tu tt a l ’e te r n ità , p e r s e m p r e ’
(c f r . a c c . ana dùr dar e u g . una dati duri).
g ) I te r m in i e tio p ic i dar, dor ‘ e t à ’ s o n o s e c o n d o
L e s la u (Ethiopic and South Arabie Contributions to
thè Hebr. Lexicon, B e r k e le y 1 9 5 8 , 16) p r e s t it i e b r a i­
c i; p e r il t ig r è dora ‘ g ir a r e ’ L e s la u r im a n d a a l l ’e b r.
dòr:; c f r . a n c h e l ’a m a r . dero ‘ te m p o a d d ie t r o , p r im a ’ ,
c h e in o r ig in e s ig n if ic a ‘la s s o d i te m p o ’, e il g e ‘e z
dar ‘g e n e r a z io n e ’ ( L e s la u , Hebrew Cognates in Am-
haric, 1 9 6 9 , 3 8 ).
2. L ’ e b r . dor è a t te s ta t o 16 7 v o lt e (s e n z a Is. 3 8 ,
t z ) , d i c u i 1 1 6 a l s in g ., 4 8 a l p i. f e m ., 3 a l p i. m a s c . Il
s in g . dòr s ’ in c o n tr a n e i te s ti J E : Gen. 7 ,1 ; 15 ,1 5 ; Ex.
1,6; 3 ,1 5 (f o r m a r a d d o p p ia t a ) ; 1 7 ,1 6 (f o r m a r a d d o p ­
p ia t a ) ; Num. 3 2 ,1 3 ; n e l D e u te r o n o m io 10 v o lt e ( o p ­
p u r e r i : Deut. 3 2 ,7 e u n a f o r m a r a d d o p p ia t a ) . - L a
lo c u z io n e ledòròt +■ s u f f is s o è a t te s ta t a s o lo in P 4 0
v o lte , d i c u i 15 v o lt e n e lla f o r m u la , u s a t a p r e v a le n t e ­
m e n te c o m e c o n c lu s io n e , huqqat ‘òlàm ledòròtékem
‘ s t a t u t o e te r n o [= p e r m a n e n t e m e n t e v a lid o ] p e r le
v o s tr e g e n e r a z io n i’, c fr. K . E llig e r , LLA T 1/4 5 0 ). -
L e a t t e s ta z io n i d i dòr n e i lib r i p r o f e t ic i s o n o ta r d e :
Is. 3 4 ,1 0 .1 7 ; 7 v o lt e n e l D e u te r o e T r it o is a ia ; Is. 13,
2 0 (p o s t e s ilic o ) ; 5 v o lt e ( d i c u i 2 f o r m e r a d d o p p ia t e )
in G io e le ; Ier. 2,31 ( g lo s s a ? c fr . D u h m , R u d o lp h ad
/.); Ier. 5 0 ,3 9 = Is. 1 3 ,2 0 (c f r . Ioel 2 ,2 ; 4 ,2 0 ); Ier. 7 ,2 9
(la f o n te C d i M o w in c k e l) . - F o r m e r a d d o p p ia t e in
c o m b in a z io n i d iv e r s e c o m p a io n o 3 6 v o lt e : le a t te ­
s t a z io n i p iù a n tic h e d i middòr dòr o p p u r e Pdòr dòr
s o n o Ex. 1 7 ,1 6 ( J ) o v v e r o 3 ,15 ( E ) . - N e i S a lm i si t r o ­
v a Pdòr wàdòr 10 v o lt e , e 11 v o lt e s o n o p r e s e n ti
v a r ia z io n i d e lla f o r m u la . 1 v o lt a c ia s c u n o in Lam.,
Prov., Deut. 3 2 ,7 ; 4 v o lte in p r o m e s s e d i s a lv e z z a n e l
D e u te r o e T r it o is a ia ; 1 v o lta c ia s c u n o in Is. 3 4 ,1 0 , n e l
l ’o r a c o lo c o n tr o B a b ilo n ia (Is. 1 3 ,2 0 = Ier. 5 0 ,3 9 ),
n e ll’a v v e r tim e n t o a g u a r d a r s i d a i n e m ic i d i Ioel 2,2 e
n e ll’a g g iu n ta d i 4 ,2 0 ; lo s te s s o in Esth. 9 ,2 8 .
(G.J. Botterweck)
3 . N e l l ’A .T . dor h a i i s e g u e n t i s ig n i f ic a t i : a ) ‘ a s ­
s e m b le a ’ d i p erso n e (N e u b e rg ) o ‘ c o m u n it à ’ ,
‘ u n io n e , c o l le t t iv it à ’ . I n Ps. 1 4 ,5 a ll a c o m u n it à d e i
g iu s t i s i c o n t r a p p o n e q u e l l a d e g li e m p i. Ps. 7 3 ,1 5
p a r la d i u n dor d e i f ig li d i D io , c io è d e lla « c o m u ­
n it à d e i c r e d e n t i» ( W e is e r , A T D 1 5 , 7 i 9 6 6 , ad /.).
I n Ps. 2 4 ,6 s i p u ò in t e n d e r e la c o n t r o v e r s a e s p r e s ­
s io n e zeh dor c o m e e p it e t o a r c a ic o d i J h w h , ‘ il
S ig n o r e d e l l a c o m u n it à ’ , s im i l e a zeh sìnaj d i Iud.
5,5 ( W .F . A I b r ig h t , B A S O R 6 2 [ 1 9 3 6 ] 3 0 ; M . D a ­
hood, Psalms I/A .B, 1 9 6 5 , 151 s . t r a d u c e : « q u e llo
d e l l ’ e t e r n i t à » , r ic o ll e g a n d o s i a 7 d ‘lm ‘ E l, q u e l lo
199 ( n ì l 8 j ) d òr ( D .N . Freedm an - j . L u n d b om )
d e l l ’e t e r n it à [ l ’e t e r n o ] ’ n e i r i s c r i z i o n e d e l S ìn a i
[ F .M . C r o s s , H T h R 55 ( 1 9 6 2 ) 2 2 5 - 2 5 9 , s p e c . 2 3 8
s .] e aH’ a p p e lla t iv o d iv in o lòlàm [ F .M . C r o s s -
D .N . F r e e d m a n , J B L 6 7 ( 1 9 4 8 ) 2 0 1 s .] ) . Ps. 4 9 ,2 0
p a r la d e l l ’ a s s e m b le a d e i p a d r i c h e h a n n o la lo r o
d im o r a n e llo s h e o l ( N e u b e r g 2 x 6 ) . - b ) ‘F a m ig lia .’
o ‘ p r o le , d is c e n d e n z a ’ : v . Is. 3 8 ,1 2 ( d i v e r s a m e n t e
K B L J 2 0 9 a , « a tte n d a m e n to , a b it a to » ); Ps. 1 1 2 ,3 e
Prov. 3 0 ,1 1 - 1 4 . - c ) 'G e n e r a z io n e , s t i r p e ’ è il s i ­
g n if ic a t o p iù c o m u n e d i dar e m e n o s p e c if ic o d i
‘ e t à ’ ; in q u e s t o s ig n i f ic a t o dòr d iv e n t a u n a m is u r a
o u n o s p a z io d i t e m p o . C o m e a l t r i p o p o li d e l
p a s s a lo , g li I s r a e l i t i n e l l ’ e p o c a p iù a n t i c a f r a z i o ­
n a v a n o lu n g h i p e r io d i d i t e m p o i n u n it à m in o r i,
c o r r is p o n d e n t i a lla d u r a t a d e l l a v i t a d i u n a g e n e ­
r a z io n e . dór è u s a t o in q u e s t ’ a c c e z io n e in Gen.
1 5 ,1 6 ( W .F . A l b r i g h t , B A S O R 1 6 3 , 5 0 s .) . L e d i f ­
f ic o lt à s o r s e r o q u a n d o s i v o ll e c a lc o la r e i l v a lo r e
n u m e r ic o d i u n a g e n e r a z i o n e , e s i a t t r ib u ì a lle
’arba' mé'òt d i Gen. 1 5 ,1 3 la d u r a l a d i 4 0 0 a n n i
(4 g e n e r a z io n i d i 1 0 0 a n n i c ia s c u n a ) . L ’ e q u i v a le n ­
z a d i 4 0 0 a n n i p e r 4 g e n e r a z i o n i , c h e s t a a ll a b a s e
d i Gen. 1 5 ,1 3 , r a p p r e s e n t a in d u b b ia m e n t e u n v a ­
lo r e f is s o a r t if ic ia l e a t t r ib u i t o a u n a g e n e r a z io n e .
* D i r e c e n te N . L o h f in k , Die Landverbeissung
ah Eid, S B S 2 8 (1 9 6 7 ) 85 s. (c o n a b b o n d a n t e b ib lio ­
g r a fia ) h a f o r m u la t o l ’ip o t e s i d e ll’e s is te n z a d i d u e
d iv e r s e id e e d i dór: u n g r a n d e dòr d i c e n t ’ a n n i e u n
dór p iù b r e v e , d i t r e n t ’a n n i; s u lla b a s e d i q u e s ta te o ­
r ia e g li c a lc o la i 4 0 0 a n n i d i Gen. 15 ,1 3 d a À b r a m o
fin o a ll’ e s o d o d a ll’E g itt o , le q u a t tr o g e n e r a z io n i d e l
v. 16 d a ll’e s o d o fin o a lla c o n q u is t a d i G e r u s a le m m e
a o p e ra d i D a v id . .^
(G.J. Botterweck)
T u t t a v ia , q u a n d o g li e v e n t i c o n t e m p o r a n e i v e n ­
g o n o f is s a t i p e r i s c r it t o e n t r o u n la s s o d i te m p o
m in o r e , a n c h e i v a lo r i n u m e r ic i t e n d o n o a d im i­
n u ir e . Num. 3 2 ,1 3 c o n c e d e a ll a g e n e r a z i o n e m a ­
le d e t t a d e lla p e r e g r i n a z io n e n e l d e s e r t o 4 0 a n n i
p e r e s t in g u e r s i. M a s e p r e n d ia m o in c o n s i d e r a z io ­
n e la s t o r ia d e i r e , e c c o c h e le 4 g e n e r a z i o n i d e lla
d in a s t i a d i l e h u h a n n o r e g n a t o p e r s o li 7 0 a n n i
( 8 1 5 - 7 4 5 a .C .) . I n q u e s t o t ip o d i c o m p u t o la d u ­
r a t a in a n n i d i u n a g e n e r a z i o n e è r id o t t a d r a s t i c a ­
m e n te (2 Reg. 1 0 ,3 0 ; c f r . 1 5 ,1 2 ). I n lob 4 2 ,1 6 la
n o t iz i a c h e d o p o la g u a r ig io n e G io b b e v is s e a n ­
c o r a p e r 1 4 0 a n n i ( i L X X r i p o r t a n o 1 7 0 a n n i) e
v id e a g e n e r a z i o n i è s c h e m a t ic a : d o p o la f in e d e l ­
la s u a d u r a p r o v a , g li a n n i d i G io b b e v e n n e r o
r a d d o p p ia t i ( s i r it e n e v a c h e la d u r a t a n o r m a le
f o s s e d i 7 0 a n n i: c f r . Ps. 9 0 ,1 0 ; lub. 2 3 ,1 2 ) c o m e i
su o i av eri (lob 4 2 ,1 0 .1 2 ; c f r . 1 ,3 ). S i r i c o r d i in o l ­
t r e c h e E r o d o t o ( 2 ,1 4 2 ) c a lc o la v a t r e g e n e r a z io n i
( n , i S f > ) 200
p e r u n s e c o lo . P o ic h é n e l p e r io d o p iù r e c e n t e d i
I s r a e le ( d o p o il x s e c o lo ) il n u m e r o d e g li a n n i c a l­
c o la t i p e r u n a g e n e r a z i o n e s i r id u s s e , in g e n e r e si
r it ie n e c h e u n a g e n e r a z i o n e c o p r a i l la s s o d i t e m ­
p o c o m p r e s o t r a l a n a s c it a d i u n u o m o c q u e l l a d i
s u o f ig lio ( K B L 3 2 o $ ia). M a n o n è d e t t o c h e s ia c o ­
s ì: la g e n e r a z i o n e m a le d e t t a d e l d e s e r t o e r a q u e l la
d e i v e n t e n n i e d e g l i u lt r a v e n t e n n i , c o s ì c h e u n a g e ­
n e r a z io n e p o t r e b b e c o p r ir e l ’in t e r v a llo t r a i 2 0 e i
6 0 a n n i.
S i d e v e in o lt r e r ic o r d a r e c h e g li I s r a e lit i c o ­
m in c ia v a n o il c o m p u t o d e lle g e n e r a z i o n i n o n d a l
p a d r e , b e n s ì d a l f ig lio . I f i g l i (bànim) s o n o la p r i ­
m a g e n e r a z i o n e ; i n ip o t i ( benè bànim) la s e c o n d a ,
s e g u i t a p o i d a ll a t e r z a ( sillésim) e d a ll a q u a r t a (rib-
bè‘im) (Ex. 3 4 ,7 ) . C o s ì i p r o n ip o t i d i G iu s e p p e (i
f ig li d i M a k i r ) s o n o la t e r z a g e n e r a z i o n e (Gen.
5 0 ,2 3 ), e Z a c c a r i a la q u a r t a g e n e r a z io n e d e lla f a ­
m ig lia d i l e h u d o p o I o a h a z , I o a s e G e r o b o a m o u
(2 Reg, 1 0 ,3 0 ; c fr- 1 5 ,1 2 ).
I n t e r m in i a n c o r a p iù g e n e r a li, u n a g e n e r a z i o ­
n e è c o m p o s t a d a c o lo r o c h e , in u n d a t o p e r io d o ,
s o n o c o lle t t iv a m e n t e c o n t e m p o r a n e i (Gen. 6 ,9 ; 7 ,
1; Ex. r ,6 ; ler. 7 ,2 9 ; Is. 5 3 ,8 ). I n s e n s o p i ù i m p e r ­
s o n a le , dór p u ò s ig n i f ic a r e s e m p lic e m e n t e ‘ e p o c a ’
(dòrót ‘ òlàmìm ‘ g e n e r a z io n i d e i p r i m o r d i ’ : Is.
5 1 ,9 ; dòr ri’són 'l a g e n e r a z i o n e p r e c e d e n t e ’ : lob
8 , 8 ).
L a f r a s e f a t t a dór wàdor v ie n e u s a t a n e ll’ A .T .
s o lit a m e n t e n e l s ig n i f ic a t o ‘d i g e n e r a z i o n e in g e ­
n e r a z io n e ’ ; c o m e ‘ óldm, v i e n e s p e s s o t r a d o t t a ‘p e r
s e m p r e ’ (P s. 1 0 ,6 ; loel 2 ,2 ) . E n t r a m b i i t e r m in i s i
(loel 4 ,2 0 ) e in q u e ­
t r o v a n o s p e s s o in p a r a ll e lis m o
s to c a s o ta n to ‘ólàm q u a n t o dòr p o s s o n o r if e r i r s i
s ia a l p a s s a t o s ia a l f u t u r o . N e i te s t i P le f o r m u le
s te r e o tip e ledòròtckem, Pdórdtàw c Pddrótàm
h a n n o p a r im e n t i i l s ig n if ic a t o ‘p e r t u t t e le g e n e r a ­
z i o n i ’ (l.ev. 2 5 ,3 0 ; Ex. 1 2 ,1 4 .4 2 ).
il. A m o t iv o d e l l ’im p o r t a n z a o r i g i n a r i a d i b a s e
c h e n e llJA .T . v e n n e a t t r i b u i t a a u n a g e n e r a z i o n e
in q u a n t o s u d d iv i s i o n e d e l c o r s o s t o r ic o d e l t e m ­
p o , a ll a f in e d e l l a v e c c h ia e a l s o r g e r e d e lla n u o v a
g e n e r a z i o n e s i a s s o c iò l ’id e a d i u n a f r a t t u r a e u n
c a m b ia m e n t o d i v a r ia n a t u r a . L a m o r t e p r o v o c a
u n a r o t t u r a m e n t r e la v i t a - s o p r a t t u t t o u n a l u n g a
v i t a —d à s t a b i l i t à c c o n t in u i t à . I n Eccl. 1,4 s i le g g e
c h e « u n a g e n e r a z io n e v a , u n a n u o v a v i e n e » , m a
q u e s t o p u n t o d i v is t a è d e c is a m e n t e i s o l a t o e n o n
è la n o r m a . L a m o r t e d i u n a g e n e r a z i o n e d à s e m ­
p r e lu o g o a u n t u r b a m e n t o c h e d a u n a p a r t e p r o ­
v o c a t i m o r e , m a d a l l ’ a lt r a r a f f o r z a la f e d e c h e s o ­
p r a v v iv e a l m u t a r e d e l te m p o .
Il t i m o r e d e l c a m b ia m e n t o n o n e r a a f f a t t o im ­
201 { n , l 87) d ò r ( D .N . Freedm an - J. L und bom )
m o t iv a t o : p e r esem pio, p o c o d o p o la m o r t e d i
G iuseppe « e d e l l a s u a generazione», g li Israeliti
vennero t r a t t a t i d a s c h ia v i q u a n d o s a lì sul t r o n o
d i E g it t o u n n u o v o re c h c non a v e v a c o n o s c iu t o
G iuseppe (Ex. 1 ,6 .8 ).
U n a lu n g a v i t a e r a il f a t t o r e p r in c ip a le d e lla
s t a b ilit à . C h i a v e s s e r a g g i u n t o u n a v e n e r a b il e e t à
a v r e b b e p o t u t o s u p e r a r e l ’a b is s o t r a le g e n e r a z i o ­
n i. S e u n o v u o l d iv e n t a r s a g g io , d e v e in t e r r o g a r e i
p a d r i, d ic o n o i s a g g i {Deut. 3 2 ,7 ; Iob 8 ,8 ). E s s i
t r a s m e t t e r a n n o la s a p ie n z a e r e d it a t a , e t r a r r e t e i n ­
s e g n a m e n t o d a l t e s o r o d e lla lo r o e s p e r i e n z a .
i n . 1. N e l p a n t h e o n c a n a n a ic o E l e r a il c a p o
s u p r e m o d i u n dòr d i d iv in it à m in o r i, c h e r i s i e d e ­
v a n o in s ie m e c o n lu i in c ie lo . A l t e m p o d i A m o s
la r e lig io n e c a n a n a ic a e r a s a ld a m e n t e r a d ic a t a in
I s r a e le , e il p r o f e t a d e n u n c ia c o lo r o c h e g iu r a n o
n e l n o m e d i q u e s t e d iv in it à s t r a n ie r e . I nAm. 8 ,1 4
si t r o v a la f o r m u la d i g iu r a m e n t o whj drk b’r-sb' ,
c h e v a t r a d o t t a « e p e r la v i t a d e ! t u o p a n t h e o n , o
B e rsh e b a » (N e u b e r g 2 1 5 ), d o v e dòrekà s t a in p a ­
r a lle lo c o n ’elohinr, c f r . a n c h e P .R . A c k r o y d , J S S
13 ( 1 9 6 8 ) 4 ; K A I 26, i n , 1 8 ; c o n t r a r i o è H .W .
W o lf f , B K x iv / 2 3 7 2 . M a p o ic h é in Ps. 2 4 ,6 J h w h
v ie n e c h ia m a t o 7.eh dòr dóresàw ‘S ig n o r e d e l l ’a s ­
s e m b le a d i c o lo r o c h e lo c e r c a n o ’, e g li p o t r e b b e
e s s e r e c o n s i d e r a t o c o m e in Ps. 2 9 ,1 il c a p o d e l
l ’ a s s e m b le a d e g li d e i. In a l t r i c a s i, a d e s . in Ps. 14 ,
4 e 7 3 ,1 5 , l ’a s s e m b le a ( c o m u n it à ) è c o m p o s t a d a i
d e v o t i c h e s i s o n o r iu n it i p e r a d o r a r lo . I n Ps. 14
si la n c ia n o in s u lt i c o n t r o la c la s s e d o m in a n t e e m ­
p ia c h e s f r u t t a i p o v e r i. Ps. 14 s i d if f e r e n z ia d i p o ­
c h is s im o d a Ps. 5 3 , la c u i a f f e r m a z io n e p iù f o r t e ,
kì 'elohìm pizzar 'asmót hónak ‘ p o ic h é D io d i ­
s p e r d e le o s s a d i c h i t i a s s e d i a ’ ( 5 3 ,6 ) , v ie n e p e r ò
m o d if ic a t a in kì 'elohìm b'dòr saddìq ‘p o ic h é D io
è n e ll’a s s e m b le a d e i g i u s t i ’ ( 1 4 ,5 ) . N e r i s u l t a l ’o p ­
p o s iz io n e t r a l ’ a s s e m b le a d e i g iu s t i e q u e l l a d e g li
e m p i, u n p a s s o n e lla d ir e z io n e d i Ps. 1. Ps. 7 3 ,1 5
d e s c r iv e il s a lm is t a c h e si la m e n t a d i f r o n t e a u n a
c o m u n it à r iu n it a p e r il c u lt o : e g li n o n v u o le p e c ­
c a r e v e r s o il dar bànèkà p e r c h é h a c a p it o q u a l e
s ia la f in e d e g li e m p i ( w . 17 s .) . M a n o n s e m p r e la
c o m u n it à d i J h w h v ie n e d e f in it a g iu s t a . A l l ’ i n t r o ­
d u z io n e r e d a z io n a le d i Ier. 2 , 3 r , haddòr ’atterri
re>A debar jhwh « e v o i, c o m u n it à , o s s e r v a t e la p a ­
r o la d i J h w h ! » , s e g u o n o v e r s e t t i d i r im p r o v e r o s i ­
m ili a q u e l l i d e l d is c o r s o s u l t e m p io d i Ier. 7.
Questo d im o s t r a a n c h e , d i c o n s e g u e n z a , c h c G e ­
r e m ia h a p a r la t o a d a s c o lt a t o r i n e l t e m p io a lm e n o
in u n ’a l t r a o c c a s io n e . e s c lu s i d a l s e r v iz io d i J h w h d a i d is c e n d e n t i d e lle
2. Ps.4 9 è u n s a lm o s a p ie n z ia le c h e r if l e t t e - tr ib ù d ’I s r a e le r im a s t e i n C i s g i o r d a n i a . P o ic h é s i
fo r s e u n p o ’ ir o n ic a m e n t e - s u l d e s t in o d e i p o ­ e r a n o in s e d ia t i in T r a n s g i o r d a n i a , c o m p r e n s ib il­
(11,18 8 ) 202
t e n t i r ic c h i e t i r a n n ic i: p e r lo r o , la g i u s t i z i a a r r iv a
s o lt a n t o c o n la m o r t e . I n v e r s e t t i m o lt o a r m o n io ­
s i, c o n s t r o f e p a r a ll e le , i l s a lm is t a a ll u d e a dòr con
la d e s c r iz io n e d e llo s h e o l: là i lo r o c o r p i d is f a t t i
re s te ra n n o nel dòr ( ‘ a s s e m b le a ’) d e i lo r o p a d r i l e-
dòr wadòr ( ‘ d i g e n e r a z i o n e in g e n e r a z i o n e ’) ( w .
1 2 .2 0 ).
3. S e g ià il p a s s a g g io d a u n a g e n e r a z i o n e a l l ’a l ­
t r a n e lla v i t a d e l l ’u o m o p r o v o c a r o t t u r a e t u r b a ­
m e n t o , n o n c ’ è d a m e r a v i g li a r s i c h e i c u s t o d i d e l­
la f e d e s ia n o g iu s t a m e n t e p r e o c c u p a t i p e r q u e s t a
t r a n s iz io n e . In I s r a e le q u e s t i s u p r e m i c u s t o d i e r a ­
n o i s a c e r d o t i. D i c o n s e g u e n z a , è s o p r a t t u t t o in P
e n e i s a lm i c h c s i t r o v a l a m a g g i o r p a r t e d e i r i f e r i ­
m e n t i a q u e s t a p r e o c c u p a z io n e p e r la s o p r a v v i­
v e n z a d e lla f e d e e il s u o r a f f o r z a m e n t o . L e lo c u ­
z io n i s t e r e o t i p e dóròt e l edórótèkem ( - tam , - tàw)
p r o v e n g o n o n o t o r ia m e n t e d a P , l Edòr wadòr ap­
p a r e r ip e t u t a m e n t e n e i s a lm i.
a ) L ’im m u t a b i lit à d i J h w h : p r im a d i r iv e la r e
c h e J h w h e r a il s u o n o m e , D io n e e b b e m o lt i a lt r i
- a lc u n i d e i q u a l i c o in c id o n o c r o n o lo g ic a m e n t e
c o n le g e n e r a z i o n i d e i p a t r i a r c h i. C o n il n o m e
«Jh w h » sareb b e s ta to c o m p le t a m e n t e d iv e r s o ,
p e r c h é s a r e b b e r im a s t o Io s t e s s o « d i g e n e r a z i o n e
in g e n e r a z i o n e » ( F.x. 3 ,1 5 ) . S i s e n t e l ’e c o d i q u e s t a
in v a r i a b i l i t à n e i s a lm i: n o n s o lo il s u o n o m e (Ps.
1 0 2 ,1 3 ; 1 3 5 ,1 3 ) , a n c h e i s u o i a n n i ( 1 0 2 ,2 5 ) , il s u o
d e c r e t o d iv in o ( 3 3 ,1 1 ) e s o p r a t t u t t o il s u o r e g n o
( 1 4 5 ,1 3 ; 1 4 6 ,1 0 e a n c h e l ’a g g i u n t a in Lam. 5 ,1 9 )
s o p r a v v iv e r a n n o a t t r a v e r s o t u t t e le g e n e r a z i o n i .
J h w h è a n c h e il r if u g io s u l q u a l e s i p u ò c o n t a r e d i
g e n e r a z i o n e in g e n e r a z i o n e (Ps. 9 0 ,1 ) .
b ) L ’im m u t a b i lit à e la g u e r r a s a n t a : p e r s in o la
g u e r r a s a n t a d i J h w h s u p e r a le g e n e r a z i o n i . D o p o
la d u r a lo t t a c h e I s r a e le c o n d u s s e v i t t o r i o s a m e n t e
c o n t r o la t r ib ù d e g li A m a le c it i, M o s è g iu r ò n e l
n o m e d i J h w h g u e r r a e t e r n a a d A m a le k (Ex. 17,
r 6 ) . A lla f in e d e lle p i ù i m p o r t a n t i g u e r r e d i c o n ­
q u is t a , la t e o lo g ia d i lud. 3 ,1 s s . g iu s t if i c a p iù t a r ­
d i la p e r d u r a n t e p r e s e n z a d e i n e m ic i d ’ I s r a e le n e l
p a e s e , s o s t e n e n d o c h e e s s i s a r e b b e r o a n c o r a lì « s o ­
lo a m o t iv o d e lle g e n e r a z i o n i d e g li I s r a e lit i , p e r
in s e g n a r e lo r o la g u e r r a » , c io è p e r le n u o v e g e n e ­
r a z io n i c h e n o n a v e v a n o a n c o r a m a i c o m b a t t u t o .
J h w h s t e s s o a v r e b b e la s c ia t o q u e s t e p o p o l a z io n i
n e l p a e s e p e r m e t t e r e p e r io d ic a m e n t e I s r a e le a ll a
p ro v a.
c ) L ’ im m u t a b i lit à e i l c u lt o d i D io : in los. 22 i
R u b e l lit i, i G a d it i e la m e t à d e lla t r ib ù d i M a n a s s e
si p r e o c c u p a r o n o c h e i lo r o f ig li p o t e s s e r o v e n ir e
203 (11,189) d òr (D .N . Freedm an - J. L u n d b om )
m e n te te m e v a n o c h e g e n e r a z io n i f u tu r e p o te s s e r o
c o n s id e r a r e il G io r d a n o c o m e c o n f in e (v . 2 5 ) d e l
c u lt o d i J h w h . P e r e v i t a r lo e p e r m a n if e s t a r e la
p r o p r ia a p p a r t e n e n z a a u n a s o l i d a r i e t à c u lt u a le
t r a t u t t e le t r ib ù d a p o c o lo c a l i z z a t a a S ilo , le tr i
b ù t r a n s g io r d a n e e r e s s e r o u n a lt a r e q u a l e t e s t im o ­
n ia n z a p e r le g e n e r a z i o n i f u t u r e (v v . 2 7 .2 8 ) . S i t e ­
m e v a c h e la lo r o c o n t in u i t à p o t e s s e a n d a r e p e r d u ­
t a n e lla p r o s s im a g e n e r a z i o n e o in q u e l l a a n c o r a
s u c c e s s iv a ( c f r . la p o s i z i o n e s a c e r d o t a le c ir c a l a r e ­
in t e g r a z io n e d e l c o n f in e in Ezech. 4 7 ,1 8 ) . T u t t a ­
v ia la c o s t r u z io n e d e l l ’ a lt a r e d ie d e lu o g o a d a l c u ­
n i e q u iv o c i, c o s ì c h e le t r ib ù t r a n s g io r d a n e f u r o ­
n o c s o r la t e a f o r n ir e s p ie g a z i o n i in m e r it o a l l a l o ­
r o in iz ia t iv a . E s p o s e r o le p r o p r ie r a g io n i e r ic e v e t ­
t e r o i l c o n s e n s o d e l s a c e r d o t e F in e e s , c h e g o d e v a
d e lla s t im a d e lla g e n e r a z io n e p iù a n z ia n a a m o t i ­
v o d e lla s u a g i u s t i z i a (Ps. 1 0 6 ,3 1 ; c f r . Num. 2 5 ).
S i te m e v a a n c h e c h e le o p e r e m e r a v i g li o s e d i
J h w h p o t e s s e r o c a d e r e in o b lio . L a t r a d iz io n e d i ­
c e c h e d o p o la m o r t e d i G io s u è e la s c o m p a r s a
d e lla s u a g e n e r a z io n e « s o r s e d o p o d i l u i u n ’a lt r a
g e n e r a z io n e (dòr ’ahèr) c h e n o n s a p e v a n ie n t e d i
J h w h n é d e lle o p e r e c h e e g li a v e v a f a t t o p e r I s r a e ­
le » (Iud. 2 ,1 0 ). I n q u e s t o m o d o v i e n e m e s s a in r i ­
s a lt o l ’ im p o r t a n z a d e l l a m e m o r ia d e lle p a s s a t e
o p e r e d i J h w h e d e lla lo r o t r a s m is s io n e d i g e n e r a ­
z io n e in g e n e r a z io n e . E a n c o r a u n a v o lt a q u e s t a
t e o l o g ia è c o n t e n u t a n e g li in n i: u n a g e n e r a z i o n e
r a c c o n t e r à a l l ’ a l t r a le p o t e n t i o p e r e d i J h w h (Ps.
1 4 5 ,1 4 ; 2 2 ,3 1 ; 1 0 2 ,1 9 ). A i p a d r i n e v ie n e c o m a n ­
d a t a la t r a s m is s io n e a i f i g l i (Ps. 7 8 ,4 .6 ) , I n Ps.
7 1 ,1 8 l ’o r a n t e im p lo r a a d d i r i t t u r a c h e g li s ia n o
c o n c e s s i u n a e tà v e n e r a b il e e c a p e lli c a n u t i, p e r
p o t e r f a r c o n o s c e r e a ll e g e n e r a z i o n i f u t u r e l a p o ­
t e n z a d i J h w h . A n c h e la d e s c r i z i o n e d i S io n , la
c it t à d i D io , d e v ’e s s e r e t r a m a n d a t a a l l e g e n e r a z i o ­
n i a v e n ir e (Ps. 4 8 ,1 8 ) . M a p u r t r o p p o J h w h è c o ­
s t r e t t o a n c h e a c o m p ie r e d e lle c o n d a n n e , c h e n o n
v e n g o n o r ic o r d a t e v o le n t ie r i; n o n o s t a n t e c iò a n ­
c h e il r ic o r d o d e l g i u d i z i o v a t r a s m e s s o a lle g e n e ­
r a z io n i f u t u r e (Deut. 2 9 ,2 1 ; Ioel 1 ,3 ).
C ’ è im m u t a b i lit à a n c h e n e l c u lt o : Ps. e n e lle c a p a n n e s e r v iv a a d le g a r e in f u n z io n e v i c a ­
8 9 ,2 c o n t e n g o n o p a r o le d i lo d e e r in g r a z ia m e n t o ,
c a n t a t e a J h w h d i g e n e r a z i o n e in g e n e r a z io n e .
d) L a c o n t in u i t à è u n a c o m p o n e n t e e s s e n z ia l e 2 3 ,4 1 .4 3 ) . [ C f r . a n c h e la p iù t a r d a t o r à d i P u r i m ,
d e l p a tt o : la p r o m e s s a d i J h w h a l p r o p r io p o p o lo
v a le p e r t u t t e le g e n e r a z i o n i , n e l c a s o d e l p a tt o
c o n d iz io n a le , il c u i r is p e t t o d ip e n d e d a l l ’a d e m ­
p im e n t o d i d e t e r m in a t e c o n d iz io n i, e in q u e llo
d e lla p r o m e s s a in c o n d iz io n a t a . De ut. 7 ,9 d ic e d e l
p a t t o m o s a ic o : « C o s ì s a p r a i c h e J h w h . . . m a n t ie n e
il p a t t o e c o n s e r v a la b e n e v o le n z a c o n c o lo r o c h e
lo a m a n o e o s s e r v a n o i s u o i c o m a n d a m e n t i f in o
(11,190) 204
a ll a m ille s im a g e n e r a z i o n e » . E p p u r e il v e r o e i m ­
m u t a b ile p a t t o è q u e l l ’ in c o n d iz io n a t a p r o m e s s a
fa tta a N o è (Gen. 9 ,1 2 ; i « c o m a n d a m e n t i n o a c h i-
c i » [ 9 ,1 - 7 ] s o n o p o s t i p r im a d e l p a t t o , s e p a r a t a ­
m e n t e e s e n z a c h e a b b ia n o p e r e s s o a lc u n v a lo r e
c o n d iz io n a le ) , a d A b r a m o (Gen. 1 7 ,7 .9 ; Ps. 1 0 5 ,8
= / Chron. 1 6 ,1 5 ) e a D a v id (Ps. 8 9 ,5 ). S i t r a t t a d i
u n p a t t o u n i l a t e r a l e , u n a p r o m e s s a e in im p e g n o
(-> brjt e d i r e c e n t e
d iv in o p e r t u t t e le g e n e r a z i o n i
E . K u t s c h , Verheissung undGesetz. Untersuchun-
gen zurn sogenannten «Bund» im Alten Testa-
ment [B Z A W 1 3 1 , 1 9 7 3 ] ) . I l p a t t o d i J h w h s i f o n ­
d a s u lla s u a « in c e s s a n t e b e n e v o le n z a » (hesed) e
« f e d e lt à » (’emunà). A n c h e n e i s a lm i s i c o n f e r m a
c h e hesed e d ’émùna d u r e r a n n o d i g e n e r a z io n e in
g e n e r a z i o n e (Ps. 1 0 0 ,5 ; I I 9 »9 °)> P e r q u a n t o a v o l ­
t e l ’i r a d ì J h w h s p in g a i l s a lm is t a a p o r r e la d o ­
m a n d a r e t o r i c a , s e n o n p o s s a e s s e r v e r o a n c h e il
c o n tr a r io (Ps. 7 7 ,9 ; 8 5 ,6 ) .
e) L ’ im m u t a b i lit à n e l s e r v iz io r e lig io s o : s e b b e ­
n e la t r a d iz io n e P r im a n d i a l p a t t o c o m e p r o m e s ­
s a d iv in a d a t a s e n z a c o n d iz io n i, c e r t o n o n m a n c a
il m a t e r i a le le g a le s a c e r d o t a le r e la t iv o a l s e r v iz io
r e lig io s o . I d o v e r i d e l p o p o lo e r a n o n u m e r o s i, m a
lo e r a n o a n c o r p iù q u e l li c h e r ic a d e v a n o s u i s a ­
c e r d o t i . L e r e la t iv e n o r m e d i le g g e s i t r o v a n o d a
G e n e s i f in o a N u m e r i, d o v e le e s p r e s s io n i s t e r e o ­
t ip e l edòràtèkemfVdórdtam c o m p a io n o n o n m e ­
n o d i 3 4 v o lt e . D a l p u n t o d i v i s t a s a c e r d o t a le è im ­
p o r t a n t e c e le b r a r e le f e s t e d i g e n e r a z i o n e in g e n e ­
r a z io n e . I m p o r t a n t i a v v e n im e n t i d e l p a s s a t o - in
p r im o lu o g o l ’ e s o d o - p o s s o n o c o s ì c o n t in u a r e a
e s s e r m a n t e n u t i v iv i p e r le g e n e r a z i o n i s u c c e s s i­
v e , c h e v iv o n o a d is t a n z a d i m o lt o t e m p o d a q u e ­
g li e v e n t i. L a c e le b r a z io n e d e lla f e s t a e r a q u a n t o
p iù p o s s ib il e a d e r e n t e a l l ’a v v e n im e n t o s t e s s o : c o ­
m e in E g it t o la n o t t e p r im a d e l l a f u g a e r a s t a t a
u n a n o t t e d i v e g lia , c o s ì a n c h e la c e le b r a z io n e d e l­
la P a s q u a d e v e e s s e r e u n a n o t t e d i v e g lia « d ì g e ­
n e r a z io n e in g e n e r a z i o n e » (Ex. 1 2 ,4 2 ; eh*, a n c h e i
v v . 1 4 .1 7 ). U n a s p ie g a z i o n e s im ile v a le a n c h e p e r
la f e s t a d e lle c a p a n n e : la p e r m a n e n z a d i 7 g io r n i
r i a le g e n e r a z i o n i c o n l ’ e s o d o , q u a n d o J h w h a v e ­
v a o r d in a t o a l p o p o lo d i v i v e r e in c a p a n n e (Lev.
in v ig o r e bekòl dòr wddòr (Esth. 9 ,2 8 ) ] . U n p o ’
d e lla m a n n a d e i g io r n i d e lla p e r e g r i n a z io n e n e l
d e s e r t o e r a s t a t a c o n s e r v a t a , p e r p a s s a r l a a lle g e ­
n e r a z io n i f u t u r e (Ex. 1 6 ,3 2 .3 3 ).
Q u a n d o i l p o p o l o s i fu in s e d ia t o in C a n a a n ,
d iv e n n e u n p o p o lo d i a g r ic o lt o r i la c u i v i t a c u l ­
m in a v a n e lla c e le b r a z io n e d e lla f e s t a d e l r a c c o lt o .
I n q u e s t a c o m p le s s a f e s t iv it à c o n f lu iv a n o a n c h e ,
20^ (H,T5>l) d òr ( D .N . Freedm an - J. L und bom ) ( 1 1 ,19 2 ) 206

o lt r e a ll a f e s t a d e lle c a p a n n e , la f e s t a d e lle s e t t i ­
m a n e e il g io r n o d e l l ’e s p i a z io n e , p o ic h é i l p o p o lo
d o v e v a o s s e rv a re a n c h e q u e s te d u e fe ste d i g e n e ­
r a z io n e in g e n e r a z i o n e q u a l e s t a t u t o e t e r n a m e n t e
v a lid o (Lev. 2 3 ,1 4 ; Ex. 3 0 ,1 0 ). D u r a n t e q u e s t a
f e s ta c i s i r a d u n a v a . 11 g io r n o d eU Ja s s e m b lc a p e r
la f e s t a d e lle s e t t im a n e ( P e n t e c o s t e ) e il g io r n o
d e ll’e s p i a z io n e v e n iv a n o o s s e r v a t e c o m e i l s a b a ­
to , q u a n d o n o n e r a le c it o c o m p i e r e a lc u n la v o r o
- a n c h e in q u e s t o c a s o la s u a o s s e r v a n z a v a le d i
g e n e r a z io n e i n g e n e r a z i o n e (Lev. 2 3 ,2 1 .3 1 ) . N a ­
t u r a lm e n t e i s a c e r d o t i e r a n o p a r t i c o la r m e n t e a t ­
te n t i a l l ’ o s s e r v a n z a d e l c o m a n d a m e n t o s a b b a t ic o ,
e l ’im p o r t a n z a c h e a t t r ib u i v a n o a q u e s t o g io r n o
e r a d e l t u t t o s p r o p o r z io n a t a r is p e t t o a q u e l l a r i ­
s e r v a t a a g li a l t r i c o m a n d a m e n t i. P e r lo r o il s a b a t o
e r a il s e g n o d e l p a t t o e t e r n o t r a J h w h e i l s u o p o ­
p o lo (Ex. 3 1 ,1 3 .1 6 ) . s i h a l ’ im p r e s s io n e c h e t u t t o i l corpus s a c e r d o t a le
I s a c e r d o t i f u n g e v a n o a n c h e d a c u s t o d i d e lla d e l T e t r a t e u c o f o s s e p e n s a t o c o m e u n a g u id a p e r
le g g e . Il p o p o lo a v e v a l ’o b b lig o d i c u c ir e n a p p e
a l l ’o r lo d e lle v e s t i p e r r ic o r d a r s i c o s t a n t e m e n t e ,
g r a z ie a e s s e , d e i c o m a n d a m e n t i d i J h w h (Num.
i 5»3 8 )- . . . . . dòròtèkem) c o m e n o r m a g i u r i d i c a , in t u t t i i l u o ­
I s a c e r d o t i c o n t r o lla v a n o a n c h e g l i a t t i r it u a li g h i o v e d im o r e r e t e » .
d e l s a n t u a r i o . I l r it o d e lla c ir c o n c is io n e , c h e p e r
À b r a m o s ig n i f ic a v a il s e g n o d e l p a t t o c o n J h w h ,
d iv e n n e p iù t a r d i u n c o m a n d a m e n t o p e r t u t t e le
fu tu r e g e n e r a z io n i (Gen. 1 7 ,1 2 ). L a c ir c o n c is io n e
d i m a s s a o r d in a t a d a G io s u è d o p o il p a s s a g g io
del G io r d a n o era s ic u r a m e n t e s ta ta m o t iv a t a
d a ll’ in t e n z io n e d i in c lu d e r e n e l p a t t o la n u o v a
g e n e r a z io n e n a t a n e l d e s e r t o (Ios. 5 ,2 s s .).
I s a c e r d o t i s o v r in t e n d e v a n o a n c h e a t u t t o c iò b e n e d iz io n e d i J h w h
c h e r ig u a r d a v a i s a c r if ic i c r u e n t i (Lev. 1 7 ,1 - 7 ) e
a l l ’e s e c u z io n e d i v a r i a l t r i s a c r if ìc i (Num. 1 5 ), c h e
v e n iv a n o o f f e r t i u n a g e n e r a z i o n e d o p o l ’a lt r a . P e r
q u e s t o s e r v iz io r ic e v e v a n o u n a p a r t e d e l c ib o e la
d e c im a , c o m e t r ib u t o p e r p e t u o (hoq- òlàrrì) (Lev.
6 ,1 1 ; 7 ,3 6 ; Nuyn. 1 8 ,2 3 ). B a d a v a n o a n c h e c h e n e s ­
s u n o m a n g ia s s e i l g r a s s o o il s a n g u e d e g li a n im a li
s a c r if ic a t i (Lev. 3 ,1 7 ) ; u n a d is p e n s a d e l l a n e c e s s i­
tà d e lla p u r it à r i t u a l e p e r la c e le b r a z io n e d e lla P a ­
s q u a e r a p r e v is t a s o lo n e l c a s o c h e c i s i t r o v a s s e
lo n t a n o in v i a g g io (Num. 9 ,1 0 ; m a c f r . M . N o t h ,
A T D 7 6 4 s .) . Il s a c e r d o z io e l ’u f f i c io s a c e r d o t a le
e r a n o c o n s id e r a t e is t i t u z io n i p e r p e t u e (likhunnat
*ólam l cdór5tàm) (Ex. 4 0 ,1 5 ; c f r . a d e s . F in e e s , Ps.
1 0 6 ,3 0 s .; Num. 2 5 ,7 s s , 1 3 ), c o n n o rm e ch c re g o ­
la v a n o la v it a d i u n s a c e r d o t e e d e s ig e v a n o o s s e r ­
v a n z a r ig id a e in in t e r r o t t a . C ’ e r a n o , p e r e s e m p io ,
le f a c c e n d e p r e v a le n t e m e n t e d o m e s t ic h e , c o m e a c ­
c e n d e r e le la m p a d e e r if o r n ir l e d i o lio (Ex. 2 7 ,2 1 ;
Lev. 2 4 ,3 ), b r u c ia r e i p r o f u m i (Ex. 3 0 ,8 ) e l ’ o f f e r ­
ta d e l l ’o lo c a u s t o (Ex. 2 9 ,4 2 ): t u t t e m a n s io n i c h e
a n d a v a n o c o m p iu t e m a t t in a e s e r a . T o c c a v a i n o l ­
t r e a i s a c e r d o t i a n c h e s u o n a r e le t r o m b e (Num.
1 0 ,8 ). D i n a t u r a p iù p e r s o n a l e e r a n o le n o r m e r e ­
la t iv e a ll a s a n t if i c a z io n e . N e s s u n d is c e n d e n t e d i
s a c e r d o t e c h e p r e s e n t a s s e d if e t t i f is ic i (Lev. 21,
17) p o t e v a a s s u m e r e la c a r ic a s a c e r d o t a le , n é u n s a ­
c e r d o t e r it u a lm e n t e im p u r o p o t e v a m e t t e r p ie d e
n e i lu o g h i c o n s a c r a t i (Lev. 2 2 ,3 ). P r i m a d i e n t r a r e
n e lla te n d a d e l c o n v e g n o 1 s a c e r d o t i d o v e v a n o l a ­
v a r s i m a n i e p ie d i; lo s t e s s o p r i m a d i o f f r ir e u n
s a c r if ic i o (Ex. 3 0 ,2 1 ). E s s i v e n iv a n o u n t i « c o n o lio
s a n t o d i g e n e r a z io n e in g e n e r a z i o n e » (Ex. 3 0 ,3 1 ) ,
in s ie m e c o n le s u p p e l le t t ili e g li o g g e t t i d e l l ’ a r r e ­
d a m e n t o c o n s a c r a t i. I n s e r v iz io n o n p o t e v a n o b e ­
r e n é v in o n é a lt r e b e v a n d e in e b r i a n t i (Lev. 1 0 ,9 ).
T u t t e q u e s t e n o r m e r e lig io s e d o v e v a n o e s s e r e t r a ­
s m e s s e d i g e n e r a z io n e in g e n e r a z i o n e , e d a v v e r o
t u t t e le g e n e r a z i o n i . L a f o r m u la c o n c lu s iv a d i
Num. 3 5 ,2 9 r e c it a , c o m e u n a r ic a p it o la z io n e : « C i ò
(wehàjù ’élleh) v a r r à a n c h e p e r t u t t o il f u t u r o (lc-
f ) L a c o n t in u i t à n e lla b e n e d iz io n e d i J h w h v a
o lt r e le g e n e r a z i o n i . Ps. 1 1 2 ,1 - 2 p a r la d e l l ’ u o m o
c h e te m e J h w h e p e r ta n to v ie n e b e n e d e tto a n c h e
n e lla s u a f a m ig lia (dór) d o p o d ì lu i. U n a lu n g a v i ­
ta e r a u n o d e i s e g n i d e l l a b e n e d iz io n e d i J h w h .
C o m e la c o n d iz io n e d i G io b b e fu r i s t a b i l i t a e i
s u o i a v e r i r a d d o p p ia t i, c o s ì fu r a d d o p p ia t o a n c h e
il n u m e r o d e i s u o i a n n i d i v i t a , c o m e s e g n o d e lla
(Iob 4 2 ,1 0 - 1 6 ) . P e r c iò e g li
p o t è a n c o r a v e d e r e a n c h e i f i g l i d e lla q u a r t a g e n e ­
r a z io n e . N e l s a lm o d i E z e c h ia i l r e d ic e : « L a m ia
f a m ig lia (dòri) [ a l t r i t r a d u c o n o : c a s a , d im o r a ] è
s r a d ic a t a ( o p p u r e è s m o n t a t a , nissa‘) e d è m ig r a t a
lo n t a n o d a m e » (Is. 3 8 ,1 2 ; a l r i g u a r d o c f r . H .S .
N y b e r g , A S T I 9 [ 1 9 7 3 ] 9 0 s .) , c io è m i è s t a t a t o lt a
p r e m a t u r a m e n t e . E z e c h ia , c h e a v r à a v u t o s ì e n o
4 0 a n n i, s i la m e n t a v a s e n z a d u b b io p e r c h é la m o r ­
te l ’ a v r e b b e s o r p r e s o n e l f io r e d e g li a n n i (v . 1 0 ).
D o p o l a s u a g u a r ig io n e , r ic o r d a i f i g li c o n q u e s t e
p a r o le : « I l p a d r e f a r à c o n o s c e r e a i f i g l i la t u a f e ­
d e lt à » (v . 1 9 ). L a s p e r a n z a d e l r e d i v i v e r e a lu n g o
r is u o n a a n c h e n e i s a lm i ( 6 1 ,7 ; 7 2 ,5 ) . I n Ps. 4 5 ,1 8
s i v u o le r e n d e r e n o t o bekàl-dór wàdòr a n c h e il
n o m e d i u n re b e n e d e tto d a Jh w h .
g ) L a c o n t in u i t à r i s t a b i l i t a n e l D e u t e r o is a ia : i l
D e u t e r o is a ia p r e s u p p o n e u n a p r o f o n d a f r a t t u r a
n e l p a t t o t r a J h w h e I s r a e le e q u in d i u n ’ i n t e r r u ­
z io n e d e lla s u a c o n t in u i t à . M a e g li v e d e a l l ’ o r i z ­
z o n t e a n c h e u n n u o v o e s o d o , e q u e s t o g li o f f r e lo
s p u n t o p e r u n o s g u a r d o r e t r o s p e t t iv o a ll a s t o r ia
20 7 ( 11, 193 ) d ò r ( D .N . Freedm an - J. L u n db om )
d e l p a s s a t o - a i t e m p i in c u i J h w h c o m p ì o p e r e
p o t e n t i p e r le p a s s a t e g e n e r a z i o n i — e p e r u n c o n ­
f r o n t o tr a il p a s s a t o e q u e s t a r e a lt à n u o v a c h e v e r ­
r à , p o ic h é f u J h w h s t e s s o c o lu i c h e « c h i a m ò le g e ­
n e r a z io n i f in d a l p r in c ip io » (Is. 4 1 ,4 ; p e r la s p ie
g a z io n e c f r . K . E ll ig e r , B K x i 12 4 s .) . L ’ i n iz io fu
p e r I s r a e le il p r im o e s o d o , e d e s s o è , in u n c e r t o
s e n s o , il p r o t o t ip o d e l s e c o n d o . M a i l p r o f e t a r i ­
s a le a n c o r p iù in d ie t r o - f in o a ll a c r e a z io n e d e l
m o n d o - e r ic h ia m a a ll a m e m o r i a i m it i p r i m o r ­
d ia l i. Is. 5 1 ,9 s . u n is c e i d u e a v v e n im e n t i; s i in v o ­
c a J h w h p e r c h é s i d e s t i c o m e « a i g io r n i d e i p r i­
m o r d i» (dórót ‘òlàmìm), q u a n d o f e c e a p e z z i R a -
h a b e f e c e s ì c h e i l M a r R o s s o s Ja s c iu g a s s e . Q u a n ­
d o il p o p o lo r i t o r n e r à in p a t r i a e le a n t ic h e c it t à s a ­
r a n n o r ie d if ic a t e , la c o n t in u i t à c o n il p a s s a t o s a r à
r is t a b i lit a (Is. 5 8 ,1 2 ; 6 1 ,4 ) ; la r e d e n z io n e a ll o r a
v a r r à « g e n e r a z io n e d o p o g e n e r a z i o n e » (Is. 5 1 ,8 ;
6 0 ,1 5 ).
4 .a ) Prov. 3 0 ,1 1 - 1 4 p re sen ta q u a ttro esem p i
c o n s e c u t iv i di d is c e n d e n t i d e g e n e r i. P r o b a b il­
m e n te s i t r a t t a d e lla s e c o n d a g e n e r a z i o n e d i u n a
f a m ig lia , c h e le a r r e c a v e r g o g n a . I L X X t r a d u c o ­
n o o p p o rtu n a m e n te dór c o n exyo vo v x ax ó v (c a t­
t iv a d is c e n d e n z a ) . C a t t i v o d is c e n d e n t e è c h i m a ­
le d ic e i g e n i t o r i ( 3 0 , 1 1 ), è p r e s u n t u o s o ( 3 0 ,1 2 ) , a r ­
r o g a n t e ( 3 0 ,1 3 ) o s i s e r v e d e l l a p r o p r ia f o r z a v i t a ­
le p e r d e p r e d a r e i p o v e r i ( 3 0 ,1 4 ) . In q u e s t o p a s s o ,
s o p r a t t u t t o n e l p r im o v e r s e t t o , è d e g n a d i n o t a la
s u p p o s iz io n e c h e g e n i t o r i p r o b i p o s s a n o a v e r d i ­
s c e n d e n t i p e r v e r s i. L a m e d e s im a id e a c o m p a r e a n ­
c h e in E z e c h ie le , n e lla s u a d is p u t a s u lla r e s p o n s a ­
b i l i t à e la r e t r ib u z io n e i n d iv id u a le (Ezech. 18 ; c f r .
W . Z im m e r li, B K xiii /i , 1 9 6 9 , 3 9 1 - 4 1 6 ) . O g n i g e ­
n e r a z io n e v a g iu d ic a t a s e c o n d o i p r o p r i m e r it i.
b) N el Ps. 12 i l m is e r o a c c u s a la s o c i e t à d e p r a ­ s a lv a g u a r d ò u n a c e r t a c o n t in u i t à e p e r m is e a C a -
v a t a d e l s u o t e m p o : c o n u n ’ e v id e n t e ip e r b o le , il
s a lm is t a i n v o c a la s a lv e z z a « d a q u e s t a g e n e r a z i o ­
n e » (v . 8 ) , n e lla q u a l e p ie t à e f e d e lt à s o n o s c o m ­
p a r s e , m e n t r e p r o s p e r a n o m e n z o g n a e o p p r e s s io ­
n e ( w . 2 -6 ).
5 .a) L a d is c o n t in u it à d e lle g e n e r a z i o n i h a e f ­
f e t ti a n c h e s u l c u lt o : la le g is la z io n e d e u t e r o n o m i-
c a v ie t a a d e t e r m in a t e p e r s o n e d i p a r t e c i p a r e a l­
l ’ a s s e m b le a c u lt u a le (qahdl). I f ig li di u n io n i
p r o ib it e , in p a r t i c o la r e in c e s t u o s e ( mamzér), g li
A m m o n it i e i M o a b it i - c h e a lo r o v o lt a d is c e n ­
d o n o d a u n a s if f a t t a u n io n e d i L o t (Gen. 1 9 ,3 0 ­
3 8 ) - n o n p o s s o n o e n t r a r e n e lla c o m u n it à « n e a n ­
c h e a lla d e c im a g e n e r a z i o n e » (Deut. 2 3 ,3 .4 ) , il c h e
e q u iv a le a d ir e « m a i e p o i m a i» ( s i n o t i q u i c o m e
a l v . 4 dór ‘astri v e n g a a m p lia t o in ‘ad-'óldm). A g li
E d o m it i e a g li E g iz ia n i è c o n s e n t it a l ’ e n t r a t a n e lla
c o m u n it à n e lla « t e r z a g e n e r a z i o n e » . P e r g li I s r a e
( 11, 194 ) 208
l it i, g li E d o m it i e r a n o « f r a t e l l i » , m e n t r e lo s t a t o
p r iv i le g i a t o d e g li E g iz ia n i d ip e n d e v a d a ll a p e r m a ­
n e n z a t e m p o r a n e a d i I s r a e le in E g it t o (Deut. 23,
8- 3 )- _
b) S i h a u n a d is c o n t in u it à g e n e r a z i o n a l e a n c h e
a m o t iv o d i u n a c o n d a n n a , s o p r a t t u t t o s e q u e s t a
c o m p o r t a la m o r t e . T u t t a v ia s i c o n t in u a a v iv e r e
n e lla v it a d e i p r o p r i f ig li, c o s ì c h e l ’ in t e r r u z io n e
h a m in o r e r ile v a n z a s e s i h a u n a p r o le . In Ps.
1 0 9 ,1 3 l ’o p p r e s s o la n c ia la t e r r ib ile m a le d iz io n e :
« C h e i l s u o n o m e s i e s t in g u a g ià c o n la s e c o n d a
g e n e r a z i o n e » . I m p r e c a z io n i n o n m e n o v io le n t e
v e n g o n o i n d i r i z z a t e c o n t r o c it t à s t r a n ie r e ; a b b a n ­
d o n a r le p e r r u t t a P e t e r n it à a g li a n im a li s e lv a t ic i
s ig n i f ic a a u g u r a r e lo r o u n a r o t t u r a p e r p e t u a c o n
i l lo r o p a s s a t o . N o n d o v r a n n o p iù e s s e r e r ic o ­
s t r u i t e n é g o d e r e d e lla f a m a p a s s a t a . M a le d i z i o n i
s im ili f u r o n o s c a g l ia t e c o n t r o E d o m (Is. 3 4 ,1 0 .1 7 )
e B a b ilo n ia (Is. 1 3 ,2 0 ; ler. 5 0 ,3 9 ).
T a lo r a J h w h c o n s i d e r a c o r r o t t a t u t t a q u a n t a
u n a g e n e r a z io n e , e d i c o n s e g u e n z a a d o tta u n a p u ­
n iz io n e r a d ic a l e . N e l l a s t o r ia d e lle o r i g i n i è N o è
P u n ic o g iu s t o t r o v a lo in u n a g e n e r a z io n e a l t r i ­
m e n ti t u t t a m a lv a g ia (Gen. 6 ,9 ; 7 ,1 ) . C o m e p u n i ­
z io n e p e r la lo r o d is u b b id ie n z a , i G a d it i e i R u b e ­
llit i d o v e t t e r o p e r e g r i n a r e n e l d e s e r t o p e r 4 0 a n n i,
f in o a q u a n d o la g e n e r a z io n e f o s s e t o t a lm e n t e
e s t in t a (Num. 3 2 ,1 3 ).Deut. 2 ,1 4 l im it a q u e s t ’e s t i n ­
z io n e a g li « u o m i n i a t d a l l a g u e r r a » . S i t r a t t a d i
u n a g e n e r a z i o n e b e n n o ta n e lla s t o r ia d ’ I s r a e le : la
t r a d iz io n e d e lle lo r o g e s t a d iv e im e u n a c o m p o ­
n e n te a b it u a le d e i c a n t i. Q u e s t a g e n e r a z i o n e è il
t e m a p r in c ip a le d i Deut. 3 2 ( c f r . v v . 5 .2 0 ), e d i
n u o v o s e n e r a c c o n t a iri Ps. 7 8 ,8 e 9 5 ,1 0 . M a a n ­
c h e in q u e s t o c a s o , c o m e n e lla s t o r ia d i N o è , J h w h
Icb e a G io s u è d i m e t t e r p ie d e in C a n a a n (Deut.
1 ,3 6 .3 8 ) . T r a i p r o f e t i, G e r e m ia è q u e l lo c h e r i p o r ­
ta la t r a d i z i o n e d e l d e s e r t o . N e l s u o f a m o s o d i ­
s c o r s o a l t e m p io in v it a a f a r e c o r d o g l io e a i n t o ­
n a r e l a m e n t i , p e r c h é J h w h v o r r e b b e r ig e t t a r e la
« g e n e r a z io n e d e lla s u a i r a » (7 ,2 9 )- A lc u n i d e i f e ­
d e li d i J h w h d e l l ’e p o c a , c o m e B a r u c (ler. 4 5 ,4 ) e d
E b e d - M e le c h (ler. 3 9 ,1 8 ), e r a n o g r a t i d i p o t e r
s c a m p a r e s a lv a n d o u n ic a m e n t e la p r o p r ia v it a .
V e d ia m o in f in e a n c h e il s e r v o d i D io d i Is. 53,
c h e s i d is t i n g u e n e lla s u a g e n e r a z i o n e ; m a p e r lu i
n o n v i f u s a lv e z z a a lc u n a : d o v e t t e p a t i r e il c a s t i ­
g o , m e n t r e n e s s u n o p e n s ò a l s u o dór (Is. 5 3 ,8 );
p e r q u e s t o p a s s o si p r o p o n g o n o d iv e r s e t r a d u z io n i
di dór. ‘ g e n e r a z i o n e ’, ‘la s s o d i t e m p o ’ , ‘ p r o g e n ie ’,
‘d e s t in o 5, ‘ s o r t e ’ ( L . K ò h le r , G .R . D r iv e r , O . K a i­
s e r , D .W . T h o m a s e a lt r i) . C f r . G .R . D r iv e r , j T h S
36 (1 9 3 5 ) 4 0 3 ; V . d e L e e u w , De Ebcd Jahweh-
z o ? ( i M 9 S) J « / ( I -L R Fuhs)
Profetien, A s s e n 1 9 5 6 , 2 4 4 s .; O . K a i s e r , Der ko-
mgliche Knecht, 1 9 5 9 ,1 1 2 ; C . W e s te rm a n n , A T D
1 9 ,1 9 6 6 ,2 1 3 s .; D .W . T h o m a s , E T L 4 4 { 1 9 6 8 ) 8 4 .
D.N, Freedman - J. Lundhom
m i dus
dajisy medusà
x .i. E tim o lo g ia . - 1. P a ra lle li e x tra b ib lic i. - 3. L ’A .T . -
11. ‘S c h ia c c ia re ’ . —x. U so lin g u is tic o g e n e ra le . - 2. Im m a ­
g in e p er in d ic a re lJan m en tam en L o di paesi e p o p o li. —
in . ‘T re b b ia re ’ . — 1. N e lla v ita q u o tid ia n a . —2. E sp res­
sio n e p e r c ru d e li a tti d i g u e rra . — 3. I m m a g in e p e r lo
ste rm in io d e i n e m ic i. 4. Isra e le co m e u n a «g io v e n ca
ch e tre b b ia ».
1 .1 . dws o v v e r o djs ( G e s B 1 4 6 ; K JB L } 2 0 9 ) è u n a
r a d ic e b ili t t e r a c o m u n e a t u t t e le lin g u e s e m it i
c h e , c o n u n a v o c a le lu n g a in p o s i z i o n e m e d ia n a .
I n a c c a d ic o la s i in c o n t r a c o m e dicLlum o dasu
(c o n dìsu 1 e d e r iv a t i) ‘ p e s t a r e , t r e b b i a r e ’ ( C A D
3 , 1 2 1 ; A H w 1 6 8 ); d a q u i l ’ a r a m . dws e i l s u d a r a b .
dws, a r . dàsa ( J . O b e r m a n n , Ugaritte Mythology,
N e w H a v e n 1 9 4 8 , 7 7 . 8 9 ) t u t t i c o l m e d e s im o s i­
g n if ic a t o ; c f r . a n c h e i l t i g r è dawsasa ‘t r i t u r a r e ’
( L it l i n a n n - H ò f n e r 5 3 7 !? ), f o r s e a n c h e il t i g r i n a da-
wàsa ‘r im e s c o l a r e ’ ( ? ) e l ’a m a r , dasa ‘ m a c in a r e 5 o
dassasa ‘ s f r e g a r e , l e v ig a r e ’ ( W . L e s la u , Hebrew
Cognat.es in Àmharic, 1 9 6 9 , 3 8 ). È b e n p o s s ib ile
c h e c i s ia u n ’ a f f in it à c o n l ’e g . ds ‘c o lt e l lo ( d i s e l­
c e ) ’ e tls ‘ t a g li a r e a p e z z i , d iv id e r e t a g li a n d o ’
( W b A S 5, 4 8 6 e 2 3 6 ) , m a r e s t a c o m u n q u e in c e r t a .
C o n u n a c e r t a s i c u r e z z a s i p o t r à in v e c e f a r e r i f e ­
r im e n t o a l l ’ u g . dt. ‘ p e s t a r e ’ ( W U S 8 0 3 ; D a h o o d ,
Ugantic-Hebrew Philology 5 6 ), a l q u a l e fa i n ­
djt ( l ’a r . dtt
d u b b io r is c o n t r o l ’ a r . ‘ c o lp ir e c o n
f o r z a ’ è u n a m e r a v a r ia n t e d e lla s t e s s a r a d ic e ) . I n
v e r it à la r a d ic e u g a r i t i c a p r e s u p p o n e i l p r o t o s e ­
m it ic o t, m e n t r e l ’ a r a m a ic o e l ’ a r a b o s e m b r a n o
r im a n d a r e a l p r o io s e m it ic o s c o m e u lt im a r a d i c a ­
le . P e r c iò K R L J 2 0 9 p r e s u p p o n e u n in c r o c io tr a
u g . dt, a r . dtt e s u d a r a b . e a r . dàsa. P e r q u a n t o r i ­
g u a r d a l ’a c c a d ic o , l'e b r a i c o e l ’u g a r i t i c o p u ò t r a t ­
ta r s i d i u n 'u n i c a id e n t ic a r a d ic e .
2. Q u e s t ’ip o t e s i v ie n e a v v a lo r a t a d a l l a c o s t a n ­ b ia t u r a , te m p o d e l l a t r e b b i a t u r a ’ (Lev. 2 6 ,5 ) u n
z a , in t u t t e le l in g u e s e m it ic h e , d e l l ’e s t e n s io n e s e ­
m a n t ic a e d e l l ’ a m b it o d i a p p lic a z io n e d e l v e r b o .
L ’ e le m e n t o d e llo s c h ia c c ia r e a l s u o lo , d e l c a lp e ­
s t a r e , è o v u n q u e c o s t it u t iv o p e r il s u o s ig n i f ic a t o .
Q u e s t o s ig n i f ic a t o b a s e è a n c o r a r ip e t u t a m e n t e
a t t e s t a t o . I n s e c o n d a is t a n z a , i l v e r b o d iv e n t a p o i
u n t e r m in e t e c n ic o a g r ic o lo , n e lP a c c e z io n e d i p e ­
(11,196) 210
s t a r e i c e r e a li , v a le a d i r e t r e b b ia r e . P e r e n t r a m b i i
s ig n i f ic a t i s i h a n n o im p o r t a n t i p a r a l l e l i a c c a d ic i e
u g a r i t i c i , d i g r a n d e r ile v a n z a p e r l ’u s o e il s i g n i f i ­
c a t o d e l t e r m in e n e l l ’A .T .
a ) P e r la t r e b b ia t u r a d i c e r e a li m e d ia n t e b u o i,
c o n o s e n z a t r e g g ia o tribola, c fr. C A D 3, 121;
AHw 1 6 8 . L ’ u s o f ig u r a t o r i c o r r e in u n t e s t o d i
S a lm a n a s s a r i n ( M o n o lit o , 1. 5 2 ): « C a l p e s t a i il
s u o p a e s e c o m e u n to ro s e lv a g g io » ; o p p u r e q u a n ­
d o T i g k t - p i l e s e r i l i d ic e : « S t r i t o l a i N D c o m e c o n
u n a tr e g g ia » (P . R o s i, Die Keilschrifttexte Tiglat-
Pilesers III., 2 9 . 1 2 ).
b ) N e l s ig n if ic a t o b a s e il v e r b o è u s a t o in u n
t e s t o a p p a r t e n e n t e a l l ’e p ic a d i G ilg a m e s h : a lc u n e
a s in e c a lp e s t a n o i lo r o p ic c o li ( R . C . T h o m p s o n ,
’l'he Epic of Gilgamish, O x f o r d 1 9 3 0 , 9 7 . 7 ) , e a n ­
c h e in u n ’ e p ig r a f e d i A s s a r a d d o n : « S c h ia c c ia i s e r ­
p e n t i. ..» ( R . B o r g e r , A f O , s u p p l. 9 , 1 9 5 6 , § 7 6 1.
6 ) . I n t e s t i c h e r ic o r d a n o le g e s t a d i S e n n a c h e r ib
s i r a c c o n t a c o m e s o ld a t i in f u g a , c e r c a n d o d i m e t ­
t e r s i in s a lv o , c a lp e s t a s s e r o i c o r p i d e i lo r o c o m ­
m ilit o n i m o r t i o f e r i t i (D . L u c k e n b i l l , O I P li,
4 7 ,2 9 ) . F r e q u e n t e m e n t e r ic o r r e p o i l ’u s o f ig u r a t o ,
p e r in d ic a r e l ’ a n n ie n t a m e n t o d i p a e s i e p o p o l i ( c f r .
C A D 3 , 1 2 1 ; A H w 1 6 8 ) o a n c h e d i u n s o lo a v ­
v e r s a r io : a d e s e m p io , in u n t e s t o m it o l o g ic o u g a -
r it ic o E l p e r m e t t e a l l a d e a A n a t d i p u n ir e l ’e r o e
A q h a t d ic e n d o le : « C a l p e s t a t o , s ì, s c h i a c c i a l o s a r à
c h i t i i n s i d i a » ( C T A 18 [ n i D ] 1 ,1 9 ; c f r . J . H a -
s p e c k e r - N . L o h f in k , S c lio ia s t ik 3 6 [1 9 6 1 ] 3 6 3 ).
3. N e l l ’ A .T . dws è a t t e s t a t o 1 7 v o lt e , e p r e c is a ­
m e n t e : a ) 13 v o lt e a l qai. Deut. 2 5 ,4 ; Iud. 8 ,7 .1 6
( c o n g .) ; 2Reg. 1 3 ,7 ; Is. 2 8 ,2 8 ; 4 1 ,1 5 ; Ier. 5 0 ,1 1 ;
Hos. io,ii;A m . i,y,Mich. ^,iy,Abac. 3 ,1 2 ; Iob
1 5 ; 1 Chron. 2 1 ,2 0 . - b ) a l pu. ( p i e .) 1 v o lt a : Is.
2 1 ,1 0 . - c ) a l nif. 2 v o lt e : Is. 2 5 ,1 0 . - d ) a l hof.
( o p p u r e -q a l, B L 3 9 7 a ) 1 v o lt a : ls. 2 8 ,2 7 .
L a t r a d u z io n e d e i L X X è m o lt o d if f e r e n z i a t a :
xaT araxT É co ‘ c a lp e s t a r e ’ (2 Reg. 1 3 ,7 ; Is. 2 5 ,1 0 bis;
2 8 ,2 8 ; lob 3 9 ,1 5 ) ; x a x a ^ a iv t i) ‘ g r a f f ia r e , d i l a n i a r e ’
(Iud. 8 ,7 .1 6 ; Abac. 3 ,1 2 ) ; x a^ o u p éco ‘ a b b a t t e r e ’
(Is. 2 8 ,2 7 ) . - à À o a u i ‘ t r e b b i a r e ’ (Deut. 2 5 ,4 ; Is. 4 1 ,
15; Mich. 4 ,1 3 ; 1 Chron. 2 1 ,2 0 ); re p e rii ‘ t a g li a r e a
p e z z i ’ (Am. 1 ,3 ). I L X X r e n d o n o nfdusà (Is. 2 1 ,
t o ) c o n ò5 u v o jp ev o i e in Hos. 1 0 ,1 1 t r a d u c o n o à y a -
Tìàv vzìxoq. S i p u ò f o r s e c o n s i d e r a r e dajis ‘t r e b ­
d e r iv a t o ; c f r . J’ a r a m . dtsà, dejàsà e l’ a r . dòs ( D a l
m a n , A u S 1 ,5 6 0 ; B H H W 3 5 5 ; K B L 3 2 1 2 ) , s e n o n
si d e v e le g g e r l o s e m p lic e m e n t e c o m e irtf. c s . I
L X X t r a d u c o n o ò àÀ0Y]TÓ<;.
a . I l s ig n i f ic a t o b a s e d i dus ‘ ( c a l ) p e s t a r e ’ n e l­
l ’ A .T . è a n c o r a a t t e s t a t o in 3 o f o r s e 4 p a s s i.
21 T (UJC17) d&s (H .F . Fuhs)
1. N e l p r im o d is c o r s o d i D io (Iob 3 8 ,1 - 4 0 ,5 )
d e lla t e o f a n ia c h e c o n c lu d e il lib r o d i G io b b e (3 8 ,
1 - 4 2 ,6 ) , s i le g g e , t r a l ’ a lt r o , a p r o p o s it o d e lla f e m ­
m in a d e llo s t r u z z o , c h e J h w h n o n le h a d a t o c e r ­
v e llo , e q u in d i d e p o n e a c a s o le u o v a n e lla s a b b ia ,
s e n z a f a r e a t t e n z io n e , c o s ì c h e « g l i a n im a li d e lla
c a m p a g n a p o s s o n o s c h i a c c i a r l i » ( 3 9 ,1 5 ) . I l p a s s o
p r e s e n t a v a r ie d if f i c o l t à t e s t u a li e f o r m a li, p e r c iò
d iv e r s i e s e g e t i lo c o n s id e r a n o u n ’ i n t e r p o la z i o n e
p o s t e r io r e ( F o h r e r , K A T x v i 4 9 3 e a l t r i ) . 11 s e n s o
è , p iù o m e n o , q u e s t o : n o n o s t a n t e la s t u p id i t à d i
q u e s t o a n im a le , g ià p r o v e r b ia l e in O r ie n t e ( e n o n
s o lo ) , n o n o s t a n t e l ’ in c u r ia c o n la q u a l e e s p o n e a l ­
l'a n n ie n t a m e n t o la s u a p r o le , la s u a s p e c ie s i c o n ­
s e r v a p e r c h é la s a p ie n z a d e l s u o c r e a t o r e n e h a
c u r a e la p r e s e r v a d a l l ’e s t in z io n e .
2. Is. 2 5 ,1 0 s i r if e r i s c e a u n a m b it o d e l t u t t o d i ­
v e r s o : s ì p a r la in f a t t i d e l l a p i g ia t u r a d e l l a p a g lia
t r it a t a n e l le t a m e ( c f r . D a lm a n , A u S 11, 1 4 2 s .; n i ,
1 1 4 ) , u n im p a s t o c h e p r o b a b ilm e n t e v e n iv a u s a t o
n e ll’ e c i l i z i a ( P r o c k s c h , K A T ix / i 3 2 1 ) . Q u e s t o
p r o c e d im e n t o s e r v e in Is. 2 5 , i o b - i 2 d a d r a s t ic a
m e t a f o r a p e r l ’ a n n ie n t a m e n t o d i M o a b . L a c it t à
m o a b it a d i M a d m e n (c f r . Ier. 4 8 ,2 ) f o r n is c e s ic u
r a m e n t e lo s p u n t o p e r q u e s t o o r a c o lo ( d i d iv e r s o
p a r e r e è P r o c k s c h , K A T r x / i 3 2 1 ) c h e a n n u n c ia il
g iu d iz io d e f in it iv o c h e c o l p i r à M o a b a ll u d e n d o a
madménà, i l ‘lu o g o d e l c o n c im e 5. Il c a r a t t e r e p o ­
c o d e c o r o s o d i q u e s t ’im m a g in e h a p r o v o c a t o v a r i
in t e r v e n t i s u l te s t o , d e l t u t t o a r b i t r a r i . L ’ in t e r o
o r a c o lo v ie n e p e r ò a r a g io n e c o n s i d e r a t o d a i p iù
u n ’ a g g iu n t a t a r d a a Is, 2 5 , 6 - i o a : n e lla d e s c r iz io n e
d e l c o n v it o e s c a t o lo g ic o , a l q u a l e J h w h h a i n v i t a ­
to tu tt i i p o p o li s u l m o n t e S io n , m a n c a v a , a g i u d i ­
z io d i u n g lo s s a t o r e p iù t a r d o , u n d e t t o s p e c if ic o
s u M o a b , i l n e m ic o s t o r ic o d i I s r a e le ( J . L in d -
b lo m , Die Jesaja-Apokalypse: LUÀ N .F . 34/3
[ 1 9 3 8 ] 3 4 - 4 0 ; O . P lò g e r , Theokratie urici E scato­
logie, W M A N T 2 , 1 9 6 2 , 7 9 s .) .
N o n s o lo M o a b , c o m e d e s id e r a v a i l t a r d o g l o s ­
s a t o r e , b e n s ì Io s t e s s o I s r a e le d o v e t t e s u b ir e i l d e ­
s t in o d i u n a n n ie n t a m e n t o ig n o m in io s o . P e r c iò il
p r o f e t a (Is. 2 1 ,1 0 ) s i r iv o l g e a l p r o p r i o p o p o lo
« s t r it o l a t o e s c h i a c c ia t o » p e r d a r g l i c o r a g g io e
n u o v a s p e r a n z a , a n n u n c ia n d o g l i la d is t r u z i o n e to
ta le d i B a b ilo n ia .
i n . A e c c e z io n e d i q u e s t i p o c h i p a s s i , n e l l ’ A .T .
dùs s ig n i f ic a ‘ t r e b b ia r e ’ .
1. O r n a n è p r o p r i o in t e n t o a t r e b b ia r e i l g r a n o s io n e n o n v a p r e s a a ll a le t t e r a ( W . R u d o lp h , K A T
q u a n d o D a v id a r r iv a d a lu i , c o n l ’in t e n z io n e d i x m / 2 , 1 3 0 ) , m a c o m e im m a g in e d i u n t r a t t a m e n ­
c o m p r a r e la s u a a ia p e r c o s t r u i r e u n a lt a r e a J h w h
in s e g n o d i r ic o n c ili a z io n e ( i Chron. 2 1 ,2 0 ) . D i
r e g o la p e r t r e b b ia r e s i s p a n d e il g r a n o s u l l ’ a ia e
(11,198) 212
g li s i f a n n o s e m p lic e m e n t e p a s s a r s o p r a b u o i (o
a s in i) , in m o d o c h e c o n g li z o c c o li lib e r i n o il
c h ic c o d a l l ’ in v o l u c r o ( D a lm a n , A u S i n , 1 0 4 . 1 0 7 ).
S i t r a t t a d i u n la v o r o le g g e r o , c h e g li a n im a li c o m ­
p io n o v o le n t ie r i (Am. 1 0 ,1 1 ; Ier. 5 0 ,1 1 ), t a n t o p iù
c h e è v i e t a t o m e t t e r lo r o la m u s e r u o la d u r a n t e la
tr e b b ia tu r a (Deut. 2 5 ,4 ; c f r . 1 Cor. 9 ,9 ) c o s ì c h e
p o s s o n o m a n g ia r e i n d is t u r b a t i. G ià in e p o c a a n t i­
c a v e n n e r o p e r ò im p ie g a t i a t t r e z z i p a r t i c o la r i, t r a i­
n a t i d a b u o i o d a c a v a lli (Is. Am. 1,3 p a r la
2 8 ,2 8 ) .
d i u n ’ a s s e r ic o p e r t a d i f e r r o (bàrusót habbarzel),
c h e f o r s e è g ià m e n z io n a t a in 2 Sam. 1 2 ,3 1 = 1
Chron. 2 0 ,3 ; in Is. 4 1 ,1 5 il t e r m in e mòrag s i r if e ­
r is c e p r o b a b ilm e n t e a llo s t e s s o a t t r e z z o ( D a lm a n ,
A u S i l i , 8 2 - 8 4 . 1 1 4 ; B R L , c o ll. 138 s .; A O B , ta v .
n r . 1 6 9 ); t u t t a v ia n e lF A .T . n o n è a t t e s t a t o l ’u s o d i
u n a treggia ( c o m e s p e s s o s i t r a d u c e ) p e r t r e b b ia ­
r e , m a d i s ic u r o Is. 2 8 ,2 7 5- d e s c r iv e u n a t t r e z z o
m o lt o s im ile a u n a t r e g g ia ( p e r c u i i L X X t r a d u ­
cono Is. 4 1 ,1 5 : « r u o t e d i u n c a r r o , c h e t r e b b ia n o ,
n u o v e , a s e g a » ; c f r . D a lm a n , A u S r a , 8 8 s s .). P e r la
q u e s t i o n e n e l c o m p le s s o v . i n o lt r e la d e s c r iz io n e
in D r iv e r , Joel and Amos, T h e C a m b r id g e B ib le ,
2 2 7 s.
C h e s i t r e b b i c o n b u o i o c h e s i im p ie g h i n o a t ­
t r e z z i p a r t i c o la r i, in o g n i c a s o la p ia n t a m ie t u t a
v ie n e t a g li a t a , p e s t a t a e s c h ia c c ia t a . L ’ a s p e t t o v i o ­
le n t o d i q u e s t a a z io n e s e r v e d u n q u e f r e q u e n t e ­
m e n t e c o m e im m a g in e p e r l'a n n ie n t a m e n t o d e i n e ­
m ic i, o p e r d e s c r iv e r e a t r o c i a t t i d i g u e r r a .
2 . D i q u e s t i s i p a r la s ic u r a m e n t e in lud. 8 ,7 .1 6
s e n z a , iri v e r i t à , c h e s i s a p p ia c o n p r e c is io n e in
c h e s ia c o n s i s t it a la c r u d e le p u n iz io n e d e g l i a n ­
z i a n i d i S u c c o t o r d in a t a d a G e d e o n e . D i s ic u r o
n o n s i t r a t t a d i a s s i d a t r e b b ia ( W . R u d o lp h , K A T
x in / 2 , 1 3 0 ; d iv e r s a m e n t e D a lm a n , A u S m , 114
c o n r if e r i m e n t o a W e t z s t e in , Z e it s c h r i f t f ù r E t h -
n o lo g i e 5, 2 8 3 s s . e 2 Sam. 1 2 ,3 1 = 1 Chron. 2 0 ,3
d o v e c o m u n q u e il t e s t o è c o r r o t t o ; c f r . W . R u ­
d o lp h , H A T 1/21 ad /. e G .C . O ’ C e a l l a i g h , V T 12
[1 9 6 2 ] 1 7 0 - 1 8 9 . C i s i d o v r à l im it a r e a d ir e , c o n
J . M . M y e r s : « N o n s a p p ia m o c h e c o s a s ig n if ic a s s e
t r e b b ia r e c o n s p i n e e r o v i, m a s i p u ò im m a g in a r e
c h e d e n o t a s s e u n a t o r t u r a m o r t a le » (I B 2 , 7 4 7 ) .
3. Am. 1 ,3 -5 a n n u n c ia il c a s t ig o d i D a m a s c o
c o n q u e s t a m o t iv a z io n e : « P e r c h é h a t r e b b ia t o G a -
la a d c o n a s s i d a t r e b b ia f e r r a t e » . C o n q u a le c r u ­
d e lt à g li A r a m e i c o n d u c e s s e r o le g u e r r e ( e n o n s o ­
lo ) r i s u l t a d a 2 Reg. 8 ,1 2 . C i ò n o n o s t a n t e , l ’ e s p r e s ­
to p a r t i c o la r m e n t e c r u d e le d e l p a e s e e d e lla p o ­
p o la z io n e ( c f r . a n c h e 2 Reg. 1 3 ,7 b ; Mich. 4 ,1 2 s .;
Is. 2 1 ,1 0 ) . A r a m v ie n e p u n it o d a J h w h p e r q u e s t o
213 (u,i$>9 ) d in (V. Harnp)
s u o c o m p o r t a m e n t o d is u m a n o , e la p u n iz io n e è
ir r e v o c a b i le (v . 3a ) . A d ir e il v e r o , n o n s i d e v e p e n ­
s a r e a u n in t e r v e n t o d ir e t t o d i J h w h , m a a u n a t ­
ta c c o d e g li A s s ir i d a lu i v o lu t o .
N e l l ’in n o e s c a t o lo g ic o d i Abac. 3 ,3 - 1 5 in v e c e
J h w h in p e r s o n a in t e r v ie n e in f a v o r e d e l s u o p o ­
p o lo o p p r e s s o e p e r il s u o u n t o , s c h i a c c ia n d o (v.
1 2 ) n e lla s u a ir a « i p o p o l i » , c o s ì c h e « i s u o i c a p i si
d is p e r d o n o c o m e p u l a » (v . 1 4 ). Q u i è c h ia r is s im o
c h e la c o n c r e t a p u n iz io n e d i B a b ilo n ia è in s e r it a
n e i r o r i z z o n t e d e l g iu d i z i o e s c a t o lo g ic o d e i p o ­
p o li ( s i o s s e r v i il c a m b ia m e n t o d a « i p o p o l i» d e l
v . 12 a « l a c a s a d e l l ’e m p io » d e l v . J 3 b ) , c o n c h ia r e
r e m in is c e n z e d e l l a d e v a s t a z io n e d e l l ’E g it t o a l m o -
ir ie n t o d e l l ’e s o d o d i I s r a e le (vv. 1 4 ^ 1 5 ).
S i è v o lu t o le g g e r e a n c h e Is. 4 1 ,1 5 n e llo s te s s o
s e n s o : « I o ti r e n d o u n a t r e g g i a d a t r e b b ia ... t r e b -
b ie r a i e s t r i t o l e r a i i m o n t i e r e n d e r a i le c o llin e
p u l a » , c o m e s e I s r a e le a s s u r g e s s e a n u o v a p o t e n ­
z a p o lit ic a p e r e s e g u i r e s u lle n a z io n i il c a s t ig o d i
J h w h , q u a l e s u o s t r u m e n t o . C e r t a m e n t e il D e u t e -
r o is a ia s i s e r v e d e lla m e t a f o r a t r a d i z i o n a l e d e lla
t r e b b ia t u r a p e r s ig n i f ic a r e l ’ a n n ie n t a m e n t o d e lle
p o t e n z e n e m ic h e , m a q u i - c o m e h a o s se rv a to
g iu s t a m e n t e V o lz , K A T ix / 2 , 2 1 s. - i m o n t i e le
c o llin e n o n s o n o m e t a f o r e c h e in d ic a n o i p o p o li.
I l s e n s o d e l l ’ o r a c o lo d i s a lv e z z a d i h. 4 1 ,1 4 - 1 6 è
u n a lt r o , c o m e d im o s t r a c h ia r a m e n t e u n c o n f r o n ­
to c o n Is. 4 1 ,8 - 1 3 : J h w h r e n d e I s r a e le u n o s t r u ­
m e n to id o n e o , in g r a d o d i s u p e r a r e g li o s t a c o li
c h e g li s b a r r a n o la s t r a d a d e l r it o r n o in p a t r i a e a
The Meanmg of «Moun-
J h w h ( c f r . E .J . H a m lin ,
tains and Hills» in ha. 41,14-16: J N E S 12/3 [ 1 9 5 4 ]
1 8 5 -1 9 0 , e C l. W e s te rm a n n , A T D 19 , 6 2 -6 5 ).
4. L ’ im m a g in e d i I s r a e le q u a l e g io v e n c a c h e D B S v , 1957, 4 9 7 -5 3 0 . - A . G am p e r, Goti als Richter m
tr e b b ia n a s c e d a ll a t r a d iz io n e d e l l ’ e le z io n e , e s p r e s ­ Mesopotamicn and im A.T., 1966. B. G em ser, The.
s a d a O s e a c o n u n lin g u a g g i o m e t a f o r ic o o r ig in a ­
le ( H . W . 'W o lf f , B K x ii i / i , 2 2 9 ) : E f r a im , d a lu n g o
te m p o u n a « v a c c a o s t in a t a » (Hos. 4 ,1 6 ) , e r a s ta t o
u d te m p o u n a g io v e n c a a b it u a t a a t r e b b ia r e , c h e
f a c e v a v o le n t ie r i e d o c ilm e n t e q u e l le g g e r o la v o r o
(Hos. 1 0 ,1 1 ) e p e r c iò e r a p a r s a a d a t t a a l p e s a n t e
la v o r o n e i c a m p i, p o r t a n d o i l g io g o , f u o r i m e t a ­
fo ra : d o p o a v e r fa tto u n a b u o n a e s p e r ie n z a c o r
I s r a e le n e i p r im i t e m p i, q u a n d o s i e r a d im o s t r a t o
b u o n o e d o c ile , J h w h g li a f f id a , in u n a n u o v a fa s e
d e l s u o s v ilu p p o , m a n s io n i s u p e r io r i c h ia m a n d o ­
lo a e s s e r e s t r u m e n t o a t t iv o d e l s u o p ia n o d i s a l­
v e z z a ( W . R u d o lp h , K A T x i i i / i , 2 0 3 ) .
Q u e s t ’ id e a e n t r a p o i n e ll’ e s c a t o lo g ia - c o m e n e l
caso d i Is. 4 1 ,1 5 (v . s o p r a ) , m a c o n u n a d iv e r s a a c ­
c e n t u a z io n e - e v ie n e e la b o r a t a d r a m m a t ic a m e n t e
in Mich. 4 ,9 - 1 3 . L ’im m a g in e d d l ’ a s s a lt o d e i p o p o ­
li c o n t r o G e r u s a le m m e (v . 1 1 ), d o v e la lo r o p o ­
(11,200) 214
t e n z a v i e n e d e f in it iv a m e n t e s p e z z a t a , è u n a id e a
c o rre n te (Ps. 4 6 ,5 s s .; loel 4 ,1 2 ; Zach. 1 2 ,3 ; 1 4 ,2 ;
Ezech. 3 8 s .) c h e è p a r t i c o la r m e n t e p r o n u n c ia t a
in I s a ia (1 7 ,1 2 s s .; 2 8 ,1 6 s s .; 2 9 ,1 s s , e c c .) . M a J h w h
r a d u n a i p o p o li « c o m e c o v o n i s u l l ’ a ia » (Mich.
4 ,1 2 b ) p e r m o s t r a r e s u d i lo r o la p r o p r ia p o t e n z a .
E c o n u n ’ a n t i c ip a z io n e v i v id a d i q u e s t ’ a v v e n im e n ­
t o e s c a t o lo g ic o , c h e p e r la c o m u n it à r i u n i t a n e l
c u lt o è g ià o r a u n p r e s e n t e , l ’ o r a c o lo d i D io c h e
i n i z i a a l v . 13 e s o r t a le f ig lie d i S io n a e s e g u i r e ,
q u a l i s t r u m e n t o p a r t i c o la r m e n t e a d a t t o e d e le t t o
(c fr. Hos. 1 0 ,1 r ) , il g iu d i z i o d i D io s u l l e n a z io n i.
M a a n c h e q u i , il s è n s o u lt im o d i q u e s t o g i u d iz io
f in a le n o n è l a v i t t o r i a e la f a m a d i I s r a e le , b e n s ì
l’ o n o r e e la g lo r i f i c a z i o n e d i J h w h , a l q u a l e si s o t ­
t o m e t t e r a n n o a lla f in e t u t t i i p o p o l i - I s r a è le c o m ­
p r e s o - r e n d e n d o g li o m a g g io c o m e S ig n o r e d i t u t ­
t a la t e r r a . ( C f r . a n c h e H . G o t t h e b , Den tarsken-
de Kvie Mi. 4,11-13: D T T 2 6 [1 9 6 3 ] 167 1 7 1 ).
H.F. Fuhs
P"! din
I. D iffu s io n e e s ig n ific a to . - 1. djn. - a) F u o r i d e lla B ib ­
b ia. —b) N e ll’ A T . —1. S in o n im i. —3. D e riv a ti. - a ) daj-
jàn. - b ) màdón. - c) m'dinà. - d) N o m i p ro p ri. - n .
G iu d ic a re n e ll’ A .T . - 1. G iu d iz io te rre n o . - 2. D io g a i-
d ica —a) l ’ in d iv id u o e il su o p o p o lo . - b) tu tti i p o p o li.
- 3. R ile v a n z a te o lo g ic a . - a ) 11 ra p p o rto D io - u o m o . -
b ) Il g en ere le tte ra rio del 'd is c o rso d i g iu d iz io 1.
B ib l.: H .J. B o e c k e r, Redeformen des Recbtslebens im
A.T. (W M A N T 14), 1964. - H . C a z e lle s , Loi ìsraclite,
RÌB- or Controversy-Pattem in Hebrew Mentality:
V T S 3 [1955I 12 0-137. - J . H a r v e y , Leplaidoyer prophé-
tique cantre Israel après la rupture de PalUance (S tu d ia
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réquhitoireprophétique sur la rupture de Palliarne: B ib l
43 [1 9 6 2 ] 17 2-1 96 . - V . H e rn tr ic h , xpivo) B . Il concetto
di m isp à t nell'A.T. (G L N T v 1 0 2 7 -1 0 5 2 ). - J . Je re m ia s ,
Kultprophetie und Gericbtsverkundigung in der spdte-
ren Kónigszeit Israeli (W M A N T 35 ), 19 70 . - B . L a n d s -
b erg e r, Die babyloniseben Termini fiir Gesetz und Recht
(F s. P . K o sc h a k e r, L e id e n 19 3 9 ), 219. - G . L ie d k e , Ge-
stalt und Bezeichnung alttestamentlicher Rechtss'dtze
(W M A N T 39), 1971. - I.L . S e e lig m a n n , 7.ur Termino­
logie fiir das Genchts'uerfahren im Wortschatz des bi-
blischen Hebràiscb'. V T S 16 [1 9 6 7 ] 2 5 1 -2 7 8 . - E. v. W a l-
d o w , Der traditionsgeschicbtliche Hintergrund der pro-
phetiseben Gericbtsreden (B Z A W 85 ), 1963. - E. W ù rth -
w e in , Der Ursprung der prophetischen Gerichtsrede:
Z T h K 4 9 [1 9 5 2 ] 1-16 = Wort und Existenz, 1970, m -
126. _
21 ^ ( n ,2 0 l ) din (V. H am p) (11,202) 2 1 6

l.i.a ) L a b ase djn è p r e s e n t e in t u t t e le lin g u e (siptu. din a n d r e b b e in v e c e t r a d o t t o s ic u r a m e n t e

s e m it ic h e (c f r . i le s s ic i, s p e c . K B L 3 2 1 1 ) . I n a c c a ­ ‘ g iu d ic a t e l ’ a p p lic a z io n e d e lla g i u s t i z i a ’ ).
d ic o , a d e s ., dànu ( diànnm) s ig n i f ic a “g iu d ic a r e * * R e c e n te m e n te G erh ard L ie d k e (W M A N T
( A H w 1 6 7 s .) , dìnu ‘ s e n t e n z a ’ o ‘ v e r d e t t o ’ m a a n ­ 3 9 ,1 9 7 1 , 8 4 ; c f r . T H A T t, 4 4 6 s .) h a s o s t e n u t o c h e
c h e ‘ s t a t u t o g i u r i d i c o ’ , p o i ‘c a u s a g i u d i z i a r i a 5 e din d e n o ti p r e v a le n te m e n te « la s e n te n z a a u to r e ­
in f in e ‘ p r o c e s s o ’ ( A H w 1 ,1 7 1 s .) ; dajjànu s ig n if i­ v o le e v i n c o la n t e e m e s s a n e l p r o c e s s o » . 11 s o g ­
c a ‘ g iu d ic e ’ ( A H w 151)* A n c h e in u g a r it ic o dn è g e t t o c h e r e n d e g i u s t i z i a a l l ’ o p p r e s s o è , o lt r e D io ,
a t t e s t a t o c o m e v e r b o e c o m e s o s t a n t iv o : jdn dn un re (Ier. Ps. 7 2 ,2 ; Prov. 2 0 ,8 ; 3 1 ,5 .
2 1 ,1 2 ; 2 2 ,1 6 ;
’lmnt « E g li (DnJl) e b b e c u r a d e l g i u d i z i o (= d i ­ 8 .9 ) , il c a p o d i u n a t r ib ù (Gen. 4 9 ,1 6 ) o u n s o m
r it t o ) d e lle v e d o v e » ( W U S n r . 7 6 6 ; l a f i g u r a e t i ­ m o sa c e rd o te ( Zacb. 3 ,7 ). - P e r c o n t r o sàpat ( p e r
m o lo g ic a è t ip ic a in t u t t e le lin g u e ) . O l t r e a l s i ­ u n a r a s s e g n a d e l l a r ic e r c a v . L ie d k e , W M A N T
g n if ic a t o f o r e n s e c o m p a r e a n c h e dnt ‘ d is s id io , d i ­ 3 9 , 6 2 s .) d e s ig n a « l ’ a t t o c h e r is t a b i lis c e lo sàlòm
s a c c o r d o ’, in s e n s o p iù g e n e r a le ( W U S n r . 7 2 2 : t u r b a t o d i u n a c o m u n it à ... p e r c h i p a t is c e p e r l ’o r ­
wdbh dnt ‘ u n b a n c h e t t o d i d is a c c o r d o ’ ; c f r . in d in e s o v v e r t it o spt s u o n a c o m e ‘s a lv a r e , a i u t a r e a
p r o p o s it o Prov. 1 7 ,1 : zibhè-rìb). L ’ u s o m o lt o f r e ­ f a r v a le r e i p r o p r i d i r i t t i ’ - p e r c o lu i c h e h a p r o ­
q u e n t e n e lla l e t t e r a t u r a g iu r id ic a s u m e r ic a e a c c a - v o c a t o il s o v v e r t im e n t o , l ’a t t o d e llo spt d iv e n t a
d ic a (v . G a m p e r ) e le a t t e s t a z io n i in u g a r it ic o d i ­ u n c a s t ig o c h e b a n d is c e e a n n ie n t a » ( 7 3 ) . C o n il
m o s t r a n o c h e l ’im p ie g o f o r e n s e r i s a l e a l l ’e p o c a p iù r e p e r s o g g e t t o , ‘àsa mispàt kfdàqà ( p e r la t r a d i ­
a n t ic a , z io n e d e l l a f o r m u l a c f r . H .W . W o lf f , B K x i v / ì ,
b) N c l l ’A .T . ( e b r a i c o e a r a m a ic o ) djn è p r e s e n ­ 2 8 7 s .) s ig n i f ic a « l ’in s t a u r a z io n e e la d if e s a d e l l 'a u ­
te s o lo 25 v o lt e c o m e v e r b o : o l t r e c h e a l qal 1 s o ­ r a d i s a lv e z z a c h e c ir c o n d a u n a p e r s o n a » ( L ie d k e
la v o lt a a l nif. c o n v a lo r e r if le s s iv o r e c ip r o c o : « l i ­ 7 6 s.V . ,
t ig a v a n o t r a lo r o (= d is c u t e v a n o ) » (2 Sam, 1 9 ,1 0 ).
(GJ. Botterweck)
Li s o s t . din r ic o r r e 2 4 v o lt e . I l s ig n i f ic a t o b a s e d i
‘ g i u d i z i o ’ c o m p r e n d e t u t t i i s in g o li a t t i d e l l ’ a m ­ In Job 3 6 ,1 7 s ’ in c o n t r a l ’e s p r e s s io n e p le o n a s t i­
m in is t r a z io n e d e l l a g i u s t i z i a , c iv ile e a n c h e p e n a ­ ca din ùmispàt ‘g i u d i z i o e s e n t e n z a ’ , mispàt a s s u ­
le . I n Prov. 2 2 ,1 0 , d o v e s t a in p a r a ll e lis m o c o n mà- m e s p e s s o i l s e n s o d e l l a q u a l it à m o r a le d e l l a ‘ r e t ­
dòn ‘lit ig io ’ e qàlòn ‘ o lt r a g g io ’, din h a p erso q u a ­ t i t u d i n e ’, s o p r a t t u t t o n e lla f o r m u la ‘ g iu s t iz i a e r e t ­
s i d e l t u t t o il s ig n i f ic a t o g i u r i d i c o e s ig n i f ic a s o l­ t i t u d i n e ’ . A d if f e r e n z a d i din, c h e è s e m p r e u s a t o
t a n t o ‘ l it e ’ ( v . s o p r a , 2 Sam. 1 9 ,1 0 ). A n c h e n e lla a l s in g o la r e , i l p l u r a l e mìspàtim s ig n i f ic a ‘ n o r m e
m a s s im a d i Eccl. 6, 1 0 : « L ’u o m o n o n p u ò l it ig a r e g iu r id ic h e , d i s p o s i z i o n i ’ . Il t e r m in e rib h a p r e ­
c o n c h i è p iù f o r t e d i l u i » , 'g i u d i c a r e ’ s i è g i à c e r ­ s e n t i le p a r t i in l it e ( c f r . Ex. 2 1 ,1 8 ) e d e n o t a il d i ­
ta m e n t e t r a s f o r m a t o n e l p i ù la t o ‘ l i t i g a r e ’ ( c f r . v e r b io o l a d is p u t a n e l p r o c e s s o o p r im a d i e s s o ,
G e m se r 124 n . 4 ; p e r c o n tr o B o e c k e r 87 n. 7: « L a la lit e , m a a n c h e la c a u s a n e l s u o c o m p le s s o . S e ­
c o n d u z io n e d e l p r o c e s s o n e l s u o in s ie m e » ) . c o n d o H .W . W o l f f ( B K x iv / 1, 3 9 ) rib in d ic a « i l
2. N d l ’a c c e z io n e p i ù a m p ia d i " g iu d ic a r e ’, ‘f a r e d ib a t t im e n t o in t r ib u n a le ( c o s t r u it o c o n ‘im [/ / o s.]
g i u s t i z i a ’ e s im ili djn è q u a s i p r e c is o s in o n i m o d i 4 ,1 ; 1 2 ,3 ) e q u i n d i la c o n d u z io n e d e l p r o c e s s o
a lt r e r a d ic i, s o p r a t t u t t o -» spt e -> rib, c o m e s p e s ­ n e l l ’in s ie m e . I n s e n s o m e n o la t o e c o s t r u it o c o n
s o d im o s t r a il lo r o u s o n e i p a r a l l e l i s m i d e i p a s s i be i n d ic a d is c o r s i c h e c h ie d o n o c o n t o d i q u a lc o s a ,
c h e v e r r a n n o c o n s i d e r a t i q u i d i s e g u i t o . G ià in a g g r e d i s c o n o c o n r im p r o v e r i (Gen. 3 1 ,3 6 ; Iud.
u g a r it ic o dn e tpt r ic o r r o n o in p a r a l l e l o ( W U S n r . 6 ,3 2 ) , s o lle v a n o a c c u s e » . S p e s s o rib in d ic a l it i, r e ­
7 6 6 e n r . 2 9 2 1 ). M e n t r e n e lla le t t e r a t u r a a c c a d ic a c la m i e a c c u s e p r iv a t e , c o s a c h e in e f f e t ti c o r r i ­
p r e v a l e dinu(m) ( c f r . L a n d s b e r g e r 2 2 3 p e r dinum s p o n d e a l s u o im p ie g o o r ig in a r io , c h e n o n e r a a f ­
e siptum), n e l l ’ A .T . ( i n a m b it o s e m i t ic o o c c id e n ­ f a t t o d i a m b it o f o r e n s e ( S e e lig m a n n 2 5 6 ) . S i p u ò
t a le ) s i u s a m o lt o p i ù f r e q u e n t e m e n t e spt ( K B L 3: o s a r e r e c la m a r e o d is c u t e r e c o n D io , m a i g iu d i c a ­
qal 1 8 0 v o lt e ) . Q u e s t o v e r b o in d ic a in p r im o lu o ­ r e D io . In Deut. 1 7 ,8 s i r ie s c e a d is t i n g u e r e a f a t i­
g o l ’ a t t iv it à a r b i t r a l e , la d e c is io n e g iu r id ic a , m e n ­ c a tra mispàt ‘ d e c is io n e g i u r i d i c a ’ , din ‘c a s o g i u r i ­
tr e djn r im a n d a p i ù a l p r o c e s s o g i u d i z i a r i o f o r ­ d i c o ', rib ‘ v e r t e n z a ’ . M a n o n d ì r a d o , n e l p a r a ll e ­
m a le n e l s u o c o m p le s s o ; B o e c k e r (8 5 n . 7 ) e L ie d - lis m o s in o n i m i c o c o m e p u r e in a lt r i c a s i, è p r a t i ­
k e ( 8 4 ) in t e n d o n o p e r t a n t o din, n e lla s t r a g r a n d e c a m e n t e im p o s s ib il e in d iv id u a r e u n a d if f e r e n z a :
m a g g io r a n z a d e i c a s i, c o m e a t t iv it à d e l g iu d ic e , e c f r ., a d e s ., Ps. 1 4 0 ,1 3; din ‘ani mispàt ’ebjómm ‘ la
mispàt c o m e « g i u d i z i o e m e s s o d a l g iu d ic e » ( L ie d - g i u s t i z i a d e l l ’ a f f lit t o , il d ir it t o d e i p o v e r i’ . T u t t e e
k e 8 4 ). C o s ì in Ier. 2 1 ,1 2 dinu mispàt. s ig n i f ic a t r e le r a d ic i s o n o s t r e t t a m e n t e r iu n it e in / Sam.
‘e s e g u it e la s e n t e n z a ’ , ‘ a m m in is t r a t e la g i u s t i z i a ’ 2 4 ,1 6 ; Is. 3 ,1 3 s .; Ps. 9 ,5 . N e i t e s t i d i Q u m r a n din
217 ( l,*2° 3) din (V. Ham p)
è usato in parallelo con mispat ( iQ H 17,9), rib
con mdnjm ( iQ H 13,23.35). I Targum e la Pe-
shitta rendono costantemente la radice spt del-
l’A.T. con djn, riavvicinandosi così all'uso quasi
esclusivo di dànu in accadico. Per l’ aramaico pre­
cristiano cfr. E. Vogt, Lexicon Linguae Aramai-
cac..., Roma 1971,42 s.
3>a) Il termine dajjàn ‘giudice’, molto ben at­
te s t a t o già in accadico e poi in arabo, aramaico e
siriaco, si trova nell*A.T. solo in / Sam. 24,16; Ps.
68,6 (riferito in entrambi i casi a Dio) e Esdr. 4,9;
7.2 j (i-11 aramaico), mentre Iob 19,29 è incerto. A l­
trimenti nell’A .T. prevale il frequentissimo sófet,
b) La p a r o la màdòn non conosce un uso foren­
se e indica il litigio, la lite, il bisticcio in genere
(cfr. Seeligmann 256 s.). Il suo uso nell’A .T. è li­
mitato quasi esclusivamente al libro dei Proverbi
(14 volte su 17; par. a dm in Prov. 22,10; v. so­
pra), ed è associata con rib in Prov. 15,18; Abac.
1.3 e anche in iQ H 13,23.35 (v. sopra). Geremia
è uomo di lite (rib) e di contesa (màdòn) per tutto
il paese (Ier. 15,10). Identico a màdòn e spesso
confuso con esso nella tradizione testuale è mid-
jànìm ‘litigate continue’, attestato solo al pi. e pre­
sente solo in Proverbi (10 volte), riferito per lo
più alla donna litigiosa.
c) mcdinà (cfr. C .C . Torrey, Medina and Polis:
HThR 17 [1924] 83 ss.) è in senso proprio la cir­
coscrizione giudiziaria, cioè la provincia, e nel li­
bro di Ester è molto spesso il termine tecnico per
le 127 sa trapie persiane; vale poi genericamente
per ‘territorio’ e ‘ paese’ in testi recenti: Lam. 1,1;
Eccl. 5,7; Dan. 11,24; controversi sono Ezech. 19,
8 e Eccl. 2,8. Probabilmente in Dan. 2,48 s.; 3,1.
12.30; Esdr. 7,16 (‘la provincia di Babilonia') non
ricorre ancora il significato più limitato di ‘città’
- sinonimo di ‘ir - che il termine assume in ara-
maico e in siriaco (cfr. KBL-* 1092; E. Vogt, Lexi­
con Linguae Aramaicae, 1971, 97).
d) Per quanto riguarda i nomi propri vanno ri­
cordati Dina, Abidan, Dan e il frequente Daniele.
S’incontra un nome simile in ugaritico, nella per­
sona del re D nJl nel poema di Aqhat. 11 nome ac­
cadico Dan(n)ilu potrebbe invece derivare da da-
nànu ‘ essere potente’ (bibl. in K B L 3 218 s.). Ma
in Gen. 30,6 e 49,16 il nome Dan viene espressa­
mente messo in relazione con ‘giudicare’, e il pro­
feta Daniele dell’A.T. hn un particolare rapporto
con il giudizio, specialmente nella storia di Su­
sanna, mentre il DnA ugaritico rende giustizia a
vedove e orfani (cfr. M. N oth, V T 1 [195ij 253).
In Ezecb. 14,14.20 appare la figura di un giusto
dei tempi delle origini, di nome Daniele, che in
Ezech. 28,3 è un saggio esemplare. È molto proba
(11,204) 2 1 8
bile, perciò, che non solo in Ezechiele ma anche
nel libro di Daniele il nome rimandi a una figura
leggendaria, senza che sia indispensabile l’ipotesi
di una qualche dipendenza da Ugarit; cfr. M. Del-
cor, Le livre de Daniel (Sources Bibliques), Paris
1971,63 s.
11.1. N el periodo nomadico antico la vertenza
giuridica era di competenza del capo del clan; più
tardi veniva trattata dagli anziani alla porta della
città, ma anche dal re, quale ultima istanza, e dai
giudici da lui nominati a tale carica (per lo svol­
gimento di un processo e per la terminologia fo ­
rense cfr. Boecker e Gamper 195 ss.). In casi dub­
bi difficili era compito dei sacerdoti invocare un
giudizio di D io (Deut. 17,8). Quando in Zach. 3,
7 si dice del sommo sacerdote Giosuè: «Tu giudi­
cherai la mia casa», il contesto mostra che qui din
non indica esclusivamente un’attività giudiziaria
ma anche, in senso più lato, la direzione e l’am­
ministrazione del tempio. Naturalmente i giudici
erano sempre moralmente obbligati a procedere
secondo giustizia e a proteggere particolarmente
chi fosse socialmente svantaggiato. Già in sume­
rico la protezione delle vedove e degli orfani è
una formula tradizionale (Gamper 47). Perciò
non di rado anche din da solo - un’altra analogia
con sàfat ~ può significare, senza ulteriore specie
ficazione, ‘aiutare a far valere i diritti di qualcu­
no’, ovvero, come sostantivo, ‘giudizio (giusto)’,
‘giustizia’, ‘diritto’. Prov. 29,7: il giusto si preoc­
cupa della lite (= del diritto) degli umili. Prov.
31,9; rendi giustizia (din) al misero e povero. Prov.
31,5.8: il diritto (la causa, la giustizia) per tutti i
miseri. Ier. 5,28: gli empi non si preoccupano del­
la giustizia (din lo’ dànu), dei diritto degli orfani
(din jàtòm\ par. mispàt 'ebjónim). Ier. 22,16: G io­
sia ebbe a cuore il diritto dei poveri (dàn din-
‘ani); v. 15: egli praticò diritto e giustizia, ler. 21,
12: ogni mattina amministrate (giustamente) la
giustizia (dinù mispàt, v. sopra, 1.2). Is. 10,2: per
scalzare gli umili dal giudizio (= dal loro diritto,
middin); par. e per frodarli del diritto (mispat).
Ier. 30,13: nessuno segue la tua causa (’èn dan
dinekà). Prov. 20,8: il trono di giudice del re (kis-
se' din). Ps. 72,2.: il re ideale giudica (din) il tuo po­
polo con giustizia. Esth. 1,13: gli esperti di leggi e
di diritto (jòde‘é dàt wàdin).
2.a) N ell’A.T. e in genere nell’Oriente antico
ricorre frequentemente l’affermazione che Dio
‘giudica’ e, per l’esattezza, che non lo faccia mai
ingiustamente, anche se non si devono ignorare le
difficoltà e i dubbi di un Giobbe, di un Qohelet e
di un Geremia. Per le nazioni pagane e per i pec­
219 Cn :2°5 ) db? (V . H a m p )
catori la sua azione di giudice si risolve in puni­
zione, per i suoi fedeli è protezione e assistenza
in giudizio. Si possono catalogare le attestazioni
(qui solo per din con sàfat, spesso paralleli): l’in­
dividuo implora o riceve da D io giustizia: Gen.
30,6;Ps. 9,5; 54,3 (par. ‘aiutami’); 140,13 (par. mìs-
pat). Vale la pena notare che rispetto all'indivi­
duo Dio appare solo quale giudice misericordio­
so. Il suo popolo dJIsraele viene giudicato, certo
in maniera soccorrevole: Deut. 32,36; Ps. 135,14;
lob 35,14 (testo controverso), tuttavia punitiva: Is.
3,13 s.; Ps. 50,4.
b) Il suo giudizio riguarda le nazioni e tutta la
terra: Gen. 15,14; / Sam. 2,10; Ps. 7,9; 9,9; 76,9;
96,10; 110,6; lob 36,31 (testo controverso). Tipica
di Daniele (7,10.22.26) è l’espressione ‘ebbe luo­
go il giudizio (celeste)’ (dina’ j etib).
3.a) Mentre nella sfera sociale della vita urbana
din denota concretamente un procedimento giu­
diziario o, più raramente, una lite privata, può es­
sere riferito all’azione giudicatrice di Dio solo in
senso antropomorfico e metaforico, soprattutto
quando si tratta in senso generale delle nazioni o
del mondo intero. La manifestazione di D io nella
teofania si configura, per così dire, come l’inter­
vento di un giudice; il suo giudicare con giustizia
e grazia e un tema privilegiato degli inni di lode e
di invocazione d’Israele (Gamper 221, ss.). L ’im­
piego della terminologia forense dimostra quanto
la relazione tra D io con l’uomo e viceversa fosse
sentita come un rapporto personale. Se questo è
vero già per le antiche popolazioni mesopotami-
che, ancor più vale per Israele, dove il patto con
Jhwh esprime un rapporto in certo qual modo
giuridico (cfr. per un esame più approfondito
G L N T v 1029 ss. e Gamper 233 s.). Jhwh stesso e
la sua legge sono la norma fondamentale di ogni
prassi giuridica e di ogni comportamento sociale
umano. Nessun re d ’Israele aveva la competenza
e il potere di emanare di propria iniziativa leggi
che andassero oltre le semplici misure ammini­
strative. Persino Mosè non era stato che mediato­
re del diritto divino.
b) La letteratura esegetica più recente cerca di
stabilire, nel confronto delle diverse posizioni,
fino a che punto il genere letterario primario del-
r annuncio del gin di zio’ (Genchtsrede) profetico
avesse il suo Sitz ini Leben originario nel diritto
profaro o, al contrario, nel culto del tempio, più
precisamente nella celebrazione drammatica della
festa del patto.
E. Wiirthwein sostiene che le accuse dei profeti
controlsraele derivino, piuttosto che dalla prassi giu­
( lf,Z O j) 2 2 0
ridica profana (così Gunkel, Begrich, W. Schmidt e
altri), da un «atto giudiziario liturgico», nel quale
l’accusa veniva presentata «dagli addetti al culto che
agivano in nome di Jhwh» (ZThK [15] = Won und
Existenz 125). Analizzando forma e contenuto di al­
cune requisitorie profetiche (Hos. 4,1 s.; 12,3 s.; Is.
3,13 s.; Mich. 6,1 ss.; Ier. 2,5 ss.; 25,30 ss.; Mal. 3,5)
egli mostra che «la sorgente spirituale di queste re­
quisitorie [è l... la fede fondata sul patto» (ZThK [8]
= Wort und Existenz 118). Secondo questa sua con­
cezione, non sarebbe possibile intendere appieno le
parole profetiche con le quali Jhwh leva l’accusa per
bocca del profeta, se le si considerasse un’imitazione
della requisitoria profana. Una seconda fase d’inda­
gine su alcuni salmi che trattano dell’«apparizione
di Jhwh per giudicare» (Ps. 76,11-13; 98,1-9; 76,8­
10; 50,1-7; 75 ecc.) induce Wiirthwein a ritenere che
le requisitorie profetiche debbano avere la loro ori­
gine «nella rappresentazione Liturgica dì una scena
di giudizio» (ZThK [15] = Wort und Existenz 125).
La tesi dell'origine liturgica viene ripresa da A.HJ.
Gunneweg (Miindliche und schnftlicbe Tradiiion
der vorexiliseben PropbetenbUcher..., FRLANT 73,
1959, 81 ss.; spec. 114 ss.; cfr. anche ZThK 57 [i960]
1-16).
La tesi di Wiirthwein ha però incontrato anche il
rifiuto deciso di F. Hcsse (ZAW 6j [1953] 45-53) e
quello ancor più netto di H.W. Wolff (EvTh 15
11955J 460 s.; EK xrv/i3 8r ss.), C. Westermann
(Grundformen prnphetischer Rede, BEvTh 31 [i960]
4i97i, 54-57), H J. Boecker (Redeformen des Rechts-
lebem im A.T., 1964, spec. 91 ss. 156 ss.), J, Jeremias
(Kultprophetie und Gerichtsverkundigung 151 ss.) e
altri ancora. Secondo C. Westermami, i testi dei sal­
mi che parlano di Jhwh che giudica non possono es­
sere utilizzati per stabilire l’origine della requisitoria
profetica, perché questi salmi non conterrebbero
propriamente alcuna accusa. Inoltre, Wiirthwein
considererebbe soltanto l’elemento dell’accusa, tra­
lasciando invece l’aspetto della condanna o dell’an­
nuncio della pena. H.J. Boecker continua sulla linea
di Gunkel, secondo il quale la requisitoria di Jhwh è
un travestimento profedeo dell’invettiva (Scbeltre~
de) (introduzioni a H. Schmidt, Die grossen Prophe-
ten, SAT u/2, '*1923, l x i i i ) e fa derivare il genere let­
terario della cosiddetta invettiva dalla requisitoria,
ovvero dall’accusa processuale (92). «L’invettiva fìs­
sa la colpa, la minaccia (Drobwort) annuncia poi il
relativo castigo. L ’ordine di successione può essere
anche inverso» (Boecker 156). L ’unione di invettiva
e minaccia, così caratteristica per i profeti (cfr. già
H.W. Wolff, ZAW 52 [1934] r-22 = ThB 22, 9-35 e
C. Westermann, Grundformen prophetischer Rede,
passim), per Boecker (157) ha «origine nella struttu­
ra della sentenza giudiziaria che è composta, nella
sua forma completa, dal giudizio e dalla determina­
zione della pena prevista per il reato m questione».
L ’identità tra attore e accusatore, ad es. in Is. 3,i4b-
r 5, non sarebbe indizio di una situazione cultuale
originaria, ma metterebbe semplicemente in eviden­
 z z i ( n ,z o 6) d a k a ' (H .F. Fuhs)
za [90 s ) natura particolare dell’accusa, in cui
compare, nei profeti, P«io» di Jhwh (Is. i,2b|3; 5,4;
ler. 2,1 ib; Is. 3,i4b). Quando invece, ad es. in Is.
5,11 - 13>l’ «invettiva» si presenta come parola del pro­
feta e la «minaccia», invece, come parola di Jhwh, il
presupposto è, anche in questo caso, che Jhwh sia il
vero giudice. La difficoltà provocata da questo ac­
costamento è spiegata da Boeckcr (159), in questo
d’accordo con H.W. Wolff (ZAW 52, 19 = ThB 22,
31), con la «preoccupazione omiletico-pastorale» del
profeta, di rendere Fazione di Jhwh «accettabile al
popolo» (Wolff): per questo in diversi passi il profe
ta avrebbe abbandonato la lorma pura deli'«annun-
cio del giudizio» (Boecker 159).
Una posizione intermedia è sostenuta da E. von
Waldow, con la sua analisi basata sulla storia della
tradizione: gli oracoli profetici di giudizio rappre­
senterebbero una concentrazione eterogenea di re­
quisitorie (appello dell'attore, discorso dell’accusa
davanti al tribunale), arringhe (appello del convenu­
to, arringa delPimputato o di un suo difensore) e pro­
nunciamenti del giudice (9 11): lln genere letterario
della «requisitoria profetica» o delP«annuncio pro­
fetico del giudizio»- non sarebbe mai esistito. Se le
requisitorie profetiche seguono, per quanto riguar
da l’espressione e la forma, i modelli retorici dell’am­
ministrazione profana della giustizia alla porta delia
città presso la comunità giuridica ebraica, i profeti
devono aver avuto una ragione per riprendere i di­
versi tipi di orazione giudiziaria. «Non si può af­
fatto supporre che solo dopo aver adottato i generi
retorici profani Jhwh appaia nei panni di una delle
figure previste dallo svolgimento di un processo as­
sumendo U ruolo di attore, di convenuto o di giudi­
ce» (li). La «concezione del patto di Jhwh con Israe­
le, modulata in categorie giuridiche», consentì ai pro­
feti di «imitare per i loro oracoli gli stili e i modelli
retorici correnti nel linguaggio della prassi giudizia­
ria, e di collocare così il popolo in un ruolo che esso
stesso, in quanto popolo di Dio, si era assunto con
la propria colpevolezza (imputato) o arroganza (ac
cusatore), e per il quale era ora chiamato a rendere
conto» (42). Anche von Waldow respinge Pidea di
un Sitz im Leben cultuale, di una liturgia inserita nel
culto nella quale officiassero profeti cultuali addetti
alla proclamazione del giudizio su Israele. Svilup­
pando la concezione che vedeva il fondamento della
requisitoria profetica nel diritto e nella teologia del
patto, H. Huffmon (The Covenant Lawsuit in thè
Prophets: JBL 78 [1959] 285 295) intende le accuse di
Jhwh come imputazioni derivanti dalla violazione del
patto, e interpreta una parte degli annunci di giudi­
zio dei profeti come proclamazioni del castigo con­
seguenti alle clausole del patto. Il riferimento stori­
co alle opere salvifiche compiute da Jhwh in passato
a favore di Israele equivarrebbe a un prologo storico
agli ar ticoli del patto, che andrebbe considerato il fon­
damento dell’impianto accusatorio. Richiamandosi
alla forma, al lessico e alla fraseologia, J. Harvey ve­
de nello schema della lite (rìb) delle controversie giù
i
(11,207) r i2 -
ridiche profetiche degli adattamenti del formulario
del patto alla situazione specifica della fedeltà a esso
da parte del vassallo di fronte alla fedeltà del suo so­
vrano. Le tribù della conquista avrebbero avuto di­
mestichezza con queste formule e le avrebbero ben
presto riprese (Iud. 2,1-5; 1 Sam. 2,27-36) per indur­
re il popolo alla penitenza, al ravvedimento e al rin­
novo del patto. j
(G.J. Botterweck)
Sarà dunque opportuno assumere una posizio­
ne intermedia, ritenendo che gli annunci di giu­
dizio si attenessero, quanto a forma e contenuto,
alle tradizioni religiose e, certo, anche alle cele­
brazioni liturgiche del patto. C iò non esclude che
la prassi giudiziaria profana e il relativo linguag­
gio forense, a loro volta non immuni dall’influen­
za religiosa, abbiano costituito lo sfondo delle re­
quisitorie profetiche, e anzi, prima ancora, anche
della teologia stessa del patto. (Un buon riassun­
to della discussione si trova in H. Wildberger, BK
x/i, 10 s. e Jeremias 151-154. —>rjb).
V. Hamp
fcOT dakaJ
T T
Hin dàkà, dók, ^ dak, ppH dqq, pT daq
1. Il c am p o le ssic a le ‘ p e sta re , s c h ia c c ia re ’ in e b ra ic o :
fo rm e v e rb a li e n o m in a li, s in o n im i, n essi te rm in o lo g ic i,
a tte s ta z io n i. - 1. dk \ - z. dkh. - 3. dkk. - 4. dwk. - 5.
dqq. - n . E tim o lo g ia . - n i. U so e s ig n ific a to d i dqq e
dk' n e ll’A .T , - 1. Q u a d ro g e n e ra le . - 2. dqq. - a ) N e l-
Puso lin g u is tic o q u o tid ia n o . - b ) M e ta fo ra p e r P an -
n ie n tam e n to d e i n e m ic i. - 3. dk'/h. - a ) Im m a g in e d e lla
v itto ria d i J h w h s u lle p o te n z e d e l C a o s . - b ) E s p re ss io ­
n e d e ll’o p p re ssio n e s o c ia le e d el tr a v is a m e n to d e l d ir it­
to. - c) J h w h il s a lv a to re d i ch i è « s f in ito » . - d ) L a c o ­
m u n ità o p p re ssa, « m is e ra » e « s p o s s a ta » . - e) Il c u o re
« in fr a n to » . — f) Il serv o so ffe re n te d i D io , lo « s fin ito »
dì Jh w h .
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R B 49 (1 9 4 0 ) 76 -85 .
I. Il c a m p o s e m a n t ic o « p e s t a r e , s c h i a c c ia r e >
f r a n t u m a r e ( K B L 3 2 1 2 ) > o p p r im e r e , m a l t r a t t a ­
r e » (G e s B 161 s .) è c o s t it u it o in e b r a ic o d a u n
g r u p p o d i 4 o 5 f o r m e v e r b a l i:
1. Il v e r b o dk' è a t t e s t a t o 1 8 v o lt e : 2 in I s a ia , 2 e dkj (Ps. 9 3 ,3 ; i Q S 3 ,9 * p e r la f o r m a v. B L 5 7 7
n e l T r it o is a ia e in Ier.', 4 in Ps.; 6 v o lt e in Iob,
Prov., Lam., Ecclus. F o r m e n o m in a li d e r iv a t e s o ­
n o dakkà ’ l ‘ a f f r a n t o , u m i l i a t o ’ (2 v o lt e n e l T r i t o ­
is a ia ; Ps. 3 4 ,1 9 ) - 's m i n u z z a t u r a > p o lv e r e > p a e ­
s e d e i m o r t i ( ? ) ’ (Ps. 9 0 ,3 ; c f r . Gen. 3 ,1 9 ; H .W .
H a u s s i g , Wòrterbuch der Mythologie 1, 1 9 6 5 ,
1 3 1 ) e dakkà' n in pesud'-dakkà* ‘ m u t i la t o p e r
s c h ia c c ia m e n t o (d e i t e s t ic o li) ’ (Deut. 2 3 ,2 ) . dk' e i
s u o i d e r iv a t i c o m p a io n o d u n q u e s o lt a n t o i n te s t i
p r o f e t ic i e p o e t ic i , e a n c h e q u i s o lo in t e s t i r e l a t i ­
v a m e n te r e c e n ti (e s ilic i- p o s te s ilic i) - fa tta e c c e ­
z io n e p e r I s a ia (3 ,1 5 è s ic u r a m e n t e a n t ic o ; 1 9 ,1 0 è
màsàl d i Prov.
in v e c e m o lt o c o n t r o v e r s o ) , l ’ a n t ic o
i l , 22 (c f r . A m e n e m o p e 4 ,4 - 5 ; A N E T 4 2 2 3 ) , Ps.
7 2 e 8 9 . U n ’ e c c e z io n e è c o s t it u it a d a dakkà' 11
(Deut. 2 3 ,1 ), t r a m a n d a t o a l l ’in t e r n o d i u n b r a n o
d i d ir it t o s a c r o j a h v is t a a n t ic o (Deut. 2^,1-% c f r .
B e r t h o le t , 1 9 5 0 , 1 7 6 s s .) . C o lp is c e la f r e q u e n z a
d e l l ’ u s o n e l T r i t o i s a i a (4 v o lt e ) , in G io b b e (6 v o l ­
t e ) e n e i S a lm i (6 v o lt e ) . N e l c o n t e s t o im m e d ia t o
di dk’ s i t r o v a n o in p a r a ll e lo , v a le a d ir e c o m e f o r ­
m e s in o n im e : btn ‘ s b r i c i o l a r e ’ (Is. 3 ,1 5 ; c f r . Num.
1 1,8 - E ), -> sbr ‘ s p e z z a r e , f r a n t u m a r e , s b r i c i o l a ­
r e ' (Ps. 3 4 ,1 9 ; 5 1 ,1 9 ), -» nkh ‘ c o l p i r e ’ (Is. 5 3 ,4 -
n e l s e n s o d i f e r ir e m o r t a lm e n t e ; c f r . J . S c h a r b e n ,
Der Schmerz im A.T., B B B 8, 1 9 5 5 , 9 8 n . 3 9 ),
ng ‘ c o lp ir e , b a t t e r e ’ (Is. 5 3 ,4 ), -» hll 11 ( K B L ) =
hll 1 ‘ p r o f a n a t o , d is o n o r a t o , d e t u r p a t o ’ (Is. 5 3 ,5 ;
c f r . Ps. 8 9 ,1 0 ; H e r t l c ir i, Z A W 3 8 [ 1 9 1 9 - 2 0 ] 1 2 7 ;
G u n k e l, Psalmen 3 9 0 s .) , ‘sq ‘s c h ia c c ia r e * (Ps.
7 2 .4 ) , -> ‘nb 11 ‘ o p p r im e r e , u m ili a r e 5 (Is. 5 3 ,4 ; Ps.
9 4 .5 ) , -> spi ‘ a b b a s s a r e , u m ili a r e ' (Is. 5 7 ,1 5 bis).
R ic o r r o n o le f o r m u le s t e r e o t ip e lèb nìdkà'im (Is.
5 7 ,1 5 - p a r . a ruàh sefàlim\ lèb (nisbar w e) nid-
keh (Ps. 5 1 ,1 9 - p a r . a ruàh nisbàrà) e dakke’è rù-
ah (Ps. 3 4 ,1 9 - p a r . a nisbcrè lèb). - I L X X t r a d u ­
c o n o in m a n ie r a m o lt o d if f e r e n z ia t a : xaTtEtvoùv
( s e m p r e n e i S a l m i ) , rc a te iv , T i-tp a jax E iv , x a $ a i p e i v ,
auv-cptPecv, (J.aX ax (^ e< 7 ^ at, x o X a p p ^ E a 'd a i, x c cx e iv ,
àSlXEÌV, àTt(J.à^EtV.
2. dkh è id e n t ic o a dk' ( K B L 3 2 1 2 ; p e r lo s v i­
b < te rz a ’ <
lu p p o d e lla r a d ic e d e b o le d i t e r z a
j, s i v e d a V . C h r i s t i a n , Untersuchungen zur
te rz a
Laut- und Formenlehre des Hebràischen: S A W
2 2 8 / 2 [ 1 9 5 3 ] 101 s .; rn a f o r s e s i t r a t t a s o lo d i u n a
v a r ia n t e o r t o g r a f ic a ) , dkh è a t t e s t a t o s o lo n e i S a l­
m i (6 v o lt e ) , e f o r s e a n c h e in Prov. 2 6 ,2 8 s e si p o ­
t e s s e ( c o s ì R in g g r e n , m a n o n G e m s e r c h e le g g e
b'ijw) c o lle g a r e dkjw con dkj (Ps. 9 3 ,3 ; c f r . t Q S
3 ,9 ) - i l t e s t o è in c e r t o . I d e r iv a t i s o n o dakkà (Ps.
1 0 ,1 0 : te s t o t u t t a v ia in c e r t o ; c f r . K r a u s , B K x v / i,
76) = dakkà’ 1 (n o n i l , c o m e s u p p o n e K B L 1 2 1 2 )
h .i; c f r . f o r s e a n c h e il f e n ic io dkj [ L id z E p h 111
1 0 9 ; D I S O 5 7 ] c h e è in v e r o m o lt o c o n t r o v e r s o ) .
- I L X X t r a d u c o n o c o s t a n t e m e n t e T a r a i vo ùv; in
Ps. 9 ,3 0 " 1 0 ,1 0 T .M . ève^peuE iv; dkj (Ps. 9 3 ,3 )
n o n v ie n e t r a d o t t o .
3 . dak è la f o r m a n o m in a le d i u n ’ ip o t e t ic a r a ­
d ic e v e r b a l e dkk; è a t t e s t a t o 5 v o lt e : 4 n e i S a lm i, 1
n e l l ’ E c c le s ia s t ic o . S i d o v r à c o n s i d e r a r e c o n u n a
c e r t a r is e r v a la c o n g . dkkjm in v e c e d i drjm (Is.
4 9 ,9 b ) p r o p o s t a d a D .W . T h o m a s , J T h S 19 f i 9 6 8 ]
2 0 3 s ., c h e d i c o n s e g u e n z a t r a d u c e : « p a s c o le r a n ­
n o s u ( o g n i) s p ia n a t a s a b b io s a (sand-flat) ...». N e l
c o n t e s t o im m e d ia t o d i dk(k) s ’ in c o n t r a n o c o m e
f o r m e p a r a ll e le o s in o n i m i 'ànì (- » 'nj\ Ps. 1 0 ,1 2 ;
jàtòm (->
7 4 ,2 1 ) , jtwm ; Ps. 1 0 ,1 8 ) e d 'ebjdn ( - »
’bjwn; Ps. 7 4 ,2 1 ) . - I L X X t r a d u c o n o x a raiv ó < ;,
xeT aratva> u.É vo c, r é v r f c (Ps. 9 ,1 0 ).
22 5 (XI,2 io) (talea ’ (H .F. Fuhs)
4 , dwk " p e s t a r e ’ è a t t e s t a t o 3 v o lt e : Num, n ,8
(E ); Iob 4 0 ,1 2 ( c o n g .) e in nfdòkà ‘ ( c iò in c u i
q u a l c o s a v i e n p e s t a t o ) > m o r t a io ’ (Num. 1 1 ,8 ). -
I L X X t r a d u c o n o Tpi'(kiv e ctyjtteiv (Iob).
5. A q u e s t i q u a t t r o v e r b i v a a g g i u n t o m o lt o
p r o b a b ilm e n t e a n c h e dqq c o n i s u o i d e r iv a t i. U
verbo dqq ‘ t r i t u r a r e > e s s e r m a c in a t o f in e > m a ­
c i u l l a r e ’ è a t t e s t a l o 13 v o ll e , in E s o d o (2 v o lt e ) ,
D e u t e r o n o m io (1 ), 2 S a m u e le ( 1 ) , 2 R e ( 2 ) , I s a ia
(3 ), M ic h e a ( i ) , C r o n a c h e ( 3 ) . L a f o r m a n o m in a le
daq ‘p ia t t o , p ia n o , s o t t i le > f in o > t e n e r o ’ r ic o r r e
14 v o lt e : G e n e s i ( 6 v o lt e ) , E s o d o ( 2 ) , L e v i t ic o ( 3 ) ,
1 R e ( 1 ) , I s a ia ( 1 ) , D e u t e r o is a ia ( 1 ) . L ’ o r ig in e e il
s ig n if ic a t o d i dòq (Is. 4 0 ,2 2 ) c o n t in u a n o a s f u g ­
g ir c i; g e n e r a lm e n t e lo s i t r a d u c e ‘ ( q u a lc o s a d i
s o t t ile ) > v e l o , o r g a n z a ’ ( K B L 3, c f r . i c o m m e n t a ­
r i) . — I L X X t r a d u c o n o Xe7CTuvetv, x a T à x o itT E iv
(2 Chron. 1 5 ,1 6 ; 3 4 ,7 ) , m e n t r e daq è t r a d o t t o r e ­
g o la r m e n t e d a X etctÓ c; e dòq c o n x a p à p a .
II. L ’ e t i m o l o g ia d i q u e s t i v e r b i, in p a r t i c o la r e P e n t a t e u c o e n e i l i b r i d i S a m u e le e d e i R e (= p a r .
la d e t e r m in a z i o n e d e i lo r o r a p p o r t i r e c ip r o c i, è
e s t r e m a m e n t e p r o b le m a t ic a e g li s t u d i o s i s o n o
t u t t ’a lt r o c h e u n a n im i.
C o n u n a c e r t a s ic u r e z z a dqq h a u n r is c o n tr o n e l-
l’ acc. daqqu o v v e r o duqququ ( C A D 3 ,1 9 0 ) - s e c o n ­
d o C A D 3 ,3 4 q u e s t ’u lt im o v a c o lle g a to c o n dakdku
B (v . s o tto ) ; in o lt r e n e ll’u g . dqq ( C T A 3 4 ,1 ,1 5 ; C T A
3 5 ,3 ,2 9 ; C T A 3 6 ,9 ,1 ,1 2 ; C T A a p p . n 15 ; C T A a p p .
n 32 e c c .), n e l p u n . dq (K A I 1 ,7 6 E 6 ) , f o r s e n e ll’ eg .
dqq (W b À S 5 ,4 9 4 ), n e ll’a r . daqqa, n e l s o q o t r i dqq,
n e l m e h r i duqq e s h k h a u r i deqq (W . L e s la u , Lexi-
que Soqotri, P a r is 19 3 8 , 13 3); n e ll’e t. daqqaqa ( D ill-
m a n n 1 0 9 9 ); n e ll'a m a r , daqaqa e n el tig r e daqqa,
(L it t m a n n - H ò f n e r 5 2 5 ). È in t e r e s s a n te o s s e r v a r e
c o m e l ’e b r . dqq a s s u m a in Ex. 3 0 ,3 6 ; Lev. 1 6 ,1 2 e Is.
2 8 ,2 8 il s ig n if ic a to d i duk (v . s o tto ) ; c fr . a n c h e l’ a c c .
duqququ in and bullutisu U basano, SIM.GAM.
GAM. ina abatti tudaq-qaq ( A M T 4 1 ,1 .3 6 ; c f r .
C A D 3 ,1 9 0 ) e il p u n . dq i n K A I 1 7 6 B 5 s.
diik ‘p e s t a r e (n e l m o r t a io ) ’ (K B L 3 2 0 7 s .) , s e c o n ­
d o A H w 152 è im p a r e n ta t o c o n l ’ a c c . dàku 0 duà-
ku, c h e ha tu t t a v ia u n d iv e r s o s ig n if ic a t o (c f r . C A D
3 ,3 5 -4 5 ). S* d e v e p e r ta n t o p r e n d e r e in c o n s id e r a z io ­
n e u n n e s s o c o n l ’a c c . sàku o zàku ( C A D 3 ,4 3 ).
L ’ e b r. mcdokd c o r r is p o n d e r e b b e a llo r a a l l ’ a c c . ma-
s(z)uktu; c fr . l’ a c c . madakku, c h e t u tt a v ia d e r iv a d a
dakàku 1 o B (v . s o tto ) p iu t t o s t o c h e d a dàku (c fr.
C A D 3 ,4 3 ) e a ll’ a r . midakk. F o r s e è d a p r e n d e r e in
c o n s id e r a z io n e a q u e s to p r o p o s it o a n c h e l ’a r . ddka
's trito la re * .
dak è la f o r m a n o m in a le d i u n v e r b o ddkak n o n
a tte s ta to in e b r a ic o , e s e c o n d o K B L 3 2 1 2 s ig n if ic a
‘o p p r e s s o , m is e r o ': c fr. l ’a r a m . dakdek ‘ a b b a tt u t o ,
u m ilia t o ’ e l ’ e t. dgdg ‘ m is e r o , m a g r o ’ . L ’ e b r . dak(k)
c o r r is p o n d e a l l ’a c c . dakdku 1 ( A H w 1 5 1) o B ( C A D
(11,211 ) 226
3 ,3 4 ) 's t r it o la r e ’ c h e , e d è in t e r e s s a n te , n e lla fo rm a
D h a il s ig n if ic a to d e ll’ e b r . dwk: ina ursi tu, dak(-
kak) ( R .C . T h o m p s o n , Assyrian Medicai Texts, O x ­
fo r d 1 9 2 3 , 2 4 ,3 .1 4 ). P r o b a b ilm e n te r ie n t r a n o in q u e ­
sto c o n te s to a n c h e il tig r è dakdka (W . L e s la u , Con-
tnbutions 1 7 ) e l ’ a r. dakka ‘ (c a l)p e s ta r e , d e v a s ta re * .
dk’ e dkb h a n n o u n c o r r is p o n d e n t e n el s u d a r a b .
dkw (A . J a m m c , Sabaean Inscriptions from Ma.hram
Bilqis [Marib], B a ltim o r e 1 9 6 2 , 6 3 1 ,2 7 ; 6 6 5 ,1 7 .1 9 ) e
p r o b a b ilm e n te n e ll’ u g . dkj: jjhd b‘l bn ’trt rbm jmhs
bktp dkjm jmhs bsmd ( C ’F A 6 [1 A B J 5 ,1 -3 ). dkj -
u n e p ite to d iv in o ( D u m o r t ie r 18 0 n . 5) - è u n a f o r ­
m a n o m in a le d a u n v e r b o dk ‘ c o m p o r r e ’ : c fr. C T A
5 (1* A B ) 3 .8 ; C T A 6 (1 A B ) 5.3; C T A 160 (5 5 ) 5.7.
9 .1 4 , e c c .
n i . 1. D a u n o s g u a r d o d ’ in s ie m e a lle a t t e s t a ­
z io n i e a l l ’ u s o d e lle f o r m e v e r b a l i e n o m in a li d e l ­
la r a d ic e dkjdq n e l l ’A .T . s i o t t ie n e il q u a d r o s e ­
g u e n te :
a) dq e d e r i v a t i r ic o r r o n o p r e v a le n t e m e n t e n e l
in C r o n a c h e ) , p o c h e v o lt e n e lla le t t e r a t u r a p r o f e ­
tic a e q u i u n ic a m e n t e in I s a ia , n e l D e u t e r o is a ia e
n e ll’ o r a c o lo is o la t o s u S io n d i Mich. 4 ,1 3 , p r o ­
b a b ilm e n t e in f lu e n z a t o d a l D e u t e r o is a ia ( c f r . T h .
L e s k o w , Redaklionsgeschicbtliche Analyse von
Micha i-y. Z A W 8 4 [ 1 9 7 2 ] 6 6 s .) , 1 s o la v o lt a
n e lla p o e s ia g n o m ic a e in n ic a , e p r e c is a m e n t e in 2
Sam. 2 2 ,4 3 ( p ar< I 8»43)> in u n in n o d i r i n g r a ­
z ia m e n t o i l c u i n u c le o r is a le a l l a p r im a e t à m o ­
n a r c h ic a ( W .F . A lb r ig h c , Die Religion hraels im
Lichte der archdologischen Ausgrabungen, 1956,
1 4 6 ; C r o s s - F r e e d m a n , J B L 7 2 [ 1 9 5 3 ] 16 s s . r i ­
c h ia m a n o l ’a t t e n z io n e s u p a r a l l e l i c a n a n a ic i) . Il
t e r m in e s e m b r a s c o n o s c iu t o a l r e s t o d e lla l e t t e r a ­
t u r a p o e t ic a . P e r c o n t r o è p r o p r io q u i c h e dk e
d e r iv a t i s o n o p a r t i c o la r m e n t e f r e q u e n t i, s o p r a t ­
tu tt o n e i S a lm i, d o v e si h a n n o 16 a t t e s t a z io n i s u l ­
le c o m p le s s iv e 3 5 . A q u e s t o p r o p o s it o s i d e v e o s ­
s e r v a r e c h e — f a t t a e c c e z io n e p e r Ps. 7 2 e 8 9 - si
t r a t t a d i s a lm i e s i l i c i- p o s t e s il ic i. A q u e s t o d a t o fa
r is c o n t r o l ’ u s o s in g o la r m e n t e f r e q u e n t e d e l t e r ­
m in e n e l T r it o is a ia ; p o s s ia m o q u i la s c ia r e d a p a r ­
te la q u e s t io n e s e i l T r i t o i s a i a r ip r e n d a in q u e s t o
c a s o f o r m u la z io n i lit u r g ic h e t r a d iz io n a li ( a d e s .
« il c u o r e a f f r a n t o » d i Is. 5 7 ,1 5 ), o p p u r e s e a b b ia
e g li s le s s o in f lu e n z a t o i l l i n g u a g g i o d e l c u lt o ( c f r .
Ps. 5 1 ,1 9 ; p e r la q u e s t io n e c f r . E l l i g e r , B W A N T
i v / 1 1 , 1 9 3 3 , 2 8 1 s .) . N e l l a p r o f e z ia a n t ic a s i t r o v a ­
n o s o lo 1 o f o r s e 2 a t t e s t a z io n i in I s a ia , p r e c i s a ­
m e n t e in Is. 3 ,1 5 e 1 9 ,1 0 , s e c o n P r o c k s c h e a lt r i
si a t t r ib u i s c e a I s a ia l ’o r a c o lo c o n t r o l ’E g it t o (1 9 ,
1 - 1 5 ), c o s a t u t t a v ia n ì e n t ’a f f a t t o p a c if ic a . S a lv o
Num. 1 1 ,8 (E ) e Deal. 2 3 ,2 , il P e n t a t e u c o s e m b r a
227 ( n ,ii2 ) d a k à ’ (H .F . Fuhs)
n o n c o n o s c e r e 1 t e r m in i e c o s ì e v id e n t e m e n t e a n ­
c h e le d u e g r a n d i o p e r e s t o r io g r a f ic h e , q u e l la d e u -
t e r o n o m is t ic a e q u e l la c r o n is t ic a .
b) U n o s g u a r d o a l c o n t e s t o n o m i n a le d e lle f o r ­ il soggetto è sì, di regola, anche qui un nome di
m e v e r b a li d i dk o d i dq p e r m e t t e d i c o g l ie r e la
d if f e r e n z a s e m a n t ic a tr a dk’, dkh, dk(k), (d'wk) d a
u n la t o c dqq, dq, ( dwk) d a l l ’ a lt r o . I n f a t t i, s e in u n a
p r o p o s iz io n e u n f o r m a t iv o d i dk c o s t it u is c e il p r e ­
d ic a t o v e r b a le , a ll o r a d i r e g o la c o m e s o g g e t t o s i
t r o v a u n n o m e d i p e r s o n a c h e r ie n t r a in u n p ic c o ­
lo c b e n d e lim it a t o g r u p p o , p r e c is a m e n t e j h w h
(Ps. 4 4 ,2 0 ; 5 1 ,1 0 ; 8 9 ,1 1 : a p o s t r o f a t o a ll a 2 a p e r s .;
Iob 6 ,9 ; 3 4 ,2 5 ), il re q u a l e m a n d a t a r io d i J h w h
(Ps. 7 2 ,4 ; c f r . Iob 4 0 ,1 2 ) o p p u r e , a l l ’o p p o s t o , i n e ­
m ic i (dc*l p o p o lo : Lam. 3 ,3 4 ; o d i u n in d iv id u o :
Ps. 1 4 3 ,3 ) ,1 s u p e r b i e g li e m p i (Ps. 9 4 ,5 ) , i c a p i d e l
p o p o lo c h e s i p o n g o n o q u a l i n e m ic i n e i c o n f r o n t i
d e l p o p o lo s t e s s o (Is. 3 ,1 5 ; c f r . Mich. 2 ,8 ). U n ’a p ­
p a r e n t e e c c e z io n e s o n o g li a m ic i in lob 1 9 ,2 ; m a
in q u e s t o c o n t e s t o e s s i v a n n o c o n s i d e r a t i, in u n
c e r t o s e n s o , n e m ic i d e l s in g o lo . A n c h e c o m e
c o m p ì, o g g e t t o s i t r o v a u n n o m e d i p e r s o n a , c h e
g ià p e r le s u e c a r a t t e r is t ic h e n o m i n a li r a p p r e s e n ­
ta , c o m e a n c h e il n o m e d i p e rs o n a d e l s o g g e tto ,
u n d e t e r m in a t o g r u p p o d i r if e r i m e n t o . Q u e s t o
g r u p p o c o r r e la t o c h e c o s t it u is c e il c o m p ì, o g g e t t o
v ie n e q u in d i p o s t o , m e d ia n t e le f o r m e d i dk, in
u n r a p p o r t o a f f a t t o c o n c r e t o s e m a n t ic a m e n t e d e
t e r m in a b ile d a ll e c a r a t t e r is t ic h e d e lle f o r m e v e r ­
b a li d i dk: s i t r a t t a d e l p o p o lo (Is. 3 ,1 5 : c o n s u f f .
d i i 3 p e r s . s in g ., « m i o p o p o l o » ; Ps. 9 4 ,5 : c o n s u f f .
d i 2 3 p e r s . s in g . q u a l e s p e c i f ic a z io n e a f f e t t iv a d i
a p p a r t e n e n z a n e l la m e n t o c o lle t t iv o , « i l tu o p o ­
p o lo » ; Ps. 4 4 ,2 0 : i a p e r s . p i., « n o i » ; Lam. 3 ,3 4 ) ,
d e t e r m in a t i g r u p p i a l l ’ in t e r n o d e l p o p o l o (Iob
2 2 ,9 : v e d o v e e o r f a n i) , il s in g o lo in d iv id u o (Ps.
5 1 ,1 0 : « le m e m b r a » , pars prò tato ; c o s ì a n c h e Ps.
1 4 3 ,3 : « l a m ia v i t a » ; Iob 6,9 ; 1 9 ,2 ) o p p u r e , a n t i t e ­
t ic a m e n t e , g li o p p r e s s o r i (Ps. 7 2 ,4 ) , g li e m p i (Iob
3 4 ,2 5 ; 4 0 ,1 2 ) , R a h a b c o m e q u i n t e s s e n z a d e lle p o ­
t e n z e d e m o n ic h e o s t ili a D io (Ps. 8 9 ,1 1 ; c f r . Ps.
8 7 ,4 ; Is. 5 1 ,9 s .; Iob 9 ,1 3 ; 2 6 ,1 2 ; a l r ig u a r d o v .
K r a u s , B K x v / 2 , 6 2 0 ; G u n k e l, Scbòpfitng und
Chaos, 33 s s .) . È q u i n d i p o s s ib il e f is s a r e le s e ­
g u e n t i r e la z io n i t r a s o g g e t t o e o g g e t t o c h e v e n g o ­
n o , d i v o lt a in v o lt a , c a r a t t e r i z z a t e in m a n ie r a
p a r t i c o la r e d a ll e f o r m e d i dk: n e m ic i -» p o p o lo /
s in g o lo ; J h w h -» n e m ic i e , in f in e , J h w h ( t u ) -» p o ­
p o lo / s in g o lo (n o i/ m e ). U n i c a e c c e z io n e è Num.
1 1 ,8 (E), d o v e la c o r r e la z io n e è i r a u n s o g g e t t o
p e r s o n a le ( l a g e n t e ) e u n o g g e t t o n o n p e r s o n a le
( la m a n n a ) . Q u e s t o p a s s o è l ’ u n ic a p r o v a le t t e r a ­
r ia r im a s t a d i u n o r i g i n a r i o u s o l in g u is t i c o c o n ­
c r e t o e d if f u s o d i dk n e ll’ A .T . e c o s t it u is c e , n e llo
(11,213)
stesso tempo, il ponte semantico verso la forma
verbale dqq. Q ui i rapporti tra soggetto e oggetto
si configurano in maniera notevolmente diversa:
persona, ma appartiene invero a una cerchia al­
largata di persone senza una stretta relazione re­
ciproca: ad es. Mosè (Ex. 3 2 ,2 0 ; cfr. Deut. 9 ,2 1 ) , il
re come figura tipica di dominatore (2 Sani. 2 2 ,
4 3 , par. Ps. 1 8 ,4 3 ), Giosia (2 Reg. 2 3 ,6 .1 5 , par. 2
Chron. 3 4 ,4 .7 ) , Asa (2 Chron. 1 5 ,1 6 ) , il vermetto
Giacobbe e il verme Israele (Is. 4 1 ,1 5 ; al riguardo
cfr. v. Thexton, V T 2 [ 1 9 5 2 ] 8 1 - 8 3 ; Bcgrich, Dai
priesterliche Heilsorakel, 8 7 ; Westermann, Struk-
tur und Geschichte der Klage ìm A.T., 2 8 4 ) , le f i­
glie di Sion (Mich. 4 ,1 3 ) , tuttavia neppure una so­
la volta Jhwh (ben diverso il caso di dk). Oggetto
di dqq è, in primo luogo c prevalentemente, un
nome di cosa: cereali (Is. 2 8 ,2 8 ) , profumi da bru­
ciare (Ex. 3 0 ,3 6 ; Lev. 1 6 ,1 2 ), il vitello d’oro (Ex.
3 2 ,2 0 ; cfr. De ut. 9 ,2 1 ) , un'ashera (2 Reg. 2 3 ,6 .1 5 ,
par. 2 Chron. 3 4 ,4 .7 ) , monti c colline (Is. 4 1 ,1 5 ) .
Solo nell’uso traslato dqq può reggere come og­
getto un nome di persona: i nemici (2 Sam. 2 2 ,4 3 ,
par. Ps. 1 8 ,4 3 ) e molti popoli (Mich. 4 ,1 3 ) . Ma in
ogni caso i rapporti tra soggetto e oggetto non
vengono definiti già dalle caratteristiche nomina­
li, ma solo dalla potenza proiettiva di dqq che po­
ne, per vie selettive, in un determinato rapporto
nomi diversi di persona e di cosa, che altrimenti
coesistono senza alcuna relazione reciproca (ad
es. «verme Giacobbe» e «montagne e colline»);
nelle proposizioni con le forme di dk quale pre­
dicato verbale, invece, i nomi di persona fungenti
rispettivamente da soggetto e oggetto evidenzia­
no già nelle loro caratteristiche nominali una gran
de varietà di rapporti (ad es. «Jhwh» - «popolo»,
o con suff. «mio popolo», «tuo popolo»), che ven­
gono poi caratterizzati in maniera specifica nel
caso concreto mediante le forme di dk.
c) Va aggiunta un’ulteriore osservazione: i co­
strutti verbali e nominali di dk hanno tutti, con
un’unica eccezione, perso il loro significato origi­
nario c generano adesso nel campo relazionale Dio
- popolo/singolo - nemici affermazioni di specifi­
ca rilevanza teologica, mentre dq e derivati rap
presentano in larga misura l’uso linguistico mate­
riale e concreto della vita quotidiana.
2 .a ) C o s ì le v a c c h e c h e n e l s o g n o d e l f a r a o n e
(Gen. 4 1 ,1 - 5 7 ) d iv o r a n o le s e t t e m u c c h e b e lle c
g r a s s e s o n o d e f in it e daqqót, s o n o c io è s e c c h e , m a ­
c ile n t e , s f in it e t a n t o d a a v e r e ( 4 1 ,2 0 ) « u n a s p e t t o
m is e r o e b r u t t o » . V e n g o n o d e t t e daqqót a n c h e le
s p ig h e c h e in g o ia n o p o i le s e t t e b e lle s p ig h e p ie n e
e g o n f ie , s o n o c io è s e c c a t e d a l v e n t o o r ie n t a le ( 4 1 ,
2 29 ( i l , 2 1 4 ) d a k a 3 (H .F . Fuhs)
6.1}.2 7 ) , lo s t e lo è s o t t i le e s e c c o , s e n z a f o r z a n é
c o r p o , le s p ig h e v u o t e e s e n z a f r u t t o . Q u e s t o s o ­
g n o , c o m e a n c h e g l i a l t r i d e lla s t o r ia d i G iu s e p p e
(Gen. 3 7 ,5 - 1 0 ; 4 0 ) , n o n c o n t ie n e a lc u n s i m b o l i ­
s m o p iù p r o f o n d o , a d e s . m it o l o g ic o - le v a c c h e
q u a l i a n im a li s a c r i a ll a d e a H a t h o r , q u a l i s im b o li
d e lla f e r t ilit à , e c c . L e v a c c h e e le s p ig h e v a n n o in ­
v e c e c o n s id e r a t e s im b o li c o n c r e t i e r a p p r e s e n t a ­
z io n i p r o le t t ic h e d i e v e n t i f u t u r i, e il s o g n o s t e s s o
v a v is t o , a d if f e r e n z a d e i v e r i s o g n i, c o m e u n « s o ­
g n o a r t e f a t t o » , in c u i l ’ o g g e t t o d e lla v i s io n e v ie n e
f o r t e m e n t e s t i l i z z a t o e t r a s f e r i t o n e lla d im e n s io n e
Pb'ànomeno-
d e lla r a z io n a li t à ( v . V a n d e r L e e u w ,
logie der Religion, 5 2 8 ; J , B c r a r d , De la legende
greeque à la Bible. Phaéton et les sept vaches mai-
gres: R H R 151 [ 1 9 5 7 ] 2 2 1 - 2 3 0 ) .
L a c o r r e z io n e d i daqqot (Gen. 4 1 ,3 .4 ) in raqqòt
(< rqq II ‘e s s e r e m a g r o ’ ) c o m e in 4 1 ,1 9 .2 0 .2 7 , p r o ­
p o sta d a lla B H a n c o r a n e lla s u a p iù r e c e n te e d iz io ­
n e, n o n è o p p o r t u n a a lla lu c e d e ll’u g . dqt ‘ b e s tia m e
m in u to ’ ( C T A 4 [ir A B ] 1 4 2 ; c fr . D r iv e r , C M L 9 2 s.
e c c .). V ic e v e r s a si d o v r à p iu t to s to le g g e r e daqqòt
a n c h e in 4 1 ,1 9 .2 0 .2 7 , c o n la m a g g io r a n z a d e i m s s ., i
L X X , la v e r s io n e s ir ia c a e il T a r g u m , g ia c c h é s i t r a t ­
ta d i u n e v id e n t e e r r o r e d i s c r it t u r a , c h e h a s o s t it u i­
to la d c o n la r.
L a m a n n a (-> mn) c o n l a q u a l e J h w h n u t r e il
p o p o lo n e l d e s e r t o (Ex. 1 6 ,1 - 3 6 ; c f r . Num. 1 1 ,4
s s .) s e m b r a a g li I s r a e lit i u n q u a l c o s a d i « s o t t il e ,
f in e » ( 1 6 ,1 4 ) c h e r ic o p r e la t e r r a c o m e u n a c o lt r e
d i b r in a .
P e r a p p u r a r e l ’ im p u r it à r it u a le p r o v o c a t a d a ll a
« le b b r a » (-> sr‘t) i l s a c e r d o t e è t e n u t o a c o n t r o l l a ­
r e la p ia g a s o s p e t t a f a c e n d o a t t e n z io n e a u n a s o t ­
t ile p e lu r ia r o s s ic c i a la c u i p r e s e n z a è u n c h ia r o
s e g n o d e lla m a la t t ia . N e l l ’e le n c o d e i d if e t t i f is ic i
c h e e s c lu d o n o d a l l a c a r ic a s a c e r d o t a le (Lev. 2 1 ,
i8 b - 2 o ) s i t r o v a p o i, a c c a n t o a l g o b b o e a l l e b ­
b ro so , a n c h e u n daq: s i t r a t t a p r o b a b ilm e n t e d i
u n u o m o a f f e t t o d a c o n s u n z io n e o t is i, il c u i s t a t o
e il c u i a s p e t t o r ic o r d a n o le v a c c h e m a c ile n t e d i
Gen. 4 1 .
P e r p r e p a r a r e i p r o f u m i d a b r u c ia r e s i p r e n d o ­
n o d iv e r s e s o s t a n z e d a l l ’ o d o r e g r a d e v o le c h e s o n o
p o i p e s t a t e - p r e s u m i b ilm e n t e in u n m o r t a io (c f r .
Num. 8 ,1 1 ) - f in o a e s s e r e p o lv e r i z z a t e (Ex. 3 0 ,
3 6 ), r id o t t e a u n a ‘ p o lv e r e f in e ’ (Is. 2 9 ,5 ) . Ex. 3 0 ,
3 4 - 3 8 c o n t ie n e l a r ic e t t a p e r i p r o f u m i r is e r v a t i a l
c u lt o : u n a m is c e la d i s t o r a c e , o n ic e , g a lb a n o e in ­
c e n s o in p a r t i u g u a li. N e i t r a t t a t i r a b b in ic i s o n o
c it a t e m is c e le c o m p o s t e d a f in o a 1 6 s o s t a n z e .
Secondo Ex. 3 2 ,2 0 M o s è p r e s e i l v i t e llo d ’ o r o ,
lo b r u c iò e n e p e s t ò i r e s id u i f in o a f a r n e u n a p o l ­
(11,215) 230
v e r e f in e ; c f r . Deul. 9 ,2 1 . C o n le s t e s s e p a r o l e 2
Reg. 2 3 ,6 .1 5 , p a r . 2 Chron. 3 4 ,4 .7 , r a c c o n t a l a d i ­
s t r u z io n e d e lP a s h e r a d i G e r u s a le m m e e d i q u e l la
d i B e t e l, in s ie m e c o n l ’ a lt a r e , a o p e r a d i G io s ia :
e g li b r u c ia le a s h e r e e l ’ a lt a r e e n e r id u c e i r e s ti in
p o lv e r e ; c f r . 2 Chron . 1 5 ,1 6 .
b) L a p e s t a t u r a d e lle s p e z i e n e l m o r t a io , s o p r a t ­
t u tt o p e r l ’ a s p e t t o v i o l e n t o d e l l ’ o p e r a z io n e , s e r v e
p o i d a im m a g in e p e r r a p p r e s e n t a r e l ’ a n n ie n t a m e n ­
to t o t a le e d e f in it iv o d e i n e m ic i. L ’ im m a g in e è c o r ­
r e n t e n e lla t r a d iz io n e , h a u n a lu n g a s t o r ia c h e r is a ­
le m o lt o a d d ie t r o n e l l ’ e p o c a p r e i s r a e l i t i c a ( C r o s s -
F r e e d m a n , J B L 7 2 [ 1 9 5 3 ] 16 s s .) e d è d if f u s a in
t u t t o l ’O r ie n t e a n t ic o . V ie n e v o le n t ie r i u n i t a a
u n ’a lt r a im m a g in e s im ile , c io è a l l a t r e b b ia t u r a d e l
g r a n o (- » dws): c f r . Is. 2 8 ,2 8 ; 2 9 ,5 ; 4 1 ,1 5 ; Mich. 4 ,
13. I n Is, 2 8 ,2 8 le d u e im m a g i n i s e m b r a n o s o v r a p
p o r s i. P r o c k s c h , K A T ix , 3 6 7 c o g l ie P i n c o n g r u -
e n z a e r ic o n o s c e g iu s t a m e n t e c h e dqq n o n è id e n ­
tic o a dws e c h e n o n h a s e n s o « p a r l a r e d i m a c in a ­
re p r im a d i t r e b b ia r e » . I n v e r o n o n c ’è a lc u n m o t i ­
v o p e r c o r r e g g e r e dqq in dws: q u i , c o m e in Is. 4 1 ,
15 e Mich. 4 ,1 3 , v e n g o n o a s s o c ia t e o p p u r e f a t t e
c o n f lu ir e u n a n e l l ’ a lt r a d u e d iv e r s e im m a g in i e d u e
d iv e r s e id e e ( T h e x t o n , V T 2 [ 1 9 5 2 ] 8 1 - 8 3 ; L i e b -
r e ic h ) . U n Ja t t e s t a z io n e s ic u r a m e n t e m o lt o a n t ic a
d e ll’ u s o d i dqq c o m e im m a g in e p e r s ig n i f ic a r e
la n n i e n t a m e n t o d e i n e m ic i s i t r o v a n e l l ’ in n o d i
r in g r a z ia m e n t o , o c a n t o d i v i t t o r i a , d e l r e i n 2 Sam.
2 2 , p a r . Ps. 18. C o n u n a p o t e n t e t e o f a n ia J h w h
in t e r v ie n e (2 Sam. 2 2 ,8 - 1 6 ) , s a lv a l ’ o r a n t e , c h e si
d e f in is c e sadduj (v v . 2 1 s s .; a l r i g u a r d o c f r . K r a u s ,
B K x v / i, 1 4 6 s .) , d a ll a s u a g r a n d e d is t r e t t a e g li
c o n c e d e u n a v i t t o r i a t o t a le s u i s u o i n e m ic i, r a p ­
p r e s e n t a t e q u i d a p o t e n z e s t r a n ie r e c h e o p p r im e ­
v a n o i l p o p o lo e il s u o r e e le t t o . G r a z ie a l l ’ i n t e r ­
v e n t o p o t e n t e d i J h w h e a ll a b e n e v o le n z a d e lla
s u a g r a z ia , l’ o r a n t e p u ò o r a d i r e d e i s u o i n e m ic i:
« L i h o t r i t a t i c o m e p o lv e r e a l v e n t o , li h o c a lp e ­
s ta ti (’adaqqém) c o m e fa n g o s u lla s tr a d a » (2 Sam.
2 2 ,4 3 ?ÌÌ)-
Q u e s t ’im m a g in e , a s s o c ia t a a l l ’ a lt r a d e l l a t r e b ­
b ia t u r a , p e n e t r a p o i n e l l i n g u a g g i o d e i p r o f e t i,
d o v e c o m p a r e m s ie m e c o n u n t e m a p r o v e n ie n t e
d a ll a t r a d iz io n e c u lt u a le : i l m o t iv o d e lla b a t t a g lia
d e i p o p o li ( c f r . Ps. 4 6 ,5 s s .; Ioel 4 ,1 2 ; Zach, 1 2 ,3 ;
1 4 ,2 ; Ezech. 3 8 s .; in p r o p o s it o cfr. W a n k e , Die.
Zionstheologie der Korachiten, B Z A W 9 7 , 1966,
8 1 - 8 3 ) , C o s ì n e l b r a n o e s c a t o lo g ic o ( v v , 5 - 8 ) d e lla
m a le d iz io n e c o n t r o A r ie l (Is. 2 9 ,1 - 8 ) s i le g g e :
« L ’ e s e r c it o d e i t u o i n e m ic i d iv e n t e r à p o lv e r e s o t ­
tile (’dbdq daq) e p u la c h e s e n e v o la v i a . . . » (v . 5 ).
Mich. 4 ,1 1 - 1 3 r ip r e n d e q u e s t o m o t iv o , e l a b o r a n ­
d o lo u lt e r io r m e n t e s u lla f a l s a r i g a d i id e e p r o v e -
231 (11,216) ctdka (H .F . Fuhs)
m e n t i d a ll a t r a d iz io n e d e l l ’e le z io n e , id e e c lic O s e a
h a e s p r e s s o c o n m e t a f o r e d i n u o v o g e n e r e (Hos. 4 ,
1 6 ; 1 0 ,1 1 ; c f r . H .W . W o lf f , B K x i i i / i , 1 9 6 1 , 2 2 9 ).
L a p a r o la d i D io (v . 1 3 ) e s o r t a la f ig lia d i S io n , in
q u a n t o s t r u m e n t o d i J h w h p a r t i c o la r m e n t e i d o ­
n e o e d e le t t o ( c f r . Hos. 1 0 ,1 1 ), a e s e g u i r e la c o n ­
d a n n a s u i p o p o li: « A l z a t i e t r e b b ia (-? dus), f ig lia
d i S io n , ti m u n is c o d i c o r n a d i f e r r o e d i z o c c o li
d i b r o n z o a f f in c h é t r it u r i m o lt e n a z io n i (dqq hif.)
. . .» . Il s e n s o d i q u e s t o c a s t ig o d e f in it iv o n o n è p e ­
rò - c o m e t a lo r a a c c a d e n e lle t r a d i z i o n i c u lt u a li —
il t r io n f o e la f a m a d i I s r a e le , m a u n ic a m e n t e la
g lo r if ic a z io n e d i J h w h a l q u a l e t u t t i i p o p o l i -
I s r a e le c o m p r e s o - s i s o t t o m e t t o n o , a d o r a n d o lo
c o m e S ig n o r e d i t u t t a la t e r r a .
S i è v o lu t o le g g e r e n e llo s t e s s o s e n s o a n c h e
l ’ o r a c o lo d i s a lv e z z a d e l D e u t e r o is a ia in Is. 4 1 ,
1 4 - 1 6. È v e r o c h e il D e u t e r o is a ia r ip r e n d e P im -
m a g in e t r a d iz io n a le d eH ’ a n n ie n t a m e n t o d e i n e m i­
c i s e g u e n d o la c o e r e n t e m e n t e q u a n t o a i v e r b i u s a ­
ti: « t r e b b ia r e ... s t r i t o l a r e .. . r e n d e r e p u l a » , m a s e
n e a llo n t a n a q u a n t o a l l ’o g g e t t o : a d e s ., d iv e r s a ­
m e n t e d a Is. 4 1 ,1 1 s s ., q u i n o n s i p a r la a f f a t t o d i
n e m ic i, b e n s ì d i « m o n t i e c o ll i n e » . G i à V o l z , K A T
ix / 2 , 21 s. h a c o n s i d e r a t o g iu s t a m e n t e c h e « m o n t i
e c o llin e » n o n r a p p r e s e n t a n o m e t a f o r ic a m e n t e i
n e m ic i, e c h e i l D e u t e r o is a ia h a v o lu t a m e n t e s t r a ­
n ia t o l ’im m a g in e t r a d iz io n a le s p o s t a n d o a lt r o v e
l ’a c c e n t o d e l m e s s a g g io , c o m e m o s t r a c h ia r a m e n ­
te u n c o n f r o n t o c o n 4 1 ,8 - 1 3 . U n a v o lu t a a l l u s i o ­
n e a 4 0 ,4 n o n la s c ia p o i a lc u n d u b b io in p r o p o s i­
to : J h w h r e n d e I s r a e le u n o s t r u m e n t o id o n e o , c a ­
p a c e d i s u p e r a r e t u t t i g li o s t a c o li, e r e t t i c e r t a m e n ­
te a n c h e d a i n e m ic i m a s o p r a t t u t t o d a I s r a e le s t e s ­
s o , p e r p o t e r r it o r n a r e in p a t r i a p r e s s o J h w h ( c f r .
H a m lin ; S c h o o r s ) .
N o n c ’ è d u b b io c h e in q u e s t i t e s t i dqq s ia s i ­
n o n im o d i dk’m
, su p eran d o c io è il li m i t e d e l l a c o n ­
c r e t e z z a d e l s u o u s o q u o t id ia n o , i n a lc u n i p a s s i
dqq a t t in g e u n ’ im p o r t a n z a t e o l o g ic a c h e s o l i t a ­
m e n t e è a t t e s t a t a s o lt a n t o p e r dk’. In v e r i t à t a le
r ile v a n z a è lim it a t a a p o c h i t e s t i e a l l ’u n ic o u s o t r a ­
s la t o p e r s ig n i f ic a r e lo s t e r m in io d e i n e m ic i (m a
c f r . Is. 4 0 ,1 5 e 4 1 ,1 5 ) . P e r t u t t o il r e s t o , la v a r ie ­
g a t a g a m m a d i a f f e r m a z io n i t e o l o g ic h e in q u e ­
s t ’ a m b it o s e m a n t ic o è p r o d o t t a d a dk’ e d ai su o i
d e r iv a t i.
3 .a ) Ps, 8 9 ,1 1 p a r la d e l l ’ a n n ie n t a m e n t o d i p o ­
t e n z e o s t ili. Q u e s t o v e r s e t t o s i t r o v a in u n in n o
c h e c e le b r a i g r a n d i a t t i d i J h w h ( 8 9 ,2 - 1 9 ; c fr.
K r a u s , B K x v / 2 , 6 1 6 ; p e r la c o m p o s iz io n e e c o n ­
c e z io n e t e o lo g ic a d i Ps. 8 9 c f r . M o w i n c k e l , 3 4 s s .;
v o n R a d ) . 1 g r a n d i a t t i d i J h w h c o n s is t o n o , d a u n
la t o , n e l l ’ e le z io n e d e lla d in a s t i a d a v id ic a (v v . 3
(11,217) 232
s s . 18 s .; c f r . Is. 5 3 ,3 ; Ps. 1 3 2 ), d a l l ’a lt r o n e l l ’o p e r a
d e lla c r e a z io n e . L a t e r r a è c o n t in u a m e n t e s c o s s a
e m in a c c ia t a n e lla s u a e s is t e n z a d a l l ’ in s o r g e r e d e i
f lu t t i d e l C a o s ( c f r . Ps. 4 6 ,3 s s .; 7 5 ,4 ; 9 6 ,1 0 ) . T u t t a
la p o t e n z a d e v a s t a t r ic e d i q u e s t e f o r z e p r im ig e n ie
s i e s p r im e n e l t e r m in e dòkjàm (Ps. 9 3 ,3 ) , c h e h a
u n in d u b b io r is c o n t r o n e l l ’u g . dkjm (c f r . C T A 6
[1 A B ] v 1 - 3 ; D u m o r t ie r , 1 8 0 n , 5 ). Q u i c o m e in
Ps. 8 9 r ie c h e g g ia il m o t iv o m it o l o g ic o , d if f u s o in
t u t t o l ’ O r ie n t e a n t ic o , d e l l a lo t t a c o l d r a g o e c o n
il C a o s ( G u n k e l, Schopfnng and Chaos, 106 s s .) .
J h w h d im o s t r a la p r o p r ia p o t e n z a d o m a n d o il r i­
b e lle o c e a n o p r im o r d ia le ( 8 9 ,1 0 ) . R a h a b ( 8 9 ,1 1 ) è
i l m o s t r o p r im e v o ( c f r . Ps. 8 7 ,4 ; Is. 5 1 ,9 s .; lob 9,
1 3 ; 2 6 ,1 2 ) e a l c o n t e m p o la q u i n t e s s e n z a d e lle p o ­
t e n z e n e m ic h e a v v e r s e a D io . A n n ie n t a n d o le t o ­
t a lm e n t e - dk' r a f f o r z a t o q u i d a l p a r a g o n e keha
lai ( c f r . G u n k e l, Psalmen, 3 8 6 s .; H e r t l e in , Z A W
38 [ 1 9 1 9 - 2 0 ] 1 2 7 ) e s p r im e lo s f in im e n t o p r o v o c a ­
to d a f e r it e m o r t a l i c o m e in Is. 5 3 ,5 ; c f r . a n c h e Ps.
1 8 ,4 - J h w h d iv e n t a S ig n o r e d e l c ie lo e d e lla t e r r a ,
e t r o n e g g ia n e l l ’ a lt o d e i c i e l i c o n a s s o lu t o s o v r a ­
n o p o t e r e s u lle v io le n t e f o r z e d e l C a o s (Ps. 9 3 ,4 ;
a l r i g u a r d o c f r . J . G r a y , V T 6 [ 1 9 5 6 ] 2 6 8 s s .; E is s
f e ld t ; K a is e r ) .
b) G ià l'a m m o n im e n t o s a p ie n z ia le d i Prov. 22,
22 a p o s t r o f a g li a n z ia n i e i p r in c ip i n e lla lo r o f u n ­
z io n e d i t u t o r i d e l d ir it t o , e s o r t a n d o li a n o n d e ­
r u b a r e l ’u m ile (- » dal) (c fr. Ex. 2 2 ,2 1 s .2 3 .2 5 s .;
Lev. 1 9 ,1 3 ; Ezech, 1 8 ,7 s s . e c c .) e a n o n o p p r im e ­
r e (dk’ pi.) i l m is e r o (-> ‘ani) q u a n d o s i r e c a a lla
p o r t a c e r c a n d o g i u s t i z i a (c f r . Ex. 2 3 ,1 - 9 .6 ; Deut.
2 7 ,2 5 e c c .) . S e n z a d u b b io Prov. 2 2 ,2 2 s i r if e r is c e
d ir e t t a m e n t e a u n a m a s s im a s a p ie n z ia le r iv o l t a ai
f u n z io n a r i, c o r r e n t e n e l l ’ O r ie n t e a n t ic o , d e l g e ­
n e r e d i q u e l la t r a m a n d a t a n e lla s a p ie n z a e g iz ia n a
d i A m e n e m o p e ( 4 ,4 - 5 ; A N E T 4223). Ps. 2 7 ,4
e s o r t a il r e a t u t e la r e i d i r i t t i d e l m is e r o , a d a i u t a ­
r e il p o v e r o (’ebjdn -> ’bjwn) e a d a n n ie n t a r e (dk’)
c h iu n q u e li s f r u t t i o l i m in a c c i. I n f in e Ps. 7 2 ,2 .1 2 ­
14 t r a c c ia u n r it r a t t o d e l s o v r a n o id e a le , c h e s i
p r e o c c u p a d e i p o v e r i e d e i d e b o li d e l p o p o lo l i ­
b e r a n d o li d a l l ’ o p p r e s s io n e e d a ll a v i o l e n z a . M a la
r e a l t à a p p a r e d e l t u t t o d iv e r s a . N e i p e r io d o m o ­
n a r c h ic o la c la s s e s u p e r io r e d e i f u n z io n a r i r iu s c ì
a d a p p r o p r ia r s i d i u n p o t e r e e c o n o m ic o s e m p r e
p iù g r a n d e , a s p o g lia r e d e i l o r o f o n d i i c o n t a d in i
lib e r i e a d a s s o g g e t t a r s e li r id u c e n d o li in s c h ia v it ù
p e r d e b it i ( p e r lo s f o n d o s t o r ic o e s o c io lo g ic o : A .
Der Anteil des KònigtHms an der sozialen Ent-
A lt ,
wicklung in den Reìchen Israel und Juda - Kl.
Schr. r i i , 1 9 5 9 , 3 4 8 - 3 7 2 ; H . D o n n e r , Die soziale
Botschaft der Propbeten im Lichte der Gesell-
schaftsordnung in Israel-, O r A n t . 2 [ 1 9 6 3 ] 2 2 9 -
233 (n ,2 iS ) d à k à ' (H .F. Fuhs)
2 4 5 ; G .J . B o t t e r w e c k , ’bjwn, v o i. 1 57 s s ., c o n r i c ­
c a b ib lio g r a f ia ; G .J . B o t t e r w e c k , Soziale Kritik ,
c o n u lt e r io r e b ib lio g r a f ia ) . D i f r o n t e a u n a s i t u a ­
z io n e t a lm e n t e d e g e n e r a t a e in s o s t e n ib ile s ’ in -
f ia m r n a la c r it ic a s o c ia le d e i p r o f e t i, in p a r t i c o la r e
d i A m o s e M ic h e a , m a a n c h e d i I s a ia , fs. 3 ,1 3 - 1 5 ,
c h e n e i v v . 14 b - 15 r ip o r t a u n o r a c o lo d i J h w h f o r ­
m u la t o c o m e u n a r e q u i s i t o r i a d a t r ib u n a le ( W i l d -
b erg er, B K x/i, 1 3 1 ) , s i r if e r i s c e c h ia r a m e n t e a
Prov. 2 2 ,2 2 a s s o c ia n d o v i c o n c e t t i r ip r e s i d a l c a n
to d e lla v ig n a ( 5 ,1 - 7 ) . I n v e c e d i p r e n d e r s i p r e m u ­
r o s a c u r a d e lla v ig n a d i J h w h , la c a s a d ’I s r a e le
( 5 ,7 ) , le g u id e d e l p o p o lo l ’ h a n n o « b r u c a t a c o m ­
p le t a m e n t e » ( 3 ,1 4 ; -> b'r 4 , v o i. 1 1 4 8 4 s .) . C o m e
c a t t iv i p a s t o r i (Ier. 1 2 ,1 0 ), e s s i h a n n o r ie m p it o le
p r o p r ie c a s e c o n c iò c h e h a n n o r u b a t o a i p o v e r i.
L ’a s s o lu t a b r u t a l i t à e la t o t a le m a n c a n z a d i s c r u ­
p o li r is a lt a n o in p a r o le c o m e q u e l le d i Mich. 2,1
ss.: Am. z,6.yz; 5 ,6 .1 0 e c c ., m a c f r . a n c h e Is. 5 , 8;
1 0 ,2 . N o n m e n o e s p r e s s iv o e d e f f ic a c e è il l i n ­
g u a g g io d i Is. 3 ,1 5 : e s s i s t r it o la n o i l p o p o l o c o m e
tr a le m a c in e d i u n m u lin o , e p e s t a n o i p o v e r i c o ­
m e s i p e s t a n o le s p e z i e in u n m o r t a io . I n l i n g u a g ­
g io m o d e r n o s i p o t r e b b e d ir e : il p o p o lo è f in it o
n e g li in g r a n a g g i d e i lo r o a r t i f i z i g iu r i d i c i , e i p o ­
v e r i v e n g o n o m e s s i c o n le s p a lle a l m u r o d a l lo r o
s t r a p o t e r e e c o n o m ic o . Ps. 9 4 l i c h ia m a r csà*Ìm (v .
3 ; -» r$ ‘ ) , gè’ìm (v . 2 ; -* g’h) e pò'ale ’àwen (v . 4 ;
-» ’wn), c h e c a lp e s t a n o il p o p o lo d i J h w h u c c i d e n ­
d o v e d o v e e s t r a n ie r i e s t r o z z a n d o o r f a n i ( v v . 5
s .) . O lt r e c h e d a ll o sfru tta m e n to e c o n o m ic o e
d a l l ’o p p r e s s io n e s o c i a le , il p o p o lo d i D io è l o g o ­
r a t o d a lla p e r v e r s io n e d e l d i r i t t o e. d a ll e in g iu s t e
c o n d a n n e a m o rte .
c) Ps. 9 ,1 0 d e f in is c e dàk c h i è v i t t im a d i u n s i ­ te u n g r u p p o c h iu s o 111 s é , d i s ic u r o n o n u n p a r t i ­
m ile s f r u t t a m e n t o e d e l l a n e g a z i o n e d e lla g i u s t i ­ to n é u n a s e t t a (- » ’bjwn c o n b i b lio g r a f ia ) , m a s o ­
z ia . N e i s a lm i d i la m e n t a z i o n e in d i v i d u a l e il dàk
v ie n e m e s s o s u llo s t e s s o p ia n o d e l l ’ - » ‘ani ( 1 0 ,1 2 ;
7 4 ,2 1 - in q u e s t o la m e n t o d e l p o p o l o s o n o r ip r e s i
e le m e n t i d e lla la m e n t a z i o n e i n d i v i d u a l e ; c f r .
in o lt r e 9 ,1 9 ; 1 0 ,2 .9 ; T4> ^ 1 8 ,2 8 ; 6 8 ,1 1 ; 7 2 ,2 ; 7 4 ,1 9
e c c .) , d e l l ’ -> ’ebjón ( 7 4 ,2 1 : v . s o p r a ; c f r . 4 8 ,1 8 ;
7 0 ,6 ; 7 2 ,4 ; 8 6 ,1 ; 1 0 9 ,2 2 ) e d e llo -> jaium ( 1 0 ,1 8 ;
c f r . 1 0 ,1 4 ; 1 0 9 ,1 2 ). N e l c o n t e s t o im m e d ia t o e p iù
a m p io a p p a r t e n g o n o a q u e s t o g r u p p o a n c h e i t e r ­
m in i -jr ‘dnàw ( 9 ,1 3 ; 1 0 ,1 7 e c c .) , dal ( 4 1 ,2 ; 7 2 ,
1 3 ; 8 2 ,3 s .) e bèlkà ( 1 0 ,8 .1 0 .1 4 ) .
N e ll’A .T . hlkb s i tr o v a s o lta n t o in Ps. 1 0 ,8 .1 0
( p l .) .i4 . A t u t t ’o g g i o r ig in e e s ig n if ic a to d e l te r m in e
so n o in c e r ti. G ià i m a s o r e t i n o n lo c a p iv a n o p iù , e
lo v o c a liz z a r o n o d e l tu tt o a r t if ic ia lm e n t e c o m e bè-
lekd 'i l tu o e s e r c it o ’ (v . 8) o p p u r e bèl ka’im ‘ l ’e s e r ­
c ito d e g li s t a n c h i’ (v . 1 0 ). G e n e r a lm e n te si la s c ia la
le z io n e bèlkà e si r e n d e , su s u g g e r im e n to d e i L X X ,
(11,218)234
‘p o v e r o , m is e r o ’ . G u n k e l, Psalmen 3 8 , fa d e r iv a r e il
te r m in e d a u n a r a d ic e hlk ‘p o v e r o , m is e r o ’ , c h e n o n
è p e r ò m a i allesLata. P iù r e c e n te m e n te s i è p r o v a t o a
r is o lv e r e l ’e n ig m a c o n l ’ a r a b o halaka ( W a lle n s t e in ,
Some Lexical Material in tbe Judean Scrolls: V T 4
[1 9 5 4 ] 213 s .) < '•bilikkà’u (c f r . P e t e r s : O L Z 4 5 , 274
ss.) 'e s s e r e n e r o ’, d a c u i l ’ e b r. '•hlk ‘s c u r o , m is e r o ’
(K B L 5 3 6 0 ), m a la c o s a n o n c o n v in c e a f f a t to . A n c o r
m e n o c o n v in c e n te è K o m ló s , The Meaning of hl'jm-
hlkh: J S S 2 (1 9 5 7 ) 2 4 3 -2 4 6 . R ic o lle g a n d o s i a W a l­
le n s te in , e g li c e r c a d i c h ia r ir e il s ig n if ic a t o d e l te r m i­
n e in Ps. 10 a t tr a v e r s o l ’u s o c h e n e fa n n o i te s t i d i
Q u m r a n , d o v e p e r ò hèlkàn è s in o n im o d i resà’ìm
‘e m p i’ . S i h a l ’ im p r e s s io n e c h e g iu n g e r e a u n s ig n if i­
c a to c o m e 'm is e r o ’ p a r te n d o d a u n a ta le p r e m e s s a
sia u n 'im p r e s a p iu t t o s t o la b o r io s a . P r o b a b ilm e n te si
r iu s c ir e b b e a f a r e u n p a s s o in a v a n ti r ic o n o s c e n d o
c h e le f o r m e hélka o bèlkà’ìm sono c o r r o tt e ; il t e n ­
ta tiv o d i r ic o s t r u z io n e d o v r e b b e q u in d i p r e n d e r e le
m o s s e d a l c o n te s to p iù im m e d ia t o e da q u e llo p iù
a m p io . I n Ps. i o , i o a si ha p e r ò u n a f o r m a v e r b a le d i
dk\ tu t t a v ia il te s to è molto p r o b a b ilm e n t e c o r r o t ­
to. S e s i a c c e t ta l ’in t e r p r e t a z io n e d i G u n k e l, s e c o n ­
d o il q u a le Ps. 1 0 ,1 0 p a r la d e l d e s tin o d e g li o p p r e s s i
c o s tr e tti a s u b ir e le v io le n z e d e g li e m p i, e s i a d o tt a
p e r c iò la s u a r ic o s t r u z io n e d e l te s t o , q u e s to d iv e n ta
il te n o r e d e l v . io a : « ( il g iu s t o ? ) v ie n e a b b a t t u t o ...» .
In Ps. 1 0 ,1 2 .1 8 dak è p o s to in p a r a lle lo c o n ‘ànajìm
e jàtóm, m e n tr e in 10 ,1 4 e 8 bèlkà s i t r o v a in p a r a ll e ­
lis m o conjàtóm e nàqi. P a r t e n d o d a q u i si p o tr à p r e ­
s u m e r e , c o n u n a c e r ta p r u d e n z a , c h e bèlkà e bèlkà-
'im r a p p r e s e n t in o fo r m e corrotte d i dk’jb, ta n t o c h e
fo r s e in Ps. 1 0 ,8 .1 4 sarebbe m e g lio le g g e r e daka o
nidkà (c f r . fs. 5 3 ,1 0 ) e in i o , 10 nidka’tm (cfr. Is. 57,
1 j ; Ecclus 11 ,5 ).
Q u e s ti « a f f r a n ti» , « m is e r i» , « in e r m i» , « u m ili» ,
« d e b o l i» e « p o v e r i » n o n c o s t it u is c o n o c e r t a m e n ­
n o p iu t t o s t o , c o m e o s s e r v a M o w i n c k e l , « c o l o r o
c h e e f f e t t iv a m e n t e s o f f r o n o » , le v i t t im e d e i lo r o
« n e m ic i » . S e c o n d o Ps. 1 4 3 ,3 è il n e m ic o (-» ’ójéb)
c h e p e r s e g u it a l ’ o r a n t e e c a lp e s t a (dk’) a l s u o lo la
s u a v i t a . I l n e m ic o è m u lt if o r m e , s i p r e s e n t a c o m e
il p e r f id o o l ’e m p io (Ps. 9 ,6 .1 7 s ; 1 0 ,4 e c c .) , l ’ o d i a ­
to r e (Ps. 9 ,1 9 e c c .) , i l p e r s e c u t o r e (Ps. 3 5 ,3 ) e c o s ì
v ia . P e r c a r a t t e r i z z a r l o e i l l u s t r a r n e la p e r i c o l o s i ­
tà e i l c o m p o r t a m e n t o s u b d o lo s i r ic o r r e a im m a ­
g m i e id e e p r e s e d a l l ’ a m b it o d e l l a c a c c ia , d e lla
g u e r r a , d e l C a o s e d e l m o n d o ip o g e o . M u lt if o r m e
è a n c h e la s it u a z io n e c r it ic a n e lla q u a l e l ’o r a n t e
v ie n e a t r o v a r s i a m o t iv o d e i s u o i n e m ic i: s i m a n i­
f e s t a s o p r a t t u t t o c o n l ’a n g u s t ia e la m a la t t ia (Ps.
4 0 ,1 3 ; 6 9 ,1 8 ; 1 0 9 ,2 2 e c c .) , la s o lit u d m e e la v i c i ­
n a n z a d e lla m o r t e (Ps. 9 ,1 4 ; 8 6 ,1 3 e c c .) . P o ic h é
n o n c ’ è n e s s u n o c h e t u t e li il s u o d i r i t t o e n e s s u n o
c h e lo a iu t i n e lla d if f i c o l t à , p o ic h é i f a m i l i a r i p iù
23 5 (II,21?) d à k a (H .F . Fuhs)
s t r e t t i lo c o n s id e r a n o u n e s t r a n e o (Ps. 6 9 ,9 ) e d
e g li s t e s s o a s p e t t a in v a n o u n a p a r o la d i c o n f o r t o
(Ps. 6 9 ,2 1 ), n e lla s u a d is t r e t t a e g li s i r iv o l g e a
J h w h , si r if u g ia c o m e t u t t i i p o v e r i c g li o p p r e s s i
n e l te m p io e p r e g a J h w h d i a iu t a r lo , d i in t e r v e n i­
r e c o n la s u a p o t e n z a c o n t r o i n e m ic i, d i a l l o n t a ­
n a r e il p e r ic o lo . P r o p r io q u e s t o u n is c e tr a d i lo r o
i p o v e r i, i m is e r i e g li a f f r a n t i: i l l o r o a p p e llo a
J h w h e la c o n s a p e v o l e z z a c h e e g l i è l ’ u n ic o c h e
p o r t i a iu t o e lib e r a z i o n e - s a lv e z z a . Q u e s t a c o ­
s c ie n z a d i t u t t i i p o v e r i c g li o p p r e s s i, d i t u t t i i
m is e r i c g li a f f l it t i d i o g n i e p o c a s i f o n d a s u lla
c e r t e z z a d e lla f e d e c h e J h w h è b e n ig n o (Ps. 8 6 ,5 )
e b e n e v o lo (Ps. 9 ,1 4 ) , p ie n o d i m is e r ic o r d ia (Ps.
6 9 ,1 4 .1 7 ) e f e d e le (Ps. 8 6 ,1 5 ) , m a g n a n im o (Ps.
8 6 .1 5 ) e g r a n d e m e n t e c o m p a s s io n e v o le (Ps. 6 9 ,1 7 ;
8 6 .1 5 ). P e r c iò J h w h è u n a s ilo d i s a lv e z z a (Ps.
1 4 0 ,8 ), la s p e r a n z a d e i m is e r i, c o lu i c h e n o n d i­
m e n t ic a i d e b o li (Ps. 9 ,1 3 .1 9 ) , u n a lo r t e z z a p e r g li
a f f r a n t i (Ps. 9 ,1 0 : misgàh laddàk).
d) C o n c e t t i e im m a g in i d e l la m e n t o in d iv id u a le v e d e la c a u s a n e l p e c c a t o , n e l p r o p r io p e c c a lo
e n t r a n o p o i, in s ie m e c o n a n t ic o m a t e r i a le t r a d i ­ v e r s o D io e g li u o m in i: q u e s t i p e c c a t i s t a n n o d i
z io n a le r e la t iv o a l c u lt o , n e g li in n i d i c o r d o g l io
c h e v e n iv a n o in t o n a t i in o c c a s io n e d e lle r ic o r r e n ­
ti c e le b r a z io n i p e n it e n z ia l i e d i c o n t r iz i o n e d e lla
c o m u n it à e s ilic a e p o s t e s i lic a ( c f r . ler. 4 1 ,5 s s .;
Zach, j y\ s s .; 8 ,1 8 s s .) . In q u e s t i in n i s i r is p e c c h ia ­
n o la c a t a s t r o f e d e l 5 8 7 a . C . e la s it u a z io n e s c o ­
r a g g ia n t e n e l p a e s e d o p o il r it o r n o d a l l ’ e s ilio . L a
c o m u n it à s i v e d e e s p o s t a , in e r m e e in d if e s a , a l ­
l ’ a r b it r io d e i n e m ic i, c h e v e n g o n o c a r a t t e r i z z a t i
c o n le im m a g in i e i c o n c e t t i d e i la m e n t i i n d i v i ­
d u a li (Ps. 7 4 ,1 8 .2 2 e c c .) . D a p p e r t u t t o e s s i « c a l p e ­
s t a n o » i p r ig io n ie r i ( Lam. 3 ,3 4 ), o p p r im o n o s e n ­
z a m o t iv o la p o p o l a z io n e , la c o m u n it à s i v e d e
e s p o s t a a i lu d i b r i o e a llo s c h e r n o d e i p o p o li v ic in i
(Ps. 4 4 ,1 4 - 1 7 ) , r e g n a u n a s i t u a z i o n e d i g e n e r a le i l ­
l e g a lit à . M a m o lt o p iù g r a v e d i q u e s t e d if f ic o lt à
e s t e r n e è la c r is i d i f e d e in t e r n a a ll a c o m u n it à : i n ­
f a t t i tu tt o q u a n t o a v v ie n e lib e r a m e n t e « d a v a n t i
a g li o c c h i d e l l ’A l t i s s i m o » (Lam. 3 ,3 5 ) , le c u i o p e ­
r e p o t e n t i a l l ’ o r ig in e e n e lla s t o r ia v e n iv a n o p u r e
u n te m p o n a r r a t e d a i p a d r i (Ps. 4 4 ,2 - 4 ; c f r . 7 8 ,3
s .; in o lt r e Ex. 10 ,1 s .; 1 2 ,2 6 s .; Dent. 6 ,2 0 s s .) . M a
o r a , a lm e n o c o s ì s e m b r a , D io h a a b b a n d o n a t o e
r ip u d ia t o « i l g r e g g e d e l s u o p a s c o l o » (Ps. 7 4 ,1 ;
c fr. ler. 23 ,1 s s .; Ps. 7 9 ,1 3 ; 9 5 ,7 ; 1 0 0 ,3 ), ^ « p o p o lo
d i s u a p r o p r ie t à » « f in d a i te m p i a n t i c h i » (Ps. 74,
2 ) . N o n m a n c a n o p e r c iò a l l ’in t e r n o d e lla c o m u n i­
t à le v o c i c h e s i a lz a n o p e r m e t t e r e r a d ic a lm e n t e
in d u b b io c h e D io p o s s a a g i r e e f f ic a c e m e n t e (Ps.
7 8 ,1 8 ; c ir . 1 4 ,1 ). In q u e s t a s i t u a z i o n e d if f ì c ile , c a ­
r a t t e r iz z a t a d a ll a p r e s s io n e o s t ile a l l ’ e s t e r n o e d a l ­
la c o n t e s t a z io n e d e l l ’ a n t i c a f e d e a l l ’ in t e r n o , la c o ­
(11,220)236
m u n it à s i r iv o l g e a J h w h f a c e n d o c o r d o g l io e i n ­
v o c a n d o n e l ’ a iu t o . Q u e s t a c o m u n it à o p p r e s s a e
a n g o s c ia t a p e r i d u b b i c h e m in a c c ia n o la f e d e v e ­
d e o r a se s te s s a c o m e i « p o v e r i» , « m is e r i» e « a f ­
f r a n t i» (Ps. 7 4 ,2 1 ) , p e r i q u a l i J h w h è u n a f o r te
ro c ca (Ps. 9 ,1 0 ) e u n a s ilo d i s a lv e z z a (Ps. 1 4 0 ,8 )
in t u t t i i t e m p i - c q u i n d i a n c h e in q u e l lo s p e c if i­
c o m o m e n to .
e ) N e l l a r if l e s s io n e t e o lo g ic a d e lla p r o f e z ia e s i­
li c a e p o s t e s i lic a , in p a r t i c o la r e n e l T r it o is a ia , l ’ id e a
d e l l ’ a f f liz io n e v ie n e a d a s s u m e r e u n a n u o v a f is io ­
n o m ia , c h e t r o v a p o i e s p r e s s io n e le t t e r a r i a n e lle
la m e n ta z io n i (a d e s. Lam. 1 ,1 8 .2 0 ; 3 ,4 0 - 4 2 ; 4 ,2 2 ) ,
m a s o p r a t t u t t o n e i s a lm i p e n it e n z ia li in d iv id u a li .
L a s o f f e r e n z a d e l l ’u o m o - t a n t o d e l s in g o lo q u a n ­
t o d e l p o p o lo - c o n s is t e p r o p r ia m e n t e , in u lt im a
a n a li s i, n e lla s e p a r a z io n e ila D io . D a v a n t i a lla
m in a c c ia d e i n e m ic i, a ll a m a la t t ia e a ll a p r o s s im it à
d e l l a m o r t e l ’ u o m o s e n t e in t e n s a m e n t e e p r o f o n ­
d a m e n t e la l o n t a n a n z a e l ’a b b a n d o n o d i D io , e n e
f r o n t e a i s u o i o c c h i in t u t t a e v id e n z a (Ps. 5 1 ,5 ;
c fr. Is. 5 9 ,1 2 ), p e s a n o s u d i lu i c o m e u n p e s a n t e
f a r d e ll o (Ps. 3 8 ,5 ; c f r . Ps. 3 2 ), g li s o v r a s t a n o il c a ­
p o (Ps. 3 8 ,5 ) . L ’ o r a n t e v e d e il p e c c a t o in t r e c c ia t o
c o n le r a d ic i d e lla p r o p r ia e s is t e n z a (Ps. 5 1 ,8 ; c f r .
Gen. ler. 1 7 ,9 ; lob 1 4 ,4 ; 1 5 ,1 4 3 .; 2 5 ,4 s s .; Ps.
1 4 3 ,2 ). O p p r e s s o e s c h ia c c ia t o d a l p e s o d e l p e c ­
c a t o , l ’ o r a n t e si r iv o l g e a J h w h c o n u n a c o n f e s ­
s io n e c o m p le t a d e lla p r o p r ia c o lp a , p r e g a n d o lo d i
c a n c e lla r l a (Ps. 5 1 ,3 ; c f r . Num. 5 ,2 3 ; Is. 4 3 ,2 5 ; Ps.
1 0 9 ,1 4 ; H . Z im m e r n , K A T ’3 4 0 2 ) e d i la v a r la v ia
(Ps. 5 1 ,9 ). In p a r a l l e l o c o n q u e s t a p r e g h i e r a si
c o llo c a q u e l la p e r u n a m ir a c o lo s a n u o v a c r e a z i o ­
n e , p e r u n n u o v o c u o r e p u r o e u n o s p ir it o s t a b ile
(Ps. 5 1 ,1 2 ; c f r . ler. 2 4 ,7 ; 3 1 ,3 3 ; 3 2 ,3 9 ; Ezech.
1 1 ,1 9 ; 3 6 ,2 5 s s .) . S o lt a n t o il lib e r o a t t o c r e a t o r e d i
D io (-» br’; c f r . Gerì. 1 ,1 ; Is. 6 5 ,1 8 ) è in g r a d o d i
r im u o v e r e la r e a lt à in s o s t e n ib ile d e lla s e p a r a z io ­
n e d e l l ’u o m o d a D io , p r o v o c a t a d a l p e c c a t o , e d i
r in n o v a r e n e l l ’ in t im o l ’u o m o . Q u e s t a n u o v a m e n ­
t a l i t à d e l l ’ u o m o lib e r a t o d a l p e c c a t o e d a l l a c o lp a
e r ic o n c ili a t o c o n D io c o n s is t e n e lla t o t a le d e d i ­
z io n e a J h w h , c o n u n o s p ir it o c o n t r it o e u n c u o r e
a f f r a n t o , a J h w h m o lt o p iù g r a d it i d i q u a l s i v o g l ia
s a c r if ic i o (Ps. 5 1 ,1 9 ; c f r . Am. 5 ,2 2 ; Is. 1 ,1 1 ; ler. 6,
2 0 e c c .) .
f ) I l c o n c e t t o d e lla t o t a le d e d iz io n e a J h w h c o n
s p ir it o c o n t r it o e c u o r e a f f r a n t o t r o v a u n ’e s p r e s ­
s io n e a s s o lu t a m e n t e o r ig in a le n e lla f ig u r a d e i s e r ­
v o d i D io s o f f e r e n t e (Is. 5 2 ,1 3 - 5 3 ,1 2 ) , e u n a n u o ­
v a in t e r p r e t a z io n e m e d ia n t e il n e s s o c o n il t e m a
d e lla s o s t it u z i o n e v i c a r ia : q u e s t o s e r v o p r e n d e s u
23 7 (n >2 2 1 ) d a l (H .-J. Fabi'y)
d i sé la c o lp a a l t r u i c o n le r e la t iv e c o n s e g u e n z e ,
m a la t t ia e s o f f e r e n z a . C o l u i c h e è s f i g u r a t o d a lla
m a la t t ia , p ie g a t o e s p o s s a t o d a l p e s o d i u n a s o f f e ­
re n z a t r e m e n d a , p r o p r io in q u e s t a s u a c o n d iz io n e
d iv e n t a il r e p r e s s o e a f lr a n t o c h e s o p p o r t a , o t t e ­
n e n d o c o s ì, c o n u n ’ e s p i a z io n e v i c a r i a , la s a lv e z z a
p e r a lt r i. J h w h s i c o m p ia c e n e l « s u o a f f r a n t o » (Is.
5 3 ,1 0 ; c f r . E ll ig e r , B W A N T i v / i i , 1 9 3 3 , 7 s .) e f a
s ì c h e la s u a o p e r a a b b ia s u c c e s s o ( 5 3 ,1 2 ) : i n c iò
si m a n if e s t a l ’ a s p e t t o in a u d i t o e in c o m p r e n s ib il e .
(Is. 5 3 ,
J h w h e s a lt e r à q u e s t o p e r s o n a g g io a f f r a n t o
1 2 ); c f r . E . F a s c h e r , Jes j j , 1 9 5 8 ; I I . W . H e r t z -
b e r g , Die «Abtriinnigen» und die «Vielen», ein
Bcitrag zu Jes F s . R u d o lp h , 1 9 6 1 , 9 7 - 1 0 8 ; S .
M o w in c k e l, He that Cometh, O x f o r d 1 9 5 9 , 1 8 7 ­
2 6 0 ; J . S c h a r b e r t , Stellvertretendes SUbnenleiden
iti den Ebcd-] ah'ivc-Licdcrn und in altorientali-
seben Ritualtcxten: B Z N .F . 2 ( 1 9 5 8 ) 1 9 0 - 2 1 3 .
H E Fuhs
7 ^\ dal
delitti, z alai
- T T “ "▼
T.T. E tim o lo g ia . - 2. A tte s ta z io n i c x tra b ib lic h c . - 3. zìi
- 4. A tte s ta z io n i b ib lic h e . — 5. A s s o c ia z io n i te rm in o ­
lo g ic h e . —6. L X X . —l i . 1. dal p er in d ic a r e u n a c o s titu ­
z io n e p s ic o so m a tic a u m a n a e a n im a le . — 2. dal co m e
co n cetto so ciale n e l lib r o d e l P a tto e nel d o c u m e n to
S acerd o tale , - 3. L a F o rm u lazio n e d e ll'e tic a d el clan
n e lla s a p ie n z a d e lla p rim a età m o n a rc h ic a . — l l l . i . Il
c o n trib u to d i A m o s alla p re c is a z io n e d e lle fo r m u la ­
z io n i di e tic a so ciale . - 2. L ’a b n o rm e c o m p o rta m e n to
so ciale q u a le c o n se g u e n z a d e lla hybns u m a n a in Tsaia. —
3 . a) G li I s r a e liti c o m e dalltm n e lle tr a d iz io n i su c c e ssiv e
a Isaia. - b) ‘ Il re s to ’ in S o fo n ia . - IV . r . dalltm co m e
'stra to in fe rio re d e lla p o p o la z io n e ’ in G e re m ia se n z a
rife rim e n to a ll’ e tic a so ciale. - 2. dallim e dalla n ella
tra d iz io n e d e lla d e p o rta z io n e su c c essiv a a G e re m ia. —
v .i. S o tto la p ro te z io n e d i J h w h , d e l re e d el p ro ssim o
(S a lm i). - 2. S o tto la p ro te z io n e d e lla g iu s tiz ia d i D io
(G io b b e ). - 3. L ’ E c c le sia stic o , - v i. ddlal.
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(11,2 2 2 ) 238
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g ra fia -> ’bjwn.
L i . L a r a d ic e dl(l), e b r . dii 1 ( d a d is t i n g u e r e d a
dii i l ‘p e n z o l a r e ’ , dii m 'l o d a r e ’ , dlh i ‘ a t t i n g e r e ’ ,
dlh n ‘ p e n z o l a r e ’ [ K B L 3 2 1 4 s s .] ) , r ic o r r e n e lla
m a g g io r p a r t e d e lle lin g u e s e m it ic h e . N e l l ’a m b it o
s e m it ic o o r ie n t a le g ià n e l l ’a n t i c o a s s i r o ( c o m e p u ­
r e n e ll’ a n t ic o b a b ilo n e s e ) s i u s a il s o s t . dullu(m)
‘ f a t ic a , a f f a n n i, m is e r ia ', p o i " o b b lig o l a v o r a t iv o ,
la v o r o , c o r v é e ’ ( A H w 1 ,1 5 7 ; C A D 3 ,1 7 3 - 1 7 7 ) ,
23 9 (n *2 2 3 ) d a l ( H .-j. Fabry)
p r o b a b ilm e n t e d e r iv a t o d a u n v e r b o dalàlu 'esse­
re m is e ro * ( A H w 1 ,1 5 3 ), a t t e s t a t o n e l t e m a in G
s o lo in a n t ic o b a b ilo n e s e , in t a r d o b a b ilo n e s e c o ­
m e c a u s a t iv o , 'o p p r i m e r e 5, dullulu ‘o p p resso , o p ­
p r e s s io n e 5 ( A I I w 1 ,1 5 3 - 1 7 5 ) ; d o c u m e n t a t o a n c h e
n e lla v a r ia n t e n e o b a b ilo n e s e dullu ‘ la v o r o , i n c a r i ­
c o ’ ( C A D 3 ,1 7 8 ). L ’ a g g . dallu è a tte s ta to c o l s i­
g n if ic a t o d i ‘ e s ile , m is e r o ’ s o lo in d u e c a s i ( n c o a s -
s ir o e a n t ic o b a b ilo n e s e ) ( A H w 1 ,1 5 4 ; C A D 3,
5 2 ). S ig n if ic a t o e d e r iv a z io n e d e lle f o r m e s e c o n ­
d a r ie dalilu 11 e dallàlu a t t e s t a t e in t a r d o b a b ilo ­
n e s e s o n o c o n t r o v e r s i. È d u b b io c h e dallàlu 1 s ia
c o n n e s s o a i t e r m in i s u m e r ic i dui ‘c o p r ir e , s o p r a f ­
fare ’ e dui ‘ p r o f o n d it à , a b b a s s a m e n t o ’ ( D e im e l,
§ L i i i / i 8 0 ). I n a m b it o c a n a n a ic o s o n o a t t e s t a t i in
u g a r it ic o di e dii ( W h i t a k e r 1 8 3 ; U T 6 6 4 ; W U S
7 4 4 ) , in e b r a ic o e m e d io e b r a ic o di ‘ p o v e r o , m is e ­
dldl ‘ im p o v e r ir e / im p o v e r ir s i’ , c a u s . ‘i n d e ­
ro ’, e
dallùt ‘ p o v e r t à , m i s e r i a ’ ( D a lm a n , Aram.-
b o lir e ’ ,
Neuhebr. Wb. 9 8 s .) , in f e n ic io e p u n ic o di
( D I S O 5 8 ). S t e s s a s it u a z io n e n e i d ia l e t t i a r a m a ic i:
a r a m a ic o g iu d a ic o dldl ‘ im p o v e r ir e / im p o v e r ir s i’ ,
dalli ‘ s o t t ile , m a g r o ’ ( D a l m a n , v . s o p r a ) , s i r i a ­
c o dalliljdalilà’jd eliW ‘ le g g e r o , p o c o ’ ( B r o c k e l -
m a n n , Lex. Syr. 7 2 ) , m a n d a ic o dalil 1 ‘ d i s a g i o ’ ,
dulurn l ‘ o p p r e s s io n e ’ ( M d D 1 0 0 . 1 0 4 ). I n s e m i t i­
c o m e r id io n a le la r a d ic e è d if f u s a m e n t e a t t e s t a t a :
arab o dalla ‘ e s s e r e p ic c o lo , d is p r e z z a t o , u m i l i a r e ’ ,
datili1b a sso * d is p r e z z a t o , u m i l e ’ , madalla ‘ u m ilt à ,
s o t t o m is s io n e ’ ( W e h r , Arab. Wb. fiir dìe Scbrifl-
spraebe der Gegenwart 2 8 0 ) ; i n o lt r e i l m e h r i he-
dclùl ‘ e s s e r e s e n z a a i u t o ’ e i l s o q o t r i dclel ‘u m i ­
l i a r e ’ ( L e s la u , Lex. Soq. 1 2 8 ; L e s la u , O r 3 7 [ 1 9 6 8 ]
3 5 2 ) ; c o s ì a n c h e il r a r o s u d a r a b ic o dii ‘abjectum,
vilem reddere’ ( C o n t i R o s s in i, Chrest. 1 2 9 ).
2 .a ) I n a c c a d ic o le a t t e s t a z io n i p iù a n t ic h e d e lla
r a d ic e d i dullum r is a lg o n o a l l ’ e p o c a a n t i c o a c c a -
d ic a . Q u i e s s a d e n o t a « l ’ a f f a n n o , la p e n a , il t o r ­
m e n t o » c h e p e n e t r a n e l c u o r e (V A B 6 ,8 9 ,2 0 ) , p r o ­
v o c a d o lo r e e f a b r u c ia r e i l c u o r e ( R B 59 [ 1 9 5 2 ]
2 4 2 s .) , p o i a n c h e , in t a r d o b a b ilo n e s e , la « m i s e ­
r i a » c h e p o r t a v i a il m a la t o ( C T 3 8 ,3 3 ,1 7 ) : in f a t t i
la m a la t t ia lo r ie m p ie d i dullu ( H G S 9 6 ,1 4 ) . I n
Gilg. è p e r E n k id u c h e G ilg a m e s h f a p ia n g e r e e
la m e n t a r e g li a b it a n t i d i U r u k e r ie m p ie g li u o m i ­
n i d i dullu ( A . S c h o t t - W . v o n S o d e n , Das Gilga-
mescb-Epos, 1 9 5 8 , 6 1 ) . B e n p r e s t o ( i n a n t ic o b a ­
b ilo n e s e e n e o a s s ir o ) i l s ig n i f ic a t o s i c o n c e n t r a
s u l « la v o r o , d u r o l a v o r o » c h e c i s i a s s u m e , c h e s i
d e v e a d e m p ie r e ( M D P 2 4 ,3 7 9 ,8 ) , « d la v o r o f o r ­
z o s o » . I n u n t e s t o a n t i c o - b a b ilo n e s e d e lP E la m la
g e n t e v ie n e lib e r a t a d a ll a c o r v é e (dullu) im p o s t a
a i r e s id e n t i (V A S 7 ,6 7 ,1 5 ) ; s im ilm e n t e , u n c ip p o
d i c o n f in e n e o b a b ilo n e s e in f o r m a c h e g li a b it a n t i
(11,224) 24 °
r e s id e n t i in q u e l la c it t à s o n o l i b e r i d a ll a c o r v é e
im p o s t a p e r l’ a m p lia m e n t o d e l c a n a le d e l p r i n c i ­
p e ( M D P 2 p i. 2 1 l i 1 8 ). P e r r i c o s t r u i r e l ’E t e m e -
n a n k i, N a b u c o d o n o s o r im p o s e la c o r v é e a t u t t o
il p o p o lo (ina epèsu Etemenanki du-ul-lum : V A B
4 ,1 4 8 ,3 ,2 3 ) . L ’e p it e t o d i bèl dulli p e r in d ic a r e il
s o r v e g l ia n t e d e l l a c o r v é e è a t t e s t o s o lo in n e o a s s i­
r o ( A B L 8 8 5 1. 1 6 ). A p a r t i r e d a l m e d io b a b ilo n e ­
s e d iv e n t a d i g r a n lu n g a p iù f r e q u e n t e l ’ u s o d i
dullu n e l s e n s o d i « la v o r o , o p e r a , e s e c u z io n e » ,
s e n z a la s f u m a t u r a r a f f o r z a t iv a d e lla c o r v é e . I l
t e r m in e i n d ic a i l l a v o r o d e l l ’a r t ig i a n o , d e l l ’o r a f o ,
d i u n a c r e a z io n e a r t i s t i c a p e r la q u a l e s o n o n e c e s ­
s a r i m e t a lli p r e z io s i , o r o z e c c h in o , a v o r io e c c .
( E A 7 ,6 5 ; a lt r e a t t e s t a z io n i in C A D 3 ,1 7 6 ).
N e lF e p o c a s u c c e s s iv a (la m a g g io r p a r t e d e lle
a t t e s t a z io n i s i h a n n o in n e o a s s ir o e n e o b a b ilo n e ­
se) dullu è i l t e r m in e c o r r e n t e p e r d e n o t a r e il la ­
v o r o d e i t ip i p i ù d iv e r s i. V ie n e im p o s t o c o m e
(dullu emédu: En. El. 6 ,8 ) , v i s i m e t t e m a ­
o b b lig o
n o ( sabàtu: V A B 2 ,4 ,4 0 .4 5 ,4 .7 ), lo s i e s e g u e (epèsu:
V A B 2 ,2 0 ,2 1 s .) , lo s i t r a s c u r a ijntmurH'. V A B 2,
2 0 ,2 0 ) , s i s c a p p a v ia d a e s s o ( A B L 4 9 1. 9 ) o lo s i
t e r m in a ( A B L 4.67 1. 1 3 ) e c o s ì v ia . È i l la v o r o
(dullu sa
d e lla c o s t r u z io n e d e lla c a s a e d e l t e m p io
bit ili; dullu sa dziqqurrat; dullu sa Esagita; dullu
sa akitu [ d iv e r s a m e n t e C A D 3 ,1 7 7 ] ) , la v o r o a l f i u ­
m e (dullu sa nàri\ a l c a n a le (dullu sa nmsannitu)
e a l p o r t o (dullu sa kàri). T a lo r a il la v o r o p r e n d e
il n o m e d a l m a t e r i a le im p ie g a t o d a c h i lo c o m p ie :
(dullu tidi), la v o r o d i s c r i t t u r a
la v o r o d i a r g i l l a
(dullu tHpsarrùtu). A l f a b b r o s i c o n s e g n a i l m e t a l­
lo d a la v o r a r e (ana dullu: A B L 1 3 1 7 ,4 ) ; u n la v o r o
m a n u a le (dullu qàtésu) è a n c h e q u e l lo d e l f o r n a io
e d e l c a r p e n t ie r e , l a v o r i c h e s i p o s s o n o in s e g n a r e
a d a lt r i ( T M H 2 ,2 1 4 ,6 e c c .) .
Q u e s t ’ e s p r e s s io n e , dullu qàtesu, h a fo rs e u n col­
l'is p e tt iv o in di jdjb' d i iQ a p G e n 2 0 ,7 s. P o t r e b b e
r a p p r e s e n t a r e u n ’e s e m p lif ic a z io n e d e lla s a p ie n z a d i
S a r a , c o m e s u p p o n e A . v a n S e lm s (51 s s.; c fr. a n c h e
T . M u r a o k a , R Q u m 8 [ 1 9 7 2 ] 4 1 ) , c h e tr a d u c e « a b ili­
tà n e l la v o r o m a n u a le , d e s tr e z z a d i d it a » , m e n tr e d i­
v e r s a m e n te in t e n d o n o N . A v ig a d , Y . Y a d in , H .
B a r d t k e , « la p u n t a d e lle su e d it a » e H .L . G in s b e r g ,
J N E S 1 8 ( 1 9 5 9 ) 1 4 7 : « il la v o r o d e lle s u e m a n i» (c o n
r d e r im e n t o al T a lm u d : dwjl jdjb ‘la v o r o m a n u a le ’
[bPes. 2 g a J). D 'a lt r a p a r t e si d o v r e b b e p iu t to s to r i ­
c o r d a r e l ’ a r a m . dalil ‘s o t t ile ’ (v . s o p r a , 1 .1 ) e t r a d u r ­
r e l ’ e s p r e s s io n e c o n A . D u p o n t - S o m m e r , J . M a ie r ,
E . O s w a ld , Z A W 7 2 ( i9 6 0 ) 13 c o n ‘ p ic c o le z z a , d e lic a
to z z a d e lle s u e m a n i’ (c f r . a U g a r it C T A 2 3 [S S ] 2 5 ),
in t e n d e n d o la c io è c o m e e s e m p lif ic a z io n e d e lla b e l­
le z z a d i S a r a . L . M o r a ld i, I manoscritti di Qumrdn,
T o r in o 1 9 7 1 , 6 2 2 , tr a d u c e « e t u t t o q u e llo c h e h a » , e
s e g u e q u in d i la le t t u r a c o n tin u a d i F . R o s e o th a l,
241 d a l (H.-J, Fabry)
[N E S 18 (1 9 5 9 ) 8 4 ; G . V e r m e s , S t u d ia P o s tb ib lic a 4
(1 9 6 1 ) 9 9 n. 3 ; J .A . F it z m y e r , B e O 18 (1 9 6 6 ) 1 1 0 s. e
a lt r i: wdljdjb’ 't u t t o c iò c h e è in m a n o s u a 1 = ‘ tu tto
c iò c h e p o s s ie d e ’ e s p ie g a di c o m e c r a s i d a d + l.
I n q u a l c h e s c a r s a a t t e s t a z io n e m e d io b a b ilo n e ­
se dalla d e n o t a in o lt r e u n t r a t t a m e n t o m e d ic o .
N e l l ’ a m b it o d e lla p r e s t a z io n e d i s e r v i z i o p r o f a n a
il n e o a s s ir o dalla s ig n if ic a p o i a n c h e « s e r v i z i o »
r e s o a l r e , a l p r in c ip e e r e d it a r io o a ll o s t a t o ; n e l­
l’ a m b it o r e lig io s o in d ic a i l « s e r v iz io d e l t e m p io » ,
l ’ e s e c u z io n e d i r i t i s a c r if ic a l i e d i e s e c r a z io n e . In
t a le c o n t e s t o dalla p u ò t a lo r a s ig n i f ic a r e a n c h e
d ir e t t a m e n t e « r i t u a l e » o p e r s in o « c u l t o » ( A H w
1 ,1 7 5 ; C A D 3 ,1 7 7 ). O lt r e c h e i l la v o r o c o m e d o ­
v e re , in te s ti r e c e n ti dalla p u ò p o i d e n o ta re an ch e
H m a n u f a t t o , il p r o d o t t o f in it o , l ’ o g g e t t o f a b b r i­
c a t o : c f r ., p e r e s e m p io , dulia pesa ‘t e s s u t o (d i la ­
n a ) b ia n c o ’ ( V S 6 ,7 1 .1 ; c o s ì A H w , d iv e r s a m e n t e
C A D : V e s t i p u l i t e ’; t u t t a v ia c f r . v a n S e lm s 52 n .
4 ) , c o n la p a g a p e r il la v o r o p r e v is t a a l l a c o n s e g n a
a l c o m m it t e n t e ( V A S 6 ,1 2 ,6 ) . I n n e o b a b ilo n e s e è
a t t e s t a t a in u n c a s o la c o m b i n a z io n e bit dalli con
il s ig n if ic a t o d i « l u o g o d i la v o r o , la b o r a t o r io , o f ­
f ic in a » , q u i n d i a n c h e « c a m p o la v o r a t o » ( C A D 3,
1 7 7 )-
b ) O lt r e a lle s c a r s e a t t e s t a z io n i d e l v e r b o data­
la ‘ e s s e r e e s ile , m is e r o ’ , s i in c o n t r a l ’ a g g . dalla
'm is e r o , p o v e r o ’ ( r if e r it o a p e r s o n e in N P ) , p o i
a n c h e ‘d i s c a r s o v a lo r e , i n f e r i o r e ’ ( c o n t r a r io d i
damqu ‘ b u o n o , d i a lt o v a lo r e , s u p e r i o r e ’ ) , r if e r i t o
a c e r c a li (V A B 6 ,1 5 5 ,9 ) . daIlala è a t t c s t a t o s o lo
d u e v o lt e n e lle e p ig r a f i L ard o b a b ilo n e s i d i A s a -
r a d d o n : s i t r o v a in p a r a l l e l o c o n mahàr katrè
‘ c o r r u z io n e ’ ( R . B o r g e r , A I O s u p p l. 9 , 1 9 5 6 , 12C
9 ) e s ig n i f ic a ‘ a n g h e r i a ’ , c h e c o n s is t e n e lT 'im b a -
v a g lia m e n t o d e i d e b o l i ’ ( etisia ihabbìlu) e n e lla lo ­
r o ‘ c o n s e g n a a i p o t e n t i’ . I n u n e le n c o d i d e i s u o i
s u c c e s s i in c a m p o s o c ia le ( R . B o r g e r , op. cit., 2 5 a ),
A s a r a d d o n s i v a n t a d i a v e r e r i s t a b i l i t o Yandaràra
(-> drwr, dcròr) d e i ‘B a b ilo n e s i o p p r e s s i’ (mare
Babili dal-la-la-te), c io è d i a v e r c o n s e g u it o la lo ­
r o lib e r a z i o n e .
c ) L ’id e n t if ic a z io n e d e lla r a d ic e p r e s e n t a g r a v i
d if f ic o lt à , p a r t i c o la r m e n t e a U g a r i t . S e c o n d o R .E .
W h it a k e r , A Concordance oj thè Ugaritic Literal-
are, C a m b r id g e , M a s s . 1 9 7 2 , 18 3 l a b a s e dii r ic o r ­
r e a U g a r i t 18 v o lt e .
D i q u e s te si p o s s o n o s c a r ta r e P R U 2 ,4 6 ,3 1 ; 5 ,1 1 7 ,
37; 5 ,7 2 ,1 3 ; C T A 11 9 r n 2 8 in q u a n t o N P , c h e s e ­
c o n d o U T 66 5 e P R U 3 ,2 5 8 v a n n o c o n s id e r a t i in s ie ­
m e c o n i N P dd-li-li (e b r. dljlb) c h e s’ in c o n t r a n o in
te s ti u g a r it ic i e a c c a d ic i. Si d e v e in t e n d e r e in q u e s to
c a so c o m e r a d ic e dii n (c f r . K B L J 2 1 3 ; N o c h , I P N
(11,225) 242
2 2 7 ). N e a n c h e C T A 4 ( n A B ) v ii 45 d o v r e b b e a p ­
p a r te n e r e a lla n o s t r a r a d ic e . G o r d o n , V ir o lle a u d : dii
11; A is t le it n e r , W U S 7 4 4 : dii n i ; D r iv e r C M L 101,
‘m a n d a u n a g u id a p e r ’ , lo c o lle g a c o n l ’ acc. dajjàlu
‘e s p lo r a t o r e ’ ( A H w 1 ,1 5 0 ) p o s t u la n d o c o s ì u n a r a ­
d ic e dii ‘e s s e r e in d ir iz z a t o ’ ( c o n S. R in et a l.; c fr.
J . C . d e M o o r , A O A T 16 [1 9 7 1 I 1 6 8 ). T a lv o lt a le a t ­
te s t a z io n i d i di s e m b r a n o r a p p r e s e n t a r e u n a c r a s i d i
d + / n e l s e n s o d i ’ s r lm‘n ‘p e r , a f f in c h é ’ ( C . V ir o l­
le a u d , La déesse ‘Anat, P a r is 1 9 3 8 , 3 8 ) o d i ’s r V ‘ a f­
f in c h é n o n ’ (M . D a h o o d , Psalms 11,2 6 9 ; D r iv e r C M L
7 5 ): C T A 3 (v A B ) C 2 3 ; c f r . C T A r (v i A B ) iv 7 ; 10
( i v A B ) 1 3.
U n g r u p p o d i 7 a tL e sL a z io n i in u n le s t o r it u a le
m o s t r a u n a s t r u t t u r a f o r m a lm e n t e u g u a le ; C T A
3 2 (2 ) 8 .1 3 .2 2 .3 0 ; C I A a p p e n d ic e I 1 ,6 .1 6 ; 2 ,2 4 ;
q u e s t ’ u lt im o è p r o b a b ilm e n t e u n d u p lic a t o di
C T A 32.
I l t e s t o d i C T A 3 2 , c o n t r o v e r s o e d if f i c ile d a
in t e r p r e t a r e , c o n t ie n e u n corpus r ip e t u t o 4 v o lt e
c h e n e lla p a r t e e s s e n z ia l e r im a n e u g u a le . A u n a
e s o r t a z io n e in t r o d u t t i v a a g li a b it a n t i d i U g a r i t
r a d u n a t i s e g u e la p a r t e p r in c ip a le d e l corpus, in
c u i, c o n u n a s t r u t t u r a p a r a l l e l a c o n t in u a t iv a -
s in t a t t ic a m e n t e d ip e n d e n t e d a npj - u n a f ila d i
d e n o m i n a z io n i e t n i c o - g e o g r a f ic h e , p r e c e d u t e c i a ­
s c u n a d a j ìlp, c u lm in a n e lla lin e a Jlp. hbtkm. Jlp.
mdlikm. Jlp. qrzbl ( ? ) , c h e c o n t ie n e e v id e n t e m e n ­
te f o r m e v e r b a li. L a r ic e r c a p i ù r e c e n t e o f f r e e s ­
s e n z ia lm e n t e t r e t e n t a t i v i d i in t e r p r e t a z io n e , c h e
d if f e r is c o n o n e lla s p ie g a z i o n e d e i t e r m in i npj e
ìlp: a ) D h o r m e , A i s t l e i t n e r , V ir o lle a u d e t a l. r e n ­
d o n o npj c o n ‘s c a c c i a ! ’ e Jlp c o n ‘ g u id a , c a p o ’ (>
e b r . ’ allàf ) ; e s s i v e d o n o n e l t e s t o u n r it u a le n el
q u a l e s i p r e g a n o g li d e i p e r c h é a ll o n t a n in o u n a
p e r ic o lo s a s it u a z io n e p o l i t i c a , a f f in c h é s c a c c in o
d a U g a r i t i d iv e r s i p r i n c i p i lo c a l i , i c a p i d i c o lo r o
‘ c h e v i d e p r e d a n o ( bbtkm), le g u id e d i c o lo r o c h e
vi d is p r e z z a n o / o p p r im o n o (mdUbm)1. — b ) J.
G ray, Social Aspects 1 8 6 - 1 9 0 ( p o s iz io n e a n c o r a
d iv e r s a in Legacy 20/] s s .) s p ie g a npj co n l ’ar. wfj
e t r a d u c e : ‘p o s s a e s s e r f a t t a e s p i a z i o n e ! ’ , e i 7/>,
c o n A . C a q u o t , c o m e c r a s i d e lle c o n g iu n z i o n i ’u
e Ip, g iu n g e n d o a l s ig n i f ic a t o d i ‘ s e c o n d o la m is u ­
r a , f a c c ia a f a c c ia ’ . P e r G r a y i l t e s t o è u n r i t u a l e d i
e s p ia z io n e , in c u i s i d o v r e b b e f a r p e n it e n z a p e r
d iv e r s i p e c c a t i, p e r o t t e n e r e u n a s o d d is f a z io n e
d a i p o p o li e d a c o lo r o ‘ c h e v i im p o v e r is c o n o
(mdlikm) ’ A s u o p a r e r e il r i t u a l e p r e s e n t a d u e
p a r t i : n e lla p r im a si h a l ’ e s p i a z io n e p e r a l l o n t a n a ­
r e u n a s it u a z io n e c r it ic a p ro v o c a ta d a n e m ic i
e s t e r n i, p r o b a b ilm e n t e in d ic a t a c o m e d e p r e d a z io ­
n e e ‘ o p p r e s s io n e ’ ; n e lla s e c o n d a p a r t e l ’e s p i a z i o ­
n e r i g u a r d a i p e c c a t i in t e r n i ( i r a , in t o l le r a n z a , c r i ­
243 ( ‘ ijàaS) d a l (H.-J. Fabry)
m in i) , c ) A . v a n S e lm s 56 s s .; A . v a n S e lm s , CTA
32. A Prophetic Lilurgy: U F 3 ( 1 9 7 1 ) 2 3 5 - 2 4 8
r e n d e npj ( i n t e r p r e t a z i o n e e s p o s t a n e l s u o s a g g io
Mappam... Poeni sibi vindicant, in F s . H . L . G o -
n in , e d . D .M . K r ie l, P r e t o r ia 1 9 7 1 , 1 9 1 - 1 9 9 ) c o n
‘ t e s s e r e , f a r e ', ilp c o n ‘p r i n c i p i ’ . C o n s id e r a n d o ii
t e s t o n e ll’ in s ie m e c o m e u n a « p r o m e s s a d i c o m ­
p e n s a z io n e » ( U F 3, 2 4 5 ) , e « u n o r a c o lo d i s a l v e z ­
z a » (2 4 7 ), e g li g iu n g e a lla s e g u e n t e in t e r p r e t a z i o ­
n e : i p r in c ip i lo c a li e a n c h e ‘ il p r in c ip e c h c v i d e ­
r u b ò , c h e v i im p o s e u n d u r o la v o r o ( mdllkm) ’
e s e g u ir a n n o la v o r i d i t e s s it u r a (npj) q u a l e t r ib u t o
p e r U g a r i t e p e r i s u o i a b it a n t i, u n ’a t t iv it à c h e a n ­
co ra in quel m o m e n to to c c a a g li a b it a n t i di
U g a r i t s o g g e t t i a t r ib u t o .
I l p a r a lle lis m o c o n ì?bt ‘ s a c c h e g g ia r e , d e r u b a r e ,
r a p in a r e * ( W U S 1 0 0 2 ; U T 9 2 7 ) m a n if e s r a c h e a n ­
che dii p u ò a s s u m e r e u n s ig n i f ic a t o a n a lo g o ; f o r ­
se si d o v re b b e p e n s a re a ‘r e n d e re p o v e ro , o p p r i­
m e r e , a s s e r v ir e ’ . A n c h e il s o s t a n t iv o di d e n o t a d i
s o lit o g li ‘ o p p r e s s i’ il c u i p a t r i m o n io è d iv e n t a t o
p r e d a d i a lt r i. S e c o n d o C T A 16 (11 K ) v i 4 8 e s s i
v e n g o n o ‘ p e s t a t i’ s o t t o 1 p ie d i (ty, c f r . Am. 2 ,7 ) .
P e r c iò J s b r im p r o v e r a s e v e r a m e n t e K e r c t p e r c h é ,
p u r e s s e n d o r e , n o n im p e d is c e q u e s t a o p p r e s s io ­
n e n é r e n d e g i u s t i z i a a i ‘ b is o g n o s i’ (qsr nps, 4 7 ),
n o n d à c ib o a g li o r f a n i ( jtm , 4 9 ) e v o lt a le s p a lle
a lla v e d o v a (’lmnt, 5 0 ) ( p e r la s u c c e s s io n e d e i t e r ­
m in i c f r . Is. 1 0 ,2 ; Ps. 8 2 ,3 s .; Iob 3 1 ,1 6 s .; Ecclus
3 5 ,1 3 s .) . A n c h e a U g a r i t —c o m e in t u t t o i l M e d io
O r ie n t e - il r e g n o d i u n s o v r a n o v e n iv a v a lu t a t o
e s s e n z ia lm e n t e in b a s e a lla s u a p o l i t i c a s o c ia le
v e r s o lo s t r a t o in f e r io r e d e l p o p o lo . C o s ì s i m e t t e
in e v id e n z a c h e a n c h e D a n ’ il « s i s e d e v a n e l l ’ a p e r ­
t u r a d e lla p o r t a t r a i m a g g io r e n t i ... D e c id e v a la
c a u s a d e lla v e d o v a e r e n d e v a g i u s t i z i a a l l ’o r f a n a »
( C T A 17 I n D ] v 4 - 8 ) . L ’ o r f a n a (jtmt) in p a r t i c o ­
la r e a v e v a d a p a t i r e o p p r e s s io n e , t a n t o c h e la s i
c h ia m a v a a n c h e dlt ‘ l ’o p p r e s s a ’ ( P R U 2 ,1 ,2 2 .2 4 ;
c fr. M . D ah o o d , Ugartàc Philology 2 5 ) . A U g a r i t
d u n q u e n o n s e m b r a t a n t o c h e a ll a r a d ic e f o s s e c o l­
le g a t a l ’ id e a d e l ‘ p o v e r o , in d if e s o , m is e r o ’ (-»
’bjwn ) , q u a n t o p iu t t o s t o q u e l la d e l l 'o p p r e s s o , a s ­
s e r v it o , s f r u t t a t o ’ . A p r o p o s it o d e lla q u e s t i o n e s o ­
c ia le a U g a r i t c f r . J . C r a y , l.egacy 2 1 8 - 2 5 8 e So­
cial Aspects 17 2 ss.
In d u e p a s s i la c u n o s i ta lo r a g li s t u d io s i c o n g e t tu ­
r a n o u n a fo rm a di C o s ì in C T A 23 (S S ) 25 è r im a ­
s to d e l te sto spi miprt dlthm, s e c o n d o A is d c it n c r
W U S 7 4 4: « I l s o le r e s e le s u e (= d i A t r t ) m o r b id e
m e m b r a f lo r id e » (c fr. ìQ a p G e n 2 0 ,7 s .) ; m a V ir o l-
le a u d , S y r ia (1 9 3 3 ) 1 3 3 .1 4 3 tr a d u c e in v e c e « le
v a c c h e m a g r e » ; G o r d o n , B a r to n : dlt « p o r t a » ; D u s -
(11,227) 244
s a u d , L a r g e m e n t , F o lle t, G a s te r , D r iv e r C M L 123 e,
p iù d i r e c e n te , L .R . F is h e r , Ras Sbamra ParatieIs:
A n O r 4 9 (1 9 7 2 ) 4 0 7 s .: dlw « v it e , t r a lc io » . - A lt r e t ­
ta n to c o n tr o v e r s o è C T A 2 ( n i A B , A ) rv 5: Vrs jpl
Jlrtj ivi 'pr, d o v e A is t le im e r le g g e c o n M . M o n t g o ­
m e r y , J A O S 55 (> 9 3 5 ) 2 7 4 dlnj: « C a d r à a te r r a c o lu i
c h e in i h a u m ilia t o » , u n a le t t u r a c h c è s ta ta g iu s t a ­
m e n te c o n te s ta t a d a R . D u s s a u d , S y r ia 16 (1 9 3 5 ) 19 6
s .; 17 (1 9 3 6 ) 1 0 2; G o r d o n , D r iv e r e a lt r i.
d) N o n m e n o c o n t r o v e r s e s o n o le a t t e s t a z io n i
di di i n f e n ic io e p u n ic o ( D I S O 58; c fr. D . F r ie d ­
r ic h , Phón.-Pun. Grammatik \ A n O r 32, 1951,
§ 3 0 8 ,2 c o n J . F r i e d r ic h - W . R ò l lig , Ph 'ón. Pun.
Grammatik', A n O r 46 , 1 9 7 0 , § 2 5 0 ). di r ic o r r e
e v i d e n t e m e n t e n e i s ig n i f ic a t i ‘ p o c o , s c a r s o c c c .’ ,
‘ p o r t a ’ , ‘c o n ’ , il c h e h a c r e a t o t r a i c o m m e n t a t o r i
u n a n o t e v o le c o n f u s io n e . T r e a t t e s t a z io n i n e lle
t a r if f e p u n ic h e p e r i s a c r if ic i la s c ia n o p o c o s p a z io
d i m a n o v r a a l l ’ in t e r p r e t a z io n e ( M a r s i g l i a : K A I
6 9 ,1 5 ; C a r t a g i n e : K A I 7 4 ,6 e C I S 1 3 9 1 5 ,4 ) : a ll a f i­
n e d i u n a t a r if f a o r g a n i z z a t a in o r d in e d e c r e s c e n ­
t e , c h c r e g o la in b a s e a l v o lu m e d e l l ’ o f f e r t a l ’ im ­
p o r t o d e l l ’ im p o s t a d a p a g a r e a i s a c e r d o t i c h e c u ­
r a n o il s a c r if ic i o , s i s t a b il is c e c h e i l di mqn e il di
spr ( s o lo in K A I 6 9 ,1 5 ) n o n d e b b a c o r r is p o n d e r e
a i s a c e r d o t i a d d e t t i a l s a c r i f i c i o a lc u n a o f f e r t a ,
o lt r e a l m a t e r i a le d e l s a c r if ìc io s t e s s o . L e in t e r ­
p r e t a z i o n i « p o s s e s s o r e d i b e s t ia m e » , « p o s s e s s o r e
d i v o l a t i l i » ( A O T 4 4 9 ; J .G . F é v r ie r ; G . L e v i d e lla
V id a e il c o m m e n t o a C I S 1 3 9 1 5 ,4 ) c o n t r a d d i c o ­
n o l ’ o r d in e d e c r e s c e n t e s e g u i t o d a i t a r if f a r i e le
d is p o s iz i o n i r e la t iv e a ll 'i m p o s t a p r e v is t a p e r q u e ­
sto di. P e r c iò di d e n o t a q u i c o lu i c h e è « p o v e r o d i
b e s t ia m e » e « p o v e r o d i v o l a t i l i » ( D I S O , A N F .T 3;
K A I e t a l.) , in s o m m a c o lu i a l q u a l e i s a c e r d o t i d e ­
v o n o c o n c e d e r e la p r e s t a z io n e g r a t u i t a m e n t e . C o ­
s ì s i v o le v a o f f r ir e a n c h e a l « p o v e r o » (dl\ il f e n i­
c i o - p u n ic o n o n c o n o s c e i t e r m in i ’ebjón e 'dnt p e r
d e n o t a r e il ‘ p o v e r o ’ , I n u m ile ’) la p o s s ib il it à d i o f
f r i r e u n s a c r if ic i o p e r il p e c c a t o ( c f r . Lev. 1 4 ,2 1 ).
I n K A I 2 6 i l 6 ; 8 0 ,1 ; 8 1 ,2 s . di p o t r e b b e e s s e r e im ­
p ie g a t o n e l s e n s o d i ‘ d if e t t o s o , r o v in a t o , d a n n o ’ »
( D I S O c o n F r i e d r i c h 1) , m a q u e s t a le t t u r a n o n r e n ­
d e i t e s t i c o m p r e n s ib ili , e n e p p u r e l ’ ip o t e s i c h e s i
a b b ia q u i di n e l s e n s o d i « c o n » ( K A I c o n F r i e d ­
r i c h 2). P e r q u a n t o r ig u a r d a il d if f ie d e p a s s o d e l ­
l ’ is c r iz io n e d i K a r a t e p e ( K A I 2 6 n 6 ) , lo s i è p o ­
t u t o le g g e r e in u n a lu c e n u o v a s o lo d a q u a n d o F .
R o s e n th a l h a a c c o sta to di a l l ’a c c . dullu, tra d u c e n ­
d o « la v o r o c o n f u s i» ( A N E T 3 6 5 4 n . 4 ) : A z i t a -
w a n d a h a r ip u li t o il p a e s e d a g l i e le m e n t i c r im in a ­
li, c o s ì c h e o r a u n a d o n n a p u ò t r a n q u illa m e n t e
‘ la v o r a r e c o n i f u s i’ p e r s t r a d a , m e n t r e p r im a a n ­
c h e u n u o m o v i si a v v e n tu ra v a c o n p a u ra .
245 ( " v 128) d a i (H .-J. Fabry)
A . v a n S e lm s c e r c a a n c o r a d i le g g e r e il s ig n if ic a t o
« la v o r o » , n e ll'a c c e z io n e d i ‘ p r o d o tt o f in it o ’, a n c h e
in K A I 1 0 ,1 4 ; 8 0 ,1 ; 8 1 ,2 s .; 1 1 9 ,2 ; 1 4 5 ,9 ; 161,
3 c 1 6 5 ,6 , c o n r is u lt a t i in p a r te illu m in a n t i, m a c o ­
m u n q u e a n c o r a in s o d d is f a c e n t i p e r q u a n t o r ig u a r d a
K A I 1 0 ,1 4 ; 1 4 5 ,9 e i 6 5>6 -
C o s ì i p a s s i n e i q u a l i r ic o r r e , c o n u n a c e r t a p r o ­
b a b ilit à , la n o s t r a r a d ic e , p r e s e n t a n o le s e g u e n t i
a c c e z io n i: p o v e r o = c h i h a p o c o ; la v o r o , c o m e
e s e c u z io n e d i u n la v o r o ; la v o r o , c o m c p r o d o t t o
f in it o . T a le s it u a z io n e s e m b r a i n d ic a r e c h e q u e s t o
t e r m in e f e n ic io - p u n ic o s ia u n p r e s t it o s e m i t ic o
o r ie n t a le .
3 . U n a f o r m a d e r iv a t a p e r f r i c a t i v i z z a z i o n e , r i ­
s a le n t e a ll a m e d e s im a r a d ic e , s i è a f f e r m a t a n e l-
P e b r . zìi ( K B L 3 2 6 1 : « e s s e r e a v v e n t a t o , e s s e r e d i ­
s p r e z z a t o » ) , n e l s ir . ‘ s p r e g e v o l e ’ , n e l m a n d . ‘ v a le ­
r e p o c o , d i s p r e z z a r e ’ ( M d D 1 5 9 . 1 6 8 ), m a s o p r a t ­
tu tto n e l l ’ a m b it o s e m it ic o m e r id io n a le (a ra b o ,
e t io p ic o , g e ‘ e z , t ig r è : c f r . D illm a n n 1 0 3 3 ; L i t t -
m a n n -H ò fn e r, Tigre Wb. 4 9 3 b ; L e s la u , Contri-
butions 1 9 ; in s u d a r a b ic o è a t t e s t a t a s o lo n e lla IV
f o r m a c a u s a t iv a : ‘r i g e t t a r e , d i s p r e z z a r e ' e n e lla v :
‘ s o tto m e tte re ’ , n e l c o n te sto d i a s s o g g e tta m e n ti e
s o p r a f f a z io n i: A . J a m m e , Sabaean Inscriptions
from Mabram Bilqis, B a lt i m o r e 1 9 6 2 , n r r . 6 6 9 ,2 1
s .; 6 4 4 ,8 ) .
Q u e s t o t e m a v e r b a l e , a t t e s t a t o n e l l ’A .T . p r e v a ­
le n t e m e n t e in f o r m e d e l p a r t . qaly d e n o t a c iò che
è s e n z a v a lo r e in s é (Ier. 1 5 ,9 ; Ps. 1 2 ,9 ) o a g l i oc­
c h i d i a l t r i , c io è ‘ d i s p r e z z a t o ’ ( Lam. i , i i ) ;
poi
a n c h e la c o n d o t t a d i v it a c h e ‘ a v v e n t a t a m e n t e , s r e ­
g o la t a m e n t e ’ s m in u is c e d e lib e r a t a m e n t e i v a lo r i
a u t e n t ic i e li t r a t t a ‘ in m o d o s p r e z z a n t e ’ (Deut.
2 1 ,2 0 ; Prov. 2 3 ,2 0 s .; 2 8 ,7 ; Ecclus 1 8 ,3 3 ; l er- 2 >3^
c o n g .) . N e lla f o r m a hif. zìi è c o n t r a r i o d i -» kbd
al pi., e in d ic a i l r i f i u t o d e l -> kàbdd, il « d is p r e z ­
z o » c h e s i r iv o l g e a c h i è c o n t a m in a t o d a l p e c c a t o
(Lam. 1 ,8 ).
4 . N e l l ’A .T . dal è a t t e s t a t o 4 8 v o lt e , p r e v a l e n ­
t e m e n t e (3 9 v o lt e ) i n t e s t i d i f o r m a p o e t ic a : Gen.
4 M 9 (E [ J ] ) ; Ex. 2 3 ,3 ( l i b r o d e l P a t t o ) ; P (3 v o l ­
te ) ; G iu d ic i e S a m u e le ( 4 ) ; A m o s ( 4 ) ; I s a ia ( 5 , d i
c u i 2 in Is. 25 s .) ; G e r e m ia ( 2 ) ; S o f o n ia ( 1 ) ; S a lm i
( 5 ) ; P r o v e r b i ( 1 5 ) ; G io b b e ( 6 ) e R u t ( 1 ) . A d if f e ­
r e n z a d e i p iù f r e q u e n t i -» ’ebjdn e -» ‘àni/'ànàw è
s in g o la r e , c o m e p e r ras, la c r e s c it a e s p o n e n z ia le
d e lla f r e q u e n z a n e lla l e t t e r a t u r a p r o v e r b ia l e s a ­
p ie n z ia le ( P r o v e r b i) d e lla p iù a n t ic a e t à m o n a r ­
c h ic a , m e n t r e i l t e r m in e e s c e in la r g a m is u r a d a l ­
l ’ u s o n e lla p iù t a r d a l e t t e r a t u r a p o e t ic a ( S a lm i) .
D o p o l ’e s ilio i l t e r m in e s c o m p a r e q u a s i c o m p l e ­
ta m e n t e , r ia p p a r e n d o p o i s o lo n e ll’E c c le s ia s t i c o
( n v o lt e ) .
(11,229) 24^
dalla è a t t e s t a t o n e l l ’A .T . 5 v o lt e , e s c lu s iv a m e n ­
te n e lla t r a d iz io n e d e lla d e p o r t a z io n e a B a b ilo n ia
(2 Reg. 2 4 s .; Ier. 4 0 ; 5 2 ).
dàlal è a t t e s t a t o n e l l ’ A .T . 7 v o lt e : G iu d ic i ( 1 ) ;
I s a ia ( 3 ) ; S a lm i ( 3 ) .
5. L ’ a m p ia s m o m m i c it a c o n g li a lt r i t e r m in i d e l
c a m p o le s s ic a le « p o v e r o » (- » ’bjwn 1 .3) p o r t a s ì
s p e s s o a l p a r a ll e lis m o c o n e s s i ( c o n yebjòn: 1 Sam.
2 ,8 ; h. 1 4 ,3 0 ; 2 5 ,4 ; Am. 2 ,7 ; 4 , i ; 5 ,1 1 ; 8 ,6 ; Ps. 72,
1 3 ; 8 2 ,4 ; 1 1 3 ,7 ; lob 5 ,1 6 ; 3 1 ,1 6 ; Prov. 1 4 ,3 1 ; c o n
‘ani: Is. 1 0 ,2 ; 2 6 ,6 ; Soph. 3 ,1 2 ; Ps. 7 2 ,1 3 ; 8 2 ,3 ; lob
3 4 ,2 8 ; Prov. 2 2 ,2 2 ; c o n ‘ànàw: Is. 1 1 ,4 ; Am. 2 ,7 ;
con ras s o lo Ps. 8 2 ,3 ) , m a n o n è p o s s ib il e p r o v a r e
c o n c e r t e z z a l ’ e s is t e n z a d i a s s o c ia z io n i f ìs s e d i
t e r m in i o d i lo c u z io n i s t e r e o t i p e . C o s ì dal r i c o r r e
in u n ’ e s p r e s s io n e d i m o d e s t ia (Iud. 6 ,1 5 ) c h e s ’ in ­
c o n t r a n u o v a m e n t e , in f o r m a s im ile ( a l i a 3 3 s in g .) ,
in Prov. 2 2 ,2 2 . S i t r a t t a d i u n a f o r m u la le g a t a a lla
s it u a z io n e d e l m o m e n t o , c h e q u i n d i v a r i a c o l c a m ­
b ia r e d i e s s a : c o n qatòn in Am. 7 ,2 .5 ; 1 Sam. 9 ,2 1 ;
c o n na‘ar qatòn in / Reg. 3 ,7 b . I n q u e s t a f o r m u la
dal s ta a l p o s t o d i qatòn (- » n . i ) , e v i d e n t e m e n t e
p iù f r e q u e n t e ; c f r . a n c h e Ex. 2 3 ,3 .6 c o n De ut.
1 ,1 7 (-> i l . 2 ) . C o m u n e è la lo c u z io n e ‘asaq dal
(Am. 4 ,1 ; Prov. 1 4 ,3 1 ; 2 2 ,1 6 ; 2 8 ,3 ) e l ’ a s s o c ia z io ­
n e dal-’almanà-jatóm. P e r i m p lo r a r e l ’a s c o lt o d i ­
v in o s i a d d u c e t a lv o lt a a m o t iv o ki dallòti mc’ód
(Ps. 1 4 2 ,7 ); ki dallònù m^’ód (Ps. 7 9 ,8 ) ; n e lla lo d e
lo s t e s s o m o t iv o r it o r n a , c o m e s p ie g a z i o n e d e l­
l ’ a s c o lt o o t t e n u t o (Ps. 1 1 6 ,6 ).
6. 1 L X X ren d o n o dal in m a n ie r e d iv e r s e , s e n ­
z a c h e s ia p o s s ib il e in d iv id u a r e u n a r a g io n e p e r le
d if f e r e n z e : c o s ì s i p r e f e r is c e u s a r e nTtiì^óc, 20 v o l­
te (7 in Ecclus), m e n t r e s i r ic o r r e a s o lo 8
’ebjón s i h a u n r a p p o r t o i n v e r s o ) , a x a -
v o lt e ( p e r
tzeivÓc, 5 p r e v a le n t e m e n t e in I s a ia (2 in Ecclus), a d
àSuvaT O i; 3 ( s o lo in G io b b e ) , a d àa-'flevrjc 3 , a r a -
vr/póc; 2 , 1 v o lt a c a d a u n o a d ìozfirfc ( i n t e r p r e t a ­
z io n e m o r a le d i Prov. 1 0 ,1 5 ), ''lcr,T0JV e ™ vir)pos; 2
v o lt e a f o r m e d i T Cvecr'Sar, lob 3 4 ,1 9 aSpoc; d e r iv a
d a u n ’ e r r a t a le t t u r a c o m e gàdòl\ in Ier. 3 9 ,1 0 dal
n o n v ie n e t r a d o t t o . C o n r e la t iv a f r e q u e n z a , q u i n ­
d i, i L X X in t e n d o n o dal ( c o m e a v v ie n e p e r ‘ani
[9 v o lt e ] e p e r ‘ànàw [6 ]) n el se n so d i « e s s e re u m il­
m e n te s o t t o m e s s o » (x a T ie iv ó i;; c f r . J . C o s t e , Trois
essais sur la Septante à partir du mot T a n e iv à ;,
L y o n 1 9 5 3 ; S . R e h r l , Dai Problem der Demut in
der profan-griecbischen Literatur im Vergleich z u
Septuagìnta imd N.T.t 1 9 6 1 , 1 4 7 - 1 7 2 ; W . G r u n d -
m a n n 6 - 1 0 ) o p p u r e n e l s e n s o d e lla « d e b o l e z z a e
d e lla g r a c i l i t à f i s i c a » ( à a - 5 evrj<;; c f r . G . S t à h lin ,
G L N T 1 1 3 0 3 s s .) .
dalla v ie n e t r a d o t t o in 2 Reg. c o n t t t w x Ó ;. i l
v erb o dàlal è r e s o c o n f o r m e d i è x ^ c tT ie iv ( in I s a ia )
147 (u>*3°) d a l (H.-J. Fabry) ( 0 ,2 3 1 ) 248

3 v o lt e , d i ta ctteiv o u v e d i Tcxfo^euetv 2 v o lt e c ia ­ ( hithallà : 2 Sam. 1 3 ,2 ) e la c u i c o s t it u z io n e v ie n e

s c u n o . In Iob 2 8 ,4 i L X X f a n n o d e r iv a r e d a ll a no­
s t r a r a d ic edlw ( t u t t a v ia B H c o n g e t t u r a > dlh ‘es­
s e r e s o s p e s o 1) , r e n d e n d o lo c o n àcr-S eveiv . I l te s t o
g reco ren d e co n il c o n t r o v e r s o dlwt
Ecclus 1 0 ,3 1 .
11.ì . dal, c h e n e lle a n t ic h e f o n t i d e l P e n t a t e u c o
è p r e s e n t e s o lo s p o r a d ic a m e n t e , in u n a d e lle s u e
p iù a n t ic h e a t t e s t a z io n i (Gen. 4 1 ,1 9 E [ J ] ) m o s t r a
a n c o r a l ’o r i g i n a r i a v a le n z a d e lla r a d ic e s e m i t ic a , il
c u i u s o n o n è a n c o r a l im it a t o e s c lu s iv a m e n t e a lla
d e s c r iz io n e d i e s s e r e u m a n i. C o s ì q u i , n e l s o g n o
d e l f a r a o n e , s o n o le pàròt dallòt c h e e m e r g o n o
d a l N ilo e in g o ia n o le 7 v a c c h e d e s c r it t e c o n j efòt
mar’eh e hlriót basar ( v . 2 ), j efdt tó’ar (v . 1 8 ) e ,
s in t e t ic a m e n t e , contóbót ( v . 2 6 ). I n a n t i t e s i a q u e ­
s t e u lt im e , le pàròt dallòt v e n g o n o d e s c r it t e p iù
p r e c is a m e n t e c o m e ‘ d i b r u t t o a s p e t t o ’ (rà'òt mar-
'eh) e ‘s c a r n e ’ ( daqqòt basir ; c f r . w . 3 s . 1 9 .2 7 : si
le g g a c o n B H S rqwt). N e l c o n te s to d i q u e s te d e ­
s c r iz io n i è p e r t i n e n t e p e r dal il s ig n i f ic a t o ‘ s f in it e ,
d im a g r it e ’ . P a r t e n d o d a q u i , n o n è s o r p r e n d e n t e
c h e lo s v ilu p p o a r r i v i in s e g u i t o a ‘p o v e r o ’ , d a t o
c h e si p u ò c o n f r o n t a r e , a q u e s t o p r o p o s it o , l ’ a n a ­
lo g a e v o lu z io n e d i s‘p (L . K o p f, V T 9 [1 9 5 9 ] 2 5 4 ).
O r a , m e n t r e le c a r a t t e r i z z a z i o n i d e lle v a c c h e e
d e lle s p ig h e in t u t t i e t r e i p a s s a g g i d e l r a c c o n t o
o n ir ic o s o n o o r g a n i z z a t e in c ia s c u n o s e c o n d o u n o
s c h e m a b in a r io o v v e r o , n e ll’ u lt im o ( v . 2 6 ) , c o n
u n s o lo a t t r ib u t o r ia s s u n t iv o , tóh, s o lo n e l s e c o n ­
d o p a s s a g g io s i h a p e r le v a c c h e e le s p ig h e b r u i t e
u n a d e s c r iz io n e t e r n a r i a n e lla q u a l e il t e r z o e le ­
m e n t o a g g i u n t o è , p e r le v a c c h e , dallòt ( v . 1 9 ) e ,
n e lla p a r a ll e la a ll e g o r ia d e lle s p ig h e , senumòt ‘ s e c ­
c a t e ’ (v . 2 3 ). Q u e s t i e le m e n t i s u p p le m e n t a r i n o n
h a n n o il v a lo r e n é d i u l t e r i o r e a t t r ib u t o s i n o n i m i ­
c o n é a d d ir i t t u r a d i ip e r b o le ( c f r . D .B . R e d f o r d ,
V T S 2 0 [ 1 9 7 0 ] 7 9 s . 8 7 ), b e n s ì in e s s i a v v ie n e g ià
il t r a p a s s o d a l l ’ a ll e g o r ia a l l a s u a s p ie g a z i o n e , c io è
m e d ia n t e dal si in s in u a n o n e lP im m a g in e g ià g li
a n n i d e lla ‘ m a g r e z z a ’, d e lla ‘p o v e r t à ’ , c o m e , p a ­
r a ll e la m e n t e , c o n s'numòt a p p a io n o g ià in t r a s p a ­
r e n z a g li a n n i d e lla ‘s i c c i t à ’ . M e d ia n t e l ’ im p ie g o
d i q u e s t i t e r m in i i c o n t o r n i d e l l ’ im m a g in e d iv e n ­
g o n o m o lt o p i ù n e t t i. N e l m e d e s im o a m b it o c o n ­
c e t t u a le d i a n o m a lia s o m a t ic a s i c o llo c a n o le a t t e ­
s t a z io n i d e l l ’ o p e r a s t o r io g r a f ic a d e u t e r o n o m is t i-
c a ( f a t t a e c c e z io n e p e r il c a n t o d i A n n a i n / Sam.
2 ) , m a o r a l ’ id e a è a p p lic a t a a lF u o m o e a lle s u e
fo rz e (2 Sam. 1 3 ,4 ) , e a lle f o r z e d e lla t r ib ù o d eJ
c la n (Ind. 6 ,6 .1 5; 2 Sam. 3 ,1 ) , C o s ì dal d e s c r iv e
u n o s t a t o d i d e b o le z z a p s ic o s o m a t ic a d i A m n o n ,
c h e p e r a m o r e d e l l a s o r e lla s t r a T a m a r ‘ s i a m m a la ’
d ia g n o s t ic a t a e d e s c r it t a d a I o n a d a b c o n dal (v .
4 ) , c h e q u i s ig n i f ic a c e r t a m e n t e ‘ d e p r e s s o , f ia c c o ,
s p o s s a t o ’ in s e g u i t o a l c o n d iz io n a m e n t o p s ic h ic o
di p ro v o c a to da una « p a s s io n e q u a s i p a t o l o g ic a »
(H e rtz b e rg , A T D ). In 2 Sam. 3 ,1 è il bet san i chc
p e r i l lu n g o p r o t r a r s i d e lla g u e r r a c iv ile c o n D a ­
v id d iv e n t a ‘ s e m p r e p iù s p o s s a t o ’ (hóPklm w e-
dallim), m e n t r e D a v id d iv e n t a ‘ s e m p r e p iù p o s ­
s e n t e ’ (hólék w'hàzèk) g r a z ie a i s u c c e s s i m ilit a r i:
t a n t o la d e b o le z z a q u a n t o la f o r z a s i r if e r is c o n o
q u i i n d u b b ia m e n t e a ll a p o t e n z a b e llic a . L e g u e r r e
c o n d u c o n o b e n p r e s t o a n c h e in lud. 6 a u n ‘ im ­
p o v e r im e n t o ’ d i t u t t a la p o p o la z io n e , p o ic h é le
in c u r s io n i d e i M a d ia n i t i (lud. 6 ,3 s s .) f ia c c a n o
I s r a e le , c h e d iv e n t a ‘ m o lt o d e b o l e ’ (v . 6 : wajjid-
dal meod) m ilit a r m e n t e , e a n c h e r e la t iv a m e n t e
a l l e r i s o r s e a g r ic o le , t a n t o p iù c h e i M a d ia n i t i, p a ­
r a g o n a t i p e r i l g r a n n u m e r o e l ’ in s a z ia b iJ e v o r a c i­
tà a ll e c a v a lle t t e ( v . 5 ), d e v a s t a v a n o le c o lt iv a z io ­
n i. Q u e s t o dàlal (v . 6 ) è o r a a n c h e il m o t iv o p e r il
q u a l e n e l l ’ in c o n t r o c o l mal’ak jhwh a l t e r e b in t o
d i O f r a ( w . 11 s s .) G e d e o n e u s a q u e s t o t e r m in e
n e lla s u a e s p r e s s io n e d i m o d e s t ia , s o s t it u e n d o c o ­
sì co n dal il qalòn n o t o s in d a i t e m p i d i A m o s (-»
1.5), p e r a ll o n t a n a r e d a s é — r if e r e n d o s i d e i t t i c a ­
m e n t e a ll a s i t u a z i o n e la m is s io n e d i l ib e r a r e
I s r a e le c h e D io g li v u o le a f f id a r e ( v . 1 4 ). dal, p ar.
a sa ir ( ‘ g io v a n e , d e b o l e ’: v . i j b ) , r ic e v e u n a p r e ­
c is a s f u m a t u r a s e m a n t ic a d a l t e r m in e c h e g li f a d a
c o n t r a r i o n e lle p a r o le r iv o lt e d a l m e s s o d iv in o a
G e d e o n e : « J h w h s ia c o n te , f o r t e g u e r r ie r o (gib-
bòr hehàjil)» (v . 1 2 ), e in s e g u it o (lud. 7 ,2 s s .) d a l ­
l’ a f f e r m a z io n e c h e c i s a r e b b e « u n n u m e r o e c c e s ­
s iv o ( rab ) d i g e n t e » p e r la b a t t a g lia c o n t r o i M a ­
d ia n it i. I n q u e s t i e n u n c ia t i è e v id e n t e c h e dal è in
r a p p o r t o s e m a n t ic o c o n u n a d e s c r iz io n e q u a l i t a t i ­
v a c n o n c o n u n a q u a n t i t à n u m e r ic a : D io s i s e r v e
del dal p e r a t t u a r e i p r o p r i g r a n d i d is e g n i n e lla
s t o r ia d e l p o p o lo e le t t o , e q u e s t o h a o f f e r t o a ll a l e t ­
t e r a t u r a s a p ie n z ia le lo s p u n t o p e r la s u a s p e c if ic a
c o n c e z io n e d e l dal (a d e s . c f r . 1 Sani. 2 ,8 ) .
2. Il lib r o d e l P a t t o c o n o s c e g ià i l L e rm in e n e lla
s u a a c c e z io n e s o c i a le , q u a n d o n e lla s u a d e s c r i­
z io n e d e l g iu d ic e id e a l e (Ex. 2 3 ,1 - 9 ) p r e s c r iv e p a ­
r a ll e la m e n t e c h e in g iu d iz io n o n s i d e b b a f a v o r ir e
(v . 3 : badar) il dal ( T . M .) e n o n s i d e b b a p ie g a r e
(v . 6 : nata hif.) il d i r i t t o àcW’ebjón. R ip e tu ta ­
m e n te (a p a r tir e d a K n o b el n el 1 8 5 7 e a n c o r a d i
r e c e n t e c o n G . W e h m e ie r , T H A T 4 7 1 ; -> 'bjwn
i l .2 ; v o n W a l d o w 1 8 3 ; M c K a y 3 1 6 s .) s i è v o lu t o
e m e n d a r e in Ex. 2 3 ,3di in gdl, f a c e n d o r i f e r i m e n ­
to a Lev. 1 9 ,1 5 P : « N o n f a v o r ir e (nàia pdriirn) il
dal e n o n p r i v i l e g i a r e (badar) i l gàdòl» ( p e r l ’ o p ­
249 (i[j 23 2) d a l (H.-J, Fabry)
p o s iz io n e dal-gàdol- c fr. Ier. 5 ,4 s .) , e a ll a p r e s c r i­
z io n e d e u t e r o n o m ic a d i a s c o lt a r e in t r ib u n a le ta n ­
to il qàtón q u a n t o il gàdól (Deut. 1 ,1 7 ) . Q u e s t a
e m e n d a z io n e h a i l v a n t a g g io d i v e d e r e lim it a t a la
lib e r t à d is c r e z io n a le d e l g iu d ic e v e r s o l ’ a lt o d a l
d iv ie t o d i f a v o r ir e , e v e r s o il b a s s o d a l d iv ie t o d i
s v a n t a g g ia r e .
N o n o s t a n t e le o b ie z io n i d i H . C a z e lle s , Études sur
le Code de l’Alliance, P a r is 1 9 4 6 , 8 7 s. e d i K . K o ch
2 4 7> il p e s o d e i p a s s i c h ia m a t i a s o s te g n o d e ll’e m e n
d a z io n e è ta le c h e si d e v e a c c o g lie r la p e r r is t a b ilir e il
te s to o r ig in a r io . T u t t a v ia dal d e v e e s s e r e p e n e tr a to
n el T .M . g ià a b b a s ta n z a p r e s to ( p r im a d e i L X X ) .
Q u e s t 'in s e r im e n t o n o n a v v e n n e ta n to c o n l ’in t e n z io ­
n e d i d a r e u n a le z io n e a i « s o s t e n it o r i d e lla lo t t a d i
c la s s e » (A . M e n e s , B Z A W 50, 19 28 , 34 s s .; H . S c h n e i-
d e r , E B ad l.\ m a n e ll’ A .T . n o n c ’ è tr a c c ia d i u n a
lo t ta d i c la s s e : c fr. V a n d e r P lo e g 2 6 8 ; H .W . W o lf f ,
Herren und Knechte 1 3 9 ) e n e a n c h e p e r f a r f r o n te al
p e r ic o lo ( g ià c o m u n q u e p r e v is t o a l v . 2 ) d i te n ta tiv i
d i in t im id a z io n e d a p a r te d i f o lt i a s s e m h r a m e n ti di
p le b e i.
L 'in s e r im e n t o d i dal n e l T .M . a v v e n n e n e l te n ­
t a t iv o d i t r o v a r e e m a n t e n e r e l ’ e s a t t a m is u r a d e lla
sedàqà n e l l ’ a m m in is t r a z io n e d e lla g i u s t i z i a . Q u e ­
s t o a v v e n n e m e t t e n d o in r ili e v o p a r a d ig m a t i c a -
m e n te (v v . 3 e 6) c o m e t a n t o u n ip o g a r a n t is m o
q u a n t o u n ip e r g a r a n t is m o c o s t it u is c a n o g ià u n ’ in
g iu s t iz ia . U n a s im ile r if o r m u la z i o n e p o t è a v v e n i­
r e in u n ’e p o c a in c u i g li s t r a t i s o c i a li in f e r io r i v e ­
n iv a n o c o n s i d e r a t i i d e v o t i d i J h w h e n e lla q u a l e ,
p e r t a n t o , v e n n e r o p r e v is t e p e r q u e s t i « p o v e r i»
p r e r o g a t iv e g iu r id ic h e . C a s i s i m i l i s i in c o n t r a n o
o c c a s io n a lm e n t e a n c h e n e lla le t t e r a t u r a e g iz ia n a
(c f r . B r u n n e r 3 4 0 s .) . Lev. 1 9 ,1 5 v i e t a q u a l s i a s i g e ­
n e r e d i p r e s s io n e s u l l ’ a m m in is t r a z io n e d e lla g iu ­
s t iz ia e c u lm in a n e ir e s o r t a z i o n e a g iu d ic a r e il
p r o s s im o (‘amìt) ‘c o n g iu s tiz ia ’ (besedeq). Li g iu ­
s to c o m p o r t a m e n t o d e l l ’ in d iv id u o n e lla c o m u n i­
tà , v o lu t o d a D io , è c e r t o m e s s o in p e r ic o lo q u a n ­
d o si d e v e p r o n u n c ia r e l a s e n t e n z a in c a s i e s t r e ­
m i, n e i q u a l i s i t r o v i d a v a n t i a l g i u d ic e u n dal o
u n gàdól. P e r c iò l ’ e s p l ic it a m e n z io n e d i q u e s t i d u e
p o h e s t r e m i v u o l e s s e r e in t e s a c o m e u n r ic h ia m o
s p e c if ic o a i p r in c ip i f o n d a m e n t a li d a s e g u i r e in
p r o c e d im e n t i e c c e z io n a h .
N e l l ’A .T . i l dal n o n v e n iv a c la s s if ic a t o t r a i n u l­
la t e n e n t i d ip e n d e n t i, c o m e d im o s t r a n o v a r i e p r e ­
c is e o s s e r v a z io n i: dal n o n v ie n e p r e s o in c o n s id e ­
r a z io n e n e l c o n t e s t o d e lle d is p o s iz i o n i r e la t iv e a l­
l ’a n n o s a b b a t ic o , a l l ’a n n o g i u b i l a r e e a l m a g g e s e ;
n o n è n e p p u r e a n n o v e r a t o t r a i q u a t t r o t ip i d i p e r ­
s o n e d ip e n d e n t i (Lev. 2 5 ,6 : 1ebed, 'ama, sakìr e
tòsàb); Ex. 3 0 ,1 5 p r e s c r iv e c h e t a n t o il dal q u a n t o
(11,233)250
‘il r ic c o ’ (‘dsìr) p a g h i n o u n t e s t a t ic o d i m e z z o s i-
c lo . È q u a n t o s i r ic a v a a n c h e d a ll a t a r if f a p e r i s a ­
c r if i c i f is s a t a in Lev. 1 4 ,2 1 , s e c o n d o l a q u a l e i l dal
è e v id e n t e m e n t e in g r a d o d i p r o c u r a r s i p e r il s a ­
c r if i c io d i e s p i a z io n e u n a g n e llo , u n d e c im o ( d i
e f a ) d i f a r in a e u n lo g d i o lio (v . s o p r a , i . 2 .d ) . Q u e ­
s t a c l a t e r z u lt im a t a r if f a , g ia c c h é l ’A .T . n e p r e v e ­
d e a n c o r a d u e in f e r io r i: p e r c h i n o n h a m e z z i s u f ­
f ic ie n t i (lo’ tas's'ig jàdò: Lev. 5 ,1 1 ) e p e r c h i n o n
r ie s c e a p r o c u r a r s i m e n t e (lo’ timsa jàdà : Lev.
1 2 ,8 ). N o n è d u n q u e a d e g u a t a p e r i l dal d e f in i­
z io n e d i « p r o l e t a r i o n u lla t e n e n t e » ( R . H e n t s c h k e ,
B W A N T v/3, 1 9 6 3 , 1 3 ) o d i « n u ll a t e n e n t e » ( V a n
O y c n 7 8 ). L e a n t ic h e a t t e s t a z io n i in d ic a n o p i u t ­
t o s t o i l lib e r o c it t a d in o c o n p ie n i d i r i t t i , m a « m e z ­
z i l i m i t a t i » ( K o c h , Entstehung 2 4 2 ) , il q u a l e d e v e
c o s t a n t e m e n t e la v o r a r e s o d o ( c f r . l ’e t i m o l o g ia ) p e r
f a r f r o n t e a lle s p e s e p e r le p r o p r ie e s ig e n z e q u o t i ­
d ia n e ; q u e s t a s u a d ip e n d e n z a d a l d u r o la v o r o lo
c o s t r in g e a r i n u n c i a r e in la r g a m is u r a a ll a s u a a u ­
t o n o m ia e q u i n d i , i l i q u a n t o « u o m o c o m u n e » (G .
v o n R a d , T h A T n 5 1 4 2 ), è u n « in e r m e » ( B o t t e r ­
w eck, ’bjwn) s o p r a t t u t t o n e lla s f e r a g i u d i z i a r i a ,
n e lla q u a l e h a q u i n d i b is o g n o d i u n a p a r t i c o la r e
p r o t e z io n e . L e a t t e s t a z io n i p u n t a n o a l l ’a m b ie n t e
r u r a l e , c o s ì c h e il dal d o v r e b b e e s s e r s t a t o u n p ic ­
c o lo a g r ic o lt o r e .
3. I l p e n s ie r o s a p ie n z ia le d e l p e r io d o m o n a r ­
c h ic o p iù a n t ic o r ip r e n d e l ’e t i c a d e l lib r o d e l P a t ­
to e d e lle t r a d i z i o n i a n t i c h e , c h e s o g g ia c c io n o a n ­
c h e a lla r a c c o lt a d e l d o c u m e n t o S a c e r d o t a le , e
m e t t e in p a r t i c o la r e e v i d e n z a la p r o t e z io n e d e l
dal. I l r ili e v o d i q u e s t o p r o b le m a è c o n f e r m a t o
d a lla c o p io s a f r e q u e n z a d i q u e s t a r a d ic e n e lla s e ­
c o n d a (1 5 v o lt e ) e q u i n t a ( 7 v o lt e ) r a c c o lt a d e l l i ­
b r o d e i P r o v e r b i , e a n c h e n e lla t e r z a (Prov. 2 2 ,2 2 :
2 v o lt e ) , c h e d ip e n d e s u l p ia n o le t t e r a r i o d a l l ’ i n ­
s e g n a m e n t o s a p ie n z ia le e g iz ia n o d i A m c n c m o p c .
P e r i l g iu d iz io s u lla p o v e r t à e la r ic c h e z z a in Prov.
-» ’bjwn i n . Q u a n d o i m a e s t r i d i s a p ie n z a p a r la ­
n o del dal n o n s i r if e r i s c o n o m a i a u o m in i c a d u ti
in p o v e r t à p e r p r o p r ia c o lp a , p i g r i z i a ( c f r . Prov.
1 2 ,1 1 .2 4 ; 1 3 ,4 ; 2 4 ,3 3 S-X t r a s c u r a t e z z a ( c f r . Prov.
18 ,9 ; 1 9 ,1 5 e c c .) o s r e g o l a t e z z a ( c f r . Prov. I3,i8a).
P e r c iò lo s t il e « p iu t t o s t o f r e d d o e d is t a c c a t o » ( v o n
R a d , Weisheit 1 0 5 ) c a r a t t e r is t ic o d e lle s e n t e n z e
s u lla p o v e r t à d o v u t a a p r o p r ia c o lp a c e d e p r o p r i a ­
m e n t e il p a s s o a u n ’a t t e n z io n e v i v a e p a r t e c i p e ,
q u a n d o il d is c o r s o si s p o s t a s u l dal, sul ‘ani e s u l-
Y’ebjón, u n s e g n o c h e c o n q u e s t i t e r m in i « v e n iv a
e s p r e s s o g ià u n o b b lig o s o c i a le » ( K u s c h k e 4 7 ),
p a r t ic o la r m e n t e e v id e n t e n e lla m o t iv a z io n e e n f a ­
t ic a ki dal hu ‘ p r o p r io p e r c h é è u n dal’ d e l l a p r o i ­
b iz io n e d i d e r u b a r e il dal (Prov. 22,22; c f r . A m e -
2 5 i ( ll,2 }4 ) d a l (H.-J. Fabry) (11,235)252

n e m o p e 2 ,4 ) . D iv e r s i s o n o i m o v e n t i c h e s p in g o ­ im p o r t a n t e d e f in ir e i l g iu s t o c o m p o r t a m e n t o d e l
n o i m a e s t r i d i s a p ie n z a a p a r la r e d e l dal: a ) il f a t­ saddiq: q u e s t i n o n d e v e f a r e a f f id a m e n t o s u lla r ic ­
to c o n c r e t o c h e il dal v e n g a ‘dsaq in
p r iv a to (p e r chezza (Prov. 1 1 ,2 8 ); e g li d à q u a n d o c ’ è b is o g n o
q u e s t 'a c c e z io n e c f r . A . P h i l l i p s , A New Approach (Prov. 2 1 ,2 6 ) e d è m is e r ic o r d io s o a n c h e v e r s o il
to thè Decalogue, O x f o r d 1 9 7 0 , 1 4 0 ) d e lla s u a - b e s t ia m e(Prov. 1 2 ,1 0 ). L a s u a c o n d o t t a è ir r e p r e n ­
c e r t a m e n t e m in im a - p r o p r ie t à (Prov. 1 4 ,3 1 ; 2 2 ,1 6 ; s ib ile [Prov. 2 0 ,7 ) e - p u r s u b e n d o e g li s t e s s o u n
2 8 ,8 ) o p p u r e c h e q u e s t a g li v e n g a a d d i r i t t u r a r u ­ t o r t o in g i u d i z i o (Prov. 1 8 ,5 ) — c o n o s c e il d ir it t o
b a ta (-> gzl; p e r il t e r m in e s p e c if ic o c f r . A , P h i l ­ (din) d e l dal (Prov. 2 9 ,7 0 ) e ‘ s e n e p r e o c c u p a ’ (jà-
lip s , ibid. ; B .S . J a c k s o n , Theft in Early Jewkh dac\c f r . G .J . B o t t e r w e c k , B B B 2 , 1 9 5 1 , 1 4 ), m e n ­
Law, O x f o r d 1 9 7 2 , 1 - 1 9 ) c o n a p e r t a v io le n z a t r e , v ic e v e r s a , l ’ in iq u o ‘ c h e n o n r ie s c e a c a p ir lo 1
(Prov. 2Z,zz). I n q u e s t i a t t i i m a e s t r i d i s a p ie n z a (là1 jàbìn da'at) n o n s e n e c u r a (Prov. 2 9 ,7 b ; c f r .
v e d o n o d a u n la t o u n ’ a p e r t a v i o l a z io n e d e l l ’o r d i ­ Ps. 8 2 ,3 s s .) . - g ) I l r e , d e t e n t o r e d e l p o t e r e , h a u n
n e d e lla c r e a z io n e (Prov. 1 4 ,3 1 ; c f r . 2 2 ,2 ; 2 9 ,1 3 ), im p o r t a n t e o b b lig o n e i c o n f r o n t i d e l dal: è i l t e ­
m a p o i a n c h e u n a s p e t t o p o s i t iv o ( in f u n z io n e c o n ­ m a tra tta to n e lla q u i n t a r a c c o lt a d e i P r o v e r b i
s o la t o r ia ) p e r lo s t e s s o dal, g ia c c h é d a l l ’ e s p o l ia - (Prov. 2 8 - 2 9 ) . V a lg o n o a n c h e p e r il r e g li o b b li­
z io n e g li v e n g o n o v a n t a g g i, g r a z ie a ll a g iu s t iz ia g h i d i g iu s t iz ia e d i in c o r r u t t i b i l i t à n e ll’ e m a n a z io ­
c o m p e n s a t iv a d i J h w h (Prov. 2 2 ,1 6 ) . J h w h c o n ­ n e d e lla s e n t e n z a im p o s t i d a l lib r o d e l P a t t o . P e r ­
d u r r à s in o in f o n d o il s u o rii? e t o g lie r à a l la d r o la c iò p e r i l melek o g n i t o r t o d e v ’ e s s e r e v is t o c o m e
v ita (Prov. 2 2 ,2 2 s .) . - b ) Il l u o g o c o m u n e c h e il u n a b o m in io (Prov. 1 6 ,1 2 ), e t o m a a s u o o n o r e
dal n o n g o d a d i a m ic iz ie (Prov. 1 0 ,1 5 ; r 9 >4 J c ^r - (kdbòd) l ’ e s a m e a p p r o f o n d it o e p u n t u a le d i u n a
T9>7 [ w t l ’id e a r ic o r r e c o n p a r t i c o la r e f r e q u e n z a c a u s a (Prov. 2 5 ,2 ) , p o ic h é d a lla s u a s e n t e n z a im ­
n e i S a lm i: Ps. 4 1 ,1 0 ; 1 1 6 ,1 1 ; 1 4 2 ,5 e c c .) , c o m e d ir à p a r z i a l e (be'èmet) n e i c o n f r o n t i d e l dal d ip e n d e
p iù ta r d i il S ir a c id e in u n a f o r m u la z io n e p a r t i c o ­ la s t a b il it à e t e r n a d e l s u o t r o n o (Prov. 2 9 ,1 4 ) , c h e
la r m e n t e d r a s t i c a : « S e il r ic c o i^àsìr) b a r c o lla v i e ­ e g li c o n s o lid a c o n la sedaqà (Prov. 1 6 ,1 2 ; 2 5 ,5 ).
n e s o r r e t t o d a l l ’ a m ic o ; m a s e il dal v a c i lla , l ’ a m i­ P e r c iò a n c h e a L e m u e l v ie n e in s e g n a t a la r e g o la ,
c o lo s p in g e a t e r r a » (Ecclus 1 3 ,2 1 ). V ie n d a d o ­ c h e r e e p r in c ip i d o v r e b b e r o a s t e n e r s i d a l v in o e
m a n d a r s i s e s im ili s e n t e n z e d a v v e r o s i l i m it in o a d a ll e a lt r e b e v a n d e in e b r ia n t i, p e r n o n d is t o r e e r e
u n a c o n s t a t a z io n e « n e l l a q u a l e g li a s p e t t i s o c i a li il d i r i t t o d e i benè cdni(Prov. 3 1 ,5 ) . Q u e s t ’e t ic a p e r
n o n v e n g o n o a ffa tto c o n s id e r a ti» (c o s ì v o n R a d il r e m o s t r a n o t e v o l i p a r a ll e lis m i t a n t o c o n p r i n ­
1 5 5 ), o p p u r e s e q u e s t i e n u n c ia t i n o n d e b b a n o in ­ c ìp i u g a r it ic i ( l . 2 . c ) - d e l r e s t o n e i P r o v e r b i v e n ­
v e c e e s s e r e le t t i c o m e u n a p p e llo a e lim in a r e t a li g o n o u s a ti « c o n g ra n d e a b b o n d a n z a c o n c e tti ed
s it u a z io n i. - c ) L a c o n o s c e n z a d e l n e s s o t r a a z i o ­ e le m e n t i lin g u is t i c i p r e is r a e l i t i c i , c a n a n a ic i» ( H .H .
n e e c o n s e g u e n z a p o r t a a c o n c lu d e r e c h e s ia g iu ­ S c h m id , B Z A W 1 0 1 , 1 9 6 6 , 1 6 9 ; J . G r a y , Social
s to f o r n ir e s o s t e g n o a l dal, p erch é «p re sta a Jh w h Aspects, passim) - , q u a n t o c o n c o n c e z io n i d e lla
c h i h a p ie t à d e l dal e D io g li r ip a g h e r à (sillém) la id e o lo g ia m o n a r c h ic a d e lla M e s o p o t a m ia e d e l-
s u a b u o n a a z io n e » (Prov. 1 9 ,1 7 ); d a r e d e l p a n e al l ’E g i u o ( c f r . G a m p e r 1 5 6 s s .; F e n s h a m 1 2 9 s s .;
dal s ig n if ic a ‘ r ic e v e r e b e n e d iz io n e 1 ( nibrak, -» B r u n n e r , passim; D o n a ld 3 0 s s .). S i p o t r e b b e r o
brk', Prov. 2 2 ,9 ) ; d ’ a l t r a p a r t e c h i s i c h iu d e a l- c it a r e p a r a l l e l i in q u a n t i t à c o n il d i r i t t o m e s o p o -
P ‘ u r lo d is p e r a t o ’ (-» z ‘q c o m e t e r m in e t e c n ic o d i t a m ic o , a d e s . c o n la n o r m a b a b ilo n e s e d e i mila-
a m b it o g iu r id ic o : il la m e n t o d i c h i h a s u b it o u n Ji n - rum, u n a « le g g e p e r la p r o t e z io n e d i p o v e r i, v e ­
g iu s t iz ia ; c f r . W . R i c h t e r , B B B 2 1 , 1 9 6 4 , 1 8 s s .) d e l d o v e e o r f a n i» ( c f r . P . K o s c h a k e r , Z A 4 3 [ 1 9 3 6 ]
dal, t o lle r a n d o d u n q u e c h e g li v e n g a f a t t o t o r t o , 2 2 0 ; A . F a l k e n s t e in , Die neusumerischen Gerichts-
n o n d o v r à a s p e t t a r s i o r e c c h i a p e r t i (Prov. 2 1 ,1 3 ; nrkftnden 1: A B A W , P h il . h is t . N .F . 3 9 [ 1 9 5 6 ] 1 4 5 ;
c fr. Iob 3 4 ,2 8 ). - d ) L a c r e d e n z a in u n a g iu s t iz ia F .R . K r a u s , F.in Edikt des Kònigs Ammi-saduqa,
c o m p e n s a t iv a d i J h w h , p r e s e n t e e a t t iv a n e l m o n ­ L e id e n 1 9 5 8 ). A n c h e a l d i f u o r i d i I s r a e le l ’ in t e r ­
d o , fa d a s f o n d o a lle s e n t e n z e d i Prov. 2 2 ,1 6 e c e s s io n e p e r i p o v e r i r ic e v e l a p r o m e s s a d i u n a
2 8 ,8 . - e) L a r ic c h e z z a n o n è g a r a n z ia d i s a p ie n z a : lu n g a v i t a ( c f r . S A H G 9 4 ; p e r l ’E g it t o c f r . A . V o l-
l a p r e s u n z io n e b a s a t a s u d i u n g r a n d e p a t r im o n io te n , Instrnkùonen des Menkare: A n A e g 4 [ 1 9 4 5 ]
a un dal i n t e llig e n t e ( mèbìn) s u s c i t a s o lo ‘ d i s p r e z ­ 2 2 s .).
zo’ (hqr; c f r . L . K o p f , V T 9 [ 1 9 5 9 ] 2 5 6 s .) : Prov. M e n tr e il melek r e n d e s t a b ile il s u o p a e s e c o n
2 8 ,1 1 . P e r c iò a n c h e l a g io v a n e R u t s i d im o s t r ò a c ­ la g i u s t i z i a ( mispàt), u n s o v r a n o ( mósél) m a lv a g io
c o r t a s c e g lie n d o s i il r e d e n t o r e s e n z a g u a r d a r e a i è d e v a s t a n t e p e r il p o p o lo e i l p a e s e (Prov. 2 9 ,4 ),
c r it e r i e s t e r io r i d e l dal (‘p o v e r o ’) e d e l ‘àsir (‘r ic ­ e d è p a r a g o n a b i le a u n a n im a le r a p a c e e f e r o c e (u n
c o ’) (Ruth 3 ,1 0 ) . - f ) P e r i m a e s t r i d i s a p ie n z a è le o n e e u n o r s o ) , p o ic h é i s u o i s u d d it i d iv e n g o n o
2j 3 ( I M 3 Ó) d a l (H .-J, F a b iy)
r a p id a m e n t e u n ‘ p o p o lo u m ile , im p o v e r it o * ('arri
dal. Prov. 2 8 ,1 5 ; c f r . Soph. 3,3 s .) ; u n 'c a p o * (ró’s,
s e c o n d o la c o r r e z io n e d i B . G e m s e r , H A T 1/16,
9 8 ) c lic s f r u t t a il dal è s im ile a u n a p io g g ia
v io le n t a e d e v a s t a t r ic e c h e e r o d e il t e r r e n o f e r t ile
in d is p e n s a b ile a lla v it a e q u i n d i ‘ n o n p o r t a p a n e ’
(Prov. 2 8 ,3 ). ^
M a t u r a c o s ì n e lla p r im a s a p ie n z a la c o n s a p e v o ­
le z z a c h e J h w h ( in E g it t o R a : c f r . VInsegnamento
di Amenemope, A N E T J 4 2 1 - 4 2 4 ; in M e s o p o t a -
m ia N in u r t a : c f r . B W L 8 6 s s .; o p p u r e S h a m a s h :
c fr. B W L 1 3 2 s .) c o m p a r e q u a l e d if e n s o r e d e g li
u m ili n e lla s o c i e t à , t r a i q u a l i v ie n e a n n o v e r a t o il
dal, in s e g u i t o a u n a p r o g r e s s iv a s i n o n i m i z z a z i o -
n e c o n ‘dm e ’ebjon. A l p a r i d i c o s t o r o , Q dal g o ­
d e d i g r a n d e s im p a t ia p r e s s o i m a e s t r i d i s a p ie n z a
( U . S k l a d n y , Die dltesten Sp ru ehsam min ng en in
Israel, 1 9 6 2 , 6 1 ). A n c h e s e s e m p r e è e v id e n t e c h e
il dal p o s s ie d e u n m in im o d i p r o p r ie t à , h a p e r ò
c o m u n q u e b is o g n o d i p ie t à (Prov. 2 8 ,8 ) , d i s o s t e ­
g n o m a t e r i a le ( 2 2 ,9 ) e d i p r o t e z io n e g i u r i d i c a s o ­
p r a t t u t t o d a p a r t e d e l r e , c h e p e r v o le r e d i D io è
il p a t r o c in a t o r e d e l l a s u a c a u s a ( 2 9 ,1 4 ) .
i n . 1. A m o s d u n q u e s i r if a p r o b a b ilm e n t e a q u e ­
s t ’e t ic a , e n u n c ia t a n e lla s a p ie n z a a n t ic a . C o m e in
q u e s t ’ u lt im a , a n c h e il p r o f e t a u s a i t e r m in i dal
(Am. 2 ,7 ; 4 ,1 ; 5 ,1 1 ; 8 ,6 ) , 'ebjòn ( 2 ,6 ; 4 ,1 ; 5 ,1 2 ; 8 ,4 .
6) e ‘ùriaiu ( 2 ,7 ; 8 ,4 ) c o m e s in o n i m i . E g li c o n c r e ­
t i z z a l ’ e t ic a s o c i a le t r a m a n d a t a n e lla l e g is la z io n e
d e l P a t t o e n e lla s a p ie n z a in p e s a n t i d i m o s t r a z i o ­
n i d i c o lp e v o le z z a c a c c u s e , r iv o l t e c o n t r o la d e ­
c a d e n z a m o r a le n e l p e r io d o e c o n o m ic a m e n t e f lo ­
r id o d e l r e g n o d i G e r o b o a m o 11. I n d u b b ia m e n t e
a i te m p i d i A m o s il dal r ie n t r a a n c o r a n e l n o v e r o
d i c o lo r o c h c h a n n o u n p o d e r e , c o n s i d e r a t o c h e è
p o s s ib ile e s t o r c e r g li c e r e a li (Am. 5 ,1 1 ) e v in o (4 ,
1; c f r . Iob 2 0 , r o ). M a in A m o s i l dal a p p a r e p iù
c h e m a i u n a p e r s o n a t o t a lm e n t e im p o t e n t e , l a ­
s c ia t a in e r m e a ll a m e r c é d e i hassó’àfìm ( 2 ,7 ) , ha-
'òs'qót ( 4 ,1 ) , bósaskìm ( 5 ,1 1 , l e z io n e c o n t r o v e r s a )
c , c o m e I "ebjòn, d e i m e r c a n t i d i u o m in i ( 8 ,6 ) . L a
p e r m a n e n z a s e n z a c c c c z io n i d i dal n e l l ’ a c c e z io n e
d i ‘ p ic c o lo a g r i c o l t o r e ’ , n e l c o n t e s t o d e llo s f r u t t a ­
m e n to e d e lP a s s e r v im e n t o p e r d e b it i, h a s p in t o t a l ­
v o lt a a s u p p o r r e c o m e s f o n d o s t o r ic o u n a r i f o r ­
m a a g r a r ia s t r u t t u r a l e , s e c o n d o la q u a l e la f ig u r a
d e l p ic c o lo c o n t a d in o a u t o n o m o a v r e b b e d o v u t o
‘ s p a r ir e ’ (Am. 8 ,4 ) a v a n t a g g io d i p iù r e d d it iz i l a ­
t if o n d i. T u t t a v ia u n a s if f a t t a r if o r m a « p r o g r a m ­
m a t ic a » (E . K o c h , Entstehung 2 4 9 ) n o n è c o m p r o ­
v a t a p e r q u e s t o p e r io d o , c o s ì c h e lo s f o n d o a n ­
d r e b b e p iu t t o s t o r if e r i t o a g li s f o r z i e s p a n s io n is t i­
c i a n t is o c ia li d e i g r a n d i p r o p r ie t a r i t e r r ie r i e d e g li
( 1 1 ,2 3 7 ) 2 5 4
a m m in is t r a t o r i d e i p o s s e d im e n t i d e l r e ( c f r . B o t -
t e r w e c k , B iL e 12, 2 1 8 s s .; K r a u s , Botschaft 123 s .) .
U n a c e r t a s is t e m a t i c it à n e l l ’a z io n e c o n d o t t a c o n
tr o i p ic c o li a g r i c o l t o r i s i s p ie g a c o n q u e s t o d e s i ­
d e r io d i e s p a n s io n e : u n ’i m p o s i z i o n e f is c a le e s o r ­
b it a n t e (Am. 5 ,1 1 ) - la d e c lin a z io n e d e lle r i v e n d i ­
c a z io n i le g a li e d e i d i r i t t i d i r i v a l s a m e d ia n t e la
c o r r u z io n e d e i g iu d i c i , e l ’ a b u s o d e lla le g g e (2 ,6
s .; D o n n e r 2 3 6 p e n s a a d d i r i t t u r a c h e la c la s s e s u ­
p e r io r e f o r m a t a d a i f u n z io n a r i t e n t a s s e « d i s o s t i­
t u ir e l ’ a m m in is t r a z io n e d e lla g i u s t i z i a , o r g a n i z z a ­
ta d a te m p o im m e m o r a b ile s u b a s e c o m u n a le , c o n
t r ib u n a li a m m in is t r a t iv i f o r m a t i d a f u n z i o n a r i »
p e r p o t e r n e s f n i t t a r e la g i u r i s d i z i o n e a v a n t a g g io
d e lla p r o p r ia s e t e d i g u a d a g n o ; c f r . a n c h e Is. 1 0 ,2 )
- e in f in e l 'a c q u is t o m m a s s a p e r s o m m e i r r i s o r i e
d i c o lo r o c h e v e n iv a n o c o s ì r i d o t t i a ll a s c h ia v it ù
p e r d e b it i (8 ,6 ; c f r . 2 ,6 ) . A d A m o s n o n in t e r e s s a
c o n s e r v a r e la c a t e g o r ia d e i p ic c o li a g r i c o l t o r i ; p e r
il p r o f e t a è im p o r t a n t e in v e c e b o lla r e l 'e m p i e t à
d e l c o m p o r t a m e n t o d e lla c la s s e s u p e r io r e n e i c o n ­
f r o n t i d e g li s t r a t i s o c ia li p iù u m ili . L e im p o s i z i o ­
ni d i t a s s e n o n h a n n o b a s e le g a le , n é s o n o f i s c a l ­
m e n te n e c e s s a r ie a l l o s t a t o , m a a v v e n g o n o p e r
l ’a v id it à r ip r o v e v o le , le g o z z o v i g l i e e la p a s s io n e
p e r l ’a lc o o l d e lle « v a c c h e d i B a s a n » ( 4 ,1 ) , u n e p i­
te t o c h e n o n è d ir e t t o t a n t o a ll a c o r t e d i S a m a r ia
( W . R ic h t e r , Recht und Ethos 1 8 6 ) q u a n to p iu t­
to s to , n e l s e n s o p r o p r io d e l l ’ im m a g in e , a ll e v i z i o ­
s e d o n n e d è lia c la s s e d o m in a n t e (S . S p e is e r , V T 3
[1 9 5 3 ] 3 0 6 s .) . L e im p o s i z i o n i s o n o d o v u t e a n c h e
a lla m a n ia d i s f a r z o d e i p o t e n t i c h e c o n i b e n i
e s t o r t i s i c o s t r u is c o n o p a la z z i d a f a v o la ( 5 ,1 1 ) . L a
s c h ia v it ù p e r d e b it i, d i p e r s é p r e v is t a n e l l ’ a n t ic a
le g is la z io n e (Ex. 2 1 ), h a a n c h e p e r A m o s la s u a
r a g io n d ’ e s s e r e , m a d iv e n t a u n a c la m o r o s a i n g i u ­
s t iz ia q u a n d o s i t r a t t a d i u n p a io d i s a n d a li p e r
Y’ebjón o u n a q u a n t it à d i a r g e n t o ( m s ig n if ic a n t e ,
t a n t o c h e n o n v a le la p e n a d i p r e c is a r la ) p e r il dal
(8 ,6 ; p e r il saddiq in 2 ,6 ). P o ic h é q u i (Am. 2 ,6 ) sad-
diq n o n s ig n i f ic a « g i u s t o » , m a « in n o c e n t e r is p e t ­
to a l l ’a c c u s a » , c o n i d a t i in t r o d o t t i d a l bc c o m e i n ­
d ic a z io n e d i v a lo r e s i c o n t e s t a la s c a r s a e n t i t à d e l
d e b it o , d e n u n c ia n d o c o s ì c o m e im m o t iv a t a e in ­
g iu s t if ic a t a la v e n d it a d i q u e g l i u o m in i; m e n t r e in
Am. 8 ,6 ( o v e , s i n o ti b e n e , dal s o s t it u i s c e saddiq)
s i p a r la d e l l ’a c q u i s t o d e i d e b it o r i , p e r c iò s o n o in
q u e s t io n e p r e z z i d ’a c q u i s t o , t a n t o b a s s i d a c h e m a ­
n if e s t a n o u n d is p r e z z o p e n a lm e n t e r i l e v a n t e d e lla
d ig n it à u m a n a . In Am. 2 ,6 g li u o m in i s o n o d e b i­
to r i d i p o c o , in 8 ,6 c o s t a n o p o c o ( d i v e r s a m e n t e
in t e n d o n o n e i lo r o c o m m e n t i ad l. H .W . W o lf f e
R u d o lp h : e s s e n z ia l m e n t e i d u e v e r s e t t i s i e q u i v a r ­
r e b b e r o ) . O l t r e a l l ’in g i u s t i f i c a t a s c h i a v it ù p e r d e ­
2 5 j (11,238) d a l (H .-J. F a b ry) (11,239)256

b it i, p e r A m o s l’ a s p e t t o r ip r o v e v o le d e lla s i t u a z i o ­ Is, 2 ,9 - 1 7 ) e la p r e s u n t u o s a a u t o s u f f ic ie n z a d e l l ’ u o ­
n e s a r e b b e c h e ‘p o v e r i, d e b o li, m is e r i e in n o c e n ­ m o (K o c h , Entstehung 2 4 7 ) .
ti* d iv e n g a n o o g g e t t o d e l c a lc o lo m e r c a n t ile d e lla L ’ a p p lic a z io n e d e lla r e t t a (besedeq) a m m in i­
c la s s e d o m in a n t e « p r o t o c a p i t a l i s t i c a » ( K r a u s , Bot- s t r a z io n e d e lla g i u s t i z i a(safat e bòkiàb) q u a le mu­
scbaft 1 2 3 ). S i in c o n t r a il d i s p r e z z o d e l l a d ig n it à nti* regium (c f r. Is. 9 ,6 ) a l r e e s c a t o lo g ic o (Is. 1 1 ,
u m a n a a n c h e in Am. 2 ,7 , q u a n d o i l p r o f e t a s t i g ­ 4 ; c f r . l ’ a f f in e p r e g h i e r a p e r il r e c o n t e m p o r a n e o
m a t iz z a l’ e m a r g in a z io n e e i l ‘ c a lp e s t a r e il c a p o ’ di Ps. yi) r ic h ia m a Prov. 2 9 ,1 4 . E g li s i p r e n d e r à
(c f r . C T A 16 [ i l K ] v i 4 8 ) - e n t r a m b e l e a z io n i c u r a p a r t i c o la r e d e i dallim e d e i ‘anijjè-’dres ( c o s ì
v a n n o p r e s e a lla l e t t e r a (c f r . i c o m m e n t a r i) — e a n ­ c o n B H S e W i l d b e r g e r 4 5 3 ) , c h e s t a n n o in a n t i t e ­
n u n c ia i l g i u d i z i o q u a l e c o n s e g u e n z a . s i a l V [/ ]s = 1drìs ( B H S , W i ld b e r g e r ) ‘v io le n t o , p o ­
2. N e l p r o f e t is m o s u c c e s s iv o a d A m o s g li e n u n ­ t e n t e ’ e a l rasa' 'm a lv a g io , e m p io ’ . A n c h e q u i , c o ­
c ia t i r ig u a r d a n t i il dal d iv e n t a n o c o s ì r a r i d a f a r m e in A m o s , i l t e r m in e dal r ic e v e u n a s f u m a t u r a
p e n s a r e a d d ir i t t u r a c h e q u e s t o s t r a t o d e lla p o p o ­ s e m a n t ic a n e l s e n s o d e lla d e b o le z z a e d e lla d e v o ­
la z io n e s i s ia e s t in t o . A I s a i a s t e s s o s i p o s s o n o a t ­ z io n e . P e r la c a r a t t e r i z z a z i o n e d e l l ’a m m in is t r a ­
t r ib u ir e c o n u n a c e r t a s i c u r e z z a s o lo d u e s e n t e n ­ z io n e d e lla g i u s t i z i a d a p a r t e d e l r e e s c a t o lo g ic o
z e (10 ,2 ; 1 1 ,4 ). D i q u e s t e l’ in v e t t i v a d i t o ,2 , c h e c f r . a n c h e D .N . F r e e d m a n , Is Justice fìlind? (Is.
a p p a r t ie n e a l p r im o p e r io d o d e l l a p r o c la m a z io n e ixr3 f.); B i b l 5 2 ( 1 9 7 1 ) 5 3 6 ,
d e l p r o f e t a , s e g u e in t u t t o lo s t il e d i Am. 2 ,7 . Q u i 3 .a ) L e t r a d iz io n i s u c c e s s iv e a I s a ia in t e n d o n o
I s a ia n o n a t t a c c a in p r im a lin e a la r ic c a c la s s e s u ­ dallim e 3ebjònim in s e n s o c o lle t t iv o , c o m e il ‘ p o ­
p e r io r e ( c o m e in 1 ,2 1 - 2 6 ; 3 ,1 4 s . e la s u a c o m p o ­ p o lo d i J h w h ’ t u t t o ( n e l f r a t t e m p o la c la s s e d o m i­
n e n te f e m m in ile in 3 ,1 6 s s . ) m a p iu t t o s t o i bóqc- n a n t e e r a s t a t a e lim in a t a d a lla d e p o r t a z io n e , c f r .
qim, f u n z io n a r i g ià n o t i d a l l ’ e p o c a p r e m o n a r c h i­ i v .2 ) , c h e p a s c o l a s ic u r o s u i v e r d i e i r r i g u i p a s c o li
c a , c h e a v e v a n o p a r t i c o l a r i c o m p i t i le g a t i a lla g u e r ­ d i J h w h ( S io n ; D u h m ) , m e n t r e il n e m ic o d e v a s t a
r a s a n t a e a l l ’ a t t o s a c r o d e l l a s u d d iv i s i o n e d e l l a t e r ­ la v ic in a F il is t e a (Is. 1 4 ,3 0 ). N e l c a n t o d i r i n g r a ­
r a (R . H e n t s c h k e , Satznng und Setzender, BW A z ia m e n t o s i lo d a J h w h p e r e s s e r s i d im o s t r a t o u n
N T v/3, 1 9 6 3 , 18 s .) , e c h e a i t e m p i d i I s a ia d o v e ­ a s ilo s ic u r o p e r i l dal e Y’ebjón (Is. 2 5 ,4 ) , c h e s u s ­
v a n o r e g o la r e (Is. 3 ,1 3 s .; d iv e r s a m e n t e W i l d b e r - s is t o n o d o p o la r o v in a d e g li jòscbè mdròm, e o r a
g er, B K ad l.) t a n t o il d i r i t t o p a t r i m o n ia le e d e r e ­ li c a lp e s t a n o c o n i lo r o p ie d i (Is. 2 6 ,6 ; c f r . Soph.
d it a r io q u a n t o f o r s e la m a t e r i a tr ib u L a n a e i l s e t ­ 2 ,9 c ). G r a z ie a l l ’ a iu t o d i D io s o n o d u n q u e 1 v e r i
t o r e d e i s e r v iz i. M a o r a , d e v ia n d o d a ll a n o r m a d e l v i n c i t o r i ( p e r il c a lp e s t a r e s o t t o i p ie d i in s e g n o d i
mispdt ( l ’ a n t ic o o r d in a m e n t o d e l l a nabdlà d i J h w h : v i t t o r i a n e l l ’ O r ie n t e a n t i c o -> hdddm, - » regel).
c o si D o n n e r 2 3 9 ; cfr, a n c h e K o c h , Entstehung b) Soph. 3 ,1 1 a n n u n c ia a ‘ q u e l l i c h e t r io n f a n o
2 4 8 ), e s s i a p p o g g ia n o la t e n d e n z a e s p a n s io n is t i c a s u p e r b a m e n t e ’ io s t e r m in io , a l q u a l e s o p r a v v iv e r à
d e lla c la s s e s u p e r io r e (Is. 5 ,8 : « c o s t o r o c h e a g g i u n ­ s o lt a n t o u n ‘am ‘ani wàdàl c o m e r e s t o d ’ I s r a e le (v .
gon o ca sa a casa e cam p o a c a m p o »; cfr. Mich. 2 , 1 2 ; c f r . L . R u p p e r t 23 s .) . S o lt a n t o q u e s t o ‘am si
1 -5 ), E s s i e m a n a n o c o n z e lo s o s p e t t o (kib pi.) o r ­ m a n t ie n e n e l d e b it o a t t e g g ia m e n t o d ’u m ilt à d i
d in a n z e (huqqim) c h e d o v r e b b e r o r e n d e r e le g a li (baqqesù-sedeq baqqesù ‘dndwà: 2,
f r o n t e a D io
im p o s t e in g iu s t e . I s a ia c h ia m a t a li e m e n d a m e n t i 3b; basii bcsém jhwh : 3 , i 2 b ) e p u ò p e r t a n t o s p e ­
hiqeqè-dwen « s t a t u t i d i m a l v a g i t à » , c h e n o n si l i ­ r a r e n e lla s u a p a r t i c o la r e p r o t e z io n e ; d e l r e s t o
m it a n o p iù a p r iv a r e i dallim d e i lo r o d i r i t t i (Is. 5, J h w h a c c o r d a il s u o a iu t o e i l s u o a s c o lt o a c o lu i
2 3 ) ‘a ll o n t a n a n d o li’ (nata h if) d a l d i r i t t o s t e s s o , c h e s i t r o v a n e lla c o n d iz io n e d i dal ( dalai), p e r ­
m a a d d ir i t t u r a r e n d o n o a p r i o r i im p o s s ib il e a l dal c h é ‘ in v o c a i l n o m e d i J h w h ’ ( qdrd’ besèm-jhwh:
q u a lu n q u e p r e t e s a le g a le , d e f r a u d a n d o lo (gazai) Ps. 1 1 6 ,4 - 6 ) .
d e lla b a s e g i u r id ic a . A u n s im ile c o m p o r t a m e n t o
s e m b r a a ll u d e r e a n c h e lob 2 0 ,1 9 , q u a n d o d e s c r i ­ iv . 1. G e r e m ia n o n h a e v id e n t e m e n t e u n a b u o ­
v e il m a lv a g io c o m e u n o c h e s p e z z a ‘ i l b r a c c io d e i n a o p in io n e d e l dal (B a m m e l 8 9 3 ), c h e n o n p re n ­
dallim' ( c o s ì F o h r e r c o n B e e r ) r e n d e n d o li c o s ì d e in c o n s i d e r a z io n e n e l c o n t e s t o d i q u e s t i o n i s o ­
in e r m i. M e n t r e a n c o r a in 1 ,1 7 I s a ia in t e r v ie n e c ia l i ( a l c o n t r a r i o d e l l ’ 'ebjón e d e l ‘ani. Ier. 5 ,2 7
c o n u n a s e r ie d i im p e r a t i v i a f a v o r e d i u n a d e t e r ­ s .; 2 2 ,1 6 ) c o m e v i t t im a d e llo s f r u t t a m e n t o e d e lla
m in a t a c la s s e s o c i a le , e g li s u p e r a o r a q u e s t o l i m i ­ p e r v e r s io n e d e l l a g iu s t iz ia . N e l l a r ic e r c a d i u n a
te in c lu d e n d o le v e d o v e e g li o r f a n i, e la c r it ic a p e r s o n a , a n c h e s o lo u n a , c h e m e t t a in p r a t ic a il
p r o f e t ic a s i r iv o l g e c o n t r o la m a n ip o la z io n e a p i a ­ mispdt (Ier. 5,1 s s .), G e r e m ia d e v e c o n s t a t a r e c h e
c im e n t o d e l mispdt. I l s u o m e s s a g g io s o c ia le è i n ­ ‘ la g e n t e c o m u n e ’ ( dallim, v . 4 ; d iv e r s a m e n t e H .L .
s e r it o in u n a p r e d ic a z io n e c o n t r o l a s u p e r b ia (c f r . E ll is o n , T h e E v a n g e lic a l Q u a r t e r l y 33 [ 1 9 6 1 ] 2 9 :
2 S7 (n >2 3S0 d a l (H.-J. Fabry)
« p o v e r i d i c o n o s c e n z a d i D i o » ) c h e r ie m p ie le
s t r a d e d e lia c it t à è c a r a t t e r i z z a t a p r o f o n d a m e n t e
d a llo s p e r g iu r o , d a l l ’ in d u r im e n t o e d a l l 'i n d i s p o ­
n i b i l i t à a l r a v v e d im e n t o . E p p u r e G e r e m ia d im o ­
s tr a d i e s s e r e a n c o r a a c o n o s c e n z a d e l l a s t im a in
c u i e r a te n u to il dal, p o ic h é c e r c a d i s c u s a r e q u e ­
s t ’a t t e g g ia m e n t o s b a g li a t o c o r i l 'i g n o r a n z a d e l de-
rek e del mispat d i D io , d o v u t a a c a u s e s o c i a li (la
lo t t a p e r l'e s i s t e n z a e la s c a r s a p o s s ib il it à d i is t r u ­
z io n e ) ; m a è c o s t r e t t o p o i a r ic o n o s c e r e l a p r e ­
s e n z a ( q u i in e s c u s a b i le ) d e l l a m e d e s im a ig n o r a n ­
za (ló’ jd d a) n e lla c la s s e d o m in a n t e (gedólim). In
q u e sto p a sso dallìm egeddlim r a p p r e s e n t a n o la to ­
t a lit à d e lla p o p o la z io n e .
2, ler. 3 9 ,1 0 è s ic u r a m e n t e s e c o n d a r io (R u ­
d o lp h , H A T 1 / 1 2 ,31 9 6 8 , 2 4 5 ) . I dallìm c o m e u n a
p a r t e d e lla p o p o l a z io n e ( min p a r t i t i v o ) v e n g o n o
q u i d e f in it i c o m e c o lo r o ‘ c h e n o n p o s s e d e v a n o
a s s o lu t a m e n t e n u l l a ' ( ’àser 'èn Idhem me,umà),
u n a s p ie g a z i o n e d e l t e r m in e c h e v a o lt r e il c o n t e ­
n u t o s e m a n t ic o f in q u i n o t o d i dal. L a ‘ g e n t e c o ­
ler. 5 2 ,1 5 ( t e s t o in c e r t o ) dallót ba-
m u n e ’, d e t t a in
‘dm; v . 1 6 : d a lló t hd’àres; in 2 Reg. 24,4 c o lle t t i­
v a m e n t e dallat ‘dm ha’dres; in 2 Reg. 2 5 ,1 2 dallat
hd'dres rlo s t r a t o b a s s o d e l l a p o p o l a z i o n e ', n e lla
p r im a d e p o r t a z io n e d i N a b u c o d o n o s o r 11 (5 9 7
a .C .) v e n n e i n p a r t e c o n d o t t a in c a t t iv it à in s ie m e
c o n i n o b ili, le p e r s o n e a t t e a l l e a r m i, i f a b b r i e g li
a r t ig i a n i, m e n t r e s o lo u n a p a r t e r im a s e in p a t r ia
s o t t o G o d o l ia (ler. 4 0 ,7 ) . L a d iv e r s a in f o r m a z io ­
n e d i 2 R e g . 2 4 ,1 0 d ic e c h e i d a lla t ‘ d m h a ’ares
( s e n z a u n a e s p l ic it a lim it a z i o n e , q u i n d i p r e s u m i­
b ilm e n t e t u t t i q u a n t i) r im a s e r o in p a t r i a , c o m e a v ­
v e n n e p o i in o c c a s io n e d e lla s e c o n d a d e p o r t a z io ­
n e ( 5 8 7 a . C .) d is p o s t a d a N e b u z a r a d a n . 11 c o ­
m a n d a n t e s u p r e m o d e l l 'e s e r c i t o d ie d e (ndtan) ai
dallim v ig n e e c a m p i (ler. 3 9 ,1 0 ) n o n in p r o p r i e ­
tà , b e n s ì c o m e lu o g o d i la v o r o a s s e g n a t o , a f f in c h é
v i la v o r a s s e r o in q u a l i t à d i jogcbim e koremim (ler.
5 2 ,1 6 , p a r . 2 Reg. 2 5 ,1 2 ) , c io è d i « s e r v i a d d e t t i
a lle v i g n e » , q u i n d i n o n v i t i c o l t o r i a u L o n o m i, e d i
« c o n t a d in i s o t t o p o s t i a c o r v é e » ( H . G e s e , V T 12
Li 9 6 2 ] 4 3 3 ) , p e r p r o v v e d e r e a l m a n t e n im e n t o d e l­
la p r o v in c ia o c c u p a t a .
L 'A .T . n o n f o r n is c e in f o r m a z io n i c ir c a il n u m e r o
d i c o lo r o c h e r im a s e r o n el p a e s e , p e r c iò n o n è p o s ­
s ib ile s t a b ilir e c o n s ic u r e z z a q u a le p e r c e n t u a le d e lla
p o p o la z io n e la dalla r a p p r e s e n t a s s e in q u e s to p e r io ­
do. J . Bright ( Geschichte Israeli, 1966, 352; cfr. E.
J a n s s e n , Juda in der Exilzeit, F R L A N T 6 9 , 1956)
stim a c o n W .F . A lb r ig h t c h e i r im a s t i f o s s e r o c irc a
125000, m e n tr e i d e p o r t a t i s a r e b b e r o s t a t i c ir c a 10-
T20C0 (c f r . i d a t i in 2 Reg. 2 4 ,14 .16 ; ler. 52,28 ss.).
Se tali cifre dovessero essere p iù o meno esatte, circa
(ir,240) 258
il 9 0 % d e lla p o p o la z io n e d o v r e b b e e s s e r e s ta to f o r ­
m a to d a a p p a r te n e n ti a lla c la s s e s o c ia le p iù b a s s a (dal­
la), u n a p e r c e n tu a le c h e d o v e v a p r o v o c a r e la c r it ic a
p r o f e tic a , a n c h e s u p p o n e n d o c h e n e lle d iv e r s e e p o ­
c h e le c if r e s ia n o v a r ia t e n o te v o lm e n te .
v . 1. 1 S a lm i c o n o s c o n o il t e r m in e , m a lo u s a n o
s o lo 5 v o lt e ( m e n t r e u s a n o ‘dnì 32, ’ebjón 23 e
‘dnàw 13 v o lt e ) e 3 v o lt e i l v e r b o d à la l c h e q u i
m o s t r a u n f o r t e a v v ic in a m e n t o s e m a n t ic o a l s o ­
stantivo.
a) In Ps. 8 2 , p r o b a b ilm e n t e p r e e s i lic o ( S c h m id t ,
O e s t e r l e y , K r a u s e t a l.; lo c o n s i d e r a n o in v e c e p r e ­
m o n a r c h ic o A c k e r m a n n , D a h o o d ; d e ll'e p o c a d e l­
l ’im p e r o d a v id ic o E is s f e ld t ; d e lla r i n a s c i t a a l t e m ­
p o d e l l 'e s i l i o D e is s le r , J u n g l i n g ; p o s t e s i lic o G u n -
k e l - B e g r ic h ) , il t e m a d e l l a s a p ie n z a a n t ic a , d i
‘J h w h difensore degli um ili nella so cietà ’, viene
r a p p r e s e n L a to c o n l 'i m m a g i n e m it i c a d i J h w l i a s ­
s is o in t r o n o n e l l ’ a s s e m b le a d e g li ’elàhim. E g li s i
r iv o l g e c o n t o n i c h e n o n a m m e t t o n o r e p lic a a g li
d e i r a c c o lt i a t t o r n o a s é , e s o r t a n d o li a s v o lg e r e
c o n g iu s t iz ia il l o r o c o m p i t o d i g i u d i c i , a g i u d i c a ­
r e r e t t a m e n t e ( sdfat, v . 3 a ) i l dal ( s i d e v e r e s p in g e ­
re co n D ah o o d , Psalms 11 2 6 9 , l a c o r r e z io n e in dak
‘ o p p r e s s o ’ , s u g g e r it a d a p i ù p a r l i [ B H S , K r a u s ,
R is s a n e , S c h lis s k e e t a l . ] ) e l ’o r f a n o e a d a iu t a r e il
‘dnì e il ras a f a r v a le r e i p r o p r i d i r i t t i (hisdìq, v.
3 b ) . Q u e s t i im p e r a t i v i, c h e v a n n o q u i in t e s i, n e l
q u a d r o d e lla r iv e la z io n e d e l l a c o lp a , c o m e c i t a ­
z io n e r ip e t u t a d e i d o v e r i le g a t i a lla n o m i n a , e v i­
d e n z ia n o il c o m p o r t a m e n t o ill e g i t t i m o d e i g iu d ic i
d iv in i. C o n u n t e r z o e q u a r t o im p e r a t i v o , e s s i r i ­
c e v o n o il c o m p it o d i o v v ia r e a l m a le s s e r e p r o v o ­
c a t o d a l lo r o c a t t iv o e s e r c iz io d e lla f u n z io n e d i
g iu d ic i: d e v o n o c io è p r o v v e d e r e a l i b e r a r e (pillét,
v . 4 a ) il dal e Y'ebjón s a lv a n d o li ( bissiti, v . 4 b ) d a l ­
la m a n o d e i m a lv a g i ( c io è d i c o lo r o c h e h a n n o
sollecitato la sentenza ingiusta traendone vantag­
g io ) . E s s i h a n n o p e r s o p e r p r o p r ia c o lp a la c a r ic a
d i g i u d ic i ( c f r . W . H . S c h m id t , B Z A W 8 0 , 21 9 6 6 ,
4 0 - 4 3 ) , la fddqà c o m e ‘p ila s t r o d e l m o n d o ' n e r i ­
m a n e s c o s s a (v . 5; c f r . K r a u s , ad l. e Ps. 5 8 ,2 s .) .
Il v e n t a g lio d e lle in t e r p r e t a z io n i d i Ps. 82 o ffe r te
d a g li s tu d io s i è e s tr e m a m e n te a m p io . S i v a d a lla
fin z io n e le t t e r a r ia d e lla v it t o r ia d i J h w h s u g li d e i
d e lla c iv ilt à a g r ic o la d i C a n a a n , a l r a f f o r z a m e n to
d e lle a s p ir a z io n i p o lit ic h e d i I s r a e le (O . E is s f e ld l,
Jahwes Kónigspràdizierungen als Verklàmng natio-
n a lp o litisch er A n sp riic h e Israels, in : W ort, L ie d u n d
Gottesspruch, F s. J . Z ie g le r , 1 9 7 2 , i l 5 1 -5 5 , s p e c . 54;
F e n s h a m 135 h a u n a p o s iz io n e le g g e r m e n te m o d if i­
c a ta ), p a s s a n d o p e r u n a p o le m ic a d e i p r o f e ti c u lt u a li
c o n tr o il s in c r e tis m o p r e e s ilic o { K ra u s , H .D . P r e u s s ,
Verspottung fremder Religionen im A.T., B W A N T
 d a l (H .-J. Fabry)
v / t2, 19 71 , 112 s s.; W - S c h lis s k e , Gottessòhrie und
Gottessobn im A.T., B W A N T v/17, 19 7 3 , 4 4 s .), u n a
m a n if e s ta z io n e lit u r g ic a d e l r e g n o d i J h w h in o c c a ­
s io n e d e lla fe s ta deH ’ in t r o n iz z a z io n e (S . M o w in c k e l,
E. L ip ir is k i, W .H . S c h m id r ), u n a c o m p o s iz io n e le t ­
t e r a r ia is p ir a t a a i p r o c e s s i p o lit ic i m o n d ia li d e llo
s f r u tta m e n to d e i p o p o li m in o r i d a p a r t e d e lle « p o ­
te n z e im p e r ia li» (F . H o r s t , Naturrecht undA.T.: E v
T h 10 [1 9 5 0 - 5 1 ] 2 5 3 -2 7 3 , s p e c . 26 1 = T h B 12 [ 1 9 6 t ]
2 4 5 ), fin o a u n a m m o n im e n to a i g iu d ic i o p e r a n ti in
I s r a e le ( R is s a n e , M o r g e n s te r n e t a l., t o g lie n d o tu tt a
la c o r n ic e m ito lo g ic a ) .
S e s i c o n s id e r a Ps. 82 s u llo s f o n d o s t o r ic o d e l
te m p o d i A m o s e d i I s a ia , m o lt e d if f i c o l t à s c o m ­
p a io n o . I l s u o s t il e p r o f e t ic o a m m o n i t o r io , v i s i o ­
n a r io e u lt im a t i v o r ic o r d a q u e s t i p r o f e t i, e c iò
r e n d e v e r o s im ile c h e a n c h e q u e s t o s a lm o s ia d i ­
r e t t o c o n t r o la c la s s e d e i f u n z io n a r i d o m in a n t e
a l l ’ e p o c a , in c u i e r a m a g g io r it a r ia u n a c o m p o n e n ­
te c a n a n e a ( D o n n e r 2 3 6 ; c f r . s o p r a , m . i ) , c h e a v e ­
v a n e l f r a t t e m p o t r a s f o r m a t o la g iu r i s d i z i o n e r e n ­
d e n d o la a m m in is t r a t iv a e a s s u m e n d o n e la c o n d u ­
z io n e . C o n l’ im m a g in e m it i c a d e l l ’ e s a u t o r a z i o n e
d e i lo r o d e i a o p e r a d i J h w h , i l D io g iu d ic e , si n e ­
g a lo r o la c o m p e t e n z a g i u d i z i a r i a n e l l ’ a m b it o d e l
d o m in io d i J h w h .
b ) P a r i m e n t i p r e e s i lic i ( c o n t r o K is s a n e ) s o n o
g li a t t r ib u t i d e l r e is p ir a t i a l l a f ig u r a d e l m o n a r c a
id e a le in Ps. 7 2 ,1 2 s .: i l r e s a lv a ( hissil)
Y’ebjòn, il
‘ani e P 'in d if e s o ’ (v . 1 2 : ’èn ‘ àzèr lo), h a p ie t à ( ni-
ham) d e l dal e d e l l '’ebjòn e l i s a lv a (bosm') d a l ­
l ’o p p r e s s io n e e d a l l a v i o l e n z a (v . 1 3 ), u n a iu t o n e l ­
la v i t a c h e v a o lt r e il p a t r o c i n i o f o r e n s e ( c f r . w . 2,
4 .7 ) . In q u e s t e a t t iv it à d iv e n t a p a r t i c o la r m e n t e e v i­
d e n t e c o m e il r e s ia l ’ a g e n t e d e lla v o lo n t à d iv in a
(c f r . Is. 1 1 ,4 ; Prov. 2 9 ,1 4 e c c .) . A l r e s p e t t a la b e ­
n e d iz io n e c h e il p o v e r o lib e r a t o im p lo r a p e r lu i
( w . 15 s s .; c f r , Prov. 2 2 ,9 ).
c) L a g r a n d e r ile v a n z a c h e n e i S a lm i h a nu en r a2t 3­ 8 ) , c h e è in n o c e n t e r is p e t t o a l l ’ a c c u s a . E n ­
t e g g ia m e n t o a d e g u a t o v e r s o i p o v e r i r is u lt a in m o ­ t r a m b i i t e r m in i ( c f r . a n c h e -» cnj) r im a s e r o p o i
d o la m p a n t e d a Ps. 4 1 ,2 , d o v e il g iu s t o a t t e g g ia ­ p r o s s im i a saddiq e v e n n e r o s e m p r e p iù i d e n t i f i ­
m e n to v e r s o D io (Ps. 1 ,1 ; 3 4 ,9 ; 4 0 ,5 e c c .) v ie n e a d ­
d ir it t u r a s o s t it u i t o , n e l d e f i n i r e b e a to (-» 'ctsré)
c h i lo p r a t i c a , d a l g iu s t o a t t e g g ia m e n t o (hiskìl)
n e i c o n f r o n t i d e l dal ( c f r . Mt. 5 ,7 ). N o n è d if f ic ile
in t u ir e c h e c h i in t o n a v a q u e s t ’ in n o d i r i n g r a z i a ­
m e n to v e d e v a s e s t e s s o n e lle v e s t i d e l dal ( W e i -
s e r , A T D 14/15 2 3 1 ; K . S c h w a r z w à l l e r , Die Fein-
dc des Individuams in den Psalmen, 1 9 6 3 , 5 4 s s .) ,
e s p o s t o a ll a m a la t t ia , a ll e c a lu n n ie , a l l ’a v id it à e a l­
la s f id u c ia , m a c h e h a o t t e n u t o d a J h w h la l i b e r a ­
z io n e (v v . 1 2 s s .) , p o ic h é è u n saddiq, in n o c e n t e
r is p e t t o a lle a c c u s e r i v o l t e g l i d a i n e m ic i (v v . 6 - 8 ;
c f r . L . R u p p e r t 3 0 ). P r o b a b ilm e n t e l ’o r a n t e v e d e
la p r o p r ia l i b e r a z i o n e c o m e u n a r ic o m p e n s a p e r
(11,242) 260
i l s u o g iu s t o c o m p o r t a m e n t o v e r s o il dal, u n r i­
c o n o s c im e n t o c h e fa p r e c e d e r e a ll a s u a p r e g h i e r a
in f o r m a d i a u g u r io .
d) U n t e m a c o s t a n t e n e i S a lm i è l ’e s a lt a z io n e
d e l l ’ u m ile e p o v e r o d a p a r t e d i J h w h ( c f r . C . W e ­
s te rm a n n , Das Lobcn Gottes in den Psalmen,
3 i9 Ó 3 , 8c>). S e c o n d o Ps. 1 1 3 ,7 ; 1 Sam. 2 ,8 ; c f r . Ec­
clus t 1 ,1 a n c h e il dal n c p a r t e c i p a . L ’ in n a lz a m e n ­
to d a ll a p o lv e r e ('àfdr) e d a i m u c c h i d i cen ere
( ’aspót) n o n in d u c e a c o n c lu d e r e n e c e s s a r ia m e n t e
c h e dal e q u i v a l g a a ‘ m a la t o ’ ( W e is e r , A T D 14/15
ad /.), s o lo p e r c h é , a d e s ., il m a la t o s c a c c ia t o d a lla
c o m u n it à c a m p a v a t r a le m a c e r ie f u o r i d e l l a c it t à ;
l ’o p p o s iz io n e t r a q u e s t i t e r m in i e ‘ il t r o n o d ’ o n o ­
re p r e s s o i n o b i l i ’ v u o l e in v e c e d im o s t r a r e , p r o ­
p r io m e d ia n t e il c o n t r a s t o s t r id e n t e , l ’ im m e n s it à
d e lla p o t e n z a e d e lla g r a z i a d i D io . P e r l ’ id e a d e l ­
l ’ e s a lt a z i o n e c f r . a n c h e i p a r a l l e l i e g i z i a n i i n H .
B r u n n e r 3 2 6 s.
2. L a g i u s t i z i a c o m p e n s a t iv a d i D io è i l t e m a
n e l q u a l e G io b b e t r a t t a d e l dal. E g li p u ò r i a c q u i ­
s t a r e s p e r a n z a ( 5 ,1 6 ) , c o m e g li ‘ a b b a s s a t i’ e g li ‘a f ­
f l i t t i ’ (v . n ) , 1 ‘ p r i g i o n i e r i ’ (v . 1 5 : c o r r e z io n e s e ­
co n d o F . H o rst, B K x v i ad l.) e g li ’ebjónim (v .
1 5 ), p o ic h é D io li lib e r a (hósia) d a ll a v io le n z a
d e i p o t e n t i (hàzàq). C o s ì , n e l t e n t a t iv o d i d a r e u n a
r is p o s t a a ll a d o m a n d a d i G io b b e c ir c a il m o t iv o
d e lla s u a s v e n t u r a a iu t a n d o s i c o n l ’id e a s a p i e n z i a ­
le d e l n e s s o t r a a t t o e r is u lt a t o , E lif a z in t e n d e i
te r m in i dal e d ’ebjòn n e l s e n s o d i c a t e g o r ie m o r a -
fi, g ia c c h é e s s i s o n o r ile v a n t i p e r il n e s s o azione-
c o n s e g u e n z a s o lt a n t o s e d e n o t a n o u n c o m p o r t a ­
m e n t o . I l t e r r e n o in c u i a f f o n d a n o le r a d ic i d i q u e ­
s t a n u o v a s f u m a t u r a s e m a n t ic a e r a s t a t o p r e p a r a ­
to d a A m o s , il q u a l e a v e v a m e s s o c h ia r a m e n t e in
r e la z io n e q u e s t i t e r m in i c o n saddiq, c o lu i « a l q u a ­
le g iu r id ic a m e n t e n o n s i p u ò e c c e p ir e n u l l a » ( D o n ­
c a ti co n e sso , a n c h e q u a n d o saddiq n e l su o s v i­
lu p p o s e m a n t ic o g iu n s e a s ig n i f ic a r e i l « g i u s t o »
p e r a n t o n o m a s ia . 1 m a lv a g i (rrsàcim) n o n d u r a n o
e n o n p o s s o n o u s a r e le r ic c h e z z e a c c u m u la t e p e r
a ll u n g a r s i la v i t a , m a i lo r o f ig li, r e s p o n s a b ili in
s o lid o d e l l a lo r o c o lp a , ‘ r is a r c ir a n n o ’ (rasa: 2 0 ,1 0 ;
c o s ì c o n D h o r m e , W e is e r , H ò ls c h e r e t a l. a m o t i­
v o d e l p a r a ll e lo hèsìb ‘ r e s t i t u i r e 5; le g g o n o d iv e r ­
s a m e n t e F o h r e r , G u ill a u m e , G o r d is e t a l. c h e
f a n n o d e r iv a r e la f o r m a d a rasa') a l dal il m a lt o l­
t o , c h e l’ e m p io g li h a p o r t a t o v ia c o n la v io le n z a
o p p r im e n d o lo ( 2 0 ,1 9 ; il- te s t o è m o lt o c o n t r o v e r ­
s o ). A n c h e q u e s to a rg o m e n to d i Z o fa r n o n e sce
d a g l i s c h e m i d e lla t e o lo g ia t r a d iz io n a le , c h e n o n è
z 6 i (11,243)
in grado di rispondere alla ricerca di una ragione
da parte di Giobbe. N el suo giuramento di puri­
ficazione Giobbe si dichiara innocente di un tale
atto, sottolineando la rettitudine del suo compor­
tamento (31,16 ss.; cfr. come parallelo la confes­
sione negativa nel libro egiziano dei morti) verso
il dal (par.: ’almànà, jatòm, ’abéd ed ’ ebjòn). Al
lamento di Giobbe, che D io è ingiusto perché gli
negherebbe giustizia (34,5), Elihu replica argo­
mentando che D io in quanto D io creatore è ne­
cessariamente giusto e imparziale: ai suoi occhi,
principi (sàrim), nobili (sòwa) e poveri (dal) sono
uguali perché sono tutti sue creature (34,19). Que­
sta giustizia di D io si manifesta particolarmente
nello sterminio dei potenti (kabbìrim), che vol­
gendo le spalle a D io e non osservando le sue vie
si comportano male anche nell’ambito sociale e
travisano il diritto, così che l’‘urlo disperato’ dei
dallim e dei ‘anijjim sale fino al cielo (34,28).
3. N ell’Ecclesiastico il termine dal ritorna in au­ meód), un riferimento alla debilitazione fisica do­
ge (ir attestazioni). Totalmente assimilato ai ter­
mini 'ebjòn, ‘ani, miskén e ras, l’opposto del dal
sono il ricco (cdsir) e lo scellerato (’is hdmds). Le
affermazioni si muovono nelle polarità ricchez­
za-povertà e sapienza-stoltezza. La vera sapienza
è indipendente dalla ricchezza, perciò anche un
dal saggio può trovare onore (Ecclus 10,30 s.; n ,
1) e quindi non lo si deve disprezzare (10,23). Ma
proprio il dal ha difficoltà a trovare ascolto (13,
22): la gente si chiede sprezzante «ma chi è mai
cosmi?» (mi zeh')> e quando si alza per parlare
(r3,22 s.) gli rivolge un «vergognati!» (ga‘ ga‘). Il
ricco viene favorito ovunque, e nessuno bada al­
l’implorazione di un dal (13,3). Quando barcolla,
anche l’amico ne approfitta per farlo cadere del
tutto a terra (r3,21.23). Il costante sfruttamento
del dal viene descritto dal Siracide con Pimmagi-
ne che il povero è il pascolo del ricco (13,19). A
questa immagine il Siracide premette un ampio
galateo, motivato teologicamente, del giusto com­
portamento sociale (Ecclus 4,1-10).
vi. In tutte le sue attestazioni il verbo datai cor­ 7 3 7 -7 4 2 ). - K. G a llin g , Tur (B R L 525 s.). - J . Je re m ia s ,
risponde essenzialmente al suo significato etimo­
logico di base ‘essere/diventare basso, umile, pic­
colo’. Prima dell’esilio il termine resta confinato
nella sfera psicosomatica: secondo Iud. 6,6 Israe­
le era divenuto ‘molto debole’ (-> 11.1); ma può
essere usato anche in senso traslato: il kàbód di
Giacobbe ‘diminuisce’ per l’intervento divino nel
giudizio (Is. 17,4), idea ulteriormente elaborata
nella metafora del grasso che scompare (ràzà nif.)
dalla carne. La minaccia del giudizio di D io mo­
stra i suoi effetti nella natura (Is. 19,5 s.): ì fiumi
delet (A. Baumann) (11,244)262
dell’Egitto ‘si abbassano’ (dalai), i canali ‘si asciu­
gano’ (hdrab), rsi seccano’ (nàsat) e ‘inaridiscono’
(jàbès), così da ‘emanare fetore’ (si legga con
iQ I s 3, K B L 3 264 biznihu). Questa catastrofe na­
turale dovrebbe avere l’effetto di far ravvedere gli
Egiziani (Is. 19,21 s.). Pena, malattia e vicinanza
della morte portano all’ ‘abbassamento’ (dàlal) de­
gli occhi (Is. 38,14), mentre lo sguardo fiducioso
si rivolge a Jhwh, come suggerisce l’aggiunta di
lammdròm ‘verso l ’alto’. La mancanza dì un se­
condo verbo di moto può essere dovuto al lin­
guaggio sintetico del lamento di Ezechia; in ogni
caso non è indispensabile chiamare in causa una
radice dii ‘essere diretto’ (S. Rin, Ugaritic - Old
Testament Affimties: BZ 7 [1963] 25; S. Rin, Ali-
loth ha-elim, Jerusalem 1968, 176; cfr. anche J.C.
de Moor: A O A T 16 [1971] 168). In Ps. 142,7 il
prigioniero motiva la sua richiesta di ascolto la­
mentando di essere ‘debole, spossato’ (ki dallòtì
vuta alla carcerazione (v. 8; Kraus, BK, ad /.).
Questi temi dell’ascolto e della fiducia sono pre­
senti anche nelle attestazioni (post)esiliche di Ps.
79,8; 116,6 (qui par. a ‘dnìti mcód), ma senza un
evidente riferimento alla condizione somatica; il
verbo è piuttosto adeguato al significato del so­
stantivo, nel quale gli elementi dell’impotenza e
della sottomissione a D io ricoprono la debolezza
fisica. -» lnj e Vexcursus «povertà».
H.-J. Fabry
n h delet
^*1 dal
l . l . E tim o lo g ia , V ic in o O rie n te an tic o . — 2. A tte s ta z io ­
n i, s ig n ific a to , s in o n im i. — i l . U so p ro p rio . — III. U so
t ras la to . - tv. Q u e s tio n i p a r tic o la ri.
B ib l.: G . D a lm a n , A u S v i i 5 0 -5 4 . 6 7 -7 0 . - L . D e le k a t,
Tur (B H H W 2031 s .). - F . E b e rt, Thyra (P W v i A
•Supa (G L N T iv 6 0 5 -6 2 4 ). - S. K ra u ss, Talmudische Ar­
cheologie l, 1 9 1 0 = 1966, 3 6 -4 2 . - E . M a s so n , Recherches
sur les plus anciens emprunts sémitiques en grec (É tu d es
et C o m m e n ta ire s 67 , P a ris 1967, 6 1 -6 5 ). - M .L . M a y e r ,
Gli imprestiti semitici in greco: R e n d ic o n ti d e ll'I s titu to
L o m b a rd o , C l. L e tte re , 94 ( i9 6 0 ) 3 1 1 -3 5 1 . —TE. N ò ld e -
kc, Neue tìeitriige zur semitischen Sprach'wissemchaft,
Die TUren des Al­
S tra s sb u rg 1910, 123 s. - A . S a lo n e n ,
ten Mesopotamien. Etne lexikalische u. kultwrgeschicht-
liche Untersuchung (A n A c S c F e n B .1 2 4 , H e ls in k i 1961).
- H . Z im n ie rn , Akkadische Freìndwòrter als Beweis fiir
babylomschen Kultureinfluss-, *1917, 30-
263 (13,2.45) delet (A . Baum ann)
1.1. Il sostantivo dclet ricorre in forma analoga chiude bene la porta (delet) dietro di sé (v. 6). I
nella maggior parte delle lingue semitiche (acc. Sodomiti cercano di forzare la porta (delet, v. 9).
daltu, A H w r y4; ug., fen., pun. dlt: W US 78; D I Subito dopo L ot viene tirato dentro in casa e la
S O 58) quale term ine biradicale con term in azio­
ne femminile. Inoltre esiste anche, ma è più rara,
la forma masc. dal (oltre che in ebraico, anche in
fenicio e punico: D ISO 58). L ’aram. das, dassà’ si
è probabilmente formato per assimilazione, al
pari dell’et. dede (cfr. forse anche l’ar. darfe, daf-
fe). N on esiste un verbo appartenente alla mede­
sima radice (l’acc. edélu, A H w 185 s., è probabil­
mente una fo rm a zio n e secondaria - p ro p rio co ­
me il sost. efidiltu che ne deriva; cfr. sir. ’edlàtà).
Il significato base è sempre ‘battente della porta’.
D i fronte a questo chiaro dato di fatto, i tentativi
di giungere a un significato primitivo come “cor­
tina (di una tenda)1 — facendo co sì risalire il ter­
mine alla fase culturale del nomadismo - non sod­
disfano. Il term ine ha evidentem ente la sua c o llo ­
cazione in civiltà con edilizia domestica stanziale e
solida (in Mesopotamia?), e denota concretamen­
te la chiusura deguscio mediante una porta a uno
o due battenti fatti di materiale solido (cfr. l’acc.
dalat bàbi ‘battenti di una porta5, e il verbo edélu
‘sprangare’). Anche il segno della lettera ebraica
dalet in origine denota sicuramente la porta chc
ruota sul cardine.
Il significato di ‘ tavola’, in particolare ‘tavolet­
ta scrittoria’, ‘tavola scritta (- ricoperta di scrittu­
ra)’ che il termine ha inoltre in ugaritico e fenicio
- da qui il greco ha tratto il prestito 5 £àto<; - è
evidentemente derivato dal significato base, dato
che soprattutto le d o p p ie tavolette apribili a li­
brette (cfr. BR L 464) usate comunemente, so­
prattutto nell’Oriente antico, come supporto per
gli appunti degli scribi ricordano una porta a due
battenti.
2. N ell’A .T. delet ricorre 87 volte (dal 1 sola),
di cui 22 al sing., 23 al duale (incluso Is. 26,20) e
42 al pi. La vocalizzazione tratta la terminazione
femminile com e una co m p on en te della radice.
Entrambi i significati ricorrenti nelle culture
circostanti s’incontrano anche in ebraico. A dire
il vero il term ine presenta il significato di ‘tavola
scrittoria’ solo negli ostraca di Lachish (K A I 11
194), Tuttavia la denominazione di delatot per in­
dicare le colonne di scrittura di un rotolo (Ier. 36,
23) deriva da qui.
In tutti gli altri casi nell’A .T . si denota con de­
let o dal il battente della porta, ovvero qualcosa
di paragonabile a esso. Gen. 19 mostra in modo
chiaro con quale precisione si distingua tra delet
e altri termini che per noi rientrano nel significa­
to di ‘porta’: Lot va davanti alla porta (petah) e
(11,246) 2Ó4
p orta (delet) vien e sbarrata (v. 10), m entre gli
uomini all’esterno, colpiti da cecità, cercano inva­
no la porla (petah, v. 1 r): si fa una netta distin­
zione tra uscio (petah) e battente della porta (de­
let). Il term ine delet fa pensare in prim o lu o g o al
battente della porta. - Questo significato proprio
si è mantenuto nel successivo sviluppo della lin­
gua ebraica, e Giuseppe continua a conservarlo
anche nella traduzione greca (G L N T iv 606 n. 4).
Tuttavia i L X X cancellano la distinzione tra pe­
tah e delet, traducendo entrambi i termini - an­
che in Gen. 19 - con •Sùpa.
Il sinonimo più vicino non va perciò cercato
tra gli altri nomi per ‘porta’, ma è luàb, che può
significare tanto ‘asse, tavola’ quanto ‘tavola scrit­
to ria’ (cfr. da un lato Ex. 27,8; 38,7; 1 Reg. 7,36;
Ezech. 27,5; Cant. 8,9; dall’ altro Is. 30,8; Ier. 17,
r; Abac. 2,2; Eccl. 3,3; 7,3 e, soprattutto, per indi­
care le tavole della legge: Ex. 31,18; 32,15; Deut.
9,9 ecc.). Iùàh si distingue da delet perché denota
assi, tavole in genere, senza alcun nesso con il va­
no di una porta. Le parole che definiscono le aper­
ture in una costruzione - petah uscio’; *druhbà
‘finestra’; sa‘ar ‘porta (della città)’ ecc. - hanno
un ambito d’impiego chiaramente distinto. Tut-
t’al più, solo sa‘ar si avvicina a delet perché par •
landò sinteticam ente si può dire sem plicem ente
«la porta della città» invece di «i battenti della
porta della città» (cfr. 1 Sam. 21,14 co n Ios. 2,5.
7). Le denominazioni per ‘cortina, tenda(ggio)’
com epàròket, màsàk non ricorrono mai in paral­
lelismo con delet - un ulteriore argomento con­
tro u n nesso e tim o lo gico (v. sopra).
II. In 2 Reg. 12,10 delet viene usato per indica­
re il coperchio di una cassa, a dimostrazione di
quanto sia insita nel termine l’idea di una tavola
mobile, collegata a un’apertura. Com e denomina­
zione del battente della porta ii termine compare
naturalm ente nelle descrizion i dell’ edificio del
tempio (1 Reg. 6,31 5,34; 7,50; 1 Chron, 22,3; 2
Chron. 3,7; 4,9.22; Ezech. 41,23 ss.). Anche in
Prov. 26,14 si tratta del funzionamento della por­
ta che gira sui cardini (per l’aspetto tecnico cfr.
BRL, BHH W ). Del resto delet ricorre prevalen­
temente in contesti in cui l’aspetto importante è
quello del poter essere chiuso: il verbo più fre­
quente nel campo lessicale è sàgar ‘chiudere, ser­
rare’ (17 volte), oltre a pàtah ‘ aprire’, naal ‘sbar­
rare’ , sabar ‘forzare, sfon dare’ ; per quanto rigu ar­
da i sostantivi, s’incontrano soprattutto berìàh o
265 (JI>24 7 ) d e le t (A . Baumann) (11,248) 2 66

rnan'tìl ‘c h ia v is t e llo , s b a r r a ’ , e -> bòmd te n t e . I l n e t t o p r e v a l e r e d e lle f o r m e d u a l i s t a a in ­

‘p o r t a ’ e ‘ m u r a ’ d e l l a c it t à . d ic a r e c o m e il t e r m in e d i p a r a g o n e c h e s i h a in
L a delet o f f r e s o p r a t t u t t o r ip a r o d a ll a m in a c ­ m e n t e s ia n o le p o r t e d e lla c it t à o d e l t e m p io , a
c ia , m a a n c h e d a f a s t id i. I b a t t e n t i d e lla p o r t a s o ­ d u e b a t t e n t i. I n q u e s t o s e n s o delet è u s a t a c o m e
n o u n a c o m p o n e n t e i n d is p e n s a b il e - c o n hòmà e m e t a f o r a p e r le p o s s ib il it à d i c h iu s u r a . - Q u a n d o
beriàh - d e lle s t r u t t u r e d if e n s iv e d i u n a c it t à m u ­ in Iob 3 8 ,8 .1 0 s i p a r la d e lle « p o r t e d e l m a r e » s i
n it a c o n t r o g li a s s e d i (Dent, 3 ,5 ; r Sam. 2 3 ,7 ; 2 v u o le s ig n i f ic a r e c h e i l m a r e v i e n e t r a t t e n u t o e n ­
Chron. 8 ,5 ; 1 4 ,6 ; c f r . Iob 3 8 ,1 0 ) . L a lo r o m a n c a n ­ t r o i s u o i l im it i, c o m e u n n e m ic o c h e s i a v v ic in a a
z a è s e g n o d i t r a s c u r a t e z z a (Ier. 4 9 ,3 1 ; Ezech. 3 8 , u n a c it t à p e r c i n g e r l a d Ja s s e d i o v i e n e b lo c c a t o d a l ­
i r ) o d i s e r io p e r ic o lo ( c f r . Is. 4 5 ,2 ; Ezech. 2 6 ,2 ; le s u e m u r a c o n p o r t e e c a t e n a c c i ( i l v . 1 0 m e n ­
Iud. 1 6 ,3 ). P e r c iò il m o n t a g g io d e i b a t t e n t i n e lla z io n a e s p l ic it a m e n t e berìàh). - N o n è p e r ò a lt r e t­
p o r t a d e lla c it t à in d ic a la f in e d e i la v o r i d i c o s t r u ­ t a n t o c h ia r a l ’im m a g in e d e lle « p o r t e d e l c ie lo » in
z io n e e f o r t i f ic a z io n e (Ios. 6,26; 1 Reg. 1 6 ,3 4 ; N e - Ps. 7 8 ,2 3 , n e lla q u a l e n o n s i c o g l ie a lc u n a d if f e ­
hem. 3,1 s s .; 6,1 ; 7 ,1 ; c f r . Iob 3 8 ,8 .1 0 ) . I b a t t e n t i r e n z a r is p e t t o a l l e e s p r e s s io n i a f f in i sa'ar hassà-
d e lla p o r t a v e n g o n o c h iu s i la s e r a e a p e r t i il m a t ­ majim (Gen. 2 8 ,1 7 ) e ’àrubbòt bassamajim (Gen.
t in o (Nehem. 7 ,3 ; 1 3 ,1 9 r if e r i t o a l s a b a t o ) , n o n 7 ,1 1 ; 8 ,2 ; 2 Reg. 7 ,2 .1 9 ; Is. 2 4 ,1 8 ; Mal. 3 ,1 0 ) , a
s o lo a ll a p o r t a d e lla c it t à , m a a n c h e n e l t e m p io (1 m e n o c h e n o n s ia s o t t i n t e s a l ’ id e a d i u n « c ie lo d i
Sam. 3 ,1 5 ) e n e lle a b it a z io n i p r iv a t e (Iud. 1 9 ,2 7 ). b r o n z o » (Deut. 2 8 ,2 3 ) , c ^*e d e v ’ e s s e r e a p e r t o p e r
C h i d i s e r a a p r e la p o r t a a u n e s t r a n e o (Iob 3 1 ,3 2 ; p o t e r n e f a r s c e n d e r e la m a n n a . L a « p o r t a d e lle
c f r . Gen. 1 9 ; Ind. 1 9 ) c o m p ie u n a t t o c h e d im o ­ la b b r a » (Ps. 1 4 1 ,3 : dal) o p p u r e le « p o r t e d e lle
s t r a o s p it a lit à . S e il r it m o n o r m a le v i e n e d is t u r b a ­ f a u c i d e l c o c c o d r illo » (Iob 4 1 ,6 ) la s c ia n o c h ia r a ­
to - s e le p o r t e d e l t e m p io v e n g o n o c h iu s e q u a n ­ m e n t e t r a s p a r i r e l ’im m a g in e d i f o n d o , c o m e a n ­
d o d o v r e b b e r o e s s e r e a p e r t e — c iò s ig n i f ic a la s o ­ c h e le « p o r t e d e l g r e m b o m a t e r n o » (- le la b b r a
s p e n s io n e d e l c u lt o s a c r if ic a l e (2 Reg. 1 8 ,1 6 ; 2 d e lla v u lv a , Iob 3 ,1 0 ; c f r . il p a r a ll e lis m o in Iob
Chron. 2 8 ,2 4 ; 2 9 >7 ì c f r - Mal. 1 ,1 0 ) , e la lo r o r i­ 3 8 ,8 ) e le « p o r t e d e l l a s a p i e n z a » (Prov. 8 ,3 4 ). I n
a p e r t u r a i m p lic a la s u a r ip r e s a (2 Chron. 2 9 ,3 ) . tu tti q u e s ti p a s s i delet s e r v e e v id e n t e m e n t e a e v i ­
L a delet d i u n a c a s a t r a s m e t t e u n s e n s o d i s ic u ­ d e n z ia r e u n p o s s ib il e o s t a c o lo , u n a c h iu s u r a . L a
r e z z a . C h i n e e s c e (jàsa\ Ios. 2 ,1 9 ; Ind. 1 1 ,3 1 ; c f r . s t e s s a id e a è in f in e s o t t i n t e s a n e l l ’ im m a g in e d e l ­
Gen. 1 9 ,6 ; Iud. 1 9 ,2 2 ) è e s p o s t o a l p e r ic o lo . C h i l ’in v e c c h ia m e n t o ( Eccl. 1 2 ,4 ) e n e l g r id o d i g i u b i ­
s i c h iu d e in c a s a , o p p u r e in u n a p a r t i c o la r e s t a n z a lo c h e s a le d a T ir o p e r lo s f o n d a m e n t o d e lla « p o r ­
d i e s s a , p e r m e z z o d e lla delet lo f a p e r p a u r a d i ta d e lle n a z i o n i » , G e r u s a le m m e , in Ezech. 2 6 ,2
u n p e r ic o lo in c o m b e n t e (2 Reg. 6 ,3 2 ; Nehem. 6, (c f r . Z im m e r li, B K ad /.).
1 0 , d e t t o r i g u a r d o a l t e m p io ; Is. 26,20) a p e r non
v e n ir d is t u r b a t o in q u e l c h e s t a f a c e n d o , p e r c h é rv . A l l a lu c e d i t u t t o q u a n t o s i è v is t o , n o n c ’ è
d e v e r if u g g ir e d a l l a lu c e (Iud. 3 ,2 3 s s . ; 2 Sam. 13, m o t iv o d i p e n s a r e c h e in Cant. 8 ,9 c i s i t r o v i d a ­
17 ; Is. 5 7 ,8 ) o p p u r e p e r c h é l ’ o p e r a d i D io d e v e a v ­ v a n t i a u n u s o l in g u is t i c o d iv e r s o . L ’ ip o t e s i, s p e s ­
v e n ir e in s e g r e t o (2 Reg. 4 ,4 .3 3 ; 9 ,3 .1 0 ) . s o a v a n z a t a , c h e delet in d ic h i q u i « la f a c ile a c c e s ­
P e r c h i s i t r o v a f u o r i, d a v a n o a ll a p o r t a , la de­ s ib ilit à , la le g g e r e z z a » d e l l a r a g a z z a è q u i n d i im ­
let è in n a n z i t u t t o u n o s t a c o lo d a s u p e r a r e . D e v e p r o b a b ile . I l r if e r i m e n t o d i W . R u d o lp h ( K A T ad
p ic c h ia r e a lla p o r t a (Iud. Sam. 2 1 ,1 4 ),
1 9 ,2 2 ; c f r . / /.) a bKet. 9 a s s. n o n c o n fo rta a ffa tto q u e s t’ ip o te ­
a p r ir la c o n m a g g io r e o m in o r f a t ic a (patah n e l s e n ­ s i, g ia c c h é n e l p a s s o c it a t o a s u p p o r t o n o n s i u s a
s o d i a p r ir e d a l l 'e s t e r n o : lud. 3 ,2 5 ; Is. 4 5 ,1 ; Zacb. delet, b e n s ì petah pàtòah p e r in d ic a r e l a d o n n a
1 1 ,1 ; Ps. 7 8 ,2 3 ) o p p u r e s f o n d a r la c o n la f o r z a (sa- c h e h a g i à a v u t o r a p p o r t i s e s s u a li . S i d e v e p e r t a n ­
bar: Gen. 1 9 ,9 ; Is. 4 5 ,2 ; Ezech. 2 6 ,2 ; Ps. 1 0 7 ,1 6 ). to p r e s u m e r e - c o n H . R i n g g r e n ( A T D ad L) —
D a q u e s t a p a n o r a m ic a s u l l ’ u s o li n g u i s t i c o d e l- c h e s i t r a t t i d i u n p a r a l l e l i s m o s in t e t ic o : delet s t a
l ’A .T . r i s u l t a c h ia r o c h e i l t e r m in e delet n e l s e n s o a n c h e q u i in p a r a ll e lis m o c o n hòmà, si tr a tta d u n ­
d i ‘p o r t a ’ è in t e s o e s c lu s iv a m e n t e in r e la z io n e a lla q u e d i u n r a f f o r z a m e n t o d e l l ’ a t t e g g ia m e n t o d if e n ­
p o s s ib ilit à d i c h iu s u r a a d e s s a in e r e n t e ; p e r e s p r i­ s iv o d e l l a r a g a z z a .
m e r e a n c h e la p o s s ib il it à d i p a s s a g g io c o s t it u it a È c o n t r o v e r s o s e la m a r c a t u r a d e g li s c h ia v i a v i ­
d a ll a p o r t a , n e l l ’A .T . s i d e v e u s a r e petah o sa'or ta , c h e s e c o n d o Ex. 2 1 ,6 ; Deut. 1 5 ,1 7 v ie n e e s e ­
in p a r a ll e lo c o n delet ( c f r . Prov. 8 ,3 4 ; Is. 4 5 ,2 ) . g u it a f a c e n d o a c c o s t a r e lo s c h i a v o a ll a p o r t a o a l ­
lo s t ip it e (mezuzà), s ia c o lle g a t a o m e n o c o n le
n i . A n c h e n e l l ’u s o t r a s l a t o d i delet si p re su p ­ d iv in it à d o m e s t ic h e s is t e m a t e n e lle v i c in a n z e ( c f r .
p o n e c h ia r a m e n t e l ’id e a d e lla p o r t a i n q u a n t o b a t ­ Is. 5 7 ,8 ? ) e s e l ’o p e r a z io n e a v v e n g a in v e c e c h c a l ­
2 6y {11,249) darri (J. Bergman)
la p o r t a d i c a s a a lla p o r t a d e l t e m p io . C f r . ì c o m ­
m e n t i, in o lt r e O . E is s f e ld t , Kl, Schr. 1, 1 9 6 2 , 2 6 6 ­
2 7 3 e O , L o r e t z , B ib l 41 ( i 9 6 0 ) 1 6 7 - 1 7 5 .
A. Baumann
D IT ddm
1.1. E tim o lo g ia . - 2. A tte s ta z io n i. - U. C o n c e z io n i e usi
d ei p o p o li. — x. O ss e rv a z io n i g e n e ra li, — 2. L a M e s o p o -
ta m ia . — 3. L ’E g itto . - 4 . C a n a a n . - 5. G li A ra b i. — u i .
L ’A .T . - 1. F is io lo g ia . - 2. E tic a e d ir itto . - 3. P o liv a ­
le n z a sem a n tica. - iv , A sp e tto te o lo g ic o . — 1. P o te n z a
m ag ica. —2. E m o fa g ia . —3 . Il s a n g u e d ei s a c rific i. —4. Il
san gu e d el p a tto . — 5. J h w h v e n d ic a to re d e l san g u e.
B ib l.: J. B e lim , ai(j.a (G L N T I 4 6 1 -4 7 6 ). - A . B e rth o le t,
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i.i. I l t e r m in e p e r ‘ s a n g u e 1 è c o m u n e a t u t t e le
lin g u e s e m it ic h e : a c c . damu, u g . dm, a r . e d e t. dam,
aram . dam, demS> ( m a n d . zfma’), ’admd\ f e n .
'dm ( ? K A I 4 3 ,1 1 ) , edom ( A g o s t in o , Enarratici in
Ps. ij6 ,i8 ), ’edma ( B r o c k e l m a n n , V G 1 2 1 7 ,3 3 4 ;
K B L 3 2 1 5 ) . L a p a r o la a p p a r t ie n e a l l a c a t e g o r ia
e s t r e m a m e n t e lim it a t a d e i s o s t a n t iv i b ir a d ic a li,
c h e d im o s t r a n o g ià c o n c e t t u a lm e n t e d i a p p a r t e ­
n e r e a llo s t r a t o lin g u is t i c o p iù a r c a ic o (S . M o s c a t i
An Introdaction to thè Comparative
[ e t a l. ] ,
Grammar of thè Semitic Languages, 2 1 9 6 9 , 7 3 ).
In c a s i s im ili, l ’ o s c u r it à e t im o lo g ic a n o n è c e r t o
u n d a to s tr a o r d in a r io , e a n c h e dam s i tr o v a is o la ­
to n e l v o c a b o la r i o d e l l ’e b r a ic o b ìb lic o : n o n è
p o s s ib il e f a r lo d e r iv a r e d a u n a r a d ic e a lt r im e n t i
n o t a , n é h a p r o d o t t o d e r iv a t i. S e m b r e r e b b e n a t u ­
r a le s t a b i l i r e u n c o lle g a m e n t o c o l n o m e d i c o lo r e
’àdom (c h e in d ic a t u t t a la g a n u n a d e i r o s s i, d a l
‘ r o s s o c h i a r o 3 a l ‘ r u g g i n e ’) , m a in q u e s t o t e n t a t i­
v o r e s t a d if f i c ile d e c id e r e in q u a l e d ir e z io n e s i
d e b b a p e n s a r e la d ip e n d e n z a . S i p u ò b e n is s im o
f a r d e r iv a r e dam d a 'ddóm (B . D a v id s o n , The
Analyt. Hebr. and Chald. Lexicon, r is t . L o n d o n
1 9 6 6 , VII; c f r . a n c h e l ’a c c . adammn, adamàtu
‘ s a n g u e ( s c u r o ) ’ , d a lla , r a d ic e 'dm, A H w io a ) , i n ­
t e n d e n d o q u i n d i i l ‘ r o s s o ’ c o m e la d e n o m i n a z io ­
n e p r im it iv a d e l ‘ s a n g u e ’; m a s i p o t r e b b e , v ic e ­
v e r s a , a t t r i b u i r e a lt r e t t a n t o b e n e a l n o m e d i c o lo ­
re 'àdóm i l s ig n i f ic a t o o r ig in a r io d i ‘c o lo r e d e l
s a n g u e ’ ( B L e 4 6 6 ; H . H o lm a , Die Namen der
Kòrperteile..., 1 9 1 1 , 7 ). S e s i c o lle g a ’àdàm c o n
'adóni ( V G 11 4 8 , c o s ì g ià G iu s e p p e , Ant. 1 ,1 ,2 ) s i
o t t ie n e u n r a p p o r t o lin g u is t i c o f r a i t e r m in i e b r a i­
c i p e r ‘u o m o ’ e ‘ s a n g u e ’; t u t t a v ia o g g i q u e s t o n e s ­
s o è g e n e r a lm e n t e a b b a n d o n a t o (-> ’dm 1 .5).
S e b b e n e le lo r o o r ig in i n o n s ia n o p iù a c c e s s i­
b ili a l l a r ic e r c a e t i m o l o g ic a , s i d e v e r ic o r d a r e c h e
p e r la s e n s ib il it à l in g u is t i c a e b r a ic a i t e r m in i ddm,
’àdàm e 'àdàm f o r m a v a n o u n a c o s t e lla z i o n e . N e l ­
l ’ A .T . le e t i m o l o g ie p r e s u n t e s o n o « u n o s t r u m e n ­
to m o lt o s e r io p e r a c q u i s i r e im p o r t a n t i c o n o ­
s c e n z e » ( G . v o n R a d , T h A T 115 9 2 ). Q u a n d o la
f o r m u la r ip r e s a d a l l ’ a n t ic o d i r i t t o s a c r o p a r la d e l
dam h à’àdàm (Gen. 9 ,6 ) , e il p r o f e t a d ic e c h e le
269 ( n ,* 5 *) d à m (J. Bergman)
o p e r e m a lv a g ie s o n o ‘d i c o lo r e r o s s o ’ ( ja'dìmù ,
Is. 1 ,1 8 ), n o n s i t r a t t a s e m p lic e m e n t e d i a l l i t t e r a ­
z io n e o d i m e t a f o r a . P iu t t o s t o , n e l c o n t e s t o d i u n a
s e n t e n z a e t ic a e r e lig io s a s i m a n if e s t a c o n s i c u ­
r e z z a l ’ e s is t e n z a d i u n n e s s o p r o f o n d o e r a d ic a le .
N e l T a lm u d s i d i r à p i ù t a r d i 'àdàm hari’són da­
mo sei ‘òlam ( jSbabb. 2 ,5 !} ).
S i p u ò v e d e r e u n p a r a lle lo lin g u is t ic o - c o n c c t t u a le
n e l c a s o d e g li in d ia n i Caras d e ll'A m e r ic a d e l S u d , t
q u a li « d e s ig n a n o s e s te s s i c o n la p a r o la c h e s ig n if ic a
in s ie m e ‘ r o s s o , c o lo r a t o ’ (caro) e ‘ s a n g u e ’ (cara), m a
a n c h e ‘ u o m o ’ ...» (G o ld a r n m e r 2 9 4 ).
2. I l t e r m in e dàm r ic o r r e c ir c a 3 6 0 v o lt e n e l­
l ’A .T ., d i c u i 7 0 a l p i. dàmìm. ( T a lv o lt a v i s o n o
in c e r t e z z e n e lla t r a d i z i o n e t e s t u a le —a d e s e m p io in
Ezech. 9 ,9 : c f r . B H K ad l. - c h e n o n p e r m e t t o n o
u n c o n t e g g io e s a t t o ) . Il s in g o la r e e a n c h e il p l u r a ­
le p o s s o n o e s s e r e d e t e r m in a t i d a l l ’ a r t ic o lo o d a
u n s u f f is s o p e r s o n a l e , e t r o v a r s i n e i c o s t r u t t i n e lla
f u n z io n e d i nomen regens o d i nomen rectum.
Q u a lc u n o h a v o lu t o i n d iv id u a r e u n a d if f e r e n z a
s e m a n t ic a t r a le d u e f o r m e .
« S i d e v e o s s e r v a r e c h e dàm s i tr o v a s e m p r e a l p lu ­
r a le , q u a lo r a s i t r a t t i d e l s a n g u e a lt r u i v e r s a t o v io ­
le n te m e n te c h e p e s a s u ll’o m ic id a , m e n tr e i l s in g o la ­
re v ie n e u s a to q u a n d o s i tr a tta d e i s a n g u e p r o p r io d i
u n a p e r s o n a . N o n a p p e n a il s a n g u e n o n s ta p iù n el
s is te m a c h iu s o d e ll’a p p a r a t o c ir c o la t o r io m a si s p a r ­
g e in p o z z e , s c h iz z i e g o c c e d i s a n g u e s i c h ia m a
dmjm» (K o c h 4 0 6 ; p iù o m e n o c o s ì g ià G K a i2 4 n ) .
L e d e f in iz io n i p r o p o s t e n o n r e n d o n o t u t t a v ia
p ie n a g i u s t i z i a a i f a t t i, d a t o c h e n e lla m a g g io r p a r ­
te d e i c a s i v e n g o n o u s a t e in d if f e r e n t e m e n t e le
f o r m e . S i t e n d e u n a g g u a t o a i dàmìm (Mich. 7 ,2 )
o a l dàm (Prov. 1 ,1 1 ); s ì s p a r g e dàm (Ezech. 2 2 ,3 )
o dàmìm (1 Chron. 2 8 ,3 ) ; s i è c o lp e v o li d e l dàm
(Num. 3 > ,27) o d e i dammi (Ex. 2 2 ,1 ). C h i v ie n e
c o lp it o si r o t o la n e l dàm (2 Sam. 2 0 ,1 2 ) , d ’ a lt r a
p a r t e a n c h e il s a n g u e m e s t r u a le p u ò e s s e r e d e t t o
dàmìm (Lev. 2 0 ,1 8 ) . P e r c iò n o n è p o s s ib il e s o s t e ­
n e r e c h e v i s ia u n a n e t t a d i s t i n z i o n e l o g i c o - c o n ­
c e t t u a le tr a s in g o la r e e p l u r a l e d i dàm. T u t t a v ia
a p p a io n o c e r t e c o s t a n t i: il p l u r a l e n o n è m a i u s a t o
q u a n d o s i t r a t t a d i s a n g u e a n im a le , d ’ a l t r a p a r t e
r ic o r r e s e m p r e c o m e nomen rectum in f u n z io n e
a t t r ib u t iv a n e l s ig n i f ic a t o ‘ m a c c h ia t o d i a s s a s s i­
(’ìs dàmìm’. 2 Sam. 1 6 ,7 .8 e c c .; ‘ir haddàmìm:
n io ’
Ezech. 2 2 ,2 e c c .; hèt haddàmìm: 2 Sam. 2 1 ,1 ) . S e m ­
b r a c h e n e l s u o im p ie g o o r ig in a r io il p l u r a l e f o s s e
e s p r e s s io n e d e i v a lo r i a f f e t t iv i c h e in c e r t e s i t u a ­
z io n i s i a t t r ib u i v a n o a l s a n g u e . I l s u o u s o r im a n e
q u in d i f in o a u n c e r t o p u n t o f a c o lt a t i v o , e in a l ­
(11,251) 270
c u n i m o d i d i d ir e n o n è r i u s c i t o a d a f f e r m a r s i ( s i
d ic e s e m p r e gó’el haddàm).
P o ic h é s t ile e d ia le t t o p o s s o n o e s s e r e s ta t i p iù d e ­
te r m in a n t i d e i m o tiv i s e m a n t ic i, la p r e s e n z a d i in ­
c e r te z z e n e lla t r a d iz io n e d e l te s t o n o n d e s ta a lc u n a
m e r a v ig lia . P r e s e n ta n o il s in g o la r e in 2 Sam. 1,6 il Q
(il K h a il p lu r a le ) ; in Lev. 2 0 ,9 il S a m a r ita n o (c o n ­
tr o il T .M .) ; in Ezech. 18 ,1 3 a lc u n i m ss . (c f r . B H K )
(c o n tr o il T .M .) ; in Ier. 2 ,3 4 e Ezech. 2 2 ,1 3 ^ T .M .
(c o n tr o i L X X ) . - I l p lu r a le h a o ffe r to s p u n ti a lla
s u c c e s s iv a e s e g e s i m id r a s h ic a : a d es. mSanh. 4 ,5 : « ( I n
Ceti. 4 ,1 0 ) n o n s ta s c r it t o ‘il dàm d i tu o f r a t e llo ’ ,
b e n s ì ‘ i dàmìm d i tu o f r a t e llo ’, c io è i l s u o s a n g u e e
q u e llo d e i s u o i d is c e n d e n ti.» . - N e ll'e b r a ic o p o s t b i­
b lic o s i a f f e r m a u n o m o f o n o dàmìm ‘v a lo r e , p r e z z o
d i a c q u is t o ’ ( L e v y , W T M 4 1 1 ) d e r iv a t o d a dama ‘ e s ­
s e r e s im ile , e q u ip o lle n t e ’ (-» dmh). I n Ezech. 1 9 ,1 0 il
T a r g u m fa d e r iv a r e d a dmhfj l ’ e s p r e s s io n e bedàmc-
kà, c h e n e l c o n te s to è o s c u r a , e t r a d u c e : « ... a s s o m i­
g lia ( a lla v it e ) » . D u e m ss . le g g o n o kdmk: «... u n a v i­
te n e lla tu a v ig n a » . K ò n ig , Wb. 7 0 : « n e l m o m e n to d e l­
la tu a n a s c it a » , d ir e t t a m e n t e d o p o ’immekà. I L X X
tr a d u c o n o p e r lo p iù c o n asp .a (a n c h e ai|j.oiTa: v .
B e h m ), c h e p u ò s ig n if ic a r e ta n to ‘ s a n g u e ’ q u a n t o ‘f a t ­
to d i s a n g u e , o m ic id io ', ‘s a n g u e (= s t ir p e ) , c o n s a n ­
g u in e it à ’ , ‘f o r z a v it a le ’ e s im ili. In c e lt i c a s i u n t e r ­
m in e g r e c o p iù s p e c if ic o m e tte m e g lio in r is a lt o la
s f u m a tu r a d e ll’ e b r a ic o ; tr o v ia m o c o sì la t r a d u z io n e
zvoyoc, ‘ c o lp e v o le ’ (Ex. 2 2 ,2 ; Lev. 2 0 ,9 e c c .; Num, 35,
2 7 ); a t f ia T i evoyoc; ‘ c o lp e v o le q u a n t o a l s a n g u e ’
(Deut. 1 9 ,1 0 ); tpóvoq ‘ o m ic id io , a s s a s s in io ’ (Deut. 2 2 ,
8; Prov. 1,18 e c c .); BqAloc, ‘p e r f id ia ’ (Prov. 1 2 ,6 ). - L a
V u lg a t a u s a q u a s i s o lo sanguis (a n c h e sanguìnea v.
K a u le n , Handbuch zur Vulgata, 1 8 7 0 , 1 0 7 ). A l s in o ­
n im o cruor, c h e in la t in o c la s s ic o in d ic a ‘il s a n g u e c h e
s c o r r e d a u n a fe rita* e p o i p e r m e to n im ia ‘ o m ic id io ’,
si r ic o r r e s o lta n t o p e r r a g io n i s t ilis t ic h e , c io è q u a n ­
d o in u n o s te s s o v e r s e tt o dàm è s ta t o g ià tr a d o t to c o n
sanguis (Ex. 7 ,1 9 ; Num. 3 5 ,3 3 ; Deut. 2 1 ,9 e c c .). N o ­
te v o le p e r u n 'in t e r p r e t a z io n e p iù ta r d a è 2 Chron.
1 9 ,1 0 d o v e dam v ie n e r e s o c o n cognatio ‘p a r e n t e ’ .
it . i . N e lle c r e d e n z e , n e i m it i , n e lle c e r im o n ie
r it u a li m a g ic h e d e i p o p o li il s a n g u e h a u n r u o lo
d i p r im o p ia n o . I n s ie m e c o n lo s p e r m a , i l la t t e
m a t e r n o , la s a liv a , T u r iiia , le la c r i m e e il s u d o r e il
s a n g u e a p p a r t ie n e aJ n o v e r o d i q u e i l i q u i d i c h e s i
p r o d u c o n o n e l c o r p o in m o d o in s p ie g a b i le p e r
l ’ u o m o a n t ic o , e v e n g o n o q u i n d i c o n s i d e r a t i v e i ­
c o li m is t e r io s i d i p o t e n z a . I l s a n g u e v ie n e p e r ò
id e n t if ic a t o in m a n ie r a d e l t u t t o p a r t i c o la r e c o n la
f o r z a v it a le . D a u n la t o l ’ e s p e r i e n z a in s e g n a c h e
q u a n d o d e f lu i s c e d a u n e s s e r e v i v e n t e la v i t a s i s p e -
g n e e , d a l l ’ a lt r o , il s a n g u e m e s t r u a le , c o m e q u e l lo
c h c e s c e a l m o m e n t o d e l p a r t o , lo c o lle g a a lla v i t a
s e s s u a le , a ll a p r o c r e a z io n e e a ll a f e r t i l i t à , c io è a
u n a n u o v a v ita c h e n a s c e . L ’ id e a d e lle p o t e n z e i n ­
271 (II, 2 J 2 ) dam (B. K edar-K opfstcin ) (11,253)272

s it e n e l s a n g u e v ie n e s p ie g a l a o r a in s e n s o a n im i­ * 3 . In E g it t o l ’id e a d e l s a n g u e c o m e v e ic o lo
s t ic o ( S m it h , F r a z e r ) o r a d in a m is t i c o ( B e r t h o le t , d e lla v it a p u ò e s s e r e d e d o t t a d a a lc u n i m iti c h e
P e d e r s e n , D u s s a u d ) : i! s a n g u e s a r e b b e s t a t o in t e ­ n a r r a n o la n a s c it a d i e s s e r i e c o s e d a g o c c e d i s a n ­
s o c o m e e s s e n z a d e lle f o r z e p e r s o n a l i a t t iv e n e l­ g u e d iv in o . C o s i , a d e s ., H u e S ia n a s c o n o d a l s a n ­
l ’u o m o e n e l l ’a n im a le , o c o m e d o t a t o d i u n a p a r ­ g u e c h e e s c e d a l f a ll o d i R a ( A . L e x a , Magie 11 6 5
t ic o la r e c o n c e n t r a z io n e d i mana. N e l l e u s a n z e e l i ) o i p e s c h i d a ll e g o c c e d i s a n g u e d i B a t a ( R À R
n e i m it i d e lle r e lig io n i p i ù e v o lu t e c o m p a io n o in ­ 121 s .) . Il s a n g u e n o n h a a lc u n a f u n z io n e n e l c u l ­
t r e c c i t a n t o d i a n im is m o e m a n is m o , q u a n l o d e i to e n e lla p r a s s i s a c r if ic a l e , a n c h e s e c e r t e d i v i n i ­
lo r o u lt e r io r i s v ilu p p i t e o l o g ic o - s p e c u la d v i c h e t à , d i c u i si s o t t o l in e a la s e t e d i s a n g u e , v e n g o n o
s p e s s o v i s i s o v r a p p o n g o n o (v . s o t t o , i v .2 ) . L a in v i t a t e a b e r e il s a n g u e d e g li a n im a li s a c r if ic a t i
c r e d e n z a n e ll’ e n o r m e p o t e n z a d e l s a n g u e g e n e r a ( Z A S 1 9 1 0 , 73 s .) . A q u e s t a s e t e d i s a n g u e fa p e n ­
p e r ò u n a t t e g g ia m e n t o c o n t r a d d i t t o r i o : d a u n l a ­ s a r e a n c h e la b ir r a r o s s ic c ia c o m e il s a n g u e u m a ­
to l ’ u o m o s i p o n e d a v a n t i a l s a n g u e c o n t im o r e n o , c h e n e lla le g g e n d a d e lla v a c c a c e le s t e p la c a la
r e v e r e n z ia le , c ir c o n d a n d o lo c o n u n a s e r ie d i t a ­ d e a ir a t a . D e m o n i a s s e t a t i d i s a n g u e c h e v iv o n o
b ù ; d a l l ’a lt r o s p e r a d i m e t t e r n e a l p r o p r io s e r v i ­ d e l s a n g u e d e i d e f u n t i s i t r o v a n o a n c h e n e ll’ o l t r e ­
z io le f o r z e c o n r it i a p p r o p r ia t i . C o s ì n e lle n o r m e t o m b a e g iz ia n o . U n a m u le t o , i l c o s id d e t t o s a n g u e
a d o t t a t e p r e s s o i d iv e r s i p o p o l i e c i v i l t à s i r is c o n ­ d i I s id e R À R 3 3 2 s .) , h a u n r u o lo n e l c a p , 15 6 d e l
t r a u n a p o la r it à s im ile : s i d e v e e v it a r e Io s p a r g i­ L ib r o d e i m o r t i.
m e n to d i s a n g u e ( a n c h e d o v e è p e r m e s s o u c c i d e ­ L ’u s o f ig u r a t o d e l s a n g u e è lim it a t o : c o s ì il r e
r e : a S o c r a t e si p o r g e il c a li c e c o l v e le n o ) p e r c h é c h e c o m b a t t e h a « o c c h i i n s a n g u i n a t i» , e in te m p o
h a c o n s e g u e n z e f u n e s t e , m a s p e s s o s i o r d in a c h e d i d is o r d in i l ’a c q u a d e l f iu m e s i t r a m u t a in s a n ­
le v it t im e v e n g a n o s g o z z a t e p r o p r i o a m o t iv o d e l g u e (H . G ra p o w , Bildl. AusdrUcke des Agypti-
s a n g u e , u m a n o o a n im a le , c h e s e n e r ic a v a . A c c a d e schent 1 9 2 4 ,1 2 4 s .).
c h e l’ e m o f a g ia v e n g a s e v e r a m e n t e p r o ib it a ( F r a ­ J. Bcrgman
z e r I 3 5 3 ) , m a n e l r it o s i p u ò a n c h e im p o r r e c h e s i
b e v a il s a n g u e ( F r a z e r 1 1 3 3 ). S i d e v e e v it a r e il 4 . L a c o r r is p o n d e n z a d i A m a r n a p r o v e n ie n t e
c o n t a t t o c o l s a n g u e , m a s i p u ò a n c h e r ic h ie d e r e d a C a n a a n c o n t ie n e l ’e s p r e s s io n e ‘ d a t e c i il s u o
u n b a t t e s im o d i s a n g u e ( a d e s . i l taurobolium nel s a n g u e ’ p e r d ir e ‘ la s c ia t e c h e lo u c c id i a m o ’ (E A
c u lt o d i A t t is ) . Il s a n g u e m e s t r u a le r e n d e im p u r i 1 3 8 ,1 4 ), e m e n z io n a la v e n d e t t a d i s a n g u e (E A
( F r a z e r 1 3 6 1 ) , e p p u r e p u ò e s s e r e c o n s i g li a t o c o ­ 8 ,2 9 ). N e i m it i c a n a n a ic i d i U g a r i t s i e s a lt a s p e s s o
m e m e d ic in a ( S t r a c k 1 4 . 55 s s .) . il s a n g u e v e r s a t o in b a t t a g lia . L a b e llic o s a d e a
2. N e l m it o b a b ilo n e s e l ’u m a n it à v ie n e c r e a t a A n a t c a m m in a n e l s a n g u e d e i s u o i n e m ic i, c h e le
d a l s a n g u e d e l d io u c c is o ( En. El. 6 ,3 3 ; K A R 4 ,2 6 ). a r r iv a f in o a l g in o c c h i o ( C T A 7 [ v A B ] 1 9 ; 18 [ n i
Il s a n g u e v ie n e c o n s i d e r a t o la v e r a m a t e r ia v i t a le , D ] iv 2 4 .3 5 ; 3 [ v A B ] ir 1 4 .2 7 ) e in e s s o s i la v a le
c o s ì c h e dàrnu e balata ( ‘ v i t a ’) p o s s o n o t r o v a r s i m a n i ( C T A 3 fv A B ] l i 3 4 ). I c ib i c h e E l le o f f r e
in p a r a lle lo ( c o m e in u n v o c a b o la r i o d i A s s u r ) . I s o n o p a n e e jn ‘ v i n o ’, c h e n e l p a r a ll e lo v ie n e d e t ­
p a r e n t i h a n n o il m e d e s im o s a n g u e : « S o n o t u o to dm ‘sm ‘ s a n g u e d e l l a v i t e ’ ( C T A 4 [ r i A B ] iv
f r a t e llo , t u a c a r n e , t u o s a n g u e ( dàmnka) » ( C A D 3 8 . L o s t e s s o A .T . t e s t im o n ia l ’ a m p ia c o in c id e n z a
3 ,7 9 ). N e i r it i m a g ic i e n e lla m e d ic in a il s a n g u e t r a la p r a s s i e la m a t e r ia d e i s a c r if ìc i c a n a n a ic i e
s v o lg e u n m o lo p a r t i c o la r e . N e i r it i d i r in n o v a ­ q u e l le in u s o o r ic h ie s t e d a lla le g g e in I s r a e le . T a ­
m e n to i l s a n g u e d e l l ’ i n t e r e s s a t o v ie n e o t t e n u t o le u n if o r m it à v ie n e c o n f e r m a t a d a te s t i u g a r it ic i e
m e d ia n t e in c is io n i, o p p u r e u n a n im a le v ie n e u c c i­ f e n ic i, m a in n e s s u n o ( c f r ., a d e s ., i l r it u a le d e i s a ­
so al su o p o sto c se n c u s a il s a n g u e . In d o c u m e n ­ c r if i c i n e l p o e m a d i K c r e t , C T A 1 4 ) s i m e n z io n a
ti le g a li a s s i r i, il v in o r o s s o u s a t o c o m e o f f e r t a p e ­ l 'im p o r t a n z a d e l s a n g u e n e lla c e r im o n ia . N e l c a ­
n it e n z ia le r a p p r e s e n t a c e r t a m e n t e , i n m a n ie r a s im ­ s o d e llo slrn ( a l s in g o la r e : sk llm Ikbd ’r s , C T A 3
b o lic a , il s a n g u e u m a n o . ( T a lv o lt a v e n g o n o c h ia ­ [ v A B J rv 5 3 ) s i t r a t t a d i u n a lib a g io n e , m a n o n
m a t e dàmu le lin f e s p illa t e d a g li a lb e r i) . N o n s o ­ c ’è a lc u n m o t iv o p e r r it e n e r e c h e il liq u id o u s a t o
n o in v e c e a t t e s t a t e l ib a g io n i c o l s a n g u e d i v it t im e fo sse sa n g u e .
s a c r if ic a l i, s e b b e n e si m e n z io n in o s p e s s o i p iù d i ­ 5. L a v a lu t a z i o n e d e l m a t e r ia le r e la t iv o a ll e c r e ­
v e r s i s a c r if ìc i d i a n im a li. C o n da-me s i in d ic a a n ­ d e n z e e a l c u lt o d e g li A r a b i p r e is la m ic i è r e s a p r o ­
c h e il f a t to d i s a n g u e e la s o m m a d a v e r s a r e p e r la b le m a t ic a d a d if f i c o l t à m e t o d o lo g ic h e : le i s c r i z i o ­
s u a e s p ia z io n e ( C A D 3 ,7 9 ). N e l l a le t t e r a t u r a m a n - n i p iù a n t ic h e s o n o s c r it t e in u n o s t il e e s t r e m a ­
tic a il s a n g u e , e il c o lo r e r o s s o in g e n e r e , è c o n s i­ m e n t e s in t e t ic o , e s e n e p u ò q u i n d i r ic a v a r e b e n
d e r a t o s e g n o d i s v e n t u r a in c o m b e n t e . p o c o ; le in f o r m a z io n i p iù r e c e n t i e d e s a u r ie n t i n o n
273 darri (B. K edar-K opfstein)
s o n o s e m p r e a t t e n d ib ili . I l Corano ( 9 6 ,2 ) m e n z io ­
n a la c r e a z io n e d e l l ’u o m o d a u n g r u m o d i s a n g u e ,
u n d a t o c h e d o v r e b b e r i s a l i r e a u n a c o n c e z io n e
a r c a ic a . I l s a n g u e c o m u n e v ie n e c o n s i d e r a t o i l f o n ­
d a m e n t o d e ll'a p p a r t e n e n z a a l l a p a r e n t e la ( S m it h
4 0 s . 3 1 2 s s .; W e i lb a u s e ii 1 9 3 ). S i p u ò d iv e n t a r e
f r a t e lli d i s a n g u e m e d ia n t e u n a c e r im o n ia : le d u e
p e r s o n e c o in v o lt e m is c h ia n o il p r o p r i o s a n g u e o
b e v o n o P u n o q u e l lo d e l l ’ a lt r o . I l s a n g u e d i u n a
p e r s o n a a s s a s s in a t a d o v e v a e s s e r v e n d ic a t o d a g li
a p p a r t e n e n t i a l l a t r ib ù c o n l ’ u c c is io n e d e l l ’ o m ic i­
d a . I l s a n g u e è c o n s i d e r a t o P e le m e n r o v i t a le e v i e ­
n e a p p u n t o c h ia m a t o nafs ‘ a li t o d i v i t a ’ . T r a g li
A r a b i p r e is la m ic i e r a g ià d if f u s o i l s a c r if ìc i o d i
a n im a li d o m e s t ic i; il s a n g u e d e lla v i t t im a v e n iv a
s p a lm a t o s u l l ’ a lt a r e d i p ie t r a .
111.1. N e l l ’ A .T . d e n o t a il s a n g u e d i u o m in i t e r n i, c u o r e , f e g a t o , r e n i e c c ., m a a n c h e d e lla ne­
dàm
(2 Sam. 2 0 ,1 2 ) , d i m a m m if e r i (Gen. 3 7 ,3 1 ) e d i fes e d e l hèleb ( c o n s id e r a t o la s e d e d e lla s ic u r e z z a
u c c e lli (Lev, 1 4 ,6 ) ( m a i i l s a n g u e d e i p e s c i - n o n è d i s é e d e l l ’ a r r o g a n z a : lob 1 5 ,2 7 ; Ps. 1 7 ,1 0 ; 1 1 9 ,
p o s s ib ile d e f in ir e s e s i t r a t t i d i u n f a t t o c a s u a le o
d o v u t o a lla s u a d iv e r s a q u a l it à ) . D u e v o lt e , in t e ­
s t i p o e t ic i (Gen. 4 9 ,1 1 ; Deut. 3 2 ,1 4 ), il v i n o v ie n e
d e f in it o dàm ‘ànàbìm o v v e r o ‘cndb ‘ s a n g u e d e l­
l a v i t e J. N e l l a s e n s ib il it à l i n g u i s t i c a p iù r e c e n t e
(Ecclus 3 9 ,2 6 ) q u e s t a n o n e r a o r m a i c h e u n a s b ia ­
d it a m e t a f o r a , m a n o n s i p u ò s c a r t a r e l ’ip o t e s i c h e
il m o d o d i d ir e s ia d o v u t o a u n ’id e a m a g ic o - p r o -
t o r e l ìg i o s a , b a s a t a s u u n ’ a n a lo g ia : i l s u c c o v e n iv a
c o n s id e r a t o il s a n g u e d e l l a p ia n t a . C o s ì n o n s o lo
il v in o r o s s o p o t è d iv e n t a r e u n s u r r o g a t o s im b o ­
lic o d e l s a n g u e (Deut. 3 2 ,3 8 ; 1 Mach. 6 ,3 4 ) , m a si
p o tè f o r m a r e a n c h e la c o n c e z io n e d e l s a n g u e i n e ­
b r ia n t e e d e lla g u erra q u a le b r u t a le p ig ia t o l o
(Deut, 3 2 ,4 2 ; Is. 4 9 ,2 6 ; 6 3 ,2 s .; Ezech. 3 9 ,9 ; Ioel 4 ,
1 3 ; D h o r m e 4 7 4 s s .) .
Il sangue sgorga quando un uomo viene ferito
e quando l’animale sacrificale viene tagliato. In
questi contesti dàm viene spesso menzionato con
altre parti del corpo (la ‘carne’: Is. 4 9 ,2 6 ; il ‘gras­
so’: Ezcch. 44,7; la ‘pelle’ : Num, 19,5). N el paral­
lelismo poetico dàm e ‘carne’ possono costituire
gli elementi corrispondeiili nei due sticlii (basar:
Is. 4 9 ,2 6 ; Ps, 7 9 ,2 s.; se,ér: ler. 51,35; Soph. 1 ,1 7
Ihm?) e designare per sineddoche la persona uma­
na quando l’aspetta la m one o l’annientamento.
Nella letteratura apocrifa (Ecclus 1 4 ,1 8 ; 17,31), nel
N.T. (Mt. 1 6 ,1 7 ) e nel Talmud (bBer. 33a) l’espres­
sione basar wàdàm denota l’uomo nella sua nul­
lità. Nelle Scritture canoniche questo significato
è espresso con il solo -> basar. Quando i Greci par­
lano di atpa y.al aàp£ (Polieno, Strat. 3,11,1) si
tratta di una descrizione puramente fisiologica.
Dà l’impressione di essere arcaico il parallelismo
(11,255) 274
t r a dàm e -» héleb ‘ g r a s s o 3, n e l m o d o in c u i v ie n e
u s a t o i n 2 Sam. 1 ,2 2 ; Is. 3 4 ,6 s . e c c . E m e r g e in q u e ­
s to c a s o u n a p a r i v a l u t a z i o n e d e lle d u e c o m p o ­
n e n ti d e l c o rp o c h e e ra n o c o n s id e r a te p a r tic o la r ­
m e n t e im p o r t a n t i, u n ’ id e a c h e t r o v a e s p r e s s io n e
a n c h e n e l r i t u a l e d e l s a c r if ic i o (Is. 1 ,1 1 ; Ezech. 44,
7 .1 5 ; Ex. 2 3 ,1 8 ; Lev. 3 ,1 7 ; 7 ,2 5 - 2 7 ) .
N e l l a v is io n e d e l l a r ia n im a z io n e d e lle o s s a a r i ­
de (Ezech. 3 7 ,1 - 1 4 ) i l p r o f e t a m e n z io n a le p a r t i
d e l c o r p o c h e v e n g o n o a s s e m b la t e p r im a c h e lo
s p ir it o in f o n d a in lo r o l a v i t a : o s s a , t e n d i n i , c a r n e
e p e lle . S im ile è l ’ e le n c o d i lob 1 0 ,9 : s p e r m a , p e l ­
le , c a r n e , o s s a e t e n d in i; p o i v ie n e c o n c e s s a la v it a
(c f r. Gen. 2,zi s s .) . D a c iò r i s u l t a c h e i l s a n g u e n o n
f a p a r t e d e lla s t r u t t u r a p o r t a n t e d e l c o r p o . ( P e r i l
r u o l o d e l l a ruàh in Ezech. 3 7 ,5 s s . c f r . Z im m e r li,
B K x i i i , 8 9 5 s . 565 s .) . A l c o n t r a r i o d e g li o r g a n i i n ­
7 0 ) , il s a n g u e n o n h a a c h e f a r e c o n le s e n s a z io n i.
I p a r e n t i d e l c la n h a n n o lo s t e s s o ‘ o s s o e c a r n e ’
(Gen. 2 9 ,1 4 ; Iud. 9 ,2 ; 2 Sam. 1 9 ,1 3 s . e c c .) , m a n o n
Io s t e s s o s a n g u e ( c o n t r o P e d e r s e n t - i i 50. 179. 267
e c c .) ; m a c f r . p iù t a r d i ludith 9 ,4 ; p e r il f o r m a r s i
d e lla v i t a n e l g r e m b o m a t e r n o , c h e s i r it e n e v a d o ­
v u t o a l c o a g u la r s i d e l s a n g u e m a t e r n o , c f r . Sap. 7,
2 ; u n a d iv e r s a o p in io n e in Io. 1 ,1 3 .
È c o s ì p o s s ib il e e n u c le a r e q u a l e s ia l ’id e a e s c lu ­
s iv a m e n t e le g a t a a dàm: dàm è il v e i c o l o p e r e c ­
c e lle n z a d e lla v i t a l i t à p e r s o n a l e e d if f e r e n z ia t a ; è
l'e le m e n t o v it a le n e ll’ in d i v i d u o ( s i e s p r im e in t e r ­
m in i s im ili g ià G ir o la m o n e l c o m m e n t o a Soph.
1 ,1 7 : «sanguis ìgitur homtnis t o f y im x ò v aix o c ;, id
est ‘ vitale\ quo vegetatur et sustentatur et vivit,
dehet intelligi» [ C C h r lx x v i A 6 7 5 s .] ) . I l t e r m in e
r is u lt a c o s ì p r o s s im o , s u l p ia n o s e m a n t ic o , a ne­
fes, n e lla m is u r a in c u i q u e s t ’ u lt im o t e r m in e p u ò
d e n o t a r e l a v it a in s é (2 Sam. 2 3 ,1 7 ; Lam. 2 ,1 2 ) .
T u t t a v ia , p o ic h é nefes, l ’ a li t o v i t a le , s i r i s c o n t r a in
c h i è in v it a , e in v e c e i l s a n g u e in c h i s t a m o r e n d o
d is s a n g u a t o , n e l c a s o d e l p r im o t e r m in e l ’ a c c e n ­
t u a z io n e è g e n e r a lm e n t e p o s i t iv a , n e l c a s o d e l s e ­
c o n d o n e g a t iv a : q u a n d o l ’ u o m o s a lv a la p r o p r ia
v i t a , q u e s t a è la s u a nefes; q u a n d o la p e r d e , è il
s u o dàm (Ezech. 3 ,1 6 s s .; 3 3 ,1 s s .). N e l q u a d r o d i
u n a s u c c e s s iv a r a z i o n a l i z z a z i o n e , si t e n t ò d i r i ­
c o n d u r r e 1 d u e p r in c ip i d e l l a v it a a u n ’ u n ic a d e f i ­
n iz io n e c h e t e n e s s e c o n t o d e l lo r o r a p p o r t o : « L a
nefes d i o g n i e s s e re v iv e n te è il s u o dàm» (Lev.
1 7 ,1 4 ); « i l dam è la nefes» (Deut. 1 2 ,2 3 ), m a at1"
c h e « l a nefes... è n e l dàm » (Lev. 1 7 .1 1 )- Q u e s t e
d e f in iz io n i, p e r q u a n L o a b b ia n o a s s u n t o u n a c e r t a
im p o r t a n z a p e r la t e o l o g ia d e i s a c r if ic i ( t v .2 ) , n o n
275 <11,256) d a m (B. K ed ar-K opfstein) {11,1^7)276

d o v r e b b e r o c o m u n q u e c o s t i t u i r e il p u n t o d i p a r ­ ( L X X e V g . in t e n d o n o nefes c o m e nomen regens).

t e n z a p e r l ’ a n a li s i d e l c o n c e t t o d i dàm, d a t o c h e P o t r e b b e p e r ò t r a t t a r s i a n c h e d i u n a b r a c h ilo g ia :
r a p p r e s e n t a n o p iu t t o s t o il r i s u l t a t o f in a le d e lla « p e r c o lp ir e a m o r t e u n a nefes, c o s ì c h e ( v e r r à
r if le s s io n e . ( E s s e c o m p a io n o n e lle f o n t i P 1' e D d e l s p a r s o ) s a n g u e in n o c e n t e » , dàm a s s u m e il s i g n i f i ­
P e n t a t e u c o , r e la t iv a m e n t e t a r d e , e p r e s u p p o n g o ­ c a t o d i ‘ m o r t e , f in e ’ in Ps. 3 0 ,1 0 : « C h e v a n t a g g io
n o u n o s b ia d im e n t o d e l c o n c e t t o d i nefes: c f r . J . t r a r r e s t i d a l m io dàm...». I l s a lm o n o n d e s c r iv e
Sch w ab , Der Begriff der nefes..., d is s . M ù n c h e n a lc u n a t t o c r u e n t o , m a è l ’ in n o d i r in g r a z ia m e n t o
1 9 1 3 , 23 s .; c o n le lo r o d if f e r e n t i f o r m u la z io n i r e ­ d i c h i è s t a t o s a lv a t o q u a n d o e r a o r m a i v ic in o a lla
c a n o im p r e s s o il m a r c h io d e lla f o r z a t u r a ) . m o r t e ( w . 3 s .) .
L a c o in c id e n z a d i dàm e nefes n o n è e s s e n z ia l e C o sì dàm in d ic a in p r im o lu o g o u n a m o r t e
n e i c a s i in c u i nefes s ig n i f ic a s e m p lic e m e n t e ‘p e r ­ v io le n t a (1 Reg. 2 ,9 ) , e p e r m e t o n im ia p u ò s o s t i ­
s o n a ’ : < U n o s u l q u a l e p e s a il s a n g u e d i u n a p e r ­ t u ir e il t e r m in e ‘ g u e r r a ’ : «deber wàdàm ti a t t r a ­
s o n a ( a s s a s s in a t a ) ...» (Prov. 2 8 ,1 7 ) ; « ... il s a n g u e v e r s e r a n n o » ( Ezech. 5 ,1 7 ; c fr. l ’a s s o c ia z io n e d i
(Ier. 2 ,3 4 ; naf-
d e lle p e r s o n e , p o v e r e e i n n o c e n t i» deber) c o n ‘ g u e r r a ’ e ‘ s p a d a ’ in Ezech. 6 ,1 1 ; ler.
sót ‘ebjomm p o t r e b b e a n c h e e s s e r e u n a g lo s s a v a ­ 2 8 ,8 e c c .) . L ’e s p r e s s io n e sàfak dàm ‘ s p a r g e r e s a n ­
r ia n t e d i dam neqìjìm, v . i L X X ) . I n m a n ie r a s i ­ g u e ’ v ie n e a d a s s u m e r e lo s t e s s o v a lo r e d i ‘d i ­
m ile v a t r a d o t t o a n c h e Gen. 9 ,5 : « C h i e d e r ò c o n t o s t r u g g e r e u n a v i t a , u c c id e r e , a s s a s s in a r e ’ (Gen.
d e l v o s t r o s a n g u e , d i c ia s c u n a p e r s o n a » ( c o s ì g ià 9 ,6 ; Ezech. 1 8 ,1 0 e c c .) e d iv e n t a q u i n d i s in o n im a
Ib n E z ra e m o k i c o m m e n ta to r i m o d e r n i). T u tt a ­ d i ‘u c c id e r e u n a nefes’ (Prov. 1 ,1 8 ; Gen. 3 7 ,2 1 .2 2 ;
v ia l cnafsótèkem è s t a t o a n c h e in t e r p r e t a t o n e l Ezech. 2 2 ,2 7 ) . I l s ig n i f ic a t o p r o p r io , ‘ v e r s a r e s a n ­
s e n s o c h e a n c h e l 'u c c i s i o n e n o n c r u e n t a s a r e b b e g u e ’, v ie n e m a n t e n u t o (Lev. 4 ,3 0 .3 4 ) . D is t r u g g e r e
s t a t a p u n it a ( R a s i l i ad G ir o la m o , loc. cit.: alii u n a v i t a u m a n a è la m a s s im a m a lv a g it à . I n c a s o d i
occiderunt hominen veneno vel suspendio et ta- o m ic id io , le c ir c o s t a n z e d e l l ’e f f e t t iv o s p a r g im e n ­
men cum homo mortuus sit, non est sanguis effu­ to d i s a n g u e e r a n o p a r t i c o la r m e n t e a g g r a v a n t i .
sasi), o p p u r e c h e lo s p a r g im e n t o d i s a n g u e v ie n e C o s ì i f r a t e lli d i G iu s e p p e s i c o n s i g li a r o n o s u c o ­
s t a t o v e n d ic a t o s o lo d o v e p r o v o c a l ’ a n n ie n t a m e n ­ m e p o t e s s e r o u c c i d e r l o s e n z a s p a r g e r n e il s a n g u e
to d i u n a nefes ( E h r lic h , Mikra ki-Peschuto, ad /.). (Gen. 3 7 ,1 8 s s .) . U n ’e t i c a p iù a lt a v ie n e e s p r e s s a
2. I n r e la z io n e a l l ’ a m p io c o m p le s s o c o n c e t t u a ­ s e m a n t ic a m e n t e q u a n d o , s e m p r e n e lla s t o r ia d i
le a e s s o c o lle g a t o , il t e r m in e v e n n e a s u b ir e u n G iu s e p p e (Gen. 4 2 ,2 2 ) , la m a le v o la in t e n z io n e d i
c o n s id e r e v o le a m p lia m e n t o s e m a n t ic o . I n q u a n t o p r o v o c a r n e la m o r t e s e n z a v e r s a r n e i l s a n g u e v ie ­
e le m e n t o d e c is iv o d e lia f o r z a v i t a le dàm p o tè ne c o m u n q u e d e n o ta ta co n dàm. L ’ in f a m ia d e llo
r a p p r e s e n t a r e d ia l e t t i c a m e n t e i c o n c e t t i d i ‘ v i t a ’ e s p a r g im e n t o d i s a n g u e p o t e v a e s s e r e e s p ia t a s o l ­
‘ m o r t e ’. P e r le r a g io n i g ià e s p o s t e , è q u e s t o l ’u s o t a n t o c o n a l t r o s a n g u e , in p r im o lu o g o c o n q u e llo
d i g r a n lu n g a p iù f r e q u e n t e , dam c o m e e q u i v a le n ­ d e l l ’ a s s a s s in o (Gen. 9 ,6 ; Num. 3 5 ,3 1 s s .) . S e il
te d i ‘ v it a ’ è a t t c s t a t o s o lo in p o c h i v e r s e t t i, e a n ­ c o lp e v o le n o n v e n iv a s c o p e r t o , s i d o v e v a e s e g u ir e
c h e q u i n o n s e n z a o b ie z io n i. Ps. 72,14: « E g l i l i b e ­ u n r it u a le n e l q u a l e il s a n g u e d i u n a n im a le s g o z ­
r ò le lo r o nefes d a ll a v i o l e n z a e d a l l ’o p p r e s s io n e , z a t o d o v e v a s o s t i t u i r e q u e l lo d e l l ’ a u t o r e d e l d e l i t ­
g ia c c h é il lo r odàm è p r e z io s o a i s u o i o c c h i» . I l to (Deut. 2 1 ,1 s s .) . Q u e s t a c e r im o n ia d i e s p i a z io ­
nefes-dàm e l ’ a c c o s t a m e n t o d i ‘ p r e ­
p a r a ll e lis m o n e , c h e in o r ig in e e r a u n s a c r if ic i o ( M a r t i , H S A T
z io s o ’ (jàqàr) a dàm ( c f r . / Sam. 26,21; 2 Reg. 1, ad loc.', d iv e r s a m e n t e v o n R a d , A T D 8 , 9 7 s .:
13 d o v e s i p a r la d i v it a ‘ p r e z i o s a ’ , c io è s a lv a t a ) s o ­ « p r o c e d u r a m a g ic a » ) , v a v is t a s o lo c o m e u n e s e m ­
s t e n g o n o il T .M . ( c o n t r o i L X X c h e le g g o n o sm p io d i u n a p r a s s i e s t r e m a m e n t e v a r ia d i r i t i , c e le ­
in v e c e d i dm) e la l e t t u r a q u i p r o p o s t a . Ps. 9 4 ,2 1 : b r a t i in r e la z io n e a f a t t i d i s a n g u e e a ll a lo r o e s p i a ­
« S i r a d u n a n o m in a c c io s a m e n t e c o n t r o la nefes d e l z io n e . S e c o n d o l ’o p in io n e g e n e r a le , la f o r z a c h e
g iu s t o e c o n d a n n a n o dàm in n o c e n t e » . P o ic h é v e n iv a s c a t e n a t a n e l v e r s a r e il s a n g u e c o n t in u a v a
l ’e s p r e s s io n e ‘ c o n d a n n a r e il s a n g u e 3 è in s o lit a » è a e s s e r e a t t iv a e r ic h ie d e v a v e n d e t t a . V i c l ’ id e a
s t a t o p r o p o s t o d i e m e n d a r e i l t e s t o ( ’ dm ? c f r . c h e il s a n g u e a lt r u i g r a v i s u l c o lp e v o le (Prov. 2 8 ,
B H K ; d iv e r s a m e n t e B H S ) , m a c o s ì f a c e n d o s i p e r ­ 1 7 ), g li r e s t i a t t a c c a t o a lle m a n i (Is. 1 ,1 5 ; 5 9 ,3 ), a l ­
d e il p e r f e t t o p a r a lle lis m o . È p e r t a n t o c o n s i g li a ­ le v e s t i (1 Reg. 2 ,5 ; i L X X le g g o n o la i a p e r s . e i n ­
b ile la s c ia r e dm, i n t e r p r e t a n d o lo (s e n o n c o m e t e n d o n o D a v id s t e s s o ; il T .M . h a la 3* p e r s . e i n ­
p r o le s s i: « c o n d a n n a r e c o lu i c h e s a r à u n g i u s t i z i a ­ t e n d e I o a b ) , a ll a t e s t a (Ios. 2 ,1 9 ), a l l ’a n im a le (Gen.
t o in n o c e n t e » ) n e l s e n s o d i ‘ u o m o v i v o ’ . U n a s p ie ­ 9 ,5 ; c f r . Ex. 2 1 ,2 9 ) 0 a l l ’o g g e t t o (Deut. 2 2 ,8 ) c h e
g a z io n e s im ile s i r a c c o m a n d a in Deut. 2 7 ,2 5 : « ... h a p r o v o c a t o la m o r t e . I n d e t e r m in a t i c a s i è o f ­
p e r c o lp ir e a m o r t e la nefes di un dàm in n o c e n t e * f e r t a la p o s s ib il it à d i p u r if i c a r s i d a q u e s t o s a n g u e
27 7 (n >2 5 8) darri (B. K edar-K opfstein) <11,259)278

(v . s o p r a , Deut. z i; Is. 4 ,4 ) . S e c o n d o u n ’a l t r a c o n ­ ti (2 Reg. 2 1 ,1 6 ; Is. 59,7; loel 4,19; Ps. 1 0 6 ,3 8 ;

c e z io n e , i l s a n g u e s p a r s o d iv e n t a u n a p o t e n z a p e ­ Prov. 6 ,1 7 e c c .) . N a t u r a lm e n t e s i v u o l e s p e s s o in ­
r ic o lo s a c h e c o n u n a d in a m ic a t r e m e n d a s i m u o v e t e n d e r e la s t e s s a c o s a a n c h e q u a n d o n o n s i a g g i u n ­
v e r s o i l c o lp e v o le c e r c a n d o d i s c a r ic a r s i s u d i lu i g e nàqì (Ezech. 2 2 ,3 .6 .9 .1 2 ) .
(2 Sam. 1 6 ,8 ; / Reg. 2,335 Ier. 2 6 ,1 5 ; 5 I >35! Ezech.
3 5 ,6 ). Q u e s t a p o L e n z a p u ò e s s e r e e v i t a t a e d ir e t t a L a v o c a liz z a z io n e m a s o r e t ic a p r e s e n t a ta n to la
f o r m a dàm nàqì (Is. 5 9 ,7 e c c .) q u a n t o q u e lla dam
v e r s o u n a lt r o b e r s a g lio (Iud. 9 ,2 4 ; 2 Sam. 1 ,1 6 ; 3,
nàqì (Deut. 1 3 ,1 0 e c c .). D u n q u e e s s a c o n s id e r a dm
28 s .; 1 Reg- 2 ,3 7 ; lon. 1 ,1 4 ). Q u i la q u e s t i o n e d e l­
n e l p r im o c a s o in s ta to a s s o lu t o , n e l s e c o n d o in s t a ­
la c o lp a d iv e n t a u n p r o b le m a s c o t t a n t e (v . s o t t o ) . to c o s t r u t to : ‘s a n g u e d i u n in n o c e n t e ’ (D e u t e r o n o ­
I n f in e si p e n s a v a c h e il s a n g u e v e r s a t o a d e r is s e a l­ m io ) r is p e tt o a ‘ s a n g u e in n o c e n t e ’ (I s a ia ) . S ia la f o r ­
la t e r r a r e n d e n d o la im p u r a (Num. 3 5 ,3 3 ; Ps. i c 6 , m a c o s t r u t t a c o l p lu r a le , dam n^qìjjìm (Ier. 19,4), s ia
3 8 ); f in c h é r e s t a s c o p e r t o (Gen. 3 7 ,2 6 ; Ezech. 2 4 , la d e t e r m in a z io n e d e l nomen rectum m e d ia n te l ’a r ­
7 ; Iob l é . 1 ^ ), e s s o u r la c h ie d e n d o v e n d e t t a (Gen. t ic o lo , dam hannàqi (Deut. 1 9 ,1 3 ; 2 Reg. 24,4), d i­
4 ,1 0 ; c f r . 2 4 ,1 2 ). m o s tr a n o c h e l ’ e s p r e s s io n e o r ig in a r ia s u o n a v a ‘ s a n ­
Il d o v e r e d i v e n d ic a r e i l s a n g u e d i u n a p e r s o n a g u e d i u n in n o c e n te ’ . D ’ a ltr a p a r te la le z io n e ‘ s a n ­
g u e in n o c e n te ’ n o n è s e m p lic e m e n t e il r is u lt a t o a r t i­
u c c is a ( m a c iò s ig n i f ic a v e r s a r e il s a n g u e d e l c o l­
f ic ia le d e lla p u n t a z io n e , p o ic h é Deut. 2 1 ,9 h a had­
p e v o le ) s p e t t a a l gò'èl haddàm (-> g'I tt . c ) (Num.
dàm hannàqi ( in c e r t e z z e n e lla r e la t iv a t r a d iz io n e te ­
35 s s.;Deut. I 9 ,6 ;z Sam. 1 4 ,1 1 ). C o n q u e s t ’ e s p r e s ­ s tu a le n o n d e v o n o s o r p r e n d e r e ; c fr. B H K a Deut.
s io n e s i v u o le c e r t a m e n t e in d ic a r e u n o d e i p a r e n t i 1 9 ,1 0 , 2 7 ,2 6 ).
p iù p r o s s im i, s t a n d o a lm e n o a ll a d e f in iz io n e d i
gò’èl c h e s i d à n e lle d is p o s iz i o n i r e la t iv e a l r i ­ L a c o lp e v o le z z a e f f e t t iv a d e v e v e n ir e a c c e r t a t a
a c q u is t o d i p r o p r ie t à f o n d ia r ie f a m ili a r i a lie n a t e d a ll a g iu s t iz ia . S e c o n d o Deut. 1 7 ,8 è c o m p i t o d e l­
(Lev. 2 5 ,2 5 s s .4 8 s .) . S i v u o le s p in g e r e q u e s t ’ a n a ­ le is t a n z e g iu r id ic h e i n d a g a r e i d iv e r s i c a s i s in g o li
lo g ia a n c h e o lt r e , e v e d e r e n e l gò'èl haddàm c o lu i d i r iv e n d i c a z io n i d i p r o p r ie t à , d i l e s io n i f ìs ic h e
c h e p e r m e t t e a l s a n g u e v e r s a t o « i l r i t o r n o a ll a c o ­ (ben din l edin ubèn nega‘ ldnegar), m a a n c h e e
m u n it à d i o r i g i n e » ( K o c h 4 1 0 ) . T u t t a v ì a è s u f f i­ s o p r a t t u t t o d i f a t t i d i s a n g u e (ben dàm l vdàm). I n
c ie n t e v e d e r e n e l gò’él la p e r s o n a c u i c o m p e t e u n t e r m in i a n a lo g h i v ie n e d e f in it o il c o m p it o d e g li
d e t e r m in a t o o b b lig o d e r iv a n t e d a ll a p a r e n t e la (/ a m m in is t r a t o r i d e lla g i u s t i z i a in s e d ia t i d a G io s a -
Reg. i 6 , i i ); n e l c a s o s p e c if ic o l ’o b b lig o r ig u a r d a fat (2 Chron. 19,10): i n q u a l u n q u e lit e v e n g a p o r ­
il dàm, c io è la v e n d e t t a d i s a n g u e ( c f r . M . N o t h , t a t a d a v a n t i a lo r o , e s s i d e v o n o i s t r u i r e le p a r t i ,
B K i x / i , 3 4 8 ) . I l s a n g u e v ie n e c e r c a t o (biqqès, 2 c h e s i t r a t t i d i ben dàm l pdàm o d i q u a l s i a s i a lt r a
Sam. 4 ,1 1 ), r e c la m a t o (dàras, Ezech. 3 3 ,6 ) , r is c a t ­ f a c c e n d a . G ià R a s h i s p ie g a , i l t e r m in e t e c n ic o
ta to (-> gà’al). C o n il c o m p im e n t o d e l i a v e n d e t t a e b r a ic o n e l s e n s o d e lla d i s t i n z i o n e t r a u c c is io n e
d i s a n g u e , il s a n g u e d e lla v i t t im a in n o c e n t e v ie n e s e n z a c o lp a e o m ic id io p r e m e d it a t o . Q u i dàm s i
‘c a n c e lla t o ’ , e s t in t o c o m e u n d e b it o : ùbi'arta dam e v o lv e s e m a n t ic a m e n t e d a o g g e t t o d e l t im o r e p r i ­
hannàqi (Deut. 1 9 ,1 3 ). C o m e s i p u ò v e d e r e , q u i m it iv o a o g g e t t o d e l l a d e c is io n e e t i c o - g i u r i d i c a .
le n o r m e d i le g g e d e l i ’A .T . lim it a n o l ’ e s e r c iz io d i Q u e s t ’ e v o lu z i o n e a p p a r e d e l t u t t o c h ia r a n e lla
ta le o b b lig o a l l ’ o m ic id io i n t e n z io n a l e (Ex. 2 1 ,1 2 n o r m a c a s is t ic a d i Ex. 2 2 ,1 s . I n e n t r a m b i i c a s i
s s ,; Num. 3 5 ,1 1 s s .) , u n p r in c ip io d a l q u a l e d e r iv a c o n t e m p la t i s i d à i l m e d e s im o f a t t o o g g e t t iv o , in
la n e c e s s it à d i e s a m in a r e a f o n d o la q u e s t i o n e d e l­ q u a n t o i l la d r o s o r p r e s o i n f la g r a n t e è s t a t o u c c i­
la c o lp e v o le z z a (Ios. 2 0 ,1 s s .) . s o , c io è n e è s t a t o v e r s a t o il s a n g u e . T u t t a v ia n e l
E f f e t t iv a m e n t e e r a im p o s s ib il e c h e i d iv e r s i f a t ­ s e g u it o s i d ic e , d is t i n g u e n d o , c h e s o lo q u a l o r a c iò
t i d i s a n g u e v e n is s e r o v a lu t a t i a ll a m e d e s i m a m a f o s s e a v v e n u t o d i g io r n o i l p a d r o n e d i c a s a a v r e b ­
n ie r a . L ’ is t in t o d i c o n s e r v a z io n e d e l l a c o m u n it à be dàmim; s e in v e c e f o s s e s t a t o d i n o t t e , 'èn lo
r ic h ie d e v a c h e il gò’él haddàm v e n is s e g iu d ic a t o dàmim. Q u i è p a le s e c h e dàm n o n s ig n i f ic a il fat­
in m a n ie r a d iv e r s a d a l l ’ a s s a s s in o , i l g u e r r i e r o c h e to d i s a n g u e , b e n s ì l a colpa d e l s a n g u e ( P e d e r s e n
u c c id e v a in g u e r r a d iv e r s a m e n t e d a c h i u c c id e v a i - i i 4 2 0 s s .) . S im il e è i l g i u d i z i o p r o n u n c ia t o d a i
in te m p o d i p a c e . L ’ a c c u s a l e v a t a c o n t r o I o a b s u o ­ s a c e r d o t i c u i e r a a f f id a t a la p r o m u lg a z io n e d e l
n a : « ... v e r s ò damìm d i g u e r r a in t e m p o d i p a c e » d ir it t o s a c r o (Lev. 2 0 ,1 1 s s .; Ezech. 3 3 ,4 s .; v . H .
(/ Reg. 2 ,5 ; f o r s e d a e m e n d a r e - v . B H K - in G r a f R e v e n t lo w , V T 10 [ i 9 6 0 ] 31 1 s s .) . C r i m i n i
« v e n d ic ò dàmim d ì g u e r r a e c c .» ) . I l lin g u a g g i o g r a v i, a n c h e s e in c r u e n t i, v e n g o n o im p u t a t i a l r e o
p u ò e v i d e n z i a r e q u e s t o a s p e t t o a s s o c ia n d o a dàm c o m e dàm (Lev. 2 0 ,1 8 ; 17,/) p r e s e n t a l’ e s p r e s s io ­
l ’ a t t r ib u t o nàqi, c h e c a r a t t e r i z z a e s p l ic it a m e n t e il n e dàm jéhàséb là ’is h a h u ) . dàm v ie n e p o i m e s s o
c r im in e c o m e s p a r g im e n t o d e l s a n g u e d i innocen­ f r e q u e n t e m e n t e in p a r a ll e lis m o c o n -» hàmas ca t ­
2?9 {n,2(So) t/rfm (B. K e d a r-K o p f stein)
t o d i v i o l e n z a ', m a a n c h e ‘ c r i m i n e ’ , ‘ d e litto * . L a
lo c u z io n e ' i l s a n g u e r im a n g a s u d i lu i , g li r ic a d a
s u l c a p o ’ e a lt r e s im ili (Ios. 2 ,1 9 ; 2 Sam. 1,16; 1
Reg. 2 ,3 7 ) r is a lg o n o e v id e n t e m e n t e a l l ’ id e a p r i m i ­
t iv a d e lla p o t e n z a a t t iv a d e l s a n g u e ( K o c h ) , m e n ­
t r e n e ll’ u s o lin g u is t i c o p iù t a r d o (Ezech. 1 8 ,1 3 ; 33>
4 ) n o n r a p p r e s e n t a n o c h e u n a d ic h ia r a z i o n e d i c o l ­ to « d i p a r o le c h e d e v o n o e s s e r e p u n it e c o m e o m ic i­
p e v o le z z a ( R e v e n t lo w ) .
P o ic h é la c o n s t a t a z i o n e d i u n a g r a v e c o lp a s i ­
g n i f ic a a l c o n t e m p o la p r o n u n c ia d i u n a c o n d a n ­
n a a m o r t e , in a lc u n i d e g li e s e m p i a p p e n a c it a t i
dàm a s s u m e u n s ig n i f ic a t o a m b ig u o , o s c i lla n t e t r a
c o lp a d i s a n g u e e p e n a c a p it a le . C o s ì a n c h e in Ps.
5 1 ,1 4 hassilènimiddàmim s i s p ie g a c o m e p r e g h i e ­
r a c h e in v o c a la s a lv e z z a d a l ‘ c a s t ig o c r u e n t o ’ ( H .
S c h m id t , H A T ad /.; m a v . s o t t o , 3 ).
3, N e l c a s o d i dam m e t o n im ia e s in e d d o c h e r i ­ d io . D i c o n s e g u e n z a R a s ili c o n s id e r a ‘ s a n g u e ' la
c o r r o n o in u n o s p e t t r o m o lt o a m p io . A q u e s t i u s i
s i a g g iu n g e q u e l lo ip e r b o lic o , n e l lin g u a g g i o p r o ­
f e t ic o e p o e t ic o , in c u i dàm p u ò e s s e r e u s a t o p e r
in d ic a r e r e a t i a n c h e m e n o g r a v i o a lm e n o d i n a t u ­
r a a f f a t t o d iv e r s a , o p p u r e c h e p o s s o n o e s s e r e a c ­
c o m u n a t i a dàm. C o s ì dàm n o n v ie n e s t r e t t a m e n ­
t e a s s o c ia t o s o lo c o n hàmàs (Ezech. 7 ,2 3 e c c .; in
Ezech. 9 ,9 la t r a d iz io n e t e s t u a le è in c e r t a t r a hà­
màs e dàm; v . B H K ) , m a a n c h e c o n gillùlìm ‘ id o ­
l a t r i a ’ (Ezech. 2 2 ,3 ) , n ’p ‘ a d u l t e r i o ’ (Ezech. 2 3 ,3 7 .
4 5 ), ’kldàm ‘ e m o f a g ia ’ (Ezech. 3 3 ,2 5 ), ‘àwòn ‘ t o r ­
t o ’ (Is. 5 9 ,3 ), ra‘ ‘ m is f a t t o ’ (Is. 3 3 ,1 5 ) , ’awld ‘ i n ­
g iu s tiz ia * (Mich. 3 ,1 0 ) , herpà ‘ v e r g o g n a " (Hos. 12,
15 ), besa‘ ‘ g u a d a g n o ’ (Ezech. 2 2 ,1 3 ) , seqer ‘ m e n ­
z o g n a ’ ^ . 5 9 ,3 ), T rarrn e ‘in g a n n o ’ (Ps. 5 ,7 ; 5 5 ,2 4 ).
A n c h e s e q u e s t ’u s o l in g u is t i c o è u n ’ a lt a t e s t im o
n ia n z a d e lla s e v e r it à m o r a le c h e c a r a t t e r i z z a l ’A ,
T ., n o n s i p u ò f a r e a m e n o d i o s s e r v a r e c o m e l ’ u s o
e s t e s o d e l t e r m in e n e c o m p o r t i n e c e s s a r ia m e n t e
l ’u s u r a e lo s b ia d im e n t o , t a n t o c h e in v a r i t e s t i è
d if f ic ile d e c id e r e q u a l e s ia il s ig n i f ic a t o p r e c is o
d e l t e r m in e n e l c a s o s p e c if ic o .
N e l s in g o lo c a s o la d e c is io n e r e s t a n e c e s s a r ia m e n ­
te a ff id a ta a l c o m m e n t a r io . C i lim it e r e m o q u i a i l l u ­
s tr a r e la n a tu r a d e l p r o b le m a c o n a lc u n i e s e m p i. - Jn
Ps. 10 6,38 dàm è s ta t o r if e r it o g ià d a u n g lo s s a t o r e
(K r a u s , B K xv/2 ad l.) ai b a m b in i s a c r if ic a t i a M o lo c
(in v e c e c h e a lla v it t im a d i u n a c o n d a n n a a m o r te in ­
g iu s ta ) . - I n Is. l , i j la m a g g io r p a r te d e i c o m m e n t a ­
to r i in te n d e dàmlm n el s e n s o d i ‘ d e lit t i d i s a n g u e ’ ,
m a D u h m (H K 4 1 9 2 2 ) e H e r n t r ic h (A T D 17, 19 50 ,
ad l.) v i v e d o n o , n e l c o n te s to g e n e r a le d e lla p o le m i­
c a , il ‘s a n g u e d e i s a c r if ic i’ , - Prov. 1 2 ,6 d e f in is c e r e ­
to r ic a m e n te ‘ le p a r o le d e g li e m p i’ c o n 'rb dàm ‘ a g ­
g u a to m o r ta le '. S o r g e c o s ì il p r o b le m a s e in Prov.
1,11 ne erba ledàm si r if e r is c a a u n ’ e f f e t tiv a im b o s c a ­
ta o p iu t to s to a m a c c h in a z io n i a s tu t e e a q u e s tio n i
d i d e n a r o (G . B o s tr ò n i, Prov crbio.-Studien, L U A
( r i,2 6 1 ) 280
30:3, 193J, 59. 88). D e lit z s c h (Das Saloni. Spruch-
buch, 1873, ad /.) s u g g e r is c e q u i p e r dàm il s ig n if ic a ­
to d i ‘s a n g u e g io v a n e , u o m o g io v a n e ’ ( a lt r i c o r r e g ­
g o n o dam in tam); c fr. Ier. 22,3.17; Ps. 26,9; 59,3. —
I n / s . 33,15 l ’ e s p r e s s io n e « ... a s c o lta r e dàmìm...» v ie ­
n e g e n e r a lm e n t e r if e r it a a c o m p lo tti o m ic id i, tu tt a ­
v ia G u th e ( H S A T ad /.) la s p ie g a n e l s e n s o d e ll’a s c o l­
d i, a d es. la b e s t e m m ia c o n tro D io o l’ is t ig a z io n e a l­
l’id o la t r ia » . — I n Is. 4,4 i l « ... dàm d i G e r u s a le m m e
...» s i r if e r is c e a i ‘ d e lit t i’ . T u tt a v ia il te r m in e s ta in
p a r a lle lis m o c o n il ‘ s u d ic iu m e ( ... d i S io n ) ’: è p r o b a ­
b ilm e n te p r e s e n t e l ’ id e a d e ll’ im p u r it à d e lie d o n n e
d u r a n t e le m e s t r u a z io n i. S im ile è il c a s o d i Ezech.
36,18, c h e d o v r e b b e e s s e re u n a g lo s s a e s p lic a tiv a
(R o t h s t e in , H S A T ad /,) a l v. 17; c fr. a n c h e Ezech.
18,5 c o n 18,10. - Ezech. 23,37: « e dàm s u lle lo r o m a ­
n i» ; il p a s s o tr a t t a d e lla f o r n ic a z io n e , n o n d i o m ic i­
s te s s a a z io n e im m o r a le . (Meg. i^ b le g g e in 1 Sam. 25,
53 \rnbw’ bdmjm] d u e s ig n if ic a ti: o m ic id io e a d u lt e ­
r io ). — I n Ps. 5 1,16 (hassilèni) middamìm p u ò s ig n i­
f ic a r e ‘ p e n a c r u e n t a ’ (v . s o p r a ), a n c h e ‘p e r ic o lo m o r ­
t a le ' in g e n e r a le ; l a m a g g io r p a r t e d e i c o m m e n t a r i
l ’in t e n d e tu t t a v ia n e l s e n s o d i ‘ c o lp a d e l s a n g u e (o d i
o m ic id io ) ’ (G e s B 164). - In Deut. 22,8 i L X X t r a d u ­
c o n o weló’ tàsim dàmìm bebétehà a s e n s o : ‘C o s ì c h e
in c a s a t u a n o n s i v e r if ic h i a lc u n in c id e n te m o r t a le ’ ;
il T a r g u m , in v e c e : ‘C o s ì ch e n o n s i d e b b a c o m m in a ­
r e la p e n a c a p it a le a n e s s u n o d e i tu o i f a m ilia r i’ .
i v . i . 1 r i t i d i s a n g u e d e s c r it t i n e l l ’ A .T . n o n c o ­
s t it u is c o n o e v id e n t e m e n t e u n a p e c u lia r e n o v it à in ­
t r o d o t t a d a I s r a e le . U s a n z e a r c a ic h e , s u lla c u i o r i ­
g in e e s u i c u i s c o p i n o n s i p o s s o n o f o r m u la r e c h e
ip o t e s i, f u r o n o m a n t e n u t e e c a r ic a t e d i u n n u o v o
s ig n i f ic a t o . L a n u o v a m o t iv a z io n e n o n v e n n e t u t ­
t a v ia f o r m u la t a s e m p r e c o n s a p e v o lm e n t e , e v a p e r ­
c iò r ic a v a t a d a l c o n t e s t o g lo b a le . A q u e s t o p r o ­
p o s it o d u e s o n o i p u n t i d i c r i s t a l l i z z a z i o n e d i c a ­
p it a le im p o r t a n z a : l ’id e a e b r a ic a d i D io e la t e n ­
d e n z a a ll a s t o r i c i z z a z i o n e . L ’ A .T . s i s f o r z a d i c o l­
le g a r e l e g g i e c o s t u m i c o n J h w h e d i a n c o r a r n e la
n a s c it a a u n d e t e r m in a t o m o m e n t o s t o r ic o .
A n c h e s e c o n d o l a c o n c e z io n e d e ) l5A .T . i l s a n ­
g u e p u ò a v e r e u n e f f e t t o c o n t a m in a n t e (Is. 5 9 ,3 ;
Lam. 4 ,1 4 ) , m a a n c h e u n e f f e t to p u r if i c a n t e (Lev.
1 4 ,1 4 .4 9 s s .) . P e r i l p r im o si d e v e p e n s a r e p a r t i c o ­
la r m e n t e a ll a m e s t r u a z io n e (Lev. 1 5 ,1 9 s s .; 1 8 ,1 9 ;
Is. 6 4 ,5 ) e a l s a n g u e c h e e s c e a l m o m e n t o d e l p a r
to (Lev. 1 2 ,2 s s .) . È c o m p it o d e l s a c e r d o t e s o v r in ­
t e n d e r e a i r it i d i p u r if i c a z io n e p r e s c r it t i d a J h w h .
N e lla p a r a b o la d i G e r u s a le m m e c o m e n e o n a t a
a b b a n d o n a t a , n a r r a t a d a E z e c h ie le , è lo s t e s s o
J h w h c h e la v a d a l s a n g u e i l c o r p ic in o d e lla n e o ­
n a t a , e p iù t a r d i p u lis c e d a l s a n g u e la r a g a z z a d i ­
v e n u t a s e s s u a lm e n t e m a t u r a (Ezech. 1 6 ,6 .9 ) .
zS i (11,262) d a m (B. K edar-K opfstcin)
Ezech. 16,6: « T i d is s i n e l tu o s a n g u e : C o n t in u a a
v iv e r e ...» (c o s ì H S A T e t a l.) d o v r e b b e e s s e r le t t o , in
b a s e a g li a c c e n ti, « t i d is s i: V iv r a i (o : c o n t in u e r a i a
v iv e r e ) n e l t u o s a n g u e » , c io è n o n è a n c o r a v e n u t o il
m o m e n to d i la v a r ti ( E h r lic h , op. cit., ad /.), o p p u r e :
v iv r a i n o n o s ta n te il s a n g u e c h e ti r e n d e a n c o r a im ­
p u ra .
A l s a n g u e v i e n e a t t r ib u i t o p o t e r e a p o t r o p a ic o .
1 p a r t i c o la r i d e l l ’ e p is o d io n a r r a t o in Ex. 4 ,2 4 s s .
s o n o o s c u r i, t u t t a v ia il s a n g u e d e l l a c ir c o n c is io n e
s i d im o s t r a u n p o t e n t e e d e f f ic a c e s t r u m e n t o d i
d if e s a c o n t r o la s i n i s t r a m in a c c ia p r o v e n ie n t e d a
J h w h . A l d i l à d i t u t t o è la m p a n t e l ’ in t e r e s s e e z io ­
lo g ic o d e lla n a r r a z io n e : o c c o r r e f o r n ir e a ll e p a r o ­
le hatan dàmìm (-> htn), c h e p e r il n a r r a t o r e s o n o
s o lo u n a f o r m u la a r c a ic a o r m a i in c o m p r e n s ib il e ,
u n e v e n t o s t o r ic o c h e n e s p ie g h i l ’ o r ig in e . N e l
c o n t e s t o a t t u a l e d e l r a c c o n t o n o n è p iù p o s s ib ile ,
o r m a i, s t a b il ir e c o n s ic u r e z z a c h i v e n g a in d ic a l o
c o n le p a r o l e hàtan dàmim ( D io , E d . M e y e r ; M o -
sè,jNed. 3 ,1 4 ; il f i g l i o , I b n E z r a ) . L a f o r m u la d o ­
v r e b b e t u t t a v ia e s s e r e s t a t a u n a s e n t e n z a c h e a c ­
c o m p a g n a v a i n o r ig in e l a c ir c o n c is io n e ( K o s m a la ,
VT 11 [ 1 9 6 2 ] 14 s s .) , e t e s t im o n ia c o m e il s a n g u e
o t t e n u t o t a g li a n d o il p r e p u z io v e n is s e c o n s i d e r a ­
to u n a c o m p o n e n t e e s s e n z ia l e d e lla c e r im o n ia (v .
s o tto , 4 ).
In u n p u n t o im p o r t a n t e d e lla le g g e n d a le g a t a
a lla P a s q u a è m e n z io n a t o u n r it o a p o t r o p a ic o d i
san gue (Ex. 1 2 ,1 3 .2 3 ): J h w h u c c id e r à i p r im o g e ­
n it i d i E g it t o , m a r is p a r m ie r à le c a s e d e g li I s r a e ­
lit i, s u g li in f is s i e s u g li a r c h it r a v i d e lle c u i p o r t e è
s ta t o s p a lm a t o il s a n g u e d e lP a g n e llo p a s q u a le . Q u i
è s t a t o c o lle g a t a c o n la s t o r ia d e l l ’ e s o d o u n ’ a n t ic a
u s a n z a n o m a d e , c h e s e r v iv a a p r o t e g g e r e « i l g r e g
g e d a lle i n f lu e n z e d e m o n i a c h e » ( v o n R a d , T h A T
1, 6 1 9 6 9 , 2 6 6 ) . I n u n ’u lt e r io r e f a s e d i s p i r i t u a l i z ­
z a z io n e , la le g g e d e u t e r o n o m ic a , c h e r a p p r e s e n ­
te r à il s a n g u e , d o v r à e s s e r e s c r i t t a s im b o l ic a m e n ­
te s u g l i s t ip it i d e lla p o r t a (Deut. 6 ,4 s s .; 1 1 ,1 8 s s .) .
N e l m e d e s im o c o n t e s t o v e n g o n o m e n z io n a t e a n ­
c h e le tótàfót ‘ s e g n i d i r im e m b r a n z a ’ a p p lic a t e s u l ­
la f r o n t e . A n c h e in q u e s t o c a s o s i t r a t t a in o r ig in e
d i s e g n i a p o t r o p a ic i d i s a n g u e , d i ‘ g o c c e ’ ( C u r t i s s
2 1 6 s .) .
2. L ’ A .T . v i e t a c o n la m a s s im a s e v e r it à t a n t o m a s a c r if ic a t a d e v e e s s e r e s p r u z z a t o t u t t ’ in t o r n o
a g li I s r a e lit i q u a n t o a g li s t r a n i e r i l ’ in g e s t io n e d e l a l l ’ a lt a r e ( L e v . i , r i ; 3 ,7 .1 3 ) o v v e r o , n e l c a s o d i o l o ­
s a n g u e (Lev. 1 7 ,1 0 s s . e c c .) . Q u e s t a p r o ib iz io n e ,
r is a le n t e a u n t a b ù n o t o a n c h e a lt r o v e , v ie n e t r a ­
s f e r it a d a ll a f o n t e P n e lla s t o r ia d e i p r im o r d i e
l’ e m o f a g ia v ie n e m e s s a s u l m e d e s im o p ia n o d e l ­
l ’o m ic id io (Gen. 9 ,4 s s .; c f r . Ezech. 3 3 ,2 5 ) . S t a n ­
do a 1 Sam. 1 4 ,3 2 s s . l ’a v v e r s io n e d e g li I s r a e lit i
p e r l ’ e m o f a g ia p a r e d a t a r e d a l l ’e p o c a p iù a n t ic a .
(11,263) 2®2
T u t t a v i a n o n s i p u ò t r a s c u r a r e l ’e le m e n t o p o le m i­
c o c o n t e n u t o n e l r a c c o n t o , u n a p o le m ic a c h e t r o ­
v a la s u a p r o s e c u z i o n e n e i r ip e t u t i a m m o n im e n t i
a n o n ‘ m a n g ia r e il s a n g u e ’ (Deut. 1 2 ,1 6 ) o a 'n o n
m a n g ia r e s o p r a il s a n g u e ’ (Lev. 1 9 ,2 6 ; c f r . Ezech.
33,25).
’àkal ’et haddam e 'àk.al 'al haddàm s ig n if ic a n o
c e r ta m e n t e la s te s s a c o s a ( ‘ s o p r a ’ = in s ie m e c o n ). II
T a lm u d ( hSanh. 6}&) in t e r p r e t a la d is t in z io n e d iv e r ­
s a m e n te : la c a r n e n o n d o v r à e s s e r e m a n g ia ta ‘ s o p r a ’
il s a n g u e , c io è fin c h é il s a n g u e d e lla v it t im a s t a a n ­
c o r a n e lla c io t o la d e l s a c r if ic io ; o p p u r e : u n b a n c h e i
io fu n e b r e n o n v a o r g a n iz z a t o p e r u n c o n d a n n a to a
m o r te e s im ili. - P e r P e d e rs e n ( i i i - i v 338 s .) il p e c c a ­
to d e l p o p o lo in 1 Sam. 14,32 s s . c o n s is t e tt e n e ll’ a v e ­
re m a n g ia to c a r n e s o p r a ii s a n g u e v e r s a t o s u lla te r r a ,
m e n tr e S a u l a v r e b b e r a s c h ia to v ia i l s a n g u e s e r v e n ­
d o s i d i u n a p ie t r a , c h e q u in d i n o n s a r e b b e s ta t a a f ­
fa tto u n a it a r e .
L a q u e s t i o n e d e v e a v e r d a t o lu o g o a u n a c o n ­
t r a p p o s iz io n e p o le m ic a p r o t r a t t a s i m o lt o a lu n g o
t r a I s r a e le e i p o p o li c o n f in a n t i c o n le lo r o u s a n z e
r e lig io s e (Zach. 9 ,7 ; Ps. 1 6 ,4 ), o a n c h e a l l ’ in t e r n o
d e llo s t e s s o I s r a e le ( G r e s s n i a n n , R G G 1, 1912,
2 0 8 6 ; D e w a r ) . V a le la p e n a n o t a r e c h e v i s o n o
b r a n i p o e t ic i in c u i s i g lo r i f i c a il g e s t o d i b e r e il
s a n g u e d e i n e m ic i (Num. 2 3 ,2 4 ; Zach. 9 ,1 5 L X X ) .
I n e p o c a a n t ic a o g n i u c c is io n e d i u n a n im a le e r a
u n s a c r if ic i o e il s a n g u e a p p a r t e n e v a - f o r s e s e ­
condo u n r i t u a l e n o n u n iv e r s a l m e n t e v a lid o -
e s c lu s iv a m e n t e a ll a d iv in it à . E s s o v e n iv a v e r s a t o
s u d i u n a lt a r e d i p ie t r a (Iud. 6 ,2 0 ; 1 3 ,1 9 ; 1 Sam.
6 ,1 4 ; 1 4 ,3 3 ). L e f o n t i p iù r e c e n t i d e l P e n t a t e u c o ,
D e H , c h e t e n g o n o g ià c o n t o d e l l a m a c e lla z i o n e
p r o f a n a , d is p o n g o n o c h e in q u e s t o c a s o il s a n g u e
v a d a f a t t o s c o r r e r e in t e r r a c o m e a c q u a (Deut. 12,
23 s .) e v e n g a p o i c o p e r t o d i l e r r a (Lev. 1 7 ,1 2 s .).
3. L a f u n z io n e d e l s a n g u e s i c o n s e r v ò n e lla c e ­
le b r a z io n e d e i s a c r if ic i (2 Reg. 1 6 ,1 3 ). 11 c o d ic e
s a c e r d o t a le h a in s e r it o n e lla le g i s l a z i o n e s in a it ic a
u n s is t e m a d i m a n ip o la z io n i d e l s a n g u e f is s a t o f in
n e i m in im i p a r t i c o la r i. T a l i m a n ip o la z io n i a c ­
c o m p a g n a n o il s a c r if ic i o , o n c r a p p r e s e n t a n o a d ­
d i r i t t u r a il m o m e n t o c u lm in a n t e . N e g l i o lo c a u s t i
e n e i s a c r if ic i d i c o m u n io n e i l s a n g u e d e lla v i t t i ­
c a u s t i d i v o la t ili , s p r e m u t o lu n g o l a p a r e t e d e l ­
l ’a lt a r e (Lev. 1 ,1 5 ). N e i s a c r if ic i d i r ip a r a z i o n e
p e r il p r in c ip e e p e r i s in g o li i n d iv id u i i l s a n g u e
v ie n e s p a lm a t o s u i c o r n i d e l l ’ a lt a r e , e c iò c h e n e
r e s t a v ie n e v e r s a t o in t e r r a p r e s s o l ’ a lt a r e (Lev. 4 ,
25 s s .) . N e l s a c r if ic i o d i r ip a r a z i o n e p e r il s a c e r ­
d o t e u n t o e p e r l ’in t e r a c o m u n it à i l s a n g u e d e v ’ e s ­
 { il,2 6 4 ) dam (B- K edai - K o p fs tein)
s e r e p o r t a t o n e lla t e n d a d e l c o n v e g n o e u n a p a r t e
d i e s s o v a s p r u z z a t a s e t t e v o lt e d a v a n t i a J h w h ,
d a v a n t i a lla c o r t i n a n e l s a n t u a r i o . P o i iJ s a n g u e
d e v ’e s s e r e s p a lm a t o s u i c o r n i d e l l 'a l t a r e d e i p r o ­
f u m i, a l l ’ in t e r n o d e lla t e n d a d e l c o n v e g n o , e il
r e s t o v a v e r s a t o a i p ie d i d e l l ’a l t a r e d e g li o lo c a u s t i
d a v a n t i a lla t e n d a s t e s s a (Lev. 4 ,6 s s .) . I l g io r n o
d e l l ’e s p ia z io n e la m a n ip o la z io n e d e l s a n g u e r a g ­
g iu n g e l ’ a p ic e : il s a n g u e d e l s a c r if ic i o v a a s p e r s o
s u lla kappàrel e s e t t e v o lt e d a v a n t i a e s s a ; a n c h e
l ’ a lt a r e d e v ’e s s e r e p u r if i c a t o : s e n e s p a lm a n o ì c o r ­
n i c o n s a n g u e e s i s p r u z z a s e t t e v o lt e u n p o ’ d i
s a n g u e s u d i e s s o (Lev. 1 6 ,1 4 s s -)- Ezecb, 4 5 ,1 8 s s .
p r e v e d e u n a p u r if i c a z io n e s e m e s t r a le d e l s a n t u a ­
r io ; n e lla r e la t iv a c e r im o n ia il s a n g u e d e l s a c r if i­
c io d i e s p ia z io n e d e v ’ e s s e r e s p a lm a t o s u l l ’ a lt a r e e
s u g l i s t ip it i d e lla p o r t a d e l t e m p io .
Q u a ls ia s i t e n t a t iv o d i d e t e r m in a r e il s ig n i f ic a t o
d e lla m a n ip o la z io n e d e l s a n g u e v a in c o n t r o a s e ­
r ie o b ie z io n i m e t o d o lo g ic h e . L ’o r ig in e d i q u e i
g e s t i r is a le a ll a n o t t e d e i t e m p i, im p e n e t r a b il e a l
n o s t r o s g u a r d o , e le id e e a e s s i s u c c e s s iv a m e n t e
c o lle g a t e n o n d o v r e b b e r o e s s e r e s t a t e a f f a t t o o m o ­
g e n e e (v o n R a d , loc. cit.). C i ò p r e m e s s o , è p o s s i ­
b ile c o n s t a t a r e q u a n t o s e g u e : s a lt a s u b it o o v u n ­
q u e a l l ’ o c c h io c h e s i t r a t t a d i r i t i o r ig in a r ia m e n t e
r a d ic a t i n e lla m e n t a li t à m a g ic a , la c u i p o r t a t a s u ­
b is c e p e r ò a p r i o r i u n a lim it a z io n e , in q u a n t o le
m a n ip o la z io n i d e l s a n g u e , a c c u r a t a m e n t e o r g a ­
n iz z a t e p e r g r a d i, v e n g o n o o r d in a t e d a llo s t e s s o
J h w h e in q u e s t o m o d o la lo r o e f f ic a c ia v ie n f a t t a
d ip e n d e r e u n ic a m e n t e d a l l a s u a v o lo n t à s o v r a n a .
L ’ id e a c h e la d iv in it à a b b ia b is o g n o d e l s a n g u e
p e r n u t r ir s i v i e n e c o m b a t t u t a e s u p e r a t a (Is. 1 ,1 1 ;
Ps. 5 0 ,1 3 ). I n v e c e l ’u o m o a v v ic in a il s a n g u e , c h e
g li è v ie t a t o u t iliz z a r e , a ll a s f e r a d iv in a , e q u a n t o
p iù . v ie n e a v v ic in a t o a e s s a , t a n t o p iù i l s a n g u e d i ­
v e n t a s a c r o e t a n t o p iù s ig n i f ic a t i v o i l s a c r if ic io .
L ’a s p e t t o d e ll'e s p ia z io n e p a s s a in p r im o p ia n o
(Lev. 6 ,2 3 ), f in o a r a g g i u n g e r e la s u a f o r m u l a z i o ­
n e c la s s ic a : « ... h o d a t o (il s a n g u e ) p e r l ’a lt a r e a f ­
f in c h é e s s o f a c c ia e s p i a z io n e p e r v o i (‘al nafso-
tèkemf p e r c h é il s a n g u e c o m p ie l ’e s p i a z io n e m e ­
d ia n t e la v i t a c h e è in e s s o (hi haddàm hu* han-
nefes fkappér ) » (Lev. 1 7 ,1 1 ). L ’ o f f ic ia n t e r im e t t e
n e lle m a n i d i D io la v i t a c o n t e n u t a n e l s a n g u e .
N o n è n e c e s s a r io d e c id e r e in m o d o a s s o lu t o s e
q u e l la v it a f o s s e c o n s i d e r a t a u n ’o f f e r t a p a r t i c o ­
la r m e n t e p r e z io s a , o p p u r e s e v e n is s e o f f e r t a in s o ­
s t it u z io n e d e lla p r o p r ia v i t a ; l 'i d e a d e l s a c r if ic i o
v ic a r io s e m b r a p e r ò p r e v a l e r e ( E ic h r o d t , T h A T 1,
* 1 9 6 8 ,1 0 0 s .) . C f r . F il o n e , Spec. Leg. 1 ,2 0 5 [ C o h n -
W e n d la n d ] : Y^P x o p iu x ; « T t e iv ò.-xo^eicp&T}-
vai CT7K)vS t|c; ( i l s a n g u e è , d e t t o in m o d o
(11,265) 284
p r e c is o , l i b a g i o n e d e l l ’ a n im a ) . - A p r o p o s it o
d e l l a c o n s a c r a z i o n e d e i s a c e r d o t i s i m e n z io n a ,
o l t r e a i n o t i r i t i c r u e n t i , a n c o r a u n ’a l t r a a p p lic a ­
z io n e d i s a n g u e (Ex. 2 9 ,2 0 ; Lev, 8 ,2 3 ): si d e v e
m e t t e r e u n p o ’ d i s a n g u e d e l s a c r if ic i o s u l lo b o d e l­
l'o r e c c h i o d e s t r o , s u l p o llic e d e s t r o , s u l l ’a llu c e
d e l p ie d e d e s t r o . E m o lt o d u b b io c h e q u e s t o in ­
te n d e s s e c o n f e r ir e « u n p a r t i c o la r e c a r a t t e r e s a c r o
a g li o r g a n i d e l l ’u d it o , d e l l ’ a z io n e ( p r e c is a m e n t e
d e lle o p e r a z io n i r i t u a l i ) e d e l m o t o ( n e i lu o g h i s a ­
c r i) » (H o lz in g e r , H S A T a Ex. 2 9 ,2 0 ) , c o n s id e r a t o
c h c lo s t e s s o g e n e r e d i c e r im o n ia è p r e v is t a p e r il
le b b r o s o (Lev, 1 4 ,1 4 ). S i t r a i l a in e n t r a m b i i c a s i
d i u n a p u r i f i c a z i o n e d e lle p e r s o n e , c h e a t t r a v e r s o
le e s t r e m it à s o n o r a p p r e s e n t a t e p e r s in e d d o c h e
(partes prò totó).
P e r p r e p a r a r e l ’a c q u a d i p u r if ic a z io n e si d e v e
h r u c ia r e u n a g io v e n c a r o s s a (-> prh) fin o a r id u r la in
c e n e r e (Num. 1 9 ). M e d ia n t e le g lo s s e a Num. 1 9 ,4 .9
a n c h e q u e s ta c e r im o n ia è sta ta in t e r p r e t a t a c o m e u n
s a c r if ic io p e r i l p e c c a to . I l r ito a r c a ic o s e m b r a tu tta -
v ia c o n s is t e r e n e l c a m b ia m e n to d e l c o lo r e s a n g u ig n o
e d e l s a n g u e in c e n e r e b ia n c a , e q u in d i n e ll’ e ffe tto
m a g ic o d i p u r if ic a z io n e (c fr. a n c h e N o t h , A T D 7,
I23 s-)-
4. I n Ex. 2 4 ,5 s s . s i d e s c r iv e u n a c e r im o n ia
n e lla q u a l e u n a m e t à d e l s a n g u e d e l s a c r if ic i o v i e ­
n e a s p e r s o s u l l 'a l t a r e e l ’ a lt r a m e t à s u l p o p o lo c h e
p a r t e c i p a a lla c e r im o n ia s t e s s a . Q u i si r a p p r e s e n ­
ta la c o n c lu s io n e d i u n ’a ll e a n z a c o s ì c o m e a v v e ­
n iv a t r a c o n t r o p a r t i u m a n e ( W e llh a u s e n 1 2 8 ) , m a
è c e r t a m e n t e p r e s e n t e a n c h e l ’ a s p e t t o d e l le g a m e
s a c r o t r a i g r u p p i d e l l a t r ib ù e il lo r o D io ( S m it h
3 1 2 s .) . A l c u n i h a n n o s u g g e r it o c h e s i t r a t t i d i
u n a s o r t a d i r i t o d i g iu r a m e n t o s e c o n d o il q u a le ,
n e l c a s o d i u n a r o t t u r a d e l p a t t o , il s a n g u e d e l
f e d if r a g o a v r e b b e d o v u t o e s s e r e v e r s a t o c o m e il
brjt e la r e la t iv a
s a n g u e d e l l ’ a n im a le s a c r if ic a t o (-»
b ib lio g r a f ia ; a n c h e E . K u t s c h , Verheissung und
Gesetz. Untersuchungen zum sogenannten Bund
im A.T., B Z A W 131, 1973, 8 0 - 8 8 ) . I l r a c c o n t o d e l
P e n t a t e u c o t r a s f o r m a u n a c e le b r a z io n e r it u a le c h e
a v v e n iv a r e g o l a r m e n t e 111 u n a v v e n im e n t o s t o r ic o
u n ic o . P a s s a n d o p e r u n c o m p lic a t o p r o c e s s o r e ­
d a z io n a le ( N o t b , A T D 2, ad /.), la c e r im o n ia in
q u e s t i o n e v ie n e n a r r a t a d o p o il d e c a lo g o e il lib r o
d e l P a t t o . M e d ia n t e t a le c o llo c a z io n e , i l c o n t e n u ­
t o d e l p a t t o d iv e n t a e t i c o - g i u r id ic o e i l dam hah-
hcrit (v . 8 ) s i t r o v a in s t r e t t o r a p p o r t o c o n il sefer
habberìt (v . 7). I n Zach. 9,11 la f r a s e « p e r a m o r e
d e l s a n g u e d e l t u o p a t t o (hedàm herifk a ) lib e r o i
t u o i p r i g i o n i e r i » s e m b r a r if e r i r s i a l p a t t o d e l S in a i
( R a s h i; E ll ig e r , A T D 2 5 , ad /.); c ’ è p e r ò s t a t o c h i
 ( r i,266) d a m a (H .D . Preuss) (11,2 6 7) 2 ^6

h a r i f e r i t o il v e r s e t t o a n c h e a ll a c ir c o n c is io n e (c f r . D a q u i a l l ’e s c a t o lo g ia il p a s s o è b r e v e : le t e o f a n ie
I b n E z r a ; M a r t i, H S A T , ad L) . b e llic h e d iv e n t a n o a t t e s a d e l l a f in e d e i t e m p i (v o n
5. L a c o n c e z io n e i s r a e lit ic a d i J h w h q u a l e g i u ­ R a d , T l i A T i l , 5 1 9 6 8 , 1 3 2 s .) . G ià in Is. 3 4 i te m i
d ic e g iu s t o (ter. 1 1 ,2 0 ; Ps. 9 ,5 e c c .) h a im p r e s s o il d i E d o m e d i t u t t o l’ u n iv e r s o d e lle n a z io n i s o n o
s u o m a r c h io s u i c o n c e t t i d i d e lit t o e d i e s p ia z io n e s t a t i r ie la b o r a t i e f u s i. A l l a f in e d e i te m p i il s a n ­
d e l s a n g u e . Il s a n g u e d i u n u o m o a s s a s s in a t o , c h e g u e d e i G iu d e i v e r r à v e n d ic a t o ( Ioel 4 ,1 9 s s .) c o l
p r im a v e n iv a v is t o e r r a r e g r id a n d o e c e r c a n d o c h i s a n g u e d e i n e m ic i (Is. 4 9 ,2 6 ; Ezech. 3 8 ,2 3 ; 3 9 ,1 7
lo v e n d ic a s s e , p u ò o r a f a r g iu n g e r e la s u a v o c e a s s .) , c o m e m e d ia n t e u n s a c r if ìc i o .
Jh w h (Gen. 4 ,1 0 ; Iob 1 6 ,1 8 s .) . J h w h è i l dórès Q u i h a n n o e v id e n t e m e n t e u n a p a r t e d i p r im o
dàmìm, c o lu i c lie n o n d im e n t i c a il g r id o d e g li o p ­ p ia n o le id e e n a z io n a lis t i c h e g iu d a ic h e , e p p u r e n e
p r e s s i (Ps. 9 ,1 3 ; c f r . 7 2 ,1 4 ) . E g li in t e r v ie n e q u a n ­ r is u lt a u n a v is io n e u n iv e r s a l e : le m a lv a g it à c o m ­
d o la g i u s t i z i a u m a n a s i d im o s t r a im p o t e n t e o n o ­ p iu t e n e lla s t o r ia d e g li u o m in i d e b b o n o e s s e r e
le n t e a m e t t e r e in p r a t i c a i c o m a n d a m e n t i d a lu i e s p ia t e , p r im a c h e il r e g n o d e lla p a c e p o s s a d iv e n ­
p r o m u lg a t i. D o p o la s t r a g e d e i p r o f e t i v o lu t a d i t a r e r e a lt à s e n z a s p a r g im e n t o d i s a n g u e ( c f r . /
I z e b e l ( ? ) E lis e o p r o c la m a : « C o s ì p a r la J h w h ... io Chron. 12,8 s .) .
v e n d ic h e r ò s u I z e b e l i dàmìm d e i m ie i s e r v i, i B, Ke dar-Kopfstein
p r o f e t i, e i dàmìm d i t u t t i i s e r v i d i J h w h » (2 Reg.
9 ,7 ) . D o p o l ’ a s s a s s in io d i N a b o t o r d it o d a A c h a b
e m a s c h e r a t o d a le g it t im a l a p id a z i o n e p e r b e s t e m ­
m ia , J h w h m a n d a E lia d a l r e p e r a n n u n c ia r g li c h e nm
T T
dama
i c a n i a v r e b b e r o le c c a t o il s u o s a n g u e (/ Reg. zi,
1 9 ). E z e c h ie le s i s e r v e d e l l ’im m a g in e d e l l a v e d e t ­ d cmut
ta , o d e l l ’e s p l o r a t o r e in te m p o d i g u e r r a , p e r d e ­
s c r iv e r e la r e s p o n s a b ilit à d e l l ’ u f f i c io d i p r o f e t a . 1. A tte sta z io n i e c am p o le ssic a le d e l v erb o . —11. A m b ito
S e v e d e t t a e p r o f e t a , t r a d e n d o la c o n s e g n a r ic e v u ­ S fera d ’im p ie g o . - i n . IJ so sta n tiv o demut.
ta , c a u s a n o la m o r t e d i q u e l li c h e g li e r a n o a f f i d a ­
B ib l.: M . D a lio o d , Accadian-Ugaritte dmt in Ezekiel
ti, J h w h c h ie d e r à lo r o c o n t o d i q u e l s a n g u e
27,j2: B ih l 45 (1 9 6 4 ) 83 s. - E. Je n n i, T H A T 1 45 1-4 56 .
(Ezech. 3 ,1 8 .2 0 : w cdnmó mijjàd'kà 'abaqqét,
— G . Jo h a n n e s, Unvergleicblichkeitsformulierungen im
Ezech. 3 3 ,6 : w'dàmò... ’dròs; c fr. Lam. 4 ,1 3 ) .
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g u e d e i s u o i n e m ic i (Num. 2 3 ,2 4 ) , T u t t a v ia i l p o ­
p o lo s i a d d o s s a dàm m e d ia n t e i n g i u s t i z i a e v i o ­ 1. Il v e r b o dmh (dàma) 1 n o n è s e m p r e c h ia r a ­
le n z a , c o s ì c h e o r a g li v ie n e m in a c c ia t o il dàm c o ­ m e n te d is t i n g u ib il e d a dmh u / dmm ( c f r . K B L J
m e p u n iz io n e (Ezech. 5 ,1 7 ; 1 4 ,1 9 ; 2 2 ,3 s s .; Soph. 2 1 6 b ; J . B la u , V T 6 [ 1 9 5 6 ] 2 4 2 s .; N . L o h f ìn k , V T
1 ,1 7 ). L ’ a z io n e d iv in a s i d ir ig e p e r ò s o p r a t t u t t o 12 [ 1 9 6 2 ] 2 7 5 - 2 7 7 ; L. D e le k a t , V T 1 4 [ 1 9 6 4 ] 2 3 -
c o n t r o i s u p e r b i n e m ic i d i I s r a e le . G ià l ’ a c q u a d e l 2 j ) . S e s i c o n f r o n t a n o le c o n c o r d a n z e si v e d r à c h e
N ilo t r a m u t a t a in s a n g u e (Ex. 4 ,9 ; 7 ,1 5 s s .) è u n a 2 Sam. 2 1 ,5 ; Ier. 6 ,2 ; Ezech. 3 2 ,2 ; Ps. 4 9 ,1 3 .2 1 s o ­
a v v is a g lia d e lla t r e m e n d a u m ili a z io n e c h e t o c c h e ­ n o a t t e s t a z io n i la c u i a t t r i b u z i o n e a l l ’ u n o o a l l ’a l ­
rà a l l ’ E g it t o , c h e d a l N ilo è s im b o l e g g ia t o . I n e ­ t r o v e r b o è c o n t r o v e r s a . P o ic h é d i q u e s t e s o lo 2
m ic i d ’ I s r a e le n e v e r s a n o il s a n g u e c o m e s e f o s s e Sam. 2 1 ,5 p u ò e s s e r e q u i a t t r i b u i t a a dmh 1, r e ­
a c q u a : D io lo d e v e v e n d ic a r e (Ps. 7 9 ,3 .1 0 ) . I l c a ­ s t a n o d a a n a l i z z a r e s o lo i s e g u e n t i 2 7 p a s s i e b r a ic i
s t ig o c r u e n t o v ie n e lo r o a n n u n c ia t o : a g li E g iz ia n i e 2 a r a m a i c i:
(Ier. 4 6 ,1 0 ; Ezech. 3 2 ,6 ), a i B a b ilo n e s i (Ier. 51, n e l t e s t o e b r a ic o 13 a t t e s t a z io n i a l qal so n o da
3j)> a i S id o n i (Ezech. 2 8 ,2 3 ) , M o a b it i (Ier. 4 8 , t r a d u r r e c o n il v e r b o in t r a n s it iv o ‘s e m b r a r e , a s s o ­
io ) , a g li A m m o n it i (Ezech. 2 1 ,3 7 ) e s o p r a t t u t ­ m ig lia r e a ’ (Is. Ezech. 3 1 ,2 .8 ( & is ) .i8 ; Ps.
1 ,9 ; 4 6 ,5 ;
to a g li E d o m it i (Ezech. 3 5 ,6 ; Is. 3 4 ,3 s s .; 6 3 ,1 s s .). 8 9 ,7 ; 1 0 2 ,7 ; H 4> 4; Cani. 2,9.17; 7 ,8 ; 8 ,1 4 ) ; a q u e ­
2 8 7 (11,2 6 8 ) dam a (H .D . Preuss)
s t e s i a g g i u n g o n o d u e a t t e s t a z io n i a r a m a ic h e n ei
b r a n i a r a m a ic i d i D a n ie le(Dan. 3 ,2 5 ; 7 ,5 ) . I L X X
r e n d o n o g e n e r a lm e n t e il qal c o n ópoLoùv (9 v o l­
t e ) , e p iù d i r a d o c o n ojj-otoc o o p o io ? zlvai. I l pi.
r ic o r r e . 13 v o lt e : Num. 3 3 ,5 6 ; lud. 2 0 ,5 ; 2 Sam. 2 1 ,
5; Is. 1 0 ,7 ; 1 4 ,2 4 ; 4 0 ,1 8 .2 5 ; 4 6 ,5 ; Ps. 4 8 ,1 0 ; 5 0 ,2 1 ;
Cant. 1 ,9 ; Lam. 2 ,1 3 ; Esth. 4 ,1 3 . Q u i il s ig n if ic a t o
è « d ic h ia r a t iv o - v a lu t a t i v o » ( d i c h ia r a r e o s t im a r e
c h e q u a lc u n o o q u a l c o s a s i t r o v i in u n c e r t o s ta t o :
J e n n i, Das hebràische Pi‘el, Z ii r ic h 1 9 6 8 , 4 0 s .) ,
c io è il v e r b o v a r e s o c o n ‘ e q u i p a r a r e , r i c e n e r e a d e ­
g u a t o ’, m a a n c h e c o n 'p r o g e t t a r e 1 e p e r s in o c o n
‘ im m a g in a r s i’ . A n c h e p e r la f o r m a pi, i L X X r i­
c o r r o n o p r e v a le n t e m e n t e a o p o io u v (5 v o lt e ) , m a
p o i a n c h e a b t o i v (Esth, 4 ,1 3 ;/ ^ 1 4 ,2 4 ), ù -o A c tp P a -
v e l \ (Ps. 4 8 ,1 0 ; 5 0 ,2 1 ), SiaY L v tó crx eiv , è v 'S u p .e ta -S a i,
è^ÉÀEiv, Kapakoyi^EdSai, è^o5\.E-3 p£Ù aat. L ’ u n ic o
caso d i hitp. (Is. 1 4 ,1 4 ) m o s t r a il s ig n i f ic a t o ‘ f a r s i
u g u a le a , m e t t e r s i a ll a p a r i d i ’ ( L X X : o(xoto<; e i-
vas.). L e a t t e s t a z io n i d e l nif. c h e s o n o s t a t e t a lv o l­
ta c la s s if ic a t e com e d e r iv a t i di q u e sto v erb o
(Ezech. 3 2 ,2 ; Ps. 4 9 ,1 3 .2 1 ) a p p a r t e n g o n o a dmh
11; p e r Hos. 1 2 ,1 1 , c h e d i c o n s e g u e n z a n o n v e r r à
q u i e s a m in a t o , c f r . p e r ò le c o n s i d e r a z io n i d i I.
W illi- P le in , Vorformen der Schriftexegese inner-
halb des A.T. (B Z A W 1 2 3 ), 1 9 7 1 , 2 1 8 ; p e r Hos. 4 ,
5 c fr. in o lt r e R u d o lp h , K A T x n r / i 9 7 ; p e r Ezech.
3 2 ,2 c f r . Z im m e r li, B K x u i 7 6 3 .
Tra tutte le lingue del mondo dell’A.'T., il ver­
bo si riscontra soltanto in aramaico (cfr. K A I
2 7 6 ,1 0 e D I S O 5 8 ; anche Dan. 3 ,2 5 ; 7 ,5 aram.).
N ell’A .T. appartengono al suo campo lessicale i
verbi -> masal, ‘mm, *àrak , -4 sdwa, e inoltre le
frequenti formulazioni comparative costruite con
k c (per la questione cfr. Jenni, T H A T I 4 5 4 - 4 5 6 e
Johannes, loc. cit.) oppure - più spesso - con ’én
k e e mi ke.
i l . P e r l ’u s o p r o f a n o s i d e v o n o in p r im o lu o g o
r ic o r d a r e le a t t e s t a z io n i in Cant. (qal 4 v o lt e , pi.
1, s e m p r e c o n l e) d o v e i l v e r b o v ie n e u s a t o - s o ­
p r a t t u t t o n e i c o s id d e t t i p o e m i d e s c r it t iv i ( wasj,
n e lla t e r m in o lo g ia le t t e r a r i a a r a b a ) - p e r i p a r a ­
g o n i t r a l ’ a m a t o o l ’ a m a t a e le r is p e t t iv e c a r a t t e ­
r is t ic h e d a u n la t o , e d e le m e n t i a p p a r t e n e n t i a ll a
n a t u r a , s o p r a t a i t t o a l r e g n o a n im a le , d a l l ’ a lt r o
( c f r ., o lt r e a 8 ,1 4 , a n c h e i p a r a g o n i in t r o d o t t i d a
ke in 2 ,3 ; 4 ,5 = 7 ,4 , e a l r ig u a r d o G e r le m a n , B K
x v i] 1 6 3 -7 2 ). Q u e s to g e n e re d i c o n f r o n ti si tr o v a
a n c h e n e lla lir i c a a m o r o s a d i a l t r i p o p o li a n t ic h i,
s o p r a t t u t t o in q u e l la e g iz ia n a . I n Cant. 1 ,9 -1 1 il
g io v a n e « p a r a g o n a » l ’ a m a t a , a p o s t r o f a n d o la d i ­
r e t t a m e n t e , a u n a p u le d r a m a g n i f ic a m e n t e b a r d a ­
t a , a g g io g a t a a l c a r r o d e l f a r a o n e (1,9p i). In Cant.
(11,268) 288
2 ,9 ( n e l c o n t e s t o d i 2 ,8 - 1 4 , 1]n « la m e n t o a ll a p o r ­
ta » in o c c a s io n e d i u n a p p u n t a m e n t o : G e r le m a n
1 2 3 ; c f r . R u d o lp h , K A T x v r i/ 1 - 3 , 1 3 3 ) s i a s s ic u r a :
« I l m io d ile t t o s o m i g li a (qal p t c .; c f r . 2 ,1 7 c o m e
im p .; c o s ì a n c h e in 8 ,1 4 , in u n v e la t o in v it o a l ­
l ’ a m o r e ) a u n d a in o o a u n g io v a n e c e r v o » . N e l
« c a n t o d i a m m ir a z io n e » d i Cant. 7 ,7 - 1 1 ( G e r le ­
m a n 2 0 2 ; R u d o lp h 1 7 5 ), u n g e n e r e m o lt o p r o s s i­
m o a l c a n t o d i d e s c r iz io n e , s i d ic e (7 ,8 qal): «La
t u a s t a t u r a è t a le d a s o m i g li a r e a u n a p a lm a e i
t u o i s e n i a g r a p p o l i d ’ u v a » . ( P e r l a t r a d u z io n e v .
G e r le m a n 2 0 1 ) . P a r a g o n i p iù e la b o r a t i - s p e s s o
in tr o d o tti d a ke - s i t r o v a n o a l l ’ in t e r n o d i c a n t i d i
d e s c r iz io n e , a d e s . in Cant. 4 ,1 .2 .3 .4 .5 ; 7 ,5 .
dmh ‘ s e m b r a r e ’ in s e n s o p r o f a n o s ’ in c o n t r a a n ­
c h e in Dan. 3 ,2 5 ; 7 ,5 ( a r a m a ic o ) . S o p r a t t u t t o q u e ­
s t ’ u lt im o p a s s o r if le t t e p e r ò g i à il l i n g u a g g i o a ll u ­
s iv o d e l l ’ a p o c a lit t i c a (v . s o t t o , i n ) , dimmà (pi) nel
s e n s o d i ‘ a v e r e l ’ in t e n z io n e , p r o g r a m m a r e , c o n s i­
d e r a r e , f a r e p a r a g o n i’ , c o n s o g g e t t o u m a n o , s i t r o ­
v a in lud. 2 0 ,5 ; 2 Sam. 2 1 ,5 ; Esth. 4 ,1 3 . U n g r u p ­
p o t e o lo g ic a m e n t e g i à p iù s ig n i f ic a t i v o è c o s t it u i­
to d a i t e s t i n e i q u a li c h i p r e g a la m e n t a d i e s s e r e
s im ile , a d e s ., a l l a t a c c o la ( ? ) n e l d e s e r t o (Ps. 1 0 2 ,7
qal). Q u e s t o p a r a g o n e r ic o r r e n e l l ’a m b it o d e lla
d e s c r iz io n e d i u n a s i t u a z i o n e d i p e r ic o lo in u n l a ­
m e n t o i n d iv id u a le ( v v , 2 - 1 2 ; c f r . a n c h e lì il f r e ­
q u e n te ke n e l c o n t e s t o d e l v . 7 ) e s e r v e a s o t t o l i­
n e a r e , c o m e n e l t e s t o a f f in e d i Ps. 1 4 4 ,4 (^ h Y- 4 b
d i n u o v o c o n ke\c o n t e s t o d e i v v . 1 - 1 1 : s u p p lic a d i
u n r e ? ) , l ’ im p o t e n z a e la m is e r ia u m a n a , p e r m e t ­
t e r e in e v i d e n z a c o n m a g g io r f o r z a il d i r i t t o a l ­
l ’ a s c o lt o d e i la m e n t i e d e l l e r ic h ie s t e .
In t a le c o n t e s t o r i e n t r a a n c h e Is. 1 ,9 . D o p o i l -
o n e l - la m e n t o d i I s a ia ( 1 ,4 - 7 ) , g l i a b it a m i d i G e ­
r u s a le m m e c h e s o n o s o p r a v v is s u t i p e r c h é J h w h
S a b a o t li h a r is p a r m ia t i s i a c c o r g o n o c h e J h w h h a
l a s c ia t o in v i t a u n p ic c o lo r e s t o , e c h e s o lo p e r
q u e s t a r a g io n e e s s i n o n s o n o d iv e n t a t i s im ili (dà-
mìnu) a S o d o m a e G o m o r r a (c f r . Am. 4 ,1 1 ; Soph.
2 ,9 ; Is. 1 3 ,1 9 ; Deut. 2 9 ,2 2 ) . D i q u e s t o g r u p p o d i
t e s t i d i la m e n t o f a in f in e p a r t e Lam. 2 ,1 3 (pi.), d o ­
v e c o m p a r e n e l c a m p o le s s ic a le a n c h e sàwà (c f r .
Is. 4 0 ,2 5 ) . I n q u e s t a e l e g i a s u G e r u s a le m m e e la
s u a s v e n t u r a , s t r u t t u r a t a c o m e a c r o s t ic o (Lam. 2 ),
n e lla p a r t e c h e c o n t ie n e il la m e n t o in s e n s o s t r e t ­
to s i d o m a n d a : « C h e e s e m p io ti p o t r ò a d d u r r e (s i
le g g a s e c o n d o il Q ) , a c h i ti p a r a g o n e r ò , f ig lia d i
G e r u s a le m m e ? » . L ’o r a n t e v u o l t r o v a r e l e p a r o le
p e r c o n s o la r e G e r u s a le m m e ; e g li s u g g e r is c e , c i ­
t a n d o e s e m p i d i s im ili s o f f e r e n z e e m is e r ie ( c o s ì
c o n R u d o lp h , K A T x v n / 1 - 3 , 2 2 4 ) , c h e s o lo v o l­
g e n d o s i a J h w h s i p u ò r ip r e n d e r e c o r a g g io (v v . 18
s .) , e c o n d u c e a q u e s t o r it o r n o a D io ( v v . 2 0 s s .) .
ZS9 (n,269) dama, ( l l.D . Preuss) (11,270 ) 290

Q u i ( c o m e in Ps. 4 8 ,1 0 pi.) il v e r b o dimmà v e r ­ n o u n ’u n it à c o n u n t e m a a s é ) . L ’a c c u s a c o n s t a t a

r e b b e s o v r a c c a r ic a t o , q u a l o r a s e n e v o le s s e d e ­ a l v . 21 (il v . 2 i c a p p a r t i e n e f o r s e a l v . 7 , c o m e
d u r r e u n a p r o v a c h e n e l c u lt o d 'I s r a e l e c h i a n ­ s o s t ie n e G u n k e l, c o m m e n t o ad !.): « T u h a i fa tto
n u n c ia v a la s a lv e z z a c e r c a v a « i m m a g i n i » p e r d a r e q u e s t e c o s e . S e t a c e s s i, a l l o r a t i im m a g in e r e s t i
a lla c o m u n it à u n a p a r o la d i c o n f o r t o ( c o s ì K r a u s , (1dimmild) c h e io s ia u g u a le a t e » , q u i n d i « t i p a r a ­
B K x x 4 0 s .) , t a n t o p iù c h e n o n è n e p p u r e c h ia r o g o n e r e s t i a m e » ( p e r il d if f i c ile bjwt [bejót] c fr.
in c b c s e n s o g li in t e r r o g a t i v i d e lle s t r o f e s ia n o , K r a u s e D a h o o d ; q u e s t ’u l t i m o t r a d u c e ( A B 16 ad
p e r la lo r o f o r m a , p r o le g o m e n i d i u n o r a c o lo d i /.): « T u n u t r i i n p e t t o [ c f r . q u e s t ’ a c c e z io n e d i dmb
s a lv e z z a s a c e r d o t a le o p r o f e t ic o ( c o s ì K r a u s 3 4 ). in 2 Sam. n ,5 ; Num. 3 3 ,5 6 ] d e s id e r i m a lv a g i: s o ­
T r a i te s t i il c u i Sitz im Leben è d i c a r a t t e r e n o f o r s e c o m e t e ? » , r if a c e n d o s i a bjwt in Ps. 52,
c u lt u a le v a n n o a n n o v e r a t i a n c h e Ps. 4 8 ,1 0 e 5 0 ,2 1 9 ). C o n q u e s t a p a r o la J h w h si d is t a c c a d e c is a m e n ­
(in e n t r a m b i i l v e r b o è a l p i). N e l q u a d r o d i u n a t e e d e lib e r a t a m e n t e d a q u a l s i a s i a n a lo g ia u m a n a
g lo r if ic a z io n e l i t u r g i c a (Ps. 4 8 ,1 G b ) e in n ic a d e lla (p e r i l c o n t e n u t o c f r . a n c h e Is. 3 1 ,3 ; Ezecb. 2 8 ,2 ­
c it t à d i D io , la c o m u n it à c h e p r e g a n e l t e m p io d i ­ 9; Iob 4 0 ,9 ) ; d e l r e s t o a n c h e il v e r b o - f a t t a e c c e ­
c e : « dimmìnit, o D io (s i d e v e le g g e r e J h w h , d a t o z io n e p e r Ps. 1 0 2 ,7 ; 144>4ì 4°>9 - q u a n d o è r i ­
c h e si è n e l s a lt e r i o e lo h is t ic o ? ) , la t u a g r a z i a n e l f e r it o a J h w h e s p r im e p r e v a l e n t e m e n t e l ’ in c o m -
tuo t e m p io » . P e r in t e n d e r e il s e n s o n o n si p o t r à p a r a b ili t à d i D io ( v . s o t t o ) .
fa r e r if e r i m e n t o a i v v . 5 -8 c o m e s e c o n t e n e s s e r o N e l la m e n t o s u A s s u r (Is. 1 0 ,5 - 8 .1 3 - 1 5 ) I s a ia
u n 'a llu s i o n e a d e t e r m in a t i e v e n t i s t o r ic i (7 0 1 a. u s a n e l v . 7 dmb a l pi, n e l s e n s o d i « p e n s a r e , p r o ­
C .? ) . D i s ic u r o il v . 9 , im m e d ia t a m e n t e p r e c e d e n ­ g e t t a r e » ( c f r . -> hdsab; s o p r a t t u t t o -> jd'as e Is.
te il v . 1 0 c h e c i r ip r o m e t t ia m o d i i n t e r p r e t a r e , s i 1 4 ,1 4 dmb bitp.; p e r la t e r m in o lo g ia s a p ie n z ia le in
r if e r is c e a u n a s c o lt a r e e v e d e r e n e ll 'a m b i t o d e l l a I s a ia , c h e qui r ie c h e g g ia , c f r . J . W . W hedbee,
l it u r g ia , c o s ì c h e la t r a d u z io n e 'c o n s i d e r a r e 3 p e r Isaiah and Wisdom, N a s h v ille - N e w Y o r k 1 9 7 1 ,
dimmìnù ( c o s ì G u n k e l, c o m m e n t o ad l.) r is u lt a d o v e s i e s a n im a a n c h e i l b r a n o m q u e s t io n e ) . A
t r o p p o d e b o le . L ’ o p e r a d i D io ( d i J h w h ? ) v e n iv a q u e s t o p a s s o b e n s i a d a t t a l ’o r a c o lo d i g i u d i z i o
p iu t t o s t o a t t u a l i z z a t a e t r a s m e s s a c o n le p a r o le , c o n t r o A s s u r (Is. 1 4 ,2 4 - 2 7 ) , n e ! q u a l e , s t a n d o a Is.
e d è p r o p r io q u e s t o c h e la c o m u n it à r ic o n o s c e 1 4 ,2 4 , il p e n s ie r o e ì p r o g e t t i d i J h w h ( c f r . Is. 3 1 ,
c o n g r a t it u d in e . E s s a « c o n f r o n t a » , « p a r a g o n a » , 3 ) s i o p p o n g o n o a q u e l l i d i A s s u r , p r e c is a m e n t e
« r if le t t e » ( c o s ì D a h o o d , A B 16 ad l.) q u a n t o è in q u a n t o f e r m a v o lo n t à d i a n n ie n t a r e A s s u r , c h e
s t a t o d e t t o e u d it o ( v is s u t o ? ) c o n la p r o p r ia r e a lt à s i c o m p ir à (tdqum) in e s o r a b ilm e n t e . A s s u r n o n
(v . 1 2 !) . N o n è d im o s t r a b ile c h e in q u e s t a s i t u a ­ « p e n s a » p iù a lla p u n iz io n e v o lu t a d a J h w h , m a
z io n e a v v e n is s e r o « d im o s t r a z i o n i p a r a d ig m a ti­ n e lla p r o p r ia a r r o g a n z a m i r a a ll o s t e r m in io e a l ­
c h e » n e lle q u a l i s a r e b b e s t a t a e s e g u i t a la g l o r i f i c a ­ l ’ a n n ie n t a m e n t o t o t a le d e l l ’a v v e r s a r io .
z io n e d i J h w h e d e l l a s u a c it t à s a n t a ( c o s ì K r a u s , Il t e m a d i q u e s t a s u p e r b ia v ie n e a f f r o n t a t o a n ­
B K x v 3 5 9 ; c f r . H . - P . M u l l e r , Ursprtinge und c h e in Is. 1 4 ,1 4 (dmb bitp,) , c io è p r o p r io in q u e l ­
Strukiuren atMcher Eschatologie, B Z A W 1 0 9 , lo c h e è i l n u c le o a n t ic o (v v . 1 2 - 1 5 ) d i Is. 1 4 ,1 - 2 3 ,
1 9 6 9 , 4 3 ; A .R . J o h n s o n , Sacrai Kingsbip in An- in o r ig in e s e g n a t a m e n t e m it o l o g ic o , m a d a l p u n t o
cient Israel, C a r d i f f 1 9 5 5 , 7 9 : c h e c o s a s i d e v e i m ­ d i v is t a d e lla s t o r ia d e l l a t r a d i z i o n e g ià u n a f u s io ­
m a g in a r e s u c c e d e s s e in q u e s t e d im o s t r a z io n i? n e d i e le m e n t i d iv e r s i. O r ig i n a r ia m e n t e il b r a n o
C f r . s o p r a q u a n t o s i è d e t t o a n a lo g a m e n t e a p r o ­ p a r la v a s ic u r a m e n t e d e g li d e i S h a h a r e S h a lim ,
p o s it o d i Lam, 2 ,1 3 : s p e s s o s i t r a d u c e in e n t r a m b i n o ti a U g a r i t e n e l l 'A r a b i a m e r id io n a le c o m e f ig li
i p a s s i « a b b ia m o m im a t o » ) . d i E l, m a n if e s t a z io n i d i ‘A t t a r , la s t e ll a d e lla s e r a
Il Ps. $ 0 — d i d a t a z io n e p iù r e c e n t e , c o m e g li ( b i b l io g r a f ìa e a t t e s t a z io n i, o lt r e a ll a p u n t u a le a n a ­
a f f in i Ps. 81 e 9 j , e d ip e n d e n t e d a l D e u t e r o is a ia - , l is i d e i t e s t i, in P r e u s s , Verspottung 1 4 0 ; a l r i g u a r ­
è u n s a lm o l i t u r g i c o le g a t o a u n a f e s t a ( d e l p a t ­ d o J .W . M c K a y , V T 2 0 L 19 70 J 4 5 1 - 4 5 6 ; U , O l-
t o ? ) , e c o n t ie n e a i v v . 1 6 s s . u n d is c o r s o p e n it e n ­ d e n b u r g : Z A W 82 [1 9 7 0 ] 1 8 7 -2 0 8 ; F . S t o lz , Strnk-
z ia le m o lt o p r o b a b ilm e n t e s a c e r d o t a le ( n o n d i u n turen und Figuren im Kult von Jerusalem, BZAW
p r o f e t a a d d e t t o a l c u lt o , c o m e v o r r e b b e J . J e r e - 11 8, 19 70 , 2 1 0 -2 1 2 ; M . M e tz g e r , U F 2 [1 9 7 0 ] 14 6
m ia s , Kultpropbctie und GcrìcbtsvcrkiindigHng s .; p e r il c o n t e n u t o c f r . Ezecb. 2 8 ,2 .6 .9 .1 4 ; 3 1 ,2 ­
in der spdten Konigszeit, W M A N T 3 5 , 1 9 7 0 , 1 2 5 ­ 1 0 .1 8 ; 3 2 ,1 9 ; Is. 4 7 ,1 0 ) , la c u i r ib e ll io n e , c o l r e la t i­
1 2 7 ) c h e in f o r m a d i o r a c o lo d i J h w h d ir e t t o a g li v o t e n t a t iv o d i s p o d e s t a r e E l, f a ll ì s u l m o n t e S a -
e m p i r in f a c c ia a I s r a e le i s u o i p e c c a t i e lo a m m o ­ f o n . E s s i v o g lio n o « d iv e n t a r e u g u a l i » a l -> ‘ eljón,
n is c e a v iv e r e s e c o n d o g li o r d in a m e n t i d i J h w h « f a r s i u g u a l i » a lu i ( m e t t e r s i s u l s u o s t e s s o p ia n o ) .
(v v . 7 - 2 2 ; in q u e s t a s e z io n e i w , 8 - 1 5 c o s t it u is c o ­ Q u e s t o te s t o p r e p a r a l ’u s o d i dmb nel D e u te ro -
291 (li, 2 71) d a m a (H .D , Previ ss)
is a ia (v . s o t t o ) , n e l s e n s o c h e p a r la d e l p r o g e t t o ,
p r o ib it o e f r u t t o d i s u p e r b ia , d i p o r s i s u l l o s t e s s o
liv e llo d e lla s o m m a d iv i n i t à (c f r . a n c h e Ps. 8 9 ,7 ),
c h e n e l l ’a t a i a l e c o n t e s t o d i Is. 1 4 ,1 - 2 3 è n a t u r a l ­
m e n te J h w h ( 1 4 ,5 ) . Il t e s t o fu s t o r i c i z z a l o e a p ­
p lic a t o p o lit ic a m e n t e , c o m e s e s i t r a t t a s s e d i u n
c a n t o f u n e b r e d i s c h e r n o e t r io n f o , r iv o l t o p r im a
c o n t r o u n r e d i A s s u r e p iù t a r d i ( m e d ia n t e la
c o r n ic e d i 1 4 ,1 - 2 .3 - 4 3 .2 2 s .) c o n t r o u n r e d i B a b i­
lo n ia . L ’ u s o d i dmh (c fr.Is. 1 ,9 qal; 1 0 ,7 pi.) in Is.
1 4 .2 4 (in p r o s s im it à d i jà'as) in d u c c a d o m an d arsi
s e l ’ a p p lic a z io n e a J h w h e la p r im a s t o r i c i z z a z i o -
n e d i q u e s t a m a t e r ia m it ic a ( 1 4 ,1 2 - 1 5 ) s ia n o im ­
m a g in a b ili c o m e o p e r a d e llo s t e s s o I s a ia ( p e r Is,
1 4 .2 4 c f r . a n c h e Ps. 4 8 ,1 0 , c h e r im a n d a f o r s e al
c o n t e s t o d e lla t r a d iz io n e d i S io n ) .
D i u n p ia n o , u n ’ in t e n z io n e , u n p r o p o s it o d i
J h w h p a r la d ’ a l t r a p a r t e Num. 3 3 ,5 6 ( a l l ’ in t e r n o
d el b ran o d i Num. 3 3 ,5 0 - 5 6 , P 8 c o n a g g i u n t e
d e u ie r o n o m is t ic h e a P , ch e p resu p p o n g o n o il
D e u t e r o n o m io e il c o d ic e d i s a n t it à ) , u n t e s t o d i
f o r t e im p r o n t a d e u t e r o n o m is t ic a : « E a v v e r r à c h e
c o m e m i e r o p r o p o s t o ( dimrmtì) d i f a r e a lo r o ,
f a r ò a v o i » . S e c o n d o q u e s t a c o n c e z io n e , J h w h
a v e v a o r d in a t o d i s c a c c ia r e d a l p a e s e t u t t i i c a n a ­
n e i e o r a m in a c c ia le c o n s e g u e n z e d e lla d is o b b e ­
d ie n z a a q u e l l ’o r d in e (v v . 55 s .) : e g li h a in m e n t e
u n d is e g n o p u n it iv o n e i c o n f r o n t i d i I s r a e le , c h e
v e r r à a t t u a t o m e d ia n t e g li a b it a n t i d e l p a e s e c h e
s o n o r im a s t i - u n r a g io n a m e n t o t ip ic a m e n t e d e u -
t e r o n o m is t ic o (ad l. a n c h e G . S c h m it t , D h sollst
ketnen Prie den schliessen mit den Bewohnern des
Landes, B W A N T 9 1 , 1 9 7 0 , 4 2 . 4 7 . 9 8 s .) .
In u n c o n t e s t o a f f in e a q u e l l o d i Is. 14 s i c o l l o ­
c a n o le a t t e s t a z io n i (dmh a l qal) d i Ezech. 3 1 ,2 .8
(/?zs). 18 . A l l ’ in t e r n o d e l l ’o r a c o lo c o n t r o l ’E g it t o ,
3 1 ,1 - 1 8 d e s c r iv e « m a g n if i c e n z a e c a d u t a d e l l ’a l b e ­
r o c o s m ic o u n ’ im m a g in e d e l f a r a o n e » ( Z im m e r -
li, B K x m 7 4 6 ) . L a d o m a n d a ( p r e m e s s a a i v v . 3 - 9
fo r s e s o lo in u n s e c o n d o t e m p o ) c h e in t r o d u c e la
p r im a p e r ic o p e ( w . 2 b - 9 ; p e r l a f o r m a o r ig in a r ia
d e l te s t o c f r . Z im m e r li 7 5 1 ) « e q u i v a l e p e r c o n t e ­
n u t o a u n in n o d i lo d e » ( Z u n m e r l i 7 5 5 ; p e r 1 L X X
ad l. c f r . Z im m e r li 7 4 7 ) . A p o s t r o f a n d o lo d i r e t t a ­
m e n te , a l f a r a o n e v ie n e c h ie s t o : « A c h i s e i d i v e n ­
t a t o u g u a le (dàmìta) n e lla tu a g r a n d e z z a ? » . I l v . 8
r ip r e n d e n u o v a m e n t e il t e r m in e c h ia v e ( c f r . i n o l ­
t r e g ià il v. 18 q u a l e r is c o n t r o c o n c lu s iv o d e l v . 2)
dama ( p e r il t e s t o , le a g g i u n t e e i s u o i p r o b le m i v .
Z im m e r li 6 2 7 r i g u a r d o a 2 7 ,5 e 7 5 S ), d ic e n d o c h e
il g r a n d e a lb e r o c o s m ic o e r a u n c e d r o e n o r m e ,
c o n r a m i t a li c h e i ( r a m i d e i ? ) g i n e p r i n o n l i e g u a ­
g lia v a n o ( lo ’ damu), e f r o n d e c h e n e a n c h e i p la ta ­
n i a v e v a n o : n e s s u n a lb e r o n e l g ia r d in o d i D io lo
(11,272) 292
u g u a g lia v a in b e lle z z a . I l v . 18 r ip r e n d e , r a f f o r ­
z a n d o la , la d o m a n d a d e l v . 2 , e t r a e d e lle c o n s e ­
g u e n z e , c re a n d o co sì an ch e u n a gradatio b a s a ta
s u l t e r m in e c h ia v e dama c h e f a d a c o r n ic e a t u t t o
il b r a n o . In t a le c r e s c e n d o il t o r io c e le b r a t iv o
d e l l ’ in n o d e l v . 2 si t r a m u t a in q u e l lo d e l l a la m e n ­
t a z io n e p o l i t i c a ( p e r i l v . 18 c f r . a d es. Is. 1 4 ,1 -2 3
e q u i il v . 1 4 ; v . s o p r a ; c f r . Z im m e r li 7 6 1 ) . L ’a c ­
c u m u lo d i t e r m in o lo g ia c o m p a r a t iv a a ll u s i v a in
Ezech. 31 ( c f r . a n a lo g a m e n t e demùt in Ezech. 1 e
10 ; v . s o r t o , i t i ) s e g n a la l a d i r e z i o n e s u l c a m m in o
d e lla s t o r ia d e lla t r a d iz io n e c h e d a E z e c h ie le p o r ­
t a a l l ’ in c ip ie n t e a p o c a lit t ic a ( e c f r . l ’a r a m a ic o da-
mèh in Dan. 3 ,2 5 ; 7 ,5 e demùt in Dan. 1 0 ,1 6 ).
I n f in e dama ( a l qal e pi.) r a g g i u n g e , q u a n t o a
c o n t e n u t o , il c u lm in e d e l s u o im p ie g o n e l l ’A .T .
n e lle s e n t e n z e s u l l ’in c o m p a r a b ilit à d i J h w h ( p e r
la q u e s tio n e c fr. J o h a n n e s , L a b u s c h a g n c , P re u s s ;
m a c f r . -» v o i. 1 6 0 1 - 6 0 7 . 1 0 3 3 . 1 0 4 0 s .) . Ps. 8 9 ,
c h e è in p r im o lu o g o u n c a n t o a ll a g r a z ia d i J h w h
c h e s i d im o s t r a n e lla c r e a z io n e d e ! m o n d o e n e l­
l ’e le z io n e d e l l a d in a s t i a d i D a v id (v v , 2 - 1 9 - i w .
2 0 - 3 8 v a n n o o lt r e ; i v v . 3 9 - 5 2 c o n t e n g o n o il l a ­
m e n t o p e r la f in e d e l r e g n o d i D a v id : l ’e p o c a d i
c o m p o s iz io n e è p r o b a b ilm e n t e q u e l la d e l l ’e s ilio
p iu t t o s t o c h e q u e lla d i G io s ia , a n c h e p e r l’ a f f in it à
di Ps. 8 9 ,7 c o l D e u t e r o is a ia , a d e s . c o n Is. 5 5 ,3 s .),
c o n t ie n e a i w . 6 - 1 9 u n a s o r t a d i in n o c o s m ic o
( c f r . J . - B . D u m o r t ie r , V T 2 2 [ 1 9 7 2 ] 1 7 9 ) n e l q u a le
i v v . 7 - 9 m o t iv a n o il v . 6 c h e , r is p e t t o a e s s i, è a l ­
q u a n t o i s o la t o . Q u i ci in t e r e s s a s o p r a t t u t t o il v. 7,
c h e s o t t o f o r m a d i d o m a n d a r e t o r i c a (u n e s p e ­
d ie n t e t ip ic o in t a le c o n t e s t o ; c f r . P r e u s s , Verspot-
tung, in d ic e s.v. « F r a g e n , r h e t o r is c h e » ) e c o n u n
ki c a u s a le p r o le t t ic o c o n f u n z io n e d i c o lle g a m e n ­
t o e p r o s e c u z i o n e d o m a n d a : « P o ic h é t r a le n u v o
le c h i è u g u a le (ja'drók) a J h w h , c h i è s im ile
(jidmeh) a J h w h t r a g li e s s e r i d i v i n i ? » . G li d e i s o ­
n o e s a u t o r a t i, r id o t t i a c o r t e d i J h w h . R is p e t t o a
lo r o J h w h è in c o m p a r a b ile n e lla s u a m a e s t à e
q u e s t o , n e lla s it u a z io n e la m e n t a t a , è f o n t e d i s p e ­
r a n z a c o n t r o t u t t e le a p p a r e n z e (c f r . il D e u t e r o -
is a ia ) .
In a f f e r m a z io n i c ir c a l ’in c o m p a r a b ilit à d i J h w h
s o p r a t t u t t o il D e u t e r o is a ia r ic o r r e 4 v o lt e a l v e r ­
b o dama ( e a n c h e a l s o s t . demAt, v . s o t t o , i l i ) . Il
v e r b o r ic o r r e a l pi. d a p p r im a in Is. 4 0 ,1 8 .2 5 , p e r
l ’e s a t t e z z a 2 v o lt e n e l c o n t e s t o d i u n a d is p u t a (v v .
4 0 ,1 2 - 3 1 ; c f r . il g e n e r e l e t t e r a r i o s im ile 111 Is. 46,
1 - 7 ; p e r 4 0 ,1 2 - 3 1 v . l ’ a n a li s i e s a u r ie n t e P r e u s s 1 9 3 ­
2 0 3 ) d e n s a d i e le m e n t i in n ic i. A lle a f f e r m a z io n i
in n ic h e c h e e s a lt a n o l ’ in c o m p a r a b ilit à d i J h w h
(c fr. a n c o ra Is. 4 3 ,1 0 - 1 3 ; 4 4 ,7 ) s o n o a s s o c ia t e d o ­
m a n d e ( il v . 18 c h e s e g u e i v v . 1 2 -1 7 ; c f r . il v . 2 6
293 ( W 3) dama. (H .D . Preuss) (11,274) 294

d o p o il v . 2 5 ; a l r ig u a r d o c fr. L a b u s c h a g n e 74 . v e r l i f a r e . C o s ì , a ll a f in e , il v . 5 p o n e l ’ i n t e r r o g a t i ­
123 e -> v o i. 1 6 0 6 s .) c h e in q u e s t o c o n t e s t o n o n v o in m a n ie r a p r e c is a e d ir e t t a (2 v o lt e dmh al pi.
r a p p r e s e n t a n o a f f a t t o m e r i q u e s it i r e t o r i c i, m a s o ­ e al qal\ e p e r r a f f o r z a r n e a n c o r a il s e n s o , in s ie m e
n o d o m a n d e in t r o d u t t iv e t ip ic h e d e l D e u t e r o is a ia c o n i v e r b i a f f in i sàwà e mdsal), e q u e s ta d o m a n ­
( c f r ., a d e s ., 4 0 ,1 2 3 .1 8 .2 1 .2 5 .2 6 .2 7 ; 4 1 ,4 ; 4 4 ,1 0 ; 4 8 , d a , t ip ic a d e l D e u t e r o is a ia , h a u n a f u n z io n e d o s ­
1 4 ; 5 0 ,2 e c c .) g ia c c h é , e v id e n t e m e n t e , tr a g li e s u li s o lo g ic a . I l v. 5 è i n o lt r e p r o le t t ic o , e r ic h ie d e c o ­
d a lu i a r r in g a t i c ’e r a n o I s r a e lit i c h e f a c e v a n o ì m e p r o s e c u z io n e i v v . 6 s .; q u e s t i a lo r o v o lt a r i ­
m e d e s im i p a r a g o n i ( q u i r ic o r d a t i n e lle d o m a n d e ) p r e n d o n o m o lt o d a i v v . 1 - 4 c h e n e s o n o la p r e p a ­
tr a J h w h e le d iv in it à s t r a n ie r e , a l l ’ a p p a r e n z a e v i ­ r a z io n e , e q u i n d i n o n v a n n o c o n s i d e r a t i u n ’i n t e r -
d e n t e m e n t e v i t t o r i o s e . D a v a n t i a s im ili c o n s i d e ­ p o la z io n e . L ’ u n i c i t à d i J h w h e m e r g e p o s i t iv a m e n ­
r a z io n i, l’ in c o m p a r a b ilit à d i J h w h v ie n e c o lt a q u a ­ te d a l c o n t r a s t o lim it a t iv o c o n g li i d o li , c h e o r a
le te m a c e n t r a l e , r ip o r t a t o a ll a c o s c i e n z a e m e s s o s o n o d a v v e r o « in c o m p a r a b i l i » ( c f r . l a f in e d e l v. 4
in e v i d e n z a c o n q u e l le d o m a n d e : « E a c h i v o r r e ­ c o n la f in e d e l v . 7 ).
s te p a r a g o n a r e il v o s t r o D io ( ’ é / !) ? » ( 4 0 ,1 8 ; c f r . Il v e r b o dama ( c o m e a n c h e il s o s t a n t iv o dc-
anche h. 4 6 ,5 ) o p p u r e , p iù d ir e t t a m e n t e : « E a c h i milt, v . s o t t o , i n ) c h ia r is c e d u n q u e p e r f e t t a m e n t e
m i v o r r e s te p a r a g o n a r e , q u a s i n o n fo s si u g u a le a la p o la r it à d e l r a p p o r t o d i I s r a e le c o n D io , t e s t i ­
l u i , d ic e i l S a n t o ? » ( 4 0 ,2 5 ; c o n sdiva n e l c o n t e s t o c m o n ia n d o d e lla lo n t a n a n z a q u a n t o d e l l ’u n io n e
n e l c a m p o le s s ic a le ; a l r ig u a r d o c f r . a n c h e Is. 4 6 ,5 t r a J h w h e il s u o m o n d o e la s u a u m a n it à , e d e lla
e Lam. 2 ,1 3 ). Q u i (e s o lt a n t o q u i n e l D e u t e r o ­ s u a in c o m p a r a b ilìt à q u a n t o d e l l a s u a s o lid a r ie t à
dama è u s a t o
is a ia ) n e l sen so d i «p a ra g o n a re con (Gen. 1 ,2 6 !) . L ’ u s o d e l v e r b o , c o n c e n t r a t o in p u n ­
q u a lc o s a c h e a p p a r t ie n e a l m o n d o p a g a n o » , c o s a ti c h ia v e in t e s t i e s ilic i ( c f r . a n c h e a dcmut)ì fa
c h e s p e c ia lm e n t e n e l c a s o d i J h w h è im p o s s ib ile p r e s u m e r e c h e la q u e s t i o n e s e J h w h p o t e s s e e s s e ­
(c f r . c o s ì a n c h e Lam. 2 ,1 3 , d a c o llo c a r s i f o r s e in r e u g u a le a q u a l c u n o o a q u a l c o s a f o s s e u n p r o ­
u n a s it u a z io n e a n a lo g a n e l l ’ e s ilio . R ig u a r d o a lle b le m a s p e c if ic o d e l l ’ e s ilio .
d iv in it à s t r a n ie r e c f r . a n c h e Ps. 8 9 ,7 ; Is. 1 4 ,1 4 ). Il
d is c o r s o d ir e t t o d i J h w h d i Is. 4 0 ,2 5 c o s t it u is c e H I. I l n o m e d e v e r b a l e demHt, d e r iv a t o d a l v e r ­
u n c r e s c e n d o r is p e t t o a 4 0 ,1 8 . Il c o n t e s t o p a r la bo dmh 1 ( J . B a r t h . Nominalbildung § 2 6 0 C ; L .
d e lla m a e s t à in c o m p a r a b ile d i j h w h in q u a n t o D e le k a t , V T 1 4 [ 1 9 6 4 ] 2 3 - 2 5 ) , r ic o r r e n e l l ’A .T .
c r e a t o r e (c f r . p e r q u e s t o a s p e t t o C . S t u h lm u lle r , 25 v o lt e : Gen. 1 ,2 6 ; 5 ,1 .3 ; 2 Reg. r 6 , i o ; Is. 4 0 ,1 8 ;
Creative Redemption in Demero-Isaiah, A n B ib l Ezech. 1,5 ( t e ) . 1 0 .1 6 .2 2 .2 6 ( t e r ) .2 8 ; 8 ,2 ; 1 0 ,1 .1 0 .
4 3 , R o m a 1 9 7 0 , 1 4 4 - 1 5 2 p e r il t e s t o in e s a m e ) , 21.22; 23^15 fPs. fé,y, Dan. 1 0 ,1 6 ; 2 Chron. 4 ,3 ( s i
c h e h a p e r ò d i m ir a I s r a e le e v ie n e e s a lt a t a e t e s t i ­ le g g a in Is. 1^,4 hmwt e in Ezech. 1 ,1 3 , c o n i L X X ,
m o n ia t a in s u a f u n z io n e . I n f in e v a r ic o r d a t o Is. wbjnwt). I L X X r e n d o n o il t e r m in e p e r lo p iù
4 6 ,5 ( c f r . 4 0 ,1 8 ) , a l l ’ in t e r n o d e lla p e r ic o p e 4 6 ,1 - 7 (1 4 v o lt e ) c o n ópotto[/.a, 5 v o lt e c o n ó poicucrii;, 1
( 4 5 ,1 8 - 4 6 ,1 1 o 1 3 ? ad l. P r e u s s 2 1 7 - 2 2 2 ) . G li id o ­ v o lt a c ia s c u n o c o n e tx tó v (Gen. 5 ,1 ) , tS e a (Ge?i. 5,
li, c h e v e n g o n o id e n t if ic a t i c o n le d iv in it à s t r a n i e ­ 3 ) e opoioc; (Is. 1 3 ,4 ) , m e n t r e n e lla V u lg a t a p r e v a le
r e p e r m e t t e r le p o le m ic a m e n t e m r id ic o l o , v e n g o ­ (1 9 v o lt e ) similitudo. L ’ ip o t e s i c h e demùt s ia u n
n o a s p o r t a t e d a ll a c it t à e s p u g n a t a , s e c o n d o F u s o p r e s t it o a r a m a ic o ( J . W e l lh a u s e n , Prolegomena6
c o m u n e d e l l ’ e p o c a , c o m e b o t t in o d i g u e r r a d e i 3 8 8 ) h a d a ll a s u a c h e i l t e r m in e è a t t e s t a t o a n c h e
v in c it o r i. I l D e u t e r o is a ia c o n s i d e r a q u e s t ’ e v e n t o in d iv e r s i d ia l e t t i a r a m a ic i ( c f r . K B L 3; D I S O 5 8 ;
il s e g n o e l ’ in iz io d e lla s v o lt a im m in e n t e . D i s o l i ­ J e n n i 4 5 1 ) , c o m e p u r e in m e d io e b r a ic o . T u t t a v ia
to e r a n o u o m in i a t r a s p o r t a r e q u e i s i m u l a c r i in n e U ’ A .T . il s u o im p ie g o è lim it a t o p r e v a l e n t e ­
s o le n n e p r o c e s s io n e , m a o r a le b e s t ie d a s o m a c m e n t e a t e s t i e s ilic i c p o s t c s i lic i — s o p r a t t u t t o d i
d a t ir o li p o r t a n o v i a i n m o d o a s s a i m e n o s o le n ­ s t a m p o s a c e r d o t a le .
n e , p r e d e in e r m i d ir e t t e in c a t t iv it à . I v v . 3 s . r a p ­ d^mut si t r o v a c o s t r u it o c o n be Gen.
s o lo in
p r e s e n t a n o p o i d e lib e r a t e e n e t t e a n t i t e s i r is p e t t o 5,1 e 3 ; c o n ke in Gen. 1 ,2 6 ; Ps. Dan. r o , i 6 .
5 8 ,5 e
a 4 6 ,1 s . L ’in n o a J h w h , a n c h e q u i , r a p p r e s e n t a il P e r q u e s t ’ u s o d e lle p r e p o s iz i o n i he e k e e la lo r o
c o n t r a lt a r e a n t i t e t ic o d e llo s c h e r n o r is e r v a t o a g li in t e r c a m b ia b i lit à ( c f r . G e n . 1 ,2 6 c o n 5 ,1 .3 ) v . W .H .
id o li, p r o p r io p e r m e t t e r e in n e t t o r i s a l t o l ’in c o m - S c h m id t , Schopfungsgeschichte2', 1 3 3 ; in 1 3 3 s . a n ­
p a r a b iJ it à d i J h w h . I l « p a r a g o n e » c h e c o n t r a p p o ­ demtit c o n
c h e c o n s i d e r a z io n i g e n e r a li c ir c a b i­
n e d u e r e a lt à (4 6 ,1 s . e 4 6 ,3 s .) e r a n e c e s s a r io , p e r ­ b lio g r a f ia ; O . L o r e t z , Gottebenbildlichkeit, 61
c h é e v id e n t e m e n t e (v . s o p r a , a p r o p o s it o d i 4 0 , c o n b i b lio g r a f ia ; in 5 6 e 5 8 - 6 4 u n a t r a t t a z io n e g e ­
1 8 .2 5 ) s i p r o p o n e v a n o p a r a g o n i d e l m e d e s im o n e r a le d e lla p r o b le m a t ic a d i demùc, W e ste rm a n n ,
g e n e r e e s i c r e d e v a d i p o t e r li , o a d d i r i t t u r a d i d o ­ B K 1 201.
2I I (11,275) d a m a (H .D . Preuss)
N e l brano di 2 Reg, 16,10 (probabilm ente P a t ­
demùt è u s a t o
t e s t a z io n e p iù a n t ic a ) il s o s t a n t iv o
n e l s e n s o , a n c o r a r e la t iv a m e n t e c o n c r e t o , d i ‘im ­
m a g in e ’ o ‘ c o p ia 5 (c f r . a n c o r a Ezech. 2 3 ,1 5 ) , m e n ­
t r e i l s u o v a lo r e s e m a n t ic o s p e c if ic o n e i le s t i e s i­
lic i g iu s t if ic a p e r lo p iù la t r a d u z io n e c o n ‘f i g u r a 5,
‘ a s p e t t o ’ o , c o n u n u l t e r i o r e a f f ie v o lim e n t o , a d d i­
r i t t u r a ‘ q u a lc o s a c o m e 5, ‘ q u a l c o s a d i s im ile a ’ ( c f r .
L . K ò h le r , T h Z 4 [ 1 9 4 8 ] 1 6 - 2 2 , q u i 2 0 ). È d a o s s e r ­
v a r e c h e n e l c o n t e s t o d i 2 Reg. 16 r i c o r r o n o n u ­
m e r o s is s im i v o c a b o li e d e s p r e s s io n i t i p ic h e d i P .
E z e c h ie le p r e s e n t a u n p r im o a c c u m u lo d i a t ­
t e s t a z i o n i c h e si tro van o in b r a n i che risalgono
d ir e t t a m e n t e a l p r o f e t a e a n c h e in t e s t i a g g i u n t i in
f a s e d i r ie la b o r a z i o n e . U n a c o n c e n t r a z io n e d e l­
l ’ im p ie g o d i dcmut s i t r o v a in Ezech.
1 ,1 - 3 ,1 5 e
8 ,1-11,25, vale a dire nelle grand» « v i s i o n i » nelle
q u a li demùt f i g u r a c o m e t e r m in e p r e d ile t t o d i
E z e c h ie le e d e lla s u a « s c u o l a » . I n 1,5 (2 a t t e s t a ­
z io n i) la d e s c r iz io n e d e l l a m a g n i f ic e n z a d e l t r o n o
di Jhw h n o m in a la «figura dì qu attro esseri v i­
venti» che sostengono i l trono, e quanto a l lo r o
a s p e t t o si d ic e c h e e s s i « e r a n o f a t ti c o m e u o m i­
n i» . Ezech. 1 ,2 6 (3 a t t e s t a z io n i) n e l t e s t o o r ig in a le
s i s a ld a a i , 2 2 a ( Z im m e r li, B K x m 305 iv i « q u a l ­
c o s a c o m e u n a l a s t r a s o l i d a » ) ; v i s i p a r la d i « q u a l ­
co sa co m e u n tro n o » , « u n a co sa ch e se m b ra v a u n
t r o n o » o v v e r o « q u a lc o s a c h e a p p a r iv a c o m e u n
uomo» («Ed ‘ e c c o ’ , s o p r a la l a s t r a s o lid a s u lla l o ­
r o te s t a s i p o t e v a n o v e d e r e c o m e z a f f i r i [ ? ] - q u a l ­
c o sa co m e u n tro n o , [su d i e s so ] s i p o te v a v e d e re
q u a lc o s a c h e a p p a r iv a c o m e u n u o m o » , t r a d . d i
Z im m e r li) . Il v e r s e t t o f in a l e d e l c a p . 1 ( 1 ,2 8 ) t ir a
le s o m m e c o n t o n o d e c la m a t o r io - s a c e r d o t a le (c f r .
Gen. 1 ,2 6 !): « Q u e s t o e r a lo s p e t t a c o l o d e l l a f i g u ­
r a della gloria di jh w h » f§g kàbód).
A u n a r ie la b o r a z i o n e s u c c e s s iv a v a n n o a t t r i ­
b u it i Ezech. 1 ,1 0 ( in 1 ,5 - 1 2 ) e 1 ,1 6 ( in 1 ,1 5 - 2 1 ; s i
le g g a dmwt ’ht: t u t t e le r u o t e a v e v a n o « u n ’i d e n t i ­
c a f i g u r a » ) : q u e s t i v e r s e t t i d o v r e b b e r o s e r v ir e a
d e t e r m in a r e c o n m a g g io r p r e c is io n e l ’ a s p e t t o d e i
v o lt i d e lle c r e a t u r e v iv e n t i e d e lle r u o t e d e l t r o n o
m o b ile .
I n 8,2 s i d e s c r iv e a ll u s i v a m e n t e la « f i g u r a » d e l-
l ’ ’is c h e p o r t a E z e c h ie le ( a l r i g u a r d o c f r . - » v o i. r
1 1 1 3 ; si le g g a q u i ’js in v e c e di ’és, c f r . Z im m e r li
1 9 1 ; c fr. a n c h e Ezech. 1 ,2 7 e s u l l a q u e s t i o n e Z im ­
m e r li 2 1 0 ). A n c h e i l c a p . 1 0 d e s c r iv e p o i (v . 1 0 ,1 )
la g lo r ia d i J h w h s u l t r o n o , m o s t r a n d o n e l la v o r o
d i a d e g u a m e n to a i c a p p . 1 -3 , f lu t t o d i u n a r ie la ­
b o r a z io n e s u c c e s s iv a , m o lt i p u n t i d i c o n t a t t o c o n
il c a p . 1 m a s o p r a t t u t t o c o n l e a g g i u n t e a p p o r t a ­
te v i ( p e r la s t r a t if ic a z i o n e d e l c a p it o l o c f r . Z im ­
m e r li 202 ss.); di c o n s e g u e n z a d€mfit vi ricorre
(11,276 ) 2 9 6
anche più di frequente (cfr, 1,26 con 10,1; 1,16
c o n 1 0 ,1 0 ; 1 ,1 0 c o n 1 0 ,2 2 ; i , 8 a c o n 1 0 ,2 1 d o v e de-
mut d i 1 0 ,2 1 è tuttavia un’aggiunta; cfr. inoltre
1 ,1 0 c o n 1 0 ,2 2 ). P e r la f r a s e s u i c h e r u b in i, s o t t o le
c u i ali si trovava «qualcosa com e m ani d 'uom o»,
cfr. Dan. 10,16 (e P lò ger, K A T x v in 145, ad /,).
Q u e s to r if e r i m e n t o e v i d e n z i a com e il lin g u a g g i o
d e l l ’ a p o c a lit t i c a , spesso d e lib e r a t a m e n t e allusivo
( c o n il s u o f r e q u e n t e « q u a lc o s a c o m e » , o p p u r e
c o l s e m p lic e « c o m e » ; Is. 1 3 ,4 T .M . u s a demut nel
sen so d i kc; cfr. Ps. 5 8 ,5 ) s ia p r e p a r a t o e in f lu e n ­
z a t o a n c h e in q u e s t o a s p e t t o d a E z e c h ie le , i l q u a ­
le - c o m e i s u o i r e d a t t o r i - r i c o r r e a dcmut s o lo
q u a n d o s i p u ò e s i d e v e p a r la r e s ó lo p e r a ll u s i o n i
( p e r lo p i ù n e l d e s c r iv e r e le v i s io n i) o c o n r ic e r c a ­
t a o s c u r it à , e a f f e r m a z io n i e d e s c r iz io n i d e v o n o
r e s t a r e c a n g ia n t i c s f o c a t e . Q u a n d o O h o l ib a , s e ­
condo Ezech. 2 3 ,1 5 ( n e l te s to o r ig in a r io d i Ezech.
2 3 ,1 - 4 9 ) , v i d e f i g u r e d i u o m in i in c is e s u l l a p a r e t e ,
«un'im m agine (cfr. così anche 2 R e g . 1 6 ,1 0 ) dei
B abilonesi, la cui patria è la C a l d e a » , in viò un’ am­
b a s c e r ia f in là ( a l r ig u a r d o c f r . Z im m e r li 545 s .) .
N e llo stesso brano ( w . i4 b -i7 a ) ricorre p oi an­
c h e -» selem (v . i 4 b ) , c o s ì c h e g ià q u i a p p a r e c h i a ­
(Gen. 1 .2 6 ).
r a la p r o s s im it à d e lle d u e e s p r e s s io n i
N e l b r a n o d i Is. 4 0 ,1 2 - 3 1 s i t r o v a demùt n e l
senso di 'sim ilitu d in e’ (insiem e con il v e r b o dama
1 ‘p aragonare’) in Is. 40,18, cioè in una delle af­
f e r m a z io n i in n ic h e d i in c o m p a r a b ilit à ( v v . 1 2 - 1 7 )
i n s e r it e n e l c o r p o d i u n a d is p u t a p r o f e t ic a c h e
m ette in chiaro com e Jhw h non sia paragonabile
a niente e a nessuno (vv. 18-24), e culm ina nei vv.
28-31. I l co n testo e anche la studiata sequenza
d e lle a f f e r m a z io n i s o n o t i p ic i d e l D e u t e r o is a ia
(cfr. anche il cam po lessicale), così che non esiste
r a g io n e p e r e s p u n g e r e i v v . 40,19 s . ( o s s e r v a z io n i
p iù p r e c is e in P r e u s s , Verspottung, 1 9 3 -2 0 3 ; a n ­
che q u i è di diverso parere E lliger, B K x i ad l, e
66 p er demut. Secon d o Elliger, l ’ aggiunta di 40,19
s . c a d r e b b e n e l l ’ e q u iv o c o d i in t e n d e r e demùt del
v. 18 nel senso di ‘im m agine’; ma invece che di
f r a in t e n d im e n t o s a r e b b e m e g lio p a r l a r e d i u n a r i ­
p r e s a i n t e n z io n a l e d e l t e r m in e , p e r s v ilu p p a r e e
a f f in a r e il d is c o r s o . C f r . a n c h e C . R . N o r t h , c o m ­
m e n t a r io ad l.\ « C h e t ip o d i demut p a ra g o n e re te
c o n D i o ? » , q u a n d o s o lo l ’u o m o s a r e b b e a p p u n t o
demfit d i D io , c f r . Gen. 1 ,2 6 . - P e r le a f f e r m a z io ­
ni di incom parabilità n e ll’A n tico T estam ento e nel
m o n d o d e l l ’e p o c a c f r . la b ib lio g r a f ia g ià in d ic a t a
s o p r a , 11, r i g u a r d o a Is. 4 0 ,1 8 ; p e r l ’ in n o d i I n a n -
n a , s p e s s o c it a t o a q u e s t o p r o p o s it o [11. 1 0 e 4 0 :
« ...si m isura qu alcu n o, un dio, con me?» ecc.], v.
ora la revisione di W .H .P h . R òm er, O r N S 38
[1969] 9 7-114 ). ■
297 (■W 7) dam a ri (A . Baumann) (11,278) 298

D i p a r t i c o la r e in t e r e s s e r im a n e l ’u s o d i demi*t le g g a c o n R u d o lp h u n s in g . c o lle t t iv o e s i r i f e r i ­
in s e n t e n z e d e llo s t r a t o p iù a n t i c o d e l d o c u m e n t o sc a al s e g u e n te tht il m mn
q u a le a s s i m i la t o ) in ­
s a c e r d o t a le ( a n c h ’ e s s o s ic u r a m e n t e e s ilic o ) , n e lla t e n d e r e n d e r e il t e r m in e peqàiìm di 1 Reg. 7 ,2 4
s u a s t o r ia d e lle o r ig in i d e l l ’u o m o (Gen. 1 ,2 6 ; ( c o l o q u in t id e ? ) , m a i u s a t o n e lle C r o n a c h e p r o b a ­
5 ,1 .3 ; p r o p o s it o v . W . H . S c h m id t ; O . L o r e t z ; b ilm e n t e p e r c h é o r m a i in c o m p r e n s ib il e . D i c o n ­
J .M - M i l l e r ; W . E ic h r o d t , T h A T i i s 7 7 s s .; v o n s e g u e n z a demut v i e n e u s a t o a n c h e q u i p e r s i g n i f i ­
R ad, T hA T 16 158 s s .; W e s t e r m a n n , B K 1 2 0 1 s s ., c a r e « c o m e u n a s p e c ie d i » , c io è q u a le « s e g n a le
t u t t i c o n b i b lio g r a f ia ; i n o l t r e la r a c c o lt a d i s a g g i d e lla n a t u r a ip o t e t ic a d e lla s o s t i t u z i o n e » ( c o s ì T h .
e d it a d a L . S c h e f f c z y k , Der Mensch als Bild Got­ W i l l i , Die Chronik als Auslegung, F R L A N T 1 0 6 ,
tes, D a r m s t a d t 1 9 6 9 ; c f r . a n c h e -» *dm [ v o i. 1 1 8 0 1 9 7 2 ,1 3 9 ) . _
s s .]) . N e i p a s s i in q u e s t i o n e demùt s i t r o v a a c c a n ­ N e i te s t i d i Q u m r a n n o n s i è t r o v a t a f in o r a a l­
to a selem; p iù p r e c is a m e n t e in Gen. 1 ,2 6 drmCit c u n a a t t e s t a z io n e d e l v e r b o dama, m e n t r e il s o s t .
s e g u e selem, in Gen. 5,3 lo p r e c e d e , m e n t r e in dcmùt a p p a r e s o lo in 4 Q S I 4 0 ( c f r . R Q u 4 [ 1 9 6 3 ]
Gen. 5,1 s i h a s o lt a n t o dcmut. G ià t a le in c r o c io e 1 8 9 ), c o s a d a v v e r o s o r p r e n d e n t e in c o n s i d e r a z io ­
s o s t it u z io n e f a c a p ir e c h e n o n la d if f e r e n z a tr a i n e d e i n u m e r o s i t e s t i d i Q u m r a n c h e v a n n o c la s ­
d u e t e r m in i n o n è g r a n d e . I n Gen. 1 ,2 6 i d u e s o ­ s if ic a t i c o m e a p o c a lit t i c i o a lm e n o p r o s s im i a l­
s t a n t iv i s o n o c o s t r u it i c o n be e kE ( q u e s t ’u lt im a l ’ a p o c a lit t ic a .
p rep . c o n demùt)\ in Gen. 5,1 e 5,3 s i h a demùt H. D. Preuss
c o n b° ( i n 5,3 selem c o n k c). A n c h e q u e s t a c o n c a ­
t e n a z io n e d i c o s t r u t t i im p e d is c e d i c o n s i d e r a r e
demi*t e selem tr a d i lo r o m o lt o d if f e r e n t i ( c f r . i n o l ­
t r e a n c h e Gen. 5,1 [ a i r ig u a r d o P . W e i m a r , B Z
naT n / dot / on
N .F . 18 (1974) 1 8 ] e Gen. 9 ,6 P ; e a n c o r a Ezech. dam a li / dm m ( dw m
2 3 ,1 4 s .) , e d i d a r e u n p e s o e c c e s s iv o a l l ’ u s o c o n
p r e p o s iz i o n i r is p e t t o a l l ’u s o a s s o l u t o . L a s u c c e s ­
'D- Tts domij, n ttD
t t ": ! d*marna,1 t n dum m à,'
s io n e d e i d u e t e r m in i in Gen. 1 ,2 6 s u g g e r is c e p i u t ­
to s t o , in p r im o lu o g o , c h e s ia m o d i f r o n t e a u n a GD11 dum àm , ÌT O H dum ijjà , HDH dum à ,
a f f e r m a z io n e d e l l a d ig n it à d e l l ’ u o m o r e s a p i ù in ­ n TmT hdsà,
■ 7 -t
II hdras,
•
C h“ n- heres,
* ■ 7
te n s a e p r e g n a n t e m e d ia n t e l ’ a c c u m u la z i o n e d i
Bhn heres
c o n c e t t i a n a lo g h i. N e l c a s o in e s a m e , c o m e i l l u ­
s t r a d e l r e s t o l ’u s o p r e v a l e n t e e c a r a t t e r i s t i c o d i r. E tim o lo g ia , V icin o O rie n te a n tic o . - n . basa. - i t i ,
demiìt, la f u n z io n e d i kidmuténù i n Gen. 1 ,2 6 hdras. — iv , dama 11 / dmm / divm — 1. A tte s ta z io n i,
( p e r il s u f f . p i. c f r . W e s t e r m a n n , B K 1 2 0 0 s .) è d i cam p o lessicale. —2. U so n e ll’a m b ito d e ll’ a n n u n c io d e l
g iu d iz io e d e l la m e n to fu n eb re. - 3. N e ll’a m b ito d e lla
e v it a r e c h e il c o n t e n u t o f o r t e m e n t e c o n c r e t o e la
ric h ie sta di e sa u d im e n to e d e ll1'acco g li m e n to d i u n a r i­
s u g g e s t io n e « p l a s t i c a » d e l t e r m in e selem v e n g a n o
v e la z io n e .
c o lt o in m o d o t r o p p o d ir e t t o . S i a f f e r m e r e b b e
c o s ì a n c h e in P ( c f r . E z e c h ie le ) l a c o n s a p e v o l e z z a B ib l.: J .B . B au er, Hes XXIV, 17: V T 7 (1 9 5 7 ) 91 s. - O .
c h e r ig u a r d o a l l ’a n a lo g ia n o n s i p u ò n é s i d e v e B e tz , (f(ùvr{ (G L N T x v 2 7 9 -3 4 0 , sp ec. n. 26 ). —J . B la u ,
p a r la r e d i u n a u g u a g l i a n z a t r a D io e u o m o , m a Uber homonyme und angeblich homonyme Wurzeln:
s o lt a n t o d i u n a s o m i g li a n z a ( « q u a l c o s a s im ile a V T 6 (1 9 5 6 ) 242 s. - P .A .H . d e B o er, Notes on Text

n o i» ) . C h e c o s a p o i v o g l i a c o n c r e t a m e n t e s i g n i f i ­
c a r e Gen. 1 ,2 6 n o n p u ò e s s e r d e f in it o n e a n c h e in
q u e s t o c a s o d a u n ’ a n a li s i d e i s in g o l i te r m i n i i m ­
p ie g a t i, m a r is a lt a n e l c o n t e s t o p iù a m p io (Gen.
1 ,2 8 ), c h e p a r la d i u n a p a r t e c i p a z io n e a l d o m in io
s u lla n a t u r a , d o n a t a a t it o lo d i c o lla b o r a z io n e .
N o n è d im o s t r a b ile c h e in Gen. 9 , 6 la v ic in a n z a
c o n -> dm s ig n i f ic h i c h e demut. f o s s e il t e r m in e
o r ig in a r io , s o s t it u i t o p o i d a P c o n selem ( M i l l e r
30 1 s .) , t a n t o p iù c h e 9 ,6 b n o n e r a o r i g i n a r i a m e n ­
te c o lle g a t o c o n 9 ,6 a .
Si a d a t t a a t a le u s o in f in e 2 Chron. 4 ,3 ( n e l p a s ­ des Scbweigens?: V T r2 (1 9 6 2 ) 2 6 0 -2 7 7 . _ T h .F . M e
s o s e c o n d a r io d i 4 ,2 b - 3 a f J ; c f r . R u d o lp h , H A T 2 1 ,
2 0 5 - 2 0 7 ) d o v e la f r a s e « q u a l c o s a c o m e b u o i » (s i
and Meamng of Isaiah XXXVIII, 9-20: O T S 9 (1 9 5 1 )
178 s. - M . D a h o o d , Textual Problems in Isaiah'. C B Q
22 (1 9 6 0 ) 4 0 0 -4 0 3 . - M . D a h o o d , Hebrew-Ugaritic
Lexicography n : B ib l 45 (1 9 6 4 ) 402 s. - M . D e lc o r, hrs,
sebweigen (T H A T 1, 6 3 9 -6 4 1 ). — L . D e le k a t, Zum he-
hràischen Wòrterbuch: V T 14 (1 9 6 4 ) 2 3 -2 5 . - G .R .
D riv e r, Problems in thè Hebrew Text of Job (V T S 3,
1955, 86 5.). —K . E llig e r, Jesaja n (B K x i, in 4 1 ,1 ). - A .
G u illa u m e , Hebrew and Arabie Lexicography. A b r -
N a h ra in 1 (1959/60) 21 s. - P , H a u p t, Some Assyrian
Etymologies\ A JS L 26 (1 9 0 9 ) 4 s. - J . Je re m ia s , Theo-
phanie (W M A N T 10, 1965, 11 2 -1 1 5 ). — N . L o h fm k ,
Enthielten die im A. T. bezengten Klageriten eine Phase
D an ie l, Philological Studisi in Lamentations 1: B ib l 49
(1 9 6 8 ) 2 7 -5 3 , sp ec. 3 8 -4 0 . - W . R u d o lp h , Hosea (K A T
299 (n,279) d atn à n (A . Baum ann) (11,280) 300

x n i / i, a 4,5 s.). — G .V . S c h ic k , The stemi durr» and d a - i l o r o d e r iv a t i c o m e u n ’ u n i t à , i l c u i p u n t o f o c a le

m am in Hebrew. J B L 32 (1 9 1 3 ) 2 1 9 -2 4 3 . - W .A . W a r d , s e m a n t ic o s t a n e l s i l e n z i o d i f r o n t e a u n a c a t a ­
Some Egypto-Semitic Roots: O r 31 (1 9 6 2 ) 3 9 7 -4 1 2 , s t r o f e c h e s i s t a p r o f i l a n d o o c h e è g ià a v v e n u t a ,
sp ec. 4 0 0 -4 0 3 . - H . W i]d b e r g c r ,/ « « y < j (B K x / i, a 6 ,5 ). -
o p p u r e n e l l ’ i m m in e n z a d i u n a r iv e la z io n e .
H .W . W o lf f, Hosea (B K x iv / i, a 4 ,5 ). - W . Z im m e rli,
Ezcchiel(B K xtjt/i , a 2 4 ,1 7 ).
11. hdsà in d ic a in n a n z it u t t o l ’ a s te n e r s i d a l p a r ­
1 .1 t e r m in i p iù u s a t i d e l c a m p o l e s s i c a l e r e l a t i ­ l a r e , p e r c iò in Eccl. 3 ,7 è c o n t r a p p o s t o a l p a r l a r e .
v o a l ‘ ta c e r e ’, n o n o s ta n te o c c a s io n a li in t e r f e r e n ­ R i c o r r e 1 6 v o l t e n e l l ’ A . T . , p r e v a l e n t e m e n t e in t e ­
z e , h a n n o p u n t i f o c a li c h i a r a m e n t e r i c o n o s c i b i l i s ti d i e p o c a ta r d a . N e l c a m p o le s s ic a le s i tr o v a n o
p e r q u a n t o r i g u a r d a il s i g n i f i c a t o e l ’ im p ie g o : bà- hdras Is. Ps. 2 8 ,1 ; ’àfaq ‘c o n t r o l l a r s i ’ Is.
4 2 ,1 4 ;
ras s i g n i f i c a in n a n z i t u t t o ‘ e s s e r e s o r d o , s o r d o m u ­ sdqat ‘ r i p o s a r e ’ Is. 62,1 ; ’lm + dnmij-
4 2 ,1 4 ; 6 4 ,1 1 ;
t o ’ , c o m e in a r a m a ic o e in a r a b o , e in s e n s o la t o jà Ps. 3 9 ,3 ; domi Is. 6 2 ,6 ; Ps. 1 0 7 ,2 9 s t a i n s ie m e a
d e f in is c e l ’ in c a p a c it à d i c o m u n i c a r e , c h e p u ò e s ­ demdmà. L ’ im p . hiph hahasù (2 Reg. 2 , 3 . 5 ) s ‘ a v ­
s e r e c a u s a t a d a i m p e d im e n t o f i s i c o o d a u n a p r e ­ v i c i n a c o m e f u n z i o n e e s i g n i f i c a t o a has o a hdsà,
c is a e c o n s a p e v o l e d e c is io n e . C o n hàsà c i s i r if e ­ il t e r m in e c h e i n d ic a ‘ s i l e n z i o ! s s t ! ’ o ‘c a l m a r e ’
r is c e in g e n e r e a l t a c e r e n e l s e n s o d e l l ’a s t e n e r s i (lud. 3 ,1 9 ; Am. 6 ,1 0 ; 8 ,3 ; Abac. 2 ,2 0 ; Soph. 1 ,7 ;
d a l p a r l a r e , c o m e in a r a m a i c o ( e f o r s e i n a r a b o ) . Zach. 2 ,1 7 ; oNum. 1 3 ,3 0 \Nehem. 8 ,1 1 ) .
U n p r o b le m a p a r t i c o l a r e s i p o n e p e r le r a d i c i In hdsà l ’e le m e n to d e ll’a s te n e r s i s e m b r a t r a ­
dmm, dwm e dmh i l ( dama ) e i l o r o d e r i v a t i , c a s i s p a r i r e c o n u n a f o r z a t a le c h e , p e r r e n d e r e c h i a r a ­
i n c u i la d e t e r m i n a z i o n e d e l l e d i f f e r e n z e s e m a n t i ­ m e n t e il c o n c e t t o , s i d o v r e b b e i n d i c a r e n e l l a m a g ­
c h e s i è r iv e la t a p a r t i c o l a r m e n t e d i f f i c i l e ; a c i ò s i g i o r p a r t e d e i p a s s i c h e s i t r a t t a in m o d o i n e q u i ­
a g g i u n g e a n c h e la d i f f i c o l t à d i d e f i n i r e -> dmh 1 .1 v o c a b il e d i u n ’ a s t e n s io n e d a l p a r l a r e . I n a lc u n i
t e r m i n i d e l l e a l t r e l i n g u e s e m i t i c h e p r e s i in c o n s i­ p a s s i a d d ir it t u r a n o n s i tr a tt a p iù d e l p a r la r e , m a
d e r a z i o n e in q u a n t o a f f i n i a b b r a c c i a n o u n v a s t o d e l l ’ a g ir e . Q u i hasà - c i s i r if e r is c e a n z it u tt o al
a m b it o d i s i g n i f i c a t i , c h e v a d a ‘ l a m e n t a r s i , g e m e ­ p a rt. hif. - i n d i c a l ’ e s s e r e in o p e r o s o ( c f r . Ind. 1 8 ,
r e ’ ( a c c a d ic o , u g a r i t i c o ) f in o a ‘ m o r m o r a r e ’ ( a r a ­ 9; / Reg. 2 2 ,3 ; 2 Reg. 7 ,9 ; m a a n c h e Is. 6 5 ,6 ; Ps.
b o , a r a m a ic o ) , ‘e s s e r e s p a v e n ta t o , a t t e r r it o ’ ( e t io ­ 1 0 7 ,2 9 ) o l ’ in v i t o a n o n a g i r e ( Nehem. 8 ,1 1 , s u l -
p ic o ) , ‘ a n n i e n t a r e ’ ( a r a b o ) e ‘ s t a r t r a n q u i l l o , d u ­ l ’ a s t e n e r s i d a l p i a n g e r e , a c c a n t o a hassn). D u n q u e
r a r e ’ ( u g a r itic o , a r a m a ic o , a r a b o ); ta li s ig n if ic a ti hdsà è ‘ t a c e r e ’ c o n u n ’ i n c l i n a z i o n e a ll a p a s s i v it à .
n o n s i la s c ia n o c o r r e l a r e a s i g n i f i c a t i d e l l e r a d ic i N o n è p o s s ib il e i n d i v i d u a r e u n p a r t i c o l a r e u s o
dmm , dmj o dwm in q u e s t i o n e , u n if o r m e m e n t e li n g u i s t i c o d i t i p o r e li g i o s o .
d e f i n i t i n e lle d iv e r s e l i n g u e . È p e r c i ò p r o b a b ile
c h e e s is t a n o v a r i e r a d ic i . A n a l o g h e i n t e r f e r e n z e n i. In v ece hdras p o n e l ’a c c e n to su q u a n to d i
s e m a n t ic h e s i t r o v a n o a n c h e in e b r a i c o , c o m e d i ­ a t t iv o e d i i n t e n z i o n a l e c ’ è n e l s i l e n z i o . N e g l i 8
m o s tr a n o i n u m e r o s i r im a n d i in c r o c ia t i n e i d iz io ­ p a s s i in c u i c i s i r i f e r i s c e a l l ’ i m p e d im e n t o f is ic o d i
n a r i. D a t o c h e le r a d ic i d i m e d ia w/j e d i m e d ia un bérés - p e r lo p iù a c c o s t a t o a u n ‘iwwér ‘ c i e ­
g e m i n a t a s o n o in g e n e r e c o r r e l a t e ( c f r . B l a u ) , c h e c o ’ (Lev. 1 9 ,1 4 e s p e c i a l m e n t e in s e n s o f i g u r a t o
la t r a d i z i o n e t e s t u a le e la v o c a l i z z a z i o n e d i m o ­ Is. 2 9 ,1 8 ; 3 5 ,5 ; 4 2 ,1 8 s .; 4 3 ,8 ) o a u n ’illém ‘ m u t o ’
s tr a n o u n a c e rta in s ic u r e z z a p r o p r io p e r q u a n to (Ps. 3 8 ,1 4 ; c o n e n t r a m b e l e c a r a t t e r i s t i c h e : Ex.
r i g u a r d a i t e r m in i in q u e s t i o n e e c h e n e p p u r e i 4 ,1 1 ) - la s u a c o n d i z i o n e è d e s c r i t t a in m o d o s p e ­
L X X a d o t t a n o u n a t r a d u z i o n e c o e r e n t e ( m a n if e ­ c if i c o c o m e c a lo d e l l ’ u d i t o (Is. 2 9 ,1 8 ; 3 5 ,5 ; 4 3 ,8 ;
s t a m e n t e t r a d u c o n o a s e n s o in b a s e a l c o n t e s t o ) , Ps. 3 8 ,1 4 ; 5 8 ,5 ).
s u q u e s t e r a d i c i o c c o r r e a t t e n e r s i aH ’ o p i n i o n e f o r ­ A n ch e nei 44 p assi co n hdras - a c u i s i a g g iu n ­
m u la t a d a B la u ( 2 4 2 ) : « F i n d a l l ’i n i z i o i l o r o s i g n i ­ ge Yhapax heres d i los. 2 ,1 - è p r e s e n t e il n e sso
f ic a t i f u r o n o a b b a s ta n z a p r o s s im i, e d o p o c h e c o n l ’ u d it o (Mich. 7 ,1 6 ) . I n q u e s t ’u l t i m o p asso è
v e n n e r o p e r c e p it e c o m e a f f i n i n e l l a s e n s i b i l i t à l i n ­ p e r ò s p ie g a t o c o n « p o r t a r e l a m a n o a l l a b o c c a »
g u is t ic a s i c o n t a m in a r o n o t a lm e n t e c h e n e lla m a g ­ (c fr. Ind. 1 8 ,1 9 ). N e l l a s t e s s a d ir e z i o n e v a n n o
g io r p a r te d e i c a s i n o n si p u ò p e n s a r e a u n a s e p a ­ ‘ c h iu d e r e le l a b b r a ’ ’dtam (Prov. 1 7 ,2 8 ; c f r . Ps. 5 8 ,
r a z i o n e » . N o n è a n c o r a s t a t o c h i a r i t o in m o d o d e ­ 5 ) e ‘ t r a t t e n e r s i ’ ’àfaq (Is. 4 2 ,1 4 ) . I n s ie m e a ddmà
f i n i t i v o s e la s u d d i v i s i o n e in t r e r a d i c i c o r r i s p o n ­ s t a s o lt a n t o Ps. 8 3 ,2 , p e r hdsà v . s o p r a .
d a a p a r tic o la r i s f u m a tu r e d i s ig n if ic a to ; c fr. p e r Q u i n d i , in q u a n t o e s p r e s s io n e d e l P i n t e r r u z i o -
o r a S . M o s c a t i ( e d .) , Comparative Grammar o f n e c o n s a p e v o le d e lla c o m u n ic a z io n e d a p a r te d i
thè Semitic Langnages, 1 9 6 9 , 1 6 8 s . S a r à p e r c iò q u a lc u n o c h e p o tr e b b e e d o v r e b b e p a r la r e , hdras
c o n v e n ie n t e c o n s i d e r a r e dmj 11, dmm e dwm c o n si p o tre b b e b e n tra d u rre co n ‘ te n e re la b o c c a
3 o i (11,281) d am a il (A. Baumann)
c h iu s a ’ . C i ò a v v ie n e il p iù d e lle v o lt e p e r p r u d e n ­
z a , p e r im b a r a z z o o p e r p a u r a ( c f r . s p e c . ler, 4 ,
1 9 , d o v e è d e s c r it t a la p a u r a c h e r e n d e in c a p a c i d i
t e n e r e la b o c c a c h iu s a , c h e o b b lig a c io è a b a t t e r e i
d e n t i e a e m e t t e r e g r id a d i t e r r o r e , e Ps. 3 2 ,3 , d o ­
v e si p a r la d i q u e l c h e s u c c e d e a c h i c o n s a p e v o l­
m e n t e n a s c o n d e il s u o p e c c a t o ) ; m a p u ò a v v e n ir e
a n c h e p e r s a g g io r is e r b o (c f r . Gen. 2 4 ,2 1 ) , m a n t e ­
n u t o a f a t ic a n e lla d is p u t a (c f r . i p a s s i d i G io b b e ) ;
l'a b b a n d o n o d i t a le r is e r b o d im o s t r a c h e c o lu i
c h e p a r la n o n è s a g g io (si tacuisses...: Iob 1 3 ,5 ;
Prov. 11,12; 1 7 ,2 8 ). P o ic h é s i t r a t t a d i r in u n c ia
c o n s a p e v o le a u n a p r e s a d i p o s iz io n e , il s ile n z io
p u ò e s s e r e c o n s id e r a t o c o m e a s s e n s o (Num. 3 0 ,5
s s .) . P e r c iò a n c h e la r ic h ie s t a d i n o n t a c e r e ( p iù )
( r iv o lt a a S a m u e le 1 Sam. 7 ,8 ; a D io , n e l l i n g u a g ­
g io d e lla p r e g h ie r a , Ps. 2 8 ,1 ; 3 5 ,2 2 ; 3 9 ,1 3 ; 8 3 .2 ;
c f r . la d ic h ia r a z i o n e d i f id u c i a d i 5 0 ,3 ) im p lic a u n
c a ra tte re d ì g ra n d e u rg e n z a . In b a se a q u e s te c o n ­
s id e r a z io n i v a in t e s o a n c h e Ex. 1 4 ,1 4 : p o ic h é J h v v h
c o m b a t t e r à p e r v o i, p o te t e t r a t t e n e r v i, n o n a v e t e
n e p p u r e b is o g n o d i le v a r e il g r id o d i g u e r r a ,
iv . 1. dama 11 / drnrn j d<wm e d e r iv a t i c o m p a io ­
n o 6 2 v o lt e n e ll’ A .T . (in c L Ezech. 2 4 ,1 7 ; Is. 3 8 ,1 0 ;
v . a n c h e -> dmh 1). I n u n a s e r ie d i c a s i l ’ e s a t t a
d e t e r m in a z io n e d i a p p a r t e n e n z a d e i t e r m in i p e r ­
t in e n t i è c o n t r o v e r s a ; q u i t u t t a v ia q u e s t ’ a s p e t t o ,
c o m e p u r e la r ic e r c a d i u n s ig n if ic a t o o r ig in a r io ,
p u ò e s s e r e la s c ia t o d a p a r t e . N o n e s is t e u n a b a s e
p e r s p e c u la z io n i d e l g e n e r e , d a t o c h e n o n è n e ­
c e s s a r io a p p u r a r e se p iù r a d ic i o r ig in a r ia m e n t e in ­
d ip e n d e n t i si s ia n o m e s c o la t e o s e d a u n ’u n ic a r a ­
d ic e s i s ia n o c o s t it u it e p iù r a d ic i c o lla t e r a li. P a r t i ­
r e m o p e r c iò d a l l ’ u s o lin g u is t ic o .
N e l c a m p o le s s ic a le s i tr o v a n o e s p r e s s io n i p e r
‘p a u r a ’ (-> pàhad , -> ’èrnà Ex. 1.5,16; ‘dras, hit
Iob 3 1 ,3 4 ), ‘ a g it a z i o n e ’(rdtah « c u o c e r e » Iob 3 0 ,
2 7 ), ‘ a n n ie n t a r e 1 (-> sdd Is. 1 5 ,1 ; ler. 4 7 ,5 ; -» kàrat
Sopb. 1 ,1 1 ; sàmad Hos. 1 0 ,7 s .; -> ndfal Ier.
4 9 ,2 6; 5 0 ,3 0 ; 5 1 ,8 ), ‘ f e r m a r s i’ ( > ‘àmad Ios, 1 0 ,1 2
s .; 1 Sam. 1 4 ,9 ), ‘la m e n t o ’ , ‘d o l o r e ’ ( >jll Is. 2 3 ,1
s ., Sopb. i , i 1; duna Ier . 1 4 ,1 7 ; Lam. 2 ,1 8 ; c f r .
3 ,4 9 ; -> ’dbai Ezech. 2 4 ,1 6 $ .; c f r . Lam. 2 ,1 0 ), m a
a n c h e p e r ‘ a s p e t t a r e , s p e r a r e ’ ( > jh l Lam. 3 ,2 6 ;
c f r . Ps, 3 7 ,7 ; -* qwh Lam. 3 ,2 8 s .; sìwwà Ps. 1 3 1 ,
2 ). T u t t o c iò n o n è r ic o n d u c ib il e a u n d e n o m in a ­
t o r e c o m u n e . A p p a io n o e v id e n t i d u e a m b it i: l ’a n ­
n u n c io d e l g iu d iz io e la p r e g h ie r a ,. È s t r a n o c h e
n e l c a m p o le s s ic a le r ic o r r a n o t a n t o r a r a m e n t e t e r ­ il lu t t o ’ . T u t t a v ìa la r e s a c o n ‘s t a r s e n e s e d u t o iri
m in i in d ic a n t i i l ‘ t a c e r e 3 (v . s o p r a , a basa e barai').
2. T e r m in i d e l g r u p p o dama r i j dmrrt j dwrn Lam. 2 ,1 0 ; 3 ,2 8 ).
r ic o r r o n o c o n p a r t i c o la r e f r e q u e n z a n e l c o n t e s t o
d e l l ’ a n n u n c io d e l g iu d iz io , o d e l l ’ e p if a n ia d i D ìo
(ri,281) 302
m t e s a c o m e a n n u n c io d e l g iu d iz io , S i t r o v a n o in
a n n u n c i d i c a t a s t r o f i f u t u r e ( a d e s . Is, 2 3 ,2 ; ler.
4 8 ,2 ; Hos, 4 ,5 s .) , e c o m e d e s c r iz io n e d e lla r e a z io ­
n e a t a li c a t a s t r o f i o a u n a s c ia g u r a g ià a v v e n u t a
( p e r e s . Ex. 1 5 ,1 6 ; Is. 6 ,5 ) . D a lla p r e c is io n e d e ­
s c r it t iv a d e lla c o n d iz io n e d e i p o p o li i n Ex. 1 5 ,1 6 ,
s e c o n d o la q u a le e s s i s a r e b b e r o d iv e n t a t i « c o m e
p i e t r a » , s i p o t r e b b e d e d u r r e c h e e s s i s ia n o « im ­
p ie t r it i p e r lo s p a v e n t o e il d o lo r e , s g o m e n t i, c o ­
s t e r n a t i» , e q u e s t o si a c c o r d a a n c h e m o lt o b e n e
n e l c o n t e s t o d i t u t t a u n a s e r ie d i a lt r i b r a n i (c f r .
Lev, 1 0 ,3 ; Is. 2 3 ,2 ; Ier, 6 ,2 ; 4 7 ,5 ; 4 8 ,2 ; Ezech. 24 ,
1 7 ; 2 7 ,3 2 ; 3 2 ,2 ). M a t a le t r a d u z io n e n o n è d e l t u t ­
to s o d d is f a c e n t e . L a p r im a r e a z io n e d i s p a v e n t o
h a m o lt e p lic i a s p e t t i, c o s ic c h é n e l s in g o lo c a s o n o n
p u ò e s s e r e s e m p r e c h ia r it o in m o d o in e q u iv o c a ­
b ile s e e s s a la s c i l ’u o m o s e n z a p a r o le , s e lo f a c c ia
a m m u t o lir e ( c f r . Lev. 1 0 ,3 ; Is. 6 ,5 ; Hos. 4 ,5 ; Am.
5 ,1 3 ), s e lo r e n d a in c a p a c e d ì m o v im e n t o ( « r im a
n e re c o m e r a d ic a t o al s u o lo » , c f r . e v e n t u a lm e n t e
a n c h e Ios, 10,12 s .; 1 Sam. 1 4 ,9 ), se g li in f o n d a la
p a u r a d i m o r ir e (h. 3 8 ,1 0 D e B o e r ; Ps. 3 1 ,1 8 ; c fr .
an co ra 1 Sam. 2 ,9 e la t r a d u z io n e d i dùmà Ps. 94,
17; 1 1 5 ,1 7 n e i L X X c o n ao rjc,), o s e a d d ir i t t u r a g li
c a u s i r e a lm e n t e m o r t e e a n n ie n t a m e n t o (Is. 6 ,5 ;
Ier. 8 ,1 4 ; 2 5 ,3 7 ; 4 7 >5i 4 .9 ,2 6 ; 5 0 ,3 0 ; 5 1 ,6 ; Hos. ro ,
7 .1 5 ; Abd. 5; Sopb. i , t i ) . C o s ì s i s p ie g a a n c h e la
g r a n d e in d e c is io n e tr a le v a r ie t r a d u z io n i p r o p o ­
s t e , n e l c a s o in c u i m a n c h in o n e l c o n t e s t o in d ic a
z io n i p e r d e f in ir e il s ig n if ic a t o p r e c is o , I n q u e s t o
c a s o o c c o r r e p r e s t a r e a t t e n z io n e a l l ’ in t e r o s p e t t r o
d i p o s s ib il it à d i t r a d u z io n e .
L o h f ìn k h a d im o s t r a t o c h e ta li r e a z io n i d i s p a ­
v e n t o c o m p a io n o n o n s o lo im m e d ia t a m e n t e in o c ­
c a s io n e d e ll'a n n u n c io o d e ll* a r r iv o im p r o v v is o d i
c a t a s t r o f i, m a a n c h e in s e g u it o n e l c o r s o d e l l a ­
m e n to f u n e b r e . Q u e s t o s p ie g a ii r if e r im e n t o f r e ­
q u e n t e a u s a n z e r ig u a r d a n t i i l la m e n t o f u n e b r e
n e l l ’a m b it o d e l l ’ u s o d i dama n / dmrn j dwm.
Ier. 4 7 ,5 c o lle g a l a p r e d iz io n e d i u n a f u t u r a d i ­
s g r a z ia a l l ’ a n n u n c io d e lla r a s a t u r a d e l c a p o i n s e ­
g n o d i lu t t o (qorhà). I n a lc u n i p a s s i s i t r o v a n o
e n u m e r a z io n i q u a s i c o m p ie t e d e lle u s a n z e f u n e ­
b ri (Ezech. 2 4 ,1 6 s .; Iob 3 0 ,2 7 - 3 1 ; Lam. 2 ,1 0 ; 3 ,
2 8 ). Li g r u p p o d i t e r m in i in d ic a d u n q u e a n c h e u n
c o m p o r t a m e n t o d u r a n t e i r it i f u n e b r i; p e r c iò p e r
a lc u n i p a s s i (Is. 2 3 , 2 ; 3 8 ,1 0 ; Ier. 4 7 ,5 ; Ps, 4 ,5 ; Iob
3 1 ,3 4 ) s i p u ò a d d ir i t t u r a p e n s a r e c h e s a r e b b e o p ­
p o r t u n a u n a t r a d u z io n e c o n ‘ la m e n t a r s i, p o r t a r e
s ile n z io ’ è d i s o lit o p iù o v v ia ( c f r . il c o n t e s t o in
3. E in Lam. 3 ,2 8 s. ( c f r . 3 , 4 9 s .) c h e a p p a r e lo
s p o s t a m e n t o a u n a lt r o a m b it o s e m a n t ic o : c o m e
303 (11,282) d cròr (R. N ortli) (11,2 8 3 )3 0 4

a n c h e p e r a lt r e u s a n z e f u n e b r i (- » ’dbal m . i ) ,
p r o p r io in e p o c a t a r d a e là d o v e t a li u s a n z e n o n s i
r if e r is c o n o in m a n ie r a d ir e t t a a u n a m o r t e c o n ­
c r e t a , m a p iu t t o s t o a u n g e n e r a le s t a t o d i n e c e s s i­
tà , l ’a t t e s a s ile n z io s a c h e la s it u a z io n e c a m b i si
c o lle g a a l l ’o s s e r v a n z a d i q u e l le s t e s s e u s a n z e . C i ò
è e s p r e s s o in Lam. 3 ,2 ? s . c o m e u n ’ e s p e r ie n z a , e
i n 3 ,4 9 s . il p ia n t o si p r o p o n e u n o b ie t t iv o : c h e
J h w h d a l c ie lo p o s s a e s s e r e « c o m p r e n s iv o » . D a
q u i s i s v ilu p p a F u s o lin g u ìs t i c o d i t e r m in i c o m e
dumijja, dumàrn e domi, c h e r ic o r r o n o p r e v a l e n ­
te m e n t e in t e s t i d e l p e r io d o s u c c e s s iv o a i r e s i l i o .
dumijja p u ò e s s e r e b e n r e s o c o n ‘ a t t e s a s i le n z io ­
sa' (Ps. 3 9 ,3 ; 6z,z ~ c f r . 6 2 ,6 65,2), s i t r o v a in
r e la z io n e a tiqwa e j esu‘d e in Ps. 2 2 ,3 assu m e
a d d ir i t t u r a il s ig n if ic a t o d i 'e s a u d im e n t o ’ . A n c h e
domi è u s a t o in t a li c o n t e s t i (Is. 62,6 s .; Ps. 8 3 ,2 ).
S im ilm e n t e s i d e v o n o in t e n d e r e Ps, 3 0 ,1 3 e lob
.2 9 ,2 1 ( d o v e l ’ a t te s a n o n è r iv o l t a a D io m a a
G io b b e , il c u i s t r a o r d in a r i o a t t e g g ia m e n t o d i f i­
d u c ia v ie n e c o s ì m e s s o in e v id e n z a ) . (I n a lc u n i a l ­
t r i p a s s i la n e g a z io n e è d is s o lt a n e l s ig n i f ic a t o "in ­
c e s s a n t e m e n t e * , v . Ier. 1 4 ,1 7 ; Ps. 3 5 ,1 5 ; lob 3 0 ,2 7 ).
dntnàm c o m p a r e s o lt a n t o in Is. 4 7 .5 ; Abac. 2,
19; Lam. 3 ,2 6 e h a c h ia r a m e n t e s v ilu p p a t o il s i­
g n if ic a t o d i 't a c e r e ’ , p e r q u a n t o n u o v a m e n t e c o l
le g a t o a r ig id it à e im m o b ilit à : l ’id o lo c h e s t a r i g i ­
d o e m u t o d i Abac, 2 ,1 9 , la « f i g l i a d i B a b ilo n ia »
c h e s e n e s t a s e d u t a a p a t ic a e in s e n s ib il e in Is. 4 7 ,
5 e l ’a iu t o d ì J h w h in c u i s i s p e r a i n s ile n z io s a a t ­
te s a (Lam. 3 ,2 6 ) r e n d o n o e v id e n t e a n c o r a u n a v o l ­
ta la p e c u lia r it à d e l g r u p p o le s s ic a le dama 11 /
dmm I dwm. S e s i t r a t t a d i s ile n z io , è u n s ile n z io
d o m in a t o d a ll’ im p r e s s io n e d i u n a s c ia g u r a c h e s ta
p e r a r r iv a r e o c h e s i è a b b a t t u t a a l l ’ im p r o v v is o , o
d ì u n a s a lv e z z a s p e r a t a c h e g iu n g e , e r ic e v e a s e ­
c o n d a d e i c a s i la s u a p a r t i c o la r e s f u m a t u r a .
Il t e r m in e d^màmà, c h e h a s u s c it a t o s p e c ia le in ­ der Woude, M elchisedek als him m lische Erlòsergettalt
t e r e s s e a c a u s a d e l s u o im p ie g o n e lla s in g o la r e t e o ­
f a m a d i E lia in / Reg. 1 9 ,1 2 , o lt r e c h e in q u e l b r a ­
n o r ic o r r e s o lt a n t o lob 4 ,1 6 ( d i p e n d e n t e d a l p a s ­
s o d i E li a ? ) e Ps. 1 0 7 ,2 9 . I n Ps. 1 0 7 ,2 9 - e a n c h e
n e g li s c r it t i d i Q u m r a n - f a d a c o n t r a s t o c o n la
f u r i a d e g li e le m e n t i (- » ’es) o c o n a lt r i f e n o m e n i
c a r a t t e r iz z a t i d a r u m o r e e m o v im e n t o : a q u a n t o
p a r e d'màmà v ie n d o p o il t u m u lt o , q u a n d o o g n i
f r a s t u o n o e o g n i m o v im e n t o s o n o g r a d u a lm e n t e
c e s s a t i. S e in Job 4 ,1 6 e in / Reg. 1 9 ,1 2 il t e r m in e
v ie n e u s a t o in m o d o p a r t i c o la r e p e r d e s c r iv e r e la
s it u a z io n e d e l l ’a c c o g lim e n t o d i u n a r iv e la z io n e ,
d e lla t e o f a n ia , c iò è d a in t e n d e r s i c o m e c o n s a p e ­
v o le p r e s a d i d is t a n z a d a ll e r a p p r e s e n t a z io n i d e lla
t e o f a n ia t ip ic h e d e ll’ a m b ie n t e r e lig io s o d i I s r a e le .
N e llo s t e s s o te m p o s i d e f in is c e n e l m o d o p iù c h i a ­
ro q u a n t o d i a s s o lu t a m e n t e n o n e v id e n t e , n o n t a n ­
g ib ile , n o n v is ib ile e n o n p e r c e p ib ile v i s ia n e lla
te o f a n ia : e s s a a v v ie n e q u a n d o o g n i m a n if e s t a z io ­
n e c o n c e p ib ile d i p o t e n z a è v e n u t a m e n o , e d è
t u t t a v ia v ic in a c o n la s t e s s a im m e d ia t e z z a e in t e n ­
s it à d e ) l5a li t o d i v e n t o a p p e n a p e r c e p ib ile (i L X X
tr a d u c o n o co n aù p a ).
A. Baumann
n jO T d im e‘a -> bkh
T T n d eròr
i . t. Attestazioni
ebraiche.-2 . Paralleli accadici, - 3. Ara­
bo drrjdwr. - li. Nei profeti. - 1. Sfumature di a.oc cric;.
- 2. Geremia: di persone, par. s ‘ m ittà. - 3. Ezechiele: di
proprietà, par. jo b el. - 4. Deuteroisaia: di prigionieri,
liberazione. - ni. Uso tardo. - 1. T.witico = jóbel. — ?..
Qumran, Talmud. - iv. Conclusione.
Bibl.; R, Bultmann, à<pr/]}n.i (G L N T 1 1353-1362). - M.
David, The M anm m ssion o f Sìaves under Zedekiah:
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dix semaines d ’années : Bibl 50 (1969) 169-186. - F.R.
Kraus, Ein mittelassyriscber Recbtsterm inus (Symbolae
M. David, Leiden 1968,2, 7-40). - J. Lewy, The Biblical
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Fitzmyer, JBL 86 (1967) 25-41, M.P. Miller, JBL 88
(1969) 467-469. - R . de Vaux, Lebensordnungen I, 282­
265. - H. Wild terger, Israel und sein Land-. EvTli 16
(1956) 404-422. - W. Zimmerli, D a s «G nadenjahr des
H t r m » (Fs. K. Galling, 1970, 321-532),
L i . Il t e r m in e deror è a t t e s t a t o in p r im o lu o g o
n e i p r o f e t i v e t e r o t e s t a m e n t a r i (Ier. 3 4 , 8 .1 5 .1 7 ;
Ezech. 4 6 ,1 7 ; Is. 6 1 ,1 ) , d o v e in d ic a la s p ir it u a liz ­
z a z io n e d i u n a « l i b e r a z i o n e » in t e s a o r ig in a r ia ­
m e n te in s e n s o e c o n o m ic o . Il s e n s o o r ig in a n o e
p r o p r io è a t t e s t a t o s o lo in Lev, 2 5 ,1 0 ( E llig e r :
P h 1). ( D u e t e r m in i o m o f o n i c o m p a io n o in Ex.
3 0 ,2 3 , c o l s ig n if ic a t o d i ‘ m ir r a ', e in Ps. 8 4 ,4 ; Prov.
3o 5 (n ,284) d eror (R. N o rth )
±6,2, come denominazione di una specie di uccel­
li [forse la 'rondine3]).
2. Il termine accadico affine anduràru è ampia­
mente attestato, dai periodo babilonese più anti­
co fino a quello più recente (2200-600 a . C .) , nel
senso di 'remissione dei debiti', 'liberazione (di
schiavi di privati)3( C A D 1/2, 115), e inoltre di ‘re­
voca degli obblighi imposti illegalmente a perso­
ne libere1 (ihid. 117). Per combinazione, la mag­
gior parte dei testi contenenti anduràru è eli tipo
negativo e si riferisce a casi in cui l’attesa remis­
sione non ha luogo (R. Harris, JCS 9 [195S] 38 B
vi 8). Si trova anche 1! nesso paradossale «non di­
ventare libero neppure in occasione di una remis­
sione dei debiti» (kaspum su andurarum lissakin-
ma ul iddarrar, A R M 8,33,14). Esiste chiaramen­
te un’affinità col verbo darava ( C A D 3,109: 'di­
ventare libero, muoversi liberamente, disperdersi,
scorrere via [di acqua]5, ades. una donna non vie­
ne liberata, un debito in denaro non viene rimes­
so). Secondo Kraus 39 anduràru (almeno dal
1700) viene usato per lo più per le persone, men­
tre per le cose si usa zakùtu (intorno al 1170).
Questo vale anche per l’equivalente sum. ama.ar.
gì4 ‘restituire qualcuno a sua madre’, ma le atte­
stazioni raccolte proprio in Kraus 32 dimostrano
che zdìmtu indica Io status della precedente im­
munità (anche di persone), piuttosto che l’atto
della liberazione.
3, Il testo di Alalah 65.6 ina (indurarmi ul in-
nandar potrebbe far supporre che originariamen­
te il primo radicale del verbo fosse n. Ma si tratta
piuttosto di una forma in n dalla radice drr (von
Soden, O r 20 [1951] 259), attestata anche in ara­
bo nel significato di ‘scorrere (liberamente), va­
gare’. ProbabiLmente da una radice biconsonauti­
ca dr sono derivate non solo ndr e drr, ma anche
dwr ‘girare intorno, tornare al punto di parten­
za’ (A. Klostermann, ThStKr 53 [1880] 730); N.
Snaith, Leviticus'i 1967, 163 preferisce con Rabbi
Judah dur nel senso di ‘senza fissa dimora’.
Lew y 2 1 interpreta nadarmm ‘muoversi libe­
ramente5 come un inf. nij. di senso equivalente al
nome durarti; duraru sarebbe uguale a anduràru
come dinànujandiinàna, ma non sarebbe affine a
daràru ‘essere libero3 (contro C A D , A hw 163).
Secondo Lewy (H U C A 17 [1942] 71) la prassi
indicata con andaràm sarebbe stata limitata a en ­
clave amorree e da queste introdotta in Canaan,
tuttavia in una forma primitiva che non esigeva
ancora alcuna proclamazione regale (che invece è
richiesta anche nell’unico parallelo egiziano, rela­
tivo al faraone Bocchoris, 720 a.C., v. J. Pirenne,
A L ID O 4 [1949J 12). La forma primitiva propo­
(11,285) 3°6
sta da Lew y si adatta alla documentazione più
dell’idea di un «adattamento» all’ambiente bibli­
co, proposto da Noth (A T D 6, r63). A Ugarit non
è attestato drr, e neppure Imi o jbl.
il. 1. Il significato teologico e più frequente di
dl’rór ricorre in tutti e tre i maggiori profeti. A n ­
che commentatori recenti, che datano con sicu­
rezza P in epoca posteriore, accettano che essi ci­
tino Lev. 25,10. Per quanto la legislazione di P
conservi usanze e persino formule arcaiche, la
sua attuale versione dipende da Ezechiele (simil­
mente de Vaux 1, 284) e presuppone il testo di
Geremia e Isaia; nel passo analogo di Nehem. 5,5
il Levitico non è citato, presumibilmente perché
non esisteva ancora. In tutte e 6 le attestazioni
profetiche (cui sì aggiunge 1 Mach, 10,34; tólS 13,
34) deror è reso in greco con àozuiz. Lo stesso ter­
mine ricorre anche per semitta: in Dent. 15 4 vol­
te, poi in De ut, 1 5,3 per smt hif. e in Ex. 23,11 per
il qal. Inoltre i L X X usano «cpstric, per jdbel in
Lev. 25, dove il termine si trova invariabilmente
dopo il v. 13; Ì w . 10-13 Per° trattano della «di­
vulgazione di una a^sertc;», mentre nel v. 10 acc­
erti; corrisponde soltanto a derdr. In genere d'ròr
è reso con o in certi manoscritti sem­
plicemente trascritto. Altrove i L X X usano a*pe-
gtg per bofsi ‘libero’ (Is, 58,6), bdndba ‘ riposo
(del giorno festivo)’ (Esth. 2,18), ‘lasciato andare’
(del capro di Azazel, Lev. 16,26), ‘grondaia’ (’aftq
2 Sam. 2 z, j 6; Ios. 1,20; peleg Lam. 3,48), sillubìm
‘invio’ (Ex, 18,2), incerto "efes Ezech. 47,3; nps pi
Dan, 12,7.
2. La prima attestazione sicuramente databile
di deròr ‘liberazione’ si trova in ler. 34, un capi­
tolo che in forza dei w . 1 e 8 può essere datato a
dopo il 597 ed è dunque sotto l’influenza diretta
della legislazione babilonese. Sedecia, che era sta­
to nominato re da Nebukadnezar ma non aveva
intenzione di servire Babilonia come una mario­
netta (2 Reg. 24,20), aveva proclamato di propria
iniziativa un derór (Ier. 34,8). Secondo Ier, 34,9
esso riguardava gli «schiavi ebrei, uomini e don­
ne, poiché non è lecito tenere in schiavitù alcun
fratello giudeo». C ’è qui una chiara eco di Ex. 21,
2, ma rispetto a 21,7 si aggiunge la liberazione del­
le donne. Entrambe le disposizioni derivano dalla
legislazione di Ex. 21-23 (prima di E), che ha mol­
to in comune con Hammurabi (nonostante H.
Cazelles 1946, A. Jepsen 1927). Nel deròr di Ier.
34,14 riecheggia ancora più chiaramente la Umil­
tà di Deut. 15,2 (J. Bright, AB 21 [1965J 223).
Deut. 15,2 ha punti di contatto e differenze rispet­
to a Ex, 21,2; nessuno dei passi usa jdbel o semit-
507 (h ,286) d eròr (R. N orth )
fày m e n tr e in Ex. 2 3 ,1 1 r ic o r r e il v e r b o smt per
l ’o r d in a n z a s u l r a c c o lt o (d e i m a g g e s e ) , a n a lo g a ­
m e n te a l p a s s o c u lt u a le Lev. 2 5 ,4 , m a p iù in s e n s o
u m a n it a r io ( N o r t h 3 1 ). C o m e v e r b o p e r l ’e s e c u ­
z io n e d e l deròr i n Ier, 3 4 ,9 s s . v ie n e u s a t o n o n
smt, b e n s ì 3 v o lt e sillab c o n hofsim ( c o m e 111 Ex.
2^5)* . . . . . .„
G e r e m ia s i c r u c c ia p e r la m a n c a n z a d i s in c e r it à
0 p iu t t o s t o l ’ in f e d e lt à eli c o lo r o d i e s ì e r a n o s o l*
t o n ie s s i a l deròr q u a n d ’ e r a s t a t o p r o c la m a t o (3 4 ,
15) m a p o i, a p p e n a p a s s a t a la c r is i, e r a n o a n d a t i a
r ip r e n d e r s i g li s c h ia v i. P e r c iò q u e s t o derór si t r a ­
s f o r m a in u n ’ ir o n ic a « p r o c l a m a z io n e d i lib e r t à »
( 3 4 ,17), n e l s e n s o c h e D io la s c e r à m a n o lib e r a
s e n z a lim it i a lla s v e n t u r a c h e si a b b a t t e r à i n a s p e t ­
t a t a su tu tt o i l t e r r it o r io . C o s ì il p a e s e h a i s u o r
s a b a t i o i s u o i a n n i d i g iu b ile o , il s u o t e m p o in c u i
1 c a m p i n o n v e n g o n o c o lt iv a t i, c o m e s p ie g a 2
Chron. 3 6 ,2 1 ( r ie c h e g g ia n d o Lev. 2 6 ,4 2 ; 2 5 ,4 ),
3, L a lib e r a z io n e (dvrór) n e lle a t t e s t a z io n i p iù
a n t ic h e s i r if e r is c e d u n q u e a p e r s o n e ; m e n o c h i a ­
r a in v e c e è la q u e s t io n e d i u n a s u a r e g o la r e r ip e ­
t iz io n e o g n i 7 a n n i (E s o d o , D e u t e r o n o m io ; 4 a n ­
n i in v e c e s e c o n d o H a m m u r a b i § 1 1 7 ). M a a n c h e
a q u e s t o c o n te s to s i a d d ic e il s e n s o p e r m e s s o d i
e s s e r e lib e r o 1, c h e n e lla s u a in d e t e r m i n a t e z z a p o ­
t r e b b e e s s e r e a p p lic a t o a n c h e a i t e r r e n o o a ll e f o r ­
z e d e lla n a t u r a . I n Ezech, 4 6 ,1 7 ( i l p a s s o è s p e s s o
c o n s id e r a t o n o n a u t e n t ic o ) si t r a t t a d e lla p r o p r i e ­
tà d e l r e , c h e è i n a l i e n a b i l e p e r c h é d e v e s e m p r e
s p e t t a r e c o m e e r e d it à al f ig lio ; p u ò p e r ò e s s e r e
c e d u t a (a n c h e d a t a in d o n o ) s o lt a n t o f in o a l l ’a n n o
d e l deròr. A llo r a la p r o p r ie t à e r e d it a r ia d e l r e d e ­
v ’e s s e r e r im b o r s a t a ( sabat, a ll u s i o n e a sabbdt d i
Lev. 2 5 ,2 7 o e r r o r e d ì s c r it t u r a p e r sàba [ d a sn>b]
‘ r it o r n a r e ’ ?).
G. F o h r e r ( H A T 1 3 , 2 5 5 ; c o n r is e r v a D a v id c in q u a n t e s im o a n n o e p r o c la m e r e t e n e l p a e s e ( c o ­
7 5 ) c o lle g a d e c is a m e n t e q u e s t o deròr a l c ic lo s e t ­ m e Ezecb. 4 6 ,1 7 ) u n deròr ( c o m e Is. 6 1 ,1 ) p e r t u t ­
t e n n a le d i Ier. 3 4 ,1 4 e lo d e f in is c e « a n n o d e lla l i ­
b e r a z io n e » , c o m e in Ex. i r , 2 ; Deut. 1 5 ,1 2 ; Lev.
2 5 ,2 - 7 . S e c o n d o Z im m e r li ( B K x in / 2 1 1 7 9 ) in
q u e s t o c a s o n o n s i a ll u d e « a s s o lu t a m e n t e » a l l ’a n ­
n o s a b b a t ic o ; si t r a t t a in v e c e d e lla r e s t it u z io n e
d e lla p r o p r ie t à f o n d ia r ia n e l c in q u a n t e s i m o a n n o
(jòbel). A n c h e s e c o n d o W i ld b e r g e r 4 1 3 - 4 1 5 il
r im b o r s o d e lla p r o p r ie t à e r e d it a r ia (Lev. 2 5 ,1 0 .
13 ) a v v e n iv a d a v v e r o . Il t e r m in e deròrjanduràrH
‘lib e r a z i o n e ’ in s é p o n e l’ a c c e n t o s o p r a t t u t t o .sul
f a t t o d e lla r ip e t iz io n e , e n o n d ic e d o p o q u a n t o
te m p o e s s a a v v e n g a o d a q u a le p e s o lib e r i; in o g n i
c a s o s c h ia v it ù e p e r d it a d e lla p r o p r ie t à h a n n o lo
s t e s s o s ig n if ic a t o d i r o v in a ( N o r t h 1 6 7 ; c o s ì, a ra
g io n e , G iu s e p p e , Ant. 3 ,1 2 ,3 ; c f r . G . L a m b e r t ,
N R T 7 2 [ 1 9 5 0 ] 2 3 5 ) . W . E ìc h r o d t ( A T D 2 2 , 4 0 9 )
(U * i 97 )3 o ii
r it ie n e c h e 7 a n n i s ia n o u n p e r io d o b r e v e p e r u n a
r e v e r s io n e d e lla p r o p r ie t à , e r ic h ia m a l'a t t e n z io n e
s u l l ’ a n n o d e l g iu b ile o ( n e l c in q u a n t e s im o a n n o );
R a s h i e Q im h i h a n n o p r e f e r it o in q u e s t o c a s o il
p e r io d o d i 50 a n n i. A n c h e in Lev. 2 5 ,1 0 ( p o s t e ­
r io r e a E z e c h ie le ) s i d e v e s u p p o r r e u n p e r io d o d i
deròr d e l c in q u a n t e s im o a n ­
50 a n n i. P e r c iò q u i il
n o c o r r is p o n d e xWandurd.ru p iù d i q u a n t o in e f ­
f e t t i la semittà d ì Deut.. 15,1 e il c ic lo s e t t e n n a t e d i
Lev. 2 5 ,4 c o r r is p o n d a n o a l sudutù in N u z i
( N e u f e ld 5 6 ; L . G o r d o n , R B 4 4 [1 9 3 5J 3 9 ).
4. I l s ig n if ic a t o t e o lo g ic o d i q u e s t ’ u s a n z a e c o ­
n o m ic a è p iù c h ia r o in G e r e m ìa c h e in E z e c h ie le ,
m a h a il s u o c u lm in e in Is. 6 1 ,1 . Q u i il derór no n
s i r if e r is c e p iù a l t e r r e n o o a g li s c h ia v i, m a a i p r i­
g io n ie r i. A n c h e s e c o n e s s i s i in t e n d o n o p r e s u m i­
b ilm e n t e le v it t im e d e l l ’e s ilio , la lo r o lib e r a z io n e
è p a r a ll e la a un*« a p e r t u r a ( d e g li o c c h i, s e c o n d o i
L X X ) p e r q u e l li c h e s o n o in c a t e n e » . P o i p e r ò ,
s t r a n a m e n t e , la lo c u z io n e « p r o c l a m a r e u n deTÓT»
v ie n e d i n u o v o r ip r e s a d a « p r o c la m a r e l'a n n o d e l
c o m p ia c im e n t o d i J h w h » (rasSri), Q u e s t o g io r n o
d ì c o n s o la z io n e p e r q u e l li c h e s o n o a f f lit t i è d e tt o
a n c h e « g io r n o d e lla v e n d e t t a d i D io » , o p iu t t o s t o
( S m a r t 2 6 1 , s e c o n d o T o r r e y ) d e lla « r i v a l s a » : c iò
c h e r e n d e p iù s o p p o r t a b ile la s o r te d e g li in f e lic i
in e v it a b ilm e n t e d a n n e g g ia c h i è a v id o d i g u a d a ­
g n o . 1 L X X t r a d u c o n o derór in Is. 6 1 ,1 , c o s ì c o ­
m e sillab hòfsbn in Is. 5 8 ,6 , c o n acpecric, c h e in L u ­
c a v ie n e c it a t o in 4 ,1 8 ( G e s ù ) e 1 ,7 7 ( Z a c c a r ia ) .
i i i . t . I l derór d i Lev, 2 5 ,1 0 c o s t it u is c e la c o n ­
c lu s io n e e n o n l ’ in iz io d e llo s v ilu p p o , a n c h e s e
Z im m e r li 3 2 7 fa g iu s t a m e n t e n o t a r e c h e a n a lo g h e
a n t ic h is s im e u s a n z e e c o n o m ic h e s o n o p r e s u p p o ­
s te e s p i r i t u a l i z z a t e in Is. 6 1 ,1 . « S a n t if ic h e r e t e i l
ti i s u o i a b it a n t i ( c f r . Ier. 3 4 ,8 ), s a r à p e r v o i u n o
-» jòbel». Q u i d*ror è e q u ip a r a t o a l d e c r e t o s u lla
t e r r a e h a lu o g o n e l c in q u a n t e s im o o n el q u a r a n ­
t a n o v e s im o a n n o ; n o n p e r ò in s e n s o e s c lu s iv o o
te c n ic o c o m e jobel, il c u i s ig n if ic a t o è p o s s ib ile
d e d u r r e s o lo d a q u e s t o c a p it o lo , e a d d ir i t t u r a s o l ­
t a n t o d a q u e s t o v e r s e t t o . U n n o s t r o t e n t a t iv o d ì
d im o s t r a r e c h e jbl g ià d i p e r s é s ig n if ic a oLyzcnc
n o n h a t r o v a t o c o n s e n s i.
2. L a p r in c ip a le a t t e s t a z io n e p e r dcrór n e i te s ti
d i Q u m ran (n Q M e lc h 6; van d e r W o u d c 359) è
p iù v i c in a a Is. 6 1 ,1 c h e a Lev, 2 5 ,1 0 : M e le b is e d e k
a n n u n c ia u n derdr p e r p r ig io n ie r i in u n a n n o d i
ràion, m a c o n u n a s f u m a t u r a e s c a t o lo g ic a e c o n la
r e m is s io n e d e i p e c c a t i, c o m e in Is. 5 2 ,7 . A lt r im e n ­
ti a Q u m r a n t r o v ia m o s o lo u n a r e m in is c e n z a g e ­
309 (11,288) derek
nericam ente allegorizzante di L e v . 2j,8, riguardo
ad altre circostanze di festa ( i Q S ic,8 d 'r a r degli
s eb u ‘ ìrn, presum ibilm ente 7 anni per 7, cioè 49).
N e l T alm ud solo h M eg , 123 presenta un gioco
di parole su d ó r riguardo a E stb . 1 , 6 : la libertà per
chi esercita un mestiere,
iv. L e v . 25,10 aveva volontariam ente fatto ri­
corso a una tecnica econom ica più civile per uni­
form are e sacralizzare antichissim e convinzioni
sull’ intangibilità della persona e della proprietà fa­
miliare. A l contrario, Puso p ostbiblico sì è r ia l­
lacciato al senso di una liberazione interiore che
d eró r aveva assunto gradualm ente nei profeti.
R. Norlb
*?j"n derek
*^ fi darak, p ìt f suq, fW l bus, li? B » m Psiila,
batìk, bdlika, b$ÌÙ ma'gai,
ym ■T ndtìb, h Ti f i' i! n etìba,1 h 'y
•àt sebìl,7
n ix ’órah
i. Stato degli studi, — 1. Insufficienza della nelabora-
zione. - 2. Uso letterale e oso figurato. - 3. Unità di
corso della vita e di condotta di vita. - n. Il Vicino
Oriente antico. - 1. Egitto. —2. Testi accadici. —in. Pano­
ramica sui termini correlati, - 1. drk. — 1. sùq. - 3. bus.
- 4. m csiìià. - 5. bdltkjhdltkà. - 6. m a'gài. - 7. n d lìb f
nctibà. - 8, i'b tì. - 3. ’ órah. - 10. s d , ’sr, p 'm , regel. -
tv. Narrazioni predeuteronoimche. — 1. Uso palese. - 2.
Orientamento di vita del singolo. — 3. Oracoli e pre­
ghiera. - 4. derek come storia della salvezza. - j. derek
di Dio, -V , Salmi. - 1. Frequenza. - 2. derek individua­
le. — 3. Influenza divina. - vi, Letteratura sapienziale, —
vii. Profezia dell’epoca babilonese, - 1. Geremia, - 2.
Ezechiele. - 3. Deuteroisaia e Tritoisaia. - viri. Lettera­
tura deutero tioimca e deuterone mistica. * ix. Àpocaìit
dea. - x. Tesri di Qumran.
Bibl.: B. Couroyer, Le chemin de vie en Egypte et. en
hraeì: RB 56 ( 1 412-432). - A . Grus, Le ih irne de
la Rotile dans Li B ible, Études Religieuses, Bruxelles
1957. - A. Kusciike, D ie M em chenw ege a n d der Weg
Gott.es im A.T.: StTh j (1952) 106-118. - W. Michaclis,
G L N T vin 134 -171. - F. Nòtsclier, G ottesw ege und
Mertscbenwege in der B ib el und in Q um ran (BBB i j ,
1958). - G. Sauer, T H A T 1, 456-460.
Per il retroterra comune: U ni das Prinzip der Ver
geltung in Religion tm d Rechi des A .T . , hg. K. Koch
fWege der Forschung 125), 1972.
1.1. Il complesso discorso relativo al corso della vi­ gere) non è dominante. Tale distinzione porta a far
ta e alia condotta di vita degli uomini o di D io, che
(J . B e r g m a n ) (11,289) i i o
perle concezioni religiose assume una posizione cen­
trale nei libri sapienziali, profetici e apocalittici, non
è ancora concluso. N o n è stato sondato a fondo il
senso del concetto, variabile a seconda delle epoche
c degli ambienti, né è stato delimitato il campo lessi­
cale. Eloquente conseguenza è la successione non si­
stematica di significati per quanto riguarda il sostan­
tivo più importante, d ere k , nel dizionario più recen­
te (KBL-1 i n s.): 1. cammino; 2. tratto di strada; 3.
viaggio (impresa, affari, campagna militare, pellegri­
naggio); 4. modo, usanza, comportamento (tra cui
fra l’altro d a rke m à w et ); 5. (pi.) teol. a) comporta­
mento di D io, provvedimenti; b) il comportamento
richiesto da D io; 6 . stato di salute, situazione; 7, ?
forza, potenza. - Per altri sostantivi gii esegeti si li­
mitano alla traduzione «sentiero», non motivata con
precisione e indifferenziata, come nel caso di n d tib j
netiba (K B L 2 641) e di sebìl (K B L ' 942), Considera­
ta l1insufficiente rielaborazione del tema, per ora si
può soltanto far cenno ad alcuni tratti evidenti del­
l’uso linguistico ebraico,
2, Un particolare problema è rappresentato dalla
distinzione tra un uso «proprio e letterale» dei so ­
stantivi indicanti un tragitto da percorrersi nel terri­
torio e un uso cosiddetto «figurato». Per alcuni ter­
mini indicanti il «cammino», l’uso figurato è così
preminente che quello proprio non è neppure atte­
stato, come per m a 'g à i o s eb il, mentre per altri ter­
mini il significato «letterale» è dominante, e per hùs
un significato figurato manca del tutto. I due usi so­
no in parte già attestati in epoca preisraelitica (ug.
n tb jn tb t ; W U S nr, 1870) e per due millenni fu s o fi­
gurato è tanto strettamente collegato a quello pro­
prio da rendere diffìcile una distinzione (Kuschke
i i j ) . Lo studio più recente dei sostantivi tenta di
porre un limite per quanto riguarda d e r e k , dim o­
strando però in realtà quanto i risultati di una simile
impresa siano dubbi; in T H A T 458 com e significato
originario si propone «cammino (percorso, perciò
calpestato)», che si trasforma «impercettibilmente»
m «movimento sulla strada», ma anche in «viaggio,
impresa, campagna militare» o «tratto dì strada». D a
qui si desume come «senso figurato» l’uso per «con­
dotta di vita, comportamento» e per la denomina­
zione di «certe realtà fondamentali nella vita degli
uomini o della namra». Però, se «impresa» presenta
ancora un significato letterale, se ne può dedurre che
«comportamento» è un uso fondamentalmente di­
verso, figurato? Nei Salmi e nei Proverbi d erek non
significa mai un tragitto nel territorio, tuttavia mai
si ha l'impressione che il sostantivo venga usato in
senso metaforico, per qualcosa che potrebbe essere
detto anche in modo diverso e più preciso. Q uindi,
sulla distinzione tra uso proprio e uso figurato gra­
va il sospetto che si tratti di un pregiudizio ripreso
dalle lingue occidentali moderne, nell’ambito delle
quali l’immagine del corso della vita come un m ovi­
mento coerente (consapevole della meta da raggiun­
degenerare il discorso cultuale, sapienziale e profeti­
3 11 ( i i ,290) derek (J. Bergeri a n)
co che impiega derek, 'òrah e simili in un gergo edi­
ficante e fiorito, e a nascondere le implicazioni antro­
pologiche c storico-teologiche che questi sostantivi
hanno per la coscienza ebraica (cfr. Kuschke). A ciò
si aggiunge che con l’etichetta di «uso figurato» si è
indotti a pensare a una specie di affiniti con altri am­
biti linguistici e concettuali, affinità che in questa
forma non è pertinente. È noto che esiste una sim­
bologia del cammino in molte culture (ad es. nel bud­
dismo e nel taoismo), ma già la riflessione sull'uso fi­
gurato nelle lingue moderne dimostra quanto poco
debbano essere ritenute valide tali associazioni a
questo proposito. Il «Lebensweg» (corso della vita)
in tedesco significa qualcosa di diverso rispetto al-
1*«American way of fife», e a loro volta entrambe le
espressioni non hanno niente in comune con l’ebrai­
co derek hajjim, In seguito perciò si eviterà di usare
concetti quali «letterale» e «figurato», e al loro po­
sto distingueremo tra significato palese, come esten­
sione spaziale nel territorio, e significato recondito,
nel senso di comportamento e vissuto predestinato.
C o n ciò non si vuole assolutamente affermare che
l'uso palese o recondito dei termini in questione
fosse separato nella percezione degli Ebrei. Ma per
quanto ci riguarda, senza tale distinzione è impossi­
bile arrivare a una comprensione delPargomento.
3. In riferimento all’uso recondito dei sostantivi,
gli esegeti senza eccezioni notano che esso in ebrai­
co è da registrare tanto per quello che chiamiamo il
corso della vita (come insieme moralmente indiffe­
rente della biografia, del quale il singolo è partecipe
in modo più passivo che attivo), quanto anche per la
condotta di vita (come coni portamento responsabile
e soggetto al giudizio morale in determinate fasi del­
l’esistenza). E stato N otscher a sviscerare in modo
particolarmente convincente la bilateralità dell'uso
«figurato». «Condotta di vita e destino di vita, mo­
do di vivere e svolgimento dell’esistenza nel senso
di benessere o infelicità sono visti con nesso causa­
le... La via delia rettitudine e quella del sicuro be­
nessere sono la stessa di Prov. 3,23. Esse non sono
separabili e perciò vengono spesso comprese in un
unico concetto.,. Com portam ento malvagio e cattivi
eventi vissuti sono posti sullo stesso piano, costitui­
scono per così dire la stessa strada che porta alla ro­
vina, non vengono neppure più distinti dal punto di
vista concettuale» (N otscher 60 s.). L ’ambiguità non
vale soltanto per derek, ma anche per ma,1gài e neti-
ba (14 s.). C on ’òrah è «di nuovo compreso, oltre al
comportamento morale, il destino determinato dalla
esperienza dì vita» (17), analogamente a m^sillà (13)
e s‘d (11 5.). N òischer spiega con la retribuzione da
parte di D io come si possa arrivare a un simile nesso
causale. «La retribuzione è il fine manifesto per il
quale gli sguardi di D io sono volti su tutte le vie
degli uomini» (53), senza che l'agire di D io sul cam­
mino dell'uom o possa essere dimostrato a partire da­
gli stessi testi ebraici. Ma neppure tale spiegazione è
del tutto soddisfacente. «Resta il problema irrisolto:
attività di D io e libertà dell’uomo, grazia divina e
(11,291) 312
meriti umani» (64). Ma si tratta di un problema real­
mente insolubile per gli autori veterotestamentari, o
non è piuttosto tale per il moderno osservatore, il
quale proietta superficialmente i concetti cristiani di
retribuzione e merito su di una mentalità ebraica
orientata in modo del tutto diverso?
J. Pedersen riesce a spiegare coerentemente l'uso
complesso di derek e di tutti i termini di uguale si­
gnificato, sullo sfondo di un modo di pensare primi­
tivo, differente da quello di tutte le lingue moderne.
N ella prospettiva di una concezione centrale di
anima (l’uom o non ha una nefes, ma è nefes), azione
e risultato non sono distinguibili: «Le azioni non so­
no emanate separatamente dall’anima, si tratta piut­
tosto delle manifestazioni esteriori dell'anima nella
sua globalità, delle tracce dei suoi movimenti; le sue
'vie'» (Israel 1/11, 128, cfr. 377. 3Ó1 s.). Tanto è vera
la constatazione dell’ inseparabilità tra azione e ri­
sultato, quanto è problematica l’idea di anima. N e l­
l’ A.T. i termini indicanti ‘cammino’ non sono mai
collegati a nefes (un’eccezione, ad es., in Prov. 16,17).
derek non compare mai come un’entità che derivi
da nefes. Perciò Koch ha tentato di rendere com­
prensibile Punirà di cammino di vita e condotta di
vita partendo da una concezione, tipicamente ebrai­
ca, di sfera d ’azione gravida di conseguenze per il de­
stino. In base a tale concezione, gli atti di una per­
sona le restano per così dire attaccate, l’avvolgono
come una sfera invisibile, fino a che un giorno que­
sta sfera non si trasforma in una condizione a essa
omogenea, che si ripercuote poi sulla persona stessa,
* ILI.a) Il term ine egiziano corrente per ‘via’ è
wi.t (W b À S 1 246 ss.). Inoltre son o da notare an­
che i termini mtn (W b À S 11176 ) e mj.t, (W b À S n
41). T u tti e tre i term ini p osson o indicare vie e
strade in senso concreto, w i.t può indicare anche
vie d ’acqua; si parla inoltre di vie del cielo: il sole
e gli astri hanno le loro «vie» prestabilite (cfr. H.
G rap o w , Bìldl. Ausdriicke 6 5). R ico rro n o modi
di dire parzialm ente m etaforici co n wi.t, per espri­
mere l’onnipresenza del dio, ad es,: «N essuna via
è priva di lui» (A m on ; P apiro dì Leida ti 18);
«O gni via è piena dei suoi raggi» (dio del sole;
PB erlin 30jo vi j). A d essi si devono coilegare
anche afferm azioni suIPillimiLata capacità di gui­
da da parte dei dio, quali: «Egli conduce gli u o ­
mini su ogni vìa», e: «Egli fa conoscere a ognuno
la via da percorrere» (Papiro di Leida v 20, oppu­
re I V 8 ; v. J. Zandee, D e h y m n e n aan Amon 31 s.).
Il dio lu p o Upuaut. è spesso considerato «apri-
tore di vie» (R À R 842 ss.), e tale è appunto il si­
gnificato del nom e. E gli spiana la strada al re in
battaglia e, com e p rim o degli dei che portano lo
stendardo, apre anche le processioni regali. D ’al­
tronde l’espressione «via del dio» (wi.t ntr ) può
designare concretam ente la via delle processioni.
313 (11,292) d erek (A . Haldar - H . Ringgren)
b ) I n c o n t e s t o f u n e r a r io v e n g o n o s p e s s o m e n ­
z io n a t e v ie ; f in d a i te s t i d e lle p i r a m id i ( 8 2 2 , 1 1 5 3 ,
2 0 6 2 ) s o n o a t t e s t a t e le « b e lle v i e » v e r s o o c c id e n ­
t e . N e lle m a s t a b e d e l l ’A .R . le g g ia m o d e lle « s p le n ­
d id e v ie s u lle q u a l i c a m m in a n o Ì v e n e r a b ili (i d e ­
f u n t i) » ( a d e s . J u n k e r , G iz a n 5 8 ; c f r . C T v 1 6 6 ;
v i 1 3 5 .2 4 8 ). C o l g r a d u a le t r a s f e r im e n t o d e l r e g n o
d e i m o r t i n e lle b ilie r e g io n i d e g li in f e r i, le v i e d e i
m o r t i a s s u m o n o u n 'im p o r t a n z a s e m p r e m a g g io r e
(J. Z an d ee, Death as an Enemy, L e i d e n 1 9 60 , 162
s s .) . O c c o r r e c o n o s c e r e le v ie e i lo r o n o m i ( C T
v i 3 9 0 ). O r a le v ie s o n o s p e s s o c h ia m a t e « l e v ie
o s c u r e » ( C T v i 2 4 2 .3 8 6 ) e « le v ie s e g r e t e » ( C T v i
3 8 8 . 4 1 1 ) . P e r a g e v o la r e h c o n o s c e n z a d e lle v ie
n a s c e l a p iù a n t ic a g u id a d e g ii in f e r i, i l c o s id d e t t o
lib r o d e lle d u e v ie ( C T v i i 2 5 2 - 5 2 1 ) , m u n it o d i u n
d is e g n o c o m e u n a s o r t a d i c a r t a g e o g r a f ic a ( H .
K e e s , Totenglauhen, 1 9 2 6 , 4 2 5 - 4 4 9 ; R A R 8 8 2 s .).
E n t r a m b e le v ie , q u e l la n e r a d i t e r r a e q u e l la a z ­
z u r r a d ’ a c q u a , c o n d u c o n o p e r ò a llo s t e s s o lu o g o ,
R o - s e t a u , e n o n r a p p r e s e n t a n o q u i n d i a lt e r n a t iv e
c o n tr a p p o s t e * c o m e p e r e s. la v ia o c c id e n t a le e
q u e l la o r ie n t a le in a lt r i te s t i d e i s a r c o f a g i ( « p i a c e ­
v o le » o « m i s e r a » ; K e e s , Totenglauhen 2 9 0 ) . I p iù
r e c e n t i L i b r i d e g li in f e r i e il L ib r o d e i m o r t i r i ­
p o r t a n o f o r m u le m a g ic h e p e r il s u p e r a m e n t o d i
o s t a c o li e p e r ic o li s u lla v ia d e l d io d e l s o le e d e l
d e f u n t o . A n c h e in q u e s t i c a s i t a lo r a U p u a u t è i n ­
v o c a t o c o m e s p ia t o r e d i v ie .
c ) L ’u s o m e t a f o r ic o d i wi.t è m o lt o d if f u s o e
v a r io (v . W b A S e G r a p o v , Bildl. Ausdriicke 6 4
s .) . I l f u n z io n a r io s a g g io « t r o v a u n a s t r a d a p e r
o g n i q u e s t io n e d i d if f ic ile s o lu z io n e p e r l a c o r t e »
( U r k 1 8 4 ). F ia n c h i « n o n tr o v a a lc u n a v ia d i l o t ­
ta » c o n t r o u n a c it t à ( U r k n i 3 1 ). E g li o f f r e u n a
a lt e r n a t iv a a i n e m ic i: « A v e t e d u e s t r a d e d a v a n t i a
v o i: s c e g lie t e q u e l la c h e v o le t e . A p r it e , e v iv r e t e ;
t e n e t e c h iu s o , e m o r ir e t e » ( U r k i t i 2 6 ). A p a r t i r e
d a l M .R . è m o lto c o m u n e u n a s e r ie d i lo c u z io n i
c o n mi.L, min, e in p a r t i c o la r e mw, ‘ a c q u a , v i a
d ’ a c q u a ’ p e r e s p r im e r e le a l t à , d e d iz io n e o il lo ­
ro c o n t r a r io : « t r o v a r s i o c a m m in a r e s u l l ’a c q u a o
s u lla v i a d i q u a l c u n o » , « o lt r e p a s s a r e o n o n r ic o ­
n o s c e r e la v ia d i q u a lc u n o » (E . O t t o , Goit und
Mensch, 1 9 6 4 ,4 3 s s .).
d ) N e lle d o t t r in e s a p ie n z ia li e g iz ia n e le e s p r e s ­
s io n i « la v ia d e lla v i t a » e « la v ia d i D io » s o n o v e r i
e p r o p r i c o n c e t t i c h ia v e (F I. B r u n n e r , Àltìigypti-
sche Erziehmg, 1 9 5 7 , 1 1 7 .1 2 3 s s .; c f r . B . C o u r o y -
e r , R B 6 [1 9 4 9 ] 4 1 2 - 4 3 2 ) . « L ’ e g iz ia n o e d u c a a lla
v it a : e g li p o n e il g io v a n e s u lla V ia d e lla v i t a ’ , c o ­
m e s i d ic e in f in it e v o lt e » ( B r u n n e r ) . « G u a r d a , io
t i p o n g o s u lla v ia d e lla v it a » , le g g i a m o n e l l ’ in s e ­
g n a m e n t o d i C h e t i p e r s u o f ig lio ( 1 1 ,2 ) . L ’in s e ­
(1 1 ,2 9 3 )3 1 4
g n a m e n t o d i A m e n n a c h t in c o m in c ia c o s ì: « I n iz i o
de11: in s e g n a m e n t o , d e lle f o r m u le p e r la v ia d e lla
v i t a » . « P o n i A n y s u lla t u a v i a » : c o s ì l ’a u t o r e d e l ­
l ’in s e g n a m e n t o d i A n y ( 1 0 ,1 1 ) p r e g a il d io d e lla
s a g g e z z a , « C o m ’è b e llo c a m m in a r e s u l l a v ia d i
D io » , d ic e N a c h t e f - M u t ( x x n d in a s t ia ) . P a r t ic o ­
la r m e n t e n u m e r o s e s o n o le is c r iz io n i n e lla to m b a
d i P e t o s ir i ( p u b b l. d a G . L e f e b v r e , 1 9 2 4 ). « P a d r e ,
p a d r e , c o m ’ c b e llo c a m m in a r e s u lla v ia d i D io .
T u t t i q u e l li c h e s i t r o v a n o s u d i e s s a p a s s a n o d a ­
v a n t i a D io ... D io h a g u id a t o il t u o c u o r e » (5 8 ,
2 2 ). « P e r c h é tu c a m m in i s u l l a v i a d e l tu o d io , d i
T h o t , p o ic h é e g li h a f a t t o p e r te c o s e s t u p e n d e .
E g li g u id a il t u o c u o r e a f a r e c iò c h e g li è g r a d it o »
( 5 8 ,3 1 ) . I n f in e B r u n n e r o s s e r v a ( 1 2 5 ): « D e l l ’ a lt r a
v ia , q u e lla s b a g li a t a , l ’ e g iz ia n o n o n p a r l a m a i m o l­
to . G lie lo im p e d is c e il t im o r e d i e s p r im e r e c o n ­
c e t t i n e g a t iv i e p e r ic o lo s i f a c e n d o li in t a l m o d o
d iv e n t a r e r e a lt à » . , ..
j. Bergman
2. I n a c c a d ic o v i s o n o m o lt i t e r m in i c h e s ig n i f i­
c a n o V ì a ’ . I l p iù c o m u n e è alaktn ( p i. alkakdtuf
ìlkakatH; r a d ic e hlk; A H w 3 1 3 6. 3 7 1 ) V ia , p e r ­
c o r s o , p a s s a g g io , a v a n z a t a , c a r o v a n a , s p e d iz io n e ,
c o m p o r t a m e n t o 3. P iù o m e n o s in o n im i s o n o ur-
hu{rrì)(arhu(u-ru.hhu.\ c f r . ’órab V ia , s t r a d a ', usu(m)
V ia , s t r a d a ’, gerru ( A H w 2 8 5 ) V ia , v i a g g io ( d ’ a f ­
f a r i) , c a m p a g n a m ilit a r e , p r o c e s s io n e , c o r s o d e lla
v i t a ’, barranti ( A H w 32Ó s .) V ia , s t r a d a , v ia g g io
( d ’a f f a r i) , c a r o v a n a 1, hùlu ( A H w 3 5 4 ) V i a ’ ( s p e s ­
s o « v ia e c a n a le » ) , pìdn 's t r a d a d i m o n t a g n a , s e n ­
t i e r o ’, kibsu. ( A H w 4 7 1 s .) 'p a s s o , v ia , s e n t ie r o ,
t r a c c ia , c o n d o t t a d i v i t a ’, mqu ( A H w t o 6 t ) ‘s t r a ­
d a ’ , padànu ( A F I w 8 0 7 s .) V ia , s t r a d a , s e n tie r o * .
I l s e m it ic o o c c id e n t a le drk c o m p a r e in s e g u it o c o ­
m e p r e s t it o , in d iv e r s e f o r m e ( daraggu).
C o m e s i p u ò d e s u m e r e d a q u e s t a p a n o r a m ic a ,
il c o m p le s s o s e m a n t ic o r e la t iv o a V i a ’ s i p r e s e n t a
c o n d iv e r s e s f u m a t u r e . Il s ig n if ic a t o c o n c r e t o V ìa ,
s t r a d a ’ v ie n e s v o lt o a n c h e c o m e V ia g g i o ’ , ‘ c a r o ­
v a n a ’ , 'p r o c e s s io n e ’, 'c a m p a g n a m ilit a r e ’ e c c . A
pardìu- ‘ s b a r r a r e 1 s o n o c o lle g a t i p a r e c c h i t e r m in i
( C A D 1/1, 2 9 9 ; 5, 9 0 , v . A F I w 831 s o t t o parasti G
6). S i p a r la a n c h e d e lle v i e d e lle s t e lle ( C A D r / i,
2 9 8 ) . S p e s s o V i a 5 t r a s m e t t e i l s ig n if ic a t o d i ‘c o m ­
p o r t a m e n t o 1, ‘c a m m in o ’ , ‘c o n d o t t a d i v ita* e s i ­
m ili, a d e s . « C o n o s c i q u e s t ’ u o m o e il s u o c o m ­
p o r t a m e n t o » ( alaktu , « t h è w a y h e a l w a y s a c t s »
( C A D 1/1, 2 9 7 ) ; « I l s u o c o m p o r t a m e n t o e r a c a t t i ­
v o » (En. El. 1 2 8 , d e g li d e i n e i c o n f r o n t i d i T ia -
m a t ) ; « I l c u i c o m p o r t a m e n t o ( a z io n i , aikakàtu) è
m o lt o g r a d it o a d A s s u r » ( A O B 1 ,1 1 2 ,8 ); « S t a b i li­
s c i il m io d e s t in o , r e n d i f e lic e il c a m m in o d e lla
m ia v i t a (alaktu)»', « P o n im i s u lla r e t t a v ia » (kib-
3 iS (11,294) d ere k (K . K o ch )
su', m o lt e a t t e s t a z io n i C A D 8 ,3 3 8 ); s p ir it i p r o t e t ­
t o r i d i e « c u s t o d is c o n o la m ia v ia r e g a le (kibsu) e
m i r e n d o n o f e lic e » ( B o r g e r , E s a r h . 6 4 VI 6 3 ). U n
u o m o f o r t u n a t o la m e n t a : « L a m ia v ia ( alaktu ) n o n
è d e c is a d a l v e g g e n t e e d a l l ’in d o v i n o » ( B W L 3 2 ,
5 2 s .) , c io è n o n h a p o t u t o r is o lv e r e il c a s o . Il p r e ­
s t it o s u m , usu ( a c c . rida e kibsu) è V i a 5 n e l s i g n i ­
f ic a t o d i ‘v ia t r a c c ia t a ’ , p e r lo p iù in s e n s o f i g u r a ­
to ( s u m . ih ‘ s e g u ir e ’ ).
A lc u n i t e r m in i p e r ‘ v i a ’ v e n g o n o u s a t i p a r la n ­
d o d e lla v ia d e g li d e i, s o p r a t t u t t o c o n r if e r im e n t o
a i p r o g e t t i o a ll’ a z io n e d e g li d e i: « C h i p u ò c a p ir e
la v ia ( alaktu ) d e g li d e i? » ( A G H 7 2 ,1 1 ) ; « D o v e
h a n n o a p p r e s o ì r a b b u ia t i ( g li u o m in i) la v ia d e g li
d e i? C h i ie r i e r a in v it a , o g g i è m o r t o » ( B W L
4 0 ,3 9 ; c f r . a n c h e 7 6 ,8 6 ; ladini 11 3 8 , A N E T 5 9 7 ).
A. Haldar - H. Rìnggren
L a c o s id d e t t a rt e o d ic e a b a b ilo n e s e ' ( A O T 2 8 7 ­
2 9 1 ; A N E T 6 0 1 - 6 0 4 ; B W L 7 0 s s .) p a r la d i u n u o ­
m o c h e p e r c o r r e la s u a s t r a d a c o m e u n le o n e
( x x n i 2 4 7 ) , d e lle v i e d i u o m in i r ic c h i c h e p o r t a n o
a ll a c o n d a n n a ( v i 6 5 ), c o m e p u r e d e lla v ia d e lla
f o r t u n a , c h e g li e m p i p e r c o r r o n o m a s o lo p e r u n
p e r io d o lim it a t o ( v i i 7 0 ). C ’è p o i la v ia im b o c c a ta
d a u n d e m o n e ( x i n 2 4 4 ). P o ic h é q u e s t o n e s s o
s e m a n t ic o r ic o r r e m e n o f r e q u e n t e m e n t e c h e n e lla
le t t e r a t u r a e g iz ia n a , è f o r s e d a r it e n e r e c h e e s s o
n o n r im a n d i a u n o s p e c if ic o lin g u a g g i o s a p ie n z ia ­
le , m a a d a lt r i a m b iti d e lla v i t a o a ll a c o m u n e l i n ­
g u a p a r la t a .
111.1. L ’e b r a ic o h a u n p a t r i m o n io le s s ic a le r e ­ 2 6 ) , m e n t r e u n ’ e s p r e s s io n e c h ia r a c o m e « v ia p e r
la t iv a m e n t e a m p io p e r v ia , s t r a d a e s im ili. I l t e r ­ ...» è r a r a . Q u a s i in a i i l t e r m in e è s p e c if ic a t o d a
m in e d i g r a n lu n g a p iù u s a t o è derek, 7 0 6 ( T H A T )
o 7 1 0 v o lt e ( K B L J ) , m a i l p iù d e lle v o lt e n o n in
s e n s o p a le s e , p e r u n t r a g it t o o u n m o v im e n t o n e l
t e r r it o r io , m a s o p r a t t u t t o p e r l ’a t t iv it à d e l l ’u o m o .
Q u a n d o la p r e s e n z a d i u n a g g e t t iv o n e r e n d e r i ­
c o n o s c ib ile il g e n e r e , s i v e d e c h e derek p u ò e s s e r e
u s a t o ta n t o a l f e m m in ile q u a n t o al m a s c h ile
( t e n e n d o c o n to d e lla m o d e r n a s e n s ib il it à l i n g u i­
s t ic a , p e r s e m p lic it à u s e r e m o s o lt a n t o il m a s c h i­
le ) . U n a v o lt a c o m p a r e i l s o s t a n t iv o midràk ‘ o r ­
m a , p ie d e ’ ( K B L 2; Deut. 2 ,5 ) . I l v e r b o c o lle g a t o
dàrak si s e g n a la c ir c a 4 8 v o lt e a i qal, 13 v o lt e a l
hif. O lt r e a l s ig n if ic a t o a f f in e a l s o s t a n t iv o , c io è
‘ m u o v e r s i, r im e t t e r s i a l p a s s o ’, h a s v ilu p p a t o t r e
s ig n if ic a t i p a r t ic o la r i: a ) i l t i r a r e = t e n d e r e l ’a r c o
d a g u e r r a p o s t o a t e r r a , b ) il p r e m e r e d e l t o r c h io
( c o s i in 1 Reg. 1 8 ,2 7 a n c h e il n o m e ? H a y m a n ,
J N E S 1 0 [ 1 9 5 1] 5 7 6 s .) , c ) lo s c h ia c c ia r e n e ll’ a ia
( N ò t s c h e r 3 4 s.).
(n ,295) 316
L a r a d ic e drk c o m e v e r b o e s o s t a n t iv o è a t t e ­
s ta t a in f e n ic io ( K A I 2 6 A n 5; 2 7 ,7 s .; D I S O 6 0 )
e p o i in a r a m a ic o e g iz ia n o e g iu d a ic o , m a n d u c o ,
s ir ia c o , e il v e r b o r ic o r r e a n c h e in a r a b o (daraga
‘ a n d a r e ’ ) e f o r s e in e t io p ic o (daraka ‘e s s e r e d u ­
r o ’). P r e s u m ib ilm e n t e si t r a t t a in o r ig in e d i u n t e r ­
m in e s e m it ic o ( n o r d ) o c c id e n t a le . I l t e r m in e b a b i­
lo n e s e r e c e n t e daraggu ‘ v ia ’ ( A h l w r ó 3 ) , s c a r s a ­
m e n t e a t t e s t a t o , s a r à u n p r e s t it o , c o m e f o r s e a n ­
c h e l ’ a g g e t t iv o b a b . darkujderku ‘ s e g u e n t e ’ - in ­
t r o d o t t o s i in a lt r a e p o c a - d a u n in c e r t o v e r b o
daràku ( A H w 16 3 s.}. N o n è s ic u r o c h e dargli 'l a
p a r t e p iù in t e r n a ’ ( d i i m a c a t e n a m o n t u o s a ; A H w
177) e dariku ‘ r e c ip ie n t e p e r i d a t t e r i ’ ( A H w 1 6 3 )
s ia n o o m o g e n e i a l l a n o s t r a r a d ic e . S o r p r e n d e c h e
la r a d ic e n o n s ia a t t e s t a t a in u g a r it ic o , a p r e s c in ­
d e r e d a u n s o s t a n t iv o drkt ‘ p o t e r e d e l r e ’ (W U S
n . 7 9 2 ; U T n . 7 0 3 ; i n o lt r e U g . 5 ,5 5 1 11. 6 s .) , c h e
p r e s u m ib ilm e n t e r ic o m p a r e in e t à e lle n is t ic a n e l
n o m e d e lla d e a D e r k e t o d i A s c a lo n a , fa m a d r e d i
S e m ir a m id e , p r o t o t ip o d i r e g in a ( W .F . A lb r ig h t ,
Yahweb and thè Gods of Canaan, L o n d o n 19 6 8 ,
1 1 3 ; H . G e s e , Religìonen Altsynens..., 1 9 7 0 , 2 1 4 ).
N o n è p o s s ib il e r ic a v a r e u n ’ e t im o lo g ia c o n v in c e n ­
te d a l m a t e r ia le v a g o a d is p o s iz i o n e p e r l ’ e b r a ic o .
N o n è p o s s ib il e d e f in ir e u n c h ia r o « s ig n if ic a t o
o r i g i n a r i o » . I n e f f e t t i s i s u o le t r a d u r r e derek c o n
« v i a » : v o le n d o r e n d e r e il v o c a b o lo e b r a ic o c o n
u n u n ic o t e r m in e , n o n e s is t e p o s s ib il it à m ig lio r e .
T u t t a v ia t a le v e r s io n e p r o d u c e a s s o c ia z io n i e r r o ­
n e e : m n a n z it u t t o c o lp is c e c h e si p a r li d e l l ’ in iz io
d i u n derek c o m e d e l s u o « c a p o » (Ezecb. 16 ,2 5.
3 1 ), o d e l b iv io c o m e d i s u a « m a d r e » (Ezech. 2 1 ,
u n g e n it iv o c o n h lo c a le (Gen. 3 8 ,1 4 ; Ezech. 8 ,5 ).
R ic o r r o n o n e l l ’u s o c o s t r u t t i c o n derek c o m e n o ­
m e r e g g e n t e ; il derek d e l M a r R o s s o (Num. 2 1 ,4 ;
Deut. 1 ,4 0 ) d o v r e b b e in d ic a r e la m e ta , c o s ì c o m e
il derek d e i m o n t i d e g li A m o r r e i in Deut. 1,19
( c f r . a n c h e 1 Sam. 1 3 ,1 7 s .) . P e r ò in m o lt i p a s s i il
v a lo r e d e l g e n it iv o è a m b ig u o : derek habbaiati in
De ut. 3>i è la c a r o v a n i e r a c h e p a s s a per B a s a n o
la v ia c h e c o n d u c e a B a s a n ? derek hajjdm in Is.
8 ,2 3 è la s t r a d a c h e p o r t a al in a r e o c h e p a s s a lun­
go il m a r e ? I l derek d e g li a b it a t o r i d e lle t e n d e è la
v ia nella t e r r a d e i n o m a d i, n o n q u e lla c h e c o n d u ­
c e ad e s s a , in Iud. 8 ,1 1 . L a s c a r s a c h ia r e z z a c h e
n e l c a s o d i q u e s t o t e r m in e s i m a n if e s t a n e l l ’u s o p a ­
le s e p e r q u a n t o r ig u a r d a i c o s t r u t t i g e n it iv a li, s i
p r e s e n t a a n c h e n e l l ’ u s o r e c o n d it o .
N 011 p a r e c h e derek r i m a n d i a u n p e r c o r s o c h e
s i p r e s e n t a p ia n e g g ia n t e p e r i l p a s s a g g io d a u n
lu o g o aU ’ a it r o . È p iu t t o s t o u n a r a p p r e s e n t a z io n e
317(11,296) d erek (II. Koch)
t r id im e n s io n a le , d a t o c h e si p a r la d i a n d a r e in u n
derek (be; Ex. 4 ,2 4 e c c .) m o lt o p iù s p e s s o c h e sa
u n derek (‘al; Gen. 3 8 ,2 1 e c c .) . I n o l t r e derek non
è u n a v i a c h e e s is t e in d ip e n d e n t e m e n t e d a l m o ­
v im e n t o d i p e r s o n e s u d i e s s a , m a u n a v ia s u lla
q u a le e n e lla q u a le le p e r s o n e c a m m in a n o , e s p e s ­
s o r a p p r e s e n t a a d d ir i t t u r a p iù il m o v im e n t o c h e
la c o n d iz io n e .
U n a v a g a a n a lo g ia è o ffe rta d a l t e r m in e te d e s c o
Gang, c h e sta a in d ic a r e ta n to u n d e te r m in a t o tr a tt o
d i s tr a d a , in te s o p e r ò in s e n s o t r id im e n s io n a le ( « u n
passaggio s o tte r r a n e o » ), q u a n to il m o d o in c u i g li
u o m in i si m u o v o n o («un’andatura b a r c o lla n t e » ) o il
m o v im e n to f in a liz z a to (« u n a commissione a ll'u f f ic io
p o s t a le » ). I n o ltr e il v o c a b o lo c u s a to in se n s o « f ig u ­
r a to » ( « il corso d e lle c o s e » ) . T u tt a v ia la v e r s a t ilit à d e l
te r m in e te d e s c o n o n è m ai d iv e n t a ta o g g e tto d i r i­
fle s s io n i a n tr o p o lo g ic h e o a d d ir it t u r a te o lo g ic h e , c o ­
n i e p e r il c o r r is p o n d e n te to n n in e e b r a ic o .
L ’ u s o r e c o n d it o ( « f i g u r a t o » ) m o lt o p iù fre­
q u e n t e d i derek, c o n P u o m o c o m e s o g g e t t o l o g i ­
c o , c o m p r e n d e in un’unica c o n c e z io n e c iò c h e
n e lla t r a d u z io n e v ie n e d is t in t o n e i d u e s ig n if ic a t i
d i c o r s o d e lla v it a e c o n d o t t a d i v it a . L ’ a t t r i b u ­
z io n e d e l t e r m in e a J h w h c o m p o r t a p e r n o i u n a
d if f i c o l t à , d a t o c h e il n e s s o g e n i t iv a le o i l s u f f is s o
p r o n o m in a le che. a t t r ib u is c o n o la v i a a D io p o s ­
s o n o f a r p e n s a r e s ia a lla v ia d i D io , s ia a l derek
u m a n o c a u s a t o d a D io . D e ll’ u s o r e c o n d it o t r a t t e ­
r e m o p iù a v a n t i, s u lla s c o r t a d i a lc u n i l i b r i s c e lt i
d e ll’ A .T . M a g ià o r a s i p u ò r ile v a r e c h e c i s i p r e ­
c lu d e la c o m p r e n s io n e d i u n « c o n c e t t o » a n t r o p o ­
lo g ic o c e n t r a le d e ll’ A .T ., se s ì p e n s a a u n u s o s e m ­
p lic e m e n t e « m e t a f o r ic o » d i u n s ig n if ic a t o o r i g i ­
n a n o i n s é s e m p lic e .
2. P e r e s a m in a r e c o n a t t e n z io n e 1 t e r m in i d a l c h e 1 d u e t e r m in i n o n c o m p a ia n o q u a s i m a i in s ie ­
s ig n if ic a t o a f f in e , è c o n s ig lia b ile p r e n d e r e le m o s ­
s e d a q u e i v o c a b o li p e r t q u a li v ie n e a lla lu c e n e lla
m a n ie r a p iù e v id e n t e u n a b a s e « s e n s o r i a l e » , e c h e
p e r c iò s o n o p iù a c c e s s ib ili a lla m o d e r n a c o m p r e n ­
s io n e . P r e s t e r e m o p o i s e m p r e a t t e n z io n e a lla r e ­
la z io n e c o n derek, m e n t r e n o n a n a li z z e r e m o i r a p ­
p o r t i c h e i s e g u e n t i s o s t a n t iv i h a n n o t r a d i lo r o .
A q u e s t o r ig u a r d o il t e r m in e e b r a ic o p iù c h i a ­
r o in t a le a m b it o è il 3 v o lt e a t t e s t a t o suq, l a stra­
da in città c h e s i p u ò s b a r r a r e c o n p o r t e , u s a t o
n e llo s t e s s o s e n s o a n c h e in lin g u e a f f in i ( a r . sùq,
a c c a d ic o , a r a m a ic o g iu d a ic o , s ir ia c o K B L 2 9 5 7 ) e
a p p a r e n t a t o a lla r a d ic e stvq 1 'e s s e r e s t r e t t o ’ , sùq
è u n a d im e n s io n e n o n p ia n a m a t r id im e n s io n a le ,
s i v a a t t r a v e r s o (bc\Prov , 7 ,8 ) i l suq. U n r a p p o r t o
c o n derek è r ic o n o s c ib ile in Prov. 7 ,8 : d e v i a d a l
suq c h i, c o n u n m u t a m e n t o i n d iv id u a le e c o n s a ­
p e v o le , im b o c c a i l derek v e r s o l a d o n n a s t r a n ie r a .
(11.297) 3l8
3. D i r e g o la la c it t à is r a e lit ic a n o n a v e v a u n a
s t r a d a p r o g e t t a t a e c o s t r u it a i n q u a n t o t a le , m a
p iu t t o s t o s t r e t t e vie, c o p e r t e d i s p o r c i z i a (2 Sam.
2 2 ,4 3 e c c .) , c h e s o n o d e f in it e p e r c ir c a 165 v o lt e
c o l t e r m in e bus. L A I . n o n c o n o s c e a lc u n a f o r ­
m a v e r b a le c h e v i f a c c ia r if e r im e n t o (in a lt r e l i n ­
g u e s e m it ic h e o c c id e n t a li a b b ia m o hws ‘a m m a s­
s a r e 3 K B L 3 2 8 6 ) . C o m e g e n it iv o r ic o r r e la m e n ­
z io n e d e lla c it t à ( G e r u s a le m m e : Ier. 5,1 e c c .) o d e ­
g li a b it a n t i ( v ia d e i f o r n a i: Ier. 3 7 ,2 1 ). T a lv o lt a
a n c h e l a s t r a d a c h e a t t r a v e r s a il t e r r it o r io v ie n e
c h ia m a t a bus ( c o s ì p e r la G e r u s a le m m e d is t r u t t a ;
Is. 5 1 ,2 3 ). S e c o n d o K B L 3 bus a l p lu r a l e in d ic a
p e r s in o l ’ a p e r t a c a m p a g n a , il c h e è d u b b io (Ps.
1 4 4 ,1 3 : s e n t ie r i d i c a m p a g n a ? Prov. 8 ,2 6 : s t r a d e
d i g r a n d e c o m u n ic a z io n e c h e e s is t o n o f in d a ll a
c r e a z io n e ? ) , bus n o n v ie n e u s a t o in s e n s o r e c o n ­
d it o , t u t t a v ia il s o s t a n t iv o s ig n i f ic a s p e s s o ‘c iò
c h e è f u o r i ’ d a ll a v i s t a d i c o lo r o c h e d im o r a n o g li
u n i a c c a n t o a g li a lt r i, i n p a r t i c o la r e n e l c o lle g a ­
m e n to mibus ( f u o r i d e lla t e n d a : Lev. 1 4 ,8 ; d e lla
c a s a : Ezech. 4 0 ,5 , d e l l ’a c c a m p a m e n t o : Ex. 3 3 ,7
e c c .) o n e l t e r m in e hahusà, s p e s s o c o lle g a t o a
« u s c i r e » ( d iv e n t a r e hahùsà - e n t r a r e c o n il m a t r i­
m o n io in u n ’ a lt r a t r ib ù : Deut. 2 5 ,5 ) , c f r . l ’ a g g e t t i­
v o hisòn 'p o s t o f u o r i ’. In c o n t r a s t o c o n la s f e r a
p r iv a t a d e lla c a s a , bus è il lu o g o d e lla v it a p u b b li­
c a (Is. 4 2 ,2 ; Ier. 1 1 ,6 ). Il t e r m in e h a t a lv o lt a u n a
s f u m a t u r a p e g g io r a t iv a , p a r a g o n a b ile a ‘ v i c o l o ’ : la
v i a i n c u i s i v iv e s e n z a p r o t e z io n e (Lev. 1 8 ,9 ;
Deut. 3 2 ,2 5 ; Ezech. 7 ,1 5 ) , o p p u r e in c u i lo s c o n ­
tr o tr a le s f e r e d e l p u r o e d e l l ’ im p u r o n o n h a p iù
c o n s e g u e n z e g r a v i (Lev. 1 4 ,3 .8 ; Deut. 2 j , n ) . L e
a s s o c ia z io n i s o n o r ip o r t a t e in m o d o c o m p ie t a -
m e n te d iv e r s o r is p e t t o a derek. È s ig n if ic a t iv o
m e ( e c c e z io n e Ezech. 4 7 ,2 ) .
4. mesìllà. L a s t r a d a c o s t r u it a , c h e p o r t a a t t r a ­
v e r s o le c a m p a g n e , v ie n e c h ia m a t a 2 7 v o lt e mesii­
la e u n a v o lt a maslul (Is. 3 5 ,8 ; v ia d e l t e m p io ?
c o s ì l ’ a c c . muslàlu A H w 6 8 4 ) . A c iò si r if e r is c e il
v e r b o sii ‘ e f f e t t u a r e la v o r i s t r a d a l i, a ll a r g a r e u n a
s t r a d a ’ . I l s o s t a n t iv o p u ò e s s e r e c o lle g a t o a c o m ­
p le m e n t i d ì m o to ( d a ... s e c o n d o Is. 1 9 ,2 3 ). SÌ v a
n e lla (be) mesiila (Ioel 2 ,S ) e ci si a u g u r a c h e p o s ­
s a c o r r e r e d i r i t t a e p ia n a (jsr) (Is. 4 0 ,3 ) . D a v a n t i
a lle p o r t e d i G e r u s a le m m e c o r r e u n a s im ile s t r a ­
d a , a c c a n t o al ( v e r s o il? ) c a m p o d e l f o lla t o r e , e s u
d i e s s a I s a ia s i in c o n t r a c o n il s u o r e (Is. 7 ,3 ;
3 6 ,2 ). A n c h e in c ie lo c i s o n o mesillót, s t r a d e s ic u ­
r e ( a n c h e s e in v i s ì b i li) p e r le lo c u s t e (Ioel 2 ,8 ) e
p e r le s t e lle (lud. 5 ,2 0 ), H D e u t e r o is a ia d e s c r ìv e la
g r a n d e mesìllà d i J h w h , c h e è s p le n d id a m e n t e
t r a c c ia t a d a B a b ilo n ia a ll a P a le s t in a (Is. 4 0 ,3 ; 4 9 ,
319 (>1,298) d erek (K. K och)
il, c fr . 1 1 ,1 6 ; 6 2 ,1 0 ). In p a r a ll e lo a rrfsiila si può
t r o v a r e derek (Is. 4 0 ,3 ; c f r . 3 5 ,8 ) ; t a lv o lt a derek
s e n z a s u f f is s o è c o n t r a p p o s t o a mesiila c o n s u f f is ­
so Us- 59,7s0'
N e l l ’u s o r e c o n d it o , c h e r ic o r r e r a r a m e n t e , me-
silla v a le p e r l'i n i z i a t i v a , c o l l e g a t i a lla p i a n if i c a z io ­
n e e a l c u o r e ( q u a le s e d e d e l p e n s ie r o ) (Is. 5 9 ,7 ; 1 er.
3 1 ,2 1 ; Ps. 8 4 ,6 [ d iv e r s a m e n t e a d e s . H . S c h m id t ,
H A T ad /,]; Prov. 1 6 ,i ó s .). I n q u e s t i p a s s i derek
a p p a r e c o m e q u a lc o s a d i s u c c e s s iv o : s u lla b a s e d e l ­
la mesiila c o s ì c o n c e p it a , il derek c o m e m o v im e n ­
to d iv e n t a p o s s ib ile . F o r s e è a t t e s t a t a in u g a r it ic o
u n a " s tr a d a d e lla m o r t e 1 irrisi mt, C T A 1 0 [ i v A B ]
n i 2 9 , C M L 1 1 9 ), in e b r a ic o p e r q u e s t a e s p r e s s io ­
n e s ì im p ie g a derek a l p i. (Prov. 1 4 ,1 2 ).
5. l i m a s c . hàlik ( c a m m in o ? ; s o lt a n t o Tob 2 9 ,6 )
e il f e m . halikà (6 v o lt e ) , c h e Ha u n s u o p a r a ll e lo
n e ll'u g . hlk, m a a n c h e n e ll’ a c c . alaktu, alkakàtu e
ìlkakàtu (v . s o p r a , 11.2), s o n o d e r iv a t i d a l t e r m in e
d ’ u s o c o m u n e hàlak ‘a n d a r e ’ , I l fe m . s t a a s ig n i f i­
c a r e la s t r a d a c h e q u a lc u n o p e r c o r r e s e n z a c h e v i
sia n e c e s s a r ia m e n t e u n t r a c c ia t o , c o n l a c a r o v a n a
(lob 6 ,1 9 ), c o n le t r u p p e p e r c o s t r u ir e f o r t i f ic a ­
z io n i (Nah. 2 ,6 ), o n e ll/ a t tiv it à d o m e s t ic a (Prov.
3 1 ,2 7 ), n e lle s t e lle (Abac. 3 ,6 ) o n e lla t e o f a n ia d i
J h w h d a l S in a i al s a n t u a r io (Ps. 6 8 ,2 5 ) , ® p a r a lle lo
a c c a d ic o s ig n if ic a , in s e n s o r e c o n d it o , a n c h e c o r ­
s o d e lla v it a e c o n d o t t a d i v it a , c o m e l ’ e b r . derek.
6 . N e l s e n s o d i " c a r r e g g ia t a , s t r a d a 1 i d iz io n a r i
( K B L 1 5 4 4 ; T H A T 4 5 9 ) s o n o s o lit i r ip o r t a r e il
t e r m in e ma'gài, c h e c o m p a r e 4 v o lt e a l s in g ., 3
v o lt e a l p i. m a s c . e 6 v o lt e a l p i. f e m ., e c h e v ie n e
a c c o s t a t o a ‘agdlà ‘c a r r o 1; a c iò s i a g g i u n g e p o i
l ’o s s e r v a z io n e c h e il v o c a b o lo c o m p a r e « a n c h e in
s e n s o f ig u r a t o » ( K B L 1). T u t t a v ia l ’ u s o a p r im a
v i s t a s p a z ia le n o n è a t t e s t a t o ; v o le n d o r in t r a c c ia ­
r e , la t r a d u z io n e a d e g u a t a s a r e b b e 's t r a d a (a d u e
c a r r e g g i a t e ? ) ’ ( p a r a lle lo a mesiila in Is, 5 9 ,7 s .) .
S t r e t t a m e n t e c o lle g a t o a ma*gài è ìl v e r b o pls pi.
‘s p ia n a r e l a s t r a d a 5 (pls c o m p a r e 6 v o lt e , Is. 2 6 ,7 ;
Prov. 4 ,2 6 ; 5 ,[6 ],2 1 s o n o c o lle g a t i a ma gài, n o n
s e m b r a d u n q u e o p p o r t u n o s u d d iv i d e r e pls in d u e
r a d ic i, c o m e fa K B L 1 7 6 4 ).
L ’u s o r e c o n d it o sì r if e r i s c e a l l ’ a b it u d in e « c o n ­
s o lid a t a » , b u o n a o c a t t iv a , c h e a lu n g o a n d a r e d i ­
v e n t a d e s t in o d e t e r m in a n t e p e r la p e r s o n a d ì c u i
s i p a r la , e c h e p o r t a a l l a s a lv e z z a (sedeq Ps. 2 3 ,3 )
o a l r e g n o d e i m o r t i (Prov. 2 ,1 8 ). A n c h e J h w h im ­
b o c c a la s u a s t r a d a , in o c c a s io n e d i u n a te o f a m a
( ? Ps. 6 5 ,1 2 ), e a n c h e c o n le s u e d ir e t t iv e t r a m a n ­
d a t e a l l ’ u o m o e m ir a n t i a u n o s c o p o p r e c is o (Ps.
1 7 ,5 ). Q u a n d o ma‘gàl è c o lle g a t o a derek, ìl de­
rek c a r a t t e r iz z a t o d a s a g g e z z a o p r o s p e r it à a p p a ­
r e c o m e la d im e n s io n e a n t e c e d e n t e a c u i F u c in o
(11,299)
si a d e g u a , p e r t r o v a r e p o i u n ma gài c h e lo s a lv i
(Ts. 5 9 ,8 s ,;Prov. 4 ,1 1 , c f r . 5 ,2 1 ).
7. I l m a s c . natìb c o m p a r e 5 v o lt e n e i S a lm i e in
G io b b e , il f e m . netibd 21 v o lt e n e lla le t t e r a t u r a
p o e t ic a ; n o n è a t t e s t a t a u n a c o r r is p o n d e n t e f o r m a
v e r b a le , N e s s u n a d e lle d u e v o c i è u s a t a s p e s s o in
s e n s o p a le s e p e r in d ic a r e u n t r a t t o d i s t r a d a n e l
t e r r it o r io . L a t r a d u z io n e 's e n t i e r o ’ ( K B L 2 6 4 1 ;
T lT A T 4 5 9 ) s e m b r a p o s s ib ile in b a s e a Ts. 5 8 ,1 2
(netibà - s t r a d a n o n r in f o r z a t a ? ) ; p e r ò l ’a t t e s t a ­
z io n e p iù a n t ic a d i Iud. 5 ,6 a n t e p o n e netìbà col
v a lo r e g e n e r ic o d i u n a v i a q u a l s i a s i a ll a s t r a d a c a ­
r o v a n ie r a , 'òrah. U n nàtib p o r t a a ll a m in ie r a (lob
2 8 ,7 ). A n c h e i l L e v ia t a n la s c ia d ie t r o d ì s é n e l m a ­
r e u n ndttb lu m in o s o (lob 4 1 ,2 4 ).
In s e n s o r e c o n d it o , q u e s t i s o s t a n t iv i p o s s o n o
s ig n i f ic a r e il r a p p o r t o t r a a z io n i e a v v e n im e n t i p e r
l’u o m o f e d e le a lla c o m u n it à (Ps. 1 4 2 ,4 ; 1 1 9 ,1 0 5 );
m a d e f in is c o n o a n c h e la c o n d o t t a d e ll’u o m o o s t i ­
le a lla c o m u n it à , c h e r e n d e t o r t u o s a la p r o p r ia ne-
tlbà e p e r c iò n o n t r o v a salóni (Is. 5 9 ,8 ). In Prov.
1 2 ,2 8 derek, c o m e « c o n d o t t a d i v it a in d iv id u a le »
c h e c o n d u c e i n d is p a r t e , è m e s s o in r e la z io n e a l ­
l ’ a s s o lu t o netìbà5 c o m e v ia p e r c o r s a d a ila m a s s a .
S i p a r la a n c h e d e l ndtìb d i J h w h , c h e e g li a p r e a lla
p r o p r ia ir a (Ps, 7 8 ,5 0 ) , o d e lle s u e netìbòt, c h e a r ­
r iv a n o a n o i d a i t e m p i p iù r e m o t i e s c h iu d o n o il
f u t u r o a lP u o m o c h e s i p o n e s u d i e s s e c o n a n im o
r is o lu t o (Ier. 6 ,1 6 , c f r . lob 2 4 ,1 3 ; m a s c . Ps. 1 1 9 ,3 5 ).
T a n t o il m a s c . q u a n t o il fe m , s o n o a t te s ta t i in
u g a r it ic o ( W U S r±. 1 8 7 0 ; U T n . 1 7 1 5 ), i l m a s c . s o ­
lo i n s e n s o r e c o n d it o : s u l ntb d e lla r ib e llio n e (ps1)
o d e lla s u p e r b ia (g’n) la d e a A n a t in c o n t r a l’u o ­
m o p e c c a t o r e e lo fa c a d e r e s o t t o i s u o i p ie d i
( C T A 1 7 [ n D J v i 4 3 - 4 5 ).
8. I n ler. 1 8 ,1 5 ; jDi' 7 7 ,2 0 sebil h a a p p a r e n t e ­
m e n te lo s t e s s o s ig n if ic a t o d ì derek, p e r ò n e l p r i ­
m o c a s o è a l p i., n e l s e c o n d o a l s in g . ( d iv e r s a m e n ­
te ìl Q in Ps. 7 7 ), K B L Z 9 4 2 p r o p o n e c h e v a d a c o l ­
le g a t o c o n u n v e r b o c h e s ig n i f ic a 'p e n z o l a r e v e r ­
s o i l b a s s o ’ , c o s a p e r ò n o n d e c is iv a p e r la c o m ­
p r e n s io n e . I l s o s t a n t iv o è f o r s e a t t e s t a t o in f e n i­
c io ( D I S O 2 2 8 ; d iv e r s a m e n t e d a K A I 1 ,2 ). L ’ e b r a i­
c o n o n m d ic a m a i in s e n s o p a le s e u n ’ e s te n s io n e
n e l t e r r it o r io ( n e p p u r e in Ecdns 5 ,9 ; i Q H 7 ,1 4
s .) ; s e s i v o le s s e r in t r a c c ia r e u n t a le u s o , il s e n s o
n o n s a r e b b e ‘ s e n t ie r o ’ m a , a d if f e r e n z a d i n£tiba,
s e c o n d o Ier. 1 8 ,1 5 , q u e l lo d i v ia s p ia n a t a , n o t a a
t u t t i.
9 . I l t e r m in e ’órah, u s a t o 5 7 v o lt e , è in s ie m e a
derek il v o c a b o lo p iù im p o r t a n t e t r a q u e l li in d i­
c a n t i la v ia . I l v e r b o 'rh a e s s o c o r r e la t o c o m p a r e
6 v o lt e ; Ìl p a r t i c ip io a t t iv o f e m . ’orhà h a a s s u n t o
i l s e n s o a u t o n o m o d i 'c a r o v a n a ’ , e il p a r t . p a s s iv o
321 ( i m o o ) d ere k (K. K och)
fe m . ’aruha d i ‘ v i a t ic o ’ ( s e c o n d o K B L 3 8 4 d e r i v e ­
r e b b e d a u n ’ a lt r a r a d ic e ) ; f o r s e a n c h e il p a r i, a t t i ­
v o m asc. ’orèàb è d a c o n s id e r a r e u n ’ e s p r e s s io n e a
sé s t a n t e , n e l s e n s o d i ‘ v ia n d a n t e ’ ( L is o w s k .y - R .o s t
1 4 0 ). L ’a c c a d ic o u s a a/urbn p e r ‘v i a ’ e in o lt r e c o ­
n o s c e u n v e r b o arabi* ‘ a f f r e t t a r s i’ ( A H w 6 3 ). I n
f e n ic io è a t t e s t a t o s o lt a n t o il p a r t . m a s c . p i, c o m e
s o p r a n n o m e d e l d io E s h m u n ( ‘ g u id a .’ ? D I S O 2 4 ),
A l c o n t r a r i o i l s o s t a n t iv o è d if f u s o in a r a m a ic o
( D I S O 2 4 ). S e m b r a c h e la r a d ic e n o n a p p a r t e n g a
a l c a n a n a ic o , e m a n c a a n c h e in u g a r it ic o .
B L e § 2 h a v is t o n e l l ’a c c o s t a m e n t o d i ’órab e s o ’ n o n s o lo s o n o im p o r t a n t i p e r la t e o f a n ia d i
derek u n a p r o v a p e r la te s i c h e c o n s id e r a l ’e b r a i ­
c o u n a lin g u a ib r i d a a r a m a ic o - c a n a n a ic a . T u t t a v ia
n e lF A .T . ’drah e derek, p u r t r o v a n d o s i s p e s s o a l ­
t e r n a t i in p a r a lle lis m o , n o n s o n o s e m p lic i s i n o n i ­
m i, c o m e d im o s t r a n o n s o lo l ’ u s o p r e f e r e n z ia le
d e l p i. p e r ’órab>m e n t r e p e r derek s i h a il s in g . in
p iù d e l 7 5 % d e i c a s i, m a a n c h e l ’a n t e p o s iz io n e in
c o lle g a m e n t i s in t a t t ic i c o m e derek ’oràhót (Is. 3,
1 2 ). F .v id e n te m e n t e u n derek p u ò e s s e r e c o m p o ­
s t o d i p iù 1Óràbòt. S i p u ò s e n z ’ a lt r o p a r la r e a n c h e
d e i derek d i J h w h , m e n t r e a li” orab d i J h w h e v i­
d e n t e m e n t e si fa c e n n o s o lt a n t o q u a n d o s i t r a t t a
d i u n ’òrah s t a b il it a d a D io p e r l ’ u o m o (Ps. 4 4 ,
it>). S e c o n d o Is. 4 1 ,3 ’drah è la s t r a d a c h e s c o r r e
s u l t e r r e n o , c h e il f u lg id o e r o e C i r o n o n h a b is o ­
g n o d i c a lc a r e c o n i p r o p r i p ie d i. L ’ o p p o s t o d e l
‘p e r c o r r e r e ’ , ’rb, è lo ‘ s t a r f e r m o ’ d i Ps. 1 3 9 ,3 . L a
t r a d u z io n e ‘s e n t ie r o ’ ( p e r e s . N o t s c h e r 15 ) p e r
’òrah , c h e fa p e n s a r e a u n « s e n t ie r o b a t t u t o » n o n
c u r a t o , è f u o r v ia r n e , ’drah è p r e s s ’ a p o c o « l a s t r a ­
d a d e i v i a g g io e c iò c h e c a p it a s u d i e s s a » . S u l-
F 'orah s i p a s s a (sbr. Ps. 8 ,9 ; Is. 3 3 ,8 ; Iob 1 9 ,8 ). Il
s o s t a n t iv o d e s ig n a a n c h e il p e r c o r s o d e i p e s c i n e l
m a r e (Ps. 8 ,9 ) e d e l s o le n e l c ie lo (Ps. 1 9 ,6 ). 'óra-
hot t o r t u o s e e c o n t o r t e n o n s o n o p iù v e r e e p r o ­
p r ie ’ordbot (Ind. 5 ,6 ).
D o v e ’órab è u s a t o i n s e n s o r e c o n d it o , m a l­
g r a d o i l c a m p o d ’ a z io n e r a p p r e s e n t a t o c o m e d e ­
t e r m in a n t e p e r il d e s t in o , l ’a c c e n t o è p o s t o p iù
s u lle c o n d iz io n i d i v i t a c h e s u lla c o n d o t t a d e lla
p e r s o n a d i c u i s i p a r la . C o s ì p e r la v i a d e lla v it a (il
c o r s o d e lla v i t a c ir c o n d a t o d a lla s f e r a d e lla f e li c i­
t à ? ) si u s a d i r e g o l a ’drah (Prov, 2 ,1 9 ; 5 ,6 ; 1 5 ,2 4 ;
Ps. 1 6 ,1 1 , c f r , Prov. 1 0 ,1 7 ; 1 2 ,2 8 ; s o lt a n t o in 6 ,2 3
derek). A n c h e i r a p p o r t i e g li a m b it i d e lla v i t a c h e
s i t r o v a n o p e r c o s ì d ir e « p r im a » d e lla s u c c e s s iv a
s f e r a d e lla v it a (hajjim) s o n o c o lle g a t i a i t e r m in e
’órab, c o s ì fdàqà (Prov. 1 2 ,2 8 ) o mispàt (Prov,
1 7 ,2 3 , c fr , Is, 4 0 ,1 4 ). E s is t e c e r t o a n c h e 1 ’ ’órab
d e l m a lf a t t o r e (Prov. 2 2 ,1 5 ), m a c o n s id e r a t o in
s e n s o a s s o lu t o ’órab d e s ig n a la v i a c a r a t t e r iz z a t a
in s e n s o p o s i t iv o (Prov, 1 5 ,1 0 ).
(11,301) 322
i o . A n c h e i t e r m in i p e r 'incedere, passo, piedi’
s o n o im p o r t a n t i p e r la t e m a t ic a r e la t iv a a lla v ia .
L ’e b r e o , p e r q u a n t o c o n s a p e v o le d e l l ’ im p o r t a n z a
d e lla m a n o n e lle a z io n i d e l l ’u o m o , v a lo r iz z a al
te m p o s t e s s o la f u n z io n e d e i p ie d i p i ù d i q u a n t o
n o n f a c c ia n o le lin g u e m o d e r n e . L ’ a z io n e u m a n a
è v is t a c o m e u n d e c is o m o v im e n t o in a v a n t i n e llo
s p a z io .
P e r c iò i s o s t a n t iv i d e r iv a t i d a f d 'in c e d e r e
( m a e s t o s a m e n t e e r u m o r o s a m e n t e ) ’ , q u a l i sa‘ad
‘p a s s o ’ (1 4 v o lt e ) , se<àdà ‘ in c e d e r e ’ , mis'ad ‘ p a s ­
J h w h ( N o t s c h e r 11 s .) , m a a n c h e e s p r e s s io n e d i
u n c o m p o r t a m e n t o c h e è d iv e n t a t o a b it u d in e e
c h e p e r t a n t o c o n c o r r e a d e t e r m in a r e c e r t e c o n d i­
z io n i d i v it a ( g li se<àdim d e lla d o n n a s t r a n ie r a
p o r t a n o a llo s h e o l Prov. 5 ,5 ), I l c a m p o le s s ic a le è
a f f in e a derek. L ’ a c c o r c ia r s i (srr) d e i p a s s i c o n
a z io n i c h e p o s s o n o d a n n e g g ia r e la c o m u n it à è d a
e v it a r e (Iob 1 8 ,7 ; Prov. 4 ,1 2 ) , o c c o r r e in v e c e t e n ­
d e r e a ll a « lu n g h e z z a » d e i p a s s i (Ps. 1 8 ,3 7 ) e « f a r li
d iv e n t a r e s a ld i» (Ier. 1 0 ,2 3 ? : Prov, 1 6 ,9 ; Ps. 3 7 ,2 3 ;
Ecclus 3 7 , r 5 ). I t e r m in i d e r iv a t i d a fd so n o sp esso
p a r a ll e li a derek (Ier, 1 0 ,2 3 ; ^0& 3 M i }4>21 e c c .).
L a s te s s a c o s a v a ie p e r U t e r m in e ’asurj’assàr,
d e r iv a t o d a ’sr ‘ s e g u ir e u n a t r a c c ia , m a r c ia r e ’, c h e
in s e n s o p a le s e p u ò s ig n i f ic a r e 'o r m a ’ e ‘ p a s s o ’
( K B L 3 9 6 ). m a c h e n e lle 9 a t t e s t a z io n i s ic u r e è u s a ­
to s o lt a n t o in s e n s o r e c o n d it o , s o p r a t t u t t o in r e ­
la z io n e a l m o v im e n t o d i a v v ic in a m e n t o o d i a l­
lo n t a n a m e n t o r is p e t t o a lle v i e d i J h w h o a lla T o r à
(Ps. 1 7 ,5 ; 3 7 ,3 1 ; 4 4 ,1 9 ; Iob 3 1 ,7 ? ) .
U n p o ’ d iv e r s o si p r e s e n t a l’u s o d e l t e r m in e
pa‘am, c o lle g a t o a l v e r b o p ‘m ‘ g e t t a r e , s p in g e r e
a v a n t i5, c h e in d ic a i l p ie d e m a a n c h e il s u o m o v i­
m e n t o r is o lu t o , i l p a s s o ( a n c h e q u e llo d iv in o ) e in
d e f in it iv a il m o v im e n t o r it m ic o « r i p e t i t i v o » , n e l
s e n s o d ì 2 , 3 o p iù v o lt e . L \ is o p a s s a s p e s s o « d a l
c o n c r e t o - r e a le a i m e t a f o r ic o » ( N o t s c h e r 10 s .) , a d
e s . là d o v e a i p ie d i, v a le a d ir e a ll e in iz ia t iv e d e l ­
l ’ u o m o , v e n g o n o te s e r e t i e t r a p p o le (Ps. 5 7 ,7 ; 1 4 0 ,
5 s .; Prov. 2 9 ,5 ), o d o v e l ’ u o m o r e t t o s p e r a c h e D io
f o r t if ic h i i s u o i p a s s i (regel, ’àsurim) (Ps. 40^3;
1 1 9 ,1 3 3 ).
C o ll e g a t o a derek s i u s a a n c h e regel ‘ g a m b a ,
p ie d e ’ . C o n d e t e r m in a t i a t t i le « g a m b e » m a r c ia n o
s u lla v ia d e i n e m ic i d e lla c o m u n it à , e c o n c iò v a n ­
n o v e r s o la s v e n t u r a (Prov. 1 ,1 5 s .; 5 ,5 ), o p p u r e
c o n d u c o n o a lla s a lv e z z a (Prov. 4 ,2 6 ) . A n c h e in
q u e s t o c a s o c i si a t t e n d e u n ’ a z io n e d ir e t t a d i J h w h
s u lla p a r t e d e l c o r p o e s u l s u o m o v im e n t o (Ps,
1 8 ,3 4 ; 2 5 ,1 5 ; 3 1 ,9 e c c .) .
P e r l ’e s e g e t a , p iù d e l s o m m a r io p a n o r a m a le s ­
s ic o g r a f ic o è im p o r t a n t e u n a r a f f ig u r a z io n e d ia ­
3 2 3 ( n , 3o i ) d ere k (K. K och)
c r o n ic a d e i r u o lo d e i t e r m in i c h e in d ic a n o la v ìa
neJ lin g u a g g io r e lig io s o .
iv . 1. derek è u s a t o f r e q u e n t e m e n t e in s e n s o pa­
lese p e r in d ic a r e v ia , m o v im e n t o , v ia g g io n e g li s o n e lla c o lo n n a d i n u b e (Ex. 1 3 ,2 1 ) o c o n l’ in t e r ­
s t r a t i p iù a n tic h i d e i lib r i, d a G e n e s i f in o a 2 R e , v e n t o d e l s u o a n g e lo (Ex. 2 3 ,2 0 ). L ’e s it o d e l de­
c o ri f r e q u e n z a p iù c h e d o p p ia r is p e t t o p e r e s . a rek d e lla s t o r ia d e lla s a lv e z z a f u s o t t o p o s t o a lla
hus V ic o lo ’ . A derek s o n o s p e s s o c o lle g a t i i v e r b i
hdlak 'a n d a r e , f a r e 5, nata min [Num. 2 2 ,2 3 ; c ^r -
Gen. 3 8 ,1 6 ) ‘ d e v ia r e ', sub be (/ Reg. 1 3 ,9 s .) o sub
l e (1 Reg. 1 9 ,1 5 ) ‘r i t o r n a r e ’; p e r la s t e s s a a z io n e in
f o r m a p iù b r u s c a s i u s a hàfak (1 Sam. 2 5 ,1 2 ). I
v e r b i s o n o a n c h e im p o r t a n t i p e r l 'u s o r e c o n d it o ,
in e p o c a s u c c e s s iv a .
U s a t o s p e c if ic a m e n t e , derek s ig n if ic a la cam­
pagna militare (1 Sam. 1 5 ,2 0 ; 1 8 ,1 4 ; 2 Sam. r i ,
1 0 ), c h e d i r e g o la è c o n d o t t a s e c o n d o c r it e r i s a ­
c r a l i e r i t u a l i , e s o lo e c c e z io n a lm e n t e s e c o n d o c r i ­
te r i p r o f a n i (boi: 1 Sam. z i , 6 ).
2 . P e r l ’o r ie n t a m e n t o d i v i t a c h e u n singolo
s c e g lie t e m p o r a n e a m e n t e , o c h e a l t r i s t a b ilis c o n o
p e r lu i , derek è u s a t o g ià a l l ’i n iz io d e l l ’ e p o c a d e i
r e ( r Sam. 2 4 ,2 0 : n e s s u n o l a s c ia a n d a r e il s u o n e ­
m ic o s u derek tóba). G ià n e i p r im i t e m p i il s o ­
s t a n t iv o è u s a to p e r d e f in ir e t e n d e n z e g e n e r a li in
c u i v a a s f o c ia r e il d e s t in o d i o g n i s in g o la p e r s o ­
n a . A lla v ia d i tu tt a la t e r r a (derek kol-hd’ares)
a p p a r t e n g o n o i r a p p o r t i s e s s u a li t r a u o m o e d o n ­
n a (Gen. 1 9 ,3 1 ) e la m o r t e d e lle p e r s o n e a n z ia n e
(/ Reg. 2 ,2 ). I l derek d e lle d o n n e è la m e s t r u a z io ­
n e (Gen. 3 1 ,3 5 ). T u t t a v ia derek n o n v ie n e q u a s i
m a i u s a t o p e r in d ic a r e l ’ in t e r o c o r s o d e lla v it a , e
r a r a m e n t e è r is c o n t r a b ile u n a v a lu t a z i o n e m o r a le
(derek tòbà in 1 Sam, 2 4 ,2 0 in d ic a la v ia p e r il b e ­
n e s s e r e , n o n d e ll'a g ìr e b e n e ).
3 . derek a c q u is is c e n e l linguaggio degli oracoli
e della preghiera u n 'a c c e z io n e p a r t i c o la r e , p o ic h é
s i p r e s u p p o n e c h e s o lt a n t o il c a m m in o c o m p iu t o
in s ie m e c o n D io r e n d a e f f ic a c e e s a lu t a r e u n a v ia
(sdlah: Gen. 2 4 ,2 1 ; Ind. 1 8 ,5 ; s'kl hif.: 1 Sam. 18,
1 4 ). I l s e n s o p a le s e e q u e l lo r e c o n d it o s o n o s t r e t ­
t a m e n t e c o lle g a t i q u a n d o c i s i a s p e t t a c h e D io p r o ­
te g g a d derek d i u n u o m o (Marnar: Gen. 2 8 ,2 0 ) g u i ­
d a n d o lo in m o d o in v is ib ile ( ndhà: Gen. 2 4 ,2 7 .4 8 ) ,
o a d d ir i t t u r a s o s t e n e n d o lo p e r s o n a lm e n t e (p r e p .
‘ im: Gen. 3 5 ,3 ; 1 Sam. 1 8 ,1 4 ). D io m a n d a u o m in i
s u u n d e t e r m in a t o derek (sdlah: / Sam. 1 5 ,1 8 ), o p ­
p u r e in v ia il s u o a n g e lo p e r p r o t e g g e r e o c o r r e g ­
g e r e i m o v im e n t i d e g li u o m in i (Num. 2 2 , 2 2 s .).
4 . Israele n e ll’in s ie m e c o m p ie u n derek, o l 'h a
c o m p iu t o . T u t t a v ia le a t t e s t a z io n i d i c u i d is p o n i a ­
m o s i lim it a n o a r if e r ir e i l t e r m in e a lla storia della
salvezza d a ll’ e s o d o d a l l ’E g it t o f in o a l l a c o n q u is t a
d e lla T e r r a P r o m e s s a . I l «derek c h e a b b ia m o p e r ­
(11,302) 324
c o r s o » è u n m o d o d iv e r s o p e r e s p r im e r e c iò c h e
v ie n e d e t t o c o n la f o r m u la « J h w h c i h a c o n d o t t i»
(‘àia hif.) (Ios. 2 4 ,1 7 ; Ex. 3 2 ,7 s ., c f r . 3 3 ,1 2 s .; Ios.
5 ,4 s .7 ) . A l lo r a la g u id a a v v e n n e t r a m it e J h w h s t e s ­
p r o v a d e l f u o c o q u a n d o I s r a e le , v e n e r a n d o il v i ­
t e llo d * o ro , s i a llo n t a n ò d i p r o p r ia in iz ia t iv a d a l
derek s t a b ilit o (siwwd) d a J h w h (sur. Ex. 3 2 ,8 , c f r .
Iud. 2 ,1 7 ) . C o s ì J h w h v e n n e a t r o v a r s i n e lla s it u a ­
z io n e d i d o v e r « i n g o i a r e » il p r o p r io p o p o lo s u l
derek (Ex. 3 3 ,3 ). D ’a lt r a p a r t e in a lc u n i p a s s i r e ­
s t a d u b b io s e derek v e n g a u s a t o e s p r e s s a m e n t e
p e r la s t o r ia d e lla s a lv e z z a . I n s e g u it o s e m b r a c h e
l ’e v e n t o d e ll'e s o d o s ia s t a t o r a p p r e s e n t a t o c o n
l’ e s p r e s s io n e bederek misrajim (Am. 4 ,1 0 ; Is. io ,
2 4 .2 6 ), in c u i il g e n i t iv o è d if f ic ilm e n t e s p ie g a b ile :
si r if e r is c e a lla « s t o r ia e g iz ia n a » d i I s r a e le in q u e l
t e r r it o r io , o a l l ’ a z io n e d i J h w h i n E g it t o ? D i c e r ­
to n o n ci si r if e r is c e a l l 'a g i r e d e g li e g iz ia n i.
5. Il derek di Dio c o m p a r e s o lt a n t o in p a s s i r e ­
c e n t i d a l p u n t o d i v is t a d e lla s t o r ia d e lla t r a d iz io ­
n e , a p r e s c in d e r e d a 1 Reg. 1 8 ,2 7 ( c f r - Gen. 1 9 ,2 ),
in c u i s i p r e s u p p o n e c h e u n a d iv in it à a n t r o p o m o r ­
f a in t r a p r e n d a u n v ia g g io . P i ù r e c o n d it o è l’u s o
lin g u is t ic o n e lla p r e g h i e r a d i M o s è i n Ex. 3 3 ,1 4 ­
1 2 , q u a n d o e g li c h ie d e c h e g li s ia r iv e la t a (hodìd‘)
la v ia d i D io , a f f in c h é t r o v i g r a z i a d a v a n t i a J h w h
p e r p o t e r g u id a r e il p o p o lo ; la v i a d i D io c o m ­
p r e n d e n o n s o lt a n t o l a s c e lt a d i u n it in e r a r io d a l ­
l'E g it t o a C a n a a n , m a a n c h e i l c o m p im e n t o s a lv i­
f ic o d i t a le p e r c o r s o a d o p e r a d i « c o lu i c h e tu
m a n d i c o n m e » , a l q u a le D io c o n c e d e il p r o p r io
v o lt o ( pdnìm). Gen. 1 8 ,1 9 ( j ? ) d ic e c h e À b r a m o
e s o r t e r à i s u o i d is c e n d e n t i a c o n s e r v a r e il derek
d i Jh w rh , i l c h e e q u iv a le a u n c o m p o r t a m e n t o d i
fddqà e mispdt, a f f in c h é J h w h p o s s a p o i a d e m ­
p ie r e la p r o m e s s a f a t t a a d À b r a m o . Q u i tl derek
d i D io è p iù e s t e s o c h e in Ex. 3 3 , in iz ia a l l ’e p o c a
d e i p a t r ia r c h i e t e r m in a f o r s e c o n l a c o s t it u z io n e
d e l r e g n o d i D a v id . C o m e in Ex. 3 3 , il derek è in ­
te s o c o m e u n p r o c e s s o s t o r ic o r e a l i z z a t o d a D io ,
c h e a b b r a c c ia s e c o li in t e r i, d a u n a p r o m e s s a i n i ­
z ia le f in o a l s u o d e f in it iv o a d e m p im e n t o n e lla
r e a lt à c o n c r e t a . N o n è c o n c e p ib ile p r e s c in d e n d o
d al c o m p o rta m e n to d el g ru p p o di p e rso n e ch e n e
è in t e r e s s a t o . I l c o m p o r t a m e n t o a c u i le p e r s ó n e
s o n o r ic h ia m a t e 11011 d o v r e b b e r if e r i r s i, s e c o n d o
Gen. 1 8 ,1 9 , a d e t e r m in a t i c o m a n d a m e n t i o a d d i­
r it t u r a a le g g i d iv in e , b e n s ì a lla fddqà c o m e « c o m ­
p o r t a m e n t o f e d e le a l l a c o m u n it à » n e ll’a m b it o d i
q u e lle r e la z io n i c h e s o n o f is s a t e d a l derek d i J h w h ,
v a le a d ir e l'a l l e a n z a c o n D io e la c o m u n it à d i s t ir ­
3 2S (11,303) d erek (K. K och)
p e e d i p o p o lo ( p e r fd à q à c o m e « f e d e lt à a li a c o -
m u n it a e c o n d iz io n e s a lv if ic a c h e n e d e r iv a » v.
K o c h , Z E E 5 [1 9 6 1 ] 7 2 - 9 0 ). mispàt s ig n if ic h e r à
q u i n d i la v o lo n t à c h e s o lle c it a a m a n t e n e r e e r a f ­
f o r z a r e ta li is t i t u z io n i.
v . t . N e i S a lm i derek è u s a t o 6 6 v o lt e ( d i c u i 16
v o lt e in Ps. 1 1 9 ), il v e r b o drk i o v o lt e , ’órah 14
v o lt e ( d i c u i j v o lt e i n Ps. 1 1 9 ), ma'gal 4 v o lt e , ne-
tìba 2 v o lt e e sebtl u n a v o lt a . R a r a m e n t e c i s ì r if e ­
r is c e , in s e n s o p a le s e , a u n a s t r a d a p e r c o r r ib ile
n e l t e r r it o r io o a u n m o v im e n t o c h e a v v e n g a su
d i e s s a (8 0 ,1 3 ; 8 9 ,4 2 ; 1 1 0 ,7 ; d e l Y’órah d e l s o le 1 9 ,
6 ). C o lp is c e c h e derek e ’órab c o m p a ia n o s o p r a t ­
t u t t o in la m e n t a z io n i in d iv id u a li , c a t e g o r ia in c u i
d i r e g o la v i s o n o s a lm i c lic h a n n o c o m e te m a il
derek, c o m e Ps. 1; 2 5 ; 3 7 ; 1 1 9 , g e n e r a lm e n t e r i t e ­
n u ti s a lm i s a p ie n z ia li. C o n io r m e m e n t e 3 q u e s t o
d a t o , d a ! p u n t o d i v is t a d e l c o n t e n u t o i v o c a b o li
c h e r ig u a r d a n o la v ia s i r if e r is c o n o a l m o d o d i v ì ­
v e r e d e l s in g o lo , o a lla g u id a c h e D io e s e r c it a s u l ­
la v i t a d e lla p e r s o n a , f n d u e s a lm i derek è r if e r it o
a l l ’ a g i l e e al c o m p o r t a m e n t o d e l r e ( 1 8 ,3 3 ; 1 0 1 ,2
s ., c f r . 6 ). N e i c a n t i c o lle t t iv i i s o s t a n t iv i c o m p a ­
io n o s o lt a n t o s p o r a d ic a m e n t e , e s i r if e r i s c o n o a
u n m o v im e n t o d e l p o p o lo s u lla v ia d i D io ( 4 4 ,1 9 ;
8 1 ,1 4 ; 95>IQ; r o 3 i7 )i ‘ s t r a d a ' d i j h w h (ma'gài
p i .) c h e r e n d e f e c o n d a la t e r r a c o lt iv a t a ( 6 5 ,1 2 ) , o
a ll a s u a o p e r a d i sedeq (8 5 ,1 4 ; 6 7 ,3 ) . f i p o p o lo
n o n è m a i p r o t a g o n is t a d i u n p r o p r io derek. N o n
s i in d iv id u a a lc u n o s p o s t a m e n t o d ’ a c c e n t o n e l­
l ’ u s o lin g u is t ic o , a c o n f r o n t o c o n la t r a d iz io n e
n a r r a t iv a .
1. L ’ o r a n t e d e s id e r a m a n t e n e r e il s u o derek ( 3 9 ,
2 ) e s i la m e n t a s e s u l derek la s u a e n e r g ia v ie n e
m e n o (1 0 2 ,2 4 ) . I l derek s c a t u r is c e d i v o lt a i n v o l­
ta d a u n a r if le s s io n e s is t e m a t ic a s u i p r o p r i o b ie t ­
t iv i ( 3 6 , j ) , è d u n q u e u n a s o r t a d i r e a li z z a z i o n e
e s t e r io r e d e lla c o s c ie jiz a d i s é . P r o g e t t a t o d a l l ’u o ­
m o p e r e s s e r e e f f ic a c e (slh: 3 7 ,7 ) o r e t t ili n e o (jsr:
3 7 ,1 4 ; 1 0 7 ,7 ; c o n ’òrab: 2 7 ,1 1 ), è p e r ò e s p o s t o al
p e r ic o lo d e lla b r u s c a t r a s f o r m a z io n e n e l s u o c o n ­
t r a r io , in u n a v ia d e l l ’o s c u r it à ( 3 5 ,6 ) , in u n derek
c h e il p e s o d e lla r ib e ll io n e a r b it r a r ia (pesa1) p o r t a
a ll a s v e n t u r a ( 1 0 7 ,1 7 ) . È d e t e r m in a n t e la q u a l it à
m o r a le d e lla s o m m a d e lle i z i o m d e H ’u o m o in u n a
c e r t a f a s e d e lla s u a v it a . N e l p e r io d o a n t e r io r e a l-
P e s ilio la v a lu t a z io n e n o n v ie n e e f f e t t u a t a s u lla
s c o r t a d i le g g i f o r m u la t e , m a in b a s e a l c o m p o r t a ­
m e n t o c o m p le s s iv o r is p e t t o a i r a p p o r t i c o m u n i­
t a r i c a r a t t e r i z z a t i d a lla c o n s a n g u in e it à o d a lle r e ­
la z io n i d i a lle a n z a . L a b u o n a a z io n e c o m p iu t a a
v a n t a g g io d e lla p e r s o n a a c c a n t o a c u i s i v ì v e , c o ­
m e p u r e q u e l la d e lit t u o s a n e i s u o i c o n f r o n t i, d i ­
(11,304) 326
v e n t a n o p e r c h i le c o m p ie u n a s f e r a c h e l ’ a v v o lg e
in m a n ie r a in v i s i b i le . Q u e s t o v a le p a r t i c o la r m e n ­
te q u a n d o le a z io n i s o n o c o s t a n t e m e n t e r ip e t u t e ,
c r e a n d o c o s ì u n a s f e r a c h e p r o c e d e c o n la p e r s o ­
n a s u l s u o derek e c o l p a s s a r e d e l t e m p o d iv e n t a
u n a c o n d iz io n e d i v it a c h e c o n la m a la t t ia , la p e r ­
s e c u z io n e e la m o r t e Ìso la c o m p le t a m e n t e d a ll e
is t i t u z io n i v i t a li d e lla c o m u n it à ; o p p u r e p o r t a ,
c o n la p r o s p e r it à e la s a lv e z z a , a l l ’e s p e r ie n z a a r ­
m o n io s a d e llo sàlóm c o n l'a m b ie n t e c ir c o s t a n t e .
S o lt a n t o c o n s id e r a n d o il r e t r o t e r r a c o s t it u it o d a
u n a s im ile c o n c e z io n e d e lla s f e r a d ’ a z io n e c h e
a g is c e s u l d e s t in o dell’uomo ( p e r la d is c u s s io n e v.
Prinzip der Vergeltmg...t e d . K . K o c h 1 9 7 2 ) s i
p u ò c o m p r e n d e r e lo s f o r z o d i p la s m a r e e s e n t ir e
la s t o r ia d e lla p r o p r ia v it a c o m e derek tàrnìm
( 1 0 1 ,2 ,6 , cfr. 1 1 9 ,1 ), p e r c u i la « p i e n e z z a » c o m ­
p r e n d e ta n t o la t e n d e n z a a u n c o m p o r t a m e n t o
c h e r a f f o r z a c o s t a n t e m e n t e la c o m u n it à , q u a n t o
q u e lla v e r s o u n a v it a s e r e n a e f e lic e ( c f r . N ò t -
s c h e r 5 1 ). N e i s a J m ì ( c o n in f lu s s o s a p ie n z ia le ) si
p a r la d i u n 'a lt e r n a t iv a t r a d iz io n a le p e r la q u a le c i
si d e v e d e c id e r e , A l derek d i c o lo r o c h e s o n o fe ­
d e li a lla c o m u n it à (saddiqìm) s i c o n t r a p p o n e q u e l ­
lo d e g li e m p i e d e i p e c c a t o r i (Ps. 1 ,1 .6 ; 1 4 6 ,9 , c fr .
4 9 ,1 4 ) , c h e è n e llo s t e s s o m o d o u n **orah in g a n n a ­
tr ic e p e r g li a lt r i e in f lu e n z a il d e s t in o d i c h i c o m ­
p ie i l m a le ( 1 1 9 ,1 0 4 .1 2 8 ).
3. I s a lm is t i n o n e s p o n g o n o r if le s s io n i s u l f u n ­
z io n a m e n t o d i u n derek p u r a m e n t e u m a n o p r e s o
d i p e r s é . N e l la m e n t o e n e lla lo d e s ì e s p r im e
p iu t t o s t o i l d e s id e r io d i u n derek f a v o r e v o le c o n
l’ a iu t o d i J h w h . A lu i v e n g o n o p r e s e n t a t e le v ie
d e l l ’u o m o ( 1 1 9 ,2 6 ) , p e r c h é e g li c o n o s c e o g n i de­
rek u m a n o (1 3 9 ,3 )- I n o lt r e e g li f a s ì c h e i) s in g o lo
p r o c e d a (hidrik 1 0 7 ,7 ) s u lla b u o n a s t r a d a , lo p r o ­
te g g e ( 9 1 ,1 1 ) , lo g u id a ( 1 3 9 ,2 4 ) e lo r e n d e p e r f e t t o
(tmm'. 1 8 ,3 3 ) C011 c o n d iz io n i d i v it a c h e g li si a d ­
d ic o n o . J h w h si o c c u p a a n c h e d e l derek d i c o lo r o
c h e s o n o o s t ili a ll a c o m u n it à , lo r e n d e in g a n n e ­
v o le ( 1 0 7 ,4 0 ) o t o r t u o s o ( 1 4 6 ,9 ) . È d a n o t a r e c h e
l’ a g ir e d ì D io s u l derek i n d iv id u a le s i e s p r im e c o n
g h s t e s s i v o c a b o li c h e s o lit a m e n t e in d ic a n o lo
s f o r z o d e l l ’u o m o p e r r e a l i z z a r e la p r o p r ia s t o n a
(smr, tmm, t ‘h). T u t t a v ia è d a t o m e n o r is a lt o a ll a
r e a li z z a z i o n e e a lla c o n c lu s io n e n e g a t iv a d i u n a
v ia p r o g e t t a t a c o n m a liz ia , c h e a l m o d o d i o p e r a ­
r e p o s it iv o . È p iù f a c ile c h e u n m a lf a t t o r e g iu n g a
a lla c o n c lu s io n e m o r t a le d e l s u o derek, p iu t t o s t o
c h e g iu n g a a ll a s a lv e z z a e a lla g io ia c o lu i c h c è fe ­
Ps. i , 6 :
d e le a lla c o m u n it à . L ’a n t i t e s i s i e s p r im e in
Jh w h si p reo ccu p a d el derek saddiqìm, m a il
derek resà‘ìm v a in r o v in a ( d a s o lo ) .
P e r s c a m p a r e a u n a f in e s c ia g u r a t a , il g iu s t o fa
32 7 ( 11, 30 5 ) derek
b e n e a d a f f id a r e i l s u o derek a J h w h , c h e r e n d e r à
e v id e n t e il r a p p o r t o tr a c o m p o r t a m e n t o e c o n d i­
z i o n i d ì v it a n e l d e s t in o s a lv if ic o r is e r v a t o a l l ’ u o ­
m o (3 7 ,5 s.)-
V i. N e i l ib r i s a p ie n z ia lit e r m in i c h e in d ic a n o
j t e r i z z a t i in s e n s o s o v r a in d iv id n a le , il derek d i c o ­
la v ia h a n n o u n a g r a n d e im p o r t a n z a , c o m e è e s e m ­
p lif ic a t o n e lle p iù a n t ic h e d i q u e s t e o p e r e . N e l li­
b r o d e i P r o v e r b i derek c o m p a r e 7 5 v o lt e ( p iù s o ­
v e n t e c h e n e i S a lm i) . S i n o ta f a c ilm e n t e u n a u ­
m e n to d e ll’u s o a p a r t i r e d a i c a p . 2 .5 -2 7 , d i s o lit o
c o n s id e r a t i c o m e l a p a r t e p iù a n t ic a ( s o lo u n a
v o lt a c o n s ig n if ic a t o p a le s e ) , f in o a ll a r a c c o lt a r i ­
t e n u t a r e c e n t e d e ic a p p . 1 -9 ( c ir c a 3 0 v o lt e , e in p iù
12 v o lt e ’órab, 7 v o lt e ma gal).
D el derek d ì D io s i p a r la s o lt a n t o 2 v o lt e . S e ­
c o n d o 1 0 ,2 9 ^ r if u g io p e r la p e r f e z io n e d e l l ’ u o m o
(tòm), m a a n c h e a n n ie n t a m e n t o p e r i m a lf a t t o r i.
In 8 ,2 2 la S a p ie n z a p e r s o n if ic a t a è c o n s id e r a t a la
p r im a d e lle v ie d i D io e q u i n d i la m ig lio r e , c h e
p r e n d e le m o s s e c o n l a c r e a z io n e ( c f r . Iob 4 0 ,1 9 ).
E n t r a m b i i p a s s i s o n o is o la t i, e p r o v e n g o n o p r e ­
s u m ib ilm e n t e d a u n a lt r o a m b it o lin g u is t i c o .
V i s o n o in v e c e n u m e r o s e r if l e s s io n i s u l derek
d i s in g o le p e r s o n e , c h e s i p o s s o n o r ic a p it o la r e in
f o r m a d i te s i:
1. U n derek n a s c e n e l c u o r e (lèb), lu o g o in c u i
la r a g io n e s v ilu p p a i p r o p r i p r o g e t t i ( 1 6 ,9 ; 2 3 ,1 9 ),
e d iv e n t a a z io n e c h e d i n u o v o s i r ip e r c u o t e s u l
lèb ( 1 4 ,1 4 ) .
2 . L ’u o m o è in t e s o c o m e s o g g e t t o a t t iv o , la c u i
e s s e n z a si m a n if e s ta n e l p e r s e g u im e n t o d i u n d e ­
t e r m in a t o derek, m ir a t o a lla v i t a f e lic e . N e l c a s o
d e l l ’ u o m o e b r e o la v it a s i t r o v a s o lt a n t o a lP in t e r -
n o d i r e la z io n i c o m u n it a r ie , a p a t t o c h e n e i c o n ­
f r o n t i d i e s s e e g li a b b ia s e m p r e u n a t t e g g ia m e n t o
p o s it iv o (/‘daqa ~ s a lv e z z a c h e p r o v ie n e d a ll a fe ­
d e lt à a lla c o m u n it à ) . P e r c iò il derek s ’id e n t if ic a
c o n la t o t a lit à d e lle o p e r e d e l l ’u o m o ( 2 1 ,8 , c f r .
8 ,2 2 ), m e n t r e l ’ u o m o p ig r o d is p r e z z a il p r o p r io
derek e p e r q u e s t o m u o r e (1 9 ,1 5 s .; c f r . 1 5 ,1 9 ).
3 . Q u a n d o il p e n s ie r o s i è t r a s f o r m a t o in a z i o ­
n e , o c c o r r e a n c o r a p r e s t a r e a t t e n z io n e a l c o r s o
d e l p r o p r io derek (8 ,3 2 ; 1 6 ,1 7 ) e r e n d e r lo s a ld o e
s ic u r o (2 1 ,2 9 , cfr- 4 j 2 ^)- Q u e llo c h e c o n t a è c o m ­
p r e n d e r e il p r o p r io derek ( 4 ,1 9 ; 5 ,6 ; 1 4 ,8 ; 2 0 ,2 4 ):
c h i se n e a llo n t a n a f in is c e a g li in f e r i ( 2 1 ,1 6 ) .
4 . M o lt o s p e s s o è c o lle g a t a a derek l a r a d ic e
‘ p e r f e t t o , ir r e p r e n s ib ile 5 (tmm); e s s a d e s ig n a u n a
m o r a lit à in e c c e p ib ile e a] te m p o s t e s s o c o n d iz io n i
d i v it a f e lic i e n o n p r e g iu d ic a t e ( 1 0 ,9 ; 1 3 ,6 ; 2 8 ,6 ,
c f r . 18 ).
5. N e llo s te s s o m o d o , s p e s s o v ie n e m e s s a in e v i­
d e n z a la r e t t it u d in e (jsr 2 9 ,2 7 ; 2 1 ,2 9 ; I 4>1 2 )> s e m ­
( K . K o ch .) (11,3 0 6 )3 2 8
p r e n e l d o p p io s ig n if ic a t o d i a z io n e e c o n d iz io n i
d i v it a .
6. C h i s i d im o s t r a u o m o , n e l l ’in iz ia r e u n derek
n o n s i m e tt e p e r la p r im a v o lt a s u lla s t r a d a d e lla
v it a . I n v e c e d u e m o v im e n t i s o n o in d ic a t i e c a r a t ­
lo r o c h e s o n o f e d e li a lla c o m u n it à ( saddìqim 2 ,2 0 ;
4 , t 8 ) e q u e l lo d e g li e m p i ( 4 ,1 9 , 1 5 ,9 ). I l p r im o
v ie n e p iù s p e s s o d e f in it o c o n i l c o n c e t t o g e n e r a le
d i sedàqà, c h e p e r l ’ e b r e o n o n r a p p r e s e n t a u n ’id e a
a s t r a t t a , b e n s ì u n a m b it o d ’ a z io n e e f f e t t iv o , id e n ­
t if ic a t o c o n la « s a l v e z z a p e r d i i è f e d e le a ll a c o ­
m u n it à » , e im m a g in a t o c o m e u n derek a tr e d i ­
m e n s io n i. C o m e f o r z a d i c h i è tàmim, la fdàqà
s p ia n a i l derek, c o s ic c h é l a m o r t e r e s t a lo n t a n a
0 ^3-5)-
7. N o n c o m p a r e m a i u n a meta p e r il c a m m in o
su l derek d e lla v it a d e ll'u o m o (c f r . 2 ,1 1 - 2 1 ; 3 ,2 3 ),
a l m a s s im o s i p a r la d i u n u lt im o s t a d io ( ’abarit:
1 4 ,1 2 ; 1 6 ,2 5 ). F o r s e p e r l ’ e s p r e s s io n e « v ia d e lla
v i t a » è p o s s ib il e s u p p o r r e l’ in d ic a z i o n e d i u n a
m e t a (’òrab hajjtm 2 ,1 9 [ 4 ,1 8 ] ; 5 ,6 ; 6 ,2 3 ; [8 ,3 2 , c f r .
3 5 ; 1 0 ,1 7 ; I 2 , 2 8 ] 1 5 ,2 4 ); o f o r s e il n e s s o g e n it iv a le
s i r if e r i s c e a ll a v ia d e l l ’u o m o , p e r e n n e m e n t e c ir ­
c o n d a t a d a ll a « v i t a » ? IJ m o v im e n t o s u l p r o p r io
derek i n q u a n t o t a le a p p a r e n t e m e n t e a p p a g a il
s a g g io , p u r c h é t a le m o v im e n t o s ia s o s t e n u t o e
g o v e r n a t o d a lle s f e r e s a lv if ic h e . A q u a n t o p a r e il
s a g g io te rn e d i a ll o n t a n a r s i d a l derek o d i m e e s p i-
c a r e s u d i e s s o , m a n o n t e m e i l c a m m in o s e n z a
f in e .
8. P e r l a r iu s c it a d e l derek è n e c e s s a r io l ’a iu t o
d e lla s a p ie n z a , c h e s ’ in c a r n a n e lla b o c c a d e l m a e ­
s t r o d i s a g g e z z a . L a s t e s s a hokmà s e g u e u n ’ ‘ òrah
fdàqà ( 8 ,2 0 ) , c h i s i m e t t e s u lla s u a v ia tr o v a la
p r o s p e r it à ( 3 ,1 7 ) .
9 . In q u e s t o c o n t e s t o n o n s i p u ò r in u n c ia r e a lla
T o r à , il c o m p le s s o d e lle is t r u z io n i s a p ie n z ia li r i ­
g u a r d o a ll a v ia . L a g r a n d e c o n s id e r a z io n e p e r la
T o r à h a il s u o p r e s u p p o s t o a n t r o p o lo g ic o n e lla
c o n c e z io n e d e l derek. C h i le g a a l p r o p r io lèb la
T o r à , e a g is c e s e c o n d o le s u e in d ic a z i o n i, la p e r ­
c e p is c e c o m e u n a lu m in o s a in t r o d u z i o n e a lla v ia
d e lla v i t a ( 6 ,2 0 - 2 3 ; 4 >t o s -5 2 8 ,6 - 1 0 ; c f r . 7 ,1 - 5 ). L a
T o r à d e l m a e s t r o d i s a g g e z z a n o n c o n s is t e d u n ­
q u e d i u n a n o r m a a u t o r it a r i a c h e n o n s i d e v e m e t ­
t e r e in d is c u s s io n e , m a a r r e c a la lu c e d i c u i l’u o ­
m o h a b is o g n o e c h e g li f a r ic o n o s c e r e c h e il s u o
derek a v r à b u o n e s it o .
10. A n c h e D io s t e s s o i n f lu e n z a i deràkìm u m a ­
n i, g ià c o i s u o c o m p ia c im e n t o (1 6 ,7 ) o c o n la s u a
a v v e r s io n e (1 5 ,9 )- E g li t ie n e s o t t o c o n t r o llo le v ie
d i t u t t i g li u o m in i e le f a d iv e n t a r e (ph: 5 ,2 1 e 4,
16) « s t r a d e » s ic u r e ( ma'gdl p i.) p e r le c o n d iz io n i
3 2V (r^ 3 ° r ) derek (K. Kock)
di vita a essi adatte. L a reazione dì D io al d e r e k
degli uom ini è espressa con gli stessi verbi che
indicano com e l’ u o m o si dà da fare sulla propria
via (jsr: 3,6 e 9 ,1 5 ; p ii: 5,21, cfr. 6; 4,26; k u n : 16,9
e 21,29; $mr: 2,8 e 8,32). Q u esto im pedisce che nel
contesto sapienziale si consideri la co op erazio n e
divina com e una «ricompensa» p roveniente dal­
l’ esterno, o persino giuridica, Jh w h p iuttosto col-
labora a quello che l’u o m o si crea com e p roprio
destino, e fa entrare in vigore sul d e r e k e attorno
a esso l’insiem e degli atti che hanno effetto sul d e­
stino degli uom ini.
11. In quanto creatore della sapienza (8,22),
Jhwh è anche interessato al buon esito del m o vi­
m ento vitale dell’ uom o. T ra la hokmà di Jh w h e
l’agire um ano intercorre una relazione com plessa
(2,6-15).
12. Fin dal sostantivo ugaritico d rk t, in alcuni te­
sti, specialmente sapienziali, d ere k è stato talvolta
interpretato com e ‘potere del sovrano’ (W.F. A lb-
right, V TS 3 [1955] 7; Id., M éla n g e 1... A . Robert,
Paris 1957, 23 s.; P. N ober, V D 26 [1948] 351-353;
J.B. Bauer, V T 8 [1958] 91 s.). Ancora oltre si spinge
M. Dahood, che presuppone un mutamento seman­
tico da ‘potere del sovrano’ a ‘potenza sessuale’ per
P rov . (19,16) 31,3; H os. i d , i j (TS 13 [1952] 593 s.;
15 [1954] 627-631; P ro v e r b i 40, U H P h 55). H. Zir-
ker, B Z N .F . 2 (1958) 291-294 ha messo in luce quan­
to quest’interpretazione sia problematica.
v i l i . Intorno al 600 l ’idea di via/m ovim ento le ­
gata a d e r e k com incia a diventare il punto centra­
le per la riflessione profetica, dapprim a in G e re ­
mia. A questo profeta interessa tanto il d e r e k fin o
ad allora p ercorso dal suo p op olo quanto quello
futuro. E gli si aspetta che i grupp i dom inanti a
G erusalem m e si ricordino del d e r e k di Jhwh c o ­
me del suo m isp a t, e si uniform in o a esso nel lo ro
com portam en to concreto. C o n qu esto ci si riferi­
sce evidentem ente a una con cezion e della storia
com e attuata da Jhwh, insieme alle istituzion i che
da questa storia derivano, da cui dovrebbe scatu­
rire l’aspirazione al m antenim ento costante dei
rapporti com unitari (5,4 s.). L a stessa cosa s’in ­
tende probabilm ente con i d er à k ìm tram andati
dai rempi p iù remoti: chi cammina su di essi si
trova sul d e r e k de) bene e raggiunge la pace ap ­
portatrice di salvezza (6,16). A ltri pop oli hanno
un altro d e r e k m eno potente nelle rispettive pra­
tiche di cu lto (e nella lo ro storia? jo,2, cfr. Am, 8,
14). A n ch e la storia (conclusa) della salvezza può
essere descritta com e d e r e k , sul quale Jhwh ha
fatto cam m inare il suo p o p o lo (m ólzk: 2,17, cfr. v.
6). L a critica del p rofeta inizia co n la co n vin zio n e
che Israele abbia rinunciato a interrogarsi su ll’in­
(ti,308) 330
tervento di D io nella storia e si sia deciso a segui­
re (b à la k 'ahard: 2,5-8) idoli im potenti. C o m e sp o ­
sa di Jhw h, Israele si è creato così un d e r e k sul
quale si prepara da sé la propria rovina, oppure la
sventura le viene inviata dallo stesso J h w h (2,33;
4,18, cfr, 3,13). P o ich é gli occh i di Jhw h son o ri­
vo lti a tutti i m ovim enti della vita d ell'u om o, egli
è in grado di scoprirli già nel lé b prim a che si
realizzin o, e può predisporre il destin o che a essi
sì addice (16,17; 17,10). M a G erem ia non rinuncia
alla speranza; egli chiam a alla co n version e (sA b),
e in lui questo appello è significativo dal punto di
vista dell’idea del d e r e k . G erem ia mira a un’au­
tentica conversione, dalla strada sbagliata della
storia alla via del bene, posta da D io alla base
dell’ esistenza (3,21 s.; 31,21 ecc.). N e l m om ento
dell’assedio di G erusalem m e si fa più pressante
l ’esigenza di una scelta concreta: jh w h pone da­
vanti al p op olo la via che p orta alla vita, tramite
l’ accordo con i Babilonesi, e quella che conduce
alia m orte, se gli E brei rim arranno dentro la città
ormai condannata (21,8). La scuola di G erem ia
ha elaborato questa linea di pensiero, giungendo
ad attendersi dal nu ovo p atto per il p o p o lo futu­
ro un lé b indiviso e un indiviso d e r e k di salvezza
(32,39). A llo ra anche i pop oli stranieri con osce­
ranno e accoglieranno il d e r e k di Israele (12,16).
2. P o c o tem po d o p o E zech iele, m o lto più lega­
to al linguaggio cultuale gerosolim itano, ha fatto
del d e r e k del singolo in dividuo un tem a p ro feti­
co. In nessun altro libro dell’ A .T . il sostantivo è
usato tanto di frequente (107 volte). Il cap. 18, er­
roneam ente detto della «ricom pensa individuale»
(v. a questo p ro p o sito P r in z ip d e r V e r g e ltn n g ...,
148), ha com e culm ine la disputa riguardo a quale
d e r e k sia affidabile: qu ello di D io o qu ello del­
l’u o m o (v. 25 ss.; 33,17-20)? C aratteristico del
d e r e k di D io è di garantire il funzionam ento del
rapporto tra azione e co n d izio n e di vita all'inter­
no del m ovim ento esistenziale deH’ uom o. T u tta ­
via la superiorità del d e r e k di Jhw h si manifesta
nel fatto che esso non so lo p roduce un fu n z io ­
nam ento m eccanico dell’am bito dell’ azione, ma
rende anche possibile un cam biam ento di dire­
zion e (su b ) dal d e r e k sbagliato, evitando che il
m alfattore inciampi. È sem pre dall’ idea di d e r e k
che deriva la co n cezion e del m utam ento di d ire­
zione.
P erò E zech iele co n osce anche vie/m ovim enti
dei p op olo nel suo com plesso, e in questo caso
p er la prima vo lta la term inologia dell’ im purità
cultuale viene adottata p er caratterizzare la sto ­
ria, fatta di sventure, che ha preso il sopravven­
to. Il linguaggio im piegato è m olto convenzionale.
• n i (11,309) derek (K. Koch)
La catastrofe annunciata ha inizio perché Jhwh
manda la sua ira e «giudica Israele secondo ì suoi
m ovim enti» (kidrakàw spt\ vale a dire che egli
«pone le loro vie sulle loro teste» (ntn darkàm
bero’mm) (7,3-9; 36,17-19; 9,10; 11,21; 16,43; 22>
31), cosicché le atrocità co m p iu te in m e zzo ai p o ­
p o lo si trasform ano attivam ente in sventura (7,3
s.). Tuttavia dopo la rovina verrà un tem po in cui
gli Israeliti rifletteranno sulle loro vìe, in m odo
da essere liberati dal lo ro esilio (36,31 s.).
3. Il tema del d e r e k è im portante anche per il
D euteroisaia. La p oten za di Jhwh si m anifesta nel
liberare un d e r e k ai m ovim enti della storia, per
Israele, un tem po, in occasione d ell'esod o dal­
l’ E gitto (43,16.19; 51,10) quanto per il messia C i ­
ro (45,13; 4^,15). Soprattutto Jh w h farà costruire
quanto prima una splendida strada attraverso il
deserto tra Babilonia e la Palestina, che diventerà
il suo d e r e k in occasione della fine dell’esilio; su
di esso gli Israeliti lo seguiranno (40,3; 42,16) ed
esso si estenderà ni ogni direzione, per il ritorn o
del p op olo disperso d ’Israele (49,9-11), Il d e r e k
sul quale jh w h fa cam m inare Israele è certam ente
qualcosa di più rispetto all'itinerario con creto dei
rim patrio, in quanto com prende le regole fissate
da D io (m is w c t ), che hanno origine antichissima
e nelle quali solo grazie alla salvezza è possibile
integrarsi (48,17-19). C iò fa capire com e dei disce­
p oli del Deuteroisaia abbiano dato una nuova in
terprefazione della strada escatologica tracciata da
Jhwh, vedendo in essa un m ovim ento storico che
Israele deve preparare e realizzare tramite una
ru d b creata da Jhw h stesso (57,14-21; 62,10 12;
un’ulteriore «spiritualizzazione» in i Q S 8,14 s.).
Il fam oso passo di 55,9 va così interpretato, in
base all’uso di d e r e k del D euteroisaia: «Tanto
alto è il cielo sopra la terra | qu an to alte sono le
m ie vie sopra le vostre vie j e 1 m iei pensieri sopra
i vostri pensieri».
L ’ «altezza» non implica affatto lontananza e
incom prensibilità, com e in genere si presuppone.
«Aito» è piuttosto, com e di frequente, una carat­
teristica del l’autorità garantita, alla quale s'innal­
za lo sguardo con fiducia (ad es. 52,13). In ogni
caso, il contesto 55,6-13 a partire da questo p u n ­
to acquista una lo gica stringente. P oich é Jh w h si
m anifesta col suo d e r e k per il grande m utam ento,
l’ em pio deve abbandonare il p roprio d e r e k fune­
sto e convertirsi {su b) al sublim e d e r e k di Jhwh,
che la parola profetica annuncia. C o s ì a Israele
viene offerta la possibilità di svincolarsi dalla de­
portazione.
In alcuni passi del T ritoisaia prende le m osse
un mutamento verso l ’uso linguistico d e ll’epoca
(11,310) 332
successiva all’esilio, in cui alle vie dell'u om o è con ­
ferito un accento negativo: esse si trasform ano in
strade sbagliate e in allontanam ento da D io (53,6;
56,11; 57,17).
v ili. A n ch e nella letteratura deuteronom ico/
deuteronom istica il d e r e k di D io e quello dell’u o ­
m o costituiscon o una co n cezion e basilare. Il d e ­
r e k è innanzitutto la storia della salvezza, dall’ eso­
do fin o alla conquista della T erra Prom essa, in
senso palese com e p ercorso nel deserto, e in sen­
so recon dito com e «punto di partenza» storico
p er la storia del p o p o lo d ’Israele { D e u t. 1,31.33;
8,2; 24,9; 25,17). N o n si deve annullarlo intratte­
nendo rapporti frequenti co n l’E gitto (17,16). M a
la via di Jhw h im plica più di questo, e com prende
soprattutto disposizioni riguardanti il com porta­
m ento futuro del su o p o p o lo . In questa prospet­
tiva, il D eu teron o m io collega il d e r e k non alla T o ­
rà, com e fanno i Salmi, ma al termine m isw à e al
verho siwwà'y quindi di certo si fa riferim ento non
soltanto a ordini e a com andi, ma a regole che non
si riferiscono sem pre alle azioni degli uomini, ma
anche alle con dizion i di vita, che risultano dal
rapporto tra azione e effetto, per buone o cattive
che siano queste azioni. Il nesso d e r e k -m is w a , p o ­
co considerato dagli esegeti, per il D euteronom io
sta alla base dell’unità tra legge e storia e fa appa­
rire le leggi com e necessità funzionali nel corso
della storia d ’Israele. Se Israele percorrerà la via
stabilita da Jhw h sul H o reb , vivrà garantendosi
ogni bene e m antenendo il possesso della Terra
Prom essa (5,32 s.; 8,6 s.; 11,22-24; s-)- C on
l’alleanza si è aperta per Israele la possibilità di
cam m inare sui d cr à k ìm di D io (26,17 ^ ,9 ).
C on tin u a così a sussistere la relazione antropolo­
gica lè b d e r e k . T uttavia, per orientare l’indole del­
l’ uom o verso le vie e le norm e di D io , occorre che
si aggiunga anche ìl tim ore reverenziale per Jhwh
{ jir ’ a ) co m e co rn ice del com p ortam en to pratico
(10,12 s. ecc.).
L a ston a divina com e d e r e k , da cui Israele trae
la sua origine e le cui im p licazioni nell’ am bito del­
la legge danno in izio a un futuro di salvezza, non
è p erò un dato di fatto irrevocabile. C o m e ai tem­
pi del vitello d’ oro , quando Israele si è allontana­
to dal d e r e k stabilito da jh w h (9,12-16), in ogni
m om ento un falso profeta può distogliere ìl p o ­
p o lo da questo d e r e k e dalla sequela di Jhwh (13,
5 s., cfr. 11,28). Se dovesse accadere l’inaudito, se
cioè Israele a lu n go andare dovesse abbandonare
il d e r e k e tradire la storia realizzata da D io, alla
fine dei giorni Israele sarebbe abbandonato alla
rovina (31,29).
I p i ) derek (K. Koch)
N e lle parti deuteronom istìche dei libri dei Re
il d e r e k dei sovrani degli Kb rei diventa determ i­
nante per il destino del popolo. Q u e sto vale per il
regno del nord, con il d e r e k del p rim o re G e ro -
boam o, caratterizzato da mia certa atm osfera pec­
cam inosa da cui i successori n o n si discostano (/
R e g . 15,26.34 ecc.). Il crollo totale giunse alPim-
p r o w is o , perché il p o p o lo non aveva ascoltato
P appello del profeta alla conversione (2 R e g . 17,
13). P er il regno del sud lo sviluppo non fu cosi
lineare; la via rip rovevole di M anasse fu intrapre­
sa per una sola generazione e il d e r e k di Jhwh fu
rifiutato del tutto (2 R eg . 21,21 s.). D ’ altra parte,
la via di jh w h fu percorsa integralm ente soltanto
da D avid e da G iosia (2 R eg . 22,2).
ix. Le apocalissi che trattano del rivolgim ento delle origini, ha dei precedenti nella tradizione
dei tem pi tem atizzano a loro volta i termini che
riguardano la via (che non hanno una particolare
im portanza negli apocrifi in senso stretto, N o t-
scher 69). N e llo sfo rzo di arrivare a com prendere
la «storia universale», ben si presta com e co n cet­
to l’uso recondito dell’ ebr. d e r e k e d ell’armn. b i­
blico ’ à r a b j'o r h à (masc. o fem ,? B L A 230), che
può indicare tanto la storia di un re (D a n , 5,23)
quanto quella di un sem plice u o m o (À p o c . B a r.
syr. 77,6), com prendendo in u n ’unica idea 1"agire
e l’effetto deli5agi re, per cui il p ercorso della vita
um ana è com preso nel grande cam m ino della sto
ria di Jhw h (D a n . 4,34, cfr. co n 5,23; 3,27 L X X ).
4 Esdra in particolare intende la storia d ’Israele e
dei p op oli com e la via delFA ltissim o, che dalla
creazione passa attraverso i tempi, la cu i im pene­
trabilità colp isce gli autori apocalittici (4 E sd r. 3,
31; 4,2 s .io s.; 12,4, cfr- À p o c. B ar. syr, 14,5; 20,4; le), da cui ci .si libera con la penitenza ( i Q S 3,6).
44,6). A n ch e l’origine del cu ore m alvagio nella
storia deli'um anità fa parte del p ercorso della via
dì D io , com e le visioni cosm ologich e sul fon d o
d ell’oceano o lungo il corso delle stelle che vi fan­
no da cornice, e com e il com pim ento escatologi­
co attraverso le vie per il Paradiso (4 E sdr. 4,2­
10). R iconoscere il percorso della storia divina
nelle sue tendenze significa com prendere il senso
della propria esistenza com e p o p o lo e com e indi­
vidui, così da trovare la vita vera e propria. Esdra
scrive il canone e tramanda in tal m odo notizie
attendibili su tutto ciò che è accaduto dall’inizio
del m ondo, affinché gli uomini trovino garantita
«la via» (sir, s eh tl, usato in senso assoluto in 14,
22) che porta alla vita; poiché nella storia regolata
da D io , la tendenza alla salvezza im pressa dal
creatore alla fine, m algrado le apparenze co n tra­
rie, risulta vincitrice.
Dal cam m ino un iform e e singolare della storia
(11,312) 334
tracciato da D io si differenziano al plurale le sue
strade, che vanno fin o a Israele, af popoli e agli in­
dividui, com e segni indicatori posti da D io stesso
(sw h ), com e T o rà che dev'essere osservata (4 Esdr.
7,23 s.79.88; 8,56; 9,9; 14,31; A p o c. B ar. syr. 14 ,y,
44,3), affinché chi è fedele a Jhw h nel p roprio
cam m ino individuale, inteso com e lotta incessan­
te, possa raggiungere la vita del fu tu ro eone (4
E sdr. 7,129).
In libri successivi vicini all'apocalittica (H e n .
slav. 30,15; T e s t A s. 1,3-5; ben p o co in H e n . a etb.
91,18 s.) com pare il co n cetto delle d u e v i e , quella
retta e quella della disgrazia, che l’uom o ha da­
vanti a sé dal m om ento della sua creazione e di
fronte alle quali deve com piere una scelta. Il con
cetto, che assume im portanza nel cristianesim o
greca ma non in quella d clF A .T . ( G l . N T v m 162
s. [120 -131. 150 ss.] in co n fron to a St.-B. 14603.).
x. G ii scritti di Q u m ra n presentano ancora l’uso
spiccato di d e r e k , in particolare per la storia della
vita individuale, la cui p ien ezza (tò n i) è il fine su­
prem o deiì’agire um ano ( i Q S 11,2.10 ecc.). L ’an­
tica con cezion e di una sfera d 'a zio n e determ inan­
te per il destino um ano, che circonda e accom pa­
gna un d e r e k facendolo diventare m otivo di sal­
v e z za o di sciagura, appare chiaram ente ad es. in
C D 3,15 s.: D io ha rivelato le vie della sua 'e m e t
ai m om ento della stipulazione dell’ alleanza, l'u o ­
m o le realizza ( à s a ) e in tal m odo ottiene la vita.
La storia della vita, caratterizzata negativam ente è
considerata nella p rospettiva della sfera del l'im p u ­
rità (1 Q S 4,10, cfr. 9,9; iQ E I 6,20 s., cfr. E zech ie­
U n d e r e k porta alla salvezza soltanto se l'u o ­
m o entra nei d er à k im divini. L ’ antica co n v in zio ­
ne che un d e r e k nasca nel cu ore (= nella ragione)
resta valida, e viene applicata a D io stesso ( i Q H
6,20 s.). M a co n essa si scontra una nuova antro­
p ologia della riìd b , O g n i d e r e k um ano, col relati­
v o rapporto tra azione ed effetto, deriva dalla
r u à h che D io ha reso idonea a fare e a operare
( r Q H 15,22; 4,30.32). D io è dunque anche autore
di vie di perdizion e? iQ S 3,13-4,8 risolve il p ro ­
blema con la teoria dei due spiriti, della luce e
delle tenebre, che D io ha creato. «Su di essi lui
(D io) ha fondato ogni opera e sulle lo ro vie si
svolge ogni attività» (1 1. 25 s.). L o spirito della lu ­
ce illumina il lé b a h e p o rta in tal m odo il co lp ev o ­
le sui d a r k è s e d e q (iv.2).
D iventa così com prensibile che l'u o m o , con lo
studio e l’ osservanza della legge, spiani il d e r e k di
D io stesso (così Is. 40,3; diversam ente interpreta­
335 0 M * 3 ) darns (S. Wagner)
to in iQ S 8,13-15). Però le vie eterne e im p erscru­
tabili di D io non si esauriscono affatto in ciò che
gli uom ini ricreano ( i Q H 7,31 s.). L a via di D io,
com e direttiva e legge, è sem pre anteposta alla via
realizzata dall’u o m o ( i Q S 1,12 s.; C D 1 ,1 1 ; 3,15
s.; 20,18).
In quest’am bito si parla anche in senso assolu­
to del d e r e k che si sceglie o dal quale ci si allon­
tana (1 Q S 9,17 s.; C D 1,13). E. R ep o (D e r ‘ W e g ’
als S e lb s tb e z e ìc h n u n g d es U r c h r iste n tu m s, A n A c
ScFen 132,2, 1964) ritiene che si debba p ro p o rre
il significato di «vera religione», che sem bra esse­
re alla base dell’uso linguistico degli A tti degli apo­
stoli (così anche M cC aslan d, JB L 77 [1958] 224­
226), per un uso assoluto cfr. p erò già Is. 30,11.
21; l o b 31,7.
È notevole che nella letteratura rabbinica non
abbia alcun seguito l'im p iego p ronun ciato del ter­
m ine in relazione alla via d i D io e a quella dell’u o ­
m o ( G L N T v ili 165 e n. 48), tipico degli scritti
apocalittici e di quelli di Q u m ran .
K . K och
~ T
daras
tfihlD
T i *
midràs
i . A p ro p o sito d ella rad ice . - 1. E tim o lo g ia . - 2. R ic o r­
r e n te . - 3. S ig n ificato . —II. U so c o m u n e . - j . C e rc a re e
c h ie d e re in senso p ro p rio . - 2. C e rc a re e c h ied ere in
sen so fig u ra to . - 3, dàras n e lla te rm in o lo g ia g iu rid ic a .
- n i. U so teo lo g ico . — x. A sp e tto a n tro p o lo g ic o . - 2.
A sp e tto sp ecìficam en te te o lo g ic o . - rv. 11 d e riv a to mid­
ràs. - v. Q u m ran .
BibL: G. Gerlmian - E. Rupreclit, drs, fragen nach
(THAT t, 460-467). - H. Greeven, ì^tjtÉco xtà. (GLNT
Tir 1529 1540), - H. MadI, Literarkritische und form-
analytische Untersuchungen zu 1 Sam. 14 (dìss, dau.
Bonn 1973), 217-257. - M. Mannari, Le désir de Dica
dans les Psaumer. Carmel (Avrillé) 4 (1971) 287-298. —
W. Ridi ter, Die sogenannten vorpropbeùschen B ctm-
fungsberichte (FRLANT i d i , 1970). - W.H. Schmidt,
«Sucbet den Hcim, so werdet ibr leben». Exegetiscbe
Notizen mm Iberna ‘Gott sncben1 in der Propbetie
(Ex Orbe Religionum. Studia Geo Widengren, Leiden
1972, r 127-140 [= SNumen, 21]). - M. Sabbe, Hct bij-
belse zocken van Jabweb: CollBG 8 (1962) 145-170. -
C. Westermann, Die Begnffe fiir Fragen und Suchen
im Alten Testamenti K u D 6 (i960) 2-30, - R.R. Wil­
son, An Interpretation of Ezekiel's Dumbness: V T 22
(1972)91-104.
1.1. L a r a d ic e drs è u s a t a in v a r ie lin g u e s e m i t i­ zion e più generale, la si potrebbe ricavare dalle
c h e , in a r a m a ic o , a r a b o , e t io p ic o , s ir ia c o , m a n d a i- coppie lessicali "andare a trovare’ e ‘ indagare’, 0
(11,314)336
co, ed è attestata (finora una sola volta [secondo
la ricostruzion e di Bauer]) in ugaritico (W U S
*1967, nr. 79 j). È d u b bio se Tacc. d a r à ia sia da
m ettere in relazione con questa stessa radice (cfr.
K B L J con le in dicazioni bibliografich e ivi forni­
te). Il significato origin ario è difficile da rintrac­
ciare; probabilm ente è legittim o trovarlo in ter­
mini com e ‘cercare’ , ‘ chiedere’ , ‘indagare’ (ug.
'consultare5?). C o n l’uso la radice deve aver subi­
to un cam biam ento di significato; nelle lingue se­
m itiche tarde, com e il m edio ebraico, f aramaico
giudaico e il siriaco, si aggiungono significati qua­
li ‘ spiegare’, ma anche 'entrare', ‘calpestare’ .
2. N e ll’A .T . d àras com pare con le sue form e
circa 165 volte, nella stragrande m aggioranza dei
casi com e verbo alla form a q a l, 8 volte al m f e 2
volte col sostantivo deverbale m id rà s , nel signifi­
cato di ‘ interpretazione’ . N e i testi di Q u m ran ri­
co rro n o circa 40 form e verbali di questa radice, e
poche nom inali, d à ra s è attestato anche nell’E c­
clesiastico (46,20; 51,23). L a diffusione di dàras
n ell’A .T , è di gran lunga m eno evidente di quella
della radice parallela -»■b q s. In 14 libri dell*A.T.
dàras m anca del tutto (N um eri, G io su è, G ioele,
A b d ia, G io n a , N au m , A b a cu c, A g g e o , Zaccaria,
M alachia, R ut, C a n tico dei C antici, N eem ia,
D aniele), in altri è attestato solo una o due volte
(ad es. G enesi; 2; E sodo: 1; L evitico: 1; Giudici:
1; 1 Samuele: 2; 2 Samuele: 1; Isaia: 1; Osea: 1;
M ichea: 1; Sofonia: 1; Proverbi: 2; Ecclesiaste: 1;
Lam entazioni: 1; Ester: 1). C o lp isce invece l’uso
quantitativam ente rilevante nelle C ron ach e e nei
Salmi, e piuttosto im portante tra gli altri in D eu ­
teronom io, E zechiele, G erem ia, 1 e 2 Re. In ef­
fetti, pur tenendo con to delle incertezze proprie
delle statistiche, dalla docum en tazion e si può fo r­
se dedurre che d à ra s com pare in contesti letterari
relativam ente tardi dell’A .T ., nelle tradizioni deu-
teronom iche e deutero 110mistiche, in testi profe­
tici del vix-vi secolo a .C , (sem pre che certi singoli
passi non debbano essere datati a epoca ancor più
tarda), nell’ opera storiografica del C ron ista e nel­
le raccolte delPinnografìa liturgica, d àras eviden­
tem ente non è un term ine sapienziale.
3. Il significato è difficile da stabilire, all’ inter­
no di un cam po sem antico di base delim itato co n
difficoltà. C e rto anche per d a r a i, com e per b iq -
q é s , è sem pre p ossibile risalire al significato fon ­
dam entale “cercare" o ‘ch iedere’, ma nel singolo ca­
so concreto il significato appare diverso, riceven­
d o di volta in vo lta dal contesto la sua esatta ac­
cezione. V o len d o com un que ricercare una defini­
3 3 7 (1 1 .3 1 5 ) daras (S. Wagner) (11,316)338

‘a n d a rci’ e ‘in fo rm a rs i' (Deut, 12,5), L ’e lem en to ci si d o v re b b e a llo ra rife rire in q u a lc h e m o d o a l­

del m o to , c o m e p re su p p o sto p e r il p r o c e s s o di ri­
cerca o di d o m an d a, sem b ra essere p iù o m en o
p resen te iri tu tte le a ttesta zio n i, e a n ch e là d o v e
n o n è esp ressam en te m e n zio n a to risu lta c h ia ra ­
m en te dal c o n te s to (cfr. Is. 1 1,10 ). S p esso esso v ie ­
n e u lte rio rm e n te d e fin ito d a v e rb i d i m o v im e n to
(halak, bò\ iàlah, 2 Reg. 8 ,8 ; Ezech. 2 0 ,1 ; Ier. 3 7 ,
7) o da u n a c o s tru z io n e im p erativa (Am. 5,4-6). I
term in i c o rrisp o n d e n ti s o n o p e r 'c h ie d e r e ' ‘dna
“r is p o n d e r e 5 (Ps. 34,5), e p er ‘c e rc a re ' màsd’ 't r o ­
v a r e ' (Detti. 4,29; ler. 29*13), L a gam m a sem a n ti­
ca è a m p ia e va dai co n ce tti di 'e s ig e re 7, ‘v e n d ic a ­
re', ‘cre a re ’ , fes am inare, ‘in d a g a re ' fin o a ‘ o c c u ­
p arsi d i’ e ‘ asp irare a\ M a a n ch e sig n ifica ti m en o
esp ressivi, quali ‘b a d a re a5, ‘ c o n s u lta re ', ‘p ensare
a’ , 'ch ie d e re n o tiz ie d i’ , 'ch ie d e re in fo rm a z io n i
o q u elli p o ssib ili in cam p o re lig io so , c o m e ‘p re ­
g are ’ , 'r iv o lg e r s i a D ìo ', ‘c e rca re D i o ’ , s o n o c o ­
p erti da darai. L e sfu m atu re se m a n tich e s o n o o t­
ten u te tra l ’a ltro tram ite c o s tru z io n i co n p re p o s i­
zio n i (co m e c o n V, be, ‘al, 'el, be(ad , me'im, me-
’óto, mijjad, *abar, cfr. K B L 3). N o t e v o le è l ’u so
te o lo g ic o di darai, q u a n tita tiva m en te p re va len te
risp e tto a q u e llo più c o m u n e (p ro fa n o ) d ella ra­
dice, ch e è p o c o d iffu so : c e rto il sig n ifica to di
'c e r c a r e ' in sen so p ro p rio r ic o rre , m a il n u m ero
d elle a tte sta zio n i d e ll'u so fig u ra to è in c o m p a ra ­
b ilm en te m ag g io re. P e rciò o c c o rr e co n sid era re
so p ra ttu tto il re g istro c o m u n ic a tiv o e c o n s u ltiv o
nel ca m p o sem an tico di daras. - L e p o c h e atte­
s ta zio n i del nif. rap p resen tan o il p a ssiv o del tem a
di base (Gen. 42,22), ‘essere cerca to , in te rro g a to ,
rich iesto , v e n d ic a to ’ o p p u re , co n u n ’ u lte rio re e v o ­
lu z io n e d el sig n ifica to , un v a lo re tollerati v o d e l­
l ’azio n e: ‘ lasciarsi c e rc a re ’ o v v e r o ‘ non lasciarsi
ce rc a re ', la s c ia r s i in te rro g a re 5 o ‘n o n lascia rsi in ­
te rro g a re ' {Ezech. 14,3; 20 ,31).
11.1. drs regg e u n o g g e tto c o n c r e to m o lto m en o 9 ,1 2 ; Esth. 1 0 ,3 : so lta n to darai iob le; Ps, 3 8 ,1 3 :
di fre q u e n te della radice p arallela bqi. Il p asso doresé rd'dti a cca n to a mebaqciè nafii\ Prov. n ,
più a n tico (lud. 6,29) ha c o m e a cc u sa tiv o s o ttin ­ 2 7 ). T u tte q u este a tte sta zio n i c o n te n g o n o u n ’a c ­
teso una p erso n a. L 'a c c o sta m e n to d i drs e bqs, c e z io n e di attività., d i a z io n e , di din am ism o. L 'a ­
u tiliz z a to in q u e sto caso , p u ò esp rim ere l ’u rg e n ­ zio n e d i darai si c o m p ie so lta n to c o n la r e a liz z a ­
z a d e ll’ a z io n e , m a p u ò anch e v o le r d ire c h e il p r o ­
c e d im e n to di ricerca è stato c o lle g a to a u n p r o c e ­
d im e n to di dom an d a. D e lla rice rca d i p e rso n e si
parla a n ch e in 1 Chron. 26,31 (co s tru ito al nif.).
In Ps. 109,10 drs va in teso co m e una c o r ru z io n e
di grs (cfr. K rau s, B K xv/2, 745), a. m e n o ch e non
lo si v o g lia in terp retare c o m e p a ss iv o n el sen so di
Ier. 50,20; Ezech. 26,21; sare b b e a n ch e p o ssib ile
tra d u rre la 3* pers. pi. co l p r o n o m e in d e fin ito 'si'.
I h en tram b i i casi, a q u an to risu lta dal co n te sto ,
l ’ in fru ttu o sità d ella ricerca. Il p a ssa g g io sem a n ti­
c o dalla ricerca v era e p ro p ria alla rich iesta di in ­
fo rm a zio n i avvien e sem p re q u a n d o l ’o g g e tto è
una p erso n a , ad es. 2 Sam. 11 ,3 (con /e); Ier. 30,
14 .17 , P e r 2 v o lte si tratta di ricercare d e g li ani­
m ali, Dent. 22,2 e Lev. 10,16 (vittim a sa crifica le
in esp ia zio n e del p ecca to ), p e r u n a v o lta lin o e
lana, d i cu i la b rav a d o n n a dì casa va in cerca in
m o d o da avern e se m p re a d is p o s iz io n e , Prov. 31,
13, u n p a sso in cu i il sig n ifica to p u ò facilm en te
essere in teso nel sen so di ‘p re n d ersi cu ra d i'. L a
ricerca effettu ata da E z e c h ia r ig u a rd o ai trib u ti
r a c c o lti dalla p o p o la z io n e p e r i sa ce rd o ti e i le v iti
è già di p er sé u n a rich ie sta di in fo rm a z io n i, un
ch ied ere n o tizie , 2 Chron. 3 1,9 («.dai sacerd o ti e
dai leviti a motivo dei trib u ti racco lti» , tu tte e
d u e le v o lte c o s tru ito c o n ‘al). L o stesso v a le in
o cca sio n e della ricerca a p r o p o s ito d el p ro d ig io
d i E ze ch ia (q u ello re la tiv o all’ o r o lo g io solare, o p ­
p u re la su a g u a rig io n e) (2 Chron, 32,31), da p arte
d alla le g a z io n e b a b ilo n ese. A n c h e qui il sen so di
daras tende v e rs o un s ig n ific a to traslato c o m e
'a p p u ra re ', ‘in fo rm a rs i5, darai è ancora una v o lta
u sa to in se n so p r o p r io in Iob 39,8: l'a s in o selv ati­
c o va in cerca di pastu ra.
2. L ’u so fig u r a to d ella ra d ice si p ro d u c e tram i ­
te l’ in d ic a zio n e d ì astratti c o m e o g g e tto della r i­
cerca. Una. d elle a tte sta zio n i p iù an tich e si trova
in h. 1 ,1 7 (l'im p e ra tiv o diriù mispai, a ll'in te rn o
di una T o r à p ro fe tic a , cfr. H . W ild b e r g e r B K x,
3 6 . 4 7 ) . L ’ attività di rice rca im p lic a la r e a liz z a ­
zio n e di q u e llo ch e si è c e rc a to , c o m e il c o n te sto
lascia ch iaram en te su p p o rre . 'C e r c a r e la g iu s tizia 5
sign ifica qui ‘fare g h is tiz ia ’ , ‘ esercita re la g iu sti­
z ia ’ (cfr. Is. 16,5). La stessa co sa si p u ò dire p e r
daras 'et iàlom (Ier. 2 9 ,7 ; 2 8 ,4 ) , ‘ cerca re s a lv e z z a ,
o la p a ce’, e p e r le lo c u z io n i 'c e rc a re il b en e5 o ‘il
m ale’ {Deiit, 2 3 ,7 : sàlóm e tóbd, c o sì a n ch e Esdr.
zio n e di ciò ch e v ie n e ‘c e r c a to ’ . U n a ltro setto re
in cui ric o rre l’ u so fig u r a to è ra p p resen ta to da si­
g n ifica ti c o m e ‘o c c u p a rs i d i’, ‘ b adare a', cfr. Ps.
1 4 2 ,5 (co n l enafsi), p a sso q u e sto d ’ a ltro n d e in cui
la lo c u z io n e , d iv ersa m en te ch e c o n biqqés, si r ife ­
risce a q u a lc o sa di p o s itiv o (‘n o n c ’ è n essu n o ch e
si p re o c c u p i p er la m ìa v ita , ch e ci p en si, ch e b ad i
alla m ia vita ’ ), darai p u ò esten d ere il su o s ig n ifi­
cato a 'n e ssu n o si c u ra di m e ’, a p a rtire dalia lo ­
c u z io n e ‘n essu n o ch ied e d i m e5, cfr. / Chron. 13,
339 (■*»3 I 7 ) dàras (S, Wagner)
3 (‘curarsi d e ll‘arca d i D io ') . C h e u n ’ a z io n e attesa
sia o g g e tto di ricerca è attesta to da z Chron. 24,6
(un inf. co stru tto d ip e n d e da darai). Q u i dàras
p u ò a vere il sign ifica to di ‘ p restare a tte n zio n e a ’ ,
‘ p ren d ersi cura d i’. In q u esta ca te g o ria d ei sig n i­
fica ti fig u ra ti va p o s to a n ch e Eccl. 1,13 : dàras...
‘al kol-’àser. kòl è p re cisa to da una p r o p o s iz io n e
relativa, questa ap p artien e p e rciò all’ o g g e tto al­
l’ accu sativo . 'T u tto c iò c h e acca d e s o tto il c ie lo ’
d iven ta o g g e tto d i ricerca. C o m e term in e p a ra lle ­
lo si u sa f« r, e ciò d im o stra c h e dàras p u ò e ffe tti­
v a m en te sign ificare ‘esam in a re’ , ‘ s tu d ia re ’ , ‘ in d a ­
gare". Q u e s ta sfu m a tu ra sem an tica è u lte rio rm e n ­
te so ttolin eata d all’ aggiu n ta d e llo stru m en ta le ba-
hokmà. U lte rio ri p o ssib ilità d ’a p p lic a z io n e d e l­
l’ uso fig u ra to della rad ice sì tro v a n o tra le attesta­
z io n i te o lo g ic h e (v. s o tto , H i) e t r a q u e lle rela tive
alla te rm in o lo g ia g iu rid ica (v. s o tto , 11.3).
3. U n a fo rm a sp e cìfic a d e ll’ u so fig u ra to della
rad ice drs rico rre n e ll’ am b ito d el lin g u a g g io v e te­
rotestam en tario g iu rid ico e g iu rid ico -sa c ra le . N e l­
la p a rte del D e u te ro n o m io in cu i si tr o v a n o rac­
c o lte leggi e p re scrizio n i (12 -2 6 ), s o n o più v o lte
p re su p p o sti casi in cui p e r la fo rm u la z io n e di un
g iu d iz io è necessaria una ricerca. P e r q u e sto p r o ­
ced im e n to di ricerca e di in d a g in e in base a n o r ­
m e legali p restab ilite è u sa to c o n altri v e rb i anche
dàras, ad es. Deut. 13,15 p er il c a so di istig a zio n e
a ll’ap ostasia nei c o n fro n ti di Jh w h . Q u i a cca n to a
darai si tro van o anch e hàqar e sa 'al, verb i il cu i
sig n ifica to fa pensare a un p ro ce d im e n to u ffic ia ­
le. L ’esattezza e la p re cisio n e d e ll’in d agin e ch e ci
si attende in questi casi è segn alata d a ll’ inf. a sso ­
lu to p o s p o s to hìf. hetèb (sim ile a Deut. 17,4 , s o l­
ta n to se n za i verb i p aralleli, m a di n u o v o co n hè-
téb p o sp o sto ). M e n tre le d u e a tte sta zio n i s u d d e t­
te rie n tra v a n o n ell’ a m b ito del d iritto sacro , le
n o rm e d i De ut. 17,9 ci c o n d u c o n o n el ca m p o del
d iritto penale, in p a rtico la re p ro b a b ilm e n te d elle
ca u se rigu ard an ti d elitti cap itali. N e l caso in cui il
d ib a ttim en to di tali cause si p re se n ti tro p p o ar­
d u o p er la g iu risd izio n e lo ca le (v. 8), c ’ è p e r q u e ­
sta la p o ssib ilità di in fo rm a rsi (dàras) p resso una
sede centrale. L a sen ten za p ro n u n c ia ta in q u ella
sed e è v in co la n te , e d e v ’essere esegu ita d alla g iu ­
risd izio n e lo cale. C o m e istan za cen trale, ch e d eve
essere co n su lta ta ‘ nel lu o g o ch e J h w h , il tu o D io ,
sce g lie rà ’ , il testo in d ica 1 sa ce rd o ti le v iti e u n a fi­
gura di g iu d ice in carica a q uei tem p i. I n q u esta
sed e è in d ifferen te ch e tale a cc o sta m e n to sia o r i­
gin ario o m en o , in o g n i caso il testo p re v e d e una
ista n za e un p ro ce d im e n to u fficiali. A en tram b i
nella te rm in o lo g ia g iu rid ica si fa rife rim e n to con
dàras. L a p ro ci;iin a zio n e v in c o la n te (ap p licativa)
(H»3 1^) 34 °
della sen ten za vien e espressa c o n biggìd | te (v.
10). Se in un p r o c e s s o le d e p o s iz io n i d o v essero
co n tra d d irsi, l’ista n za cen tra le (p resso la quale
d el resto si è in e ffe tti ‘davan ti a J h w h ’) è n u o va ­
m ente tenu ta a esam in are la q u e stio n e nel m odo
p iù a p p r o fo n d ito p o ssib ile , fin o a ch e n o n si sìa
d im o stra ta la c o lp e v o le z z a del testim o n e falso
(Deut. 19,17-18: w edàrcsu hassófetim hètéb) e a
riso lverla c o n u n v e rd e tto di d iritto penale. In
q u e s to p asso a ll’ in iz io s o n o citati ‘sacerd o ti’ e
‘ g iu d ic i’ p e r l ’in d a g in e, p o i s o lta n to i ‘ g iu d ic i1 (al
pi.). A n c h e q u e sto p a rtic o la re è di scarsa rileva n ­
za; in ogn i caso darai d im o stra p iu tto s to ch iara­
m ente d i essere u n term in e g iu rid ico . Q u e s to vale
infin e anch e nel c a m p o del d iritto civile (Esdr. 10,
16), co n lo stesso sig n ifica to di ‘in d a g a re ’ (si leg­
ga c o n B H K Idrs in v e c e di tdrjws, v. R u d o lp h ,
H A T 1/20 ad /.). P e r l ’ in ch iesta è rico rd a ta esp res­
sam ente una p recisa sca d en za d e ll’u d ie n za ( jsb).
11 caso da esan im are sì ch ia m a dàbàr. - dàras fun­
ge da term in e g iu r id ic o a n ch e nel d iritto co n tra t­
tuale. L ’in siste n za s u ll’o sse rv a n za d ei patti e l’ esi­
g e n za d ell’im p e g n o da p a rte d e ll’ altro v e n g o n o
esp resse da q u esta rad ice, p er es. in Deut. 18,19.
N e lla co sid d etta ‘ le g g e p ro fe tic a ’ l’ im p e g n o co n ­
siste n ell’ a sco lta re c iò ch e d ice il p ro fe ta c o stitu i­
to da Jh w h , nel sen so di m ettere in pratica c iò che
si è a sco lta to . A ch i v ie n e m en o a q u e s to im p e­
gn o, ’ànoki ’edroi mècimmò «io g lie n e ch ied erò
co n to » . L a stessa co sa vale p er l ’a d em p im en to del
v o to , Deut. 23,22: dàras è term in e te c n ic o co n il
s u ffis s o mé'im, q u i r a ffo rz a to d a ll’inf. asso lu to
p r e p o s to alla fo rm a v e rb a le fin ita. L a trad izio n e
sacerd o tale d ella c o n c lu s io n e d e ll’a llean za con
N o è ha m an ten u to c o n c e tti g iu rid ici a rca ici (so­
p ra ttu tto Gen. 9,6, cfr. v. 4 - j) . N e l v . 5 dàrasè usa­
to p e r ben 3 v o lte nel sen so d i ch ied e re co n to ,
ven d icare. D ìo stesso c c o n s id e ra to il ven d icato re
del san g u e, c o lu i ch e rip aga (cfr. Ps. 9,13; 2 Chron.
24,22 in form a a b b revia ta ). O g g e tt o del p r o c e d i­
m en to di darai s o n o dàm e nefei. Il ra p p o rto con
il c o lp e v o le , al q u a le si d ev e ch ied ere co n to del
su o c o m p o rta m e n to (n ep p u re gli anim ali son o
esclu si), è sta b ilito d a mijjad; c fr. anch e Ezech.
33,6 (il p ro fe ta in fu n z io n e d i tu to re co m e co lp e­
v o le in d ire tto , ch e tra scu ra n d o di a v v e rtire ch i gli
è stato a ffid a to ha p o r ta to alla catastrofe). A n c h e
n ella sto ria d i G iu s e p p e r ic o r r o n o q u este co n su e ­
tu d in i giu rid ich e: R u b e n d ich ia ra ai su o i fratelli
ch e del san gu e dì G iu s e p p e sarà c h iesto co n to ,
Gen, 42,22: w egam-dàmo hinneh nidràs. In Ezech.
34,10 è p resen te lo stesso c o n c e tto g iu rid ico , n el­
l'im m a g in e d el p a sto re e d elle p e c o re a lui affid a­
te. U n a v o lta dàras è u sa to in re la zio n e ai riti sa-
341 ( n ,3 i 9 ) darai (S. Wagner)
critic a li, Ezech, 20,40: J h w h esige ciò ch e gli sp e t­
ta n el lu o g o san to (d iversam en te Z ìm m e rlìj B K
x i i i / i j 457-458). danti'miipat è il c o m p ito di tutta
la so c ie tà israelitica, dei suoi sin g o li m em b ri, dei
su o i notabili,, Is, 1,17 , in m o d o p a rtic o la re p erò
dei g iu d ici in carica, Is. 16,5. C o m e d e tto in p re ­
c e d e n z a (11.2), la ‘ric e rc a della g iu stizia '’ im p lica la
sua a ttu azio n e . A n c h e p er q u e sto darai tro v a sp a ­
z io n ella te rm in o lo g ìa giu rid ica d e ll’ A .T . Si è in ­
certi p e r q u a n to rigu ard a Ex. 18 ,15 , u n ’oss e rea­
z io n e ch e fa p a rte d el c a p ito lo rig u ard a n te il rio r­
d in a m en to deli ’ am m inìs tra zio n e d ella g iu stizia
( N o th , A T D 5 ,12 0 -12 1). P rim a e d o p o si tratta di
casi giu rid ici da riso lvere, ìl v . 15 ne p a rla n ella
fo rm a d i un tìp ico d isc o rso di M o sè: «Il p o p o lo
vie n e a me Udrai ’elòhìm». In q u e s to caso è s ic u ­
ram en te d iffìc ile separare il d ir itto sacro da q u e l­
lo p ro fa n o , p o ic h é entram b i a v e v a n o q u a lc o s a in
co m u n e .
L e a ttesta zio n i ch e si so n o p o tu te fin q u i ad­
d u rre d im o stra n o ch e datale sta to in se rito in c o n ­
testi g iu rid ici sacri e p ro fan i, co n r'è e v id e n te dal
lin g u a g g io c o n ia to in fo rm u le fisse a n co ra r ic o ­
n o scib ile . R ig u a rd o all’ antichità d ì tali c o n c e tti e
alle lo ro fo rm u la zio n i c o n v e n z io n a li n o n si può
d ire n ien te d i sicu ro . L a m a g g io r p a rte d e g li strati
letterari in cui darai è tram an d ato c o m e term in e
g iu r id ic o è recen te (d e u te ro n o m ic o -d e u te ro n o m i-
stica, sacerd o tale, cro m atica), m a c iò n o n im p ed i­
sce ch e m ateriali p iù and d i i sian o stati rip resi da
p a rte dì tra d iz io n i p iù recenti.
l’ elem en to te o r ic o d el ‘ ric e rc a re ’, d e lP 'in d a g a re ’ ,
iii.i. S o rp re n d e ch e l ’ uso te o lo g ic o della radice d ello ‘stu d ia re’ , ch e è ce rtam en te p re se n te nei
sia d i gran lunga p revalen te risp e tto al su o im p ie ­ testi. L ’u rg e n z a e Im mensità d e ll’ a z io n e s o n o d e ­
g o co m u n e. N e ll'a m b ito d e ll1u so te o lo g ic o s o n o scritte (non so lo in q u esti p assi) co n hektn l cbabò
p o i a n co ra p reva len ti q uelle a tte sta zio n i ch e d e­
s c riv o n o l’u o m o co m e so g g e tto di un e v e n to le­
g ato al darai. O g g e t t o è D io ( jh w h ) , o p p u re un
lu o g o o u n testo in r e la z io n e c o n D io (legge, c o ­
m an d am en to ), o p p u re un n o m e astratto le ga to al
ra p p o rto c o n D io (g iu stizia, pace, bene). D i rito
cu ltu a le si p aria in Deut. 12,5 (dami e ho’ in r ife ­
rim e n to al maqòm sce lto ) S2 Chron. 1,5 (darai con
mizhab hannehóset)i ed esso vie n e a n ch e p re su p ­
p o s to nella c o n te s ta z io n e di A m o s (5,4-6): we’al-
tidrem bèt-’ét; n egli em istich i p aralleli d el v. ja
esso è in re la z io n e c o n bó1e £àbad. A m o s c o n tr a p ­
p o n e a q u e s t'a tto dì cu lto , ch e rifiu ta , il dirlm i
‘wibjtì, e ssen ziale e in d isp en sab ile p e r la vita, nel
d is c o rs o d ire tto di D io (v. 4, c o n c e tto rifo rm u la ­
to nel v. 6, ch e è u n ’in te rp re ta z io n e p iù tarda, c o ­
m e dirsu 1et-jhwh wihjn, cfr. W o lff, B K xiv/2 ad
L). Am. 5,14 (dirliì tob w e’al-rà‘>cfr. Mich. 6,8)
d elin ea fo rse ch e co sa c iò p o ssa sig n ifica re in c o n ­
(11,320) 342
creto: fare il bene, o d ia re Ìl m ale, instaurare la
g iu stìzia (v. 15). T u tta v ia se c o n d o alcun i recen ti
co m m en ta to ri anch e il v. 14 sareb b e u n b ran o in ­
terp retativ o p iù ta rd o , in se rito nel lib r o di A m o s
da su o i segu a ci in flu e n z a ti dal p en siero sap ien ­
ziale (W o lf, B K ad L). P e r c iò W esterm a n n spiega
q u esto b ran o sulla base di G ere m ia , E z e c h ie le , 1­
2 R e , c o m e se il riv o lg e rs i a Jh w h fo sse re so p o s ­
sibile dalla m e d ia zio n e d el p ro fe ta (loc. cit.> 22 e
v. sotto). Il T rito is a ia , Is, 58,2 (si p resti atten ­
zio n e al co n testo ) e altri d e s c r iv o n o l’a ttività l i ­
tu rgica co n ’ òtì jòm jòm jidrolùn (cfr. W e s te r ­
m ann, A T D 19, 266-267). Q u a n d o darai è in re­
la zio n e a ll’arca, ìl sen so va certam en te riferito al­
l ’a m b ito ritu a le-ce rim o n ia le (/ Chron. 13,3). N e i
testi più recen ti, la T o r à (fissata p er iscritto ) p re n ­
de Ìl p o s to della re la z io n e p erso n a le d iretta (Esdr,
7 ,io ), c o n i co n su eti term in i paralleli piqqudìm
(Ps, 119 ,4 5.9 4 ) e rniswdt (1 Chron, 28,8), ch e d i­
ven ta n o l ’o g g e tto di u n ’ a z io n e d i darai. O v v ia ­
m ente anch e q u i il ‘ ce rc a re ’ im p lica il m ettere in
p ratica ciò c h e si cerca, idea c h e in 1 Chron. 28,8
è re go la rm en te espressa d a ll’ aggiu n ta lamar (v.
anche Ps. 1 1 9 ,4 4 ) ,0 *n ^s- 1 l 9 A 5 da 'ethalFka u sa­
to n e l v e rse tto p a ra llelo p rece d en te. L ’ im p eg n o
etico d eriva d a ll'o c cu p a rsi d elle d is p o s iz io n i di
D io (Esdr, 7,10: la'alo i); q u e s to vaie p e r la legi­
s la z io n e co m e p e r i magale jhwh , ch e nella lo ro
g ra n d e zza s o n o o g g e tto di ricerca e di im p eg n o
(dcmlìm ‘ da s tu d ia re ’, ‘d eg n i di essere in d a g a ti’),
Ps, 1 11,2 . L a tra d u z io n e ‘ o c c u p a rs i’ si riferisce al­
Udrai (Esdr. 7,10 ; 2 Chron. 30,19 ecc.). In q u e sto
atto sta la v ia d ella s a lv e z z a . C h i n o n anela alle le g ­
gi di D ìo si abbassa al liv e llo d e i relà ‘ vm, dai q u a ­
li la j em ‘à è lo n ta n a (Ps. 11 9 ,15 5 ). N o n sap p ia ­
m o c o n c e rte z z a q u ale sia il sefer jhwh d al quale
(me'al) c o lo r o d i cu i si p arla in Is. 3 4 ,16 (un p a s­
so tardo) d e b b a n o ‘c e rc a re ’ la co n fe rm a d el m es­
saggio; m a anche q u e s t’ atrestazìo n e p resu p p o n e
p ro b a b ilm e n te ch e ci si o c c u p i (darai) di u n testo
scritto. L a stessa co sa n o n sì p u ò d ire d ei passi in
cui si u sa dabar. In 1 Reg. 14,5; 22,5 (=2 Chron.
18,4), c o n i a ‘ ricerca d i una p a ro la (di D io ) ’ si in ­
tende una p a ro la (di D ìo ) attesa in u n p a rtico la re
m o m en to , ch e d ev e aiu tare a v e n ir fu o ri da una
situ a zio n e di grave d iffic o ltà , e p erta n to rim anda
a q u elle n u m ero se attesta zio n i in cui il ‘ cercare
J h w h ’ si attua ch ia ram en te c o n la m e d ia zio n e di
u n p ro fe ta .
C o s ì c o m e p e r biqqel, a n c h e p e r darai vi s o n o
343 (n>3 2° ) darai (S, Wagner)
r ic o r r e n z e in b a s e a lle q u a l i il p t c . a t t iv o qal (c o n
s u f f is s o o in st. c s . d ir e t t a m e n t e r if e r i t o a J h w h )
p u ò e s s e r e in t e s o c o m e u n t e r m in e t e c n ic o r e l a t i ­
v o a lla s t o r ia d e lla r e lig io s it à , a d e s . Ps. 2 4 ,6 ( Q )
dór dòresàw (in p a r a ll e lo c o n rntbaqqese pànekà),
Ps. 2 2 ,2 7 ; 9 » * 1» 3 4 i r i 5 6 9 ,3 3 . T r a n n e Ps. 2 4 ,6 , g li
a lt r i p a s s i s o n o p r o b a b ilm e n t e t a r d i. N e lla s u a
.s p ie g a z io n e d i q u e s t i c a s i, K r a u s f a r if e r im e n t o a i
p e lle g r in i d ir e t d a l s a n t u a r i o , c io è g li a p p a r t e ­
n e n ti a ll a ‘ v e r a c o m u n it à l i t u r g i c a ’ ( B K x v / i, 1 9 7 .
2 6 8 . 2 69). A lm e n o p e r 3 4 ,1 1 ( c o n s id e r a n d o il v . 5:
« H o c e r c a t o J h w h , e d e g li m i h a r i s p o s t o » ) , m a in
e f f e tti a n c h e p e r 2 2 ,2 7 ( c a n t i d i r in g r a z ia m e n t o
in d iv id u a li ) , o c c o r r e m o lt o p r o b a b ilm e n t e p e n s a ­
r e a s it u a z io n i c h e r ic h ie d o n o d i e s s e r e a m b ie n t a ­
te in u n lu o g o s a c r o ( c f r . 6 9 ,3 3 ) . Ps■24 è c o n s id e ­
r a t o c o m e u n a lit u r g ia d e lla p o r t a , o d e l l ’ in g r e s s o
( in n o d ’in g r e s s o , T o r à d ’ in g r e s s o ) . In Ps. 9 ,1 1 g li
jòde,S i emekà s o n o in p a r a ll e lo c o n 'q u e l l i c h e t i
c e r c a n o ’. A n c h e q u e s t o p a s s o p o t r e b b e r if e r i r s i a l­
le p e r s o n e p ie r a d u n a t e p e r la lit u r g ia . R e s t a il p r o ­
b le m a d i s t a b ilir e s e c o n i dòrciim s i in t e n d a n o s o ­
s t a n z ia lm e n t e g li I s r a e lit i, i m e m b r i d e l l ’ a n t ic o p o ­
p o lo d e ll’ a lle a n z a n e l s u o in s ie m e , o se d ie t r o a l
t e r m in e s i n a s c o n d a u n ’ a c c e z io n e s p e c if ic a , r i f e ­
r i t a f o r s e a i p a r t e c ip a n t i a ll a l i t u r g i a , a i f r e q u e n t a ­
t o r i d e l te m p io , a c o lo r o c h e c o n s a p e v o lm e n t e
a d e r is c o n o a J h w h , m a g a r i a c h i, a g e n d o in ta l
m o d o , s i d if f e r e n z ia d a u n a c o lle t t iv it à p iù v a s t a .
M a , s o lle v a t a la q u e s d o n e , n o n s i p u ò p r o c e d e r e
o lt r e , a c a u s a d e lla s c a r s a b a s e t e s t u a le . L a, s te s s a
p r o b le m a t ic a s u s s is t e a n c h e p e r -> biqqéi.
N e l l ’u s o lin g u is t ic o d e lle C r o n a c h e , in r e l a ­
z io n e a l l ’ im p ie g o d i daras si p o t r e b b e p e n s a r e a
u n ’ in d ic a z io n e d i a p p a r t e n e n z a , in t e s a in s e n s o
m o lto p iù g e n e r a le e a m p io d i q u e l la e v id e n z ia t a
in p r e c e d e n z a n e lle a t t e s t a z io n i d e i S a lm i. L a lo ­
c u z io n e dàras jhwh ( a n c h e in f o r m a n e g a t iv a , p r e ­
c e d u t a d a lo’) d e f in is c e in s e n s o t e o lo g ic o l’ a t t e g ­
g ia m e n t o d i f o n d o d i c h i a p p a r t ie n e a l p o p o lo d i
D io , e p r e s e n t a u n a v a lu t a z i o n e ( t a lv o lt a o t t e n u t a
a n c h e t r a m it e c o s t r u z io n i c o n ’et, be, le). C o s ì si
d e f in is c e , in s e n s o g e n e r ic o , l'a t t e g g i a m e n t o le a le
e p o s it iv o n e i c o n f r o n t i d i J h w h , c h e q u a l if ic a
l ’i s r a e lit a in q u a n t o t a le o p p u r e Io s c r e d it a , s e
n o n c o m p ie q u e s t a ‘ r ic e r c a d i j h w h ’ . T a le c r it e r io
s i a p p lic a d a p p r im a a l l ’ a t t e g g ia m e n t o f o n d a m e n ­
ta le d e i r e , s u i q u a li l ’ o p e r a s t o r io g r a f ic a d e lle C r o ­
n a c h e f o r n is c e in d ic a z io n i. P e r q u a n t o r ig u a r d a
le r a g io n i d e l f a llim e n t o d i S a u l, p e r e s e m p io , le si
in d iv id u a n e l f a t to c h e e g li n o n a v e v a c o n s u lt a t o
J h w h (/ Cbron. 1 0 ,1 4 e c o n t e s t o ) . 1 t e r m in i p a r a l­
le li d e f in is c o n o l’o p p o s t o d i daras c o m e in f e d e l­
t à , d is o b b e d ie n z a d i f r o n t e a ll a p a r o la d i J h w h
(11,321)344
(lo’ sàmar) e c o n s u lt a z io n e d e g li s p i r i t i d e i m o r t i
(sa’al e daras, v . 1 3 ). D a v id e s o r t a S a lo m o n e a ‘c e r ­
c a r e J h w h ', / Chron. 2 8 ,9 . L a d is p o s iz i o n e le a le
d i D io n e i c o n f r o n t i d i c h i lo c e r c a s i m a n if e s t a
n e l la s c ia r s i t r o v a r e d a p a r t e d i J h w h (jimmàsc’
Lckd, ibid., c f r . 2 Chron. 1 5 ,2 ; ler. 2 9 ,1 2 - 1 4 e c c .) o
a n c h e n e ll’e s s e r e b e n e v o lo ( tòb) c o n c h i a n e la a
lu i (Lam. 3 ,2 5 ). I n 1 Chron. 2 8 ,9 le a z io n i c h e n e l
p a r a ll e lis m o s ì d e f in is c o n o r e c ip r o c a m e n t e s o n o
‘ r ic o n o s c e r e ( jàda ‘ ) D i o ’ e ‘s e r v ir e D io (‘àbad)
c o n c u o r e in d iv is o ’ . P e r q u e s t o c ’è b is o g n o d i u n
a t t o in t e n z io n a le (hékin hbbó lidros), a c o m p ie r e
il q u a le R o b o a m o , p e r e s e m p io , n o n e r a d is p o s t o
(2 Chron. 1 2 ,1 4 ). G io s a f a t , in v e c e , v a le a d e s e m ­
p io d i f e d e lt à a J h w h (2 Chron. 1 9 ,3 ; 2 2 ,9 ), e c o s ì
p u r e d i O z ia (2 Chron. 2 6 ,5 ) , n e l c a s o d e l q u a le la
r ic e r c a d i J h w h è p o s t a in r e la z io n e c o n l ’ e s s e r e
is t r u it o n e l t i m o r e d i D io (v . B H K 3). I n o lt r e Ì1
c e r c a r e D io e l ’a v e r s u c c e s s o s i e q u iv a lg o n o . C o ­
m e g ià si è a c c e n n a t o , c i s i a t t e n d e t a le a t t e g g ia ­
m e n t o d i f o n d o n o n s o lt a n t o d a p a r t e d e l r e , m a
a n c h e d a p a r t e d e i m e m b r i d e l p o p o lo (2 Chron.
3 0 ,1 9 ), p e r c iò r ic o r r o n o e s o r t a z io n i a d a s s u m e r lo
(2 Chron. 1 4 ,3 ). Il p o p o lo s t e s s o p o t e v a im p e g n a r ­
s i c o n u n g iu r a m e n t o a q u e s t a p r o f e s s io n e d i fe d e
v e r s o J h w h (2 Chron. 1 5 ,1 2 : wajjàbo’u babbini
lidros...). L a s t e s s a c o n c e z io n e r ic o r r e n e l T r it o -
(Is. 6 5 , i o , c f r . v . i r ) : il p o p o lo e le t t o ((am-
is a ia
mì) s i r iv e la t a le in q u a n t o r ic e r c a J h w h (darai'ei
jhwh). I l c o n c e t t o è t a lm e n t e c o m p le s s o c h e n e lla
t e o lo g ia d e lle C r o n a c h e a e s s o , in q u a n t o c a u s a ,
s o n o c o lle g a t e c o n s e g u e n z e m o lt o im p o r t a n t i: il
su ccesso (2 Chron. 1 7 ,5 ); i l p o s s e s s o d e lla te r r a e
l a p a c e (2 Chron. 1 4 ,6 ; 1 5 ,1 5 ); la v i t a (1 Chron.
1 0 ,1 3 - 1 4 ; 2 Chron. 1 5 -1 3 )- L a p o r t a t a d i q u e s ta
s v o lt a è m e s s a in e v id e n z a n e l C r o n is t a a n c h e
d a ll e lo c u z io n i p a r a ll e le a ll e e s p r e s s io n i c o n da­
rai, c h e in d ic a n o a t t iv it à m o lt o d iv e r s e p e r d e f i­
n ir e l ’ a t t o d i ddras d a l p u n t o d i v i s t a d e l c o n t e n u ­
t o . I n 2 Chron. 1 7 ,4 s i t r a t t a d e lla c o n d o t t a d i v ita
s e c o n d o i c o m a n d a m e n t i d i D io (bemiswotàw
c f r . / Chron. 2 8 ,8 - 9 ) , l ’ o s s e r v a n z a d i torà e
b d la k y
mtswà (2 Chron. 1 4 ,3 ; c f r . Ps. 1 1 9 ,2 .1 0 e Is. 5 8 ,2 ).
I n a l t r i p a s s i a b b ia m o l ’ e lim in a z i o n e d e lla id o la ­
t r ia , c h e m e tt e a l l a p r o v a l ’ a p p a r t e n e n z a a J h w h
(2 Chron. 1 9 ,3 ), l ’ o s s e r v a n z a d e l debar jhwh (1
Chron. 1 0 ,1 3 - 1 4 ) , l ’ a b b a n d o n o d e l l ’ im p u r it à e il
r is t a b ilim e n t o d e lla p u r e z z a r it u a le (Esdr. 6 ,2 1 ).
S e g ià in 1 Chron. 2 8 ,9 s ì p o t e v a p e n s a r e a p o s s i­
b ili c o n t e s t i r it u a li, in 1 Chron. 2 2 ,1 9 ^ c o s t r u ­
z io n e d e l t e m p io e l ’i s t i t u z io n e d e l c u lt o s o n o d i
p e r s é e s p r e s s io n e d e l lidrói l ejbwh ( c f r . Esdr. 4 ,
2 ). 1 Chron. 1 5 ,1 3 (c f r . 1 Chron. 16,1 r e in o lt r e Ps,
1 0 5 ,3 - 4 ) a t t e s t a c o m e a n c h e l ’ a t t e g g ia m e n t o d i
345 (n>3“ ) darai (S. Wagner)
f o n d o v e r s o J h w h r e g o la t o in b a s e a lla lit u r g ia
(kammispàt) f o s s e n o t o a l C r o n is t a . D i u n e v e n t o
lit u r g ic o p a r la s ic u r a m e n t e / Chron. 2 1 ,3 0 , c o n
l ’a c c e n n o a l le g a m e d i D a v id c o n u n lu o g o s a c r o
p e r g li o lo c a u s t i p r e s s o G a b a o n . I n f in e a n c h e
Esdr. 4 ,2 ( Q ) c o lle g a m o lt o s t r e t t a m e n t e l ’ a n d a r e
in c e r c a d i D io e l ’ o f f r ir g li s a c r if ic i. P e r q u a n t o
c o m p le s s a e a m p ia s ia la s v o lt a r ig u a r d o a i! a r i ­
c e r c a d i D io c h e s i v e r if ic a n e lle C r o n a c h e , o c ­
c o r r e c o m u n q u e c o n s id e r a r e c h e c o n e s s a in f o n ­
d o c i s i r if e r i s c e s o lt a n t o a l l ’id e a l e d i r e lig io s it à
t ip ic o d i q u e s t i lib r i . P e r c iò q u e s t e a t t e s t a z io n i
d a lle C r o n a c h e p o s s o n o e s s e r e c o llo c a t e s u llo
s t e s s o p ia n o d e lle f o r m e p a r t ic ip ia li d i dàras n e i
S a l m i f o r m e c h e p o s s o n o e s s e r e in t e s e c o m e
t e r m in i t e c n ic i t ip ic i d e lla s t o r ia d e lla r e lig io s it à .
O c c o rre o sserv are ch e dàras ( ' et-)jhwh sem b ra
a v e r a v u t o u n s u o p o s t o n e lla p r e d ic a z io n e p e n i­
t e n z ia le d e i p r o f e t i. G ià in Am, 5 ,4 - 6 il « c e r c a t e ­
m i e v i v r e t e » e q u iv a le a u n in v i t o a ll a c o n v e r s io ­
n e . N o n d iv e r s a m e n t e Hos. 1 0 ,1 2 , in c u i P a t to d e l ­
l a r ic e r c a d i D io è v is t o n e l c o n t e s t o d i o b b lig h i
s o c ia li r e la t iv i a ll a ‘ s e m in a d i g i u s t i z i a ’ (fdàqà) e
a l ‘ r a c c o lt o d i c a r ità * (hesed). N e lla s t e s s a p r o b le ­
m a t ic a d e lla c o n v e r s io n e s ’ in s e r is c e a n c h e Ier. 29,
13 ( 1 2 - 1 4 ) , e l ’ id e a c o m p a r e a b b a s t a n z a c h ia r a ­
m e n te in Is. 9 ,1 2 . N e l p r im o d e i d u e p a s s i i l r i v o l ­
g e r s i a J h w h (qàra *, hitpaUél, biqqés, dàras) a v r à
c o m e c o n s e g u e n z a n o n s o lo la s u a d is p o n ib ilit à
a d a s c o lt a r e e la s u a v o lo n t à d i r e n d e r s i r e p e r ib ile
(w^nimsé'ii), m a p o r t e r à a n c h e a l m u t a m e n t o d e l
d e s t in o a v v e r s o (iv'scibti) ( a lt r e t t a n t o c h ia r o Is.
5 5 ,6 - 7 ) . L ’e s o r t a z io n e d e u t e r o n o m ic o - d e u t e r o -
n o m is t ic a a ll a c o n v e r s io n e s i s e r v e a n c o r a d e llo
s t e s s o t e r m in e (Deut. 4 ,2 9 ). [1 c o n c e t t o c h e la r i ­
c e r c a d i D io f o s s e e s p r e s s io n e d e lla c o n v e r s io n e
d e v ’e s s e r e s t a t o f o r t e m e n t e r a d ic a t o n e lla c o s c ie n ­
z a c o lle t t iv a d ’ I s r a e le , c o s ì c h e a n c h e la l e t t e r a t u ­
r a l i r i c o - p o e t ic o - li t u r g ic a lo u t i l i z z a , Ps. 7 8 ,3 4 ; 14 ,
2 ||§ 5 3 ,3 ; p r e s e n t a t o c o m e a g ir e s a g g io e a s s e n n a ­
to , c io è s e c o n d o le a s p e t t a t iv e d i D ìo ) . N e lla l a ­
m e n t a z io n e in d iv id u a le ìn d ic a i l r iv o l g e r s i a D io ,
Ps. 7 7 ,3 (v . il c o n t e s t o ) , in s ie m e a v e r b i c h e s i g n i ­
f ic a n o c h ia m a r e , g r id a r e e p r e g a r e . I n f o n d o si
p o t r e b b e c o n s id e r a r e a n c h e Iob 5 ,8 d a q u e s t o
p u n t o d i v is t a , q u e l lo c io è d e l r it o r n o a D io d i c o lu i
c h e è d is p e r a t o . S e s i v u o le in d iv id u a r e la c o llo c a ­
z io n e d e lle L a m e n t a z io n i in u n a f u n z io n e p e n i­
t e n z ia le , in c u i s i e s p r im e l’ a p p e llo alla, c o n v e r s io ­
n e , 3 , 2 j p o t r e b b e a s p ir a r e a e s s e r e c o n s id e r a t o
m o t iv o d i f id u c i a p e r la c o n v e r s io n e . L a c o n t r o ­
p r o v a p e r q u e s t o b r a n o d i a n n u n c io p r o f e t ic o è
a lt r e t t a n t o v a lid a : a c o lo r o c h e n o n s i c o n v e r t o n o
a J h w h , c h e r in u n c ia n o a fu i e c h e n o n lo c e r c a n o
{11,323) 346
è d e d ic a t a u n a p r e d iz io n e d i s v e n t u r a ( Soph. 1 ,6 ;
Ier. 1 0 ,2 1 ), e q u e s t o a g ir e , s e c o n d o q u a n t o a t t e s t a
G e r e m ia , è u n a t t o d ì s t u p id i t à (c f r . Ps. 1 4 ,2 =
5 3 ,3 ). In t a le c o n t e s t o dàras è in r e la z io n e d ir e t t a
c o n la f id u c ia (Is. 3 1 ,1 , v . a n c h e v . 2 ).
T u t t a u n a s e r ie d i a t t e s t a z io n i, p r in c ip a lm e n t e
n e i lib r i d e i R e , n e lle C r o n a c h e , in G e r e m ia e in
E z e c h ie le d e v e e s s e r e t r a d o t t a c o n 'in t e r r o g a r e
D io ’, ‘c o n s u lt a r e j h w h ’ . N e l l a s t r a g r a n d e m a g ­
g io r a n z a d e i p a s s i c h i s i r iv o l g e a D ìo è u n m e d ia ­
t o r e , u n p r o f e t a , t a n t o c h e s i è t e n t a t i d i f a r in t e r ­
v e n ir e u n p r o f e t a in q u a l it à d i in t e r m e d i a r io a n ­
c h e n e i p a s s i in c u i n o n è m e n z io n a t o , a d e s . Gen,
2 5 ,2 2 ( J ) ; 2 Chron. 16,12. D iv e r s a è la c o s a p e r
q u a n t o r ig u a r d a l ’ a s p ir a z io n e e s c a t o lo g ic a d e i
p o p o li a c e r c a r e i l v i r g u l t o d ì l e s s e ‘in q u e l g io r ­
n o ’ (dàras3el, Is. 1 1 ,1 0 ), c a s o in c u i n o n c i s i a s p e t ­
ta u n a m e d ia z io n e . P r i m a d e l l ’a z io n e d i d o m a n ­
d a r e d i s o lit o è d e s c r it t o u n a t t o d ì m o v im e n t o (hà~
lak, bó\ sàlab}) c h e in n a n z im t t o p o r t a c h i v u o l
c h ie d e r e a l lu o g o in c u i e s ìs t e la p o s s ib il it à d i f o r ­
m u la r e la d o m a n d a . P e r Gen. 2 5 ,2 2 si d e v e p r e ­
s u p p o r r e u n s it o le g a t o a l c u lt o , la s t e s s a c o s a
v a le p e r Ps. 3 4 ,5 e f o r s e a n c h e p e r Iob 5 ,8 . N o n s i
p u ò in v e c e e s s e r n e a lt r e t t a n t o s ic u r i p e r q u a n t o
r ig u a r d a 1 Sam. 9 ,9 ; 1 Reg. 1 4 ,5 ; 2 Reg. 1 ,1 6 ; 3 ,1 1 ;
8 ,fi; 2 2 ,1 3 .1 8 ; 2 Chron. 3 4 ,2 1 ,2 6 . D ip e n d e d a d o v e
è p o s s ib ile t r o v a r e il p r o f e t a c h e c o m u n ic a l a r i ­
c h ie s t a a J h w h , e la r is p o s t a d i q u e s t i: d a 2 Reg.
22,14 (c P at'-)> c h e f o r n is c e in f o r m a z io n i m o lto
d e t t a g lia t e s u l l 'a b i t a z i o n e p r iv a t a ’ d e lla p r o f e t e s ­
s a U ld a a c u i G io s ia m a n d a i p r o p r i f u n z io n a r i
(c f r . a n c h e 1 Reg, 1 4 ,5 ), s i d e v e s u p p o r r e c h e il
lu o g o in c u i s i p o t e v a r iv o l g e r s i a D io n o n f o s s e
n e c e s s a r ia m e n t e u n s it o c u lt u a le . I l p r o f e t a , o
l ’u o m o d i D io , è d i p e r s é il lu o g o c h e r e n d e p o s ­
s ib ile la c o n s u lt a z io n e . N e l r a c c o n t o d i M ic h e a
f ig lio d i I m la ( j Reg. 2 2 ,7 - 8 ; 2 Chron. 1 8 ,6 - 7 ) , m “
v e c e , l ’ u s o d i dàras c o m e e s p r e s s io n e p e r la r i ­
c h ie s t a d i u n o r a c o lo ( in r e la z io n e a lla g u e r r a d i
j h w h ) è d if f ic ilm e n t e im m a g in a b ile s e n z a u n ’ in ­
t e g r a z io n e r it u a le . S i è p e n s a t o c h e q u i dàras s v o l­
g a la f u n z io n e d i sd'al, c h e è il t e r m in e t e c n ic o
p r o p r io p e r la r ic h ie s t a d i u n o r a c o lo p r im a d e lle
g u e r r e d ì J h w h ( p e r l a q u e s t io n e n e l c o m p le s s o
c f r . W e s t e r m a n n , 1 7 s s ., in p a r t i c . 1 9 - 2 0 ; M a d l,
2 4 8 - 2 5 2 ; R ic h t e r , 1 7 8 ). L a c o n s u lt a z io n e d i J h w h
d a p a r t e d i G io s a f a t p r im a d e lla g u e r r a c o n t r o g ii
E d o m it i n e l r a c c o n t o d i 2 Chron. 10 (v . 3 darai,
v . 4 hiqqés., v . 14 s s . la f ig u r a d e l l ’ u o m o d i D io )
p u ò e s s e r e in t e s a s o lt a n t o c o m e r it u a le . S e c o n d o
2 Chron. 3 4 ,3 la ‘ r ic e r c a d i D io 1 d i G io s ia s i d e f i ­
n is c e c o n la p u r if i c a z io n e r it u a le . P u r t r o p p o a lla
q u e s t io n e r ig u a r d o a lla m o d a lit à , r it u a le o m e n o ,
347 (h>3 M ) darai (S. Wagner)
c o n c u i u n p r o f e t a in t e r r o g a J l i w h n o n è p o s s ib ile
d a r e u n a r is p o s t a c o n v in c e n t e s u lla b a s e d i G e r e ­
m ia e d E z e c h ie le . A n c h e in q u e s t i l i b r i s i t r o v a
p e r ò l ’in t e r e s s a n t e f e n o m e n o d e i d u e p r o f e t i c h e
v e n g o n o in t e r p e lla t i, c ia s c u n o n e l lu o g o in c u i s i
t r o v a , p e r c h é s i r iv o l g a n o a J h w h a n o m e d i c h i
c h ie d e n e lla s p e r a n z a d i o t t e n e r e r is p o s t a (Ier.
2 1 ,2 ; 3 7 ,7 ; Ezech. 1 4 ,7 .1 0 ; 2 0 ,1 .3 ) . S i t r a t t a d i f o r ­
m u la z io n i e s p r e s s e e c o s t r u it e in m o d o s i n t a t t ic a ­
m e n te d if f e r e n t e , c o s ic c h é n o n s e n e p o s s o n o d e ­
d u r r e s f u m a t u r e d i s ig n if ic a t o d e c is iv e p e r l a q u e ­
s t io n e q u i d is c u s s a . A c c a n t o a ll a f o r m u la z io n e
t r a d iz io n a le dàras ( ’et-)jbwh (Ezech, 2 0 ,1 ) r ic o r ­
r e l'in s e r im e n t o d i u n be‘ad c o n s u f f is s o , p r im a
d e l l ’ a c c u s a t iv o (Ier. 2 1 ,2 ) o p p u r e a e s s o p o s p o s t o
(2 Chron. 3 4 ,2 1 ). S in g o la r e è la c o s t r u z io n e c o n
mé’òto d o p o l ’a c c u s a t iv o , p e r i n d ic a r e la m e d ia ­
z io n e ( ‘c o n s u lt a r e t r a m it e q u a l c u n o ’ ) ; l ’ a p p a r a t o
d i B H K ’ s e g n a la l a p r e s e n z a , d i m a n o s c r it t i c h e
p e r i v e r s e t t i in q u e s t io n e r im a n d a n o a lla p r e p o ­
s iz io n e ’et ‘c o n ’ (2 Reg. 3 , 1 1; T Reg. 2 2 ,7 ). L a q u e ­
s t io n e a p r o p o s it o d e lla q u a le la c o n s u lt a z io n e
d e v e a v e r lu o g o è in t r o d o t t a d a ‘al ( - a c a u s a d i)
(2 Reg, 2 2 ,1 3 ). S i u s a a n c h e la c o s t r u z io n e dàras
l l\ o p p u r e bc. È s e m p r e u n a s it u a z io n e d i d if f i­
c o lt à q u e lla p e r la q u a le o c c o r r e a v e r e u n c h ia r i­
m e n to r iv o lg e n d o s i a J h w h e a lla q u a l e , s e p o s s i­
b ile , s i d e v e t r o v a r e r im e d io c o n q u e s t ’ a t t o d ì c o n ­
s u lt a z io n e d i D io . P e r q u a n t o r ig u a r d a il c o n t e ­
n u t o , a lc u n e a t t e s t a z io n i s i r if e r is c o n o a d if f ic o lt à
p e r s o n a li ( m a la t t ia ) (Gen. 2 5 ,2 2 ; 1 Reg. 1 4 ,1 s s .; 2
Reg. 1 ,2 .1 6 ; 8 ,8 5 2 Chron, r 6 ,1 2 ) , a lt r e a s it u a z io n i
p r e c a r ie d a l p u n to d i v is t a s o c ia le ( j Reg. 2 2 ,7 - 8 ;
2 Reg. 3 ,1 1 ; 2 i i e g . 2 2 ,1 3 .1 8 ; 2 Chron. 2 0 ,3 , c o m e
p u r e le a t t e s t a z io n i in G e r e m ia e d E z e c h ie le ) . P e r
il p r im o g r u p p o d i p a s s i W e s t e r m a n n h a m e s s o in
r ili e v o t u t t a u n a s e r ie d i t r a t t i c a r a t t e r is t ic i, p e r
l ’ a lt r o g r u p p o in v e c e s i p u ò s o lt a n t o s u p p o r r e
q u a l c o s a d e l g e n e r e . L a m a g g io r p a r t e d e lle a t t e ­
s t a z io n i s e m b r a c o llo c a r s i n e ll’ e p o c a d e i r e (in
Gen. 2 5 ,2 2 p a r e c h e J p r o ie t t i q u e s t ’ a b it u d in e d a l ­
l ’ e p o c a d e i r e a q u e lla d e i p a t r i a r c h i) , t a n t o c h e s i
è in d o t t i a p e n s a r e c h e al te m p o d e i r e il p r o f e t i­
s m o a v e s s e c o m e f u n z io n e c a r a t t e r is t ic a q u e lla
d e ll'i n t e r r o g a z i o n e e d e lla c o n s u lt a z io n e d ì D io .
I n r e la z io n e a q u e s t a t e s i m o lt i a s p e t t i p a r t i c o la r i
r im a n g o n o p e r ò o s c u r i, s o p r a t t u t t o p e r q u a n t o
c o n c e r n e le m o d a lit à ( c f r . W e s t e r m a n n , 2 - 3 0 ; a
p r o p o s it o d e lla c o n s u lt a z io n e d i J h w h t r a m it e o r a ­
c o li le g a t i a lla s o r t e , c f r . a n c o r a R ic h t e r , 1 7 7 s .;
M a d l) .
I n n o n p o c h i p a s s i d e l l ’A .T . v ie n e s e v e r a m e n t e
c r it ic a t o l ’a b u s o d i dàras. L e g r a n d i a s p e t t a t iv e
r ip o s t e i n u n a is t a n z a c a p a c e d i p o r t a r e s o c c o r s o
(11,3^5) 34^
p o s s o n o r if e r i r s i a n c h e a d a lt r i d e i, ai d e f u n t i e
a g li s p ir it i d i m o r t i. A n c h e q u e s t 'u s o d is t o r t o v ie ­
n e e s p r e s s o d a dàras, c o n le c o n s u e t e lo c u z io n i.
S o n o n o ti i r im p r o v e r i d e l D e u t e r o n o m io c o n t r o
i l r ic o r s o a d e i s t r a n ie r i (Deut. 1 2 ,3 0 , n a t u r a lm e n ­
te c o n l ’ in t e n z io n e d i a d o r a r li [‘àbad], e an ch e se
d o v e s s e e s s e r e ‘ s o lt a n t o ’ - c o m e in q u e s t o c a s o -
u n a r ic h ie s t a d i in f o r m a z io n i) e l ’ e v o c a z io n e d e i
m o rti (Deut. i 8 , r i ’el-hammétìm, in p a r a lle lo c o n
sà’al ’òb w ejidde‘om). A n c h e q u i è d o c u m e n t a t a
la m e d ia z io n e , 1 Sam. 2 8 ,7 (*èset ba'àlat-òb), t r a ­
m it e la q u a l e c h i f o r m u la la d o m a n d a v ie n e i n c o n ­
t a t t o c o n lo s p ìr it o d e l m o r t o (dàras be). In q ue­
s t o c a s o , c o m e a n c h e in 2 Reg. 1, è c h ia r a m e n t e
r ic o n o s c ib ile l ’e le m e n t o d e l m o v im e n t o ( hàlak):
c i s i d e v e m e t t e r e in c a m m in o v e r s o il lu o g o in
c u i c ’ è la p o s s ib il it à d i f o r m u la r e d o m a n d e . M e n ­
tr e n e l D e u t e r o n o m io s i p a r l a in g e n e r a le d e lle
d iv in it à d e i p o p o li c h e c ir c o n d a v a n o I s r a e le , 2
Reg, 1 ,2 .3 .6 .1 6 n o m in a il d io d i E k r o n , B a ‘ al Z e ­
b u b , a l q u a le A c a z ia m a la t o s i r iv o lg e t r a m it e i
s u o i m e s s i (lekù dirsà bc). N e l l ’ u n c a s o c o m e n e l ­
l ’ a lt r o q u e s t a c ir c o s t a n z a c o s t it u is c e u n casus mor­
titi p e r la t e o lo g ia d e u t e r o n o m ic o - d e u t e r o n o m i-
s t i c a ( c f r . 1 Chron. 1 0 ,1 3 - 1 4 ;^ Chron. 1 6 ,1 2 ). F o r ­
s e p e r ò i l r im p r o v e r o d i u n s im ile a b u s o n e l r i ­
v o lg e r s i a D io è g ià r is c o n t r a b ile a n c h e n e l P r o t o -
is a ia ( 8 ,1 9 ) , m a p u r t r o p p o il b r a n o è r im a s t o u n
f r a m m e n t o is o la t o e d i c o n s e g u e n z a n e p p u r e l'o s ­
s e r v a z io n e s u g li ‘ s p ir it i d e i m o r t i c h e s t r id o n o e
m o r m o r a n o ’ f o r n is c e in f o r m a z io n i p iù d e t t a g lia ­
te s u lle m o d a lit à d i t a le c o n s u lt a z io n e ille g it t im a ;
a n c h e m q u e s t o b r a n o s i r it r o v a n o s o lt a n t o e le ­
m e n ti g ià n o t i d e lla p r a s s i (dàras be<ad habajjim
’el-hamrnetìm). S i t r a t t a d i u n m o d o d i a g ir e p e r ­
m e s s o a i p o p o li (Is. 1 9 ,3 ), p e r c h é lo p r a t ic a n o d a
s e m p re , a n c h e q u a n d o c o n e sso , d a l p u n to d ì v i­
s t a d e g li I s r a e lit i , s i e s p r im e u n a c a r a t t e r is t ic a d e l
g i u d iz io d i J h w h ( in q u e s t o c a s o s u l l ’ E g it t o ) . Ier.
8 ,2 è c o m e u n locus classi cus, p o ic h é q u i l'a z io n e
d i dàras è r e g o la t a in t u t t a u n a s e r ie d i a t t iv it à c h e
s i in t e r p r e t a n o a v ic e n d a : i l s o le , la lu n a e t u tt i g li
a s t r i d e l c ie lo s o n o o g g e t t o d i darai, ’àhab, ‘àbad,
hàlak ‘aharè, histahàwa. È d if f ic ile n o n v e d e r e
d ie t r o q u e s t i v e r b i a t t i c e r im o n ia li lit u r g ic i m o l­
to c o n c r e t i, d e d ic a t i p e r ò n o n a J h w h , b e n s ì a lle
d iv in it à c e le s t i. A n c h e l ’ o p e r a s t o r io g r a f ic a d e l
C r o n is t a c o n o s c e le p o t e n z e d e l r in n e g a m e n t o d i
J h w h . A g lo r ia d i G io s a f a t s i d ic e c h e là ’ darai
labbe<àltm (2 Chron. 1 7 ,3 ), in v e c e A m a z ia , s t a n ­
d o a l r a c c o n t o d i 2 Chron. 2 5 ,1 4 , d i r it o r n o d a lla
s p e d iz io n e v i t t o r i o s a c o n t r o g l i I d u m e i p o r t a c o n
s é le d iv in it à d ì q u e l p o p o l o , e le e le v a a p r o p r i
d e i. L i lo r o o n o r e v ie n e i s t i t u it o u n c u lt o , c h e è
349 (li, 32.6) daras (S, Wagner)
d e f in it o c o m e d a r a i ’ é lo b é b d ’ à m (v , 1 5 ). Q u e s t o
e r r a t o a t t o d i d a r a i p o r t a i l r e a l l a s c o n f ìt t a n e l
c o n f lit t o c o n I s r a e le (2 C b r o n . 2 5 ,2 0 ). S e m p r e , in
o g n i e p o c a , s u s s is t e v a n e l p a e s e p e r I s r a e le l ’ a n -
g o s c ia n t e p o s s ib il it à d i r in n e g a r e J h w h e d i v o l­
g e r s i a d a lt r e d iv in it à , a lla m a g ia e a g l i in c a n t e ­
s im i; u n a e v e n t u a lit à c h e d ì t a n t o in t a n t o d iv e n ­
t a v a r e a lt à e c o n la q u a le , in b a s e a lla t e s t im o ­
n ia n z a d e l l ’A .T .. i c ir c o li f e d e li a J h w h d o v e v a n o
c o s t a n t e m e n t e c o n f r o n t a r s i. P e r d e s c r iv e r e la s i ­
t u a z io n e d i r in n e g a m e n t o , o lt r e a d a lt r i v e r b i, c ’è
a n c h e d a r a i. L e a t t e s t a z io n i a n c o r a u n a v o lt a r i ­
s a lg o n o e v id e n t e m e n t e a t u t t o il p e r io d o d e i re . È
im p o r t a n t e r ile v a r e c o m e q u e s t ’ a z io n e ille g it t im a
d i d dras si r e a li z z a s s e p a le s e m e n t e c o n le s te s s e
f o r m e e m o d a lit à d ì q u e lla le g it t im a . N o n p r iv o
d ’ in t e r e s s e è l ’e le n c o d e g li o g g e t t i a c u i si r if e r is c e
il d a r a i i lle g it t im o , a n c h e se il n u m e r o d e lle a t t e ­
s t a z io n i n o n è e le v a t o : b e 'd lìm ., ’ e lo b è haggopm -,
’ e lo h è h en è s e ‘ ìr, b a ca l z eb u b 'é lo h è 'e q r o n , m e -
ttm , ’ ò b in t)) r j ' d ’ im , ’ e lo h é ’ é d o m , ’ elilirn , j i d d * ‘ o -
nirri ‘ itim i, ie m e s ,jd r é d b , h o t f b M b a iid m a jim ..
2. L ’ a s p e t t o s p e c if ic a m e n t e r e la t iv o a D io n e l­ t o r n o ’ .
l 'u s o t e o lo g ic o d i d a r a i , la ‘ m e s s a in r e l a z i o n e ' d i
D io ( J h w h ) c o m e s o g g e t t o c o n u n e v e n t o d i d a ­ g ic o d i d a r a i è il c a m p o d e lle a s p e t t a t iv e c h e D io
ra i, h a n e ll’ A .T . a t t e s t a z io n i m o lt o m e n o n u m e ­ h a n e i c o n f r o n t i d e l l ’u o m o , s p e c ia lm e n t e n e i c o n ­
r o s e di q u a n t e n o n n e a b b ia l ’ a s p e t t o a n t r o p o lo ­
g ic o . L ’ a s p e t t o t e o lo g ic o e r a g ià c o m p a r s o q u a n ­
d o s i e r a p a r la t o d e lle a t t e s t a z io n i d e l le s s ic o g i u ­
r id ic o (v . s o p ra ., 11.3X e si e r a m a n if e s t a t o c o n c h ia ­
r e z z a s o p r a t t u t t o n e ll'a m b it o d i p a r t i c o l a r i c o n ­
c e t t i g iu r id ic i c o n c e r n e n t i il d i r i t t o d i p r e s e n t a r e
r e c la m i, d i r iv a le r s i su a lt r i e d i s t ip u l a r e c o n t r a t ­
ti. R im a n d ia m o e s p r e s s a m e n t e a i p a s s i c u i s i è
f a t t o r if e r im e n t o in q u e l l'o c c a s io n e ( G e n . 9,4-6;
D e n t, 1 8 ,1 9 ; 2 h Z2> E z e c h . 2 0 ,4 0 ; 3 3 ,6 ; 3 4 ,1 0 ; Ps.
9 ,1 3 ; 2 C b r o n . 2 4 ,2 2 ). I n o lt r e g li s p e c ìf ic i r if e r i­
m e n t i t e o lo g ic i a d a r a i s o n o r is c o n t r a b ili n e i c o n ­
c e t t i c o r r is p o n d e n t i d i l a s c i a r s i t r o v a r e ’ o d i ' r i ­
s p o n d e r e ' ( o p p u r e d i 'n o n la s c i a r s i t r o v a r e 7, e c c .)
( a d e s . Is. 5 5 ,6 ; Ps. 3 4 ,5 ). O l i r e a c iò o c c o r r e r i ­
c h ia m a r e l ’a t t e n z io n e s u s in g o li p a s s i c o n t e n e n t i
l a f o r m a nif. n e l significato d i ‘ e s s e r e c e r c a t o ,
c o n s u l t a t o 5 e ‘la s c ia r s i c e r c a r e ' ( E z e c h . 3 6 ,3 7 ; Is.
6 5 ,1 ) o p p u r e ‘ n o n la s c ia r s i c e r c a r e 5 ( E z e c b , 1 4 ,3 ;
2 0 ,3 .3 1 ) , c io è n e l s e n s o d e ll'o f f e r t a s a lv i f ic a di
J h w h c h e r ip e t u t a m e n t e n o n è s t a t a a c c e t t a t a ( T r i-
t o is a ia ) , e n e l s e n s o d e lla f u t u r a a z io n e s a lv i f ic a d i
D ìo n e i c o n f r o n t i d e l s u o p o p o lo ( E z e c h ie le , d o ­
v e d a r a i a s s u m e i l s ig n if ic a t o d i ‘ p r e g a r e ': ‘v o g lio
f a r m i s u p p lic a r e ’), o p p u r e c o m e e s p r e s s io n e d e l
g iu d ìz io : ‘ n o n v o g lio la s c ia r m i c e r c a r e , in t e r p e l­
l a r e , c o n s u l t a r e 3. - È n o to a n c h e il f a m o s o c a p . 3 4
d ì E z e c h ie le , il b r a n o s u lla f u n z io n e d e l p a s t o r e
(11,327) 350
a u t e n t ic o e d ì q u e llo f a ls o . A i n o t a b ili d e l p o p o lo
d i D ìo , p a s t o r i in f e d e li e d e g o is t i c h e n o n s i
p r e o c c u p a n o d e lle p e c o r e s m a r r it e d e l g r e g g e
(d a r a i) n é v a n n o i n c e r c a d i e s s e ( b iq q é i ) , v , 6 ,
c f r . v . 8, j h w h c o n tra p p o n e sé s te s s o , p a s to re
a u t e n t ic o e f e d e le , c h e v a in c e r c a d e lle s u e p e c o r e
e n e h a c u r a (v . 1 1 , d a r a i, b iq q è r ) . I n q u e s t o p a s ­
s o d a r a i e s p r im e la p r e m u r a , i l p r e n d e r s i c u r a d a
p a r t e d e l r e s p o n s a b ile d i c o lo r o c h e g li s o n o s t a t i
a f f id a t i ( c f r . l o b 3 ,4 ). I n q u e s t o s e n s o , a d e s . in
I s a ìa (Is. 6 2 ,1 6 ), la c it t à d i G e r u s a le m m e , c ir c o n ­
d a t a d ’ a t t e n z io n i e c o n d o t t a a lla s a lv e z z a d a
J h w h , p u ò e s s e r e c h ia m a t a d er u ià . I n m o d o a n a ­
lo g o è d a in t e n d e r e il p a s s o d e l D e u t e r o n o m io
( D e u t 1 1 ,1 2 ) in c u i J h w h è r a p p r e s e n t a t o c o m e
c h i h a c o s t a n t e m e n t e e p r e m u r o s a m e n t e ( d ò r é i)
d a v a n t i a g li o c c h i l a t e r r a a s s e g n a t a a l s u o p o p o ­
lo . 2 C b r o n . 1 4 ,6 ( s e c o n d o i L X X e a lt r e v e r s io n i)
d e s c r iv e in m a n ie r a m o lt o p la s t i c a la g r a z ia a n t i ­
c ip a t r ic e , c h e c o n d u c e a l r a p p o r t o r e c ip r o c o d e l ­
l ’ e s s e r e c e r c a t o d a D io p e r il p o p o lo d e l l ’a lle a n z a :
‘ e g li c i h a c e r c a t i e c i h a p r o c u r a t o p a c e t u t t o in ­
U n a lt r o a m b it o d e l l ’u s o s p e c if ic a m e n t e t e o lo ­
f r o n t i d i c o lo r o c h e a p p a r t e n g o n o a l p o p o lo d e l­
l ’a ll e a n z a (M ic b . 6 ,8 ) . A l l ’u o m o è in d ic a t o c iò c h e
J h w h ‘ c e r c a ', s i a s p e t t a , d e s id e r a c h e si f a c c ia (d a ­
r e i m i m n f k d ) . I n u n p a s s o ( l o b 10,6} d a r a i a c ­
q u is t a in q u e s t o c a m p o f u n z io n a le a n c h e il s e n s o
d i ‘ in d a g a r e ’ , ‘e s a m in a r e 5; D io in d a g a il b a t t a ’ t (la
lo c u z io n e p a r a ll e la è b i q q é i l ecd w ò n ). I n f in e o c ­
c o r r e c it a r e le tr e a t t e s t a z io n i d a P s. 1 0 ,4 .1 3 .1 5 , in
c u i a D io è c o n c e s s o il p o t e r e d i p u n ir e (d a r a i) il
c o m p o r t a m e n t o e m p io , s o p r a t t u t t o la p r o v o c a ­
z io n e c o lp e v o le n e i s u o i c o n f r o n t i e la s u a n e g a ­
z io n e . N e lla s u a p r e g h ie r a , l ’ u o m o r e lig io s o in ­
v o c a c o n t r o l ’ e m p io la p u n i z i o n e d e lla m a lv a g it à
d i q u e s t ’u lt im o , e l a g iu s t a v e n d e t t a p e r lo s c h e r ­
n o r iv o lt o a D ìo (v . 1 5 ); m a lv a g it à e s c h e r n o c h e
p r o v o c a v a n o l a c o n t e s t a z io n e d e l l ’ u o m o p io (v .
1 3 ). C o s ì, n el n u m e r o r e la t iv a m e n t e m o d e s t o d e l­
le a t t e s t a z io n i d e l l ’ a s p e t t o s p e c ìf ic a m e n t e t e o l o ­
g ic o n e H 'u s o t e o lo g ic o d e lla r a d ic e , s ì e v id e n z ia
u n im p ie g o a n im a t o e p la s t ic o d e i m o d i f u n z io ­
n a li d i d a r a i. I l m o d o s a lv if ic o in c u i D io s i r iv o l­
g e a i s u o i, le a s p e t t a t iv e c h e D io h a n e i c o n f r o n t i
d i e s s i, l a c u r a c h e s i p r e n d e d ì lo r o , le r ic h ie s t e
a f f in c h é e g li r e a l i z z i q u a n t o g li c o m p e t e e le r i ­
v a ls e c h e a lu i s o n o p o s s ib il i, l a m is e r ic o r d io s a
c o n c e s s io n e d e l l a s c ia r s i c e r c a r e e l 'e s t r a n ia r s i n e l
‘n o n v o le r s i l a s c i a r t r o v a r e ’ , d a in t e n d e r s i c o m e
g iu d iz io : t u t t i q u e s t i a s p e t t i, p u r n e lla s c a r s it à d e l-
351 (11,328) darai (S. Wagner)
le t e s t im o n ia n z e , c o s t it u is c o n o , c o m e s i è d e t t o ,
u n ’ im m a g in e a n im a t a e v iv a c e d i D io c h e si è r iu ­
s c it i a r a p p r e s e n t a r e c o n dàras.
rv . I l d e r iv a t o mìdràs, c h e è d a l p u n t o d i v is ta
g r a m m a t ic a le u n in f in it o a r a m a ic o q a l, è u s a t o in
e n t r a m b i i p a s s i c it a t i (2 Chron. 1 3 ,2 2 ; 2 4 ,2 7 ) c o ­
m e n o m e in s t a t o c o s t r u t t o . N e i L X X v ie n e t r a ­
d o t t o n e l p r im o p a s s o c o n fe tt fSifìXtco... e n e l s e ­
c o n d o c o n : ... è tu t t ] v ypacp-fiv..., m e n t r e la V g . h a
... in libro... in e n t r a m b i i p a s s i, R u d o lp h t r a d u c e
e n t r a m b e le v o lt e c o n ‘o p e r a ’ , m a in u n a n o t a d i ­
v e r s if ic a c o n 'r i c e r c a ’ , ‘e la b o r a z io n e ’ , ‘s t u d i o 5
( H A T 1/21, 2 3 8 .2 7 6 ). G a llin g ( A T D 12 , 1 0 8 . 1 3 8 )
a ll a t r a d u z io n e ‘ t r a t t a t o ’ a g g iu n g e e n t r a m b e le
v o lt e ‘ m id r a s h ;’ n o n t r a d o t t o f r a p a r e n t e s i, e p e r 2
Chron. 2 4 ,2 7 r e s t a le t t e r a le : ‘ t r a t t a t o ( r n id r a s h ) d e l
L ib r o d e i R e ’ . D a l p u n t o d i v i s t a e s e g e t ic o in e n ­
t r a m b i Ì p a s s i c i s i r if e r is c e s e m p r e a ila c it a z io n e
d i u n a f o n te s t o r ic a , n e l p r im o c a s o f a c e n d o c e n ­
n o a u n ’ o p e ra fa tta r is a lir e al p ro fe ta I d d o s n e l s e ­
c o n d o f o r s e a ll’ o p e r a s t o r io g r a f ic a s u i r e d i G iu ­
d a g ià m e n z io n a t a in 2 Reg. 1 2 ,2 0 . P o ic h é n e l ­
l ’ e b r a is m o p o s t b ib lic o ‘ r n id r a s h 5 s ig n i f ic a ‘ in t e r ­
p r e t a z io n e ’ , 's p i e g a z io n e 1', ‘c o m m e n t o 5 (d i te s t i
s c r it t i) (c f r . H .L . S t r a c k , Einleitung in Talmud-
und Midrasch ! i9 2 i/ i$ » 3 0 , r is t . 1 9 6 7 ; C h . A lb e c k ,
Einfiihrung in die Mischna, 1 9 7 1 ), a n c h e n el caso
d i q u e s t i te s t i b ib lic i m o lt o r e c e n t i n e lle C r o n a ­
c h e si. p o t r e b b e g ià p e n s a r e a u n ’ in t e r p r e t a z io n e
c it a t a d e lla f o n te . G a lli n g (loc. cit.) la s c ia l a q u e ­
s t io n e in s o s p e s o . D a a n e llo d i c o n g iu n z io n e f u n ­
g e f o r s e Q u m r a n , d o v e midras s ig n if ic a in g e n e ­
r a le ‘in t e r p r e t a z io n e ’ { 4 Q F I 1 ,1 4 ), ‘in t e r p r e t a z io ­
n e e s t u d i o d e lla l e g g e 5 (rnidràs hattóra C D 2 0 ,6 ;
i Q S 8 ,1 5 ; d r . 8 ,2 4 ), e in i Q S 6 ,2 4 ; 8 ,2 6 d e v ’e s s e ­
r e in t e s o c o m e d e n o m in a z io n e d i u n ’ is t a n z a u f f i­
c ia le d i r ic e r c a e d i in t e r p r e t a z io n e d e lla c o m u n i­
t à d i Q u m r a n . Q u e s t ’ a c c e z io n e n o n s a r e b b e in
c o n t r a s t o c o n II c a r a t t e r e d i r e s o c o n t o t ip ic o d e lle
C r o n a c h e e d e lle o p e r e a e s s e s u c c e s s iv e .
V. AQ u m r a n la m a g g io r p a r t e d e i p a s s i c o n
dàras s i tr o v a n e lla R e g o la d e lla c o m u n it à , n e l
D o c u m e n t o d i D a m a s c o e n e g li I n n i d i lo d e . In
t u t t i e t r e q u e s t i t e s t i l ’u s o d e l t e r m in e è d if f e r e n ­
te. S o n o n o t i i ddresè haldqót, q u e l l i c h e s i d e d ic a ­
n o a ‘p u r e in t e r p r e t a z io n i* ( i Q T I 2 ,1 5 .3 2 ; 4 Q p I s ‘:
1 0 ; 4 Q p N a h 2 .7 ; C D 1 ,1 8 ). p r e s u m i b ilm e n t e
u n ’ e s p r e s s io n e c o n c u i g li a d e p t i d i Q u m r a n d e ­
s ig n a v a n o i f a r is e i. C o n c o lo r o c h e ‘ c e r c a n o l ’in ­
g a n n o (rcmijjd)’ ( i Q H 2 ,3 4 ) c i s ì r if e r i s c e f o r s e
a g li s te s s i f a r is e i. L ’ o r a n t e d i iQ I T 4 ,6 n e lla s u a
a p p a r t e n e n z a a D io (’dwrskh) sa d i e s se re s e p a r a ­
(11,329) 352
to d a u n a m a g g io r a n z a d i p e r s o n e c h e si d e f in i­
s c o n o e s i s c r e d it a n o d a s o le , c o n le lo r o a z io n i e
i lo r o c o m p o r t a m e n t i: n o n c e r c a n o D io c o n tu tto
il lo r o c u o r e , b e n s ì belèb wàlèh ( 1 Q H 4 ,1 4 ; ìn s e n ­
s o p o s i t iv o C D 1 ,1 0 bcléb sàlèm) , a n z i lo c e r c a n o
a d d ir i t t u r a p r e s s o i giilulìm ( il v e r b o p a r a lle lo è
tur, ibid. 1. 1 5 ) e s i a t t e n g o n o a D io (r . 1 6 ) in b a s e
a l l ’ a n n u n c io d i f a ls i p r o f e t i (rrrippi nebi’è kdzdb).
E v id e n t e m e n t e l ’o r a n t e f a c e v a p a r t e d i c o lo r o d i
c u i a n c h e C D 6,6 d ic e c h e h a n n o c e r c a t o D io : v a ­
le a d ir e c h e s i s o n o a t t e n u t i a lu i. L a r e g o la d e lla
c o m u n it à (sefer sérek bajjahad) r a g g iu n g e il s u o
s c o p o s e s t im o la a ll a ‘ r ic e r c a d i D io ’ , c h e s i r e a ­
liz z a n e l l ’ o p e r a r e il b e n e e il g iu s t o , c o m e D io h a
o r d in a t o t r a m i t e M o s è e i p r o f e t i ( i Q S 1 ,1 -3 ).
O c c o r r e s t u d i a r e le le g g i e i c o m a n d a m e n t i ( i Q S
5 ,1 t ; 6 ,6 ; darai o lt r e a bìqqès), c h i n o n lo f a n o n è
c o n s id e r a t o p a r t e c ip e d e lla ‘ s u a a ll e a n z a ’ . C h i c e r ­
c a l ’ a ll e a n z a n e f a p a r t e ( i Q H 5 ,9 ). I f ig li d i S a -
d o q , i s a c e r d o t i, m a a n c h e la t o t a lit à d e g li u o m in i
d e l l ’ a lle a n z a s o n o $òmerè babberìt e dóresè rcs6no
( i Q S 5 ,9 ; c fr. 4 Q F I 1 ,1 7 ). L o s t u d io d e lla le g g e
(dàras batterà) v a c o n d o t t o g io r n o e n o tt e , e d e v e
s e r v ir e a ll a r ic e r c a d e l mispdt ( i Q S 6,6.y). I n C D
6 ,7 n o n è d e l t u t t o c h ia r o c h i s ia i l ‘ b a s t o n e ’,
id e n t if ic a t o c o n il dòrès hattóra, se s i t r a t t i d e l
m a e s t r o o d e lla ‘ s t e ll a d i G ia c o b b e ’ d i C D 7 ,1 8 ,
c h e è a t t e s t a t a c o n l a s t e s s a d e n o m in a z io n e d i dò­
rès hattóra: u n a f ig u r a s a lv i f ic a ( c f r . 4 Q F I i , n ) 7
f o r s e il M a e s t r o d i G iu s t i z i a , m a g a r i lo s t e s s o c h e
è d ie t r o i Q H 4 ,2 4 e c h e p a r la d i c o lo r o c h e s i s o ­
n o f a t t i c e r c a r e d a lu i c o m e d e i m e m b r i d e lla c o ­
m u n it à d e l l ’ a ll e a n z a ( hannidràsìm; dàras nel sen ­
s o d i o p e r a m is s io n a r ia ) .
N e lla r ig o r o s a r e lig io s it à d i s t a m p o le g a lis t ic o
d e g li s e t t a r i d i Q u m r a n e s is t e v a u n s is t e m a d i e s a ­
m i c h e , t r a m it e f u n z io n a r i n o m in a t i a q u e s t o s c o ­
p o , v e n iv a n o e f f e t t u a t i n e i c o n f r o n t i d i d u i e r a i n ­
s ic u r o , d i c h i s i a ll o n t a n a v a d a ll a r e t t a v ia e d i c h i
d e s id e r a v a e n t r a r e a f a r p a r t e d e lla c o m u n it à ( i Q S
5 ,2 0 - 2 1 ; 6 ,1 4 .1 7 ; C D 15,1 0 . I l t e r m in e t e c n ic o p e r
q u e s t o c o n t r o llo è dàras. D e i m u t u i d o v e r i e tic i
f a c e v a p a r t e a n c h e il iidrns Jh ’et sclòm 'ahihli
( C D 6 ,2 1 ) . I n i Q S 8 ,2 4 w edàresu hammispàt p u ò
e s s e r e in t e s o c o m e ‘c e r c a r e u n p a r e r e ’ (J . M a ie r ) ,
I n t e r p r e t a r e la le g g e 5 (E . L o h s e ) o ‘s t u d ia r e il d i­
r i t t o ’ ( I I . B a r d t k e ) . N e l c o m p le s s o , darai n e i te s ti
d i Q u m r a n v a le e s s e n z ia lm e n t e c o m e u n o d e i t e r ­
m in i c o n i q u a li s i è e s p r e s s a la r ig o r o s a r e lig io s i­
tà d i s t a m p o l e g a lis t i c o , c o n il s u o s t u d io e la s u a
in t e r p r e t a z io n e d e lla le g g e , a t t i c h e m a n if e s ta n o
l ’a p p a r t e n e n z a a D io , n e l s e n s o d i a p p a r t e n e n z a
a l l ’ a lle a n z a e a lla v e r a c o m u n it à .
S. Wagner
353 ( n >33 °) dese’ (H. Ringgrcn)
deses
1. Etimologia, ambiente. -2 . Attestazioni. - 3. Significato.
Bibl.: S. Talmon, The Gezer Caiendar and thè Seasonal
Cyde of Àncient Canaan', JA O S 83 (1963) 177-1S7, -
C . W e ste rm a n n , Genesis, B K 1, 170-175.
1. L ’ e b r . dese’ ‘ e r b a v e r d e , t e n e r a , t r e s c a ’ lia
c o r r is p o n d e n z e n e lle p r in c ip a li lin g u e s e m it ic h e :
P a i a m . g iu d . e b a h . dìt’à (s ir . teda o tad’à c o n m e ­
t a t e s i) , a c c . das’u 'p r im a v e r a ’, dìsn ‘ e r b a , p r im a ­
v e r a ’, s u d a r a b . di’ 'p r im a v e r a ’ ( C o n t i R o s s in i 1 2 7 ),
a r . data’i ‘ p io g g ia p r im a v e r i le ’ (c f r . ta’ad 'u m i d i ­
t à ’ ). I n f o r m e v e r b a l i la r a d ic e è a t t e s t a t a m a c c .
desìi ‘ g e r m o g lia r e ’ , a r a m . g iu d . d’t af. ‘far g e rm o ­
g l i a r e ’ e d e b r . d i’ (v . s o t t o ) . P a r t ic o la r m e n t e i s t r u t ­
t iv o è il s ig n if ic a t o d e ll’ a c c . das’u, disk, p e r e s .
« A d a d f a c a d e r e la. p i o g g ia ellàmma disum e l ’e r ­
b a p r im a v e r ile g e r m o g lia » ( B B R n r . 1 0 0 ,7 ); an l;i"
c o a s s . istu dare adì harpè « d a l l a p r im a v e r a f in o
a l r a c c o lt o » ( J S O R 1 1 ,1 1 7 , l i r - I I >1 1 ) (T a lm o n
1 8 4 s .) .
I n u n ’ is c r iz io n e s a b e a dt’n ìn d ic a a b b o n d a n t i
p io g g e p r im a v e r i li ( n e l m e s e d i ’l’lt)] in s a b e o , c o ­
m e a n c h e in m in e o , r ic o r r e u n wrb d-dt’ ‘ m e s e d e l ­
le p io g g e p r im a v e r i li’ ( T a lm o n 18 j ) . P r e s s o i C a -
b ili dita d e s ig n a il p r im o p e r io d o d e l r a c c o lt o
( G la s e r , S A W , M a t h . N a t . K l. 91 [ 1 8 8 5 ] 8 9 * .).
2. I l s o s t . dese’ c o m p a r e 1 4 v o lt e n e l l ’A .T ., e
p r e c is a m e n t e q u a s i s o lt a n t o in te s ti p o e t ic i ( i c a n ­
ti d ’a d d io d i M o s è e d ì D a v id , i lib r i d i I s a ia , G e ­
r e m ia , S a lm i, G io b b e , P r o v e r b i; a n c h e i l b r a n o d i
Gen. 1 ,1 1 s . h a u n c e r t o te n o r e p o e t ic o ) . I l v e r b o
è a t t e s t a t o s o lt a n t o 2 v o lt e - p r o b a b ilm e n t e c o m e
d e n o m in a le - p e r l ’ e s a t t e z z a in Gen. i 3:i 1 (hif.) e
Ioel 2 ,2 2 (qal).
3. N e lla s t o r ia d e lla c r e a z io n e d i P deseJ i n Gen.
1,11 s. f o r m a c o l v e r b o u n a f ig u r a e t im o lo g ic a :
n e l t e r z o g io r n o d e lla c r e a z io n e D io f a n a s c e r e le
p ia n t e , d ic e n d o tadsé’ hd’dres dese’ « g e r m o g l i la
t e r r a il v e r d e » . N e l s e g u it o dese’ è s c o m p o s t o in
ceseb e 'e s p €rì, p ia n t e e a lb e r i d a f r u t t o ( n o n s i
t r a t t a q u in d i d i tr e g e n e r i d iv e r s i d i p ia n t e ) . È
in t e r e s s a n t e n o t a r e c h e q u i la p a r o la d i D io n o n
c r e a d ir e t t a m e n t e , c o m e n e i p r i m i d u e g io r n i d e l ­
l a c r e a z io n e , b e n s ì t r a m it e l ’in t e r v e n t o d e lla t e r r a ,
c h e g ià è s t a t a c r e a t a e r ic e v e l ’o r d in e d i f a r g e r m o ­
g lia r e i l v e r d e . L ^ s e c u z io n e d e l l ’ o r d in e è e s p r e s ­
s a d a lla f r a s e wattóse’ hd’dres dese’ (v . 1 2 ), d o v e
il v e r b o a f f in e p e r r a d ic e è s o s t it u it o d a / s ’ hif.: rf e -
c e v e n ir f u o r i, p r o d u s s e ', Q u in d i il v e r d e s i t r o v a
p e r c o s ì d ir e n e lla t e r r a e o r a n e s p u n t a F uo ri.
I l v e r d e è d u n q u e u n e le m e n t o d e lla b u o n a c r e a ­
z io n e d i D io , c o m e s o t t o lin e a a n c h e lob 3 8 ,2 6 s .:
(ii, 33 i )354
D io è c o lu i c h e m a n d a l a p io g g ia s u l d e s e r t o , « p e r
s a z ia r e la d e s o la z io n e e le r e g io n i s e lv a g g e e p e r
f a r g e r m o g lia r e dese’ d a ll a t e r r a a s s e t a t a * . P e r c iò
l ’ a s in o s e lv a t ic o è c o n t e n t o q u a n d o h a e r b a (dese*),
c o m e lo è il b u e c o n i l s u o f o r a g g io ( lob 6 ,5 ).
Prov. 2 7 ,2 5 c o n s id e r a l ’ e r b a e il v e r d e (basir, dese’)
c o m e c o n d iz io n i n e c e s s a r ie a lla v i t a d e ll’ a c c o r t o
a lle v a t o r e d i p e c o r e .
N e lle u lt im e p a r o le d i D a v id i l s o v r a n o g iu s t o
è p a r a g o n a t o a l s o le m a t t u t in o , « c h e d o p o la p io g ­
g ia fa g e r m o g lia r e il v e r d e (dese’) d a ll a t e r r a » (2
Sam. 2 3 ,4 ). A llo s t e s s o m o d o il c a u t o d ’a d d io d i
M o s è p a r a g o n a il d is c o r s o d i c o lu i c h e p a r la a lla
r u g ia d a e a lla p io g g ia v i v if i c a n t i « s u l l ’e r b a te n e ­
ra» (dese’) (Deut. 3 2 ,2 ). I l dese’ d iv e n t a q u in d i
s ìm b o lo d e lla v i t a c h e n a s c e e d e lla f e r t ilit à c o m e
b e n e d iz io n e d i D io . Il d im o r a r e s u ne>ótdese’ 'v e r ­
d i p ia n u r e e r b o s e ’ m / ’s. 2 3 ,2 d iv e n t a c o s ì e s p r e s ­
s io n e d e lla p r e m u r a d i D io c o m e p a s t o r e .
I n n e g a t iv o , il v e n i r m e n o d e l dese’ v a le c o m e
s e g n o d i d is t r u z i o n e . C o s ì n e l l a d e s c r iz io n e d e lla
s ic c it à d i Ier. 1 4 ,5 s i d ic e c h e a n c h e la c e r v a a b ­
b a n d o n a il s u o c u c c io lo p e r c h é n o n c ’ è p iù e r b a .
N e l l ’o r a c o lo s u M o a b d i Is. 1 5 ,6 ( d i d u b b ia a u ­
t e n t ic it à , c f r . O . K a is e r , A T D 1 8 , 1 9 7 3 , 54 s .) si
d ic e c h e le a c q u e d i N ìm r im s o n o p r o s c iu g a t e
« p e r c h é è in a r id i t a ( jàbès) l ’e r b a (basir), è s p a r it o
il v e r d e (kàlà dese’), n o n c ’c v e g e t a z io n e ( jereq ) »
( l’ u lt im a f r a s e è f o r s e u n a g lo s s a , e s a t t a n e lla s o ­
s t a n z a , c f r . K a is e r ad /.). I n Is. 3 7 ,2 7 ( - 2 Reg.
1 9 ,2 6 ) i l p r o f e t a d e s c r iv e la d e v a s t a z io n e p r o v o ­
c a t a d a l r e a s s ir o p a r a g o n a n d o g li a b it a n t i d e i p a e ­
s i c o n q u is t a t i a « e r b a d e l c a m p o (‘eseb sàdeb) e
t e n e r o v e r d e (j L‘raq dese’ ) » , c h e s i s o n o d is s e c c a t i
c o m e e r b a s u i t e t t i. C o n c e t t i a n a lo g h i s o g g ia c c io ­
n o a l l ’ a f f e r m a z io n e d ì Ps, 3 7 ,2 s e c o n d o c u i i m a l­
v a g i e ì p e c c a t o r i « a p p a s s is c o n o ( jimmdlù>d a mll)
r a p id a m e n t e c o m e l ’ e r b a (basir) e a v v iz z is c o n o
(nbl) c o m e i l v e r d e d e lle f o g lie (jereq dese*)»; n o n
h a n n o e n e r g ia v i t a le n é d u r a t a .
I l t e r m in e c o m p a r e in o lt r e a n c o r a 2 v o lt e , in
p r o f e z ie d i r e s t a u r a z io n e , Is. 66, 14 p r o m e t t e j] r i ­
to r n o a ll a v it a d i G e r u s a le m m e , u s a n d o c o m e p a ­
r a g o n e il g e r m o g lia r e d e l v e r d e : «11 v o s t r o c u o r e
s i r a lle g r e r à , le v o s t r e m e m b r a g e r m o g lie r a n n o
(parab) c o m e l ’e r b a ( dese’ ) » . Q u e s t a p r o m e s s a
c o r r is p o n d e a l la m e n t o : « C o m e le m e m b r a s i s e c ­
c a n o n e l d o lo r e (Ps. 3 1 ,r i ) , c o s ì in v e r d is c o n o n e l­
la g io ia » ( C . W e s t e r m a n n , A T D 1 9 , 3 3 4 ) . I n f in e ,
Ioel 2 ,2 2 d e s c r iv e il t e m p o d e lla s a lv e z z a c o m e
u n ’e p o c a in c u i le p ia n u r e d e l p a s c o lo v e r d e g g ia ­
no (dasc’ii ne’ot midbar) e g li a lb e r i p o r t a n o i lo ­
ro f r u t t i.
H . Ringgren
m (h>33 2) dasan (A. Nego ita - H. Ringgren)
dasan
desen, flfiHdósèn
1. E tim o lo g ia , a tte staz io n i, - 2. C o n c e tti c o lle g a ti al te r­
m in e, —3. L a m ie t e g rassa.
B ib L : E. K u ts c h , SalbungahRechtsakt(B Z A W 87, 1963)
11 ss.
1. A lla r a d ic e e b r a ic a dsn s o n o e r im o lo g ic a m e n -
tc a f f in i l ’a r . ànsima ‘essere g ra sso ’ e l’acc. dussto­
ma ‘ m o lt o g r a s s o ’ ( A H w 1 1 7 9 ) , e f o r s e a n c h e
P a c e , dama c o m e s in o n im o d i dannu ‘im p o n e n t e 1
( A H w 1 1 6 5 ).
L a r a d ic e s i t r o v a s o lt a n t o 3 0 v o lt e n e ll’ A .T .,
p r o b a b ilm e n t e p e r c h é il c o n c e t t o d i ‘ g r a s s o 1 c
e s p r e s s o a n c h e c o n a lt r i t e r m in i , s o p r a t t u t t o ->
bèleb e la r a d ic e -* smn.
L a r a d ic e c o m p a r e c o m e v e r b o e a n c h e in f o r ­
m e n o m in a li. I l v e r b o s i t r o v a u n a v o lt a a l qal
( ‘ d iv e n t a r e g r a s s o " , DeuL 3 1 ,2 0 ), 6 v o lt e al pi.: ( t )
‘ r e n d e r e g r a s s o ’ , u n g e r e p e r o n o r a r e e r a ll e g r a r e ,
Ps. 2 3 ,5 ; ‘ r is t o r a r e ’, i n p a r a ll e lo c o n s'immab ‘ r a l ­
le g r a r e ’ , Prov. 1 5 ,3 0 ; a n a lo g a m e n t e Ecclus 2 6 ,1 3 ;
( 2 ) ‘ r e p u t a r e p e r g r a s s o ’, ‘ r it e n e r e ’ ( s a c r if ic io ‘ola),
Ps. 2 0 ,4 ; ( 3 ) ‘ r ip u li r e d a lla c e n e r e g r a s s a ’ ( l ’a lt a r e )
( p r iv a t iv o , G e s K § 5 2 li; d iv e r s a m e n t e K u t s c h 1 1:
« r e n d e r e g r a s s o » > ‘ r e n d e r e s p le n d e n t e ’ > ‘ p u r i
f ic a r e ’ ), Ex. 2 7 ,3 ; Num, 4 ,1 3 ; 4 v o lt e a l pu. c o l s i­
g n if ic a t o d i ‘ e s s e r e r e s o g r a s s o ’ (Is. 3 4 ,7 d e lla t e r ­
r a c h e è im p r e g n a t a d i s a n g u e e g r a s s o ; Prov. 11,
2 5 ; 1 3 ,4 ; 2 8 ,2 5 d e ll'a b b o n d a n z a c h e r a p p r e s e n t a il
s u c c e s s o d i u n a p e r s o n a ) e u n a v o lt a a l botp. (Is,
3 4 ,6 d i u n a s p a d a im b r a t t a t a d i s a n g u e e g r a s s o ) .
A q u e s t e v a n n o a g g iu n t e a lc u n e t a r d e a t t e s t a z io n i
a l nif. n e l s e n s o d i ‘g o d e r e , a v e r c u r a d i s é ’ , Ecclus
1 4 ,1 1 , p a r . hetib, e n u m e r o s e a t t e s t a z io n i q u m r a -
n ic h e .
IJ n o m e desen c o m p a r e 7 v o lt e n e l s ig n if ic a t o
d i ‘ g r a s s o ’ ( d e l « g r a s s o » d e l l ’u liv o , lud. 9 ,9 ; c o n
r if e r im e n t o a c ib o e b e v a n d a , Is. 5 5 ,2 ; Ier. 3 1 ,1 4 ;
Ps. 3 6 ,9 ; 6 3 ,6 ; 6 5 ,1 2 ; Iob 3 6 ,( 6 , in o lt r e Ecclus 3 8 ,
11 d i u n a v it t im a g r a s s a ) . 7 u l t e r i o r i a t t e s t a z io n i
s ì r if e r is c o n o a lia c e n e r e g r a s s a s u l l ’ a lt a r e (v . s o t ­
t o ) . D e U ’a g g . dàsén ‘ g r a s s o ’ v i s o n o 3 a t t e s t a z io ­
n i: Is. 3 0 ,2 3 d e l p a n e , Ps, 9 2 ,1 5 d i u o m in i c h e « f i o ­
r is c o n o » e d iv e n t a n o f o r t i ; Ps. 2 2 ,3 0 p o t r e b b e r i ­
f e r ir s i a p e r s o n e f o r t i e p o t e n t i, m a v . s o t t o .
2. P u n t o d i p a r t e n z a d e l l ’e v o lu z io n e d el s ig n i­
f ic a t o è l ’id e a d i f o n d o ‘ e s s e r e g r a s s o ’ , c h e in a l ­
c u n i c a s i è d a in t e n d e r e in s e n s o m o lt o c o n c re to .
C o s ì Is. 3 4 ,6 p i r l a d e ila s p a d a d i j h w h che g ro n ­
d a d i s a n g u e e d i g r a s s o ; n e l v e r s e t t o s u c c e s s iv o
(*>>333 ) 356
l ’ im m a g in e s i t r a s f o r m a in u n a d e s c r iz io n e d i s a n ­
g u e e g r a s s o d e lle v it t im e s a c r if ic a li, E n t r a m b e le
im m a g in i si r if e r is c o n o al t e r r ib ile a n n ie n t a m e n t o
d i E d o m . Il « g r a s s o » d e l l ’ o liv o {lud. 9 ,9 ) è a l te m ­
p o s t e s s o l ’o lio e il s e g n o c a r a t t e r is t ic o d e l l ’a lb e ­
r o , c h e lo r e n d e o n o r a t o d a u o m in i e d e i ( d iv e r ­
s a m e n t e K u t s c h 14: « C o n c u i s i o n o r a n o u o m in i
e d e i» ) , f i c o n c e t t o v ie n e p o i e s t e s o a c ib i g r a s s i e
n u t r ie n t i: Is. 3 0 ,2 3 : p a n e s u c c u le n t o (dasén) e g r a s ­
so (simén) c o m e d o n o d ì D ìo n e l te m p o d e lla s a l ­
v e z z a ; Is. 5 5 ,2 : r is t o r a r s i
c o n g r a s s o ( c ib i g r a s s i)
( p a r . ‘ m a n g ia r e le c o s e m ig lio r i \t6bY)\ Iob 3 6 ,1 6
« i l in o t a v o lo è a b b o n d a n t e m e n t e g u a r n it o d i g r a s ­
s o » . Ecclus 3 8 ,1 r t r a t t a e v id e n t e m e n t e d i u n a. g r a s ­
s a v i t t im a ; la s t e s s a c o s a p o t r e b b e v a le r e p e r Ps.
3 6 ,9 : « I l g r a s s o d e lla m a c a s a » , p a r . « il f iu m e d e l­
le tu e d e liz i e » ( H . R in g g r e n , Psalmen, 1 9 7 1 , 2 4 ).
Ps. 6 3 ,6 in v e c e p a r la m e t a f o r ic a m e n t e d i g r a s s o e
p o lp a c h e s a z ia n o l ’a n im a . Ps. 6 5 ,1 2 si r if e r is c e a l ­
la f e c o n d it à e a i r a c c o lt o d e lla t e r r a : ^ H a i in c o r o ­
n a to l ’ a n n o c o n il t u o b e n e (tób), le tu e o r m e g r o n ­
d an o d i g rasso ».
din t r o v a u n im p ie g o p a r t ic o la r e in Ps. 2 0 ,4 « s i
r ic o r d i d i t u t t i i t u o i d o n i, d ic h ia r i g r a s s o il tu o
o lo c a u s t o , c io è lo a c c e t t i » . S e c o n d o W . S c h o tt -
r o f f , «Gedenken» im Alten Orient und im A.T.
( W M A N T 1 5 , * 1 9 6 7 ), 2 2 7 s ., 3 9 3 s ia m o q u i in p r e ­
s e n z a d i u n ’ a llu s io n e a u n a f o r m u la d i d ic h ia r a ­
z io n e r it u a le , c o n la q u a le i l s a c r if ic io v e n iv a a p ­
p r o v a t o . M a K u t s c h n s. r e s p in g e l ’ id e a c h e s ì
t r a t t i d i u n a f o r m u la s p e c if ic a .
P o ic h é il g r a s s o e r a c o n s id e r a t o u n a v iv a n d a
p a r t ic o la r m e n t e n u t r ie n t e , dsn s i c o lle g a a l l ’ id e a
d e lla s a z ie t à , d e lla c o n t e n t e z z a e d e l l ’a b b o n d a n ­
z a , C o s ì l a f o r m a a l pu, r ic o r r e in Prov. 1 1 ,2 5 ; L ì?
4 ; 2 8 ,2 5 in r if e r i m e n t o a l l ’a b b o n d a n z a c o m e c o n ­
s e g u e n z a d e l l ’a g ir e d ì c h i è g e n e r o s o , d i c h i è a s ­
s id u o o d i c h i c o n f id a in D io , e l a g g . dasén Ps.
9 2 ,1 5 v ie n e r i f e r i t o a l g iu s t o c h e « a n c o r a in ta r d a
e t à p o r t a f r u t t o e d è ‘ g r a s s o ’ ( v ig o r o s o ) e v e r d e
( ra‘andn) » . T a lv o lt a il pi. h a il s e n s o d i ‘ r a ll e g r a ­
r e , r i s t o r a r e ’, c o m e in Prov. 1 5 ,3 0 ( p a r . sìmmah >
smb), Ecclus 2 6 ,1 3 ( s e c o n d o il te s t o p u b b lic a t o in
T a r b iz 2 9 [ 1 9 5 9 - 6 0 ] [ 3 3 ) e Ps. 2 3 ,5 , in c u i il g e s to
d i u n g e r e c o n d i o (dissèri) im p lic a u n o m a g g io a l ­
l ’o s p it e e a l te m p o s t e s s o m a n if e s t a l ’ id e a d e ll’a b ­
b o n d a n z a (kósi rewà)à). D e ll’ a b b o n d a n z a t r a t t a
a n c h e Deut. 3 1 ,2 0 : « p o r t e r ò [ ii p o p o lo ] n e lla t e r ­
r a c h e h o p r o m e s s o s o le n n e m e n t e a i s u o i p a d r i,
in c u i s c o r r e la t t e e m ie le ; m a n g e r à a s a z ie t à e in ­
g r a s s e r à (dsn qal ) » , m a l ’a b b o n d a n z a h a c o m e
c o n s e g u e n z a la p r e s u n z i o n e e il r in n e g a m e n t o :
« S i v o lg e r à a d a l t r i d e i, e lì a d o r e r a n n o ; m i r if i u ­
t e r a n n o , e r o m p e r à l ’ a ll e a n z a » ( c f r . Deut. 3 2 ,1 5 ,
357 0 M 34 ) hebel (K. Seybold) (11,335)358

d o v e p e r ò è u s a t o srrin). A q u e s t o c o n c e t t o s i c o l­
le g a a n c h e Ps. 2 2 ,3 0 , s e s i s e g u e l ’ in t e r p r e t a z io n e
d e l T .M .: d a v a n t i a J h w h s i p r o s t e r n e r a n n o tu tt i i
disnè hd'dres, c h e a b it u a lm e n t e s ’ in t e n d e c o m e
« t u t t i i g r a s s i » , v a le a d ir e i f o r t i o « im p o r t a n t i »
( K u t s c li 1 3 ); s p e s s o p e r ò s i le g g e jm j in v e c e d i 1.1. Attestazioni. - 2. Etimologia. —11.1. Campo lessica­
dsnj, c io è « r a t t i q u e l li c h e d o r m o n o n e lla t e r r a » , le, sintassi. - 2. I LXX. - 3. Significato. - ut. Ambiti
d’impiego. - 1. Gen, 4 (Abele). - 2. Dichiarazioni di
c h e s i a d a t t a m e g lio a l c o n t e s t o ( c f r . B H S ) .
mancanza dì valore. - 3. Lamento. -4 . Polemica contro
3. P o t r e b b e s e m b r a r e s t r a n o c h e desen a b b ia
l’adorazione di dei stranieri. — 5. Ecclesiaste. - 6. Scritti
a n c h e il s ig n if ic a t o d i ‘ c e n e r e ’ (d i s o lit o 'éfer). S i
di Qiunran.
t r a t t a p e r ò d e lla c e r a g r a s s a c h e si f o r m a s u l l ’ a lt a ­
r e q u a n d o b r u c ia il g r a s s o d e lla v it t im a (Lev. 1,
1 6 ; 4 ,1 2 ; 6 ,3 s .; 1 Reg. 1 3 ,3 .5 ; ^er- 3 r ’ 4 ° )- N o t o r i a ­
m e n t e , n e l c a s o in c u i le v it t im e n o n v e n g a n o b r u ­
c ia t e d e l t u t t o , s i s p r u z z a il s a n g u e s u l l 'a l t a r e e il
g r a s s o (héleb) v ie n b r u c ia t o (Lev, 3 ,1 - 7 ; 4 ,8 s .; 7 ,
1 - 2 7 ) . S i p u ò d u n q u e d ir e c h e i l s a n g u e e il g r a s s o
a p p a r t e n g o n o a D io . P e r q u a n t o r i g u a r d a i l s a n ­
g u e , t a le a s s e r z io n e è m o t iv a t a d a l f a t t o c h e la v i­
ta r is ie d e n e l s a n g u e (Lev. 1 7 ,4 ; Deat, 1 2 .,2 3 ). P e r
q u a n t o r ig u a r d a il g r a s s o , n o n e s is t o n o m o t iv a ­
z i o n i e s p lic it e p e r c h é « o g n i g r a s s o a p p a r t e n g a a
D io » , m a la p r o ib iz io n e d i m a n g i a r lo ( a n c h e q u e l ­
lo d i a n im a li n o n a d a t t i a e s s e r e s a c r if ic a t i) , Lev.
3 ,1 6 s .; 7 ,2 3 s s ., im p lic a c h e a v e s s e u n v a lo r e p a r ­
t ic o la r e ; a lc u n i lo m o t iv a n o d ic e n d o c h e i l g r a s s o
héleb d e v ’e s s e r e c o n s id e r a t o la s e d e d e i s e n t im e n ­
t i ( v a n d e n B o r n , Fett. [E L 4 7 8 ])- I n q u e s t a g e n e ­
r a l i z z a z i o n e 3 ,1 6 s. è r e la t iv a m e n t e r e c e n t e , c o m e
d im o s t r a n o 1 Sani. 9 ,2 4 ; Gen. 4 ,4 ( A b e le s a c r if ic a
« d e l» g r a s s o ) ; DeM. 3 2 ,1 4 , Ps. 6 3 ,6 ( c f r . E ll ig e r ,
H A T 1/4, 5 3 ). S e c o n d o Lev. 7 ,2 4 , in v e c e , il g r a s s o
d i a n im a li m o r t i o s b r a n a t i p u ò e s s e r e im p ie g a t o
p e r s c o p i e c o n o m ic i. P e r la m a c e lla z i o n e o r d in a ­
r ia n o n v i s o n o d ir e t t iv e p r e c is e r ig u a r d a n t i l ’u s o
c h e si d e b b a f a r e d e l s a n g u e e d e l g r a s s o ( E llig e r
10 1 s .) .
S e m b r a c h e c i s ia s t a t o u n o s p a z io p a r t i c o la r e
a c c a n t o a l l ’a lt a r e d e g li o lo c a u s t i, in c u i la c e n e r e
g r a s s a v e n iv a c o n s e r v a t a (Lev. i , i 6 ; 6 ,3 ) ; d a lì d o ­
p o q u a lc h e te m p o v e n iv a p o r t a t a in u n lu o g o p u ­
r o f u o r i d e lla c it t à (Lev. 4 ,1 2 ; 6 ,4 ) . U n a g lo s s a in
Ier, 3 1 ,4 0 p a r la d i « c a d a v e r i e c e n e r e d e i s a c r if ic i »
n e lla v a lle d i H in n o m , m a q u i c i s i r if e r is c e a lle
v it t im e d e l to f e t : il lu o g o im p u r o d iv e n t e r à s a c r o
in f u t u r o .
L a c e n e r e d e n o m in a t a c o n desen non ha dun ­
q u e n ie n t e a v e d e r e c o n la c e n e r e c o m e s im b o lo
d e l n u lla e d e l d o lo r e ( « p o lv e r e e c e n e r e » -» ‘pr).
A. Negoità - H. Ringgren
b iT ) h e b e l
t a—r vi babai
Bibl,: R. Albertz, hebel, Haucb (THAT 1 467-469). - O.
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i . r . hebel ( a t t e s t a t o 7 3 v o lt e ) , c o m e il v e r b o d e ­
n o m in a le babai (5 v o lt e n e l T .M .) , c o m p a r e c o n
m a g g io r e f r e q u e n z a s o lt a n t o n e g li s t r a t i p iù t a r d i
d e ll'e b r a i c o b ib lic o . L ’ a t t e s t a z io n e p iù a n t ic a s i ­
c u r a m e n t e d a t a b ile è Is. 3 0 ,7 (o De ut. 3 2 ,2 1 , in ­
c e r t i i p a s s i c o n hebel r ig u a r d a n t i A b e le in Gen.
4 ,2 .4 .8 .9 .2 5 J ) ; v e n g o n o p o i G e r e m ia c o n 10 (2
v e r b i) , i l i b r i d e i R e c o n 3 ( 1 v e r b o ) , D e u t e r o is a ia
c o n 1, T n t o i s a i a c o n 1, L a m e n t a z io n i c o n 1, Z a c ­
c a r ia c o n 1, P r o v e r b i c o n 3 , S a lm i c o n 11 ( c o n lori.
2 ,9 ; 1 v b .) , G io b b e c o n 6 (1 v e r b o ) e in f in e T E c -
d e s ì a s t e , c o n p iù d e lla m e t à d e lle a t t e s t a z io n i d e l
n o m e , a d d ir i t t u r a 3 8 . hbl si c o n s e r v a n e l l ’ e b r a ic o
p o s t - b ib lic o ( m e d io e b r a ic o e n e o e b r a ic o ) .
I n s e m it ic o o c c id e n t a le la r a d ic e d e l t e r m in e f i­
n o r a è d o c u m e n t a b ile s o lt a n t o n e i d ia l e t t i a r a m a i-
ci p iù t a r d i, in p a r t e in f lu e n z a t i d a i l ’A .T .: a r a m .
g iu d . ( b a b .) 'a l i t o c a ld o , v a p o r e ’ ; a r a m . g iu d . ( t a r -
g u m ic o ) ‘f ia t o , n o n n u lla ’ (haf " a g ir e v a n o 1); s ir .
hebld 'p o lv e r e , n o n n u lla ', habdla ‘ f o s c h ia ’ ; m a n d .
habla, hbila 'f ia t o , v a p o r e ’ ( M d D 1 1 5a, i2c>b); n a b .
hbbw n o m e d i d iv in it à ( C I S 1 9 8 ; A L I 1 1, 4 9 n r.
0 , 8 ; 1 2 ,4 4 ). - I n a m b it o s e m it ic o m e r id io n a le la
hbl'
r a d ic e è a t t e s t a t a c o m e p r e s t it o in t a r d o e g .:
(n o n hbl’, K B L 3 2 2 7 , v . W . B r ic h s e n , Demotìsches
Glossar 2 7 3 ) ‘a lit o , v e n t o ’; c o s ì p u r e in e t io p ic o
( L e s la u , Contrìbutions. 1 7 ; habbala ‘ c h ia c c h ie r a ­
r e ’, Tigre Wb, 1 5I0, è d a v a lu t a r e in m a n ie r a d i ­
v e r s a ) ; in a r a b o a n t ic o è t e s t im o n ia t o i l n o m e d i
Hubaly u n a d iv in it à ( d e l la p io g g ia ? ) a d o r a t a a lla
M e c c a i n e p o c a p r e is la m ic a (in o r ig in e p r o v e n ie n ­
359 (n»33é) hebel (K. Seyboid)
t e d a M o a b ? ) ( S ta p le s 9 6 ); a p p a r e a n c h e il n o m e
bibdl V e n t o 1 in u n a p o e s ia d e l v i s e c , d .C . (W .
S p ie g e lb e r g , O L Z 14 [1 9 1 r] 1 9 3 - 1 9 5 ). L ’ a r a b o c o ­
n o s c e p o i habalat ‘ v a p o r e ’ ( s e c o n d o K B L 3; hcibi­
la ‘ e s s e r e s t o lt o ’ e d e r iv a t i —s e c o n d o G .R . D r iv e r ,
Z A W 5C [ 1 9 3 2 ] 3 4 4 habita - , habila 'e s s e r e in c in ­
t a ’ e d e r iv a t i, habila 'e s s e r e p r iv a t o d e l f i g l i o ’ ( ? )
in v e c e n o n h a n n o a t t in e n z a c o n q u e s t ’a m b it o ; p e r
q u e s t i u lt im i t e r m in i v . A . G u illa u m e , J S S 9 [1 9 6 4 ]
2 8 2 s. in r if e r im e n t o a Gen. 4 ,2 4 ). A f f in i a ll a r a d i­
c e s e m b r a n o a n c h e il v e r b o babb(a) ‘ s p ir a r e , s o f ­
f ia r e ( v e n t o ) 1, d if f u s o in a r a b o m o d e r n o , e le v a ­
r ie v o c i d e r iv a t e (babba ‘ c o lp o d i v e n t o 1; babàb
‘ p o lv e r e f in e ’; hibah ‘f u l i g g i n e ’; babilb ‘ v e n t o f o r ­
te ’ ; mahabb ‘ lu o g o in c u i s p ir a v e n t o ’ ; babbdb
‘ f a t a m o r g a r t a ’ e a lt r e , W e h r 9 0 2 s s .) . - F in o r a
n o n si è a c o n o s c e n z a d i u n e q u i v a le n t e a c c a d ic o
d i q u e s t a r a d ic e . I n q u e s t ’a m b it o è il t e r m in e sarti
‘ v e n t o , a l i t o ’ a d a s s o lv e r e le f u n z io n i c o r r is p o n ­
d e n t i ( H e h n 2 1 0 s s-, L o r e t z 1 2 6 s s .).
z . C o n o g n i p r o b a b ilit à hebel\ c o m e e s p r e s ­
s io n i c o r r is p o n d e n t i in a l t r e lin g u e ( g r . à^Mc, àx-
te d e s c o ‘ A r e m , O d e m ’ ), è u n t e r m in e d i f o r ­
m a z io n e o n o m a t o p e ic a p r o p r io d e l l ’ e b r a ic o ( B e r -
t r a m 3 0 ). I n d u c o n o a q u e s t ’ip o t e s i n o n s o lo la
c o m b in a z io n e d i c o n s o n a n t i e la d e b o le z z a d e lle
v o c a li, m a s o p r a t t u t t o lo s c h e m a qatl e la m a n ­
c a n z a d i u n a r a d ic e v e r b a le o r i g i n a r i a c o m u n e a l ­
l e lin g u e s e m it ic h e . L e a t t e s t a z io n i a r a m a ic h e , e
i n p a r t e a n c h e a r a b e , s o n o p r o b a b ilm e n t e d i o r i ­
g in e s e c o n d a r ia ( p r e s t it i) . - L ’a n a lo g o g r u p p o d i
p a r o le a r a b e in babb(a) p o t r e b b e e s s e r e i n t e r p r e ­
t a t o c o m e u n a p a r a lle la f o r m a z io n e o n o m a t o p e i­
c a in d ip e n d e n t e ( c f r . t ig r è habbala ‘ c h ia c c h ie r a ­
r e ’ ), p iu t t o s t o c h e e s s e r e r ic o n d o t t o a u n a r a d ic e
s e m it ic a o r ig in a r ia m e n t e b ic o n s o n a n t ic a bb >
bbb o hbl. - U n n e s s o c o l n o m e ‘ A b e le ’, a t t e s t a t o
s o lt a n t o in Gen. 4 (S . M o w in c k e l, A 1STV A O , 1 9 3 7 ,
3 0 ; C . W e s t e r m a n n , B K r, 3 9 8 ) , n o n e d im o s t r a ­
b ile c o n a s s o lu t a s ic u r e z z a ( A . G u ill a u m e , J S S 9
[1 9 6 4 ] 2 8 2 s.J K B L }) . È a n c o r a p iù d if f i c ile d im o ­
s t r a r e u n a r e la z io n e c o n il d io bblw, m e n z io n a t o
in u n ’ is c r iz io n e s e p o lc r a le n a b a t e a d e l 1 s e c o lo
a v a n t i o d o p o C r i s t o ( d a id e n t if ic a r e f o r s e c o n la
d iv in it à d e lla p io g g ia m o a b it ic o - m e c c a n a Hubal;
c f r . S t a p le s 9 6 ).
i t . i . I l t e r m in e , u s a t o a l s in g . e a l p i ., s i t r o v a il
p iù d e lle v o lt e a llo s t a t o a s s o lu t o e p iù r a r a m e n t e
c o m e n o m e r e g g e n t e . L ’ im p ie g o c o n il min c o m ­
p a r a t iv o e c o n (Ps. 6 2 ,1 0 ; Prov, 1 3 ,1 1 ; Ps, 144,
2 ) r im a n d a a l c o n c e tt o d i v a lo r e in s it o n e l l ’e s p r e s ­
s io n e ; a llo s te s s o m o d o l a p a r t i c e lla be (Ps. 7 8 ,3 3 ;
Eccl. 6 ,4 ) e la p o s iz io n e a v v e r b ia le (Is. 4 9 ,4 ; Zacb.
(n,337) 36o
10 ,2 ; lob 9 ,2 9 ; 2 1 ,3 4 ; z 7>1 2 ?3 5 jt 6 ) e v id e n z ia n o la
q u a l if ic a ( n e g a t iv a ) c h e la p a r o la d e t e r m in a . L a
p o s iz io n e s in t a t t ic a p r iv i le g i a t a è p r e v a le n t e m e n ­
te q u e l la d i p r e d ic a t o n i f r a s e n o m in a le ( g iu d ìz io
d i v a lo r e ) . L e e s p r e s s io n i p iù o r ig i n a l i , a c c a n t o
a l l ’ u s o s p e c if ic a m e n t e r e lig io s o , s o n o q u e lle c h e
p r e s e n t a l ’ E c c le s ia s t e : le p a r o n o m a s ie ( 1 ,2 ; 1 2 ,8 ),
l ’u s o c o n s u f f is s o s in g o la r e ( 6 ,1 2 ; 7 ,1 j ; 9 ,9 ) e le
d iv e r s e f o r m u le d i g i u d iz io ( m . j ) . I l v e r b o è d o ­
c u m e n t a t o n e lle f o r m e qal e hif.
N e l c a m p o le s s ic a le s i t r o v a n o v ic in i rìq ‘vu o ­
t o ’ (Is. 3 0 ,7 ) , tóhu v u o t o , v a n o ’ (Is. 4 9 ,4 ) , seqer
‘m e n z o g n a ’ (Ier. 1 0 ,1 4 ; Zach. 1 0 ,2 ; Prov, 3 1 ,3 0 ),
’dwen ‘ in g a n n o ’ o sdw' ‘ m e n z o g n a , f a ls it à ’ (Zach,
10,2), lo’ ho'il;'n o n a v e r e a lc u n v a lo r e , n o n s e r v i­
r e a n u l l a ’ (Is. 3 0 ,6 ; 5 7 ,1 2 ; Ier. 1 6 ,1 9 , c f r . Lam.
4 ,1 7 ) e c o m e p a r a lle lo s o p r a t t u t t o mah (Is. 5 7 ,1 3 ;
Ier. 1 0 ,1 4 ; Eccl. r , i 4 e c c .) . T u t t a v ia d e i v a r i s ig n i­
f ic a t i d i rùdh ( 1 ) V e n t o , a lit o , t e m p e s t a ’ , ( 2 ) ‘r e ­
s p ir o v i t a le ’ ( c f r . nesamà\ ( 3 ) ‘s p ir it o , a n im a ’ , (4 )
‘s p ir it o d i D io ’ hebel c o p r e s o lt a n t o u n a p a r t e (d i
1 e 2}; d i c o n s e g u e n z a rtìdb c o m p a r e r e la t iv a m e n ­
t e d i r a d o c o n la s t e s s a f u n z io n e d i hebel o in u n a
s im ile (a d e s . in Ps. 1 3 5 ,1 7 ; lob 7 ,7 ; Is. 2 6 ,1 8 ;
4 1 ,2 9 ; Mich. 2 ,1 1 ; lob 2 0 ,3 ; 1 5 ,2 ; 1 6 ,3 ; Ier. 5 ,1 3 ;
Eccl. 5 ,1 5 ); p e r ò a e s s o m a n c a t u t t o il v a lo r e
e s p r e s s iv o e m o t iv o p r o p r io d i hebel.
2. A d if f e r e n z a d i A q u il a , S im m a c o e T e o d o z io -
n e (c f r , B e r t r a m 2 6 s s .) , s o lt a n t o in p o c h i p a s s i i
L X X r e n d o n o hebel c o n t e r m in i c o n c r e t i (Gen.
4 ; Ape?»,): Eccl. 9 ,9 àT[/.óc; o ‘ a lit o , fo s c h ia ,
v a p o r e , f u m o ’ ( p r e f e r it i d a ll e t r a d u z io n i e s a p la r i,
s p e c ia lm e n t e p e r q u a n t o r ig u a r d a l ’E c c le s ia s t e ) ,
Is. 5 7 ,1 3 : x.a.-zaiy'.c, ‘ t e m p e s t a ’ , in o lt r e Deut. 3 2 ,
2 t; Ier, 1 4 ,2 2 ; 1 6 ,1 9 : etStoX ov ‘ id o lo ’ . In q u a s i t u t ­
t i g li a l t r i p a s s i i L X X u s a n o y.zw<; ( lob 7 ,1 6 ; 2 1 ,
3 4 ; 2 7 ,1 2 ) o p p u r e f o r m e d e lla r a d ic e in p a r ­
t ic o la r e p.otTaiÓT7}<;, n e l l'in t e n t o d i m e t t e r e in r i­
s a lt o l ’ a c c e z io n e a s t r a t t a c o m e s ig n if ic a t o e s s e n ­
z ia le d e ! t e r m in e (c f r . B a u e r n f e in d j 2 6 s , n . 4 ),
3 . F in d a lla s u a s u p p o s t a o r ig in e o n o m a t o p e ic a
è le g a t o a bebel il s ig n if ic a t o d ì ‘a lit o , s o f f io d ’ a r ia ’ ,
r if e r i t o in p a r t i c o la r e - d a t a p r o b a b ilm e n t e l ’i n ­
f lu e n z a d e l p iù p o t e n t e riìdh - a l l ’ a s p e t t o v is ib ile
d i ‘ f o s c h ia , v a p o r e , f u m o ’ . U n r a p p o r t o p r im a r io
c o n r it i le g a t i a l c u lt o d e lla n a t u r a (S t a p le s 9 5 s.,
d iv in it à Hubal 1 .2 .) è d if f i c ilm e n t e d im o s t r a b ile .
N e l s ig n if ic a t o d i ‘ a l i t o ’ a l t e r m in e si a s s o c ia n o
c o n c e t t i d i f u g a c it à e d i c a d u c it à , c h e g li c o n f e r i­
s c o n o u n v a lo r e t e n d e n z ia lm e n t e a s t r a t t o (c f r . i
L X X ) . T a le t e n d e n z a è f a v o r i t a d a ll a r ic e t t iv it à t i ­
p ic a d e l l ’o r io r n a to p e a e d a ll a s u a d is p o n ib ilit à a
n u o v e d e f in iz io n i. P o ic h é s i e n t r a c o m u n q u e n el
g r u p p o d e i t e r m in i in d ic a n t i n u l l i t à (tabu, rìq, se-
3 6i (11,338) hebel (K. Seybold)
qer, sàw\ 'dioen), s i a r r iv a a c o n d e n s a z io n i n e l ­
l ’in t e r p r e t a z io n e d e l s ig n if ic a t o e m o z io n a le (d e l
t u t t o d iv e r s o il c a s o d e i v o c a b o li c o lle g a t i e s in o ­
n im ic i rùàh e ne$àmà; è c a r a t t e r is t ic a l a c o m b in a ­
z io n e Eccl. 1 ,1 4 : kakkòl hebel ttre<àt ruàhy n o n
v ic e v e r s a ! C f r . J , l j ) . I l te r m in e h a q u i n d i u n a g a m ­
m a d i s ig n if ic a t i a p e r ta e in o lt r e u n v a s t o s t r a t o
d o m in a t o d a l l ’ e m o z io n e -, c o n f o r t e c a p a c it à e v o ­
c a t iv a , p e r c u i è a d a t t o s o p r a t t u t t o a l l a b a t t u t a e
a lla f r a s e f a t ta .
X ll.j . hebel r ic o r r e i n Gen. 4 c o m e n o m e d e l s e ­
c o n d o u o m o v e n u t o a ll a lu c e ( L X X : ’Apé)>,). P o i­
c h é è a t t e s t a t o s o lt a n t o q u i, in o lt r e a d if f e r e n z a d i
qajin n o n è s p ie g a t o e t im o lo g ic a m e n t e e s o p r a t ­
t u t t o è a t t r ib u i t o a u n « p e r s o n a g g io 'd a n o v e lla ’ »
(S . M o w in c lc e l, A N V A O 1 9 3 7 , 3 0 ), t u t t o f a p e n ­
s a r e c h e t a le n o m e d e b b a d e s ig n a r e il c a r a t t e r e
e t e r e o d e lla v ita c h e f u g g e d a c h i è s t a t o u c c is o , e
in p a r t i c o la r e « la f u g a c it à o f u t ilit à d e ll’ u o m o
(c o m e ) u n a p o s s ib il it à d e lla n a t u r a d e g li u o m in i in
r e la z io n e tr a d i lo r o » { W e s t e r m a n n , B K T, 3 9 8 ),
A llo r a Gen. 4 J s a r e b b e l ’a t t e s t a z io n e p iù r e m o t a
p e r il t e r m in e , il c u i s ig n if ic a t o c o m e n o m e - f o ­
n e t ic a m e n t e e v id e n t e e p e r c iò p a c if ic o - n o n h a
n e c e s s it à d i e s s e r e in t e r p r e t a t o . E p e n s a b ile a n c h e
c h e s ia a v v e n u ta u n a d e f o r m a z io n e del nom e
jdbàl d i Gen. 4 ,2 0 .
2. hebel c o m p a r e c o n u n ’e f f e t t iv a a c c e n t u a z io ­ c h e v e n g o n o p r e d ic a t i c o n hebel. t u t t i g li u o m in i,
n e d e l s ig n if ic a t o c o n c r e t o s o lo in p o c h i b r a n i,
o g n i v o lt a c a r a t t e r iz z a t o d a l p a r a ll e lo rùàh o d a l ­
la s it u a z io n e d e l c o n t e s t o : « L u t t i ( g li i d o li ) il v e n ­
to li d is p e r d e , u n s o f f io li p o r t a v ia » ( jìqqah ; f o r ­
s e a llu s io n e a hebel ‘ i d o l i ’ , m . 4 ) (Is. 5 7 ,1 3 ); p o s t i
s u lla b ila n c ia , g li u o m in i s o n o « t u t t i in s ie m e p iù
le g g e r i d i u n s o f f io » (Ps, 62,10!); « T e s o r i o t t e n u t i
c o n lin g u a d o p p ia , u n s o f f io d is p e r s o » ( hebel nid-
ddf, Prov. 2 1 ,6 ; a llu s io n e a ll 'i d e a d e l s o f f io ; c f r .
Prov. 1 3 ,1 1 , in p r o p o s it o G .R . D r iv e r , Z A W 5 0
[1932] 144; pu.}. M a g ià i r a p p o r t i a s s o c ia t iv i f a n ­
n o c a p ir e c h e c i s i r if e r is c e a b e n p iù c h e a l s o f f io
d e l r e s p ir o , e c h e l ’ u s o m e t a f o r ic o s i t r a s f o r m a in
v a lu t a z i o n e a s t r a t t a : « L ’u o m o è s im ile a u n s o f ­
f io ; i s u o i g io r n i s o n o c o m e l ’ o m b r a c h e p a s s a »
(Ps. 1 4 4 ,4 ). — L o s t e s s o p r o c e s s o , in u n o s t a d io
p iù a v a n z a t o , e m e r g e d a ll 'u s o a v v e r b ia le d i hebel;
s o n o t u t t e a z io n i lo c u t iv e (2 v o lt e nhm pi. ‘ c o n ­
s o la r e ’ : Iob 2 1 ,3 4 ; Zach. 1 0 ,2 ; 2 v o lt e jagà‘\Is. 4 9 ,
4 ; Job 9 ,2 9 , r if e r it e a u n d is c o r s o c o m e Iob 2 7 ,1 2 ;
3 5 ,1 6 ) q u e l le i l c u i c a r a t t e r e d i s o f f io e d i f u t ilit à —
c o m e d i p a r o le al v e n t o - d e v ’e s s e r e m e s s o in e v i ­
d e n z a . A l te m p o s t e s s o il c o n t e s t o in d ic a c h e il
t e r m in e d e v e p o r r e r im e d io a u n ’ e c c it a z io n e c h e
s i è a n d a t a a c c u m u la n d o . Q u e s t o v a lo r e e s p r e s s i­
( n . 339 ) 362
v o r e la t iv o ai s e n t im e n t i, in s ie m e a lla t e n d e n z a
d e c r e s c e n t e d e l s ig n if ic a t o d a ‘s o f f io ’ a ‘ f u t ilit à ’ , è
r is c o n t r a b ile a n c h e n e i p a s s i in c u i r i c o r r e il v e r ­
b o d e n o m in a le ( p a r o n o m a s ia : Ier. 1 ,5 ; 2 Reg. i j,
1 5; lob 2 7 ,1 2 ; a n c h e Ps. Ó 2 ,r i; p a r a g o n a b ile a Ier:
2 3 ,1 6 hif.; l ’e f f e t t o s i c o m u n ic a s e m p r e a l s o g g e t ­
to , n e ll’u l t i m o c a s o a l l ’ o g g e t t o d e l l ’ a z io n e ; Prov.
1 3 ,1 1 , f o r s e a l pu.: « L a r ic c h e z z a o t t e n u t a c o n l ’ in ­
g a n n o s i d is s o l v e » , r i e n t r a in q u e s t ’ a m b it o ) . -
N e l l ’ u s o p r e d ic a t iv o - m e t a f o r ic o d e l n o m e s i m a ­
n if e s t a in f in e c o n e v i d e n z a la p a r t i c o la r e t e n d e n ­
z a a l g iu d iz io n e g a t iv o . C o m e ‘f u t i l i , s e n z a v a lo ­
r e ’ s o n o g iu d ic a t i g l i a iu t i p r o v e n ie n t i d a l l ’ E g itt o
(Is. 3 0 ,7 ) o d a a lt r i s t a t i (Larn, 4 ,1 7 ) , la b e lle z z a
d e lla d o n n a (Prov. 3 1 ,3 0 ) , la g io v in e z z a (Eccl.
1 1 ,1 0 ; 111.5.), v a le a d ir e v a lo r i d a t u t t i a p p r e z z a t i
e t e n u t i in g r a n c o n t o . E s s i v e n g o n o a t t a c c a t i p a ­
r a g o n a n d o li a ll a f u t ilit à d i hebel, e in q u e s to
m o d o c o n te s ta ti co n fo rz a .
3 . S e in q u e s t a m o d a lit à d ’im p ie g o si r if le t t e
l ’ u s o lin g u is t i c o c o m u n e , a p p a r e s in g o la r e c h e he­
bel i n f u n z io n e s p e c if ic a p r e s e n t i u n ’ a f f in it à c o n
la s it u a z io n e d i c o lu i c h e s i la m e n t a : Ps. 3 9 ,6 .7 .1 2 ;
6 2 ,1 0 .1 1 ; [4 4 ,4 ; in o lt r e Is. 4 9 ,4 ; Iob 7 ,1 6 ; 9 ,2 9 ;
2 1 ,3 4 ; 2 7 ) i 2 ; c o m e m o t iv o is o la t o in Ps. 7 8 ,3 3 ; 9 4 ,
i t ( d iv e r s a m e n t e Ps. 3 1 ,7 ; Ion. 2 ,9 ; n i . 4 .) e Eccl.
6 ,1 2 ; 7 ,1 5 ; 9 ,9 . C i ò c h e è s m g o la r e è c h e v i s ia n o
s o lt a n t o d u e s o g g e t t i - e p e r d i p iù in b lo c c o -
g li u o m in i ( benè ’àdàm), l ’u o m o (Ps. 3 9 ; 6 2 ; 9 4 ;
1 4 4 ) e i g io r n i d e lla v it a u m a n a ( G io b b e ; Ps. 7 8 ;
E c c le s ia s t e ) . E c c o c o m p a r ir e n u o v a m e n t e il m u ­
t a m e n t o s e m a n t ic o c h e , p a r t e n d o d a l s ig n if ic a t o
‘ a lit o , s o f f io d ’ a r ia ’ e g iu n g e n d o a ll a v a g a e a s t r a t ­
ta a s s o c ia z io n e 'f u g g e v o le z z a , f u g a c it à ’ - d i tu tt o
c iò c h e r e s p ir a , f in o a c h e n o n e s a la la p r o p r ia
a n im a ( c f r . Eccl. 3 , 1 9 ) - in t e n d e s u g g e r ir e u n g iu ­
d iz io c o m p le s s iv o p e s s im is t ic o s u lla v i t a u m a n a
( c f r . ‘ A b e le ’, i n . i ) . A n c h e il c o n t e s t o si a lim e n t a
d i n u o v o d i s t r a t i e m o z io n a li (c f r . ’ ék, m o r iv i d i
la m e n t o ) , r is p e t t o a i q u a l i hebel h a e v id e n t e m e n ­
te u n e f f e t to lib e r a t o r io .
4 . N e l l ’ a m b it o d e lla p o le m ic a d e u t e r o n o m is t i-
c a c o n t r o g li d e i s t r a n ie r i hebel è im p ie g a t o in
u n a m a n ie r a p a r t ic o la r e , v e n e n d o s i c o s i a t r o v a r e
a l l ’in t e r n o d i u n g r u p p o d i d e f in iz io n i p e r g li ‘ id o ­
l i ’ n e ll’ A .T . « c h e m e t t o n o in d u b b io l ’ e s is t e n z a d i
q u e g li e s s e r i» (E is s f e ld t: 2 7 1 ): si t r a t t a d i seqer
‘m e n z o g n a ’ , -» saw’ ‘v a n i t à ’ , -> felil ‘n u l l a ’, lo'-’el
e lo * ’élòhim (-> ’lhjm). N o n è a f f a t t o d im o s t r a b i­
le c h e il n o m e d e lia d iv in it à Hnbal ( o hblw) s ia
d a m e t t e r e in r e la z io n e c o n q u e s t ’u s o , n é c h e he­
bel « in o r ig in e » a b b ia r a p p r e s e n t a t o q u a lc o s a d i
s im ile a u n « m is t e r o c u l t u a l e » n e l l ’ a m b it o d e i r it i
3É3 ( n , 34 o) bebel (K. Seybold)
n a t u r ìs t ic i c a n a n a ic i ( S t a p le s 95 s .) . A u n ’ip o t e s i
d e l g e n e r e s i o p p o n g o n o a n c h e l a p r o b a b ile o r i g i ­
n e o n o m a t o p e ic a e l ’u s o lin g u is t i c o d e l t e r m in e
c o n le s u e s p e c if ic h e v a r ia z io n i, c h e n o n è f o c a ­
liz z a t o in t o r n o a lla d iv in it à . I l r e s t r in g im e n t o d i
s ig n if ic a t o si s p ie g a p iu t t o s t o c o l c o n s o li d a r s i d i
u n u s o m e t a f o r ic o ( o c c a s io n a le in Gen. 4 ) in u n a
a b b r e v ia z io n e c o m u n e m e n t e a c c e t t a t a e p o i d i ­
v e n t a t a u s u a le n e ll’ a m b it o e m o z io n a le d e lla p o le ­
m ic a r e lig io s a , in a n a lo g ia c o n a lt r e d e n o m i n a z io ­
n i p e r g li id o li . C h e p e r q u a n t o r ig u a r d a bebel il
s ig n if ic a t o c o n c r e t o p e r m a n g a n e l s o t t o f o n d o è
d im o s t r a t o d a g li in t r e c c i c o n t e s t u a li d i h. 5 7 ,1 3 e
Ier. 1 0 ,1 4 s - ( J 1S ), p e r c u i è p a r t ic o la r m e n t e i l ­
lu m in a n t e l ’u lt im o p a s s o c o n la c o n t r a p p o s iz io n e
d i ruàh e he bei. « P o ic h é le im m a g in i d a lu i f u s e
s o n o in g a n n o e n o n c ’è in e s s e r e s p ir o - s o n o
a r ia , o p e r e r id ic o l e ...» . U n a c e r t a in d e t e r m i n a t e z ­
z a n e llo s t a d io d i t r a n s iz io n e v e r s o l ’im p ie g o c o r ­
r e n t e d i hebel n e l s e n s o d i ‘ i d o l o ’ e m e r g e a n c o r a
d a i p a s s i c h e d a n n o a l t e r m in e u n a d e f in iz io n e
p iù p r e c is a : hablè nekàr « i d o l i s t r a n ie r i » (Ier. 8,
1 9 ), bablè haggojtm « id o li d e i p o p o l i » (Ier, 14,
2 2 ); l'a g g i u n t a rnw’ in Ps. 3 1 ,7 ; lon. 2 ,9 , in v e c e ,
s e r v e p iu t t o s t o a in c r e m e n t a r e le s f u m a t u r e s e ­
m a n t ic h e e d e m o t iv e n e g a t iv e , c o n u n ’in t e n z io n e
d if f a m a t o r ia . A n c h e la p e r ic o p e d i Ier. 1 0 ,1 - 1 6 ,
c h e s v ilu p p a il m o tiv o d e l bebel e s e n e s e r v e p e r
i s u o i in t e n t i p o le m ic i, p r e s u p p o n e a n c o r a l’ in t e ­
r a g a m m a d e i s ig n if ic a t i. N e l v . 3 hebel s e r v e s in ­
t a t t ic a m e n t e a in t r o d u r r e c o m e p r e d ic a t o ( t e s t o
a s s a i in c e r t o , c fr. W . R u d o lp h , H A T 1/12, 64 ; A .
W e i s e r , A T D 2 0 , S 5 ) le im m a g in i d e g li d e i f a b ­
b r ic a t e c o n le m a n i (m a s a r e b b e p o s s ib ile a n c h e
u n a n a c o lu t o : « G li o r d in a m e n t i d e i p o p o li - è u n
id o lo [c h e li s t a b il is c e ] » ) ; i l v . 8 u s a la f r a s e f a t ta
n e lla s e g u e n t e c o s t r u z io n e p a r a ll e la : « l ’ e d u c a z io ­
n e d e g li id o li - è le g n o ( c o m e lo r o s t e s s i ) » , m e n ­
tr e il v . 15 r ip o r t a a l l ’ u s o p r e d ic a t iv o e in e t t e in
e v id e n z a la m a n c a n z a d i v i t a d e lle im m a g in i: « S o ­
n o s o f f io (sci!, d a b o c c a d i u o m o ) » . L e r im a n e n t i
a t t e s t a z io n i m o s t r a n o u n a c e r t a c o n v e n z io n a lit à
( c o s t r u z io n e p a r o n o m a s t ic a : Ier. 2 ,5 ; 2 Reg. 17 ,
15; hdlak ’aharè: tbid.; c o n k ls " ir r it a r e ’ : Deut. 3 2 ,
2 1 ; Ier. 8 ,1 9 ; 1 Reg. 1 6 ,1 3 .2 6 ) , c h e è d a r ic o n d u r r e
a u n d e t e r m in a t o r e p e r t o r io d i p o le m ic a r e lig io s a ,
in c u i a n c h e hebel h a t r o v a t o la s u a c o llo c a z io n e
( c f r . H .D . P r e u s s , VerspottHngfremder Religionen
im A.T., B W A N T 9 2 , 1 9 7 1 , 1 6 0 .1 6 4 ).
5. L ’ u s o p iù c a r a t t e r is t ic o d i hebel s i tr o v a n e l- s f e r a d i f o s c h ia c h e a v v o lg e . I n 5 ,6 babàltm si r i ­
l ’ E c c le s ia s t e . L e 3 8 a t t e s t a z io n i d im o s t r a n o la f u n f e r is c e a lle « m o l t e p a r o l e » ( n o n a i « s o g n i» ) , p e r ­
z io n e d i le it m o t iv c h e in q u e s t o lib r o c o m p e t e a i
t e r m in e (c f r . L o r e t z 1 6 9 s s .). U n c o n f r o n t o c o n
l ’ im p ie g o n e g li a lt r i c a s i c h ia r is c e c o m e l ’ E c c le ­
(11,341) 3é4
s ia s t e c o n o s c a e u t i l i z z i t u t t o l ’ a m b it o d i v a r ia ­
z io n i le g a t e a ll a p a r o la . Il le g a m e c o n nidi? n e lla
f o r m u la d i 1 ,1 4 e in a lt r e e v o c a il c o n c e t t o b a s e
m e t a f o r ic o - c o n c r c t o ; ÌI r if e r im e n t o a l l ’e s is t e n z a
c r e a t u r a le ( 3 ,1 9 , c f r . 3 ,2 1 ) a s s o c ia il c o n c e t t o al
s o f f io v it a le . S i r ic o n o s c e u n a r ip r e s a d e l t e r m in e
c o m e e s p r e s s io n e d i m a n c a n z a d i v a lo r e ( n , i o ) .
È c a r a t t e r is t ic o d e l p e n s i e r o d e lF E c c le s ia s t e c h e il
g iu d iz io s u l l ’ u o m o , in p r im a is t a n z a a m b ie n t a t o
in u n a s it u a z io n e d i la m e n t o , d iv e n t i e le m e n t o c o ­
s t it u t iv o d e lle s u e r if le s s io n i ( a d e s . 2 ,1 7 ). P e r c iò
è s in g o la r e c h e l ’ E c c le s ia s t e m a n if e s t a m e n t e n o n
c o n o s c a o n o n c o n s id e r i la f is s a z io n e s e m a n t ic a
d iv e n u t a a b it u a le n e lla p o le m ic a r e lig io s a , ta n t o d a
p o t e r a d d ir i t t u r a o s a r e la c r e a z io n e , c o n l ’ im p ie ­
g o d i suffissi, d i u n a n u o v a e s p r e s s io n e s in t e t ic a
in 6 ,1 2 ; 7 ,1 j ; 9 ,9 ( c f r . a n c h e 5 ,6; 6 ,4 .1 1 s .; 4 ,7 ; 8,
1 4 ). I n v e c e s e m b r a e s s e r e s f r u t t a t a f in o in f o n d o
la d im e n s io n e e m o z io n a le , c o m e l ’e n f a s i d e i g iu ­
d ìz i p r o n u n c ia t i fa a p p a r ir e e v id e n t e ( u n p o t e n ­
z ia m e n t o d i t a le v a lo r e e s p r e s s iv o si t r o v a in 1 ,2 ;
1 2 ,8 ). D ’a lt r a p a r t e p r o p r io q u e s t o t e r m in e , n o n
a n c o r a t r o p p o u s a t o o lo g o r a to ., f o r s e in f lu e n z a t o
d a lla t r a d iz io n e m e s o p o t a m ic a d e l r e la t iv o topos
( L o r e t z 1 2 6 s s .) e c o n u n f a s c in o c h e g li d e r iv a
d a lla m a t e r ia p r im a o n o m a t o p e ic a , s e m b r ò al l ’E c ­
c le s ia s t e p a r t i c o la r m e n t e a d a t t o a lla p o le m ic a r a ­
d ic a le e a ll a d e f in iz io n e d i n u o v e n o z io n i. I m o l­
t e p lic i r if e r i m e n t i a g li u s i c o n v e n z io n a li im p e d i­
s c o n o c h e s i p o s s a q u i r e s t r in g e r e il v a lo r e d e l
t e r m in e a l s ig n i f ic a t o d i ‘ in c o m p r e n s ib ile , in c o n ­
c e p ib ile ’ ; u n a p r o p o s t a il c u i f o n d a m e n t o , c io è il
r a p p o r t o c o n i c u lt i m is t e r ic i , è d ’ a lt r a p a r t e m o l­
to d e b o le e in o lt r e s i f o n d a , in t u t t i i p a s s i, s u l
c o n t e s t o e n o n s u l s ig n if ic a t o d e l t e r m in e ( c o n t r o
S t a p le s , 9 6 s s ., m o lt r e Z im m e r li) o s u l v a lo r e m e ­
t a f o r ic o ‘ s o f f io d i v e n t o ’ ( L o r e t z , in o lt r e E lle r -
m e ie r ; G a llin g , H A T 1/8, 7 9 ).
I n a lc u n i p a s s i l o c a li z z a t i in v a r ie p a r t i d e l te ­
s t o s i r is c o n t r a u n u s o c o n v e n z io n a le . C o s ì 1 1 ,i o ,
a n a lo g a m e n t e a Prov. 3 1 ,3 0 ( t a lv o lt a r it e n u t o r e ­
d a z io n a le d a i c r i t i c i , c f r . G a lli n g ) , d e f in is c e s e n z a
v a lo r e a lc u n o « l a g io v in e z z a e i c a p e lli n e r i » . I n
6 ,3 s s . il d e s t in o d e l l ’ a b o r t o è a p p r e z z a t o a c o n ­
f r o n t o d e lla v it a n o n r e a l i z z a t a , p o ic h é l ’ a b o r to
« v ie n e n e lla f o s c h ia e v a n e lle t e n e b r e » . S i d e d u c e
d a ll a s im m e t r ia d e lla f r a s e c h e hebel in t e n d e in d i­
c a r e u n c h e d i a n a lo g o a hosek, q u a lc o s a d i c o r r i ­
s p o n d e n t e a l f e n o m e n o s f e r ic o , c io è s im ile a lla
ta n t o s i d ic e q u a l c o s a d i s im ile a 6 ,1 1 . C o m e a l­
tr o v e ( t u . 2 ), a n c h e q u i s o g g ia c e l ’ a s s o c ia z io n e tra
p a r o la e s o f f io .
3éy (11,342.) hebel (K. SeyboJd)
I l lu o g o s p e c if ic o d i hebel è l ’ a f f e r m a z io n e d e l­
l a v a n it à , n e lle s u e d iv e r s e v a r ia z io n i (c f r . W . Z i (Ti­
m e r l i , The Weisheit des Predigers Salomo, 1 9 3 6 ,
13 s.; M .A . K lo p f e n s t e in , Die Skepsis des Qohe-
let: T h Z 2 8 [ 1 9 7 2 ] 9 7 s s .) . A q u e s t o p r o p o s it o è
r ile v a n t e il c o lle g a m e n t o c o n la f o r m u la z io n e t i ­
p ic a d e lP E c c le s ia s t e r e<ùt rudh o ra‘djdn rUdh
( 1 ,1 4 ) , t r a d u c ib ile c o n « p a s c o la r e » ( e b r a ic o ) o « a n ­
d a r e in c e r c a d i v e n t o » ( a r a m a ic o ) , p e r c h é c o s ì in
p a s s i im p o r t a n t i, c o m e P a f c r ìs m a d e l r e p o s t o o r i ­
g in a r ia m e n t e a l l ’ in iz io 1 ,1 2 s s ., hebel è r ic o n d o t t o
a l l ’e s s e n z a d e l s u o s ig n if ic a t o m e t a f o r ic o . R is u lt a
c o s ì e v id e n t e u n a c o n c e n t r a z io n e s u l l ’id e a d i r e ­
s p ir a r e e d i a n d a r e in c e r c a d e l s o f f io , e m b le m a t i­
c a d e lle a s s e r z io n i d i v a n it à .
T r a i t e r m in i c o n t r a r i jitron " p r o f it to , g u a d a ­
g n o 1, c o m e d e s ig n a z io n e d i c iò c h e c o n t a , d i c iò
c h e s i r ic a v a d a o g n i a t t iv it à , h a u n r u o lo p r e d o ­
m in a n t e e c o s t r in g e hebel ad a s s u m e r e il s ig n i f i­
c a t o p a r t i c o la r e d i c iò c h e n o n è c a lc o la b i le , d i
c iò c h e è f u t ile e v a n o , d i c iò c h e n o n d à f r u t t o
( G a l lin g ) . S u l la s t e s s a lin e a si t r o v a n o a n c h e a lt r e
p a r o le , c o m e heleq ‘ p a r t e , q u o t a ’ ( 2 ,1 0 ; hlq),
tób cb u o n o ’ (2 ,3 ; 6 ,1 1 ; -> iwb), jeter 'v a n t a g g io ,
g u a d a g n o ’ ( 6 ,1 1 ; jtr). D a ll’a lt r o la t o i t e r m in i
p a r a ll e li sei ‘ o m b r a 1 ( 6 ,1 2 ) , rCtah ‘ a r i a 1 ( 5 ,1 5 ) s o t ­
t o lin e a n o l ’ a s p e t t o d e lla f u g a c it à e d e lla t r a n s it o ­
r ie t à , m e n t r e g li a t t r ib u t i hoti ( 6 ,2 ) e ralà {2,zi)
s e r v a n o a r e n d e r e la c o lo r it u r a p iù e v id e n t e .
L 'im p ie g o d i g r a n lu n g a p r e v a le n t e in f r a s e n o ­
m in a le d im o s t r a c h e a n c h e p e r P E c c le s ia s t e il c o n ­
c e tt o d e lla v a lu t a z i o n e , o m e g lio d e lla s v a lu t a z io ­
n e , s e r v e in c h ia v e c r it ic o - p o le m ic a . Il t o t a le li­
v e lla m e n t o d i o g n i a g ir e u m a n o - t e r r e n o d i 1 ,1 4 s i
o p p o n e a u n s is t e m a d i v a lo r i s a p ie n z ia le ; la s v a ­
lu t a z io n e r a d ic a le è d ir e t t a c o n t r o il c r it e r io t ip i­
c o d i q u e s t o s is t e m a , l ’ id e a d i \iv\ojitrón. bakkòl è
s o g g e t t o c u i s i c o lle g a hebel in 1 ,1 3 s .; 2 ,1 7 n e l
s e n s o d e lla t o t a lit à d e lP a g ir e u m a n o , in 2 ,1 1 n e l
s e n s o d e l l 'o p e r a r e c o m e « r e su I s r a e le a G e r u s a ­
le m m e » , in 3 ,1 9 n e l s e n s o d ì t u t t i i v iv e n t i, in 1 1 ,8
n e l s e n s o d e l f u t u r o (in 1 ,2 ; 1 2 ,8 p o i in s e n s o u n i­
v e r s a le ) : v a le a d ir e , in s e n s o g lo b a le , la v it a d e lle
c r e a t u r e , l a v i t a c h e r e s p ir a e c h e o p e r a . S u q u e s t o
s i b a s a n o g li s p e c if ic i p r e d ic a t i d i hebel in t r o d o t t i
d a gam zeh o wehìrméh garrì hu’ e c c ., c h e c o n f e ­
r is c o n o il c a r a t t e r e d i hebel a s in g o li b e n i e v a lo r i
d e lla v it a : in 2,1 j ( 1 ,1 7 ) a ll 'a s p ir a z i o n e a li a s a g ­
g e z z a , in 2 ,2 a lla g io ia e a l p ia c e r e , in 2 ,1 9 .2 1 .
2 3 .2 6 a c iò c h e il s a g g io h a f a t to d u r a n t e l a v it a , in
4 ,4 a l l ’ e n e r g ia d i c h i h a s u c c e s s o , in 4 ,8 ; 5,9 a ll a
r ic c h e z z a , in 4 ,1 6 a lla c a r r ie r a d e l s a g g io , in 6 ,9
a l l ’o p e r o s it à , in 7 ,6 a lla c r it ic a d e l s a p ie n t e , in
8 , i o a ll e d e c is io n i d e l p o te n te , in 8 ,1 4 a ll a f id u c ia
(11,343) 366
n e lla n o r m a c h e s t a b ilis c e u n r a p p o r t o t r a m o d o
d i c o m p o r t a r s i e c o n d iz io n i d i v it a : s o n o i n p a r t i ­
c o la r e m o d i d i v i t a e o b ie t t iv i a i q u a l i la s a p ie n z a
a t t r ib u iv a g r a n d e v a lo r e , hebel s e r v e c o s ì a l « g i u ­
d iz io d is t r u t t i v o » ( A l b e r t z ) , a lla s v a lu t a z io n e d e l ­
l a s t r u t t u r a n o r m a t iv a s t a b i l i t a d a ll a s a g g e z z a t r a ­
d iz io n a le , a lla p o le m ic a c o n t r o i s u o i s is t e m i d ì
v a lo r i p iù s ig n i f ic a t i v i, a ll a s v a lu t a z io n e d e lP id e a -
le d i v i t a im p r o n t a t o a lla s a g g e z z a , e s i d im o s t r a
u n a p a r o la d ^ o r d in e e f f ic a c e n e l v o lg e r e a l g r o t t e ­
s c o q u e i v a lo r i (c f r . l ’im m à g in e d e l ‘ s o f f io ’ , ip e r ­
b o le , c o n t r a s t o , r ip e t iz io n e m o n o t o n a ) .
C o n s e g u e n z a d i c iò è c h e a l l ’ o c c a s io n e P E c c le ­
s ia s t e p u ò r in u n c ia r e a ìP a f f e r m a z io n e d i v a n it à ,
s o s t it u e n d o la c o n il s e m p lic e hebel, d iv e n u t o p a ­
r o la d ’o r d in e . C o s ì in 4 ,7 ; 8 ,1 4 (c f r . 6 ,1 1 ) e n e i
p a s s i d o v e c o m p a io n o c o s t r u z io n i c o n s u f f is s i, 6 ,
12 ; 7 ,1 5 ; 9 ,9 , c o n r if e r im e n t o a l l ’ u s o d e i t e r m in i
p r o p r io d e ll'E c c le s ia s t e . D ’a lt r a p a r t e l a s in g o la r e
f o r m u la z io n e d i 1 ,2 ; 1 2 ,8 è u n a c o n s e g u e n z a d i
q u e s t a m o d a lit à d ’ im p ie g o , in q u a n t o m e t t e i n r i ­
s a lt o il g iu d iz io d i d is v a l o r e e s p r e s s o d a hebel
q u a le le it m o t iv d e l l ’ in s e g n a m e n t o d e lP E c c le s ia ­
s te . habel bdbdlim ( c f r . B L e J7 3 X , e v e n t u a lm e n t e
P a r a m . c f r . W a g n e r 1 3 4 ), c o m e in d ic a n o la f o r m a
d e lla c o m p a r a z io n e n e l c a s o d i u n e le m e n t o n e g a ­
t iv o , la r ip e t iz io n e d o p o l ’ in t e r ie z io n e « d ic e Q o -
h e le t » ( 1 ,2 ) e in f in e il hakkol hebel e s p lic a t iv o , si
r if e r is c e a lla f r e q u e n z a d e l l ’u s o e a ll a m o lt e p lic it à
d e g li o g g e t t i e d e lle c ir c o s t a n z e c h e P E c c le s ia s t e
h a e t ic h e t t a t o c o n q u e s t a p a r o la ( s ig n if ic a t o « i t e ­
r a t iv o » , E lle r m e ie r 9 9 ). A g iu d ic a r e d a g li a f o r i­
s m i, s i c o g lie in c iò u n o « s p e c if ic o d e lle r if l e s s io ­
n i» d e lP E c c le s ia s t e ( G a l lin g , H A T 1/18, 8 4 ), e s ­
s e n d o q u e s t ’im m a g in e c o n c e t t u a le q u e lla c h e h a
in f lu e n z a t o il m o d o d i p e n s a r e d e lP a u t o r e . D ’a l­
t r a p a r t e i w . 1 ,2 ; 1 2 ,8 , c h e f u n g o n o d a c o r n ic e ,
m e t t o n o in e v id e n z a u n a m p lia m e n t o a lP u n iv e r -
s a le n o n d im o s t r a b ile n e g li a f o r is m i e u n a c r e s c i­
t a e c c e s s iv a d e lla t e n s io n e e m o t iv a , c h e f a n n o d e l­
la p a r o la d ’ o r d in e d e lP E c c le s ia s t e la stimma d i u n a
v is io n e d e l m o n d o , l ’ e s p r e s s io n e d i u n g iu d iz io
n ic h ilis t a s u l m o n d o e s u i s u o i v a lo r i,
6. L o s p e t t r o d e lle p o s s ib il it à d ’im p ie g o d e l-
P A X s i è n el c o m p le s s o m a n t e n u t o n e lla le t t e r a ­
t u r a p o s t c a n o n ic a , c o m e t e s t im o n ia n o a d e s . g li
s c r it t i d i Q u m r a n . In i Q S 5 ,1 7 s s . la n o z io n e , g ià
d o c u m e n t a t a n e lla S c r it t u r a , d e lP u o m o « n e l c u i
n a s o c ’ è s o lo u n s o f f io » ( is . 2 ,2 2 ) , e le c u i le o p e r e
s o n o p e r c iò d a r it e n e r e rna'dsè hebel, s i c o lle g a
a lla p o le m ic a r e lig io s a : « P e r c h é hebel s o n o t u t t i
c o lo r o i q u a li n o n c o n o s c o n o la s u a a ll e a n z a » . A i
gojim o s t ili s i a p p lic a la d e n o m in a z io n e d if f a m a ­
t o r ia gój hebel in i Q M 4 ,1 2 ; 6,6; 9 ,9 ; 1 1 ,9 (1 4 ,
367 (11,344) hagà (A. Nego ita)
1 2 ? ), Il c o l le g a m e n t o a l s o f f io n e l l ’a r g o m e n t a z io ­
n e a p r o p o s it o d e l g i u d iz io d i d is v a l o r e c h ia r is c e
il s e n s o d e l f r a m m e n t o t r o v a t o n e lla q u a r t a g r o t ­
t a , d e t t o d e lla « d o n n a d e m o n ia c a » { 4 Q Ì 8 4 1 ,1 ,
D J D v, 8 2 s s .; P E Q 9 6 [ i 9Ó 4] 5 3 - 5 5 ): hzwn]h twsy'
bbl wb[ ) ’ « [ L a p r o s t i t u t a p r o n u n c ia v a n it à e d
e r r o r i. C e r c a in c o n t in u a z io n e [ d i] a f f i la r e [ le
s u e ] p a r o le » , - P e r i L X X c f r . B e r t r a m , p e r il N .
T . B a u e r n f e in d ,p e r i l T a r g u m J a s t r o w (1, 3 2 9 s .).
K. Seybold
mn hagà
HJn hegeh, FlU1! hàgut, JVìn higgdjón
1. E tim o lo gia, - 2. A tte sta z io n i e s ig n ific a to . - 3. L a m e­
d ita z io n e n e ll’A .T . - 4 . Q u m ra n .
B ib l.: H jìi FranlfPn, The Mystìad Communion ivilh
JHWH in thè Book of Psafms, Leiden 1954, 18-22, -
W . S c h o ttro ff, *Gedenkene im Alten Orient und un
A.T. { W M A N T 15, * 1 9 6 7 ,1 3 0 -1 3 2 .1 8 0 . 35 0).
1, L a r a d ic e hgj si tr o v a a n c h e in a lt r e lin g u e
s e m it ic h e . L 'a r a m . hagà s ig n i f ic a ‘ r if l e t t e r e , m o r ­
m o r a r e , p a r la r e 5 ( D a lm a n ) , il s o s t . hegjònd 'l e g g e ­
r e , r if l e t t e r e 1, il s ir . hcgd è ‘ m e d it a r e 3 ( c f r . hcgdjd,
hegjanà, hugjd 'm e d it a z i o n e , s t u d i o ’, haggdnà
" le g g e r e ’); P a r , hagà* s ig n i f ic a in v e c e s o p r a t t u t t o
‘s c h e r n ir e ’ (s ì p e n s i a l g e n e r e p o e t ic o a r a b o hì-
gd’), m a ta lv o lt a a n c h e 'p r o n u n c i a r e 1. I n t i g r è si
tr o v a te-hnga ‘ p a r la r e ’ ( L e s la u , Contributions 1 7 );
l ’ u g . hg ‘c o n ta r e * è p a r a lle lo a spr (W X JS n r , 8 1 3 ).
I n e b r a ic o s i t r o v a in o lt r e u n ’ a lt r a r a d ic e hgh
‘ e lim in a r e , a ll o n t a n a r e ’, c h e è p r o b a b ilm e n t e d a
p o r r e in r e la z io n e c o n jgh (R B L -* Z 2 8 ).
2 . N e l i 'A .T . hàgà c o m p a r e c o m e v e r b o a l qal
2 2 v o lt e (d i c u i 6 v o lt e in I s a ia e 1 0 v o lt e n e i S a l ­
m i) ; in o lt r e s i tr o v a il hif In Is. § ,1 9 e la s t r a n a
f o r m a w vhógó in Is. 5 9 ,1 3 ( ‘e d e s s i p a r le r a n n o ’ ).
N o m i d e r iv a t i s o n o hegeh (3 v o lt e ) , hàgut (u n a
v o lt a ) e biggàjón (4 v o lt e ) .
I l v e r b o h a i s e g u e n t i s ig n if ic a t i:
a) P r o d u r r e s u o n i in a r t ic o la t i, c o m e il r u g g it o d e i g io r n i fin d a i t e m p i p iù r e m o t i, m e d it o (hàgì-
d e l le o n e o il t u b a r e d e i c o lo m b i: Is, 3 1 ,4 « c o m e il
le o n e ‘r u g g i s c e ’ e il le o n c e llo s u l l a s u a p r e d a .. .» (i
L X X tr a d u c o n o (3oetco); Is. 3 8 ,1 4 « c o m e u n a r o n ­
d in e ( u n to r d o ) io s t r id o (sifsèf), ‘ t u b o ’ c o m e u n
c o lo m b o » ( L X X (/.eXetafjo); Is. 5 9 ,1 1 « b r o n t o lia ­
m o ( hdrnà) tu tti c o m e o r s i, e c o m e c o lo m b i ‘ t u ­
b ia m o ’ » ( L X X TMpeuw). C f r , a n c h e il n o m e he­
geh, d e t t o d e l r im b o m b o d e l t u o n o in Iob 3 7 ,2 e
(11 ,3 44 ) 368
d e l s o s p ir o in Ps. 9 0 ,9 ( « f in i a m o i n o s t r i a n n i c o ­
m e u n s o s p ir o » ) ; a q u e s t ’a m b it o a p p a r t ie n e a n c h e
higgdjón n e l s e n s o d i ‘ b r a n o m u s ic a le , m u s ic a 1 i n
Ps. 9 2 ,4 .
b ) 'M o r m o r a r e 1 o ‘ b i s b i g l i a r e ’, c o m e in Is. 8 ,1 9
(hif), d e t t o d e g li e v o c a t o r i d e i m o r t i c h e « s t r ìd o ­
n o (sifsèf) e b is b ig l ia n o » .
c ) ‘P a r l a r e ’ o s im ili. - Q u e s t o s ig n if ic a t o v ie n e
in d ic a t o d a l p a r a ll e lis m o d i bdgà c o n v e r b i c h e
in d ic a n o p a r la r e , o d a l s u o c o lle g a m e n t o c o n ‘ la b ­
b r a ’, ‘ lin g u a * e s im ili: Ps. 3 7 ,3 0 « la b o c c a d e l g iu ­
s t o 'e s p r im e * s a g g e z z a , la s u a lin g u a d ic e c iò c h e è
v e r o » ; 3 8 ,1 3 « q u e l l i c h e a t t e n t a n o a lla m ia v ita ...
‘d ic o n o ’ c o s e p e r n ic io s e (hawwót -> hwh) e p a r ­
la n o (o p e n s a n o ) in g a n n o in o g n i t e m p o » ( L X X
p eX eT atu ); 7 1 ,2 4 « la m ia lin g u a ‘ p a r le r à ’ d e lla tu a
g iu s tiz ia » ; iob 2 7 ,4 « le m ie la b b r a n o n d ir a n n o
in g iu s t iz i a (‘aw/d), la m ia lin g u a n o n ‘ p r o n u n c e ­
r à ’ f a ls it à (reynijjn)» ( L X X (xeÀ e-catij); Prov. 8 ,7
« v e r it à ‘ d i c e 1 il m io p a la t o , e l ’e m p ie t à è u n o r r o ­
r e p e r le m ie l a b b r a » ; Ps, 1 1 5 ,7 « g l i id o li n o n ‘p a r ­
la n o ’ c o n la lo r o g o l a » ; Is. 5 9 ,3 « ìe v o s t r e la b b r a
d ic o n o m e n z o g n a e la v o s t r a lin g u a ‘ m o r m o r a ’
e m p ie t à » (c f r . hdgut in Ps. 4 9 ,4 ) . I n a lc u n i p a s s i
p o t r e b b e e s s e r c i u n c o n t r a s t o t r a hàgà n e l s e n s o
d i 'r i f l e t t e r e ’ e il p a r la r e : Prov. 1 5 ,2 8 « il c u o r e d e l
g iu s t o ‘ p e n s a ’ a c h e c o s a d e b b a r is p o n d e r e , m a
d a ll a b o c c a d e l l ’e m p io s g o r g a il m a le » (hibhìd');
2 4 ,2 « v io le n z a ‘ m e d it a ’ il lo r o c u o r e e le lo r o la b ­
b r a d ic o n o il m a le » (c f r . higgdjón in Ps. 1 9 ,1 5 ;
Lam. 3 ,6 2 ).
d ) P a r t ic o la r i m o d i d i p a r la r e , c o m e lo d a r e o l a ­
m e n t a r s i; A , 16,7 (= Ier. 4 8 ,3 1 ) « p e r q u e s t o p ia n ­
g e (hélU) M o a b s u M o a b ... e s s i ‘ g e m o n o ’ c o m e
d i s t a n t i » (c f r . hegeh in Ezech. 2 ,1 0 « la m e n t o \_qi-
na], ‘s o s p i r i ’ e p e n e » [hi - hoj, o f o r s e v a le t t o ne-
In)); Ps. 3 5 ,2 8 « la m ia lin g u a ‘ a n n u n c e r à ’ ( lo d e r à )
la t u a g i u s t iz ia , la t u a lo d e p e r t u t t o i l g io r n o » .
c) ‘ R if le t t e r e ’, ‘ p e n s a r e 1, ‘ m e d it a r e ’ ( L X X p .e\e-
ta w ).
* In q u e s t o c a s o ìe a t t e s t a z io n i s o n o p a r t ic o ­
la r m e n t e d if f ìc ili d a v a lu t a r e . S p e s s o c o m p a io n o
c o m e t e r m in i p a r a lle li -> zdkar ‘ r a m m e n t a r e , r i ­
c o r d a r s i1 e -> sldh ‘ c o n s i d e r a r e 1. Ps. 1 4 3 ,5 c o n t ie ­
n e u n m o t iv o d i f id u c ia : « M i r ic o r d o (zdkarti)
tì) s u t u t t o il t u o a g ir e , c o n s id e r o (’asdhèah) l ’ o p e ­
r a d e lle tu e m a n i» . « I l r ic o r d o d e l l ’a z io n e s a lv i f i­
c a d i D io in d ic a a l l ’ o r a n t e d o v e p u ò t r o v a r e s o c ­
c o r s o n e lle s u e d if f i c o l t à » ( S c h o t t r o f f 1 3 0 ). S c h o t t ­
r o f f c o n s id e r a la p o s s ib il it à c h e q u i s ’ in t e n d a il
r ic o r d o c o m e « r if le s s io n e s u f o r m u le d i fe d e r e c i­
t a t e m o r m o r a n d o » , m a g iu n g e a ll a c o n c lu s io n e
c h e l ’a c c e n t o è p o s t o n o n s u q u e llo c h e s i d ic e ,
369 ( i i, 345 ) baga (A. Negoità)
b e n s ì s u l l a m e m o r ia f id u c io s a d e l l ’ a g ir e d i D io
n e lla s t o r ia . Q u a lc o s a d i s im ile h e s p r e s s o in Ps.
7 7 ,1 2 s .: « V o g lio r ic o r d a r m i (’ezkor Q ) d e lle i m ­
p r e s e d i Jhwh, v o g lio r a m m e n t a r e (’ezkcra) i t u o i
p r o d ig i fin d a i te m p i a n t ic h i. V o g lio r if l e t t e r e (wE
- v o lo n t à .
hàgiti) s u t u t t e le t u e a z io n i, v o g lio r ip e n s a r e
Cdsibd) a lle tu e im p r e s e » . I n 7 7 ,6 s, c o m p a io n o in
u n c o n t e s t o a n a lo g o a n c h e i v e r b i hisséb ‘ c a lc o la ­
r e , c o n s id e r a r e * e hìppés 'c e r c a r e a f o n d o , in d a g a ­
r e ’ . Q u i la r if le s s io n e s u l l ’ a g ir e p r e c e d e n t e d i J h w h
m o s t r a d a u n la t o l a d if f e r e n z a t r a il p a s s a t o e il
p r e s e n te ,, e d a l l ’a lt r o i l f o n d a m e n t o d e lla s p e r a n z a
n e lle d if f i c o l t à ( S c h o t t r o f f 131 s .) . C o s ì in q u e s t o
s a lm o il la m e n t o s i t r a s f o r m a in lo d e . U n m o t iv o
d ì f id u c i a è p r e s e n t e a n c h e in Ps. 6 3 ,6 s .: « C o n
l a b b r a e s u lt a n t i (sìftè vennnot) lo d a (fh a llé l ) la
m ia b o c c a , q u a n d o m i r a m m e n t o d i t e (zckartikà)
s u l m io g ia c ig lio , n e lle v e g lie n o t t u r n e p e n s o a te
(’ebgeh)». I l s e g u it o p a r la d i a iu t o (‘ezrà) e d e s u l­
ta n z a(‘arannén). Q u i l ’ im p ie g o d i v e r b i c o m e
hillèl e rìnnén fa f o r s e p e n s a r e a q u a lc o s a d i u d i­
b ile : la m e d it a z io n e h a la s u a e s p r e s s io n e n e l c a n ­
tic o d i lo d e .
S i p o t r e b b e p e n s a r e a n c o r d ì p iù a u n m o r m o ­
r io p e r c e t t ib ile q u a n d o o g g e t t o d i hàgà è l a le g g e
(torà), c o m e in Ios, 1,8 : « Q u e s t o lib r o d e lla torà
n o n s i a llo n t a n i m a i d a ll a m a b o c c a ; 'm e d i t e r a i ’
s u d i e s s o g io r n o e n o t t e , a f f in c h é tu f a c c ia in m o ­
d o d i c o m p ie r e t u t t o c iò c h e in e s s o è s c r it t o » . S i
p o t r e b b e in t e n d e r e i l b r a n o c o m e r if e r it o a l m o r ­
m o r io a b a s s a v o c e d u r a n t e la le t t u r a d e lla le g g e ,
a llo s t e s s o m o d o d i Ps. i ,2 : « C h e h a i l s u o p ia c e r e
n e lla le g g e d i J h w h e s u d i e s s a 'm e d i t a 3 g io r n o e
n o tte ». In o gn i caso hàgà in d ic a lo s t u d i o z e la n t e
d e lla le g g e , c h e s i m a n if e s ta n e lP e s s e r e r ic o lm o
d e lla v o lo n t à d i J h w h e n e ll3o s s e r v a r n e i c o m a n ­
d a m e n t i.
Ps. 2,1 è t r a d o t t o a b it u a lm e n t e « P e r c h é i p o ­
p o li s i s c a t e n a n o c o n f u r ia (rag"su) e le n a z io n i
f a n n o p r o g e t t i (jehgu) v a n i ? » ; d iv e n t a a llo r a c o s a
o v v ia c o n s id e r a r e hàgà c o m e e s p r e s s io n e d e l m o r ­
m o r io s e d iz io s o . P e r ò la r a d ic e rgs e s p r im e t a l ­
v o lt a i l c o n c e t t o d e lla c o m u n it à o d e l c o s p ir a r e (re-
ges o ngsa p a r a ll e lo a sód in Ps. 5 5 ,1 5 ; 6 4 ,3 ; v .
B r ig g s , Psalms, I C C , 1 1 8 ). In q u e s t o c a s o s a r e b ­
b e p r e f e r ib ile l'in t e r p r e t a z io n e d i hàgà c o m e 'p r o ­
g e t t a r e , p r o g r a m m a r e ’.
(H. Ringgren)
3. D a lle s u d d e t t e a t t e s t a z io n i r is u lt a c h e hàgà
n o n è u n v e r b o c o m u n e p e r in d ic a r e i l p a r la r e .
P e r e s p r ìm e r e q u e s t o c o n c e t t o l ’ e b r a ic o h a a lt r e
p a r o le , c o m e -*■ 'amar, dibber (-* dabar) o -> qà-
ràT, I n v e c e baga è im p ie g a t o o c c a s io n a lm e n t e p e r
(11,346) 37 °
e s p r im e r e i s e n t im e n t i d e l l 'a n i m o u m a n o . I n p a r ­
t ic o la r e hàgà, in s ie m e a sì.ah, i n d ic a c h e l ’ u o m o si
« p e r d e n e lla s u a r e l i g i o n e » ( F r a n k e n 2 1 ), è r ic o l­
m o d e i p e n s ie r i r iv o lt i a lle o p e r e d i D io o a lla s u a
N e i s a lm i p iù a m ic h i i n q u e s t i c a s i si t r a t t a
q u a s i s e m p r e d e l l ’ a g i l e d i J h w h n e lla s t o r ia , c h e
i s p ir a f id u c ia o g io ia a l l ’o r a n t e . In s a lm i p iù r e ­
c e n t i (1 ; 1 1 9 ) o g g e t t o d e lla m e d it a z i o n e è l ’ in s e ­
g n a m e n t o o la « l e g g e » (torà) d i D io . « Q u a n t o a m o
i tu o i in s e g n a m e n ti-, t u t t o il g io r n o s o n o i m ie i p e n ­
s ie r i ( sìhà) » (Ps. 1 1 9 ,9 7 ). M o lt i p a s s i d e llo s t e s s o
s a lm o m a n if e s t a n o la g io ia p r o c u r a t a d a q u e s t o
s t u d io , a d e s . il v . 7 2 : « L ’ in s e g n a m e n t o d e lla t u a
b o c c a m i è p iù c a r o d i m ille p e z z i d ’ a r g e n t o o
d ’o r o » ; v. 1 0 3 : « C o m ’ è d o lc e la t u a p a r o la a l m io
p a la t o , p iù d o lc e d e l m ie le a lla m ia b o c c a » ; v . 1 6 4 :
« S e t t e v o lt e a l g io r n o ti lo d o p e r le t u e r e t t e p r e ­
s c r iz io n i» ; w . 147 « P r im a d e l l ’ a lb a v e n g o e
s u p p lic o ; a s p e t t o c o n a n s ia le tu e p a r o le (K ). I
m ie i o c c h i p r e c e d o n o le v e g lie d e lla n o t t e , p e r c h é
io m e d it i s u lla tu a p a r o la » (s'idh); v . 6 2 : « A m e z ­
z a n o t t e m i le v o , a r i n g r a z i a r t i p e r le t u e r e t t e p r e ­
s c r iz io n i» .
Q u e s t a lo d e d e llo s t u d io d e lla le g g e g iu n g e al
c u lm in e in Ecclus 3 8 ,2 4 - 3 9 ,1 1 . Q u i d a p p r im a s i
s p ie g a c o m e m a i i c o n t a d in i e g li a r t ig i a n i n o n
p o s s a n o d e d ic a r s i in t e r a m e n t e « a l l a s a p ie n z a » .
« D iv e r s a m e n t e s t a n n o le c o s e p e r c h i a b b a n d o n a
la p r o p r ia a n im a a l t im o r e d i D io ( c o s ì l a v e r s io n e
s ir ia c a ) e m e d it a ( S t a v o é q x a t ) s u lla le g g e d e l l ’A l ­
t is s im o , p e r c h i s t u d i a la s a g g e z z a d e g li a v i e s i
o c c u p a d e lle p r o f e z ie . Q u e s t i c u s t o d is c e la p a r o la
d i u o m in i f a m o s i e h a a c c e s s o a l l e f ib r e p iù in t i­
m e d e lla s a p ie n z a ; e g li in d a g a ì s e g r e t i d e i p r o ­
v e r b i e s i o c c u p a d e i m is t e r i d e i v e r s e t t i... I n d i ­
r iz z a il s u o c u o r e a c e r c a r e i l S ig n o r e , e p r e g a d a ­
v a n t i a l l ’A lt is s im o » ( 3 8 ,3 4 - 3 9 ,5 ) .
L a r e g o l a d e lla s e t t a d i Q u m r a n c o n t ie n e la s e ­
g u e n t e d is p o s iz io n e : « I 'm o l t i 5 ( c io è i m e m b r i
e f f e t t iv i) d e v o n o v e g lia r e in s ie m e p e r u n t e r z o d i
t u t t e le n o t t i d e l l ’ a n n o , p e r le g g e r e d a l L ib r o , p e r
s t u d i a r e la le g g e e p e r r e n d e r e lo d e in s ie m e » ( i Q S
6 , 7 s- ) . .......................................
F ilo n e r a c c o n t a d i r i u n i o n i n e lla s in a g o g a n e l
g io r n o d i s a b a t o , d u r a n t e le q u a li ì l ib r i s a c r i v e ­
n iv a n o le t t i e in t e r p r e t a t i in m o d o s im b o lic o .
4, L e a t t e s t a z io n i p e r hàgà a Q u m r a n c o m p a ­
io n o in b r a n i f r a m m e n t a r i, e s o n o m e n o r ic c h e d i
in f o r m a z io n i. L a p iù c h ia r a è i Q H 1 1 ,2 1 s ., in
c u i s i p a r la d e lla r if le s s io n e d e l l ’ u o m o s u lla p r o ­
p r ia c o lp a , c h e lo p o r t a a m o r m o r a r e p a r o le in u n
a c c o r a t o b o r b o t t io (lahagót hàgì jàgón), a s o s p i­
r a r e e a la m e n t a r s i. i Q H 1 1 ,2 bhgj Ibj s ig n i f ic a a
3 7 i ( n , 347 ) bddom (H.-J. Fabry)
q u a n t o p a r e ‘ n e l p e n s ie r o d e l m io c u o r e ’; f o r s e il
v e r b o c o m p a r e a n c o r a i Q H 1 7 ,2 8 , m a q u i il
c o n t e s t o è c o n t r o v e r s o ( v ic in o c ’ è ‘àhab ‘ a m a r e ') .
P a r t ic o la r e a t t e n z io n e m e r it a il « L i b r o d e l hgw
( d a le g g e r s i bagù o p p u r e bagi), n e l q u a l e te g u id e
s a c e r d o t a li d e lla c o m u n it à d e v o n o e s s e r e b e n
is t r u i t e » , lib r o m e n z io n a t o d u e v o lt e n e l D o c u ­
m e n t o d i D a m a s c o ( C D i o ,6 ; 1 3 ,2 ); c f r . J . M a ie r ,
Dìe Texte vom Toten Meer 11, i 9 6 0 , 5 4 s . S e c o n ­
d o i Q S a 1 ,7 o g n i c it t a d in o c h e g o d e a p p ie n o d e i
d ir it t i c iv ili d e v ’e s s e r e i s t r u it o in q u e s t o lib r o
( q u i s i v o c a liz z a c h ia r a m e n t e bgj - hagì). N on è
p o s s ib ile s t a b ilir e s e c i t r o v ia m o in p r e s e n z a d i
u n n o m e p r o p r io , o d i u n t e r m in e u s a t o p e r la
m e d it a z io n e , . „
A. Negoitd
D *in h d d ò m
1. Etimologia. - u.t. Tl 'poggiapiedi’ in Mesopotamia. -
2. In Egitto.-j. A Ugarit.-4 . in Grecia,-irr.i. Reper­
ti biblici. —2,1 LXX. - 3. Concetti affim. —4. Poggiapie­
di eli Dio. - j. Poggiapiedi del re,
BtbL W.F, Albnglit, The F nm itu re o f E l in Canaanite
M ytholog y: BASOR 91 (1^43) 39-44. - P. Arr/.i, hdm
rgljJ Gistappa sa sepèka (Sefer Scmu’el Yeivin, JeruSa­
lem 1970, 331-337)- - S. Baker, F um iture in thè A n -
cient World) London T966. - K.H. Bernliardt, Scbem el
(BH H W ni, 1.960). G.H. Davies, Footstool (IDB li,
309). - T.H. GàSter, The F um itiire o f E l in Canaanite
M ythology: BASOR 93 (1944) 20 ss. - F. G é ss manti,
«Scabellum Pedum Titorurn»: Divinitas n (1967) 31­
53. - F, Hintze, hi dm rdwj: ZÀS 79 (1954) 77. - H.
Kyrieleis, Throne und K ìinen, 1969, - S. Laser, «Hatts-
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bo [z, n, P. 1968,44-jó). - M. Metzger, H im m hsche und
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D ie M ò b el des Alteri Mesopotarnìen (AnAcScFcn, ser.
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l'arche d ’alliance: MUSJ 37 (1960/61) 93-124.
I. I l t e r m in e hddòm r i c o r r e in e b r a ic o s o lo c o ­
m e c o s t r u t t o , n el n e s s o hddòm raglajim. L o s t a t o
a s s o lu t o è a t t e s t a t o s o lt a n t o in u g a r it ic o .
L e p iù a n t ic h e a t t e s t a z io n i d e lla b a s e hdm, chc
r ic o r r e s o lt a n t o in e b r a ic o , u g a r it ic o e d e g iz ia n o
(badnw, c f r . W .F . A lb r ig h t , Vocalization o f thè
Egyptian Syllabìc Orthography, N e w H a v e n
1 9 3 4 , 5 2 ), r is a lg o n o a lla x v m d in a s t i a ( 1 5 8 0 - 1 3 5 0 )
e a l l ’ in c ir c a a llo s te s s o p e r io d o a U g a r i t . N o n è
p iù p o s s ib ile s t a b ilir e c o n c e r t e z z a s e g li e g iz ia ­
n i a b b ia n o m u t u a t o il t e r m in e c o m e f o r e s t ie r is m o
(11,348) 372
d a l s e m it ic o n o r d o c c id e n t a le ( c o s i N o t s c h e r , B i-
b lis c h è A lt e r t u r n s k u n d e 3 2 ; W b À S 11 5 0 5 ; B R L
5 2 1; A lb r ig h t , B A S O R 91 [1 9 4 3 ] 4 2 ; A . C a r d in e r ,
Ancient Egyptian Onomastica 1, O x f o r d 1 9 4 7 , 68 ;
D a h o o d , P s a im s u [A B 1 7 ] 3 6 9 ) , o p p u r e s e il
p e r c o r s o s ìa a v v e n u t o in s e n s o in v e r s o (c o s ì j . D e
Sa vi gn a c , O T S ix 1951, 115; R . d e V a u x 118;
G ò s s m a n n 3 6 n . 1 2 ) (c f r . p e r ò 11.3).
F o r s e hddòm — s e n o n è u n n o m e p r im it iv o
(c f r . G o r d o n , UT Glossary n r . 7 5 1 ) — è u n a f o r ­
m a z io n e n o m in a le d e lla r a d ic e dwm 1 c o l p r e f is s o
h d e l hif. ( c f r . B L e 4 8 6 ) , p e r c u i i l v e r b o h a il s i ­
g n if ic a t o d ì 's t a r f e r m o , im m o b ile * ( K B L 3 2 0 8 ),
‘ to s t a n d , s ta y * (P . H a u p t , A J S L 2 6 [1 9 0 9 / 1 0 ] 22)
e f o r s e è a f f in e a l l ’u g . dm 11 ‘r e s t a r e ’ ( W U S 7 5 5 ) e
a tt’ e b r ., a ra m . dmn 'e s s e r e f e r m o ’ ( K B L 3 2 1 7 ).
C o m e s ig n if ic a t o o r ig in a r io p e r hdm s i d o v r e b b e
d u n q u e a c c e t t a r e ‘ lu o g o s u c u i r ip o s a r e ’ . In q u e ­
s t o s e n s o v ie n e u s a t o l ’u g . hdm, c o m e lu o g o d e l
r ip o s o e d e lla d is t e n s io n e p e r i p ie d i ( C T A 1 7 [11
D ] 11, 1 0 - 1 1; c f r . nht 'r i p o s o 5 a c c a n t o a hdm C T A
4 [il A B J 1 3 4 s .; c f r . a n c h e E A 8 4 ,4 .1 3 ) . N e l­
l ’A .T . il t e r m in e r i c o r r e in p a r a ll e lo c o n menuhà
‘ r ip o s o 1 (Ps. 1 3 2 ,7 s .; h. 6 6 ,1 ) . D u n q u e la p a r o la
hadòm p e r il ‘ p o g g ia p ie d i’ è in r e a lt à u n a d e n o ­
m in a z io n e f u n z io n a le , m e n t r e l ’u n ic o s in o n im o
(n o n in c o n t e s t a t o ) , kehes in 2 Chron. 9 ,1 8 ( c f r . la
c a u t a d is c u s s io n e d e l p a s s o in F . L a n z ia n i - G .
P e t t in a t o , Satomos Thron, philologische und ar-
chdologiicbc Erwdgungen, Z D P V 81 [ 1 9 6 5 ] 8 8 ­
1 0 8 ), a r a m . kihsd\ s ir ., a r a m . t a r g u m ic o , a r a m ,
c r is t i a n o - p a le s t in e s e kebas ( L e v y , W T M ri 2 9 0 ss.
3 9 3 ), c h e c o m p a r e n e l m id r a s h per hddòm, n o n in ­
d ic a t a n t o la f u n z io n e d e l r ip o s o , m a c o n s id e r a
p iu t t o s t o f e n o m e n o lo g ic a m e n t e il p o g g ia p ie d i,
c o m e l ’ o g g e t t o c h e è ‘ c a lp e s t a t o ’ d a i p ie d i. I n f a tt i
kehes d e r iv a d a l v e r b o e b r a ic o , a r a m a ic o , a r a b o ,
m a n d a ic o kbs ‘s c h i a c c ia r e s o t t o i p i e d i ’, in s e n s o
t r a s la t o ‘ s o g g io g a r e ’ (G e s B 3 4 4 ; B D B 4 6 1 ; M d D
2 0 2 s .) , a c c a d ic o kahdsu ‘ c a lp e s ta r e * ( A H w 4 1 5 ),
E ! A m a r n a kab/pdsn ‘ c a lp e s ta r e * ( E A 2 1 3 ,5 ; 2 4 1 ^
e c c .) . N e l T a r g u m kehes p u ò p o i a n c h e s ig n if ic a ­
r e ‘ s c a la , s a lit a , r a m p a ’ ( L e v y , W T M ) .
11.1. M e n t r e le a t t e s t a z io n i le t t e r a r i e d i hddòm
r is a lg o n o s o lt a n t o f in o a ll a m e t à d e l 11 m ille n n io ,
l ’o g g e t t o c o s ì d e f in it o è m o lt o p iù a n t ic o , d o c u ­
m e n t a t o a r c h e o lo g ic a m e n t e in M e s o p o t a m ia p e r
lo m e n o g ià a p a r t i r e d a lla f a s e d i G e m d e t N asi-
i n t o r n o al 3 0 0 0 ). L a r a f f i g u r a z i o n e s u l l ’ a f f r e s c o
d i T e lé U t G a s s ili r is a le f o r s e a l i v m ille n n io (L .
P ir o t , D B S 8 ,1 9 6 8 , 4 2 7 .4 4 5 s .; d iv e r s a m e n t e G o s s -
m a n n 4 5 [ v i m ille n n io ] ; f ig . in Teleildt Ghassul i,
R o m [ 1 9 3 4 ] ta v . 5 6 ,1 ; 66).
Ì 7 Ì ( ii, 349 ) hàdòm (H.-J, Fabry)
I n iz ia lm e n te il p o g g ia p ie d i c o m p a r e a n c o r a c o m e
u n o s g a b e llo , u n s e m p lic e s e d ile b a s s o fa tto d i fa s c i
d i c a n n e le g a t i in s ie m e (F a lk e n s te in , Arcbaiscbe Te.x-
te aus Uruk, n r . 5 0 2 ), n e lla f u n z io n e d i s o s te g n o p e r
i p ie d i g ià s u lla la s tr a s a c ra p r o to d in a s tic a d i K lia f a -
g ia (S a lo n e n , ta v , v m 1), e in p iù g ià a n c h e n e l p r i­
m o p e r io d o c o s t r u it o in le g n o . S o n o d o c u m e n ta ti
p o g g ia p ie d i iI titi, f a t ti a v o lte a f o r m a d i c e p p o o di
c a s s e tta (v . s o tto , 111.4. e B o s s e r t, AItanatohcn, fìg g .
7 6 1 . 7 6 5 . 9 5 7 ). C o m e le g a m b e d e l tr o n o , a n c h e le
g a m b e d e l p o g g ia p ie d i s o n o te r io m o r f e ; n e lla p iù a n ­
tic a a r e a m e s o p o ta m ic a (S u r a e r ) s o n o p r e f e r ite z a m ­
p e d i to r o , in E g itto z a m p e d i le o n e (K v r ic le is 7 4 ­
8 1 ). N o n è p iù p o s s ib ile c h ia r ir e il s ig n if ic a to d e lla
z a m p a d 'a n im a le , m a in q u e s ti c a s i l’a n im a le c o m e
s im b o lo d e lla f o r z a d e v e a v e r a v u to la f u n z io n e d i
p o r ta t o r e d i d e i e d i s o v r a n i (c f r. D e m ir c io g lu , Der
Gott auf dem Stier, 19 39 ; M . W e ip p e r t , Goti and
Stier. Z D P V 7 7 [1 9 6 1 ] 9 3 -1 1 7 ), N e lP a m b ie n te u r a r -
r.eo è p r e d o m in a n te la d e c o r a z io n e a g h ir la n d e . C o ­
m e m a te r ia li s o n o p r e f e r it i le g n i p r e g ia ti m-su: e b a ­
n o , a c a c ia ), c h e s o n o ta lv o lta p la c c a t i in o r o e o r n a ti
c o n in ta r s i p r e z io s i ( R A 4 3 ,1 4 2 ,4 9 ; A R M 10 ,8 2,2 l) .
Q u a le o g g e tto d i v a lo r e , il p o g g ia p ie d i d iv e n t a m e r ­
c e d ì s c a m b io r ic e r c a ta , p a rte in t e g r a n t e d e i p r e z z o
d e lla s p o s a (E A 5 ,2 8 ,3 0 ), d e l b o ttin o d i g u e r r a
(O s tr a c o n G a r d in e r 4 4 ) o d e lia d o te (.M e issn e r, B u A
1, 4 0 6 ). D i r e g o la il p o g g ia p ie d i d o v e v a s ta r e v ic in o
a l tr o n o (f§ kisse’), p e r s o s te n e r e i p ie d i d i c h i v i s ta ­
v a s e d u to . C o n q u e s ta f u n z io n e si tr o v a a n c h e c o l­
lo c a to d a v a n ti ai le tti a lt i (W ìs e m a n , The Alalakh
Tablets, n r . 2 2 7 ,1 4 ; P R C J m 1 8 4 ,1 4 ), p e r p o te r v i s a ­
lir e o m a n g ia r e c o m o d a m e n te d is te s i s u i le tti; il
p o g g ia p ie d i s e rv e a n c h e d a d e p o s ito p e r s c a rp e e
c a lz a t u r e (a d es. n e l te s to it t it a K_Bo v , 2, n 4 9 -5 1 ).
N e ll’ o r n a m e n t a z io n e i l p o g g ia p ie d i a v e v a s p e s s o la
s te s s a f o r m a d e l tr o n o (A .N E P 4 6 0 . 4 6 3 ). O lt r e a e s ­
s e r e u t ile d a l p u n to d i v is ta p r a tic o c o m e s o s te g n o
p e r i p ie d i, c o n fe r iv a a c h i fo s se a s s is o in tr o n o un a
s o le n n ità ie r a t ic a , e p e r q u e s to v e n iv a m o lto u t i l i z ­
z a to s p e c ia lm e n te a lla c o r te r e a le . T r o n o e p o g g ia ­
p ie d i s e r v iv a n o a e le v a r e ch i s ta v a s e d u to in tr o n o
r is p e tto al liv e llo d i tu tti g li a lt r i u o m in i. U n 'a lt r a
e s p r e s s io n e d i q u e s to m o tiv o d e ll’e le v a z io n e e ra il
b a s a m e n to p o s to a m o ’ d i p o d io s o tto il tr o n o , c h e
n e lla p a r t e a n te r io r e e ra a llu n g a t o in m o d o c h e r e ­
s ta s s e a n c o r a s p a z io p e r p o te r a p p o g g ia r e i p ie d i
(c fr. il k u d u r r u d ì M e li- S liìp a k d i S u s a , s e c . x i i ,
A N E P yi% m o lto e v id e n te a n c h e n e lle r a f f ig u r a ­
z io n i d e i s ig illi c ilin d r ic i d e l m p e r io d o d i U r , S a lo ­
n e n , ta v v . x x v in / x x ix ). A v o lte q u e s to b a s a m e n to
t e r m in a v a co n d e i g r a d in i. U n a v a r ia n te e r a c o s t it u i­
t a d a lla c o m b in a z io n e d e l p o g g ia p ie d i c o l tr o n o , in
m o d o c h e q u e s to fo rm a s s e u n g r a d in o p o s to d a v a n ti
a l tr o n o s te s s o . M o lt o c o m u n e è l ’u s o d e l p o g g ia p ie ­
d i s e p a r a b ile d a l tr o n o . L a s im b o lo g ia g lit t ic a c o n o ­
s c e n e l p e r io d o a r c a ic o p e sc i (-» dàg) c o m e p o g g ia ­
p ie d i d e lla d iv in ità (c fr. E .D . v a n B u r e n , I ra q 10
[ 1 9 4 8 1 IIO S .).
(11,350) 374
Il m o tiv o d e l l ’ e le v a z io n e f u im p ie g a t o p r in c i­
p a lm e n t e n e lla r a f f i g u r a z i o n e d i d e i in t r o n o e d i
s c e n e d i s a c r if ic i o ( c f r . a d e s , s t e le d i H a m m u r a b i
e S y r ia 18 [1 9 3 7 ] ta v . x v n ; c f r . C e s s in a m i 4 6 ) , p o i
p e r ò fu a n c h e a d o t t a t o n e lle r a p p r e s e n t a z io n i d e l
r e , p e r t e s t im o n ia r e s im b o lic a m e n t e l a s u a o r ìg i­
n e d iv in a , l a s u a p o t e n z a e la s u a s u p e r io r it à s u i
n e m ic i. I n q u e l le o c c a s io n i ì n e m ic i v in t i (o , d a !
p u n t o d i v i s t a d e lla m a g ia , ì n e m ic i d a v in c e r e )
p o t e v a n o t r o v a r p o s t o n e lla s t r u t t u r a d e l t r o n o
r a f f ig u r a t i c o m e p o r t a t o r i ( c a r ia t i d i, a t la n t i; v ,
K y r ie l e ìs , loc. cit,). S e n e l l ’a r e a m c s o p o t a m ic a il
c o lle g a m e n t o f r a n e m ic i e p o g g ia p ie d i (c f r . s o t t o ,
Ps. n o ) n o n e r a a n c o r a p r e s e n t e n e l l 'a r t e f ig u r a ­
t iv a (1 1.2), in a m b it o l e t t e r a r i o e r a g ià r e a liz z a t o .
L a d e n o m in a z io n e p iù c o m u n e p e r il p o g g ia p ie d i
è il s u m e r ic o ( c o m e p r e s t it o in acc. gìrgabbn
'p r e d e llin o ’ ) GIS.G 1R.GUB (GIR ‘ p ie d e ’ +
GVB ‘ p o r r e ’) ‘c iò s u c u i si p o n g o n o i p i e d i ’
( A H w 2 8 6 ; C A D 8 ,3 6 1 s s .; S a lo n e n 2 4 s s .) . O lt r e
a q u e s t o lo g o g r a m m a r ic o r r o n o p a r e c c h ie le t t u r e
a c c a d ic h e : kefirsappu, kilsjtappu ( Q a t n a ) , gistap-
pu ( M a r i, E A ) n e i s ig n i f ic a t i d i ‘p o g g ia p ie d i, p ie ­
d is t a l lo , b a s a m e n t o ', in t r e a t t e s t a z io n i ‘ t r e b b ia ­
t o i ’ (S a lo n e n 2 7 n . i ) . A lc u n e is c r iz io n i d o c u m e n ­
t a n o il p o g g ia p ie d i c o m e b a s e d i u n a s t a t u a d e g li
d e i ( a t t e s t a z io n i in S a lo n e n 2 7 ), o in t a r d o b a b i­
lo n e s e c o m e p ie d is t a llo r it u a le p e r il ( s a c r o ) s a n ­
d a lo n e l t e m p io É.NIR ( A G 6 4 6 0 v v . 6 s .) ; c f r .
a n c h e il p o g g ia p ie d i n e l c o n t e s t o lit u r g ic o d e l r i ­
t u a le d i kalu ( R A 4 1 , 1 9 4 7 , 3 3 ; c f r . A O T 3 0 3 s s .),
e c o m e p ie d is t a llo d o r a t o p e r u n a s t a t u a d e d ic a t a
a l f a lc o ( R A 4 3 , 1 9 4 9 , 1 4 2 s , 1. 4 9 ). L ’ e r e z io n e d e l
t r o n o e d e l s u o p o g g ia p ie d i in u n a c it t à è e q u i v a ­
le n t e a l l ’e d if ic a z io n e d e lla r e s id e n z a e a l c o n s o li­
d a m e n t o d e lla d o m in a z io n e p e r lu n g o t e m p o (c f r .
B o rger, Die Inschnften Asarhaddons, § 8 4 r 39}.
I l r e c h e t r o n e g g ia s u l s e g g io e s u l p o g g ia p ie d i è
l a r a p p r e s e n t a z io n e s im b o lic a d e lla p a c e c h e r e ­
g n a n e l t e r r it o r io s o t t o il s u o d o m in io , c o s ic c h é
u n v a s s a llo le a le è c o n s id e r a t o ‘ lu o g o d i r i p o s o ’
(turbasi) d e l s u o s ig n o r e ( E A 8 4 ,1 3 ). K s e g n o e
a t t e s t a z io n e d e lla s u a u m ile ‘ s o t t o m is s io n e ’ c h e il
v a s s a llo s i ‘ p r o s t r i s e t t e v o lt e s e t t e v o lt e ’ ( u s u a le
t e s t im o n ia n z a d i d e v o z io n e ; E A 8 4 ,4 s s .; 1 7 6 ,5
s s .; 2 1 3 ,4 s s .; 2 8 2 ,5 e c c .) , c h e in r e la z io n e a q u e s t o
f a t t o si d e f in is c a ‘ s e r v o ' ( ardu ) , ‘ p o lv e r e d e i s u o i
p i e d i ’, ‘ a r g i l l a ' e ‘ t e r r a ' (qaqqam) s u c u i i l f a r a o n e
c a m m in a , e ‘ p o lt r o n a ' (knssu) s u c u i e g li s ie d e . In
t a li c o n t e s t i 1 v a s s a lli s i c h ia m a n o gìltabbu sa sé-
pèka ‘ s g a b e llo p e r i t u o i p i e d i ' ( R i b - A d d i d i C u ­
b ia : E A 8 4 ,4 ; 1 0 6 ,6 ; A m m u n i r a d i B e r u t : E A
1 4 1 ,4 0 ; N a n ù a w a z a [d i M it a n n i? ] : E A 1 9 5 ,9 e
R u s m a n ia d i S h a r u n a : E A 2 4 1 ,7 ; c f r . P . A r t z ì 3 3 3
375 ( i M j r ) hddom (H. -J. Fabry)
s s .) . N e lla d e n o m in a z io n e m e t a f o r ic a d i ‘s g a b e llo
d e i p ie d i d e l r e ’ c h e il v a s s a llo s i a t t r ib u i s c e f o r s e
q u e s t ’ u lt im o , o lt r e a l l ’u m ilt à e a lla s o t t o m is s io n e ,
e s p r im e a n c h e in f o r m a o c c u lt a la s u a v o lo n t à d i
e s s e r e u n v a lid o s o s t e g n o p e r i l r e , in m o d o t a le
d a m e t t e r e m a g g io r m e n t e in r is a lt o il s o s t e g n o ( d i
t ip o m ilit a r e ) c h e g li è r ic h ie s t o .
A d if f e r e n z a d e lla c o r r is p o n d e n z a d i E J A m a r ­
n a , in a s s ir o il m o tiv o d e l l ’ o p p r e s s io n e è e s p r e s s o
c o n m o lt a m a g g io r f o r z a . C o s ì T u k u l t i - N i n u r t a r
( in t o r n o a l 1 2 3 0 ) d e s c r iv e la s u a v i t t o r i a s u K a s t i-
lia s b i v d i B a b ilo n ia c o n le p a r o le ‘ c a lp e s t a i c o n i
p ie d i la s u a n u c a s ig n o r il e c o m e u n p o g g ia p ie d i’
(E . W e id n e r , Inschr. TukuIti-Nmu r t a s , n r . 5 ,6 2 ).
L a lo c u z io n e ‘ c a lp e s t a r e la n u c a * è m o lt o c o m u n e
n e ll’ O r ie n t e a n t ic o (c f r . Ios. 1 0 ,2 4 ). A n a lo g a m e n ­
te s u lla b a s e d e l t r o n o d i S a lm a n a s s a r i l i ( in t o r n o
a l l ’ S jo ) s t a s c r it t o c h e e g li ‘p o n e i p ie d i s u l l a n u c a
d e i s u o i n e m ic i’ e c o n l ’a iu t o d e l d io A s s u r ‘ m is e
s o t t o i s u o i p ie d i t u t t i i p a e s i c o m e u n p o g g ia p ie ­
d i ' ( I r a q 25: [1 9 6 3 ] I. io ) . L ’ o p p r e s s io n e in s e ­
g u it o a u n c o n f lit t o a r m a t o c o n c e r n e v a n o n s o l­
t a n t o il r e s c o n f ìt t o q u a l e r a p p r e s e n t a n t e d e l t e r ­
r it o r io , m a a n c h e il t e r r it o r io s t e s s o . C h ia m a r e
p o g g ia p ie d i il t e r r it o r io c o n q u is t a t o s ig n i f ic a s e m ­
p lic e m e n t e c h e il v in c it o r e lo d o m in a t o t a lm e n t e ,
lo tie n e s o t t o m e s s o c o n la p ie n e z z a d e l s u o p o t e ­
re e lo p o n e a l s u o s e r v iz io c o m e u n p e z z o d ’ in ­
v e n t a r io . P o c o p iù t a r d i S h a m s h i- A d a d v s c r iv e
c h e i s u o i n e m ic i s i s o t t o m is e r o ‘ a i m ie i p ie d i c o ­
m e u n o s g a b e ll o 5 ( A f O 9 [1 9 3 3 / 3 4 ] 9 1)- ogni ca­
s o è i l r e c o lu i a l q u a le i l p a e s e e g li a b it a n t i s t a n ­
n o s o t t o ai p ie d i c o m e u n o s g a b e llo .
2, L e r a f f ig u r a z io n i d e l p o g g ia p ie d i in E g it t o n o fin o a l s u o lo in tu tta la lo r o la r g h e z z a . S u l p o g ­
r is a lg o n o a l III m ille n n io , q u a n d o s i p u ò d e s ig n a ­
r e c o m e ta le i l s o s t e g n o a f o r m a d i b a s a m e n t o
d e lla ‘s e d ia g e s t a t o r ia ’ d i I p i d i S a k k a r a ( v i d i n a ­
s t ìa ) ( B a k e r J 2 , fig , 4 9 ) .
D a l p u n to d ì v ista le t te r a r io n o n è a n c o r a a t t e s t a ­
to a lc u n te r m in e e 11 tito lo d i f u n z io n a r io Jtw hr tb.
t,wj n e ll’is c r iz io n e d ì U n i 11. 3 2 .3 4 n o n s i r if e r is c e a
u n « m a s te r o f f o o ts to o l» (c o s ì B r e a s t e d , Ancient
Records of Egypt 1, C h ic a g o 19 0 6 , 1 4 7 ), m a ìn d ic a
c h e U n i e r a u n d o m e s tic o p e r s o n a le ‘s o tto 1 s a n d a li’
d e l fa r a o n e ( « p o r ta t o r e d i s a n d a li» , R iih lm a n n 7 6 ).
N e lla m it o lo g ia e g iz ia n a il t r o n o v e n n e b e n
p r e s t o d e if ic a t o c o m e I s id e , m a d r e d e g li d e i, e il
p o g g ia p ie d i v e n n e in t e g r a t o in e s s o , c o m e d im o ­
s t r a l ’ o r n a m e n t o d e l c a p o d i I s id e . D ie t r o a q u e ­
s t a c o n c e z io n e s ta l ’ a n t ic a t e o r ia s e c o n d o c u i il
t r o n o h a c r e a t o il f a r a o n e ( W b M y t h 1/1, 3 6 7 ) . S o l­
t a n t o c o n la XVUi d in a s t i a il p o g g ia p ie d i c o m in c iò
a f a r p a r t e r e g o la r m e n t e d e lle r a f f i g u r a z i o n i d e l
tr o n o . S p e s s o è e le n c a t o n e ll’ in v e n t a r io d e lla c a s a
(11,352) 376
d e l f a r a o n e . I n b a s e a lla r ic c h e z z a d e l f a r a o n e , il
p o g g ia p ie d i e r a a d o r n a t o p r e z io s a m e n t e e a v o lte
m u n it o d i c u s c in i c h e lo r e n d e v a n o p iù c o m o d o
( A N E P 4 0 9 .4 1 1 ) . P e r r e n d e r e p a le s e a n c h e n e l­
l ’a ld i là la c o n d iz io n e d i s o v r a n o d e l f a r a o n e e p e r
o f f r ir g li u n a v i t a c o n f o r t e v o le a n c h e n e ll’a lt r o
m o n d o , il t r o n o e il p o g g ia p ie d i v e n iv a n o in s e r it i
n e l c o r r e d o f u n e r a r io . C o m e s ìm b o lo d i e le v a z io ­
n e t a lv o lt a il p o g g ia p ie d i s e m b r a a llu d e r e a d if ­
f e r e n z e d i r a n g o t r a le p e r s o n e a n c h e in r a f f ig u ­
r a z io n i d i b a n c h e t t i ( c f r . la s c e n a d a ll a to m b a d i
N e b a m u n , B a k e r , t a v o la a c o lo r i x i ) . N e l N .R .
è f r e q u e n t e il c o lle g a m e n t o p o g g ia p ie d i- n e m ic i.
A m e n o p h i i l è r a p p r e s e n t a t o t r o n e g g i a n t e in
g r e m b o a ll a s u a ‘ g r a n d e n u t r ic e ’ ( d e if ic a z io n e d e l
t r o n o , v. s o p r a ) , n e l l ’a t t o d i a p p o g g ia r e i p ie d i s u l­
le t e s t e d i n o v e p r i g i o n i e r i in c a t e n a t i ( A O B 59 ;
B L IJ3 Ó ). P r o b a b ilm e n t e c h i h a d ip in t o q u e s t a
s c e n a a v e v a d a v a n t i a g li o c c h i d e lle im m a g in i c o n ­
c r e t e , s im ili a q u e lle d i g r a n d e r e a lis m o c h e c i s o ­
n o sta ffi t r a m a n d a t e c ir c a 1 0 0 a n n i p iù t a r d i n e i
tr e p o g g ia p ie d i d i T u t a n k h a m o n ( B a k e r , ta v . 9 1 .
9 3 .9 4 ; A N E P 4 1 7 ; B H I T W 1 9 7 8 ). A n a lo g a m e n t e ,
1 n o v e s e g n i a f o r m a d i a r c o , d o c u m e n t a b ili g ià
n e l M .R ., c h e a p a r t i r e d a li a x v m d in a s t ia s o n o
s p e s s o r ip r o d o t t i s o t t o i p ie d i d e l f a r a o n e s e d u t o
in t r o n o , s im b o le g g ia n o t u t t i i p a e s i s t r a n ie r i d i
c u i il f a r a o n e p r e t e n d e d ì e s s e r e s ig n o r e (c f r . U r k
iv , 2 8 2 .2 8 4 e c c -: « i n o v e p o p o li s t a n n o le g a t i s o t ­
to i t u o i p i e d i » ; c f r . R iih lm a n n 7 0 s s .).
I p o g g ia p ie d i s o n o r a f f ig u r a t i in f o r m a d i p a n c h e t­
ti, a p e rti a d e s tra e a s in is tr a , m e n tre le p a re ti a n te ­
r io r e e p o s te rio re c o m e s o s t e g n i d e lla p e d a n a a r r iv a ­
g ia p ie d i d e l fa m o s o ‘T r o n o d ’ o r o ’ s o n o in s e r ite 3 x
2 fig u re u m a n e le g a te , m e n tr e s u l p o g g ia p ie d i del
'c e r e m o n ta i c h a ir ’ s o n o in c r o s ta t i 5 + 4 p r ig io n ie r i
c h e r a f f ig u r a n o p o p o li d iv e r s i n e lle lo r o d iffe re n ti
fis io n o m ie . L a r e la tiv a is c r iz io n e s p ie g a la r a f f ig u r a ­
z io n e : ‘ O g n i p a e s e , o g n i t e r r a s tr a n ie r a , la c a p it a le d ì
tu tt o il t e r r it o r io p o s s e d u t o s o n o a llo s te s s o tem p o
s o tto i s u o i s a n d a li, c o m e a n c h e s o tto R a p e r l ’ e te r­
n it à ’ . Su d i u n a lt r o s g a b e llo d ì T u ta n k h a m o n c ’ è la
r a f f ig u r a z io n e d i d u e n e m ic i e c o s ì p u r e s u l p o g g ia ­
p ie d i d i A m e n o p h i i n s o n o d is e g n a ti d u e n e m ic i;
n el b a s a m e n to d e l su o t r o n o s o n o in o lt r e in s e riti i
n o v e n e m ic i t r a d iz io n a li, le g a t i l ’u n o a ll’ a lt r o co n u n a
c a te n a a l c o llo (c fr. R . G ìv e o n , Leu bédouìm Shosou
des documenti égyptiens, D M O A 18 , L e id e n 1971,
29 s ., tav. l) . N e ll’ e la b o r a z io n e p la s tic a d e l p o g g ia ­
p ie d i la v it t o r ia d e l f a r a o n e s u i n e m ic i è e s p r e s s a in
m o d o r e a lis tic o ; p e r q u a n t o r ig u a r d a il c a lp e s ta r e i
n e m ic i c fr. il c a n to d i v it t o r ia d i T h u tm o s i m (E r-
m a n , Àg, Ut. 3 1 9 s s .); i n e m ic i s ta n n o s o tto i p ie d i
d e l fa r a o n e (E r m a n 3 3 7 s .) e lo s e r v o n o ; p e r q u a n to
r ig u a r d a la v itt o r ia p r e a n n u n c ia ta s u i n e m ic i a lla fe ­
3 7 7 ( ^ 353 ) badom (H.-J. Fabry)
s ta sed, a n n iv e r s a r io d e ll'a s c e s a a l tr o n o d e l fa r a o n e ,
c fr, R A R , 158 s s.; K ra u s , B K xv/2, 8 8 3 . C o s ì il p o g ­
g ia p ie d i e r a s im p a te tic a m e n te i.1 s im b o lo e ffe ttiv o
d e l d o m in io d e l f a r a o n e su u o m in i e p o p o li; n e l­
l ’ e le n c o d e i v in ti è d o c u m e n ta to al te m p o s te s s o il
s u o p r o g r a m m a d i g o v e r n o d i s ta m p o m ilit a r is t ic o ,
P a r a lle la m e n te a q u e s te r a f f ig u r a z io n i r ic o r r e p e r
la p r im a v o lta il te r m in e hdmw ( U r k iv 666), o c c a ­
s io n a lm e n te a n c h e n e lla c o m b in a z io n e bdm-w rd.wj
's g a b e llo d e i p ie d i5, c h e è c o m u n e a n c h e in e b r a ic o
{Verità e menzogna 6,3 - 4 ; O s tr a c o n G a r d in e r 4 4 ;
R T 19 [1 8 9 7 ] 9 5 , b. 3 -4 ; A b y d o s i l i 54, 8 e c c .). N e lla
f a v o la ‘V e r it à e m e n z o g n a 5 l’o ffe r ta d e l p o g g ia p ie d i
a v v ie n e in r e la z io n e a u n a in v e s t itu r a d i R a . In e p o ­
c a p iù r e c e n te il te r m in e a s s u m e il s ig n if ic a to d i
't r o n o ’ (E d fu ir 4 0 , E d fu , M a n im is i 7 7 ; 9 2 ).
3. N e lle 11 a t t e s t a z io n i in u g a r it ic o lo s t a t o a s ­
s o lu t o è p r e d o m in a n t e (9 v o lt e ) in c o n f r o n t o a
bdm i l ( t u ia v o lt a ) d i C T A 4 [ n A B ] 1 3 5 . I l c o ­
s t r u t t o e b r a ic o e d e g iz ia n o hdrn rglm (rd.wj) q u i
n o n e s is t e a n c o r a . C i ò fa s u p p o r r e c h e il c o n c e t t o
s ia s t a t o d if f u s o s o lo in E g it t o , e c h e s ia p e n e t r a ­
t o n e lla le t t e r a t u r a e b r a ic a in f o r m a a m p lia t a . A
U g a r i t iì s ig n if ic a t o d i 'p o g g ia p ie d i’ è a s s ic u r a t o
a n c h e s e n z a u n 'a g g iu n t a e s p lic a t iv a : in s ie m e a l
b a sa m e n to (kt), a l tr o n o ( kht) , a l le t t o (n'I) e a l
t a v o lo (tlhn) f a p a r t e d e i d o n i ‘ d iv i n i ’ (il), v a le a
d ir e p r e z io s i , c h e B a ‘ a l f a p r e p a r a r e p e r A s h e r a ,
p e r o t t e n e r e la s u a in t e r c e s s io n e p r e s s o E l ( C T A
4 [11 A B ] i 3 5 ). Il p o g g ia p ie d i e r a f o r n it o d i u n a
im b o t t it u r a ( d-prs■* b-br) f o r s e d i c u o io ( A l b r i g h t
4 1 ; G a s t e r 21 e B A S O R eoi. [1946] 2 6 .2 9 ). I n s ie ­
m e a i t a v o li e a lle s e d ie (ks’t) i p o g g ia p ie d i (hd-
mm) f a n n o p a r t e d e i m o b ili d i A n a t ; la d e a u s a
u n a v o lt a q u e s t i m o b ili c o m e a r m a d a la n c io ( C T A
3 [ v A B ] B 22; 7 [1 A B , 13J 1, 6 |in t e r p r e t a z io n e
c o n t r o v e r s a ] ) , p e r f a r li s is t e m a r e s u b it o d o p o
c o m e t a v o la im b a n d it a a f e s ta ( 3 7 ) . I l t r o n o d i E l
h a u n hdrn. Q u a n d o E l v ie n e a s a p e r e c h e B a ‘ a l
A lij a n è m o r t o , s c e n d e d a l t r o n o (ksi) e s i s ie d e
s u l s u o p o g g ia p ie d i ( Ihdm), p e r p o i m e t t e r s i s e ­
d u t o a t e r r a in m e z z o a lla p o lv e r e ( C T A 5 [1 * A B ]
v i 1 3 ; c fr . Ezech. 26,16 e N . L o h f in k , V T 12
[ 1 9 6 2 ] 2 6 9 s s .) . M e n t r e d u n q u e n e l r it o f u n e b r e il
p o g g ia p ie d i h a im p o r t a n z a c o m e lu o g o d e l l ’u m i ­
l ia z i o n e , è s e g n o d i m a s s im a g io ia (jshq) c h e E l v i
a p p o g g i c o m o d a m e n t e i p ie d i ( p ‘nh. Ihdm. jtpd)
p e r r ila s s a r s i d o p o il lu t t o e l ’e c c it a z io n e ( C T A 6
[1 A B ] III/ iv 1 5 ; c iò v a le a n c h e p e r g li u o m in i,
C T A 1 7 [ i t D ] 11 1 1 ) e g io c a r e c o n le d it a (krkr;
C T A 4 [11 A B ] iv / v 2 9 ). L e d im e n s io n i e le d e c o ­
r a z io n i d e l t r o n o e d e l p o g g ia p ie d i in d ic a n o la
s t a t u r a e l a p o t e n z a d i c h i lo p o s s ie d e . S e d u n q u e
d i ‘ A lit a r si d ic e c h e i s u o i p ie d i n o n a r r iv a n o a
t o c c a r e lo s g a b e llo d e l t r o n o d i B a 'a l ( p ‘nh. Itm-
(11 ,3 54 ) 3 7 s
gjn. h d rn ), n é la s u a te s t a a r r i v a a t o c c a r n e Io s c h ie ­
n a le , è q u e s t o u n s e g n o ig n o m in io s o d e lla s u a in ­
c a p a c it à d i s o s t it u i r e B a 'a l e d i o c c u p a r n e il p o s t o
( C T A 6 [1 A B ] 1 6 0 4 ; c f r . J G r a y , V T S 5, 2i 9 6 j ,
6 j s s . ; J . C . d e M .o o r, A O A T 16 [1 9 7 1 ] 2 0 2 - 2 0 6 ) .
4. N eH ’a m b ito d e lla c iv ilt à g re c a il p o g g ia p ie d i
('Sp/jvu; < &pào\j.ai ‘ s e d e r e ’ ; c-fpÉÀar;) è a tte s ta to d a l
p u n to d i v is t a a r c h e o lo g ic o a p a r tir e d a l x m s e c o lo
a .C . (p o g g ia p ie d i d a l p a la z z o : d i N e s to r e , B a k e r 248
s .). R ic o r r e c o m e a c c e s s o r io d e i ^póvoc, e d e l v.Ài-
a\xòc e ta lv o lta è a e s s i s tr e t ta m e n te c o lle g a to ; p e rò ,
c o m e a U g a r it, p u ò a n c h e e s s e r e s c a g lia to c o n tro
q u a lc u n o (O d is s e a 1 7 ,2 3 1 ,4 0 9 .4 6 2 ,5 0 4 ; 1 8 ,3 9 4 ; -La­
s e r 4 4 s .; C .H . G o rd o n , H U C A 2 6 [1 9 5 5 ] 62 ).
111.1. N e ll’ A .T . h à d ó m m g la jim r ic o r r e 6 v o lt e
e , a d if f e r e n z a d e l l 'e g i z i a n o e d e lP u g a r it ic o , il s u o
im p ie g o è e s c lu s iv a m e n t e m e t a f o r ic o , p e r in d ic a ­
r e l ’ a r c a , S io n e la t e r r a c o m e ‘ p o g g ia p ie d i d i D ìo ’ ,
e i n e m ic i c o m e 'p o g g ia p ie d i d e l r e 1. Q u e s t a d e f i­
n iz io n e c o m p a r e a l t e m p o in c u i i n i z i a la g r a n d e
m o n a r c h ia (Ps. 9 9 ,5 ; 1 1 0 ,1 ; 1 3 2 ,7 ). T u t t e le r e s t a n ­
ti a t t e s t a z io n i ( p e r io d o d e ll’ e s ilio : L a m . 2 ,1 ; p e ­
r io d o s u c c e s s iv o a l l ’ e s ilio : Is. 6 6 , 1 ; ; C h r o n . 2 8 ,2 )
s o n o s t r e t t a m e n t e c o lle g a t e a lla t r a d iz io n e d i D a ­
v id , d e l l ’a r c a e d i S io n .
2. L ’u s o e s c lu s iv a m e n te m e ta fo r ic o d i hàdóm. n e l­
l ’ A .T . h a in d o tto i L X X a s c e g lie r e l ’e s p r e s s io n e utzo-
nó8iov xfo'i TroStiiv, in s o lita n el g r e c o c o m u n e . Q u a n ­
d o i L X X in 1 Cbron. 28,2 tr a d u c o n o hàdóm c o n
a~acrt<; e in Ps. 13 2 ,7 c o n où ecT^crav
ai KoSec,, e s c lu d o n o d i lim it a r e la lo r o c o n s id e r a z io ­
n e a un m o b ile re a le e d e s p r im o n o c o n q u e s to c o n ­
c e tto la g r a n d e z z a in c o m m e n s u r a b ile d i J h w h .
3. U n ic o v e r o s in o n im o è keb es. , c o m e d e n o ­
m in a z io n e d e l p o g g ia p ie d i d ’ o r o d e l t r o n o d i S a ­
lo m o n e (2 C h r o n . 9 ,1 8 ) , u n t e r m in e c h e n e lt ’A .T .
n o n è u s a t o m e t a f o r ic a m e n t e ,
a) S o n o p e r if r a s i p e r in d ic a r e il p o g g ia p ie d i d i
D io m^qorn k ìs ’ ì 'lu o g o d e l m io t r o n o ’ e rneq ó m
k a p p ó t ragia? ‘ lu o g o d e lla p ia n t a d e i m ie i p i e d i ’
(E z e c h . 4 3 ,7 ) . C o s ì J h w h n e lla v is io n e d e l t e m p io
d i E z e c h ie le d e s ig n a il s u o s a n t u a r i o s u l S io n , d o ­
v e e g li « a b it e r à p e r t u t t i i t e m p i in m e z z o a g li
I s r a e lit i » (7 a (ì). N e l T r i t o i s a i a il r r fq ò m ra g la j
‘lu o g o d e i m ie i p i e d i ’ s i tr o v a in p a r a ll e lo c o n m
q ò m m ìq d à s l ‘lu o g o d e l m io s a n t u a r i o ’ (Is. 6 0 ,1 3 ;
c f r . Ps. 2 4 ,3 ; Ie r . 1 7 ,1 2 ; E sd r. 9 ,8 ) , q u e l lo in c u i s i
m a n if e s t a n o k à b ò d e p o t e n z a d i j h w h e v e r s o c u i
s a lg o n o i n e m ic i d ’ I s r a e le v i n t i , p e r t r ib u t a r e la
lo r o 'a d o r a z io n e a lla 'c i t t à d i J h w h ’ » U n a t r a d iz io ­
n e t e s t u a le s e c o n d a r ia ( W e s t e r m a n n A T D ; P a u -
r it s c h , A n B i b i 4 7 [ 1 9 7 1 ] 1 2 5 ) a g g iu n g e c o m e c o m ­
m e n t o c h e i n e m ic i s i p r o s t r a n o ‘ a l k a p p ò t rag-
379 Cir>3 S j) hàdòm (H.-J. Fabry)
lajik « a lle p ia n t e d e i t u o i p i e d i » (1 4 3 6 ). V ic in e a
q u e s t a t e r m in o lo g ia s t a n n o a n c h e d e n o m in a z io n i
c o m e m isk à n 'a b it a z io n e ’ e m eq ó m m en u b a ti'\ x iQ -
g o d e lla m ia q u i e t e ’ (Ps. 132,7 Is. 66,1), e s p r e s ­
s io n i d i u n a t e o lo g ìa d e lla p r e s e n z a le g a t a o r i g i ­
n a r ia m e n t e a l l ’a r c a (c f r . v o n R a d , T h A T i ó, 1 9 6 9 ,
2 4 7 s s .; M e t z g e r 1 5 6 ; Z im m e r li, T h B jt [1 9 7 4 ]
2 4 9 ).
b ) N e l l a m e ta f o r a p o g g ia p ie d i- n e m i c o , il p ie d e
(-> regel) d e l l ’o p p r e s s o r e v it t o r io s o in q u a n t o
s ìm b o lo d e lla p o t e n z a ( W e is s , G L N T x i 1 1 - 1 5 ;
L’emploi métaphonque des noms de
E . D h o rm e,
parties du corps, P a r is 1 9 6 3 , 1 5 7 s s .) a p p a r e c o m e
e le m e n t o c a r ic o d i v a lo r i a ll e g o r ic i n e l r a p p r e s e n ­
t a r e la s o t t o m is s io n e e l ’ a s s e r v im e n t o (2 Reg.
1 9 ,2 4 ; Is. 3 7>iy, Ps. § 9 ,1 1 ) . C o m p ie n d o u n g e s t o
s im b o lic o , il v in c it o r e m e tt e il p ie d e s u lla n u c a
(‘al sawwd’r; Ios. 1 0 ,2 4 ) d e l v in t o in s e g n o d i
u m ili a z io n e c o m p le t a . I n a t t e g g ia m e n t o d i s o t ­
t o m is s io n e e d i o m a g g io , i l s o v r a n o v i n t o c a d e ai
p ie d i d e l s u o s ig n o r e , ii a b b r a c c ia e l i b a c ia ( J e n -
s e n , K B v i/ 2 , ro 8 s .; E r r n a n , Àg. Lit. 3 3 7 ; 2 Reg.
4 ,2 7 ; Ps. 2 ,1 1 ). J h w h m e tt e i n e m ic i a i p ie d i, d e l
s u o p o p o lo e le t to (1 Reg. 5 ,1 7 ; Ps. 4 7 ,4 ; c f r . a n c h e
Ps. 1 8 ,3 9 ; Mal. 3 , 2 ] ) . E s s i « le c c a n o l a p o lv e r e d e i
p ie d i» (Is. 4 9 ,2 3 ). L a s c h ie n a d e i v in t i è p a r a g o n a ­
ta a l s u o lo ( ’e r e j) e a lla s t r a d a (hàs) p e r i p a s s a n t i
(Is. 5 1 ,2 3 ), p e r ò il v in c it o r e c a m m in a s u lla s c h ie ­
n a d e i s u o i n e m ic i ( dàrak ‘al-bàmót; Deut. 3 3 ,2 9 ).
U n a lt r o a s p e t t o d e l s ig n i f ic a t o d e l p ie d e si
e s p r im e n e lla d e p o s iz io n e d i d o c u m e n t i c o n t r a t ­
t u a li ‘ a i p ie d i d e lla d i v i n i t à ’ o ‘s o t t o i p ie d i d e lla
d iv i n i t à 3 (c f r . R , d e V a u x , M U S J 3 7 [1 9 6 0 / 6 1 ] 1 2 0
s s .; G .J . B o t t e r w e c k , B B B 1 ,2 6 - 3 2 ) . 2 ,1 ; hàdòm in p a r a ll e lo a ‘ f i g l i a d i S io n ' e ‘ s p le n ­
4. A l l 'i n i z i o d e lla m o n a r c h ia " s g a b e llo d e i s u o i d o r e d ’ I s r a e le ’) . Q u i l’ a u t o r e n o n p ia n g e la p e r d i­
( d i J h w h ) p ie d i’ è la d e n o m in a z io n e d e l l ’ a r c a (-> ta d e l l ’ a r c a , c o m e p e n s a n o W e i s e r ( A T D ) , K ra u s
ràrón)> il c u i in g r e s s o a G e r u s a le m m e (2 Sam. 6) (B K ) e a lt r i. P iu t t o s t o è d a r it e n e r e c h e s i m a n if e ­
f u c o m m e m o r a t o lit u r g ic a m e n t e c o n u n a p r o c e s ­
s io n e s o le n n e . In q u e l l ’o c c a s io n e , q u a n d o l ’a r c a
fu in t r o d o t t a n e l t e m p io , s i le v ò l ’e s o r t a z io n e a
r e n d e r e o m a g g io a J h w h : « E n t r ia m o n e lla s u a c a ­
s a , in g in o c c h ia m o c i (nìstahàweh [ - » bwb\) d a ­
v a n t i a llo s g a b e llo d e i s u o i p i e d i ! » (Ps. 1 3 2 ,7 ), I n
q u e l c o n t e s t o l ’a r c a n o n v e n iv a c e r t a m e n t e in t e s a
c o m e u n tr o n o v u o t o ( c o s ì K r a u s B K x v / 2 , 6 8 3 .
7 5 7 . 8 8 5 e m o lt i a lt r i) . P iù a p p r o p r ia t o è i i p a r a ­
g o n e c o n i l p o g g ia p ie d i a f o r m a d i c a s s e t t a d e g li
I t t it i (1 1.1) e d i T u t a n k h a m o n (1 1 .2 ). L ’ in g in o c ­
c h ia r s i d a v a n t i a ll 'a r c a , in t e s a c o m e s im b o lo a u ­
t e n t ic o d e lla p resen za d i Jh w h ( E is s f e ld t , Kl.
Schr. i n j 2 6 s .) , e s p r im e l ’ a d o r a z io n e e il r ic o n o ­
s c im e n t o d e lT u n ic o D io , e a l t e m p o s t e s s o l a s o t ­
t o m is s io n e a l s u o p o t e r e e s e r c it a t o s u I s r a e le (c f r .
Ps. 9 5 ,6 ) . L ’ a r c a in q u a n t o p o g g ia p ie d i d i c h i s ie ­
(n ,356)380
d e in t r o n o è r it e n u t a in q u e s t o c a s o c o m e il lu o ­
g o in c u i J h w h v ie n e v i s ib i lm e n t e a c o n t a t t o co l
m o n d o d e g li u o m in i, m a al te m p o s t e s s o r im a n e
s e m p r e ‘ s u p e r io r e ’ a e s s o , in u n m o d o d e l tu tt o
p e c u lia r e ( m o t iv o d e l l ’e le v a z io n e ) . N o n e s is t e u n
c o lle g a m e n t o d i t ip o s t o r ic o t r a a r c a e s a n t u a r io
c o llo c a t o s u u n ’ a lt u r a ( W . R e im p e ll, O L Z 19
[ 1 9 1 6 ] 3 2 6 s s .; W .B . K r is t e n s e n , M K A W , A f d .
L e t t e r k u n d e 7 6 , S e r . B 5, 1 3 6 - 1 7 1 ; -» bàma), e
n e p p u r e u n a c o n c e z io n e d e l l 'a r c a c o m e p o g g ia ­
p ie d i e q u iv a le n t e a u n a r a p p r e s e n t a z io n e d el
M o n t e S a n t o (ibid.) . L ’e s o r t a z io n e a p r o s t e r n a r s i
si tr o v a in f o r m a m o d if ic a t a a n c h e in Ps. 9 9 ,5 , u n
s a lm o d e d ic a t o a J h w h r e : « E s a lt a t e j h w h , n o s t r o
D io , e in g in o c c h ia t e v i d a v a n t i a llo s g a b e llo d ei
s u o i p ie d i, p o ic h é e g l i è s a n t o » , u n in v it o in f o r ­
m a d i r it o r n e l lo in c u i labàdòm raglàw è s o s t it u i­
b ile c o n l ehar qodsó « d a v a n t i a l s u o s a n t o m o n t e »
(v . 9 ) . C i ò f a s u p p o r r e c h e q u i hàdòm n o n s ig n i­
f ic h i n e c e s s a r ia m e n t e l ’a r c a (e n e p p u r e la «roccia
s a c r a » , c o m e p r e s u m e H . S c h m id t , H A T 1/15,182
e Eucbansterion Gunkel 1 3 2 0 . 1 ), m a c h e s ia u n a
c ir c o n lo c u z io n e p e r in d ic a r e S io n , il lu o g o c h e
J h w h si è s c e lt o c o m e s u a r e s id e n z a r e g a le ( R is s a ­
n e , K r a u s , D a h o o d , J . M a ie r , B Z A W 9 3 , 6 8 e a l­
t r i) . Q u i J h w h i n q u a n t o r e r ic e v e l ’ o m a g g io s e ­
c o n d o la f o r m a d e l r i t u a l e in u s o p r e s s o le c o r ti
d e l l ’O r ie n t e a n t ic o . I n q u e s t o c a s o l ’e s t e n s io n e d i
hàdòm d a ll’ a r c a a S io n è u n r ic o n o s c im e n t o d e lla
g r a n d e z z a d i J h w h . Q u e s t o c o n c e t t o si t r o v a d o ­
c u m e n t a t o a n c h e p e r l ’ e s ilio , n e l la m e n t o s e c o n ­
d o il q u a l e « i l S ig n o r e n e l g io r n o d e lla s u a ir a 11011
h a p iù p e n s a t o a llo s g a b e llo d e i s u o i p ie d i» (Lam.
s t i a n c h e in q u e s t o b r a n o il d is t a c c o c r e s c e n t e
d a lla c o n c e z io n e d e lla p r e s e n z a d i J h w h le g a ta a l­
le c o s e ( c f r . g ià Is. 6 ) , d i m o d o c h e hàdòm q u i
p u ò in d ic a r e i l t e m p io ( P lò g e r , H A T ; R u d o lp h ,
K A T ; J . M a ie r 6 9 ) s u S io n o a d d i l i t a i r a T in c c r o
p a e s e s a n t o ’ ( R u d o lp h ) , U n t o t a le s u p e r a m e n t o
d e i lìm it i c o n c r e t i n e l l ’a c c e n t u a z io n e d e ila tr a ­
s c e n d e n z a d iv in a a p p a r e in Is. 66, 1: a l c ie lo c o m e
tr o n o ( kissé’ ) d i D io ( c f r . Ps. 1 1 ,4 ; 1 0 3 ,1 9 ; Is. 4 0 ,
2 2 ) è c o n t r a p p o s t a la t e r r a ( ’ e r e s ) c o m e s g a b e llo
d e i s u o i p ie d i. P e r i l T r i t o i s a i a q u e s t a f r a s e è i l
p u n t o d i p a r t e n z a p e r d im o s t r a r e c h e o g n i e v i­
d e n t e p r e o c c u p a z io n e r ig u a r d o a lla r ic o s t r u z io n e
d e l te m p io d i G e r u s a le m m e è e s p r e s s io n e d i u n a
m a l r ip o s t a f id u c ia n e l t e m p io s t e s s o e d i u n a
« s p e r s o n a liz z a z io n e d e lla s f e r a r e lig io s a » ( P a u -
r it s c h 2 1 1 ).
3 «i (n,357 ) badar (G. Warmuth)
In s e g u it o l'a u t o r e d e lle C r o n a c h e (Chron **,
G a llin g ) r ip r e n d e n u o v a m e n t e l'a n t ic o c o n c e t t o
d e l l ’a r c a c o m e p o g g ia p ie d i d i J h w h n e l d is c o r s o
d i D a v id s u lla p r o g e t t a t a c o s t r u z io n e d e l t e m p io
(7 Chron. 2 8 ,2 ); t u t t a v ia la c o llo c a z io n e p a r a lle la
in a g g i u n t a d i ’aròn e hadom f a a p p a r ir e d u b b ia
u n a s in o n i m i a , d i m o d o c h e q u i hàdóm è f o r s e
u n a c ir c o n lo c u z io n e p e r kapporet ( il t e r m in e c o ­
m u n e , a p a r t i r e d a P , p e r i] c o p e r c h io d e l l ’ a r c a )
( c f r . C u r t i s I C C ; B r ig g s , Psalms 11 3 7 9 : T. M a i e r ,
B Z A W 9 3 , 1 9 6 5 , 6 0 ; D a v ie s ) .
5. N e l c o n t e s t o d e l r it u a le d i in t r o n iz z a z i o n e ,
BA SO R 117 (1950) 19-21. - H. Donner, Ugaritismen
i l r e r ic e v e la p r o m e s s a c h e J h w h r i d u r r à ‘ i n e m ic i
in der Psalm enforsebimg: Z AW 79 (1967) 322-350, spec.
a s g a b e ll o ' d e i s u o i p ie d i (Ps. n o , i ) . I n s ie m e a llo
« s c e t t r o c h e s i s t e n d e c o n p o t e n z a « (v . 2; c f r . J .
S c h r e in e r , S t A N T 7 [ 1 9 6 3 ] 1 1 3 ), a l r e v ie n e p r o ­
m e s s o d a D io u n v a lid o a iu t o n e lla lo t t a ‘ in m e z ­
z o a i n e m ic i1, j h w h s t e s s o c o m b a t t e la b a t t a g lia
p e r il s u o r e e g li d à in m a n o i v ìn t i c o m e r e g a lo .
Q u e s t o s a lm o , c o llo c a t o c r o n o lo g ic a m e n t e d a lla
s t r a g r a n d e m a g g io r a n z a d e g li s t u d io s i n e l p e r io ­
d o in iz ia le d e lla d in a s t ia d i D a v id ( x s e c o lo ) , m a ­
n if e s t a n e l lin g u a g g i o o r ig in i c a n a n a ic h e ( J e f f e r ­
s o n , J B L 7 3 [ 1 9 5 4 ] 1 5 2 - 1 5 6 ; J . S c h r e in e r , 1 2 1 ),
m e n t r e p e r q u a n t o r ig u a r d a g li e v e n t i c h e si p o s ­
s o n o c o g l ie r e d ie t r o a l t e s t o si t r o v a n o m o lt i e s e m ­
p i n e l c e r im o n ia le d i c o r t e e g iz ia n o d e lla x v m d i ­
n a s t ìa ( L . D iir r , Ps. 1 ro im Lichte der neueren alt-
orientalischen Forschung, 1 9 2 9 ; G . v o n R a d , Das
judiiische Kbnìgsrìtual, Ges. St 20 7 ; S . H e r r -
m a n n , Die Konigsnovelle in Àgypten und Israel,
W Z L e ip z ig 3 , 1953/ 54? 3 7 )- L a s o t t o m is s io n e d e ­
f in it iv a d e i n e m ic i e la r e a li z z a z i o n e d e lla v i t t o r i a
s o n o p r o c r a s t in a t i a l f u t u r o ila ‘ ad-’àsìt. D a h o o d
in t e r p r e t a 'ad in m o d o d iv e r s o , c o m e ‘ t r o n o ’, s u l ­
la b a s e d e l l ’ u g . ‘d “s a la
d e l t r o n o ’ ( U T 1 8 1 4 ): « S ic
e n th ro n e d a t m y n g h t h a n d . A s e a t b av e I m ad e
y o u r f o e s , a s t o o l f o r y o u r f e e t » (Psalms 111, A B
17 A , 1 1 2 s s .) . I n e p o c a s u c c e s s iv a t a le p r o m e s s a
v e n n e a p p lic a t a a l r e m e s s ia n ic o ( n e l g iu d a is m o
p r e c r is t ia n o ) . Q u a n d o il c r is t ia n e s im o d e lle o r i g i ­
n i r if e r ì q u e s t a p r o m e s s a a G e s ù C r i s t o ( Act. 2,
3 5 ; Hehr. 1 0 ,1 3 e c c .) , i r a b b i d e ll’ e p o c a p r e s e r o le
d is t a n z e d a ll’ i n t e r p r e t a z io n e m e s s ia n ic a (c f r . S c .-
B ., Der no. Psalm in der altrabbìnìscher Litera-
tur iv / i, 4 5 2 - 4 6 5 ) .
R ig u a r d o a l l ’ u so d i Ps. 1 10,1 n e l N .T . c fr. S. K is te -
m a k e r , The Psalm Citations in thè Epistle to thè
Hebrews, A m s te r d a m 19 6 1 , 27 ss. 80 s .; F . S c h r o g e r ,
Der Verfasser des Hebràerbriefes als Sebriftauslcgcr,
B ib L U n t e r s . 4 , 1 9 6 8 , 201 s s .; A . V a n h o y e , Situation
du Cbrist, L e c c io D iv in a 58, P a r is 1 9 6 9 ,1 0 2 ss. 2 0 8 ss.
H.-j. Fabry
(11,358) 382
" fin
T T
badar
1,1. Etimologia. - 2. Attestazioni. - 3. Espressioni pa­
rallele. - 4. Uso. - n . badar in relazione. — 1. a Dio, -
a. al re. - 3. agli uomini. — 4. Ulteriori attestazioni. -
n i. Il femminile bàdàra. —IV, Il verbo badar.
Bibl.: P.R. Ackroyd, Som e N otes on thè Psalms. The
Interpretalìon o f hdrt qds: JThSt 17 (1966) 392-399. -
A. Caquot, In splendoribus sanctorum (Ps. 29,2; 96,9; /
Chron. 16,29)’- Syria. 33 (1956) 36-41. - F.M. Cross,
Notes on a Canaan ite Psalm in thè O ld Testam enti
331-333. - G.R. Driver, Psalm C X : Jts Form, M eaning
and Purpose (Fs. M .H . Segai, Jerusalem 1964, 17-31,
spec. 22 s.). - H. Gross, D ie G o tteb en b ìld lìch k eit des
Mensehen (Fs. H. Junker, 1961, 89-100). - S. Mowinc-
kcl, Psalmenstudien ì£, 1921, 1 58. —J. Pedersen, Israel,
its Life and C u ltu re I-TI, Kabcnhavn 1954, 237 s. - H.J.
Stoebe, Erwàgungen zu Psalm n o a u f dem H inter-
grund von 1. Sam. 21 (Fs. F. Baumgàrtel, 1959, 175­
191, spec. 187). - G. Wchmeier - D. Vetter, badar, P ra d jl
(Tl-IAT 1, 469-472). - H. Wildberger, Das A b b ild f o t ­
tei: TbZ 21 (1965) 481-501, spec. 481 s.
1.1. L a d e t e r m in a z io n e d i u n s ig n if ic a t o o r i g i ­
n a r io d i badar n o n p u ò c h e r e s t a r e i n c e r a , p o i ­
c h é u n c o lle g a m e n t o c o n t e r m in i d e lla s t e s s a r a ­
d ic e è d im o s t r a b ile c o n s ic u r e z z a s o lt a n t o p e r
l ’a r a m a ic o I n s u d a r a b ic o hdr .s ig n if ic a v a fo rse ‘o r ­
n a m e n t o ’ (c f r . C o n t i R o s s in i 13 Tb). I l s ig n if ic a t o
o r ig in a r io d i badar è s t a t o c e r c a t o n e l l ’ a r . badara
‘ in f u r ia r e , c h ia c c h ie r a r e 5, o n e ll’ a r . hadara ‘ r ib o l­
l ir e , g o n f i a r e ’ ( G e s B 175 e J . G r a y , The KRT
Text in thè Literature of Ras Shamra, 2i 9 6 4 , 55;
j . A is t le i t n e r , W U S J 1 9 6 7 , n r . S 1 7 ; G .R . D r iv e r ,
C M L 3 2 -3 3 ; K B L 1 2 3 o a p e n s a a u n a lt r o s i g n i f i ­
c a to d i hadara: ( s a n g u e ) ‘è v e r s a t o im p u n e m e n t e ,
( f a t ic a ) è c o m p iu t a in v a n o ’ , hadr ‘i n u t i l e ’ ; c fr. il
c o m p e n d io s u i s ig n if ic a t i a r a b i in H . W e h r , Arab.
Wb. 9 0 8 a ). S i è c e r c a t o a n c h e i l c o lle g a m e n t o c o n
l’eb r. 'dr, ’addir (W . G e r b e r , Die hebràìschen
Verba denominativa 1 8 9 6 , 1 6 4 ; B r o c k e lm a n n ,
Lex. Syr., 2i 9 2 8 , 1 7 2 3 ; c f r , a n c h e H . C a z e l le s , V T
2 0 [ i 9 6 0 ] 1 2 4 ) e c o n P a s s , adàm ‘ te m e re * (G e s B
1 7 5 ), il c h e r e s t a d u b b io . N e l l ’ a r a m a ic o d ’ im p e r o
c o m p a io n o bdr ‘ m a g n i f ic e n z a ’ e hdjr ‘ m a g n if ic o *
( A h iq a r 11. 108 e 2 0 7 ) ( D I S O 6 3 ), e in o lt r e , in
d ia l e t t i a r a m a ic i ( K B L 2, 2 i 6 a ) e in s ir ia c o , hedra ’
‘ o r n a m e n t o , s p le n d o r e , m a g n i f ic e n z a ’ ( B r o c k e l ­
m a n n , Lex. Syr. 1 7 2 ). È in o lt r e d a c o n f r o n t a r e
a n c h e l ’ e g . bjdr.t, u n g io ie llo d a p o r t a r e a l c o llo
(c f r . H . D o n n e r , 33 1 n . 57 e B r o c k e lm a n n , Lex.
Syr. 1 7 2 3 ).
2 , I l t e r m in e c o m p a r e a ll o s t a t o a s s o lu t o c o m e
383 (ii,359 ) badar (G. Warmuth)
hàdàr, p iù s p e s s o a llo s t a t o c o s t r u t t o (badar) e in
Dan. i r , 2 0 n el c o s t r u t t o heder ( c f r . B L e 5 5 2 ;
K B L 3 2 3 o a ); ìl f e m . *badata è u s a t o s o lo a llo s t a ­
to c o s t r u t t o . In a r a m a ic o b ib lic o s i t r o v a n o f o r ­
m e e n f a t ic h e e c o n s u f f is s i a g g i u n t i, badar è a t ­
t e s t a t o 31 v o lt e ( i n c lu s o Dan. 1 1 ,2 0 ), hadàrà 5
v o lt e . M a lg r a d o le d if f ic o lt à c r it ic o - t e s t u a li, si d e ­
v o n o a g g iu n g e r e Ps. 1 1 0 ,3 ( m s s ., S , G ir o la m o ) le g ­
g o n o hrr) al p o s t o d i hdrj, e a q u e s t a l e t t u r a s i a s ­
s o c ia n o a lc u n i e s e g e t i, c f r . H J . K r a u s , B K x v / 2 ,
4 i 9 7 2 , 753)> Ps. ^5,5 ( i l d o p p io whdrk dei tv . 4.5
è d e r iv a t o p r e s u m ib ilm e n t e d a u n a d i tto g r a .f ia, il
seco n d o whdrk m a n c a in 2 m s s . e b r a ic i, in G ir o ­
la m o e in a lc u n i m s s , di S ; i L X X lo r e n d o n o c o ­
m e s e f o s s e w l'badrek) e Ps. 1 4 5 ,5 . J l v e r b o badar
r ic o r r e 6 v o lt e .
3. A lla p iù p r e c is a d e f in iz io n e c o n c e t t u a le d i
hàdàr p o s s o n o c o n t r ib u i r e i t e r m in i s u o i p a r a l l e ­
li: kàbód (Ps. 2 1 ,6 ; Is. 3 5 ,2 ), pahad (Is. 2 ,1 0 .1 9 ,
2 1 ), kdàh (Ps. 1 9 ,4 ), p oal (Ps. 9 0 , r 6 ; 1 1 1 ,3 ), nìflà-
’ót (Ps. 1 4 5 ,5 ), gebùrót (Ps. 1 4 5 ,1 2 ) , tif’eret (Ps.
9 6 ,6 ; Prov. 2 0 ,2 9 ), to’or (Is. 5 3 ,2 ), ‘dz (Ps. 9 6 ,6 ; /
Chron. iS,zy\ hedwà (1 Chron. 1 6 ,2 7 } e g à’òn o
gobah (Iob 4 0 ,1 0 ). I n o lt r e hàdàr in c e r t i n e s s i
m o lto s t r e t t i q u a s i n o n si d is t i n g u e d a l t e r m in e al
q u a le è u n it o : è f r e q u e n t e i l m o d o d i d ir e bòd
w ehàdàr (-> hwd\ Ps. 4 5 ,4 ; 96,6; 1 0 4 ,1 ; 1 1 1 ,3 ; ì°h
4 0 ,1 0 ; 1 Chron. 1 6 ,2 7 ), e s i t r o v a n o a n c h e kàbod
w ehàdàr (Ps, 8 ,6 ) e ‘òz w ehàdàr (Prov, 3 1 ,2 5 ). I n
n e s s i g e n i t iv a li hàdàr è nomcn recturn in : badar
Zeqinìm (Prov. 2 0 ,2 9 ), hàdar gc’ònd (Is, 2 ,1 0 .1 9 .
2 1 ), hàdar hakkarmel e badar ’élobènà (Is. 3 5 ,2 )
e in badar kebod hòd (Ps. 1 4 5 ,5 ), nomen regens in
p er ì ‘és badar (Lev. 2 3 ,4 0 ) e s e c o n d o e le m e n t o c o ­
s t r u t t o in kebód badar malkùt (Ps, 1 4 5 ,1 2 ).
È c o n t e s t a t o c h e i l s ig n if ic a t o d e l f e m , hadàrà
in Ps. 2 9 ,2 ; 9 6 ,9 ; 1 Chron. 1 6 ,2 9 d e b b a e s s e r e r i ­
c a v a t o d a hàdàr o d a a lt r e a t t e s t a z io n i n e ll’ A .T .
( c o s ì H , D o n n e r ; A . C a q u o t ; E . V o g t , B ib l 41
[ i 9 6 0 ] 2 4 ; G . W e h m e ie r , T H A T 1, 4 7 1 e a l t r i ) , o p ­
p u r e c h e si p o s s a r ic o r r e r e a l Ybap. leg. u g a r it ic o
hdrt ( C T A 1 4 [l K ] i l i 1 5 5 ). Q u e s t ’ u lt im o t e r m i ­
n e è s in o n im o d i a hlm ‘ s o g n o ', d a l c h e r i s u l t e ­
r e b b e p e r hdrt il s ig n if ic a t o d i v i s i o n e ' ( C r o s s ,
1 9 - 2 1 ; H . j . K r a u s , B K x v / i, 2 3 3 ) . M a hadàrà v a
c o lle g a t o in p r im o lu o g o a hàdàr. P e r r e n d e r e g i u ­
s t iz ia a e n t r a m b e le d e r iv a z io n i, G o r d o n s u p p o n e
u n 'e v o lu z i o n e s e m a n t ic a d e l t i p o « m a e s t à ( d i v i­
n a ) - te o f a n ia - s o g n o » ( U T 7 5 2 , c f r . A c k r o y d ,
3 9 3 - 3 9 6 ) , c h e r e s t a t u t t a v ia s o lo u n ’ ip o t e s i (c f r .
O L Z 6 2 [ 1 9 6 7 ] 5 3 8 e v. s o t t o , i n ) .
4. I l hàdàr è r if e r i t o a D io (Ps. 2 1 ,6; 4 5 ,4 .5 ; 1 4 5 ,
j . 1 2 e c c .) e a l re (Ps. 21,6 e c c .) . M a a n c h e l'u o m o
(Is. 5 3 ,2 ; Ps. 8 ,6 e c c .) e la n a t u r a (Lev. 2 3 ,4 0 ; Is, 3 5,
(11,360)384
ia ) p o sso n o av ere hàdàr, e u n a c it t à (Ezech. 27,
10; Lam. 1,6; Is. 5,14) o u n t o r o (Deut, 33 ,17) p o s ­
s o n o e s s e r e c a r a t t e r iz z a t i d a e s s o ,
I i.i. Il hàdàr d i D io è s e g n o d e l l a d ig n it à r e g a le
( G r o s s 96; W . H . S c h m id t , Die Schòpfungsgp-
schichte derPnesterschnft,31 9 7 3 , 132SS., s p e c . 140
s ; a n c h e W i ld b e r g e r 481 s .) d e l s ig n o r e d e l m o n ­
d o : hàdàr è la v e s t e c h e e g h in d o s s a (Ps. 104,1;
c f r . Iob 40,10: i « p a r a m e n t i r e g a li» d i D io c o n s i­
s t o n o in gà’ón w egòbah ‘ o r g o g lio e s u b lim ità* e
in hòd w ehàdàr ‘ m a e s t à e s p le n d o r e ') , v i s ib i le n o n
s o lt a n t o a lla lu c e (Ps. 1 0 4 ,2 ), a l s u o badar c o n t r i­
b u is c e la s u a i n t e r a , s t u p e n d a c r e a z io n e d i c ie lo e
t e r r a (v v . 2 s s .) . N e lla b u f e r a la s u a v o c e s i d if f o n ­
d e in hàdàr ( « a s s o l u t a m a e s t à » ) c o m e e s p r e s s io n e
d e lla s u a f o r z a , c h e p r o v o c a n e lla n a t u r a t u m u lt o
e d is t r u z i o n e (Ps. 29,4.5; v - IO: J h w h c o m e re ;
c f r . p e r il s a lm o a d e s . B . M a r g u lis , B ib l 51 [1970]
332-348; H . S t r a u s s , Z A W 82 [1970] 9 1-10 2 ; P .C .
C r a ig i e , V T ' 22 [19 72 ] 1 4 3 - 1 5 1 ) (-> hòd).
L 'in t e r v e n t o d ì D io n e l l a n a t u r a p u ò m e t t e r e
in e v id e n z a il s u o hàdàr, t u t t a v ia la « m a e s t à » è u n
a t t r ib u t o p r o p r io d e lla g r a n d e z z a d e l r e e g iu d ic e
c e le s t e : Ps. 9 6 ,6 (1 Chron. 16,27) p e r s o n if ic a g li
a t t r ib u t i hòd w ehàdàr d i f r o n t e a d i D io ( c f r . H .J .
K r a u s , B K x v / 2 , 6 6 7 ) (c f r . a n c h e il v . 5: il c r e a t o r e
d e l c ie lo è s u p e r io r e a g li d e i) . S o n o q u e s t i a t t r i­
b u ti c h e a c c o m p a g n a n o il s ig n o r e , d i c u i v ie n e
m e s s a in e v id e n z a l 'o p e r a , e s o p r a t t u t t o la s o v r a ­
n it à im p r o n t a t a a lla g i u s t i z i a (v v . t o a 3 ). S e G io b ­
b e ( 4 0 ,1 0 ) p o t e s s e a s s u m e r e s u d ì s é la s o v r a n it à
c h e è p r o p r ia d i D io - v a le a d ir e r iv e s t ir s i c o n i
s u o i a t t r ib u t i hàdàr e hòd, a c u i s o n o p a r a lle li
gà’ón w egòbah ( c f r . s o p r a ) - d o v re b b e d im o s tr a ­
r e la s u a p o t e n z a c o n u n ’ a z io n e c r e a t iv a , in p a r t i­
c o la r e c o n u n ’a z io n e d i g i u s t i z i a ( u m i lia r e ìl s u ­
p e r b o , a n n ie n t a r e l ’e m p io ) . C o s ì a n c h e n e l g iu d i­
z io d ì D io il hàdàr è o p e r a n t e : s e J h w h s i e r g e p e r
r is t a b i lir e la g i u s t iz ia , lo « s p le n d o r e d e lla s u a m a e ­
s t à » d iv e n t a t e r r o r e (mippene pahad jhwh p a r . m-e-
hàdarge,5no) (Is. 2 ,1 0 .1 9 .2 1 ) .
Q u e s t o hàdàr m a n if e s t a t o d a D io è u n 'o c c a ­
s io n e p e r lo d a r lo (Ps. 1 0 4 ,1 ) e p e r in v it a r e i p o p o ­
li a o n o r a r lo e a d o r a r lo (Ps. 9 6 ,6 s s .).
N e lla lo d e s o n o c h ia m a t e hàdàr s o p r a t t u t t o le
im p r e s e p o t e n t i e g r a n d io s e c o m p iu t e d a D io n e l­
l a s t o r ia d 'I s r a e l e (Ps. 1 1 1 ,3 ). S u llo s f o n d o v i s o n o
la g r a n d e z z a e la m a g n if ic e n z a d e lla m a e s t à r e g a ­
le , c h e s ì m a n if e s t a n o n e lT a g ir e d i D io . « I l c a n t o ­
r e v e d e l a s t o r ia d e lla s a lv e z z a n e lla lu c e d e lla m a ­
g n if ic e n z a r e g a le d i D io » ( H J . K r a u s , B K xv/2,
7 6 8 ), Q u a n d o u n a g e n e r a z io n e a n n u n c ia a ll a s u c ­
c e s s iv a le o p e r e e la p o t e n z a d i j h w h , e s s a c e le b r a
3^s (u .jiS r ) baciar (G. Warmuth)
il « g r a n d e s p le n d o r e d e lla s u a m a g n i f ic e n z a » (ba­
dar k'bód hòdekà, Ps, 1 4 5 ,5 ) c o m e i s u o i m ir a c o ­
li, le s u e im p r e s e t e r r ib ili e la s u a g r a n d e z z a . D e l­
la s e r ie d i t e r m in i c h e c a r a t t e r iz z a n o l ’a g ir e d i
J h w h n e lla s t o r ia (ma‘a$ekd e geburotèkd Ps. 14 5,
4; niflr 'ótèkà v. 5 enòrd’otèkà e gedolótèkà v . 6)
fa p a rte an c h e badar. C o s i n e i r e g n o e t e r n o d i
D io d o m in a la « g r a n d e m a g n if ic e n z a d e l s u o r e ­
gno» (kebòd badar malkuto, Ps. 1 4 5 ,1 2 ) ; e s s a
« c o n s is t e n e lla f e d e lt à e n e lla g r a z i a , n e lla p r e m u ­
r a e n e lla g i u s t i z i a d e l s o v r a n o : u n r e g im e i d e a ­
l e ! » ( H . G u n k e l, Die Psalmen, 51 9 6 8 , 6 i c ) . P r im a
d e l d e s id e r io d i a n n u n c ia r e a D io la s u a ‘ m a g n i f i­
c e n z a ’ (badar) (Ps. 0 0 ,1 6 ) v ie n e la p r e g h i e r a p e r
o t t e n e r e p ie t à e s o c c o r s o (v . 1 5 ).
In Mich. z>9 badar a s s u m e u n a s p e t t o s o c ia le ;
n e lla lo t t a c o n t r o l ’ o p p r e s s io n e s o c i a le l a lib e r a
e s is t e n z a s u l t e r r it o r io a v u t o in e r e d it à d a J h w h
p u ò e s s e r e d e f i n i t a ‘ m a g n i f ic e n z a ’ . S e la t e r r a è
p ig n o r a t a , d e v o n o a n d a r s e n e i l d e b it o r e , s u a m o ­
g lie « e i lo r o f ig li, c h e s o n o p r iv a t i p e r s e m p r e
d e i r 'o n o r e ’ d i J h w h , d e lla g lo r ia d i e s s e r e i s u o i
lib e r i a f f it t u a r i s u lla s u a t e r r a » { T h .H . R o b in s o n
- F . H o r s t , H A T 1/14, 31 9 6 4 , 1 3 5 ). S e c o n d o A .
W e i s e r ( A T D 24/1*4 1 9 6 3 , 2 5 1 ) c o n 'o n o r e d i J h w h *
s i d e v e in t e n d e r e « i l d ir it t o a d a v e r p a r t e n e l l ’ e r e ­
d i t à d i J h w h , n e lla p r o p r ie t à d e lla f a m ig lia » .
2. badar, p e r lo p iù in s ie m e a hdd, è a n c h e u n s im b o lic a m e n t e q u a l it à i n t e r io r i; in b a s e a l c o n ­
t e r m in e p e r d e s c r iv e r e la m a g n if ic e n z a d e l r e t e r ­
r e n o (-> hwd). In q u e s t o c a s o s i p u ò l a s c ia r e in
s o s p e s o la q u e s t i o n e s e badar d e b b a « r e n d e r e g lo ­
r ia p r im a a l r e u m a n o o a q u e l lo d i v in o » ( c o s ì
W i ld b e r g e r , 4 8 2 ; c f r . a n c h e la c o n c e z io n e d iv in a
d e lla m o n a r c h ia n e l l ’ O r ie n t e a n t i c o ) . A n c h e s e
badar f o s s e s t a t o r if e r i t o in p r im o lu o g o a l r e , la
m a e s t à d i q u e s t i e r a u n d o n o d i D io (Ps. 2 1 ,6 ;
4 5 ,3 - 5 ) . C o s ì s e c o n d o Ps. 2 1 ,6 bòd webadar
( ‘s p le n d o r e e m a e s t à 5) d e l r e s o n o d a t i d a D io , e
c iò p e r l 'o r a n t e è m o t iv o d i r in g r a z ia m e n t o . I l
badar c o n c e s s o s i e s p r im e in g lo r ia , b e n e d iz io n e
e f o r t u n a d e l r e ( v v . 4 .5 .7 ) . L e p a r o le bòd W*ba­
dar d e s c r iv o n o la 'm a e s t à e m a g n i f ic e n z a ’ d e l re
a n c h e in q u a n t o s p le n d id o g u e r r ie r o (Ps. 4 5 ,4 .5 ) ,
m a sì in v it a il r e n o n s o lo a f a r e g u e r r e v i t t o r i o s e ,
m a a n c h e a d a i u t a r e e a p r o t e g g e r e (v . 5, c f r . v . 8 ).
D if f ic ile è il t e s t o d i Ps. 1 1 0 ,3 bbdrj-qds ‘ in s a n t a
m a e s t à 1, d e l r e s t o l ’u n ic o c a s o d i p lu r a l e d i badar;
f o r s e si d o v r e b b e c o r r e g g e r e in bbrrj-qds 's u i s a ­
c r i m o n t i' ( c f r . s o p r a e H .J . K r a u s , B K x v / 2 , 7 5 3 .
7 5 9 ) . L a lo c u z io n e badré qodes s i r if e r is c e p r o b a ­
b ilm e n t e a i p a r a m e n t i r e g a li ( i l p l u r a l e s a r e b b e d o ­
v u t o a l l e v a r l e p a r t i c o m p o n e n t i l ’a b b ig lia m e n t o ,
c f r , G . W i d e n g r e n , Sakrales Kamgium im Alteri
Testament und im Judentum, 1 9 5 5 , 10 3 n . 2 2 ),
(11,362)386
m a v ie n e a n c h e t r a d o t t o in s e n s o a s t r a t t o , « n e llo
s p le n d o r e d e l l a s a n t it à » e s i m ili. R i g u a r d o a l f r e ­
q u e n t e c o lle g a m e n t o bòd w ebadar -> hwd.
3. C o m e i l badar d e l r e , o g n i badar d i u o m in i è
d o n o d ì D io (Ps. 8 ,6 ). D io r e n d e l ’u o m o p a r t e c i­
p e d e l s u o e s s e r e s ig n o r e e in c o r o n a P u o m o , p o ­
n e n d o lo p o c o al d i s o t t o d e g li ,elòbiffi, di kdbvd
w ehdddr ‘ o n o r e e m a e s t à ’ . Q u e s t ’ a f f e r m a z io n e si
c o llo c a n e lla t r a d iz io n e c h e t e n d e a d a d a t t a r e in
s e n s o d e m o c r a t ic o le c a r a t t e r is t ic h e d e lla d ig n it à
r e g a le , t a n t o c h e n e i v v . 6 s . s i r a p p r e s e n t a l ’ u o m o
« in a t t e g g ia m e n t o r e g a le » ( W .H . S c h m id t , Die
S chòpfidngsgescbicbt e der Priesterschrtft, 31 9 7 3,
141 n . 6; c f r . a n c h e W . H . S c h m id t , Goti und
Menscb in Psalm 8, T h Z 25 [ 1 9 6 9 ] 1 2 ). C o s ì v e n ­
g o n o d e f in it e la s u p e r io r it à e l a p o s i z i o n e d o m i­
n a n t e d eH ’u o m o a l l ’ in t e r n o d e lla c r e a z io n e ( c f r .
v v . 7 .9 ). A l te m p o s t e s s o il badar d e l l ’ u o m o è ri
c h ia m o a lla g r a n d e z z a d i D io ( v v . 5 .6 ) e m o t iv o
d i lo d e ( v . 1 0 ). F o r s e a g li u o m in i p ii c o m e m is s i o ­
n e r e g a le è a f f id a t o I '« o n o r e » (badar) d i c o m m i­
n a r e la g iu s t a p u n iz io n e a i p o p o li e d e i r e p a g a n i
c a n t a n d o le lo d i d ì D ìo (Ps. 1 4 9 ,9 ). ^ u o m in i
s o n o « s t r u m e n t i d e lla s o v r a n it à e d e l g i u d i z i o d i
J h w h » ( H .J . K r a u s , B K x v / z , 9 6 7 ),
L a v e s te d e lla d o n n a d i c a s a v ir tu o s a è badar
(Prov. 3 1 ,2 5 ) : l 'a b b ig lia m e n t o p u ò r a p p r e s e n t a r e
te s to badar ìn d ic a l 'e s t e r i o r i t à , f o r s e « l a s u a f i g u ­
r a g e n t ile , s e r e n a » ( B . G e m s e r , H A T 1/16, 31 9 6 3 ,
1 0 9 ) o l'a s p e t t o . I l c o lle g a m e n t o c o n 'óz e la s o t ­
t o lin e a t u r a d e l l ’ im p e g n o in d u c o n o a d o m a n d a r s i
s e badar n o n m e t t a in r ili e v o p iu t t o s t o l ’a c q u i s i ­
to b e n e s s e r e (c f r . W . F r a n k e n b e r g , Die Spmche>
1 8 9 8 ,1 6 8 ) .
badar è l ’ o n o r e , il v a n t o , l a p a r t i c o la r it à d i U n
u o m o : il « v a n t o » d e i v e c c h i è la lo r o c a p ig lia t u r a
b ia n c a (Prov. 2 0 ,2 9 ) . A i s e r v o d i D io m a n c a o g n i
« s p le n d o r e » (Is. 5 3 ,2 ) ( c f r . Ic e s p r e s s io n i p a r a l l e ­
le : e g li r in u n c ia a n c h e a to’ar * (b e l) s e m b ia n t e * e a
mar eh ‘ a s p e t t o p ia c e v o l e ') . 11 badar d i u n u o m o
è il m o t iv o p e r c u i lo s i g u a r d a (v . 2 ).
4 . badar c o n t r a d d i s t in g u e ì b e i f r u t t i d e g li a l ­
b e r i c h e v e n g o n o r a c c o lt i in o c c a s io n e d e lla f e s t a
d e lle c a p a n n e (Lev. 2 3 ,4 0 ) . L o s p le n d o r e , l a m a ­
g n if ic e n z a e la b e lle z z a d i m o n t a g n e b o s c h iv e e d i
p ia n u r e f e r t ili in c o n f r o n t o a l l a s t e p p a a r id a e a l
d e s e r t o in c o lt o s o n o badar d e lla n a t u r a (Is. 3 5 ,2 ) ;
s i t r a t t a d i u n d o n o , c h e D io p u ò c o n c e d e r e a n ­
c h e a i d e s e r t o . I l badar e la r g i t o a l d e s e r t o f a p e n ­
s a r e a lla m a g n i f ic e n z a d i J h w h : q u a n d o a l d e s e r t o
è d a t o lo ‘s p le n d o r e ' d e l C a r m e l o e d i S a r o n , si
m a n if e s t a la ‘ m a e s t à ’ d i D io ( c t r . v . 2 a c o n z b : ha-
dar bakkarmel w ehassdrón Ita c o m e p a r . badar
387 ( n , 3 <S3 ) hÙ’ (H.-J. Fabry)
’élohenu). L a b e lle z z a d i G e r u s a le m m e , la s u a g lo ­
r ia t r a i p o p o li, è d o v u t a in t e r a m e n t e a badar
‘a llo s p le n d o r e 5 c h e J l i w h le h a c o n c e s s o : le è v e ­
n u t o in s o c c o r s o , l ’h a r iv e s t it a d i s e ta e d i s to f f e
v a r io p in t e , l 'h a a d o r n a t a d ’ a r g e n t o e d ’ o r o e le h a
d o n a t o in s o v r a b b o n d a n z a , a n z i l ’h a in c o r o n a t a
(Ezech. 1 6 ,6 - 1 3 .1 4 ). M a la c it t à h a d is s ip a t o q u e ­
s t o badar p e r i s u o i i d o li ( w . i j s s .) . C o s ì badar
p u ò e s s e r e a d o p e r a t o a n c h e in u n c o n t e s t o d i c r i ­
t ic a : il p r o f e t a v e d e il badar s c e n d e r e n e llo s h e o l
in s ie m e a l r u m o r e (hamori) e a l f r a s t u o n o (sci1òri)
d i G e r u s a le m m e ( ? ) (Is. 5 ,1 4 ; c f r . H . W i ld b e r g e r
B K x / i, 1 7 7 . 1 9 0 ). E G e r u s a le m m e h a p e r d u t o il
s u o badar. D o p o c lic i p r ig io n ie r i s o n o s t a t i c o n ­
d o t t i v ia , d o p o c h e i p r in c ip i h a n n o p e r s o la lo r o
c a r ic a e s o n o d iv e n t a t i im p o t e n t i, s i le v a il la m e n ­
to : la f ig lia d i S io n h a p e r s o t u t t o il s u o m a g n if ic o
‘ s p le n d o r e ’ (Lam. 1 ,6 ).
S e c o n d o Deut. 3 3 ,1 7 badar s ì a d a t t a a u n t o r o ,
a l s im b o lo d e lla t r ib ù d i G iu d a ; in q u e s t o m o d o
s i p o n e l ’ a c c e n to s u lla p r e s t a n z a e s u lla f o r z a (c f r.
v . i / b , i s u o i s u c c e s s i in g u e r r a ) .
I n Dan. 1 1 ,2 0 il s e n s o d i badar n o n è c h ia r o .
D à lu s t r o a G e r u s a le m m e , a G iu d a o a lla P a l e s t i­
n a c o m e V a n t o d e l re g n o * ( f o r s e è d a in t e n d e r e
‘s p le n d o r e r e g a le , d ig n it à r e g a le ’ ; c f r . J .A . M o n t ­
g o m e r y , The Book of Daniel ( I C C ) , 3i 9 S 9 , 4 4 4 s .;
N .W . P o r t e o u s , A T D 2 3 , ^ 1 9 6 8 , 1 3 8 ) ? U n e s e r c i­
to m e r c e n a r io p u ò a r r e c a r e a u n a c it t à badar,
‘ g lo r ia e p o t e n z a ’ , c h e p o r t a n o a c o m p im e n t o la
s u a b e lle z z a (Ezecb. 2 7 ,1 0 s .).
n i . I l fe m . badarà r ic o r r e 5 v o lt e n e ll’A .T .: 4
v o lt e la lo c u z io n e behadrat qodes (Ps. 2 9 ,2 ; 9 6 ,9 ;
1 Chron. 1 6 ,2 9 ; 2 Chron. 2 0 ,2 1 ) , u n a v o lt a hadrat-
melek (Prov. 1 4 ,2 8 ). L a t r a d u z io n e d i q u e s t ’u l t i ­
m o p a s s o è s ic u r a : l ’ o p p o s t o mebittà ( d i s t r u z i o ­
n e , r o v in a ) e l ’ a f f in ità d i badara c o n badar p o r t a ­
n o a ‘ m a e s t à , m a g n if ic e n z a , o r n a m e n t o , g r a n d io ­
s it à ’ ( s e c o n d o Prov. 1 4 ,2 8 q u i n d i la ‘m a g n if ic e n ­
z a ’ d e l r e si f o n d a s u lla m o lt it u d in e d e l p o p o lo ) .
P e r 2 Chron. 20 ,2 1 l ’ u n ic a t r a d u z io n e a c c e t t a b ile
è « n e i s a c r i o r n a m e n t i» . S o lo q u e s t a v e r s io n e s i
a d a t t a ai c a n t o r i c h e p r o c e d o n o d a v a n t i a t u t t i.
È g ià s t a t o d e tt o c h e badata di Ps. 2 9 ,2 ; 9 6 ,9 ;
Chron. 1 6 ,2 9 v ie n e t r a d o t t o c o n ‘v i s io n e ’ o 't e o ­
f a n ia , a p p a r iz io n e ’ in b a s e a l p a r a ll e lis m o d i hdrtj
hlm ( s o g n o ) in C T A 1 4 , 155 (v . s o p r a , 1 .3 ). P o i­
c h é il m u t a m e n t o s e m a n t ic o r im a n e u n ’ip o t e s i e
‘v i s io n e ’ n o n m ig lio r a n o i l c o n t e s t o , m e r it a d i e s ­
s e r p r e f e r it a p e r i t r e p a s s i la t r a d u z io n e ‘ o r n a ­
m e n t o ’ r is p e t t o a lle d u e r e s t a n t i ( c f r . c o m u n q u e
D .N . F r e e d m a n - C .F . H y l a n d , P I T h R 6 6 [1 ^ 7 3 ]
24 3 s .) ; n o n è p o s s ib ile p e r ò l a r lu c e f in o in f o n d o
(11,364) 388
su q u e s t o a s p e t t o ( c f r . D o n n e r , 3 3 1 - 3 3 3 ; W .H .
S c h m id t , Konigtum Cottes in Ugarìt und Israel,
* 1 9 6 6 , 56; E . V o g t , Der Aufbau von Ps 29, B ib l
41 [ i 9 6 0 ] 2 4 ; C a q u o t , 3 7 - 4 1 ; B . M a r g u lis , B ib l 51
[ 1 9 7 0 ] 3 3 7 ; W . S c h lis s k e , B W A N T 9 7 , 1 9 7 3 , 50 s.
e c c .) .
iv . Il v erb o badar è d e n o m in a t o d a l s o s t a n t iv o
badar ( W .J . G e r b e r , Die bebràiseben Verba de­
nominativa, 1 8 9 6 , 1 6 3 s .) . I n b a s e a q u e s t a s u p ­
p o s iz io n e e a l l ’u s o c o n t e s t u a le r is u lt a p e r l ’ u s o a l
qal il s e n s o ‘ a d o r n a r e , e lo g ia r e , o n o r a r e q u a l c u ­
n o ’ . S e in Prov. 2 9 ,2 0 Ì c a p e lli g r i g i (sébà) s o n o
c h ia m a t i ‘ o r n a m e n t o , o n o r e ’ (badar) d e i v e c c h i
(c f r . s o p r a ) , il v e r b o badar in u n c o n t e s t o s im ile
(Lev. 1 9 ,3 2 ) h a il s ig n i f ic a t o d i c o m p o r t a r s i in
m o d o a p p r o p r ia t o a i badar, c io è d is t in g u e r s i p e r
l’ a t t e g g ia m e n t o r is p e t t o s o , d im o s t r a r e p r o f o n d o
r is p e t t o : « O n o r a i v e c c h i» . L ’a s s e r z io n e p a r a lle la
d e l d e t t o d iv e n u t o p r o v e r b ia le , « a lz a t i d a v a n t i a
u n a te s t a g r i g i a » , c it a u n e s e m p io d i d e f e r e n z a . I n
Is. 6 3 ,1 il p t c . p a s s , c o n be- è c a r a t t e r iz z a t o in
m a n ie r a p iù p r e c is a : badtlr bilebusò ‘ s p le n d id o ,
m a g n if ic o n e lla s u a v e s te * . N e i c o n t e s t i g iu r id ic i
d qal s ig n if ic a ‘f a v o r i r e q u a lc u n o * o s im ili (Lev.
1 9 ,1 5 ): « N o n a v v a n t a g g ia r e il p o v e r o e n o n p r e n ­
d e r e le p a r t i d i c h i è p o t e n t e » ( lò’-tis'sa* p cnè-dàl
w elò’ tebdar p ené gàdól). badar s i t r a d u c e a llo
s te s so m o d o in Ex. 2 3 ,3 . N e i p a s s i c it a t i (Lev. 19,
1 5 .3 2 ; Ex. 2 3 ,3 ) badar r e g g e l ’ a c c u s a t iv o ( p e r lo
p iù c o n p ene). C o n f o r m e m e n t e la f o r m a hitp. s i ­
g n if ic a ‘ r e n d e r e o n o r e a s e s t e s s o , d a r s i d e lle a r ie ,
e s s e r e p r e s u n t u o s o ’ (Prov. 2 5 ,6 : « N o n d a r t i d e lle
a r ie d a v a n t i a l r e » , p a r a ll e lo a « n o n m e t t e r t i a l
p o s t o d e i g r a n d i » ) e il nif. s ig n if ic a ‘ e s s e r e o n o r a ­
to* (Lam. 5 ,1 2 ). Q u i hdr s i r if e r is c e a n c o r a a z e-
qénìm ( c f r . Prov. 2 0 ,2 9 e Lev, 1 9 ,3 2 ): n o n r ic e v o ­
n o la c o n s id e r a z io n e e la d e f e r e n z a c h e è lo r o d o ­
v u t a . I l lo r o d e s t in o è a s s e r v im e n t o e m o r t e (c f r .
I 2 a .i4 ) .
In a r a m a ic o hdr a l pa, (Dan. 4 ,3 1 ; 4>34; 5 ,2 3 )
s ig n if ic a 'o n o r a r e ’ D io ( p a r . hrk a l pa, Dan. 4 ,3 1 ,
rum a l poi 4 ,3 4 , sbh a l pa. 4 ,3 1 .3 4 ; 5 ,2 3 ).
G. Warmuth
1
N ìn / W i*
'IN
• “5
'ani, ’ 3 ÌN 'm oki
7 * T
L i . U so d el p ro n o m e p e rso n a le , sp ec, d ella terza p er­
so n a. - 2. L o c u z io n i p a rtic o la ri con bu\ - 3, Q u m ran .
- 1 1 . L e affe rm az io n i alla p rim a p erso n a. - 1. In gen era­
389 (11,364) hù’ (H.-J. Fabrv)
le. - 2. Egitto. - 3. Mesopotamia. —4, Semiti occidenta­
li. - iti. Affermazioni alla prima persona nel? A.T. — 1.
Formula di presentazione di sé. - a) Narrazioni degli
antenati e di Mosè. - b) Come annuncio del decalogo,
legge di santità. —c) I profeti più antichi. - d) Denterò-
isaia. - 2. Asserzione di prova.
BibL: Y. Bakr, L e pronom ‘ans' dans les langues sém iti-
ques (Mélanges Taha Hussein I, Kairo 1962, 397 407).
— l i. Bardtke, D a s Ich des Meisters in den Hodajnt von
Qttmran (W Z Leipzig 6, 1956/57, 93-104). - J. Berg-
man, Ich b m Isis (AIJIJ, llist. Rei. 3), LJppsala 1968,
219-233. - H.-M. Dion, Le genre litténure sam érkn de
l ’«hymne à soi m'ème» et quelques passages dn D en te
ro-Isaie'. RB 74 (1967) 215-234. - K. Elliger, Ich bìn der
H err - euer Got.t (Fs. K, Heim, 1954, 9-34 - K l. Scbr.
za m A.T.\ TfiB 32 [1966] 211-231). - K, Giinther, ’dm
(T H A T 1, 1971, 216-220). - E. ICatz, Ore Bedeutung
des hapax legom enon der Q um raner H andschriften
H U A 11A , Oratisi ava 1967. - E.Nordeu, Agnostos Theos,
1913 (~ ‘'1956), spec. 207-220. - A. Poebel, Das apposi-
tion ell bestim m te Pronom en der 1. Pers. Sìng. in den
westsemìtischen Inscbriften u n d im A .T . (Clncago
Orientai Inst-, Assyriol Studies 3). - G. von Rad, D ie
A nrechnung des G la u h em zar G erech tig keit: T liLZ j6
(1951) 129-131 - Gesarnmelte Studien, TìiB 8, ‘'1971,
130-13 j). - Mi Reisel, Obsp.rvations on hw’ b3, 5hjli Jsr
’hjh, Assen 1957. - R. Rendtorff, D ìe G c s e lz e in der
Priesterschrift (FR LA N T N.F. 44), 1954. - H.P. Riiger,
hw’ h1 - Er. Z a r D eutn ng von i Q S 8,13-14: ZN W 60
(1969) 142 ss, - E. Schweizer, Ego elm i (F R L A N T
ÌNf.F. 38), 1939, *1965. - N . Walker, Concernìng hù’
and Jànì | ù 1: ZAW 74 (1962) 105 s. - W. Zimmerli, Ich
bm Jabw e (Fs. A . Alt, 1953, 179-209 - G ottes O fferì
barung : T b B 19 [1963] n-40). - Iti., Erkenntnis G ottes
nach (lem Buche E zechiel (A th A N T 27, 1954 - T h B 19
[1963] 41-119). - Id,, D as Wort des gòttlichen Selbster-
iveises (Erweiswort ), eme prophetìscke G attim g (F s. A .
R o b e rt, P aris 1957, 154-164 = T h B 19 [1963] 120-132).
- H. Zimmermann, D as absolnte lycis a Is die n tu -
testam entliche OffenbarHngsformel. B Z N .F. 4 (1.960)
54-69. 266-276. m u le , a q u a n t o p a r e , il s a c e r d o t e c o n f e r m a v a u f ­
f ic ia lm e n t e in c o n c lu s io n e il g e n e r e d i s a c r if ic io .
1.1. P o ic h é il v e r b o e b r a ic o g ià d i p e r s é e s p r i ­
m e n e lla f o r m a g r a m m a t ic a le la p e r s o n a c h e a g i ­ r it u a le : td h o r h n « e g li è p u r o » ( L e v . 1 3 ,1 3 .1 7 .3 7 .
s c e , n e lle f r a s i v e r b a li i p r o n o m i p e r s o n a li v e n g o ­
n o u s a t i s o lo q u a n d o la p e r s o n a d e v e e s s e r e m e s ­
s a p a r t i c o la r m e n t e in r is a lt o ( B r o c k e l m a n n , S y n t.
§ 34Ì3, G K a 1 3 5a). N a t u r a lm e n t e i l p r o n o m e p e r ­
s o n a le s i tr o v a a n c h e c o m e s o g g e t t o n e lla f r a s e
n o m in a le . I n o lt r e p u ò s e r v ir e a r a f f o r z a r e u n s u f ­
f is s o , a d e s . h à só m s a m tiin i ’a m «m i a v e t e o s s e r ­
v a t o i l d ig iu n o ? » (Z a cb . 7,5), ’ et d à m fk à g a m ”a t­
ta « a n c h e il tu o s a n g u e » ( j R eg . 21,19).
P e r q u a n t o r ig u a r d a il p r o n o m e d i t e r z a p e r s o ­
n a ( h i t f e m . h i \ p i. h em [m a \ , b e n n a ) o c c o r r e a g ­
g iu n g e r e a lc u n i u s i p a r t ic o la r i: è a d o p e r a t o c o m e
d im o s t r a t iv o : h a m m a q ò m hahù’ « q u e s t o lu o g o »
(11,365) 390
(G e n . 2 2 ,1 4 ), k a è t h a h V « i n q u e s t o t e m p o » (Num.
2 2 ,4 ), c f r . a n c h e b a ila jlà hù’ « in q u e s ta n o tte »
( G e n . 1 9 ,3 3 ) ( B r o c k e l m a n n , Sy n t. § 2 3 d ). h u ’ s e r ­
v e a n c h e c o m e a p p o s iz io n e d e l s o g g e t t o , p e r m e t ­
t e r lo in e v id e n z a ( B r o c k e lm a n n , S y n t. ó y b ) , a d es.
f ìt t e t i 'a d o n à j h u la k e m ’ ò t « i l S ig n o r e s t e s s o v i
d a r à u n s e g n o » (Is. 7 ,1 4 ) , jh w h h it ' h a ttò b b esè-
n à w ja 'à s e k « j h w h f a r à c iò c h e g li s e m b r a g i u ­
s t o » (1 Sam . 3 ,1 8 ) ; c fr. P s. 4 8 ,1 5 . I n o l t r e s ì tr o v a
c o m e e le m e n t o d i c o n g iu n z io n e in f r a s i n o m in a li
( « c o p u l a » , B r o c k e lm a n n , Sy n t. § 3 o a ), a d e s . j ó s é f
hu hassallit « G iu s e p p e è c o lu i c h e e s e r c it a il p o ­
t e r e » ( G e n . 4 2 ,6 ) , s a d d iq h ù ’ jh w h « J h w h è g iu ­
s t o » (Lara. 1 , 1 8 ) , 5a tta h u ’ h a ’ e lo h ìm « t u s e i D io » ,
’àni h ù ’ h a m cd a b h é r « s o n o io c o lu i c h e p a r la »
(Is. 5 2 ,6 ), h d W ’a t t - h i ’ h a m m o h e s e t (c o s ì r Q l s a)
ra h a b « n o n s e i tu c h e h a i d is t r u t t o R a h a b » (Is.
5 T>9 )- _
2. S o n o q u i d i s e g u it o r ip o r t a t e a lc u n e f o r m e
e s p r e s s iv e p a r t i c o la r m e n t e s ig n if ic a t iv e .
a) L e c o s id d e t t e f o r m u le d ic h ia r a t o n e (v o n
R a d ) , v a le a d ir e b r e v i f r a s i n o m in a li c o n hù * (o p
p u r e Éfj o hem) c o m e s o g g e t t o p o s p o s t o , c h e
« e s p r im o n o p e r io p iù in m o d o c o n c lu s iv o u n a
b r e v e c o n s t a t a z io n e s u l l ’ o g g e t t o in q u e s t io n e »
( R e n d t o r f f 7 4 ), T a l i f o r m u le s i t r o v a n o c o n p a r t i ­
c o la r e f r e q u e n z a in r e la z io n e a i d iv e r s i tip i d i s a ­
c r if ic io : ‘olà hù’ « è u n o lo c a u s t o » (Ex. 2 9 ,1 8 ; Lev.
1 ,1 3 .1 7 ; § ,2 1 ) , minhà hV « è u n ’ o b la z io n e » (Lev.
2 ,6 .1 5 ) , batta’t hù' « è u n s a c r if ic io p e r i l p e c c a t o »
(Ex. 2 9 ,1 4 ; Lev. 4 ,2 4 ; 5 ,9 .1 2 ; Num. 1 9 ,9 ), 'dsàm
hù’ « è u n s a c r if ic io d i r i p a r a z i o n e » (Lev. 5 ,1 9 ; 7,
5 ), ’isseh hu' « è u n s a c r if ìc io c o l f u o c o » (Ex. 2 9 ,
2 5 ; Lev. 8 ,2 8 ), pesato hù’ « è u n s a c r if ic i o p a s q u a ­
le » (Ex. 1 2 ,1 1 ). A v o lt e l a f o r m u la è e s p a n s a , a d
e s . hatta31 haqqdhdl h t (Lev. 4 ,2 1 ) , ’isseh hù ’ l e-
jhwh (Lev. 8 ,2 1 .2 8 ) e c c . P e r m e z z o d i s im ili f o r ­
A lt r i e s e m p i s i r if e r is c o n o a p u r it à o im p u r it à
3 9 .4 0 .4 1 ), ulrne h ù 1 « e g l i è i m p u r o » ( L e v . 1 1 ,3 5 ;
1 3 ,1 5 .3 6 .4 4 .4 6 .5 5 ; [ 4 .4 4 ; 1 5 ,2 .2 5 ; Num. 1 9 ,1 5 .2 0 ),
q d d e s h ù ’ o p p u r e q d d e s q o d à sim h ù ’ « è s a n t o o
s a n t is s im o » ( L e v . 6 ,1 8 .2 2 ; 7 ,1 .6 ; 1 4 ,1 3 ), ìe q e s h ù ’
(h e m ) « è ( s o n o ) u n o r r o r e » ( L e v , 1 1 ,1 3 .4 1 ). A n ­
c h e q u i s i t r o v a n o f o r m e e s p a n s e ( c o n l ejh 'w h y
l ek à , la k e m , c f r . R e n d t o r f f 7 4 s .). C o n f o r m u le
s im ili s i e s p r im e a n c h e il g i u d iz io d e l s a c e r d o t e
s u lla le b b r a : s d r a i l i h ù ’ ( L e v , 1 3 ,3 .8 .1 1 .1 5 e c c .,
c f r . p e r a lt r i t ip i d i e s a n t e m i L e v . 1 3 ,6 .2 3 .2 8 e c c .).
S i t r a t t a d u n q u e , p e r c o s ì d ir e , d e lla d ia g n o s i u f ­
f ic ia le d e l s a c e r d o t e in c a s i d i p u r it à o im p u r it à , e
q u in d i d i le b b r a .
3?i (11,366) h»-’ (H.-J. Fabry)
U n t e r z o e s e m p io d i f o r m u la d ic h ia r a t o r ia s i
tr o v a in Ezech. 1 8 ,9 ( c f r . Z im m e r li, B K x r n / i ,
3 9 8 s .) , d o v e il g iu d iz io d e f in it iv o s u i g iu s t o s u o ­
n a saddtq bu \ P o ic h é E z e c h ie le n e l c a p . 18 e a n ­
c h e a lt r o v e (a d e s . n e l c a p . 1 4 ) u s a f o r m e t ip ic h e
d e l lin g u a g g i o g iu r id ic o d e i s a c e r d o t i, s i d o v r e b ­
b e p o t e r c o n c lu d e r e c h e a n c h e q u e s t o g e n e r e d i
lin g u a g g io im p ie g a v a f o r m u le d ic h ia r a t o n e .
L a f o r m u la d ic h ia r a t o r ia è d u n q u e u n g i u d i z i o
p r o n u n c ia t o u f f ic ia lm e n t e c o n a u t o r it à d iv in a ,
c h e e s p r im e i l v e r d e t t o d e f in it iv o s u d i u n c a s o .
b ) I n ler. 5 ,1 ! s - a l l ’ in t e r n o d i u n a r e q u i s it o r ia
c o n t r o G iu d a e I s r a e le , si t r o v a la s e g u e n t e a f f e r ­
m a z io n e : « M i h a n n o a b b a n d o n a t o s le a lm e n t e (bà-
gòd bàgedù b ì) ... h a n n o r in n e g a t o (kìhdsù) J h w h
e h a n n o d e t t o : lo' bu’. N e s s u n a d i s g r a z ia c a d r à
s u d i n o i» . S e il t e s t o n o n è g u a s t o , n o n p u ò r a p ­
p r e s e n t a r e u n a n e g a z io n e t e o r ic a d e l l ’e s is t e n z a d i
D io (c h e d e l r e s t o s u o n e r e b b e ‘ènennu, e n o n ’èn
hu \ c o m e o s s e r v a D u h m , K H C ad /.), m a e s p r i­
m e p iu t t o s t o u n ’ o p in io n e c h e n o n c o n s id e r a
J h w h c o m e 11 P o t e n t e , p iù o m e n o c o m e si d ic e in
Soph. 1 ,1 2 : « N o n g io v a e n o n f a m a le » ( c f r . Ps.
1 0 ,4 ; 1 4 ,1 , in c u i s i t r o v a a d d ir i t t u r a ’èn 5eldbìm,
s e n z a c h e c o s t it u is c a u n ’a f f e r m a z io n e t e o r ic a d i
a t e is m o ) . Q u e s t o s i a d d ic e a n c h e a l c o n t e s t o :
kihès ‘ r in n e g a r e ’ e « n e s s u n a d is g r a z i a v e r r à » (bò\
v a le a d ir e ‘s o p r a g g iu n g e r e ’ -> bw*v ) . L a t r a d u z io ­
n e d i W e is e r (A T D 20/21 ad /.): « D a lu ì n o n c ’è
n ie n t e d a a s p e t t a r s i » , e s p r im e b e n e q u e s t o c o n ­
c e tt o ( a n a lo g a m e n t e R u d o lp h , H A T 1/12 ad /.).
P e r u n a p iù v ig o r o s a s o tto lin e a tu r a d e lla n o n e s i­
s te n z a d i D io p o tr e b b e r o fo rs e e s s e r e c it a t i a lc u n i
n o m i p r o p r i c a n a n a ic i. S i tr o v a a d es. u n hj ’ dt, c h e
s e c o n d o q u a n to d ic e F .M . C r o s s , Canaanite Myth
and Hebrew Epic, C a m b r id g e , M a s s . 1 9 7 3 , 6 4 n . 73
p o tr e b b e e sse re tr a d o t to c o n « la s o v r a n a e s is te » ( d i­
v e r s a m e n te d a F . G r o n d a li), Die Personennamen der
Texte aus Ugarìt, R o m a 1967» 4 5 : « L e i è la s o v ra ­
n a » ) , c o s ì p u r e hj ’bn « la r o c c ia e s is te » (m a G rò n -
d a h l: « L e i è il n o stro p a d r e » !) . Q u e s ta tr a d u z io n e è
r a f f o r z a ta d a u n a n o ta c h e s i tr o v a in u n g lo s s a r io
q u a d r ilin g u e d i U g a r it , in c u i ù-wu (= bitwa ‘ e g li’) è
a c c o s ta to a l l ’h u r r it a marmi ‘e g li è ’ ( U g v , 2 4 4 ). In
q u e s to m o d o si p o tr e b b e in t e r p r e t a r e a n c h e il n o m e
d i p e r s o n a e b r a ic o J e h u : jahu-hu « J h w h e s is te » >
jawhu > johu > jehù (d is s im ila z io n e ) . S. C r o s s , loc.
cit. e c fr. W .F . A lb n g h t , Yahweh and thè Gods of
Canaan, L o n d o n 1 9 6 8 , 22.8 n . 155. I n q u e s t’a m b ito
si c o llo c a n o a n c h e i n o m i e b r a ic i ’abthà, N o th , I P N
143 s., K B L J : « E g li è p a d r e » , o p p u r e « M io p a d re
e s is te » e ’cltbu’ « e g li è il m io D io » (B D B , Z o r e ll) , « è
D io » (N o t h 143 s.) o « il m io D io e s is te » .
U n p r o b le m a p a r t i c o la r e p o n g o n o le e s p r e s ­
s io n i 'ambi}’ (Is. 4 1 ,4 ; 4 3 ,1 0 .1 3 ; 4 8 ,1 2 ) o ’atta hu'
(11,367) 392
(Ps. 102,28). I n n a n z i t u t t o o c c o r r e d is t i n g u e r e la
p r im a d e lle d u e d a ll e a lt r e a f f e r m a z io n i a lla p r im a
p e r s o n a d e l D e u t e r o is a ia , d o v e hiV fu n g e d a c o ­
p u la t r a ’ani e u n p a r t i c ip io , c o m e 4 3 ,2 5 : « l o , io
s o n o c o lu i c h e c a n c e lla le v o s t r e c o lp e » (’dndkì
’dndki hU’ mobeh...), 5 1 ,1 2 : « I o s o n o c o lu i c h e v i
c o n s o la » (’ànóki ’ànókt hu mcnahemkem), 52 ,6:
« I o s o n o c o lu i c h e p a r la ; e c c o m i» ('ani hu’ ba­
rn*dabber binném).
L e t t e r a lm e n t e 3ani bu’ si d o v re b b e tra d u rre
c o n « io s o n o c o l u i » , il c h e s i p o t r e b b e in t e n d e r e
c o m e s e m p lic e m e n t e « io s o n o q u e llo ( d i c u i si
d e v e s e m p r e e s o lt a n t o te n e r c o n t o ) » o p p u r e c o ­
m e « io s o n o ( s e m p r e ) q u e l lo , c io è lo s t e s s o » . P e r
l a s e c o n d a in t e r p r e t a z io n e p r o p e n d e s o p r a t t u t t o
Ps. 1 0 2 ,2 7 s ,: c ie lo e t e r r a p a s s e r a n n o ( ' abad ), m a
D io r im a r r à (‘amad)', e s s i s i c o n s u m e r a n n o c o m e
u n a b it o (baia), m a « t u s e i lo s t e s s o (’atta bu ’ ) , e i
t u o i a n n i n o n h a n n o f in e (lo1 jittdmmu)». I l
c r e a t o r e è d u n q u e c o lu i c h e p e r m a n e in e t e r n o e
r e s t a im m u t a b ile , c o l u i c h e s o p r a v v iv e a lla s u a
c r e a z io n e . A n c h e in Is. 4 1 ,4 ; 4 8 ,1 2 r ic o r r o n o c o n ­
c e t t i s im ili: J h w h è « i l p r im o e l ’ u lt im o » , c o lu i
c h e r im a n e p e r s e m p r e e p e r s e m p r e o p e r a ; e g li è
hù\ I n Is. 4 3 ,1 0 in v e c e l'a c c e n t o è t u t t o p o s to s u
J h w h c o m e u n ic o D io , « p r im a d i m e n o n e s is t e
a lc u n D io , e n o n c e n e s a r à a lc u n o d o p o d i m e » .
4 3 ,1 3 n o n è d e l t u t t o c h ia r o : p r im a c ’ è ’ani ’el « io
s o n o D io » , e d o p o il v e r s e t t o s e g u e u n r if e r im e n ­
to a l l ’ a g ir e p o t e n t e e ir r e s is t ib i le d i J h w h . M a c h e
c o s a s ig n if ic a gam mijjòrn ’ani bu’ } F o r s e mìjjòm
è u n e r r o r e p e r hajjóm ‘ o g g i ’ , o in q u a lc h e m o d o
g li s i p u ò a t t r ib u i r e il s ig n i f ic a t o d i « d a s e m p r e » ?
I n e n t r a m b i i c a s i è i p o t i z z a b i le la t r a d u z io n e « io
s o n o lo s t e s s o » . A f a v o r e d i q u e s t ’ in t e r p r e t a z io n e
p o tre b b e e sse rc i an c h e Iob 3 ,1 9 : « P ic c o li e g r a n d i
s o n o là ( n e llo s h e o l) h » ’ » , s o n o c io è « la s t e s s a c o ­
s a , u g u a li» . E f f e t t iv a m e n t e la f o r m u la ’ani hU1 (c o ­
m e 'atta bu') s i t r o v a in c o n t e s t i in c u i s i t r a t t a d i
J h w h c o m e d e l l ’u n ic o D io ( c f r . K . E llig e r , B K x i,
1 2 5 : « f o r m u la m o r io t e is t ic a » , u g u a lm e n t e C .R .
N o r t h , The Second Isaiah, O x f o r d , 1 9 6 4 , 9 4 ), d e l
c r e a t o r e o d e l D io c h e a g is c e n e lla s t o r ia . È d u b ­
b io s e in q u e s t i c a s i sì p o s s a v e d e r e a n c h e u n ’ a l­
lu s io n e a lla r iv e la z io n e d e l n o m e d i J h w h in Ex.
3 ,1 4 c o n le p a r o le 'ehjeb ’dser ’ebjeh ( c o s ì W a l-
k e r , c h e p r e n d e in c o n s i d e r a z io n e la p o s s ib il it à d i
u n p a r t ic ip io hoiveh ‘ c o lu i c h e è ’ ; P .E . B o n n a r d ,
Le second Isaìe, P a r is 1 9 7 2 , 1 0 9 ). Q u e llo c h e s i
p u ò d ir e è c h e J h w h a n c h e in q u e s t i c a s i s i r iv e la
in q u a n t o D io t r a m it e il s u o e s s e r e p a r t e c ip e , o il
s u o e s s e r e c o m ’e g li è , c io è t r a m i t e il s u o o p e r a r e
n e i c o n f r o n t i d i I s r a e le .
U n a c o n d iz io n e p a r t i c o la r e è q u e l la d i Deut.
393 ( n , 3 Ó8 ) h u ' (H. Ringgren)
3 2 ,3 9 , in c u i ’ani s i t r o v a d u e v o lt e : 'ani ’arii htì\
A l b r ig h t , V T 9 ( 1 9 5 9 ) 3 4 a s ., in t e n d e buJ c o m e
c o p u la p o s p o s t a e t r a d u c e « io s o n o i o » . M a è p iù
v e r o s im ile c h e il d o p p io ’ani s ia d a in t e n d e r e c o ­
m e r a f f o r z a t iv o , e c h e si d e b b a p r e f e r ir e la t r a d u ­
z io n e « io lo s o n o » o « io s o n o lo s t e s s o » . C o m e
n e l D e u t e r o is a ia , in q u e s t o v e r s e t t o s i t r a t t a d e l­
l ’e s s e r e u n ic o d i D io e d e ll’ a g i r e in d ip e n d e n t e d i
Jh w h .
i!" 3. IL t im o r e d i m e n z io n a r e i l n o m e d i J h w h ,
d o c u m e n t a b ile in te s t i t a r d i d e ! l ’ À » T . e n e i L X X ,
p o r t ò a d d ir i t t u r a a u n a p r o ib iz io n e a q u e s t o r i ­
g u a r d o rie! p e r io d o r a b b in ic o (v . Sanh. 7 ,5 ) . A d ’nj
e hw' s p e t t a d u n q u e in m o d o p a r t i c o la r e il c o m ­
p it o d i f u n g e r e d a s o s t it u t o p e r i l n o m e d i D io
(’nj: Sukka 4 ,5 ; 5 3 a ; hw'\ v. Shab. io 4 a ; Pesiq. R.
i 0 4 a p e r Is, 4 2 ,8 ; Sukka 4 ,5 ; c f r . Z im m e r m a n n 2 6 8
s s .) . Q u e s t 'o r ie n t a m e n t o è a t t e s t a t o a Q u m r a n
d a ll a g r a f ia d e l t e t r a g r a m r m , c h e n e i r o t o li è s c r i t ­
to c o n l ’ a n t ic o a lf a b e t o e b r a ic o o p p u r e è s o s t i t u i ­
t o d a q u a t t r o p u n t i ( i Q S 8 ,1 4 ; i Q I s a 4 0 ,7 ; 4 2 ,6 ;
4 Q T e s t 1 .1 9 ), m e n t r e s o lo e c c e z io n a lm e n t e i p r o ­
n o m i p e r s o n a li a s s u m o n o la f u n z io n e d i d e n o m i­
n a z io n e s o s t it u t iv a . C o s i ’nj ( d i j i a t t e s t a z io n i 4 6
s o n o in i Q H ) in p a r t i c o la r e e hw' ( h ) ( d i 9 2 a t ­
t e s t a z io n i 5 0 s i t r o v a n o in cesti r e la t iv i a l l a R e g o ­
la ) h a n n o p iu t t o s t o f u n z io n i d e it t ic h e , c o m e d i ­
m o s t r a t iv i. P e r c iò in i Q H ’nj p iù c h e l^ i o s p ic c a ­
t a m e n t e i n d i v i d u a l e ’ d i u n d e t e r m in a t o o r a n t e (il
M a e s t r o d i G iu s t i z i a ? ) in d ic a ( c o m e n e i S a lm i
v e t e r o t e s t a m e n t a r i) u n £io tip o ’ e r a p p r e s e n t a , n e i
te s t i d o v e ta li e s p r e s s io n i r ic o r r o n o , i l r if e r i m e n ­
to a u n ’im m a g in e c a n o n ic a c h e la c o m u n it à h a d i
s e s t e s s a (c f r . O . E is s f e ld t , Einleitungi 8 9 0 ; H .
B a r d t k e , Das Ich des Afeisters, passim; J . M a ie r ,
Texte l i 6 4 ). P r o b a b ilm e n t e h a n n o u n a f u n z io n e
s o s t it u t iv a s o lt a n t o hw’ in C D 9 ,5 ( a l p o s t o d i
jhwh in u n a c it a z io n e d i Nah. i , 2 b ) e Yhap. leg.
hw ’h* d i i Q S 8 ,1 3 , c h e p e r lo p iù è in t e r p r e t a t o
c o m e p r o n o m e p e r s o n a le a llu n g a t o d i t e r z a p e r ­
s o n a s in g . m a s c . (hw’h + ’alef otiosum) ( R ìig e r )
ed è in t e s o c o m e u n « e g li e n f a t ic o » (W . P a u m ­
g a r t n e r , T h R u 1 9 [ 1 9 5 1 ] 1 3 4 ), m a f o r s e s i t r a t t a
s o lt a n t o d i u n e r r o r e s c r ib a le , p o ic h é 4 Q S e q u i
le g g e b’mt. A lt r e in t e r p r e t a z io n i: hw ’h’ c o m e a b ­
b r e v ia z io n e d ìhw ' h'(lhjm) « E g l i è D io » ( B r o w n -
le e , B a r d t k e e a lt r i) o d e l l ’ in iz io d e llo Semaci jhwh
’lhjm jhwh 'kd (E . K a t z ) ; in f in e , s i v o r r e b b e f a r
d e r iv a r e hw ’h’ c o m e n o m e d i p e r s o n a d a l p r o n o ­
m e p e r s o n a le ( Y a lo n , H a b e r m a n n , M o r a g ) , m a
s e n z a s u f f ic ie n t e s o s t e g n o f il o l o g ic o . M . R e i s e i
( 4 O h a p o i c e r c a t o d i p r o v a r e c h e e r a p o s s ib ile
v e d e r e in hw ’h’ u n ’a lt e r n a t iv a d ia l e t t i c a d i !''jhw’h 1
( in t e s o c o m e u n ip o t e t ic o a m p lia m e n t o d e l t e t r a -
(11,369) 394
g r a m m a p r o p r i o d e lla m u s ic a lit u r g ic a ) . E s ig e n z e
lit u r g ic h e , e n o n i l t im o r e d i p r o n u n c ia r e i l n o m e
d i D io , s a r e b b e r o d u n q u e a l l ’o r ig in e d i q u e s t a
f o r m a . - C f r . a n c h e G .W . N e b e , Z N W 6 3 ( 1 9 7 2 )
2 8 3 -2 8 9 .
H.-J. Fabry
11.1. Il g r u p p o d i e s p r e s s io n i c o n t e n e n t i hu’ d i
c u i s i è p a r la t o s o p r a (1 .2 .) fa p a r t e d e lle a f f e r m a ­
z io n i d i 'ani p a r t ic o la r m e n t e n u m e r o s e n e l D e u ­
t e r o is a ia . C o n v i e n e p e r c iò a n a li z z a r e in m o d o
p iù a p p r o f o n d it o le d iv e r s e f o r m e e f u n z io n i d e l­
le a f f e r m a z io n i a ll a p r im a p e r s o n a n e ll'O r ie n t e
a n t ic o e n e ll’ A .T . P o s s ia m o p r e s c i n d e r e d a l l ’u s o
q u o t id ia n o e c o m u n e in f r a s i c o m e ’am jdsef « io
s o n o G iu s e p p e » (Gen, 4 5 ,3 ) o ’ànokìrùt « io s o n o
R u t » (Ruth 3 ,9 ; r is p o s t a a lla d o m a n d a : « C h i s e i ? » ;
c f r . a n c h e Gen. 2 4 ,3 4 ; 2 Sam. 1 4 ,5 ). S im ili e s p r e s ­
s io n i s o n o d e l t u t t o o v v ie e n o n h a n n o a lc u n a f u n ­
z io n e c o n v e n z io n a le .
S e c o n d o B u lt m a n n (Das Johannesevangelmm,
M e y e r s K o r n m ., 181 9 6 4 , 1 6 7 ) s i d is t in g u o n o d i
s o lit o q u a t t r o d iv e r s e .s p e c ie d i f o r m u le d i « io s o ­
n o » : 1. la f o r m u la d ì p r e s e n t a z io n e (in r is p o s t a
a lla d o m a n d a : « C h i s e i ? » ) , 2 . l a f o r m u la d i q u a l i­
f ic a z io n e ( i n r is p o s t a a ll a d o m a n d a : « C h e c o s a
s e i ? » ) , a d e s . Is. 4 4 ,6 .2 4 , c f r . Ezech. 2 8 ,2 .9 re d i
T ir o d ic e : « I o s o n o u n d i o » ) , 3. la f o r m u la d i id e n ­
t if ic a z io n e , c o n la q u a l e c h i p a r la si p r e s e n t a n e l
r u o lo d i u n ’a lt r a p e r s o n a o d i u n a d iv in it à , 4. la
f o r m u la d i r ic o n o s c im e n t o ( i n r is p o s t a a ll a d o ­
m a n d a : « C h i è c o lu i c h e a s p e t t ia m o , a c u i c i r i ­
v o lg ia m o , a c u i c h ie d ia m o c o n s i g li o ? » (a d e s . Is.
4 1 ,4 ; 4 3 ,1 0 s .; 5 2 ,6 ).
2. I n E g it t o r ic o r r o n o f o r m u le c o n io s o p r a t ­
tu tto n e i c a s i s e g u e n ti (c fr. J . A s s m a n n , Aretalo-
giey Lex. Ag. 4 2 5 - 4 3 4 ) :
a ) C o m e a u t o p r e s e n t a z ìo n e d a p a r t e d i d e i, c h e
a p p a io n o i n s o g n o o ir.» a lt r i m o d i; c o s ì a d e s . s u l­
l a s t e le d e lla s f in g e d i T h u t m o s ì i v ( U r k iv , 1 5 3 , 9
s s .) : « I o s o n o tu o p a d r e H a r m a c h is - C h e p r e - R a -
A t u m , ti d o i l m io r e g n o s u lla t e r r a ... » ; s u lla c o ­
s id d e t t a s t e le d e lla c a r e s t ia (Bibl. d’études 2 4 ,
1 9 5 3 , G . R o e d e r , d o c . lyy s s .) : « I o s o n o C h n u m ,
c h e ti h a c r e a t o » (r . 1 8 ). S e c o n d o M o r e n z (Àgypt.
Religion 3 9 ) è r a r o c h e la d iv in it à s i p r e s e n t i in
q u e s t o m o d o ; p e r ò B e i g m a n 2 2 4 s . c it a u n a s e r ie
d ì e s e m p i r e la t iv i a I s id e .
b) D e l r e come rappresentante d e lla divinità,
ad es. Ramses 11 su una stele a d Abu Simbel: «Io
sono Ra, il signore del cielo che è sulla terra. Fac­
cio per voi cose eccellenti come fa un padre» (Mo­
renz 4 3 , Bergman 2 2 6 ) ; «Io sono Horus» ecc., v.
Bergman 2 2 4 n. 3.
395 (iM 7 °) hu ' (H. Ringgren)
c ) D e l s a c e r d o t e c h e in t e r p r e t a la p a r t e d e l d io ,
a d e s . n e lla c a s a n a t a le d i E d f u : « I o s o n o T o d i , il
p r im o g e n it o d i R a ... s o n o s c e s o s u lla t e r r a c o n ì s e ­
g r e t i d e lP 'o r iz z o n t i c o ’ » (E . C h a s s in a t , Mammisi
d'Edfou T , 1 16, M o r e n z 3 4 s .) j c f r . B e r g m a n 2 2 2 s.
d ) D e l m o r to , c h e g r a z ie a u n a f o r m u la m a g ic a
s ’id e n t if ic a c o n u n d io p e r o t t e n e r n e la f o r z a e
p o t e r n e e s e r c it a r e le f u n z io n i ( M o r e n z 54 n . 7 7 ;
B e r g m a n 2 2 2 ; S. S e h o t t, Mythm und Mythenbil-
dung 1 3 1 ; A s s m a n n , Lex. Àg. 426). L a f o r m u la è
s p e s s o c o llo c a t a a lla f in e d e l t e s t o , a d e s .: « I o s o ­
n o c o lu i c h e l ’ U n ic o S ig n o r e h a c r e a t o , p r im a a n ­
c o r a c h e d u e c o s e a v e s s e r o o r ìg in e in q u e s t o p a e ­
s e ... Io s o n o P 'in c a n t e s im o ’ ( H i k e ) » ( C T i n 3 8 2
s s ., H . K e e s , Rd.-gesch. Lesebuch 1 0 ,2 ). S i t r a t t a
s o p r a t t u t t o d i d iv in it à d e lle o r i g i n i e c r e a t r ic i, e
d i d e i d e lla v it a e d e l s o s t e n t a m e n t o ( A s s m a n n ) .
e ) C o m e p r e s e n t a z io n e d i s e s t e s s o d a p a r t e
d e l l ’ o r a n t e in p r e g h ie r e e s im ili, a d e s .: « I o s o n o
il tu o f ig lio , H o r u s . S o n o v e n u t o d o p o a v e r s c o n ­
f it t o i tu o i n e m ic i» ; « I o s o n o u n s e r v o d e l tu o
K a » ( A , B a r u c q , L'expression de la louange divi­
ne et de la prière dans la Bible et en Egyptc, B I
F A O 3 3 , K a ir o 1 9 6 2 , 3 6 4 s s .).
3. I n a m b it o s u m e r ic o e a c c a d ic o s i t r o v a n o f o r ­
m u le c o n io n e i c a s i s e g u e n t i:
a ) L o d e r iv o lt a a s e s t e s s a d a p a r t e d i u n a d i v i ­
n it à , in in n i e s im ili ( D io n 2 2 2 n . 3 6 f o r n is c e u n a
lis t a d i u n d ic i e s e m p i, c h e « p o t r e b b e e s s e r e f a c i l ­
m e n t e a c c r e s c iu t a » ; c f r . a n c o r a W .G . L a m b e r t ,
The Gula Hymn o f Bullutsarabi, O r N S 3 6 [1 9 6 7 ]
1 0 5 - 1 3 2 ; À . S jo b e r g , Nnngal in thè Eknr, A f O 2 4
[ 19 7 3 J I9~4 <5)t i d e s .: « I o ( s o n o ) N in g i r s u , c h e
t r a t t ie n e le a c q u e im p e t u o s e , il g r a n d e e r o e p r e s ­
s o E n lil; (s o n o ) il s ig n o r e c h e n o n l i a a v v e r s a r i...»
( G u d e a , S A H G 1 4 7 ); « N o n s o n o 10 l a r e g in a , la
p a d r o n a d i U r u k ... la r e g in a , l a g r a n d e s o v r a n a
d e lle t e r r e , la r e g in a , la d o m in a t r i c e d i B a b ilo n ia »
( I n a n n a , S A H G 2 2 8 s .) . L ’ e s e m p io p iù a n t ic o è
d e l l ’ e p o c a d i G u d e a , d e i p iù r e c e n t i s o lo u n o è
p o s t e r io r e a l p r im o im p e r o b a b ilo n e s e ; u n u n ic o
e s e m p io ( S A H G 2351 s .) è r e d a t t o i n a c c a d ic o
(D io n 2 2 3 ), D e g li 11 e s e m p i c it a t i d a D io n , $ r i ­
g u a r d a n o I n a n n a - I s h t a r , L a p r e s e n t a z io n e d i s é
p r o s e g u e c o n l ’in d ic a z io n e d e i n o m i e d e i t it o li
d e lla d iv in it à , la d e t e r m in a z io n e d e lla s u a p o s i ­
z io n e n e l m o n d o d e g li d e i, la d e s c r iz io n e d e lle
o p e r e d i b e n e ch e h a c o m p iu t o e d e lle c a r a t t e r i­
s t ic h e t e r r ib ili c h e le s o n o p r o p r ie .
b ) O r a c o lo s a lv if ic o , a d e s .: « I o s o n o I s h t a r d i
A r b e la . N o n t e m e r e ! R e n d im i l o d e ! » , o p p u r e :
« I o s o n o I s h t a r d i A r b e la , c h e a b b a t t e r à Ì t u o i
n e m ic i a i t u o i p ie d i» ( i v R 6 x , A O T 2 8 1 , A N E T
4 4 9 s ,) , a n c h e in f o r m a in t e r r o g a t iv a : « N o n s o n o
(11,371) i 96
io A d a d d i K a lla s s u , c h e lo a lle v ò ...» (d a M a n , v .
F . E lle r m e ie r , Prophetie in Man und Israel, 1 9 6 8 ,
5° s- ) - ...........................
c ) Iri is c r iz io n i r e g a li, a d e s .: « S o n o F la m m u -
r a b i, il p a s t o r e , c o lu i c h e è s t a t o c h ia m a t o d a E n -
l i l , c o lu i c h e a c c u m u la r ic c h e z z a e s o v r a b b o n ­
d a n z a ... I l d is c e n d e n t e d i r e d a ll 'e t e r n it à , i l r e p o ­
t e n t e , il s o le d i B a b ilo n ia ... il p r e d ile t t o d i I n a n n a
10 s o n o » ( a l l ’ in iz io e a ll a f in e d e l p r o lo g o d e l c o ­
d ic e , A O T 3 8 1 s s ., A N E T 164 s .) , « I o s o n o il r e ,
11 s ig n o r e ... io s o n o l ’ a r m a in v in c ib ile c h e s c o n ­
f ig g e il p a e s e d e i s u o i n e m ic i; io s o n o il re , f o r te
in b a t t a g lia ...» ( A s s u r n a s i r p a l, c f r . N o r d e n 2 1 2 ) -
v . D io n 2 2 8 s . e c f r . S . M o w in c k e l, Die vorder-
asiatischen Kónigs- und Fiirsteninschriften, E u -
c h a r is t e r i o n H . G u n k c t , F R L A N T 1 9 , 1 9 2 3 , 1,
2 7 8 -3 2 2 .
d ) I n t e s t i m a g ic i, in c u i il s a c e r d o t e in c a r ic a t o
d e lla s u p p lic a si le g it t im a p r e s e n t a n d o s i d a s é :
« I o s o n o l ’u o m o d i E a ; io s o n o l ’u o m o d i D a m -
k i n a ; io s o n o il m e s s a g g e r o d i M a r d u k . L a m ia
p a r o la m a g ic a è l a p a r o la d i E a ; il n iìo in c a n t e ­
s im o è l ’in c a n t e s im o d i M a r d u k » ( M e is s n e r , B u A
11 2 1 9 ; c f r . a n c h e N o r d e n 2 1 4 , R . L a r g e m e n t in
Histoire des rehgions, e d . d a M . B r i l l a n t - R . A i-
g r a in , 4 , P a r is s .d ., 1 4 6 ).
e ) C o m e p r e s e n t a z io n e d a p a r t e d e l l ’o r a n t e , a d
e s .: « A s c o lt a la m ia p r e g h ie r a . I o s o n o il r e , e b e
d o n a c o n g e n e r o s it à e c h e r a l l e g r a il tu o c u o r e ...»
( N a b u c o d o n o s o r a M a r d u k , S A H G 2 8 3 ).
4. T r a le i s c r iz io n i s e m it ic h e o c c id e n t a li, s i
t r o v a n o ’nk o ’nh ‘ io ( s o n o ) ’ in t r o d u t t iv i in
q u e l la d i M e s h a ( K A I 181,1 s.): «Io so no M esh a,
f ig lio d i Kms [ ...] , r e d i M o a b » ( s e g u e P e s p o s iz ìo -
n e s t o r ic a ) ; n e ll’is c r iz io n e d i P a n a m u w a (K A I
2 1 4 ,1 ): « I o s o n o P a n a m u w a i l f ig lio d i Qrl , r e d i
J a ’ u d i, c h e ... h o in n a lz a t o q u e s t a s t a t u a » ( s e g u e
l’ e s p o s iz io n e s t o r ic a ) ; in d u e i s c r iz io n i d i B a r -
R a k ib (K A I 2 1 6 ,1 s .; 2 1 7 ,1 s.) - a lt r e a t t e s t a z io n i
in P o e b e l. - A U g a r i t n o n e s is t o n o a t t e s t a z io n i.
P r e n d e n d o le m o s s e d a m a te ria lti s u m e r ic o , P o e­
b el c o n te s ta la t r a d u z io n e « I o s o n o N N » e in t e r p r e ­
ta P io c o m e s o g g e tto d e lla fra s e , c a r a t te r iz z a t o in
s e n s o a p p o s itiv o : « I o , N N , c h e ... h o fa tto tu tt e q u e ­
s t e c o s e » . T u tt a v ia il c a r a t te r e d i u n a p r e s e n ta z io n e
d i sé n o n p u ò e s s e re d e l tu tto n e g a to . C o m e h a d i­
m o s tr a to Z in i m e r li, Icb bin Jabwe, p e r il m a te ria le
v e t e r o te s ta m e n ta r io la tr a d u z io n e d i P o e b e l p e r lo
p iù n o n è a d e g u a ta (d iv e r s a m e n t e A . J e p s e n , Z A W
79 [1 9 6 7 ] 28 5 s. c o n r if e r im e n t o al d e c a lo g o ).
n i . N e l l ’A .T . e s p r e s s io n i t e o lo g ic a m e n t e s i­
g n if ic a t iv e c h e c o n t e n g o n o il p r o n o m e ’ànìj’ànò-
kì s o n o s o p r a t t u t t o la f o r m u la d i p r e s e n t a z io n e
397 ( n , ì 7^) bù’ (H. Ringgren)
d i s é « I o s o n o J h w h » ( o a lt r e d e n o m in a z io n i d i
D io ) e la. c o s id d e t t a d ic h ia r a z io n e d i p r o v a , « R i ­
c o n o sc e re te ch e so n o J h w h » .
i . a ) U n ’ a u t e n t ic a p r e s e n t a z io n e d i s é s i t r o v a
q u a s i e s c lu s iv a m e n t e n e lle n a r r a z io n i d e i p a t r i a r ­
c h i e d i M o s è . J h w h a p p a r e a d A b r a m o e d ic e :
« I o s o n o J h w h , c h e ti h a f a t t o u s c ir e d a U r » (Gen.
1 5 ,7 J ; c f r . P Gen. 17,1 « I o s o n o E l S h a d d a i » ) ; s i
p r e s e n t a a I s a c c o c o m e « il D io d i À b r a m o , t u o
p ad re» (Gen. 2 6 ,2 4 J ) j a G ia c o b b e d ic e : « I o s o n o
J h w h , i l D io d i À b r a m o , tu o p a d r e , e d i I s a c c o »
(Gen. 2 8 ,1 3 J ) o p p u r e « I o s o n o D io , il D io d i t u o
p a d r e ; n o n t e m e r e ...» (Gen. 4 6 ,3 E ). Q u a n d o p o i
il maì’ak jhwh p a r la a G ia c o b b e d ic e : « I o s o n o il
D io c h e h a i v is t o a R e th e J » (Gen. 3 1 ,1 3 E ). I n f in e
J h w h s i r iv e la a M o s è : « I o s o n o il D io d i tu o p a ­
d r e , il D io d i À b r a m o , d i I s a c c o e d i G ia c o b b e »
(Ex, 3 ,6 E ; s e g u e la p r o m e s s a d e lla lib e r a z i o n e
d a l l ’ E g it t o ) . C o n l ’ e c c e z io n e d i Gen. 3 1 ,1 1 s s ., la
p r e s e n t a z io n e d i s é f a t t a d a D io in t r o d u c e la r i v e ­
la z io n e v e r a e p r o p r ia . In E , d u n q u e Gen. 3 1 ,1 1
s s .; 4 6 ,3 ; Ex. 3 ,6 , c ’ è d a p p r im a u n a p p e llo in t r o ­
d u t t iv o d a p a r t e d i D io , a s e g u it o d e l q u a l e l ’u o ­
m o a n n u n c ia la p r o p r ia d is p o n i b i lit à a d a s c o lt a r e
c o n u n hinnènt P e r d u e v o lt e si t r o v a l 'e s p r e s s io ­
n e « n o n t e m e r e » (Gen. 26,24; 4 6 ,3 ) . D io s i p r e ­
s e n t a c o m e g ià c o n o s c iu t o , e r ic h ia m a l ’ a t t e n z io ­
n e s u lle s u e r e la z io n i p r e c e d e n t i c o n i p a t r i a r c h i.
R is p e t t o a l c o n t e n u t o , le p a r o le p r o n u n c ia t e d a
D io r ig u a r d a n o p e r lo p iù la p r o m e s s a d i u n a iu t o
e d i u n a g u id a c h e s a r a n n o c o n c e s s i a l p iù p r e s t o
( Z im m e r li, Ich bin Jahwe 193 = 2 5 s .).
D a l p u n t o d ì v is t a f o r m a le q u e s t e a f f e r m a z io n i
c o n ió r ic o r d a n o g li o r a c o li d i s a lv e z z a a s s i r i (v .
s o p r a , 11.3). Z im m e r li ( 1 9 1 - 2 7 ) s u p p o n e c h e in
I s r a e le a lla f o r m u la d i p r e s e n t a z io n e d i s é f o s s e
le g a t a u n a s o r t a d i p r o m e s s a d i e s a u d im e n t o .
L a r iv e la z io n e d i J h w h a M o s è è n a r r a t a a n c h e
da P (Ex. 6 ) ; in q u e s t o c a s o p e r ò l a f o r m u la d i
p r e s e n t a z io n e d i s é d iv e n t a a n n u n c io d e l n o m e d i
J h w h ; p re c e d e n te m e n te q u e s ti si s a r e b b e fa tto
c o n o s c e r e a i p a t r ia r c h i s o lt a n t o c o m e E l S h a d d a i
(v v . 2 s ,) . A n c h e q u i a b b ia m o l a p r o m e s s a d e lla l i ­
b e r a z io n e d a lla s c h ia v it ù e d e lla s t ip u l a z io n e d e l­
l ’ a ll e a n z a , a c u i s e g u e l ’a f f e r in a z io n e d i r ic o n o s c i­
m e n to : « R ic o n o s c e r e t e c h e io s o n o J h w h , il v o
s t r o D io ..,» (v . 7 ). A q u e s t o e v e n t o s i r if e r is c e
Ezech. 2 0 ,5 - 7 , d o v e s i tr o v a la f o r m u la « io s o n o
J h w h , il v o s t r o D io » . Q u i s t r a n a m e n t e m a n c a
q u a ls ia s i a c c e n n o ai p a t r ia r c h i e s o n o r ic o r d a t e
s o lt a n t o la lib e r a z i o n e e la d o n a z io n e d e lla t e r r a ;
i n o lt r e v ie n e in s e r it o u n f r a m m e n t o d i c a r a t t e r e
l e g is la t iv o : « S m e t t e t e le v o s t r e a t r o c i t à e n o n r e n ­
d e t e v i im p u r i c o n g li id o li d ’E g it t o . I o s o n o J h w h ,
(ii, 373 ) 39 S
il v o s t r o D ìo » ( v 7 ; c f r . s o t t o , s u Ex. 2 0 ). S c o p o
d e lia r iv e la z io n e è in e n t r a m b i i c a s i la c o m u n ic a ­
z io n e d e l n o m e d i J h w h , e d a u lt im o i l r ic o n o s c i­
m e n to d i J h w h c o m e D io ( c f r . Ezech. 2 0 ,4 4 : « R i ­
c o n o s c e r e t e c h e io s o n o J h w h , q u a n d o a g ir ò c o n
v o i p e r a m o r e d e l m io n o m e » (i^ma'an f 'rnr, an­
c h e i v v . 9 .1 4 .2 2 ) .
b) L a p r e s e n t a z io n e d i s é d a p a r t e d i J h w h si
t r o v a a l l ’ in iz io d e l d e c a lo g o (Ex. 2 0 ,2 ; De ut. 5 ,6 );
f u n g e d u n q u e in u n c e r t o s e n s o d a m o t iv a z io n e
d e i c o m a n d a m e n t i. T a le c o n c e t t o v ie n e p o i u l t e ­
r io r m e n t e s v ilu p p a t o c o n l ’u s o f r e q u e n t e d e lla
f o r m u la « io s o n o J h w h ( il v o s t r o D io ) » n e l c o d i­
c e d i s a n t it à . S e c o n d o E ll ig e r c i t r o v ia m o q u i d i
f r o n t e a d u e d iv e r s e f o r m u le , c h e s o n o d a a t t r i ­
b u ir e a s t r a t i d if f e r e n t i d i H : d a u n la t o la s e m p li­
c e p r e s e n t a z io n e d i s é , c h e e g li c h ia m a f o r m u la
d e lla s a n t it à , o d e lla s o v r a n it à , la q u a le in t e n d e
is p ir a r e s e n t im e n t i d i o b b e d ie n z a n e i c o n f r o n t i
d e l s a n t o I d d io (Lev. 1 8 ,5 .6 .2 1 ; 1 9 ,1 2 .1 4 .1 6 ,1 8 .2 8 .
3 0 .3 2 .3 7 ; 2 t , t 2; 2 2 ,2 .3 .8 .3 0 .3 1 .3 3 ; 2 6 ,2 .4 5 , in o lt r e
1 1 ,4 5 ; Ex‘ 6 ,2 .6 .8 .2 9 ; l 2 >I 2 ) e d a l l ’ a lt r o la f o r m u la
e s p a n s a « io s o n o J h w h , H v o s t r o D io » , c h e E l l i ­
g e r d e s ig n a c o m e f o r m u la d e lla s t o r ia d e lla s a l ­
v e z z a o d e lla g r a z ia , l a q u a le r ic h ia m a « a lla d o v e ­
r o s a r ic o n o s c e n z a p e r i l b e n e r ic e v u t o c o m e r a ­
g io n e p e r l ’o s s e r v a n z a , d e i c o m a n d a m e n t i» (Lev,
1 8 ,2 .4 .3 0 ; 1 9 ,3 .4 .1 0 ,2 5 ,3 1 .3 4 .3 6 ; 2 0 ,2 4 ; 2 3 ,2 2 .4 3 ;
2 5 ,3 8 .5 5 ; 2 6 ,1 3 , in o lt r e Ex, 2 9 ,4 6 ; Num. 1 0 ,1 0 ; 1 5 ,
4 1 ) ( E llig e r 16 - 2 x 6 ). U n a m p lia m e n t o d e lla p r i ­
m a f o r m u la è r a p p r e s e n t a t o d a ’dni jhwh nfqad-
dcsam o meqaddeskem « ìo s o n o J h w h , c h e li/vi
s a n t if i c a » ; e s s o c o m p a r e s o p r a t t u t t o in c o m a n d a ­
m e n t i c h e si r if e r is c o n o a l l a c o n s e r v a z io n e d e lla
s a n t it à (Lev, 2 0 ,8 ; 2 1 ,8 ,1 5 ,2 3 ; 2 2 ,9 .1 6 .3 2 , c f r . E lli­
g e r , H A T 1/4, 2 7 4 ) . Z im m e r li t u t t a v ia r it ie n e d i
p o t e r a f f e r m a r e c h e e n t r a m b e le f o r m u le v e n g o ­
n o im p ie g a t e p r o m is c u a m e n t e (Ich bin jahwe 181
- 13, c f r . Selbsterweis 1 5 8 - 1 2 5 , in c u i Z im m e r li
a m m e t t e c h e « le a t t e n z io n i d ì J h w h p e r I s r a e le s i
e s p r im o n o c o n m a g g io r c o m p i u t e z z a » n e lla f o r ­
m u la d e lla g r a z ia ) .
I n d u e s a lm i, Ps. 5 0 e P$. 8 t , la p r e s e n t a z io n e
d i s é c o m p a r e in u n c o n t e s t o t a le d a f a r s u p p o r r e
c h e in q u a lc h e m o d o s ia a v v e n u t a u n a c o m u n ic a ­
z io n e l it u r g ic a d e l d e c a lo g o . Ps, 5 0 ,7 d ic e : « A s c o l ­
ta p o p o lo m io , v o g lio p a r la r e , I s r a e le , ti v o g lio
a m m o n ir e : D io , il t u o D io io s o n o » ( ’ eldhim ’elo-
hekà ’ànòkt - s i n o t i la p o s i z i o n e d e ile p a r o le )
( Z im m e r li, Ich bin Jahwe 2 0 3 s . - 3 6 ). N e i w . 16
s s , s o n o p r e s u p p o s t i i c o m a n d a m e n t i d e ! d e c a lo ­
g o . Ps, 8 1 ,9 - 1 1 d ic e : « A s c o lt a , p o p o lo m io , ti
v o g lio a m m o n ir e , I s r a e le , s e m i v u o i a s c o lt a r e ; in
m e z z o a te n o n c i d e v ’ e s s e r e a lc u n a lt r o d io ... I o
3 99 (n ,374) hu ’ (H. Ringgren)
s o n o J h w h , i l tu o D io (’dnóki jhwh ’élohèka), c h e
t i t r a s s e d a ll a t e r r a d 'E g it t o » . D a q u e s t o s i p u ò
d e d u r r e c h e c o m u n q u e la le t t u r a a d a lt a v o c e d e l
d e c a lo g o a v e s s e in p a r t e il s u o Sìtz im Leben n e l
c u lt o , e c h e a q u e s to p r o p o s it o la f o r m u la d i p r e ­
s e n t a z io n e d i sé a v e s s e g r a n d e im p o r t a n z a ( Z im ­
m e r li 2 0 2 s s . = 34 s s .)- A c iò f a r if e r im e n t o a n c h e
lud, 6, 1 0 , L e f o r m u le d i H h a n n o p r o b a b ilm e n t e
q u i l a to r o o r ig in e .
c ) N e i p r o f e t i p iù a n t ic h i la p r e s e n t a z io n e d i s é
d a p a r t e d i D io n o n è p a r t i c o la r m e n t e p r e s e n t e
( m a n c a in I s a ia , A m o s , M ic h e a , v . Z im m e r li 195
= 2 8 ). L ’ u n ic a e c c e z io n e è O s e a , c h e la u t i l i z z a
d u e v o lt e , in 1 2 ,1 0 : « I o s o n o J h w h , il t u o D io fin
d a ll 'E g it t o » e 1 3 ,4 : « I o s o n o J h w h , i l t u o D io , fin
d a lla t e r r a d ’E g it t o : tu n o n c o n o s c i u n D io a l l ’in
f u o r i d i m e , n é e s is t e u n s a lv a t o r e o lt r e a m e » .
A n c h e s e in q u e s t 'u l t im o p a s s o s e m b r a e s s e r c i u n
a c c e n n o a i p r im o c o m a n d a m e n t o , t a li f o r m u le
s o n o d a c o n s id e r a r e s o p r a t t u t t o c o m e p r o f e s s io n i
d i f e d e (Z im m e r li 1 9 $ s. = 2 8 ).
d ) L e c o s e s t a n n o d iv e r s a m e n t e p e r q u a n t o r i ­
g u a r d a D e u t e r o is a ia e d E z e c h ie le . N e l D e u t e r o -
is a ia s i t r o v a u n a g r a n d e q u a n t it à d i a f f e r m a z io n i
c o n io , ta n t o f o r m u le d i p r e s e n t a z io n e d i s é
q u a n t o a lt r e a f f e r m a z io n i, n e lle q u a li J h w h p a r la
d i s é c o n u n 3ani a c c e n t u a t o ( o ’dnókt, a d d ir i t t u r a
d o p p io in 4 3 ,1 1 ). L a lo c u z io n e « i o s o n o J h w h »
r ic o r r e a v o lt e d a s o la ( 4 5 ,6 .7 .1 8 ) , a v o lt e in a s s e r ­
z io n i d im o s t r a t iv e ( 4 5 ,3 ; 4 .9 ,2 3 ), u n a v o lt a a n c h e
c o m e d o m a n d a « n o n s o n o io J h w h ? » (4 5 ,2 1 ; c f r .
« n o n s o n o io A d a d ? » n e lla le t t e r a d i M a n s o p r a
c it a t a ; Z im m e r li 195 = 2 7 s .) . L a f o r m u la è p e r lo
p iù a m p lia t a in d iv e r s i m o d i: « I o s o n o J h w h , il
t u o D io » ( 4 1 ,1 3 ;4 8 ,1 7 ) , « I o s o n o J h w h , i l t u o D io ,
il S a n t o d ’ I s r a e le , i l t u o s a lv a t o r e » ( 4 3 ,3 ) , « I o s o ­
n o J h w h c h e tu tt o c r e a » (’àsa, 4 4 ,2 4 ; u n ’ a lt r a p o s ­
s ib ile t r a d u z io n e s a r e b b e « I o , J h w h , f a c c io t u t t o
c iò » , c f r . 4 5 ,7 .1 9 ) , « I o s o n o J h w h , il v o s t r o S a n t o ,
il c r e a t o r e d ’ I s r a e le , i l v o s t r o r e » ( 4 3 ,1 5 ) , « I o s o ­
n o J h w h , q u e s t o è il m io n o m e » (4 2 ,8 ) , « l o s o n o
J h w h e n o n v e n ’è a lc u n a lt r o (we‘èn ‘od), a l l 'i n ­
f u o r i d i m e n o n c 'è a lc u n D io » (4 5 ,5 .6 .1 fi; c f r . « I o
s o n o D io [ ’ e/ ] e n o n v e n ’è a lc u n a l t r o » 4 5 ,2 2 ;
4 6 ,9 ) .
Q u e s t a f o r m u la d i p r e s e n t a z io n e d i s é s i t r o v a
n e l D e u t e r o is a ia in p a r t e in te s t i c o n c e r n e n t i il
g iu d iz io e la d is p u t a , d o v e in t r o d u c e l'a f f e r m a ­
z io n e d i s é d a p a r t e d i D io , c o n la q u a l e J h w h r i ­
s p o n d e a lle d o m a n d e p o s t e g li d a ll a c o m u n it à ( 4 1 ,
4 ; 4 3 , i r . 1 2 .1 3 ; 4 5 ,1 8 .2 1 ; 4 8 ,1 2 ) , e in p a r t e in o r a ­
c o li s u lla s a lv e z z a e su H ’e s a u d t m e n t o , c o m e m o t i­
v a z io n e d e lle e s p r e s s io n i c o n s o la t o n e (c o n kì 4 1 ,
13 ; 43>3> in o lt r e 4 3 ,1 5 , a l l 'i n i z i o 4 1 ,1 7 ; 4 8 ,1 7 ) o n e l­
(n,375) 4oo
l ’a s s e r z io n e d im o s t r a t iv a c o n c lu s iv a q u a le in d ic a ­
z io n e d i s c o p o ( 4 9 ,2 3 .2 6 ) . A q u e s t e s i a g g iu n g o n o
p o c h e a t t e s t a z io n i n e g li o r a c o li s u lla v o c a z io n e
(4 2 ,6 .8 a l s e r v o d i J h w h , 4 5 ,2 s . j $ .7 a C i r o ) .
A q u e s t o d o p p io u s o c o r r is p o n d e u n d o p p io
c o n t e n u t o d e lle a f f e r m a z io n i c o n io n e l D e u t e ­
r o is a ia . E s s e c o n t e n g o n o d a u n la t o la g lo r if ic a ­
z io n e d i s é d a p a t t e d ì D io , c o s a c h e r ic o r d a la lo ­
d e c h e g li d e i r iv o lg o n o a s e s t e s s i n e g li irm i s u ­
m e r ic i e c h e s e c o n d o D io n è s t a t a m e d ia t a p r o b a ­
b ilm e n t e t r a m i t e le is c r iz io n i r e g a li. J h w h è l 'u n i ­
c o e l'in e g u a g l i a b i l e , c o lu i c h e n o n p u ò e s s e r e p a ­
r a g o n a t o a n u lla . A q u e s t o c o n t e s t o a p p a r t ie n e a n ­
c h e l a f r a s e « io , J h w h , s o n o il p r im o , e io s o n o c o n
g li u lt im i» Cam \hu], 4 M ; 4 4 ,6 ; c f r . s o p r a , l . z ) -
e g li è d u n q u e lib e r o d a l te m p o e im m u t a b ile , s e m ­
p r e lo s t e s s o .
D a l l ’ a lt r o la t o la f o r m u la d i p r e s e n t a z io n e d i s é
s e r v e a m o t iv a r e la c o n s o la z io n e : J h w h è l'u n ic o
s a lv a t o r e e s o c c o r r it o r e ( 4 3 ,1 1 ; 4 5 ,2 1 ; 4 9 ,2 3 ; c fr .
c o n « il t u o D ìo » 4 1 ,1 3 ; 4 3 ,3 )- N o n è in v e c e m e n ­
z io n a t a la lib e r a z i o n e d a l l ’E g it t o , c h e c o m p a r iv a
in O s e a ( Z im m e r li 2 0 0 = 3 3 ).
A f f e r m a z io n i c o n io c h e r ic o r d a n o il D e u t e r o ­
is a ia s i t r o v a n o a n c o r a i n Is. 6 0 ,1 6 .2 2 ; Zach. 1 0 ,6 ;
loci 2 ,2 7 ; Deut, 3 2 ,3 9 (v . s o p r a ) , c f r . in o lt r e Is, 6 i ,
8 ; Ier. 1 7 ,1 0 .
2. Q u a le c o m p o n e n t e d e l l ’ a s s e r z io n e d ì p r o v a
o d i r ic o n o s c im e n t o , 'ani jhwh s i t r o v a c o n p a r t i­
c o la r e f r e q u e n z a in E z e c h ie le . L a f o r m u la v i c o m ­
p a r e in f o r m a s e m p lic e 5 4 v o lt e ( Z im m e r li, Er-
kenntnis 5 = 4 3 n . 5) e 18 v o lt e c o n a m p lia m e n t i
(ibid. n n . 6 - 9 ) . U n a s it u a z io n e o r ig in a r ia r e la t iv a
a l l ’ a s s e r z io n e d i r ic o n o s c im e n t o s i t r o v a in p a s s i
c o m e / Reg, 2 0 ,1 3 .2 8 , i n c u i J h w h t r a m it e u n p r o ­
f e t a p r o m e t t e a d A c a b la v i t t o r i a s u g li A r a m e i: si
t r a t t a d u n q u e d i u n s e g n o (-> ’wt) p e r d im o s t r a r e
l ’ a u t o r it à d e lla p a r o la d i J h w h , i n v i a t a t r a m it e il
p r o f e t a . S i p o t r e b b e r o r ic o r d a r e a n c h e Ex. 6 ,7 ;
7 ,5 ; 1 4 ,4 .1 8 ( P ) o 7 ,1 7 ; 8 ,6 ; 1 0 ,2 ( J ) ( Z im m e r li,
Erweisanssage 23 s . = 6 2 s .) , in c u i il s e g n o c o n s i­
s te n e lla lib e r a z i o n e d a ll 'E g it t o . N e l D e u t e r o is a ia
la f o r m u la è p r e s e n t e 4 v o lt e ( 4 5 ,3 .6 ; 4 9 ,2 3 .2 6 , c fr.
s o p r a ) , r i c o r r e i n o lt r e in Ioel 2 ,2 7 ; Mal. z,4 ; Ier.
2 4 ,7 ; e c o n l 'i m p e r a t i v o « s a p p ia t e c h e ...» i n Ps,
4 6 ,1 1 ( q u i c ’ è l 'u n i c o ’dnókì).
S i t r a t t a d e l r ic o n o s c im e n t o d i J h w h c o m e D io
(c f r . DmU 4 ,3 5 ; 7 ,9 ; 1 Reg. 8 ,6 0 ;2 Reg. 1 9 ,1 9 ). C o ­
m e s e g n i d a i q u a l i s i p u ò r ic o n o s c e r e J h w h s i t r o ­
v a n o i l c o m p im e n t o d i u n c a s t ig o a n n u n c ia t o
(Ezech. 6 ,7 ; 1 3 ,1 4 ; 7 ,4 .2 7 ; 1 1 ,1 0 .1 2 e c c .) o p p u r e la
r iu n io n e d i I s r a e le d is p e r s o (Ezech. 3 6 ,1 1 .2 3 .3 8 ;
3 7 ,6 .1 3 ).
H. Ringgren
401 ( i l ,3 7 .6 ) bòd (G. Warmuth) (11,377)

nin bòd zelt I , 191 o , 51 s s .) ; s i p r o s e g u e p o i n a r r a n d o le

o p e r e d e lla c r e a z io n e . I l s u o c r e a r e e c o n s e r v a r e
f a n n o p a r t e d e lla s u a ‘ m a e s t à e m a g n if ic e n z a * (Ps.
r, i . Etimologia. - 2, Espressioni parallele. - 3. Attestazio­
1 0 4 ,1 ) (- » hdr). I l s a lm is t a lo e s a lt a a m o t iv o d i
ni. - 11. hdd in relazione. - 1, a Dio. - 2. ai re. - 3. a M a-
q u e s t a m a e s t à (1 0 4 ,1 ) . C o s i l a lo d e d e lla « s o v r a ­
sè/Giosuè. - 4 . Ulteriori attestazioni. - j. Nomi propri.
n it à » d i D io « s u l c ie lo e s u l l a t e r r a » r ic o n o s c e la
Bibl.; G. Boscròm, Proverbia-Studien (LU À N.F. i, s u a p o t e n z a m a n if e s t a (Ps. 1 4 8 ,1 3 , c f r . v , 5; 8 ,2 ,
30,3, 1935), 139- - H . Gross, Die Gottebenbildlkhkeit c f r . v . 4 ; s e i n 8 ,2 t cnd s i d o v e s s e le g g e r e nàtattà,
dei Memchen (Fs. Junker, 1961, 89-1 co, spec. 96 ss.). — v i s a r e b b e u n a p a r t i c o la r e s o t t o l in e a t u r a d i q u a n ­
S. Mowinckeì, Psalmemtudim II, 1921, 158. - J, Peder­ to e v id e n t e s ia lo ‘ s p le n d o r e * d i D io ) . L a r is p o s t a
sen, Israel, its Life and Culture i-n, rise. Kflbenhavn
a lla s u a ‘m a e s tà * è la g lo r if ic a z io n e d e l s u o n o m e
1954, 237 s. - D. Vetter, hód, Hoheìt ( T H A T 1 472 ss.).
(Ps. 1 4 8 ,1 3 ; r ig u a r d o a 8 ,2 .3 cfx* a n c h e R . T o u r -
L i , L a d e r iv a z io n e e t im o lo g ic a è c o n t r o v e r s a . Le psaume V ili et la doctrìne bibhque du
nay,
S i è c e r c a t o d ì s t a b il ir e c o n n e s s io n i c o n *neh8d o Nom: R B 78 [ 1 9 7 1 ] 1 8 - 3 0 : iJ n o m e s t e s s o d i D io
c o n P a r . nabuda ‘ e s s e r e b e llo , f o r t e 1 ( c f r , F . Z o - c o s t it u is c e la r iv e la z io n e d e lla m a g n if ic e n z a ) .
r e ll, Lexicon Hebraicum et Aramaicum Veteris P o ic h é s i t r a t t a d e l hód d e lP O n n ip o t e n t é , la lo d e
Testamenti, 1 9 6 8 , i 8 6 a c o n u lt e r io r i r if e r i m e n t i; d e v e c o m p r e n d e r e t u t t a la t e r r a , a n c h e i b a m b in i
E- K ò n ig , Hcbr. und Aram. Wòrterbuch zum ig n a r i, i v e c c h i e i g io v a n i, t u t t i ì p o p o l i c o n i lo r o
A.T., 1 9 1 0 , 7 ó b ) , c o n l ’ a r . ’awada ‘ e s s e r e p e s a n t e ’ re (Ps. 1 4 8 ,1 3 ; 8 ,2 ,3 ) . -
( c f r . J . B a r t h , Whrzelantersuchungen zum hebr. D a v a n t i a D io , c h e c o n la c r e a z io n e d e i c ie li si
und aram. Lexicon, 1 9 0 2 , 1 1 ), c o l s e m it ic o o c c i­ è d is t in t o d a lla n u lli t à d e g li d e i p a g a n i, s t a n n o
d e n t a le jdb h if. ( c f r . a q u e s t o r ig u a r d o a n c h e i hdd w*badar c o m e s e r v i (Ps. 9 6 ,6 ; 1 Chron. 16,
n o m i p r o p r i) (G e s B 1 7 6 I)) e l ’a c c . adda ‘ tu o n o * 2 7 ), a t t r ib u t i d e lla s o v r a n it à d i D io s u l m o n d o , d e l
( C A D 1/1, U t ; c f r . H , C a z e l le s , V T 2 0 [ 1 9 7 0 ] s u o e s s e r e r e (Ps. 9 6 ,1 0 ) e g iu d ic e . A q u e s t o r i ­
124; adda t u t t a v ia è = A d a d / H a d a d ). g u a r d o si m e n z io n a n o la s u a c r e a z io n e e il s u o
2. T e r m i n i a f f in i le g a t i a bòd f a n n o lu c e s u l s u o g iu d iz io e q u o s u i p o p o li (v v . 1 0 ss* ). C o s ì D a v id
c a m p o s e m a n t ic o : -» hàdàr in Ps. 2 1 ,6 ; 4 5 ,4 ; 9 6 ,6 ; s i r iv o lg e a D io p e r o n o r a r lo in 1 Chron. 2 9 ,1 1 :
1 0 4 ,1 ; 1 1 1 ,3 ; 4 ° ) IOÌ 1 Chron. 1 6 ,2 7 (bòd n e i « T u a è l a . .. m a e s tà (hód', p a r . s o n o gcdulia e gebii -
S a lm i r ic o r r e q u a s i s o lt a n t o n e lla lo c u z io n e hod ra, tif’eret, nèsah). P e r c h é t u t t o , in c ie lo e s u lla
w chdddr). I n 1 Chron. 2 9 ,1 1 bòd è in t e g r a t o d a te rra ., è d i D io , e g li è c a p o e s ig n o r e s u t u t t o e t u t ­
gedulia, geburd, tiferei , nesab. I n Ps. 1 4 5 , 5 il to p r o v ie n e d a lu i ( c f r . w . 12 s s .) , hód è l ’a t t r i b u ­
c o s t r u t t o badar k^bòd bòd e s p r im e la g r a n d e z z a to d e lla r e g a lit à d i D io .
d i J h w h , I n p a r a ll e lis m o c o r r is p o n d o n o a hód: te- S e G io b b e p o t e s s e in d o s s a r e i p a r a m e n t i r e g a li
htllà (Abac. 3 ,3 ), 'òz e tiferei (Ps. 9 6 ,6 ) o bedwà d i D io ( lob 4 0 ,1 0 ) , d o v r e b b e a d e m p ie r e a n c h e le
(1 Chron. 1 6 ,2 7 ), nifla’Ót (Ps. 1 4 5 ,5 ), kdbód (Ps. s u e f u n z io n i d i s o v r a n o , u m ili a r e i s u p e r b i e i
2 1 ,6 ), góbah e gd’ón ( lob 4 0 ,1 0 ) e senót (Prov. g r a n d i d e lla t e r r a e d is t r u g g e r e g l i e m p i ( - » hdr).
5 >9 )- hdd è a n c h e u n a t t r ib u t o d e l g iu d ic e r e g a le (c f r .
y. bòd è a t t r ib u i t o a D io (Ps. 8 ,2 ; 9 6 ,6 ; 1 1 1 ,3 ; Ps. 9 6 ,6 ) . bòd e badar s o n o t a lm e n t e e s p r e s s io n e
1 4 5 ,5 ; 1 4 8 ,1 3 ; Abac. 3 ,3 ; lob 3 7 ,2 2 ; i Chron. t6, d e lla g r a n d e z z a d e l p o t e r e d i D io , c h e l ’ ir o n ic a
2 7 ; 2 9 ,1 1 ) , a l r e (Ier. 2 2 ,1 8 ; Ps, 2 1 ,6 e c c .) , a s in g o li e s o r t a z io n e r iv o l t a a G io b b e a f f in c h é s i r iv e s t a d i
u o m in i (Num. 2 7 ,2 0 ; Prov. 5 ,9 e c c .) , a i p o p o lo e s s i n o n f a c h e m e t t e r e in r is a lt o l ’ im p o t e n z a d e l ­
(Hos. 1 4 ,7 ), a d a n im a li (Zacb. 1 0 ,3 e c c .) e a p ia n t e l ’u o m o ( 4 4 ,1 0 ) .
(Hos. 1 4 ,7 ). C o n hód p u ò e s s e r e e s p r e s s o il c o lo ­ C o s ì hód r is p e c c h ia lo s t t ip o r e e la g io ia d ’I s r a e ­
r it o d e l v is o (Dan. 1 0 ,8 ). le d i f r o n t e a lla p o t e n z a d i J h w h , e f o r n is c e l 'o c ­
hdd c o m p a r e 24 v o lt e n e ll’A .T . ( S a lm i 8 v o lt e , c a s io n e p e r r ic h ia m a r e s e m p r e t u t t a la t e r r a a l ­
G io b b e e 1 C r o n a c h e 3 v o lte c ia s c u n o , Z a c c a r i a e l ’ e s a lt a z io n e d i D io e p e r r e n d e r e o n o r e a J h w h
D a n ie le 2 v o lt e c ia s c u n o , N u m e r i, I s a ia , G e r e ­ (Ps. 9 6 ,7 s s .; c f r . lob 4 0 ,9 ).
m ia , O s e a , A b a c u c , P r o v e r b i u n a v o lt a ) . I s r a e le e s a lt a in m o d o p a r t i c o la r e la m a g n if i­
c e n z a d e i s o v r a n o c e le s t e , p o ic h é n e h a s p e r im e n ­
11.1. I l hdd d i D io si m a n if e s t a c o ] s u o e s s e r e ta to il hdd n e lle d im o s t r a z io n i d i p o t e n z a r i c o r ­
s ig n o r e n e lla c r e a z io n e e n e lla s t o r ia . S e c o n d o la r e n ti n e lla s u a s t o r ia . L e g e n e r a z io n i u n a d o p o
d e s c r iz io n e d e lla m a e s tà d i J h w h in Ps. 1 0 4 .1 b .2 a , l 'a l t r a e s a lt a n o e p r o c la m a n o i s u o i a t t i m e r a v i­
e g li s i r iv e s t e d i hód w ehàdar e d i u n m a n t e llo d i g lio s i e p a r la n o d i badar k cbód hdd (Ps. 1 4 5 ,5 ),
lu c e ( c f r . R . E is le r , Weltenmantel und Hirnmels- q u a n d o n a r r a n o l ’a z io n e s o c c o r r i t r ic e d i J h w h
40 j (11*378) hòd (G . W arm uth)
( c f r . i t e r m in i p a r a lle li c h e d e s ig n a n o g ii in t e r v e n ­
ti n e lla s t o r ia ) . L ’ a g ir e d i D ìo è ‘m a e s t à e g r a n ­
d io s it à ' (hòd w ehàdàr Ps, 1 1 1 ,3 ), e gi* s o c c o r r e in
m o d o p r o d ig io s o e in d im e n t ic a b ile ; p e r I s r a e le la
s a lv e z z a e il s o s t e n t a m e n t o d e l p o p o lo d iv e n t a n o
hòd d i D io (Ps, 1 1 1 ,3 s -)> r a p p r e s e n t a n d o c o s ì u n
a lt r o m o t iv o d i lo d e n e i s u o i c o n f r o n t i (Ps. 11 1,1
s s .). Q u a n d o s i in v it a a lla lo d e a m o t iv o d e l n o m e
s u b lim e d i D io , e q u a n d o la s u a ‘ g r a n d io s i t à 1 è
e s a lt a t a a l d i s o p r a d e l c ie lo e d e lla t e r r a , si c e le ­
b r a a n c h e il s u o s o s t e g n o a f a v o r e d e l s u o p o p o lo
(Ps. 1 4 8 ,1 4 ). I l hòd d i J h w h s i r e a li z z a a n c h e c o n
la s u a v e n u t a : s p le n d o r e lu m in o s o e r a g g i lo c i r ­
c o n d a n o . A n c o r a la g lo r ia c h e r ie m p ie la t e r r a c o r ­
r is p o n d e a ll a m a g n if ic e n z a c h e r ic o p r e i l c ie lo
( Abac. 3 ,3 b ). I l v e r s e t t o 3 b è i l f r u t t o d e lla r if l e s ­
s io n e c h e « c o lle g a n d o s i a ll a s p le n d id a v is io n e d e ­
s c r i t t a n e l s e g u e n t e v e r s e t t o , v u o le e s a lt a r e in f o r ­
m a in n ic a la m a e s tà d i J h w h a l d i s o p r a d i t u t t o »
( J . J e r e m ia s , Theopbanie, 1 9 6 5 , 4 5 ). L ’ a p p a r iz io ­
n e d i J h w h s i a c c o m p a g n a a c a la m it à e a s c o s s e e
s p a c c a t u r e n e lla c r o s t a t e r r e s t r e (Abac. 3,3 s s .).
L a ‘ g r a n d io s it à 3 c h e c ir c o n d a D io a l s u o a p p a r ir e
è t e r r ib ile (Iob 3 7 ,2 2 ), e d è e s p r e s s io n e d e l l ’ im ­
p o s s ib ilit à d a p a r t e d e ll'u o m o d i c o m p r e n d e r e
D io (v . 2 3 ); l'u o m o n o n p u ò s o p p o r t a r n e il f u l g i ­
d o s p le n d o r e . S e si a v v ic in a n e lla t e m p e s t a , D io
fa s e n t ir e la p o t e n z a d e lla p r o p r ia v o c e (hòd qòlò)
(Is, 3 0 ,3 0 ), c h e a r r e c a s u i p o p o li il g i u d iz io d i d i
s t r u z io n e . ( P e r q u a n t o r i g u a r d a il r a p p o r t o tr a
t u o n o e bód c fr. L I. C a z e l le s , V T 2 0 [ 1 9 7 0 ] 1 2 4 ;
c f r . 1 2 3 : T a c e , melamina c o r r is p o n d e p iu t t o s t o
a l l ’e b r . hòd w ehddàr c h e a kàbòd-, c f r . E le n a C a s ­
s ili, La splendeur divine. Introduction à l ’étude
de la menLolite mésopotamienne, P a r is 1 9 6 8 ).
2. bód r ic o r r e c o m e a t t r ib u t o d e lla r e g a lit à a n ­
c h e p e r il s o v r a n o t e r r e n o (Ier. 2 2 ,1 8 ). «A p a r t i r e
d a lla p o m p a e s t e r io r e d e l l ’o s t e n t a z io n e d e lla p o ­
t e n z a e d e llo s p le n d o r e d e lla c o r t e , f in o a d a r r i v a ­
r e a i p iù in t im i r e c e s s i r e l i g i o s i d e l p o t e r e , d e lla
d ig n it à e d e ll’ a u t o r it à d e l r e n e l l ’o r g a n i z z a z io n e
d e lla v it a p u b b lic a e p r iv a t a » , il t e r m in e bód r a c ­
c h iu d e « la p o s iz io n e p a r t i c o la r e d e l r e q u a le r a p
p r e s e n t a n t e d i D io in m e z z o a l p o p o lo d e l i ’ A .T .»
( A . W e i s e r , A T D 14 / 15 , 71 9 6 6 , 1 4 4 ). hòd è, c o m e
hàdàr, u n a d e f in iz io n e d e lla m a g n if ic e n z a r e g a le .
'M a e s t à e s p le n d o r e ’ d iv e n t a n o p a r t i c o la r m e n ­
te v i s ib i li n e lle im p r e s e c h e r ic h ie d o n o c o r a g g io e
c h e im p e g n a n o in g u e r r a (Ps. 4 5 ,4 ) ; m a il r e è a n ­
c h e t e n u t o a c e r c a r e v e r i t à e g i u s t i z i a (v . 5). I t e r ­
m in i hòd w ebadar s e r v o n o d u n q u e a g lo r if ic a r e il
s u o o p e r a t o . I l la m e n to p e r il r e m o r t o : « A h , s i ­
g n o r e ! A h , la s u a m a g n if ic e n z a ! (hòd)», in c o n t r a ­
s t o c o n il la m e n t o p e r l ’u o m o : « A h , f r a t e llo m i o !»
(11,379) 4°4
(Ier. 2 2 ,1 8 ) , c h ia r is c e q u a n t o s t r e t t o s ia il r a p p o r ­
hòd e la f u n z io n e r e g a le .
to tr a il c o n c e t t o d i
I n 1 Chron, 2 9 ,2 5 e Dan. 1 1 ,2 1 c o m p a r e la c o ­
s t r u z io n e hòd malkut ‘ d ig n it à r e g a le ’ : la ‘m a e s t à ’
d e l r e g n o d i S a lo m o n e s i f o n d a v a s u lla s t im a d i
c u i g o d e v a p r e s s o t u t t o I s r a e le e s u l l ’o b b e d ie n z a
c h e t u t t i g l i t r ib u t a v a n o (/ Chron. 2 9 ,2 5 ). M a a
u n a p e r s o n a c h e s i d is p r e z z a n o n s i v u o le c o n c e ­
d e r e la d ig n it à r e g a le (Dan, 1 1 ,2 1 ). I l s o v r a n o d e l
t e m p o d e lla s a lv e z z a o t t e r r à la d ig n it à r e g a le
(Zach. 6 ,1 3 : hù’ j issa’ bód), c io è d iv e n t e r à r e e g o ­
v e r n e r à ( c f r . i 3 a .b ) .
C o m e per badar, è d if f i c ile s t a b il ir e s e hòd sia
s t a t o r if e r it o p r im a a l r e t e r r e n o o a q u e llo c e le ­
s t e . D a u n la t o s i r it ie n e c h e « i l t e r m in e hód (s ia
s t a t o ) s p e s s o a t t r ib u i t o a u n r e e p o i in s e n s o f i ­
g u r a t o a n c h e a D io » ( M . N o d i, A T D j 7 1 9 6 6 , 18 6 ),
d a l l ’ a lt r o la d e n o m in a z io n e s e m b r a « a p p lic a t a in
p r im o lu o g o a D io » ( A . W e is e r , A T D 14/15,
71966, 1 4 4 ), e d è D io « c h e f a p a r t e c ip e il r e d e lla
p r o p r ia m a e s t à , s o v r a n it à c p o t e n z a » ( W e is e r
ibid. 1 4 4 ). A f a v o r e d i q u e s t ’ u lt im a in t e r p r e t a z io ­
n e c ’ è a n c h e la p r o p o r z i o n e d e i p a s s i: hòd è r if e ­
r it o i r v o lt e a D io ; è a p p lic a t o a l r e in Ps. z\,6 e
4 5 ,4 in s ie m e a hàdàr, in Ier. 2 2 ,1 8 s i t r o v a n el la ­
m e n to f u n e b r e , in 1 Chron. 2 9 ,2 5 a Dan. 1 1 ,2 1 n e l­
la lo c u z io n e hòd malkut ( c f r . s o p r a ) e in Zach. 6 ,13
i n r e la z io n e a l s o v r a n o d e l te m p o d e lla s a lv e z z a .
3. I n o c c a s io n e d e lla d e s ig n a z io n e d i G io s u è
(Num. 2 7 ,2 0 ), M o s è o t t ie n e c o n la « t r a s m is s io n e
d e l s u o hód l ’o b b e d ie n z a d e lla c o m u n it à n e i c o n ­
f r o n t i d i G io s u è » ( N o t h , A T D 7 , 1 8 6 ). L a m o d a ­
lit à d i q u e s t a t r a s m is s io n e r e s t a v a g a , t u t t a v ia s i
t r a t t a p e r G io s u è d e l p r e s u p p o s t o p e r p o t e r a s s u ­
m e r e l ’in c a r ic o . M a s ic c o m e « M o s è d o v r à t r a s m e t ­
t e r e a G io s u è s o lt a n t o u n a p a r t e d e l s u o hòd, d i
c o n s e g u e n z a la r e la z io n e d i G io s u è c o n il s a c e r ­
d o t e E le a z a r » s a r à d i d ip e n d e n z a (1 8 7 ). I n q u e s to
c a s o la m ig lio r e t r a d u z io n e p e r bód s a r à " m a e s tà ,
d ig n it à , a u t o r it à ’ ( N o t h t r a d u c e « f o r z a v i t a le » ,
m e n z io n a n d o p e r ò l ’ in c e r t e z z a d e l l ’ in t e r p r e t a z io ­
n e ; hód in d ic a q u a lc o s a d i e f f ic a c e , n o n q u a lc o s a
d i v i s ib i le , c f r . N o t h 1 8 6 ).
4 . I n d ip e n d e n z a e a u t o n o m ia f a n n o p a r t e d e lla
« d i g n i t à » (hód) d e l l ’u o m o , c o s ic c h é la m in a c c ia e
la p e r d it a d e l p a t r i m o n io p o s s o n o c o m p o r t a r e la
p e r d it a d e lla d ig n it à (Prov. 5 ,9 ). I n Dan. i o , 8 hòd
s ig n if ic a ‘c o lo r it o d e l v o lt o , v o lt o , s e m b ia n t e ’ , c h e
r is p e c c h ia la c o n o s c e n z a , le s e n s a z io n i e i l v is s u t o .
S i t r a t t a d e l l ’e s p r e s s io n e d e l l ’ a u t o n o m ia d e lP u o -
m o . L a ‘m a g n i f ic e n z a ’ c h e J h w h p r o m e t t e a I s r a e ­
le (Hos. 1 4 ,7 ) è p a r a g o n a t a a ll a ‘ m a g n if ic e n z a ’ d e l­
l ’u li v o : e s s a c o n s is t e n e l f a t t o c h e q u e s t ’ a lb e r o d ia
f r u t t i a n c h e in e tà m o lt o a v a n z a t a . I l tr o n c o è r o ­
4o j (11,380) hà.wwtt (S. Erlandsson) (11,381)406

b u s t o e c in t o d a u n a q u a n t it à d ì t e n e r i r a m i, r ic ­
c h i d ì f o g lie c h e n o n a v v iz z is c o n o (c f r . G . D a l ­
m a n , A u S tv , 1 6 4 ).
N e l l a lo t t a d i lib e r a z io n e J h w h t r a s f o r m e r à il
s u o p o p o lo in e r o i v it t o r io s i, in m o d o c h e a s s o ­
m ig li a l « m a g n if i c o » d e s t r ie r o d e l D io c h e c o m ­
b a tte (Zach. 1 0 ,3 ).
In Iob 3 9 ,2 0 i! bòd d e llo s b u f f a r e d e l c a v a llo ,
c h e in c u t e s p a v e n t o , è im m a g in e d e lla m a g n if ic e n ­
z a d e l s u p e r b o a n im a le ; a s u a v o lt a , q u e s t a r i c h i a ­
m a la m a e s t à d e l C r e a t o r e (c f r . la d o m a n d a r e t o ­
r ic a d e l v . 19 ).
5 .1 n o m i c o m p o s t i c o n g li e le m e n t i hod e jhwh b ili t o ,
m a n if e s t a n o r ic o n o s c im e n t o e g lo r if ic a z io n e d i
J h w h : bòdijjà, hddejà. C o m p a io n o a n c h e n o m i
p r o p r i c o n a lt r e c o s t r u z io n i ( ’ ahikàd, ’ahìhud,
’ammihùd), c h e o r ig in a r ia m e n t e a t t r ib u iv a n o il
hòd a m e m b r i d e l c la n (M . N o t h , I P N 1 4 6 ; J .J .
S t a m m , Hebrdische Ersatznamen, F s . B . L a n d s -
b e r g e r, 1965, 4 1 3 -4 2 4 , sp ec, 4 1 6 . 4 1 8 ).
G. Warmutb
/T in h a w w à
T “
mh hówa
T
pi E tim o lo g ia, a tte sta z io n i. - 2. C a m p o le ssic ale e id e o ­
lo g ia . - 3 . I L X X .
B ib l.: G .R . D riv e r, Wìtchcrdft in thè Old Testameni
h w h : JR A S (1 94 3) 6 - ré. - A . G u illa u m e , Magical Terms
N e l l ’ A .T . s i s o t t o l in e a s p e s s o c o m e l ’ a g ir e in ­
in thè Old Testament: J R A S (1 94 2) 111-131.
s e n s a t o e m a lv a g io a b b ia le s u e r a d ic i n e l c u o r e
1. hawwà d e v ’e s s e r e f a t to r i s a l i r e a lla r a d ic e d e l l ’u o m o (a d e s . Gen. 6 ,5 ; 8 ,2 1 ). C h i f a i l m a le
bwj. N e lle lin g u e s e m it ic h e p a r e p e r ò c h e v i s i a ­ p e r s e v e r a n e lla d u r e z z a d e l s u o c u o r e , s e g u e i p r o ­
n o p a r e c c h ie r a d ic i bwj: d a u n la t o in e b r a ic o si p r i s e n t im e n t i in g a n n e v o li in v e c e d i a s c o lt a r e la
t r o v a bwb c o m e f o r m a s e c o n d a r ia d i hàjà ‘ e s s e ­
re", p e r la q u a l e - a lm e n o s e c o n d o v o n S e d e r i,
A H w 1 2 6 6 - è p o s s ib ile s u p p o r r e u n n e s s o c o n
P ace, ew&jemu; hawà è la f o r m a n o r m a le d e l v e r ­
b o in a r a m a ic o ( M . W a g n e r , B Z A W 9 6 , 4 5 ; D I S O
6 3 s .). S e m p r e v o n S o d e n a c c o s ta , ewu a n c h e a l-
P a r . hawà 'c a d e r e , m o r ir e ’, a c u i è r i f e r i b i l e a n c h e
il s ir . hewà ‘ c a d e r e 1 (c f r . J . L . P a i a d ì e , Semantìc
Notes on thè Hcbrcw Lexicon, L e id e n 1 9 5 9 , 2 2
s .) . E s is t e in o lt r e u n a r . bawìja ‘ a m a r e ' ( c f r . bawan
‘ b r a m a , a r b it r io ’ ) , a c c a n t o a c u i è d a p o r r e a n c h e
F u g . bwj ( C T A 5 [1 * A B ] 1 , 1 5 ; U g a r i f ic a v . 4 .4 ) ,
n e l s u o s ig n if ic a t o d i " b r a m a r e ’ ( W U S n r. 8 2 0 ,
C M L ) (m a s e c o n d o U T 7 5 4 2 ‘ e s s e r e ’ ; p e r q u a n t o
r ig u a r d a q u e s t ’u lt im o s ig n if ic a t o , c f r . t u t t a v ia C .
V ir o lle a u d , G L E C S 8 , 1 5 5 7 - 1 9 5 9 , 6 5 | p K B L 3
c o lle g a a q u e s t i t e r m in i L’e b r . bawwd n e l s e n s o d i
‘ a r b it r io , c u p i d i g i a ’ .
hwt v a f o r s e p o s t o in r e la z io n e c o n
L ’ u g a r it ic o
l’acc, awaUijamdtM ‘p a r o l a ’; a q u e s t i t e r m in i G u il­
la u m e , 113 s ., c o lle g a P e b r . hawwà n e l s e n s o d i
‘ p a r o la d e f in it iv a , m a le d iz io n e 5 (v . s o tto ) .
Il t e r m in e hawwà c o m p a r e 16 v o lt e n e l l ’ A .T .,
d i c u i 1 0 v o lt e a l p i. c 2 v o lt e c o n l a g r a f ia bjb
( hajjah: Iob 6,2; 3 0 ,1 3 ). L e a t t e s t a z io n i s i t r o v a n o
e s c lu s iv a m e n t e in t e s t i p o e t ic i; bówà co m p are 2
v o lt e (Is, 4 7 ,1 1 ; Ezech. 7 ,2 6 ).
2. I l t e r m in e hawwà è d i s o lit o c o lle g a t o a u o ­
m in i c h e s o n o in f e d e li e r i b e l l i a D io , c h e n o n v o ­
g lio n o a d a t t a r s i a lle g iu s t e n o r m e c h e D io h a s t a ­
m a in t e r p r e t a n o l a le g g e i n b a s e a i lo r o m a l­
v a g i d e s id e r i. Mich. 7 ,3 p a r la d i bawwat nefes,
c io è l ’in t im o d e s id e r io d e ll'u o m o c h e p o r t a a u n
m o d o d ’a g ir e m a lv a g io e c o n iu s o . P e r c iò hawwà
a p p a r t ie n e a llo s t e s s o c a m p o le s s ic a le d i r esa‘im-
‘ em p i* (Prov. 1 0 ,3 ) e bogedìm ‘ in f e d e li’ (Prov. i r ,
6 ). D a l p u n t o d i v is t a id e o lo g ic o , s i p u ò d ir e c h e
l ’u o m o d e v e p o r g e r e o r e c c h io a ll a v o c e d i D io e
a d a t t a r s i a lle s u e r e g o le , s e v u o le o p e r a r e s e c o n d o
g iu s t iz ia . S e fa a m e n o d i D io e n o n tr a e d a q u e s t i
la p r o p r ia s a g g e z z a , l ’u o m o s i p r iv a d e lla g iu s t a
v it a . D iv e n t a a ll o r a u n rasa1 o u n bogéd, c h e s e g u e
g li im p u ls i e le b r a m e d e l s u o c u o r e m a lv a g io , il
c h e p o r t a a lla c a t t iv e r ia , a lla m e n z o g n a , a l l ’in s e n ­
s a t e z z a , a l l ’o p p r e s s io n e e c o s ì v ia . È t ip ic o c h e il
t e r m in e bawwd, o p iù f r e q u e n t e m e n t e kawwoi,
’àwen, seqer,
c o m p a ia in c o n t e s t i i n c u i s ì p a r la d i
mèra (Prov. 1 7 ,4 ), reset ì hóLum, po'ale ’awen,
doberè kdzdb, ’ts dàmìm umirmà (Ps. 5 ,5 - 7 ) e c c .
v o c e d i D io (Ier. 7 ,2 4 s s .; 1 1 ,7 s .; 1 4 ,1 4 ; 2 3 ,1 7 ).
P e r c iò è n a t u r a le c h e hawwà d e s ig n i t a n t o la r a ­
d ic e in t im a d e l m a le , ‘ la b r a m a ’ , q u a n t o a n c h e le
s u e c o n s e g u e n z e , la f a ls it à , l ’in s e n s a t e z z a , P in g a n -
n o , l ’in f e lic it à . I n p a r t i c o la r e i l p i. hawwot a llu d e
a lle c o n s e g u e n z e d e l d e s id e r io m a lv a g io . I n Prov.
1 7 ,4 s i t r a t t a s o p r a t t u t t o d e lla p a r o la in g a n n e v o le
e m e n z o g n e r a : l esón hawwot. e sefat ’àwen in d i­
c a n o u n a lin g u a e d e lle la b b r a c h e p r o n u n c ia n o
p a r o le la c u i r a d ic e s t a n e l d e s id e r io m a lv a g io . I n
Ps. 5 ,1 0 e 5 5 ,1 2 (qirbdm hawwot o hawwot. beqir-
bà) è m e s s a in r is a lt o l ’ in t im a r a d ic e d e lla m a lv a ­
g it à , c h e p o r t a a ll a m a lv a g it à e s t e r io r e (’àwen,
‘ amai) s o t t o f o r m a d ì f a ls it à ( doberè kàxàb, mir-
mà) e d i o p p r e s s io n e ( ’i i dàmìm, tok). I n Ps. 3 8 ,1 3
dibberu bawwót è p a r a ll e lo a dìbberu mirmòt, e
Ps. 5 2 ,4 s . d ic e d i c o lo r o c h e d e s id e r a n o hawwot
c h e p r a t ic a n o l ’in g a n n o (‘àsà mirmà) e a m a n o il
407 (11, 381) boj (H.-J. Zobel)
(ra) (seqer),
m a le e la m e n z o g n a In q u e s t i c a s i si
t r a t t a s o p r a t t u t t o d i d is c o r s i m a lv a g i e in g a n n e ­
v o li . N e l v . 9 d e llo s t e s s o s a lm o s i d ic e d i c h i n o n
c o n f id a in D io m a n e lle p r o p r ie r ic c h e z z e , c h e è
f o r t e d e lla s u a hawwd. lob 6 ,3 0 p a r la d i p a r o le
f a ls e .
S e c h i s e g u e i p r o p r i d is e g n i e le p r o p r ie b r a m e
s ie d e s u llo s c r a n n o d e l g iu d ic e , s i a v r a n n o c o m e
c o n s e g u e n z a s e n t e n z e in g iu s t e , o p p r e s s io n e e s a n ­
g u e in n o c e n t e v e r s a t o . Ps. 9 4 p a r la d i c iò e s i g n i ­
f ic a t iv a m e n t e d e f in is c e lo s c r a n n o d e l g iu d ic e kis-
sè’ hawwot (v . 2 0 ), v a le a d ir e lo s c r a n n o s u c u i
s ie d o n o u o m in i c h ia m a t i r esa‘ìm (v . 3 ) , mcré‘fm e
po‘aié ’àwen (v . ió ) . È u n o s c r a n n o s u c u i si e s e r ­
c it a v io le n z a in n o m e d e l d i r i t t o (josér ‘amai ‘ale
boq, v . 2 0 ).
Q u a n d o inProv. 1 9 ,1 3 s i d ic e c h e u n f i g l i o s t o l­
to (ben k estl) è hawwot P ’àbìw, hawwot s e m b r a
s ig n i f ic a r e in n a n z it u t t o ‘d i s g r a z i a ’ . L o s t e s s o v a le
p e r deber hawwot, la p e s t e a p p o r t a t r ic e d i s v e n ­
t u r a in Ps. 9 1 ,3 . A n c h e p e r lob 6,2 e 3 0 ,1 3 ( in c u i
s i t r o v a la g r a f ia bjb) n o n s i a d a t t a il s e n s o d i ‘ a v i­
d it à m a lv a g ia ’ , m a s o lt a n t o l a c o n s e g u e n z a d i q u e ­
s ta : ‘ d is g r a z ia , r o v in a 1. I n d u e p a s s i, Is. 4 7 ,1 1 e
Ezecb. 7 ,2 6 , c o m p a r e il t e r m in e hówà n e l s i g n i f i ­
c a t o d i 'd is g r a z i a , d e v a s t a z io n e ' c o m e c a s t ig o p e r
la s u p e r b ia e l ’in f e d e lt à d e g li u o m in i. N e l p r im o
d e i d u e p a s s i h&toà è p a r a lle lo a r a à e só’à. È i n ­
c e r t o s e q u i howà p o s s a e s s e r e f a t t o d e r iv a r e d a l-
l Ja r . hawa ‘ s o f f ia r e , i n f u r i a r e ’ .
3. N e i L X X n o n t r o v ia m o u n a t r a d u z io n e u n i ­
v o c a : à S tx tcx i n Ps. 5 2 ,4 ; j 5 ,1 2 ; àv o fA ia in Ps, 5 7 ,2 ;
9 4 ,2 0 ; ocTintAeta in Prov . 1 1 ,6 ; p o r c a i o ( x a x a t ó x ’r]<;
in P s. 5 ,1 0 ; 3 8 ,1 3 ; 52,51; òSuvec in lob 6 , 2; ra'Xai-
rcfijptot in Is. 4 7 ,1 1 ; o ù a i in Ezech. 7 ,2 6 ; aìcsyùv-q in
Prov. 1 9 ,3 e c c .
K B L 3 p r o p o n e l ’e s is te n z a d i d u e r a d ic i: 1. ‘ a r b i­
t r io , a v id it à ’ p e r Mich. 7 ,3 ; Prov. 1 0 ,3 ; 1 1 ,6 e i l ‘ r o ­
v in a ’ p e r le r im a n e n ti a t te s ta z io n i. G u illa u m e ( n i
s s .) fa in v e c e d e r iv a r e tu tte le a t te s ta z io n i d a u n a r a ­
d ic e p a r la r e ’, e in te n d e haivwà n e l s e n s o d i ‘p a r o la
magica, scongiuro3. In effetti il termine haivwà m 8
p a s s i è in r e la z io n e a o r g a n i d e l lin g u a g g io o è le g a to
a u n a p a r o la c h e in d ic a il p a r la r e . C o m e r a ffr o n to
G u illa u m e fa r ife r im e n to a ll’ acc. amàtujawàtu ‘ p a ­
r o la ’, ‘ p a r o la d e f in it iv a ’, ‘ s c o n g iu r o ’ . C o n t r o q u e ­
s t ’ ip o te s i D r iv e r a s s e r is c e c h e amàtu s ig n if ic a la ‘p a ­
r o la 5 in g e n e r a le , n o n u n a p a r o la m a g ic a in p a r t ic o ­
la r e . E g li c o lle g a hawwà c o n la r a d ic e a r. hawa ‘s o f­
f ia r e ’, e tr a d u c e in tu tt i i p a s s i ‘ v e n to c a t t iv o ’, ch e
in t a n t o p o tr e b b e a n c h e s ig n if ic a r e ‘d is g r a z ia ’ .
S. Erlandsson
(11,382) 408
'in boj
J. A tte sta z io n i, - I I . C o s tru z io n e g ra m m a tic a le di hój e
’ój. - ni. S ig n ific a to o r ig in a rio d i hój e *ój. - iv . D al
p u n to d i v ista del la Formgeschichte. - v. G li o ra c o li p ro ­
fe tic i con hój.
Bibl.: R J . Clifford; The Use of HÒY in thè Prophets:
C B Q 28 (1966) 458-464. - J.L, Crenshaw, The Influ­
ente of thè Wise upon Amos: ZAW 79 (1967) 42-45. -
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1. L ’in t e r ie z io n e boj r ic o r r e n e l l ’ e b r a ic o b ib lic o
e m e d io . D a e s s a è d e r iv a t a l ’in t e r ie z io n e ho, a t­
t e s t a t a s o lt a n t o Am. 5 ,1 6 ( K B L 3). Q u e s t ’u lt im a
n e i L X X è t r a d o t t a c o n oùcti; la p r im a è t r a d o t t a
a n c h ’ e s s a p r e v a le n t e m e n t e c o n aitai (3 2 v o lt e ) , a l­
t r im e n t i c o n W (1 2 v o lt e ) e c o n óqtjfcoi (u n a v o l­
t a ) , a n a lo g a m e n t e a l l ’i n t e r ie z io n e ’ój, c h e n e i L X X
è t r a d o t t a c o n oùou (1 4 v o lt e ) , otji.jj.oi (4 v o lt e ; c o sì
a n c h e ’wjh) e tjj (3 v o lt e ) .
N o n è c h ia r o il r a p p o r to d i bój e 'ój c o n le in te ­
r ie z io n i u g a r it ìc h e j ( ’ w) ‘ g u a i’ (C T A 3 2 ,1 1 .2 0 .2 3 ,3 1 ;
c fr. e g . i 'o h ’) , w ‘ g u a i’ ( C T A 3 2 ,4 .1 0 .1 1 e c c .) e fo rse
a n c h e mj ‘g u a i’ ( C T A 5 [ r ;‘ A B J v i 23 ; 6 [1 A B ] 1 6).
A q u e s te in t e r ie z io n i è p a r a g o n a b ile a n c h e l ’ acc.
H’a, u’ai, ai ‘g u a i’ ( A H w 2 3 ).
il. A n c h e s e a c a u s a d e l l ’ a n a lo g ia d e l la t r a d u z io ­
n e d i hòj e 'ój n e i L X X s o p r a n o t a t a s i p o t r e b b e
e s s e r p o r t a t i a r it e n e r e c h e n o n e s is t a n o s o s t a n ­
z i a l i d if f e r e n z e t r a le d u e in t e r ie z io n i, s i o p p o n e a
q u e s t ’ ip o t e s i l a d iv e r s a c o s t r u z io n e g r a m m a t ic a le
d e lle d u e p a r o le , s u c u i W a n k e c o n in s is t e n z a h a
r ic h ia m a t o l ’a t t e n z io n e . I l s u o p r o s p e t t o s t a t is t i­
c o , r iv is t o d a C . H a r d m e ie r ( in W o lf f , B K x rv / 2 ,
A °$ (11,383) haj (H .-J .
2 8 5 n . i ) , d im o s t r a c h e in u n t o t a le d i 51 p r e s e n z e
hòj r ic o r r e 6 v o lt e c o m e e s c la m a z io n e t i p ic a d e l
la m e n t o f u n e b r e (1 Reg . 1 3 ,3 0 ; Ier. 2 2 ,1 8 [ 4 v o l ­
t e ] ; 3 4 ,5 ; c fr. il hò-hò d e l la m e n t o f u n e b r e d i Am,
5 ,1 6 ) e 8 v o lt e c o m e in t e r ie z io n e a s é s t a n t e (Is. 1,
2 4 ; 1 7 ,1 2 ; j 5 ,1 ; ler, 3 0 ,7 ; 4 7 ,6 ; Zach. 2 ,1 0 [2 v o lt e ] .
1 1 ). D a c iò r is u lt a c h ia r o c h e hòj è f in d a l l ’ o r ig in e
u n a s e m p lic e in t e r ie z io n e ( W illi a m s ) , c h e n e l l a ­
m e n to f u n e b r e è s e m p r e c o l le g a t a a u n s o s t a n t i­
v o . N e i r im a n e n t i 3 7 c a s i, hòj è s e g u i t o s o lt a n t o 4
v o lt e d a u n a p r e p o s iz io n e ( ’el: Ier. 4 1 ,8 ; cal: Ier.
5 0 ,1 7 ; Ezech. 1 3 ,3 ; l e: Ezech. 1 3 ,1 8 ), 2 3 v o lt e d a
u n p a r t i c ip io (Is. 5 ,8 .1 1 .1 8 .2 0 ; 1 0 ,1 ; 2 9 ,1 5 ; 3 1 ,1 ;
3 3 , r ; 4 5 ,9 .1 0 ; Ier. 2 2 ,1 3 ; 2 3>iJ Ezech. 3 4 ,2 ; Am. 5,
18 ; Mich, 2,1 ; Abac. 2 ,6 .9 .1 2 .1 5 .1 9 ; Soph. 2 ,5 ; 3 ,1 ;
Zach. 1 1 ,1 7 ; in o lt r e i p a s s i c o n g e t t u r a t i Am. 5 ,7 ;
Abac. 2 ,5 ) , 7 v o lt e d a u n s o s t a n t iv o o d a u n n o m e
p r o p r io (Is. 1 ,4 ; 1 0 ,5 ; 1 8 ,1 ; 2 8 ,1 ; 2 9 ,1 ; 3 0 ,1 ; Nah.
3,1 ) e 3 v o lt e d a u n a g g e t t iv o (Is. 5 ,2 1 .2 2 ; Am. 6 ,
1), I n q u e s t i c a s i ta n t o i s o s t a n t iv i e g ii a g g e t t iv i
q u a n t o i p a r t ic ip i e s p r im o n o il c o m p o r t a m e n t o
d ì c o lu i a l q u a l e s i r if e r is c e i l hòj.
A d if f e r e n z a d i q u a n t o d e t t o s o p r a , n e lle 23
s u e a t t e s t a z io n i la p a r o le t t a ’òj è u n 'in t e r i e z io n e a
s é s t a n t e s o lo n e l p a s s o r e c e n t e d i Num. 2 4 ,2 3 , ed
è p e r c o s ì d ir e s o s t a n t iv a t a in Prov. 2 3 ,2 9 . N e lla
m a g g io r p a r t e d e i c a s i, in v e c e , v a le a d ir e 19 v o lt e
- c o n 1ója 2 0 v o lt e - si t r o v a c o lle g a t a a le + s u f f .
o p p u r e , i n Is. 3 ,9 , a lenafsàm (c f r . B r o c k c lm a n n ,
Synt. § 1 i c ) , e p r e c is a m e n t e 6 v o lt e c o l s u f f . d e lla
p r im a p e r s o n a s in g . (Is. 6 ,5 ; 2 4 ,1 6 ; ler. 4 ,3 1 ; i o ,
19; 1 5 ,1 0 ; 4 5 ,3 ; in o lt r e Ps. 1 2 0 ,5 ’òjà), 5 v o lt e c o l
s u f f . d e lla s e c o n d a p e r s o n a s in g . (Num. 2 1 ,2 9 ; ^er-
1 3 ,2 7 ; 4 8 ,4 6 ; Ezech. 1 6 ,2 3 l 2 v o lt e ] ) , 5 v o lt e c o l
s u ff. d e lla p r im a p e r s o n a p i. (/ Sam. 4 ,7 .8 ; Ier. 4 ,
13; 6 ,4 ; Lam. 5 ,1 6 ) e 2 v o lt e c o l s u f f . d e lla t e r z a
p e r s o n a p i. (Hos. 7 ,1 3 ; 9 ,1 2 ; i n o lt r e Is. 3 ,9 ) . A i
p a s s i c it a t i s i p u ò a g g iu n g e r e a n c h e Ezech. 2 4 ,6 .9 ,
in c u i d o p o ’òj s e g u e l ’o g g e t t o d e l d is c o r s o , la
« c it t à s a n g u i n a r ia » a lla q u a l e i l p r o f e t a s i r iv o lg e .
O c c o r r e p o i a n c h e c o n s id e r a r e e lle a q u e s t a c o ­
s t r u z io n e d i ’òj, a t t e s t a t a in t u t t o 2 1 v o lt e , è c o lle ­
g a t a n c iia m a g g io r p a r t e d e i c a s i u n a p r o p o s iz io ­
n e c a u s a le , c h e p e r 12 v o lt e è in t r o d o t t a d a ki (s i
a g g iu n g a i l t e s t o c o n g e t t u r a t o d i Ier. 4 8 ,4 6 ) , p e r 3
v o lt e r ic o r r e c o m e f r a s e p r in c ip a le in d ip e n d e n t e e
p e r u n a v o lt a c o m e f r a s e i n t e r r o g a t iv a o in f i n i t i ­
v a . D u n q u e ’òj r ic e v e il s u o s p e c if ic o s ig n if ic a t o
s o lt a n t o d a l l ’a g g i u n t a c h e g li v ie n e d i v o lt a in v o l­
ta a t t r ib u i t a , s e n z a la q u a l e r e s t e r e b b e in c o m p r e n ­
s ib ile .
In u n c e r to s e n s o è a f f in e a q u e s ta s itu a z io n e l ’u s o
d e ll’u g . ^ ( ’ « ) , c h e è s e m p r e s e g u ito d a l + s u ffis s o
d e lla s e c o n d a p e r s o n a , n o n c h é d a u n a p r o p o s iz io n e
2 o b el) (11,384)410
in t r o d o t t a d a d ‘p o ic h é ’ c h e g iu s tif ic a il g r id o d i d o ­
lo r e .
tu. D a lla d iv e r s a c o s t r u z io n e g r a m m a t ic a le r i ­
s u lt a c h ia r o il d if f e r e n t e s ig n if ic a t o o r ig in a r io d i
’òj e hòj. T r a m it e il c o lle g a m e n t o a l e + s u ff. ’òj è
s e m p r e r if e r it o a p e r s o n e e g r u p p i d i p e r s o n e b e n
d e t e r m in a t i, o a s o g g e t t i c o lle t t iv i d e f in it i in m o ­
d o p r e c is o . S e g u e n e lla m a g g io r p a r t e d e i c a s i u n a
f r a s e c a u s a le , c h e c h ia r is c e c h e c o lu i a l q u a le ’òj s i
r if e r is c e è p e r d u t o (-> ‘àbaci: Num. 2 1 ,2 9 ; ^er- 4^>
4 6 ) , c h e n o n v iv r à p iù ( - » hàjà: Num. 2 4 ,2 3 ), c h e
m o r r à p e r m a n o o m ic id a ( hàrag: Ier. 4 ,3 1 ), c h e
s a r à s t e r m in a t o (-> dama: Is. 6 ,5 ) o d is t r u t t o (sdd:
Ier. 4 ,1 3 ; c f r . sod: Hos. 7 ,1 3 ) , c h e s u d i lu i in c o m ­
b o n o in g e n e r a le s ia c e lo , m o r t e e r o v in a . In p a r ­
t i c o la r e o c c o r r e a n c o r a r ile v a r e c h e ’òj in c o lle g a ­
m e n to a le + s u f f . d e lla p r im a p e r s o n a s i n g r/pl.
e s p r im e a n g o s c ia o p a u r a d a p a r t e d i c h i p a r la (•>
j à r e 1 Sam, 4 ,7 .8 ) , m e n t r e in c o lle g a m e n t o a l e +
s u f f . d e lla s e c o n d a p e r s o n a s in g . o d e lla t e r z a p i.
h a u n v a lo r e d i m in a c c ia ( W a n k e , 2 1 7 ).
N o n o c c o r r e in v e c e a lc u n a s u b o r d in a t a c a u s a le
p e r s t a b il ir e il s ig n if ic a t o d i hòj. E s s o è d a t o d a l
s u o u s o c o m e in t e r ie z io n e n e l la m e n t o f u n e b r e ;
in f a t t i, in c o lle g a m e n t o c o n ’àdòn (Ier. 2 2 ,1 8 ; 3 4 ,
5 ),’àh ( j Reg. 1 3 ,3 0 ; Ier. 2 2 ,1 8 ) , ’àhòt (ier. 2 2 ,1 8 )
e hodoh (Ier. 2 2 ,1 8 ) hòj r a p p r e s e n t a i l g r id o t ip i­
c o d e l la m e n t o f u n e b r e , « a h , S i g n o r e !» 'e c c . T u t t e
le a lt r e a t t e s t a z io n i d i hòj a p p a r t e n g o n o sen za ec­
c e z io n e a lla le t t e r a t u r a p r o f e t ic a , in c u i a l t e r m in e
è c o n f e r it o u n s ig n if ic a t o d i m in a c c ia (c f r . v ) .
IV. L a s o s t a n z ia le d if f e r e n z a g ià n o t a t a tr a ’òj e
hòj s i r iv e r b e r a a n c h e n e lla s t o r ia d e lle f o r m e e
d e i g e n e r i ( c f r . W e ì r ) . L a lo c u z io n e « g u a i a m e / a
n o i» t ip ic a d i ’òj è d e f in it a a r a g io n e « g r i d o d ’ a n ­
g o s c ia » ( W o lf f , B K x iv / 2 , 2 8 4 s .). C o s ì s i e s p r i­
m o n o i F il is t e i q u a n d o l 'a r c a a r r i v a n e ll’ a c c a m ­
p a m e n t o d e g li I s r a e lit i (/ Sani. 4 ,7 .8 ) , o i n e m ic i
in m a r c ia v e r s o G e r u s a le m m e a l c a la r e d e lla n o t t e
(Ier. 6 ,4 ) . C o s ì p e r ò p u ò e s c la m a r e a n c h e I s a ia d i
f r o n t e a ll a m a g n if ic e n z a d i J h w h (h, 6 ,5 ), o G e r e ­
m ia in u n o d e i s u o i la m e n t i ( 1 5 ,1 0 ) , o il p o p o lo d i
I s r a e le (Ier. 4 ,1 3 ; 1 0 ,1 9 ). ^ g r id o d ’ a n g o s c ia n o n è
d u n q u e t ip ic a m e n t e is r a e lit ic o , e ta n t o m e n o è
p o s s ib ile d e t e r m in a r e u n p r e c is o g e n e r e le t t e r a r i o
a c u i e s s o a p p a r t e n g a . S i t r o v a in g e n e r i n a r r a t iv i
(/ Sam, 4 ; Is. 6 ) , in la m e n t a z io n i d e i p o p o lo (Lam.
5 ,1 6 ) o in d iv id u a li (P i. 1 2 0 ,5 ; c f r . Ier. 15,10), in
o r a c o li p r o f e t ic i d i m in a c c ia (Ier. 4 ,1 3 .3 1 ; 6 ,4 e c c .)
e in u n t e s t o a p o c a lit t i c o (Is. 2 4 ,1 6 ). N é m o lto d i ­
v e r s a m e n t e s t a n n o le c o s e r ig u a r d o a lle a t t e s t a ­
z io n i p e r la lo c u z io n e « g u a i a te / a lu i / a lo r o » ,
4 ii(n,3&j) hòj (H.-J. Zobel)
q u a l if ic a b il e c o m e g r id o d i m in a c c ia . O lt r e c h e
n e l g r id o d i m in a c c ia c o n t r o M o a b in s e r it o n e]
c a n t o c o m p o s to p e r la r ic o s t r u z i o n e d i E s e b o n
(Num. 2 1 ,2 9 ; c h - N o t h , A T D 7 , 1 4 4 : « g r i d o d e l
la m e n t o f u n e b r e [Totenklageruf]»), ta li e s c la m a ­
z io n i s ì t r o v a n o a n c o r a n e g li o r a c o li d i m in a c c ia
(Is. 3 ,9 .1 1 ; F o h r e r , Das Buch Jesaja 1, i 9 6 0 , 6 5 :
« s e n t e n z a s a p ie n z ia le [ Weishc its ìc n tenz] » ; Ier, 13,
27; Ezech. 24*9 c f r . Z im m e r li, B K x m / 2 ; Hos. 7,
1 3 ; 9 ,1 2 ) e d ì r im p r o v e r o (Ezech. 1 6 ,2 3 ; 2 4 ,6 ) p r o ­
n u n c ia t i d a i p r o f e t i.
hòj, d a s e m p r e c o m p o n e n t e d d l 'e s c l a m a z i o n e
t ip ic a d e l la m e n to f u n e b r e , r ic o r r e n e lla l e t t e r a t i ! '
r a p r o f e t ic a c o m e e le m e n t o d e l l ’ in v e t t iv a . N e lla
f o r m a , l ’im p ie g o d i hòj n e l la m e n t o f u n e b r e e q u e l ­
lo n e ll'in v e t t iv a c o n c o r d a n o , in q u a n t o hòj a n c h e
i n q u e s t o c a s o h a u n a p r o s e c u z io n e n o m in a le . P e r
q u a n t o r ig u a r d a il c o n t e n u t o , le f o r m e n o m in a li
n o n d e t e r m in a n o , c o m e n e l la m e n t o f u n e b r e , il
r a p p o r t o t r a c o lu i c h e p ia n g e e c o lu i s u l q u a le si
p ia n g e , m a p iu t t o s t o c o n t r a d d is t in g u o n o la c o n *
d o t t a r ip r o v e v o le d e g li u o m in i n e i c o n f r o n t i d i
J h w h e g iu s t if ic a n o c o s ì l a s u c c e s s iv a m in a c c ia
p r o n u n c ia t a d a J h w h s t e s s o (Is. 1 ,4 ; 5 ,8 .1 1 ; 1 8 ,1 ;
2 8 ,1 ; 4 j , 9 - r o ; Am. 6 ,1 ; Mich, 2 ,1 ; Nah. 3 ,1 ; Soph.
2 ,5 J 3 ,1 ). M a a n c h e q u a n d o m a n c a i l n e s s o c o n
u n ’ e s p r e s s io n e d i m in a c c ia , il r im p r o v e r o in t r o ­
d o t t o c o n hòj r ic o r r e c o m e u n a s o r t a d i g r id o d e l
p r o f e t a (Is. 5 ,1 8 .2 0 .2 1 .2 2 ; 2 9 ,1 5 ; Am. 5 ,7 c o n g .; 5,
1 8 ; Abac. 2,5 c o n g , 6 .9 .1 2 ; 2 ,1 5 .1 9 ) , c o n c u i e g li
c r it ic a s e v e r a m e n t e il c o m p o r t a m e n t o e r r a t o d e
g li u o m in i. L a c o n c o r d a n z a tr a le d u e f o r m e è d a ­
ta a n c h e d a l f a t to c h e c o lo r o c h e a d o t t a n o e d
e m e t t o n o il g r id o d i hòj, s ia n e l la m e n t o f u n e b r e
s ia n e ll’in v e t t iv a , s o n o s e m p r e u o m in i. L 'ip o t e s i
c h e n e d e r iv a , s e c o n d o la q u a le i p r o f e t i d e ll'A . T .
u s e r e b b e r o il g r id o d e l la m e n t o f u n e b r e p e r c o n ­
f e r ir e u n ’ e f f ic a c ia m a g g io r e a l lo r o m e s s a g g io , si
r a f f o r z a s e s i c o n s id e r a c h e u n a s im ile c r it ic a m i­
r a t a p r e s u p p o n e u n a r if le s s io n e c o n s a p e v o le , a c u i
p a r im e n t i s i r if a l’ a d o z io n e d e l g r id o d e l la m e n t o
f u n e b r e ( c f r . W a n k e , 2 1 8 ) . P r o p r io l ’ a c q u is iz io n e
d ì a u t o n o m ia d a p a r t e d e l r im p r o v e r o c h e s i r e a ­
liz z a n e l g r id o ( c f r . H e m p e l , 6 0 - 6 1 ; Z im m e r li,
B K x i l l / j , 2 8 6 ) , c o n la s u a in e q u i v o c a b ile m in a c ­
c ia d i g iu d iz io c h e n o n è p o s s ib ile ig n o r a r e a n c h e
s e n o n è a r t ic o la t a in p a r o le , a n c h e d a l p u n t o d i
v i s t a p r o p r ia m e n t e c o n t e n u t is t ic o p o n e g li o r a c o ­
li p r o f e t ic i c o n hòj m o lt o v ic in o a ll 'e s c la m a z io n e
d e l la m e n t o f u n e b r e .
Il c o n c e t t o o r a e s p r e s s o , in b a s e a l q u a le n e g li
o r a c o li c o n hòj i p r o f e t i a v r e b b e r o v o lu t o m a n i­
f e s t a r e s o lt a n t o il f a t t o c h e il g iu d ìz io è in e v i t a b i­
le , è c o n f e r m a t o d a l s u c c e s s iv o s v ilu p p o d e l g e n e ­
(11,386) 412
r e d i q u e s t e p a r o le . L a v a r ia z io n e p iù r ile v a n t e ,
in f a t t i, c o n s is t e n e l f a t t o c h e la d is t in z io n e t r a t e r ­
m in i u s a t i d a i p r o f e t i e t e r m in i u s a t i d a D io , p r a ­
t i c a b ile tr a p a r o le d ì r im p r o v e r o e p a r o le d i m i­
n a c c ia , v ie n e a n n u lla t a d a l l ’ in c lu s io n e n e lle p a r o ­
le d i D io d e l t e r m in e d i r im p r o v e r o m o t iv a n t e il
g iu d iz io . D a to c h e in u l t i m a a n a li s i s ia le p a r o le
d i r im p r o v e r o , s ia q u e l le d i m in a c c ia r is a lg o n o a
J h w h , in e n t r a m b i i c a s i i l p r o f e t a f a p a r la r e J h w h
in p r im a p e r s o n a (Is. 1 0 ,1 .5 ; 3 0 ,1 ; 3 3 ,1 ; Ier.
2 2 ,1 3 ; 2 3 ,1 ; Ezech. 1 3 ,3 .1 8 ; 3 4 ,2 ; c f r . a n c h e Is. 33,
1; Zach. 1 1 ,1 7 ).
A b b ia m o c o s ì c o m p iu t o u n a s c e lt a r ig u a r d o a l­
la q u e s t io n e d e lia f o n t e p r o f a n a d e g li o r a c o li p r o ­
f e t ic i c o n p a r o le hdj, r it e n e n d o c h e il r if e r im e n t o
a l g r id o d e l la m e n t o f u n e b r e s ia l a p iù p r o b a b ile
(c o s ì H e m p e l, 6 6 ; W a n k e ; C l if f o r d e W o lf f , B K
x iv / 2 ) e c o n s i d e r a n d o in e s a t t o r if a r s i a ll e im p r e ­
c a z io n i, c o m e p r o p o s t o d a W e s t e r m a n n , R e s t a
t u t t a v ia a n c o r a d a s c o p r i r e s e i p r o f e t i p e r p r im i
a b b ia n o u s a t o i l g r id o d e l la m e n t o f u n e b r e p e r
c o n f e r ir e u r ia m a g g io r e e f f ic a c ia a l lo r o m e s s a g ­
g io , o p p u r e s e e s p r e s s io n i p e d a g o g ic h e c o n hòj,
a d o t t a t e p e r d is t o g lie r e d a lla c a t t iv a s t r a d a c h e
c o n d u c e a ll a m o r t e , t ip ic h e d e ll’ a n t ic a s a p ie n z a
p e d a g o g ic a d e lle t r i b ù , d e b b a n o e s s e r e r it e n u t e
u n a s o r t a d i a n e llo d i c o n g iu n z i o n e ( W o lf f , B K
x iv / 2 [c o n v a s t a b ib lio g r a f ia ] ; c f r , J a n z e n e in f in e
C a z e l le s , v o i. 1 9 6 7 ) . I t e r m in i ‘ f r a t e l l o ’ e ‘ s o r e lla ’
d im o s t r a n o c h e il g r id o d e l la m e n t o f u n e b r e si c o l­
lo c a n e ll'a m b it o d e lla t r ib ù , in a c o n q u e s t o n u lla
è p r o v a t o p e r q u a n t o r ig u a r d a g li o r a c o li p r o f e t i­
c i c o n hòj. II f a t t o , p o i, c h e A m o s p e r il la m e n to
f u n e b r e a d o p e r i hò-hó ( 5 ,1 6 ) e n o n hoj, c o m e d i
c o n s u e t o in s im ili e s p r e s s io n i, n o n d e v e f a r p e n ­
s a r e a o r a c o li c o n hòj c o n ia t i in p r e c e d e n z a , m a
p u ò e s s e r s p ie g a t o a lt r e t t a n t o b e n e c o n l'e v e n t u a ­
lit à d i d if f e r e n z e d ia l e t t a li ( c f r . W o lf f , B K x iv / 2 ,
2 8 6 ) . T e n e n d o a n c h e c o n t o c h e p e r s im ili f o r m u ­
le p e d a g o g ic h e c o n hòj m a n c a n o a t t e s t a z io n i, n o n
c ’ è n u lla c h e o b b lig h i a d a c c e t t a r e q u e s t a s u p p o ­
s iz io n e . D ’a lt r o c a n t o , p e r ò , è in d is c u t ib ile c h e
d iv e r s e e s p r e s s io n i c o n ’ój (Is. 3 ,1 1 ; Prov. 2 3 ,2 9 ;
Eccl. 1 o , 1 6 c o n g .) a p p a r t e n g o n o a l p a t n m o n io d e l­
le m a s s im e s a p ie n z ia li, e o c c o r r e a n c h e c o n s id e ­
r a r e c h e c o l p a s s a r e d e l te m p o le d if f e r e n z e tr a 0/
e hòj m e s s e i n r ili e v o p r e c e d e n t e m e n t e ( i l . 111) si
s f u m a r o n o . D a u n a p a r t e V'òj d i m in a c c ia è a d o ­
p e r a t o a n c h e n e lle e s p r e s s io n i d i r im p r o v e r o e d i
m in a c c ia p r o n u n c ia t e d a i p r o f e t i, d a l l ’a lt r a a lc u n e
e s p r e s s io n i c o n hòj s o n o c o s t r u it e c o m e e s p r e s ­
s io n i c o n ’ o ; e q u i n d i s e g u i t e d a p r e p o s iz io n e e
in t e s e c o m e m in a c c ia . C i ò d im o s t r a c h e l'in f lu s s o
s a p ie n z ia le , p e r a lt r o p r o b le m a t ic o , n o n è c o llo c a ­
413 ( u , 3 S7 ) boj (H.-J. Zobel)
b ile a l l ’ in iz io d e l l ’e v o lu z io n e , m a s i è f a t t o s e n t ir e
s o lt a n t o n e l c o r s o d e lla s t o r ia ( c f r . W e s t e r m a n n ,
A T D 1 9 ,1 3 5 ) .
v. P e r q u a n t o c o n c e r n e g li o r a c o li c o n hój
p r o f e t i, si p u ò n o t a r e in n a n z it u t t o u n a c e r t a t e n ­
d e n z a a l r a g g r u p p a m e n t o . I n Is. 5 v e n e s o n o 6
( w . 8 .1 1 ,1 8 .2 0 .2 1 .2 2 ) e in Abac. 2 s e n e t r o v a n o 5
(v v . 6 ,9 .1 2 .1 5 .1 9 ) o a d d ir i t t u r a 6 c o lle g a t i tr a d ì
l o r o , s e s i a d o t t a l a c o r r e z io n e d e l te s t o n e l v . 5.
I n o l t r e , g li u n ic i 2 o r a c o li c o n hój s o n o c o llo c a t i
m o lt o v ic in i l ’u n o a l l ’a lt r o in A m o s (5 ,1 8 e 6 ,1 ) -
f o r s e è n e c e s s a r io a g g iu n g e r e a n c h e 5 ,7 c o n g . — e
n e l D e u t e r o is a ia (Is. 4 5 ,9 .1 0 ),
G li a r g o m e n t i t r a t t a t i n e g li o r a c o li c o n hój s o ­
n o e v id e n t e m e n t e p r o s s im i a lla t e m a t ic a g e n e r a l­
m e n t e p r e s e n t e d e l l ’ a n n u n c io p r o f e t ic o . I l d i ­
s p r e z z o d e l d ir it t o e d e lla g i u s t i z i a è a s p r a m e n t e
c r it ic a t o i n Ier. 2 2 ,1 3 e Am. 5 ,7 ( c o n f ) ; in m o d o
s im ile s i e s p r im o n o /s. i o , ì ( s u i le g is la t o r i i n g i u ­
s t i) e Micb. 2,1 ( s u l l ’ a v id it à d e i r ic c h i) . T u t t e q u e ­
s te f o r m u le h a n n o i n c o m u n e il f a t t o c h e la c o n ­
d o t t a e r r a t a d i c u i s i p a r ia s i s it u a in a m b it o s o ­
c ia le . A n a lo g h e d a l p u n t o d i v is t a t e m a t ic o , m a p iù
g e n e r a li, s o n o le f o r m u le p r o n u n c ia t e in Is. 5 r i­
g u a r d o a i la t if o n d is t i (v . 8 ), a i b e o n i (v v . 1 1 .2 2 ) e
a lle p e r s o n e a v v e d u t e m a e m p ie (v . 2 0 ) , C o n t r o la
s ic u r e z z a d i s é , u n it a a lla d e r is io n e n e i c o n f r o n t i
d i D io o a lla c r it ic a a l s u o a g ir e , sì i n d i r i z z a n o le
p a r o le d i Am. 5 ,1 8 ; 6 ,1 ; Is. 5 ,1 8 .2 1 ; 2 8 ,1 ; 4 5 ,9 .1 0 .
I n r e la z io n e a e s s e v a c it a t o a n c h e il d e t t o c o n t r o
g li a d o r a t o r i d i le g n o e p ie t r a (Abac. 2 ,1 9 ) , p e r c h é
c o m e i p r e c e d e n t i o r a c o li c o n hój c o n c e r n e l ’ a m ­
b it o d e l c u lt o . In c a m p o p o lìt ic o v e n g o n o s t ig m a ­
t i z z a t i l ’ a r b it r io d i c o lo r o c h e d e t e n g o n o ìl p o t e r e
(Is. 2 9 ,1 5 ) , la lo r o e r r a t a p o lit ic a d i a ll e a n z e (Is.
3 0 ,1 ; 3 1 ,1 ) , la lo r o a v id it à , d u r e z z a e d is s o l u t e z z a
(Abac, 2 ,5 c o n g . 6 .9 .1 2 .1 5 ) . P a s t o r i in e t t i (Ier. 2 3 ,
1; Ezech. 3 4 ,2 ; Zach. 1 1 ,1 7 ), p r o f e ti s c io c c h i o p r o ­
f e t e s s e p r e s u n t u o s e (Ezech. 1 3 ,3 .1 8 ) s o n o c h ia m a ­
te le g u id e s e c o la r i e r e lig io s e d e l p o p o lo . G li o r a ­
c o li c o n hój r ig u a r d a n o d u n q u e t u t t i g li a m b it i
d e lla v it a e t u t t i i c e t i s o c i a li, d i m o d o c h e a n c h e
G e r u s a le m m e (h. 251,1; Soph. 3 , 1 ) 0 I s r a e le n e l s u o
c o m p le s s o (li. 1 ,4 ) p o s s o n o e s s e r e d e s t in a t a r i d i
hój. L ’ im p r e s s io n e c h e n e lle e s p r e s s io n i c o n hój
s ia c o n t e n u t a t u t t a la g a m m a d e ll" a n n u n c io p r o f e ­
t ic o s i r a f f o r z a , s e s i o s s e r v a c h e a n c h e n e g l i o r a ­
c o li s u i p o p o li s t r a n ie r i r ic o r r o n o ta li f o r m u le p e r
q u a n t o r ig u a r d a l ’ A s s ir i a (Is, 1 0 ,5 ), l ’E t io p ia (Is.
1 8 ,1 ), N in iv e (Nah. 3 ,1 ) , M o a b (Ier. 4 8 ,1 ) , i C r e ­
te s i (Soph. 2 ,5 ) e 1 « d e v a s t a t o r i» (Is. 3 3 , 1 ), c o n le
q u a l i in d ir e t t a m e n t e s i a n n u n c ia la s a lv e z z a p e r
I s r a e le .
(11,388)414
P e r q u a n t o c o n c e r n e il s ig n if ic a t o d e g li o r a c o li
p r o f e t ic i c o n bój, o c c o r r e in n a n z it u t t o c o n s i d e r a ­
r e c h e r ie n t r a n o n e l g e n e r e d e l l ’ in v e t t iv a e s o n o
f o r m u la z io n i t ip ic h e d e l p r o f e t a . P e r lo r o t r a m it e
d e i q u e s t i r iv e la l ’a g ir e p e c c a m in o s o e la c o n d o t t a e r ­
r a t a d e g li u o m in i. I l p r o f e t a lo p u ò f a r e p e r c h é
g iu d ic a g li u o m in i d a l p u n t o d i v is t a d e lla f e d e in
J h w h , e g u a r d a i s u o i c o n t e m p o r a n e i p e r c o s i d ir e
c o n g li o c c h i d ì J h w h . C o m e p e r i l g r id o d e l la ­
m e n to f u n e b r e , a n c h e q u i si t r a t t a d u n q u e d ì u n a
d e f in iz io n e d i r a p p o r t i t r a i l p a r la n t e e i l d e s t in a ­
t a r io . L ’e c o d e l g r id o d e l la m e n t o f u n e b r e n e g li
o r a c o li p r o f e t ic i c o n hòj r is u o n a n e l t o n o d i l a ­
m e n t o c h e t r a s p a r e s p e s s o d a lle p iù a n t ic h e f o r ­
m u la z io n i c o n hoj d i A m o s e d i I s a ia . I n f a t t i il p r o ­
f e t a n o n s i lim it a a s t a r e d a ll a p a r t e d ì J h w h , m a è
s e m p r e a n c h e u n m e m b r o d e l s u o p o p o lo , r e s t a
le g a t o a e s s o e s o f f r e p e r il m e s s a g g io d i g iu d iz io
c h e g li è s t a t o a f f i d a t o .
A p r o p o s it o d i q u a n t o a f f e r m a t o , r e s t a d a c o n ­
s id e r a r e u n u lt im o a s p e t t o . S e g li o r a c o li p r o f e t ic i
c o n hòj r is a lg o n o a l g r id o d e l la m e n t o f u n e b r e ,
a llo r a il s u o n o boj h a il s ig n i f ic a t o d i a n n u n c io d i
m o r t e , d i p r o c la m a z io n e d e l g i u d iz io di Jh w h
(c f r . W e s t e r m a n n , A T D 1 9 , 1 3 5 ). C o n il lo r o a g i­
re e m p io o c o n l a lo r o c o n d o t t a s c e lle r a t a 1 d e s t i­
n a t a r i d e l hòj si s o n o s e p a r a t i d a J h w h , o p e r lo
m e n o s i s o n o c o llo c a t i in u n a s f e r a lo n t a n a d a lu i.,,
P e r ò e s s e r e s e p a r a t i d a J h w h o s t a r e lo n t a n i d a lu i
s ig n if ic a in u lt im a a n a li s i la m o r t e . A q u e s t o p r o ­
p o s it o s i p o t r e b b e o b ie t t a r e c h e le e s p r e s s io n i c o n
hój s o n o p a r o le d ì r im p r o v e r o e n o n d i m in a c c ia ,
e c h e q u a n d o s i t r o v a n o c o lle g a t e a u n o r a c o lo d i
m in a c c ia h a n n o s o lt a n t o la f u n z io n e d i m o t iv a r e
l ’a z io n e d i g iu d iz io a n n u n c ia t a d a p a r t e d i J h w h .
M a in u lt im a a n a lis i la c o s a n o n c o n v in c e : la v e r a
d if f e r e n z a c o n s is t e p iu t t o s t o n e l f a t to c h e d a u n a
p a r t e p a r la il p r o f e t a , d a l l ’ a lt r a p a r la J h w h t r a m i­
te i l p r o f e t a . Q u a n d o p e r ò il p r o f e t a s v e la il p e c ­
c a t o , lo f a c o n la f e r m a c o n v in z io n e , c h e , s e n o n
v ie n e a b b a n d o n a t a la v ia d e l m a le , la r is p o s t a d i
J h w h s a r à il g iu d iz io . D u n q u e g li o r a c o li c o n hój,
in q u a n t o e s p r e s s io n i d i r im p r o v e r o , r e s t a n o s e m ­
p r e p a r o la d e l p r o f e t a ; m a p r o p r io p e r c h é è c a r a t ­
t e r i z z a t a d a hój, q u e s t a p a r o la r e n d e n o t e c o n t u t ­
t a e v id e n z a e c o n e s t r e m o r ig o r e le c o n s e g u e n z e
m o r t a li c h e s o n o r a c c h iu s e in t a le c o m p o r t a m e n ­
t o d a p a r t e d e g li u o m in i,
1 1 -}. Zobel
4 iJ (11,389) ho« (E. Kutsch)
jin
i.t. La radice iw n. - 2. Etimologia. - 3. Significato di
hón. - 4. Attestazioni. - 5. Campo lessicale. - 6.1 LXX.
- II. Le affermazioni deìl’A.T. riguardo a hón. - ili.
Qumran.
Bibl.: E. Barrirne!, TtTtùyóq (G L N T xi 709-788). -
H. Cazelles, Le Deutéronome (La Saìnte Bible), Paris
51966. - L. de Dieu, Animadverstones in Vcteris Testa­
menti libros omnes, Lugduni Bat. 1648. - T. Donald,
The Semantic Field of Rìch and Poor in thè Wisdom
Literature of Hebrew and Accadian: Oriens Antiquus
3 (1964) 27-41, - A.B. Ehrlich, Randglossen zar bebr.
Bibel i l , 1909. - P. Grelot, La ratine H W N en Dt. 1 4 1\
VT 12 (1962) 198-201. - F. Hauck - W. Kasch, TrXoùrog
u tA . B, Ricchezza e ricchi nell’A.T. (G L N 'J' x 743-748).
- F. Horst, Z'uvei Begnffe fU r Eigentum (Besitz): na-
h'Iàh und >Jli Lizzali (Verbannung und Heimkehr. Wil­
helm Rudolph 2um 70. Geburtstage, 1961, 135-1 j£>). -
F. de Hummelauer, Commentante in Dexteronomuim,
Paris 1901. - A. Jamme, C . Byrsa 8, 1958/59, 172 (cfr.
Bibl 42 [icifii] ìj\6 nr. 2017). — H. Junker, Das Buck
Job (EB), 1959. - A. Kusehke, Arni und reich im A.T
mit besonderer Beriicksichtigung der nachexilischen
Zeìt: ZAW 57 (1939) 31-57. —J.D. Michaelis, Supple-
mentomm ad Lexica Hebraica Pars Secunda, 1785. -
N . Peters, Dd$ Bitch Job (EHAT 21, 1928), 1928. - A.
Sclniltens, Opera Minora, 1769. — A.D. Singer, Phdo-
logical Notes; JPOS 21 (1948) 104-109. - il. de Vaux,
Les institutions de l’A.T. 1, Paris 1958, 113-116.
x .i. L a r a d ic e hwn, c h e s t a a l l a b a s e d e l s o s t a n ­
tiv o hón, r ic o r r e , o lt r e c h e in e b r a ic o , i n a r a m a ic o
g iu d a ic o (bawnd p a t r i m o n i o ’; ‘c a p a c i t à ’; ‘f o r z a 1)
e c r is t ia n o - p a le s t in e s e (hòn ‘ in t e lle t t o ’) , c o m e p u ­
r e in s ir ia c o (bawnd ‘ in t e lle t t o ’ ). G r e lo t p r e s u m e
d i p o t e r in d iv id u a r e in A h i q a r 103 u n v e r b o hwn
= ‘in d o s s a r e (u n c a p o d ’ a b b ig lia m e n t o ) ’ (v . s o t ­
to ) . I n u g a r it ic o c o m p a r e p e r il d io ktrwbss ( ‘ a b i-
l e - e - a w e d u t o ’ ) l ’ a p p e lla t iv o bjn, c h e G o r d o n ,
U T n r . 7 6 1 , la s c ia n o n t r a d o t t o , m e n t r e A is t le i t -
n e i ^ W U S n r . 8 2 5 , lo a c c o s t a a l l ’ e b r . hón: I n à b ile ’
( c f r . hón in a r a m . g iu d a ic o ) . In a r a b o in o lt r e d a lla
r a d ic e hwn d e r iv a n o : il v e r b o hana, c h c s ig n i f ic a
‘e s s e r e o d iv e n t a r e f a c ile ’ , ‘ e s s e r e d i s c a r s a i m p o r ­
t a n z a ’ ; a ll a iv f o r m a ‘a g ir e in m o d o s c o n s id e r a t o ’ ,
‘ t r a t t a r e c o n d is p r e z z o ’, ‘d i s p r e z z a r e 1; tr a g li a lt r i
i s o s t a n t iv i baun ‘ s c o n s id e r a t e z z a ’ , ‘ t r a n q u i l l i t à ’,
e hawdn ‘ d is d e g n o 5, ‘v e r g o g n a ’ ; 1 a g g e t t iv o hajjin
‘ f a c ile ( d a f a r e ) ’, ‘ in s ig n if ic a n t e ’ .
2. L ’ e t im o lo g ia d i bón s i p u ò d e t e r m in a r e t r a ­
m it e il v e r b o hwn, c h e in e b r a ic o è a t t e s t a t o s o lo
u n a v o lt a in Deut i , 4 i b [ ì , p r e c is a m e n t e n e lla f o r ­
m a hif. wàttahìnù. L e v e r s io n i d is c o r d a n o n e lla
s u a t r a d u z io n e : i L X X r e n d o n o <ruva$poicr#évi;E<;,
A q u ila ò[j.ovoi)(javz£q, T a r g u m saretùn ‘ c o m in c ia ­
( n ,19° ) 4i 6
Jetgaragtun ‘ v i a v v ia v a t e ’ , V g . pergeretis
vateS
(in montem). P iù d i r e c e n t e l ’A ld in a (ÉarTisurraTe),
n o n c h é le t r a d u z io n i a r a b e d i S a a d ia e d e lla P o li­
g lo t t a d i L o n d r a , t r a d u c o n o ‘v i a f f r e t t a v a t e ’ , ‘ v i
a f f r e t t a v a t e ( a s a l i r e ) ’ (badara 111), e u n m a n o s c r it ­
to a r a b o e d it o d a E r p e n iu s ‘ c o m in c ia v a t e * (hada-
’a\ M ic h a e lis 5 1 6 ). O g g i, r if a c e n d o s i a d e D ie u
( 1 0 3 ), S c h u lt e n s ( 1 5 4 ) e M ic h a e lis (5 1 $ s . n r . 5 4 3 ),
p e r lo p iù s ’ in t e r p r e t a l ’ e b r . hwn hif. a p a r t ir e
d a l l ’ a r . hdna n e l s e n s o d i ‘c o n s id e r a r e f a c ile ’ , ‘a g ir e
in m o d o s c o n s id e r a t o * , o p p u r e (c o s ì S in g e r 10 6
s s .; K B L -*) in b a s e a ll a lo c u z io n e a r a b a ’abdna
(inafsahù) ‘ d is p r e z z a r e la p r o p r ia a n im a ’, ‘ m e tt e r e
in g io c o la p r o p r ia v ita * . A lt r i t e n t a t iv i v o r r e b b e ­
r o in t e r p r e t a r e hwn hif. c o m e u n verbum indu-
endi e q u iv a le n t e a l v e r b o c h e Io p r e c e d e n e llo
s te s so v e r s e tto , bdgar ‘ c in g e r e ’ (d e H u m r a e la u e r
1 9 0 ; C a z e l le s 2 7 s .; c o n r if e r im e n t o a Ithn [in A h i­
q a r 1 0 3 , s e c o n d o G r e lo t , c h e t u t t a v ia f in is c e c o s ì
p e r s p ie g a r e u n t e r m in e d if f ìc ile c o n u n o a n c o r
p iù o s c u r o , 1 9 9 ]), o p p u r e s i p r o p o n e u n in t e r v e n ­
to c h e e m e n d i il t e s t o ( E h r lic h 2 5 1 : wthjw, c f r ,
Gen. 1 ^ ,1 2 ). A s f a v o r e d e l s ig n if ic a t o r ic a v a t o
d a l l ’a r a b o s t a l a c o n s t a t a z io n e c h e n e s s u n a d e lle
v e r s io n i a n t ic h e h a in t e s o hwn in q u e l s e n s o , e in
p a r t i c o la r e c h e le t r a d u z io n i a r a b e n o n u t iliz z a n o
la r a d ic e hdna. M a s o p r a t t u t t o n o n è p o s s ib ile f a ­
r e d e r iv a r e u n s ig n i f ic a t o d e l g e n e r e d ì ‘ p a t r i m o ­
n io ’ p e r il s o s t a n t iv o hwn d a u n a r a d ic e bwn -
‘ e s s e r e fa c ile * (v . s o p r a ) ( il t e n t a t iv o d i H .L . F le i-
s c h e r in L e v y , T W 1, 4 2 3 s ., lu n g i d a ll 'e l im in a r e
la d if f ic o lt à , n o n fa c h e e v i d e n z i a r la ) , in q u a n t o
p e r la m e n t a lit à e b r a ic a la r ic c h e z z a n o n h a n ie n ­
te a c h e v e d e r e c o n la f a c ilit à , ed è p iu t t o s t o in
r e la z io n e c o n k à b ó d ‘ d if f i c o l t à ’, ‘ p e s o ’ , c o m e d i ­
m o s t r a l ’a c c o s t a m e n t o d i ‘oser ‘ r ic c h e z z a ’ c o n ka-
bód (1 Reg. 3 ,1 3 e 8 v o lt e ) , e d i e n t r a m b i c o n hón
in Prov. 8 , i 8, n o n c h é la lo c u z io n e k cb ó d ‘ ostò
(Esth, 5 ,t 1). D ’ a lt r o c a n t o , g iu s t a m e n t e n o n è s t a ­
t a p r e s a in c o n s i d e r a z io n e l a p o s s ib il it à c h e il v e r ­
b o hwn e il s o s t . hón r im a n d in o a d u e d iv e r s e r a ­
d ic i o m o f o n e . P e r c a p ir e i l v e r o v a lo r e d i bwn è
d * a iu to R a s h i.
Deut. 1,41 b p f a p a r t e d e lla n a r r a z io n e d i Deut
1 ,2 4 - 4 4 , c h e r e c e p is c e la t r a d iz io n e o r ig in a r ia s u l ­
la r e a z io n e d e g li I s r a e lit i al r a c c o n t o d e g li e s p lo ­
r a t o r i in Num. 1 3 ,2 2 - 2 4 .2 7 - 3 1 ; i 4 , i b - 4 . i ia .2 3 b -
2 5 .3 9 - 4 5 . Q u i la f r a s e d i Deut. 1 , 4 rb fi wattàhìnu
(la'dlót bdhdrd) c o r r is p o n d e n e l c o n t e n u t o n o n a
Num. I 4 ,4 4 a (c f r . Deut. i ^ b p ) , b e n s ì a l l ’o s s e r ­
v a z io n e in Num. i4 ,4 o b : hinnennu w^'almu ’el-
hammaqòm 'aser-amar jhwh ‘ e c c o c i, s a lir e m o a l
lu o g o c h e J h w h h a d e t t o 5. C o n f o r m e m e n t e a lla
t r a d iz io n e r a b b in ic a , R a s i l i e q u i p a r a d a l p u n to d i
m (11,391) hòn (E, ’Kutsch)
v is t a d e l c o n t e n u t o wattahìrm (la'àlot) a hinnen-
nù w e''diinu e in t e r p r e t a e n t r a m b i c o n mzdeman-
tem 'f o s t e p r o n t i (v i p r e p a r a s t e ) '. O r a , la r a d ic e
zmn h a in m e d io e b r a ic o e in a r a m a ic o g iu d a ic o
u n a g a m m a s e m a n t ic a p iu t t o s t o v a s t a . I n R a s h i
l 'u s o d i zmn nitp. c o r r is p o n d e a l l ’ a r a m . g iu d a ic o
zernm ‘ p r o n t o ' (n e l l a r g u r a d i Ex, 1 9 ,1 1 .1 5 ; 3 4 ,2
- T .M . nàkòn = L X X eT oi^oc;). S e in Dani. 1,41 bp
c i f o s s e zmn nitp, a l p o s t o d i hwn hif. , a lt r e a c ­
c e z io n i c o n c o r d e r e b b e r o c o n le in t e r p r e t a z io n i
d e lle v e r s io n i d i Deut. 1,43 h fì; p e r l ’a c c e z io n e
‘ in c o n t r a r e ’, ‘ in c o n t r a r s i! (e b r . nitp., a r a m . g iu ­
d a ic o ' ì t p a L e v y , W T M 1, 5 4 2 3 ; T W i , 2 2 4 a ) c f r .
i L X X (c f r . Num. 1 6 ,r i T .M . j ‘d nif. - T a r g u m
zmn ’ itpa. - L X X duvuSpo'Xo\Laiy, p e r ‘ f is s a r e u n
a p p u n ta m e n to * , ‘m e t t e r s i d 'a c c o r d o ' (Dan. 2,9
zmn ’ìtpa.) c f r . A q u i l a ; p e r ‘a c c in g e r s i3 ( a r a m . g i u ­
d a ic o ’itpa.; v . L e v y T W 1, 2 2 4 ) c f r . i l T a r g u m p e r
Deut. i , 4 i b p e la V u lg a t a . S e n o n s i v u o le c r e d e r e
c h e le v e r s io n i - e R a s h i - a b b ia n o s o lo t ir a t o a
in d o v in a r e c o n l a lo r o in t e r p r e t a z io n e d i hwn hif. ,
n o n r e s t a c h e c o n c lu d e r e d i e la r a d ic e hwn c h e
c o m p a r e in Deut, 1 ,4 lb p c o r r is p o n d e , p e r q u a n t o
r ig u a r d a il c o n t e n u t o , a lla r a d ic e zmn ( e b r a ic o e
a r a m a ic o g iu d a ic o ) . S e q u e s t 'ip o t e s i è v e r a , c i a ­
s c u n a d e lle v e r s io n i c o n la s u a t r a d u z io n e h a c o l ­
to u n a p a r t e d e l c a m p o s e m a n t ic o d i hwn. D u n ­
que hwn c o m e zmn s ig n if ic a ‘ e s s e r p r o n t o 1, p e r
c u i hwn hif. s ig n if ic a ‘ e s s e r p r o n t o ', ‘ p r e p a r a r s i’ ,
‘a c c in g e r s i’ ( p e r l a f o r m a hif. c f r . G K a § 5 3cl; B L e
2 9 4 ^ ” ; p e r ò hwn hif. è ta n t o p o c o d e n o m in a le
q u a n t o zjd hif. in Deut. 1 ,4 3 b p ), D a q u i d e r iv a ,
c o m e u lt e r io r e s f u m a t u r a , l ’a c c e z io n e ‘ in c it a r s i r e ­
c ip r o c a m e n t e ’ ( S ) , ‘ a f f r e t t a r s i (a f a r e q u a l c o s a ) ’
( S a a d ia e c c .) . - V e n e n d o m e n o l'a c c e z io n e 'e s s e r e
f a c il e ' e c c . p e r la r a d ic e hwn, d iv e n t a n o s u p e r f lu e
a n c h e le e m e n d a z io n i c h e l a p r e s u p p o n g o n o a
Job 3 0 ,2 4 ( P e t e r s 3 2 2 s ,, j u n k e r 3 8 3 , c fr , I v B L 3) e
Abac. 2 ,5 ( H o r s t , H A T , 1 7 6 ).
3. D e r iv a t o d a lla r a d ic e h w n ‘ e s s e r e p r o n t o ', il
s o s t . h ò n d e s ig n a ‘ c iò c h e è p r o n t o ', v a le a d ir e in
p r im o lu o g o i l 'p o s s e s s o ' = tò t r ip io v e a ( L X X
Prov. 6 ,3 1 ; 1 1 ,4 C o d . A ) , rj vT.apb- ( L X X Prov.
1 3 ,1 1 ; 1 8 ,1 1 ; 1 9 ,1 4 ): s e u n la d r o v ie n e c o lt o in
f la g r a n t e « d e v e r is a r c ir e i l s e t t u p lo , k o l- h ò n bèlo,
t u t t i i b e n i d e lla s u a c a s a d e v e d a r e » (Prov. 6 ,3 0
$ .); « c a s a e b e n i s o n o l ’ e r e d it à d e i p a d r i, m a d a
J h w h p r o v ie n e u n a d o n n a a s s e n n a t a » (Prov. 19,
1 4 ). I n q u e s t i b r a n i l ’ a c c e n to n o n c a d e a n c o r a s u l ­
l ’ e n t it à d e l p o s s e s s o , m a d a q u i in a v a n t i s i s v i­
lu p p a p e r h ò n il s ig n if ic a t o d i ‘ p o s s e s s o c o n s id e ­
r e v o le ’, ‘ p t t ó m c iiiQ * (c f r . il p a s s a g g io d i s ig n i f i­
c a t o d a ‘ a t ìd ‘ p r o n t o ’ in lob 3 ,8 ; 1 5 ,2 4 ; E sth . 3 ,
14; 8 ,1 3 Q a ‘ à tìd ò t ‘s c o r t e ', ‘r ic c h e z z e * in Is.
(11,392)418
1 0 ,1 3 K-): «hon w d ‘ o ser, p a t r im o n i e r ic c h e z z e ,
s o n o in c a s a s u a ( d i c h i te m e J h w h ) » (Ps. 1 1 2 ,3 ).
A p a r t ir e d a ‘p r o n t o ’ (c f r . L X X h t c m x i n P r o v .
3 0 ,1 5 , c h e s t a s o p r a t t u t t o p e r d a j ‘ c iò c h e è s u f ­
f ic i e n t e ', ‘ il f a b b is o g n o ’ , ‘ a b b a s t a n z a ’ [E x. 3 6 ,7
e c c .j) o d a ‘ p a t r i m o n io ' ( c f r . ra b ‘n u m e r o s o ', ‘ m o l­
to* e ‘ a b b a s t a n z a ’, / *&eg. 1 9 ,4 e c c .) h ò n a s s u m e
in f in e a n c h e i l s ig n i f ic a t o d i ‘ a b b a s ta n z a * (P r o v .
3 0 ,1 5 .1 6 ).
4 . h ò n è a t t e s t a t o 2 6 v o lt e n e l l ’A .T ,: E z e c h . 2 7 ,
1 2 .1 8 .2 7 ,3 3 ( T .M . p i.) ; Ps. 4 4 ,1 3 ; 1 1 2 ,3 ;
P ro v . 1 ,1 3 ; 3 ,9 ; 6 ,3 1 ; 8 ,1 8 ; 1 0 ,1 5 ; I£ >4; 1 2 ,2 7 ; 13,
7 .1 1 ; 1 8 ,1 1 ; 1 9 ,4 .1 4 ; 2 4 ,4 ; 2 8 ,8 .2 2 ; 2 9 ,3 ; C a n t. 8 ,7 ;
in o lt r e P ro v . 3 0 ,1 5 s. ( ‘ a b b a s t a n z a ’ ).
j . A l c a m p o le s s ic a le d i h ò n a p p a r t e n g o n o p e r
q u a n t o r ig u a r d a i l s ig n if ic a t o d i « p o s s e s s o » n a b a ­
tei e ’d h u z z à (v , H o r s t ) , p e r q u a n t o r ig u a r d a « r i c ­
c h e z z a » , « p a t r im o n io » a c c a n t o a ‘ ò ser ‘r ic c h e z z a ’
(G e n . 3 1 ,1 6 e 3 6 v o lt e ) e a n Pk d sim / m k csm ‘r i c ­
c h e z z e * , ‘ te s o ri* (Ios. 2 2 ,8 e 5 v o lt e ) t e r m in i c h e
s ig n if ic a n o p r im a d i t u t t o « f o r z a » , « p o t e n z a » o
s im ili: ’ ò n (H o s. 1 2 ,9 ; l o b 2 0 ,1 0 ), h a jil (G e n , 3 4 ,
2 9 e c c .) , k d b ó d ( G e n . 3 1 ,1 e c c .) , k a b b ir ( l o b 3 1 ,
2 5 ) , k o d h (P r o v . 2 4 ,1 0 ) e a n c h e hdrrm n (E z e c h .
2 9 ,1 9 e 4 v o lt e ) , h ò n e ’ à t id ò t a c q u is t a n o i l s i g n i ­
f ic a t o d i ‘ r ic c h e z z a ’ o s im ili d a ‘e s s e r e p r o n t o ’,
}òsàr ( p e r lo p iù a l p i.) d a ‘ p r o v v i s t e ', c f r . a n c h e
h o se n ‘ p r o v v is t e ', ‘ t e s o r o ’ e m a tm ò n ‘ t e s o r o ( n a ­
s c o s t o ) ’ . ( P e r il c a m p o le s s ic a le d i « p o v e r o »
’ e b jo n ).
6. L a t r a d u z io n e d e i L X X r if le t t e il s ig n if ic a t o
o r ig in a r io d i hòn e q u e l lo s v ilu p p a t o s i p iù t a r d i,
m a a n c h e s ig n if ic a t i s p e c if ic i d i a lt r i t e r m in i p e r
« r i c c h e z z a » , « p a t r i m o n i o » : im à p y / jv r a e uTiaphc
( v . s o p r a ) , xTfj[j.ct (Prov. 1 2 ,2 7 ) e (5 (3 v o lt e ) ,
71Xo Or oc (6 v o lt e , in o lt r e irA o m e iv 2 8 ,2 2 ) e Tt'Àr-
Soc (Ezech. 27,3 3 ), m a a n c h e SuvajxL!; (Ezech. 2 7 ,
1 8 .2 7 ), iayuc, (27,12), Sò^a (Ps. 1 1 2 ,3 ) e (+ 4»
1 3 ). I n Cant, 8 ,7 i l.X X r a f f o r z a n o l'a f f e r m a z io ­
n e t r a d u c e n d o hòn c o n fìioc,; in Prov, 3 ,9 « O n o r a
J h w h c o n i t u o i a v e r i » , in t r o d u c o n o n e lla r e s a
c o n $ l>
ìouoi t.Óvoi u n a d if f e r e n z ia z i o n e e t ic a . P e r
hòn = ‘ a b b a s t a n z a ’ i L X X a d o tta n o sxavov o p p u ­
r e àgyv. (Prov. 3 0 ,1 5 s .).
ir . P r o b le m i s o c ia li q u a l i il d iv a r io t r a r ic c h i e
p o v e r i s o r s e r o i n I s r a e le s o lt a n t o n e l p e r io d o d e i
r e . P e r q u e s t a r a g io n e a n c h e h o n , c o m e -> ‘ òser , il
t e r m in e p iù im p o r t a n t e p e r « r i c c h e z z a » , m a n c a
n e lle t r a d iz io n i a n t ic h e . I n g e n e r e h ò n in d ic a i l
p o s s e s s o e il p a t r i m o n io d e l s in g o lo in d iv id u o ;
s o lo u n a v o lt a s i p a r la d e l h o n d i u n a c it t à : s e c o n ­
d o E z e c h . 27 e s s o s t a v a a l l a b a s e d e l p r e m in e n t e
r u o lo c o m m e r c ia le d i T ir o . ~ D iv e r s a m e n t e d a
4*9 {n,393) hàja (J. Bergm an)
‘oser, bón è s o p r a t t u t t o u n t e r m in e d e l lin g u a g g i o
s a p ie n z ia le ( 19 a t t e s t a z io n i [ it ic i. Ps. 1 1 2 ,3 ] in c o n ­
f r o n t o a 7 n o n s a p ie n z ia li [d i c u i 4 in Ezech. 27]);
l ’ im p r e s s io n e è r a f f o r z a t a d a 3 a t t e s t a z io n i ir) Ec­
clus ( 6 ,1 4 ; 8 ,2 ; 3 4 f 3 i] ,3 ) . hón s i t r o v a in t u t t e le
p r in c ip a li s e z io n i d e i P r o v e r b i , f u o r c h é in 25-27,
d o v e la t e m a t ic a « r ic c h e z z a - p o v e r t à » n o n è n e m ­
m e n o s f io r a t a . I v e r d e t t i s a p ie n z ia li s o n o a c o n o ­
s c e n z a d e l v a lo r e d e l p o s s e s s o e d e l p a t r i m o n io ; il
hòn a s s ic u r a a c h i lo p o s s ie d e — e f f e t t iv a m e n t e
(Prov. 10 ,1 5 fa d if f e r e n z a d i rcs 'p o v e r t à ’] ) o p re­
s u m ib ilm e n t e (1 8 ,1 1 ) a p p o g g io e p r o t e z io n e ; s i­
g n if ic a p o t e n z a (Ecclus 8 ,2 ) e p r o c u r a a m ic i (Prov.
1 9 ,4 ). Il p a t r im o n io è f r u t t o d e ll'i m p e g n o (1 2 ,2 7 ) ;
u n a r if le s s io n e p iù a p p r o f o n d it a lo fa t u t t a v ia r i ­
s a lir e a n c h e a lla s a p ie n z a c a lla c o n o s c e n z a , e il
p e n s ie r o te o lo g ic o in t e n d e bÓn,1óser e sL ’dàqa c o ­
m e r ic o m p e n s a p e r il t i m o r e d i J h w h (Ps, 1 1 2 ,3 ).
I n u lt im a a n a lis i l ’ u o m o d e v e il hón a l s u o c r e a t o ­
re ; p e r c iò s i p u ò a m m o n ir e e d e s o r t a r e l ’u o m o a
o n o r a r e il c r e a t o r e c o n l'o f f e r t a d i p a r t e d e i p r o ­
p r i b e n i (Prov. 3 ,9 ). C h i c e r c a d i o t t e n e r e bón in
f r e t t a (1 3 ,1 1 ; 2 8 ,2 2 ), o n e e n t r a in p o s s e s s o s f r u t ­
ta n d o le d if f ic o lt à d i u n a lt r o ( 2 8 ,8 ) , si p r iv a d a
s o lo d i c iò c h e h a g u a d a g n a t o . I l r a p p o r t o c o n le
p r o s t it u t e m a n d a in r o v in a il p a t r im o n io (2 9 ,3 ) . I
la d r i m e t t o n o in p e r ic o lo la p r o p r ie t à d e g li a lt r i
( 1 ,1 3 ) , m a a n c h e la p r o p r ia ( 6 ,3 1 ) . D u n q u e il hòn
è d e s id e r a b ile , m a n o n è il m a g g io r e d e i v a lo r i.
U n a d o n n a a s s e n n a t a è d a a p p r e z z a r e p iù c h e la
c a s a e i l hòn (1 9 ,1 4 ) , Il s a lm is t a p r e f e r is c e a o g n i
p o s s e s s o u n a v ita v is s u t a s e c o n d o la v o lo n t à d i
J h w h (Ps. 1 1 9 ,1 4 ); in f a t t i d i f r o n t e a lla c o lle r a d i
J h w h n o n è il p o s s e s s o c h e s a lv a , m a s o lt a n t o il
r e t t o c o m p o r t a m e n t o , fdiiqà (Prov. 1 1 ,4 ).
i l i . A Q u m r a n , m e n t r e fòser s e m b r a m a n c a r e
d e l t u t t o , hòn c o n p iù d i j o a t t e s t a z io n i ( f in o r a ) s i
r iv e la u n t e r m in e im p o r t a n t e . Q u i la p a r o la è u s a ­
ta s o p r a t t u t t o n e l s u o s ig n if ic a t o o r ig in a r io d i
« p o s s e s s o » . L a c o m u n it à d i Q u m r a n i n q u a n t o
t a le h a d e i p o s s e s s i ( i Q S 6 ,1 7 ; 7 ,6 [bón hajjahad] ;
9 ,8 ; c f r . i Q p H a b 1 2 ,1 0 ). U n n o v iz io r e s t a p e r u n
a n n o a u t o n o m o d a l p u n t o d i v is t a d e l d ir it t o p a ­
t r im o n ia le ( i Q S 6 ,1 7 ) , n e l s e c o n d o a n n o a f f id a il
s u o hòn a l s o v r in t e n d e n t e ( 6 ,1 9 ) e s o lt a n t o a p a r ­
t ir e d a i t e r z o a rm o è p a r t e c i p e d e i b e n i d e lla c o ­
m u n it à ( 6 ,2 2 ) . D ic h ia r a z io n i f a ls e r ig u a r d o a i p r o ­
p ri a v e r i p r o c u r a n o p u n iz io n i (6 ,2 4 s .) . I l d a n n o
a r r e c a t o a i b e n i d e lla c o m u n it à d a u n o d e i s u o i
m e m b r i d e v 'e s s e r e d a c o s t u i r is a r c it o (7 ,6 $ .); c iò
e v id e n t e m e n t e p r e s u p p o n e il d iv ie t o d i d is p o r r e
d i b e n i p r iv a t i. A n c h e s e in C D 8 , j ; 1 9 ,1 7 a i s a ­
c e r d o t i in f e d e li d i G e r u s a le m m e v ie n e r in f a c c ia t a
(n, 3S>3) 420
la lo r o c a p a c it à n e l c a m p o d e l p o s s e s s o e d e l p r o ­
f it t o , e i lo r o b e n i v e n g o n o d e n o m in a t i hòn ( ha)-
ris‘à ‘p o s s e s s o e m p io ’ , n o n o g n i p o s s e d im e n t o è
r it e n u t o r ip r o v e v o le , t a n t o p iù c h e a n c h e in C D
2 0 ,7 si p r e n d o n o in c o n s id e r a z io n e ì p o s s e d im e n ­
ti (d e l s in g o lo ? c f r . i Q S 7 ,2 4 s .; 8 ,2 3 ).
E. Kutsch
n;n hajà
ì.i. Concetti affini nel Vicino Oriente antico. - 2. At­
testazioni veterotestamentarie. - 11.1. Significato nel­
l’uso linguistico comune. - a) Esistere, sussistere. - b)
Risultare, accadere. - 2. Com e verbo ausiliare. - a) De­
terminazione della sfera temporale. - h) c) d) ^Verbaìiz-
zazione’. - e) In costruzione con un participio, - 3. Uso
del nifai. - ili. Significato teologico. - 1. Uso generale
in espressioni teologiche. - a) Benedizione e maledizio­
ne. - b) Formula dell'alleanza. - 2. In espressioni relati­
ve alla creazione (P), - 3. Formula deU’accoglicnza del­
la parola, - 4. Ex. 3,14. - fv. Dibattito tra Tli. Boman e
J. B a i l i
Bibl.: B. Albrektson, On thè Syntax of ’hjli 'sr ’hjlì in
Exodus y.14 ( Word; and Meanmgs, Fs. D.W. Thomas,
Cambridge, 1968, Tj-28)- - A. Alt, Ein àgyptisches Ge-
genstiick zu Ex. 3,14: ZAW 58 (1940-41) 159-160. - S.
Amsler, hjh, sein (THAT j 477-486),- j . Barr, Bibelexe-
gese und moderne Semantik, 1965, 64-77. - G. Benve-
niste, Problèmes de linguìstique generale, Paris 1966,
187-207. - K. Reyer, Semitiscbe Syntax im NT. 1, 1962,
29-65, - Th. Boman, Das hebràische Denken im Ver­
ghici? mil dem Griecbiscben, ^1965, 27-37. “ O. Eiss-
feldt, Jahwe, der Gott der Vàter: TliLZ 88 (1963) 481­
490 - Kl, Schr. iv 79-91. - Id., ’Àb^yàh '"sdr ’àh'yàb
und El 'ólàm: FuF 39 (1965) 298-300 - Kl. Schr. iv 193­
198). - O.N, Freedman, The Name of thè God of Me -
ses: JBL 79 (i960) 151-156. - M. Joliannessohn, Das bi-
blìsche xa! éyévETO und seme Geschichte: Zeitschr. F,
vergi. Spracbfoischung 53 (1926) 161-212. - Id., Die bi-
blische Einfiihrungsformel xaì eaTatiZAW 59(1942-43)
129-184. - L. Koehler, Syntactica lv (Hypertropher
Gebraticb von uajebl): VT 3 (1953) 299-305. - J. Lind-
blom, Nocb einmal die Deutung des Jahwe-Namem in
Ex. 3,14: ASTI 3 (1964) 4-15. - C.H. Kat.SChow, Wer-
den und Wirken. Eine Untersuchung des Wortes hajah
als Beùrag zur Wirklicbkeitserfassung des A. T. (BZAW
70, 1941). - E. Schild, On Exodus III 14 - */ am thot I
a m »: V T 4 (19J4) 296-302. - W. von Sode n, ja h w e «Er
i.sl, E r erweist sich»\ W O 3 (1964-66) 177-187. - T.W.
Thacker, C om p o u n d Tenses C on taining thè Verb ‘b e ’
in Sem itic an d Egyptian (Fs. G.R. Driver, Oxford
1963, 156-171). - Th.C. Vriezcn, 'E b je 'aser ’ebje (Fs.
A. Bertholet, 1950,498-512).
1 .1 .a ) F in o a d o g g i il v e r b o hjh è d o c u m e n t a b i­
le s o lt a n t o n e II’ A .T . A d e s s o c o r r is p o n d e la r a d i ­
4 2 1 (11,394) hajà (j. Bergm an) (11,395) 422

c e a r a m a ic a hwh, im p ie g a t a n e lle is c r iz io n i in a n ­ p a r t i c o la r e L e s s e r e i e l ’ e s is t e n z a , p r e c is a m e n t e iw
tic o a r a m a ic o a l l ’in c ir c a n e llo s t e s s o m o d o d ì hjb ( W b À S 1 4 2 s .) , wn o wnn ( W b À S 1 3 0 8 s s .) e bpr
n e l l ’ A .T . { D I S O 63 s .) . S i d e v e d u n q u e s u p p o r r e ( W b À S i n 2 6 0 s s .) , iw , c h e è s t a t o a c c o s t a t o a
c h e s i t r a t t i d i u n a r a d ic e p e c u lia r e d e l s o lo r a m o hajà, c o m e p a r o la a s é s t a n t e è im p ie g a t a in n e s s o
lin g u is t i c o a r a m a k o - e b r a ic o . c o n p r e p o s iz io n i (a d e s . m m ‘ e s s e r e q u a l c o s a ') ,
I n n o m i d i p e r s o n a a m o r r e i s i t r o v a l'e le m e n t o c o m e v e r b o a u s ili a r e e c o m e p a r t i c e lla . C o m p a r e
ja - a h - w i a lt e r n a t o a ja-wi> il c h e p o t r e b b e f a r p e n ­ p e r ò s o lt a n t o in d e t e r m in a t e f o r m e e a c c o s t a m e n ­
s a r e a u n v e r b o bawd, s e b b e n e p e r la p r im a f o r ­ ti, in c u i wn-wnn s o s t it u i s c e le f o r in e m a n c a n t i
m a s i p o s s a im m a g in a r e a n c h e u n a d e r iv a z io n e d a (v . E . E d e l, Altag. Grammatik § § 8 8 0 - 9 0 0 ; A.
hajà ‘v i v e r e ’ ( H u f f m o n , A P N 71 s . 1 9 1 ). M a a f a ­ G a r d in e r , Eg. Grarnmarì § § 4 6 1 - 4 7 5 ) . L a d e r iv a ­
v o r e d e l l ’ in t e r p r e t a z io n e n e l s e n s o d i ‘ e s s e r e 1 si z io n e d i iw e wnn d a v e r b i d i m o v im e n t o (iw V e ­
p o t r e b b e s e g n a la r e l’ e s is t e n z a d i n o m i d i p e r s o n a n ir e ’ , 'wnj ‘c o r r e r e ’) è d u b b ia . « C ’ è ( c ’ e r a ) » è
a c c a d ic i c o m e Jbassi-ìlu ‘ D io è , c io è s i r iv e la q u a ­ e s p r e s s o d a u n a c c o s t a m e n t o d e i d u e t e r m in i iw
le s o c c o r r i t o r e ’ (v . S o d e n 1 7 9 ). - U n ’ a t t e s t a z io n e wn, e in f o r m a n e g a t iv a d a mi wn o n wn.t.
d u b b ia in u g a r it ic o ( U g a r . v 2 4 5 , 2 8 ), c o m e c o r r i ­ hpr ‘d iv e n t a r e , r is u lt a r e , a c c a d e r e ’ h a n o n di ra­
s p o n d e n z a aL P acc. à-wa, in d ic a c o n t u t t a p r o b a ­ d o il s ig n if ic a t o d i 'e s s e r e , e s is t e r e ’, c o m e a d e s e m ­
b ili t à il p r o n . p e r s . d i t e r z a p e r s o n a s m g . m a s c . p io n e lle f r a s i hpr m hs.t 'e s s e r e s t a t o u n t e m p o ’
( F .M . C r o s s , H T R 55 [1 9 6 2 ] 2 5 4 ) . È p o s s ib ile ( d i d iv in it à p r im ig e n ie , a n t e n a t i, e c c .) , hpr.tj.fj
u n ’ a f f in it à in s e n s o s t o r ic o - l in g u i s t ic o c o n l ’ a c c . ‘u n o c h e s a r à ’ e rdj hpr ‘f a r e s is t e r e , c h ia m a r e a l­
ewA ( A H w 2 6 6 s .). Q u e s t a r a d ic e a c c a d ic a , c h e in l ’ e s is t e n z a ’ . L e d iv e r s e f o r m e d i e s is t e n z a s o n o
t e s t i b a b ilo n e s i r e c e n t i s u o n a emù, h a il s ig n i f ic a ­ e s p r e s s e m e d ia n t e i l s o s t a n t iv o c o r r is p o n d e n t e
t o d i *d iv e n t a r e ’ , a l c a u s a t iv o t r a s f o r m a r e * ( C A D hprw, m e n tr e d a lie a lt r e r a d ic i m e n z io n a t e d e r i ­
4 , 4 1 3 s s .) , p e r c iò il s u o v a lo r e s e m a n t ic o è n o t e ­ v a n o m o lto r a r a m e n t e s o s t a n t iv i c o l s ig n if ic a t o d i
v o lm e n t e p iù c ir c o s c r it t o r is p e t t o a hjh e hwh. ‘ e s s e r e , e s is t e n z a ’.
L ’e s is t e n z a d i u n n e s s o c o n P a r . hctwà 'c a d e r e 1 è I l te r m in e p iù im p o r t a n t e p e r ‘ s u s s is t e r e , e s i­
d u b b ia . s t e r e ’ è wn(n). R ip o r t ia m o q u i d i s e g u i t o a lc u n i
tip ic i m o d i d i d ir e ( p e r le a t t e s t a z io n i v . W b À S ) :
B. J a c o b (Z A W r8 [1 8 9 8 ] 2 9 3 ) h a p r o p o s to p e r a l ­ ntj ( nt.t) wn ‘c o lu i il q u a le ( c iò c h e ) s u s s is t e ’, wn
c u n e a t te s ta z io n i d e l v e rb o il s ig n if ic a to 'g e m e r e , g r i­ dj ‘ e s s e r e q u i, e s ìs t e r e 1, wn im 'e s s e r c i ’ . L a n o n
d a r e ’ : hdjmu, h. 2 6 ,1 7 ; ’ebjvh, Ps. 1 0 2 ,8 , lob 3 ,1 6 . In e s is t e n z a è e s p r e s s a d a nn wn o p p u r e n wn.t,
tu tti q u e s ti p a s s i è p e rò p la u s ib ile il c o n s u e to s ig n i­
m e n t r e tm wn è ‘ n o n e s is t e n t e ’ ; ‘ a n n ie n t a r e q u a l ­
fic a to d i ‘ e s s e r e ’ , e n o n vi so n o r a g io n i d i p o s t u la r e
c u n o ’ si d ic e irj m tm wn. D u n q u e wnn.t p u ò
l ’e s is te n z a d i u n a r a d ic e o m o n im a . J . B a r t h (W u r zel-
mitersitcbungen, 1 9 0 2 ,1 2 ) r it ie n e c h e le fo r m e ruf. d i in d ic a r e ‘ l ’ e s is t e n t e ’, c o s ì c o m e wnnj.w è ‘ c o lo r o
Mich. 2,1; Dan. 2 ,1 ; 8 ,2 7 r im a n d in o a u n a r a d ic e ha- c h e e s is t o n o ’ , v a le a d ir e g li u o m in i, wnn, c h e
jà c o l s ig n if ic a to d i ‘e s s e r e d e b o le , f r a g ile ’ (a r. wahà); d ’ a lt r a p a r t e è u s a t o a n c h e r if e r it o a l f u t u r o , m e t ­
m a s i tr a tt a d i u n ’ ip o te s i g r a tu ita (c f r . s o tto , v , i ) . te s p e s s o in r is a lt o l ’ e s is t e n z a d u r a t u r a , c o m e p r o ­
b a b ilm e n t e n e l c a s o d e l c o m u n e e p it e t o d i O s i r i ­
b) N o n e s is t e in a lt r e lin g u e s e m it ic h e a n t ic h e d e , wnn-nfrw O n n o f r is . Q u e s t ’ im p ie g o r is a lt a
u n v e r b o c o r r is p o n d e n t e n e l c o n t e n u t o a q u e s t a c o n p a r t i c o la r e e v id e n z a in a lc u n i ta r d i in n i d e i
r a d ic e a r a m a ic o - e b r a i c a . L 'à c c . basii, a c u i s i f a r i ­ t e m p li; p e r e s e m p io , s u i g r a n d e p ilo n e d i F ile u n
f e r im e n t o a q u e s t o p r o p o s it o , n e l te m a d i b a s e h a wnn r ip e t u t o 7 v o lt e a s s i c u r a c h e la c a s a n a t a le s i
tr a g li a lt i il s ig n if ic a t o d i ‘ e s is t e r e ’ ( C A D 2 , 1 4 4 s e n t ir à in f e s ta f in o a c h e i l c ie lo s a r à s a ld o s u i
s s .) m a r ie n t r a s o lo in u n a s p e t t o p a r z i a l e n e l c a m ­ s u o i s o s t e g n i. S i fa a n c h e r if e r im e n t o a lla d u r e v o ­
p o s e m a n t ic o d i hjb e s o p r a t t u t t o n o n v ie n e u s a t o l e z z a d e lla t e r r a , d e l g io r n o , d e lla lu n a , d i O r i o ­
c o m e v e r b o a u s ili a r e . L a s t e s s a c o s a v a le p e r F u g . n e , d i S o t b is , d e i m o n t i e d e l N ilo ( J u n k e r , Pbiia
e fe n . kun ( W U S 1 5 1 , D I S O 1 1 7 ; c f r . a n c h e l ’a r . 1 2 7 9 ) . N e l d e c r e t o d i in t r o n iz z a z io n e p e r il n e o ­
kdna, e t. kó?ia [-» kwn]). M a g g i o r e a f f in it à s i h a n a to F lo r o a F ile (Phild n 2 0 s .) u n wnn n.k rti
c o l s u m , mc{ri), in p a r t ic o la r e n e l c a s o d e ll'u s o a l a p p a r t ie n e (e ti a p p a r t e r r à ) ...’ r ip e t u t o 1 9 v o lt e
p o s t o d e l p r o n o m e p e r s o n a le s e p a r a t o ( s u m . ^ana a f f e r m a il s u o le g it t im o p o s s e s s o d e l m o n d o . I l
higai-la-a mas = a c c . sa “Anirn sarti ìunu « A n u s , f a t t o c h e in c e r t e s c e n e r a f f i g u r a t e in t e m p li d i
so n o d e l re » ). e p o c a p iù r e c e n t e la lin e a d i m a r g in e d iv in a e
* c ) I n e g iz ia n o n o r m a lm e n t e l ’id e a d i ‘e s s e r e ’ q u e l la r e g a le n o n d i r a d o in iz in o e n t r a m b e c o n
s i e s p r im e c o n l a f r a s e n o m in a le . V i s o n o t u t t a ­ u n wnn p o t r e b b e e s s e r e in t e r p r e t a t o c o m e u n a
v i a a n c h e v e r b i e p a r t i c e lle c h e I n d ic a n o in m o d o p r o v a d e lla p o s s ib il it à d a p a r t e d e l f a r a o n e d i d u ­
423 (u,3$6) hàjà (H. Rmggren) (11,397)424

r a r e q u a n t o u n d io : « F in t a n t o c h é d u r a i! d io , a n ­ n o m is t ìc a , c o m e / Reg. 8 e 2 Reg . 17. N o n è c e r ­

c h e il f a r a o n e r e s ta s u l t r o n o » . to c h e d a c iò s ì p o s s a d e d u r r e c h e in e p o c a p iù
« C i ò c h e s u s s is t e » p u ò d ir s i wnn.t o p p u re nl.t r e c e n t e hàjà v e n iv a u s a t o c o n m a g g io r f r e q u e n z a ,
ivn. S e s i v u o l m e tt e r e in r is a lt o la t o t a lit à , s ì u s a c o m u n q u e la p r e d ile z io n e p e r l ’u s o d e l v e r b o fa
la lo c u z io n e nt.t nb.t ( W h À S 11 3 5 4 ,6 ), c o n p a r t i ­ p a r t e d e llo s t il e c h e c a r a t t e r iz z a la r e d a z io n e d e u -
c o la r e r if e r im e n t o a l d io c r e a t o r e c h e h a f a t t o f e r o n o m is t ic a . O v v ia m e n t e ìl n u m e r o d e i p a s s i
« t u t t o c iò c h e è » . P a r a lle la a q u e s t ’e s p r e s s io n e a t t e s t a t i è i n f e r io r e a lla m e d ia n e i lib r i c h e c o n ­
c o m p a r e a n c h e la t ip ic a c o s t r u z io n e a n t it e t ic a nt.t t e n g o n o lu n g h i e le n c h i ( N u m e r i, C r o n a c h e ) c o ­
iw.t.t « c iò c lic è e c h e n o n è » ( W b À S i 4 7 ,2 ) . Q u e ­ m e p u r e n e i t e s t i p o e t ic i. S a lm i, G io b b e , P r o v e r b i
s t a f o r m u la è r if e r it a c o n p a r t i c o la r e f r e q u e n z a a e C a n t ic o d e i C a n t i c i c o n t e n g o n o s o lo il 5 ,2 %
O s ir id e in v a r i im i!: « A lu i v a t u t t o c iò c h e è e d e lle a t t e s t a z io n i r is p e t t o a u n ’a li q u o t a d e l 1 2 , 5 %
c h e n o n è » (BIVI n r . 5 8 0 ); e g li è « Ì l m a s s im o d i c iò d i le s s ic o d e lP A .T . I l n u m e r o p iù e le v a t o d i a t t e ­
c h e è e d i c iò c h e n o n è » ( U r k iv 5 4 5 ,7 ) e « s i g n o ­ s t a z io n i, in s e n s o a s s o lu t o e r e la t iv o , s i t r o v a in
re d i q u e l li c h e e s is t o n o e s o v r a n o d i q u e l l i c h e E z e c h ie le c o n il 9 ,3 % r is p e t t o a u n ’ a li q u o t a d e l
n o n e s is t o n o » (R T 3 3 p . 3 4 ). S i t r a t t a d i u n a f o r ­ s o lo 6 , i % d i le s s ic o d e l l ’A .T . D e l r e s to la f r e ­
m u la c a r a t t e r is t ic a d e l l 'i n t e r a c o n c e z io n e e g iz ia n a q u e n z a n e g li s c r i t t i p r o f e t ic i c o r r is p o n d e p r e s s ’ a
d e l m o n d o : a] d i f u o r i d e l c o s m o , c h e è c o s t it u it o p o c o a q u e l la n e i l i b r i s t o r ic i. N o t e v o lm e n t e in f e ­
d a t u t t o c iò c h e e s is te , si t r o v a il c a o s d i c iò c h e r io r i a ll a m e d ia r im a n g o n o s o lt a n t o A m o s , N a u m
n o n e s is t e (E , H o r n u n g ) . M a s i p u ò in t e n d e r e la e A b a c u c . - Il r a r o nif. s i t r o v a p r e v a le n t e m e n t e
lo c u z jo n e a n c h e i n s e n s o d in a m ic o , i n t e r p r e t a n ­ in te s ti d i e p o c a e s ilic a o p o s t e s ilic a ( 6 2 % ) .
d o « c iò c h e n o n è » n e l s e n s o d ì « c iò c h e n o n è
a n c o r a » o d i « c iò c h e n o n è p iù » . E c c o a ll o r a c h e t i . i . I n g e n e r a le hàjà è t r a d u c ib ile c o n i v e r b i
n e r is u lt a u n im p o r c a n te p a r a lle lis m o tr a la f o r ­ ‘e s s e r e ’ e ‘ d iv e n t a r e ’ , a n c h e s e m o t iv i s t ilis t ic i s p e s ­
m u la nt.t Iw.t.t e il n o m e d e l d io A t u m ( I t m w ) , s o c o n s ig lia n o u n a r e s a d iv e r s if ic a t a . S e n z a d u b ­
c h e p u ò s ig n if ic a r e t a n t o ‘ il p e r f e t t o , c o lu i c h e b io d a l p u n t o d i v i s t a s e m a n t ic o hàjà h a u n v a lo ­
t u t t o c o m p r e n d e 1 c o m e a n c h e ‘c o lu i c h e n o n e s i­ r e p iù a m p io r is p e t t o a q u e s t i c o r r is p o n d e n t i t e r ­
s te (p iù )’. m in i it a lia n i. T r a g li a l t r i c o m p r e n d e a n c h e i l s i­
A lt h a r it e n u t o d i t r o v a r e u n p a r a ll e lo e g iz ia n o g n if ic a t o d i ‘ a c c a d e r e ’ e d è u s a t o , in n e s s o c o n la
a ll a d if f ic ile e s p r e s s io n e d ì D io in Ex. 3 ,1 4 , q u a n ­ p r e p o s iz io n e le-, p e r c o s t r u ir e la p e r if r a s i c h e in ­
d o n e ll’ in s e g n a m e n t o d i M e r i - k a - R a (r , 9 4 s .) si d ic a T 'a v e r e ’ , c o n c e t t o p e r il q u a le in e b r a ic o n o n
d ic e wnn.j (o wn.j) ’wn.hwj, c h e e g li r e n d e c o n ‘ io e s is t e u n v e r b o p a r t i c o la r e ( v . B e n v e n is t e ) . C fr ,
so n o p erch é so n o ’. a d e s . Gen. 1 3 ,5 : « L o t .. . a v e v a ( lelòt... hàjà) b e ­
J. Bergman s t ia m e m in u t o , b u o i e t e n d e » . M a s o p r a t t u t t o il
v e r b o , g r a z ie a m o lt e p lic i p o s s ib ilit à d i n e s s i c o n
2. N e l l ’ A .T . il v e r b o bjh è a t t e s t a t o 3 6 3 2 v o lt e , p r e p o s iz io n i, a r r iv a a e s p r im e r e a s p e t t i m o lto
d i c u i zi v o lt e a l nifi, 5 v o lt e n e lla f o r m a a r a m a i - p a r t i c o la r i d e l! " e s s e r e ’ o d e l ‘d iv e n t a r e ’, c h e in
c iz z a n t e b'tvb (Gen. 2 7 ,2 9 ; Is. 1 6 ,4 ; Eccl. 2 ,2 2 ; 1 1 , it a lia n o si p o s s o n o r e n d e r e s o lt a n t o c o n p e r if r a s i.
3 ; Nehem- 6 ,6 ) ; 71 v o lt e r ic o r r e bwh n e lle p a r t i Q u e s t o v a le in m o d o p a r t i c o la r e p e r i l n e s s o c o n
a r a m a ic h e . ’aharè ( ‘s e g u i r e q u a l c u n o ’) e c o n min ( ‘ p r o v e n ir e ,
Il v e r b o si tr o v a c o n p a r t i c o la r e f r e q u e n z a n e i d is c e n d e r e d a ’), p e r q u a n t o le a t t e s t a z io n i d i q u e ­
lib r i a c a r a t t e r e n a r r a t iv o d e l l ’ A .T . S o lo la G e n e s i s t o g e n e r e s ia n o r a r e (/ Sam. 1 2 ,1 4 ; 2 Sam. 2 ,1 0 ;
c o n t ie n e l’ 8 ,6 % d e lle a t t e s t a z io n i d i haja a c o n ­ 1 5 ,1 3 ; l Reg. 1 2 ,2 0 o Gen. 3 5 ,1 1 ; Ex. 9 ,2 4 ; los.
f r o n t o d i u n ’ a liq u o t a c o m p le s s iv a d e l 6 ,4 % d i le s ­ r i , 2 0 ; Eccl. 3 ,2 0 ).
s ic o d e l l ’ A T . L a f r e q u e n z a d e lle a t t e s t a z io n i n e i N o n è p iù p o s s ib ile in d iv id u a r e c o n s ic u r e z z a
lib r i s t o r ic i n o n è p e r ò a f f a t t o d is t r i b u it a in m o d o u n s ig n if ic a t o o r ig in a r io , d a in t e n d e r s i in s e n s o
o m o g e n e o . C o lp is c e a d e s , lo s c a r s o u s o d i hàjà p iù lim it a t o , d i hàjà. L e o c c a s io n a li r ic o r r e n z e in
n e l s e c o n d o lib r o d e i R e : il 3 ,3 % r is p e t t o a l 4 % p a r a lle lis m o p o e t ic o c o n a lt r i v e r b i (qum., Is. 7 ,7 ;
d e ! le s s ic o v e t e r o t e s t a m e n t a r io . N e l p r im o lib r o 1 4 ,2 4 ; ‘amaci, Dan. 11,7; Ps, 3 3 ,9 ; lo' tehat, Is. j i ,
d e i R e , in v e c e , i v a lo r i s o n o d e l 5 ,4 % r is p e t t o a l 6; c f r .R a t s c h o w 5 s ., B o m a n 2 8 ) n o n f o r n is c e s p ie ­
4 ,2 % , L ’o r ig in e d i q u e s t a d is c r e p a n z a v a r ic e r c a ­ g a z io n i s u f f ic ie n t i. S i h a c o m u n q u e l'im p r e s s io n e
ta n e llo s t il e d e lle f o n t i d i v o lt a in v o lt a in q u e ­ c h e hàjà a b b ia d e s ig n a t o f in d a l l ’in i z i o ‘e s s e r e ’ n e l
s t io n e . A d e s . a lle r a r e p r e s e n z e d i hàjà t r a 2 Reg. s e n s o d i ‘e s is t e r e , s u s s is t e r e ’ (= n e l p a s s a t o ) , c o m e
9 e 16 la. r is c o n t r o i l n u m e r o r e la t iv a m e n t e a lt o d i p u r e d i 'r i s u l t a r e , a c c a d e r e ’ ( - n e l f u t u r o ) .
a t t e s t a z io n i in p a r t i d e l te s t o d i o r ìg in e d e u t e r o - a ) E s e m p i c a r a t t e r is t ic i r ig u a r d o a l s ig n if ic a t o
425 ( u , 39 8) hajà (H, Ringgren) (11,399) 426

d i ‘ e s ìs t e r e , s u s s is t e r e ’ s i r ic a v a n o in p a r t ic o la r e b a li (c f r . T h a e k e r ) r ic o r r e t u t t a v ia c o n m o lt o m i­
d a l l ’ u s o d e ll’ in f. c s . (1 4 6 v o lt e ) , c h e in d ic a p r e v a ­ n o r f r e q u e n z a c h e n e lle lin g u e in d o e u r o p e e , p o i ­
le n t e m e n t e u n a c o n d iz io n e o u n f e n o m e n o d u r a ­ c h é in s e m it ic o l ’ a s p e t t o , il m o d o e il te m p o p o s ­
t u r i c o llo c a t i n e lla s f e r a d e l f u t u r o , p e r c iò a t t e s i o s o n o e s s e r e s u f f ic ie n t e m e n t e d e f in it i d a ll a c o n iu ­
a n n u n c ia t i (9 2 v o lt e ) . In p a r t i c o la r e lihjót p u ò g a z io n e e d a lie m o d if ic h e t e m a t ic h e d e lla r a d ic e
a v e r e a d d i r i t u i r a i! s ig n if ic a t o d i ‘ il f u t u r o ’ (G K a v e r b a le ( a d e s . gàdal ~ « è c r e s c iu t o » ) . S e il p r e d i­
§ 1 1 4 Ì). M e n o f r e q u e n t e è l 'im p ie g o c h e in d ic a il c a t o h a c a r a t t e r e n o m in a le , hàjà o u n a lt r o v e r b o
s u s s is t e r e d u r a t u r o n e l p r e s e n t e (2 4 v o lt e ) o n e t a u s ili a r e a s s u m o n o p e r ò la d e t e r m in a z i o n e m o ­
p a s s a t o { 3 0 v o lt e ) . I n p a r t ic o la r e l ’in f . c s . p u ò d a le o t e m p o r a le p i ù p r o s s im a . N e l c a s o in c u i s i
e s p r im e r e tr a le a lt r e c o s e i l s o g g io r n o c o n t in u a ­ t r a t t i s o lt a n t o d e lla c o n s t a t a z io n e d i u n a s e m p lic e
tiv o d i u n a p e r s o n a in u n d e t e r m in a t o lu o g o ( « E p r e s e n z a , in e b r a ic o — c o m e in g e n e r a le in s e m i t i­
a c c a d d e bihjot d i G io s u è a G e r ic o ,..» , Ios. 5 ,1 3 ), c o — la si p u ò e s p r im e r e c o n u n a f r a s e n o m in a le ,
l ’ a p p a r t e n e n z a a u n a p r o f e s s io n e (hejòt kokèn, s e n z a r ic o r r e r e a u n v e r b o a u s ili a r e . P e r c iò , c o n ­
lud. 1 8 ,1 9 ) e la d u r a t a d e lla v it a d i u n u o m o n e l t r a r ia m e n t e a l l ’ o p in io n e c o m u n e , hàjà c o m e c o ­
s u o c o m p le s s o ( bibjòti baj, 2 Chron. 1 0 ,6 ). S e r v e p u la , c o n lo s c o p o e s c lu s iv o d i c o lle g a r e tr a d i Io -
i n o lt r e a in d ic a r e il p e r d u r a r e d i u n a v v e n im e n t o r o s o g g e t t o e p r e d ic a t o , n o n è d o c u m e n t a b ile in
( « E !a g u e r r a c o n t in u ò ..,» , 1 Sam. 1 9 ,8 ) o d i u n a m o d o c o n v in c e n t e .
c o n d iz io n e : « ... a f f in c h é i l m io p a t t o c o n L e v i c o n ­ In p a r t i c o la r e l ’ u s o d e lle f o r m e f in it e d e l qal d i
t i n u i a e s is t e r e ( lihjót) » (Mal. 2 ,4 ) . T a lv o lt a t'in f . hàjà in f u n z io n i d i a u s i l i a r e a p p a r e c h ia r o n e g li
c s . e s p r im e l ’e s is t e n z a in s e n s o g e n e r a le : u n « p e ­ e se m p i tip ic i c h e s e g u o n o :
r io d o d i c a la m it à q u a le n o n c ’è s t a t o d a q u a n d o a ) L a c o n s t a t a z io n e c h e « l a t e r r a e r a d e s e r t a e
e s is t e u n p o p o lo » (mìhjòt gój, Dan. 1 2 ,1 ). L o si v u o t a » (Gen. 1 ,2 ) p u ò e s s e r e e s p r e s s a in e b r a ic o
p u ò u s a r e a n c h e p e r m e t t e r e in r is a lt o u n a c a r a t ­ c o n la f r a s e n o m in a le hà'àres tòhu wàbàhtt. P o i­
t e r is t ic a im p o r t a n t e d e l l ’ e s is t e n z a (bihjótò tàmìm, c h é n e lla f r a s e n o m in a le la s f e r a t e m p o r a le r im a ­
Ezech. 1 5 ,5 ). L a f o r z a v e r b a le d e lla r a d ic e a p p a r e n e in s o s p e s o , e n e p p u r e il c o n t e s t o in q u e s t o c a ­
p a r t ic o la r m e n t e c h ia r a in lo c u z io n i c o m e q u e lla s o p a r t i c o la r e r ie s c e a f o r n ir e u n a c h ia r a d e t e r m i­
d i Eccl, 3 ,1 5 : « C i ò c h e è s ta t o (mah-sse baja), c ’e r a n a z io n e t e m p o r a le , è s t a t o u t iliz z a t o il p e r f . haje-
d a m o lt o te m p o , e c iò c h e s a r à (wa ’aser lihjót), è tà p e r e v id e n z ia r e c h e si t r a t t a d i u n a c o n d iz io n e
s t a t o d a m o lt o te m p o ( kebàr hàjà)». r ig u a r d a n t e il p a s s a t o . I n q u e s t i c a s i hàjà n o n h a
b) 11 s ig n if ic a t o d i ‘ r is u lt a r e , a c c a d e r e ’, e s p r e s ­ v a lo r e s e m a n t ic o . - A n a lo g a m e n t e v ie n e u t i l i z z a ­
s o s e n z a e c c e z io n i c o n l ’ im p ie g o d i f o r m e v e r b a li t o l ’ im p e r f e t t o p e r in d ic a r e c h e in f u t u r o a c c a d r à
f in it e d i hàjà, n o n è d o c u m e n t a b ile c o n m o lt a o p o t r à a c c a d e r e u n f a t t o o u n a s it u a z io n e . A d e s .
f r e q u e n z a (a d e s . Ps. 6 4 ,8 : « I m p r o v v is a m e n t e si a 2 Reg. z ,2 i v ie n e a g g iu n t o u n jìhjeh d e l t u t t o
fo rm a ro n o hàjà - le lo r o f e r it e » ) , e lo s i r is c o n ­ s u p e r f lu o s in t a t t ic a m e n t e , p e r s t a b il ir e in m o d o
t r a s o p r a t t u t t o in r e la z io n e a ll a c r e a z io n e e a lla i n e q u iv o c a b ile c h e in f u t u r o « d i là n o n v e r r à p iù
t r a s m is s io n e d e lla p a r o la d i D io a i p r o f e t i ( n i . 2 ), n é m o r t e n é a b o r t o » (là’ jìhjeh mìssàm ‘od...).
Il s ig n if ic a t o d i ‘ a c c a d e r e ’ s i t r o v a t u t t a v ia c o n S p e s s o i te m p i c o n s e c u t iv i s e r v o n o e s c lu s iv a m e n ­
m o lt a f r e q u e n z a n e ll’u s o in t r o d u t t iv o o d i c o lle ­ te a s t a b il ir e il n e s s o lo g ic o o r im a n d a n o a lla s f e r a
g a m e n t o d e ll'i m p e r f e t t o o d e l p e r f e t t o c o n s e c u t i­ t e m p o r a le (a q u e s t o p r o p o s it o v . jo h a n n e s s o h n e
v o , I n q u e s t i c a s i p e r ò s i t r a t t a p e r io p iù d i l o ­ K ò h le r ) . w ebdjà in q u e s t i c a s i p u ò a d d ir i t t u r a
c u z io n i in t r o d u t t iv e f o r m a li, s e g u it e in p a r t i c o la ­ a v e r e i l s ig n if ic a t o d i ‘ q u a n d o ’ , ‘ n e l c a s o c h e ’ (we-
r e d a ke-, ki, ka'aser, ’aharè haddebàrìm hà'elleh, hàjà 'ani ’elek me’ittàk « Q u a n d o ti l a s c e r ò .. .» , 1
o c o n s p e c if ic a z io n i r ig u a r d o a ll a s it u a z io n e te m Reg. 1 8 ,1 2 ). ^ _
p o r a le ( « E a c c a d d e a l m a t t in o » e s im ili) . N e i t e s t i b ) hajà è u s a t o in m o d o p a r t i c o la r e p e r la
a c a r a t t e r e n a r r a t iv o u n a p a r t e c o n s id e r e v o le d e l­ ‘ v e r b a l iz z a z io n e ’ d i q u e i n o m i c h e r is a lg o n o a
le a t t e s t a z io n i è c o s t it u it a d a t a li lo c u z io n i (in u n a r a d ic e v e r b a le n o n p iù v iv a o d a i q u a l i n o n è
G e n e s i, a d e s e m p io , 5 9 , p a r i a l 1 8 % ). s t a r a d e r iv a t a a lc u n a r a d ic e v e r b a le . C o s ì a d e s . in
2. L e f o r m e v e r b a li f in it e d i hàjà h a n n o in p r e ­ Ps. 3 7 ,2 5 l ’e s p r e s s io n e « S o n o s t a t o g io v a n e e s o ­
v id e n z a u n a f u n z io n e a u s ili a r ia , e s e r v o n o s o p r a t ­ n o d iv e n t a t o v e c c h io » è r e s a c o n na'ar hàjitigam
t u t t o a lla p iù p r e c is a d e f in iz io n e d e lla s f e r a t e m ­ y.àqantì. P e r 'd iv e n t a r v e c c h io ’ e r a d is p o n ib ile u n a
p o r a le e a lla c lii a r a d e t e r m in a z io n e d e l n e s s o lo ­ r a d ic e v e r b a le , m a n c a v a in v e c e u n v e r b o c o r r i­
g ic o n e lla f r a s e . L ’ im p ie g o c o m e v e r b o a u s ili a r e s p o n d e n t e a ‘ e s s e r g io v a n e ’ . I n q u e s t o c a s o s i s a ­
in n e s s o c o n p a r t i c ip io e in f in it o p e r la d e f i n i z i o ­ r e b b e p o t u t a f o r m a r e u n a f r a s e n o m in a le c o n 'ani,
n e d i r a p p o r t i m o d a li e t e m p o r a li n e lle f r a s i v e r m a a ll o r a la s f e r a t e m p o r a le s a r e b b e s t a t a r is u lt a ­
4 27 (n ,4°o ) hajà (H. Ringgren)
ta im p r e c is a ; e r a d u n q u e o p p o r t u n o u t i l i z z a r e il
p e r f . d i hàjà. A n a lo g o m o tiv o s u s s is t e v a p e r
e s p r e s s io n i c o m e ‘d iv e n t a r e b r a c c io 5 (Ps. 3 3 ,9 ), ‘d i ­
v e n t a r e f a v o la 5 (Ps. 6 9 ,1 2 ) , ‘d iv e n t a r e n o t t e '’ (Ps,
1 0 4 ,2 0 ) e in m o lti a lt r i c a s i.
c ) L o s t e s s o v a le q u a n d o d a u n a r a d ic e s i p o s ­
s o n o f o r m a r e s o lt a n t o d e t e r m in a t e m o d if ic a z io n i
t e m a t ic h e . A d es. -> hrp p u ò e s s e r e u s a t o s o lt a n t o
a l qal e a l p i P e r la t e s a d e l p a s s iv o ( ‘e s s e r e r id o t ­
t o a ig n o m in ia ' o s im ili) d o v e v a p e r c iò s u b e n t r a r e
la f o r m a n o m in a le (herpah) a c c o m p a g n a t a d a l
v e r b o a u s ilia r e , f u n z io n e p e r la q u a l e è a d a t t o bà-
jà (Ier. 4 2 ,1 8 ; 4 4 ,8 .1 2 ; 4 9 ,1 3 ; Ezech. j , i j ; Ps. 3 1 ,
1 2 ; 6 9 ,1 1 ; 3 9 ,4 ; 8 9 ,4 2 ; 1 0 9 ,2 5 ; Nehem. 2 ,1 7 ). - R i ­
c o r r e c o n p a r t ic o la r e f r e q u e n z a l ’ im p ie g o d e llo
iu s s iv o , d e l l ’e s o r t a t iv o e d e l l ’ im p e r a t iv o p e r la f o r ­
m a z io n e d i u n a f r a s e v e r b a le d a u n n o m e , p o ic h é
q u e s t i m o d i in lin e a d i m a s s im a n o n p o s s o n o e s ­
s e r e r e s i c o n u n a f r a s e n o m in a le . I n q u e s t i n e s s i
hàjà s e r v e a m e t t e r e p e r c o s i d ir e in m o v im e n t o il
n o m e c o r r is p o n d e n t e . D a c iò si s p ie g a il c a r a t t e r e
‘ d in a m ic o ’ d e l v e r b o t a n t e v o lt e r ile v a t o . L a p e r ­
c e n t u a le d e lle e s p r e s s io n i e s o r t a t iv e f o r m a t e c o n
hàjà r is p e t t o a lle a t t e s t a z io n i n e l lo r o c o m p le s s o
o s c i lla t r a il ( S a lm i) e il 7 % ( G e n e s i) .
d ) È e v id e n t e u n a c e r t a p r e f e r e n z a p e r le e s p r e s ­
s io n i n o m in a li V e r b a liz z a t e ’ r ic o r r e n d o a hàjà r i ­
s p e t t o a e s p r e s s io n i v e r b a li d i p e r s é p o s s ib il i. A d
e s . in Gen. 4 4 ,9 la f r a s e « V o g lia m o d iv e n t a r e s c h i a ­
v i d e l m io s ig n o r e » è r e s a c o n i l p i. d e l n o m e ‘ebed
a c u i è p r e p o s t o nihjeh ( in d ic a t iv o d e l l ’im p e r f e t t o
c o n s ig n if ic a t o e s o r t a t iv o ) ; lo s t e s s o a c c a d e a n c h e
in Gen. 4 7 ,9 . N o n v i è a lc u n a n e c e s s it à c h e c o ­
s t r in g a a e s p r im e r s i c o n la f r a s e v e r b a le c h e r ic o r ­
re a hàjà. I n m o lt i c a s i è c o m u n e l ’ im p ie g o d e lla
p r im a p e r s o n a p i. d e l l ’e s o r t a t iv o d e lla r a d ic e ‘bd
(Ex, 1 4 ,1 2 e a lt r e 6 v o lt e ) o a n c h e d e lla f o r m a c o r ­
r is p o n d e n t e d e ll’ in d ic a t iv o (Iud. 9 ,2 8 e a lt r e 7
v o lt e ) . N o n è n e p p u r e p e r c e p ib ile u n a p a r t i c o la r e
s f u m a t u r a c o n t e n u t is t ic a p r o d o t t a d a lla p e r if r a s i
c o n hdjà. S i t r a t t a d u n q u e s o lt a n t o d i u n a p e c u ­
lia r it à d e llo s t ile e d e lla s e n s ib il it à lin g u is t i c a .
N e lla p r e f e r e n z a p e r il n o m e s e g u i t o d a l v e r b o
a u s ili a r e s i m a n if e s ta la t e n d e n z a a lia r id u z i o n e
d e l p a t r im o n io le s s ic a le v e r b a le I m g u is t ic a m e n t e
a t t iv o , r is c o n t r a b ile in m o lt e lin g u e .
e ) D i p a r t ic o la r e in t e r e s s e è l ’im p ie g o d i hàjà
In r e la z io n e a u n p a r t ic ip io . I n q u e s t o c a s o l a f u n ­
z io n e a u s ili a r e d e l v e r b o s i e v id e n z ia c h ia r a m e n ­
te . U n p a r t ic ip io p u ò d a r e r a g g u a g li s o lt a n t o s u l ­
l ’ a s p e t t o , a t t iv o o p a s s iv o . I l s o g g e t t o c h e a g is c e è
e sp re sso d a u n n o m e o d a u n p ro n o m e (o p p u re
u n s u f f is s o ) . S e p e r ò il n e s s o t e m p o r a le è im p o r ­
t a n t e p e r l ’ e s p r e s s io n e , s p e s s o v ie n e p r e p o s t a o
(11,401)428
p o s p o s t a u n a f o r m a c o r r is p o n d e n t e d i hàjà. C o s ì
a d e s . in Num. 14,33: « I v o s t r i f ig li p a s c o le r a n n o
(jihju ro'im) n e lla s t e p p a p e r q u a r a n t a n n i » . In
q u e s t o p a s s o l ’ im p e r f e t t o d i hàjà c h ia r is c e c h e si
t r a t t a d i u n e v e n t o f u t u r o . I n v e c e in Gen. 30,36
b a s ta d ir e w eja'àqob rdteh ’et-so ’n, d a t o c h e la
s f e r a t e m p o r a le è d e f in it a in e q u iv o c a b ilm e n t e d a l
c o n t e s o . P e r lo s t e s s o m o t iv o n o n c i s i a c c o r g e
d e lla m a n c a n z a d i hàjà n e ll’e s o r t a z io n e « I n d ic a
d u n q u e d o v e p a s c o l a n o ! » (’èfoh bem rò'ìm> Gerì.
37,16). hàjà in n e s s o c o n u n p a r t i c ip io n o n h a in ­
f lu e n z a s u l l ’ a s p e t t o . S e q u e s t i n e s s i in d ic a n o u n
e v e n t o o u n a c o n d iz io n e c h e d u r a n o n e l te m p o ,
t a le s p e c if ic a z io n e è d o v u t a u n ic a m e n t e a l l ’ u s o d e l
p a r t i c ip io ( d iv e r s a m e n t e B o m a n 3 2 s .). O lt r e c h e
a lla d e t e r m in a z io n e d e lla s f e r a t e m p o r a le , c o n
hàjà p u ò s e r v ir e a n c h e a u n a c a r a t t e r iz z a z io n e
m o d a le p iù p r e c is a d e l p a r t ic ip io , c o s a c h e a v v ie ­
n e s p e c ia lm e n t e q u a n d o lo iu s s iv o , l ’ e s o r t a t iv o o
l ’ im p e r a t iv o v e n g o n o u t i l i z z a t i p e r d ir e c h e u n
d e t e r m in a t o a v v e n im e n t o o u n a d e t e r m in a t a c o n ­
d iz io n e d u r e v o li p o s s o n o o d e v o n o a v v e n ir e in
f u t u r o (11.2.C; i n . i . a ) . - P e r q u a n t o r ig u a r d a hàjà
c o l p a r t i c ip io c f r . R a t s c h o w 23; T h a c k e r .
N e lle p a r t i a r a m a ic h e d e l l ’ A .T . l ’im p ie g o d i
hawà è p a r t i c o la r m e n t e f r e q u e n t e p e r c h ia r ir e la
p o s iz io n e t e m p o r a le d i u n p a r t i c ip io (4 3 v o lt e ; c fr.
B a u e r - L e a n d e r , Grammatìk des Bibliscb-Aramài-
seben, 1 9 2 7 , § § 8 j >8 2 q , 9& x).
4 3 . I n n .e b r . il nif. n o n v ie n e p iù a d o p e r a t o ; a
Q u m r a n s e n e t r o v a n o p e r ò n u m e r o s i e s e m p i, i
p iù im p o r t a n t i d e i q u a l i r ig u a r d a n o la p r e d e s t i­
n a z io n e , d a p a r t e d i D io , d i t u t t o c iò c h e a v v ie n e .
A d e s . n e ll’ in n o c h e c o n c lu d e la R e g o la d e lla c o ­
m u n it à s i d ic e : « N e l l a s u a v o lo n t à ( o p e r la s u a
v o lo n t à , b^da^o) è a v v e n u t o t u t t o ( nihjà), e tu tto
c iò c h e a c c a d e (kól howeb) e g li lo p r e d is p o n e c o l
s u o p e n s ie r o » ( i Q S 1 1 ,1 1 ), e « t u t t o c iò c h e a c c a ­
d e (kol hannibjeh) è a c c a d u t o (hàjà) p e r la tu a
v o lo n t à ( ràsón) » ( i Q S 1 1 ,1 8 ). N e l b r a n o d id a t t i­
c o i Q S 3 ,1 j s i d ic e : « D a l D io d e lla c o n o s c e n z a
( p r o v ie n e ) o g n i hóweh w enihjeh, e p r im a c h e s i
f a c c ia ( a c c a d a , lìfnè hejótàm ) e g li lo h a p r e p a r a t o
c o l s u o p r o g e t t o (m-ahsebet)». A q u e s t o p u n to si
p o n g o n o d u e q u e s t io n i. I n p r im o lu o g o , q u a l è la
d if f e r e n z a f r a qal e n i f ? O g n i nihjeh (nif.) hàjà
(qal) p e r v o lo n t à d i D io o s e c o n d o il s u o p r o g e t ­
to . nihjeh si r if e r i s c e a ll a p r e d e s t in a z io n e , v a le a
d ir e a l f a t t o c h e p r o v ie n e d a D io ( c f r . 1 Reg. 1 ,2 7 ;
1 2 ,2 4 ), 0 h a in v e c e c o m e n e l S ir a c id e u n s ig n if ic a ­
to c h e r ig u a r d a il f u t u r o ( t u t t o i l f u t u r o ) ? I l qal
s e m b r a c o m u n q u e d e s ig n a r e il d iv e n ir e o il v e n i­
r e a ll* e s is t e n z a . L a s e c o n d a q u e s t io n e s i p o n e in
q u e s t i t e r m in i: nihjeh s i r if e r i s c e a c iò c h e è g ià
m 9 (if,402) bàjà (K.-H. Bemhardt)
a c c a d u t o o d iv e n u t o , o s i r if e r i s c e a l f u t u r o ? L a
s e q u e n z a boweh w enihjeh s e m b r e r e b b e f a r p r o ­
p e n d e r e p e r la s e c o n d a ip o t e s i. D e l r e s t o la s t e s s a
s e q u e n z a c o m p a r e a n c h e n e l R o t o lo d e lla g u e r r a
(iQ M 1 7 ,5 : I s r a e le n o n c o n o s c e kòl hóweh w e-
nihjeh) e n e l D o c u m e n t o d i D a m a s c o ( 2 ,1 0 : kòl
hòwè ‘óldmim w emhjòt‘ad a c c a d e p e r la p r e s c ie n ­
z a c h e D ìo h a d i t u t t i i t e m p i e le e p o c h e ) , M a in
r e a lt à si t r o v a a n c h e la s e q u e n z a o p p o s t a , c o m e
in r Q S 1 1 ,4 : beraz nihjeh w ehóws ’ fòlàm « il m i ­
s t e r o d e ! p a s s a t o ( ? ) e d e ll'a v v e n ir e ( ? ) d e l t e m p o » .
T u t t o q u e l c h e s i p u ò d ir e c o n s ic u r e z z a è c h e la
lo c u z io n e p a r e v a lg a a d e s ig n a r e t u t t o c iò c h e a c ­
c a d e . S e m b r a in v e c e c h ia r o c h e q u i hdjà n o n in d i­
c a i l s e m p lic e e s s e r e o l ’ e s is t e n z a , b e n s ì l'a c c a d e r e
o il d iv e n ir e .
L ’ e s p r e s s io n e rdz nihjeh, s o p r a m e n z io n a t a , si
tr o v a 2 v o lt e a n c h e n e l c o s id d e t t o L ib r o d e i m i ­
s t e r i ( 1 Q 2 7 1 ,3 .4 ). Q u i n e l p r im o p a s s o rdz nih­
jeh è u n it o a qadmonijjòt5 n e l s e c o n d o il c o n t e s t o
( jà b o ’ ‘aléhem) la s c ia s u p p o r r e u n s ig n if ic a t o r e ­
la t iv o a l f u t u r o . È p e r c iò p r o b a b ile c h e n e l p r im o
p a s s o qadmoni]]òt n o n d e s ig n i i l c o n t r a r i o d i nih­
jeh., m a c h e v a d a in t e s o in s e n s o p iù o m e n o s in o ­
n im ic o .
L e r im a n e n t i a t t e s t a z io n i d i Q u m r a n so n o
m e n o r ile v a n t i. L 'e s p r e s s io n e ! ó > n i b j età k a m ó h à ,
g ià a t t e s t a t a n e lla B ib b ia , r ic o r r e in l Q M 1 ,1 2 ; 18,
10. n ìh jé ‘ o la m in i i Q M 17,5 o p p u r e n ih jó t Iò là m
iQ H 18 ,2 7 ; C D 1 3 ,8 in d ic a n o t u t t o c iò c h e in
g e n e r e a c c a d e n e llJe t à d e l m o n d o ; q e s n ih je h i Q S
1 0 ,5 ; n , 9 è il te m p o o p e r io d o c h e ‘v ie n e 3. iQ I T
3 ,3 3 s i d ic e b a b a w w à h a n n ìh jà « la d is g r a z i a c h e è
a c c a d u t a » . U n p a s s o o s c u r o è i Q H 1 1 ,1 4 l eh ìt -
b a d d e s ‘ m i k o l n ih je h , « p e r r in n o v a r s i c o n tu tt o
c iò c h e è a c c a d u t o ( ? ) » , I l c o n t e s t o p a r la d e l t e m ­
p o e s c a t o lo g ic o (o g ià im m in e n t e ) d e lla s a lv e z z a ,
m a n o n f o r n is c e a lc u n a in d ic a z io n e u t ile a ll a c o m ­
p r e n s io n e d i n ih je h .
H. Riìiggren
i n . L ’u s o lin g u is t i c o g e n e r a le n o n f a s u p p o r r e
u n p a r t i c o la r e s ig n if ic a t o te o lo g ic o d i hdjà in u n a
f o r m a c h e s i p o s s a d e f in ir e c o n p r e c is io n e . N o n
s i v a a l d i là d e lla c o n s t a t a z io n e c h e hdjà in t u t t e
le s u e a c c e z io n i p u ò e s s e r e im p ie g a t o t a n t o p e r
e n t it à e d e v e n t i t e r r e n i, q u a n t o in r e la z io n e a D io
e a l s u o a g ir e o m o d o d i c o m p o r t a r s i. C o s a c h e
r is u lt a c o m u n q u e o v v ia , c o n s id e r a n d o le f u n z io n i
c h e il v e r b o h a c o m e a u s ilia r e . P e r t a n t o o c c o r r e
d is t i n g u e r e t r a l ’ u s o g e n e r a le d i bàjà q u a l e s i t r o ­
v a a n c h e i n e s p r e s s io n i t e o lo g ic h e (111.1) e i l s i­
g n if ic a t o t e o lo g ic o p r o p r io c h e in d e t e r m in a t i c a ­
s i p u ò c o n v e n ir e a ll a r a d ic e s te s s a (1 1 1 .2 -4 ).
(n )4 ° 3) 43 °
1. L ’ u s o g e n e r a le d i hdjà in e s p r e s s io n i t e o lo ­
g ic h e a p p a r e p a r t i c o la r m e n t e c h ia r o in q u e l le f o r ­
m e le t t e r a r i e p iù o m e n o c a r a t t e r is t ic h e c h e h a n ­
n o u n a lo r o d e t e r m in a t a c o llo c a z io n e n e lla v it a
lit u r g ic a , o s o n o q u a n t o m e n o e s p r e s s io n e d i u n a
e s p e r ie n z a r e lig io s a r it e n u t a p e c u lia r e in I s r a e le .
a) & f o r m u le d i b e n e d iz io n e e d i m a le d iz io n e
( R a t s c h o w 54 s s .) hdjà r i c o r r e p r in c ip a lm e n t e n e l­
la d e s c r iz io n e d e lle c o n s e g u e n z e . C o s ì i n Gen. 12,
2 a lla p r im a p a r t e d e lla b e n e d iz io n e p e r A b r a m o
s e g u e l ’ e s o r t a z io n e wehjeh ( im p e r a t iv o ) beràkà.
A n a lo g a m e n t e hdjà è im p ie g a t o n e lla d e s c r iz io n e
d e lle c o n s e g u e n z e d e lla m a le d iz io n e s c a g l ia t a c o n ­
t r o C a in o (Gen. 4 ,1 2 ) e n e lle d is p o s iz i o n i r e la t iv e
al c o m p im e n t o d e lla b e n e d iz io n e c o n c e s s a a N o è
(9 ,2 s .). N e l c a s o d i lu n g h e s e r ie d i m a le d iz io n i e
b e n e d iz io n i q u e s t ’ u s o s i f a o c c a s io n a lm e n t e a n ­
c o r a p iù e v id e n t e . S i n o t i in p a r t ic o la r e il w ‘'baji-
tà r ip e t u t o 7 v o lt e in Deut. 2 8 ,2 5 - 3 7 . I n q u e s t i
c a s i hdjà r i c o r r e s e m p r e c o m e v e r b o n e lle e s p r e s ­
s io n i c h e d e s c r iv o n o le c o n d iz io n i — s o p r a t t u t t o
10 s t a t o d ’ a n im o - p r o v o c a t e d a lle p u n iz io n i m i­
n a c c ia t e d a J h w h , q u a n d o la m a le d iz io n e a v r à
a v u t o e f f e t to . È c a r a t t e r is t ic o il n e s s o tr a p e r f e t t o
c o n s e c u t iv o e p a r t i c ip io , m e d ia n t e i l q u a le v e n g o ­
n o e s p r e s s i e f f ic a c e m e n t e l ’ in e v it a b ile in c o m b e r e
d e lla m a le d iz io n e e i l s u o e f f e t t o d u r a t u r o . T a le
c o s t r u t t o s i r it r o v a a n c h e in a l t r i b r a n i c o n t e n e n t i
f o r m u le d i q u e s t o t ip o (Gen. 4 ,1 2 ; Deiit, 7 ,1 4 ).
N o n m a n c a n o t u t t a v ia g li e s e m p i in c u i hdjà,
in f r a s i c h e r a p p r e s e n t a n o g li e f f e t t i d i b e n e d i­
z io n i o m a le d iz io n i, s i u n is c e a u n n o m e (Gen. 9 ,
25 s .; De ni. 3 3 ,2 4 ; Iob 3 ,4 .7 ) o in t r o d u c e c o n s u c ­
c e s s iv i ke- la d e s c r iz io n e d e lla c o n d iz io n e c h e si
s t a a d e m p ie n d o (ler. 1 7 ,6 .8 ; 2 0 ,1 7 ). N o n v a n n o
p o i t r a la s c ia t i i c a s i in c u i n o n v ie n e u s a t o hdjà
m a u n a lt r o v e r b o , c h e a s s u m e la f u n z io n e d i bàjà
+ p ie . o n o m e (Jos. 9 ,2 3 : « N o n f in ir à ... » ; in o lt r e
Gen. 3 ,4 s .1 7 s .; 4 9 ,7 ; / Sam. 2 6 ,2 5 ).
Q u e s t o d a t o d im o s t r a c h e in o g n i c a s o hdjà n o n
è u n e le m e n t o in d is p e n s a b ile p e r la c o s t r u z io n e
d i ta li f o r m u le , e lo s t e s s o v a le p e r la p r e s e n z a d e l
v e r b o n e lle v a r ie lo c u z io n i c h e d a l p u n t o d i v is t a
r e lig io s o c o n t e n g o n o u n a u g u r io , u n a p r o m e s s a o
u n a m in a c c ia . T u t t a v ia in s im ili e s p r e s s io n i, p a r ­
t ic o la r m e n t e n e g li o r a c o li p r o f e t ic i, bàjà a c q u is t a
im p o r t a n z a s e d ie t r o a c iò c h e si a t t e n d e c ’ è l ’ a u ­
t o r it à d i J h w h .
S e a d e s . Soph. 2,4?. m in a c c ia « G a z a s a r à a b ­
b a n d o n a t a » (cazubà tihjeh), a n c h e q u i s e m b r a c h e
11 n e s s o d i hdjà c o n il p ie , p a s s , s ia s t a t o s c e lt o
p e r c o n f e r ir e u n ’ e s p r e s s io n e a d e g u a t a a lla q u a l it à
d i q u e s t ’ e v e n t o a t t e s o , v a le a d ir e l ’ ir r e v o c a b ilit à
c o n c u i e s s o s ì c o m p ir à n e l l ’a m b it o d e l g iu d iz io
4 3 i (11,404) hàja (K.-fJ. Bernhardt)
d i j h w h . T u t t a v ia è p iù p r o b a b ile c h e in q u e s t a
o c c a s io n e n o n s ia s t a t a s c e lt a la f o r m a v e r b a le f i­
n it a d i {z b a l pH ,, d i p e r s é o v v ia , s o lo p e r c h é m e ­
n o c o m u n e (la si t r o v a s o la m e n t e in Is. 3 2 ,1 4 ; le r .
4 9 ,2 5 ) . S ig n if ic a t iv a m e n t e in 2.,4b c o m p a io n o c o ­
m e p a r a ll e li j eg à r esù b à e t e ‘ d q e r . I l ‘d iv e n i r e 1
e s p r e s s o c o n il n e s s o 'a z ììb à tih je h n o n d o v r e b b e
d u n q u e d if f e r ir e d a i ‘d iv e n i r e ’ g ià e s p r e s s o n e lle
d u e f o r m e d e lla c o n iu g a z io n e a p r e f is s i, s e n z a
l 'a g g i u n t a d i hàja .
b) Il v e r b o h àja a p p a r e p r o f o n d a m e n t e r a d i c a ­c r e a z io n e c h e v e d e n e lla p a r o la c h e d à o r d in e a l
to n e lla f o r m u la d e l l ’ a lle a n z a c h e c o n t r a d d i s t in ­
g u e il r a p p o r t o f r a J h w h e I s r a e le , N e llo s t ile d e t ­
t a g lia t o d e lla f o r m u la in D e ut. 2 6 ,1 7 s - l ’ h it . HhjÓt
in t r o d u c e o g n i v o lt a l ’ e n u m e r a z io n e d e lle c a r a t ­
t e r is t ic h e d e l f u t u r o r a p p o r t o d i a lle a n z a . C o m e
s p e s s o a c c a d e q u a n d o s i u s a P in f, c o n /e- , la f r a s e
a s s u m e c o s ì u n c a r a t t e r e f in a le : s c o p o d e l v in c o lo
d e l l ’a lle a n z a è u n r a p p o r t o r e c ip r o c o d e i c o n t r a ­
e n t i c h e s ia d u r a t u r o , c o m p le t o e d e c is iv o p e r l ’ e s i­
s t e n z a , u n r a p p o r t o d a l q u a le r is u l t i il c o m p o r t a ­
m e n to c o n c r e t o n e i c a s i p a r t i c o la r i. S i in c o n t r a
c o n f r e q u e n z a la f o r m u la a b b r e v ia t a « V o g lio e s ­
s e r e il v o s t r o D ìo ( w eh d j i t i o ’ e h je b ) e v o i s a r e t e il
m io p o p o lo (tih jQ )» , c h e s i tr o v a s o p r a t t u t t o n e lle
p a r t i d e u t e r o n o m is t ic h c d e i l i b r i p r o f e t ic i (le r .
7 ,2 3 ; 1 1 ,4 ; 2 4 ,7 ; 3 1 ,3 3 ; 3 2 ,3 8 ; E z e c h . 3 6 ,2 8 ; 3 7 ,2 7 ;
a n a lo g a m e n t e ler. 3 0 ,2 2 ; E z e c h . 1 1 ,2 0 ; 1 4 ,1 1 ; 3 7 ,
2 3 ; Z a ch . 8 ,8 ; a n c h e L e v , 2 6 ,1 2 ). D ’ a lt r a p a r t e n o n
d i r a d o la f o r m u la d e l l ’a ll e a n z a r ic o r r e a n c h e s e n ­
z a l'a g g i u n t a d i hdjà: w e ’cim a rti ‘ a m m ì b u ’ w eh u
] o 'm a r jh w h ’ eto b d j (Z a ch . 1 3 ,9 ; c o s ì p u r e H o s. 2 ,
2 5 ; Ps, 1 0 0 ,3 ; eh"- a n c h e Is. $ 1 ,1 6 ; 6 3 ,8 ; Ps. 7 9 ,1 3 ;
9 5 ,7 ); q u e s t ’u s o si o s s e r v a q u a n d o l ’ a c c e n t o d e lla
e s p r e s s io n e n o n è p o s t o s u l c a r a t t e r e f u t u r o d e l
r a p p o r t o d i a lle a n z a in t e s o c o m e g a r a n z ia e p r o ­
m e s s a , o q u a n d o g ià n e ll’ in t r o d u z i o n e a ll a f o r m u ­
la a p p a r e c h ia r o c h e sì t r a t t a d i u n a p r o m e s s a c h e
s i r e a l i z z e r à s o lt a n t o in f u t u r o . L a s t e s s a c o s a v a ­
le p e r u lt e r i o r i a b b r e v ia z io n i d e lla f o r m u la , c o m e
« V o g lio e s s e r e il v o s t r o ( i l l o r o ) D io » ( G e n . 1 7 ,8 ;
E x. 6,7; 2 9 ,4 5 ; E z e c h . 3 4 ,2 4 ): a n c h e in q u e s t o c a s o
’ e h je h s e r v e a d e t e r m in a r e in m o d o in e q u i v o c a b i­
le la p r o m e s s a d i D io in r e la z io n e a l m o d o e a lla
s f e r a t e m p o r a le . A l c o n t r a r i o ’ e h je h è s u p e r f lu o
n e ll’ e s p r e s s io n e a l p r e s e n t e d e lla f r e q u e n t e f o r ­
m u la « I o s o n o J h w h , il v o s t r o D io » (E x . 1 6 ,1 2 ;
2 0 ,2 .5 e c c .) ; in q u e s t o c a s o b a s t a la c o s t r u z io n e d i
u n a f r a s e n o m in a le c o n ’a n t o ’ à n o k i (-* h w ’ ).
A r is u lt a t i a n a lo g h i p o r t a l ’a n a li s i d i a lt r e lo ­
c u z io n i d i q u e s t o tip o . L a s e m p lic e a f f e r m a z io n e
« D io è c o n t e » è e s p r e s s a d a lla f r a s e n o m in a le
’ é lo h im ‘ irn m a k ( G e n . 2 1 ,2 2 ). N e l c a s o d i r e l a z i o ­
n i m o d a li o t e m p o r a li d if f e r e n z ia t e è n e c e s s a r ia
(11,405) 432
u n a f r a s e v e r b a le c o n h d jà o u n ’a lt r a r a d ic e v e r b a ­
le : « C o m e s o n o s t a t o c o n M o s è ( h d jk i) , s a r ò c o n
te » (’ e h je h , Io s. 1 ,5 ; 3 ,7 ).
2. U n u s o t e o lo g ic a m e n t e m o t iv a t o d i hàja, è
a t t e s t a t o d a d iv e r s e e s p r e s s io n i r e la t iv e a l l ’ a t t iv it à
c r e a t r ic e d i D io , in p a r t i c o la r e n e l r a c c o n t o d e lla
c r e a z io n e d e lia l e n t e S a c e r d o t a le ( G e n . i , i - 2 , 4 b ) .
Q u i h à ja (4. v o lt e in f o r m a iu s s iv a in G e n . 1 ,3 .5 s .,
2 v o lt e c o m e p e r f . c o n s e c u t iv o in G e n . 1 ,1 4 s .) s e r ­
v e a e s p r im e r e u n a c o n c e z io n e d e l l ’e v e n t o d e lla
c r e a t o l ’e le m e n t o d e t e r m in a n t e d e l l ’ a t t iv it à c r e a ­
tr ic e d i D io , e p e r c iò in t e r p r e t a l ’ a n t ic o « r a c c o n ­
to d e i f a t t i» a t t r a v e r s o u n « r a c c o n t o d e lla p a r o la »
( W .H , S c h m id t , D ie S c h ó p fu n g s g e s c h ic h te d er
P r ie ste rsch rift, W M A N T 1 7 , 21 9 6 7 ). I n q u e s t o c a ­
s o la t r a d u z io n e m i g lio r e d i h d jà e ‘ f o r m a r s i’ .
N e l l a f o r m u la d i r e a li z z a z i o n e w a jeh ì k è n , a t t e ­
s t a t a 7 v o lt e , l a r e s a p iù a p p r o p r ia t a è ‘ a c c a d e r e ’ .
C o s ì a n c h e i n Ps. 3 3 ,9 : « E g li c o m a n d a , e d è (g ià )
a c c a d u t o » . L ’u s o d i h d jà n o n c o n f e r is c e a lc u n a
p a r t ic o la r e q u a l it à e s is t e n z ia le a c iò c h e s i è c o s t i­
t u it o s o lt a n t o t r a m it e la p a r o la d i D io . P r o p r io
c o n la c r e a z io n e d e g li e s s e r i v iv e n t i, c h e c o s t it u i­
s c e il c u lm in e d e l l ’a t t iv it à c r e a t r ic e , c o m p a io n o
n e l « r a c c o n t o d e lla p a r o la » a lt r i v e r b i (1 ,2 0 .2 4 ) .
L ’ im p ie g o d i h d jà , t e r m in e d i u s o c o m u n e , p e r la
f o r m a z io n e d i u n ’ e s p r e s s io n e v e r b a le c o l v a lo r e
d i u n o r d in e in 1 ,3 .5 s * d o v r e b b e p r e s u m ib ilm e n ­
te im p e d ir e u n a r a p p r e s e n t a z io n e d i tip o a n t r o p o ­
m o r f ic o d e ll’ e v e n t o d e lla c r e a z io n e . C i ò é e s p r e s ­
s o m m o d o in e q u i v o c a b ile a n c h e n e lla la c o n ic a
f o r m u la w a jeb i k è n . P e r lo s t e s s o m o t iv o è s ta t a
im p ie g a t a la f o r m a in d ir e t t a d e llo iu s s iv o ( « s ì
f o r m i» ) ,
3 . U n a n a lo g o m o t iv o d e v e a v e r p o r t a t o a lla lo ­
c u z io n e c o n h à ja c h e d e s c r iv e l ’ a c c o g lie n z a d e lla
p a r o la d a p a r t e d i u n p r o f e t a : « E v e n n e (a v v e n n e )
la p a r o la d i j h w h r iv o l t a a . . . » . L a f r a s e c o m p a r e
1 0 7 v o lt e in q u e s t a f o r m a , c o s t r u it a c o n i m j eh i in ­
t r o d u t t iv o e r a r a m e n t e c o n h d jà a l l ’ in t e r n o d e lla
frase.
L a m a g g io r p a r t e d e lle a t t e s t a z io n i s i tr o v a in
E z e c h ie le ( 4 7 ) e G e r e m ia (3 6 ) . S p e s s o l ’e s p r e s ­
s io n e r ic o r r e n e lle s t o r ie d i E li a ( 8 ) e in Z a c c a r ia
( 7 ), E c c e t t o c h e in / R e g . 6 , i 1 ( S a lo m o n e ) e 1
C h r o n . 2 2 ,8 ( D a v id ) , c o lu i c h e a c c o g lie k p a r o la
d i D io è s e m p r e u n p r o f e t a . N e l d is c o r s o d e l p r o ­
fe ta ’ e la j ( £a m e ’ ) in d ic a c o lu i c h e a c c o g lie la p a ­
r o la . Q u e s t ’u s o è lim it a t o a le r . 1 ,4 - 2 5 ,5 ; 3 2 ,6 (1 2
v o lt e ) , E z e c h ie le ( 4 6 v o lt e ) e Z a c c a r ia (3 v o lt e ).
S in g o la r e è l ’e s t e n s io n e d e lla f o r m u la t r a m it e b e-
j a d in À g . 1 ,1 .3 ; 2 >I - C o lp is c e c h e l ’u s o d i hàja
p e r la lo c u z io n e c h e in d ic a l ’a c c o g lie n z a d e lla p a­
433 (n»4 ° 6) hàjà (K.-H. Bernhardt) (n,407) 434

r o la n o n s ia a t t e s t a t o n e i p r o f e t i p iù a n t ic h i, c o n le u n ic o 'v e r o ’ , u n ic o 'e s i s t e n t e ’ t r a g li d e i ( p e r
l'e c c e z io n e d i Is. 2 8 ,1 3 . In s u b e r d i n e , s o lo a l l ’i n i ­ I s r a e le ) . S i c e r c a d i s u p e r a r e le d if f ic o lt à s i n t a t t i ­
z io d e i l ib r i d i O s e a , G io e le e M ic h e a s i t r o v a c o ­ c h e d i q u e s t a t r a d u z io n e r ic h ia m a n d o s i a lla r e g o ­
m e t it o lo la f o r m u la m o d if ic a t a debar jhwh ’aser la d e lla c o n c o r d a n z a n e lla p r o p o s iz io n e r e la t iv a
hàjà. A n c h e q u e s t o im p ie g o d i hdjà p o t r e b b e r i ­ s in d e t ic a , s e c o n d o le q u a l e in e b r a ic o le p r o p o s i­
s a l i r e a lla t e o l o g ia d e u t e r o n o m is t ic a ( c f r , i . z ) . z io n i r e la t iv e r i f e r i t e a le m m i a ll a p r im a o a ll a s e ­
S o n o r a r e le a t t e s t a z io n i d i lo c u z io n i c h e i n d i ­ c o n d a p e rs o n a s i fo rm a n o u s a n d o fo rm e v e r b a li
c h in o l ’a c c o g lie n z a d e lla p a r o la t r a m it e u n a f r a s e d e lla s t e s s a p e r s o n a . Q u in d i in s im ili c a s i ’ehjeh
n o m in a le , s e n z a l'im p ie g o d i hajà o d i u n a lt r o h a il s ig n if ic a t o d i jihjeh ( c o s ì p e r u lt im o L in d -
v erb o (lud, 3 ,2 0 ; 1 Reg, 1 3 ,7; 1 3 ,9 ). O c c a s i o n a l­ b lo m ) .
m e n te hàjà è u s a t o a n c h e p e r f r a s i r e la t iv e a lla b ) L a t r a d u z io n e « l o s o n o c o lu i c h e s o n o » è
c o m u n ic a z io n e v e r b a le in t e r p e r s o n a le (1 Sam. 4, p iù le t t e r a le . E s s a p r o p o n e d a u n la t o d i v e d e r e
i;2 Sam. 3 ,1 7 ; i Reg. 1,7). n e lla r is p o s t a d i D io u n r if i u t o a lla d o m a n d a p o ­
L 'im p ie g o d i hàjà n e lla f o r m u la d e l l ’ a c c o g lie n ­ s t a d a M o s è , c o n u n r if e r im e n t o a l f a t t o c h e J h w h
z a d e lla p a r o la s i is p ir a a ll 'u s o p iù a n t ic o d e l l ’ im ­ è in d ic ib ile e in c o ir ip r e n s ib ile p e r l ’u o m o . I n q u e ­
p e r f e t t o c o n s e c u t iv o p e r l’ in t r o d u z i o n e e i l c o lle ­ s to m o d o a n c h e la f u n z io n e d e l v . 14 n e l c o n t e s t o
g a m e n t o n e i t e s t i n a r r a t iv i ( n . 2 .b ) . D a c iò r is u lt a s a r e b b e c h ia r it a in m o d o p la u s ib ile . D ’a lt r a p a r t e
a n c h e la s f u m a t u r a s e m a n t ic a d e l s ig n i f ic a t o in 'a c ­ la r is p o s t a d i J h w h « m a n if e s t a la s u a r e a lt à i l l i m i ­
c a d e r e 5. L a p a r o la d i D io r iv o l t a a i p r o f e t i è p iù t a t a » ( E is s f e ld t 2 9 9 m 1 9 5 ). A f a v o r e d i q u e s t a
c h e u n d is c o r s o : è u n a p a r o la c h e a c c a d e , n o n s o l­ in t e r p r e t a z io n e v i s o n o lo c u z io n i s im ili in Ex. 3 3 ,
ta n t o n e l l 'a t t o d e lla c r e a z io n e ( n i . 2 ), m a a n c h e 19 ( « S o n o c le m e n t e c o n c h i v o g lio e s s e r lo , e h o
n e lP o p e r a r e s t o r ic o d i D io . P e r c iò il s e g n o d i ­ c o m p a s s io n e d i c h i v o g lio a v e r n e » ) e d Ezech.
s t in t iv o d e ll'a u t e n t i c it à d e lla p a r o la d e i p r o f e t i è 1 2 ,2 ; (,« I o , J h w h , d ic o c iò c h e v o g lio d i r e » ) (c f r .
l ’ o m o g e n e it à d i a n n u n c io e c o m p im e n t o . L a p a ­ F re e d m a n ).
r o la d i u n p r o f e t a n o n p u ò e s s e r e q u e l la d i D io , c ) N e l l ’A .T . hàjà c o m p a r e a lla p r im a p e r s o n a
s e c iò c h e è a n n u n c ia t o n o n s i a v v e r a (là ’ jihjeh c o l s in g . d e l l ’im p e r f e t t o a n c o r a 6 4 v o lt e o lt r e c h e in
p a r a ll e lo là’ jdbò\ Deut. 1 8 ,2 2 ). A l c o n t r a r i o u n a Ex. 3 ,1 4 . P r e s c in d e n d o d a ll e 2 2 a t t e s t a z io n i p e r il
a u t e n t ic a p a r o la d i D io « a c c a d r à c e r t a m e n t e » (1 c o lle g a m e n t o c o n w c o n s e c u t iv o e d a i p a s s i d u b ­
Reg. 1 3 ,3 2 , c o n l ’ in f . a s s o lu t o ) . b i d i Iob 3 ,1 6 ; i 2 ,4 a b , t a le f o r m a h a e s c lu s iv a m e n ­
4, L ’u s o te o lo g ic o d i a s s u m e u n ’ im p o r t a n ­ te s ig n if ic a t o f u t u r o o p e r lo m e n o o t t a t iv o (Ps.
hàjà
z a p a r t i c o la r e in r e la z io n e a l l a r iv e la z io n e d e l n o ­ 5 0 ,2 1 ). S o lt a n t o in Ruth 2 ,1 3 ’ehjeh è u s a t o in u n
m e d i J h w h in Ex. 3 ,1 4 , m a r ii s ig n if ic a t o d e lla l o ­ c o n t e s t o c h e c o n s ig lia u n a t r a d u z io n e a l p r e s e n t e .
c u z io n e 5ehjeh ’aser ’ehjeh, c h e c o m p a r e s o lt a n t o S o lt a n t o 2 9 d e lle a t t e s t a z io n i r im a n e n t i d o p o
in q u e s t o p a s s o , è in c e r t o e c o n t e s t a t o . l ’ e lim in a z i o n e d e lle f o r m e c o n s e c u t iv e r ig u a r d a ­
G ià s o lt a n t o l a c o llo c a z io n e d i Ex. 3 ,1 4 n e l c o n ­ n o d ic h ia r a z io n i c h e D io p r o n u n c ia r e la t iv a m e n ­
te s t o è c o m p lic a t a . A lla d o m a n d a s u l n o m e d i D io te a s é . L a m a g g io r p a r t e d i e s s e ( 2 2 ) è u t i l i z z a t a
d e l v . 13 f a n n o s e g u it o d u e r is p o s t e d if f e r e n t i. N e l p e r la 'f o r m u la d e l l ’ a ll e a n z a ’ (111,3) 0 P e r e s p r e s ­
v . 14 c ’ è la f o r m u la c o n ’ ehjeh, c h e in r e a lt à n o n s io n i s im ili. È p o s s ib ile d is t i n g u e r e n e t t a m e n t e
c o r r is p o n d e e s a t t a m e n t e a l l a f o r m u la z io n e d e lla q u e s t e e s p r e s s io n i in d u e g r u p p i: d a u n la t o l a c o ­
d o m a n d a , in f a t t i n o n m e n z io n a il n o m e d i D io . s t r u z io n e c o n /e- ( « V o g l i o e s s e r e D io p e r v o i» o
N e l v . 15 in v e c e è d a t a la r is p o s t a c h e c i s i a s p e t ­ s im ili) , lim it a t a a G e r e m ia , E z e c h ie le , O s e a e Z a c ­
ta : v ie n e c o m u n ic a t o il n o m e d i J h w h , c h e v ie n e c a r ia . (V i s i p u ò a g g i u n g e r e a n c h e l a r a r a lo c u z io ­
i d e n t if ic a t o c o n i l D io d e i p a t r i a r c h i. I n q u e s t o n e « T i f a r ò d a p a d r e » , 2 Sam. 7 ,1 4 ; 1 Chron. 17,
c o n t e s t o i l v e r s e t t o 14 a p p a r e c o m e u n ’ in t e g r a z i o ­ 1 3 ; 2 8 ,0 ). D a l l ’ a lt r o la c o s t r u z io n e c o n cim ( « S a r ò
n e , t a n t o p iù c h e è in s o lit o c h e v e n g a d a t a u n a s p ie ­ c o n t e » o s im ili) , c h e s i t r o v a e s c lu s iv a m e n t e in
g a z io n e d e l n o m e p r im a c h e q u e s t o s ia s t a t o m e n ­ G e n e s i e G iu d ic i (9 v o lt e ) .
z io n a t o . A q u e s t o p u n t o , p e r Ex. 3 ,1 4 s i p r o s p e t t a c o m e
F in d a i te m p i p iù a n t ic h i la f o r m u la è in t e r p r e ­ t r a d u z io n e a d e g u a t a « S a r ò c o lu i c h e s a r ò » . G ià le
ta t a in m o d i d if f e r e n t i. v e r s io n i a n t ic h e d i A q u i l a e T e o d o z io n e h a n n o
a) I L X X le a t t r ib u is c o n o il s ig n if ic a t o d i « I o in t e s o in q u e s t o m o d o il t e s t o e b r a ic o (eem p ea oc
s o n o l’ E s is t e n t e » o « l o s o n o c o lu i c h e è » ( e y w e ì- 'iao\}.ai). A f a v o r e d i u n a s im ile in t e r p r e t a z io n e d e ­
(j.t ò o iv ). I n b a s e a ta le in t e r p r e t a z io n e la c a r a t t e ­ p o n e a n c h e la lo c u z io n e « S a r ò c o n t e » d i Ex. 3 ,1 2 .
r iz z a z io n e c h e J h w h d à d i s e s t e s s o c o m p r e n d e Q u e sto 5ehjeh ‘im sa re b b e d u n q u e s ta to n u o v a ­
u n a d e f in iz io n e p iù p r e c is a d e lla s u a e s s e n z a q u a ­ m e n te r ip r e s o n e l v . 1 4 , c o m e p r o m e s s a a ll a b a s e
435 hékàl (M. O tto sso n )
d e l r a p p o r t o d i e le z io n e d i D io c o n il p r o p r io p o ­
p o lo , il r e la z io n e a lla s p ie g a z io n e d e l n o m e e d e l ­
I e s s e n z a d i J h w h . N o n è p e r ò p o s s ib ile a v e r e u n a
c e r t e z z a a s s o lu t a s u l s ig n if ic a t o d e lla f o r m u la .
C e r t o è s o lt a n t o c h e c h i h a s c r ìt t o Ex, 3 ,1 4 h a
c e r c a t o d i fa r d e r iv a r e il n o m e d ì J h w h d a lla r a d i ­
c e baja.
S p e s so si è p ro p o s to d i v o c a liz z a r e c o m e bif. V’hjb
in Ex. 3 ,1 4 , a d iffe r e n z a d el T .M . (d a u lt im o F re e d -
m an 152 s .). In ta l m o d o la f o r m u la a c q u is t e r e b b e
s ig n if ic a to c a u s a tiv o n e l s e n s o d ì ‘ c h ia m o a lla v it a ’,
'c re o * . N o n vi è p e r ò a lc u n a in d ic a z io n e c h e fa c c ia
p e n s a r e c h e s ia e s is tito u n bif. d i hdjà.
iv . Il d ib a t t it o s o r t o t r a R o m a n e B a r r h a c o n ­ D.W, Goodmg,
t r ib u it o a c h ia r ir e la p r o b le m a t ic a s e m a n t ic a d i
hàjà. S e c o n d o l'o p in io n e d i B o in a n , p e r g li E b r e i
T e s s e r e è « u n e s s e r e c h e si t r o v a in m o v im e n t o , in
t r a s f o r m a z io n e e in e v o lu z i o n e » ( 1 9 9 ) , d u n q u e u n
e s s e r e d in a m ic o , a d if f e r e n z a d e ! p e n s ie r o g r e c o ,
c h e c o n c e p is c e T e s s e re c o m e q u a lc o s a d ì im m u t a ­
b ile . A n c h e in e b r a ic o l ’ e s s e r e in d ic a l'e s is t e n z a ;
m a s e c o n d o la c o n c e z io n e e b r a ic a l ’e s is t e n z a sì
m a n if e s t a n e ll'a t t iv it à . P e r c iò « l ’e s is t e n z a è id e n ­
t ic a a l l 'a t t i v i t à » (3 6 ) . L 'e s s e r e n e l s e n s o p ie n o d e l
t e r m in e , s e c o n d o il s u o c a r a t t e r e f o r m a le , è q u i n ­
d i l ’e s s e r e p e r s o n a , c h e t r o v a la s u a c a r a t t e r i z z a ­
z io n e p iù a it a n e l hdjà d i D io . D a q u e s t o p u n t o d i
v is t a il p e n s ie r o e b r a ic o in t e r p r e t a a n c h e la r e a lt a
o g g e t t iv a e c o n c r e t a ( « a t t i v i t à i n t e r io r e » ) .
B a r r ( s p e c . 7 4 - 7 7 ) n o n c o n t e s t a in lin e a d i p r i n ­
c ip io l ’e s is t e n z a d i u n a « m e n t a lit à d in a m ic a » p r e s ­
s o g li E b r e i, m a d u b it a c h e o s s e r v a z io n i s u l l a s t r u t ­
t u r a v e r b a le s ia n o s u f f ic ie n t i a in d iv id u a r e c o n s i ­
c u r e z z a u n a m e n t a lit à s t a t ic a o d in a m ic a . I n p a r t i ­
c o la r e la c r it ic a d i B a r r è v o lt a c o n t r o il m e to d o
d i B o m a n , c h e in t e r p r e t a il s ig n if ic a t o d i hdjà n e i
p a s s i p r e s i in e s a m e in m o d o p iù o m e n o lib e r o ,
p e r p o t e r d im o s t r a r e a p a r t ir e d a q u e s t a s u a i n ­
t e r p r e t a z io n e il s ig n if ic a t o d e lla r a d ic e n e l s e n s o
d i ‘ a g ir e ’ . L a c r it ic a d i B a r r è q u a n t o m a i a p p r o ­
p r ia t a . , (1972) 19-37. " G.R.H. Wright, Pre-Israelite Tcmples m
K. - il. Bernhardt
b T' n“ hékàl
t. Il termine. — 1. Origine accadica. - 2. Impiego nel-
l’ A.T. - t i . Descrizione del tempio. - r. Caratteri gene­
rali, - 1, Inventario. - m . Valutazione del tempio. - 1.
Santuàrio centrale, dimora di Dìo. - 2. Simbologia co­
smica.
B ib l.: Y . A h a ro n ìj Arad: its Imcriptions and Tempie:
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1.1. h è k a l è prestito dal sum. é - g a l ‘grande casa,
p alazzo, tem p io’, che com pare in alcuni nomi di
tem pli (R LA . 2, 227 s.). K . O b e rh u b e r (B O 21
[1964] 315) postula u n ’origin e p re s u m e r la dei
termine. L ’ acc. e h a liti, che significa ‘ p a la zzo ’ e
m olto più raram ente ‘ tem pio’ (detto di solito b i-
ti4, e k w r u ), ricorre inoltre in significati partìco-
4 3 7 0 M . io ) bèkal (M. Qttosson)
l a r i c o m e c o r t e d e l r e , c a r ic a , f ìs c o , u f f ic io d i v e ­
r if ic a p e r le m is u r e . G r a n d i s t a n z e in c a s e p r iv a t e
e p a la z z i r e a li p o s s o n o e s s e r d e f in it e ekallu; s i
t r o v a a n c h e l'e s p r e s s io n e ekaì tapsuhti ‘ p a la z z o
d e lla q u ie te " , p e r il s e p o lc r o d e l r e . I n f in e il t e r ­
m in e in d ic a u n a p a r t e d e l f e g a to ( A H w 191 s .) .
Il t e r m in e c o m p a r e g ià a n t ic a m e n t e in lin g u e ( d e l p a la z z o ) ;
bkl (5 3 v o lt e ; W h it a k e r
s e m it ic h e o c c id e n t a li: u g ,
2 1 4 ) ‘ p a l a z z o 3, p e r lo p iù d i u n a d im o r a d i d iv in i­
tà , d u n q u e ‘t e m p io ’ ( W U S 8 2 7 ; U T 7 6 3 ) , s p e s s o
c o s t r u it o c o n bqrb (v . W U S e U g a r , v 54 5 s s . d e l
t e m p io d i E l, c f r . Ps. 4 8 ,1 0 ; in p r o p o s it o P .C .
F e n s h a m , V T 22 [ 1 9 7 2 ] 297 s .) , a r a m . bèkal ‘ p a ­
l a z z o ’ ( a d e s , Dan. 4 ,1 .2 6 ; 5 ,5 ; 6 ,1 9 ; Esdr. 4 ,1 4 ),
‘ t e m p io ’ ( a d e s . Dan. 5,2 s .; Esdr. 5 ,1 4 s .; 6, 5 ), s ir .
ha/kela ‘ p a la z z o , t e m p io ’ , a r . baikal ‘ g r a n d e e d i ­
f ic io , a lt a r e , t e m p io , o s s a t u r a , s c h e l e t r o ’ (£1111'e v o ­
l u z i o n e lin g u is t i c a d i é-gal in a m b it o s e n i, o c c i­
d e n t a le v . E .E . K n u d s e n , D L Z 8 7 [ 1 9 6 6 1 68 5). N e l -
l ’is c r iz io n e a r a m a ic a K A I 2 3 7 ,2 s i t r o v a u n 'rdkV
‘ a r c h it e tt o " (c f r . P a r a m . g iu d a ic o ’rdjkl, A P 1 4 ,2 ),
c h e p r o b a b ilm e n t e d e v ’e s s e r e f a t t o r is a lir e a lP a c c .
arad ekalli S c h ia v o d i p a la z z o " , ‘c o s t r u t t o r e e d i ­
l e ’ (v . A .L . O p p e n h e im , A r O r 17 [ 1 9 4 9 ] 2 2 7 - 2 3 5 ) .
2. N e lP A .T . hèkàl h a t r e s ig n i f ic a t i : ‘ p a l a z z o ’, lu n g o 7 0 c u b it i e , c o m p r e s o i l v e s t ib o lo , la r g o 2 0
'te m p io " e ‘s t a n z a c e n t r a l e ’ n e l t e m p io d i S a lo m o ­ ( c f r . R u p p r e c h t 4 0 s s .) . I l d a t o s u lla lu n g h e z z a d i
n e , d e t t a a n c h e « il s a n t o » . 6 0 c u b it i, in / Reg. 6,2 , p o t r e b b e r if e r i r s i a lle d u e
S p e s s o hèkàl è u s a t o in a lt e r n a t iv a a bajit,
m a i n d ic a s o p r a t t u t t o p a la z z i r e a li, a d e s . i l p a l a z ­
z o di A c a b (r Reg. 2 1 ,1 ) , i l p a la z z o d e l r e d i B a ­
b ilo n ia (2 Reg. 2 0 ,1 8 ; 2 Chron. 3 6 ,7 ; Is. 3 9 ,7 ), Ìl
p a la z z o d i N in iv e ( Nah, 2 ,7 ) e a lt r im e n t i s i r if e r i­
s c e c h ia r a m e n t e a r e s id e n z e r e a li : Am. 8 ,3 ; Dan.
1 ,4 ; Ps. 4 j , i 6; 1 4 4 ,1 2 , a l p i. Hos. 8 ,1 4 ; lael 4 ,5 ; Is.
1 3 ,2 2 ; Ps. 4 5 ,9 ; Prov. 3 0 ,2 8 ( p e r le a t t e s t a z io n i in
a r a m . b ib lic o v. s o p r a , r. i ).
S p e s s o u n t e m p io è c o n s id e r a t o la d im o r a d i
D io , p e r c iò la d if f e r e n z a fr a p a la z z o e t e m p io d i ­
v e n t a ir r i le v a n t e . N e lP A .T . hèkàl n e l s e n s o d i
‘t e m p io ’ si r if e r is c e a l te m p io d i J h w b . L ’ u n ic a
e c c e z io n e s e m b r a c h e s ia Esdr. 5 ,1 4 , in c u i si p a r ­
la d e l t e m p io d i B a b ilo n ia . L ’ e s p r e s s io n e bèkal
jhwb (2 1 v o lt e ) si a lt e r n a a bèt jhwh, m a n o n è
m a i in p a r a ll e lis m o c o n e s s a (v . F e n s h a m , V T 2 2 ,
2 9 7 ). S o n o c o n s id e r a t i t e m p li d i j h w h q u e l lo d i
S il o (1 Sam. 1 ,9 ; 3 ,3 ), q u e llo d i S a lo m o n e (2 Reg.
1 8 , 16; 2 3 ,4 ; 2 4 ,1 3 ; Ier. 7 ,4 ; 2 4 ,1 ) e q u e l lo d i Z o r o -
b a b e le (Esdr. 3 ,1 0 ; Ag, 2 ,1 8 ) ( c f r . G a lli n g , Serub-
babel 1 2 7 s s .).
N e i r e s o c o n t i d e lla c o s t r u z io n e d e i t e m p io s o t ­
to S a lo m o n e , in 1 Reg. 6-7; 2 Chron, 3 - 4 , bèkàl
n o n s t a m a i a s ig n if ic a r e s e m p lic e m e n t e il ‘ t e m ­
p io ’ , m a in d ic a il lo c a le a lt r im e n t i d e t t o a n c h e ‘ il
S a n to ’ (qodes). L o s t e s s o v a le p e r la v is io n e d e l
{11,411)438
te m p io d i E z e c h ie le (Ezech. 4 1 ). I n q u e s t i t e s t i p e r
in d ic a r e il t e m p io s i u s a s e m p r e bajìt ( c f r . Dan.
5 ,2 ). P e r d e s c r iv e r e la « c o s t r u z io n e » d e l hèkàl
v e n g o n o im p ie g a t i d u e v e r b i, -> jasad ‘f o n d a r e 3
(;nif Is. 4 4 ,2 8 , pi. Esdr. 3 ,1 0 e pa. Ag. 2 ,1 8 ; Zach.
8 ,9 e d Esdr. 3 ,6) e bdnà ‘c o s t r u ir e ’ : Hos. 8 ,1 4
Zach. 6 ,1 2 s. 1 5 ; Esdr. 4 ,1 ) .
11.1. L ’ A .T . t r a m a n d a tr e d e s c r iz io n i d e l t e m ­
p io d i G e r u s a le m m e : 1 Reg. 6 ,1 - 7 ,5 1 ; 2 Chron.
2 ,1 - 5 ,1 4 (il t e m p io d i S a lo m o n e ) e d Ezech. 4 0 - 4 3
( v is io n e d e l t e m p io ) .
Il t e m p io d i ,S a lo m o n e a v e v a n e lla p a r t e c e n t r a ­
le tr e lo c a li e la c o s t r u z io n e e r a o r ie n t a t a in d ir e ­
z io n e e s t - o v e s t (c f r . D ie b n e r ) . I l v e s t ìb o lo (’ulàm),
c h e s i t r o v a v a n e lla p a r t e o r ie n t a le , e r a la r g o 2 0
c u b it i e lu n g o 1 0 (7 Reg. 6 ,3 ; c f r . Ezech. 4 0 ,4 9 , in
c u i p e r la lu n g h e z z a s o n o in d ic a t i r i c u b it i) . D ie ­
tr o a e s s o c ’ e r a la s a la d e l t e m p io p r o p r ia m e n t e
d e t t a , hèkàl o qodes, « i l s a n t o » , lu n g a 4 0 c u b it i (1
Reg. 6 ,1 7 ) , la r g a 2 0 e a lt a 3 0 (7 Reg. 6,2 ). L a s t a n ­
z a in t e r n a s i c h ia m a v a debìr o qodes qodàsìm,
« s a n t o d e i s a n t i » , u n v a n o c u b ic o d e lla lu n g h e z z a
d i 2 0 c u b it i (7 Reg. 6,20). 11 t e m p io e r a d u n q u e
s t a n z e in t e r n e , e q u e s t o v a le s ic u r a m e n t e a n c h e
p e r ^ Chron. 3 ,3 . I n t u t t i q u e s t i c a s i s i t r a t t a d i m i­
s u r e in t e r n e (/ Reg. 6,16). V e s t ib o lo e hèkàl e r a ­
n o s e p a r a t i d a u n a p a r e t e c o n p o r t e . D a l v e s t ib o ­
lo u n a p o r t a a d u e b a t t e n t i d i le g n o d ’u li v o , c o n
g li s t ip it i d iv is i in q u a t t r o p e z z i s o v r a p p o s t i, d a v a
a c c e s s o a lla s a la d e l t e m p io (1 Reg. 6 ,3 3 s s .;
Ezech. 4 1 ,2 1 s s . - n o n m o lt o c h ia r o ) . I c a r d in i d e i
b a t t e n t i e r a n o d ’ o r o (1 Reg. 7 ,5 o , la c u i o r i g i n a l i ­
t à è d u b b ia , v , M . N o t h , B K . i x ad B u s ì n k 2 3 4 ).
I l s a n t o d e i s a n t i e r a s e p a r a t o d a l bèkàl t r a m it e
u n a p a r e t e d i le g n o (7 Reg 6 ,1 6 ; c f r . Ezech. 4 1 ,3 ,
d e V a u x 1 3 8 ). B u s i n k s u p p o n e l ’ e s is t e n z a d i u n
v e s t ib o lo p iù p ic c o lo (’j l a p lo g r a f . > ’jlm) c h e
p o r t a v a a l dtbir. I n t o r n o a l hèkàl e a l debir e r a n o
c o s t r u it i e d i f ic i l a t e r a li a tr e p ia n i c o n c a m e r e (7
Reg. 6,5 s .; d e V a u x 1 3 9 s .) . P e r c iò le f in e s t r e d e l
te m p io (/ Reg. 6,4 ; c f r . il t e m p io d i B a ‘ a l, C T A 4
[ r i A B ] v, 1 2 4 ; v i i 1 7 ) s i a p r iv a n o p r e s u m i b ilm e n ­
te n e lla m e t à s u p e r io r e d e lle p a r e t i. P e r l a r i c o ­
s t r u z io n e d e l s o f f it t o v . B u s i n k 1 8 2 s s .
Il t e m p io s i t r o v a v a a l c e n t r o d e l c o s id d e t t o c o r ­
t ile in t e r n o ( ^ bàser) , 1 Reg. 6 ,3 6 ; a t t o r n o a e s s o
c ’ e r a il c o r t ile e s t e r n o , 1 Reg. 7 ,1 2 . T r a il p a la z z o
d i S a lo m o n e e l ’ a r e a d e l t e m p io v i e r a u n c o lle g a ­
m e n to d ir e t t o (1 Reg. 7 ,8 ; c f r . Ezech. 4 3 ,7 s .; v . d e
V a u x 1 4 2 ),
439 Cu,412) hèkàl (M. Ottosson) (11,413)44°

2. A d e c c e z io n e d e i l u s s u o s i a d d o b b i d e l p a v i ­ (2 Chron. 4 , 1 ; 6 ,1 2 ;Ezech. 4 3 ,1 3 s s .) , c o s ì c o m e il
m e n t o e d e lle p a r e t i (1 Reg. 6 ,2 9 s s . ) , s i s a m o lt o m are d i fe rro ( hajjàm , / Reg. 7 ,3 9 ; 2 Chron. 4 ,9
p o c o s u l l ’ in v e n t a r io d e l t e m p io v e r o e p r o p r i o . s .) ; c f r . B u s i n k 3 2 6 .
L ’a rre d a m e n to d e l debìr e r a c o s t it u ito d a d u e c h e ­ 1 Reg. 7 ,1 5 - 2 2 d e s c r iv e c o n p r e c i s i o n e l e d u e
r u b i n i d i le g n o d ’u l i v o r i v e s t i t o d ’o r o (1 Reg. 6, c o lo n n e d e t t e I a c h in e B o a z . S e c o n d o i l v . 21 e r a ­
2 3 s s .) , s o t t o le c u i a l i s i t r o v a v a l ’ a r c a d e l l ’ a l l e a n ­ n o in n a lz a t e l c’ulam hahèkàl, c h e d e v ’ e s s e r e in ­
za. Secondo 2 Chron. 3 ,1 4 d a v a n t i a l s a n t o d e i t e s o c o m e « d a v a n t i a l l ’ in g r e s s o d e l v e s t i b o l o » . 2
s a n ti c ’e r a u n a te n d a a d o r n a ta c o n c h e r u b in i (c fr. Chron. 3 ,1 5 s i r i f e r i s c e a l m e d e s i m o l u o g o c o n
Ex. 1 Reg. 6,21 e 2 Chron. 3 ,1 6 p a r ­
2 6 ,3 3 ) , m e n t r e l ’ e s p r e s s io n e lifnè habbajit. L ’ e s p r e s s io n e *al pcnè
la n o d i u n a s e p a r a z io n e d e l debìr f a t t a c o n c a t e n e hahèkàl d e l v , 1 7 è u n p o ’ o s c u r a ; l a t r a d u z io n e
d ’ o r o , e / Reg. 7 ,5 0 p a r l a d i p o r t e . A H a z o r , n e l « d a v a n t i a l S a n to » n o n è d e l tu tt o im p r o b a b ile , e
t e m p io 2 e 1 A , s i t r o v a v a u n a p a r e t e ( Y a d i n 7 9 . s a r e b b e l e g i t t i m a t a d a r in v e n i m e n t i a r c h e o l o g i c i
8 7 ). d i A r a d ( A h a r o n i , B A 3 1 ,2 s s .) ( c f r . i l t e m p io 1 A
N el hèkal c ’ e r a u n a l t a r e d i le g n o d i c e d r o , d e ­ a H a z o r , Y a d in 8 9 ) . ( P e r u n a d is c u s s i o n e s u l s i ­
s t i n a t o a i s a c r if ic i c o n l ’in c e n s o e c o l l o c a t o s u l ­ g n i f ic a t o e s u l l a f u n z i o n e d e lle c o lo n n e v . R i n g g ­
l ’a s s e d e l t e m p io , p r o p r i o d a v a n t i a l debìr. D e l­ r e n 1 4 4 s .; d e V a u x 1 3 9 ; p e r l a l o r o r i c o s t r u z i o n e
l ’a r r e d a m e n t o d e l hèkàl f a c e v a n o p a r t e a n c h e la B u s i n k 2 9 9 s s .; M . N o t h , B K i x , 1 4 9 s s .) .
t a v o la p e r i p a n i d e l l ’ o f f e r t a (-> lehem) e i d ie c i
c a n d e la b r i, a n c h ’e s s i p o s ti d a v a n t i a l dehir. Q u e ­ m . r . N e l l ’A .T . c o n hèkàl s i in t e n d e il s a n t u a ­
s t ’ a r r e d a m e n t o , c it a t o d a 1 Reg. 7 ,4 8 s ., n e l p a r a l ­ r io c e n t r a l e d ’ I s r a e l e ( S c h u n c k ) . È c e r t o c h e il
le lo b r a n o d i 2 Chron. 4 ,7 s . v i e n e a c c r e s c iu t o t e m p io d i S il o (1 Sam. 1 ,9 ; 3 ,3 ) è c h ia m a t o c o s ì
f in o a d ie c i c a n d e la b r i d ’ o r o e d ie c i t a v o le . N e l ­ p e r c h é i v i e r a c u s t o d i t a l ’ a r c a d e l l ’ a ll e a n z a . N e l ­
l ’ e le n c o t r o v ia m o a n c h e 1 0 0 t a z z e d ’ o r o . S u l l e t a ­ l ’O r ie n te a n tic o s p e tta v a a l r e e d if ic a r e u n s a n ­
v o le s i p o n e v a n o i p a n i d e l l ’o f f e r t a (2 Chron. 4 ,1 9 ; t u a r io c e n t r a l e e o r g a n i z z a r e i l c u lt o . 11 t e m p io
cfr. 1 Reg. 7 ,4 8 ) . E z e c h ie le m e n z io n a s o l o u n « a l ­ v e n iv a c o s t r u i t o p e r i n c a r i c o d e l l a d i v i n i t à e in
t a r e d i l e g n o » ( 4 1 ,2 2 ) , d e l q u a l e s i d i c e : « Q u e s t a è b a se a lle s u e is tr u z io n i (R . L a b a t ,Le caractère re-
la t a v o la c h e s t a d a v a n t i ( lifné ) a J h w h » . V i s i p o ­ ligieux de la royauté assyro-babylonienne, P a r i s
te v a n o a v v ic in a r e i d is c e n d e n t i d i Z a d o k (Ezech. 1 9 3 9 , 1 7 7 - 2 0 1 ; H . F r a n k f o r t , Kingship and thè
4 4 ,1 6 ) . L ’ a l t a r e d i E z e c h ie le p o t r e b b e e s s e r e i d e n ­ Gods, C h i c a g o 1 9 4 8 , 2 6 7 - 2 7 4 ; A . M o r e t , Du ca­
t ic o a q u e l l o d i le g n o d i c e d r o d i 1 Reg. 6 ,2 0 ; è ractère re ligie ux de la royauté pharaonique, P a r i s
c h ia m a t o a n c h emizhah hazzàhàb « a l t a r e d ’ o r o » 1 9 0 2 , 1 1 5 - 1 4 5 ; S . H e r r m a n n , Die Kòmgsnovelle
(/Reg. 7 ,4 8 5 2 Chron. 4 ,1 9 ; c f r . Ex. 3 9 ,3 8 ; 4 0 ,5 .2 6 ; in Àgypten und in Israel, W Z L e i p z i g 3 , 1 9 5 3 / 5 4 ,
Num. 4 ,1 1 ) . S u l l a b a s e d i u n ’ e t i m o l o g i a s u d a r a b i ­ 5 7 s s .) . Q u e s t i m o t iv i c o m p a io n o a n c h e n e i p a s s i
c a D e L a n g h e p r e f e r is c e la t r a d u z i o n e ‘ a l t a r e d e l ­ in c u i s i d e s c r iv e la c o s t r u z i o n e e c o n s a c r a z i o n e
l ’ i n c e n s o ’ . L ’e s is t e n z a d i a l t a r i p e r l ’in c e n s o d a ­ d e l t e m p io d i G e r u s a le m m e ( c f r . H e r r m a n n , Kó-
v a n ti al debir è d o c u m e n ta ta d a l r it r o v a m e n to d e l nigsnovelle). A n c h e i t e s t i s u l l a c o s t r u z i o n e d e l t a ­
t e m p io d i A r a d ( A h a r o n i , B A 3 1 ). b e r n a c o lo , Ex. 2 4 ,1 2 - 4 0 ,3 3 , e d e l t e m p io , 1 Reg. 3 ,
L a c o n c e n t r a z io n e d e l l ’ a r r e d a m e n t o lit u r g ic o 4 - 9 ,9 ( a n c h e Ezech. 4 0 - 4 8 ) , c o n t e n g o n o p e r m o lt i
nel hèkàl e nel debir d i m o s t r a c h e q u e s t i a m b ie n t i a s p e t t i m o t iv i d i q u e s t o t i p o ( K a p e lr u d 5 6 s s .) .
c o s t i t u i v a n o la p a r t e c e n t r a l e d e l t e m p io ( c f r . / U n a v o lt a u l t i m a t o il t e m p io , J h w h v i s t a b i l i v a
Reg. 6 ,2 ) . N e l t e m p io d i A r a d tr e g r a d i n i p o r t a ­ la p r o p r ia d im o r a (1 Reg. 8 ,1 0 s . ; 2 Chron. 5 ,1 3 s .;
vano al dcbìr, e p r o b a b ilm e n te e r a lo s te s s o a n c h e Ezech. 4 3 ,4 s s . ; c f r . Ex. 4 0 ,3 4 ; B u s i n k 6 3 7 s s .) .
p e r i l t e m p io d i G e r u s a le m m e ( d e V a u x 1 3 8 $ .). N e l c o r s o d e l l a s t o r i a il s i g n i f i c a t o i d e o l o g i c o d e l
L a te r m in o lo g ia u s a ta p e r l ’a r r e d a m e n to n e l t e m ­ t e m p io in I s r a e le a c q u i s t ò im p o r ta n z a sem p re
p io d i E l ( C T A 4 [11 A B ] 1 3 3 - 4 4 ) d i m o s t r a c h e l ’ a r ­ m a g g i o r e ( d e V a u x 1 4 7 s s .) . J h w h , a n c h e s e e r a
r e d a m e n t o d e l t e m p io d i G e r u s a le m m e e r a t r a ­ t a n t o g r a n d e c h e « i l c ie lo e i c i e l i d e i c i e l i » n o n
s m e s s o p e r e r e d it à . N e l t e m p io d i E l c ’ e r a t r a le p o t e v a n o c o n t e n e r lo , a v e v a p o s t o la p r o p r i a d i ­
a l t r e c o s e u n a t a v o la ( tlhn ). C e r t i t e m p li c a n a n e i m o r a in S io n (Ps. 1 3 2 ,1 3 s .) . L a p r e s e n z a d i j h w h
a v e v a n o d u e ( tlhnrn, C T A 3 [ v A B ] 11 3 0 ) o p iù n e l t e m p io venne rappresentata n e l l a t r a d i z i o n e
t a v o le (tlhnt, C T A 4 [11 A B ] i v 3 6 ) , s u c u i s i p o ­ s a c e r d o ta le c o n l ’im m a g in e d e lla s u a m a g n if ic e n ­
n e v a n o p a m e r e c ip ie n t i p e r le l i b a g i o n i ( M . H a - z a (-> kàbòd ) c h e r ie m p i e il t e m p io s t e s s o (Is. 6 , i ;
r a n , S c r H ie r 8 [1 9 6 1 ] 2 9 4 n . 2 5 ). Ps. 6 3 ,3 ; c o m e u n a n u v o la : 1 Reg. 8 ,1 0 s .; 2 Chron.
Il g r a n d e a l t a r e p e r g l i o lo c a u s t i s i t r o v a v a d a ­ 5 ,1 3 s .) . I n a m b i e n t i d e u t e r o n o m i s t i c i s i d ic e v a
v a n t i a l t e m p io (2 Reg. 1 6 ,1 4 ) n e l c o r t i l e e s t e r n o in v e c e c h e i l n o m e d i J h w h (-> serri) d im o r a v a n e l
441 O M H ) békal (M, Ortosson) (11415)442

t e m p io (Deut. 1 2 ,5 e c c .; 1 Reg. 8 ,1 7 .2 9 ). I l n o m e (Ezech. 3 8 ,1 2 ; c f r . bar c o n c o n c lu s io n i in p a r t e

r a p p r e s e n t a la p e r s o n a , e d o v e c 'è il n o m e d ì D io
e g li s te s s o è p r e s e n t e (P j, 1 8 ,7 ; ^ Sam. 2 2 ,7 ).
Il te m p io è s a n t o p e r la p r e s e n z a d i J h w h . E s s o r a a G e r u s a le m m e , e là h a p o s t o il s u o f o n d a m e n ­
v ie n e c h ia m a t o « il t e m p io d e lla s u a / tu a s a n t it à » t o (Is. 2 8 ,1 6 ; v . O . K a is e r , A T D 18 ad l. c o n b i
(Jhèkal qodsòjqodsekd) (Ps. 5 ,8 ; 1 1 ,4 ; 6 5 ,5 ; 7 9 ,1 ;
1 3 8 ,2 ; Ion. 2 ,5 .8 ; Micb. j ,2; Abac. 2 ,2 0 ) . D i là J h w h
f a u d i r e la s u a v o c e (Is. 66,6).
S e c o n d o l ’o p in io n e d i a lc u n i s t u d i o s i hèkal si
p u ò r if e r i r e a n c h e a l p a la z z o c e le s t e d i J h w h (2
Sam. 2 2 ,7 ; Ps. 1 1 ,4 ; 1 8 ,7 ; Micb. i yzyAbac. 2 ,2 0 ), m a
n o n a b b ia m o p r o v e c o n v in c e n t i a q u e s t o r i g u a r ­
d o . I t e s t i r a f f o r z a n o p iu t t o s t o l ’ im p r e s s io n e c h e
c i s i r if e r i s c a a l t e m p io t e r r e n o , e c o n f o r m e m e n t e
a lla t e o lo g ia d e lla p r e g h i e r a d i S a lo m o n e p e r la
c o n s a c r a z io n e d e l t e m p io s t e s s o ( r Reg. 8 ,2 7 ). N e l
m o m e n t o d e lla t e o f a n ia il c ie lo e la t e r r a t r e m a n o ,
m a l'e s p e r ie n z a d e l l ’ a p p a r iz io n e d i D io h a lu o g o
p e r l ’is r a e lit a n e l t e m p io t e r r e n o ( c f r , Is. 6,1 s s .) .
J h w h a v e v a s c e lt o G e r u s a le m m e e il s u o t e m ­
p io c o m e p r o p r ia d im o r a (Deut. 1 2 ,5 c c c .) , e q u e ­
s t a c o n c e z io n e è s t r e t t a m e n t e le g a t a a lla d in a s t ia
d i D a v id (/ Reg. 8 ,1 6 ; 1 1 ,1 3 .3 2 ; 2 Chron. 6 ,5 s .) .
N e d e r iv a v a la c o n v in z io n e c h e la p r e s e n z a d i
J l i w h g a r a n t is s e la s ic u r e z z a d ’I s r a e le e c h e il s u o
te m p io s a r e b b e r im a s t o s e m p r e in t a t t o (2 Reg. 19 ,
3 4 ; Is. 3 7 ,3 5 )- S u q u e s t o r ic h ia m a l ’ a t t e n z io n e l’ a n ­
n u n c io d i I s a ia , im p r o n t a t o a lla t r a d iz io n e d i S io n
(Is. 7 ) ; q u e s t a f e d e s i r a f f o r z ò q u a n d o n e ll’a n n o
7 0 1 , d o p o e v e n t i m ir a b ili , S e n n a c h e r ib in t e r r u p p e
i l s u o a s s e d io d i G e r u s a le m m e (2 Peg. r 9 ) . P e r ò
G e r e m ia r iv o lg e p a r o le d u r e a c o lo r o c h e c o n le g ­
g e r e z z a f a n n o a f f id a m e n t o s u l t e m p io d ic e n d o :
« T e m p io (hèkal) d i J h w h , t e m p io d i J h w h , t e m ­
p io d i J h w h » (Ier. 7 ,4 ) . E g li r ic o r d a la d is t r u z i o n e
d e l te m p io d i S ilo , « d o v e d a p r in c ip io f e c i a b it a r e
il m io n o m e » (Ier. 7 ,1 2 ). A n c h e s e n e l l ’ a n n o 5 8 7
il te m p io v e n n e c o m p le t a m e n t e d is t r u t t o , n o n
m a n c a r o n o p r o n u n c ia m e n t i p ie n i d i s p e r a n z a d a
p a r t e d e i p r o f e t i. J h w h v o lle t r a r r e « v e n d e t t a p e r
il s u o t e m p io » (niqmat hèkalo) (Ier. 5 0 ,2 8 ; 5 5 ,1 1 )-
E g li p o s e d i n u o v o la p r o p r ia d im o r a a G e r u s a ­
le m m e (Zach. 1 ,1 7 ; 2,1 □; 3 ,2 ). P 'u e d if ic a t o u n n u o
(Ag. 2 ,1
v o t e m p io s s .; Zach. 6 ,1 2 - 1 5 ; ^ ,9 ; Esdr. 3,
6 s s .; Nehem. 6 ,1 0 s .) . ( W .P . A lb r ig b t , Die Religion Israels im Licbte der
2. N e lle c o n c e z io n i d e l t e m p io t ip ic h e d e l­ archàologischen Ausgrabungen, 1 9 5 6 , 169. 24 3 s .)
l ’O r ie n t e a n t ic o r ic o r r e l ’id e a c h e f o s s e d is c e s o r e s t a d u b b io .
d a l c ie lo , o c h e f o s s e l'im m a g in e d i u n a d im o r a
c e le s t e d i D io ( A h ls t r ò m ) . N o n v i s o n o p e r ò n e l­
l ’A .T . a t t e s t a z io n i c e r t e a s o s t e g n o d i t a le te s i;
c f r . t u t t a v ia Ex. 2 5 ,4 0 ; 1 Chron. 2 8 ,1 1 - 1 9 .
U n a c e r t a s im b o lo g ia c o s m ic a , p e r lo m e n o p e r
a llu s io n i, è c o m u n q u e le g a t a al t e m p io . G e r u s a ­
le m m e v ie n e c o n s id e r a t a « l ’ o m b e lic o d e l m o n d o »
d iv e r s e ) e d è p e r t a n t o v i s t a c o m e il c e n t r o d e l c o ­
s m o . C i ò è p o s s ib ile s o lt a n t o p e r c h é J h w h d im o ­
b lio g r a f ia ) . D i q u e s t o t i p o d i c o n c e z io n i p r o b a ­
b ilm e n t e fa p a r t e a n c h e la v is io n e d i E z e c h ie le r e ­
la t iv a a ll a s o r g e n t e d e l t e m p io (Ezecb. 4 7 -> gjh-
wn). A llo s t e s s o m o d o u n g io r n o t u t t i i p o p o li a c ­
c o r r e r a n n o a G e r u s a le m m e , p e r c o n o s c e r e J h w h
(Is. 2,1 s s .; Micb. 4,1 ss.; v . H . W i l d b e r g e r , Die
Vòlkerwallfahrt. zum Zion: V T 6 [1 9 5 7 ] 6 2 - 8 1 ;
c f r . F . S t o lz , Strukturen und Eiguren im Kult von
Jerusalem, B Z A W 1 1 8 ,1 9 7 0 , 9 4 s .) .
I d e e r e la t iv e a u n a s im b o lo g ia c o s m ic a s e m b r a
n o e s s e r e le g a t e a n c h e a p a r e c c h i in v e n t a r i d e ]
t e m p io ( R in g g r e n 1 4 6 ). I l m a r e d i f e r r o p u ò e s s e ­
r e s t a t o u n s im b o lo d e l l ’o c e a n o d i a c q u a d o lc e .
L ’ a lt a r e d e g li o lo c a u s t i s e c o n d o Ezecb. 4 3 ,1 4 p o g ­
g ia s u u n a s o le t t a c h e v e n n e c h ia m a t a hèq hd’àres
« g r e m b o d e lla t e r r a » . I n s ie m e a l kijjór, il p o d io
d a v a n t i a l l ’ a lt a r e (2 Chron. 6 ,1 3 , d a l s u m . ki-ur
‘f o n d a m e n t a d e lla te r r a * ), r ic h ia m a d e t e r m in a t e
a s s o c ia z io n i c o s m ic h e . C o n c e t t i s im ili e r a n o c o ­
m u n i e c h ia r a m e n t e e s p r e s s i n e lT a m b ie n t e d e l­
l ’ e p o c a (c f r . E . B u r r o w s , Some Cosmologica! Pat-
terns in Babylonian Religion, The Labyrìnth, ed.
S .H . H o o k e , L o n d o n 1 9 3 5 , 4 5 - 7 0 ) . G . W i d e n -
g r e n (Aspetti simbolici dei templi e luoghi di culto
del Vicino Oriente antico: N u m e n 7 [ i 9 6 0 ] 1 -2 5 )
h a c o lt o n e lla s im b o lo g ia d e l t e m p io d u e lin e e m i­
s t ic o - r i t u a l i, u n a p iù a n t ic a p a r a d is ia c a e u n a c o ­
s m ic a ; e n t r a m b e s a r e b b e r o s t a t e c o n o s c iu t e n e lla
M e s o p o t a m ia e n e l l a P a l e s t in a d e l l ’ e p o c a i s r a e l i ­
tic a . N e l l ’e b r a is m o p iù t a r d o t a li c o n c e t t i s i r i ­
p r o d u s s e r o in u n r ic c o f lo r il e g io d i le g g e n d e , v.
P a ta i 57 ss. ■
D e t e r m in a t e c o n c e z io n i m it o lo g ic h e f u r o n o
r ip r e s e d a l c u lt o c a n a n a ic o . T r a q u e s t e c ’ è il c o n
c e t t o d e lla r o c c ia d i S io n q u a le m o n t e d e g li d e i
n e ll’ e s t r e m o n o r d (Ps. 4 8 ,3 , c f r . a n c h e il n e s s o tra
m o n t e d e g li d e i e p a r a d is o in Ezech. 2 8 ,1 3 s -
har). L ’ a c c o s t a m e n t o d i ’ari’èl d i Ezech. 4 3 ,1 5 s.
( c f r . Z im m e r li, B K ad l.) a l l ’ a c c . arallu ‘ in f e r i ’
M. Otlosson
443 (u»4 i 6) halak (F.J. Helfmeyer) (11,417) 444

1.1. L ’acc. alakù, a f f in e a l l ’ e b r . bdlak, o lt r e al

n y h n halikà -> * p n drk
i . r . Il V ic in o O r ie n te a n tic o . - 2. E q u iv a le n ti n ei L X X .
— 3. C o m p e n d io . — l i . I m p ie g o n e lla lin g u a c o m u n e . —
1. S ig n ific a to lo c a le . - 2. S ig n ific a to fig u ra to . - III. U so
lin g u is tic o te o lo g ic o . - 1. C a m m in a r e al c o s p e tto d i
J h w h . - 2. C a m m in a r e co n D io . - 3. S e g u ir e J h w h o g li
d e i. - 4, A llo n ta n a r s i d a J h w h . - 5. C a m m in a r e s u lla
stra d a (s u lle s tra d e ) d i J h w h e s im ili. - 6. Il c o m p ito d e l
m e ss a g g e ro . - 7. D io c a m m in a . - 8. C o n c lu s io n e .
B ib l.: G .W . A h ls tr ò m , Psalm 89. Eme Liturgie aus dem
Rimai des leidenden Kónigs, L u n d 19 59 . - G .J. B o tte r­
w e c k , Ideal und Wirklichkeit der Jerusalemer Priester.
Auslegung von Mal. 1,6-10; 2,1-9: B iL c r ( i9 6 0 ) 100­
109. - H .A . B r o n g e r s , Die Wendung b cse m jh w j im
Alten Testament: Z A W 7 7 (1 9 6 5 ) 1 -2 0 . - M . F la s h a r ,
Exegetische Studien rum Septuagintapsalter: Z A W 32
(1 9 1 2 ) 81 -1 1 6 . - H . F r e d r ik s s o n , Jahwe ah Krieger,
L u n d 1945, —K .G o u d c r s , Dieprophetiscben Berufungs-
berichte Moses, Isaias, Jeremias und Ezechiel, B o n n
1971. - A . G r o s ,/ e suis la Route. Le tbème de la Route
dans la Bible, B ru g e s 1961. —E . H a a g , Der Mensch am
Anfang. Die alttestamentlicbe Paradiesvorstellung
nacb Gn 2-3 (T r T h S t 2 4 ) 1970. - F .J. H e lf m e y e r , Die
Nacbfofge Gottes im A.T. (B B B 2 9 ) 1968. - H . H o iz in -
g e r, re e . d i B .D . E e rd m a n s, Die Komposition der Gene-
sis: Z A W 30 (1 9 1 0 ) 2 4 5 -2 5 8 . - F . H o r s t, Die Anfànge
des Propheten Jeremia'. Z A W 41 (1 9 2 3 ) 9 4 -1 5 3 - - R - K i-
lia n , Literarkntische und formgescbicbtlicbe Untersu-
cbimg des Heiligkeitsgesetzes (B B B 19, 1963). - S .R .
K iillin g , Zur Datierung der «Genesis-P-Stiicke» na-
mentlicb des Kapitels Genesis XVII, K a m p e n 1964. -
A . K u s c h k e , Die Menscbenwege und der W eg Gottes
im Alten Testament-. S tT h 5 (1 9 5 1 ) 1 0 6 -1 1 8 . - T h . L e s -
c o w , Mich. 6,6-8, Studien zu Sprache, Form und Ausle-
gimg (A r b e ite n z u r T h e o lo g ie 1/25, 19 66 ). - V. M a a g ,
Der Hirte Israels (Eine Skizze von Wesen und Bedeu-
tung der Vàterreligion): S c h T h U 28 (1 9 5 8 ) 2 -2 8 . - F .
N ó ts c h e r , Gotteswege und Menscbenwege in der Bibel
und in Qumran (B B B 15, 19 58 ). - G . v o n R a d , Weis-
beit. in Israel, N e u k ir c h e n 19 70 . - J . R e in d l, Das Ange-
sicbt Gottes im Spracbgebrauch des Alten Testaments
(E rfu r te r T h e o lo g is c h e S tu d ie n 25, 19 70 ). - H . G ra f
R e v e n tlo w , Das Heihgkeitsgesetz formgeschicbtlicb un-
tersucht (W M A N T 6, 19 61 ). - Id ., Liturgie undprophe-
tiscbes Ich beiJeremia, G iite r s lo h 1963. - C . S c h e d i, Aus
dem Bache am Wege. Textkritische Bemerkungen zu
Psalm 110(109), 7 : Z A W 73 (1 9 6 1 ) 2 9 0 -2 9 7 . - F . S c h n u -
te n h a u s , Das Komrnen und Erscheinen Gottes im Alten
Testaments-. Z A W 76 (1 9 6 4 ) 1-22. - E .A . S p e is e r , « Corn­
ing» and «Going» at thè City-Gate: B A S O R 144 (1 9 5 6 )
2 0 - 2 3 ._ E . T e sta , Defoedere Patriarcharum (S tu d ii B i­
s i g n i f i c a t o lo c a le c o n o s c e a n c h e l ’u s o f i g u r a t o n e l
s e n s o d i ‘v iv e r e ’, ‘c o m p o r t a r s i’, ‘a g ir e ’ (c fr. C A D
1 3 0 9 ; 3 2 5 s .) . A n d a r e c o n q u a l c u n o (alàku itti)
s ig n if ic a ‘ a c c o m p a g n a r e ’ e , d e tt o d i u n d io , s i r i ­
f e r is c e a ll a p r o t e z i o n e d i v i n a ( c f r . C A D 1 3 2 0 s .) ;
d e t t o d i u o m in i, p u ò d e s i g n a r e i l s e r v i z i o ( « a n d a ­
re c o i p a s to ri e co n i wattari» s i g n i f i c a « p r e s t a r e
s e r v iz io p r e s s o i p a s t o r i e i wattari » ; c f r . C A D I
3 0 9 ). «A n d are d i c o n t i n u o » ( atallukujitaUukn)
i n d i c a - c o m e f r e q u e n t a t i v o - l a v i t a e i n o l t r e la
p r e s e n z a c o n t i n u a ; c o s ì a d e s . d e l l a f i g l i a d i S in s i
d ic e c h e è muttallikat màti, c io è « o m n i p r e s e n t in
th è la n d » (C A D 1 3 2 5 ).
N e i te s ti d i U g a r it hlk v i e n e u s a t o n e lla m a g ­
g i o r p a r t e d e i c a s i p e r r a p p r e s e n t a r e i l c a m m in a r e
d e g li d e i ( c f r . C T A 6 [1 A B ] r i 15 r i g u a r d o a M o t ;
4 [11 A B ] n 1 3 ; 12 [ B H ] 1 3 4 d i B a ‘ a l; 4 [11 A B ] 11
1 4 ; 5 [1* A B ] v i 2 6 ; 1 0 [ i v A B ] n 2 8 .2 9 d i A n a t ;
2 7 ,5 d e l d io d e l s o le ; 1 7 [11 D ] v 1 0 ; 1 [ v i A B ] rv
7 ; 2 0 [ i v D ] 11 5 ; 2 3 [ S S ] 6 7 d i a l t r i d e i) . L e t r u p p e
m a r c ia n o ( C T A 14 [1 K ] 9 2 .9 4 .1 0 6 .1 8 2 .1 9 4 .2 0 7 ) ,
g l i a s t r i « v a n n o » ( C T A 1 9 [1 D ] 5 2 . 5 6 . 2 0 0 ) , i c a ­
p e lli g r ig i « c o la n o » s a n g u e ( C T A 18 [ i n D ] 1 n ;
3 [ v A B ] v 3 2 , le v a l l i d e i r u s c e l l i « c o l a n o » m ie le
( C T A 6 [1 A B ] 111 7 ,1 3 ) . I n C T A 1 9 [1 D ] 1 9 4 . 195
hlk s i g n i f i c a f o r s e q u a l c o s a d i e q u i v a le n t e a ‘v i v e ­
r e ’ ( « B e n e d i c i m i , c o s i c c h é io v i v a in p a c e ; p r o t e g ­
g im i, c o s i c c h é io v i v a t r a n q u i l l o » ) . I n C T A 23
[S S ] 2 7 hlk c o m p a r e in u n c o n t e s t o s a c r a l e ( « g o i n g
w it h a g o o d l y s a c r i l i c e » : hlkm bdbh nmt). hlk
f u n g e d a p a r t i c e l l a e s o r t a t i v a ( « S u ! » , « V i a ! » ) in
C T A 16 [11 K ] 4 3 e f o r s e a n c h e in C T A 18 [111 D ]
11 17 . N e i t e s t i a c c a d i c i d i U g a r i t alàku s ig n if ic a
‘a n d a re ’ (c fr. P R U v 1 4 9 ; t e s t i 1 ,3 ; 6 0 ,1 6 .2 2 ) e
« f o u r n i r u n S e r v ic e » ( c f r . P R U i n 2 1 5 ; 2 2 6 ; t e s t i
1 6 ,1 8 8 ,7 ; I 5>1 1 4>17)- Alik pani d e s ig n a i l c a p o
« d ’u n g r o u p e d e s m a r c h a n d s » ( P R U i v 2 5 9 ; t e s t o
1 7 .3 1 9 ,2 9 ) .
2. N ei L X X halak è r e s o n e lla m a g g i o r p a r t e
d e i c a s i c o n TTopeiiEtr^ai ( c i r c a 9 4 7 v o l t e ) , m e n t r e
epyevSai è im p i e g a t o s o p r a t t u t t o p e r bó’ e d è im ­
p i e g a t o s o lt a n t o in 2 6 c a s i p e r bàlak; s o la m e n t e
ànÉpyjzG$a.i s e r v e in 1 3 6 c a s i p e r la t r a d u z i o n e d i
bàlak; i n o l t r e c o m p a io n o s p e s s o (4 7 v o l­
t e ) e TceptTtaTEtv ( 2 4 v o lt e ) . O l t r e a i s u d d e t t i e q u i ­
v a le n t i g r e c i e a i l o r o c o m p o s t i , n e i L X X v e n g o ­
n o u s a t i p e r la t r a d u z i o n e d i hdlak c ir c a 48 v e r b i,
c h e in p a r t e i n t e r p r e t a n o in m o d o a p p r o p r i a t o
l ’ o r i g i n a l e e b r a ic o , c o m e t r a l ’a l t r o n e l c a s o d e lla
t r a d u z io n e d i bàlak c o n -fiyveCT-Scu in Gen. 2 6 ,1 3 ;

b lic i F ra n c is c a n i L ib e r A n n u u s x v , 1 9 6 4 -1 9 6 5 , 5 -7 3 ). - 2 Sam. 1 8 ,2 5 C o d . A ( c f r . F l a s h a r 9 6 . 9 9 . 1 0 1 ) .
W . Z im m e rli, Zur Sprache Tntojesajas (in Gottes Ofjen- 3 . C o s a n o n s o r p r e n d e n t e p e r g r u p p i n o m a d i,
barung, Ges. Aufsàtze: T h B 19 [1 9 6 3 ] 2 1 7 -2 3 3 ). halak c a r a t t e r i z z a i l f u lc r o d e l l ’ a t t i v i t à : e s s i v i v o ­
445 (n ,4 i 8) halak (F.J. Helfmeyer)
n o d i « c a m m in o » , la lo r o e s is te n z a s i r e a liz z a s o ­
p r a t t u t t o n e l g ir o v a g a r e . P r e n d e n d o s p u n to d a
q u e s t ’e s p e r i e n z a , l a v it a u m a n a p u ò e s s e r e v is t a
c o m e c a m m in o o m i g r a z i o n e . D o p o i l s u o lu n g o
« c a m m i n a r e » l 'u o m o in f in e p a s s a , m u o r e . P r i m a
d i tu tto p e r ò i g r u p p i n o m a d i s a n n o p e r e s p e r ie n ­
z a , e 1 lo r o d is c e n d e n t i s t a n z i a l i p e r m e m o r i a , c h e
n e lle lo r o m ig r a z io n i te n d o n o v erso q u a lc o s a ,
c h e s i a s s o c ia n o a q u a l c u n o , c h e i l r a g g i u n g i m e n ­
t o d e lla m e t a d ip e n d e a n c h e d a l l a l o r o c o n d o t t a .
C o sì hàlak , a l d i là d e l m o v im e n t o r e la t iv o a l l u o ­
g o , a s s u m e i s ig n if ic a ti d i ‘ o r ie n ta r s i v e r s o q u a l­
c o s a ’ , ‘ a s s o c i a r s i a q u a l c u n o ’, ‘ c o m p o r t a r s i ’ . P o i ­
c h é n e s s u n a v i a s u c u i c i s i in c a m m in a è p e n s a b i le
s e n z a u n a m e t a d e t e r m in a t a , hàlak v u o l d ir e a n ­
c h e ‘ a v e r e in m e n t e ’ , ‘ a c c i n g e r s i ’ , ‘ m e t t e r s i ’ .
Q u a n d o in I s r a e le s i p a r l a d i « c a m m i n o » , la m e ­
m o r i a l a s c i a in t r a v e d e r e p iù o m e n o d i s t i n t a m e n ­
te i l t e m p o d e l l a t r a n s u m a n z a o d e l l a t r a s m i g r a ­
z i o n e , e d è p o s s ib il e d e s c r i v e r e q u a l s i a s i im p r e s a
c o l t e r m in e hàlak.
Q u e s te e s p e r ie n z e o m e m o r ie « p r o f a n e » p r e ­
p a r a n o il f o n d a m e n t o p e r la r e l a t i v a t r a s p o s i z i o ­
n e t e o l o g ic a . 11 c a p o t r i b ù g u i d a (holik), m a an­
c h ’ e g li d ip e n d e d a l l ’ a i u t o o d a l l ’ i s p i r a z i o n e d i v i ­
n a ( c f r . M a a g 14 s .) . C o s ì in d e f i n i t i v a è D io c o lu i
c h e g u id a . I g r u p p i n o m a d i si a t te n g o n o a lle d i­
s p o s i z i o n i d e i c a p o , e a llo s t e s s o m o d o e s s i e i l o ­
r o d is c e n d e n t i s i r e g o l a n o a n c h e s e c o n d o l e i n d i ­
c a z i o n i d a t e d a D io . L a t r a s p o s i z i o n e in a m b it o
t e o l o g ic o s i p u ò s p ie g a r e e i n d i v i d u a r e p r o p r i o
n e l l a s i t u a z i o n e d e i g r u p p i n o m a d i, s o p r a t t u t t o
t r a s m i g r a n t i , p o ic h é in e s s i l ’ a n t e n a t o , p r o b a b i l ­
m e n t e d i v i n i z z a t o , h a u n r u o l o im p o r t a n t e c o m e
g u id a d e l g ru p p o .
II. 1 . I l m o v im e n t o n e llo s p a z i o e s p r e s s o c o n hà­
lak h a d e t e r m i n a t i p u n t i d i r if e r i m e n t o , c h e s t a b i ­
lis c o n o il p u n t o d i p a r t e n z a o la m e t a d e l c a m m i ­
n o . I l m o v im e n t o lo c a le è d e t e r m i n a t o d a q u e s t i
p u n t i d i r if e r i m e n t o . U n a d a t a l o c a l i t à , d e l l e p e r ­
s o n e o u n ’ a z i o n e c o s t i t u i s c o n o il p u n t o d i p a r -
t e n z a ( G e « . 1 2 ,1 ; 1 3 ,3 ; 2 6 , 1 6 . 3 1 ) 0 la m e t a d e l c a m ­
m in o ( l u o g h i : Gen. 1 1 ,3 1 ; 1 2 ,5 ; 2 2 ,2 C a n a a n ; Gen.
1 8 ,2 2 S o d o m a ; Gen. 2 2 ,1 9 B e r s a b e a ; Gen. 2 8 ,2
P a d d a n - A r a m ; Ex. 4 ,1 9 .2 1 l ’E g i t t o ; Num. 3 2 ,3 9
G a l a a d ; Deut. 2 0 ,5 - 8 la s u a c a s a ; Ier. 3 ,6 u n a lt o
m o n t e ; Deut. 1 4 ,2 5 ; 2 6 ,2 ; Ps. 5 5 ,1 5 ; 1 2 2 ,1 ; Eccl.
4 ,1 7 i l s a n t u a r i o ; p e r s o n e : Gen. 2 4 ,5 ; 2 6 ,1 .2 6 ; 3 2 ,
7 ; 4 i » 5 5 ; £ * • 4 .1 8 .2 7 ; 7 ,1 5 ; im p r e s e : Gen. 3 1 ,1 9 ;
3 7 ,1 2 ; lud. 1 ,3 .1 0 .1 1 .1 7 ; 3 .1 3 ; 1 Sam. 1 7 ,1 3 ). A
q u e s t ’a m b it o a p p a r t e n g o n o a n c h e i t e s t i i n c u i , in
b a s e a l l a n o s t r a s e n s i b i l i t à li n g u i s t i c a , hàlak sem ­
b r a s u p e r f l u o . A n c h e in q u e s t i c a s i n o n s i p u ò
(11,419) 446
n o n r ic o n o s c e r e la c o m p o n e n t e lo c a l e , c h e p e r ò
p a s s a in s e c o n d o p ia n o r i s p e t t o a l l ’ e s p r e s s io n e
p r in c ip a le . S e a d e s . G ia c o b b e d i c e : « V o g l i o a n ­
d a r e e v e d e r l o ( G iu s e p p e ) p r i m a d i m o r i r e » (Gen.
4 5 ,2 8 ) , il v e r o s i g n i f i c a t o d e l l ’ e s p r e s s io n e s t a n e l­
l ’in t e n z io n e m a n if e s t a t a d a G ia c o b b e d i v e d e r e
G iu s e p p e ( c f r . a n a lo g a m e n t e Gen. 2 2 ,1 3 ; 3 5 >2 2 !
Ex. 4 ,2 1 ; 1 9 ,2 4 ; Num. 2 4 ,2 5 e c c .) . I n q u e s t i c a s i
e m e r g e n o n t a n t o la p r o l i s s i t à e s p r e s s iv a d e l l ’ is r a e ­
l i t a , q u a n t o p i u t t o s t o la s u a p r e d i l e z i o n e p e r la d e ­
s c r i z i o n e p a r t i c o l a r e g g i a t a , c h e r e n d e g i u s t i z i a a l-
l ’a g ir e e a l c o m p o r t a r s i d e l l ’ u o m o p i ù d i q u a n t o
n o n f a c c ia i l n o s t r o m o d o d i e s p r i m e r s i c o n c is o .
S e c o n d o l a c o n c e z io n e e b r a i c a l ’ u o m o p r e n d e la
r in c o r s a , fa u n c e r t o p e r c o r s o p r i m a d i d a r e i n i ­
z io a l l ’ a z i o n e c h e s i è p r e f i s s o ; p r i m a d i t e n t a r e u n a
im p r e s a n e p r e n d e le d i s t a n z e , la c o n s i d e r a c o n a t ­
t e n z io n e , la d e s i d e r a , la p r o g e t t a . L ’ a z io n e c h e
v u o l c o m p i e r e a p p a r e c o s ì c o m e u n a m e t a a ll a f i ­
n e d i u n p e r c o r s o , v ie n e p r e p a r a t a e n o n c o m p a r e
a l l ’ im p r o v v i s o : a b b ia m o a c h e f a r e c o n u n m o d o
d i r a p p r e s e n t a r e le c o s e in t e r e s s a n t e d a l p u n t o d i
v i s t a a n t r o p o lo g ic o , c h e d im o s t r a u n a p r o f o n d a
c o m p r e n s io n e d e l l o s v i l u p p o d e l l ’ a g i r e u m a n o .
N o n s o lt a n t o il p u n t o d i p a r t e n z a e la m e t a d e l
c a m m in o , m a a n c h e il p e r c o r s o c h e u n is c e i d u e
e s t r e m i s o n o d e f i n i t i p e r q u a n t o r i g u a r d a il l u o ­
g o , la p e r s o n a o l ’ a z io n e (Gen. 1 2 ,4 ; 1 3 ,5 ; 1 4 ,2 4 ;
3 3 ,1 2 ; Ex. 1 4 ,2 9 5 / 0 5 . 1 4 ,1 0 ; 2 4 ,3 ; lud. 1 1 ,1 6 .1 8 ) .
S e c o n d o la c o n c e z io n e e b r a i c a , i l m u o v e r s i n e l ­
lo s p a z io p u ò e s s e r e p e n s a t o s o l o in m a n i e r a d e ­
t e r m in a t a d a p u n t i d i r i f e r i m e n t o r i g u a r d o a l l u o ­
g o , a lla p e r s o n a e a ll’a z io n e . C iò n o n è c o n t r a d ­
d e t t o n e p p u r e d a l l a lo c u z i o n e hàlak ledarkò (Gen.
3 2 ,2 ; 1 Sam. i,r 8 ; Ier. 2 8 ,1 1 ) . I n q u e s t o c o n t e s t o
e s s a n o n è a f f a t t o « u n ’ e s p r e s s i o n e i n d if f e r e n t e e
n e u tr a , c h e s ig n if ic a n ie n t ’a lt r o c h e ‘ a n d a r s e n e d i­
r i t t o p e r la p r o p r i a s t r a d a ’ » ( N o t s c h e r 4 2 ) , p o ic h é
n o n e s c lu d e u n a m e t a l e g a t a a u n lu o g o , a n z i im ­
p lic a il c a m m in o v e r s o u n o b i e t t i v o p r e v is t o .
hàlak a p p a r e i m p ie g a t o , in s i e m e a d -» ‘àia e a
-» ho, p e r r i f e r i r e la v i s i t a a u n s a n t u a r i o . C o m e
p e r i d u e t e r m i n i s u d d e t t i , a n c h e p e r hàlak s t a a l ­
la b a s e i l s ig n i f ic a t o lo c a le , in t e g r a t o t u t t a v i a d a
u n ’ im p r o n t a d i s a c r a l i t à d o v u t a a ll a m e t a e a ll o
s c o p o d e l v ia g g io o d e l p e lle g r in a g g io (Gen. 2 2 ,5 ;
Ex.
2 5 ,2 2 ; 3 ,1 9 ;lud. 1 9 ,1 8 ; 1 Sam. 9 , 9 ; 1 Reg. 3 ,4 ;
1 Chron. 2 1 ,3 0 ; Is. 2 ,3 ; 3 0 ,2 9 ; Ier. 3 ,6 ; Mich. 4 ,2 ;
Ps. 5 5 ,1 5 ; 1 2 2 ,1 ; Eccl. 4 ,1 7 e c c .) . A n c h e s e l a m e t a
n o n è e s p r e s s a m e n t e n o m i n a t a (Ex. 1 0 ,8 .1 1 ; Is.
6 0 ,3 .1 4 ; Ier. 2 9 ,1 2 ; Zach. 8 ,2 1 ) , e m e r g e d a l c o n ­
t e s t o c h e i l s e n s o d i hàlak v a o l t r e i l s i g n i f i c a t o
e s c lu s iv a m e n t e lo c a le .
I n c o n f r o n t o a l d i s c o r s o r e l a t i v o a l c a m m in o
447 (n>42°) balak (F.J. H elfm eyer)
dell’uomo non ha molta rilevanza — neppure nu­
merica - quanto si dice riguardo al «muoversi» di
certi oggetti e animali. C osì l’acqua «scorre» (cfr.
Gen. 2,14; 8,3.5; 14,21; cfr. anche l’iscrizione
di Siloah K A I 189,4 s-)> * confini «corrono» (cfr.
Ios. 16,8; 17,7), gli animali «strisciano» e «cammi­
nano» (cfr. Gen. 3,14; Lev. 11,20.21.27.42).
Se qualcuno intraprende un viaggio, non si
mette in cammino senza un punto di partenza e
senza una meta, ma neppure senza compagnia. La
meta del viaggio e la compagnia durante il cam­
mino forniscono lo spunto per l’uso figurato di
balak, in cui l’elemento locale luogo passa in se­
condo piano o viene addirittura dimenticato. A n ­
che l’uso figurato conserva iJ ricordo del signifi­
cato di balak legato in origine al luogo.
2. La vita dell’uomo è una strada (-» drk) su cui
egli cammina. Questa mentalità implica l’uso di
balak con significato figurato, dove passa in se­
condo piano l’elemento locale ma non la sua ca­
ratteristica dinamica, che è tale perché è mirata.
Le mete possono essere diverse, ma tutte vengo­
no raggiunte percorrendo determinate strade, cioè
seguendo determinate direzioni (cfr. N dtscher
18), tenendo conto di determinati criteri.
Q uando Mosè mostra ai giudici il cammino
che essi devono percorrere e le opere che devono
compiere (Ex. 18,20), siamo in presenza di un’in­
formazione riguardante ciò chc essi devono fare e
come lo devono fare. In entrambi i casi, che sono
senza dubbio in parallelismo, si tratta dell’opera­
to dei giudici. Quando qualcuno «va», quando fa
qualcosa, quando agisce, si regola secondo deter­
minati criteri. Nella scelta di tali criteri può sba­
gliare; questo è il motivo del monito a Israele, af­
finché non si conformi alle usanze degli Egiziani
e dei Cananei e non si comporti in base a esse
(Lezi. 18,3; 20,23; cfr’ ^ 8,i 1; 57,17; ler. 23,17;
Ezech. 13,3; 16,47; 2o>i8; Mich. 6,t6; Ps. 1,1; lob
31,5.7; Prov. 6,12 ecc.). Quando qualcuno «va»,
intraprende qualcosa (Gen. 28,15; I°s- 1>7 -9 i ^ d.
18,5; 2 Sam. 7,9; 8,6.14 ecc.) o ha in mente qual­
cosa (Deut. 10,11; 17,3; Ios. 23,16; Iud. 8,1 ecc.).
11 suo andare è sorretto da uno scopo e mira a es­
so. Vista in questo modo, tutta la vita umana ha il
significato di un cammino (/ Sam. 12,2), e anche
la vita dello straniero che vive o dimora in mezzo
a Israele (Ios. 8,35).
La caratteristica dinamica di bdlak emerge con
chiarezza nel significato figurato 'diventare sem­
pre di più’, ‘accrescere’, ‘fare progressi’ (Gen. 26,
13; Ex. 19,19; Iud. 4,24; 1 Sam. 2,26; 14,16.19; 19,
23; 2 Sam. 3,1; 5,10; 15,12; Ion. 1,11.13; E^b. 9,4;
Prov. 4,18).
(11,420) 448
Ogni iniziativa umana giunge infine al suo ter­
mine quando l’uom o ‘se ne va’, cioè quando m uo­
re (Gen. 15,2; 25,32; Hos. 6,4; 13,3; Ps. 3 9 ,7 .14 ;
58,9; 109,23; Eccl. 3,20; lob 7,9 ecc.), quando per­
corre la via di tutti i mortali (Ios. 23,14; / Reg. 2,
2). Q u i non si tratta tanto di «an euphemistic sub-
stitute for dying» (Pope, Job, A B 105), quanto
piuttosto della rappresentazione della vita umana
come cammino.
111.1. L ’espressione «camminare davanti a D io
(a Jhwh)» (bàlak/hithallek lifnè) è nota a J (Gen.
24,20), E (Gen. 48,15) e P (Gen. 17,1), seppure
con un’interpretazione diversa, che già i diversi
generi dei testi mettono in evidenza. L ’espressio­
ne compare in Gen. 48,15 nell’ introduzione a una
benedizione, in Gen. 24,40 in una promessa (affi­
ne alla benedizione), e poi in Gen. 17,1 in una ri­
chiesta. N e l contesto della benedizione e della
promessa, l’espressione rappresenta un giudizio
storico retrospettivo che tende a dare una con­
ferma: come i padri hanno camminato al cospetto
del volto di D io, vale a dire come hanno speri­
mentato la vicinanza soccorrevole di D io (Gen.
48,15: «il D io che è stato il mio pastore»; v. 16:
«l’angelo che mi ha liberato da ogni affanno»), co­
sì dev’essere e sarà anche per i loro discendenti.
C he i padri possano guardare a una vita passata
vissuta al cospetto del volto benevolo di D io dà
loro la garanzia per il futuro, che si manifesta
nella benedizione e nella promessa (H . Gunkel,
Genesis7, 257. 473, con la sua traduzione «Jhwh/
D io che è passato davanti a me / davanti ai miei
padri» coglie nel segno, anche se questa modifica
testuale non è necessaria, e il testo come l’ abbia­
mo ora non deriva da una modifica «per rispetto
religioso»).
In Gen. 17,1 si trova un’altra interpretazione.
Al posto dell’esperienza compare l ’impegno bit-
ballék lifnè, che è coerentemente integrato da we-
bjèh tàmìm (-> tmm), vale a dire «sii timorato di
Dio..., il presupposto fondamentale per la stipu­
lazione dell'alleanza» nel senso di P (Gunkel, Ge­
nesis7, 267; analogamente P ro c k s c h , GenesisI'i,
517; cfr. Testa 22; Kùlling 242 s.), più esattamente
«con dedizione unanime» (cfr. v. Rad, Genesis7,
168). L ’interpretazione della locuzione come «to
deserve» vale per Ce». 17,1 (Driver, Genesis, 185),
non però per Gen. 24,40; 48,15, in cui è presup­
posta l’interpretazione del l’espressione nel senso
di «to enjoy his approvai and favour» (Driver,
Genesis, 185) (contro l’opinione della maggior
parte dei commentatori, che accettano per i sud­
detti testi un’interpretazione uniforme; così tra
4 4 9 (n . 4 25) hdlak (F.J. H elfm ey er)
gli altri Kònig, Genesis1'*, 312; Skinner, Genesis2,
291; 345; 507;Speiser, Genesis A B i, 122.176.355).
L ’interpretazione dell'espressione in Gen. 17,1
si riallaccia alla sua comprensione nelPambito
della storiografia deuteronomistica. Il Deutero-
nomista mette questa frase in bocca a Salomone
in preghiere magniloquenti (/ Reg. 2,4; 3,6; 8,23.
25; 9,4; 2 Chron. 6,16; 7,17). In quel contesto Sa­
lomone fa riferimento all’oracolo riguardante la
dinastia (2 Sam. 7,11-16), e il confronto dell’ora­
colo dinastico con la sua citazione rende ricono­
scibile il proposito del Deuteronomista. La vali­
dità dell’oracolo, non legata a condizione alcuna,
viene ora vincolata a una condizione, soprattutto
con l’impiego di hdlak lifnè. Il cammino al co ­
spetto di Jhwh deve avvenire b°kol l ebdb ubvkol
nefes (1 Reg. 2,4; 8,23), in fedeltà, giustizia e sin­
cerità (/ Reg. 3,6), con cuore puro (bctom lèbàb\
1 Reg. 9,4) e si esprime nell’osservanza dei c o ­
mandamenti divini (/ Reg. 9,4; cfr. 1 Reg. 2,3). In
questo modo D avid si è presentato al cospetto di
Jhwh come suo servo (/ Reg. 3,6; 8,25, 9,4) e ha
sperimentato il primo compimento dell’oracolo
riguardante la dinastia nell’ascesa al trono di suo
figlio.
Di per sé hdlak (hithallék) significa qualcosa di
equivalente a ‘vivere’; tramite il collegamento con
lifnè jhwh e le suddette specificazioni s’intende
con questo termine la condotta di vita voluta da
D io (cfr. Kónig, G e n e s i s 312: «condurre la vita
per compiacere qualcuno»). Ezechia malato ri­
corda a D io la propria condotta di vita nella pre
ghiera (2 Reg. 20,3 = Is. 38,3); poiché ha vissuto
al cospetto di Jhwh nella fedeltà e con cuore pu­
ro, poiché ha com piuto soltanto ciò che è buono
agli occhi di Jhwh, può contare sull’aiuto di que­
st’ultimo.
Mentre Gerì. 17,1 (P) e i testi che vi si riferi­
scono nella storiografia deuteronomistica concor­
dano nell’interpretazione della locuzione, Ps. 56,
14; 116,9 si associano all’interpretazione dell’e­
spressione presente in Gen. 24,20 (J) e Gen. 48,15
(E), sebbene con una differenza. L ’espressione,
che per J ed E è comprensibile anche nella forma
abbreviata (hithallék lifné jhwh), i due salmi la
integrano con «nella terra dei viventi» (Ps. 116,9)
o «nella luce dei viventi» (Ps. 56,14). In J ed E
l’espressione indica, senza ulteriore specificazio­
ne, una vita felice, non soltanto «vivere sulla ter­
ra» (contrariamente a Randglossen 27); chi cam­
mina al cospetto di Jhwh ha la sua dimora nello
sheol (contro Ehrlich, Randglossen 27); chi cam­
mina al cospetto di Jhwh vive per questo stesso
fatto nella terra, o nella luce, dei viventi (-» hjh).
(11,422)450
Ps. 56,14; 116,9 sottolineano esplicitamente tale
realtà, poiché l’espressione nella forma abbrevia­
ta, probabilmente a motivo dell'uso deuterono-
mistico e di P, e forse anche a causa del contesto
precedente, non aveva più soltanto questo signifi­
cato (cfr. Ps. 56,2 s.7-i4a; 116,3 s.8). Anche qui
hithallék di per sé significa ‘vivere’, ‘dimorare', in
collegamento a lifné jhwh «vita nel vero senso
della parola, vita che si concepisce come dono di
Dio e che in D io è sempre al sicuro» (Kraus, B K
xv4, 795).
Chi cammina al cospetto di Jhwh è una creatu­
ra alla quale questi volge il suo volto misericor­
dioso (J ed E), e poi una creatura che nel suo agi­
re (nella sua condotta di vita) non deve aver ti­
more dello sguardo di Jhwh (P); a questo prop o­
sito è valida l’interpretazione di Drivers ( Genesis,
18 5): «To ‘walk before' anyone is to live and move
openly before him».
2. In Gen. 5,22.24; 6,9 soltanto P ha come ar­
gomento il camminare con D io (hithallék 'et hd-
’èlobìm) e lo limita a Enoc (Gen. 5,22.24) e a N oè
(Gen. 6,9). Considerando l’interpretazione in sen­
so etico e religioso del camminare al cospetto di
Jhwh nella fonte Sacerdotale, ci si aspetta un si­
gnificato corrispondente anche di hithallék 'et
hd'élóhim. Q uesto vale anche per Gen. 6,9, quan­
do N o è è descritto come 'is saddiq tdmim (così
R. H olzinger 257). N oè è «intemerato e irrepren­
sibile dal punto d ivista rituale ed etico» (tàmìm,
Gunkel, Genesis7, 141), è un uom o «che si trova a
proprio agio con un ordinamento giuridico»
(saddiq, Procksch, Genesis*'*, 141). L ’epilogo di
questa descrizione è costituito dall’espressione
secondo la quale N oè ha camminato con Dio: si
tratta del riassunto di una descrizione particola­
reggiata oppure di una nuova espressione, che va
oltre quanto finora è stato detto su N oè? Se
l’espressione non significasse nient’altro che «vi­
vere una vita gradita a Dio» (Elirlich, Randglos­
sen 1, 27) o se volesse dire «diat his manner o f live
was such as G od approved» (Driver, Genesis, 77),
si tratterebbe di una conclusione. Gunkel (Gene­
sis7, 141) riconosce nell’espressione un riferimen­
to al rapporto intimo di N o è con la divinità, che
si manifesta con la rivelazione fatta da D io allo
stesso N o è nel racconto del diluvio universale;
un’interpretazione convincente, che forse è con­
fermata dal cammino compiuto da Enoc con D io
(Gen. 5,22.24), se sussiste veramente il legame di
Enoc con En me-dur-an-ki, uno dei primi re ba­
bilonesi e padre degli indovini (cfr. G unkel, Ge­
nesis7, 132. 136; Speiser, Genesis, 42; Skinner, Ge­
nesis1, 132; cfr. Ecclus 44,16). Il testo biblico però
4 5 1 (11,423) halak (F.J. HeLfmeyer)
non riferisce niente al riguardo, e in relazione al
cammino con D io compiuto da Enoc ricorda sol­
tanto il «rapimento» di quest’ultim o (Gen. 5,24).
Poiché anche il profeta Elia è «rapito» (-» làqah 2
Reg. 2,3 ecc.), si fa per lo meno palese l’ipotesi
che nel caso di Enoc si tratti di una figura analoga
(un profeta?). Allora però hithallék ’et hà’elòhìm
indicherebbe, più che una vita gradita a D io, il
rapporto intimo con D io («intimate companion-
ship» Skinner, Genesis\ 131; similmente Driver,
Genesis, 77), quale si esprime nelle rivelazioni
divine a N oè e forse anche a Enoc. Sicuramente
significa più che non la semplice espressione «ed
Enoc visse» (contro Ehrlich, Randglossen 1, 27;
Cassuto, Genesis 1, 282). N on è neppure possibile
motivare il «rapimento» di Enoc facendo riferi­
mento alla sua condotta di vita gradita a D io (con­
tro Holzinger, 256; Cassuto, Genesis 1, 283).
Il cammino percorso da Levi con Jhwh (hàlak
'et-. Mal. 2,6) presuppone il patto tra i due (2,4.5),
patto in cui Jhwh per parte sua mette la vita e la
salvezza, mentre Levi mette il tim ore di D io (2,
5). A l contrano della classe sacerdotale del suo
tempo (cfr. 1,6 ss.; 2,8 s.), Levi ha adempiuto i
suoi obblighi relativi al patto con D io, tra l’altro
per «aver camminato con Jhwh in integrità e ret­
titudine» (2,6: besàlóm Ubemìsòr halak 'itti). Stan­
do all’interpretazione tipica della fonte Sacerdo­
tale, tra hàlak 'et jhwh e hàlak lijnè jhwh non pa­
re esserci differenza (cfr. la traduzione di Elliger,
A T D 25 6, 194 «camminare davanti»), ma il con­
testo rende possibile un’altra interpretazione. Se
l’accenno alla funzione ammonitrice di Levi (2,6)
non si riferisce in maniera inequivocabile alla «pu­
rificazione dopo che la contaminazione è avvenu­
ta» (Elliger, A T D 2 j6, 197), ma si richiama piut­
tosto a «quella funzione preventiva tipica della
carica sacerdotale» che si esercita comunicando le
norme relative alle leggi cultuali (Elliger, A T D
2 j6, 197), allora si addice a Levi la trasmissione
della Torà (cfr. anche 2,6.7; Botterw eck 109). Re­
sta però da vedere se la suddetta funzione ammo­
nitrice si possa limitare alle disposizioni relative
al culto. Se Levi induce molti a emendarsi dalla
colpa (rabbim hèsìb mè'àworì), la colpa è chiara­
mente antecedente. Allora però Levi agisce come
in seguito agiranno i profeti, tanto più che - co­
me quelli - è un messaggero di Jhwh (v. 7: kì mal-
yak )hwh f b à ’ót ha'; generalmente ritenuto un
ampliamento successivo). Com unque sia, le di­
sposizioni relative al culto e le esortazioni profe­
tiche alla conversione presuppongono la cono­
scenza della volontà di D io, cioè il rapporto in­
timo con D io (hàlak 'et). N e deriva di conse­
(n, 4 2 4 )4 5 2
guenza un comportamento adeguato neU’eserci-
zio scrupoloso della funzione che è stata conferi­
ta, il camminare con Jhwh in integrità e rettitudi­
ne (cfr. Botterweck 108 s.). Smith (Maleachi 39)
tiene conto solo di questa conseguenza quando os­
serva: «To ‘wallt with G o d ’ is to worship God».
Mich. 6,8 cita il camminare con D io (hàlak ‘im)
in relazione al «compiere la giustizia» e all’ «ama­
re la misericordia», non come espressione riguar­
dante una determinata persona, ma come richie­
sta in forma di aforisma (Lescow 54) rivolta a
ogni uomo. Chi è in rapporto con D io deve fare
queste cose «con animo vigile» (cfr. Lescow 46.
56). A l di là dell’esortazione a compiere la giusti­
zia e ad amare la misericordia, camminare con Dio
con animo vigile significa orientare la propria
vita verso D io e racchiude in sé «qualcosa come il
marchio di una 'esistenza escatologica’» (Lescow
60; cfr. 56). Per quanto sia qui evidente il richia­
mo a una sorta di liturgia della Torà (Robinson,
H A T 1/14, 146), manca la citazione di frasi tratte
dalla legge di D io (Lescow 19). La somiglianza
con il linguaggio sapienziale (cfr. Lescow 56) fa
pensare a una massima, che forse trova la sua col­
locazione nella predicazione profetica (cfr. Les­
cow 22).
3. «Seguire Jhwh o gli dei» significa, nel caso
degli dei, il servizio del culto, in riferimento in­
vece a Jhwh, l’osservanza dei comandamenti di­
vini, soprattutto dell’esigenza di esclusività (-»
’ahàrè).
4. Q uando Israele volge le spalle a Jhwh, quan­
do regredisce (Ier. 15,6: ’àhòr tèlek i ), allora rifiu­
ta jh w h (Ier. 15,6: ndtast 'òti). C hi volta le spalle
all’altro vuole agire di nascosto; l’altro non deve
vedere quello che lui sta facendo. L ’immagine
esprime anche il disinteresse di Israele nei con­
fronti di Jhwh e della sua volontà; non si vuole
aver niente a che fare con la persona a cui si vol­
gono le spalle, o che viene trattata con indifferen­
za. N on si dice in che cosa consista questo com ­
portamento, è menzionata soltanto la sua valuta­
zione teologica. Probabilmente ci si riferisce al­
l’adorazione degli dei (cfr. Ier. 15,5; secondo R u­
dolph, H A T 1/12, 95 non originale di Geremia
ma da attribuire alla scuola deuteronomistica), la
causa della catastrofe che ha colpito Gerusalem­
me (ler. 15,7-9); il culto di altri dei sarà quindi
anche la condotta di vita che le persone cui G e­
remia si rivolge non intendono abbandonare (Ier.
i5,7b: tmddarkèhem lo ’-sabii).
Q uando Israele offre sacrifìci ai Ba'al e incensa
le figure intagliate (Hos. 1 1,2) si allontana da Jhwh
(Hos. 11,2: hàVku mippànaj hèmì con i L X X iv.
453 (n >4 2 5) hafak (F.J. H elfm eyer) («1,426)454

invece d e l T.M . hàlekù mippené

7ipcxT(Ó 7iou (jlou
hem). In questo modo si esprime l’ingratitudine
del popolo, ricordata in una requisitoria storico­
teologica (W olff, BK x t v / i 2, 249) (cfr. W eiser, corrisponde quello deuteronomistico. N ella con­
A T D 24s, 8 5).
In entrambi i casi (ler. 15,6; Hos. 11,2) hàlak
indica un modo d'agire o un comportamento con
il quale l’uomo evita il volto o lo sguardo di Dio.
Israele agisce con le spalle rivolte a jh w h e si
comporta in modo non gradito ai suoi occhi.
5. È universalmente riconosciuto il significato tata (4 dàbaq be [-» dbq]). La stessa interpreta­
che il Deuteronom io attribuisce ai comandamenti
di D io, soprattutto nella lotta contro il sincreti­
smo religioso (cfr. von Rad, A T D 8, 16. 18). Essi
rappresentano la vera vita del popolo eletto, quel­
la che procura e garantisce la salvezza a Israele
(cfr. Deut. 5,33; 30,16). Il Deuteronom io conce­
pisce questa vita come un «cammino». M a non
tutte le strade conducono alla meta desiderata,
bensì soltanto quelle indicate al popolo da Jhwh,
i suoi comandamenti (-» derek). C olu i che nel suo
modo d’agire e nella sua condona si regola secon­
do i comandamenti di D io, cammina sulla strade
di Jhwh (cfr. Nòtscher 28-30; Gros .26-28).
Camminare sulle strade di Jhwh equivale a met­
tere in pratica i suoi comandamenti (riguardo a
Deut. 5,33 cfr. 6,1; 19,9 -> ‘dsa) o custodirli (Deut. mento delle promesse divine (riguardo a 1 Reg. 2,
8,6; 19,9; 26,17; 28,9; 30,16 ^ sàmar), significa an­
che temere Jhwh (Deut. 8,6 ->jàrè'\ amarlo (Deut.
10,12; 19,9; 30,16 -> ’àhab), prestare ascolto alla
sua voce (Deut. 26,17: sdma beqòl) e servire lui
solo (Deut. 10,12: làbad). In ultima analisi si trat­
ta di aderire unicamente a Jhwh e di essergli fe­
deli in modo esclusivo. Perciò il falso profeta di­
stoglie Israele dalla strada chc D io gli ha coman­
dato di percorrere (Deut. 13,6), quando lo invita
a seguire e adorare altri dei (Deut. 13,3); anch'egli
parla di una condotta di vita, ma della vita vissuta
non sulle strade di Jhwh, bensì al seguito degli
dei.
Il significato di questa locuzione risulta evi­
dente tra l'altro dal tipo di passi in cui viene usa­ di alleanza, falliscono su queste strade. M a non
ta, come è possibile rilevare in Deut. 26,17; 28,9 e
forse anche in Deut. 8,6. Il brano di Deut. 26,17­
19 non rientra nel contesto, perché «dal punto di
vista formale sembra la stesura di un contratto»
(von Rad, A T D 8, 115). C om e in Deut. 26,18 s.,
anche in Deut. 28,9 si tratta della scelta di Israele sta a significare la partecipazione dell'uom o all’al­
come popolo santo di Jhwh, e Deut. 8,5 s. costi­
tuisce probabilmente la cosiddetta dichiarazione
di principio del formulario dell’alleanza (8,2-4:
prologo storico; 8,7-10: descrizione del territo­
rio; 8,19 s.: maledizione). Perciò l'uso deutero-
nomico dell’espressione serve a indicare il vinco­
lo del patto l'obbligo che incombe su Israele, in
quanto popolo santo di Jhwh.
A l significato deuteronom ico della locuzione
clusione della tradizione deuteronomistica della
conquista della terra (Ios. 21,43 s-> 22,1-6; 23,1-16,
così N oth, H A T 1/7*, 133) camminare sulle stra­
de di Jhwh (Ios. 22,5) significa osservare 1 suoi
comandamenti; anche qui l’espressione appare in
relazione alla terminologia deuteronomica già ci­
zione va data per scontata in Iud. 2,22; 1 Reg. 2,3;
3,14; 11,33.38; 2 Reg. 21,22. L'origine della locu­
zione nella storiografia deuteronomistica è forse
da ricercarsi in ambito profetico (cfr. 1 Reg. 1 1,33.
38: il profeta A hia come annunciatore), quando
non è posta dal Deuteronomista in bocca a un
profeta. G li esempi deuterone mistici hanno in co­
mune con l’impiego nel Deuteronom io che la lo­
cuzione ha come argomento l’adorazione del so­
lo Jhwh, ed esclude l’adorazione di altri dei (cfr.
2 Reg. 21,22). A llo stesso modo il Deuteronom io
e i testi deuteronomìstici convengono che il cam­
minare sulle strade di Jhwh indica la partecipa­
zione deH’uomo, se non all'alleanza nei testi deu-
terononiistici, tuttavia, analogamente, al com pi­
3 cfr. v. 4; / Reg. 11,38).
A ciò corrisponde il nesso dell’espressione con
la formula dell’alleanza (ler. 7,23); il rapporto di
alleanza tra Israele e Jhwh ha come conseguenza
la salvezza d’Israele soltanto se quest’ultimo cam­
mina sulle strade di Jhwh e ne ascolta la voce.
Israele è in grado di farlo, perché Jhwh lo guida
su questa strada (Is. 48,17: madrikakà bederek té­
lek) e lo istruisce (m'iammedkà). I giusti (saddi-
qìm) camminano sulle strade di Jhwh (Hos. 14,
10), vale a dire coloro che, in Israele, aderiscono
al rapporto di comunione con Jhwh fondato dal­
l'alleanza, mentre i peccatori (póse‘ìm\ quelli che
lo rinnegano, che «non rientrano» nel rapporto
soltanto Israele può e deve camminare sulle stra­
de di Jhwh, cioè prestare ascolto alle sue indica­
zioni e regolarsi in base a esse (cfr. Is. 42,24): an­
che gli altri popoli lo desiderano (Mich. 4,2).
Anche nella letteratura profetica la locuzione
leanza (cfr. Ier, 7,23; Hos. 14,10; Kuschke 114) o
la condizione per il compimento di una promessa
di D io (cfr. Zach. 3,7).
L ’uso dell’espressione nella letteratura profetica
potrebbe far pensare a una sua provenienza da que­
455 (rii4 2 7 ) hàlak (F.J. H elfm eyer)
st’ambito, ma la maggior parte dei testi che vi si ri­
feriscono è ritenuta secondaria. Ier. 7,23 fa parte di
una raccolta di detti di Geremia in rielaborazione
deuteronomistica (Rudolph, H A T 1/12, 47. 50); Is.
42,24 è probabilmente un’aggiunta posteriore (We-
stermann, A T D 19,93), che nello stile e nel modo di
esprimersi ricorda i testi deuteronomistici (Duhm,
G H K m/l*, 320); Is. 48,17-19 deriva da un glossa­
tore (Duhm, G H K iji/i\ 365), la terminologia di
Hos. 10,14 è simile a quella della storiografia deute­
ronomistica (Wolff, BK x j v / i 2, 310) e il brano è
«stato aggiunto al libro da un autore tardo» (Weiser,
A T D 24 5, 104)\Micb. 4,1-5 è considerato un’a g g iu n ­
ta operata da mano estranea» (Weiser, A T D 24*, 363).
Si deve così ritenere plausibile che la locuzione sia
riscontrabile per la prima volta nel Deuteronomio.
A ciò si aggiunga che Hos. 14,10 e Is. 48,17 riman­
dano probabilmente a una diversa interpretazione
dell’espressione, e considerano la strada di Jhwh co­
me il suo operare nella storia (per Hos. 14,10 v. Wei-
scr, A T D 24*, 104; al contrario Wolff, BK x i v / i \
311; per Is. 48,17 v. Westermann, A T D 19, 164). Il
riferimento alla legge di Jhwh in Is. 48,18 (Duhm,
G H K m /i4, 365 s. considera 48,17-19 come un in­
sieme) rende però possibile anche l’interpretazione
suesposta.
Una parentela con l’insegnamento deuterono-
mico o deuteronomistico in materia storica e giu­
ridica compare anche in Ps. 8 i,i4 (-i7 )(c o sì Kraus,
BK xv4, 563). Chi cammina sulle strade di Jhwh
si conforma soprattutto al primo comandamento
del decalogo (cfr. Ps. 81,10). In Ps. 119,3; 128,r
l’espressione compare in un augurio o in un salu­
to (cfr. Kraus, BK xv4, 823. 863) e fa parte delle
«caratteristiche del sdjq» (Kraus, B K xv4, 863),
che si conforma alle prescrizioni di Jhwh. La pre­
ghiera dell’orante inseguito dai nemici, «Fammi
conoscere quale strada devo (dovrò) percorrere!»
(Ps. 143,8), può riferirsi al suo desiderio di sapere
quale sarà il suo futuro comportamento o desti­
no, perciò alla richiesta di un responso da parte
di D io (così Kraus, B K x v 4, 938) oppure, alla luce
del versetto 10, alla richiesta di «essere indirizza
to sul cammino che piace a Dio» (G unkcl, Psal-
rnen\ 603).
L ’immagine della strada viene conservata nei
passi in cui si parla del cammino sulla strada giu­
sta, perfetta e diritta o sul sentiero della giustizia
(/ Reg. 8,36; Is. 57,2; Ier. 6,16; Ps. 101,6; Prov. 8,
20). Anche se in questi passi non si parla espres­
samente del cammino sulle vie di Jhwh, tuttavia
risulta chiaro dal loro contesto che in essi si allu­
de alla condotta di vita secondo la volontà di Dio.
Per questo Salomone prega per il popolo (/ Reg.
8,36), gli uomini giusti e i fedeli camminano su
questa strada (Is. 57,2; Ps. 101,6) al contrario de­
( u ,4 z 8) 456
gli idolatri (riguardo a Is. 57,2 cfr. w . 3-5.10);
Jhwh esorta a percorrere questa strada, ma il po­
polo rifiuta il suo consiglio (Ier. 6,16), anche se
guardando alle vie del passato, cioè alla storia,
dovrebbe riconoscere che «quando rimase fedele
a Jhwh non ne ebbe che bene» (Rudolph, H A T
J/12’ 4 3 )-
L ’idea della via permane sullo sfondo, ma pas­
sa in secondo piano nei brani che riguardano il
camminare secondo le istruzioni di Jhwh. In que­
sti casi hàlak b1' vale per “agire, com portarsi’, “at­
tenersi a’. In Ex. 16,4 (non considerato da Noth,
A T D s4> 103) il riferimento alla prova a cui D io
sottopone il popolo fa pensare a Deut. 8,2-5.15 s.
e può rimandare a un influsso deuteronemico,
pei quanto una simile formulazione non sia atte­
stata nel Deuteronom io. Fanno pensare a un’ori­
gine deuteronomica anche Ier. 9,12; 26,4; 32,23;
44,10.23 (così Rudolph, H A T 1/12, ad /.; cfr. an­
che H orst 150). L ’uso dell’espressione in Ezech.
(5,6.7; 11,12.20; 18,17; 20,13.19.21; 33^5; 3é>*7;
37,24) in parte non risale a Ezechiele (Ezech.
5,6.7; 11,12.20; cfr. Zimmerli, B K x jii, a d l \ Eich-
rodt, A T D 22/1 ad /.). N o n si può dunque parla­
re di una localizzazione originaria dell’espressio­
ne nell’annuncio profetico. Anche in questi casi
resta valida la tesi della probabile provenienza
dell’espressione dalla letteratura deuteronomica-
deuteronomistica (cfr. 1 Reg. 6,12; 8,58.61:2 Reg.
10,31) e dalla cerchia di autori a essa legati.
Poiché Lev. 26,3 fa parte della serie di istruzio­
ni di H (Reventlow, l ledigkeitige.seVz, 146), che è
stata aggiunta non secondariamente a H nel sen­
so di una rielaborazione successiva dei testi (Ki-
lian 163; cfr. 159), probabilmente la locuzione va
ambientata nella predicazione levitica; a favore di
questa tesi sussiste anche l’affinità fra la conclu­
sione di H e quella di D (Deut. 28; cfr. N oth, A T D
6, 171).
Sembra caratteristica della letteratura più recen­
te che, malgrado il mantenimento di hàlak, passi
sempre più in secondo piano l’idea del cammino
su una determinata via. Se in Nehem. 5,9 si parla
di camminare nel timore di D io (halak bcjir’at
’elohènu), ciò significa la stessa cosa che «temere
Dio», e camminare nella perfezione (hàlak betom)
o nella rettitudine (hàlak b^joser) esclusivamente
nei Salmi e nei Proverbi (Ps. 26,1.11; 84,12; 101,2;
cfr. 15,2; Prov. 10,9; 14,2; 19,1; 20,7; 28,6; cfr. 2,7)
non vuol dire altro che «agire o vivere in modo
perfetto e probo». Si ha l’impressione che una ge­
neralizzazione o desacralizzazione proceda di pa­
ri passo con l’astrazione dall’immagine originaria.
Camminare nella rettitudine significa ancora la
4 5 7 0 M 29 ) halak (F.J. H elfm eyer)
stessa cosa che «temere Jhwh» (Prov. 14,2), e chi
non si comporta in questo modo disprezza Jhwh,
ma in genere Jhwh e i suoi comandamenti, so­
prattutto il primo comandamento del decalogo,
passano in secondo piano per far posto, per lo
meno in modo allusivo, a una vita «come si con­
viene». È deplorevole che la corruzione sia am­
messa (riguardo a Ps. 26,11; cfr. v. 10); è proibito
mentire (Prov. 19,1) e ricorrere a raggiri (Prov. 14,
2; 28,6). C olui che è perfetto (hòlèk tamim) non
si comporta così, al contrario medita la verità nel
suo cuore (Ps. 15,2). Al posto della teologia si fa
strada poco alla volta una prima forma di umane­
simo (cfr. von Rad, Weisheit, 82 ecc.); il cammino
deiruom o sulle strade di Jhwh è sostituito dal
cammino dell’u om o nella propria perfezione e
rettitudine (cfr. Ps. 26,1.11; 101,2 ; Prov. 14,2; 19,
1; 20,7; 28,6; cfr. Kuschke 107-109).
li cammino nella fedeltà ('èmet [-* ’mnj) a Jhwh
in Ps. 26,3 e 86,11 si trova in un contesto che fa
pensare a un’identificazione della 'èmet di Jhwh
con la legge divina (Gunkel, Psalmen\ 109, 377).
Quest'interpretazione non deve essere esclusa,
tanto più che nel contesto si parla tra l’altro del
cammino nella perfezione (Ps. 26,1.11) e del ti­
mor di D io (Ps. 86,1 r). Ma siccome 'èmet signifi­
ca «la fedele perseveranza di cui Jhwh dà prova e
che dona nel rapporto di comunione tipico del­
l’ alleanza» (Kraus, B K x v 4, 598), poiché l’ orante
ha davanti a sé la grazia (deH’alleanza) (-> hesed)
(Ps. 26,3), vale a dire il ricordo delle azioni salvi­
fiche compiute da D io, chiede che gli venga pre­
servata la vita (Ps. 86,2) e che questa sua vita sia
felice (Ps. 86,4), poiché cita l’incomparabilità di
D io e delle sue opere (Ps. 86,8.10), è plausibile an­
che un’altra interpretazione: chi cammina nella fe­
deltà ('emet) a Jhwh vive sotto la sua protezione,
che egli concede a coloro che sono uniti a lui nel­
l’alleanza (hasìd; cfr. Ps. 86,2).
Mich. 4,5 non fa più parte della promessa di 4,
1-4 (Weiser, A T D 245, 265; cfr. Robinson, H A T
1/143, 140 s.), ma è una constatazione sulle condi­
zioni dell’epoca, forse una «risposta liturgica del­
la comunità» (Weiser, A T D 2 j J, 265), in cui si
prende atto che per il momento ogni popolo cam­
mina ancora in nome del proprio dio, ma che
Israele cammina nel nome di Jhwh, suo D io. In
questo modo Israele professa la propria apparte­
nenza a Jhwh (Weiser, A T D 24', 266; similmente
Robinson, H A T 1/143, 141: predestinazione), il
cui nome è proclamato su Israele. Q u est’apparte­
nenza implica la protezione divina, e così l’espres­
sione significa la vita della comunità sotto la pro­
tezione di Jhwh, al quale essa appartiene. In que­
(11,430) 458
sto senso hdlak besém può essere inteso come «un
equivalente... per indicare il servizio o l’adorazio­
ne di un dio» (Brongers 5; Robinson, H A T 1/14’ ,
141), dato che nell’adorazione si esprime tra l ’al­
tro l’appartenenza. L ’interpretazione di Mich. 4,5
in collegamento con Zach. 10,12, nel senso di un
cammino (una vita) nella potenza di D io (cfr.
Brongers 6), è valida in quanto fa riferimento al­
l’aiuto concesso da D io come conseguenza del­
l’appartenenza a lui.
Sullo sfondo di Zach. 10,12 si colloca probabil­
mente la tradizione dell’Esodo relativa al mal-
’àk in cui c ’è il nome di Jhwh (Ex. 23,20 s.), tanto
più che nel contesto di Zach. 10,12 la tradizione
dell’esodo ha un’importanza particolare (Elliger,
A T D 25 , 157 con riferimento a Zach. 10,ri; cfr.
Horst, H A T 1/14J, 250). È perciò inutile la m odi­
fica testuale da jthlkw in jthllw proposta da E lli­
ger (A T D 2J6, 155) sulla base dei L X X . In co n ­
fronto a Mich. 4,5 qui si mette in evidenza il rap­
porto tutelare esistente tra Jhwh e Israele. Jhwh è
la forza di coloro che tornano dall’esilio, essi p ro­
cedono e vivono sotto la sua protezione.
In un inno sui hasdè jhwh, che tratta dell’opera
della creazione e dell’elezione della dinastia di D a­
vid (Ps. 89,2-19), in un augurio (Kraus, B K xv4,
621) o una benedizione (Gunkel, Psalmen5, 389),
vien detto fortunato il popolo che conosce il «gri­
do di giubilo» ( tcru‘a [-» rzo‘ ]), perché procede
nella luce del volto di Jhwh (Ps. 89,16), vale a dire
è «illuminato dalla grazia di Jhwh» (Gunkel, Psal-
mens, 389). C hi procede nella luce (-> 'òr) del vol­
to di D io vive nel favore e nella benevolenza divi­
ne e conosce il bene (Ps. 4,7). Il cammino nella lu ­
ce di D io (lob 29,3) è una vita sotto la protezione
divina (29,2: samar). È dubbio che in tale espres­
sione sia contenuta «una reminiscenza dell'antica
immagine della teofania del culto delPalleanza»
(Weiser, A T D 13 5, 205; così anche Reindl 140),
perché il collegamento con hdlak mantiene piut
tosto vivo un ricordo dei movimenti di gruppi
transumanti o trasmigranti alla luce del giorno
(così anche Reindl 142). Q u i halak e 'òr vengono
però usati in senso figurato. N o n si può dunque
parlare di un significato cultuale dell’espressione
«procedere alla luce del volto di Jhwh» (contra­
riamente ad Ahlstròm 88: «prender parte al vero
ufficio divino, al servizio in onore di Jhwh»).
L ’esortazione, non originariamente presente
nel contesto (cfr. tra gli altri W ildberger, B K X,
77), «Casa di Giacobbe, avanti! Camminiamo nel­
la luce di Jhwh!» (Is. 2,5) si riferisce - in base a
quanto la precede (v. 3) e al carattere tipico della
richiesta - a una vita secondo la Torà (cfr. Kaiser,
45 9 (n >4 ) 0 h d la k (F.J. H e lfm e y e r )
A T D 17*, 24), chc porta come conseguenza di vi­
vere alla presenza .salvifica di Jhwh (al contrario
Wildberger, BK X, 88: «Il dono della grazia im­
plica l’imperativo di vivere d ’ora in poi in essa»).
6. L ’ordine rivolto al messaggero, «Va’ e di’!»,
«la formula tipica di ogni incarico profetico lega­
to alla parola» (Reventlow, Liturgie 50), impiega­
to soprattutto nel linguaggio profetico per intro­
durre i giudizi rivolti a singole persone, «deriva
quasi sempre da chi racconta... e perciò non fa
parte della parola profetica originaria» (Wester-
mann, Grundformen prophetischer Rede4); tutta­
via esso dà l’idea della missione e della legittimi ­
tà dei profeti, e li caratterizza com e messaggeri.
Com pito del messaggero è di mettersi in cammi­
no con un messaggio. Perciò questo preambolo
alle parole dei profeti, sovente attestato, dipende
dall’incarico conferito al messaggero, in cui l’or­
dine lékflvkà (oppure hàlók inf. ass.) viene usato
abbastanza frequentemente in m odo convenzio­
nale, con il significato di una particella esortativa
(«Avanti!»). L ’esortazione lek riceve il suo con­
tenuto teologico soltanto dal contesto, e diventa
quindi u n ’ «ingiunzione al compimento della mis­
sione» divina (Gouders 143; cfr. anche G L N T x
1424 s.). Sembra che si faccia riferimento a un cam­
minare effettivo quando è menzionata la meta del­
l’itinerario (Ex. 7,15 s.; Ier. 35,2; Ezech. 3,4); al­
trimenti l’imperativo o l’ infinito di hdlak servono
in questi casi soltanto a rafforzare la successiva
esortazione a. prender la parola (lek/hàlók we’à-
martà: Is. 6,9; ler. 28,13; 34»25 35 >*3 ; 39>l6 ;
hàlók weqàrà’tà: Ier. 2,2; 3,12; lek dabbèr. Ezech.
3,1; lek hinnàbèAm . 7,15) o a compiere una de­
terminata azione simbolica (Hos. 1,2; 3,1; Is. 20,2;
Ier. 13,1; 19,1). Sullo sfondo sta m origine l’ordi­
ne al messaggero a mettersi in viaggio e a portare
un messaggio (2 Sam. 18,21). L ’esortazione com ­
pare quindi anche al di fuori dei testi profetici
della Scrittura, in rapporto alla missione (Gen.
37,13; .2 Sam. 18,21; ^ Reg. 5,5), all’incarico con­
ferito da D io (Ex. 3,16; 4,12; 1 Chron. 17,4; 21,
10), soprattutto a profeti (/ Reg. 18,1; 19,15; 1
Chron. 17,4; 21,1 o), in rapporto all’invio di m es­
saggi (Ex. 3,16; ; Reg. 14,7; 2 Reg. 8,10; 1 Chron.
17,4; 21,10), alle domande poste a D io (2 Reg. 1,
2; 22,13) e alle risposte date da D io (nella guerra
di Jhwh: lud. 4,6; 6,14; 1 Sam. 15,3.18; 17,37; 23>2
ecc.; inoltre 1 Reg. 20,22; 2 Reg. 8,10; cfr. K A I
181,14). Anche qui al significato locale del termi­
ne hàlak si aggiunge il suo impiego specifico nei
contesti sopra citati; in alcuni casi l ’imperativo di
hàlak funge solo da particella esortativa, nel sen­
so di «Avanti!» o «Tieniti pronto!» (cfr. Gen. 37,
(11,432) 460
13; 2 Reg. 5,5; cfr. K A I 165,1; riguardo aSeuTE nei
L)Ò ( cfr. Flashar 99).
7. La rappresentazione del soggiorno tempora­
neo di Jhwh nel giardino (Gen. 3,8 J mithallek)
rivela «una concezione ingenua» e nondimeno
«grande» di D io (Procksch, Genesis2-3, 33; analo­
gamente Gunkel, Genesis7, 18). Jhwh «passeggia»
(Gunkel, Genesis7, 18), fa «la sua passeggiata quo­
tidiana» (Ehrlich, Randglossen 1, 14) nel giardino,
quando le cime degli alberi si agitano al vento (cfr.
2 Sam. 5,24), forse una risposta (di tipo eziologi­
co?) alla domanda sull’origine e le caratteristiche
del vento che porta refrigerio, o piuttosto - per J
- espressione del rapporto intimo tra Jhwh e
l’umanità (von Rad, Genesis9, 65; Driver, Gene­
sis, 46: «God and man were wont to meet and to
discourse together», ugualmente H aag 62), nella
cui rappresentazione «Everything is transposed
into human terms» (Speiser, Genesis, A B 1, 25;
analogamente Cassuto, Genesis 1, r 50).
Questa relazione intima è limitata dopo il pec­
cato originale a pochi eletti, ad es. ad Abram o,
che discute con Jhwh riguardo a Sodoma e G o ­
morra, e da di fronte al quale Jhwh successiva­
mente «se ne va» (Gen. 18,33 J)> 0 anche alle tri­
bù che stanno abbandonando l’Egitto, che sono al­
la mercé della guida di D io (Ex. 13,21: hàlak lif­
n é 33,16: hàlak 'im; 34,9: hàlak beqereb). Q u i tut­
tavia Jhwh non «va» più senza sostrato, ma nella
colonna di nubi e di fuoco (Ex. 13,21; Num. 14,
14b come «citazione letterale» da Ex. 13,21; Noth,
A T D 7,96; riguardo a Num. 12,9 cfr. v. 5), nei pà-
nlm (riguardo a Ex. 33,16 cfr. w . 14 s.) o nella sua
«dimora» (riguardo a Lev. 26,12 cfr. v. n ; 2 Sam.
y,G s.). Questa rappresentazione è completata dal­
la guida per m ezzo del -» mal’ak jhwhf’elòhim
(Ex. 14,19; 23,23; 32,34). C he Jhwh cammini da­
vanti, con o in m ezzo a Israele significa la sua pre­
senza e la sua guida in occasione del primo e del
secondo esodo (Is. 52,12); tuttavia ciò influisce an­
che sull’aiuto che Jhwh fornisce in battaglia (cfr.
Fredriksson 1 1 s.), soprattutto nel Deuteronomio
(1,30.33; 20,4; 31,6.8), dove l’espressione compa­
re prevalentemente nelle cosiddette allocuzioni di
guerra (cfr. von Rad, A T D 8,30.93). A quest’ idea
si collega l’oracolo su C iro in Is. 45,2, per il quale
esiste un parallelo evidente nel cilindro di C iro
(Galling, Textbuch, 71): «Mentre lui (Marduk) se
lo (Ciro) traeva al fianco come un amico e com ­
pagno». Anche se il termine hàlak non viene mai
usato per rappresentare un’epifania, ad esso sono
collegati motivi epifanici, in base al legame con la
colonna di nubi e di fuoco, con mal'àk e pànim
(diversamente Schnutenhaus 19).
4 <Si ( il, 433 ) h l l i e 11 (H . Rin ggren) (11,434) 462

AlPopposto di quanto detto in precedenza, che questi comandamenti. A quest’interpretazione si

Jhwh si ritiri nella propria dimora (Hos. 5,15: associa P, che considera il cammino al cospetto di
’élèk ’dsubà), sìmile a un leone che torna nel pro­ Jhwh come un’esigenza (Gen. 17,1) e vede il cam­
prio nascondiglio con la preda (5,14; cfr. W olff, minare di N oè con D io (Gen. 6,9) come espres­
B K x iv 2, 148) significa sventura. N on è detto do­ sione di integrità etica e religiosa. A ciò corrispon­
ve Jhwh si ritiri, se in cielo o sul Sinai (cfr. W ei- de l'uso dell’espressione «camminare secondo gli
ser, A T D 245, 56). lob 22,14, nel riportare l’opi­ ordinamenti di Jhwh» nella predicazione (presu­
nione che D io vada errando per la volta celeste, mibilmente levitica).
esprime la lontananza di D io (cfr. il contesto e la U n ’altra tradizione, rappresentata innanzitutto
traduzione di Weiser, A T D 13 y, 170), meno il da J ed E, intende il «camminare al cospetto di
suo «camminare» che il suo «vivere» o «dimora­ Jhwh» come l’esperienza della vicinanza soccor­
re» lontano. revole di D io (Gen. 24,10 J; 48,1 5 E; cfr. Ps, 56,14;
A quanto pare l’idea del camminare di Jhwli ha 116,9). Queste due possibili interpretazioni si in­
la sua origine propria in J (Gen. 3,8; 18,33; Ex■*3» contrano nella rappresentazione di una vita uma­
21) e corrisponde alla rappresentazione antro­ na felice esclusivamente vicino a D io. Entrambe
pomorfica di Jhwh e del suo agire che è evidente hanno in comune la concezione della vita dell’uo­
anche in altri passi di questa fonte. Da principio mo come «cammino», eredità del tempo «in cui
nella forma di un camminare di Jhwh riconoscibi­ Israele era ancora giovane» (Hos. 11,1).
le dal moto del vento (Gen. 3,8) e della colonna
di nubi e di fuoco (Ex. 13,21; cfr. gli ampliamenti
F.J. Helfmeyer
di J in Num, 12,9; 14,14), l’espressione serve in se­
guito alla rappresentazione della presenza di Dio,
della sua guida e del suo aiuto in combattimento. b b n h i 1 e 11
In un’epoca successiva, nella quale le espressioni
relative al camminare di Jhwh apparivano ormai a b b n• hillultm 7, n V n n ? bilia
• t ■:
eccessivamente antropomorfiche o datate, al po­
sto di Jhwh si parla di «giustizia» e «magnificen­ 1.1. Etimologia. - 2. Vicino Oriente antico. - il. Atte­
za» (Is, 58,8b; cfr. al riguardo J2,i2b; Zimmerli stazioni, i LXX. - in. La forma pi'el. - 1. Attestazioni
221). La «giustizia» cammina non soltanto davan­ profane. - 2. Lodare Dio. - iv. Pu'al. - v. Hitpa'el. - vi.
ti a Israele, ma anche davanti a Jhwh stesso (Ps. tehillà.
85,14). È dubbio che soggiaccia a queste espres­ Bibl.: F. Criisemann, Studien zur Formgeschichte von
sioni ancora l’idea del messaggero del re (Gunkel, Hymnus und Danklied in Israel, 1969. -J.W . McKay,
Psalmen5, 374; Kraus, B K x v 4, 593 s.); sembra Helel and thè Dawn-Goddess. A Re-examination ofthe
piuttosto che esse rimandino al significato figura­ Myth in Isaiah XIV 12-2y. VT 2 0 ( 1 9 7 0 ) 4 5 1 - 4 6 4 . -
to di halak nel senso di «diffondersi, propagarsi» Th. Nòldekc, HaUeluja (BZAW 3 3 , 1 9 1 8 , 3 7 5 - 3 8 0 ) . -
C. Westermann, Das Loben Gottes in den Psalmen,
(2 Chron. 26,8; Ps. 91,6).
■•1968. - Id., hll (T H A T 1 , 4 9 3 - 5 0 2 ) .
Jhwh non solo cammina, ma fa anche in modo
che altri camminino (hólìk); egli cioè conduce, 1.1. In ebraico esistono tre diverse radici hll.
soprattutto attraverso il deserto (cfr. tra gli altri Dalla radice hll i, che è affine all’ar. halla ‘com­
Is. 48,21; Ier. 2,6; Hos. 2,16; Am. 2,10; Ps. 136,16) parire all’orizzonte’, alla v forma verbale ‘ risplen­
e attraverso le acque (Is. 63,13; Ps. 106,9). «La gui­ dere’, hildl ‘novilunio’ e all’ug. hll ‘novilunio’
da di Israele da parte di D io attraverso il mare di (W US nr. 832), deriva il verbo hll hif. ‘far splen­
canne e il deserto è vista come conduzione dal dere’ (Is. 13,10; lob 29,3) o ‘splendere’ (lob 31,
punto di vista dello spazio e come aiuto dal pun­ 26); così pure la forma all’imperfetto jhljl di Ec­
to di vista morale» (Nòtscher, Gotteswege, 33), clus 36/33,27, ‘rendere splendente’. A questa radi­
ma anche come punizione (Hos. 2,16; Lam. 3,2; ce va riferita anche la definizione hèlèl (da leggere
Deut. 28,36). forse hèlàl) ben sabar come denominazione della
8. Il Deuteronom io e i testi deuteronomistici stella del mattino in Is. 14,12 (v. i commentari).
usano la «parola comune» ‘strada’ (-» drk) di pre­ La radice hll il significa ‘celebrare’, ‘ lodare’ ed
ferenza in senso teologico (cfr. Schedi 294). In è in relazione etimologica con l’ug. hll ‘esultare’
quest’ambito è possibile individuare più facilmen­ (U T nr. 769), il sir. halle! ‘lodare’ e l’acc. alàlu,
te l’uso teologico di halak, che intende le strade un grido o canto di lavoro, elélu ‘canto gioioso’
di Jhwh come i suoi comandamenti e il cammino (A H w 197, cfr. C A D 4, 80), col verbo alàlu ‘can­
dell’uomo su di esse come la vita vissuta secondo tare un canto di gioia’, alla forma S ‘esultare’
463 (ii, 435 ) h l l 1 e 11 (H . Rin ggren)
(A H w 34, cfr. C A D i, 331 s.). In ar. balla iv si­
gnifica ‘cantare allegramente*, tahallala ‘gridare
di gioia’ . C fr. anche l’amar. ilìU e il tigrina ‘ elèi ‘gri­
da di gioia1 (Nòldeke 375 s.). Probabilmente si
traila di un termine onomatopeico. A quest’am­
bito appartengono anche le grida di gioia dette
hillulim (lud. 9,27), in segno di esultanza in occa­
sione della vendemmia o della festa del raccolto
{Lev. 19,24).
Riguardo a bll 111 v. sotto.
2. In accadico solitamente ‘lodare’ si dice dalà-
lu ‘ rendere omaggio, lodare’ (A H w 153), nàdu,
na'àdu ‘celebrare, lodare’ (A H w 70$), entrambi
aventi per lo più come oggetto divinità, ma anche
delle caratteristiche; ricorrono poi anche karàbu
‘salutare rendendo om aggio’ (dei, re, A H w 208),
zakdru ‘ricordare lodando’ ( C A D 21,19) ed elu
alla forma D ‘ innalzare, lodare’ (dìo o proprietà,
A H w 208) e inoltre surruhu ‘celebrare’, surbu
‘ rendere grande, lodare’ (A H w 940).
In egiziano si trova una quantità di parole che
esprimono vari aspetti della lode. T ra le più com u­
ni c’è dwJ ‘adorare, lodare’ (in origine forse ‘in­
tonare il canto del mattino’), che funge molto spes­
so da introduzione a inni (S. Hassan, Hymnes re-
ligieux du Moyen Empire, Kairo 1930, 6-7) e che
nella descrizione delle immagini indica l’adora­
zione degli dei. A partire dall’A .R ., in testi bio­
grafici o funerari, ricorre l’adorazione di un dio a
favore di una terza persona (dwJ + nome del dio
+ n + sost. o nome proprio) (J. Sainte-Fare Gar-
not, L ’hommage aux dieux... d’après les textes des
pyramides, Paris 1954, 10). A ltri verbi comuni
sono hkn ‘ lodare’ (Dio) e snsjjsnsn 'lodare, adora­
re’ . Aspetti particolari della lode sono messi in ri­
salto in rnn ‘esultare, lodare’, ints nfrw ‘innalzare
la bellezza’, s'jfa ‘rendere trasfigurato, lodare’, s‘J
‘rendere grande’, stoSs ‘onorare’, ds'r ‘magnificare’.
11. D el verbo sono attestate in ebraico le forme
pi., pu. e hitp. Delle 113 attestazioni del pi, 9 si
trovano sparse per tutto l’A .T . in riferimento a
persone o cose; la maggior parte dei passi restan­
ti, che si riferiscono a D io, al suo nom e o alla sua
parola, si trovano nei Salmi, o nei salmi citati dal­
le Cronache. 11 pu. compare io volte, il hitp. 19
volte. Si trovano inoltre i sostantivi tehilld ‘lode,
gloria, cantico di lode’ (57 volte) e hillulim ‘grida
di esultanza’ (2 volte).
I L X X traducono il pi. di hll per lo più con ai- b)
veìv, inoltre anche con u(j.veiv e è£ofjLoÀoY£icr'5 ai.
Il hitp. viene reso con i^y.au-'/ào^a.i, ÈTratvetv e èv-
8oH,óX,za’&ac. Per tchilld si trovano aivecrit; e u(xvo<;. bàlràb, be‘am ‘àsum:Ps. 35,18, biqhaVam ubc)nó-
halclu-jà è traslitterato àXXrjXouta.
(11,436) 464
111.1. È possibile definire incerta misura l’ambi­
to semantico del verbo con l’aiuto delle attestazio­
ni «profane». I capi del faraone ‘celebrano’ o ‘lo­
dano’ Sara a causa della sua bellezza (Gen. 12,15);
così pure il popolo celebra Assalonne per la sua
bellezza (2 Sam. 14,25). Secondo Ezechiele, Tiro
è una città che è stata magnificata o lodata (pu.)
per la sua ricchezza, ma sulla quale ora dev’essere
intonato un canto funebre (qitià) (Ezech. 26,17).
Secondo Prov. 12,8 un uom o viene ‘lodato’ per il
suo ingegno (pu.); al contrario lo stolto viene di­
sprezzato (jihjeh làbuz [-» bzz ]). N o n ci si deve
‘ lodare’, si deve invece lasciare che siano gli altri
a pronunciare la lode, dice Prov. 27,2; in altri ter­
mini, se si è saggi e si agisce rettamente si sarà ef­
fettivamente lodati dagli uomini. Invece gli empi
vengono ‘elogiati’ soltanto da coloro che non ot­
temperano alla legge (Prov. 28,4). Della brava don­
na di casa si dice che le sue opere la ‘ lodano’ (Prov.
31,31) ed è considerata cosa normale che una don­
na che teme Jhwh sia ‘elogiata’ o io d a ta ’ (v. 30,
hitp.). Sappiamo poi che i figli considerano fortu­
nata (’issér) la brava donna di casa e il marito la
‘loda’. L o stesso parallelismo si trova in Cant. 6,9:
le vergini considerano fortunata l’amata, le regine
e le concubine la ‘lodano’. Evidentemente nel ca­
so di 'User si tratta del saluto con la formula 'aìre
(-> ’srj); quindi hll sembra indicare un elogio pub­
blico. N e ll’ultimo dei passi citati si potrebbe pen­
sare a un elogio solenne della sposa, a cui forse ci
si riferisce anche in Ps. 78,63: le vergini dell’Israe­
le punito da D io «non furono elogiate» (pu.)> os­
sia 11011 furono celebrate col canto nuziale. C i si
riferisce molto chiaramente a un elogio pubblico
in 2 Chron. 23,12 s.: il popolo rende omaggio al
giovane re loiada quando questi ascende al trono.
Resta dubbio Ps. 10,3: l’empio si vanta delle pro­
prie brame (ta'awat nafsó), ma qui biliel è co ­
struito con ‘al e il testo è probabilmente corrotto.
A definire il concetto contribuisce anche l’elo­
gio di sé espresso dallo hitp., v. sotto, v.
2.a) La maggior parte delle attestazioni ha co­
me oggetto D io. Soltanto una volta il verbo è usato
da non ebrei: i Filistei lodano il proprio dio a mo­
tivo della loro vittoria su Sansone (lud. 16,24).
Altrim enti si tratta sempre di Jhwh (o Ja), anche
se l’oggetto formalmente è spesso il nome (-» sm)
di Jhwh. Il verbo è costruito con l’accusativo o
con la preposizione l c.
Il luogo della lode è il tempio (bit qodsènu:
Is. 64,10; «la tua casa»: Ps. 84,5, hasròt qodsi: Is.
62,9) o la comunità (betók qahdl: Ps. 22,23, heqà-
sab zeqénim: Ps. 107,32, betók rabbìm: Ps. 109,30).
465 (11,436) h l l 1 e 11 (H . Ringgren)
Di conseguenza l’esortazione alla lode è il più del­
le volte al plurale (hallelù).
c) Si accenna alle modalità della lode con diver­
si verbi paralleli: 'cantare’ (sir. ler. 23,13), suona­
re (zimmèr: Ps. 146,2; 149,3), narrare (sippèr,: Ps.
22,23); 'n altri Passi si dice espressamente col can­
to (besir: Ps. 69,31), con la danza (Ps. 149,3), con
la musica (Ps. 150,1-5). Il contenuto del termine
risulta da verbi paralleli che appartengono al suo
campo semantico: ‘ringraziare’ (hódà [-> jdh]: Is.
38,18; Ps. 35,18; 44,9; 109,30 e le enumerazioni
dell’autore delle Cronache, v. sotto), ‘onorare’
(kibbèd: Ps. 22,24), ‘ innalzare’ (rómèm: Ps. 69,31;
107,32), lodare (sibbah: Ps. 117,1; 147,12), magni­
ficare (bèrèk [-» brk]: Ps. 115,17 s.; 145,2; cfr. /
Chron. 16,36), menzionare lodando (hizkir [->
zkr\. 1 Chron. 16,4; 2 Chron. 31,2), esultare (rin-
nen,sahal: ler. 31,7).
d) In un gruppo di attestazioni nei libri delle
Cronache veniamo a conoscenza di ulteriori par­
ticolari sulla lode liturgica a Jhwh, com ’era con­
cepita all’epoca dell’autore di quei testi. Il canto
di lode è eseguito dai leviti, come già era stato de­
cretato da David: egli li aveva posti davanti all’ar­
ca come inservienti addetti al culto (mcsàretim)
ulehazkir ulekódot fdeballe l lejhwh «per magnifi­
care, ringraziare e lodare Jhwh, il D io d ’Israele»
(/ Chron. 16,4; la lode dev’essere accompagnata
da musica). D op o che i leviti hanno cantato il lo­
ro inno (sono citati Ps. 105; 96; ecc.) e l’hanno
concluso con la formula bàrùk jhwh , il popolo
risponde «amen» e loda Jhwh (wehallél l°jhwh\ /
Chron. 16,36, similmente Nehem. 5,18). In 1
Chron. 23 è confermata l’organizzazione dei levi­
ti: quattromila di essi devono lodare Jhwh (mehal-
leUm l cjhwh ) con gli strumenti che David ha fatto
costruire per la lode (l'hallél) (v. 4). Più avanti si
dice che essi ogni mattina e ogni sera devono pre­
stare servizio (‘amad) e ringraziare e lodare Jhwh
(lchodót ùlchalle! l ejhwh> v. 30). In / Chron. 25,3
è prescritto che i figli di Idutun, sotto la sua dire­
zione, debbano ringraziare e lodare Jhwh col kin-
nór. Ultimata la costruzione del tempio, Salomo­
ne conferma queste disposizioni: i leviti devono
cantare le lodi e prestare il servizio (lehallel ulesà-
rét) ai sacerdoti (2 Chron. 8,14; qui hillél è dun­
que usato con valore assoluto; cfr. ancora 2 Chron.
31,2: l ehodót ùlchallél al tempo di Ezechia). Già
prima che l’arca venisse introdotta nel tempio, i
cantori e i musicanti all’unisono avevano ringra­
ziato e lodato Jhwh (lehasmia qól ’ehàd leh allei
ulehodót l cjhwh), «poiché egli è buono, la sua fe­
deltà dura in eterno» (2 Chron. 5,13, per la cita­
zione del salmo v. sotto, g); in occasione della con­
(11,437) 466
sacrazione del tempio è nuovamente menzionata
una cerimonia di ringraziamento e di lode con mu­
sica, secondo le disposizioni di David (2 Chron.
7,6). D opo la vittoria di Giosafat sui popoli con­
finanti, i Kcatiti e i Korachiti lodano Jhwh «ad
alta voce» (beqól gàdòl l fmd‘là, 2 Chron. 20,19) e
il giorno seguente, in occasione di una cerimonia
di ringraziamento, si canta a Jhwh e lo si loda
indossando i paramenti sacri (mesàrcrim l ejhwh
ùmchalelim b^hadrat qodes [-* hdr\ 2 Chron. 20,
21). C on la riforma del culto voluta da Ezechia si
riferisce nuovamente di come 1 leviti «lodassero
Jhwh con le parole di David» e cantassero con
gioia (simha) (hallèl assoluto), si inchinassero
(qdd) e si prostrassero (histahawà [-» hwh], 2
Chron. 29,30). Sotto Ezechia venne anche celebra­
ta con grande gioia (simhà) la festa delle massót,
mentre «i sacerdoti e i leviti lodavano Jhwh con
strumenti chc facevano grande rumore» (2 Chron.
30,21). Infine Esdr. 3,10 s. narra che in occasione
della posa della prima pietra del nuovo tempio i
sacerdoti e i leviti celebrarono Jhwh secondo le
disposizioni di D avid e innalzarono a lui il loro
canto di lode e di ringraziamento (behallél ubehó-
dòt) a motivo della sua bontà e fedeltà eterna.
Da queste attestazioni risulta dunque che in
epoca postesilica il canto di lode a D io fu consi­
derato come un’istituzione creata da David. Essa
era affidata ai sacerdoti e soprattutto ai leviti; il
popolo si univa alla preghiera con l’ «amen», ma
evidentemente poteva anche lodare Jhwh per
proprio conto (/ Chron. 16,36). Il più delle volte
hillèl è associato a hódà; inoltre com paiono anche
hizkir e jorér. Per quanto riguarda sérèt le cose
stanno diversamente. Si fa poi rilevare che la lode
istituzionale a D io è legata alla gioia (simhà) e al­
l’esultanza (terù‘à, Esdr. 3,12). Prescindendo dal­
l'istituzionalizzazione, viene dunque confermato
il quadro risultante dai Salmi.
e) N elle attestazioni delle Cronache soggetto
della lode sono il più delle volte i leviti, e due vol­
te «il popolo» (/ Chron. 16,36; Esdr. 3,11). I leviti
tuttavia innalzano la loro lode per incarico della
comunità. N ei Salmi, come si è detto, l’esortazio­
ne alla lode è quasi sempre al plurale, ed è dun­
que rivolta alla comunità. L ’unica eccezione (poi­
ché Ps. 147,12 c indirizzato a Sion come com uni­
tà) è Ps. 146,1: «Loda Jhwh, anima mia» - altri­
menti quest’esortazione è di solito connessa a hó­
dà ‘ ringraziare’, come anche collegate a hódà so­
no le esortazioni ai singoli affinché lodino Jhwh
(Westermann, T H A T ). Invece è al sing. la forma
che esprime volontà: «Voglio lodare», e precisa­
mente all’inizio di un salmo di lode (Ps. 145,2;
4 6? (11,438) b ll 1 e i l (H . Rin ggren) (11,439) 468

14 6,2 ), a m e tà d i Ps. 56,5; t i ; r 19,171 o al te rm in e L a lo d e v ie n e a n c h e p re se n ta ta c o m e u n o b b li­

d i u n a la m e n ta z io n e c o m e v o t o e n c o m ia s tic o in g o d o v u t o (Ps. 3 3 ,1; 1 4 7 ,1 e, c o n u n a p ic c o la m o ­
Ps. 2 2,23; 3 5 ,1 8; 6 9 ,3 1; 109,30 (s p e s s o p e r ò c o n d ific a del te s to , 65,2).
l ’a g g iu n ta « n e ll'a sse m b le a » ). I n o ltr e tu tto il c r e a ­ N e i v o t i e n c o m ia s tic i r ic o r r e s p e s s o c o m e m o ­
to p u ò e s s e r c h ia m a to alla lo d e (Ps. 148: a n g eli, tiv a z io n e la s a lv e z z a d e ll’ o ra n te (Ps. 22,23.2 4.27;
s o le , lu n a , c ie lo , tu tto q u e llo c h e c Jè su lla terra; 3 5 ,18 ; 10 2 ,19 ). I n e s s * tr o v a n o c o n p a rtic o la r e
Ps. 150 ,6 « tu tto c iò c h e ha r e s p iro » ; c fr . Ps. 69,35), fr e q u e n z a a cc e n n i a lla s a lv e z z a d e i p o v e r i (Ps. 69,
e in o ltre « tu tti i p o p o li» (Ps. 1 1 7 ,1 , c fr . 1 4 8 ,1 1 ). 35, cfr. v v . 30 s.; 7 4 ,2 1 ; 10 9,30 s.; c fr . 146,7: « g iu ­
f ) O g g e t t o d e lla lo d e è, c o m e si è d e t to , D i o , s tiz ia a g li o p p re s s i» , « p an e a g li a ffa m a ti» , v . a n ­
p e r lo p iù jhwh , jà in
in o ltre la fo rm a a b b r e v ia ta c h e Ier. 2 0 ,13 ). Ps- 102 è u n a la m e n ta z io n e c h e si
Ps. 10 2 ,19 ; 1 1 5 ,1 7 ; 150 ,6 e la f o r m u lahalelu-jà 24 tr a s fo r m a in u n r in g r a z ia m e n to , in tr o d o t to d al v.
v o lte ; s o lo s p o ra d ic a m e n te ’èlàhìm (Ps. 44,9) o il 14: « S o rg e ra i e a v ra i p ie tà di S io n » ; in fu tu r o q u e ­
su o n om e (Ioel 2,26; Ps. 6 9 ,3 1; 7 2 ,2 1 ; 1 1 3 ,1 ; 145,2; s t’ o p e ra d i b e n e s u s c ite rà la lo d e .
14 8 ,5; 13 ; 1 4 9 ,3 ; 1 Chron. 2 9 ,13 ). L a p a ro la d i D i o In Ps. 2 2 ,2 7 l ° ^ e è c o lle g a ta alla v ita . F o r s e si
è lo d a ta u n ’ u n ica v o lt a (Ps. 5 6 ,5 .11 : fo r s e si a llu d e p o tr e b b e d ire , c o n W e s te r m a n n ( T H A T ) , c h e la
a lla p a r o la d e lP o r a c o lo di s a lv e z z a ). lo d e r iv o lt a a D io è p e r c o s ì d ir e u n a c o n d iz io n e
g) L a r a g io n e d e lla lo d e è d ic h ia r a ta p e r tr e v o l ­ di v ita . I n o g n i c a s o la lo d e a D i o cessa c o n la
te d a ll’ a u to r e d e lle C r o n a c h e c o n la fo r m u la ki m o rte (Is. 38 ,18 ; Ps. 1 1 5 ,1 7 ) ; in q u e s t ’u ltim o p a s ­
tòb kì l e‘ oldm hasdò « p e rc h é è b u o n o , p e r c h é la s o si c o n s ta ta c h e i m o r ti n o n lo d a n o J h w h ; i v i ­
su a fe d e ltà d u ra in e te rn o » . S i tra tta di u n a c ita ­ v e n ti p r o m e tto n o s o le n n e m e n te : «m a n o i lo lo d e ­
z io n e dai S alm i (Ps. 106,1; 107,1; 118,1.2.3.4.29 in rem o (brk)'» v. 18.
ca n ti di r in g r a z ia m e n to , 100,5; 136,1-26 i n in n i).
Il hesed d i D i o è m e n z io n a to c o m e m o tiv o di hll iv . O l t r e a lle tr e a tte s ta z io n i s u d d e tte ( m . i ) , al
in Ps. 107,31 s' (q u i a n c h e nifld’ót); 117,1 (in siem e pii-, è a tte s ta to s o lta n to il p tc . mehulldl; esso è
a ’emet). C o m e r a g io n e c o n c r e ta d e lla lo d e in Is. u sa to 4 v o lt e n ei S a lm i r ig u a r d o a j h w h , d i cu i 3
62,9 si p a rla d e l r a c c o lto e d e l c ib o (cfr. hdlùtìm v o lte n e ll’ e s p r e s s io n e s te re o tip a : « G r a n d e è J h w h
p e r la v e n d e m m ia , Iud. 9,27, c fr . Lev. 19.24), in e mehnlldl, g lo r ific a t o o d e g n o di lo d e » (Ps. 48,2;
loel 2,26 d el s a z ia r si (in sie m e al p r o d ig io s o a gire 96,4 - c ita to 1 Chron. 16,25 ~ e I4S?3)j >n Ps- 9&
di D io , hafli). In Ps. 147,12 la lo d e è m o tiv a ta c o n in o ltr e e g li è « terrib ile» (nord’ ), e Ps. 145 m ette
l’ a iu to , la p r o t e z io n e e lo sdlóm d i J h w h . Ps. 107 è in r is a lto la su a g r a n d e z z a . Ps. 18 ,4 ~ 2 Sam. 22,4:
u n s a lm o d i r in g r a z ia m e n to p e r d iv e r s e c a te g o r ie « Jh w h mehalidi io in v o c o » è d iffic ile d a sp ie g a re ,
di s a lv a ti, in tr o d o t to d a ll’ e s o r ta z io n e « R in g r a z ia ­ fo r s e s ig n ific a « co m e g lo r ific a to » , v a le a d ire c o ­
te J h w h , p e r c h é è b u o n o , p e r c h é il s u o hesed d u ra lu i c h e è d e g n o di lo d e. In o g n i c a s o il p a r tic ip io
in e te rn o » . Il v . 31 p a rla d i r in g r a z ia m e n to (hò- sì r ife r is c e a D io .
dd), il v. 32 u sa i v e r b i rómèm e killél', i v e rs e tti Secondo Ps. 1 1 3 ,3 il n o m e d i J h w h è « d e g n o di
p r e c e d e n ti c ita n o il s a lv a ta g g io d a l n a u fr a g io , i lo d e» (mehulldl)] g ià il v . 1 in v ita a lo d a r e J h w h , il
se g u e n ti d i fiu m i n el d e s e r to e d i fe r tilità . Ps. 147 v. 2 c o n tie n e la fra se «bdrùk è il n o m e d i J h w h » .
p a rla in g e n e r a le d e lla b o n tà e g r a n d e z z a di J h w h O g g e t t o d ella lo d e è I d d io s u b lim e , c h e sa lv a ed
e d el s u o s o c c o r s o a g li u m ili, m a a n c h e in m o d o e le v a l ’ u m ile e il p o v e r o .
s p e c ific o d e lla c o s tr u z io n e d i G e r u s a le m m e e di
p r o t e z io n e e sdlóm p e r la c ittà s a n ta , p e r le q u a li v. N e l la fo rm a hitp. hll s ig n ific a ‘ g lo r ia r s i’ , s p e s ­
S io n d e v e e sa lta re (brk) e lo d a re (hll) J h w h . Ps. 149 s o c o l s ig n ific a to s e c o n d a n o di ‘ e ss e re s u p e r b o ,
lo d a J h w h c o m e re d ’ Is ra e le , c h e al te m p o s te sso v a n ta r s i'. C i si g lo r ia d e l c o r a g g io o p p u r e d e lla n a ­
è c r e a to r e e dà al s u o p o p o lo la v itto r ia s u i n e m i­ tu ra p a c ific a (1 Reg. 2 0 ,1 1 ) o d e lla g e n e r o s ità
ci: c o s ì in n a lz e r a n n o a lu i u n c a n to n u o v o , si ral­ (Prov. 2 5 ,14 ); A m m o n si g lo r ia d e lie su e fe rtili
le g r e r a n n o e Io lo d e r a n n o ; in q u e s to s a lm o s o n o v a lli (Ier. 49,4), il tir a n n o (gibbór) s i g lo r ia d ella
e v id e n ti i m o tiv i tip ic i d e ll’ in n o p e r l ’ a sce sa al m a lv a g ità (Ps. 52,3), il r ic c o d e lla p r o p r ia r ic c h e z ­
tr o n o . Ps. 148, c h e in v ita tu tto il c r e a t o a lo d a re z a s u cu i fa a ffid a m e n to (-» bdtah: Ps. 49,7). S e­
J h w h , m o tiv a la lo d e in p a rte c o l f a t t o c h e «egli c o n d o Ier. 9,22 n o n c i si d e v e g lo r ia r e d e lia s a g ­
fe c e u n c e n n o e d essi fu r o n o creati» (v. 5), in p a r­ g e z z a , d e lla f o r z a o d e lla r ic c h e z z a ; l ’ u n ic o m o ti­
te g e n e r ic a m e n te c o n u n r ic h ia m o al s u o a lto n o ­ v o c h e a u t o r iz z a a g lo r ia r s i è il c o n o s c e r e J h w h .
m e e alla su a m ae stà (v. 13); in fin e si d ic e c h e J h w h N o n ci si d e v e g lo r ia r e n e p p u re d e l d o m a n i, p e r ­
h a in n a lz a to u n c o r n o p e r il s u o p o p o lo , il c h e c h é n o n si sa c h e c o s a p o r te rà (Prov. 2 7 ,1 ). L a f o r ­
p e r tu tti i tim o ra ti di D i o è u n a t ehilld. ma hitp. è u sa ta in m o d o a s s o lu to in Prov. 20,14:
4^9 (n , 44 ° ) b l l n i (H . Cazelles)
il c o m p r a to r e d ic e c h e la m e r c e è s c a d e n te , m a
q u a n d o se ne v a «si va n ta» , v a le a d ir e c h e ha f a t ­
to m a lg r a d o t u tto un b u o n a c q u is to .
C i si p u ò p e r ò g lo r ia r e a n c h e d i D io , a z io n e
c h e m o lto s p e s s o è le g a ta alla g io ia . In Ps. 64,11 si
d ic e c h e iJ g iu s to si r a lle g r e r à in J h w h , c h e i p r o b i
si g lo r ie r a n n o [di lu i]. Il re si r a lle g r e r à in D io ,
ch i g iu ra su di lui si g lo r ie rà (Ps. 6 3 ,1 2 ). T i r a lle ­
g re ra i in J h w h e ti g lo r ie ra i d e l s a n to d ’ Isra ele,
d ic e il D e u t e r o is a ia (Is. 41,17); m o tiv o n e è il tri
o n f o su i n e m ic i. Ps. 105,3 e s o r ta la c o m u n ità a
g lo r ia r s i d e l n o m e di J h w h e a r a lle g r a rs i (c ita to
in / Chron. 16 ,10 ). S e c o n d o Ps. 10 6, 5 il p o p o lo si
ra lle g ra p e r l'a iu t o di D io e si g lo r ia . A n c h e in Is.
45,25 è c it a to u n g lo r ia r s i in D i o p ie n o d i r ic o n o ­
s c e n z a ; g li a v v e r s a ri s o n o sta ti u m ilia ti e Isra e le
ha o tte n u to g iu s tiz ia . L a ste ssa c o s a v a le p e r Ps.
3 4,3, in c u i la lo d e a D i o è a b b in a ta al g lo r ia r s i ed
è m o tiv a ta c o n la s a lv e z z a d e l salm ista .
In u n c a s o (Ier. 4,2) hithallèl è u n it o a « b e n e ­
d irsi in J h w h (hitbàrék [-> brk\)»\ s o g g e t t o s o n o
«i p o p o li» , c h e si d ic o n o b e n e d e tti e si g lo r ia n o in
Jhw h co m e con seguen za d e lla c o n v e r s io n e
Is ra e le . I n fin e , in Ps. 9 7 ,7 hitballél ba’àlìlim v ie n e
a d o p e r a to p a r la n d o d e g li id o la tr i.
v i. Il s o s t. t ebilia a g g iu n g e p o c h i e le m e n ti n u o ­ 1. A ttestazion i e traduzione. - 2. E tim ologia. - 3. A m ­
v i a q u a n to g ià d e tto . Si p a rla in p r im o lu o g o , in
s e n s o d el tu tto p r o fa n o , d e ll’ « o n o re » di M o a b e
di B a b ilo n ia (ler. 48,2; 5 1 ,4 1 ) c h e s o n o a n n ie n ta te
d a J h w h ; D a m a s c o è u n a ‘ir t*hillà , u n a c ittà fa ­
m o sa (Ier. 4 9 ,2 5 ), c fr . a n c h e Is. 6 0 ,18 ; 6 1 ,3 ; 6 2 ,10 .
T a lv o lt a t ehillà è u n ito a sém (Soph. 3 ,1 9 s.) o a
lem e t i f ’eret (Deut. 2 6 ,19 ; ler. 1 3 ,1 1 ) . In tu td e
d u e q u e s ti u ltim i p assi si tra tta d e lla g lo r ia e d e l­
l’ o n o r e c h e s p e tta n o a Isra e le tra le n a z io n i, o p ­
p u r e c h e Is r a e le p r o c u r a a J h w h c o m e s u o D io ; in
S o fo n ia si tra tta d e ll’ o n o r e c h e sp e tta al r ic o s ti­
tu ito Is ra e le . C o s ì p u r e , s e c o n d o ler. 3 3 ,9 , G e r u ­
s a le m m e d iv e n ta o g g e t to di g io ia , d i lo d e e d i g lo ­
ria p e r tu tti i p o p o li.
A q u e s to s ig n ific a to s o n o a ffin i le a tte s ta z io n i
d e i sa lm i, in c u i si n a rra o a n n u n c ia la t ehilla di
J h w h (sippér: Ps. 9 ,15 ; 78 ,4; 7 9 ,1 3 ; 10 2,22; his-
mid‘ : Ps. 10 6 ,2 2, c fr . 66,8; c o n qòl, hdgà: Ps. 35,28;
a ltri v e r b i le g a ti a t ehillà s o n o sir. Is. 4 2 ,10 ; Ps.
10 6 ,12 ; 14 9 ,1 , biggid : Is. 4 2 ,12 ; Ps. 5 1 ,1 7 , bis's'èr.
Is. 60,6, bizkir: Is. 6 7,7, hibbià‘ : Ps. 1 1 9 ,1 7 1 , d ib ­
ber: Ps. 1 4 5 ,2 1 ). C i ò p a re v o le r d ir e c h e la « lo d e
di D io » è p e r c o s ì d ir e u n a r e a ltà e s is te n te in sé, a
cu i si d e v e s o lo d a re e s p re s s io n e . N e l la s u a fo rm a
c o n c r e ta la « lo d e» è u n in n o (ad es. Ps. 40,4; 14 5 ,
1) o il c a n to di lo d e ch e si p u ò u d ire (Ps. 22,26;
34,2; 4 8 ,1 1 ; 7 1 ,8 .1 4 ; 100,4, c fr . a n c h e Abac. 3,3).
(n,441)470
D i o è l’o g g e t t o di q u e s ta lo d e , le s u e o p e r e ne
s o n o il m o tiv o ; p e r c iò e g li è «il D i o d e lla m ia te-
billà » (Ps. 10 9 ,1) o a d d ir ittu r a «la m ia t chillàr> (Ier.
1 7 ,1 4 , c o m e m o t iv a z io n e d e lla p r e g h ie r a p e r o t t e ­
n ere g u a r ig io n e e s a lv e z z a ) . Q u e s t o a ffe r m a a n ­
c h e Dent. 10 ,2 1: « (J h w h , il tu o D io ) è la tua t ehil­
là, ed è il tu o D i o , c h e h a fa tto p er te q u e s te c o s e
g ra n d i e te r r ib ili (g'dòlòt, nóra’ ót)». Q u i fo rs e
t ehillà p u ò d e s ig n a r e a n c h e c iò d i c u i ci si g lo r ia .
Ex. 1 5 ,1 1 d e s c r iv e l’ u n ic o D i o c o m e nòrd’ t ehillót
‘ósèhpele' « te rrib ile in im p r e s e g lo r io s e , o p e r a to
re di m ira co li» ; c o m e d e s tin a ta r io d e lla lo d e d i
Isra e le , D io è c h ia m a to jó sib t ebillót jisrà'el « c o ­
lui c h e tr o n e g g ia s u g li in n i d i lo d e d ’ Isra e le » (Ps.
22,4). S e c o n d o Is. 42,8 J h w h v ig ila a ffin c h é la l o ­
d e a lui d o v u ta n o n sia d a ta a gli id o li.
H. Ringgren
bbn hu in
di V?ln hólel, ni^in hòlelòt, n^Vin hdlèlut.,
nSin
T Tt T
tohólà
bito d’ impiego.
Bibl.: T . D onald, Tbe Semantic Field of «Folly»: V T 13
(1963) 285 292. - F . Ellerm eicr, Qohelet, 15)67, 169. -
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in tbe New Hodayoth: R Q u 3 (1961-62) 259-266. 387­
394, spec. 263 s.
I. L a ra d ice h ll i t i si tr o v a 19 (o 20) v o lt e n e l­
l ’A .T . e b r a ic o , 14 v o lt e c o m e v e r b o (qal> po'el,
po'al, hitp.), 5 v o lt e c o m e n o m e (bòlèlòt, hólélut),
q u e s t’ u ltim o s o lo in Q o h e le t . A q u e s te a tte s ta ­
z io n i R a s h i, Ib n E z r a e D h o r m e (A Cammentary
on thè Book i f Job , L o n d o n - I .e id e n 19 6 7 , 53) a g ­
g iu n g o n o il te r m in e tohólà d i Iob 4 ,18 . A n c h e
B e n S ira c o n o s c e il te r m in e , c o s ì c o m e le H o d a -
jo t di Q u m r a n . In o ltr e il s o s ta n tiv o è a tte s ta to
n ella le tte r a tu r a ra b b in ic a , a n c h e se a b b a s ta n z a di
ra d o .
L a fo r m a v e r b a le è d u n q u e p r im a r ia . E ssa
c o m p a re : a) al p tc . qal nei S a lm i (5,6; 73 ,3 ; 7 5 ,5 ) e
fo r s e al p tc . p o'a l in Ps. 102,9. ~ b) al p o ‘el (o po-
lel) Is. 4 4,25; Iob 1 2 ,1 7 ; Eccl. 2,2; 7 ,7 ; e n el p tc.
p o‘ al s e c o n d o Ps. 102,9 T .M . - c ) a llo hitp. nei te­
sti p iù a n tic h i, 1 Sam. 2 1 ,1 4 ; Nah. 2,5; ler. 2 5 ,16 ;
46,9; 50,38; 5 1 ,7 . Q u e s ta fo r m a c o m p a r e n u o v a ­
4 7 1 (n ,4 4 2 ) h l l i n (H . Cazelles)
m e n te in Ecclus 3 ,2 7 e n e lle H o d a jo t ( i Q H 2,36;
3 ,3 3 14 , 8 .1 2 .1 7 .2 0 -2 1 ; ro,*3 )-
Il s ig n ific a to è s ic u r a m e n te p e g g io r a t iv o , c o n
e c c e z io n e fo r s e di G e r e m ia e N a u m . N e i Salm i
holél è tr a d o tto c o n ‘ s t o lt o ’ ( R in g g r e n , G a llin g ),
‘ p re su n tu o s o * o ‘fa n fa r o n e ' ( K r a u s ) , « b o a ster»
( B r ig g s , D a h o o d ) , « in sen sé» ( C a q u o t , M a n a tti).
Il v e r b o d e s ig n a u n a c o n d o tta in se n sa ta , m a c h e
tip o di in s e n s a te z z a ? I testi p r o fe tic i h a n n o d a to
o c c a s io n e a tr a d u z io n i c o m e ‘ e ss e re fu o r i d i s é ’ ,
‘ o s tin a rs i in q u a lc o s a in m o d o in s e n s a to ’, « to
d r iv e m a d ly » , « fo n ce r» . G ià i L X X si tr o v a v a n o
in im b a r a z z o . A p a rte i casi in c u i n o n tr a d u c o n o
a ffa tto (Is. 4 4,25 , c fr . G o s h e n - G o t t s t e in , T e x tu s
3, 153 ; Eccl. 1 ,1 7 ; Ps. 102,9), r e n d o n o il te rm in e
c o n TOxpefpÉpeTo (1 Sam. 2 1 ,1 4 ) , cjoy/ii^-fYJOvzai
(Nah. 2 ,5), fi.av7)<jovtai (Ier. 2 5 ,1 6 = L X X 32,2),
T.apaaKZ uàccnz (Ier. 46,9 - L X X 26,9), écra-
Xeó’S-rjtiav (Ier. 5 1 ,7 - L X X 28,7), èl'éo-'nrjffe-v (lob
12 ,1 7 ). N e i S a lm i i L X X in te n d o n o c h e si tratti di
tr a s g r e s s o r i d e lla le g g e (cfr. àvó(j.ot<;: Ps. 7 3 ,3 ), c o ­
sa c h e si s p ie g a c o n l ’in flu e n z a d e i te rm in i p a ra l­
leli e b ra ic i (resd’tm, po'ale 'avieri). Il tr a d u tto r e
di Q o h e le t s c e g lie fo r m e d e r iv a te d a Trepicpépetv
‘ g ira re , v o lta r e 1 (c fr. Prov. 10 ,2 4 , s e n z a c o r r is p o n ­
d e n z a in e b r a ic o ). Il n ip o te d i B e n S ira è s ta to
is p ir a to d ai S a lm i (ò a|jiapT<oXcx; Tipoa'Sirjaei).
2. C o m e h a già o s s e r v a t o P o d e c h a r d (L'Ecclé- n ella v is io n e d el p r o fe ta l’ E g itto , c h e v a alfa g u e r ­
siaste 2 5 5 ), l’ o r ig in e d el te r m in e è o s c u r a . Si p o s ­
s o n o p r e n d e r e in c o n s id e r a z io n e le s e g u e n ti p o s ­
sib ilità :
a) In r e la z io n e al sir. e a ra m . h jll (ra d ic e -» jll
n ) ‘ u rla re , la m e n ta rsi’ ( A h iq a r 4 1 ) si p e n s a a u n
te r m in e c h e in d ic h i u n r u m o r e f o r t e , c o m e l’e b r.
-» hll ‘e s u lta re , lo d a r e ’, c fr. a cc. aldln ‘ g rid a r e , c a n ­
tare, e s u lta r e ’ ( A H w 34), « sh o u t, b o a st» ( C A D i,
331 s.), tig rè te-hawlala ‘e ss e re lo d a t o 5, tig rin a
elell ‘ g r id a di g io ia ’ ( L e s la u , Contributions 18).
b ) J o ù o n p e n sa a hll ‘s p le n d e r e 5 (in e ffe tti la
lu n a n u o v a in u g a r it ic o è hll [ W U S n r. 832] e in
a ra b o hildl). Nah. 2,5 i c a rri, i jith ó lelU, s o n o p a ­
ra g o n a ti a fia c c o le r is p le n d e n ti; i h ó lelim s a r e b b e ­ s o r i d e lla le g g e . In Ps. 73,3 essi s o n o id e n tic i ai rc
ro p e r c iò d e i s o n n a m b u li.
c)
M a y e r - L a m b e r t (R E J 6 } [ 1 9 1 2 ] 2 10 ) p r e nin
s p u n to d a ll’ ar. hdla ‘s p a v e n ta r e ’ e tr o v a in lob
1 2 ,1 7 u n b u o n p a ra lle lo c o n sii d a ll’ar. swl ‘ c o n ­
f o n d e r e 5.
d) M a n s o o r h a o s s e rv a to c h e il s ig n ific a to ‘ p a z ­
z o ’ n o n si a d d ic e a lle H o d a jo t ; si d o v r e b b e tra ­
d u r r e ‘ in g a n n a re , fa ls a re ’ ; q u e s to s ig n ific a to si a d ­
d ic e ai S a lm i e a Eccl. 7 ,3 . L e o s s e r v a z io n i d i M a n ­
s o o r s o n o e sa tte . L a r a d ic e ;/ / è fu o r i d is c u s s io n e .
Si p e n sa p iu tto s to a ll’a cc. «/, «//«, ullanii , c h e c o m ­
p a re g ià in a n tic o a c c a d ic o ( G e lb ) e in d ic a la n e ­
(ti,4 4 j ) 472
g a z io n e , la m a n c a n z a , la lo n ta n a n z a (M a ri). ( G e ­
n e r a lm e n te l ’a cc . ni è a c c o s ta to a ll’e b r. ‘al ‘ n o n ’ ;
c fr . a n c h e ulàlu ‘ il d e b o le ’). Q u i n d i in o r ig in e hò-
lèl è s tr e tta m e n te c o lle g a to a -» ’ e#/, p e r e s p rim e ­
re la n u llità , l ’ im p o te n z a (P reu ss).
3. Il s ig n ific a to c o s ì d e d o tto si a d d ic e al p iù a n ­
tic o p a s s o c ita to , 1 Sam. 2 1 ,1 4 , c ^ e c o n tie n e im ­
m ag in i m o lto c o n c r e te c o n le s s ic o d iffic ile . A lla
p r e s e n z a d ei F ilis te i, D a v id c o m p ie d u e a z io n i;
c a m u ffa il p r o p r io a s p e tto (wajesanno ’ et ta'mó)
d a v a n ti a lo r o (b c'ènèhem ), si c o n s e g n a (wajjithó-
lil) n e lle lo r o m an i ( b ejdddm ) e si fin g e a fflitto d a
s e n ilità e c o n fu s io n e m en ta le; A c h is lo tra tta c o ­
m e se fo s s e p a z z o (n el c o n te s to c o m p a io n o le
e s p r e s s io n i histaggèd ‘ e mesugga‘).
D u n q u e l ’ e s p re s s io n e n o n a p p a r tie n e in o r ig i­
ne al lin g u a g g io s a p ie n z ia le (n o n c o m p a r e m ai nei
P r o v e r b i) , b en sì a q u e llo m ilita re , e rim a n e tale in
N a u m e G e r e m ia . Nah. 2,5 d ic e c h e i c a rri d a g u e r ­
ra ‘ c o r r o n o a p r e c ip iz io 5 ( jith òlelu ) (p ar. sqq , cfr.
Prov. 1 8 ,1 5 ; 29>8 e a d d ir ittu r a Ioel 2,9, in cu i
si ‘ a tta c c a n o ’ m u ra , sqq). Ier. 2 5 ,1 6 le n a z io n i v a ­
c illa n o e c a d o n o ( w ehitgo‘asu w ebitholelH) d a ­
v a n ti a lla sp a d a c h e j h w h m an d a in m e z z o a lo ro .
Ier. 4 6 ,9 re sta d i d iffic ile in te r p r e ta z io n e . In via
e c c e z io n a le il s ig n ific a to d i hithólél s e m b r a e sse re
p o s itiv o : i c a v a lli ‘si la n c ia n o aH’a s s a lto ’ ; tu tta via
ra, sarà ‘ a n n ie n ta to ’ . In Ier. 50,38 hithólél si r ife ­
r isc e a ll’ id o la tr ia d e i B a b ilo n e s i e in Ier. 5 1 ,7 il
te rm in e d e s c r iv e le c o n s e g u e n z e d e l b e r e nel c a li­
ce d e ll’ ira (cfr. 2 5 ,16 ).
C o n Is. 44,25 al p o s to d e lla d e b o le z z a m ilita re
c o m p a r e l ’ im p o te n z a d e i m a g h i e d e g li in d o v in i;
a q u e s to si a d d ic e a n c h e l’ im p ie g o d el te rm in e in
Ps. 5,6 p a ra lle la m e n te a pó'alè 5dwen , lo c u z io n e
c h e s e c o n d o M o w in c k e l in o r ig in e in d ic a v a dei
m ag h i: e ssi n o n p o s s o n o c o m p a r ir e al c o s p e tto di
J h w h e s o n o d a lui o d ia ti. O v v ia m e n t e gli a ltri
sa lm i, r ifa c e n d o s i a ll’o p p o s iz io n e alla m ag ia d el
D e u t e r o n o m io , v e d o n o i hóVlìm c o m e tr a s g r e s ­
sd'im , c h e s u s c ita n o l ’ in v id ia d e l s a lm is ta . A n c h e
d e Ps. 7 5 ,5 h ò lclìm è p a ra lle lo a resà‘ ìm ; p e r c o n ­
tr o 'al tdhollu « n on fa te hll, n o n sia te hòlelim>-> è
p a r a lle lo a « n o n s o lle v a te il c o r n o » . In Ps. 102, 9
m ehólalaj s o n o i n e m ici (-» ’ójéb) d el sa lm ista c h e
lo in s u lta n o e lo m a le d ic o n o .
D a lla lin g u a d e i S a lm i il te rm in e p a ssa nei lib ri
s a p ie n z ia li c o n lo b 1 2 ,1 7 , s e c o n d o c u i D i o è in
g ra d o d i r e n d e r e im p o te n ti i g iu d ic i e i re ( D h o r -
m e: « m ad» ); e g li p o s a a n c h e « d e b o le z z a , nullità»
(tohold) su i s u o i a n g e li (lob 4 ,1 8 ). Il term in e si
p re sta v a b e n is s im o a Q o h e le t p e r in d ic a r e l ’a s s o ­
473 (»M44) hamà ( A . B au m an n)
luta inefficacia della sapienza politica. Q ohelet ha
introdotto nel linguaggio biblico il sost. hòlèlòt,
che collega con sjsiklùt ‘stoltezza' (1,17; 2,12 ecc.).
Vede in questo terniine «azioni da nulla» (fem.
pi.), e da questa forma per analogia con siklut de­
riva un nome astratto in -ut (10,13; v. in proposi­
to Dahood, Bibl 43 [1962] 350); come hokmót,
hòlèlòt non sarebbe un vero plurale.
In Ben Sira e nei rabbi il termine è soltanto un
elemento rudimentale. L ’incertezza nella resa dei
L X X lo ha privato di ogni influsso sul N .T. La
sua carriera teologica è stata breve.
H. Cazelles
HDH
T T
hamà
r t o n h a m ò n , /T p H h em jà , rVpDH h àm u llà
L i. Etim ologia, radici affini, V icin o O rien te antico. - 2.
A ttestazion i. — il. U so profano. — 1. C o n fu sio n e di ru ­
m ore e m ovim ento. — 2. Tram busto, frastuono. — 3.
A gita zio n e interiore, lamenti. — 4. Q uan tità, ricchezza,
— 111. U s o religioso. - 1. Jhw h com e signore del m are e
delle fo rze della natura. - 2. Jhw h com e signore dei
pop oli. — 3. Jhwh com e m isericordioso. - 4. «Abram o».
— rv. Q um ran.
Bibl.: G . D elling, 7i^Y]$ot; ( G L N T x 607-624). — Ph.
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1965, L eiden 1965. - G . Gerlem an, Ruth j Das tìohe-
lied (B K x v n i, 1965, a Cant. 5,4). - Id ., Die làrmende
Menge. Der Sìnn des Wortes ham on (W ort und G e-
schichte. Fs. K . Elliger, A O A T 18, 1973, 71-75)- ~
A .M . H aberm ann, hmnw - ntrbw, pw‘ l mn hsm bmivn:
Beth M ikra 14, 3 [38] (1969) 86. - P. H aupt, The Book
o f Nahurrr. JB L 26 (1907) 1-53, spec. 44. - R . H entsch-
Ite, Die Stellung der vorexilìschen Schriftpropbeten
zum Kultus (B Z A W 75, 1957, 78). - L . K o p f, Arabhchc
Etymologien und Parallelen zum Bibelwórterbuch: V T
9 ( T959 ) 247 _2^7? sp ec- 2 54- - H .- M . L u tz, Jahwe, Jeru- casi - per alludere alla confusione? - l’oggetto del
salem und die Vólker. Zur Vorgeschichte von Sach 12,
1-8 und 14,1-3 (W M A N T 27, 1968, 48 s. 60 s.) - W .
R udolp h, Juel - Amos - Obadja - Jona ( K A T xin/2,
1971, ad Am. 5,23). - J . Spiegel, Der «Ruf» des Kònigs:
W Z K M 54 (1957) 19T-203, spec. 193. - F. Stolz, hmm,
verwirren ( T H A T 1, 502-504). - H , W ildberger, Jesaja
(B K x / i, 1972, a Is. 5,13 s.). - W . Zim m erli, Ezechiel
(B K x n i, 1969, a Ezech. 7,11 ss.; 30,10).
I.i. La radice hàmà e quelle a essa affini nhm, 55; Ezech. 1,24; Ps. 46,4; 65,8). In paragoni di
hmm e hwm risalgono probabilmente a una
doppia radice a carattere onomatopeico, che espri­
me con hm un caos inarticolato di impressioni
(11,445) 474
acustiche e ottiche, hamà, coi suoi derivati è rima­
sto molto vicino a quest’uso non specifico e ha
perciò un vasto ambito di significati, mentre le
radici affini, forse formatesi solo in epoca biblica,
appaiono come specializzazioni o intensificazioni
di singoli aspetti di hamà. Evidentemente l’ono-
matopea è sempre stata avvertita; in considera­
zione di ciò si potrebbero del resto spiegare for­
mulazioni del tutto insolite come hamònìm hà-
mónim d i Ioel 4 ,1 4 o /o3 mèbem mflò* mehàmó-
nàm weló ’ mèhéméhem weló> nóàh bàhem di
Ezech. 7,11 (v. iv).
hàmà e hàmón (la cui derivazione da bwm pro­
posta da Haupt è stata giustamente scartata) sono
documentati in aramaico e medio ebraico come
‘strepitare, essere agitato’; il verbo (nella forma
duplicata hmhrn) è documentato anche in etiopi­
co, copto e arabo come ‘mormorare, brontolare,
sbraitare, dire «hm»’; cfr. anche l’ar. hama ‘errare
qua e là’ . N o n si è del tutto certi che l’ug. hmlt
(U T nr. 777; W U S nr. 845) abbia che fare con hà-
mullà.
2. hàmà — sempre al qal — compare 34 volte nel
T.M ., di cui 11 volte nei Salmi, hàmón (compreso
hàmónà in Ezech. 39,16) compare 85 volte nel
T.M ., però 2 Reg. 25,11 è da leggersi hd’àmón; in
Ezechiele il termine ricorre 27 volte (di cui 16
volte nei capitoli 29-32), in Isaia 14 volte, nelle
Cronache 10 volte, nei Salmi invece soltanto 3
volte, hemjà ricorre 1 volta, hàmullà 2 volte.
11.1. hàmà e i suoi derivati non devono essere
astratti dal concetto concreto di un caos di rumo­
re e movimento. C iò è dimostrato dal fatto che
hàmà (e hàmullà) sono usati sovente in relazione
a qdl, e hàmón è usato spesso anche con sàyòn.
Per una caratterizzazione più precisa il verbo è
spesso paragonato al suono di strumenti musicali
(flauto: Ier. 48,36; strumenti a corda: Is. 14,11;
16,11) oppure a versi di animali (orso: Is. 59,11;
cane: Ps. 55,18; colombo: Ezech. 7,16) e in questi
confronto è di regola al plurale.
Che d i questo contesto facciano parte anche
impressioni oiiiche è dimostrato dal paragone di
un hàmón con un turbinio di «polvere fine» o
«pula volteggiante» (Is. 29,5; cfr. 17,12 s.), ma so­
prattutto dal paragone particolarmente frequente
col rumoreggiare del mare o delle sue onde (Is.
17,12; 51,15; Ier. 5,22; 6,23 = 50,42; 31,35; 51,42.
questo genere compaiono verbi come gà‘cir,
ràgà‘, gàcas, che sottolineano la furia impetuosa
del mare in tempesta.
475 (h , 446 ) harnà
2. In molti passi si può perciò parlare sempli­
cemente di «trambusto, frastuono». L ’intreccio
di impressioni ottiche e acustiche si fa partico­
larmente evidente nel caso della pioggia torren­
ziale che si avvicina scrosciando (/ Reg. 18,41),
delle ruote dei carri da guerra (Ier. 47,3) che gi­
rano e sferragliano, e specialmente del trambusto
che regna in un accampamento di guerrieri, in
particolare quando stanno combattendo e sono
colti dal panico (/ Sam. 14,16.19; 2 Sam. 18,29; cfr.
Is. 31,4; Ezech. 1,24) -> hmm.
Ma c ’è trambusto e frastuono anche in occa­
sione dell’unzione di un re (1 Reg. 1,41), quando
incombe una notizia terribile (1 Sam. 4,14), nel
caso di riunioni cultuali (Ier. 3,23; 11,16; Am. 5,
23 = Ezech. 26,13; Ezech. 5,7?; Ps. 42,5); la scelta
dei termini non comporta necessariamente una
critica implicita. Ma il frastuono e il trambusto so­
no soprattutto caratteristici della città (/ Reg. 1,
41; Is. 5,14; 14,11; 22,2; 32,14; Ezech. 23,42; lob
39»7i Prov. 1,21). Q u i spesso traspare una sfuma­
tura di riprovazione: far chiasso ed essere arro­
gante (‘àlaz: Is. 5,14; 22,2) sono cose strettamente
collegate tra di loro. A ncor più pronunciata è la
riprovazione quando il verbo serve a definire con
immediatezza la condotta degli uomini: essi vaga­
no indaffarati ma senza una meta (Ps. 39,7), sono
come una muta di cani alle calcagna di chi è timo­
rato di D io (Ps. 59,7.15), battono «il marciapie­
de» (Prov. 7,11; 9,13), diventano spavaldi e bar­
collano per il troppo vino bevuto (Prov. 20,1 L X X
= ùppiaTDcóq cfr. Zach. 9,15, se non è un errore
del testo). Sono qui messe in evidenza l ’instabilità
e l’inquietudine; per il saggio si tratta di un segno
del disordine interiore e dell’ alterigia.
3. Il significato si sviluppa in modo ben diver­
so nei casi in cui il verbo hàmà serve a esprimere
inquietudine interiore. Si tratta sempre di asser­
zioni fatte dalla/e persona/e di cui si parla (sol­
tanto il molto tardo Is. 63,15 parla di hàmòn mè-
lèkà in rapporto a Jhwh, v. i l i .3): chi è sopraffat­
to da em ozioni percepisce all’ interno del proprio
corpo (per lo più designato con rnè'aj, ina anche
con libbi, q erabaj) un’agitazione talvolta accom­
pagnata anche da gemiti (-> nhm). Tali sintomi
com paiono in caso di timor panico (Ier. 4,19), di
afflizione (/j. 16,11; 5 9 ,n ;/er. 48,36) - sempre in
paragone a strumenti musicali o versi di animali -
, in caso di preoccupazione e turbamento quando
si è in attesa di aiuto in una situazione pericolosa
(Ps. 42,6.12; 43,5; 5 5,18; 77,4) - sempre in rela­
zione a -* sìàh - e in caso di sentimenti di simpa­
tia (amore: Cant. 5,4; pietà, v. 111.3).
4. Il significato originario si è m olto annacqua­
(A . B aum ann) (11,447) 476
to nei casi in cui il nome harnón sta a significare
‘quantità, ricchezza’. Tuttavia in passi come Is.
60,5; Ier. 49,32 e forse anche 2 Reg. 7,13 traspare
ancora l’idea di una quantità di animali diversi, e
in Eccl. 5,9; 1 Chron. 29,16 e forse anche Ps. 37,
16 l’ idea di una quantità di monete. In genere il
termine indica una quantità le cui singole com po­
nenti restano riconoscibili (2 Sam. 6,19; Is. 5,13;
16,14; 3 xj 34 > 2 Chron. 11,23; 31,10). Com e
dimostrano le indicazioni dei passi, questa sfu­
matura di significato si è affermata a pieno titolo
probabilmente soltanto in epoca postesilica.
ni. 1. N elle descrizioni dell’onnipotenza di
Jhwh spesso ricorre l’affermazione che egli nella
tempesta sconvolge il mare, facendone ‘rumoreg­
giare’ le onde (Ier. 31,35; Is. 51,15), o facendo ad­
densare minacciose nuvole temporalesche (Ier. 10,
13 = 51,16; cfr. 1 Reg. 18,41 e forse anche Ezech.
1,24; Dan. 10,6). In altri passi il mare si presenta
non così spontaneamente obbediente a Jhwh, ben­
sì come una forza ribelle e recalcitrante, che de-
v ’esser fatta rientrare da Jhwh stesso nei suoi con­
fini (ler. 5,22; Ps. 46,4; 65,8). In questi passi per­
dura l’effetto di antiche rappresentazioni mitiche
del mare, quale forza del caos (-» jàm, tchóm).
Riguardo propriamente a hàmàfhàmòn è caratte­
ristico che il termine sia usato per indicare l’avvi­
cinarsi minaccioso del mare e anche quello di po­
poli nemici; addirittura serve più volte a collegare
tra di loro i due modi con cui la forza del caos si
presenta (Ps. 46,4.7; 65,8), oppure l’assalto di po­
poli nemici è descritto usando il paragone del
mare che si avvicina rombando (Is. 17,12; Ier.
6,23 = 50,42; 51,42.55). Il sovrapporsi di impres­
sioni acustiche e ottiche a cui fa riferimento la
radice hàmà la fa apparire particolarmente adatta
a rappresentare tutto ciò che è caotico.
2. Q uando Jhwh si presenta come signore dei
popoli, questi sono visti come strumenti obbe­
dienti, ma anche com e forze nemiche di D io che
incombono minacciose tanto sul suo popolo quan­
to sugli altri popoli. Alcuni caratteristici ambiti di
impiego risaltano con chiarezza.
Il «nemico dal nord» (-» sàfón) è talvolta rap­
presentato, nel suo irresistibile avvicinarsi mi­
naccioso, con l’ausilio della radice hamà (Ier. 6,
23 = 50,42; 47,3). Q uesto vale ancor di più per il
generico «assalto dei popoli» (-» gój), come di­
mostrano i passi classici (Is. 17,12; 29,5-8; Ps. 46,
4.7; 65,8) e anche altri citabili a questo proposito
(Is. 13,4; 33,3; Ps. 83,3), in cui hàmà è unito più
volte a -» mug (cfr. / Sam. 14,16) o a -» mot. Pro­
prio nell’ambito degli annunci del «giorno di
477 (n,44S) hàmà (A. Baumann)
Jhwh» (->jòm) ricorre la radice, in cui trova espres­
sione il carattere onomatopeico di questi (Ezech.
7,11-14; Ioel 4,14 -> 1.1; cfr. Is. 13,4).
O ccorre fare riferimento a quest'uso linguisti­
co, che mette in grande evidenza il punto di vista
ìnitico, quando si prendono in esame eventi bel­
lici in rapporto a determinate popolazioni. A tte­
stazioni al riguardo - per quanto non ancora messe
in evidenza - si trovano nei detti popolari conte­
nuti nei libri profetici (Ier. 49,32; 51,42.55). A n ­
che in racconti di contenuto storico hàmòn si in­
vela, in epoca tarda, come un termine improntato
all’idea de!P«assalto dei popoli»; l’aggressore di
turno rappresenta quindi l ’assalto dei popoli che
si concretizza e si storicizza: lud. 4,7; 1 Reg. 20,
13.28; Dan. 11,11-13; 2 Chron. 13,8; 14,10; 20,2.
12.15.24; 32,7.
In questo senso è da intendersi anche l’espres­
sione che compare in epoca postesilica, cOvStruita
secondo lo schema «re/condottiero + il suo hà­
mòn» (lud. 4,7; Ezech. 29-32 con 16 attestazioni;
Ezech. 39,11.15 s.; 2 Chron. 32,7); in un primo
tempo con essa s’intende l’esercito che va alla
guerra, ma poiché esso è una manifestazione della
forza caotica nemica di Dio, ecco che hàmòn di­
venta sempre più una parola che esprime la traco­
tanza, la ribellione contro Jhwh.
3. Per quanto la radice hàmà in epoca tarda ab­
bia soprattutto valore negativo, tuttavia può an­
che servire a dire, riguardo a Jhwh, che è colto da
intima em ozione e che si muove a compassione
(ler. 31,20; Is. 63,15, v. 11.3.) - si tratta anche qui
di un’evoluzione dell’epoca tarda, che si avverte
anche in Is. 51,15; Ier. 31,35 (v. iv).
4. L ’interpretazione del nome Abram o caratte­
ristica dell’etimologia popolare (-» ’brhm 1; 111.4)
in Gen. 17,4 s. (P) si collega a questa valutazione
positiva di hàmòn: il nome è segno della cura che
Dio ha per l’uom o e contiene in sé la promessa di
una discendenza infinitamente grande. L ’ espres­
sione fa balenare l'immagine di un enorme bruli­
chio di persone rumoreggianti, e rende evidente
ancora una volta quanto il concreto significato ori­
ginario si sia mantenuto vivo in quasi tutte le va­
rianti semantiche.
iv. L ’uso linguistico della Bibbia ha trovato una sferragliare di ruote (Ier. 47,3), il borbottio di orsi
interessante prosecuzione negli scritti di Q um -
ran. L ’espressione relativa alla grandezza infinita
della misericordia divina - hàmòn ràhamékà - è
diventata negli inni di lode un m odo di dire ste­
reotipato ( iQ H 4.36-37; 5>2; 6>9> 7 . 3 0 - 3 9 >8-24 ; mare è molto significativo, soprattutto in testi che
10,21; 15,16; cfr. 11,29) ed è per lo più collegata a
hesed e selìhà. Q uale immagine contraria compa­
( i i ,449) 478
re una volta il hàmòn kòhò, con cui il giudizio di
Jhwh si scaglia contro i suoi nemici ( iQ H 3,34).
Però hamàjhàmòn ricorrono soprattutto nella
sfera di termini che riguardano l’assalto dei p o ­
poli. In alcuni paragrafi compaiono frequente­
mente diverse forme della radice ( iQ H 2,12.16.
27; 3,13-16.31-34; 6,23 s.). È interessante a questo
proposito osservare come in tali contesti com ­
paia anche il termine che sta per ‘diluvio, caos' (->
i vhòm) (5 volte per 10 attestazioni di hàmàjhà-
mòn); evidentemente la consonanza tra hàmà e
tehòm veniva percepita in modo intenso (cfr. iQ H
3,32: iaejehèmù mahsché tehòm behàmòn o 6,24:
wajjahom tchòm). Q uesto vale molto probabil­
mente anche per l'A .T ., come dimostra il frequen­
te paragone con il mugghiare del mare (v. 11.1 o
in .i): i testi di Qum ran ne forniscono la prova;
ma potrebbe anche trattarsi di una sorta di eti­
mologia popolare della parola tehòm. N ell’ambi­
to dell’idea dell’assalto dei popoli, che varia dal
punto di vista delle caratteristiche, hàmàjhàmòn
indicano tanto l’irruzione delle forze nemiche di
D io ( iQ H 2,12.16.27; 3,32; 5,29; 6,7), l ’esercito
nemico (C D 2,1; 1Q M 15,11; 18,3.12; 19,10), il
fragore provocato dallo scontro dei combattenti
(rQ M 1,11), quanto anche il timore panico in
mezzo al tumulto ( iQ H 3,13-16; 5,31; 6,23 s.;
7,5), che viene più volte rappresentato col perico­
lo del naufragio.
Rispetto a quanto detto sopra, non è molto ri­
levante che hàmòn designi, in un unico caso, an­
che la quantità di bestiame necessaria per il futu­
ro periodo di pace (iQ M 1,12; 19,4?). Gli scritti
di Qumran hanno chiaramente ripreso e rafforza­
to l’evoluzione del significato dell’epoca tarda
dell’A .T.
Nella sua analisi del termine hàmòn Gerleman è
giunto a un risultato molto simile a quello qui enun­
ciato: egli ne definisce il contenuto semantico come
duplice aspetto di un movimento legato al rumore.
Tuttavia la derivazione che egli propone per questo
«collegamento di elementi acustici c visivi» (75), va­
le a dire esclusivamente dalla descrizione del mare,
non è convincente. Non è immaginabile che da que­
st’unico sfondo concettuale possano essere derivate
possibilità d’applicazione tanto differenti, come lo
(Is. 59,ri), un accampamento militare nel panico (1
Sam. 14,16.19) o una città piena di rumore (? Reg. 1,
41). Neppure il significato della radice in lingue affi­
ni è a favore di questa tesi.
È tuttavia da riconoscere che il paragone con il
trattano tematiche religiose (v. ni). Il mare che on­
deggiava furioso si prestava in modo particolarmen­
479 (n , 45 °) bmm (H .- P . Muller)
te vivo a rappresentare il caos e la tracotanza. Ma un
esercito in guerra o una città in preda ai clamori po­
tevano trasmettere la stessa impressione di disordine
caotico.
A. Baumann
D O T bm m
Din hwm ,1 nttinQ r :
mchuma
1. C o n te sto etim ologico. - 11. La form a qal. - 1. C o n sog
getto Jhwh, - 2. C o n soggetti um ani. - ili. L e restanti
m odificazioni tematiche.
Bibl.: Ph. D erchain, A propos de deux racines sémiti-
ques *hm et *zm : C h ro n iq u e d’Egypte 42 (1967) 306­
310. - H . Fredriksson, Jahwe als Krieger, Lund 1945,
spec. 16 s. - G . von Rad, Der Hedige Krieg im alien
Israel, Z u rich 1951 ( ‘ 1969), spec. 12 s. - F. S tolz, hmm,
verwirren ( T H A T 1, 1971, 502-504). - Id., Jahwes und
Israels Kriege ( A T h A N T 60, 1972, spec. zo. 191).
I. Le forme con base consonantica 'vbm che
compaiono nelle lingue semitiche e in egiziano si
suddividono in due gruppi. (1) Il prim o imita col
suono della parola suoni forti e inarticolati, in
particolare ripetuti. Caratteristico di questo grup­
po è il durativo ar. hambama ‘mormorare, bron­
tolare’ (anche di dei e di persone da essi ispirate;
clr. T. Fahd, La divmation arabe, Leiden 1966,
171-173), ma anche l’eg. bmbm.t ‘grida, urla’ e il
dem otico-copto bmhm ‘sbraitare’. Del gruppo
fanno parte l’ebr. -> hdmà ‘far rumore, strepitare’
e il termine documentato in ebraico, aramaico e
arabo nhm ‘brontolare, borbottare, (ar.) essere
avido’ (cfr. eg. nhm ‘esultare, giubilare’), riguar­
do al quale va considerato che i verbi di prima
nùn con la loro seconda e terza consonante di so­
lito indicano rumori anche in senso onomatopei­
co. (2) L ’altro gruppo, rappresentato in ebraico
come in arabo dalle forme hmm e hwmjhjm, in­
dica U mettere in agitazione, sbigottire, e inoltre
in arabo lo stato di agitazione (hamma tra l’altro
‘essere in pensiero’, hàma ‘essere fuori di sé [per
amore]’). Il nesso tra i due gruppi di significali
dovrebbe esser chiaro: d primo indica suoni che
richiamano o esprimono l’agitazione designata dal
secondo.
II.1. N e ll’A.T., Siracide compreso, il qal di hmm
è usato 10 volte con Jhwh come soggetto; allo stes­
so modo è impiegato hwm in Deut. 7,23.
C on quest’uso entrambi i verbi ricorrono per 1 della m'hùmat-màwet, un ‘terrore che provoca la
9 volte come termine tecnico per l’insorgere di un
(11,451)480
profondo sbigottimento, il cosiddetto timore di
Dio. Di conseguenza li troviamo nei racconti
sulle guerre di Jhwh (Ex. 14,24; los. 10,10; Iud.
4,15; / Sam. 7,10), con cui è da confrontare il ri­
ferimento di Ecclus 48,21, e negli annunci di vit­
toria generalizzanti di Ex. 23,27 e Deut. 7,23.
O ggetto sono i nemici di jh w h e di Israele, in
particolare l’accampamento nemico (Ex. 14,24;
Iud. 4,15; Ecclus 48,21); tuttavia stando a De ut,
2,15 la «mano di Jhwh» nel deserto poteva rivol­
gersi anche contro lo stesso Israele> «per scon­
volgerli nell’accampamento fino ad annientarli».
A questo proposito viene evocato il terrore para­
lizzante (Ex. 14,24) provocato dallo sguardo get­
tato da Jhwh dalla colonna di nubi e di fuoco, a
cui corrisponde in 1 Sam. 7,10 il fragore tonante
di Jhwh e in Ecclus 48,21 il suo «colpo» (magge-
fa) inferto ai nemici. A ll’immediato sgomento
causato da Jhwh in los. 10,10 fa seguito, stando al
v. 11 (forse più antico in base a criteri di storia
della tradizione), la grandine fatta cadere da Dio,
che uccide i nemici. In 2 Chron. 15,6 il concetto
di hmm è astratto dal contesto guerresco che gli è
proprio. Q u i il profeta che parla descrive la situa­
zione politica precedente come un continuo scon­
volgimento dei (!) popoli provocato da D io, il
quale a questo scopo si sarebbe servito di «ogni
genere di travagli».
Deut. 7,23 introduce paronomasticamente co­
me secondo oggetto di hwm l’espressione nomi­
nale mehuma gcdolà ‘grande scom piglio’; secon­
do 1 Sam. 14,20 l’evento così designato fa sì che i
nemici si uccidano l’un l’altro. L ’annuncio di ma­
ledizioni di Deut. 28,20 utilizza parallelamente a
mchùmà i nomi me,érà (-» ’rr) ‘maledizione’ e
mig'eret ‘ rim provero’ ; inoltre il verbo -> g‘r, che
è alla base di quest’ultimo nome, si riferisce so­
vente al rim provero rivolto da Jhwh al mare in
preda al caos (Is. 17,13; Nah. 1,4; Ps. 106,9), a Sa­
tana (Zach. 3,2) o ai popoli nemici (Ps. 9,6). Is.
22,5 e Ezech. 7,7 parlano di un futuro «giorno (di
guerra) dello sgomento»; secondo Zach. 14,13 s.
gli uomini alla fine dei tempi si sopraffaranno a
vicenda (anche Giuda e Gerusalemme, come ag­
giunge un glossatore), perché «in quel giorno» ci
sarà una mehumat-jhwh rabbà bdhem. Riguardo
alla nfbtimà di una guerra escatologica si deve
considerare anche iQ M 1,5; 4,7; 11,18. La conce­
zione originaria è modificata quando la mehumà
prodotta dall’arrivo dell’arca ad Asdod, secondo
/ Sam. 5,9, provoca malattia (ulcere); il v. 11 in
riferimento ad Accaron citata poco dopo parla
morte’ per quanto riguarda una parte della popo­
481 ( i i ,452) hmm (H.-P. Mùller)
lazione, mentre l’altra parte, secondo il v. 12, vie­
ne a sua volta colpita da ulcere. A ll’uso generaliz­
zato del verbo hmm in 2 Chron. 15,6 corrisponde
nel v. 5 un’espressione nominale come m€humot
rabbót *al kol-jòsebè hd’drdsót che, come dim o­
stra la premessa, si riferisce semplicemente a una
situazione non pacifica (’én sdlóm).
N on i nemici dell’orante, ma i fulmini che ac­
compagnano la venuta di Jhwh e sono al tempo
stesso gli strumenti con cui egli interviene, sono
«messi in agitazione» dalla divinità nella descri­
zione della teofania di z Sam. i z ,\ 5 (= Ps. 18,15).
C iò che qui si intende con wajchummèm è spe­
cificato dalla forma verbale parallela wdjcfisém ‘li
disperse5, in riferimento alle frecce scoccate da
Jhwh: allo stesso modo egli «incalza» i propri ful­
mini davanti a sé. Che il suffisso -èm si riferisca
ai nemici dcH’orantc è impossibile in base al con­
testo immediato, così come lo è nel salmo 144,
dipendente da 2 Sam. 22 (= Ps. 18), dove di fronte
a utehummèm del v. 6 non compare un oggetto
«nemici» (cfr. H. Gunkel, Die Psalmen, 51968,
70, 606, diversamente K B L 2 e K B L 3); in Ps. 144,5
si invoca la venuta di Jhwh per la salvezza di chi
lo prega, per cui la forma hiph. di -> pws ‘disper­
dere’ si riferisce ai fulmini e il qal di hmm alle
frecce scoccate. Però tanto in 2 Sam. 22 (= Ps. 18)
quanto in Ps. 144 i lulmini e le frecce sono riferiti
al timore di D io che colpisce i nemici dell’orante.
Per quanto concerne l’importanza dell’ uso ter­
minologico del qal di hmm in rapporto alla teo­
logia e alla storia delle religioni, né il concetto del­
l’intervento bellicoso della divinità, né il motivo
di un timore panico da essa suscitato possono
pretendere di costituire qualcosa di specificamen­
te biblico (a questo proposito ora M. Weippert,
«Heiliger Krieg» in Israel und Assyrien: ZA W 84
[1972] 460-493). Il «mistero tremendo» della po­
tenza sublimata nella divinità dimostra ovunque
in combattimento il proprio carattere distruttivo,
per cui trascina chi combatte per essa a un furio­
so fanatismo (F. Schwally, Semitiche Kriegsalter-
tiimer, 1901, 99-105). In Israele invero l’ interven­
to salvifico di Jhwh in guerra, e in particolare l’ec­
citazione della mehumd., diventa un prototipo dal-
l’operare di Dio; troviamo qui un tratto del «de­
moniaco in Jhwh» (P. Volz) che rimane tipico del
D io dell’A .T ., e anzi costituisce la sua vitalità pe­
ricolosa e distruttiva. N ell’ultimo periodo prima
della costituzione del regno pare che il concetto
sia stato collegato all’arca (7 Sam. 4,5; 5,9.11), per
cui la mehumà poteva essere intesa come prove­
niente dalla «mano di Jhwh» (1 Sam. 5,9.11; 7,13;
Deut. 2,15), il cui intervento imprevedibile pro­
0 ',45J) 482
voca di solito paralisi come entusiasmo. C he i con­
cetti di hmm, hwm e mehumà ricorrano più so­
vente nel Deuteronom io (2,15; 7,23,28,20) e nelle
opere deuteronomistiche (Ex. 23,27) dipende da
una teorizzazione delle concezioni sulla guerra
che venne attuata anacronisticamente in ambito
deuteronomico/deuteronomistico. Per contro il
«giorno (di Jhwh)» (-» jóm) con la sua mehùma
(Is. 22,5; Ezech. 7,7; cfr. Zach. 14,13 s.) è un gior­
no di guerra che appartiene al futuro escatologico
e, rientrando nella prospettiva della speranza, non
è più soggetto alle limitazioni del passato (H.-P.
Mùller, Ursprunge und Strukturen alttestamentli-
cher Eschatologie, BZA W 109, 1969, 72-85).
2. La forma qal di hmm è collegata molto più
raramente in senso non terminologico a soggetti
umani.
C om e Jhwh annienta i propri nemici con la mc-
hùmdy così, stando a Esth. 9,24, l’intenzione di
Aman nei confronti dei Giudei è P'hummdm
‘sconvolgerli’, concetto che viene rafforzato dal­
l’ infinito successivo lc’abbeddm ‘annientarli’ .
Conformemente a ciò in ler. 51,34 hamamam è
usato come sinonimo di ’dkàUnì (-* ’kl) ‘consu­
mare’, in riferimento alla spedizione di N abuco-
donosor contro Gerusalemme nell’anno 587. In
entrambi i passi l’uso di hmm è metonimico ri­
spetto al significato originario; non occorre cioè
supporre l’esistenza di una particolare radice hmm
11, e neppure il termine parallelo arabo hamma
‘logorare’, chiamato in causa (W. Rudolph, Jere-
mia, H A T 1/12, 31968, 312), richiede l’introdu­
zione di un lemma particolare (contro K B L 3).
Com e Jhwh scaglia i suoi fulmini e le sue frec­
ce (2 Sam. 22,15; Ps- M4>6), così il contadino du­
rante la trebbiatura, illuminato da D io e perciò
esperto, «fa passare la ruota del suo carro» sul
frumento (Is. 28,28). Conformemente all’uso del
verbo hmm con soggetti umani, il nome mchùmà
in Prov. 15,16 può designare l’ «agitazione» che
gli uomini causano a se stessi nella stoltezza del
loro desiderio di possedere. C osì il poco di cui si
viene in possesso «nel timore di Jhwh» è meglio
dei «molti tesori» che sono legati a una simile me-
hu-mà. N e ll’accusa di Am os (3,9) contro i palazzi
di Samaria, l’espressione mehùmot rabbót è pa­
rallela a 'dsùqim ‘oppressione (sociale)’, e il v. 10
mette in risalto la violenza e l’iniquità che vengo­
no accumulate come tesori in questi palazzi. Me­
no specifica è la definizione di Gerusalemme qua­
le «di reputazione macchiata» e «ricca di mehu-
mà» nell’accusa di Ezech. 22,5: i w , 3 s. parlano
di spargimento di sangue e idolatria. Il salmo esca­
tologico iQ H 3 alla 1. 25 parla di mehumòt rabbà
483 Oi, 4 5 4 ) h a fa k (K. S eyb oid)
(!) (parallelo a hawwat madbébà 'rovina oppri­
mente’) e alla I. 38 di bawwót. mtbùmà\ entrambe
le espressioni indicano le fatali conseguenze degli
atti degli empi, in cui alla fine dei tempi sarà co­
involto anche chi è timorato di Dio, cosicché que­
st’ultimo non può reggersi con le sole sue forze.
111. II nif. di hmm o hwm indica l’agitazione im­ possibile pensare a un cosiddetto hif. interno.
paurita dovuta al baccano provocato da uomini
oppure a notizie sconvolgenti. Poiché compaiono
forme con la vocale radicale 0 all’ imperfetto, co­
me jèhom , con verbi con seconda radicale raddop­
piata come con verbi biradicali con vocale lunga
(cfr. R. M eyer, Hebrdische Grammatik 2 , 1969,
§§ 79>3ai 8°>4a)> non è possibile stabilire da quale
delle due radici si debbano far derivare le forme
del nif.
Il nif. di 1 Sam. 4,5 è molto vicino all’uso term i­
nologico del qal: la terra ‘si spaventa* (wattéhóm
haàres) quando, durante la guerra contro i Fili­ ne relativa a Sodom a e G om orra. - 3. Espressioni teo­
stei, l’arca di Jhwh arriva nell’accampamento de­
gli Israeliti e 1 combattenti levano alte grida di
guerra. Ma secondo il racconto di Gionata in 1
Reg. 1,45, in occasione dell’unzione di Salomone
anche le grida di gioia dei suoi seguaci causano
uno sconvolgimento nella città di Gerusalemme
(wattéhóm haqqirjà); del resto nel v. 41 la stessa
eccitazione è indicata con il ptc. qal di -» bamà
(maddud‘ qòl haqqirjà hòmà). Se nella lamenta­
zione individuale di Ps. 55,3 si deve leggere con
Gunkel (Psalmen 239) wc,ehómd miqqòl ’ójéb, in
esso il nif. indica l ’agitazione che la «voce del ne­ vesciare’ (W US nr. 855); aram. */hpk (aram. anti­
mico» ha provocato in colui che eleva il suo la­
mento. Infine Ruth 1,19 usa il nif per descrivere
la commozione che coglie la città di Betlemme al­
l’arrivo di Noemi e di Rut.
Per quanto riguarda l’enigmatico t€himcnà mé-
'àdàm di Mich. 2,12 non si deve pensare all’im­
perfetto samaritano qal di bamà secondo un mo­ fek ‘contrario, assurdità’, con desinenza fem. hd-
dello jfj‘l (così P. W ernberg-M aller, V T 8 [1958]
306; cfr. invece R. Macuch, Grammatik des sama
ritan. Hebrdischy 1969, § 84ap), bensì a un erro­
neo cambiamento della lettera vocale dall’imper­
fetto originario qal tehe ména (così J. Wellhausen,
Die Kleinen Propheten, rist. 1963, 139); l’intera
locuzione sarebbe quindi una proposizione finale
o consecutiva (in cui il we- deriverebbe dall’im­
possibile bdbrw), il cui soggetto sarebbe anticipa­
to dai due nomi (bas)sirà (secondo Targ. e Vg.) e
baddober (secondo Simmaco, Teodozione, Targ.
e Vg.) riportati in precedenza: «Voglio ammas­
sarlo (il resto di Israele) come bestiame minuto
nello stabbio, come gregge sul tratturo, cosicché
stabbio e trattura rumoreggino per le molte per­
(11,455)484
sone (cioè siano ricolmi del frasmono provocato
da molte persone)». In questo modo il passo non
potrebbe essere considerato l’attestazione di un
presunto hif di hwm , che col suo valore transiti­
vo qui come anche in Ps. 55,3 metterebbe in evi­
denza la mancanza di un oggetto nel contesto; a
causa del significato base finitivo del verbo non è
H.-P. MUller
hafak
r o p n haféka, rDSHD mahpckd
i. Presenze, significato. - TI. U so com une. - 1. M odi di
dire. - 2. Term ini tecnici. - 3. F orm e fisse di concetti. —
in . M odalità d ’uso teologico. — 1. T o p o i. — 2. T ra d izio ­
logiche specifiche.
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I. La radice hpk è comune a tutte le lingue se­
mitiche: acc. abàku 11 ‘capovolgere, rovesciare’,
da cui abiktu ‘sconfitta, bagno di sangue1 ( C A D 1
8 ss., A H w 2.6; cfr. Driver 390); ug., fen. hpk ‘ ro­
co, aram. egiziano, palm., aram. giudaico, cristia­
no-palestinese, sir., mand.) ‘ rovesciare, mandare
in rovina’, anche ‘andare in giro’ (D ISO , MdD);
ar. ’afaka ‘distoreere, mentire’ (Wehr; cfr. Tigre
Wb. ^9b). In ebraico, oltre al verbo, compaiono
le seguenti forme nominali: la forma segolata he
fékà ‘sovvertimento’, con raddoppiamento l’agg.
hàfakpak ‘curvo, contorto’, come pure le forme
mahpékà ‘ distruzione’ (segolato mahpeket ‘cep­
po’) e, solo al pi., tahpukót ‘assurdità, cose insen­
sate’. Il verbo, documentato al qal, nif. e hitp.
(dubbia c l’attestazione di un hof. in lob 30,15),
viene tradotto in genere con ‘girare, voltare, ro­
vesciare, capovolgere’ e inoltre con ‘cambiare, tra­
sformare’. Indica un’azione che provoca una svol­
ta e quindi un fenomeno che causa in maniera bru­
sca e repentina un mutamento sconvolgente del
corso degli avvenimenti o della situazione, così che
spesso gli eventi si svolgono al contrario rispetto
a quello che era l’andamento iniziale (fenomeno
spesso espresso con le~). M olto simile iri questo
485 (ii, 4 5 6 ) h d fa k ( K . S eybold)
significato è sbb Voltarsi, girare intorno, circon­
dare’ (qal) e anche pana ‘voltarci)’; vi sono con­
tiguità tra nif o qal e tra qal o pi. e nell’uso tecni­
co. Però sbb mette l’accento più sul fenomeno del
‘girare intorno’ in quanto tale, hdfak invece su
ciò che provoca un ‘sovvertim ento’, una ‘svolta’
(generalmente pana, cfr. anche sub bif.). I nomi
derivati si possono definire in modo più preciso
in relazione alla loro affinità con l’idea del ‘curvo,
piegato’ (opp. -> jsr, sin. -> ‘qs‘qs, Iwz) e alla loro
tendenza al concetto astratto del ‘sovvertim ento’,
della ‘stortura’ (perversione), del ‘contrario’ .
I L X X non traducono in modo uniforme, tut­ Is. 34,9; loel 3,4 e altri, cfr. K A I 222 C , 19.21; per
tavia utilizzano per lo più composti del verbo
CTTpécpeiv (cfr. spec. xaTacrcpoqpY}, Bertram 714 ss.).
II. 1. Tipico dell’uso di hdfak è che compaia in lo del verbo traggono origine anche i derivati hè-
locuzioni e modi di dire più o meno fissi. Le fo ­ fek e tahpukót (pi.). Per quanto riguarda hèfek , il
cacce vengono rivoltate durante la cottura (Hos.
7,8), le ciotole vengono capovolte (2 Reg. 21,13),
i carri vengono rovesciati (Ag. 2,22); talvolta hd­
fak è collegato a un trono (Ag. 2,22, C T A 6 [1 A B ]
vi 28; K A I 1,2), più spesso a una città (Gen. 19,
21.25.29; Deut. 29,22; 2 Sam. 10,3 [par. v. sotto];
Ier. 20,16; lon. 3,4; Lam. 4,6). C o n jdd ‘mano’ c o ­
stituisce un’espressione fissa per indicare la svol­
ta del carro effettuata «ruotando la mano che tie­
ne strette le briglie» (K B L 3) (/ Reg. 22,34 par.; 2
Reg. 9,23), se l’azione è ripetuta (costruzione con
sub) indica un gesto di rifiuto (Lam. 3,3). In sen­
so assoluto il verbo sta a significare per lo più un
girarsi, un fare dietro front (Iud. 20, 39.41; 2 Reg.
5,26 e altri, cfr. Ios. 7,8), talvolta, come in aramai-
co, anche l’andare in giro (in una città) («faire le
tour», D IS O 68), come in 1 Chron. 19,3 (2 Sam.
10,3?); in relazione al tiro con l’arco indica lo stor­
cere o il tendere troppo l’attrezzo (Ps. 78,57; cfr.
v. 9 cong.). L ’infinito assoluto serve per indicare
l’inversione di un processo («al contrario», vice­
versa: Esth. 9,1, cfr. Ex. 10,19; K B L J con biblio­
grafia).
2. In relazione alla diagnosi medico-sacrale sul­
la lebbra di Lev. 13, hdfak diventa termine tecni­
co per quanto riguarda il cambiamento di colore
(sbancamento) dei peli (vv. 3 s. 10.13.16 s.20.25.
55; cfr. ler. 30.6). mahpeket è la denominazione
dei ‘ceppi’, sbarre di legno in cui il prigioniero
viene immobilizzato con mani e piedi torti (Ier.
20,2.3 e c^r- Act. 16,24; per quanto riguarda
questi e simili strumenti cfr. G. Hòlscher, Hiob,
H A T 1/17,35)-. . .................................. 37,12) e Iob 38,14: la bella immagine della super­
3. In determinati contesti hdfak e i suoi deri­
vati diventano portatori di concetti astratti speci­
fici. In collegamento a sìrhn ‘spasmi’, hdfak sem ­
(11,457)486
bra che esprima l’idea particolare di ondate di do­
lore che arrivano in rapida successione (/ Sam.
4,19; Dan. 10,16); in collegamento a lèb/lèbàb (Ex.
14,5; Lam. 1,20, un p o’ diversamente Collins, che
pensa a una trasformazione «in thè physical com-
position o f thè heart», 30 s.; riguardo a Hos. 11,8
cfr. 111.4) sembra poi esprimere il ribollire impe­
tuoso e il mutamento repentino dei sentimenti.
Soprattutto nella form a n if si può notare la ten­
denza al concetto astratto della trasformazione nel
contrario, che si sviluppa dal significato origina­
rio ma al tempo stesso lo form alizza (Iob 20,14;
quanto riguarda i temi ricorrenti di benedizione-
maledizione e gioia-dolore cfr. m .i).
Dalla stessa tensione polarizzante del significa­
valore semantico di ‘inversione’ è collegato all’idea
del contrario, e ciò gli conferisce il carattere di un
concetto formale che nei passi citati è qualificato
in modo inequivocabilmente negativo a causa del
quadro di riferimento generale (inversione = per­
versione) oppure del contesto (hèfek min hannd-
sim: «il contrario di quella che è la condotta delle
donne», Ezech. 16,34; uso assoluto in Is. 29,16, in
riferimento alla perversione nel rapporto fra crea­
tore e creatura). Di particolare favore gode la for­
ma pi. tahpukót nel linguaggio sapienziale dei pro­
verbi (solo in Deut. 32,20 mantiene ancora il sen­
so di héfek: «stirpe delle insensatezze»). In que­
st’ambito, col significato di ‘sbagliato’ in relazio­
ne all’orientamento del pensiero sapienziale ver­
so ciò che è retto e sincero (Prov. 21,8 contrap­
pone le vie tortuose [hafakpak] all’agile ‘retto’ [jd-
sar]\ cfr. 2,15), vale com e giudizio di valore uni­
versale sui pensieri e sulle parole (sentimenti: 6,
14; 16,30; 23,33: «il cuore dell’ubriaco dice cose
assurde»; bocca, lingua: 8,13; 10,31; cfr. 17,20; pa­
role: 2,12, cfr. anche 16,28, inoltre ler. 23,36); i
verbi ‘ qs (2,15; 6,12) ‘essere sbagliato’ e lùz (2,15)
‘allontanarsi’ fungono da sinonimi. Una partico­
lare sfumatura si individua nell’uso della forma
hitp. in passi che esprimono un movimento di an­
dirivieni indicato dalla radice hpk\ Iud. 7,13: il
pane d ’orzo che rotola verso il basso; Gen. 3,24:
«la fiamma della spada dentellata» (pugnale con
lama a zigzag o a tridente, cfr. H. Gese in Wort
und Geschichte, Fs. Elliger, 1973, 80 s.; oppure
BevTh 64 [1974], 104 s.; A N E P nr. 651; cfr. Iob
ficie della terra che alle prime luci dell’alba si tra­
sforma come creta premuta dal sigillo cilindrico.
Am os usa il verbo in modo del tutto originale
487(11,458) h a fa k (K. S eyb old)
nell’espressione metaforica che indica lo stravol­
gimento della giustizia (5,7; 6,12) «in veleno», «in
assenzio». Ps. 32,4 è difficile da interpretare, poi­
ché il soggetto della trasformazione non è chiara­
mente identificabile (T.M. lesaddi).
in. 1. Anche l’uso teologico (nei casi in cui il
soggetto sia Dio) si contraddistingue perché in
determinati ambiti tematici si preferisce che tale
soggetto, in virtù delle caratteristiche semantiche
che gli sono proprie e delle sue form e associative
di rappresentazione, faccia propri e addirittura
rappresenti come luoghi comuni singoli temi e
motivi. Se nel caso delle reminiscenze relative a
Balaam in Deut. 23,6 e Nehem. 13,2 («Jhwh ha
trasformato la maledizione in benedizione») si
può pensare a dipendenza diretta, il m otivo di un
miracolo relativo alle trasformazioni verificatosi
durante l’esodo (l’acqua che si trasforma in san­
gue, il mare che si trasforma in terra e simili) che
riecheggia in Ex. 7,17.20 n if (cfr. 10,19); Ps. 66,6; in sé ì concetti indefiniti relativi alla catastrofe leg­
78,44; 105,29; 114,8 sembra essere stato un tema
caratterizzato da hpk nel senso di 'trasformare
(nel contrario)’. La stessa cosa vale per le espres­
sioni con hpk in preghiere e inni (Ps. 30,12; 41,4;
anche 32,4; 114,8; Am. 5,8; lob 9,5): si esalta l'in­
tervento di Jhwh nella vita del singolo individuo
come nella natura, in quanto capace di operare mi­
racolose trasformazioni, e in questi casi al verbo
spetta una funzione che caratterizza il modo di
agire di Jhwh. C iò appare evidente anche nel caso
del tema del cambiamento d ’umore, molto diffu­
so nell’A .T . e caratterizzato dalla tendenza al sen­ no apparire particolarmente adatti a essere inter-
so dell’opposizione tipica di hpk : «Jhwh ha tra­
sformato l’afflizione in gioia» (o qualcosa di si­
mile, oppure viceversa). La locuzione che fa risa
lire all’agire di Jhwh quell’im provviso cambia­
mento (costruito sempre con l e- ) sembra che sia
derivata da una tipica esperienza. Il senso di m o­
vimento e di trasformazione caratteristico del ver­
bo è poi evidenziato nel contesto in maniera di
volta in volta particolare: con verbi causativi o
fattitivi posti nella più stretta vicinanza del verbo
(Am. 8,10; Ier. 31,13; Ps. 30,12; Lam. 5,15); con la
preposizione min che indica il punto di partenza
(con le- come marcante della situazione finale;
Esth. 9,22).
2. Particolarmente degno di nota è l’uso di hd- condo Soph. 3,9). Sulla stessa linea si trova anche
fak o di hafékà e mahpéka come espressione fissa
nella tradizione relativa a Sodoma e Gom orra.
Non si tratta solo del fatto che hàfak è attestato
in Gen. 19,21.25 (J).29 (P), per cui P (forse sulla
scorta dell’acc, abiktu [v. sopra, r.i]) con hafékà
‘catastrofe' in Gen. 19,29 ha chiaramente creato un
(11,459) 488
nuovo concetto per il fenomeno indicato con hpk
e sht al pi.; in riferimento alla stessa tradizione,
Osea arriva a una distorsione più ardita di hpk
(11,8; v. 111.4); riflessi di questo si trovano in
Lam. 4,6 e anche in Is. 34,9; Ier. 20,16 (cfr. lon. 3,
4), nella glossa di Is. 1,7 (prodotta dal v. 9) e non
da ultimo nella locuzione sclero rizzatasi in for­
mula stereotipa k L 'mahpèkat con genitivo oggetti­
vo (Deut. 29,22; Is. 1,7; Ier. 49,18) o soggettivo
(Am. 4,11 ;Is. 13,1 9;Ier. 50,40, formula in cui sem­
pre si trova ’élóhim; in proposito v. Kraetzsch-
mar, ZA W 17 [1897] 87 s.). Pare dunque che que­
sta tradizione in particolare sia diventata l’ambito
proprio di hpk, nel senso che risulta evidente un
continuo sforzo di cogliere concettualmente quel­
l’evento, inteso da sempre come paradigmatico
(Gunkel, von Rad), con l’aiuto del gruppo lessi­
cale relativo a hpk. C iò era possibile da un lato
perché il significato originario del ‘sovvertimen­
to’ rappresentato da hpk riusciva a comprendere
gendaria, dall’altro anche perché questo concetto,
nelPinterpretazione di Israele, poteva valere co ­
me tipico dell’agire di Jhwh nei suoi giudizi (co­
me sovvertimento per antonomasia). Q uesto si­
gnifica però che, a causa del progressivo processo
di astrazione, non è più possibile dedurre espe­
rienze concrete dall’uso dei termini in quanto tali
(cfr. la controversia tra W olff e Rudolph nel com ­
mentare Am. 4,11). La tendenza qui percepibile
verso una continua riflessione teologica su un te­
ma prestabilito dimostra come i concetti doveva­
pretamenti che il verbo hàfak per certi aspetti po­
teva trarre dal suo stesso significato.
3. C o n la stessa caratterizzazione concettual­
mente teologica il verbo in Am. 4,11 per quanto
riguarda il contesto (hàfakti bàkem «Ho provo­
cato sconvolgimento in voi») è espressione di azio­
ne giudiziaria, come anche sporadicamente in al­
tri passi usato in senso assoluto (lob 34,25; Prov.
12,7). Si constata un uso specificamente teologico
nei casi di relazione diretta con il leb dell’uomo,
espressione di un intervento che trasforma la vita
della persona e che ha com e conseguenza un cam­
biamento di mentalità (/ Sam. 10,9, cfr. v. 6; Ps.
105,25, cfr. Ex. 14,5 nif; purezza delle labbra se­
l’espressione al nif. in / Sam. 10,6, che riassume
l’annuncio secondo cui lo spirito di Jhwh verrà
su Saul, di modo che questi si comporterà come
un profeta: «sarai trasformato in un altro uomo».
Riferito all’estasi descritta al v. 9 ss., hpk nif (co­
me qal al v. 9) intende presentare il mutamento
yjR? ( H ,4 6 0 ) h a r (Sh. Talm on)
verificatosi grazie a questa condizione come un
capovolgimento della normalità (-» ’ìs, voi. 1 250).
L ’uso più ardito di hpk quale espressione di uno
sconvolgente cambiamento di opm ione in Jhwh
stesso si trova in Hos. 11,8b: «il mio cuore si ri­
volta contro di me, tutto il mio rimorso s’infiam­
ma». A questo riguardo è caratteristica la topica
di Sodoma che sì può cogliere nel v. 8a, che con­
ferisce al verbo significati che richiamano il lin­
guaggio giuridico e in un certo senso li trasferisce
sulla persona di Jhwh. È caratteristica l’espressio­
ne parallela che si richiama fortemente ai senti­
menti e che trova la propria risonanza anche nella
locuzione nehpak libbl (Collins 31); come pure è
caratteristico il singolare collegamento con ‘al
‘contro’, che obbliga hpk a rendere il concetto del­
la ribellione: leb, la volontà del cuore, contro ’af,
la volontà della santa collera (cfr. Lam. 1,20). Tali
elementi insieme a hpk conferiscono a questo pas­
so un particolare significato pervaso di movimen­
to e di emozione. Infine Is. 63,10, come Iob 30,21
in riferimento a una sola persona, lamenta chc
Jhwli o il «mal'dk del suo volto» (v. 9) si siano
trasformati in un nemico, a ragione (Is. 63,10) o
senza un motivo apparente (Iob 30,21), per cui
hpk rappresenta nuovamente la svolta e il capo­
volgimento verificatisi all‘improvviso.
K. Seybold
"in har
nyn4 gib'à
T. Etimologia. - n. Significato. - ut. Ricorrenze nei te­
sti.— 1.har. - 2. gib'à. - 3. Altri sinonimi. —4. Parti del­
la montagna. - 1v. Ambito d’impiego. - 1. Geografia del­
la Palestina. - 2. har come termine topografico. - a) Per
montagne. - b) Per villaggi di montagna. - 3. Monta­
gne come confini. - 4. Sfruttamento delle montagne. -
V. Rappresentazioni dello spazio cultuale. — 1. In gene­
rale. - 2, Montagna del mondo. - 3. Omphalos. - 4. As­
se del mondo. - 5. Riferimenti cosmogonici. - 6. Monti
cosmici. - vi. Il «Dio della montagna» di Israele. — 1.
Le fonti. - 2. Il Dio d’Israele nella protostoria.- 3. Iden­
tificazione di ‘monte’ e ‘luogo sacro’ nell’elezione di
Gerusalemme. 4. 11 monte nell’escatologia veterote­
stamentaria. - a) Come luogo della felicità. - b) Come
luogo del giudizio sui popoli.
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(11,462) 492
I. bar dev’essere considerato un sostantivo ori­
ginario la cui etimologia è sconosciuta. È dubbio
che derivi, come a volte è stato proposto, da una
radice hwr oppure hrr, e comunque la proposta
non contribuisce a chiarire il significato del ter­
mine, che sembra specificamente ebraico e sol­
tanto raramente è attestato in altre lingue semiti­
che: nella glossa cananaica faa-ar-ri al sum. hur-
sag ad Àmarna (E A 74, 20), in fenicio (Eshmuna-
zar, K A I 14,17: cn jdll bhr), in punico (K A I 81,4:
km(’ ) shgr smrt Ihr) e su una tavoletta pseudoge­
roglifica di Biblo (hr tbl, Dhorme, Syria 25 [1946­
48] 13. 15. 22). hr si trova una volta in ugaritico:
hr Jl, C T A 4 (11 AB) 36, che può essere confron­
tato con k ebarerè-’èl di Ps. 36,7 (forse anche con
hahar'èl, 'arVél di Ezech. 43,15; Is. 29,1 s.7 (cfr.
Mesha 1 2] e con gr II (si legga gr Jl C T A 2 [ni
A B ] 1 20) C lifford 42.43 A 14).
gr, che in ugaritico è il termine corrente per
‘monteJ (= acc. hursànu), corrisponde all’amorreo
sr, alParam. tùr(a) (la traduzione abituale di bar
nel Targum e in Ahiqar 62) all’ebr. sur (Miiller,
U F 2 [1970] 234; Michaud, V T 8 [1958] 299 s.) e
al greco x a tip o P e r quanto non si possa indivi­
duare alcun collegamento etim ologico fra l'ug. gr
e l’ebr. har, si deve supporre una base comune
(W US nr. 2166; U T 1953; cfr. L.R. Fisher - F.B.
Knutson, JNES 28 [1969] 157-167, spec. 158). 11
termine accadico per ‘monte’ è sadu, probabil­
mente = ebr. -> sadeh; l’ar. gabal corrisponde al­
l’ebr. -* gebul\ l’et. dabra è paragonabile all’ebr.
-» midbàr e all’ug. dbr (W US nr. 724). La distri­
buzione di questo gruppo di vocaboli, che in al­
cune lingue semitiche significano ‘ monte’ mentre
in ebraico valgono per ‘terreno sassoso’, ‘deser­
to’, ‘territorio’ o ‘confine’, ha forse un riscontro
nella parziale sinonimia del gr. opoc; (anche opoq) -
usato nei L X X come traduzione corrente di har —
con opoq ‘ territorio, confine’, che rende l’ebr. gc-
bul. La confluenza di tali significati potrebbe es­
sere derivata dali’abitudine diffusa di concepire i
monti come confini territoriali o politici (cfr. sot­
to, iv).
II. C o m e i suoi corrispondenti in semitico e in
greco, har designa al sing. e al pi. tanto singole
montagne quanto catene montuose. Può essere
impiegato per indicare alture, come denominazio­
ne geologico-m orfologica e come termine geogra­
fico. Il sinonimo gib(à è usato in m odo analogo,
con la differenza che abitualmente è riferito a sin­
goli rilievi geo-m orfologici più piccoli o più bassi
di quelli designati con bar. Il sing. gib‘à comun­
que non si riferisce mai a una catena di alture.
4 93 (n.463) b a r (Sh. Tnlm on)
bar e gib'd fungono anche da componenti di
nomi di località, e in questo caso indicano i luo­
ghi che sono costituiti da un temenos o che han­
no un temenos sul loro territorio. L ’ accenno ab­
breviato a un tale luogo tramite har o gib'd con­
ferisce ai termini una dimensione di sacralità insi­
ta in essi. In quest’ambito har e gib'd sono impie­
gati parallelamente a -» bamà (.2 Sam. 2,19.25; cfr.
v. 21; Ezech. 36,1 v. sotto). L ’aspetto di sacralità
cui si è fatto cenno risalta con maggiore eviden­
za dalla frequente collocazione delle teofanie su
monti, e dalla ripresa di espressioni e immagini
mitologiche connesse alla concezione dei monti
sacri tipica della tradizione mcsopotamica e cana­
naica. har e in parte anche gib'd esprimono l’aspet­
to mitico insito nelle montagne: sono più antiche
della creazione, o sono stati fatte per prime ( Prcru.
S,2f; Iob 15,7) c dureranno in eterno (Gen. 49,26;
Abac. 3,6). Tutti questi aspetti, tra loro stretta­
mente connessi, culminano nella terminologia del
«monte santo», riferita a Gerusalemme e al mon­
te del tempio.
ili. 1. har compare circa 550 volte nell’A .T., ma
non in Rut, Qohelet, Ester ed Esdra. Si trova allo
st. ass. sing. (los. 17,18; Ps. 78,54; Iob 14,18) e pi.
(hdrìrn: Deut. 11,11; Mich. 6,2), allo st. cs. sing.
(har gabnunnìm: Ps. 68,16) o pi. (bare nehoset:
Zach. 6,1) e in nomi di luogo sing. har bdsdn (Ps.
68,16) o pi. hard ’aràrdt (Gen. 8,4), con l’articolo
determinativo al sing. hdhdr hattób hazzeh (Deut.
3,25) e al pi. ra’sè hehdrìm (Hos. 4,14), con pre­
posizioni, mèhar (Ier. 50,6; Ps. 4 2,7), bdhàr (Gen.
i9 ,3 o )e bebdrè(Num. 33,47;Ezech. 34,14).L a fo r-
ma dello st. cs. al pi. è hdrè (Gen. 8,7; Ezech. 19,
9) oppure in poesia barare (Num. 23,7; Deut. 33,
I ytA bac. 3,6;Ps. 87,1). Le due attestazioni del sin­
golare con suffisso possessivo sono dubbie dal
punto di vista testuale: Gen. 14,6 beharràm var.
bcbarre; Ps. 11,1 nudi harkem sippór, L X X , S, T:
har k lmò. Vi sono 8 attestazioni del plurale con il
suffisso della prima persona (bàraj): Is. 14,25; 49,
I I (dove i L X X leggono opos = har); 65,9; Ezech.
38,21; Zach. 14,5 sono dubbi dal punto di vista
testuale. In due casi si è conservata un’antica de­
sinenza: Ier. 17,3 hardri bas'sddeh', Ps. 30,8 barri
‘óz , sempre che non vi si debba leggere barare (o
haddri secondo i LX X ). La proposta che hdrìt-
hdrijjòt (2 Reg. 8,12 ; Hos. 14,1; Am. 1,13) derivi­
no da har (così già Sarug e Qim hi; analogamente
Valeton, Amos en Hosea) è ins oste ni bile dal pun­
to di vista etimologico e semantico. In questi casi
si iratta evidentemente di «doime gravide» e la
radice è -» hard.
(11,464) 494
2. Il sinonimo di har usato più di frequente è
gib'a (60 volte) = ug. g b cfr. aram. palestinese
gh‘ ‘ gonfiare’. In 31 casi gib'd è usato come ap­
posizione o parallelo di har, ad es. Is. 40,4 wckól
har wcgib‘à jispdlu; Is. 42,15 ’aharib hdrìm uge-
ba'òt; 30,25: ‘al-kol-har gdbóàh... wc''al kol-gib'a
nissa'd\ cfr. anche 2 Sam. 21,6.9. I L X X di solito
traducono gib'd con fioGvoc;, ma anche con opot;
(Is. 31,4; Ezech. 34,26) oppure con -#tc; (Gen. 49,
i6\Dent. 12,2; Iob 15,7). La traduzione aramaica
abituale è rama’ o rCtmd', talvolta galm°td’ (Ps.
45 j 13i 73 >3) 0 girata' (los. 5,3; Ier. 31,39; Soph.
1,10); cfr. sir. rdmctd'. gib'd è usato in espressioni
e immagini esattamente come har. har gdbòdh -
gib'd g bohd (Ier. 2,20; Ezech. 40,2), har nissa’ -
gib'd nissd’a (Ier. 57,7; 2,14), meròm barimigib'd
(Is. 37,24 - cfr. ug. mrjm spn C T A 3 [v AB] ni
45; 5 [1 AB] n -Ier. 49,16), ró ’s har/gib'd (Ex. 19,
20; 17,9 s. ecc.). In relazione con gib'd sono pro­
babilmente gab ‘schiena’ (Ps. 129,3) e gabnunnim
(Ps. 68,16 s.).
3. A lcuni termini per indicare ‘m onte’ che si
trovano nelle lingue affini, ma che hanno in ebrai
co di solito un altro significato (v. sopra, 1), sono
usati occasionalmente com e sinonimi per har. C o ­
sì sur normalmente significa ‘roccia’, ma quan­
do in parallelismo con gib'd o com e suo sinoni­
mo (Num. 23,9; Is. 30,29; Iob 14,18; 18,4) ha chia­
ramente il significato di ‘monte’ . L ’espressione sur
je'taq (Job 14,18) si alterna a he‘tiq hdrìm (Iob 9,
5). N ella terza riga dell’epigrafe di Siloah H.P.
Miiller (U F 2 [1970] 234) traduce kj hjt zdh bsr
«all’interno del monte» (cfr. Iob 28,9 s.). Analo­
gamente l’ebr. sadeh, che di solito significa ‘cam­
po’ o ‘terreno coltivabile’, in molti casi riflette il
significato di ‘monte’, che è proprio dell’acc. sa
dii (diversamente Schwarzenbach 85-87). C osì la
espressione meròmè sadeh (Iud. 5,18) è chiara­
mente equivalente a mcròm harjgib'd. In Abd. 19
? deh ’efrajim e sedch someron in relazione a
g ii ad sono sinonimi di har ’efrajim o a har somc-
rón. A nche sedeh sofìm, che in Num. 23,14 è pa­
rallelo a rd’s happisgà, a diretto contatto con la
coppia di termini rò’s surìm - geba'òt e con rò’s
happ°'ór hannisqaf'alpenè hajesimon (v. 28) sem
Lira significare ‘ monte degli esploratori’, ‘ punto
di osservazione’. Nella coppia di termini sadeh-
ja'ar di Ps. 80,14; 96,1 r, il significato del termine
è definito dal parallelismo con hdrìm in Ps. 50,10
s. Probabilmente sono da annoverare in questa ca­
tegoria anche sedeh ’edòm, Gen. 32,4; Iud. 5,4; sc-
dehja'ar,Ps. 132,6 (cfr. har j e<drìm: los. 15,10) e
fd e h hd'amdleqi (Gen. 14,7) (cfr. con har Ind.
12,15). L ’equiparazione dell’ebr. gtbùlydi soli­
495 ( n , 4 é 5 ) bar (Sh. Talm on)
to ‘confine, territorio’, con l’ar. gabal ‘ monte’ è
legittima, perché baggebùl hannisqaf ‘al gè hasse-
bo‘im, 1 Sam. 13,18, parafrasato nei L X X con
l'a lc e =geba\ va messo in relazione con ró'lhap-
pt,ór hannisqaf di Num. 23,28 e quindi tradotto
«la collina che guarda verso la valle delle iene»
(Wellhausen, Driver, Smith, Segai; diversamente
Marti, Z D P V 7 [1884] 125 ss.). Il gebul jisra’el di
Ezecb. n , i o s., dove Dio vuole giudicare il suo
popolo, corrisponde evidentemente ai bare jis-
rà'el di Ezech. 39,4, dove vengono giudicati i ne­
mici d’Israele G og e Magog. L ’espressione «bar
nahalà di Esaù» (clr. Ex. 15,17), citata in Mal. 1,
3, è ripresa nel v. 4 da gebul ris‘à, colpito dalla
collera di Jhwh. Al contrario nel v. 5 compare ge
bùi jisrà’eL, sul quale si manifesterà la grandezza
e la magnificenza di Jhwh. Anche in Is. 54,12, che
annuncia a Israele uno splendido futuro per kol
gebulekd, l’allusione a nahalàtckà o bar jisrà’el è
chiarita con l’uso di immagini che si riferiscono
al giardino di D io dell’Eden, posto sul mitico
monte di D io (Ezech. 28,12 ss.). Alcuni conside­
rano tardo il collegamento all’Eden (Clifford
159). La stessa suddivisione di un concetto in due
elementi paralleli si trova in Ps. 78,54, dove gvbùl
qodsó nel primo emistichio (L X X 6poq) è identifi­
cato con bar zeh qànetà j'minò (cfr. Is. i r , 9 bar
qodsó) nel secondo. La scelta dei termini riflette il
lessico di Ex. 15,17. Questi due passi, considerati
insieme, permettono di ricostruire l’espressione
g'bul nahalà, che in Ps. 78,54 s. è suddivisa nelle
sue componenti e corrisponde all’espressione har
nahalà (Ex. 15,17, cfr. ug. gr nhltj C T A 3 [v A B]
III 27. rv 64 con riferimento al monte di B a‘al). Si
può dunque dedurre che la tomba di Giosuè bi-
gebul nahalàtó (Ios. 24,30 = lud. 2,9) si riferisce a
un’«altura» che era stata assegnala alla sua fami­
glia in har ’efrajim, e che è paragonabile alla gib-
‘at pinehds nella stessa regione in cui fu sepolto
Eleazar (Ios. 24,33). U termine etimologicamente
oscuro sef i , che compare 6 volte in Geremia (3,
2.21; 4,11; 7,29; 12,12; 14,6), viene più volte inter­
pretato come ‘altura, monte’. Q uesto significato
si addice a Is. 13,2 'al har nispeh sc,ù nés (cfr. vv.
3 s.) e anche a hàrè nesef di ler. 13,16 a esso para­
gonabile, ed è probabilmente da leggersi in Is. 41,
18 ('eptah ‘al s'fàjim nchdrót), dove i L X X tradu­
cono il sostantivo con opo<; (S: twr') (riguardo
all’immagine clr. lob 28,10). In ler. 3,3.21 l’ac­
cenno alla prostituzione sacra fa pensare alle al­
ture consacrate al culto (cfr. anche ler. 14,6). In
Num. 23,3 Ibn Ezra interpreta (wajjelek) sef i con
‘al har nispeh (cfr. Is. 13,2). - La traduzione di
héleb parallelo a sur con ‘collina’ (Ps. 81,17), ulte­
(11,466) 496
riormente proposta da Y. Kutscher (Lesonenu
32, 346), è avvalorata dal confronto con Deut. 32,
13 e dalla coppia lessicale ugaritica g r || hlb (C T A
4 v ili 5-6; 5 v 13-14 e altri passi).
4. Per indicare le diverse parti di un monte, la
letteratura veterotestamentaria usa spesso la ter­
minologia del corpo umano: ró ‘/ ‘cima, puma’ (Ex.
19,18-20; Num. 13,1 y;Ios. 1 5,8 s.; /i. 42,11), al po­
sto del quale può essere usato anche qàseh (Ex.
19,12; Is. 37,24 = 2 Reg. 19,23; cfr. Ios. 18,r6; 1
Sam. 14,2); kàtef 1spalla’ , ‘ pendio, china’, special­
mente per descrivere i confini (Ios. 15,8-1 x; Num.
34,11; Is. 11,14; Ezech. 25,9; metaforicamente
Deut. 33,12); sèlà‘ ‘versante’, ‘fianco’ (2 Sa,m. 16,
13); jarketajim (solo al pi.), parti interne di un
monte, angolo di un monte (Iud. 19,1.18; 2 Reg.
19,23; Is. 37,24; cfr. ug. srrt, Dahood, A B r6, 289
s.); tahtit ‘piede’ del monte (Ex. 19,17; 24,4; 32,
19; Deut. 4,11; cfr. ug. st gr par. a b'mq , C T A 3
[v AB] 11,5 s.). Alcuni dei suddetti termini (kàtef,
sèld‘ , jarketajìm) sono usati anche come termini
propri deH’edilizia, specialmente in riferimento al
santuario o al tempio. Q uesto lessico spiega forse
la teoria di Cassirer, secondo la quale gli autori bi­
blici - in sintonia con il pensiero mitico in gene­
rale - concepivano il mondo fisico in analogia al
corpo umano (Philosophie in t 112 ss.).
tv . i . Il numero relativamente alto delle attesta­
zioni di har, gib‘à e di altri sinonimi nella lettera­
tura veterotestamentaria riflette la realtà geogra­
fica della regione siro-palesdnese. Il territorio è
percorso in direzione nord-sud da due grandi ca­
tene montuose, una a occidente e l’altra a oriente
della fossa che costituisce il territorio pianeggian­
te della ‘araba, la valle del Giordano e più oltre la
Buqé‘a in Libano. Queste catene corrono paral­
lelamente alla costa bassa e relativamente angusta
del Mediterraneo. 11 notevole dislivello fra la bas­
sa fascia costiera e la fossa posta ancora più in
basso, che nel punto della massima depressione si
trova a quasi 400 metri sotto il livello del mare,
rafforza quell’impressione di maestosa grandezza
che nella letteratura veterotestamentaria è legata
alle montagne, ma non corrisponde alla loro ef­
fettiva altitudine.
La geografia del centro della terra d ’Israele si
riflette nella descrizione stereotipa di los. 12,8, in
cui il futuro territorio di Giuda è rappresentato
come costituito da sei parti: hàhàr, hannegeb,
bammidbdr, hà’asèdót, ha'aràbà e hassefelà. La
formula poteva essere abbreviata, menzionando
solo i tre territori più importanti: hàhàr hanne­
geb wehassefèia (Iud. 1,9; clr. Deut. 1,7.19 s.), con
497 (11,467) h a r (Sh. T a lm o n )
negeb come accesso da sud (Num. 17,13) e sefelà
come accesso da ovest all’ altopiano centrale. L ’ im­
portanza specifica dell’altopiano risalta nell’uso
linguistico più tardo, quando tutto il territorio
d’Israele poteva essere detto bare jisrà'el (Ezech.
36,1-4) (cfr. *arsi, la mia terra [di D io] v. j) ed era
suddiviso in bare j ehùdà (Ios. 20,7; 21,11) e bar
jisrà'el (Ios. r 1,16.21) oppure bar *efrajim (Ios.
19,50; Iud. 2,9; 1 Sam. 9,4).
Num erose sono le form azioni montuose. M en­
tre in alcuni casi i versanti sono digradanti, in al­
tri un terrazzamento suscita l’impressione di una
scalinata (rnadregà Ezech. 38,20; Cant. 2,14) che
conduce alla vetta. Soltanto pochi monti, come il
Tabor, risaltano nettamente nel panorama circo­
stante (Ier. 46,18). La descrizione di Gerusalem­
me come città sul monte, circondata da altri mon­
ti (Ps. 125,2), esprime con sufficiente precisione il
carattere del paesaggio siro-paiestinese. Questa
circostanza sembra aver influito sul significato e
sul valore della parola ‘ monte’, anche nel suo uso
metaforico.
2. har come termine topografico si riferisce a:
a) determinati monti o catene montuose che
vengono ulteriormente definiti da un elemento
descrittivo (har haqqedem: Gen. 10,30, prevalen­
temente un aggettivo, ad es. hàhàr hehàlàq ha‘o-
leh se‘ir[à\. Ios. 11,17; 12,7't hàhàr hattób hazzeh:
Deut. 3,25) oppure da uno stato costrutto (har se-
‘ir: Deut. 2,15; 2 Chron. 20,20-29; bar ‘ésaw: Abd.
19.21; har haggiVàd: Gen. 31,21-25; har naftàll:
los. 19,50). Q u est’ultimo tipo di espressione è
prevalente per la denominazione di particolari
vette di monti, come har sinaj: Ex. 3,12; Nehem.
9,13; har borèb: Deut. 1,2; Ex. 24,13; har hàhor.
Num. 20,22-28; Deut. 32,50; har nebò: Deut. 32,
49 s-i 34,1; har sijjón: Is. 4,5; Ioel 3,5; Lam. 5,18;
har hammorijjà: 2 Chron. 3,1; cfr. Gen. 22,1 ss.;
bar hazzètlm : 2 Reg. 23,13; Zach. 14,4; i monti
gemelli ‘èbàl e genzìm: Deut. 11,29; I°s- 8,33; bar
someròn: 1 Reg. 16,24; Am. 4,1; 6,1; har hakkar-
mel: 2 Reg. 2,25; 4,25-27; har tàbór: Iud. 4,12; Ps.
89,13; bar s i’ón = har hermòn: Deut. 3,8; 4,48; Ps.
89,13; har l ‘‘bànón: Iud. 3,3; cfr. Cant. 3,9; 7,5;
b) luoghi abitati su colline o pendii di monti
(Ios. 11,21; 15,33.48; Am. 4,1) sono ripetutamente
menzionati come emblematici: ‘àrè hàhàr (Deut.
2,37; Ios. 15,9 accanto a ‘àrè hassefèlà: Ier. 32,44;
33,13). Alcuni nomi di città contengono talvolta
l’elemento har, ad es. har j K‘àrìm = Kesalon (Ios.
15,10); har può alternarsi con Ir, in passi paralle­
li: Iud. 1,35 har heres - Ios. 19,41 ‘ir semel (cfr.
Is. 19,18 ‘ir haheres); Mal 1,3 we>àsim ’et hàràw
semàmà, Ezech. 35,7 ‘àrékà horbà ‘àsim, oppure
(11,468)498
in varianti: i L X X hanno opoc. per T.M . ‘ir. 1 Reg.
17,6 = 18,11 ; 23,16; 2 Chron. 21,11 (= mss. T.M .),
il Targum ha karkà’ per T .M . har: 1 Reg. 16,24 ;2
Reg. 19,23 - Is. 37,24; Ier. 13,2; 51,25; Am. 6,1;
Abd. 8.9.19.21.
C he gli Israeliti fondassero i loro insediamenti
di preferenza su alture si spiega con le seguenti
considerazioni:
(a) Al tempo della colonizzazione del territo­
rio la popolazione indigena cananea, grazie al suo
migliore armamento e alla sua organizzazione mi­
litare più evoluta, aveva impedito agli Israeliti di
consolidare i propri insediamenti nel bassopiano.
Israele fu dunque costretto a stabilirsi nelle zone
montuose, e qui fondò spesso nuove città in luo­
ghi in precedenza non popolati. Tali località fu­
rono poi ulteriormente abitate anche in epoche
successive alla fondazione del regno, quando la
sovranità di Israele si estese a tutto il territorio.
(b) Per considerazioni di carattere militare, gli
Israeliti mantennero gli insediamenti nelle zone
montuose anche dopo la conquista del bassopia­
no. Le alture offrivano possibilità di difesa e 1 pen­
dii potevano essere utilizzati com e basi per opere
di fortificazione.
(c) Per riuscire a ottenere terreno coltivabile per
l’ agricoltura nelle valli, gli insediamenti vennero
costruiti sulle poche cime di montagne e terrazze
fertili, come ancora oggi si fa in Palestina.
(d) O ltre alle ragioni di tipo storico, strategico
ed economico, anche motivi di carattere rituale e
m itico-teologico hanno la loro importanza riguar­
do allo stanziamento nelle regioni montagnose. La
tendenza a situare luoghi sacri su colline e monti
(Wensinck u ss.) traeva origine dall’aspirazione
a ridurre la distanza tra terra e cielo (v. sotto).
(e) A causa della loro sacralità mitico-rituale e
insieme della loro limitata produttività econom i­
ca, i monti erano considerati luoghi particolar­
mente adatti alle sepolture. La tradizione biblica
narra che Aronne (Num. 20,28), M osè (Deut. 34,
1-6), Giosuè (Ios. 24,29 s. = luci 2,8 s.) ed Elea-
zar (los. 24,33) furono sepolti su colline o su mon­
ti. Alcuni dei profeti più amati furono sepolti bà~
hàr presso Bethel (2 Reg. 23,16) e Sebna il mag­
giordom o della corte di Giuda, si fece scavare la
tomba su di un colle nei pressi di Gerusalemme
(75.22,15-19).
3. G razie a una analoga associazione di carat­
teristiche geografiche e concetti mitico-rituali i
monti, come anche i fiumi e i mari, furono visti
come naturali confini territoriali e di conseguen­
za divennero sede di santuari di confine. I mas­
sicci inespugnabili del Libano e dell’Antilibano e
4 9 9 (11,469) h a r (Sh. T a lm o n )
il Herm on (A. Alt, Z D P V 70 [1954] 142-146),
così come i monti di Gilead, M oab ed Edom, se­
gnano i confini settentrionali e orientali del terri­
torio che Israele considerava l’ideale estensione
del proprio paese, realizzata storicamente col re­
gno di David. A occidente il confine era costitui­
to dal Mediterraneo, a sud dal grande deserto. I
monti fungevano da confini anche all’interno del
paese (cfr. Y. Aharoni, Mount Carmel as Border
[Fs. K. Galling 1970], 1-7). II territorio monta­
gnoso di Beniamino separava il regno del nord da
quello del sud, e il confine si trovava precisamen­
te nella regione di Bethel e del suo santuario sul
monte (Iud. 17,18; 19,1; Deut. 33,12). I confini
dei territori delle tribù coincidono con le catene
montuose in tutti i punti in cui la regione ne offre
la possibilità (Ios. 15 ss.).
4. La diversa nauira m orfologica dei monti fu
aH’origine della loro differente valutazione e uti­
lizzazione. 1 giacimenti di rocce diverse, granito
(alFestremo sud), calcare e arenaria, selce e basal­
to, vennero sfruttati per ottenere il materiale da
costruzione essenziale, la pietra (1 Reg. 5,29 = 2
Chron. 6,17). Al sud si estraevano anche minerali
metalliferi, in particolare rame (cfr. B. Rothen-
berg, Timna. Das Tal der biblischen Kup[ermi­
neti, 1973). Le piogge relativamente abbondanti
sulle montagne (rnasqeh hàrìm m*‘ dlijjótdw: Ps.
104,13, cfr. Deut. 11,11) favoriscono la crescita di
alberi (Ios. 17,18; Iud. 6,2; Ezech. 17,23), di cui
veniva utilizzato il legname (2 Reg. 19,23 = Is. 37,
24; Ag. 1,7). D ’altra parte le piogge talvolta vio­
lente erodono il terreno sui sedimenti e sui pen-
dii, che diventano coltivabili soltanto dopo che
un’accurata opera di terrazzamento ha reso pos­
sibile la viticoltura (Is. 5,1 s.; Ezecb. 17,22 s.; Am. che e soprattutto cosmogoniche. Simili concezio­
9,13; loel 4,18; Ag. 1,11; Ps. 80,9 ss.; 104,13-15),
la coltivazione di alberi da frutta (Ezech. 36,8;
Nehem. 8,15) o la crescita di quei frondosi alberi
dalle foglie carnose che erano importanti nei culti
delia fertilità (v. sotto, iv.i). U n sottile strato di in epoca biblica. I pensatori biblici rifiutarono la
terra fertile, acqua piovana e di sorgente (Deut.
8,7; Is. 30,25) sono sufficienti per la crescita di
molta erba, che rifornisce di foraggio il bestiame
minuto (Ezech. 34,14; Ps. 72,16; 147,8) e la sel­
vaggina (Ps. 104,12.18).
I monti impervi non sono facili da attraversare. che questi si è scelta, dall’altro dal dogma, chiara­
Prima dell’ introduzione della ferratura, probabil­
mente ad opera degli Assiri, i monti erano prati­
camente inaccessibili ai cavalli (Is. 5,28; 37,24 = 2
Reg. 19,23) ed erano perciò relativamente protet­
ti dalla minaccia di eserciti nemici (Abd. 3; Ier.
49,16). Le cime dei monti servivano da punti di
osservazione, da dove l’arrivo di amici o nemici
(11,470) 500
poteva essere annunciato tramite segnali concor­
dati (Is. 18,3; 40,9; 42,11; lettera di Lachish 4,10).
D ’altra parte la regione montuosa coperta di fitti
boschi diventava spesso campo di battaglia per la
fanteria (2 Sam. 18,6 ss.). Le schiere potevano ac­
camparsi in modo relativamente sicuro sui monti,
dove si preparavano alla battaglia che si combat­
teva nelle valli (Iud. 4,6.10-14; 2 Sam. 2,24 s.). A
causa della scarsità di insediamenti e di strade, il
territorio montagnoso era considerato una regio­
ne desolata (Ezech. 7,16; Nehem. 3,18), in cui vi­
vevano uccelli rapaci (Is. 18,7) e animali feroci
che minacciavano la vita degli uomini e del bestia­
me che vi si era smarrito (ler. 50,6). La scarsità di
piogge (Ag. 1,4) poteva rendere nuovamente le
terrazze coltivate un deserto quasi inabitabile (2
Sam. 1,21; Is. 5,6; 42,15; Ezech. 35,1 -y; Mal. 1,3).
L ’accesso difficile e la scarsa densità di popola­
zione facevano delle cime dei monti e delle catene
collinose più remote nascondigli ideali (Ier. 16,
16; Am. 9,3) e un ottimo rifugio per i fuggiaschi
(Ios. 2,16.22; 1 Sam. 13,6; 14,22; 23,14; Ezech. 7,
16; cfr. anche Gen. 14,10; 19,17.19, Lachish 8).
Tutti questi casi concreti si ritrovano in motivi
biblici che si possono far risalire al campo seman­
tico har e gib‘à, specialmente nell’ambito del cul­
to e della fede.
v .i. I valori mitici e teologici che sono collegati
a har e ad alcuni suoi sinonimi vanno intesi nel­
l’ambito della concezione ebraica dello spazio. D i
solito il pensiero mitico conferiva a determinati
siti e a località con caratteristiche particolari una
importanza speciale, che derivava dal significato
dei fenomeni spaziali nelle narrazioni protostori­
ni mitologiche improntarono la rappresentazione
biblica dello spazio, ma furono notevolmente tra­
sformate e infine superate da concezioni storico­
teologiche e cultuali che si svilupparono ancora
rappresentazione mitica dello spazio come qual­
cosa di immutabilmente sacro. Per quanto con­
cerne il significato teologico di har, la tensione
esistente tra le due mentalità c illustrata da un la­
to dal concetto di monte come dimora di un dio
mente diverso dal concetto precedente, secondo
cui «tutta la terra è piena della sua gloria» (Is. 6,3;
Ps. 138). Nessun luogo, neppure un monte, è ri­
tenuto santo di per sé: la santità si confà a un luo­
go soltanto grazie a un collegamento tra questo
luogo e il D io d’Israele. Nella trattare delle dimen­
sioni teologiche di har nell’A .T . occorre tenere
joi (11,471) b a r (Sh. T a lm o n )
conto di questa confluenza di pensiero m itologi­
co e di concetti e termini tipicamente biblici.
2. Le condizioni m orfologiche e territoriali del­
la regione siro-palestinese hanno fatto sì che per
le montagne valessero due interpretazioni in ap­
parenza contrastanti, ma in realtà integrantisi a vi­
cenda. A causa dell’altezza imponente delle mon­
tagne, in particolare di quelle isolate, esse da una
parte sono viste come il centro della pianura cir­
costante e dall’altra, come in M esopotamia e in
Egitto (Clifford 10), delimitano l’ambito di un de­
terminato territorio dal punto di vista etnico, p o ­
litico (iv.3) e cultuale. Di conseguenza, nell’A .T . i
monti sono considerati tanto come centro, quan­
to come circonferenza. Questa concezione trova
la sua espressione più evidente nella rappresenta­
zione di Gerusalemme e del suo santo monte
Sion, visti come racchiusi in una serie di catene
montuose concentriche, a partire dalle vicine co l­
line della Giudea (Ps. 125,1 s.) fino alle regioni cir­
costanti (Ezech. 5,5) e alle estremità del mondo
(Ps. 42), che evidentemente era immaginato come
un disco (Is. 40,22; lob 22,14; 26,10; Prov. 8,27) o
come un quadrato (Is. 11,22; Ezech. 7,2; lob 37,3;
38,13)-
Quest'ultima immagine non può però essere
collegata alla nota concezione mesopotamica del
mondo simile a un monte (hursag, kur) costituito
da quattro quarti (kibrdt irbitti) che rappresenta­
no le quattro regioni principali di A kkad, Elam,
Subartu e Amurru (Meissner, B uA 2, 1 0 7 -m ) .
L ’idea di monte del mondo, che a partire dal­
l ’inizio del xx secolo è stato formulato da alcuni
studiosi (Jensen 195-201; S.N. Kramer, Sumerian
Mythology\ Clements), si è nel frattempo dimo­
strato un’errata interpretazione del materiale di
cui si disponeva (Clifford 10 ss.) e sicuramente
non si trova nelPA.T. (A lfrink 64). C osì pure le
speculazioni mesopotamiche sul «monte» come
centro cosmico appaiono incompatibili con le
concezioni veterotestamentarie. Lo dimostra il
fatto che gli accenni mitologici al ‘monte’ nel si­
gnificato cosmico si riferiscono quasi esclusiva­
mente a ‘monti’ al plurale e raramente, se ve ne
sono, al singolare.
3. Secondo vari studiosi la rappresentazione
del mondo come disco o come quadrato con una
montagna in posizione preminente fa pensare alla
concezione del monte come centro del mondo o
0(1.901X05, ombelico della terra. C om e ha dimostra
to W .H . Roscher, con particolare riferimento alla
mitologia greca, tale concezione si trova nella mi­
tologia di parecchie culture. G ià O m ero designa­
va il centro geografico del mare come il suo om ­
(11,472) 502
belico (Od. 1,50). Di conseguenza Roscher sup­
pose che vi fosse un’analoga concezione a propo­
sito della terra, anche se nella letteratura greca
non ve ne sono attestazioni prima di Epimenide
(in Plut. Mor. 4 0 9 F ) . Inoltre egli dimostrò che im­
portanti luoghi sacri greci sede di oracoli, come
Branchidai, M ileto e in particolare Delfi erano
considerati l’om belico o il centro del mondo co­
nosciuto. La supposizione di Roscher, secondo
cui quest’ idea delYomphalos sarebbe collegata ai
monti anche nel m odo di pensare dei popoli del
V icino Oriente, compreso Israele (Omphalos 23­
31; Omphalos-StHclien 12 18), per quanto riguar­
da i semiti occidentali fu ulteriormente sviluppata
da Wensinck, con particolare riferimento al pen­
siero ebraico. Le sue attestazioni sono però tratte
principalmente dalla letteratura rabbinica, e han­
no di conseguenza valore limitato per quanto ri­
guarda il significato dei monti nell’A .T . W en­
sinck ha stabilito cinque caratteristiche riguardo
al concetto di ombelico: (1) è il centro del m on­
do, (2) è elevato al di sopra dei territori circostan­
ti, (3) è il punto in cui il mondo inferiore e quello
superiore vengono a contatto, (4) è l’origine del
mondo, (5) è il m ezzo tramite cui viene dato nu­
trimento a tutta la terra. Di queste caratteristiche,
solo le prime tre sembrano applicabili alle conce­
zioni bibliche relative ai monti. Ma, come vedre­
mo, neppure queste sono necessariamente colle­
gate al concetto di omphalos.
L ’ identificazione di un’idea di monte-ombeli­
co-centro spesso ricorrente nell’A .T . si basa su di
un’interpretazione tendenziosa di alcuni passi, in
cui si parla della terra d’Israele o di Gerusalemme
come di luoghi posti «in mezzo» ai territori cir­
costand, specialmente Ezech. 5,5 zò't j erusalajim
betòk haggòjìm samtihd uscbìbòtéhà ’aràsót. O c ­
corre però sottolineare che questo passo si riferi­
sce alla città e al suo santuario, non al monte in
sé, e che espressioni come bctòk, beqereb (Ps.
74,12) e be- indicano semplicemente la posizione
di un oggetto all’ interno di un ambito determina­
to (Ps. 28,22; 59,14; cfr. Dahood, A B 1 6, 290) e
non necessariamente un centro geometrico o co­
smico. Sembra pertanto che l’immagine cui ci si
riferisce in questi casi intenda esprimere più la si­
curezza che non la posizione nel centro geome­
trico e che per questo faccia uso di immagini che
richiamano la protezione (lob 1,9-11; 2,4 s.; Ps.
125,1 s.; 121,1-3).
Influenza ancor maggiore ha avuto la tradu­
zione di tabbur hà'àres in Iud. 9,37 ed Ezech.
38,12 con ‘ombelico della terra’, accettata da alcuni
commentatori, concordemente alla traduzione dei
5°3 (n , 473 )
L X X o a c p a À c x ; x r j c ytl>pa<; o t t )<; yfj<;. A questa tra­
duzione è stata fatta risalire l’opinione sostenuta
da Wensinck e accettata da molti altri (Terrieri
317), secondo cui il monte G arizim , identificato
con il tabbur hà’àres in Iud. 9,37, era considerato
l’«ombelico del paese». Caspari (58 s.) ha respin­
to quest’interpretazione per diversi motivi, ma ha
inteso tabbur hà’àres in Ezech. 38,12 come un ri­
ferimento a Gerusalemme quale «centro della ter­
ra* o «dell’umanità», vale adire una specie di cen­
tro cosmico.
A nche l’interpretazione di tabbur hà’àres co­
me «ombelico (centro) della terra» appare però
insostenibile. Il termine tabbur, attestato soltanto
in ebraico e aramaico, è etimologicamente oscu­
ro. In ebraico tardo significa ‘om belico’, ma tale
significato non può essere confermato per Pebrai
co biblico, che nel senso di ‘om belico’ o ‘cordone
ombelicale’ solitamente utilizza sòr {Ezech. 16,4;
Cani. 7,3; Prov. 3,8). Secondo il contesto tabbur
hà’àres in Ezech. 38,12 si riferiva originariamente
a un altopiano che garantiva una certa sicurezza,
a motivo della sua posizione elevata. L ’espressio­
ne è parallela a ’eres p eràzót del v. 11, ed entram­
be le locuzioni si riferiscono a pacifiche colonie,
protette da D io e sicure anche senza fortificazio­
ni. Una terminologia quasi identica - a eccezione
di tabbur hà’àres - è adoperata in circostanze
analoghe in Ezech. 28,25-26; 34,25-29; 36,8-12 e
in particolare in Ier. 49,31 s.; Iud. 18,10 s. (cfr.
anche i w . 7.27); 1 Chron. 4,40. N e i due ultimi
esempi ’eres rahabat jàdajim sembra sostituire le
espressioni ’eresperàzót e tabbur hà’àres in E ze­
chiele, e questo garantisce indirettamente il signi­
ficalo di ‘ altopiano’ per tabbur. Q u esto significa­
to si addice anche a Iud. 9,36 s., in cui le schiere
di Abim elec nel corso del loro attacco a Sichem
scendono dalla dorsale (mérà’sè hehàrim) e avan­
zano sull’altipiano (tabbur), dove si suddividono
in quattro colonne. Il concetto delPaltitudine, che
qui è legato a tabbur, nella traduzione del Tar-
gum (tuqpà’ dc’ar‘à ’) è espresso (cfr. Rashi) con
«il più alto di tutti i monti».
Il significato di omphalos suggerito per tabbur
non sembra quindi che abbia alcuna radice nel
l’ambito concettuale biblico, ma sia piuttosto il
risultato di un’ illazione in base a tarde concezioni
greche cd ebraiche, che confluirono col significa­
to reale e simbolico dell’altezza dei monti (Seelig-
mann 209 s.; cfr. anche E.A.S. Butterworth, The
Tree at thè Navel of thè Earth, 1970, spec. 1-17.
53 ss.).
4. Impressionati dall’altezza imponente delle
montagne, gli autori delPA.T. pensavano che que­
h a r (Sh. T a lm o n ) (n , 474 ) 5°4
ste form azioni del terreno si estendessero in mo­
do invisibile verso l’alto e verso il basso, anche
oltre le loro parti visibili. Così prima della crea­
zione anche le parti visibili dei monti rimasero
sommerse dalle acque, fino a quando il creatore
non ordinò alle acque di abbassarsi e sorsero le
montagne (Ps. 104,4-8): «Sopra i monti stavano le
acque. A l tuo rimprovero esse fuggirono, si riti­
rarono impaurite alla tua voce tonante. Allora sor­
sero i monti, scesero le valli al posto che tu asse­
gnasti loro» (cfr. inoltre Ps. 18,16 = 2 Sam. 22,16).
Questa concezione mitica riaffiora nel racconto
della sommersione dei monti da parte delle acque
del diluvio (Gen. 7,19) e del loro riapparire, dopo
che le acque provenienti dalJ’alto e quelle prove­
nienti dal basso cominciano a ritirarsi (Gen. 8,2
s.); si allude al tema della creazione rinnovata
(Gen. 9,1-17). La stessa concezione si trova nel
mito egiziano che descrive l’atto della creazione
come il sorgere della collina primordiale dalle
profondità dell’oceano (Nun).
N ell’ A .T . si trova il concetto, presente anche
in altre culture semitiche e non semitiche, secon­
do cui le montagne o un determinato monte sono
l'asse del mondo, il legame che collega fra di loro
in senso verticale i tre componenti del cosmo
(Gen. 1; Ex. 20,4; Prov. 8,28 s.), vale a dire la ter­
ra, il mondo di sopra e quello di sotto (Wensinck
6; M. Eliade, Ewige Bdder und SinnbUder, 1958,
44-69). D ’altro canto le fondamenta delle monta­
gne (qesè hàrìm o mósedè hànm) hanno le loro
radici nel più profondo degli abissi (Deut. 32,22;
lon. 2,7), nello sheol, dove si trova la terra di M ot
(il suo ’rs nhlt C A T 4 [11 A B ] v ili 14; 5 [ r ‘ AB] 11
13-16), e sono per la terra (/ Sam. 2,8; Ps. 104,5;
Mich. 1,2; Iob 9,5 s.; 38,4-6) e il cielo (Iob 26,11)
come sostegni simili a colonne. D ’altra parie si
pensa che le vette dei monti (mcròm hàrim\ Is. 37,
24 = 2 Reg. 19,23; Ezech. 17,23; 20,40; 34,14) giun­
gano fino alle sfere superiori, dove dimora D io,
anch’esse chiamate màróm (Is. 24,21; 33,5; 40,26;
57,15; Ier. 17,12; Ps. 7,8; 68,19; 93>4J ^ 4,75 Iob
25,2), così che partecipano della magnificenza ce
leste. Il linguaggio figurato riflette concetti meso-
potamici e cananaici, che sono collegati anche a
templi e ad altri edifici di culto e rappresentano
plasticamente l’idea del monte quale luogo di re
sidenza degli dei. La dimora di Ba‘al si trova su
mrjm spn (C T A 3 [v A li] in 43 ss.; iv 81 s.; 4 fu
AB] v 84; 5 [I* A B) I 10 s.). La cima della torre
del tempio di E-kur (‘casa sul m onte’) a N ippur
arriva fino al cielo, mentre le sue fondamenta si
trovano nel\’apsùycioè nell’abisso (iv R 27, nr. 2,
15 ss.; Jensen 21; AJfnnk 51). Il tempio di Mar-
505 (11,475) h a r (Sh. T a lm o n )
duk a Babilonia, che sorge su terreno pianeggian­
te e non su un monte, è la casa degli dei posta a
metà strada tra cielo e i’apstì, ed è propriamente il
loro punto d ’incontro (Landsberger-Kinnier W il­
son). C iò dimostra che il concetto di asse del mon­
do non è necessariamente relativo a un monte, ma
è collegato a esso solo nel caso si diano determi­
nate circostanze geografiche, come nella m itolo­
gia ittita, hurrita e cananaica. C he la vetta del mon­ replica la vittoria del dio creatore sulle forze pri­
te sia vicina al cielo la rende luogo ideale per
espressioni che esplicitamente o implicitamente
possono essere attestate come pronunciate da una
divinità (Deut. 27; los. 8,30-35). O ccorre tener
conto dell’idea erronea secondo la quale un’altu­
ra permetterebbe una migliore udibilità e visibili­
tà (Num. 27,7-9) come fattore che nelle opere let­
terarie favorisce l’ambientazione sulle vette per
espressioni di questo genere (Iud. 9,7; 2 Chron.
13,4; 1s. 13,2; 40,9; Nah. 2,1; cfr. Mt. 28,16), an­
che se simili considerazioni m olto probabilmente
erano meno importanti della concezione antece­
dente, che considerava le vette luoghi sacri. L ’idea
del 'm onte’ come simbolo di forza sembra basarsi
sulla reale esistenza di fortezze di montagna, con­
siderate di fatto inespugnabili (Ier. 49,16 = Abd.
3; Num. 24,21; Abac. 2,9; Ezech. iy,zy, 34,14). A
ciò si aggiunga la concezione mitico-poetica in ba­ fòn) sulle profondità, ha sospeso la terra sul nul­
se alla quale i monti sono le fondamenta del m on­
do e luogo sacro (Ier. 3,22 s.; Ezech. 20,40; Ps. 125,
1). A partire da quest’ idea, i monti e le espressio­
ni a essi correlate diventano immagini della hy-
bris originata dalla forza (Zach. 4,7; Ier. 51,25).
D i conseguenza, la rovina di un potente viene de­
scritta come la sua caduta dal suo monte (Num.
24,21; Ier. 49,21; Ezech. 28,16 s.); i monti sono
rappresentati mentre tremano e vacillano di fron­
te al creatore (lob 14,18; Iud. 5,4 s.; Ps. 68,8; 18,
7-10 = 2 Sam. 22,7-10; Abac. 3,3-10; Nah. 1,3; Is.
7,25; 63,19; Mich. 1,4 s.; Ier. 4,22-26); infatti la sua decise questioni di rilevanza cosmica. La prova
potenza supera anche la loro forza proverbiale
(ler. 3,22 s.; Ps. 89,27; cfr. Deut. 32,30.37; Ps.
125,1 s.).
5. La concezione mitologica dei monti come as­ collocati nella parte settentrionale o nordorienta­
se del mondo dev’essere distinta dalla visione di
questi come cordone ombelicale del cosmo, che è
legata al concetto di omphalos. M algrado la loro
funzione apparentemente identica di legame del­
l’universo, i due motivi sono fondamentalmente
differenti. 11 linguaggio deU’A .T . non ha recepi­
to l’immagine mitica delle caverne montane quali
luoghi della cosmogonia. A differenza delle co­
smogonie mesopotamiche, i monti non hanno al­
cuna funzione in questo contesto, e non sono nep­
pure menzionati nel racconto biblico della crea­
(Jl>476) 506
zione (Gen. 1-4). Ma nel sostrato m itologico che
emerge nella letteratura profetica, in quella sapien­
ziale e nei Salmi troviamo allusioni a miti sulla
creazione nei quali, accanto agli elementi tradi­
zionali (la terra, il cielo e il mare), sono citati i
monti (Is. 40,12; Ps. 90,2; Prov. 8,24-29). Alcune
attestazioni ricordano cosm ogonie mesopotami-
chc c/o cananaiche, in cui l’atto della creazione
mordiali (Am. 4,13; 5,7 s.; 9,5 s.). L ’origine pri­
mordiale che i monti (hàrìm) condividono con la
terra (’eres) e il mare (jàm) o l’abisso (tehòm) fa si
che la combinazione antitetica o parallela di que­
sti elementi diventi l’immagine appropriata per
l’universo abitato, specialmente nel caso della nar­
razione di sovvertimenti cosmici che rappresen­
tano la collera del creatore e la dissoluzione del
creato: Ps. 46,3 «se la terra si trasforma e i monti
precipitano nelle profondità del mare»; lob 9,5 s.
«egli sposta i monti senza che se ne accorgano...
fa sobbalzare la terra dal suo luogo»; e in partico­
lare Deut. 32,22, in cui la collera di D io è presen
tata com e un fuoco che distrugge se,òl tahtit, ’eres
e mòs'dè hàrìm (cfr. Am. 7,4). In collegamento
con 'eres, hàrìm può sostituire sàmajim come in
lob 26,7: «ha disteso [il monte] del nord (har sà-
la», specialmente dove queste coppie di elementi,
che sono sinonimi di «universo», appaiono come
testimoni nella disputa (rib) che oppone D io al
popolo d ’Israele che non gli è fedele (Mich. i ,i s.
brjt LX. 1 ).
6. N e ll’A .T. si trovano chiare allusioni alla con­
cezione dei monti dell’Oriente antico, come resi­
denza degli dei o luogo dei loro raduni (cfr. E.D.
van Buren, Mountain Gods, O r 12 [1943] 76-84).
Innanzitutto si trovano riferimenti a «monti co­
smici», vale a dire montagne sulle quali vengono
convincente della provenienza di tali riferimenti
dalla mitologia semitica nordoccidentale (ugariti-
ca) e mesopotamica è che tutti questi monti sono
le di Israele. In quell’ambiente l’immagine del
monte del mondo era collegata a determinate
montagne situate in un preciso ambito geografi­
co, che erano viste come riscontro terreno di fe­
nomeni celesti. Indipendentemente da quanto los
sero realmente alte, erano considerate la residen­
za degli dei. Il monte Casio in Siria è il gr o gb‘
spn del mito ugaritico, che compare anche in testi
non ugaritici. Su quel monte B a£al ha costruito la
sua casa, dopo aver sconfitto il suo avversario
Mot, signore degli inferi, con l’aiuto di sua sorel­
S° 7 (n , 477 ) b a r (Sii. T a lm o n)
la, anch’essa collegata a spn (Ugar. v 13,14; altre
attestazioni in W hitaker 542). M ot dimora ai
piedi di una montagna sotterranea, chiamata ora
gr trgzz (C T A 4 [11 AB] vi 11 2-3), ora gr trmg
(C T A 4 [11 AB] v io 3) oppure gr knknj (C T A 5
[I* AB] v 14) e la cui vetta è forse da considerare
la residenza di El (gr A). Il monte di El era il luo­
go in cui si radunava il consiglio degli dei (phr
mld), il parallelo esatto dell’acc. puhur ildni = phr
Am (C T A 29, RS 7, Ugar. v 19). Là si collocava
anche la sorgente dei due fiumi degli inferi nel mbk
nhrm... ’pq thmtm, dove una variante del mito
pone la dimora di El (C T A 3 [v AB] v 13-16; 4 [11
AB] iv 20-24; 6 fr A-B] 1 32-36; Ugar. v 7,3; RS
24.244 S. 564). M. Pope ha identificato questo luo­
go con Aphaca, l’odierna Hirbet Afqa in Siria
(E U T 92-104). Una parte di questa terminologia
fu ripresa dalla lingua dell’A .T . tramite un p ro­
cesso di «translatio» (Clifford 131-132 ecc.), che
appare come un vero e proprio prestito dai poe­
mi epici ugaritici. C osì le concezioni politeisti-
che, incompatibili con la fede monoteistica di
Israele, persero m olto della loro coloritura origi­
naria. Esse furono usate occasionalmente nell’A .T .
come locuzioni stereotipe, per conferire l’adegua­
to colore locale a dichiarazioni e oracoli relativi
ad altri popoli, dal cui patrimonio culturale erano
derivati (A lfrink 57). C iò vale in particolare per i
passi che narrano la punizione di re stranieri, che
nella loro temerarietà hanno preteso di farsi simi
li agli dei scalando la montagna cosmica, la sede
delle divinità. N e ll’oracolo di Isaia contro il re di
Babilonia il monte cosmico è visto chiaramente
come un luogo celeste, non terreno: «Avevi detto
nel tuo cuore: voglio salire al cielo, voglio innal­
zare il mio trono sopra le stelle di D io, voglio se­
dere sul monte dell’assemblea nelPestremo nord»
(Is. ì 4,13). La stessa cosa vale per il rimprovero
che Ezechiele muove al re di Tiro, che aveva as­
sunto il ruolo di una divinità sul monte santo di
D io (bchar qodes ’èlóhim) (Ezech. 28,14 s.). Resta
necessariamente in sospeso la questione che con­
cerne il versetto precedente (28,13): non sappia­
mo se con esso si voglia dire che su questo monte
si trovava il giardino di D io, o se si tratti di una
fusione di due tradizioni autonome (C lifford 103.
105). La punizione dei due usurpatori della natu­
ra divina consiste nell’essere precipitati dalle vet­
te celesti nelle profondità degli inferi, ’el se,òl tu-
ràd ’el jarkctè hòr (Is. 14,15.19), oppure «sulla ter­
ra» (’el 'eres hislaktìkd\ Ezech. 28,17), c in questo
caso ’eres, come a volte in ugaritico, sta a indicare
gli inferi. Il m otivo mitologico del re che rivendi­
ca per sé la natura divina e per ottenerla scala un
(11,478) 508
monte cosm ico sembra celarsi anche dietro all’in­
vettiva contro Sennacherib, attribuita a Isaia. Le
vanterie del re, «Sono salito in vetta alle monta­
gne (meróm hàrìm), alle estremità del Libano... e
ho raggiunto le sue cime più alte, nella selva del
suo giardino ricco di alberi» (Is. 37,24), riflettono
la terminologia mitologica dei poemi epici ugari­
tici. In P R U 11 3.8-10 il combattimento tra A n a te
il drago è spostato sul Libano (al posto del solito
Zaphon). Anat, dopo aver vinto il drago, gli tolse
la museruola (secondo C lifford 60 [8 altri], con­
testato da J. Barr, JSS 18 [1973] 17-39) e 1° legò ai
monti del Libano (tnn 'n Ishm tst trks Imrjm
Ibnn; PR U n , 3 fv MF] 8). C osì pure D io impone
una museruola all’insolente re assiro: «ti metterò
un anello al naso e un morso in bocca», per ri­
portarlo al luogo da cui era venuto (Is. 37,29).
U n’altra tradizione negli oracoli di Ezechiele
contro Tiro accusa il re di quella città di aver mi­
rato alla natura divina (ja‘an titteka 'et 1ebàbcka
'èlóhìm) e di avere per così dire usurpato il trono
di D io in m ezzo ai mari (mòsab ’élóhim jasaht1
beléb jammìm'. Ezech. 28,1-6) (cfr. mbk nhrm
qrh 'pq thmtm [cfr. Whitaker 410 s.], probabil­
mente il monte sotterraneo sulla cui vetta dimora
El). Per punizione il re sarà gettato ai piedi del
monte, nella regione di M ot (28,8 lassahat jóri-
dùkà wdmattà m emòtè hdlàl beléb jammìm). U n
concetto analogo si cela dietro la tradizione della
torre di Babele (Gen. 11,1-9), in cu‘ la torre ha la
funzione di surrogato di un monte, edificato da
uomini. C ostruire una torre la cui cima arrivi fi­
no al cielo (11,4) equivale al tentativo di raggiun­
gere la sfera divina salendo su un monte cosmico.
v i.1. Nella predilezione tipicamente israelitica
3 situare il «luogo sacro» su montagne o a iden­
tificarlo con esse si può cogliere la convergenza
di motivi diversi. In questa sede possiamo soltan­
to enumerarli, senza classificarli in base alla loro
importanza riguardo alla form azione del concet
to di «monte santo».
a) L ’influenza di concezioni mitiche di origine
mesopotamica, che Israele fece proprie diretta­
mente grazie al contatto con quella civiltà o lice
vette tramite la mediazione delle popolazioni si-
ro-palestinesi (Gressmann, Ursprung 114-118), si
manifesta nel patrimonio lessicale del culto, oltre
che in immagini e motivi dell’A .T . A conferma va
rilevata anche la notevole penetrazione di concet­
ti mitici e consuetudini cultuali nella religione
israelitica, in quella diffusa tra il popolo come in
quella ufficiale. La disponibilità ad assorbire tali
concezioni da un lato non dimostra necessaria­
509 (">479 ) bar (Sh. T a lm o n)
mente l'esistenza di un «sincretismo incentivato
ufficialmente» (Soggin), ma d ’allro lato contrad­
dice anche l’ opinione secondo cui il monoteismo
ebraico non sarebbe stato in alcun m odo influen­
zato dalla visione del mondo mitico-«pagana» in
settori di fondamentale importanza (Kaufmann).
La sfera delle concezioni mitiche ha chiaramente
costituito un sostrato del pensiero ebraico, che ha
influenzato in misura differente strati diversi
della società israelitica. In epoca biblica gli Israe­
liti non riuscirono mai a sottrarsi del tutto a
questo sostrato; esso venne assorbito nella loro
cultura tramite diversi processi di sublimazione,
trasformazione e interpretazione, senza che la fe­
de monoteistica, come era stata scrupolosamente
concepita e tramandata dagli autori del Pentateu­
co e dai profeti, subisse sostanziali modifiche (cfr.
sopra, V . i - 6 ) .
b) I fondamenti del monoteismo dell’A .T . tro­
vano la loro espressione in prese di posizione uf­
ficiali o autorevoli nei testi legali e profetici, nella manente per il santuario di D io, che ebbe origine
storiografia e nella rielaborazione storiografica di
altri generi. Queste fonti mostrano in m odo sicu­
ramente corrispondente al vero quali siano gli au­
tentici esiti dal monoteismo ebraico, prescinden­
do dal fatto che a essi potesse pervenire una mag­
gioranza o soltanto una minoranza dellTsraele bi­
blico.
c) Contenuto e forma di questa fede m onotei­
stica furono plasmati dalle realtà di tipo geografi­
co e geofisico vissute dagli Ebrei nel periodo ini­
ziale del loro contatto con la terra di Canaan, e
rafforzati da circostanze di tipo econom ico e mi­
litare (iv.1-4).
2. Pei quanto riguarda la descrizione del pe­ ficamente israelitiche. L ’espressione usata com u ­
riodo tra l’esodo e la colonizzazione, una prima
tradizione redatta in forma poetica narrava come
il D io d ’Israele procedesse insieme, o davanti, al
suo popolo da sud verso nord, da un monte all’al­
tro, con o senza un temenos costruito da nomini.
Alcuni studiosi ritengono che il gran numero di
luoghi sacri che compaiono nella storiografia bi­
blica sia il risultato della lusione di diverse tradi­
zioni locali autonome (Clifford 114-120). Vi so­
no così accenni ai monti Seir {lud. 5,5 s.; cfr. Ps.
68,6; 63,19; 64,20), Tem an (Abac. 3,3; cfr. Ps. 89,
13), Paran (Abac. 3,3), Sinai-Horeb (Ex. 3,6; 18,5;
20; 24,13; lud. 5,5; i Reg. 19,8 ss.; Ps. 68,8), Ebal
e Garizim (Deut. 11,26-29; 27,11-14; Ios. 8,30­
35). A questi sono da aggiungere Basan (Nab. 1,
3; Ps. 68,16), il har su cui i Gabaoniti giustiziaro­
no «davanti a Dio» i figli di Saul, dando a questo
loro atto un significato cerimoniale liturgico (2
Sam. 21,6-9), c ^e è sicuramente da identificare con
(11,480) 510
la vicina Gibea di Saul (luogo di nascita e residen­
za di Saul) (riguardo a har = gìb‘à cfr. Is. 10,32) e
il monte di Bethel (Gen. 28,10-22; 1 Sani. 13,2
ecc.). O ccorre infine ricordare il monte M oria,
dove Isacco avrebbe dovuto essere sacrificato da
suo padre (Gen. 22,1-19), che la tradizione identi­
fica con il luogo in cui in futuro sorgerà il tempio.
In seguito a questa relazione del D io d’Israele
con una serie di monti (Abac: 3,10; Gen. 31,54
ecc.) attorno ai quali aleggiava un’aura di santità,
o che a motivo di ciò erano considerati «monti
santi», Jhwh apparve ai non israeliti come un ti­
pico «dio della montagna» (r Reg. 20,23-28). Si­
mili concezioni, che stanno alla base di un primo
stadio di sviluppo della religione israelitica, si ri­
flettono più tardi nell’idea secondo la quale la
mobilità dinamica della divinità in cammino co­
stituiva un aspetto normativo del monoteismo
ebraico. Q u est’idea si collegò poi a una mentalità
che si opponeva alla scelta di fissare una sede per­
in ambito profetico e trovò la sua piena espressio­
ne nel netto rifiuto che in un primo tempo Natan
oppose ai progetti di David relativi alla costru­
zione del tempio (2 Sam. 7,4-7).
AJPepoca del loro insediamento le tribù israe­
litiche si stabilirono dapprima sulla catena mon­
tuosa centrale della terra di Canaan. Là rilevaro­
no dei temenoi pagani già esistenti, a volte con le
relative istituzioni liturgiche e con il personale,
come per esempio a Gabaon (/ Reg. 3,4 ss.; cfr.
v.2; 2 Sam. 21,1-14; ^os- 9)- Questi luoghi sacri
vennero adattati in senso sincretistico e m seguito
vennero loro attribuite tradizioni religiose speci­
nemente per indicare idolatria e culto erotico, «su
ogni altura (ogni monte) e sotto ogni albero om­
broso» (cfr. W .L. Holladay, «On e-very high bill
and under every green tree»: V T 11 [1961] 170­
176), dimostra che l'importanza di tali località,
sacre secondo tradizioni mitico-cultuali preisrae
litiche, continuò per tutto il periodo del primo
tempio (1 Reg. 11,7; 2 Reg. 23,13) e forse in mi­
sura minore fino all’epoca successiva all’esilio
(Smith 82 ss.), anche se la teologia monoteistica se
ne distanziò nettamente (Deut. 12,2; Is. 57,7; Ier.
2,20; 3,2.6 ecc.).
Le montagne nella tradizione dell’A .T . appaio­
no dunque come luoghi privilegiati delle teofanie
(Gen. 22,14; £*• 3>T;4,27; 18>5; 32; 34; Deut.
4,11; 5,20; 9,15; 1 Reg. 19,11-14; Mich. i,y,Ps. 18,
7 ss.; 97,4 s. ecc.) e come luoghi in cui D io stabili­
sce la propria alleanza con singole persone (ad es.
Gen. 31,54) e anche con il suo popolo (v. sopra).
5 i i (11,481) h a r (Sh. T a lm o n)
3. Conseguenza di questa evoluzione fu che
‘santuario’ e ‘monte’ divennero identici dal punto
di vista concettuale, come appare evidente nella
costruzione dei più antichi santuari israelitici su
monti: Gilgal, Bediel, i due monti EbaI e Gari-
zim, Silo e infine la scelta di Sion (-* sjwn) e G e­
rusalemme (-» jrwslm). Questi luoghi rappresen­
tano lo stadio dello sviluppo della religione israe­
litica in cui era stato accettato che la dimora divi­
na fosse nel frattempo diventata stabile. D o p o che
tutte le località scelte in precedenza erano state
rifiutate (Ps. 78,67; 68,16-18), la presenza di Dio
potè finalmente stabilirsi sul monte Sion (Ps. 68,
16 s.; 78,67 s.; 132,10 s.), sul «suo santo monte»
(har qodsó Is. 11,9; 27,13; 66,20; Ier. 31,33; Ioel
2,1; 4,17; Zach. 8,3; Ps. 3,5; 43,3; 48,2; Dan. 9,16.
20), sul «suo monte» (Ex. 15,17) che D io ha crea­
to per sé (gcbul qodsó har zeh qànl tà j emìnó: Ps.
78,54). L ’influenza determinante degli avvenimen­
ti storici sulla considerazione dei monti dal punto
di vista cultuale, ideologico e mitico diventa chia­
rissima nelle tradizioni di Sion e Gerusalemme.
L ’affermazione di Kaufmann, secondo cui l’idea
della predestinazione politica di Gerusalemme sa­
rebbe stata antecedente a quella della predestina­
zione cultuale è effettivamente fondata (267 s.; cfr.
Seeligmami 193) e rispecchia l’essenza della con­
cezione che l’A .T . aveva di questa città. O ccorre
però anche riconoscere che il luogo in cui Salom o­
ne fece edificare il tempio aveva indubbiamente
dietro di sé una lunga storia cultuale preisraeliti­
ca. Il nome ‘Gerusalemme’ (dal can. Ursalimmu)
indica un nesso del luogo con il dio Salim o Sul-
manu, che lì veniva adorato e che era originario
della Mesopotamia. La tradizione relativa all’aia
di Arauna, il luogo in cui sarebbe sorto il tempio,
ci fa capire che l'aia era servita come temenos del­
la divinità del luogo (2 Sam. 24,18-25; / Chron.
21,13-26 [-* gm ]).
In considerazione del continuo contatto di
Israele con l’ O riente antico e specialmente con la
cultura cananaica, è naturale che una terminolo­
gia originariamente pagana sia entrata a far parte
in misura sempre maggiore del lessico liturgico
dell’ebraico. Si impiegano epiteti e immagini mi­
tologiche ugaritiche per lodare Jhwh e il suo san­
tuario su Sion (Ps. 83,12 s.; lob 26,7 ecc.). Espres­
sioni specifiche come srrt gr spn (la dimora di
Ba‘al nella mitologia ugaritica) furono estrapola­
te dai loro contesto geografico e m itologico e ap­
plicate a Gerusalemme quale dimora di Jhwh. Il
monte Sion diventa il monte Zaphon (har sijjón
jarketè sàfón qirjat melek ràb: Ps. 48,2 s.), che con
la sua altezza imponente sovrasta tutti gli altri
(11,482) 512
monti di Canaan e delle regioni circostanti, se
non dal punto di vista geografico, per lo meno
neli’nnmaginario religioso (Is. 2,2 = Micb. 4,1; Is.
10,32; Ezech. 17,22 s.; 20,40; 40,2543,12).
A questo punto, il nuovo modo di concepire la
sacralità di Sion fece sì che l’idea di ‘ monte santo’
dovesse essere liberata dalle tracce dei culti ses­
suali pagani che fino ad allora erano stati a essa
legati. Re di Giuda rispettosi della legge come
Giosafat (2 Chron. 17,8), Ezechia (2 Reg. 18,4; 2
Chron. 29-31) e specialmente Giosia (2 Reg. 22­
23; 2 Chron. 34), e persino Pefraimita leu (2 Reg.
10,18-27), distrussero ripetutamente le bàmót (->
bmh), vale a dire le alture riservate ai riti pagani
presenti in altri culti semitici (ad es. a Moab, K A I
181,3.27). Nonostante alcune occasioni, in cui il
fenomeno si ripresentò temporaneamente, la ri­
forma di Giosia mise fine alle bàmót. Di solito,
anche se non sempre, la bàrnà era un’altura co­
struita artificialmente al di fuori di un insedia­
mento, che può essere considerata come una raf­
figurazione del monte santo fatta da uomini. Dal
punto di vista linguistico lo dimostra l’uso sino­
nimico di bàmà e har/gib'a (Ezech. 20,28; / Reg.
14,23; 2 Reg. 16,4; 2 Chron. 28,4). Legislatori e
profeti si sforzano di eliminare il culto delle bà-
mòt diffuso tra il popolo, e ciò riguardava anche
le «colline elevate e gli alberi ombrosi» legate ai
culli cananaici (Deut. 12,2; 1 Reg. 3,2-4; 11,7 ss.;
Is. 57,7; Ier. 2,20; 3,2 ss.; 14,6). È caratteristico
che il termine bàmà non venga mai adoperato in
relazione al tempio di Gerusalemme.
4. Le molteplici concezioni di ‘monte’ nella sto­
ria d ’Israele, che avevano il loro punto culminan­
te nelle tradizioni relative a Sion, furono in b uo­
na misura impiegate nell’elaborazione dell’imma­
gine del futuro (-> ’hrjt), come dimostra l’atteg­
giamento conservatore e riferito alla storia tipi­
co dell’escatologia veterotestamentaria (Talmon,
Messiaserwartung 574. 578 s.). N e ll’immagme di
monte che si riferisce al futuro si intrecciano nuo­
vamente tratti cosm ico-m itici, naturali e (meta )
storici (Gressmann, Eschatologie; von Rad, T h A T
i l 5, 131 s.).
a) L ’A .T. presenta i monti di Canaan come ric­
chi di acque. Poiché sono vicini al cielo, le loro
cime traggono per prime vantaggio dalla pioggia
(Ps. 104,13 ecc.). AJlo stesso tempo i ruscelli e le
sorgenti sgorgano dai monti e in m ezzo a essi (Ps.
104,10 s.; Deut. 8,7). Queste realtà si riflettono
nella descrizione degli ultimi giorni, quando «su
ogni alto monte e su ogni collina elevata scorre­
ranno ruscelli e corsi d ’acqua» (Is. 30,25). G eru ­
salemme, il Monte degli U livi e il monte del tem ­
513 (11,483) h d r a g ( H .F . Fuhs)
pio sono al centro delle scene escatologiche: «una
sorgente uscirà dalla casa di Jhwh» (loel 3,18),
«in quel giorno uscirà da Gerusalemme un’acqua
viva, una parte scorrerà verso il mare d’oriente (il
M ar M orto) e una parte verso il mare d ’occidente
(il Mediterraneo); sarà così in estate e in inverno»
(Zach. 14,8), di modo che la siccità dell’estate sa­
rà miracolosamente vinta. L ’abbondanza d’acqua
farà nascere moltissimi alberi da frutta (Ezech.
36,8). «I monti stilleranno vino e dai colli scorre­
rà latte» (loel 4,18; cfr. Am. 9,13 «tutti i colli sa­
ranno fertili»). Queste descrizioni simboleggiano
il futuro ripristino dell’antica fortuna d’ Israele
(Am. 9,14 s.). Il monte (Sion) sarà nuovamente
l’orgoglio del sovrano della casa di David, che
D io «pianterà sul più alto monte d ’Israele» (Ezech.
17,22 s.).
b) Il ripristino della fortuna politica d’Israele
collegato al giorno del giudizio. Sui monti d ’Israe­
le si combatterà la battaglia decisiva contro G og
(Ezech. 38 s.). Poi - com e nella storia - Jhwh vin­
cerà i popoli sul Monte degli Ulivi. «Jhwh sì met­
te in marcia contro quei popoli e combatte come
un tempo, quando lottò nel giorno della battaglia.
In quel giorno i suoi piedi si posano sul Monte
degli Ulivi, che si trova a oriente di Gerusalem­
me» (7,ach. 14,3 ss.; cfr. loel 4,1-17). In queste
scene di battaglia, in cui la collera di D io si sca­
glia contro i popoli, «i monti grondano de! loro
sangue» (Is. 34,2 ss.), in contraddizione rispetto
all’ immagine precedente dei «colli dai quali scor­
rerà latte». D i questa rappresentazione degli even­
ti escatologici fa parte anche il grande banchetto
che D io preparerà per tutti i popoli sul suo mon­
te, «un banchetto di vini pregiati, un convito di
carni grasse» (Is. 25,6-8; Ezech. 39,17-20). In que­
sti temi riecheggia un’eco dei banchetti offerti sul
monte Zaphon da E 1 (C T A 4 [11 A B] iv 30-38) e
da Ba'al in occasione della sua vittoria sui nemici
(C T A 3 [v A B] 1 1-22) o dopo la costruzione del
suo tempio (C T A 4 [11 A B ] v 106-1 io; vi 38-59).
Dalla vetta del monte è annunciata la liberazione
d ’Israele (Ts. 25,9 ss.; 40,9 ss.; 52,7 ss.). Tutto ciò
prepara la definitiva riconciliazione, che in di­
mensioni cosmiche ha il suo centro sul monte del
tempio del D io d’Israele, il «monte santo» per ec­
cellenza della Bibbia (Is. 2,1-4 = Mich. 4,1-4; Is.
11,6-9 = 65,2.5; Ier. 31,6; Zach. 14,16).
Sh. Talmon
(11,484) 514
r n harag
J'iìl hereg , !"U“!n harègà
1. Etim ologia. - n. Paralleli extrabiblici. - 1. Sudarabi­
co. - 2. Canaan. - 111. hrg n ell’A .T . - 1. Panorama ge­
nerale: attestazioni, relazioni soggetto-oggetto, sin o­
nimi, nessi lessicali, i L X X . - 2. U ccisione di nemici in
com battim ento - 3. U ccision e di oppositori politici. -
4. U ccisione di un rivale personale. — 5. hrg com e com ­
portam ento delittuoso. - 6. hrg com e p un izion e per un
delitto. - 7. Jhwh uccide.
Bibl.: D . D aube, Rechtsgedanken in den Erzàhlungen
des Pentatench (Fs. Eissfeldt, B Z A W 77, 1958, 32-41).
- R. H einze, Das Objckt der unerlaubten Tótung in
Israel, diss. Giessen 1928. - A . Jamme, Sabaean Inscrip-
è tinns from Mahram Rilqìs (Marib)i Baltim ore 1962. -
K . K och , Gibt es ein Vergeli ungsdogma im Alten Te­
stamenti: Z T h K 52 (1955) 1-42. - Id., Der Spruch
«Sem Blut bleibe auf seinem tìaupt» und die israeliti­
che Auffassung vom vergossenen Blut: V T 12 (1962)
396-416. - Id. (ed.), Um das Prinzip der Vergeltung in
Religion und Recht des Alten Testamentes (W ege der
Forschung 125, 1972). - H . M cK eatin g, The Develop
ment of thè Law on Homidde in Ancient Israel: V T 2 5
(1975) 46-68. - E . M erz, Die Blutrache bei den Israeli-
ten (B W A T 20,1916). - H . G ra l R eventlow , *Sein Blut
komme uber sein Haupt»: V T 10 (1960) 3 1 1-327. - H ,
Schiingel-Straumann, Tod und Leben in der Gesetzesli-
teratur des Pentateiu'h> diss. B onn 1969.
U lteriore bibl. mwt, -> nkh, -» rsh.
1. La radice hrg è attestata soltanto in poche
lingue semitiche. Probabilmente l’ebr. hrg ha un
parallelo nel sudarab. hrg ‘ to ki 11’ (A. Jamme, 434),
cfr. ar. haraga 'to slaughter’ (Beeston) o ‘chasser’
(Ingrams) RES 4909 I. 2; in proposito v. E. Litt-
mann, Z D M G 101 (1951) 377. Inoltre esiste una
affinità con il moab. hrg (K A I 181,11.16; D ISO
69), che è attestato come prestito cananaico (J.
Friedrich, A n O r 32 [1951] 153-163; C . Brockel-
mann, 0 1 ,7 48 [1953] 257) in testi yaudici e ara-
maici antichi (K A I 214,26.33.34; 215,3.5.7; 222 A
24; D IS O 69). Vi è forse anche una relazione con
l’eg. hrt 'uccidere (nemici)’ (W bÀS n i 331), cfr.
tigrè harada 'trucidare, tagliare la gola, uccidere’
e tigrina harada (Littm ann-H òfner 70), ma la co ­
sa è dubbia. Dal punto di vista della storia della
lingua è significativo che la radice hrg non sia ri­
scontrabile né in accadico né in ugaritico o in ara­
maico, ma che sia attestata soltanto in ebraico o
in moabitico e in sudarabico.
ii.i. Inizialmente in sudarabico hrg significa in
genere 'uccidere nemici’. Nella guerra contro i
JIS (11,485) h a r a g (H .F . Fuhs)
Habasiti ’ llsarah Jahdub e suo fratello Ja’ zil Baj-
jin, re di Saba* e Rajdàn, eliminano i loro nemici
facendoli a pezzi (hsm), uccidendoli (hrg) e an­
nientandoli (sht)> cfr. Ja 575,5-7- N el com batti­
mento contro i Nagràn essi uccidono 924 soldati
(Ja 577,14). D ue alti ufficiali ringraziano ’L M Q H
di averli risparmiati da atti di violenza, dall’umi­
liazione e dalla morte (hrg) per mano del nemico
(Ja 578,9-11). Zabium Jarzah ringrazia p e rla buo­
na riuscita di una spedizione, grazie alla quale ha
potuto uccidere 27 saccheggiatori nemici (Ja 586,
18). U n ufficiale di N asa’ karib Ju’ min Jukarhib
riesce a uccidere due esploratori nemici (Ja 612,
12). Qatban ’Aw kan ringrazia ’L M Q H per il suo
aiuto determinante «nell’uccidere (hrg), fare a pez­
zi (hsm)y distruggere e annientare (sht)» dei nemi­
ci habasiti (Ja 631,4 s.). Jada°il, red i Hadramaut,
in una battaglia uccide 2000 soldati nemici, e così
via. In questi testi hrg significa dunque l’uccisio­
ne di nemici in scontri armati, a volte insieme alle
loro donne e ai loro figli, e in questi casi è possi­
bile pensare a qualsiasi tipo di uccisione violenta.
U n impiego particolare di hrg si ha nell’espres­
sione wjhrgw mhrg(t)m d'sm oppure d‘ qdm (Ja
575)75 576,5- 9; 577,i- i*)- Si tratta evidentemente
di una formula fissa che sovente conclude rac­
conti di guerra, e rimanda alla terminologia del­
la guerra santa. Jamme traduce: «They deprived
them o f a war trophy, which was desired», oppu­
re «according to (their) oath» (81). In questi passi
hrg significa «uccidere a causa di un impegno as­
sunto con giuramento». U n simile giuramento
viene prestato davanti al proprio dio prima del
combattimento, e riguarda «tutti i capi e gli uo­
mini liberi» della città conquistata (Ja 577,12) o
tutti i condottieri e soldati, insieme con le loro
donne e i loro figli (Ja 575,5 s. ecc.).
In alcuni testi hrg compare in un’accezione
meno violenta: «prendere in proprio potere ne­
mici o beni dei nemici > catturare ». C osì ’A bka-
rib racconta che lui e i suoi sono tornati dalla
battaglia con «bestie e prigionieri, con ricchezze
e prede e cavalli che avevano catturato (hrg) in
combattimento e avevano preso vivi» (Ja 635,30
s.). E ’A w s ’ il Jadi‘ ringrazia ’L M Q H per l’ingen­
te bottino (hrg) e per le ricche prede di cui è ri­
uscito a impossessarsi in battaglia (Ja 644,19): «e
catturarono tutti i loro cavalli i tutti i loro averi...
e uccisero (hrg) tutti i soldati» (20-23). N o n è
perciò necessario supporre, come fa Jamme 434,
una seconda radice hrg col significato di «to take
away, to deprive».
2. hrg come termine caratteristico della guer­
ra santa, nel senso di «uccidere qualcuno a m otivo
(11,486) 516
di un impegno assunto con giuramento, oppure
in esecuzione di un voto», ricorre anche in una
iscrizione moabitica. Mesha di Moab riferisce:
«... il re d ’Israele aveva costruito per sé Atarot. Io
assalii la città e la conquistai. E uccisi (hrg) tutti
gli abitanti della città come offerta sacrificale ( rjt,
cfr. la nota in D onner-R òllig ad 1.) per Kam osh e
per Moab» (K A I 181,10-12); poco dopo si legge:
«E Io conquistai (Israele) e distrussi (hrg) ogni
cosa..., infatti avevo consacrato tutto (tramite un
voto) a Ashtar-Kam osh (15-17).
L ’iscrizione di Panamuwa 11 di Sam’al (K A I
215) parla di contrasti interni, di disordini legati
al trono e di sovvertimenti. U n figlio ribelle con­
tro suo padre BR SR Io ha ucciso con 70 dei suoi
parenti (3). Un fratello sfuggito alla strage aveva
trovato rifugio presso il re di Assiria, «ed egli lo
fece re sulla casa di suo padre e uccise (hrg) la
pietra della depravazione (cioè presumibilmente
colui che aveva provocato i disordini) della casa
di suo padre» (7), un parallelo interessante con la
storia di Abim elec in lud. 9.
U n ’accezione del tutto diversa di hrg è testi­
moniata dalla statua di Hadad di Panamuwa 1
(K A I 214). Purtroppo il testo è danneggiato, tan­
to che non se ne possono più trarre conclusioni
univoche. Ma una cosa è certa: le 11. 25 ss. danno
indicazioni per chi «si siede sui mio trono e re­
gna» (25). D op o una lacuna nel testo si legge:
«colui che non deve uccidere (hrg) ... essere ucci­
so (mut)» (26). Q u i hrg indica evidentemente un
comportamento delittuoso che dev’essere punito
con la morte. In questo caso a indicare la pena di
morte si trova mut; essa però può anche essere
espressa con hrgy come fa supporre la 1. 33: «{...)
10 devi uccidere con (...) (o) nell’ira...».
N el testo di un trattato concluso tra i re Bar-
ga’jà di K T K e M ati’ -’el di Arpad (K A I 222) hrg
è attestato tra le consuete maledizioni per il caso
in cui il trattato venisse violato; nel documento si
legge: «e sette galline andranno in cerca di cibo
ma non uccideranno nulla» (A 24). Il significato
di questa maledizione non è del tutto chiaro. J.N.
Epsteìn propone perciò un’altra traduzione: «Set­
te tessitrici andranno a tendere il loro filo ma non
avranno successo» (Kedem 1 [1942J 39), eluden­
do così la difficoltà del testo.
n i .1. N e ll’A .T . hrg è attestato 165 volte (167
secondo T h A T 895). A l qal r6 volte nella Genesi;
11 volte nell’Esodo; 2 volte nel Levitico; 11 volte
nei Num eri; 2 volte nel Deuteronomio; 4 volte in
Giosuè; 16 volte nei Giudici; 5 volte in 1 Samue­
le; 8 volte in 2 Samuele; 10 volte m 1 Re; 5 volte
517(11,487) h a ra g (H .F . Fuhs)
in 2 Re; 8 volte in Isaia (di cui 3 volte nell’apoca­
lisse di Isaia: 26,21; 27,1.7); 4 volte in Geremia; 8
volte in Ezechiele; 2 volte in Osca; 4 volte in
Amos; Abac. 1,17; Zach. 11,5; 8 volte nei Salini; 2
volte nei Proverbi; Eccl. 3,3; 3 volte nelle Lam en­
tazioni; 9 volte in Ester; 4 volte in Neemia; 3
volte in 1 Cronache; 12 volte in 2 Cronache; al nifr.
Ezech. 26,6.15; Lam. 2,20 e al pu,: Is. 27,7; Ps.
44,23. Suoi derivati sono hereg ‘uccisione’: Is. 27,
7; Ezech. 26,15; Prov. 24,11; Esth. 9,5 e harégà
‘macellazione’: Ier , 7,23; 12,3; 19,6; Zach. 11,4.7.
Le attestazioni sono ripartite abbastanza unifor­
memente in tutto l’A .T., a partire dai testi più an­
tichi - la benedizione di Giacobbe {Gen. 49,6) o
il canto di L.amech (Gen. 4,23) fino a quelli più
recenti (Ester e l’opera storica del Cronista). Ana­
logamente hrg è presente anche nei vari generi
letterari, ricorre in testi narrativi e nella letteratu­
ra profetica, in testi di tipo giuridico e nella poe­
sia gnomica e lirica d’ impronta sapienziale. T u t­
tavia prevalgono chiaramente le attestazioni in te­
sti narrativi (108 su 165), in particolare nelle fonti
più antiche del Pentateuco, J ed E (41 volte); qui
evidentemente si trova il fulcro dell’impiego di
hrg. Seguono la letteratura profetica con 31 atte­
stazioni e la poesia gnomica e lirica con 19. In te­
sti di tipo giuridico hrg si trova soltanto 7 0 5 vol­
te, e precisamente in Ex. 21,14; 22>z 3'> 23>7 (B) e
Lev. 20,15 s- (H); a partire da Budde, ZA W 36
(1916) 187-197 le due attestazioni di Deut. 13,10
sono generalmente considerale errori di trascri­
zione, clr. per contro Merendino, BBB 31, 1969,
67 s. Colpisce che hrg non compaia nel D eutero­
nomio e neppure in P.
Il soggetto di hrg è sempre rappresentato da
persone: singoli individui come Caino (Gen. 4,8),
Lamech (Gen. 4,23) e altri; israeliti, ad es. Mosè
(Ex. 2,14), G iosuè (Ios. 9,26), Gedeone (Iud. 8}
17), Saul (/ Sam. 16,2), David (1 Sam. 24,11) e al­
tri, e anche stranieri, ad es. il faraone (Ex. 2,15),
Balaam (Num. 22,29), Azael (2 Reg. 8,12). M a an­
che gruppi di persone: stranieri, come la gente di
Gerar (Gen. 20,11), servi del faraone (Ex. 5,21),
assiri (Ezech. 23,10), uomini di Gat (/ Chron. 7,
21) come anche israeliti: Simeone e Levi (Gen. 34,
25; 49,6), fratelli di Giuseppe (Gen. 37,20), leviti
(Gen. 32,27), giudici d ’Israele (Num. 25,5), figli
d’Israele (Num. 31,7 ss.), l’intero popolo (/ Reg.
12,27), giudei (Esth. 8,11 ecc.). Infine categorie
particolari, come gli empi (Ps. 10,8; 94,6), gli scel­
lerati (2 Sam. 4,11), gli oppositori (Nehem. 4,5) e
i nemici (Nehem. 6,10). Eccezioni sono costituite
da 2 Reg. 17,25: leoni inviati da Jhwh, Iob 5,2: il
malumore dello stolto, 20,16: la lingua della vipe­
(11,488) 518
ra, Prov. 1,32: il rinnegamento di Jhwh; in questi
casi siamo in presenza di un uso atipico, cioè me­
taforico di hrg. O ccorre infine sottolineare in m o­
do particolare i passi in cui com e soggetto di hrg
compaiono l’angelo di Jhwh (Num, 22,33) oppu­
re Jhwh stesso (Ex. 4,23; 13,15; 23,22; 32,12; Num.
11,15; Is. 14, 3°; 27,1; Hos. 6,5; Am. 2,3; 4,io; 9,
1.4; Ps. 59,12; 78,31.37.47; 135,10; 136,18; Lam. 2,
4.21; 3,43). Anche l ’oggetto è sempre rappresen­
tato da persone, singoli o gruppi, israeliti e stra­
nieri. Inoltre persone, o categorie di persone,
aventi caratteristiche particolari: il prossimo (Ex.
21,14), il fratello, l'am ico, il parente (Ex. 32,27),
gli innocenti (Ps. 10,8), la vedova e il forestiero
(Ps. 94,6). Il gruppo di persone che costituisce
«Israele» è simboleggiato metaforicamente da
oggetti come il resto (Am. 9,1), la vite (Ps. 78,47),
la delizia degli occhi (Lam. 2,4) e le pecore da m a­
cello (Zach. 11,5); anche il drago (Is. 27,1) è una
metafora, che presumibilmente indica Babilonia.
L ’asina (Num. 22,29) c personificata secondo lo
stile della favola. L ’unica attestazione di hrg con
un oggetto non costituito da persona rimane Is.
22,13: l’uccisione di buoi; altrimenti hrg designa
esclusivamente l’uccisione di uomini da parte di
altri uomini.
N el contesto più prossimo o più ampio di hrg
ricorrono verbi paralleli o sinonimi: -» nàkct hij.
(Gen. 4,14;/os. 13,22; 2 Sam. 12,9; 14,7; 23,20.21;
Is. 27,7; Ps. 135,10; 2 Chron. 25,3), -> mut hif.
(Ios. 10,11; Iud. 9,54; 2 Sam. 3.30; 14,7; Is. 14,30;
Iob 5,2) - mot. jumàt (Lev. 20,15.16), ’àbad pi.
(Esth. 3,13; 8,i 1; 9,6), -> dàka (Ps. 94,5), -> ràsah
(Ps. 94,6),pàgà‘ (lud. 7,21; 1 Reg. 2,32), -» karat
hif. (Am. 2,3), kàra hif. (Ps. 78,31), -» sàhat (Is.
22,13), tàbah (Lam. 3,43). N ell’ambito nominale
sono da rilevare in particolare le form azioni da -»
hll (Num. 31,8. r9; Ezech. 9,6; Prov. 7,26).
Nessi lessicali particolari sono: haràg bahereb
(Ex. 22,23; Ios. io ,i 1; 13,22; / Reg. 2,32; 19,1; 2
Reg. 8,12; Ezech. 23,10; 26,8.11; Am. 4,10; 9,1; 2
Chron. 21,4) oppure hàràg l ef i bereb (Gen. 34,
26) e hàrùgè mot (Ier. 18,21).
I L X X traducono sempre con (zìioxteivw, tal­
volta con cpoveLKD (Iud, 16,2; 20,5; Nehem. 4,5; 6,
10; Esth. 9,12; Prov. 1,32; 7,26; Lam. 2,21).
2. hrg nel significato di «uccisione di nemici in
combattimento o in esecuzione di un voto» si
trova in uno dei testi più antichi dell’A .T ., la co ­
siddetta benedizione di Giacobbe (Gen. 49,2-27),
una raccolta eterogenea di detti relativi alle tribù;
in quello su Simeone e Levi (5-7; cfr. B. Vaw ter,
C B Q 17 [1955] 1-18; C .M . Carmichael, JBL 88
[1969] 435-444) si dice che essi, presi dall’ira,
5 !9 ('1,488) hdrag (H .F . Fuhs)
hanno ucciso (hrg) degli uomini e hanno fiaccato
dei tori (6). Con queste parole ci si riferisce pre­
sumibilmente all'aggressione a Sichem (cfr. Gen.
34), in occasione della quale Simeone e Levi ucci­
sero tutti i maschi adulti (34,25) e portarono via
come preda donne e bambini (34,29). Ben presto
però le due tribù furono annientate nella regione
di Sichem (Gen. 34,30 potrebbe avere conserva­
to un ricordo di questa catastrofe; cfr. per contro
L. Wàchter, W Z Rostock 17 [1968] 441-419), di
modo che di esse non si possono trovare altro
che resti sparpagliati e dispersi in Israele (49,7)-
los. 8 parla della conquista di Ai. Nella redazione
attuale la conquista è presentata come un’opera­
zione compiuta da tutto il popolo d ’ Israele sotto
la guida di Giosuè, o meglio ancora come la guer­
ra di Jhwh (cfr. al riguardo le note critiche di M.
Weippert, ZAW 84 [1972] 460-493 e di F. Stolz,
A T h A N T 60, 1972). G li Israeliti eseguirono sugli
abitanti di Ai l’interdetto, uccidendo (hrg) uo­
mini e donne «a spada sguainata» e tenendo per
sé il bestiame e il restante bottino (8,26 s.; cfr.
Deut, 2,34 S-J 3,6; per contro Deut. 20,10 ss.; 7,22
ss.; 13,16, secondo cui anche il bestiame dovreb­
be essere ucciso). Ulteriori attestazioni per hrg in
quest’accezione, in riferimento all’epoca della co­
lonizzazione del territorio e a quella dei giudici,
si trovano in Ios. 10,11: Giosuè esegue l ’interdet­
to sulla coalizione dei cinque re cananei; Iud. 7,
25: gli Israeliti uccidono O reb e Zeeb nella batta­
glia contro i Madianiti; infine Iud. 8,21: Gedeone
uccide i principi madianiti Zeba e Salmana, suoi
prigionieri; 8,18.19 potrebbe però far pensare al­
l’esercizio della vendetta di sangue. N ella guerra
contro gli Ammoniti David uccide 700 pariglie di
cavalli e 40000 uomini (2 Sam. 10,18, par. 1 Chron.
19,18); la nota inserita in 1 Reg. 11,24 riferisce
probabilmente a questo evento: bahàrog dàwid
’dtzim (- ’rm}). Infine 1 Reg. 9,16, riferendosi al­
l’epoca di Salomone, parla di una spedizione del
faraone contro Gezer, in occasione della quale
questi dette alle fiamme la città e ne uccise tutti
gli abitanti.
Q uesti esempi dimostrano chiaramente che
l’ambito tipico di hrg è innanzitutto la guerra san­
ta, e che questo termine indica l’uccisione di ne­
mici in esecuzione dell’interdetto.
3. In uno stadio successivo hrg viene usato per
indicare l’uccisione di oppositori politici in caso
di sommosse e rivolgimenti, in occasione di avvi­
cendamenti sul trono per eliminare rivali perico­
losi, quando avvengono conflitti con i profeti op
pure quando i sottoposti rifiutano di ubbidire agli
ordini.
(11,489) 5 20
C osì Gedeone distrugge Fanuel, che gli ha ne­
gato aiuto e sostegno nella battaglia contro i Ma­
dianiti, e uccide tutti gli uomini della città (iud.
5.1 7 )-
In quanto garanti della vera fede in Jhwh, i pro­
feti si trovarono spesso in disaccordo con la poli­
tica dei re, i quali li fecero perseguitare e uccidere
come nemici interni e cospiratori: Samuele teme
che Saul lo possa far uccidere se egli per ordine di
Jhwh ungerà re un figlio di lesse (1 Sam. 16,2).
Saul fa uccidere Achim elec e tutti i sacerdoti di
N ob , perché avrebbero prestato il loro aiuto Da­
vid e, stando a voci pervenutegli, avrebbero dato
il loro appoggio a un com plotto (/ Sam. 22,17:
mut hif.\ 22,21: hrg). Gezabele, moglie di Acab,
uccide tutti i profeti di Jhwh (1 Reg. 18,13). Zac­
caria, che esorta alla conversione nel tempo in cui
regna Ioas, per ordine del re viene lapidato dal
popolo (2 Chron. 24,22: hrg). Per questo Elia si
lamenta al cospetto di Jhwh: «Israele ti ha abban­
donato, hanno distrutto i tuoi altari e ucciso i
tuoi profeti con la spada» (/ Reg. 19,10) e, come
tardo riflesso di questi avvenimenti si legge nella
cosiddetta preghiera penitenziale del popolo (Ne­
hem. 9,6-37; cfr. W.S. T ow ner, U nSem Q R 26
[1971] 203-214; L.J. Liebreich, H U C A 32 [1961]
277-237): «Hanno volto le spalle alla tua legge e
ucciso i tuoi profeti, che li esortavano a ritornare
a te» (9,26). D i sommosse e rivolgimenti, della
distruzione di intere famiglie regali in occasione
di avvicendamenti sul trono riferisce tra l’altro
Iud. 9,5: Abimelec uccide i suoi 70 fratelli, cfr. 2
Reg. 11,1. Egli stronca nel sangue una rivolta
ordita da Gaal, distrugge Sichem e uccide tutti gli
abitanti della città (9,45). Atalia stermina tutta la
sua famiglia, poi anch’ella viene uccisa durante
una rivolta sotto il regno di Ioas e con lei Mattan,
sacerdote di Ba'al (2 Reg. 1 1,16.18, par. a 2 Chron.
23.17). leu uccide Ioram e stermina tutta la stirpe
di Acab; stando a 2 Chron. 22,8 in quell’occasio­
ne egli avrebbe ucciso anche i più alti funzionari
di Giuda e i figli dei fratelli di O cozia. A sua v o l­
ta Ioas cade vittima di un attentato ordito dai suoi
servi (2 Chron. 24,25). Suo figlio Amasia uccide
(hrg) i cospiratori che hanno eliminato (nkh) suo
padre, non però (mut hif.) i figli di questi, e tale
suo comportamento è citato come degno di lode
(2 Chron. 25,3 s.). N el libro di Ester, che fonda la
festa di Purim, hrg ricorre molto spesso, in parti­
colare in rapporto con smd hif. e con 'bd pi. (3,
13; 7,4; 8 ,11; 9,6), che è attestalo soltanto qui.
4. Applicato alla sfera privata hrg indica, senza
che venga espresso giudizio alcuno, l’uccisione di
oppositori o rivali personali. In Gen. 4,23-24 (J/L)
 1149°)
521 ( , barag (H .F . Fuhs)
Lamech si vanta di aver ucciso chiunque lo abbia
offeso in qualche modo e di aver vendicato «set-
tantasette volte» qualunque attentato alla sua per­
sona e qualsiasi oltraggio al suo onore (24).
Questo canto è stato interpretato in modi diversi;
per il significato storico-cuiturale, tribale e umano
individuale cfr. la rassegna di Westermann, BK 1,45 5
s. In origine si tratta del cauto borioso di un uomo
potente di fronte alle sue donne, espressione dell’in­
domita consapevolezza della propria potenza e del
proprio orgoglio (Gunkel, Gevirtz) da parte di un
uomo che non pensa ad altro che alla propria affer
mazione (Westermann). Invece Montgomery, tenen­
do conto di paralleli arabi, lo intende come canto di
vanteria di fronte ai nemici, con funzione dissuasiva.
Ma il v. 23 si oppone a quest’interpretazione.
hrg ricorre inoltre nelle narrazioni sui pericoli
in cui incorsero le mogli dei patriarchi. Isacco
teme che gli abitanti di Gerar possano ucciderlo a
causa di sua moglie Rebecca, e perciò la fa passa­
re per sua sorella (Gerì. 26,7 - J/L); cfr. la tradi­
zione parallela su Abram o e Sara a Gerar (Gen.
20 - E) e la versione più antica su Abram o e Sarai
in Egitto (Gen. 12,10-20 - J). hrg ha un ruolo im­
portante nella storia di Giuseppe, e in quella di
Esaù e Giacobbe, in occasione dei contrasti tra i
fratelli. Esaù, non solo defraudato da Giacobbe
del suo diritto di primogenitura, ma poi anche
privato della benedizione, vuol vendicarsi su suo
fratello e ucciderlo (Gen. 27,41). La predilezione
per Giuseppe dimostrata dal padre Israele/Gia­
cobbe rispetto ai fratelli più vecchi suscita l’invi­
dia e l’odio di questi ultimi, che ordiscono un pia­
no per ucciderlo (Gen. 37,20). L ’inimicizia tra fra­
telli come fenomeno risalente ai primordi dell’u ­
manità sfocia poi nel conflitto tra Caino e Abele,
che si conclude col fratricidio (hrg) (Gen. 4,1-16).
La ricerca ha interpretato in maniera diversa la sto­
ria di Caino e Abele. Essenzialmente si contrappon­
gono due tipi di interpretazione: l’uno individuale,
riferito alla protostoria, e l’altro collettivo, vale a di­
re relativo alla storia delle tribù o dei popoli (rasse­
gna in Westermann BK 1, 385-388 con bibl.; Id., Ge­
nesis i - i i , Ertràge der Forschung 7, 1972, 40-51).
U n’interpretazione fortemente segnata dall’approc­
cio storico-religioso si trova infine in W. Beltz, ZAW
86 (1974) 83-86, per il quale «il contrasto tra Caino
e Abele...» rappresenta «il documento biblico di ca­
rattere storico-religioso per il passaggio dal matriar­
cato al patriarcato» (84). La tesi appare però alquan­
to problematica. L ’interpretazione di tipo collettivo
può richiamarsi al fatto che le narrazioni dei patriar­
chi concepiscono i loro personaggi principali qua­
li capostipiti di tribù o popoli, cosi che tali testi so­
no da intendersi in primo luogo come riflesso di me­
(11,491) 522
morie sulla storia delle tribù, cioè in senso etnologi­
co ed eziologico (G. v. Rad). Di conseguenza, Caino
è stato considerato come l’eroe eponimo dei Cheniti
e la storia di Caino e Abele è stata interpretata in
senso etnologico-eziologico. Tale interpretazione re­
sta molto dubbia, poiché non tiene sufficientemente
conto del carattere (attuale?) della narrazione. Gen.
4 è una narrazione parallela o equivalente a Gen. 3,
cosa che appare evidente persino nella struttura del
racconto. Gen. 4 (per lo meno nel contesto narrati­
vo di J) è quindi un racconto dei tempi primigeni,
collegato alla creazione e alla cacciata della prima
coppia umana, vale a dire che accanto al primo rap­
porto tra uomo e donna compare il primo rapporto
tra fratelli. Qui dunque si trovano le radici della ri­
valità e dell’inimicizia che possono portare al fratri­
cidio (hrg).
Quanto più si accrescono le facoltà e le possi­
bilità dell’uom o sotto l’ impulso del progresso del­
la civiltà, tanto più aumentano anche le possibili­
tà di annientamento reciproco (hrg) (così in base
all’interpretazione jahvistica del canto di Lamech,
cfr. Westermann, B K 1, 457). C on J dunque il
senso di hrg, che designava l’uccisione autorizza­
ta di nemici e avversari o che per lo meno si man­
teneva neutrale al riguardo, acquisisce una sfuma­
tura fortemente negativa.
j. C osì hrg sta a indicare anche un com porta­
mento delittuoso. C he quest’aspetto sia sostan­
zialmente atipico lo dimostra il fatto che le opi­
nioni sui casi in cui hrg sia da ritenersi un delitto
sono molto contrastanti, specialmente nei testi
più antichi, e in parte dipendono dal punto di vi­
sta delle parti in causa. C iò deriva anche dal fatto
che lo stato di guerra in Israele, i pieni poteri che
il re aveva sulla vita e la morte dei propri sudditi,
l’obbligo di proibire culti che fossero estranei al­
lo stato o la pratica della vendetta di sangue veni­
vano visti in maniera differente sotto il profilo
giuridico (Heinze 18). Quando ad es. M osè ucci­
de un egiziano, lo fa per vendicare un uom o che
apparteneva al suo popolo. In quest’atto il farao­
ne vede un delitto che dev’essere punito con la
morte (Ex. 2,14 s.). A lud. 8,18 abbiamo già ac­
cennato (v. sopra, 2). La problematica diventa pa­
lese nella storia di Ioab e Abner: applicando la ven­
detta di sangue Ioab e Abisai uccidono Abner,
che aveva ammazzato il loro fratello Asael nella
battaglia di Gabaon (2 Sam, 3,30). In 1 Reg. 2,5
quest’azione è considerata delittuosa, perché Ioab
«ha vendicato in tempo di pace sangue versato in
guerra» e ha versato «sangue innocente», e così
pure in altri testi, lud. 19,21 tramanda un caso
inequivocabile riportato da testi più antichi, e in­
contestabile è anche il delitto commesso da D a ­
523(11,492) harag (H .F. Fuhs)
vid ai danni di Uria: «Hai ucciso (nkh) con la spa­
da Uria l’ittita e ti sei preso per moglie la sua don­
na; lo hai ucciso (brg) con la spada degli A m m o­
niti... poiché agendo in questo m odo hai oltrag­
giato Jhwh, il figlio che ti è nato deve morire» (2
Sam. 12,9.14).
In testi di natura giuridica hrg ricorre a volte
per designare un delitto. Nella serie di delitti pas­
sibili di morte, espressi da participi (Ex. 21,12­
17), si trova un’aggiunta redatta in base a una de­
terminata casistica (13-14) - da considerare come
un complemento più tardo al fondamentale v. 12
(Noth) - che contiene anche clausole sul diritto
d ’asilo. Si concede dunque asilo a chi uccide (13),
ma non all’assassino (14). In questo passo hrg in­
dica l’ omicidio premeditato (harag be‘ormà). È
però importante l’osservazione di Schungel, se­
condo cui l’accento è posto non su hrg, bensì su
he,orma (con inganno). In questo caso hrg appa­
re «non proprio come termine tecnico, ma come
espressione del linguaggio comune, usata nella de­
scrizione di un delitto» (Schungel 80). Nelle nor­
me riguardanti i giudici (Ex. 23,1-3,6-9) si parla
della condanna a morte di innocenti; il v. 7 dice:
«Non uccidere (hrg) l’innocente e il giusto» - di­
versamente Gerstenberger, Apod. Recht 84: «Non
giudicare retto un colpevole», cfr. E. Auerbach,
V T 16 (1966) 263; J.W. M cK ay, V T 21 (1971) 3 11­
325. C on questo significato hrg si trova anche nei
Salmi. C osì dell’empio si dice che sta in agguato e
uccide (hrg) di nascosto (bemistàrìm) l’innocente
(10,8). Gli empi e gli scellerati schiacciano (dk') il
popolo di Jhwh, uccidono (hrg) la vedova e il fo ­
restiero e assassinano (rsh) gli orfani, cfr. 94,6.
6. Infine hrg indica anche la punizione per un
delitto, e precisamente per il rinnegamento di
Jhwh (Ex. 32,27; Num. 25,5 cfr. 31,7-19; Deut.
13,10), per l’uccisione del re in quanto unto di
Jhwh (2 Sam. 4,10-12; cfr. 1 Sam. 24,7), per casi
di fratricidio (vendetta di sangue) (Gen. 4,14 s., in
cui però la punizione è riservata a Jhwh; Ex. 21,
13; Iud. 8,21; 9,56; 2 Sam. 14,7; / Reg. 2,32) e per
casi di bestialità (Lev. 20,15 s- ~ H; qui si tratta
però di aggiunte redazionali a una vecchia serie di
mót-jumat, cfr. Elliger, H A T 1/4 267; Kilian, Hei
ligkeitsgesetz 73; Schungel, 86 s.).
In contrasto per esempio con la dichiarazione
cultuale riguardo a ciò che è degno di essere pu­
nito con la morte, hrg sta a significare in tutti i
casi un’effettiva uccisione, dato, questo, confor­
me alla provenienza del verbo dal lessico bellico.
C on hrg non si fa riferimento a una specifica mo­
dalità di esecuzione.
7. La gamma semantica di hrg si riflette in tutta
(11,493) 524
la sua varietà in espressioni in cui Jhwh compare
come soggetto: è lui che punisce i delitti, è lui che
come un eroe guerriero annienta i nemici esterni
e interni, è lui che uccide gli avversari.
In quest’ultimo senso è forse da intendere il
misterioso incontro del messaggero di Jhwh con
Balaam in Num. 22,21-35. L ’angelo di Jhwh con
la spada minacciosamente sguainata sbarra il pas­
so a Balaam, per impedire che questi maledica
Israele secondo la volontà di Balac (cfr. W. Gross,
Bileam. Lxteratur- und formkritische Untersu­
chung der Prosa in Num. 22-24, S tA N T 38, 1974).
A l rifiuto del faraone di lasciar partire Israele
Jhwh risponde con l’uccisione del suo figlio pri­
mogenito (Ex. 4,23; cfr. 13,15 con l’ estensione a
ogni primogenito).
L ’idea che Jhwh sia un eroe guerriero che an­
nienta i nemici con braccio forte (o levato) e pu­
nisce le nefandezze dei popoli ricorre, in varie
forme, nelle tradizioni narrative antiche (cfr. H.
Fredrikson, Jahwe als Krieger, Lund 1945); tale
concetto trova poi un’eco negli oracoli sui popoli
stranieri, in particolare in quelli di Amos e Isaia.
N e ll’oracolo contro i Filistei (Is. 14,28-32) Jhwh
annuncia: «Farò perire (mut hif.) la tua stirpe di
fame, e ucciderò (hrg) ciò che resta di te» (30). In
Is. 14,4-21 troviamo un componimento satirico,
che i versetti di cornice riferiscono a un re di Ba­
bilonia, con la minaccia di annientarlo a causa di
una nefandezza da lui compiuta - «perché hai
fatto perire il tuo popolo» (20). È dubbio che tale
componimento nella sua forma attuale sia di Isaia
(Botterweck). N elPoracolo contro Moab (Am. 2,
1-3) Jhwh minaccia a causa di un’empietà com­
piuta ai danni del re di Edom: «lo distruggerò
(krt hif.) il sovrano in m ezzo a te, e con lui ucci­
derò (hrg) tutti i suoi principi» (3). «La minaccia
evidentemente rimanda alla guerra di annienta­
mento da parte di Jhwh» (W olff, BK xiv/2, ad
cfr. Fredrikson 93 s.). Per quanto riguarda Eze­
chiele, negli oracoli contro T iro la distruzione
non è provocata dall’intervento diretto di Jhwh,
ma questi si serve degli Assiri (26,8.11) o dei po­
poli più feroci (28,7 ss.), che uccideranno con la
spada (hrg bhrb, 26,8.11) gli abitanti e profane­
ranno (hit) la città. N ell’attestazione tarda dal­
l’apocalisse di Isaia (27,1) questo concetto si con­
fonde con motivi mitologici relativi alla lotta con­
tro il caos: Jhwh colpirà con la spada (pqd bhrb)
il Leviatan e ucciderà (hrg) il mostro marino. I
Salmi intonano infine inni di lode alle meraviglio­
se imprese guerresche di Jhwh, ringraziandolo
perché «ha sconfìtto (nkh) molti popoli e ha uc­
ciso (hrg) re potenti» (135,10; 136,17 s.).
5 2 5 (i'>4 9 4 ) h à rà (M. O t to s s o n )
Ma Jhwh non si limita a far guerra ai popoli
nemici: si volge anche contro gli avversari interni
e muove come condottiero contro il suo stesso
popolo, poiché a causa delle continue disobbe­
dienze e apostasie è diventato per lui un nemico e
un oppositore. È significativo che in A m os la se­
rie di oracoli contro i diversi popoli culmini in un
oracolo contro Israele. Il racconto della visione
(9,1-4; W olff, B K xiv/2, 387; per contro H . G raf
Reventlow 49; G . Fohrer, ZAW 64 [1954] 115)
annuncia la definitiva distruzione d ’Israele. C on
il terremoto e con la spada Jhwh ucciderà tutti. E
anche nella cattività la sua spada li raggiungerà e
li ucciderà. «Il suo occhio, che un tempo aveva
portato lo scompiglio della morte sugli Egiziani
per salvare Israele in riva al mare (Ex. 14,24), ri­
volge ora il suo sguardo distruttore contro il suo
popolo. C om e guerriero Jhwh ha com piuto una
completa trasformazione» (W olff, B K xiv/2, 392;
cfr. J.A. Soggin, V T 10 [i960] 79-83; Lutz,
W M A N T 27 [1968] 190-200). «Qualunque idea
di resto è esclusa» (W olff 391). In O sea i profeti
sono le speciali «unità» di Jhwh nella lotta contro
il suo popolo; essi proclamano le sue parole, che
sono armi apportatrici di morte (Hos. 6,5; cfr.
Am. 7,10; Ier. 5,14; 23,29). Ma, a differenza di
Am os, le uccisioni provocate da Jhwh non si­
gnificano la fine di Israele; al contrario, Jhwh in­
tende far sì che si attuino le regole di vita da lui
proposte (mispàt) (Hos. 6,5). Si riconosce chiara­
mente dal v. 4 e dalla tesi del v. 6 «che l’annuncio
del giudizio da parte del profeta, e quindi la lotta
che Jhwh in quel momento conduce contro Israe­
le applicando il suo dirompente mspt mirano a un
fine salvifico» (W olff, B K x i v / i , 152 s.). D i que­
sto atteggiamento a favore del popolo non c’è pe­
rò più traccia nella lamentazione di Geremia per
il popolo (14,17-15,4); si tratta di un testo che ri­
sale presumibilmente al periodo della guerra del
598/97, ed è perciò anteriore alla prima deporta­
zione. D opo un lamento del profeta sulla distru­
zione del popolo, espresso nello stile del canto fu­
nebre (17-18), il popolo in tono di lamentazione
rinnova la preghiera affinché gli sia evitata la sven­
tura (19-22), ma dalle parole pronunciate da D io
non riceve che un secco rifiuto (15,1-4): Jhwh fa
capire a Geremia quanto sia inutile che egli inter­
ceda a favore del popolo. L ’idea della guerra di
Jhwh contro il suo popolo è ripresa da Ezechiele
e collegata ad altri motivi. N ella grandiosa visio­
ne dell’estasi ( 8 1 1 ; cfr. Zimmerli, B K x i i i / i , i 87­
253) sei o sette messaggeri di distruzione percor­
rono la città con i loro strumenti di morte ucci­
dendo e annientando tutti senza pietà, «vecchi e
(11,495) 526
giovani, vergini, fanciulli e donne» (9,6) a ecce­
zione di coloro che portano il segno sulla fronte
(9,4.6); qui, come spesso in Ezechiele, riecheggia
il motivo del resto. N el racconto metaforico delle
due sorelle (23,1-49) la colpa d ’Israele è riassunta
nell’immagine del «fornicare» (zana) e del «desi­
derio lascivo» (‘àgàb): Israele è lasciato in balia
dei suoi amanti assiri, che uccidono con la spada i
suoi figli, le sue figlie e lui stesso (23,10; cfr. an­
che l’aggiunta tarda 23,47; Zimmerli, B K x i i i / i ,
528-555). Infine il tema della «lotta di Jhwh con­
tro il suo popolo» trova spazio anche nei Salmi,
ed è ampiamente svolto in particolare nel Ps. 78,
un salmo tardo di carattere storico improntato a
motivi sapienziali (Kraus lo chiama «lezione di
storia», 539) (vv. 31 -34.37)- Q uesto tema ha una
sua collocazione stabile anche nelle lamentazioni
che dopo la catastrofe erano intonate nelle fu n zio­
ni penitenziali regolarmente celebrate dalla co­
munità del periodo esilico e postesilico (Lam. 2,
4 -« ; 3,43)-
H.F. Fuhs
m TnT bara
rn n hdreh, héràjón, p ii hèròn
1. Etimologia, attestazioni ugaritiche. - 2. Presenza
della radice nell’A.T. - 3. Valutazione della gravidanza.
— 4. Annuncio della gravidanza.
Bibl.: E. H am m ershaim b, The Immanuel Sign: StT h 3
(r<?49) 124-142. - P. H um b ert, Der biblische Verkiindi-
gmgsstil und seine vermulliche Herkunft: A f O 10
( 1 937) 77-80. - M . Rehm , Der kónigliebe Messias im
Licht der IrnmanueLWetssagungen des Buches Jesaja,
1968. - G . W idengren, Hieros gamos ocb undcrjords-
vistelse: R oB 7 (1948) 17-46. - Id., Quelques remarques
sur l ’émasculation rituelle ebez les peuples sémitiques
(Studia O ricntalia, Fs. J. Pedersen, K 0benhavn 1953,
377-384)-
1. La radice hrj ‘essere gravida, concepire’ oltre
che in ebraico (compresi Q um ran e il medio ebrai­
co) è attestata in ugaritico (W US nr. 859), ara­
maico (D ISO 69; iQ a p G en 2,1 brj’t ’ ‘concepi­
mento’) e accadico (er£/dr«, A H w 72.247, C A D
1/2, 312-316; 4, 325 s.). L ’acc. erti ha valore in­
transitivo ‘essere gravida’ (di persone e animali)
quanto transitivo ‘concepire’; la forma in § sùrU
significa ‘ ingravidare’ (con oggetto umano o ani­
male). Nelle attestazioni ugaritiche per lo più il
verbo hrj è connesso a jld ‘partorire’: C T A 5 (1*
AB) v 22; 11 (iv A B ) in , 5; si trova inoltre hr ‘con­
527(11,496) bara (M. Ottosson)
cepimento’: C T A 23 (SS) 11 17.22 bm nsq whr
bhbq wbmhmtm tqtnsn ivtldn «Con baci e con­
cepimenti, con abbracci e desideri sono colte dal­
le doglie e partoriscono» (per hmbmt cfr. jbm in
Gen. 30,38 s.41).
2.1 termini tecnici per indicare procreazione, parto; essi sono diventati addirittura proverbiali
gravidanza e nascita sono -» bó bara, -> jàlad:
Gen. 16,4 ss.; 19,31 ss.; 30,4 s.16 s.; 38,2 s.j8 ss.; 1 -» sir,
Chron. 7,23; Ruth 4,13. C om e termini per indica­
re il coito oltre a bó’ possono essere adoperati an­
che -» sàkab (2 Sam. 11,4; 12,24), qdrab (Is. 8,3)
e -» jàda' (Gen. 4,1.17; 1 Sam. 1,19). L ’inizio del­
la gravidanza è sempre espresso con l’imperfetto
consecutivo wattahar.
C ol significato transitivo di ‘concepire' il ver­
bo è attestato soltanto una volta con soggetto fem­
minile ( 1 Chron. 4,17). In questo caso l’espressio­
ne è in primo luogo l’equivalente di ‘essere madre
di’ . In senso figurato il verbo ricorre nelle parole
di Mosè in Num. 11,12: «Ho forse ‘concepito’ io
tutto questo popolo o l’ ho forse generato (jàlad)
io?». Mosè dovrà accollarsi controvoglia i doveri
di una madre, con il popolo che continua a lamen­
tarsi per la penuria di cibo e acqua. Il ptc. fem.
bora è sinonimo di ‘ madre’ almeno in un passo,
Hos. 2,7: «La loro madre (’èm) è diventata una
prostituta, la loro hórà si comporta in modo
abietto». Anche la forma hóraj di Gen. 49,26 può
essere un participio («genitori»); altrimenti di so­
lito la si corregge in bare ‘monti’ , conformemen­
te a Deut. 33,16; Abac. 3,6.
L ’aggettivo *hdreh ‘gravido’ ha per lo più signi­
ficato intransitivo e in questo caso è costruito
con l e-\ hàra l e>ìs, ‘gravida di un uom o’ (Gen. 38,
2.ì\liznunìm ‘per m eretricio’ (Gen. 38,24). (Il ver­
bo è costruito con lc-, Gen. 38,18 oppure con
min, Gen. 19,36). L ’aggettivo in senso figurato ha
anche significato transitivo, ad es. Ps. 7,15: «Ec­
co, porta l’empietà in sé (jebabbei- dwen), è gra­
vido di malanni ((dmdl) e genera (jdlad) ingan­
no», come pure Is. 26,18 («eravamo gravidi, ci
contorcevamo; quando abbiamo partorito, non
era che vento»; cfr. C T 27,14,23 «è gravida di
vento e vento partorisce»); 33,11 («siete gravidi (li
erba secca e partorite stoppie»); 59,4 («si è gravidi
di sventure e si partorisce empietà»); lob 15,35
(«sono gravidi di affanni e partoriscono sventu­
re»). La forma pu. significa ‘essere generato’; lob
3,3 («un maschio è stato generato»); Is. 59,13 bo­ ne presso altri popoli semitici con i nemici uccisi.
ro wehogó è poco chiaro. Il nome héron compare
in Gen. 3,16; la forma hèrdjón compare 2 volte,
Ruth 4,13; Hos. 9,11.
3. N ella storia del peccato originale la gravi­ caso in cui l’uom o sia vecchio (2 Reg. 4,14). Il ver­
danza è vista come parte del castigo inflitto alla
(11,497) 528
donna: ‘issebónék wcbèronèk ‘ la tua gravidanza
dolorosa’ , Gen. 3,16 s. (riguardo a questo passo
cfr. C . Rabin, ScrHier 8 [1961] 390, che vorrebbe
intendere bèron come ‘sexual desire’ o ‘whining’).
Altrimenti ci si riferisce di solito ai dolori del
(/s. 13,8; 21,3; Ier. 6,24; 22,23; 50,43; Ps. 48,7, ecc.
hil). Quando una donna dà alla luce un
figlio, si contorce (hil), urla in preda alle doglie
(hdbalim [-» hbl ] Is. 26,17) e partorisce con do­
lore (be‘èseb, 1 Chron. 4,9).
Una gravidanza suscita sempre reazioni emo­
tive nella cerchia delle persone interessate. Una
donna incinta è invidiata dalle altre donne (Gen.
30,1), la donna sterile è disprezzata (Gen. 16,4; /
Sam. 1,6 s.). N on sono riportati consigli pratici
per le donne incinte; l’unica eccezione è il divieto
di bere vino e di mangiare cibi impuri imposto
alla moglie di Manoach (Iud. 13,14), ma ciò è d o ­
vuto al destino particolare che attende il figlio
che deve nascere. N on sono neppure menzionate
usanze magiche conosciute dai popoli vicini, ec­
cetto forse in Gen. 30,17.22, dove i pomi d’amore
(dudd’im) evidentemente provocano la gravidan­
za o in ogni caso la facilitano. N o n esistono leggi
che tutelino la donna incinta, vi sono soltanto
norme riguardanti la purificazione (Lev. 12). Ex.
21,22 si cura soltanto del feto: se qualcuno colpi­
sce una donna incinta e se per questo motivo la
donna perde il feto, dovrà pagare un’ammenda, il
cui ammontare dipenderà dalla stima (biflilim)
fatta dal marito della donna (v. E. Speiser, JBL 82
[196}] 302 s., in cui è citato un parallelo ittita, J.
Friedrich, Die hethitischen Gesetze 20 s.). E vi­
dentemente non veniva fatta differenza alcuna tra
feto maschile e femminile. Nella futura ricosti­
tuzione di Israele Jhwh si prenderà cura in modo
particolare dei deboli; tra questi vi sono i ciechi e
i paralitici, accanto alle donne incinte e parto­
rienti (ler. 31,8).
La donna incinta correva molti rischi in caso di
guerra. È spesso ricordata la crudele usanza di
sventrare le donne incinte, evidentemente per im­
pedire che la popolazione crescesse di numero
(Am. 1,13; Hos. 14,1; 2 Reg. 8,12; 15,16). Widen-
gren (Emasculation 342 s.) suppone che dietro a
questa pratica si celasse l’intenzione di evirare ri­
tualmente il feto maschile; tale usanza era comu­
In generale la responsabilità di un matrimonio
senza prole sembra che fosse attribuita alla don­
na. Si può trovare un’allusione al contrario nel
bo ‘ dqar ‘essere sterile’ è attestato una sola volta
J2 9 ( n , 4 9 8 ) hàras (G. Miinderlein)
con soggetto maschile (Deut. 7,14, un’espressione
molto generica).
Q uando G iobbe e Geremia maledicono i! gior­
no in cui sono nati, ciò che per loro è veramente
intollerabile è la fecondità delle loro madri (Job
3,10; Ier. 20,17). Entrambi avrebbero voluto mo­
rire nel ventre materno, e a questo proposito G e ­
remia aggiunge: «e il suo grembo sarebbe rimasto
gravido per sempre (hàrat 'olàm)».
Gravidanza e nascita erano considerate decise
da Jhwh (Ps. 139,13; Ruth 4,13; ler. 1,5; cfr. Ier.
20,17). Egli poteva però anche «negare la fecondi­
tà» (Gen. 30,2) e «chiudere il grembo materno»
(Gen. 16,2; 20,18; 1 Sam. 1,5 s.). Una donna steri­
le si considerava come morta (Gen, 30,1), ma p o­
teva pregare Jhwh di concederle dei figli ed essere
esaudita (1 Sam. 1,9 ss.). È quanto risulta anche
dalle spiegazioni date ai nomi dei figli di G iacob­
be (Gen. 29,31-30,24). Isacco pregò Jhwh per Re­
becca (Gen. 25,21) e Abram o lo pregò per A bi-
tnelec e le sue donne (Gen. 20,17).
Si prega soprattutto per avere figli maschi, e la
nascita di un bambino è salutata con giubilo (Ier.
20,15; 1 Sam. 4,20 s.). Quanto alle figlie, solo ra­
ramente gravidanza e nascita sono menzionate (j
Sam. 2,21 ;Hos. r,6). Poiché è Jhwh che dona la fe ­
condità, è naturale che il figlio sia considerato co ­
me sua proprietà (Ex. 34,19); questo vale soprat­
tutto per il primogenito (Ex. 13,2, ecc. -> bekór).
4. Sovente la moglie sterile appare com e la pre­
diletta tra le donne di suo marito. La sterilità è
drammatizzata, l’uomo cerca di consolare la m o­
glie e l’intervento di Jhwh viene descritto con le
espressioni «aprire il grembo» (Gen. 29,31; 30,22)
0 «visitare» (-» pàqad, Gen. 21,1 s.; 1 Sam. 2,21).
N el caso di Sara, che prevede un intervento
divino straordinario, Widengren (Hieros gamos
32) suppone la reminiscenza deirantica credenza
in base alla quale il figlio del re nasce dall’unione
del dio con la regina, dato che comunque pàqad
in medio ebraico può anche significare ‘visitare’
nel senso di ccongiungersi carnalmente’. N on ven­
gono menzionati rapporti sessuali tra Abram o e
Sara, ma la stessa cosa vale nel caso di Lia e R a­
chele. È perciò più probabile che pàqad, qui co­
me in / Sam. 2,2 j, indichi soltanto il particolare
intervento divino (cfr. / Sam. 1,19: zàkar). Una
circostanza analoga è presupposta anche per la
donna di Sunem in 2 Reg. 4,17.
A ll’intervento divino è conferita una cornice
solenne grazie a una formula di annuncio form u­
lata quasi con le stesse parole:
Gen. 16,n : hinnàk bara wejoladt ben wEqà-
ra't semó...
(n , 499 ) 53°
Gen. 17,19: ’abal sarà 'isteka joledet l rka ben
weqarà’tà ’et semò...
Iud. 13,5: kl hinnàk hàrà wejoladt ben
Is. 7 , 14: hinnèh bà'almà hàrà w'joledet ben we-
qcirà't srmó...
Una formula simile si trova nel lesto ugaritico
di N ikkal (C T A 24 [N K ] 7: hi glmt tld bn).
Si può discutere se in questi casi ci si trovi di
fronte a un oracolo relativo alla nascita formulato
in antico stile sacrale (Huinbert, Widengren),
oppure a modi di esprimersi tipici del linguaggio
corrente (Relim). In tutti i casi l’annuncio riguar­
do la nascita di un bambino con caratteristiche
particolari. In Gen. 16,11 e in Iud. 13,5 la nascita
è annunciata dall’angelo di Jhwh, in Is. 7,14 dal
profeta e in Gen. 17,19 da Jhwh stesso. N egli ul­
timi due testi la parola è rivolta agli uomini, negli
altri alle donne. Agar è già incinta, negli altri testi
il periodo della gravidanza deve ancora iniziare
(ili Is. 7,14 la cosa non è certa). I due ultimi testi
citati si riferiscono ad avvenimenti di importanza
straordinaria. In Gen. 1 7 ,1 9 si tratta deHJadem-
pimento della promessa e dell’esistenza del futu­
ro popolo di Dio, in Is. 7,14 certamente della sus­
sistenza o meno della dinastia di David. Senza
dubbio ci troviamo in presenza di una crisi di­
nastica, visto che si parla del figlio di Tabeel co­
me del pretendente al trono (Is. 7,6). In qualun­
que modo si intenda hà‘almà (-» ‘ lmh\ il termine
può essere riferito alla regina, che forse era sterile
(-» ’t, voi. 1 498 s.). Is. 7,14 non è affatto singolare
se si considera la credenza secondo cui la gravi­
danza e la nascita sono decise da Jhwh. Isaia e l’am­
biente in cui egli viveva avevano dimestichezza
con considerazioni di questo genere. Il suo ora­
colo è stato espresso nella forma stilistica eredita­
ta dai tempi antichi, l’allusione alla dinastia di D a­
vid gli conferisce un’ importanza particolare.
M. Ottosson
□IH
- T
haras
Din heres, rfiD’T l hàrìsiit, HD'VI hdrisà
i. A proposito della radice. - 1. Etimologia. — 2. Atte­
stazioni. - 3. Significato. - 11. Uso teologico. - 1. Jhwh
distrugge. - 2. Fine della storia della salvezza?
Bibl.: R. Bach, Bauen und Pflanzen (in Studien zur
Theologie der alttestamentlichert Uberlieferungen, Fs.
G. v. Rad, 1961, 7-32. -J.M . Berridge, Prophet, People,
and thè Word of Yabweh (Basel Studies of Theology
531 (11,500) hara s ( G . M underle in)
4), Ziirich 1970. — S. Herrmann, Die propbetiscben
Heilserwartungen im Alten Testament (BWANT 85,
1965). - W. Thiel, Die deuteronomistische Redaktion
von Jeremia 1-25 (WMANT 41, 1973).
1.1. La radice (nella grafia hrs) si trova in suda­
rabico col senso di ‘assalire, abbattere’ (K B L 3 246)
o ‘forzare, spingersi5 (W .W . Mùller, ZA W 75
[1963] 308). L ’attestazione moabitica si riferisce
alla ‘distruzione’ di una città (D IS O 69; K A I
181,27). Sono anche da confrontare l’ar. harasa
‘stritolare, annientare’ e il tigrè harsa ‘ rompere in
p ezzi’ (Tigre Wb. 10).
2. Il verbo nell’A.T. è attestato 42 volte, di cui 30
volte al qal, 10 volte al mf. e 2 volte al pi. Derivati
sono bereSy harisut ‘distruzione’ e hàrisà ‘ciò che è
abbattuto’.
3. Il verbo c usato nel significato di ‘abbattere,
distruggere’ città (2 Sam. 1 1,2552 Reg. 3,25; Is. 14,
17;/er. 31,40; Ezech. 36,3 5; Prov. 11,11; 1 Chron.
20,1), mura (Ier. 50,15; Ezech. 13,14; 26,4.12; Prov.
24,31), fortezze (Mich. 5,11; Lam. 2,2), una casa
(Prov. 14,1), ma anche altari e luoghi di culto (Iud.
6,25; 1 Reg. 18,30; 19,10.14; Ezech. 16,39). D io può
addirittura abbattere montagne (Ezech. 38,20) e
spezzai denti nella bocca degli empi (Ps. 58,7).
In senso figurato hàras è impiegato per indicare
F‘abbattimento’ di un paese (Prov. 29,4) o delle sue
fondamenta (Ezech. 30,4) o la ‘distruzione’ degli
ordinamenti in vigore (Ps. 11,3). Infine il verbo
può riferirsi all’umiliazione o al l’annientamento dì
uomini (Ex. 15,7; Is. 22,19; 4 9 fl 7 >
’ Ps- 28>5) o essere della vocazione: Geremia riceve l’ incarico ‘di di­
del tutto privo di oggetto (cfr. 11.2).
Il significato ‘abbattere, distruggere’ si basa su 10; in 18,7.9 hàras manca). Q u i i singoli concetti
alcune attestazioni in cui hàras è l’opposto di -»
bànà (Ezech. 36,36; Mal. 1,4; Ps. 28,5; Prov. 14,1;
Iob 12,14). Ex. 19,21.24 il verbo è da intendersi
nel senso di ‘fare irruzione in un territorio circo­
scritto’. Ioel 1,17 è da interpretare nel senso che i
granai ‘sono stati forzati’; infatti il raccolto ecce­
zionalmente scarso non è un buon motivo per di­
struggere i granai stessi (W. Rudolph, K A T xm /z,
40; Id., E in Beitrag zum hebr. Lexicon aus dem
Joelbuch, in: Hebràische W ortforschung, Fs. W .
Baumgartner, V TS 16, 1967, 247). Si potrebbe pe­
rò pensare anche a un riferimento iperbolico alla
perdita completa del raccolto: nessuno si è più oc­
cupato dei granai e questi sono andati in rovina
(H.W . W olff, B K x iv / i, 40).
ILI .hàras diventa un termine relativo all’agire
di Jhwh in quanto giudice. A l momento dell’an­
nientamento definitivo dei nemici d’Israele le mu­
ra delle loro città vengono demolite (Ier. 50,15; cfr.
(11,501) 532
Ezech. 26,4.12) e le loro fondamenta smantellate
(Ezech. 30,4); persino la natura può essere lesa
(Ezech. 38,20).
Anche il crollo del regno del sud è stato visto
come opera di Jhwh, che ha abbattuto le fortezze
di Giuda (Lam. 2,2) e ha distrutto senza alcuna
pietà il paese e il popolo (2,17)- Mentre però il giu­
dizio sui popoli stranieri è definitivo, per Gerusa­
lemme l’A .T . spera in una ricostruzione che dure­
rà per sempre (Ier. 31,40). Caratteristica di Jhwh è
infatti ricostruire ciò che è stato abbattuto (Ezecb.
36,35 s.). Così i nemici che hanno distrutto Israele
scompariranno (Is. 49,17).
Lamentazioni e canti di ringraziamento raccon­
tano che Jhwh ha annientato i nemici (Ex. 15,7) o
più in generale gli empi (Ps. 28,5). La sapienza rias­
sume l’esperienza dell’azione di D io nella seguente
massima: quando egli distrugge, non si riedificherà
pm(Iob 12,14; cfr. Mal. 1,4).
2. N el libro di Geremia hàras compare all’inter­
no di una serie di verbi che riferiscono di come
Jhwh costruisca e pianti, abbatta e distrugga. In
queste espressioni i termini ‘costruire’ e ‘piantare’
compaiono costantemente, mentre gli altre varia­
no. La serie di verbi segna da un lato la fine della
storia della salvezza: ciò che ho costruito, lo abbat­
to e ciò che ho piantato, lo sradico (45,4). D al­
l ’altro dà il via a un nuovo inizio dopo il giudizio:
riedificherò e non abbatterò più (Ier. 42,10; 24,6;
31,28; cfr. 31,40). Q uesti aspetti, l’uno accanto al­
l’altro, sono posti sullo stesso piano nel racconto
struggere e abbattere, di costruire e piantare’ (1,
hanno perso il loro originario significato concre­
to: hàras non sta più a indicare la distruzione del­
le città e del paese, ma ìndica di per sé l’‘annien-
tamento’, la fine della storia della salvezza (Bach
28 s.; U. Mauser, Gottesbild und Menschenwer-
dung: B H T h 43 [1971J 87). La serie di verbi ri­
flette il rapporto tra la salvezza proveniente da
D io e il male. Se la terminologia originaria della
Storia della salvezza comprendesse costantemente
tra i propri elementi i verbi ‘costruire’ e ‘pianta­
re’, sarebbe stato Geremia a integrare i termini re-
1alivi all’annientamento nell’ambito del suo an­
nuncio di sventura, e avrebbe così predetto la fi­
ne della storia della salvezza (Bach 29). Ma ‘co ­
struire’ e ‘piantare’ sono una coppia di concetti
tipici della storia della salvezza soltanto nell’am­
bito di questa serie di verbi (Bach 15), e il crollo
del regno del sud venne già in precedenza inteso
come una conseguenza della distruzione voluta
da Jhwh (Lam. 2,2.17). Dunque hàras, indipen­
533 ( iM ° 2 ) z e’eb (G.J. Botterw eck)
dentemente dai verbi 'costruire* e 'piantare*, sta a
indicare l’agire di Jhwh in quanto giudice. Le ri­
flessioni di tipo storico-teologico da parte di
Israele potrebbero quindi aver preso le mosse dalla
distruzione del proprio presente, e averle con­
trapposto la speranza in un futuro ‘costruire’ e
'piantare’ da parte di Jhwh, che proseguisse così
la storia della salvezza. Questa serie di verbi è dun­
que il prodotto della riflessione sulla storia di
Israele avvenuta nell’epoca dell’esilio (diversa è
l’opinione di Holladay, JBL 79 [i960] 363 s.).
Anche considerazioni di tipo linguistico fanno
pensare che tale riflessione abbia avuto inizio ai
tempi dell’esilio in ambienti deuterone mistici
(Herrmann 165; Thiel 51 s.; clr. G . W anke, Un-
tersuchungen zur sog. Barucbschrift, B Z A W 122,
1971,133 ss.): (1) la serie di verbi ricorre soltanto
in brani in prosa, (2) questi presentano caratteri­
stiche linguistiche deuteronomistiche, (3) infine il
tono della locuzione è di principio, universale.
O ltre a quanto detto, soltanto testi relativamen­
te recenti parlano in senso astratto di Jhwh che
‘costruisce* e ‘abbatte’ (Ezech. 36,36; Mal. 1,4; Ps.
28,5; Iob 12,14). Dovrebbero dipendere tutti dal­
le considerazioni espresse nel libro di Geremia.
G. Mun derlein
Z e 'è b
1. Etim ologia. - 2. A m b ie n te .-a ) E gitto. -b ) M e s o p o ta -
mia. - c) A rabia. - Palestina. - 3. Il lupo nell’A .T . - a)
Caratteristiche. — b) Immagine di Beniam iiìo. - c) D e i
nemici. - d) D ei ceti sociali. — e) A rm onia tra gli anima­
l i . - f) z r'èb com e nom e di persona.
Bibl.: F.S. B odenheim er, Animai Life in Palestine, Je-
rusalem 1935, 110 s. - Id., Animai and Man in Bible
Lands, L eiden i960, 44. 110. - G . B ornkam m , \ux.oc
( G L N T v i 829 840). — G.J. B otterw eck, Die Tiere in
der Bibelsprache des A.T, unter bes. BerUcksichtigung
der àg. und akk. Literatur, 1953, 21. 173 s. - E .D . van
Buren, The Fauna of Anàent Mesopotamia as Repre-
sented in Art (A n O r 18), Rom a 1939. — G . Cansdale,
Animals of Bible Lands, Exeter D evo n 1970, 119 ss. -
G . D alm an, A u S vi, 1939, 219, 233-235. - K . Elliger,
Das Ende der «Abendwolfe» Zeph j ,j Hab 1,8 (Fs. Ber-
tholet, 1950, 15 8 -17 5 ). -J . Feliks, The Animai World of
thè Bible, T el A v iv 1962, 35. - Id., W o //(B H H W HI
2180 s.). - H . G ra p o w , Vergleiche und andere bibliche
Ausdriicke ( A O 21,1/2, 1920). - B . Landsberger, Die
Fauna des alten Mesopotamien nach der 14. Tafel der
Sene HAR-RA =HUBULLU, 1934,68.78 s . - B. M eiss-
ner, B u A 1, 1920, 224; li, 1925, 307. 381. - A . Schott,
Die Vergleicbe m den akkad. Kónigsinscbriften (M V A G
0 i,SO3 ) 534
30, 1926). - H .B . Tristram , The Naturai History of thè
Bible, L ondon 1873, 152-155. - H , W ildberger, Jesaja
(B K x /i, 1972, 455-462). - H.-J. Z ob el, Stammesspruch
und Geschichte (B Z A W 95, 1965, 25. 107 s.).
1. La radice z ’b si trova in tutta l’area linguisti­
ca semitica (fuorché a Ugarit) e in Egitto, senza
che il suo significato possa essere stabilito con
esattezza. Le attestazioni più antiche ricorrono
nei testi egiziani delle piramidi, in cui sJb indica
un animale della famiglia dei canidi (Kees, R À R
41), probabilmente lo «sciacallo» (W bÀS 111 420).
Il n. bab. zibu designa a volte lo ‘sciacallo’ (B.
Landsberger, Fauna 78 s.), a volte T'avvoltoio’
(C A D 21, 106). L a traduzione ‘volpe’ (E. Ebe-
iing, M A O G x/2, 1937, 43) non ha incontrato
molto favore. Il significato «sciacallo» (-» tan
‘sciacallo’) secondo W. von Soden (com unicazio­
ne epistolare) è assicurato fra l’altro da un'iscri­
zione sul prisma di Sargon (Iraq 16 [1954J 192, 53
ss.), secondo la quale cani (kalbii) e zi-i-bu vanno
in giro saltellando come agnelli (dakàku li; A H w
151 b), il che non può essere detto di avvoltoi;
neppure si può pensare al ‘lupo*, visto che esso è
menzionato espressamente un po’ più avanti (r.
7 1 s.) (‘leoni e lupi’ [nesu u barbarii]). C osì pure,
nello scongiuro S T T 230, 16 ss. con zi-i-bu a-ki-
lu è da intendersi il «vorace sciacallo», dato che
né in questo passo, né in MSL 8/2, 17, 140 s. si
può trattare di un avvoltoio. Il zibu equiparato al
barabii (Malku v, 44; ora M SL 8/z, 74,44) è il
termine semitico occidentale per «lupo». Inoltre
zibu compare ancora come controversa denomi­
nazione di un ‘uccello’ o di una ‘cavalletta’ ( C A D
21, 105).
Il significato ‘lupo’ è predominante nel semitico
occidentale; così aram. (Levy, WTM 1, 370), sir.
(Brockelmann, Lex. Syr. 65), ebr. e m. ebr. (ze’ebà per
indicare la nutrice di Romolo e Remo: Levy, WTM
1,507), rnand. diba (MdD io6a) e zabia ‘ lupo’ (R. Ma-
cuch, Handbook of Classica! and Modern Mandale,
1965, 34. 174), come pure il palliavi djb’ (E. Ebeling,
M A O G xiv/i, 1941, 21) e ar. di'b ‘lupo, sciacallo’
con verbo denominale da’iba alla x forma ‘essere si­
mile a un lupo, feroce come un lupo’ (Wehr, Arab.
Wb. 276).
N ei dialetti neoaramaici il termine a volte indi­
ca la ‘volpe’ (A.J. Maclean, Dict. of thè Dutlect of
Vernacular Synac, O xford 1901, S93)- l n sud-
arab. z ’b è attestato soltanto in nomi di persona
(R N P I, 68; C onti Rossini 127). I dialetti più re­
centi solo raramente si riferiscono al ‘lupo3 come
l’et. ze’eb (A. Dillmann, Lex. Ling. Aeth. 1056; S.
Grébaut, Suppl. 308) ma piuttosto, come il tigrè e
535 (n>5° 4 ) z c’éb (G.J. B otterw eck)
l’amarico, indicano la ‘iena’ (Littm ann-H òfner,
Tigre Wb. 499; Leslau, Cognates 44. 86. 92). W .
Eilers ( Zar Funktion der Nomincdformen, W d O
3 [1964-66] 132 n. 1) cerca di interpretare d i’b
‘lupo’ come nome astratto per il concetto di ‘cac­
ciata, espulsione’ .
2.a) Fin dall’epoca arcaica in Egitto non si fa­
ceva una netta distinzione tra lupo (canis lupus) e
sciacallo (canis lupaster). Insieme al cane del de­
serto appartengono entrambi al genere canis, che
già dai tempi antichi era consacrato ad alcune di­
vinità. Il lupo, anche Is'hb, wns e wnsjw come
sim bolo della codardia (H . G rapow , Die bildli-
chen Ausdriicke des Agyptiseben 74), soltanto in vali» (S.N. Kramer, Emnerkar and thè Lord of
epoca successiva fu considerato animale del dio
della guerra Upuaut (W bM yth 334). Invece lo
sciacallo (animale araldico del distretto di K yn o-
polis), quale rappresentante dei canidi indicati con
sJby diventò l’animale sacro degli «dei sciacalli»
(R À R 674 s.), delle divinità dei morti Khenty-
Am entyw e Anubi, poiché gli sciacalli vagavano
ai margini del deserto, vivevano nelle grotte delle
necropoli e raspavano il terreno nelle sepolture.
«Queste abitudini dei canidi... furono interpreta­
te in modo da far diventare A nubi il custode dei
morti» (B. Altenmùller, AnubisyLex. .Ag. 1/3,1973,
327-333; cfr. Kees, R À R 40-45). Anubi, il «signo­
re delle necropoli», è il giudice dei morti (Pyr.
1 5 7 C ) , così come fin dall’ A.R. il geroglifico dello
sciacallo sta a indicare il «giudice» (W bÀ S 111 421)
come titolo ufficiale 0 onorifico, cosa che vale an­
che per lo sciacallo in altre favole sugli animali
(E. Brunner-Traut, Altagyptische Tiergeschichte
und Fabel, 21968, 52). A causa del loro com por­
tamento efficiente gli sciacalli hanno il ruolo dei
servitori nel mito e nelle favole (Brunner-Traut
18); nel mito essi rappresentano i «servitori di H o-
rus» (U rk Vii 56; Pyr. 2011), a volte rimorchiano
la barca del sole. U n culto dello sciacallo è atte­
stato anche per il tardo N .R . (R À R 674 s.). Dei
nemici di Seti 1 si dice che «di giorno se ne stanno
come lupi nelle loro tane» (Champ. N ot. 100).
Ramses m durante la caccia guarda tori e leoni
«come se fossero lupi» (Med. H abu 338). Sembra
che la timidezza dei piccoli lupi egiziani wsn co­
stituisca il tertium comparationis.
b) In Mesopotamia lupo e sciacallo non ven­
gono utilizzati com e simboli di divinità, e nell’ar­
te figurativa non hanno un significato particolare.
E.D. van Buren (Fauna 13) cita una raffigurazio­
ne del lupo risalente al periodo di Gem det N asr;
F.S. Bodenheimer (Animai and Man 44) ricorda
anche un amuleto aramaico della Siria settentrio­
nale del v ii secolo proveniente da Arslan Tash;
(I1>5° 5) 536
cfr. A N E P 662. Le attestazioni archeologiche m o­
strano Io sciacallo, da solo o in branco. A volte es­
so è raffigurato mentre suona uno strumento in­
sieme ad altri animali musicanti (E.D. van Buren,
Fauna 13 s.). N ei tempi remoti delle origini l’o r ­
dine dell’ universo era ancora intatto, come si può
rilevare in scene che rappresentano la concordia
idilliaca esistente tra gli animali: secondo la poe­
sia Enmerkar e il signore di Aratta «una volta, tan­
to tem po fa, non c’erano serpenti, non c erano
scorpioni, non c’erano iene, non c erano leoni, non
c ’erano cani feroci, non c’erano lupi, non c era ti­
more, non c ’era spavento. L uomo non aveva ri­
Aratta, Philadelphia 1952, 1 5 , 11- i 3 6_I4°j Idem,
Geschichte beginnt mit Sumer, t 959 > 177 )- Secon­
do il racconto di Enki e N m khursag «a Dilmun il
corvo non lancia alcun richiamo, ... il leone non
uccide, il lupo non sbrana l’agnello, è sconosciuto
il cane selvatico che divora il capretto...» (S.N.
Kramer, B A S O R Suppl. 1, N e w Haven 1945, 11,
11. 13-17; Id., Geschichte beginnt mit Sumer 112
s.; H . Gross, Die Idee des ewigen und allgemei-
nen Weltfriedens, 1967, 19)- _
A ccanto al leone, alia fame e alla peste, anche il
lupo era considerato un flagello per 1 umanità,
ma evidentemente era considerato il flagello me­
no grave, infatti Ea rimprovera Enlil di non aver
mandato agli uomini il lupo invece che il diluvio
(Gilg. 11,190 s.). In un inno (K B Vi, 2, 118 s.) si
dice di Ishtar: «Tu (sei) un lupo che è stato fatto
entrare per portare via un agnellino!». Lupi (bar-
barù\ cfr. A H w io6b), leoni, leopardi, pantere e
altre bestie facevano parte degli ammali che il re e
1 grandi del regno potevano cacciate. Su un amu­
leto di Arslan Tash è raffigurata la «strangolatrice
dell’agnello», una lupa con coda di scorpione chc
sta divorando dei bambini (cfr. acc. Lamastu, W b
M yth 276). Lamastu è chiamata lupa (barbarat),
è considerata un demone della febbre puerperale
e uccide i lattanti (A H w io6b). Nella preparazio­
ne di farmaci hanno importanza diverse parti del
corpo del lupo (cfr. K A R 186,35; C A D 2,io9b).
Anche nell’ambito dei presagi il lupo ha vane fun­
zioni (Y O S 10,56, n i 3; C T 4 ° , 4 ^ } 5 per ul­
teriori attestazioni C A D 2,109)- Riguardo al si­
gnificato del lupo nella letteratura sapienziale cfr.
BW L 186; i94r 13; 196,17; 207,13; 216,22; 2] 8,55;
nei riti di N am burbi, Fragment O r 36,1967, 17.
c) N e ll’area araba e palestinese il lupo era temu­
to per 1 suoi devastanti assalti alle greggi, nei pe­
riodi di siccità si spingeva dal deserto della Siria o
dalla Giordania orientale fino alle terre coltivate.
C o si O ppiano (Cynegetica 3,282 ss.) descrive il
537 (n,5c>6) z e ’èb (G.J. B otterw eck)
pericolo rappresentato dal lupo: «Una pecora tre­
ma anche quando il lupo è morto». Esso andava a
caccia di notte e durante il giorno si nascondeva
tra le rocce (Bodenheimer, Animai Life n o ). Pur
essendo il lupo un animale pericoloso e sanguina­
rio, si riteneva che un pastore sarebbe stato in gra­
do di difendere il gregge se fosse stato attaccato
da una sola di queste bestie: infatti in casi del ge­
nere la legge ebraica prevedeva per il pastore il ver­
samento di un indennizzo per le pecore che il lu­
po aveva sbranate. Soltanto nel caso in cui l’assal­
to fosse stato portato da due lupi, oppure da un
leone, da un orso o da un altro animale del gene­
re, il pastore era esente dall’obbligo di risarcire il
danno (AuS vi, 233 s.).
Tradizioni arabe riportate da Q azw inI e Ibn al-
Baitar conoscono l’uso di parti del corpo del lu­
po consigliate dalla medicina e dalla superstizio­
ne (J. Ruska, Enzyklopddie des Islam 1, 1913,998).
O ccorre infine ricordare la tribù al-di’db ‘lupi’
stanziata nell’Arabia meridionale, temuta in tutta
la regione come ferocissima e predatrice. I loro ca­
pi sono chiamati Abu ‘padre’ (J. Schleifer, Enzy-
klopadie des Islam 1, 998). I mandei considerano
il lupo pericoloso come il leone, il ladro, il fuoco
e l’alluvione. Esso è considerato come il simbolo
del nemico della fede. Si noti infine che il castigo
per gli apostati consiste nel «cadere in balia del lu­
po» (Libro di Giovanni 47,8).
3.a) Il lupo è considerato svelto (hàdad), fero­
ce (tdraf) (Gen. 49,27; Ezech. 22,27) e raPace
(’dkal ‘ad) (Gen. 49,27). Sparge il sangue (sdfak
dàm), stronca la vita delle persone (’àbad nefà-
sót), agisce per il proprio tornaconto (bdsa‘ besa‘)
(Ezech. 22,27), strangola (sàdad) le sue vittime
(ler. 5,6). C on la pantera, il leone e Paquila/av-
voltoio, il lupo è l’ immagine di un popolo feroce
(mar), mostruoso (nimhar), pauroso (’djóm), ter­
ribile (nòrd’ ) e violento (hdmds) (Abac. 1,8; cfr.
ler. 5,6). Secondo Soph. 3,3; Ezech. 22,27 il lupo è
l’immagine del giudice o del funzionario brutale
e avido. I cosiddetti «lupi notturni» z e’ébè ‘ereb
di Abac. 1,8; Soph. 3,3 derivano da un’alterazione
del testo: in Abac. 1,8 invece che z e,ébé ‘ereb è da
leggersi z e,ébé ‘ ardb o ‘araba, conformemente ai
L X X X l i x o i T f|<; ’Àpaptai;, cfr. Ier. 5,6. In Soph. 3, Caldei, popolo crudele e violente» (haggój ham-
3 si deve leggere ugualmente lupi della steppa op­
pure, stando a quanto propone Elliger, z e’ébìm
lo’ ‘dzcbu gerem [labboqer].
b) N e ll’oracolo relativo alle tribù di Gen. 49,27 loro saccheggi e le loro scorrerie è simile a quella
Beniamino è «un lupo che dilania, al mattino di­
vora (ancora) la preda e alla sera divide (ancora) il
bottino». Il lupo feroce (tdraf), avido di preda
(‘ad) e di bottino (salai), sa destreggiarsi talmente
(11,506) 538
bene da aver da mangiare per tutto il giorno e da
potere addirittura spartire il suo bottino alla sera.
Certi ideali, o virtù tipiche della tribù di Benia­
mino, vengono dunque chiaramente evidenziate
con quest’immagine del lupo feroce, rapace, saga­
ce e avido: il coraggio, l’aggressività, le vittorie con
tanto di ricche prede di guerra (salai) e la genero­
sità nella spartizione del bottino. A partire da da­
ti di tipo formale, contenutistico e storico, si è giu­
stamente concluso che l’oracolo è assai antico,
del!’«epoca dei nomadi» (Fohrer, Geschichte der
israelitischen Religion, 1969, 17), dell’ «epoca dei
giudici» (Procksch, Genesiszì [ K A T 1], 1924,285),
o di «prima della battaglia di Debora, intorno al
1200 a. C.» (Zobel 25. 107 s.). Esistono numerose
attestazioni relative alla bellicosità della tribù di
Beniamino (Iud. 3,15 ss.; 20,3 ss.; 2 Sam. 2,15 s.
ecc.); non si fa riferimento in modo particolare ad
assalti a carovane (Gunkel, Gressmann). La spar­
tizione generosa del bottino, simile a quella com ­
piuta da David a beneficio degli anziani di Giuda
narrata in / Sam. 30,26 ss., è da interpretare come
il «desiderio da parte di Beniamino di essere con­
siderato capo militare e magari di essere ricono­
sciuto sovrano» (Zobel 26; cfr. 107 s. con ulterio­
re bibliografìa). È dubbio che negli oracoli relati­
vi alle tribù alPorigine delle similitudini con ani­
mali vi fossero concezioni totemistiche; altrettan­
to ipotetica è che essi derivino, in quanto autopre­
sentazioni, da una celebrazione delle tribù riunite
in lega, o delPanfizionia (A. Weiser, Die Psalmen,
A T D 1 5 ,7i966, 333 n. 2; Gunnew eg 247. 254).
c) N e ll’annuncio della condanna nei confronti
di Gerusalemme e dei suoi responsabili di Ier. 5,
1-6 la punizione ha luogo con la guerra e l’inva­
sione di truppe nemiche, simboleggiate da belve
feroci: «Perciò il leone della foresta li abbatterà
(hikkdm), il lupo della steppa (z t ’éb ‘àrdbòt) li
sbranerà (jesadedém), la pantera starà in agguato
(soqed) davanti alle loro città; chiunque uscirà sa­
rà dilaniato ( jittdréf)» v. 6a. AI popolo sono
espressamente indicate, come motivo del castigo,
le sue colpe (rabbi4 pis'èhem) e la gravità delle
sue infedeltà (‘dsKmu mesubótèhem) v. 6b. Secon­
do l’oracolo di Abac. 1,5-11 Jhwh fa «sorgere i
mar w hannimhdr), ‘pauroso e terribile’ (’àjóm
wcnórà’ ) vv. 6 s. La forza militare di questi con­
quistatori, con i loro assalti rapidi e improvvisi, i
delle belve feroci (v. 8): «Più veloci delle pantere
nemèrim sono 1 suoi cavalli, più svelti dei lupi
‘della steppa’ (cong. z e'èbè ‘araba). I suoi cava­
lieri si slanciano... simili all’aquila/avvoltoio ne-
539 (n,S 07 ) z e’èb (G.J. Botterw eck)
ser, che si getta sulla preda has le’èkól». Pantera,
lupo della steppa e aquila/avvoltoio mettono in
luce il carattere ‘crudele’, violento’ , ‘pauroso' e
‘terribile’ di questo popolo e la sua ‘violenza’ ha-
màs.
d) N ell’invettiva scagliata contro 1 diversi ceti
sociali di Soph. 3,1-4, rivolta alla ribelle e violenta
( more,à, jòna) città di Gerusalemme, al v. 3 i
funzionari (sàrim) sono detti ‘leoni ruggenti’ e i
giudici (sofctim) ‘lupi che non tralasciano neppu­
re un osso’ (cong. z e'èbim lo’ 'àzebu gerem [Elli-
ger 173 s.; Id., A T D 25, 61967, 75] o ‘lupi della
steppa che rosicchiano ossa fino al mattino’ [ze’é-
bè 'àraba gàrcmù labboqer]). Poiché l’immagine
del leone è riservata agli alti funzionari in prece­
denza chiamati sàrim, i giudici sofetim contro i
quali è rivolta l’invettiva sono equiparati ai lupi.
L ’immagine degli animali feroci - leoni, lupi -
serve per descrivere la pericolosità e l ’avidità di
questi funzionari e l’abuso che essi fanno a danno
dei più deboli della carica e del potere loro con­
feriti, anche se queste circostanze non sono af­
fermate esplicitamente. Ezech. 22,23-31 presup­
pone la conoscenza di Soph. 3,i-5.6-8 e amplifica
l’invettiva a sua discrezione: dei cinque ceti so­
ciali corrotti, al v. 25 i principi (cong. nesVim; So-
fonia sàrim) sono paragonati a leoni ruggenti e al
v. 27 i funzionari ( sàrim; Sofonia sofctìm) ai lupi
che sbranano (kiz *èbim torefè tàref), che ‘spargo­
no sangue’ (‘distruggono vite umane’) e ‘si pro­
cacciano guadagno (illecito)’. Di fatto ai principi
(nesi'im) e ai funzionari (sarim) viene rivolto lo
stesso rimprovero, legato alla depravazione e l’in­
giustizia, e per questo motivo entrambe le catego­
rie sono paragonate a ‘rapaci’ bestie feroci. C o n ­
formemente al livello dei ceti sociali, l’immagine
del leone è riservata ai nesTim, mentre i funziona­
ri subalterni (sàrim; Sofonia: giudici) vengono bia­
simati con l’immagine meno significativa del lu­
po. Questi funzionari simili a lupi erano violenti
(tàraf) e nella loro avidità (basa) non indietreg­
giavano neppure davanti allo spargimento di san­
gue (sdfak dàm 'abbèd nefasót). C on questo di­
scorso retrospettivo rivolto a principi, sacerdoti,
funzionari, profeti e nobili di campagna Ezechie­
le (o uno dei suoi seguaci? [W. Zimmerli, B K
x jii/i, 1969, 522]) vuole indurre gli esuli colpiti
dalla sentenza di condanna «all’autentica mortifi­
cazione dopo un giudizio equo» (Zimmerli 523).
e) Nella rappresentazione del regno messiani­
co della pace (Is. 11,1-10) ritornano alcune con­
cezioni dell'O riente antico relative a un’epoca pri­
mordiale beata: un tempo in cui non c’erano an­
cora serpenti, scorpioni, iene, leoni, cani e lupi,
(11,508) 540
non c’era timore né spavento (Enmerkar e il si­
gnore di Aratta, 11. 136-140, v. sopra, 2.b); nella
terra idilliaca di Dilmun il leone non uccide, il lu­
po non sbrana l’agnello, il cane selvatico non di­
vora il capretto (Enkj e Ninhursag, 11. 15-17). Se­
condo Is. 11,6-8 il futuro regno della pace instau­
rato dal re salvatore trova la sua espressione visi­
bile anche nel fatto che la creazione riacquista il
proprio ordine originario, l’armonia tra uomini e
animali e con ciò anche la propria sicurezza.
6 Allora il lupo abiterà con l’agnello, e la pantera
si accovaccierà col capretto; allora vitello e leoncello
‘ingrasseranno’ insieme (cong.jimre’u invece di kme-
rV) e un giovane fanciullo potrà custodirli. 7 Allora
‘stringeranno amicizia’ (cong. tìtrà'ènà invece di tir-
‘ ènà) la mucca e l’orso, insieme staranno accovaccia­
ti i loro piccoli. Il leone mangerà erba come il bue.
8 Allora il lattante giocherà presso la tana della vipe
ra peten e il bambino svezzato tenderà la mano ver­
so il piccolo della serpe sifoni. 9 Non si farà più
male alcuno e né depravazione alcuna su tutto il mio
monte santo...
Secondo Lev. 26,3 ss.; Ezech. 34,25.28 e Is.
35,9; 65,25 le bestie feroci saranno sterminate, di
m odo che si potrà vivere sicuri. A quanto pare, in
tale idillio di armonia tra gli animali proprio le
bestie che di solito rappresentano un pericolo per
gli animali che vivono in gregge e per gli uomini
abiteranno con essi in totale concordia, il lupo ra­
pace sarà addirittura ospite dell’agnello, la pante­
ra del capretto, il leoncello del vitello, l’orso della
mucca. Il profeta vuole forse annunciare per la
futura epoca di pace un’autentica trasformazione
della natura e degli istinti degli animali, di modo
che davvero il leone finirà per mangiare erba? N o
di certo. L ’importante è la promessa della pace
universale, la cui portata cosmica intende espri­
mersi chiaramente con la rappresentazione del­
l’armonia tra gli animali. C o n la giustizia e la pa­
ce del tempo messianico della salvezza ci sono an­
che «tranquillità e sicurezza» (Is. 32,17). Mentre
l’Oriente antico immaginava all’epoca beata delle
origini un cosm o senza animali feroci, senza peri­
coli e paure, la speranza proiettava queste epoche
primordiali nel tempo finale della pace che deve
venire. Ma Isaia, invece di concepire il tempo del­
la salvezza che verrà come un’epoca definitiva sen­
za animali feroci, interpretò l’era della pace come
una nuova armonia che si instaurerà tra gli ani­
mali feroci (lupo, pantera, orso, vipera e serpe) e
quelli mansueti e addirittura i lattanti. A l profeta
interessa l’ ideale condizione di vita in cui non ci
sarà più «male alcuno né depravazione alcuna»
(v. 9). Secondo il Tritoisaia nella futura epoca
541 (il,so?) zabah (J. Bergman) (11,510) 542

della salvezza Is. 65,16^25 «le pene di un tempo M. Haran, The Uses of Incense in thè Ancient Israel-
sono dimenticate e scomparse...» (v. i6b), pianti e ite Ritual: V T 10 (i960) 113-129. - Id., The Passover
lamenti sono cessati (v. ic?b); gli uomini sono «la Sacrifice (V T S 23, 1972, 86-116). - H . H u b ert - M.
discendenza benedetta di Jhwh» (v. 23). Questa Mauss, Essai sur la nature et la fonction du sacnfice
(1899 - Mauss, Oeuvres 1, 1968, 193-307). -J . Jeremias,
raffigurazione dell’epoca della salvezza (65,19^
Die Passahfeier der Samaritaner (B Z A W 59), 1932. -
24) si conclude con un’aggiunta successiva costi­
K. K och, Wesen und Ursprung der «Gemeinschafts-
tuita dalla citazione, leggermente variata, di Is. 11, treue» im Israel der Kònigszeit: Z E E 5 (1961) 72-90. -
6, estratta dalla particolareggiata descrizione idil­ R. Kriss - H . K riss-H einrich, Volksglaube im Bereich
liaca dell’armonia tra gli animali (Is. 11,6-9). des Islam 1, i960; li, 1962. - S. Lach, Antiquité du ri-
f) C om e nome di un principe dei Madianiti tuel des saaifices (Lev. 1,1-7,35): R o zn ik i T eo lo g iczn o -
z e'èb, L X X Zt)(3, è attestato in Ind. 7,25; 8,3; Ps. K anoniczne 14 (1967) 19-38. - Id., Le sacrifice zebah-
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selamtm: Folia O rien talia 11 (1969) 187-197. - Id., Roz-
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Sacrifices in thè O.T.: VT 7 (1957) 308-317. - A. D . du
Toit, Der Aspekt der Freude im urcbnstl. Abendmahl,
Winlerthur 1965. - G. Wehmeier, Der Segen im A.T.,
Basel 1970, 152 s. - A. Wendel, Das Opfer in der alt­
israelit. Religion, 1927.
Per Vi. P .D . H anson, Zecb 9 and thè Recapitulation
of an Ancient Ritual Pattern: JB L 92 (1973) 37-59. - A .
Lods, Eléments anciens et éléments modernes dans le
rituel du sacrifice israélite: R H P h R 8 (1928) 399-411. —
H .-M . L u tz, Jahwe, Jerusalem und die Vòlker (W M
A N T 77, 1968, 71-74. 84-91). - L . Sabottka, Zephanja:
B ie tO r2 5 (1972.) 33-35.
n i. La radice zbh è comune a tutte le lingue se­
mitiche; le attestazioni extrabibliche sono dal pun­
to di vista semantico più o meno vicine all’ ebr.
zbh. N on è possibile definire con precisione il no­
me acc. zibu (verbo zebù), per il quale la maggior
parte delle attestazioni ( C A D 21,84.105 s.) fa pen­
sare a sostanze profumate da bruciare, né lo jau-
dico zbh (K A I 214,15-22) e il saf. dhh (G. R yck-
mans, H U C A 23 [1950/51] 431-438), per i quali
si può pensare a un sacrificio cruento. Il fen.-pun.
zbh è ancor più lontano dall’ebr. zbh: solo in K A I
26 ci si riferisce a un sacrificio cruento, altrimenti
zbh è un termine generico dalla cui radice è deri­
vato anche un titolo sacerdotale (D ISO 71: zbh
111: sacrificatore = sacerdote sacrificante). Invece
l5ug. dhh è in rapporto molto stretto con l’ebr. zbh:
dbh (verbale, nominale) sta a significare la prepa­
545 ( il, 513 ) zabab (J. Bergman)
razione di un sacrificio consistente in m acellazio­
ne, libagione e pasto (C T A 14 [1 K], 71-78. 160­
170; cfr. RS 24.260 = Ugaritica v 586-588) oppure
un banchetto in cui si consuma carne (C T A 15
[in K] VI, 5; r [vr AB] ìv, 28). Vi sono inoltre
coppie di termini comuni com e dbhf'srt = zbh/
msr (C T A 16 [11 K], 3 9 - 4 1 , Deut. 12,6.11), cfr.
Fisher s.v. zbh. U n vocabolario poliglotta (RS 20.
123 ... = Ugaritica v 244 s.) equipara l’ug. da-ab-
hu al sum. ezen 'festa’; l’ acc. isinnu come l ’ ug. dbh
indicano al tempo stesso feste liturgiche e solen­
nità non legate al culto, caratterizzate da pasti ab­
bondanti (A H w 388; C A D 7, 1 9 5 - 1 9 7 ; J- Renger
e H .G . Gùterbock, C R R A 1970, 75-80.175-180).
C on l’ebr. zbh stanno in stretta relazione il sud-
arab. dbh ‘offrire un sacrificio cruento’ (M. H òf-
ner, W bM yth 1, 1965, 520 s.; G . Ryckm ans, Fs.
W. Caskel, 1968, 253-260) e l’et. zabha ‘macella­
re, sacrificare’ (Dillmann, Lex. Ling. Aeth. 1048
s.). La radice è viva ancora oggi nell’ar. dabaha
‘ macellare, sacrificare’ .
2.a) Il verbo zdbah è attestato 113 volte al qal:
in contesto legale 25 volte, di cui 9 volte nel Le-
vitico e 10 volte nel Deuteronom io; 5 volte con
zebah come oggetto, 7 volte isolato; in contesto
non legale 88 volte, di cui 28 volte con zebah co­
me oggetto e 38 volte isolato (statistica differente
in R. Schmid 20. 23 s.).
Alpi, zbh è attestato 22 volte, sempre in con­
testo non legale, una volta con zibhé-seldmim co­
me oggetto (2 Chron. 30,22) e 19 volte isolato.
b) zdbah - ‘macellare (un animale)’ designa l’at­
tività del macellaio (Deut. 12,15.21; Ezech. 34,3),
come pure l’attività di chi uccide un animale nel­
l’ambito di un rito religioso.
L o svolgimento di un rito di zebah è descritto
in 1 Reg. 19,21 (cfr. Deut. 16,6 s.) con i termini là-
qah ~ ‘prendere’ (l’animale), zdbah - ‘macellare’
(l’animale), bslpi. ‘cuocere’ (la carne), ndtan = ‘di­
stribuire’ (la carne), ’dkal = ‘ mangiare’, qiim = ‘al­
zarsi’, hàlak ‘andare’ (a casa). In Deut. 27,7 si tro­
va la successione zabab, ’dkal, sarnah = ‘rallegrar­
si’. A i lessico del rito appartengono inoltre (Rend­
torff 145-148. 153-161; O esterley 90-94) qard’ =
‘ invitare’ (al banchetto sacrificale, alla festa sacri­
ficale), Gen. 31,54 ecc. (cfr. C . Rabin, Scripta Hie-
rosolymitana 8 [1961] 399); sàfak = ‘versare’ (il
sangue), Deut. 12,27. In Lev. 3 il cerimoniale del
zebah-seldmim è descritto con qdrab hif. ‘porta­
re’ (l’ animale al luogo del sacrificio), sdmak = ‘ap­
poggiare’ (le mani sull’animale), sdbat = ‘macella­
re’ (l’animale), zàraq = ‘bagnare’ (l’ altare con il
sangue) (cfr. Snaith, Sprinkling), qtr hif. = ‘ bru­
ciare’ (pezzi di grasso) (cfr. Sirard 180 s.; Haran,
(11,514) 546
Uses 116-118). Inoltre zdbah (come le paronoma­
sie zdbah zebah e zdbah z ebdhim) indica anche
l’attività complessiva di coloro che prendono par­
te all’esecuzione del cerimoniale: ‘sacrificare’ (un
animale) o ‘celebrare, compiere un sacrificio’ . In
questi casi di regola si intende l’esecuzione del ri­
to del zebah, ma il verbo indica anche il com pi­
mento di riti più complessi (Ex. 5,3 dopo Ex. 24,
5, cfr. Zenger 136) e di altri tipi di sacrificio (Ex.
20,24; I°s- 8)31) e può designare persino sacrifici
umani (Ezech. 16,20; Ps. 106,37 s*) e omicidi (/
Reg. 13,2; 2 Reg. 23,20; v. vi).
Particolarità: in Ex. 20,24 2bht dev’essere reso
due volte nella traduzione: «Devi... ‘celebrare’
‘olòt e selàmim, ‘ sacrificare’ le tue pecore e i tuoi
buoi». - In Ex. 23,18 zdbah sembra limitato alla
manipolazione del sangue. «‘Sacrifica’ il sangue
della mia vittima» (diversamente Haran, Passover
98: «‘Celebra’ il mio zebah cruento»). - zbh pi. -
‘(continuare a) sacrificare (regolarmente, con ze­
lo)’, ‘esser soliti sacrificare’ (E. Jenni, Das hebr.
Pi‘el, 1968, 205-207) o ‘(continuare ad) allestire
banchetti sacrificali’ (H .W . W olff, B K xiv/i,
*1965, 87.107 s.) indica l’abitudine di un culto ille­
gittimo (19 volte, specialmente nelle formule deu-
teronomistiche di condanna: 1 Reg. 22,44; 2 Reg.
12,4; 14,4; 15,4.35; cfr. 1 Reg. 3,2 s. ecc.) e il rego­
lare servizio dei leviti nel compimento del zebah-
scldmim (2 Chron. 30,22). Secondo Jenni non è
possibile interpretare in senso iterativo il pi. di 1
Reg. 8,5 (-2 Chron. 5,6); R. Schmid 24 richiama
l’attenzione sulla grandezza della vittima e inten­
de il p i in senso intensivo.
3.a) zebah è attestato 160 volte, in contesto le­
gale 53 volte, di cui 34 nel Levitico; 29 volte
zebah~selàmìm. N e ll’elenco dei sacrifici di Num.
7 zebah-scldmitn compare 13 volte (statistica pre­
cisa in R. Schmid 20. 25 s.). - Nessi: zebah-sclà-
mim = sacrificio salvifico (?), 48 volte; zebab-tó-
dà - sacrificio di ringraziamento, 6 volte; zebah-
hajjàmim = sacrificio annuale, 3 volte; zibhè-se-
deq = sacrificio di giustizia, 4 volte; zebab-mispà-
hà = sacrificio di famiglia (1 Sam. 20,29); zibhe-
metbn - sacrificio dei morti (Ps. 106,28); zihhè-
tcrù‘d = sacrificio con grida di giubilo (Ps. 17,6)',
zibhè-rìb = carne sacrificale (?) con discordia
(Prov. 17,1).
b) zebah è il nome di un determinato rito, il sa­
crificio cruento, ma indica anche la festa a esso re­
lativa (festa del sacrificio, banchetto sacrificale) o
l’animale che è stato sacrificato (animale sacrifica­
to, carne del sacrificio). Soltanto in Ex. 10,15;
12; Ezech. 40,42; 44,11 si intendono vittime sacri­
ficali ancora vive. Solo in 2 Chron. yyiz zebah (bét
5 4 7(11,5 15 ) z à b a h (J. Bergman)
zebah = tempio) è usato come termine generico
per ‘sacrificio’ o ‘culto’ . Altrimenti il concetto ge­
nerico è espresso con enumerazioni per lo meno
binarie di riti (o oggetti rituali: Hos. 3,4): Lev. 7,
37; Deut. 12,6; Is. i,i 1; Prov. 15,8 ecc. Special­
mente la coppia ‘ólà-zebah ricorre spesso (Ex. 10,
25; Deut. 12,6; / Sam. 15,22; Hos. 6,6 ecc.; Rend-
torft 57 s.; R. Schmid 26). N ella letteratura sacer­
dotale ricorre quasi sempre il nesso zebah-(has)~
sl'làmim\ delle 48 attestazioni soltanto 6 stanno al
di fuori di P (Rendtorff 149-151).
Particolarità-, in Ex, 24,5 z ebàhim (Rendtorff
150 s.) o selàmìm (Zenger 75) sono secondari. —
Num. 6,18 chiama zebah-hasselàmìm le parti gras­
se dell’animale macellato, mentre 2 Chron. 7,1 le
chiama zebàhim. — In / Sam. 11,15 selàmvm non è
originario (Rendtorff 150). - In Prov. 17,1 z ibhè
rìb - carne sacrificale con disputa, nel qual caso
la carne veniva portata a casa, cfr. Filone, Quaest.
in Gen. 1,62. Altri traducono «una festa con di­
sputa» e rimandano a C T A 4 (il A B ), in , 19 s.;
Odissea 20,311-319 (v. W .A . van der Weiden, Le
livre des Proverbes: B ietO r 23 [1970] 70). - Hos.
13,2 è una crux interpretum (cfr. i commentari, R.
Schmid 24 n. 13, Fisher nr. il 408).
4. Le radici tbh e sht sono semanticamente affi­
ni a zbh. tàbah significa ‘ macellare5(animali), ‘am­
mazzare’ (persone) e non ricorre mai in contesto
rituale; zbh e tbh sono in parallelismo in Is. 34,6.
sahat significa ‘macellare’ (animali) (ricorre in
contesti quasi sempre cultuali), più raramente
‘ammazzare, giustiziare’ (persone) e ‘sacrificare’
(bambini). In Lev. 17,1-7; Is. 66,3; Ezech. 44,11
zàbah e sàhat stanno l ’uno accanto all’altro. Le
norme sacerdotali sui sacrifici contenute nel Le-
vitico impiegano 34 volte sàhat come termine re­
lativo ai sacrifici e soltanto 7 volte zàbah.
i l i . a) È difficile stabilire se Israele conoscesse
il sacrificio detto zebah già ai tempi del nomadi­
smo, o se l’abbia introdotto soltanto dopo la sua
sedentarizzazione: i sacrifici cruenti fanno parte
tanto della civiltà pastorale quanto di quella ca­
nanaica urbana. Il periodo della vita nel deserto
in cui non venivano offerti sacrifici, di cui si parla
in Am. 5,25 e Ier. 7,22 (cfr. G inzberg vi 94 s.), è
da intendersi nel contesto della teologia deutero-
nomistica (W. Thiel, Die dtr Redaktion von Ier.
1-2; [W M A N T 41], 1973, 121-128) e non in sen­
so storico. I z Kbàhim cananaici menzionati nel-
l’A .T. sono noti anche da testi ugaritici e fenici.
zebàhìm pagani sono citati nei testi jahvisti, elo
histi e deuteronomistici: Num. 25,2 s. (cfr. Ps.
106,28; Hos,. 9,10); 22,40; lud. 9,27 (?); 16,23; 2
(n,5 54S
Reg. 10,18-27. Per quanto riguarda la storia suc­
cessiva cfr. Sozom eno 2,4.
* b) La terminologia relativa ai sacrifici in
Egitto è straordinariamente ricca (cfr, W bÀ S vi
114). I termini più importanti sono: ‘j 'b.t (W bÀS
1 167) ‘offerta’, in genere per gli dei, spesso sacri­
ficio importante, 'ecatom be’; wdn(.t) (1 392) ‘sa­
crificio’, tanto per l’elemento concreto, vale a di­
re le vittime, quanto in generale per l ’atto sacrifi­
cale; hbj.t (in 61), spesso come titolo data alle o f­
ferte, press’a poco ‘occorrente di vittime per le
feste’, con la determinazione n.t ìmnj.t ‘ offerta
continua’; hnk.t (111 118), forma particolare di sa­
crificio (spec. nei casi di posa della prima pietra),
costituita da due brocche d’acqua e due teste di
animale, anche genericamente ‘offerta’ . La deno­
minazione più importante, usata tanto nella for­
mula sacrificale solenne quanto nei comuni sacri
fici, è htp(.t) (W bÀS IH 183), la ‘ tavola sacrificale’.
Le informazioni sui sacrifici egiziani nel culto
funerario e in quello dei templi sono ricavate so­
prattutto dalle seguenti fonti: gli elenchi dei sa­
crifici, vale a dire enumerazioni di offerte messe
per iscritto, che così per magia devono garantire
costantemente ai defunti e agli dei tutte le cose
materiali di cui hanno bisogno; gli elenchi delle
donazioni, enumerazioni di offerte in natura chia­
mate «lista delle offerte» o «riepilogo delle pro­
prietà»; le lastre sacrificali in pietra o in metallo,
che sono spesso decorati con raffigurazioni delle
varie offerte; i rilievi nei sepolcri e nei templi con
scene di sacrificio ed eventualmente testi di com­
mento; i calendari delle festività, specialmente
quelli particolareggiati dei templi tolemaici, che
riportano i sacrifici straordinari delle liturgie fe­
stive. Riguardo all’enorme varietà di servizi sacri­
ficali al tempo di Ramses 111 abbiamo informa­
zioni dagli elenchi delle donazioni del grande pa­
piro Harris; 111 proposito occorre considerare che
queste donazioni avevano lo scopo di assicurare
anche il mantenimento del numerosissimo perso­
nale dei templi.
In Egitto il sacrificio consiste essenzialmente
tn un pasto (R À R 547 ss.). Tre volte al giorno «si
porta il dio al suo cibo», cosa che corrisponde al­
l’usanza dei tre pasti quotidiani già attestata in
Pyr. 404. Il sacrificio più importante è quello del
mattino, che ha luogo nel tempio dopo che l ’im­
magine del dio è stata lavata e adornata, e che ha
il suo equivalente all’in d ica nel culto dei morti
(R À R 554 ss.). Alla «deposizione delle offerte»
sull’altare - o all’«elevazione delle offerte» nel
culto dei morti - , accompagnata dall'invito «Av­
vicinati a questo tuo pane, avvicinati a questa tua
549 ( I M I 7 ) zabah (J. Bergman)
carne arrostita» ecc., segue alla fine l’incensamen­
to e l’aspersione delle offerte, che valgono come
atto di consacrazione. Sul tavolo dei sacrifìci, che
rappresenta l’evoluzione del piccolo piatto sacri­
ficale e sussiste nel tempio come altare (R A R 557
ss. 15 ss.), troviamo ogni sorta di pani, focacce,
frutti, oche arrostite ecc., che rappresentano il ci­
bo quotidiano degli dei e dei defunti. G ià nel-
l’A.R . come vittime sacrificali sono attestate gru,
oche, anatre, piccioni e ogni specie di uccelli gio­
vani, buoi, mucche e vitelli, antilopi camoscio,
gazzelle, stambecchi, cervi, iene, ricci e lepri (A.
Klebs, Die Reliefs des A.R., A H A W 1915:3, 120).
Una sequenza di sei o sette scene illustra come
avviene la macellazione: tra queste particolarmen­
te diffusa è quella che rappresenta il taglio del co­
sciotto anteriore del manzo, che era considerato
la parte più pregiata dell’animale. La grande fre­
quenza con cui ricorre la scena dell’uccisione di
oche ci fa sapere che il sacrificio di questi animali
era quello più comune. Gli animali più grossi ve­
nivano uccisi in speciali «mattatoi» adiacenti al
tempio, le oche e il bestiame minuto, a quanto pa­
re, davanti al tavolo dei sacrifici. Soltanto qualche
volta, in occasione delle feste più importanti, p o­
tevano essere offerti in sacrificio animali interi,
mentre di solito venivano sacrificati pezzi scelti
di carne, specialmente la testa, il cosciotto ante­
riore e la costata.
Alla macellazione è legata una simbologia che
diventerà importante in epoca più recente: l’ucci­
sione dell’animale è interpretata come l ’elimina­
zione di una creatura malvagia (H. Junker, Z À S
48 [1911] 69-77). Di conseguenza le vittime sacri­
ficali sono viste come l’incarnazione di un nemi­
co degli dei. U n antico detto che accompagna il
sacrificio di un toro a Osiride dice: «Abbatto da­
vanti a te come manzo quello che ti ha colpito»
(Kees, Lesebuch nr. 60). Tutte le caratteristiche di
Seth (ad es. il colore rosso) vengono attribuite al­
le vittime sacrificali. In questo contesto com paio­
no sporadicamente anche dei maiali come vitti­
me, che di norma erano considerati proibiti (cfr.
Libro dei morti cap. 112). Le diverse raffigura­
zioni delP«abbattimento del nemico», in cui la
vittima è ritratta come un uom o inginocchiato (o
come più persone inginocchiate), rimandano a
quanto pare alla stessa simbologia. N o n è certo
però che dietro a tali raffigurazioni si possano ef­
fettivamente celare sacrifici umani in epoca stori­
ca (Junker, loc. cit. e R A R 452 ss.). Per la mag­
gior parte dei sacrifici cruenti è possibile conci­
liare entrambe le interpretazioni, quella riferita al
cibo e quella che rimanda al nemico degli dei: il
(11,518) 550
pasto del dio è costituito dal nemico ucciso. Se al­
l’annientamento dev’essere dato particolare risal­
to, si compiono veri e propri olocausti (R À R 1 2 3
ss.). L ’incenerimento di tutta la bestia avviene so­
lo in occasioni straordinarie; per lo più negli olo­
causti solo determinate parti dell’animale vengo­
no bruciate o anche soltanto arrostite. Inoltre, in
entrambi i casi all’odore può essere attribuito un
effetto benefico. U n testo di Edfu ( v i i 1 0 2 ) testi­
monia il significato ambiguo del sacrificio in epo­
ca tarda: «Nel luogo in cui avviene la m acellazio­
ne il nemico è presente nella veste di tutti gli ani­
mali del deserto per ornare il tuo altare, di modo
che il loro grasso bruciato si innalzi fino ai confi­
ni del cielo».
N e ll’interpretazione del sacrifìcio occorre te­
ner conto di due diversi orientamenti. Da un lato
già nei testi più antichi quasi tutte le offerte con­
crete sono intese in senso mitico come l’occhio di
H oro, cioè com e l’organo del dio che ha impor­
tanza vitale; d ’altro lato, specialmente in epoca tar­
da, compaiono offerte simboliche, come un’im­
magine di Maat, un segno della vita e così via. In
entrambi i casi è messa in evidenza la funzione
cosmica del sacrificio.
L ’istituzione e l’incremento dei beni sacrificali
- tanto per gli dei quanto per gli antenati di stirpe
regale - è il com pilo più importante che spetta al
re, da cui dipende addirittura l’ordine cosmico.
Perciò in tutte le scene raffigurate nei templi il fa­
raone appare come l’unico legittimo celebrante
del sacrificio, e in base alla formula htp dj nsw.t
(v. W. Barta, Aufbau und Bedeutung der altdg.
Opferformel [ÀgForsch 2 4 ] , 1 9 6 8 ) ogni sacrificio,
anche nel culto dei morti, è considerato un sacri­
ficio regale. Il sacrificio funge da necessario anel­
lo di congiunzione tra il mondo degli dei e quello
degli uomini, tra la sfera dei viventi e quella dei
morti. Le scene che rappresentano sacrifìci nei
templi mettono in evidenza con le immagini e con
il testo che il sacrificio è un momento dell’inces­
sante interazione tra il mondo degli dei e il farao­
ne, il mondo degli uomini, e perciò lo stesso sacri­
ficio è da intendersi al tempo stesso come espres­
sione del dovere, del ringraziamento, dell’attesa e
della promessa (cfr. S. M orenz, Àg. Religion 101
ss.). Tutto questo è illustrato molto bene dalle of­
ferte di Maat, che riassumono in sé il servizio sa­
crificale molto specializzato dell’epoca tarda (J.
Bergman, The Myth of thè State: S ID A 6 [ 1 9 7 2 ]
83 ss.).
La gioia e l’allegria che naturalmente caratteriz­
zano la circostanza in cui si celebra un sacrifìcio
sono particolarmente messe in evidenza per esem­
55* (n>5i 9) zàbah (H . Ringgren) (11,519) 552

pio da offerte di vino, birra o strumenti musicali e
si esprimono nel canto, nella musica e anche nella
danza (H. Kees, Der Opfertanz des dg. Kònigs,
1912).
N egli insegnamenti sapienziali e nelle biografie
ideali il sacrifìcio è spesso citato come un’opera
meritoria. In breve si dice «Sacrifica al tuo dio»
(Anii v i i 12), oppure in modo più particolareg­
giato: «Rifornisci abbondantemente il tavolo del­
le bevande e offri molti pani; moltiplica l ’offerta
costante; ciò è utile per colui che lo compie» (Me-
ri-ka-Ra 65 s.). NellTnsegnamento per M eri-ka-
Ra si trova anche un passo che richiama molto
Hos. 6,6, ma che al tempo stesso dimostra che non
ci sono alternative: «Il m odo di pensare di chi ha
intenzioni buone è accettato più che non il bue di
colui che opera l’ingiustizia. Fa’ qualcosa per D io, ma 1934). C om e vittime sacrificali sono m enzio­
affinché egli faccia per te lo stesso, tramite abbon­ nati tori, vitelli, pecore, capre, raramente gazzelle
danti sacrifici disposti in gran copia sull’altare...».e inoltre diverse specie di uccelli e di pesci. A ri­
J. Bergman
* c) Riguardo al tipo di sacrifìci che erano o f­ 191). Durante il pranzo venivano serviti anche
ferti a Babilonia mancano ricerche monografiche
approfondite; questioni sostanziali restano perciò
ancora non chiarite. Le note qui riportate posso­
no quindi servire solo a un primo orientamento.
Il termine accadico abituale per ‘sacrificio’, 'sacri­ carne veniva preparata (arrostita o bollita) e o f­
ficare’ è niqù-naqu (A H w 744 s. 793), che pro­
priamente significava rispettivamente ‘sacrificio
di bevande, libagione’ e ‘versare’. C iò nonostan­
te il sostantivo è usato principalmente per indica­
re offerte non liquide (per l’antico assiro cfr. H.
Hirsch, Untersuchungen zur altassyriscben Reli-
gion, A fO Beih. 13/14; 1961, 62-64).
Poiché il sangue non aveva un ruolo importan­
te nel culto mesopotamico (A. Oppenheim , An-
cient Mesopotamia, Chicago 1964, 365 con rife­
rimento a C A D art. damu), quest’ uso linguistico
non può riferirsi allo spargimento di sangue in
occasione di sacrifici. Il termine nindabu. designa
sacrifici di tipo vegetale, ‘offerte di pani’ oppure
‘oblazioni’ (A H w 790). naptanu indica il sacrifi­
cio come pranzo (banchetto) del dio (A H w 741
s.). Il termine zibu (verbo zebù), etimologicamen­
te affine a zebah, compare abbastanza di rado;
secondo Zimmern, Lebnwòrter 66, sarebbe un
prestito semitico occidentale; secondo C A D 21,
105 s. si tratterebbe di un termine originariamen­
te accadico (attestato già in Hammurabi come si­
nonimo di màkàlu ‘vivande’) ( C H ili 22.33 s-> IV
36 s.). ‘Sacrificare’ si dice per es. anche qurrubu
‘avvicinarsi, offrire’, sumhuru, muhhuru ‘ offrire,
presentare’; ‘macellare’ è tabàhu, solo raramente
nakàsu (A H w 721 a) ecc. (v. in generale anche G.
Furlani, // sacrificio nella religione dei Semiti di
Babilonia e Assiria, Roma 1932).
Com e già risulta dal termine naptanu (un altro
termine è tdkultu, da akdlu ‘mangiare’), il sacrifi­
cio era visto soprattutto come nutrizione degli
dei. Gilg. 11,162 narra com e gli dei affamati dopo
il diluvio si raccolgano come mosche intorno a
Ut-napishti che sta offrendo un sacrificio. U n
tardo rituale di U ruk (Thureau-Dangin, Rituels
accadiens 74 s.) descrive l’ alimentazione quoti­
diana del dio: alla mattina e alla sera due portate,
il «grande pasto» e il «piccolo pasto». Com e i pa­
sti degli uomini, il banchetto sacrificale era costi­
tuito da carne, pesce, bevande e frutta (F. Blome,
Die Opfermaterie in Babylonien und Israel 1, R o ­
guardo vigevano determinate restrizioni; così ad
es. alle divinità ctonie non potevano essere sacri­
ficati uccelli (Oppenheim , Ancient Mesopotamia
vino, birra e altre bevande inebrianti, come pure
latte, miele, olio e burro. Sono menzionati anche
datteri, cipolle, fichi, uva e diversi tipi di pa­
sticcini. G li animali venivano macellati e la loro
ferta al dio su un tavolo (o a volte su un altare) co ­
me cibo pronto per essere consumato. Le bevan­
de venivano versate a terra o in recipienti. Solo ec­
cezionalmente parti della vittima sacrificale veni­
vano bruciate. Durante il pranzo si bruciavano
incenso e sostanze profumate. Evidentemente si
riteneva che la divinità assimilasse in un qualche
m odo misterioso lé forze della vittima, rivolgen­
do lo sguardo ai cibi che le venivano offerti o p ­
pure assicurandosi che le vivande le venissero
scosse davanti (Oppenheim 191 s.). O ltre ai pasti
quotidiani degli dei vi erano sacrifici particolari,
che venivano offerti da speciali categorie di sacer­
doti (indovini, esorcisti) in occasioni particolari.
Si offrivano sacrifici anche ai demoni, al re deifi­
cato e ai morti; tuttavia il significato che a Babi­
lonia aveva il sacrifìcio agli antenati è ancora p o ­
co chiaro. I testi rituali raccolti da Thureau-D an­
gin, Rituels accadiens, presentano un gran numero
di sacrifici diversi.
N on è dimostrato che coloro che offrivano il
sacrifìcio consumassero il pasto insieme agli dei
(Oppenheim 191, diversamente Dhorm e, Religion
231 s., che crede di individuare tracce di una par­
tecipazione a banchetti sacrificali). C fr. R. Fran-
kena, Tdkultu, Leiden 1954.
553 ( u , 520) zàbah (B. Lang) (11,521) 554

In determinati casi la vittima sacrificale poteva dotta in Palestina nel 11 sec. a.C. Agli Ebrei o rto ­
valere come sostituto (pùhu, dinànu) dell’offe­ dossi ripugnava consumare la carne dei sacrifici
rente; in questo modo l’ira del dio veniva placata pagani (4 Mach. 5,2 s.). Essi rifiutavano di man­
e si tenevano lontane malattie o disgrazie (Dhor- giare le interiora dell’animale, che spettavano a
me, La rei. de Babylonie et d’Assyrie, Mana r/i, Jhwh, mentre i G reci ne consumavano una parte
Paris 1945, 229 s.). (Odissea 3,461; Ziehen 616-619); perciò il sacrifi­
H. Ringgren cio greco di 2 Mach. 6,7 s. 21; 7,42 (M. HengeJ,
Judentum und Hellenismus, 2i973, 548) a-x'kay-
d) N ei testi fenici K A I 69 e 74 sw't sembra ’/yio{LÓq. = ‘ banchetto sacrificale’ significa propria­
corrispondere al zebah (de Vaux 43 s.; C ap uzzi mente ‘consumo delle interiora’. N el cristianesi­
64-72; Charbel, Cartaginesi). L ’ug. dbh è un sa­ mo il consumo di carne sacrificale (iepó'&uTov, po­
crifìcio cruento con banchetto sacrificale (v. r.i; lemicamente EÌSfo'Xó'&uTov) era controverso (Atti
Lipiriski 80, van Zijl). dbh ricorre in C T A 32, 15,29; 21,25; 1 Cor. 8; 10,14 ss-5 Apoc. 2,14.20; F.
24.32 s. in un rituale di espiazione; C aquot sup­ Buchsel, G. Schrenk, G L N T in 1324 s.; rv 823 s.).
pone che in quell’occasione l’animale fosse bili- 2. Agli Israeliti è vietata, in base alla legge sa­
ciato interamente. Anche i banchetti solenni degli crale, la partecipazione a z ebàhim pagani (Ex. 34,
dei chiamali dbh sono allestiti come banchetti sa­ 15; cfr. Ex. 22,19; Lev. 17,7); tuttavia Ex. 18,12
crificali (RS 24.258 = Ugaritica v 545-551; C T A 1 documenta un caso di comunione di culto con i
[vi AB], iv, 28; Loewenstamm, Pope). In Ugarit Madianiti. La proibizione deriva dall’adorazione
come in Israele troviamo, oltre al sacrificio dbh/ esclusiva che è dovuta a Jhwh. Casi di trasgres­
zbh, un sacrificio slm(m)/ shnjm chiaramente af­ sione sono noti dalla tradizione deuteronomistica
fine (Eisenbeis; Charbel, Ugarit; Fisher nr. 1 1; de solo in quanto vengono rimproverati (Deut. 32,17.
M oor, Levine 8-20). I testi ugaritici non chiari­ 38; Ps. 106,28.37 s.; Bar. 4,7; cfr. 1 Cor. 10,20); tut­
scono se in occasione del dbh una parte della vit­ tavia il rimprovero dovrebbe aver avuto un fon­
tima venisse bruciata per la divinità. damento storico. Altrettanto fondate sono le ac­
cuse di aver adottato pratiche pagane: del consu­
A partire da Ugarit fino ai Nabatei è attestata una mo di carne col sangue, che in Zach. 9,7 è rim­
istituzione rituale chiamata mrzh (Pope 190-194; J. proverato ai Filistei, parlano 1 Sam. 14,32-34;
Teixidor, Syria 48 [1971] 458.481). Si tratta di feste Ezech. 33,25 (cfr. Atti 15,29); di riti sessuali cana­
sacrificali organizzate da associazioni di carattere naici trattano Ex. 32,6; Hos. 4,14; 5,6 s. Inoltre
cultuale, durante le quali il vino aveva un ruolo mol­
non tutti si attenevano alla prescrizione che im­
to importante. Sifre Num. 131, a Num. 25,2 s., e for­
poneva di eliminare ogni luogo di sacrificio al di
se / Sam. 20,6.29 (J.C. Greenfield, RB 80 [1973] 48
s.) fanno supporre che queste feste citate in Am. 6,7 fuori di Gerusalemme (Ios. 22,23-29; Ezech. 18,
e ler. 16,5 fossero simili o identiche al zebah. 6.11.15; 20,28; 22,9; 2 Chron. 33,17)- A l rifiuto
del modo in cui i pagani offrivano i sacrifici cor­
Ulteriori paralleli-, per la M esopotamia cfr. F. risponde in primo luogo l’estensione agli stranie­
Nòtscher, Vom Alteri zum N T (BBB 17), 1962, ri residenti nel paese del rituale israelitico-giu-
91-100; Charbel, Assiri. Per l’ambiente sudarabi­ daico, secondo gli scritti sacerdotali (Num. 15,14­
co: J. Ryckmans, Le repas rituel dans la region 16; Bertholet), poi l’estensione ad altri popoli e il
sudarabe (Symbolae... Fs. M .Th. de Liagre Bòhl, postulato della sua validità universale (Is. 19,21;
!973> 327-334)- In generale: G. W idengren, Reli- 56,6-8; Zach. 9,6 s.),
gionsphdnomenologie, 1969, 303-320. I seguenti testi sono particolarmente difficili
Il parallelo più evidente resta comunque il sa­ da intendere:
crifìcio greco antico chiamato lepelov oppure -bu- a) in Lev. 17,1-7 l’utopica prescrizione legale
ala - ‘ macellazione, sacrificio, festa’ (Casabona che impone di compiere ogni macellazione da­
28 ss. 126 ss.), perché del suo rituale, com e pure vanti al tempio è avvalorata dalla denigrazione
del zebah, fa parte la consuetudine di bruciare della prassi contraria, vista come un culto senza
pezzi di carne (Ziehen, Burkert, Vermeyle). Se­ alcun valore (Elliger), oppure dal rifiuto della
condo Rost e de Vaux 46-48 zebah e -Suo-i'a a f­ forma di culto documentata in 2 Reg. 23,8 (Noth).
fondano le loro radici in una più antica cultura (Diversamente Rendtorff 120, secondo cui il te­
comune, tuttavia R. Schmid 90-94 e G ill adduco­ sto vorrebbe tradurre il zebah con tratti pagani
no argomenti convincenti a favore di un’origine nel z ebab-sclàmìm legale davanti al tempio).
greca della consuetudine israelitica di bruciare b) Secondo G rintz Lev. 19,26 si riferisce a un
una parte della vittima. La greca •Suata lu intro­ zebah collegato a pratiche divinatorie. G rintz in­
555 (M>522) z d b a h (B, Lang)
elude in questa caiegoria anche Lev. 17,5 e / Sam.
14,34 e rimanda a corrispondenti sacrifici greci o f­
ferti per potenze ctonie (1 Sam. 14,32 ’drsà) vene­
rate di notte (/ Sam. 14,34 halla]là). M. Sxba (Sach
9-14 [W M A N T 34], 1969, 198 s.) intende invece
/ Sam. 14,32-34 come abolizione dell'illegittima
usanza dei tempi di guerra, secondo la quale gli
animali predati erano mangiati con il loro sangue.
c) I zibhè-metim (Ps. 106,28) sono forse z eba-
him nell’ambito del culto tributato ai morti (cfr.
Deut. 26,14 e RS 24- 323> D ietrich-Loretz 172 s.
176); però già qui come più avanti l'espressione
potrebbe significare in genere «sacrifici agli ido­
li» (mAbot 3,3; mA.Z. 2,3; Iuh. 22,17; Sib. 8,384).
d ) Prov. 7,14 ss. non comporta probabilmente
alcun rapporto dei zibhè-selàmlm con un rito ses­
suale; piuttosto il giovane viene invitato a consu­
mare quanto è rimasto della carne che è stata im­
molata e a giacere a letto (B. Lang, Dìe weiskeitk-
che Lehrre.de [SBS 54], 1972, 91-96; Thompson
105 s. 227 s.).
r a .i. D ello svolgimento di un zebah possiamo
avere soltanto un quadro incompleto e in parte
ipotetico. Poiché non esiste una descrizione pre­
cisa di come avesse luogo un sacrificio, dobbiamo
fare riferimento alPinterpretazione di fonti di va­
rio genere (testi legali, narrativi e lirici) e di diver­
se epoche. Ecco come può essersi svolto un sacri­
ficio secondo un tentativo di ricostruzione in ba­
se a quanto riferito in / Sam. 1-2. Elcana va da
Rama a Silo, luogo di culto, che dista circa un
giorno di viaggio. C on lui si sposta tutta la sua
famiglia: le due mogli e tutti i figli e le figlie.
Portano con sé un bue di tre anni, un otre di vino
e un sacco di farina (/ Sam. 1,24). Si sono sotto­
posti a determinati riti preparatori, tra i quali
particolarmente importante è l’astinenza sessuale
(/ Sam. 16,5; 21,5 s.). A Silo Elcana immola il bue
davanti al santuario e ne versa il sangue (Rend-
torff 145-147) sull’altare che si trova all'aperto.
Con l’aiuto del sacerdote o dei suoi assistenti, che
non sono altro che custodi del sanniario, vengo­
no eseguiti alcuni riti: determinati pezzi di grasso
(cfr. Lev. 3,3 s.9 s.14 s.; 7,3 s.; in seguito fu ag­
giunto il grasso della coda della pecora: Elliger
52) vengono presi dal corpo della vittima e bru­
ciati sull’altare.
Sulle modalità di altri riti supplementari (ince­
nerimento di un olocausto, sostanze profumate
che vengono bruciate, libagione: Haran, Uses 113
s.; Lev. 7,12 s.; Num. 15,1 ss.; preghiere, benedi­
zioni, canti, musiche: Sirard 181-186; / Sam. 9,13;
Ps. 27,6; Am. 5,23) e sulla partecipazione del sa­
(11,523)556
cerdote (Rendtorff 164 s., Gates, G inzberg vi 219)
non si hanno notizie precise. La carne viene cotta
in recipienti d ’argilla o di metallo (Lev. 6, 28; cfr.
Ezech. 24,3-5). Il sacerdote riceve una parte della
carne cotta e forse anche del pane (Lev. 7,12-14).
Poi Elcana distribuisce la carne ai suoi familiari
(compresi donne e bambini, Nehem. 12,43) e f ° r_
se anche a persone indigenti (Ps. 22,27; Pilone,
De spec. leg. r,22i; Ep. Ier. 27; G inzberg 11 231;
cfr. Corano 22,28.36). La carne viene consumata
subito, in padiglioni che si trovano nell’ambito
del tempio (/ Sam. 1,9 cong.; 1,18 L X X ?; 9,22;
J.P. Brown, V T 19 [1969] 151-153), Durante il
pasto si beve vino e birra (/ Sam. 1,13-15), e il
pasto ha un carattere allegro (s'mh: Iud. 16,23;
Deut. 12,7; / Sam. 11,15; Filone, Quaest. in Gen.
1,63; cfr. H . Conzelm ann in G L N T xv 502 s.),
così che durante il pasto si crea l’atmosfera gioio­
sa tipica del rito (cfr. Is. 22,13; 65,13; Eccl, 3,12 s.;
8,15). Per due volte in occasione di feste sacrifi­
cali è menzionato il numero degli ospiti («invita­
ti», qerù’im): 30 e 200 (1 Satn. 9,22; 2 Sam. 15,11;
cfr. anche Iud, 16,27: addirittura 3000). O ccorre­
va essere davvero ricchi per organizzare una gran­
de festa sacrificale (Deut. 33,19). Probabilmente
la festa si concludeva il giorno successivo; ciò che
restava della carne sacrificale veniva bruciato sul
posto (Lev. 7,16 s.).
Com e vittime sacrificali sono menzionati buoi
(-> bàqdr) e bestiame minuto (-> so’n), categoria
nella quale, oltre alle pecore, sono incluse anche
le capre (gedi: 1 Sam. ro,3; Rendtorff 148 s. 161
s.). I tori (sòrim) sono menzionati soltanto in Hos.
12,12, forse come vittime per i sacrifici pagani
(D. Grim m , ZA W 85 [1973] 339-347).
2. Per molti zcbdhim dell’A .T . si può pensare
al rituale solenne attestato in / Sam. 1-2: Gen.
31,54; Num. 22,40; 2 Chron. 18,2. Sono da anno­
verare in questo gruppo soprattutto le feste nel­
l’ambito delle quali veniva proclamato un re (/
Sam. 11,15; cf r- 9 >12 5*> 16,3.5; 2 Sam. 15,12; 1
Reg. 1,9.19.25). Per molte altre occasioni - acco­
glienza di ospiti (1 Sam. 28,24; 1 Reg• i 9 i21X av­
venimenti lieti (Nilsson 145; Casabona 30. 143;
Ex. 5,8) - si può invece pensare a un rito più sem­
plice. li più semplice consisteva presumibilmente
nel versare il sangue della vittima (Wellhausen 117
s.; Loisy, Essai 454 s.), tralasciando tutto il resto.
Questa semplice cerimonia rimane, contenuta co­
me norma di macellazione nell'uccisione profana
di animali istituita dalla ritorma deuteronomica
(Deut. 12,15 s.21-25; 15,22 s.): il precetto cultuale
diventa norma per la vita civile.
3. N el codice sacerdotale il zebah (-s'iamìm)
557 (n>524) z a b a h (B. Laag)
ricorre come sacrificio finale del giorno festivo
settimanale (Lev. 23,19 s.), della consacrazione
sacerdotale (Ex. 29,19-34; Lev. 8,22-32; Leslau
xxm ), della festa con cui il sacerdote dà inizio
alla propria funzione (Lev. 9) e della fine del pe­
riodo del nazireato (Num. 6,14-20). Q u esti riti si
svolgono con la sequenza sacrificio di espiazione
- olocausto - zebah-s1làrnìm, perciò si può sup­
porre che le celebrazioni sacrificali pubbliche si
svolgessero secondo questo schema (Rainey 497
s.; H. Ewald, Die Alter thiimer des Volkes Israel,
1848, 135-137)- Mentre al banchetto sacrificale del
giorno festivo settimanale prendevano parte sol­
tanto i sacerdoti, nelle altre occasioni i z ebàhìm
conclusivi servivano anche per dar da mangiare a
tutti i partecipanti alla festa (1 Reg. 8,62 s.; /
Chron. 29,21 s.,2 Chron. 7,4 s.; 30,24). Forse Lev.
23,37 e Ex. 23,17 s. presuppongono simili cele­
brazioni sacrificali (Ex. 23,18 potrebbe però rife­
rirsi alla Pasqua, v. ìv.i.d).
rv.i. N ell’epoca precedente alla centralizzazio­
ne del culto gli antichi riti festivi (v. i i i .i ) erano hem. 12,43).
senza dubbio praticati in tutti i santuari del paese.
Di solito il zebah era il sacrificio privato di pic­
coli gruppi di persone (sacrificio annuale, sacrifi­
cio per la nascita del primo figlio, sacrificio di rin­
graziamento), ma si parla anche di feste sacrificali
più imponenti, organizzate da gruppi più nume­
rosi: Deut. 33,19 (tribù); 1 Sam. 9,12 (città); forse
è da annoverare tra questi casi anche 2 Reg. 10,
19. Le feste sacrificali più solenni avevano presu
mibilmente un rituale più complesso di quello dei
sacrifici privati (cfr. 2 Reg. 10,24 s-)- Una forma
pardcolare di zebah è il sacrificio di pesah, cele­
brato in gruppi più ristretti.
a) / Sam. 1,21; 2,19; 20,6.29 attestano una festa un zebah (Laaf; Keel; cfr. Haran, Passover 89 s.),
sacrificale annuale della famiglia o del clan, il ze-
bah-hajjàmim = ‘sacrificio annuale’ o zehah-mis-
pdhà - 'sacrificio del clan’ (Rendtorff 134 s.; Ha
ran, Zebah). A questo tipo di sacrifici si riferisco­
no forse anche / Sam. 9 (Haran, Zebah 17-19) e
Am. 4,4 (cfr. H .W . W olff, BK Xiv/2, 259; T hom p­
son 167 s.). Il clan come comunità sacrificale
compare anche in K A I 69,16. È presumibile che
come data prescelta per il sacrificio si adottasse
un qualsiasi novilunio (/ Sam. 20,18.24; Lifchitz
116; cfr. Is. 1,13; Hos. 2,13; -> hds).
A differenza di quanto detto in precedenza, la
maggior parte degli autori intende zebah-hajjà-
mìm come una denominazione della festa dei ta­
bernacoli, cfr. ad es. R. de Vaux, Das A. T. und sei-
ne Lebensordnungen 11, 354. È discutibile l’ipote­
si di Olavarri, che intende zebah-hajjamim, in
( n , 5 2 5 ) 5 58
base a K A I 26, come un nome della festa cananai­
ca dell’anno nuovo (Haran, ZBH\ J. Teixidor,
Syria 48 [1971] 470 s.; de M oor, New Year wìth
Canaanites and Israelites il, 1972, 29 s.; Levine
I32-I35)-
b) Secondo Deut. 12,17 s-i 14,23"26; 15,19-23
(Gen. 4,4? cfr. G inzberg v 137) la macellazione e
il consumo dei primogeniti maschi degli animali
erano celebrati come zebab (Gray 34 s., Steven­
son 496). I11 seguito il primogenito viene conside­
rato un tributo dovuto al tempio, il che vuol dire
che chi offriva il sacrificio non riceveva neppure
un pezzo della carne immolata (Num. 18,17-19;
Nehem. 10,36).
c) I Salmi (v. iv.2.d) e altri testi (Lev. 7,11-21;
2 2 ,2 1; 2 Sam. 1 5 ,7 s.) ci fanno conoscere il 2 ebah-
tòdà - ‘sacrificio di ringraziamento’ (del singolo
individuo) con le sue varianti nedàbà - ‘sacrificio
volontario’ e néder = ‘sacrificio legato a un voto’
(Rendtorff T 3 5 -1 3 7 .1 5 2 s.). In questo novero ri­
entrano anche i z ebahim privati m occasione di
feste religiose (Zach. 1 4 ,2 1 ;2 Chron. 2 9 ,3 1 -3 5 ; Ne-
d) In Ex. 12,27; 34 >2 5i DeuL 16,2-6 (e forse an­
che in Ex. 23,18: Haran, Passover, W ilms) il pe­
sah (-* psh) è considerato un zebah, e nell’opera
del Cronista si presuppone che il pesah venisse
celebrato come zebah-selam'im (2 Chron. 30;
35,1-1 %Esdr. 6,19-22; Laaf 94-100. i3 9 -i4 i;H a a g
97-107), bruciando dei pezzi di grasso (2 Chron.
30,15; 35,12; lub. 49,20; mPes. 5,10; 6,1). Perciò
era facile confondere pesah e zebah-seldmim
(mPes. 5,2; Maimonide, Misneh Torah vm /v,i8,
12; Amadon). N on sappiamo se il pesah soltanto
dopo l’insediamento definitivo nel territorio si
fosse trasformato da rito apotropaico cruento in
e se l’atto di bruciare pezzi di grasso fosse una
componente originaria del rituale (Rost 104; H a­
ran, Passover 112-114) o vi fosse stata successiva­
mente inserita (G. Beer, Pesachim, 1912, 48).
2. Le forme di zebah descritte nel paragrafo
precedente (iv .i) erano praticate anche nel tem­
pio di Gerusalemme e furono celebrate nell’atrio
fino a quando non fu distrutto, come sacrifici pri­
vati di piccoli gruppi di persone (Ps. 65,5; 100,4;
116,19; mZeb. 5,6; H . Gese, Ps 22 und das N.T.:
Z T h K 65 [1968] 1-22. 17 ss.). Pare che Geremia
abbia celebrato con una famiglia di Recabiti un
sacrificio privato di questo genere, in occasione
de! quale il profeta e i membri della famiglia con­
sumarono il pasto in una sala nel recinto del tem­
pio (ler. 35). N el tempio di Gerusalemme si cele­
bravano però anche solenni feste sacrificali, la cui
559 ( n , 526) z a b a b (B. Lang)
conclusione era costituita dal zebah (v. in .3); du­
rante queste feste tutta la popolazione prendeva
sempre parte al banchetto sacrificale. U n’eccezio­
ne era costituita dalla festa settimanale: nel zebah
conclusivo tutta la comunità che celebrava il
culto era unita nel sacrificio, non però nel ban­
chetto; infatti soltanto i sacerdoti prendevano
parte al pasto sacrificale (Lev. 23,20; Maimonide,
Misneh Torah vin/v, 1,4).
N el tardo periodo monarchico la legislazione
sul culto (Dent. 12; 2 Reg. 23) limitò il zebah al
tempio di Gerusalemme; Maag 17: «L’antico ri­
tuale pastorale aveva conservato il suo ultimo ri­
fugio nel tempio di Gerusalemme. N e l resto del
paese era ormai abolito». (Sono un’eccezione i z e-
bàhim nel tempio ebraico di Elefantina, cfr. A P
30,28 llwh wdbbrr, Charbel, «Shelamim»). Il ri­
tuale venne modificato con una più accentuata
partecipazione da parte dei sacerdoti.
Q uesto è il quadro che ci presentano le fonti:
a) secondo la legislazione proposta da Ezech.
40-48 l’esecuzione del rito del zebah è di compe­
tenza dei leviti (44,11) e degli inservienti del tem­
pio (46,24). Il laico che offre un sacrificio si limita
ormai a consegnare la sua vittima sacrificale, per
poi riceverne la carne cotta (come presso i Fala-
scià: Leslau xxvii).
b) N el codice sacerdotale si riscontrano pro­
fondi cambiamenti. D i solito il nome del rituale è
zebab-seldmùn; al laico spetta il com pito di ma­
cellare e fare a pezzi la vittima, il sacerdote invece
si incarica di spruzzare il sangue sull’altare {-» z d-
raq)\ la parte di carne destinata al sacerdote è più
abbondante e comprende anche il petto e la co­
sciaposteriore destra (Lev. 7,28-36; van den Bran-
den 116 s., Milgrom); il zebah-seldmìm ricorre non
solo come rito autonomo, ma anche come com ­
ponente di cerimonie più solenni (v. n i.3). Il ri­
tuale del zebah-selamim è tramandato in Lev. 3 e
Lev. 7 (Rendtorff 153-161).
M entre in passato gli studiosi (de Vaux, R.
Schmid) ritenevano che zebah, selàmìm e zebah-
selàmim fossero denominazioni diverse dello stes­
so rito, Rendtorff e Lach hanno proposto di con­
siderare i termini in maniera più differenziata: il
zebah-svlamìm avrebbe avuto origine dalla fusio­
ne tra il rituale del zebah e quello degli s€ldmim.
Pare dunque che il zebah abbia assunto alcuni
tratti del solenne sacrificio degli scldmlm, che in
precedenza aveva soltanto carattere regale e na­
zionale (Levine 45-52). Ma il rituale del sacrificio
degli seldmìm si può ricostruire solo in via ipote­
tica. Il sacrificio degli seldmim è in stretto rap­
porto con la ‘ olà-, Rendtorff 123-133 lo interpreta
(11,527) 560
come il sacrificio finale della ‘olà e non chiarisce
se la vittima sacrificale venisse bruciata o consu­
mata; Lach, Rozwój 82, propende invece per un
banchetto sacrificale: il sacrificio degli ì elàmìm
sarebbe secondo lui il corrispondente pubblico
del zebah.
c) Stando all’opera del Cronista, nel tempio di
Gerusalemme i z ebdhìm si celebrano come sacri­
fici privati (2 Chron. 29,31 e probabilmente Ne­
hem. 12,43, cfr- Rendtorff 142 s.). I leviti prendo­
no parte alla macellazione (2 Chron. 30,17.22). In
occasione di z ebdhim pubblici l’intera comunità
partecipava al banchetto sacrificale (1 Chron. 29,
21; 2 Chron. 7,1-7; 33,16). Per zebah ricorre due
volte l’espressione zebah-seldmim (2 Chron. 30,
22; 33,16).
d) In accordo con Dussaud 104-107 e Gunkel,
si suppone in genere che il Sitz im Leben dei
canti di ringraziamento individuali (tra cui Ps, 30;
118,5-19; 138; Is. 38,10 ss.; fon. 2,3-10; Ecclus 51,
1 ss.) sia stato la festa del zebah-tòdà (Lev. 7,11
ss.). (La *olà come sacrificio di ringraziamento è
meno frequente: Ps. 66,13 ecc.; Crùsemann 265 s.).
Il sacrificio di ringraziamento si chiama zebah-
tòdà (Ps. 107,22; 116 ,17 )0 semplicemente tòdà (Ps.
50,23; 56,13; 95,2; 100,1.4). Ricorrono anche i dpi
di sacrificio chiamati néder = ‘sacrificio legato a
un voto’ (Ps. 22,26; 50,14; 56,13; 61,9; 65,2; 66,13;
116,14.18) e nedàbà - ‘ sacrificio volontario’ (Ps.
119,108; cfr. 54,8), poco differenti dal sacrificio di
ringraziamento. I zibhè-teru‘ à = sacrifici con gri­
da di giubilo (Ps. 27,6) sono identici al sacrificio
di ringraziamento (H.-J. Kraus, B K xv, 41972, ad
/.). N on si sa che cosa siano 1 zibhè-sedeq - ‘sa­
crifici di giustizia’ (Ps. 4,6; 51,21; Deut. 33,19; Ec­
clus 7,31; semanticamente analoghi ai zibhè-rìb di
Prov. 17,1 e ai zibhè-T'rù'ài; cfr. i commenti,
Dobbie, K och, H .H . Schmid, Levine 135 s.); for­
se si tratta di z ebàhim celebrati nella disposizione
d ’animo appropriata (cfr. Mal. 3,3).
Un inserviente del tempio (M owinckel 33 s.;
Maimonide, Misneh Torah vm/11,3,2) o anche
l ’offerente laico recitava un salmo dopo la libagio­
ne introduttiva (Ps. 116,13; M owinckel) o al mo­
mento dell’offerta a Jhwh dell’animale destinato
al sacrificio (cfr. la formula di todà di Ps. 30,2;
118,21 ecc., Criisemann 267-274).
Il rapporto tra sacrificio e canto subì una tra­
sformazione: inizialmente il canto accompagnava
il sacrificio (Ps. 22,26 s.; 66,13-15), in seguito su­
bentrò a quest’ultimo (Ps. 69,31; iQ H 2,20; cfr.
Hermisson 29-64; M oller 15-19; Robinson). Il
zebah, oltre a essere rimpiazzato dalla parola, può
esser sostituito anche dall’osservanza dei coman­
561 (11,528) z a b a b (B. Lang)
damenti (Ecclus 35,1-4) e da un «cuore contrito»
(Ps. 51,18 5.). Riguardo ai motivi che hanno por­ cui senso è comunque in buona parte determina­
tato all’interiorizzazione del culto privato (Born-
kamm 54) nel Ps. 51 si possono formulare solo
ipotesi; forse ha avuto un ruolo importante la
lontananza dal tempio dell'ebraismo in esilio (Ca-
quot, cfr. Dan. 3,38 ss.), o il fatto che peccati ca
pitali non potessero esser espiati con dei sacrifici
(H .H . Row ley, From Moses to Qumran, 1963, 95
s.). I Salmi ci permettono di conoscere alcune
particolarità riguardanti l'interpretazione dei sa­
crifìci: l’uomo sa di essere unito a D io, che lo ri­
colma di doni (Ps. 4,6-9; 22,27; 23>5 s-> 3^,9 s.;
65,5); i sacrifici non bastano se non c’è un com ­
portamento di fondo etico da parte di chi li offre
(Ps. 40,7; Criisemann 258-263); è un equivoco
suppon e che a Jhwh sia necessaria per nutrirsi la
carne dei sacrifici (Ps. 50,12 s.; Hermisson 35 s.;
J. Jeremias).
e) Riguardo ai z ebdhìm nella letteratura inter- (Lev. 7,18; 22,31 s.). Solo a queste condizioni il
testamentaria cfr. J. Behm in G L N T iv 625 s.; O .
Schmitz, Die Opferanscbauung des spdteren Ju-
dentums, 1910; Oesterley 252-267; Wright; Clark;
Guttmann.
3. Il sacrificio come l’intendevano gli Ebrei so­ crifici di espiazione e olocausti che hanno luogo
pravvive parzialmente soltanto presso i Samari­
tani in Palestina e i Falascià in Etiopia. I Samari­
tani celebrano la Pasqua come sacrificio (J. Je-
remias, De Nicola); i Falascià conoscevano fino
ai giorni nostri una prassi sacrificale più ampia
(Lifchitz, Leslau). Presso entrambi i gruppi sono
presenti i riti essenziali del zebah biblico. Vi sono
sopravvivenze dei sacrificio cruento greco e ara­
bo antico nell’islam (cfr. Corano 22,34-37) e ad­
dirittura nelle chiese del V icino O riente (Kriss -
Kriss-Heinrich; Burkert 16; Lawson; R. Schmid
55-57; Haag 54-57). N o n viene mai bruciata una
parte della vittima per la divinità, ma spesso si ri­
scontra l’uso di manipolazioni col sangue.
v. È difficile dire che idea del significato dei ne: Clemente Alessandrino, Strom. 7,30-34; Orige­
vari riti e dell’efficacia del zebah avessero i sacer­
doti e gli offerenti (cfr. von Rad e le rassegne di
Lods, O ’Rourke, Levine): i testi rituali (Lev. 3 e
Lev. 7; Filone, De spec. leg. 1 212-225; mZeb.) non
forniscono alcuna spiegazione e così pure i testi
narrativi e Urici, che non vanno oltre alle formule
come «Jhwh viene e benedice» (Ex. 20,24; v - ^
guardo F. Schnutenhaus, Z A W 76 [1964] 18 s.) e
lasciano in sospeso riguardo a «ciò che D io per­
mette che avvenga col sacrificio, una zona di si­
lenzio e di mistero» (von Rad 273). N on è sem­
plice analizzare il sacrificio, perché di fronte al
rito com ’è tramandato stanno differenze spaziali
(11,528) 562
e temporali nel modo di intendere il sacrificio, il
to dall’occasione concreta, di volta in volta diver­
sa, che ne è all’origine.
1. La festa liturgica ha luogo lifnè jhwh: si sacri­
fica (zàbab. 1 Sam. 11,15), si mangia (Deut. 12,7)
e si sta in allegria (Deut. 12,12) «davanti a Jhwh»,
vale a dire nell’ambito del tempio e alla presenza
della divinità (Nòtscher, O esterley 157-168, Rab-
ban, Reindl). «Mangiare davanti (vicino) a Jhwh»
significa essere ospite di Jhwh (paralleli semanti­
ci:^ Sam. 11,13; / Reg. 1,25): D io è ÉortàTcop, ospi­
tante (Filone, De spec. leg. 1,221). La comunione
con Jhwh ha come presupposti Telimi nazione
dell’impurità (Lev. 7,20; 2 Chron. 30,17; lub. 49,
9), la continenza (/ Sam. 16,5; 21,5 s.) ed even­
tualmente il digiuno (cfr. Iud. 20,26), una con­
dotta moralmente ineccepibile (Prov. 15,8; Hos.
8,13) e la scrupolosa osservanza del cerimoniale
sacrificio e chi lo offre sono graditi a Jhwh (Ex.
20,41; 43,27; riguardo alla terminologia dell’ac­
cettazione, rasa, ràsòn [-> rsb], cfr. Rendtorff 253­
260). La comunione con Jhwh è preparata da sa­
durante riti complessi come quelli descritti in
Num. 6,16 s.; Ezech. 43,25-27; Ginzberg rii 195­
209 (Rainey 497 s.: espiazione-santificazione-co­
munione; Filone, Quaest. in Ex. 11 32); nel caso
del semplice zebah sono sufficienti la purificazio­
ne e Tincenerimento del grasso.
Il grasso e il sangue sono la parte dovuta a
Jhwh (Lev. 7,23-27; Snaith 310-312). N on ci è
noto quale significato venisse attribuito al sangue
versato e all’incenerimento dei pezzi di grasso.
N ell’epoca più remota si concepivano il sangue e
il grasso come la bevanda e il cibo di Jhwh (Lev. 3,
11.16; Deut. 32,38; Is. 43,24; Ps. 16,4?; 50,13; Herr-
mann, Heller), ma in seguito una simile interpreta­
zione venne rifiutata (Ps. 50,12 s.; un motivo comu­
ne, C. Cels. 4,32; Corano 22,37).
Moderni tentativi d’interpretazione: il sangue e il
grasso sono l’essenza della vita dell’animale, essenza
che appartiene a Jhwh (R. Schmid 33 s.); il grasso
rappresenta il sostituto per l’animale intero che ap­
partiene a Jhwh, e lo riscatta affinché possa essere
consumato (G. Gerleman, ZAW 85 [1973] 12 s.).
L ’atto di versare il sangue non costituiva un rito di
espiazione e non aveva altro significato che quello
di eliminare il sangue stesso (Charbel, Virtus; Rend­
torff 146); non occorre richiamarsi un timore pri­
mordiale legato all’idea che il sangue rimasto sco­
perto gridi vendetta (Maag 15 s.).
563 (n>S29) zàbah (B. Lang) (11,530) 564

A l centro del rito c’è il pasto, preceduto da una onora Jhwh con il zebah anche in risposta all’in­
benedizione della tavola (/ Sam. 9,13; Wehmeier). contro con D io, che avviene nel miracolo (lud.
Chi mangia la carne sacra (consacrata) (besar qó- 2,1-5; Ex. 3,18; 5,3) o dopo aver sperimentato il
des: Ier. 11,15; Ag. 2,12) cotta in recipienti «sa­ suo aiuto nei casi della vita (sacrifìcio per un vo­
cri» (Zach. 14,21) è in comunione con Jhwh (cfr. to: Lev. 7,16; 2 Sam. 15,7 ss.; sacrifìcio di ringra­
i Cor. 10,18-22); perciò è proibita la partecipa­ ziamento: v. sopra, iv.2.d).
zione a banchetti sacrificali pagani. L a carne de­ 3. Il zebah ha come conseguenza la presenza
v’essere consumata entro un determinato arco di particolare di Jhwh. Jhwh colma di favori coloro
tempo sacro (Lev. 7,15-18). Accanto all’idea del che gli offrono sacrifici, ma non esiste un termine
cibo sacro (che si trova anche in / Sam. 21,5-7 preciso per definire il suo dono; in Ps. 4,7 lo si
con i pani della proposizione, cfr. de Boer 27-36) chiama tób ‘bene, salvezza’ (v. iv.2.d e Kocli).
compare anche quella della presenza divina (Wen- L ’atmosfera di allegria evidenziata nella tradizio­
del i n s., Kerényi 132), rappresentato forse dal ne deuteronomistica (v. m .i) è gioia per il ban­
fuoco dell’altare (Lev. 9,24; 2 Chron. 7,1; Levine chetto e al tempo stesso gioia originata dalla pre­
x x x i i t ; Sirard 186-190) e dal fumo che sale al cie­
senza di Jhwh, che libera gli uomini dalle preoc­
lo (Ex. 19,18; Zenger 147; cfr. però Schnuten- cupazioni (Ps. 4,6-9; Plutarco, Ne suav. vivi posse
haus). D io e l'uom o sono presenti l’ uno per l’al­ sec. Epic. 1 io ie -n o 2 d ). Il banchetto è espressio­
tro: D io si dichiara a favore dell’uom o, l’uom o si ne della gratitudine e dell’armonia con Jhwh (du
dichiara solidale con D io. Nasce così un rapporto T oit 11 s. 56; C ancik 344 s.), così com e il digiuno
di tutela (Kòhler 173) e un’«amicizia con Dio» è indice del lamento, del pentimento e della sup­
(Ugo G ro zio riguardo a Lev. 3); l’uomo si sente plica (lud. 20,26; 1 Sam. 7,6; Nehem. 1,4). Ricor­
legato a D io e da lui ricolmato di doni (v. sopra, rono talvolta altri effetti del zebah:
IV.2.d). a) s’invoca la presenza di Jhwh (Wendel 111 s.)
per averlo com e testimone di un patto (Gen. 31,
Nella storia dell’interpretazione il concetto di bl- 54; Perlitt 187 s.) o perché funga da rivelatore do­
rit ha avuto una funzione importante: in base a que­ po un periodo di preparazione (Gen. 46,1 s.; 1
sto qualsiasi zebah sarebbe il suggello di una allean­ Reg. 3,4 s.).
za con Jhwh (Wellhausen 124). Il concetto trovereb­
b) In Ex. 29,33 (sacrificio finale dopo il rito di
be espressione storica in Ex. 24,1 t i (R. Schmid 33;
Loisy, Notion 14 s., però nuovamente rifiutato: Es­
batta’t celebrato in precedenza); 1 Sam. 3,14 (se
sai 268 s.), in Ps. 50,5 nella presunta festa dell’al non è da tradurre con la New English Bible: «per
leanza, e sarebbe tangibile semanticamente nel­ i sacrilegi non c ’è espiazione con zebah e min-
l’espressione kdrat berit ('tagliare un patto’ = fare a ha»); iQ M 2,5 e iQ S 9,4 (Klinzing) al zebah è
pezzi la vittima sacrificale: Dussaud 217). L ’inter attribuito un effetto espiatorio. C om e in Ezech.
pretazione più recente di Ex. 24 (Perlitt 181-203; 45,15-17 (Thompson 233), sembra che qui si af­
Kutsch, Bundesblut\ Nicholson) e di kdrat berìl fermi un orientamento che presuppone un effetto
(Kutsch, Verheissung 40-jo) non si pronuncia più a espiatorio per rutti i sacrifici.
favore di questa tesi. Soltanto Ps. 50 potrebbe inten­
c) In Ex. 5,3 (cfr. 2 Sam. 24,25) il zebah ha un
dere il zebah come un impegno preso nei confronti
di Jhwh (Kutsch, Verheissung 98-ior; cfr. Sirard effetto apotropaico o pacificante; lo si può spie­
195). Forse l’uso del sale era inteso come una consue­ gare a partire dal concetto comune del dio adira­
tudine per suggellare l’impegno (Lev. 2,13; Test. Le- to (come il cananeo Reshep), che è proprio del
w'9,14; Lifchitz 122; Elliger 46; A.Jirku, Von Jernsa- seguace di Jhwh (Zenger 1 36. 146).
lem nach Ugarit, 1966, 185-188; -> berìt, voi. 1 791). 4. N e ll’A .T . non si trova traccia di alcun mito
che fondi il zebah e che sia celebrato durante il
2. C on iJ zebah si onora Jhwh (kdb pi.: Is. 43, suo rituale. Com e i sacrifìci degli Arabi, anche il
23; Ps. 50,15.23; 1 Sam, 2,29). Il zebah come for­ zebah si distingue per l’assenza di miti fondanti.
ma di culto privato (Wendel 199-209) è l’espres­ Tuttavia particolari sacrifici cruenti non rimasero
sione naturale della devozione personale (cfr. Ps. senza un mito: in Israele la Pasqua ricorda l’eso­
4,6: bdtah); l’adorazione spontanea di Jhwh con do, presso gli Arabi ci si richiama al sacrificio di
un zebah è sempre possibile, anche ai di fuori di Abram o (Gen. 22; Corano 37,99-107: T.P. Huges,
specifiche occasioni di sacrificio (Lev. 7,16). Chi A Dictionary of Islam, 1885, 193; M. G audefroy-
riconosce Jhwh esprime il suo riconoscimento con Dem om bynes, Le pèlerinage à la Mekke, 1923,
la celebrazione di z ebàhim (2 Reg. 5,17; v. 11.2); 277 s.) e al sacrifìcio di Abele (Gen. 4: Kriss -
persino il pagano poteva, almeno esteriormente, Kriss-H einrich 1 199). Anche il luogo in cui si ce­
rendere onore a Jhwh con un zebah (Schiirer). Si lebra il sacrifìcio può conservare una simbologia
*6 * (ri,530 z Ebul (J. Gamberoni) (11,532) 566

mitica (ii contrassegno con quattro pietre che Mo­

sè fece portare dal Mar Rosso: Lifschitz 119). > : z 'b u l
5. Spesso 1 testi rivelano soltanto l’aspetto so­
ciale del zebah (cfr. Dalman, AuS vi 70-74; Smith 1. Etimologia, uso in ugaritico, - z . N ell’A .T .
265; Peters). Il pasto comunitario è la rappreseli Bibl.: W.F. Albright, Y.abùl Y a m a n d T h apit N a b a r in
tazione della solidarietà di un gruppo, ad es. del th è C o m b a t b etw een B aal a n d th è Sea: JPO S 16 (1 9 3 6 )
clan (v. sopra, iv.i.a), di un raduno per celebrare 1 7 -2 0 . - Id., T h e Psalm o f H a b a k k u k (in Studies in
una festa (v. in.3) o di una riunione di congiurati O l d Testam ent Prophecy. Fs. T h .H . Robinson, Edin­
(v. sopra, iii.z). Il zebah crea solidarietà tra gli burgh 1950, x-18). - M. Dietrich - O . Loretz, Z u r uga-
ospiti (v. 111.2) e fa sì che persone ostili fra di loro riiischen L exik o g ra p h ie 11: O L Z 6 2 (1 9 6 7 ) 5 3 3 -5 5 2 . -
fraternizzino (Gerì. 31,54); perciò il rifiuto del­ G .R . Driver, U garitic a n d f ìe b r e w Words: Ugaritica 6
l’alleanza politica è anche rifiuto del banchetto in (1 9 6 9 ) 18 1-1 86 . - M. G òrg, D ie G a ttu n g des sog. T em -
pelw eibspruchs (1 K g 8,12 s.): U F 6 (1 9 7 4 ) 5 5 -6 3 . - M.
comune (Ex. 34,15). La disposizione dei posti (/
H eld, T h e R o o t Z B L / S B L in A k k a d ia n , U garitic an d
Sam. 9,22; cfr. Prov. 25,6 s.; Le. 14,8-11) e la di­ B ib lica l H e b rew (in Essays in M em o ry o f E. A . Speiser,
stribuzione della carne (7 Sam. 1,4 s.; 9,23 s.; N e w Haven 1968, 9 0 -9 6 ). - M. Lim beck, B e e lz e b u b -
Odissea 14,437-445) dipendono dalla condizione ein e urspriinglicbe B e z e icb n u n g f ii r Jesus? (in Wort
sociale dei partecipanti. G o tte s in d e r Z e ity Fs. K .H . Schelkle, T 973, 3 1 -4 2 ). — J.
vi. In quattro testi zbh è usato in senso figura­ van der Ploeg, N o tes sur le P sau m e X L I X : O T S 13
to per indicare l’azione punitiva di Jhwh. (1 9 6 3 ) 1 3 7 -1 7 2 . - W. von Soden, D ie Fiirstin fzubul-
a) In Ier. 46,10 zàbah vuol dire ‘ macellare, tru­ tumj v o n Ugarit in M ari : U F 4 (1 9 7 2 ) 1 5 9 s. — M. Wag
cidare’ ed è sinonimo della radice -> tdbah , usata ner, Beitràge z u r A ra m a ism en frag e im alttesta m en tli-
chen H eb rà iscb : V TS 16 (1 9 6 7 ) 3 5 5 -3 7 1 . - W .A. Ward,
con maggior frequenza (Ier. 12,3; 25,34; 48,15;
N o tes on som e S em itic L oa n -W ord s a n d P ersonalN arn es
50,27; 51,40; Lam. 2,21; Ezech. 21,15.20; Is. 65, in L a te E gyptian : O r 32 (1 9 6 3 ) 4 1 3 -4 3 6 , spec. 425 s.
12). zebah e tdbah indicano l’annientamento to­
tale in guerra secondo la prassi dello sterminio (-> 1. Non è possibile rilevare una continuità se­
hrm ), al quale si fa menzione nel contesto (Ier. mantica tra l’uso accadico (cfr. Held 90, APNM
25,9; 50,21.26; 51.3). 146-147. 186; Wagner 362-364) e quello ebraico
b) Is. 34,6; Ezech. 39,17.19 e Soph. 1,7 usano della radice zbl. Nei documenti di Mari ricorre
zebah come termine proprio del sacrifìcio: nella una zubultum , con la quale si può forse intendere
descrizione dell’azione punitiva di Jhwh si me­ la principessa di Ugarit (von Soden 159 s.). A
scolano scene di guerra con altre tratte dal rituale Ugarit il sostantivo zbl è usato come apposizione
del zebah. Queste ultime rappresentano l’ucci­ davanti a nomi composti di divinità: zbl b'I ’rs
sione di animali (Isaia), l’invito di ospiti e l’ucci­ (particolarmente frequente, parallelo a ‘lijn b'I ; v.
sione (Ezechiele, Sofonia). Vi sono riferimenti U T nr. 815; WUS 878), zbl mlk smm (CTA 13,
rituali anche nella terra concimata con sangue e 26 s.), zbl mlk ‘llmj (parallelo al nome di divinila
grasso (Is. 34,7; Hanson 47) e nei cadaveri che hjlj, C T A 22 [in Rp] B, 10); davanti al semplice
non vengono sepolti e diventano quindi cibo per nome: b'I (CTA 2 [111 ABI I 38, iv 8; 9 rev. 10),
le bestie (Ezech. 39, 17-20; cfr. 2 Sam. 21,1-10; 1 jrj} (CTA 19 [1 DJ 164), jm (CTA 2 [in AB] 111
Reg. 14,11; 16,4; Wellhausen 121; Lods 406). Le 8.16.21.23; all’ultimo posto parallelo a tpt nhr,
scene tratte dal rituale sono sconvolte: gli ospiti cfr. UT nr. 2727; Held 91); dopo il semplice no­
‘invitati’ da Jhwh alla festa sono i soldati ‘mobili­ me: jrj? zbl (CTA 15 [in K] n 4), rsp zbl (CTA 15
tati’ contro i suoi nemici (qàrà* nel doppio signi­ [ni K] 11 6), forse anche hjlj zbl (CTA 22 [in Rp]
ficato: Soph. 1,7; Lam. 2,22; Sabottka); uomini e B, 9-10; cfr. CM L 69). Il sostantivo compare an­
non animali vengono uccisi. In Is. 34,6 Jhwh mas­ che come determinazione al genitivo per il trono
sacra come la dea guerriera Anat (CTA 3 [v AB] (degli dei): kht zblk/hm (CTA 2 [in AB] I, 24.25.
11, 17-41), ma non esiste una precisa corrispon­ 28.29; t11 K] v 25). In riferimento al significato
denza tra le scene (cfr. Sabottka 34). generale di zebul nell’A.T., sembra improponibile
B. Lang vedere in zbl un nome di località (PRU 2,84,13),
una componente (essa stessa leofora?) di un no­
me teoforo di persona fenicio o punico (KAI 34,
4; 67,1-2; cfr. IPN 123), o anche, come spesso si
suggerisce, zbl 11, ‘malato, malattia’ (cfr. UT nr.
S16; WUS 878; Dietrich-Loretz, 538-539).
Come epiteto degli dei, cristallizzato in stereo­
567(11,533) zàhab (B. Kedar-Kopfstein) (11,534) 568

tipi, e come definizione della loro ‘maestà’, zbl 20; lo b 35,5; Lam. 3,50) e con due complementi
sta a indicare la dignità del pantheon. La tradu­ al genitivo coordinati tra di loro: qodsckà w e-
zione 'principe, principato, principesco’ deve es­ tif'artekd. In Is. 64,10, uel lamento per la distin­
sere intesa in questo senso. zione del tempio terreno, dunque in un contesto
2. A prescindere da alcuni nomi di persona, zbl storico di b èt , vi sono gli stessi genitivi, provvisti
si incontra nelFA.T. cinque volte come nome e però del suffisso della prima persona plurale, ri­
un’unica volta come verbo. In 1 Reg. 8,13 (par. 2 ferito a coloro che elevano i lamenti. Abac. 3,11
Cbron. 6,2) bèt zebul lak è parallelo a màkòn designa zebnl come il luogo in cui si trova la luna,
lesibtekà. Il nesso màkòn l eìibtckd compare sol­ l’avversario mitico-divino di Jhwh (cfr. Ios. io,
tanto nella «preghiera di Salomone per la consa 12-13; Albright, The Psalm o f Habbakuk, spec.
orazione del tempio» (deuteronomistica; 1 Reg. 8-11. 16; S. Mowinckel, Zum Psalm des Habba-
8,39.43.49; par. 2 Chron. 6,30.33.39), in Ps. 33,14 kuk: ThZ 9 [1953] 1-23; J.H. Eaton, The O ngin
c in Ex. 15,17. Nella preghiera per la consacra­ and Meaning o f Habbakiik 3: ZAW 76 [1964]
zione del tempio la sede del trono di Jhwh è. col­ 144-171). Dunque zcbul in un contesto mitico sta
locata esplicitamente in cielo, in Ps. 33,14 lo è a significare la sfera degli dei come a Ugarit.
grazie al contesto. Anche nei passi in cui sono z*bul nel testo corrotto di Ps. 49,15 potrebbe
adoperate forme finite o infinite di jàìab senza essere inteso come la pretesa natura divina, la mae­
màkòn di Dio, queste intendono in modo esplici­ stà che tante volte gli empi cercano di creare at­
to (Ps. 2,4; 123,1) o grazie al contesto ciò che è al torno a sé costruendosi edifici costosi e lussuosi
di là delle cose terrene (1 Reg. 22,19; Par- 2 Chron. (cfr. Ezech. 28,1-19, spec. 2-9.12-13.18; Am. 3,15;
18,18; Is. 40,22; Ps. 9,5; 22,4; 29,10; 47,9; 102,13; 5,11; Mich. 2,2.4; Is. 14,13-15; 22, 15-19; ler. 51,
Lam. 5,19; cfr. Abd. 3: adeguata posizione di tor- 33; Ps. 73,9). jizbel e n i di Gen. 3o,2oa è forse com­
za). Denominazioni geografiche, storiche, archi­ prensibile dal contesto. Per la moglie sterile ed
tettoniche e simili (Sion, tempio, cherubini ecc.) emarginata i figli sono un riconoscimento con­
rafforzano la presenza attiva di Dio (2 Sam. 6,2; cesso da Dio (Gen. 29,32.34; 30,20), riconoscimeli
Ps. 80,2; 99,1; Is. 6,1; Ioel 4,12; Ps. 9,12; 68,17; to di cui lei vorrebbe che il marito si accorgesse.
132,14; cfr., a evitare limitazioni equivoche,2 Sam. Poiché l’interpretazione di jizbeleni con ‘portare
7,6; par. 1 Chron. 17,5; l’unico esempio «neutro» doni’ non è convincente malgrado la vicinanza di
è 2 Chron. 2,2). Ex. 15,17 si esprime nello stesso zbd (Held 90; diversamente Dietrich-Loretz 539),
senso in concezioni antichissime, già attestate a in analogia con l’uso nominale si adatterebbe in
Ugarit (cfr. F.M. Cross - D. Freedman, The Song certo qual modo al contesto l’interpretazione
o f Miriam: JNES 14 [1955] 237-250: 249-250). ‘esaltare’ o ‘portare in palma di mano’.
1 Reg. 8,13 è una locuzione tramandata (cfr. i La radice in senso verbale è quindi attestata
LXX, citazione) che usa solennemente zebul per soltanto come termine profano della vita familia­
indicare il tempio di Salomone, bànà e bajit si ri­ re (Gen. 30,20). In senso nominale è usata per
feriscono al tempio vero e proprio. zebul come indicare la tracotanza che si oppone a Dio (Ps.
màkòn lesibtekà pone in risalto il rapporto parti­ 49,15), la sede dei mitici avversari di Jhwh (Abac.
colare con Dio (cfr. zbl a Ugarit!). Il contesto più 3,11), il tempio di Gerusalemme, visto come il
vasto favorisce una simile interpretazione. Il sole punto in cui cielo e terra si toccano (/ Reg. 8,13;
in cielo, Dio nell’oscurità (‘aràfel componente 2 Chron. 6,2) e infine la sede celeste di Dio (Is.
della teofania: 8,12; cfr. LXX 8,53), la nuvola e il
kebòd jh w h (8,10-11), assolutizzazione (8,1-9), ^ ,I ^' f.G a m b eron i
esagerazione (8,54-66) e ampliamento (2 Cbron.
6,41-42; 7,1) della cerimonia esteriore, accresco­
no dal punto di vista letterario l’importanza del i nT ìT z à b à b
tempio costruito dalla mano dell’uomo. La «pre­
ghiera di Salomone per la consacrazione del tem­ P'IH harus, DfD ketem, "IÌ3 D segór, paz
pio» (8,22-61) offre una casistica al riguardo. Que­
ste parti eterogenee spiegano i concetti conden­ 1. Il dato linguistico. - 1. zà b à b . - 2. Sinonimi, - 11. L ’oro
sali in 8,13 (cfr. Ps. 24,7.9; I5' 6,1; M. Metzger, nelle culture del Vicino Oriente antico. - in . A.T. - 1.
Himmlische und irdische Wohnstatt Jahwes: UF Natura, impiego. - 2. Valore. - 3. Metafore. - tv. Signi­
2 [1970] 139-158; Gòrg 56). ficato religioso. — r. C ulto — 2. Valutazione.
Similmente in Is. 63,15 zlbul è spiegato con il Bibl.: A .-G . Barrois, M a n u el d ’archeologie b ib liq u e i,
termine parallelo sàmajim (clr. Ps. 2,4; 80,15; T 0 2 j Paris 1939, 372.398-402. - H. Bliimmer, G o ld (PW vii,
569(11,535) zabab (B. Kedar-Kopfscein) (11,536) 570

15 y 5 78). - R.J. Forbes, S t u d i a in A n c ie n t T ech n o­ do S si tratta del metallo «corinzio», composto di

logy Vili, Leiden 1963/64, 151-192. - R. Forrer, R ea lle- bronzo, oro e argento). Non si può dire con esat­
x ik o n der prabistonscben, klassischen u n d frìih ch ristli-
tezza di che colore si parli (forse ‘giallo oro’, cfr.
chen A ltertiim er, 1907, 292 ss. - A . Guillaume, M eta l -
LXX, o più verosimilmente ‘rosso brillante’, cfr.
lurgy m th è O .T .: P E Q 94 (1962) 129-132. - P. Haupt,
T h e H e b rew T e r m sfo r G o ld a n d Silver: JA O S 43 (1923)
il m. ebr. shb ‘rosso di rabbia’ ), ma soprattutto
116-127. — R- D e Langhe, L ’a u te l d ’or d ii T em pie de resta dubbio se anche a zàhàb debba essere attri­
J éru sa lem : Bibl 40 (1959) 476-494, spec. 491-494. - buito il senso di ‘ rosso brillante’ a partire da que­
W.F. Leemans - H . O tten - J. Boese - U . Riiss, G o ld sta radice, oppure se shb debba essere considera­
(R L A 3,504-531). - G. Loud, M eg id d o 11, Chicago 1948, to un denominativo (‘di colore oro’). (Sulla deri­
taw . 213-214. - A . Lucas, A n c ie n t Egyptian M aterials vazione di zàhàb da zùb v. sotto, 111*3).
a n d Industries , London '1948, 257-268. - H .E. del M e­ 2. Dal contesto, in particolare nei parallelismi
dico, Z a h a b P a rw a yim : V T 13 (1963) 158-186. - J.A. poetici e nelle variazioni letterarie, emergono ter­
Montgomery, A ra b ia a n d th è B ib le , Philadelphia 1934,
mini sinonimi, il cui significato preciso è però si­
38 s. - W .M .F. Petric, G o ld , G o ld sm ith (Cheyne, A
D iction a ry o f thè B ib le 11, rist. 1958, 225 s.). - H. Quir-
stematicamente difficile da individuare: si incro­
ing, D o s G o ld im A lte r tu m : FF 18 (1942) 55-58. - G. ciano infatti in questo caso opposizioni diacroni­
Rawlinson, H istory o f P hoenicta, London 1889, cap. 10. che e dialettiche, geografiche e qualitative, tecni­
- J. Reider, C o n tn b u tio n s to thè Scriptural Text: H U C A che e poetiche, prestiti linguistici e termini ebraici.
24 (1952-53) 100 s. — G . Ryckmans, D e l ’or (1), de l'e n -
cens et de la m yrrhe : RB 58 (1951) 372-376. - Shevna In certi casi ancora si discute se davvero siamo di
fronte a un’espressione per ‘oro’ (b eser, p a z secon­
(S. Yeivin), zd h d b (ebr.): Leshonenu 7 (1936) 47-j 1.
do Tur-Sinai, H a - L a s h o n w e h a - S e fe r y 1950,1 46, 11
87 s., di per sé indicherebbero ‘forza, capacità’) e se
I.l. zàhàb è il termine più usato nell’A.T., e an­ l’attributo che altrimenti viene applicato a ‘oro’ in
che nel Siracide e nei testi di Qumran (385 volte), caso di ellissi debba essere considerato un autentico
per indicare l’oro, metallo prezioso. I sinonimi sinonimo (seg ó r per z à h à b sàgiir; ’ ó fìr per k e te m
figurano in misura limitata, sul piano qualitativo ’ ofir)', a ciò s’aggiungono oscurità lessicali e testuali,
(quasi esclusivamente nel linguaggio poetico o come z à h à b parw ajim > k e t e m ’u f à z e simili.
nell’uso più recente) e quantitativo: meno di 30
Con queste riserve, presentiamo i termini che
volte. Al di fuori dell’ebraico il termine si trova
sono stati chiamati in causa come sinonimi in re­
con la variazione della dentale sonora (protose­
lazione al concetto di ‘oro’.
mitico d; Brockelmann, V G 1, 1283: ar. dabab
a) ketem. Si è cercato di far derivare il termine
(sudarab. dhb con significato di ‘oro’ (?), "bron­
dalla radice ktm (acc. katàmu ‘coprire, rinchiude­
zo* [A. Jamme, Sabaean Inscriptions , JAOS 77
re’, C A D 8, 298-303, AH w 464; aram. ‘nascon­
(T957) 32 s-]> 'spezie1; tigrè zabab); aram. d ehab
dere1), nel qual caso il termine, analogamente a
(iscrizione di Zincirli zhb; KAI 215,11). Manca in
accadico, ugaritico e fenicio, dove per indicare
sàgùr (v. sotto), andrebbe inteso come ‘ciò che è
nascosto (nella camera del tesoro)’ (altri tentativi
l’oro si impiegano termini affini all’ebr. hàrùs (v.
di spiegazione: ‘oro massiccio’, ‘oro rosso’ e si­
sotto), zàhàb ricorre solo al singolare (contraria­
mili). D’altro canto ketem non ha niente a che fa­
mente a kesàfim di Gen. 42,25.35; sib‘à zehdhim
re con il su ni. kk-dim , acc. kutimmu ‘orafo’ (CAD
'sette tipi di oro’, Talmud Jom a 44b, in proposito
8, 608; AH w 518), poiché in testi egiziani (a par­
cfr. Girolamo, Comm. ad ler. 10,9: «Septem no-
tire dalla xx dinastia) si fa menzione di ktm.t , una
minibus apud Hebraeos appellatur aurum»). Può
sorta di oro (WbÀS v 145,6-13) (v. Th.O. Lamb-
trovarsi allo stato costrutto (sulla forma reggente
din, JAOS 73 [1955] 151 s.). Nel linguaggio bibli­
uzabab cfr. BLe 2o8r; come nom en rectum desi­
co il termine non indica né la terra di provenien­
gna il materiale di cui è fatto un oggetto, Brok-
za (che spesso viene specificata con l’aggiunta
kelmann, V G il 249) e si collega a pronomi per­
esplicita di Ofir: Is. 13,12; Ps. 45,10; Iob 28,16),
sonali suffissi (come anche in Hos. 8,4, zebàbàm
né la qualità (cfr. gli attributi aggiunti in Iob 28,
‘il loro oro’; diversamente H. Torczyner, Die
Entstehung des semit. Sprachtypas 1, Wien 1916, 19; Lam. 4,1). ketem si trova 9 volte in testi poe­
tici tardi come parallelo di zàhàb (Iob 31,24, Prov.
86 ss., che considera la forma con suffisso una
25,12; Lam. 4,1), paz (Is. 13,12) e di una serie di
sorta di avverbio, e traduce ‘d’oro’). Una radice
materie preziose (Iob 28,16 ss.; Ps. 45,9 s.).
affine, shb , viene usata solo due volte, per descri­
vere il colore dei capelli colpiti dalla malattia miktàm nelle sovrascritte dei Salmi (16,1 e in vari
della lebbra (Lev. 13*30 ss.) e una sorta di bronzo altri casi) non va fatto derivare dal nostro vocabolo,
sìmile a oro (Esdr. 8,27, un testo dubbio; secon­ contro Ibn Ezra, Lutero (‘gioiello d’oro’) e altri.
57 T (TT>537 ) zahàb (B. Kedar-Kopfstein)
b) paz. Chi ritiene che l’etimologìa sia ebraica
riconduce il termine a pzz 'saltellare’, dunque es­
so indicherebbe ‘ciò che è scintillante’; oppure a
pzr ‘ciò che è separato, non mischiato’ (E. Kònig,
Wb. 360). Se fosse attendibile la forma verbale
mufàz (zdhàb) (1 Reg. 10,18, spiegata nel testo
parallelo di 2 Chron. 9,17 con zahab tàhór), si
potrebbe proporre per paz il significato di ‘oro
fino’. Ma anche qui occorre tener conto della
eventualità di un prestito da una lingua non semi­
tica (è dubbio che l’ug. pd, C T A 2 [in AB] 1: 19.
35 e l’ar. fiddah ‘argento’, siano da mettere in re­
lazione con il nostro vocabolo); ma il dravid. pac-
ch ‘giallo’, il sanscrito pita ‘pietra aurea’, sono
piuttosto in rapporto con Yebr.pitdà, gr. 'zòna£o<;
‘ topazio’. Di fatto il Talmud (Joma 44b) intende
il termine nel senso di pietra preziosa, ma la do­
cumentazione testuale (ad es. lo b 28,17) rimanda
al significato di ‘oro, oro fino’ (mufaz è denomi­
nativo o errore testuale per m e ’ufaz, cfr. Dan. 10,
5). Il termine ricorre 9 volte nel linguaggio poeti­
co, per lo più in parallelismo con zdhdb, hdrus,
ketem(Ps. 19,11. Prov. 8,19 ecc.).
Là dove ketem pdz è disposto in forma asindeii-
ca, in Cant. 5,11 (ma i LXX e Teodozione hanno la
congiunzione), va inteso come apposizione o come
iperbole pleonastica.
c) hdrus. Per questo termine non è esclusa una
etimologia semitica: se derivasse dalla radice hrs
‘scavare, incidere’, potrebbe indicare l’oro allo sta­
dio della produzione (cfr. Diod. Sic. 3,12; secon­
do Haupt si tratterebbe dell’oro che si trova in
miniere sui monti rispetto all’oro tratto dalle ac­
que di un fiume, zdhàb da zub)\ collegato all’ar.
harida ‘essere giallo’, lo si potrebbe considerare
una designazione originaria di questo colore. C ’è
chi ha voluto far derivare da qui anche il gr. ypu-
<ró<; (Lewy, Die semit. Frem dworter im Griech .,
i ^95j 59 s.), che però più probabilmente provie­
ne, come anche il vocabolo semitico, dall’hurrita
hiaruhhe (CAD 6, 179). Nell’A.T. hdrus (cfr.
l’acc. huràsu [propriamente ‘il giallo’] e l’ug. hrs
come designazione usuale di ‘oro’) ricorre solo 7
volte (altri 2 casi in Ecclus 14,3; 34,5), di cui 5 in
Proverbi. Si trova sempre in parallelismo con ke-
sef. (Nel difficile versetto di Prov. 12,27 va prefe­
rito Tomografo ‘diligente’, contro Targ. e Vg. che
traducono ‘oro’). Vista la frequenza dell’espres­
sione accadica kaspu uhuràsu (AHw 4j4b) e del
can. ksp... hrs (KAI 13,4 s., C T A 24 [NK] 20 s.
ecc.), è probabile che questo sia un caso di ripresa
di una formula stereotipa straniera. Oltre ai detti
sapienziali si veda Zach. 9,3, dove si parla di Tiro,
(11,538) 572
e Ps. 68,14, intriso di cananeismi. In quest’ultimo
versetto il nostro termine è preceduto dall’attri­
buto j eraqraq, che indica forse l’oro battuto in
lamina come metallo ‘che brilla di un colore ver­
de-giallo’, o l’oro in foglie, ug ■jrq, jrq hrs\ C TA
4 [il AB] rv 6.li; 14 [IK] 126, 283 (wrq in sud-
arab. ‘oro’, ar. ‘argento’; in ge‘ez la stessa parola
designa entrambi i metalli preziosi).
* d) beser (lob 22,24 s-5 b esàr ? lo b 36,19). Non
si è certi che questa parola indichi l’‘oro’ (così
molti commentatori a partire da Ibn Ganàh; ma S
e Ibn Ezra traducono ‘argento’). Dal contesto (il
vocabolo è parallelo a ’ó/zr e k esef ) e dall’etimo­
logia (bsr ‘tagliare’, ar. basrat ‘frammento di me­
tallo prezioso’), si può soltanto dedurre che si
tratta di minerale aurifero o argentifero.
e) scgò r (lob 28,15) è ellissi del più frequente
zdhdb sàgur (1 Reg. 6,20 e altrove), formato sul
modello dell’acc. hurdsu sagru. Il termine designa
T‘oro puro (contenuto in altro metallo)’ (GesB
536), oppure ‘l’oro incluso nel quarzo’ (Haupt).
Da un’analisi condotta sulla base dell’uso lin­
guistico effettivo risulta impossibile individuare
un preciso significato tecnico, che spieghi l’alter­
narsi dei vari termini menzionati per indicare il
termine ‘oro’; le ragioni sono piuttosto stilistiche.
Così anche LXX e Vg. in linea di massima ren­
dono zdhàb e sinonimi rispettivamente con xpu-
c7Óq e aurum , senza fare alcuna differenza, e là dove
quei sinonimi ricorrono in serie (ad es. lo b 28,
15-19) le suddette versioni sono obbligate a uti­
lizzare termini ripresi da ambiti affini (pietre pre­
ziose, metalli e simili). (obrizum, Vg. 2 Chron. 3,
5, e altrove, designa il processo 111 base al quale si
saggia l’oro, Plin., Hist. nat. 33,3,19 § 59, e quindi
l” oro fino’, lo b 31,24).
11. Sin dai tempi più remoti l’oro è stato assai
apprezzato per le sue proprietà metallurgiche ed
estetiche. In molte parti della terra era ricavato da
pietra aurifera (‘afrót zàhàb, lo b 28,6; contro hal-
làmis ., ìbìd. v. 9, come ‘vene di quarzo’, Clieyne,
EncBibl 11, 1749 ss., cfr. von Soden, Fs. W. Baum-
gartner 1967, 297 ss.) e tratto dagli strati secon­
dari della sabbia fluviale (cfr. il nome edomitico
m e zàhàb, Gen. 36,39; 1 Chron. 1,50). In origine
separato dalla sua ripiena naturale (con argento,
rame o ferro), più tardi lavorato al martello, dopo
il passaggio dal neolitico all’età dei metalli l’oro
puro venne ottenuto con diverse tecniche (bàhan ,
sàraf ‘fondere, lisciviare’, Prov. 17,3; Zach. 13,9;
lo b 23,10; Is. 40,19; in origine zàqaq significa in
effetti ‘con acqua’, cfr. lo b 36,27; 28,1, quindi ‘pu­
rificare’, Mal. 3,3). L ’oro purificato (zàhàb m e-
573 (n , 53S>) zabab (B. Kedar-Kopfstein)
zuqqdq, i Chron. 28,18; ‘puro’, 2 Chron. 3,4; ‘buo­
no’, 2 Chron, 3,5.8) veniva poi fuso in lega con al­
tri metalli per indurirlo ulteriormente; con l’ag­
giunta di rame assumeva una tonalità rossa, con
l’aggiunta d’argento assumeva una tonalità più
gialla. (Quest’ultima lega in un determinato rap­
porto è il cosiddetto elettro, forse Febr. hasmal,
Ezech. 1,4 ecc.). L ’oro serviva alla produzione di
utensili, suppellettili e ornamenti di lusso, e più
tardi anche aJ conio di monete.
Gli Egiziani traevano l’oro (nb) soprattutto
dalla Nubia, il cui nome deriva proprio da questo
metallo, ma anche dall’Arabia (iscrizione di Ram
ses ni), e lo usavano per scopi cultuali e a corte.
Già ai tempi della I dinastia si usavano barre d’oro
di peso determinato come misura di valore (Bliim-
mer). Varie divinità, in particolare il dio Sole, so­
no designate metaforicamente come ‘l’oro’. D ’oro
è il corpo o la pelle degli dei (RAR 217). Nei tem­
pli, come anche nelle necropoli, la «casa dell’oro»
aveva un ruolo importante: qui le statue degli dei
e 1 sarcofagi o le mummie venivano laminate in
oro e in tal modo rivivificate, poiché «oro» stava
per «vita». La funzione dell’oro era eminente aii-
cheper l’architettura dei templi. Accanto a Ra, la
cui natura era «oro», e al monarca come suo rap­
presentante terreno, troviamo in posizione di ri­
lievo «l’aurea» Hathor, vale a dire la vita e la di­
spensatrice di vita (F. Daumas, La valeur de l'or
dans la pensée égyptienne : RHR 75 [1956] 1-17).
Nelle tombe reali sumeriche (metà del ili mill.
a.C.) si trovavano ornamenti d ’oro di vario gene­
re (H. Schmòckel, Ur..., 1955, 37). Nella Meso-
potamia semitica la complicata nomenclatura at­
testa l’impiego molteplice del metallo prezioso:
oltre che per gli usi consueti, era impiegato anche
nella medicina e nella magia. Nel periodo medio
babilonese è la misura del valore; rappresenta la
proprietà più preziosa ('dalla pula all’oro’). In
senso metaforico indica la proprietà della stabilità
(CAD 6, 245 ss.; RLA 504 ss.). La più antica at­
testazione della tecnica di produzione dell’oro la­
minato è presso gli Ittiti (1. Benzinger, Hebr. Ar-
chdologxe, ^1907, 51. 220). Ln Canaan l’uso di gio­
ielli d’oro è documentato dagli scavi archeologici
sin dalla prima età del bronzo. A Gezer si sono
rinvenuti due pezzi d’oro a forma di cerchio e di
lingua (BRL, 379). Le lettere di ELAmarna atte­
stano la grande bramosia d’oro e il suo impiego co­
me dono, tributo e valuta internazionale (Knudt-
zon, EA-Tafeln, Index s.v. hura.su, 1417 s.).
La questione del rapporto di valore tra l'oro e
l’argento nel inondo antico è particolarmente pro­
(n >54°) 574
blematica. ln Egitto, e forse anche altrove, fino a un
periodo piuttosto recente l'argento è stato il metallo
più raro e quindi più prezioso (Singer, Forbes, cfr.
anche O. Sehrader, Spracbvergleichung und Urge-
schichte 2 ,31906, 45). Ma questo non vale per la Me­
sopotamia e per Canaan. Ài tempi di Hammurabi il
valore dell’oro si sestuplicò, più tardi si decuplicò;
nel periodo assiro e neobabilonese crebbe di dodici
volte. Cfr. anche il racconto di Unamon (AOT 75
ss.). Sul cambio tra shekel d’oro e shekel d’argento
cfr. BRL 379.
in .1. Nel territorio di Canaan non esistevano
giacimenti d’oro (forse solo a est dell’Araba, cfr. i
toponimi di zdhdb, Deut. 1,1; F.M. Abel, Géo-
graphie de la Palestine II, Paris 1938, 307). Gli
Israeliti conoscevano l’oro come merce importa­
ta, tipica dei commercianti carovanieri ismaeliti
(lud. 8,24), oppure come bottino (los. 7,21). L’oro
veniva portato da lontano con navi di Tarsis (Is.
60,9). Sono menzionati diversi paesi di prove­
nienza, la cui collocazione però resta indetermi­
nabile: Hawila (Gen. 2,11, forse l’India; ma se­
condo Gen. 10,7.29 si tratterebbe di strisce di ter­
ra kushite o arabe sul Mar Rosso), Ofir (1 Reg.
9,28 ecc.; forse l’India, l’Africa Orientale o Meri­
dionale, oppure l’Arabia del Sud). Il nome di
quest’ultimo paese divenne addirittura sinonimo
di ‘oro’, Iob 22,24. Un ostracon rinvenuto a Teli
Qasileh (ix sec. a.C.; JNES 10 [1951] 266) presen­
ta le parole zhb ’pr. In / Reg. 10,1 ss.; Is. 60,6;
Ezech. 27,22; 2 Chron. 9,14 sono menzionate re­
gioni arabe. Restano del tutto oscure le seguenti
indicazioni: ’ùfàz (Ier. 10,9; Dan. 10,5), inteso
talvolta come nome di regione (LXX, Vg., Gere­
mia [ma contro Girolamo, Comm., ad ‘obry-
zum’l, Canticum Rabba 3,13; Qimhi), oppure
come un tipo di oro (Aquila; Vg., Daniele; bjom a
44b; Ibn Ezra) (il termine viene anche corretto in
mufàz , v. sotto, o letto, con S, ’òfir).
Il termine parwajim (2 Chron. 3,6) è stato inte­
so come nome di regione (LXX; Rashi; Qimhi),
come indicante un tipo di oro (Vg., S, Talmud
pai.Joma 4,4), fatto derivare dall’egiziano col sen­
so di ‘depositi di tesori di oro’ (Yahuda, JBL 66
[1947] 87)» oppure ancora interpretato come ‘oro
della fecondità’ (del Medico). Una volta si dice:
«Dal nord viene zdhdb» (Iob Non è ne­
cessaria una modifica testuale (zohar), e l’indica­
zione geografica non va intesa in senso realistico
(il nord come regione dell’oro; cfr. Erodoto 3,116).
Si tratta di un testo poetico con sfumature mito­
logiche (una teofania): anche la reggia di Ba‘al al
nord è d’oro (CTA 4 In AB] vi 33 ss.).
Gli Ebrei conoscevano bene le tecniche per
5 7 5 (II>5 4 1) zàhab (B. Kedar-Kopfstein) (11,541) 576

l’estrazione e la lavorazione dell’oro (v. sopra). (Gen. 24,35\Nnm. 22,18 JE; Ios. 6,19; 2 Sam. 21,4
L ’oro veniva lavorato a sbalzo (miqsà , Ex. 25,18 ecc.), mentre in seguito diventa più comune l’or­
ecc.), martellato (zàhàb sàhut, 1 Reg. 10,r6), sal­ dine inverso (Ex. 25,3 P; Ezech. 16,3; Esth. 1,6
dato come granulazione (Is. 41,7), battuto sottile ecc.): si confrontino i passi paralleli di 2 Sam. 8,
(rq\ ibid., cfr. Is. 40,19) e ridotto a foglie, pahè 10 con / Chron. 18,10. Per l’ordine 'argento... oro’
hazzàhàb (Ex. 39,3), oppure anche allungato in non si tratta tanto di motivi puramente stilistici,
fili d’oro per broccati (Ex. 28,6.15; Ecclus 45,10). ad esempio il fatto che venga anteposto il termine
Serviva a preparare utensili preziosi (Ex. 11,2; / più breve (H. Ehelolf, Ein Wortfolgepr inzip im As-
Sam. 6,7 ecc.) e gioielli (elencati in dettaglio in syr. Babyl ., 1916, 3), oppure quello più usato (M.
Ex. 35,22; Num. 31,50; anche 2 Sam. 1,24; Prov. Held, JSS 5 [i960] 223 s.), o dell’idea di un cre­
25,12; Iud. 8,26), sopratttitto per le donne (Gen. scendo (Deut. 29,16): passi come 2 Sam. 8,io («ar­
24,22 s.; Ier. 4,30; Ezech. 16,13; Cant. 1,11). In gento... oro... bronzo») sono contro questa ipote­
forma di lamine serviva per rivestire effigi e og­ si. È più plausibile l’ipotesi che vede nell’uso più
getti di legno o di metallo non nobile (Is. 30,22; / antico la testimonianza arcaica di un minore ap­
Reg. 10,18; 2 Reg. 18,14; sui dati esagerati di / Reg. prezzamento dell’oro.
6,20-22; 2 Chron. 3,5-9, v. sotto). L’oro promette benessere (Iob 42,11). Il suo
L’oro serviva anche come valuta, ma molto più possesso è il segno più chiaro di ricchezza e - spes­
raramente dell’argento c spesso accanto a esso. I so in connessione con l’argento - ne diventa addi­
Gabaoniti rifiutano il risarcimento dei danni di­ rittura sinonimo (Gew. 24,53; Prov. 22,1; Eccl. 2,8;
cendo: «A noi non interessa né oro né argento» Ecclus 29,1). In esso sta l’autonomia (/ Reg. 20,
(2 Sam. 21,4); per la guarigione del suo coman­ 3.7) e la dignità di principi (Iob 3,15) e re (/ Reg.
dante in capo, il re di Aram è disposto a pagare, 10,14; Ps. 72,15). È il dono più prezioso (Gen. 24,
tra l’altro, 6000 (shekel) d’oro (2 Reg. 5,5); i tri­ 22; 1 Reg. 10,2), il denaro usato per la corruzione
buti vengono pagati in oro (2 Reg. 18,14; 23»33J politica (1 Reg. 15,1), la somma dovuta come tri­
cfr. AN ET 301). Così pure, si porta oro nel bor­ buto (2 Reg. 18,14; 23,33) e il bottino agognato
sello (Is. 46,6); l’oro circola in barre (làsón, Ios. (Ios. 7,21; 2 Sam. 1,24; 2 Reg. 25,15, zàhàb zà-
7,21) e anelli di pesi determinati, vale a dire con hàb , ‘oro puro’, GKa § 1230). È ‘potere’ (nel sen­
un valore certo (shekel - termine che va conside­ so proprio del termine): dà forza (Esdr. 1,6; Ec­
rato sottinteso là dove manca l’indicazione del pe­ clus 40,25). Anche là dove all’oro vengono ante­
s o - [Gen. 24,22, e altrove], mina [/ Reg. 10,17] e posti altri valori (Proverbi, Salmi, ecc., v. sotto),
talento [2 Reg. 18,14]), ma se ne controlla il peso. l’apprezzamento elevato di questo metallo nobile
Durante il dominio persiano è stata introdotta la è implicito.
vera moneta d’oro, il darico (Esdr. 2,69 ecc.; ; 3. Alle proprietà dell’oro si fa frequentemente
Chron. 29,7 è un evidente anacronismo). riferimento in senso figurato. L ’olio, di color oro,
2. Tutti i dati fanno pensare che durante l’inte­ è detto zàhàb (Zach. 4,12, così già anche i com­
ro periodo biblico l’oro fosse considerato il me­ mentatori ebrei medievali; non è il caso di farlo
tallo più raro e prezioso (Is. 13,12, paz; Girola­ derivare da zùb , con Rost, ZAW 63 [1951] 219), e
mo, ad «pretiosum autem dicitur omne quod forse anche il vino (Qimhi, a proposito di Ier.
rarum est»). Con esso erano costruiti gli oggetti 51,7; ma l’ug. jn bks hr[s ] (CTA 4 [11 AB] iv 37)
più preziosi in ambito cultuale (v. sotto) e regale depone contro quest’ipotesi). Dell’oro sono so­
(la corona, lo scettro, Esth. 4,11; 8,15; un riferi­ prattutto la bellezza (Prov. 11,22; Cant. 5,11 ke-
mento al trono in 1 Reg. 10,18 ss.). Contrariamen­ tem paz), la forma perfetta (Prov. 25,11), la pu­
te all’argento, l’oro viene annoverato non soltan­ rezza (Mal. 3,3; Prov. 27,21; Iob 23,10), la nobiltà
to con altri metalli (Ezech. 27,12; Num. 31,22), (Lam. 4,1), la rarità e preziosità (Is. 13,12; Ecclus
ma anche con pietre preziose (1 Reg. 10,2; Ezech. 28,24 s.) a servire da confronto.
27,22) e con materiali di pregio (Iob 28,15 ss-)
e vesti lussuose (Ezech. 28,12 s.; Ps. 45,10-14). L’interpretazione di singoli versetti presenta tal­
L ’oro viene offerto in quantità inferiori all’argento volta qualche difficoltà. Cant. 5,11 non può essere
messo in relazione con il colore dei capelli (v. 1 ibi),
(Num. 7,14,2 Reg. 5,5; 18,14; 23,33; Esdr. 1,9 ss.;
e chiaramente nemmeno col volto abbronzato, ma
8,2). In quantità eccessiva, l’argento può perdere va letto come metafora generale per la bellezza, te­
il suo valore relativo (/ Reg. 10,21), non altret­ nendo presenti i w . 14 e 15; Lam. 4,1; Ecclus 50,9.
tanto l’oro. In Prov. 25,11 tappuhc zàhàb (da leggere pittùbé
Ciò sembra contraddire il fatto che nei testi più zàhàb}) non sono frutti (albicocche? n. ebr. ‘aran­
antichi l’argento viene menzionato prima dell’oro ce’), ma un motivo ornamentale. Prov. 27,21 vuol
577 (n>54i ) zabab (B. Kedar-Kopfstein)
dire che secondo l’opinione di altri l’uomo viene sag­
giato come l’oro nella fornace. È possibile che in
Lam. 4,1 si pensi al tempio, ma tenendo presente il
v. 2 sembra che si tratti piuttosto di una metafora in­
dicante gli abitanti di Sion.
Nell’uso metaforico l’oro diventa criterio di va­
lore. Il discorso intelligente (Prov. 20,15), l’opi­
nione saggia e la seria considerazione in cui que­
sta è tenuta sono preziose come l’oro e i gioielli.
Un amico fedele, una donna buona (Prov. 7,18
s.), la pratica della beneficenza (Prov. 29,11; Tob.
12,8), dell’amorevolezza, della benevolenza (Prov.
22,1) e soprattutto della sapienza (Iob 28,15 SS<J
Prov. 8,10.19; $aP‘ 7>9)> l’acquisirla e ottenerne i
frutti (Prov. 16,16; 3,14), sono tutte cose superio­
ri all’oro. L’energia vitale è più preziosa (Ecclus
3,15), e la stessa vita può essere descritta come
gullat hazzdhdb (Eccl. 12,6). Non è tanto rilevan­
te se in questo caso si pensi alPimmagine di una
lampada (6a), oppure a uno strumento per attin­
gere (6ab); con la morte il ‘vaso d’oro’ si infran­
ge (da tradurre così secondo l’acc. gullu, gulldtu ,
C A D 5,129; AH w 297).
iv.i. Molti oggetti cultuali sono costruiti con
oro massiccio (il coperchio dell’arca, gli utensili, i
lampadari, Ex. 37,6.16.17; Esdr. 1,9.10; Zacb. 4,
2), oppure sono rivestiti d’oro o ornati con oro
(l’arca, la mensa, l’altare degli incensi, Ex. 37,2.11.
26; elementi della Dimora, Ex. 36,34; cfr. / Reg.
6,20 ss.). L’oro compare anche nei paramenti sa­
cerdotali (efod, pettorale, campanelle, lamina sulla
fronte, Ex. 39,2 ss.; 8 ss.25.30; corona, Zacb. 6,11).
Nei particolari le descrizioni non sono affatto
attendibili: secondo 1 Reg. 6,18 ss. i cherubini so­
no statue di legno rivestite d’oro, secondo Ex. 37,
7 (P) invece sono d’010 puro. L’abbondante rive­
stimento in oro delle sale del tempio (/ Reg. 6,20
ss.; in termini ancor più esagerati in 2 Chron. 3,5­
9) appare come un particolare di fantasia; in effet­
ti non si fa mai menzione dell’oro nei frequenti
saccheggi da parte di nemici (/ Reg. 14,26; 2 Reg.
14,14; 16,17; t8,i6; 25,15). Anche queste aggiunte
testimoniano quanto l’oro fosse stimato. - Là do­
ve si parla di ‘altare d’oro’ (/ Reg. 7,48 ecc.; si trat­
ta evidentemente dello stesso altare detto ‘degli in­
censi’ ili Ex. 30,1 ss.), per zàhdb si potrebbe sup­
porre il significato di ‘spezie, incenso’ (come in
sudarabico), e quindi ‘altare dell’incenso’ sarebbe
la traduzione appropriata. Questa ipotesi è resa
plausibile da Is. 60,6 (zdbàb ù lebónà) e corrobo­
rata da Ps. 72,15 (zchdb s e b a ) ; cfr. Ryckmans.
È possibile che un tempo l’uso dell’oro fosse
( ^ , 5 4 3 ) 578
connesso con concezioni magiche o mitiche co­
smologiche; le campanelle d’oro (v. sopra) avreb­
bero allora carattere apotropaico (Ex. 28,3 5b; cfr.
RLA 1,122), e la lamina aurea sulla fronte (v. so­
pra) simboleggerebbe il disco solare (Benzinger,
Hebr. Arcbàologie 359). 1 Sam. 6,4 descrive una
pratica magica di prevenzione, peraltro attribuita
a stranieri ma certamente nota all’autore come
usanza israelitica, che si basa sulla riproduzione
in oro di un membro malato. Ex. 22,20 ha abil­
mente intrecciato nel racconto del vitello d’oro il
motivo di una magica bevanda aurea (l’oro come
oggetto del peccato). (Verrebbe così liquidata an­
che l’osservazione realistica di Gressmann: «L’oro
non può essere né bruciato... né tritato», SAT 1 2,
62). Ma le concezioni primitive sono sbiadite fino
a diventare irriconoscibili. Piuttosto, a motivo del
suo valore l’oro viene messo al servizio di Dio (Ios.
6,19; 1 Reg. 15,15); con la sua offerta si manifesta
con chiarezza l’atteggiamento di adorazione ver­
so Dio (Ex. 36,36; Esdr. 8,25; 1 Chron. 29,4.7).
D ’altro canto l’oro diventa oro consacrato soltan­
to per mezzo della cerimonia della sollevazione e
dell’agitazione dinanzi a Jhwh (Ex. 35,22; zebab
battenùfà, 38,24; zehab hatt'rùm à , Num. 31,52).
Nello stesso tempo viene rigettato l’oro utiliz­
zato nel culto straniero. È comprensibile che a
questo proposito sorgessero discussioni, se lo si
dovesse donare a Jhwh oppure eliminare (cfr. 2
Sam. 5,21; Deut. 7,25; 1 Chron. 14,12; inoltre Ios.
6,19,24; 7,1.21 ss.; 2 Sam. 12.30). L ’Israele antico
conosceva immagini di Jhwh (lud, 17,4; i^), co­
me emerge anche dalla polemica contro di esse
(Ex. 20,23; polemica peraltro rivolta certo non sol­
tanto contro le immagini preziose). In prospetti­
va più recente queste effigi in oro e argento ven­
gono equiparate a immagini di altri dei (Hos. 2,
10; Deut. 29,16; Is. 30,22; 31,7). Gedeone, fedele
a Jhwh, confeziona un efod con l’oro del bottino
(lud. 8,26 s.); il v. 27b definisce quest’atto come
idolatria. Dopo che si era imposto il divieto delle
immagini, chiunque poteva combattere il culto da
rifiutare considerandolo formalmente come feti­
cismo dell’oro e dell’argento (Ier. 10,3 s.; Abac.
2,18 s.; Ps. 115,4; 1 35>1 5)> continuando a intende­
re l’oro adoperato nel proprio culto come sempli­
ce espressione ornamentale. Un esempio istrutti­
vo in proposito è il giudizio contrastante, da par­
te della teologia ebraica, sui due oggetti legittimi
del culto jahvista, i cherubini (di Gerusalemme)
(v. sopra) da un lato e il toro (di Efraim) dall’al­
tro (Ex. 32; / Reg. 12,28 ss.). Così peraltro si pre­
para la strada all'idea della incomparabilità asso­
luta di Dio (Is. 46,5-7) e della sua altezza infinita,
579 (” ,544 ) zàhar (M. Gòrg)
al di sopra della gloria degli dei fatti d’oro (Is. 2,
18-2 r).
2. Il possesso d’oro è una palese benedizione
di Dio (Deut. 8,13; los. 22,8; 2 Chron. 1,15; Hos.
2,10; Ezech. 16,17), e sottrazione dell’oro una
punizione divina (Ex. 11,2; Ps. 105,37; Nah. 2,10;
2 Chron. 25,20.24). Così vanno intese anche le
descrizioni escatologiche, secondo le quali i po­
poli stranieri allora offriranno agli Israeliti e ai
Giudaiti doni in oro (Is. 60,9.17; Zach. 14,14). Si
tratta soprattutto della restituzione di un patri­
monio saccheggiato (lon. 4,5; Ezech. 38,13; cfr.
39,9 s.). Ma il possesso d’oro nasconde un perico­
lo per l’anima: conduce alla superbia (Ezech. 16,
17; 28,13 ss-i De ut. 8,13 s.) e all’idolatria (Is. 2,7;
Hos. 2,10), sicché si mette in guardia dagli eccessi
(Deut. 17,17) e dalla brama d’oro (Ecclus 31,5 ss.).
L’uomo intelligente e giusto non pone la propria
fiducia nei beni che possiede (loh 31,24), ma si
sottopone alla volontà divina (Num. 22,18). Oro
e argento non possono salvare l’uomo (Ezech. 7,
1 %Sopb. 1,18). La parola di Dio è più preziosa di
rutto l’oro (Ps. 19,11; 119,72.127).
Il detto di Ag. 2,8, «Mio è l’argento e mio è Poro,
oracolo di Jhwh», in effetti va inteso innanzitutto
in senso escatologico (v. sopra), ma nel richiamo
a Lev. 25,13 («Mio è il paese») è possibile coglie­
re l’idea implicita che anche l’oro è un bene con­
cesso all’uomo soltanto in maniera condizionata.
B. Kedar-Kopfstein
"IH? z à h a r
“ T
zàhar
1. Attestazioni. — i, Documentazione extrabiblica. - 2-
Dati biblici. - 11. U so «neutro». - n i. Rilevanza teolo­
gica. - 1. Impiego al di fuori dei profeti. - 2. Funzione
in Ezechiele. — rv. Significato escatologico.
Bibl.: P. Auvray, L e propb'ete com m e guetteur, E z
X X X I I I , 1-20: RB 71 (1964) 191-205. - W. Eichrodt,
D a s prophetische W dcbteram t. Z u r E xeg ese v o n H e s j j
(Fs. A . Weiser, 1963, 31-41). - H. G raf Rcventlow,
Wcicbter Uber Israel, E z e c h ie l u n d sem e Tradition
(B 7,AW 82, 1962). - R. Stadelmann, Syrisch-Palcistinen-
sische G o tth e ite n in À g y p ttn (Probleme der À gyptolo-
gie 5, Leiden 1967). - P. V olz, D ie E scbatologie der ju -
dischen G e m e in d e im n cu tcsta m en tlicb cn Zeitalter,
966. - RJB. Zurk, H e b r e w Words fo r «T e a cb *: Bi­
b lio te c a Saci a 121(1964)228-235.
1.1. Sinora al di fuori dell’A.T. la radice zhr
attestata soltanto in alcuni dialetti recenti del se­
(11,545) 580
mitico occidentale e orientale (cfr. K BL3 254 s.).
Lo spettro della documentazione (in arabo, siria­
co, aramaico) mostra un impiego verbale (ad es.
ar. zahara 'illuminare’) e nominale (ad es. ar. z uh-
rat ‘splendore’). L’aram. zìhàra ‘luna’, l’et. ze
hura (zehora ) ‘Venere’ (secondo Leslau, Contri-
butions 18, «un termine mutuato dall'arabo»), si
riferiscono senza ombra di dubbio alla luminosi­
tà degli astri. Anche il tigrè zdher ‘palese’ (Litt-
mann-Hòfner, Tigre Wb. 493), con l’implicazio­
ne di un che di trasparente, mostra una parentela
semantica.
Che l’ug. dhrt (secondo UT nr. 735 «a scribal
error for drt») sia in rapporto proprio con questa
radice non va certo escluso (cfr. M. Dahood,
Psalms 1, AB 124: «dhrt signifies vision, illumina-
tion»); se dhrt fosse una forma secondaria di drt
con significato più o meno affine (‘sogno, visio­
ne’, cfr. L. Fisher, Ras Shamra Parallels, AnOr 49,
1972, 11 192), si potrebbe vedere un rapporto se­
mantico con zhr in una gamma di significato tra
‘visione’ e ‘splendore, gloria’, così come, secondo
UT nr. 752, potrebbe esserci una «semantic con­
nection» tra l’ug. hdrt ‘sogno’ e l’ebr. hdr ‘gloria’,
attraverso Inequazione’ «maestà (divina) = teo­
fania = sogno» (cfr. H. Donner, ZAW 71 [1967]
331 ss. -> hdr). Ma qui si raccomanda cautela.
Si può forse ottenere una ulteriore attestazione
paleocananaica per via indiretta: in Egitto è attestata
dal tempo dei Ramessidi (xix-xx dinastia) una di­
vinità siro-palestinese di nome dhr (cfr. A. Massart,
The Leiden Magical Papyms 1 343 + 1 345, 1954,
56), che compare accanto a un’altra divinità, nqphn.
Di entrambe si dice che «deflorano le ragazze ed evi
rano gli dei» (recto 11, 9; verso jv, 4; cfr. Massart 52
s.). Secondo Stadelmann 125, il testo «caratterizza le
divinità menzionate secondo le loro attività». Se dhr
(nella grafia sillabica dlhir) fosse una parola stranie­
ra semitica (cfr. già M. Burchardt, Die akkananai-
schen Fremdworte und Eigennamen im Àgyptischen
n, 1910, nr. 1242; WbAS V 605), sarebbe senz’altro
possibile una relazione con zhr, poiché il semitico z
può essere reso anche da d (cfr. Burchardt 1, 1909, §
153). Forse si tratta di una divinità (astrale) fino ad
allora non attestata altrimenti nella documentazione
cananaica, che prende il nome dall’effetto che da lei
promana. W. Helck (Die Beziehungen Àgyptens zu
Vorderasien im3. und2.Jahrtauscndv. C.hr., ÀgAbli
5, 1i97i, 468) parafrasa il nome con sà-ha-r, basan­
dosi in tal modo su una vocalizzazione che la grafia
sillabica non definisce in maniera certa. Si può anche
pensare che alla base vi sia una forma participiale
qdtil, che nel nostro caso potrebbe rimandare a una
designazione della divinità come la ‘splendente’, la
è ‘radiosa’. Anche qui peraltro occorre fare i conti con
le riserve dovute alla distanza cronologica.
5 8 1 (11,5 4 6 ) zahar
2. Secondo Palache (Semantic Notes on thè He- sa (jd ‘) «farsi istruire». La forma nif. all’infinito
b rew Lexicon, Leiden 1959, 25), la radice zhr è non implica necessariamente l’idea di ‘mettere in
«simiJar to many other roots with -h r » col signi­ guardia’ da parte di chi consiglia; il re stolto è re­
ficato di «shine, gleam, be bright». Un rapporto
con shr «and probably thr» (Palache 25) è vero­
simile (cfr. GesB 675 s.). Il significato delle forme
hif. in Dan. 12,3 (Ecclus 43,9; forma ricostruita) e
dei sostantivi in Ezech. 8,2; Dan. 12,3 si pone in
apparente discrepanza rispetto all’uso normale -
soltanto verbale - della radice (attestata, compre­
se le congetture, al nif. 8 volte e allo h if 15 volte),
ampliandone il significato con l’aggiunta del va­
lore di ‘ammonire’ anziché di ‘risplendere’; per­
ciò sono state presupposte due radici zhr. È pe­
raltro da tener presente, con Palache 25, che sus­
siste un rapporto semantico che rende plausibile il
passaggio «make shine, enlightcn > teach», c que­
sto consente l’ipotesi delFesistenza di una sola
radice. L ’analisi della posizione e della funzione
della documentazione dev’essere condotta indi­
pendentemente dagli studi precedenti.
Ti. La posizione della forma h if in 2 Reg. 6,iob
(coniugazione a suffissi) segna un cambiamento
formale rispetto alla narrazione del v. ioa: il sog­
getto è ora «l’uomo di Dio» (secondo H.Chr.
Schmitt, Elisa, Traditionsgescbichtliche Untersu-
chungen zurvorklassischen nordisraelitischen Pro-
p h etie , 1972,155, qui «non è possibile dimostrare
con certezza che con l’uomo di Dio dell’origina­
rio strato narrativo s’intenda Eliseo»), il quale ha
«messo in guardia» il re d’Israele dal trascurare
una località strategicamente importante degli Ara-
mei (sulla traduzione cfr. Schmitt 216). La deter­
minazione del valore di questa specifica forma de­
v ’essere perciò ottenuta tenendo presente il di­
scorso del v. 9, in precedenza, e nello stesso tem­
po anche la conseguenza («il fatto che egli in quel-
Poccasione se ne è preoccupato»; così Schmitt,
216). Inoltre occorre riflettere anche sul riferi­
mento esplicito alla frequenza del fenomeno (v.
iob): si tratta di un ‘informare’ ripetuto nel pas­
sato, che dal contesto viene caratterizzato come
un ‘mettere in guardia’.
Secondo la congettura di Rudolph (Jeremias,
H A T t / t 2, 3i968, 34; BHS), in Ier. 4,16 si avreb­
be un imperativo hif. di zhr in parallelo con has-
mVu (i6b), evidentemente nel senso di un’infor­
mazione chiarificatrice sul pericolo che minaccia
il sud, che nel discorso seguente viene meglio spie­
gata. Rudolph traduce dunque opportunamente:
«Mettete in guardia Beniamino!».
Il detto di Eccl. 4,i3b contrappone il giovane
povero ma saggio al re anziano ina stollo, che non
(M. Gorg) (11,547) 582
frattario alle spiegazioni. U n’analoga riduzione
di significato si ha nel caso dell’imperativo h if in
Eccl. 12,12: il figlio deve fasciarsi istruire’; che
poi ci sì trovi di fronte a un ‘monito’ risulta sol­
tanto dal contenuto dell’esortazione successiva.
In ultima analisi, l’uso ‘neutro’ della radice zhr
implica innanzitutto un ‘informare5o un ‘istruire’
su di un dato di fatto, ancora al di fuori di speci­
fiche riflessioni teologiche.
iii.i. Nel contesto chiaramente elohistico di Ex.
18,13-27 (secondo Noth, A T D 5, 4i968, 117, si
tratta di «un complesso narrativo lineare, in sé
concluso») il v. 20 inizia con zhr (hif) in crescen­
do nella coniugazione a suffissi (qui certamente
con valore temporale futuro) e prosegue un’esor­
tazione del suocero di Mosè. Il consiglio riguarda
la funzione futura di mediatore tra il popolo e
Dio (v. 19), che sarà anche di mediazione tra Dio
e il popolo (v. 20). Una duplice determinazione
dell’oggetto caratterizza qui il valore della forma
verbale; ci si riferisce innanzitutto a una ‘infor­
mazione’ del popolo (’eth em ) su ‘statuti’ (hnq-
qìrn) e ‘insegnamenti’ (tórdi ) di Dio. Da un con­
fronto con il v. 2ob e il v. i6b è possibile cogliere
altri dati: il v. 2ob prosegue il discorso con l’inca­
rico di far conoscere (jd\ hif.) al popolo (làhem )
le conseguenze pratiche; secondo il v. ióc, Mosè
annovera tra le funzioni svolte fino ad allora an­
che quella di render noti (jd\ hif.) gli ‘statuti’ e
gli ‘insegnamenti’ di Dio, senza che siano men­
zionati specificamente i destinatari. Forse qui si
vuole intendere che l’incarico del v. 2oa compor­
ta anche il commento degli ‘statuti’ e degli ‘inse­
gnamenti’, nel senso di una loro esegesi. In ogni
caso, il consigliere attribuisce a Mosè la funzione
di un ‘maestro’ il cui compito va oltre quello del­
la semplice informazione. I verbi zhr (hif.) e j d ‘
(hif.) si trovano qui (v. 20) in un rapporto di cor­
rispondenza: alla funzione di istruzione ‘illumi­
nante’ corrisponde quella di guida al riconosci­
mento di una determinata ‘via* e ‘azione’.
Nello stesso modo (futuro certo) va letta anche
la forma hif. di Lev. i5,3ia (coniugazione a suf­
fissi), che evidentemente rimanda anch’essa alla
radice zhr (sull’emendazione di w ehizzartem in
w ehizhartem cfr. Elliger, H A T 1/4, 1966, 192, se­
condo il quale la lezione masoretica è da inten­
dersi «come la medesima forma ma con la sop­
pressione della gutturale debole nella lingua più
recente, piuttosto di farla derivare da nzr»). Il v.
583(11,54 8) zdhnr( M. Gòrg)
31, in quanto «parenesi» (Elliger 196) secondaria
nel contesto immediato, rivolta a Mosè e Aronne,
si pone «su una stessa linea con la formula d’in­
carico di 2a e separa l’espressione finale dal corpo
del discorso». Secondo Elliger 196, il v. 31 la par­
te del lavoro del redattore responsabile di questa
collocazione dei capp. 11-15 (leggi sulla purità).
Anche qui si presenta un'istruzione’, che ha per
argomento la liberazione degli Israeliti della loro
impurità (mittumatàm), che potrebbe condurli
alla morte qualora contaminassero il miskdn jhwh.
Con la str uttura di Lev. 15,31 si ricollega quel­
la di ^ Chron. 19,10, dove nuovamente la valenza
della forma verbale (hizhartem ) si estende a una
proposizione finale negativa: coloro che emetto­
no sentenze in Gerusalemme devono ‘istruire* i
‘concittadini’ che intentano una causa riguardo
alla necessità di non peccare contro Jhwh, affin­
ché non li colpisca il castigo dell’ira di Dio. È
possibile che qui «si pensi non tanto a tentativi di
corruzione, quanto piuttosto a falsa testimonian­
za» (Galling, ATD 12, 1954,125). La parenesi, che
il Cronista compone sviluppando formulazioni
deuteronomiche (cfr. Deut. 16,18-20; 17,8-13), ha
però certamente come contenuto l'informazione
da impartire a tutte le persone coinvolte (accusa­
tori e giudice) sulle norme vigenti, che devono
essere osservate in ultima analisi nel ‘timore di
Jhwh’ (v. 9). Guardando anche a Ex. 18,13 ss., non
dovrebbe essere errato inoltre pensare all’istitu­
zione (più tardi ripristinata?) di una sistematica
‘istruzione giuridica’ nell’ambito della prassi pro­
cessuale israelitica.
Nel tardo inno alla legge costituito dalla secon­
da parte di Ps. 19, zhr (nij,.) appare in una forma
della coniugazione a suffissi con soggetto espres­
so, evidentemente col valore di una constatazione
atemporale: anche il ‘servo di Jhwh’ si fa ‘istruire’
dai mispeté jh w h (v. 12). L ’istruzione di Jhwh non
viene impartita senza riserve nemmeno al prescel­
to, ma va da questi ‘custodita’ (secondo Kraus,
BK xv/i, ■'1972, 159, si tratta di una «specie di di­
chiarazione di fedeltà»). Anche in questo caso
l’atto di ‘istruire’ trasmette l’impressione del fasci-
nosHm e trem endum dell’autorità divina. L ’istru­
zione può essere rappresentata dalle concrete im­
magini dell’‘ illuminare’ (cfr. la resa in Dahood,
Psalms 1, 124, con «is enlightened») o dell’‘am-
monire’.
2. 1 brani di Ezech. 3,i6b-2i e Ezech. 33,1-9
mostrano una singolare concentrazione di forme
verbali della radice zhr (si tratta di forme hif. , ec­
cetto che per i n if di 3,21; 33j4.5fbisJ.6X tale che
merita una trattazione a sé.
(11,549) 584
A detta di Zimmerli (BK xm/i, 1969, 87),
Ezech. 3,17-21, «per tematica e dipendenza lessi­
cale» è manifestamente «un’esposizione combi*
nata» e un «ampliamento del detto della sentinel­
la di 33,7-9 con idee tratte dal cap. 18» (88), men­
tre secondo Graf Reventlow 129 i «contatti con­
tenutistici e formali» con Ezech. 18 «non si limi­
tano affatto a 3,20-21, ma, ad esempio, sono mol­
to forti anche in 33,i6b-2i». Zimmerli vede in
3,i6b-2i «un’integrazione del racconto della vo­
cazione nella fase della redazione complessiva del
libro» (88), mentre Graf Reventlow T29 s. presu­
me «come causa dell’attuale collocazione di 3,
i6b-2i un accidente meramente critico-testuale,
come uno scambio di fogli o qualcosa di simile»
(130). Ezech. 33,1-9 si presenta come una unità
strutturata, che consta di una «parte in immagi­
ni», vv. 1-6, e dell’«applicazione», vv. 7-9 (cfr.
Graf Reventlow 129 s.); secondo Zimmerli (BK
xrn/2, 1969, 798) essa è «stilizzata nella forma di
un caso giuridico casuistico» che viene «descritto
mediante una successione di eventi in stile narra­
tivo» (2-4), adotta un linguaggio concreto e strin­
gato «con un’innegabile tendenza parenetica» (5),
prosegue con un’«irruzione del discorso diretto
di Dio nel discorso giuridico tenuto in stile neu­
tro» (6) e termina con una «parola di riconosci­
mento» (7-9) corredata di elementi dello stile ca­
suistico (Zimmerli, 799).
Entrambi i brani contengono l’idea chiave che
caratterizza la «funzione della sentinella» (Graf
Reventlow, 126). In 3,i6b-2i il verbo è costante­
mente reso dai LXX con < 5iaa-xéXXeiv - con una
unica eccezione (17) -, mentre per i casi in cui ri­
corre in 33,1-9, con poca coerenza e rinunciando
a una corrispondenza con il v. 7, vengono scelti
altri verbi. L ’osservazione della posizione sintat­
tica delle forme verbali masoredche fornisce in­
formazioni più dettagliate.
Nella definizione del caso in 33,3 zhr (h if) è
impiegato nella coniugazione a suffissi, e seguito
dal termine di riferimento (haàm ). In tal modo
viene accentuata la certezza relativa all’incarico
con la quale il hizhìr dovrà avvenire in futuro,
che trovi accoglienza o meno. Nel seguito figura­
no coniugazioni a suffissi invertite (n if)t che
chiariscono l’aspetto puntuale dell’avvenimento
in senso negativo (4.53.6) e in senso positivo (5b);
in questa seconda eventualità, la definizione del
caso, con Zimmerli 795, dovrà «essere riferita al­
l’ammonito».
La duplice sequenza in cui ricorre il verbo in
33,7-9 e 3,17-19 manifesta una struttura quasi pa­
rallela. In entrambi 1 casi alla nomina del profeta
585 (11,550) ziìd (J. Scharbert) (11,551)586

a ‘sentinella’ segue l’incarico espresso da forme
della coniugazione a suffissi, insieme ad altre pre­
cisazioni (futuro certo) (3357/3-17), e nella ‘prota­
si’ successiva l’incarico viene ripetuto indiretta­
mente con una costruzione all’infinito (33,8/3,
18); svolge questa funzione, in aggiunta, anche la
forma al negativo, nella coniugazione a suffissi, in
3,18. Infine, nella definizione positiva del caso (33,
9/3,19) l’aspetto puntuale dell’accadimento viene
formalizzato attraverso la coniugazione a suffissi
invertita.
L’ampliamento di 3,20 s. iraila il caso del giu­
sto minacciato dal peccato; l’aspetto di eventuali­
tà trova espressione formale nelle coniugazioni a
suffissi: la negazione (20) e il pronome personale
(cfr. 3,19; 33,9) in posizione invertita (in 2ia si
deve leggere senz’altro hizhartà al posto di hiz-
hartò, con Zimmerli 87), nonché la motivazione
che si riaggancia all’indietro, entro la cornice del-
l’«apodosi» (2ib), dove ricorre la forma nif. pe­
culiare nel contesto, esplicitano la prospettiva
puntuale dell’evento.
La locuzione w ehizartd ’otàm m im m ennì (3,
17/33,7), il °ui ultimo elemento viene interpretato
da Zimmerli come «contro di me», domina en­
trambi i contesti e al contempo determina gli
aspetti semantici; le costruzioni affini di 3,18; 33,
8 s. e Lev. 15,31 rimandano all’idea di un «istru­
ire lungi da me», vale a dire di un «mettere in
guardia da me»: Jhwh è giudice severo, nei con­
fronti del quale occorre mettere in guardia. Se­
condo Graf Reventlow 129, «questa funzione di
mettere in guardia svolta dalla sentinella va vista
in connessione storico-formale con l’enunciazio­
ne giuridica della celebrazione del patto riportata
nel cap. 18». Anche se la prudenza s’impone, è
possibile supporre un orientamento del profeta
airufficio di maestro di diritto (sacro),
iv. Rispetto all’uso verbale della forma base in veri’ (ad es. Wehr 350); analogamente i dizionari
Ezechiele, l’impiego nominale in Ezech. 8,2 appa­ aramaici e siriaci per zud pa. ed etpa. o zudd’.
re del tutto isolato. Zimmerli 191 pensa addirit­ Dovrebbero qui rientrare anche l’ebr. nàzìd ‘ci­
tura che lo «stranamente astratto krnrh zhr sia
secondario». In ogni caso, il paragone con la ‘chia­ 2,12) e lo hif. wajjàzed in Gen. 25,29, «egli ha
ra luce’ fa pensare all’aspetto di una visione, la fi­ preparato del cibo». Un significato fondamentale
g u r a del «messaggero celeste» (Zimmerli 2 t o ) .
Questo ci conduce fino all’impressione che l’uso
verbale comunica: l’‘insegnamento’ del profeta ha
il suo fondamento nel zohar di Jhwh. Nel suo
ruolo di sentinella, Ezechiele è comunque defini­
tivamente impegnato nei confronti di Jhwh.
Una costruzione paronomastica in Dan. 12,3
pone il ‘risplendere’ dei ‘saggi’ in questo mondo
(sequenza di termini con l’aspetto di futuro cer­
to) a confronto con il zohar del firmamento (cfr.
Ecclus 43,9: KBL3 254). Secondo Volz 402, qui
«viene chiaramente promessa all’individuo, o
piuttosto a certi particolari individui, una durata
eterna della vita»; i ‘saggi’ assumono una posi­
zione privilegiata nella gerarchia dei beati (cfr.
Volz, 399). Che a ‘brillare’ siano proprio coloro
il cui sguardo giunge fino al tempo della fine di­
pende certamente dal fatto che essi dovevano es­
ser considerati tanto ‘ammaestrati’ quanto ‘mae­
stri’. Dunque la rilevanza escatologica del zohar
non è senza tradizione, c prefigura il peso che avrà
il concetto nella successiva riflessione cabalistica.
M. Gorg
"H T* * z u d
“TT zid, *lt zéd, z a d òn
I. Etimologia: la radice in altre lingue semitiche. — II.
Nell’A.T., incluso il Siracide. — 1. Il verbo. —2. I so­
stantivi. - iti. Qumran. - rv. I LXX. - v. Storia del con­
cetto; l’aspetto teologico.
Bibl.: G. Beitram, «Hochmut» und verwandte Begriffe
im griech. und hebr. Alten T esta m en ti O 3 (1964) 32­
43, spec. 36 s. —Id., uppu;. B. A.T. (GLNT xiv 17-26).
I. 1 lessici ebraici registrano una radice zwd
(GesB 195, che però le pone accanto zjd) o zjd
(KBL3 257; Fohrer 69, che per zud rimandano a
zid', Zorell 207) e, a motivo di Gen. 25,29 e del
nome nàzìd ‘cibo cotto, alimento’, fissano come
significato fondamentale quello di ‘cucinare, es­
sere caldo’. Ma probabilmente occorre distingue
re tra zud e zid.
Per zwd i dizionari arabi danno il significato di
‘procurarsi cibo’ e per zàd quello di ‘viatico, vi­
bo, alimento’ (Gen. 25,29.34; 2 Reg. 4,39 s.; Ag.
di ‘cucinare, essere caldo’ o simili non è per que­
sto dimostrabile.
Alla voce zid i dizionari arabi segnalano il si­
gnificato di ‘crescere, superare, sorpassare’, v ‘esa­
gerare, mentire’, x ‘esigere di più, avere grandi
pretese’, e i dizionari etiopici alla voce zèda ‘ol­
trepassare’. Sono qui pertinenti l’aram. biblico
h a f inf. hdzàdà, Dan. 5,20, e l’aram. giudaico zid
‘essere coraggioso, essere presuntuoso/agire con
5S7 (n»5 5*) zud (J. Scharbert) (11,552) 588

coraggi°, con presunzione’, con i sostantivi z cdo­ simo in un’imboscata...». Sembra pertanto che nel
na e zedànuta ‘orgoglio, sfrontatezza’, nonché linguaggio giuridico antico il verbo indicasse una
l’ebr. ztd qal e hif. con significato analogo e i so­ infrazione intenzionale della legge, una violazio­
stantivi zèd ‘presuntuoso, arrogante’, zàdón ‘pre­ ne arrogante del costume e del diritto. Dopo che
sunzione, temerarietà, arroganza' e zèdón ‘tra­ fu sorta una coscienza nazionale israelitica, zid
boccante, molto ingrossato’ (detto di acqua alta: prese a significare il disprezzo arrogante dei di­
Ps. 124,5). - In altre lingue semitiche zud e zid non ritti vitali di Israele da parte dei popoli pagani
sono attestati. L’acc. sàdu ‘(far) girare vorticosa­ (Ex. 18,11; Nehem. 9,10). Nel linguaggio religio­
mente’ e ‘sciogliere’ (CAD 16,57-59) non ha nul­ so, a partire dal Deuteronomio (1,43; 17,13; 18,
la a che fare col nostro termine (contro GesB 195, 20), il verbo acquista il significato di un disprez­
Zorell 207). zo intenzionale, sfrontato, di Dio e del suo ordi­
namento etico religioso (Ier. 50,29; Dan. 5,20; Ne­
Il.i. Quanto al verbo, la forma qal ricorre sol­ hem. 9,16.29, Ecclus 3,16). Le forme qal e h if
tanto in Ex. 18,11 (E) e Ier. 50,59, e la forma h if vanno tradotte alla stessa maniera: ‘agire con teme­
9 volte. Non si riscontra una differenza di signifi­ rarietà, con arroganza / essere temerari, arrogan­
cato. La costruzione, nelle forme qal e hif. - in Ne- ti’; con 'al o *el\ ‘ trattare qualcuno in modo arro­
hem. 9,10 - si presenta così: A (gli Egiziani, Babe­ gante, presuntuoso'; con le: ‘osare, avere l’ardire
le) jàzìd ‘al/'el B (Israele, Jhwh). Con ciò si dice di, avere la presunzione di, fare qualcosa di proi­
che un popolo straniero rivendica diritti che non bito’.
gli spettano contro Israele e contro Jhwh quale 2. Quanto ai sostantivi, hanno un significato
protettore di Israele (imposizione di lavori for­ teologico soltanto zèd e zàdón. zèd al singolare
zati, deportazione). Allo h if nel linguaggio reli­ ricorre solo in Prov. 21,24 e Ecclus 12,4(7). Prov.
gioso può mancare il complemento oggetto, quan­ 21,24 descrive il comportamento del zèd jàhir di­
do la pretesa viola il diritto divino: A jàzid va cendo che *àsà h e,ebrat zàdón , ed egli viene qua­
tradotto in Lai caso: «A si comporta in modo pre­ lificato come bestemmiatore (lès). Si potrebbe
suntuoso». In Deut. 1,43 e Nchem. 9,16,29 il tradurre: «io sfrontato arrogante... si comporta
soggetto è Israele e zid, hif ., viene ulteriormente con arroganza sfrenata». In Ecclus 12,4(7) il zèd è
precisato: il popolo, i padri, non hanno prestato in parallelo col malvagio (ra‘) e in contrasto con
ascolto a Jhwh o a Mosè. In modo analogo è il «modesto, mite» (mak). Anche qui si dovrebbe
usato il ptc. hif. in Ecclus 3,16: e m èzid chi offen­ intendere l’arrogante. Il resto delle attestazioni è
de suo padre; che la presunzione possa rivolgersi sempre al plurale. In Ecclus 11,9 il rìb zèdim , in
non contro il padre, bensì contro Dio, lo mostra cui il saggio non s’immischia, è la lite di persone
il parallelo: «E un offensore (mak'is ) del suo Crea­ che insistono testardamente sulle proprie esage­
tore chi umilia sua madre». Ha significato analo­ rate rivendicazioni. Nel linguaggio sapienziale
go l’inf. h a f aramaico in Dan. 5,20: «Il cuore [del zèd ha dunque un significato profano etico: «l’ar­
re] si è inorgoglito (rim) e il suo spirito ha osato rogante, colui che insiste con pretese eccessive» e
agire in modo temerario/arrogante». Il comporta­ simili. Un giudizio elico religioso traspare invece
mento temerario, arrogante può essere caratteriz­ in Ps. 86,14: il pio si sente minacciato da zèdim ,
zato con maggior precisione con l’uso di /'’ o l e- che stanno in parallelo con la «masnada dei vio­
hilti + inf. In Deut. 18,20 esso consiste nel fatto lenti»; si tratta dunque di persone che rivendica­
che un falso profeta propala come parola di Jhwh no nei confronti dei pii diritti che non spettano
ciò che Jhwh non ha detto. Analogamente in Deut. loro. Lo stesso vale per Ps. 119,51.69.78.85.122; al
17,12 s. 'àsà b ezàdón l cbilti viene usato in riferi­ v. 78 e al v. 122 il comportamento dei «presun­
mento a chi disprezza il verdetto del sacerdote o tuosi» viene descritto come violazione del diritto
del giudice. Costui merita la pena di morte; allora (‘ iw w ét) e sfruttamento (‘àsaq). Infine, in Ps. 119,
«tutto il popolo sentirà e avrà paura, e nessuno si 21 e in testi profetici tardi (Is. 13,11; Ier. 43,2; Mal.
comporterà più in maniera così temeraria» (w cló ’ 3, 15.19) i zèdim sono individui equiparati agli
j ezìdùn 'od). Nell’attestazione, probabilmente più empi (resà ‘im)> che nella loro condotta si oppon­
antica, della forma hif. di Ex. 21,14 (libro del pat­ gono ai comandamenti di Dio e disprezzano la pa­
to) l’accento nel significato del verbo non va tan­ rola del profeta; sono quindi «persone presuntuo­
to sulla presunzione contro Dio o il suo ordina­ se», che ritengono di poter opporre resistenza an­
mento morale, quanto piuttosto sull’ intenzionali­ che a Dio.
tà del comportamento vietato, in contrasto l'inav­ Anche zàdón ha avuto un analogo sviluppo dal
vertenza del v. 13: «Se uno osa colpire il suo pros­ linguaggio profano quotidiano a quello meramen­
589 (n . 553) zud (J. Scharbert)
te religioso. L ’uso in 1 Sam. 17,28 deriva dal lin­
guaggio del rimprovero usato nella vita quotidia­
na: il fratello più anziano è adirato contro il fra­
tello più giovane e immaturo, poiché questi, tra­
scurando i propri doveri (la custodia del gregge),
s’immischia in cose che non lo riguardano; quello
gli grida: «Conosco la tua cattiveria e ‘sfacciatag­
gine’». Nel linguaggio della sapienza zàdòn è l’ar­
roganza, il comportamento presuntuoso, stupi­
damente sfrontato, dello stolto (Prov. 21,24), °he
conduce solo alla discordia e infine alla vergogna,
e viene contrapposto alla saggezza delle persone
modeste e di coloro che ascoltano i consigli (Prov.
11,2; 13,10). Ben Sira ritiene inadatto a governare
chi 11011 «depone l’arroganza» (Ecclus 7,6) e con­
siglia di non irritarsi dinanzi all’arroganza di un
ambizioso che ha avuto successo, poiché alla fine
sarà umiliato (9,12). In ogni caso, l’arroganza non
s’addice a nessuno tra i «nati di donna» (10,18).
Fanfaroni e «uomini presuntuosi» ('anse zàdòn )
non potranno mai conseguire la sapienza (15,7);
la povertà e l’assenza di figli è «meglio della fine
di una condotta arrogante (’ahàrìt zàdòn )» (16,3).
Nel Deuteronomio e nei profeti anche questo so­
stantivo acquista un significato religioso. Chi di­
sprezza una decisione del sacerdote o del giudice
presa in nome di Jhwh «agisce con presunzione»
(Deut. 1,12), e quel profeta che si appella falsamen­
te alla parola di Jhwh «parla con presunzione»
(Deut. 18,22). Nei giorni di Ezechiele «fiorisco­
no» in Gerusalemme «violenza al diritto» (9,9:
mutteb, hap. leg.) e «presunzione» (Ezech. 7,10).
Ier. 49,16 e Abd. 3 minacciano gli Edomiti col ca­
stigo delPannicntamento da parte di Dio a causa
della «presunzione del loro cuore», che consiste­
va nell’essersi rallegrati per il destino toccato a
Giuda. In Ier. 50,13 s. la presunzione di Babele,
consistente nel voler distruggere Israele, è addi­
rittura personificata. Sotto l’influenza del Deute­
ronomio e dei passi profetici menzionati, Ben Si­
ra in 35(3 2), 18 equipara zàdòn all’empietà; consi­
dera «la presunzione del loro cuore» come causa
della scomparsa della generazione del deserto (16,
10) e mette in guardia la comunità da un «uomo
presuntuoso» (*is zàdòn), poiché in tal caso «ci si
irretisce nella propria colpa» (12,14). ^ peccato è
addirittura uno «stagno di arroganza» (mìqwéh
zàdòn) dal quale «fluisce l’infamia» (10,13).
ni. A Qumran compare ormai soltanto il signi­
ficato religioso. Il qal finora non è documentato
(in iQ S 11,4 si ha una grafia erronea, cfr. E. Loh-
se, Die Texte aus Qumran , *1971, ad K.G.
Kuhn, Konkordanz s.v. z w ‘). In 4QpPs 37,4,15 la
(**,5S4) 59°
forma hif. è attestata in un Lesto lacunoso; poiché
in precedenza si parla del giudizio divino, hézid
b ejàd ràmà può significare soltanto «agire inten­
zionalmente (contro Dio) in maniera presuntuo­
sa». Il sostantivo zedìm si trova in iQ P sa 18,15 in
parallelo con gli empi (resa'ìm). In iQ H 6,35 si
parla delle «guerre escatologiche dei (o contro i)
presuntuosi» (milhàmòt zèdim). I z i dim sono qui
gli avversari della comunità, che «si inorgogli­
scono», vale a dire si oppongono deliberatamente
alla volontà di Dio. In iQ S 4,10 lo «zelo presun­
tuoso» (qin’at zàdòn) viene annoverato tra i pec­
cati cardinali degli empi (malvagità, menzogna,
orgogho, perfidia, crudeltà, ecc.). In iQ H fr. 3,15
zàdòn si trova accanto alla perfidia (remijjd) e alla
malvagità (‘awlà) e nel fr. 45,5 in connessione con
l’infedeltà (ma‘al). Secondo 4Q184 1,16 gli empi
vogliono indurre i pii alla ribellione contro Dio e
distogliere i loro passi dal cammino della giusti­
zia, «per produrre (in essi) la presunzione» (lchà -
bl* zàdòn). Secondo 4QpNah 3,4, gli empi saran­
no odiati e disprezzati «a motivo della loro col­
pevole presunzione» (‘al zedon ’asmàtàm). An­
che qui la presunzione consiste nella ribellione a
Dio e al suo ordinamento, nel quale rientra anche
l’ordinamento della comunità di Qumran.
iv. Nei confronti di zid, dei suoi derivati e del­
le espressioni con essi lormate, i traduttori dei
LX X si comportano con molta libertà. Il qal in
Ex. 18,i 1 e il hif. in Ex. 21,14 sono resi con èitm-
•SecTTai, il qal in Ier. 50(27).29 con àvT[cjTf)vat.
Alla forma hif. in Deut. 1,43 corrisponde Tiapa-
(3ià£ea--$o«, in 17,13 e 18,20 àciEfkìv, in Nehem.
9,10.16 uTOprjcpaveiv; in 9,29 non viene tradotto.
In Ecclus 3,16 per il ptc. hif. si trova [ìXàcrcpY]|Ao<;.
Dan. 5,20 nei LXX non è tradotto; nella tradu­
zione attribuita a Teodozione per l’inf. haf. ara­
maico si ha ùTiepidaVEucracr-Sai.
Per il singolare del sostantivo zèd i LXX ili
Prov. 21,24 hanno -^pacrut;; Ecclus 12,4(5) è tra­
dotto del tutto liberamente. Per il plurale trovia­
mole reseàvop.ot (Is. 13,11), capavo;xol (Ps. 86185],
14; 1 19fn8],85), àÀXoyeveù; (Mal. 3,19), àXXo-
xptot (Mal. 3,15; Ps. I9[i8],i4), u7CEpr}<pavoi (Ps.
ii9 [n 8 ], 21.51.69.78.122) e à(j.apT(t)XoL (Ecclus
11,9). In ler. 43(50^2 non viene tradotto. - Al no­
me zàdòn corrispondono uTiepricpavia (Deut. 17,
12; Abd. 3, Ecclus 10,13.18), àaépeta (Deut. 18,
22), uPpis e i suoi derivati (Ier. 50,32 = LX X 27,
32; Ezech. 7,10; Prov. 11,2; 13,10; Ecclus 35,18 =
LXX 35,21), ìtcc|ju<x (Ier. 49,16 = LXX 30,10). Per
locuzioni con zàdòn troviamo crxArjpoxapoia (.Ec­
clus 16,10 - zedòn leb), àv*rjp àjiaprwXói; (Ecclus
591 OMJS) zud (J. Scharbert) ( u ,556) S9 1

12,14; 15,7 = ’is zàdón ); talvolta sono tradotte in confluiscono, poiché il pio considera un attacco
modo talmente libero, che difficilmente possono ai suoi diritti come un’offesa anche contro Dio.
essere riconosciute (Prov. 21,24; Ecclus 7,6; 9,12; Analogamente stanno le cose nei testi di Qum­
16,3). 1 Sam. 17,28 manca nei LXX, con tutto il ran, dove gli avversari della comunità vengono
paragrafo 17,12-31. considerati nemici presuntuosi di Dio. Nel Sira­
In generale i LXX accentuano ulteriormente la cide, dove l’impiego di termini formati mediante
venatura religiosa e l’aspetto riprovevole che si la radice zjd ricorre più frequentemente che altro­
esprime nella radice zjd , la malvagità dell’arro­ ve, il linguaggio sapienziale e quello teologico con­
ganza contro Dio e il suo ordinamento, adottan­ vergono.
do nella traduzione ù-nep-q<pavo<z e uppte con i loro Le parole costruite con la radice zjd sono sor­
derivati. A volte peraltro i traduttori hanno colto prendentemente rare in contesti in cui si menzio­
in modo impreciso il significato di zjd e dei so­ nano anche l’orgoglio o la superbia (ga ’awd o si­
stantivi ed espressioni con esso formati. La resa mili). Ciò accade soltanto in h. 13,11, Abd. 3,Dan.
di hammajim hazzèdònìm in Ps. 124(123),5 con 5,20 e talvolta a Qumran. D ’altro canto si trova­
uSfop àvu7rótTTatTov = «acqua che non ha alcun no più spesso nessi con la cattiveria (ródf) o l’em­
fondamento» mostra come i traduttori si trovas­ pietà (resa*) ed espressioni relative all’oppressio­
sero talvolta perplessi di fronte ai derivati di zjd. ne. In questi casi si tratta non di orgoglio o pre­
- Il sostantivo nàzìd è tradotto uniformemente sunzione che si può basare su pregi reali, anche
con e la forma hif. di zùd in Gen. 25,29 con se di essi non ci si deve vantare, ma prevalente­
e^ iv, che tuttavia rendono l’ebraico solo in mo­ mente di rivendicazioni del tutto ingiustificate, di
do impreciso (cfr. 1). pretese di diritti che non spettano e della nega­
zione dei limiti che Dio e l’ordinamento sociale o
v. La sezione di 1 Sam. 17,12-31 è di difficile da­ morale impongono. Nel linguaggio sapienziale
tazione, ma dovrebbe comunque risalire agli ini­ più antico coloro che così agiscono, o che sono
zi delTarte narrativa israelitica (cfr. H.J. Stoebe, così, vengono derisi poiché l’insostenibilità delle
1CAT v i i i / i , 1973, 312 315). In tal caso avremmo loro pretese risulterà presto manifesta ed essi fi­
qui, al v. 28, un’attestazione molto arcaica dell’ap­ niranno con Tessere svergognati. Nel linguaggio
partenenza al linguaggio quotidiano, già in antr religioso dei Salmi e dei profeti, a partire da G e­
co, di zàdòn, col significato dj «insolenza». An­ remia, costoro sono consegnati alla punizione di­
che nel linguaggio giuridico il verbo zìd alla for­ vina. Deuteronomio, Ecclus 16,10 e Nehem. 9,16­
ma hif. è già in uso anticamente, nel libro del pat­ 19 riconducono il castigo di Dio sul proprio po­
to (Ex. 21,14), dove descrive il deliberalo e arro­ polo o sui suoi padri alla disubbidienza presun­
gante disprezzo dell’ordine giuridico (‘avere l’ar­ tuosa ai comandamenti divini o alla parola di un
dire di, osare, azzardarsi’)- La radice zjd con i suoi uomo di Dio (Mosè). Nei testi di Qumran il zà­
derivati è entrata ben presto anche nel linguaggio dòn dei nemici della comunità provoca il giudizio
sapienziale, come dimostrano le attestazioni nella escatologico di Dio. - Non è dimostrabile che le
collezione di Prov. 10,1-22,16. Qui viene impie­ asserzioni formulate con i termini derivati da zjd
gata per caratterizzare il comportamento insieme abbiano di mira «un determinato partito religio­
stupido e sfrontato, arrogante, degli stolti, che so, vale a dire i Sadducei» (Bertram). La concen­
avanzano pretese esagerate insistendo testarda­ trazione dei passi con le attestazioni in Deutero­
mente, anche se così non fanno altro che rendersi nomio, Ps. 119, Prov. 10-22 e nel Siracide mostra
ridicoli. Da E in poi (Ex. 18,11) con zjd si defini­ peraltro che simili formulazioni non erano pecu­
sce la natura arrogante dei popoli pagani, che ri­ liari né del linguaggio generale della sapienza né
vendicano diritti nei confronti di Israele, il quale del linguaggio della teologia, ma erano circoscrit­
non può concederglieli. Dal Deuteronomio in poi te a determinate cerehie. La presenza frequente in
zjd con i sostantivi derivati serve prevalentemen­ Ps. 119, nella preghiera di Nehem. 9 e nel Siracide
te alla caratterizzazione di persone, dentro e fuo­ sorprende in modo particolare, ma da ciò non è
ri Israele, che si oppongono consapevolmente a possibile trarre alcuna conseguenza convincente,
Jhwh e al suo ordinamento etico e religioso, e che possa riferirsi a determinati gruppi di fedeli o
quindi indica la presunzione malvagia, che i LXX di loro avversari.
rendono adeguatamente con u[3pic. In Ps. 19,89 e J. Scharbert
119 i significati di ‘rivendicare diritti su persone
(in questo caso sull’orante, per perseguitarlo o
sfruttarlo)’ e 'agire arrogantemente contro Dio’
593 (IT>557) zur (L.A. Snijders) (11,558) 594

quente errore di trascrizione di r e d in alcuni

■ w / u z u r jz a r
passi la lezione zr (per zd) è oggetto di discussio­
ne (ad es. Ps. 54,5; 86,14 cfr- Snijders 72). In iQ Isa
1.1, Etimologia. - 2. Attestazioni. - 11. Significato pro­ 37.25 l’aggettivo zàrìm è aggiunto al termine maj-
prio. — n i. Significato religioso-sociale. — r. a) Il campo
semantico profetico-nazionaie, il nemico, il distruttore.
im , diversamente dal T.M. (cfr. 2 Reg. 19,24). Nei
— b) Dèi stranieri. - 2. Il linguaggio cultuale. - a) C iò che
frammenti ebraici del Siracide troviamo il termi­
è sconveniente - b) Il non autorizzato, il non sacerdo­ ne zr in 8,18; 11,32; 14,4; 39,24; 40,29; 45,13.18;
te, il laico. - 3, Il linguaggio dei saggi. - a) La donna 49>9 (?)•
scostumata. - b) Rendersi garante di un ‘altro' (stranie­
ro). - 4. Interpretazione dei restanti passi con zar. 11. Conformemente alPinterpretazione di zwr
n nel senso di ‘allontanarsi, deviare, scostarsi’ il
Bibl,: G . Bostròm, P roverbia stu dien . D ie W eish eit u n d
ptc. zr va dunque tradotto ‘colui che prende le
d a sfr e m d e W eib in Spr 1-9 , Lund 1935. - P. Humbert,
L a « fem m e étran gòre» d u L iv r e des Provcrbes: RES
distanze, colui che si allontana’. Ma solo in qual­
(1937) 49-64. ~ Td., Les adjectifs «zar» et «nokri» et la che caso questo significato proprio appare chia­
«F em m e étrangère» des P ro v erb es b ib liq u es (in M éla n - ramente; per lo più il termine assume un valore
ges Syriens offerts a M .R . D u ssa u d , Paris 1939 I, 259­ traslato o generico. Un uso concreto si riscontra
266). - R. Mardn-Achard, zr, z a r (T H A T 1 520-266), - nella combinazione majim zàrìm ; si tratta delle
J. Milgrom, S t u d ia in L e v itica l T erm inology 1. T h e acque correnti, vale a dire all’ acqua che si disper­
E ncroacber a n d th è L ev ite. T h e Term 1A b o d a h , Lon­ de nel terreno, in particolare in terreni asciutti,
don 1970. — L.A. Snijders, T h e m eaning o f zar in thè
calcarei. A questo riguardo si parla dunque di ac­
O .T .: O T S 10 (1954) r-154. - G . Stàhlin, £évoc; (G L N T
qua ingannevole o di un torrente ingannevole: un
v ili 6-62, spec. 20 s,, 25-42). - P. Wernberg-M0ller, A
N o te on zw r, «t o s t in k »: Y T 4 (1954) 322-325.
wadi asciutto, che inganna l’assetato (Is. 58,11;
Ier. 15,18; Mich. 1,14). Chi scava può imbattersi
I .i.l dizionari distinguono tre radici zwr in una vena d’acqua sotterranea, in ‘acqua che
(KBL} 256): zwr 1 ‘(spremere’ (qal , Iud. 6,38; Is. scorre via’ . Così Sennacherib si vanta dell’impre­
59,5; lo b 39,15), imparentato con zrr li (Is. i,6), sa che ha compiuto, di aver fatto scaturire dal
sir. zar, ar. zjr ‘premere’. Diverso è zw r m sottosuolo majim zàrìm in regioni asciutte: aveva
‘ essere ripugnante, puzzare* (lob 19,17), che vie­ fatto scavare pozzi nei quali si raccoglieva l’acqua
ne fatto derivare dall’ar. dàra ‘puzzare, odiare’. corrente nascosta (Ier. 18,14; 2 ReS■T9>24; 1s■
GesB e R. Martin-Achard 520 ricollegano zw r ili 37.25 in iQ Isa; il nesso con zùr in ‘puzzare’ qui
con l’acc. zèru ‘odiare, aborrire’ (CAD 21, 97 chiaramente manca; non si può immaginare che il
ss.), cfr. zajàru ‘nemico’ e z à je’iru ‘ostile’ (CAD re fosse orgoglioso di aver fatto sgorgare dal
21,15 e J4)- Contro questa relazione si pronun­ suolo acqua maleodorante). Altri successi carat­
ciano a ragione Wernberg-Moller e Dalman, AuS terizzano inoltre questo re come un capo ricco di
2, 144 s., che chiamano in causa zwr il ‘scostarsi, inventiva e dominatore della natura. M. Dahood,
allontanarsi’ (qal e nif.), ‘essere estraniato’ (hof, Pbilological Notes on J e r 18,14.15 (ZAW 1962,
cfr. ar. zw r ‘propendere verso, visitare’ (L. Kopf, 207 ss.) traduce giustamente majim zàrìm in ler.
171), tigrè zawara ‘andare in giro, vagare’, ge‘ez 18,14, con ‘flowing waters’, ma si trova imbaraz­
zora ‘durare’, amar, ‘girare, andare in giro’ (Tigre zato sul significato di zur il ‘to be strange’. Per
Wb. 502; Leslau, Contrihutions 18 s.). Da qui questo postula, senza che ve ne sia necessità, una
viene fatto derivare l’aggettivo verbale zar come nuova radice zw r ‘to flow’, facendola derivare da
ptc. Su zar cfr. anche il fen. zr (KAI 26 A ili 16. zw r 1 ‘premere, schiacciare = far fluire’. Ma que­
C iv 18), jaudico zr (KAI 214,30.34) e l’aram. an­ sta derivazione è manifestamente un espediente
tico zr (KAI 222 B 40, contesto perduto) nonché artificioso, che ignora il significato concreto di
soqotri derhi , mehri diri e shkhauri dèri nel si­ zw r 11 ‘scostarsi, allontanarsi’.
gnificato di ‘estraneo, straniero’ (DISO 80). Per iJ Anche in lob 19,13 e Ps. 78,30 dobbiamo in­
m. ebr. cfr. il nome del trattato della Mishna tendere il verbo zur anzitutto in senso letterale: la
‘Aboda Zara ‘cultus alienus’; nelle grammatiche famiglia di Giobbe si è allontanata (sebbene entri
ebraiche medievali zr e mlj zrb designano le ‘ec­ qui in gioco anche un significato traslato). Ps. 78,
cezioni’ alla regola, e hzrjm. le forme ‘irregolari’ 80: «La loro fame non era ancora stata saziata, ave­
(cfr. L. Prijs, Die gramm. Termini bei Ibn Ezra, vano ancora cibo nella loro bocca...», vale a dire:
1950,50). le persone in questione non avevano ancora ter­
2. zar ricorre 70 volte, 56 volte come sostanti­minato il loro pasto, e ciò ovviamente significa an­
vo e 14 volte come aggettivo. A causa di un fre­ che che non erano ancora sazie, non avevano an­
595 ( n , 559) ziir (L.A. Snijders)
cora allontanato da sé il cibo. In senso traslato an­
che nel zur in Ps. 58,4 e Ezech. 14,5 si legge l'al­
lontanamento (spirituale) dai propri parenti, la
creazione di una distanza tra sé e una realtà fami­
liare (ad es. una tradizione religiosa, un modo di
pensare e di vivere riconosciuto universalmente).
Gli empi abbandonano la comunità del popolo; i
rinnegati profanano la tradizione, sono diventati
stranieri e sono considerati dai pii inattendibili e
pericolosi. Nella stragrande maggioranza dei casi
in cui viene usato zur , il nesso con zw r 11 è illu­
minante; il concetto generico si colora a seconda
della situazione specifica in cui viene enunciato.
Quest'accostamento tra ciò che è proprio e ciò
che è estraneo può condurre a un confronto nella
tribù, nella famiglia, in ambienti religiosi o nei
templi con i loro ministri.
in. 1.a) Nei loro discorsi a Jhwh, al proprio
popolo o a un altro popolo, i profeti usano spes­
so il termine zar per designare il nemico, l’aggres­
sore o l'occupante straniero; si tratta dell’assiro,
del babilonese o dell’edomita. Costui «consuma»
la terra di Giuda (Js . 1,7), cosa che viene interpre­
tata come -un’offesa violenta contro la vita e l’or­
dine. Is. i,7b «e un deserto come per la distruzio­
ne (kcmahpèkat) da parte dello straniero» fa pen­
sare che si tratti di un modo di dire: una distru­
zione, quasi un capovolgimento ad opera di zà­
rim, vale a dire di persone di altra mentalità, che
non sentono alcun legame e operano a partire da
un diverso ambiente vitale; per questo ribaltano
le cose. (Poiché nell’A.T. a mahpèkat segue sem­
pre «Sodoma e Gomorra», a partire da Ewald si
usa leggere s'dorn anziché zdrìm , cfr. H. Wildber-
ger, BK x, 1965, 19). D ’altro canto non ci si stu­
pisce se una volta estranei, stranieri o nemici di
Giuda aiutano come pastori, agricoltori e vigna­
ioli alla costruzione del paese, iri modo tale che il
popolo di Dio può dedicarsi al suo compito sa
cerdotale (Is. 61,5).
Per quest’interpretazione di zàrim è importan­
te che il termùie abbia lo stesso significato di ‘ari-
sìm ‘usurpatori’, ‘tiranni’, e di 'anse gòjvm ‘i po­
poli violenti’ e nokrìm ‘estranei’ con significato
nazionale, ‘stranieri’ (Lam. 5,2; Is. 25,2; Ier. 51,2.
5r; Ezech. 28,7.10; 30,12; 31,12; Ion. 4,17). Ci si
riferisce ai Babilonesi, a Tiro o ad altri nemici di
Giuda, a volte anche agli aggressori di un altro
popolo (ler. 16,32). I zàrim non sono soltanto le
persone di diversa mentalità, ma anche i distrut­
tori, che privano del loro splendore Gerusalem­
me e il santuario (Ezech. 7,21; 11,9; Abd. 11).
In Ezech. 16,32 zàrim ha uri doppio significa­
(11,560) $96
to: sono gli altri uomini coi quali una donna tre­
sca, ma allo stesso tempo anche i popoli stranieri
con i quali Giuda scende a patti. Secondo Hos.
7,9 dei zàrim consumano l’energia di Efraim; nel
linguaggio metaforico di questo profeta, Efraim
si è abbandonato alla prostituzione tra i popoli, e
per una focaccia di pane. Gli ‘stranieri’ sono qui
di fatto gli Egiziani e gli Assiri, alleati di Efraim,
che rovinano il paese; si confida nel loro aiuto, e
si resta ingannati. Cfr. anche 8,7. — I11 Hos. 5,7 i
«figli estranei», bànim zàrim , non sono gli stra­
nieri, bensì i nemici in patria: l’infedeltà verso
Jhwh (-* bàgad) e la pratica dei riti pagani della
fertilità producono una nuova generazione che si
dimostra pericolosa per la sopravvivenza di Israe­
le (7b). Questa nuova generazione si scaglia come
un zàr contro il proprio popolo. In Is. 28,21 la pu­
nizione di Gerusalemme da parte di Jhwh viene
detta «opera straniera», zàr ma.'àsek, e «atto del
tutto estraneo», nokrijjà ‘bódà. Jhwh non si com­
porterà come un compagno bensì come un nemi­
co, magari come un assiro o un edomita; le con­
seguenze per la comunità saranno devastanti.
b) Strettamente legati agli stranieri o ai popoli
di diversa mentalità sono i rispettivi dei, come
espressione della loro natura e delle loro conce­
zioni. Per questo non stupisce che zàrim indichi
non soltanto altri popoli nemici, ma anche altri
dei pericolosi. Essi minacciano e guastano la fede
d’Israele e il benessere del popolo. In Ier. 5,19 e
30,8 entrambi sono menzionati insieme: i potenti,
o i popoli, stranieri e i loro dei. In Ier. 2,25; 3,13
si tratta - come in Deut. 32,16; Is. 17,10 - dei Ba-
‘al. In Ps. 44,21 e 81,10 si parla di ’èl zàr come di
un dio estraneo, che appartiene a un popolo stra­
niero. È un dio ingannevole, e la sua adorazione
procura sventura (Ier. 3,32); tale non è Jhwh. Egli
non è una potenza pericolosa fra gli uomini, ma
un salvatore.
2.a) Nel linguaggio cultuale ricorrono i termini
q etoret zàrà e ’ès zàrà. Ex. 30,9 contiene una di­
sposizione per il retto impiego dell’altare degli in
censi. Su quest’altare si devono bruciare soltanto
profumi (una miscela di diversi ingredienti); ma
la q et.oret zàrà è esclusa esplicitamente. Un’inda­
gine sulle pratiche cultuali giudaiche mostra che
in certi casi si offriva incenso di altro tipo in altri
luoghi e in altre occasioni, ad es. nel tentativo di
sedare un flagello o nel cerimoniale del giorno del­
l’espiazione (Lev. 16; Num. 17,11). Il sacrificio
quotidiano dell’incenso alla mattina e alla sera è
tutt’altra cosa e ha una sua collocazione specifica.
Qualsiasi introduzione di pratiche straniere nel­
le usanze sacre è indebita e deviatile (zàr), lontana
597 («i»s6i) 7.ur (L.A. Snijders)
dall’ordine salvifico. Può essere pericolosa, come
insegna la storia di Nadab e Abihu (Lev. 10,2.
Num. 3,4; 26,61): essi offrirono a Jhwh un «fuoco
estraneo», un olocausto inadeguato, «che egli non
aveva ordinato loro». Come sacerdoti erano del
tutto autorizzati a offrire il sacrificio dell'incen­
so, ma in quel caso il loro gesto era una violazio­
ne dell’ordinamento sacro, poiché avevano agito
di propria iniziativa, disprezzando le norme cul­
tuali e non attenendosi al tempo e al luogo giusto.
Aronne stesso non può entrare nel santissimo a
suo piacimento (Lev. 16,2). Anche Hos. 8,12 si po­
ne nel contesto del culto: Efraim ha sì numerosi
altari, ma essi non stabiliscono alcun legame con
Jhwh, e piuttosto allontanano il popolo da Dio. 11
profeta ricorda 1 molti insegnamenti di Jhwh, che
però vengono considerati come zar, qualcosa di
«estraneo» nel senso di qualcosa di nocivo, im­
morale (cfr. 7,15). Il popolo non pratica il culto
di Jhwh per ottenere la benedizione, ma diffida di
esso, quasi fosse un pericolo minacciosamente in­
combente.
b) Merita particolare menzione un certo nume­
ro di testi nei quali zar designa colui che sta al di
fuori della comunità sacra, per il quale una certa
area è territorio proibito, oppure al quale sono
vietate azioni condotte secondo norme precise. Si
tratta del non sacerdote (Ex. 29,33; 30,33; Lev. 22,
12; Num. 17,5; 18,7), dell’uomo che non appar­
tiene al casato sacerdotale (Lev. 22,10.13) oppure
alla tribù dei leviti (Num. 1,51; 3,38; 18,4.7). H ter"
mine «laico», nel senso di non autorizzato, è qui
una buona traduzione, se teniamo presente il lin­
guaggio ecclesiastico che contrappone il sacerdo­
te al popolo (Àaó;, laicus). Tuttavia in alcuni passi
anche il levita, separato dal popolo, è un «laico»,
quando cioè il suo compilo viene distinto dal
quello del sacerdote e circoscritto rispetto a esso.
D ’altro canto, la famiglia del sacerdote non può
essere annoverata tra il popolo, ma fa parte del
clero. Il termine ‘non autorizzato’ ha un signifi­
cato generale e perciò può essere qui utilizzato,
ma là dove è si tratta del rapporto tra i ministri
del tempio e la comunità va preferito il termine
«laico». Il laico non può varcare l’area dello spa­
zio sacro; gli sono vietati la partecipazione alla
mensa sacerdotale e la ricezione delPolio sacro
dell’unzione. Non può avvicinarsi (-» qàrab) per
servire all’altare come sacerdote, non può entrare
nell’interno del santuario o offrire incensi. Ciò
non significa che egli non sia in un rapporto stret­
to con il culto e non vi abbia parte a pieno diritto:
semplicemente non è qualificato per eseguire de­
terminate pratiche. Se come ‘ estraneo’ profanasse
(11,562) 598
cose sacre, ciò sarebbe pericoloso per la colletti­
vità. In questo caso dovrebbe temere un catastro­
fe per sé o per la comunità (Num. 1,53; 8,18; 16,
32). È chiaro che in questa pericope si rispecchia
il pensiero delle autorità del tempio: sacerdote e
laico hanno ciascuno il proprio posto e la propria
responsabilità. Il sacerdote ha il suo ambito di
competenza e la sua dottrina. A lui spetta di pren­
dere le decisioni halakiche e di occuparsi della
istruzione del popolo (Lev. 10,11; Ex. 28,30; Lev.
8,8; Ezech. 22,26). D ’altro canto anche qui nel
concetto di zar si rispecchia qualche volta il si­
gnificato fondamentale di ‘deviare, allontanarsi’
(dal cammino di Jhwh). Il popolo mormora, è in­
docile, non crede in Jhwh, si ribella ai suoi capi.
In Num. 18,22 è notevole la particella (òd\ finora
il popolo ha potuto avvicinarsi alla tenda dell’in­
contro, in futuro gli sarà proibito. Il popolo si è
estraniato da solo con la sua disubbidienza a
Jhwh. - In questo modo viene interpretata anche
la posizione inferiore dei leviti nel santuario po
stesilico: essi si sono allontanati da Dio e per que­
sto sono 7.arim, persone che corrono via. I zarìm
sono i lontani a differenza dei vicini (rehóqim e
q'ròbim , Lev. 10,3; cfr. Is. 59,19).
3.a) Nei circoli dei saggi e dei loro discepoli si
mette in guardia, tra l’altro, dal rapporto con la
'issa zàrà o la ’issà nokrijjà. Se ne parla in Prov. 2,
16-20 e 5 , 1 - 1 7 , e anche in 22,14. Entrambe le
espressioni si trovano l’una accanto all’altra in
2,16; 5,20 e 7,5; ’issà zara da sola in 5,3; 22,14.
'issa nokrijjà in 6,24; 23,27 è detta ’eset rà* ‘donna
cattiva’, e zòna ‘amante prostituta’. Il termine nok­
rijjà (-» nkr) significa la ‘sconosciuta, irriconosci­
bile’, la donna che è diventata diversa, l’‘estranea\
Che cosa significa allora l’aggettivo zàrà 111 que­
ste pericopi? La ’issab zdrà è la donna estranea,
straniera, che come seguace del culto di Ishtar si
concede al rapporto sessuale con uomini (Bost-
rom)? Oppure si tratta soltanto della donna di un
altro (Humbert)? In realtà nei testi non ci sono
argomenti sufficienti per l’interpretazione nel sen­
so di donna straniera, ma non soddisfa compieta-
mente nemmeno l’interpretazione nel senso della
donna di un altro. Essa si presenta come un de­
terminato tipo, che viene caratterizzato con chia­
rezza: va in giro e cerca di sedurre giovani uomi­
ni; è pericolosa e del tutto inattendibile, perché al
posto di vita e felicità procura vergogna e morte.
Gli aggettivi zàrà e nokrijjà indicano tra l’altro
una donna che si è allontanata dal proprio posto
nella società. I termini ‘non vincolata, senza lega­
mi’ o ‘indisciplinata’ ne descrivono con precisio­
ne il vero carattere (cfr. Prov. 23,27; A. Bertholet,
599 («', 563) zajit (G.W . Alilstrom) (11,564) 600

Die Stellung der Israeliten zu den Fremden , 1896, famiglia (D eut 25,5), uno che non abita nella casa
195: è semplicemente la prostituta). Anche in que­ delle due prostitute o che è da esse dipendente (in
sto caso, come sovente, è implicita nel concetto modo tale che potrebbe essere un testimone vali­
di zar una minaccia. do, 1 Reg. 3,18). Giobbe è divenuto un estraneo,
b) Varie semenze nel libro dei Proverbi metto­ è diventato irriconoscibile per la sua famiglia e
no in guardia dal rendersi garante per qualcun al­ per i suoi amici (Iob 19,15; cfr. 19,13.17; Ps. 31,12.
tro dando la stretta di mano (17,18; 22,26). Secon­ 13). In futuro peraltro egli non sarà più un ‘out­
do Bostròm (56) la «stretta di mano» è il gesto sider’ dio fronte a Dio, bensì un consacrato; egli
che si fa di solito per concludere compravendite; lo guarderà, poiché non è uno ‘straniero’, un lon­
con essa entrambi i contraenti entrano in un rap­ tano o un escluso (Iob 19,27). Il zar non ha parte
porto reciproco di alleanza. Quando tra il garan­ alla tradizione dei padri, la sapienza del paese di
te e il creditore si ha la stretta di mano, ciò signi­ Teman gli resta estranea (Iob 15,19). Egli è l’em­
fica che essi hanno stipulato un ‘contratto di com­ pio, il nemico dei pii, il ricco oppressore dei po­
pravendita’. In 6,1 l’altro, per il quale l’uno si ren­ veri (Ps. 54,5, A. Causse, Dh groupe ethniqnc à la
de garante, è detto zar o rèa'; secondo 11,5 «si com munauté religieuse, Paris 1937, 243), ma an­
comporta male» (ra‘-jèróà‘) chi si dice disposto a che il prossimo, non chiaramente caratterizzato.
farsi garante per un zar. Lo ‘straniero’ è eviden­ Nei casi, però, in cui per questo prossimo si usa il
temente qualcuno che non fa parte della famiglia termine zar, l’accento è sempre posto sulla di­
(i membri di una stessa famiglia regolano le loro stanza. Egli è, ad esempio, un ‘outsider’ in rela­
faccende privatamente, tra di loro, senza ufficiali­ zione ai sentimenti interiori, a tutto il mondo com­
tà): questo zar con la sua insolvenza potrebbe por­ plesso del cuore e della ragione (Prov. 14,10).
tare nella casa del garante il creditore, e rappre­ L’esaltazione di sé è futile, ma quando gli ‘altri’ al
senta perciò una minaccia per il suo benessere. In di fuori della famiglia come estranei indipendenti
20,16; 27,13 quest’accento viene ulteriormente raf­ esprimono lode, questo è importante (Prov. 27,2).
forzato dal termine parallelo nokrì ‘sconosciuto’. In questi passi il concetto di zar è avvertito in
Il garante è considerato uno stolto, che a causa del­ termini meno negativi (nel senso di avverso o
la sua avarizia si è messo in difficoltà. «Ci si guar­ pericoloso) che altrove. Non di rado quindi P.
di dal combinare affari commerciali empi» (Bost­ Humbert traduce la voce zar anche con ‘un al ­
ròm 100). La maledizione che in Ps. 109 è pro­ tro’, ma anch’egli è consapevole che non si tratta
nunciata contro l’empio fa pensare tra l’altro alla di un secondo, ma di un terzo («à autrui, à un
scomparsa della sua «casa», in quanto un credito­ tiers», 260). Vale a dire che zar presuppone sem­
re sequestra i suoi beni ed estranei, zàrim, che pre una relazione primaria, in riferimento alla
non appartengono alla sua famiglia, rubano i suoi quale egli è estraneo, è il terzo. L’altro, nel senso
averi. Lo stesso si può aspettare anche chi si la­ di ‘il secondo’, in ebraico viene espresso con -»
scia sedurre dalla ’issà zdrày dalla donna scostu­ ’aher. Talvolta l’uomo (ad es. a causa del vino) ve­
mata, pericolosa (Prov. 5,10; 5,17; cfr. 6,31-35). de ‘cose strane’, che non appartengono all’ambien­
te che gli è solitamente familiare (zàrdt, Prov. 23,
Nel Siracide il comportamento nei confronti del 3), così come la sua bocca pronuncia frasi che so­
garante è più sfumato. In sé rendersi garante di qual­ no avulse dal contesto e alterano il mondo norma­
cuno è cosa meritoria (29,14.19); in determinati casi le (23,33b, tahpukòt).
tuttavia occorre cautelarsi, quando cioè si tratta di
L.A. Snijders
un ‘peccatore’ o di un uomo irriconoscente (29,16).
Nel Siracide zar riflette le sfumature di significato
del termine nell’A.T.: l’altro, l’estraneo (8,18; 14,4;
40,29), il non sacerdote (45,13.18) e d’altro canto lo
straniero, il rinnegato sotto l’aspetto etico religioso TV? zajit
(11,32; 39,24; 49,9?).
1. Il termine. — 1. Il Vicino Oriente antico. - 3. Attesta­
4. Il concetto di zar come ‘un estraneo’ è mo­ zioni neirA .T . e osservazioni di carattere generale. - 4.
bile, quindi per precisarlo è sempre determinante L ’uso religioso. - j. N ei nomi di persona.
domandarsi in quale contesto immediato venga
Bibl.: W. Corswanc, D ictio n n a ire d ’archeologie b ib li-
pensato ed enunciato: l’ambito in questione è la
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famiglia, il popolo, il gruppo dei sacerdoti, o la A . Drachmann, A n cie n t O d M ills a n d P resses (Det Kgl.
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Il zar è allora colui che si trova al di fuori della riske Meddelelser 1/1), Kabenhavn 1932. - F.Chr. Fen-
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1. Il termine zait/zajit (ug. zt) nell'ambito lin­
guistico semitico occidentale ricorre sia per l’uli­
vo sempreverde (olea europaea\ sia. per il suo
frutto, Poliva (cfr. eg. dt , copto djoit. Anche l’acc.
serdu è documentato spesso nei testi di Ugarit
(AHw 1037). Il succo delle olive in ugaridco può
essere detto anche dm zi ‘sangue dell’oliva’ (RS
24258, Rev. 6), come del resto il vino è chiamato
d m 'sm (CTA 4 [n AB] in 44; rv 38).
2. Nell’area mediterranea orientale Pulivo e i
suoi frutti sono noli almeno a partire dal iv miil.
a.C. Insieme alla Grecia, la Siria-Palestina è stata
considerata la terra d’origine dell’ulivo (Fischer
64, cfr. Hoops 24 ss.). Semi di olive sono stati
rinvenuti tra l’altro a Teleilat Ghassul (K. Ken-
yon, Archaeology in thè Holy Land, London
31971, 94; E. Anati, Palestine before thè Heb-
rewSy London 1963, 307. 314). Nei testi egiziani
del periodo protodinastico Polio d’oliva è men­
zionato come merce importata dalla Siria e dalla
Palestina, e intorno al 2500 a.C. è noto che Cipro
importava le stesse merci (Dalman 201 ss.). L ’uli­
vo e il suo frutto erano usati in abbondanza nella
vita quotidiana: il legno si prestava bene per lavo­
ri di falegnameria e incisione, i frutd erano usati
come cibo, farmaco, per trarne olio per le lampa­
de, come cosmetico e unguento (per unzioni pro­
fane [A N ET' 491 s.] e religiose). Presso gli Ittiti
Polio d’oliva era usalo per risvegliare l’attenzione
degli dei (Fensham 166). Talvolta in Mesopota-
mia l’ albero dell’ulivo è messo in relazione con
l’albero della vita. L ’olio, che era usato spesso in
riti di purificazione, era considerato terapeutico
(Maqlù, ed. G. Meyer, 1937, vii 31 ss., cfr. Plinio,
Historia naturala 15,1-8). L’unzione del re dun­
que doveva favorire il suo benessere fìsico.
3.N ell’A.T. il termine zajit ricorre 38 volte,
oltre che in Ecclus 50,10, e si riferisce di solito a
uliveti o all’albero dell’ulivo e alle olive (così, ad
es. Mich. 6,15, dove ricorre l’espressione dàrak
zajit ‘torchiare le olive’). A volte per indicare Puli­
(11,566) 602
vo si usa 'es hazzajit (y4g. 2,19). Per Polio d’oliva
si ha di solito ->jishàr, per 3 volte ricorre anche
sem en zajit (Ex. 27,20; 30,24; Lev. 24,29).
Poiché necessita di poca acqua, l’ulivo è adatto al
clima asciutto e al paesaggio montagnoso della Pa­
lestina. Cresce lentamente e invecchia per più secoli.
Il tronco cresce fino a circa 2 metri, e con la corona
raggiunge un’altezza che va da 5 a 10 metri (Dalman
156). Un albero ben sviluppato può produrre ogni
anno 110-120 chilogrammi di olive.
Di norma le olive erano raccolte dopo la fine
della vendemmia. Una volta mature, venivano
scosse e fatte cadere dagli alberi, oppure recise
(sost. n ó q e f Is. 17,6; 24,13; verbo hàbat , Deut.
24,20). Alcune cadevano anche per il forte vento.
Secondo Deut. 24,20 le olive che restavano sui ra­
mi dovevano «appartenete allo straniero, all’orfa­
no e alla vedova» (cfr. Is. 17,6). Una disposizione
analoga si trova in Ex. 23,11; vi si prescrive che i
campi, le vigne e gli uliveti ogni sette anni debba­
no essere lasciati p maggese.
Le olive venivano raccolte in ceste e portate ai
frantoi, che di solito erano scavati nel terreno
montagnoso degli uliveti. Anche se in Mich. 6,15
si usa il verbo dàrak ‘calpestare’ per indicare
l’operazione di torchiatura, è poco verosimile che
le olive - come del resto l’uva —fossero schiaccia­
te coi piedi (nel passo di Michea il verbo dàrak è
riferito a zdijt e tìrós insieme). Normalmente il
succo veniva spremuto pestando (ktt) le olive in
un mortaio di pietra o in una cavità a forma di
conca nella roccia (Ex. 27,20; 29,40; Lev. 24,2;
Num. 28,5; 1 Reg. 5,25). L’olio delle olive spre­
mute era considerato puro ed era usato in conte­
sti rituali (-> zkh). Si potevano anche torchiare le
olive con una pesante pietra cilindrica che veniva
fatta rotolare sopra di esse su un torchio quadran­
golare scavato sul monte, oppure in una cantina
circolare, anche nella casa. E possibile che questi
metodi venissero utilizzati soltanto dopo chc le
olive erano state schiacciate nel mortaio (cfr. J. El-
gavish, Shiqmona : IEJ 22 [1972] 167 e tav. 30A).
La torchiatura con l’impiego di una macina da
mulino perpendicolare, che era fatta rotolare su
un trogolo circolare, sembra che sia stata usata in
Palestina soltanto nel periodo ellenistico (Dalman
206 ss.; Corswant 227; R. Saidah, Archaeology in
thè Lebanon 1968-1969: Berytus 13 [1969] fig. b).
L ’olio ottenuto era conservato in buche a forma
di anfora spalmate all’interno di fango o in grosse
giare (r Reg. 17,12 ss.; 2 Reg. 4,2 ss.); quantità
minori destinate all’uso immediato erano tenute
nel corno per Polio (/ Sam. 16,1; 1 Reg. 1,39).
603 (11,567) zajit ( G .W . A h ls trò m ) (11,568) 604

Nell’A.T. zaijt è menzionato in Canaan a par­ Nelle affermazioni sulla terra promessa, zètim e
tile dal periodo storico più antico. Di Sansone si kcràmim, che gli Israeliti non hanno piantato, co­
dice che diede alle fiamme le vigne e gli uliveti dei stituiscono una parte essenziale (Deut. 6,11; 8, 8;
Filistei (Iud. 15,5). Nella presentazione da parte los. 24,13; Nehem. 9,25). Si può in certo modo
di Samuele della legge del re (; Sam. 8,11 ss.) si confrontare un passo nel discorso del gran cop­
dice che il re sottrarrà al popolo i migliori campi, piere agli abitanti di Gerusalemme, dove egli pro­
vigneti e uliveti per darli ai suoi ufficiali (1 Sam. mette loro una terra che assomiglia alla loro, con
8,14). La favola di Iotam descrive l’albero del­ tra l’altro vigneti e uliveti (2 Reg. 18,32). Come la
l’ulivo come re degli alberi, onorato dagli dei e terra promessa sarà ricca di uliveti, così nelle af­
dagli uomini (Iud. 9,8 s.; testo problematico). È fermazioni profetiche zajit ricorre come un se­
possibile che gli Israeliti, al pari di altri popoli in gno di benedizione (Hos. 2,23 ss.; Ion. 14,7). 11 fu­
Canaan, esportassero olio (cfr. / Reg. 5,25). turo ideale di Israele in Hos. 14,7 viene paragona­
Anche da Hos. 14,7; Am. 4,9; Is. 17,6 emerge to alla bellezza di un ulivo. I figli di una famiglia
ehc zaijt era coltivato da tempo in Canaan. Secon­ possono essere paragonati ai rampolli dell’ulivo
do Deut. 28,40 l’ulivo era diffuso in tutta la Pale­ (Ps. 128,3). Ih maledizioni e in affermazioni sulla
stina, come oggi. devastazione del paese troviamo di nuovo il mo­
L’A.T. non pare fare alcuna differenza tra l’uli­ tivo dell’ulivo che sarà distrutto insieme ai cereali
vo nobile e l’ulivo selvatico (cfr. Rom. 11,17 s-)- È e al vino, se non si osservano i comandamenti di
possibile peraltro che cès semen in Is. 41,19; 1 Reg. Jhwh (Deut. 28,39 ss-> l 7>6; Am. 4,9; Mich. 6,
6,31 ss.; Nehem. 8,15 indichi l’ulivo selvatico, 15). Ciò concorda con l’immagine della teofania
Vigneto (kerem) e ulivi (zaijt) ricorrono come di jhwh, dove il zajit non dà più frutti (Abac. 3,
coppia di termini 13 volte con riferimento alla 17). Is. 24,13 designa la visitazione del mondo da
fertilità e al sostentamento (Ex. 23,11; Deut. 6,11; parte di Jhwh con l’immagine dell’ulivo i cui frut­
los. 24,13; 1 Sam. 8,14; 2 Reg. 18,32; vite (gefen) e ti vengono percossi e fatti cadere in modo che sul­
ulivo (Deut. 8,8; Abac. 3,17; Ag. 2,19; Ps. 128,3); l’albero restano soltanto poche olive.
vino (jajin) e ulivo (Mich. 6,15). L ’olio è un sim­ L ’uso metaforico di zajit si trova anche in con­
bolo di ricchezza e di benedizione (Deut. 32,13; nessione con il giusto che si paragona a un ulivo
33,24; Iob 29,6). (Ps. 52,10), e con il malvagio che assomiglia a un
4. L ’olio d’oliva e anche l’albero dell’ulivo po­ ulivo che ha perso le foghe e quindi resta senza
tevano essere impiegati a scopi cultuali. L’olio sa­ frutti (benedizioni) (Iob 15,33). I due unti di Zach.
cro dell’unzione, col quale venivano unti re e sa­ 4,14 (il re e il sommo sacerdote) sono paragonati
cerdoti, era fatto di solito con olio d’oliva (-» se­ a ulivi (Zach. 4,3). Questo motivo può essere fat­
m en , màsah). to risalire all’idea del re come albero della vita. Es­
1 due cherubini nel d ebìr del tempio erano stati so torna in Test. Levi 7,8 s., dove un ramo d’uli­
costruiti con legno d’ulivo (‘dsè-semen) e ricoper­ vo è simbolo della sovranità di Levi (G. Widen-
ti d’oro (/ Reg. 6,23). Le porte del d ebìr e del hè­ gren, The King and thè Tree o f Life in Ancient
kàl erano fatte di legno d’ulivo (/ Reg. 6,31-33). Near Eastern Religion , UU À 1951: 4,37 s.; A.
Da Ps. 52,10 forse si può trarre la conclusione che Caquot, Le doublé investiture de Levi, Ex Orbe
nei territori dei santuari venissero piantati ulivi. Religionum i, SNumen 21, 1972,159 s.).
Rami d’ulivo erano usati a volte per la costruzio­ 5. zajit ricorre anche come elemento in alcuni
ne delle capanne in occasione della festa di sukkót nomi: nomi di persona, zétàn (1 Chron. 7,1) e zé-
(Nehem. 8,15), il che verosimilmente presuppo­ tàm (1 Chron. 23,8; 26,22); toponimo, Birzajit (1
neva che le olive fossero già state raccolte prima Chron. 7,31, identificato con Hirbet Bir Zeit a
della festa. nord di Beitin, Y. Aharoni, The Land o f thè Bible,
L’immagine dell’ulivo con i suoi rami e le sue London 1967, 223).
foglie ricorre a volte come simbolo della vita e L ’esempio più noto è il Monte degli Ulivi, har
della benedizione. Nel racconto del diluvio la co­ hazzètim (Zach. 14,4; cfr. 2 Sam. 1 5,30). Presu­
lomba mandata da Noè torna con una foglia di mibilmente nel periodo veterotestamentario que­
ulivo come segno del fatto che la terra può essere sto monte era più folto di vegetazione che non
di nuovo coltivata (Gen. 8,11). Secondo Ag. 2,19, ora con i suoi ulivi (cfr. anche Getsemani, gat se­
quando il tempio sarà ricostruito Jhwh concederà men ‘frantoio per olio’. Il Monte degli Ulivi era
benedizione nella forma di alberi della vite, del verosimilmente un luogo di culto preisraelitico
fico, del melograno e dell’ulivo. Il tempio e il suo «dove si era soliti adorare Dio» (2 Sam. 15,32;
culto sono i presupposti della benedizione divina. cfr. Ezech. 11,23; Zach. 14,4 ss.). Per questo era ov-
605 (u.569) zakà (A. Negoita - H. Ringgren)
vio che qui Salomone «sul monte a est di Geru­
salemme», costruisse santuari a Milkom e a Ka-
mosh (/ Reg. 11,7; cfr. 2 Reg. 23,13) (J.B. Curtis,
An Investigation o f thè Mount o f Olives in thè
Judaeo-Christian Tradition: H U C A 28 [1957] 137
ss. 169 ss.; B. Otzen, Deuterosacharja, Kobenhavn
r964, 202 ss.). È possibile altresì che il Monte de­
gli Ulivi, che in 2 Reg. 23,13 è detto har harnmas-
hit , ricoprisse un certo ruolo nella festa di passah
(W.A. Heidel, The Day o f Yahweh, New York
1929, 310 s.). Nel giorno di Jhwh la teofania avrà
luogo sul Monte degli Ulivi ('Zach. 14,4) e nella
visione di Ezechiele degli ultimi giorni di Geru­
salemme, i cherubini e Jhwh abbandonano la città
facendo sosta sul Monte degli Ulivi (‘àmad , 11,22
s.). Ciò mostra come nella religione sincretistica
di Giuda anche Jhwh fosse collegato con il Mon­
te degli Ulivi (Otzen, loc. cit., 202 s.). Secondo la
tradizione giudaica la cremazione della giovenca
rossa (Num. 19) è messa in rapporto con il Mon­
te d egli U livi. W.Ablstrom
i"DT zàkà, *"pt zkk
?jl zak
■
1. Etimologia. - 2. Attestazioni, significato. — 3. Senso
letterale. - 4. Senso metaforico.
1. All’ebr. zàkà con la forma secondaria zkk
corrispondono in aram. dekì - dekà ’ e zeka’ ‘es­
sere puro, innocente, giusto’; poiché la forma con
d sembra essere quella originaria, la z dev’essere
derivata per influsso accadico o ebraico (H. Zim-
mern, Akk. Fremdwórter , *1917, 25; E.Y. Kut-
scher, Tarbiz 19 [1947-48] 125). Anche in arabo
si trovano forme doppie, dàkà e zakày ‘essere pu­
ro, prosperare’; Nòldeke (Neuc Beitr. z. semit.
Spracbwiss. 25) ritiene che l’uso di zakà in senso
morale nel Corano sia preso a prestito. La forma
originaria con d si ha in sudarab. dkj ‘essere pu­
ro’, n ‘pulire’. L ’acc. zakìi significa a volte ‘essere
chiaro’ (detto dell’acqua, del cielo, eccetera), a
volte ‘essere puro’ (detto di vestiti, di persone, e
anche di metalli) e anche essere «free of claims»
(CAD 21,23-32).
2. In ebraico vi sono due radici: zkj, che ricor­
re 8 volte (4 al qal, 3 al p i , una allo hitp.) e la
forma secondaria zkk, che ricorre 4 volte come
verbo (3 volte al qal, una volta al hif.). Per quanto
riguarda il significato, non c’è alcuna differenza
fra le due radici: entrambe hanno in parte il signi­
(11 ,5 7 0 ) 606
ficato letterale di ‘puro, chiaro’, in parte il signifi­
cato metaforico di ‘puro, innocente’.
3. Il significato letterale si riscontra nell’agget­
tivo zak., riferito all’olio destinato alle lampade
d’oro (Ex. 27,20; Lev. 24,2 P) e alT«incenso puro
(lehónà) (Ex. 30,34; Lev. 24,7 P). In entrambi i
casi si potrebbe trattare di prodotti puri, non mi­
schiati (cfr. K. Elliger, H AT 1/4, 328: «purificato
con la stamigna»); ma poiché si tratta di prodotti
usati nel culto, probabilmente è subentrata anche
l’idea della purità cultuale.
Il significato di zkk è letterale anche in Lam. 4,
7: i principi di Sion erano ‘puri’ (splendenti, bian
chi) come neve e più bianchi del latte; si noti il se­
guito: ora sono diventati neri.
Occupano una posizione intermedia due passi
di Giobbe. Tn Toh 25,5 si dice: «Nemmeno la luna
è chiara (lo ’ ja ’àhil) e nemmeno le stelle sono
‘pure’ dinanzi a lui (Jhwh)». Il parallelismo mo­
stra che l’affermazione si riferisce alla luce splen­
dente e chiara dei corpi celesti. Nell’argomenta­
zione dell’autore, peraltro, quest’osservazione
viene usata in senso metaforico (v. 4): «Come al­
lora l’uomo potrebbe essere giusto (jisdaq) di­
nanzi a Dio, come sarebbe ‘puro’ il nato da don­
na?». Analogamente in lo b 15,14 s. il termine
oscilla tra il significato letterale e quello metafo­
rico: il cielo non è ‘puro’ (chiaro?) dinanzi a Jhwh,
come l’uomo potrebbe essere ‘puro’ o giusto
(sdq )? Qui il parallelismo nel v. 15 già introduce
un elemento religioso: nemmeno dei santi (qedó-
sàw) egli si fida; per questo alcuni commentatori
ritengono che «cielo» stia qui per «esseri celesti»
(H.H. Rowley, CB lo b 137 ecc.).
In entrambi questi passi zàkà viene dunque
usato in senso proprio, ma tutte e due le volte la
radice zkk è in parallelismo con sdq.
4. Gli altri passi mostrano chiaramente un si­
gnificato metaforico, etico religioso, come emer­
ge con sufficiente chiarezza dai concetti paralleli.
Per tre volte l’agg. zak si Uova insieme a -> jàsàr.
lo b 8,6: «Se tu sei ‘puro’ e retto, Dio ti custodirà»
(si noti al v. 6c sdq); Prov. 20,11 : «Già da come si
comporta il bambino, si può capire se il suo ca­
rattere è ‘puro’ e retto»; Prov. 21,8: «L’agire del
‘puro’ è retto».
Negli altri passi i sinonimi cambiano: Mich. 6,
ri: «Sarei forse io (Jhwh) puro (testo incerto; per
lo più si legge ’àzakkeh in luogo di ’ezkeh «io mi
posso dichiarare puro, innocente...»), se tollero
bilance inaffidabili e pesi falsi?»; Ps. 51,6: «Affin­
ché tu (Jhwh) sia puro nella tua sentenza e retto
(sdq) nel tuo giudicare»; Ps. 73,13: «Inutilmen­
te ‘mantenni’ il mio cuore ‘puro’ (zikka) e lavai le
6 0 7 ( 1 1 ,5 7 !) zakar (H. Eising)
mie mani nell’innocenza (niqqàjòn [-» nqh}); Ps.
119,9: «Come un giovane ‘conserva’ ‘puro’ (pi.) il
suo sentiero? Quando si comporta secondo la tua
parola»; Prov. 20,9: «Chi può dire: ‘Ho conserva­
to puro’ il mio cuore, sono diventato puro (-» thr)
dal mio peccato (batta* t )?»; Is. 1,16: «Lavatevi
(rubasti), purificatevi (hizzakku), allontanate da
voi le vostre azioni malvagie...»; Iob 9,30: «Anche
se mi lavassi (rhs) con neve, e purificassi (hazik-
kòti) le mie mani con liscivia» (resterei lo stesso
colpevole; si noti il verbo rasa al v. 29).
Anche in questi passi si manifesta una certa
doppiezza dì significato: da un lato z k k / z à k à si
combina con il lavare e la purificazione rituale,
dall’altro con -* sdq. L. Fischer vorrebbe intende­
re il verbo z k j prevalentemente come espressione
giuridica, nel senso di «non colpevole» (JSS 3
[1958] 113-122, spec. 1 15).
Con l’agg. zak prevale il significato etico reli­
gioso. Iob 11,4: «La mia dottrina (leqah) è ‘mani­
festa’ e puro (bar [-> brr]) ero io dinanzi ai tuoi
occhi»; 16,17: «Nessuna ingiustizia (hàmàs) ade­
risce alle mie mani, e la mia preghiera è ‘pura’»;
39,9: «‘Puro’ sono io, senza misfatto (p esa,'), lim­
pido (haf) e libero da colpa (‘divori)»; Prov. 16,2:
«All’uomo tutte le sue vie sembrano ‘pure’, ma
Jhwh prova gli spiriti».
A. Negoità - H. Ringgren
“ T
zakar
*131 zèk er, zikkàròn, ’azkàrà
r. Etimologia. — 2. Presenza nell’A.T. — 3. Contesto. -
n .i . zàkar. - 1. L ’uom o pensa a D io. - 3. D io ricorda.
- 111. nizkar. - t v . bizkir. - v . zeker, i l ricordo. - vi.
zikkàròn, il segno del ricordo. - v i i . ’azkàrà, la cosa
consacrata. - vili. Attualizzazione cultuale,
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1.t. La radice zkr ricorre in tutti gli ambiti lin­
guistici semitici (aram. zckar , d ekar ‘ricordare, ri­
cordarsi’, sudarab. dkr ‘menzionare, rendere no­
to, ar. dakara ‘ricordare, menzionare’, et. zakar a
‘ricordare, pensare a’, ug. dkr, v. Gròndahl, Per-
sonennamen 196. La prima radicale differisce in
aramaico, dove compare la d. Mentre l’acc. zakà-
ru(m) significa ‘dire’, ‘nominare’, per il resto il si­
gnificato è uguale a quello dell’ebraico, vale a di­
re riguarda il ‘ricordare’, a quanto risulta dall’in­
dagine sull’uso della radice nelle varie lingue.
Mentre in accadico può voler dire nominare dio e
giurare per lui, vi sono iscrizioni di Amarna (EA
228, 19; Schottroff 43 s.) e di Lachish (Ostr. 2,4;
Schottroff 46) in cui un sottoposto e interessato
al ricordo benevolo del re, mentre nell’iscrizione
di Hadad un’invocazione del nome del dio ricor­
re accanto a un ricordo di Panamuwa da parte del
dio (K AT 214, 16 s.; Schottroff 59 ss.). Nelle
iscrizioni nabatee del Sinai il ricordare ha «chia­
ramente un senso religioso; dev’essere praticato
dinanzi alla divinità» (Schottroff 73; per l’esame
etimologico completo cfr. 3-10). Non deriva dal­
la stessa radice -» zakàr ‘uomo’, ‘maschio, benché
si sia più volte tentato di trovare una base comu­
ne (cfr. Schwally 176-180; Greiff 202). Oggi in
genere per questo termine si presuppone una ra­
dice propria (cfr. de Boer 13 s.; tutto il materiale
in Schottroff 4 s.).
2. Per l’indagine orientata in senso teologico
del lessico derivato dalla radice zkr nell’A.T. la
cosa migliore è partire dalla forma qal del verbo,
che ricorre 168 volte, di cui la forma nif. (20 vol­
te) rappresenta il passivo. Con la forma h i f , dal
609 (11,573) zàkar (H. Eising) (11,574)610

significato causativo di ‘richiamare alla memoria’ Vi sono poi passi nei quali il ricordo di Dio viene
(31 volte), si constata un impiego ampliato. Ciò equiparato alla sua misericordia e al suo perdono
vaie anche per il sostantivo zèker (33 volte), ac­ (-> sàlah e rhm [ribam]; Ier. 31,20.34). Una se­
canto al quale c’è zikkàròn (24 volte), che mate­ quenza interessante di verbi si può leggere anche
rializza il ricordo come «segno del ricordo». Nel­ in Num. 15,39: vedere, ricordare (zàkar) e fare.
la parte aramaica di Esdta troviamo dikron, Esdr. Qui il pio vede i fiocchi agli angoli degli abiti, ri­
6,2, e dokràn, Esdr. 4,15 (2 volte). Infine dalla no­ corda che essi hanno a che fare con la legge di
stra radice proviene anche il termine tecnico cul­ Dio e che è tenuto a osservarla e perciò agisce di
tuale 'azkàrà (7 volte). conseguenza (di fatto molto spesso zàkar implica
3. zàkar da solo o con integrazione verbale ri­ un fare concreto o si trova in connessione con ver­
corre soltanto in pochi passi, mentre nella mag­ bi di azione, cfr. J. Pedersen, Israel , i-ll, 107;
gior parte dei casi è legato all’oggetto dell’attività Schottroff 153-160). Dall’osservazione della posi­
mentale, con l’impiego di ’et (39 volte) oppure zione di zàkar nel contesto risulta di fatto che i
anche senza questa particella (52 volte). In 24 casi verbi paralleli non si riferiscono solo al passato,
11 contenuto del ricordo viene espresso con una per cui difficilmente il significato fondamentale di
frase oggettiva. Il rapporto particolare stabilito zàkar potrà essere «ricordare» (cfr. de Boer 24).
con una persona ricordandola viene espresso per
12 volte con l e->con b e- ricorre in Ier. 3,16 e con il.1. In sei passi zàkar esprime una vita spiri­
‘a l in Nehem. 3,14.29. Da ciò ci si può da aspetta­ tuale intensa, dove la persona sembra volersi im­
re che il verbo, che qui ci accingiamo ad analizza­ pegnare a riflettere su se stessa: hi Abac. 3,2 si
re dapprima nella forma qal, serva prevalente­ prega Dio perché si ricordi di avere misericordia;
mente a esprimere un’attività relazionale di carat­ in Lam. 3,20 il nostro verbo esprime il lambic­
tere personale. carsi il cervello di chi, come in Iob 4, si confronta
Si può determinare ulteriormente il significato, con la questione della colpa, e in 7,7 riguardo alla
dato che zàkar è spesso collegato ad alcuni altri questione della transitorietà della vita. In Iob 21,6
verbi. Usato con una negazione questo verbo il sofferente medita e resta sconcertato, mentre in
esprime molto spesso il 'dimenticare*, e così ac­ Ps. 22,28 il riflettere e il rivolgersi a Dio vengono
canto aH’espressione relativa al ‘ricordare’ si tro­ ^riassunti in una medesima operazione mentale.
va spesso lo' sàkah (-» skh) ‘non dimenticare’: Gen. Si tratta in tutti questi casi di attività della men­
40,23; Deut. 8,18 s.; 9,7; 1 Sam. 1,11; Is. 17,10; te, chc sarebbe tuttavia errato limitare a priori ad
54,4; Ps. 9,13; 74,18 s.22 s.; 77,4; Iob 11,16; 24,20 ambiti religiosi. Nonostante il peso preponderan­
nif.)', Prov. 3r,7 (nàsà secondo Zirker 10 non vie­ te che hanno le espressioni di carattere religioso,
ne usato così, ma cfr. Is. 44,21). Da questi paral­ anche nel caso del nostro verbo occorre tuttavia
lelismi lessicali deriva che con zàkar si indica un tener presente sempre che si deve presupporre
dato di fatto accettato sul piano della conoscenza una specializzazione dell’uso del termine in rife­
e interiormente presente. Quest’ultima idea è rimento all’ambito religioso, a ragione della pe­
suggerita dall’impiego parallelo di ‘àia o sum ‘al­ culiarità della letteratura biblica, rispetto alla qua­
leiV. Is. 47,7; 57,11; 65,17 (nif); ler. 3,16. Ciò che le però anche l’uso profano di zàkar deve essere
si pensa «arriva dunque al cuore», là dove «cuo­ stato frequente (cfr. Childs 50). Ciò risulta in par­
re» è ovviamente espressione della personalità te da quanto segue, dove si tratta di riflettere su
nella sua totalità (de Boer 21 [-» lb]). Analoga­ qualcosa che concerne il presente: in lud. 9,2 i Si­
mente si esprimono Ps. 6^,7; 77,7 (LXX) 12 s., chemiti devono tenere presente che Abimelech è
con -> hàgà ‘riflettere sussurrando’, -> s'iàb ‘occu­ loro compatriota, un dato dal quale derivano de­
parsi di’, Ps. 77,4.7 e anche Deut. 32,7 e Is. 43,18 terminate conseguenze. Rientra in quest’ambito
con -» bin ‘capire, comprendere’. Tutti questi ver­ quanto si dice in Iob 40,32: prima di lottare con­
bi precisano ulteriormente zàkar nel senso che si tro il coccodrillo è meglio pensarci, mentre se­
tratta di occuparsi, con la mente, di una persona condo Prov. 31,7 bere vino aiuta a dimenticare la
o di una faccenda. La presenza in Ier. 14,1; 15,15 miseria. Secondo Eccl. 9,15 peraltro è riprovevole
anche di -» pàqad, che secondo de Boer 20 vuol dimenticarsi dei poveri.
dire «operare con un successo visibile», compor­ Con zàkar si esprime spesso un pensare rivol­
ta l’aggiunta di una componente operativa, come to al passato, e questo ha fatto sorgere l’ipotesi di
emerge anche dal confronto con Num. 15,40: un suo significato fondamentale di ‘ricordare’,
«Affinché vi ricordiate e mettiate in pratica tutti i che si dimostra però di fronte a molti casi (Childs
miei comandamenti» (‘dsà, cfr. anche Ps. 103,18). 21; Schottroff 4, 339). E comunque vero che la
6n (n,575) zakar (H. Eising) (11,576) 612

sfumatura semantica di ‘ricordare’ risulta dall’at­ dire di esseri umani che pensano a esseri umani,
tività mentale in riferimento al passato. Si tratta succede dunque molto più spesso che l’uomo pen­
di un passato prossimo, come quando il coppiere si a Dio. Il Deuteronomio (qal 14 volte) sviluppa
dapprima omette di occuparsi della richiesta di addirittura una dottrina teologica dal passato,
Giuseppe, poi però si ricorda di lui (Gen. 40,14. inteso peraltro - secondo il punto di vista della
23). Anche la richiesta di Simei a David (2 Sam. finzione letteraria dell’autore - come un passato
19,20), come quella che Abigail rivolge al re per­ vissuto in prima persona dagli uditori di Mosè.
ché si ricordi di lei in senso positivo (1 Sam. 25, Le piaghe in Egitto, che gli Israeliti avrebbero
31), implica un passato vissuto in prima persona; visto con i propri occhi, devono suscitare fiducia
cfr. analogamente Esth. 2,1 e 2 Reg. 9,25, Non di nell’aiuto che Dio darà per la conquista della ter­
rado in queste situazioni è sottintesa una valuta­ ra (Deut. 7,18; 24,18.22). Il motivo di gran lunga
zione, come quando in 2 Chron. 24,22 si mette in più frequente è poi quello dell’uscita dall’Egitto
risalto l’ingratitudine del re Ioas in occasione del­ sotto la guida di Dio: Deut. 5,15; 15*15; 16,3.12;
l’uccisione del profeta Zaccaria. È in questione 24,18.22; 1 Chron. 16,2. In 8,2 la peregrinazione
invece la poca fede che il popolo ripone nella gui­ nel deserto come un periodo di prova, c in 9,7
da di Dio, quando Israele col ricordo va al pesce l’infiammarsi dell’ira di Dio, sono visti come mo­
con cui ci si poteva nutrire in Egitto (Num. 11,5). tivi della pedagogia divina. Dunque, al tempo in
In Lam. 1,7.9 il ricordo di un glorioso passato è cui sorge il Deuteronomio con la relativa riforma
motivo di sofferenza nella tribolazione presente. cultuale, questi contenuti storico-religiosi hanno
Anche quando Giuseppe ricorda i suoi sogni, non una funzione formativa per la coscienza del po­
si tratta di un semplice conoscere, ma della com­ polo del patto e la sua fede in Jhwh. Gli insegna­
prensione e della fede nella guida da parte di Dio. menti provenienti dai «giorni antichi» sono nor­
Anche il futuro può essere oggetto dell’atto de­ mativi per la concezione di Dio da parte di Israe­
scritto mediante zàkar. Secondo Is. 47,7 Babilonia le; essi devono essere tramandati da una genera­
avrebbe dovuto pensare alla propria fine. L Juo- zione all’altra (Deut. 32,7). «Menzionandolo, il
mo pensi ai «giorni della tenebra» (Eccl. 11,8). passato diventa operante, diventa normativo an­
Qui si manifesta come i contenuti di zàkar vada­ che per l’oggi» (de Boer 37; cfr. Childs 51). Al ri­
no oltre il semplice essere al corrente di un passa­ cordo inoltre vengono affidati anche avvenimenti
to; è perciò sempre importante che quando si speciali; così in Deut. 24,9 la lebbra di Miriam,
compie l’azione mentale del ricordare si chiama per insegnare come si trattano i casi di lebbra in
in causa non soltanto il passato, ma anche le con­ generale, nonché (25,79) la condotta degli Amale-
seguenze che possono derivare da ciò su cui si ri­ citi quale motivo per l’ordine di annientarli. In
flette (cfr. Gross 231). generale il benessere di Israele è occasione per
2. Finora abbiamo preso in considerazione 1 pensare a Jhwh, che l’ha concesso come adempi­
passi nei quali si tratta del rapporto con persone mento della sua promessa (8,18).
e avvenimenti stabilito col pensiero; l’ulteriore Il motivo del ricordo delle gesta compiute in
indagine su zàkar nella forma qal insegna che ciò passato da Jhwh ricorre in Ezechiele (10 volte)
vale quasi sempre, e che si constata il prevalere con frequenza analoga al Deuteronomio; esso pe­
dell’uso religioso di questo concetto. Infatti la raltro viene usato anche con intento di rimprove­
forma qal di zàkar per 68 volte ha Dio per sog­ ro. In Egitto Israele ha fornicato con altri «dei»
getto; in 23 casi di Dio si dice che egli pensa agli (23,19.27). Ma il «tempo della giovinezza» è an­
uomini, e tra essi se ne riscontrano 12 in cui Dio che il tempo della misericordia divina (16,22.43),
si ricorda del suo patto, vale a dire del rapporto alla quale Israele non ha più pensato. Altri passi
speciale con il suo popolo. Ma anche là dove og­ narrano di una memoria che conduce alla con­
getto del pensiero di Dio sono altri contenuti (20 versione, e che di conseguenza Israele si vergogne­
volte), si tratta per lo più di uomini o dell’agire di rà della condotta errata che ha tenuto in tempi
Dio per loro. Dio dunque si pone sotto molte' lontani (16,60 s.63; 20,43; 3^,3 0 - Alla fine però il
plici aspetti come obiettivo dell’accadimento in­ «resto» si ricorderà di Jhwh e quindi confesserà
teriore (Gross 231), dato che dove sono persone la propria fede in lui (6,9). Anche Is. 63,11-14 è
umane il soggetto del pensare (100 volte) questo denso di motivi che si ispirano al periodo iniziale
loro pensiero per 69 volte ha come punto di rife­ della storia della salvezza; l’invito a ricordarsi di
rimento Dio, l’azione salvifica da lui svolta in fa­ quei giorni si trova con zàkar solo all’inizio, ma
vore del suo popolo e simili. ciò che va ricordato è Mosè e la sua vocazione,
Rispetto ai pochi casi in cui zàkar si usa per l’attraversamento del Mar Rosso e la peregrina­
ó r 3 (n, 577 ) zàkar (H. Eising) (11,578) 614

zione nel deserto. Cfr. anche h. 46,8 e Ps. 143,5. re del suo patto. D ’altra parte Iud. 8,34 lamenta
Nei Salmi questo ricordare, nella lode, le gran­ che gli Israeliti non si ricordano di Dio, benché
di gesta di Jhwh viene formulato come precetto, c egli li abbia appena liberati dalla mano del nemi­
con questo si tocca una tematica globale, che in­ co (il ricordare è qui un rimanere riconoscenti
forma forse Ps. 105; in proposito vanno tenuti verso Dio e una dimostrazione di hesed , v. 35). In
presenti in modo particolare, a motivo dell’uso di lon. 2,8 Giona, nella sua tribolazione mortale,
zàkar , passi come Ps. 77,12 s. (-> h gb ) e 105,5. pensa a Jhwh. Con questo s’accorda l’idea che si
Sorprende tuttavia che nei passi in cui ricorre il pensa a Dio come -» sur ‘roccia’ e -» g d ’él ‘libera­
nostro verbo in Ps. 106,7 e 78,42 si trovino ver­ tore’ e si cerca aiuto presso di lui (Ps. 78,35). Per­
setti analoghi a quelli riscontrati in Ezechiele: sino là dove, secondo Eccl. 1.2,1, si pensa a Dio in
Israele sarà rigettato perché non ha pensato alle quanto creatore, può valere il rimprovero di Is.
gesta mirabili compiute da Dio nel passato, un 17,10, secondo cui Israele non ha pensato al Dio
motivo questo che ricorre anche nella preghiera dell a sua salvezza, alla roccia della sua potenza.
penitenziale di Neemia (Nehem. 9,17). Aggiun­ Nonostante un siffatto atteggiamento di fede
giamo inoltre alcune ricorrenze del ricordo in ca­ rassicurante per l’uomo, può accadere che si sof­
si particolari, ad es. Ios. 1,13, l’incarico che Mosè fra dinanzi a Dio. In Ps. 77,4 l’orante pensa a Dio
affida a Giosuè 111 riferimento alle tribù orientali, e deve sospirare e lamentarsi. Secondo Ier. 20,9 il
e Mich. 6,5, il ricordo di Balaam e delPingresso in profeta vorrebbe sottrarsi al mandato, semplice­
Canaan (cfr. Robinson-Horst, H A T 1/14, 146). mente perché non vuole più pensare a Dio o par­
In Iud. 8,34, di fronte alla liberazione dal nemico lare nel suo nome, ma poi nelle sue ossa brucia
appena sperimentata, il fatto che non ci si ricordi come fuoco. Cosi il pensare a Dio e l’ubbidienza
di essa viene qualificato addirittura come aposta­ implicita vengono vissute come rapporto indi­
sia da Jhwh. In tutti questi casi il dato passato ha spensabile e vitale con Dio stesso. Ad esso l’uo­
valore per la fede e la condotta nel presente. mo non può né deve sottrarsi.
A confronto del ricordo delle gesta storiche di A questo riguardo il Deuteroisaia argomenta in
Dio, è relativamente rara la menzione dell’uomo termini teologici (Is. 46,8). Egli insegna che Jhwh
che si ricorda o deve ricordarsi della legge. In Mal. è l’unico vero Dio, al quale nulla è simile, che sin
3,-22 si esorta a ‘ricordare’ (osservare) la legge da­ dalTinizio ha svelato la fine, e che quindi è il pa­
ta all’Horeb. In Num. 15,39 s. i fiocchi sulle fran­ drone della storia dal principio fino alla fine. Que­
ge degli abiti servono a ricordare i comandamenti ste asserzioni sono introdotte con «Pensateci e
di Dio. Ci si consola al pensiero degli insegna­ siate forti!». Così si sottolinea la grande importan­
menti impartiti da Dio nei tempi antichi (Ps. 119, za di questo fondamento della fede e, d’ altro can­
52). Se si aggiunge che in Ex. 13,3 la memoria del­ to, si dice anche come sia necessario il pensiero
la festa di Pasqua e in Ex. 20,8 l’osservanza del che infonde certezza. Perciò non sorprende che il
sabato vengono prescritte con zàkar (qui la com­ «ricordare» sia accompagnato da foni sentimenti.
ponente della prassi concreta è palese), siamo già Ps. 119,55 persino di notte ricorda Jhwh, e l’oran­
arrivati alla fine dei passi da prendere in conside­ te di Ps. 42,7 ha nostalgia della vicinanza di Dio
razione perché contengono questo verbo. nel tempio. Quanto a Ps. 137, è da osservare che
Il fatto che ricordandosi del passato ci si possa chi parla ricorda piangendo Sion, e si maledice se
riferire anche al futuro si presenta in un tipo di mai la dimenticherà (vv. 1.7). Benché de Boer con
concezione che si trova, ad es., in Is. 12,1, dove si ragione faccia osservare che Ps. 137,1 non contie­
dice: «In quel giorno tu parlerai», ed è tipica an­ ne soltanto il motivo della nostalgia ma conduce
che dell’apocalisse di Isaia (25,9; 26,1; 27,2). Il anche allo scoppio d’ira (42 s.), non c’è nessuna ra­
futuro viene visto ad es. in lo b ir ,16 in relazione gione per attribuire a zàkar il significato di ‘men­
al presente, e così anticipato col non pensare più zionare’.
alla tribolazione presente. Questo motivo si tro­ 3. La stessa attività mentale che è così impor­
vava anche in Ezech. 6,9; 16,60-63; 2°>43 e 36,31; tante per l’esistenza dell’uomo è attribuita anche
cfr. anche Is. 54,4. È molto significativo Is. 43,18: a Dio con l’uso dello stesso verbo zàkar e con una
«Non pensate a quello che è accaduto un tempo! efficacia tale, che si potrebbe parlare addirittura
Non pensate soltanto alle cose passate! Ecco, in­ di un «modo di comportarsi» di Dio (Gross 228).
tendo compiere cose nuove». Questo modo d’agire di Dio riguarda in tutti 1
Prendiamo ora in considerazione i passi nei casi uomini e accadimenti significativi per gli uo­
quali è Dio stesso che va ricordato. Deut. 8,18 lo mini. Si tratta frequentemente di singoli indivi­
motiva dicendo che egli dona prosperità per amo­ dui, senza che sia necessario distinguere il caso in
6i 5 (n , 579) zakar (H. Eising)
cui la memoria di Dio diventa supplica nella pre­
ghiera oppure viene espressa come dato di fatto o
come promessa. Poiché Dio si ricorda di loro, Ra­
chele (Gerì, 30,22) e Anna (/ Sam. 1,11.19) danno
alla luce figli, e Sansone riacquista la sua forza
(Iud. 16,28). In una situazione di necessità perso­
nale Geremia prega che Dio si ricordi di lui (15,
15). Questi interviene come vendicatore dell’oran­
te (Ps. 9,13) e si ricorda di chi si lamenta (Lam. 3,
19). Ps. 89,51 implora che Dio si ricordi della ver­
gogna del suo popolo, e Ps. 136,23 può ringrazia­
re perché Dio si è ricordato dell’umiliazione di
Israele; anche qui ritorna in evidenza la compo­
nente della prassi concreta (aiuto, liberazione).
Il motivo delTumiliazione e della debolezza tor­
na anche altrove; non solo nel noto passo di Ps.
8,5, ma anche in Ps. 78,39 l’orante si meraviglia
che Dio si ricordi dell’uomo che è carne, così co­
me in Ps. 89,48 l’orante è impressionato che Dio
abbia creato gli uomini come nullità: possa egli
dunque aver compassione di loro. Anche in Iob
10,9 riscontriamo lo stesso motivo: «Ricorda co­
me mi hai formato dal fango; vuoi forse ridurmi
di nuovo in polvere?». Che dinanzi a Dio ci si
possa richiamare alla propria condizione di mise­
ria e alla necessità di aiuto è molto significativo
per l’immagine veterotestamentaria di Dio.
Ma anche il richiamo a meriti va inteso a parti­
re dall’idea che Dio è giusto e non lascia senza ri­
compensa chi fa il bene. Per questo l’uomo vor
rebbe raccomandare questi meriti e se stesso al ri­
cordo di Dio. In Ier. 2,2 si menziona il «giovane
amore» di Israele nel deserto, di cui si vorrebbe
che Dio si ricordasse ricompensando, ma l’amore
non c’è più. Gli sforzi compiuti da David per il
santuario sono per lui uri titolo di merito (Ps. 132,
1; cfr. anche Ps. 20,4). A motivo della sua fedele
condotta dinanzi a Dio il re Ezechia trova ascolto
presso di lui (2 Reg. 20,3; Is. 38,3). Nel caso di
Geremia, il profeta prega che Dio si ricordi del
suo intervento presso di lui in favore dei nemici
(Ier. 18,20). Quel che Neemia elenca con la richie
sta che Dio possa ricordarsi di lui (5*19; 13,14.22;
13,31) appare già come una messa in conto dei
propri meriti dinanzi a lui. Egli peraltro non tra­
scura il desiderio orientato in senso contrario, che
Dio possa ricordarsi anche della colpa del malva­
gio, vale a lo punisca (Nehem. 6,14; 13,29).
Che Dio e l’uomo stabiliscano un rapporto fon­
damentale tra loro proprio perché si ricordano
reciprocamente porta a pensare che qui evidente
mente sia essenziale l’idea del patto (Schottroff
202-211). In realtà in Am. 1,9 si menziona anche
un patto fra uomini, ma per 11 volte il ricordo e
(11,580)616
riferito al patto con Dio. Ier. 14,21 implora: «Ri­
cordati del tuo patto e non scioglierlo». Ps. 74,2,
definendo il popolo -» ‘édà 'assemblea’ e -> nahà-
là ‘proprietà’ di Dio, rammenta in maniera piut­
tosto chiara il patto del quale si chiede che Dio si
ricordi. Il ricordarsi del patto ricorre come pro­
messa di Dio nel patto di Noè (Gen. 9,15.16).
Anche alla fine della legge di santità per la con­
versione a Dio viene promesso il patto (Lev. 26,
45). Ezech. 16,60 afferma la stessa cosa, con lo
sguardo rivolto a un patto eterno. Nella grande
maggioranza dei passi si presuppone il patto e si
constata con riconoscenza che Dio si ricorda di
esso. Lo stesso vale per l’oppressione in Egitto
(Ex. 2,24; 6,5). Questo motivo ricorre 3 volte nei
Salmi: Ps. 105,8 (= ; Chron. 16,15) pone in risalto
la durata eterna del patto basato sulla fedeltà di
Dio. In Ps. 106,45 la misericordia di Dio fa sì che
egli si ricordi, e in Ps. 111,5 Dio 1° dimostra nu­
trendo il popolo nel deserto. In questi ultimi due
passi zkr implica che Dio operi secondo il patto.
Ricordando il patto Dio ricorda anche la sua sti­
pulazione e i patriarchi. Questo motivo ricorre in
Gen. 8,1; 9,15.16 in riferimento a Noè, e indiret­
tamente in relazione ad Àbramo in Gen. 19,29, in
quanto Dio per amore di Abramo si ricorda di
Lot. Analogamente Mosè si adopera in favore del
popolo (Ex. 32,32), offrendosi come suo vicario
che intercede ed espia, quando in Ex. 32,13 si ri­
chiama al patto con i padri (cfr. Deut. 9,27). An­
che Salomone nella preghiera di dedicazione del
tempio (2 Chron. 6,42) menziona il hesed di
Dio verso David come motivo di esaudimento.
Ma qui è importante tener presente in quale lasso
di tempo si pensa che sussista il rapporto pattuale
tra Dio e il suo popolo. In Ex. 2,24 lo sguardo va
da Abramo fino alla situazione di miseria del po­
polo in Egitto. Secondo Ex. 32,13 l’arco di tempo
si estende dai tre patriarchi fino al Sinai. In Ps.
105,42 va dai padri fino all’occupazione della ter­
ra. In Lev. 26,42.45 abbraccia anche il ritorno dal­
l’esilio. A causa della sua colpa il popolo ha do­
vuto soffrire, ma Dio si ricorda del patto e ricon­
duce Israele nella sua terra.
Per quanto nell’A.T. l’idea di Dio che si ricor­
di dell’uomo per il bene svolga in suo ruolo, in
alcuni casi si esprimeva però l’idea di un ricordo
punitivo, al quale rimandano ulteriori passi (Hos.
7,2; 9,9; 8,13; Ier. 14,10) secondo i quali Dio si ri­
corda dei peccati e li punisce. Può anche avvenire
che egli adotti questa punizione contro il proprio
popolo e il proprio santuario (Lam. 2,1). Come
gli Israeliti s’infiammano d’ira contro i figli di
Edom e in Ps. 137,7 pregano Dio perché ricordi a
617(11,581) zakar (H. Eising)
costoro il «giorno di Gerusalemme», così Nee-
mia nutre il desiderio di una punizione per i suoi
nemici (Nehem , 6,14; 13,29). Il valore negativo
dell’affermazione quando si faccia riferimento al­
la colpa non deriva dalPuso di zàkar 111 sé; il ver­
bo può essere usato in senso positivo o negativo,
così come anche -» pàqad, adottato in Osea per
‘punire’, che significa piuttosto ‘preoccuparsi per
qualcosa’. Così LI significato di entrambi i verbi
viene specificato dai fatti negativi o positivi in ri­
ferimento ai quali essi vengono impiegati. Quan­
do il peccatore è minacciato dal ricordo punitivo
di Dio, allora si prega perché Dio non si ricordi
del peccato. In Is. 64,9 la richiesta recita: «Non
ricordarti per sempre della colpa». Poiché la col­
pa esercita i suoi effetti per generazioni (Ex. 34,
7), c comprensibile la richiesta che Dio non tenga
in conto neanche la colpa degli antenati (Ps. 79,8).
In Ps. 25,6 s. peraltro il motivo del ricordarsi da
parte di Dio va subito in direzione diversa: «Pen­
sa alla tua misericordia, Jhwh, alle manifestazioni
della tua benevolenza, che sono per sempre. Non
pensare ai miei peccati e delitti di gioventù. Nella
tua benevolenza pensa a me, Jhwh, secondo la tua
bontà». Se Dio non pensa ai peccati, essi vengono
eliminati. A questo proposito è molto eloquente
Ier. 31,34: «Poiché io perdono la loro colpa, non
penso più ai loro peccati»; cfr. anche Is. 43,25
(Ier. 44,21 è incerto, cfr. Rudolph, H AT 1/12, 224
s.). La pia consapevolezza dell’orante di Ps. 115,
12 rimanda alla concezione del ricordo di Dio in
quanto orientato in senso positivo: «Jhwh pensa
a noi, egli ci benedirà».
Forse Dio è benevolo perché altrimenti cadreb
be nel sospetto di non essere in grado di aiutare,
come si sottintende in Ps. 74,18.22? Israele ha
riflettuto profondamente su Dio e ha trovato in
lui stesso il motivo della sua misericordia. Lo mo­
stra l’autorivelazione di Dio secondo Is. 43,25:
«Io, io sono colui che cancella la tua colpa per
amore di me stesso, che non ricorda più i tuoi
peccati». Questo corrisponde all’asserzione di fe­
de secondo la quale Jhwh «è un Dio misericor­
dioso e benevolo, magnanimo e ricco di grazia e
di fedeltà» (Ex. 34,6). In questa natura di Dio si
fonda dunque la possibilità di invocare il suo ri­
cordo. Ci sono infatti passi nei quali usando zà­
kar si fa riferimento alle qualità di Dio enunciare
da Ex. 34,6: Ps. 98,3 mette il ricordarsi di Dio in
relazione al suo -» hesed e alla sua -» ’emùnà ; Ps.
25,6 menziona, accanto a hesed anche -» tùb e -*
rahàmim , «che sono per l’eternità». Che Dio ‘si
ricordi’ di queste sue qualità significa altresì che
egli le esercita attivamente.
(11,581) 618
Essendo dunque Dio, per sua natura e per sem­
pre, disposto alla grazia che ha promesso come
un impegno legato ai patto, egli deve pensare ai
suoi. In questo senso in 2 Chron. 6,42 Salomone
ricorda 1 bàsadim promessi da Dio a David.
La concezione di Dio che s’impegna a essere
misericordioso per amore di se stesso, spiegata
sulla base delle sue qualità, viene persino superata
da Ier. 31,20: «Efraim è dunque per me un figlio
così fedele o prediletto? Più assumo un atteggia­
mento estraneo nei suoi confronti, più vivamente
mi ricordo di lui: il mio intimo si commuove per
lui, non posso non sentire misericordia per lui -
oracolo di Jhwh» (secondo Rudolph, H A T 1/12
196). Che Dio per sua natura non possa far altro
che essere benevolo, qui lo rivela egli stesso con
grande incisività.
ni. La forma nif. ni?.kar funge da passivo del
qal, ma alcuni dei passi ili cui ricorre forniscono
integrazioni caratteristiche per la descrizione del
senso dì zàkar. Childs (16) ritiene di debba ren­
dere il verbo in Is. 23,16; 65,17; Ezech. 21,37; 25,
10 con ‘ menzionare’ e che il nif. vada spiegato
come passivo della forma hif., ma non ve n’è ne­
cessità alcuna. In Ezech. il nif. ricorre 8 volte, e
ciò accade nelle note affermazioni sulla giustifica­
zione del peccatore e l’apostasia del giusto: 3,20;
18,22.24; 21,29; 33,13; 33j‘ 6. In questi passi il ve­
ro soggetto è Dio, che giudica se debba essere ac­
creditato il peccalo o la giustizia. La maledizione
di Ps. 109,14, secondo la quale i peccati dei padri
non devono essere dimenticati, rientra anch’essa
in questo contesto. A proposito di Ezechiele ini­
zialmente si direbbe che si possa condividere la
tesi di Reventlow secondo cui zàkar «descrive
l’attività di chi tutela il diritto» (164). Ma abbia­
mo già trovato un numero consistente di passi nei
quali la misericordia di Dio è così determinante
che le categorie giuridiche difficilmente sono in
grado di cogliere il significato fondamentale di
zàkar (cfr. anche Childs 15). Quando si dice del
peccato o della giustìzia che di essi non ci si ri­
corda più, implica naturalmente che essi non esi­
stano più, in modo tale che la forma n if con la
negazione acquista il significato di ‘annientare’,
cosa che in Ezech. 21,37; 25,10 è detta riguardo ai
Moabiti e agli Ammoniti. Del peccatore lo b 24,
20 dice che «nessuno deve più ricordarsi di lui»,
argomento ribadito col ricorso a un’immagine: «Il
seno materno lo dimentichi». Anche dire che il
suo nome non sarà più ricordato è espressione
della morte fisica. In simili contesti si trova spes­
so il «nome» (-» sm) e ciò è significativo, poiché
619(11,582) zakar
«U nome indica... l’essere effettivo, visibile ester­
namente, che si mostra e che si rende valido» (de
Boer 17). L'eliminazione fino alla cancellazione
del nome è quanto auspicano per il profeta Gere­
mia i suoi nemici (Ier. 11,19) ed è quello che i ne­
mici augurano a Israele (Ps. 83,5); naturalmente è
questa a maggior ragione la punizione per gli
idoli (Hos. 2,19; Zach. 13,2).
Ma l’impiego del n if non è soltanto negativo.
Interessante ma non essenziale può essere la pro­
stituta dimenticata, che perché ci si ricordi di lei
va in giro suonando la cetra (Is. 23,16), o potreb­
bero essere le pietre preziose che vengono dimen­
ticate rispetto alla preziosa sapienza (Iob 28, 18).
E se Dio crea un cielo nuovo e una nuova terra,
allora non ci si ricorderà più delle cose passate
(Is. 65,17). In questi casi si tratta del ricordare da
parte di uomini, per i quali vale anche la disposi­
zione di Esth. 9,28, secondo cui il giorno di Purim
dev’essere sempre ricordato. A questo proposito
è invece particolarmente degno di nota che con
l’uso positivo del nif. si dica che Dio pensa agli
Israeliti, e questo in un passo in cui si parla del suo­
no delle trombe al momento di entrare in batta­
glia (Num. 10,9). In tal modo si solleva la questio­
ne se si possa contare su un segno, tramite il qua­
le Dio permette che l’uomo gli richiami alla me­
moria che egli deve ricordarsi di lui. Oltre a que­
sto passo ne entrano in questione anche altri. (È
evidente che Ex. 34,19 col n if di zàkar va emen­
dato in zàkar ‘maschio’ sulla base del confronto
con Ex. I3,i2,e quindi non è pertinente; cfr. Noth,
ATD 5, 213).
IV. Se finora è stato possibile far derivare le di­
verse sfumature di zakar dal significato di ‘ riflet­
tere’, ‘pensare a qualcosa’, da cui proviene il ‘ri­
cordare’ nel senso di pensare a qualcosa che è ac­
caduta in passato, il significato causativo proprio
della forma hif. dovrebbe essere inteso come ‘in­
durre a riflettere’, vale a dire far sì che qualcuno
pensi a qualcosa o anche ‘si ricordi’ di qualcosa.
In questo senso vanno lette le parole che il coppie­
re pronuncia in Gen. 40,14; 41,9, quando afferma
che la sua colpa lo induce a riflettere dinanzi al
faraone, e riflettendo pensa al periodo da lui tra­
scorso in prigione e all’incontro con Giuseppe, di
cui ora si ricorda. Boecker 412 rifiuta qui giusta­
mente una traduzione nel senso di «il faraone mi
faccia ricordare» (cfr. de Boer 31), giacché in real­
tà ci si può ‘ricordare’ soltanto di qualcosa di cui
si è venuti personalmente a conoscenza. Ma que­
sto significato fondamentale non va rifiutato (cfr.
anche Stamm 305), dato che d’altra parte la tradu­
(H. Eising) (11,583) 620
zione di Boecker «denunciami presso il faraone»
appare strana, poiché di fatto Giuseppe non ave­
va commesso nessun misfatto per il quale essere
denunciato. Qui la lesi di Boecker del discorso
giudiziario non può certo esser plausibile. Il carat­
tere causativo dell’affermazione con la forma h if
emerge anche in 1 Reg. 17,18, quando la donna di
Sarepta terne che il profeta sia tornato per rinno­
vare il ricordo della sua colpa, lettura con la quale
concordano Ezech. 21,28 s. e 29,16. Con quest’in­
terpretazione si può confrontare anche il passo
sull’oblazione di gelosia (Num. 5,15): si tratta an­
che qui di una colpa che viene richiamata alla
memoria. In tutti i casi troviamo dunque un uso
teologico con modalità assertiva causativa.
Is. 19,17 può essere inteso nel senso che gli Egi­
ziani, quando sentiranno parlare di Giuda, si spa­
venteranno. Questa funzione causativa della tor­
ma h if consiste nel fatto che si spiega quale effet­
to susciti nell’uditore la menzione di un dato di
fatto, corn’è il caso anche di 1 Sam. 4,18, quando
Eli riceve la notizia delia perdita dell’arca dell’al­
leanza e per questo muore. L’osservazione secon­
do cui «informare qui vuol dire qui far sì che se
ne faccia menzione» (de Boer 31) non coglie per­
fettamente la situazione. Susciterà spavento anche
il messaggio di sventura di Ier. 4,16, che viene in­
trodotto con «Inducete a riflettere, fate sentire».
Al valore causativo di zàkar nella forma h if
corrisponde bene il fatto che in alcuni passi possa
essere reso con ‘lodare’, ‘annunciare’. Un’impre­
sa grandiosa di Dio viene portata a conoscenza e
in tal modo annunciata, cosa che di per sé è già
lode di Dio e nello stesso tempo induce a lodare.
Cfr. in questo senso Ex. 20,4; Is. 26,13; 48,1; Am.
6,10; Ps. 45,18, dove ogni volta ricorre anche il
«nome» che va lodato. In Ps. 45,18; Is. 12,4; /
Chron. 16,4 (lehazkir ùlehòdòt ul*halle l) si può
notare il hòdà (-> jd h ) ‘rendere noto’ (Zirker 11) e
intendere hizkir come «confessione accompagna­
ta da esaltazione». Anche Cant. 1,4 mostra que­
sto linguaggio, evidentemente passato dall’ambi­
to sacro alia poesia amorosa. Molto indicativa per
il significato di hizkir è una sequenza di verbi in
Is. 12,4, dove a hòdà ‘confessare, affermare’, qà-
rà’ b Qsèm ‘ uivocare il nome di Dio’ e hòdVu ‘fate
conoscere’ segue immediatamente ki nisgàb s emò.
Qui dunque il nostro verbo viene a trovarsi in una
serie di termini di annuncio e di lode, la cui asser­
zione mira a rendere note a tutti i popoli le gran­
di gesta di Dio. De Boer 23 parla di «azione pale­
se (vem eh m lich e Handlung)».
Se sopra abbiamo chiamato in causa Am. 6,io,
non si può sottacere il fatto che là, nonostante
621 (11,584) zakar (H. Eising)
Tuso dell’identico linguaggio, il nome di Jhwh de­
ve invece restare segreto. Anche per la lode dovuta
vale dunque che «terribile è il suo nome» (Ps. n i ,
9). Cfr. Wolff, BK xiv/2, 328: «Risuonano anche
accenti magici. La menzione del nome produce
inevitabilmente la presenza di Jhwh; cfr. 1 Sam. 20,
42; 2 Reg. 2,24 e Bietenhard, G L N T viri 716 s.».
La «confessione accompagnata da esaltazione»
spetta soltanto a Dio, e gli dei stranieri ne sono
esclusi. Is, 26,13 afferma esplicitamente che è leci­
to confessare soltanto Jhwh. Nel libro del patto
di Ex. 23,13 e in Ios. 23,7 si proibisce di esaltare il
nome di altri dei, vale a dire di confessare la pro­
pria fede in essi.
La formula «nella verità e nel diritto» di Is. 48,
1 rimanda a un caso di giuramento in cui si invo­
ca Dio come protettore della giustizia e giudice
che stabilisce la verità. Anche zdkar alla forma qal
in 2 Sam. 14,11 va inteso a partire dall’esigenza del
giuramento, poiché David risponde alla donna con
la formula: «Com’è vero che Jhwh vive». Quanto
così nel giuramento si sia vicini al ‘confessare’ lo
mostra il passo sopra menzionato, Ios. 23,7, dove
oltre alla confessione di fede in altri dei viene
proibito anche il giuramento nel loro nome.
Tre passi richiedono una trattazione particolare:
in Ex. 20,24 Dio del tempio (futuro) che esso
sarà il luogo 'àser ’azkìr ’ct-s^mì. Secondo il signifi­
cato finora appurato di hizkìr con soggetto umano,
ciò vorrebbe dire che l’ uomo invoca il nome di Dio.
La sostituzione della prima persona con la seconda
da parte di S sembra in tentativo di chiarimento.
Stamm 306 (cfr. anche Schottroff 247 s.) propone:
«là dove io rendo noto il mio nome», il che concor­ zione giuridica di zdkar non può bastare in quei
da perfettamente con l’idea del tempio secondo cui
in esso «Dio fa abitare il suo nome» (1 Reg. 8,27-30
[-» sm]). Inoltre nelle teofanie ricorre l’autopresen-
tazione di Dio (Gen. 15,7; 1 7 ,1 ; 28,13 e c c -) [“* hw*]). da una parte proclama editti del re e dall’altra funge
In realtà in Pi. 45,18; Is. 12,4; 26,13 >1 soggetto è l’uo­
mo, ma che evoca il nome di Dio per annunciare,
piuttosto che invocare Dio in tono di petizione.
I hammazkirìm ’et-jhwh menzionati in Is. 62,6
possono essere intesi senz’altro come «coloro che
confessano la propria fede in Jhwh». In tal senso pe­
rò essi sarebbero qui menzionati non tanto guardan­ do come il vino del Libano; ma anche questa fa­
do aH’incarico loro affidato, come invito a far pres­
sione su Dio per la restaurazione di Gerusalemme;
ma così resta ragionevole l’interpretazione nel senso
di una preghiera molteplice perché Dio si ricordi di
una causa importante, sicché avremmo qui uomini in­
terpellati per indurre Jhwh a ricordarsi di qualcosa,
e cioè per far su dì lui pressione ed esortarlo.
In Is. 43,26 Schottroff (234) interpreta l’esorta­ ferimento all’ambito religioso.
zione: «Menzionami (davanti al giudice)», in modo
appropriato al contesto, che è possibile a partire dal zione del ricordo. Dio cancella dalla terra la me­
significato proprio di hizktr. Invece l’ipotesi che zd­
(11,585)622
kar sia «relativo a un discorso giudiziario» (Begri eh
12, cfr. Childs 14) non è necessaria. L’argomento
secondo cui il causativo di zdkar ‘ricordarsi’ andreb­
be derivato da 1 Sam. 4,18; 1 Reg. 17,18; Gen. 41,9
viene meno, insieme all’idea, da rifiutare, che questa
radice avrebbe a che fare sempre con il passato.
Quanto al ptc. hif. sostantivato mazkir, qui è
sufficiente un cenno, poiché questo titolo attri­
buito a funzionari di corte non ha alcun significa­
to teologico. Per 9 volte si parla di mazkir facen­
do il nome di un funzionario: 2 Sam. 8,16; 20,24;
1 Reg. 4,3; 2 Reg. 18,18.37; /s. 36,3.22; 1 Chron.
18,15; 2 Chron. 34,8, tenendo presente che i due
passi di 2 Reg. 18 sono identici e così anche i due
passi di Is. 36. Poiché in Esth. 6,1 si legge dal sé-
fe r hazzikronòt ‘libro delle cose da ricordare’, e
anche ili Esdr. 4,15 ricorre due volte il dokràn ‘li­
bro protocollare", si potrebbe pensare a un croni­
sta, che avrebbe potuto essere il redattore ufficia­
le di questi libri. D Jaliro canto occorre tener pre­
sente che in tutti i passi menzionati, eccetto 2
Chron. 34,8, si fa menzione anche di un sófer, che
potrebbe essere lo scrivano degli editti imperiali.
Begrich (1-29) ha peraltro spiegato che qui sono
diventate normative immagini egiziane di uffici,
che sono attestate in Gerusalemme già dall’ inizio
della monarchia, tenendo presente che il signifi­
cato di tali uffici andava ben oltre la semplice at­
tività di cancelleria.
Secondo v. Reventlow (161-175) *1 mazkir è «il
funzionario più elevato nel paese, competente per il
diritto e la giustizia». Su quest’interpretazione tut­
tavia occorre esprimere riserve, poiché l’interpreta­
passi in cui il termine è usato in senso religioso. T.
Mettinger, Solomonic State Officials, Lund 1971, 52­
62, pensa al mazkir come a un «araldo regio», che
da maestro di cerimonie.
v. 11 nome zèker ‘ricordo’, ‘memoria’ nell’A.T.
ricorre 23 volte. Anche di esso si constata l’uso in
affermazioni teologiche. In effetti in Hos. 14,8 si
dice, in senso profano, che Israele avrà un ricor­
ma è già opera di Dio. Così, è dovuto a Dio an­
che il fatto che «la memoria del giusto» diventi
benedizione (Prov. 10,7), e Ps. 112,6 promette al
giusto un «ricordo eterno». In Esth. 9,28 si pre­
scrive che i giorni di Purim devono restare a ri
cordo perenne, e questo comporta almeno un ri­
Più spesso l’affermazione riguarda la cancella­
moria dei prevaricatori (Ps. 34,17) e dei nemici
623 ( i l , *86) zàkar (H. Eising)
(Ps. 9,79). Egli potrebbe cancellare anche la me­
moria del suo popolo, se non dovesse temere lo
scherno dei suoi nemici (Deut. 32,26). Secondo Ex.
17,14 la memoria di Amalek dovrà essere estirpa­
ta da Israele (così anche Deut. 25,19). L ’orante del
Salmo di maledizione 109,15 chiede che Dio fac­
cia scomparire dalla terra la memoria dei prevari­
catori. Anche secondo Iob 18,17 il ricordo dei pre­
varicatori sparirà dalla terra. È chiaro che qui si
tratta della morte e dell’annientamento, come si
dice in Eccl. 9,5, dove si afferma che la memoria
dei morti viene dimenticata dagli uomini. In Iob
18,17 e Prov, 10,7, accanto alla cancellazione del­
la memoria, si afferma che i prevaricatori non
avranno più nemmeno un nome (-» sm). Con la
negazione del ricordo oltre la morte fìsica, al mal­
vagio viene negata anche ogni fama postuma. Il
fatto che scompaia come se non fosse mai esistito
viene fatto risalire a Dio. Rispetto a ciò si può
scoprire come la memoria significhi non soltanto
la menzione del nome e il riconoscimento, ma sia
vista in qualche modo come identica all'essere di­
nanzi a Dio e tramite Dio.
Dio dev’essere ricordato perché secondo Ex.
3,15 egli rivela il suo nome, Jhwh, in questo mo­
do: «Questo è il mio nome in eterno e il mio zé-
ker di generazione in generazione». Se qui il suo
nome significa «l’essere di Dio nel senso del suo
rendersi presente in modo sovranamente protet­
tivo» (Vriezen 165; -> hjh), allora il zéker connes­
so tramite w e potrebbe essere uguale a questo no­
me (de Boer 32), o aggiungere a esso qualcosa di
essenziale nel senso dell’annuncio o della confes­
sione. In Hos. 12,6 zéker sta addirittura al posto
di ‘nome’ (cfr. l’acc. zikru ‘nome’). «Jhwh, Dio Sa-
baot, Jhwh è il suo zéker». Con ciò concorda che
in A. 26,8 il desiderio dell’orante abbia come desti­
nazione sia il nome e anche, nella stessa maniera,
il zéker. Entrambi sono eterni (Ps. 102,13; 135,13),
cosa che nel secondo passo viene riferita al tempo
stesso anche a Jhwh. Se con frequenza si loda il
nome di Dio, con la stessa intensità in Ps. 30,5;
97,12 si dichiara in tono di lode la sua ‘memoria’,
che significa chiaramente il suo nome, col quale
ci si ricorda di lui. Si può riandare qui con la men­
te alla riflessione deuteronomica sul problema di
come Dio troneggi in cielo e tuttavia sia presente
nel tempio, cosa che viene spiegata asserendo che
nel tempio egli fa abitare il suo nome (/ Reg. 8,27­
30). In tal modo il nome di Dio «sul piano teolo­
gico occupa il posto che in altri culti è riservato
all’immagine cultuale» (von Rad, TliA T i° 196).
«In misura notevolmente più accentuata, dall’esi­
lio in poi... sèm jh w h viene usato come espressio­
(11,587)624
ne sostitutiva per lo stesso Jhwh; il nome si sosti­
tuisce alla persona» (G LN T vili 724 s.).
Vi sono però salmi più recenti che lasciano in­
tendere come il zéker del nome di Dio abbia ca­
rattere di annuncio, poiché in Ps. 111,4 Dio ha
creato un zéker per i suoi prodigi, e Ps. 145,7 re­
cita: «Annuncino il ricordo della tua grande bon­
tà» (Gunkel, Psalmen [GHK] 609). È possibile che
a questi passi corrispondessero addirittura festi­
vità liturgiche per la celebrazione di questa me­
moria (Zirker 69). Che nello sheol non ci sia più
alcun ricordo di Dio (Ps. 6,6) può essere anche un
motivo di lamento, affinché Dio si ricordi del­
l’orante per la vita. L ’uomo in effetti vive perché
Dio se ne ricorda, e ha il dovere di lodare le me­
raviglie compiute da Dio ricordandosi a sua volta
di lui.
vi. zikkàròn nel Pentateuco ricorre soltanto in
P e all’idea del ricordo aggiunge un segno del ri­
cordo stesso o della memoria (Schottroff 299-329).
Ciò risulta anche dal fatto che ricorre più volte
accanto a’òt: Ios. 4,6.7; Ex. 13,9; Num. 17,3.5;
Ex. 12,13.14; e che ad es. in Num. 5,1 5 viene spie­
gato attraverso hizktr. Il ‘segno del ricordo’ può
esser procurato da Dio o daH'uomo, e può ricor­
dare sia l’uomo sia Dio. Tra le possibilità che ri­
corrono vi è quella del segno voluto da Dio come
ricordo per gli uomini: dopo la traversata del
Giordano, per disposizione divina vengono eret­
te 12 pietre (Ios. 4,3) destinate a ricordare per sem­
pre l’avvenimento; perciò si prevede che le gene­
razioni future chiederanno il significato di queste
pietre (4,7).
’òt e zikkàròn si trovano accostati in Ex. 13,9
s., la disposizione sul mangiare pani non lievitati,
che viene spiegata al figlio con il richiamo al­
l’esodo dall’Egitto (13,8). In che senso poi la con­
sumazione di pane non lievitato possa diventare
segno sulla mano e sulla fronte, non lo si può spie­
gare col fatto che ci troviamo dinanzi a espressio­
ni immaginifiche. L’uso, dedotto da qui, delle te-
fillin, che ricordano la legge e di conseguenza de
vono contenere testi della legge stessa (Ex. 13,1-
io.u-16; Deut. 6,4-9; II>, 3_iI)> c* dice che essi
sono espressione di una devozione sorta proba­
bilmente in maniera diversa (cfr. Noth, ATD 5,
79) e che sono stati combinati con questi motivi
in un secondo momento. Sulla base di questi stes­
si motivi si può chiamare in causa anche Num.
1S,39, dove però ricorre soltanto zàkar. i fiocchi
sui bordi degli abiti ricordano il dovere di osser­
vare la legge; e inoltre Deut. 16,3, dove la consu­
mazione di pani non lievitati ricorda l’esodo.
625 (n >j88) zakar (H. Eising)
Quando Dio secondo Num. 17,3-5 interviene
contro i ribelli, per ribadire che soltanto gli Aro-
niti possono offrire sacrifici, egli prescrive zikkà-
rón e ’óf: che gli incensieri dei rivoltosi debbano
essere trasformati in lamine di bronzo per rive
stime l’altare. - Questo sarebbe stato considerato
piuttosto un onore per i proprietari, a maggior
ragione dunque il rivestimento in bronzo dell’al­
tare dev’essere spiegato alle generazioni successi­
ve come segno e monito.
Come conseguenza della vittoria di Israele su
Amalek, di cui si parla in Ex. 17,8-13, secondo il
v. 14 viene composto come zikkaròn un libro, e
inoltre Giosuè enuncia a voce la decisione della
estirpazione. Questo versetto secondo Beer è RD
(H AT 1/3.92), secondo Eissteldt non appartiene a
Syn. 143“' L. Secondo il testo anche un libro con­
servato nel santuario poteva essere un mezzo per
ii ricordo. Ciò presuppone che ci si sentisse im­
pegnati a leggerne il contenuto e a usarlo per ri­
cordare. Nelle disposizioni per la celebrazione
della prima festa di Pasqua si trovano uno accan­
to all’altro un zikkaròn per gli uomini (v. 14) e
un ’òt per Dio (v. 13). Il sangue dell’agnello pa­
squale dev’essere un ‘segno’, mentre del giorno di
Pasqua si dice che è in ‘memoria’ . Con il verbo
anche in 13,3 viene comandata l’osservanza del
giorno per il futuro, così come in 13,8 il figlio va
istruito di conseguenza. Del ‘segno’ peraltro si
dice in 12,13 c^e Dio 1° vede e risparmia gli
Israeliti. Nel patto di Noè compare l’arcobaleno,
che Dio pone come segno del patto, in modo che
guardandolo egli si ricordi della sua promessa, di
non inviare più alcun diluvio (Gen. 9,13). In que­
sto contesto non viene usato il termine tecnico
zikkaròn, ma ricorre per ben due volte (9,15.16)
il verbo zàkar.
Anche Ex, 28,12.29; 39,7, passi che parlano del
pettorale del sommo sacerdote, mostrano chiara­
mente che l’osservanza di una disposizione di
Dio riguardante l’uso di un segno produce il ri­
cordo benevolo da parte di Dio stesso. Poiché
sulle pietre sono scritti i nomi delle tribù d’Israe­
le, si può arrivare addirittura a dire che grazie alla
vicinanza del «nome» e di zeker, questi nomi so­
no per Dio zikkaròn (de Boer 39 pensa a una
«menzione» dei nomi). Ex. 30,16 prescrive che
ogni persona sottoposta a censimento dovrà pa­
gare un «denaro per il riscatto», che serva «per
gli Israeliti come un memoriale dinanzi a Jhwh».
Anche se qui si può parlare di una prestazione,
questo passo tuttavia rientra nel nostro contesto,
poiché è Dio a richiedere il dono ed è per esso
che promette un ricordo. Anche in Num. 31,54
(11,589) 626
del denaro dei capi si dice che esso serve da «ri­
cordo davanti a Jhwh». In Num. 10,9 s. sorge la
questione se anche il suonare le trombe preparate
per ordme di Dio sia per Dio stesso un zikkaròn ,
e se il suono evochi il suo ricordo per gli Israeliti.
Per quanto il v. 10 sia interpretabile anche nel
senso che il suonare le trombe è una circostanza
che accompagna il sacrificio, il v. 9 tuttavia parla
in favore della prima possibilità. Quest’interpre­
tazione può essere corroborata anche sulla base
di Ecclus 50,16.
Anche se nelle disposizioni sulla celebrazione
del Capodanno non viene menzionato alcuno stru­
mento, tuttavia in Lev. 23,24 questo giorno è det­
to proprio zikròn terAfà. E ovvio dunque inter­
pretare anche in questo caso, come in Num. 10,9,
il suono delle trombe come un segno per Jhwh.
Come il pettorale del sommo sacerdote è un se­
gno memoriale portato dinanzi a Dio, così anche
Nehem. 2,20 potrebbe essere spiegato in base a
un’usanza, secondo la quale nel tempio di Geru­
salemme era tenuta una commemorazione per i
principi, oppure che essi stessi erano presenti tra­
mite un segno di maestà. Quando Sanballat vuole
collaborare all’edificazione del tempio, gli viene
detto che egli in Gerusalemme non ha né fd à q à
né zikkaròn. Quanto al primo termine qui, oltre
che in Is. 54,17 e in 2 Sam. 19,29, si cerca di tra­
durlo con «diritto» (KLB2 795; de Boer 19 «pri­
vilegio»). In 2 Sam. 19,29 Mefiboset pensa che egli
e la famiglia di Saul potrebbero aspettarsi persino
la morte, visto che in ogni caso non hanno alcuna
fd à q à presso il re. Is. 54,17 afferma che il «servo
di Jhwh» è incontestabile in giudizio, cosa che
viene considerata come nahàLi dei servi e come
loro sedàqa. Se la fd à q à di Nehem. 2,20 va ùitesa
in questo senso, allora il z ikkàròn potrebbe esse­
re un segno esterno di tale «diritto» (cfr. Ritte!,
Geschichte Israels in 628 s., diversamente Ru­
dolph, H A T 1/20, 113, che ritiene che quest’in­
terpretazione sia eccessiva). Una prova potrebbe
esser costituita anche da Ier. 17,2, secondo cui i
peccati di Giuda sono incisi sui corni dell’altare
«come memoriale contro di essi» (così Volz, KAT
10, 183, e Rudolph, H A T 1/12, 97). Analogamen­
te dovrà essere interpretata la corona che secon
do Zach. 6,14 viene deposta dinanzi a Jhwh lezik-
kàròn (Robinson-Horst, H A T 1/14, 231: «in me­
moria e come omaggio»). Schottroff 299 s. distin­
gue tra zikkàròn come ‘protocollo’ (Esth. 6,1; Mal.
3,16; Ex. 17,14; cfr. aram. Esdr. 4,15; 6,2), come
‘memoria’ o nel senso di un benevolo ‘ricordare’
da parte di Dio (Ex. 30,16; 31,54; Zach. 6,14; inol­
tre Ex. 28,12.29; 39*75 Num- 10,10; Ecclus 45,9 s.),
627 (il, 59°) zàkar (H. Eising)
come «memoria praticata da uomini come atto re­
ligioso e cultuale» (Ex. 12,14; *3>9; Lev. 23,24;
Num. 17,5; los. 4,7; Is. 57,8; Nehem. 2,30) e inol­
tre «diverse accezioni», come ‘esposizioni’ (Iob
13,12) e «il ricordo (permanente) di uomini, che
questi perseguono invano» (Eccl. 1,11; 2,16).
vu. Al pari di zikkàròn, anche ’azkàrà, che nel
T.M. ricorre 7 volte, oltre le quali occorre tenere
anche presente Ecclus 38,11 e 45,16, deriva dalia
radice zkr ed è termine tipico di P. Mentre la
spiegazione come infinito ’a f'e l è abbastanza si­
cura (Schottroff 337), per quanto riguarda la tra­
duzione ci sono opinioni divergenti. In Kohler
(KBL3 38) si trova «ricordo, porzione fragrante,
promessa». I LXX hanno tò (xvrj^ócruvov e Vg.
mem oriale. La Bibbia di Zurigo legge «sacrificio
dell’incenso» e Buber traduce «porzione memo­
riale», due interpretazioni difficilmente conci­
liabili. Certamente con ’azkàrà s’intende la parte
del sacrifico di minhà, che secondo Lev. 2,2 con­
stava di una manciata di farina mista a olio, alla
quale veniva aggiunto incenso. Queste tre parti
costitutive erano bruciate sull’altare «come olo­
causto soave e profumato per Jhwh» (cfr. anche
Lev. 2,9.16; 6,8, cfr. R. Rendtorff, Studien zur
Geschichte des Opfers im Alten Israel , W M AN T
24, 1967, 185 s.).
L’incenso è usato inoltre per i pani dell’esposi­
zione (Lev. 24,7), dove viene spiegato come pane
per 'azkàrà, «un olocausto per Jhwh», il che va
chiaramente interpretato nel senso che i pani del­
l’esposizione venivano offerti a Dio soltanto tra­
mite il loro essere esposti, poiché in effetti pote­
vano essere mangiati dai sacerdoti, e che invece
l’incenso, dapprima esposto dinanzi a Dio insie­
me ai pani, dopo però veniva bruciato come ’az­
kàrà. In Ecclus 45,16 il sacrifico delFincenso si
trova invece accanto alla ’azkàrà , e così anche in
Ecclus 38,11. Sorprende in ogni caso la frequenza
con cui l’incenso ricorre accanto a ’azkàrà. Che
poi in Lev. 2,2; 6,8; Ecclus 38,11; 45,16 si trovi nel
contesto Taffermazione che una tale offerta è per
rèah han-nìhdàh, vuol dire che il profumo del­
l’incenso potrebbe simboleggiare che Dio annusa
volentieri la vittima e in tal modo l’accetta. Sicché
«vittima profumata» non dovrebbe essere una tra­
duzione, bensì un’interpretazione a partire dalle
circostanze. Per Ex. 30,20; Lev. 2,2; 4,35; 5,12 si
potrebbe chiamare in causa anche Ier. 44,21, do­
ve peraltro non viene usato ’azkàrà né si parla di
incenso, ma si impiega hiqtìr , che in ogni caso vie­
ne usato anche per incenso (1 Sam. 2,28 ecc.).
Contro la lettura nel senso di «sacrificio pro­
(11,591) 628
fumato» insorgono tuttavia difficoltà. Da un lato
nel sacrifico per la gelosia (Num. 5,26) e nel sa­
crificio di espiazione (Lev. 5,12) si usa il termine
tecnico ’azkàrà, ma l’impiego dell’incenso è esclu­
so. Inoltre la formula dell’«odore che placa» ri­
corre molto più spesso che non in connessione
con ’azkàrà , e in realtà per lo più insieme ad ’is-
seh, l’olocausto, e alla luce di questo dato l’idea
che per l’accettazione della vittima entri in gioco
il motivo del profumo risulta molto debole. Sic­
ché si deve considerare se la ’azkàrà non possa
aver derivato il suo nome dal fatto che all’atto del­
la presentazione della porzione di sacrificio che
veniva bruciato sull’altare ogni volta veniva pro­
nunciato solennemente il nome di Jhwh, così che
il termine tecnico sarebbe sorto a partire da que­
sta dedicazione nel senso di un memoriale di lode
a Jhwh. B. Jacob (ZAW 17 [1897] 79) rimanda alla
formula babilonese suma azkur (CAD 2 1,17 s-)>
che attesta anch’essa un’invocazione del nome di
Dio come usanza cultuale. Egli studia a questo
scopo anche Is. 66,3, dove si parla di quattro tipi
di sacrificio e vengono usati nel farlo quattro ver­
bi, tra i quali con l ebonà il nostro hizkir. Tenuti
presenti questi dati e osservando ciò che nel bra­
no viene contrapposto al retto sacrifìcio, Jacob
arriva alla conclusione che «hzkjr non esce dal­
l’ambito del concetto di pronunciare, rendere no­
to, annunciare» (52).
Da paralleli accadici Schottroff 335 ss. dimo­
stra che la migliore traduzione di ’azkàrà è ‘invo­
cazione del nome’, poiché con l’invocazione del
nome di Jhwh sulla porzione di sacrificio che gli
spetta la dedicazione viene accettata. - A partire
da questo rito si dovrebbe spiegare anche la so­
prascritta di Ps. 38 e 70, lchazktr. Ma poiché nel
caso di questi salmi si tratta di lamentazione e ri­
chiesta, il concetto dovrebbe in questo caso esse­
re stato in seguito reinterpretato nel senso di una
preghiera di petizione, come risulta anche dalla
resa da parte dei LXX e di Vg. (cfr. S. Mowin-
ckel, Psalmenstudien iv, 15 s.: «per portare alla
memoria (il peccato)», con riferimento allo scopo
del sacrificio di ’azkàrà in Num. 5,15).
vili. Nel ricordo da parte dell’uomo dell’opera
di Dio, come anche nel ricordo da parte di Dio
del patto, dei padri, dell’esodo e dell’occupazione
della terra, la storia d’Israele con il suo Dio svol­
ge un ruolo estremamente importante. Lo dimo­
strano anche i motivi nei salmi impostati sul ri­
cordo delle vicende passate. Questo sguardo re­
trospettivo non è affatto semplicemente una cono­
scenza astratta del passato. Attraverso l’atto defi­
629(11,5.92) zakar (H. Eising)
nito da zàkar l’uomo non manifestava un sempli­
ce interesse per il passato, ma diveniva consape­
vole di contenuti che incidevano sulla sua esisten­
za. «Il ricordare tiene sempre lo sguardo orienta­
to al presente e anche alla condotta attuale e futu­
ra» (de Boer 37). Se il soggetto è Dio zàkar è «più
di un ricordarsi»; è piuttosto «un’attività creativa
di Dio nell’interesse del suo popolo» (Gròss 229,
cfr. anche Childs 50 s.). Al riguardo Schottroff
(159 s.) ritiene che zàkar dia espressione a un at­
tenersi costante alle tradizioni storiche, e che di
latto significhi «pensare a qualcosa attraverso
l’azione».
Sorge allora la questione di come avvenga Pat-
tualizzazione di quel che è tanto significativo per
la fede d’Israele. Il minimo sarebbe il ricordo del
perdurare dell’elezione da parte di Dio e della cor­
rispondente fedeltà di Israele, il che implica l’effi­
cacia normativa di questo rapporto, e un sì detto
da entrambe le parti sul suo mantenimento anche
in futuro. Ma si può dire che l’aitualizzazione va
oltre, e arriva al punto che l’evento salvifico nel
passato viene reso presente nel culto per le gene­
razioni successive? Testimonia in questo senso,
da parte di Dio come dell’uomo, il ricordo fre­
quente del patto e dei padri. Inoltre, si pensi in
particolare alle disposizioni emanate da Dio sulla
celebrazione annuale della festa di Pasqua.
Secondo Childs (52 s.) anche la celebrazione del sa­
bato sarebbe un ricordo cultuale dell’esodo. Bisogna
dargli ragione quando dice che la menzione della
schiavitù in Egitto (Deut. 5,15; 16,12) può essere in­
tesa come motivo della celebrazione del sabato (sul­
la festa delle Settimane cfr. Deut. 15,15). Ma in Deut.
24,18.22 si tratta di motivare il comportamento ver­
so lo schiavo, non di fondare la celebrazione del sa­
bato come memoria dell’esodo. Childs postula anche
un passaggio graduale dall’originaria attualizzazione
cultuale a una motivazione morale —che si trova nel
Deuteronomio - a partire dal passato per l’adempi­
mento della legge; ma la concezione più arcaica non
è attestata con sufficiente chiarezza. L’uso nel deca­
logo di Ex. 20,8 di zàkar e in Deut. 5,15 invece di sà-
rnar, un dato che Childs invoca come argomento,
probabilmente non è determinante. Schottroff (15 5),
ad esempio, in Ps. 103,18 considera del tutto equiva­
lenti questi due verbi. Per la comprensione del saba­
to, quanto meno in P, va tenuto presente anche Gen.
2,1-4, ripreso in Ex. 20,8, secondo cui Dio ha ripo­
sato in questo giorno e Io ha santificato.
Anche per quanto concerne la festa dei pani
azzimi è importante la ripetizione annuale come
ricordo dell’evento originario (Ex. 13,8 s.; D eut
16,3). Dio, che l’ha realizzato, ha prescritto egli
stesso questo ricordo. In Ex. 12,24 s- tale disposi­
(11,593) 630
zione vale anche per la festa di Pasqua. La «stori-
cizzazione» della festa delle Settimane è successi­
va nel tempo, ma la festa delle Capanne secondo
Lev. 23,34-36.42 (P) è prescritta «affinché le vo­
stre generazioni a venire sappiano che io feci abi­
tare gli Israeliti in capanne quando li condussi fuo­
ri dall’Egitto». Nonostante questi motivi, Schott­
roff (123-126; 339) ritiene che non vi sia alcuna
attualizzazione cultuale: si tratterebbe invece di
una motivazione morale, ai fini dell’osservanza
dei comandamenti atua verso il ricordo delle ge­
sta benefiche compiute da Dio in passalo. Gross
(235) invece pone l’accento sui «giorni di festa
fissati da Dio stesso». Poiché sono celebrati per
adempiere la disposizione cultuale divina, la «pro­
messa di salvezza con essi coilegata» viene attua­
lizzata (cfr. P. Laaf, Die Passah-Feier Israels, BBB
36, 1970, 137: «Memoria che attualizza l’esodo
dall’Egitto avvenuto una volta per tutte e lo ren­
de efficace per il tempo presente trascorso in esi­
lio»). «Grazie alla fondazione divina, quest’azio­
ne e condotta consegue al dinamismo immanente
che Dio stesso ha immesso nella memoria, la do­
nazione della salvezza e della misericordia divi­
na». Non è forse in favore di quest’interpretazio­
ne l’insistita attualizzazione mediante l’incisivo
«Pensateci!» di Deut. 8,2; 7,18; 16,3; e inoltre Ex.
13,3 s.? Certo, questi passi sono proiettali all’in-
dietro al tempo di Mosè, e tuttavia anche questo
rapporto personale è segno di un’esperienza di
attualizzazione successiva e sempre nuova. Inol­
tre occorre rimandare a passi come Ps. 111,4, Ia
«memoria» prescritta da Dio, e a Ps. 105,5; 77,12.
Si ricordi inoltre il «segno della memoria» che
Dio stesso ha voluto, collegato con la promessa
della sua grazia: il pettorale del sommo sacerdote,
il gesto di contrassegnare col sangue nella festa di
Pasqua, il suono delle trombe. Questi segni rap­
presentano la realtà del rapporto fra la disposi­
zione di Dio e la corrispondente iniziativa degli
uomini che pongono il segno, attraverso il quale
il dono della salvezza appare collegato molto stret­
tamente al segno stesso.
Contro quest’interpretazione non vale l’obie­
zione che il rinnovamento del patto avviene sem­
pre in situazioni straordinarie (ad es. sotto Gio­
sia, Schottroff 123). Deut. 31,10 s. parla di una
lettura pubblica della legge ogni sette anni, e dun­
que di un rinnovamento periodico del patto. L ’at-
tualizzazione cultuale peraltro non dev’essere li­
mitata soltanto al rinnovamento del patto. Anche
il perdurare del patto stesso può essere un moti­
vo per questa celebrazione, in quanto esso viene
celebrato e simboleggiato attraverso determinate
63 i (11,5 9 4 ) zakdr (R.E. Clements)
festività, in modo tale che la salvezza di Dio ven­
ga di nuovo attualizzata per il popolo del patto.
Questo può essere convalidato anche con analo­
gie. Si era convinti che nel tempio Dio fosse pre­
sente in mezzo al suo popolo (Ier. y). Si svolge­
vano pellegrinaggi verso luoghi che erano stati re­
si sacri dalla storia d'Israele, e dove dunque l’ac-
cadimento salvifico poteva essere avvertito anche
nella sua vicinanza locale (Sinai, 1 Reg. 19; Gilgal,
Betel, Am, 4,4 ecc.)- Tali concezioni fanno appa­
rire del tutto possibile che nelle festività che Dio
stesso aveva prescritto per il suo popolo si co­
gliesse la vicinanza temporale all’accadi mento al
quale in quelle occasioni si pensava in modo par­
ticolare. Per giunta allora si offrivano quelle vitti­
me che Dio stesso aveva voluto, e in questo era
implicita la promessa dell’accoglimento e anche
l’esperienza viva di una comunione sacrificale rea­
le e attuale con la divinità. Queste evidenti con­
cezioni rendono verosimile Pattualizzazione cul­
tuale degli eventi salvifici di Dio, i quali in realtà
costituiscono i grandi contenuti della memoria di
Israele.
H. Eising
"DT Tì zakar
TD] z ekur (!"□£) n£qébà)
X. Significato ed etimologia. - il. Impiego in riferimen­
to ad ammali. — 1. Il racconto del diluvio. — 2. La vitti­
ma. -3. I primogeniti. - ni. Impiego in riferimento a
esseri umani. - 1. La creazione. - 2. La circoncisione. -
3. La salute e la condotta di vita della persona. - 4. La
condizione sociale e religiosa.
Bibl.: H. Gunkel, Genesis (G H K i, 71966), 113. -
W.H. Schmidt, Die Scbópfiingsgescbichte der Priester-
sch n ft (W M A N T 17), 1964, 145 s. 168. - F. Schwally,
ZAW 11 (1891) 176-183. - C . Westermann, Genesis
(BK i/i, 1966), 220 s. — W . Zimmerli, I. M ose 1 - 1 1 . D ie
Urgescbicbte, 51967.
1. Nell’A.T. il termine zakdr ricorre 82 volte e umana che avviene tramite la creazione della don­
designa il sesso maschile del genere umano e di
quello animale. Altre 3 volte è usato come agget­
tivo, in ognuno dei casi in solo riferimento a per­
sone (Num. 3,40.43 P; Ier. 20,15), M sostantivo
affine zekur , con lo stesso significato, che si trova
nei testi letterari più arcaici, ricorre 4 volte (E x .
23,17; 34,23; Deut. 16,16; 20,13). L ’esatto contra­
rio, n eqèbd, designa il sesso femminile del genere
umano e del genere animale e ricorre 22 volte.
Nessuno di questi termini tecnici è impiegato per senza dubbio dal desiderio di mostrare che ogni
(1 1 ,5 9 5 ) 6 3 2
l’ambito vegetale o in senso metaforico (contra­
riamente a quanto accade per l’affine acc. zikaru,
che si usa anche per piante e sassi, e può riferirsi
addirittura a nubi ‘maschili’; C A D 21,112).
Al pari dell’acc. zikaru, zàkàr è un nome origi­
nario, non di derivazione verbale; il termine sud-
arab. dakar (Wehr, Arab. Wb. 279), che ha il si­
gnificato di ‘maschile’ e anche di ‘pene’, compor­
ta la conseguenza del tutto verosimile che esista
un rapporto fondamentale con ‘pene, fallo’. È
chiaro che in Ezecb, 16,17 l’espressione salme zà­
kàr designa immagini di dei con simbolici fallici
(cfr. Fohrer, H AT 1/13, 89, che rimanda a Is. 57,
8, dove si usa jàd), ma anche qui si tratta più di
un riferimento al sesso dell’idolo che non al fallo
in quanto tale, un significato che concorda con
gli altri dati riscontrati.
Spesso è stato proposto un nesso con la radice
-> zàkar ‘menzionare, nominare, ricordare5 (cfr.
BDB e F. Schwally, ZAW 11 [1891] 176 s., il qua­
le propone di interpretare «maschile» come «ido­
neo al servizio cultuale»), ma quest’ipotesi resta
oscura e incerta. In accadico il sost. zikaru ‘ma­
schio, maschile’ (CAD 21, 110-112), si distingue
molto chiaramente dal verbo zakàru ‘informare,
menzionare, nominare’ (CAD 21, 16-22) e dal
sost. zirku ‘parole’ (CAD 21,112-116). Nel rap­
porto sessuale la derivazione di n eqèbà dalla ra­
dice nqb ‘perforare, trapassare’, sembra abbastan­
za chiara. Che l’espressione zàkàr u rfqébà appar­
tenga innanzitutto all’ambito giuridico (cfr. H.
Gunkel, G H K 1, 113) è una proposta che, dati i
rari esempi documentati, non può essere provata.
n. 1. Nel racconto del diluvio si menziona in­
nanzitutto la suddivisione di tutto il mondo ani­
male nei due generi, zàkàr e n e'qébà; per garantire
la conservazione delle singole specie vengono im­
barcati nell’arca rappresentanti del genere ma­
schile e del genere femminile (Gen. 6,19; 7,3.9.
16). Nel racconto della creazione di J la creazione
(secondo i generi) di specie distinte di animali
(Gen. 2,18 s.) precede la creazione della sessualità
na (’issà) dall’uomo (-» 'is, mentre P nel suo rac­
conto non menziona la creazione degli animali
suddivisi in due generi, ma ne parla solo riguardo
all’uomo (Gen. 1,27 P).
Nel racconto del diluvio J annota la richiesta di
7 coppie di animali puri e di una coppia di ani­
mali impuri (Gen. 7,3.9 J), mentre P parla soltan­
to della richiesta di una coppia di ogni specie (Gen.
6,19 s. P). Il riferimento al genere è derivato qui
633 (il, 595 ) zctkar (R.E. Clements)
specie è sopravvissuta nella sua forma pura e ori­
ginaria.
2. Anche nelle disposizioni sugli animali per i
sacrifici si trova una distinzione secondo il gene­
re, con la possibilità che venga precisato il sesso
delPanimale destinato al sacrifìcio. Così l’agnello
sacrificale per la festa di Pasqua (-> pesab) va scel­
to tra animali maschi di un anno (Ex. 12,5 P). An­
che per l’olocausto (-» ‘olà) l’animale, bovino od
ovino, dev’essere un maschio (Lev. 1,3.10). Lo
stesso vale per i] sacrificio di espiazione (batta’t
[-» b t’]), si tratti di toro o di capro, Lev. 4,3,23,
mentre per il sacrificio per il peccato (-> ’àsdm) si
richiede un animale femmina, pecora o capra (Lev.
5,6). Ma se il sacrificio per la colpa consta di tor­
tore o colombe, il sesso non viene indicato (Lev.
5,7 s.; cfr. Lev. 12,6.8 in connessione con il sacri­
fìcio per il peccato). Per il sacrifico di comunione
(-> selem ) si dice esplicitamente che l’animale, si
tratti di bovini o di bestiame minuto, può essere
maschio o femmina (Lev. 3,1.6). Un sacrifico di
lode oppure volontario richiede un animale ma­
schio (Lev. 22,19). I motivi per queste diverse di­
sposizioni relative al sesso dell’animale sacrificale
non sono chiaramente individuabili; la tendenza a
prescrivere come vittima un animale maschio in
molti casi suggerisce comunque l’idea che in qual­
che modo queste vittime fossero considerate più
preziose agli occhi di Dio e dotate di maggior for­
za vitale.
3. IJ11 altro ambito nel quale il genere dell’ani­
male ha esercitato il proprio influsso sulle usanze
religiose di Israele va visto nelTobbligo di consa­
crare a Jhwh i primogeniti maschi del bestiame
grosso e minuto (Ex. 13,12.15 J; Deut, 15,79). I pri­
mogeniti dell’asino dovevano essere riscattati, al
pari dei figli primogeniti (Ex. 13, 13 J; cfr. Num.
3,41 s. P), dove è chiaramente sottinteso che que­
sto dovere si riferiva soltanto ai primogeniti ma­
schi (Ex. 13,15 J). Questa prescrizione viene spie­
gata con l’uccisione di tutti i primogeniti di uo­
mini e di animali in Egitto da parte di Jhwh (Ex.
13,15 J). Ma non può essere stata questa l’origine
più antica dell’usanza, che va messa in rapporto
con la manifestazione dell’energia vitale, così co­
me avviene in ogni nuova nascita e che è propria
in particolare del genere maschile all’interno delle
varie specie.
ITI. 1.Nel suo racconto sulla creazione P nota
che Dio creò l’uomo come «zàkàr e ncqebà » (Gen.
1,27), il che implica che i due sessi formino insie­
me la specie. Ciò non va inteso nel senso che l’uo­
mo fu creato originariamente come un essere bi­
(11,596)634
sessuale, bensì nel senso che uomo e donna insie­
me formano l’umanità, e Dio sta al di s'opra di
ogni divisione sessuale. Si esprime peraltro anche
l’idea che tra i due sessi vi sia un’uguaglianza fon­
damentale, e che ciascuno costituisce il necessario
complemento dell’altro. Nel racconto più antico
della creazione J (Gen. 2,4 s.) il ruolo della donna
come compagna e aiuto dell’uomo, per il quale es
sa è stata creata, viene messo in risalto in maniera
particolare. L ’interpretazione del suo nome (‘is­
sa) vale a indicare che è stata tratta dall’uomo (-»
’is) e che nell’un ione sessuale uomo e donna di­
ventano una sola carne (-» basar, Gen. 2,24 J). C o­
me conseguenza della caduta nel peccato la sepa­
razione dei due sessi diventa maledizione per la
donna: partorirà con grandi dolori e il rapporto
con il marito non sarà paritario, poiché ella lo de­
sidererà, ed egli invece la dominerà (Gen. 3,16 J).
Per questo la posizione subordinata e a volte mi­
serevole della donna all’interno della società israe­
litica, così come emerge da tutta una serie di dati,
viene interpretata come conseguenza della male­
dizione divina, pronunciata come punizione per
la sua disubbidienza.
La distinzione dell’umanità in due generi non
trova alcuna corrispondenza nella concezione
israelitica della sfera divina. Nonostante che Jhwh
sia descritto spesso, antropomorficamente, come
un uomo, da nessuna parte esiste un qualche rife­
rimento al suo genere o alla sua attività sessuale.
È esplicito il divieto di fabbricare riproduzioni di
creature maschili o femminili (Deut. 4,t6), ed Eze­
chiele indica come mancanza grave la riproduzio­
ne di immagini maschili (salme zàkàr .; Ezech. 16,
17), col che si devono intendere verosimilmente
immagini di uomini con simboli fallici.
2. In Israele il rito della circoncisione era effet­
tuato sui bambini, e in epoca più arcaica sui gio­
vani prima del matrimonio (Ex. 4,25 J). Non è cer­
to in quale periodo della storia israelitica l’esecu­
zione del rito sia stata anticipata a prima della pu­
bertà, nell’infanzia (Gen. 17,10.12.14.13 P; Lev.
12,13); Galling (RGG* l 1091) peraltro ritiene
che ciò non sia avvenuto prima dell’esilio. Per le
giovani donne e le ragazze non era previsto alcun
rito analogo. L ’opera storica deuteronomistica
racconta in Ios. 5,4 che tutti gli uomini di Israele,
nati durante la peregrinazione nel deserto, furono
circoncisi dopo l’attraversamento del Giordano
nei pressi di Gibeat-Aralot. Nell’episodio dell’in­
ganno col quale Simeone e Levi vendicarono il
ratto della loro sorella Dina (Gen. 34 JE) ha una
funzione importante l'astuzia con cui convinsero
Hamor e suo figlio Sichem della necessità che tut
^35 ( il> W ) zakar (R.E. Clements)
ti gli uomini del loro popolo fossero circoncisi
{ G e n , 34,15.22.24 s. E). Qui, come anche in Io s.
5,4, coloro che vengono circoncisi sono conside­
rati maschi già adulti. Il codice Sacerdotale inter­
preta la circoncisione sui bambini come segno del
patto tra El-Shaddai e Abramo [ G e n . 17,10.14 P).
3. Come già per la circoncisione, in una serie
di prescrizioni che regolano la nascita e l’attività
sessuale in generale nell’antico Israele si manife­
sta una correlazione tra la religione, la salute e il
riconoscimento sociale. In L e v . 12,2,7, ad es., la
donna dopo aver partorito un figlio maschio è
considerata impura per 7 giorni e devono tra­
scorrerne altri 33 prima che possa di nuovo met­
ter piede in un luogo sacro. Se è nata una femmi­
na, entrambi i periodi vengono raddoppiati ( L e v .
12,5.7). Nel caso di emissioni incontrollate degli
organi sessuali, di seme per l’uomo e di sangue me­
struale per la donna, vengono richiesti rigorosi
riti preventivi di purificazione, consistenti preva­
lentemente in abluzioni ( L e v . 15,1 s.). Da qui si
sviluppa una normativa generale che riguarda tut­
te le emissioni degli organi sessuali maschili e fem­
minili ( L e v . 15,33). Il divieto della sodomia ( L e v .
18,22; 20,13) nasce dalla stessa consapevolezza che
la sessualità umana è parte di un ordine stabilito
da Dio, che non dev’essere infranto. L ’amore le­
sbico nelPA.T. non è esplicitamente proibito, ma
si poteva considerare un tale divieto implicito in
quello della sodomia. Nei casi di malattie infetti­
ve gravi la persona colpita, uomo o donna che
fosse, doveva evitare qualsiasi forma di contatto
con l’ambiente circostante ( N u m . 5,3 P).
4. Anche nell’ambito importante delle attività
sociali e religiose si manifesta la condizione privi­
legiata dell’uomo rispetto alla donna. In Israele le
donne e bambini in generale vivevano in dipen­
denza dall’uomo, il marito o il padre. Così nel
grande censimento, che secondo il codice Sacer­
dotale fu effettuato al Sinai, furono contati sol­
tanto i maschi oltre i vent’anni di età ( N u m . 1,2.
20.22). D ’altro canto nel censimento dei leviti fu­
rono contati invece tutti i maschi da un mese di
età in su ( N u m . 3,15.22.28.34.39 P), e questa base
ampliata per il calcolo fu rapportata quindi al con­
teggio degli Israeliti in generale ( N u m . 3,40.43 P;
26,63 P)- Nel censire esclusivamente i maschi si
manifesta chiaramente la condizione di dipenden­
za della donna. Per altre genealogìe, nelle quali
sono rappresentati soltanto discendenti maschi,
cfr. Io s. 17,2; E sd r . 8,3-14; 2 C h r o n . 31,16 (dove
vengono contati anche i bambini dai 3 anni d’età
in avanti) e 2 C h r o n . 31,19.
La posizione della donna nella sua dipendenza
(11,598)636
dall’uomo risulta evidente anche in questo, che i
figli maschi erano considerati un arricchimento
più significativo delle figlie e di conseguenza la lo­
ro nascita era salutata con gioia maggiore. Questa
situazione si riflette nelle parole con le quali Ge­
remia maledice il giorno della propria nascita
(Ie r . 20,15; cfr- 66,). Anche nelle norme su co­
me si debba formulare un voto la posizione pre­
minente dell’uomo risulta chiara. In un’aggiunta
più recente a P, ai fini di un voto il valore del­
l’uomo maschio tra i 20 e i 60 anni d’età viene
stabilito in 50 shekel, mentre per una donna della
medesima età ammonta a 30 shekel soltanto ( L e v .
iy,y s.). Se l’età di un maschio è tra i 5 e i 20 anni,
il suo valore è stimato in 20 shekel, mentre la fem­
mina della stessa età ne vale 10 ( L e v . 27,5); per i
bambini da un mese a 5 anni, il maschio vale 5 she­
kel e la femmina 3 ( L e v . 27,69; oltre i 60 anni d’età
l’uomo vale 15 shekel, la donna 10.
In guerra la situazione della donna in generale
è essenzialmente diversa da quella degli uomini.
Dalle donne non ci si aspettava che andassero alla
guerra e l’impresa di Giaele che abbatté Sisera vie­
ne messa in risalto proprio per la sua eccezionali­
tà (lud. 5,24-27). Il capovolgimento totale di una
situazione altrimenti normale in una in cui è una
donna ( n eq è b d ) a proteggere un uomo (g e h e r ), in
I e r . 31,22, sembra una conferma impressionante
del fatto che Jhwh protegge il suo popolo; ma in
questo passo il testo è certo corrotto (cfr. W. Ru­
dolph, H A T 1/2, *1968, 198 s., -» hàdas).
Quando un popolo era vinto in guerra, di soli­
to i prigionieri maschi erano trattati diversamente
dalle donne. Viene ricordato soprattutto il crude­
le trattamento che David riservò a Edom (2 S a m .
8,13 s.), quando fece uccidere tutti gli uomini (/
R e g . 11,15 s-)- Peraltro non risulta chiaro se ven­
ne fatta grazia ai bambini maschi, come era pre­
scritto in Israele nella conduzione della guerra
santa: mentre tutti i maschi ( z Kk ù r ) avrebbero do­
vuto essere uccisi, le donne, i bambini e il bestia­
me potevano esser presi come bottino ( D e u t . 20,
13-14). In altri casi, nei quali di nuovo gli elemen­
ti ideologici della guerra santa erano determinan­
ti, il trattamento poteva essere ancor più crudele.
Ogni maschio, non importa di che età, veniva uc­
ciso, e così ogni donna sposata o che avesse avuto
rapporti sessuali con un uomo. Soltanto le vergi­
ni non sposate erano risparmiate e prese come
schiave. Si racconta che così si comportò Israele
dopo la sua vittoria sui Madianiti, quando tutti i
maschi e tutte le donne che avessero avuto rap­
porti sessuali furono uccisi ( N u m . 31,7.17 P5); so­
lo le ragazze vennero risparmiate ( N u m . 31,38).
6 ) 7 ( ^ 599 ) zmm (S. Steingrimsson) (11,600) 638

Subì lo stesso trattamento, per punizione, la po­ vincere (un testimone) di menzogna’, sir. zamm
polazione di Iabes di Galaad, che non aveva volu­ ‘sussurrare, canticchiare a bocca chiusa, risuona­
to partecipare alla guerra santa condotta da Israe­ re’. Il confronto con l’ar. zamzama ‘mormorare,
le contro la tribù di Beniamino (Ind. 21,11 s.). canticchiare a bassa voce’ fa pensare a un termine
È in ambito religioso che emerge nel modo più onomatopeico. A. Guillaume, H ebrew and Arabie
pronunciato il ruolo dominante del maschio al­ Lexicograpby (Abr-Nahrain 1, 1961) 22 s., chiama
l’interno della società israelitica, con le conseguen­ in causa l’ar. zanna ‘pensare bene o male’. Dal si­
ti restrizioni imposte alla donna per quanto con­ gnificato di ‘mormorare’ è facile derivare il signi­
cerne la partecipazione ad attività religiose. Così ficato ebraico di 'riflettere, programmare’.
il dovere più importante del culto di Jhwh, il pre­ Peraltro abbiamo in ebraico anche zimmà ‘in­
sentarsi tre volte all’anno dinanzi a lui in occasio­ famia, fornicazione’, un termine che forse potreb­
ne delle festività principali, riguardava esclusiva­ be essere connesso con l’et. z amano, ‘prostituirsi’
mente gli uomini (zckur, Ex. 23,17; 34,23: Dent. (ma cfr. l’ebr. -> zana).
16,16). In armonia con questo occorre notare che
i racconti arcaici che narrano di assemblee (qà- 11. Nell’A.T. ci sono 13 casi in cui ricorre il
hàl) di Israele, per motivi religiosi o politici, par­ verbo zm m , tutti al qal. Per 6 volte è costruito
lano della partecipazione di soli uomini. Soltanto con un infinito preceduto da l c (la'àsòt, Gen. 11,
in periodo esilico si menziona anche la presenza 6; De ut. 19,19; Zach. 1,6; làqahat, Ps. 31,13; l ehà-
di donne e bambini in simili assemblee (ler. 44, ra\ Zach. 8,14; l ehètìb, Zach. 8,15). Con ciò è ab­
15; Esdr. 10,1: Nehem. 9,2.17; cfr. L. Rost, Die bastanza chiaro che la spinta all’azione è uno de­
Vorstufe von Kirche und Synagoge im Alten Te­ gli elementi più caratterizzanti del significato, co­
stamenti BWANT 4/24; 1938, 31 s.). D ’altro sa che viene confermata da altre costruzioni di
canto questa posizione di privilegio del ruolo questo verbo.
maschile nelle attività religiose non escludeva L’impiego di zmm presenta un quadro piutto­
ovviamente in modo radicale la partecipazione sto unitario. Nel suo significato proprio il verbo
delle donne, come dimostra l’esempio di Anna (/ non ha valore negativo né positivo: la qualità del­
Sam. «,9 s.). Ciò nonostante, solo gli uomini po­ l’azione è specificata dall’oggetto o da altri termi­
tevano diventare sacerdoti (-» khn \kohen]; Ex. ni aggiunti.
28,1 s.; Lev. 8,1 s.), e l’ebraico non ha nessun ter­ Soggetto del verbo è Jhwh (6 volte), oppure
mine per 'sacerdotessa’. In sintonia con questa l’uomo (7 volte). A seconda del contesto, Jhwh
condizione privilegiata dei maschi, i cibi sacrifi­ può progettare cose buone o cattive; il progetta­
cali più sacri potevano esser consumati soltanto re umano ha per Io più una colorazione negativa
dai membri maschi delle famiglie sacerdotali. Ciò (un’eccezione in Prov. 31,16).
vale per l’oblazione (minhà; Lev. 6, 11; cfr. 6,9), la Geremia per 2 volte combina zmm con dibber.
vittima espiatoria (hattà’t; Lev. 6,22) e la vittima Jhwh non si pentirà di quello chc ha detto e «prò
del sacrificio di riparazione per i peccati (’àsàm; gettato» (4,28), e agli abitanti di Babilonia farà
quel che ha «progettato» e detto (51,12). In Lam.
LeV' 7 ’ ^ ’ R.E. Clements 2,17 si ha un’analoga combinazione del verbo
zmm con il sost. ’emrà: Jhwh pone in atto quello
che ha progettato e detto.
DDÌ zmm Ps. 37,12 parla di un uomo che pensa male del
giusto. Prov. 30,32 non è del tutto chiaro; se, co­
DÌT2 Ì z ' m a m . T * z i m m à , n aT *t a« m cz i m m à
me sembra, zmm fosse in contrasto con nbl ‘esse­
ì
re stolto’, allora significherebbe ‘ague ponderata­
l. Etimologia, significato. — il. Attestazioni e impiego mente’. Prov. 31,16 è chiaro: la buona donna di
del verbo. - ih. Formazioni nominali. - 1. z cmàm . - 1. casa entra in possesso del campo che «progetta»
m ezim m à . - 3. zim m à - progetti. - 4. zim m à — infamia, di acquistare.
fornicazione. In Ps. 17,3 forse il testo è corrotto. Invece di
zammotì i commentari leggono per lo più con i
Bibl.: P- Derchain, A propos de d e u x racines sem itiqu es
LXX zimmàti, e quindi traducono «tu non trovi
*hm et *zm: CdÉ 42, 84 (1967) 306-310.
alcuna infamia (Dahood, AB 16, 94: «idolatry»)
1. L a radice z m m o ltre ch e in e b ra ico è attesta­ in me». Quando con H.S. Nyberg (Hebr. Gram-
ta a n ch c in d iversi dialetti aram aici: aram . giu d ai­ matik § *3 mm) si consideri zammotì una forma
c o z a m ‘pen sare, riflette re ’ , alla fo rm a ’ a f ‘ co n ­ di infinito irregolare, si può tradurre: «Il mio ri­
639(11,601) zmm (S. Steingrimsson)
flettere non oltrepassa la mia bocca», nel senso
che il salmista non esprime pensieri cattivi.
ni.i. Il sostantivo zemàm ricorre soltanto in Ps.
140,9, dove è parallelo con m aciw ajjè ràsà‘ «de­
sideri del prevaricatore», desideri e progetti di cui
Jhwh impedirà la realizzazione.
2. Per m ezìmma ci sono 19 attestazioni, di cui
5 nei P s 8 in Prov., 2 in Iob e 4 in Ger.
Iob 42,2 parla del piano di Dio, la cui esecu­
zione nessun uomo potrà impedire. Così pure in
Ier. 23,20; 30,24 si parla dei progetti di Jhwh, che
inevitabilmente si realizzano.
Tutti gli altri passi si riferiscono a progetti
umani. Iob 21,27 parla di pensieri (mahàsabòt ) e
rrfzimmòt che offendono Dio. Ps. 10,2 dice che i
malvagi finiscono imprigionati nelle macchinazio­
ni che loro stessi hanno architettato (hdsab ). Se­
condo il v. 4 tutti i loro pensieri sono: «Non c’è
nessun Dio». Si tratta dunque di progetti orgo­
gliosi ed empi. In un oracolo di salvezza rivolto
al re, Ps. 21,2 dice che i nemici del sovrano non
riusciranno a porre in atto le macchinazioni che
hanno architettato (hdsab). Nell’inno sapienziale
in forma di acrostico di Ps. 37 il v. 7 mette in guar­
dia dal nutrire invidia per chi riesce a realizzare
progetti (malvagi). Ps. 139,20 parla di quelli che
con i loro progetti (malvagi) si oppongono a Dio.
Secondo Prov. 12,2 l’uomo perfido (’is rrfzim­
mòt) è condannato (jarsia() da Jhwh come colpe­
vole, e Prov. 14,17 dice che costui è odiato. In
Prov. 24,5 l’uomo che pensa di fare il male è det­
to «artefice di macchinazioni» (ba‘al-m ezimmòt).
In questi esempi il significato negativo non sta
nelle singole parole, ma risulta dal contesto. La
parola può dunque acquisire anche una particola­
re colorazione positiva, quando nella letteratura
sapienziale viene usata come uno dei numerosi
sinonimi per la ‘sapienza’. Così per es. lo scopo
dei proverbi è di fornire perspicacia e avvedutez­
za (mczimmd) all’intelligenza inesperta..., al gio­
vane (Prov. 1,4). L ’avvedutezza (m czimmd) e la
perspicacia (tebunà) proteggeranno chi ha sapien­
za e conoscenza (Prov. 2,10 s.). Prov. 3,21 e 5,21
esorta a conservare m ezzima e sagacia (tusijjà ), ov­
vero conoscenza (da' at). Infine la sapienza per­
sonificata in Prov. 8,12 dice di se stessa: «lo pos­
siedo intelligenza (cormd), e conoscenza avveduta
(da‘at m ezimmòt) sta in mio potere».
3. Per 6 volte nell’A.T. il sost. zimmà ha un si­
gnificato che corrisponde a quello del verbo zmm\
‘progetti, macchinazioni’ . La maggior parte dei
passi si trovano nella letteratura sapienziale. Il
termine è positivo o neutro soltanto in Iob 17,11,
(11,602) 640
dove Giobbe si lamenta che i suoi giorni sono
passati e i suoi progetti (zirnmótaj) stracciati. A l­
trimenti zimmà ha accezione negativa. In/5. 32,7
la voce è parallela a ’im rè-seqer , detto dei proget­
ti o delle macchinazioni dei violenti per opprime­
re i poveri. In Ps. 119,50 il salmista definisce i
suoi persecutori rodef è zimmà «coloro che perse­
guono la perfidia». In Prov. 10,23 il vocabolo
forma un contrasto con hokmà ‘sapienza’, e sem­
bra designare i progetti egoistici dello stolto. Se­
condo Prov. 21,27 il sacrificio dei prevaricatori è
un abominio (tò'ébà), in particolare quando è of­
ferto con furbizia (zimmd). Secondo Prov. 24,9 in­
fine il peccato è una zimmat ’iw w elet «un proget­
tare stolto».
4. Nell’A.T. il termine zimmà con significato
di ‘infamia, fornicazione’ ricorre 22 volte. KBLJ
261 fa derivare questo significato sempre dalla ra­
dice zmm, mentre GesB 200 pensa a un’altra ra­
dice (v. sopra, 1).
In Lev. c l sono 3 attestazioni di zimmà , che si
riferiscono tutte a un’infrazione di carattere ses­
suale (fornicazione). In due passi si ha la formula
declaratoria zimmà hV (Lev. 18,17; 20,14).
Lev. 18 (H) contiene alcuni divieti che riguar­
dano determinate infrazioni sessuali. Questi di­
vieti sono incorniciati da due brani (1-5 e 24-30),
dove da un lato le pratiche sessuali vietate vengo­
no qualificate come egiziane e cananaiche (18,9),
dall’altro si esorta a osservare gli statuti di Jhwh
(18,4.24-3). I divieti vengono quindi inculcati qua­
lificando le pratiche sessuali proibite come una
contaminazione del paese, e indicandole di con­
seguenza come la causa della cacciata dei prece­
denti abitanti (18,24.25.27). La terra stessa s’inca­
rica della vendetta e scaccia i suoi abitanti. 1 brani
che fanno da cornice definiscono i comportamen­
ti vietati come abomini (tò‘cbòt), che si pongono
in contrasto con i comandamenti di Dio (18,26).
In Lev. 20,14 andare a letto con una donna e
sua figlia viene definito zimmà ‘fornicazione’. La
punizione è l’uccisione col fuoco. Secondo Lev.
19,29 è vietato consegnare la propria figlia alla
fornicazione (zana, hif.\ affinché il paese non si
prostimisca (zana) e non si riempia di zimmà. Qui
non si indica alcuna punizione.
La formula declaratoria hi* zimmà è citata in
Iob 31,11 con riferimento all’infedeltà matrimo­
niale e al desiderio di un’altra donna: il v. 9 defi­
nisce il caso, il v. 10 determina la punizione e sol­
tanto dopo segue la formula, al v. 11.
Iud. 19-20 racconta di un levita la cui concubi­
na era stata violentata e uccisa dai Beniamini ti in
Gabaa. Questo crimine viene definito zimmà e
641 (11,603) zm r
stoltezza (n ebàla ) (20,6). Qui non si tratta dun­
que di un delitto sessuale. Lo stesso vale per Ps.
26,10, dove degli uomini di sangue (anse dàmìrrì)
si dice che le loro mani sono piene di zimmà e di
corruzione, e forse anche per Hos. 6,9, dove zim­
mà è parallelo a rsh ‘assassinio3, ma al v. 10 si men­
ziona anche la zenut ‘prostituzione’.
In Ier. 13,27, dove il profeta descrive la prosti­
tuzione di Gerusalemme sulle alture, zimmà è
parallelo a ni’ufim ‘adulterio’ e a mishàldt ‘nitri­
ti’: il riferimento va, in questo caso, ai riti sessuali
cultuali.
Il libro di Ezechiele mostra una predilezione
particolare per zimmà. Dei 22 passi in cui ricorre
la parola, 13 si trovano in questo libro, esclusiva­
mente in affermazioni su Israele, Giuda e Gerusa­
lemme. Nell’allegoria del cap. 16, dove Gerusa­
lemme viene descritta come trovatella, le influen­
ze cultuali straniere sono definite prostituzione e
vita lussuriosa (derek zimmà , 16,27). Gerusalem­
me porterà le conseguenze della sua fornicazione
(zimmà) e del suo abominio (tó'èbà).
Ezech. 22 contiene una dura accusa alla città di
Gerusalemme, «che sparge sangue» (w . 2.6.9.12).
Nei w . 6-12 si trova una serie di norme giuridi­
che contro chi ha peccato. La sequenza delle pre­
scrizioni mostra una sorprendente dipendenza dal
codice di santità, e per «in mezzo a te commette
fornicazione (zimmà)» (22,9), si hanno buoni mo­
tivi di pensare ai casi definiti in Lev. 18-20.
Ezech. cap. 23, che presenta Israele e Giuda co­
me due sorelle prostitute, menziona 7 volte zim­
mà. Al v. 21 il significato sessuale è tangibile. In
vari passi il termine è parallelo a vocaboli che si­
gnificano meretricio o prostituzione (23,27.35.44).
Secondo il v. 48 Jhwh intende porre fine alla for­
nicazione nel paese, il che fa pensare alla conta­
minazione della terra a causa della zimmà di cui
si parla in Lev. 18,24 s.27. Dal v. 49 emerge che la
fornicazione è in connessione con gli idoli, e così
anche dal v. 35. Secondo Ezech. 24,13 Jhwh si è
sforzato inutilmente di purificare il popolo dalla
fornicazione, e per questo Israele deve attendersi
la sua ira. . „ . . zmr 1 (zamàru ‘cantare’, ‘suonare’) sembra che de­
S. Stewgnmsson
zmr
TOt za m ir 3, mTo1t• zim rà , n o to m ìzrnòr
■T ’ : ■
t.i. Radice. — 2. Etimologia. — 3. Significati. — u . Esem­
pi nellVA-T. - 1. Il verbo. - 2. Derivati. — III. Cam po les­
sicale.- 1. Sinonimi, - z . Destinatario, oggetto. - 3. Ese­
(Cli. Barth) (11,6 0 4 ) 6 42
cuzione strumentale e vocale. - 4. Versioni antiche. -
iv. Significato teologico.
Bibl.: F. Criisemann, Stu d ien z u r Form geschicbte vo n
H y m n u s u n d D a n k lie d in Israel (W M A N T 32), 1969,
31-82. 126-135. ~ G . Delling, ujjlvoc x t ?i. (GLNT xiv
499-509 [bibl.]). - S. Mowinckel, P sa lm en stu d ien I V ,
Kristiania 1923, 2 s. - G. Rinaldi, A lcu n i term in i ebrai­
ci : Bibl 40 (1959) 273 s. - A. Sendrey - M. N orton, D a ­
v i d i H arp. T h e Story o f M u sic in B ib lic a l T im es , New
York 1964, 54-92. - A . Sendrey, M u sik in A lt-Is r a e l ,
1970. - C. Westermann, M u sik III . In stru m en ta lc M u ­
sili, G esan g u n d D ich tu n g in Israel (RGG3iv 1201-5).
1.r. La radice zmr 1 è documentata, oltre che in
ebraico, in accadico, ugaritico, aramaico, siriaco,
mandaico, sudarabico e arabo (KBL3). Secondo
Mowinckel avrebbe avuto origine in accadico,
mentre sarebbe una «radice straniera» in arabo,
aramaico, etiopico ed ebraico (cananaico); per
sostenere questa sua tesi Mowinckel afferma che
in queste lingue la radice avrebbe assunto un si­
gnificato ristretto.
Da zmr 1 ‘cantare, suonare’ (GesB zmr n) van
no distinte altre due o forse tre radici omofone:
a) zmr il (GesB: 1) ‘sfrondare, potare (viti)’
Gezer (RAI 182) 6, m. ebr., aram. giudaico; cfr.
ug. zbr, ar. dialettale zabbara.
b) zmr i h , secondo KBL2'3 la radice di zimrà i t
‘forza’ o ‘protezione’ e per il nome masc. di per­
sona zemirà e zimrr, cfr. amar., sudarab. dm r ‘pro­
teggere’, ug, dm r ‘soldato’, ar. damir, damr ‘valo­
roso’ .
c) zmr rv (GesB: ili), la radice di zem er ‘antilo­
pe’, ‘gazzella’; cfr. ar. z amara ‘alzarsi di scatto’,
‘fuggire.
L ’esistenza di una radice zmr in nell’ebr. bi­
blico resta dubbia: * zimrà in Gen. 43,11 può es­
ser derivato da zmr il, e in Ex. 15,2; Is. 12,2; Ps.
118,14 da zmr 1.
2. Etimologicamente zmr 1 viene spesso fatto
derivare da zmr 11 ‘sfrondare’. In questo caso si
dovrebbe accettare come significato originario ‘ ti­
rare (le corde)’ (GesB; KBL3). Ma la radice zmr
il manca proprio nell’ambito dell’accadico, da cui
rivi; inoltre ‘sfrondare’ (cfr. *mazmerà ‘roncola’)
o ‘recidere’ (cfr. *ml 7.ammp.ret ‘forbici’) mal si
adattano al ‘tirare’ o al ‘pizzicare’ di corde (cfr.
^à^A(o), e infine nell’uso di zamàru non ci sono
esempi di un’originaria limitazione all’aspetto tec­
nico del ‘suonare uno strumento a corde’. - È in­
sostenibile anche la derivazione, meno frequente,
dall’ar. zamara ‘gridare, detto della femmina del­
lo struzzo’ (GesB; KBL2).
3.a) In accadico risulta da numerosi esempi
643(11,605) zmr (Ch. Barth)
(già a. bab.) un chiaro quadro semantico. In tutti i
temi il verbo za.ma.ru indica l’attività del canto
(con o senza accompagnamento strumentale)
(CAD 21, 35-38). Nel tema G tale attività è de­
scritta come accidentale, nel tema D come abitua­
le, anzi professionale (cfr. E. Jenni, Das hebrài-
sche Pi‘el, Ziirich 1968, 12-14; ma S1 dispone di
un’unica attestazione). Come derivati compaiono
i sost. zamàru ‘canto, canzone (con o senza ac­
compagnamento)’, ram m eru ‘cantore* e zammcr-
tu ‘cantatrice’. Oltre ai canti rituali (zamàr taknì ,
‘songs of praise’; zamar lllstar sarra[ti\ ‘song of
Istar thè qucen’), vi sono canti per le cerimonie di
corte (zamdr sarri akkadù ‘royal songs in Akka
dian’) e canti popolari (ad esempio in onore di
Babilonia). La diversa denominazione degli ese­
cutori (zammeru/zammertu per i canti popolari,
nàru per la musica eseguita a palazzo o nel tem­
pio) fa capire che la radice zamàru non aveva al­
cuna connotazione «sacrale». L’accompagnamen­
to strumentale è spesso menzionato (zamàru
adapu ‘songs for thè a. instrument’; ina halhalla -
tim izammur ‘he sings to thè accompanimcnt of
thè h. dmm’; ina sammì ‘to thè accompaniment
of thè harp’; non c’è nessun esempio dell’uso di
strumenti a fiato), e anche quando non lo è espli­
citamente, a quanto sembra è sottinteso. In nes­
sun caso zamaru sta a significare ‘musica’ stru­
mentale senza canto articolato.
b) A giudicare dall’unico esempio (’zmr.bh,
C TA 35,51; U T nr. 823), la radice in ugaritico non
deve aver avuto uria funzione significativa; Dhor-
me vorrebbe accostare anche ’dm r (CTA 162,3
ecc.) ail’acc. azammurjazmur. Il termine abituale
per ‘cantare’ potrebbe essere stata la parola sjr
(come in ittita, cfr. C A D in relazione a zamaru
A), ripresa dal sumerico (ideogr. SÌR), con i suoi
derivati (sr ‘cantore’).
c) Nell’ambito delle lingue semitiche occiden­
tali più recenti, l’aramaico biblico ha *zammàr
‘cantore’, ‘musicante’ (Esdr. 7,24) e *zemàr ‘stru­
menti musicali’ (Dan. 3,5.7.10.15; K B L 2 ‘suono
di strumento a corde’ senza giustificazione); in
quest’ultima parola il significato di ‘cantare’ sem­
bra che sia passato del tutto in secondo piano.
Anche in siriaco si notano mutamenti semantici:
d verbo zmr (pe. e pa.) significa ancora ‘cantare’,
‘suonare’ (cfr. z emàrà ‘canto’, ‘lieta gozzoviglia’,
z vmirà ‘canzone’), ma zammàrà significa anzitut­
to ‘flautista’, mazmurà ‘salmo’ è ripreso diretta­
mente dall’ebr. mizmór.
d) Ciò che si profila in siriaco appare poi mani­
festo in arabo; zamara (già sudarab. [Conti Ros­
sini, Chrestomathia, 129J) e i suoi derivati indi­
(11,606) 644
cano ora l’attività, l’esecutore o lo strumento del
‘suono col flauto’ (zamara ‘suonare il flauto’,
‘suonare il piffero’; zarnmàra e mazmàr ‘flauto’ e
altri derivati). Soltanto zamr ‘canto’, ‘canzone’ e
mazmùr ‘salmo’ (termine mutuato dal siriaco) ri­
chiamano alla mente il significato di ‘cantare’, e
così anche l’et., tigrè, amar, zammara ‘cantare’
(Dillmann 1039) e il tigniria ’azmara ‘spronare
col canto (i buoi al lavoro)’ (Tigre Wb. 495a). Vi
è poi anche l’et. zamara - ’azmara ‘proclamare
solennemente, lodare pubblicamente, riconosce­
re’ (Dillmann 1039 s.).
e) Sullo sfondo di questa vicenda semantica de­
v’essere considerato anche l’impiego di zmr 1 nel­
l’ebraico biblico.
In accadico 1 due significati ‘cantare’ e ‘suona­
re’ sono così strettamente legati che è più appro­
priato parlare di due aspetti di un unico significa­
to: Yunica attività è insieme «vocale» e «strumen­
tale». Questa combinazione è documentabile an­
che per altre lingue antiche (Iat. cano/canto, cantus;
gr. a§w, t()Sr]). Solo con l’uso progressivo di za -
tnàru come prestito nelle lingue semitiche occi­
dentali e meridionali il secondo aspetto si è reso
indipendente, arrivando infine a soppiantare il pri­
mo. Resta da chiedersi in che modo anche l’ebrai­
co biblico abbia avuto parte in questa evoluzione.
Come indicano le attestazioni accadiche, sa­
rebbe inutile andare alla ricerca di un significato
originariamente profano o sacro della parola. Fin
dal principio è stato l’uso a decidere del carattere
più o meno «profano» o «religioso» dell’azione
designata con zamàru. Si può perciò rinunciare a
supporre che ci sia stata una «trasmissione» della
parola da un ambito all’altro.
Stando agli esempi accadici, zamàru indica sem­
pre un’azione riferita a un oggetto: una manife­
stazione percepibile e comprensibile, con la quale
si vuole rendere onore, procurare gioia o manife­
stare riconoscenza a una divinità, a un re o a una
città personificata. Anche quando la parola è usa­
ta in senso assoluto (v. C A D 21, 38), il motivo e
l’oggetto dell’omaggio è sempre presupposto.
11.1. 11 verbo zmr I ricorre 45 volte nell’A.T.; è
adoperato esclusivamente al pi. (cfr. in proposito
1.3). Tranne che in Iud. 5,3; 2 Sam. 22,50; Is. 12,5
e 1 Chron. 16,9, tutti gli esempi si trovano nei
Salmi, ma anche le suddette eccezioni si colloca­
no in contesti che possono esser definiti «salmi».
In 15 casi si tratta dell’«invito alla lode», tipico
del genere dell’inno, il più delle volte nella forma
dell’imperativo zamm'rù (Is. 12,5; Ps. 9,12; 30,5;
33,2; 47,72.8; 66,2; 68,5.33; 98,4.5; 105,2; 147,7; 1
045 (11,607) zmr (Ch. Bardi) (11,608) 646

Chron. 16,9), una volta nella forma iussiva (Ps. sivamente nel Salterio e soltanto nelle soprascrit­
149,3); di solito l’invito è rivolto alla comunità te (Ps. 3-6; 8; 9; 12; 13, 15; 19-24; 29-31; 38-41;
riunita, talvolta (Ps. 68,33; 98,4; cfr. le forme ius- 47-51; 62-68; 73; 75-77; 79; 80; 82-85; *7> 88; 92;
sive di Ps. 66,4) alla terra intera. 98; 100; 101; 108-110; 139-141; 143). Compare 10
Altri 17 esempi sono forniti dal «proponimen­ volte accanto alla denominazione sir ‘canto’ (Ps.
to di lode», anch’esso appartenente al genere 30; 48; 65; 66; 68; 83; 87; 88; 92; 108). Dei 73 sal­
dell’inno (,àzammcrd: Ps. 7,18; 9,3; 18,50; 27,6; mi con la soprascritta l edawid, 3 5 sono detti miz­
57>8; 59>l8; 7l >22-23; 7 5>IQ; io 4>33; mòr, i 12 salmi di Asaf hanno tutti questa deno­
108,2.4; 144,9; I4^,2; pi. n ezam m erà solo in Ps. minazione, mentre per gli 11 salmi dei Corachiti
21,14). - Esempi da Qumran: iQ S 10,9; iQ H n , essa vale solo per 6. Per quanto riguarda il termi­
5.23). Come «proposito» innico si potrà annove­ ne mizmòr, sembra che si tratti di una forma tar­
rare anche l’imperfetto 'àzammer (Iud. 5,3; 2 Sam. da (fino a oggi non attestata a Qumran). Il suo si­
22,50; cfr. Ps. 18,50), l’imperfetto con suffisso gnificalo preciso e i motivi del suo impiego sono
’àzammerkà (Ps. 57,10; 108,4; *38,1; cfr. 30,13) e sconosciuti.
le formule tób l ezammér (Ps. 92,2) e tób zam m e-
rà (Ps. 147,1; cfr. J. Blau, VT 47 [1954] 410 $.). n i.i. I sinonimi e i paralleli effettivi per zmr 1 e
Nei casi in cui 'àzammerà compare al termine i suoi derivati risultano dai parallelismi immediati
di un canto, non sempre soddisfa Pinterpretazio- e anche dal contesto più ampio dei passi in cui ri­
ne del coortativo come «proposito» (cfr. 2 Sam. corrono. Si riscontrano soprattutto i tre verbi ->
22,50; Ps, 7,18; 18,50; 27,6; 57,10; 59,18; 61,9; 71, sir ‘cantare’, jd h hif. ‘lodare’ e hll pi. ‘lodare’ e i
22 s.; 75,10; 104,33; r44>9)- In questi casi sembra loro derivati sir ‘canto’, tódd ‘canto di ringrazia­
più appropriato interpretare la forma nel senso di mento’ e t ehillà ‘lode’; più volte ricorrono rnn pi.
un desiderio, di una determinazione o di un voto. ‘esultare’, 7z/ 7s ‘giubilare’, smh ‘rallegrarsi’, rw ‘
2. Tra i sostantivi derivati zàmìr, pi. zemirót hif. ‘esultare’, ngd hif. ‘annunciare’, inoltre spo­
‘canto, canzone’ compare 6 volte (2 Sam. 23,1; Ps. radicamente zkr hif. ‘lodare’, j d ‘ h i f ‘annuncia­
95,2; 119,54; Is. 24,16; 25>5; Iob 35>10)- 2 Som. 23, re’, ngn pi. ‘suonare’, spr pi. ‘rendere noto’, psh
1 parla di zemirót jis r a é l coinè di canti popolari ‘giubilare’, sjh ‘riflettere’, ecc.
in onore di David; il testo tardo di Is. 25,5 men­ Per zm r || sjr; cfr. Iud. 5,3; Ps. 21,14; 27& 57,8;
ziona z€mìr ‘àrisim ‘canti di trionfo dei tiranni’. 68,5.33; IOM> io4>33J io 5>2; 108,2; 144,9;1 Chron.
Di difficile interpretazione rimane z cmiròt ballàj- 16,9; zimrà || sir Am. 5,23. In diverso contesto:
là ‘inni (di lode) notturni’ di Iob 35,10, mentre i Ps. 33,2, cfr. 3; 59,18; cfr. 17; 149,3, cfr<!» zmr II
LXX potrebbero aver letto s emàròt. In Ps. 119,54 jdh h if: 1 Sam. 22,50; Ps. 18,50; 30,5.13; 33,2; 57,
non vuol dire ‘ melodie salmodiche5 (M. Buber), 10; 71,22; 92,2; 105,2; 108,4; 138,1; z àmìrjzimrà ||
bensì canti di giubilo. tódd Is. 51,3; Ps. 95,2; cfr. 147,7. Contesto: Is.
Per zimrà I ‘canzone’, ‘canto’ vi sono 4 esempi 12,5; cfr. 4; Ps. 9,3; cfr. 2; 105,2; cfr. 1; 138,1; cfr.
sicuri (Is. 51,3; Am. 5,23; Ps. 81,3; 98,5). Non è 2; iQ H 11,3; cfr. 5.
certo se anche zimràt in Ex. 15,2 e nei passi di­ zmr || hll p i : Ps. 135,3; I4^»2>H7)IJ I49>3- Con­
pendenti da questo testo, Is. 12,2 e Ps. 118,14, testo: Ps. 105,2; 146,2; con t ehillà Ps. 33,2; cfr. 1;
faccia parte di questo gruppo, oppure se, come 66,2.
vorrebbe l’interpretazione più recente (v. KJ3L1-3), zmr || n gd hif.: Ps. 9,12; 57,10; contesto: Ps. 92,
derivi invece da una radice zmr ili (v. sopra, 1.1. 2; cfr. 3; Ps. 71,22; cfr. 17 s.; indirettamente 30,10.
b) e vada perciò tradotto con ‘forza’, ‘protezione’ zmr || 7z/ 7s: Ps. 9,3; 68,5; contesto: 149,3, c^r-
o simili. A favore di quest’ultima interpretazione 5; Ps. 68,5; cfr. 4; indirettamente Ps. 28,7.
sta il parallelismo che in tal modo risulterebbe tra zmr || m n p i : Ps. 71,23; contesto: Is. 12,5; cfr.
‘ozzf e zimrdt (= zimràti cfr. S. Talmon, VT 4 6; Ps. 33,2; cfr. 1; 59,18; cfr. 17; 81,3; cfr. 2; 92,2;
[1954] 206-208) e la difficoltà della definizione cfr. 5; 95,2; cfr. 1; 98,5, cfr. 4; 149,3; cfr- 5-
‘mio canto’ attribuita a Dio. Tuttavia, tenendo zmr || smh (zimrà || s'imhà): Is. 51,3; Ps. 9,3; con­
presente t ehilldti di Ps. 109,1 ‘il mio canto di lo­ testo: Ps. 30,13; cfr. 12; 68,5; cfr. 4; 104,33; cfr. 34;
de’ (cioè oggetto del mio canto) e l’incertezza ri­ 105,2; cfr. 3; 149,3; cfr. 2.
guardo all’esistenza e al significato di una radice zmr || rw ' h if: Ps. 98,4; contesto: Ps. 47,7; cfr.
ebr. zmr in , l’interpretazione tradizionale del te­ 2; 66,2; cfr. 1; 81,3; cfr. 2; 95,2; cfr. 1.
sto continua a essere la più accreditata. Parallelismi sporadici: zkr h if: Is. 12,5; cfr. 4;
La denominazione mizmòr ‘canto (con accom­ Ps. 71,22; cfr. 16; j d ‘ h if: Is. 12,5; cfr. 4; Ps. 105,2;
pagnamento strumentale)’ ricorre 57 volte, esclu­ cfr. 1; ngn pi.: Ps. 33,2; cfr. 3; sprpi.:Ps. 9,3; cfr. 2;
647 (11,609) zmr (Ch. Barth)
71,22; cfr. 15; psh: Ps. 98,4; (jh: Ps. 105,2; 1 Chron.
16,9; cfr. iQ H t 1,5.
Come emerge dal prospetto, l’uso di zmr c
strettamente collegato col campo lessicale della
lode cultuale. Sono presenti in gran numero paro­
le che esprimono il ‘cantare’, ‘ lodare’, ‘professa­
re’, ecc. in modo articolato, oppure T'esultare’, il
‘giubilare’, ecc. in modo inarticolato. Invece il lato
«strumentale» di zmr non compare quasi mai tra
1 sinonimi (cfr. per ngn ).
2. Al contesto immediato del verbo zmr appar­
tengono le diverse determinazioni dell'oggetto o
del destinatario dell’attività così definita. Se ‘can­
tare’ e 'suonare' non hanno bisogno di per sé di
un oggetto, e quindi è possibile usare zmr , come
anche sjr o ngn, in senso intransitivo o «assolu­
to», comunque nella letteratura salmodica non si
fa uso di questa possibilità. Il ‘cantare’ e il ‘suo­
nare’ sono rivolti in ogni caso a Jhwh. Ciò viene
espresso di preferenza con la preposizione le (lc-
jhwlr. Ps. 27,6-, 30,5; 98,5; lé'lohaj: Ps. 104,33; ‘ 4^»
2; lè ’lohènù : Ps. 147,7; lé'lohè ja'aqob: Ps. 75,10;
l emalke?ìu: Ps. 47,7; l cka\ Ps. 71,22 s.; 144,9; lo: Ps.
105,2; 149,3; 1 Chron. 16,9; l esimkà:2 Sam. 22,50;
Ps. 18,50; 92,2; 98,5; lismó: Ps. 135,3). I11 un caSO
s’incontra con funzione analoga la preposizione
V/ (’élékà ’azammérà: Ps. 59,18 cfr. 10), ma la tra­
dizione tesmale è dubbia.
Un’altra possibilità di correlazione consiste nel
far seguire al verbo il destinatario come oggetto
delJ’azione, questa volta intesa in senso transiti­
vo, all’accusativo diretto (zam m cru jh w h : Js. 12,
5; 'elohìm : Ps. 47,7; ’èlobènn : Ps. 147,1; j ezammer-
kd: Ps. 30,13; ’àzammerkd: Ps. 57,10; 108,4; 138,1;
sém -jhw h : Ps. 7,18; s emó: Ps. 68,5; simkd: Ps. 9,3;
61,9; 66,4). Al posto del nome di Dio in certi casi
compare una qualità o una manifestazione della
divinità (gcburàtekd: Ps. 21,14; kcbód-scmó: Ps.
66,2); locuzioni di questo tipo sono già presenti
in accadico (tanìddtasa lu azmur ‘let me sing songs
in her [Ishtar] praise’, v. C A D 21, 37). Tra que­
st’uso transitivo di zmr (corrispondente a jdh hif.
e a hll pi, ‘lodare’) e l’uso intransitivo dello stesso
verbo (corrispondente a sjr ‘cantare’, con la pre­
posizione l e) c'è una qualche incertezza nella tra
dizione, cfr. le varianti testuali in Ps. 47, 7; 68, 5.
zmr è usato in senso «assoluto», vale a dire sen­
za oggetto e senza destinatario, in Ps. a j ,j (2 vol­
te). 8; 57,8; 98,4; 108,2, cfr. KBL2’3. Però dal con­
testo di questi passi risulta in modo evidente che
è a Jhwh che si deve pensare come destinatario
{Ps. 47,7; 57,10; 98,4 s.; 108,4; ?am m crù maikil in
Ps. 47,8 resta oscuro).
3. Del campo lessicale di zmr fanno parte infi­
(ii ,6 io ) 648
ne i diversi aspetti relativi all'esecuzione «strumen­
tale» o «vocale» della lode.
a) Gli strumenti musicali ricordati a questo
proposito (kinnór ‘cetra’ ?, nébel ‘arpa’ ?, t o f ' tim­
pano’, ‘tamburello’ ?) non sono identificabili con
precisione, cfr. BRL 389-594; BHHW 11 1258­
1262 ecc.; in nessun caso si tratta di strumenti a
fiato (cfr. 1.3). Più importante è la questione di
come si debba intendere la preposizione b c posta
davanti ai nomi (be kinnór ., b enèbcl, b enèbel 'diór ,
b 'to f : Ps. 33,2; 71,22; 98,5; 144,9; 147.7; I49>3»*
'dsór , 'alé-nèbel solo Ps. 92,4). Secondo un’opi­
nione diffusa, si tratterebbe di un be mstrumenti;
di conseguenza nei passi citati si dovrebbe sup­
porre per zmr un significato particolare: ‘suonare
(uno strumento)’ (cfr. GesB, KBL2-3). Riguardo a
quest’opinione, che presuppone un'autonomia
dell’aspetto «strumentale» di zmr, si nutrono pe­
rò seri dubbi. Già nell’acc. zamdru ina... (cfr. 1.3.
a) con ina non si indica lo strumento «sul» quale
il cantore «suona», ma piuttosto la condizione
dell’accompagnamento, il canto accompagnato
dalla musica (‘to thè accompaniment of thè... in-
strument’, CAD). Spesso iL contesto immediato
ìndica che anche nei suddetti passi dei Salmi b e è
da intendere in questo m odo. In Ps. 33,2 s. trovia­
mo zammcru benèbel || hódu b ekinnór || hètìbu
naggèn bitru'a; il parallelismo dei tre passi impe­
disce indubbiamente di tradurre ‘suonate uno
strumento a corde’ , e altrettanto chiaramente ri­
chiede una traduzione del genere di ‘osannate con
uno strumento a corde’. Per lo stesso motivo è
impossibile tradurre in Ps. yi,2 ib ‘suonare sul
liuto’, e tradurre invece al v. 22a ‘ringraziare con
suono d’arpa’ (Bibbia di Zurigo); soltanto una
espressione come ‘osannare con il liuto’ corri­
sponde al parallelismo. La resa di zmr b e con ‘suo­
nare (uno strumento)’ è perciò da rifiutare anche
per Ps. 98,5; 144,9; ! 47>7; *49>3* È più che mai da
escludere la traduzione generica di zmr con ‘suo­
nare’ proposta da M. Buber.
b) L ’esecuzione «vocale» dell’azione indicata
con zmr consiste nel canto di parole con le quali
si intende onorare e allietare Jhwh. Le esortazio­
ni più o meno ampie al canto articolato, alla lode,
all’esaltazione, alla proclamazione, ecc. costitui­
scono notoriamente uri elemento formale dell’in­
no e del canto di ringraziamento. Ma non sono
tanto queste esortazioni che ci interessano; molto
spesso sono seguite da frasi introdotte da kì che
finora sono state interpretate come «motivazio­
ne» di quelle stesse esortazioni (cfr. «... perché la
sua bontà dura in eterno»). Al contrario Cruse-
mann (32-50) ha dimostrato che la reale funzione
649 (l'jó n ) zana (S. Erlandsson) (11,612) 650

delle frasi con kl è l’«attuazione» o l’esecuzione iv. Poiché zmr 1 nell’ebraico biblico viene usa­
del canto e della lode, richiesti in torma imperati­ to sempre nel senso di ‘cantare le lodi (con uno
va o esortativa. Tali frasi contengono dunque strumento a corde)’, il suo significato teologico è
nella forma del discorso diretto — introdotto dal evidente, ed è possibile precisarlo:
ki ‘sì!’ enfatico deittico - ciò che dev’essere can­ 1. Nella lunga serie di termini impiegati per
tato ‘con il liuto’, ‘con uno strumento a corde’ e lodi inniche (cfr. tu .i) zmr assume una posizione
così via. In questo senso la frase con ki di Ps. 47, intermedia, perché riunisce in sé la forma artico­
8a non è la motivazione dell’esortazione zamme- lata delia lode, che si esprime con parole com­
ru, ripetuta per ben 4 volte nei w . 7 8, bensì la prensìbili, e la forma inarticolata, che si manifesta
sua esecuzione (‘sì, Dio è re della terra!’). Altri con grida e gesti. In questo modo la lode articola­
esempi negli inni sonoPs. 33,1-4; 81,3-5; 135>3"4> ta assume una dimensione che di solito non le è
in lamentazioni e canti di ringraziamento indivi­ propria, mentre la lode inarticolata acquisisce una
duali Ps. 30,5-6; 57,8-11; 59,18; 71,22-24; 92,1-5; chiarezza che abitualmente le manca.
108,2-5; 138,1-2 (le frasi con ki sempre alla fine). 2. Lo scopo di tutte le lodi inniche è creare e
- Compimento dell’esortazione alla lode sono an­ diffondere gioia, ma questo vale in modo partico­
che i participi innici (cfr. Criisemann 126-135), lare per l’uso di zmr nell’A.T. La lode espressa a
che presentano in altro modo il contenuto della parole produce tanta più gioia quando è cantata
lode stessa, cfr. Ps. 33,1-4 con w . 5.7.15; 9,i2aa. ‘con uno strumento a corde’, la lode che si mani­
con a^; 144,9 con v- io5 M7»1 cor vv- 2-6 e v. 7 festa con suoni suscita ancor più gioia quando è
con vv. 8-9. In conformità alla loro funzione, tali contemporaneamente cantata con parole e quan­
participi non possono essere tradotti come pro­ do esprime così in modo esplicito quella che è la
posizioni relative, ma vanno resi come afferma­ vera origine della gioia.
zioni a sé stanti nell’ambito dell’inno richiesto o 3. L’esortazione a cantare le lodi di Jhwh con
previsto. uno strumento a corde è indirizzata innanzitutto
L’unità strutturale tra l’esortazione alla lode e alla comunità radunata e ai suoi singoli membri,
la sua attuazione, stabilita mediante frasi con kl e poi - con un senso di anticipazione escatologica -
participi, chiarisce ancora una volta (cfr. 111.1) che a tutta la terra (cfr. 11.1). Si dice poco riguardo a
zmr si riferisce in ogni caso a canto e musica arti­ una delega di tale incarico a cantori o musici di
colati, che esprimono parole comprensibili. professione, come anche nel caso dell’esortazione
4. Nella traduzione dei Salmi dei LXX zmr è alla lode, all’esaltazione, al canto ecc. (iti.i). So­
reso quasi sempre con Che in questo mo­ stanzialmente il canto di lode è considerato una
do ci si riferisca esclusivamente al suono di uno questione che riguarda i devoti in generale; essi
strumento a corde è dimostrato dal fatto che in svolgono questo compito gioioso - se si può in­
Ps. 33,3; 68,26 anche ngn (a questo riguardo Is. tendere in questo modo l’uso esclusivo della for­
23,16 è tradotto con <LàXX(i>; allo stesso ma pi. (cfr. 1.3.a) - non solo puntualmente e acci­
modo zimrà in Ps. 98,5 suona cfr. v|/aX- dentalmente, ma anche abitualmente, anzi profes­
jj-óq per n cginà in Ps. 4,1 e sempre per mizmory sionalmente. ,
^a'Àt'fipiov per kinnòr e nébel. L ’aspetto «vocale» Ch. Bartb
di zmr risulta evidente soltanto una volta, quan­
do zimrà è tradotto con u^vYjcrtt; (Ps. 118,14).
Anche al di fuori dei Salmi predomina l’inter­ Pllt zana
pretazione «strumentale» di zmr , ma si trova più
di frequente il significato ‘cantare le lodi’. Così in D'JUt z 'n u n ìm , rVUJ z enùt, DWn taz n u t
/ Chron. 16,9 zmr è tradotto con tynvéti) (rispetto
a in Pi. 105,2) e per 2 volte zimrà è reso T . i . Etim ologia, attestazioni. - 2. Significato, - 1 1 . Signi­
con <7.ìv£<7!<; (Is. 12,2; 51,3)- ficato proprio. - in. Significato metaforico. - 1. A p o­
Nella Vulgata alla limitazione dei LXX si ri­ stasia. - 2. Traffico commerciale.
media quando Girolamo nella sua seconda revi­
sione dei Salmi dà la preferenza a una nuova con­ Bibl.: J.P. Asmussen, B em erk u n g en z u r sakralen P ro -
stitution m Israel : StTh 1 1 (1958) 167-192. - F. Hauck -
cezione. Nel Psalterium Gallicanum come tradu­ S. Scliulz, TrópvY) x t X. (G L N T x 1447-1488). - J. Jcrc-
zione di zmr compare cario/canto al posto di psal- mias, K a ltp rop h etie u n d G e n c h tiv e r k u n d ig u n g in der
lo del Psalterium Romanum\ in questo modo si speiten K o m g szeit Israels (W M A N T 35, 1970), 33 ss. -
restituisce all’aspetto «vocale» la sua importanza, W. Kornfeld, L ’a d u ltère dans l ’O r ie n t a n tiq u e : R B 57
accanto a quello «strumentale» (cfr. 1.3). (1950) 92-109. - J. Kiihlewein, z n h , h u ren (T H A T 1,
6 51 (11,613) zana (S. Erlandsson) (11,614)652

1971,518-520).- H .D . Preuss, VerspottungfremderRe- matrimoniale e senza un patto è qualificata come

ligionen im A lten Testam ent (B W A N T 92, 1971), 73­prostituzione. Se il patto è già stato stipulato e il
121. 131. 176. legame sessuale viene stabilito al di fuori del pat­
to, zana diventa sinonimo di ni’e f ‘commettere
I.i. La radice znjjw si trova con il medesimo adulterio’ (ni’e f e dunque un concetto più ristret­
significato ‘trescare, prostituirsi’ che ha in ebrai­ to di zana).
co anche nei dialetti aramaici (aram. giudaico, si­ In senso traslato zana viene usato per la defe­
riaco, mandaico; cfr. L. Prijs, ZD M G 117 [1967] zione di Israele da Jhwh e il suo rapporto con dei
275), nonché in arabo (zana) e in etiopico (zama- stranieri (’èlóhim ’àhèrìm [-» ’/?r]). Qui Israele
wa\ cfr. zenjat ‘versamento del seme’, Leslau, viene equiparato a una donna che abbandona il
Contributions 19, tigrè zanna ‘trescare5). L ’acc. proprio marito (Jhwh) e ha rapporti con altri uo­
zenu vuol dire ‘essere adirato, odiare’ (CAD 21, mini (idoli [-> ba ‘al 111.3]). Israele si comporta in­
85 s.), cosa che Driver, WdO 1 (1947) 29 s., met­
fedelmente verso il suo Signore (-> bàgàd). In
te in relazione con zana di Iud. 19,2 (cfr. LXX
Ezech. 16 e 23 la descrizione allegorica di una pro­
(ùpYia-#7) aùx(b). Secondo San Nicolò, O L Z 30 stituta illustra l’apostasia del popolo.
(1927) 217 ss., si tratterebbe della medesima radi­
Talvolta zana designa un legame sessuale ex­
ce, poiché dal significato di ‘odiare’ sarebbe pen­ tramatrimoniale e l’adorazione di Dio al di fuori
sabile uno sviluppo verso ‘diventare rinnegato’, del patto, per es. in
Num. 25,1; Hos. 4,13-15; 9,1;
cosa peraltro che è inverosimile, poiché l’acc. ze­ Ier. 5,7. Questo perché la defezione da Jhwh so­
nu di fatto è in connessione con -» zànah. vente era connessa alla partecipazione al culto ca­
zana è il termine usato solitamente per indica­ nanaico della fertilità, con pratiche di prostituzio­
re l’attività di una prostituta, che viene chiamata ne sacra.
anche zòna. Il termine viene usato anche per Ta­ zana può essere usato anche per indicare rap­
mar (Gen. 38), Racab (los. 2,1; 6,17.22.25) e per la porti commerciali con i popoli pagani, poiché ogni
madre di Iefte (Iud. 11,19) ecc- 1 22> rapporto sociale che non è giusto dinanzi a Jhwh
38 sono menzionate prostitute, e in Proverbi più può esser definito prostituzione.
volte si mette in guardia da loro.
zana ricorre in parte da solo, in parte con pre­ il. La prostituta e la prostituzione rappresen­
posizioni, tra cui quella usata più spesso in rife­ tano un fenomeno ben noto in Israele, menziona­
rimento al partner estraneo è ’ahare , e accanto a to spesso in termini del tutto neutri e senza prese
essa anche ‘al, ’el e ’èt. Il riferimento all’uomo di posizione. Tamar si veste «alia maniera delle
coinvolto è introdotto con m iny m e'al o mittahat. prostitute» e si mette alla porta (Gen. 38,15), San­
Tuttavia, nella maggior parte dei casi in cui ri­ sone conosce una prostituta a Gaza (Iud. 16,1); 1
corrono, zana e i suoi derivati sono usati in senso Reg. 3,16 ss. racconta di due prostitute che abita­
traslato e si riferiscono all’infedeltà di Israele nei no nella stessa casa e che entrano in dissidio tra
confronti di Jhwh e all’adorazione di altri dei loro, ecc.
(Lev. 17,7; 20,5 s.; Num. 14,33; * 5>39I 25>l, Deut. Nelle leggi la convivenza sessuale viene regola­
31,16; Iud. 2,17; 8,27.33; 1 Chron. 5,2552 Chron. ta con precisione. Se si inizia ad avere rapporti
21,11.13; Ps. 73,27; 106,39). È nella letteratura pro­ sessuali prima della stipulazione del patto matri­
fetica che questo linguaggio ricorre più di frequen­ moniale e nessuno dei due partner è sposato,
te, soprattutto in Osea, Geremia ed Ezechiele (v. l’uomo deve sposare la donna e non può più se­
sotto). Il sost. taznut ricorre soltanto in Ezech. 16 pararsi da lei (Deut. 22,28 s.). Se una donna ha un
e 23 (22 volte), mentre zcnunim ricorre in Osea partner col quale sussiste un patto, vale a dire è
più spesso che altrove (5 volte). zenut si trova 3 fidanzata o sposata, e ciò nonostante ha rapporti
volte in Geremia, 3 volte in Ezechiele, 2 volte in sessuali con un altro uomo, va punita con la pena
Osea e 1 volta in Numeri (14,33). di morte (Deut. 22,22-27). Anche l’uomo che ab­
2. zana designa primariamente una relazione bia rapporti sessuali con la donna di un altro do­
sessuale che non è regolata da un patto. Poiché la vrà essere messo a morte (Deut. 22,22-25).
donna si è sottomessa alPuomo, è sempre sogget­ Nessuno che sia nato da un adulterio può ap­
to del verbo zana (si veda Num. 25,1, v. sotto). Il partenere alla comunità di Jhwh (Deut. 23,3). Un
ptc. zòna o ’issa zòna designa una donna che ha sacerdote non può sposare uria 'issa zòna (Lev.
rapporti sessuali con qualcuno col quale non sta 21,7-14). Chi prostituisce sua figlia fa prostituire
in una relazione basata su un patto. Ogni rappor­ il paese (tazneh h d ’àres), che allora si riempie di
to sessuale che la donna ha al di fuori del legame fornicazione (zimmà [-» zmni\) (Lev. 19,29).
653 (11,615) zana (S. Erlandsson)
I profeti condannano ogni prostituzione (Am.
2,7; ler. 5,7 ecc.). Esser considerata una prostitu­
ta è vergognoso. I fratelli di Dina non poterono
tollerare che la loro sorella fosse considerata tale
(Gen. 34,31)- Essere sposati con una prostituta po­
teva esser considerata una punizione di Dio (Am.
7,17). La letteratura sapienziale mette in guardia
dalla prostituta, in quanto donna cattiva e ingan­
natrice (Prov. 6,26; 7,10; 23,27; 29,3 - In Prov. 7,
10 si potrebbe trovare un’allusione alla prostitu­
zione sacra, v. Ringgren, ATD 16, 36 s.). In Prov.
23,27 essa è detta anche nokrijjà «donna stranie­
ra», vale a dire che sta al di fuori del patto, col che
si può intendere il patto matrimoniale oppure an­
che l’appartenenza al popolo del patto. Per questo
non si sa bene se 'issa zòna ad es. in Iud. 11,1 si
riferisca a una donna appartenente a un altro po­
polo (cfr. Iud. n,2, ’issa ’ahret) oppure a una
donna che ha avuto rapporti extra matrimoniali.
Nella cultura cananaica i rapporti extramatri­
moniali in connessione con il culto della fertilità
erano usuali. Attraverso la prostituzione sacra la
prostituta e la meretrice erano consacrate al dio
(qedèsà o qadés [-» qds\). Israele cerca di difen­
dersi dai culti della fertilità. Secondo Deut. 23,18
s. in Israele non ci può essere alcuna q edésà e Al­
cun qadés. In realtà poi gli Israeliti imitarono
usanze cananaiche, «si prostituirono ai loro dei»
(zana ’ahàrè ’èlohèhem), così che q cdésót e q ed e­
sini in realtà in Israele c'erano. Essi sono menzio­
nati, ad es., al tempo di Roboamo, in relazione al
culto sulle alture (/ Reg. 14,24). Osea nelFvm se­
colo biasima il sorgere di q'dèsót (4,14). Al tem­
po della riforma di Giosia gli usi religiosi cana
naici erano penetrati fin nel culto del tempio di
Gerusalemme, dove c’erano bàie haqqedésim (2
Reg- 23,7)’
in. 1.a) Nell’A.T. il culto cananaico è criticato
aspramente. Ogni rapporto sessuale dev’essere
regolato da un patto. Se questa concezione viene
applicata al rapporto di Israele con Jhwh, ne con­
segue che ogni adorazione di Dio deve avvenire
nell’ambito del patto, secondo le disposizioni del­
l'alleanza (ìnispàthn, d ebàrim ) emanate da Jhwh.
In quanto popolo eletto di proprietà di Jhwh,
Israele non poteva adorare alcun altro dio alTin-
fuori dello stesso Jhwh. Era suo dovere ascoltare
la voce di Jhwh e ubbidire ai suoi comandamenti
(Ex. 19,5; Deut. 13,5). «Se tu, Israele, dimentichi
(sàkà) il tuo Dio e segui altri dei (hàlak ’ahàrè
’èlóhim ’ahèrìm [-» hlk]), li servi e li adori, vi assi­
curo oggi che andrete in rovina. Come i popoli
che Jhwh manda in rovina dinanzi a voi, così an­
(ri,616) 654
che voi andare in rovina, poiché non ascoltate la
voce di Jhwh vostro Dio» (Deut. 8,19 s.).
La terminologia del contratto matrimoniale è
facilmente applicabile all’alleanza tra Jhwh e Israe­
le. In quanto popolo di proprietà di Jhwh, Israele
non poteva avere rappord con altri popoli, poi­
ché le loro religioni erano inconciliabili con la retta
adorazione di Jhwh. Se Israele nutre rapporti con
altri popoli, subirà il contagio della loro «fornica­
zione» (Ex. 34,14-16). Ciò vale anzitutto per i
Cananei. I rapporti con essi conducono alPado-
razione dei loro dei, ossia alla prostituzione (za­
na ’ahàrè ’èlohèhem ), e le loro figlie sedurranno i
figli d’Israele per indurli alla fornicazione con i
loro dei (hiznù ’et-bànèka ’ahàrè ’èlohéhen, v.
16). Jhwh è un ’él qannà’, che non sopporta nes­
sun amajite al suo fianco, cosa che sarebbe con­
dannata come prostituzione.
b) Il patto impegna Israele a non adorare altri
dei e non coltivare rapporti con adoratori di dei
stranieri (Deut. 7,1-6-, 20,16-18). Se il popolo non
tiene a mente tutti i comandamenti di Jhwh e se­
gue le cupidigie del suo cuore e dei suoi occhi, si
prostituisce (zànà ‘ahàrè) con queste bramosie
(Num. 15,39). Anche in Ezech. 6,9 si sottolinea che
la prostituzione ha il suo fondamento nel cuore
dell’uomo (libbàm hazzóneh). Rivolgersi agli spi­
riti dei morti (-» ’ób) e a veggenti (jiddc ‘ onìm)
(Lev. 20,6) o a dei stranieri (’élohè nékar h à ’àres)
vuol dire prostituirsi con essi (zànà ’ahàrè, Deut.
31,16; Ind. 2,17). Si abbandona (‘àzab ) il Dio del
patto, Jhwh, e s’infrange il patto con lui (héfèr ’et-
b erìtì, Deut. 31,16). Se il popolo non crede alla
promessa della terra fatta da Jhwh, quest’incre­
dulità viene definita prostituzione (zcnùt) (Num.
14,33; cfr- S. McEvenue, Bibl 50 [1969] 453-465,
spec. 461 s.). Se ci si affida a qualcosa d’altro, ad
es. ai satiri (se ‘ìrìm), ciò significa che ci si prosti­
tuisce con essi (Lev. 17,7). Quando si sacrifica al
Moloch (-> mlk) vuol dire che si tresca con lui
(liznòt ’ahàrè hammolek, Lev. 20,5). L ’adorazio­
ne dell’efod di Gedeone è «meretricio» (Iud.
8,27). L ’adorazione dei b ftàUm, in particolare del
Ba'al Berit, è qualificata con zànà (Iud. 8,33).
Ogni sincretismo è dunque «prostituzione» (v. an­
che 1 Chron. 5,25; 2 Chron. 21,11.13). In Ps. 73,
27 l’apostasia da Jhwh è designata come un «pro­
stituirsi lontano da» lui (zànà min). Per questo si
è lontani (rahaq) da Jhwh e dall’intimità della co­
munione con lui garantita dal patto. In Ps. 106,34­
39 il rapporto di Israele con i pagani è detto zànà:
gli Israeliti hanno imitato le loro opere (v. 35) e
hanno adorato 1 loro dei (v. 36).
Quando in Num. 25,1 si dice che Israele ha for­
<>55 (n>6i7) zana (S. Erlandsson)
nicato (zana ’el) con le figlie di Moab, la ragione
è che zana significa in questo passo il venir meno
al patto che trova espressione nei rapporti stabili­
ti con le donne di Moab. Per questo zdna, che al­
trimenti è sempre usato con un soggetto femmi­
nile, qui può avere come soggetto «Israele», poi­
ché Israele nel rapporto con Jhwh ricopre il aio­
lo femminile.
c) Osea paragona Israele a una donna prostitu­
ta (’èset zeniinìm) e i figli d’Israele ai figli di una
prostituta (jaldè zcnunim, ben è z'numm, 1,2; 2,6).
Con la sua infedeltà a Jhwh la terra «si è prosti­
tuita» allontanandosi da lui (zdnób tizneh hct’rcs
m é ’ahàrè jh w h , 1,2). Poiché Jhwh ha prescelto il
popolo d’Israele e con lui ha concluso un patto,
l’apostasia può esser detta adulterio (na'dfufim)
(2,4). Israele ha dimenticato (sakah, 1, 15) il suo ve­
ro marito e corre dietro ai suoi amanti (1hàlak
'ahàrè m e’ababim , 2,7), vale a dire adora altri dei
(3,1). In 4,15 la fornicazione d’Israele viene con­
nessa con il culto sincretistico di Gaigaia e Bet-
Aven, che era in effetti prostituzione in un dupli­
ce senso, a motivo della reale pratica di rapporti
sessuali nel culto (4,13 s.) e anche perché si tratta­
va di culto idolatrico inteso come infedeltà nei
confronti di Jhwh (4,15). Cfr. inoltre 4,18, dove
hiznU e *dbabbabù (sul testo cfr. W. Rudolph,
R A T x i i i / i , 1966, 108) vengono combinati insie­
me, e 9,1, dove la fornicazione d’Israele, biznà e
zcnàt, contro Jhwh viene connessa con il culto
della fertilità (zànità m é'al ’èlohekd... ‘al kol-gor-
nòt dàgàn). In Hos. 5,3 e 6,10 il culto idolatrico
in Efraim è condannato come prostituzione che
causa impurità. Uno spirito di prostituzione (rù -
ab zcnunim) abita in Israele (5,4); non si ricono­
sce Jhwh (ló * jdda‘ ’et-jhwh), vale a dire non si
vive con lui nella comunione del patto, cfr. G.J.
Botterweck, BBB 2,1951,66.
d) Isaia in Is. 1,2 definisce prostituta (zona) la
città di Gerusalemme. Il popolo ha rinnegato (pa­
ia 1, 1,21.28) Jhwh e lo ha abbandonato (‘àzab , 1,
4.28). . cato i suoi figli e le sue figlie (v. 20), ha stabilito
e) In Geremia il simbolismo matrimoniale è di
nuovo frequente. Con riferimento alla prassi cul­
tuale cananaica si dice: «Su ogni collina elevata e
sotto ogni albero verdeggiante giaci come prosti­
tuta» (2,20); cfr. W.L. Holladay, VT 11 (1961)
173. La tendenza di Israele ad abbandonare (“d-
zab ) Jhwh cosi alla leggera viene paragonata al­
l’istinto sessuale di un asino selvatico (2,24).
In Ier. 3 l'apostasia viene paragonata alla for
nicazione nel matrimonio. Israele non ha avuto
Jhwh come unico uomo, bensì «ha trescato (za­
na) con molti amanti»; con questa prostituzione
(11,618)656
(z Enut) il paese è stato sconsacrato (-> bnp (3,2).
Israele è come una donna che ha girato le spalle
(mcsubà) al marito e si prostituisce sotto ogni al­
bero verde, vale a dire partecipa al culto sincreti­
stico. La sorella Giuda è anch’essa infedele (bd-
gódà) e la sua idolatria viene designata come un
adulterio commesso con pietra e legno (tin 'a f’ct-
b d ’eben w^’et-bd'ès). S’infrange il patto con Jhwh
non ascoltando la sua voce (ló’ sàmac beqòl jhwh),
e questo viene segnalato anche con verbi comepà-
sa ‘ (3,13) e bàgad (3,20). Hanno dimenticato (sà-
kah, 3,21) il loro Dio.
Anche nel cap, 5 l’abbandono (‘dzab) di Jhwh
da parte del popolo è detto adulterio (n'p). Ci si
raduna nella casa della prostituta (bèt zòna), cosa
che può essere interpretata in riferimento alla ri­
lassatezza sessuale nel culto sincretistico, oppure
anche come infedeltà d’Israele nei confronti di
Jhwh (bàgòd b àgedù) (5,11). Ci si rifiuta di tor­
nare dal proprio legittimo marito (m é’àriH làsub,
5,3). In Ier. 13,27 l’apostasia di Gerusalemme è
detta «il tuo adulterio» (n i’nfajik ), «il tuo vergo­
gnoso meretricio» (zimtnat zenùtck) ed è collega­
ta con gli odiati idoli (siqqusim ).
f) Nel libro di Ezechiele l’apostasia del popolo
viene rappresentata in termini sessuali soprattut­
to nei capp. 16 e 24. Ma anche in 6,9, in connes­
sione con l’adorazione degli idoli (gillulim ), si
parla di cuore di prostituta (lèbab hazzòneb) e in
20,30 l’adorazione di siqqusim è introdotta col
verbo zana. In Ezech. 43,7 si trova la promessa
che con l’edificazione del nuovo tempio la zetiut
sarà allontanata.
In Ezech. 16 Gerusalemme e descritta come una
trovatella, che deve la propria esistenza a Jhwh
(v. 6), che è entrata in rapporto con lui sulla base
di un patto (w à’à b ò ’ bibrìt ’òtdk, v. 8) e che è
stata da lui adornata di gioielli (vv. 13 s.), ma che
ha ricambiato questi favori con la più grande in­
fedeltà (tazniit) (vv. 15 ss.). Si è data al culto ca­
nanaico (v. 16), ha adorato idoli (v. 17), ha sacrifi­
relazioni con l’Egitto, l’Assiria e i Caldei (vv. 26.
28.29). La sua apostasia viene paragonata □ una
prostituzione che supera quella della peggiore
prostituta. Tutti hanno potuto avere rapporti ses­
suali con lei (v. 25), persino senza pagare il com­
penso previsto solitamente (v. 31); è stata lei ad­
dirittura a pagare i propri amanti (me>abdbbn) per
garantirsi le occasioni di prostituirsi (vv. 33 s.).
Per questo Gerusalemme deve subire la punizio­
ne dell’adultera (mispetè no'afót), vale a dire la la­
pidazione (v. 40). Ha avuto rapporti con ogni stra­
niero (v. 45); ha disprezzato il giuramento del pat­
657(11.619) zanah (H. Ringgrcn)
to (bazìt 'àia) e ha infranto il patto (l ehafer b erìt, v.
^ Ezecb.
’ 23 rappresenta -in un’allegoria
, • •il destino
delle sue sorelle Ohola e Oholiba, vale a dire di
Samaria e di Gerusalemme. Anche qui si sottoli­
nea come gli Israeliti si fossero dati alla prostitu­
zione (zànà , v. 3) già in Egitto, ossia già prima
del matrimonio/patto. Più tardi Samaria si diede
alla fornicazione (taznùt) con l’Assiria e i suoi ido­
li (gilUilìm, v. 7), nonché con l’Egitto, e questo se­
gnò la sua fine (v. 10).
Quanto a Gerusalemme, nella sua prostituzio­
ne (taznut ) e fornicazione (zenùnim ) andò persi­
no oltre (v. 11). Aderì all’Assiria (v. 12) e ai Cal­
dei e alle loro immagini (v. 15), senza vergognarsi
(v. 18). Continuò la fornicazione della sua giovi­
nezza (zimmat n e 'ùrajik (v. 21) e la sua prostitu­
zione (taznùt ) con l’Egitto (vv. 19-21).
Di conseguenza la punizione per questa forni­
cazione (zimmà) e prostituzione (zenùt) è inevi­
tabile (vv. 27.35). Nel v. 29 vengono usate tre
espressioni forti per indicare l’apostasia di Geru­
salemme e la sua idolatria: «la tua nudità di pro­
stituta» (< erw a tz enùnajik)i «la tua lussuria» (zim-
rnàtek) e «la tua prostituzione» (taznutajik). Il
rapporto con i pagani è definito prostituzione (ze-
nót ‘ab are gòjim) e contaminazione per mezzo de­
gli idoli (nitmé't b egillùlébem) (v. 30). Viene usa­
to anche il termine tó'ébà ‘abominio’ (v. 36).
Poiché Gerusalemme ha trescato, benché Jhwh
avesse stipulato con essa un patto, la sua prosti­
tuzione equivale all’adulterio. Al v. 43 n iu fim è
parallelo a zànà taznùt (cfr. anche Is. 57,3). L ’ido­
latria è adulterio con idoli vergognosi (’et-gillù-
lini ni'àfu, v. 37), e le due sorelle scostumate, Sa­
maria e Gerusalemme, possono essere dette adul­
tere (nò'àfót)> destinate a subire la punizione per
l’adulterio (mispat nò'àfòt , v. 45), vale a dire la la­
pidazione (v. 47).
2. In alcuni passi le relazioni commerciali di una
città sono dette prostituzione. Ciò dovrebbe ave­
re conte motivo che nei suoi rapporti commercia­
li Israele entrò in contatto anche con culti stranie­
ri. Per contatto con ald i popoli penetrano nel po­
polo d’Israele usanze cultuali estranee. Per questo
il guadagno ottenuto grazie a questi commerci è
detto in Mich. 1,7 paga della prostituta (’etnan ).
In Is. 23,17 i contatti commerciali con diversi
paesi sono detti prostituzione (zanata ’et-kol-
m am lckòt b à ’dres ) e i guadagni fatti commercian­
do sono detti paga della prostituta. Nell'annun­
cio del giudizio su Tiro, la città devastata dagli
eserciti nemici viene paragonata a una prostituta
dimenticata (zànà niskàhà, v. 16).
(11,620)658
Negli oracoli di giudizio contro Ninive, in Nah.
3, si parla delle «molte prostituzioni della prosti­
tuta» (rdb z enùnè zónày v. 4), col che si dovrebbe
indicare non soltanto il commercio di Ninive, ma
anche il suo culto idolatrico e le sue arti magiche
(kl'sàfìm).
In 2 Reg. 9,22 il termine kesàfim viene messo
in relazione con la «prostituzione di Gezabele»
(zcnùné Jizebel), vale a dire con il culto idolatrico
fenicio.
S. Erlandsson
H"itzanah
T •
1. Etimologia, attestazioni. - 2. Impiego: qal. - 3. La
forma h if.
Bibl.: R. Yaron, T h e M ea n in g o f znh: V T 13 (1963)
237- ^ 39 -
1.zànab, che nell’A.T. significa ‘ripudiare,
escludere’, ricorre anche nell’ebr. m. nel signifi­
cato di ‘aborrire’, nif. ‘rigettare’. Lo si rapporta
all’ar. zanaba ‘essere allontanato, respingere’; che
anche l’acc. z enti sia pertinente, come ritiene Ya­
ron 237 s., non è certo, ma comunque verosimile.
Il verbo al qal è attestato 16 volte, alla forma
hif. 3 volte. In Lam. 3,17 c’è chi vuole leggere un
n if anziché un qal, e sarebbe questa l’unica atte­
stazione della forma.
2. In Hos. 8,3 questo verbo ha un soggetto
umano: Israele ha ‘rigettato’ il bene, cosa che se­
condo il contesto è accaduta tramite l’idolatria.
Al v. 5 si trova un secondo zànab, che però diffi­
cilmente è corretto: la cosa più semplice è leggere
zànahtì, «io (Jhwh) ho rigettato il tuo vitello, Sa­
maria», dal che deriva una punizione corrispon­
dente al peccato.
Con Dio come soggetto zànab viene usato in
alcuni Salini di lamentazione per descrivere la
situazione dell’orante: Dio lo ha rigettato, non si
preoccupa di lui e non lo aiuta. Talvolta il lamen­
to assume la forma di una domanda densa di rim­
provero: «Perché mi (ci) hai respinto (respinti)?».
E questo il caso nei Salmi di lamentazione indivi­
duale, Ps. 42 e 43, dove in 43,2 si dice: «Perché mi
hai rigettato? Perché devo andarmene in giro tri­
ste, dato che il nemico mi opprime?». Il problema
di questo Salmo è la lontananza dal culto. L ’oran­
te si sente perciò rigettato da Dio ed escluso dalla
comunità. In Ps. 88,15 si trova un interrogativo
analogo, e qui la situazione del salmista viene pre
cisata attraverso un’ulteriore domanda: «Perché
nascondi il tuo volto da me?» (-» stry pnm [pà-
659(11,621) zà'arn (B. Wiklander)
nbn]). Il v. 16 presenta l’orante come misero (‘ani)
e sofferente; il v. 17 parla dell’ira di Dio.
zdnah ricorre in modo del tutto tipico nei quat­
tro Salmi di lamentazione collettiva, Ps. 44; 60;
74; 108. In Ps. 74,1 torna la domanda: «Perché ci
hai respinti?». Parallelo a essa si ha un richiamo
all’ira di Dio. Qui si tratta della distruzione del
tempio da parte dei nemici, che viene considerata
una prova del fatto che Jhwh è adirato contro il
suo popolo e per questo non si preoccupa del suo
tempio. Ps. 60, la cui seconda metà (vv. 7-14) vie­
ne ripetuta i ri Ps. 108,7-14, presuppone una scon­
fitta militare, che viene descritta al v. 3: « Dio, tu
ci hai rigettati e infranti (prs), ti sei adirato e ci
hai fatto indietreggiare». Il v. 12 (-Ps. 108,12) con­
stata in forma di domanda che Dio ha rigettato il
suo popolo e non scende in battaglia con lui (/ò’-
tésé ’ b csib'ótènu). La stessa constatazione viene
ulteriormente ampliata in Ps. 44,10: •wattaklìmé-
nù, «tu ci hai svergognati». A ciò corrisponde la
petizione del v. 24: «Sveglia (hdqisà [-» jbs]\ Non
rigettare per sempre!». Il v. 25 descrive ulterior­
mente la situazione con le espressioni «nasconde­
re il suo volto» e «dimenticare la nostra miseria»;
in altre parole zdnab significa il totale distacco di
Dio dal suo popolo. Un’analoga determinazione
del significato di questo verbo si ottiene da Ps.
77,8-10: qui zàrutb viene messo in relazione con
«non compiacersi (rasa)», «il suo hesed è finito»,
«dimenticare la grazia (sdkah bannót)» e «blocca­
re la compassione (qàpas rahdmìm)».
Infine il salmo regale Ps. 89 al v. 39 presenta la
combinazione zdnahtd wattim ’às, «tu hai rigetta­
to e respinto (-» m ’s) (il tuo unto)»; come terzo
verbo si ha h it‘abbar ‘adirarsi’ (si noti anche nè-
’artà, v. 40). Il Salmo parla dell’allontanamento
del re dal suo ufficio. Lam. 2,7 si riferisce, al pari
dei Salmi, alla devastazione operata dai nemici:
«Il Signore ha rigettato (zdnah) il suo altare, l’ha
aborrito (m ’èr , oltre a Ps. 89,40 l’unica attesta­
zione di questo verbo), ha dato la città in mano al
nemico». Al cap. 3 delle Lamentazioni, composto
alla prima persona singolare, si trova, in parte in
tono di lamento: «Tu hai allontanato la mia nefes
dallo sdlóm » (v. 17), in parte in tono positivo: «Egli
non rigetterà per sempre» (v. 31, par. ‘avere mise­
ricordia’, rhm, v. 32).
È positivo anche Zach. 10,6: «Sarà come se
non li avessi mai rigettati».
3. La forma hif. ricorre soltanto in Cronache.
In 2 Chron. 11,14 essa designa l’esclusione dei
leviti dall’ufficio sacerdotale, in 2 Chron. 29,19 la
sconsacrazione degli utensili del tempio o piut­
tosto il loro metterli fuori uso «per infedeltà» o
(11,622) 660
«facendoli a pezzi» (2 Chron. 28,24); iufìne secon­
do ; Chron. 28,9 Jhwh «rigetta» per sempre colui
che lo abbandona (‘àzab). ,
H. Ringgren
DJ?T za am
m za"a m
1. Etimologia e attestazioni. - n. Riferito a esseri uma­
ni. - 1. Il verbo. - 2. II sostantivo. - ni. Riferito a Dio.
- 1. Il verbo. - 2. Il sostantivo. - 3. Aspetti teologici.
Bibl.: -» ’nf. B. Albrektson, History and thè Gods, Lund
1967. - H .C . Brichto, The Problem o f «Curse» in thè
Hebrew Bible (JBL Monograpli Series 13, Pliiladelphia
1963), 20. 202 s. - J. Pedersen, Der Eid bei den Semiten
in seinem Verhdltnis zu verwandtcn Erscheinungen
scntne die Stellung des Eides im IsIam, Strassburg 1914.
Id., Israel: Its Life and Culture L London-K.0ben
havn 1926, 4TT-452. - H. Ringgren, Einige Scbilderun-
gen des gottlieben Zorns (Tradition und Situation, Fs.
A. Weiser, 1963, 10 7-113). - G . Sauer, Die strafende
Vergeltung Gottes in den Psalmen, diss. Basel 1957. ~J-
Schai bert, «Flucben» und «Segnen» im Alten Testamenti
Bibl 39 (1958) 1-26, spec. 1 5. - W. Schottroff, Der alt-
israehtisdje Fluchsprttch (W M A N T 30), 1969. - W .H.
Siinpson, Divine Wrath in thè Eigbtb Century Prophet,
diss. Boston 1968.
I. Nell’A.T. z'm ricorre in parte come verbo
(13 volte) e in parte come sostantivo (za1am, 22
volte). In entrambi i casi può essere riferito a Dio
oppure all’uomo.
Il verbo, che è attestato nelle forme qal, n if
(Prov. 25,23) e h if (Ecclus 43,16), ha corrispon­
denti nel sir. zalem ‘apostrofare violentemente,
sgridare’, ar. zagarna ‘parlare in modo irato’ e sud-
arab. z'm ‘litigare’. Da questo materiale si può
desumere forse un aspetto di minaccia, ma non è
possibile ravvisare un significato fondamentale
preciso.
Il verbo ricorre anche a Qumran (v. sotto), ma
soltanto col significato di ‘maledire, imprecare’.
Le attestazioni nell’ebraico tardo propendono in­
vece per il significato di ‘adirarsi, essere seccato*
(Levy, WTM, Jastrow).
L’impiego concreto nell’A.T. non è unitario.
Se si presuppone come significato fondamentale
quello di ‘minacciare’ (Schottroff 28) o di ‘fare
del male’ (Pedersen 8i), ciò può manifestarsi più
precisamente con parole (= imprecare, maledire),
con azioni (= punire, giudicare), o con una con­
dizione dell'animo che è alla base dell’azione (­
adirarsi). Non è possibile tracciare una distinzio­
 661 (11,623) za"am (B. Wiklander) (11,624) 662

ne netta fra questi significati. Quel che si è detto Prov. 25,23) garantisce il significato di ‘impreca­
ora per il verbo vale analogamente anche per il zione, maledizione’ (diversamente Wolff, BK x i i i /
-sostantivo, per quanto l’aspetto dell’ira in questo 1, 152: «balbettio»). In un’invettiva profetica con­
caso sia più accentuato rispetto al verbo. tro Efraim si dice che i suoi principi sono diven­
tati rinnegati a motivo della «maledizione delle
il.1. Con esseri umani come soggetto il verbo loro lingue» e per questo devono cadere di spada.
ricorre o in passi antichi o in passi molto tardi È lecito supporre che le parole di maledizione
(Num. 23,7 s.; Prov. 24,24; 25,23; Dan. 11,30; comportassero l’evocazione di forze magiche o di
iQ M 13,1.4 s.; iQ S 2,7). Di solito si trova alla for­ altri dei, e siano state rivolte contro Jhwh e il suo
ma qal, a eccezione di Prov. 25,23 (nif.); con profeta. La severa punizione che viene annuncia­
prep. (‘a l ) soltanto in Dan. 11,30. È degno di no­ ta ai principi verosimilmente dipende anche da
ta che gli oggetti valutati positivamente (Israele, sentenze giuridiche orientali antiche contro la
Num. 23,7 s.; «il sacro patto», Dan. 11,30) siano magia nera (Schottroff 17).
collegati con soggetti che sono valutati negativa­
mente (Balak, Antioco Epifane), mentre in Prov. iii.i. Con Jhwh come soggetto il verbo ricorre
24,24 e in Qumran le cose stanno al contrario. In 7 volte, oltre a una volta nella forma hif. nel Si­
Num. 23,7 s.; Prov. 24,24 il sostantivo ricorre pa­ racide. Si trova in testi di tipo diverso (Num. 23,
rallelo ai verbi di maledizione -» ’rr e nqbjqbb. A 8; Pro-v. 22,14; Mich. 6,10; Ps. 7,12), anche se con
Qumran si trova per 3 volte una formula con zà- una certa concentrazione nei testi profetici post­
‘um, costruita in analogia alla formula più fre­ esilici (Is. 66,14; Zach. 1,12; Mal. 1,14). L’oggetto
quente con ’àrur (iQ S 2,7; iQ M 23,4 s.). z‘m si è una volta una cosa («efa», Mich. 6,10), altrimen­
trova anche come contrario di. brk (Num. 23,11; ti sono persone: Israele (Num. 23,8), lo stolto che
iQ M 13,1). si lascia sedurre dalle prostitute (Prov. 22,14), i
Con soggetto umano il verbo è chiaramente un nemici di Jhwh (Is. 66,14), Gerusalemme e le città
termine tecnico per esprimere la maledizione: par­ di Giuda (Zach. 1,12), Edom (Mal. 1,4). In alcuni
lare maledicendo, fare del male a qualcuno trami­ casi il verbo viene combinato con un’espressione
te una maledizione o un’imprecazione. Soggiace temporale, per segnalare la durata o un determi­
l’idea di carattere magico che le parole pronun­ nato tempo: b ekol-jóm (Ps. 7,12), sih ‘im sana
ciate come giuramento, scongiuro o oracolo, sia­ (Zach. 1,12), ‘ad-'ólàm (Mal. 1,4).
no efficaci ed esercitino un influsso diretto sulle I sinonimi evocano certe sfumature. Di nqbf
persone (Pedersen, Israel 1, 411 ss.:, Schottroff 16 qbb in Num. 23,8 s’è già detto sopra. In Is. 66,14
ss.). Quanto meno nel racconto di Balaam a ciò il verbo verosimilmente è associato con il fuoco e
s’aggiunge l’idea che l’effetto della maledizione con l’ira rovente (hémà ’a f) nelle descrizioni di
viene pilotato da un potere divino (Albrektson 16 teofanie che seguono (vv. 15 s.). ’è/ z o ‘èm attri­
ss.): le parole di maledizione di Balaam contro butivo di Ps. 7,12 ha come parallelo l’espressione
Israele restano inefficaci, fino a che non sono ’élvhim sofét saddiq, che chiaramente è di casa
sanzionate da Jhwh (Num. 23,9). Se quest’idea sia nelle cosiddette dossologie del giudizio (Kraus,
alla base anche di Prov. 24,24 non emerge dal te­ BK xv, 60 s.); il termine si riferisce a Dio che ri­
sto. In Dan. 11,30 il soggetto è un personaggio compensa e punisce. Le espressioni contrapposte
storico, Antioco iv, che pronuncia maledizioni si riferiscono alla misericordia salvifica di Dio:
(za am ‘al) contro il culto ebraico in Gerusalem­ jad-jhwh (Is. 66,14), rhm pi. (Zach. 1,12), mòììa
me (berit qddes). Il verbo ha il compito di infor­ (Ps. 7,11 s.).
mare su chi abbia introdotto il tempo della deva­ Verosimilmente si deve tener conto di una
stazione o della maledizione che la politica reli­ certa variazione semantica. Il significato più anti­
giosa dei Seleucidi ha procurato ai fedeli Giudei. co di "imprecare, maledire’, che si adatta a Num.
Prov. 25,23 è l’unico passo in cui ricorre la 23,8, Prov. 22,14; Mich. 6,io, è integrato con l’im­
forma nif. del nostro verbo. La combinazione con magine della dossologia del giudizio di Jhwh co­
lesón seter (cfr. Hos. 7,16; Is. 30,27) e l’uso del ter­ me giudice giusto (Ps. 7,12) ed è stato incorpora­
mine in Prov. 22,14; 24,24 motivano la traduzio­ to nei passi profetici postesilici, con la loro ricca
ne «colpiti daH’irriprecazione» (Pedersen, Eid 81 terminologia sul giudizio e sull’ira. In Is. 66,14;
s., K BL3). Zach. 1,12; Mal. 1,4 non è facile decidere tra il si­
2. Il sostantivo connesso con persone ricorre gnificato di ‘adirarsi’ e quello di ‘imprecare’.
chiaramente soltanto in Hos. 7,16. Il nesso sta­ In Ecclus 43,16 si trova la forma hif .: b ekohó
bilito fra i termini za'am l esònam (cfr. Is. 30,27; jaz‘im hàrìm «con la sua forza egli scuote i inon-
66 } (11,625) za'am (B. Wildander) (11,626) 664

li». A prescindere dal fatto che il testo forse è cor­ tura possa essere il risultato di un’attività reda­
rotto (LXX: xaì èv QTrtacna aùxoCi (7<x7i£U$t]<7etou zionale (Kaiser, ATD 18, 245 ms., Elliger, ATD
opr|), potrebbe trattarsi di uno sviluppo ulteriore 25, 51). Tracce di questa tradizione con la sua
delle descrizioni di teofanie (cfr. Abac. 3,10-12; «azione giudiziaria selettiva» (Kaiser, ATD 18,
Nab. i , j ) . 172) affiorano anche nelPapocalisse di Isaia (Is. 26,
2.11 sostantivo figura connesso con Jhwh 21 20 s.) e nel Tritoisaia (Is. 66,14 ss-)-
volte, soprattutto nella letteratura profetica (14 In concreto il za'am di Jhwh si esprime nella
volte), ma anche in Salmi (4 volte), Damele (2 sventura e nella sofferenza (Ier. 15,17; Ps. 38,4;
volte) e Lamentazioni (una volta). La diffusione 69,25; 78,49; 102,11), nella prigionia e nell’esilio
più ampia si riscontra in testi esilici e postesilici. (Lam. 2,6; cfr. Zach. 1,12), nella siccità e nella
Quasi sistematicamente il termine compare co­ mancanza di pioggia (Ezech. 21,36; 22,24.31), nel
me designazione dell’ira ardente di Jhwh, aspetto tuono, nel fuoco e nel turno (Is. 26,20; 30,27;
che viene confermato dai sinonimi: ’af\ Is. 10,5. 66,14 ss-)j nel terremoto (Is. i},yNah. i,$s.;A bac
25; hàròn ’a f (Is. 13,9; Nab. 1,6; Soph. 3,8; Ps. 69, 3,12), nelle piaghe in Egitto (Ps. 78,49), nell’op­
25; 78,49), hémà ’af, Is. 66,15; bèm à , Ps. 3,2 ss.; pressione di Israele da parte di potenze straniere
cebrà , Ezech. 21,36; 22,31; Ps. 78,49; qesef, Ier. (Is. 10,5.25; i},y, Ier. 5o,zyD an. 8,19; 11,36).
10,10; Ps. 38,2 s.; 102,11 e dal costrutto za‘am ’af, Quando qualcuno è colpito dell’ira/impreca­
Lam. 2,6. Spesso con questi testi è associata l’idea zione di Dio, da un lato può indicarne come cau­
del fuoco e della brace (fs. 30,27, Ezech. 21,36; 22, sa scatenante di volta in volta il peccato del sin­
31; Nah. i,6; Soph. 3,8). Come contrario si trova­ golo (Ps. 38,4; 78,49), il peccato del popolo (Is.
no jésa' (Abac. 3,12 s.) e j psù ‘à (Ps. 69,25). La pa­ 10, y Ier. 15,17; Ezech. 21,36; 22,24.31), Parrogan­
rola si trova come una sorta di termine tecnico in te inimicizia dei popoli stranieri oppure Poppres-
espressioni formulari dell’escatologia profetica c sione da parte loro dell’eletto Israele (Is. 10,5; 13,
apocalittica: keli za'arn (Is. 13,5; Ier, 50,2), b ejòm 5; 26, 20; 30,27; Ier. 50,25; Nab. 1,6; Abac. 3,12;
za'am (Ezech. 22,24), kalà za'am (Is. 10,25; Soph. 3,9; Ps. 78,49 ss.); d’altro canto si può trat­
Dan. 11,36), b e ’aharit hazza'am (Dan. 8,19). tare di una disgrazia inattesa, di una maledizione
Di solito i verbi connessi con za'am hanno un di Dio, senza motivo apparente (Ps. 69,25; 102,
chiaro aspetto di giudizio. Dio riversa (sàfak ’al, 11; Lam. 2,6).
Ezech. 21,36; 22,31; Soph. 3,8; Ps. 69,25) za'am, Come retribuzione e giudizio za'am riguarda
oppure invia za'am (sàlah be, Ps. 78,49). Il za'am individui (Ps. 38,4; 69,25; 102,ri), oppure il popo­
di Dio «corrompe» (Ps. 13,5), oppure avanza lo d’Israele (Is. 10,5; Ezech. 21,36; 22,24.31) e i
(corrompendo) (Abac. 3,12). Per due volte si usa suoi capi (Lam. 2,6), i nemici di Jhwh (Nah. 1,6
il verbo male*: le labbra di Jhwh sono piene di ss.; Ps. 69,25), Babilonia (Is. 13,5; Ier. 50,25), As-
za'am (Is. 30,27), Dio ha «riempito» il profeta di sur (Is. 30,27.31), l’Egitto (Ps. 78,49) o i popoli
za'am (Ier. 15,17). Inoltre per due volte si dice stranieri in generale (Is. 26,20; Ier. 10,10; Abac.
che l’uomo non può resistere al za'am di Jhwh 3,12; Soph. 3,8). Un caso speciale è Ier. 15,17:
(Ier. io,io, kiil, Nah. 1,6,'amaci). l’espressione «mi hai riempito di za'am» si riferi­
L ’aspetto salvifico è più raro, ma ricorre in al­ sce, secondo la forma, alla sofferenza del profeta
cuni passi postesilici. Si parla del cessare (kàlà , Is. che si sta lamentando, ma nel contesto attuale il
10,25; Dan. 11,36) o del passare (fàbàr , Is. 26,20) termine za'am assume sfumature di significato
del za'am. La stessa idea si trova in modo carat­ dagli oracoli di giudizio che lo circondano, sicché
teristico in alcune teofanie profetiche di giudizio, esso allude anche, come una specie di azione
in cui il termine viene inserito in uno schema a simbolica, alla punizione di Gerusalemme.
tre membri: 1. descrizione della teofania con scon­ 3. In 18 dei 24 casi in cui ricorre, za'am è con­
volgimento della natura e terminologia dell’ira, nesso direttamente con l’azione di Jhwh. za'am si
spesso connessa con il fuoco e i carboni ardenti colloca dunque entro la serie delle numerose
(Is. 30, 3o,27-28a; Nab. 1,2-6; Abac. 3,3-12; Soph. espressioni usate per indicare Pira (-» ’n f) divina.
3,8); 2. giudizio contro i popoli (‘am m lm , gòjìm), Questi termini sono combinati tra loro in manie­
che vengono colpiti dal za'am (Is. 30,28^30 ss.; ra alquanto libera e sono chiaramente più o meno
Nah. 1,8-11; Abac. 3,12.13 ss:, Soph. 3,8b); 3. pro­ sinonimi, indipendentemente da eventuali signifi­
messe di salvezza al proprio popolo (‘am, hósé cati «originari»; ciò risulta anche dal fatto che za­
bd), al quale viene promessa la liberazione dal za­ 'am, e con esso altri termini appartenenti al cam­
'am (Is. 30,19-26.29; Nah. 1,7.12 s.; Abac. 3,i3a; po semantico di «calore», vengono collegati con
Soph. 3,9 ss.). Non è da escludere che questa strut­ fuoco e brace. D ’altro canto il significato fonda­
66j (11,626) z a a f (H. Ringgren)
mentale di «maledizione» riecheggia chiaramente
in alcuni passi (Is. 30,27; Mich. 6,io; Prov. 22,14).
Evidentemente non si faceva alcuna distinzione
tra l’ira come sentimento di Dio, la sua espressio­
ne in parole di maledizione e la sua messa in atto
concreta.
Nelle dossologie del giudizio Jhwh appare co­
me il giudice giusto, il Dio che punisce e retribui­
sce, un ’él zo'ém (Ps. 7,12). Quest’idea sta alla ba­
se deirequiparazione di za'am con la punizione
divina, presente soprattutto nei testi profetici.
L ’idea viene concretizzata in diversi modi. L ’ira
si manifesta in ogni genere di sofferenza e sven­
tura (v. sopra). Anche gli attacchi di popoli nemi­
ci possono essere intesi come manifestazioni del-
Pira divina (Is. 13,5;Icr. 50,25; rientra in quest’am­
bito anche Is. 50,5, benché il testo non sia del tut­
to in ordine).
La causa dell’ira, della maledizione e della pu­
nizione viene cercata per lo più nel peccato e nel­
l’inimicizia verso Dio, benché vi siano anche casi
dove l’ira non viene motivata. In tali casi chi è
colpito dall’ira divina può fare appello alla mise­
ricordia (rahdmim ) e alla fedeltà al patto (hesed)
l’altro aspetto dell'immagine di Dio -, e quindi
fare esperienza anche della salvezza (j esu'à ). Qui
si ha dunque una tensione nell’immagine di Dio
che sta alla base della struttura trattata sopra della
teofania del giudizio, ma che emerge anche in
numerosi altri passi (ad es. Is. 26,20 s.; 66,14 ss.;
Ter. 15,17; "Zach. 1,12; Ps. 7,12; 69,25; 78,49; 102,
r 1). Qui il za'am si volge contro il peccatore (là ’
jàsiìb), il nemico (>ójebtm, sdrerim) e gli oppres­
sori stranieri, mentre la salvezza viene riservata ai
giusti (jisrè lèb), ai ledeli (hose ho) o al popolo
eletto.
Talvolta questa tensione causa chiaramente al­
cune difficoltà. L ’oppressione da parte degli A s­
siri in Is. 10,24 s. viene fatta derivare da Dio sol­
tanto con esitazione; l’accento è posto sull’invito
a resistere finché l’ira cesserà. In Daniele, dove
za'am è usato da solo in riferimento al tempo del­
la persecuzione (8,19; 11,36), la fine di quest’epo­
ca è sì prevista da Jhwh in antecedenza, ma il ver­
bo stesso in 11,30 non ha come soggetto Dio. Qui
potrebbe trovarsi un presupposto del dualismo,
che però non conduce mai alPeliminazione dell’ira
dall’ immagine di Dio.
R. Wiklander
(11,627) 666
*11?! zà’a f
zaéf, za'af
r. Etimologia, significato. - 2. Uso.
Bibl.: ->*nf ’/, z'm.
1. La radice z ‘/ è attestata in più dialetti ara-
maici: aram. giudaico, sir. ‘essere impetuoso, adi­
rarsi5, sam. ‘soffiare’. È da prendere in considera­
zione anche Par. za'afa ‘uccidere sul posto' (con­
tro Guillaume, H ebrew and Arabie Lexicography ,
Abr-Nahrain 1 f 1961] 8; 2 [1962] 13 s. ‘azafa Vol­
tarsi nauseato’). Il verbo ebraico vuol dire ‘infu­
riarsi, essere furibondo’; inoltre sono attestati an­
che i sostantivi z a 'ef ‘infuriato’ (2 volte) e za'af
‘furia, rabbia’ (7 volte). - In due casi in cui ri­
corre, il verbo z ‘/ha un significato diverso: il ptc.
vuol dire ‘di brutto cattivo, magro’ (Gen. 40, 6;
Dan. 1,10). Verosimilmente qui abbiamo a che
fare con un’altra radice, che è stata messa in re­
lazione all’ar. d a ' ì f cdebole’ (KBL5), benché Par.
d non corrisponda all’ebr. z.
2. Il sost. z a 'a fè usato una volta in riferimento
alPinluriare del mare (lori. 1,15); altrimenti la ra­
dice si riferisce all’ira furiosa, e può avere come
soggetto Dio (3 volte) o l’uomo (6 volte).
Per indicare Pira divina za'af è usato innanzi­
tutto in Is. 30,30, nella descrizione di una teofa­
nia dove i termini per ira si accumulano, e Pira
viene posta accanto al fuoco divoratore. In Mich.
7,9 Sion parla in prima persona e dice: «Io sop­
porto la ‘ rabbia’ di Jhwh - poiché ho peccato
contro di lui -, fin tanto che egli prenderà a cuore
la mia causa e mi renderà giustizia». L ’ira di Dio
è dunque la sua reazione al peccato del suo popo­
lo, ma non dura per sempre, bensì sarà dissolta
dalla sua grazia che risolleva. In 2 Chron. 28,9 si
dice che Jhwh nella sua ira contro i Giudaiti li ha
dati nelle mani degli Israeliti del nord; qui dun­
que la terminologia della guerra santa (-» jd [jàd])
viene applicata al popolo fratello Giuda.
Usato in riferimento a esseri umani, za'af se ru­
bra voler dire soprattutto ‘apostrofare violente­
mente’. Il re Ozia apostrofa i sacerdoti che vo­
gliono impedire che sia lui personalmente a offri­
re il sacrifico dell'incenso (2 Chron. 26,19). Asa si
infuria (kà'as) contro il veggente che gli ha rim­
proverato la sua poca fiducia in Dio, «poiché per
questo egli era ‘arrabbiato’ contro di lui» (2
Chron. 16,10). Di Acab si usa per due volte la com­
binazione sar w ez à 'éf ‘di cattivo umore e adira­
to’, una volta dopo che Elia lo ha rimproverato
6 6 y (11,628) zd‘aq (G.F. Hasel) (11,629)

per aver lasciato libero il re degli Aramei (1 Reg. ragdmn(m) (AHw 941 s.) è usato prevalentemen­
20,43), la seconda quando Nabot non vuole dar­ te per l’accusa giuridica nel senso di ‘accusare
gli la sua vigna (1 Reg. 21,4). qualcuno’, ‘ denunciare’, e mostra così una paren­
In termini generali Prov, 19,12 dice che l'ira di tela con uno degli ambiti semantici in ebraico (v.
un re è come il brontolio di un leone; il contrario sotto, Ill.i). Le affinità semantiche sono ancora
è ràsón ‘benevolenza5. Un caso speciale è rappre­ più ampie nell’uso del sost. rigmu(m) ‘grido, ur­
sentato da Prov. 19,3: l’uomo che a causa della pro­ lo, voce’ (AHw 982 ss.). Il nesso rigma(m) sakà-
pria stoltezza è finito nella sventura attribuisce la nu(m) ‘alzare la voce, gridare’ figura piuttosto
colpa a Jhwh e s’infuria con lui. Qui abbiamo uno spesso con esseri umani come soggetto per il la­
dei rari casi in cui l’ira è messa in rapporto con il mento funebre (Gilg. iM 11 7), nelle lamentazioni
cuore (léb). . per la scomparsa di una persona (O EC 6, 38, 4),
H, Ringgren per imprecazioni (J. Nougayrol, O r 32 [1963I
384 s.) e per il rum ore tedioso degli uomini, che
sale fino agli dei (Atrahasis-Epos r 77, 179, rii iii
IJJt z V -> IPX s‘r 47; cfr. G. Pettinato, O r 37 [1968] 165-200; W.G.
Lambert - A.R. Millard, Atra-hasìs , Oxford 1969,
vi e W. von Soden, Symbolae F.M.Th. De Liagre
Bóhl dedicatile 1973, 353, con un’altra interpreta­
pl?t z a a q nglfl z etàqà zione).
3. Oltre al toponimo s‘q (WUS nr. 2337; UT
nr. 2180 e aiti passi citati in R.E. Whitaker, Con­
p l?V ù ' a q s età q i cordarne o f Ugar. L i t Cambridge, Mass. 1972,
541), l’ugaritico non conosce nessun’altra atte­
1. L ’ ambiente. - t . Egiziano. - 2. Accadico. - 3. Semiti­
stazione della radice s q. Così stanno le cose an­
co occidentale. - 11.1 Etimologìa. - 2. Statistica. - 3.
che in palmireno, dove si conosce soltanto il NP
Diffusione delle attestazioni. - 4. I LX X . — 5. Significa
to. - i t i . Am bito semantico profano. — t . Giuridico-so- z‘q w ‘grido’ (PNPI 86). - In aramaico antico ri­
ciotogico. - 2. Politico-militare. - rv. A m bito semantico corrono i sostantivi [z‘]qh ‘grido’ (Sef. 1 [KAI
religioso-teologico. — 1. Lamentazione. - 2. Preghiera. 222] A 29, integrato da C. Brekelmans, VT 13
[1963] 225-228); ma J.A. Fitzniyer, The Aramaic
Bibl.: R. Albertz, s'q , scbreien (T H A T n 352-356). - K..
Inscriptions o f Sefire , Roma 1967, 48, integra
Albrecht, Das Gescblecht bebrdiscber Hauptwórtcr:
ZA W 16 (1896) 1165. - H.J. Boecker, Redeformen des
\s‘]qh) e s ‘[qh] (Sef n A 8, integrato da Fitzmyer
Rechtsleben im A.T (W M A N T 14, ^970, 61-66). - W. 86). Soltanto nel primo caso è possibile dedurre
Fuss, Die deiiteronomisùschc Pentateuchrcdaktion in dal testo conservato che si tratta di un grido di la­
Ex j-17 (B 7.AW 126, 1972, 38-40). — E. Jenni, Das he- mento (par. a jllh\ cfr. Is. 15,8), che deriva da ma­
braische Pi'el, Zurich 1968, 154 s. - R. Marcus, The ledizioni pronunciate dopo la rottura di un con­
«Plain Meanmg» o f ha 42:1-4: H ThR 30 (1937) 249­ tratto. In aramaico d’impero sono attestate soltan­
259. - W. Richter, Die Bcarbcit un gcn des «Retterbu- to una volta ciascuna le radici base z‘q (AP 71,17;
cbes » in der dtr Epoche (BBB 21, 1964), 18-20. - I.L. DISO 79) e s'q (AP 52,6; DISO 246), i cui signi­
Secligmann, Zur Terminologie fiir das Gerichtsverfah-
ficati hanno a che fare con una lamentazione e
ren irn Wortscbatz des bibaschen Hebraiscb (VTS 16,
1967, 251-278).
una questione di diritto. - Come forme principali
l’arabo usa z‘q ‘gridare, lamentarsi, strillare’ e z‘qt
1.1. Il verbo egiziano d*k (WbÀS v 541) è atte­ ‘grido, urlo, invocazione’, mentre s q ‘far fracas­
stato nel N.R. (xx dinastia) con il significato di so, svenire per il tuono’ rappresenta un derivato
‘gridare, invocare’ (RIH 125,7). H gridare può es­ (H. Wehr, Arab. W b 4i968, 342. 468). - In siria­
sere rivolto ‘al (r) cielo’ come invocazione di aiu­ co si trovano z'q e z ‘qh (Brockelmann, Lex. Syr.
to. Il verbo e il sostantivo d ‘kt ‘grido’, che appare 97; cfr. M.H. Goshen-Gottstein, A Synac-Engl.
anche nel N.R. (Champ. Mon. 288, 6), sono pa­ Glossaryt 1970, 22). - Il samaritano conosce z ‘q
role mutuate dall’ebraico. I dizionari rimandano (radice base e ìtp.), nonché le forme s'q e s'qh (v.
alla grafia ebraica scqhjs(q, ma non è possibile de­ sotto, i l i ) .
cidere se esse derivino da queste forme oppure da
z'b/z'qb, poiché l’eg. d può rendere un ebraico s ii.i. La radice ebraica s'qfz'q ha la sua origine
oppure z. nel semitico occidentale. La duplice grafia è atte­
2. In accadico non si conosce alcun termine stata anche in aramaico, arabo e samaritano. Dato
che sia imparentato con la radice ebraica. Il verbo l’uso prevalente di z'qjz'qt in arabo, è ragionevo­
669 (11,630) zà'aq (G.F. Hasel)
le considerare z‘q come la forma originaria. Se si
tiene conto dell’uso parallelo delle forme verbali
s'qfz'q (Ind. 10,30.12.14; Ps. 107,6.13.19.28; Iob
35,9.12; Nebem. 9,27 $.), del verbo e del sost. f -
‘àqàjzà'aq (1 Sam. 4,13 s.; Ier. 25,34.36), o z e-
‘àqà/sa'aq (Is. 65,14.19) e del sost. se ‘àqàfze‘àqà
(Gen. 18,20 s.; Ier. 48,3-5.34; Nehem. 5,1.6), che
non è circoscritto a un periodo determinato o a
un determinato gruppo di testi, è evidente che
entrambe le grafie in realtà erano usate l’una ac­
canto all’altra.
In iQ ls a il verbo sà'aq nei 5 dei passi del T.M.
in cui ricorre è scritto come z a a q (33,7; 42,2;
46,7; 65,14), mentre le forme della radice zà'aq ,
che ricorrono 10 volte, vengono rese senza modi­
fiche. Non è sicuro se la preferenza per zàlaq sia
un errore di grafia oppure se si tratti di una testi­
monianza di come era scritto il verbo nella fonte.
La tesi che le diverse spiranti della prima radi­
cale denuncino una differenza dialettale e pro­
vengano da diversi ambienti (così BLe 28) resta
non dimostrata. Non trova alcun sostegno nem­
meno nello scambio di spiranti in due testi (Gen.
r8,2o; Ex. 2,23) del Pentateuco samaritano (così
con riserva A. Sperber, A Historical Grammar o f
Bibl. H ebr ., Leiden 1966, 478 n. 4), poiché nella
Chron. Sam. n entrambe le grafie si trovano in
parallelo l’una accanto all’altra (J. MacDonald,
BZAW 107, 1969, 43-45"', 58-60*, 80*). L’uso pa­
rallelo delle diverse forme di radice in un gran
numero di libri biblici e i significati sinonimi fan­
no pensare che la differenza fra z'q e scq in ebrai­
co fosse di tipo meramente ortografico.
2. Nell’A.T. forme derivate delle grafie s'qlz'q
ricorrono 168 volte (ebr. 167 volte; aram. 1 volta,
Dan. 6,21 pa., cfr. Vogt, LLAVT 58). Il verbo
ebraico ricorre 128 volte (zlq 73 volte, s'q 55
volte), di cui le forme qal 107 volte (z aa q 60 vol­
te, sà'aq 47 volte), n if 12 volte (6 volte per cia­
scuna grafia), hif. 8 volte (7 volte z'q, una volta
s ‘q) e pi. una volta (s‘q). I nomi sc 'àcjà/ze ‘àqà so­
no sostantivi verbali dello schema qatal e sono
attestati 39 volte (zetàqà 18 volte, sc ‘àqà 21 vol­
te). La forma di z'q con suffisso in Is. 30,19 non è
un vero e proprio sostantivo (così Mandelkern,
Concordantiae, 360), bensì un qal ini. cs. (cfr. i
dizionari di Kònig 93, Zorell 214, KBLJ 266 e
Bergstràsser, Hebr. Gramm. 11 116). La con­
gettura di Giesebrecht sà'aq in ler. 50,46 (cfr.
BHK/BHS; KBL* 266) resta problematica. - Fi­
no ad ora nella letteratura qumranica si conosce
soltanto il verbo ricostruito [z]'q (iQpH ab 1,4).
3. Iri 30 dei libri biblici figurano verbi e so­
stantivi di s'qjz'q. Il Pentateuco contiene 29 for­
(11,631)670
me (19 volte zà‘aq> 8 volte sà'aq e una volta cia­
scuna zà‘aq, Ex. 2,23, e z e,àqà , Gen. 1,20), i pro­
feti scrittori hanno 56 casi (16 volte Isaia, 21 volte
Geremia, 10 volte i Dodici profeti minori, 5 volte
Ezechiele), i libri storici hanno 63 casi (19 volte
ciascuno i due libri di Giudici e 1-2 Samuele, 10
volte 1-2 Re, 6 volte Neemia ecc.), i libri poetici
13 casi (1 1 volte Salmi, 2 volte Lamentazioni) e la
letteratura sapienziale conta 10 ricorrenze (8 vol­
te Giobbe, una volta ciascuna in Proverbi e Qo-
helet). Ad eccezione del Pentateuco e dei Dodici
profeti minori, in cui appaiono soltanto forme
verbali salvo Sopb. 1,10, non si constata alcuna
preferenza per una delle due forme di grafia.
4. 1 LXX traducono le forme della radice ebrai­
ca con una molteplicità di termini greci. Le forme
verbali vengono tradotte 50 volte con [iodev (cfr.
G LN T 11 291 ss.), 46 volte con xpà^eiv (cfr.
G LN T v 956 ss.), 20 volte con (ivafioiv. Per 2
volte si hanno rispettivamente xaxa[3oàv (Ex. 21,
17; 22,26), àvaxpa^etv (/ Reg. 22,32; Ezech. 5,15;
22,26), xpoLuyq (Is. 30,19; ler. 30,15) e TiapayYÉX-
Xeiv (Ind. 4,10; / Sam. 10,17; c^r- G L N T ix 568
ss.); una volta è stato scelto oTEvàfeiv (Iob 31,38)
e una volta rispettivamente x<xXetv (Ind. 4,13) e
KTpLKKreiv (Ion. 3,7). Le forme nominali sono rese
28 volte con xpauyrj, 4 volte con ^oy) (1 Sam. 4,
14; 9,16; Is. 15,5.8), 2 volte con epcovv) (Gen. 27,34;
Esth. 4,1) e una volta ciascuna con (Iob 27,
9), xaTafJoàv (Ex. 22,22) e xpafeiv (Ier. 48 [311,3).
La ricchezza dei termini e composti greci, non­
ché la loro diffusione, da un lato rispecchia le di­
verse sfumature di significato delle forme ebrai­
che, dall’altro lato testimonia anche che il signifi­
cato base di ‘gridare per chiedere aiuto’ resta
quello fondamentale. I LXX non rivelano alcun
sistema organico di traduzione e mostrano che i
derivati di s'q/z'q erano considerati sinonimi.
5. L’accento principale del significato base del­
la radice s'qfz'q cade sul «gridare» forte e pieno
di dolore di una persona oppressa da una necessi­
tà acuta, che con quest’espressione verbale carica
di emozione invoca aiuto e cerca salvezza. La ri­
cerca di aiuto in una situazione di distretta trova
la sua accentuazione particolare grazie alFuso del­
la preposizione ’el (a volte l e o l’accusativo dell’og­
getto), che orienta il gridare verso altre persone
umane (Gen. 27,34; 4 M 5J %x- 5^ 5^Num. 11,2; 1
Reg. 20,39, ecc.) e in particolare verso Dio (Gen.
4,10; Ex. 14,10.15; Num. 12,13; Deut. 26,7; lud.
3,9.1 5 ecc.). La sfumatura principale è sottolinea­
ta dall’uso del verbo s w ‘ (p i, Abac. 1,2; Iob 19,7;
35,9; Lam. 3,8; Jenni 248) e del sost. saw ‘à (Ex. 2,
23; 1 Sam. 5,12) in parallelismo con i derivati di
671 (11,632) zà'aq (G.F. Hasel) (11,633) 672

s'qfz'q. Il gridare è così un grido d’aiuto in situa­ gli venga restituito prima del tramonto (Ex. 22,25
zione di bisogno, che ha come obiettivo il soste­ s.; cfr. Deut. 24,12 s.; Am. 2,8; lo b 22,6; Prov. 27,
gno immediato nella tribolazione e nell’oppres­ 13). Se costoro non ottengono giustizia nel pro­
sione (cfr. Marcus 251 s.). È significativa a questo cesso civile, essi ‘gridano’ a Jhwh (Ex. 22,22.326)
proposito anche la combinazione di fq jz 'q e j s ‘ con un ‘grido d’aiuto’ (v. 22), ed egli come custo­
(hif. Deut. 22,27; 2 Reg. 6,27; Abac. 1,2; cfr. Boek- de del diritto presta ascolto al debole e gli garan­
ker 62-66, Seeligmann 274-277) ovvero mósV (Iud, tisce protezione. Chi ha operato ingiustamente è
3,9.15; 12,2; Is. 19,20; Nehem. 9,27). colpevole di infrazione del patto e andrà incontro
Grazie a questa caratteristica le forme di radice all’ira di Dio (-> ’«/).
s'qfz'q si differenziano rispetto a termini che si Del gridare a Jhwh si parla anche in Gen. 4,10,
limitano a dare espressione al dolore come jll(hif.), nel contesto di un’azione giudiziaria sul modello di
fia la , -» bdkd, che figurano anch’essi come paral­ una punizione privata di un delitto (così W. Schott-
leli di f q j z ‘q (v. ìv.i), nonché -» hàgà\ (Ier. 48,13 roff, WMANT 30, 1969, 80). Se l’assassinio è im­
par. z'q ), n e,dqà (Ex. 2,24 ecc.). Dagli altri termi­ punito e il colpevole non viene preso, il sangue del­
ni che si riferiscono al parlare e all’espressione di l’innocente versato con violenza 'grida’ a Dio dalla
dolore, le forme di radice s'qjz'q si distinguono terra con la quale non è ancora stato coperto (cfr.
non soltanto poiché esprimono una situazione di Gen. 37,27; Is. 26,21; Ezech. 24,7 s.) per essere ven­
necessità acuta da cui scaturiscono le grida, ma dicato (cfr. Gen. 9,5; 2 Sam. 4,11; 2 Reg. 9,7; Ps. 9,
13; Hos. 1,49), per chiedere, accusando, l’espiazione
anche a motivo dell’intensità, espressa esplicita­
del delitto (cfr. lob 16,18; 34,28). La punizione del
mente tramite (h e)qól gddól (1 Sam. 28,12; 2 Sam. delitto mediante la vendetta di sangue, che nell’A.T.
19,5, Ezech. 11,13; Nehem. 9,4) e se,dqà g edóld non è attestata (così giustamente E. Merz, BWAT
(Gen. 27,34; Esth. 4,1) c z'q (hif., Ion. 3,7; Zach. 20, 19 r6, 70), rimanda a un nucleo preisraelitico di
6,8), con la quale vengono emessi. Il grido può questo racconto, in cui l’idea dcll’csccuzione della
dare espressione alla commozione (mar, Ezech. vendetta di sangue è compito spettante primaria­
27,30; Esth. 4,1), allo spavento (i discepoli di Elia mente alla divinità (cfr. G.E. Mendenhall, The Tentb
gridano: «Uomo di Dio, la morte è nella pento­ Generation, 1973, 69 ss.). L’identificazione di que­
la!», 2 Reg. 4,40), alla paura (1 Sam. 28,12) e alla sto grido rivolto a Dio con il ‘grido d’aiuto’ [Zeter-
sorpresa (2 Reg. 2,12, cfr. Jenni 154 s.), o può an­
geschrei ] (così von Rad, ATD 2, ad l.) va respinta (v.
sotto).
che restare inarticolato (Is. 26,17). In ° g n* caso il
grido resta legato alla situazione ed è provocato Le norme giuridiche casuistiche di Deut. 22,
da una condizione di bisogno veramente acuta. 23-27 contengono due antiche disposizioni, nelle
I vari contesti determinano diverse sfere di si­quali s‘q influisce in modo determinate sulla sen­
gnificato, nelle quali prevale l’uno o l’altro aspet­ tenza. Una ragazza fidanzata che sia stata violen­
to fondamentale. Essi rendono testimonianza alla tata può subire la pena di morte (vv. 23 s.) o non
verità che il grido è radicato nella situazione di essere punibile (vv. 25-27), a seconda che l’atto
necessità di una persona concreta, la quale dipen­ sia stato commesso «nella città» o «in aperta cam­
de dall’aiuto dei propri simili. La radice s'qfz'q è pagna» (cfr. il codice di Eshunna § 26, AN ET r62;
dunque un elemento importante del motivo bi­ CH § 130, A N ET 171; Leggi medio-assire § 55 s.,
blico della reciproca appartenenza, che lega gli uo­ A N ET 185; Leggi ittite § 197, A N E T 196 = Fried­
mini tra di loro e a Dio. rich, Heth. Ges., 1959, § 83*), vale a dire a secon­
da che il grido d’aiuto (s q , vv. 24.28) potesse esse­
iii.i. Le forme di radice s'qjz'q sono attestate re efficace o meno.
27 volte (z'qjs'q 6 e 12 volte rispettivamente; AlPinizio del periodo monarchico avviene che
f càqdjze 'dqà 4 e 5 volte rispettivamente) nella sfe­ il re svolga funzioni giuridiche. Un cittadino col­
ra semantica giuridico-sociologica. - Dal 11 mil­ pevole di lesa maestà si appella (liz'óq) al re stes­
lennio provengono gli statuti di divieto del libro so (2 Sam. 19,29). Il grido per chiedere soccorso
del patto formulati in modo casuistico, che garan­ giuridico al re, che ha luogo soltanto in situazioni
tiscono protezione alla vedova (-» >almdnà) e al­ di guerra (cfr. G.C. Macholz, ZAW 84 [1972]
l’orfano contro l’oppressione o la dipendenza for­ 175), ricorre in casi giuridici fittizi (1 Reg. 20,39;
zata (Ex. 22,22 s.; cfr. il codice di Ur-Nammu, cfr. 2 Sam. 14,49) come reali (2 Reg. 6,126; 8,3.5).
S.N. Kramer, The Sumerians, Chicago 1963, 84; Normalmente il grido d’aiuto in situazione di
CH Epilog 24, 59-62; Aqhat-Epos C T A 17 [11 D] bisogno serve a sollevare l’accusa o a rivolgere
v nonché al concittadino il cui mantello e l’appello, atti con i quali chi è minacciato o colei
stato dato in pegno, stabilendo il suo diritto che che è stata violentata chiedono (cfr. Gen. 16,5,
673 (11.634) zà'aq (G.F. Hasel)
von Rad, ATD 3, ad l.) nella maniera più eviden­
te e pressante l’intervento dell’istanza giuridica
comunitaria (2 Sam. 13,19; Is. 5,7, cfr. U. Simon,
Bibl 48 [1967] 207-242; Ier. 20,8; lo b 19,7; 31,38­
40; Prov. 21,13), oppure dei suoi giudici supremi
(Nehem. 5,1.6)
La nuova ipotesi di considerare z°‘àqà in Esth. 4,
1 «un momento formale della prassi giuridica, e pre­
cisamente il momento della presentazione dell’accu­
sa» (Gerleman, BK xxi/2, 401), che sarebbe destina­
ta a indurre il re persiano a un intervento giuridico,
presenta numerosi problemi. Da un laro va notato
che una delle usanze relative al lamento impedisce a
Mardocheo di varcare la «porta regale», cioè il luo­
go in cui un richiedente presenta la sua accusa (Ero­
doto 3,ri7) (v. 2), e d’altro canto non si può scam­
biare il risultato finale con l’intenzione originaria
(cfr. Moore, AB 7, 47). L’espressione che sa di for­
mula «egli gridò con alte grida» (così anche in Gen.
27,34), nel contesto delle usanze di lamento di quel
tempo o dei riti di consolazione è da intendere piut­
tosto come un’«invettiva», nel senso di un grido di
lamento nel quale si esprime il dolore per l'annien­
tamento che sta minacciando il popolo giudaico (v.
sotto, rv.i).
Si deve inoltre osservare che la sfera semantica
giuridico-sociologica coincide con quella religio­
so-teologica, poiché una violazione del diritto tra
uomini offende un ordinamento stabilito o ga­
rantito da Dio; essa provoca alla fine l’invocazio­
ne di Dio, che questi ascolta soccorrendo.
Di rado il gridare (s q)z‘q) appare articolato
con l’invocazione hàmàs (Abac. 1,2; lo b 19,7; cfr.
Gen. 16,5), oppure si ha il doppio grido hàmàs
wàsód (Ier. 20,8; cfr. Abac. 1,3). Contro l’inter­
pretazione corrente, secondo cui hàmàs come gri­
do d’aiuto e appello sarebbe diretto specificamen­
te alla comunità giuridica (così von Rad, Knie-
rùn, Boecker, e altri), occorre sottolineare che nei
testi nei quali l’appello hàmàs viene usato con
s'q/z'q, si tratta di un grido rivolto a Jhwh e non
a una comunità giuridica. In Abac. 1,2, dove ri­
corre il caso interessante di una situazione di ne­
cessità che concerne il popolo, e in lo b 19,7, com­
pare il verbo par. s w ‘ (pi.), che in questo contesto
rimanda chiaramente a un grido d’aiuto rivolto a
Dio. Il doppio grido in Ier. 20,8 sembra essere
anch’esso un grido d’aiuto, non un appello rivol­
to per ottenere protezione giuridica (cfr. Stoebe,
T H A T I 586 con bibl.). Un vero e proprio grido
d’aiuto per ottenere protezione giuridica è: «Aiu­
to» (js‘, hif., 2 Reg. 6,26; cfr. 2 Sam. 14,4), ma qui
esso è rivolto al re e non alla comunità giuridica.
L’idea corrente di equiparare l’uso linguistico
della radice s'qjz'q al tedesco antico Zetcrgeschrei
(11,635)674
‘grido d’aiuto’ (von Rad, ATD 2-4 86. 179; ThAT
1, S969, 170 u. 33, 427 n. 65), nonché la conclu­
sione «che la radice ebraica z'q o slq nell’A.T. è il
terminus techmcus per lo Zetergeschrei» (Boecker
62;cfr.Seeligmann 257-259^. Jeremias, W M ANT
35,1970,72; F. Stolz, H A T 1 786; Macholz, ZAW
84 [1972] 174, e altri), va considerata con estrema
cautela (così in modo particolare Albertz, 354).
Il termine Zetergeschrei ricorre nell’ambito stret­
tamente circoscritto del linguaggio giuridico del me­
dio tedesco orientale medievale, a partire dal xm se­
colo, e ha una corrispondenza nel basso tedesco tio
dute/jodute (la cui etimologia, come anche quella del­
l’espressione tecnica zeter, resta tuttora oscura; ve­
rosimilmente si tratta peraltro di un grido d’allarme
di fronte alla persecuzione o alla battaglia). L’uso più
arcaico dell’espressione giuridica medievale ha un se­
condo significato: 1. in origine lo Zetergeschrei è un
grido d’aiuto di tipo giuridico, emesso in situazione
di necessità da parte di qualcuno che è effettivamen­
te vittima di un assalto o di un tentativo di omicidio,
o di furto, rapimento, violenza o fornicazione (così
il Sachsenspìegel 2,64, dell’anno 1220 circa), udendo
il quale 1 concittadini sono impegnati a intervenire
immediatamente in soccorso; 2. in ambito giuridico,
all’inizio di un processo si può avere una solenne
espressione di denuncia («das geruelite is der claee
begin», «il grido è l’inizio dell’accusa», dice il Sach-
senspieget), che viene pronunciata ad alta voce dal­
l’accusatore stesso (detto «Zeterscheyer» o «Blut-
schreycr»), per tre volte (cfr. J. e W. Grimm, Deut-
sches Wb., 1932, xv 809 s.) (cfr. W. Mitzka, ed., Triib-
ners Deutsches Wb., vili 386 e spec. L.L. Hamine-
rich, Clamor, eine rechtsgeschichthche Stadie, 1941,
186 ss., contro W. Schulze, Kleine Schriften 11,1934,
160-189).
A differenza del termine tecnico zeter nel dirit­
to del tedesco antico, che significa semplicemente
«venite qui», il cui contenuto dunque esprime
l’appello a prestare aiuto, il contenuto delle radici
ebraiche non corrisponde in alcun modo a questo
Zetergeschrei. Inoltre occorre sottolineare che,
contrariamente al termine Zetergeschrei, che sul
piano giuridico è ben circoscritto, nell’A.T. non
si riscontra alcun indizio del fatto che il grido per
invocare aiuto fosse «un’espressione formale di
denuncia di una prassi giuridica ben definita»
(così Gerleman, BK xii/2, 104), né un’«istituzio-
ne giuridica di un grido d’aiuto» o un’«istituzio-
ne delio Zetergeschrei (così Boecker 62 e 65 n. 6).
NelPA.T. il grido d’aiuto o grido di soccorso non
è mai diventato un appello formale, che dichiara
la possibile autodifesa come legittima (come nei
diritti urbani medievali, cfr. Hammerich 194 ss.).
Sicché il postulato secondo cui il significato fon­
damentale di s'qjz'q sta nello Zetergeschrei, da
675 (11,636) za'aq (G.F. Hasel) (11,637) 676

cui scaturirebbero tutte le altre sfere di significa­ della radice s'qjz'q. Il grido di lamento in Ier. 30,
to (così Boecker 65 s.), è errato. Ne risulta che i 15 è causato da un «dolore» insanabile. Derivati
termini ebraici sono relativamente confrontabili della radice -> jll (Is. 14,31; 15,2.3.4.8; 65,14; ^er■
allo 7etergescbrei all’interno di un ambito seman­ 25,34.36; 47,2; 48,20.31; 49,3; Hos. 7,14; Soph.
tico soltanto, e in nessun caso si potrà dire che il 1,10 s., cfr. L. Sabottka, BietOr 25 [1972] 45) e -»
termine tecnico dello Zetergeschrei deriva dalla ra­ bakà (Is. 15,3.5; 33,7; 65,14.19; Ier. 48,4 s.; Ezech.
dice s'qjz'q. 27,30s.; Esth. 4,1-3; cfr. T H A T 1 313-316) si tro­
2. I yerbi ebraici acquistano un significato par­ vano in parallelo con le forme di radice s'qjz'q e
ticolare in ambito politico-militare, dove designa­ rimandano all'aspetto di dolore e quindi al la­
no la «mobilitazione per entrare nell’esercito (il mento stesso. - 1 verbi sono usati nel lamento fu­
bando militare)» di uomini idonei al combattimen- nebre (2 Sam. 19,5; cfr. Ezech. 27,30; Ex. 11,6;
10 (e di carri da combattimento) prima dell’inizio 12,30). Il grido d’accusa viene lanciato contro una
della battaglia (z'q n if pass., lud. 6,34 s.; h if lud. sventura che ha già colpito il popolo (Ex. 11,6; /
4,10.13; qal lud. 12,2) e prima della sua conclu­ Sam. 4,14; 5,10; Is. 15,4 s.8; 33,7; Ier. 30,15; 47,2;
sione (z‘q n i f pass., Ios. 8,16; s'q lud. 7,23), non­ 49,21; 50,46; 51,54; Larn. 2,18; Ezech. 27,28.30;
ché l’invito «a schierarsi» rivolto nel bando mili­ Ioel 1,14; Abac. 1,2), o che lo sta minacciando (Is.
tare (s‘qjz'q n if rifl., lud. 7,24; 10,17; I2iIJ 18,22 14,31; Ier. 25,34; Ezech. 21,17). Si è cercato di de­
s.; 1 Sam. 14,20). Merita osservare che questo ban­ rivarne un genere letterario denominato «appello
do è un’usanza consolidata nelle guerre di jhwh del popolo al lamento» (Is. 14,31; Ier. 22,20; 25,
condotte da Israele nel periodo dei Giudici. Ma 34; 48,20 49,3; Ezech. 21,17; l )T4> l° n- 3>7j
qui non si può ignorare che anche il re cananeo di Soph. 1,10; cfr. H.W. Wolff, ZAW 76 [1964] 48­
Ai nelle guerre di conquista del paese mobilita il 56). Il modo e il contenuto del lamento possono
suo esercito (Ios. 8,16), come farà più tardi anche portare molto lontano la notizia di una catastrofe
11 comandante in capo Sisera (lud. 4,13) e come (Ier. 49,21). In una sconfitta militare totale si ele­
nel periodo dei re si racconta della mobilitazione va il grido di sventura: «È il tracollo» (za'dqat -
dell'esercito moabita (2 Reg. 3,21). I termini ven­ seber, Is. 15,5; Ier. 48,5), che è usato in modo ana­
gono usati di nuovo anche nel caso della mobili­ logo al grido hdmds.
tazione dei seguaci di Saul per reagire all’oppres­ 2. Della massima rilevanza teologica è il rag­
sione dei Filistei (1 Sam. 13,4) e per la repressio­ gruppamento di testi più ampio in cui con le ra­
ne della rivolta beniaminita da parte di David, in dici s'qjz'q per 77 volte (67 delle quali hanno iJ
riferimento a Giuda (2 Sam. 20,4 s.). verbo), in modo esplicito o implicito, viene rivol­
È significativo che in ciascuna di queste circo­ to un appello a Dio (o agli dei). Anche qui l'acuta
stanze la causa della mobilitazione, che chiama situazione di bisogno condiziona il gridare, che è
l’intero popolo (2 Reg. 3,4 ss., contro Moab) o una delle modalità fondamentali con cui ci si ri­
una o più tribù (lud. 4,10; 6,34 s.; 7,23 s:, 10,17; volge a Dio e quindi uno degli aspetti principali
12,1 s.; 18,22 s.; 2 Sam. 20,4 s.) a prestare aiuto della preghiera nell’A.T. Una caratteristica del
armato, è una concreta situazione di bisogno (cfr. gridare a Dio è che esso sale «al cielo» (2 Chron.
'amai, lud. 10,16 s h if, lud. 12,2) causata dal­ 32,20), da lui è udito (esaudito) (sdma\ Ex. .2,24;
la minaccia di prepotenti nemici esterni o interni. 3,7; Num. 20,16; Is. 30,19; Ier. r i,n ; Ps. 34,18
Non si tratta di ricollegare questo linguaggio po­ ecc.; ’zn h i f , Ps. 77,2) e suscita in lui una reazione
li tico-militare allo Zetergeschrei (con Boecker 65 interiore che richiama la sua attenzione (qsb hif.,
n. 2, contro R. Smend, FR LA N T 84, ^1966,15 s.). Ps. 142,6 s.) e per la quale si lascia implorare (‘tr
La situazione di miseria, che dà luogo a un'inizia­ n if, 1 Chron. 5,20), in modo tale che risponde
tiva militare di soccorso, è di carattere politico e con la reazione esterna del soccorso concreto (->
non giuridìco-sociale. ‘dna , 1 Sam. 7,9; Is. 30,19; cfr. Abac. 2,11 e in pro­
posito Jeremias, W M ANT 35, 72). In aspro con­
iv. 1. Le sfere di significato religioso-teologico trasto con l'impotenza degli dei stranieri (lud.
non sempre possono esser distinte nettamente, 10,14;/s. 46,7; 57,13;/er. 11,.12; Ion. 1,5) c’è l'aiu­
poiché il lamento in una concreta situazione di to (js‘ hif., lud. 10,12.14; 1 Sam. 7,8; Ps. 34,18;
bisogno non è lontano da una richiesta espressa 107,13.19; 2 Chron. 20,9) di Dio e la sua salvezza
nella preghiera. I11 circa 40 testi l’aspetto del gri­ (n slh if, 1 Sam. 12,10; Ps. 34,18; Nehem. 9,28), il
do di aiuto viene sopraffatto o rimosso da quello suo portare al sicuro (mlt n i f , Ps. 22,6) e l'invio
del dolore, sicché non sorprende che si trovino dì un salvatore (mósia', lud. 3,9.15; 12,3; Is. 19,20;
termini che esprimono dolore nel campo lessicale Nehem. 9,27), come una dimostrazione di grazia
677 (11,638) z a a q (G.F. Hasel)
di potenza inaudita, che è all’altezza di qualsivo­
glia situazione di bisogno, per quanto complessa
essa sia.
Per Israele è rimasto straordinariamente signi­
ficativo che il suo inizio come popolo fosse anco­
rato al suo gridare per chiedere aiuto (Ex. 2,23 s.
[P]; 3,7 jJ]-9 [E]; Deut. 26,7), alla sua situazione
sociale di miseria nell’oppressione egiziana. Quel
grido di lamento e implorazione ha fatto breccia
in Dio che si è ricordato del patto e dell’impegno
preso con i patriarchi (cfr. Gen. 1$,7-18; 17,8; Ex.
6,4 s.yPs. 105,8-11; Nehem. 9,6-8) ed è intervenu­
to per salvare. Di queste concrete esperienze di
salvezza operata da Dio, come risposta ai lamenti
e alle implorazioni, più tardi il popolo si ricordò
continuamente (Num. 20,16; Deut. 26,7; Ios. 24,
7; / Sam. 12,8, Ps. 22,6; 34,18; 107,6.13.19.28 [sec.
x, Albright, Cross, Freedman]; Nehem. 9,4.9, cfr.
Is. 19,20). Ciò peraltro contraddice la tesi che vuol
far derivare la preghiera di lamento dallo Zeterge-
schrei (così Boecker 64 ss., diversamente Albertz,
356) e nello stesso tempo, a motivo dell’ancora-
mento in tradizioni antiche, nega che si tratti di
una derivazione deuteronomistica (così Fuss 39).
Nella struttura del libro dei Giudici appare la
sequenza di grido d’aiuto (s'qfz'q, Iud. 3,9.15;
4,3; 6,6.7; 10,10.12.14) e salvezza di Dio per la sua
grazia. La differenza principale rispetto all’Israe­
le oppresso in Egitto sta nel fatto che nel libro
dei Giudici il grido è causato dalla dominazione
straniera, che è la punizione per l’apostasia e l’ido­
latria. Così dunque l’epoca arcaica della storia
d’Israele viene descritta con la successione stori­
co-teologica della preghiera per invocare soccor­
so seguita dalla risposta di Jhwh (cfr. 1 Sam. 12,
ro; Nehem. 9,27 s.). Il nesso tra confessione dei
peccati e grido d’aiuto (Iud. 10,10.14 s.; 1 Sam.
7,6.8 s.; 12,8.10; cfr. Ier. 14,2-9) mostra come sol­
tanto con la confessione e il grido di soccorso si
potesse sperare con fiducia nell’aiuLo di Dio. Ciò
si ricollega all’annuncio profetico del giudizio, se­
condo il quale l’egoismo d’Israele (/ Sam. 8,18),
la distorsione degli ordinamenti giuridici (Mìch.
3,4), l’adorazione degli dei stranieri (Ier. 11,10 s.;
cfr. Is. 57,13), o in breve l’infrazione del patto
(Hos. 8, r s.; Ier. 11,11 ), fanno sì che Dio non ascol­
ti il grido di implorazione. Per dirla in termini
generali, il non ascolto della preghiera che invoca
aiuto è fondato nel fatto che gli oranti non grida­
no a Jhwh «nel loro cuore» (Hos. 7,14), vale a di­
re che si limitano a emettere un grido d’aiuto con
le labbra senza partecipazione interiore, L ’uomo
che nella dedizione totale di tutta la propria per­
sona si sottomette a Dio adempie la condizione
(11,639) 678
fondamentale perché Dio ascolti la preghiera
fatta nel momento della necessità. Tutto il resto
rende difficile o itnpedisce l’intervento salvifico
di Dio. In tale situazione i profeti non possono
far altro che esortare ironicamente a invocare gli
dei impotenti (/>, 46,7; 57,13; Ier. 11,12; Iud. 10,
r4). Al povero che in situazione di bisogno grida
a Dio è data l’assicurazione deH’ascoko (Ps. 9,13,
cfr. Iob 27,9). Quando l’aiuto per un motivo giu­
sto non arriva immediatamente, vuol dire che la
fede viene messa alla prova (Iob 19,7; cfr. 34,2).
Le esperienze di mancato ascolto sono notate
esplicitamente (Abac. 1,2; Lam. 3,8; cfr. Ps. 77,2;
88,2).
Il grido d’aiuto a Dio alcune volte è stato defi­
nito, con piena ragione, un «pregare» (pii hitp ., 2
Chron. 32,20) o una «preghiera» (Lefillà , Lam. 3,
8; cfr. K. Heinen, BZ 17 [1973] 103-105). Ma le
forme di radice s‘q/z‘q si differenziano dai termi­
ni tipici della preghiera (pii hitp. e (tr ) in quanto
restano costantemente legate a una situazione di
bisogno, e quindi danno espressione al grido di
aiuto e non ad altre petizioni specifiche. Un se­
gno specifico dell’impiego di s'qfz'q consiste nel
fatto che l’agire di Jhwh con il suo popolo si
muove nell’arco di tensione tra il grido emesso in
situazione di bisogno estremo e la sua risposta
salvifica. Alla fine gli impedimenti all’ascolto cau­
sati dall’uomo si sono talmente accumulati e sono
cresciuti in dimensioni così smisurate, che Dio
non può più concedere il suo aiuto. D'altro can­
to, in una descrizione della salvezza futura viene
garantito che nella condizione mutata della nuova
creazione ad opera di Dio non si udrà più alcun
grido di lamento (Is. 65,19), poiché il nesso vitale
tra Dio e l’uomo non sarà più lacerato e in tal
modo l’accesso alla fonte della vita resterà aperto
per sempre. Le radici s'q/z'q hanno trovato un
posto stabile in diversi generi letterari. All’uso im­
perativo di fq/z'q nell’appello della lamentazio­
ne popolare s’è già fatto cenno (v. sopra, iv.i).
Nelle lamentazioni individuali l’orante implora
per ottenere da Jhwh la salvezza nel bisogno (Ps.
22,6; 88,2; 142,2.6; Lam. 3,8). Una volta soltanto
s'q/z'q ricorre in una preghiera penitenziale, che
è connessa con un atto di culto (Nehem. 9,4; cfr.
1 Sam. 12,8.10). Diversamente stanno le cose con
la preghiera di intercessione. Qui Mosè (Ex. 8,8;
14,15), Samuele (/ Sam. 7,8 s.; 15,11), Ezechiele
(Ezech. 9,8; 11,13) e Abacuc (Abac. 1,2) assumo­
no la funzione profetica del mediatore che inter­
cede e invoca Dio per altri, per chiedergli aiuto e
salvezza.
G.F. Hasel
6 7 9 (11,640) zaqèn (J. Conrad) (11,641) 680

è tuttavia l’uso del sost. zàqén per designare gli

IR zàqen anziani. L ’equivalente nell’aramaico biblico (sab )
e nella maggior parte dei dialetti aramaici nonché
fpt z ò q e n , ziqnà, z eq u n im in accadico (sibu) deriva da una radice semitica
comune col significato di ‘avere la barba grigia,
L i . Etimologia. - 2. Attestazioni. - 11. L ’uomo vecchio. essere vecchio’, i cui derivati sono ampiamente
- 1. La vecchiaia come scopo. - 2. La vecchiaia come li­ diffusi anche con questa accezione fondamentale
mite. - n i. Gli anziani. — 1. Testimonianze extrabibli­ (ebr. s'jb, cfr. KBL3 919, 1125, Suppl. 187, 207,
che. — 2. G li anziani di città e associazioni locali. — 3. WUS nr. 2573, DISO 192, 288). I derivati che ri­
Gli «anziani d’Israele». corrono in ebraico rendono esclusivamente il si­
Bibl.: T. Ashkenazi, Tribus sem i-n o m a d es d e la P a lesti­ gnificato base. Accanto a sibùtu l’accadico ha un
n e d u n o rd , Paris 1938. - H. Berg, D i e «À ltesten Is- altro termine per indicare l’età avanzata, vale a
racls» im A .T . (diss. teol. Hamburg), 1961. - G . Born- dire littùtu , che viene spesso frainteso c che se­
kamm, TtpEapuq (G L N T xi 81-164). ~ J- Dus, D ie « À lte­ condo un testo neoassiro vale per il nono anno di
sten Israels»: Com m Viat 3 (i960) 232-242. — G. Evans, vita {sibùtu l’ottavo) (cfr. C A D 9, 220 s.). I re au­
A n cien t M esopotam ian A ssem b lies: JA O S 78 (1958) 1­ spicano per se stessi, e viene augurato loro, littù-
11. - R. Gordis, D em ocra tic O rig in s in A n cien t Israel tu anche più spesso di sibùtu.
(Alexander Marx Jubilee Volume, N e w Y o rk 1949,
Una designazione collettiva di anziani sembra
369-388, spec. 376-3 84).- T . ]a co b szn , P r im itiv e D e m o -
cracy in A n cie n t M esop otam ia : JNES 2 (1943) 159-172.
essere il s o s l “lahàqà, poiché corrisponde al­
- J.R. Irwin, T h e R ev ela tion o f ‘sh in th è O .T . (diss. l’equivalente derivato in etiopico dalla stessa ra­
D rew University), 1965. - H . Klengel, Z u den sib u tu m dice (KBL3 495).
in altbaby lom sch er Zeit: O rN S 29 (i960) 357-375. - 2. NelPA.T. il sost. zàqén è attestato 178 volte.
Id., D ie R o lle d er «À lte ste n » (L Ù ME* S U .G 1) im K le in - In un terzo scarso dei passi in cui ricorre ha il si­
asien der H eth iter zeit: Z A 57 (1965) 223-236. - L. Kòh- gnificato di ‘vecchio’. Questi passi si pongono sot­
ler, D e r hebràiscbe M en sch , Tiibingen 1953. - A .R .C . to diversi aspetti in contrapposizione con le desi­
Leaney, T h e R u le o f Q u m ra n a n d its M ea m n g , N ew gnazioni usate per indicare giovani uomini (-» na-
Testament Library, London 1966, 186-188.- A . Mala-
mat, K ingship a n d C o u n c il in Israel a n d Sum er: A Par­
‘ar , Deut. 28,50; bah/ir, Prov. 20,29; jeled, Zach.
alleli JNES 22 (1963) 247-253. - J.L. M cKenzie, T h e
8,4 s.; ‘ùl, Is. 65,2oa; cfr. Ion. 2,16a), a volte in lo­
Elders in thè O .T .: Bibl 40 (1959) 522-540. - J. Peder- cuzioni meramente formulari (‘giovani e vecchi’,
sen, Israel 1-11, Kobenhavn 1926 (^1954). - J. van der Gen. 19,4). zàqèn dunque è la designazione più
Ploeg, L e s anciens dans VAncient. T estam en t (L e x tua frequente e generale dell’uomo vecchio. Insieme
Veritas, Fs. H . Junker, 1961, 175-191). - L. Rost, D ie al verbo zàqén e ai sost. zòqen , ziqnà e zcqunim
V orstufen v o n K irch e u n d Synagoge im A . T, (BW AN T (38 volte in tutto) forma un gruppo lessicale che è
iv, 24) 1938. - H . Schmid, M ose (BZAW 110), 1968. - rappresentato in quasi tutti i libri delPA.T. È in
O . Seesemann, D ie À lte ste n im A .T ., 1895. - A . Wal­
ampia misura sinonimo il gruppo lessicale tratto
ther, D a s altbabylon ische G erich tsw esen , 1917. - C .U .
dalla radice s'jb e derivati, che però è rimasto at­
W olf, Traces o f P rim itiv e D em ocracy in A n cien t Israel:
JNES 6 (1947) 98-108.
taccato al suo significato fondamentale in modo
ben più forte e in parte esprime semplicemente il
li. Il nome zàqén è derivato dal nome zàqàn contrassegno esteriore dei capelli grigi (v. 1.1; cfr.
‘ barba’, attestato con le stesse radicali nella mag­ per quest’ultimo dato Hos. 7,9; Prov. 20,29; a
gior parte delle lingue semitiche (cfr. KBL3 267, prescindere da sàb ‘anziano’ questo gruppo lessi­
C A D 21, 125 s., WUS nr. 782, DISO 79). Secon­ cale figura nell’insieme 22 volte). Ha un significa­
do il suo significato base, esso designa dunque to del tutto equivalente il sost. jàsis, che ricorre
l’uomo barbuto, in origine forse l’uomo adulto in soltanto in Iob (cfr. 32,6 con zàqèn , v. 9; inoltre
genere (cfr. il n. ass. sa ziqni in quanto contrap­ 12,12; 15,10; 29,8; cfr. anche jases, 2 Chron. 36,7).
posto a eunuco, C A D 21, 126 $.). NelPA.T. tut­ Il senso fondamentale è probabilmente quello di
tavia s’intende sempre il vecchio (una volta la ‘debole’, ma non ricorre mai con un suo peso pro­
donna vecchia) o l’anziano in quanto detentore di prio. Su h a ’ bajjàmìm -> 11.2. Solo 5 volte il grup­
un ufficio. In maniera corrispondente il verbo zà- po lessicale si riferisce esplicitamente a sostantivi
qén, nonché i sostantivi zòqen, ziqnà e zequnìmy femminili {Gen. 18,13; 24>3^ [testo incerto]; Zach.
hanno il significato di ‘essere vecchio’, ‘invec­ 8,4;Prov. 23,22; Ruth 1,12).
chiare’. Il verbo zqn è attestato con il medesimo Il significato di gran lunga più frequente del
significato anche in aram. antico (DISO 79; cfr. sost. zàqèn è quello di ‘anziano’. Quest’accezio­
ar. diqn vecchio’). Una particolarità dell’ebraico ne di norma è riconoscibile dal fatto che è deter­
681 (11,642) zàqen (J. Conrad) (11,643) 682

minata da un genitivo dipendente, oppure si rifa a teologico (cfr. Ps. 119,100). I più giovani devono
un nesso stabilito col genitivo già menzionato in presentarsi a essi con rispetto (lob 32,4-7). A ciò
precedenza in un contesto corrispondente. Fun­ corrisponde che nell’ambiente circostante di
gono eia genitivi designazioni di comunità uma­ Israele i maestri di sapienza vengono descritti vo­
ne, in prima linea nomi di città, paesi, tribù e po­ lentieri come uomini in età avanzata (H. Brunner,
poli, ma anche designazioni generali come 'Ir, Altàgypt. Erziehung, 1957, 10 s., 129 s.; A O T 1,
’eres , ‘am, quest’ultimo termine sempre in forma 545 s.). Sotto questo aspetto anche in Israele si so­
determinata. Secondo tali designazioni l’anziano no nutrite concezioni analoghe, ma è degno di
è un membro appartenente a un organismo ben nòta che nelle testimonianze del pensiero sapien­
circoscritto, che rappresenta sempre una comuni­ ziale conservate nell’A.T. tali concezioni non si
tà determinata, chiaramente delimitata, e quindi siano sedimentate. Al contrario, proprio là dove
dev’essere inteso prima di tutto come il detentore si presuppone l’opinione corrente sui vecchi, essa
di un ufficio, non come rappresentante di uno sta­ viene posta in questione con maggior forza (Ps.
dio specifico della vita umana, quello della vec­ 119,100; lo b 12,12; 32,8 [correzione testuale]; Eccl.
chiaia. Sicché già nel linguaggio si chiarisce in 4,13). La sapienza non è affatto un privilegio del­
maniera inequivocabile la distinzione tra l’uomo la vecchiaia, e dunque questa non può rivendicare
designato soltanto in base alla sua età e l’anziano. pretese di direzione. Sotto quest’aspetto nell’A.T.
Inoltre quest’ultimo è menzionato spesso insieme si fanno sentire anche accenti segnatamente critici.
a detentori di altri uffici (v. 111.2). 1 sost. *lahàqà L ’età, in particolare la veneranda età, è però
(soltanto in 1 Sam. 19,20) e Param. sàb (5 volte in nello stesso tempo anche segno di pienezza, co­
Esdr. 5 s.) sono sistematicamente determinati da me risulta dalle locuzioni più volte ricorrenti
un genitivo (eccezion fatta per Esdr. 5,9, dove quando si parla della morte: b esèbà tòbà (Gen.
tuttavia è presupposto il v. 5). 15,15; 25,8; Iud. 8,32; 1 Cbron. 29,28) e s'Kba‘ jà-
*Nei LXX zàqèn ‘vecchio, anziano’ è tradotto rriìm (Gen. 35,29; lo b 42,17, 1 Chroìi. 29,28, cfr.
12 volte con TipeapuTEpoc;, 23 volte con TipeafiÙTTjq, Gen . 25,8; 1 Chron. 23,1,2 Chron. 24,15). Esse si
26 volte con yepooaia (soprattutto nel Deutero­ riferiscono sempre a personaggi teologicamente
nomio), 3 volte con yeptov e altre 3 con àvirjp, men­ rilevanti, e ne caratterizzano l’età avanzata come
tre zeqam-sebet (Deut. 31,28) è tradotto con <pu- compimento di una vita vissuta in sintonia con
- Gli ‘anziani’ di cui si tratta in m.2.3,
Dio, che trova nella morte la sua conclusione pie­
nel Deuteronomio, eccetto che in 16,18, vengono na di senso. Entrambe le locuzioni peraltro sono
tradotti sempre con yepoucrla. In Genesi, Leviti- attestate soltanto negli strati più recenti dell’A.T.,
co, Numeri prevalentemente con TtpecrfluTepoc;, nel­ ma rispecchiano un atteggiamento fondamentale,
l’Esodo KpeaPuTepoc e yepoima sono rappresen­ diffuso ovunque nel Vicino Oriente antico (cfr.
tati con la stessa frequenza, nell’opera storica deu­ L. Wàchter, Der Tod im A. T., 1967, 64-67). In at­
teronomistica e in quella del Cronista si ha sem­ testazioni del pensiero sapienziale è la vita del
pre TrpEdputepoc;, e così in Ezechiele; i pochi casi giusto che raggiunge la sua pienezza nella vec­
restanti di zàqèn sono sempre tradotti con Tipe- chiaia (Ps. 92,15; Prov. 16,31; cfr. 20,29). ^ue
tfpuxspoc;. testi profetici tardi il tempo della salvezza viene
(G.J. Botterweck) rappresentato con la presenza di innumerevoli
persone di età avanzata, vale a dire ciascuno po­
11.1. L’uomo vecchio è la quintessenza della trà godersi una lunga vecchiaia (Is. 65,20; Zach.
lunga esperienza (Deut. 32,7; cfr. Ps. 37,25) e 8,4; cfr. invece 1 Sam. 2,31 s.). Ovviamente, c’è
della capacità che ne risulta di dare consigli pon­ anche un modo di essere vecchio senza pienezza.
derati per decisioni politiche (1 Reg. 12,6-8.13; si La morte innaturale (/ Reg. 2,6.9, cfr. Ier. 6,11) o
tratta qui non dell’anziano, cfr. M. Noth, BK l’assenza di una discendenza (Gen. 42,3; cfr. in­
ix/i, 273 s:, contro Malamat passim). Per questo è vece Prov. 17,6) sono segni di un fallimento. La
proprio l’uomo in età avanzata a presentare i vecchiaia come obiettivo della vita umana perciò
migliori requisiti per l’ufficio di anziano. In que­ è cosa che non può esser valutata in termini esclu­
sto senso la vecchiaia è un obiettivo degno di es­ sivamente cronologici.
sere perseguito. 2. Ancor più spesso la vecchiaia appare come
Anche nell’ambito della letteratura sapienziale un limite posto alle possibilità umane. Lo espri­
si presuppone come opinione corrente che i vec­ me già la formula b à ‘ bajjàmtm, che in effetti ri­
chi siano saggi (-> hkm, -4 bjrì) e che in tal modo corre prevalentemente in contesti in cui emerge
rivendichino la parola decisiva anche in campo che chi ha occupato fino ad allora posizioni di re­
6 8 3 (1 1 ,6 4 4 ) zaqen (J. Conrad)
sponsabilità deve farsi da parte, e una nuova ge­
nerazione deve subentrare nel suo incarico (Gen.
24,1; los. 13,1; 23,1; 1 Reg. 1,1). Questo limite ri­
salta anclie nei passi che caratterizzano la vec­
chiaia come un tempo in cui cessano la forza ge­
nerativa e la capacità di avere figli (Gen. 18,11 s:,
I Reg. 1,4; 2 Reg. 4,14; Ruth 1,12). In tal caso in­
fatti viene meno la possibilità di incidere sulla
continuazione della famiglia (questo spiega l’af­
fetto particolare per il figlio generato in tarda età,
Gen. 37,3; 44,20). Di conseguenza in tutta una
serie di passi la vecchiaia viene caratterizzata,
esplicitamente o meno, come il tempo in cui le
forze vengono meno e aumenta la debolezza fisi­
ca e mentale (fìsica: Gen. 27,1 s.; 48,10; 1 Sam. 4,
18; 2 Sam. 19,33-36; 1 Reg. 1,1.15; I4 >4 > »J**35 &
46,4; Ps. 71,8.18; cfr. Hos. 7,9; Eccl. 12,1-7 h u*
tuttavia non ricorre né zàqèn né un suo sinoni­
mo]; debolezza della volontà: 1 Reg. 11,4; cfr. r
Sam. 2,22; 8,1.5). Tutte queste espressioni, che non
sono certo tipicamente israelitiche (cfr. anche sol­
tanto A. Erman, Lit. d. Àgypter, 1923 [1970], 87),
non contraddicono la valutazione della vecchiaia
come obiettivo degno di essere raggiunto, ma chia­
riscono come la vecchiaia comporti irrevocabil­
mente una conclusione delPesistenza, e come la
vita umana nel suo insieme sia limitata.
Da questa limitatezza peraltro deriva anche il
dovere di onorare i vecchi (Lev. 19,32), nonché di
salvaguardare il loro diritto e la loro autorità (->
hdr, -> kbd). N on si tratta soltanto di un gesto di
attenzione e di sostegno (cfr. Ruth 4,14 s.), o di
rispetto per la loro saggezza (v. 11.1); in origine e
in primo luogo, si pensa qui ai genitori invec­
chiati in quanto rappresentanti della famiglia (un
riferimento esplicito alla loro condizione di vec­
chi si trova soltanto in Prov. 23,22, ma essa va pre­
supposta anche per Ex. 20,12 e testi paralleli; cfr.
M. Noth, A T D 5, 133; cfr. anche Ecclus 3,12 s.).
II rispetto per loro significa che l’ordinamento del­
la famiglia nel suo complesso, e con esso la strut­
tura fondamentale della vita umana, restano sal­
vaguardati (cfr. J. Gamberoni, BZ N.F. 8 [1964]
182-184). In questo senso i vecchi sono oggetto
di un grave dovere religioso, che dà loro peso an­
che al di fuori della famiglia. Idee del tutto simili
sui genitori anziani e sulla vecchiaia in generale si
trovano anche nelPambiente intorno a Israele (per
l’Egitto cfr. L. Dùrr, Das Erziehungswesen im
A.T. und im antiken Orient, 1932, 32-34; per
Ugarit cfr. O . Eissfeldt, Syria 43 [1966] 42-47).
m a . N el Vicino Oriente antico, eccetto che per
l’Egitto, gli anziani come rappresentanti di co­
(11,645) 684
munità sociali di una certa ampiezza sono atte­
stati in molti modi. Già nell’epopea sumerica di
Gilgamesh e Agga (risalente alla prima metà del
11 mill. a.C.) vengono menzionati due organismi
distinti, gli anziani della città (sing. abba uru ‘pa­
dre della città’) e gli «uomini» (gurus), vale a dire
l’assemblea degli uomini liberi, l’ «assemblea del
popolo» (A N E T 44-47; Jacobsen 165 s.; Evans 3-
i i j Malamat 250 s.).
Sono particolarmente eloquenti alcuni testi ri­
salenti al periodo babilonese antico. Nel paese dei
Babilonesi gli anziani delle città (sibum, pi. sibù-
tum), talvolta insieme ai sorveglianti locali o al-
l’ «assemblea del popolo» (puhrum o anche àlum
‘città’), costituivano un organismo giurisdiziona­
le, che esercitava le sue funzioni accanto ai tribu­
nali regi e doveva risolvere cause locali (Walther
52-63; Jacobsen 162-165; Klengel, O r 371-375).
In un passo gli anziani vengono esplicitamente di­
stinti dagli uomini vecchi (Klengel, O r 369). Si
tratta dunque chiaramente di un organismo deli­
mitato, che con ogni probabilità era composto dai
capi delle grandi famiglie della classe dirigente e i
cui appartenenti dovevano essere in linea di mas­
sima in età piuttosto avanzata, ma non esclusiva­
mente. Altri testi accadici, nonché documenti giu­
diziari neosumerici, sembrano presupporre situa­
zioni analoghe (cfr. Klengel, O r 357-3 59).
Secondo i testi di Mari, in territori ai margini
dello stato centralizzato, nei quali dominava an­
cora un’organizzazione caratterizzata dalla forma
sociale tribale, gli anziani godevano di competen­
ze notevolmente ampie, anche sotto l’ aspetto po­
litico (Klengel, O r 360-370). Essi erano i rappre­
sentanti delle rispettive città o tribù e in quanto
tali interlocutori nelle trattative col re, piuttosto
che semplici organi esecutivi della sua volontà,
che sapevano salvaguardare in misura più o meno
grande la propria autonomia. Compaiono anche
anziani di città o tribù indipendenti. D a tali testi­
monianze risulta che in origine gli anziani erano
un organismo tipico della costituzione tribale no-
madica, e insieme al capo tribù determinavano il
destino interno ed esterno della loro federazione.
In occasione di decisioni di particolare rilevanza
veniva probabilmente convocata P«assemblea del
popolo».
Quest’ordinamento si conservò anche dopo lo
stanziamento della federazione e si dissolse poi
un po’ alla volta entro nell'ambito dì un potere
regio centrale, fino a lasciare agli anziani compe­
tenza solo per determinate cause giuridiche locali
(ma un testo antico-babilonese di presagio sem­
bra attestare pieni poteri per gli anziani, superiori
68 5 (11,646) zaqen
a quelli del re; v. Z A N.F. 23 [1965] 130 s.). Testi
ittiti comprovano nella sostanza queste posizioni
di superiorità (Klengel, Z A passim; cfr. anche il
consiglio dei «grandi» [sing. rabium], che opera­
va in ampia misura in maniera autonoma nella
colonia commerciale antico-assira di Kanish, no­
tevolmente distante dalla madre patria; v. Jacob-
sen 161 s.; Evans 3-11). Nelle tribù arabe dell’epo­
ca moderna i capi delle federazioni che costitui­
scono una tribù, che portano il titolo di séh ‘vec­
chio’, come il capo tribù, svolgono un ruolo para­
gonabile a quello degli anziani nel Vicino Orien­
te antico (McKenzie 532-534). Inoltre gli anziani
(collettivo el-ihtijàrije, da ibtijar ‘scelta, predile­ diventati parte del ceto superiore in uno stato sem­
zione*) sono attestati come consiglieri del capo tri­
bù e custodi delle tradizioni della tribù stessa
(Ashkenazi 55; van der Ploeg 190 s.). Essi peral­
tro non compaiono quasi mai in pubblico in que­
ste loro funzioni.
2. Anche l’istituzione degli anziani attestata in in quanto in questa loro nuova funzione possono
Israele è radicata senza dubbio nella struttura tri­
bale nomadica, che caratterizzava le singole fede­
razioni prima della loro penetrazione nella terra
coltivata. Ma le testimonianze dirette conservate­
ci riguardano soltanto le condizioni successive al­
lo stanziamento.
Gli anziani delle città hanno vaste competenze,
e questo fino al primo periodo statale inoltrato.
Essi sono i custodi dell’ordine interno della loro
comunità e di conseguenza i detentori del potere
di giurisdizione locale (Ruth 4,1-12). Inoltre han­
no una notevole importanza politica, dovendo
rappresentare gli interessi della collettività verso
l’esterno (Ind. 8,14.16; 1 Sam. 11,3; cfr. 16,4; per
una città non israelitica cfr. Ios. 9,11). Verosimil­
mente si tratta dei capi delle tribù residenti nelle
rispettive città. Quanto agli «uomini» (-» yis, Iud.
8,5.15; 1 Sam. 11,1.9 s.), secondo il modello delle
fonti mesopotamiche dovrebbe trattarsi della to­
talità degli uomini idonei alla guerra ^'«assem­
blea del popolo») in quanto organismo ufficiale
supremo; perciò possono essere nominati diretta­
mente al posto degli anziani, ma in realtà in sé non
hanno grandi funzioni nelle trattative in questio­
ne (il numero di 77 in Ind. 8,14 si riferisce presu­
mibilmente a quest’organismo, sicché nulla si di­
ce sul numero degli anziani; resta poco chiaro il
rapporto con i sàrim; cfr. v. 6, -» sor).
Un ruolo ancor più importante è ricoperto da­
gli anziani come rappresentanti di territori tribali
più estesi. Gli anziani di Galaad nominano Iefte a diritto d’asilo (19,11 s.; cfr. Ios. 20,1-6). In tal mo­
capo del territorio delle loro tribù (Iud. 11,5-11),
quelli delle tribù del nord nominano David a re
del loro territorio (2 Sam. 5,3, cfr. 3,17) e d’altro
(J. C o n ra d ) (11,647) 686
canto sostengono l’usurpatore Assalonne (2 Sam.
17,4). G li anziani di Giuda sono corteggiati da
David (/ Sam. 30,26; 2 Sam. 19,21 s.). Ci si riferi­
sce probabilmente agli anziani delle città dei vari
territori (cfr. 1 Sam. 30,26-30), che si radunavano
quando necessario. Non si può dire con certezza
che si trattasse di un’istituzione stabile. Per il ruo­
lo degli «uomini» e del «popolo» vale quanto è
già stato detto sugli anziani delle città (Iud, 11,11;
2 Sam. 16,15; I9>15 s.; cfr. anche 2 Sam. 2,4
con 5,3 nonché 3,19 [«Beniamino»] con 3,17).
N el periodo della monarchia gli anziani delle
due capitali, Gerusalemme e Samaria, gli anziani,
pre più centralizzato, compaiono insieme ad altri
dignitari, in particolare i funzionari regi (2 Reg. 10,
1.5; Lam. 1,19; 2,9 s; 4,16; 5,12). Essi sono quindi
stati privati della loro autonomia originaria, ma
hanno goduto di un notevole aumento di potere
esercitare un influsso su tutta la realtà statale.
Perciò quando si parla in termini generali degli
anziani come ceto dominante si dovrebbe pensa­
re innanzitutto ai capi delle varie città (Is. 3,2; 9,
14, Ezech. 7,16). In altre città importanti ovvia­
mente si sono sviluppate situazioni analoghe (cfr.
per Iezreel 1 Reg. 21,8.11, dove pure gli anziani
non sono menzionati da soli). D i conseguenza di
può parlare globalmente di anziani del popolo
(Is. 3,14; Ier. 19,1). In concreto essi sono attivi so­
prattutto come consiglieri e sotto questo aspet­
to svolgono la medesima funzione dei saggi (cfr.
Ezech. 7,26 con Ier. 18,18, anche Job 12,20; Ezech.
27,9; s. 11.1). In quanto appartenenti al ceto supe­
riore essi tuttavia sono ora particolarmente espo­
sti all’influenza straniera, che godeva dei favori
della monarchia, e per questo sono anche oggetto
della critica dei profeti. Nella più antica tradizio­
ne profetica peraltro gli «anziani del paese» assu­
mono di fronte al re una posizione autonoma (1
Reg. 20,7 s.). Si tratta forse degli anziani dei terri­
tori tribali sotto David, i quali quindi hanno con­
servato la loro importanza anche nel periodo mo­
narchico antico (a una presa di distanza dal re al­
lude forse anche 2 Reg. 6,32).
Secondo il Deuteronomio gli anziani delle sin­
gole città devono decidere le cause giudiziarie lo­
cali e provvedere alla riparazione: i delitti capitali
(21,1-9.18-21; 22,13-21, cfr. 1 Reg. 21,8-14), i l ma_
trimonio del levirato (25,5-10, cfr. Ruth 4,-12), il
do essi esercitano una delle funzioni più antiche
di loro com petenza (cfr. Prov. 31,23), com e atte­
stano anche le fonti mesopotamiche (v. sopra, ili.
6 8 7 (1 1 ,6 4 7 ) zaqen (J. Conrad)
1). Il Deuteronomio menziona però, in altri pas­
si, organismi giuridici nominati (16,18, seconda­
riamente anche in 21,2), cosa chc fa pensare a una
crescente centralizzazione anche in quest’ambito.
Ciò nonostante gli «anziani della città» svolgono
un ruolo importante in una causa nel periodo mo­
narchico tardo (Ier. 26,17-19, senza peraltro che
sia possìbile precisare di quale gruppo di persone
si parli in concreto).
Durante l’esilio gli anziani erano l’organismo
direttivo degli Ebrei, i quali vivevano probabil­
mente in un’organizzazione tribale con una limi­
tata autonomia amministrativa (Ier. 29,1 [non è
possibile spiegare esattamente la definizione di
«resto»]; Ezech. 8,1; 14,1; 20,1.3 [sulla definizio­
ne «anziani d’Israele» v. 111.3J). N el periodo po-
stesilico è attestata una funzione corrispondente
nel brano aramaico di Esdr. 4,8-6,18 (5,5.9; 6,7
s.14; in 6,7 Zorobabele è menzionato prima di lo­
ro). Inoltre gli anziani compaiono in occasione
della controversia sui matrimoni misti, e qui si di­
stingue tra gli anziani delle varie città e gli anziani
di Gerusalemme, che sono a essi superiori (Esdr.
10,8.14). Ma accanto a costoro compaiono altri
funzionari, e la decisione è presa da un organi­
smo costituito dai capi famiglia (10,16 -> rò’s).
Perciò essi hanno perso la loro importanza speci­
fica; nel libro di Neemia non sono menzionati af­
fatto. Verosimilmente al loro posto sono suben­
trati i capi delle famiglie (cfr. Esdr. 4,2 s. con 5,9).
In particolare coloro che appartengono alle fami­
glie più prestigiose di Gerusalemme vanno consi­
derati i predecessori dei successivi TtpeofJuTEpot
(cfr. Bornkamm 658-661). Questo cambiamento
di terminologia è certamente il segno di un muta­
mento della struttura sociale, in cui la tribù è
stata sostituita da unità familiari minori, che era­
no meno autonome (cfr. Rost 43-69).
Sporadicamente sono attestati anche anziani di
gruppi sociali (sacerdoti, 2 Reg. 19,2; Ier. 19,1;
profeti, j Sam. 19,20), che sono probabilmente
confrontabili con gli anziani delle tribù. Gli an­
ziani della casa reale (2 Sam. 12,17, cfr. Gen. 50,7,
Ps. 10^,22) sono funzionari di corte. In Gen. 24,2
s’intende anzitutto far riferimento a una posizio­
ne d’onore.
3. Nelle fonti del Pentateuco precedenti il Deu­
teronomio gli «anziani d’Israele» o gli «anziani
del popolo» (70 anziani in Ex. 24,1.9; Num. 11,
16.24 s-) sono una entità che rappresenta tutta
quanta la federazione delle dodici tribù. Essi com­
paiono soprattutto in occasione di avvenimenti
importanti della storia della salvezza: la prepara­
zione dell’esodo (Ex. 3,16.18; 4,29]), l’istituzione
(11,648) 688
della Pasqua (Ex. 12,21 J), il banchetto sacrificale
con ii madianita Ietro (Ex. 18,12 E), il banchetto
del patto con Dio (Ex. 24,1.9 E?). Ma sono men­
zionati anche in relazione alle ribellioni durante
la peregrinazione nel deserto (Ex. 17,5 s.:;' E; Num.
16,25 J; cfr* 7 E [v. sotto]). Ovviamente,
nel contesto attuale del Pentateuco gli anziani non
ricoprono mai un ruolo autonomo: sono muti rap­
presentanti del popolo, che vengono convocati o
istruiti da Mosè o che compaiono al suo fianco
senza prendere alcuna iniziativa. Lo stesso vale
per il complesso predeuteronomico di Ios. 7,1­
8.29, dove sono subordinati a Giosuè, considera­
to successore di Mosè (7,6; 8,10).
Questo quadro generale non è certo origina­
rio. C ’è da ritenere piuttosto che esistessero tra­
dizioni nelle quali gli anziani ricoprivano un ruo­
lo autonomo e non erano sottoposti a Mosè (co­
me risulta ovvio soprattutto in Ex. 24,1.9; cfr. M.
Noth, U Pt 178, 196, cfr. anche Id., A T D 5 a Ex.
5,3 J). Dovrebbe trattarsi di tradizioni di singoli
gruppi risalenti agli antecedenti d’Israele, nelle
quali gli anziani rappresentavano soltanto cerehie
limitate di persone (cfr. Schmid 40-43). Il loro
ruolo nel contesto attuale del Pentateuco è dun­
que il risultato di un processo di storia della tra­
dizione nel quale diversi materiali sono stati orien­
tati 111 riferimento all’intero Israele, e sono stati
collegati in maniera omogenea alla persona di M o­
sè. D i conseguenza anche gli anziani sono diven­
tati un’entità che rappresenta tutto Israele e chc
ora simboleggia l’ unità e compattezza della fede­
razione delle dodici tribù, in quanto unico vero
popolo di Dio. In questo processo pertanto sono
stati privati della loro originaria autonomia e ora
riflettono invece la posizione peculiare di Mosè.
Ciò significa peraltro che gli anziani simboleggia­
no anche la condizione particolare di Israele, in
quanto popolo posto sotto la diretta guida di Dio
e che non può più manifestare alcuna rivendica­
zione propria. In Gen. yo^bfJ; Num.. 22,4 l’ istitu­
zione degli «anziani d’Israele» viene attribuita ad
altri popoli (ciò è palese in Gen. 50,7, poiché in
Egitto l’ufficio degli anziani non riveste alcun ruo­
lo, in Num. 22,8.14 si parla direttamente di sar).
È difficilmente interpretabile il ruolo dei 70 an­
ziani in Num. i i , ( i i s.).14-17.24^30 E, che do­
vrebbero sgravare Mosè, di fronte alle sue diffi­
coltà, dal compito di mantenere i rapporti col po­
polo. Si pensa per lo più all’attività giudiziaria
sull’esempio di Ex, 18,13-27. Ma a questa si allu­
derebbe tutt’al più nella proposizione relativa se­
condaria del v. i6a, tramite la menzione degli so-
frim (cfr. Deut. 16,1). Il testo originario ha una
68? (11,649) zaqèn
prospettiva generale e più fondamentale. Si tratta
probabilmente di sottolineare, col trasferimento
dello spirito, l'importanza degli anziani: essi sono
caratterizzati dallo stesso spirito di Mosè e in tal
modo salvaguardano l’integrità del popolo di Dio
(cfr. Schmid 68 s., secondo cui in origine si tratte­
rebbe della designazione degli anziani a successo­
ri di Mosè, senza che fosse prevista la nomina di
Giosuè). L ’aggiunta dei vv. 26-29 sembra peral­
tro che intenda garantire autorità ai profeti estati­
ci, ricollegandoli all’ufficio degli anziani (diversa­
mente M. Noth, A T D 7, 79-81).
La presentazione delle antiche fonti dei Penta
teuco viene ripresa nei brani deuteronomistici del
Deuteronomio e nel libro di Giosuè (incluso lud.
2; non nei testi deuteronomici; la menzione degli
uffici in Deut. 5,23 dovrebbe essere un’aggiunta).
Gli anziani compaiono qui nei seguenti contesti:
lettura pubblica e deposizione della legge (Deut .
31.9.28 [qui per bocca di ziqnè sibtèkem], Ios.
8,33), impegno nel patto (Deut. 29,9; cfr. 27,1; Ex.
19,7), conclusione del tempo di Giosuè (Ios. 23,2;
24,1.31; Ind. 2,7). Nella maggior parte di questi
passi peraltro vengono menzionati anche altri fun­
zionari, sicché gli anziani non figurano più come
i rappresentanti esclusivi del popolo, ma piutto­
sto come parte di una classe dirigente, conforme­
mente alla situazione del periodo monarchico tar­
do (v. in .2). Si trovano due reminiscenze (Lev. 4,
15 [ziqne hi'édà]', 9,1) nel codice Sacerdotale, che
per il resto rispecchia la situazione postesilica in
cui l’ufficio degli anziani in quanto tale ebbe ter­
mine fine (Rost 63 s., III. 2).
Al di fuori dell’Esateuco si parla degli anziani
soltanto di rado, ma questo avviene talvolta in oc­
casioni di particolare rilevanza nella storia della
salvezza (l’avvento delta monarchia, 1 Sam. 8,4 s.,
il trasferimento dell’arca nel tempio, 1 Reg. 8,1-3
[forse soltanto il v. 3 è originale; v. M. Noth, BK
rx/i, 176 s.], o di eventi che documentano la scom­
parsa o la corruzione del popolo di Dio (perdita
dell’arca, / Sam. 4,3; giudizio su Gerusalemme,
Ezecb. 8,11 ss.). Diversamente dalTEsateuco, gli
anziani qui agiscono autonomamente e sono atti­
vi anche in ambito politico. È questo un tratto sto
ricamente del tutto credibile (v. 111.2). In quanto
figurano come entità rappresentativa del popolo
intero, viene sottolineata anche la rilevanza del­
l’evento descritto per tutto Israele e l’evento sto­
rico stesso viene elevato nella sua importanza.
Quest’intenzione risulta chiara soprattutto quan­
do gli eventi raccontati concernevano in origine
una parte soltanto di Israele (così in / Sam. 4, cfr.
J. Maier, Das altisraelit. Ladebeiligtum, BZAW
(J. C o n r a d ) (11,650) 690
93, 1965, 45-60, e anche in 1 Sam. 8,4-22, se vi è
stata veramente incorporata una tradizione stori­
ca e non si tratta invece soltanto di un’interpreta­
zione posteriore degli inizi della monarchia; cfr.
H.J. Stoebe, K A T vm /i, 178 s.). Ma anche in
Ezech. 8 ,ii s., con la ripresa della concezione at­
testata in Ex. 24,1.9; Num. 11,16.24, risulta che si
intende rappresentare l’intero popolo di Dio, così
che la catastrofe annunciata alla fine già per que­
sto va considerata una catastrofe totale, vale a di­
re un’interruzione della storia della salvezza (clr.
van der Ploeg 182; analogamente anche in 14,1;
20,1.3 si Pal'la degli anziani d’Israele anziché di
Giuda [così in 8,1]; cfr. W. Zimmerli, BK X111/2,
1258-1261).
L ’idea degli «anziani d ’Israele» è dunque an­
che qui espressione dello sforzo di interpretare
fenomeni ed eventi all’ interno dello stesso Israele
su di un piano teologico e storico-salvifico. Nello
stesso senso vanno mtesi 1 passi sugli anziani al di
fuori dell’Esateuco (Iud. 21,16 [ziqnè hà'èdfi\\
cfr. / Sam. 15,30; loel 1,2.14; P& io 7>32)> i11 parti­
colare quelli delle Cronache (2 Chron. 5,2.4; 21,
16; senza corrispondenza in 2 Samuele: 1 Chron.
15,25; 21,16; cfr. in specie la rilettura ampliata in
riferimento a tutto Israele in i Chron. 11,3 rispet­
to a 2 Sam. 5,3 [v. 111.2]). In Is. 24,23 ci si ricolle­
ga direttamente a Ex. 24,1 s.9-11.
È inverosimile perciò che sia esistito un ufficio
degli anziani per tutto Israele come istituzione stabi­
le entro la cornice delTanfizionia sacrale (così Berg).
A questa tesi occorre ribattere inoltre che più volte
si parla di tutti gli anziani senza che si possa notare
una differenza rispetto agli anziani (cfr. anche sol­
tanto Ex. 4,29 con 3,16). Anche il numero 70 dovreb­
be indicare una totalità, non un’istituzione: soltanto
in 1 Reg. 8,1-3 P°ò supporre che a incontrarsi sia­
no stati gli anziani di tutte le tribù per un preciso
motivo. Ma la concisione del testo originano mostra
come anche in questo caso si tratta di far capire che
tutto il popolo ha partecipato, e dunque anche qui si
intende innanzitutto fare un’affermazione di valore
teologico e storico-salvifico (cosa che vale anche, li­
mitatamente al regno del sud, per 2 Reg. 23,1 s. [il v.
2ap è un’aggiunta]).
J. Conrad
zar -m zwr
T
m t zara P*lt zr* -m .i; 11 -> p S pivs
691 (11,651) z eróàl (F.J. Helfmeyer) (11,652) 692

ammesso che zurnh sia imparentato con z eròà<

yn t z er ò a (così E. Ebeling, Glossar, Knudzon E A 1, 1545).
La mano potente del re ha introdotto Abdihiba
1.1. Il Vicino Oriente. - 2 . 1 L X X . - 3. Qumran. - il. Il di Gerusalemme nella casa di suo (di Abdihiba)
braccio dell’uomo. — 1. Com e parte del corpo. - 2. In padre (EA 286, 12), gli ha dato il paese di Urusa-
senso traslato. - ni. Il braccio di D io. - 1. Il braccio del
lim (EA 287, 27), lo ha posto nella casa di suo pa­
D io della guerra. - 2. Il braccio del creatore. - 3. Il
dre (EA 288, 14) e un tempo ha preso città (EA
braccio del giudice. — 4. Il braccio snudato, - 5. Il brac­
cio come ipostasi. - 6. Origine delPespressione «il brac­
288, 34), qui nel senso di forza militare, negli altri
cio di Jbwh». - 7. Risultato. testi nel significato di forza o benevolenza.
2. Nella maggior parte dei casi i L X X rendono
Bibl.: J. Bcgrich, Studìen zu Deuterojesaja (ThB 20) l5ebr. z tràa con il gr. ppa^itov. Fanno eccezione
19Ó3. — T h . Boman, Das bebraisebe Denken im Ver- soltanto 1 Sam. 2,31, Is. 33,2; 48,14; Ezech, 31,17
gleich mit dem griechischen, *1968. - G .W . Coats, The dove i L X X leggono cnrép(j.a, in Ezech. 22,6 i L X X
Song oj thè Sea: C B Q 31 (1969) 1-17- — B.S. Childs,
leggono <tuyy£vt]<;, in Ps. 83,9 àvuÀ7](ju{ju;. In
Deuteronomio Formulai o f thè Exudus Traditions
Deut. 3,24; 6,21; 7,8; 9,26; 29,2 i L X X integrano
(V T S 16, 1967, 30-39). - F.M. Cross - D .N . Frcedman,
The Song o f Miriam: JN ES 14 (1955) 237-250. - K. El-
ppa^tcDV tjipYjXóc; sull’esempio della formula nota
liger, Der Prophet Trito-Jesaja: ZA W 49 (1931) 112­ dalla tradizione dell’esodo.
141. — H. Fred riksson, Jahiee als Krieger. Studìen zum 3. L ’idea del braccio forte a Qumran è passata
alttestamentlìchen Gottesbild, L und 1945. - K. Gal­ a jàd ‘mano5. Qui z eròà‘ ricorre soltanto in con­
ling, Die Erwdhlungstraditionen Israels (BZAW 48), nessione con sbr ‘slogare5 nelle lamentazioni in­
1928. H .L . Ginsberg, The Arm o f JH W H in Isaiah dividuali ( iQ H 7,2; 8,33). Il ‘braccio slogato5 di­
ji-63 and thè Text o f h a 53,10-11: JB L 7 7 (19 5 8 ) tS 2- venta immagine della debolezza e impotenza del­
156. - O . Kaiser, Der kónigliche Knecht ( F R L A N T
l'orante.
70), *1962. - O . Keel, Wirkmàcbtige Siegeszeichen im
A.T. (O rbis Biblicus e.t Orientalis 5, 1974, 91-109. 153­
160). - N- Lohfink, Das Siegeshed am Schilfmeer, 11.1. Il braccio è una parte del corpo che può
*1966, 102-128.- S . Mowinckel, Psalmenstudien 111-vr, rompersi nclParticoIazione (Iob 32,22), con il ca­
Amsterdam 2i 966. - A . Ohler, Mythologische Elemen- po e Pocchio destro è la parte più sensibile (Deut.
te im Alten Testament, 1969. - K. Pauritscli, Die neue 33,20; Zach. 11,17), negli animali è la spalla (Num.
Gemeinde: Gott sammelt Ausgestossene und Arme (]e- 6,19; Deut iS,3; cfr. Ecclus 7,31). Saul porta al
saja 56-66) (AnBibl 47), 1971. - G. Pfeifer, Ursprung und braccio un bracciale (2 Sam. 1,10, cfr. Ecclus 21,
Wesen der Hypostasenvorstellungen im Judentum, 1967. 21 LXX) che, come emerge da Cant. 8,6, può es­
- L L . Seeligmann, A Psalm from Pre-Regal Times: V T
sere usato come sigillo.
14 (1964) 75-92. — C . Westermann, Das Loben Gottes
m den Psalmen, U963. —J. Wijngaards, bwsj’ and h ‘lb,
Col braccio si tende l’arco (Gen. 49,24; 2 Sam,
a Twofold Approach to tbe Exodus: V T 15 (1965) 91­ 22,35 ~ Ps- i ^>35)j >1 mietitore col braccio falcia le
102. - A.S. van der W oude, zrw‘, Arm ( T H A T 1 522­ spighe (Is. 17,5), il pastore raduna col braccio gli
524). - Y . Y ad in, H a z o r 1, Jerusalem 1958. agnelli (Is. 40,11), il fabbro che lavora il ferro
battuto modella con il suo braccio (forte) Pinuna-
I.i. Il possibile equivalente neo assiro delPebr. gine del dio (Is. 44,12), il vasaio col suo braccio
z cròd‘ e delParam. dera (cfr. Dan. 2,32), dura tu plasma la creta (Ecclus 38,30 LXX), gli uccelli
(C A D 3, 190-191), significa ‘braccio5, ‘gamba an­ [prhwt (porhóO), cfr. L X X S] vengono afferrati
teriore5, secondo gli esempi menzionati in C A D con le braccia (Ezech. 13,20), col braccio si può
per lo più la gamba anteriore di animali, che serve strappare una vite (Ezech. 17,9).
come cibo. L'ug. dr' ‘ braccio5 (cfr. Gordon U T Il braccio dunque è insostituibile per il guer­
733) è menzionato nel lamento funebre per Ba‘al, riero, il pastore, il cacciatore, il contadino, Parti­
nel corso del quale A_nat dilania le proprie braccia giano e anche per la donna di casa (cfr. Prov. 31,
(C TA 6 [1 AB] 1 4); la stessa cosa viene detta in 17). L'impiego di z eród.‘ in senso metaforico sem­
questo contesto anche di Ltpn (C T A 5 [ r AB] vi bra dunque riagganciarsi soprattutto alPattività
20). In PRU 5,59 [445] 17.19 il significato di dr‘ è delle braccia del guerriero, nel cui braccio sta la
oggetto di dibattito: Gordon (UT) ‘braccio5= V i­ forza (Fredriksson 101 s.).
ta5; Virolleaud (PRU 5) ‘ braccio dei marinai5 = 2. In senso metaforico il braccio delPuomo sta
Torce, puissance5 = ciò che è lasciato al potere di­ per la forza militare; così il braccio del faraone
screzionale, il ‘carico della nave5. sollevato per la battaglia, che Jhwh spezza, e la
Per il significato di z cród‘ nelPA.T. è interes­ forza militare del re di Assur, che Jhwh irrobusti­
sante l5impìego di zumh nelle lettere di Amarna, sce (Ezech. 30,21.22.24.25; cfr. Eichrodt, A T D
693 ( M S 3 ) z'ròa (F.J. Helfmeyer)
22/2, 289; Zimmerli, B K x i i i , 743), le forze arma­
te {Dan. 11,15.22.3i), le truppe ausiliarie o i mer­
cenari (Ps. 83,9, cfr. Gunltel, Die Psalmcn, 51968,
365), la forza militare della fanteria assira {Judith
9,7), dei confederati (Is. 9,19, contro Duhm, Das
Buch Jesaja, 51968, 95, e l’emendazione solita in
zera‘\ Ier. 17,5; cfr. Weiser, A T D zo6/zi6, 145).
In Ps. 17,17 verosimilmente ci si riferisce al pa­
trimonio, come sostegno degli empi. L ’ «uomo del
braccio» (Iob 22,8) è un uomo che dispone di for­
za, che usa brutalmente (cfr. Weiser, A TD 135,
170. 174), in Iob 35,9 il Braccio’ è immagine della
violenza dei grandi (Weiser, A T D 135, 229), in
Ps. 10,15 della violenza degli empi, ‘corno5e ‘ brac­
cio5 (Ier. 48,25) sono simboli della forza (cfr. an­
che Iob 40,9), sia essa politica o militare, che —
come anche in Dan. 11,6 («posizione», così Por-
teous, A T D 232, 120) - non è irresistibile (così
anche in Ezech. 22,6; Hos. 7,15). In Ezech. 22,6 il
termine z eròa significa la forza o il proprio van­
taggio e 111 Iob 26,2 sta per l’uomo stesso.
rii.1. La caratterizzazione delle immagini del
braccio di Jhwh come «simbolo della... forza»
(Gunkel5 187 a Ps. 44,4), della forza, della poten­
za e dell’aiuto efficace (Kaiser 95) dev’essere dif­
ferenziata, se vogliamo comprendere le radici di
questa metafora.
Nella stragrande maggioranza dei testi in que­
stione emerge la concezione dì Jhwh guerriero
(Ex. 15,16; Deut. 4,34; sul nesso tra Deut. 33,27,
zerò(òt ‘óldm, con la concezione originaria della
guerra tra gli dei, cfr. Seeligmann 88; Is. 30,30: il
braccio di Jhwh «sibila colpendo... come quello
di un guerriero», così Fohrer, Das Buch Jesaja 2,
1962, 109, forse in riferimento a fenomeni natu­
rali, così Delitzsch4 339; Is. 33,2; 40,10; 51,9; 59,
16; 62,8; Ezech. 20,33.34; Ps. 89,11.14; Sap. 5,16,
cfr. 16,16; Ecclus 36,5; Bar. 2,11; 2 Mach. 15,24).
Questa concezione ha il suo «Sitz» storico nel­
l’uscita dall’Egitto e nell’ ingresso nella terra, sot­
to la guida di Jhwh, e ci si chiede se si tratti effet­
tivamente soltanto di una «riflessione leggendaria
profetica» in cui s’immagina che «Israele abbia
conseguito la vittoria soltanto grazie all’aiuto di
Jhwh senza alcuna collaborazione da parte sua»
(Gunkel5 185 su Ps. 44,4). L ’inno di Ex. 15,2.21
(cfr. Noth, A T D 54, 98), riconosciuto universal­
mente come antico, attribuisce la salvezza presso
il mare a Jhwh e l’ampliamento dell’esperienza
nella terra (Ex. 15,16) non è altro che una prose­
cuzione «logica» dell’esperienza fatta al mare dei
Giunchi. Su questo sfondo si spiega la menzione
frequente — soprattutto nel Deuteronomio - del
(11,654) 694
braccio di Jhwh in relazione all’uscita dall’Egitto
(Deut. 4,34; 5,15; 7,19; 9,29; n , 2; 26,8; 2 Reg.
17,13; Ier. 32,21; Ps. 77,16; 136,12; forse anche 1
Reg. 8,42). Poiché la connessione con l’ingresso
nella terra è attestata raramente (Ex. 15,16; Ps. 44,
4), l’idea di Jhwh come guerriero e la menzione
del suo «braccio» in questo contesto sembrano
derivare prevalentemente dall’uscita dall’Egitto, e
sembra che abbia ragione Kraus (BK xv4, 901 su
Ps. 136,12), che localizza questa locuzione nella
«tradizione cultuale della festa di Pasqua» (cfr.
anche Cross-Freedman 237 n. 1; diversamente
Coats 10: festa d’autunno), anche se sorprende che
in questa tradizione cultuale non si parli del brac­
cio di Jhwh. L ’impiego frequente della metafora
che presuppone e accompagna l’idea di Jhwh co­
me guerriero nel Deuteronomio orienta lo sguar­
do in un’altra direzione. Da lungo tempo è stato
riconosciuto il carattere polemico del Deutero­
nomio, che si scaglia soprattutto contro gli dei e
la loro adorazione. In questa polemica il Deute­
ronomio si riaggancia soprattutto all’esperienza
dell’esodo, nella quale l’israelita ha «riconosciu­
to» non l’efficacia degli dei, bensì la potenza di
Jhwh. Questo «riconoscimento» conduce quindi
alla conclusione che Israele deve la benedizione
del campo e del seno materno non ai Ba'al ma a
Jhwh. Se le cose stanno così, occorre prendere in
considerazione la possibilità che l'idea di Jhwh
guerriero e l’immagine del braccio di Jhwh siano
anch’esse «sostitutive»: Ba‘al come guerriero vie­
ne sostituito da Jhwh guerriero, il «braccio» di
Bafal dal «braccio» di Jhwh (Fredriltsson 193 ri­
manda alle concezioni egiziane, nelle quali gli dei
protettori si celano dietro ai loro protetti e li so­
stengono nella lotta, e perciò pensa «che conce­
zioni straniere abbiano contribuito a fornire ma­
teriale a quest’idea di Jhwh»). Poiché a mio pare­
re mancano testimonianze testuali extrabibliche
corrispondenti, rimane l’appoggio dell’iconogra­
fia cananaica (v. a m .6).
2. Rivela un aggancio a fonti provenienti dal-
Pambiente circostante di Israele anche la men­
zione del braccio di Jhwh nel contesto della crea­
zione, che viene intesa come lotta contro il caos
(Is. 51,9; Ps. 89,11.14, cfr. Ier. 32,17). Anche qui
Jhwh si dimostra «il Dio attivo, che crea, che soc­
corre e che lotta con potenza» (Fohrer, Das Buch
Jesaja 3, 1954, 146 su Is. 51,9; cfr. Kaiser 95), al
quale nulla è impossibile. Q ui risuonano tradi­
zioni antiche (su Is. 51,9 cfr. Begrich 90), che ve­
rosimilmente derivano da concezioni mitiche del­
l’ambiente circostante di Israele (cfr. Ohler, so­
prattutto 101-116), che nella profezia e nella liri­
695 (11,655) z'róà' (F.J. Hclfmeyer)
ca di Israele peraltro vengono usate come elemen­
ti dell’esposizione storica. «Mito e storia si com­
penetrano» (Ohler 105). In esse si tratta, come
chiarisce di volta in volta il contesto, non prima­
riamente della «fondazione della sovranità divina
sul cosmo» (così a ragione Ohler 10), bensì del­
l’azione storica di Jhwh (Ohler 107 s. n. 21; We­
stermann, A T D i9 z, 195), e questo spiega anche
la connessione stabilita tra la lotta contro il caos e
l’evento al mare dei Giunchi (cfr. Is. 51,10 s.; Ier.
32,20; Ohler 105). In entrambi i casi (Is. 51,9; Ps.
89,11.14) il braccio di Jhwh appare come il brac­
cio di un guerriero, nominato tra l’altro in un in­
no inserito in uno dei cantici popolari adottati nel
culto (cfr. Kittei, K A T x m 5'6, 296; Schmidt, H A T
1/15, 166; Mowinckel vi, 31 s.).
3. La rappresentazione di Jhwh guerriero si tro­
va sullo sfondo anche là dove si parla della fun­
zione di Jhwh giudice (che fa giustizia) e del suo
braccio (cfr. Is. 51,5; 59,16; Ezech. 20,33.34), poi­
ché anche l’imposizione del diritto è connessa con
la lotta (cfr. Kaiser 95). Come nel caso di una
udienza in tribunale, i popoli vengono invitati a
prestare attenzione (Is. 51,4) e Jhwh annuncia la
sua torà e il suo mispàt (Is. 51,4), la sua giustizia e
il suo soccorso (giuridico) (Is. 51,5); il suo brac­
cio, in cui le isole sperano, giudicherà i popoli (sà~
fat , Is. 51,5). Qui si tratta di giudizio, non di gra­
zia o di salvezza (contro Ginsberg 154; Delitzsch4
ad /.; Volz, K A T ix/2, 115). Dio «ristabilirà l’or­
dine del diritto, poiché egli possiede la forza (brac­
cio) e la volontà per farlo...» (Fohrer, Jesaja 3,
222 su Is. 59,16; analogamente già Knobel4 418;
Delitzsch4 573; Kittei6 438. 495). In Ezech. 20,33.
34 non si ha P«autoattestazione del re divino»
(Zimmerli, BK xm , 455), ma piuttosto «al posto
della forza salvifica» subentra «la disciplina del
giudice irato» (Eichrodt, A T D 22/2, 182). Appar­
tiene all’ambito del diritto anche il giuramento di
Jhwh con la sua destra e con il suo braccio forte
(Is. 62,8), anche se qui si tratta della conferma del­
la validità di un oracolo (Pauritsch 116; cfr. 118).
4. In generale anche qui (per Is. 52,10; Ezech.
4,7) si presuppone l’azione di Jhwh in veste di
guerriero (Knobel4 426; Delitzsch4 509; Marti,
KI IC x , 344; Kittei6446; Eichrodt, A T D 22/1, 29),
tuttavia Is. 53,1 dovrebbe mettere in guardia da
quest’interpretazione, poiché qui il braccio snu­
dato di Jhwh non può più essere inteso esclusiva­
mente come «un riferimento al giudizio nascosto
di Jhwh..., che si è compiuto sul servo di Jhwh»
(Kaiser 96), e quindi non si riferisce ad alcuna mi­
sura militare o punitiva (in senso giuridico) da par­
te dello stesso Jhwh. Piuttosto, nell’azione e nel
(11,656) 696
destino complessivo del servo di Jhwh si è rivela­
to il braccio di Jhwh, vale a dire «il suo operare...
misterioso» (Fohrer, Jesaja 3, 163), che è «invisi­
bile all’occhio normale» (Duhm5 395; cfr. Kno­
bel4 439). L ’azione di Dio qui (Is. 53,1), ricon­
dotta con un’immagine al suo ‘braccio’, non è af­
fatto un’azione esclusivamente militare. Jhwh snu­
da il suo braccio «come un uomo che s’accinge a
lavorare» (Fohrer, Jesaja 3, 156 su Is. 52,10) ed
esso diventa visibile agli occhi degli astanti, se
sono in grado di riconoscere negli accadimenti
storici il ‘ braccio’ di Jhwh (cfr. Delitzsch4 516),
«e tutti i confini della terra vedono la salvezza del
nostro Dio» (Is. 52,10). Possiedono questa capa­
cità soprattutto figure profetiche (Duhm5 395 nel
contesto di Is. 53,1 rimanda a Ier. 24,4), tra le
quali va annoverato anche Ezechiele. In Ezech. 4,
7 il profeta è invitato a volgere lo sguardo all’as­
sedio di Gerusalemme e a puntare il suo braccio
snudato verso la città per pronunciare predizioni
contro di essa (così le traduzioni solitamente:
weyel-mesór j erùsàlèm tàkìn pànèkà uzeroàkà
hàs'ufà wembbéytà ‘dlehà). Ma poiché in questo
contesto non si parla di un intervento del profeta,
e altrove si parla soltanto del braccio snudato di
Jhwh (cfr. Herrmann, K A T xi, 33; Zimmerli, BK
xm , 11 ), ci si chiede se non sia il profeta che deve
distendere il suo braccio (= di Jhwh) scoperto
contro Gerusalemme. Se il profeta deve pronun­
ciare una profezia contro Gerusalemme, questa
ha come contenuto non soltanto l’assedio della cit­
tà ma anche l’azione di Jhwh che trova espressio­
ne in questo assedio, vale a dire il braccio snuda­
to di Jhwh. Ezechiele può annunciare l’assedio
della città come iniziativa di Jhwh, poiché egli ve­
de il braccio snudato di Jhwh stesso. È a questo
assedio di Gerusalemme e a questo braccio sco­
perto che egli deve volgere lo sguardo. (Va in que­
sta direzione anche l’interpretazione proposta da
Herrmann, K A T xi, 33, secondo la quale il brac­
cio che Ezechiele si denuda per muoverlo più li­
beramente simboleggia il braccio di Jhwh).
5. L ’immagine del «braccio glorioso» che Jhwh
«fece camminare alla destra di Mosè» (Is. 63,12) è
sorprendente, e resta da chiedersi se sia anche «in­
felice» o «fallimentare» (Duhm5 468; Fohrer,
Jesaja 3, 250). Considerato che viene usata soltan­
to in Is. 63,12, per chiarirla dobbiamo prima di
tutto chiamare in causa il contesto. Jhwh ha fatto
uscire (harnma‘àlehy cfr. BH) Mosè dal «mare»,
come fa il pastore con il suo gregge, e ha posto su
di lui il suo santo spirito (Is. 63,11). Qui, come
anche in Is. 63,13, si tratta della funzione di gui­
da svolta da Jhwh; questa funzione in Is. 63,14 vie­
697 ( 11, 657) z'ròa (F.J. Helfmeyer)
ne attribuita allo spirito di Jhwh che ha portato
Israele al riposo. Lo spirito di Jhwh appare qui
come un’ipostasi, e così anche il suo braccio, che
ha anch’esso funzione di guida. In tal caso dun­
que l’immagine del braccio che si muove con M o­
sè non significa che Mosè sia stato dotato di una
forza mirabile (così Duhm 5 468; Fohrer, Jesaja 3,
250) oppure - in generale - «la forza [di Jhwh]
che opera mirabilmente» (così Westermann, A T D
19*, 309), ma piuttosto che l’azione di Jhwh gui­
da Mosè. Quest'azione peraltro, secondo le tradi­
zioni dell’Esodo, si compie attraverso il mal'àk,
attraverso i pànim di Jhwh, attraverso la colonna
di lumo e di fuoco e attraverso l'arca. Con questi
Jhwh indica a Mosè il cammino da percorrere. In
Is. 63,12 dunque il riferimento è al braccio che
segnala la direzione del cammino ed elimina pos­
sibili ostacoli, che svolge cioè una funzione com­
parabile a quella di Obab, che per il gruppo di
Mosè deve fungere da «occhio» perché conosce
bene la zona (Num. 10,31 ).
Se alla base dell’immagine del braccio che cam­
mina non c'è una tradizione autonoma sull’esodo
(così Westermann, A T D 19“*, 308 s.), essa forse è
stata preparata da Hos. 11,3, dove si dice, in con­
nessione con l’esodo (Hos. 11,1), che Jhwh affer­
ma di aver insegnato a camminare a Efraim e di
averlo preso tra le sue braccia.
Hanno a che fare invece non con Jhwh che gui­
da lungo il cammino, ma con la sua azione di guer­
riero, i passi di Is. 51,9 e Ps. 44,4. In Is. 51,9 il brac­
cio di Jhwh viene interpellato come persona a sé
stante e viene invitato a intervenire, guardando
alle sue gesta di guerriero compiute nella creazio­
ne e al mare dei Giunchi (51,9^10). Ps. 44,4 parla
del braccio di Jhwh, della sua efficacia in guerra,
in connessione con la conquista della terra. A n ­
che qui il braccio di Jhwh appare come un’iposta­
si autonoma (parallelo alla sua destra, il suo volto
luminoso), mentre non è così in Is. 59,16 (contro
Pauritsch 98: «‘organo’ personificato ‘dell’eserci­
zio del potere divino'»), come mostra il paralleli­
smo con la «giustizia» (Is. 59,16) di cui Jhwh si
riveste come di una corazza (Is. 59,7). La que­
stione dell’origine e antichità della concezione
del braccio di Jhwh ipostatizzato (sulla definizio­
ne del concetto di ipostasi cfr. Pfeiffer 15) è pre­
sto risolta se ci si avvicina all’ipostatizzazione del­
la sapienza. In favore di una datazione tarda po­
trebbero parlare anche i testi attinenti (Is. 51,9;
63,12, Ps. 44,4). Se Pfeiffer (16) non cerca il luogo
delle concezioni di ipostasi «nell’esperienza di­
retta di Dio..., bensì nella riflessione», è perché
sembra insistere sulla datazione tarda della con­
(11,658) 698
cezione, ma ci si chiede se qui non si facciano
sentire invece concezioni arcaiche; basterebbe il
rimando al rilievo sulla stele di Hazor, sul quale
sotto il simbolo di Dio sono raffigurate due brac
eia, se «in a gesture a supplication» (Yadin 89; fig.
xxix, 2) resta questione aperta.
6. Sorprende la menzione del braccio di Jhwh
nell 'inno e nella confessione cultuale. Se è vero che
Ex. 15,1-9 rispetto a 15,20.21 potrebbe anche es­
sere «un brano relativamente recente», aggiunto
in un secondo momento (Noth, A T D 5*, 98),
15,16 tuttavia si ricollega senza soluzione di con­
tinuità alla caratterizzazione di Jhwh come guer­
riero (15,2) e concorda con 15,21 anche nel fatto
che in entrambi i casi si tratta di un inno che ha
assorbito in sé elementi del cantico di ringrazia­
mento (Noth, A T D 54, 98; Lohfink 109. 121: la
sua origine è nel culto; così anche Cross-Freed-
man 237; cfr. Coats 7-9). È possibile che anche
alla base della recitazione storica in Deut. 26,8 (+
contesto) vi sia lo schema dell’inno di ringrazia­
mento (von Rad, A T D 82, 114), così che per il co­
siddetto credo storico, persino indipendentemen­
te dall’offerta delle primizie, il culto entra in que­
stione come ambiente originario. Sarebbero dun
que menzionati i modi di dire probabilmente più
antichi relativi al braccio di Jhwh, e questo in lo­
cuzioni ambientate nel culto. A questo corri­
sponde l’ impiego nella preghiera di intercessione
(Deut. 9,29; cfr. von Rad, A T D 82, 55) nella cor­
nice salmica delle benedizioni di Mosè (Deut.
33,27, cfr. von Rad, A T D 8Z, 147). Anche Is. 33
tradisce il linguaggio dei salini (Dulim 5 239), ed
entro la cornice della cosiddetta liturgia profetica
(Is. 33,1-6, cfr. Fohrer, Jesaja 2, 129) il v. 2 è inte­
so come lamentazione collettiva (così Fohrer, Je­
saja 2, 130). Riguardo al Deuteroisaia, Begrich
(86 s.; 91 s.) ha constatato la parentela con la poe­
sia dei salmi, soprattutto con l’inno e il canto di
ringraziamento. Così Is. 40,9-n viene inteso co­
me salmo escatologico di lode (Westermann, A TD
! 9 Z>39; Id., Loben Gottes3 108-1 io). Se in Is. 51,
9 (10) sia possibile riconoscere la «peculiarità di
un inno» (Fohrer, Jesaja 3, 146), o se si possa in­
dividuare un inno di lamentazione (Westermann,
A T D 192, 194 s.; Begrich 166 s.), è difficile due; il
rapporto con la poesia cultuale in ogni caso
emerge chiaramente. Is. 52,9-10 è «uno dei canti
di lode conclusivi» (Westermann, A T D 192, 201
s.; Begrich 56 definisce Is. 52,7-10 un «inno ‘esca­
tologico3 di intronizzazione»). Anche sullo sfon­
do di Is. 53,1 ss. è presente l’antica critica al culto
(Kaiser 96; cfr. Fohrer, Jesaja 3, 160: «liturgia
profetica») e il passo tradisce una parentela con le
699 (11,659) z'róa (F.J. Helfmeyer)
«affermazioni delFiruio di lamentazione o con il
racconto della situazione di bisogno nell'inno di
ringraziamento» (Fohrer, Jesaja. 3, 163; analoga­
mente Kaiser 88; Begrich 63. 65). Is. 59,15^20
viene considerato «una parte del lamento del po­
polo» (Westermann, A T D 192, 278; diversamente
Pauritsch 103), Is. 63,7-14 può essere inteso come
«salmo storico all’interno di un salmo di lamento
collettivo» (Westermann, A T D 191, 306, analo­
gamente Pauritsch 146; 169). Ier. 32,17.21 si tro­
va all’interno di una preghiera (vv. 16-25), nella
sua parte innica (vv. 17-23), che si ricollega a for­
me note nel culto (Weiser, A T D z i 6, 296 s.).
Ps. 10,15 si pone entro un contesto (vv. 12-18)
che contiene motivi della lamentazione (Gunkel*
33; Kraus, BK xv4, 78), così Ps. 79,11; 83,9; 89,22
(Gunkel5 392; diversamente Kraus, B K xv4, 616).
Ps. 44,2 4 contiene una confessione innica (Wei­
ser, A T D 14/147, 239; analogamente G unkel5 184
s.; Kraus, BK xv4, 326), Ps. 71,18-24 è un «canto
di ringraziamento in forme inniche» (Gunkel5
302; analogamente Kraus, BK xv4, 490), Ps. 77,
11-21 un inno (Gunkel5 333 s.; analogamente
Kraus, BK xv4, 530), e così pure Ps. 89,(2.3) 6-19
(Gunkel5 386; Kraus, BK xv4, 616); Ps. 98,1 ss.
(Gunkel5 427: «inno escatologico... con motivi di
un inno per l’intronizzazione di Jhwh»; analoga­
mente Kraus, BK xv4, 677) e Ps. 136, un «inno di
ringraziamento con altri svariati elementi» (Gun
kel5 577), che è «modellato prevalentemente in
senso innico» (cfr. Kraus, BK xv4, 900). Che a
volte anche la parenesi adotti siffatte espressioni
note dal culto (cfr. Deut. 7,19, «predica di guer­
ra», von Rad, A T D 8\ 49; cfr. Deut. 11,2; sulla
stilizzazione parenetica cfr. von Rad, A T D 8’; su
Is. 59,16 cfr. Pauritsch 103) non stupisce.
Di fronte a questo la menzione del braccio di
Jhwh in contesti di discorso giudiziario non ha
un peso particolare (Is. 48,14: vv. 12-15, «parte di
un discorso giudiziario», Westermann, A T D 192,
163, o contesa, Begrich 49; analogamente Fohrer,
Jesaja 3,115, Ezech. 20,32 ss.: contesa all’interno
di un’invettiva giudiziaria, Zimmerli, BK xiit, 452;
Hos. i i l3 , vv. 1-11, «discorso d'accusa storico­
teologica», qui «costruito in analogia all’accusa in
un processo contro un figlio stolto», Wolff, BK
xiv, 1 \ 249). Lo stesso vale per la menzione del
braccio di Jhwh nelle minacce profetiche (Hos. 7,
15, cfr. Wolff, B K x iv , i \ 137; Zach. 11,17; clr.
Horst, H A T 1/14, ^1964, 253), che, quando è ri­
conducibile al grido di dolore (cfr. Hos. 7,13,
Wolff, B K xiv2, 138), tradisce un’affinità col culto.
Resta la questione, da dove provenga la conce­
zione del braccio di Jhwh. Il rimando alPimpiego
(ri,660) 700
nel linguaggio profano non può fornire una rispo­
sta del tutto soddisfacente, poiché la base docu­
mentaria è troppo ridotta. Permette di andare ol­
tre, invece, la localizzazione probabile della con­
cezione e del relativo modo di dire nel culto. D ’al­
tro canto occorre domandarsi se l’idea e il modo
di dire del braccio di Jhwh possano essere consi­
derati «genuinamente» israelitici. L ’impiego fre­
quente di questa locuzione nel culto, nel contesto
della guerra e della lotta contro il caos, insieme al­
l’atteggiamento polemico del Deuteronomio con­
tro gli dei di Canaan, orientano in un’altra direzio­
ne. Qui viene negata agli dei la forza (di guerrieri
e creatori) che viene invece attribuita a Jhwh (cfr.
Coats 15 s.). Che il braccio della divinità nell’am­
biente intorno a Israele ricopra un ruolo, lo mo­
stra uno sguardo all’iconografia non israelitica sul­
l’argomento. Basti il riferimento a A N E P nr. 476;
479; 486; 490; 501; 531; 532; 651, tra l’altro con
rappresentazioni del dio della guerra Reshef con
l’ascia sollevata (nr. 476), di Ba‘al con la lancia
stilizzata in forma di lampo (nr. 490; similmente
nr. 501; 651) e del dio del tuono di Til-Barsib, an­
ch’ egli con una scure in pugno e col braccio alza­
to (nr. 531; 532) (cfr. in proposito anche Lohfink
115; Keel 95 ss. 158 ss.).
7. L ’impiego, che è il più attestato, del modo di
dire del braccio di Jhwh per rappresentare la for­
za in guerra dello stesso jhw h è confermato dagli
epiteti mediante i quali il «braccio» di Jhwh viene
interpretato e dai sinonimi con i quali è. collegato.
Si tratta del discorso sul braccio disteso (Ex. 6,6;
Deut. 4,34; 5,15; 7,19; 9,29; 11,2; 26,8; / Reg. 8,
42; 2 Reg. 17,36; Ier. 27,5 ecc.), vale a dire sul brac­
cio sollevato in battaglia, sulla forza del braccio
(Ex. 15,16; Ps. 79,11; 89,11), sul braccio forte (Is.
62,8; Ier. 21,5; Ps. 77,16). Del braccio di Jhwh si
parla, tra l’altro, in connessione con castighi vio­
lenti (Ex. 6,6), tribolazioni (Deut. 4,34), guerra
(Deut. 4,34), mano forte (Deut. 4,34; 5,15 ecc.).
Israele ha fatto esperienza del «braccio» di Jhwh
tra l’altro nei suoi segni (Deut. 4,34; 7,19 ecc.), nei
suoi miracoli (Deut. 11,2; Ier. 32,21 ecc.) e nelle
sue gesta (per Deut. 11,2 cfr. w , 3.7 ecc.). Il brac­
cio di Jhwh diffonde terrore (-» ’èmà) e spavento
(-> pahad) (Ex. 15,16), vale a dire un terrore pani­
co paralizzante che colpisce gli interessati come
una forma di intontimento (cfr. Gen. 15,12 par.
turdèmo).
Di tutto questo si parla in Israele soprattutto
nella lode a Dio, nell’ inno, nel canto di ringrazia­
mento e nella lamentazione, e dunque nel culto.
Entro questa cornice il modo di dire del braccio
di Jhwh ha diverse funzioni, che scaturiscono già
7 o i (n ,6 6 i) zarah (H. Ringgren)
dai generi letterari delia letteratura relativa. Spes­
so il ricordo del braccio di Jhwh prepara la ri­
chiesta perché esso intervenga in quel momento,
oppure tale petizione viene espressa direttamen­
te, senza il ricordo delle gesta compiute in passa­
to dal braccio divino. La menzione del braccio di
Jhwh serve inoltre come motivazione del ringra­
ziamento.
Il modo in cui viene annunciata Pimpresa di
Jhwh che ha condotto Israele fuori dall’Egitto (Ex.
6,6) è destinato a risvegliare la fiducia nella pro­
messa. Il ricordo di quell’impresa compiuta «con
braccio disteso» fonda l’unicità di Jhwh (Deut.
4,34), motiva il precetto sabbatico (Deut. 5,15) o
in generale l’ubbidienza (Deut.. 11,2) ed esorta a
non aver paura in battaglia (Deut. 7,19).
La risposta possibile alla questione della prò
venienza della locuzione del braccio di Jhwh ha
mostrato che la concezione a essa corrispondente
può essere benissimo molto antica, e potrebbe es­
sere connessa colla conquista della terra e col con­
fronto che ebbe inizio allora, tra l’altro, col brac­
cio di Ba'al (contro Boman 85). In occasione del­
l’esodo e dell’ingresso nella terra «Israele» ha fat­
to esperienza della forza di Jhwh e l'ha rappreseli
tata con l’immagine del braccio di Jhwh, come sfi­
da al «braccio» delle divinità venerate nel paese.
F.J. Helfmeyer
m j zarah
mtO TI '
mizràh*
l .i. Etimologia. — 2. Attestazioni c uso. — 3. m izrà h . vere felicemente nella luce e nello splendore che
Bibl.: A. Guillaume, Hebrew a n d Arabie Lexicography:
Abr-Nahrain 1 (1961) spec. 23. - F. Schnutenhaus, D a s
kommen und Erscheinen Gottes im Alten Testameni'.
ZA W 76 (1964) 1-22, spec. 9.
1.zrh ricorre in aramaico egiziano, nabateo,
palmireno col significato di ‘sorgere* (cfr. il sir. e
mand. denah). In arabo si trova un darihìjHn nella
combinazione ’ahmar darihi ‘ rosso vivo, rosso
porpora’, che potrebbe dipendere da zrh (Nòlde-
ke, Z D M G 50, 309), cfr. anche il sudarab. drh
(Mus 63, 265).
2. Sembra che il significato fondamentale del ne sotto le sue ali. L ’immagine ricorda il disco so­
verbo sia ‘risplendere’, cfr. 2 Chron. 29,16: la leb­
bra ‘scoppiò’ con riferimento al colore bianco ri­
splendente della malattia della pelle. Per lo più es­
so si ricorre in senso letterale in riferimento al sor­
gere del sole, in contesto narrativo come determi­
(11,662) 702
nazione del tempo o di una situazione: Gen. 32,
32; lud . 9,33; 2 Reg. 3,22; lon. 4,8; nella legge sul
furto: Ex. 22,2; come determinazione del tempo
nell’annuncio del giudizio sul Ninive in Nah. 3,
17 (quando sorge il sole, i principi se ne saranno
andati). In altri casi il significato letterale ha sfu­
mature teologiche, ad es. in paragoni come quello
di 2 Sam. 23,4: il re è come la luce del mattino,
quando il sole sorge, vale a dire porta sulla sua
terra luce e vita; o di Ps. 112,4, dove (supposto
che il testo tramandato sia integro) si dice che U ti­
morato di Dio ‘risplende’ per gli onesti come lu­
ce nella tenebra, benevolo, misericordioso e giu­
sto; o in espressioni sull’ordinamento del mondo:
Ps. 104,22, quando sorge il sole gli animali della
notte si ritirano - secondo il ben architettato pia­
no di Dio; o in Iob 9,7, dove «egli ordina al sole
di non sorgere» - come dimostrazione dell’onni
potenza di Dio, cfr. Eccl. 1,5: il sole sorge e tra­
monta percorrendo sempre lo stesso circuito.
Inoltre zàrah ricorre in contesti teofanici, in­
nanzitutto in Deut. 33,2, dove Jhwh viene dal Si­
nai, ‘ risplende’ da Se‘ir e brilla dai monti di Paran
(hófld1 [-» ;/*]). Il contesto non allude a un con­
fronto col sole, ma piuttosto al tuono e al lampo.
È particolarmente impressionante, ma ben lon­
tano dall’originario contesto teofanico, Is. 60,1-3.
La tenebra copre la terra e i popoli, quindi Jhwh
risplende nel suo kàhód dinanzi al popolo. Egli è
la luce d’Israele, sicché anche Israele può risplen­
dere Còri ‘diventa luce’, v. 1). Il soggetto del ver­
bo è una volta k ebód jhwh (v. 1), quindi Jhwh
stesso (v. 3), ma con k ehòd jèrà'eh come paralle­
lo. Anche Israele partecipa dell’onore e della glo­
ria (splendore) di Dio; così i popoli possono vi­
sorge su di loro (lc'òrèk, l enogà zarhèk). Ma cfr.
Schnutenhaus 9, il quale rimanda a Is. 60,1-3 e *n
particolare all’accumulazione di verbi di appari­
zione (hò\ zàrah, hòfiac e ’àtà) in Deut. 33,2 e ri­
tiene che l’apparizione del dio sole sia stata tra­
sferita di là a Jhwh; cfr. in proposito gli inni di Sha-
mash in A . Falkenstein - W. von Soden, SA H G
240 ss. 250 ss. Is. 58,10 impiega l’immagine quan­
to mai usuale della luce come simbolo della felici­
tà: chi si prende cura dei poveri sarà felice.
Mal. 3,20 invece ha un accento quasi mitologi­
co: il sole della giustizia sorge portando guarigio­
lare alato che è noto alla religione egiziana, ittita,
accadica e iranica (in proposito v. G.E. Menden-
hall, The Tenth Generation, Baltimore 1973, 33
ss.). Altrimenti si avrebbe qui la connessione abi­
tuale tra luce e felicità, vita e salute.
703 (11,663) zara* (H .D . Preuss) (11,664) 704

L’applicazione a Jhwh di un verbo di luce come
zdrah ha condotto all’ipotesi che Jhwh sia in certo
senso un dio solare (così G.W. Àhlstròm, Psalm 89,
Lund 1959, 85 ss. 92 ss.), come successore del cana­
naico El Eljon, che sarebbe stato un dio del sole (A.
R. Johnson, in The Lahyrinth, ed. S.H. Hooke, Lon­
don 1935, 81 ss. 96). Si parte qui dal fatto che Jhwh
si manifesta spesso nella luce e nello splendore. Si
cammina alla luce del suo volto (Ti. 60,3; Ps. 89,16;
cfr. Is. 25, bc‘ór jhwh', 'or pànekà «secondo un’anti­
ca concezione israelitica, significava qualcosa di ben
determinato», Àhlstròm 85). In Ps. 84,12 Jhwh è det­
to sernes. Con la sua teofania è connesso il termine no-
gà ‘splendore, chiarore’ (Abac. 3,4: Is. 60,3, Ezech.
10,4; Àhlstròm 86). I verbi che ricorrono con mag­
gior frequenza nelle descrizioni di teofanie, hòfia e
ricorrono anche senza semes: da settentrione a
oriente (Am. 8,12); «i tuoi figli si raccolgono da
oriente e da occidente», vale a dire da tutte le di­
rezioni del cielo (Is. 43,5); le genti vengono da
oriente e da occidente e dal mare, per ringraziare
Jhwh (Ps. 107,3). Come simbolo della più grande
distanza l’ espressione «oriente e occidente» ricor
re parallela a «cielo e terra»: quanto dista l’orien­
te dall’occidente, allontana da noi le nostre colpe.
H. Rmggren
D n t ze rem -» *ito& mtr
•ita •

zdrah (Deut. 33,3. Ps. 50,2; 94,1 e Is. 6o,i s.) sono usa­
ti anche in riferimento al sole (Àhlstròm 88; questo
è vero, come s’è mostrato sopra, per zarah, ma non
per hófìa, che non ricorre mai col sole come sogget­ IH ! zara£
to). Inoltre tif’eret, che figura spesso in connessione
con Jhwh, significherebbe ‘splendore’ (Is. 28,1.4.5;
V iz e r à
60,19) e alluderebbe al carattere solare di Jhwh (Ahls
tròm 92) - così dunque si avrebbero 4 casi contro 50
I. Attestazioni, significato, campo lessicale. - 1. Il ver
circa, e soltanto Is. 60,19 presenta effettivamente una
bo. - 2. Li sostantivo. — n . Il Vicino Oriente antico. —
associazione con il sole. Che Jhwh sia connesso con
la luce e lo splendore è un dato che si pone al di so­ III. U so proprio. - 1. Il verbo. - 2. Il sostantivo. - iv.
pra di ogni dubbio. Mentre - eccezion fatta per Ps. L ’uso traslato del verbo. - V. L ’uso traslato del sostan­
84,12, dove si può tradurre anche diversamente (v. i tivo. — t . Protostoria. - 2. Promesse ai padri in J ed E. -
commentari) - non si dice mai esplicitamente che 3. Il Deuteronom io e le promesse al gruppo di Mosè. —
4. Il codice Sacerdotale. - j . 1discendenti di Aronne. -
questo splendore abbia a che fare col sole. Inoltre, il
carattere solale di El Eljon è soltanto un postulato: 6. I discendenti di David e la stirpe regale. — 7. Maledi­
mancano attestazioni chiare Ln proposito. In questo zione e benedizione sui discendenti, nesso tra il fare e
contesto forse bisognerebbe menzionare anche il le sue conseguenze. — 8. La Sapienza, 1 Salmi e i libri
NP zcrahjd ‘Jhwh ha brillato’ (Noth, IPN 184). delle Cronache. - 9. G iudizio e salvezza nella profezia.
- 10. Riepilogo.

3. miirah vuol dire anzitutto ‘ luogo ove sorge Bibl.: G . Dalman, AuS 11, 1932 (130 ss.; cfr. anche 1,
il sole1, quindi ‘oriente’. Spesso si usa la costru­
zione mizràh (has) sernes, ma nella maggior parte
dei casi in indicazioni spaziali in cui il significato
di ‘sorgere del sole’ non appare in modo partico­
lare; si dice dunque soltanto ‘oriente’, ‘verso
oriente’, ca oriente’ e simili, ad es., in Num. 21,11; spec. 168. — G . Q uell,
Deut. 4,47; Ios. 1,15; 2 Reg. 10,33. In Ios. 19,12
ricorre la combinazione qédmà mizràh hassemes.
Il sorgere del sole e il suo tramonto (màbó) ri­
corrono come designazione dei confini estremi
della terra: Jhwh convoca la terra dal sorgere del
sole fino al suo tramonto, vale a dire convoca il
mondo intero (Ps. 50,1). Dal sorgere del sole fino
al suo tramonto il nome di Jhwh è esaltato (Ps.
113,3), 0 è grande tra i popoli (Mal. 1,11). Si ri­
conosca in oriente (mizrah semes) e in occidente
(ma'àrdb) che Jhwh è l’unico D io (Is. 45,6); il suo
nome e la sua gloria devono essere temuti in oc­
cidente (ma‘àràb) e dove sorge il sole (mizràh
semes), vale a dire ovunque. Espressioni analoghe
261 ss. 400 ss.). — J. de Fraine, Adam und seine Nacb-
kommen, 1962. - P. Fronzaroli , Studi sul lessico comu­
ne semitico: A A N L R 19 (1964) 259. 273. - F. Hecht,
Eschatologie und Ritus bei den *Reformprophelen»,
Leiden 1971. — L. Kopf, Arabiscbe Etymologien und
Parallelen ztim Bibelwtirterbucb: V T 8 (1958) 161-215,
(G L N T x u 877­
893). - J. Scharbert, Solidantàt in Segen und Flucb im
Alien Israel und in seiner Umwell 1. Vàterfluch und
Vàtersegen (BBB 14), 1958. - G . Wehmeier, Der Segen
imAlten Testament, diss. Basel 1970, 199 ss.
1.1. N ell’A.T. ebraico il verbo zàra' ricorre 56
volte, di cui 46 nella forma qal, 6 nella forma ni}.
e 3 nella forma hif. (Gen. 1 ,1 1 .1 2 \ Lev. 12,2 P). In
Is. 40,24 peraltro il zórà‘u va forse considerato
una forma pu. e non 1111 qal passivo. Tra i passi in
cui ricorre la forma nif. occorre sottolineare Nah.
1,14 , poiché ivi (cfr. il Targum) si deve leggere
jizzàkér. I passi con la forma hif. parlano di pian­
te che hanno seme e producono (cfr. Gen. 1,29
qal) o di discendenza umana (Lev. 12,2, cfr. Num.
705 (ti, 665) zara‘ (H .D . Preuss)
5,28 nif.) e appartengono in parte ai testi che con­
tengono il verbo e il sostantivo insieme (Gen.
r ,n s.29; 47,23 s.; Lev. 11,37 s-'->2.6,16; Num. 5,
28; Deut. 11,10; 22,9; Is. 55,10; Ier. 3,7; Eccl. ir,
6). I L X X (cfr. G L N T xn 878-893) rendono il
verbo per lo più con arcipti) o SiacTcetpto, soltanto
in Num. 5,28 con èxcr7T:ep|j.aT£^a).
Nei testi di Qumran finora il verbo è attestato
una volta soltanto (e con testo incerto), in 1Q22
3,2, le cosiddette «parole di Mosè», dove vengo­
no attualizzate le disposizioni bibliche sull’anno
sabbatico, secondo le quali nessuno durante quel­
l’anno deve seminare il proprio campo (cfr. Ex.
23,10; Lev. 25,3 s.; v. sotto, ili),
N ell’A.T. il verbo si trova nel significato (pro­
prio) di ‘seminare, disseminare, spargere il seme’
(così la forma qal, ad cs. Gen. 26,12; 47,23; Ex.
23,10; Lev. 25,11; Deut. 22,9; Iud. 6,3 ecc.), il nif.
(col pu.) ne rappresenta la forma passiva (‘semi­
nato, essere seminato’, Lev. 11,37; Deut. 21,4;
29,22; Ezech. 36,9. - Num. 5,28 come ‘concepi­
re") e la forma bif viene impiegata come causati­
vo in riferimento ai processo («produrre seme»,
Gen. 1,11 s.; Lev. 12,1 per «concepire un figlio»).
Nel caso del verbo il senso traslato (cfr. già Iud. 9,
45 come ‘disperdere1, cfr. Zach. 10,9, quindi Hos.
8,7; 10,12; Ier. 4,3; 31,27; Prov. 11,18; 22, 8 ecc.;
Hos. 2,25 anche con Dio come soggetto, cfr. Ier.
31,27) è più raro dell’impiego in senso proprio.
Vanno considerati appartenenti al campo lessi­
cale del verbo nonché ai verbi contrari - per lo
più analogamente in senso proprio come in senso
traslato baqa‘, dus, zara, hdras, tndsak hazze-
ra‘ y nàta\ pus hif., pdzar, sdmah, qdsar, a volte -
Deut. 21,4; Ezech. 36,9 - anche ‘dbad e in senso
traslato anche jld nelle forme qal e hif.
2. N ell’A.T. ebraico il sostantivo - un segolato
formato sullo schema qatl i t i - si trova 220 volte
(cfr. anche la forma arama ica in Dan. 2,43: ‘gene­
razione’). Rispetto al senso proprio (‘semente, se­
minagione, seme, liquido seminale’ , Gen. i , t i s . ;
8,22; 47,22 s.; Ex. 16,31; Lev. 11,37, Deut. 22,9
ecc.; quindi ‘il seminare3, Gen. 47,19; ‘campo se­
minato, piantagione’, Is. 17,11; quindi il prodotto
della semente, il ‘raccolto’, Iob 39,12; quindi 'se­
me umano, maschile’, o ‘liquido seminale’, Lev.
15,16; 19,20; 22,4; Num. 5,13.28), prevalgono qui
i significati traslati (‘discendenza’, Gen. 3,15; 7,3;
12,7; 13,16; 16,10; 1 Sam. 2,20 ecc. - ‘ascendenza,
generazione, tribù’, anche ad es. ‘stirpe reale’, 2
Sam. 4,8; 7,12; 1 Reg. 2,33; Esdr. 2,59; Nehem.
7,61. - ‘ Gruppo, comunità’, Is. 1,4; Prov. 11,21,
cfr. inoltre Is. 6,13; 53,10; Ier. 2,21). Il versetto di
Mal. 2,1 y, poco chiaro nei particolari e nel suo
( n,6ó6) 706
insieme, resta fuori dall’indagine seguente, e così
pure Mal. 2,3 (cfr. BHS ad /.); in Ps. 97,11 si legga
con le versioni zdrah.
I L X X per lo più rendono il sostantivo con
<T7iÉp(j.a, più raramente con crTiópo^ o artopa.
Appartengono al campo lessicale del sostanti­
vo, accanto a zdrua e mizrà\ anche ces'eb, in sen­
so proprio; in senso traslato occorrerebbe ag­
giungere ’aharit, baijt, ben, dòr, marbit, neked,
semah, se,ént e anche perì. Cfr. inoltre H .C.
Brichto, H U C A 44 (1973) 24 s. — In nQ tgJob
20,7 sono discussi il tesLo e l’interpretazione del­
l'espressione z r ‘ rwm’h.
11. N ell’ambiente dell’A.T. il verbo e il sostan­
tivo sono attestati spesso e nella medesima varie­
tà di significato, com’è facile aspettarsi tenendo
presente l’ uso umano generale e il significato dei
termini.
Un dr «proto sem.» (cfr. J. Aro, Z D M G 113
[1963/64] 475; J. Friedrich - W. Ròllig, Phon.-
pun. Grammatik, Roma *1970, 8) è diventato in
cananaico z r‘ (cfr. anche il fenicio) con i signifi­
cati di ‘seminare; semente, seme, discendenza’ (cfr.
K A I 10,15; l Òi7> 14,8.11.22; 43,11.15; il calenda­
rio di Gezer, K A I 182,1 s.). Sia il significato con­
creto (‘semente, seminare’) sia quello traslato (‘se­
me, discendenza’) si trovano anche in aramaico
(K A I 222 A 36, Sefire i; inoltre D ISO 80; quindi
K A I 214,20; 225,11; 228 A 12.14.22; 259,5). L’uga-
ritico conosce dr‘ 1 come seminare o seme (WUS
nr. 793; U T nr. 705) e presenta dunque una for­
ma mista tra z r ‘ (11011 in ugaritico) e drj (ebr. zàrà
[;zrh]), ‘sparger(si), ventilare’ (WUS nr. 790; UT
nr. 702; cfr. in proposito ora i passi citati in R.H.
Whitaker, A Concordance of thè Ugaritte Literat-
ure, Cambridge, Mass. 1972, 189; sulla questione
anche S.E. Loewenstamm, IEJ 12 [1962] 87 s. e
UT, loc. citr, inoltre - con riferimento a Zach.
10,9 - M. Dahood, Ugayitic-Hebrew Phdology,
Rome 1965, 7, e Hecht 144 ss. 174).
In accadico antico zar’um c usato per ‘seme,
liquido seminale, discendenza’ (cfr. za.ru ‘genito­
re’: C A D 21,70-72), più tardi zeru(m); sul cam­
biamento W. von Soden, G A G § 93, cfr. inoltre i
nessi zér awiluti ‘discendenza umana’; zèr bit abi
‘famiglia’; zèr napsdti ‘esseri viventi’. A proposito
di Lev. 15,16-18 con zero* come ‘emissione semi­
nale dell’uomo’ (cfr. Ier. 31,27) cfr. l’inno sume­
rico degli dei a Martu (A. Falkenstein, Sumeri-
sche Gòttcrlieder 1, 1959, 125, 1. 50).
Anche l’egiziano conosce l’uso di ‘seme’ nel
senso di ‘discendenza’ (mtw.t, WbÀS t i 169, mw,
ibid. il 52; cfr. ad es. Plah-hotep A N L T 3 412 ss.;
7°7 (11,667) Z d ra ‘ ( H .D . P reu ss)
Ipuwer 12,1-6), cosa che per l ’A.T. è rilevante in
particolare nella stele di Merenptah (T G I2 nr.
15), dove in riferimento al popolo straniero dì
Israele si dice che «non avrà (più) nessun seme».
La locuzione manifesta in questo caso — come, in
termini analoghi, anche nell’A.T. - di non poter
essere presa alla lettera, siccome certo non coin­
cide con un dato di fatto storico. Per l’uso trasla­
to di ‘seminare, semente’ ecc. in egiziano - in
particolare a partile dal M.R. - v. H. Grapow,
Die bildlichen Ausdriicke des Àgyptìschen, 1924,
104 s. 126. 157 s.
N ell’ambiente circostante di Israele le espres­
sioni sulla semente e il campo da coltivare (cfr.
anche soltanto C A T 6 ir 30 ss.) sono collegate
spesso con espressioni relative alle divinità e al
loro operare o le sue conseguenze; cfr. in propo­
sito in WbMyth 1, indice, s.vv. «Adonis, Ba'al,
Dagan, Dumuzi, Fruchtbarkeit, Getreidegottheit,
Melqart, Mot, Osiris, Vegetationsgott».
Sul ruolo della «discendenza» nel diritto, nelle
benedizioni e maledizioni, negli oracoli e nei pre­
sagi dell’ambiente di Israele, v. Scharbert 24 ss.
rii. 1. L ’uso del verbo zàra in senso proprio ri­
specchia anzitutto alcuni fenomeni che si verifi­
cano nell’ambito dell’agricoltura. Chi vuole rac­
cogliere deve aver prima seminato, giacché semen­
te e raccolto sono interdipendenti (Ex. 23,16; Lev.
25.11 ss.: Hos. 8,7; 10.12; lob 4,8) e la semina è
indispensabile se si vuole evitare che i campi re­
stino a maggese e gii uomini soffrano la fame (Gen.
47,19: J?). Il tempo della semina cade all’inizio
della stagione delle piogge, negli intervalli della
pioggia primaverile (AuS n 174 ss.); nell’A.T. si
tratta della cosiddetta semina invernale (in novem­
bre/dicembre circa: AuS 11 179 ss.), mentre la se­
mina estiva - forse su altre superfici? - subito do­
po il periodo delle piogge nell’ A.T. non è chiara­
mente attestata.
Ogni tipo di semina ha quindi il suo ambiente
proprio (Is. 28,25; non «porzione di campo» co­
me traduce il Targum; cfr. AuS il 172). Sembra
che prima della semina si arasse (Is. 28,24; Hos.
10.11 s.), anziché interrare arando il seme sparso
in precedenza (AuS 11 194 s.); perciò il dissoda­
mento promette un raccolto particolarmente buo­
no (Hos. 10,11 $.; AuS 11137 s.). La semente veni­
va gettata sul terreno solitamente con ampi lanci
(cfr. Lev. 27,16 e AuS 11 180. 199 s.), anziché farla
cadere in solchi appositi, e forse non si conosce­
vano strumenti a imbuto per ia semina (cfr. Ind.
9,45; Zach. 10,9: «spargere»).
Benché in origme quello di Jhwh non fosse un
(11,668) 708
culto agricolo sedentario, tanto che i Recabiti, in
quanto ferventi devoti di Jhwh, rifiutavano persi­
no la semina (Ier. 3 5,7.9, con il sost.), tuttavia in se­
guito la religione di Jhwh influenzò anche l’agri­
coltura e cercò di modellarla con diverse norme
legali. Così in Lev. 19,19 ancora in forma conci­
sa, e in Deut. 22,9 in termini necessariamente più
ampi - con il riferimento anche ai vigneti - viene
formulato in proposito il divieto di mescolare se­
menti (kil’ajim). La semente che è entrata in con­
tatto con animali impuri può essere usata soltan­
to dopo che su di essa è stata versata acqua (Lev.
11,37 s., con il sost.). Nel settimo anno non sol­
tanto non si possono fare raccolti (-» qàsar), ma
non si può nemmeno seminare (Ex. 23,10 s. con
una motivazione sociale; Lev. 25,3 s. introduce
fondamenti teologici; cfr. -» jòbél e scmittà; inol­
tre anche -» sadeb come oggetto, usato da solo;
Lev. 25,11.20.22). In occasione della festa del rac­
colto alla fine della mietitura si devono offrire a
Jhwh le primizie (-> bekòr) dei cereali raccolti
(Ex. 23,16). Su un terreno non lavorato e non se­
minato di una valle (la riva di un torrente?), vale a
dire l’esatto contrario di un luogo di culto, dovrà
essere uccisa la giovenca (Deut. 21,4) da sacrifica­
re (?; cfr. von Rad, A TD 8 ad /.), quando si trova
una persona sconosciuta colpita a morte, il cui
assassino è altrettanto sconosciuto - rituale, que­
sto, finora non attestato altrove in questi termini.
Seminare e raccogliere sono doni della bene­
dizione di Jhwh, in particolare quando sono ab­
bondanti (Gen. 26,12 J; cfr. 8,21 s. con il sost.;
quindi Ps. 107,37). A causa della messa a maggese
del suolo nell’anno sabbatico, poiché non si può
né seminare né raccogliere, ogni volta nell’anno
precedente Jhwh concederà (secondo l’aggiunta
alla legislazione sull’anno giubilare in Lev. 25,20
22) una benedizione particolare alle sementi, in
modo tale che fino al nuovo raccolto dell’ottavo
anno (v. 22) ci si possa nutrire del raccolto prece­
dente. Anche le promesse di salvezza - per lo più
recenti - parlano di un incremento del raccolto
fino alla nuova semina (Am. 9,13, secondario; Is.
30,23, non di Isaia, cfr. 32,30, e anche Hos. 2,25;
sui problemi di traduzione cfr. i commentari);
inoltre 2 Reg. 19,29 (Is. 37,30), all’interno della ter­
za sezione, segnatamente teologica, dei racconti
di Isaia (19,9^35), come conferma della promes­
sa generica dei w . 21-28, annuncia che nel terzo
anno ci sarà di nuovo semina e raccolto, vale a di­
re la carestia non perdurerà, poiché gli Assiri al­
lora non torneranno più. Ezech. 3,9 conosce una
promessa ai monti d ’Israele, secondo la quale essi
saranno di nuovo coltivati e seminati.
709 ( n ,668) zara * ( H .D .
Sul nome della piana di Iezreel, nella quale «Dio
stesso semina», e la particolare fertilità che la ca­
ratterizzava, cfr. Hos. 2,24 (/ Chron. 4,3) e H.W.
W olff, BK xiv 1,18. 66 ss.
Una semina inutile, nessun raccolto o la sua
perdita (ad es. a causa dei nemici) sono le puni­
zioni di Jhwh secondo luci. 6,3, nell’introduzione
deuteronomistica a 6,7 ss., in Lev. 26,16 (in con­
trasto con 26,4 s.), vale a dire nel capitolo con­
clusivo del codice di santità, con la minaccia del
castigo e la menzione delle conseguenza di una
eventuale disubbidienza; inoltre Deut. 29,22, dtr.,
in riferimento alla punizione di Jhwh al paese,
poiché Israele ha abbandonato il patto con Jhwh
- e cosi in testi deuteronomistici e in altri testi esi­
lici (cfr. inoltre Mich. 6,ty, Ag. 1,6). Secondo Is.
17,8-11 il giudizio viene su coloro che adorando
dei stranieri — con i giardini di Adone, cfr. Ezech.
8,14; anche Dan. 11,37? “ credono di poter otte­
nere la fertilità: certo pianteranno, ma non racco­
glieranno — proprio come nei giardini di Adone.
L ’idolatria infatti è posta sotto la maledizione e
quindi porta in se stessa la propria punizione. N el­
l’oracolo di giudizio su Babilonia si dice quindi
(Ier. 50,16, non di Geremia) che in essa semina­
tore e mietitore saranno estirpati.
Un passaggio dall’uso concreto a quello trasla­
to si più vedere in Iud. 9,45 («spargere» sale, -» me
lah e in Ier. 31,27, secondo cui Jhwh nel tempo
venturo della salvezza «seminerà» la casa d ’Israe­
le e la casa di Giuda di esseri umani e animali.
2. Anche il sostantivo è usato in senso proprio,
con riferimento al fatto che c’è bisogno di semina
e di raccolto (Gen. 47,19.23), che le piante stesse
producono (Gen. 1 ,1 1 s.). Ma in questo caso l’uso
in senso proprio è più raro che per il verbo, e
l’avvicinamento all’uso traslato emerge spesso
con maggior chiarezza (cfr. Gen. 1,29; 7,3). Eccl.
11,6 esorta alla diligenza: «La mattina semina il
tuo seme, e fino alla sera non concedere riposo
alla tua mano», poiché non si sa se porterà frutto.
Ci sono pericoli per la semente (Am. 4,7.9; cfr.
7,1 s:, Ag. 2,17; Deut. 28,22). La manna era bian­
ca come semi di coriandolo (Ex. 16,31J; cfr. Num.
1 1,7). Mormorando, il popolo constata che il de­
serto non è un luogo per la semina (Num. 20,5 J?;
cfr. Ex. 17,3). Invece più tardi, nella sua terra, in
virtù della benedizione di Jbwh Israele potrà
seminare in acque abbondanti (Num. 24,7 J), e
secondo Deut. i i ,i o Canaan, rispetto all’Egitto,
gode del vantaggio di non dover ricorrere all’irri­
gazione artificiale per la semina, poiché riceve la
pioggia. La «seminagione» lungo il N ilo come
raccolto andrà a vantaggio di Tiro (Is. 23,3). Si
Preuss) (11,669)710
pu ò definire la grandezza di un cam po in base al­
la quantità di sem ente usata (Lev. 27,16; cfr. / Reg.
18,32 e AuS ti 173).
Il re prenderà la decima della semina (/ Sam.
8,15 dtr.); sulla decima della semina che spella a
Jhwh, e che di conseguenza non può essere offer­
ta come dono volontario, cfr. Lev. 27,30 e anche
Deut. 14,22.
L ’invettiva di Is. 5,10 (cfr. l’oracolo di maledi
zione di Deut. 28,38) annuncia che dieci staia di
semente produrranno un solo staio di raccolto.
Al contrario, in virtù della benedizione di Jhwh
la terra dà seme per seminare, e in modo analogo
anche la parola di Jhwh porta frutto (Is. 55,10).
Grazie alla benedizione di Jhwh la vendemmia
durerà fino al tempo della semina (Lev. 26,5; cfr.
Am. 9,13); la maledizione invece farà sì che si se­
mini invano (Lev. 26,16; cfr. Deut. 28,38). Nella
cornice delle riflessioni naturalistico-sapienziali
sul bufalo e sulla sua forza nel primo discorso di
Dio a Giobbe, Jhwh chiede (lob 39,12) se mai
questo bufalo tornerà a «radunare il tuo grano»
(= il frutto del seme, la messe). Secondo Ag. 2,19
la riedificazione del tempio porterà fecondità e le
sementi nei granai non diminuiranno (cfr. Am. 9,
13 come aggiunta tarda a 9,11 s.; per masak haz-
zera' cfr. Ps. 126,6, ma non Ion. 4,18 c Lev. 26,5,
che del resto promettono qualcosa di analogo).
Un complesso particolare, nel quale spesso si
parla di zera\ sono le disposizioni riguardanti il
‘seme’ (flusso seminale, polluzione) e il coito, che
menzionano le norme di purità cultuale per que­
sti casi (Lev. 15,16-18,32 Ps; cfr. Deut. 23,11 s. ->
lamé’ ); cfr. inoltre il codice di santità in Lev. 18,
20; il v. 21 con il divieto di sacrificare bambini l e-
mòlek (cfr. 2 Reg. 23,10; Ier. 7,31; 32,35) è forse
stato aggiunto a causa della presenza del termine
2era'; più ampiamente nel brano non unitario di
Lev. 2o,2“5,al v. 5 molek con l’articolo; sulla que­
stione v. Noth, A T D 6, 127-129 e -* mlk; inoltre
Lev. 19,20; 22,4; Num. 5,13, tutti P o del codice
di santità. La donna che per mezzo dell’ordalia è
stata dimostrata pura (-» tdhor) può ricevere di
nuovo il seme maschile (Num. 5,28 insieme al
verbo).
iv. N ell’ambito dell’uso traslato del verbo un
gruppo di passi parla di seminare e raccogliere
prevalentemente in prospettiva sapienziale - co­
me del nesso tra l’agire e le sue conseguenze, do­
ve la prospettiva della conseguenza nefasta è
sempre presente (Hos. 8,7 con il sost.; quindi 10,
12 s.; Ier. 4,3; 31,27; lob 4,8; Prov. r i , 18; 22,8; cfr.
Gal. 6,7). Sul seminare e raccogliere detto del ven
7 1 T <11,670) zara'' ( H .D .
to cfr. Hecht 144 ss. Rientra in quest'ambito an­
che la promessa di Ps. 126,5 s- Sulla questione di
un pianto rituale in occasione della semina (Ps.
126,5 s-ì Hos. 8,1-4.7?) v- Hecht 145 s.; H. Gese,
Die Religionen Altsynens..., 1970, 73 s. -> bàkà.
Anche lob 31,8 parla di «semina» senza «mes­
se», quando il cuore di Giobbe ha deviato dal cam­
mino (cfr. Ier. 12,13; y4 g. 1 ,6), e Eccl. 11,4.6' stabi­
liscono anch’essi il rapporto naturale di conse­
quenzialità tra la semina e il raccolto, nel conte­
sto di argomentazioni sull’incertezza dell’esisten­
za e della condotta umana (v. 6). L ’uomo inoltre
non deve «seminare tra le spine» (Ier. 4,3 s.; cfr.
Hos. 10,12), poiché un nuovo uuzio (Ier. 4,4a(3b,
detto autentico di Geremia in rielaborazione dtr.)
dev''essere perfetto (cfr. Ier. 2,21 sul buon seme;
anche Is. 57,4 e Ier. 12,13 nel lamento di Geremia
sul suo popolo e la sua terra: viene seminalo gra­
no ma si raccolgono spine, e la ragione sta nell'ira
di Jhwh).
Ovviamente espressioni con zera' ricorrono
anche in testi che comportano una valutazione
teologica della terra (-> ’àdàmà, -> ’eres). Nella
descrizione della terra, volutamente esagerata, di
Deut. 11,10-15, s‘ parla della terra nella quale
Israele entrerà (-» bò1 iv), in un’opposizione ricca
di contrasti con l’Egitto come il paese della schia­
vitù (sull’Egitto nel Deuteronomio v. J.G. Plòger,
Literarkntische, formgeschichtliche und stilkriti-
sche UntersHchungen zum Deitteronomium, BBB
26,1967, 100-115). La terra d’Israele per la sua se­
mina (cfr. in riferimento all’Egitto a questo pro­
posito anche Gen. 47,19) non avrà bisogno di ir­
rigazione artificiale, giacché Canaan sarà ricca di
pioggia. In Ier. 2,2 Jhwh in tono accusatorio ri­
corda il tempo del deserto, in terreno non semi­
nato, quando Israele non poteva far altro che fi­
darsi di Jhwh e seguire lui soltanto (cfr. Deut. 29,
22: la punizione d’Israele da parte di Jhwh poiché
il popolo aveva abbandonato il patto). Is. 28,25
(in 28,23-29; cfr. 41,19 s.) parla di Jhwh come con­
tadino. In questa composizione poetica didascali­
ca di consolazione - nella risposta del profeta,
quando obietta che la sua parola non ha avuto ef­
fetto - si parla dell'operare di D io come di una
sequenza di azioni ben ponderate. Egli non fa
mai la stessa cosa, l’alternarsi del suo operare è
ragionato come per il contadino; e come l’aratro
distrugge la terra ma rende possibile un nuovo
inizio con la semina, così anche questo avvenimen­
to costituisce un termine di confronto per l’azio­
ne di Jhwh nel giudizio e nella salvezza. Qui dun­
que in certo senso Jhwh è descritto anche come
seminatore (Quell 542 ritiene che questa immagi­
P rcu ss) (11,671)712
ne sia intenzionalmente evitata nell’Antico Testa­
mento; Mal. 2,15 è poco chiaro; ma cfr. anche Esdr.
9,2; Is. 6,13; Hos. 2,25), e se l’agricoltura sembra
essere insegnata da Jhwh, per questo si può ri­
mandare a miti analoghi del Vicino Oriente (cfr.
sopra, 11 alla fine).
Jhwh «disperde» tra i popoli, come punizione
destinata a condurre al pentimento (Zach. 10,9),
ma intende anche a «seminare» la casa d’Israele e
la casa di Giuda di uomini e animali (Ier. 31,27;
cfr. 24,6, in proposito 1,1), il che costituisce la
promessa di un nuovo insediamento nella terra
per bocca del Geremia deuteronomista. Secondo
Ier. 2,21 Israele era una «pianta genuina» (sera*
’emet), come tale piantata da Jhwh, ma che poi
era diventata una vite selvatica (cfr. Hos. 10,1; Ps.
80,9 ss., ma senza zera').
Il Deuteroisaia usa il verbo solo due volte, in
Is. 55,10, secondo cui la pioggia fa crescere le pian­
te che forniscono il seme per la semina (cfr. Gen.
1,11 s. P, anch’esso esilico), un’immagine che per­
mette un confronto con l’efficacia della parola di
Dio (cfr. ancora Gen. 1). In Is. 40,24 (l’unica
forma pu.) si assicura che i potenti del mondo
sono come piante che - da poco seminate, pianta­
te, radicate e cresciute - già devono scomparire al
soffio di Jhwh (cfr. 40,7), sicché Jhwh di fronte a
questi sovrani del mondo si è dimostrato come
l’incomparabile (-> dama), e così farà nuovamen­
te (40,12-31).
v .i. N ell’uso traslato il sost. zera‘ è anzitutto
un termine importante e un motivo dominante
per lo Jahvista, in cui compare la prima volta in
Gen. 3,15 (bibl. al l. in Westermann, BK 1 351).
D opo che 1’ -» ’adam, tentato dal serpente (-»
nahàs) c dalla donna (’issà [-» 75]) ha trasgredito
il divieto di Jhwh dì mangiare dall’albero della
conoscenza del bene e del male (Gen. 2,16 s.),
oltrepassando in tal modo l’unico limite impo­
stogli e mostrando con ciò di non voler ricono­
scere Dio sopra di lui («essere come Dio», 3,5), la
prima maledizione (-» ’rr) emessa nel discorso di
Jhwh in 3,14-19 colpisce il serpente. A motivo
della sua azione in futuro esso — scacciato dal re­
sto del mondo animale - dovrà strisciare sul suo
ventre e mangiare polvere (-> *dfàr) per tutta la
vita, e Jhwh porrà inimicizia tra lui e la donna
iìbèn zar'àkd ubèn zar1a. Questa inimicizia intro­
durrà continuamente la morte per le discendenze
da entrambe le parti, e dovrà perdurare e perdu­
rerà finché ci saranno serpenti ed esseri umani.
Un’interpretazione del versetto come «protovan­
gelo» (111 proposito Westermann 354 s. e H. Haag
7*3 (» i$ 72) zar a' (H .D . Preuss) (11,673)714

s.v. in Lexikon zur Bibel\ 1419-1421) è fuori di­ temente nelle promesse fatte ai padri (su di esse
scussione, anche perché zera1 qui non può desi­ Scharbert 148 ss. 168 ss.; M. Noth, U P 58-62; C.
gnare una persona singola e il contesto è una ma­ Westermann.ThB 24,11-34: J. Hoftijzer, Die Ver-
ledizione. Questa maledizione non dipende da beissungen an drei Erzvàter> Leiden 1956; S.
nessuna tradizione precedente, ma è stata com­ Herrmann, Die propbetiscben Heilserwartungen
posta da J (cfr. O .H . Steck, Die Paradieserzàb- im A.T.y BW AN T 85, 1965, 64-78; N. Lohfìnk,
Img: BSt 60 [1970J 55 s. 109 ed E. Haag, Der Die Landvcrbeissung als Eid, SBS 28, 1967); J.
Menscb am Anfang: TThSt 24 I1970] 159 ss.; van Seters, V T 22 (1972) 448-452; H .C. White,
Scharbert 159 ss.); è dunque costitutiva per il rac­ JBL 92(1973) 165-179.
conto del paradiso (v. sotto) e intende qui espri­ Jhwh darà la terra ai discendenti (!) di Abramo
mere le limitazioni e diminuzioni della vita, en­ o Abraham (così il versetto isolato di Gen. 12,7 J;
trate nel mondo a causa della colpa umana. È poi 15,18 - J ? - come giuramento che riguarda i
determinante che questa maledizione - come ri­ discendenti; ora preparato da 15,13, dove anche si
sulta di per sé in modo più che ovvio; v. sotto, 7; parla di discendenti - E?; inoltre 24,7 J; 28,13 J).
cfr. anche lo stesso Gen. 9,25 J - sia destinata a Questa promessa della terra ai discendenti di
esercitare i suoi effetti non soltanto sulle persone Abramo o di Giacobbe non è nota a E, che non ini
cui è direttamente rivolta o su coloro che vengo­ piega neppure il termine fondamentale brk nelle
no di fatto colpiti in quel momento, bensì anche storie dei patriarchi. J invece riporta la promessa
sulla loro discendenza, cosa che è già implicita­ della terra ai discendenti di Abramo e di Giacob
mente espressa tramite l’assegnazione del nome o be. Si tratta dunque della promessa originale dal
l’interpretazione del nome dei protogenitori. La punto di vista della storia della tradizione, poiché
storia primordiale è storia fondamentale. In tal costiauiva in certo senso già per gli dei dei padri
modo J inserisce la maledizione nella storia e ri­ (così von Rad, e in parte anche Noth - ma accan­
mane in trecciata in essa (come del resto anche la to a essa egli colloca anche la promessa della mol­
benedizione, -» brk) e in essa dilatata, facendo del­ tiplicazione). Con essa si prometteva il possesso
la storia umana anche una storia di sventura, e della terra per essi (così Zimmerli e anche Clem
perciò caratterizza un tratto della realtà post­ ents) oppure per i loro discendenti? Ma si tratta
paradisiaca nella sua continuità. di un’alternativa ragionevole? Nei patriarchi non
In Gen. 4,25 j Adamo constata che Dio gli ha sono già presenti forse anche i discendenti? Jhwh
dato un’ altra discendenza al posto di Abele ucci­ di fatto intende dare la terra «a te e ai tuoi di­
so. La questione della discendenza diventa un scendenti» (cfr. Gen. 13,15 J; e questo addirittura
motivo dominante in J. ‘ad ‘òUm\ un ripresa con maggior vigore in 13,1,
A Gen. 3,17-19 si riferisce quindi anche 8,22 J come promessa di moltiplicazione), come dice ad
(cfr. anche 7,3 J: gli animali vengono accolti nel­ Abramo, mentre Lot si è «preso» la sua terra. Pro­
l’arca per avere da essi z era) nell’epilogo jahvista messe analoghe sono fatte a Isacco (ma soltanto
del racconto del diluvio. La crescita regolare della in un’aggiunta, Gen. 26,3^5) e a Giacobbe (28,13
semente fino al raccolto viene promessa da un J; cfr. inoltre Ex. 32,13; 33,1 con elementi deute-
detto di Jhwh per tutto il tempo dopo il diluvio, ronomici-deuteronomistici, poi anche Num. 14,
il che prova come il versetto appartenga alle ar­ 24 J); qui possiamo tralasciare la questione se tra
gomentazioni di J sulla grazia che Jhwh continua le promesse della terra quella ad Abramo si rife­
a garantire come sostegno, nonostante ogni defe­ risca in effetti a un determinato gruppo più re­
zione umana. Il brano inoltre è concepito in cente (Giuda?), e quella a (Isacco e) Giacobbe ad
modo tale da far pensare a una componente pole­ altri gruppi (con giuramento della divinità al grup­
mica - che in J è documentabile anche altrove - po di Abramo e al gruppo dell’esodo? Lohfmk
contro la religione naturale cananaica, ovvero con­ n i) . Qui l’accento e l’ interesse teologico certo
tro Ba'al come presunta fonte di questi doni. Dato non vanno più ai padri soltanto, ma sempre an­
il perfetto inserimento del versetto nella conce­ che ai loro «discendenti», e in tal modo — secon­
zione jahvista della storia, intesa come storia che do le tematiche delle promesse ai patriarchi - di
procede verso un fine, da esso non si può far de­ per sé a un secondo bene costitutivo della pro­
rivare alcuna concezione ciclica, che peraltro an­ messa, che però non dovrebbe esser disgiunto dal
che nel resto dell’A.T. non troverebbe sostegno. primo (cfr. Noth; anche secondo Zimmerli la pro­
2. Un altro punto forte dell’impiego, per lo più messa della moltiplicazione si è aggiunta a quella
traslato, del sost. zera si ha nei racconti dei pa­ della terra già all’inizio; secondo Westermann in­
triarchi di J ed E (su P v. sotto, 4), e qui prevalen­ vece all'inizio la promessa riguardava in ciascun
7 i j (11,674) zara' (H .D . Preuss)
caso un bene soltanto; sul rapporto tra la pro­
messa della terra e la promessa della discendenza
si veda ora anche D. Vetter, Seberspruch und Se-
gensschilderttng, 1974, 58-65), né sembra che si
possa postulare l’esistenza di una promessa isola­
ta di una discendenza, che si sarebbe affiancata al­
la promessa della terra solo dopo lo stanziamento
nella terra coltivata (così A. Alt), il che è invero­
simile già a causa della condizione sociologica dei
destinatari della promessa, i quali vivevano come
nomadi di bestiame minuto ai margini delle terre
coltivate. Poiché Jhwh ha promesso la terra ai pa­
dri e nei padri ai discendenti, la terra appartiene
(ora) legittimamente ai discendenti di questi pa­
dri, ed essi possono vedere nel dono della terra il
compimento di questa promessa, e così anche l’ini­
ziativa storica del loro Dio che li ha condotti in
essa. Questo risultato è sottolineato dal fatto che
una promessa della terra fatta ad Abramo soltan­
to (o a Isacco o a Giacobbe soltanto), e non an­
che ai loro discendenti, si riscontra solo in Gen.
15,7 (J?; cfr. anche Gen. 13,17, ma in relazione al
v. 15; anche nel cap. 15 peraltro vi sono connes
sioni tra 1 w . 1-6 e i vv. 7 ss.: il v. 5 contiene la
promessa dei discendenti, il v. 18 la promessa
della terra a questi ultimi), il che potrebbe testi­
moniare a favore del fatto che in 15,7 ss. sia con­
tenuto un testo antico, qualora al v. 7 il leristà po­
tesse esser considerato un’aggiunta dtr., e ammes­
so che tutto quanto il testo non sia frutto di una
rieiaborazione deuteronomistica. In tal caso, testi
più recenti avrebbero qui continuato a interpre­
tare, parlando a ragione della promessa della ter­
ra come del dono di essa ai discendenti. Nel con­
testo attuale, peraltro, la discendenza e la terra in
quanto beni promessi sono chiaramente intrec­
ciati tra loro, e a questo punto s’aggiunge anche
la promessa della «benedizione» — e anch’essa,
pur essendo un motivo dominante di J, si colloca
bene nel contesto: in che cosa la benedizione di­
vina a nomadi pastori di bestiame minuto si po­
trebbe meglio manifestare, se non nel dono di una
discendenza e della terra, la quale ovviamente va
a beneficio della discendenza? C iò viene ulterior­
mente sottolineato dalla ricomparsa di zera an­
che nella promessa della discendenza (promessa
di moltiplicazione) (cfr. a questo riguardo anche
-» gàdól, -> gojy-» ràbà, -> para). Anzitutto occor­
re prestare attenzione a Gen. 15,5 (si può dire che
qui la menzione di discendenti sia uno dei «royal
motifs»?, cfr. 2 Sam. 7,12.; in proposito v. 6 e
inoltre R.E. Clements, Abraham and Davide St
BTh 2/5 [1967] 19. 55, senza condividere le sue
premesse storiche, per esempio riguardo a He-
(11,675) 7 lé
bron e Mamre; la promessa che parla di discen­
denza numerosa «come le stelle in cielo» non si è
forse realizzata soltanto con l’impero di David?
Cfr. anche Gen. 12,3), quindi alla promessa della
discendenza ancora in Gen. 18,10; 46,3; e della di­
scendenza e della benedizione in Gen. 26,24; 32,
13; 4,16. Spesso in questi contesti si dice che la di­
scendenza dei vari interpellati sarà numerosa co­
me la polvere della terra (Gen. 13,16; cfr. 15,5;
22,17 in aggiunta 22,15-18; quindi 32,13) o anche
come la sabbia del mare, o come le stelle del cielo
- siamo quindi di fronte ad altrettante modalità
interpretative teologiche. Con Gen. 22,17, secon­
do cui i discendenti saranno in possesso delle
porte dei loro nemici (cfr. 24,60, come auspicio di
benedizione per Rebecca; cfr. Ruth 4,11 s.; augu­
rio di discendenza anche in 1 Sam. 1,11; 2,20), si
confronti il riferimento all’uso di questa formula
nell’ambiente circostante dell’antico Israele in E.
Speiser, A B 1, 164. Riguardo a Gen. 15,5 bisogna
rimandare al v. 3 che precede (entrambi E?) (il v.
2 leggendo huyli zera‘ presenta forse un aggancio
ancor più chiaro), inoltre a Gen. 26,4 nei con­
fronti dì Isacco (in aggiunta i w . 3b-5 attribuibili
a J; cfr. nel v. 24 il «per amore di Abramo»), poi a
28,14 Ji 32>x3 J riguardo a Giacobbe; 48,19 E a
Efraim. Questi discendenti di Abramo saranno
stranieri in Egitto per 400 anni (15,13 - E?). Altre
combinazioni della promessa della terra e della
promessa della moltiplicazione (entrambe con ze­
ra‘) si trovano in Ex. 32,13 (con in più il giura­
mento ai padri; anche per questo si tratta di una
aggiunta dtr.), più tardi ancora in Ios. 24,3 in rife­
rimento alla discendenza di Àbramo (il materiale
di base Ios. 24 potrebbe forse essere attribuito a
E). La promessa di benedizione di J (-» brk), se­
condo la quale attraverso Abramo anche i popoli
dovranno essere benedetti (Gen. 12,1-3 J)> in 22>
18 è interpretata (all’interno dell’aggiunta di 22,
15-18) nel senso che questa benedizione tramite i
discendenti di Abramo arriverà ai popoli, «poi­
ché tu hai ubbidito alla mia voce»: quest’ultima
espressione caratterizza il versetto (e con esso l’ag­
giunta) come deuteronomistico, ma pone anche
adeguatamente in risalto che e come i discendenti
e il patriarca siano una cosa sola. Gen. 28,14 J
mostra peraltro che anche J conosce un «in te e
nella tua discendenza (!) saranno benedette tutte
le generazioni della terra», espressione che va ol­
tre 12,3 interpretandolo, e che a sua volta nuova­
mente illustra i concatenamenti delle diverse pro­
messe (cfr. la combinazione di 15,1.4 s.i8). Se
quindi la promessa di benedizione provenga dal­
l’ambiente di Giacobbe (così J. Jepsen, W Z Leip­
717(11,676) zar a" ( H .D .
zig i> *953/54» ges.-sprachw. Reihe 2/3, 265 ss.),
non è più possibile stabilire, tanto più clic anche
la stessa benedizione naturalmente è destinata a
diventate efficace lungo la linea verticale del sus­
seguirsi delle generazioni (cfr. in proposito C.
Westermann, Der Segen in der Bibel und im Han-
deln der Kirche, 1968, 33; H.-P. Muller, Ursprtin-
gc und Strukturen alttestamentlicher Eschatologie,
BZAW 109,1969,143-147. 153).
Gen. i6 ,i o J e 2 i ,i 3 E (entrambe forse aggiun­
te all’interno dei racconti originari) trasferiscono
la promessa della moltiplicazione (cfr. 21,18) an­
che ad (Agar e) Ismaele, con la motivazione for­
nita (nel cap. 21) a Isacco, ki zar'àkd bu (una sor­
ta di formula dichiarativa modificata, formula di
adozione, formula di riconoscimento di un figlio
da parte del padre?), con la quale anche in Gen.
21,12 F. Dio ha detto ad Abramo che la sua di­
scendenza prenderà nome soltanto da Isacco. Più
tardi P eviterà esplicitamente per Ismaele il ter­
mine tecnico zeta', per questo autore altrimenti
così importante (Gen. 17,20). Dietro a questi testi
si nascondono forse - a maggior ragione se si
tratta di aggiunte - controversie tra gruppi, e la
questione di chi possa essere considerato legitti­
mamente discendente di Àbramo. D ’altro canto
questa disputa sarebbe pensabile in termini che
non siano quelli di una lite per la rivendicazione
della terra? In tal caso anche qui la combinazione
di discendenza e terra sarebbe costitutiva e non
secondaria.
La promessa della terra è ripetuta anche nei con­
fronti di Giacobbe, e anche qui è associata alla pro­
messa della benedizione (Gen. 28,13 E), oppure
viene pronunciata addirittura in connessione con
la promessa della benedizione e la promessa di
una discendenza a Giacobbe e alia sua discenden­
za (28,14 E - in E dunque soltanto in questa com­
binazione). La promessa della moltiplicazione fat­
ta a Giacobbe (32,13 J) parla anche per lui di una
discendenza numerosa «come la sabbia del ma­
re». Giacobbe ringrazia poi Dio per aver potuto
vedere anche 1 discendenti di Giuseppe (48,11 E)
e trasmette a Efraim la promessa della moltiplica­
zione (48,19 E).
In contrapposizione ai racconti dei patriarchi
d’Israele, vale a dire riguardo a veri discendenti
dei padri, si trovano due menzioni di zeta,' che
rappresentano un chiaro contrasto. Onan fece ca­
dere il suo seme per terra, poiché sapeva che i di­
scendenti che avrebbe dovuto procurare a suo
fratello non sarebbero stati i suoi (38,8 s. J): egli
non aveva alcuna intenzione di procurare una di­
scendenza a suo fratello. Questo racconto di Gen.
Preuss) (11,6 77)718
38 dunque sotto questo aspetto si pone al di fuori
del contesto dei racconti dei patriarchi. Così pure
l’episodio delle figlie di Lot che si procurano ze­
ta' dal loro padre ubriaco (19,32.34 J), cosa che
non può trovare l’approvazione né dell’uditore
né del narratore. Entrambi i testi, posti nel conte­
sto relativo ai «discendenti» e alle promesse che li
riguardano, mostrano chi non siano questi di
scendenti, e perché e come non lo possano essere,
perché una cosa simile non è giusta dinanzi a Jhwh
e di conseguenza resta senza paitecipazione alle
sue promesse.
Infine, anche Caleb (Num. 14,24 J) riceve una
promessa della terra a motivo della sua discen­
denza (-) ’ahdrè). Jhwh lo vuole far entrare nella
terra (-> bó’ iv) e i suoi discendenti nc prenderan­
no possesso. In proposito W. Beltz, Die Kaleb-
Traditionen im A.T ., 1974 (BW ANT 98).
3. Nel Deuteronomio e nella letteratura che lo
prepara, come in quella da esso influenzata, è im­
portante il giuramento (-> sb‘ ) di Jhwh secondo il
quale egli ha giurato ai padri ( > *ab 111.3.0) di da
re loro la terra (Gen. 24,7; cfr. 26,3; 50,24; in 24,7
manca però nei LX X l’elemento del giuramento,
anche altrove ritenuto spesso secondario), «di dar
la a essi e ai loro discendenti (dopo di loro)» (-»
nàtan)\ già in Ex. 32,13; 33,1; quindi in Deut. 1,8
con «dopo di loro»; cfr. 4,37; 10,15 e più tardi P;
poi Deut. 11,9, cui segue l’esagerata descrizione
della terra in 11,10-15; poi 34,4 (dtr.) con solo «ai
tuoi discendenti». Anche i giuramenti umani a
volte valgono per le generazioni venture (/ Sam.
20,42). Il Deuteronomio conosce la promessa del­
la moltiplicazione soltanto in 1,10; 6,3; 7,13; 28,
63; 30,5.16; anche l’espressione «a te e ai tuoi di
scendenti» non si trova (eccetto che in 30,19, do­
ve però non è legata alla promessa della terra; v.
sotto, 7), per quanto, o meglio proprio perché, il
Deuteronomio sottolinea l’unione tra i padri e i
figli, la contemporaneità e l’unità delle generazio­
ni (5j3J 3°>i 9 ecc-> 'n proposito Scharbert 187­
191; inoltre 26,9 ss.15; 27,3; 29,12 ss.; 30,3.6; 31,
20 s.; anche Ios. 5,6; ler. 11,5; 32,32). Nel Deute­
ronomio le promesse sono fatte ai padri, oppure
ai padri e ai loro discendenti e anche alla genera­
zioneattuale. Nel Deuteronomio quindi i «discen­
denti» sono presi in considerazione per lo più sol­
tanto in brani tardi o in aggiunte (28,38.46.59;
30,6.19), dove riguardo ai «discendenti» premeva
sottolineare la loro partecipazione alla storia dei
padri. I padri «e i loro discendenti dopo di loro»
erano e sono oggetto dell’elezione e della guida
divina (Deut. 4,37; cfr. il v. 40 come obiettivo del­
la parenesi fondata storicamente; cfr. 10,15). Se­
719 (11,678) zara‘ (H.D. Preuss) (11,679) 720

condo Deut. 30,6 dtr. Jhwh circonciderà (-» w©/) che alla discendenza. Per Gen. 17 non è seconda­
il cuore deila generazione attuale e dei discendenti. rio che sia proprio P a intrecciare insistentemente
Deut. 6,3 dice che il Dio dei padri (!) ha pro­ la promessa della discendenza in questo contesto
messo la terra al popolo d’ Israele (!), una «terra teologico (17,5 s.16; il v. 6, col rimando ai re ven
dove scorre latte e miele». Ma quest’attribuzione, turi e al «patto eterno» - cfr. anche 35,11 -, mo­
che si trova anche altrove nel Deuteronomio, non stra forse un influsso della teologia del patto con
proviene dalla promessa della terra ai padri, bensì David) e sono di nuovo Abramo e la sua discen­
da quella fatta al gruppo di Mosè (Ex. 4,8). Que- denza, la generazione dopo di lui, a dover pren­
st’ulrima a sua volta menziona raramente i «di­ dere su di sé l’impegno della circoncisione come
scendenti» (non in Ex. 3,17; 13,5 ma con giura­ segno del patto (17,9 s.12; per 17,9-14, probabil­
mento ai padri; Lev. 20,24; Num. 13,27; 14,8; 16, mente un altro strato, cfr. E. Kutsch, ZThK 71
14; con «discendenti» soltanto in Ex. 33,1 s., con [1974] 376-379), e anche Isacco nonché i suoi di­
aggiunta del giuramento ai padri, chiaramente per scendenti vengono ricompresi in quest’argomen­
influsso deuteronomico). Qui si tratta dunque di tazione teologica, mentre in riferimento a Ismaele
una promessa non al capostipite, che compren­ l’idea, evidentemente essenziale per P, dei zera‘,
desse in sé per così dire i suoi «discendenti», ben­ così come quella della berit, viene eliminata (17,
sì a un gruppo, ma formulata in modo tale da ren­ 20; diversamente r6,io J; 21,18 E!). Dietro a tutto
dere plausibile il riferimento spontaneo ai discen­ questo si nasconde la situazione esilica contempo­
denti. ranea dello strato fondamentale di P (cfr. Is. 41,
4. Anche per P il termine zera‘ è importante 8!) e dei suoi «uditori», per i quali dev’essere pro­
(per Gen. 1,11 s.29 v. sopra, 111.2). In Gen. 9,9 P clamata con forza la validità permanente del pat­
Dio dice che il suo patto (con Noè) (-» berìt) var­ to di Àbramo, della promessa della terra e della
rà non soltanto per N oè e i suoi figli, ma anche comunione con Dio, anche e proprio per loro in
per i loro discendenti. La promessa della terra ad quanto «discendenti» di Abramo (cfr. il Deutero­
Àbramo, alla quale P in Gen. 17 attribuisce una isaia) (cfr. Gen. 23 con il suo apprezzamento del­
particolare importanza, mette in risalto come es­ la terra).
sa valga «per lui e per i discendenti dopo di lui» P conosce anche la ripetizione della promessa
con l’espressione zar'akà 'ahdrèkà, che ricorre ri­ della terra a Giacobbe e ai suoi discendenti (28,3 s.;
petutamente e in posizione chiave (17,8.9.19; cfr. cfr. 35,12 con riferimento alla promessa ad Abra­
35,12 P e 48,4 P) e rappresenta una locuzione ti­ mo; cfr. 35,11 con 17,6) e a Isacco, tenendo pre­
pica di P (sulla combinazione dei termini v. F.J. sente che la promessa a Giacobbe viene interpre­
Helfmeyer, Die Nachfolge Gottes im A.T ., BBB tata in modo più pronunciato entro il concetto di
29, 1968, 3-6; M. Weinfeld, Deuteronomy and. thè «benedizione», mentre per Abramo il «patto» era
Deuteronomic School, Oxford 1972, 78. 181; S.E. più essenziale (per ì testi P su Giacobbe v. W.
Loewenstamm, JAO S 91 [1971J 509 s.; cfr. anche Gross, Bibl 49 [1968] 321-344). La terra, che Dio
Ex. 28,43: aggiunta in riferimento ai calzoni che i ha promesso ad Àbramo e ai suoi discendenti (17,
sacerdoti debbono indossare, insieme con huqqàt 8), egli intende darla a Giacobbe e ai suoi discen­
‘òlàm, cfr. Ex. 30,21), come anche l’eterno patto denti, come garantisce e ribadisce la nuova pro­
della promessa stipulato tra Abramo e Dio, che qui messa. Anche in questo caso si ha in mente di nuo­
è caratterizzato come impegno che Dio assume vo la comunità esilica, che vorrebbe, e può, con­
con se stesso (cfr. E. Kutsch, Verbeissung und Ge- siderarsi seme di Abramo e di Giacobbe (cfr. Is.
setz, BZAW 131,1973,108-113), con una forte ac­ 4r,8; 45,19.25). In Gen. 48,4 P parla in modo ac­
centuazione della validità di questa promessa an­ centuato soltanto della promessa della terra ai di­
che per i discendenti di Abramo. Il contenuto del­ scendenti di Giacobbe per tutti i tempi (cfr. an­
la promessa di generazione in generazione è in­ cora 17,8), non soltanto a Giacobbe (cfr. anche il
nanzitutto che colui chc promette libjòt lckà /<?’- crescendo di 35,12), e il «seme di Giacobbe» è pre­
lòbìm fdezar'dkà "ahdrèkà, frase con la quale vie­ sente in prospettiva anche in 35,11, l’unico passo
ne citata una parte della formula del patto (o «for­ di P in cui affiori la promessa della moltiplicazio­
mula di appartenenza reciproca» (Gen. 17,7.10; ad ne, che tenendo presente il contesto non è affatto
Abramo soltanto P; ma cfr. Ex. 29,45 P). In que­ necessaria. Giacobbe a suo tempo era anch’egli
sto contesto S.R. Kùlling (2 urDatierung der «Ge disceso in Egitto «con i suoi discendenti» (46,6 s.
nesis-P-Stiìcke», Kampen 1964, 245 s.) rimanda ai P), e si può ricordare la questione, se nell’«Egit-
fatto che i contratti dell’Oriente antico non di ra­ to» di P vada individuato un riferimento a Babi­
do riferiscono esplicitamente le loro clausole an­ lonia. Questa piena promessa ai «discendenti do­
7 ^ 1 (n,68o) zàra‘ (H .D . Preuss)
po di te», al seme di Abramo, di Giacobbe e di
Israele, che può ritenersi inserito nel patto di
Àbramo e con il segno della circoncisione anche
sotto la benedizione a Giacobbe, come membro
di Giacobbe accresciutosi in un popolo, è parte
costitutiva del kerygma del codice Sacerdotale al­
la comunità esilica, alla quale si tratta di infonde­
re la speranza nella permanente comunione con
Dio e nel ritorno in patria, che continua a essere
promesso anche per tale comunità (al riguardo cfr.
K. Elliger, ThB 32 [1966] 174-198; R. Kilian, BiLe
7 [1966] 39-51; H.D. Preuss, Verspottung frem-
der Religionen im A.T.y BW A N T 92, 1972, 397­
414). Se poi in Ex. 6,2 ss. P omette quest’accen­
tuazione dei discendenti, ciò si spiega chiaramen­
te tenendo presente che qui sono interpellati diret­
tamente i «figli d’Israele», e come tali devono e
possono ritenersi anche i componenti della comu­
nità esilica prima delF«esodo» da Babilonia (cfr.
P in £ x . 14 con/s. 43,16 ss.), per i quali Jhwh vuol
essere D io (Gen. 17,7; cfr. Ex. 29,45 s-)-
5. Un altro preciso interesse sacerdotale è mes­
so in evidenza dai testi che si riferiscono al «seme
di Aronne», vale a dire ai suoi discendenti in quan­
to veri sacerdoti (Ex. 30,21; Num. 17,5; 25,13; an­
che 18,19 e Ex. 40,14 5 ., senza zera ; sul «patto
del sale» con 1 discendenti di Aronne secondo
Num. 18,19, v - melalo) e -> berìt i v . i ) . Chi è
della discendenza di Aronne non può avere alcun
difetto fisico (Lev. 21,17.21), altrimenti non gli è
lecito avvicinarsi a Jhwh (-> qarab). Il sommo sa­
cerdote non può profanare il suo «seme», di con­
seguenza esistono norme speciali per il suo ma­
trimonio (Lev. 21,15; cfr - E*- 4 4 >22i Pu° sposare
soltanto una vergine della discendenza della casa
d’Israele), e Finees vanta per se stesso «e i suoi
discendenti dopo di lui» tra gli Aronidi una pro­
messa particolare (Num. 25,12 s.). In condizione
di impurità gli Aronidi non possono avvicinarsi
alle offerte del culto (Lev. 22,3 s.). La figlia di un
sacerdote rimasta vedova senza discendenza par­
tecipa delle offerte cultuali (Lev. 22,13), poiché in
quanto membro della famiglia sacerdotale ne
condivide la santità (sugli Aronidi in P v. A.H.J.
Gunncwcg, Lcviten und Priester, F R L A N T 89,
1965, 138 ss.; A. Cody, A History o f Old Testa­
ment Prìesthood, AnBibl 35, Roma 1969, 170 ss.).
In questo contesto rientra anche lo «strato sado-
cita» di Ezech. 40-48, dovuto alla mano di un au­
tore che vuole limitare il culto sacrificale e il servi­
zio all’altare alla discendenza di Sadoq (cfr. Ezech.
43,19; 44,15; 48,11, in parte senza zera‘ ma con
benè, che chiaramente non fa alcuna differenza).
6. Giovani di «stirpe» regale (Dan. 1,3) vengo­
(n,680) 722
no richiesti alla corte del re (cfr. nel libro di Da­
niele anche 9,1, «dalla generazione dei Medi»,
presentato come dato storico, ma che non è tale).
Menzioni analoghe, vale a dire occasionali e teo­
logicamente meno rilevanti, di una persona o di
un gruppo di stirpe regale, si trovano anche in 1
Reg. 11,14 e 2 Reg. 25,25 (cfr. Ier. 41,1), secondo
cui l’assassino di Godolia era di stirpe regale. /
Sam. 24,22 e 2 Sam. 4,8 parlano della vendetta su
Saul e sui suoi discendenti. Sono invece impor­
tanti i testi che si pongono nella tradizione della
promessa fatta da Jhwh a David e alla sua discen­
denza (cfr. in proposito anche il patto di Abramo
come patto di grazia, che però valeva chiaramen­
te anche per il popolo e non soltanto per la dina­
stia), che traggono il termine chiave zera‘ da 2
Sam. 7,12 (cfr. 1 Chron. 17,11), secondo i quali
Jhwh intende suscitare per David una discenden­
za dopo di lui, per la quale intende confermare il
regno (cfr. l’interpretazione di 2 Sam. 7,16, che
sviluppa ulteriormente questo motivo). A questa
promessa concernente i « discendenti» fanno ri­
ferimento vari testi nell’opera storica deuterono-
mistica (1 Reg. 2,3; 11,39; in termini negativi an­
che 2 Reg. 11,1; cfr. 2 Chron. 22,10). Nei Salmi si
ricollegano a questa promessa Ps. 18,51 (cfr. 2
Sam. 22,51) in tono di ringraziamento, nonché
Ps. 89,5.30.37 (su zera“ qui cfr. G.W . Ahlstròm,
Psalm 89, Lund 1959, 128 s.), con l’obiettivo di
un lamento (vv. 39 ss.), dove 89,5 fa riferimento
diretto a 2 Sam. 7,12 - anche se con un altro ver
bo — mentre i vv. 30 e 37 citano di nuovo la pro­
messa di Jhwh. La promessa di Jhwh non valeva
dunque per tutti i discendenti di David (w . 36;
31 ss.; 20-28)? Quanto al lamento (vv. 39 ss.), in
esso 11011 si usa più z era‘.
Il zera' di David ricopre quindi un ruolo an­
che nei testi del libro di Geremia e in Ezechiele.
Per la colpa di Joiachin nessuno dei suoi discen­
denti siederà sul trono di David (Ier. 22,28.30; al
v. 28 con un’aggiunta, cfr. LXX), e Jhwh punirà
lui e la sua discendenza per la loro colpa (36,31).
In Ier. 33,14-26 (secondario) le antiche promesse
vengono nuovamente ribadite e se ne sottolinea
l’infrangibilità, mentre al v. 26 l’elezione del po­
polo e la stabilità della dinastia (forse nel periodo
dopo Zorobabele, cfr. Rudolph H A T ad l.) ven­
gono connesse strettamente e la promessa della
moltiplicazione del v. 22 viene trasferita alla di­
nastia davidica, nel senso che quest’ultima viene
riferita al popolo (cfr. Is. 55,3). In Ezech. 17,5 si
parla per immagini di un zera'' hd'dres che viene
posto da un’aquila - l'imperatore babilonese - in
un campo da semina (bisdèh zera1), collocato qui
72 3 ( u , 6 8 i ) zàra‘ (H .D . Preuss)
a causa di 17,13 (che fornisce l’interpretazione
dei w . n -2 1), che volge lo sguardo agli avveni­
menti del 587 e si riferisce a Sedecia «di stirpe
reale», che è stato ridotto al rango di vassallo (sul
testo ora K. Seybold, Das davidische Kònigium
im Zeugnis der Propheten, F R L A N T 107, 1972,
132 ss. e Kutsch, Verheissung und Gesetz, 10).
Nell’ A.T. non si dice mai che il re è di stirpe divi­
na, né si dice da nessuna parte che egli sia discen­
dente della divinità.
7. Raramente si trova una maledizione (-» ’rr)
che debba riguardare anche i discendenti. Nelle
trattazioni dcuteronomistiche, ma non nelle for
mule di maledizione dei capp. 27/28 del Deute­
ronomio, in Deut. 28,46, all’interno di un’argo­
mentazione che amplia la maledizione, si parla
del fatto che la maledizione per Israele «e per la
sua discendenza» dovrà avere i suoi effetti qualo­
ra Israele non osservasse le parole del Deutero­
nomio (28,59; c-fr- v- 3^)* Nonostante la vicinanza
di contenuto con Lev. 26,9.29; Deut. 28,4.11.18.
32.41.50.53; 30,19; 32,25, sorprende tuttavia che
non si parli mai direttamente di «discendenti»,
eccezion fatta per Deut. 30,19, dove peraltro vie­
ne sviluppato nella direzione della discendenza
non il tema della maledizione ma quello della vi­
ta. Sono diversi i motivi che hanno condotto a una
delimitazione chiara dell’effetto della maledizione.
Qui si fa sentire prima di tutto la convinzione che
una maledizione di per sé deve avere effetti im­
mediati, e che d’altro canto non può estendersi
lungo il periodo di tempo di generazioni di di­
scendenti (Scharbert 47. 103. 128 s. 131. 151-255).
Una maledizione non si riferiva tanto a un futuro
lontano, e aveva in mente piuttosto l’estirpazione
immediata, o quanto meno in un futuro prossi
mo, dell’interessato e della sua «discendenza».
D ’altro canto l’effetto perdurante della «benedi­
zione» (-» brk) si collocava più nell’ambito deH’au -
spicio che in quello dell’interesse teologico. N el­
l’A.T. la benedizione fu dcstoricizzata, la maledi­
zione no (ma cfr. Ios. 6,26 e / Reg. 16,34); inoltre
il fenomeno segnalato rientra nel progressivo su­
peramento religioso della maledizione, e con essa
anche di determinate concezioni magiche all’in­
terno di Israele (in proposito J. ITempel, BZAW
81, 1961, 110); del resto una formula di maledi­
zione per sua natura non può valere allo stesso
modo per la persona maledetta e per i suoi di­
scendenti (cfr. -» ’rr, voi. 1 440). Su questo punto
anche Ps. 109,6 ss. assume una posizione peculia ­
re e isolata. Invece Jhwh si pone come testimone
di un giuramento positivo tra Gionata e David,
oltre che tra i loro discendenti (/ Sam. 20,42).
(11,682) 724
A proposito del nesso tra l’azione e le sue con­
seguenze, che pure non era genuinamente carat­
teristico della fede di Jhwh ma aveva origine nel­
l’ambiente circostante, si può menzionare anche
la lebbra di Naaman destinata ad attaccarsi a
Giezi e alla sua discendenza come punizione per
sempre (2 Reg. 5,27) e il sangue (-» dam) di colo­
ro che erano stati abbattuti da Ioab, che avrebbe
dovuto riversarsi su di lui e i suoi discendenti (1
Reg. 2,33; -» sub), mentre David e i suoi discen­
denti avrebbero avuto pace per sempre (cfr. Noth,
BK ix/i sul contenuto del passo). E per il peccato
di Geroboamo Jhwh ha rigettato l’intera stirpe di
Israele, vale a dire sia il regno del nord sia il re­
gno del sud (2 Reg. 17,20; oppure i vv. r9 s. sono
secondari?; così nel giudizio conclusivo del Deu­
teronomista dopo la caduta del regno del nord).
8. Per il nesso tra la condotta umana e le sue
conseguenze della letteratura sapienziale (in pro­
posito H.D, Preuss, EvTli 30 [1970] 393-417, con
bibl.) è dato per scontato che i discendenti dei
giusti saranno salvati (Prov. 1,21; cfr. la conse­
guenza che di fronte a Giobbe e al suo destino
trae con grande disinvoltura Elifaz in Iob 5,25).
L ’esperienza di Giobbe rappresenta la rottura del­
la fede in questo dogma fondamentale della sa­
pienza più antica, e di conseguenza Giobbe espri­
me la sua lesi contraria: sono i discendenti dei pre­
varicatori che vivono tranquilli (Iob 21,8; tipica­
mente diverso Ps. 37,28). 1 salmi di stampo sa­
pienziale o influenzati dalla sapienza argomenta­
no in modo analogo per quanto concerne il futu­
ro dei discendenti di un giusto (Ps. 25,13; 37,25.
26.28; 112,2).
Gli altri salmi conoscono zerac (a prescindere
forse da 126,6) soltanto in senso metaforico. Il
seme di Giacobbe, il seme d’Israele, onorerà Jhwh
e lo temerà, dice l’appello alla comunità (riunita
alla mensa?) in Ps. 22,24. Interessante è più avanti
il v. 31 in quanto elemento di una nuova interpre­
tazione teologica del salmo, probabilmente non
soltanto di una svolta operata da un oracolo di sal­
vezza, che estende il ringraziamento successivo e
la salvezza sperimentata, cosa che viene sostenuta
dai brani analoghi e dall’uso analogo di zera' in
69,36 s. e in I02,(i9).29 (tutte lamentazioni indi­
viduali con aggiunte escatologiche, cfr. in propo­
sito J. Becker, Israel deutet seine Psalmen, SBS
18, 1966). Le gesta salvifiche di Jhwh qui devono
essere comunicate sistematicamente alle genera­
zioni venture, poiché il mondo futuro dovrà lo­
dare e servire anche in questo modo, oltre a fare
la medesima esperienza salvifica con Jhwh. Con
Ps. 22,30 s. si può confrontare anche Is. 53,10.
7 2 5 (11,68 3) zara (H.D. Preuss)
Ps. 21,11 contiene la promessa (o l’auspicio) per
il re, che i suoi nemici e i loro discendenti siano
cancellati. Nell'introduzione del salmo storico 105
gli interpellati, invitati al ringraziamento, vengo­
no definiti tra l'altro «discendenza di Abramo,
suo servo» (su IToperar e di Jhwh per i padri cfr.
inoltre anche i vv. 7 ss. 10 s.). La ripresa di questo
salmo in 1 Chron. 16 mostra interessanti sposta­
menti d’accento (cfr. anche 1 Chron. 16,19 rispet­
to a Ps. 105,12 e 1 Chron. 16,15 rispetto a Ps. 105,
8). 1 Chron. 16,13 trasforma il «seme di Abramo»
in «seme d’Israele» (cfr. Nehem. 9,2, v. sotto; ma
2 Chron. 2.0,7), e questo probabilmente perché al
seme di Abramo apparteneva anche Ismaele, vale
a dire appartenevano non Israeliti, cosa che non
va d’accordo con l'intento del Cronista (ma cfr.
anche Th. Willi, Die Chronik als Auslegimg, FRL
A N T 106, 1972, 163 n. 209). Il salmo storico 106
arriva a parlare di Jhwh che punisce il popolo che
mormora facendolo peregrinare attraverso il de­
serto, sollevando la sua mano contro di lui per
gettare i suoi discendenti tra i pagani (?) e di­
sperderli in tutte le naziom (v. 27 e v. 47). In tal
modo entro un ampio arco storico l'esilio viene vi­
sto come punizione per il mormorare della gene­
razione del deserto, che aveva anche disprezzato,
la quale più tardi fu loro sottratta. Con tutto que­
sto si segnala la solidarietà delle generazioni di­
nanzi a Jhwh (cfr. D trG , e sul mormorare anche
il Deuteroisaia: ci si rivolge qui alla situazione
dell’esilio?).
Secondo 2 Chron. 20,7 Giosafat nella sua pre­
ghiera, nel suo lamento e nella sua richiesta del do­
no della terra, si richiama alla «discendenza di
Abramo, tuo amico» (cfr, Is. 41,8), cosa che fun­
ge da motivo per l’esaudimento della preghiera
(cfr. Nehem. 9,8; 9,7 s. presuppone già la combi­
nazione di JEP). In Nehem. 9,2 il «seme d’Israe­
le» è la designazione della vera comunità del ri­
torno in patria, della comunità cultuale, che si se­
para da tutte le tribù estranee; anche secondo
l’accusa di Esdra in Esdr. 9,2 i matrimoni misti
hanno fatto sì che il «seme santo» (cfr. Is. 6,13,
importante per la considerazione che la comunità
postesilica aveva di sé come «resto») si mescolas­
se con i popoli delle nazioni. Alcuni dei rimpa­
triati non poterono dimostrare che la loro «stir­
pe» era veramente discendente da Israele e per
questo chiamarono in causa il loro destino di esi­
liati (Esdr. 2,59; cfr. Nehem. 7,61). Proprio in que­
st’epoca è determinante che una persona appar­
tenga davvero alla discendenza d’Israele, alla stir­
pe dei Giudei (cfr. Esth. 6,13: così dalla bocca di
un non Giudeo), poiché a costui non si poteva far
(11,684) 726
nulla di male. Mardocheo fece anche quello che
serviva alla salvezza per tutta la sua stirpe e non
soltanto per la sua discendenza personale (Esth.
10,3). Esth. 9,17 s. sottolinea che la celebrazione e
la durata della festa di Purim è stata fissata anche
per i discendenti, e in che modo.
9. In quanto «generazione malvagia» Israele sta
sotto il «guai» (-» hój) di Isaia (1,4; cfr. Ps. 37,28),
dove zera‘ come «parentela» (cfr. Is. 14,20; 57,3
s.; Ps. 37,28) viene messo in parallelo con banìm e
inoltre 'am viene spiegato come gój. Anche di Ba­
bilonia e del suo re si parla come di una genera­
zione del male, e il sovrano malvagio del mondo
non avrà alcuna discendenza (Is. 14,20). N ell’ap­
pellativo di generazione adultera e traviata (Is. 57,
3 s.) è già compresa anche l'accusa. In Ier. 7,15
(probabilmente un’aggiunta) Jhwh annuncia l’esi­
lio ai Giudei, «come io ho rigettato tutta la discen­
denza di Efraim». Semaia e la sua discendenza
devono essere puniti ed estirpati (Ier. 29,32), e co­
sì anche la «tribù» di Esaù (Ier. 49,10; cfr. la pro­
messa di Ps. 21,11). Nella sua invettiva dura e con
un ampio sguardo alla storia Ezechiele parla del
giuramento di Dio (20,5; cfr. De ut., ma qui senza
-> sb‘) nel giorno dell’elezione d’Israele, fatto ai
discendenti della casa di Giacobbe, vale a dire che
nella prima serie di argomentazioni storico-teo­
logiche (vv. 5-7) la generazione dell’esodo viene
qualificata come discendenza di Giacobbe, alla
quale è indirizzata la promessa che Jhwh sarà il
suo Dio. Alla luce del discorso sull’esodo, sulla di­
scendenza e sulla comparsa della formula del pat­
to — andando oltre Zimmerli, B K x ill ad l. — oc­
corre qui constatare la vicinanza a P. Se Israele
avesse ubbidito ai comandamenti di Jhwh, i suoi
discendenti sarebbero stati numerosi come la sab­
bia in riva al mare (dalle aggiunte m Is. 49,19)- Il
fatto che soltanto pochi testi profetici amplino le
loro minacce di giudizio applicandole anche ai di­
scendenti degli interpellati ribadisce forse quanto
abbiamo detto sopra (v.7) sulla maledizione.
Anche nei profeti l’ampliamento delle promes­
se di salvezza (cfr. benedizione) applicate anche
ai discendenti è molto più frequente, e questo nel­
la situazione esilica del Deuteroisaia e successiva­
mente. Sui passi del Deuteroisaia cfr. P.E. Bon­
nard, Le Second Isaie, Paris 1972, 511. Israele, va­
le a dire la comunità dell’esilio, è il «seme di Abra­
mo, il mio amato», come erede legittimo di lui e
delle promesse a lui fatte (Is. 41,8; non seconda­
rio, con R.P. Merendino, Bibl 53 [1972] 1-42; cfr.
inoltre 51,2 Àbramo come «vostro padre»; 4,25
seme d’Israele; 45,19 seme di Giacobbe, come al­
trettante qualificazioni della comunità esilica; cfr.
727(11,6 8 5) zara1( H .D .
P e sopra, v.4, e in proposito A. Eitz, Studien
zum Verbàltnis von Priesterschrift und Dcutero-
jesaja, diss. Heidelberg 1969, 72 ss., anche 15 s.,
dove peraltro sono necessarie integrazioni). Dei
discendenti di Giacobbe Jhwh non ha detto che
essi lo dovranno cercare invano (Is. 54,19). Jhwh
intende effondere il suo spirito sui «tuoi discen­
denti» affinché germoglino, affermazione nella
quale riecheggia la promessa della moltiplicazio­
ne fatta ai patriarchi (44,3). Da oriente Jhwh por­
terà «i tuoi discendenti» (4 3,5), I discendenti di
Israele si diffonderanno ed erediteranno popoli
(54,3: vengono riprese nuovamente la promessa
della moltiplicazione e la promessa della benedi­
zione), e in Jhwh rutta la stirpe d’Israele troverà
salvezza e si glorierà, motivo questo che nel con­
testo (vv. 20.22) viene posto anch'esso in relazio­
ne a tutti i popoli. zera1 dunque nel Deuteroisaia
viene tisato nel senso proprio di ‘seme’ soltanto
in 55,10, ma anche qui è in parallelo con la parola
di Jhwh e la sua efficacia. In 53,10 riguardo al
servo di Dio, a quando e a perché abbia offerto la
propria vita in espiazione (-» ’dsàm), si promette
che egli avrà zerac e (in esso?) i suoi giorni saran­
no prolungati, cosa che il v. iob permette di in­
terpretare anche nel senso che attraverso di lui
avrà successo ciò che piace a Jhwh. Il suo destino
avrà un’efficacia positiva, densa di benedizione.
Ai discendenti in senso spirituale (i pii) qui vero­
similmente non si pensa.
Testi dal Geremia deuteronomistico, o altre ag­
giunte successive, promettono anch’essi che Jhwh
(come in Hos. 2,25 nell’immagine del seminato­
re?) seminerà la casa d ’Israele e la casa di Giuda
di esseri umani e di animali (Ier. 31,27), e qui la
promessa della moltiplicazione e della restituzio­
ne della terra sono combinate insieme con la pro­
messa della terra nella terminologia della nuova
creazione; evidentemente la ripresa di queste
promesse ha ricoperto un grande ruolo nel perio­
do esilico-postesilico. In Ier. 46,47 (cfr. 30,10 s.,
forse autentico) Jhwh promette al servo Giacob-
be-Israele nonché ai suoi discendenti la salvezza
dal paese della sua schiavitù (cfr. 23,7 s. dtr., ri­
spetto a 16,14 s. con zera' come aggiunto), e il se
me d’Israele non cesserà mai di essere popolo di
Jhwh né sarà mai rigettato, così come gli ordina­
menti della creazione posti da Jhwh non vacille­
ranno (cfr. ler. 31,35 s.; 33,25 s.; Gen. 8,21 s.).
Quanto sia diventata importante durante l’esi­
lio e dopo di esso la questione dei «discendenti»
legittimi di Israele, e quindi dei padri e delle loro
promesse (cfr. Esdra, Neemia, Cronache) nonché
della loro salvezza, lo mostrano anche i testi dei
P reuss) (n,686) 728
profeti postesilici. Alla comunità postesilica era
stato promesso che lo spirito e la parola di Jhwh
non si sarebbero allontanati «dalla bocca dei tuoi
discendenti e dei discendenti dei tuoi discenden­
ti» (!) (Is. 59,21; da chiamare in causa anche 66,
22-24?). Israele sarà riconosciuto da tutti 1 popoli
come stirpe che Jhwh ha benedetto, vale a dire
come comunità del tempo della salvezza (61,9; cfr.
65,23). In 65,9 vengono ripetute la promessa delta
terra e la promessa della moltiplicazione, e la ge­
nerazione e la stirpe della comunità escatologica
dei pii potranno vivere stabilmente nella nuova
terra e nel nuovo cielo. In base a questo contesto
della considerazione di sé della comunità postesi­
lica è possibile spiegare e ambientare nel modo
migliore l’aggiunta di Is. 6,13 con il «santo se­
me», dove in prospettiva è tenuto presente anche
il «resto» come comunità della salvezza escatolo­
gica. Nel futuro tempo della salvezza la comunità
del resto seminerà anche in pace (zera' hassdlóm,
Zach. 8,12; oppure «Io seminerò salvezza»?, così
BUS e Elliger, A T D ad l.)
ic. Con J’uso traslato del verbo e del sost. zr‘ e
del rispettivo campo lessicale vengono espresse
idee essenziali per l’A.T. Il legame del capostipite
con i suoi discendenti, del popolo con i suoi di­
scendenti, così come la questione relativa alla «di­
scendenza» ùi generale sono importanti per l’A.T.
con la sua pietà orientata in questo mondo. Nei
discendenti il capostipite continua a vivere, in es­
si si sviluppa la sua forza vitale. Per questo anche
la benedizione è prevalentemente il dono della
discendenza: chi ha discendenti sopravvive e la
sua vita ha un futuro. In ciò ricopre un suo ruolo
anche il concetto della personalità corporativa, e
al suo interno il legame del pio con i suoi discen­
denti (de Fraine). Inoltre si esprime il concatena­
mento del destino di una stirpe. I discendenti por­
tano l’impronta del padre, in senso positivo e in
senso negativo, anche e soprattutto nel loro rap­
porto con Dio. Con zera1 il succedersi delle ge­
nerazioni, l’idea delle genealogie, viene ulterior­
mente sviluppata per il futuro e le viene attribuita
importanza. Nei discendenti anche il nome (-*
lem) continua a sopravvivere e in esso e con esso
è affermata l’idea della storia, che non di rado
(zera‘ \) è vista come storia della promessa, zera1
esprime in tal modo in forma articolata non sol­
tanto la parentela di sangue e il nesso tra l’eredità
e la crescita, né solamente un attaccamento soli­
dale del singolo con i padri e il popolo (Scharbert
8), ma anche il legame nella storia sotto lo stesso
Dio e la sua guida nel giudizio e nella salvezza, lo
sviluppo orientato al futuro dei doni che Jhwh ha
729 ( i i »6&7) zaraq
fatto e promesso ai padri e la certezza di trovarsi
in questa eredità e di potersi richiamare a essa. Re­
sta da sottolineare che nonostante il peso dei «di­
scendenti» nell’A.T., questi tuttavia non hanno
mai una qualche rilevanza per il culto degli ante­
nati o per la fede nei defunti.
H.D. Preuss
p*]t zaraq
P T P mizràq
1. Etimologia, significato, attestazioni. —2. Rituale sacri­
ficale. — 3, Purificazione. - 4. Lutto. — 5. Uso profano.
—6. mizràq. —7. Qumran. —8. LXX.
Bibl.: K. Elliger, Levidcus (HAT 4), 1966, - R. Rend­
torff, Studien zur Gescbicbte des Opfers im alten hrael
(WMANT 24), 1967, - N.H. Snaith, The Sprinkling of
Blood (ExpT 82,1970 s.; 23 s.). - R. de Vaux, Studies in
Old Testament. Sacrifice, Cardili 1964. Altra b ib l. -4
dàm, zabah.
1 .L ’ebr. zàraq corrisponde all’aram. (aram.
giudaico, samaritano, siriaco, mandaico) z craq ‘far
sprizzare, gettare’, all’acc. zaràqu ‘far sprizzare,
versare, spandere’ (detto di liquidi) (C A D z i, 65
s.), cfr. anche l’ar. zaraqajdaraqa ‘far cadere escre­
menti’.
In ebraico zàraq significa ‘riversare, svuotare,
far sprizzare’ quando l’oggetto è liquido; non si
menziona mai un utensile. Quando l’oggetto è so­
lido o asciutto zàraq significa ‘spargere’, cosa che
secondo Ex. 9,8; Ezech. 10,2 si fa con le mani.
Il verbo ricorre 32 volte nella forma qal e 2
volte nella forma pu. Si trova per lo più in conte­
sti rituali, dove ha come oggetto il sangue (25 vol­
te), l’acqua di purificazione (3 volte) o la polvere
(1 volta); ma è impiegato anche in situazioni non
rituali (6 volte). Il sostantivo mizràq ricorre 32
volte e designa 31 volte un vassoio o una bacinel­
la per scopi sacrificali, 1 volta (Am. 6,6) una cio­
tola di vino.
2. Nel rituale sacrificale zàraq designa il
mento in cui il sangue (-» dàm) dell’animale sacri­
ficato viene spalmato o versato sull’altare. Come
soggetto abbiamo Mosè (Ex. 24,6.8; 29,16.20; Lev.
8,19.24), Aronne (Lev. 9,12.18; Num. 18,17), ^ re
(2 Reg. 16,13) 0 1 sacerdoti (Lev. 7,2.14; 17,6; 2
Chron. 29,22; 30,16; 35,11). II rito viene motivato
col latto che il sangue contiene la vita (Gen. 9,4;
Lev. 17,11.14; Deut. 12,23) e per questo è stato
destinato all’altare, per operare l’espiazione, za­
(G . A n d ré) (n,688) 730
raq dàm è una parte del rito per la ‘olà (Ex. 29,16;
Lev. 1,5.1 r; 8,19; %\i;2 Reg. 16,15; Ezech. 43,18;
2 Chron. 29,22), per il zebah selàmim (Ex. 24,6;
Lev. 3,2.8.13; 9,18; 17,6), per selàmim (Lev. 7,14;
2 Reg. 16,13), Per àiàm (Lev. 7,2), per il zebah
milluìm (Ex. 29,20; Lev. 8,24) e per bekór (Num.
18,17).2 Chron. 30,15 ss. e 35,11 ss. sono proble­
matici perché zàraq può essere riferito sia a pesah
sia a ‘olà,, e anche perché non emerge su che cosa
debba essere applicato il sangue. Concludendo il
patto Mosè ha asperso la metà del sangue, «il san­
gue del patto», sul popolo (Ex. 24,6.8). In propo­
sito è degno di nota chc altrove due riti di zàraq
non sono mai attestati nella stessa occasione.
La parte corrispondente dei rituale per il sacri­
ficio di hattà’ t comporta tre momenti: a) l’asper­
sione (bizza [-» nzb]) con un dito per sette volte
dinanzi a Jhwh (Lev. 4,6.17; 5,9); b) la spalmatura
(nàtan) dei corni dell'altare degli incensi (Lev.
4,7.18.25.30.34); c) il versamento (sàfak) del san­
gue restante ai piedi dell’altare degli olocausti
(Lev. 4,7.18.25.30.34). nàtan è usato anche per la
spalmatura su determinate parti del corpo (Ex.
29,20; Lev. 8,23; 14,14.17.25.28) con sangue (o con
sangue e olio) in occasione dei riti di consacra­
zione e di purificazione, e bizza per i vestiti (Ex.
29,21; Lev. 8,30).
3. Chi per aver toccato un cadavere è diventato
impuro deve venire purificato per mezzo della
aspersione con me mddà (Num. 19,13.20); a que­
sto scopo si può usare anche hizzà (v. 18) e
l’aspersione può avvenire usando issopo (w . 19.
21). - Quando Ezechiele nel cap. 36 parla della
restaurazione di Israele, al v. 25 dice che Jhwh
aspergendo con majim tehórim 1 figli d’Israele li
purificherà dai loro idoli. Questo può essere inte­
so o «come gesto rituale di introduzione, destina­
to a eliminare la vecchia impurità, tanto più quel­
la dei giUulim'» (Zimmerh, B K xm , 879), oppure
in senso simbolico (cfr. Ps. 51,9, Eichrodt, A T D
22, 348 s.).
4. Come espressione del lutto in Iob 2,12 ri­
corre zàraq ‘àfàr ‘ai-rd ’sehem hassàmàjmà. Il ri­
to di lamento funebre, menzionato anche in Ios.
7,6; 1 Sam. 4,12\2 Sam. 13,19; Ezech, 27,30; Lam.
mo­
2,1o può presentare la variazione ‘àia 1àfàr ‘al ro’s.
In Iob 2,12 le due espressioni zàraq ‘àfàr hassà­
màjmà e ‘àlà ‘àfàr ‘al ro’s (la prima delle quali è la
fondamentale) sono state combinate insieme (Foh­
rer, K A T xvi, 106). Il rito presuppone che gli ami­
ci credano che qualcuno ha causato per cattiveria
la sventura a Giobbe, e per questo spargono ce­
nere gettandola verso il cielo, per invocare una pu­
nizione analoga (cfr. Ex. 9,8.10). Il rito può signi­
7 3 i (11,689) haba* (S.
ficare anche che gli amici di Giobbe s’aspettano
che egli muoia presto.
5. La sesta piaga d'Egitto viene procurata dal
gesto di Mosè che lancia in aria (zrq ) fuliggine di
fornace (Ex. 9,8.10). «Può darsi che fosse un’idea
popolare che le malattie della pelle erano provo­
cate dalla ‘polvere’» (Noth, A T D 5, 61). In Ezech.
10,2 l'uomo vestito di lino riceve l’incarico di
‘spargere’ su Gerusalemme carboni ardenti; la vi­
sione mira alfa distruzione della città. La polvere
(daq) degli idoli che Giosia ha frantumato viene
da lui ‘sparsa’ sulle tombe di coloro che a essi ave­
vano sacrificato (2 Chron. 34,4). In/s. 28,25 zrcl r‘"
corre con lo stesso significato di hefìs e sim come
designazione del seminare: in Hos. 7,9 gam sebo,
zàreqà è difficile; per lo più invece della forma qal
si legge la forma pu.\ sono stati strappati capelli
grigi, ma l’espressione è stata confrontata anche
all’ar. zaraqa ‘penetrare’ (nel senso che la vec­
chiaia si è insinuata, Blau, V T 5 [1955] 341) o con
Par. dariqa ‘essere blu o grigio’ (JThS 1932, 38).
6. In 31 dei 32 passi in cui ricorre mizràq si
tratta di un oggetto cultuale. Fa eccezione Am.
6,6: mizreqè jajm, dove però i L X X leggono jajin
mezuqqàq ‘vino filtrato*. Tra le attestazioni cul­
tuali occupano una posizione particolare Num.
7,13^19.25.31.37.43.49.55.61.67.73.79.84.85.1™.^-
ràqim (maschile plurale!) contengono qui farina e
olio, e vengono usati per il sacrificio di vegetali
(minhà). Le coppe sono d’argento.
La maggior parte delle attestazioni di mizràq
mostrano un nesso chiaro tra mizràq e mizbéàh.
Il passo più chiaro è Zach. 9,15: «Saranno riempi­
ti (di sangue) come le coppe sacrificali, come gli
angoli dell’altare». Le 50 coppe in Nehem. 7,69
non sono definite più precisamente, ma il conte­
sto rimanda a un loro uso cultuale. C i sono rniz-
ràqòt (desinenza al fem.) di rame e d’oro, le pri­
me (Ex. 27,3; 38,3; 1 Reg. 7,40.45; Ier. 52,18, 2
Chron. 4,11) appartengono all’altare di bronzo
degli olocausti, ma la loro funzione non è chiara;
le seconde sono menzionate in relazione all’altare
degli incensi o alla mensa dell’esposizione dei
pani (Num. 4,14; / Reg. 7,50; 2 Reg. 12,14; 2 5>1 55
Ier. 52,19; / Chron. 28,17; ,2 Chron. 4,8.11.22); an­
che in questo caso la loro funzione non viene pre­
cisata. F. notevole che il verbo zàraq non ricorra
mai insieme a mizràq.
7. Nei testi di Qumran zrq (pi. zrqwt) ricorre
soltanto nel rotolo della Guerra, come designa­
zione di un’arma (zrqwt mlhmh, iQ M 6,2.3.16;
8,11), una lancia o qualcosa di simile (cfr. ar. miz­
ràq ‘lancia*, zaraqat ‘colpo di lancia1, v. Y. Yadin,
The Scroll of thè War, Oxford 1962,131 s.).
W ag n er) (11,690) 732
8. Quando l’oggetto è il ‘sangue’, i LX X tra­
ducono zrq con Tipoa'/av, eccetto che in Ex. 24,8
e 2 Chron. 30,16, dove vengono usati x c c x a c t x e -
Sàvvfjp.i e Sé^ecnSai. npocr^EÌv si trova in Deut.
12,27 anche per sàfak. Quando non si tratta di
sangue, la traduzione cambia: Ex. 9,8.10 ha tkxct-
crw, Num. 19,13,20 7 ie p tp p a t v (i> , Is. 28,25 a r a i p w ,
Ezech. 10,2 Siatjx0p7rtsfij, Hos. 7,9 TroXtaì, è^v^T)-
CTav ocÙ Ttó, Ezech. 36,25 p a t v a > , lob 2,12 x a r c a T t à a -
aco, 2 Chron. 34,3 piTTta). Il sost. mizràq nella mag­
gior parte dei casi è tradotto con tpiàA'r) (Ier. 52,
19 L X X legge mezammcròt\ in 2 Chron. 4,11 non
viene tradotto).
G. André
t O n h a b a 5 (fo rm a s e c o n d a ria ìlSTl babà)
t o n o mahabé3, D'WhHD m ahabò’im ,
JVDn hebjón
1. La radice. - i. Etimologia. - 2. Attestazioni. - 3. Si­
gnificato. — ii. U so generale. - 1. Nascondersi (proteg­
gersi) in senso proprio. — 2. Nascondersi (proteggersi)
in senso traslato. — i l i . U so teologico. — IV. Derivati.
1.r. hb’ (forma secondaria hbh) è una radice che
vanta un’ampia attestazione nelle lingue semitiche.
Essa ricorre in accadico (raramente), sudarabico,
cananaico (can. orientale), come anche nel medio
ebraico, in siriaco, aramaico giudaico, etiopico.
In ugaritico finora sembra non sia emersa. 11 suo
significato fondamentale viene reso con il verbo
‘proteggere* o ‘nascondere* o, in senso riflessivo,
‘ proteggersi’, ‘nascondersi*. In siriaco e neosiria­
co la radice è legata al concetto di ‘tenebra’, del-
l’‘essere oscurato*.
2. N ell’A.T. h b ’ con le sue forme ricorre come
verbo per 3 4 volte, e la forma secondaria hbh 4
volte, se si giudica rigorosamente sulla base delle
consonanti. A ciò s’aggiunge un caso ciascuno per
i tre diversi derivati (sostantivi). Nelle modifica­
zioni della radice sono rappresentate le forme nif,
pu., hif., hof. e hitp.\ soltanto della formazione se­
condaria hbh si ha un*attestazione della forma qal,
che però sul piano del significato non è diversa
dal nif. A causa della limitatezza delle fonti, dalla
situazione di dispersione è difficile trarre conclu­
sioni per I*uso della radice in determinati contesti
letterari; si nota però che l’impiego predomina
nei testi narrativi. Anche sul piano storico non si
può indicare alcuna delimitazione precisa per un
uso privilegiato.
3 . Il significato non si d is c o s ta dall’accezione
733 OM>90 hahà’ (S.
fondamentale già menzionata. Occorre partire dai
nostri verbi ‘proteggersi’, ‘ nascondersi' (nif.), ai
quali la forma hif. aggiunge il significato causati­
vo, e quindi transitivo, ‘far sì che uno si nascon­
da’, ‘proteggere’. Le restanti modifiche della radi­
ce nel loro significato non hanno caratteristiche
degne di menzione. Quello che intendono dire va
tratto dal contesto (KBL* per la forma hitp.: ‘ te­
nersi nascosto’). A prescindere dai pochi esempi
di un liso improprio, babà’ descrive un'azione in
relazione a persone, che è conseguente alla perse­
cuzione e alla maledizione. Si tratta di assicurarsi
l’esistenza là dove un nemico non è superabile.
‘Proteggersi’ vuol dire ‘sottrarsi alla presa di un
altro', ‘ sparire dalla vista di un altro’. Senza dub­ con la particolare intelligenza di David (v. 22:
bio in questo concetto opera non soltanto l'ele­
mento di moto dell’andarsene via, ina anche il fat­
tore semantico del ‘non essere più percepito’ . Del
'nascondersi’ fa parte perciò una localizzazione,
un nascondiglio, che rende possibile il sottrarsi, il
rendersi invisibile. Nascondersi è sempre un’ope­
razione relativa, che consegue a un esser colpiti e
che procura, o intende procurare, all’interessato
protezione e certezza dinanzi a una minaccia rea­
le o potenziale.
11.1. Nella grande maggioranza dei passi in cui
il verbo ricorre (nif. e hitp.), è usato in senso pro­ no fin troppo spesso un fenomeno di massa, co­
prio. Nella storia degli esploratori di Ios. 2, la pro­ me racconta la tradizione delle scaramucce tra
stituta Raab consiglia ai due uomini ‘ israeliti’ di
nascondersi sui monti dinanzi agli inseguitori del
re della città di Gerico (v. 16, hb' nifi). Nel corso
della narrazione, lei stessa in antecedenza li aveva
nascosti (-» tàman) sul tetto della sua abitazione e
in los. 6,17.25 si rimanda, in un contesto narrati­
vo, a quest’episodio (hb’ hif., dove la forma ar­
caica del v. 17 di solito viene emendata secondo il
v. 25). Lo stesso contesto di minaccia, di fuga e di
ricerca di nascondimento ricorre nel racconto del­
l’uccisione dei cinque re nella caverna di Mak-
keda, in los. 10 (w . 16.17-27) (sui passi cfr. M.
Noth, H A T 1/7). In tutti e due i casi si tratta di
impadronirsi dei nemici, che con la fuga (-> ntìs) e
nascondendosi si sottraggono alla minaccia con­
tro la loro esistenza. I motivi contrapposti e tra
loro corrispondenti sono ‘persecuzione’ e ‘ritro­
vamento’, ‘ricerca’ e ‘cattura' (-» ràdaf, -» màsà’ e
-» biqqés, -» làkad, cfr. 2 Chron. 22,9). Come pos­
sibilità di nascondimento sono menzionate le zo­
ne montagnose e inospitali, una caverna, il tetto
della casa dove è accatastato del lino. L ’iniziativa
del nascondersi non comporta automaticamente
l'eliminazione della minaccia. I cinque re cananei
furono scovati nella caverna e ivi uccisi (Ios. 10).
W agner) (11,692) 734
Acazia fu catturato a Samaria e anch’egli venne
ucciso (2 Chron. 22,9). Invece Iotam riuscì a sfug­
gire alla cattura, perché si era nascosto (Iud. 9,5).
Anche David riesce a sottrarsi alle insidie di Saul.
Dietro consiglio di Gionata vive basséter (ritira­
to) e si nasconde (1 Sam. 19,2). Fa parte della fu­
ga non soltanto la mobilità, ma anche l’intelligen­
za, se si vuole che riesca. Secondo 1 Sam. 23,23.
(22) il hilhabbè’ di David avviene in reazione alle
drastiche iniziative di Saul, espresse tramite gli
ordini impartiti dallo stesso Saul agli sbirri: l ekù-
na hàkìnk *od ùde,ii ùre’u ’et-meqómó (v. 22),
h/ ' u ùdl ‘u mikkòl hammahàbò’ìm 'user jithab-
bc’ sàm — iniziative la cui urgenza viene motivata
‘àròm jarirn hit’ ). Anche nella storia della rivolta
di Assalonne David è considerato scaltro e abile
nel sottrarsi alla presa dei suoi nemici. In 2 Sam.
17,9 si dice: hu’ nebbà’ be’ahat happehàtìm ’ò be-
’ahad hammeqqómòt. li contesto non esclude che
il nascondersi qui non sia soltanto un’iniziativa
per proteggersi, ma anche parte costitutiva del
comportamento strategico in guerra contro il ne­
mico (un stratagemma di guerra), così come in 2
Reg, 7,12 è menzionato esplicitamente dai Siri al
tempo di Eliseo (hbh n if , ma puntato come hb’).
Negli scontri militari la fuga e il nascondersi so
Israeliti e Filistei al tempo di Saul, 1 Sam. 13,6; 14,
11.22. Anche qui si menzionano tutta una serie di
luoghi adatti a nascondersi: caverne, fosse, fendi­
ture della roccia, ambienti con soffitte a volta, ci­
sterne (13,6), e ancora cavità della roccia e caver­
ne sui monti (14,11.22). In questo caso il verbo
hb’ può essere tradotto adeguatamente con ‘ rin­
tanarsi’. Agli occhi dell’inseguitore, il nasconder­
si dell’ inseguito è una situazione da disprezzare.
Con ironia e disprezzo i Filistei commentano
l’uscita di Gionata e dei suoi scudieri dai hàrìm
(’àser hithabbe'u-sam: 14,12). In 2 Reg. 11,3 (cfr.
2 Chron. 22,12) hb’ (hitp.) va inteso in senso pas­
sivo. Ioas insieme a sua zia per sfuggire alla san­
guinaria nonna Atalia si era nascosto (ptc.) nel
tempio. L ’essere nascosto è il risultato di tutta
una serie di azioni: la zia di Ioas (Ioseba) prende
(làqah) Ioas, lo sottrae (gànab) di mezzo ai figli
del re destinati alla morte e lo nasconde (sàtar hif.
[-> sirj) insieme con la sua nutrice in un primo
momento nella camera da Ietto, finché il tempio
diventa un nascondiglio più sicuro (v. 2). Come
in Ios. 6,17.25 si può parlare di un nascondersi
con l’aiuto di un altro (lì rappresentato diretta­
mente dalla forma hif., qui indirettamente dal­
735 0',693) baba’ (S. Wagner)
l'anticipazione del corso delPazione, che pone in
risalto il dato di fatto di essere nascosto). E un
altro a intraprendere l'iniziativa del nascondersi
per la persona che (non importa per quale moti­
vo) è minacciata e incapace di reagire. Una volta
si tratta di un bambino innocente, che viene sal­
vato (cfr. anche 2 Reg. 6,29), quindi sono di nuo­
vo esploratori in pericolo, ai quali non deve acca­
dere nulla di male (diritto di ospitalità) e in 1 Reg.
18,4.13 sono i profeti di Jhwh perseguitati dalla
regina Gezabele, che Abdia, colui che sovrinten­
de cal-habbdjit di Acab, nasconde in una grotta.
Il gesto d’assistenza del nascondere comporta che
si fornisca alla persona tenuta nascosta il necessa­
rio per sopravvivere. Abdia porta ai profeti na­
scosti pane e acqua. Nei passi con la forma hif.
trova piena espressione l’aspetto sociale, mentre
quelli in cui ricorrono le forme nif. e hitp. espri­
mono in modo più pronunciato l’autoconserva-
zione. Per entrambi i tipi di funzioni valgono gli
stessi presupposti: minaccia, persecuzione, atten­
tato alla vita che innesca nel minacciato, o vica-
rìamente in una persona che se ne prende cura, la
reazione di fuga, del nascondersi o dell’essere te­
nuto nascosto del protetto e poi anche della sua
assistenza.
In due casi hb ’ è usato in un senso peculiare.
In Gen. 31,27 (E, forse misto a J), hb 5va inteso in
senso avverbiale, benché sia utilizzato in una for­
ma verbale finita: ‘Perché ti sei nascosto per fug-
ghe?’ = ‘Perché sei fuggito di nascosto?3. In que­
sto caso si potrebbe già pensare a un impiego tra­
slato, che però è facilmente riconducibile al senso
proprio di hb'. Giacobbe si è nascosto da Labano
con l’intenzione di fuggire; egli ha visto minac­
ciata la sua intenzione di agire e l’ha sottratta alla
percepibilità. Il nascondersi qui viene spiritualiz­
zato, ma è chiaro. - L ’altro passo si trova in 1
Sam. 10,22, nel racconto sull’elezione di Saul a re,
fatta tirando a sorte, a Mizpa (10,17-27), che pre­
senta già di per sé difficoltà sul piano della storia
della tradizione. La difficoltà particolare sta nel
fatto che Saul, proposto median te il sorteggio, non
è presente - come invece ci si sarebbe aspettato -
nella sua tribù. Una nuova interrogazione (e qui
il T.M . e i L X X divergono lievemente) dà come
risultato l’oracolo di Dio: ‘ Ecco, si è nascosto tra
il carriaggio’. Nessuno dei tentativi di soluzione
(Hertzberg, Weiser, Eissfeldt e altri) riesce a for­
nire una motivazione illuminante che spieghi per­
ché Saul si è nascosto. È diffusa l’interpretazione
che fa riferimento alla modestia di Saul. Fino a
prova contraria, sembra ragionevole la seguente
alternativa: o si tratta effettivamente soltanto di
(11,694) 736
un elemento stilistico narrativo (con la funzione
di ritardare l’azione), con il quale si crea tensione
(Weiser), affinché possano essere accentuati altri
momenti nel racconto (Eissfeldt: la straordinaria
statura fisica di Saul fa sì che venga scelto lui co­
me re; Hertzberg: il carriaggio fa pensare alla leva
militare) e quindi alla frase hu” nehbà’ non si può
attribuire alcuna rilevanza particolare; oppure die­
tro a questo tratto del racconto si cela un compor­
tamento tipico del designato di fronte alla desi­
gnazione, in relazione con quanto detto in 1 Sam.
9,21, che non è più ricostruirle nei particolari
(clr. Ex. 3,ir; 6,12; 1 Sam. 18,18; 2 Sam. 7,18 ss.).
2. L ’uso di hb ’ (nif, hif.) in senso traslato è at­
testato in pochi passi. N el linguaggio sapienziale
la lingua (quando calunnia) può essere intesa co­
me una potenza che minaccia l’esistenza, nei con­
fronti della quale è possibile trovare protezione e
aiuto 'rifugiandosi* presso Dio (Iob 5,21, missot
[con l’app. di B H K 3] Idsón téhdbé* - «dal flagello
della lingua [cfr. Ecclus 28,17; ^s. 12,3-5 eccd ti
puoi nascondere»). Questa massima appartiene
alla teologia imperturbabile messa sulla bocca di
Elifaz di Teman nella sua risposta alla prima ac­
cusa di Giobbe, una teologia convinta dell’esisten­
za di un mondo di salvezza regolato da Dio, nel
quale quello che conta importa è la fiducia in lui.
In lob 29,8.10 hb ’ figura in un contesto del tut­
to diverso e con una funzione totalmente diffe­
rente. In un discorso Giobbe parla della potenza,
dell’influsso e del prestigio di cui ha goduto in
tempi precedenti. A l suo apparire i giovani «si
nascondevano» (rd’uni ne‘arìm wenehbd'u\ un
gesto di rispetto e timore (v. 8), e la voce dei no­
tabili «si celava», vale a dire taceva (v. 10, al quale
vengono volentieri confrontati i vv, 21-25). A n ­
che queste immagini esprimono il rispetto dinan­
zi al personaggio onorato e di prestigio, hb’ serve
a descrivere un determinato comportamento che,
tramite la formulazione e contrario, emerge con
particolare plasticità. Colui che ‘si nasconde’ la­
scia la scena all’altro, non fugge perché la sua esi­
stenza è minacciata, al contrario, il superiore è da
lui grandemente benvenuto con il suo consiglio,
il suo aiuto, la sua presenza. Per quanto riguarda
il significato fondamentale, si potrebbe dire sol­
tanto che il nascondersi della voce la sottrae al ri­
schio di esser messa in posizione di torto dalla
voce deJI’altro, e il nascondersi dei ‘giovani’ (in
senso giuridico-sociale) li sottrae al rischio di su­
bire una dichiarazione di incompetenza.
Infine hb ’ ricorre ancora una volta in senso fi­
gurato nel discorso di Dio, denso di riferimenti
teologici alla creazione, in lob 38 (v. 30), dove del
73 7 (*1,6 9 5 ) b ab à ’ (S.
processo di trasformazione dell’acqua in ghiaccio
si dice che le acque «si nascondono come in (un)
sasso» (cfr. G. Fohrer, K A T xvi, 488. 492. 507, che
propone di leggere kebà’eben).
L ’interpretazione di / Chron. 21,20 è discussa
(cfr. W. Rudolph, H A T 1/21, 145-148 e K. Gal-
ling, A T D 12, 60. 62). La questione è chi si na­
sconde da chi, e che cosa significhi quest’azione
di hithabbé’ . Se ci si ferma al T.M., il versetto de­
scrive l’atteggiamento tipico ispirato al timore e
alla venerazione di coloro che vengono in contat­
to con la divinità in una teofania. Se invece si pas­
sa ai LXX (cfr. l'app. della B H K 1) e si guarda alla
recensione parallela di 2 Sam. 24,20, che riporta
hammal'àk a hammelek, allora il riferimento può
essere all’atteggiamento di Om an nei confronti
del re David. Resta inoltre da chiarire a chi si ri­
feriscano bàndw ‘immò, se a Om an oppure a Da­
vid. Nel primo caso sarebbero possibili entrambe
le interpretazioni menzionate, nel secondo si di­
rebbe soltanto, in termini del tutto generali, che 1
figli di David nelle trattative con Ornan si sono
tenuti in disparte (Galling), anche se erano pre­
senti.
III. Anche per l’uso teologico della radice non mo va visto come l’oggetto logico di questo avve­
possono essere menzionati molti passi, ma si de­
ve constatare che l’agire descritto con hb* nel­
l’A.T. è stato messo in rapporto anche con Dio.
Ciò accadde prima di tutto in modo molto diret­
to negli annunci di sventura, come ad es. in 1
Reg, 22,25 (qui nella forma secondaria l ehèhàbéh,
nel passo parallelo di 2 Chron. 18,24 nella forma
regolare lchéhàbè'), nella minaccia di Michea ben
Imla, che il profeta di corte Sedecia ben Chenaa
na nel giorno del giudizio scapperà di camera in
camera per nascondersi. Qui emerge ancora lo
stesso contesto funzionale di h b minaccia al­
l’esistenza, fuga, nascondimento in un luogo si­
curo, ma con la caratteristica che questa sequenza
di avvenimenti è consapevolmente orientata ver­
so la sventura (o applicata ad essa). Il senso del
detto è che gli sforzi per salvarsi, per mettersi al
sicuro, falliranno. La sventura si inasprisce per­
ché gli sforzi, vani a priori, devono tuttavia essere
intrapresi.
L ’ineluttabilità, l’inutilità di tutti i tentativi di sono in stretto rapporto reciproco, così lo sono
fuga e di nascondimento, viene espressa nell’ul­
timo racconto di visione del libro di Amos (9,1­
4) (nel v. 3 hb ’ accanto a str; per il contenuto cfr.
Ps. 139). Non diversamente stanno le cose in Ier.
49,10, in un oracolo contro i popoli stranieri, ri­
volto contro Edom. I nascondigli di Edom ven
gono scoperti da Jhwh, sicché egli non può più
W agner) (11,696) 738
nascondersi (ancora nella forma secondaria: we-
nebbà lo’ jukal). L ’inasprimento del giudizio tro­
va espressione tramite l’ordine di agire nel senso
di h è h d b è ma inutilmente.
In Is, 42,22 (l’ unico passo in cui il verbo ricor­
re nella forma hof.) hb' ha un significato alquanto
diverso. N el passo, per sé di difficile interpreta­
zione, di 42,18-25, le affermazioni del v. 22 si ri­
feriscono chiaramente alla situazione attuale del
popolo di Dio, determinata dal giudizio divino
successivamente alla catastrofe del 587 a.C. Se We-
stermann ha ragione, le locuzioni (una delle quali
suona ‘essere nascosti in prigione, essere tenuti in
prigione’) rientrano nei termini tecnici consolida­
ti e nelle immagini situazionali tipiche della [amen
tazione collettiva (ATD 19, 92). ‘Essere conser­
vati al sicuro nel carcere’ sarebbe il giudizio ese­
guito attivamente da Jhwh, e hb' avrebbe a che
fare in qualche modo con il concetto di esilio, o
dell’essere banditi dall’esistenza storica. Se negli
annunci di sventura sopra menzionati l’uomo con
la sua volontà disperata di salvarsi continua a es­
sere il soggetto del nascondersi, peraltro chiara­
mente messo in scena da Dio, qui l’unico agente
del nascondersi dev’essere considerato Dio, e l’uo­
nimento.
Un’ulteriore variante della comprensione teo­
logica di hb' si trova nell’annuncio di salvezza al­
l’ interno della piccola apocalisse di Isaia (Is. 26,
20, forma secondaria hbh usata al qal). Al popolo
di Dio viene consigliato addirittura di nasconder­
si per un breve periodo in camera (cfr. / Reg. 22,
25), di chiudere le porte fino a quando il giudizio
non sia finito. Qui l’agire espresso da hb' è la sal­
vezza ventura, resa possibile e garantita da Dio,
vale a dire mirante agli obiettivi da lui perseguiti.
Non così facile da interpretare è la locuzione
besèl judo hehbVdni in Is. 49,2. Essa ricorre qui
nel racconto sulla vocazione e il mandato del ser­
vo di Dio. La bocca del chiamato viene mutata in
una spada tagliente ed egli stesso è trasformato in
una freccia appuntita. Entrambe le affermazioni
hanno un’aggiunta, la prima è quella sopra men­
zionata, la seconda dice: «Nella sua faretra mi ha
nascosto (histirdni)». Come le due affermazioni
anche le due osservazioni aggiuntive. Di solito
vengono intese come espressione di una partico­
lare premura e volontà di protezione da parte di
Jhwh (C. Westermann, A T D 19, 168-169). Si p o­
trebbe pensare invece chc si riaggancino diretta­
mente all'immagine con l’intenzione di sviluppar­
la ulteriormente: il servo di D io come arma nella
739 (11, 697) bab à ’ (S.
mano di Jhwh o parte dell’equipaggiamento di
Jliwh, un potere carico di forza, trattenuta, non
visibile e tuttavia realmente disponibile. NelPin-
terpretazione tradizionale risulterebbe espresso il
fatto che l’aspetto provvidenziale o salvifico di un
avvenimento di bb’ (come s’è potuto riscontrare
anche nei passi con la forma hif., dove la radice è
usata in senso generale) sarebbe efficace al massi­
mo perché è Dio stesso a produrre certezza e
‘protezione’ . Nella seconda possibile interpreta­
zione, il verbo sarebbe usato in senso generale
come segnalazione della potenzialità dell’azione
divina espressa tramite una persona umana. Tutte
le iniziative e ogni responsabilità stanno dalla par­
te di Jhwh, che usa il suo strumento al tempo giu­
sto. Egli lo ha sollevato nella sua mano e lo ha de­
posto nella sua faretra, ed esso è presso di lui.
Il problema della teodicea viene affrontato in
lob 23 e 24 all’interno di un discorso di Giobbe.
Il passo con bb’ (lob 24,4, unica attestazione alla
forma pu.) è soltanto un esempio di un gran nu­
mero di attestazioni, in cui D io non va contro
l’ingiustizia e non chiama a rendiconto il prevari­
catore. I poveri (’ebjórCim [-> 'bjwn]) vengono
emarginati e i miseri (‘dnijè-’dres [-» '»/]) sono co­
stretti a nascondersi (hubbe’H). L ’ingiustizia gene­
rale non consente a coloro che sono economica­
mente più deboli di presentarsi in pubblico. Poi­
ché questo tenersi nascosti è un atteggiamento
scelto forzatamente a causa di condizioni tollera­
te da Dio, qui si usa il passivo. L ’agire reattivo di
hb ’ motiva e illustra l’accusa mossa a Dio.
La fuga e il nascondimento come reazione a un
evento teofaruco si possono spiegare col timore e
il terrore provati generalmente nel contatto diret­
to dell’uomo con la sfera del divino. Una certa ra­
dicai izzazione si ha in Dan. 10,7, in quanto a fug­
gire per lo spavento e a nascondersi (wajjibrehu
bchédbè’ ) non è colui che è coinvolto nell’appari­
zione ma piuttosto i suoi accompagnatori, e an­
che in quanto non è neppure detto che si tratti
del racconto di una teofania e non del racconto di
una visione (bammar’à). D ’altro canto nella con­
cezione che qui viene sviluppata sarà lecito vede­
re anche la rielaborazione secondaria di elementi
teofanici (cfr. già Ezech. r,1-2,2). La minaccia al­
l’esistenza proviene dalla santità della sfera divina
(«chi vede Dio deve morire»» Iud. 6,22.13), di­
nanzi alla quale l’uomo cerca di proteggersi ‘ca­
dendo col volto a terra’ (al ‘visionario’ vengono
meno le forze, Dan. 10,8) e qui tramite la fuga e il
nascondimento. D io stesso è la potenza che mi­
naccia la vita. Inoltre in questo passo il corso del­
l’azione è espresso in termini molto concisi: «ed
W ag n er) (11,698) 740
essi fuggirono in nascondigli (nel nascondiglio in
cui cercarono rifugio)», il nascondimento è fuga e
la fuga è nascondimento.
Infine si tratta ancora di fuga e nascondimento
dinanzi a Dio nel cosiddetto racconto della cadu­
ta (Gen. 3,8.10 J), della fuga inutile e del nascon­
dimento insensato (v. 8 hitp., v. 10 nif). In questo
passo il concetto di bb’ è inserito nel più profon­
do pensiero teologico-antropologico dello Jahvi-
sta e con esso ìntimamente intrecciato. Egli de­
scrive un atteggiamento fondamentale dellJuomo
che si allontana da Dio, il tentativo vano di sot­
trarsi alla domanda su Dio (la domanda di Dio a
lui e la domanda di lui su Dio). L ’uomo sa di es­
sere messo in questione nel suo stesso modo d’es­
sere, e in questo senso si sente minacciato. L ’esten­
sione delle funzioni di hb J può ben essere misu­
rato in tutta la sua estensione.
N ell’A T . troviamo così un uso teologico mol­
to differenziato della radice hb1, che nelle sue va­
rie sfumature dà un quadro teologico molto viva­
ce: termine tecnico del giudizio nelPannuncio di
sventura, termine destinato ad annunciare l’opera
salvifica di Dio, strumento di illustrazione nella
formulazione del problema della teodicea, descri­
zione di modalità fondamentali di comportamen­
to nei confronti di Dio ricondotte a una formula
semplice, un operare, sensato o insensato a secon­
da del contesto teologico, che mira alla conser­
vazione dell’esistenza, al quale tuttavia il succes­
so non e garantito dal suo semplice compiersi, e
che peraltro viene realizzato e deve essere realiz­
zato di volta m volta secondo la volontà di Dio,
che può essere o per il giudizio o per la salvezza.
iv. Il sostantivo usato al pi. mahdbó’ìm appar­
tiene alle tradizioni sugli scontri fra Saul e David.
I fatti (/ Sam. 23,23) avvengono al sud della Pa­
lestina, a sud e a sud-est di Hebron, nel ‘deserto
di Giuda’, dove ci sono abbastanza nascondigli in
cui il fuggitivo possa ripararsi, mahàbd’im si ri­
ferisce in senso generico a tali nascondigli, senza
che si pensi specificamente a cavità, avvallamenti,
caverne ecc.
In Is. 32,2 mahàbè’ si trova all’interno di un
detto sapienziale che descrive il mondo salvo ri­
correndo a paragoni, e può dire che l’uomo stes­
so è un riparo davanti alla tempesta (mahdbè’-
rudh), ovviamente per altri, e può essere chiama­
to protezione dalla pioggia (set.er-zerem). mahà
be' dunque è anzitutto, in termini quanto mai ge­
nerici, nient’altro che un riparo da fenomeni me­
teorologici, indifferentemente da quale oggetto
concretamente svolga tale funzione. Qui - come
7 4 1 (1 1 ,6 9 9 ) hbl 1 (H.-J. Fabry)
s’è detto - è usato metaforicamente (con k c) e per
questo è interpretabile come una situazione di
salvezza di qualunque genere: l’uomo stesso co­
me istituzione salvifica.
Infine occorre menzionare anche hebjòn, che è
usato nella descrizione della teofania di Abac. 3
(v. 4). Purtroppo il significato non è del tutto chia­
ro. Il passo wesam hebjòn ‘huzzóh («poiché egli
stesso è l’involucro della sua forza») difficilmente
si può integrare nel contesto (cfr. i comm. ad /.),
e perciò viene volentieri mutato o addirittura ro­
vesciato. Anche la possibile traduzione «poiché
egli stesso è il suo (potente) involucro (il suo for­
te abito)» è già un’interpretazione di hebjòn, an­
che se del lutto plausibile, poiché lo splendore
della luce e la sua irradiazione (menzionati negli
sticlii paralleli del v. 4) in racconti teofanici sono
rappresentati ben di frequente come abito della
divinità.
In appendice menzioniamo ancora che il nome
proprio 'eljahbd’ può essere forse costruito con
una forma di hb ’ (2 Sam. 23,32; 1 Chron. 11,33).
In tal caso significherebbe semplicemente ‘Dio
proteggerà’ . D ’altronde non mancano altri tenta­
tivi di traduzione che non hanno nulla a che fare
con questa radice (cfr. K BLJ, 53-54). La forma
del nome hòbajjà sembra risalire più chiaramente
alla radice hbh come forma secondaria di hb ’
(Esdr. 2,61; Nehem. 7,63; IPN 178). Il significato
sarebbe analogo a quello già menzionato: ‘Jhwh
ha protetto1. In esso si esprimerebbe una confes­
sione della divinità che fa nascere neH’uomo (si
tratti del portatore del nome o dei genitori) pro­
tezione e sicurezza, o - se si interpretasse in sen­
so imperativo o iussivo - una speranza, un’attesa
o addirittura un desiderio, una richiesta (cfr. M.
Noth, IPN 197). c w/
S. Wagner
^>anhbi 1
*?an hebel 1, hebel n, k h hóbèl,
r è i n hób'lim, hibbel
1.1. Etimologia e diffusione. - 2. Il concetto nell’O rien­
te antico. - 3. Attestazioni nell’A .T. - 4 . L X X . - t i . La
corda nella vita quotidiana dell*A.T. - 1. Com e oggetto
d ’uso. — 2. Com e oggetto militare. — 3 . Com e strumen­
to per misurare. - n i. La corda come metafora. - 1. Per
insidie e morte. - 2, Per far cadere nella colpa. - 3. Per
il rapporto tra D io e l’uomo. - iv. hebel, la striscia di
terra, la regione. - V. hóbèl, bibbél. - vi. hebel, hóbeltm.
(11,700) 742
I .i. Spesso hbl 1 è messo in rapporto con il grup­
po lessicale acc. jjabdlu 'legare, allacciare, pren­
dere in lacci’, nahbalu ‘ laccio’, hdbilu ‘cacciatore,
chi mette trappole’ (Zimmem, Fremdivòrter 15;
GesB 210; K B L3 274 s.). Tuttavia con riferimento
all’ug. e all’ar. hbl si potrebbe pensare a una pri­
ma radicale a h invece che h, e quindi all’acc. eblu
‘laccio, corda, spago’ (AH w 1 183; C A D 4, 15)
con la sua forma secondaria attestata a Larsa, hi-
ib-lum (C A D 6, 181). Com e derivato si trova
ebèlu ‘catturare con una rete’ (A H w 1 181), ‘ to
tie, snare’ (C A D , 4,8) e il nome di mestiere ebilu
‘cacciatore’ (par. a foàbilu). Con esso occorre met­
tere in relazione l’ug. hbl ‘stormo’ (WUS nr.
892), ‘flock/flight (of birds)5 (UT nr. 832). Inoltre
questa radice è attestata nelParamaico di Elefanti­
na (DISO 81), in aramaico giudaico, cristiano­
palestinese, sir. habld ‘funis, laqueus’ (Brockel-
mann, Lex. Syr. 210), nel mand. habla 2 ‘ ropc’
(MdD 1 15a) e nel m. ebr. talmudico hebel/hab-
Id'fhablà ‘ laccio, corda’, habilà ‘fascina, fascio’
(Lewy, W TM i l 2, 5 s.). Nel semitico meridionale
la radice è ben attestata in ar. habl ‘laccio, rete,
corda ecc.', e inoltre uhbùla e hibdla ‘laccio, rete’
e la voce verbale habala vin ‘prendere al laccio1
(Wehr, Arab. Wb. 139 s.), in et., ge'ez, am ar, e ti­
gre hahel ‘laccio, corda’ (W. Leslau, Hebrew
Cognates 44. 92; Tigre Wb. 783), soqotri habéhol
‘corde’ (Lex. Soq. 159), e infine in alcuni nomi
propri sudarabici (Ryckmans, N P, 87) e nel si­
gnificato attestato anche in ebr. di ‘campo, regio­
ne’ (Conti Rossini 144; cfr. De ut. 32,9; Ps. 105,11
ecc.).
2. In accadico si trova eblu come ‘striscia di
cuoio’ in un elenco insieme a tubi per acqua, san­
dali ecc., evidentemente come parti di equipag­
giamento (ARM I 17, 31), e poi anche accanto a
utensili e catene di bronzo come parte costitutiva
di diversi tipi di vasellame (O IP 2, 110 v i i 46; cfr.
summannu bùi ti ‘fune per il pozzoJ) e come go­
mena (di alaggio) per la navigazione per fiumi e
canali (C A D 4,15; cfr. sotto, su asili). Come ma­
teriali vengono menzionati il cuoio e la lana, e ac­
canto a essi tuttavia non sono affatto da escludere
rafia, canapa e sisal. eblu significa poi (par. a gi-
nindanakku ‘canna da misurazione’) una specie
di nastro metrico col quale viene misurato il can­
tiere per il tempio (VAB 4, 62, 29; cfr. Zach. 2,5;
Ezech. 40,3); infine eblu significa la misura di una
superficie. In tutti questi significati e usi è am­
piamente sinonimo di aslu ‘giunco, corda, misura
di lunghezza’ (AH w 1, 81; BuA r, 358). In guerra
la ‘fune’ t r o v a v a molteplici modalità d’impiego. È
attestata sul piano letterario l’usanza di forare le
743 (h , 7o j) hbl 1 (H.-J. Fabry)
orecchie dei prigionieri di guerra e fare passare
una corda attraverso il foro (KAV 1 v 85); analo­
gamente, Asarhaddon conduce principi prigio­
nieri con due corde che sono fatte passare attra­
verso le loro labbra (BuA 11 328 e fìg. 38; cfr. an­
che A N E P 1. 7. 8.9. 326.447; analogamente 1 Reg.
20,1 s.).
In ugandco il significato di ‘stormo, schiera,
banda’ per hbl (WUS nr. 892; U T nr. 832) non è
seriamente controverso. Finora è attestato 8 volte
(Whitaker, Concordance 255) e designa per lo più
uno ‘stormo5 di aquile numericamente non me­
glio specificato (C T A 19 [1 D] 1,33; 18 [ni DJ
4,20.31). Nel testo corrotto C T A 4 (” AB) 7, 57
(cfr. C T A 8 [11 AB var.] 10) Ginsberg pensa a
‘ «flock of clouds» (A N E T 135), mentre de Moor
ritiene che qui si tratti di stormi di uccelli che
volano alto e che segnalano lo scirocco (A O A T 16
[1971] 164. 173-176). La locuzione hbl-ktrt (C T A
11 [rv AB] 1,6) ‘band of thè Kathirat’ (CM L 120
s.), ‘rondini' (Virolleaud, de Moor), ‘band of
songstresses’ (Gordon), implica verosimilmente
un’immagine mitologica, che non è possibile chia­
rire meglio. In PRU 2, 128, 30. 31 (documento
d’affari) bblm nonostante il contesto incerto signi­
ficano verosimilmente oggetti d ’uso; PRU pensa
a ‘cordes5.
Nella vita quotidiana palestinese dei beduini la
corda era usata soprattutto quando si piantava
una tenda, per tenderne gli angoli tra i pali di so­
stegno (Dalman, AuS vi, 31).
3. N ell’ A.T. hebel ‘corda, laccio’ è attestato 34
volte soprattutto nei profeti (preesilici) e nella let­
teratura sapienziale: 12 volte in ciascun caso; 9
volte nell’opera storica deuteronomistica e inol­
tre anche in Ecclus 6,29. Nel significato di ‘regio­
ne, area delimitata’ bebel ricorre 14 volte (6 volte
nel Deuteronomio e neil’opera storica dtr., sol­
tanto 4 volte nei profeti); nel significato partico­
lare di ‘ mucchio, schiera’ soltanto in / Sam. 10 (2
volte). Accanto a Giona (1 volta) anche una tradi­
zione di Ezech. 27 conosce (4 volte) hòbél 'mari­
naio5 e hibbèl ‘attrezzatura’ o simili (Proverbi) -
da esso dipendente -; c’è mfine il discusso bdbe-
lìm (Zach. 11; 2 volte). Qumran (iQ H e CD ) co­
nosce soltanto bebel ‘corda, legaccio’. Il verbo hbl
è attestato solo in Ecclus 34,6 nel significato pas­
sivo di ‘essere irretito (nella brama di denaro)5;
sull’uso nel Talmud cfr. Levy, W TM ir, *1963, 6.
4. Nella maggior parte dei passi i LX X inter­
pretano hebel con cr^otvoc, aypiViov o cypwui[i.a
(23 volte); 5 volte leggono hebel n i (Hos. r i,4) o
hebel iv (2 Sam. 22,6; Ps, 18,5.6; 116,3) o lo para­
frasano con pivóv (Iob 40,25) o treipóc; (Prov. 5,
(11,702) 744
22). Come crxotvi<T(j.a essi intendono anche in 9
passi (dei 14) hebel ‘distretto, zona circoscritta’ e
la designazione del secondo bastone in Zach. 11,
7.14, diversamente come -rcep^xwpov (Deut. 3) o
xÀYjpoc (Ios. 19,9). hòbèl è interpretato con xujkp-
VY]T7]q (così anche hibbèl) o Ttptppeii;. La Vg. in­
tende hebel come fimis o funiculus, raramente nel
senso di regio.
n.r. Nella vita quotidiana dell’A.T. la corda si
trova spesso come oggetto d’uso (cfr. AuS vi, 31),
senza che gli autori biblici precisino ulteriormen­
te. Così le corde vengono menzionate soprattutto
quando in qualche modo non sono quelle usate so­
litamente, ad esempio quando sono fatte di mate-
fiale prezioso: d5argento (Eccl. T2,6) o di cotone o
di porpora (Esth. r,6), o sono particolarmente
ben fatte: habusim ‘saldamente intrecciate’ e ’àrn-
zìm ‘ ben ritorte’ (Ezech. 27,24), come doni e og­
getto di commercio. Per uso rituale il Talmud
menziona lacci di giunco, di salice e lino (jShabb.
7,roc). A quanLo pare hebel 11011 era annoverato
tra i monili preziosi come migbàlòt ‘cordoncini’,
sarscrót ‘catene’ e sawrómm ‘catenelle5 (Cant. 4,
9) e simili. Accanto all’ impiego per la costruzione
di tende (Is. 33,20) - mai però in connessione con
l’edificazione della tenda santa - e nell’attrezza­
tura delle navi (Is. 33,23; per l’ambito mesopota-
mico cfr. A. Salonen, Dìe Wasserfahrzeuge in Ba~
bylomen [StOr 8/iv, 1939]; Id., Nautica Babylo-
niaca [StOr 11/1, 1942]) si usava la corda in parti­
colare probabilmente per legare animali, come
emerge forse dalla locuzione — ricostruibile se­
condo i L X X - hablè hassòr (Is. 5,18) ‘corde per
tori’ (EB, analogamente Dahood, Kaiser; contro
Wildberger, BK xi/i, 175 s.). Infine la corda veni­
va usata accanto a ’agmòn ‘corda di giunco’ e bak-
ka ‘corda da pesca con amo5 nella caccia al cocco­
drillo (Iob 40,25), o accanto a reset ‘rete’, pah
‘ trappola’ e mòqés ‘trappola in legno’ per la cac­
cia nel bosco (Ps. 140,6; cfr. Iob 18,10 e Ecclus 6,
29). (Sugli altri usi metaforici di questo motivo
della caccia cfr. in .i e J. Scheftelowitz, DasScblin-
gen- undNetzmotiv, 1912). Da ultimo, accanto al­
la catena come uno degli strumenti per attingere
acqua da pozzi e cisterne si trova anche la corda
(AuS 11, 222 5.; C D 2,17). Forse con queste corde
il profeta Geremia (Ier. 38,6.11.12.13) fu calato
(sdlah) nella cisterna piena di melma da dove fu
poi segretamente tratto fuori (rndsak).
2. Anche in ambito militare l’ uso di corde e le­
gacci era vario: con una fune (babebel) Raab (Ios.
2,15) fece scendere (jrd hif.) gli esploratori di Gio­
suè attraverso una finestra nelle mura della città,
745 (n, 7 ° 3 ) hbl i (H.-J. Fabry)
e così rese possibile la loro fuga (cfr. 1 Sam. 19,
12; Act. 9,25; 2 Cor. 11,33). Questa fune non è cer­
to identica al ‘nastro rosso* (tiqwat hassàni) o al
‘ filo rosso’ (hùt hassàni), che invece avrebbe do­
vuto indicare ai conquistatori in arrivo di rispar­
miare quella casa (Ios. 2,18-22); è discutibile l’in­
terpretazione di J.P. Asmussen (Bemerkungen
zur sakralcn Prostitution im A.T., StTh 11 [1958]
182), che qui pensa a una bandiera destinata a se­
gnalare la casa di Raab come casa di una prostitu­
ta. Un altro uso tecnico militare della fune ricorre
in 2 Sam. 17,13, secondo cui tutto Israele deve
portare corde per trascinare nella valle la città ri­
belle; dietro alla «rhetorical exaggeration» (Gold­
man) si può forse riconoscere la tecnica militare
dell’ arrembaggio fatto lanciando corde e ganci.
È ben attestata l'usanza di legare guerrieri cat­
turati con corde o catene, o anche fargli passare
cordicelle attraverso le labbra o i lobi delle orec­
chie (-» 1.2). Invece va inteso come segno di sot­
tomissione (non come lutto) che Ben-Adad e i
suoi funzionari si intreccino hdbdlim attorno al
capo (1 Reg. 20,31 s.; cfr. E. Kutsch, «Trauerbrdu-
che» und «Selbstminderungsriten» im A.T ., ThSt
78 [1965] 25-42, spec. 30) per offrirsi in tal modo
al re d’Israele come prigionieri.
3. hebel come ‘corda per misurare’ può indica­
re, come l’acc. eblu, sia lo strumento sia la misura
stessa. Entrambi i significati ricorrono insieme in
2 Sam. 8,2. Qui il «prendere le misure» dei Moa­
biti fatti prigionieri da parte di David che li misu­
ra con la corda equivale a contarne e sceglierne
due terzi (senè hdbdlim) da giustiziare e un terzo
(me/ò* hahebel) da graziare. La corda per misura­
re (hebel middd) assume un ruolo particolare
quando si tratta di misurare il terreno (cfr. ad es.
la riedificazione delle mura della città e della città
stessa, Zach. 2,5 [K. Seybold, Die Bildmotive in
den Visionen des Propheten Sacharja, VTS 26
(1974) 92-110; Id. Bilder zum Tempelbau, SBS 70
(1974) 54 s.J; cfr. in proposito anche le espressio­
ni analoghe qcwéh hammiddd ‘corda per misura­
re’ [Ier. 31,39] e q cneh hammiddd ‘ canna per mi­
surare’ [Ezech. 40,3.51) e spartire grandi proprie­
tà terriere (bB.B. io3b). Qui hebel è spesso sino­
nimo di -» góral ‘sorte, parte’, là dove il secondo
termine entra in funzione soprattutto nella prima
spartizione della terra (Ios. 14 s.) mentre in remi­
niscenze più recenti può essere accompagnato o
anche sostituito da hebel, è esaltato come grande
impresa di Jhwh che egli abbia indicato al suo po­
polo la nahdld (ndfal hif.) con la corda di misura­
zione (Ps. 78,55). Per l’orante è motivo di fiducia
che la sorte sia caduta su terreno buono (nàfal,
(11,704) 746
Ps. 16,6; espressioni parallele: hèleq, goral, na-
halà), in Jhwh egli ha il suo fondamento vitale
(Kraus, BK xv/14, 123; W. Dommershausen, TTh
2 80 [1971I 205). Quando però hebel è stesa sul
terreno scompare l’aspetto della casualità (-> gó­
ral) e diventa importante l’intenzione di misura­
re. Per questo essa è segno del giudizio di Jhwh,
quando egli con la sua corda per misurare ridi­
stribuisce la terra (hdlaq, Am. 7,17; cfr. la funzio­
ne analoga del «filo a piombo [?]», ’ ànak, Am. 7,7
e la locuzione eblum limduddussu nel testo di
Idrimi 95 di Alalakh, cfr. M. Tsevat, Alalakhiana,
H U C A 29 [1958] 109-134, spec. 124).
Era importante la ‘corda per misurare’ anche
nell’anno del condono (-» derór, -> jòbèl, -> semit-
tà). Per suo mezzo la proprietà ereditata veniva
rimisurata a intervalli di tempo regolari (cfr. A.
Alt, Micha 2,1-5 Y7^ àvaSaa^óc, in Juda, Kl. Schr.
in 37. 38, spec. 377 ss.) come per riprodurre di
nuovo la situazione iniziale della suddivisione
della terra santa.
Quando Jhwh attraverso il profeta (Mich. 2,4
s.: hebel è una glossa?, cfr. H. Donner, O rA nt 2
[1963] 239) minaccia che questa misurazione non
avrà luogo, questo equivale a dire che il popolo
peccatore ha perso il diritto all’eredità di Jhwh.
111.1. L ’uso metaforico di hebel si concentra
soprattutto nei Salmi e nella letteratura sapienzia­
le. Dall’ambito della caccia vengono tratte imma­
gini e motivi per illustrare la situazione di aggua­
to da parte dei nemici. I ‘lacci degli empi’ (heblè
resa‘ìm) irretiscono ('iwwèd) il devoto (Ps. 119,
61; par. ‘scavano fosse’, sihót, v. 85; ‘ tendono lac­
ci’,/w/;, v. n o ) e da essi ci si può difendere sol­
tanto dedicandosi alla Torà. Con insidie sistema­
tiche (pah, hdbdlim, reset e móqesim) gli orgo­
gliosi cercano di annientare il pio (Ps. 140,6 T.M.,
Weiser, ma cfr. BHS, Gunkel, Kraus, Gamberoni
-» hdbal tu [-> 11.4], che qui, a ragione, leggono
hóbelìm ‘malvagi’, par. gè’im).
In una serie di passi ricorrono i heblè màwet
‘lacci della morte’ (Ps. 18,5; 116,3) e i heblè se’ól
‘lacci dello sheol’ (2 Sam. 22,6; Ps. 18,6; iQ H 3,
9), per indicare il pericolo immediato di vita e la
prossimità della morte. Affiancati a móqcsè-md-
wet ‘lacci della morte’, nahdlè belijja‘al ‘fiumi
della corruzione’, mesdrè se’ól ‘ansie d ’inferno’ e
simili, i hàbàlim illustrano lo stretto legame con
le potenze del mondo sotterraneo; l’orante si ve­
de già loro prigioniero, stretto dalle catene della
morte; soltanto Jhwh è in grado di tirarlo fuori e
di salvarlo (cfr. Chr. Barth, Die Errettung vom
Tode, Zollikon 1947, 106). Eccl. 12,6 caratterizza
747 (n, 704 ) hbl 1 (H.-J. Fabry) (11,705)748

così la fine improvvisa, quando arriva la morte:
«la fune d’argento si spezza e Ja coppa d’oro s'in­
frange», nel senso che anche gli oggetti più pre­
ziosi diventano fragili e imitili quando l’uomo si
avvicina alla morte.
2. Talune volte hebel è chiamato in causa anche
come metafora, per mettere in risalto la tendenza
dell" uomo a cadere nella colpa, in particolare per
evidenziare il suo saldo legame con i peccati com­
messi in passato (Is. 5,18, Prov. 5,22; Iob 18,10;
36,8; iQ H 3,28): il peccatore «è tenuto prigionie­
ro nei lacci del suo peccato (behablè batta’tó)» e i
suoi misfatti lo catturano (làkad) (Prov. 5,22).
Bildad arricchisce al sua immagine con altri
motivi presi dalla caccia (Iob 18,10), che intendo­
no mostrare con quale consequenzialità le trap­
pole poste finiscano con l’imprigionare chi le ha
messe. Costoro nel loro orgoglio arrivano a ti­
rarsi addosso ‘àwòn e batta at con i ‘legacci del­
l’inganno’ (bablè bassàw’ , T.M .) (Is. 5,18). Non è
possibile dire se qui si pensi a pratiche magiche
(Mowinckel, PsalmensLudien i, 51 s.; Wildberger,
BK x/i, 193). La condizione di prigioniero del­
l’uomo nei ‘lacci della miseria’ (hablè-'óm) cau­
sati dal peccato, la sua «situazione di prigionia», è
per Elihu un nuovo punto di partenza deH’uomo
stesso per prestare ascolto alla parola di Dio e
convertirsi a lui (Iob 36,8).
3. Costituiscono da sempre una crux i bablè
’àdàm di Hos. 11,4 par. ‘àbótót ’ahdbà, ‘funi del­
l’amore’. Qui forse con ’àdàm si pensa a un og­
getto materiale, così come per ’ahàbà è stato pro­
posto il significato di «pelle» (Driver, C M L 133;
Hirschberg, V T 11 [1961] 373; McKeating, C B C
136), oppure ’àdàm va emendato in ’émet «fedel­
tà» (Procksch), o besed ‘bontà’ (Graetz, Sellin, Ro­ 11011 si sono impose completamente: bóbel ‘inca­
binson). Verosimilmente occorre pensare a lacci
«umani» (Weiser, Jacob, W olff, Rudolph e altri).
Metaforicamente si dice dei lacci quel che vale
per colui che li usa. Così i hablè ’adam sono una
metafora dell’amorevole premura con cui Dio
cerca di conquistarsi il suo popolo.
iv. Nel significato di ‘distretto, campo, striscia ve’ e sui passi accadici citati da Gelb; nel contatto
di terra, regione’ hebel ha sostanzialmente due
sfumature. Da un lato (a differenza di kàfàr ‘vil­
laggio’, ‘ir ‘città’ e mamleket ‘regno’ col loro si­ mancano tuttora spiegazioni corrispondenti. - Un
gnificato ben circoscritto) può riferirsi a una ‘ re­ rab habóbèl, L X X Tipcppew; ‘capitano’ è attestato
gione’ o area indeterminata, che quindi dev’esse­
re precisata con altri epiteti: hebel ’argob la «re­ Schmith, The Ship Tyre (PEQ 85 [1953J 87-110,
gione di Argob» (Deut. 3,4.13.14; 1 Reg. 4,13) nel
Golan (cfr. J. Simons, The Geographical and To~
pographical Texts of thè Old Testamenti Leiden
x959) § 2I), una regione amministrata da funzio­
nari di Salomone, che in origine apparteneva al­
l’area del dominio di Og. Connesso con nomi
propri: bablé-menasseh (Ios, 17,5), hebel benè j e-
budà (Ios. 19,9), hebel designa il possesso di una
parte determinata della terra dopo che è stata sud­
divisa (o promessa) come nabàlà (cfr. anche Ios.
17,14; Ps. 105,11; 1 Chron. 16,18), o il 'territorio’
di Giacobbe che Jhwh si è riservato (vale a dire
ha scelto) come eredità (Deut. 32,9; «un’espres­
sione singolare in tutto l’A.T.» per indicare l’ele­
zione, così Noth). In una glossa del v. I3a (Zim­
merli, BK) alla lista della spartizione della terra di
Ezech. 47,13-48,29 si parla di hablajìm ‘due por­
zioni* di Giuseppe (cfr. Ios. 13,33-14,5). Proprio
in questa sfumatura di hebel nel senso di ‘porzio­
ne di terra misurata e assegnato’ si evidenzia la
vicinanza semantica con hebel ‘corda per misura­
re’. D ’altro canto nella locuzione hebel bajjàm
‘territorio presso il mare’ (toponimo rabbinico
Chabeljama [bQidd, 72a; Gen. R. s. 37J) - atte­
stata soltanto nel testo secondario di Soph. 2,5-7
—, probabilmente si pensa innanzitutto alla ‘misu­
razione’, sicché il riferimento è a una ‘piccola stri­
scia di terra’ lungo la costa, abitata dai Filistei (cfr.
Noth, PJB 37 [1941197).
v. D ell’equipaggio della sontuosa nave di Tiro
fanno parte diverse categorie di marinai (Ezech.
27,8 s.27-29): accanto a hòbelim (vv. 8.27.28.29),
ci sono sàtim (vv. 8.26), mallàhìm (vv. 9.27.29),
top'se màsòt (v. 29) e infine mahàziqè bedeq (vv.
9.27), col che si fa riferimento ai ‘carpentieri na­
vali’ nel senso ampio del termine, che riparano
parti danneggiate, falle, crepe e simili (bedeq). Le
proposte di spiegazione e traduzione di Dalman
ricati di tirare le vele’ (GesB, Zorell ‘nocchieri’),
sàtim ‘ rematori’ (GesB, Zorell), mallàhìm ‘mari­
nai (di mare)’ (GesB, Zorell, ‘ naviganti’, màsòt
‘rematori’ (GesB, Zorell2). Per mallàhìm O . Lo-
retz (BZ N.F. 5 [1961] 21-24) ha richiamato l’at­
tenzione sulla spiegazione di Landsberger di mlh
da ma.- ‘nave’ e lab- ‘guidare’ = ‘comandante di na­
con i viaggi marittimi dei Fenici, Israele ne avreb­
be mutuato la terminologia. Per gli altri termini
soltanto in lon. 1,6. Sulla terminologia cfr. S.
spec. 106 s.); su Ezech. 27 cfr. anche E.M. Good,
EzechieTs Ship: Some Extendet Metaphors in tbe
Old Testament (Semitics 1 [1970] 78-103).
È incerto il significato delYhap. leg. bibbel,
749 ( n ,7 ° * ) babai 11 (H .A. Hoffner) (11,707) 750

Prov. 23,34: l’ubriaco nella sua ebbrezza assomi­ trambi i bastoni (cfr. Ezech. 34), per significare lo
glia a uno che «giace in alto mare e sia su b'rò’s scioglùnento del patto di Jhwh con i popoli (v.
hibbèl». I LX X , iòancp xu[ikpvY)Tr)<; èv tìoXXò) xàu- 10) e lo scioglimento del patto di fratellanza fra
Sojvi, rimandano a un testo ebraico «k ehòbèl bc~ Giuda e Israele. Com e sfondo storico di questa
sa‘ar gàdól, che o hanno trovato o hanno parafra­ profezia simbolica, accanto allo scisma samarita­
sato come interpretazione del berò’s hibbèl non no (F. Horst, H A T 1/4, 31964, 253), oggi si torna
più compreso. Seguendo i LXX a volte si emenda a prendere in considerazione anche la fine del po­
iìk'ròkèb bcra'as bòbe! «e come un nocchiero che tere persiano con la penetrazione dei Macedoni
viaggia nella tempesta» (Gemser, LIAT 1/16, 1937; (Willi-Plein, 113-116).
BHS et al.). Altri traducono bibbèl ‘albero mae­ H .-J. fa b ry
stro’, ‘vedetta’, ‘attrezzatura’ o ‘timone. Infine
Dahood intende hbl come metatesi di hlb ‘monte’
(Bibl 45 [1964J 407; Id., Proverbi 49 s.). Palese­
mente anche bibbèl appartiene a quelle espressio­ " T
b
*
a b a i 11
ni marinaresche le cui sfumature ora non posso­
no più esser chiarite. h à b o l 7,
.
r6bn bdbóla
t “ j *

vi. N ell’A.T. bebel (1. K B L3) ricorre soltanto 1. Etimologia e ambiente. - 1. La radice bbl. - 2. Termi­
due volte nel significato attestato per l’ugaritico nologia del prestito su pegno. - a) In sumerico e acca­
di ‘fascio, schiera, mucchio’, LXX yjipoc; nel Tal­ dico. - b) In ittica. — c) In ugaritico. - n.i Terminologia
mud poi ogni genere di ‘fascio, fascina, mazzo5 del prestito su pegno nell’A.T. — 2. Il pegno nelPA.T, —
3. Pegno e garanzia nella Mislma.
(bSukk. ija ; bQidd. 65a; bPes. i02b). A differen­
za di -> heber 'banda* (Hos. 6,9) probabilmente Bibl.: J. Belim, òppaf^v (GLNT 1 124-126). - E. Bilguj,
non significa tanto un’orda scalmanata di briganti Die wichtigsten Ausdriicke iiber Schulden und Darle-
che procedono senza legge, quanto piuttosto una hen in den Keihchrifttexten (Ankara Universi tesi Dii
‘schiera di estatici’ ordinata che vive in un luogo ve Tarih-Cografya Fakùltesi Dcrgisi 5, Ankara 1947,
cultuale (Gabaa), abitando in una comunità (?) 419-454). - H. Danby, The Mishnab, Oxford 1933, 358.
364. 428. 435. 438 s. - M. David, Deux andens termes
(bebel nebVìm, 1 Sam. 10,5.10: di altri gruppi di
bibìiques pour le gage (cbwt, hbl): OTS 2 (1943) 79'86.
profeti, benc banncbi’im> si parla in r Reg. 20,35­
- M. Dietrich O. Loretz - ]. Sanmartln, Kvdalphahe-
43, 1 Reg. 22; è nota la comunità profetica attor­ tische Biirgerschaftsdokumente aus Ugarit: UF 6 (1974)
no a Eliseo a Gaigaia, 2 Reg. 4; a Rama, i Sam. 19, 466 s. - G.R. Driver - J.C. Miles, The Assyrian Laws,
18 ss. e a Gerico, 2 Reg. 2,5; cfr. H .Ch. Schmitt, London 1935, 27T ss. - Id., The Babilonian Laws 1, O x­
Elisa, Traditionsgeschichthche Untersuchungen ford 1952, 208 ss. 216 ss,; 11, 1955, 204 ss. (sui §§ 113­
zur vorklassischen nordisraehtiscben Prophetie, 119, 151-152). - D.O. Edzard, Sumeriscbe Rechtsur-
1972, 162-172; R. Rendtorff, Erwdgungen zur kunden des j . Jahrtausends aus der Zeit vor der III.
Friibgescbicbte des Vrophetentums in Israel'. ZThK Dynastie von Ur (ABAW N.F. 67), 1968 - G. Eisser -
J. Lewy, Die altassyrischen Rechtsurkunden von Kììlte-
59 [1962] 145-167, spec. 156 ss. = ThB 57 [1975]
pe (MVÀG 33, 1930; 35/3, 1935).- A . Falkenstcin, Die
220-242, spec. 231 ss.). Per Saul l’incontro an­
neusumerischen Gerichtsurkundcn 1 (ABAW N.F. 39,
nunciato con la scili era dei profeti vale come se­ 1956, 116-119). _ H.G. Gxiterbock, JCS 15 (1961) 6 9 .-
gno che Dio è con lui e con i suoi progetti; in Id., RAI 18 (1972) 94. - R. Haase, ArchOr 26 (1958)
quell’occasione egli riceve lo spirito (w , 6.10-13; 28-30. — H.A. Hoffner, Jr., The Laws o f thè Hittites,
sul significato e sul carattere di evento di questa Ann. Arbor, Mich., ^64, 65.101. 104.129 s. 164 s. 227.
ricezione dello spirito cfr. W. Beyerlin, Das Kò- 244. 247 s. 185. - J. Klfma - G. Cardasela - V, Korosec
nigscbarisma bei Saul, ZAW 73 [1961] 186-201, - H. Petschow, Gesetze (RLA 3, 243-297). —P. Koscha
spec. 187 s. 190 s.). ker, Babyloniscb-assyriscbes Burgscbaftsrecht, 1911, 36
s. - H. Petschow, Neubabylomsches Pfandrecht, 1956.
La forma esclusivamente plurale hdbelim ri­
- M. San Nicolò, BUrgschafl (RLA 2, 77-80). - M.
corre solo in Zach. 11,7.14 come nome del se­ Schorr, VAB 5 (1913) 93-too.
condo bastone da pastore e parallelo del primo,
chiamato nò"arri ‘amicizia’ (K B L 2), nell’allegoria 1.1. N ell’alfabeto ebraico i fonemi semitici ori­
del pastore del Deuterozaccharia. D i solito il n o­ ginariamente diversi h e [j possono esser distinti
me viene interpretato come ‘ legame’ (GesB; Sel­ l’uno dall’altro soltanto con l’aiuto delle lingue
lin; Horst; I. Willi-Plein, BBB 42, 1974, 53 ecc.) o semìtiche affini la cui grafie abbiano conservato
‘armonia’ (K BL3, Elliger). In un’azione simbolica questa distinzione, in particolare dell’accadico,
profetica vengono spezzati l’uno dopo l’altro en dcll’ugaritico e dell’arabo. Già GesB distingueva
7 Sr (11,708) babai n (H .A. Hoffner)
quattro radici diverse scritte in ebraico hbl, e at­
traverso il confronto con l’accadico e l’arabo con­
statava chc hbl II ‘pignorare1 c hbl ili ‘corrom­
pere" contengono il fonema h, e hbl iv ‘concepire,
partorire’ il fonema h , mentre il materiale per hbl
l ‘ legaccio’ allora non era chiaro.
Dopo la pubblicazione della x v i i edizione del
GesB (1915) il materiale accadico si è accresciuto
di venti volte, e i testi ugaritici hanno fornito nuo­
vo materiale per la conoscenza linguistica. - Poi­
ché il corrispondente ugaritico dell’ebr. hebel ‘lac­
cio’ è hbl ‘sciame, storino d’uccelli, schiera’ (WUS
nr. 892; U T nr. 832) e in accadico si trova eblu
‘ laccio, corda’ (AH w 183), ora si può rilevare sen­
za dubbio che l’ebr. hebel ‘laccio’ contiene il fo­
nema h. Il rapporto etimologico tra hbl il ‘pigno­
rare’ e hbl ili ‘corrompere’ resta tuttora poco
chiaro. Finora non sono state trovate corrispon­
denze in ugaritico (WUS nr. 995 è problematico e
verosimilmente deve esser diviso in modo diffe­
rente). In arabo la radice hbl è attestata in più ver­
bi e sostantivi imparentati col significato di ‘con­
fondere, irretire’ e simili, ma anche in altri voca­
boli con i significati di ‘prendere in prestito, pren­
dere a prestito’ (istahbala), 'prestare* (’abbaia),
‘presitiLo, debito’ (habl). In accadico si trovano
corrispondenze dell’ebr. lobi 11 ‘pignorare’ e an­
che di hbl in ‘corrompere’. L ’acc. habdlu ‘diven­
tare debitore, dare in prestito’ è un verbo deriva­
to dal nome hubullu ‘debito, interessi’ . Sostantivi
imparentati sono il bab. bubbulu (ass. habbalu)
‘ indebitato, debitore’ e hubbultu ‘ indebitamento,
debito’ . Con l’ebr. hbl in ‘corrompere’ sono im­
parentati: babdlu 11 ‘far violenza, ingiustizia’, hi-
biltu ‘violenza, ingiustizia’, hàbilu r ‘malfattore’ e
hablHjhabiltu ‘colui che ha subito ingiustizia’ . C o ­
me terzo gruppo di termini accadici dalla radice
hbl occorre menzionare habdlu iv ‘legare, barda­
re’, hdbilu ‘chi inette trappole, il cacciatore’, nah-
balu ‘trappola, trabocchetto’. N on si può accetta­
re un nesso di questo gruppo con l’ebr. hbl l ‘ lac­
cio’, alla luce dell’ug. hbl e l’acc. eblu.
2.a) Per quanto riguarda la terminologia sume-
rica e accadici del prestito su pegno, devono es­
ser tenute presenti differenze geografiche e tem­
porali. Il ‘debito’ in sumerico era detto urs(-ra),
in accadico per lo più hubullu, a volte anche e’il-
tu (a. bab.) o hubbultu (m. bab., Nuzi). Il ‘debi­
tore’ era detto habbulu(m) (a. ass., m. ass.), hub­
bulu (n. bab.) o awil hubulli (m. bab., Nuzi). Il
‘creditore’ era designato come bèl hubulli, rara­
mente come ummidnu (testi legali m. ass.) o rdsu
(n. bab., tardo bab.). 11 rapporto di debito di con­
seguenza poteva essere descritto come segue: C
(11,709) 752
(creditore) eli D (debitore) se’am u kaspam su «il
creditore avanza dal debitore una tale quantità di
cereali o argento» (cfr. C H § 113). Per garantire
la restituzione del prestito, il creditore nella mag­
gior parte dei casi poteva chiedere una garanzia,
o un garante o un pegno. Per ‘ garante’ c’erano nu­
merosi termini: sum. (In-) lu-du^-a (B. Landsber-
ger, ZD M G 69 [1915] 513; O L Z 25 [1922] 409;
MSL 12, 166:279; Falkenstcin, N S G 1 T*956] u 6
s.), acc. sa qdtdti o qdtdtu; warkiu, warkù, arku;
ass. urkiu, urku, tardo ass. usku; rab qdtdti, bel
qdtdti, mdhis puti, qdtdtum (cfr. Eisser-Lewy,
M V A G 33, 175 s.). Il dovere dei mallevadori era
prima di tutto di garantire che il debitore non ri­
uscisse a sottrarsi airimpegno di pagare. Il malle­
vadore garantiva che il debitore si sarebbe pre­
sentato alla scadenza fissata per la restituzione
del prestito. Più tardi nacque l’usanza di rendere
il garante responsabile del pagamento del debito.
Il primo obbligo veniva espresso con pùt sèpi
nasù, il secondo con pùt etèn nasu. Oltre a ciò si
poteva offrire una garanzia per il prestito nella
forma di un pegno, cosa per la quale erano usati i
seguenti termini: mazzjnzazdnu (a. bab.), mazzjn-
zàzu (a. bab., raro), erubbd-, tum (a. ass., cfr. sem.
occ. (rbn e gr. òppocfìojv), sapartu(m) (ass. comune:
«lettera di pegno»), maskanu, maskanùtu (n. bab.
e tardo bab.). L ’offerta di un pegno (impegnare,
fare un pegno) era espressa in a. bab. con ana
na(n)zazdni nadànujsHzuzzu, 111 n. bab. e tardo
bab. con maskanu sakdnu. L ’accettazione di un
pegno (o di pegni) si diceva in a. bab. ana na(n)-
zazdni leqù, in n. bab. e tardo bab. maskanu sa-
bàtu. Il termine n. bab. e tardo bab. maskanu ‘pe­
gno’ è alPorigine del tardo termine ebr. maskòn
‘ pegno’ e del verbo denominale misken ‘dare in
pegno’ . Quando il debito non veniva pagato, il
creditore poteva prendere al suo servizio qualcu­
no che apparteneva al debitore (a. bab. nepù, ra­
ramente kasàsu). Cosmi dunque diventava prigio­
niero per debito (a. bab. niputu) e la sua condi­
zione era detta kissatu ‘ servizio da schiavo per
debito’ (cfr. C H §114-116; F.R. Finkelstein, JCS
21 [1967] 42 n. 6).
b) Per l’ittita F. Sommcr (Boghazkòi-Studien
7, 42 n. 1) ha voluto tradurre il verbo appatriya-
nella legge ittita §§ 76 e 164 con ‘ prendere come
pegno’ . Quest’ interpretazione fu condivisa da J.
Friedrich, Het. Wb., 1952, 26. Più tardi però A.
Goetze (JCS 18 [1964] 92 s.; cfr. anche JCS 20
[1966] 130 s.), sulla base del testo oracolare KBo
xiv 21 i 31 s., mostrò che la traduzione ‘pignora­
re’ per questo verbo era sbagliata e propose inve­
ce la traduzione ‘requisire’. Il verbo ricorre anche
7 5 3 ( n >7 1 0 ) babai ii (H .A. Hoffner) (n ,7 i i ) 7 5 4

in K U B xiii 8 i io. In tal modo scompare verosi­ mente garanti umani (cfr. anche P R U 3, 220 s.v.
milmente l’unico rimando al prestito in testi ittiti. wrrubdnu).
Nella legge ittita § 172 un uomo sostiene un altro Le traduzioni dei L X X concordano con questa
in un anno di carestia fornendogli cibo, cosa che distinzione. Termini ebraici di radice hbl e bt so­
più essere considerata una specie di prestito. Per no tradotti con Ive'/upà^etv, Èvey^upaajj.a, éveyupa-
questo un uomo libero, quando la sua situazione CTfjiót; e con èvéyupov, mentre il verbo ‘drab ‘forni­
finanziaria migliora, deve fissare un sostituto per­ re una garanzia* con (Si)eyyLKÌv e éyyuaa--Scu e il
sonale (acc. pùh-su), mentre uno schiavo deve da­ sost. ‘àrubbà ‘garanzia’ con Èyyur) {Prov. 17,18).
re 10 sicli d’argento. Un riferimento al sostegno La situazione di 1 Sam. 17,18 certamente non ha
in tempi di fame si trova anche in R. Werner, St nulla a che fare con il prestare. La traduzione di
B o T 4 (1967) 30-33. Il verbo wek- nel senso di ‘da­ ‘drnbbà con ‘ pegno* perciò non rappresenta un’ec­
re in prestito’ appare attestato solo in documenti cezione alla norma generale sulla terminologia sul
originari della Mesopotamia tradotti in ittita (ad prestito.
es. K Bo xii 70 obv. 12 s.; K U B iv obv. 16. Ugar. 2. Si possono prendere in pegno vestiti (begd-
5 [1968] 779 ss.). In breve, nei testi ittiti non si sa dim, Prov. 20,16; 27,13; Deut. 24,17; Am. 2,8; sim-
nulla di pratiche di prestito locali. là, Ex. 22,25-27; Deut. 24,11-13), animali dome­
c) Per Pugaritico Gordon (UT nr. 2369) affer­ stici (sòr, hdmórylob 24,3) e beni mobili come gli
ma che wjssJl in PRU 2,23,5 dev’essere tradotto utensili domestici (réhajim wdrakeb, Deut. 24,6).
‘prendere a prestito* (ma cfr. Pebr. bibl. his’il ‘ac­ Ma non si doveva opprimere un debitore molto
cordare, soddisfare, prestare’). Secondo Gordon povero, bensì consentirgli di tenere per la notte il
PRU 2,23 è un frammento di una lettera con la mantello (s'imld, Ex. 22,25-27; Deut. 24,11-13), o i
richiesta di un prestito. Il contesto del termine suoi vestiti (beged, Deut. 24,17), che erano l’uni­
tuttavia è talmente danneggiato, che l’oggetto del­ ca fonte di calore (cfr. anche lob 22,6; 24,9). N é
lo scambio epistolare non può più essere precisa­ era permesso a un creditore prendere come pe­
to. L ’ unico altro termine che in altre lingue sia gno uno strumento di cui il debitore aveva biso­
connesso con prestare è il verbo *rb ‘fare da ga­ gno per guadagnarsi da vivere (Deut. 24,6: ki ne-
rante’, con il sost. ‘rbn ‘garante’. L ’uso del verbo fes hu’ hdból). Secondo questo principio era vie­
‘rb in PRU 2, 161; 5,46 e 5,79 nel senso di ‘funge­ tato prendere in pegno il bue (sór) o l’asino (ha-
re da garante, diventare garante’ ricorda forte­ mór) di un povero (lob 24,3), poiché questi aveva
mente 'drab in Gen. 43,9; 44,32. Anche in testi bisogno del bue per arare e dell’asino come bestia
fenici il verbo ‘rb dev’essere tradotto con ‘fare da da soma (cfr. mAr. 6,3). N on si poteva nemmeno
garante, diventare garante’ (KAI 119,7) e il sost- prendere in pegno i.1 mulino a mano (réhajim) o
‘rb con ‘garante* (KA I 60,6). la pietra superiore del mulino (rekeb) di un debi­
tore, poiché ne aveva bisogno per preparare il ci­
11.1. N ell’A.T. come termini per prestito e bo necessario per nutrirsi (Deut. 24,6). I rabbi
debito si trovano: debito (= debiturrì)\ bob, mas­ hanno sviluppato questo principio giustamente
sa\ massa’à, massa, nesì\ debitore: loweh, só’él; nella seguente maniera: «Nessuno deve prendere
creditore: nóse’/nóseh, malweb; interessi: nesek, in pegno il mulino o la pietra superiore del muli­
Larbit, marbit; garante: ‘ óréb, tóqe ‘é kaj; pegno: no. Ciò vuol dire non soltanto il mulino e la pie­
bdbóld, hdból, ‘dbot, ‘ èrdbon; chiedere in presti­ tra che funge da macina, bensì anche tutto quello
to: Idwa, sd'al, ‘dbat\ prestare: hilwà, ndsd’, he‘é- che serve a preparare il nutrimento necessario,
bìt) his’il. L ’ebraico biblico mostra una distinzio­ come sta scritto: ‘Poiché egli prende la vita di un
ne rigorosa fra ‘garante’ e ‘pegno’, nei nomi come uomo come pegno’ » (mB.M. 9,13). A questi ogget­
nei verbi. I verbi e i nomi di radice bbl e ‘bt han­ ti necessari per procurarsi il sostentamento quo­
no a che fare con ‘pegno*, vale a dire non com­ tidiano fu aggiunto l’aratro (mahdrésd) (mB.M. 9,
portano di per sé il coinvolgimento di persone 13); lo si poteva trattenere soltanto durante la
con funzione di pegno. Analogamente il verbo notte, e di giorno doveva essere restituito al debi­
‘drab (eccetto che in Nehem. 5,3) significa soltan­ tore. Se però si evitava di prendere in pegno stru­
to ‘garantire, essere/diventare garante’ e non ha menti di questo genere, era in ogni caso del tutto
nulla a che fare con la consegna di un animale o legittimo esigere un pegno dal proprio debitore
di una cosa. Fa eccezione il sost. ‘ èrdbon, che in (Prov. 20,16; 27,13), per quanto creditori che ri­
Gen. 38 designa chiaramente un pegno e non un nunciassero a questo diritto fossero considerati
garante. Quest’uso di ‘èrdbon concorda anche con persone particolarmente pie (Ezech. 18,16). N on
l’ug. ‘rbn, che in PR U 2, 161, 1. 7 designa chiara­ restituire un pegno era un peccato grave (Ezech.
755 (h> 7 12 ) babai ni (J. Gamberoni)
18,7.12). Secondo Deut. 24,11-13 il creditore non
poteva entrare nell3abitazione del debitore per
chiedere un pegno, ma doveva aspettare fuori che
il creditore glielo portasse. In Gen. 38 Giuda in
veste di debitore cerca di recuperare il suo pegno
(‘èràbòn), dopo aver pagato in argento il suo de­ J. Scharbert, Der S ch m erz im alten Testam ent (BBB 8,
bito alla prostituta.
3. Secondo la Mishna si poteva esigere un pe­
gno dal debitore soltanto con il consenso del tri­
bunale (mB.M. 9,13). Il creditore non poteva en­
trare nella casa del debitore per chiedere il pegno
(mB.M. 9,3). Nella scelta dei pegni il creditore era
limitato non soltanto dalla regolamentazione del­
PA.T. (v. sopra), ma anche in altro modo. Non
poteva prendere due utensili nello stesso tempo
(mB.M. 9,13, mAr, 6,3 ss.). Non gli era consenti­
to nemmeno prendere un pegno da una vedova,
ricca o povera che fosse (mB.M. 9,13). Se il pegno
era una cosa che non deperiva rapidamente, il cre­
ditore era considerato responsabile di una even­
tuale deperimento Li quanto suo «custode gratui­
to» (sómèr hinnam). Ma se il pegno deperiva pre­
sto (ad es. i prodotti del suolo, ebr. pèrot), il cre­
ditore era considerato «custode pagato» (sómèr
s'dkdr) e non era responsabile del deperimento del
pegno. Per Abba Shaul il creditore, come l’uomo
che trovava un bene smarrito, aveva il diritto di
usarne finché non gli fosse richiesto; a meno che
l’uso non causasse un logorio eccessivo (mB.M.
6,7), il guadagno derivante dall’uso del pegno do­
veva essere impiegato per diminuire il debito del
debitore. La responsabili tà del creditore per la per­
dita del pegno dipendeva dal suo valore in rappor­
to all’ammontare del prestito (mSbebu. 6,7). Rab-
ban Simeon ben Gairialiel permetteva al creditore
di sigillare un pegno 30 giorni dopo che era pas­
sata la data per il pagamento, se otteneva il con­
senso del tribunale (mB.M. 9,13).
tì.A. Hoffner Vogt, Lexicon linguae aramaicae 58 s.). L ’eterna
babai ili
“ T '
x. Vicino Oriente antico, letteratura extra- e post-bibli­
ca. — 11. A .T. x. Oscurità lessicali. — 2. In senso fisico - testo non aiutano abbastanza, probabilmente oc­
fisiologico - politico - sociale. - 3. Depressione estre­
ma. - 4. Peccato. - j . In senso sotcriologico. - i n . C on ­ membri seguenti del versetto Giobbe lamenta che
vergenza di radici omofone? - 1. Qum ran. - 2. A .T . -
3. Pluralità di significati reale o voluta?
Bibl.: M. Dahood, Hebrew- Ugaritte Lexicograpby l i :
Bibl 45 (1964) 407. - G.R. Driver, Studies in thè Vo-
cabulary of thè O ld Testament vi: JThS 34 (1933) 375 -
376. S. Erlandsson, The Bu-yden o f Babylon. A Study
(11,713) 756
o f Isaia h 13:2-14:23 (CB, O .T . Series 4, Lund 1970). -
C .-H . Hunzinger, F r a lm e n te ein er èikeren Fassung des
B uches M ilb a m d aus H o b le 4 vo n Qum ran'. ZA W 69
(1957) I 31_I5Ii in proposito: J.L. Teicher, A Spurious
Version o f th è War Scroll [4 Q M a]> ZA W 70 (1958) 257
s. e C .-H . Hunzinger, R e p lik : Z A W 70 (1958) 258 s. —
1955,18-20).
1. La linea semantica di hbl che qui dobbiamo
indagare è attestata con differente intensità e fre­
quenza nell’ambito dei seguenti significati: vio­
lenza, assassino, darmi, e questo nel semitico
orientale, meridionale e nord-occidentale (finora
con l’ eccezione di Ugarit: cfr. U T nr. 832), a
Qumran e nella letteratura ebraica postbiblica (cfr.
A M w 1,301 s.; D ISO 81; K B L 3 274; Levy, W TM
2,4-6 [-> hbl 11]).
11.1. La classificazione lessicale di radici omo­
fone non è né univoca né unitaria. (Ci atteniamo
alle designazioni di K B L 3). - Prenderemo innan­
zitutto in considerazione 1 dati che appartengono
senza ombra di dubbio a questo lemma. Quindi
verificheremo se e come alcuni altri dati, per lo
più classificati diversamente, possano avere a che
fare in qualche modo con la nostra trattazione.
2. A volte c’è alla base un significato proba­
bilmente originario, in sé niente affatto teologico:
danni economici (Cant. 2,1), annientamento (an­
ziché utilizzazione) dell’albero caduto (del re)
(Dan. 4,20 aram.), incolumità fisica del pio nono
stante il fuoco (Dan. 3,25 aram.) e i leoni (Dan.
6,23 s. aram.), lo sfavore dello stato (Esdr. 4,22
aram .) o i danni del tempio (Esdr. 6,12 aram.). I
passi difficili di Is. jzrfb (i termini per 'poveri’,
‘ànijjìm e ’ebjomm, appaiono corrotti) e Mich. 2,
iob («impurità annientata») presumibilmente van­
no intesi in senso sociale o forense, come anche le
attestazioni piuttosto frequenti a Elefantina (cfr.
durata dell’impero (Dan. 2,44; cfr. 6,27 aram.),
come quella della sovranità trasferita sul «figlio
dell’uomo» (Dan. 7,14 aram.), in contesto apoca­
littico ha anche valore teologico.
3. Poiché in Iob i7 ,ia le correzioni proposte al
corre leggere una forma pu. (cfr. BHK). Nei due
i suoi giorni sono alla fine ed egli si trova «sulla
soglia della tomba» (cfr. già 16,22). L ’idea è parti­
colarmente frequente in espressioni analoghe ri­
correnti soprattutto nelle lamentazioni: in Ps. 143,
7; 34,19; 51,19; Is. 57,15-16 ecc. spesso corrispon­
dono al bdbbdìd di lob 17,1 i verbi kdla, sdbar,
757 (»>7 l 4) hdbal in (J. Gamberoni) (11,7 15 )7 5 8

dàkà\ sàfél, 'dtaf come antiparallelo hajà nella
forma hif. S’ intende con ciò una profondissima de­
pressione dell’animo, dalla quale il credente pe­
raltro continua a protendersi verso Dio.
4. In Nehem. i,7a hàbal si trova alla prima per­ Dio sarà detto beato (cfr. 17,20). Secondo Prov.
sona pi. qal con un inf. ass. (contrariamente alla
vocalizzazione masoretica) con oggetto indiretto
làk e con hàtà’ e una sene di termini di carattere
formulare deuteronomistico relativi al peccato. Il
contesto è dichiaratamente di preghiera (pii come
sost. e verbo) e di confessione dei peccati (mitwad-
deh) (Nehem. 1,4.6). hàbal dunque è qui un ter­
mine scelto per indicare ii peccato. Già i L X X sem­
bra abbiano preparato la scelta di una corrispon­
dente espressione per tormento: S i é X u c r a S is A w t g e - vezza come conseguenza del disprezzo colpevole
|jlev ha l'oggetto comune al seguente wclà"-sàmar-
nu> a costo del cambiamento della sintassi (làk è plesso ampio e variegato del peccato. D'altro can­
sparito senza lasciare traccia; cfr. invece due mss.
minuscoli in Brooke-McLean ad /.: xaì (xaToutó-
ctei è|j.aTanó$Y]p.ev èv croi e l’etiopico «et negavi-
mus te» [lue. di.]), oppure è usato senza oggetto,
cosa che sarebbe del tutto insolita.
Guardando ai significati presi in considerazio­
ne in 2 e 3, e ai tentativi delle traduzioni antiche,
si deve ritenere che hàbal significhi un contrap­
porsi voluto, ad es. ‘giocare un brutto tiro a qual­
cuno, far cadere nelle braccia di qualcuno’, e dun­
que un inasprimento del peccato. Anche la locu­
zione sapienziale di Job 34,31 mostra quest’orien­
tamento. Nonostante le incertezze testuali, 31 b
in ogni caso secondo la sintassi (prima pers. sing.
perf. e negazione successiva con la prima pers.
sing. imperf.) è parallelo a 3ib. Questo indica la
volontà di non continuare a fare il male (‘àwel); scambio ovvio in alcuni mss. tra j e w giustificano
cfr. Deut. 32,4 e Iob 34,10. Quindi lo ’ ’ehbdl è l’in­
tenzione di non peccare più.
In contesto sapienziale «secolarizzato» jéhàbel
(nif.) si trova in Prov. 13,13. In realtà traduzioni e dentemente a jàsur nel primo membro e al giogo
commenti pensano sotto molti aspetti a un senso
giuridico-economico: 'pignorare' (-» hbl il) (cfr.
M. Dahood, VTS 16 [1967] 41), soprattutto per­
ché il parallelo j esulldm (pu.) vorrebbe dire ‘ resti­
tuire, retribuire’ nella forma più rigorosa: in na­
tura (cfr. D. Daube, Studies in Biblical Law, Cam­
bridge 1047, rist. N ew Y ork 1969, 134-147; DISO
303; A H w 2, 1013 s.). Ma la vocalizzazione ma-
soretica come nif. o pu. non è affatto favorevole a
questa interpretazione.
Nella stessa collezione altri proverbi analoghi,
strutturati non in termini antitetici come questi
bensì in forma sinonimica o sintetica (esplicati­
va), si occupano del rapporto tra l’agire e le sue
conseguenze in termini generali, e sono stati tra­
mandati forse anche - probabilmente nel conte­
sto blando del libro soprattutto - come massime
etiche e morali, piuttosto che come disposizioni
concrete. Così in Prov. 16,20 la felicità (-» tób) di­
pende dal rapporto con il dàbàr, e chi confida in
19,16; 14,27 (cfr. 13,14) addirittura la vita e la mor­
te dipendono dal rapporto con la torà o la miswà
e jir’à. Sicché è davvero inverosimile che Prov.
13,13 parli di questioni di economia e di diritto,
anche se non importa se dàbàr e miswà siano sol­
tanto la dottrina dei saggi oppure i comandamen­
ti di D io che impegnano direttamente, jèhabel si­
gnifica dunque, in contrasto con j L ’sulldmy una
condizione di assenza radicale di felicità e di sal­
della «parola», e quindi ha a che fare col com­
to il detto rinuncia a una distinzione netta fra il
peccato in sé e le sue conseguenze.
In quest’ambito dovrebbe rientrare anche hà-
bàlìm di Iob 21,1 7 g Ps. 140,6: a causa dei paralle­
li con resà‘ìm (Iob 2.1,17) o gè'w? (Ps. 140,6) è ra­
gionevole l'interpretazione come ‘uomo corrotto,
malvagio, empio, peccatore', si tratti di un ptc. o
di un sostantivo deverbale (cfr. M. Dahood 407 e
AB 17A, 302).
5. Alcuni passi invece sono soteriologici. Is. 10,
27 (cfr. H. Wildberger, BK x/i, 421 s.) riprende
dal ricco vocabolario di Is. 9,3 il costrutto del­
l'inizio ‘ di subbòlò e lo reimpiega nei due emisti­
chi, ciascuno con un verbo e un oggetto, ottenen­
do in tal modo un chiasmo perfetto. Questo, l’uso
del futuro nei L X X e in Teodozione nonché lo
la congettura j ehubbàl al posto di wehubbàl. Inol­
tre, grazie al chiasmo la parte del versetto appare
come un'entità con senso compiuto. Corrispon­
che dev’essere immaginato di legno , j ehubbal non
significa altro che ‘infrangere’ (sàbar, cfr. Ier. 28,
2.4.11; 30.8), ‘liberare*. Israele viene liberato dalla
pressione del nemico (cfr. Driver 375 s.). - Is. 13,
5 in effetti, insieme a 13,2-22, è considerato spurio.
D'altro canto all’ interno della sottosezione 13,2­
8 che ha senso compiuto non solo costituisce il
centro dal punto di vista ottico, ma grazie alla sua
costruzione meramente nominale acquista rilievo
rispetto al contesto, prevalentemente verbale. La
minaccia da parte di Babilonia non è un gesto epi­
sodico ma una condizione: non è rivolta contro
D io bensì voluta da Dio; non contro un obiettivo
preciso, ma contro tutto il paese, se non tutta la
terra. l chabbel significa la sventura provvisoria
che Dio provoca con l'irruzione «dal paese lonta­
7 S9 (u>7 i 6 ) hbl iv (H.-J. Fabry)
no, dai confini della terra* (ben tre volte min in
ja) contro Israele (cfr. Erlandsson 15. 130. 156).
In Is. 54,16 il campo lessicale è eloquente: mashit
ricorda mcbitta (54,14) e conduce da bahittdtd (Is.
9,39) a j ehnbbàl (Is. 10,27 cong.), jéhat (Is. 30,31)
e sàbar (Is. 14,5). P'habbél combina insieme gli ef­
fetti delle potenze annientatrici; tutte peraltro so­
no soggette a Dio senza resistenza, come del re­
sto tutto il creato, babai dunque, quanto meno in
Is. 13,5 e 54,16, gioca dentro il campo di tensione Bibl.: G. Bertram,(óStv >c'rX.(GLNT xv 1321-1340; spcc.
di questi paradossi della potenza di Dio, che in 1326 ss.). - G. Binder, Geburt n (religionsgeschicht
ultima analisi vuole la salvezza. lich): R A C 9 (1973) 43-171. J. Boss, The Cbaracter of
Childbirth according to thè Bible: Journal of Obstctrics
III. Data l’ampia gamma di possibilità e il gran­ and
de numero di radici omofone, eventuali differen­ (1962) 508-513.-M . Lambert, La signification de la nais-
ze non stupirebbero.
1. Sono degni di nota i mal'àkè hebel di Q um ­
ran: iQ S 4,12; C D 2,6; iQ M 13,12, cfr. 4Q M a 14,
17 (in proposito v. Hunzingcr e J.L. Teicher). Il
loro ambito sono la morte e l’annientamento, in
quanto giudizi emessi da Dio per l'eliminazione
del male.
2. L’ipotesi in parte incerta di più radici hbl
omofone (ad es. Iob 21,17; P*- 14 ° A Prov. 13,13
‘pegno’) forse riceve nuova luce da Qumran. hc-
bel nimràs nel suo passo originario, Mich. 2,iob,
sembra significare, piuttosto che un pegno costo­
so, un’‘ingiustizia’ sociale, un'ingiusta situazione
di tribolazione (cfr. sopra, 11.2). A Qumran esso
ricorre tre volte in stretta connessione con le
doglie e la tribolazione della partoriente (iQ H
3,8.11.12) e in connessione con altre locuzioni bi­
bliche (11. 8-9:2 Sam. 22,5-6; Ps. 18,6; 1. 11: Is. 13,
8; I. 28: Ps. 18,5; 116,3). Nonostante i giochi di
parole, ci si più chiedere se già per il lettori e gli
uditori della Bibbia ebraica il sost. hebel ‘ laccio’
(da hbl 1) non tendesse sul piano semantico verso
il nostro dilatabile hebel ni (da hbl ili), nei casi in
cui lo si trova come nome reggente dinanzi 3 con­
cetti negativi quali rcsà‘Ìm (Ps. 119,61), hassàw5
(Is. 5, r8); sP’ó/(2 Sam. 22,6 = Ps. 18,6); màwet (Ps.
Il6,3^ . . . . .x
3. Soltanto più tardi hbl diventa più frequente,
sorprendentemente in parti forse secondarie. In
particolare nella riutilizzazione di brani staccati
dal contesto ci si possono aspettare sovrapposi­
zioni e convergenze semantiche fattuali, e forse
anche consapevoli pluralità di significati.
]. Gamberoni
(11,717) 760
h b l rv
hebel
r.l. Significato e delimitazione. - 2. Diffusione e atte­
stazioni. - 3. Sinonimi. - 4. LXX. - u. Le doglie nel
mondo antico. — ni. hbl nell’A.T. — 1. Letteralmente. —
2. Metaforicamente.
Gynaecology ol thè British Commonwealth <19
sance à travers l’histoire des religioni du Proche Onent:
Vie Medicale 44 (1964) 29-38. - J. Scliarbert, Der
Schmerz im A.T. (BBB 8, 1955, 18 ss.). - R. de Vaux,
Das A. T. und seine Lebensordnungen, rJ, 1964, 80 s.
\A.hbl iv con hebel e hibbèl sembra essere
l’ultima forma derivata dalla base hbl, poiché ri­
corre soltanto nel medio ebraico, nell’araniuico
giudaico, nei dialetti palestinesi e in siriaco (Brok-
kelmann, Lex. Syr. 2ro). Se il mandaico HBL
(MdD i29b) appartenga a hbl iv (K B L } 274) è
dubbio. Come l’ebraico, anche l’arabo conosce sia
la forma verbale sia quella nominale. Un nesso
con l’etimo hbl (-» hbl li. nr; non chiaramente -»
hbl 1) è incerto; quello con hbl 1 ‘legare, laccio’
ecc. è presupposto già da Stade, BDB, Mandel-
kern (367 ‘rotolarsi e contorcersi in crampi e do­
glie', ‘ legare-slcgare’), Scharbert 18 e altri. Il nes­
so tra entrambe le radici era già postulato chiara­
mente dai rabbi, poiché ambedue le voci erano
chiamate in causa per delucidazioni reciproche,
cfr. Lev. R. 14, 1 583 e 157^ (Levy, VTM i r , 6a):
nel corpo della donna incinta si trovano ‘corde'
che trattengono il nascituro. Lo scioglimento dei
nodi significa l’avvio delle doglie e del parto. -
Ora tuttavia sembra che hbl rv non comporti af­
fatto l ’accentuazione del dolore che deriva da una
tale associazione (cfr. anche la resa da parte dei
LX X e Bertram 670). Tale aspetto viene indica­
to da espressioni di accompagnamento (1.2). In
quanto designa chiaramente la condizione della
gravidanza che inizia, che dura o che va verso la
fine, l’accento principale dell’espressione va sul­
l’atteggiamento di paura ispirato dall’attesa incer­
ta del parto imminente, sull’angoscia carica di an­
sia della donna che sta per diventare madre (cfr.
in particolare Is. 13,8), e soltanto dopo anche sul
le ‘doglie’ come segnale iniziale del parto. I passi
biblici mostrano chiaramente che hbl iv intende
lar riferimento a una condizione della madre pri-
7 6 1 (u ,7 i8 ) hbl rv (H.-J. Fabry)
ma del parto, che più essere identificata anche con
-> bara (Ps. 7,15; Is. 59,4 s.; Iob 15,35) ma c^e va
chiaramente distinta dai dolorosi -» biì' e -> jàlad.
Le doglie del parto in quanto sofferenza sono de
signate con srrìm, a detta di / 4,19 i ‘cram­
p i (K B L 2) della donna che partorisce prematura­
mente.
2. hbl iv non è attestato con frequenza. La radi­
ce ha trovato diffusione nell’ar. habila ‘essere/di­
ventare incinta’, 11. iv ‘ rendere incinta’, /w/W‘con­
cepimento, gravidanza’ (Wehr, Arab. Wb. 140) e
nel sir. hebal ‘partorire, concipere5, heblà7 ‘dolor
partus, met. mortis’ (Brockelman, Lex. Syr, 210).
N el Talmud bibbèl è noto come ‘avvertire i dolo­
ri di madre’, par. jàlad (bTa‘an. 8a), mentre bèbel
viene riferito metaforicamente alle doglie messia­
niche (bSbabb. 1 i8a; bPes. n8a; Bertram 672 s.).
N ell’A.T. il verbo è attestato soltanto tre volte
(Cantico, Salmi), il sostantivo 8 volte (tutte nella
letteratura profetica, a eccezione di Iob 39,3). I
L X X in verità leggono un hbl rv anche in 2 Sam.
22,6; Ps, 18,5.6; 116,3; Hos. 1 1,8, ma si tratta di -»
hbl 1. Sui passi dibattuti di Qumran cfr. Kuhn
(111.2). N on sono discussi nella sostanza i passi di
iQ H 3,9 (2 volte); 5,30 (par. strini) e 9,6 (par. mis-
bàrvn), che mostrano chiari riferimenti termino­
logici alle concezioni sulla nascita e le circostanze
che l’accompagnano (cfr. più ampiamente Ber­
tram 671 s.).
3. In ebraico il campo lessicale relativo alia nasci­
ta e al partorire è molto ricco. Cosi si trovano entro
la cerchia molto ristretta di hbl iv una serie di voci
sinonime chc sul piano semantico gli stanno più o
meno vicino. Si veda ad es. la descrizione della na­
scita di un animale (Iob 39,3) con i suoi vari mo­
menti: kàra' 'accovacciarsi’, jàlad ‘partorire’, pillab
‘aprire la bocca dell’utero’ e salab hàbàlim. Locu­
zioni parallele parlano di baiai ‘avere le doglie’ e di
male’ ‘compiersi del tempo’; termini analoghi dal­
l’ambito animale sono pillét ‘far uscire il frutto del
corpo’ (Iob 21,10), himlìt ‘covare’, sàbar ‘far breccia
nella bocca dell’utero’ (Is. 66,7); similmente 'àmad
b'misbar (Hos. 13,13); bippil, più descrittivo, ‘far ca­
dere (il frutto del corpo)’ (Is. 29,19). Locuzioni più
rare per ‘partorire’ sono bibkir ‘partorire per la pri­
ma volta’ (Ier. 4,31), e bàjeb ‘che partorisce facil­
mente’ (Ex. 1,19; diversamente KBL3: «pieno di for­
za vitale»). Il tempo immediatamente prima del par­
to viene descritto con hiqrib laledet ‘avvicinarsi a par­
torire’. 1 Sam. 4,19 descrive il decorso di un parto
umano: la donna è ‘incinta’ (bàrà), la ‘assalgono le do­
glie’ (nehefku bassirim), si ‘accovaccia’ (kàra) e ‘par­
torisce’ (jàlad). Questo verificarsi improvviso del­
l’evento in altri passi è descritto anche con locuzioni
quali hàbàlim jó'hèzun (Ier. 13,21; Is. 13,8, cfr. Ier.
49,24) o hebel bó’ le (Ier. 22,23; Is- 66,7; Hos. 13,13).
( 1 1 ,7 1 9 ) 76 2
Un sinonimo diretto di bèbel è sir (Scharbert 20 s.)
o dal verbo -» hil. Solo una volta ciascuno ricorrono
bcrón, 'eseb e ‘ issàbón, nel Incus classicus per la «gra­
vidanza» e il «dolore della partoriente», Gen. 3,16. I
hàlim sono accompagnati da ‘gemiti’ (nhm, Ier. 22,
23) o ‘grida’ (z‘q, Is. 26,17).
4. 1 L X X traducono il verbo sistematicamente
con (òStvE'.v, il sost. con (ì>5 tv, o chiarendo con tzÓ-
vo^ t(i>v wSivwv (Is. 66,7); in Ier. 49,24 (LXX 30,
30) viene ignorato. La Vg. non interpreta la radi­
ce in modo così univoco, e infatti traduce il verbo
una volta con parturire (Ps. 7,5) e poi però anche
con corrompere e violare (Iob 8,5), scambiandolo
qui con hbl il. Quanto al sostantivo, di norma
viene inteso nel senso generico di dolor, eccetto
che in Is. 66,y, partus, e in Iob 39,3, discostando­
si, con fetus (cfr. in proposito G.R. Driver, Prob-
lems oj tbe Hebrew Text of Job , V TS 3, 1955, 93
e Bertram 671, diversamente M. Dahood, Fs.
Gruenthaner, N ew York 1962, 73, «flock»).
11. Nel Vicino Oriente antico e in Egitto ciò che
accadeva in occasione del parto era circondato da
numerose pratiche e riti magici. L ’attenzione prin­
cipale è sempre stata rivolta a ottenere un parto
senza traumi e ad alleviare le doglie. Si dava infat­
ti per scontato che la partoriente, a motivo della
sua impotenza e impurità (!), fosse esposta all’at­
tacco ancor più violento dei demoni (RÀR 208
s.). In aiuto accorrevano, o erano invocati perché
accorressero, gli dei della nascita.
Sono conservati rituali accadici destinati alla
«donna incinta, che è ‘legata’ » e alla «partoriente
durante le doglie» (R. Labat, R L A n i, 178). Le ce­
rimonie per il parto, ana sinnisti musapsiqti ‘ per
una donna in doglie’ (AM T 67,1; K A R 196), mi­
ravano a ottenere una nascita normale (isàris) o un
parto veloce (arfpis). Talvolta queste cerimonie
sono connesse con massaggi del corpo della don­
na in doglie, e a volte anche con l’amministrazio­
ne di pozioni magiche. La partoriente portava la
cintura del parto, talvolta con una pietra, che ve­
niva slacciata all’inizio delle doglie per accelerare
la nascita (Binder 46-50); inoltre si conoscevano
erbe per la nascita, e in ambito ellenistico anche
amuleti contro la sofferenza delle doglie (99). A
volte le doglie del parto trovavano un loro rifles­
so nel nome dei bambini (cfr. ad es. ben-ónì ‘fi­
glio dei miei dolori’, Gen. 35,18). Il modo in cui
era avvenuta la nascita, nonché la forma e il com­
portamento del frutto del seno, erano chiamati in
causa per la formulazione di presagi (Meissner,
BuA n, 160 ss.; E. Ebeling, R L A i t t , 180). Quan­
to meno anche in ambito accadico, le «doglie» ri­
763(11,720) habar (H. Cazelles) (11,721)764

correvano a formare metafore e paragoni (citazio getta nel panico e nel terrore le persone coinvol
ni in A H w 1, 342, cfr. 111.2). te, che nei loro sìrim e hàbàlim sono paragonabili
a una donna nelle doglie (cfr. Mich. 4,) s.; Ier. 6,
IIl.i. D opo la caduta nel peccato narrata in Gen, 24; Is. 21,3; Ion. 2,6 ecc.), mute di sgomento col
3,16 la nascita umana è connessa con dolori, una volto arrossato (v. 8b). Qui sìrim e babàlim sono
idea questa che è ricorrente nell’A .T. N on si co­ chiaramente riconoscibili come reazione di pani­
nosce alcuna nascita senza doglie dolorose. A n ­ co da parte degli uomini alla minaccia improvvisa
che gli animali devono sopportare hàbàlim quan­ e troppo grande. Geremia applica l’ immagine a
do danno alla luce i loro cuccioli, e tuttavia è con­ Gerusalemme, che nella sua infondata sicurezza
siderato espressione dell’onnipotenza divina e del­ di sé non vuol pensare agli orrori dell’assedio
la provvidenza del Creatore per gli uomini un imminente. Allora 1 hàbàlim assaliranno la città
dato incomprensibiie - che l’animale partorisca (Ier. 22,23; cfr. anche 13,21, parallelo alPumilia-
quasi giocando. Velocemente s’accovaccia, parto­ zione sessuale della donna). Questa metafora per
risce e subito «manda via» (sàlah, lob 39,3) le do­ Pinevitabilità e la sorpresa dolorosa in Ier. 49,24
glie. Se questo è già di per sé un miracolo, tanto (non di Geremia) funge da spiegazione, come una
più inaudito è un parto senza hàbàlim. Per que­ glossa nel frattempo ormai logoratasi nella sua pla­
sto un motivo del genere viene formulato con una sticità, degli ‘spaventi’ (retet) della desolata città
certa cautela, quando in Is. 66,7 viene ripreso co­ di Damasco.
me immagine dell’avvento del tempo della salvez­ L ’ immagine sapienziale di Ps. 7,15, «è gravido
za: Sion partorisce i suoi figli (nel senso che i suoi (hibbél) di ingiustizia, partorisce sventura e dà
esiliali tornano in patria) senza hébel - un’affer­ alla luce inganno», chiarisce il nesso fra l’azione e
mazione insolita anche per la profezia (cfr. Mich. sue conseguenze per il prevaricatore (v. 10). C o ­
4,9 s.). L Jintervento di Dio nella storia può in­ me mostrano Is. 59,4 s. e lob 15,35 tutte le com­
frangere l’ordine consueto della natura. Soltanto ponenti di questo detto metaforico sono inter­
più tardi, nella letteratura leggendaria, il motivo cambiabili e assimilabili di volta in volta alle varie
del parto indolore ricorre come elemento dell’«età situazioni.
dell’oro» (Apoc. Bar. 6,19.13; Giuseppe, Ant. 2, Infine la metafora può essere usata anche in
217 s.). riferimento diretto al rapporto tra uomo e Dio.
È oggetto di discussione il passo di Cant. 8,5: Q ui l’immagine della donna urlante (zà'aq), che
«Sotto il melo ti ho svegliata, là dove tua madre si contorce nelle doglie (Is. 26,17), intende espri­
ha avuto le doglie (hibbél) per te, là dove la tua ge­ mere l’impotenza assoluta dell’uomo ed è rappre­
nitrice ha avuto le doglie per te». Gerleman (BK sentazione dell’esistenza dell’uomo davanti al suo
xviii, 214) interpreta hibbél come ‘concepire’ e D io (v. i7b). Come nell’ambito concreto della na­
pensa al motivo, frequente nella poesia amorosa tura, così anche in senso metaforico i hàbàlim van­
egiziana, dell’ «amore sotto gli alberi». N on c ’è in no considerati come doglie del giudizio di puni­
ogni caso alcun riferimento alla caduta di Èva (co­ zione non soltanto in se stesse. Poiché come da
sì la Vg.). un parto nasce un nuovo essere umano, così altri
2. Le «doglie» della partoriente sono una meta­ hàbàlim sono un necessario stadio di passaggio a
fora amata per le tribolazioni del giudizio che una nuova epoca di salvezza.
minaccia gli uomini. In Hos. 13,13 i hàbàlim ri­ H.-J. Fabry
corrono per la prima volta in senso metaforico, in
riferimento al giudizio di Dio. Com e le doghe se­
gnano l’inizio del parto, così ora sono destinate a
diventare segno per Efraim del momento oppor­ “D* II
T
habar
•

tuno della conversione. Il tertium comparationis

di questo confronto peraltro va inteso in termini
ancor più complessi, poiché sullo sfondo traspare
la situazione di Efraim che sta rischiando addirit­
tura la sopravvivenza. Efraim è un «figlio stolto»,
poiché nonostante i hàbàlim non si rende conto
della prossimità del parto, né si vuole preparare a
esso (Rudolph), o non può farlo (Robinson). Isaia
usa il motivo nell’oracolo di minaccia contro
Babilonia (Is. 13,8). Il terrìbile «giorno di Jhwh»
"DIIT hdbér
•
1. Radici e origine. - 11. Impiego nell’A.T. - 1. La radice
hbr. —2. hbr: i nomi propri. - 3.1 profeti e Deuterono­
mio. - 4. Testi esilici. - y Salmi e Sapienza. - 111. Testi
tardi, letteratura intertesta meotaria.
Bibl.: W.F. Albright, The Eastem Mediterranean about
1060 B.C. (Studies... D.M. Robinson 1, Sl Louis 1951,
223-231, spec. 229 s.). - K. Elliger, Ephod und Cho-
765 (11,721) babar (H. Cazelles)
schen: V T 8 (1958) 19-3 j, spec. 22-24. —J-j- Finkelstein,
H e b r e w hbr a n d S em itic !’hbr: JBL 75 (1956) 328-331.
- S .B . G urew icz, T b e P rob lem o f L a m j : A B R 8 (i960)
19-23. - O . L oretz, hbr m j b i6 ,4 b : C B Q 23 (1961) 293
s. - B. Maisler, C a n a a n a n d tb e C a n a a n ite s : B A S O R
102 (1946) 7-12, spec. 9 s. - A . Malamat, M a r i a n d tb e
Bible: so m e p a tte m s o f T rib a i O r g a m za tio n a n d In sti -
tutions: JA O S 82 (1962) 143-150. - R. Meer, cpapLcr.atoc
(G L N T xiv 871-881). — M. N oth, D ie U rspriinge des
alteri Israels im L ic h te n eu er Q u e lle n , 19 6 1, 35 s. - H.
Saui*en - G . Kestem ont, K eret, R o i d e H u b u r : U F 3
(1971) 181-221. - D . Sperber, A N o te on H a sm on ea n
C o in -L eg en d s. H eber a n d Rosh Heber: P E Q 97 (1965)
85-93. ~ F. Vattioni, D e u te ro n o m io 1 8 ,1 1 e u n 'iscrizio ­
ne spagnola'. O r 36 (1967) 178-180. — M. W agner, B ei-
tràge z u r A ra m a ism en frag e (VTS 16, 1967, 360 s.).
T. Teoricamente l’ebr. hbr può essere connesso
con due diverse radici, a seconda che l’ebr. h cor­
risponda a un protosemitico h oppure h. In con­
creto però la situazione dei dati è molto più intri­
cata.
L ’arabo conosce almeno due, se non tre radici
diverse: 1. una radice hbr, che contiene l’idea di
qualcosa di colorato o variopinto e quindi comu­
nica l’idea di felicità e in semitico meridionale nel­
la v forma significa 'sedurre, allettare’ (A. Jamme,
Bilqìs, 436. 442); 2. una radice hbr che significa
‘collegare, essere unito o confederato' e che è at­
testata nel lihjanitico (Jaussen-Savignac nr. 71, rie­
laborato da Caskel e Jamine, che traduce con ‘sti­
pulare un contratto’; cfr. F. Altheim, Christentum
am Roten Meer u t , nr. 118); cfr. anche W. Les-
lau, Hebrew Cognates in Amharic, Wiesbaden
1969, 92; 3. nella il e iv forma l’ar. hbr significa
‘raccontare, informare’, il che implica piuttosto
qualcosa di udibile.
Ora I’accadico conosce un habàru ‘far chiasso’
(AH w 302, C A D 6,7), un ehrujibru ‘compagno’
(A H w 363 s., C A D 7,5-7) che è connesso con
l’amorreo hbr ‘congiungere1 e un altro habàru,
che von Soden ha classificato a fianco di awàru,
ebèru, e che significa ‘penetrare, andare oltre’
(C A D 6,8; diversamente A H w 302). Le schiere di
‘pr (eg., ug.) sono state interpretate dagli scribi
accadici con l’aiuto della radice hbr ‘legare’ e de­
scritte come habìru (cfr. J. Bottéro, R L A iv, 14­
27). Finkelstein collega con habàru ‘far chiasso’ il
bit hubùri che in precedenza era stato interpreta­
to come cantina o magazzino di cereali (cfr. F. Ro-
senthal, O r 8 [1939] 231 s., n. 2).
In ugaritico c’è un hbr ‘compagno’ (WUS nr.
895; C. Virolleaud, Ugaritica 5, 551) e un bt hbr
(WUS nr. 997), che non può esser disgiunto dal-
l’acc. bit hubùri. Per hbr l’ ugantico ha un prede­
cessore ncll’amorreo di Mari, dove la radice ‘le­
(11,722) 766
gare’ produce hibrum ‘clan’ (A H w 344; Noth 35,
Malamat 144 s.; Id., Sepher M.H. Segai Qerusa-
lem 1964], 24 ss.); hibrum sa nawim è un accam­
pamento al di fuori della città: lo hbrtnr (C T A 64
[106], 34) o hubur tanuri (RS 17, 227, II. 32 s. ^
PRU ìv, 40 ss., ‘grand-écuyer’, cfr. A H w 352) è
enigmatico; egli porta al re di Karkemish un ca­
vallo. Forse ha a che fare con bt hbr (C T A 14 [1
K] 82. 173) il fatto che si trovi par. a qrjt ‘città’
(non ‘deposito’, acc. qaritu). Non è impossibile
che sia questo un caso di scambio, non raro in
ugaritico, tra h e h (P. Berger, U F 2 [1970] 341 n.
4; J. de Moor, UT7 1 [1969] 188 n. 151); questo
potrebbe spiegare anche l’et. hebur (cfr. Wagner
360 n. 3). Può essere considerato nome proprio, e
di fatto hbr rbt e hbr trrt (hbr grande’ e ‘ hbr pic­
colo’ (C T A 15 [111 K] ìv 8 s. 19 s.) sono due nomi
geografici, che vengono combinati insieme come
idm rbt e 3dm trrt, forse due designazioni di grup­
pi dì cittadini diventate poi nomi propri (v. sotto,
sull’A.T.). Finkelstein peraltro vi vede piuttosto
Tace, bit hubùri, dalla radice ‘far chiasso’. O ccor­
rerebbe in tal caso distinguere tra hbr I e hbr 11.
Tutte queste radici convergono nel fenicio e
semitico occidentale hbr. Il significato di ‘unire’
figura in egiziano in Unamon (1,24-11,1) per le
società commerciali. Il sostantivo ha il significato
di ‘collega’ nel tariffario per i sacrifici di Marsi­
glia (KA I 69,19) e verosimilmente nell’ iscrizione
di Kition (K A I 37,15.17), nonché nell’iscrizione
aramaica di Sefire (K A I 222 11. 4, danneggiata).
Nell’iscrizione pubblicata da J.M. Solà-Solé, RSO
41 (1966) 97-108 (rielaborata da Vattioni) hbr(j)
significa, in par. con bnj s*l, ‘scongiuratori’. C i si
potrebbe chiedere se i «compagni di Kothar» a
Ugarit o le «società» commerciali non fossero le­
gate tra loro da un rito magico. La nuova iscri­
zione conferma quest’ipotesi, ma si tratta proba­
bilmente non tanto di «legami» magici, quanto
piuttosto di «parole» di scongiuro (cfr. l’acc. ha­
bàru).
i t . i . La radice hbr dell’arabo in ebraico è rap­
presentata da habùrà ‘ferita, livido’ (Gen. 4,23;
Ex. 21,25; 53,5; Ps. 38,6; Prov. 20,30) e da
hàbarburót ‘macchia della pelle’ del leopardo (ler.
13,23; su lob 16,4 v. sotto). Questa radice è teo­
logicamente irrilevante e culmina nel principio
del taglione («occhio per occhio, dente per dente
... livido per livido», Ex. 21,24 s-)-
2. Le cose stanno ben diversamente con hbr.
Forse a motivo del significato secondario magico
della radice, essa trova accesso nel vocabolario bi­
blico soltanto tardi. Figura prima di tutto nei no­
767 (il, 72 }) habar{y{. Cazelles)
mi propri che derivano dall’amorreo hibrum. He-
bron potrebbe essere il «fascio» delle quattro tri­
bù di Qirjat ’Arba (Ind. 1,20; Num. 13,22) e He-
ber haqqènì (Iud. 4 , 1 1.17.21; 5,24), un gruppo di
tribù kenite nella pianura di Iezreel (Malamat).
3. La radice è poi usata in senso peggiorativo,
nel significato di ‘gruppo, banda’ (heber) e di
‘compagno, socio* (habcr), o come verbo col si­
gnificato di ‘unire, unirsi, associarsi’ (attestato co­
me qal, pi., pu., hilp.). Jn Hos. 4,17 Efraim è ‘al­
leato* (ptc. pass.) con gli idoli ('àsabbim), così
come a Ugarit un uomo può diventare compagno
di un dio; in Hos. 6,9 si tratta di una 'banda* di
sacerdoti che lungo la via per Sichem uccidono.
Secondo i LX X , che leggono in 1 Sam. 20,30 hbr
invece di bhr (lo stesso problema testuale in Eccl.
9,4), Saul rimprovera a Gionata di essere diventa­
to ‘socio’ del figlio di lesse.
In Deut. 18,11 il senso non è soltanto peggio­
rativo ma anche magico, come nell’ iscrizione di
Solà-Solé (cfr. Vattioni). Parallelo al necromante
(so'èl ’òb) compare qui il hóbér heber, vale a dire
uno «scongiuratore di scongiuri» (v. Finkelstein),
il quale in quanto tale viene condannato. Questo
significato magico si trova soprattutto nel Deute­
roisaia; heber si riferisce qui agli scongiuri dei
maghi babilonesi (Is. 47,9.12). In 44,11 il profeta,
parlando dei costruttori di idoli, gioca sul doppio
significato di hbr e hrs (‘artigiano’, ‘mago’, cfr. Is.
3,3): «Ecco, tutti i suoi compagni (dell’idolo; hà-
bèr) vanno in rovina, e i suoi fabbricatori (hàras)
di fatto sono soltanto uomini; si radunano tutti
insieme e si spaventano...». Qui chiaramente le
due radici convergono.
4. Con Ezechiele compare un significato pro­
fano, neutro e in ogni caso non magico. Anche se
11011 si può negare del tutto la presenza di uno
sfondo magico nelle hàberòt che ‘uniscono* le ali
degli animali celesti (1,11; ma v. Zimmerli, BK
xm , 5), in 37,16-19 Israele è ‘alleato* di Giuda.
Qui il termine designa la felice riunificazione dei
fratelli separati. Questo senso neutro si trova an­
che là dove vengono menzionati i ‘confederati*
nella valle di Siddim in Gen. 14,3, nonché nella
grande assemblea degli Israeliti alleatisi per puni­
re l’infamia commessa dai Beniaminiti di Gabaa
(Iud. 20, n ).
In tono arcaicizzante, a motivo delle fonti, ben­
ché postesilico nel simbolismo e nella teologia, P
riprende il significato amorreo (v. r) di ‘giuntura*
(‘cucitura’) in hòberet per designare la congiun­
zione di assi o tappeti nella tenda del convegno
(Ex. 26,4.10; 36,17) e crea il termine mahberet
per definire il punto di sutura (‘cucitura’, Ex. 26,4
(11,724) 768
s.io; 36,11 s.17). Questo termine tecnico viene
quindi ripreso dal Cronista con un significato un
po’ differente (/ Chron. 22,3; 2 Chron. 34,11: le­
gante o graffa di ferro o di legno). Com ’è noto
(cfr. Ex. 31,1 ss.), Bezael e i suoi aiutanti nella co­
struzione di tende hanno ereditato la saggezza e
abilità dell’ugaritico Kothar-e-hasis, che aveva
costruito il palazzo di Ba'al; cfr. anche WbMyth
i, 295 s. Le originarie concezioni religiose si trova­
no demitizzate con riferimento alla ‘ riunificazio­
ne* delle tribù attorno al santuario: «l’abitazione
deve essere una (*ebàd)», si dice in Ex. 26,6: il ptc.
qal ricorre due volte (Ex. 28,7; 39,4) in connes­
sione con l’efod del sommo sacerdote, come sim­
bolo dell’unità delle dodici tribù.
5. Quest’ uso positivo della radice per designa­
re l’unità del popolo eletto tuttavia non si è im­
posto ovunque. Nei Salmi infatti si ritrova il si­
gnificato magico (Ps. 58,6: hober hàbarìm par.
con mclahàsim, in riferimento agli scongiuratori,
cfr. Dahood, AB 17,60); il senso peggiorativo di
‘essere complice’ si trova in Ps. 94,20 (associazio­
ne con il trono della corruzione) e forse in Ps. 48,
5, dove i ‘compagni’ del re vengono superati da
lui, l’unto; diversamente H.J. Kraus, BK xv/i; in
Ps. 122,3 invece l’unità d’Israele è simboleggiata
dalla compatta armonia delle abitazioni della cit­
tà; e infine in Ps. 119,63 si tratta della comunità
dei timorati di Dio.
La letteratura sapienziaJe in un primo tempo
non ha usato spesso hbr. Il significato di ‘compa­
gno* si raccomanda in Prov. 28,24, dove è ancora
peggiorativo: «Chi deruba il padre o la madre e
ritiene di non commettere ingiustizia, è compa­
gno della corruzione» (mashtt, cfr. 18,9 con rife­
rimento a Ezcch. 21,36 e Ex. 12,23: corruttore del­
la famiglia). In un altro proverbio che viene ripe­
tuto due volte (con una lieve variante), 21,9 e 25,
24, ricompare l’arcaico bt hbr di Ugarit e degli
scritti cuneiformi. Si usa tradurre con Finkelstein:
«Meglio abitare ai bordi del tetto che con una don­
na litigiosa in una casa (famiglia) rumorosa»; ma
cfr. S.B. Gurewicz, Some Examples of Modem
Hebrew Exegesis of thè O.T.: A BR 11 (1963) 22
s., il quale interpreta bjt hbr nel senso di «deposi­
to, magazzino di frumento». Lo stesso significato
peggiorativo di ‘ rumore* si trova in lob 16,4 (Lo-
retz; cfr. F. Rosenthal, A History of Muslim His-
toriography, Leiden 1952, 102, che accosta l’ebr.
hbr di lob 16,4 con l’ar. habar ‘informazione’).
In lob 34,8 peraltro abbiamo di nuovo la ‘compa­
gnia* cattiva degli empi, e nel difficile passo di 40,
30 habbàrìm è par. ai commercianti, k ena'ànìm,
un contesto che per hbr esige la sfumatura di ‘ac­
769(11,725) hbs (G. Miinderlein)
cordo’, ‘conclusione di un contratto’; questo si­
gnificato fa pensare anche alle società commer­
ciali di Unamon, come anche alle convenzioni per
il commercio e il traffico marittimo di Giosafat
con gli abitanti di Tiro, che sortirono un effetto
cosi catastrofico (2 Chron. 20,35-37).
in. Sorto l’influsso di Ezechiele e del codice Sa­
cerdotale il significato diventa più positivo. In
Mal. 2,14 la hdbérd è la ‘compagna’, la donna del­
la giovinezza. N el Cantico i hdbèrim sono i com­
pagni dello sposo (1,7; 8,13). In Qohelet il hdbér
è l’amico che aiuta l’amico (4,10), o colui che ha
ancora un legame con i vivi e quindi può ancora
nutrire una qualche speranza (9,4 secondo alcuni
mss.).
Il Siracide fa uso frequente della radice. L ’au­
tore, che vuole salvaguardare l’eredità biblica, l’in­ metaforico.
tende nel suo significato fondamentale di ‘unire’,
‘alleato’. Ma questo legame umano è fragile ri­
spetto al legame con Dio. Il hdbèr è il commensa
le che nel giorno della sfortuna sparisce (6, io), o
l’amico e compagno contro il quale non si deve
progettare nulla di malvagio (7,12). Chi si associa
al proprio simile corre il rischio di diventare co­
me l’agnello che si allea col lupo (13,16 s.) e chi si
associa con uno schernitore o un superbo s'im­
bratta del loro modo di essere (12,14; 13,1); non
si deve dimenticare il compagno in battaglia e
nella spartizione del bottino (37,6). Il significato
di ‘sposare’ si raccomanda per 7,25 (hbr secondo
A, ma C e i L X X leggono zbd)\ lo sposo prescel­
to dev’essere saggio e comprensivo. Infine hbr in
12,13 è l’incantatore di serpenti, che può anche
esser morsicato da uno di loro; qui si ritrova dun­
que l’antica accezione magica.
Questo significato è attestato anche a Qumran
(iQ H 5,28). Ma qui, come nelle altre sette giu­
daiche, prevale il significato di ‘compagno, allea­
to’ (CD 13,15; 14,16), spesso con una sfumatura
politica: così l’autore di Daniele usa il termine in
1 1,6 per designare un’alleanza politica che finisce
male. Nella regola della setta invece si dice che «il
loro consiglio è comiesso con i figli del cielo»
(iQ S 11,8). Ma a Qumran il vocabolo è piuttosto
raro; per la comunità della setta si usa di solito -»
jhd.
Gli altri gruppi giudaici preferiscono invece
hbr. Sulle monete asmonee Giovanni Ircano si
definisce capo (ró’s) dell’associazione (hbr) giu­
daica (questo verosimilmente dopo la conquista
di Samaria; Sperber); nello stesso tempo egli si
definisce «sommo sacerdote». Nella lettera di Si-
mone bar Kosiba a Gesù ben Galgola hbr è una
(11,726) 770
unità militare della guerra santa: «Gli uomini di
questo heber» (cfr. RB 63 [1956] 48). Nelle rare
sette militanti invece (come in quella dei Paimire'
ni, D ISO 82) hbr designa i membri di una frater­
nità religiosa. Ciò vale per i hdbèrim dei gruppi
farisaici a scopo di prova e per i banchetti hàbù~
ròt (cfr. a questo proposito anche J. Neusner,
HBR and N ’MN: RQu 5 [1964] 119-122). - 1
LX X traducono volentieri hbr con xoivóv, y,oiv<i>-
vó<xoiv(ovetv, il che ricorda il significato di xoi-
vcovt'a nel N .T.
H. Cazelles
tsfenhbs
t. Etimologia. - 11. Significato c attestazioni. - in. Uso
Bibl.: J. Hempel, H c ilu n g a li S y m b o l u n d W trk lich k eit
im bibliscben Sch rifttu m , *1965. - P. Humbert, M ala-
d ie et m e d itin e dans 1‘A n cien Testam ent'. RHPhR 44
(1964) 1-29 - £.F. Sutcliffe, N o te s on Job. T ex tu a l a n d
E xegeticai. Bibl 30 (1949) 66-90.
I. Nelle lingue semitiche la radice hbs (sull’equi­
valente eg. ‘rivestire’ cfr. U T nr. 835) ha il si­
gnificato fondamentale di ‘avvolgere, legare’. Es­
sa ricorre nel sir. hebal ‘avvolgere, incatenare’, ar.
habasa ‘trattenere, includere' e habs ‘prigione’. In
questo senso la radice ricorre anche nel medio
ebraico, aramaico giudaico (K B L3), mandaico
(MdD i3ob), nonché in tigrè (Littmann-Hòfner,
Tigre Wb. 79a).
II. Il verbo significa in origine ‘fasciare, avvol­
gere’ ed è usato in diversi ambiti.
1. Designa l’applicazione della cintura della .sel­
la attorno al corpo dell’animale e diventa così ter­
mine tecnico per la sellatura dell’asino o dell’asi­
na, nel qual caso si può pensare a una sella per
cavalcare (Num. 22,21; Ind. 19,10; 2 Sam. 16,1; r7,
23; 19,27; 1 Reg. 2,40; 13,13.27; > Reg. 4,24) op­
pure eventualmente anche a un basto (Gen. 22,3).
2. Inoltre si ha hbs nel senso di ‘applicare’ o
'avvolgere’ un copricapo a forma di turbante, che
può essere fatto di stoffe preziose (Ezech. 16,10)
e che viene deposto in segno di lutto (Ezech. 24,
17). Anche i sacerdoti portavano turbanti arroto­
lati attorno a un alto cono (Ex. 29,9; Lev. 8,13;
BRL 429 ss.; BH H W n i, 1491 s.; K. Elliger, H A T
1/4, 118). A l gesto col quale si avvolge il coprica­
po sulla testa si richiama lon. 2,6, là dove si dice
che le alghe si sono avvinte attorno al capo del­
l’orante.
7 7 1 (11,727) hbs ( G .
3. Nel linguaggio medico hbs designa la fascia­
tura di fratture - un’azione che rientra fra le cure
prestate dal pastore agli animali del suo gregge -
(Ezech. 30,21; 34,4.16) e di altre ferite (Is. 1,6; Ps.
147,3; Iob 5,18; cfr. Hempel 238; Humbert 17).
Poiché il fasciare è sempre in funzione della gua­
rigione, il verbo può assumere anche il significato
generico di ‘guarire’ (Is. 61,1). D i conseguenza
anche il prt. hóbès serve a indicare il medico che
cura ferite (Is. 3,7).
4. È difficilmente comprensibile hbs in Ezech.
27,24, dove designa un determinato procedimen­
to nella fabbricazione di corde - per impieghi
tecnici o come componenti dell’abbigliamento -
(W. Zimmerli, BK xrn, 657), là dove il contesto
fa pensare piuttosto alla seconda possibilità men­
zionata.
5. Nel linguaggio tecnico dell’industria mine­
raria hbs vuol dire 'arginare’ acque pericolose
(Iob 28,11; cfr. G. Fohrer, K A T xvi, 389). Poiché
le informazioni sul lavoro minerario nella Pale­
stina antica sono molto scarse, non è possibile di­
re a quale attività in particolare si riferisca il ver­
bo, e dove precisamente si debba vedere il rap­
porto con il significato fondamentale di hbs (BRL
95 ss.; B H H W 1, 217 ss.). Per questo anche la spie­
gazione si basa non tanto sulle attestazioni bibli­
che, quanto piuttosto sull’ar. hibs ‘diga’.
6. Il significato tratto da Iob 34,17 di ‘condur­
re, dominare’ (K B L 3) è incerto. Is. 3,7 non può
esser chiamato in causa come prova, poiché ivi
hbs non significa né ‘dominare’ né ‘avvolgere un
turbante’ (O. Kaiser, A T D 17,31 n. 14). Il senso
dell’espressione sta piuttosto nel fatto chc colui
che è chiamato a diventare sovrano fa notare di
non essere un curatore di ferite e di non disporre
di pane. La situazione del popolo viene presenta­
ta dunque come situazione talmente disperata,
che ‘dominare’ qui in concreto può voler dire
soltanto ‘guarire’ e ‘distribuire’ mezzi di sosten­
tamento. Anche se questi aspetti hanno sempre
fatto parte della figura del sovrano, in quanto egli
- in sintonia con l’immagine del pastore - fascia
ciò che è rotto (Ezech. 34,4; cfr. H. Wildberger,
BK xi, 125), il paradosso di Is. 3,7 tuttavia consi­
ste proprio nel fatto che a questo punto soltanto
un curatore di ferite può ‘dominare’.
Nemmeno in Iob 34,17 hbs può avere il si­
gnificato di ‘dominare’ . La traduzione ‘guidare
tirando le redini’ (G. Fohrer, K A T xvi, 462) si ri­
collega all’immagine del sellare un animale, ma va
ben oltre l’orizzonte di significato ivi inteso. An­
che per motivi obiettivi ‘dominare’ non va d’ ac­
cordo con il contesto di Iob 34,17; infatti la do­
M u n d erlein ) (11,728) 772
manda retorica: «Può dunque governare anche
chi odia il diritto?» non richiede affatto la rispo­
sta che sembrerebbe sottintesa, «no», poiché di
fatto anche i tiranni possono dominare. Ma anche
11 significato di ‘ guarire’ nel passo in questione ur­
ta contro difficoltà; poiché la domanda: «Potreb­
be, odiando il diritto, guarire?» (N.H. Tur-Sinai,
Job, 480; cfr. Ehrlich, Randglossen vi, 315) deve
apparire come cinismo al Giobbe sofferente. Per
questo Sutcliffe (75) propone di tradurre: «Potrà
egli guarire persino uno che odia il diritto?». A
Giobbe dunque si farebbe notare che soffre chi è
colpevole. Quest’interpretazione è congeniale al
libro di Giobbe, ma va contro difficoltà linguisti­
che. - L ’ impiego di hbs nel senso di ‘dominare’
non può in ogni caso risolvere i problemi di Iob
24,17 ed è attcstato troppo debolmente per poter
essere difeso seriamente (cfr. peraltro Lòhr, ZAW
36 [1916] 76 s.; Rowlands, V T 9 [1959] 183 s.;
C M L 139. - Nemmeno hapsi, che ad Amarna 147/
12 significa forse ‘forza’ [EA n, 1246], può favo­
rire il significato di ‘ dominare’ . Sul passo cfr. an­
che M. Dahood, che mette in relazione hbs con
hps nel significato di ‘ to inquire, search out’, The
Role of thè Phoenicians, ed. W .A. Ward, Beirut
1968, 126 s.).
7. N ell’ A.T. hbs ricorre 31 volte, prevalente­
mente nella forma qal, due volte p i (Ps. 147,3;
Iob 28,11) e du e pu. (Is. 1,6; Ezech. 30,21; diver­
samente P. Joiion, Bibl 6 [1925] 420 s.). Il signifi­
cato di ‘sellare’ ricorre solo nei libri storici (da G e­
nesi a Re), quello di ‘fasciare’ una ferita soltanto
nei libri profetici, in Giobbe e nei Salmi.
111. La sapienza ebraica sviluppa l’idea conso­
lante che Jhwh ferisce e fascia (Iob 5,18), che dun­
que la mano che colpendo produce ferite dolo­
rose è la stessa dalla quale soltanto ci si può at­
tendere un lenimento (F. Florst, B K xvi, 86). Q ue­
st’idea era aperta a varie interpretazioni, che era­
no aspramente dibattute. Se la felicità e l’infelicità
devono essere fatte risalire a Dio, l’infelicità può
avere un senso pedagogico e servire a ricondurre
l’uomo sulla retta via. La sapienza stessa ha supe­
rato questa concezione, poiché ha constatato che
tra il fare e le sue conseguenze non c’è un nesso
inscindibile e che la misura della punizione non
sempre corrisponde del tutto all’obiettivo peda­
gogico. Giobbe in ogni caso «ha rifiutato decisa­
mente un’ interpretazione così positiva delle pro­
prie sofferenze» (G. v. Rad, Weisheit in Israel, 267
ss. 292).
Anche Osea si confronta con questo tipo di
argomentazione. Se il popolo torna a Jhwh nella
773 (n >7 29 ) hag (B. K c d a r-K o p fs te in )
certezza che «Jhwh ha colpito, egli ci risanerà»
(Hos. 6,1), quest’affermazione viene fondamen­
talmente riconosciuta come vera. Si contesta tut­
tavia che essa sia valida quasi si trattasse di una
legge della natura. Per un popolo la cui conver­
sione a Jhwh è effimera come «la nebbia del mat­
tino, come rugiada che presto svanisce» (Hos. 6,
4), ci sarà guarigione soltanto dopo il giudizio.
L’idea del fine pedagogico della sofferenza vie­
ne ripresa anche in ls. 1,6 e contestata. Isaia para
gona Israele a uno schiavo fustigato (G. Fohrer,
ZAW 74 [1962] 257), il cui corpo è tutto coperto
di ferite che non vengono né ripulite, né fasciate,
né lenite con olio. Quest’immagine descrive la di­
struzione di Giuda nella campagna militare di Sen-
nacherib dell’anno 701. Anche in questa situazio­
ne di distruzione quasi totale il profeta si rivolge
a Giuda con un’ invettiva («guai»), poiché è con­
sapevole di quanto insanabilmente indurito sia il
popolo, che non può esser ricondotto a Jhwh nep­
pure con duri colpi. Non c'è più possibilità di
pensare a una conversione, la sventura ha perso il
suo significato pedagogico, non è più salvezza.
La profezia vede passare su Israele un tempo
che conosce soltanto più colpi, nessuna fasciatura
delle ferite, una catastrofe nella quale non si trova
nessuno che possa procurare salvezza al popolo
(Is. 3,7). Quando Israele pone la sua fiducia nel
l'Egitto e nel faraone Ofra, aspettandosi da questi
- anche dopo la sua sconfìtta la salvezza dagli
attacchi dei Babilonesi, Ezechiele fa osservare che
Jhwh ha spezzato il braccio del faraone e allo stes­
so tempo impedisce che gli venga fasciato e gua­
risca (Ezech. 30,21). In tal modo persino la debo­
le speranza nutrita da Israele, che l’Egitto potesse
tornare forte, viene distrutta.
Nonostante questa esperienza della mano pu-
nitrice di Jhwh, in Israele è sempre stata viva la
speranza nella sua azione di salvezza e guarigione
dopo il giudizio. Con il crollo del 587 i «pastori»,
i ceti dominanti, non si sono preocctipati del de­
stino del popolo (Ezech. 34,3). A questa defezio­
ne viene contrapposto un futuro nel quale lo stes­
so Jhwh pascolerà il suo popolo e fascerà ciò che
è rotto (Ezech. 34,16). Anche il libro di Isaia spe­
ra in un tempo nel quale Jhwh fascerà la frattura
che il popolo si è procurato con la catastrofe del
587 e sanerà le sue ferite (Is. 30,26). L’ inno loda
Jhwh poiché raccoglie i dispersi d’Israele e li libe­
ra dalle loro sofferenza (Ps. 147,3). Ma non è solo
Jhwh a prendersi cura del popolo: anche al profe­
ta viene dato Fincarico di «sanare i cuori feriti»
(Is. 61,1).
«Jhwh colpisce e risana» è un’esperienza che
(11,730) 774
Israele ha fatto nel corso della sua storia. Ma l’A.T.
non è caduto neH’errore di ritenere di dover con­
siderare il nesso tra le due attività alla stregua di
una legge naturale. La libertà di Jhwh è stala sem­
pre salvaguardata; verso la sua azione salvifica
Israele non può sollevare alcuna pretesa (Hos. 6,
1); essa può soltanto essere sperata (Is. 30,26) o
ricevuta con riconoscenza (Ps. 147,3).
G. MUnderlein
.111 hag
Xìn hgg
1.1. Etimologia; uso profano. - 2. Versioni antiche. -
11.1. I tempi sacri. - 2. Il Vicino Oriente antico. 111.1.
Ricorrenze nell’A.T.; sinonimi, contrasti. - 2. hag nello
stadio primitivo. - 3. Cataloghi di festività. - 4. Stadi di
sviluppo nel loro significato teologico.
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(1958) 1-18. - G. Cornfeld - G.J. Botterweck, Die Bi-
bel und ihre Welt 1969 1, 533-548. 11, 1616-1618. - W.
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1969, 199 ss. - H. Frankfort, State Festivals in Egypt
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sten: Im Lande der Bibel 20 (1974) 22-26. - B. Lands­
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syrer, 1915, 2-14.111-113. ~H. e J. Levy, The Origin of
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17 (1942/3) 1-152. - R. Martin-Achard, Essai biblique
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woche und Herbstfest: WuD 11 (1971) 15917. - R- de
Vaux, Das A.T, und seine Lebensordnungen, 11 '1960,
}22-;8o. - H. Zimmern, Das babvloniscbe Neujahrfest
(AO 25.3,1926).
1.1. Vocaboli di radice affine si trovano con si­ steggiano come durante un hag» ( V g .... quasi fe-
gnificato analogo in altre lingue semitiche: ar. hagg
Testa1, ‘pellegrinaggio’, higgat ‘ pellegrinaggio’; Nahrain 4 [1963-1964] 5, traduce hgg con ‘ cop-
sudarab. hg> hgt ‘festa’; aramaico (giudaico, siria­
co e nabateo) haggà’ ‘festa’. L ’etimologia non è
chiara, perché la radice che sta alla base viene usa
ta soprattutto con significato denominativo: ebr.
hgg ‘celebrare una festa’ (nella lingua postbiblica
anche ‘ offrire sacrifici festivi’), sudarab. hgg ‘tro­
varsi in occasione di una festa’, ‘intraprendere un
pellegrinaggio’; c.fr. G. Ryckmans, Mus 78 [1965]
468 s.), ar. hagga ‘fare un pellegrinaggio’, sir. hag-
gi ‘ celebrare una festa’. Fa eccezione Ps. 107,27:
le navi su onde tempestose «jàhóggù e vacillano
come un ubriaco». Ma anche questo caso si può
ricondurre a un significato derivato da hag ‘... don­
dolare come in un’assemblea festiva che si muove
ritmicamente o con gioia sfrenata’. A motivo del­
l’aspetto della gioia a volte si è pensato a un nesso
con l’eg. hjg ‘essere felice’ (WbAS ni 34; cfr.
W.A. Ward, O r 31 [1962] 405 n. 6). Ma se qui
viene conservato il significato originario della ra­
dice, esso avrebbe il senso di ‘oscillare’ o qualco­
sa di simile. In proposito si tenga presente la pa­
rentela con hùg 'tracciare un cerchio’ . D i conse­
guenza hgg potrebbe significare in origine ‘ girare
intorno, avere il capogiro’ (Kònig, WB 98) o ‘sal­
tare, ballare’ (K B L } 278), dal che sarebbe deriva­
to quindi hag come ‘girotondo sacro, ridda, pro­
cessione cultuale attorno airaltare’ (J. Wellhau-
sen, Reste arah. Heidentum, 106-110).
Una prova della validità di questa derivazione sa­
rebbe hoggà’ (Is. 19,1 hap. ieg. ), se fosse certo che de­
riva dalla medesima radice. A giudicare dal contesto
il termine significa ‘spavento’, e quindi non è molto
lontano da ‘barcollare, svenire’. Appare invece inve­
rosimile, dal punto di vista psicolinguistico, che dal
verbo denominale hgg ‘celebrare, danzare’ sia deri­
vato il significato di ‘vacillare, spaventarsi’. Girola­
mo (comm. in Is.) di fronte a hoggà’ pensa a un ter­
mine di senso opposto («in t i m o r e m prò f e s t j t i v a -
t e vertitur»). È comunque preferibile mettere il ter­
mine in relazione con Varamaico giudaico hrgt.' ‘an­
sia, tremore’ (GesB 213. 257) o con l’ar. hagi’a ‘ver
gognarsi’ (Driver, JThSt 34, 378).
(ri>75*) 776
Poiché il termine hag è collegato strettamente
(Ex. 34,22; Is. 29,1) al corso dell’anno (v. sotto),
può esser lecito supporre che in origine designas­
se il solenne momento finale del ciclo annuale, o
il nuovo inizio (da -> hùg ‘cerchio’; cfr. KAI 202
B 5 mhgt ‘ giro’). In ogni caso per l’uso linguisti­
co veterotestamentario occorre partire dal signi­
ficato di ‘festa’ (Nòldeke, Z D M G 41 [1887] 719).
Di conseguenza hàgag nei seguenti casi è deno­
minale: 1 Sam. 30,16: «Mangiano e bevono e fe­
stum, diversamente Hrbek 95; Guillaume, Abr
ulated’ e pensa a un’orgia); Ps. 42,5: «la folla ru­
moreggiante che sale al hag»; così chiaramente
anche Ps. 107,27 (v. sopra).
* I. Hrbek (95 ss.) propone un approccio etimo­
logico diverso, secondo il quale la radice originaria­
mente biconsonantica hg col significato fondamen­
tale di ‘(essere) rotondo, a forma di cerchio, piegato’
(cfr. ar. bagà)y sarebbe passata a significare ‘fare,
tracciare un cerchio’ (ebr., sir., aram. giudaico hag
[ar. hagà (hgu>) ‘circondare, proteggere’; acc. egii
‘includere, abbracciare’ ?]) e infine a ‘danzare, danza’
(ebr. hàgag). Di qui si sarebbe poi sviluppato se­
condariamente il significato di ‘celebrare una festa,
festa’. Un nesso etimologico con il gr. ayoj ‘celebra­
re’, lat. agonium ‘ festa sacrificale, agonia ‘animale
del sacrifico’ (H. Moller) viene rifiutato. Secondo
Hrbek (97 ss.) *hg è alla base delle radici con tre
radicali bgl, hgr, 'gl, 'gr e altre.
(G.J. Botterweck)
N ell’A.T., come anche in sigilli ebraici antichi
e in fenicio, si trovano nomi come hgj, hgjh, hgjt,
i quali verosimilmente furono attribuiti a figli na­
ti in un giorno di hag.
2. 1 LXX rendono sistematicamente hag con éop-
i'(] (mentre mo'éd ha una dozzina di traduzioni dif­
ferenti), un vocabolo che designa la ‘festa’ in genera­
le e il ‘corteo festivo’, ma anche il ‘godimento’. Nel­
la Vg. si trova spesso sollemnitas, propriamente ‘la
festa annuale’, ma anche festivitas ‘ la gioia festiva’.
Ezech. 46,11, a motivo del mutamento dell’espres­
sione, ha nundinae, vale a dire ‘il nuovo giorno’, che
nel calendario romano designa il fine settimana, il
riposo dal lavoro nei campi e il giorno di mercato.
i l i . Già nelle culture più antiche vengono ce­
lebrati eventi gioiosi come la nascita, il matrimo­
nio, il felice ritorno a casa dalla caccia e dalla guer­
ra. Le festività hanno un carattere apotropaico ma­
gico, poiché assolvono la funzione di respingere i
pericoli e di garantire un successo futuro; attra­
verso la partecipazione del gruppo diventano un
777 (u, 733 ) hag (B. Redar-Kopfstein)
avvenimento che costituisce e r a f f o r z a la comuni­
tà. Il ritmo della vita naturale, e più tardi l'osser­
vazione del cielo stellato, conducono alla conce­
zione del corso circolare del tempo; cfr. Kraus 59
ss. N e risulta la festa fissata in un calendario sa­
cro, vale a dire come momento solenne in cui si
chiude un ciclo e ne inizia un altro. Cerimonie
eseguite con la massima precisione (‘ rites de pas-
sage’) hanno per obiettivo una svolta favorevole
del destino. Infine, anche la festa legata a occasio­
ni concrete, in quanto celebrazione che ricorda
un evento storico, può essere inserita nel calenda­
rio sacrale. Di fatto i motivi si mescolano sempre
più: la festa legata alla natura riceve una motiva­
zione storica, Pavvenimento storico degno di es­
sere ricordato viene abbellito mitologicamente.
I fenomeni naturali determinanti per il calcolo
del tempo, come le fasi lunari, le rotazioni solari
e gli equinozi, la coltivazione dei campi e i feno­
meni geografici climatici, non si lasciano ridurre
a un denominatore comune e alterano il quadro
d’insieme. Le festività, le loro date, motivazioni e
forme, subiscono un cambiamento continuo.
2. La documentazione sulle festività nel Vicino
Oriente antico che ci è rimasta è costituita da di­
sposizioni per i riti ufficiali, spesso relativi a un
determinato santuario, e anche da descrizioni e
reminiscenze nella letteratura. Dalla grande ab­
bondanza di materiali trarremo qui soltanto al­
cuni elementi utili per gettar luce sul hag vetero­
testamentario. In generale si nota la mescolanza
di riti festivi provenienti da diversi ambienti cul-
tuafi e la reinterpretazione dei motivi delle feste;
in particolare è possibile operare confronti con
singole cerimonie.
In Mesopotamia le tradizioni festive sumeriche
sono state nel corso del tempo trasformate dai Ba­
bilonesi e più ancora dagli Assiri. A ragione del
loro legame con il tempio le festività avevano as­
sunto caratteristiche locali multiformi, che in cer­
ti casi furono poi condotte a unità per mezzo di
un forte centro cultuale (ad es. Nippur). Il calco­
lo del calendario è connesso con la fede nella ca­
rica magica di determinati giorni, siano essi nefa­
sti o portatori di felicità. N e derivano rigorose
prescrizioni, che sono particolarmente numerose
per le grandi feste. La più importante è la festa
del Capodanno, collocata dai Sumeri all'equinozio
invernale, mentre secondo il successivo calenda­
rio di Sargon veniva celebrata al momento del-
Pequinozio autunnale. Da Hammurabi in poi la
si spostò ai primi giorni di Nisan, vale a dire al­
l’equinozio di primavera. Ma in alcune città si re­
stò fedeli alla data precedente, e in altre furono
(">734 ) 778
conservate Puna accanto all’altra entrambe le da­
te. La festa del C a p o d a n n o in Babilonia era la ri­
petizione cultuale della creazione del m o n d o , c o ­
sì come essa è rappresentata nelì’Enùma elil; cfr.
R. Frankena, Tàkultu, de sacrale ?naaltijd in het
assyr. Rituell, Leiden 1954; R. Pettazzoni, ErJB
19 (1950) 403-430. È la festa della vittoria del dio
creatore sul caos, e la celebrazione dell’ascesa al
trono del re, ma anche la festa della purificazione
esteriore e rituale. Già nel l’antica Sumer era in­
trecciato con essa il motivo dello hieros gamos.
Anche altre feste, derivate dall’attività agricola,
avevano carattere religioso. A l culmine delPestate
si lamentava la morte del dio della vegetazione,
Tammuz, e poi se ne celebrava con giubilo la ri­
surrezione; cfr. W bM ydi 1,51 ss.
In Egitto il calendario festivo è legato alle fasi
delle inondazioni del Nilo. In piena estate veni­
vano organizzate ricchi banchetti festivi in onore
del dio Amon, durante i quali si recitavano le re­
lative leggende cultuali. Alla fine del periodo del­
l’inondazione iniziavano le celebrazioni per ga­
rantire il raccolto, che erano dedicate al dio della
fertilità Min (hieros gamos). Il taglio del primo
covone con la falce di rame era una cerimonia li­
turgica. Si eseguiva l’incoronazione ufficiale di un
nuovo sovrano soltanto nel giorno di C a p o d a n n o ,
spesso contemporaneamente alla consacrazione
di un tempio. (Non possiamo qui affrontare la
complicata questione della datazione ovvero del
carattere delle festività di sed c optet; cfr. per ul­
teriori informazioni RÀ R 158 ss. 185-189).
Per l’ambito siro-cananaico possiamo trarre
alcune informazioni, se non sulle festività in sé,
quanto meno sulle cerimonie cultuali, da miti e
da testi liturgici (cfr. Th.H . Gaster, The Spring
Festival at Ugarit-. JA O S 63 [1943] 222; Id., A
Canaanite Ritual Drama: thè Spring Festival at
Ugarit. JAO S 66 [1946] 49-76). Anche dall’A.T.
si possono trarre alcuni dati (ad es. Deut 18,9 ss.,
1 Reg. 18,26 ecc.). Riti del raccolto si riflettono
nelle rappresentazioni di banchetti di dei. C ’era­
no riti di espiazione; c’erano cerimonie con l’ ac­
qua, destinate a produrre la fertilità (cfr. H. Kos-
mala, Mot and thè Vine: The Time of thè Ugaritic
Fertility Rite: ASTI 3 [1964] 147-151). Ba'al è il
dio della vegetazione; egli viene ucciso da Mot
(‘morte’), ma salvato dalla dea Anat toma a nuova
vita. Raggiunge la sua casa in autunno, con l’ini­
zio della stagione delle piogge (cfr. / Reg. 8,2).
In Grecia c’era una serie di varie festività, con­
nesse con le coltivazioni dei campi, l’aratura, la se­
mina, il raccolto, la vendemmia e simili. Anche se
le accompagnavano forme di divertimento che a
779 (•»,735 ) bag (B. Kedar-Kopfstein)
volte arrivavano all’eccesso orgiastico, altre volte
tuttavia assumevano il carattere serio di un gior­
no di espiazione con un digiuno rigoroso. Le azio­
ni cultuali venivano motivate da eziologie appa­
rentemente storiche, come nel caso delle targelie,
spiegate con il tributo degli Ateniesi a Minosse e
il corteo salvifico di Teseo. Alle carnee gli Sparta­
ni ringraziavano il dio Apollo, che li aveva con­
dotti alla conquista nel paese. In questi giorni ci
si tratteneva in capanne a forma di tenda, come in
accampamenti. La festa autunnale delle Panate-
nee era considerata anch’essa una festa del patto
istituita da Teseo.
iii.i. N ell’A.T. le forme verbali della radice hgg ‘ legate il hag1, anche perché il seguente ‘ àbàtim
ricorrono 16 volte, e il sostantivo 62 volte; spesso
nel Pentateuco (eccetto Genesi), quindi nei libri
storici (eccetto Giosuè), nei profeti (ma non in
Geremia e metà dei dodici profeti minori) e nei
Salmi hag si trova da solo (Is. 30,29) o, più spes­
so, allo stato costrutto come reggente di un so­
stantivo che descrive più precisamente l’occasio­
ne della festa: hag del raccolto, hag della vendem­
mia, ecc. (Ex. 23,16; Lev. 23,6). Si noti la costru­
zione hag jhwh (soltanto in Ex. 10,9; Lev. 23,29;
Iud. 21,19; Hos. 9,5). A quest’espressione chiara­
mente arcaica soggiace l’idea che sia la divinità
stessa a celebrare il proprio giorno festivo e per
l’uomo parteciparvi sia una gioia e insieme un do­
vere. Si può presumere che qui il nome di Jhwh
stia al posto di quello di una divinità cananaica.
Anche nella definizione col dativo che per lo più
è subentrata, hag l ejhwh (Ex. 12,14; 2-1 A 1)* è mente i[ ‘momento stabilito’: persino l’animale
possibile che risuoni un confronto polemico: que­
sto hag dev’essere celebrato per Jhwh (Ex. 32,5).
Più tardi nella coscienza linguistica questi motivi
si perdono, e tutte e due le espressioni finiscono
col designare nient’altro che un hag all’interno
del culto di Jhwh.
Raramente hag è nomen rectum; questo avvie­
ne dopo jóm (Hos. 9,5; Ps. 81,4; partendo da qui
si è cercato di equiparare un hag al «giorno di
Jhwh») e dopo hèleb (Ex. 23,18) o perei (Mal. 2,
3), dove però hag sta in senso metonimico per
l’animale sacrificale offerto nel giorno della festa
(un analogo ampliamento di significato ricorre
per mò‘èd in 2 Chron. 30,22; Qimhi lo presuppo­
ne anche in Is. 29,1). Alle persone da festeggiare
si riferiscono i suffissi possessivi (Deut. 16,14;
Hos. 2,13; Ps. 81,4); nel caso di baggi di Ex. 23,18
il suffisso si riferisce a Jhwh (o si tratta di un’ab­
breviazione fraintesa?), in onore de) quale la festa
viene organizzata.
Un hag viene ‘fatto’ (‘àsa, 1 Reg. 8,65; Nehem.
(11,736) 780
8,18) o ‘ tenuto’ (làmar, Ex. 23,15); è introdotto
da una ‘ funzione sacra’ (hitqaddés, Is. 30,29). Spes­
so si trova anche come oggetto di hàgag (Num.
29,12; Nah. 2,1).
Nella frase hàgag hag il sostantivo potrebbe
essere inteso come oggetto effetto, in quanto la
festa viene messa in atto soltanto attraverso l’at­
tività descritta dal verbo. Ma siccome il hag è una
cerimonia cultuale che viene realizzata sempli­
cemente con il compimento dell’azione di hàgag,
di conseguenza hag è un oggetto affetto (su que­
sta distinzione cfr. H. Reckendorf, Uber die Pa-
ronornaste in den sem. Sprachen, 1909, 120).
Difficile è l’espressione ’isru-hag (Ps. 118,27)
consente una duplice interpretazione, vale a dire
‘rami di frasche’ o ‘fune’, hag farebbe dunque pen­
sare ai giri attorno all’altare, per i quali quest’ul­
timo, in quanto sacro, viene ornato oppure deli­
mitato con corde (Weiser, A T D 14/157, 502). Ma
qui forse hag indica l’animale sacrificale che de­
v ’essere legato sull’altare (Kònig, Wb. 98).
hag è usato in parallelismo smonimico con ->
sir (Am. 8,10), -> neder (Nah. 2,1), -» ‘àsara (Am.
5,21) e -> mó'èd (Hos. 9,5). È peraltro difficile ca­
ratterizzare il significato del nostro termine rispet­
to agli altri. Che con sir e nèder si indichino sol­
tanto parti del cerimoniale della festa, vale a dire
il cantico di devozione o il voto di ringraziamen­
to, è chiaro, ‘àsarà (‘àseret) è qualsiasi assemblea
della comunità, anche quella convocata per il la­
mento e il digiuno (Ioti. 1,14). mó‘éd è semplice­
segue i suoi mò‘àdìm (Ier. 8,7); perciò il termine
può diventare il termine generale che comprende
hag, novilunio e sabato (Ezech. 45,17), e anche il
giorno delle trombe e il giorno dell’espiazione
(Lev. 23,2.24.27). N ell’uso linguistico più recente
può sostituire il termine hag (2 Chron. 8,13), e
d’altro canto designare proprio i giorni consacra­
ti, per i quali il termine hag non è adatto (Ezech.
46,11). Le feste familiari, la festa nomadica della
tosatura delle pecore, nonché il giorno del sabato
e della luna nuova che emergono dal calendario
lunare (Ezech. 45,17), non vengono mai detti hag.
N ell’uso linguistico veterotestamentario hag è
dunque una festa comunitaria degli Israeliti fissa­
ta in base all’anno solare, persino quando è con­
siderata illegittima (Ex. 32,5; 1 Reg. 12,32). (Una
festa di B a‘al è una ‘àsàrà; 2 Reg. 10,20). Essa si
contraddistingue per grande giubilo e canti di
ringraziamento (Deut. iG^^Am. 8,10; Hos. 2,13;
Esdr. 6,22) e soprattutto per le gioiose carovane
festive che si recano al santuario per offrirvi sa-
781 (ii, 737 ) hag (B. Kedar-Kopfstein)
orifìci (Am. 5,21; Nah. 2,1; Is. 30,29; Zach. 14,16;
Ps. 42,3.5; 2 Chron. 5,3).
2. È facile pensare a priori che nell’Israele anti­ o il suo punto culminante finale (Ex. 13,6), oppu­
co si praticasse una gran varietà di feste. Gruppi
di popolazione di diversa origine, una terra geo­
graficamente frammentata, influssi politici cultu­
rali di vicini potenti devono aver prodotto una
molteplicità di forme cultuali, che continuarono a
mutare per via di mescolanze e confronti. Si trat­
ta ora di verificare se il materiale di ctii disponia­
mo confermi quest’ipotesi. N el farlo non possia­
mo però ignorare che le nostre fonti rappresenta­
no soltanto segmenti della realtà, in parte condi­
zionati dal caso e in parte tendenziosi; esse sono
state infatti oggetto della loro redazione finale do­
po il completamento della normativa postesilica
reladva alle feste. In tal modo, peraltro, incongru­
enze, contraddizioni ed espressioni che si disco­
stano dalle norme conosciute finiscono con l’ac­
quisire un peso particolare.
È possibile dimostrare che determinate festivi­
tà sono state dimenticate o soppresse. La Mishna
(mTa‘an. 4,8) conosce ancora una festa impor­
tante nel mese di Ab, sulla quale non informano
le fonti veterotestamentarie. L ’indagine recente è
riuscita a dedurre a partire dai testi l’esistenza di
altre feste («festa dell’ascesa al trono di Jhwh»
[Mowinckel], «festa del patto» [von Rad], «festa
di Sion» [KrausJ). Celebrazioni praticate nell’am­
bito del culto di Jhwh finirono in discredito dopo
essere state considerate nel confronto polemico
alla stregua di feste di divinità straniere (Is. 1,29;
Ezech. 8,io s. 14; Zach. 12,11). Che siffatte valuta­
zioni non si basino in alcun modo su criteri
obiettivi e inequivocabili emerge dal fatto che an­
che i haggim legittimi erano di origine straniera e
avevano introdotto riti stranieri nel culto di Jhwh.
È eloquente a questo proposito il termine hillu-
lìm (-» hll), che designa una festa cananaica (Iud.
9,27) e che tuttavia è stato conservato casual­
mente come termine tecnico rituale (Lev. 19,24).
I cataloghi delle festività (v. sotto) fissano tre esser forzatamente compresi entro i 50 giorni. La
haggim. Altre espressioni (Hos. 9,5; 1 Reg. 8,65) festa degli azzimi per giunta non è mai messa
suscitano l’impressione che si pensi a un hag sol­
tanto. Ezechiele (45,17-25) sembra considerarne
due. È metodologicamente mattendibile fidarsi di
queste asserzioni e ignorare le altre, vaie a dire
iniziare con la constatazione che l’Israele antico
conosceva tre haggim, oppure postulare che nel
periodo arcaico in Israele vi fosse un solo hag.
Piuttosto ogni affermazione ha una sua giustifi­
cazione relativa, in quanto è valida in riferimento
a una località delimitata e a un tempo determinato.
Anche i dati sulla durata del hag non concor­
(11,738) 782
dano tra di loro: può capitare che si abbia in men­
te l’inizio della festa delle settimane (Num. 28,17),
re che si abbracci tutta quanta la festa della setti­
mane (Esdr. 6,22). Secondo Ex. 34,23 durante il
hag si recano al santuario gli uomini maschi, men­
tre l’antica leggenda della festa (Ex. 10,9) conosce
bene l’usanza arcaica secondo cui è tutta la fami­
glia a compiere il pellegrinaggio (cfr. 1 Sam. 1).
Ma è prima di tutto la diversità delle denomi­
nazioni, delle datazioni e dei riti a rivelare la pre­
senza di tradizioni differenti. Che la Pasqua vada
distinta della festa dei pani azzimi è generalmente
riconosciuto. Solo quest’ultima è un hag (testimo­
nianze tarde: 2 Chron. 35,17; Esdr. 6,20.22).
In Ex. 12,14 hag si riferisce alla festa dei pani az­
zimi del versetto successivo. Soltanto Ex. 34,25 par­
la di zebah hag bappàsab, ma si tratta di una glossa
tratta da Ex. 23,18 che in qualche modo si riallaccia
al termine bàmès. Sulla base di Deut. i6,ia si po­
trebbe avanzare l’ipotesi che un tempo la festa di
Pasqua fosse celebrata al novilunio (Auerbach 10).
Ma anche nel caso della festa del raccolto, della
festa delle primizie e della festa delle settimane
(Ex. 23,16.19; Num. 28,26; Deut. 16,9) dovrebbe
trattarsi di festività in origine diverse. Che il pri­
mo colpo di falce e la cerimonia deH’omer (Deut.
16,9; Lev. 23,10; cfr. a. ass. sibit nigalhm 'impu­
gnare la falce’), a partire dalla quale si contano le
sette settimane fino alfa festa delle settimane, sia­
no di natura diversa dalla festa degli azzimi, viene
ammesso da commentatori antichi e moderni. Si
insiste però nel sostenere lo stretto rapporto tra ì
due haggim, dato che sarebbero compresi nel pe­
riodo di tempo che va dall’inizio della raccolta
dei cereali fino alla (fine?) del raccolto del fru­
mento. Ma questa costruzione artificiosa non
può esser sostenuta, non solo perché non dapper­
tutto si coltivavano entrambi i tipi di cereali ma
anche perché i tempi del raccolto non possono
esplicitamente in rapporto con la raccolta dei ce­
reali. Nel caso della festa del raccolto peraltro si
tratta dell’immagazzinamento del grano; ma Ex.
34,22, che parla delle «primizie della raccolta del
grano» è piuttosto un tentativo di incorporare
qui un ulteriore hag. Infatti bikkurim ‘primizie’
(-» bkrwm) si riferisce ai primi frutti del campo e
degli alberi (Mich. 7,1), per la cui offerta i santua­
ri locali prevedevano probabilmente date diverse
(Ex. 23,19; mBikk. 1,3.6).
Più avanri nell’anno troviamo una festa che de-
783 («>739) bag (B. Kedar-Kopfstein)
v ’essere celebrata precisamente al momento del­
l’equinozio (tequfat hassànà\ bcsé’t hassànà [Ex.
34,22; 23,16]). Essa si fuse con il bag della ven­
demmia, che cadeva all’incirca nello stesso perio­
do, la cui data precisa tuttavia dipendeva dalla
maturazione dei frutti. Il bag della feste delle ca­
panne ha un altro carattere (H. Gressmann, ZAW
43 [1925] 279, lo paragona ai misteri di Adone),
oppure è una forma locale di una festa del vino
(Ind. 21,19 ss.), alla quale viene attribuita validità
generale.
Nella disposizione attuale del materiale narra­
tivo biblico il termine hag si trova la prima volta
nella tradizione dell’esodo (Ex. 10,9). Si è voluto
trovare qui una conferma dell’esistenza di una Pa­
squa protonomadica, ma la designazione di bag
qui non sarebbe adeguata. Piuttosto il narratore,
per fornire agli Israeliti un pretesto per la fuga,
ha proiettato nel passato i pellegrinaggi durante
le festività d’Israele, che egli conosceva bene. È da
osservare che qui è l’intera famiglia a recarsi al
bag. Si potrebbe supporre addirittura che nel di­
scorso di Mosè e nella replica del faraone si oda
un’eco del confronto sulla legittimità dei parteci­
panti alla festa (secondo il faraone soltanto i ma­
schi, Ex. 10,11, cfr. Ex. 23,17).
Un antico bag è descritto in lud. 21,19 ss>
nostra ipotesi di differenti baggim è confermata
qui dalle parole degli Israeliti: «... non c’è dunque
in Silo una festa annuale?». Il racconto trasferisce
l’usanza annuale della festa del vino, con ridde e
rapimenti di ragazze (forse un rito di fertilità; cfr.
il racconto del ratto delle Sabine) sul piano del-
l'accadimento storico.
Analogamente si può parlare del racconto della
consacrazione del tempio di Salomone con un bag
(1 Reg. 8,22 ss.65 s.). Anche qui molti aspetti che
appartengono di fatto al rituale di ogni bag sono
raccontati come esclusivi di quella cerimonia: la
folla radunata attorno al santuario, l’ingresso del
corteo con l’arca, le preghiere e i sacrifici. Forse
si celebravano anche consacrazioni annuali del
tempio. In ogni caso un bag poteva durare anche
due volte sette giorni (v. 65). Il tempio fu portato
a termine nell’ottavo mese dell’anno (/ Reg. 6,38)
e fu consacrato nel settimo: entrambe le notizie
fanno riferimento alla festa autunnale, la prima
secondo il calendario nordisraelitico (1 Reg. 12,
33), la seconda secondo quello giudaico.
Nel racconto di Ex. 32 si possono tuttora in­
dividuare, offuscati dalla rielaborazione giudaita
contraria al regno nemico di Israele, resti sparsi
dello hieros gamos di un santuario del regno del
nord (cfr. v. 4 con 1 Reg. i2,zS). Così veniamo ad
(11,740) 784
avere anche qualche indizio sull’organizzazione
di un bag', è possibile che il grido «domani è bag
per Jhwh» (v. 5) fosse il modo usale per dare ini­
zio alle celebrazioni festive. Con esso si confronti
anche Is. 30,29, kclel hitqaddes bag (Guthe, H SA T
1, A1922, 642, tenendo presente Deut. 16,6, ritiene
che qui il riferimento sia alla Pasqua; ipotesi pe­
raltro contrastata dall’impiego di bag per desi­
gnare qui la festa). Nel bag stesso vengono offerti
sacrifici, si tiene un banchetto comune e si orga­
nizzano divertimenti (v. 6; qui occorre pensare a
riti sessuali; cfr. i commentari medievali).
Anche Ps. 81,4 menziona un bag, forse di stam­
po nordisraelitico (v. 6, j ebósèf), chc durava due
settimane, dalla luna nuova alla luna piena. Una
tradizione tardogiudaica ricollega il salmo alla fe­
sta del nuovo anno e alla festa delle capanne. Po­
trebbe trattarsi effettivamente della festa delle ca­
panne, ma non è certo. Sulla festività peraltro si
può dedurre quanto segue: l’avvio è dato dalla mu­
sica e da canti in onore di Dio, quindi alla comu­
nità vengono esposti rimproveri ed esortazioni,
sostenuti dal racconto delle gesta salvifiche com­
piute da Jhwh in passato; segue infine la promes­
sa di un futuro felice.
Non è chiaro se Hos. 9,5 pensi a un bag deter­
minato (anche 2,13 si serve del sing. per bag, no­
vilunio e sabato), ma è possibile chc anche qui ci
si riferisca alla grande festa del raccolto celebrata
in autunno (v. 2). In ogni caso nel corso di essa si
fanno sacrifici e libagioni di vino (v. 4). Che la fe­
sta d ’autunno spesso, ma certo non sempre, fosse
celebrata in una località centrale, spiega la sua de­
signazione in alcuni testi come hehag, il hag per
eccellenza (1 Reg. 12,32; Ezech. 45,23; Nehem.
8,14 ecc.).
3 .1 ripetuti sforzi di ricondurre la serie multi­
forme di haggim a un sistema unitario trovano
espressione in numerose serie di disposizioni per
i giorni festivi. C i riferiamo ai versetti relativi nel
libro del patto (Ex. 23,14-17 E), nel decalogo jah-
vistico (Ex. 34,18.22-23 J), nel Deuteronomio (16,
1-17 D), nel codice di santità (Lev. 23,4-12.34-44
H), nel codice sacerdotale sui sacrifici (Num. 28,
16-31; 29,12-39 P) e nel libro di Ezechiele (45,21­
25). Nella maggior parte dei casi non pare che gli
ordinamenti relativi alle festività appartenessero
in origine alle suddette collezioni giuridiche, ma
sembra che si tratti piuttosto di aggiunte poste­
riori. Le collezioni giuridiche a loro volta non so­
no parte organica dei diversi strati di fonti nei
quali sono state accolte, e infine la stessa colloca­
zione temporale e geografica delle fonti è in gran
parte oggetto di discussione.
7 8 5 (n .7 4 1 ) hag (B. Kedar-Kopfstein)
Queste circostanze rendono difficile precisare
ulteriormente i tempi e i luoghi in cui sono nati i
cataloghi delle feste. Nel seguito ci proponiamo
di descrivere i diversi ordinamenti sulle festività
d’Israele, tenendo presente le loro peculiarità es­
senziali per il concetto di bag, senza affrontare
l’intero complesso delle questioni storico-lettera­
rie (v. in proposito le introduzioni all’A.T.). Non
potremo soffermarci nemmeno sul carattere di
ogni singolo bag e delle disposizioni che lo ri­
guardano (cfr. i singoli articoli; in particolare O t­
to 167-198).
Indipendentemente da come si intende giudi­
care il rapporto tra E e J (J dipendente da E,
Rost; E dipendente da J, Fohrer; entrambi dipen­
denti da un unico testo soggiacente) una stretta
parentela tra le due fonti è innegabile. Il testo è
troppo simile, alcune espressioni importanti sono
addirittura identiche. Entrambi i cataloghi di fe­
stività espongono la richiesta rivolta a tutti gli
uomini maschi di comparire tre volte l’anno di­
nanzi a Jhwh, vale a dire di compiere il pellegri­
naggio al santuario. La prima di queste occasioni
festive è il bag degli azzimi, da celebrarsi nel me­
se di Abib. Ad esso è unita la motivazione storica
secondo cui in questo mese di primavera avvenne
l’esodo dall’Egitto. Anche se quest’osservazione
fosse una glossa tarda (A. Jepsen, Untersuchun-
gen zum Bundesbuch, BW AN T t j i , 5, 10. 19), es­
sa mostra in ogni caso che per la festa degli azzi­
mi si è fornita una motivazione storica prima
delle altre. La seconda festa è il hag del raccolto.
Questa festa riceve due precisazioni tra loro di­
vergenti: il testo di E si può leggere nel senso che
questa festa del raccolto è «la festa del primo
prodotto della semina», come la festa d’autunno
significa «l’ultimo raccolto del frutto prodotto
dai campi». L ’espressione bikkurè wa‘àsekd... ba-
sadeb, in antitesi con bc ,ospcka ’ etm a ‘ asekd min-
hassàdeh (Ex. 23,16), non significa dunque «le pri­
mizie dei prodotti» in senso stretto (per questo
significato vale la determinazione del v. 19) e quin­
di non può essere riferita senz’altro alla conclu­
sione della raccolta del frumento. J peraltro inter­
preta il termine bikkùrim in questo senso stretto
e definisce il bag la festa «dei primi covoni di fru­
mento». A tutto ciò J antepone il nome del hag
delle «settimane» (Ex. 34,22), che qui non è affat­
to clùaro e quindi suscita l’impressione di essere
una glossa armonizzante. La terza festa è il hag
della vendemmia, che dev’essere celebrato al vol­
gere dell’aimo.
A essere determinante di conseguenza è che tre
hagglm, che mostrano chiaramente il carattere di
(11,742) 786
feste della natura e agricole, vengono combinate
insieme a formare un ciclo fisso. L ’ipotesi che in
questo caso gli Israeliti dopo la conquista della ter
ra abbiano mutuato un’usanza cultuale cananaica
(Lods, Fohrer e altri) è convincente per quanto
riguarda le singole festività, ma per il ciclo com­
plessivo difficilmente può reggere. Questo non
solo perché è ancora percepibile un sovrapporsi
dei baggìm (la seconda festa concorre con la festa
degli azzimi per il posto di «festa delle primizie»,
e con la festa della vendemmia per l’unica cele­
brazione del raccolto); l’idea stessa di tre pellegri­
naggi all’anno di tutta la popolazione maschile è
talmente lontana dalla realtà, che una tale richie­
sta può essere sorta soltanto all’interno di un si­
stema organizzativo evoluto.
È dunque ragionevole presumere che in questi
cataloghi di feste si abbia una sintesi di diverse
tradizioni festive. Un santuario assumeva in un
determinato momento la funzione, e con essa i ri­
ti festivi, di altri templi locali e ne legittimava le
feste principali. Su quali fossero gli sfondi politici
culturali si possono formulare ipotesi senza nu­
mero (una delle possibili ipotesi: Sichem, con la
sua festa del raccolto in estate, rappresenta la di­
strutta Silo con l’autunnale hag di Jhwh e Gaigaia
con la festa degli azzimi; cfr. O tto 351-361).
Un po’ alla volta i tre haggbn diventano una
norma che s’impone ovunque. 11 nucleo origina­
rio di D forse trattava soltanto della festa di Pa­
squa (Elhorst), ma in seguito nella sezione è stato
inserita la festa degli azzimi (Deut. 16,3.43.8). (Per
il calendario festivo in DeuL 16 cfr. in particola­
re R.P. Merendino, Das deuteronomische Gesetz,
BBB 31, 1969, 125-170, e P. Laaf, Die Pascba-
Feier Jsraels, BBB 36, 69-8). Essa tuttavia non è
detta hag. Viene sottolineato il motivo del ricor­
do dell’esodo dall’Egitto. Com e seconda festa vie­
ne stabilito il hag delle settimane (Deut. 16,9.10)
e il nome viene spiegato con il numero di sette
settimane. L ’ultima è la festa delle capanne, per il
cui nome non viene fornita alcuna motivazione.
Le novità sono il collegamento c r e a L o da D dei
haggim al «luogo prescelto», vale a dire in con­
creto al santuario di Gerusalemme (Deut. 16,2.6.
11.15) e inoltre l’invito ripetuto più volte a ralle­
grarsi nel hag, nonché a rendere partecipi di que­
sta gioia festiva, oltre agli appartenenti alla fami­
glia, anche coloro chi è socialmente emarginato e
svantaggiato (vv. 11.14 s.).
È chiaro che H non è stato scritto di getto. Le
disposizioni sui sacrifici per il hag degli azzimi
sono incomplete rispetto a quelle che seguono
sull’omer e i pani delle primizie (Lev. 23,7.10 ss.
787 (n, 743 ) bag (B. Kedar-Kopfstein)
17 ss.). Il bag delle capanne (w . 34 ss.) è menzio­
nato accanto al bag di Jhwh (w . 39 ss.) e spiega­
to, benché la data sia la medesima per entrambi.
Le due sezioni sono separate da una nota reda­
zionale (vv. 37 s.).
Forse il nucleo originario di H poneva uno ac­
canto all’altro soltanto due baggim (cfr. Ezechie­
le), ossia i! bag degli azzimi (Lev. 23,6-8) e il bag
delle capanne (vv. 34-36), che sono spiegati con
parole quasi uguali. Tra le due sezioni sono state
inserite le disposizioni che riguardano l’omer, il
computo dei sette sabati e il cinquantesimo gior­
no di festa. A questo non viene dato un nome, né
è detto bag.
Possiamo qui lasciare da parte gli ordinamenti
sul giorno delle trombe e il giorno della riconci­
liazione (vv. 23-32), anch’essi inseriti successiva­
mente, dato che non sono mai detti hag. Occorre
però menzionare che essi sono verosimilmente
aspetti parziali separati di un hag autunnale, vale
a dire l’inizio dell’anno e la cerimonia dell’espia­
zione.
Alla fine del capitolo sono introdotte usanze fe­
stive per il hag di Jhwh, e tra queste anche quello
delle capanne. Come motivazione storica si dice
che durante la peregrinazione nel deserto gli Israe­
liti abitarono in capanne. A prescindere da que­
sto, l’interesse di H è rivolto al culto del tempio e
ai sacrifìci.
P fornisce le disposizioni per i sacrifici da of­
frire in particolari giorni dell’anno. Per noi entra­
no in questione il hag degli azzimi connesso con
la Pasqua (Num. 28,17), ^ giorno delle primizie
(v. 26) e il hag per Jhwh (29,12). Di un fondamento
naturale o storico delle feste non si fa menzione.
H, P ed Ezechiele fissano date precise del calen­
dario per i baggim. L ’influenza dei diversi calcoli
del tempo in base al calendario lunisolare israeli­
tico si riconosce dal fatto che per i due baggim
più importanti vengono fissati il giorno della luna
piena del primo mese (Nisan) o del settimo mese
(Tishri), vale a dire nei due Capodanni celebrati
nel Vicino Oriente antico.
4. Gli slittamenti di significato del termine hag
rispecchiano mutamenti nelle usanze cultuali, e
quindi anche nelle concezioni religiose degli Israe­
liti. Gli Israeliti dediti al nomadismo mutuarono
dalle popolazioni stanziali soprattutto quelle festi­
vità che erano collegate con l’agricoltura. Queste
mostravano spesso un carattere magico, come at­
testano tuttora alcune usanze festive.
Si prescrive di consumare pane non lievitato
perché lo si poteva preparare senza mescolanza
con resti di pasta vecchia. L ’omer dev’essere agi­
(11,744) 788
tato dinanzi a Jhwh «per il vostro bene» (lirsdne-
kem, Lev. 23,11). Per la festa autunnale il Talmud
(bR.Sh. i6a) conosce ancora la cerimonia del ver­
samento dell’acqua sull’altare, un gesto che dove­
va propiziare la pioggia per l’anno seguente.
L ’elemento magico passa in secondo piano, e il
hag diventa una festa della divinità (hag jhwh) al­
la quale l’uomo prende parte. Con tm affinamen­
to della concezione di D io subentra la spiegazio­
ne che la festa non è organizzata con la divinità,
bensì dinanzi a essa ed è a lei dedicata (hag l e-
jbwh). Il hag diventa gioiosa festa di ringrazia­
mento; esso accompagna (senza che sia fissata una
data sul calendario; cfr. anche Is. 5,24) i raccolti
dei cereali e della verdura e la vendemmia.
Ad un certo punto si tenta di unificare le molte
feste e i vari riti. Nasce il sistema dei tre baggim,
nel quale il nome e il rito della singola festività
potevano variare purché restasse fermo il numero
tre. Con influsso crescente del calendario luniso­
lare sulla vita quotidiana si arrivò alla datazione
fissa dei baggim, il che comportò il loro sgancia­
mento dal ritmo di vita agricolo.
Gli Israeliti si contraddistinguono per la loro
consapevolezza della storia. Essi non si sono mai
sentiti i padroni autoctoni di Canaan, e per que­
sto anche la riconoscenza per il prodotto della
terra viene presto associata a riflessioni storiche
(Deut. 26,2-10). Così i baggim vengono messi in
rapporto con gli avvenimenti della storia della sal­
vezza; innanzitutto la festa degli azzimi che viene
connessa con la Pasqua, poi la festa delle capan­
ne. Il Talmud (Pesahim 68b), infine, interpreta la
festa delle settimane come la celebrazione memo­
riale della legge data al Sinai. Il carattere agrario
dei baggim passa sempre più in secondo piano;
nel periodo postesilico essi diventano feste com­
memorative.
Tutto ciò permette l’ampliamento del significa­
to del termine: anche la Pasqua, e nelPebr. post­
biblico il giorno della luna nuova (Lev. R. 39) e la
festa dei credenti di altre fedi (bSot. 36b), posso­
no essere dette hag.
La celebrazione religiosa della memoria si ca­
ratterizza attraverso una gioia che nasce da un
atteggiamento interiore di devozione e dal senti­
mento di impegno sociale nei confronti dei dise­
redati (Nehem. 8,9 ss.).
I profeti giudicano il bag così come giudicano
il culto in generale. Si trovano parole contro l’eb­
brezza della festa e il relativo baccano (Am. 5,21;
Is. 1,13 s.; Mal. 2,3), talmente aspri da suscitare
l’ impressione che i profeti intendano rigettare ra­
dicalmente la festa. Invece la critica mira propria­
7 89 (11,745) bagar (B. Joh n son ) (11,746) 790

mente a colpire l'atteggiamento sbagliato dei ce­ passi in cui ricorre sono sparsi in diversi libri bi­
lebranti. Anche per i profeti il hag è un segno del­ blici, ma prevalgono soprattutto nel Pentateuco,
la grazia di Jhwh (Nah. 2,1), e la sua assenza una nell’opera storica deuteronomistica nonché negli
punizione (Hos. 2,13). Un nesso che merita atten­ scritti dei profeti classici. C i si cinge o si cinge
zione tra i diversi elementi si trova in Zach. 14, un’altra persona, o ci si cingono i fianchi. Ciò con
16-18: in opposizione alla fede nel potere magico cui si cinge se stessi o altri è designato con be.
delle cerimonie festive e all’avversione particola­ Nella maggior parte dei casi, tuttavia, la cosa con
ristica verso i popoli stranieri, qui si dà espres­ la quale ci si cinge si trova come oggetto diretto:
sione alla speranza universalistica che a suo tem­ si cinge la cintura, o il sacco, la spada, le armi,
po tutti 1 popoli si rechino in pellegrinaggio al hag l’efod, ecc. In senso traslato ricorrono entrambe
in Gerusalemme. . le costruzioni. La brava massaia si cinge i fianchi
B. Kedar-Kopfstein di forza (Prov. 31,17), mentre le colline «si cingo­
no di esultanza» (Ps. 65,13) e il Signore «si cinge
di collera» (Ps. 76,11; ma per quest’ultimo passo
esistono varianti testuali, v. BHS).
*ljn hagar
u t. Tra i sinonimi nelFA.T. ’dzar ricorre 16
“TÌJn bdgòr, "m n hdgór, rTVUn hagórd volte. Nella forma qal il verbo ricorre con vari
oggetti (i fianchi, ler. 1,17; Iob 38,3; 40,7; la for­
I. Etimologia. — il. Attestazioni. - tu . Sinonimi. - tv. za, 1 Sam. 2,4; la cintura, 2 Reg. 1,8), oppure da
Significato concreto, - v . Significato traslato. solo senza complemento oggetto in Iob 30,18.
Con la forma nif. si dice di D io che si cinge di
Bibl.: C .H . Gordon, Belt-Wrestling in thè B ib le World:
potenza, Ps. 65,7. Al pi. il verbo ha come oggetto
H U C A 23/1 (1950/51) 131-136. - D . Sperling, hgr 1
a n d hgr 11 (A N E S 3, 21, 1970 s., 121-128).
frecce infuocate, Is. 50,11; la forza, 2 Sam. 22,40;
la gioia, Ps. 30,12. Nella forma hitp. ’dzar ricorre
1. N ell’A.T. ebraico hgr ha il significato fonda­ con la forza come oggetto in Ps. 93,1, o da solo
mentale di ‘legare, cingere’, a partire dal quale si senza oggetto in Is. 8,9. Altri sinonimi sono sns,
può spiegare l ’impiego della radice anche in altre che ricorre nella forma pi. in 1 Reg. 18,46 (con i
lingue semitiche. N ell’ebraico della Mishna non­ fianchi come oggetto) e -» bdzaq, che ricorre due
ché nell’aramaico giudaico e in siriaco continua a volte al p i con il significato di ‘cingere’: in ls.
imporsi il significato biblico, ma con uno sposta­ 22,21, con la. cintura come oggetto, e in Nab. 2,2
mento nella direzione di ‘inciampare, claudicare’; con i fianchi come oggetto. Cfr. anche -» ’dmès.
a esso corrisponde il mand. ‘paralizzare’, ui iQ M Nei L X X bàgar e ’dzar sono tradotti con ^wv-
e in aramaico cristiano-palestinese ‘essere parali­ V U EIV O TTEpt^tOVVUVGU.
tico’. Il significato dell’etiopico di ‘catena’ può es­
sere considerato un collegamento. iv. Tanto con hdgar quanto con gli altri tre si­
Un altro sviluppo semantico della radice si ma­ nonimi si ha la costruzione «cingere i fianchi (-»
nifesta nell’ar. hagara ‘circondare con una siepe, hdldsajim o -» motnajim). Com e situazione pri­
impedire, sbarrare il cammino’, nel fen. hgr ‘ mu­ maria occorre presupporre l’applicazione concre­
ro’ e nel sudarab. hgr ‘proteggere* o ‘recinto, giar­ ta della cintura (hdgór, bdgóra), il gesto col quale
dino*. Forse lo stesso significato affiora in un no­ la si allaccia. Chi si mette la cintura si prepara a
me della lista di Sheshonq: p-hgr ‘il recinto, l’ac­ un determinato lavoro; alla partenza dall’Egitto,
campamento senza siepe’ = Petra? (M. Noth, ZD Ex. 12,11; a un incarico come profeta, 2 Reg. 4,
PV 16 [1938] 295 ss.). 29; 9,1.
È pensabile un nesso con l’acc. egéru. ‘porsi di Spesso si cingono «le armi da guerra», k elè
traverso’ (A H w 190, anche per l’etimologia), ma bammilhamdy Dent. 1,41; lud. 18,11.16.17; 0 la
non è affatto certo. La radice è stata attestata an­ spada, lud. 3,16; / Sam. 17,39; 2 5 jj 3 ; Ps■4 5 >4 - È
che nel libico: guggeret «avoir une ceinture croi- inverosimile che all’origine del cingersi per il
sée sur la poitrine et sur le dos» (O. Ròssler, Z A combattimento ci sia la lotta della cintura (K B L 3
50 N.F. 16 [1952] 130). richiamandosi a Gordon, H U C A 23/1 [1950-52J
131-136). È invece più ragionevole pensare alla
il. Come verbo, bdgar nell’A .T . ricorre 44 situazione concreta. In questo contesto è interes­
volte, sempre nella forma qal. (Nell’ebr. postbi­ sante anche 2 Reg. 3,21, dove la costruzione par­
blico si trovano anche altre forme della radice). I ticipiale hògèr hdgàrà, «chi si cinge con la cintu­
7 9 i ( i i ,747) hàgar (B.Johnson)
ra», corrisponde al significato di «chiunque sia
atto alle armi». Sorprende che di chi è idoneo al
combattimento si dica che indossa la cintura (e
non una qualche arma). Un parallelo, che chiari­
sce l’espressione, si trova nell’egiziano, dove ts
mdh (WbÀS il 189) «cingere la cintura» sta per
«diventare pubere». Indossando la cintura il gio­
vane dimostra di essere ormai pubere e abile al
servizio militare. L ’aggancio del linguaggio bibli­
co a quello egiziano in quest’ambito si manifesta
anche nel fatto che una serie di termini in entram­
be le lingue coincidono: mézah ‘cintura’ - mdh
‘cintura’ (WbÀS ir 189); ’abnèt ‘sciarpa’ - bnd
‘avvolgere in fasce’ (WbÀS I 465); ’èfdd ‘efod’ -
ifd (?) ‘tipo di lino’ (WbÀS 1 71); ‘ekes ‘ceppo per
i piedi’ - ‘gsw ‘striscia, cintura’ (WbÀS 1 236).
Al sacerdote viene fatta indossare la cintura
per le cerimonie; per questo lo si cinge con 1” ab-
nèt, Ex. 29,9; Lev. 8,7.13; 16,4, o con il héseb hà-
’èfód, Lev. 8,7. In Lev. 16,4 si descrive l’abbiglia­
mento del sommo sacerdote nel grande giorno
dell’espiazione. In altri passi si tratta dell’investi­
tura del sacerdote, quando altri lo cingono con la
cintura che fa parte dei paramenti sacerdotali.
Spesso hàgar si trova con -> saq come oggetto.
L ’espressione ricorre soprattutto nei profeti: 2
Sam. 3,31; Is. 15,3; 22,12; Ier. 4,8; 6,26; 49,3;
Ezech. 7,18; 27,31; lon. 1,8; Lam. 2,10. In Is. 32,
11 e lon. 1,13 non si menziona direttamente al­
cun oggetto, ma dal contesto emerge che si sot­
tintende il sacco. Chi si avvolge nel sacco mostra
così facendo che si trova nella particolare condi­
zione del lutto e del lamento.
In un paio di passi hàgar s’avvicina al significa­
to di -> labés. Ioab si era ‘cinto’ di un vestito (2
Sam. 20,8; qui peraltro è ragionevole pensare a una
dittografia). Samuele da bambino andava cinto di
efod (/ Sam. 2,18) e così David, secondo 2 Sam.
6,14. A prescindere dal come apparisse l ’efod, qui
il gesto con quale David si cinge è una fase del­
l’investitura prevista dal cerimoniale. Ci si più an­
che cingere d’ «oro», vale a dire di una cintura
d ’oro (Dan. 10,5), nonché di «sudore», vale a dire
di stoffa che fa sudare (Ezech. 44,18).
Due passi sono problematici: «Era cinto di una
nuova...», 2 Sam. 21,16 (dal contesto si dovrebbe
concludere per l’armatura o un’arma), ed essi «si
cinsero via dai loro nascondigli» (?), 2 Sam. 22,
46. Q ui il testo parallelo in Ps. 18,46 ha hàrag, sic­
ché la spiegazione più ragionevole di questo stra­
no testo sembra che ci si trovi davanti a una me­
tatesi di due consonanti.
Il contrario di hàgar è pàtah (Is. 20,2; Ps. 30,
12). In 1 Reg. 20,11 i due verbi sono contrapposti
(11,748) 792
in un’espressione proverbiale: «Chi si cinge (delle
armi) non deve gloriarsi come chi (le) depone».
Questo contrasto si conserva anche là dove il si­
gnificato di hàgar è slittato nella direzione di «es­
sere paralizzato». Cfr. Me. 7,34, ove effatha «scio­
gliti» si trova in contrasto con l’essere legato del
malato.
Con ’àzar i passi con significato concreto sono
relativamente meno numerosi. Il profeta è cinto
di una cintura di pelle e da ciò viene riconosciuto
(2 Reg. 1,8). La pelle può cingere l’uomo come
un vestito (Iob 30,18). Chi si cinge anche qui si
predispone a svolgere un compito: si mostra adul­
to e idoneo a espletare un mandato. In Ier. 1,17 il
profeta, a motivo della sua giovane età, in un pri­
mo momento non osa presentarsi in pubblico, ma
Jhwh gli dice: «Cmgiti i fianchi e alzati e predi­
ca». In maniera analoga ’àzar ricorre in Iob 38,3
e 40,7: «Cingi da uomo i tuoi fianchi, così che io
ti interrogherò e tu mi risponderai». Dio invita
Giobbe a condurre la sua conversazione con lui
da uomo responsabile. Q ui il termine già si spo­
sta nella direzione del significato metaforico.
v. hàgar offre soltanto pochi esempi di signifi­
cato traslato. I vari casi s’intendono a partire dal
significato concreto. In Prov. 31,17 la buona mas­
saia si cinge i fianchi di forza: è pronta a svolgere
il suo compito ed è anche in grado di espletarlo.
Là dove si parla del cingersi i fianchi di gioia (Ps.
65,13), o si auspica che la maledizione del malva­
gio sia come una cintura (Ps. 109,19), il modo
migliore per interpretare le immagini è rifarsi al
gesto di cingersi con il sacco o di deporlo, col
quale ci si trasferisce nell’ambito del lutto o lo si
abbandona.
Con significato traslato ’àzar è più frequente e,
analogamente a hàgar, si ricollega al significato
concreto. L ’immagine della cintura da combatti­
mento sta dietro a 1 Sam. 2,4, «i deboli si cingono
di forza»; Is. 8,9, «cingetevi e (non) scoraggiate­
vi», e Is. 50,11, «voi tutti che vi cingete di frecce
infuocate». In quest’uso del termine si più anche
esser cinti da un altro: «Mi hai cinto di forza per
la lotta», 2 Sam. 22,40 (la medesima espressione
nel testo par. di Ps. 18,33.40); «Ti ho cinto e tu
non mi hai (ancora) conosciuto», Is. 45,5: David
ovvero C iro sono cinti da Jhwh. L ’immagine del
cingere vuol significare chc l’interessato viene
chiamato da un altro per un incarico e in esso in­
sediato. In Ps. 30,12 si trova il contrasto fra la
sfera del lutto e quella della gioia: «Tu mi hai spo­
gliato del mio sacco e mi hai cinto di gioia». L ’im­
magine del cingere è usata anche in riferimento a
793 (n ,74 9 ) hadal ( D .N . F reed m an - J. L u n d b o m ) (n >75°) 794

Dio. Jhwh si è cinto di forza e potenza (Ps. 65,7; viduo hanno il desiderio di esser lasciati in pace
93,1). In entrambi i passi si tratta di manifestazio­ (Ex. 1 4 , 1 2 ; Job 7,16; 1 0 , 2 0 ) . Il termine può avere
ni salvifiche di D io nella creazione. anche una colorazione negativa: ‘ rifiutare, abban­
B. Johnson donare’ (lob 1 9 , 1 4 , cfr. par. sekèhàni). Come mo­
strano 1 Sam. 9,5 e 1 0 , 2 , hàdal può essere scam­
biato con nàtas: il padre di Saul cessa di occuparsi
delle asine. Nella favola di lotam i due alberi e la
« T
hadal
. vite ponderano 1 prò e i contro che deriverebbero
da un loro ritirarsi dalla condizione di vita attuale
I.1. Etimologia. — 2. Significato. - n. Uso concreto nel­ per passare a un’altra (Ind. 9 , 9 . 1 1 . 1 3 ) . Per segna­
l’A .T . - HI. U so in contesti teologici. - 1. Il cessare lare la fine di una determinata attività hàdal è
dell’attività umana. - 2. Il ritirarsi dalla comunità. - 3. spesso usato insieme a un altro verbo: gli abitanti
La fine della vita. - 4. Jhwh si trattiene dal giudizio. — di Babele «cessarono» di costruù'e la città (wajjah-
iv. hdl il. — 1. Etimologia, significato. - 2. uso concreto
dclk libnòt, Gen. 1 1 , 8 ) ; Giuseppe «si trattenne»
nell’A .T . - 3. U so in contesti teologici.
dal misurare i cereali (hadal lispor, Gen. 4 1 , 4 9 ) .
Bibl.: Ph.J. Calderone, H DL-11 in Poetic Texts: C B Q In Gen. 1 8 , 1 1 lo Jahvista dice parafrasando: hà­
23 ( 1961 ) 4 51 -460. - Id., Supplementary Note on H D L - dal lihjót l esarà ’órah kannàsim «aveva smesso di
II: C B Q 24 (1962) 412-419. - M. Chaney, Some Obser- succedere a Sara ciò che succede regolarmente al­
vations on hdl in Biblical Hebrew (di prossima pubbli­ le donne», vale a dire le erano cessate le mestrua­
cazione). - M. D ahood, Psalms 1 (A B 1966). - A . G oet- zioni. Sara è vecchia, sicché il fenomeno è del tut­
ze, JCS 2 (1948) 35-36. - M. N oth, Die israelitischen
to scontato, e tuttavia hàdal vuol dire soltanto
Personennamen im Rahmen der gememsemitischen
che esso cessò. Per il pensiero moderno un tale
Namengebung, 1928, 226. - D .W . Thomas, Some Ob-
servations on thè Hebrew Root hdl (VTS iv, Congress tipo di termine può far pensare a un. «compimen­
V oi., Strassburg 1956, 8-16). to» o «realizzazione», ma il verbo non esprime
quest’idea (cfr. -> tmm e kàlà). Spesso si può pre­
1.1. Il significato fondamentale della radice hdl sumere che l’attività sarebbe proseguita, se non
1 è ‘cessare’ o ‘indietreggiare’, ‘ritirarsi’. Con fosse stata interrotta. Nella costruzione di Babele
l’ebraico è imparentato Par. badala ‘abbandona­ a un certo punto si smise, cioè non è stata con­
re’, ‘piantare in asso’, detto ad es. della gazzella dotta a termine (Gen. 1 1 , 8 ) . I guerrieri si asten­
che non riesce a seguire il branco e resta indietro gono dal combattere prima che la battaglia finisca
(Lane 713). La radice si trova anche in sudarabico (Ier. 51,30). E se Jhwh ordina l’arresto della tem­
(Conti Rossini 154). Il significato esatto dell’acc. pesta di grandine e del tuono (Ex. 9,29.22.34), lo
hadàlu tuttavia non può esser chiaramente defi­ fa presumibilmente non perché il temporale è fi­
nito (cfr. A H w 306-307; C A D 6, 22; Goetze, 35­ nito. Tuttavia hdl implica la quiete totale, non una
36). In ugaritico la radice e sconosciuta. - Su hdl ‘diminuzione’ (gr’ ). Altri verbi ebraici con il si­
n v. sotto, IV. gnificato di ‘cessare, terminare’ sono -» sàbat e -»
2. N ell’A.T. il verbo ricorre soltanto nella for­ dàmà; ma sàbat indica la fine del lavoro per un
ma qal; può esser tradotto al passivo come all’at­ periodo di riposo (cfr. sabato), mentre dàmà ha
tivo e ha i seguenti significati: una sfumatura più attiva e causativa di hàdal,
a) ‘Cessare’, ‘ terminare’ o ‘indietreggiare’, ‘riti­ dato che significa di solito ‘troncare’ o anche ‘di­
rarsi’, detto di una persona, o nel senso di un ‘ri­ struggere’.
tiro da’, ‘ritirarsi da’ o di ‘porre termine’ a una b) ‘Omettere’, ‘astenersi’, nel senso che un’at­
determinata attività; è questo l’impiego più fre­ tività non viene nemmeno iniziata. Questo signi­
quente. Spesso il verbo esprime un rapporto: ci si ficato si trova nei testi giuridici di Num. 9,13 e
ritira da qualcosa, là dove la separazione può es­ Deut. 23,23; cfr. anche Am. 7,5. Nelle costruzioni
sere fisica o spaziale. Nella guerra gli uomini si che propongono un’alternativa (o... o) badai si
ritirano (/ Sam. 23,13; ler. 51,30). In ler. 41,8 hdl trova impiegato con un verbo principale che nel
ha sostanzialmente il significato di ‘trattenersi’ : secondo membro va integrato secondo il senso
Ismaele «si trattenne e non li uccise» (wajjehdal del contesto, al cui posto tuttavia subentra hàdal
weló’ bémìtàm). Analogamente, il porre termine come espressione della negazione: Ier. 40,4: «Se ti
al parlare o all’ascoltare potrebbe implicare una piace venire con me a Babilonia, vieni..., se però
maggior distanza fisica tra gli interlocutori coin­ non ti piace..., allora ‘ lascia perdere’ (non veni­
volti (Ruth 1,18; 2 Chron. 25,16; Ezech. 2,5.7; 3, re)»; Zach. 11,12: «Se gradite, datemi la mia ri­
II.27). A volte una cerchia di persone o un indi­ compensa, se no, ‘lasciate perdere’ (non dateme­
795 (ri»7 51) badai ( D .N .
la)». Cfr. anche Iud. 20,28; 1 Reg. 22,6.15 (= 2
Chron. 18,5.14); Ezech. 2,5.7; 3,11; Iob 16,6.
N ell’A.T. l’aggettivo hàdèl compare 3 volte, e
in ciascun caso il significato preciso è determina­
to dal contesto. In Ezech. 3,27 l'aggettivo ha l’ar­
ticolo determinativo e significa «colui che non
vuole ascoltare», hi Is. 53,3 il contesto esige un
significato passivo: ‘disprezzato’ o ‘abbandonato’
(cfr. hdl 11 come possibile doppio significato). Ps.
39,5.6 contiene il gioco di parole hàdèl e weheldì.
Con hàdal 'ani parallelo a qissi, il difficile meh-
hàdèl 'ani significa qualcosa come «come mi ri­
traggo (dalla vita)», vale a dire io morirò.
II. hàdal indica il porre fine a una molteplicità
di attività umane. Noemi cessa di parlare (wateh-
dal l Qdabber) dopo che ha visto che Rut è decisa
ad andare con lei (Ruth 1,18). Il saggio era uomo
di poche parole 0, viceversa, nel linguaggio della
sapienza gnomica (Prov. 10,19): «Là dove si parla
molto, la colpa non manca» (lo' jehdal-pesa‘).
Per l’ascolto valeva il consiglio opposto: al figlio
viene detto di prestare ascolto incessantemente al­
le parole dell’insegnamento (Prov. 19,27). Spesso
hàdal è usato in contesto bellico. In Iud. 15,7 hà­
dal significa «voglio smettere di combattere» o
qualcosa come «smetterò di vendicarmi», se nqm
è il verbo sottinteso. In ogni caso il passo presen­
ta un esempio classico di minimizzazione ebraica,
poiché a questo punto Sansone ha già ucciso mol­
ti uomini (v. 8). Saul ‘smise’ di inseguire David,
dopo che questi era fuggito da Keila (1 Sam. 23,
12). Se un guerriero cessava di combattere, ciò si­
gnificava il disprezzo del nemico, come ad esem­
pio fu comunicato ai guerrieri di Babilonia (Ier.
51,30). L ’uccidere da parte di Ismaele dopo la ca­
duta di Gerusalemme era un assassinio, e soltanto
perché un gruppo di uomini possedeva riserve e
cibi nascosti egli si trattenne dall'uccidere anch’es-
si (Ier. 41,8).
Le guerre erano anche motivo di sospensione
dei lavori agricoli (/ Reg. 15,21 = 2 Chron. 1,5) e
di cessazione del commercio dei carovanieri (Iud.
5.6 ).
III.1.1 profeti erano considerati messaggeri
della parola divina; non di rado andavano incon­
tro alla resistenza di chi non intendeva ascoltarli
fino in Fondo. A un profeta innominato, che era
stato inviato al re Amasia, fu ordinato di tacere
{hàdal-lckà)\ egli obbedì ma non senza annuncia­
re al re che il rifiuto di ascoltarlo lo avrebbe por­
tato alla rovina (2 Chron. 25,16). Ezechiele andò
incontro alla stessa resistenza: Jhwh gli aveva or­
F reedm an - J . L u n d b o m ) (11,752) 796
dinato di parlare agli esiliati, «che volessero ascol­
tare o meno», 'im-jisme cù wc’im-jehdàlu (Ezech.
2,5.7; 3»11)- Il suo messaggio può essere introdot­
to con l ’altrettanto chiaro hassómèà" jismà' ivt:he-
hàdèl jehdàl «chi vuole ascoltare, ascolti; chi vuol
lasciar perdere, lasci perdere» (Ezech. 3,27), un
passo che appare come un precedente dell’invito
di Gesù nel N .T. (Me. 4,9.23 ecc.). Giobbe si ve­
de esposto al rimprovero che il parlare vuoto lo
estrania da Dio, al che egli risponde: ’irn-àdab-
berà lo’-jéhàsek k e,èblw e’ahdelà mah-mminm ja-
hàlòk «Se io parlo, il mio dolore non viene lenito,
e se ‘ io taccio’, che cosa lo allontana da me?» (Iob
16,6; cfr. 15,2-16).
La questione se nella battaglia si doveva af­
frontare il nemico o ritirarsi veniva presentata a
Jhwh perché decidesse. Così durante la guerra
contro la tribù di Beniamino al sacerdote Pincas
fu chiesto di indagare la volontà di Jhwh: «Dob­
biamo scendere... in battaglia, oppure dobbiamo
‘ trattenerci3 dal farlo?» (Iud. 20,28). Ai tempi di
Acab la stessa domanda fu rivolta ai profeti (/
Reg. 22,6 = 2 Chron. 18,5) ed esplicitamente a M i­
chea, che giustamente predisse per giunta la scon­
fitta di Acab (/ Reg. 22,15 ~ 2 Chron. 18,14). In
questa circostanza hàdal deve voler dire piutto­
sto ‘omettere, astenersi’ e non ‘ ritirarsi’, poiché la
battaglia non era ancora iniziata - per tre anni i
Siri e Israele erano vissuti in pace -, altrimenti si
sarebbe potuto dire semplicemente «no», come
nelle altre costruzioni con la netta alternativa o...
o: «Dobbiamo scendere ancora una volta... in
battaglia, o no?». In occasione del vano tentativo
di Giosia di opporsi a Necao in combattimento,
il Cronista riferisce una sorprendente afferma­
zione di Necao: hàdal-lekà mè’eloim 'àser- immi
wc’àl-jashìtekà «Nel tuo interesse, non opporti a
Dio, che è con me, affinché egli non ti distrugga»
(2 Chron. 35,21). In realtà Necao intende dire:
«Non opporti a me», ma la sua formulazione teo­
logica merita di esser citata alla lettera, tanto più
che il Cronista ritiene che le parole di Necao
provengano direttamente dalla bocca di Dio (cfr.
v. 22). Com e conseguenza della guerra, ci si attie­
ne anche al silenzio. Il suono degli strumenti tace
e le voci gioiose dei cantori cessano (Is. 24,8). Il
giudizio di Jhwh pone termine alla costruzione di
Babele (Gen. 11,8) e la constatazione «perciò il
Signore li disperse di là su tutta la terra» di fatto
potrebbe essere intesa come interpretazione teo­
logica di una guerra altrimenti sconosciuta. NeJ
Pentateuco hàdal nel senso di ‘desistere da, omet­
tere’ (hàdal min o hàdal l e), in riferimento a de­
terminati doveri religiosi o morali, è attestato tre
797 (“ ,753 ) badai ( D .N . F reed m an - J. L u n d b o m ) (ii, 7 S4 ) 798

volte. In questi testi legislativi fondai sta al posto migliori amici lo hanno ‘abbandonato’ (lob 19,
delle particelle di negazione lo' e 'al. Se uno vede 14), anche se sembrerebbe che sia stato lui a sce­
l’asino di un vicino, che nutre sentimenti di av­ gliere, almeno in parte, il proprio isolamento (lob
versione verso di lui, giacere al suolo sotto il suo y,i 6; 10,20 Q).
carico, egli deve «guardarsi dalPabbandonarlo», 3. badai è usato anche in relazione alla fine del­
wehàdàltà mè'àzob lo, vale a dire non deve la­ la vita. Il salmista vorrebbe sapere in quale modo
sciarlo senza aiuto (Ex. 23,5). Si manifesta qui prenderà congedo dalla vita (Ps. 39,5). N ello sheol
una costruzione molto insolita, nella quale badai c’è un cessare e un ritirarsi, ma non un non esse­
ha forse la funzione retorica di dare enfasi al­ re. I poveri e i bisognosi vedono nella morte la
l’azione perseguita; l’impulso normale in una si­ grande Livellatrice. Con accento ironico il salmi­
tuazione siffatta sarebbe probabilmente di tirarsi sta osserva che un’abitazione nello sheol attende
del rutto da parte. Num. 9,13 espone la normativa il ricco orgoglioso: lì egli finirà per sempre (Ps.
legale per chi non è impuro e non si trova ancora 49,9 - Dahood, AB 16 ad /.). In un passo Giobbe
in viaggio e «tuttavia ‘omette’ di celebrare la Pa­ dice di preferire la morte alla vita, poiché «là i
squa»: l’omissione qui diventa peccato. Così co­ prevaricatori la smettono di imperversare» (lob
me è peccato fare un voto a Jhwh e non mante­ 3,17). Con incisività Ps. 49 fa notare il legame che
nerlo. Per questo caso la legge dice che sarebbe sussiste fra l’uomo e il resto della creazione: l’uo­
meglio astenersi del tutto dal farlo (Deut. 23,22 mo è come il bestiame, che va in rovina. Giobbe
s.). I passi restanti a proposito dell’attività uma­ peraltro argomenta che agli alberi va meglio che
na, nei quali badai ricopre un ruolo significativo, non agli uomini: per l’albero abbattuto c’è alme­
si trovano nell’ambito del culto. Ogni volta che no la speranza che i suoi rampolli non cessino
l’uomo si allontana da Jhwh si verifica una crisi, e (wejònaqtò lo' tehdàl, lob 14,7), mentre un uomo
Samuele considera coinè un allontanarsi da Dio la quando muore un uomo non lascia traccia (v. 10).
richiesta di Israele di avere un re. Ma dopo che Nel v. 6 Giobbe ricorre a un gioco di parole con
Samuele si è riconciliato e rassegnato all’idea di -> hdl 11, dicendo: se‘èh mé‘àlàw we‘jebdal «di­
una monarchia, si ha una specie di rinnovamento stogli lo sguardo da lui, vale a dire dall’uomo, af­
del patto tra lui e il popolo. Egli promette di es­ finché diventi grasso»; diversamente G. Fohrer,
sere un mediatore costante tra il popolo e Jhwh e K A T xvi, 1963, 235. 239. Il pensiero pienamente
di non cessare di pregare Jhwh per esso (mèhàdól sviluppato è: «Lascia che l’uomo ingrassi e si go­
lchitpallél, / Sam. 12,23, c^r- tuttavia Ier. 7,16; 15, da la sua giornata, perché quando muore per lui è
1). In Isaia badai c attcstato 2 volte, in entrambi i la fine». O come variante: «Mangiate, bevete e
casi come elemento di un’antitesi. Isaia si pronun­ siate allegri, perché domani moriremo tutti».
cia per la purificazione personale al posto del cul­ 4. In due occasioni Jhwh decide di trattenersi
to abitudinario e dice: bidlu hàrèà‘ limdù bétéb dal suo giudizio di castigo. Durante la piaga della
«Smettetela di fare il male, imparate a fare il be­ tempesta di grandine in Egitto, Mosè allarga le
ne» (Is. 1,17-17). In Is. 2,22 la sua richiesta, bidlù braccia e Jhwh interrompe la pioggia, la grandine
làkem min-ha àdàm, significa «Guardatevi dal­ e il tuono (Ex. 9,29.33.34). In questo modo si di­
l’uomo», da lui e dai suoi idoli (2,6 ss.). «Cammi­ mostra che la terra è sottomessa a Jhwh (cfr. Mt.
na nella luce del Signore» (2,5) è l’antitesi implici­ 8,23-27). Nella seconda delle sue tre visioni Amos
ta. Nel giorno venturo del giudizio Jhwh soltanto chiede a Jhwh che la smetta (bàdal-nà’ ) di porta­
sarà esaltato (2,11.17). Anche Geremia si scaglia re fuoco su Israele e Jhwh «si pente» (Am. 7,5).
contro il culto idolatrico, ma a lui si replica con
un argomento diverso: gli esuli in Egitto si la­ IV. 1. Finora nell’A.T. sono state individuati cir­
mentano che i tempi difficili sono arrivati soltan­ ca 7 passi in cui è certo che hdl significa ‘diventa­
to (Ier. 44,18) dopo che si era ‘cessato* di offrire re spesso, grasso’, hdl è un verbo ebraico autono­
sacrifici d ’incenso e libagioni alla regina del cielo. mo, imparentato con l’ar. hadul.ajha.dila ‘diventa­
2. 1 profeti e altri servi di Jhwh hanno vissuto a re grande’ o ‘diventare spesso, grasso, obeso’ e si­
volte un isolamento sociale. Quando Mosè spinse mili. Il nome proprio Hadlai in 2 Chron. 28,12
il popolo alla fuga dall’Egitto, questo reagì di­ può essere riconnesso a questa radice (Noth, IPN
cendo di voler essere lasciato in pace (Ex. 14,12). 226) e forse è un equivalente di «grasso».
La Vg. traduce badai mìmmennu con «recede a 2. Il maestro di sapienza mette in guardia dal-
nobis». Anche il servo di D io a suo tempo fu di­ l’accettare cibo da un ricco, perché potrebbe na­
sprezzato dagli uomini (Is. 53,3). Giobbe, un al­ scondere un inganno. È meglio - egli ritiene -
tro 'ebed jbwb (lob i,8), si lamenta che i suoi mibbinàtekà badai «diventare grasso di intelli­
799 ( u >755) beder (R. Mosis)
genza» (Prov. 23,4). - La filosofia di Giobbe è
condizionata dalla propria esperienza: anch’egli,
che un tempo era vissuto in ricca abbondanza e
ora soffre di grande penuria, disprezza il ricco:
s°'eh me'dia w wcjehdàl 'ad-jirseh kesàkir jòtnò
«Così distogli lo sguardo da lui, finché diventi
grasso, finché si goda la sua giornata come un sa­
lariato» (lob 14,6).
3. ‘Diventare grasso, obeso’ può essere equipa­ bimè ja'èl hadelu ’Òràhót... hàdelu pcràzòn bejis-
rato all’ottusità morale e anche al peccato (cfr.
Deut. 32,15 e Is. 6,10 con smn\ cfr. anche Ps. 119,
70, tdfas kahèleb libbàm). Ps. 36 caratterizza il
malvagio come «troppo grasso, per agire saggia­
mente (e) fare il bene», badai l baskil lchètlb (v.
4; cfr. Dahood, AB 16, 219). In contrasto stanno i
bcnè ’àddm, che si saziano nella casa di Jhwh in
festeggiamenti celesti (vv. 8-10).
Calderone (C B Q 24,416 ss.) propone un agget­
tivo da questa radice, che egli crede di trovare in fs. 1973, 102: «I sofferenti per fame possono festeg­
53,3 con il significato anch’esso derivato di ‘ottu­ giare per sempre»). Quando questo cantico fu po­
so’, ‘ rozzo’ o ‘insensibile’. Certamente il contesto
consente una simile interpretazione, fino all’ipo­
tesi che la generazione del servo di Dio ritenga lo
stesso servo un peccatore, essendosi capito sol­
tanto più tardi che egli era stato ferito per le no­
stre mancanze (v. 5). Ma non c ’è alcun motivo con­
vincente per il quale ci si debba scostare dalPin-
terpretazione tradizionale di ‘disprezzato’, ‘ab­
bandonato’ (cfr. bdl 1). Se un siffatto aggettivo esi­
steva davvero, allora da un contesto che consen­
te entrambe le interpretazioni risulterebbe che il
profeta porrebbe aver avuto in mente anche un
doppio significato. Il predicatore deuteronomista
esorta incessantemente i benestanti ad aiutare i bi­
sognosi. Nel noto versetto di Deut. 15,11 l’impie­
go di bài u al posto di bdl 1 tornisce un nuovo si­
gnificato (Chaney). In tal caso infatti il predicato­
re non direbbe «poiché 1 poveri non scompariran­
no dalla tua terra», bensì «i poveri nella tua terra
non diventeranno mai grassi». In tal modo risul­
terebbe svigorita un’argomentazione retorica con
la quale si cercano di invitare gli uomini a lare del
bene. Infatti, dopo aver esortato i suoi uditori al­
la compassione verso i poveri (15,1 ss.), in tal mo­
do dissiperebbe il loro timore che i poveri possa­
no mai diventare ricchi, tanto meno grazie a quel­
lo che essi danno loro. N on sarà certo questo a far­
li ingrassare.
Questi passi riflettono tutti il punto di vista del­ mentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen,
la classe superiore della popolazione. È l’opinio­
ne di coloro che hanno fatto esperienza del be­
nessere. Estremamente distante è la prospettiva del
ceto inferiore, così come emerge da due dei più an­
tichi cantici di Israele, il cantico di Debora e quel­
(11,755) 800
lo di Anna. Entrambe giubilano poiché una gran­
de svolta del destino fa sì che gli affamati diventi­
no grassi. L ’antica vittoria presso Megiddo signi­
fica la fine del commercio dei carovanieri, un mo­
nopolio del ceto superiore domùiante. Come con­
seguenza i contadini israeliti diventano grassi del
bottino fatto. N el cantico di Debora si trova un
appropriato gioco di parole con i due verbi bdl:
rà'él hàdellu ‘ad saqqamti debòra «Nei giorni di
lael le carovane cessarono... i contadini ingrassa­
rono, in Jhwh i contadini ingrassarono con il sac­
cheggio, finché tu sorgesti, o Debora» (Iud. 5,6­
7, Chaney). Un versetto diventato proverbiale ce­
lebra un analogo avvenimento fortunato: «I sazi
devono guadagnaisi il pane lavorando come ser­
vi... mentre gli affamati ingrassano col bottino» (/
Sam. 2,5; diversamente H. J. Stoebe, K A T viii/i,
sto sulle labbra di Anna e collocato nell’attuale
suo contesto, il redattore riferì questo versetto al­
la miserevole situazione di Anna e poi al suo trion­
fo definitivo sulla rivale Peninna. Nel cantico di
Debora diventare grasso è, come anche nel canti­
co di Anna, un segno della benevolenza di Jhwh.
Egli ha innalzato gli umili.
D.N. Freedman - J. Lundbom
T jn heder
T. Statistiche, attestazioni extrabibliche, significato fon­
damentale. - ir. Impiego profano. - in . Passi con impli­
cazioni teologiche.
1. Nel T.M . il sost. beder è attestato in rutto 38
volte, oltre a una volta in Ecclus 4,15 (K B L3 s.v.
indica per errore 40,15). In Ps. 84,11 si congettura
d i frequente, probabilmente a ragione, che un ba-
badaraj sia caduto per aplografìa, o sia staio tra­
scritto erroneamente come bàharti (cfr, ad es.
Kraus, N K xv/2, 582). Poiché i LX X per oltre 30
volte rendono beder con tgcjaicìov, anche in Ecclus
29,12 si può presupporre l’ebr. beder. Se si pensa
che il libro di Tobia abbia avuto un originale ebrai­
co (così ad es. L. Rost, Einleitung in die alttesta-
1971, 45 ecc.), anche il Ta[Ateiov in Job. 7,15, non­
ché Tob. 8,1.4 Sinaiticus dovrebbe rimanda­
re all’ebr. beder o beder miskàb con x o i t w v , d i
modo che anche in Iuditb 13,3.4; 14,15; 16,19 ^
xotTtòv dei L X X potrebbe corrispondere a un he-
8oi (11,756) h e d e r (R . M osis)
der o hed er miskdb del l’originale ebraico (v. Eiss-
feldt, Einleitung -*1964, 796; L. Rost, cit. 38 ecc.).
In Ezecb. 21,19 si trova il ptc. di un verbo ba­
dar il cui significato viene reso solitamente con
‘accerchiare1 (cfr. K BL1 s.v.). Ma in Ecclus 51,19
sembra che per Io stesso verbo si debba presume­
re il significato di ‘entrare’, così che (con Bewer,
ZAW 63 [1951] 198; KBL3 s.v. hdr 1: «penetrare
in profondità») anche per Ezech. 21,19 si Pu° pen­
sare a questo significato. Il testo tuttavia è cor­
rotto (cfr. Zimmerli, BK x i i i / i , 472); lo stesso va
le anche per la terza presunta attestazione di que­
sto verbo in Ecclus 50,11 (i LXX hanno Soc-àteiv
- badar}). Da queste attestazioni di badar I, in­
certe sul piano testuale come su quello semanti­
co, non si può dedurre nulla per il significato di
heder.
Diversamente stanno le cose per il verbo hada-
ra ‘abitare’, attestato in arabo e in etiopico, e per i
sostantivi etiopici relativi hadrat e mahdar (an­
che con b}) ‘luogo di abitazione’, e per tl sost. sud-
arab. m hdr , che KBL3 distingue, considerandolo
hdr 11, da hdr 1 ‘penetrare in profondità’ (cfr.
KBL3 s.v. hdr 11). In verità in ebraico il verbo ba­
dar 11 non si trova mai, ma senz’altro ha la stessa
radice di heder. Un sostantivo corrispondente al
biblico heder è attestato in arabo (hidr ‘spazio in­
terno’) e in sudarabico (fadrn) (cfr. KBL3 s.v. he­
der). In iscrizioni ebraiche, fenicie e puniche hdr
e hdrh ricorrono col significato di ‘camera, sepol­
cro’ (DISO 82 s.). In un testo fenicio di scongiu­
ro il demone femminile da scongiurare viene in­
terpellato come «l’alato nella camera dell’oscuri­
tà» (bhdrhsk , KAI 27,19; cfr. AN EP nr. 662). h e­
der in ugaritico ha una corrispondenza precisa, in­
clusi legami con termini paralleli, nel termine hdr
‘camera’; sono attestati sia hdr ‘camera’ al singo­
lare e al plurale, sia hdr mskb ‘camera da letto’
(WUS nr. 907).
Le ricorrenze extrabibliche di h ed er , e anche
tutte quelle bibliche, rimandano allo stesso signi­
ficato fondamentale di questo sostantivo: heder
appartiene all’ambiente quotidiano di una popo­
lazione sedentaria, che vive in città o villaggi co­
struiti (le presunte attestazioni in ludith 13,3.4:
14,15; 16,1, possono essere interpretate come tra­
sferimento di questo termine alla tenda del coman
dante in capo, immaginata analogamente a una ca­
sa stabile) e designa in senso generico la parte al­
l’interno di un edificio, uno o più dei suoi vani in­
terni (piuttosto scuri). Nel caso delle attestazioni
bibliche occorre osservare che il punto di vista del
parlante o del narratore si colloca per lo più al­
l’esterno di questo «spazio interno». Neli’A.T.
(11,757) 802
heder non indica mai uno spazio dal quale non si
trova via d’uscita, o nel quale ci si senta rinchiusi
o imprigionati, e che quindi trattiene serrato quel
che ha al suo «interno», ma sempre uno spazio
che nasconde verso l’esterno, o che dall’esterno
non può essere visto o ispezionato, o può esserlo
con difficoltà; uno spazio interno dunque che pro­
tegge del suo «esterno» e da questo scherma. —
Questo valore semantico fondamentale di heder
nel senso di uno spazio «interno (piuttosto buio)
di un edifico stabile» varia e viene riempito in ba­
se ai diversi contesti.
Jt. Nel merismo mihus méhddàrìrn ‘dentro-
fuori’ di Deut. 32,25 h ed er designa uno dei due
ambienti entro i quali si svolge la vita degli abi­
tanti di una città e indica, in contrasto con i vicoli
e le strade, o anche con la campagna, la parte in­
terna delle abitazioni stabilmente costruite. Anzi­
ché méhaddrìm , in Ezech. 7,15 si può trovare an­
che il più generico mibbajit (cfr. anche Gen. 6,
14). In questo modo con la coppia costituita dal
contrasto hus-hàdàrhn viene rappresentato glo­
balmente tutto quanto lo spazio vitale dell’uomo
(sedentario). - Un altro tipo di contrasto, la casa
di Jhwh - la camera della propria casa, struttura
l’affermazione in Ps. 84,1 ia (v. sotto, in).
Come in Deut. 32,25, h ed er è usato in forma
avverbiale in quasi tutti gli altri passi, salvo Prov.
20,27; 24i45 9)95 quindi non figura quasi mai
come soggetto o oggetto di un avvenimento, ben­
sì come luogo o meta di un processo. - Così h e­
der è il luogo in cui Giuseppe si ritira per piange­
re senza essere visto (Gen. 43,30), lo spazio «pri­
vato» del vecchio David, nel quale Betsabea entra
dopo il consiglio di Natan (1 Reg. 1,15), la «ca­
mera fresca» (Iud. 3,24) al piano superiore (paral­
lelo a ‘àltjà) dove Eglon si è ritirato e dove i suoi
servi non vogliono disturbarlo. Eliseo vuole un­
gere Iehu senza esser visto da nessuno, lo condu­
ce in un hed er bchdder (2 Reg. 9,2.9, vale a dire «at­
traverso diverse camere, per arrivare allo spazio
più interno» (GesB s.v.). analogamente si cerca di
sfuggire agli inseguitori h ed er b chdder «fin nella
stanza più interna», per nascondersi (1 Reg. 20,
30; 22,25 - 2 Chron. 18,24). hadnm ibbajit è il luo­
go in cui si è sicuri e protetti (Ecclus 4,15; per Is.
26,20v. sotto, in).
heder indica inoltre lo spazio della casa in cui
ci si ritira per dormire (heder miskdb, Ex. 7,28;
cfr. Ps. 105,30; 2 Sam. 4,7; 13,10; anche 2 Reg. 11,
2 - 2 Chron. 22,11, hed er hammittót è probabil­
mente pertinente; cfr. anche ludith 13,3.4; 14,15;
16,19). È sorprendente e stupisce quando qualco­
803 (ri,7*8) badai (R. Nortb) (u ,759) 804

sa che è stato detto là dentro viene sentito all’ester­ trae allo sguardo dell’uomo. - ln Iob 9 ,9 hadrè tè-
no (2 Reg. 6, 12; Eccl. 10,20). - Per questo he der è mdn «stanze del sud» potrebbe essere un termine
anche il luogo dove un uomo e una donna, l’aman­ tecnico dell’astronomia; ma nel contesto degli at­
te con l’amato, possono stare indisturbati (lud. tributi della natura nel linguaggio degli inni sa­
15,li 16,9.12; Cant. 1,4; 3,4; lon. 2,16: parallelo e pienziali si coglieva il senso di imperscrutabilità e
identico a huppà ; cfr. Tob. 7,15 e 7,16; 8,1.4 di potenza soverchiarne che le «stanze del sud»
naiticus ; cfr. anche 2 Sam. 13,10). I hàdarim sono rappresentano per l’uomo. In Iob 3 7 ,9 si parla
inoltre i depositi dove vengono conservati i pro­ della «camera» dalla quale esce il vento di tempe­
pri averi, che sono così protetti e tenuti fuori dal­ sta. Verosimilmente in questo caso si deve pensa­
la portata di estranei (Prov. 24,4; cfr. Ecclus 29, re a una sorta di m agazzino nel quale il vento è
12; anche in / Chron. 28,11, hàdàràw bapp'nìmirn trattenuto, ma sicuramente anche qui con heder
«le sue (del tempio) stanze interne», chc si riferi­ si sottolinea l ’aspetto enigmatico e incomprensi­
sce probabilmente ai depositi di provviste; per bile per l’uom o del fenomeno naturale (cfr. lon.
Iob 37,9 v. sotto, ni). 3 ,8 ) . - Infine in Prov. 7 ,2 7 hadrè màivet ‘camere
della m orte’ è parallelo a se,ol, il ‘mondo sotter­
111. Mai il vocabolo heder diventa in sé un con­ raneo’. A nche qui heder designa l’aspetto imper­
cetto teologico, anche se alcune volte è impiegato scrutabile e incomprensibile della sfera della mor­
in contesti di rilevanza teologica. - In Ps. 84,113 te, chc incombe sulPambito aperto della vita, ln
(cong.) l’orante afferma che un giorno negli atri tutte queste affermazioni sapienziali heder dà
del tempio è meglio di mille giorni nella camera espressione a fenomeni e aspetti del mondo uma­
della propria casa. Qui non si vuole sottolineare no che, pur appartenendo essenzialmente a esso,
il contr asto tra la permanenza breve e passeggera rimangono però fondamentalmente chiusi alla
(un giorno) nel tempio da un lato, e la permanen­ comprensione sapienziale dell’uom o (sui «confini
za continua nella propria abitazione dall’altro, della sapienza» cfr. G . v. Rad, Weisheit in Israel,
come emerge dallo stico parallelo de! v. n b e dal 1 9 7 0 ,1 3 1 - 1 4 8 ) . .
tenore dell’intero salmo. S’intende piuttosto dire R. Mosis
che gli atri della casa di Jhwh sono per l’orante
un luogo dove è preferibile risiedere, persino più hàdàs
che della camera più interna della sua abitazione: T T •

la sua abitazione è fondamentalmente e sempre in

Jhwh (cfr. v. 5,jsb; Ps. 15,1, skn/gwr, 16,6, nahà-
la; 23,6 (cong,), jsb; 27,4, jsb; 52,10; 61,5, gw r; 65,
5, skn; 92,14, satùl).
La metafora di Is. 26,20 si riaggancia alle com­
ponenti del custodire e del proteggere che rien­
trano nell’idea dello «spazio interno». Jhwh stes­
so esorta il suo popolo a ritirarsi in camera, a chiu­
dere le porte dietro di sé e a nascondersi in que
sto «breve tempo», il momento dell’ira apocalitti­
ca e della tribolazione che caratterizza l’ultimo
confronto. Quest’esortazione dovrebbe riaggan
ciarsi al divieto di lasciare la casa nella notte di Pa­
squa (Ex. 12,22).
In particolare è però di rilevanza teologica il tra­
sferimento delle concezioni connesse con heder
ai fenomeni cosmologici e antropologici, attuato
nel linguaggio deH’insegnamento sapienziale. Iri
Prov. 20,27 si dice che Jhwh (cong., cfr. BHK;
secondo il T.M. il respiro umano) scruta persino
le parti recondite del corpo, hadrè bàten. La stes­
sa espressione ricorre anche in Prov. 18,8 = 26,22
Bhh hòdes
1. Radice e concetto. - 1. Acc. ed esu , essu. - 2. essesu. -
3. arlpu. 4 . Ugaritico, fenicio ecc, - 5. Eg. i ‘ b. - 6 . Sta­
tistica delle ricorrenze. - 11. hódes. 1. Mai novità bensì
v0u|j.7]v(a/|j.7]v. - 2. je r a b , jd r éà h , l rbdnd. - 3. La luna
come misura del tempo. - 4. Il mese come durata. - 5.
Un punto preciso nel tempo; i nomi dei mesi. - 6. 1
mesi sacri. - n i. Festa della luna nuova. - 1. Il culto
della luna: Jerajj, Sin, Mtjv. - 2. Il quadro escatologico.
— 3. Essesu e sapattu. - 4. Il fondam ento del Capodanno
e altre feste. - 5. L’uso peggiorarivo di m ó 'è d o bag co­
me sabbàt. 6. Un uso beneaugurantc: Is. 66,23.- lv. Il
nuovo. - 1. ler. 31,31, l’in teriorizzazion e del patto. - 2.
Ier. 32,11, la conversione escatologica, la salvezza. - 3.
Anello di congiunzione con l’individualità autentica in
Ezechiele. — v. «Il nuovo canto». - 1. Nei Salmi, la re­
denzione. - 2. «Il nuovo» nel Deuteroisaia. - vi. Il T ri­
toisaia. - 1. Maggiore accentuazione dell’aspetto esca­
tologico. - 2. U n «nome nuovo». - 3. L ’uso linguistico
verbale. - vii. Disvalore preesilieo. - 1 . 1 «nuovi dei». -
2. Rituali arcaici oppure pratiche m agiche. - viti. R ie­
p ilogo.

e Prov . 20,30, dove designa la persona nella sua Bibl.: J. Behm , xaivóc ( G L N T tv 1343-1364). - Id., véot;
esistenza corporale in quanto, come realtà inte­ ( G l.N T v i i 889-^06). L. Bushinsld - J. N elis, M oon
riore inafferrabile, imperscrutabile e oscura, si sot­ (E D B 1554-1556; 1633-1636). - A C aq u ot, Remarques
805 (11,760) hàdàs (R. Noith) (11,761) 806

sur la fète de la «néoménie» dans Vancien Israel: RHR ripreso dal sumerico e usato spesso, benché le sue
158 (i960) 1-18. - G. Delling, jj-vjv (GLNT vii 197­ ricorrenze in riferimento alla celebrazione «men­
209). - G. Gandz, The Calendar of Ancient Israel (Fs. sile» di una festività (CAD 4, 372) non possano
M. Vallicrosa 1, Barcelona 1954, 623-646). - M. Gru-
essere messe in connessione né con «mese» né
b e r , The Soitrcc nf thè Biblica} Sabbath: JANES t / i
con «nuovo» o con «luna» (ARM 1,10; HSS 13,
(1969) 14-20. - R.A. Harrisville, The Concept of New-
ness in thè New Testamene JBL 74 (1955) 69-79. ~ A. 31; AASOR 16,12; C T 22. 191). La somiglianza
Jepsen, «Siehe, ich schaffe Neues!» Eine kurze Betrach- con essu è deviante: essesu è un termine ripreso
tung zu einem alltàglichen Wort: TAik 72 (1967) 117­ dal sum. ès-ès. Poiché ès [- ab) significa ‘casa’, il
125. S. Kirst, Sin, Yerah und Jahweh. Eine Bemer- senso potrebbe essere «(i giorni) di tutti i vari
kung zum vorderasiatischen Mondkult: FF 32 (1958) templi» (per il nutrimento degli dei; cfr. A. O p­
213-219. - E. Koffmahn, Sind die aItisraelitischen Mo~ penheim, Ancient Mesopotamia , Chicago 1964,
natsbezeichnungen mit den kanaanàisch-pbònikiscben 190; CRRA, Bruxelles 1970, 60). Inoltre già in te­
identisch?: BZ 10 (1966) 197-219. - J. Licht, r's hds sti arcaici (Ur ni, cfr. AnOr 18, 39) la festa di es-
(EMlqr 3,1958,40s.). - Id .,jrh (EMiqr 3, 1958,837-839).
- I. de la Pocterie, Nouveau (VocThB*, Paris 1971, 837­
sesu non cadeva soltanto il primo giorno del me­
845). - R. de Vaux, Das A.T. und seine Lebmsordnun- se, bensì anche il settimo e il quindicesimo giorno
gen i, 294-299; 11 323-340. - C. Westermann, hds, hà­ di ogni mese, e persino il venticinquesimo giorno
dàs, neu (THAT 1 524-530). (cosi anche PBS 8/1, 60 per Nippur). In emero-
logie più recenti vengono menzionati in aggiunta,
i,i. "lhds figura in accadico come edèsu , che nel­ o meglio in sostituzione, anche il quarto giorno,
la forma base significa ‘essere nuovo, diventare l’ottavo e il diciassettesimo, in cui si venerava
nuovo* e nella forma causativa ‘ rinnovare, ringio­ Nabu, ma con vigilie per Marduk. Nei testi più
vanire’; viene usato in riferimento a edifìci, sta­ recenti di Warka, ogni mese vi sono otto giorni
tue, abiti, uomini e dei (citazioni in AH w 186 s.; di essesu. Ci si potrebbe chiedere se si tratti dei
C A D 4, 30-33). Merita rilievo il dio della luna «giorni fasti» (v. 111.3,511 sapattu), che si riferisco­
Sin, il quale ogni mese ‘continuamente si rinno­ no o al «nuovo inizio» che comporta ogni nuovo
va3, letteralmente: ina iteddusika ‘quando tu [Sin] mese, oppure alla generalizzazione di una origi­
ti... rinnovi’ (YOS 1, 45 11 42). naria celebrazione del giorno della luna nuova.
Spesso l’aggettivo essu l ‘ nuovo’ ricorre in con­ 3. In accadico ‘luna’ (al pari di ‘sole’-shamash)
trasto con labirum ‘ vecchio’ (AHw 258 s.; C A D è scritto con l’ideogramma del dio Sin (per la
4, 374-377): per una ‘nuova casa’, hitum essum pronuncia zu-en cfr. N F T 207), oppure come
(PBS 8/1,81; O IP 2, 153); in VAB 4, 254, 20 bitu questi con il segno numerico per 30. Secondo À.
essu non è in contrasto con bitu labiru , ma con Sjoberg (Der Mondgott Nanna-Suen in der sume-
temen labin, sicché qui essu sta per ‘nuovo’ nel rischen Uberlieferung [Stockliolm i960], 140), zu-
senso di ‘di tipo nuovo, di concezione nuova (sen­ en va chiaramente distinto dal dio lunare Nanna,
za un modello precedente)’ (CAD 4, 375); per uno mentre secondo T. Jacobsen (Essays, Harvard
strumento nuovo (BIN 2, 217) o un vestito nuo­ 1970,25), il dio Ensun = «Signore / toro selvatico»
vo (KAI 256,2); in riferimento ad alimenti, ‘nuo­ è identico a Nanna.
vo’ vale per ‘fresco, appena raccolto’, ad es. quan­ Il corrispondente accadico di jarèdhjjerah è
do si parla di orzo, di datteri, di aglio ecc. (CT warhum (bab. recente arhu , ass. urhu ), ma rara­
22, 81. 84 ecc.); si può usare anche in toponimi mente nel senso di ‘luna’ (VAS 10, 215) o di ‘luna
per ‘nuova città (o parte di una città)’ (cfr. Napo nuova’ in quanto tale (iv R 32; YO S 1, 45). 11 suo
li, Cartagine): ad es. nel caso di Assur (AOB / significato frequente di «giorno della luna nuo­
Chron. 32). ‘Uria nuova tavoletta’, benché a volte va» corrisponde meglio di fatto all’ebr. hòdes e
in esplicito contrasto con una vecchia, significa può essere messo in relazione con edèsu più che
un contratto rielaborato o nuovamente formulato con essesu ; invece Atr. 56 s. e VAB 6, 246 separa­
(PBS 5, 93; C T 29, 33. 39). I rari omonimi essu 11 no chiaramente arhu dai paralleli settimo e quin­
‘ tempio’, essu 1 ‘freddo’ ed essu 11 ‘porta’ (AHw dicesimo giorno; e come in 1 Sam. 20,34 in UD 2
2593) non rivelano alcun nesso semantico con es­ ivarhi significa semplicemente «mese» (il secon­
su l ‘nuovo’. Molto raramente, soprattutto a N u­ do giorno del mese). Il dio lunare Sin «appare» il
zi, essu ha lo stesso significato di hòdes in ebrai­ primo giorno del nuovo mese (iv R 32), ma anche
co: luna nuova o mese nuovo (HSS 14, 106. 229; il quindicesimo giorno o il giorno della luna pie­
RA 23, 145). na (HSS 14, 106). Nella grande maggioranza dei
2. Un equivalente migliore di hòdes nel senso passi in cui ricorre arhu ha il solito significato
di festa della luna nuova sarebbe il termine esse su, calendariale di ‘mese’, spesso con il nome: B.
So7 (11,762) b a d a i (R. N o r th )
Landsberger, Der kultische Kalender (LSS 6,191 5)
e MSL 5, 25; S. Langdon, Babylonian Menologies
(London 1935); R. Labat, H ém érologies et m éno-
logies d ’Assnr (Paris 1939); per Nuzi, C. Gordon,
RSO 15 (1935) 253-257, rielaborato in ArOr 10
(1938) 51-64. arhu raramente viene anche nume­
rato, come Pebr. bòdes, non invece jerah. arhu è
messo in connessione con la gravidanza (CAD
rb, 261) ina non con la mestruazione, come bòdes
in ler. 2,24; i testi di Namburbi esprimono il de­
siderio che «il mese possa portare gioia» (R. Cap-
lice, Or 39 [1970] 149 s.; cfr. C B Q 29 [1967] 40).
D ’altro canto il ridotto aspetto religioso o super­
stizioso dei significato non è comiesso ad arhu in
sé, quanto piuttosto al suo «primo giorno» (BRM
4,21; oppure 29: KAR 177). La scelta del mese è
importante tanto quanto la scelta del giorno (v.
R. Labat, Un calendrier babylonien des travaux
des signes et des mois, Paris T965).
4. L’ug. hdt è attestato 18 volte in R. Whitaker,
Concordance (Cambridge, Mass. 1972) 256; WUS
nr. 908. Invece C. Gordon UT nr. 843 conta 6
volte il significato di ‘nuovo’, 9 volte quello di
"rinnovare’, in particolare jh d t jrh ‘rinnovare la
luna’ (jrh normalmente 15 volte), e 5 volte ‘gior­
no (giorni) della luna nuova’. KBL3 282 adduce
l’ug. trb hdt ‘lo sposo novello’ come parallelo alia
‘nuova’ donna di Dent. 24,5. La radice hds si tro­
va come verbo col senso di ‘ restaurare, rinnova­
re’ in fenicio, punico; l’aramaico hdt in nabateo e
palmireno; come aggettivo ‘nuovo’ in punico,
aram. biblico (cfr. K BL1 10743 e il testo corrotto
di Esdr. 6,4) e palmireno; come sost. ‘luna nuova,
nuovo mese’ in fenicio e punico (DISO 83); il piti
interessante di questi termini e Qrthdst ‘città
nuova’ > Kapy^fuv come nome per Cartagine
(KBL3 283). È da menzionare anche il significato
religioso del giorno della luna nuova nel culto si-
10, documentato da nomi di persona come Ben
Hodes (cfr. F. Jeremias in P.D. Chantcpie de la
Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte , 4192 5
1, 645, e M. Hòfner, Die altsiidarabiscben Monats-
namen , Fs. V. Christian, Wien 1956, 46-54).
5. Il termine egiziano usuale per luna è ì'h, im­
parentato con jerah (WbÀS 1 42, contro Gordon
UT nr. 1115); altri termini sono attestati soltanto
nel periodo greco (WbÀS vi 106). Thot è consi­
derato «divinità lunare», ma piuttosto nel senso
di protettore della luna (P. Boylan, Tboth, thè
Hermes o f Eg)>pt, Oxford 1922, 62. 83). Sotto la
designazione di psdntjw (WbÀS 1 559) viene de­
scritta ima festa della luna nuova (RÀR 474 s.).
Borinet (RÀR 472) nota che la luna, come il sole,
era considerata di genere maschile. La controver­
(11,763) 808
sia secolare sulle due serie di nomi egiziani di
mesi (R. Parker, Calendars o f Ancient Egypt, Chi­
cago 1950) viene così risolta da A. Gardiner (Prob -
lem o f thè Month-Names\ REg 10 [1955] 9-31:
26): «Una scuola sacerdotale attribuì l’invenzione
dell'anno al dio del sole Ra, un'altra... al dio della
luna Thot».
La radice hds non ricorre in egiziano; il termi­
ne per ‘nuovo’ è m i (WbÀS li 26); il verbo rnJwj
‘rinnovarsi, diventare nuovo’ (WbÀS 11 25) com­
pare anche nella forma causativa sm Jwj ‘ rinnova­
re’ (WbÀS iv 126). Sembra che l’idea di un rinno­
vamento, anche nel senso di un ringiovanimento,
si trovi nella festa egiziana di sd, in riferimento al
rinnovamento delle energie del sovrano, affinché
egli possa adempiere i propri doveri per una du­
rata di tempo che va anche oltre il consueto (J.
Vandier, Religion égyptienne [Paris 1949], 200).
hb sd è reso dL solito con «giubileo», e nonostan­
te l’origine completamente diversa l’ebr. -» jò b el
in Lev. 25,10 contiene sfumature relative al l'inno­
vamento universale o all’anticipazione della à<to-
xaxàa-Taau; escatologica (R. North, AnBihl 4
[1954] 44. 228; cfr. sotto, iv.2).
6. Nella Bibbia il verbo hàdas è attcstato 10
volte (9 pi., 1 hitp.), l'aggettivo hàdàs ‘nuovo’ 53
volte e il sost. b òd es'm ese, giorno della luna nuo­
va’ circa 280 volte (KBL3, diversamente THAT:
283 volte; Lisowski: 284 volte).
Non prenderemo qui in considerazione i cinque
nomi propri Hodes , una donna, / Chron. 8,9 (J.J.
Stamrn, Fs. L. Baumgartner, 1967, 322; S. Yeivin,
EMiqr 3,35); Hàdàsà, una località, Ios. 15,37; il dub­
bio Tahtìm Hodsi, 2 Sam. 24,6 (P. Skehan, CBQ 31
[1969] 42-49; R. North, Bibl 54 [1973] 54); l’aram,
(Hàsór) Hadatta, Ios. 15,25, e il testo corrotto di
Esdr. 6.4.
Le attestazioni di hàdàs sono così distribuite:
Is. 40-66, 10 volte; Salmi 6 volte; Ezechiele 5 vol­
te e l'opera storica deuteronomistica 16 volte. N el­
l’A.T. non si trova un sinonimo preciso di ‘nuo­
vo’; toccano questo campo lessicale tàrì ‘fresco’
(2 volte), lab ‘umido, fresco’ (6 volte; cfr. A. van
Selms, Fs. Th. Vriezen, Wageningen 1966, 320).
bòdes sì trova 38 volte in Numeri (9 volte in rela­
zione con la «venerabile età», per lo più nella for­
mula «nel... mese, il... giorno del mese», 58 volte
in Cronache-Esdra, 27 volte in Ezechiele e 24
volte in Ester. Come sinonimi di ‘mese’ ricorre
12 volte jera h (4 volte in Giobbe); jàréàb ‘luna’
ricorre 27 volte, quasi sempre in relazione a se­
m e s (24 volte; Ps. 72,7; accanto ad essa lo b 25,5;
Ps. 8,4 menzionano anche le stelle). l°bànà ‘luna’
809(11,764) hadas
figura anche in testi poetici, sempre in connessio­
ne con ‘sole’ (qui peraltro detto hammà, 3 volte).
kese ’ (keseh ) ‘luna piena' ricorre 2 volte.
i l i . L ’uso teologico più superficiale della radi­
ce hds è relativo al nome hódes ‘festa della luna
nuova’ o anche soltanto ‘mese’. 1 LXX traducono
hódes per circa 16 volte con vou|x r]V5a (5 volte non
contratto veo|j.T]via), che propriamente rappre­
senta l’equivalente di ró's (ha-)hódes, Num. 10,
10; 28,ii;éopTT) si trova una volta per hódes (1 Reg.
12,33; i LXX leggono probabilmente hag al posto
di hódes), altrimenti ‘mese’ o ‘luna’ (radice
m e -, in lat. rnetiri ‘misurare’: una ‘misura’ tempo­
rale, cfr. Ps. 104,19; Ecclus 43,6: «La luna regola i
tempi»). Sulla divinità frigia che viene messa in
rapporto con (a t j v , cfr. G. Delling, G L N T vii 197
s.; W. Fauth, KlPauly 3, 1969, 1194, cita Or 17
[1948] 227; 32 [1963] 156 e altre recenti pubblica­
zioni in PW xv/i, 1931, 689-697; cfr. inoltre W.
Drexler in Roschers Lexìkon der griech. und ròm.
Mythologie 2/2, 2687-2770; 4, 642-650 sulla dea
lunare Selene).
La «novità» della luna rinata, il cui «nuovo ini­
zio» infonde speranza, è senza dubbio il motivo
non soltanto del culto religioso tributatole, ma an­
che del suo significato profano come misura tem­
porale. D ’altro canto il nome segolato hódes non
ricorre mai nel suo significato naturale che ci si
aspetterebbe, «il nuovo, la novità in generale» (I.
Seeligmann, TbZ 18 [1962] 313 n. i6> in relazione
a 1 Sam. 10,27). Inoltre hódes non significa mai la
‘luna’ come corpo celeste luminoso.
Come sinonimo di hódes ricorre jerah (12 vol­
te, 4 volte in Giobbe), col significato di ‘mese*
(Ex. 2,2; Deut. 21,1352 Reg. 15,31; Zach. 11,8;Io b
7,3; 29,2; 39,2), o con il nome di un determinato
mese (1 Reg. 6y}y s.; 8,), mai però specificandolo
con un numero ordinale.
2. jerah inoltre non viene mai impiegato per
satellite della terra, ma è soltanto una variante del
termine usato per questo significato, jàréàh. li si­
nonimo l cbànà, sovrana ‘lattea’ o ‘bianca’, ricorre
soltanto in testi poetici e in questi casi sempre in
parallelo con hammà ‘fuoco, calore’, vale a dire
col sole: in Cant. 6,10; Is. 24,23; 30,26, entrambi
sono di genere femminile; il termine più corrente
per sole è semes, che in accadico e a volte anche
in ebraico è maschile. Sorprende peraltro che nel­
le lingue semitiche la «luna» (jàrèàb/qamar) ven­
ga contrapposta come al suo partner maschile e
dominante al sole, che in Iud. 19,14, nell’ug. spi e
nell’interpretazione del Corano (12,4) di Gen.
37,9 è di genere femminile.
(R. North) (11,765) 810
Diversamente da lebànà, nella Bibbia jàréàh è
usato spesso in senso peggiorativo, la sua venera­
zione è vietata (Deut. 4,19 con quella del sole, del­
le stelle e dell’esercito del cielo; cfr. Sap. 13,2), e
punita persino con la morte (Deut. 17,3 in paral­
lelo con il sole e con l’esercito del cielo); ciò no­
nostante il culto della luna o degli astri penetra
sistematicamente nella prassi cultuale d’Israele (2
Reg. 23,5; Ier. 8,2 v. m .i). Questo pericolo va
imputato all’influsso dell’ambiente pagano (cfr. le
‘lunette’, gli amuleti della luna, sahàrón in Iud.
8,21), ma anche al fascino che la luna esercita (lob
31,26) come espressione della potenza creatrice di
Dio e della sua sovranità (Ps. 136,9; Bar. 6,59; Gen.
1,16: ma'ór qàtón).
La luna piena è detta raramente k ese ’ (Ps. 81,4;
Prov. 7,20; lo b 26,9 [?]; ug. ks'), forse anche l ebà-
nà (Lisowsky 716; Licht 383 con J. Tur-Sinai). In
Hen. 78,2 sono menzionati quattro nomi della
luna, dei quali conosciamo jàréàh, l ebànà e kese';
il quarto termine, ’asónieb, che è verosimilmente
corrotto (anche se lo si fa derivare da ’isón ‘pupil­
la’ dell’occhio della notte, cfr. Prov. 7,9, e non da
'èsun ‘[inizio del] tempo’, acc. isinnu [sum. LW],
‘festa’, AH w 388a, C A D 7,195 ss.), sta per hódes.
3. Secondo Ecclus 43,8 il mese prende il nome
dalla luna, cosa che per il greco ha più giustifica­
zione di quanto esprima la resa |jlt]V xaxà ovou.cc
<Te7of]VY)<;. Questo vale anche per l’ebraico, se si ri­
tiene che in origine il termine per mese fosse j e ­
rah invece che hódes. «Dio creò lo jàreh per mi­
surare i tempi (mó'àdim)» (Ps. 104,19), «per do­
minare sopra la notte» (Gen. 1,16; Ps. 136,9). Que­
sti passi attribuiscono agli astri la stessa sovranità
sulla notte che il sole ha sul giorno. Ma il palesar­
si della luna si realizza in maniera più esclusiva e
apparentemente più mutevole (Ecclus 27,11), e tut­
tavia con estrema attendibilità. Per questo è stata
considerata misuratrice del tempo (il mese luna­
il re), prima ancora e più naturalmente del sole. La
luna viene addirittura esaltata come lo strumento
prescelto da Dio: «All’ inizio era la luna, come mi­
sura del tempo, l’orologio celeste» (Gandz 623;
PAAJR 20 [1951] 235).
Un altro ritorno periodico che suscitava timo­
re religioso, vale a dire il rapporto del mese con
la mestruazione, viene menzionato esplicitamente
soltanto in ler. 2,24 in riferimento a un animale.
Ma le ripetute allusioni all’impurità (turn’à, Lev.
15,19; 2 Sam. 11,4) riflettono senz’ombra di dub­
bio la convinzione che anche in questo caso la ri­
nascita del mese esercitasse il suo influsso (L.
Toombs, IDB 1 644; M. Eliade, R G G 3 iv 1095;
K. Tallqvist, StOr 12, Helsinki 1948). L ’idea che
8 11 (11,766) hàdas
secondo una pcriodizzazione cananaica più anti­
ca - diversa da quella secondo la luna - l’anno sa­
rebbe stato diviso in sette periodi di 50 giorni cia­
scuno (j. e H. Lewy, IIU C A 17 [1942] 96) è stata
confutata da B. Landsberger, JNES 8 (1949) 291.
4. Manca, nella maggior parte dei 44 passi in
cui hòdes ricorre come concetto relativo alla du­
rata del tempo, al «mese lunare di 29 giorni e mez­
zo» (sorprendentemente pochi in relazione alle
280 ricorrenze), l'implicazione religiosa: Labano
restò un mese con Giacobbe (Gen. 29,14); Giuda
seppe di Tamar tre mesi dopo (Gen. 38,24; cfr.
anche jerah sopra, II. 1). Soltanto ili Iob 14,5 tro­
viamo la sobria constatazione che i giorni del­
l’uomo sono fissati ineluttabilmente e «il numero
dei suoi mesi» (hodàsàw) dipende da Jhwh (ana­
logamente 39,2, j erdhìm).
Un caso speciale è la nota drastica secondo cui
il neonato che ha meno di un mese non dev’esse­
re contato nel censimento (Num. 3,15.22.28.39.
40.43; 26,62), né viene stimato quanto corrispon­
derebbe al prezzo di una vita umana (Lev. 27,6).
5. È molto più diffuso l’impiego di hòdes come
designazione di un momento preciso all’mterno
dell’anno o dello stesso mese, spesso anche en­
trambe le cose insieme. Raramente si tratta di «un
mese specifico, ma non specificato» (Num. 9,3;
cfr. jerah, Iob 3,6; Deut. 33,14) o di un mese me­
glio individuato da «quello» o da «ciascuno». Mol­
to più spesso l’individuazione è meglio precisata
con la formula completa «nel secondo mese, il di­
ciassettesimo giorno del mese» (Gen. 7,11), o con
una parte soltanto di essa.
Questa formula si trova 20 volte (4 volte rispetti­
vamente in Geremia e Levitico, 3 volte rispettivamen­
te in Numeri ed Ezechiele), mentre il concetto «nel
giorno x del mese x» ricorre 5 volte, soprattutto in
Ester. Per 108 volte si ha il «mese» con un numero
che lo identifica; un terzo di questi casi si trova nel
Cronista (27 volte in Cronache, 10 volte in Esdra, 1
volta in Neemia). Numeri (14 volte) ed Ezechiele
(13 volte) contengono ciascuno il 12 per cento di que­
st’uso; Levitico, Ester, i libri dei Re, Geremia, Ag­
geo e Zaccaria ciascuno il 6 per cento. Inoltre Ester
per r 1 volte identifica il mese con un nome babilo­
nese (per lo più Adar, per Purim), mentre in Esodo
e Deuteronomio glie viene attribuito per 6 volte un
nome cananaico (sempre Abib); altri 8 testi - sono
così 25 in tutto - menzionano anch’essi un nome. II
giorno del mese è numerato in 57 casi, che coincido­
no in ampia misura con quelli menzionati sopra, con
o senza ripetizione del termine hòdes. Un raddop­
piamento di hòdes ha effetto distributivo, come equi­
valente di «ogni». Il concetto di mese in quanto tale
soltanto in Ex. 12,2 (in riferimento alla Pasqua) si­
(R. North) (11,767) 812
gnifica qualcosa in relazione alla successione dei me­
si e al primo mese.
La formula mese-giorno nella sua quotidianità
non è senza significato teologico. Essa rappresen­
ta lo sforzo complessivo dei compilatori biblici di
rimuovere i nomi cananaici di origine agricola e
quindi superstiziosa. Dalla Bibbia soltanto cono­
sciamo uno di questi nomi, il mese di Abib, in Ex.
13,4, che per lo più viene ricollegato sul piano
semantico alle primizie consacrate, le «spighe di
grano» (sibbòletì) del (primo) mese, marzo-aprile
(C. Gordon, EMiqr 3,38). Altri tre nomi sono
attestati nella Bibbia e anche al di fuori di essa. Il
secondo mese si chiama Ziv (/ Reg. 6,1.37) ‘splen­
dore, fiore’, vale a dire fiori (de Vaux, Das A.T.
und scine Lebensordnungen 1, 295), o semplice­
mente primavera, maggio; il settimo è Etanim (i
Reg. 8,2), il tempo delP'acqua alta’ dei fiumi, in
settembre; l’ottavo è Bui (1 Reg. 8,2), spiegato in
modi differenti come mese del ‘rompersi delle nu­
bi’ (ar. ‘Urin, Harn’ [?]), delle ‘piogge autunnali’,
del ‘raccolto’ o del ‘bestiame’. Un quinto nome,
Sah, per giugno o il terzo mese, è stato scoperto
in scavi condotti ad Arad (Y. Aharoni, IEJ 14
[1964] 143). Altri mesi sono menzionati in iscri­
zioni fen.: zbhsms, mrp'[m\ g i b ’ol, p ‘lt, krr, m p ‘;
cfr. Koffmahn 216 s.
La prima fase in direzione della sostituzione di
questi nomi mitologici con nomi più profani si
può vedere forse nel calendario di Gezer (A N ET3
320, KAI 182; 925 a.C.), dove quattro mesi ven­
gono designati attraverso i corrispondenti lavori
agricoli, mentre altre quattro fasi di lavoro ven­
gono attribuite a periodi di due mesi. Alcuni di
questi nomi sopravvivono nella cronologia di
Qumran, accanto al «calendario perpetuo» del li­
bro dei Giubilei, cosa che da A. Jaubert (La date
de la Cène, Paris 1957; NTS 14 [1968] 145-164,
spec. 145) è stata messa in un rapporto speciale
con il N.T. (sulla reazione cfr. J. Carmignac, RQu
5 (1964] 59).
I tentativi di eliminare l’aspetto mitologico al­
l’interno della Bibbia sono sorti verosimilmente
non da qualche usanza babilonese o egiziana. Es­
si iniziarono soltanto dopo la riforma di Giosia
(2 Reg. 25,1, Ier. 52,4). Si cercò di sostituire i no­
mi dei mesi con una numerazione ordinale, come
tenterà di fare più tardi la chiesa medievale (con
successo soltanto in ambiente portoghese), rino­
minando i giorni della settimana come «terzo» e
«quinto» giorno, al posto di designazioni come
«giorno del dio della guerra Marte» o «giorno di
Giove» (germanico Donar). Questa tendenza al­
l’interno della Bibbia è accompagnata dalla prefe-
8 13 ( h , 7 6 8 ) badas (R. North) (11,76 9 )8 14

rcnza per una designazione meramente profana tura il Sinai abbiano ricevuto il loro nome dal dio
del mese come hódes ‘il nuovo’ (mese) al posto di lunare accadico (v. sopra, 1.3); Kirst 216 cita, affi­
quella cultuale di jerah ‘quello (del dio) della lu­ dandosi più alla fantasia che a motivi convincenti,
na’. L ’esempio illustra in maniera eloquente una passi biblici (ad es. Abac. 3,11) come documenta­
delle responsabilità legittime rilevanti della teolo­ zione del culto lunare che sarebbe stato ripreso
gia a partire dalla sua nascita: il ritiro dalla sfera da Canaan; il culto di Sin sarebbe stato portato a
cultuale e la restituzione all’ambito meramente Canaan da Binu-Jamina (cfr. G. Dossin, Fs. R.
profano di realtà che per sé appartenevano sin Dussaud, Paris 1939, 2, 981), ma sarebbe stato so­
dall’inizio a tale ambito (R. North, Continuum 7 stituito da un culto di jerah con possibili connes­
[1969] 63-77» spec. 63). sioni con Toth-Taautos (cfr. inoltre A. Jirku, Der
Kult des Mondgottes im altorientalischen Palasti-
Quando la comunità ebraica postesilica dovette
utilizzare i nomi babilonesi dei mesi, a quanto pare na-Syrien: ZD M G 100 [1950] 202-204 = V°n J e ~
ebbe in proposito meno scrupoli. Il Cronista li evita rusalem nach Ugarit, Graz 1966, 355-357). L ’im­
e in 1 Chron. 27,2-15 si limita a menzionare sobria­ portante sito archeologico di Hirbet Kerak, alla
mente tutti e dodici i mesi semplicemente numeran­ estremità sudoccidentale del Lago di Tiberiade, è
doli. Altri libri più recenti spesso danno al mese il no­ verosimilmente la località del culto lunare chia­
me delle grandi potenze limitrofe, per lo più insieme mata Bet-Jerah, nota dalla Mishna (Bekorot 5ia;
a un numero esplicativo: il primo mese, (cioè il mese jMeg. 1,1,7oa; M. Avi-Yonah, Encjudaica 4,778).
di) Nisan (Esth. 3,7); il terzo mese, Siwan (Esth. 8,
9); il sesto mese, EIul (Nehem. 6,15); il nono mese, La divinità ugaritica Jerah è attestata in circa
Kislew(Zrtc/?. 7,1); il decimo mese,Tebet(£rt/>. 2,16); 10 passi (tra essi jrh ricorre 6 volte nel significato
l’undicesimo mese, Shebat (Zach. 1,7), il dodicesimo di ‘mese’), soprattutto nella composizione poeti­
mese, Adar (Esth. 3,7); i nomi dei cinque mesi restan­ ca sul suo matrimonio (CTA 24 [NK], recente­
ti sono attestati a Elefantina. In maniera analoga ven­ mente rielaborata da Herrmann, BZAW 106,1966)
gono usati nomi macedoni, ad es. nei libri dei Mac­ e anche a Karatepe (R. O ’Callaghan, V T 4 [1954]
cabei; cfr. le correlazioni stabilite da R. North, New 165; ArOr 18/3 [1950] 365). Nei nomi attestati a
Cath. Comm., London 1968,106.
Mari Jantin/Zimri/Abdu-Erah ‘dono/protezione/
6. Un significato più originario, dogmatico o
schiavo della luna’ (APN 43. 214 s.) si è riscon­
quanto meno liturgico, accompagna le designazioni
dei mesi (con nome e numero) nel loro contesto con­ trata un’ulteriore testimonianza del culto lunare
creto, dovuto al fatto che certi mesi contengono fe­ semitico. Il sudarab. Sahar ‘ mezzaluna’ nell’iscri­
stività religiose rilevanti. Così, ad es., il nome del me­ zione aramaica di Zalcir di Hamat viene menzio­
se di Abib o di Nisan, a motivo della festa di Pa­ nato, tra l’altro, accanto a Ba'al shamèn, Shamash e
squa, è menzionato un numero di volte di gran lun­ gli dei del cielo e della terra (A N E T3 655 s.; KAI
ga superiore e con più riflessione di qualsiasi altro. nr. 202 B 24); sul sudarab. E l ha-Jerah cfr. Licht
Si cerca persino di fare di esso, come in Babilonia, il 838. Inoltre il sudarabico antico conosce il nome
«primo mese» (Ex. 12,2); così anche in Esth. 3,7 e a divino Sjn.
Qumran (S. Talmon, Calendar... o f thè Sect [ScrHier
4, 1958, 161-199] I72)- Ci sono diverse spiegazioni La parola tedesca Mondsiichtigkeit ‘sonnambu­
per l’ovvia conclusione che si trae da Ex. 12,2, che in lismo’, ‘demenza’, che in molte lingue (cfr. l’ingl.
precedenza fosse un altro il mese considerato come lunacy) indica in termini generali qualsiasi forma
primo dell’anno (in autunno), cioè Tishri (acc. surrU di malattia mentale, rispecchia la convinzione pri­
‘iniziare’, durante il quale però ricorrevano feste me­ mitiva chela luna causi la pazzia (Ps. 121,6). In sen­
no importanti, tra cui ró’s ba-sànà, ancor oggi cele­ so generale peraltro questo fenomeno era consi­
brato, v. 111.4). derato piuttosto una manifestazione divina, non
tanto come un esser colpiti da un’infermità, cfr.
111.1. Il culto della luna è attestato nel passato ad es. il greco èv&eooicLG\j.òc, per l’ebbrezza reli­
dello stesso popolo della Bibbia (secondo Caquot giosa degli oracoli (pitici; cfr. {J-tqv sopra, i l i ) o
anche prima dcH’esilio) e dei suoi vicini (v. 11.2); dei poeti. Anche se non si usava alcuna particola­
anche in Ier. 19,13 e Soph. 1,5 P'esercito del cielo’ re invocazione della luna come mediatrice di Dio,
include la luna, mentre in Ier. 7,18 la ‘regina del tuttavia il profetismo arcaico della Bibbia è chia­
cielo’ indica piuttosto il pianeta Venere. Senza ramente «mantico» grazie al ruolo che in esso han­
dubbio è possibile chiamare in causa il culto della no il furore o il delirio (7 Sam. 10,11).
luna per l’origine di nomi di località come Gerico
( jerìhò, Ios. 2,1), come anche per l’arabo Qumran Il timore di ciò che la luna può arrecare potrebbe
(1qamar), situata nei pressi. Non è nemmeno da esser messo in relazione prima di tutto con la me­
escludere che il deserto di Sin (Ex. 16,1)0 addirit­ struazione (v. 11.3), non però con il suono delle troni-
8 > 5 (11,769) h a d à s (R. N o r th ) (11,770) 816

bein Num. 10,10; in .Pr. 81,4 (la luna nuova in quanto la liturgia della nuova luna in I. Elbogen, Der jii-
simbolo della gioia) o in Prov, 7,20 (la luna piena, discbe Gottesdienst\ Hildesheim 1931 = 1967,
qui come indicazione temporale); contro T. Gaster, 122; N. Snaith, Jewish New Year Festival , Lon­
IDB 3, 437. don 1947; Bushinski 1634. Le affermazioni secon­
2. La capacità propria delia luna di far apparire do cui la festa della nuova luna sarebbe una delle
la terra più vicina al cielo persino nella notte più radici della festa di Pasqua (A. Jeremias, Das A.T.
scura era così rilevante che la luna stessa acquista im Lichte des AO, 31916, 366) o della festa delie
progressivamente tratti escatologici: diventa sim­ capanne viene respinta, tra gli altri, da F. Kugler
bolo della durata e della stabilità (lo jàrèàh non (Von Moses bis Paulus, 1922, 8).
scomparirà mai più, Is. 60,20); cfr. Ps. 72,5.7; 89, 5. Nella Bibbia hódes è un’espressione per Io
38 (cfr. C A D 4, 32: VAS 1,33), «una vita che si rin­ più scontata per indicare il giorno di tale adora­
nova costantemente ogni mese, come quella della zione cultuale della luna, o quanto meno un gior­
luna (del dio della luna)». La luna viene trasfor­ no nominato e menzionato con parti colare eviden­
mata in sangue (lon . 3,4, jàrèàh), o diventa 'scura za. Si tratta di un caso specifico di hag (Ps. 81,4),
di pelle’ (qàdar , in contrasto con «la donna bian­ di m ó 'èd (Esdr. 3,5), o di entrambi (2 Chron. 8,
ca», lcbànà, piuttosto che soltanto ‘oscurata’: lon. 13, Ezech. 45,17), spesso parallelo a sabbàtót (1
2,10, jàrèàh // sole). Oppure perde costantemente Chron. 23,31,2 Chron. 2,3; Nehem. 10,34) e persi­
la sua luce {Ezech. 32,7 // sole ‘oscurato dalle nu­ no senza m ó'èdlhag (Am. 8,5; 2 Reg. 4,23; Ezech.
bi’; Is. 13,10 // hàsak semes, maschile). Al contra­ 46,1 [.6]). A noi perlomeno sembra che tutti que­
rio, la luna risplende di giorno (4 Esdr. 5,4). È sti rituali siano stati «inseriti» in liste stereotipate,
ben possibile che questo significato escatologico dove si dice come le disposizioni «mosaiche» do­
abbia ispirato la descrizione della luna al tempo vessero essere osservate (Ezech. 45,17) o fossero
delle origini (Gen. 1,16; Ps. 136,9; 104,19). Per la osservate di fatto: da Salomone (2 Chron. 2,3; 8,
concezione poetica della ‘luna che s’arresta’ cfr. 13), Ezechia (2 Chron. 31,3), Zorobabele (Esdr. 3,
Ios. 10,12\Abac. 3,11 -» semes. 5) o da altri (Nehem. 10,34).
3.1 giorni festivi mensili babilonesi, essesu , so­ Suona decisamente peggiorativo Hos. 2,13; 5,7;
no descritti come giorni di valore oracolare (non s 47,13 (con riferimento all’astrologia, cfr. 2 Reg.
necessariamente in un senso buono, cfr. l’aggiun­ 4,23) e ha accenti addirittura sconvolgenti Is. 1,13
ta greca £uaY)[Aoc; a Ps. 81,4); ciò rimanda a una cer­ s.: «Luna nuova e sabato e l’invito ad assemblee
ta analogia con saputtu. La derivazione del bab. festive - non posso più sopportare la malvagità
sapattu dalle fasi della luna o l’influenza di entram­ (T.M.; LXX: il ‘digiuno’) e la celebrazione cultua­
bi sull’ebr. -> sabbàt non possono essere né dimo­ le, odio i vostri noviluni (hòdsèkem\ altri leggono
strate né escluse; cfr. N.E. Andreasen, ZAW 86 haggèkem ) e le vostre assemblee (mò'àdèkem)».
(1974) 543-469; N. Negretti, Il settimo giorno Con queste forti espressioni s’intende sottolinea­
(AnBibl 55), 1973; R. North, Bibl 36 (1955) 185­ re ulteriormente soprattutto l’esigenza imperati­
201. Paralleli indubbi fra la festa della nuova luna va di più giustizia sociale per i diseredati (Is. 1,
e il sabato nell’A.T. per J. Rylaarsdam (IDB 3, 17). A confronto il rifiuto addirittura della litur­
544) sono segni dell’influsso lunare sulla settima­ gia appare indirettamente come una lode della li­
na ebraica (cfr. anche Gandz 631, che indica sapat- turgia stessa o, nel peggiore dei casi, un monito a
tu, a ragione, come giorno della luna piena). Ma tener presente che non è vera liturgia ciò che sca­
E. Kutsch (RGG3 11 911) nega qualunque influs­ turisce da un atteggiamento interiore inadeguato
so sul sabato, pur dovendo riconoscere che il gior­ (Is. 1,5).
no della luna nuova era considerato una delle più 6. Un’idea più positiva di hódes come festa de­
antiche feste di Israele. riva da un periodo più arcaico (Gen. 1,16 v. 11.2;
4. La celebrazione della nuova luna è conside­ Caquot; S. Aalen, Die Begriffe «Licht» und «Fin-
rata da P. Fiebig (Mishna 2/8, mR.Sh. 13-31) co­ stemis» im A. T., im Spàtjudentum und im Rabbi-
me una delle radici di R o’s has-Sànà (Ezech. 40, nismus, SNVAO, Oslo 1951, 29). La corte di Saul
1). Egli menziona passi che si riferiscono alla ce­ dava per scontato che nessuno si tenesse lontano
lebrazione della luna nuova nell’Israele preesilico da un hódes («festa», 1 Sam. 20,5.18.24, forse «me­
(1 Sam. 20,5.24; 2 Reg. 4,23; Am. 8,5; Hos. 2,13; se» nei w . 27.34). In Num. 10,10 r ó ’s ha-hodes
Is. 2,13) e osserva che la venerazione della luna a viene equiparato al ‘vostro giorno di gioia’ (come
volte degenerò in un culto lunare che disturbava in 28,11, e così anche in ludith 8,6) e celebrato
il monoteismo, ma che più tardi non fu più criti­ con suono di trombe; cfr. anche Filone, Spec. Leg.
cato, nemmeno nel giudaismo moderno (15); cfr. 1,177; 2,140 (F. Colson 7, 201. 391) sul modo e il
8 17 (il,770 h a das (R . N o r th ) (11,772) 818

motivo della celebrazione del giorno della luna todefinizione non soltanto di «nuovo patto nel­
nuova. Ezech. 46,1.6 prescrive l’apertura della la terra di Damasco» da parte della comunità di
porta orientale del tempio e la presentazione dei Qumran, ma anche del «nuovo patto» fondato
sacrifici; i paralleli addotti da F. Blome (Die Op- sull’insegnamento di Gesù, innanzitutto per desi­
ferm aterie in Babylon und in Israel , Roma 1934, gnare una comunità, e più tardi anche come no­
74. 105) vengono messi in dubbio da Licht 40. Il me di un libro.
divieto di fare commercio nel giorno della luna 2. In Ier. 31,22 si parla di una «novità», eviden­
nuova è confermato da Am. 8,5. Il rituale regale temente in relazione con la «novità» di cui parla
sopra menzionato viene approvato anche in linea Ier. 31,31, che ci fornisce l’indizio più importante
di principio (2 Chron. 8,13; 2,3; 31,3; Esdr. 3,5; per il valore teologico del nuovo nella Bibbia. Ier.
Ezech. 45,17), nonostante la monotonia e la resi­ 31,22 costituisce il punto culminante di un unico
stenza che sorgono inevitabilmente nella massa, oracolo: «Jhwh crea nella terra una hàdàsà [qual­
nella quale la routine riduce l’autentica sponta­ cosa di nuovo oppure una nuova donna], che la
neità del cuore. Perciò alla fine Is. 66,23 Pu° usa­ donna andrà in giro [come un] eroe maschile». In­
re hòdes c sabato persino come misura corrente comprensibile, ma con accento interessante e mo­
del tempo (come sono di fatto), per predire la no­ derno, il testo ebraico di questo passo non pre­
vità escatologica (v. vi.i), quando ogni carne si senta alcuna vera e propria variante, nemmeno se
presenta dinanzi a Dìo per adorarlo. con retroversioni si tenta di ricostruire il testo
soggiacente alle versioni antiche.
iv. Non è un caso che questa «novità» come Paralleli evidenti in altri passi dell’A.T. danno
valore teologico sia messa in rapporto con la luna luogo a una serie incalcolabile di tentativi di in­
che si rinnova (F. Bruce, IDB 3, 542) e sia postesi- terpretazione: 1. «La donna (Israele) tornerà (an­
lica. «Solo all’epoca dell’esilio in Israele si parlò che senza emendare t esòbèb in tdsùb l c-, A. Con-
di una novità nella storia di Dio con Israele, in nes­ damin, RB 6 [1897] 396) al suo g eb er (Jhwh come
sun altro luogo di tutta la storia!» (Westermann gibbòr, Is. 9,6)» (così, con rimando a Ier. 3,12, A.
526; è meno chiara la sua tesi secondo cui il Deu­ Gelin, La Sainte Bible *1959, 151; G.P. Coutu­
tero e il Tritoisaia sarebbero precedenti a Ier. 31, rier, JeromBibC 1, 1968, 326). — 2. «La donna ma­
i ed Ezech. 11,19; 18,31; 36,26, e avrebbero influ­ ledetta (neqabbà) si trasformerà in sovrana» [gebi-
enzato questa «novità» in senso teologico, orien­ rà con -h aggiunto come congettura [A. Bruno,
tato verso di essa con la forza del loro esempio). Jerem ia , Stockholm 1954, 266; così anche W. Ru­
1. In mezzo alle promesse poetiche del ritorno dolph, H A T 1/12, *1958, 182 e BHS]). - 3. «Un
dall’esilio e subito dopo l’annuncio della respon­ sentiero si aprì» {niqbà\ t esòbàb, da *sbb = bara’,
sabilità individuale in sostituzione della respon­ C. Schedi, ZkTh 83 [1961] 437). - 4. «La donna
sabilità collettiva (// Ezech. 18,2; v. IV.3X Ier. 31, ‘cerca’ ‘preoccupata’ (NAB), ‘protetta’ (così De ut.
31-34 dice: 32,10, j esòbéb; E. Nàcar, EstB 1 [1942] 405-436,
spec. 409; A. Penna, Geremia [Bibbia Garofalo,
Ecco, vengono giorni - oracolo di Jhwh —nei qua­ Torino 1952] 233), «va in giro come» (tissòb kc~),
li io con la casa d’Israele e con la casa di Giuda sti­ oppure (come in Zach. 14,10, New Engl. Bible),
pulerò un nuovo patto (berìt), 31 non come il patto «diventa uomo».
che io ho concluso con 1 vostri padri allora, quando
li ho presi per mano e li ho condotti fuori dalla terra Questi quattro tentativi riguardanti l’ultima frase
d’Egitto. Questo mio patto essi hanno infranto, ben­ colgono forse il vero significato di hds: «Tutto mu­
ché io fossi il loro Signore (ba‘al , come in un matri­ terà, rutti i valori saranno capovolti, e persino realtà
monio), oracolo di Jhwh... jj Poiché questo è il pat­ che sono così saldamente radicate, come la psicolo­
to che io concluderò con la casa d’Israele dopo quei gia dei sessi, verranno messe sottosopra». Ciò asso­
giorni, oracolo di Jhwh: Io metto (var. ebr. «mette­ miglia alla àTroxaxàcrTacri^ ratvrajv escatologica gno­
rò») la mia torà nel loro intimo e la scriverò sul loro stica (Vangelo di Tommaso 22; 101; 114; Act. 3,21;
cuore (^24,7), e io sarò il loro Dio ed essi saranno il Mt. \ytM\Apoc. 21,1, già anticipata nell’Esodo, Sap.
mio popolo. 34 Allora essi non hanno più bisogno 19,6.18 s.). È questa anche la tendenza di A. Vaccari
di istruirsi a vicenda e di dire l’uno all’altro: «Rico­ (SBibbia, Firenze 1961, 1429): «La donna (Israele)
noscete Jhwh!», bensì tutti mi riconosceranno, pic­ circonderà con le sue premure il geber (Jhwh), al po­
coli e grandi, oracolo di Jhwh. Poiché io perdono la sto del fenomeno contrario altrimenti usuale».
loro colpa e non penso più al loro peccato. Un’interpretazione messianica bizzarra di Ier. 31,
22 è data da Girolamo: «Novam rem creavit Domi-
La «novità» profonda qui descritta è l’interio­ nus super terram. Absque viri semine,... femina cir-
rizzazione della religione. Questo porterà all’au­ cumdabit virum gremio uteri sui... sed perfectus vir
8 »9 (n , 773 ) badai (R.
in ventre femineo soliris mensibus continebitur...»
(CSEL 59/2, 1, 398 = CClir Ucx/1,3, 313); egli in
ogni caso mette segnatamente in risalto ciò che è de­
gno di nota su! piano soprannaturale nel comporta­
mento della donna verso l’uomo. Un’interpretazio­
ne radicalmente opposta peraltro non è senza inte­
resse; il passo potrebbe essere visto come annota­
zione filologica cinica (Dulim) o non impegnativa:
«Qui il fem. (fsòbéb) sostituisce la forma maschile
che ci potremmo aspettare per un genere comune o
neutro» (J. Paterson, PeakesComm., London 1962,
556, chc si riferisce a J. Bewer 1954).
Infine è degna di nota anche la resa greca di en­
trambi i termini hàdàsà (in parte) e rfqèbà con «sal­
vezza»: «11 Signore creò CTioTrjpta (salvezza) facendo­
ne una nuova (y.ouvr)) piantagione; gli uomini cam­
mineranno in o to T Y jp ta » . Benché quest’interpretazio­
ne dei LXX sia una pura ipotesi e una parafrasi sen­
za dimostrabile fondamento su di un testo ebraico,
dovremmo riferirla all’antica concezione che la «no­
vità» qui proclamata come valore teologico sia essa
stessa già un aspetto della salvezza.
3. Tra questi due usi estremi di «nuovo» in ler.
31,29 si trova il rifiuto del detto sull’ «uva acerba»
in favore della responsabilità individuale rispetto
a quella della collettiva. Questa situazione pro­
messa non viene definita esplicitamente come
«nuova», ma costituisce indubbiamente un cam­
biamento delle norme dominanti in passato c con­
duce direttamente al «nuovo patto» di ler. 31,31.
Ma anche in Ezech. 18,2 si trova il rifiuto del det
to sull’«uva acerba», chc viene poi ulteriormente
sviluppato lungo l’intero capitolo, fino al ricono­
scimento che l’uomo mediante la sua libera deci­
sione può liberarsi 11011 soltanto dai «peccati dei
padri», ma anche dai peccati del proprio passato
personale.
Questa significativa liberazione in Ezech. 18,21
viene così riepilogata: «Allontanate da voi tutti i
peccati che avete commesso contro di me e crea­
tevi un cuore nuovo e uno spirito nuovo!». Que­
sta «novità» fortemente teologica, quasi un sino­
nimo della [ j . E T ( i v o i a , nell’epoca preesilica non era
mai stata messa in risalto. Ora per la prima volta
la salvezza del singolo viene chiaramente separata
dalia solidarietà collettiva; J. Scharbert (BBB 14,
1958, 248) invece insiste nel sostenere che anche
prima di Geremia nessun testo parla del rifiuto a
causa dei peccati dei padri. Anche in Ezech. 11,19
s. Jhwh stesso dice: «Io donerò loro un cuore spe­
ciale (LXX 'altro’, Targ. 'nuovo’) e un nuovo spi­
rito. lo allontano il cuore di pietra dal loro petto
e do loro un cuore di carne, affinché essi cammi­
nino secondo 1 miei statuti e osservino i miei co­
mandamenti e li adempiano» (hnqqòtdj-mispàtàj).
Norlh) (11,774) 820
Qui abbiamo di nuovo un’eco inequivocabile di
Ier. 31,34, secondo cui Dio scrive la sua legge nel
cuore, come parte del nuovo patto. La stessa fra­
se viene ripetuta in Ezecb. 36,26, dove il cuore co­
me sempre viene detto «nuovo» (senza varianti).
La «legge» del versetto successivo viene chiamata
in causa più indirettamente; la precede un’ulterio­
re accentuazione dello «spirito», che conferisce a
tutto quanto il passo la colorazione di un minore
legalismo per sottolineare invece il rinnovamento
interiore. Dal contesto emerge altresì che è grazie
alla santità propria di Dio (Lev. 17-23, connesso
a Ezechiele) che egli giustificherà tramite il «rin­
novamento» di un popolo dal quale egli stesso
vuole essere riconosciuto (Ezech. 36,23). Un ana­
logo «attributo divino» trova eco in Lam. 3,23,
dove al posto della santità di Dio viene esaltala la
sua fedeltà, che «ogni mattina» nutre la speranza
degli esuli, i quali «in silenzio attendono la sal­
vezza» (cfr. v. 26) e fortunatamente «hanno por­
tato il giogo sin dalla giovinezza» (v. 27).
v .i.L a redenzione - anzitutto daH’esilio, ma
implicitamente anche attraverso il rinnovamento
e l’interiorizzazione di tutto l’atteggiamento reli­
gioso - è anche il tema dominante di sei salmi,
che vengono definiti «un canto nuovo» (cfr. J.
Gonda, Ein neues Lied: ZKM 48 [1941] 275-290):
Ps. 40,4: «Egli mi mise sulla bocca un canto (sir)
nuovo, un canto di giubilo (tehilla) per il nostro
Dio». Gli altri salmi al semplice invito «cantate a
Jhwh un nuovo s?.r» aggiungono per lo più motivi
varianti: «La sua t ehillà risuoni nella comunità
(qahàl) dei pii» (hàsidim [qedósìm, BHS] Ps. 149,
1); «poiché egli ha compiuto cose mirabili..., ha
reso nota la sua salvezza» (vittoria, j esu‘àtò) (Ps.
98,1); «cantate a Jhwh, terre tutte... annunciate la
sua salvezza» (Ps. 96,1 s.); oppure «toccate (ngn)
le corde (della cetra) con accento di giubilo» (Ps.
33,3). Cfr. anche Ps. 144,9: «O Elohim, un nuovo
canto voglio cantarti, sull’arpa a dieci corde (n e-
bel) voglio suonare per te».
I contesti di questi passi biblici, per quanto
solitamente possano essere casuali e caleidosco­
pici in una preghiera, sfociano tuttavia nell’imma­
gine costante del nuovo escatologico: Jhwh viene
a praticare la giustizia sulla terra, a «fare vendet­
ta» (Ps. 149,7), a proseguire e condurre a termine
l’opera della sua creazione (cfr. Ps. 33,6.15). «Si
rallegrino i cieli, esulti la terra» (Ps. 96,11), «tutti
i confini della terra guardano la salvezza del no­
stro Dio, battete le mani voi fiumi, voi monti in­
tonate un canto di giubilo» (Ps. 98,3.8). «Che co-
s’è l’uomo, perché tu ti prenda cura di lui?» (Ps.
821 (11,775) hàdas (R. N orth) (11,776) 822

144,3). I11 modo ancor più pronunciato viene ri­ Ma quando cose nuove emergono dal nulla pos­
chiesta «qui e adesso» un’interiorizzazione nel siamo dire che in questo modo «la realtà stessa»
«nuovo canto» di Ps. 40,7-11: «Tu non gradisci si rinnova. La totalità della realtà esistente, così
sacrifìci, ma una mente aperta (kàrità ’óznajim ; com’era già presente, continua a esistere, e tutta­
cfr. Is. 48,8 - se qui non si tratta di un riferimen­ via in una forma rinnovata. Cfr. Sap. 7,27: «... e
to airorecchio perforato dello schiavo ‘dinanzi a benché essa (la Sapienza] resti in se stessa (èv aù-
Dio’ [Ex. 21,6], cfr. A. Draffkorn, JBL 76 [1957] Tfi), tuttavia rinnova l’universo (xà navra)». Sic­
219). Tu non chiedi olocausti per i peccati; 8 per ché il rinnovamento va inteso come sinonimo del­
questo dissi: ‘Prendimi tutto’ (hinneh-bà’tì ), co­ la creazione (hiddés come l’ar. ’abdata/fbàrà ’),
me dice il rotolo della scrittura, ‘fare la tua volon­ che peraltro sottolinea il movimento dinamico di
tà, o tnio Dio, è la mia gioia, la tua torà ho ingo­ quanto già esiste, piuttosto che la sua sostituzio­
iato’ (b^tók m é'àj)... \1 Della tua fedeltà e del tuo ne. L. Kopf (Arabische Etymologien und Paralle-
soccorso ho sempre parlato». len: VT 9 [1959] 254 s.) mette Ps. 51,12 in relazio­
2. Un ponte tra questi «salmi di rinnovamen­ ne con Ier. 31,31 e spiega così hiddés: «... non un
to» e altri importanti passi con hàdas è costituito rinnovamento dello spirito, com’era prima, bensì
da Is. 42,10: «Cantate a Jhwh un canto (sir) nuo­ una nuova creazione di un altro spirito forte» (v.
vo, la sua lode (tchillà) dai confini della terra. Mug­ vi.3). Questo fenomeno di qualcosa di veramente
ghino (si legga con Lowth, tra gli altri, ; ir am an­ nuovo, prima non ancora presente e tuttavia nato
ziché col T.M. jó r ede; BHS ja dìrèu 'lo celebri il in qualche modo dal nucleo di ciò che già era,
mare’ [Volz]) il mare e ciò che lo riempie, le isole viene descritto dalle parole della fisica moderna
e i loro abitanti!». Questo versetto del «canto nuo­ come segue: «Un’immissione quantitativa conti­
vo» di 42,10-13 si associa come eco spontanea al­ nua (com)porta una mutazione qualitativa impre­
l’affermazione (42,9) «Quanto era prima, ecco, c vedibile». Esempi come il bollire dell’acqua, che
accaduto (hinnèh b à ’ii) e una cosa nuova io an­ P. Teilhard definisce «la soglia critica», sono de­
nuncio. Prima ancora che germogli ve la faccio stinati a fondare oggi più che mai la speranza in
sentire». un rinnovamento dell’umanità su un piano molto
L ’antitesi rVsonòt-hàdàsót ‘cose precedenti* - più elevato di quanto non si mai successo in pre­
‘cose nuove’ domina anche in un altro passo del cedenza. È questa una legittima formulazione mo­
Deuteroisaia (43,19; 48,6), v. in proposito A. Bent- derna per il «rinnovamento della teologia» come
zen, Ori thè Ideas o f «thè old» and «thè n e w » in lo promette e lo esige il Deuteroisaia nella sua con­
Deutero-Isaiah: StTh 1 (1948) 183-187; C.R. trapposizione tra «le cose di un tempo» e «le cose
North, The «Former Things» and thè «New nuove». Un’eco di questi «rinnovamenti» (annun­
Things» in Deutero-Isaiah , Fs. T.H. Robinson, ciati) come opera di Jhwh si trova nella metafora
Edinburgh 1957, 111-126; A. Schoors, Les «cho- di Is. 41,15: «Ecco, ti trasformo in una trebbiatri­
ses antérteures» et les «choses nouvelles» dans les ce [ ], nuova e con molte lame».
oracles deutèro-isaiens: ETL 40 (1964) 19-47. D ’altro canto per spiegare queste «cose nuove»
Occorre riconoscere con quanta chiarezza que­ nel Deuteroisaia non basta rifarsi alla presenza di
sta predilezione per qualcosa di nuovo nella rive­ bàdàs. Partendo dal contesto più ampio questo
lazione di Dio si contraddistingua da una qualsi­ «nuovo» va inteso come la liberazione dall’esilio
voglia concezione deila religione in quanto rigo­ per mezzo dello straniero Ciro, anziché per ma­
rosamente conservatrice o sentimentale e nostal­ no di un capo giudeo (cfr. T H A T 1, 527). Nelle
gica. Dio promette al suo popolo e soprattutto «cose passate» (rVsònot) menzionate per contra­
alla teologia un «rinnovamento» (un concetto sto non dobbiamo vedere soltanto le gesta salvifi­
dall’origine oscura soltanto nel senso che Dio già che di Dio, ma anche i suoi annunci del giudizio,
molto tempo prima aveva ammonito sull’inevita­ che ora appartengono al passato.
bile cambiamento - se ci è lecito interpretare le
Cfr. inoltre A. Schoors, ETL 40 (1964) 19-47; C.R.
domande di Is. 44,8; 45,21 in senso affermativo).
North (Fs. T.H. Robinson, Edinburgh 1957, 117).
Il Deuteroisaia vede questo termine e concetto Siamo d’accordo anche con C. Westermann (Das
non soltanto come rinnovamento o cambiamento Loben Gottes in den Psalmen , 21961, 104-111) e
di quanto già esiste. Al contrario, dal nulla Dio H.J. Kraus (BK xv, 665, 677) sul fatto che Pss. 96 e
produce qualcosa che prima semplicemente non 98 sono influenzati dal Deuteroisaia, senza tuttavia
c’era ancora: Is. 48,7: «Ora è stato creato e non estendere quest’influsso ai primi periodi di Geremia
prima; fino ad ora tu non hai sentito nulla in pro­ e di Ezechiele.
posito, affinché non dica ‘Ecco, lo sapevo già’ ».
823 ( n . 777) hàdàs (R. N o rth )
vr.i. Soltanto con il Tritoisaia il «nuovo» in
contrasto con il «passato» acquista una più accen­
tuata sfumatura escatologica. In 65,17 si dice:
«Poiché ecco, creo un cielo nuovo e una nuova
terra; alle cose passate non si penserà più; esse
non verranno più in mente (léb)». Un’ulteriore
formulazione si ha in 66,22 (v. in .5; secondo We­
stermann, ATD 19, 324, si tratterebbe di un’«ag-
giunta»): «Poiché come il cielo nuovo e la terra
nuova che io creo dureranno per sempre davanti
a me — dice Jhwh -, così durerà la vostra discen­
denza e il vostro nome. 23 F. novilunio dopo novi­
lunio e sabato dopo sabato, ogni carne verrà per
adorare...». L’idea del nuovo cielo e della nuova
terra secondo Westermann è qui ampliata in sen­
so apocalittico. Soltanto dopo la distruzione del
cielo e della terra saranno creati un nuovo cie­
lo e una nuova terra (ATD 19, 324); la progressi­
va trasformazione del mondo viene intesa come
distruzione e nuova creazione (cfr. Apoc. 21,1). In
ogni caso in 66,22-24 il nuovo cielo c la nuova
terra «nella loro stabilità sembrano servire esclu­
sivamente a illustrazione la stabilità di questa co­
munità cultuale [giudaica]» (ATD 19,339).
2. Il «nome» deH’adoratore, che in realtà signi­
fica la sua esistenza reale (-> serri) e che sopravvi­
ve nei suoi discendenti, in realtà nel passo men­
zionato non viene definito esplicitamente come
nuovo o rumovato; ma cfr. Is. 62,2: «Allora i po­
poli vedranno la tua salvezza e tutti i re la tua
gloria, e ti [ Gerusalemmel chiameranno con un
nome nuovo, chc la bocca di Jhwh stabilirà». In
62,4 compaiono quindi i nomi precedenti e quelli
nuovi: 'Abbandonata’, ‘Devastata’, - ‘Mio com­
piacimento’, ‘Sposata’. Tutti questi riferimenti a
un rinnovamento spirituale escatologico fanno
presagire xaivóc. come concetto teologico del cri­
stianesimo (G LN T ìv 1344 ss.), ma restano ben di­
stanti dalla sua enfasi.
3. Le hadàsót escatologiche mostrano una pa­
rentela speciale con la maggior parte delle ricor­
renze verbali della radice, soprattutto in Is. 61,4:
«Ricostruiranno rovine antichissime, rialzeranno
ruderi del tempo passato; restaureranno città de­
solate, che per molte generazioni (dór wàdór)
giacquero in rovina». L ’azione universale di Dio
in passato e nel presente domina Ps. 104,29 s.: «Se
tu nascondi il tuo volto, essi fuggono con paura;
togli loro il respiro, scompaiono e sprofondano
di nuovo nella polvere, yo Tu mandi loro il tuo
spirito (-» rùah) ed essi vengono creati, e il volto
della terra tu rinnovi (ù fhaddes)». Queste paro­
le, come anche il resto del salmo, rispecchiano
l’inno al Sole di Ekhnaton (A N E T3 370): «Quan­
(11,778) 824
do ni sorgi, tutto diventa vivente; se tramonti,
tutto muore... Tu hai creato il mondo intero se­
condo il tuo progetto, quando eri ancora solo».
In Ps. 103,5, difficile dal punto di vista testuale, il
rinnovamento è nello stesso tempo ringiovani­
mento, n e ‘ùrdjki (nella Geniza del Cairo viene
omesso il primo jo d e in Qunuan 4QPS15 il se­
condo): «... come con l’aquila si rinnova (tithad-
dés) la tua giovinezza» (// Is. 40,31, dove jahalìpù
è sinonimo di hiddés). In Ps. 52,12 ritroviamo
piuttosto Geremia ed Ezechiele (v. ìv.; v.2; Kopf,
VT 9 [r959J 254 s.): «Un cuore puro creami o Dio
e uno spirito saldo (rùah nàkón , maschile) rinno­
va nel mio intimo». Cfr. anche Lam. 5,21: «Con­
vertici a te, Jhwh, affinché possiamo tornare, rin­
nova i nostri giorni come un tempo». Appare af­
fine sul piano concreto, ma anche teologicamen­
te, il rinnovamento dell’altare da parte del re (2
Chron. 15,8), il rinnovamento del tempio (2
Chron. 24,4.12) o la ‘restaurazione’ della monar
chia stessa (nehaddés, 1 Sam. 11,14, dove la con­
gettura di Kittei, n cqaddés, dice piuttosto quello
che noi ci saremmo aspettati a partire dalla situa­
zione). Il verbo è usato in senso meno religioso
in lo h 10,17: «Tu rinnovi i tuoi testimoni contro
di me» e lo b 29,20: «Possa rinnovare continua­
mente la mia fama presso di me...», che non espri­
me una vera convinzione, bensì un sogno ingan­
nevole.
vii.1. Tutti i casi menzionati di impiego di
«nuovo» come valore teologico e come segno ca­
ratteristico dell’azione salvifica di Dio provengo­
no dal secolo dell’esilio. I due passi più significa­
tivi, entrambi da situarsi prima dell’esilio, in cui
«nuovo» è riferito a Dio, rappresentano disvalori
che peraltro illustrano come si siano sviluppate le
concezioni stesse di Dio: secondo Deut. 32,17
«Sacrificarono agli sèdim (forse potenze dei mon­
ti o della natura, o divinità lunari secondo L. Bai
ley, JBL 87 [1968] 434-438; designazione di Dio
prima della rivelazione del nome di Jhwh in Ex.
6,3, cong.); al non-Dio (ló* 'e lo ah [-> ’lhjm ]), agli
dei (’èlóhtm ) che essi non conoscevano; a nuovi
dei, che erano arrivati soltanto di recente da po­
poli limitrofi, che i loro padri non conoscevano
(se ‘àrùm; oppure: «chc essi non avevano come se-
‘mw»?)». Questi «nuovi dei» potrebbero esser
confrontati anche con il peggiorativo «nuovo re,
che non sapeva nulla di Giuseppe», Ex. 1,8. Cfr.
anche, nel canto di Debora di Iud. 5,8, molto ar­
caico: Israele si scelse nuovi dei e dovette pagare
un prezzo elevato (testo incerto: ‘battaglia pres­
so le porte’ Lìhem s e ‘àrìm\ forse da leggere anche
825 (n ,779 ) h à d à s (R . N o r th )
‘satiri’ [se ‘trìrrì\ come in Is. 13,21). Qui «nuovo»
non significa che si tratta di dei sorti di recente,
bensì degli dei recentemente assunti da una co­
munità che in precedenza ne adorava altri. 11 det­
to di Eccl. 1,9 s.: «Non c’è nulla di nuovo sotto il
sole. C ’è qualcosa di cui si può dire: Ecco, questo
è nuovo?» è diventato una cinica banalità; secon­
do Westermann (THAT 1 529) «questa frase sem­
bra presupporre già un apprezzamento del nuo­
vo, proprio nell’esperienza quotidiana, più eleva­
to di quanto sia caratteristico dell’A.T. altrove».
2. Da ciò emerge che i significati apparente­
mente «profani» o empirici di hàdàs hanno tutti
un accento rituale o lievemente magico. Nel con­
testo di Lev. 26,10 H la promessa «... dovrete get­
tare fuori la messe vecchia per poter immagazzi­
nare quella nuova» è espressione della fiducia e
della sovrabbondanza, che in forma mutata trova
riflesso nelle attese per l’anno giubilare in Lev, 25,
22. In Lev. 23,16; Num. 28,26 il nuovo frumento
(primizia) è un'oblazione; forse in riferimento a
ciò la sposa in Cant. 7,14 si vanta come albero
pieno ‘di ogni genere di frutti preziosi, nuovi e
anche vecchi’. La porta ‘ nuova’ (Ier. 26,10; 36,10;
in Nehem. 3,6; 12,39 si tratta invece del ‘rinnova­
mento’ o miglioramento della Vecchia’ [porta, del­
ie mura o della città]) e il ‘nuovo’ atrio (2 Chron.
20,5) si trovano sì entro l’area del tempio, ma non
hanno alcun significato religioso specifico.
Se a questo punto si contano tutti i casi in cui
nel periodo esilico tardo «nuovo» è stato impie­
gato con un significato anche solo lievemente or­
todosso religioso, si dovrà dire che tutti i passi in
cui il termine ricorre in senso letterale e mera­
mente materiale appartengono alle parti più anti­
che della Bibbia; ma, come emerge con chiarezza,
anch’essi hanno quasi sempre l’implicazione di
un qualche potere divino o soprannaturale. «Le
cose nuove hanno un carattere sacrale: il neonato
(Ex. 13,12), gli animali per il sacrificio che non
hanno ancora portato il giogo (Num. 19,2; Deut.
21,3» (de la Potterie, 840). Cfr. anche le «funi
nuove» nel racconto di Sansone (Iud. 15,13; 16,11
s.); il «carro nuovo» per l’arca del patto (/ Sam.
6,7; 2 Sam. 6,3 = 1 Chron. 13,7), gli avversari di
David che cingono una nuova spada (2 Sam. 21,
16); Achia che indossa un «mantello nuovo» (1
Reg. 11,29 s., cfr. A. Jirku, ZAW 37 [1927] 1175 A.
Caquot, Sem 11 [1961] 17-27); la «ciotola nuova»
di Eliseo con il sale con la purificazione dell’ac­
qua sorgiva di Gerico (2 Reg. 2,20). Ha meno
valore l’affermazione falsa dei Gabaoniti sui loro
‘nuovi’ (il contrario: rotti, bàqa‘ hitp.) otri per il
vino in Ios. 9,13, che forse riecheggia in lo b 32,
(11,780) 826
19. Su di un piano alquanto superiore si muove il
concetto di ‘nuova donna’ e di ‘casa nuova’, che
in Deut. 24,5; 20,5 giustifica persino un’esenzio­
ne dal servizio militare.
xaivóc; è il termine con cui i LXX traducono
solitamente hàdàs, in parte perché veóc di solito è
riservato per na ‘ar ‘giovinetto, giovane uomo’. Ma
evidentemente i traduttori erano anche consape­
voli che l’elemento dell’«essere degno di nota»,
che predomina nelPuso classico di entrambi i ter­
mini, m xaivóc; ha una valutazione più positiva che
non nelle sfumature peggiorative di veó<; (G LN T
rv 1344; cfr. v i i 890-892). Harris ville sostiene una
prospettiva diversa per quanto riguarda l’uso clas­
sico. Per lui i xguvo l Seoi, estranei o sgraditi, sono
chiaramente diversi dai v e o i ■Seot, gli dei di una
nuova generazione. Ciò nonostante egli consi­
dera del tutto sinonimi i biblici xaivó^/veó*;. Con
F. Bruce (IDB 3, 542) non vediamo alcun motivo
rilevante per distinguere tra il nuovo (spesso co­
me aggettivo, soltanto in lo b 10,17 come verbo)
nel senso di ciò che in precedenza non esisteva
ancora ed è sorto soltanto da breve tempo e il
nuovo nel senso di ciò che rispetto ad altre realtà
è peculiare (G LN T IV 1344). T H A T r 526 pre­
senta riflessioni sulla rarità del vocabolo e degli
aspetti nonché dei pochi derivati di ‘nuovo, novi­
tà’ nell’A.T., contrariamente alle lingue europee
moderne. Noi vorremmo fax notare soprattutto
la mancanza di qualsivoglia interesse per il «nuo­
vo» nel senso di informazione (l’ebr. moderno
hàdàsót col significato di «notizie» è formato sul
modello dell’inglese news), del mantenersi aggior­
nato o dell’aggiornamento del proprio sapere su
cose che determinano l’uomo nella sua via quoti­
diana. Le «ultime notizie» necessarie vengono re­
cepite in modo differente, ad es. attraverso il suo­
no del corno in caso di pericolo (Ezech. 33,4).
vili. Sorprende il ruolo veramente minore che
le diverse forme di «nuovo» ricoprono nell’A.T.,
soprattutto prima dell’esilio, non soltanto come
valore religioso rispetto al N T ., ma anche come
esperienza culturale complessiva. L’uso di gran
lunga più frequente della radice «nuovo» nel­
l’A.T. si trova nel migliore dei casi come feno­
meno marginale per indicare la luna o il nuovo
mese. Il senso della «novità» manca nei numerosi
casi in cui hodes viene usato più o meno senza il
significato di «nuovo» per i segmenti temporali
del mese, hòdes non è mai usato per la luna in sé;
il suo sinonimo jerah , non proprio frequente, ha
una variante jàréàh che sta per i corpi lumino­
si celesti, tuttavia soltanto in combinazione fissa
827 (n , 7 ®1 ) bug (K. Seybold) (11,782) 828

con il sole. Nelle affermazioni sulla luna, per lo Il legame con bàgag/hag e con le formazioni con
più in senso peggiorativo, l’A.T. trasmette valori hg in generale, l’impiego relativamente tardo sol­
più arcaici o più giustificati: la spontanea venera­ tanto all'interno delPebraico (nel periodo esilico,
zione della luna più essere messa in rapporto con Deuteroisaia), nonché l’uso tecnico del tutto par­
Dio o con il rinnovamento escatologico; ci sono ticolare come ‘cerchio’ o ‘circolo’ e simili in de­
implicazioni morali e cultuali per il «nuovo ini­ terminati contesti (v. sotto, ni), parlano in favore
zio» nel giorno della luna nuova. Il «nuovo» co­ dell’idea che bug/mchugà vadano considerati ter­
me concetto diventa anche sinonimo della cono­ mini tecnici sorti o usati soltanto tardi e seconda­
scenza della redenzione divina all’interno dell’or­ riamente, sotto l’influsso della tecnologia e co­
dine storico; così nel «canto nuovo» del Deutero­ smologia babilonese.
isaia e in vari salmi affini. Questa novità è ancor
più orientata all’escatologia nel Tritoisaia, ma le 11.1. Il significato di hu g si profila in modo spe­
sue radici si trovano nel «rinnovamento» della cifico nel campo lessicale del ‘cerchio e movimen­
responsabilità del singolo, rispetto alla nuova va­ to circolare’. Rispetto alle espressioni solite per
lutazione della solidarietà collettiva, in Geremia ‘girare, muoversi intorno, muoversi in cerchio,
ed Ezechiele. Questi concetti raggiungono un pia­ andare in giro, circondare’, sbb qal, nif., e nqp II
no teologico talmente elevato, che le espressioni qal, hif. (talvolta usato in senso tecnico, ad es. in
«Nuovo Testamento» o «Nuovo Patto» sono di­ los. 6,3; Lev. 19,17 ‘tagliare 1 capelli in cerchio’, o
ventate la definizione che si sono dati i due di­ metaforico, ad es. in Is. 29,r ‘ciclo delle feste") e
scendenti più significativi del giudaismo: Qum ­ rispetto a hàgag che designa il corteo e la danza
ran e il cristianesimo. „. , in cerchio nelle feste, hug (verbo), insieme a hóq,
R. North significa ‘ tracciare un cerchio’, vale a dire ‘incide­
re una linea circolare’. Similmente il sost. hug si
trova accanto a -> dòr, con il suo ampio spazio di
significato, ‘palla’, ‘ciclo, tempo della vita, gene­
^in hug razione’ (è il significato più frequente) e (come
prestito dall’acc. dura), ‘anello, mura di cinta del­
1. Derivazione.-1 1. Significato. - i. N el campo lessicale.
la città, luogo di abitazione* - campo lessicale: ‘ro­
- 2. Nella traduzione. - ni. Impiego. - 1 . Nel contesto.
tazione, accerchiamento, cinta di mura, palla’; ac­
- 2. Nella cosmologia. - 3. Negli inni della creazione.
canto a kikkàr (da krr ‘essere rotondo, girarsi,
1. Nell’A.T. hug è attestato 6 volte: Is. 40,22; 44, danzare [pilp.], rotolare’, kàrà, kùr ‘scavare una
13; Iob 22,14; 26,10; Prov. 8,27; Ecclus 43,12 (cfr. buca rotonda, perforare’), ‘pezzo rotondo, coper­
24,5; iQ M 10,13), quattro delle quali come so­ chio, forma (di pane) o pagnotta, cerchio’; al ter­
stantivo, una volta come verbo finito (Iob 26,10: mine mutuato dall’accadico e termine tecnico pil-
forma denominale?), una volta col derivato m ehu~ ku- pelck ‘distretto, cerchio’; al plurale astratto
gà (Is. 44,13), di qui ripreso nell’aramaico targu- sebìbót ‘ciclo vitale’ (Eccl. 1,6), e al termine t cqufà
mico e in siriaco (hugtà1), m. ebr. ‘ug (E.Y. Kut­ per il ‘ciclo’ dell’anno (equinozio) e la ‘rotta cir­
scher, Tarbiz 23 [1953] 47; V T 16 [1967] 159). In colare’ del sole (Ps. 19,7) e della luna (Ecclus 43,7,
base alla struttura il termine bug rientra nelle for cfr. v. 12), poi anche sòd ‘cerchia di conversazio­
mazioni con sillaba fondamentale hg come -> bà- ne, cerchia di amici', e infine hag ‘relazioni uma­
gar ‘legare, cingere’ (fen., sudarab. ‘siepe, muro’), ne, danza festiva’. In questo campo lessicale hug
bàgal ‘andare in giro, saltellare’, h o g g à ’ ‘barcolla­ si contraddistingue a ragione del suo significato
re’ (Is. 19,17), *hgb ‘nascondersi’, aram. A 'hgwfj specificamente geom etrico, che da un lato emerge
(?) con il significato fondamentale di ‘ tendere un dalla connessione con entità di riferimento spa­
arco’ (per fuggire, per proteggersi) (cfr. KAI 278, ziali (terra, cielo, oceano) e dalla combinazione
5; 11 333), sir., nab. b gt ’ (DISO 82, cfr. ar. mahga con hóq ‘linea (incisa)’, e dall'altro dal nesso con
‘protezione, asilo’), hàgàby un tipo di cavalletta, m ehùgà ‘strumento da disegno’: 'cerchio, linea cir­
aram. m hgt ‘raggio’ (KAI 202 B 5), soprattutto colare (tracciata con il compasso)’.
hàgag ‘trattenere rapporti, saltare, ballare, festeg­
È perciò probabilmente da escludere la traduzio­
giare’ e hag ‘rapporto, danza, festa’ (KBL3; ne, spesso in vari modi sostenuta, di ‘(volta del) cie­
KAI 278,5; in proposito G: Levi Della Vida, RSO lo’, in qualche caso anche ‘disco (della terra)’. Il si­
40 [1965] 203 s.; G. Ryckmans, Mus 78 [1965I gnificato di ‘volta’ ha la sua origine nelle concezioni
468 s.), i quali sembra che abbiano di caratteristi­ orientali antiche del mondo, secondo le quali il cielo
co proprio il significato di movimento in cerchio. aveva forma di campana. Per bug essa tuttavia non
829 (ii>783 ) hùg (K. Seybold) (11,784) 830

si può basare incondizionatamente sul parallelismo (le copie più antiche risalgono ai secc. vi/v) (im­
di Iob 22,14 («le nubi sono il suo nascondiglio»): le magini: E. Unger, Babylon, 1931, 20 ss.; tav. 3, e
nubi possono anche coprire ‘l’orizzonte del cielo'; inoltre B. Meissner, BuA 2, 107 ss. 374 ss.; O.
inoltre, dove dovrebbe aver luogo il ‘camminare’ se Kecl, Die Wclt der altorientalischen Bildsymbolik
non su un terreno piano (cfr. Ecclus 24,5)? Is. 40,22b
rende improbabile per il v. 22a questa sfumatura di
und das A.T., 1972, nr. 8, spec. 13 ss.; sull'influs­
significato. Una cancellazione dell’idea del cerchio so nella letteratura apocrifa cfr. P. Grelot, La géo -
dell’orizzonte (v. sotto, 111.2) sembra eventualmente graphie m ythique d ’Hénoch et ses sources orien-
possibile in Iob 26,10. In Ecclus 43,12 bug haaqìfa tales : RB 65 [1958] 33-69). Le due linee circolari
incise sulla tavola di terracotta attorno alla terra
significa ‘tracciare un cerchio giusto’ - detto dell’ar­
cobaleno -, soltanto i LXX chiamano in gioco il ‘cie­ designano secondo l’iscrizione la «tempesta ama­
lo’, con una versione inadeguata. ra» (nàru marratii), l’oceano, su cui giace come
un’isola la terra rotonda, al di là della quale si
2. Per rendere bug sorprendentemente i LXX elevano i «cerchi dei monti del cielo» (così Kecl;
usano il raro y^Poc5 ‘anello, cerchio’, detto spe­ secondo un’altra interpretazione si tratterebbe dei
cialmente di una buca rotonda per piantare alberi circoli estremi che avrebbe tracciato Sargon di
(Plut.), yupóto ‘piegare, piegare a forma di cerchio, Accad: v. E. Weidner, Der Zug Sargons von Ak-
scavare una fossa rotonda* (cfr. yupcucu<;), dove kad nach Kleinasien: Boghazkòi-Studien 6 [1922]
nell'immagine contenuta in questo termine sem­ 85 ss.), bug nei passi veterotestamentari indica
bra trovi espressione la classica concezione babi­ questo cerchio del mondo, presupponendo il tra­
lonese della superficie della terra circondata da sferimento in ambito cosmologico di un modello
un anello d’acqua (v. 111.2; cfr. Ecclus 24,5; 43,12, geometrico, identico a quello che si ha nella map­
due volte; diversamente Prov. 8,27). pa del mondo babilonese. La dipendenza è pale­
se, giacché l’idea di due cerchi dell’orizzonte - so­
in. L ’impiego di bug si caratterizza: 1) per mez­ prattutto nella Palestina montuosa - non più cer­
zo di un contesto tipico fisso, 2) attraverso il rap­ to esser nata dall’esperienza empirica.
porto con concezioni cosmologiche e 3) nello sti­ 3. Nell’A.T. le rappresentazioni legate ai cerchi
le innico. dell’orizzonte sono state recepite alPinterno della
1. Per due volte bug ricorre con hàq (Iob 26, fede nella creazione. Almeno 4 dei 5 passi relativi
10; Prov. 8,27), dove l'intercambiabilità dei due si trovano in inni sulla creazione (cit. Prov. 8,27;
termini (hàq hàg ovvero b'buqò bug) fa pensare a Is. 40,22; Iob 26,10, Ecclus 43,12; cfr. iQ M 10,13;
una locuzione stereotipa: ‘tracciare una linea cir­ Iob 22,14, che è prossimo allo stile innico). Al
colare’ con l'aiuto di uno strumento, che l’inta­ processo della creazione si fa riferimento in Iob
gliatore babilonese di Is. 44,13 usa accanto alla 26,10; Prov. 8,27; Ecclus 43,12; del rapporto crea­
cordella metrica e al sered (lapis?) per abbozzare tore-creatura parlano Is. 40,22; Iob 22,14 (cfr.
il disegno (su hqq cfr. R. Hentschke, Satzung Ecclus 24,5). Le immagini associate a b u g , di pro­
und Setzender, BWANT 83, 1963, 7 ss.; la corre­ venienza tecnica e cosmologica, sono riprese in
zione di Iob 26,10 secondo S, T: hàqaq bug, cfr. funzione delle varie affermazioni. Così il fram­
G. Hòlscher, H A T 1/17 ad /., assimila a Prov. mento innico riportato in Is, 40,22 ss. esalta colui
8,27). Nello stesso tempo bug appare sempre de­ che «troneggia sul disco della terra», chc egli stes­
terminato dal gen. h à ’àres (Is. 40,22), samajìm so ha tracciato (col compasso), e che distende il
(Iob 22,14) o dall’espressione «sulla superficie del­ cielo sopra di esso come un velo, come il tetto di
le acque o nell’abisso primordiale» (Iob 26,10; una tenda (K. Elliger, BK xi, a d /.), e in questo
Prov. 8,27), vale a dire nel significato adatto al cerchio ha posto come un’aiuola di piante (v. 24),
cerchio della terra o del cielo (l’arcobaleno, Ec­ vale a dire gli abitanti della terra, i quali appaiono
clus 43,12), ossia l’orizzonte, e in realtà nel dupli­ a lui, il Creatore, come «cavallette» (ikahàgàbìm ,
ce significato di linea della costa su entrambi i lati v. 22). - Iob 22,14 si oppone all’idea rassegnata
della tempesta primordiale, che circonda l’intera della lontananza del Dio creatore: «Tu dici: ...
terra in forma di cerchio e la separa dall’ambito Egli passeggia attorno al cerchio del cielo» (cfr.
del cielo (cfr. b u g jam mìm in iQ M 10,13). Ecclus 24,5), vale a dire egli resta al di là delle ac­
2. Questa concezione di due cerchi concentrici que del caos, nel cerchio del cielo non vede e non
della costa, il disco della terra e le isole montuose giudica (vv. 13 s.; cfr. G. Hòlscher, H A T i/i7, ad
del cielo risulta immediatamente evidente dalla /.). - Iob 26,10 e Prov. 8,27 riprendono le fasi
cosmologia babilonese, così come viene rappre­ della creazione del inondo. In Prov. 8,27 bug si
sentata ad es. nella mappa del mondo di Sippar trova nell’ambito della «fondazione del cielo» (vv.
8 3 i ( 11, 7 ^ 5 ) hwh (H.D. Preuss) (0 ,78 5 ) 832

27 s.) e si riferisce alla base, in forma circolare,
dell’orizzonte del cielo rispetto al tébèl ’eres (vv.
26.31; bug vv. 27.29). - In Iob 26,10 (cfr. v. 11)
bug (verbo) si riferisce al medesimo cerchio cele­
ste, che c destinato a servire da confine dell’acqua
e al contempo da divisione tra la luce e la tenebra.
- Infine Ecclus 43,12 connette bug con l’arcobale­
no tracciato come un cerchio, e va così oltre la li­
mitazione più rigorosa degli altri passi.
K. Seybold
mn hwh
mnntfn histahàwà
T “1 - • • . .
T. h w j 1. —t i. h w j rt - 1 . Form azione grammaticale, signi­
ficati, campo lessicale. — 2. Il gesto espresso con hista-
hàw a nell’A .T . e nell’ambiente di Israele - 3. Com e sa­
luto o omaggio profano. - 4. C om e azione cultuale e ge­
sto di adorazione dinanzi a Jhwh. — 5. «Non adorerai
altri dei».
Bibl.: D,R. Ap-Thom as, Notes on Some Terms Relat-
ing to Prayer. V T 6 (1956) 225-241: 229. — J.P. Floss,
Jaktve dieneri - Góttern dienen (BBB 45), 1975. - A.
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VA.T, (G L N T m 1234-1277: 1242 s.) - O . Keel, Die
Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das A.T.,
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— R.P. Merendino, Das deuteronomische Gesetz (BBB
31), 1969.—H .D . Preuss, Verspottung fremder Religio-
nen im A.T. (B W A N T 92), 197. - H .-P. Stahli, hwh
(T H A T 1 530-533). - W . Zimmerli, Das 2weite Gebot
(ThB 19, *1969, 234-248). Comparative Grammar o f thè Semitic Languages,
1964,128; R. Meycr, Hebr. Grammatik il 3,1969,
1. Nell’A.T. la radice hw h 1 (di origine aramai- 126. 162 s.). Anche l’ug. hw j conosce questa for­
ca) (KBL3 283b) ricorre raramente e soltanto in ma jsthw j con il significato di ‘si prostrò’ (WUS4,
testi poetici. Si trova solo al pi. nei significati di nr. 912; UT § 9.39, nr. 847; attestazioni in Whi-
‘annunciare’ (Ps. 19,3), ‘istruire, insegnare’ (Job taker, C oncordancey 257: 12 volte, ivi solo davanti
15,17; 32,6.10.17), cfr. forse anche, secondo con­
getture, Iob 13,17; Abac. 3,2 ed Ecclus 16,25.
Ps. 52,11 non è necessaria alcuna variazione te­
stuale (contro KBL3, loc. dt.). In ebraico l’uso si­
milare di higgid (-> ngd) è quello più ricorrente.
Come derivato de! prestito aramaico (M. Wag­
ner, Die lexikalischen und gratnmatikalischen
Aramaismen im alttestam ent.licheti Hebràisch,
BZAW 96, 1966, 53 nr. 91 s.) è possibile che ri­
corra ’ahdwà (Job 13,17, oppure si tratta di una
forma verbale, così KBL3 283; inoltre Dan. 5,12?)
nel significato di ‘esposizione’. Sull’uso della ra­
dice in altre lingue cfr. Wagner, inoltre DISO 84
e KBL3; in proposito WUS nr. 912.
Nell’ antico Ps. 19, dove il verbo aramaico po­
trebbe rafforzare la tesi dell’antichità e della ri­
presa dall’ambiente circostante, il v. 3 dice che
una notte comunica all’altra la conoscenza, e così
entrambe si uniscono nell’inno alla gloria di El
(!). L ’inno degli uomini si unirà a esso che pri­
ma di per sé era cantato in linguaggio non com­
prensibile (v. 4) - e prenderà parte alla lode (per
la problematica storico-religiosa v. H. Donner,
ZAW 79 [1967] 327 331; inoltre Handb. der Rei -
Gesch. I, 1971, 439: cielo e terra si chiamano a vi­
cenda; testo sumerico). Altrove il verbo ricorre
poi soltanto nel secondo discorso di Elifaz a Giob­
be (Job 15,17: «Voglio istruirti, ascoltami!») e più
volte con lo stesso significato nell’introduzione
dei discorsi di Elihu (Iob 32,6.10.17; cfr. come ivi
anche Iob 36,2).
ii.i. Fino a non molto tempo fa la locuzione
histahàwà era spiegata come forma hitpalel da
shh (sàha) (cfr. ad es. GesK § 77 kk; BL 420 k;
G L N T ili 1242; KBL 959) e vista in riferimento
a sw h e shh (cfr. la vicinanza in Is. 2,8 s.). Ma una
forma hitpalel di sàha avrebbe dovuto propria­
mente suonare histahà , sicché la spiegazione che
postulava l’infiltrazione di una w aveva sempre
suscitato difficoltà.
Ma dopo la scoperta del verbo ug. hw j si può
affermare che molto probabilmente anche in
ebraico c’era una radice hwj, rara e più tardi scom­
parsa, dalla quale deriva histahàwà come forma
dell’antico causativo s a f‘e l con il t riflessivo (cfr.
la coniugazione st- o istaf‘al) (KBL3 Suppl.;
KBL3 283 s.; S. Moscati, An Introduction to thè
a dei), ‘prostrarsi in adorazione ai piedi di qual­
cuno’, spesso con kbd e hbr, due volte con npl.
L’ugaritico non conosce le forme hitpa'el o hit
p o lel. Si confronti inoltre anche l’ar. hw j v ‘arro­
tolarsi’ (Meyer 163; Wehr 1983).
Nell’A.T. histahàwà ricorre in 170 passi con 1
seguenti significati: ‘ inchinarsi (in atteggiamento
di omaggio, di cortesia)’, ‘prostrarsi (in adora­
zione)’, ‘cadere a terra’ (Trpocrxiivdv), ‘inchinarsi
profondamente (con timore, in adorazione)’. In
833 (n , 7 86) h w h (H .D . Preuss) (11,787)834

tutti i casi si tratta di uomini che salutano, rendo­ 2. Il gesto indicato con histahàwà, che di per sé
no omaggio e si prostrano, dinanzi a Jhwh, con esprime anche un atteggiamento e una sensibilità
gesto chc è parte della preghiera, del sacrificio, interiore, è noto anche nell’ambiente circostante
vale a dire di un'azione cultuale; oppure (per lo di Israele ed è attestato sia in raffigurazioni sia in
più in accuse, divieti o per scherno) dinanzi a dei testi (sulla diffusione Heiler 171-173), poiché il
stranieri, là dove quindi esso sra per il semplice «prostrarsi» faceva parte di fatto del culto di qual­
‘adorare5[nel culto]. Dunque il verbo designa pro­ siasi divinità (2 Reg. 5,18!) (cfr. Noth, ATD 5,
priamente soltanto un gesto (v. sotto, 11.2) come 216). In Egitto si parlava di «baciare la terra» (sn-
parte di un’azione complessiva, ma significa an­ tiy ad es. nell'inno di Amon: Erman, Lit. 357; sul­
che l’atteggiamento e sensibilità interiore che in l’argomento: Bonnet, RÀR 206 ss., cfr. anche Si-
esso trovano espressione. Poiché con l’azione in­ nuhe, T G I\ 10), e una prostrazione era usuale
dicata con histahàwà ci si gettava a terra, spesso il dinanzi alla statua degli dei nel rituale quotidiano
verbo si trova in connessione con ’arsàb (Gen. (Keel 289).
18,2; 33,6; 37,10; 43,26 ecc.) o con ’appajim (Gen. In Mesopotamia (cfr. anche Heiler 171 s.; Keel
19,1 ecc.), giacché con il ‘naso’ si toccava il ‘suo­ 288 s.) si parla di sukènu(m) (bab., cfr. von So­
lo’ (cfr. entrambi i termini in Gen. 19,1; 42,6 ecc.). den, G AG 158, § 109J e m; più antico snka}>u-
Il significato comunicato da histahàwà viene co­ num ì assiro suka”unu(m)\ che viene usato come
perto ampiamente anche dal prestito aramaico ‘rendere omaggio, adorare’. Sui gesti v. anche RLA
sgd (Wagner 85, nr. 195), che si trova non soltan­ ni, 175 ss. s.v. «Gebetsgebàrden, Gebetsgesten» e
to in Daniele (2,46; 3,5-28: 12 volte), ma già pri­ il labànu appa come «appiattire il naso» (AHw I
ma anche nel Deuteroisaia (44,15.17.19; 6,6; salvo 522; oppure «strisciare sul naso»?). Peraltro in
che in 44,19 sempre accanto a histahàwà, che in Mesopotamia la prostrazione era meno usuale che
46,6 rispetto a sàgad esprime addirittura un cre­ in Egitto.
scendo). Per descrivere i gesti della proskynesis o pro­
Spesso histahàwà - giacché indica di fatto sol­ strazione (cfr. anche lo b 1,20) si rimanda spesso
tanto un gesto che accompagna altre azioni o pa­ al sugùd nell’Islam (cfr. Wildberger, BK x 103;
ro le- ricorre insieme ad altri verbi (per lo più in TH A T t 531; Ap-Thomas 229), che E.W. Lane (v.
costruzione paratattica), che quindi costituiscono in Wilberger, cfr. però anche Heiler 172) descrive
in ampia misura anche il suo campo lessicale: così: il musulmano «innanzitutto si piega dolce­
hàlak ’ah are (-> hlky -> ’hrj), kpp, kàra \ nàjal, nà- mente sulle ginocchia, ... poggia le mani al suolo,
saq (Hos. 13,2; 1 Reg. 19,18), ‘àbad (in particola­ poco più avanti delle ginocchia, e poggia il naso e
re con testi dt.-dtr.), ‘àm ad , hitpallel, qdd (sem­ la fronte anch’essi al suolo (il naso per primo) tra
pre con histahàwà, sàhà, shh (cfr. anche Helf- le sue ginocchia». Ma si vedano inoltre gli stadi
meyer, 93 ss. 152 ss.; Halbe e soprattutto Floss, della prostrazione che vengono chiaramente mo­
115. 131. 165 ss.), dove nelle singole connessioni strati in Keel (tav. 412) da una raffigurazione egi­
spesso i verbi si spiegano a vicenda. ziana, e quindi le figure a pp. 287-290; inoltre
I LXX rendono il verbo quasi sempre con Ttpoa-BHHW 1, 521 s.; Jehu (?) dinanzi a Salmanassar
xuveiv (v. Greeven, G L N T xi 384 ss.) - soltanto u t . AN EP nr. 355 (cfr. anche n r r . 45 s.) e Keel
in 1 Reg. 2,19 con xaxacpiXeiv e in / Reg. 11,33 288 tav. xxi 11. Il gesto profano di saluto e omag­
con Tunetv, che sorprendentemente sta anche per gio non è primario rispetto all’atteggiamento di
‘àbad, kàra‘ e nàsaq. preghiera (così Heiler 177), ma accade piuttosto
A Qumran, in iQpHab 12,13 nell’interpreta­ il contrario (verso la divinità, quindi verso il re,
zione di Abac. 2,18 (^ 'alti) viene citato espres­ infine come gesto di saluto), dato che in origine
samente il testo e quindi si dice che le immagini profano e sacro non erano chiaramente separabi­
degli dei (-> psl) giudicheranno nel giorno del li. Vale a dire che il presupposto è la percezione
giudizio i popoli che le hanno costruite per ado­ della distanza (cfr. Ps. 95,6), l’esperienza sconvol­
rarle (-> ‘àbad) e per ‘prostrarsi’ dinanzi a esse. gente del sacro (Keel 28) e il gesto, in quanto
In iQ M 12-14 (cfr- la ripetizione in 19,6) ricorre espressione di terrore «panico» nell’incontro, è
la promessa a Sion che «tutti i tuoi oppressori» la ben descritto come un rifugiarsi nella morte, là
adoreranno (con citazione di Is. 60,14). C D 11,24 dove il prostrarsi esprime «la posizione del mor­
parla di un b ét histahàwót, dove risulta poco to assunta di riflesso, ben nota dalPindagme sul
chiaro se con questa «casa della prostrazione» comportamento» (Keel 289, che rimanda a Ex.
s’intenda il tempio oppure un ambiente per as­ 24,11; 33,22) come gesto di assoluta sottomissio­
semblee o una sinagoga. ne (H.J. Boecker, BI IIIW 1, 521). Poiché la spe­
«35 (1^788) h w h ( H .D . Preuss) (11,789) 836

ranza di essere ristabiliti in posizione eretta è par­ ino non a caso col ricorso a un’ultima afferma­
te costitutiva di tutto il processo, anche il pro­ zione di questo tipo, contenente histahawà.
strarsi e toccare il suolo nella preghiera c nel sa­ Molto spesso histahàwà si trova nel senso di
crificio sono soltanto gesti transitori, e quindi il «omaggio al re», e da molti dei passi che appar­
vero e proprio atteggiamento di preghiera spesso tengono a quest’ambito risalta chiaramente che e
è soltanto la posizione in ginocchio o in piedi, come si tratti di un gesto di sottomissione e di
mentre la prostrazione come posizione durante la consegna (v. sopra, 11) (1 Sam. 24,9; 2 Sam. 1,2; 9,
preghiera (los. 7,6; ma qui senza hiìtahàwà ) è ra­ 6; 14,4,22; 15,5; 16,4; 18,28; 24,20 - cfr. 1 Chron.
ra (Heiler 173). 21,21 1 Reg. 1,23.53; 2 Chron. 24,17). Betsabea
3. Se si raccolgono dapprima i passi che mo­ stessa s’inchina dinanzi a David (/ Reg. 1,16.31,
strano la histahàwà entro l’ambito profano del sa cfr. Ps. 45,12, la sposa regale dinanzi al re; per il
luto, dell’omaggio e delPattestazione di rispetto, testo Kraus, BK xv/i, 331 s.); ma Salomone si in­
non si vuol dire con ciò che l’uso religioso si sia china dinanzi a Betsabea, che è la madre del re (/
sviluppato a partire da quello profano. Nel segui­ Reg. 2,19). Fa parte dello stile di corte che a un
to tratteremo in primo luogo Puso «profano» per nuovo re si prometta che tutti i re gli renderanno
ragioni pratiche, dato che è meno frequente e me­ omaggio (o dovranno farlo; Ps. 72,11). Ci si pro­
no importante; da esso peraltro risulta già chiaro stra dinanzi a Haman a ragione della sua posizio­
che entrambi gli ambiti di impiego (profano e re­ ne distinta ed elevata (Esth. 3,2); soltanto Mardo­
ligioso) si sovrappongono in parte. cheo non lo fa (v. 2), perché è un ebreo (v. 4), co­
Ci si inchina davanti a un uomo per salutarlo sa che gli procura Pira dello stesso Haman.
con rispetto o per riconoscere la sua posizione più 4. Numerosi sono i passi in cui histahawà in­
elevata (Gen. 18,2; 19,1: in entrambi i passi tut­ dica Patto cultuale in generale, anche se si tratta
tavia Abramo ha a che lare con Jhwh; cfr. Num. di un suo gesto parziale (ad es. durante il sa­
22,31; los. 5,14, l’angelo di Jhwh e capo dell’eser­ crifico). Non di rado insieme a -» bó\ -> ‘àbad o
cito di Jhwh; ma v. anche Gen. 23,7; 24,26; 33,3. -> zàhah il verbo non soltanto può stare per "pre­
6.7; Ex. 4,31; 11,8; 18,7: sicché il gesto risulta co­ gare’ - come accade in vari modi nei Salmi o in
mune a tutte le fonti del Pentateuco). Rut s’inchi­ altri testi relativi al culto -, ma quasi può essere
na di fronte a Boaz (Ruth 2,19), David - per la reso con ‘compiere un’azione cultuale dinanzi a
gioia - di fronte a Gionata (/ Sam. 20,41), David Jhwh’ (Ps. 5,8; 95,6; 99,5.9; 132,7; 138,2; Nehem.
dinanzi a Saul (24,9), Abigail dinanzi a David 8,659,3; 1 Chron. 29,20; 2 Chron. 7,3; 20,18; 29,28­
(25,23.41: gesto di sottomissione), Saul dinanzi a 30, quindi anche Gen. 22,5; Deut. 26,10; / Sam.
«Samuele» (28,14), Petiope dinanzi a Ioab (2 Sam. 1,3.19.28; 2 Sam. 12,20: David dinanzi a Jhwh do­
18,21), i discepoli dei profeti e la Sunamita da­ po la morte di suo figlio; 2 Sam. 15,32, David va
vanti a Eliseo (2 Reg. 2,15; 4,37). Nelle benedi­ [-» h o ’ 11.1] alla grotta dove ci si prostra per ado­
zioni si promette e si auspica che altri si inchini­ rare «Dio»; quindi Ier. 7,2 - cfr. 26,2; ma qui con
no in futuro dinanzi al destinatario della benedi­ -» bajit; Iud. 7,15 durante una preghiera di rin­
zione (Gen. 27,29; 49,8, qui sulla forma verbale graziamento).
come auspicio per il futuro v. H.-J. Zobel, Stam- Tra le disposizioni sui tempi di apertura della
messpruch und Geschichte , BZAW 95, 1965, 10; porta orientale interna per il -» nàsV e il popolo,
in proposito 79 s.). C i s’inchina anche per mendi­ Ezech. 46 prescrive che il principe durante il sa­
care (/ Sani. 2,36). Nella storia di Giuseppe la crificio che offre nel giorno di sabato resti presso
questione su chi si inchini o debba inchinarsi o si la porta e sulla sua soglia debba e possa prostrarsi
inchinerà in segno di omaggio è un motivo ricor­ (v. 2), mentre il popolo assiste solo con questa
rente. Quello che in Gen. 37,7.9.10 (E) viene so­ prostrazione (cfr. anche il v. 9 sulle disposizioni
gnato, più tardi diventa realtà (42,6 E; cfr. J dal riguardanti -» h o * 11.t e -» jàsà’ nel culto).
visir: 43,26.28). A. Schmitt ritiene di poter indivi­ Il servo di Abramo rende omaggio a Jhwh (cfr.
duare qui una presunta formula di riconoscimen­ già Gen. 18,2; 19,1; anche Num. 22,31; Ios. 5,14)
to o di omaggio (BZ N.F. 19 [1975] 20, con cita­ ringraziando per l’avvenuta scelta della sposa
zioni e riferimenti al campo lessicale). Lo stesso (Gen. 24,26; cfr. v. 48 e 52). In Ex. 12,27 il popo­
«Israele» si inchina dinanzi a Giuseppe (47,31 J), lo si prostra dopo che Mosè ha comunicato agli
ma anche Giuseppe dinanzi a Israele (Gen. 48,12 anziani che Israele sarà risparmiato (naturalmen­
E), sicché anche Giuseppe secondo E non rimane te tramite Jhwh, benché questi non sia esplicita­
orgoglioso. La tensione creata da E a partire da mente menzionato). Mosè (cfr. anche Ex. 34,8)
Gen. 37,7 ss. fino a 48,12 viene portata alPestre- deve prostrarsi (insieme ad Aronne e agli anziani,
8 37 (n >7 9 ° ) h w h (H .D . Preuss)
a Nadab e Abihu) «da lontano» (al riguardo v. S.E.
Loewenstamm, BASOR 188 [1967] 41-43) dinan­
zi a Jhwh (così in Ex. 24,1, l’introduzione secon­
daria ai w . 3-8.9-11). Il popolo si alzava ogni vol­
ta e si prostrava, ciascuno all’ingresso della pro­
pria tenda, quando la colonna di nube discendeva
sulla tenda dell’incontro (-» ’óhel iv.3) e là si fer­
mava all’ingresso (Ex. 33,10 J?). Deut. 26,10, in
una disposizione rituale (cfr. ; Sam. 1,3.19.28),
prescrive che l’israelita quando offre le primizie
si prostri «dinanzi a Jhwh tuo Dio». Nonostante
la sua colpa, Saul vuole a ogni costo compiere
adorazione dinanzi a Jhwh (/ Sam. 15,25.30 s.).
Quando qualcuno giace malato nel suo letto, in
qualche modo anch’egli si prostra, e anche in tal
caso si usa histahàwà, benché ovviamente qui non
si tratti di un prostrarsi al suolo (Gen. 47,31; cfr.
1 Reg. 1,4 7)-
Che i popoli stranieri adoreranno Jhwh fa par­
te delle promesse a partire dal Deuteroisaia. Se­
condo la descrizione della salvezza in Is. 45,14, i
popoli stranieri con i loro tesori adoreranno Jhwh
e lo riconosceranno come unico Dio (cfr. 60,14,
ma si noti che manca LXX; Is. 45,14: forse un
frammento ricavato da Is. 60?). Secondo Is. 49,7
(forse da spostare dopo il v. 12) re e principi si al­
zeranno dinanzi a Israele, ora inginocchiato, e si
prostreranno per amore di Jhwh che è fedele e ha
scelto Israele. In tutti i sabati e i noviluni ogni
carne verrà «a prostrarsi dinanzi a me, dice Jhwh»
(Is. 66,23). L ’aggiunta di Soph. 2,11 promette che
tutte le isole dei popoli adoreranno Jhwh - «cia­
scuno nel suo luogo» (mentre secondo Zach. 14,
16 s. tutti dovranno recarsi in pellegrinaggio a Ge­
rusalemme), come conseguenza del grande giudi­
zio che renderà manifesta anche l’impotenza de­
gli dei. Secondo l’affermazione conclusiva della
apocalisse di Isaia (Is. 27,13 s.; il v. 13 è forse un’ag­
giunta al v. 12), una promessa escatologica, la
diaspora «in quel giorno» adorerà Jhwh sul mon­
te santo di Gerusalemme.
In Ps. 96,6 è rivolto l’appello ai popoli (cfr. 66,
4 con -» sém, cfr. Ps. 29,2) perché si prostrino di­
nanzi a Jhwh, «nella sua santa apparizione» (ri­
guardo al testo v. Kraus, BK xv/2, 664 e Ps. 69,2).
Ps. 86,9 nel lamento parla del fatto che tutti i po­
poli verranno e si prostreramio dinanzi a Jhwh,
cosa che qui funge da ragione per l’esaudimento
della preghiera, o per la certezza dell’esaudimen­
to. Secondo Ps. 22,28.30 tutti i popoli e coloro
che «stanno nella linfa vitale», gli esultanti, i forti,
dovranno adorare Jhwh (così con O. Keel, Bibl
51 [1970] 405-413 - non si tratterebbe quindi né
di una da parte dei morti, né di risurrezione, ben­
(il,7 9 1) 838
ché i vv. 28-31 in Ps. 22 siano un’aggiunta chc am­
plia il testo in senso escatologico [-» zara‘, v.8]).
Persino tutti gli dei adorano Jhwh (Ps. 97,7) -
per quanto al v. yb essi siano disprezzati come -»
’àlìlìm. L ’esercito del cielo adora Jhwh (Num.
9,6) e i h cnè ’élìm (-» ben iv.2c) devono rendere a
Jhwh l’onore che spetta al suo nome (-> sém; cfr.
Ps. 66,4) e adorarlo nella sua manifestazione (così
con Kraus, BK xv/i, 233; cfr. sopra, su Ps. 96,6;
qui Ps. 29,2; a proposito dello sfondo cananaico
mitologico del Salmo cfr. Kraus e Preuss 107 s.
con bibl.).
In 2 Rag. 18,22 (cfr. Is. 36,7; 2 Chron. 32,12)
l’«assiro» nella sua provocazione argomenta in
termini tipicamente pagani che un Dio al quale
sono appena stati sottratti i luoghi di culto (così
viene interpretata la riforma cultuale di Ezechia
in 2 Reg. 18,4) non è certo in grado di soccorrere.
5. Senza polemica e in termini sorprendente­
mente tolleranti si racconta che Naaman insieme
al suo re può continuare ad adorare i suoi dei,
benché sia stato Jhwh ad aiutarlo tramite Eliseo
(2 Reg. 5,18: 3 volte histahawà). Anche Senna-
cherib adora nel tempio del suo dio Nisroch (2
Reg- l 9>17>Is- 37,38; sul nome di Nisroch v.
Preuss 104 s.), e la sua morte in quel luogo, che ci
viene narrata, non è intesa come punizione per
quell’atto di culto.
Ma a Israele l’adorazione di dei stranieri e del­
le loro immagini (si veda in proposito Zimmerli)
è rigorosamente vietata (Ex. 20,5; De ut. 5,9; cfr.
anche Ex. 23,24; Ps. 81,10; Deut. 30,17). Israele
non può prostrarsi dinanzi ad «altri dei» (v. Preuss
18 con bibl.; Zimmerli 237 s.; Floss 169 ss. 236
ss.; -> ’abér 11; -» ’éldhim rv.i) e adorarne le im­
magini né servirle. In Ex. 20.5 (s.) si ha la messa
in atto del v. 3, e la sua formulazione di stampo
deuteronomico-deuteronomistico indica che pr­
obabilmente il versetto risale all’epoca successiva
a Osea (Zimmerli 237 ss.; Preuss 18. 132). Il di­
vieto delle immagini è qui - adesso sì - uno svi­
luppo ulteriore del primo comandamento e va in­
teso a partire da questo (Zimmerli 241; più sfuma­
to Halbe). Ex. 34,143 formula al singolare (non
prostrarsi «davanti a un altro dio») e questo vuol
dire che è più originario rispetto al plurale succes­
sivo (Halbe 122: tradizione protodeuteronomi-
ca). Ex. 23,24 si riferisce alle divinità dei Cananei,
sviluppa ulteriormente il divieto (si tratta forse di
un testo che prelude al Deuteronomio), e Lev. 26,
12 fornisce una motivazione teologica che va an­
cora oltre. Il divieto della prostrazione dinanzi a
un altro dio che non sia Jhwh «non proibisce un
qualsiasi gesto di adorazione, bensì vieta a Israele
839 ("» 7 9 2 ) h w b ( H .D . Preuss)
di trovare il suo ultimo motivo di essere da qual­
che altra parte che non sia in Jhwh» (Keel 289).
In questo contesto i verbi hw h e -» ‘bd sono
spesso combinati insieme (secondo Lohfìnk 98 s.
nella sequenza h w h - b d soltanto nel decalogo, il
che però non è esatto). Le attestazioni mostrano
chiaramente che si tratta di una frase deuterono-
mica o deuteronomistica, cosa che vale anche per
la locuzione ’elohìm ’àhérìm. 'bd si trova prima
di hw h (in proposito Merendino 173 nn. 16 s.;
Znnmerli 237; entrambi gli elenchi vanno inte­
grati e corretti; cfr. Floss) in Deut. 8,19; 11,16;
i7>3; W 5; Ios■23i7-i6; lu d . 2,19; 1 Reg. 9,6.9; 2
Reg. 21,21; Ier. 8,2; 13,10; 16,11; 25,6,2 Chron. 7,
19.22. Viceversa h w viene prima di ‘bd in Deut.
4>r9; 5,9; 3°>I7; Ex. 20,5; 23,24; 2 Reg. 17,35; 21,
3; 2 Chron. 7,22, 33,3; ler. 22,9. In essi si vieta
non soltanto l’adorazione cultuale di dei stranie­
ri, ma un comportamento e una vita che contrad­
dice in linea generale quella del popolo di Jhwh.
In Ex. 32,8 Jhwh dice a Mosè lamentandosi che
«il tuo popolo» si è ben presto allontanato dalla
via indicata e si è prostrato in adorazione dinanzi
al vitello d’010 e gli ha offerto sacrifìci. AI v. 6
però si racconta solo del sacrifìcio, di conseguen­
za l’atto descritto da histahàwà risulterebbe una
componente del rituale sacrificale (cfr. anche l’in­
terpretazione della scena in Ps. 106,19). In Num.
25,2 il popolo si prostra a Sittim dinanzi al dio
Baral-Peor insieme con le Moabite (-» ba'al 111.1)
(v. 3). Poiché Israele si è prostrato dinanzi a dei
stranieri, che gli Israeliti non avevano conosciuto
(Deut. 29,5; cfr. 11,28; 13,3.7.14; 28,64; 32,17) e
che Jhwh non aveva dato loro in sorte (-> hàlaq ;
così altrove soltanto in Deut. 4,19; sul problema
v. Preuss 242), per questo Jhwh si è acceso di col­
lera e la maledizione si realizzerà. Con l’ultimo
testo siamo di nuovo entrati nella fraseologia e
teologia deuteronomistica, che vale la pena esa­
minare ulteriormente.
Il divieto di prostrarsi in adorazione dinanzi a
dei stranieri si riscontra infatti con particolare
frequenza nella letteratura deuteronomica e deu­
teronomistica. A ll’interno dello stesso Deutero­
nomio (qui sempre con -> ‘àbad , eccetto che in 4,
19 e 26,10, cioè in un testo rituale deuteronomi-
stico e in un testo già preesistente) occorre ri­
mandare a 17,3 (rielaborazione deuteronomistica
del Deuteronomio), dove si vieta l’adorazione de­
gli astri, col che s’intende in particolare il culto
assiro degli astri (per il divieto del culto degli
astri cfr. Preuss 187 ss.; sull’argomento cfr. inol­
tre Deut. 4,19 dtr.; 30,17 dtr.; quindi 2 Reg. 17,
16; 21,3; Soph. 1,5; ler. 8,2; Ezech. 8,16). Questo
(11,793) 840
prostrarsi dinanzi agli idoli farà perire Israele
(Deut. 8,19; n , i 6 s.), poiché non scenderà piog­
gia e Israele perderà la terra (29,25; 30,17, in pro­
posito H. Breit, Die Predigt des Deuteronomisten,
1933, 49 ss.; M. Weinfeld, D euteronomy and thè
D euteronom icSchool, Oxford 1972, 6. 321, anche
sulla teologia deuteronomistica). In questo grup­
po di testi histahàwà appartiene dunque ai verbi
che hanno il loro luogo privilegiato nelle asser­
zioni sul rapporto con gli dei stranieri (vietato e
tale da provocare il giudizio e l’ira di Jhwh), che
originano dal diritto di Jhwh (Ex. 34,i4a) e chc
vengono ulteriormente sviluppati sul piano teolo­
gico nel decalogo, e soprattutto negli scritti deute-
ronomistici (cfr. Lohfìnk, 73. 75. 303 s. e Halbe).
Anche in testi dell’opera storica deuteronomi­
stica questo tema viene sviluppato ulteriormente
e reso evidente nello sguardo retrospettivo verso
il passato come in riferimento al presente (spesso
connesso con -> qtr e hdlak ’ah are). Gli Israeliti
abbandonarono Jhwh per seguire altri dei, susci­
tando in tal modo l’ira dello stesso Jhwh (lud. 2,
12.17), e questo persino dopo che egli era inter­
venuto col suo soccorso efficace (v. 19). L ’adora­
zione di dei stranieri suscita dunque l’ira di Jhwh
e ha come conseguenza la perdita della terra (los.
23,16; di qui l’invito del v. 7), porta sventura co­
me punizione (/ Reg. 9,9: 2 Chron. 7,22), poiché
così facendo non si osservano i comandamenti di
Jhwh e i suoi statuti (/ Reg. 9,6; 2 Chron. 7,19).
Peccati di questo genere ha commesso Salomone
(/ Reg. 11,33), e a causa di essi ha perso il domi­
nio sulle dieci tribù (Salomone viene visto nella
prospettiva dell’Israele dell’epoca a lui successi­
va: Noth, BK ix/r, 260). Acab ha adorato Ba‘al (/
Reg. 16,31) e così pure suo figlio Acazia (/ Reg.
22,54; cfr. inoltre 2 Chron. 25,14 s. in riferimento
ad Amazia). Manasse in particolare ha commesso
questo peccato e ha adorato «l’esercito del cielo»
(2 Reg. 21,3; cfr. v. 6; al v. 21 si dice la stessa cosa
di suo figlio Amon -» gillùlim ; v. anche 2 Chron.
33,3; ma cfr. Nebem. 9,6, sull’adorazione da parte
dell’esercito del cielo dinanzi a Jhwh). Secondo il
modo di vedere dello strato DtrG il giudizio ven­
turo e quello compiutosi sono motivati prevalen­
temente da questo comportamento, come mostra
lo sguardo retrospettivo al destino del regno del
nord (2 Reg. iy,i6 b .iy), in cui Giuda, a motivo
dell’adorazione dell’esercito del cielo - un «pec­
cato tipicamente giudaico»?, così Dietrich, v. sot­
to - viene coinvolto (questi testi di 2 Reg. 17,12­
19 provengono dallo strato DtrN, i w . 7-11.20
dallo strato DtrG, secondo W. Dietrich, Prophe-
tie und Geschichte, FRLAN T 108, 1972, 45). La
841 (rr,7 9 4 ) fpaw w à (A .S . K apelrud)
popolazione mista del regno del nord dopo il 722
adora questi idoli addirittura «fino a oggi», ben­
ché Jhwh l’abbia vietato esplicitamente (.2 Reg.
17,35 s-5 con allusioni al decalogo e un preciso
linguaggio deuteronomistico, che sviluppa ulte­
riormente il Deuteronomio).
Nelle parti rielaborate in senso deuteronomi-
stico del libro di Geremia questi giudizi, rimpro­
veri e argomentazioni vengono anch’essi ampliati
e anche qui motivano la punizione annunciata (Ier.
16,11; cfr. 22,9; 25,6; 44,3, qui con qtr; sui testi
cfr. W. Thiel, Die deuteronom ische Redaktion
von Jerem ia 1-25, W M AN T 41, 1973). Gli Israe­
liti hanno adorato il sole, la luna e l’esercito degli
astri (cfr. Ier. 7,16-20), per questo le loro ossa sa­
ranno tolte dalle tombe e diventeranno concime
(Ier. 8,2; cfr. 16,4; 25,33 rielaborazione deutero-
nomistica). Al popolo idolatra accadrà come alla
cintura di Geremia (13,10; nell’interpretazione di
13,1-7; v. ioa e 11, chiaramente deuteronomisti-
ci). Anche Sofonia parlò del giudizio contro co­
loro che sui tetti si prostrano dinanzi all’esercito
del cielo, nonché dinanzi alla luna (?). In Ezech.
8,16 Ezechiele vede, come uno dei sette abomini
in Gerusalemme, 20 (?) uomini tra il vestibolo e
l’altare del tempio che si prostrano in adorazione
dinanzi al sole (riguardo al testo v. Zimmerli, BK
x i i i 195) volgendo la schiena a Jhwh.
Infine, histahawà trova impiego anche come
termine chiave nello scherno degli idoli e della
adorazione prestata loro (sui passi e le funzioni
di queste ricorrenze v. Preuss 18. 108. 132 s. 158.
211. 250. 281). Qui si tratta di mettere in risalto,
in tono di accusa e di scherno, come ci si possa
prostrare dinanzi a idoli siffatti, che sono stati
fabbricati da uomini, spesso addirittura dai loro
futuri adoratori. Is. 2,8 formula questo motivo in
primo luogo nell’accusa; cfr. il v. 20, come ag­
giunta che pone il tema in termini ancor più chia­
ri nel contesto del messaggio sul giorno di Jhwh
(-> jo m ), poiché questo giorno sarà anche la fine
degli idoli. Anche in Ier. 1,16 è questa la motiva­
zione del giudizio (qui nulla fa pensare a un’in­
serzione, tanto più che il verbo hìk'ìs [-» £‘5] non
emerge come nei testi rielaborati in senso deute-
ronomistico di ler. 25,6; 32,30; 44,8). Un’argo­
mentazione analoga si trova in Mich. 5,12 (sul pas­
so v. Preuss 132 s. e J. Jeremias, ZAW 83 [1971]
343-346), e al seguito del Deuteroisaia (44,15.17;
46.6). Cfr. anche Pi. 97,7 e Ps. 106,19 (cfr. il v. 20;
cfr. 1 Chron. 16,29). La defezione da Jhwh per
seguire gli idoli è indegna del culto di Jhwh ed è
incomprensibile, se si guarda a Jhwh che, essendo
incomparabile (-» dàmci\ v. anche bdd 11.3), può
(11,795) 842
reagire soltanto con l’ira e il giudizio, come risul­
ta e deve risultare dal primo e secondo comanda­
mento (Ex. 20,3 ss. par.), quale conseguenza ine­
vitabile per i loro trasgressori.
H.D. Preuss
mT n“ hawwà
'
1. Etimologia, Vicino Oriente antico. - 2. Attestazioni.
- 3. Significato religioso.
Bibl.: W.F. Albright, The Goddess of Life and Wisdom:
AJSL 36 (1919-1920) 258-294, spec. 284.- Id., The Loca­
tion of thè Garden of Eden: AJSL 39 (1922-1923) 15­
3 1, spec. 27. - L. Arnaldich, La création de Èva. Gen. I
26-27; U 18-2y. BiblEThL 12 (1959) 346-357. - H . Bau-
er, Kanaandische Miszellen, 10. Èva: ZDM G 71 (1917)
413. - J. Bohmer, Die geschlecbtliche Stellung des Wei-
bes in Genesis 2 und3: MGWJ 79 (1935) 281-302, - W.
Eichrodt, Das Menschenverstàndnis des A. T. (ATbANT
4), 1947. — K. Galling, Das Bild vom Menschen in bi-
blischer Sicht, 1947 - A. Gelin, L ’bomme selon la Bible,
Paris 1968. - H. Gressmann, Mythische Reste in der
Paradieserzàhlung: ARW 10 (1907) 345-367. —J. Hel­
ler, DerName Èva: ArOr 26 (1958) 636-656. - J. Heim­
pel, Gott und Menscb im A.T. (BWANT in, 2), 1926. -
I.M. Kikawada, Two Notes on Ève: JBL 91 (1972) 33­
37. - L. Kòhfer, Der hebrdiscbe Menscb, 1953. - S.N.
Kramer, The Sumerians, Chicago 1963. - H. Lampar-
ter, Das biblische Menschenbild, 1956. — M. Lòhr, Die
Stellung des Weibes zu Jahwe-Religion und-Kult (BWA
N T 4, 1908). - J. Meinhold, Die Erzàhlungen vom Pa-
radies und Siindenfall (BZAW 34, 1920, 122-131). - J.
Morgenstern, Beena Marrigare (Matriarchat) in An­
cient Israel and its Historical hnplications: ZAW 47
(1929) 91-110, spec. 95 s. -J . Pedersen, Israel 1-11, 1926,
'1954. - G. Pidoux, L ’homme dans TA.T., Neuchatel-
Paris 1953. W. Plautz, Zur Fraga des Mutterrechts im
A. T.: ZAW 74 (1962) 9-30. - Id., Monogamie und Poly-
gynie im A.T.: ZAW 75 (1963) 3-27. - S. Reinach, La
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1931. -T h .C . Vriezen, Onderzoek naar de Paradijsvoor-
stelling bij de Onde Semietische volken, Wageningen
1937, 192-193. - Gl. Westermann, Genesis (BK i/t,
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des A.T. (Theologische Existenz heute, N.F. 14, 1949).
- Id., Der Mensch und seìne Hoffnung, 1968.
I. Sull’origine e l’etimologia del nome hawwà
si è discusso molto, e ci sono stati molti tentati­
vi di soluzione. Il racconto di Gen. 3 presenta già
«43 ('«>796 ) h a w w à (A .S . K apelrud)
uria sua spiegazione: «Allora l’uomo chiamò la sua
donna hawwà, poiché essa è diventata la madre
di tutti i viventi (haj )» (3,20). Qui chiaramente il
nome è messo in rapporto con bdjà ‘vita’, un nes­
so che molti studiosi considerano un’etimologia
popolare e che per questo viene rifiutato. La cau­
sa di questo frettoloso rifiuto della spiegazione
jahvistica sta anzitutto nelle diverse forme dei
due nomi, che appaiono non necessarie e incom­
prensibili; in secondo luogo va ricercata nella ri­
presa di una teoria dei rabbini medievali, i quali
nel nome hawwà vedevano la designazione di he-
wjà' 'serpente’. Questa teoria fu ripresa da Nòl-
deke (ZDMG 42 [1887] 487) e Gressmann, che la
orientarono lungo nuovi binari. Si è pensato che
all’origine dell’attuale racconto ve ne fosse uno
più antico, nel quale sarebbero stati coinvolti nel­
l’azione soltanto Dio, l’uomo e una divinità ofi-
dica. Un racconto simile non è nolo, ma viene
postulato esclusivamente sulla base del termine
aramaico h ew jà ’. La debolezza di questa posizio­
ne era già stata avvertita dallo stesso Gressmann.
Seguendo alcune considerazioni di Lidzbarski
(LidzEph), egli ha supposto l’esistenza di una con­
nessione con la dea fenicia Hawat, che Lidzbar­
ski considerava una dea ofidica e una divinità del
mondo sotterraneo. Il nome bw t poteva spiegare
la forma ebraica hawwà più facilmente che non
h èw jà ’, pur seguendo ancora le antiche indica­
zioni dei rabbi.
Ma non ci si è fermati qui, e ci sono state altre
proposte. H. Bauer ha fatto notare che in ebraico
esiste un altro termine hwh, usato però solo al
plurale: hawwot, col significato di ‘accampamen­
to di tende, villaggio di tende* (Num. 32,41; Deut.
3,14; los. 13,30 ecc.). Sulla base di analogie nella
lingua araba (’ahl ‘famiglia’, ‘donna’; Wehr 28),
Bauer ha ritenuto che vi fosse nesso, nel senso
che ‘tenda’ poteva significare anche ‘ madre’, ‘di
origine materna’. Lo stesso Bauer ha peraltro ri­
tenuto necessario riconoscere che nel vocabolario
ebraico a noi noto l’esistenza di questo significa­
to non è (o non è più) dimostrabile (ZDMG 71
[1917J 413)-
Già in precedenza nel nome banrwà si erano
voluti trovare i resti di un ordinamento tribale ma­
triarcale. R. Smith (208) era dell’idea che all’ar.
hawwat corrispondesse l’ebr. hajjat, la madre del
gruppo matriarcale. Un altro tentativo di collega­
re la parola con la realtà sociale della vita tribale
fu fatto da J. Meinhold (12), secondo il quale hwh
in origine sarebbe stato vocalizzato come hiw w à,
e questa hiw wà era la capostipite degli Evei, in
ebr. hiwwì(G en. 10,17, Ex. 3,17, Deut. 7,1)
("> 797) 844
D ’altro canto la parola appare così vicina a hà-
jà, che ci sono stati fatti molti tentativi per inter­
pretarla nel senso di ‘genitrice, donatrice della vi­
ta’ e simili. La forma hawwà è stata intesa anche
come una variante per hajjà , adottata per evitare
una forma che avrebbe potuto significare anche
‘animale’. Il significato del termine, che in tal ca­
so sarebbe esclusivamente ebraico, avrebbe dovu­
to essere qualcosa come ‘la vivente’; questa solu­
zione sarebbe stata in piena sintonia con quella
dell’antico narratore.
Occorre ora domandarsi se si tratti davvero di
una forma variante scelta consapevolmente, op­
pure di un termine che era effettivamente in uso,
in ogni caso durante la tradizione orale. Qui la lin­
gua ugaritica può forse dare una risposta: il ter­
mine hjt per vita è usato solo di rado, più spesso
si trova bwt. Quest’uhima parola, che talvolta è
impiegata anche per ‘animale’ (nel senso di qual­
cosa di ‘vivente’), non è soltanto parallela all’ebr.
hawwà, ma del tutto identica, e questo dà ragione
all’antico narratore nella sua interpretazione. Il
termine dunque è di origine cananaico-fenicia, ed
è stato fatto proprio dall’ebraico così come era
pronunciato nelle lingue antiche delle popolazio­
ni locali.
Questa teoria, che appare del tutto naturale,
trova sostegno anche da un altro versante. Molto
è stato scritto sulla costola dell’uomo. S.N. Kra-
mer ha voluto trovare lo sfondo di questo raccon­
to in concezioni sumerico: quando il dio Enki si
ammalò, furono create numerose dee per guarire
le sue diverse malattie. La dea Nin-ti fu chiamata
in vita per guarirgli la costola (sum. ti). Il suo no­
me significa quindi ‘la donna della costola’. Nella
lingua sumerica, però, una sillaba può avere più
significati; questo vale anche per ti, che significa­
va nou soltanto ‘costola’ ma anche ‘ rendere vivi’.
Sicché Nin-ti era non solo la ‘donna della costo­
la’, ma anche ‘ la donna che rende vivi’. Secondo
Kramer questo sarebbe «il più antico gioco di pa­
role nella letteratura mondiale». Ovviamente co­
me gioco di parole non poteva essere trasferito in
cananaico o in ebraico, lingue in cui le parole per
‘costola’ e ‘vita’ (o ‘rendere vivi’) suonavano diver­
samente (Kramer 149). Ciò nonostante la prima
donna dell’antico racconto è stata collegata sia
con la costola sia con il dare la vita, e anche nel­
l’antica forma linguistica cananaica il suo nome
haw wà significava in ogni caso ‘vita’ .
2. Il nome haw wà Èva è attestato soltanto due
volte e in entrambi i casi in circostanze dubbie.
Nel primo caso, Gen. 3,20, tra la cacciata degli uo­
mini dal giardino di Dio e la comunicazione che
8 4 5 ( 11, 7 9 8 ) h a i (H . Eising) (11,799) 846

Jhwh aveva fatto per essi vestiti di pelle, si legge: so creato per volontà di Dio, s’oppose a questa
«Allora l’uomo chiamò la sua donna hawwà, poi­ volontà e così fece in modo che la morte entrasse
ché essa è diventata la madre di tutti i viventi». La nel mondo come una realtà potente. Per la donna
notizia dell’assegnazione del nome e la sua inter­ la situazione era altrettanto negativa. Fu un’iro­
pretazione arrivano del tutto inattese e intempe­ nia divina il fatto che anch’essa, destinata in ma­
stive, come aveva già constatato Gunkel (Genesis niera particolare a tramandare la vita, con il suo
7iy66, 19). Von Rad (ATD 2~49, 69) ritiene che gesto contribuisse a far entrare nel mondo la mor­
qui sia individuabile una frattura, e che presumi­ te, avversaria e nemica della vita.
bilmente in origine il versetto provenisse da altri Ma l’uomo e la donna erano appena stati cac­
contesti.-Nell’altrocaso, Gen. 4,1, si dice: «L’uo ciati dal giardino di Dio e la maledizione era ap­
mo riconobbe la sua donna, hawwà, ed essa ri­ pena entrata in vigore, che i due si ritrovano uniti
mase incinta e diede alla luce Caino». Qui a Gun­ e procurarono la vita che era annunciata nel no­
kel il nome haw w à pare del tutto superfluo, visto me della donna. Quello che era espresso nel suo
che l’argomento ruota in ogni caso attorno all’uo­ nome divenne realtà. Beninteso, non mancarono
mo e alla donna, senza che se ne facciano i nomi. nemmeno i dolori e le tribolazioni, ma di questo
Egli ritiene perciò che la parola haw w à sia stata ora non si racconta. La cosa principale è che la
inserita qui riprendendola da Gen. 3,20. Comun­ donna restò incinta e diede alla luce un figlio (Gen.
que stiano le cose, il nome c’è in entrambi i casi 4,1). Benché il narratore sappia chiaramente e sot­
ed è stato inserito volutamente, e questo ovvia­ tolinei che l’uomo aveva dato il proprio contri­
mente è importante per l'interpretazione del testo buto alla generazione della nuova vita, egli fa di­
attuale. chiarare immediatamente a hawwà che Jhwh è
3. II primo uomo aveva un nome, Adamo (-» l’autore di tutto. Il senso proprio dell’ultima fra­
’ dm ), che lo univa alla terra dal quale era stato for se di Gen. 4,1: qànìti ’is ’et-jhw h, non è del tutto
mato. Il suo nome era un ricordo costante della chiaro; ma la menzione del nome di Jhwh riman­
sua appartenenza alla terra e che alla terra doveva da al riconoscimento, in un modo o nell’altro, che
tornare, quando la sua vita fosse giunta alla fine. egli è all’origine della nuova vita. In ultima analisi
Ma anche dopo il decesso dell’individuo la vita la vita veniva da lui. È questa l’esperienza princi­
continuava, perché a fianco dell’uomo c’era la pale e il messaggio essenziale del narratore anti­
donna, e il nome della prima donna era hawwà co, e alla luce di questo riconoscimento il signifi­
‘vita’ perché essa era «la madre di tutti i viventi». cato del nome haw w à perde rilevanza. Come s’è
Attraverso di lei la vita proseguiva, da lei sareb­ già accennato, sembra che il nome provenga da
bero nate nuove generazioni. L ’uomo non era in una fonte cananaica e nell’antico Israele esso non
grado di far proseguire la vita. Era da solo, finché è riuscito a prendere piede stabilmente, come di­
non ebbe un’aiutante che era lei stessa «vita» e po­ mostra l’uso, o meglio il non uso, del nome haw­
teva tramandare la vita. Avevano ricevuto la loro wà. Al di fuori del racconto della creazione e del
vita da Jhwh, e questo avevano in comune entram­ paradiso non lo si trova nell’A.T., e questo dimo­
bi: erano creature di Dio, ma ciascuno con le pro­ stra che nell’Israele antico la parola hawwà era
prie caratteristiche. L ’uomo era formato dalla ter­ un elemento estraneo. , „
ra e doveva lavorare la terra. Che questo lavoro A 5.
fosse così duro, dipendeva dal fatto che l’uomo
aveva peccato e s’era attiralo la maledizione di
Dio (Gen. 3,1-9). Per la donna la situazione era
uguale, anch’essa aveva peccato. La prosecuzione tonhai
della vita, che per lei avrebbe dovuto essere una
gioia - certo la più profonda realizzazione della màhòU rtonD m 'h ó là
T • T V *

sua vita - a motivo della sua trasgressione diven

ne fatica e tribolazione (Gerì. 3,1). La donna e 1. Occorrenze e paralleli. - 2. Etimologia. - 3. Uso tra­
l’uomo si trovavano insieme sotto la maledizione, slato. - 4. Danza liturgica. - 5. Danza di vittoria c dan­
così come insieme avevano operato nella trasgres­ za festiva. —6. Organizzazione della danza.
sione. Furono cacciati entrambi dal giardino di Bibl.: E.L. Backman, Religioni Dances in thè Christian
Dio: l’uomo era stato informato esplicitamente Church and in Popolar Mediane , London 1952. - E.
che non gli era consentito di mangiare dei frutd Brunner-Traut, Der Tarn im Alten Àgypten (AF 6),
dell’albero della conoscenza, altrimenti avrebbe 1938. - A. Erraan - H. Ranke, Àgypten, 1923, 280-283.
dovuto morire (Gen. 2,17). L’uomo però, egli stes­ F. Humborg, Labyrinthos (PW x it/ i 312-321). - O.
847 ( i i , 8o o ) hiil (H.
Keel, Die Weiskeit spielt vor Gott, Fribourg (Schweiz)
- Gottingen 1974. - G. van der Leeuw, In dem Rim­
mel ist ein Tanz, Amsterdam 1931. - W.O.E. Oester-
Icy, Tbe Sacred Dance, Cambridge 1923. - R. Torniai,
La danza sacra, Roma 19j i . — G. Warnecke, Tanz-
kunst (PW rv A/2 2233-2247). - F. Weege, Der Tanz in
der Antike, 1926.
1. Il termine hùl interessa in questa sede nel
suo significato di ‘danzare’ soprattutto in quanto
testimonianza della danza liturgica. Il numero
delle attestazioni da prendere in considerazione
dipende da quanto vicino si considera il verbo
foneticamente affine -» bil ‘avere le doglie’, una
radice che Mandelkern addirittura accomuna con
hùl , in una gamma semantica che va da «saltare»
a «partunre» passando per «incidere» (374). GesB
217 s. distingue per hiil 3 gruppi di significati: (1)
‘muoversi in cerchio, danzare’ (4 volte), (2) ‘toc­
care a, cadere su’ (6 volte), e (3) casi in cui il si­
gnificato va stabilito in relazione a hit (4 passi).
KBL3 285 attribuisce a hll 45 occorrenze mentre
ne lascia solo 8 al nostro hul>alle quali se ne ag­
giungono altre 2, frutto di congetture (/ Sam. 18,
6; 1 Reg. 1,40).
Derivano da hùl i sostantivi m àhòl e m chòlà. Si
deve inoltre tener conto di altri verbi che si riferi­
scono alla danza: rqd (9 volte), shq (9 volte), krr
(3 volte) e 1 volta ciascuno pzz e psh. Anche -»
hag , che indica la festa legata al pellegrinaggio,
potrebbe aver significato in origine ‘danza’. Cfr.
al riguardo il sir. hag ‘girare’ e A T A O 534 s. C o­
sì si spiegherebbe meglio l'espressione ’àsar hag
(Ps. 118,27). KBL3 278, pur considerando come
valore più frequente ‘celebrare una festa’, insieme
con Oestcrley ritiene che il significato base sia
‘saltare, danzare’.
2. h w l manca nelle iscrizioni cananaiche e ara-
maiche antiche, ma la sua presenza nel significato
di ‘danzare’ è documentata a Ugarit (WUS nr.
1026). (Vi è attestato anche hjl ‘avere le doglie’;
WUS nr. 1025). La radice ha lo stesso significato
dell’ebraico anche in testi in medio ebraico, ara­
maico giudaico e samaritano, come conferma an­
che Par. hw l ‘girare, ruotare’.
Quanto all’accadico, Landsberger, WZKM 56,119
s. e 57,22 associa màhòl e m ehòlà con mélultu ‘gio­
co’ (cfr. anche von Soden, AHw 644 mèlulu(m)) e
da qui risale a un verbo hll. Nell’A.T. hùl sarebbe ma­
le attestato. Tuttavia nell’A.T. il verbo hll cui egli ri­
sale non appare affatto nel significato di ‘giocare’.
Landsberger argomenta che in accadico ‘danzare’
sarebbe espresso con raqàdu (il nostro rqd) e sàru,
ma esclude che la ‘danza’ fosse una componente del
‘gioco’-mèlultu. Ci si deve domandare se il significa­
Eising) (11,800) 848
to reso probabile dall’accadico renda giustizia ai so­
stantivi dell’A.T. c alle occorrenze di hùl. Conside­
rare mélultu «praticamente... un sinonimo di zàma-
m » non aiuta minimamente a capire il màhòl di Ps.
149,3 e I 5°>4 meglio della traduzione corrente ‘dan­
za in cerchio’.
3. hùl viene usato in 4 passi con un significato
molto lontano dall’idea di una danza gioiosa, così
che l’uso traslato vi risulta ancor più intenso. In
Hos. 11,6 rinfuriare della spada nelle città d’Israe­
le è rappresentato come una danza, e in Ier. 23,
19; 30,23 l’uragano danza, per così dire, tra il po­
polo, colpendo gli empi. Più che mai cruda è l’im­
magine di 2 Sam. 3,28 s. dove il sangue di Abner
ricadrà sul capo dell’assassino.
4. Che in Israele e nel suo ambiente la danza
fosse una componente del culto è ormai un dato
acquisito, sebbene le attestazioni non siano trop­
po frequenti (H A O G 406). Eliodoro (Aethiopica
4,17) racconta di mercanti di Tiro che in occasio­
ne di un sacrificio eseguirono danze in onore di
Melkart (Sanda, EH AT 9/1 433). A Deio i sacrifi­
ci erano sempre accompagnati da danze (Weege
61). Nell’A.T. la danza nel tempio è attestata in
Ps. 87,7, un salmo e un versetto entrambi discussi
(cfr. i commentari). Al v. 7 la forma hàlelim viene
generalmente considerata una forma pilpel abbre­
viata di hùl, ovvero (anche contro i LXX) si emen­
da kc- leggendo m e- e traducendo «Cantano co­
me danzatori» (diversamente Buber, Preisungen:
«Ma essi cantano con voce flautata», con riferi­
mento a /?//; cfr. KBL3 307). Ma l’interpretazione
quasi universale vede qui un riferimento alla dan­
za trattandosi di un «inno per Sion» cantato «du­
rante una processione a passo di danza» (Gunkel,
GH K 2:z 378 ss.; Kraus, BK xv/2 603). Anche Ps.
149 menziona la danza e va parimenti ambientato
sul monte di Sion, nella «celebrazione di un tri­
onfo a venire» (Gunkel 620). Secondo Ps. 150 nel
tempio di Jhwh (v. 1) risuonano strumenti musi­
cali di ogni genere, con il tà f chc dà il tempo per
il m àhòl (v. 4). Rientra tra questi esempi anche
Ps. 68,26, che menziona questo strumento legato
alla danza: alla processione partecipano attiva­
mente anche le ‘àllamòt tòféfòt. Con una danza
attorno al vitello d’oro si celebra un hag per Jhwh
(Ex. 32,5; cfr. Weege 61; Bertram, G LN T ix 203
s.). La danza si svolgeva in cerchio attorno all’al­
tare (cfr. a questo proposito Ps. 26,6; cfr. anche
Ps. 48,14 e b èl ‘vallo’). / Reg. 18,26 presenta un
uso inconsueto del verbo pàsab, che stando al v.
21 significherebbe ‘zoppicare’, per denotare la
danza, forse per definire ironicamente una sorta
di danza eseguita con andatura sbilenca attorno
849 (n ,8 o i) bùi
all’altare. Il corteo che procede «fino ai corni del­
l’altare» (Ps. 118,27) è un ulteriore riferimento a
una danza rituale eseguita nel tempio (cfr. Kraus,
BK xv 809).
Ma si danza anche in processioni che avvengo­
no fuori del tempio, come quando David va a ri­
prendere l’arca (2 Sam. 6,5). La danza è già sot­
tintesa dove si dice che tutti gli Israeliti, accom­
pagnati dai tuppim, m esahàqìm lifnè jh w h , ma è
più chiaramente espressa nella continuazione del­
la processione in 2 Sam. 6,14 (rn karkèr) e so­
prattutto nelle parole di scherno di Micol (2 Sam.
6,16.20). Qui per indicare la danza si dice m efaz-
zcz ùm ekarkér\ in 1 Chron. 13,8 invece m esaha-
qim e in 1 Chron. 15,29 m eraqqéd um esahéq.
Considerando l’ambiente di Israele sorge l’in­
terrogativo se anche la danza appartenga alla sfe­
ra del divino. A Ugarit si narra che la dea Anat
danzasse (CTA 10 [iv AB] xii 29) e lo stesso è
documentato anche per le divinità greco-romane
(Weege 56, 147; Oesterley 63 s.). Un’epigrafe ri­
trovata nei pressi di Beirut menziona un Ba'al-
Markod, un dio della danza (Sanda, EH AT 9/1
433). Per quanto riguarda l’Egitto, il dio Bes dal­
l’aspetto di nano, del quale è stata ritrovata una
statuetta sul Teli Taanek, è «il dio della danza e
della gioia» (AOB nr. 558). Per quanto attiene a
questa tematica, nell’A.T. si trova soltanto l’im­
magine della Sapienza che danza al cospetto di Dio
(Prov. 8,30: shq).
5.a) Quando David viene festeggiato dopo la
vittoria su Golia si parla di una danza (m ehòla ),
come conferma anche il cenno agli strumenti di
accompagnamento (hctuppim: 1 Sam. 18,6). An­
che quando in seguito di ricorda quella vittoria (/
Sam. 21,12; 29,5) si torna a usare m ehdla. Simil­
mente la figlia di Iefte saluta il padre che ritorna
vittorioso col suono dei timpani e danzando in
cerchio (mehólòr. lud. 11,34; c^r- anche Ps. 68,26).
Il canto del Mare dei Giunchi (Ex. 15,20) testi­
monia della medesima scena. Nei vigneti di Silo i
festeggiamenti per la vendemmia comprendono
anche la danza (lud. 21,19; v - 2I; làhùl bam m e-
hdlótr, v. 23: ham m chdlelóL). Queste feste, natural­
mente, hanno in Israele anche carattere religioso,
giacché l’arca di Dio può essere portata sul cam­
po di battaglia (/ Sam. 4,4; Ps. 24,7-10) e la danza
in Silo viene eseguita durante una festa di Jhwh.
LJuso della danza nuziale è attestata da Cant. 7,1.
Dall’impiego di shq in 2 Sam. 2,14 si deduce an­
che l’esistenza di danze delle spade eseguite dai
soldati.
b) Nelle concezioni escatologiche di Israele
danza ha un ruolo analogo, quale manifestazione
(H. Eising) (11,802) 850
di grande gioia. Come alla fine Dio cambierà i la­
menti in danze (Ps. 30,12), così anche i popoli sa­
liranno a Gerusalemme per celebrare la festa delle
capanne: Idhdg ’et-hag hassukkót (Zach. 14,16).
Con questa immagine si confrontino Ier. 31,4
(bimhòl m esahdqìm) e Ier. 31,13 (bcmdhòl), giac­
ché la processione è accompagnata da liete danze
al suono dei timpani.
Poiché il nostro termme viene reso nei LXX con
■/_opeu(ù o con 7,0póc, è lecito citare paralleli dal li­
bro di Giuditta. Una volta Oloferne viene accolto
con danze (Iudith 3,7) e nello stesso modo viene
celebrata la vittoria di Giuditta (15,12 s.). In 3
Mach. 6,32.35 i Giudei vengono liberati da un
pericolo mortale ed essi festeggiano danzando in
cerchio. In questa letteratura più recente è possi­
bile riscontrare un’interpretazione metaforica del­
la danza come espressione di un’armonia che re­
gna nella comunità. In 4 Mach. 8,4 i martiri Mac­
cabei tengono in mezzo la madre «come in un
coro» e in 13,8 i sette fratelli formano «il sacro
coro della pietà». Poiché secondo 18,23 essi ven_
gono aggregati «al coro dei padri», ci si immagina
anche la comunità degli immortalati come danza
solenne.
6. Riguardo alla questione dell’organizzazione
della danza si deve prendere in considerazione il
duale di m chdlat hammahdndjim in Cant. 7,1,
che probabilmente va tradotto ‘danza in doppia
fila3 (Rudolph, K AT xvn/r-3 168; diversamente
Gerleman, BK x v t t t t88). Altri particolari si pos­
sono forse desumere dall’uso dei verbi krr e rqd,
se è legittimo ritenere che denotino oltre al passo
solenne anche varie forme di volteggi e di salti.
Per quanto riguarda l’abbigliamento dei danza­
tori è significativo, per il caso specifico, ciò che
Micol dice deridendo David (2 Sam. 6,20); qui
gàia presuppone forse che David fosse vestito in
maniera sconveniente (cfr. per il tema della nudi­
tà Erman-Ranke 280-283). In j Mach. 7,16 si dice
che 1 danzatori «erano incoronati con ogni genere
di fiori profumati».
ln 2 Mach. 10,7 per celebrare «nella maniera
della festa delle capanne» si portano in mano
tralci di edera, rami verdi e palme. Chi intende
nel senso di ‘rami’ anche il termine ‘dbdtim di Ps.
118,27 Pu° richiamarsi a Ezech. 19,11; 6,13; Lev.
23,40ecc. (cfr. Kittei, K A T x i i i 5-6 371. 375; Duhm,
K H C xiv 414). Invece Gunkel (GHK 2:2 510 s.)
e Kraus (BK xv 801. 809) pensano piuttosto a
‘àbdt , una ‘lunga fune’ che i danzatori avrebbero
tenuto in mano per formare una fila chc avanza­
la va a passo. Quest’uso è attestato frequentemente
presso i Greci e anche presso i Romani (Weege
851 (11,803) bòi (A.S. K apelrud)
61. 149; cfr. anche Humborg, PW xiiv/i 320 s.;
Warnecke, PW iv A/2 2239. 2242>AOB nr. 554).
Così si spiegherebbe in modo soddisfacente l’uso
di ’dsar ‘legare’ riferito a un hag ‘danza’, e si po­
trebbe intendere allora Ps. 118,27^ «Legate con
funi la danza festosa».
Naturalmente danzando in cerchio si usava
anche cantare. Ps. 87,7, «Tutte le mie sorgenti so­
no in te», è certamente quanto resta di una can­
zone da cantare danzando. In 1 Sam. 18,6 è tra­
mandato uri canto di lode per il vincitore, e anche
Ex. 15,20 rappresenta il ritornello del canto del
Mare dei Giunchi. In Ps. 118 si può intendere il v.
27 o il v. 28 come il verso di un canto legato alla
danza. ..
H. Eising
^ in m
1. Etimologia. - ri. Attestazioni e significato. - 1. Uso
profano. - 1. Significato religioso.
Bibl.: M. Dahood, Nest and Phoenix in Job 29,18: Bibl
48 (1967) 542-544. - G. Dalman, AuS li, 1932. - J.L.
Kelso, The Ceramic Vocabulary of thè O.T. (BASOR,
Suppl. Studies 5-6, New Haven 1948). - M. Rim, Sand
and Soil in thè Coastal Plain of Israel: IEJ 1 (1951) 33­
48. - A.W. Schwarzenbach, Die geograpbische Termi­
nologie im Hebràischen des A.T., Leiden 1954.
J. Il termine compare in aramaico giudaico nel­
le forme bòia’ q hàlà ’; quest’ultima ricorre anche
in siriaco. Probabilmente va considerato anche
l’arabo hàlun. b w l non s’incontra in tutte le lin­
gue semitiche e non è attestato né in ugaritico (ma
v. C. Kiihne, UF 6 I1974J 166 s. riguardo a due
toponimi) né in accadico col significato di ‘sab­
bia’. Si è voluta vedere l’origine della radice nel
verbo hw l ‘danzare in tondo, volteggiare, turbi­
nare’ (Ind. 21,21.23; Ier. 23,19): l’immagine dei
granelli di sabbia volteggianti al vento si è poi
estesa ai granelli stessi, e di qui all’idea generale
di ‘sabbia’. Dall’uso di hól si può molto spesso
evincere che il termine viene impiegato partico­
larmente con riferimento al numero infinito dei
granelli di sabbia.
il i Molte attestazioni indicano che si pensava
. rine era evidentemente ben nota alla maggior par­
alla quantità dei granelli di sabbia; bòi può essere
impiegato insieme con le stelle del cielo per indi­
care una grande quantità (Gen. 22,17). In Gen.
41,49 si narra di come Giuseppe abbia immagaz­
zinato il grano in gran quantità, come la sabbia in
riva al mare. In questo caso non si richiama solo
alla quantità ma anche la forma granulare dei due
(11,804) 852
elementi paragonati. In Is. 48,19 vengono messi
in parallelismo hól e i suoi granelli per indicare
una quantità immensa. Anche in Abete. 1,9 ci si
riferisce probabilmente al numero dei granelli dì
sabbia, ma l’accento potrebbe anche cadere sullo
stato non compatto della sabbia. Si dice infatti
chc i Caldei attingeranno prigionieri a piene ma­
ni, come sabbia: la terra compatta e dura non può
essere attinta con le mani, la sabbia sì; certo si
può attingere anche l'acqua, ma la sabbia coi suoi
granelli offriva un’immagine migliore.
Li Ex. 2,12 e De ut. 33,19/70/viene usato in sen­
so più neutro, senza riferimento né alla quantità
né alla consistenza. In entrambi i casi si parla di
oggetti che erano o furono sepolti nel terreno. Nel
primo si tratta dell’egiziano ucciso da Mosè; il
cadavere viene subito sepolto nella sabbia, proba­
bilmente perché è più facile scavare una lossa nel­
la sabbia che nella terra. In questo caso Ex. 2,12
si accompagna ai passi precedenti. Invece in Deut.
33,19 si parla dei ricchi tesori della terra (della
sabbia): pare quindi che hól valga per ‘terra’.
Sulla medesima linea si pongono i testi di Prov.
27,3 e lo b 6,3, dove si vuole mettere in risalto so­
prattutto il peso della sabbia: «La pietra è pesante
e la sabbia pesa». In lo b 6,3 Giobbe dichiara che
la sua pena pesa più della sabbia del mare. - Si
pensò anche alle ampie distese sabbiose in riva al
mare e anche questi arenili immensi furono usati
come immagine. Del re Salomone si diceva che il
suo cuore fosse vasto come la sabbia sulla sponda
del mare (/ Reg. 5,9). In riva al mare la sabbia
aveva anche un compito particolare, assegnatole
da Dio stesso: «Dunque non mi temete? - Io che
ho posto la sabbia quale confine per il mare, qua­
le limite eterno affinché esso non lo oltrepassi»
(Ier. 5,22).
Quasi tutte le attestazioni esaminate portano a
un risultato interessante: nell’ Israele antico e in
Giuda quando si parlava di hól si pensava solo
alla sabbia dell’arenile. Le grandi distese sabbiose
dei deserti in Siria e in Arabia sembra che fossero
del tutto sconosciute agli antichi poeti e narrato­
ri. 1 grandi deserti di sabbia erano molto difficili
da attraversare e quindi proprio per questo erano
poco conosciuti. Invece la sabbia delle spiagge ma­
te degli abitanti dell’Israele antico, e i più ne ave­
vano conoscenza diretta. Queste esperienze di­
rette trovano espressione già nelle più antiche tra­
dizioni e suggeriscono che gli Israeliti che occu­
parono Canaan non siano mai stati realmente be­
duini. Se lo fossero stati, avrebbero certamente
parlato della sabbia dei grandi deserti, ma invece
8*3 (n ,8 o j) h ò m à (W .T h . In der Sm itten) ( il,806) 854

nell’Antico Testamento non lo fanno affatto e la spiaggia che non si può né misurare né contare»
cosa è piuttosto strana. (Hos. 2,1). L o stesso concetto ricorre anche in
Alla quantità della sabbia si ricorre comune­ Ier. 33,22: «Com e l’ esercito del cielo non si può
mente come termine di paragone in immagini mol­ contare e la sabbia del mare non si può misurare,
to spesso impiegate nelle narrazioni: «Giuda e così numerosa renderò la discendenza del mio
Israele erano per numero come la sabbia in riva al servo David e i leviti che mi prestano servizio».
mare» (1 Reg. 4,20). Dei nemici riuniti contro gli Il duro giudizio del profeta Geremia nel cap.
invasori israeliti si dice che erano un numero infi­ 15 prende le distanze dal quel voto: «Li ventilai
nito coinè la sabbia del mare, con cavalli e carri in­ col ventilabro alle porte del paese, li resi sterili,
numerevoli (los. 11,4). In un’altra occasione i uccisi il mio popolo perché non si convertirono
cammelli dei nemici sono innumerevoli come la dalle loro vie. Le loro vedove mi divennero nu­
rena sulla sponda del mare (Iud. 7,12). I Filistei merose più della sabbia del mare» (Ier. 15,7-8).
reclutano truppe numerose come la sabbia in riva N ei Salmi b òi è usato 2 volte come immagine
al mare (/ Sam. 13,5). Quando Cusai consiglia il della ricchezza di D io. La prima si riferisce al
ribelle Assalonne gli suggerisce di chiamare alle nutrimento abbondante donato da Jhwh a Israele
armi tutto quanto Israele, numeroso come la rena nel deserto, dopo l’uscita dall’Egitto: «Feci pio­
sulla spiaggia del mare (2 Sam. 17,11). vere su di loro la carne com e polvere e uccelli
2. Spesso si ricorre airimmagine della sabbia per volanti come sabbia in riva ai mare» (Ps. 78,27).
rappresentare la futura grandezza di Israele. Una In Ps. 139 il poeta paragona i pensieri di D io, che
immagine che fosse in grado di dare in maniera sono così numerosi, con la quantità della sabbia:
forte l’idea di un’immensa moltitudine era ricer­ «Quanto mi pesano 1 tuoi pensieri! Quanto gran­
cata particolarmente quando gli antichi narratori de, o Dio, è il loro numero! Se li contassi, sareb­
o poeti parlavano della benedizione che Jhwh bero più della sabbia» (Ps. 139,17-18). In Iob 29,
avrebbe concesso al proprio popolo. Poiché la 18 a hòl viene di solito attribuito il significato di
prolificità era considerata una benedizione, così i «fenice»; cfr. M. D ahood, Hòl «Phoenix» in Job
padri d’Israele avrebbero avuto una discendenza 29:18 and in Ugaritic : C B Q 36 (1974) 85-88. Se
sempre nuova e sempre più numerosa. Senza sif­ s’intende il termine anche qui nel suo significato
fatta prole, sempre crescente, Israele avrebbe avu­ di ‘sabbia’, ancora si tratterebbe di una grande
to poche possibilità di sopravvivenza, tanto più quantità, questa volta di giorni di vita.
che veniva sempre oppresso o minacciato da ne­
A.S. Kapelrtfd
mici e popolazioni rivali. La benedizione di Dio
significava fertilità e discendenza; il giudizio e la
maledizione, al contrario, sterminio e scomparsa. nD T
in hòmà
*
- Questo appare chiaro nel discorso di Dio rivol­
to ad Àbramo, pronto a sacrificare il figlio per gàdér
ordine divino: «Giuro per me stesso, oracolo di
jhwh, poiché tu hai fatto ciò e non mi hai negato I. Filologia, —i l i . homà come fortificazione della città.
il tuo unico figlio, io ti benedirò copiosamente e - 2, Muro di casa e muro della vigna. - 3. Muro in sen­
renderò la tua progenie oltremodo numerosa, co­ so metaforico.
me le stelle del cielo e come la sabbia sulla riva del
Bibl.: Y. Aharoni, The Date of thè Casemate Walls in
mare» (Gen. 22,1 <1-17). Quando Giacobbe fu pre­
Judah and Israel and their Purpose: BASOR 154 (1959)
so dai panico al momento d’incontrare il fratello 35-39. - A. Alt, Hic murus abeneus esto: ZDMG 86
Esaù, si rivolse in preghiera a Dio ricordandogli ( T932) 33-4S. - W. Andrae, Stàdtebau (PW ni A 2,
l’antica benedizione: «Poiché tu stesso hai detto: 1974-1982). — H. Cazelles, Befestigung (BL1 179-182).
Ti farò solo del bene e renderò la tua progenie - G. Cornfeld - G.J. Botterweck, Die Bibel und ihre
come la sabbia del mare, che non si può contare Welt 1/2, 1969, art. Attsgrabungen, Jerusalem, Kriegs-
per tanta che è» (Gen. 32,13). - Anche in Hos. 2,1 fkhrung, Lacbis, Landnahme. - G. Dalman, AuS v ii ,
si ricorda la medesima benedizione in seguito alle 1942, 1-175, passim. — R.P. Dougherty, Sennachenb
and thè Walled Cities ofJudah: JBL 49 (1930) 160-171.
dure parole del profeta: «Mettigli nome Non-
- K. Galling, Mauer und Mauertechmk (BRL 371-374).
mio-popolo perché tu non sei il mio popolo e io
- E. Hora, Die bebraische Bauweise im A. T., Karlsbad
non sono il tuo Dio» (Hos. 1,9). Quel che segue 1903. - K. Jàger, Das Bauemhaus in Palàstina - mit
deriva probabilmente da un glossatore o da un Riìcksicht auf das biblische Wohnham untersuebt und
discepolo del profeta: «Tuttavia il numero del dargestellt, 1912. - K.M. Kenyon, jerusalem. Die beili-
popolo di Israele diventerà come la sabbia della ge Stadt von David bis za den Kreuzziigen, 1968. - H.
855 ( M 0 7 ) hòmà (W.Th. In der Smitten) (i 1,808) 856

Lesetre, Mur (DB iv, 1908, 1340-1343). - F. Nòtscher, derà ‘stabbio in pietra, clùuso’; palm.~nab. g d r (’’)
Biblische Altcrtumskunde, 1940, 156-163. 239-250. - in G.R. Driver, W O 1 [1947-1952] 415).
P.J. Pari-, The Origin of thè Rampart Fortifications of
Middle Brame Age Palestine and Syria: ZDPV 84 (1968) II. 1. In Palestina è dimostrabile già per l’età del
18-45.- A . Salonen, sahàtu - «glasieren»: BiOr 28 (1971)
bronzo l’esistenza di insediamenti fortificati per
24 s. - R. de Vaux, Das A.T. und seine Lcbensoidnun-
gen li, *1966, 36-38. - Y. Yadin, The Art of Warfare in la protezione degli agricoltori sedentari dalle in­
Bibl. Lands in thè Light of Archaeology, New York cursioni delle orde di beduini (Gerico, Megiddo,
Ai), anche se in proposito rimane la questione, se
1963,passim. - Ulteriore bibl. alle voci -» bajit e -> bànà.
Per l’aspetto archeologico cfr. ZAW 88 (1976) 124 s. siano mai esistiti luoghi predisposti per essere
abitati a lungo privi di opere di fortificazione. Le
1. II termine hòmà, nei LXX (7tEpi)Ter/o<;, cppay- prime casematte sembra che fossero costituite, di
(jloc; ‘muro, mura cittadine5, attestato circa 120 vol­ regola, da due muri senza fondamenta, eretti ver­
te (di cui 8 nella forma difettiva hmh) nell’A.T. ticalmente e paralleli tra di loro, costruiti con pie­
(KBL5 285 s.), manca in accadico sebbene con tre medio-grandi, dapprima non squadrate (Ex.
hamàtu ‘aiuto’ sia evidentemente presente un suo 20,25?), ciascuno di circa 1-2 m di spessore. L ’in­
derivato (AHw 1,316). Di regola i concetti di tercapedine veniva riempita con macerie, detriti e
‘mura della città, muro di fortificazione, muro di terra, così che queste mura, adattate al profilo del
casa’ vengono rappresentati in accadico da dùruf terreno, potevano raggiungere una larghezza to­
duràni (BÀDlu; C A D 3, 192-197; cfr. dwr GesB tale da 5 a 7 m e anche più (Gerico D, tarda età
159 con ulteriori dati; inoltre ancora Pacc. diir del bronzo). Le mura delle casematte conteneva­
appi ‘guancia, gota’). La ricerca etimologica ri­ no vani privi di finestre che potevano essere uti­
guardo a hòmà porta al sudarabico, dove hmj ‘pro­ lizzati come depositi a scopi militari. Le mura del­
teggere’ (cfr. l’ar. hamà ‘custodire’), hmh ‘area sa­ le città formavano talora anche una parete della
cra, unione di mutua protezione’ sono ben atte­ casa di civile abitazione (Ios. 2,15). Al più tardi al
state. hmj è entrato in accadico come prestito se­ tempo della conquista israelitica di Canaan (xiii
mitico occidentale (R. de Langhe, Textes 11 82). sec. a.C.) le città fortificate dovevano rappresen­
In ugaritico hmt è relativamente poco attestato tare un fenomeno estremamente diffuso (Deut.
(WUS nr. 944); per il parallelismo mgdl/hmt - co­ 3,5). Le mura della città, spesso alzate a scarpata,
me in Is. 2,15 — v. L.R. Fisher, Ras Shatnra Par­ presentavano alle fondamenta, che dove possibile
atie Is 1, AnOr 49 (1972) 255 s. (n. 343); Knudt- erano scavate fino alla roccia emergente, uno
zon, EA 141,44 propone fau-tni-tu come sinoni­ spessore che poteva raggiungere i 10 m ed erano
mo di dùru (VAB il 1; cfr. DISO 90). Anche l’egi­ alte più o meno altrettanto. Quanto si legge in pas­
ziano sembra presentare per la xvm dinastia (xvi- si come Deut. 1,28; 3,5 ecc., secondo i quali le tri­
x jv sec. a.C.) hmj nel significato ‘protettore da...’ bù israelitiche seminomadi si trovarono davanti,
(WbÀS in 80). Oltre a hòmà come nome deriva­ durante il processo del loro insediamento stanzia­
to da hmh in ebraico possono denotare un muro le, città praticamente inespugnabili alle quali non
anche sàbib (2 Sam. 5,9; Ezech. 46,23; Nah. 3,8), erano abituate, rende fin troppo comprensibile il
sur li {Gen. 49,22; 2 Sam. 22,30; Ps. 18,30), qir (1 loro spavento e, sul fronte avverso, l’orgoglio di
Sam. 18,11; 2 Reg. 9,33; Is. 22,5; Abac. 2,11) e varie città per le proprie mura salde e ripide (Deut.
gàdér (KBLJ 173 - 17 volte nell’A.T.). 28,52; Is. 25,12; iQ H 14,25). Così la città di Da­
gdr nel senso di ‘circondare di mura, recintare’ vid può vantarsi di avere mura tanto possenti che
è abbondantemente rappresentato, oltre che in persino ciechi e zoppi sarebbero in grado di di­
cananaico e in punico (Lidzbarski, Handbuch, fenderle (2 Sam. 5,6).
1898, 249), soprattutto nell’ar. gaddara, gadr In Israele si sono affermati essenzialmente due
(Wehr 102). L’ug. gdrt ‘recinzione (?)’ (WUS nr. tipi di mura. Da un lato si ripresero le antiche
634) non c ancora chiarito sufficientemente; un mura delle città cananee già incontrate al tempo
NP Gudarana (?) si trova in PRU 3,520. L’ar. dell’occupazione del paese (Num. 32,17; / Reg. 4,
gadir ‘luogo circondato da un vallo’ diventa no­ 13), dall’altro si costruirono ex novo casematte e
me di città, in particolare per la città di Cadice. cosiddette mura a zigzag disposte a forma di sca
Presso le tribù berbere agadir ha assunto il signi­ glie. Per rendere la difesa più facile, queste mura
ficatodi ‘acropoli, rocca’. ìnùgi'hgedà/ór ‘nel rag­ a zigzag venivano costruite a sezioni sporgenti e
gio di...’ si trova spesso in contesti che riguarda­ rientranti interrotte da torri particolarmente soli­
no il mantenimento della pienezza, della totalità e de (Lakish, Megiddo, Mispa). Dopo che con
dell’integrità (Littmann-Hòfner 600; cfr. ebr. ge- questo tipo di mura si fecero ripetute cattive espe­
857 (ii*So9) hóm cì (W .T h . In der Sraitten)
rienze in occasione di assedi, perché le truppe ne­
miche le minavano alla base penetrando così negli
insediamenti fortificati, si cominciò a porre le
fondamenta a vari metri di profondità nel terreno
e a scavare davanti alle mura, sulPesterno, un pro­
fondo fossato. Spesso davanti a questo fossato ve­
niva costruito un primo muro detto béljhèl (Is.
26,1; Lam. 2,8; Nah. 3,8; - Gezer, Gerico, Si­
chem). Lo spazio libero tra hòm à e b èl veniva
utilizzato per il pattugliamento e per altri scopi di
difesa. Numerosi rilievi mostrano che le mura in
cima erano abbastanza larghe da ospitare posti di
guardia (2 Reg. 6,30; 2 Chron. 32,18; Is. 62,6; Cant.
5,7) e postazioni soprattutto di arcieri (2 Sam.
11,20.24). Simili mura distinguevano la città ('ir)
dal villaggio aperto (hàsér) (Lev. 25,31), così che
Prov. 25,28 può paragonare la condizione anor­
male di un *ir ’èn hòmà con un uomo sconsidera­
to, privo di autocontrollo. Verso la fine dellVin
sec. a.C. il re assiro Sennacherib può vantarsi di
avere assediato ed espugnato 46 città fortificate
giudaite (Sennacherib in 19; cfr. 2 Reg. 18,13). H
rilievo murale proveniente dalla reggia di Ninive
(AOB 134. 141; cfr. 2 Reg. 18,17) mostra l’asse­
dio di Lachish condotto da Sennacherib, e tra­
smette insieme con il suo resoconto della presa
delle città (Sennacherib in 18-23) anche un’im­
pressione visiva di come le truppe assediami su­
perassero l’ostacolo delle mura di una città. La
città veniva attaccata soltanto dopo che la preven­
tiva intimazione ad aprire le porte era stata re­
spinta dagli abitanti (cfr. Deut. 20,10 ss,). Simili
assedi potevano durare mesi e persino anni. Già
nel 11 mill. a.C. si usavano arieti, che in un primo
tempo avevano la forma di un palo per battere e
sfondare, semplici travi con una robusta punta
metallica come una lancia. A Mari e negli eserciti
dei re di Assiria questi arieti furono ben presto
montati su torri, diventando così ancora più effi­
caci. Più tardi divenne prassi generale munire gli
arieti di pioli. Gli attaccanti cercavano di riempi­
re di terra le fosse davanti alle mura tra b el e bó-
mà o almeno di costruire terrapieni in alcuni pun­
ti (2 Sam. 20,15; Ezech. 4,2). Spesso si procedeva
contemporaneamente tanto ad aprile brecce con
l’ariete quanto a minare le mura; soldati partico­
larmente arditi si facevano poi sotto per scalare le
mura con l’aiuto di scale (2 Sam. 22,30: sur). Per
rendere la scalata più ardua spesso la parte infe­
riore esterna delle mura veniva appositamente in­
tonacata e levigata. Quest’intonacatura dava an­
che l’apparenza, talora ingannevole (/ Reg. 20,30;
Is. 30,13; Ezecb. 13,10-16), di una maggiore sta­
bilità. Espugnata la città, le sue poche porte veni­
(n ,8 io ) 858
vano date alle fiamme, sfondate e fracassate (Is.
24,12) e il cadavere del comandante della piazza
sconfitto veniva appeso alle mura (/ Sam. 31,10;
cfr. Iudith 14,1).
2. Nell’Israele antico i muri delle case, general­
mente rettangolari, erano fatti soltanto di argilla e
di laterizi poco resistenti, mentre i resti di mura
domestiche ritrovati a Babilonia indicano come
qui si privilegiasse l’impiego di mattoni cotti, o an­
che seccati all’aria, uniti tra di loro mediante can­
ne palustri e graticci. Poche erano le costruzioni
fatte completamente in pietra, e secondo Am. 5,11
e Is. 9,9 rappresentano un lusso. Soltanto in se­
guito all’influenza dei costruttori edili fenici si af­
fermò gradualmente anche nel regno di Salomone
la costruzione in pietra tagliata. Talvolta le pareti
della casa erano intonacate con argilla o calce (Lev.
14,41 s.;Deut. 27,2; Ezech. 13,10). La vetrificazio­
ne e la cottura in forno erano rare. Per i muri si
usava solo poca malta o non se ne usava affatto, co­
sì che si poteva fare un qìr attraverso il muro con
le sole mani (Ezech. 12,7). La malta era composta
da creta mescolata con conchiglie o cocci frantu­
mati; il bitume impiegato frequentemente in Me-
sopotamia (Gen. 11,3; Diodoro 2,7.12) non era af­
fatto usato. I mattoni di argilla venivano fabbrica­
ti - come mostra Nah. 3,14 - con stampi di legno
e asciugati al sole; l’impasto era fatto con argilla e
paglia (Ex. 5,7). Deut. 22,8 prescrive di munire di
un parapetto (ma'àqeh) il tetto piatto della casa.
Questa norma viene giustificata con la preoccu­
pazione che una responsabilità di omicidio rica­
drebbe sulla casa nel caso che qualcuno precipi­
tasse dal tetto privo di misure di sicurezza. Infine
Lev. 14,33-53 tramanda norme relative alla lebbra
delle case. Era raro che vi fosse un tramezzo (ha-
jis) all’interno della casa (Ezech. 13,10); la presen­
za di più piani sembra fosse limitata ai palazzi
della famiglia reale. In Israele anche vigne e giar­
dini avevano di norma un muro (gà d ér: Is. 5,5;
Ps. 80,13). Perciò Prov. 24,31 sa bene che in un po­
dere non curato il gàdér crolla.
3. Un uso metaforico è attestato nel modo di di­
re NP hàjà hòmà ((al-)NP ‘proteggere efficace­
mente qualcuno’, che in 1 Sam. 25,16 descrive il
comportamento della gente di David verso i servi
di Nabal e in Ezech. 13,5 (qui gàdér) il compito del
profeta verso il popolo d’Israele (cfr. Ezech. 22,
30; Ier. 1,18; 15,20 e il saggio di A. Alt). Un canto
trionfale dell’apocalisse di Isaia (Is. 26,1) parago­
na figuratamente la j esu ‘à di Jhwh a una forte mu­
raglia, hòm òt wàhél. Similmente un chiasmo in
Is. 60,18 chiama le mura della nuova Gerusalem­
me ‘salvezza’ ( jesu ‘à) e le porte di questa ‘gloria’
859 ("> 811) hùs
(;fh illà ). Lo stesso modo di dire ricorre in conte­
sto sapienziale in Prov. 18,11, con la prep. k( rife­
rita a cose: «Il patrimonio del ricco è per lui una
salda città e un’alta muraglia - come pensa lui, sba­
gliandosi» (Hamp). In Ex. 14,22 (P) la frase ham-
rnajtm lahem hómà potrebbe essere una metafora
per sicurezza e protezione (cfr. Nah. 3,8), come
del resto Ps. 122,7 attribuisce al b el il manteni­
mento dello salóni. In iQ H 11,37 il salmista loda
il Signore che si è dimostrato «una muraglia soli­
da» (lehórnat ‘óz). In Cant. 8,9 s., una giocosa di­
sputa tra i fratelli e la loro sorellina innamorata,
hómà è una metafora per la vergine (cfr. l’eg. hm.t
‘ragazza acerba’, WbÀS iit 76 - M.R.), mentre
delet ‘porta’ indica la giovane donna che ha già
avuto rapporti sessuali (Loretz); - Ringgren, ATD
16, *1967, 291 s. vorrebbe comunque- richiaman­
dosi a Ezech. 38,11 - considerare in questo passo
‘ muro’ e ‘porta’ sinonimi.
Il singolo indifeso viene incalzato sempre più
dai suoi avversari, che lo attaccano come si va al­
l’attacco di gàdér e qìr che sono in procinto di
crollare (Ps. 62,4; - cfr. il ted. 'wehrlos' sein ‘esse­ 15 volte in testi profetici (1 cad. in Isaia e Gioele;
re sguarnito’). Come le mura hanno la funzione
di proteggere efficacemente una città, così Israele
sa che Jhwh è l’estremo garante della sicurezza
del popolo. Soltanto hóm ót che sussistono anche
al cospetto di Jhwh sono in grado di preservare
da attacchi (Ios. 6,5.20; Is. 49,16; Ps. 18,30: sur; 48, no di norme legali. Nella grandissima maggioran­
14 s.: hél; 89,41: gadèr). Talora la comunità stessa
si definisce hómà (iQ S 8,7; iQ H 15,8 s.). Una
benedizione di Qumran paragona il principe
della comunità (nesV hà'édà ) a una solida torre e
a un’alta muraglia (iQ Sb 5,23). È Jhwh che, non
disposto a perdonare ancora, accosta diffidente il
filo a piombo al muro Israele (Am. 7,7-9); la deci­
sione del costruttore è di demolire (Lam. 2,8). Le
mura desolate della città (Ier. 52,14) sono oggetto
di lamento di fronte a Jhwh (Nehem. 1,3 ss.). Il
Dio d’Israele in persona è per il suo popolo gà­
dér in Giuda (Esdr. 9,9) e hom at ’és sàbib in Ge­
rusalemme (Zach. 2,9). , .
W. Th. In der Smitten vieto (cfr. W. Zimmerli, BK xm 70). Ma per il mo­
DÌH hùs
1. La radice. - 1. Etimologia. - 2. Presenza nell’A.T. - cordate sopra ( l i ) , si può sottolineare, per com­
3. Significato, - ir. Uso teologico, -111. Uso comune.
i.i. A quanto pare, bws non s’incontra nei più no sentimenti, hùs denota in particolare il senti­
antichi documenti letterari semitici. La radice
manca in accadico e ugaritico, mentre è attestata
invece in medio ebraico, aramaico giudaico, sa­
maritano, aramaico cristiano-palestinese, siriaco,
(S. Wagner) (li,8 i 2) 860
mandaico, arabo, etiopico. II senso che si rileva in
ebraico, ‘essere pietoso’, ‘risparmiare’, ‘avere pie­
tà di’ e così via è probabilmente già un significato
derivato. Probabilmente il costrutto con ‘ajin coc­
chio’ ha conservato un elemento originario: «l’oc­
chio trabocca (si sottintende certamente: di lacri­
me) per (riguardo a, con ‘al) una cosa o una per­
sona», cioè il vero soggetto piange, si addolora
per una cosa ovvero un fatto. E comprensibile che
questo significato originario potesse venire usato
per esprimere moti dell’animo, soprattutto la
compassione, che hanno un’immagine mentale
meno plastica.
2. N ell’A.T. hùs viene usato soltanto come ver­
bo (nella forma qal) e vi ricorre 24 volte. Nono­
stante la quantità piuttosto scarsa di attestazioni
si può dire che l’uso si concentra palesemente nei
contesti letterari più recenti. Singolare è l’impie­
go relativamente frequente di bus in Ezechiele (9
volte, più di un terzo delle attestazioni); segue
poi il Deuteronomio (5 volte). Insieme con gli al­
tri 6 passi profetici in cui ricorre, hùs è presente
2 cad. in Geremia e Giona). La radice è attestata 1
volta cad. nella storia di Giuseppe, in 1 Samuele,
Neemia e Salmi. Nei testi profetici si tratta quasi
esclusivamente di oracoli di svenaira, e nel Deu­
teronomio hùs è usato sempre m divieti all’inter­
za dei casi la forma di hùs è costruita con una ne­
gazione. Il numero dei passi nei quali la radice è
usata in senso generale è estremamente ridotto. Si
è quasi portati a credere che hùs abbia impiego
soltanto in contesti teologici; è possibile discutere
se l’uso originario vada ricercato nell’ambito sa­
cerdotale e legale, oppure negli oracoli profetici
di sventura. Se si tiene conto del fatto che proba­
bilmente Ezechiele stesso fosse un sacerdote, si
potrebbe supporre che la sua proclamazione di
sventura (spesso formulata in versi) sia mutuata,
nei passaggi espressi con hùs, dalle tipiche formu­
lazioni giuridiche (sacerdotali) contenenti un di­
mento si è fermi alle supposizioni, e queste ipote­
si suggerite dall’uso di hùs dovrebbero essere so­
stenute da ulteriori minuziose indagini.
3. Andando oltre le possibilità semantiche ri­
pletezza, che hùs rientra tra 1 verbi che descrivo­
mento della compassione, cioè del coinvolgimen­
to affettivo del soggetto nella sciagura o nella di­
sgrazia che ha colpito un altro. Ciò significa che
il rapporto è in primo luogo tra esseri umani; chc
861 (rr,S 13) hùs (S. Wagner) (11,814) 862

anche una cosa possa essere oggetto del sentimen­ colpevole è un familiare (oltre a hus si trovano an­
to è certamente un'applicazione dell’originario che -> hdmal e, si noti bene, kàsà p i con rf/j co­
rapporto personale (Gen. 45,20; Ion. 4,10). L ’og­ prire' usato nel senso di solidalizzare con il reo e
getto è frequentemente costruito con 'al. Con il minimizzare il fatto). - Il tema delle città di rifu­
concetto di ‘avere compassione’ non si indica uno gio (cfr. BHHW 1 143 s.; L. Delekat, Asylie und
stato né il comportamento distaccato di un osser­ Schutzorakel am Zìonheiligtum, Leiden 1967; R.
vatore, bensì un atteggiamento di fondo che mo­ de Vaux, Das A.T. und scine Lebensordnungen 1
tiva e promuove l’azione a favore della persona cap. x,io) è affrontato nella prima metà di Deut.
per cui si prova pietà. La compassione determina 19; nei w . 11-13 si considera il caso particolare
l’azione. Per questa ragione il significato può es­ della pretesa illegittima di godere della protezio­
sere allargato fino a diventare l'equivalente di ‘ri­ ne del luogo di asilo. Se si è trattato di omicidio
sparmiare’. S’intende sempre un sentimento posi­ intenzionale, l'omicida va consegnato senza pietà
tivo nei riguardi dell’oggetto, accompagnato dal­ al vendicatore del sangue ( g ò ’él haddàm ); gli an­
l’intenzione di soccorrere fattivamente. Con l’at­ ziani della città natale del reo vengono obbligati ad
to del hus si può significare un’attività che porta andare essi personalmente a prelevarlo nella città
salvezza (cfr. Ps. 72,13). Tuttavia, nella maggior di rifugio e a consegnarlo alla molte. Ciò deve
parte delle attestazioni bibliche, questo nesso tra avvenire senza che l'omicida venga risparmiato (v.
sentimento e azione descritto da hus è mutato nel 13). — Nella seconda metà del cap. 19 si tratta, tra
suo contrario mediante una negazione. 11 rifiuto l’altro, di come si debba procedere nei confronti
della pietà, e dell’aiuto che ne consegue, significa di un testimone processuale dimostrato falso che
un’accentuazione dell'abbandono di colui che è accusi di una colpa un altro mentendo consapevol­
stato colpito dalla punizione, dalla sventura o mente (19,16-21). Il falso testimone dovrà essere
dalla disgrazia; in tal caso anche l'allontanamento condannato alla medesima pena che sarebbe toc­
non deve essere inteso come un atteggiamento in­ cata a colui che egli incolpava falsamente. Anche
troverso di fondo, ma come azione. qui si vieta di risparmiare il colpevole (v. 21). La
severità viene motivata mediante una forma ab­
11. Come si è già accemiato, l’uso teologico di breviata della legge del taglione. - 11 cap. 25 con­
hus è prevalente. Nei 5 passi del Deuteronomio è tiene una serie di singole nonne giuridiche tra le
palese l’impiego di una fraseologia stereotipata quali è unica nell’A.T. quella dei w . 11-12, se­
(di tipo formulare) con una costruzione traspa­ condo i quali si deve tagliare la mano a quella don­
rente: lo ’ ttihòs cè n ekd ‘a l - negazione con predi­ na che, per aiutare il marito impegnato in una col­
cato all’indicativo, ‘ajin come soggetto con suffis­ luttazione nella quale sta avendo la peggio, afferri
so (sempre di 2a sing. masc.), l'oggetto espresso i genitali dell'altro contendente. Anche in questo
mediante 'al con suffisso (Deut. 7,16; 13,9; 19,13; caso si proibisce qualsiasi riguardo e attenuazio­
solo 19,21 e 25,12 rinunciano alla costruzione ne (25,12). Con hehéziqà si vuole certamente in­
con 'al, ma l’oggetto si individua chiaramente dal tendere il ferimento dei genitali dell'uomo (tiran­
contesto). In tutti e cinque i casi si presuppone doli o schiacciandoli) per renderlo incapace di lot­
una situazione giuridica (del diritto religioso) per tare e fargli così allentare la presa su.U’awersario.
la quale è prevista una pena, per la quale viene Per alcune di queste disposizioni, che notoria­
esclusa un'esecuzione della pena accompagnata mente vengono comunicate, più o meno rielabo­
da compassione. - Scendendo nei particolari, 7,16 rate, in forma omiletica (parenetica), si può rico­
si riferisce al comandamento dell’interdetto (cfr. noscere già nel libro del patto una versione più an­
BHHW 1 194; Chr. Brekelmans, Le Herem chez tica (cfr. Ex. 21,12-14 Per T)eut. 19,13 ed Ex. 23,1
les prophètes du royaum e du Nord et dans le Deu- per Deut. 19,21) che fa risaltare, nel confronto, la
tèronome, BiblEThL 12, 1959) la cui esecuzione nuova situazione storica del Deuteronomio e di­
viene ordinata apoditticamente, senza mitigazione mostra come questi passi abbiano avuto una sto­
né moderazione; tuttavia cfr. H. Cazelles, GLECS ria della tradizione. Proprio per quanto riguarda
12 s., 1967 ss., 132-134 che traduce l'espressione Deut. 7,16 e 13,9, non si può escludere che già una
in Deut. 7,16 con «se soucier de...». - Deut. 13,9 redazione deuteronomistica abbia accelerato ulte­
si occupa (nel contesto di 13,7-12) del caso del­ riormente il processo della tradizione storica. In
l'istigazione all’apostasia da Jhwh nell'ambito ri­ 4 dei 5 passi del Deuteronomio (escluso quindi
stretto della famiglia: la norma prevede un'azione Deut. 7,16) spicca nel contesto la formulazione di
penale spietata che mira alla lapidazione dell'isti­ stampo giuridico, che presenta il caso specifico in-
gatore, una pena particolarmente dura perché il troducendolo, in maniera tipica, con ki (‘se', ‘po­
863 ( i i ,8 x 5) hUs (S.
niamo il caso che... ’). Vengono poi menzionati su­
bito i modi in cui ci si deve comportare e le nor­
me penali. Qualsiasi opinione si possa avere circa
la complessa storia dell’origine dei materiali giu­
ridici del Deuteronomio, e qualunque sia la for­
ma in cui questi sono giunti fino a noi, resta chia­
ramente riconoscibile lo sfondo che ricorda il
diritto casuistico. L ’uso di bus nella suddetta tipica
costruzione richiama con il ló ’ con l’indicativo le
formulazioni giuridiche apodittiche. Data la ri­
dotta quantità di attestazioni analizzabile non è
più possibile dimostrare se nell’uso giuridico bus
abbia indicato una lorma concreta di attenuazio­
ne della pena. Naturalmente si può anche sup­
porre che tale espressione appartenga al bagaglio
omiletico, parenetico e catechetico del Deutero­
nomio, che si sarebbe naturalmente servito per
questi scopi di tipiche formulazioni giuridiche.
L'esplicita accentuazione del divieto di usare mo­
derazione potrebbe indurre a concludere che nel­
l’esecuzione della pena fossero possibili diffe­
renziazioni discrezionali, meno severe delle nor­
me fissate (cfr. G. von Rad, ATD 8, 91; per la
forma tàhòs come indicativo v. R. Meyer, licb r.
Gramm. 11, 1969, 149; G. Bergstràsser, Hebr.
Gramm. ir, 1929, §28d).
Il secondo complesso nel quale s’incontra bus
in questo tipico uso negativo è costituito dagli ora­
coli di sventura del libro di Ezechiele. In Ezech.
5,11 W. Zimmerli (BK xm 132-135) vede parte di
un’aggiunta interpretativa (vv. 11-13) all’oracolo
originario (5,5-63.8-9.14-15), nella quale si con­
cretizza l’annuncio del castigo (per una posizione
simile v. G. Fohrer, H AT 1/13 33-34). Usando lo
stile dell’annuncio diretto della sventura fatto da
Dio (stile «io»), viene decretato per Gerusalem­
me (= il centro della colpa della casa d’Israele) lo
sterminio - senza risparmiare niente e nessuno:
w elò ’ tdhùs ‘erti w ega m ’dnì lo ’ ’ebmól. Anche le
due attestazioni in Ezech. 7,4.9 si trovano in un
contesto la cui storia della tradizione non è facil­
mente determinabile (cfr. W. Zimmerli, BK xm
158-173). I due oracoli di 7,2-4 e 7,5-9 sono va­
riazioni sul tema della fine incombente. Probabil­
mente entrambe le varianti risalgono allo stesso
Ezechiele (cfr. G. Fohrer, H A T 1/13 42). Dal v. 5
in poi vengono ripresi concetti legati alla profezia
di sventura dello jòm jhw h. Per comprendere tale
nesso risulta ancora una volta importante l’aggra­
vamento nell’annuncio, espresso in modo stereo­
tipo mediante la suddetta formula: Jhwh eseguirà
la pena senza provare compassione (al v. 4 si ha,
inoltre, la costruzione con W; in entrambi i ver­
setti - vv. 4 e 9 - il verbo parallelo è hdmal). Non
Wagner) (11,816) 864
diverso è nella sostanza è il caso di Ezech. 8,18
(dove il v. 18b è certamente un ampliamento, cfr.
i LXX) e 9,10 (per i particolari cfr. i commenta­
ri), entrambe le volte con la medesima formula­
zione classica. La formula viene variata in Ezech.
9,5 (si legga col Q ‘èn ekem e 'al) in quanto i verbi
bus e hdmal hanno per soggetto chi esegue la pe­
na, pei incarico di Jhwh: essi devono eseguire la
condanna senza pietà né misericordia (qui si ha la
costruzione con 'al + iussivo, cioè un imperativo
negativo; si ribadisce in questo modo l’ordine
esplicito di non usare pietà, di cui è responsabile,
in ultima analisi, colui che lo impartisce: Jhwh).
Anche in Ezech. 24,14 (una delle aggiunte inter­
pretative nei vv. 1-14) si abbandona la solita for­
mulazione. bus viene usato alla i a pers. sing. (w e-
ló ’ ’àhùs ) e con uhm e para4 in parallelismo, bus
si è reso indipendente dal suo termine di riferi­
mento ( ‘ajin ) e comunica ormai da sé solo il si­
gnificato; probabilmente si tratta di uno sviluppo
secondario. Il senso è il medesimo: il severo ca­
stigo dell’ira di Jhwh su Gerusalemme. Può esse­
re che i singoli oracoli risalgano direttamente a
Ezechiele, oppure siano detti del profeta utilizza­
ti da una cerchia di discepoli, ovvero che in epoca
successiva a Ezechiele siano state fissate formula­
zioni specifiche per caratterizzare e precisare il
castigo: è comunque riconoscibile la natura for­
mulare dell’espressione costruita con bus. Le ec­
cezioni che presentano sfumature sembrano con­
fermare la regola. La singolare prossimità all’uso
di bus nel Deuteronomio può valere forse a indi­
care il probabile Sitz im Lehert originario della
formula nelle modalità dell’esecuzione della pena
(condanna penale).
bus compare usato in senso positivo in Ezech.
20,17 all’interno di un’ampia pericope nella quale
il profeta motiva l’imminente sciagura con la sto­
ria del popolo d’Israele, vista come storia della co­
stante infedeltà nei confronti di Jhwh. Alla serie
delle ripetute apostasie di Israele si contrappone
la storia della fedeltà di Jhwh al suo popolo. Nel
v. 17 l’inclinazione dell’animo di Jhwh verso il
proprio popolo è descritta con hus\ wattàhós ‘èrti
‘àléhem missahdtdm. Qui bus denota la neutra­
lizzazione del castigo, di per sé meritato, consi­
stente nelPannientamento. Soltanto nell’affezione
compassionevole (perciò l’occhio traboccava di la­
crime) era riposta non solo l’attenuazione dell’ese­
cuzione della pena o la sua diversificazione, bensì
la sua sospensione, l’annullamento della sentenza,
l’archiviazione del processo, la salvezza. Notevo­
le è anche qui il tipico costrutto con ‘ajin e ‘al (so­
lo questa volta senza negazione), che rimanda al­
865 (11,816) h u s (S. W agner)
le situazioni sopra esaminate, relative all’atteggia­
mento da tenere eseguendo la condanna. Un si­
mile sfondo, nel quale può esser nata anche una
formula fìssa classica, verrebbe qui utilizzato per
mostrare la bontà di Dio (cfr. anche lon. 4,11:
costruzione con ‘al senza 'ajin, il punto di vista è
espresso mediante la formulazione come doman­
da retorica). - Molto vicino a questo passo va col­
locato Ezech. 16,5, sebbene qui si abbia la formu­
lazione negativa. Anche in questo passo una pre­
dizione di sventura viene motivata con la storia.
Il destinatario è ancora Gerusalemme, come rap­
presentante del popolo eletto. La storia paragona
Gerusalemme a una sposa che Jhwh ha sposato.
Gli inizi di questa ‘storia matrimoniale’ vengono
ricostruiti risalendo fino alla nascita della ‘sposa’.
A ll’attuale adulterio di 'Gerusalemme’ si con­
trappone la costante fedeltà c misericordia di
Jhwh, che aveva provato già allora pietà della
creaturina esposta appena nata, tanto che essa de­
ve la vita soltanto a lui. Ezech. 16,5 (insieme con
il v. 4) descrive il potenziale annientamento al
quale sarebbe stata destinata la neonata esposta e
abbandonata a se stessa: /ò’ hasà ‘alajik ‘ajin
«nessuno ebbe compassione di te», tanto da
compiere uno degli atti necessari ad accudirla
(«l’occhio di nessuno traboccò di lacrime per
te...»). La salvezza da parte di Jhwh consistè nel
reale hdsà del suo occhio, che pur restando im­
plicito può essere tuttavia dedotto dal contesto
(hdmal appare come concetto parallelo nella for­
ma nominale humlà). Anche qui hus è un concet­
to chiave, a proposito del quale ci si deve do­
mandare se descriva soltanto emozioni o se, inve­
ce, in origine non si esprimessero così regole
giuridiche ben più concrete, per quanto la formu­
la legale in senso stretto non sia più conservata.
Alla condamia a morte della neonata esposta si
contrappone il giudizio di Jhwh, che concede e
rende possibili la vita e l’esistenza (per tutti i
passi citati di Ezechiele cfr. i commentari di W.
Zimmerli e G. Fohrer).
Anche i rimanenti passi profetici non condu­
cono oltre l’orizzonte delineato dalla concezione
di Ezechiele. In Ier. 13,14 si abbandona la formu­
la rigida, come in Ezech. 24,14, per passare allo sti­
le diretto del discorso di Dio alla i a persona. In­
sieme con i termini paralleli hdmal e rbm, hus
(senza ‘ajin e ‘al) trasmette l’idea della spietatez­
za dell’azione punitiva di Dio che viene annun­
ciata nei w . 12-14 (tutte e tre le forme sono rife­
rite all’espressione méhashitdm). - Come nelle
norme ‘giuridiche’ del Deuteronomio l’esecuzio­
ne della pena viene affidata, quanto alle modalità,
(11,817) 866
alla comunità giuridica; così anche Ier. 21,1-10
pensa, nel v. 7 che qui interessa, che l’esecuzione
della sentenza sia delegata a Nabucodonosor.
Questi colpirà spietatamente Gerusalemme e il re
Sedecia (lo’ jdhus ‘dlèhem, senza ‘ajin, ma con i
termini paralleli già menzionati in 13,14). Jhwh
stesso è responsabile di questo evento (v. 5: an­
nuncio in i a pers. della «guerra santa» diretta con­
tro il proprio popolo). - Is. 13,18 sviluppa la stes­
sa idea nell’oracolo di sventura diretto contro Ba­
bilonia: Jhwh delega la punizione di Babilonia ai
Medi (v. 17) che con una campagna militare spie­
tata annienteranno l’esistenza biologica di Babi­
lonia (v. 18: il frutto del grembo e i bambini). Qui è
usata la formula piena, hus sta in parallelo con rhm.
Ci si può chiedere se qui,'come in Ier. 21,7, l’in­
dicativo negativo non vada inteso in senso proi­
bitivo, cioè nel senso di una precisa disposizione
di non usare pietà per rendere ancora più severa
l’esecuzione della pena.
Passi come Ezech. 20,17; I°n- 4»11 f110-
strano che hus non è usato soltanto in senso ne­
gativo. Invero soltanto Ezech, 20,17 è costruito
senza ló \ mentre negli altri due passi l’idea venne
espressa semplicemente o mediante la costruzio­
ne (lon. 4,11: una domanda retorica) o mediante
il contenuto del contesto (Ezech. 16,5). Due passi
possono essere accostati a Ezech. 20,17: Ioel 2,17
e Nehem. 13,22. Entrambi derivano dalla sfera del­
le formule di preghiera. L ’orante si rivolge a Jhwh
con l’imperativo (con la -h esortativa affìssa) husà
+ ‘al con suffisso o antecedente (‘ajin non è usa­
to). In Gioele Jhwh è anche nominato (al vocati­
vo). In Io el 2,17 si tratta del lamento alzato du­
rante una liturgia penitenziale (vv. 12-14.15-17)
nella quale si implora Jhwh di avere misericordia
per il suo popolo (cfr. Ps. 42,4.11; 79,10; 115,2;
Ex. 32,11-12; Deut. 9,26-29): «Abbi pietà, Jhwh,
del tuo popolo!» (cfr. H.W. Wolff, BK xiv/2 ad
/.). - In Nehem. 13,22 («abbi pietà di me secondo
la pienezza della tua misericordia!») la richiesta
di indulgenza si trova nel rendiconto di Neemia -
tale si possono considerare le sue memorie. In
queste Neemia dichiara di aver reso conto a Dio
di tutta la propria opera. Sembra che la richiesta
di indulgenza segua io stile obbligato delle pre­
ghiere. Non si usa esplicitamente hus, ma si pos­
sono trovare elementi sostanzialmente affini in
Ps. 25,6-7; 51,3; 69,17; 106,45 ecc- L ° stico paral­
lelo al passo con hus recita zokrà-li con il vocati­
vo e l’oggetto e ha diretti paralleli nel libro di N e­
emia: Nehem. 5,19; 13,14; 13,31, tanto che anch’es-
so suscita l’ impressione di una frase convenzio­
nale. In seguito a certe considerazioni di K. Gal-
867 ( i i ,8 1 8 ) h ù s (S. W agner) (11,819) 868

ling, queste preghiere del libro di Neemia intro­ volta non una persona, ma una cosa, precisamen­
dotte da zkr vengono oggi intese di preferenza co­ te una pianta (basta 1al-haqqiqàjórì)', ma in questo
me ‘richieste di benedizione’ (Segensbitten ) avan­ è mantenuto il significato originario. Si tratta del­
zate con la ‘formula del fondatore’ (Stifterformel) la dimostrazione e minore ad maiorem della mi­
(K. Galling, Kònigliche und mchtkónigliche Stif- sericordia di Jhwh verso Ninive: se Giona prova
ter beim T em pelvon Jerusalem : BBLAK 68 [1950] compassione per una pianta di ricino che sta ap­
134-142; cfr. W. Schottroff, «Gedenken» im Al­ passendo, come potrebbe Jhwh non avere miseri­
teri Orient A T I, W M AN T 15, *1967, 218­ cordia di Ninive (4,10-11)? - Altri due passi (/
222). Così lo stico con bus potrebbe essere stato Sam. 24,11 e Ps. 72,13) si riferiscono a rapporti
usato qui secondariamente per questa formula. Se personali. In / Sam. 24,11 si racconta che David
il passo di Gioele rimane ancora correlato con ha risparmiato Saul sebbene lo avesse in pugno.
l’annuncio del giudizio e della sventura, il lamen­ Questo comportamento viene giustificato con la
to e la preghiera penitenziale sperano, invece, carica di mdsìàh ricoperta da Saul. Il T.M. riporta
nella revoca del castigo; quindi non mirano sol­ wattàhos 'a/eka, sebbene il contesto sia costruito
tanto a ottenere una punizione più mite, bensì al­ alla i a pers. sing. Dovrebbe esser caduto un ‘ènt.
l’esenzione totale da essa, fondata unicamente sul I LXX, il Targum e S hanno colto la difficoltà e
sentimento di Jhwh. Così il riferimento a questa corretto in w a à hu s. Naturalmente il T.M. è più
sfera concettuale in Neemia sarebbe ancora pre­ vicino all’originale. Per quanto riguarda il signifi­
sente solo molto vagamente. Tuttavia ci sono mol­ cato, nel caso di tali rapporti interpersonali non
ti elementi che inducono a pensare che la formu­ c’è da aggiungere altro rispetto a quanto si è det­
la con bus non appartenga alla richiesta con zkr, e to per l’uso teologico della radice. Saul avrebbe
il suo inserimento secondario in Nehem. 13,22 perso la vita se David non si fosse trattenuto. An­
(manca infatti nei passi paralleli) richiede un’in­ che qui hus indica la totale rinuncia a far valere
terpretazione particolare. Neemia prega inoltre ciò che sarebbe legittimo, e non semplicemente la
perché la sua opera sia giudicata con benevolen­ differenziazione delle modalità di esecuzione del­
za, nelPeventualità che sia necessario un rimpro­ la pena. — In Ps. 72, che descrive l’attesa del re, si
vero. Egli affronta il giudizio di Dio e spera, da­ mette in evidenza l’opera salvifica del sovrano (v.
vanti a ogni pensabile fondatezza della condanna, 13: jdhos ‘al dal): egli avrà misericordia verso i po­
di essere risparmiato e di ottenere misericordia e veri e i miseri, e salverà (jósia ) gli umili. La co­
clemenza, hùs non avrebbe svolto la propria fun­ struzione di hùs senza fajin corrisponde a quelle
zione soltanto nel lamento della liturgia peniten­ di Ezech. 24,14 e Ier. 13,14. Il significato rimane
ziale, bensì anche nella preghiera dell’accusato. entro l’orizzonte di quanto appurato sin qui. Il
riferimento all’aspetto giuridico è palese. Poiché
III. Rispetto alla netta maggioranza delle atte­ si considera che l’azione del re sia promossa e an­
stazioni che presentano un uso teologico di hu-s, i che causata da Dio, questo passo ha indiretta­
pochi passi in cui la radice è usata in senso gene­ mente qualcosa a che fare con l’uso teologico di
rale sono ben poco significativi. Nella storia di hùs. - Il medesimo concetto potrebbe essere alla
Giuseppe (Gen. 45,16-20) il faraone invita for­ base di 1 Sam. 24,11. La clemenza di David è de­
malmente 1 fratelli e il padre di Giuseppe a trasfe­ terminata dalla natura sacra del re Saul, in quanto
rirsi in Egitto. A questo proposito non devono m esùìh jh w h . Nell’uso generale di hùs non c’è dun­
preoccuparsi per i loro averi (v. 20) perché in que da registrare nulla che non fosse stato già trat­
Egitto riceveranno il meglio del meglio. 11 v. 20 tato nell’uso teologico. Si vede soltanto, una volta
dice letteralmente: «Il vostro occhio non traboc­ di più, che hùs con il suo campo semantico trova
chi (di lacrime) per le vostre masserizie ('al td- impiego prevalentemente nella sfera della proble­
hós)». Viene quindi usata integralmente la nota matica teologica. I pochi passi che presentano
formula, che viene riferita a cose. Il senso è que­ l’uso comune di hùs sono l’eccezione che confer­
sto: i familiari di Giuseppe non devono essere né ma tale regola. È estremamente verosimile che hùs
tristi né preoccupati per le masserizie lasciate in abbia avuto la sua collocazione originaria nell’am­
patria, perché in Egitto riceveranno molto di me­ bito del diritto e sia stato in seguito utilizzato per
glio a titolo di risarcimento, hus presenta qui il affermazioni teologiche. Certe formulazioni ob­
significato molto sbiadito di ‘stare in pensiero, in bligate sostengono tale ipotesi. Purtroppo a causa
ansia per’, ‘essere preoccupato, triste per’. L ’eco della limitata quantità di fonti non è più possibile
del significato proprio è ancora percepibile. In precisare questa tesi.
lon. 4,10 l’oggetto della compassione è ancora una S. Wagner
869 (11,820) h ù s (K .-M . Beyse)
tw n hus
is^n bis
I.l. Attestazioni. - 2. Significato. - 3. La radice hws II.
— tt. i . Uso profano. — 2. Uso teologico.
Bibl.: J. Aistleitner, Ein Opfertext ans Ugarit (No. 53)
(Act. Or. Acad. Scient. Hung. 5, 1955, I_7)-~ R Braun,
Kobelct und die friih-b alleniitische PopularphUosophie
(BZAW 130, 1973, 110 s.). - G.B. Driver, Studies in tbe
VocabuUry of tbe O.T. II: JThS 32 (1931) 250-257. - F.
Ellermeier, Das Verbum hws in Kob 2,25. Etne exegeti-
sche, auslegungsgeschichthcbe und semasiologische Un-
tersuchung: ZAW 75 (1963) 197-217. - Id., Qohelet.
Tei11 , Abscbn. 2, Einzelfrage 7: Das Verbum hws in sua preda». In Is. 8,1.3 Isaia dà al figlio il nome
Qoh 2,25. Akkadisch hàsu(m) «sicb sorgen» im Licbte m ahèr saldi bus baz per significare che la potenza
neu veroffentlichter Texte, 21970. — J. Lindblom, Der
Eckstein in Jes 28,16 (Interpretationes ad Vetus Testa-
mentum S. Mowinckel - N oTT 56, 1955, 123-132). - J.
Reider, Etymological Studies in Biblical Hebrew: VT 2
(1952) 113-130, — W. von Soden, Akkadisch hasum /
«sicb sorgen» und hebrdisch hus II: UF 1 (1969) 197. -
E. Vogt, «Eilig tun» als adverbielles Verb und der Nu­
me des Sohnes lsaias’ in Is. 8,1: Bibl 48 (1967) 63-69, — del movimento rapido di una persona, ma qui
H. Wìldbcrger, «Glauben». Erwagungen zu h ’mjn (VTSl’azione non va necessariamente intesa in senso lo­
16, 1967^ 372“386)-
Li. La radice hws si trova nell’A.T. 22 volte,
precisamente 21 volte come verbo (14 al qal, 7 hif.)
e 1 come sostantivo. Il verbo è presente anche nei
testi di Ugarit (WUS nr. 1093) e negli scritti di
Qumran (iQ S 8,8; iQ M 1,12; iQ H li,io ; 14,29).
2. Il significato base di hiìs è 'affrettarsi5= ‘muo­
versi velocemente in avanti5; come sinonimo si
usa -» m hr (1 Sam. 20,38) e come contrario mhh
(Ps, 119,60). Alla forma h i f vengono attribuiti i
significati di "correre; fuggire/scappare, allonta­
narsi; accelerare, affrettare5 (GesB, KBL3). Ana­
logo è anche l'uso di bus a Qumran. Nei testi uga-
ritici hs significa ‘affrettarsi, fuggire5 e vale inol­
tre, come m hr in ebraico, anche come avverbio:
‘in fretta, velocemente5 (CTA 4 [11 AB] iv-v 113­
116). In accadico è attestato un hiàsHmjhàsH ‘af­
frettarsi ad andare (là)5(AHw 343).
3. Con riferimento a Eccl. 2,25 si è più volte po­
stulata una radice bus il, il cui significato è comun­
que controverso. GesB traduce hùs in Eccl 2,25 con
«godere». Ellermeier fa riferimento alPacc. hàsu(rn)
sostenendo, qui come là, Pipotesi di una radice bus
n con il significato di «preoccuparsi, essere in pen­
siero» (cfr. KBL3). Già Driver traduce bus in Is.
28,16 con «essere agitato» o «essere turbato», postu­
lando quindi anche in ebraico una radice bus 11; per
contro Lindblom intende la forma hif di hùs come
semplice modifica del qal ‘affrettarsi’, traducendola
(11,821) 870
‘scappare5. È difficile dire se siano da sempre esistite
due diverse radici hùs con campi di applicazione di­
versi, oppure se vi sia stata semplicemente una tra­
sformazione semantica dalla descrizione di un mo­
vimento in avanti concreto nello spazio a quella di
moti interiori. In ogni caso si noti che l’impiego di
bus nell’A.T. mostra già nel suo impiego una tenden­
za in quella direzione, e che in aramaico e neoebrai­
co (J. Levy, WTM il 27) si usa hùs nel senso di ‘ri­
flettere, considerare, (pre)occuparsi di’.
i l i . Nell5A.T. hùs descrive rapide azioni mili­
tari di un gruppo in Num. 32,17 (hàsim al posto
del ptc. pass.?) e Iud. 20,37. 1R Abac. 1,8 rappre­
senta la sfilata degli eserciti assiri, con la similitu­
dine «essi volano come l’aquila si precipita sulla
simboleggiata dal figlio o dal suo nome espugne­
rà e saccheggerà (-» bzz) quanto prima Damasco
e Samaria. In / Sam. 2.0,38 si tratta di una perso­
na: Gionata sollecita il servo a non restare fermo,
ma a correre (m eherà busa) per raccogliere la
freccia che lui ha scagliato. Anche Iob 31,5 parla
cale. Un esempio ancor più chiaro in questo sen­
so è offerto da Iob 20,2: busi descrive lo stato
dJanimo di Sofar, uno degli amici di Giobbe, che
protesta contro le accuse di questi (GesB: «la mia
insistenza, la mia inquietudine interiore»; Budde,
G H K 2:1 110: «la mia veemenza»). Ne risulta
quindi un ampio campo di impiego per bus, che
non solo denota il moto in avanti concreto nello
spazio, ma anche il moto interiore e gli impulsi
dell'uomo. Si piò così aggiungere all’uso profano
l’impiego di hùs nel linguaggio religioso, come
dimostra anche Ps. 90,10, dove viene usato come
avverbio il sost. bis derivato da hùs. Infatti la
constatazione generale che gli anni della vita (v. i
commentari) passano cin fretta5 assume in quel
contesto rilevanza teologica.
2. Si ha di fronte uno specifico uso teologico di
hùs nei salmi seguenti, in cui Jhwh è il soggetto
del verbo. Si implora Jhwh a correre in aiuto del­
l’orante, l S(ezràti hùsà (Ps. 22,20; 40,14; 70,2; 71,
12) oppure hùsà le ‘ezràti (Ps. 38,23; similmente
70,6; 40,18 emendato secondo 70,6; 141,1). Va no­
tato che la radice sinonima mhr (cfr. 1 Sam. 20,
38) non viene mai usata in questo tipo di espres­
sione. L’uso di hus nell’invocazione di aiuto del­
l’orante doveva essersi già consolidato in una sor­
ta di formula al tempo della composizione di que­
sti salmi, ed è probabilmente molto antico, poi­
ché nei testi di Ras Shamra si trova la medesima
871 (11,822) hàza
espressione in una preghiera rivolta a EJ (CTA
3 0 ,9 ss.): «El, affrettati! El, sbrigati a venire ( jl hs
j l ndd) in aiuto Spn~s, in aiuto di Ugarit, con la
lancia, o El! con la lancia alzata, o El!».
Oltre che in questa forma fissa, anche altrove
Jhwh o la sua azione fungono da soggetto della
radice bus. Le promesse di salvezza fatte da Jhwh
riguardo a Gerusalemme terminano con le paro­
le: «Io, Jhwh, affretterò le cose a tempo debito»
(Is. 6 0 ,2 2 ) . D eut 3 2 ,3 5 parla del castigo di Jhwh,
che sta per colpire il suo popolo: «Poiché vicino è
il giorno della sua rovina e si affretta a venire ciò
che li aspetta». Is. 5 ,1 9 descrive lo scherno dei
contemporanei di Isaia, i quali in maniera provo­
catoria desiderano che si avvicini il giudizio di
Jhwh: «Venga velocemente, si affretti la sua ope­
ra, affinché la vediamo!».
Come abbiamo accennato (n.i), nella descri­
zione di moti interiori bus assume rilevanza teo­
logica. Ciò è evidente nella dichiarazione di inno­
cenza di Giobbe nei riguardi di Jhwh in lo b 3 1 ,5
o nella confessione di Ps. 1 1 9 ,6 0 . Is. 2 8 ,1 6 descri­
ve l’atteggiamento del credente: «Chi crede non
fuggirà». In questo passo, come anche in Ps. 5 5 ,9 ,
non si pensa tanto a una reale fuga, quanto alla
confusione interiore che bus denota.
K -M. Beyse
DDìn
T
hòtàm
*
-» DDH htm
•
ntn hàzà
T T *
nrh hózeh, ptn hdzòn, nìin bdzót,
JTItn haziìt, ji'-tn hizzdjòn, Htnip mahdzeh,
ntntì mehèzà
t v i v •
I. Diffusione. - 11.1. Statistica. - 2. Sitz im Leben. -
hzh come termine tecnico di una rivelazione orale ne-
biistica. - iv. Origine. - v. Storia: riconoscimento e cri­
tica. —vi. Altri usi: 1. Contemplare Dio. - 2. Lo sguar­
do indagatore. - 3. Passi singoli. - vn. Riepilogo e va­
lutazione.
Bibl.: W. von Baudissin, «Gott schaucn » in der altte-
stamenthcben Religion: ARW 13 (1915) 173-239, spec.
185 ss. (rist. in appendice a F. Nòtscher, v. sotto, 1969,
195-261, spec. 207 ss.). - J. Blau, h'iiat l ’wsr hmljm
sbmqr’ (Sepher J. Braslavi, Jerusalem 1971, 439-443). —
K. Budde, Amos 1,2: ZAW 30 (1910) 40. - M.J. Da-
hood, Ugaritic-Hebrew Lexicngrapby: Bibl 45 (1964)
407 s. - R. Degen, Altaramàische Grammatik der In-
scbriften des io. bis 8. Jb. v. Cbr. (AKM 33/3, 1969, 77
(A. Jepscn) (11,823) 872
s.). - J.H. Eaton, Some Misunderstood Hebrew Words
for God’s Self-ReveLitton (BiTrans 19 74 , 331-338). -
H.L. Ginsberg, Lexicograpbical Notes (VTS 16, 1967,
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Schriftpropheten (BWANT 4, 1923, 7 ss. T05 ss.). - F.
Hàussermann, Wortempfang und Symbol in der altte-
stamentlicben Prophetie (BZAW 58, 1932, 5 ss.). - R.
Hentschke, Die Stellung der vorexilischen Schriftpro-
pheten zum Kidtus (BZAW 75, 1957, 150 -172). - G.
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ZAW 63 ( 1 9 5 1 ) 16 j ss. - J.F.A. Sawyer, Semantics in
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Propbetenspruchs, diss. Bonn 1958. - E. Sellili, Der alt-
testamentlicbe Propbetismus, 1912, 243 s. - M.A. van
den Oudenrijn, De vocabulis qnibusdam, termino nbj’
synonymis: Bibl 6 (19 2 5 ) 2 9 4 -3 11. - D. Vetter, hzh,
«sebauen» (TFLAT1 533 537). - Id., Seherspruch und Se-
gensschilderung (Calwer Theologische Monographien),
1974. - M. Wagner, Die lexikalischen und grammati
kaliscben Aramaismen im alttestamentlicben Hebrdisch
(BZAW 96, 1966, nr. 93-98).
1. Per la storia della radice bàzà e dei suoi deri­
vati in ebraico si deve partire dal fatto che si trat­
it i. ta di un prestito dall’aramaico (così F. Altheim -
R. Stiehl, Die aramdische Sprache unter den
Achaimeniden , 1958, 270; KBL 1074, suppl. 201;
Wagner, n. 93-98; contrari Ginsberg 71 s. e Da-
hood 407 s.; con riserve KBL3 288; indeciso Blau
440).
Non è possibile provare con certezza la pre­
senza della radice in altre lingue semitiche, tutta­
via cfr. l’eg. hsJ ‘con lo sguardo feroce5 (Benhk,
ZÀS 62 [1926] 80-83; cfr. WbÀS ni 1 r), l’arabo
hazà ‘divinare come augure’, hdzin ‘veggente’
(Driver, CM L 138 n. 18; Degen 59; K BL3 288) e
il tigrè haza, cfr. amar, ajjà (W. Leslau, Ethiopic
and South Arabie Contributions to tbe H ebrew
873 (il,824) h a z a (A . Jepsen)
Lexicon , Los Angeles 1958, 20; e H ebrew Cog-
nates in Amharic, 1969, 32). Per il fenicio vengo­
no citate due attestazioni nell’iscrizione di Kila-
muwa (KAI 24,11.12), ma questa fa parte delle
epigrafi di Zincirli, nelle quali è evidente un’in­
fluenza aramaica. Proprio quella di Kilamuwa pre­
senta l’aramaismo bar , perciò non si può esclu­
derne un altro. In ogni caso quest’unico passo
non è sufficiente per considerare la radice vera­
mente presente in fenicio. Anche i rari casi di
hd(w) in ugaritico non sono decisivi per afferma­
re una più ampia diffusione della radice hàzà in
semitico. Infatti per il momento risulta difficile
decidere con chiarezza se si tratti qui del medesi­
mo termine (così Dahood 407 s.; Ginsberg 72;
Degen 59 è possibilista) oppure di un termine
corrispondente all’ar. bada ‘sorvegliare’ o a bada
‘sedere di fronte’ (cfr. Aistleitner, WUS nr. 905),
oppure una radice del tutto diversa. Tuttavia in
nessun caso anche la presenza in ugaritico dimo­
strerebbe che il termine è anche dell’ebraico aliti­
co (contro Wagner 54). L’osservazione di Brok-
kelmann, H O ili 61 nasconde più che risolvere il
problema. Infatti, anche prescindendo dal proble­
ma della lingua mista, resta la questione di perché
mai in ebraico venga usato oltre a -» rà’à anche un
secondo termine dal significato ampiamente simi­
le, e certo non solo in poesia.
La radice hzh è la parola usata comunemente
nei dialetti aramaici per Vedere’; ha un vasto spet­
tro semantico e denota tanto la vista naturale de­
gli occhi, quanto visioni soprannaturali di vario
genere. In ebraico ha una funzione simile rà’à,
radice che viene anch’essa usata per indicare la vi­
sta in genere ed esperienze particolari, come quan­
do Isaia inizia il racconto della sua visione: wa er-
’eh ’et-adóni. A quest’uso sono conformi anche
derivati come m ar’eh e r ó ’eb.
Se quindi l’ebraico poteva descrivere ogni ge­
nere di visione e di contemplazione con rà’à , la
radice hàzà che le si è affiancata dev’essere con­
siderata un prestito aramaico. (Così anche Wag­
ner 54 la cui classificazione storica, a dire il vero,
non è del tutto chiara). Occorre allora domandar­
si che cosa abbia portato all’introduzione di que­
sto termine, e in quale senso esso venisse usato.
11.1. Per il verbo hàzà e derivati le concordan­
ze indicano 129 passi (a cui vanno aggiunte 45 at­
testazioni aramaiche e i nomi propri) così suddi­
visi: hàzà 55 volte; hozeh 17; hàzón 35; hàzòt 1;
hàzut 5; bizzàjón 9; mabàzeb 4; m ehezà 3. In 5
passi (lob 8,17; 34,32; Dan. 8,8 e forse anche Is.
28,15.18) il testo è così incerto che non lo si può
(11,825) 87 4
usare con sicurezza per risalire al significato della
radice e alla sua storia, mehezà ha un significato
particolare: ‘spioncino, feritoia’ = ‘finestra’.
In 6 passi verbo e sostantivo sono uniti così
strettamente tra di loro che vanno contati come
una sola attestazione (Is. 1,1; Num. 24,4.16; Ezech.
12,27; I 3>7-1^)- Restano dunque 115 passi nei qua­
li è attestata la radice, così suddivisi: libri storici 9
volte; Salmi 10; Proverbi 4; Giobbe 11; Cantico 3;
Lamentazioni 3; Isaia 19; Ezechiele 14; altri pro­
feti 17; Daniele 13; Cronache 13, in luLto 115. Ciò
dimostra almeno che con i loro 63 passi gli scritti
profetici fanno la parte del leone; a questi si de­
vono inoltre aggiungere 7 passi dei libri storici, 3
passi di Lamentazioni e i 13 di Cronache che trat­
tano parimenti del profetismo. La stragrande mag­
gioranza dei passi dunque, almeno 86 su 115, so­
no collegati con il profetismo, e occorre doman­
darsi perché ciò avvenga.
2. Una prima risposta viene dal fatto che i deri­
vati della radice sono abbastanza spesso messi in
relazione con nàbV. Così Lam. 2,9 (i loro nabi
non ricevono alcun bàzón da Jhwh) e Lam. 2,14
(ai nabi viene attribuito due volte un falso hàzà).
In Mich. 3,6 si minacciano loro notti senza hà­
zón, mentre in Ier. 14,14 (e sostanzialmente an­
che in 23,16) li si accusa di hàzón seqer. Secondo
Ezech. 7,26 ai nabi si chiede un hàzón , come del
resto anche hàzà e mabàzeb fanno parte del loro
repertorio (Ezech. 13,6-9); cfr. anche Ezech. 13,
16.23; 22,28. In Abac. 1,1 si attribuisce al nabi
Abacuc un hàzà, come in Zach. 13,4 viene attri­
buito ai nabi un bizzàjón. Secondo 2 Sam . 7,15 (1
Cbron. 17,15) il nabi Natan ha ricevuto un hizza-
jòn\ in 1 Chron. 32,32 si parla del hàzón del nabi
Isaia. In breve, in 17 passi derivati della nostra ra­
dice sono collegati con il nabismo. Si deve inoltre
constatare che hózeb e hàzón compaiono anche
altrove in parallelo o in collegamento con nàbV.
Ad es. in Am. 7,12, dove l’appellativo hózeb vie­
ne ripreso da nàbì\ In Hos. 12,11 hàzón sta in pa­
rallelo con n Khi’ìm. Anche in Is. 29,10; Mich. 3,
6.7 n ebVim e hózìm sono paralleli, mentre in 2
Sam. 24,11; 2 Reg. 17,13 con contigui. Partendo
da questa situazione è lecito chiedersi se non si
debba immaginare un collegamento con il nabi­
smo anche in altri passi.
III. Che cosa si vuol dire attribuendo al nabi
un hàzà, hàzón o bizzàjón ?
1. Che cosa viene ricevuto? La risposta è chia­
ra: non un’immagine, ma una parola proveniente
da Dio. In Gen. 15,1 la parola di Dio ad Abramo
giunge in un mabàzeb. Secondo 1 Sam. 3,1 la pa­
875 (11,826) hazà (A. Jepsen)
rola di Dio era rara, non c’era alcun hàzón. In un
htzzàjón Natan riceve l’incarico di Jhwh, le sue
parole (2 Sam. 7,4.17). Ps. 89,20: Dio parlò nel
hàzón-, hàzón è dunque un evento nel quale si ri­
cevono parole. In hezjónót notturne Elifaz riceve
te parole sussurrate da Dio che il suo orecchio ha
percepito (lo b 4,13; affine 33,14-16). Anche in
Hos. 12,11 hàzón è il mezzo mediante il quale Dio
parla ai nabi. (Cfr. anche Ier. 14,14; 23,16; Ezech.
12,23; inoltre anche la soprascritta più tarda di Is.
2,1, nella quale hàzà è riferito a dàbàr e Abd. 1
dove alla soprascritta «visione di Abdia» segue
un discorso di Dio).
In alcuni passi la parola «vista» dai nabi viene
definita massa’ (Lam. 2,14; Nah. 1,1; Abac. 1,1).
In tale contesto, comunque vada intesa la sua eti­
mologia, massa' è «un termine tecnico per deno­
tare parole profetiche di un genere particolare»
(Ssebe, Sach 9-14 139), precisamente gli oracoli di
minaccia contro altri popoli che i nabi hanno
«visto» (differente la posizione di B. Margulies,
Studies in thè Oracles against thè Nations, diss.
Brandeis 1967). Difficilmente quest’uso linguisti­
co può essere ricondotto a Isaia o ai suoi disce­
poli; è più verosimile che siano stati gli stessi re­
dattori che hanno attribuito al «nabi» Isaia un hà­
zà o un hàzón e definito massa' gli oracoli di mi­
naccia contro le nazioni incorporate nel suo libro.
2. Come viene ricevuta la parola di Dio? La ri­
sposta è resa difficile dalla scarsità di accenni in
merito. Si può tuttavia dire che hàzón ecc. sono
chiaramente distinti dal sogno. Certo talvolta hà­
zón viene menzionato insieme o in parallelo con
-» hàlóm (Is. 19,7', Iob 20,8; 7,14; 33,15; Zach. 10,
2; Ioel 3,1), ma mai, in occasione di un hàzón, si
menziona una teofania o un’immagine da inter­
pretare. Di sicuro una tale «percezione» avviene
generalmente di notte, come suggeriscono Mich.
3,6; 2 Sam. 7,4.17; anche Gen. 15,1 e / Sam. 3 se
si può interpretare la situazione nel senso che ora
viene concesso a Samuele un hàzón , un’esperien­
za notturna della parola di Dio. Cfr. inoltre Iob
4,13; 33,15; 20,8. Essenziale è dunque un’audizio­
ne notturna, che tuttavia avviene in circostanze
particolari. Un simile avvenimento viene descrit­
to nella maniera forse più efficace nel discorso di
Elifaz (Iob 4,12-r6); si tratta di una rivelazione
della parola, ma in circostanze misteriose: un son­
ilo profondo, durante il quale lo assalgono timore
e tremore; egli sente una mano che lo sfiora, vede
qualcosa che non distingue, e nel silenzio ode una
voce. (Il termine tardémà ritorna ancora alcune
volte in situazioni simili: lo b 33,15; Is. 29,10 e
certamente anche in Gen. 15,12: il «sonno pro­
(11,827) 876
fondo» è il momento della rivelazione divina). Sor­
ge l’interrogativo se sia lecito ricorrere a una de­
scrizione posteriore tratta da uno scritto sapien­
ziale per comprendere il fenomeno più antico del
nabismo. Ma questa descrizione conferma che il
hàzón avviene di notte, che è distinto dal sogno,
che si tratta di una rivelazione verbale.
Infine sembra tendere nella medesima direzio­
ne anche Num. 24,3 s.14 s., probabilmente il pas­
so più antico delle Scritture d’Israele nel quale
compaiano hàzà e mahàzeh. Anche qui si tratta
della rivelazione della parola di Dio in circostan­
ze misteriose (cfr. Vetter, Seherspruch 32 s.; John­
son 12 n. 2; similmente Jepsen 48 s.; Wildberger,
B K x 5).
Tirando le somme, per hàzà ecc. collegati con
il nabismo risulta quanto segue: hàzà indica una
rivelazione della parola divina generalmente not­
turna, ricevuta durante il sonno (sonno profon­
do) e talora accompagnata da particolari stati emo­
tivi; in questa rivelazione le apparizioni visive
non hanno alcun ruolo o comunque ne hanno
uno minimo; tuttavia cfr. H.W. Wolff, BK xrv/2
154. (Questa interpretazione di hàzà riferito al­
l’esperienza dei nabi è più conforme alla tradi­
zione rispetto al tentativo di distinguere hàzà da
rà ’à, considerando il primo «l’assimilazione in­
teriore del contenuto della visione», come sostie­
ne Baudissin 217).
jv. Forse è stato E. Kònig il primo a porre la
questione di come vada giudicata questa ricezio­
ne della rivelazione. Già egli osserva opportuna­
mente che hàzà e 1 suoi derivati vengono collega­
ti soprattutto con il nabismo; ma poi, tenendo
presente che i profeti scrittori non se ne servono
per descrivere le proprie esperienze, ritiene di po­
ter concludere che hàzà ecc. sarebbero stati usa­
ti per denotare una falsa «visione», distinta dalla
concreta visione di una realtà trascendente godu­
ta dai profeti scrittori, visione che veniva indicata
con il termine rà ’à. L ’interpretazione di Kònig è
stata certo rifiutata da tutti (cfr. ad es. Sellin 244
s.; Hànel 7 ss.) per questa distinzione radicale che
è legata al suo tentativo di dimostrare la realtà
concreta della rivelazione profetica. Prescinden­
do dai presupposti teologici di Kònig, sui quali
forse si potrebbe ancora discutere, la sua tesi coz­
za contro il semplice fatto che hàzà ecc. vengono
comunque frequentemente usati nel senso positi­
vo di una rivelazione di Jhwh, come ad es. in Gen.
15,1; Num. 24,4.16; 2 Sam. 7,17; Hos. 12,11. Ma
l’osservazione in sé è certamente legittima; il pro­
blema è come vada giudicata.
8 77 (11,828) h a z à ( A . Jepsen)
A questa osservazione se ne aggiunge un’altra:
da un lato bdzà ecc. appaiono come una funzione
del nabismo, dall’altro hdzeh e bózim compaiono
vicino ai rfbì'ìm . In altre parole: è esistita una par­
ticolare classe di bózim oppure bózeb è solo
un’altra denominazione del nabi’, che avrebbe lo
scopo di mettere in particolare rilievo la maniera
peculiare in cui questi riceve la rivelazione? La
risposta è resa diffìcile dalla grande penuria di
testi riguardanti l’epoca più antica. Non ci sono
chiare attestazioni né per il nabismo né per una
«classe di veggenti». Queste testimonianze non
possono neanche essere sostituite dalla conside­
razione che anche in Israele deve esserci stata per
tempo una categoria di veggenti del tipo di quella
presente allora in tutto il mondo circostante. In­
fatti ci furono moki generi diversi di divinazione,
e se si può senz’altro supporre che anche Israele
ne conoscesse una, ciò non dimostra ancora di
quale natura fosse né se corrispondesse a ciò che
si intenderebbe con bdzà. - Così è solo con le più
ampie riserve che si possono raccogliere alcune
osservazioni:
a) bdzà è termine aramaico. Se fu adottato in
ebraico, ci dev’essere stato un particolare motivo.
b) In aramaico si ha almeno un’attestazione di
bzjn - divinatori (KAI 202 A 12).
c) Il primo al quale nella tradizione dell’A.T.
venga attribuito un bdzà mahàzeh è l’arameo Ba­
laam (per l’origine cfr. Noth, ATD 7 153; W.
Gross, Bile am. Litera-tur- und formkritìscbe Un-
tersucbung der Prosa in Num 22-24-. StANT 38
[1974J 96 ss.; tra gli altri hanno fatto notare l’im­
portanza di Balaam per la comprensione del feno­
meno dei «veggenti» anche Junker 79 ss. e Lind-
blom 90 ss. Più recentemente G.W. Coats, Ba­
laam: Sinner or Saint?: BiblRes 18 [1973] 21-29;
Gross 274 ss.).
d) Si afferma che al tempo di Samuele non ci
fosse alcun hdzòn; vale a dire che la rivelazione a
Samuele si presenterebbe come il primo esempio
in Israele di un simile genere di rivelazione.
Da questi punti risulterebbe quindi il seguente
quadro storico: in ambito aramaico c’erano bzjn ;
l’ipotesi che il loro modo di ricevere la rivelazio­
ne corrispondesse a quello dei più tardi hdzim in
Israele è plausibile, ma sempre ipotesi resta. Tut­
tavia essa trova una qualche conferma nell'attri­
buzione a Balaam, un arameo, di affermazioni cir­
ca la ricezione della parola analoghe a quelle rife­
rite per un’epoca successiva.
Purtroppo la descrizione della ricezione della rive­
lazione non è totalmente chiara. È evidente che si
(11,829) 878
tratta di un ascolto di parole divine e di una ricezio­
ne di ciò che ['«Onnipotente* permette di percepire.
In qualche modo gli occhi sono coinvolti: se aperti
o chiusi e controverso; tuttavia anche agli occhi vie­
ne svelato qualcosa. Così le parole di Balaam vanno
sicuramente intese come rappresentazione di una ri­
cezione della parola legata a percezioni misteriose.
(L’espressione «estasi» qui è fuor di luogo, contro
Noth ad l).
Si potrebbe allora supporre che in epoca pre­
monarchica (Samuele), più o meno contempora­
neamente all’accoglienza del nabismo estatico di
origine cananaica, sia stato anche accolto l’istitu­
to dei «veggenti» in uso presso gli Aramei. A par­
tire come minimo dall’età di David i due fenome­
ni risultano strettamente uniti tra di loro: bdzà e
hdzòn sono diventati un mezzo di ricezione della
rivelazione nel nabismo. Si conservò il termine
aramaico diventato ormai termine tecnico, deno
tante una particolare esperienza notturna della pa­
rola divina che andava distinta dal sogno.
Partendo da tali premesse, risulterebbe com­
prensibile perché hdzà venga così spesso riferito
ai nabi, e come essi possano esser chiamati anche
bózim. È difficile che all’epoca dei re ci fosse una
classe di bòzìm distinta dai n eb ìyim.
v. Forse in 1 Sam. 3 ,1 è conservato un ricordo
esatto quando si dice che nella prima età di Sa­
muele non c’era alcun hdzòn e quindi nessuna
parola di Dio. Ciò che viene concesso a Samuele
è proprio un simile hdzòn: Samuele viene chiama­
to di notte e riceve un messaggio da Dio. In que­
sto modo egli diventa un nabi (v. 20) (così ora an­
che Stoebe, K A T v t i t / i 1 2 0 ss.: la vocazione di
Samuele a profeta). Sembra dunque che in que­
st’epoca, in cui le tribù d’Israele hanno tratto dal­
le altre popolazioni diversi elementi, anche il na­
bismo abbia fatto proprio il «metodo» del hdzòn
come mezzo di rivelazione. (In maniera simile, la
mancanza di hdzòn , cioè di rivelazione divina, ver­
rà considerata più tardi in Prov. 29,18 come le ro­
vina del popolo).
A tale quadro corrisponde poi anche il raccon­
to dia Sam. 7,4.17, dove si attribuisce al nabi Na­
tan un hizzdjòn, una parola di Dìo ricevuta di not­
te. Nella medesima direzione potrebbe andare 2
Sam. 24,11, dove il nabi Gad viene definito hdzeh
ddwid.
Non sarebbe affatto opportuno costruire troppo
sulla base di questa menzione del hdzeh ddwid, ad
es. vedendovi un titolo di corte al tempo dì David.
Infatti è possibile che queste parole siano un’aggiun­
ta ripresa dalle Cronache, più precisamente da /
879 (11,830) hazà
Chron. 21,9. Il Cronista ha lievemente modificato il
testo di 2 Sam. 24,1 ib definendo Gad hózeh, come
fa anche in 1 Chron. 29,29; 2 Chron. 29,25. Pertanto
è anche dubbio chc si possa effettivamente leggere nel
termine hózeh il «solenne appellativo di un carisma­
tico eccezionale» come suppone H.W. Wolff nel
commento ad Am. 7,14.
Nell’epoca preprofetica rientra forse anche
Gen. 15,1: quando la parola di Dio (di notte, v.
5 ?) giunge ad Àbramo nel mahdzeh egli potrebbe
essere raffigurato anche qui, come in Gen. 20, qua­
le nabi. Per lo più si ritiene infatti che il cap. 15
appartenga in parte al medesimo strato della tra­
dizione del cap. 20.
Anche le attestazioni che si trovano nei profeti
scrittori indicano la medesima affinità sostanziale
con il nabismo, del quale si riscontra spesso una
valutazione positiva.
In Hos, 12,11 il hàzòn viene ricondotto a Jhwh,
evidentemente come un evento mediante il quale
Dio stesso parlava ai nabi. Parimenti in Is. 30,10 i
hózìm e i r ò ’iw vengono presi sul serio: si rim­
provera appunto al popolo disubbidiente di non
voler sentire la verità che veggenti e «visionari»
proclamano sulla base della loro visione. Abac.
i , i parla dell’oracolo che Abacuc, il nabi, «vide»,
cioè percepì, udì quale rivelazione divina, e se­
condo 2,2 s. Jhwh gli ordina di scrivere il hàzòn,
l’oracolo di Dio ricevuto, perché riguarda un tem­
po già fissato e verrà sicuramente. - In Ps. 89,20
si ha un giudizio parimenti positivo del hàzòn:
anche qui è Dio stesso che parla nel bàzòn ai suoi
«devoti» (per il testo cfr. i commentari). In senso
positivo è usato anche bàzut in Is. 21,2, dove il
parlante si richiama per la sua parola a una bàzut
qàsà che gli è stata annunciata.
Non c’è dunque di che meravigliarsi se, guar­
dando al passato, 2 Reg. 17,13 ricorda come Jhwh
abbia parlato in Israele e Giuda b cjad kól-nàbV
w ckòl-bòzeh e se si attende per il futuro che i
giovani vedano bàzòn ricevendo in questo modo
una rivelazione. Il bàzòn è dunque un evento at­
traverso il quale Jhwh parla al nabi, che pertanto
viene chiamato anche hòzeh.
Non del tutto chiara è la valutazione del hòzeh
in Amos. Quando Amasia lo apostrofa chiaman­
dolo hòzeh egli reagisce con un lò ’-nàbV ’ànóki
(Am. 7,14). Per lui i due termini quindi si equi­
valgono. Non è chiaro perché Amasia scelga di
chiamarlo hòzeh : se così avesse voluto veramente
esprimere rispetto per il suo interlocutore? Ma
probabilmente non si intende criticare il nabismo
in sé, Amos vuole semplicemente sottolineare di
non appartenere a questa cerchia. (Per il proble­
(A. Jepsen) (11,831) 880
ma, che non è qui il caso di affrontare, se la frase
l ò ’-n àbi’ vada tradotta con il presente o con il pas­
sato cfr. H.W. Wolff, BK xiv/2 256 che opta, se­
condo me a ragione, per il presente).
In altre circostanze, quando si critica il nabi­
smo, vengono invero messe in dubbio anche le
«visioni» dei nabi. Così, ad es., in Is. 29,10 s.
Il testo è difficile. Generalmente hahàzim e han-
nebt'im vengono considerati la spiegazione rispetti­
vamente degli occhi e delle teste. Ma i «profeti» sa­
rebbero veramente ritenuti tali? Altri eliminano en­
trambe le parole giudicandole glosse. Allora si par­
lerebbe di rivelazioni al popolo, al quale, tuttavia, di
solito non vengono attribuite «visioni». Il discorso
diventa chiaro se (espungendo ’èt) i due termini, han-
nebVìm c bahózìm, vengono considerati due vocati­
vi (contro l’obiezione di Quell che giudica sintattica­
mente impossibile un vocativo: cfr. Prov. 8,4; inol­
tre Is. 40,9; Hos. 13,4; Eccl. 10,17).
Allora il discorso è diretto ai nabi, che divente­
ranno ebbri senza bere bevande inebrianti: «Poi­
ché Jhwh ha sì versato su di voi uno spirito di
sonno profondo, ma ha chiuso i vostri occhi, o
n ebVìm, e coperto le vostre teste, o hòzìm. Così
la visione di tutto vi divenne incomprensibile co­
me le parole di un libro sigillato». Si tratta quindi
di presentare i nabi con il loro messaggio come
ciechi resi tali da Jhwh.
Nell’oracolo contro i nabi (Mich. 3,5-8) il pro­
feta li accusa di farsi comprare: per punizione non
riceveranno più né bàzòn né qesem , così cesse­
ranno anche di essere hòzim e qòscmim e sarà la
loro fine, perché solo in quanto tali possono an­
nunciare le parole di Dio.
Ancor più aspra è la critica di Geremia (14,14;
23,16) ai nabi: essi espongono una «visione» men­
zognera, una visione che viene dal loro cuore e
non da Dio. Coincide con tale situazione il la­
mento di Lam. 2,9.14, che i nabi non ricevono da
Jhwh alcuna «visione», quel che sarebbe il pre­
supposto della loro esistenza, ma vedono invece
visioni vuote e alla rovescia.
In Ezechiele Dio stesso rimprovera ai «profe­
ti» e alle «profetesse» di aver «contemplato» va­
nità e menzogna, di aver visto la salvezza dove sal­
vezza non c’è (Ezech. 13,6-9.16.23). Così anche
nell’oracolo contro Ammon (Ezech. 21,34) e 'n
23,28. Per questa ragione è comprensibile che il
popolo dubiti di ogni «visione» e rifiuti persino
quella di Ezechiele (12,22.27). Ma Dio si ricono­
sce in ogni visione genuina e in ogni annuncio ve­
race (12,23.28), mentre una visione ingannevole
non ha futuro (12,24).
Si coglie chiaramente come in questi passi cri­
88i (11,832) h a z à (A . Jcpsen)
tici si affacci il problema della profezia, più o
meno nei medesimi termini di Ier. 28 e Deut. 19:
da che cosa si può riconoscere la visione genuina,
e come la si può distinguere da quella falsa? Altri
brani critici nei confronti della «visione» si tro­
vano infine Ln Zach. 10,2; 13,4.
D ’altra parte nubi’ c bózeh, hàzón sono talmen­
te percepiti come parte di un’unica realtà, che i
redattori spesso attribuiscono ai profeti scrittori
un hàzà e hàzón quale mezzo della rivelazione
della parola, sebbene essi stessi non vi si richia­
mino. Così avviene nelle frasi relative di Is. 1,1;
I3,i;y4>n. 1,1; Mich. 1,1, che certamente sono tut­
te opera dei redattori: cfr. I. Willi-Plein, Vorfor-
m en der Schriftexegese im A. T. (BZAW 123, 1971,
15. 70); Th. Lescow, Redaktionsgeschichtliche
Analyse von Micha i-y . ZAW 84 [1972] 46-85.
61-64). questi casi hàzà o hàzón sono per lo
più riferiti a dàbàr o a massà\ che dunque ven­
gono «viste». Per Naum e Abdia si può dubitare
se mediante il termine hàzón li si voglia definire
nabi: sarebbe tuttavia possibile. In Is. 1,1 hàzón si
riferisce probabilmente proprio alla ricezione del­
la parola. Anche Is. 2,1 è di sicuro una soprascrit­
ta posteriore relativa a 2,2-4, c^e fa risalire a Isaia
questo messaggio.
Conformemente a quest’uso linguistico più tar­
do, anche nelle Cronache bdzeh e hózim vengo­
no citati in parallelo con nàbV e r ò ’eh. Così i hò-
zìm Gad e Iddo vengono nominati quali fonti (/
Chron. 29,2952 Chron. 9,29; 12,15). Gad, Heman,
Asaf, Iedutun vengono chiamati hózéh ham m e-
lek (1 Chron. 21,9; 25,5; 2 Chron. 29,25.30; 35,
15). Iehu ben Hanani è hózeh (2 Chron. 19,2) e i
hózim parlano a Manasse in nome di Jhwh. Si
parla di «visione» a proposito dei nabi Natan (1
Chron. 17,15) e Isaia (2 Chron. 32,32). hózeh è di­
ventato dunque un termine che denota colui che
parla per vocazione di Jhwh, mentre la forma di
rivelazione identificata in origine dal termine stes­
so passa decisamente in secondo piano.
Una reminiscenza deH’uso originario di hàzà è
presente in alcuni passi del libro di Damele. Nei
capitoli in lingua aramaica 2-6 hàzàh ha, a dire il
vero, solo il significato corrente in aramaico di
‘vedere’. Ciò vale indubbiamente per i capp. 3
(vv. 19.25.27) e 5 (w. 5.23); ma anche nei capp. 2
e 4 hàzàh significa ‘vedere’, limitatamente a quel­
le immagini che possono essere viste (così in 2,
31.34.41.43.45 e in 4,2.6.7.10.15.17.20) in sogno (2,
26; 4,2.15). Quando in 2,28; 4,2.6.7.10 si parla di
hezw è rè's queste «visioni» sono unite così stret­
tamente alle immagini oniriche da risultare inse­
parabili da queste ultime (a prescindere, per il mo­
(11,833) 882
mento, dalla questione del grado di conservazio­
ne del testo originale). Solo in Dan. 2,19 si coglie
l’eco dell’antica concezione del nabismo. Il testo
riguarda il modo in cui Daniele apprende il mi­
stero: «Allora il mistero fu rivelato a Daniele in
una visione notturna». Dio parla a Daniele di not­
te, come avveniva un tempo, ad es., con Natan.
Un posto a sé ha il cap. 7. In Dan. 7,1 si cita sì
un sogno che Daniele ha avuto e messo per iscrit­
to; ma nel seguito si parla soltanto di h ezw è lèljà'
(7,2.7.13) o di hez w e rè's (7,15), così che qui si al­
luderebbe probabilmente a una rivelazione not­
turna di Dio. Ma nella loro chiarezza le immagi­
ni viste ricordano talmente le immagini oniriche
da rendere comprensibile l’introduzione del v. 1.
Tuttavia questo genere di espressioni dovrebbe
avere lo scopo di accostare Daniele ai profeti del
passato: egli non è soltanto un sapiente che con
l’aiuto di Dio (Dan. 2,19) può conoscere e inter­
pretare sogni, ma riceve egli stesso «visioni» che
rendono chiaro il futuro.
Questo concetto viene ripreso anche nella par­
te ebraica del libro di Daniele. Nel cap. 8 appare
a Daniele un hàzóny una chiara immagine, che al
v. 16 viene chiamata mar'eh. Anche nel cap. 10 il
m ar’eh descritto ai vv. 5 ss. viene poi (v. 14) chia­
mato hàzón. La specifica sfumatura contenuta in
hàzón sembra essersi persa quasi del tutto nel­
l’età più tarda.
vi. hàzà con 1 suoi derivati è dunque, nella stra­
grande maggioranza dei casi, termine tecnico per
indicare un determinato tipo di rivelazione divina
ai nabi. Rispetto a quest’impiego specifico, l’uso in
altri contesti passa decisamente in secondo piano.
1. I più vicini alla visione profetica sono forse i
passi nei quali si tratta in qualche modo della vi­
sione di Dio, cioè di teofanie. Così Ex. 24,11, do­
ve gli anziani d’Israele «vedono Dio». (Per la
spiegazione dell’episodio cfr. Th.C. Vriezen, The
Exegesis o f Exodus XXIV, 9-//: OTS 17 [1972]
100-133; E.W. Nicholson, The Interpretation o f
Exodus XXIV, 9-11: V T 24 [1974] 77-97; Id.,
The Antiquity o f thè Tradition in Exodus XXIV,
9-/7: VT 25 [1975] 69-79). Ma anche vari passi
dei Salmi parlano di una «contemplazione» di
Dio di tipo particolare: Ps. 63,3 («te»); 17,15 («il
tuo volto»); 11,7 («il suo volto»); 27,4 («la bene­
volenza di Jhwh») e 46,9 («le opere di Jhwh»).
Perciò è probabilmente intenzionale la scelta di
mettere in bocca a Giobbe (Iob 19,26 s.) il desi­
derio di «vedere Dio», che dovrebbe essere inter­
pretato senz’altro anche nel senso della speranza
di una teofania (cfr. adesso G. Fohrer, K AT xiv
883(11,834) h a z à (A . Jepsen)
322). In Iob 36,25 si tratta parimenti (cfr. v. 24)
della contemplazione dell’opera di Dio (come in
Is. 48,6 se il testo non è corrotto; così BHS; ma
cfr. Westermann, ATD 19 che legge hazzd’t).
In qualche modo si riferiscono a Dio anche Iob
23,9; 24,1; Is. 26,11 (dove, invero, il resto è molto
difficile; in ogni caso si tratta della mano alzata di
Dio che viene vista o non vista) e Iob 27,12, dove
viene contemplata la potenza di Dio. In Is. 33,17
forse anche il «re» va riferito a Dio (cfr. Proksch,
KAT 1xadL).
In realtà quando si tratta di Dio viene usato an­
che l’ebr. rà'à\ tuttavia non è certo un mero caso
che nell’età tarda il termine hàzà, noto dail’ara-
maico, venga introdotto soprattutto quando si
vuole segnalare una particolare visione di Dio, vi­
cina a quella degli antichi nabi.
2. L ’uso di hàzà assume una nota diversa in due
passi dei Salmi nei quali soggetto del verbo è
Jhwh stesso: Ps. 11,4: «I suoi occhi vedono, i suoi
sguardi scrutano i figli degli uomini» e Ps. 17,2 s.:
«I tuoi occhi vedono ciò che è giusto, tu scruti il
mio cuore». Entrambe le volte lo sguardo di Dio
- soggetto sono i suoi occhi - è al contempo uno
scrutinio. Quando «vede» Dio non si limita a
«guardare», ma «scruta» e «smaschera» l’uomo,
riconosce ciò che è il lui. Questo senso di «sguar­
do penetrante» riecheggia pure in Ex. 18,21 quan
do letro consiglia Mosè: «Scegliti da tutto il po­
polo uomini capaci», giacché per compiere tale
selezione è necessario scrutare il cuore. È a que­
sto sguardo penetrante e critico che pensano cer
tamente i Proverbi: sia Prov. 22,29; 29,20 dove
(ci) si (av)vede che qualcuno è «capace» o «preci­
pitoso nel parlare», sia in Prov. 24,32 dove «ve­
dere» dovrebbe significare «osservare criticamen­
te». In Cant. 7,1 l’impiego di hàzà potrebbe esser
dovuto proprio all’invito a guardare attentamente
la Sulamita che danza. In quest’ottica diventa com
prensibile anche Is. 47,13: il lavoro degli «astro­
logò consiste proprio nello «scrutare» gli astri.
Anche Elifaz (lo b 15,17) vuole raccontare ciò che
ha capito «scrutando».
3. Nei pochi passi che rimangono, per la mag­
gior parte recenti, hàzà non si distingue affatto
da r à ’à : Ps. 58,9: cfr. Eccl. 7,1; Ps. 58,11: cfr. Ier.
20,22; Mich. 4,11; Is. 33,20. La scelta di hàzà in
Is. 57,10 dipende forse dall’oggetto (jd - membro
virile?). Associata con hàlòm l’espressione hàzón
lajlà è segno di transitorietà (Is. 29,7; Iob 20,8); il
medesimo parallelismo in Iob 7,14 è riferito al­
l’ora dello spavento divino. È controverso se in
Is. 28,15.18 hàzà e hàzfit in parallelo con b erìt
abbiano un significato particolare, ad es. «patto»
(11,835)884
(cfr. Kutsch 3 4 - 3 9 ) , oppure si tratti solo di un er­
rore testuale. In ogni caso da questi passi non si
può trarre nulla per illuminare il senso e l’uso
della radice in generale. Si può immaginare, ma
non spiegare, perché in Is. 22,5 una valle venga
chiamata g è ' hizzàjón «Valle della visione».
v ii . Mentre l’ebr. rà ’à ha un ampio spettro se­
mantico a partire dalla vista naturale dell’occhio,
l’uso del prestito aram. hàzà è fortemente limita­
to. Esso denota dapprima una forma di rivelazio­
ne (ripresa dagli Aramei?) che consiste nella per­
cezione notturna, durante la fase del sonno pro­
fondo, di una voce divina. I nabi d’Israele hanno
adottato questo genere di rivelazione che è stata
considerata, fino in tarda età, segno distintivo del­
la vera natura profetica, tanto che anche le parole
dei profeti scrittori vennero fatte risalire a un hà­
zà sebbene essi non si fossero mai richiamati a un
simile hàzón. Inoltre hàzà venne usato per indi­
care la visione di Dio e delle sue opere, certamen­
te a causa della consapevolezza che neU’esperien-
za profetica la parola denota una percezione, cioè
l’ascolto di Dio. In terzo luogo hàzà indica lo
scrutare a fondo l’uomo, cosa che va al di là del
semplice guardarne l’aspetto esteriore. Solo in ra­
ri casi hàzà significa guardare con gli occhi, op- /
pure il suo uso in questo senso è determinato dal
parallelismo con rà'à.
Come va dunque intesa la realtà descritta con
hàzàì Si potrebbe cercare di spiegarla partendo
dalle moderne esperienze psicologiche, come fan­
no ad es. Holscher, Ehrlich e altri. Tuttavia rima­
ne pur sempre l’interrogativo se ciò che si osser­
va ai giorni nostri nella nostra realtà corrisponda
a ciò che si provava allora. Per stabilire un para­
gone si potrebbe più opportunamente ricorrere a
determinate esperienze di odierni stregoni delle
popolazioni cosiddette «primitive» (cfr. per es. i
riferimenti in Lindblom 83 ss.).
E più importante che con hàzà ecc. si intenda
una particolare maniera di rivelazione divina che
avviene certo di notte, ma è diversa dal sogno. In
ogni caso si presuppone che il Dio d’Israele si
serva anche di questa modalità per rivelare la pro­
pria parola, similmente a quanto avviene con 1 so­
gni e gli urim ( j Sam. 28,6). Soprattutto ai nabi la
parola di Dio veniva rivelata anche mediante un
hàzón.
Ma anche il verbo hàzà subisce la crisi del na­
bismo. Quando questo viene coinvolto in deter­
minati sviluppi politici soccombe facilmente al
pericolo di annunciare, sulla base di un presunto
hàzón , una parola di Dio conforme alle attese ge-
88 j (11,836) h à z ir (G.J. B o tte rw eck )
nerali e di proclamare, quindi, il «frutto del pro­
prio cuore», cioè «menzogne».
Ma proprio con questa crìtica del nabismo, nel
periodo che va da Isaia a Ezechiele, diventa evi­
dente come hàzà ecc. debbano essere in realtà ri­
servati a un genuino incontro con Dio e con la
sua parola: Parla, o Signore: il tuo servo ascolta.
A. Jepscn
T t n h à z ir
T.i. Etimologia. — 2. Attestazioni. - 3. I LXX. - n. Il
maiale nella religione e nella magia dell'Oriente e della
Grecia. — r. Gli Egiziani. - z. I Babilonesi e gii Assiri. —
3. Gli Ittiti. - 4. Ugarit. - 5. La Palestina. - 6. I Sili e i
Sabei. - 7. I Fenici. - 8 . 1 Greci. - 9. I Maccabei e i Se-
leucidi. —III. hàzir nelPA.T. — 1. La vita quotidiana* —
2. Impurità e alimento proibito. - 3. Il culto e la magia.
- 4. Impurità e pratiche cultuali c magiche alla luce del­
le concezioni degli altri popoli.
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Sin: VT 17 (1967) 354-361.
I .J . Il termine ebraico hazir indica il ‘maiale’
(shs scrofa), tanto il cinghiale quanto il maiale do­
mestico. La presenza del maiale nel Medio
Oriente è attestata sin dal neolitico (per la pale­
ontologia e l’addomesticamento del maiale nel
Medio Oriente cfr. F.S. Bodenheimer, Animai
Life 36 s.; Animai and Man 15. 18. 22 ss. 51. no.
128; B. Brentjes 126-131). Oltre a hàzir s’incon­
trano anche il sam. 'àzzér, il giudeo-babilonese
ba/òzir (Kahle, Der rnasoret. Text... nach der
Uherlicferung der hahyl. Juden, 1902, 72), hwzjr
(iQ Isa) e il m. ebr. hòzir. Queste forme con ujo
hanno il loro riscontro e fondamento nell’acc.
hitziru, huzirtu (AHw 362; C A D 6,266), che
Landsberger (Fauna 101) ritiene prestito aramai­
co, convinto di aver individuato in hamasiru ,
humsiru, ‘ratto’, ‘topo’, il corrispondente etimo­
logico accadico dei termini del semitico occiden­
tale e meridionale per ‘maiale’; non sono d’ac­
cordo E. Ebeling (M AO G x/2, 1937, 51), G. Wi-
dengren (JSS 5 [1960] 397 s.) e altri. Ricorrono
inoltre forme contenenti la n , come l’ug. hnzr
nr. 1048), Par. hinzir (secondo Fraenkel [Die
887 (n>838) hàzir ( G.J. Bottcrweck) (11,839) ^88

aram. Fremdwórter im Arabischen, Leiden 1886, co (van Buren 78-81). La parola accadica normale
n o s.] si tratta di un prestito aramaico), l’et. per ‘maiale’ è sahu (attestazioni in A H w 1133).
henzir, hanzar (Dillmann, Lexicon 109), ecc. - Si Mentre il cinghiale è annoverato tra la selvaggina
tratta forse di un termine *hujòzir di origine ono­ (Meissner, BuA 1 212 s. 224 s.), il maiale domestico
matopeica. che resta nel porcile o vaga per le strade della città
2. L’ebr. hàzir ‘maiale’, è attestato nell’A.T. 7 insieme con cani, avvoltoi, ecc., serve da nutrimen­
volte, isolato oppure meglio specificato da b esar to, per il commercio, la preparazione di medicamen­
(Is. 65,4; 66,17), dam (Is. 66,3), m ijja a r (Ps. 80, ti e nella magia. Al tempo di Hammurabi il maiale
14) e 'af (Prov. 11,22). - Come NP hzjr (hèzir) è era considerato estremamente economico (BuA 1 364
attestato in / Chron. 24,15; Nehem. 10,21. Cfr. i s.), cosa che Meissner spiega con il fatto che l’ani­
NP accadici Huzira, Huziranu (AHw 362; C A D male era ritenuto impuro e causa di diverse malattie
dovute al consumo della sua carne (BuA 1 416).
6,266); Hiziri (EA 336,3; 337,4); l’ug. hzr, bn hzr
quale indicazione di una persona (porcaro?) in Secondo l’emerologia babilonese, in determi­
parallelo con artigiani Yr hrs (UT nr. 948; WUS nati giorni non bisognava mangiare la carne di
nrr. 1013 s.; PRU 2,24 m 4-9; P.D. Miller, UF 2 maiale. Le sacerdotesse tuttavia ricevevano arro­
(1970) 179; N P hnzr, bn hnzr (UT nr. 977; WUS sto di carne di maiale, e il grasso del maiale servi­
nr. 1049); sudarab. hnzr: ZAW 75 (1963) 309, ecc. va da offerta per gli scongiuri (BuA 1 220 s.). -
3. 1 LXX traducono hàzir 3 volte ù;, 3 uetoc Per preparare medicamenti si utilizzavano in
(uio<;) e 1 ctlk;. particolare la testa e il grasso del maiale (BuA 11
307 s.). Il maiale aveva una parte importante negli
11.1. La presenza del maiale in Egitto è attestata scongiuri contro il demone femminile Lamastu,
sin dal neolitico (P.E. Newberry, JEA 14 [1928] che rapiva i bambini alle madri per succhiarne il
211; B. Brentjes 128 s.). In quanto animale tifoni- sangue o per mangiarne la carne. Di solito il ma­
co (cfr. Bonnet, RAR 690 s.; de Vaux 255 s.) il iale veniva anche usato negli esorcismi, in sostitu­
maiale diventa una figura di Sedi, il quale nel zione della persona malata, per allontanare così da
M.R. si trasformò in un maiale nero (Libro dei questa il demone.
morti cap. 112). Il maiale sta in un rapporto par­
Va ricordata a questo proposito la testa in maioli­
ticolare con la luna c con le divinità lunari: si ma­
ca di un verro proveniente dal tempio di Ishtar a
cellavano i maiali e li si offrivano a Horo, il si­ Nuzi, risalente al xv sec. a.C. (R.F.S. Starr, N u z i u,
gnore dell’occhio della luna; questo vale per il Cambridge, Mass. 1939, 435 ss. e tav. 112B).
calendario delle feste di Medinet Habu; a Edfu
questi sacrifici avvenivano il plenilunio del 15 del Sono tramandate favole e proverbi con animali
mese di Pachon. dell’epoca neobabilonese nelle quali il maiale è de­
finito sporco, stupido o abominevole: cfr. E. Ebe-
Secondo Erodoto (2,47) dopo il sacrificio «riuniti ling, Die babylonische Fabel... (M AO G 11/3,1927)
insieme la punta della coda e la milza e l’omento, li 3. 41 s. Per il cinghiale come guardiano della por­
coprono con tutto il grasso dell’animale che sta at­
ta della città cfr. Assaradon 50 ili 42 (Borger).
torno al ventre e poi li bruciano nel fuoco». Il resto
della carne veniva mangiata al plenilunio, il che è 3. Anche presso gli Ittiti i sacrifici suini erano
sorprendente poiché il maiale era considerato, a l’eccezione, anche se il maiale aveva un ruolo di
quanto pare, proibito e impuro. L’inimicizia tra il particolare importanza nei rituali di scongiuro e
maiale e il dio lunare viene spiegata come un ade­ di purificazione. Così in un rituale di scongiuro
guamento al mito di Nut, che ingoia i propri figli (le contro un’epidemia, ritrovato a Bogazkòy, per
stelle) e di nuovo li partorisce ogni giorno; in effetti ottenere la benevola attenzione del dio irato ven­
Nut è rappresentata anche come una scrofa con i gono offerti, oltre a tre pani e a una bevanda ine­
lattonzoli che poppano dalle mammelle. Nut venne
briante, una vecchia capra, un ariete e un maiale
poi sostituita da Iside, come dimostrano gli amuleti
con l’immagine di una scrofa e la dicitura Iside. (J. Friedrich, A h s d em hethitischen Scbrifttum 2
[AO xxv/2] 1925, 12). Anche in un rituale contro
I sacrifici di maiali sono attestati in Egitto sol­ la sterilità e l’impotenza (A. Goetze - E.H. Stur-
tanto in un ambito limitato ed esattamente defini­ tevant, The Hittite Ritual o f Tunnawi [AOS 14],
to. L’«impurità» del maiale non è evidentemente New Havgn 1938, §§ 3. 12) o in un rito di ricon­
generale, ma risulta attestata soprattutto nel N.R. ciliazione nel caso di una lite tra genitori (J.B.
2. Dalla Mesopotamia ci sono giunti numerosi Pritchard, A N E T *1969, 351) viene sacrificato un
sigilli, amuleti, figurine e rilievi in terracotta con maialino. Nel diritto ittita la sodomia con un ma­
raffigurazioni del cinghiale o del maiale domesti­ iale era punita con la pena capitale (HG il §§ 85
889 ( n , 8 3 9 ) h à z lr (G.J. B o ttcrw e ck )
s.), mentre, ad es., la sodomia con un cavallo resta­
va impunita.
4. A Ugarit hzr/hnzr è attestato non solo come
nome di animale ma anche come NP, o come in­
dicazione di un gruppo di persone (v. sopra, 1.2;
testi in Whitaker 269 s. 277; cfr. anche WUS nr.
1013/1049; U T nr. 948/977).
Nel testo molto corrotto di un passo del poema
di Ba'al, CTA 5 [r AB] v 7 ss., i vocaboli mdl e
hnzrk sono tuttavia molto incerti: WUS nr. 7443 tra­
duce mdl con «tiro (di animali da traino)»; Olden-
burg (The Conflict between El and Ba‘al in thè Ca-
naanite Religion , Leiden 1969, 76) invece «carro di
nuvole» (cfr. J.C. Greenfield, Bibl 45 [1964] 527­
534); Driver, CML 17. 107: «bucket»; UT nr. 1430
«weather phcnomenon»; similmente J.C. de Moor
(AOAT 16 [1971 ] 183). ìynzrk «maiale» viene inter­
pretato dagli studiosi del ramo in maniera diversa: J.
Gray (VTS 5, *1965, 59) pensa a «boar-hunters»; de
Moor invece spiega ‘cinghiale’ come denominazione
delle Pleiadi, una lettura che sarebbe compatibile con
‘nuvole’, ‘vento’, fenomeno meteorologico (?) e piog­
gia; Gray riferisce tutto ad Adone: «Ma tu prendi le
tue nuvole, i tuoi venti, il tuo mdl, la tua pioggia.
Siano con te i tuoi sette giovani (glmk ), i tuoi otto
cinghiali (hnzrk) ...». Insieme con loro (forse come
suo seguito) egli cercherà un monte e poi scenderà
nell’Ade per diventare lì come un morto senza for­
ze. L’immagine di un ‘tiro’ tirato dagli otto cinghiali
è quindi incerta, come pure l’idea meteorologica di
hznr nel senso delle Pleiadi. Anche la figura di un
maiale sul dorso di un’ascia ornamentale e le due te­
ste di cinghiale su di un’arma da caccia (CI.F.A.
Schaeffer, Ugaritica 1, Paris 1939, tav. x x ii , figg. 100
s.; tav. xxnr, fìg. 104) non dicono comunque nulla cir­
ca un eventuale significato religioso.
5. A teli el-fa ra h , identificato fin da W.F. Alb­
right con Tirsa, in una stanza collegata a un tem­
pio non più conservato vennero trovati ossi di un
maialino di pochi mesi e di un embrione di maia­
le, probabili resti di un sacrificio. A Gezer furo­
no rinvenuti nei pressi di una grotta ossi di maia­
li; più rilevante è il frammento di una statua di
alabastro (verso il 2000 a.C.) che raffigura un uo­
mo nudo chc si stringe al petto un maialino e tie­
ne con la mano i genitali delPanimale; un piede
del maialino posa sul pene dell’tiomo. La statua
cava serviva evidentemente da recipiente per le li­
bagioni legate ai riti di fertilità.
Frammenti di alabastro della prima età del bron­
zo ritrovati a et-tell (Ai) mostrano la parte posterio­
re di un animale legato per essere sacrificato, che
rappresenta molto probabilmente un maiale (cfr. de
Vaux 252 s.). Una figura in bronzo da Megiddo ix
(xvi sec. a.C.) rappresenta forse un cinghiale: si può
(11,840) 890
dire soltanto che esso riflette un’intenzione religiosa.
Brentjes ricorda anche la statuetta di un maiale del
tempio a megaron a Gerico (iv mill. a.C.), la colon­
nina usata nel culto con sopra una testa di maiale
proveniente dal santissimo del tempio di Bet Sean e
il rhyton con testa di maiale scavato a Gerico (bron­
zo 11).
6. Nell’antico calendario siro è conservato ancora
il nome aramaico del mese di Hezuan, senza che sia
possibile capire niente di più preciso circa il suo
possibile rapporto religioso, liturgico o astronomico
con il cinghiale. Nel calendario sabeo di Harran, ri­
salente al x sec. a.C. e trovato ad Al-Nadim, si parla
invece del mese di Hezìràn raccontando chc ogni an­
no, in un determinato giorno, i Sabei sacrificavano
ai loro dei un maiale (attestazione in de Vaux 257
nn. 50 s.) e in questo stesso giorno «mangiavano
tutta la carne di maiale che gli capitava tra le mani»;
non si conoscono altri particolari.
7. Per quanto riguarda 1 Fenici si dipende dagli
autori greci; cfr. l’indicazione delle fonti in de
Vaux 258 s.
La scultura sulla roccia di órapta, a est di Biblo,
che dopo Renan viene citata da W.R. Smith, W.W.
Graf Baudissin e, più recentemente, ancora una vol­
ta da Stendebach 267, la quale dovrebbe raffigurare
un maiale, «senza dubbio una vittima destinata al
sacrificio» (Stendebach 267), condotto verso un al­
tare con il medaglione di una divinità, è stata più di
recente sottoposta ad attento esame da parte di H.
Seyrig (Les bas-reliefs, prétendus d ’Adonis : Syr 21
[1940] 116 s.) con questi risultati: non si tratta affat­
to del sacrificio di un maiale; l’animale in questione
è una pecora; il medaglione non mostra una divinità,
ma una donna velata.
Secondo Porfirio ed Erodiano, i Fenici non
mangiavano né sacrificavano maiali. Secondo Lu­
ciano i Siri di Ierapoli consideravano il maiale im­
puro e quindi non lo sacrificavano, mentre altri
lo ritenevano sacro. Nel culto di Afrodite-Astar-
te a Cipro il maiale era considerato animale sa­
cro. Giovanni Lido riporta che a Cipro il 2 aprile
venivano sacrificati ad Afrodite cinghiali, proba­
bilmente in memoria di Adone che era stato ap­
punto ucciso da un cinghiale. Generalmente nel
culto di Afrodite il maiale era vietato, tuttavia nei
templi di Argo, Samo e in Panfilia si praticavano
sacrifici si maiali.
8. Presso i Greci (cfr. Orth 811-813; de Vaux
259 s.) il maiale era usato prevalentemente per i
sacrifici in onore delle divinità ctonie, in partico­
lare di Demetra e Dioniso. Un singolare sacrifi­
cio espiatorio era offerto dalle donne sposate di
Atene in occasione delle Tesmoforie dedicate a
Demetra e Perscfonc: interravano in fosse (yó.<j\t.a-
891 (11,841) bàzìr (G.J.
xa, (jLÉyapa, àSuxa) lattonzoli vivi i cui resti pu­
trefatti venivano poi estratti e offerti sull’altare
(cfr. S. Eitrem, Symbolae Osloenses 23 [1944] 32­
45); notevole è il nesso tra [JLÉyapa e l’ebr. m e ‘àrà
‘cavità, tana, grotta’, il che fa pensare alle fosse
(favissae ) di teli el-far‘ah e Gezer (de Vaux 260).
Il maiale o il cinghiale hanno anche un ruolo
nei sacrifici per un giuramento. - Nei sacrifici di
purificazione era preferito il lattonzolo.
9. Le tradizioni dei libri dei Maccabei, di Giu­
seppe e di altri riguardanti la persecuzione dei
Giudei sotto Antioco Epifane raccontano che il
Seleucide abbia fatto consacrare il tempio di Ge­
rusalemme a Zeus Olimpio, facendovi compiere
sacrifici proibiti (2 Mach. 6,2.5); vietò ai Giu­
dei, sotto pena di morte, la circoncisione, l’osser­
vanza dei sabato e sacrifici (/ Mach. 1,44-50), or­
dinando al contempo di sacrificare a Zeus e agli
altri dei «maiali e altri ammali immondi» (1,47).
Secondo Giuseppe (Ant. 11,253) Antioco stesso
offrì maiali in sacrificio. Eleazar, i sette fratelli
Maccabei e la madre patirono il martirio per es­
sersi rifiutati di mangiare carne di maiale nei ban­
chetti sacrificali (2 Mach. 6-7). Queste misure ri­
guardo al sacrificio di maiali in onore di Zeus
Olimpio e all’imposizione di mangiare maiale
contraddicevano in effetti la politica religiosa dei
Seleucidi, in base alla quale si sacrificavano a Zeus
tori e non maiali. Con il divieto delle pratiche re­
ligiose, il culto di Zeus Olimpio e l’obbligo di sa­
crificare maiali, Antioco Epifane si proponeva di
frantumare l’opposizione maccabaica nella sua
essenza monoteista oltre che cultuale e rituale, per
integrare infine i Giudei nella religione di stato.
iii.i. Nell’A.T. il cinghiale è attestato in Ps. 80, dote, «sia impuro per voi», essi vengono ritualmente
14: «Il cinghiale che esce dai boschi (hàzir mijjd-
‘ar) la (= la vigna) scompiglia, gli ammali della
campagna (ziz sadaj) la brucano completamen­ unghia], ma non rumina: sia impuro per voi» (Lev.
te». Anche altrove si trova l’associazione tra dan­
ni provocati dagli ammali selvatici e danni dovuti
alla guerra (cfr. Is. 56,9; Hos. 2,20 ecc.). A causa
del cosiddetto ‘ajin suspensum alcuni vogliono leg­
gere j e’5r ‘Nilo’ invece di ja'ar e quindi vedere
nel cinghiale (hàzìr) proveniente dal (paese del)
Nilo l’invasione del faraone Necao ai tempi di
Giosia. - Una scarsa simpatia per il maiale si co­
glie nella similitudine ironica e pesante di Prov.
11,22: «Un anello d’oro al grugno di un maiale -
una donna bella, ma priva di decoro». L ’anello
d’oro da naso, un tipico ornamento muliebre (cfr.
Gen. 24,47; ^5- 3,2.1; Ezech. 16,12), messo sul gru­
gno di un maiale che va grufolando dappertutto è
un’idea assurda e tanto sconveniente e contraddit­
Botterweck) (11,842) 892
toria quanto una bella donna (’issa jàfa) senza tat­
to e dolcezza (ta'am, cfr. Prov. 26,16; 1 Sam. 25,
33; Ioh 12,20; Ps. 119,66). Il disprezzo espresso
da questo proverbio risalta particolarmente quan­
do si ricordi come l’A.T. lodi altrove la bellez­
za femminile (Sara, Rebecca, Rachele, Giuditta,
Ester, ecc.) o tenga la donna in alta considerazio­
ne (Prov. 11,16; 12,4; 18,22; 31,10 ss.).
2. Nelle norme relative alla purità il cinghiale
rientra tra gli animali che è vietato mangiare (Lev.
11.7 par. Deut. 14,8). Le istruzioni sugli animali
che si possono o non si possono mangiare (Lev.
n,2b-23 par. Deut. 14,4-20) contengono varie
liste di animali che vennero formulate, secondo
Iostile della torà sacerdotale, positivamente (Lev.
1 i,2b.3-9) e negativamente (Lev. 1 i,4a.i 1 s.) in ba­
se al punto di vista del permesso o del divieto di
mangiarne e del pericolo di una contaminazione
di Israele (cfr. Rendtorff, FR LA N T 44,21963, 38
ss.; Koch, F R LA N T 53, 1959, 77; Elliger, H A T
1/4,1966,148 s.). Nonostante la redazione di Lev.
n e Deut. 14 sia recente, si tratta di «regole anti­
che, forse addirittura arcaiche» (Noth, A T D 6,
1962, 76). La distinzione tra animali puri e impu­
ri fu praticata già dallo Jahvista nella storia di Noè
(Gen. 7,2; 8,20), ma gli era sicuramente antece­
dente.
Il cinghiale appartiene, insieme al cammello, il ric­
cio e la lepre, a un gruppo di animali terrestri che ven­
gono chiaramente distinti dagli animali che è lecito
mangiare (Lev. 11,3 par. Deut. 14,6) perché, a quan­
to pare, soddisfano solo uno dei due criteri (rumina­
re ed essere artiodattili) di commestibilità e quindi
ne è vietato il consumo (Leu 1 i,4-8a par. Deut. 14,7
s.). Mediante la formula di dichiarazione del sacer­
squalificati. È vietato mangiare il cinghiale «perché
ha l’unghia bipartita [, è divisa da una fessura la sua
11.7 par. Deut. 14,8). Le ragioni, poco illuminanti e
solo parzialmente pertinenti, che giustificano le quat­
tro eccezioni di grandi animali terrestri che è lecito
mangiare (Lev. 11,3 par. Deut. 14,6), mostrano chia­
ramente che la classificazione esteriore tra animali
commestibili e non commestibili, puri e impuri, non
avvenne in base a criteri naturalistici, ma che si trat­
tò invece di motivare a posteriori una distinzione
preesistente. L’elenco degli animali, inoltre, è tutt’al-
tro che completo, e ci si domanda perché vengano
vengono nominati proprio questi. A ciò si aggiunge
poi un’altra versione del divieto di toccarne le caro­
gne (Lev. 11,8 par. Deut. 14,8), che forse è un’anti­
cipazione di Lev. 11,24 ss.; cfr. Deut. 14,213.
Il cinghiale (Lev. 11,4-8.26 s.) è sì ‘impuro’ (-»
td m é’) (alla pan del cammello, del porcospino e
8 9 3 (11,843) h d z ir (G.J. B o tte rw eck )
della lepre), ma non viene classificato come ‘abo­
minazione’ (-» seqes), che sembra rappresentare
un grado superiore di squalifica rituale e cultuale.
In Deut. 14,3 il redattore premette alle due li­
ste degli animali che è lecito o no mangiare un ul­
teriore divieto generale: «Non mangerete alcun
tipo di ‘orrore’ (-> tò'èbà)», il che potrebbe forse
presupporre un particolare elenco di animali con­
siderati td'ébà.
3. Ne) Tritoisaia (Is. 65,4; 66,17; 66,3) il con­
sumo di carne di maiale appare tra i culti pagani o
superstiziosi. Così l’annuncio del castigo di Is.
65,1-7 è rivolto contro il «popolo ribelle» (v. 2a),
contro gente che «arreca offese» a Jhwh (v. 33):
«Sacrificano (zbh) in giardini e bruciano profumi
(qtr pi.) su mattoni» (tlebénim , forse si dovrebbe
intendere «altari dei profumi» (così M. Dahood,
C B Q 22 [i960] 400-409) (v. 3b). Oltre a questi
culti celebrati nei giardini (cfr. il culto sulle alture
dei v. 7) si dice clic (v. 4a) «Stanno accovacciati
nei sepolcri e passano la notte in grotte» (forse si
deve leggere ubén sùrim «era [i crepacci del]le roc­
ce», come suggeriscono A.B. Ehrlich, Randglos-
sen iv, 1912, 227 e altri). In questi sepolcri e cre­
pacci essi cercano di entrare in contatto con gli
spiriti dei defunti (cfr. Is. 8,19; 29,4), per ottenere
informazioni mediante incubazioni o sogni (cfr. i
LXX: 5t EvuTTvta) (cfr. Gen. 28,11 ss.; 1 Reg. 3,4
ss.). Il profeta prosegue poi deplorando i loro ban­
chetti sacri (v. 4b): «Costoro mangiano carne di
maiale, nelle loro pignatte hanno brodo (rrfraq)
di spazzatura (piggullm, un termine con il quale
Lev. 7,18; 19,7 sembra indicare la carne dei sacri­
fici impura, marcia, mentre secondo Is. 66,17 ed
Ezech. 4,14 potrebbe denotare animali impuri).
Dopo aver partecipato a questi banchetti e culti
essi si consideravano santi, alla maniera di affiliati
a una setta segreta o di misti, e mettevano in guar­
dia i non iniziati (v. 5a): «Resta là, non avvicinarti
troppo a me, altrimenti ‘ti rendo santo’» (si legga
qiddastika invece di qcdastikà), cioè impuro in
seguito al contatto con l’apostata che praticando
questi culti stranieri era diventato «santo» = tabù,
impuro (cfr. / Reg. 19,19; Mt. 9,20; Me. 5,27 ss.)
(-» qds). Infine viene stabilito un nesso tra ciò che
fanno i contemporanei e ciò che fecero i padri
(vv. 6.73), «i quali bruciarono profumi (qtr pi.)
sui monti e bestemmiarono (hrp pi.) sulle colli­
ne»: riceveranno entrambi insieme la loro ricom­
pensa (cfr. Ezech. 20,4; Ier. 32,18; diversamente
procede la casistica giuridica di Ezech. 18). Pur­
troppo Is. 66,17 è molto oscuro: «Quelli che si
santificano e si purificano per i giardini, dietro a
uno (così K; Q , iQ Isa, mss. leggono «a una») al
(11,844) 894
centro (battdweh)y i quali mangiano carne di ma­
iale c ‘vermicai’ (si legga seres invece di seqes ‘abo­
minio’) e topi - tutti quanti faranno una bruna
fine (jahdaw jasuju - alcuni, seguendo Duhm,
considerano «le loro opere e i loro pensieri» [v.
i8aa] soggetto del v. vb p), oracolo di Jhwh».
Nel contesto ebraico il v. 17 non è collegato con i
w . 16 e 18-24 (diversamente pensano Feldmann,
Muilenburg e altri) ed è piuttosto un’aggiunta re­
dazionale (Elliger, Volz, Kessler, Leslie, Fohrer,
Westermann), che per il contenuto meglio si adat­
terebbe a 65,3^5 (Volz: dopo il v. 4a; Kessler,
Westermann: dopo il v. 5a; Fohrer: dopo il v. 5b).
- Da sempre si è interpretato in termini di culto
misterico l’atto della santificazione e purificazio­
ne «dietro a uno al centro», cioè le pratiche cul­
tuali compiute nei giardini; quell’«uno che sta al
centro» sarebbe il inistagogo o lo ierofante, die­
tro (’nhar) al quale i partecipanti al culto si muo­
vevano (Duhm, Feldmann, Volz, Muilenburg e
altri). Volz (11 292) ricorda «il mistagogo dei mi­
steri eleusini o il pater patrum del circolo mitrai-
co» (cfr. Cumont, Die Mysterien des Mithra , 1911
= *1923, 142) e data pertanto Is. 65; 66,3 s.17.5 s.;
66,7-24 all’epoca ellenistica. Per altre interpreta­
zioni cfr. Feldmann 293 e Muilenburg 770. - Un
rito nel quale si mangino topi (-» ‘akràb) non è
mai attestato altrove.
La descrizione del culto illegittimo di Ezech.
8,5-15 (spec. vv. 10 s.) fa ricordare Is. 65,3-5.7;
66,3 e spec. 66,17: «Ed ecco: ogni sorta dì figure
di vermi e animali... erano graffite sulla parete tut-
t’intorno. E settanta uomini tra gli anziani della
casa d’Israele - in mezzo a loro Iazania, figlio... -
stavano in piedi davanti a esse, ciascuno con il suo
turibolo in mano, e la nuvola profumata (!) saliva
verso l’alto». Questa incensazione davanti ai graf­
fiti di ammali (vermi, bestie o, secondo l’interpre­
tazione interna, abominazioni, idoli) indica che si
tratta forse di «un culto misto di origine egizia­
na... probabilmente infarcito di forti componenti
magiche...», «con tratti del culto reso a Osiride»:
così W.F. Albiight (Die Religìon Israels im Lich-
tc der Archaologischen Ausgrabungen, 1956, 183
185);Fohrer(HAT 1/13,1955,51),Eichrodt(ATD
22/1, 1959, 60) e con qualche sfumatura W. Zim-
merli (BK xiii/i, 1969, 217 s.).
In Is. 66,3 il sacrificio di maiali è nominato tra
quattro atti rituali pagani e vietati, ai quali si
contrappongono quattro sacrifici leciti: «Chi ma­
cella (sóhèt) il toro - chi uccide un uomo (mak -
kèh)\ chi offre (zóbédh) la pecora - chi spezza il
collo (‘ ó r è f ) a uri cane; chi offre (ma alèh) cibo -
chi ‘offre’ (si aggiunga nósèk ; leggono diversamen­
895 ( h . 8 45 ) h a z ir (G .J. B o tte rw e c k ) (11,846) 896

te Volz, Fohrer, BHS e altri: h òm éd invece di dam vario: in Egitto il maiale è collegato con Seth e le
fè avido di maiale’) sangue di maiale; chi offre in­ divinità lunari; a Medinet Habu e a Edfu sì cono­
censo al sacrifìcio di commemorazione (mazkìr , scono sacrifici di maiali per Horo. Per Babilone­
nome derivato da ’azkdrd) - chi benedice un ido­ si, Assiri e Itti ti il maiale (ovvero il lattonzolo)
lo (*awen)». (Per il cane -» keleb). serve per esorcizzare Lamastu e come sacrifìcio
sostitutivo del malato per allontanare i demoni. A
Il rapporto reciproco delle quattro pratiche ritua­ Tirsa e Ai sono stati trovati ossi di lattonzoli,
li giuste e sbagliate viene interpretato in maniera di­ resti evidenti di sacrifici; la coppa per le libagioni
versa. Cfr. i commentari di Volz, Feldmann, Mui-
(uomo col maialino) sembra essere stata usata nei
lenburg, Kessler, Westermann: seguendo i LXX (gj<;),
iQIsa (ke) e Vg. (quasi) si interpreta che chi macella riti di fertilità. A Cipro il maiale è collegato con il
il toro è come un omicida, chi offre la pecora è come culto di Afrodite-Astarte. I Greci offrivano sacri­
chi strozza un cane, ecc. In questa polemica riguar­ fìci di maiali durante le Tesmoforie celebrate in
dante il culto, gli atti rituali previsti dalla legge sa­ onore di Demetra e Dioniso, e dei maiali veniva­
rebbero quindi messi sullo stesso piano degli abomi­ no offerti nei sacrifìci di purificazione e per 1 giu­
nevoli culti pagani. In questo senso, equiparando to­ ramenti; nei sacrifìci espiatori lattonzoli venivano
talmente il culto legittimo a essi, il Tritoisaia an­ gettati vivi in fosse e offerti sull’altare una volta
drebbe ben oltre le precedenti polemiche sul culto. decomposti. Altrettanto diversificati sono i risul­
Insieme con la polemica contro un tempio che non
tati di un’analisi della problematica «puro» - «im­
nomina, ma che va sicuramente identificato con il
nuovo tempio di Gerusalemme costruito nel 520­ puro» e del consumo della carne di maiale come
515 a.C. (per altri tentativi di soluzione cfr. J. Mui- cibo. Per quanto riguarda l’Egitto, la Mesopota-
lenburg [IB v 758 ss.]), e contro le attese escatologi­ mia e Harran è esplicitamente permesso o vietato
che a esso collegate (cfr. Ag. 2,19), il Tritoisaia met­ mangiare carne di maiale in determinati giorni o
terebbe così in questione o rifiuterebbe l’importan­ in determinate regioni: non è attestato alcun di­
za dei tempio e del culto. vieto alimentare generale. Alla base tanto del ra­
Più verosimile appare tuttavia un’altra spiegazio­ dicale deprezzamento del maiale mediante la di­
ne dei due membri, senza particella comparativa: «le chiarazione di impurità e il divieto di mangiarlo
varie azioni contrapposte hanno un. unico e medesi­ (Lev. 11,7 par.), quanto della polemica del Trito­
mo soggetto che le unisce: chi macella il toro è al
contempo un omicida...» (Feldmann xrv/2 288), cioè isaia contro le pratiche di culto e magiche che
sacrifici legittimi vengono offerti insieme con prati­ prevedevano l’impiego del maiale per i sacrifìci e
che pagane superstiziose. In questa lettura la pole­ per i banchetti sacri, dovrebbero trovarsi diversi
mica sul culto sarebbe rivolta contro qualsiasi con­ fattori e motivi: a) Brentjes 132 ss. ha mostrato
vivenza tra culto legittimo e culto pagano e contro che l’importanza e l’apprezzamento del maiale
qualsiasi forma di culto sincretistico. In questo sen­ nell’Oriente antico diminuì costantemente a par­
so in Is. 66,1 s. - nella misura in cui dovesse esistere tire dalla tarda età neolitica, con il progressivo ab­
un nesso originario - sarebbe allora messo in que­ bandono dell’allevamento dei suini, e si trasformò
stione il tempio in questa fase del sincretismo, a fa­ nella valutazione opposta, fino alla proscrizione.
vore di una nuova forma di culto di coloro che sono
«umili e di spirito contrito» e «tremano alla mia pa­ La diminuzione in Palestina dell’allevamento dei
rola» (fs. 66,2). maiali lasciati a pascolare nei boschi provocò
l’esclusione del maiale dall’economia combinata,
4. Il hazir fu dichiarato ritualmente «impuro» e limitata in spazi ristretti, dell’agricoltura e del­
ed escluso dall’alimentazione umana in base a cri­ l’allevamento del bestiame. - b) Nei diversi pe­
teri poco convincenti e zoologicamente inesatti riodi della sua storia, per poter sopravvivere poli­
(Lev. 11,7 Par- 14,). Questa messa al bando ticamente e religiosamente Israele fu costretto a
avvenne evidentemente più per .la necessità di delimitarsi rispetto alle concezioni e alle influen­
evitare manifestazioni estranee, dannose per la fe­ ze culturali e religiose dei popoli confinanti, po­
de in Jhwh o comunque sospette, e di escluderle nendo un freno al sincretismo nella religione, nel
dalla vita religiosa e rituale della comunità. Il Tri­ culto e nella magia. Così vennero banditi anche i
toisaia descrive pratiche rituali e magiche contra­ sacrifici di maiali, e le pratiche magico-rituali di
rie alla legge, nelle quali il maiale aveva un ruolo qualsiasi provenienza che comportassero l’uso del
(Is. 65,4; 66,17; 66,3). È possibile illustrare e giu­ maiale. - c) Nonostante l’attività dei vari riforma­
stificare il significato rituale e magico del maiale tori, profeti o re, sempre continuarono a verifi­
con le informazioni che provengono dall’ambien­ carsi pratiche illecite straniere e superstiziose; fu
te di Israele? Le testimonianze del Vicino Orien­ così necessario, ad esempio, stilare e codificare
te e della Grecia presentano uno spettro molto un elenco di animali «puri» e «impuri») che era ri­
897 (h ,847) hàzaq (F. Hessc) (11,848) 898

spettivamente permesso o vietato mangiare. I cri­ esqu ‘massiccio’ (AHw 257) resta molto incerto;
teri formali alla base di tale suddivisione sostitui­ per l’acc. izqatujisqatu cfr. W. von Soden, A fO
rono evidentemente i motivi originari della clas­ 20 [1963J 155; AHw 408 (un forestierismo ara­
sificazione. - d) Nell’epoca esilica e nella prima maico).
età postesilica le influenze dei culti stranieri furo­ 3. Il verbo hzq è attestato nell’A.T. 81 volte al
no molto sensibili come mostrano, oltre a Is. 65, qal , 64 al pi., 118 nella forma hif. e 27 alla forma
1-7; 66,17; 66,3, anche Ezech. 8,5-15 ecc. Sebbene hitp. Si trova palesemente concentrato negli scrit­
i tentativi di identificare i culti illegittimi denun­ ti più recenti, soprattutto nella letteratura croni-
ciati dal Tritoisaia con forme concrete di culto stica - solo qui ben 98 volte — senza tuttavia che
presenti altrove in quel periodo non risultino an­ manchi negli scritti più antichi. Analoga è la stati­
cora soddisfacenti, tuttavia la messa al bando del stica che riguarda tanto gli agg. hàzàq (56 volte) e
maiale nell’A.T. è dovuta al molo cultuale magi­ hàzèq (2) quanto i sost. hòzeq (5 volte), hèzeq
co dell’animale nell’ambiente circostante di Israe­ (1), hezqà (4) e hozqà (6 volte; ma in 2 Reg. 12,13
le, ruolo che è attestato anche per il periodo del v la forma va sostituita verosimilmente con l’inf.pi.).
o del iv sec. a.C. Più tardi Antioco Epifane tente­ 4. Composti con la radice hzq sono i nomi pro­
rà di spezzare l’autocoscienza dei Giudei e la loro pri ‘Ezechia’ ed ‘Ezechiele1. Di questi il primo
peculiare diversità proprio con i sacrifici di maia­ compare in 5 diverse forme: j ehizqijjàkù (40 vol­
li. Ulteriori indicazioni s.v. «impurità» (-> tàmè'). te), ] chizqi))à (3), hizqijjàhu (74), hizqijjà (13) e
hizqì (1). ‘Ezechiele’ = j ah e z q e ’t è attestato 3 vol­
G.J. Botterweck te (+ Ecclus 49,8). In 4 casi (Esdr. 2,16; Nehem.
7,21; 10,18; 1 Chron. 3,23) con ‘Ezechia’ non si
vuole indicare il re di Giuda con questo nome; in
p t n ìp a za q 1 caso con j ehezqè*l non si intende il profeta esi-
lico Ezechiele. In Soph. 1,1 non è chiaro se si pen­
sa al re Ezechia o a un suo omonimo.
pìH h à zà q , pTH h à z è q , ptn h è z e q , ptn h ò z e q , 5. Quando e usato nelle quattro coniugazioni
n^ro h e z q à , n£tn h o zq à comuni, hzq viene tradotto nei LXX con èvicr^u-
tiv, xaTio7,<ktv, xpaireiv o xpaxatoùv. Per le forme
t. Presenza. - 1, Significato di base. - 1. Il Vicino Orien­ qal,pi. e hitp. prevale nettamente la traduzione con
te antico.- 3. Frequenza.-4 . Nomi propri. - 6.1LXX. - xpaTaioùv rispetto a quella con xpaxeiv, mentre
11.L'uso linguistico profano. - 1. Persone singole. - 2. per la forma hif. si ha 18 volte xpaxetv contro un
Popoli e loro rappresentanti. - 3. Cose. - 4. Significati
unico xpcrtaiouv. iayjjtiv viene usato per rendere
particolari. - 5. hzq hif.: ‘afferrare, trattenere’. - III.
hzq nel linguaggio religioso. - 1. Jhwh il 'forte3e 'forti­ qal , pi. e hitp. 1 LX X possono tradurre hzq qal e
ficante’. - z. «Rafforzamento» del tempio. — 3. hzq hif. pi. anche con crcepEouv e crxXrjpuveiv, mentre pi. e
— 4. La «formula di conferma». — 5. L’indurimento. hif. vengono resi con xa-raxpotTeìv o con àvti-
Xappàvecr^ati. Per il qal si trovano inoltre àv3pc-
Bibl.: F. Hesse, Das Verstockungsproblem im A.T. (BZ 'Cza'&o.i, fictpuvstv, xaiaflià^eaSai, àviaxàvat, Ù7rep-
AW 74, 1955, 7-12). - S. Lieberman, hthzq: Lesoncnu
layóeiv, È7rixpaTEÌv e uTtepxpaTetv. Di questi di
33/1 O968) 77. - A.S. van der Woude (THAT 1 538­
541). —D. Yellin,/jr, ’tns, hzq : Sinai 65 (1969) 139 s.
gran lunga il più frequente è àvSpi'Qta-Bai. Il pi. vie­
ne tradotto con TzapaxaAetv, ò^upoùv o ÈTUaxeuà-
1.1. Si deve partire dal significato di base ‘(esse­ tav; la forma hitp. confio'r^etv, àv#t<rcàvai o xpocr-
re) diventare saldo, forte’, dal quale derivano tutti xapTepEÌv. Per la forma hif. vengono usati frequen­
i significati che si presentano. Ci si può acconten­ temente è7uXa|Apàveiv e xaTÉ^eiv, sporadicamen­
tare della constatazione di questo significato fon­ te anche ettiayeiv, yeipayroyei^, fìiòX,za$cf.i, xaxa-
damentale; la ricerca di un «significato primitivo» Suvaa-eueiv, tye.iv, àvTÉyetv, -pooé'/eiv, cruvÉytiv,
che potrebbe essere 'avvolgere strettamente, cin­ èyxpateiv, ^ap.[3aveiv o x&>peiv.
gere’ - così, ad es., J.L. Palache, Semantic Notes
on thè H ebrew Lexicon , Leiden 1959, 29 - non 11. Il significato profano del verbo hàzaq nel
porta a nulla, anche se può essere confortata da senso ‘diventare forte’ o ‘essere forte’, al pu e hif.
Is. 22,21; Nah. 1,1. ‘rendere forte’, è quello di gran lunga prevalente
1. Il suddetto ipotetico significato primitivo nell’uso linguistico biblico. La distinzione, in sé
sembra anche soggiacere agli equivalenti aramai­ possibile, tra un uso linguistico ‘incoativo’ e uno
co (hczaq) e arabo (hazaqa). In altre lùigue semi­ ‘durativo’ (‘diventare forte’, ‘essere forte’) si di­
tiche la radice non è attestata. Un nesso con l’acc. mostra praticamente insignificante.
899 (11,849) hazaq
1. ‘Diventano forti’ o ‘sono forti' nel senso più
ovvio del termine gli esseri viventi, le persone.
Per la precisione si tratta qui in primo luogo delle
energie fisiche alle quali il predicato si riferisce. A
eccezione di Ezech. 34,16, dove si usa l’agg., nel-
PA.T. questo predicato è limitato agli uomini e si
trova, inoltre, relativamente di rado. Chi è guari­
to da una malattia è quindi tornato a ‘essere forte’
(Is. 39,1). Secondo una glossa a Ezech. 30,22 il fa­
raone ha un braccio sano (‘forte’) e uno spezzato,
come simbolo della sua potenza o impotenza. N o­
nostante l’avanzata età Giosuè si sente ancora
‘forte’ (Ios. 14,11). Chi ‘è forte’ rispetto a un al­
tro, sia pure con l’aiuto di mezzi «tecnici», lo
vince (1 Sam. 17,50). Quando un uomo abusa
della propria superiorità fisica sulla donna, il ver­
bo può assumere la precisa accezione del nostro
‘violentare’ (2 Sam. 13,14). Il pi. hizzéq in questo
senso vuol dire ‘rinforzare le energie fisiche di un
altro’ (lud. 16,28). Chi non è ancora o non è più
forte può tuttavia cercare di raccogliere le forze
rimastegli (hithazzéq: Gen. 48,2). Il ‘rafforzamen­
to’ non riguarda però unicamente le forze fisiche,
ma un consolidamento della posizione in senso
ampio. Dunque, ad es., i poveri (Lev. 25,35; Ezech.
16,49) 0 * prigionieri di guerra (2 Chron. 28,15)
hanno bisogno di essere fortificati in questo sen­
so. Nei tre passi citati è usata la forma hif.
2. Non sono solo individui che ‘diventano (ven­
gono resi) forti’ e poi ‘sono forti’, ma anche i po­
poli e i loro rappresentanti - di regola i loro re —
possono ‘rafforzarsi’ ed esercitare poi il potere
politico, in particolare la forza militare. Questo
uso linguistico, che si serve di tutte le coniugazio­
ni di hzq che si riscontrano nei testi, emerge at­
traverso tutta quanta la storia d’Israele, fino alla
tarda età postesilica. Il qal ha qui il significato di
‘ rafforzarsi militarmente’ e può denotare al con­
tempo la conseguenza di una siffatta accresciuta
potenza, cioè la superiorità su di un altro, cioè la
capacità di sottometterlo (los. 17,13; lud. 1,28; 2
Sam. io ,ii = 1 Chron. 19,12; / Reg. 16,22; 20,23.
25; Ezech. 30,21 - dove tuttavia si dovrebbe leg­
gere il p i‘el\ Dan. 11,5; 2 Chron. $,.3; 26,15; 27,5).
In senso più generale il popolo che è più forte è
in grado di esercitare una pressione su quello più
debole, per indurlo a compiere una determinata
azione (Ex. 12,33; in 2 Chron. 28,20 si deve leg­
gere il p i). Quando hzq pi. e hif. viene usato in
questo senso politico-militare si parla spesso di
‘rendere forti’ le braccia (Ezech. 30,21 - si legga
qui il pi. invece del qal - .24.25). Generalmente si
può parlare del rafforzamento di un regno e del
suo re ricorrendo a hzq pi. (2 Chron. 11,17), an"
(F. Hesse) (11,850) 900
che nel senso del rafforzamento della sua autorità
regale (Is. 22,21). hzq hif. può anche significare
‘dare prova di forza’, assumendo così significato
intransitivo - ma questo solo nell’uso più tardo:
‘mostrarsi forte, superiore, vittorioso’ (Dan. 11,7.
32; 2 Chron. 26,8) o anche ‘impadronirsi del po­
tere’ (Dan. 11,21). Un popolo indebolito racco­
glie le forze (hithazzéq: lud. 20,22); ma anche il
re vittorioso può essere esortato a un comporta­
mento analogo (1 Reg. 20,22). Inoltre hithazzéq
può anche voler dire che un re consolida il pro­
prio potere regale (2 Chron. 1,1; 12,13; J3»2II 2I>
4; 27,6) oppure che, nel confronto con un altro,
uno si è imposto (2 Chron. 13,7; 17,1). Un agg. o
un sost. della radice hzq viene usato in questo
senso in Num. 13,18.31; Ios. 17,18; lud. 18,26; 2
Sam. 3,1; Is. 28,2; Ier. 31,11; Ezech. 26,17; Am.
2,14; 6,13; Ag. 2,22; Dan. 11,2; 2 Chron. 12,1; 26,
15 s. La ‘mano forte’ indica, pars prò toto , la forza
militare di un popolo (Num. 20,20).
3. Anche a proposito di determinate cose è
possibile affermare che siano o divengano ‘forti’
(vengano rese forti). Questo rafforzamento può
avere effetti positivi per quanti ne sono oggetto
se si tratta, ad es., del rafforzamento del potere di
un re o di altre autorità (qal 2 Reg. 14,5 = 2
Chron. 25,3: si legga bjdw invece di ‘Ijw; pi. Is.
22,21; 2 Chron. 11,17) — fi1" non c’è in fondo al­
cuna differenza con gli esempi citati sopra, i l i - ,
oppure quando si parla del rafforzamento di città
fortificate o di strutture di fortificazione (pi. Nah.
3,14; Ps. 147,13; 2 Chron. 11,11 s.; 26,9; 32,5). Si
hanno invece effetti negativi quando, ad es., la
battaglia è ‘diventata più forte’ del re che vi è co­
involto, con il che si dice indirettamente che que­
sti non è all’altezza dell’avversario (qal 2 Reg. 3,
26 - si legga hzqh invece di hzq -; anche in t Sam.
14,52; 2 Sam. 11,15 Parla di una ‘forte [agg.]
battaglia’). Sono perfettamente evidenti gli effetti
devastanti di una carestia che è ‘diventata forte’
(qal Gen. 41,56 s.; 47,20; 2 Reg. 25,3; Ier. 52,6;
l’agg. in 1 Reg. 18,2) oppure di una ‘forte’ malat­
tia (agg. 1 Reg. 17,17). Anche catene che sono
state ‘rinforzate’, cioè sono state strette maggior­
mente e quindi vengono sentite di più, risultano
tutt’altro che piacevoli per gli interessati: perciò il
profeta può minacciare una misura del genere (qal
Is. 28,22). Anche il consolidamento di un domi­
nio straniero (h if 2 Reg. 15,19) ha effetti nefasti.
Per quanto riguarda il resto, le cose che vengono
‘rese forti’ sono di natura molto diversa: può trat­
tarsi dei picchetti di una tenda che vengono con­
ficcati più profondamente nel terreno (p i ‘el Is.
54,2); di un idolo al quale viene data una maggio­
9 o i (11,851) h a z a q (F. H esse)
re stabilità (pi. Is. 41,7; le r . 10,4); di un albero
maestro che viene tenuto dritto mediante corde
(pi. Is. 33,23). Oggetti che mostrano danni, ad es.
buchi o falle, vengono ‘rinforzate' e riparate (hif.
Ezech. 27,9.27; Nehem. 3,4-32; anche in Nehem.
3,19 si dovrebbe leggere il hif. invece del p i) . Rin­
forzare la guardia equivale ad aumentare la sor­
veglianza (ler. 51,12). Cose delle quali si può af­
fermare con Paruto degli agg. hàzàqjhdzéq che
siano ‘forti’ sono inoltre il vento (Ex. 10,19; 1 Reg-
19,11, testo incerto), lo squillo di tromba (Ex. 19,
16.19: hàzéq) e il firmamento (Iob 37,18). Anche
le parole, in particolare gli ordini, possono essere
‘forti’, che in tale contesto significa ‘duri, quasi in­
sopportabili’ (2 Sam. 24,4= 1 Chron. 21,4).
4. In alcuni pochi passi hzq sviluppa un signifi­
cato particolare. Si può - in senso letterale - ‘re­
stare impigliati, attaccati’ (qal 2 Sam. 18,9). Non
è certo che cosa significhi l’espressione hazzèq ’ et-
jàdàj di Nehem. 6,9: l’imp. hazzéq non si adatta
al passo. Probabilmente si deve leggere hizzaqit e
intendere la frase come parte del racconto di Ne-
emia: «Ma 10 vi posi mano con tanto maggior ze­
lo». Oltre alle parti del corpo quali oggetto del ver­
bo, jàdajim (-> jd) - che è usato con particolare
frequenza - e z tr5< ot (-> zru>‘), appare una volta
come oggetto anche motnajim (pi. Nah. 2,2): in
questo caso si tratta tuttavia di un’espressione fi­
gurata con il cui aiuto la città apostrofata viene
invitata a prendere determinate misure difensive.
‘Raccogliere le forze’ può servire anche a soste­
nere qualcuno e stare saldamente dalla sua parte
(hitp. 2 Sam. 23,6; Dan. 10,21; 1 Chron. 11,10; 2
Chron. 16,9).
5. Soltanto la forma hif. di hzq sviluppa il signi­
ficato specifico di ‘afferrare, trattenere’, che nelle
altre coniugazioni non appare affatto. Non è del
tutto semplice spiegare come lo sviluppo seman­
tico arrivi ad ‘afferrare’ partendo da ‘rendere for­
te’. Probabilmente il rituale dell’insediamento in
una carica ha un ruolo importante: quando uno
più potente insedia un altro in un particolare uf­
ficio lo afferra per la mano. Mediante questo ge­
sto il ‘potere’ fluisce dalla mano - che già in sé è
simbolo della forza —del più forte in quella di chi
assume una carica, cioè chi sta per ricevere una
carica viene reso forte mediante il gesto rituale di
‘afferrare la mano’ (al riguardo cfr. Is. 41,13; 42,6;
45,1). Il gesto stesso e il suo effetto vengono poi
identificati uno con l’altro, divenendo entrambi
intercambiabili: hehèziq può quindi significare
tanto ‘fortificare’ quanto ‘afferrare la mano’. Que­
st’ultimo significato diventa ben presto autono­
mo e si libera dallo sfondo rituale, giungendo al si­
(11,852) 902
gnificato più generale di ‘afferrare’, dal quale a
sua volta si sviluppa poi il significato durativo
‘ trattenere’ .
a) L'antico nesso si coglie ancora soprattutto
quando persone, in particolare le loro mani, ven­
gono afferrate per ‘fortificarle’ (cfr. i passi del
Deuteroisaia sopra citati; inoltre Ier. 31,32; Iob
8,20).
b) Ma già relativamente presto si giunse all’uso
linguistico autonomo, per il quale hehèziq signi­
fica soltanto più ‘prendere, afferrare, trattenere’
senza alcun riferimento, ormai, allo scopo ‘cor­
roborante’. Persone afferrano oggetti (Iud. 7,20;
2 Sam. 3,29; 1 Reg. 1,50; 2,28; Ier. 6,23; 50,42;
Zach. 8,23; Ps. 35,2; Nehem. 4,10.11.15), ma an­
che altre persone (2 Sam. 15,5; Is. 4,1; Prov. 7,13;
Dan. 11,6), prendono le loro mani (Gen. 21,18;
Iud. 16,26) o i loro piedi (2 Reg. 4,27), ma anche
un serpente per la coda (Ex. 4,4), un cane per le
orecchie (Prov. 26,17). Non sempre si afferra per
trattenere: lo scopo può essere molto diverso, h e­
hèziq assume un significato intensivo quando
esprime un ‘aderire’ a un’altra persona (Nehem.
10,29) 0 un ‘attaccarsi’ a un oggetto (Iob 8,15).
c) Viceversa un processo fìsico o psichico - per
10 più la paura - può ‘prendere, afferrare’ una
persona (Ier. 6,24; 8,21; 49,24; 50,43; Mich. 4,9).
d) Quando un essere vivente o una sua parte
viene ‘afferrato’ e poi ‘tenuto fermo’ si tratta spes­
so di un atto che comporta l’uso della forza (così
Gen. 19,16; Ex. 9,2; De ut. 22,25; 25>Ixi Iud-
25.29; / Sam . 15,27; 17,35; 2 Sam. r,rr; 2,16; 13,
11 ; 2 Reg. 2,12; Ier. 50,33; Zach. 14,13; Iob 18,9;
Prov. 26,17). si tiene fermo — in senso traslato
- nella battaglia (2 Sam. 11,25) significa im­
piegare la forza nei confronti dell’oggetto contro
cui si lotta.
e) Mediante hehèziq si può dire in particolare
che si tiene presso di sé un certo numero di per­
sone qualificate (Iud. 7,8), che con un invito si trat­
tengono persone presso di sé (Iud. 19,4; 2 Reg. 4,
8 ), che si ‘mette mano’ al lavoro (‘ci si dà dentro’)
(Nehem. 5,16), infine che un oggetto cavo ‘con­
tiene’ un determinato contenuto (2 Chron. 4,5).
111.1. Ciò che finora si è detto riguardo a sog­
getti umani può spesso Valere anche per Jhwh.
Infatti Jhwh viene immaginato antropomorfica­
mente come un uomo: ha figura umana, è dotato
di forza fisica, potenza mentale e moti dell’ani­
mo, così come si potrebbe dire di un uomo, ma
tutto è elevato, per così dire, alla massima poten­
za. Già per quest’immensa differenza quantitati­
va Jhwh è infinitamente superiore all’uomo. Ge-
903 (ii, 853 ) hdzaq
remia parla, in una delle sue confessioni (ler. 20,
7), di questa superiorità divina rispetto all'uomo
e al profeta; superiorità che non riguarda, ovvia­
mente, solo la sfera fìsica, o la riguarda in minima
parte soltanto, ma vale in ogni aspetto. Spesso la
superiorità della persona divina di Jhwh è vista
come concentrata nella forza della sua mano: il
profeta Ezechiele, ad es., soffre, durante l’estasi,
sotto il peso della mano di Jhwh che si posa su di
lui (Ezecb. 3,14 con la forma hzqh di difficile de­
terminazione). Si parla frequentemente anche al­
trove della ‘forte’ mano di Jhwh (-» jàd) ovvero
della ‘forza’ della sua mano; nei passi in questio­
ne qxiesta locuzione può essere associata ad altre
come ‘grande forza’ (Ex. 32,11; Nehem. 1,10),
‘grandezza’ (Deut. 3,24), ‘ braccio alzato’ (Deut.
4>34; 7»19; 11,2; 26,8; 1 Reg. 8,42 = 2 Chron.
6,32, qui si ha in aggiunta il ‘grande nome’; Ier.
21,5, qui sono scambiati ‘mano’ e ‘braccio’; 32,21;
Ezech. 20,33 s.; Ps. 136,12), ‘grande opera’ (Deut.
34,12). Della ‘mano forte’ di Jhwh esclusivamente
si parla in Ex. 3,19; 6,1 (2 voi te); 13,3.9.14.16; Deut.
6,21; 7,8; 9,26; Ios. 4,24; Dan. 9,15. Tuttavia in Ex.
3,19; 6,1 non si dice expressis verbis che si tratti
della ‘mano forte’ di Jhwh. In virtù della potenza
che gli era stata conferita anche Mosè, l’uomo di
Dio, aveva una ‘mano forte’ (Deut. 34,12). Jhwh
dispone inoltre di una spada ‘forte’ (dura, grande;
Is. 27,1), Egli è considerato un forte in assoluto, e
questo concetto è espresso con l’aggettivo o con
uno dei sostantivi a disposizione (Is. 40,10; Ier.
50,34; Ps. 18,2; Prov. 23,11). In molti casi la forza
di Jhwh è la premessa perché egli sia in grado di
fortificare anche gli uomini (cfr. il passo appena
citato di Deut. 34,12). Gli Aramei lo temono in
quanto divinità montana, perché grazie alla sua
forza gli Israeliti li battono sui monti (j Reg. 20,
23). Jhwh concede all’individuo una incredibile
forza fisica (Iud. 16,28), ma dà forza politica mi­
litare anche a popoli e a re, che si tratti ora di
Israele (Hos. 7,15), di un funzionario giudeo (Is.
22,21) o di un re straniero (Iud. 3,12; Ezech. 30,
21.24 s.). Jhwh dà forza quando gli uomini ai qua­
li sarebbe spettato di farlo falliscono (Ezech. 34,
4.16). Infine, il Cronista può dichiarare a voce al­
ta che Jhwh ha il potere di rendere chiunque gran­
de e forte (/ Chron. 29,12). Grazie alla sua forza,
che supera ogni misura umana, Jhwh può ‘rende­
re forti’ anche oggetti, come la sbarra che chiude
la porta della città (Ps. 147,13). Poiché Jhwh tra­
smette la propria forza ai suoi incaricati, questi
sono a loro volta in grado di fortificare altri nello
stesso modo (Dan. 10,18; 11,1 - gli aspetti testua­
li e sia letterari di quest’ultimo passo sono molto
(F. Hesse) (11,854) 9 ° 4
incerti: il T.M. si riferisce «a un aiuto fornito a
Michele dal messaggero che sta parlando qui»; O.
Plòger, K A T xvur, 1965,146). Colui che Jhwh ha
fortificato, qualunque sia il modo in cui l’ha fat­
to, si sente forte (hitp. Dan. 10,19). Se Jhwh viene
immaginato come un uomo - sia pure oltre qual­
siasi misura umana - non è affatto sorprendente
che certi uomini, a loro volta, lo mettano a dura
prova con qualcosa di ‘forte’, ad es. con parole
dure (Mal. 3,13), e possano tentare di tener testa
al suo regno (2 Chron. 13,8).
Anche hzq hif. nel senso di ‘afferrare, trattene­
re’ può essere riferito a Jhwh - che per lo più è il
soggetto agente egli afferra gli uomini per la
mano per insediarli in una carica (Is. 42,6; 45,1),
per concedere loro salvezza (Is. 41,9.13; Ier. 31,
32), cosa che ovviamente non fa per un empio (lob
8,20). II guerriero Jhwh viene incitato ad afferrare
lo scudo, per essere così pronto a correre in aiuto
al suo devoto (Ps. 35,2). Egli viene lodato perché
non persiste nella sua ira, cioè in stato di agita­
zione (Mich. 7,18). D ’altra parte egli può aspet­
tarsi che gli uomini rimangano attaccati a lui (Is.
64,6), alla sua protezione (Is. 27,5).
2. Come gli oggetti, 1 mobili, soprattutto gli edi­
fici che mostrano difetti possono essere ‘rinfor­
zati’ mediante interventi di riparazione, così è
anche per la casa di Jhwh (2 Reg. 12,13 l2 volte];
qui si deve certamente leggere il pi. invece del qal).
Le fonti dei libri dei Re collegano in tale contesto
quasi regolarmente hizzaq con l’oggetto bedeq
‘crepa, danno’ (2 Reg. 12,7-9.13; 22,5; senza b e­
deq in 2 Reg. 12,15; 22,6), che invece il Cronista
evita coerentemente: egli parla di ‘rafforzamento’
della casa di Jhwh, come avviene già in 2 Reg. 12,
15; 22,6 (2 Chron. 24,5.12; 34,8.10), e delle sue por­
te (2 Chron. 29,3). Per il Cronista il tempio viene
‘ rinforzato’ anche dotandolo dei tesori consacrati
prelevati dal bottino di guerra (/ Chron. 26,27).
3-a) hzq hif. conserva quindi il suo valore an­
che nel descrivere ciò che viene fatto dal pio in
un senso e dall’empio nell’altro: si deve ‘perseve­
rare’ nella pietà, nei comandamenti, nel patto, ma
non nell’errore (Is. 27,5; 56,2.4.6; Ier. 8,5; lo b
2,3.9; 27,6; Prov. 3,18; 4,13), e si deve anche met­
tere in guardia dal rivolgersi a divinità straniere
invece di essere fedeli a Jhwh (1 Reg. 9,9=2 Chron.
7,22). Si può individuare un adeguamento proba­
bilmente secondario (deuteronomistico-cronisti-
co) di hdzaq (qal) a quest’uso linguistico in Deut.
12,23’y los. 23,6; / Chron. 2.8,y,2 Chron. 31,4.
b) hehéziq in questo senso continua ad avere
un ruolo nel gesto sacro di ‘afferrare i corni del­
l’altare’ (1 Reg. 1.50; 2,28), nel tentativo di evitare
9o 5 (11,855) h a z a q (F. H esse) (11,856) 906

azioni di rivalsa da parte di altre persone. In altri c) Chi incoraggia qualcuno di regola esprime
passi ancora si lamenta che ‘i figli di Gerusalem­ anche il motivo per cui egli può farsi coraggio,
me3 siano venuti meno al dovere di afferrare la che di solito consiste in una promessa di Jhwh.
città - personificata - per la mano, ‘fortificando^ Nella forma più semplice, e probabilmente anche
la5con tale gesto (Is. 51,18). più arcaica, quest’assicurazione suona: Jhwh è
4. Si può manifestare ‘forza’ anche con una su­ con te (Deut. 31,6.23; los. 1,9; Ag. 2,4; / Chron.
periorità interiore, affrontando un compito con 28,20; 2 Chron. 32,7; per questa formula cfr.
calma, fiducia e coraggio. Mediante l’imperativo H.D. Preuss, «... ich will mit dir sein!»: ZAW 80
‘sii forte!’ una persona infonde perciò spesso co­ [1968] 139-173; -» ’t). In epoca più recente la for­
raggio a un’altra. Quale Sitz im Leben di questo mulazione può variare: Jhwh è con coloro che so­
imperativo, frequentemente unito in questo senso no retti, si dice ora esplicitamente - e limitativa­
con quello del verbo -» ’drnas, si propongono i mente (2 Chron. 19,11). Questa vicinanza di Jhwh
rituali della guerra di Jhwh (J. Schreiner, che ha significa che Jhwh non abbandona la persona in
coniato per simili imperativi l’espressione Bestar- questione (los. 1,5 s.); comporta benessere e be­
kungsformel «formula di rafforzamento» [-> voi. nedizione (Zach. 8,9.13), quindi sdlóm (Dan. 10,
1 695 ss.], pensa - ma ciò è meno verosimile - a 19); garantisce l’entrata nella terra promessa
una «ideologia regale» quale Sitz im Leben della (Deut, 31,7), per favorire la quale Jhwh annienta i
formula). La formula rimase tuttavia in uso fino nemici (los. 10,25). L ’incitamento può anche
all’età più tarda. Sebbene il cuore sia considerato consistere nell’assicurazione che si verrà resi ca­
comunemente il centro di tutte le forze mentali, paci di compiere un’opera specifica (/ Chron. 28,
psichiche, etiche e religiose, in questo contesto 10). L ’esortazione al coraggio può anche esser mo­
non si ricorre mai a -» lèb (per l’uso combinato di tivata dalla semplice prospettiva della ricompensa
lèb e hzq v. sotto, ili.5. In questo significato hzq (2 Chron. 15,7). In un passo (Iud. 7,11) l’invito a
viene usato solo nelle forme qal e hitp.). essere coraggiosi viene cambiato nella promessa,
a) Solo di rado l’imp. hazaq ricorre da solo (Ag. espressa all’indicativo, che le mani diventeranno
2,4: 3 volte, ciascuna con un diverso destinatario ‘forti’. L’affermazione che Jhwh viene per porta­
dell’imp.; il testo di 2 Chron. 25,8 è incerto). Di re rimunerazione e salvezza sostituisce in Is. 35,4
preferenza lo si usa associato con l’imp. di ’dmas la promessa motivante. L ’alternativa, cioè che non
(Deut. 31,6 s.23; los. 1,6.9.18; 10,25; Ps. 27,14; 31, raccogliere l’invito ad aver coraggio significa la
25; 1 Chron. 22,13; 28,2052 Chron. 32,7; Dan. 10, sconfitta per mano del nemico, viene motivata
19 secondo il testo emendato). Possono seguire con la potenza di Dio di concedere la vittoria o di
altre esortazioni a non aver paura, con l’impiego portare alla disfatta (2 Chron, 25,8). La concezio­
dei verbi jdrè\ fdras , htt ecc. (Deut. 31,6; los. 1,9; ne di Dio tendenzialmente fatalista che traspare
10,25; 2 Sam. 2,7; 13,28; 1 Reg. 2,2; Is. 35,4; Zach. dal racconto della successione al trono rinuncia
8,13; Dan. 10,19;1 Chron. 22,13; 28,20; 2 Chron. alla promessa che giustifica l’esortazione ad ave­
32,7): in queste sequenze hzq sta di solito al pri­ re coraggio: l’autore mostra Ioab che si limita a
mo posto. Premessa l’esortazione a mostrare co­ esprimere l’augurio che Jhwh faccia ciò che gli pia­
raggio, che viene espressa con il qal , hzq hitp. ce (2 Sam. 10,12). In qualche caso la motivazione
può assumere il significato ‘acquistare coraggio, dell’invito al coraggio manca di un riferimento
dimostrare valore* (Num. 13,20; / Sam. 4,9; 2 all’opera di Jhwh (2 Sam. 2,7; 13,28; 16,21; Esdr.
Sam. 10,12 = 1 Chron. 19,13, dove le forme qal e ioa Ì ^

hitp. sono coordinate immediatamente una con d) L ’epoca più tarda non fa altro che collegare
l’altra; Dan. 10,19; Esdr. 7,28; 2 Chron. 15,8; 23, l’esortazione a farsi coraggio con l’osservanza dei
1; 25,11; 32,5) e in un caso anche il significato di comandamenti di Dio. In questo concetto di fon­
‘acquistare fiducia in qualcuno’ (/ Sam. 30,6). do il nesso logico tra i due momenti può avere
b) In età più recente si collega all’imp. di hd­ aspetti diversi: l’esser forti viene considerato la
zaq , sotto forma di un imp. consecutivo, la con­ conseguenza dell’ubbidienza ai comandamenti
seguenza immediata del coraggio preso, vale a di­ (Deut. 11,8; Esdr. 9,12); all’inverso hdzaq costi­
re l’azione attiva (Esdr. 10,4; 1 Chron. 28,10.20; 2 tuisce il presupposto dell’osservanza dei coman­
Chron. 19,11). L ’invito a prendere coraggio può damenti (los. 1,7: l’autore di questo versetto an­
essere ulteriormente precisato con l’esortazione a drebbe distinto da quello del contesto, anche se
rendere le mani ‘ robuste’ (2 Sam. 2,7; 16,21 ; Ezech. entrambi vanno considerati ‘deuteronomisti’). Ta­
22,14; Zach. 8,9.13) o a non lasciarle diventare lora i due momenti non presentano alcun nesso
'molli’ (2 Chron. 15,7). causale o condizionale, ma sono semplicemente
9 °7 O i, 857 ) h a t à ’ (K . K o c h ) (11,858) 908

contigui ( 1 Reg. 2,2 s.; 1 Cbron. 22,13). 1° alcuni la critica. - 3. La futura eliminazione del peccato. - V.
passi, soprattutto in quelli che contengono in un h é t '. - VI. Il documento sacerdotale ed E zech . 40 48. -

certo senso la ricapitolazione finale, manca qual­ 1. Presenza della radice. - 2. Rituale per il peccato, non
sacrificio per il peccato. - 3. Il rapporto con nefes, ’ àsàm ,
siasi ulteriore spiegazione (Ios. 1,18; Ps. 27,14;
qódes. — 4. Legislazione e individualizzazione. — 5, Ri­
31,25), come manca anche, ovviamente, dove non m ozione mediante una morte vicaria. - 6. Il rito per
si tratta di un incitamento ma di un'affermazione V ’ àsàm . - 7. Purificazione del tempio. - 8. Feste an­
in un diverso contesto (Ezech. 22,14). nuali. - 9. U n o strato anteriore a P? - v i i . L ’apocalitti­
e) Il significato deirimp. hàzaq può diventare ca. Vili. Qumran.
estremamente sbiadito, riducendosi a un’esorta­
zione molto generica sul tipo di lék o di habi, ba­ Bibl.: V.J. Alminana Lloret, El pecado en el Deuterono­
bà (Is. 41,6). mio: EstB 29 (1970) 267-285. - J.Z. Baruch, The Rela
5. hzq assume un significato particolare quan­ tion between Sin and Disease in thè O.T.: Janus 51/4
(1964) 295-302. - A. Barucq, Péché et innocence dans
do è usato con lèb per soggetto - o per oggetto se
les psaumes bibliques et les text.es religieux de l’Égypte
al pi. In questo caso c escluso qualsiasi significato du Nouvel Empire (Études de Critique et d’Histoire
positivo e non si deve neanche partire dal signifi­ Religieuses, Lyon 1948, 111-137). - E. Beaucamp, Don-
cato di base ‘(essere) diventare forte’, bensì dal nées bibliques pour une réflexion tbéologique sur le pé­
significato derivato ‘(essere) diventare duro’. Un ché. Problemes du Confesseur, Paris 1963. - Id., Le prò
cuore indurito è diventato insensibile alle influen­ bl'eme du péché dans la Bible: Lavai Théologique et Phi-
ze esterne, ciò significa che la persona il cui cuore losophique 25 (1969) 98 114. - Id., Péché 1. Dans l ’A.T.
è diventato ‘duro’ risulta integralmente inaccessi­ (DBS 7, 1966, 407-471). - Id., Sin and thè Bible: Rc-
bile, indurita, caparbia. Varie volte questa descri­ view for Religious 22 (1963) 129-147. - K.H. Fahlgren,
zione ricorre per il faraone del tempo di Mosè,
S'dàkà, nahestebende und entgegengesetzte Begriffe
im A. T., Uppsala 1932, 1-77 = Um das Prinzip der Ver
precisamente tanto in E (Ex. 9,35 dove si deve pe­ geltung in Religion und Recbt des A.T., ed. K. Koch
rò leggere il pi. invece del qal) quanto e soprat­ (Wege der Forschung 125, 1972, 93-106). - J.J. Ferrerò
tutto in P (Ex. 7,13.22; 8,15), mentre J preferisce Bianco, El pecado en la Bibita: Sinite 8 (1967) 181-212.
il verbo kàbèd (-» kbd). hizzùq ha il corrispon­ - M . Garcia Cordero, Teologia de la Biblia 1. A.T., Ma­
dente significato attivo ‘indurire, rendere capar­ drid 1970. - A. Gelin, Sin in thè O.T. (Sin in thè Bible,
bio’, sempre con Jhwh come soggetto: egli è colui New York 1965, 7-39). - A. George, Le sens du péché
che indurisce, rende caparbio (Ex. 10,20.27 E; 9, dans l’A.T.\ Lumière et Vie 5 (1952) 21-40. - R. Knie
12; 11,10; 14,4.8.17 P; 4,31 R; Ios. 11,20 Dtr.). An rirn, Die Hauptbegriffe fiir Siinde im A.T.,21967. - Id.,
che qui l’oggetto è regolarmente il cuore. In un
ht\ sicb verfehlen (THAT 1 541-549). - K. Koch, Gibt
es citi Vergeltungsdogma im A.T.?: ZThK 52 (1955) 1
caso si ha come oggetto il volto, ma si tratta di un 42 = Um das Prifizip der Vergeltung... 130-180. - Id.,
incaponimento umano (Ier. 5,3). Se si usa in tale Siinde und Siindenvergebung um die Wende von der
accezione l’aggettivo, oltre al cuore (Ezech. 2,4) exilischen zur nachexilischen Zeit: EvTh26 (1966) 217­
anche la fronte viene detta (Ezech. 3,7-9) ‘più du­ 239. - N. Lade, Tbe Concepì o f Sin in thè Law: ABR 7
ra’ di un sasso (v. 9) e il volto è definito ‘duro’ (v. (1959) 54-57. - B. Levine, In thè Presence o f thè Lord
8). Per maggiori particolari v. Hesse. (Studies in Judaism in Lare Antiquity 5, Leiden 1974).
F. Hesse - L. Ligier, Péché d ’Adam et péché du monde, Paris
i960. - N. Lohfink, Die Ursiinden in derpriesterlieben
Geschichtserzàhlung, Fs. H. Schlier, 1970, 38-57. - B.
Mayer, Siinde und Gericht in der Bildersprache der vor-
ho t h d• tr exihschen Propbetie: BZ 8 (1964) 22-44. - F. Maass,
T T • ’àdàm, voi. 1 183 ss. - J. Milgrom, hpqjd qrbn hht't.
The Function o f tbe balta 't Sacrifice: Tarbiz 40/1 (1970
m1 n h é•t\7 n xT aS nV •b e•t ’à,7 n atan h a•ta a , s.) 1-8. - L. Morris, The Punishment o f Sin in thè O.T:
• T 7 *| • 1
ABR 6 (1958) 61-86. - J. Pedersen, Israelits Life and
77
HKtan batta
* *• à,7HNEn
T- b• a•tta
- 't,* N&n* batta
• •• 7 Culture i-ii, London-Kabenhavn 1926, 411-452. - S.
Poriibcan, Sin in tbe O.T., Roma 1963. - G. von Rad,
1. Questioni generali. - 1. La concezione del peccato ThAT 1, Miinchen 61969, 275-285. R. Rendtorff, Stu-
nell’Oriente antico. - 2. Diffusione della radice hjbt’. - dien zur Geschichte des Opfers im Alten Israel (WM
3. I derivati nell’A.T.; campo lessicale. - 4. Un signifi­ A N I’ 24, 1967, 199-234). - G. Robinson, A Termmolo-
cato base concreto? - li. I libri storici più antichi. - 1. Il gical Study o f thè Idea o f Sin in thè O.T.: Indian Jour­
rapporto con la comunità. - 2. Il nesso atto-condizio^ nal of Theology 18 (1969) 112-123. ~ J- Scharbert, Un-
ne. - 3. hàtà'à e batta’t. - 4. La costruzione con n i ’. - sere Siinden und die Siinden unserer Vàter: BZ N.F. 2
5. Il legame con il culto. - in. I salmi. - iv. I profeti. — (1958) 14-26. —Id., Prolegomena eines Alttestamentlers
1. batta t. come storia del peccato. - 2. Il contenuto del­ zur ErbsUndenlehre (Quaestiones Disputatae 37, 1968).
 9
909 (il,8 J ) hatà’ (K. Koch) (n ,8 6 o )910

— P. Schooneuberg, Der Mensch in der Siinde, Die ma base quanto dai temi intensivi. Ciò vale tanto
Heilsgescbichte vor Christus: Mysterilirti Salutis 2 per il mandaico (oltre al verbo si hanno i sost. ba­
(1967) 845-941. - L. van den Wijngaert, Die Siinde in da, htata, htita e hataiia : MdD 118. 140) quanto
der priesterscbriftlichen Urgeschichte: Theologie und per il siriaco (Brockelmann, Lex. Sjr. 226 s.). Già
riiilosophie 4} (1968) 35-50.
in accadico è possibile documentare non solo il
1.1. Il peccato in quanto discredito religioso di verbo /patii 11 nei temi G, Gtn, D, Dtn, S, ma an­
determinati comportamenti umani ha un ruolo che i derivati hatu 1 come hattù ‘manchevole,
diverso nelle singole culture dell’Oriente antico. colpevole’, hattàji’u e battìi “peccatore’, hitu e il
Gli Egiziani, che consideravano quale sommo più recente hittu ‘errore, difetto, colpa, peccato’,
ideale di vita la giustizia di Maat con le sue fon­ infine hititu ‘difetto, peccato’ (AHw 337 s. 350).
damenta cosmiche, conoscono a questo proposi­ 3. Nell’A.T. h t ’ coi suoi derivati è la radice più
to soprattutto ìs ft (WbÀS 1 129), un comporta­ usata in tutti gli strati della tradizione, dai più
mento contrario a Maat che porta il reo alla sven­ antichi ai più recenti, per esprimere il discredito
tura. La presenza di serie di dichiarazioni d'inno­ religioso di determinati atti e comportamenti
cenza, soprattutto nel contesto funerario (Libro umani. Solo in alcuni profeti, ad es. in Amos, ap­
dei morti cap. 125; A N E T } 34-36), quando si de­ paiono in primo piano altri termini come -» p s \ Il
ve mettere in conto la possibilità della contesta­ verbo è attestato circa 175 volte al qal, 15 al pi.,
zione magica dei propri misfatti, getta una luce 32 alla forma hif. e 9 alla forma hitp.
particolare sulle idee egiziane circa il peccato, su A queste vanno aggiunte 6 forme nominali.
come esso sia possibile e su come vada impedito. Sembrano derivare dal tema base la forma segola­
I Sumeri fanno risalire la sventura più all’umo­ ta h i t ’ (33 volte; BLe 580 t’), forse con la forma
re degli dei che alle proprie cattive azioni. Questa secondaria fem. h e t ’à {Num. 15,28) e il sost. ha-
concezione cambia probabilmente in ambito ac­ td’à (9 volte).
cadico, dove il peccato (arnu, hitu, scrtu ecc.) e Le forme intensive attestate sono: l’agg. batta’
l’espiazione (suluhhu, kuppuru) diventano que­ (19 volte), un sost. fem. con desinenza aperta hat-
stioni religiose centrali (W. von Soden, Religion tà ’à (solo in Ex. 34,7; Is. 5,18) e uno con desinen­
und Sittlichkeit nach der Anschauung der Baby- za chiusa hattd’t (circa 290 volte). Tra le diverse
lonier. ZD M G 89 [1935] 143-169). Tuttavia in forme dovrebbero esistere differenze di signi­
nessun popolo il peccato assume una rilevanza ficato che finora l’esegesi non ha ancora appura­
antropologica e teologica altrettanto alta che nel- to. Ttitti i sostantivi vengono resi, senza distin­
l’A.T, e qui, a dire il vero, solo per l’influenza dei zione, con ‘peccato’ o con un vocabolo corrispon­
profeti riformatori e nelle istituzioni di culto del­ dente presoda un’altra lingua moderna. Più avanti
l’epoca postesilica. - Per il concetto di peccato si cercherà, a titolo sperimentale, di mettere in evi­
nel Vicino Oriente antico -» 'àwon. denza le sfumature divergenti.
2. La radice ht\ propriamente ht\ più tardi ta­ Al campo lessicale appartengono soprattutto -»
lora htj, è comune a tutte le lingue semitiche e de­ ‘àwón e ->pesa\ e inoltre -» reC ‘ malvagio’, -» tà-
nota situazioni e comportamenti negativi, soprat m è' ‘ impuro’, ecc.
tutto di soggetti umani, dal punto di vista religio­ 4. Come significato base «concreto» viene ge­
so. L ’importanza della radice nel sistema del pen­ neralmente dato per scontato ‘mancare (il bersa­
siero religioso è tuttavia varia. L ’arabo (frati’a glio)’, adducendo a sostegno di tale significato lud.
‘commettere un errore’, Wehr 220 s.) e l’etiopico 20,16; Prov. 8,35 s.; 19,2; Iob 5,24. Tuttavia si
(h a t’a ‘non trovare’, Dillmann 619 s.) mostrano tratta di prove piuttosto scarse rispetto all’uso re­
un uso sbiadito della radice. In ugaritico solo il ligioso attestato nell’ambito semitico già molti se
verbo ht* è attestato con certezza in C T A 32,11, coli prima. È mai esistito un significato base con­
14 s. (peccare? liberare dal peccato?); altri impie­ creto? I quattro passi succitati non contengono
ghi (WUS nr. 1019; U T nr. 951) sono controver­ piuttosto, a loro volta, un uso «traslato» (cfr. il
si. In alcuni dialetti aramaici, come nell’aramaico ted. Verkehrssìinder ‘contravventore al codice
biblico e neH’aramaico giudeo-palestinese, la ra­ stradale’, lett. ‘chi commette peccati di traffico
dice hw b prende il posto dell’ebr. h t ’. Tuttavia do­ stradale’)?
ve h jh jh t ’ viene ad assumere, sotto l’aspetto reli­
gioso, una posizione importante, non soltanto il i l i . Nei più antichi libri storici hatà* significa
verbo viene utilizzato in diversi gradi verbali con usare violenza a una persona con la quale si stia
le relative coniugazioni, ma vengono costruiti an­ in un rapporto com unitario istituzionalizzato. I
che sostantivi, maschili e femminili, tanto dal te­ sostantivi denotano un com portam en to ostile ver­
9 i i (ji,8 6 i ) bata (K. Koch)
so la collettività con mire personali (a differenza
di altri termini denotanti colpa come -> ’àsàm o -»
‘àwón). In questa categoria rientrano il delitto
contro il proprio fratello {Gen. 42,22; 50,17) e
romicidio di connazionali (2 Reg. 21,17), la ribel­
lione al proprio re (Gen. 40,1; 1 Sam. 24,12; 26,
21) e quella del vassallo al suo signore (2 Reg. 18,
14). Ma sono considerati peccati del tipo h t’ an­
che il trattamento ingiusto dei sudditi da parte
del re (/ Sam. 19,4 s.), di Israele da parte del fa­
raone (Ex. 5,16), della moglie del residente stra­
niero da parte di Abimelek (Gen. 20,9) o anche
del servo da parte del suo padrone (Gen. 31,36).
Se un inferiore si comporta male verso un supe­
riore, si può allora aggiungere in funzione inter­
pretativa p s ‘ (Gen. 31,36; 50,17). Il danneggiato
viene introdotto dalla particella l e\è singolare che
Dio stesso prevalentemente venga presentato co­
me colui che ha subito il danno (52 volte contro
sole 14 volte in cui lc- introduce una persona
danneggiata), ht' significa forse in origine la vio­
lazione di tabù. In tal caso si capirebbe la preva­
lenza del riferimento a Dio come danneggiato.
Pecca contro Jhwh chi trasgredisce i suoi ordini
(/ Sam. 15,24), danneggia il proprio popolo (Ex.
10,17) 0 pregiudica la potenza vitale divina man­
giando sangue(; Sam. 14,33 s-)- Ma ^ peccato mag­
giore lo commette chi pratica la magia (1 Sam. x5,
23) o l’idolatria (Ex. 32,30-34; Deut.. 9,16-18). In
epoca preesilica, tuttavia, non si fa mai riferimen­
to a una precisa legge o a un esplicito comanda­
mento di Dio quale norma. Non sembra che ciò
che è peccato sia ancora determinato da una legge.
2. Dato il nesso atto-condizione della mentali­
tà ebraica, hattà’t non è soltanto l’atto malvagio,
ma anche ciò che ne consegue. Il misfatto viene
immaginato come un alone invisibile che circon­
da il malfattore e gli resta sempre attaccato, così
da avere su di lui, nel corso del tempo, effetti ro­
vinosi. La batta’t può essere anche concepita
come un’entità autonoma attiva anche prima del­
l’azione umana, come un demone rdbés che sta in
agguato alla porta delPuomo per sedurlo; ma
questa concezione è presente in un unico, antico
passo (Gen. 4,7 J). Parimenti una hàtà’à può es­
ser causata intenzionalmente da una persona per
un’altra (hébì\ Gen. 20,9; Ex. 32,21). In ogni ca­
so è evidente che batta't e m àw et sono legate
(Ex. 10,17): chi si circonda di batta ’t deve neces­
sariamente morire. La sfera negativa ha effetti col­
lettivi: alla lunga distrugge non soltanto l’autore
del misfatto, ma anche la sua famiglia e il suo ef­
fetto nefasto dura per generazioni (/ Reg. 13,34).
Ma un tale peccato non resta legato al reo, in­
(11,862) 912
visibile e gravido di rovina, soltanto sulla terra: es­
so sta al contempo - è incerto se in ogni genere di
b t ’ o solo se si tratta di un’infrazione sacra -, vi­
sibile, al cospetto di Jhwh (1 Sam. 2,17), ne susci­
ta l’ira (1 Reg. 8,46), provocando una reazione per­
sonale di Jhwh contro il peccatore che viene detta
pàqad fcolpire’ (Ex. 32,34; Hos. 8,13; 9,9). Dove
si commette hattà’t la ripercussione negativa sul
peccatore stesso non basta da sola, ma ci si aspet­
ta sempre in aggiunta un intervento di Dio.
3 .1 diversi derivati nominali della radice sem­
brano avere sfumature semantiche che sono tut­
tavia molto difficili da rilevare, a causa della fram­
mentarietà del materiale testuale. Così il femmi­
nile della forma base con desinenza aperta, hàtà’à ,
sembra denotare il singolo atto; invece il femmi­
nile della forma intensiva con desinenza chiusa,
hattà’t , sembra indicare la sfera perdurante del
comportamento, osservata da Jhwh, che un gior­
no dovrà essere punita o, secondo i casi, espiata.
II duplice cambio dei sostantivi in Ex. 32,30-32
si può spiegare in questo modo: Mosè al popolo:
’atterrihàtà'tem hàtà’à g edòlà... j ’ulaj 'àkappt'rà
b Clad batta'tkem; Mosè a Jhwh: ’arma ’ bàtà’ hà-
‘dm hazzeh hàtà’à g edòlà... | ive<attà ’im-tissa ’
batta’tàm.
In questo caso hàta’à ’ denota la ribellione con­
sapevole, hattà’t il corrispondente fatto della col­
pa presente presso Dio. I sostantivi della radice
h t ’ possono denotare in assoluto violazioni og­
gettive di un rapporto comunitario commesse
consapevolmente e intenzionalmente o anche sen­
za volerlo (Gen. 20,9; Pi. 38,4.19; cfr. il verbo in
41,4). Tuttavia nel corso del tempo si nota una
crescente considerazione per la responsabilità in­
dividuale (v. sotto, nell’esame di P).
4. Rientra nella concezione di un peccato del
tipo h t’ che esso gravi sull’autore e su quanti gli
sono vicini (cfr. l’a. bab. hititam nasitm e J’ass.
hita nasù\ W. Zimmerli, BK xiii/i 306). A dire il
vero il verbo nàsà’ significa sopportare il peso
della sfera peccaminosa soltanto quando è unito
con il inasc. h è t ’ (8 volte, v. sotto) oppure con il
termine ‘à w ón , vicino alla famiglia lessicale di h t ’
(13 volte; v. W. Zimmerli: ZAW 66 [1954] 10 s.).
La locuzione naso ’ hattà’t, dunque con oggetto
femminile, si riferisce invece sempre alla rimo­
zione dell’alone di peccato dal peccatore median­
te un terzo che interviene vicariamente, intercede
e allontana il destino di morte (Ex. 10,17; 1 Sam.
15,25); in alcuni casi essa significa anche che colui
che ha provocato il danno viene liberato dall’alo­
ne di colpa a opera del danneggiato stesso, am­
messo che questi sia capace e disposto a farlo (Gen.
913 (11,863) bàia’ (K. Koch) (11,864)914

15,17; Ex. 32,32; cfr. 34,7; nàsa’ con l e- in Ios. 24, lizzano tale condizione risalta dalle sottili distin­
19; Ps. 25,18). zioni tra hàtà’à (quale atto singolo?) e hattà’t:
5. ht' è espressione che appartiene ai linguag­ quest’ultima va confessata e portata integralmen­
gio liturgico e ha il suo Sitz im Leben in determi­ t e ^ . 32,1.5; cfr. anche 109,7 col v. 14). Vi è un’ul­
nate celebrazioni. Se si tratta di reati gravi, il pec­ teriore distinzione tra hattà’t del singolo, che ne­
catore viene accusato del peccato in base al dirit­ cessita dell’espiazione, e un h è t ’ che abbraccia una
to sacro o profeticamente nel nome di Jhwh e intera generazione per il quale, a quanto sembra,
costretto a confessare la sua colpa. Nel caso di un non ci si attende espiazione (Ps. 51,4-7). I termini
singolo tale confessione suona hàtà’t i l ejh w h (Ios. derivati dalla radice h t’ sono preceduti da ‘àwòn,
7,20; 2 Sam. 12,13 ecc-i Knierim 21). A questa se­ nel senso di colpa complessiva derivante dal pec­
gue o il condono della pena (mediante atto di cato (Ps. 32,5; 51,7; 38,19; 109,14). Al posto di
espiazione) o l’esecuzione. Il popolo confessa di­ 1àwòn o in aggiunta si può avere pesa* (Ps. 51,3 s.;
cendo hàtà’nu. Nei testi più recenti viene aggiun­ 59 .4 )-
to per completezza ‘ àwlnu (Dan. 9,5; cfr. 2 Chron.
6,37). La confessione di colpa sembra venisse re­ rv.i. Il senso dell’intollerabilità della situazione
citata in occasione dei lamenti collettivi (1 Sam. 7, in cui il popolo si trova pervade talmente i profeti
5 s. e Knierim 35-37). riformatori (scrittori), da convincerli che esso sia
Il comportamento di Jhwh nei riguardi del inevitabilmente prossimo alla fine. Diventa così
peccatore è dettato principalmente dalla volontà compito primario annunciare a Israele la sua hat­
di togliere all’uomo la cappa letale che lo avvolge. tà ’t (Mich. 3,8). La hattà’t appare loro un potere
Infatti Dio desidera la salvezza per l’israelita e a che si propaga nella storia, determinando negati­
ciò servono riti che mirano a -» kpr o a -» slh (Ex. vamente il futuro immediato. Israele ha peccato
32,30; 34,9; 1 Reg. 8,34.36.50; Ier. 36,3; 2 Chron. sin dai giorni di Gabaa, e così è finalmente giunta
6,25.27). Mediante questi riti Dio fa sì che la hat­ l’ora in cui Jhwh jifq òd b a tto’tàm e annullerà la
tà ’t passi oltre il colpevole (‘àbar, 2 Sam. 12,13; storia della salvezza, facendo ritornare il popolo
24,10) o si allontani da lui (sur, Ex. 10,17), men­ in Egitto (Hos. 10,9; cfr. 8,13; 9,9; cfr. Ier. 14,10).
tre, ad es., un bambino muore in espiazione per il La hattà’t è cominciata con i padri e continua tut­
padre (2 Sam. 12,14). ^er quanto riguarda l’uomo tora (Ier. 3,25; 14,20). Non solo gli uomini, ma
(più tardi?) si presuppone il ravvedimento (-» sub, l’intero paese è profanato (Ier. 16,18; 17,3). Una
1 Reg. 8,46). É inoltre necessario un intercessore, pesante cappa di hattà’t impedisce la pioggia e il
cioè un uomo di Dio dalle doti particolari (pii, raccolto (Ier. 5,25) e i nemici possono approfitta­
Num. 21,7; 1 Sam. 2,25; 1 Reg. 8,45-49). re di Israele indebolito dalla carestia (Ier. 50,7).
Tanto Samaria quanto Gerusalemme avevano cia­
IH. Nei Salmi h t ’ ricorre quasi esclusivamente scuna le proprie hattò’t e per queste sono cadute
in lamentazioni. I salmisti riconoscono nella loro o cadranno (Ezech. 16,51 s.). È in seguito a que­
sofferenza il nesso atto-condizione. Le ossa non sta storia di peccato che naturalmente lo stato è
godono buona salute a causa della propria batta’t crollato nel 586-85, secondo la constatazione di
(Ps. 38,4). Analogamente va forse letto anche Ps. un ufficiale babilonese in Ier. 40,3.
51,5: la hattà’t sta sempre davanti agli occhi del­ Davanti a queste tare storiche dovute all’antica
l’orante. Così chi intona il lamento invoca Jhwh hattà’t ereditaria, di nuovo attivata, le cerimonie
perché copra il proprio volto davanti ai hàtà’im di espiazione sono inutili. Hos. 4,8 e anche Mich.
degli uomini (51,11), sopporti le loro hattd’t (25, 6,7 presuppongono, evidentemente, riti nei quali
18; 32,5) o le nasconda (32,1; 85,3), le cancelli (109, si uccideva il proprio figlio o un proprio animale
14), le lavi (51,4.9), non le ricordi (25,7), le annul­ in sostituzione del capofamiglia. In questa situa­
li (ht’ pi., Ps. 51,9) e le espii (79,9). Nel complesso zione hattà’t assume già il significato di mezzo di
probabilmente si hanno in mente espiazioni ri­ espiazione (v. sotto, a proposito di P). Nessuna
tuali, da compiere concretamente. In alcuni salmi meraviglia, quindi, che i profeti non si aspettino
si manifesta una coscienza veramente profonda e più niente di buono da azioni del genere.
genuina del peccato, particolarmente in Ps. 32,1-5 2. Dalla critica che i profeti rivolgono alla loro
e 51,3-11, la convinzione di aver peccato «soltan­ epoca si può evincere per lo più solo indiretta­
to contro di te» accompagnata dalla sensazione di mente che cosa costituisca in effetti il carattere di
essere già coinvolti in una sfera peccaminosa fin h t’ del comportamento di Israele. Per Osea il
da prima della nascita, a causa dei legami familiari centro della hattà’t di Israele sono gli alti luoghi
(Ps. 51,6 s.). La precisione con cui i salmisti ana­ con le loro pratiche (Hos. 10,8). Anche per G e­
9 * 5 (u .86 4 ) h a t a ' (K . K o c h ) (11,865) 9lf*

remia l’idolatria è soprattutto un’offesa personale Mentre nell’epoca più antica (o in circoli non
arrecata a Jhwh e viene considerata apostasia (m c- legati al culto?) ci si aspetta che Jhwh possa libe­
xiibày Ier. 14,7; 16,10 s.; 1 7 , 1 . 3 ; 32»35i 44>23)- Ef­ rare l’uomo dalla sfera d’influenza de] suo h é t ’ me­
fetti altrettanto fatali ha il mancato ascolto della diante un’ordalia espiatoria (Is. 1,18), guardando
voce di Dio (Ier. 2,35; 40,3; 44,23). Invece per Isaia oltre efficacemente ai peccati dell’uomo (Is. 38,17;
hattd’t è l’alleanza decisa autonomamente con le Ps. 51,11; 103,10) o facendo intervenire il servo di
grandi potenze umane (Is. 30,1) o il farsi beffe del Dio che compie l’espiazione (Is. 53,12), perii Deu­
disegno di Jhwh, che apparentemente tarda a rea­ teronomio e per P da h é t’ (non da batta’t) conse­
lizzarsi (Is. 5,18 s.). Per Michea l’origine di ogni gue necessariamente la fine del portatore di pec­
hattd’t è la possente piazzaforte di Lakish (Mich. cato. Quando per un grave crimine sociale e reli­
1,13). Qualunque sia l’accusa specifica, in ogni ca­ gioso si genera (hdjd, Deut. 15,9; 21,22; 23,22; 24,
so il risultato concreto è che il nesso atto-stato, 15) b è t ’ in (bc ) un uomo, la morte è inevitabile
gravido di sventura, è irreversibile. I peccatori (Lev. 22,9; Num. 18,22; cfr. Lam. 1,8). Infatti il
hanno la loro batta*t incisa sulla tavola del loro h é t’ va a toccare la nefes, cioè il centro vitale (Num.
cuore (ler. 17,1); hanno procurato del male alla 9,13; Is. 38,17; 53,12). La morte minaccia pertan­
propria nefes (Is. 3,9); giacciono nella vergogna to hannefes h a h óté’t (Ezech. 18,4.20; v. Knierim
(Ier. 3,25) e non possono aspettarsi altro che la 48 s.). Il responsabile, ma solo lui in quanto mdi-
fine. L ’imminente giorno di Jhwh cancellerà dalla viduo, deve morire sotto la sua cappa di h é t ’ (b€-
terra tutti i batta ìm (Is. 13,9) e il carico dei pec­ h e t ’ò jdmùt, Num. 27,3; Deut. 24,16; 2 Reg. 14,6
cati sarà definitivamente espiato con la distruzio­ = 2 Chron. 25,4). Diversamente, ii salmista e il
ne di altari e città (Ier. 27,9» glossa). Deuteroisaia vedono h é t ’ come un’entità che si
3. Tuttavia i profeti contano su di una svolta propaga nelle generazioni o si estende a molti (Ps.
finale positiva. In Geremia (forse nella rielabora­ 51,5; Is. 53,12). L ’idolatria è frequentemente fon­
zione dtr.) comincia l’esortazione al ravvedimen­ te di h é t’. Nell’idolatria gli -> ’èlilìm o i simulacri
to, al quale seguiranno slh e thr da parte di Jhwh plasmati dalla mano dell’uomo come oggetto di
(ler. 36,3; cfr. 31,34; 33,8; 50,20). Ed Ezechiele adorazione diventano soggetti misteriosi dietro i
non si stanca di invitare il singolo a convertirsi quali gli uomini vanno come sonnambuli, come ip­
dalla via malvagia e dalla batta’t (Ezech. 18,21; notizzati (2 Reg. 10,29; Is. 31,7; Ezech. 23,49).
33,10.14) perché non muoia sotto la cappa del pec­ Dove si crea una sfera di h é t ’ il malfattore è
cato, imprigionato nella sfera della rovina (b ebat - costretto a portarsela addosso invisibile finché
t a t o jdmut, Ezech. 3,20; 18,24), ma invece viva. essa non lo distrugga con la morte. L ’espressione
Jhwh stesso aiuterà l’uomo ad assumere un nuo­ usata comunemente per questo concetto è nàsd ’
vo orientamento dandogli una nuova mente (-» h é t ’ o h é t ’ó (Lev. 19,17; 20,20; 22,9; 24,15; Num.
léb), alla quale rimarrà sconosciuta l’inclinazione 9,13; 18,22.32; Ezech. 23,49; diverso è il significa­
malvagia a peccare (Ier. 31,31-34; Ezech. 37,23 s.). to di ndsd’ hattd’t). Il Deuteroisaia tiene poi con­
to della possibilità che un altro uomo porti h é t ’
v. L ’espressione più importante all’interno del­ vicariamente per i malfattori (Is. 53,12), un’attesa
la famiglia lessicale è hét\ che ricorre solo 33 vol­ che nell’ambito di P vale soltanto per hattd’t. (v.
te ma denota, particolarmente negli scritti deute- sotto).
ronoinici e sacerdotali (8 volte cad.), un carico di
peccati irremissibili che pervade ogni singolo atto vi.1. Delle 293 attestazioni di hattd’t ben 126,
e per il nesso atto-condizione conduce inevitabil­ cioè il 43%, si trovano nel documento sacerdota­
mente alla morte. Al di fuori del linguaggio litur­ le (P) nel Pentateuco. I lessicografi di solito rico­
gico h i t ’ è usato solo 2 volte per indicare un rea­ noscono solo a una minoranza di queste attesta­
to (capitale) contro il re terreno; è sintomatico che zioni il significato di ‘peccato’, mentre offrono
non venga mai usato per delitti commessi contro per la maggioranza dei casi (89 secondo la con­
gente comune (Gen. 41,9; Eccl. 10,4). Più volte cordanza di Lisowski-Rost) la traduzione ‘sacri­
hét ’ è accompagnato dal sost. ‘ aw òn , ma sempre ficio per il peccato’. La seconda maggior percen­
in posizione antecedente, come del resto ‘divàri tuale di presenze (24) si registra nel libro di Eze­
precede sempre, a sua volta, la forma fem. batta't chiele, dove ancora hattd’t viene tradotto per lo
così da far presumere una gerarchia terminolo- più (14 volte) con ‘sacrificio per il peccato’. L ’as­
gico-concettuale h i t ’ - ‘a w òn - hatta’t (Deut. 19, segnazione di hattd’t a uno o all’altro significato
15; Num. i 8 , 2 2 s .;/ / o.v. 1 2 >%Ps. 51,11; 103,10;Dan. varia da esegeta a esegeta. Si deve realmente sup­
9,16). porre una duplice accezione del termine, una più
917(11,8 6 6 ) b à ta (K . K o ch )
tecnica e una più usata nel linguaggio corrente?
Oppure i due significati sono in realtà più vicini
di quanto appaia all’osservatore europeo? Il ter­
mine hattà’t si carica in ogni caso nell’epoca esili-
ca-postesilica di un particolare valore religioso, e
indubbiamente questo dipende dalla vastissima
opera di reinterpretazione del culto d’Israele, che
nel programma di P (da Ex. 25 fino a Lev. 16),
tutto incentrato sul tabernacolo, vede quasi tutte
le celebrazioni finalizzate all’espiazione e all'eli-
minazione del peccato. Alcune coniugazioni de­
rivate del verbo hàtà’, che compaiono solo a par­
tire da questo periodo, dimostrano la medesima
tendenza. Il pi. viene usato 15 volte, di cui 7 in P
e 4 in Ezechiele, col significato di ‘eseguire un ri­
to di liberazione dal peccalo’. Su 7 forine hitp.
ben 8 appaiono in P col significato ‘liberarsi dal
peccato’.
2. Per quanto si sia ormai solidamente afferma­
ta, la traduzione ‘sacrificio per il peccato’ per de­
notare il rito mdicato con hattà’t sembra comun­
que un grave errore, sorto in un’epoca in cui ogni
rito del culto non cristiano era immaginato come
un sacrificio alla divinità nel senso del motto lati­
no do ut des. Ma non è Jhwh il destinatario della
hattà’t-, il rito è sì considerato qorbàn (Lev. 4,32),
offerta compiuta nel tempio, ma solo perché uni­
camente in quel luogo può dimostrarsi efficace -
a favore dell’uomo che la offre. Lo scopo per cui
si compie la hattà’t è la distruzione del peccato,
sono il kipper e il sàlah per l’uomo (Lev. 4,20.26.
31.35 ecc.).
Jhwh non riceve, ma dà; non è oggetto, ma sog­
getto di un atto che viene compiuto dal sacerdote
in suo nome. (Quando in un unico passo [Lev.
4,31] il grasso della hattà’t è considerato l erèàb
nihdàb l ejhwh, ciò è dovuto a una corruzione del
testo: v. BHS e il v. 35; G L N T iv 964 n. 22).
3. Il significato del rito previsto nel documento
sacerdotale discende dalla concezione ebraica di
un alone legato a un atto, alone che determina il
destino. Il peccato ha sede nella nefes (Lev. 4,2;
23,29s.; Num. 15,27) che proprio per questo va
in rovina. Analogamente il verbo hàtà’ significa
‘peccare’ e insieme ‘tirarsi addosso una sventura,
punirsi’ (Lev. 5,7.11; Num. 27,3). Lo stato che ri­
sulta dal peccato viene chiamato h è t ’ (Num. 9,13;
18,22). Tuttavia per lo più si ritiene che una hat­
tà ’t compiuta da una persona contro la volontà di
Jhwh gravi su di lei come una cappa di ’àsàm. Non
più ‘àwdn, coinè nei testi preesilici, bensì ’àsàm è
la normale conseguenza della hattà’t e il corri­
spondente peso di sventura per il colpevole (Lev.
4,2.13.22 ecc.). ‘à’w dn compare relativamente di ra­
(11,86 7)918
do e rispetto ad ’àsàm rappresenta un’intensifica­
zione (Lev. 5,1.17; 16,21). Portare il proprio ‘àwon
significa vedere la propria rovina (Num. 5,31).
Dovunque i peccatori si avvicinino al santuario
di Jhwh la santità divina risulta per loro letale.
Per chiunque si metta in contatto più stretto con
Jhwh è pertanto necessaria l’eliminazione del­
l’alone di hattà’t. Così è, in particolare, tanto per
il sacerdote al momento della consacrazione (Ex.
29,14; cfr. Ezech. 44,27) quanto per i leviti (Num.
8,7 s-j-
4. A dire il vero il termine hattà’t stesso non
ha più - come anticamente — il duplice significato
di atto e condizione insieme. Anche la radice h t ’
ha perso - indubbiamente in seguito allo sgreto­
lamento delle antiche istituzioni della comunità
durante il periodo dell’esilio - il suo riferimento
alla collettività. Il metro per stabilire ciò che va
considerato peccato è dato, d’ora in avanti, dalla
legge di Jhwh, dalle sue m iswót (Lev. 4,2.13.22.
ecc.; cfr. già Ier. 16,10-12), A questi mutamenti fa
riscontro una totale individualizzazione della con­
cezione del peccato (Num. 16,22: «Un solo uomo
pecca e tn vuoi essere adirato con tutta quanta la
comunità?»), che viene sospesa solo nel caso della
responsabilità corporativa, cioè con valore collet­
tivo, del sacerdote messia (Lev. 4,3; 16,21 s.).
5. Mediante le disposizioni emanate al Sinai,
prevedendo saggiamente l’umana peccaminosità,
Jhwh ha provveduto a far sì che un israelita pec­
catore abbia il modo, d’ora in avanti, di liberarsi
della sua cappa di peccato al tempio (Lev. 5,7: w e-
hèbV ’et-hàsàmò ’dser hàtà’ ). L ’interessato si re­
ca al tempio con uno dei suoi animali domestici,
bue pecora capra o colomba. Lì, mediante l’offer­
ta alla presenza efficace di Jhwh, l’animale diven­
ta peccato in senso letterale, cioè l’alone di hat­
tà ’t si concentra su di esso e diventa, per così di­
re, carne in un essere animale ('al hattà’t l’anima­
le diventa lchattà’t; cfr. Lev. 4,28 con il v. 3). Ap­
poggiandosi con la mano all’animale, un gesto al
quale si aggiunge, ove previsto, una confessione
di peccato (Lev. 5,5; Num. 5,6 s.), l’atto del tra­
sferimento risulta visibile (Lev. 16,21). Per man­
dato di Jhwh il sacerdote scanna l’animale. Il san­
gue così ottenuto viene impiegato spruzzandolo
(nàzà hif.) in parte su oggetti sacri (per lo più si
tratta dei corni dell’altare; tuttavia più il peccato è
grave più il sangue deve essere spruzzato vicino
all’arca nel Santissimo; cfr. Lev. 4,6; 16), e ver­
sandolo (sàfak) presso la base dell’altare. Così si
compie la morte dell’animale gravato dal peccato,
morte vicaria in favore del suo proprietario. Il
peccatore riceve ora la remissione (sàlah), giacché
c>i9 (n,868) hdtà' ( K . K o c h )
il suo ceniro vitale (nefes) è ora libero dal peccato
(hpr), «allontanato dalla precedente sfera di pec
cato» (mehattàtòy Lev. 4,26; 5,6.10). È stata fatta
l’espiazione «sulla» (= «a causa»?) sua batta’t nella
quale egli aveva peccato ('al batta'tò 'user hdtà',
Lev. 4,35; 5,13), giacche il peccato avvenne «sulla
nefes» (Num. 6,11). N el rito dell’espiazione ce­
lebrato per un singolo la carne della vittima viene
mangiata dai sacerdoti (Lev. 7,35-37; Ezech. 42,
13; 44,29), in quello per il peccato della comunità
o del sacerdote stesso viene invece bruciata fuori
del campo (L eu 4,12-21).
6. L ’ordinamento sacerdotale del culto distin­
gue dal rito per la hattd't un rito simile (più re­
cente?) per V'àsam (Lev. 5). È difficile cogliere la
differenza tra i due riti. Sembra quasi che l'anima­
le per la batta't venga usato soltanto per 1 peccati
involontari (segàgà) che vengono riconosciuti suc­
cessivamente (forse mediante le sorti o un oraco­
lo profetico: Lev. 4,14.23) o per i casi in cui un
uomo possa essere inevitabilmente soggetto a con­
taminazione (Lev. 12,6.8; 14,13.19.22.31). L 'ani­
male (o la farina) per V'àsam che di regola si ag­
giunge al rito per la hattà't servirebbe allora per
espiare soprattutto i peccati intenzionali (per le
varie opinioni in merito -> ’àsam, voi. I 936-944).
L ’idea portante rimane comunque la stessa: an­
che il rito per Y ’dsam è dovuto a un atto di bat­
ta't che fu «compiuto peccaminosamente» (Lev.
5,6.15).
7. Poiché un alone di peccato infetta non sol­
tanto il colpevole ma anche il suo ambiente, e so­
prattutto gli oggetti sacri che si trovano sulla ter­
ra, è necessaria una espiazione regolare per l’alta­
re e il tempio mediante il sangue della hattà't (Ex.
30,10; Lev. 16,16-20.33; Ezech. 43,19-26), per po­
terli poi riconsacrare con un’unzione (Ex. 29,36;
Lev. 8,15).
8. N egli statuti di P, permeati dalla convin zio­
ne che gli uomini continueranno a cadere sempre
in peccato, e ispirati nello stesso t e m p o dal t i m o ­
re che il futuro Israele, unito con il suo D io attor­
no al tabernacolo (Ex. 29,43-45), possa p o i anco­
ra scivolare in una storia di apostasia come era
accaduto al p o p o l o prima dell’esilio, la difesa dal
peccato diventa un elemento determinante di ogni
grande atto di culto. Riti in questo senso sono
previsti per le feste annuali, certo non ancora per
il sabato ma per l’inizio del mese, la Pasqua, la fe­
sta delle settimane, il C a p o d a n n o , la festa delle ca­
panne (Num. 28,15.22.30; 29,5.16.19.25; Ezech.
45,18-25). L ’anno liturgico raggiunge l'apice il
giorno dell’espiazione per tutti i peccati d ’ Israele,
e lo statuto che lo riguarda è messo per questa
(11,869) 920
ragione a conclusione delle leggi relative al culto
di Lev. 1-16.
Vi sono però, anche al di fuori delle grandi ce­
lebrazioni, possibilità e necessità di liberarsi del­
l ’alone di hattd't. C hi si è contaminato per essere
venuto in contatto con un cadavere usa allo sco­
po l’acqua della vacca rossa per la hattd't (Num.
19,9-13). E i sacerdoti, finché sono in servizio,
«portano» il 'dwon che altrimenti grava sul tem­
pio (Num. 18,1; cfr. Ex. 28,38), come fanno del
resto in particolare mangiando ciò che resta degli
animali per la hattd't (Lev. 10,17).
9. Vari studiosi dell’A .T . hanno preso in consi­
derazione l’ipotesi che hattd't significasse m sen­
so tecnico ‘sacrificio per il peccato’ già prima del
codice sacerdotale, precisamente in Hos. 4,8\Mich.
6,7 (il prim ogenito viene offerto quale hattd't
nefes); Ps. 40,7 (hàtà'à con desinenza aperta) e
infine in 2 Reg. 12,17 (a* sacerdoti viene dato ar­
gento per ’àsàm e hatta't, cioè probabilmente per
la celebrazione dei relativi riti con gli animali). La
discussione riguardo alla presenza o meno di que­
sto uso tecnico è oziosa, se è valida l’opinione
espressa sopra, che anche in P hattd't come rito
per il peccato e hattd't come alone di peccato in­
carnato siano strettamente congiunti. Si dovrebbe
quindi semplicemente presupporre che fosse già
nota prima dell’esilio la concezione dì potersi sca­
ricare di dosso la cappa di hattd’ t al santuario di
Jhwh, mediante la morte vicaria di un altro essere
vivente. D etto questo, si può lasciare aperta la que­
stione di fino a che punto hattd't fosse, in questo
quadro, già un termine consolidato per una ben
precisa cerimonia.
vii. Purtroppo non è più possibile dire con si­
curezza in che misura il discorso sul peccato uma­
no nella letteratura apocalittica dipenda dall’uso
della radice ht'. Tuttavia ora il peccato diventa
una potenza negativa, creata dagli uomini stessi
(Hen. aeth. 98,4), che abbraccia l’intera umanità:
«Tutti i nati sono deturpati dall’empietà, pieni di
peccati, carichi di colpa» (4 Esdr. 7,68 s.; cfr. v.
46; 8,35). Per la sua origine sono possibili due spie­
gazioni: da un lato sono gli angeli caduti ad aver
portato il peccato sulla terra (Hen. aeth. 10,4 ss.;
64,1 ss.); dall’altro Adam o (o anche Èva: Ecclus
25,24) diventa il fattore scatenante per i peccati di
tutta la sua discendenza (4 Esdr. 3,21 ss.; 7 ,1 1 s.48
ss.; Apoc. Bar. syr. 23,4; 48,42; 54,15). La speran­
za escatologica guarda invece verso un’epoca nel­
la quale la terra sarà pura dal peccato e gli eletti
non peccheranno più, né per sbaglio né per pre­
sunzione (Hen. aeth. 10,22; 5,8 s.).
9 2 1 ( l i , 870) bìdà (V. Hamp)
Vili. Il pensiero della comunità di Qum ran pro­
segue coerentemente ciò che la parte più recente
dell’A .T . aveva detto circa il ruolo del peccato
nella storia dell’umanità. La paternità del peccato
viene ora attribuita al dominio di Belial, che pro­
voca (awónòt,pis‘è ’asmà/ma‘àsim e batto’t. Q u e ­
ste cose determinano il lato umano della storia
d’Israele il cui lato salvifico del sdq era stato crea­
to direttamente da D io ( iQ S 1,21-23; cf r- 4 Q F 1 r>
6). L Jangelo della tenebra seduce anche gli Israe­
liti, i benè sedeq, facendoli cadere nella stretta spi­
rale del peccato e della perdizione (iQ S 3,22). In
questo modo il singolo uom o diventa una strut­
tura fatta di hàtà’à destinata perciò a tornare pol­
vere e grumi verminosi ( iQ H 9,22; 19,20; iQ S
n,9)-
Tuttavia per il peccatore esiste una speranza,
se si ravvede ed esce dalla sfera di hàtà’à (t Q H
14,6). Anche a Qum ran il peccato continua a es­
sere una sfera spaziale con una sua oggettività; per­
ciò l’uom o non è in grado di liberarsene con le
sole proprie forze. È necessaria un’espiazione che
viene concessa da Dio. Realtà efficaci come la rii-
àh o la fdàqà di D io creano espiazione sopra
(‘al) l’uomo, togliendogli la cappa del peccato e
cancellandola, com e fu già promesso mediante
M osè ( iQ S 3,8; 11,15; i Q H 4,12). C osì ritorna il
rdsón nel paese ( iQ S 9,4).
Tale espiazione avviene nelPambito dello jahad.
A l momento di entrare nel patto avviene la con­
fessione di peccato (iQ S 1,25): riwjmo [ps‘nu |
ht]’nw brs‘nw che segna l’inizio della liberazione
dalla spirale del peccato e della perdizione. Chi ha
provato l’espiazione divina giura poi (forse du­
rante un atto liturgico) di non peccare più da quel
momento in poi ( iQ H 6,17). L ’eletto spera nel­
l’assistenza divina, che da allora in avanti gli im­
pedirà di inciampale ( iQ H 4,22 s.).
K. Koch
h o te r -> neser
ìrrn b m
T * *
1. A s p e tti f ilo lo g ic i. - U . L ’ e n ig m a p r o p r ia m e n te d e tto
n e lP A .T . - i l i . L ’ e n ig m a in se n s o la to . - 1. N e i testi
s a p ie n z ia li. - 2. N e lla p r o fe z ia . - iv . S ig n if ic a to te o lo ­
g ic o .
B ib l.: O . E is s f c ld t, Die Ràtsel in Jdc 14: Z A W 3 0 (1 9 1 0 )
1 3 2 -135. - A . J o lle s , Einfdche Formen, ^19 jS . Ràtsel,
( 1 1 ,8 7 1 ) 9 2 2
1 0 4 -1 2 3 . - G . K itte i, aì'v iy| j.a, G L N T 1 4 7 7 -4 8 4 . - H .-
P. M ù lle r , Der Begriff «Ràtsel» im A.T.: V T 20 (1 9 7 0 )
4 6 5 -4 8 9 . - K. v. R a b e n a u , Die Form des Ràtsels im Bu­
che Hesekiel (W Z H a lle - W it te n b e r g , G e s .-S p ra c h w .
VIIA> T957~58» 105 5 -1 0 5 7 ). - G . R in a ld i, Alcuni termini
ebraici relativi alla letteratura'. B ib l 4 0 (1 9 5 9 ) 2 7 4 -2 7 6 ,
- W . S c h u ltz , Ràtsel (P W 11/1, 1914, 6 2 -1 2 5 ). — H .
T o r c z y n e r , The Riddle in thè Bible: H U C A 1 (1 9 2 4 )
125 149. - M . W a g n e r , Die lexikalischen und gramma-
tikalischen Aramaismen im alttestamentlichen Hebrà-
iscb (B Z A W 96 , 19 66 , 55 s .).
I. Il sost. bìdà compare nelPA.T. ebraico (Sira­
cide escluso) 17 volte, di cui 8 in Iud. 14,12-19; il
verbo denominale hwd (qal) solo in Iud. 14,12
s.16; Ezech. 17,2 e precisamente, in tutti e quattro
questi passi, nella figura etimologica hud bìdà
‘proporre un enigma’. In aramaico il sostantivo
compare nella forma ’àbìdà (Dan. 5,12 pi. ’àbi-
dàn; Ahiqar 99 *hdj), in T e S come ’uhadtà’ o
’ahàdiìtà’ (W TM 1 53; Brockelmann, Lex. Syr.
12); la forma breve più frequente in T , hudtà’ o
hìdtà’ (W TM 11 21) non sarà antica, ma rappre­
senterà piuttosto u n ’im itazione della forma ebrai­
ca. Solitamente si presume che la forma breve
ebraica sia derivata dall’aramaico e che la radice
comune semitica ’hd ( ’hz) sia servita da base. Q u e ­
sta radice significa per lo più ‘prendere, afferra­
re’, ma in aramaico anche ‘circondare, chiudere’
(così anche l’ebr. ’àbaz in Nehem. 7,3). Lo svi­
luppo semantico sarebbe dunque stato: afferrare
> circondare > chiudere; ptc. pass, cosa chiusa >
segreto, enigma: così pensano, ad es., GesB, K B L 3,
Wagner. Rinaldi 275 preferirebbe riallacciarsi al
significato ‘afferrare > com prendere’ e fa notare
l’acc. ahàzu 5 ‘insegnare a qualcuno’ . M a questo
specifico significato non è presente nel semitico
nord-occidentale e quanto a contenuto è piutto­
sto lontano da ‘enigma’ . Soprattutto la derivazio­
ne da ’hdj’bz presenta rilevanti difficoltà e l’eli­
sione della radicale ’ in ebraico durante o dopo la
conquista non può essere sostenuta con alcun pa­
rallelo convincente. Per contro si hanno in tardo
aramaico molti esempi di nomina actionis che as­
sumono una N prefonnativa (attestazioni in M iil-
ler 485 s.). Senza passare per l’aramaico Mùller,
consigliato da W. von Soden, cita un verbo acc.
hiàdu ‘dichiarare’ (cfr. l’ar. hàta[i]) con il suo de­
rivato hittu 11 ‘dichiarazione’ . M eno verosimile è
il significato base ‘nodi’ sulla scia dell’ar. hàda(i)
‘nodum fecit’ (così Zorell, Lex. Hebr. 226).
II. N ell’A T . - e anche in generale - l’enigma in
senso stretto è il vero indovinello, per lo più p o­
polare, formulato spesso in versi e in forma inter­
923 (">87*) Inda (V . H am p)
rogativa, che tuttavia può anche esistere in forma
dichiarativa. In senso lato è un modo di parlare
oscuro, figurato, il cui vero significato dev’essere
indovinato. Il genere letterario ‘enigma’ ha un ruo­
lo significativo già nelle letterature indiana e ira­
nica, poi in particolare in quelle greco-latine e ger-
manico-tedesca (cfr. PW 11/1 72-125; W. Porzig,
Das Rdtsel im Rigveda [Germanica, Fs. Sievers,
1925, 646-660]; W. Schultz, Das Ràtsel im helle-
nischen Kulturkreise [M ythol. Bibliothek 111/1,
1909; v/i, 1912]; R. Petsch, Das deutsche Volks-
rdtsely 1917). Per contro si conoscono solo pochi
esempi di questo genere provenienti dall’O riente
antico non ario (PW i i / i 122 124).
L ’attestazione biblica più antica di un indovi­
nello popolare è Iud. 14, l’enigma proposto da
Sansone ai trenta Filistei. Secondo il testo tradito
l’enigma risale a un’esperienza personale di San­
sone ed è pertanto impossibile che sia sciolto da
altri. T utto il brano di per sé non è del tutto logi­
co e si presenta anche naturalisticamente irreale
(api in una carogna!). M a proprio questa descri­
zione primitiva è un indizio di grande antichità,
anche se la forma originaria non ci è stata conser­
vata. È abbondantemente provato (PW 11/1 89;
Petsch 13; M ùller 470) che in occasione di conviti
e banchetti nuziali ci si intratteneva m olto volen­
tieri con indovinelli per vincere i premi messi in
palio (cfr. gli ‘enigmi per conquistare la sposa',
PW 11/1 69 s. 124). In queste circostanze gli indo
vinelli nuziali miravano spesso a soluzioni di te­
nore erotico. Perciò Eissfeldt, ad es., suppone che
anche in Iud. 14 si sia trattato in origine di d o ­
mande con senso erotico, che però risulterebbero
nel testo attuale estremamente oscurate: cfr. i com ­
mentari e l’esauriente analisi in M ùller 465-471.
Spesso un enigma ammette più soluzioni. Com e
ulteriore esempio, 1 Reg. 10,1 = 2 Chron. 9,1 rac­
conta come la regina di Saba mise alla prova Saio-
mone mediante indovinelli e com e questi fu capa­
ce di rispondere a tutte le domande. Forse dietro
a quest’episodio c’è l’usanza di gare tra re. Al duel­
lo cavalleresco sarebbe subentrato, per così dire,
«il torneo della sapienza» (M ùller 477). Il testo
biblico vuol mettere in piena luce l’incomparabile
saggezza di Salomone. La sapienza antica venne
coltivata in Israele, ma ancora di più in Egitto,
specialmente alle corti dei re. Sebbene non sia ri­
ferito alcun enigma, si può pensare che le doman­
de riguardassero soprattutto il mondo della natu­
ra (cfr. 1 Reg. 5,13); la leggenda cercò in seguito
di colmare tale lacuna (v. M ùller 478 s.).
Un indovinello formale del genere dell’enigma
comparativo si trova in Ecclus 22,14: «Che cosa
(1 1 ,8 7 3 ) 9 2 4
pesa più del piombo?». Segue la risposta (v. 15) e
con questa va confrontato anche Prov. 27,3, dove
tuttavia non si hanno veri e propri indovinelli,
ma solo affermazioni in crescendo. È altrettanto
dubbio che i cosiddetti proverbi numerici debba­
no la loro origine a enigmi aritmetici (cfr. T or-
czyner 135 s.; contrario M ùller 486 s.).
111.1. N e ll’ A .T . la sapienza di corte venne sem­
pre più dem ocratizzata e potè così raggiungere la
massima fioritura nell’epoca postesilica. Il termi­
ne hìdà divenne una delle molte, quasi sinonime
denominazioni dei proverbi sapienziali. Espres­
sioni simboliche c similitudini, osservazioni pa­
radossali e salmi dal senso profondo potevano es­
sere considerati enigmi. Il particolare linguaggio
cifrato doveva sempre esser decifrato dal sapien
te. Il termine più affine è quello m olto elastico di
-» masdl. - Stando al contesto, in Abac. 2,6 mdsdl
significa ‘poesia ingiuriosa’ e melìsè hidót sono i
‘canti satirici enigmatici’ (Mùller 480; Eissfeldt,
Der Mascbal im A.T.yB'ZNW 24,1913, n ) .- I n o l -
tre s’incontra hìdà tra altri vocaboli sapienziali in
Ps. 49,5 - M ùller 481 suggerisce di emendare hi-
dd, ma non offre prove sufficienti - nel quale vie
ne affrontato il tema spinoso della teodicea; poi
in Ps. 78,2 dove vengono cantate le imperscruta­
bili opere meravigliose di D io nella storia dell;»
salvezza d ’Israele; infine in Prov. 1,6; Ecclus 8,8;
39,3 (gr.: èv aìviyjjiaixL Trapalo}» tbv); 47,17 dove si
tratta sempre di detti arguti di uomini saggi. Se­
condo Sap. 8,8 la Sapienza personificata s’intende
delle utpocpàc; Xóytov xaì Xùaeic. atviyp.a'uov.
Anche dove nell’ A .T . il termine hìdà non ri­
corre è possibile considerare enigmi in senso Iato
le canzoni descrittive allegoriche. C osì T o rczy-
ner classifica in questo genere letterario anche
Eccl. 12,2-6 (13 6 -1 38), Cam . 8,8 s. (138), Ps. 19,2­
7 (141-149). L o stesso si può dire in generale ri­
guardo alle metafore profetiche (v. sotto).
2. Il m odo di pensare e di esprimersi tipico della
sapienza ha esercitato la sua influenza anche sulla
letteratura narrativa e profetica. G ià in Num . 12,8
si menzionano ‘enigm i’ in senso deteriore: solo
con M osè D io parlava direttamente bocca a boc­
ca e non per hidót. Il passo viene attribuito a J e
presuppone già la conoscenza diretta dei più ‘enig­
matici* sogni e visioni (v. 6) che venivano solita­
mente inviati ai profeti (al riguardo cfr. M ùller
471 s.). Anche l’esprimersi per metafore poetiche,
così caro ai profeti scrittori, e le loro visioni im­
maginifiche — ad es. Ier. 1,11-14 oppure 24,1-10 -
necessitano d ’interpretazione e potrebbero essere
definiti enigmi in senso lato. Ma il fatto che, no­
925 ( 11, 874 ) bajà (H. Ringgren)
nostante Num. 12,8, il termine hìdà non ricorra
affatto nei profeti classici (in Abac. z ,6 1] termine
ha un significato secondario genuinamente sapien­
ziale) sarà sicuramente dovuto alla trasparenza e
alla facile intcrprctabilità della maggior parte del­
le metafore profetiche. I p io leii non vogliono p ro­
porre oscuri enigmi, ma esser capiti dagli ascolta­
tori. Per questo aspetto gli oracoli profetici sono
molto diversi, ad es., dagli oracoli della Pizia, del­
la Sfinge e delle Sibille che spesso sono voJuta-
mente oscuri o addirittura indecifrabili. - Il ter­
mine hìdà ricorre in Ezech. 17,2, a seguito del­
l’oscura parabola allegorica dell’aquila e della sua
spiegazione, hìdà dunque qui significa «più para­
bola che enigma» (PW 11/1 124); è difficile che si
possa parlare di una «forma particolare di enig
ma» «di tipo casuale» (v. Rabenau 1057). Anche
qui in parallelismo con hìdà si trova màsàl, che
proprio in Ezechiele può significare una predica
oscura, allegorica: Ezech. 21,5; 24,3 (cfr. Eissfeldt,
Der Mashal 14-16; A .R . Johnson, msl, V T S 3,
1955, 168 s.).
Un altro caso particolare, più prossimo alla sa­
pienza che alla profezia, è dato dall’interpretazio­
ne di sogni o di fenomeni simbolici misteriosi (cfr.
sopra, Num. 12,6-8 e -» hlm). Per decifrarli era
necessaria una «sapienza mantica» (Muller 472
s.). Com e primo esempio va ricordato Giuseppe
in Egitto, che aveva di persona sogni simbolici e
sapeva spiegare tale genere di sogni anche ad al­
tri. Similmente in epoca più recente è Daniele a
possedere la sapienza mantica per spiegare mani­
festazioni misteriose. Secondo Dan. 5,12 (aram.)
egli è dotato di «uno spirito eccezionale, cono­
scenza e intelligenza per interpretare sogni, spie­
gare enigmi ( ’ahàwàjat 'àhìdàn) e risolvere que­
stioni intricate»; si tratta della spiegazione della
scritta misteriosa. Simili sono i predicati sapien­
ziali di Daniele in 5,11 e 1,17. Per contro ùi Dan.
8,23 mébìn hìdòt va inteso in senso peggiorativo:
‘esperto di intrighi, subdolo’. In ogni caso anche
qui si esprime una certa superiorità intellettuale
dell’audace re. Senza usare il termine hìdà, Dan.
2 e 4 descrivono com e il saggio profeta interpreti
le immagini simboliche della statua e dell’albero
c o s m ic o .
rv. Il termine enigma è filosoficamente e teolo­
gicamente rilevante in quanto, specialmente nella
letteratura sapienziale, descrive i misteri nell’or­
dine cosmico e tiene conto dei paradossi e delle
analogie dell’essere (Muller 488 s.). Inoltre il mo­
do cifrato di vedere e di parlare manifesta la di­
stanza che vi è tra D io e gli uomini. Egli e le sue
(ri,875) 9 2 6
opere spesso non sono trasparenti o addirittura
manipolabili, e restano inaccessibili all'uomo sen­
za una rivelazione. D ’altra parte non ci può esse­
re nulla che sia sconosciuto a D io. Fino a che pun­
to egli permetta ai suoi eletti di partecipare della
sua conoscenza del presente e del futuro è una per­
sonale decisione della sua grazia. In generale per
l’uom o 111 questa vita vale l’idea che «vediamo so­
lo in uno specchio e in enigmi» ( 1 Cor. 13,12: l’ uni­
co passo del N u ovo Testam ento dove compaia la
parola atviy(-ta).
V. Hamp
irn baia
TT • *
'n haj, D” n h ajjim , ITTI h ajjà, H T lf t m ihjà
1. I l V ic in o O r ie n te a n tic o . - 1. E g itto . - 2 . M e s o p o ta ­
m ia. - 3. I S e m iti o c c id e n ta li. - 11.1. E tim o lo g ia . - z.
A tte s ta z io n i. - n i. « V it a » n e ll’ A .T . — 1. D u ra ta d e lla
v ita . - 2 . V iv e r e - m o rire ; s o p r a v v iv e r e . - 3. V it a - a t t i­
v ità , b e n e ss e re . 4. V iv e r e - e s se re s a n o ; u n a v ita p ie n a .
— 5. V ita c o m e c o n s e g u e n z a d e ll'o s s e r v a n z a d e i c o m a n ­
d a m e n ti. - 6 . A u g u r io p e r il re. — 7 . L a v it a c o m e e s i­
s te n z a d e lla n a z io n e n ei p r o f e ti. - 8. D io d o n a la v ita . -
9. Il D io v iv e n te . 10. A lb e r o d e lla v ita , lib r o d e lla v i­
ta , p a e s e d e i v iv e n ti. —11. L ’ u o m o in q u a n t o e s se re m o r ­
ta le ; la v ita e te r n a . - r v .i. T u t t o c iò c h e v iv e . - 2. hajjà
‘a n im a le ’. - 3. ‘et hajjà. - 4. mihjà.
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viduellen Klage und Dankliedern des A.T., Z o llik o n
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The Tree of Life in Proverbs: J B L 6 2 (1 9 4 3 ) 1 1 7 -1 2 0 . -
927 (11,876) hdja ( H . R in g g r e n )
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l'A.T, (B ib iio t h è q u e T h é o lo g iq u e , N c u c h à te l 1 9 5 6 ). -
A .T . N ik o la in e n , Der Auferstehungsglauberi in dei’ Bi-
bel und ihrer IJmwelt 1. Rehgionsgeschichtlicher Tcil
(A n A c S c F e n B 4 9 , 3, 1 9 4 4 ). ~ È- N ò ts c h e r , Altorienta-
lischer und alttestamentlicber Auferstehungsglauben,
19 70 = 19 2 6 , c o n u n ’ a p p e n d ic e d i J . S c h a r b e r t. - G . P i-
d o u x , Encore les deux arbres de Genèse 3: Z A W 66
(1 9 5 4 ) 3 7 -4 3 . - G . v o n R a d , «Gerechtigkeit» und *Le-
ben» in der Kult\prache der Psalmen (F s . A . B e r th o le t
19 5 0 , 4 1 8 -4 3 7 - T liB 8 [1 9 5 8 ] 2 2 5 -2 4 7 ). - G . S te m b e r -
g e r, Der Leib der Auferstehung (A n B ib 56, 1 9 7 2 ). - R .
T a y lo r , The Eschatological Meaning of Life and Death
m thè Book ofWisdom: E T L 42 (1 9 6 6 ) 7 2 - 1 3 7 . - F . V a t-
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V e rg o tc , Joseph eri Egypte, O r B ib L o v 111 (1 9 5 9 ) x i/ i
2 1 9 . - G . W id e n g r e n , Sakrales Koniglum im A.T. und
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in Ancicnt Near Eastern Religion ( U U À 1951: 4,1 -8 0 ).
- J .A . W ils o n , The Oath in Ancient Egypt: J N E S 7
(1 9 4 8 ) 1 2 9 -1 5 6 . - R . Yaron, Ka‘eth hayyah and koh le-
hay: V T 12 (1 9 6 2 ) 500 s . - W . Z im m e r li, « Leben» und
« Tod» im Buche des Propheten Ezechiel: T h Z 13 (1 9 5 7 )
4 9 4 -5 0 8 = T h B 1 9 ( 1 9 6 3 ) 1 7 8 - 1 9 1 .
i.i.a) ‘nh ‘vira’ e ‘vivere' (W bAS I 193 ss.) vie­
ne scritto fin dall’età più remota con la croce an­
sata o egiziana. Il segno, chc è diffuso anche fuori
dell’Egitto come sim bolo, raffigura probabilm en­
te un «nodo magico» (H. Schàfer, Djedpfeiler, Le-
benszeichen, Osiris, Isis, Studies Griffith, 1932,
424-431 ; M. Cram er, Das alltag. Lehenszeichen im
christlichen Àgypten, 1955, 1 ss.). Il segno ankh è
un attributo comune a tutti gli dei, dato che il pos­
sesso della vita è deternùnante per la natura di
ogni divinità. N elle raffigurazioni quasi ogni di­
vinità ha quindi un segno della vita nella mano
che sta sul davanti. È frequente la scena della di­
vinità che avvicina al naso del re la «vita» per do­
nargli il soffio vitale. N el periodo di Amarna si
disegna il disco del sole con i raggi che terminano
a forma di braccia ciascuna delle quali tiene in
mano un segno della vita. Va menzionato anche
l’ uso del segno della vita all’inizio di iscrizioni e
davanti a nomi di re e di dei, tradotto normal­
mente con «viva» per i periodi più antichi e per
quelli più recenti considerato un puro segno or­
namentale, da non tradurre (W bÀS 1 193, 4-7).
N ella cultura copta il sim bolo della vita mdica
una lunga vita (Cram er 7 ss.).
b )‘nh ‘vita’ rappresenta la condizione fonda­
mentale e la massima manifestazione di ogni esi­
stenza. Il termine può denotare tanto la somma
di tutte le energie vitali quanto anche vari alimen­
ti concreti (cereali, cibi, latte, acqua, ecc.) — in par­
ticolare nelle raffigurazioni di scene di sacrifici.
H oro è chiamato, ad es., «signore del nutrimento,
(11,877)928
ricco di cibi, creatore della vita per tutti» (Edfu 11
162) e di H athor si dice: «Si vive quando la si ve­
de, lei che guida la vita dei viventi, la signora dei
cibi» (Denderah rv 191). E. O tto, che in Gott und
Mensch (A H A W 1964: 1,47 ss.) ha raccolto nu­
merosissimi testi a documentare una complessa
«teologia della luce - soffio vitale - aria», sotto­
linea che in quel contesto «vita» è il termine che
riassume in sé l’insieme «luce - soffio vitale -
aria» e nello stesso tempo il lemma principale
sotto il quale sono classificati gli altri tre sotto­
lemmi: «Infatti per l’egiziano la vita non è nulla
di astratto che si possa definire, bensì è la concre­
ta esistenza di tutte le creature in molteplici for­
me esteriori e con molteplici necessità» (O tto
55). In formule stereotipe che elencano i sommi
beni (W bA S 1 196, 10-197, 10) s’incontra al pri­
mo posto, quasi senza eccezioni, ‘ nh: ad es. nella
formula augurale ‘nh wdj snb «che viva, sia sano
e salvo»; nella formula sacrificale ‘ nh dd wis «vi­
ta, durata, potenza» (cfr. E. Winter, Unters. zu
den ag. Tempelreliefs der griech-ròm. Zeit: Ó A W
98 [1968] 69 ss.).
Curiosam ente ‘nh significa anche ‘giuramento’
(W bÀS 1 202 s.), un significato che si spiega con
la formula di giuramento ‘ nh n.j N N «quant’è ve­
ro che N N (un re, un dio) vive per me» (al ri­
guardo v. W ilson; Vergote 162 ss.; A. Gardiner,
Eg. Gramrnar § 2 18).
c) La vita è strettamente legata alla creazione e
all’ordine del mondo. L ’inondazione del N ilo, che
in un certo senso rappresenta l’oceano o l’acqua
primordiale gravidi di vita, può essere definita «ac­
qua vivente», «la fresca acqua che genera tutto
ciò che vive» (H. G rapow , Bildliche Ausdriicke
135 ss.). Q uesta concezione si è sviluppata so­
prattutto nel mito di Osiride. N elle cosm ogonie
risaltano in maniera particolare i rapporti della vita
con la luce e l’aria (E. O tto, Gott und Mensch,
A H A W 1964:1, 47 ss.; J. Bergman, S ID A 5 [1970]
70 ss.). Il legame più stretto della vita è con il dio
creatore che è considerato «il vivente» per anto­
nomasia (FI. Junker, 'Der Lehendige’ als Gottes
name mi A.R., A n z. Ò A W 1954:12). Diverse di­
vinità com paiono in N P quali «possessori di vita».
C osì gli dei appaiono creatori, donatori e cu­
stodi della vita; per natura essi sono «i viventi». Il
dio dell’aria Shu viene addirittura chiamato «vi­
ta» (C T n 32b ss.); il dio primordiale Atum vive
di lui - infatti si vive inspirando l’ aria (W inter 76
ss.). Anche il sole che tutto vivifica è ritenuto la
sorgente della vita. Il sorgere del sole porta vita a
tutte le creature; dei e uomini vivono della sua vi­
sta (O tto 47 ss.).
9 ^ 9 (1 1,878) hajà ( H . R in g g r e n )
d) Il re c il destinatario privilegiato e ammini­
stratore della vita data dagli dei (E. Blumenthal,
Unters. zum dg. Kónigtum des M.R.: ASAW 61:1
[1970J 82-84). Tra i titoli del faraone si trova re­
golarmente un dj(w) ‘nh che può significare «do­
tato di vita» o «che dà vita» (K. Martin, Fs. V. Wes-
setzky, 1974, 287-295). Per l’egiziano il faraone è
il donatore visibile della vita e viene quindi messo
in parallelismo con gli dei (in m odo particolareg­
giato nella grande iscrizione dedicata a Ramses n
ad Abido, v. G. Roeder, Kulte und Orakel, i960,
43-71; tra l’altro vi si legge: «Siamo qui, al co ­
spetto della tua maestà, affinché tu determini per
noi la vita con ciò che tu dai, o faraone, che tu vi­
va e sia sano e salvo: tu, alito di vita per i nostri
nasi [così anche ad Amarna], tu che sorgendo fai
vivere tutti gli uomini», 11. 39 s.). U re è conside
rato anche «immagine vivente» (hntj ‘nh, twt ‘nh,
W bÀ S 1 196, 6-7) degli dei (cfr. dcmùt [-> dmh],
selem [-> slm]).
e) G razie agli dei i singoli individui ricevono
l’energia vitale della creazione. G ià prima della
nascita «Amun vivifica il piccolo nell’uovo e lega
il seme nell’osso» (ad es. Manimisi Dendera 31;
spesso si dice una cosa simile di Aron in Amarna:
v. S. Sauneron, B I F A O 60 [1969] 19 ss.). Già nel
momento della nascita la durata della vita viene
fissata dagli dei, ma in quanto divinità preposte al
destino essi possono anche benevolmente allun­
garla (S. M orenz - D . Mùller, Unters. zur Rolle
des Schicksals in der dg. Religion, ASAW 52:1,
1969, 18 s.). La durata ideale della vita era di n o
anni (J.M.A. Janssen, On thè Ideal Life of thè
Egyptuins: O M R O 31 [i960] 33-43). N el conte­
sto di oracoli si trova frequentemente questa for­
mula relativa al dio: «vita e morte dipendono dal
suo (dal loro) responso» (O tto 16-18).
f) Per l’egiziano vita e morte sono le due facce
dell’esisteiiza proprio come il mondo diurno e il
mondo notturno formano insieme l’ordine del
mondo (E. Hornung, Àg. Unterweltshiicher, 1972,
37 ss.). Il ciclo della vita, che abbraccia il viaggio
diurno e quello notturno del sole, viene garantito
dall’unione di Ra e Osiride. La morte di Ra sul­
l’orizzonte occidentale coincide con il concepi­
mento della nuova vita nel corpo della dea del cie­
lo Nut: così nasce «la vita dalla morte» (W. Brede
Kristensen, Het leven uit den dood, 1926). Ri­
guardo al grande interesse per il mondo dei m or­
ti, si tratta di una consapevole concentrazione
sulla vita potenziale, la vita nel suo stadio critico.
C osì la tomba viene ritenuta un «luogo della vita
rinnovata» e il m ondo dei morti può essere con­
siderato «mondo dei viventi». In detti relativi ai
(11,879) 9 3 °
morti si sottolinea spesso il ritorno alla vita con il
dio del sole (v. W bÀ S 1 193, n - 1 3 ). Si parla an­
che più volte della vita che continua nella tomba
e della vita del padre che continua nel figlio.
g) Locuzioni particolari: ‘ nh d.t «vivere eterna­
mente, vita eterna» (W bÀS I 197, 12-198, 2. 9) e
un’espressione comune che spesso viene collegata
con il dio del sole mediante la frase «come Ra».
La «casa della vita» è una stanza centrale del tem­
pio nella quale vengono «vivificati» libri, imma­
gini di dei e altri oggetti usati nel culto. La dottri­
na di Amarna viene definita «insegnamento di vi­
ta», shSj.t n ‘nh (W bÀ S 1 199,6). Per la «via della
vita» derek (drk). L ’ «albero della vita» (ht n
‘nh) è un particolare albero da frutto.
2. In accadico baiati* (A H w 1 98 s.), che viene
associato etimologicamente con l’ebr. e aram.
plt, è tanto verbo quanto sostantivo. In sumerico
il corrispondente è ti (-la) ovvero nam.ti.la; si
trova inoltre zi (per la differenza cfr. A . Falken-
stein, S G L 1 265). 11 concetto di vita accadico (e
in parte quello sumerico) coincidono sostanzial­
mente con quello ebraico (attestazioni in C A D
2,46 ss. 52 ss.). U n altro termine per ‘ vita’ è na-
pistu (-* nefes).
a) Il sost. baldtu può denotare la lunghezza o
la durata della vita, come in màdàtim sandt halà-
tim «molti anni di vita» (R A 22, 173, 47) o con
ardkn S «allungare la vita» = donare una lunga vi
ta, D «allungare la vita» = vivere a lungo. Una
lunga vita è considerata un dono divino (S A H G
60, 186 sum.); in particolare si tratta di una lunga
vita per il re (S A H G 102. 103. 109 sumerico; 237
accadico; ad Anu si chiedeva di donare «una du­
revole lunga vita»; Ishtar ha «donato» ad Am m i-
tana molti anni di vita [v. sopra], cfr. 239); 280:
preghiera a N ingal perché conceda a Sargon di
«gustare la vita in giorni lontani»; 285: N abuco-
donosor prega di avere «vita fin nei giorni più
lontani», cfr. 288; 286: «vita incessante e discen­
denza»; 287: lunga vita e discendenza; 288: «vita
per lunghi giorni»; 293: Nabu dice ad Assurbani-
pal: «Ti donerò una lunga vita»). A questo pro­
posito è particolarmente interessante S A H G 244
(inno a Shamash): chi opera rettamente «piace cer­
tamente a Shamash e ottiene una vita più lunga»:
per un buon comportamento etico e religioso si
promette quindi la ricompensa di una lunga vita.
Il significato di «durata della vita» è illustrato an­
che da espressioni del tipo «godere qualcosa adi
haldti.su, nel tempo della sua vita, finché vive» o p ­
pure ina baiati sa sam «finché vive il re» (C A D
2, 51). Anche il verbo viene usato in contesti si­
mili: «Egli dovrà mantenerla adi baltat, finché lei
9 3 i ( i i , 8 8 o) hajà ( H . R in g g r e n )
vive» (C H § 148 ecc.); «Finché vivo, adì um bai-
tàku, ti loderò» (K A R 228, 10).
b) «Vivere» e «morire» vengono associati in
quanto opposti: «Non so se N N vive o è morto»
(T C L 19, 73, 7); «chi ieri era in vita, oggi è m or­
to» (BW L 40, 33 Ludlul 11; altre attestazioni in
C A D 2,56). là balata «non vivere» significa «mor­
te»: «ordinò là balàtsu», cioè lo condannò a mor­
te (A fO 17, 1, 19; C A D 2, 51). Il verbo significa
spesso ‘ restare in vita’: «Non so se morirà (per la
malattia) o sopravviverà» (C T 22, 114, 15), oppu­
r e ‘salvarsi la vita, scamparla’ (Gilg. 11,173: «Qual­
cuno è scampato? Q ualcuno è sopravvissuto al­
la rovina?»). Analogam ente la forma D significa
'mantenere in vita’, spesso cori soggetto divino,
per esempio «che Shamash ti conservi in vita!»
( C A D 2, 59 s.).
c) Inoltre ‘vivere’ significa in sostanza «essere
forte e sano»: lit salmàta Ih baltàta «che tu possa
mantenerti in forma ed essere sano» (augurio epi­
stolare, C A D 2, 55); conseguentemente il sostan­
tivo è spesso associato con iuhnu ‘benessere’
(C A D 2, 48; S A H G 238: ‘salute e vita’). Rientra
in quest’accezione il frequente epiteto divino mu-
ballit miti «colui che rende viventi i morti», vale
a dire guarisce i malati (Tallqvist, Akk. Gòttcr-
epitheta 67 s.; C A D 2, 58 s.); cfr. R. Borger, JCS
IT> 5> 39: >n tuo potere renderli viventi (= sa­
ni)»; S A H G 307: (Marduk) «colui che ama risve­
gliare alla vita».
d) La vita è spesso legata al re (v. sopra, a: una
lunga vita). Particolarmente numerose sono le at­
testazioni nelle lettere di Amarna ( C A D 2, 5 5), ma
anche altrove si trovano espressioni del tipo «noi
‘ viviam o’ all’ombra del re, nostro signore» (A B L
886,1. 4); «quando vidi il volto del re ripresi vita»
(A B L 880, 10; C A D 2, 56). Il re trasmette al suo
paese vita e benessere: «Il signore, colui che con ­
serva in vita U ruk, donando abbondante acqua al
suo popolo» (C H 11 37; Seux 47; anche qui nu­
merose attestazioni nei testi di Amarna: C A D 2,
60). Lo stesso vale ancor di più per i re sumeri di­
vinizzati. Di Iddindagan si dice: «Secondo la pa­
rola di Enlil il tuo sguardo vivifica gli uomini, la
tua parola guarisce gli uomini» (S A H G 121). Li-
pitishtar dice: «Sono io la vita del paese di Su-
mer» (S A H G 127; W .H .Ph. Ròmer, Snm. Konigs-
bymnen der Isin-Zeit, Leiden 1965, 34). Talora si
trova anche l’augurio «che viva!» (liblut) con ri­
ferimento al re (SALIG 237; C A D 2,55).
e) La vita viene dagli dei. Di varie divinità si
dice che il loro sguardo, il loro volto o il loro co ­
mando crei vita (attestazioni in C A D 2, 46 s.);
cfr. S A H G 235: «La sua bocca è vita». In S A H G
(11,881)932
253 si trova la preghiera: «Donami vita, allora ti
offrirò omaggi»; e anche: «che io viva per il tuo
soffio». G li dei danno vita, o lunga vita (C A D 2,
47 s.; già in sumerico, S A H G 62, 114); spesso si
evince dal contesto che si tratta di una vita felice
o fruttuosa ( C A D 2, 48). Vi sono preghiere di
scongiuro in cui si parla della formula vivificatri­
ce che sana i malati (S A H G 295); analogamente
ricorrono spesso invocazioni per ottenere vita:
SA LIG 295: «Donami vita, affinché possa essere
per sempre sereno»; 297: «Fissami un destino di
vita»; 298: «Possa vivere ed essere sano»; 300:
«Mantienimi in vita, allora ti offrirò omaggi»; 305:
«Da’ un ordine che porti vita».
La vita eterna è un privilegio degli dei. Soltan­
to Utnapishti, l’eroe del diluvio dell’epopea di G il­
gamesh, costituisce un’eccezione, insieme alla m o­
glie. N e ll’epopea antico-babilonese di Gilgamesh
questo privilegio viene espresso in forma pro­
grammatica: «Quando gli dei crearono l’umanità,
assegnarono all’umanità la morte e presero in ma­
no, per sé, la vita» (Gilg. 3,3-5; tr. A . Schott - W.
von Soden, 1972, 75). Perciò si legge: «La vita che
cerchi, non la troverai» (Gilg. 3,2). C o m ’è noto,
ciò nonostante Gilgamesh trovò l’erba della vita e
avrebbe dunque potuto godere di una vita eterna;
ma l’erba gli venne sottratta da un serpente e G il­
gamesh rimase mortale. L o stesso tema domina il
mito di Adapa: ad Adapa vengono offerti cibi e
bevande di vita ma egli, avvertito da Ea, li rifiuta
e perde la vita eterna. N onostante che sia volato
in cielo, neppure il protagonista del mito di Etana
raggiunge la vita eterna.
f) A Mari c ad Amarna abbiamo anche esempi
in cui balàtu significa provviste alimentari (C A D
2 , 5 2)-
g) balatu presenta un uso particolare nella
espressione inajaruiladi balàt Tanno venturo’, ‘fi­
no al prossimo anno’ ( C A D 2, 51 s.); cfr. sotto,
iv .3, a proposito dell’ebr. ‘ èt hajjà.
3. L ’ugaritico conosce il verbo hwjlhij e i sost.
hjt e hjm ‘ vita’. Le ricorrenze non sono partico­
larmente frequenti, ma si riferiscono a idee essen­
ziali.
N el mito di B a‘al il passaggio dal lutto alla gioia
per il ritorno in vita di B a‘al viene accompagnato
dalle parole hj ’ljjn b ‘l Jt zbl b'I ’rs « Ba‘al Alijan
vive, il principe, il signore della terra esiste» (C T A
6 [r A B] n i 3. 8). N el contesto viene descritta la
rinascita della natura: «II ciclo fece piovere olio, i
fiumi scorsero pieni di miele». La vita della natu­
ra è dunque concentrata nel dio Ba‘ al.
A questo evento mitico si allude nel poema di
Aqhat (C T A 17 [u D] vi 29), precisamente nella
9 3 3 ( u ,8 8 2 ) hàjà (H . R in g g r e n )
scena in cui la dea Anat offre ad Aqhat la vita
eterna in cambio del suo magnifico arco: «Chiedi
la vita (hjm), o eroe Aqhat, chiedi la vita così ti
darò l’immortalità (blmt); ti farò contare gli anni
in compagnia di B a‘al e conterai i mesi insieme
con i figli di El», cioc vivrai eternamente come gli
dei. «Quando B a ‘al torna a vivere gli uomini fan­
no festa e gli danno da bere, cantano e lo lodano;
così vivificherò l’eroe Aqhat» ( C T A 17 [il D ] vi
25 ss.). Ma A qhat rifiuta l’offerta della dea: sa di
dover morire come tutti gli uomini.
Nel poema di Keret si riporta due volte un dia­
logo circa la vita del re. Keret è malato e il figlio è
preoccupato per le sue condizioni. D i solito, di­
ce, ci rallegriamo della tua vita (hjk) e della tua
immortalità (blmt)\ ma adesso appari così sciupa­
to, morirai forse com e gli uomini? (C T A 16 [11
K] 1 14 ss.; 11 36 ss.). L ’interrogativo che lo turba
è questo: come può Keret essere figlio di El ep­
pure morire? «Il discendente di Lutpan vivrà si­
curamente» (C T A 1 6 1 23; li 44). Il re è quindi con­
siderato il figlio di un dio, che com e gli dei do­
vrebbe essere immortale, ma ora la sua vita è mi­
nacciata.
Le altre attestazioni sono meno significative.
In C T A 10 [11 AR] 11 20 Ba'al saluta Anat: «Che
ai possa vivere, sorella» (hwt ’ht). C T A 19 [1 D] 1
16: «Lo riporterò in vita»; C T A 17 [11 D ] 1 37:
«Egli vivificò l’ anima (nps) di Danil». In C T A 1
[11 A B ] iv 42 e 3 [v A B ] v 31 si trova l’espressione
hjt hzt, «vita della fortuna».
Iscrizioni tombali fenicie e puniche indicano la
durata della vita con il verbo hjb: visse tanti anni
(K A I 128, 3; 134, 2; 135, 3; 140, 7; 142, 2. 3; 144,
2; 171, 3 ecc.); in queste epigrafi il verbo viene
spesso scritto ’wb, hw\ ‘w\ *wb o *w\ a testimo­
nianza di una certa incertezza nell’uso delle larin­
gali; v. K A I, commento a 135, 3.
L ’agg. hj ‘ vivo, vivente’ viene impiegato in con­
testi diversi. N elle formule esecratorie viene spe­
cificata la punizione di non avere «una progenie
tra i viventi» (K A I 13, 7); la pietra tombale è «una
stele della memoria tra i viventi» (K A I 5 3 ,1); Anat
è «il rifugio dei viventi» (K A I 42, 1); particolar­
mente interessante è hj bjm, un titolo regale che
significa probabilmente «il più nobile dei viventi»
(K A I i6 r, 1 pun.).
hjm ‘vita’ ricorre spesso nell’espressione «ai
miei (ai suoi, ecc.) tempi» (lett. «ai tempi della mia
[sua, ecc.] vita»: K A I 35, 2; 40, 5; 43, 7. 8), oppure
nell’epitafio «probo in vita» (tm bhjm: K A I 152,
3; 134, 3). In K A I 25, 7 viene espresso un augurio
di lunga vita per Rkb-El e il donatore di un ex
voto a Menfi esprime questo desiderio: «Voglia­
(1 1 ,8 8 3 ) 9 3 4
no (gli dei) benedire me e i miei figli e dare loro
grazia (hn) e vita» (K A I 48). N e ll’epigrafe di Ka-
ratepe Azitaw adda dice che B a‘al gli ha dato vita,
salute e grandissima forza (hjm wslm w ’z ’dr. K A I
26 A in 3 = C n i 17. 18). U n governatore ha co ­
struito un altare «per la mia vita c per la vita dei di­
scendenti» (K A I 43, 11). In iscrizioni tombali
aramaiche si trova spesso l’indicazione che il mo­
numento è stato eretto «per la vita di N N » (K A I
229, 4; 238, 5; 242, 3; 249, 5; 253, 2 s.; 257, 4).
Vanno infine ricordati i nomi propri, di cui si è
già occupato a fondo Baudissin 466 ss., che defi­
niscono la divinità «vivente»: b j’l, kms-jhj, labi-
milki (v. D . Marcus, JSS 17 [1972] 76-82).
II.i. La radice bjj (o bwj) che in ebraico appare
tanto nella forma hàjà (terza h) quanto nella for­
ma haj (seconda geminata), ricorre anche nella
maggior parte delle altre lingue semitiche con si­
gnificato simile: ug. hwj (v. sopra, 1.3), fen. hw\
aram. hj’ (D IS O 87, M d D 140), sudarab. hj, bjw,
bwj (Conti Rossini 147 s.), ar. hajja (impf. jahjà -
ma ‘vita’ si dice anche ‘<xmr%cfr. *,amara ‘vivere a
lungo’, ‘abitare’, ‘amura ‘crescere bene’: W ehr
577), et. hajwa (Baudissin 480 ss.). Per contro la
radice manca in accadico dove ‘ vivere/vita’ si dice
balàtu (v. sopra, 1.2).
2. In ebraico il verbo è attestato al qal (199
volte secondo Mandelken), tradizionalmente tra­
dotto ‘vivere’; inoltre al pi. (56 volte) ‘mantenere
in vita, vivificare’, e nella forma hif. (23 volte)
‘conservare in vita’ e solo in Is. 57,15 ‘ravvivare’.
Si trovano inoltre l’agg. haj ‘vivo, vivente’ (224
volte secondo L isow sky e Mandelkern; nel com ­
puto sono incluse le 68 occorrenze della formula
di giuramento haj jhwh ecc.); il sost. hajjim ‘vita’
(147 volte, più 1 volta ‘ mantenimento’, secondo
Lisow sky; talora è difficile distinguere il sostan­
tivo dal pi. dell’agg. haj) e i sostantivi hajjà ‘crea­
tura vivente, animale’, in alcuni casi (12 volte) ‘vi­
ta’; hajjut, il tempo / la durata della vita (2 Sam.
20,3) e mibjà con più significati: ‘conservazione
della vita’ (Gen. 45,5; Ecclus 38,14), ‘sostentamen­
to’ (Iud. 6,4; 17,10), ‘ rianimarsi, rivivere’ (Esdr. 9,
8 s.), ‘vivente’ (2 Chron. 14,12), la form azione di
nuova carne (L eu 13,10.24).
m .i. Il verbo hàjà si riferisce al ‘vivere’ prima
di tutto in relazione alla durata del tempo in cui
si vive, generalmente specificando il numero de­
gli anni vissuti (così nelle tavole genealogiche:
Gen. 5, 15 volte; Gen. 11,11 ss., 16 volte; inoltre
Gen. 9,28; 47,28; 50,22; 2 Reg. 14,27; 2 Chron.
25,25; cfr. anche Gen. 25,7: f m è hajjè 'abràbàm
935 (11,884) hàjà (H . R in g g r e n ) (11,885)936

’dser haj; Ier. 35,7: jàmim rahhìm\ Eccl. 6,3.6; A l contrario di quanto si è visto sopra ci sono
11,8). Un uso linguistico simile si riscontra nelle numerosi esempi in cui hàja significa ‘restare in
epigrafi tombali fenicie (v. sopra, 1.3). Paragona­ vita, restare vivo, sopravvivere’: Gen. 20,7 (À bra­
bile è l’uso di hajjlm per indicare la durata della mo pregherà perché Abim elec possa restare vivo;
vita in espressioni del tipo «gli anni di vita di N N » in caso contrario mot tàmùt); 42,18 (Giuseppe ai
(Gen. 23,1; 25,7.17; 47,8.28; Ex. 6,16.18.20) oppu­ fratelli: «Fate ciò e resterete in vita»); Ex. 1,16 (le
re «tutti i giorni della tua (sua, ecc.) vita» (prin­ neonate ebree partorite in Egitto); Num. 14,38
cipalmente nel Deuteronom io e nell’opera dtr.: (G iosuè e Caleb sono i soli esploratori sopravvis­
Gen. 3,14.1 7; Deut. 4,9,6,2; 16,3; 17,19; 28,66; los. suti); 24,23 (oracolo di Balaam: «Chi potrà so­
1,5; 4,14; 1 Sam. 1,115 7 ,15 ;/ Reg. 5,1; 11,34; 15,5. pravvivere quando D io farà ciò?»); Deut.. 4,42;
6; 2 Reg. 25,29 s.; Is. 38,20; Ier. 52,33 s.; Ps. 23,6; 19,4 s. (diritto d ’asilo); Ios. 6,17 (Raab); 9,2 (i Ga-
27,4; 128,5; Prov. 31,12; cfr. 2 Sam. 19,35; Ecc^ 9 > baoniti);2 Sam. 12,22 (forse il bambino sopì avvi­
9); cfr. anche semplicemente fm è hajjdw (ecc.): verà); Ier. 21,9; 24,3.17; 38,2.17.20 (chi si arren­
Eccl. 2,3; 5,17.19; 6,12; 8,15. Va qui considerata de ai Babilonesi avrà salva la vita); Ezech. 16,16
anche l’espressione hvhajjaj (ecc.) «in vita mia (Jhwh alla trovatella: «Resta in vita!»); Esth. 4,11
(ecc.)», cioè «finché io (ecc.) vivo»: Ps. 42,19; 63, (il re fa un cenno quando qualcuno va risparmia­
5; 104,33; (46,2 (cfr. anche Gen. 7,11; Lev. 18,8; to); Nehem. 5,2 («affinché possiamo procurarci
Iud. 16,30; 2 Sam. 18,18); inoltre la frase ‘od haj grano e restare in vita»). U n aspetto particolare
«(egli, ecc.) vive ancora», «è ancora vivo» (Gen. viene alla luce nei passi in cui si dice che qualcu­
43,7.27 s.; 45,3.26.28.30; 46,30; Ex. 4,18; 2 Sam. no resta vivo pur avendo visto (o sentito) Dio:
12,22; 18,14 ; 1 Re& 2°>32)- Ex. 33,20; Deut. 4,33; 5,24 s.; cfr. Num. 4,19 (il
2. Spesso i verbi 'vivere’ e ‘ morire’ vengono ac­ contatto con oggetti santissimi); Nehem. 6,i 1 (re­
costati; la più frequente è la com binazione «vive­ stare in vita pur essendo entrati nel tempio); Ex.
re e non morire»: Gen. 42,2 (Giacobbe); 43,8 (G iu­ 19,13 (mettere piede sul monte). La santità è peri­
da); 47,19 (i fratelli di Giuseppe); Deut. 33,6 (R u­ colosa e può provocare la morte.
ben); 2 Reg. 18,32 (nel discorso del gran coppie­ 3. Ma in ebraico ‘vita’ presenta altre sfumature
re); anche Num. 4,19 (dopo il contatto con diver­ che non riguardano soltanto la vita puramente fi­
si oggetti); Ps. i r 8 ,i 7 («non morire, ma vivere» sica. Alcuni esempi possono illustrare questa ca­
come espressione della fiducia nell’aiuto di Dio); ratteristica e aprire una finestra su ulteriori aspet­
viceversa «non vivere, ma morire» nella minaccia ti interessanti. In due testi tardi viene usata la for­
rivolta da Isaia a Ezechia (2 Reg. 20,1 = Is. 38,1). ma pi. per indicare la restaurazione di mura o di
L ’accostamento ha nella maggior parte dei casi una città (Nehem. 3,4; 1 Chron. 11,8): si riporta­
una funzione di rafforzamento; talvolta viene of­ no in vita le rovine, le si rimette in funzione. In
ferta un'alternativa (2 Reg. 7,4) oppure si esprime Hos. 14,8 si ha l’espressione hijjà dàgàn, cioè far
una promessa o una speranza (2 Reg. 18,32; Ps. crescere il grano, coltivarlo (tuttavia il testo viene
118,17) ovvero si annuncia un castigo (Is. 38,1). spesso emendato). «Acqua viva», majim hajjim, è
Ps. 89,49 dice che nessuno sfugge alla morte («vi­ l’acqua fresca, che scorre, oppure l’acqua sorgiva,
vere e non vedere la morte»; cfr. 49,10). l’opposto dell’acqua ferma delle cisterne (Lev. 14,
Più di rado vengono accostati 1 sost. ‘vita’ (haj- 5.50-52; 15,13; Num. 19,17 - tutti passi P, cfr. E l­
jlm) e morte (-» màwet): Deut. 30,19 (v. sotto), 2 liger, FIA T 1/4 187). C om e risulta dai passi citati,
Sam. 15,21 («che si tratti di vita o di morte»); Ier. è questa l’acqua da usare per particolari riti di
8,3 («vorranno morire piuttosto che vivere»); purificazione. Il concetto si presta inoltre a un uso
21,8 («vi pongo davanti alla via della vita e alla via traslato: Geremia paragona Jhwh, colui che Israe­
della morte»); lon. 4,3.8 («preferisco morire che le ha abbandonato, a una sorgente di acqua viva
continuare a vivere»); Prov. 18,21. U n ’altra as­ mentre, al contrario, gli idoli fanno la figura di «ci­
sociazione è quella tra ‘vivo’ (haj) e ‘m orto’ (mèt): sterne screpolate» (Ier. 2,13; 17,13). Il Deutero-
Num. 17,13; 1 Reg. 3,22.24; 25,15; Ruth 2,20; Is. zaccaria parla di acqua viva che alla fine dei tempi
8,19; Eccl. 9,5. sgorgherà da Gerusalemme, cioè di un’acqua che
«Non vivere», cioè «morire», può essere usato è al contem po apportatrice di vita (Zach. 14,8
per indicare una punizione: Gen. 31,32 (il furto gjhwn). basar haj è carne che cresce «selvaggia»,
dei teràfim); Ex. 19,13 (chi tocca il monte mori­ che, per così dire, vive e si accresce spontaneamen­
rà )^ Reg. 10,19 (i profeti di Ba'al che non si pre­ te (Lev. 13,10.14-16); ricorre come sintomo della
senteranno verranno messi a morte); Zach. 13,3 lebbra (Elliger, H A T 1/4 182).
(chi si presenta come profeta). Sembra dunque che dietro a questi usi ci sia
937 01,886) hajà ( H . R in g g r e n ) (11,8 8 7 )9 3 8

l’idea del movimento, dell’attività o del funziona­
mento. L ’impressione viene confermata dal fatto
che talora hajà viene associato con -» sdlóm. A d
es. si dice che tutte le vie della sapienza sono sd­
lóm e che essa è un albero della vita (v. sotto, ili.
9) per tutti coloro che l’afferrano (Prov. 3 ,1 7 5 .) - mento di Ezechia (Is. 38,16), dove la forma hif. di
il contesto parla inoltre di longevità, ricchezza,
onore e felicità. Mal. 2,5 dice che il patto di Jhwh
con i leviti conteneva «vita e sdlóm». La vita è as­
sociata anche con -» berakà. Perciò in Deut. 30,16
si dice: «Così vivrai e ti moltiplicherai e Jhwh,
tuo D io, ti benedirà»; e in 30,19: «Vi ho messo
davanti vita e morte, benedizione e maledizione»,
vale a dire che la vita significa benedizione, la
morte è maledizione. N e consegue anche che la
descrizione della benedizione di Deut. 28,3 ss. è
applicabile anche all’idea di ‘vita’.
4. hdjà non significa dunque semplicemente ‘es­ un’esistenza felice: Ps. 85,7: «Non vuoi ravvi­
sere o restare in vita’, ma anche condurre una vita
piena, ricca e felice. Spesso hdjà equivale sempli­
cemente a ‘essere sano e forte’. Gli Israeliti morsi
dai serpenti nel deserto guardarono il serpente di
rame e ‘divennero sani (guarirono)’ (Num. 21,8
s.). G li uomini circoncisi da Giosuè rimangono
nell’accampamento dopo l’operazione finché non
‘tornano in salute’ (Ios. 5,8). Sansone, che stava
quasi per morire di sete, «riprende vita» e il suo
spirito ritorna (sub), cioè le sue forze si reintegra­
no (Iud. 15,19; cfr. Gen. 45,27: lo spirito di G ia­
cobbe ‘riprende vita’ per la gioia). A cazia vuol
sapere se «guarirà» dalla malattia (2 Reg. 1,2; così
anche in 2 Reg. 8,8-10.14 a proposito del re Ben
Hadad di Damasco; 2 Reg. 20,1.7 = I 5■38,1.9.21
di Ezechia). Iob 7,16 non è del tutto chiaro, ma
probabilmente il passo vuol dire che Giobbe ha
abbandonato qualsiasi speranza di tornare a star
bene e di poter condurre una vita pienamente nor­
male. Per contro in 1 Reg. 17,22; 2 Reg. 13,21 si
tratta di un m orto che ritorna a vivere; per Is. 26,
14.19 v. sotto.
Da questo punto di vista va giudicato anche
l’uso della form a pi. in molti salmi. Q u i altri ter­ (’dser ja‘ds'eh ’ótdm hd’dddm wdhaj bàhem).
mini che com paiono nel contesto forniscono in­
formazioni preziose per determinare il concetto
di ‘vita’ . In Ps. 143,11 in parallelo con l’invocazio­ del diritto sacro (von Rad 426 = 235; W. Z im ­
ne «Jhwh fammi vivere» si ha la richiesta «Guida
la mia -» nefes fuori dalla distretta (sarà)». Ps.
33.19 recita: «Egli salva la loro nefes dalla morte e
conserva la loro vita nella carestia». Ps. 41,3 : «Jhwh Infine Nehem. 9,29 ricorda come Israele non
lo custodirà (sdmar) e manterrà in vita»; il segui­
to parla di protezione dai nemici. Spesso in que­
sto tipo di discorso si accenna alla tomba, alla fos­
sa o al regno dei morti, ad es. in Ps. 71,20: «Tu ci
farai ritornare vivi, ci tirerai fuori dalle profondi­
tà (tehòmòt) della terra», oppure Ps. 30,4: «Tu hai
riportato la mia nefes fuori dallo sheol e mi hai
reso vivo fuori dalla schiera di coloro che si av­
viano alla fossa (bór)». In questa categoria di testi
rientrano anche le parole del salmo di ringrazia­
hlm ‘rendere vigoroso, far rafforzare’, viene ac­
costata alla forma h if di hdjà (unico esempio di
hif. in questo significato, per il quale di regola si
ricorre alla forma pi. ), quindi: «rendimi forte, fam­
mi vivere». L ’idea soggiacente a queste parole è
evidentemente che la malattia e la distretta ridu­
cono le energie vitali e rappresentano, per così di­
re, una morte potenziale: la liberazione da esse è
quindi descritta come ‘vita’.
N ei salmi di lamentazione collettiva si usano
espressioni simili con riferimento al successo e a
varci affinché il tuo popolo si rallegri in te?» (cfr.
il v. 8: hesed e salvezza [/esrt‘]); Ps. 80,19 s-: «Fac­
ci vivere..., fa’ risplendere il tuo volto, così sare­
mo salvi ( ; s > . N e ll’ultimo esempio si nota il nes­
so vita-luce; cfr. Ps. 56,14: «affinché cammini al
cospetto di D io alla luce della vita ('ór hajjim)».
5. U n caso particolare è rappresentato dai passi
in cui la vita è conseguenza dell’osservanza dei
comandamenti. Q uesto concetto si trova espresso
con la massima chiarezza nel Deuteronomio. Q ui
‘vivere’ viene collegato con ‘possedere la terra’
(Deut. 4,1; 5,33; 8,1); in Deut. 5,33 si ha inoltre
l’accostamento con -» tób («affinché viviate e sia­
te felici»; cfr. la stessa associazione nel decalogo
[Deut. 5,16], dove non si ha però hajà, ma ja ’dri-
kun jàmèkd) e in Deut. 8,1 con -> rabà ‘ moltipli­
carsi’ . In Deut. 16,20 vengono associati ‘ vivere’ e
‘possedere la terra’, che dipendono dal presup­
posto di ‘essere giusti’; in 30,16.19 la vita è asso­
ciata con la benedizione (v. sopra, 111.3). Il mede­
simo concetto s’incontra anche in Lev. 18,5 (H):
«Osservate i miei statuti e le mie sentenze, me­
diante i quali l’uom o vive se opera in base a essi»
Ezech. 20,11.13.21 ripete tre volte la stessa sen­
tenza, che deriva probabilmente dalla tradizione
merli, B K xiii/i 396 ss.; Elliger, H A T 1/4 238).
Ezech. 20,25 volge la sentenza nel suo contrario:
huqqìm lo’ tòbim, mediante i quali non si vive.
abbia osservato i comandamenti, mediante i quali
si vive.
C oncezioni simili ricorrono anche nella lette­
ratura sapienziale a proposito dell’insegnamento
del maestro di sapienza: «Custodisci (semòr) i
939 (il,8 8 8 ) hajà ( H . R in g g r e n )
miei comandamenti e vivrai» (Prov. 4,4; 7,2; cfr.
anche 9,6: «Lasciate la stoltezza [petà‘im] e vivre­
te»; 15,27: «chi odia i regali (dati per corrompere)
vivrà»). Da questi passi non si evince che cosa si­
gnifichi ‘vivere’ . Neanche le molte attestazioni di
hajjim danno informazioni precise in merito, men­
tre talora il contesto offre qualche Indicazione.
C osì, ad es., in Prov. 8,3 5 si legge che chi trova la
sapienza trova la vita e ottiene compiacimento (->
ràsón) da parte di Jhwh, oppure in Prov. 21,21
chi si adopera per la fdàqà e il hesed trova vita e
onore (kàbòd) (da espungere fdàqà nel v. 2ib).
La vita viene presentata come il risultato della sa­
pienza (Prov. 3,22) o delle parole dei sapienti (4,
22), della giustizia (scdàqà: 11,19; 12,28; cfr. 10,
16) e della disciplina (musar. 4,13). La frase me-
qór hajjim ‘sorgente della vita’ s’ incontra 4 volte
e precisamente con riferimento alla bocca del giu­
sto (Prov. 10,11), all’ insegnamento (torà) dei sa­
pienti (13,14), al timore di D io (14,27) e alla pru­
denza (s'ékel). L ’espressione 'òrafo hajjim ‘sentie­
ro della vita’ ricorre 3 volte più una volta al pi. (2,
19) e una nella forma derek hajjim (6,27). Questa
via viene contrapposta allo sheol (2,19; 5,5 riferi­
to alla moglie infedele; 15,29) o a sentieri che
portano fuori strada (ta‘à, hif. 5,6; 6,23). Sulla via
della vita conducono i comandamenti, l’insegna­
mento (torà) e la disciplina (musar. 16,23; 10,17).
In Prov. 6,23 il verso parallelo parla anche di lu­
ce. Soltanto Prov. 2,19 è più esauriente: qui il con­
testo parla anche dei sentieri dei giusti e di abita­
re nel paese (cfr. quanto si è detto sopra per il
Deuteronomio). Considerando l’atteggiamento
generale della letteratura sapienziale è probabile
che qui ‘vita’ equivalga a vita piena di soddisfa­
zioni e felice. In Prov. 3,12 e 9,11 si tratta invece
di una vita lunga (senòt hajjim). N ello stesso tem­
po è sintomatico che anche qui si usi lo stesso
linguaggio figurato dei salmi, con la morte e lo
sheol quali opposti della vita. U n ’altra espressio­
ne figurata, «albero della vita», compare 4 volte
ma è totalmente sbiadita e non presenta alcun le­
game ideale con l’albero della vita del paradiso (v.
sotto). Vengono chiamati albero della vita la sa­
pienza (Prov. 3,18), il frutto del giusto (11,30), un
desiderio che si è avverato (13,12) e la soavità del­
la lingua (15,4).
N el primo caso si tratta di una lunga vita (Prov.
3,16) e della felicità (sàlòm ecc.: vv. 16.17.18b); in
13,12 l’opposto è il «cordoglio» (mahàla lèb) e in
15,4 la prostrazione dello spirito (seber berùàhy
T.M .). Q ui Inalbero della vita» è semplicemente
il simbolo della felicità (cfr. Johnson 102 s.).
6. Va notato in maniera particolare il grido j ehi
(11,889) 940
hammelek «viva il re!», con cui si rende omaggio
al sovrano (v. de Boer; cfr. Michel, V T 6 [1956]
45 ss.). L o s’incontra solo 8 volte (/ Sam. 10,24; 2
Sam. 16,r6; / Reg. 1,25.31.34.39; 2 Reg. 11,12 ,2
Chron. 23,11). N el contesto viene usato come
acclamazione e denota il riconoscimento della di­
gnità regale della persona acclamata, ma in origi­
ne deve avere stato un augurio di «vita», cioè di
una vita degna di un vero re, densa di potere e di
successi.
Ps. 21,5 lo illustra bene: il re ha chiesto la vita,
cioè una lunga vita, e D io gliel’ha data ('òrek jà-
mim 'òldm wà'ed - cfr. Ps. 61,7: jàmim, sànòt). Il
re può anche «donare vita» al suo popolo: «Quan­
do il re fa risplendere il suo volto ciò significa
vita» (Prov. 16,15). N e l verso parallelo si parla
del favore (ràsòn) del re, che è come una pioggia
apportatrice di vita. II culmine di simili espressio­
ni è raggiunto da Lam. 4,20: «L’unto di Jhwh era
il nostro alito vitale (rudh ’appenu) ... dicevamo:
alla sua ombra ‘vivrem o’ tra le nazioni». Il re tra­
smette quindi al suo popolo la vita donata da D io
(cfr. sopra, 1.1).
7. Risulta m olto più difficile giudicare i nume­
rosi passi di Ezechiele dove si prospetta la vita
per coloro che si ravvedono e si comportano con
giustizia. Si tratta soprattutto di Ezech. 33,10-20
e del cap. 18, dove le attestazioni si accumulano
(Zimmerli). Il primo brano si apre con una do­
manda sconsolata: «I nostri peccati gravano su di
noi: come potremm o ‘vivere’ così (oppure ‘ resta­
re in vita’)?». Il profeta risponde con un oracolo
di Dio: «Non mi com piaccio della morte dell’em­
pio, bensì che si converta dalla sua condotta e vi­
va». Sulla base di tale parola di D io il profeta
sviluppa poi il concetto che se un giusto pecca, la
sua precedente giustizia non basta ad assicurargli
la vita: egli dovrà morire. Viceversa, se un empio
si ravvede e agisce rettamente «egli vivrà certa­
mente (hàjòh jihjeh) e non morirà» (v. 15). D io
rimunererà ciascuno in base alle sue vie. N el cap.
18 si applica sistematicamente il medesimo pen­
siero a una serie di esempi e ogni pericope viene
conclusa con una variante della formula dichiara-
toria saddiq hù ’ (-» kw ’ ): hàjòh jihjeh oppure mot
jàmut. La formula è ripresa evidentemente dalle
sentenze sacerdotali. La conclusione suona: «C on­
vertitevi e vivrete» (Ezech. 18,32).
Altre attestazioni isolate vanno nella stessa di­
rezione: chi ascolta Favvertimento vivrà (Ezech.
3,21); chi osserva i comandamenti vivrà (Ezech.
20,11.13.21; v. sopra).
La questione è: che cosa significa ‘vivere’ o ‘m o­
rire’ in tale contesto? U n terzo brano (Ezech. 37)
9 4 1 (11,889) hajà ( H . R in g g r e n )
potrebbe indurre a pensare che quando si parla di
ossa rii morti che tornano a esser di nuovo vive si
tratti di un’esistenza della nazione in quanto po­
polo di Dio. Le ossa secche sono Israele, la cui esi­
stenza nazionale è apparentemente finita. Secon­
do il giudizio umano Israele non può più essere
richiamato in vita. Ma quando arriva la ruah divi­
na le ossa, nonostante tutto, tornano vive, cioè
Israele verrà ristabilito quale popolo di D io e po­
trà continuare a vivere come tale.
G li altri due brani sembrano, al primo sguar­
do, avere un carattere diverso, più individualisti­
co. Ma il noi che parla qui e dice: «Come potre­
mo vivere?» o «soffriamo per i peccati dei nostri
padri» è proprio il popolo in esilio, che ritiene
inutile il ravvedimento. Tuttavia il profeta respin­
ge quest'atteggiamento, perché D io vuole il rav­
vedimento perché si possa vivere e il pentimento
della generazione presente ha per conseguenza la
vita, indipendentemente dalla colpa di quelle pre­
cedenti. L ’impressione di individualismo provie­
ne dalla forma letteraria e dall’argomentazione
teoretica.
Altri testi profetici ancora illuminano questo te­
ma, in particolare Am. 5, dove si legge (v. 4): «Cer­
catemi e vivrete» e poi (v. 5): «Non cercate Betel,
non andate a Gaigaia, non recatevi fino a Bersa-
bea» - evidentemente in polemica con i sacerdoti
del regno del nord, che consigliavano simili pelle­
grinaggi con la prospettiva di ottenere la vita (Zim-
merli 185). E al v. 6: «Cercate Jhwh se volete vi­
vere; affinché non mandi un fuoco contro la casa
di Giuseppe a consumarla con fiamme inestingui­
bili» - l’opposto di ‘vita’ qui è dunque la fine
della nazione. Al v. 14 si legge: «Cercate il bene e
non il male affinché viviate e Jhwh Sabaot sia con
voi, come dite». Q u i «vivere» e «Dio è con voi»
sono sinonimi. A nche qui ciò può indicare solo
l ’esistenza nazionale in quanto popolo di D io -
l’opposto è infatti la distruzione e la desolazione
del paese. Ma, com e sottolinea W . Zimmerli, la
promessa della vita è condizionata: la vita è pos­
sibile solo come conseguenza del ravvedimento.
L ’affermazione di Abac. 2,4b: «Il giusto vivrà
per la sua ’èmùnà» ha contorni molto più indefi­
niti. Com unque si voglia intendere il versetto
precedente (v. 4a - il T .M . è all'occorrenza com ­
prensibile: «Ecco, in lui l’anima sua è gonfia [ar­
rogante], disonesta»; i commentari propongono
diverse emendazioni), esso si deve riferire alla p o­
tenza politica ostile: vengono contrapposte tra di
loro due figure, quella dell'«arrogante» e quella
del «giusto». Il nemico verrà annientato, il giusto
(Giuda? Israele?) vivrà grazie alla sua fedeltà. La
(11,890) 9*12
‘vita’ è, come dice Elliger (A T D 25,41), «l’esisten­
za politica... alla presenza salvifica di Dio».
Un passo del tutto particolare è Hos. 6,2. Il p o ­
polo vuole ritornare (sub) a Jhwh: «Lui ha spac­
cato, lui anche ci guarirà (-> ràfà*) ... dopo due
giorni ci farà rivivere (hàjà, pi.), il terzo giorno ci
rialzerà (j eqiménu), così che ‘vivrem o’ davanti a
lui». È opinione generale che dietro a queste pa­
role si celino concezioni cananaiche relative alla
resurrezione del dio morto. Si deve tuttavia nota­
re che il profeta non giudica positivamente queste
concezioni: in quelle parole viene alla luce la falsa
speranza del popolo. Il giudizio del profeta al v. 4
è negativo: la disponibilità del popolo al ravvedi­
mento non è né costante né durevole.
8. Va da sé che Jhwh è il Signore deliavita e della
morte. Q uando Naaman inviò messi al re d ’Israe­
le chiedendo aiuto, questi rispose: «Sono forse un
dio che ha il potere di far morire e di far vivere?»
(2 Reg. 5,7). La risposta presuppone dunque che
solo D io possa «far vivere» - inoltre si ha qui un
tipico esempio di come «far vivere» equivalga a
«guarire da una malattia». Il medesimo concetto
viene espresso, ma in forma positiva, in Deut. 32,
39 e 1 Sam. 2,6. N el primo passo si ha in paralle­
lismo «ho colpito (mahasti), ma anche guarisco
(’erpà’ )», e ciò che il versetto vuole affermare è
questo: solo io sono Dio. II secondo passo pre­
senta una serie di antitesi: precipitare nello sheol
e farne risalire - rendere povero e rendere ricco -
umiliare ed esaltare, espressione tipica della con­
cezione monistica dell’ Antico Testamento (Ringg­
ren, Isr. Rei. 64).
La vita dell’uom o viene fatta risalire positiva­
mente all’atto creatore di Dio: D io plasma l ’u o­
mo con la terra e vi insuffla l’alito vitale (nismat
hajjim [-> nsmh]): così l’uomo diventa una nefes
hajjà (Gen. 2,7). La vita proviene dunque da D io
(anche quella degli animali, cfr. ruàh hajjim: Gen.
6,17; 7,15.22) e mediante essa l ’uom o diventa haj
‘vivente’ (cfr. Westermann, B K 1 282 s.). Si noti
che nefes, che in sé e per sé può anche già signifi­
care ‘vita’, qui riceve comunque l'attributo hajjà.
(Del resto molto spesso Li verbo hàjà ha per sog­
getto nefes: Gen. 12,3; 19,20; 1 Reg. 20,32; Is. 55,3;
Ier. 38,20).
Molti passi parlano della vita come dono di D io,
ad es. Iob 10,12: «Mi hai dato vita e hesed, e la tua
provvidenza (pequddà) ha custodito la mia rùàh»;
Ps. 36,10: «Presso di te c ’è la sorgente della vita
(?neqòr hajjim); nella tua luce vediamo luce» (il
contesto parla della protezione di D io legata al
Lempio; va notato l'accostamento vita-luce; forse
il testo non è in ordine: 'òr... 'ór sembra una tau­
943 (n ,891) bajà ( H . R in g g r e n )
to lo g ia ); Ps. 66,9: « E g li h a p o s t o la n o s tr a nefes
n ella vita» (q u i si p u ò tu tta v ia tra tta re d i u n a lib e ­
r a z io n e d a lla d is tr e tta ). V a n n o in c lu s i in q u e s to
d is c o r s o tu tti q u e i sa lm i n ei q u a li si d ic e c h e « D io
d à la vita» o «fa v iv e re » (g e n e ra lm e n te è u s a to il
pi.), ad es. Ps. 1 4 3 ,1 1 : « P e r a m o r e d el tu o n o m e ,
J h w h , d a m m i v ita (fa m m i vivere,/?/.)» - p a ra lle lo :
« S o ttrai la m ia nefes a lla d is tre tta » [sarà, c fr . Ps.
30,4: « R ip o r ta s ti la m ia nefes s u d a llo s h e o l, mi
d e s ti v ita fu o r i d a lla s c h ie r a di c o lo r o c h e s c e n d o ­
n o n e lla fo s s a [ bór]»); Ps. 4 1,3 : « E g li Io c u s to d ir à
e lo fa rà r e s ta re in v ita (pi.)»", il p a ra lle lo : « n on
d a rà la su a nefes ai n e m ici» ; Ps. 7 1 ,2 0 : « C i h ai f a t ­
to v e d e r e m o lte a n g u s tie (sàròt) e m is e r ie ( rà'òt ),
ci rid a ra i la v ita e ci fa ra i s a lire d a lle p r o fo n d ità
d e lla terra» (cfr. a n c h e Ps. 1 1 9 ,2 5 .3 7 .4 0 .8 8 .9 3 .10 7 .
1 4 9 .1 5 4 .1 5 6 .15 9 ); Ps. 85,7: « N o n v u o i fa r c i torna­
re a vivere c o s ì c h e il tu o p o p o lo g io is c a d i te?»
(cfr. 8 0 ,19). N e lla m a g g io r p a rte d e i c a si il v e r b o
si r ife r is c e v e r o s im ilm e n t e a lla lib e r a z io n e d a lla
d is tr e tta o d a l p e r ic o lo , c io è d a u n a e s is te n z a a f ­
flitta d o m in a ta d a lla m o r te , p e r p o te r v iv e r e u n a
v ita p ie n a e ricca (Ps. 8 5,7: la g io ia ).
V a p r o b a b ilm e n te c o n s id e r a t o q u i a n c h e Ps. 30,
6: « P o ic h é n e lla tu a ira c ’è rega1, m a n e l tu o ràsòn
c ’è vita » - q u a lu n q u e p o s s a e s s e re il s ig n ific a to di
rega ‘ in q u e s to p a s s o , è e s c lu s o c h e si p o s s a tr a t­
ta re d e ll’ a n tite s i tr a « attim o » e « tu tta la d u r a ta
d e lla v ita » .
9. J h w h è il D i o v iv e n te (’ elohìm hajjìm-. 1 Sam. c o n t r o se s te s s o , m a n o n c ’è n essu n a a ltra s o lu ­
17,2 6 ; Deut. 5,23; Ier. 10 ,10 ; 23,36; in a ra m a ic o :
Dan. 6 ,2 1.2 7 ; ’ elohìm haj: 2 Reg. 19 ,4 .16 ; ’ el haj:
los. 3,10 ; Hos. 2 ,1; Ps. 42,3; 84,3). N o n è d e l tu tto
c h ia r o c h e c o s a v o g lia d ir e q u e s t ’ e s p re s s io n e . È
d u b b io c h e la fra s e haj jhw h di Ps. 18 ,4 7 in d ic h i
la v ia p e r la s o lu z io n e . W id e n g r e n (Sakrales Kò-
mgtum 69) p a r a g o n a q u e s t ’ e s p r e s s io n e c o n l ’ u g.
h j ’b jn b 'I ( C T A 6 [1 A B ] n i 8 s.), l ’ a c c la m a z io n e
tr io n fa le c h c sa lu ta il d io m o r t o c h e r ito r n a in v i­
ta (v. s o p r a , 1.3). M a in u n c o n te s to v e t e r o te s ta ­
m e n ta rio s e m b r a p o c o v e r o s im ile c h e J h w h p o ­
tesse e s se r m o r to e r it o r n a r e in v ita . W id e n g r e n
(6 7 s.) fa n o ta r e c h e c i s o n o a n c h e e s p r e s s io n i c h e
p a rla n o d e l s o n n o , d e l r is v e g lio o d e l s o r g e r e di
J h w h . C i ò s ig n ific a e v id e n te m e n te c h e e g li è a p ­
p a re n te m e n te in a ttiv o o v v e r o c h e in te r v ie n e a tti­
v a m e n te . Q u e s t ’u ltim a le ttu r a si a d a tte r e b b e a n ­
c h e al c o n t e s to d el Ps. 18: J h w h è il d io a ttiv o c h e
in te r v ie n e e lib e r a d a i n e m ic i (v. 49). In p a r a lle lo
c o n haj jhw h si h a a n c h e la fra se «il D i o d e lla m ia
s a lv e z z a (’élóhè jis'i)» .
M a q u e s t’ in te r p r e ta z io n e si a d a tta ai p a ss i c o n
’èl haj ? Deut. 5,23 p a rla d e l fa tt o in a u d it o c h e si
se n te p a rla r e il D i o v iv e n te e p p u r e si rim a n e v iv i.
(11,892) 944
Ios. 3 ,10 d ic e c h e l ’ a rca a ttr a v e r s e r à p e r p r im a il
G io r d a n o e m o s tr e r à « ch e tra n o i c ’ è u n D i o v i­
v e n te » c h e s c a c c e r à i p o p o li o s tili. 1 Sam. 17 ,2 6
d ic e : « C h i è c o s tu i ( G o lia ) c h e si p e r m e tte di
p r e n d e r e in g ir o le tr u p p e d el D i o v iv e n te ? » . 2
Reg. 19 ,4 r a c c o n ta c o m e il g ra n c o p p ie r e si fa c c ia
b e ffe d e l D i o v iv e n te ed e s p rim e la c o n v in z io n e
c h e J h w h p u n ir à le s u e p a ro le . In Ier. 10 ,1 0 J h w h
v ie n e c h ia m a to « v e r o D i o ('elohìm 'émet), D io
v iv e n te e re e te rn o » e si a p p r e n d e c h e la te rra tr e ­
m a d a v a n ti alla s u a ira - q u i c i p o t r e b b e e ss e re
u n a c o n t r a p p o s iz io n e c o n g li id o li im p o te n ti ( w .
u ss.). Hos. 2 ,1 d ic e c h e Is ra e le n o n si c h ia m e rà
p iù « N o n - m io - p o p o lo » , m a « figli del D i o v iv e n ­
te» - il c h e s ig n ific a c h e di n u o v o J h w h se ne
p r e n d e r à a ttiv a m e n te c u ra . Ps. 42,3 p a rla d e lla
s e te d e ll’ 'è/ haj, il D i o p r e s e n te n el te m p io ; c o s ì
a n c h e Ps. 84,3. S e m b r a q u in d i c h e tr o v i c o n fe r m a
l ’in te r p r e ta z io n e d e lla n o s tra e s p r e s s io n e n e l s e n ­
s o d i « c o lu i c h e in te r v ie n e a ttiv a m e n te » o v v e r o
« c o lu i c h e è p a le s e m e n te p re se n te » . In n e s s u n o
d ei s u d d e tti p a ss i è p o s s ib ile s c o r g e r e u n a q u a l­
s ia s i tra c c ia di u n ’ a n tite s i c o n u n d io m o r e n te di
s ta m p o c a n a n a ic o .
P r o b a b ilm e n te a n c h e Iob 19,25 (gà ’àlì haj) va
c o n s id e r a t o in q u e s ta d is c u s s io n e . G io b b e sa di
a v e r e u n d ife n s o r e a ttiv o c h e h a a c u o r e la s u a c a u ­
sa. A r ig o r d i lo g ic a c iò s ig n ific h e r e b b e , p e r la p r e ­
c is io n e , c h e J h w h p r e n d e r e b b e le p a rti d i G io b b e
z io n e s o d d is fa c e n te . ( C f r . a n c h e l ’e s p r e s s io n e «tu
r is c a tti la m ia v ita » : Ps. 103,4; Lam. 3,58 d o v e c o m ­
p a io n o ta n to gd'al q u a n to hajjìm).
A q u e s to p u n to si d o v r a n n o in o ltr e tra tta re la
fo r m u la d i g iu r a m e n to haj jhw h c h e a p p a r e 43 v o l ­
te (+ 2 n e lle le tte r e d i L a k is h : 3,9; 12 ,3 ) e u n a s e ­
r ie d i a ltr e e s p r e s s io n i: haj 'él (Iob 2 7 ,2 ), haj hà-
*élóhìm (2 Sam. 2 ,2 7 ), haj 'ani c o n D i o s e m p r e
s o g g e t t o p a rla n te (23 v o lte ) ; ci s o n o p o i a n c h e he
'elóhèkà Dan e he derek E c'èr-Seba< (Am. 8,14;
p e r il te s to v. B H S e i c o m m e n ta r i) c o n r ife r im e n ­
to ad a ltre d iv in ità ; a n c h e he par*oh (Gen. 4 2 ,15
s.; v . V e r g o t e 16 2 ss.). Il p r o b le m a è se haj v a d a
c o n s id e r a t o u n v e r b o e si d e b b a q u in d i tr a d u r r e
« [q u a n to è v e r o c h e ] J h w h v iv e » o p p u r e se si
tra tti d i u n s o s ta n tiv o , ‘ v it a ’ : « p e r la v ita d i N N »
(c fr . l’ ar. la‘amraka, bihajàtika ‘ p e r la tua v i t a ’ ;
l ’ a cc. nìs dim o nìs sarrim tamùjzakàru [ G r e e n -
b e r g 37] e a n c h e le f o r m u le d i g iu r a m e n to c o n s i ­
d e r a te d a W ils o n e V e r g o t e ) .
L o s ta to c o s t r u t t o he p a rla a fa v o r e d e ll’u ltim a
in te r p r e ta z io n e , p r o p r io c o m e i p a ra lle li a c c a d ic i
e d e g iz ia n i ( G r e e n b e r g 3 7 s.). S i p u ò r ite n e r e c o n
K r a u s c h e il d io in v o c a to in q u e s ta m a n ie ra d i ­
945 (»i.l^93) hajà ( H . R in g g r e n )
v e n ti te s tim o n e d el g iu r a m e n to e v e g li su d i e s s o
(cfr. 1 Sam. 20,23: « e c c o J h w h tra m e e te in e te r ­
n o» ). D a a lc u n i p a ssi c ita ti d a K r a u s ( 1 7 7 s.) n ei
q u a li la fo r m u la d e l g iu r a m e n to è c o m p le ta ta d a
u n ’a g g iu n ta si e v in c e q u a li id e e v e n g a n o in serite
n e l g iu r a m e n to : «... c h e h a fa tt o u s c ir e Is ra e le d al
p a ese di E g itt o » (Ier. 1 6 ,1 4 s-> 2h 7 s -); wCli e nai h a
d e s ig n a to e in s e d ia to sul t r o n o di m io p a d re » (/
Reg. 2,24); «al c u i s e r v iz io io sto » (2 Reg. 3 ,14 ; 5,
16); « co lu i c h e ha lib e r a to la m ia v ita d a o g n i d i­
stretta » (2 Sam. 4,9; 1 Reg. 1,29); « c o lu i c h e ci ha
c r e a to la vita» (Ier. 3 8 ,16 ). In q u e s ti casi si tra tta
d u n q u e d e l D i o a ttiv o , c h e agisce .
10. C o m e g ià si è a c c e n n a to (v. s o p r a , 1.2), n e l­p a r tic o la r i s e tto r i d ella p o p o la z io n e c o n s e r v a ti
l’ O r ie n t e a n t ic o l ’ id e a d e lla v ita v e n n e fr e q u e n te ­
m en te a s s o c ia ta c o n l’ im m a g in e d i u n o g g e t t o il c u i
p o s s e s s o g a r a n tir e b b e , p e r c o s ì d ir e , la v ita stessa.
N e l p o e m a di G ilg a m e s h q u e s t’ o g g e t to è l ’e rb a
d e lla v ita ; n el m ito d i A d a p a i c ib i e l ’a c q u a d e lla
v ita ; in Gen. 2,9 ; 3,22 .2 4 l ’a lb e r o d e lla v ita (‘éshaj-
jlm). N e l r a c c o n t o d e l p a r a d is o l ’a lb e r o d e lla v ita
o c c u p a s tr a n a m e n te u n a p o s iz io n e d e l tu tto m a r ­
g in a le , m e n tre la n a r r a z io n e ru o ta a t to r n o a ll’ a l­
b e r o d e lla c o n o s c e n z a . In Gen. 2,9 la m e n z io n e
d e ll’a lb e r o d e lla v ita d à e ffe ttiv a m e n te l’ im p r e s ­
s io n e c h e si tra tti d i u n 'a g g iu n ta . S o lta n to d a Gen.
3,22 .2 4 si ric a v a c h e l ’a lb e r o d e lla v ita a v r e b b e d o ­
v u to a s s ic u r a re a ll’ u o m o la p o s s ib ilità d i v iv e r e
l e‘ òlàm> m a c h e e g li p e r d e l ’ a c c e s s o a q u e ll’ a lb e r o
a ca u sa del p e c c a to . N e l l ’ e p o p e a di G ilg a m e s h
l’ e r o e tr o v a l ’ e r b a d e lla v ita m a la p e r d e n u o v a ­
m en te; v a le a d ir e c h e e g li n o n tr o v a la v ita ete rn a
- essa è r is e r v a ta a gli d e i. N e l m ito di A d a p a q u e ­
sti r e s p in g e i s im b o li d e lla v ita c h e g li v e n g o n o
o ffe r ti e rim a n e m o rta le (c fr . R in g g r e n , V T S 23
[19 7 2 ] 4 s.). S e b b e n e m o lto sia s ta to s c r it t o s u l­
l ’id ea d e ll’a lb e r o d e lla v ita e su i s u o i m o d e lli m e -
s o p o ta m ic i (ad e s e m p io W id e n g r e n , Tree o f Life),
l’e s p r e s s io n e n o n è sta ta a n c o r a tr o v a ta n ella le t­
te r a tu r a a c c a d ic a ( H . G e n g e , A c O r 33 [19 7 1J
3 2 1-3 3 4 ). L e o c c o r r e n z e nel lib r o d e i P r o v e r b i s o ­
p r a m e n z io n a te (11.5) s o n o s e m p lic i m e ta fo r e c h e
n u lla h a n n o a c h e fa r e c o n l ’ a lb e r o d e lla v ita d e l
p a ra d is o .
A n d r e b b e o r a r ic o r d a ta a n c h e l’ im m a g in e del
‘ lib r o d e lla v it a ’ (o ‘ lib r o d e i v iv e n t i’ , séfer hajjim
[-> spr], Ps. 6 9 ,2 9 ). N e l c o n te s t o si tra tta d e ll’ a u ­
g u r io d e l s a lm is ta c h e i s u o i n e m ic i v e n g a n o c a n ­
c e lla ti d a l l ib r o d e lla v ita , o v v e r o c h e n o n v e n g a ­
n o r e g is tra ti tr a i g iu s ti; in a ltr e p a r o le d e v o n o d i­
v e n ta r e p r e d a d e lla m o rte . C o n c e t t i s im ili c o m ­
p a io n o ili altri p a ssi, tu tta v ia s e n z a c h e v e n g a im ­
p ie g a ta l ’ e s p r e s s io n e s p e c ific a : « C a n c e lla m i d al
lib r o n el q u a le s c riv i» (Ex. 32,32); «i m ie i g io r n i
(11,894) 946
s o n o s c ritti nel tu o lib r o » (Ps. 13 9 ,16 ); « ch i in
G e r u s a le m m e è is c r itto p e r la v ita (c io è p e r la
c o n tin u a z io n e d e l l ’e s iste n z a )» (Is. 4,3); u n m e m o ­
ria le c o n i n o m i di c o lo r o c h e te m o n o J h w h (Mal.
3,16 ); s a ra n n o s a lv a ti c o lo r o c h e s o n o r e g is tr a ti n el
lib r o (Dan. 1 2 ,1 ; c fr . v e r s e tto 2: r is o r g e r e a v ita
etern a ).
Si è p e n s a to c h e d ie t r o a q u e s ti p a ssi v i fo s s e
l ’id e a d i u n lib r o c e le s te o d e lle ta v o le d el d e s tin o
d e lla r e lig io n e b a b ilo n e s e ( K o c p ; G . W id e n g r e n ,
The Ascension o f thè Apostle and thè Heavenly
Book , U U À 1950: 7, 7 ss.), m a p o tr e b b e r o esser
s ta ti d i m o d e llo a ltr e tta n to b e n e g li e le n c h i di
nei testi di U g a r it o a n c h e le lis te d i c itta d in i is r a e ­
litic h e (cfr. Ezech. I3 ,9 a ; H e r r m a n n 7 s.).
1 Sam. 2 5,2 9 a llu d e a u n ’ a ltra p o s s ib ile fo n te .
In q u e s to p a ss o A b ig a il e s p r im e l ’ a u g u r io c h c D a ­
v id p o s sa e s s e re in c lu s o n e lla « b o rsa d e lla vita»
( o v v e r o « dei v iv e n ti» , f r ó r hahajjim), c io è c h e
eg li sia c o n s e r v a to in v ita d a D io . D ie t r o a q u e s to
m o d o d i d ir e c i s a r e b b e , s e c o n d o E is s fe ld t, l’ u s o
d ei p a s to r i d i c o n s e r v a r e in u n a p ic c o la s a c c a ta n ­
ti p ic c o li sa ssi, q u a n ti s o n o i c a p i d e l g r e g g e (cfr.
H e r r m a n n 5 s.).
L ’ e s p re s s io n e ’ eres hajjim ‘ te rra d e i v iv e n t i’ (o
‘ d e lla v ita ’ ) r ic o r r e 14 v o lt e , p e r in d ic a re la te r r a
q u a le lu o g o d e g li esseri v iv e n ti. T r a le a tte s ta z io ­
ni u n a p o s iz io n e p a r tic o la r e s p e tta a Ezech. 32,23.
2 4 .2 5 .2 7 .3 2 , d o v e si d ic e c h e p o p o li o s tili h a n n o
s p a r s o il te r r o r e n e lla te rra d ei v iv e n ti, c io è su lla
te rra tra gli u o m in i. M a p o ic h é q u e s ti p o p o li s o ­
n o d e s c r itti c o m e m o rti c h e d im o r a n o n egli in fe ­
ri, si h a u n a c o n t r a p p o s iz io n e tra il lo r o a ttu a le
s ta to di im p o te n z a e l ’ a n tica lo r o p o te n z a d i q u a n ­
d o e r a n o a n c o r a in v ita . Q u e s t o c o n tr a s t o è a n c o r
p iù m a n ife s to in a ltre a tte s ta z io n i. C o s ì n el s a lm o
d i r in g r a z ia m e n to d i E z e c h ia si le g g e : « P e n sa v o :
n o n v e d r ò p iù J h w h nel p a e s e d e i v iv e n ti» , c io è
n o n p o tr ò p iù g u s ta r e la v ita , m a m o r ir ò (Is.
3 8 ,1 1 ). N e l q u a r to c a n to d e l s e r v o d i J h w h si d ic e
c h e il s e r v o fu r e c is o (nigzar) d a lla terra d e i v i ­
v e n ti, c io è m o rì (Is. 53,8). Ps. 52 ,7 e s p rim e l ’ a u ­
g u r io c h e D i o d is tr u g g a il n e m ic o , lo s p a z z i v ia
d a lla te n d a , lo s r a d ic h i d e l t u t t o (sèrès) d a lla terra
d e i v iv e n ti: in u n a p a ro la , c h e sia to ta lm e n te a n ­
n ie n ta to . P a r o le s im ili p r o n u n c ia n o i n e m ic i di
G e r e m ia (Ier. 1 1 ,1 9 ) : « E s tir p ia m o lo (kdrat) d a lla
te rra d e i v iv e n ti, c o s ì c h e n o n c i si r ic o r d i p iù de!
s u o n o m e » - a n c o r a u n a v o lt a si v u o le in d ic a r e
u n a n n ie n ta m e n to r a d ic a le . In u n o r a c o lo di m i­
n a c c ia c o n t r o T i r o E z e c h ie le fa d ir e a J h w h c h e
eg li p r e c ip ite r à la c ittà n e g li in fe ri, m e n tre c o m p i­
rà c o m p iu t o c o s e m ir a b ili s u lla te rra d ei v iv e n ti
947 (1^895) hajà ( H . R in g g r e n )
(Ezech. 26,20): D i o c o m p ie d u n q u e la p r o p r ia o p e ­
ra su lla terra, tra gli u o m in i, m e n tr e la c ittà in iq u a
g ia c e in e r te n e l m o n d o s o tte r r a n e o .
In a ltri casi l ’e s p r e s s io n e v ie n e u sa ta in c o n te s ti
p o s itiv i. P e r d u e v o lt e un s a lm is ta , c a n ta n d o la
p r o p r ia g r a titu d in e , e s p r im e la c o n v in z io n e d i v e ­
d e r e la b o n tà di J h w h , o v v e r o di c a m m in a r e al
c o s p e t to di J h w h s u lla te rra d e i v iv e n ti (Ps. 2 7 ,13 ;
11 6 ,9 ) _ q u i e m e r g e d u n q u e l’id e a d e lla lib e r a ­
z io n e d a lla m o r te g r a z ie a ll’ in te r v e n to d iv in o , c o l
ris u lta to di u n a v ita p ie n a in c o m u n io n e c o n D io .
Ps. 14 2 ,6 v u o le p r o b a b ilm e n te e s p r im e r e lo ste sso
c o n c e tto : « T u s e i il m io r if u g io , la m ia p a rte n e lla
terra d e i v iv e n ti» .
In fin e l’ e s p r e s s io n e c o m p a r e d el tu tto s b ia d ita
in lo b 28 ,13: s u lla te rra d e i v iv e n ti, c io è tra gli
u o m in i, la s a p ie n z a n o n e siste .
1 x. L a s to r ia d e ll’ a lb e r o d e lla v ita s p ie g a p e r c h é a g li u o m in i; m a la s e c o n d a m e tà d el v e r s e tto a g ­
l ’u o m o sia m o rta le . N e s s u n o p u ò p a g a r e un p r e z ­
z o p e r c o m p r a r s i la v it a e v iv e r e in e te r n o , d ic e
Ps. 4 9 ,9 s., a n c h e se fo r s e il te s to n o n è d e l tu tto in
o r d in e (v. i c o m m e n ta r i). Eccl. 9,5 o s s e r v a c h e i v i­
v e n ti s a n n o di d o v e r m o r ir e . I fa m o s i p a ssi d e l­
l'a p o c a lis s e d i Is a ia (Is. 2 6 ,1 4 .1 9 ) r ie n tr a n o , in u n a
c e rta m isu ra , in q u e s t'a m b ito . «I m o r ti n o n to r ­
n a n o a e ss e re v iv i, le o m b r e (rcfà'tm ) n o n si r ia l­
z a n o » , si le g g e n e lla p e r ic o p e d e l la m e n to . P o ­
tr e b b e c e rta m e n te tra tta rsi d i u n ’ a ffe r m a z io n e g e ­
n e r ic a , m a n e lla s it u a z io n e s to r ic a essa si r ife r is c e
p r o b a b ilm e n te a ll’ e s is te n z a d e lla n a z io n e . Q u a n ­
d o p o i il v . 19 d ic e «i tu o i m o r ti v iv r a n n o , i m ie i
c a d a v e r i r is o r g e r a n n o » , il c o n t e s to p a r la sì a n c h e
di c o lo r o c h e g ia c c io n o n e lla p o lv e r e , m a a n c h e in
q u e s to c a s o si p u ò p e n s a re a ll’e s is te n z a d e lla n a ­
z io n e .
P e r c o n t r o Dan. 12,2 è d e l tu tt o c h ia r o e in e ­
q u iv o c a b ile : « M o lti di c o lo r o c h e d o r m o n o n ella
p o lv e r e d e lla te rra si s v e g lie r a n n o , g li u n i p e r la
v ita e te r n a (hajjc ‘ólàm), g li a ltri p e r la v e r g o g n a e
l ’e te rn a in fa m ia » . D a n o ta r e q u i l’a n tite s i v ita -
v e r g o g n a (hàràfót [-> hrp\, dìr'òn 'ólàm).
IV. i . L ’ e s p r e s s io n e kol-haj ‘ o g n i e s s e re v iv e n te r io m o r fi n e lla v is io n e d e lla v o c a z io n e d i E z e c h ie ­
/ tu tto c iò c h e v iv e ’ è u sa ta n e ll’A .T . 6 v o lte , p iù 2
v o lte n e lla fo r m a p i. kol-hahajjìm ‘ tu tti g li e s s e ­
ri v iv e n t i’ (Eccl 4 ,1 5 ; 9 ,4). N e l s e n s o p iù la to
l ’e s p r e s s io n e si r ife r is c e a tu tti g li e s s e ri v iv e n ti,
q u in d i a n c h e a g li a n im a li. C o s ì è n e lla s to r ia d e l
d ilu v io q u a n d o , s e c o n d o P (Gen. 6 ,1 9 ), d e v o n o
e s s e re p o r ta t i n e ll’ a rca d u e e s e m p la r i d i ‘ tu tto c iò
c h e v i v e ’ p e r m a n te n e r e in v ita tu tti i tip i d i a n i­
m ali e q u a n d o , s e c o n d o J (Gen. 8 ,2 1), J h w h p r o ­
m e tte d i n o n s te r m in a r e p iù ‘ tu tto c iò c h e v iv e ’ .
I n u n c o n t e s t o s im ile P (Gen. 9 ,1 1 ) u sa kol-bàsàr
(11,896) 948
‘ o g n i c a r n e ’ , e (Gen. 9 ,1 2 .1 5 .1 6 ) kol-nefes hajjà
‘ o g n i e s s e re v iv e n t e ’ : D i o s tr in g e u n p a tto c o n
tu tti g li e sse ri v iv e n ti c o n fe r m a n d o c h e n o n li d i­
s tr u g g e r à p iù . N e l l ’u ltim o p a s s o si h a a d d ir ittu r a
u n a c o m b in a z io n e d e lle d u e e s p r e s s io n i, kol-ne­
fes hahajjà si tr o v a a n c h e in Gen. 1,2 1 ; 9 ,10 ; Lev.
1 1 ,1 0 .4 6 , tu tti p a ss i P .
A lt r o v e la fra s e kol-haj s e m b r a rife r ir s i p r e v a ­
le n te m e n te a g li e sse ri u m a n i: È v a d iv e n ta «la m a ­
d r e d i tu tti i v iv e n ti» (Gen. 3,20: ’ ém kol-haj), c o n
u n ’e v id e n te a llu s io n e al n o m e -» hawwà. Il r e g n o
d e i m o r ti è il lu o g o d o v e tu tti i v iv e n ti, c io è gli
u o m in i, si r a c c o g lie r a n n o (lob 30,23). N e s s u n v i ­
v e n t e (là'... kol-haj) è g iu s to (-> sdq) agli o c c h i di
D i o (Ps. 14 3 ,2 ). Q u a n d o in lo b 28,21 si d ic e c h e
la s a p ie n z a è n a s c o s ta a llo s g u a r d o d i o g n i v i v e n ­
te v e r r e b b e d a p e n s a r e , in p r im o lu o g o , s o lta n to
g iu n g e c h e essa è n a s c o s ta a n c h e agli u c c e lli d e l
c ie lo , il c h e in d u c e a c r e d e r e c h e l ’ e s p r e s s io n e p o s ­
sa e ss e re u sa ta in s e n s o la to .
2. hajjà s ig n ific a ‘ a n im a le ’ (p e r il s ig n ific a to ‘ v i ­
ta ’ in 18 p a ssi v . K B L 3 2 9 7 ), d e n o ta n d o in q u e s t ’ a c ­
c e z io n e p r im a d i a it t o a n im a li d i o g n i g e n e r e (a d
e s . kol-(ha)hajjà in Gen. 1,28; 7 ,1 4 ; 8 ,1 .1 7 ; 9,5 e il
pi. in Ps. 10 4 ,2 5). L ’ a n im a le in q u e s tio n e p u ò e s ­
se re m e g lio s p e c if ic a t o m e d ia n te a g g iu n te , c o m e
h à ’àres (Gen. 1,2 5 ; 1 Sam. 17,4 6 ; Ezech. 29,5; v a ­
r ia n te hajtó-’eres in Gen. 1,24; Ps. 79 ,2 ), hassàdeh
(Gen. 2 ,19 ; 3 ,1; Ex. 2 3 ,1 1 ; Is. 43,20; Hos. 2 ,14 ; lo b
40,20 , v a r ia n te sàdàj in Is. 56,9; Ps. 1 0 4 ,1 1 ) o ja ‘ar
(hajtò: Ps. 50,10; 10 4,20; c fr . c o n bajjà'ar in Is. 56,
9): a n im a li s e lv a tic i. Il te r m in e p u ò tr o v a r s i c o n ­
tr a p p o s to a ‘ o / e a daga e in d ic a r e a llo r a g li a n im a li
te r r e s t r i (Gen. 1,28; 8 ,19 ; Lev. 1 1 ,2 ). In Is. 4 6 ,1
hajjà d e n o ta a n im a li d a s o m a , in Ps. 10 4,25 a n i­
m a li a c q u a tic i. I n o ltr e hajjà p u ò e s s e re u s a to da
s o lo p e r in d ic a r e g li a n im a li fe r o c i o i r a p a c i, l ’o p ­
p o s t o d i -» b l’hèmà (Ex. 1 4 ,1 5 ; 3 3 ,2 7; Soph. 2 ,15 ;
Ps. 14 8 ,10 ; lo b 3 7 ,8 ). hajjà r a à s ig n ific a ‘ a n im a le
p r e d a to r e ’ (Gen. 3 7 ,2 0 .3 3 ; Lev. 26,6; Ezech. 5 ,17 ;
1 4 ,1 5 .2 1 ; 34 ,25). I n fin e hajjà in d ic a g li e sse ri te ­
le (v . s o tto ) .
N e l r a c c o n to d e lla c r e a z io n e P si n arra (Gen.
1,2 4 s.) di c o m e il s e s to g io r n o v e n is s e r o c r e a te le
nefes hajjà, c io è hajjat h à ’àres, u c c e lli e p e s c i. In
Gen. 1,28 l’ u o m o r ic e v e il p o te r e d i d o m in a r e su
tu tti q u e s ti e sse ri e in Gen. 1,3 0 e ssi r ic e v o n o frit­
ti il p e r m e s s o di v iv e r e d e lla v e g e t a z io n e d e lla
terra . P e r J le s te s s e c a t e g o r ie d i v iv e n ti s o n o o g ­
g e tto d e ll’ a tto d i -» jsr d i D i o (Gen. 2 ,19 ), e p o i è
l ’ u o m o c h e im p o n e l o r o il n o m e (Gen. 2,20).
N e l r a c c o n t o d e l p e c c a to o r ig in a le il s e r p e n te è
949 ( " . 897 ) hjl (A .
p iù a s t u to di tu tte le hajjat bassadeb (Gen. 3,1) e
v ie n e m a le d e tto d a D i o mikkól-hajjat bassadeb,
c io è o p iù d e g li a ltri a n im a li o fra tu tti g li a n im a li.
N e l r a c c o n to d e l d ilu v io c o m p a io n o d i n u o v o tu t­
ti gli an im ali: in Gen. 7 ,1 4 tu tte le c a te g o r ie v e n ­
g o n o r a d u n a te n e ll’ a rca ; in Gen. 7 ,2 1 tu tti q u a n ti
gli a n im a li m u o io n o (gàwa ‘ ) nel d ilu v io ; ù i Gen.
8 ,i D i o si r ic o r d a di lo r o ; in Gen. 8 ,1 7 .1 9 essi e s c o ­
n o d a ll’a rca q u a n d o , c e s s a to il d ilu v io , la terra è
to r n a ta a sc iu tta . È im p o r ta n te c h e tu tte le c a t e g o ­
rie s ia n o r a p p r e s e n ta te tra g li a n im a li m e ssi in sa l­
v o . S e c o n d o Gen. 9,2 tu tti g li a n im a li a v r a n n o
in o ltr e p a u ra d e g li u o m in i; s e c o n d o Gen. 9,5 D i o
v e n d ic h e r à su tu tti gli a n im a li la v ita d e l l ’u o m o ;
in Gen. 9 ,10 D i o s tr in g e c o n u o m in i e a n im a li il
p a tto c h e n o n m a n d e rà m ai p iù u n d ilu v io .
In Lev. 1 1 ,4 7 s * P ai'la a n im a li c h e p o s s o n o e
d i a n im a li c h e n o n p o s s o n o e ss e re m a n g ia ti (cfr.
a n c h e L e u 1 1 ,2 .2 7 ) .
Il n e m ic o u c c is o v ie n e a b b a n d o n a to agli u c c e lli
e a lle fie re : c o s ì i F ilis te i (/ Sam. 17 ,4 6 ), il fa ra o n e
e g li E g iz ia n i (Ezech. 2 9,5) e a n c h e G o g c o n tu tto
il s u o e s e r c ito (Ezech. 3 9 ,4 .17 ). M a n e a n c h e Is ra e ­
le v ie n e ris p a r m ia to : E z e c h ie le e le n c a p e s te , sp a ­
da e a n im a li fe r o c i ( 5 ,1 7 ; 1 4 ,1 5 .2 1 ; 33,27; 34,5.8).
A n im a li s e lv a tic i p r e n d o n o d im o r a n el p a e se d e ­
v a s ta to (Soph. 2 ,14 ; c fr . Hos, 2 ,14 ). In Is. 56,9 g li
an im a li d e i c a m p i e d e i b o s c h i v e n g o n o in v ita ti a
v e n ir e a m a n g ia re p e r c h é i c a p i d el p a e se s o n o a c ­
c e c a ti (cfr. a n c h e Ier. 12 ,9 ). Ps. 79,2 la m e n ta c h e il
n e m ic o ha a b b a n d o n a t o agli u c c e lli e a lle fie r e «i
c o r p i d e i tu o i se rv i» . S im ilm e n te in Ezech. 32,4 il
fa r a o n e v ie n e la s c ia to in p a s to agli u c c e lli e agli
a n im a li. V ic e v e r s a è s e g n o d i b e n e s s e re e di p a ce
se gli a n im a li s e lv a t ic i n o n d is tu r b a n o la q u ie te
(Is. 35 ,9 ; Ezech. 34 ,25.28 ). O s e a p a rla a d d irittu ra
d i u n p a tto s tr e t to a fa v o r e d i Is r a e le c o n g li a n i­
m ali d e lla c a m p a g n a , c o n g li u c c e lli e c o n gli a n i­
m ali s tr is c ia n ti (Hos. 2,20). A n a lo g a m e n t e E lifa z
p arla c o n to n i o ttim is tic i d e l g iu s to c h e è al s ic u ­
r o d a g li a n im a li fe r o c i, p e r c h é v iv e in a rm o n ia c o n
p ie tre e a n im a li ( b erit, hosl^mà-làk: lob 5,22 s.).
G li a n im a li s o n o u n a p a rte d e lla c r e a z io n e d i
J h w h . T u t t i g li a n im a li d e i b o s c h i g li a p p a r te n g o ­
n o (Ps. 50,10: p e r c iò n o n ha b is o g n o d i s a c r ific i;
c fr . Is. 4 0 ,16 : tu tti g li a n im a li d e l L ib a n o n o n s o ­
n o u n s a c r ifìc io s u ffic ie n te ). In p a r tic o la r e Ps. 104
p a rla d e lla c u r a c h e il c r e a to r e h a a n c h e p e r g li
a n im a li: d à lo r o d a b e r e (v. 1 t), d à a lle fie r e la n o t­
te p e r c h é p o s s a n o n u trirs i ( w . 20 s.), a n im a li g ra n ­
d i e p ic c o li v i v o n o n e l m a re (v. 25). Id e e d e l g e ­
n ere si tr o v a n o a n c h e n e lla r is p o s ta di D io a G i o b ­
b e (lob 37,8; 40,20 ). N e l l ’ in n o d i Ps. 148 il v. 10
ele n c a tra q u a n ti d e v o n o lo d a r e J h w h a n im a li f e ­
B aum ann) (11,898) 950
r o c i e m a n su e ti, v e rm i e u c c e lli. M a q u a n d o , in
s e g u ito al p e c c a to d el p o p o lo , J h w h n o n si p r e n ­
d e r à p iù c u r a d el p a e s e a n c h e le b e stie , g li u c c e lli
e i v e rm i s o c c o m b e r a n n o (Hos. 4,3).
I n fin e v e n g o n o a n a lo g a m e n te c h ia m a te hajjà
a n c h e le c r e a tu r e a n g e lic h e p a r z ia lm e n te te r io m o r ­
fe c h e a p p a io n o n e lla v is io n e d e lla v o c a z io n e del
p r o fe ta E z e c h ie le (Ezech. 1 ,5 .6 .1 1 .1 3 .1 4 .1 5 .1 9 .2 1 .
2 2.23). E s s e r ic o m p a io n o n e lla v is io n e d e l c a p . 10,
d o v e v e n g o n o c h ia m a te -> k erùbìm , m a si fa n o ta r e
e s p re s s a m e n te c h e si tra tta d e lle ste sse c re a tu r e del
cap . 1 (Ezech. 10 ,15 .2 0 ).
3. In Gen. 1 8 ,1 0 .14 s i in c o n tr a l ’ e s p re s s io n e kd-
‘ et hajjà p e r in d ic a re il te m p o in cu i S a ra a v rà un
fig lio . G u n k e l (Genesis 1 7 9 ) la p a ra fra s a c o n «in
q u e s ta s ta g io n e , q u a n d o r in a s c e , c io è tra un an n o » .
In v e c e S p e is e r ( A B 1, 130) r ife r is c e P e s p r e s s io iie
al te m p o d e lla g r a v id a n z a . Q u e s t ’ in te r p r e ta z io n e ,
c h e in v e r o si a d a tta al c o n te s to , è tu tta v ia m e n o
p r o b a b ile p e r c h é , c o m e h a n n o d im o s t r a to in d i­
p e n d e n te m e n te u n o d a ll’ a ltr o R . Y a r o n ( V T 12
[19 6 2 ] 500 s.) e O . L o r e t z (B ib l 43 [19 6 2 ] 7 5 -7 8 ),
l’e s p r e s s io n e a c c a d ic a ana haldt v ie n e u sa ta nel
s e n s o di ‘ fra u n a n n o ’ , ‘ l ’ a n n o p r o s s im o ’ ( A H w
99). L ’ e s p r e s s io n e r ito r n a a n c h e in 2 Reg. 4 ,1 6 , in
u n c o n te s to sim ile .
4. mihjà ha d iv e r s i v a lo r i. S ig n ific a la c o n s e r v a ­
z io n e d e lla vita : D i o ha m a n d a to G iu s e p p e in E g i t ­
to p rim a d e i s u o i fra te lli l emihjà (Gen. 45,5); se ­
c o n d o Ecclus 3 8 ,14 mihjà è lo s c o p o d e lla p r o fe s ­
s io n e d el m e d ic o . Il te r m in e d e n o ta in o ltr e la f o r ­
m a z io n e d i n u o v a c a rn e n e lle ferite: e s c r e s c e n z a o
c ic a tr ic e (Lev. 13 ,10 .2 4 ). In t e r z o lu o g o s ig n ific a
s o s te n ta m e n to o v iv a n d e , c o m e in Iud. 6,4; 17 ,1 0 .
In q u a r to lu o g o in Esdr. 9,S s. in d ic a la rin a scita
c h e D i o ha c o n c e s s o al p o p o lo d o p o la c a ttiv ità .
I n fin e in 2 Chron. 14 ,12 si r ife r is c e agli E tio p i c h e
n o n si s o n o p o tu ti ria v e re . In q u e s ta a c c e z io n e il
te rm in e r ic o r r e 2 v o lte n e i te s ti di Q u m r a n , c o n
r ife r im e n to a q u a n ti s o n o s o p r a v v is s u ti p e r il n u o ­
v o p a tto ( i Q M r 3,8; i Q H 14 ,8 ): in e n tr a m b i i c a ­
si il te r m in e p a ra lle lo è se,èrit ‘ r e s id u o ’ .
H. Ringgren
Wl hjl
W •i *h tl*, r b ' n• h ìlà ,7 r 6t rt 6: n- •ha lh• à là
r •
1.1. E tim o lo g ia , a m b ie n te . - 2. S ig n if ic a to , a t te s ta z io n i.
— il. U so p r o fa n o . - 1. Il p a r to , le d o g lie . - 2 . S ta ti di pau­
ra, tr e m o re , tr e m o lio . - m . U s o r e lig io s o . - 1. D e tti r i­
9 S1 (",899) hjl ( A . B a u m a n n )
g u a r d o a lla c r e a z io n e , s e g n o d i tim o r e r iv e r e n z ia le . - 2.
L e d o g lie d e ll’e tà m e s s ia n ic a .
Zur Bedeutung des in den akk. Tex-
B ib l.: P .R . B e r g e r ,
ten au% Ugarit bezeugten Ortsnamens Hilu (HI): U F 2
(1 9 7 0 ) 3 4 0 -3 4 6 . D .R . H ille r s , A Convention in Heb-
rew Literature: The Reaction to Bad News: Z A W 77
(1 9 6 5 ) 8 6 -9 0 . - T h . N ò ld e k e , Bcitràge zur Semitfcchen
Sprachwissenschaft, 1 9 0 4 ,4 2 . - J . S c h a r b e r t, Der Schnierz
im A.T. (B B B 8, 19 5 5 , 2 1 -2 6 ). - J . v a n d e r P lo e g , Prov.
XXV 2 j: V T 3 (1 9 5 3 ) 1 8 9 -1 9 2 . - R . d e V a u x , Das A.T.
und scine Lebensordnungen 1 ,J 19 6 4 , 80 s.
i.i.N o n è s e m p r e fa c ile d is tin g u e r e la ra d ice
h jl d a p a r o le d e r iv a n ti d a lle ra d ici bivi, bll, e a n ­
c h e hàlà e jh l , c o n te n e n ti tu tte le ra d ic a li h e /. N o n
s o n o p e r ta n to m a n ca ti i te n ta tiv i (c fr . S c h a r b e r t
21 s.) di s ta b ilir e le g a m i e tim o lo g ic i c h e a p p a io n o
a n c o r a p o s s ib ili, al m a s s im o , p e r q u a n to rig u a r d a
-» hw l (S c h a rb e rt).
L e a tte s ta z io n i in c a n a n a ic o , u g a r it ic o e fe n ic io
s o n o s c a rse , tu tta v ia la r a d ic e a p p a r e c o s ta n te ­
m e n te u n ita a -» jàlad ‘ p a rto rire * . A n c h e in a m b i­
to a c c a d ic o il s ig n ific a to p r e v a le n te è ‘a v e r e le d o ­
g lie ’ , c h e in o ltr e p u ò v e n ir e a p p lic a to a n c h e a u o ­
m in i, p a e si, e c c. (c fr. h(i)àlu in A H w 3 4 ib ) . P o i ­
c h é i L X X n o n h a n n o a lc u n a id e a c o s ta n te d e l s i­
g n ific a t o d i hil, m a t r a d u c o n o in b a s e al c o n te s to ,
la c o s a p iù lo g ic a d a fa r e è di p a r tir e a n c h e p e r
l'e b r a ic o d a l s ig n if ic a lo d e lla ra d ic e n e lle lin g u e s e ­
m itic h e , d o v e l ’a cc . halfpaUatu(m) ‘ u n tip o d i ta m ­
b u r o ’ ( A H w 31 i b ) e l ’a ra m . ‘ahUU ‘ u n tip o d i f e b ­
bre* ( b r iv id i d i fe b b r e ? ) p o s s o n o f o r s e c o s tit u ir e
in d iz i d e ll’ a m b ito s e m a n t ic o d e lla ra d ice .
2, Q u a n d o hil v ie n e t r a d o t to c o n ‘ a v e r e le d o ­
glie* d e v e e s s e re c h ia r o c h e c o s a si in te n d a c o n
q u e s ta tr a d u z io n e . S e b b e n e in te d e s c o ‘ a v e r e le d o ­
g lie ’ ( kreissen) sia c o lle g a t o e tim o lo g ic a m e n te c o n
‘ strillare* (kreischen ) [ c o m e in ita lia n o ‘ d o g lie * d e ­
riv a dal v e r b o la tin o dolere ‘ p r o v a r e d o lo re * ], p u ­
re e s s o n o n in d ic a in p r im o lu o g o i g e m iti e le
g rid a di u n a p a r to r ie n te [n é in ita lia n o il ‘ d o lo r e ’]
( c o n tr o S c h a r b e r t e G e r le m a n [ B K x x i 10 5]), b e n ­
sì d e n o ta s in te tic a m e n te l ’ in te r o s ta to d e lla d o n n a
tra l ’ in iz io d e lle d o g lie d e l p a r to e la n a sc ita d el
b a m b in o . Q u e s t o s ta to è c a r a t t e r iz z a t o d a c o n tr a ­
z io n i c h e si r ip e to n o fu o r i d e l c o n t r o llo v o lo n t a ­
rio , d a lle c o n v u ls io n i d e lle d o g lie c h e s c u o t o n o la
d o n n a - u n a c o n d iz io n e c h e p u ò e s s e re , m a n o n
n e c e s s a r ia m e n te è, a c c o m p a g n a ta d a s e n s o di p a u ­
ra, g e m iti e g rid a . C h e hil sia ta le e s p r e s s io n e s in ­
te tic a è m o s t r a to a n c h e d a l fa tt o c h e i te rm in i p e r
‘d o g lie * (-» hàbàlim ) e p e r ‘ d o lo r i d e l p a r t o ’ (si-
rim) s ia n o al p lu r a le , m e n tr e hìl, hilà , halhàla s o ­
n o s e m p r e al s in g o la r e .
(11,900) 952
Si p u ò b e n im m a g in a r e c o m e hil p o te s s e v e n ir e
a p p lic a to in s e n s o tra sla ro a sta ti c h e s fu g g o n o p a ­
r im e n ti al c o n t r o llo d el s o g g e tto in q u e s tio n e , e si
m a n ife s ta n o s im ilm e n te c o n u n m o v im e n to in c o n ­
t r o lla b ile , r it m ic o , v ib r a n te - s o p r a ttu tto al t r e ­
m ito di p a u ra , a ll’ o r r o r e , al tr e m o r e r iv e r e n z ia le .
N e l l ’A .T . il v e r b o c o m p a r e 4 7 v o lt e - in c lu s i
Ps. 10 9 ,2 2; 110 ,3 (c fr- K B L 3) - c o n u n a m o lte p li­
c ità d i v a r ia z io n i. Il s o s t. h il è p r e s e n te 6 v o lte , hilà
u n a , la fo r m a s e c o n d a r ia halhàla 4. L ’u s o m a g ­
g io r e è r e g is tr a to n e i lib ri p r o fe tic i ( s o p r a ttu tto
Isa ia e G e r e m ia ) e nei S a lm i, m e n tr e n ei lib r i s t o ­
r ic i l ’ a s s e n z a d e lla r a d ic e è p r e s s o c h é to ta le.
11.1. N e l l ’ A . T . n o n si tr o v a n o d e s c r iz io n i d e lla
s c e n a d e l p a r to . D a Is. 2 6 ,1 7 s.; 6 6 ,7 s. si d e d u c e
p e r ò c h e il hil in iz ia c o n le p r im e d o g lie e fin is c e
c o n l ’ a tto d i jàlad in s e n s o s tr e tto (c fr . Io. 16 ,2 1).
hil s ’ in c o n tr a s p e s s o in a ffe r m a z io n i c h e r ig u a r ­
d a n o i g e n ito r i, d o v e d e s c r iv e il r u o lo s v o lt o d a lla
m a d re - d is tin g u e n d o lo d a q u e llo d el p a d re - (Is.
4 5 ,1 0 ; 5 1,2 ; c fr . Deut. 3 2 ,18 ) o p p u r e s e r v e a s o t ­
to lin e a r e l ’in iz io v e r o e p r o p r io d e lla vita u m a n a
(Ps. 5 1 ,7 ). F r e q u e n t e è il p a r a lle lis m o c o n -» jàlad ,
in m o d o d a d e s c r iv e r e l ’ in te r o p r o c e s s o d e lla n a ­
s c ita (/5. 5 4 ,1; Ps. 110 ,3 ? ; p e r g li a n im a li: Iob 3 9 ,1;
in s e n s o tra sla to : Is. 23,4; 6 6 ,7 s.; Ps. 90,2; Iob 15,
7). Q u a n d o o c c a s io n a lm e n te hil v ie n e u s a to - n e l­
le f o r m e polel e polal - n el s e n s o di ‘p r o d u r r e ’ (ad
es. in Prov. 2 5,2 3 ; c fr . v a n d e r P lo e g ; 2 6 ,10 ), a n ­
c h e q u e s t ’ a c c e z io n e in d ic a c o m e il te r m in e a b b ia
o r ig in e in r e la z io n e a lla n a scita .
2. M o lt o p iù d if fu s o d e l l ’ im p ie g o in s e n s o p r o ­
p r io p e r d e n o ta r e il p r o c e s s o d e lla n a s c ita è l ’ u s o
tr a s la to p e r d e n o ta r e sta ti d i p a u ra c h e n e lla lo r o
m a n ife s ta z io n e e s te r io r e r ic o r d a n o q u a n to a v v ie ­
n e in o c c a s io n e d e lle d o g lie . Si tra tta di un u s o d e ­
r iv a to , c o m e d im o s tr a l ’a c c e n tu a z io n e fre q u e n te
d e l c a r a tte r e c o m p a r a t iv o d e l l ’e n u n c ia to (Is. 2 6 ,17 :
« c o m e u n a d o n n a in c in ta c h e sta p e r p a rto r ir e » ;
c fr . Ier. 4 ,3 1: « c o m e u n a d o n n a p re sa d a lle d o ­
g lie » , k ehólà); la s p ie g a z io n e p iù fr e q u e n te d i hil
è « co m e u n a p a rto r ie n te » ( kajjólèdà, Is. 13,8;
Mich. 4 ,10 ; in tu tte le o c c o r r e n z e d e l so s t. hìl a
e c c e z io n e d i Ex. 15 ,14 ). A n c h e le a ltre e s p re s s io n i
r e la tiv e al p r o c e s s o d e lla n a sc ita c h e c o m p a io n o
n e lle v ic in a n z e d i hil p u n ta n o n e lla m e d e s im a d i­
r e z io n e . L ’ a p p lic a z io n e d i q u e s ta te r m in o lo g ia
a g li u o m in i n o n è a ffa tto lu s in g h ie r a p e r lo r o :
e q u iv a le n e lla s o s ta n z a «1 d ir e c h e q u a n d o s o n o in
p re d a al p a n ic o g li u o m in i d iv e n ta n o « c o m e d o n
ne» (-» 11.2.c).
I n m o lti p a ssi si v u o le d e s c r iv e r e in p r im o lu o ­
g o lo s ta to in c u i ta li u o m in i si tr o v a n o . L ’ e s s e re
953 ( n . 9 Q I) hjl ( A . B a u m a n n ) (11,9 0 2 )9 5 4

c o k i c o m e d i s o r p r e s a , l ’ e s s e r e a f f e r r a ti v ie n e r a p ­ ne. In Deut. 3 2 ,1 8 q u e l c h c s i u s a d i r e d e i g e n i t o r i
p r e s e n t a t o c o n v e r b i c o m e -» bò’, hzq> ’àhaz ( v . s o p r a , 11 .1 ) v i e n e a p p l i c a t o a J h w h : p e r I s r a e le
c h e d e s c r iv o n o e s a t t a m e n t e l ’ i n i z i o d e l l e d o g l ie e g li è p a d r e e m a d r e i n s i e m e , c io è e g l i h a d a t o
(hàbalim, sirìm). V e n g o n o r a f f i g u r a t i g li e f f e t t i f i ­ s o t t o o g n i a s p e t t o l ’ e s i s t e n z a a I s r a e le . I n Is. 66,7
s ic i d i t a le s t a t o : le m e m b r a s o n o p ie n e d i hil (Is. s . la n u o v a c r e a z i o n e d e l p o p o l o n e l f u t u r o v ie n e
2 1 , 3 ; c f r . Nab. 2 , 1 1 ) , le g i n o c c h i a t r e m a n o (Nah. i m m a g i n a t a c o m e u n a n a s c it a .
2 , t i ) , le m a n i d i v e n t a n o f i a c c h e (ler. 6 , 2 4 ; Mich. Ma hil v i e n e u s a to a n c h e p e r a f f e r m a z io n i s u lla
4 , 9 ) , il v o lt o s i s c o l o r a (Ioel 2 , 6 ; Nah. 2 , 1 1 ; c f r . Is. c r e a z i o n e in s e n s o p iù s t r e t t o . I n q u e s t o c a s o q u e l
1 3 , 8 ) , s i s e n t o n o g e m i t i (Ier. 4 , 3 1 ; 2 2 , 2 3 ; Mich. 4 , c h e s i d ic e c i r c a l ’ a n t i c h i t à d i d e t e r m i n a t i f e n o ­
3 1 ) e g r i d a (Is. 26,17; ^er- 4>31)- T u t t o c iò r i e s c e a m e n i s e r v e p e r s t a b i l i r n e la s c a l a g e r a r c h i c a : c h e
d a r e u n q u a d r o a b b a s ta n z a p r e c is o d i c h e c o s a si G io b b e n o n e s i s t e s s e a n c o r a q u a n d o i m o n t i e b ­
in te n d a c o n hil: u n m o v im e n t o i n v o l o n t a r i o , i n ­ b e r o le d o g l i e e il p r i m o u o m o n a c q u e (Iob 1 5 ,7 )
c o n t r o l l a b i l e , c o n v u l s o a l q u a l e s i è in p r e d a , a c ­ 10 p o n e a u n l i v e l l o b a s s o d i q u e l l a s c a l a , e d o v r e b ­
c o m p a g n a t o d a s e n s o d i d e b o le z z a e c o m e d i fe b ­ b e f a r g li c a p ir e c h e d e v e ta c e r e . C h e in v e c e la S a ­
b r e . S i e le n c a n o q u a s i e s c l u s i v a m e n t e i s i n t o m i p ie n z a e s i s t e s s e g i à p r i m a d e l l e a c q u e p r i m o r d i a l i
e s t e r i o r i , m a e v i d e n t e m e n t e s i in t e n d e i n d i c a r e a l e d e lle s o r g e n ti, p r im a d e lle m o n t a g n e e d e lle c o l­
c o n t e m p o io s t a t o i n t e r i o r e d i c h i è s t a t o c o l t o d a lin e (Prov. 8 ,2 4 s .) , le a t t r i b u i s c e u n g r a d o s u p e ­
hil: è u n o s ta to d i a n g o s c ia a c c o m p a g n a ta d a t r e ­ r i o r e a l l e a l t r e c r e a t u r e , p o n e n d o l a a c c a n t o a D io .
m o r e e p a n ic o . T u t t a v i a s o l t a n t o d i D io s i p u ò d i r e c h e e s is t e v a
S i c a d e in q u e s t i s t a t i d i f r o n t e a l p e r i c o l o in p r im a c h e i m o n t i f o s s e r o e c h e l a t e r r a e il g lo b o
g u e r r a , n e l l ’ o r a d e l g i u d i z i o , il « g i o r n o d i J h w h » . t e r r e s t r e v e n is s e r o c r e a t i (Ps. 9 0 ,2 ) . Q u e s t ’ e s p r e s ­
P e r c i ò s i m e t t e s p e s s o in e v i d e n z a c h e hil rap p re­ s io n e r i m a n d a f o r s e a m o d e l l i m it i c i s o g g i a c e n t i
s e n t a la r e a z i o n e a u n a n o t i z i a t e r r i b i l e ( c f r . H i l - ( R i n g g r e n , A T D 1 6 , 4 0 ) , m a s e n z a a lc u n a p r e c i s a
l e r s ) . L ’ e s e m p io p iù la m p a n t e è Esth. 4 ,4 ( a l r i ­ c o n s a p e v o l e z z a ; n e l l a v e r s i o n e a t t u a l e l ’e t à i n c o m ­
g u a r d o c f r . G e r le m a n , B K x x i 1 0 5 ). L o s te s s o d i­ p a r a b ilm e n t e g r a n d e o p ic c o la v ie n e e s e m p lif ic a t a
c o n o i fre q u e n ti p a ssi n e i q u a li hil è p r o v o c a t o d a s u l m e t r o d i f e n o m e n i in d u b b i a m e n t e a n t i c h i s s i ­
q u a l c o s a c h e s i è u d it o (- » sàma : Ex. 1 5 ,1 4 ; Deut. m i, c o m e l e m o n t a g n e , le f o n t i , i f l u t t i p r i m o r d i a ­
Is. 2 1 ,3 ; 2 3 ,5 ; Ier.
2 ,2 5 ; 4 ,1 9 ; 6 ,2 4 ; 5 0 ,4 3 ) o v is t o li e i p r im i u o m in i.
(- » raà\ Is. 2 1 ,3 ; Zach. 9 ,5 ; Ps. 9 7 ,4 ) . P e r lo p iù C o n c e z io n i m itic h e s o n o p iù c h ia r a m e n te r ic o ­
c h e hil r a p p r e s e n t i u n a r e a z i o n e è s e g n a l a t o s o lo n o s c i b i l i d o v e le a f f e r m a z i o n i c i r c a la c r e a z i o n e s i
d a lla s u c c e s s io n e t e m p o r a le . C h i h a p r o v o c a to u n is c o n o a ll a d e s c r i z i o n e d i t e o f a n ie . P e r l ’a p p a ­
l ’i m p r e s s i o n e t e r r i f i c a n t e è i n d i c a t o c o n min: può r iz io n e d i J h w h i m o n ti tr e m a n o , f iu m i s c o r r o n o
t r a t t a r s i d i t i r a t o r i s c e l t i n e m i c i (7 Sam. 3 1 ,3 = 1 d a ll e n u v o le (Abac. 3 ,1 0 ) . A l l u s i o n i a l l a l o t t a c o n ­
Cbron. 1 0 ,3 ) o p p u r e d i a l t r i a v v e r s a r i ; n e l l e d e ­ t r o le p o t e n z e d e l c a o s s i t r o v a n o a n c h e in Ps. 2.9,
s c r i z i o n i d e l l e t e o f a n i e la c a u s a è D io s t e s s o ( a d 8 s .; 9 7 ,4 ; 1 1 0 ,3 ? ; 1 * 4 .7 ; Iob l6 ’ V’ Icr- 5>3-2 2 ; /
e s . i n Is. 2 6 ,1 7 ; l er- 5 L 2 9 )- N e l c o n t e s t o d e l l a Chron. 1 6 ,3 0 . T u t t a v i a a n c h e i n q u e s t i p a s s i il d i ­
t e o f a n i a hil p u ò t r o v a r s i in p a r a l l e l i s m o a n c h e c o n s c o r s o m it i c o è e s t r e m a m e n t e s b i a d i t o . I n Ps. 77,
‘tr e m a r e ’, ‘ tr e m o la r e ’ (-» ra as\ Deut. 2 ,2 5 ; Ier. 51, 1 7 l a l o t t a c o n il c a o s v i e n e s t o r i c i z z a t a n e g l i e v e n ­
2 9 ; -> ràgaz: Ex. 1 5 ,1 4 ; Ps. 77,17). ti d e l M a r e d e i G iu n c h i. I n o lt r e n e lla m a g g io r
S o p r a t tu t to n e ll’u s o lin g u is t ic o p iù ta r d o s i tr o ­ p a r te d e i p a s s i s u in d ic a t i hil n o n i n d ic a t a n t o u n a
v a a n c h e u n im p ie g o d i hil c h e p r e s ta m a g g io r e r e a z i o n e d i t e r r o r e e d i p a n i c o , q u a n t o il t r e m o r e
a t t e n z i o n e a n c h e a ll o s t a t o d ’ a n im o i n t e r i o r e d e l ­ d o v u to a l t im o r e r iv e r e n z ia le d i f r o n te a lla m a e ­
la p e r s o n a i n q u e s t i o n e . I n q u e s t a f a s e s e m b r a c h e s t à d i J h w h . Q u e s t o è p a r t i c o l a r m e n t e e v i d e n t e in
hil a s s u m a a l c o n t e m p o il s i g n i f i c a t o s b i a d i t o d i Ps. 9 6 ,9 dove hilu s t a a c c a n to a bistahawù ( - » hwh).
‘ e s s e r e im p a u r it o , t r e p id a r e ’ (Zach. 9 ,5 ) . T a l o r a i n ­ Q u i n o n s i p e n s a p iù a l l ’ o p p o s iz io n e d e lle f o r z e
d ic a d ir e t ta m e n te la p a u r a d e lla m o r te (Ps. 5 5 ,5 ; d e l l a n a t u r a , m a s o lo a l l a l o r o s o t t o m i s s i o n e a
Iob 6 ,1 0 ; 1 5 ,2 0 ) . C h e in t a le c o n t e s t o s i t r a t t i s o ­ Jh w h .
p r a t t u t t o d e l l o s t a t o d ’ a n im o e m e r g e d a l l a m a n ­ 2 . L e d e s c r i z i o n i d e g li s t a t i d i p a u r a m e d ia n t e
c a n z a d e lla c o n s u e t a d e s c r iz io n e d e i s in to m i e s t e ­ 11 p a r a g o n e c o n g l i a v v e n i m e n t i d e l l a n a s c i t a , c o ­
r io r i, o v v e r o d a lla lo c a liz z a z io n e d e l hil nel cu o re m e s i è d e t t o ( v . s o p r a , 1 1 .2 ), i n c e r t i c a s i g i à a s s u ­
(Ier. 4 ,1 %Ps. 5 5 ,5 ; 1 0 9 ,2 2 ) . m e v a n o t r a tt i a p o c a lit tic i - s o p r a t t u t t o d a l p u n to
d i v is ta d e l le t to r e d e l ta r d o p e r io d o p o s t e s ilic o ,
in .i. In u n a s e r ie d i p a s s i hil r i c o r r e in a f f e r ­ c h e v i tr o v a v a il p r e s a g io d e l g r a n d e g iu d iz io e
m a z io n i c h e r ig u a r d a n o i p r o c e s s i d e lla c r e a z io ­ d e i s u o i te r r o r i. I n Is. 66,7 ss. si p a r la s ì d e lla n u o ­
955 (11,903) hajil ( H . E is in g ) (11,904)956

v a c r e a z io n e d e l p o p o lo d o p o il te m p o d e lla d i­ e s e r c it i e g e n e r a li d i e s e r c it i. C o s ì p u r e , i r a c c o n ti
s p e r s i o n e , m a il v . 7 p o t r e b b e e s s e r e le t t o c o m e d i b a tt a g lie p o sso n o s p ie g a r e l’a lt o n u m ero di
u n 'a l l u s i o n e a l l a n a s c i t a d i u n f a n c i u l l o . F o r s e p e r a t t e s t a z i o n i in 2 C r o n a c h e , m e n t r e in 1 C r o n a c h e
in f lu e n z a d i q u e s to p a s s o n e lla le t t e r a t u r a r a b b i­ i l u n g h i e l e n c h i r e n d o n o n a t u r a l e l ’u s o d i hajil.
n ic a si c o m in c iò a p a r la r e d e lle « d o g lie d e l m e s ­ C o n t in u a a s u s s is t e r e tu t t a v ia u n a n o te v o le d if f e ­
s ia » , heblo sei mdsidh ( c f r . S t .- B . 1 9 5 0 e w Siv ec; r e n z a t r a le C r o n a c h e e 1 -2 S a m u e l e ( 2 2 v o l t e ) e
n e l N . T . ) . T u t t a v i a p e r q u e s t ’ id e a f u im p i e g a t o d i 1 - 2 R e (2 5 v o l t e ) . C o n s i d e r a t o c h e il n o s t r o t e r ­
r e g o l a il t e r m in e habdlìm. hìl s ’ i n c o n t r a u n a v o lt a m i n e c o m p a r e a n c h e i n p a n i p iù a n t i c h e , s i p u ò
s o l t a n t o a n c o r a n e i t e s t i d i Q u m r a n , n e l l ’ a m b it o f o r s e s u p p o r r e u n in c r e m e n t o d e l s u o u s o in e p o ­
d i u n a m in u z io s a d e s c r iz io n e d e i t e r r o r i d e lla c r i­ ca t a r d a , m a n o n c h e e s s o s ia d i o r ig in e r e c e n te .
s i e s c a to lo g ic a ( i Q H 1 1 ,8 ). 2 . F in d a i t e m p i p i ù a n t i c h i il t e m a hajil. ha avu­
A. Baumann t o u n a m p i o s p e t t r o s e m a n t i c o in t u t t e le l i n g u e
s e m itic h e . In a c c a d ic o A H w 3 7 2 in d ic a p e r illa-
tu(m) ‘c l a n , t r i b ù ’ , in s e n s o n e g a t iv o ‘ t r u p p e n e ­

hajil m i c h e '. I l t e r m i n e v i e n e u s a t o a n c h e p e r ‘ a n i m a l i ’ ,
p e r e s . c a n i ; p u ò s i g n i f i c a r e a n c h e ‘ c a r o v a n a ’ . (È
t u t t a v ia d u b b io c h e la p a r o la s ia c o lle g a t a c o n ha­
j . i . A tt e s t a z io n i. - 2. E t im o lo g ia .- 3 . 1 L X X . - i r . S ig n i­ jil). AH w 34 2 d o c u m e n ta il f o r e s t i e r i s m o ara­
fic a to b ase . - i n . P e r s o n e d o ta t e d i ‘ p o te n z a '. - 1. C o n
m a ic o hi'dlu; hi/ajdlu = ‘u n t ip o d i t r u p p e ’. A U g a -
ben. - 2. C o n 'is. - 3 . C o n gibbór. - 4. sarìm,pcqùdì?n.
r i t è a t t e s t a t o il t e r m i n e ‘ p o t e n z a m i l i t a r e ’ ( W U S
- rv. T e r m in e te c n ic o p e r ‘e s e r c ito ’ . - v. R ic c h e z z a e s ti­
n r . 9 2 7 ) , m a a n c h e « e s e r c i t o d e l S o l e e d e l d io d e l
m a. - vi.i. D io d à hajil. - 2. D a hajil a hajil in Ps. 84,8.
- 3. D io d à fo rz a , - v i i . A t t r ib u t o d iv in o ? m are».
I n a r a m a i c o a n t i c o , c o m e in p u n i c o , s i i n c o n ­
Zur Bedeutung des m den akk. Tex-
B ib l.: P .R . B e r g e r , tr a n o i s ig n if ic a ti ‘ f o r z a , f o r z a m ilit a r e , r ic c h e z z a ’
ten aus Ugarit bezeugten Ortsnamens H ilu (H I ): U F 1 (D IS O 8 7 ). I n s ir ia c o (c f r . B r o c k e lm a n n , Lex.
( r9 7 ° ) 3 4 0 -3 4 6 . - A . B e r r h o le t, Das Dynamistische im
Syr. 21928 = 1 9 6 6 , 2 2 9 ) haild s ig n if ic a ‘ fo r z a , p o ­
A.T., 1926. - Id ., Dynamismus und Personalismus in
te n z a , e s e r c it o , b e n i’, a i q u a li s i a g g iu n g o n o , p e r
der Seelenauffassung, 1930. - W . G r u n d m a n n , Der Be-
griff der Kraft in der ntl Gedankenwelt., 1932. - Id ., il v e r b o m a n d a i c o HIL, i s i g n i f i c a t i ‘f o r t i f i c a r e ,
5uvat(*ai, Suva(AK; (G L N T II 1 4 7 3 -1 5 5 6 ). - ld . , to ^uw in c o r a g g ia r e , s u p e r a r e ’ (M d D 1 4 3 ) , m e n t r e p e r il
(G L N T iv 1 2 1 1 -1 2 2 6 ). L. K o p f, Arabische Etymolo- s o s t a n t i v o è a t t e s t a t o il s i g n i f i c a t o ‘ e s e r c i t o ’ ( c f r .
gien und Parallelen zum Bibelwòrterbuch: V T 8 (1 9 5 8 ) W . v o n S o d e n , O r 3 5 [ 1 9 6 6 ] 1 1 ).
1 6 1 -2 1 5 , sp c c . 176 s. - J . v a n d e r P lo e g , Le sens de g ib - 3. N e i L X X hajil è r e s o 1 6 5 v o l t e c o n i5 uvcqj.it;,
b ò r h a il: R B 50 (1 9 4 1 ) = Vivre et Penser r 1 2 0 -1 2 5 . ~ 27 con ìoyuc e 1 8 c o n S u v a x ó t; c h e c o p r o n o t u t t o
I d ., Les ebefs du peuple d'Israél et leurs titres: R B 57
l ’ a r c o s e m a n t ic o d i hajil ( c f r . G ru n d m an n , G L N T
(1 9 5 0 ) 4 0 -6 1 . - I d ., Les «nobles» israélites: O T S 9
11 1 4 7 3 - 1 4 7 9 ) . I n v e r o c i s o n o a n c h e c a s i n e i q u a l i
(1 9 5 1 ) 4 9 -6 4 , s p e c . 58 s. - W . S p ie g e lb e r g , Die dgypti-
sche Gottheit «der Gotteskraft»: Z A S 57 (1 9 2 2 ) 145 s. i LXX v a r ia n o in t e r p r e t a n d o e tr a d u c o n o hajil
c o n tz'Koùtcx; ( 9 v o l t e ) e c r x p a t t a (3 v o l t e ) .
i.i.jdhìl, il verbo correlato al sost. hajil, si tro­
va solo in Iob 20,21 dove significa ‘avere stabili­ i l. N o n o s ta n te l’u s o fre q u e n te d i hajil nel sen ­
tà’ . Berger 343 ritiene che un’ulteriore attestazio­ so d i ‘e s e r c ito ’ si d e v e r it e n e r e c o m e s ig n if ic a to
ne di forma verbale si trovi in Ps. 10,5. Dovrebbe f o n d a m e n ta le q u e llo d i ‘ e n e r g ia , f o r z a , p o t e n z a ’ .
trattarsi di un verbo denominale derivato dal so­ N o n s i p o tr e b b e m a i p a r tir e d a l s e n s o d i ‘ e s e r c i­
stantivo, al cui significato base di ‘forza’ esso co r­ to ’ o ‘ p a tr im o n io ’ p e r a r r iv a r e a u n d e tto c o m e
risponderebbe. Com unque per il sostantivo com ­ q u e llo d i Eccl. 1 0 ,1 0 , c h i v u o l e t a g l i a r e c o n u n
pare frequentemente l’accezione oggettiva e con­ Eccl.
c o l t e l l o n o n a f f i l a t o d e v e u s a r e p iù f o r z a . In
creta di ‘patrimonio, ricchezza’; ma nella maggior 1 2 ,3 g l i u o m in i d e l l a f o r z a ('anse hehdjil) s o n o u n a
parte dei passi il significato è ‘ esercito’ . m e t a f o r a p e r le g a m b e c h e c o n l ’ e t à s i i n d e b o l i ­
N e ll’A .T . ebraico hajil è usato 240 volte, alle s c o n o . A n c h e n e l c a s o d e l c a v a llo s i tr a tta d i f o r ­
quali vanno aggiunte 6 ricorrenze delle parti in z a : n o n o s t a n t e la s u a v e l o c i t à n o n p u ò s a l v a r e i l
aramaico. Il termine è singolarmente frequente in g u e r r ie r o (Ps. 3 3 ,1 7 ) . I n Esdr. 4 ,2 3 ( a r a m a i c o ) c o n
Geremia (29 volte), ma anche in 1 Cronache (28 l a f o r z a e l a c o s t r i z i o n e ( be,cdra‘ wehajil) si d ev e
volte) e 2 Cronache (27 volte). La frequenza in r e n d e r e e f f i c a c e la m i n a c c i a . P e r q u a n t o r i g u a r d a
Geremia è determinata sicuramente dal contenu­ le a l t r e r i c o r r e n z e d e l t e r m i n e in a r a m a i c o , s i d e ­
to del libro, che nelle parti narrative menziona v e tu tt a v ia o s s e r v a r e c h e in Dan. 3 ,4 ; 4 ,1 1 ; 5 ,7 bc-
9 5 7 (n >9 ° 5 ) hajil ( H . E is in g ) (11,9 0 6 )9 5 8

hajil è u s a t o s o l o c o m e a v v e r b io , m a p r o p r i o n e l 2 . L e s t e s s e o s s e r v a z i o n i v a l g o n o n e l c a s o d e lla
se n so d i « g r id a r e fo r te » . c o m b in a z io n e d i hajil con 'is o ’dnasim. 1 7 v o lt e
N e l l ’ a m b it o f i s i c o hajil p u ò d e n o t a r e n o n s o lo s u 23 s i tr a tt a d i g u e r r ie r i, u n a c a r a t te r is t ic a c h e
la f e r t ilit à d e g li a lb e r i (Ioel 2 , 2 2 ) , m a a n c h e l a p o ­ in d i v e r s i p a s s i ( a d e s . Nah. 2 ,4 ; 1 Chron. 5 ,2 4 ; 8 ,
te n z a s e s s u a le ; Prov. 3 1 ,3 a m m o n i s c e a n o n s p r e ­ 4 0 e c c .) v i e n e u l t e r i o r m e n t e s o t t o l i n e a t a d a l l ’ a g ­
c a r l a c o n le a m a n t i . I n Ruth 4 ,1 1 hajil p o tre b b e g iu n ta d i -» gibbór o p p u r e , in 2 Sam. 2 4 ,9 , d a l g e ­
in d i c a r e l a b e n e d i z i o n e d i u n a d i s c e n d e n z a n u m e ­ s t o d i s f o d e r a r e la s p a d a . O l t r e a l f r e q u e n t e u s o
r o s a ; c fr . C .J . L a b u s c h a g n e , The Crux in Ruth 4, d e l p lu r a le (2 Sam. 1 1 ,1 6 e c c .) , a n c h e u n s i n g o l o
11 (Z A W 7 9 [ 1 9 6 7 ] 3 6 4 - 3 6 7 ) . T u t t a v i a s i p o t r e b ­ g u e r r i e r o p u ò e s s e r e d e f i n i t o u o m o d e l l a f o r z a (o
b e a n c h e p e n s a r e a u n a p o te n z a m ilit a r e c o n n e s s a d e ll’e s e r c ito ? ): c fr . D a v id in 1 Sam. 1 6 ,1 8 e I o i a -
c o n q u e lla s tir p e , d a to c h e si tr a tt a d i a n te n a ti d i d a , p a d r e d i B e n a i a , in / Chron. 1 1 ,2 2 ( c f r . 1 Sam.
D a v i d . A t i t o lo d i p a r a g o n e s i p u ò r i c o r d a r e Gen. 1 4 ,5 2 ; 2 Sam. 2 3 ,2 0 ) . A n c h e in q u e s t o c a s o s o n o
2 4 ,6 0 , d o v e i n u n a b e n e d i z i o n e i n d i v i d u a l e s i l e g ­ p e rò d e g n i d i n o ta i p a s s i in c u i n o n s i tr a tta d i
g e : « P o s s a n o i t u o i d i s c e n d e n t i e s p u g n a r e le p o r ­ g u e r r a , g ia c c h é n é g l i I s r a e l i t i c h e v e n g o n o a s s e ­
te d e i t u o i n e m i c i » . A n c h e l 'e s o r t a z i o n e a c ì n g e r ­ g n a t i a l l ’ a m m i n i s t r a z i o n e d e l b e s t ia m e d e l f a r a o ­
si di hajil r i v o l t a in 1 Sam, 2 ,4 a c o l o r o c h e n o n ne (Gen. (Ex. 1 8 ,2 1 .2 5 ) n é i
4 7 ,6 ) n c i g i u d i c i g u ar­
p o s s o n o c a m m in a r e s p e d ita m e n te s o tt in t e n d e u n a d ia n i d e lle p o r t e (1 Chron. 2 6 ,8 ) v e n g o n o c h ia ­
s it u a z io n e b e llic a , p o ic h é s i m e n z io n a n o a n t it e t i­ m a ti ’is-hajil c o n r if e r im e n t o a lle b a tta g lie . A n c h e
c a m e n te « i g u e r r ie r i il c u i a r c o v ie n e s p e z z a t o » . i d is c e p o li d e i p r o f e t i c h e v o g lio n o a n d a r e a lla r i ­
N e llo s te s s o a m b it o r ie n t r a n o a n c h e Ps. 6 0 ,1 4 ( = c e r c a d i E lia s i d e f in is c o n o *dnasim benè-hajil (2
Ps. 1 0 8 ,1 4 ) : « C o n D io c o m p i r e m o g e s t a » ( B ib b ia Reg. 2 ,1 6 ) . U n ‘ u o m o c a p a c e ’ è G io n a t a f i g l i o d e l
d i Z u r ig o ) e Ps. 1 8 ,3 3 .4 0 (= 2 Sam. 2 2 ,3 3 .4 0 ) d o v e s a c e r d o t e (/ Reg. 1 ,4 2 ) , e d e l r e s t o a n c h e n e l c a n ­
D io c in g e il r e d i f o r z a a f f i n c h é « n o n ( g l i ) v a c i l l i ­ to d i lo d e i n d i r i z z a t o a i p a d r i (Ecclus 4 4 ,6 ) il c o n ­
n o m a i p i ù le g i n o c c h i a » ( 1 8 , 3 7 ) . P e r ^ « g i o r n o t e s t o in d u c e a p e n s a r e n a t u r a l m e n t e a u o m i n i p a ­
d e l tu o p o te r e » c o m e g io r n o d e lla s u a n a s c ita e c if ic i, r ic c h i e s t im a t i, m a c e r ta m e n t e n o n g u e r ­
d e l l a s u a i n t r o n i z z a z i o n e , D io p r o m e t t e a l r e v i t ­ r ie r i. P a r im e n t i i L X X p a r la n o d i u o m in i r ic c h i
t o r i a s it i s u o i n e m i c i (Ps. 1 1 0 ,3 ) . D a t u t t i q u e s t i (Ps. 7 5 [76],6), m a in q u e s t o c a s o s e m b r a c h e s i
p a s s i e m e r g e il s i g n i f i c a t o b a s e ‘ f o r z a e p o t e r e 3, tr a tt i p iu t to s to d i g u e r r ie r i s c o n f itt i.
m a a n c h e u n a fo r te te n d e n z a d e l c o n c e tto d i fo r ­ A m a g g io r r a g io n e s i d e v e s u p p o r r e c h e hajil
z a in d i r e z i o n e d e l l a p o t e n z a m i l i t a r e , d e l l a g u e r ­ in d i c h i u n a q u a l i t à p i ù g e n e r i c a e p a c i f i c a q u a n d o
r a s a n t a , n e l l a q u a l e D io è s p e s s o c o lu i c h e e l a r g i ­ v ie n e u s a t o n e lla f r a s e ’èset hajil c o n r if e r im e n to
s c e il hajil. a Rut (Ruth 3 ,1 1 ) e in Prov. 1 2 ,4 ; 3 1 ,1 0 . A n c h e in
Prov. 3 1 ,2 9 p o t r e b b e i n d i c a r e l ' a b i l i t à i n g e n e r a l e
iii.i. L a t e n d e n z a d i c u i s i è d e t t o t r o v a u l t e ­ d e lla d o n n a d i c a s a , s e p r i m a n o n s i p a r l a s s e c o s ì
r io r e c o n f e r m a q u a n d o si v a n n o a c o n s id e r a r e i ta n to d e lle s u e c a p a c it à a m m in is tr a t iv e e d e c o ­
p a s s i in c u i hajil r ic o r r e in c o m b in a z io n e c o n p a ­ n o m i c h e e d i u n ‘f a r e ’ i l hajil ( c f r . s o tto ).
r o le c h e n e s p e c if ic a n o il v a lo r e , il p r im o d e i q u a ­ 3. U n ’u lt e r io r e s ig n if ic a t iv a a s s o c ia z io n e d i p a ­
li è ben. C o s ì s i f o r m a il t e r m i n e ‘p o s s e s s o r e d i r o l e (4 1 v o l t e ) è gibbór hajil , c h e r is u lt a a n c o ra
f o r z a ’ , c h e c o m p a r e 1 6 v o lt e , i n 9 d e l l e q u a l i è r i ­ p iù e v i d e n t e q u a n d o n e l c o n t e s t o s i p a r l a d i ‘b a t ­
f e r it o ta n t o a u o m in i a b ili in b a t t a g lia (a d e s. Deut. ta g lia ’ (milhdmà: Ios. 8 ,3 ; 1 Sam. 1 6 ,1 8 ; 2 Chron.
3 ,1 8 ; Iud. 2 Sam. 2 ,7 ) q u a n t o a s i n g o l e p e r ­
2 1 ,1 0 ; 1 7 ,1 3 ) o d i - » sdbd5 ‘ e s e r c i t o ’ (1 Chron. 1 2 ,9 .2 2 .2 6
so n e , c o m e D a v id (i Sam. 1 8 ,1 7 ; c f r . 1 Sam. 1 4 ,5 2 ) . e c c .) . V e n g o n o d e f i n i t i gibbór hehdjil, a d e s ., G e ­
N o n p r i v o d i s i g n i f i c a t o è p e r ò a n c h e l ’u s o d i hen- d e o n e (Iud. 6 ,1 2 ) , I e f t e (Iud. 1 1 ,1 ) , p o i G e r o b o a -
hajil i n u n a s i t u a z i o n e p a c i f i c a , d a t o c h e in 1 Reg. m o ( i Reg. 1 1 ,2 8 ) , N a a m a n (2 Reg. 5 ,1 ) e a l t r i . I n
1 ,5 2 l ’ e s p r e s s i o n e d e n o t a p r o p r i o l ’ u o m o f e d e le e Ios. 1 ,1 4 la f r a s e i n d i c a u n a s c h i e r a d i g u e r r i e r i ( d i
a t t e n d i b i l e : i n f a t t i s e A d o n i a s i d i m o s t r e r à t a le e I s r a e l e ) e in Ios. 6 ,2 i g u e r r i e r i d i G e r ic o . L a c o m ­
n o n c o m p i r à n u l l a d i m a le , S a l o m o n e lo r i s p a r - b i n a z i o n e d e i d u e t e r m i n i è p r e s e n t e c o n la m a g ­
m ie r à . U n u s o s i m i l e r i c o r r e s o p r a t t u t t o n e i l i b r i g io r f r e q u e n z a n e lle C r o n a c h e , p r e c is a m e n t e in 1
d e lle C r o n a c h e , d o v e s o n o i g u a r d ia n i d e lle p o r t e C r o n a c h e 1 6 v o l t e e in 2 C r o n a c h e 9 v o l t e , c io è
d e l t e m p io c h e d e v o n o e s s e r e p iù d i a l t r i « g e n t e b e n 2 5 v o lt e s u u n t o t a l e d i 4 1 r i c o r r e n z e .
v a l i d a » ( R u d o l p h , H A T 1/21 1 7 0 . 1 7 6 ; 1 Chron. S e b b e n e il c o n c e t t o d i hajil a s s u m a c o m b in a to
2 6,7. 9 . 3 0 ) , u n a q u a l i t à r i c h i e s t a c o m u n q u e a n c h e con gibbór u n a c o n n o t a z io n e d e c is a m e n te g u e r ­
a d a m m i n i s t r a t o r i (/ Chron. 2 6 ,3 2 ) e s a c e r d o t i (2 r e s c a , n e p p u r e in q u e s to c a s o m a n c a n o p a s s i in
Chron. 2 6 ,1 7 ) . c u i s i t r a t t a d i p e r s o n e d i v e r s e , n o n le g a t e a l l a s f e ­
959 (fI>9° 6) hajil ( H . E is in g ) (11,907) 960

ra d e lle a r m i: s a c e r d o t i (Nehem. 11 ,1 4 ; 1 Chron. 1 ,3 ) ? E s s i h a n n o r i c o n o s c i u t o G o d a l i a e d o p o c h e

9 ,1 3), S a d o q (/ Chron. 12,29), 1 g u a r d i a n i d e l l e q u e s t i è s t a t o a s s a s s i n a t o f u g g o n o in E g it t o c o n il
p o rte d e l t e m p io (/ Chron. 26,6). I n t u t t i q u e s t i r e s to d e l p o p o lo (Ier. 4 3 ,4 s .; 2 Reg. 2 5 ,2 6 ) . -
c a s i s i t r a t t a s e m p l i c e m e n t e d i ‘ u o m i n i c a p a c i, Q u a n d o p iù t a r d i N e e m i a v i e n e in v i a t o a G e r u ­
v a l i d i ’ . S e b b e n e in Ruth 2,1 B o a z , in v e r i t à , n o n s a le m m e (Nehem. 2 ,9 ) d e i saré hajil a l l a te s ta d e l­
s i p r e s e n ti a f f a tto c o m e u n a f ig u r a m a r z ia le , v ie n e la c a v a l l e r i a lo s c o r t a n o .
u g u a lm e n te c h ia m a t o 'is gihhòr hajil. Se dunque
v e n g o n o c o s ì d e f in it i g u e r r ie r i e p e r s o n e c a p a c i, rv . D a q u a n to s i è v is to f in q u i r is u lt a che
m a s o p r a t t u t t o f a c o lt o s e , s i p o t r e b b e t e n t a r e u n a ‘ e s e r c i t o ’ è la p a r o l a c h e p i ù d i t u t t e le a l t r e r e n d e
s p ie g a z io n e d i 2 Reg. 15,20. Q u i s i p a r l a d i u n a hajil , c o m e t e s t i m o n i a n o g l i a lt r i 7 1 p a s s i in c u i
t a s s a im p o s t a d a l r e M e n a c h e m a t u t t i i gibbórè hajil è u s a t o i n q u e s t ’a c c e z i o n e . In p r o p o s i t o è
hahajil i q u a li, d i c o n s e g u e n z a , s o n o e v id e n te ­ in t e r e s s a n t e n o t a r e c o m e in / Chron. 1 2 ,2 6 ; 2 0 ,1 ;
m e n t e in g r a d o d i p a g a r l a . ( C f r . R . d e V a u x , Das 2 Chron. 2 6 ,1 3 , a d e s ., hajil v e n g a a n c o r a i n t e g r a ­
A.T. und seme Lebensordnungen 1 118). C i ò c h e t o c o n -» sdbd’, il c h e m o s t r a c h e s u l l o s f o n d o
v a le p e r B o a z p o t r e b b e v a l e r e a n c h e p e r i l p a d r e d e l l a r e a l t à c o n c r e t a d e l l ’ e s e r c i t o c ’ è , in f u n z i o n e
di Saul (1 Sam. 9,1): l a c a p a c i t à d i a n d a r e i n g u e r ­ d e t e r m i n a n t e , l ’id e a d e l l a s u a ‘ p o t e n z a ’ . L e m o lt e
r a c o i n c i d e in f a t t i c o n l a c a p a c i t à e c o n o m i c a , p e r ­ g u e r r e d ’ I s r a e l e f a n n o s ì c h e il t e r m in e v e n g a u s a ­
c h é il g u e r r ie r o d o v e v a a r m a r s i e m a n te n e r s i a p r o ­ t o i n t a l s e n s o p e r l ’e s e r c i t o d i S a u l (/ Sam. 1 0 ,2 6 ;
p r i e s p e s e . I c i t t a d i n i a p p a r t e n e n t i a t a le c a t e g o r i a 1 4 ,4 8 ; 1 7 ,2 0 ) . P e r l ’ e s e r c i t o d i D a v i d b a s t i r i c o r ­
a v r e b b e r o b e n p o t u t o e s s e r e in n u m e r o i n f e r i o r e d are 1 Chron. 2 0 ,1 e g li e l e n c h i i n / Chron. 1 2 ,2 2 .
s ia a q u e l l o a l q u a n t o e le v a t o d e i t a s s a t i , s i a a q u e i 2 6 .2 9 .3 1 . L ’ e s e r c i t o d i G i u d a v i e n e m e n z i o n a t o
10000 (2 Reg. 24 ,14 ) p r i g i o n i e r i d i G e r u s a l e m m e a g li o r d i n i d i A s a in 2 Chron. 1 4 ,7 ; d i G io s a f a t in
c h e f u r o n o d e p o r t a t i in e s ilio , m e n tr e il « p o v e r o 2 Chron. 1 7 ,2 ; d i U z z i a in 2 Chron. 2 6 ,1 1 .1 3 . I n
p o p o l o d e l p a e s e » p o t è r e s t a r e in p a t r i a . Q u e s t a o c c a s io n e d e lla g u e r r a d e l r e g n o d e l n o r d c o n t r o i
p o s s i b i l i t à n o n p e r m e t t e t u t t a v i a d i s p i n g e r s i f in o S ir i hajil v i e n e u s a t o u n a s o la v o lt a n e l s e n s o d i
al p u n to d i tr a d u r r e hajil c o n ‘ p a t r i m o n i o ’ . Com e e s e r c i t o (/ Reg. 2 0 ,1 9 ) p iù u n ’a l t r a n e l l ’e s p r e s s i o ­
per gibbòr, anche per hajil s a r à v e r o c h e il s u o n e « f r a g o r e c o m e d i u n e s e r c it o » (2 Reg. 7 ,6 ) .
p r im o a s p e t t o è q u e l l o m i l i t a r e , p o ic h é n o n s i L ’ e s e r c i t o d i G i u d a a l t e m p o d i S e d e c ia v i e n e
p o tr à c e r t a m e n t e s u p p o r r e c h e l ’e s p r e s s io n e v o ­ m e n z i o n a t o in 2 Reg. 2 5 ,5 ; Ier. 5 2 ,8 . hajil non ha
g lia e f f e t t i v a m e n t e q u a l i f i c a r e c o m e r ic c h i p r o ­ u n s e n s o n e t t a m e n t e m i l i t a r e q u a n d o d e n o t a il s e ­
p r i e t a r i t e r r i e r i i 3000 c h e G i o s u è g u i d ò c o n t r o g u i t o d e l l a r e g i n a d i S a b a , in o c c a s i o n e d e l l a s u a
Ai (Ios. 8 ,3 ) , o p p u r e l e f t e (Iud. 1 1 ,1 ) . Reg. 1 0 ,2 ; 2 Chron. 9 ,1 ) , o la
v i s i t a a S a l o m o n e (1
4. C o m e in 2 Reg. 2 4 ,1 4 t r a i p r i g i o n i e r i p o r t a t i s c o r t a d i E s d r a (Esdr. 8 ,2 2 ) . hajil i n d ic a l ’e s e r c i t o
in e s i l i o o l t r e a i gibbórè hahajil s i t r o v a n o a n c h e d e l f a r a o n e in Ex. 1 4 , 4 . 9 . 1 7 . 2 8 ; 1 5 ,4 ; Deut. 1 1 ,4 .
s'àrim ‘ u f f i c i a l i d e l l ’e s e r c i t o ', c o s ì q u e s t i s'àrim v e n ­ I n 2 Chron. 1 4 ,8 ; 1 6 ,8 s i t r a t t a i n v e c e d i u n e s e r ­
g o n o m e n z i o n a t i a l t r e 1 9 v o l t e a n c o r a , s e m p r e in c i t o c u s c i t a a i t e m p i d i A s a . I n f i n e l ’e s e r c i t o e g i ­
c a s i c h e s i r if e r is c o n o , n a tu r a lm e n t e , a lle f o r z e a r ­ z i a n o a s s u m e la f u n z i o n e d e l l ’ i n g a n n e v o l e f o r z a
m a te . A g li o r d in i d i I o a b (2 Sam. 2 4 ,2 .4 ) e d i l e h u l i b e r a t r i c e d i G e r u s a l e m m e in Ier. 3 7 , 5 . 7 . 1 1; 4 6 ,2 ;
(2 Reg. 9 , 5 ) i n t e r v e n g o n o c o m a n d a n t i d e lle t r u p ­ Ezech. 1 7 ,1 7 ; 3 2 ,3 1 . È s i n g o l a r e c h e n o n s i p a r l i
p e , c o m e a n c h e in o c c a s i o n e d e l l a r i v o l t a c o n t r o m a i d e lle c a m p a g n e m ilit a r i a s s ir e r ic o r r e n d o a l
A ta lia (2 Reg. 1 1 ,1 5 ) . A n c h e l ’e s e r c i t o d i D am a­ te r m in e hajil, c h e in v e c e è u s a t o s p e s s o p e r le g u e r ­
sco (1 Reg. 1 5 ,2 0 ; c f r . 2 Chron. 1 6 ,4 ) h a in u f f i ­ r e c o m b a t t u t e c o n t r o i S i r i : p e r i t e m p i d i D a v id
c i a l i . P e r s o n e c h e o c c u p a n o le s t e s s e c a r i c h e v e n ­ cfr. 2 Sam. 8 ,9 ; 1 Chron. 1 8 ,9 e p e r l ’ e p o c a p iù
g o n o c h ia m a t e n o n sàrim m a « r e s p o n s a b i l i d e l ­ t a r d a 2 Chron. 1 6 ,7 ; 2 4 ,2 3 s .; a q u e s t o p r o p o s i t o
l ’ e s e r c i t o » ( peqddc hahajil) in Num. 3 1 ,1 4 ; 2 Reg. n o n v a n n o d i m e n t i c a t i Is. 8 ,4 e Ier. 3 5 , 1 1. L e g u e r ­
1 1 ,1 5 ;^ Chron. 2 3 ,1 4 . S o p r a t t u t t o in G e r e m i a a l ­ r e d e l r e g n o d e l n o r d c o n t r o i S i r i s o n o n a r r a t e in
la t e s t a d e l p o p o l o c o m p a i o n o , d o p o l a c a d u t a d i 1 Reg. 2 0 ,1 .2 5 ; 2 Reg. 6 ,1 4 s . P e r q u a n t o r i g u a r d a
G e r u s a le m m e , d e g li u f f ic ia li (Ier. 4 0 ,7 .1 3 ; 4 1 ,1 1 . q u e s ti tre p a s s i e p o i a n c h e Esdr. 8 ,2 2 ; Ex. 1 4 ,9 e
1 3 .1 6 ; cfr. 2 Reg. 2 5 ,2 3 ; Ier. 4 2 ,1 .8 ) . E v i d e n t e m e n ­ Is. 4 3 ,1 7 è im p o r t a n t e n o t a r e c h e a c c a n t o a hajil
te c o s to r o , c o n tr a r ia m e n t e a lla n o t iz ia d i Ier. 39, s i p a r l a s e p a r a t a m e n t e d e l l a c a v a l l e r i a , d a l c h e si
10, s o n o r im a s ti n e l p a e s e a n c h e d o p o la p r e s a d i d ed u ce che hajil è u s a to p e r in d ic a r e s p e c ia lm e n ­
G e r u s a le m m e , e v a n n o f o r s e p a r a g o n a t i a q u e i c o ­ t e la f a n t e r i a e le s a l m e r i e . L ’ u s o p i ù f r e q u e n t e d i
m a n d a n ti c h e se c o n d o 2 Chron. 3 3 ,1 4 M a n a s s e hajil r if e r it o a u n e s e r c ito s t r a n ie r o è q u e llo c h e
a v e v a n o m in a to s u lle c i t t à ( c f r . / Reg. 2 0 ,1 9 ; Esth. r ig u a r d a « t u t t o l’ e s e r c ito d e i C a ld e i» ; p e r q u e s to
9 6 1 (11,908) hajil (H . E isin g ) (11,909) 962

r if e r im e n t o s p e c if ic o v a n o ta to , o lt r e a 2 Reg. 25, 7 3 ,1 2 ; Iob 2 1 ,7 ) ; e s s i p e r ò n o n g o d r a n n o la l o r o

1 . 5 . r o , s o p r a t t u t t o il l i b r o d i G e r e m i a ( 3 2 ,2 ; 3 4 ,1 . r ic c h e z z a (Iob 1 5 ,2 9 ; 2 0 ,1 8 ) p e r c h é la d i l a p i d e ­
7 .2 1 ; 3 5 ,1 1 ; 3 7 ,1 0 s .; 3 8 ,3 ; 3 9 ,1 .5 ; 5 2 ,8 .1 4 ) e i n o l t r e r a n n o e d o v r a n n o s e p a r a r s e n e ( Iob 2 0 ,1 5 ) . I b e n i
Ezech. 2 9 ,1 8 s . A l l ’ e s e r c i t o a p p a r t e n g o n o g l i u o ­ d e l p e c c a to r e s i a s c iu g a n o c o m e u n to r r e n te (Ec­
m in i c h e g e tt a n o i tr e g io v a n i n e lla f o r n a c e (Dan. clus 1 0 ,1 3 ) , s o n o a b b a n d o n a t i a l s a c c h e g g io (Ier.
3 ,2 0 ) . È i n t e r e s s a n t e c h e in Ier. 4 6 ,2 2 l ’ e s e r c i t o 1 5 ,1 3 ;Soph. 1 ,1 3 ) e v e r r a n n o a s s e g n a ti a i g iu s t i
d e i C a ld e i v e n g a p a r a g o n a t o a u n a s e r p e s ib ila n t e . (Ps. 4 9 ,1 1 ; Prov. 1 3 ,2 2 ) .
I n u n ’ e p o c a p i ù t a r d a , in D a m e l e i G i u d e i s o n o C i s o n o d u e p a s s i m o lt o i s t r u t t i v i p e r d e t e r m i ­
e s p o s t i a l l a d u p l i c e m i n a c c i a d e l hajil d e i T o l e m e i n a r e c o n m a g g i o r p r e c i s i o n e i l v a l o r e s e m a n t ic o
(Dan. i i , 7 [ m a B H K bèl e a n c h e i c o m m e n ­ di hajil in q u e s t ’ a m b it o : Num. 3 1 ,9 e Zach. 1 4 ,1 4 .
t a r i , ad / .] .x o .2 5 ) e d e i « r e d e l n o r d » (Dan. 1 1 ,1 3 ) . N e l p r im o p a s s o , e le n c a n d o il c o n te n u t o d e l b o t­
I n Esth. 1 ,3 l ’e s e r c i t o d e i M e d i e d e i P e r s i a n i v i e ­ tin o d i g u e r r a , si m e n z io n a n o o lt r e a hajil d o n n e ,
n e in v i t a t o a l c o n v i t o d i A s s u e r o . b a m b in i e b e s t ia m e , e s c l u d e n d o q u i n d i q u e s t e v o ­
U n p r o b le m a p a r t ic o la r e è r a p p r e s e n t a to d a Ne­ ci d a l c o n c e tto d i hajil, c h e in v e c e p o tr e b b e c o m ­
hem. 3 ,3 4 , d o v e s i n o m i n a « l ’ e s e r c i t o d i S a m a r i a » p r e n d e r e d e n a r o , v e t to v a g lie e s u p p e lle tt ili d o m e ­
(bèl sómerórì) c h e S a m b a l l a t a r r i n g a in s ie m e c o n i s t ic h e . Zach. 1 4 ,1 4 c o n f e r m a l e s u p p o s i z i o n e e l e n ­
p r o p r i « f r a t e l l i » . A d e t t a d i A . A l t (Kl. Schr. I l 3 2 3 ) c a n d o c o m e c o m p o n e n ti d i hajil o ro , a rg e n to e
si tr a tta « p r o b a b ilm e n t e d e ll’e s p r e s s io n e u f f ic ia le v e s ti. S i p u ò q u in d i c o n c lu d e r e c h e n e l c o n c e tto
p e r in d i c a r e i ‘ m a g g i o r e n t i d e l l a c i t t à ’ » . Q u e s t a i n ­ di hajil r ie n t r a n o s o p r a ttu tt o o g g e tt i d i v a lo r e e
t e r p r e t a z io n e s i a d a t t a p e r f e tt a m e n te a ll’ o s s e r v a ­ v a lo r i p a tr im o n ia li.
z io n e c h e hajil p u ò e s se re u s a to a n c h e c o n r if e r i­
m e n to a p e r s o n e c a p a c i, r ic c h e e c h e r ic o p r o n o c a ­ v i. C e r c a n d o d i d e t e r m i n a r e il c o n t e n u t o c o n ­
r ic h e p u b b lic h e . c e tt u a le d i hajil a b b ia m o g i à c i t a t o p a s s i n e i q u a l i
e r a p r e s e n t e il m o t iv o c h e o r a s i v u o l e a p p r o f o n ­
v. C o m e n e l c a s o d e l l a c a r a t t e r i z z a z i o n e d e lle d i r e , c io è c h e q u a l u n q u e s i a il s u o s i g n i f i c a t o ,
p e rs o n e d o ta te d i hajil, s i h a n n o , o lt r e a l g r a n n u ­ ‘ f o r z a ’ o ‘p a t r i m o n i o ’ o ‘ e s e r c i l o ’ , n e l l ’ A .T . hajil
m e r o d i a t t e s t a z i o n i in c u i il s i g n i f i c a t o è ‘ e s e r c i ­ h a s p e s s o a c h e f a r e c o n D io . C i ò v a le p e r la r i c ­
t o ’ , 3 4 o c c o r r e n z e in c u i il s e n s o è ‘ p a t r i m o n i o ’ o c h e z z a c h e è u n d o n o d i D io . N e l l a b e n e d i z i o n e
‘r ic c h e z z a ’ . C h e q u e s t a s ia l ’ a c c e z io n e r is u lt a s p e s ­ d i M o s è l ’ a u g u r io p e r L e v i s u o n a : « B e n e d ic i, o
s o d a u n c o r r is p o n d e n t e te r m in e p a r a lle lo . I n Iob J h w h , il s u o b e n e s s e r e !» (Deut. 3 3 ,1 1 ; c f r . a n c h e
2 0 ,1 8 e d Ezech. 2 8 ,5 hajil h a a c h c f a r e c o n i l c o m ­ Deut. 8 ,1 7 s ,; Is. 6 1 ,6 ; Ezech. 2 2 ,1 2 ( ? ) ; 2 8 ,4 s .;
m e r c io e i b a r a t t i . In Dan. 1 1 ,1 0 hàmon è a s s o c i a ­ Prov, 1 3 ,2 2 ) . P e r s i n o i l b o t t i n o d i g u e r r a è c o n s i ­
t o a hàjalìm, c h e a n c h e i n lud. 4 ,7 ; Dan. 1 1 ,1 1 - 1 3 d e r a t o u n d o n o d i D io (Num. 3 1 ,9 ) , c h e s e c o n d o
s i g n i f i c a ‘e s e r c i t o ’, m a in Ezech. 2 9 ,1 9 ; 3 0 ,4 ; Eccl. Mich. 4 ,1 3 s i d o v r e b b e i n v e r o o f f r i r e a D io .
5 ,9 ; / Chron. 2 9 ,1 6 s t a p e r ‘ r ic c h e z z a * . C i ò c h e D io p e r ò n o n d i s p o n e d e l l a r i c c h e z z a s o lt a n t o
a v v ie n e c o n hajil p u ò p a r i m e n t i r i c h i e d e r e il t e r ­ p e r d o n a r l a , m a h a a n c h e il d i r i t t o d i t o g l i e r l a . I n
m in e ‘ r i c c h e z z a ’ . I n Is. 3 0 ,6 ; Ier. 1 5 ,1 3 ; Mich. 4 , ler. 1 5 ,1 3 D io m in a c c ia I s r a e l e d i a b b a n d o n a r e la
1 3 la r i c c h e z z a v i e n e a b b a n d o n a t a a l s a c c h e g g i o . s u a r ic c h e z z a a l s a c c h e g g io . I n Abd. 13 E d o m v i e ­
In Gen. 3 4 ,2 9 ; Is. 8 ,4 ; 1 0 ,1 4 s * t r a t t a d i b o t t in o . I n n e r im p r o v e r a t o d a D io p e r a v e r e s t e s o la m a n o
Deut. 8 ,1 8 *àsà i n d i c a l ’ a c q u i s t o d e l l a r i c c h e z z a ; s u l l e p r o p r i e t à d i G iu d a . D io p u ò p r e n d e r e le r i c ­
i n lob 5,5 sa’af l a s e t e d i p o s s e s s o ; in Is. 6 1 ,6 s i c h e z z e d e lle n a z io n i c o n la f a c ilit à c o n c u i s i p r e n ­
p r o m e t t e a i s a c e r d o t i c h e g o d r a n n o (’àkal) d e l l a d e il n id o d i u n u c c e l l o (Is. 1 0 ,1 4 ) . A n c h e s e è c o ­
r ic c h e z z a d e l l e n a z i o n i . I n q u e s t i c a s i il p o s s e s s o s ì e v i d e n t e c h e la r i c c h e z z a d e l l ’u o m o d i p e n d e d a
è c o n s i d e r a t o s e n z a d u b b i o u n b e n e , m a p i ù v o lt e D io , in Deut. 8 ,1 7 s i m e n z i o n a e s p r e s s a m e n t e l ’ a t ­
è e v id e n te c h e s i g u a r d a a lla p r o p r ie t à c o n u n a t i v it à u m a n a n e l s u o r a g g i u n g i m e n t o : I s r a e l e n o n
c e r t a r i s e r v a . E f a c i l e c h e l’ u o m o v i m e t t a il c u o r e d e v e c r e d e r e d i a v e r r a g g i u n t o il b e n e s s e r e c o n le
(Ps. 6 2 ,1 1 ; 7 3 ,1 2 ; Iob 2 1 ,7 ) . I n Iob 3 1 ,2 5 G io b b e s o le p r o p r i e f o r z e ; i n v e c e è D i o c h e g l i h a d a t o il
s i d if e n d e c o n t r o l ’a c c u s a d i u n s u o p r e s u n t o a t ­ kàdh ch e p o rta a l hajil. C o n il v ig o r e d a t o g li d a
ta c c a m e n to a lla r ic c h e z z a . L a r ic c h e z z a p o r t a in ­ D io l ’ u o m o h a d u n q u e la p o s s i b i l i t à d i r a g g i u n ­
v e r o a lla s u p e r b ia (Ezech. 2 8 ,5 ) , t u t t a v i a n e l l a m o r ­ g e r e il b e n e s s e r e c h e è c o s ì , i n d i r e t t a m e n t e , u n
t e la s i d e v e a b b a n d o n a r e (Ps. 4 9 ,1 1 ) . d o n o d i D io . C o s ì il t e r m i n e kòàh, ch e a d es. « n e l
P o ic h é la r ic c h e z z a v ie n e c o n s id e r a ta u n d o n o lib r o d i G io b b e h a a d d i r i t t u r a u n v a l o r e t e m a t ic o
d i D io ( v . s o t t o ) , v e d e r e c h e m o lt o s p e s s o g l i e m ­ (in d ic a n d o ) l ’o n n ip o t e n z a d iv in a » (v a n d e r W o u -
p i s o n o t a n t o r i c c h i m e t t e la f e d e a l l a p r o v a (Ps. d e , T H A T 1 8 2 4 ), p u ò in d ic a r e a n c h e u n ’e n e r g ia
963 (11,910) hajil (H. Eising)
n e l l ’ u o m o c h e in v e r i t à è u n d o n o d i D io . D io d à
p e rta n to hajil e kòah, q u e s t ’ u l t i m o in t e s o c o m e
u n ’ e n e r g i a p s i c o f i s i c a i l c u i im p i e g o è b e n e d e t t o
c o n il s u c c e s s o .
1. L ’ u o m o d e l l ’ A .T . s a d i d i p e n d e r e d a D io , d i
a v e r e b is o g n o d i hajil. D io c i n g e d i hajil l ’ o r a n ­
te d i Ps. 1 8 ,3 3 .4 0 (= 2 Sam. 2 2 ,3 3 .4 0 ) . Ps. 6 0 ,1 4
e 1 0 8 ,1 4 d i c o n o a l l ’ u n i s o n o c h e l ’a i u t o u m a n o
n u l l a p u ò c o n t r o il n e m i c o , m a c o l o r o c h e p r e g a ­
n o c o n le p a r o l e d e l s a l m o r i u s c i r a n n o in D io a
c o m p ie r e u n a tto d i ‘f o r z a ’ . In Abac. 3 ,1 9 D io è la
‘ f o r z a ’ d e l l ’ o r a n t e , c h e c o m e n e l c a n t o d i A n n a (/
Sam. 2 ,4 ) v i e n e l o d a t o p e r c h é g r a z i e a l u i « c h i v a ­
c illa si c in g e d i f o r z a » . S e c o n d o Num. 2 4 ,1 8 s i
p r o m e tte a I s r a e le c h e d iv e n t e r à p iù p o te n te d i
E d o m . In q u e s ti p a s si hajil d e r iv a d a u n ’o p e r a d i
D io , m e d i a n t e la q u a l e g l i u o m i n i v e n g o n o a d
a v e r e u n a q u a lit à c h e p e r m e tte lo r o d i r e s is te r e
n e lle d if f i c o l t à , d o n a n d o l o r o s a l v e z z a e v i t t o r i a .
2 . P r im a d i c o n tin u a r e c o n q u e s ta lin e a d ’ in d a ­
g i n e , v a le la p e n a d e d i c a r e u n a p a r t i c o l a r e a t t e n ­
z io n e a Ps. 8 4 ,8 . I l s a l m o r i g u a r d a u n p e l l e g r m a g -
g io a l m o n t e d i S io n d u r a n t e i l q u a l e i p e l l e g r i n i
vanno mèhajil ’el-hdjil, c h e v ie n e g e n e r a lm e n t e
t r a d o t t o « d i f o r z a i n f o r z a » . K it t e i ( K A T x i n 2 7 9 )
t r a d u c e i n v e c e « d i m u r a in m u r a » , le g g e n d o q u i n ­
di hèl ‘ a n t e m u r a l e , a n t e v a l l o ’ , d a l l a r a d i c e ->
‘ g i r a r e in c e r c h i o ’ . P e r q u a n t o q u e s t a l e t t u r a p o s ­
s a a v e r e u n q u a lc h e s ig n if ic a to n e l c o n te s to d i u n
p e lle g r in a g g io , e s ia in o lt r e c o n f o r t a t a d a lla p r e ­
s e n z a d e l v e r b o -» hdlak , n o n m a n c a n o in d iz i a
f a v o r e d e l l ’ id e a d i u n a p r o g r e s s i o n e c r e s c e n t e d i
f o r z a , c o s ì c o m e D i o la c o n c e d e . U n a s i m i l e gra­
dano è im p o s t a t a a l v . 6 e s i s v i l u p p a a l v . 7 , d o v e
u n m o t iv o t o p o g r a f i c o v i e n e i n t e n s i f i c a t o i m m a -
g m o s a m e n te e s p ir itu a lm e n te , c o s ì c h e il v. 8 d o ­
v r e b b e e s s e r e in te s o n e l m e d e s im o s e n s o , a m e n o
d i p e n s a r e c h e s i a b b a n d o n i i l l i n g u a g g i o p o e t ic o
p e r p a r la r e s e m p lic e m e n t e d e lle s t a z io n i d e l p e l­
l e g r i n a g g i o . C h e l a c r e s c i t a n e lla d i m e n s i o n e s p i ­
r i t u a l e p o s s a e s s e r e e s p r e s s a m e d i a n t e la p r o g r e s ­
s io n e d i hajil in hajil è d im o s t r a t o d a ll’a n a lo g o
c r e s c e n d o d i m a le i n m a l e (mèra*a ’el-rd'a jdsd’ù)
in Ier. 9 ,2 . N e lla n o s tr a in t e r p r e t a z io n e d e l v . 8
hajil i n d i c a la f o r z a s p i r i t u a l e d o n a t a d a D i o , c o n
la q u a l e s i c a m m i n a c o n e n t u s i a s m o v e r s o S io n
( c f r . i L X X e x Suvà[jLEùJ<; et<; S ù v a fju v e V g . a d d i ­
r it tu r a de virtute in virtutem).
3. C o n u n ’ id e a c o s ì a lt a d e lla f o r z a s p ir it u a le
d o n a t a d a D io s i r i c e v e r à a n c o r p i ù f r e q u e n t e ­
m e n t e d a lu i f o r z a p e r la s a l v e z z a e la v i t t o r i a . L a
p o te n z a d i D io è in f a t ti p iù f o r te d e g li e s e r c iti n e ­
m ic i (Ex. 1 4 ,4 ; 2 Chron. 2 4 ,2 4 ) . Q u a l e s i a l ’ i m ­
p o r t a n z a in g u e r r a d i D i o c o m e d i s p e n s a t o r e d i
( 1 1 ,9 1 1 ) 9 6 4
hajil viene messo in risalto anche mediante il de­
prezzam ento dell’aiuto che altri possono fornire.
Per Ps. 3 3 ,1 7 il cavallo veloce non può salvare, «il
possente esercito (rob-hdjil) non è di aiuto al re,
il guerriero non si salva con la sua grande pre­
stanza (berob-kódh)» (v. 1 6 ). Per quanto sia im­
portante un esercito e per quanto si implori forza
da D io, la cosa più importante è che D io stesso si
prenda cura dei suoi. Similmente Zach. 4 ,6 ricon­
duce a D io stesso la dimostrazione della potenza
divina. Sembra quasi che vengano rinnegate le fre­
quenti promesse e preghiere che si leggono altro­
ve, quando risuona l’oracolo: «Non con la poten­
za militare (hajil) né con la forza fisica (kòah), ma
soltanto con il mio spirito, dice Jhwh degli eser­
citi». Sebbene così hajil sembri svalutato, anche
qui si vuole sottolineare l’aiuto assolutamente ne­
cessario di D io, ma esso verrà fornito dallo ‘spiri­
to’ di Jhwh. C osì l’opera di D io è paragonabile
alla potenza dello spirito, che viene su giudici e
profeti (Ind. 6 ,3 4 ; 1 Sam.. 1 1 ,6 5 2 Reg. 2 ,9 .1 5 ) . Q u e ­
sto spirito di D io determina anche la visione di
Ezechiele (Ezech. 3 7 ) : mediante la parola profeti­
ca D io infonde spirito nelle ossa morte (Ezech.
3 7 ,6 .9 ) creando di nuovo Israele e facendone «un
esercito num eroso e potente» (v. 10). C osì come
hùl mette in piedi l’esercito di un nuovo Israele, D io
viene visto anche com e capo di un esercito nemi­
co, che egli guida alla disfatta per salvare il pro­
prio popolo (Is. 4 3 ,1 7 ) . D io dispone con potenza
di tutti i poteri di questa terra, persino del tre­
mendo esercito della visione apocalittica, ‘una
grande schiera’ (qdhdl gddól), ‘un possente eser­
cito’ (hajil rdb) (Ezech. 3 8 ,1 5 ) , che egli attira nel
paese d ’Israele (Ezech. 3 8 ,4 .1 5 ) per sterminarlo tra
le sue montagne (Ezech. 3 8 ,2 1 - 2 3 ) .
La potenza di D io viene espressa in maniera
ancora più completa nella parte in aramaico del
libro di Daniele dove, ricorrendo a hajil, N abu-
codonosor proclama (Dan. 4 ,3 2 ) : «(Dio) tratta a
proprio piacimento l ’esercito del cielo e gli abi­
tanti della terra». A causa del parallelismo con
‘ abitanti della terra’ si ritiene che ‘l’esercito del
cielo’ siano le schiere angeliche; ma al tempo di
Daniele gli angeli erano probabilmente messi in
stretta relazione con le stelle (cfr. P. V o lz, Die
Eschatologie der jiid. Gemeinde im neutestament-
lichen Zeitalter, 1 9 6 6 , 4 0 0 , e l’affermazione di pa­
ri tenore di Dan. 8 ,1 0 s. dove, per la verità, per
‘esercito del cielo’ si usa saba*).
vii. Essendo D io signore anche dell’esercito del
cielo, sorge la domanda se si possa riconoscere a
lui stesso, che dispone delle potenze e dà poten­
965 (11,912) hèq ( G . A n d r é ) ( 1 1 ,9 1 3 )9 6 6

z a , l ’a ttr ib u to d e lla p o te n z a . K B L 3 2 9 8 (c f r . a n ­ te d i u n s o s t a n t i v o d e v e r b a l e . S i d o v r e b b e p i u t t o ­
c h e T H A T i 8 2 3 ) s o s t i e n e c h e in q u e s t o s e n s o , c o n sto p e n s a re a ll’a r. haqw, e t. haqwe , hawqe, tig r è
r if e r im e n t o a D io , n o n s i u s e r e b b e hajil m a s o lo heqaq ( L e s l a u , J N E S 15 1 1 9 5 6 ] 3 4 1 s .) ‘ lo m b o ’ .
kddh. Q u e lli d i Ps. 1 1 8 ,1 5 s> n o n p o s s o n o e s s e r e D e l l e 3 6 o c c o r r e n z e n e l l ’A . T . 4 s i r i f e r i s c o n o a
v e r s e t t i d e c i s i v i p e r r i s o l v e r e la q u e s t i o n e , d a t o u n c a r r o o a u n a lt a r e , 10 a u n a v e s te e 2 2 a ll’ u o ­
c h e d i r e c h e D io o p e r a ‘ p o t e n z a ’ (hajil) n o n in d i­ m o . I l t e r m i n e c o m p a r e s o l o a l s in g o la r e .
c a u n a ttr ib u to p e r s o n a le , m a p iu tto s to u n a q u a ­
lit à d e ll’ o p e r a r e d iv in o . L a c o r r is p o n d e n t e e s p e ­ i l . 1. hèq v i e n e u s a t o p e r i n d i c a r e la p a r t e i n t e r ­
r ie n z a d e ll’o r a n te d i Ps. 1 1 8 ,1 0 , « l e n a z i o n i t u t t e n a v u o t a d i u n c a r r o d a g u e r r a (/ Reg. 2 2 ,3 5 ) e *n
m i c i r c o n d a n o , le r e s p i n g o n e l n o m e d i J h w h » , E z e c h ie le ( 4 3 , 1 3 . 1 4 . 1 7 ) l a p a r t e i n f e r i o r e d e l l ’ a l t a ­
n o n d ic e n ie n te d i p iù c o n la s u a f o r m u la z io n e re . In e n tr a m b i i c a s i H a lp e r (1 2 2 ) fa d e r iv a r e hèq
e s tr e m a . M a q u a n d o , n e lla m e d e s im a s it u a z io n e da hqq ‘ s c a v a r e ’ . W . F . A l b r i g h t p a r a g o n a hèq hd-
c r i t i c a , l ’o r a n t e d i Ps. 5 9 ,1 2 i m p l o r a : « C o n la t u a 'dres d i Ezech. 4 3 ,1 4 c o n l ’ a c c . irat erseti e irat ki-
(= d i J h w h ) p o t e n z a d i s p e r d i l i ! » , hajil è le g a to a galli ‘ b o r d o ( l e t t . ‘p e t t o ’ ) d e l l a t e r r a ’ o v v e r o ‘ d e ­
J h w h d a l p r o n o m e p o s s e s s iv o . g li i n f e r i ’ , c h e in i s c r i z i o n i d i N a b u c o d o n o s o r d e ­
K B L 3 2 9 8 d o v r e b b e s e g n a la r e c h e q u e s t’a ffe r ­ n o t a n o r is p e t t i v a m e n t e l a b a s e d e l l a r e g g i a e d e l l a
m a z io n e p u ò v e n i r e a g g i r a t a s o l t a n t o e m e n d a n d o to r r e - te m p io E t e m e n a n k i. D i c o n s e g u e n z a hèq
il t e s t o , c o m e p r o p o n g o n o a d e s . G u n k e l ( G H K in d ic h e r e b b e u n b a s a m e n t o in t e r r a t o d e ll’a lt a r e .
11/2, I i 9 2 6 , 2 5 5 ) e K r a u s ( B K x v / i 4 2 0 s .) ; m a t a le L a s u p e r f i c i e d e l b a s a m e n t o v e n iv a s e p a r a t a c o n
c o r r e z io n e n o n è p iù r e g is t r a t a d a B H S n é e s is to ­ u n ‘lim it e ’ (gcbul) d a l p a v i m e n t o in p i e t r a p o s a t o
n o v a l i d e r a g i o n i c h e la g i u s t i f i c h i n o . Q u e s t ’ u n i ­ t u t t 5in t o r n o ( W .F . A l b r i g h t , J B L 1 3 9 s .; Archae­
c o p a s s o , q u in d i, d ic e c h e hajil n o n è s o lta n to u n ology 1 5 0 -1 5 2 ). W . Z im m e r li (B K xm /2 1090.
e ffe tto d e ll’o p e r a d i D io , m a a n c h e u n a s u a q u a li­ 1 0 9 2 ) r it ie n e in v e c e c h e l ’u s o d i hèq n e l r e s to d e l-
tà . Q u e s ta v is io n e è c o n f o r ta t a d a l f r e q u e n t e p a ­ l ’A . T . n o n c o n s e n t a t a le s p i e g a z i o n e e p e n s a c h e
r a lle lis m o tra kddh e hajil s i a n e l l ’ a m b it o d e lla s i tr a tt i p iu tto s to d i u n fo s so s c a v a to n e l te r r e n o
r e a l t à u m a n a , s i a c o m e d o n o d i D io ( c f r . Ps. 3 3 ,1 6 ; c h e c o s t it u iv a a l c o n te m p o u n c a n a le d i s c o lo p e r
Deut. 8 ,1 7 ) . S o t t o q u e s t ’ a s p e t t o i l n o s t r o p a s s o r i ­ il s a n g u e e l ’ a c q u a t r a c c i a t o v i c i n o a l l ’ a lt a r e . L a
m a n e u n ’e c c e z io n e r is p e t t o a l l ’u s o s p ic c a to d i kò- d e lim it a z io n e (gcbul) s u ll’ o r lo d e l hèq im p e d iv a
ah in r i f e r i m e n t o a D io . a l s a n g u e d i r i v e r s a r s i s u l l o s p a z i o c ir c o s t a n t e e a
H. Eising c o lo r o c h e s i a v v ic in a v a n o a l l ’ a lt a r e d i c a d e r e n e l
c a n a le .
2. hèq è il r i g o n f i a m e n t o d e l l a v e s t e s o p r a la
c i n t u r a , n e l q u a l e s i in f i l a n o le m a n i e v a r i o g g e t t i
p 'O hèq d a te n e r e a l r ip a r o . P e r s u s c it a r e n e l p o p o lo la f e ­
d e J h w h o r d i n a a M o s è d i m e t t e r e la m a n o n e llo
t. Etimologia, a tte s ta z io n i. - II. U so . — 1 . C a r r o , altare. s b u f f o d e l l a v e s t e e l a c o p r e d i le b b r a ; p o i , q u a n ­
- 2 . S b u ffo d e lla v e s te . - 3. G re m b o , s e n o . - 4. L ’ in t i­ d o M o s è v e l a i n f i l a p e r l a s e c o n d a v o l t a , D io la
m o d e ll’ u o m o . - 5. Q u m r a n . —i n , I L X X . fa to r n a r e s a n a (Ex. 4 ,6 s .) . T e n e r e la m a n o in q u e ­
s ta p ie g a d e lla v e s te s ig n if ic a r e s ta r e p a s s iv i (Ps.
B ib l.: W .F . A lb r ig h t , The Babyloman Temple-Tower
7 4 ,1 1 : p a r . tàsib jà d Ekd). L ì si n asco n d o n o an ch e i
and thè Aitar of Bumt-offering: J B L 39 (1 9 2 0 ) 1 3 7 -1 4 2 .
- I d ., Archaeology and thè Religion of Israel, B a ltim o r e d o n i fa tti p e r c o rro m p e re (Prov. 1 7 ,2 3 ; 2 1 ,1 4 ) ,
1 9 4 2 , 1 5 0 -1 5 2 . —B . H a lp e r , The Partiapial Formations m a n o n v i s i p u ò n a s c o n d e r e i l f u o c o s e n z a c h e la
of thè Gemmate Verbs: Z A W 3 0 (1 9 1 0 ) 9 9 -1 2 6 . - L . v e s te p r e n d a a b r u c ia r e (Prov. 6,2-/). Prov. 1 6 ,3 3
K o e h le r , Die Adoptionsform von Rt 4.16-. Z A W 29 m e n z i o n a il hèq a p r o p o s it o d e l t ir a r e a s o r te . P e r
(1 9 0 9 ) 3 1 2 -3 1 4 . - A . M a r m o r s te in , Comparisons bet- H a l p e r (1 2 1 s .) hèq e hdqiq ‘q u a lc o s a d i s c a v a to ’
•ween Greek and Jewish Religioni Customs and Pop­ s o n o id e n t ic i; e g li c o n f r o n t a hèq co n P ar. huqqat,
olar Usages (Occident and Orient, T h . G a sce r A n n i- c h e in d ic a u n c o n t e n i t o r e f a t t o d i u n m a t e r i a l e
v e r s a r y V o lu m e , L o n d o n 19 36 , 4 0 9 -4 2 3 ). - R . d e V a u x ,
c h e s i p u ò s c a v a r e o t a g l i a r e , e c o n il g r e c o x ó X -
Das A.T. undseine Lebensordnungen i l , i9 6 0 , 1 8 2 -1 8 7 .
r a t ; ‘u r n a ’ . S i d o v r e b b e a l l o r a t r a d u r r e : « L e s o r t i
- W .A . v a n d e r W e is e n , Le Livre des Proverbes. Notes
philologiques: B ie t O r 2 3 (1 9 7 0 ) 1 2 4 -1 2 5 . v e n g o n o g e t t a t e n e l l ’ u r n a » ( è l ’ u n ic o e s e m p io d i
tùl a l l a fo rm a hof r if e r it o a lle s o r ti) . O lt r e a q u e ­
1. L ’ebr. hèq ‘ grem bo’ è stato associato all’ar, s t a v a c o n s i d e r a t a s e r i a m e n t e la t r a d u z i o n e ‘ s a c ­
hdqa(u) ‘cingere’ e all’accadico hidqu ‘mescolare’ c a ’ o ‘s b o f f o ’ ( d e V a u x 1 8 5 ; v o n d e r W e i d e n 1 2 4 ) ,
(K B L 3). N o n si è certi però che si tratti realmen­ A l l ’ o r i g i n e d e l l ’ e s p r e s s i o n e c >è d u n q u e c e r t a m e n ­
 9 6 7 ( n ,9 i 4) bakà (Ch. Barth) (11,9 15 ) 968

te l ’ id e a d e l l a t a s c a s u l p e t t o (hòsen mispàt) del il s a lm is t a r i t i r i , p e r c o s ì d ir e , la s u a p r e g h ie r a in f a ­

s o m m o s a c e r d o t e n e lla q u a l e v e n i v a n o c o n s e r v a t i v o r e d e i n e m ic i, d e s id e r a n d o c h e e s s a r im a n g a in f r u t ­
g li u r im e tu m m im (Ex. 2 8 ,1 5 - 3 0 ) . S o s t a n z i a l m e n ­ t u o s a ( c f r . Is. 5 5 ,1 1 ; Mi. 1 0 ,1 3 ; K r a u s , B K x v / i 2 7 7 ).
t e il p r o v e r b i o d i c e la s t e s s a c o s a d i Prov. 1 6 ,1 .3 . D a h o o d (A B 16 2 1 3 ) fa d e r iv a r e tàsùb d a sub in t e s o
c o m e f o r m a s e c o n d a r ia d i jsb e t r a d u c e : * M y p r a y e r
9 ; 1 9 ,2 1 .2 4 e c c ., c i o è c h e o g n i d e c i s i o n e a p p a r t i e ­
r e s t e d o n m y b o s o m = m y p r a y e r w a s l ik e a d o s e
n e a D io .
f r ie n d » . L a m ia p r e g h ie r a r ip o s a v a s u l m io s e n o = la
3. hèq ‘ g r e m b o ’ s i u s a p e r i r a p p o r t i s e s s u a l i . m ia p r e g h i e r a e r a c o m e u n a m ic o in t im o .
’èset hèq è la m o g l i e (Deut. 1 3 ,7 ; 2 8 ,5 4 ) , ’is hèq il
m a r i t o (Deut.. 2 8 ,5 6 ) . A g a r g i a c q u e n e l hèq d i I n 4 p a s s i s i p a r la d e lla r e tr ib u z io n e d i J h w h
A b r a m o e r e s t ò i n c i n t a (Gen. 1 6 ,5 ) . « E s s a g i a c e v a ’el/'al hèq. C o s ì d ic e n d o s i s o tto lin e a c h e il p e c ­
(sàkcbà) n e l hèq » , s i d i c e d e l l a r a g a z z a p o s t a n e l c a t o c o n t r o J h w h v ie n e p u n it o n e ll’in t im o d e ll’u o ­
I e tt o d i D a v i d p e r s c a l d a r e i l v e c c h io r e (1 Reg. m o . In Ps. 7 9 ,1 2 s i l e g g e c h e il v i t u p e r i o d e i v i c i n i
1 ,2 - 4 ; ,n a là ’ j*ddeàh]); lo s t e s s o v e r b o s e n z a be- c o n t r o J h w h d e v ’e s s e r e r i p a g a t o (hèsìb) « s e tte v o l­
v i e n e u s a t o in Mich. 7 ,5 r i f e r i t o a u n a m o g li e , hab- t e ’ el hèqàm». I p e c c a ti r e la t iv i a l c u lt o c o m m e s s i
bèq hèq nokrijjà s i g n i f i c a lo s t e s s o c h e e s s e r e s e ­ d a lla g e n e r a z io n e p r e s e n t e e d a i lo r o p a d r i v e r ­
d o t t o d a l l a d o n n a a l t r u i (Prov. 5 ,2 0 ) . (mdd) l o r o s u l c a p o e r i p a g a t i (sii
r a n n o « c a lc o la t i
hèq n e l s e n s o d i ‘ s e n o * v i e n e u s a t o a n c h e p e r lam) (‘a l hèqàm)» (Is. 6 5 ,6 s .) . Ier.
s u l lo r o s e n o
d e s c r iv e r e u n r a p p o r to in t im o d i n a t u r a n o n s e s ­ 3 2 ,1 8 s . d i c e c h e D io f a p a g a r e (sillam) i p e c c a t i
s u a l e , in p a r t i c o l a r e q u e l l o t r a l a m a d r e e il b a m ­ d e i p a d r i ’ el-hèq b'nèhem, c io è a i l o r o f i g l i .
b in o (1 Reg. 3 ,2 0 ; 1 7 ,1 9 ; Lam. 2 ,1 2 ) . I l g e s t o d i 5. A Q u m r a n hèq c o m p a r e s o l t a n t o in i Q H e
N o e m i c h e s i p o n e il b a m b i n o n e l s u o hèq (Ruth s i g n i f i c a s e m p r e ‘s e n o ’ . U n la t t a n t e p u ò d i v e r t i r s i
4 ,1 6 s .) è t o r s e u n a p r o c e d u r a d i a d o z i o n e ( c f r . ( s T ) i l s e n o d e l l a s u a b a l i a ( i Q H 7 ,2 1 s .) . A l l ’ i n ­
K o e h le r ; R . d e V a u x , Lebensordnungen 1 94; E. t e r n o d e l l ’e le n c o d e i v a r i m o m e n t i d e l l a v i t a , in
W ù r t h w e i n , H A T 1/18, * 1 9 6 9 , 2 3 s .) . L ’u o m o p o ­ iQ H 9 ,3 1 l ’ e s p r e s s i o n e behèq ’ ornanti i n d i c a lo
v e r o d e l l a p a r a b o l a d i N a t a n (2 Sam. 1 2 ) s i t e n e v a s te s s o p e r io d o d e ll’a lla t t a m e n t o c u i s i a llu d e c o n
l ’a g n e llin o d is te s o (tiskab) su l hèq c o m e u n a f i ­ la f r a s e missfdè bórijjàti. Il t e s t o d i i Q H 9 ,3 1 è
g l i o l e t t a ( v . 3 ; c f r . v . 8 ) . L 'i m m a g i n e d e l g e n i t o r e c o r r o t t o , m a p u ò e s s e r e c o n f r o n t a t o c o n 9 ,3 6 d o ­
s i t r o v a a n c h e in Num. 1 1 ,1 2 , q u a n d o J h w h o r d i ­ v e la c u r a d i u n tu to r e behèq v ie n e p a r a g o n a ta
n a a M o s è d i p o r t a r e il p o p o l o n e l s u o hèq com e c o n l a g i o i a d i u n a m a d r e p e r il s u o p ic c o lo .
la b a l i a t i e n e il la t t a n t e . L ’ im m a g i n e d i J h w h c o ­
m e p a s t o r e c h e p o r t a g li a g n e l l i n e l s u o hèq, s tre t­ m . N ei L X X hèq v i e n e p e r lo p i ù reso co n
ti a l p e t t o , n e l r i g o n f i a m e n t o d e l l a v e s t e , e s p r i m e xóÀTtcx;, in Ier. 3 2 ,1 8 a l p l u r a l e . I n t r e d e i c a s i
l ’ id e a d e l l a c u r a e s i g n i f i c a n e l l o s t e s s o t e m p o c h e e s a m i n a t i s o p r a (1 1 .3 ) s i r i c o r r e a u n a p a r a f r a s i . /
il r i t o r n o d a l l ’e s i l i o s i r e a l i z z e r à p e r c i a s c u n o (Is. Reg. 1 ,2 : xoijj.Yì#Y]CT£Tai |A£x’aù x o O . - Mich. 7 ,5 :
4 0 ,1 1 ; c f r . 4 0 ,2 6 ; 4 3 ,7 ) . ano x f)t; a u y x o tT O u a o u < p uÀ al;ai. - Prov. 5 ,2 0 : p.T]-
4. hèq r a p p r e s e n t a l ’i n t i m o d e l l ’ u o m o , la s e d e St a u v e ^ o u à y x ó tA a t< ; ty jc ; ISiai;. I n Is. 4 0 ,1 1 n o n
d e l l e p a s s i o n i . G io b b e , c h e h a a p p e n a p a r l a t o d e l ­ è J h w h c h e p o r t a g l i a g n e l l i in g r e m b o , e il s e n s o
l ’in t e r v e n t o d e l s u o gd'él, d i c e c h e i re n i g li s i c o n ­ d e l T .M . è s t a t o m u t a t o : x a ì è v yaunpi è^ouaac
sum an o nel hèq p e r il d e s i d e r i o d i l u i (Iob 1 9 ,2 7 ) . r a x p a x a X é c r e i. I n Prov. 2 1 ,1 4 i L X X c a p o v o l g o n o
L ’i r a behèq è t ip ic a d e llo s t o lt o (Eccl. 7 , 9 ) . I l r e i l s e n s o d e l T . M . : àcìjfxiiv Se ó (peiSóp-EVoc; £ u(xò v
s p o d e s ta to si p o rta n el hèq lo s c h e r n o d e i p o p o l i e y e tp e t (jikpeh) ìoyjjpòv. I n Ezech. 4 3 ,1 3 hèq è t r a ­
n e m i c i ^ . 8 9 ,5 ) . d o t t o c o n x ó X T tfijp a , in 4 3 ,1 7 c o n x u x X (o [x a , m e n ­

In Ps. 3 5 ,1 3 n o n è c h ia r o c h e c o s a s ig n if ic h i la f r a ­ tre ùmèhèq h à ’àres ( 4 3 , 1 4 ) v i e n e r e s o U b e r a m e n ­

se tefiliali 'al-héqì tàsùb. S e c o n d o u n ’ a n t ic a i n t e r p r e ­ te : èx tf jc ; àpyr\q ~où xolX(Ó(jl<xto<;.
t a z io n e la f r a s e s ig n if ic a c h e il s a lm is t a s t a in p o s i z i o ­
G. André
n e c u r v a (c f r . 1 Reg. 1 8 ,4 2 ) c o s ì c h e la s u a p r e g h ie r a
g li r it o r n a , p e r c o s ì d ir e , in s e n o . G u n k e l e a lt r i le g ­
g o n o hikkt ‘ il m io p a la t o ’ e t r a d u c o n o : « L a m ia p r e ­
g h ie r a m i r it o r n a s e m p r e in b o c c a » , c io è p r e g o c o n ­ ron haka
T T •
t in u a m e n t e p e r lo r o . M a r m o r s t e in ( 4 1 7 ) s o s t ie n e
c h e s ia s o g g ia c e n t e a l l ’e s p r e s s io n e la c r e d e n z a , d a 1.1. L a ra d ic e . - 2. Il s ig n if ic a to b ase . - 3. L e v e r s io n i
p a r t e d e i n e m ic i, c h e il s a lm is t a a b b ia d ig iu n a t o p e r a n tic h e . - u . i . L e a t te s ta z io n i. - 2. E p o c a . - 3. F o r m e . -
f a r li m o r ir e d i m a la t t ia ; p e r c iò e g li d im o s t r e r e b b e la 4 . R if e r im e n ti, - C a m p o le s s ic a le . - m . i . A tte n d e r e
s in c e r it à d e lla p r o p r ia p r e g h ie r a a u g u r a n d o a s e s t e s ­ J h w h . - 2. C o n f e s s io n e d e lla f id u c ia . - 3. S to r ia d e l te r ­
s o c iò c h c a v e v a a u g u r a t o lo r o . A lt r i r it e n g o n o c h e m in e .
9 6 9 (1 1 ,9 1 6 ) hakà ( C h . B a rth ) (11,9 17) 9 7 0

B ib l.: F . H a u c k , fiiv u » x t l (G L N T v it 2 5 - 66 ). - E . do con sustinere ( 2 v o lt e ) o su-bsistere (1 v o l t a ) . A

J e n n i, Das hebrdische Pi‘el, Z iir ic h 19 68 , 1 7 1 -1 7 3 . - L .
K o p f, Arabische Etymologien und Parallelen: V T 8
(1 9 5 8 ) 1 7 6 s .; 9 (1 9 5 9 ) 2 5 5 . - J> v a n d e r P lo e g , L’espé-
rance dans l'A.T.\ R B 61 (1 9 5 4 ) 4 8 1 -5 0 7 . - M . W a g n e r ,
Beitrage zur Aramaisrnenfrage im alttestamentlichen
Hebrdisch ( V I ’S 16, 1 9 6 7 , 3 5 5 -3 7 1 , s p e c . 361 s .). — C .
W e s te r m a n n , Das Hoffen im A.7 .: T h V ia t 4 (1 9 5 2 -5 3 )
19-70 —T h B 2 4 (1 9 6 4 ) 2 1 9 -2 6 5 . - W . Z im m e r li, Der
Menscb und seine Hoffnung im A.T., 1 9 6 8 , 7 -1 8 e pas­
sim. qwb.
q u a n t o p a r e , in q u e s t e t r a d u z i o n i s i r i f l e t t e u n d i ­
v e r s o in t e r e s s e d e lle d u e v e r s io n i p e r l ’ a s p e tto p r e ­
se n te o fu tu ro d e l v e rb o .
II. 1. L e 1 4 r i c o r r e n z e n e l l ’ A . T . s i t r o v a n o p r i n ­
c ip a lm e n te n e i lib r i p r o f e tic i (Hos. 6 , 9 ? ; Is. 8 ,1 7 ;
3 0 ,1 8 a .b ; 6 4 ,3 ; Abac 2 ,3 ; Soph. 3 ,8 ; Dan. 1 2 ,1 2 ) e
p o e t i c i (Ps. 3 3 ,2 0 ; 1 0 6 ,1 3 ; Iob 3 ,2 1 ; 3 2 ,4 ) e i n v e c e
s o lo s p o r a d i c a m e n t e n e i l i b r i s t o r i c i (2 Reg. 7 ,9 ;

i.i. L a r a d ic e bkh è a t t e s t a t a b e n d i r a d o a l l ’i n - %3 )-
2 . L ’ u s o d e l v e r b o i n 2 Reg. 7 ,9 e 9 ,3 p o t r e b b e
f u o r i d e l l ’ e b r a i c o b i b l i c o . N e i t e s t i d i M a n s ’i n ­
r is a lir e a l i x s e c . a .C . D a lF v m s e c o lo p o tr e b b e r o
c o n tra co m c hap. leg. hakù(m) ‘a s p e tta re ’ (A H w
d e r iv a r e Is. 8 ,1 7 e Hos. 6 ,9 ; d a l v i i s e c o l o Abac
3 0 9 b ; s e c o n d o C A D 6 , 33 si tr a tte r e b b e d i u n p r e ­
2 ,3 e Soph. 3 ,8 . D o v r e b b e r o r i s a l i r e a l p e r i o d o t r a
s t i t o s e m i t ic o o c c i d e n t a l e ) . L a s t e s s a r a d i c e è p r o ­
i secc. v e n i Ps. 3 3 ,2 0 ; 1 0 6 ,1 3 ; 3 » 2 i ; 3 2 ,4 e Is.
b a b ilm e n t e p r e s e n t e n e l p u n . aocca ( i a s in g . im p f .
6 4 ,3 , R i s u l t a d i f f i c i l e d a t a r e Is. 3 0 ,1 8 . I l t e s t o p i ù
qal, D I S O 87 ; c f r . W a g n e r ) , d i s ic u r o n e ll’ a r a m .
re c e n te è Dan. 1 2 ,1 2 . S t u p i s c e c h e i l t e r m in e m a n ­
g iu d . hakà3 e n el m . eb r. hikkà ‘a tte n d e r e ’.
c h i n e lla le t te r a t u r a d i Q u m r a n .
M o lt o d u b b io c o n t in u a a e s s e r e l ’ a c c o s ta m e n to
3. N o n s o n o a t te s ta t i d e r iv a ti d e l v e r b o hàkà
a l l ’a r. hakà ‘ n a r r a r e ’ ( G e s B , K B L 3, L. K o p f ) o
c h e n o n v ie n e u s a to n e p p u r e p e r f o r m a r e n o m i d i
hagà ‘ r e s t a r e ’ (W a g n e r; cfr. K B L 3 s.v. hgh).
p e r s o n a . P e r q u a n t o r ig u a r d a le f o r m e d e l v e r b o ,
2. Il p r o b le m a d e l s ig n if ic a t o f o n d a m e n ta le n o n
la p i ù f r e q u e n t e è il pi. (p e r f .: Is. 8 ,1 7 ;Ps. 3 3 ,2 0 ;
è s t a t o a t u t t ’o g g i r i s o l t o i n m o d o s o d d is f a c e n t e .
1 0 6 ,1 3 ; I°b 3 2 ,4 , - im p f .: Is. } o , i 8 a ; 2 Reg.
9 ,3 ; -
L e s o l u z i o n i d a p r e n d e r e in c o n s i d e r a z i o n e s o n o
im p .: Abac. 2 ,3 ; Soph. 3 ,8 ; - p t c .: Is. 6 4 ,3 ; Iob 3 ,
le s e g u e n t i :
21; Dan. 1 2 ,1 2 ; Hos. 6,9 t e s t o e m e n d a t o ) ; la f o r ­
a ) L Ja r . hakà e il t i g r è hàka ‘n a r r a r e , i m i t a r e 1
ma qal c o m p a r e 1 s o l a v o l t a ( p t c .: Is. 3 0 ,1 8 b ) .
n e lla f o r m a c a u s a t i v a ( r v ) s i g n i f i c a n o ‘ f i s s a r e q u a l ­
c o s a ’; d a q u i p o t r e b b e r i s u l t a r e p e r hàkà il s i g n i ­ C o m e p e r hàkà, a n c h e n e l c a s o d i a lt r i v e r b i e s p r i­
f ic a t o o r ig in a r io d i ‘ e s s e r e f o r t e / s a ld o ’ ( K o p f ) , m e n t i a t t e s a e s p e r a n z a (qiwwà, jh l e sbr) s i r is c o n ­
c h e K o p f p o s t u la a n c h e p e r a lt r i v e r b i c h e in d ic a ­ t r a u n a n e t t a p r e v a le n z a d e lle f o r m e d e l pi. r is p e t t o
n o a tte s a e s p e r a n z a (a d es. p e r qiwwà e jhl). a l qal. J e n n i 171 c e r c a d i s p ie g a r e l ’a f f in it à d i q u e s t i
v e r b i c o n la f o r m a pi. a t t r ib u e n d o la a l l ’ « o r ie n t a m e n ­
b ) L ’a r . hagà ‘ r e s t a r e ’ p o tre b b e p o rta re p e r hà­
to v e r s o u n d e t e r m in a t o o b ie t t iv o » c h e è lo r o in e r e n ­
kà a u n s ig n if ic a t o o r ig in a r io d i ‘r e s t a r e ; r im a n e r e
te . P r o p r io q u e s t o « r a p p o r t o c o n u n f in e » v e r r e b b e
fe r m o , s a ld o ’ (W a g n e r ) ; t u tt a v ia è d if f ic ile c h e i e s p r e s s o c o n la m a s s im a e f f ic a c ia n e l pi. in q u a n t o
d u e v e r b i s ia n o a p p a r e n t a t i ( s i n o t i l a d i f f e r e n z a fo r m a r is u lt a r iv a ( e s p r im e n t e c io è il r is u lt a t o d i u n a
f o n e t ic a kjg ). a z io n e s u l l ’ o g g e t t o ) . S e c o n d o J e n n i l ’u s o d e lle f o r m e
c ) S e la d if f ic ile f o r m a ukehakkè Hos. 6 ,9 di del/?*', s ig n if ic h e r e b b e n u t r ir e u n a s p e r a n z a in m a n ie ­
p o t e s s e s p i e g a r s i c o m e u n a f o r m a d i hàkà ( i n f . ra s e m p r e n u o v a e d e t e r m in a t a n e l c o n t e n u t o , m e n t r e
le p iù r a r e f o r m e d e l qal e s p r im e r e b b e r o u n o r ie n t a ­
c s ., c f r . G K a § 7 5 a a ; H . S . N y b e r g , Studìen zum
m e n to c o s t a n t e e a s s o lu t o . - R e s t a d a v e d e r e s e p r o ­
Hoseabuche, U p p s a l a 1 9 3 5 , 4 3 ; o p p u r e c o n g . mc-
p r io n e l c a s o d e i v o c a b o li e s p r im e n t i a t t e s a s ia le c it o
hakkè, c f r . K B L 3 ) , s i d o v r e b b e s u p p o r r e c h e il p r e s u p p o r r e u n in t r in s e c o « r a p p o r t o c o n u n f in e » .
s i g n i f i c a t o s ia ‘ a s p e t t a r e in a g g u a t o ’ ; in q u e s t a d i ­
r e z i o n e s i p o t r e b b e p o i c e r c a r e a n c h e il s i g n i f i c a ­ 4 . E f f e t t iv a m e n t e i l r i f e r i m e n t o a u n o g g e tto
t o f o n d a m e n t a le . - D a l l ’ u s o d i hàkà n e ll’A .T . s i d e l l ’ a t t e s a è f r e q u e n t e : la c o s t r u z i o n e n o r m a l e è
e v i n c e i l s i g n i f i c a t o g e n e r a l e d i ‘ a t t e n d e r e ’ , c h e in hikkà le- ( 9 v o lt e ) . S i a t t e n d e « J h w h » (Is. 8 ,1 7 ; Ps.
b a s e al c o n te s to p o tr e b b e in c lin a r e v e r s o u n ’ a c c e ­ 3 3 ,2 0 ; c f r . Is. 3 0 , i 8 b ; 6 4 ,3 ; Soph. 3 ,8 ) , « i l s u o
z i o n e s t a t i c a , c i o è ‘ a s p e t t a r e * = ‘ r im a n e r e , s t a r e f e r ­ c o n s ig lio » (Ps. 1 0 6 ,1 3 ) , « 'la m o r t e » (Iob 3 ,2 1 ) o
m o ’, o p p u r e p iù a p e r t a a l f u t u r o e p u n t a t a s u d i l ’u ltim a r iv e la z io n e (Abac. 2 ,3 ; hakkéh lo sem b ra
u n o b ie tt iv o , c io è ‘a t te n d e r e ’ = ‘ a s p e t t a r s i’ q u a l­ r if e r ir s i a hàzón). L o s t e s s o J h w h a s p e t t a di «av e­
co sa. r e p ie t à d i v o i » (Is. 3 0 ,1 8 a : lahànankem).
3. 1 L X X tra d u c o n o hàkà c o n p-évEtv ( 4 v o l t e ) , N e lle r e s ta n t i a t te s ta z io n i - t r a le q u a l i s o n o
ijTtop.ÉvEiv ( 6 v o l t e ) e d Èp.p.év£iv (2 v o l t e ) . L a V g . c o m p r e s e p r o p r i o q u e l l e p iù a n tic h e (v . s o p r a ,
tr a d u c e p re v a le n te m e n te c o n expectare, p iù d i r a ­ il .2) - n o n s i fa a lc u n r if e r im e n t o a u n o g g e tto
971 (li,9i 8) hàkà (C h . B arth ) (11,919 ) 9 7 2

d e ll’a t te s a , c h e tu tt a v ia p o tr e b b e c o m u n q u e e s s e ­ d o b e a ti tu tti c o lo r o c h e a s p e tta n o J h w h (’asrè

re s o ttin te s o . kol-hòkè lo). È p o s s i b i l e c h e il s e n s o d i hàkà s ia
In 2 Reg. 9 ,3 s i o r d i n a a u n d i s c e p o l o d e i p r o ­ q u i i n f l u e n z a t o d a l l a c o n d i z i o n e p o s t a d a I s a ia in
fe ti d i f u g g ir e « s e n z a in d u g ia r e » (welò ’ tehakkeh) 3 0 ,1 5 p e r o t t e n e r e l ’ a i u t o d i D io ( c f r . K a i s e r , A T D
s u b i t o d o p o a v e r r i f e r i t o il s u o m e s s a g g i o . I l d i ­ 18, 1 9 7 3 , 2 3 7 ): c o lo r o c h e « a s p e tta n o J h w h » s o n o
v i e t o s i g n i f i c a s o l o c h e il g i o v a n e n o n d e v e i n d u ­ a p p u n t o c o l o r o c h e d a n n o a s c o l t o a l l ’i n v i t o p r o ­
g ia r e o t r a t t e n e r s i (p e r J e n n i 17 2 in v e c e n o n d e v e f e t ic o a l r a v v e d i m e n t o , a l l a c a l m a , a l l ’ i n a z i o n e e
a s p e t t a r e la r e a z i o n e a l m e s s a g g i o ) . - I q u a ttro a l l a f i d u c i a ( bithà ).
le b b r o s i d i 2 Reg. 7 ,9 h a n n o p a u r a d i t a c e r e in u n bàtah (-» bth) ‘ a v e r e f id u c ia ’ s i tr o v a a n c h e a l­
« g i o r n o d i b u o n e n o t i z i e » e d i « a s p e t t a r e » ( w ehik - t r o v e in v i c i n a n z a d i hàtà. N e l l ’o r a c o l o d i g i u d i ­
kinà) « f in o a l m a tt in o s u c c e s s iv o » : q u e s to m o ­ z io s u G e r u s a l e m m e in Soph. 3 , i - 4 - 6 - 8 b a la r i c h i e ­
m e n t o è il l i m i t e t e m p o r a l e d e t t a t o d a l l e c i r c o s t a n ­ s ta f i n a l e d i a t t e n d e r e J h w h (làkèn bakku-lì, v . 8 )
z e , m a n o n c e r t o il s o s p i r a t o « o b i e t t i v o » d e l l a l o ­ c o r r is p o n d e a l l ’a c c u s a a v a n z a ta a ll’ in iz io , c h e la
ro a tte s a ( d iv e r s a m e n t e J e n n i 1 7 2 ). - In lob 3 2 ,4 c i t t à n o n c o n f i d a i n J h w h ( bejhwh lo’ bàtàbà). P a ­
E lih u « r i m a n e » in s i l e n z i o f i n c h é g l i a m i c i p a r l a ­ r im e n t i a lla c o n f e s s io n e d i Pi. 3 3 ,2 0 (nafsènu bik-
n o c o n G io b b e (s i l e g g a bdbrm in v e c e d i bdbrjm , k.età l ejhwh) s e g u e p o c o d o p o ( v . 2 1 ) l a p r e c i s a ­
c f r . G e s B , B H K 5) ; d i n u o v o s i t r a t t a d i u n ’ « a t t e - z i o n e besérn qodsò bàtahnu. N e l m e d e s i m o c o n ­
s a » a te r m in e , n o n d i u n a tr e p id a n te « a s p e t ta t iv a » t e s t o a p p a r e 2 v o l t e -» jh lp i., ‘ s p e r a r e ’ , c o m e r e a ­
d i u n q u a lc h e o b ie t t iv o ( d iv e r s a m e n t e J e n n i 1 7 2 ). le c o r r i s p o n d e n t e d i bkh (Ps. 3 3 ,1 8 .2 2 ) . - C ’ è u n
- A n c h e la p a z i e n t e « a t t e s a » d i Dan. 1 2 ,1 2 (’asrè r a p p o r t o d i v i c i n a n z a s e m a n t i c a a n c h e t r a hkh e
hamehakkeh) s i r if e r is c e s o lo in d ir e t t a m e n t e a lla -» *mn ‘ e s s e r e s t a b i l e ’ , hif. ‘ a v e r e f i d u c i a '. C o s ì in
f in e c h e s i a v v i c i n a : b e a t o c h i in p i e n o « n o n a n ­ Abac. 2 a l l ’ e s o r t a z i o n e r i v o l t a a i p i i d i a t t e n d e r e
c o r a » d e l l a f in e c h e t a r d a « r e s i s t e s a l d a m e n t e » e J h w h ( v .3 : hakkù-lò) s e g u e l a n o t a p r o m e s s a d e l
c o n t a le c o m p o r t a m e n t o « r a g g i u n g e i 1 3 3 5 g i o r ­ v . 4 , s e c o n d o la q u a l e i l g i u s t o v i v r à « p e r la s u a
n i» ( d i v e r s a m e n t e J e n n i 1 7 2 ). — I l d i f f i c i l e t e s t o d i f e d e l t à » ( be’emùnàtó ) , e in Ps. 1 0 6 il v . 1 3 , /ò*
Hos. 6 ,9 n o n p u ò e s s e r e e s a m i n a t o in q u e s t a s e d e . hikkà la'àsàtó « n o n a s p e tt a r o n o il s u o c o n s ig lio »
N e i s u d d e tti p a s s i si tr a tt a d u n q u e d i u n ’a tte s a ha un r is c o n t r o f o r m a le e c o n t e n u t is t ic o n e l v .
in t e r e s s a t a al m o m e n to s ta t ic o d e l « r e s t a r e » e d e l 24, lo ’ he’èminu lidbàró « n o n e b b e r o f id u c ia n e l­
« p e r s is t e r e » (il c o n tr a r io s a r e b b e « m u t a r e » , « a t t i­ la s u a p a r o l a » .
v a r s i» e s im ili) . C o m e q u e s t ’u s o m o s t r a , « l ’ o r ie n ­ b) L a s e r ie d e i v e r b i v ic in i a hàkà (qwh, jh l,
ta m e n to v e r s o u n d e te r m in a to o b ie tt iv o » n o n è bth, ymn) v a a n c o r a in te g r a ta c o n sbr pi. ‘a s p e t t a ­
a s s o lu ta m e n te « in e r e n t e » a l te r m in e ( J e n n i 1 7 1 ). r e ’ ( s o l o in t e s t i t a r d i ) . I n b a s e a l l ’ e t i m o l o g i a d i sbr
E s o lo m e d ia n te l ’e s p lic it o r if e r im e n t o a u n o g ­ s i p o s s o n o in o lt r e a g g iu n g e r e (c o n W e s te r m a n n
g e t t o d e lla s p e r a n z a c h e hikkà a s s u m e il s ig n if i­ 3 6 s . = 2 3 4 s .) a n c h e sàfà ‘s c r u ta r e ’ e nbt hif. ‘g u a r­
c a to d i « a s p e tta r e q u a lc o s a o q u a lc u n o » , « a tt e n ­ d are’ u s a ti e n tr a m b i ta lo r a n e l s e n s o d i ‘ a s p e t t a ­
d e r s i» , « s p e r a r e » . r e ’ . I v e r b i « c la s s ic i» e s p r im e n t i a t te s a e s p e r a n z a
so n o hkh, jh l e qwh. D o p o s e c o l i d i u s o in f u n ­
V ie n e c o s ì a c a d e r e c o m p le t a m e n t e l’o s s e r v a z io n e z io n i a n a lo g h e , l ’e v o lu z io n e s e m a n t ic a d i q u e s ti
c h e hkh s ig n if ic h i « l ’ i n t e n s a s p e r a n z a n e l l ’a iu t o e s t e r ­
v e r b i s i d i m o s t r a t a lm e n t e c o n v e r g e n t e c h e r i c o r ­
n o in u n a s it u a z io n e s e n z a v ia d i u s c it a , la s p e r a n z a
r e r e a u n a tr a d u z io n e p a r tic o la r e p e r c ia s c u n o d i
d i u n p u r o m ir a c o lo » ( W . K a s e r , Beobachtungen zum
e s s i h a v a lo r e p u r a m e n te s tilis t ic o .
alttestamentlichen Makarismus: Z A W 82 [ 1 9 7 0 ] 2 2 5 ­
2 5 0 , s p e c . 2 4 7 n . 5 3 ). U n a d is t i n z i o n e t r a i v o c a b o li d e lla s p e r a n z a (qwh
e d e r iv a t i) e q u e l li d e l l ’ a t t e s a ( a d e s . hkh, jhl, sbr) n o n
5 .a ) L ’ u s o d i hàkà n e l l ’A . T . è r e la tiv a m e n te p o ­ è c o n v e n ie n t e p r o p r io p e r c h é s p e s s o qwh v ie n e a s i­
v e r o d i s in o n im i e p a r a lle li p r e s e n ti n e l c o n te s to . g n i f ic a r e 'a s p e t t a r e ' e hkh, jhl, sbr, e c c . in v e c e ‘ s p e ­
U n e v i d e n t e p a r a l l e l i s m o r i c o r r e in Is. 8 ,1 7 : « A t ­ r a r e ’ ( c o n t r o W e s t e r m a n n 33 s s . = 2 3 2 s s .) .
te n d e rò Jh w h (wehikkiti l ejhwh) ... e s p e r e r ò in
l u i (1weqivrwètìlò)»; s i d o v r e b b e t u t t a v i a d i m o s t r a ­ III. 1. L ’ u s o d i hàkà è te o lo g ic a m e n te s ig n if ic a ­
re ch e hikkà e qiwwà (-» qwh) s ia n o v e r a m e n t e t i v o s o p r a t t u t t o q u a n d o l ’a t t e s a e l a s p e r a n z a s e r ­
u s a t i c o m e s i n o n i m i p ie n i. I n n e s s u n c a s o è e s a t t o v o n o in q u a l c h e m o d o a l l a c o n s e r v a z i o n e o a l r i ­
d i r e c h e i d u e v e r b i « d e n o t a n o p r o p r i a m e n t e lo s t a b ilim e n t o d e lla c o m u n io n e , d iv e n u t a r e a lt à s t o ­
s ta to d i e s tr e m a te n s io n e » (O . K a is e r , A T D 17, r ic a , tr a J h w h e « I s r a e le » . In q u e s to s e n s o s o n o i
2 * 9 ^ 3 » 9 5 s -)- ~ L ’ a n n u n c i o d i s a l v e z z a d i Is. 30, d e v o ti ch e « a s p e tta n o » o so n o e s o rta ti ad a s p e tta ­
1 8 , le t te r a r ia m e n t e r e c e n te , s i c o n c lu d e d ic h ia r a n ­ re (Abac. 2 ,3 ; Soph. 3 , 8 ) « J h w h » , c i o è la m a n i f e s t a ­
973 (H, 9 I 9 ) hakam ( H .- P .
z io n e d e l s u o a i u t o (Ps. 3 3 ,2 0 ; fs. 3 0 ,1 8 b ; 6 4 ,3 ) o
d e l su o g iu d iz io (Soph. 3 ,8 ) , il s u o c o n s i g l i o (Ps.
1 0 6 ,1 3 ) o i l c o m p i m e n t o d e l s u o o r a c o l o (Is. 8 ,1 7 ;
Abac. 2 ,3 ; Dan. 1 2 ,1 2 ) . A n c h e J h w h , u n a v o l t a , a t ­
te n d e il m o m e n to d i in t e r v e n ir e (Is. 3 o ,i8 a ) . Iob
3 ,2 1 r a p p r e s e n t a u n c o n t r a s t o r i s p e t t o a l l 3« a t t e s a
d i J h w h » : « A s p e t t a n o la m o r t e e d e s s a n o n v i e n e » .
N e i t e s t i n a r r a t i v i il v e r b o è u s a t o u n i c a m e n t e
in s e n s o n e u t r o (2 Reg. 7 ,9 ; 9 ,3 ; Iob 3 2 ,4 ; v . s o ­
p r a , 1 1 .4 ). S i p o n e c o s ì i l p r o b l e m a d e l r a p p o r t o
tr a fo r m a e c o n te n u to d e l d is c o r s o s u ll’ « a tte s a d i
Jh w h ».
2. L a fra s e « a s p e t ta r e , a tte n d e r e J h w h » r ic o r r e
q u a s i e s c lu s iv a m e n te n e i S a lm i e n e i lib r i p r o f e t i­
c i ; lo s t e s s o v a l e p e r le f r a s i « c o n f i d a r e in J h w h » e
« s p e r a r e in J h w h » ( e c c e z i o n e : ’óhil lejhwb in 2 o s t i n a t a m e n t e e c o s t a n t e m e n t e a l f ia n c o d i J h w h .
Reg. 6 ,3 3 ; m Gen. 4 9 ,1 8 i l l i n g u a g g i o è q u e l l o d e i
s a l m i ) . S e s i c o n s i d e r a c h e la m a g g i o r p a r t e d e lle
r i c o r r e n z e n e i t e s t i p r o f e t i c i a p p a r t i e n e in e f f e t t i
a l lin g u a g g io d e i s a lm i (p e r q u a n t o r ig u a r d a ha-
kà: Is. 8 ,1 7 ; 3 0 ,1 8 b ; 6 4 ,3 ; Dan. 1 2 ,1 2 ) , la p r o v e ­
n ie n z a d e l l a f r a s e r is u lt a , p e r q u a n to r ig u a r d a
l ’ a n a l i s i m o r f o l o g i c a , p a l e s e : l a s u a o r i g i n e è in
u n a f o r m a r e t o r i c a d e i s a l m i , p iù p r e c i s a m e n t e la
« c o n f e s s i o n e d i f i d u c i a » ( Bekenntnis der Znver-
sicht) ( W e s t e r m a n n ) , o la « d i c h i a r a z i o n e d i f i d u ­
c i a » (Vertrauensausserung), c h e i n q u a n t o « f o n ­
d a m e n to a u t e n tic o d e lla r ic h ie s t a » (G u n k e l) h a la
s u a s e d e p iù a p p r o p r i a t a n e i s a l m i d i la m e n t o i n ­
d iv id u a li e c o lle t tiv i - d a d o v e è p o i p a s s a ta a n c h e
n e l l ’ in n o d i r i n g r a z i a m e n t o e n e l c a n t o d i f id u c i a .
A l r ig u a r d o c f r . H . G u n k e l - J . B c g r ic h , Einlei-
tung in die Psalmen, 1 9 3 3 , 2 3 2 - 2 3 6 ; J . B c g r ic h , Die
Vertrauensàusserungen im israelitiscben Klageliede
des Einzelnen und in seinem babylomschen Gegen-
stiick: Z A W 4 6 ( 1 9 2 8 ) 2 2 1 - 2 6 0 = T h B 21 ( 1 9 6 4 ) 1 6 8 ­
2 1 6 . - E n t r a m b i g li a u t o r i s o s t e n g o n o c h e n e lle l a ­
m e n t a z io n i b a b ilo n e s i la d ic h ia r a z i o n e d i f id u c ia
a v r e b b e la f u n z io n e p r im a r ia d i g lo r if ic a r e a l l ’in iz io
la d iv in it à e n o n e s p r im e r e b b e , q u i n d i , u n r a p p o r t o
p e r s o n a le c o n il d io . L a t e r m in o lo g ia d e lla ‘ s p e r a n ­
z a ’ e d e lla ‘f i d u c i a ’ è u s a ta r a r a m e n t e n e lle « p r e g h ie ­
r e a m a n i a l z a t e » ; c f r . t u t t a v ia la lo c u z io n e , a t t e s t a t a
in p iù v a r ia n t i, bèltu/bèlti kàsi atkalki « s ig n o r a , h o
f id u c ia in t e » ( C . M u l l o - W e i r , A Lexicon of Accadian
Prayers, O x f o r d - L o n d o n 1 9 3 4 , s.v. takàlu).
3 , D a t e le p o c h e a t t e s t a z i o n i , la s t o r i a d e l t e r m i ­
n e p u ò e s s e r e r ic o s t r u it a s o lo a g r a n d i lin e e . N e i
te s ti n a r r a t iv i hakà h a u n a c o n n o t a z io n e n e u tr a e
s ig n if ic a s e m p lic e m e n t e ‘a s p e tt a r e ’ . I n u n ’e p o c a
o r m a i i m p r e c i s a b i l e il v e r b o è s t a t o p o i a s s u n t o
n e l l i n g u a g g i o d e l l a p o e s i a s a c r a . Q u i - i n s ie m e
con jbl, qwl, bàtah e a l t r i v e r b i e s p r im e n t i a t t e s a ,
f id u c ia e s p e r a n z a - è s ta to u s a to d a p p r im a n e lla
M ù lle r ) (11,920) 9 7 4
d i c h i a r a z i o n e d i f i d u c i a d i r e t t a a D io d e i s a l m i d i
la m e n t o ( « t i a s p e t t o / t i a s p e t t i a m o » ) , p o i t a n t o n e l ­
la c o n f e s s io n e c o m u n i t a r i a d i f id u c i a ( « a t t e n d o
J h w h » n e l c a n t o d i r i n g r a z i a m e n t o ) q u a n t o n e lla
e s o r t a z i o n e ( « a t t e n d e t e J h w h » ) e n e l m a c a r is m o
( « b e a t o c o l u i c h e a s p e t t a J h w h ! » ) . A n c h e la d e f i ­
n iz io n e d e i p ii c o m e c o lo r o « c h e a s p e tt a n o J h w h »
d e r i v a d a l l i n g u a g g i o d e i s a l m i . S in d a I s a ia i p r o ­
f e t i s i s o n o s e i- v it i d i q u e s t a f o r m a r e t o r i c a e n e i
lo r o s c r i t t i « a t t e n d e r e J h w h » s i g n i f i c a s p e s s o a t ­
t e n d e r e il c o m p i m e n t o d e l m e s s a g g i o p r o f e t ic o .
L a p a r tic o la r it à d i bdkd r is p e t t o ad a lt r i v o c a b o li
e s p r im e n t i a t te s a e s p e r a n z a a s s u m e r ile v a n z a p r o ­
p r io in q u e s t ’u s o p r o f e t i c o d e l l a f o r m a s t i l i s t i c a :
si tra tta d i « r e s t a r e » , « a tte n d e r e » e « te n e r d u r o »
Ch. Barth
DDnhdkarn T *
D T^ nT hdkàm
•
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hokm à,7 fY ìfiD: tn hokm
•
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1. Il V ic in o O r ie n te a n tic o . - 1. L a r a d ic e hkm f u o r i
d e lla B ib b ia . - 2, T e r m in o lo g ia s a p ie n z ia le in a c c a d ic o .
- 3. T e r m in o lo g ia s a p ie n z ia le in e g iz ia n o . —11. F o rm e e
s ig n if ic a ti b ase d i hkm. - 1. I l v e rb o . - 2. I s o s ta n tiv i. -
111. Il c a m p o le s s ic a le d i bkm. - 1. R a p p o r t i s e m a n tic i
p o s id v i. - 2. G li o p p o s ti. — iv . T ip i d i « s a p ie n z a » . — t.
U s i n o n s p e c ific i. — 2. L a s a p ie n z a d i c o rte . —a ) In s e n ­
te n z e c o n bkm. - b ) I n c o n te s ti n a r r a t iv i. - 3. L a s a ­
p ie n z a m a n tic a . - 4. L a s a p ie n z a m a g ic a . - 5. L a s a p ie n ­
z a p r a tic a . —v. hkm c o m e te rm in e te o lo g ic o . —1. L a c o m ­
p re n s io n e d e lla r e a ltà n e lla s a p ie n z a e b ra ic a . - 2. S in te s i
co n la r e lig io s ità n o m is tic a e im p r o n ta t a a lla s to r ia d e l­
la s a lv e z z a . —3 . L a c o m p r e n s io n e d i D io n e lla s a p ie n z a
e b ra ic a . - VI. C r it ic a d e lla s a p ie n z a . - 1. L a c r it ic a p r o ­
fetica. - 2. L a c r itic a s c e ttic a .
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(II m a n o s c r itto d i q u e s to a r tic o lo e ra p r o n to p e r la
s ta m p a g ià n e ll’e s ta te d e l 19 73 . N o n e s ta to q u in d i p o s ­
s ib ile p r e n d e r e in c o n s id e r a z io n e i la v o r i a p p a r s i d o p o
q u e lla d a ta ).
i.i. verbo acc. hakdmu{m)y relativamente
Il
frequente solo in neoassiro, per il quale Zimmern
(Akkadische Fremdwórter, 1 1 9 1 7 , 2 9 ) pensò, di­
versamente da von Soden (A Llw ) e da C A D , a
un’origine semitico-occidentale, significa nelle
forme G e D ‘sapere, capire’ nel senso più ampio,
mentre la forma § significa ‘informare’ (circa i
fatti, L A S 1 6 3 , 1 1 ; 3 1 0 1. 3 ) , ‘spiegare’ (sintomi
medici: 2 4 6 , 1 0 ; segni della scrittura: 3 2 0 , 7; una
costellazione: 4 0 , 1. 7 ) oppure ‘prescrivere* (un
trattamento medico: 2 4 6 ,1 . 1 3 ; 2 5 2 ,1 . 1 9 ; riti: 1 7 2 ,
1. 1 8 ; 2 0 5 , 1. 5; 2 2 3 , 1. 9 - i n o l t r e la f o r m a p a s s i v a
9 7 7 ( ” >9 * 3 ) hakam ( H . -P. M ù lle r ) (11,924) 978

bt ù sah-ka-mu-ni 1 7 9 ,1 . 8 [ c o m u n i c a z i o n e o r a l e ki-mi tum-li-e-ja : le t t u r a d i v o n S o d e n , c o m u n i­

d i v o n S o d e n ]). L a f o r m a N v ie n e u s a ta n e l s e n s o c a z i o n e o r a l e ) n e l l a t a v o l e t t a a r a m a i c a in s c r i t t u r a
d i ‘ e s s e r e c a p i t o ’ ( L A S 3 1 2 , 8 ; S e n n . 1 4 1 ,8 ) e d ‘ e s ­ c u n e i f o r m e A O 6 4 8 9 l. 2 6 p r o v e n i e n t e d a U r u k in
s e r e r i c o n o s c i b i l e ’ ( d e t t o d i s t e l l e , L A S 2 9 0 , 1. 8 ). e p o c a s e le u c id e ( D u p o n t - S o m m e r , R A 39 [1 9 4 2 -
Q u a n to a i d e r iv a t i n o m in a li d i bakàmu(m ) è a t ­ 44J 3 5 -6 2 ) è c e rta m e n te l’e s p e rto di m e d ic in a
t e s t a b i l e s o lo l a f o r m a a g g e t t i v a l e ba-ka-a[m\- ( o d o n t o ia t r a ) . — L ’ is c r iz io n e a r a m a ic a R E S 17 85
m]a\-Am ( A I P H O S 1 4 ,1 3 2 :1 5 ) . i n i z i o I. 1 (11 s e c . a . C . ) , d i A r e b s u m in C a p p a d o -
L a r a d ic e u g a r it ic a hkm, d e lla q u a le m a n c a n o c ia ( L i d z E p h 1 6 6 ) m e n z i o n a u n ‘ s a p i e n t e ’ c h e s t a
c o n iu g a z io n i p r e f o r m a t iv e , v ie n e a s s o c ia ta in tu t ­ d a v a n t i a B e l (= A h u r a M a z d a ? ) e a g li d e i c o n il
t e le a t t e s t a z i o n i c o n il s o m m o d i o E l. U n a cap­ c o m p i t o d i n a s c o n d e r e il f u o c o s a c r o . I n R E S
tano benevolentiae p r o n u n c ia ta d a lla d e a A th ir a t 1 7 8 5 f in e 1. 5, d o v e s i p r e s u p p o n e i l m a t r i m o n i o
in C T A 4 ( n A B ) v 6 5 f a s e g u i r e Ihkmt ‘s e i v e r a ­ d i B e l c o n u n ’ip o s ta s i d e l m a z d a is m o (? ), s e m b r a
m e n te s a g g io ' a rbt ‘ s e i v e c c h i o ’ , c h e r i p r e n d e la 1. c h e B e l le s i r i v o l g a d e f i n e n d o l a ‘ m o lt o s a p i e n t e ’
6 6 d o v e s i le g g e sbt dqnk Itsrk ‘ il g r i g i o d e l l a tu a (sgj* hkjm[...]).
b a r b a ti h a v e r a m e n t e is t r u it o ’ . L o s te s s o p r e d ic a ­ In s u d a r a b ic o hwkm è il n o m e ( a t t r i b u t o ? ) d i
t o s i r i f e r i s c e i n C T A 4 (11 A B ) ì v 4 1 a l l a d e c i s i o ­ u n d i o , c e r t a m e n t e d i ‘ A m m , u s a t o s p e s s o n e llo
n e d i E l, c h e A t h i r a t c e r c a d i v o l g e r e a f a v o r e d i s te s so s e n s o d i 'nbj ‘ c o l u i c h e a n n u n c ia ( i l g i u d i ­
B a ‘ a l. A l l a 1. 4 1 / 2 a q u e s t ’ e s p r e s s i o n e f a r i s c o n t r o z i o = g i u d i c e ’ . I n R E S 3 5 4 0 , 2 / 3 ; 3 8 8 0 , 2/ 3 ; 3 8 8 1 ,
hkmt/'m ‘lm ‘s e i s a g g i o in e t e r n o ’ ( G o r d o n , Ugar- i il m u k a r r i b d i Q a t a b a n s i c h i a m a bkr ’nbj whw-
ìtic Literature, R o m a 1 9 4 9 , 3 2 ; d i v e r s a m e n t e A i s t - km d ’mr wsmr ‘ p r im o g e n it o d e l 'nbj e H w k m ,
le it n e r , W U S n r . 9 2 4 ); c fr. C T A 3 (v A B ) v 38 s . - s ig n o r e d e l c o m a n d a m e n t o ( o r a c o la r e ) e d e lla d e ­
In C T A 16 (11 K ) ì v 3 i n v e r o c o n hkmt c i s i r iv o l­ c is io n e d i v o lo n t à ’ (a q u e s t a le t t u r a si o p p o n e
g e a q u a l c u n a l t r o , m a la s a p i e n z a e s e m p l a r e d i E l R y c k m a n s , E T L 3 9 1 1 9 6 3 ] 4 6 7 s .) . L a s a p i e n z a d e l
v ie n e c h i a m a t a in c a u s a c o m e t e r m in e d i p a r a g o ­ d i o è d u n q u e d i n a t u r a m a n t i c a ( v . s o t t o , r v .3 ) :
ne: kit... kprltpn ‘ c o m e E l... c o m e i l t o r o , i l b e n e ­ e v i d e n t e m e n t e e g li i m p a r t i s c e g i u d i z i o r a c o l a r i .
v o lo ’ . N e l l ’ a r a b o c l a s s i c o e m o d e r n o la r a d i c e h a s u ­
S u l la s t e l e b i l i n g u e in f e n ic io e in l u v i o g e r o ­ b it o u n a d u p l i c e s p e c i a l i z z a z i o n e : d a u n la t o i n d i ­
g lif ic o d i K a r a te p e , d a t a ta a l 7 2 0 a .C . c ir c a (K A I c a il g i u d i z i o d e l g i u d i c e (bakama l ‘ p r o n u n c ia r e
2 6 A 1 1 3 ), A z i t a w a d d a , ‘ r e d i D a m m a ’ , s i v a n t a il g iu d iz io * ; hukm ‘ g i u d i z i o , s e n t e n z a ’) ; d a l l 'a l t r o
c h e o g n i r e lo a v r e b b e s c e l t o c o m e s i g n o r e in v i r ­ l ’ a r t e m e d ic a (bakim ‘ s a p i e n t e , f i l o s o f o ’, s o p r a t ­
t ù d e l l a s u a g i u s t i z i a , s a p i e n z a ( bhkmtj ) e m a g n a ­ t u t t o ‘ m e d i c o ’ ). hikmat.y c h e d e r iv a d a l v e r b o d i
n im it à ( s i o p p o n e a q u e s t a l e t t u r a D I S O 2 3 2 s.v. s t a t o bakuma ‘ e s s e r e s a p i e n t e ’ , c o r r i s p o n d e a l-
p '1 1 0 ). 11 c o n t e m p o r a n e o B a r r a k i b in K A I 2 1 5 ,1 1 l ’ e b r . hokmà n e l s i g n i f i c a t o ‘ s a p e r e / s c ie n z a , s a ­
d ic e d i s u o p a d r e , P a n a m m u w a 11 d i J a u d i , c h e p i e n z a p r a t i c a e t i c a e t e o l o g i c a , m a s s i m a ’ . - ha-
c o n la s u a s a p i e n z a ( bhkmth ) e l a s u a g i u s t i z i a kama 11 ‘ t e n e r e a f r e n o ’ è p r o b a b i l m e n t e d e r i v a t o
a v r e b b e a f f e r r a t o l ’o r l o d e l l a v e s t e d e l s u o s i g n o ­ d i u n ’ a l t r a r a d i c e , d a c u i v i e n e hikmat n e l s i g n i f i ­
r e a s s i r o . M e n t r e n e i p r im o c a s o hkmt e s im ili in ­ c a t o ‘w h a t p r e v a i l s , o r r e s t r a i n s f r o m ig n o r a n t b e -
d ic a n o r e a li v i r t ù d e l r e g n a n t e , n e l s e c o n d o c a s o h a v i o u r ’ ‘ c iò c h e p r e v a l e o t r a t t i e n e d a u n c o m p o r ­
s i d e v e p e n s a r e a u n s e n s o m e n o s p e c if ic o , a u n a ta m e n to r o z z o ’ (L a n e 6 1 7 ).
m e r a a b ilit à ta t t ic a . I n e tio p ic o la r a d ic e è b e n p o c o a t te s ta t a . P e r
N e l l ’ a r a m a i c o d ’ im p e r o d e i P r o v e r b i d i A h i q a r q u a n to r ig u a r d a bakim ‘ m e d i c o ’ i n g e ‘ e z e in a m a -
s ’ i n c o n t r a il pael d e l v e r b o a l l e 11. 1 .9 c o l s i g n i f i ­ r ic o , e akkdmd ‘ c u r a r e * ( i n s e n s o m e d ic o ) in a m a -
c a t o d i ‘ i s t r u i r e ’ e a l l a 1. 1 0 d i ‘ r i s p o n d e r e ’ ( in u n r ic o , s i t r a t t a d i t e r m i n i d o v u t i a l l 'i n f l u e n z a d e l ­
e s a m e s a p i e n z i a l e ; a l l a 1. 1 A h i q a r è d e t t o ‘u n o s c r i ­ l’a r a b o (L e s la u , Hebrew Cognates in Ambaric ,
b a in t e llig e n te , a b ile ’ (spr hkjm wmhjr) o v v ero 1 9 6 9 , 2 3 .4 5 ) .
a ll a 1. 12 ‘ lo s c r i b a i n t e l l i g e n t e ’ (spr hkjm ’ ) e ‘c o n ­ 2 . T r a le l i n g u e s e m i t i c h e l 'a c c a d i c o è q u e l l a c h e
s ig lie r e d i tu tta A s s u r ’ ; c fr. II. 7 . 1 7 s .3 6 s .4 2 . L a h a s v ilu p p a t o la p iù r ic c a n o m e n c la t u r a p e r l’a m ­
s e n t e n z a f r a m m e n t a r i a 1 7 8 d ic e c h e il c o m p i t o d i b it o s e m a n t ic o d e l l a s a p i e n z a . A l l o s p e ttro se ­
u n s a p ie n te d i c o r te c o n s is t e n el p a r la r e (mll) in m a n t i c o d e l l ’e b r . hkm c o r r is p o n d e m e g lio d i a lt r i
m o d o d a is tr u ir e . A c c o s ta to a ‘th ‘c o n s ig lio ’ (r . t e r m i n i il v e r b o d i s t a t o emèqn(m) ‘ e s s e r e s a p i e n ­
19) hkmb n e i n d i c a il c o n t e n u t o e a l l e II. 9 2 . 9 4 . te ’ c o n i s u o i d e r iv a ti. L ’ a g g . emqn(m) s i g n i f i c a
146 s. l ’id e a le e t ic o d a ll’e d u c a z io n e d i c o r te , s o g e n e r i c a m e n t e ‘ a s s e n n a t o , s c a l t r o ’ ( d e t t o d e lla v o l ­
s te n u to d a v a n ti a S h a m a s h . - C o lu i c h e è ‘ e s p e rto p e n e lla f i a b a in B W L 2 0 0 , 1 8 ; 2 0 4 , 6 ) e n e l s e n s o
d i v e r m i ( c h e p r o v o c a n o d o l o r e [ c f r . 1. 2 4 ] ) ’ ( ha - d i c a p a c it à s u p e r io r i ‘ s a p ie n t e ’, u n a t t r ib u t o u s a to
979 (“ »9 2S) hakam (M. Krause) (11,926) 980

ta n to p e r d e i e r e , a n z ia n i e s c r ib i, s a p ie n ti d iv i­ ( M e r i- k a - R a 3 3 , N e f e r ti 6 ), s a p ie n z a ’ ( P r is s e 12,
n a t o r i ( c o m e g li a r u s p i c i ) q u a n t o , e s o p r a t t u t t o , 1 0 ; 1 5 , 1 2 ). L e a t t e s t a z i o n i ( W b À S i v 4 - 1 6 p e r
p e r a r t i g i a n i e t e c n i c i ( v . s o t t o , r v .3 e 5 ) ; a u n l ’ e le n c o d e l l e r i c o r r e n z e ) v a n n o d a i t e s t i d e l l e p i ­
i d e a l e e t i c o p e n s a l 'a m m o n i m e n t o d i B W L 99, r a m i d i f in o a l l a x v m d i n a s t i a ; n e l M . R . il s o s t a n ­
2 5 . L ’a s t r a t t o némcqu(m) i n d i c a in K A V 1 9 7 , 51 t i v o sJt ‘ s a p i e n z a ’ è a t t e s t a t o n e l l 'e s p r e s s i o n e nb
la ‘s c a l t r e z z a ’ d i u n a d o n n a , a l t r i m e n t i la m u l t i ­ sJt ‘ s i g n o r e d e l l a s a p i e n z a ’ ( W b À S i v 1 6 ).
fo rm e ‘s a p ie n z a ’ d i d e i (a d e s. d i M a r d u k n e l n o ­ b ) L a r a d i c e s'Jr, d i s i g n i f i c a t o u g u a l e a l l a p r e ­
to v e r s o in iz ia le ludlul bèl nèmeqi in B W L 3 2 , 1; c e d e n te ( W b À S rv 1 8 ) a t te s ta t a a p a r tir e d a l N .R .
L a m b e r t 1 p e n s a a u n r if e r im e n t o a lle a r ti d e l­ f in o a l l ’ e t à g r e c a , e i l s o s t . s'Jr.t ‘s a p i e n z a ’ ( W b À S
l ’e s o r c is t a ) e u o m in i. - L e fo r m e d e r iv a n t i d a lla r a ­ i v 1 8 ) , a t t e s t a t o s in d a l l a x v i n d i n a s t i a , s o n o a f f i ­
d ic e hss c o l l e g a n o , c o m e il s u m . gestu ‘o r e c c h io , n i, s e n o n i d e n t i c i , a ll a r a d i c e e s a m i n a t a s o p r a ( a l
u d i t o , i n t e l l e t t o ’ , la c o m p r e n s i o n e e l ’i n t e l l i g e n z a p u n to a ) ( G a r d in e r , J E A 3 9 [1 9 5 3 ] 1 6 ). Il v e r b o
c o n le f u n z io n i u d it iv e : d o n d e hasisu(m) ‘o rec­ s ii d e n o ta l’e s s e r e s a p ie n ti d i d e i ( P y r . 9 9 7 ; c fr.
c h io , u d it o , c o m p r e n s io n e , s e n n o ’ ( A H w ) ; pit ba­ a n c h e P y r . 8 5 4 ) , d i r e c h e s o n o s a p i e n t i c o m e g li
sissi ‘ c o n d o t t o u d i t i v o > s a p i e n z a ’ ( S a r g o n ii 8, d e i , in p a r t i c o l a r e c o m e T h o t , il d i o d e l l a s a p i e n ­
2 3 . 1 1 3 ); palkù uzm ‘d i g r a n d e (u d ito > ) in t e lli­ z a (M e m . M is s , x v i o , 3 d o v e A m e n o p h i i n s i d e ­
g e n z a ’; l ’e s p r e s s i o n e hàsis kal sipri ‘ c o lu i c h e p a ­ f in is c e s a p ie n te c o m e T h o t ) , d i p r in c ip i ( H a t n u b ,
d r o n e g g i a o g n i a r t e m a n u a l e ’ i n d i c a p o i la ‘ s a ­ G r a f . 2 4 , 1) e d i u o m i n i , p a r t i c o l a r m e n t e n e l l e a u ­
p i e n z a ’ d e l l ’ a r t i g i a n o ( v . s o t t o , iv.5). - D a l l ’ id e a t o b i o g r a f i e ( p e r la x i e x n d i n a s t i a c f r . J a n s s e n I
d el fare co n c o m p e te n z a (epésu[m]) d is c e n d o n o 31 s .; IJ 4 9 s .) . N e l l a x n d i n a s t i a p a d r o n i d i t o m b e
a n c h e g li a g g . itpésu(m) ‘ e s p e r t o , c a p a c e ’; eppesu s i d e f i n i s c o n o a d d i r i t t u r a n a t i g ià s a p i e n t i ( L e i ­
(d e tto d i d e i c o m e N in u r t a , eppes tdhdzi ‘e s p e r to d e n v 4 , 6 ; B e r l i n 1 2 0 4 , 8 ; c f r . il p a r a l l e l o in U r k
n e l c o m b a t t e r e ’ I K A R 7 6 1. 2 2 ] , e d i E a ) e d etpusu v i ] 6 , 6 , d o v e s i h a rh ‘ s a p e r e ’ i n v e c e d i s i i ) , c o m e
‘e s p e r to , a b ile ’ . e r a s t a t o d e t t o d e l r e n e lP L n s e g n a m e n t o p e r M e ­
S o n o p r e s tit i s u m e r ic i apkallu(m) ‘ s a g g i o ’ (< r i - k a - R a (1 1 5 s .) . P iù r e a l i s t i c a è l ’ a f f e r m a z i o n e
ab gal ‘ m a e s t r o ’), igigallu(m) ‘ s a p i e n z a , s a p ie n t e d e ll’ I n s e g n a m e n to d i P ta h - h o te p ( P r is s e 5, 6 ), s e ­
( a g g . ) ’ (< igigal ‘f a r v a le r e l ’o c c h io ’ > ‘ f a r e e f f ic a ­ c o n d o la q u a l e n e s s u n o n a c q u e m a i s a p ie n t e . Q u e ­
c e m e n te ’), com e ummanu(m) ‘ a r t i g i a n o
anche s t a s e n t e n z a c o in c id e a n c h e c o n d iv e r s e a t t e s ta ­
ummea). V e n g o n o r i f e r i t i
( s c r i b a > ), e r u d i t o ’ (< z i o n i , le q u a l i a f f e r m a n o c h e i b a m b in i m a n c a n o
p e r lo p iù a d e i e r e s o p r a t t u t t o ersu(m) ‘ s a g g i o ’ , a n c o r a d i i n t e n d i m e n t o o s a p i e n z a ( n n s'Jrt.f: A d -
itpésu(m), apkallu(m), igigallu(m) e mustdin ‘ p r u ­ m o n . 1 6 , 1 ). C i ò v a l e a n c h e p e r il g i o v a n e H a r e m -
d e n t e ’ . M a r d u k e d E a v e n g o n o c h i a m a t i apkal h a b ( s t a t u a c o n s e r v a t a a T o r i n o , l. 3 ; c f r . A . G a r ­
ilifilarli, E a a n c h e apkal nèmeqi ( C A D 1/2 1 7 1 ) ; d i n e r , J E A 3 9 [ 1 9 5 3 ] 14 e 1 6 c o n t e s o ) . P iù t a r d i
i n o l t r e apkallu(m) , c h e v i e n e u s a t o p a r t i c o l a r m e n ­ ( r . 1 1 ), d i v e n t a t o r e , g li v e r r à a t t r i b u i t a « u n ’ i n t e l ­
te p e r m i t i c i s a p i e n t i c o m e A d a p a e d E n m e r k a r e l i g e n z a p e r f e t t a » ( ik r .t s'Jr.t). L o s t e s s o d ic o n o d i
i fa m o s i s e tte s a v i d e i te m p i d e lle o r ig in i (in p r o ­ sé a l t i f u n z i o n a r i d e l N . R . ( a d e s . U r k i v 4 8 1 , 1 3 :
p o s ito v . E . R e in e r , O r 3 0 [1 9 6 1 ] 1 s s .; v a n D ijk ik r s'Jr.t; c f r . a n c h e l ’ e s p r e s s i o n e n fr s'Jr.t in U r k
18; r a p p o r to p r o v v is o r io s u g li s c a v i d i U r u k , 4 4 r v 9 9 3 , 4 e n h s'Jr.t ‘ s i g n o r e d e l l a s a p i e n z a ’ , in U r k
s s .; p e r i s e t t e s a p i e n t i c f r . g l i i n v e n t o r i d e l l e a t t i ­ IV 6 7 , 1 0 ; 5 1 3 , 6 ) . S i n u h e ( 4 8 ) d e f in is c e ‘s i g n o r e
v it à t i p i c h e d e l l a c i v i l t à in Gen. 4 ,1 7 - 2 2 ; C . W e ­ d e l l a s a p i e n z a ’ (n b s'J.t) il n u o v o r e , e c o s ì u n p r i n ­
s te r m a n n , B K 1 4 4 1 ). N e l ‘ c o n o s c it o r e d e ll’o lio ’ , c i p e d i u n d i s t r e t t o d e l M .R . c h ia m a s e s t e s s o ( U r k
apkal samni ( H . Z im m e r n , Beitrdge 1 - 2 0 ,1 2 0 ; 2 4 , vii 6 4 , 1 0 ). T h u t m o s i i n s i d e f i n i s c e v e r s a t o n e lla
2 3 ), a b b ia m o d i n u o v o u n a f ig u r a d i s a p ie n te m a n - s a p ie n z a ( U r k iv 1 6 0 , 6 ).
t i c o ( v . s o tt o , IV.J). H.-P.MUUer N e l l ’ a z i o n e c h e f a d a c o r n i c e a ll a P r o f e z i a d i
N e f e r ti (6 ; W . H e lc k , Die Prophezeiung 7 [te s to 1
k j ) , u n a llie v o s a p ie n te f ig lio d e l c o lle g io d i f u n ­
3 -a) In e g iz ia n o la r a d i c e s'JJ (11 g e m .; c o s ì : z io n a r i d e lla r e g g ia d o v r e b b e s a p e r r e c it a r e a l r e
W b À S iv 1 6 ; K . S e t h e , Dram. Texte 6 8 ; E . E d e l, t e s t i i n t e r i o s e n t e n z e s c e l t e c h e r a l l e g r i n o il c u o ­
Altàg. Gramm. 1 §§ 6 0 1 e 6 3 0 b b ; in f a v o r e d e l ­ r e d e l s o v r a n o . L ’ a l t a s t im a d i c u i g o d e v a i l s a ­
la l e z i o n e s'jj [ i n in f . ] s i p r o n u n c i a n o : A . G a r d i - p ie n te e m e r g e a n c h e n e ll’I n s e g n a m e n to p e r M e r i-
n e r , J E A 3 9 [1 9 5 3 J 16; Z . Z a b a , Ptahhotep 112; R . k a - R a (3 3 ) d o v e u n a s e n te n z a a ffe rm a c h e il s a ­
F a u lk n e r , Dictionary 2 0 8 . G a r d in e r s p ie g a la f o r ­ p ie n t e è u n a s c u o la p e r i g r a n d i u o m in i.
m a s J .t c o m e i n f . e l a f o r m a s 'jj c o m e p t c .) s i g n i f i ­ c ) I v e r b i s'JJ e sJr v e n g o n o u s a t i i n a u t o b i o g r a ­
c a ‘e s s e r e s a p ie n t e , c a p ir e , il g iu d iz io s o , il s a g g io f ie s p e s s o u n i t i a d a l t r i d i s i g n i f i c a t o s i m i l e : t r o ­
9 8 1 (11,927) hakam ( H .- P . M u lle r ) (11,928) 982

v ia m o c o s ì sJJ con sbk ‘ e s s e r e in t e llig e n te , a s s e n ­ (Zach. 9 ,2 ; Prov. 9 , 1 2 ; 2 3 ,1 5 ;Eccl. 2 ,1 5 ; c o n Ih c o ­

n a t o ’ ( W b À S i v 9 4 ; t e s t i a n c h e in J a n s s e n 1 3 2 ) ; m e in a c c a d ic o [ G A G § 8 i b ] in Deut. 3 2 ,2 9 ) ; v i e ­
s ir con rh c h e n e l s ig n if ic a to b a s e s ig n if ic a ‘ c o n o ­ n e u s a to a l p r e te r ito p e r in d ic a r e T e ss e rs i c o m ­
s c e r e , s a p e r e 3 ( W b A S 11 4 4 2 ; a t t e s t a z i o n i n e lle p o r t a t o d a s a g g i o s o l o in Eccl. 2 ,1 9 . L ’ im p e r f e t t o
b i o g r a f i e d e l M . R . in J a n s s e n 1 7 3 s s .; i r 1 0 8 s s . ; e l ’ im p e r a t i v o h a n n o v a l o r e i n g r e s s i v o ( ‘ d i v e n t a r e
a l t r i t e s t i in J . Z a n d e e , Das A.T. 1 4 8 , c h e c o n s i d e ­ s a p i e n t e ') ; in Iob 3 2 ,9 a n c h elo’... jehkàmu s e r v e ,
ra rh l ’e q u iv a le n t e d e l l ’e b r . jà d a ‘). rh i n t r a n s i t i ­ c o m e il p a r a l l e l o d i (lò\..) jabìnù, p e r d e n o t a r e
v o ‘ e s s e r e c o l t o , s a p i e n t e 3 ( W b A S 11 4 4 5 , 1) v ie n e u n o sta to .
u s a to a n c h e n e l s ig n if ic a to ‘ e s p e r to , c o m p e te n te 3
r i f e r i t o a d a r t i g i a n i ( W b A S 11 4 4 5 , 4 ; v . s o t t o , i v . j ) . D if f ic ile è l ’e s a t t a in t e r p r e t a z io n e d e g li im p e r f e t t i
rh Ih.t ‘il s a p ie n te 3 ( M e r i- k a - R a 1 1 5 ) p u ò s ig n if i­ c o n s e c u t iv i wattéreb... wajjehkam d i 1 Reg. 5 ,1 0 s.
A l c a r a t t e r e f ie n t iv o d e lla f o r m a wajjittèn (v . 9 ) c h e
c a r e a n c h e ‘e s p e r t o d i m a g ia 3 ( W b À S i l 4 4 3 , 3 0 ; v.
a p r e la s e q u e n z a c o r r is p o n d e r e b b e la t r a d u z io n e in ­
s o t t o , i v .4 ) . rh ‘ il s a p i e n t e 3 ( W b À S 11 4 4 5 ) , a t t e ­
g r e s s iv a ‘ e s s a d iv e n n e p iù g r a n d e ... e g li d iv e n n e p iù
s t a t o s in d a l M . R . , v i e n e u s a t o s p e s s o in c o n t r a p ­ s a p ie n t e ’ . M a il t e n o r e o g g e t t iv o - d e s c d t t iv o d e l d i ­
p o s i z i o n e c o n « l ’i g n o r a n t e » , hm (W b A S i l i 280; s c o r s o n e i w . 10 s. s u g g e r is c e in v e c e u n a l e t t u r a c h e
a d e s . P r i s s e 5, 7 s s .; v . s o t t o , 111.2). s ia a n a lo g a a l v a lo r e s t a t iv o d e l p e r f e t t o (c f r . E . J e n ­
A tte s ta to s in d a i te s ti d e lle p ir a m id i, sji s ig n if i­ n i, Das hebr. Pi'el, Z ù r ic h 1 9 6 8 , 2 7 ).
ca, co m e v e rb o , ‘co n o scere, av ere co n o scen z a3
( W b À S IV 3 0 ), c o m e s o s t a n t i v o ‘ c o n o s c e n z a , c o m ­ Il pi d e n o ta l ’a z io n e c h e p o r ta a llo s ta to in d i­
p r e n s io n e , in t e llig e n z a 3 (W b À S rv 3 1 ) e n e lla f r a ­ c a to d al p e rf. qal, q u in d i ‘r e n d e r e s a p ie n te , is t r u i­
se sjJ ht ‘ s a p i e n z a ’ ( U r k 1 3 9 , 1 5 ). S i in c o n t r a a n ­ r e 3 ( d iv e r s a m e n t e J e n n i 7 3 ); d a q u i il v a lo r e d e l
c h e c o m e ip o s ta s i e p e r s o n if ic a z io n e d e lla c o n o ­ p t c . p a s s ./ w . mehukkdm ‘is t r u it o ’ (Ps. 5 8 ,6 ) . C a u ­
s c e n z a e deH ’in t e llig e n z a (c fr. H . R in g g r e n , Word s a tiv o è c e r t a m e n t e a n c h e i l v a lo r e d e lla f o r m a
and Wisdom 9 s s .; H . B o n n e t , R À R 3 1 8 s s .), s p e s ­ hif. in Ps. 1 9 ,8 ( d i v e r s a m e n t e J e n n i 8 5 ). I n Ex. 1,
s o a s s o c ia t o a H u , p e r s o n i f i c a z i o n e d e l l a p a r o la , 1 0 la f o r m a hitp. h a v a lo r e r if le s s iv o - c a u s a tiv o e
c h e in q u e s t a f u n z io n e c h ia m a a lla v it a q u e l c h e i n d i c a l 'a u t o r e a l i z z a z i o n e d e l l ’ e s s e r e s a p i e n t e (S s c -
S i a h a p e n s a t o ( v . s o t t o , v . i ) . S ia h a s e d e n e l c u o ­ ha 5 5 9 ) ; in Eccl. 7 ,1 6 e Ecclus 1 0 ,2 6 t r a s p a r e a n ­
r e ( v . s o t t o , i n . i ) ; c f r . p a p i r o d i L e i d e n 1 3 5 0 5, c h e la s f u m a t u r a d e l l ’ e s a g e r a z i o n e o d e l l a f i n z i o ­
1 6 ; 1 3 4 7 12 , 1 s .; K . S e tb e , Dram. Texte 53 s .; s t e ­ n e ( ‘ n o n f a r e il s a p i e n t e ! 3) .
le d i K u b a n 1. 1 7 ; c f r . p e r q u e s t o a s p e t t ohdkam- Il nif. in Ecclus 3 7 ,1 9 .2 2 (2 3 D ) h a e v i d e n t e ­
léb ( v . s o t t o , t u . 1 e J. Z andee, Egyptological Com- m e n t e il m e d e s i m o s i g n i f i c a t o d e l qal (c o m e a v ­
mentary 2 7 2 s .) . S i a e H u c o m p a i o n o a n c h e in v i e n e in -> bin e in a lc u n i v e r b i d i s ta to a e s so p a ­
c o m p a g n ia d i M a a t (c f r . R in g g r e n , op. cit. 51 e n . r a g o n a b ili: G . B e r g s tr a s s e r , Hebrdische Gram-
1 ; p e r la d e f i n i z i o n e d i M a a t c f r . S . M o r e n z , Àg. matik i l , 1 9 2 9 , § i6 c ).
Religion 12 0 s s .). L a d e a M a a t - p a r a lle la a hkm 2. I l te r m in e hdkdm d e n o t a , in f u n z i o n e d i a g ­
n e lla le t t e r a t u r a s a p ie n z ia le is r a e lit ic o - a r a m a ic a - g e t t iv o o d i s o s t a n t i v o , u n e s s e r e v i v e n t e c h e s i
è i l t e m a p r i n c i p e d e g li I n s e g n a m e n t i o I s t r u z i o n i t r o v a n e llo s ta t o d e f in it o d a l p e rf. qal d el v erb o ,
p e r l a v i t a , c i o è d i q u e g l i s c r i t t i e g i z i a n i c h e in hokmà.
c io è n e l l o s t a t o d e l l a
p a s s a t o v e n n e r o im p r o p r i a m e n t e d e f i n i t i « i n s e ­ hokrnotlhakmòt è in Prov. 1 ,2 0 ; 9 ,1 ; 1 4 ,1 ; Ec­
g n a m e n t i s a p i e n z i a l i » p e r a n a l o g i a c o n la l e t t e r a ­ clus 4 ,1 1 u n f e m m i n i l e s i n g . , c o m e hakmót sdrò-
t u r a d e l l ’ A .T . r e l a t i v a a ll a H o k m a ( c f r . H . B r u n - tèhd ‘ la p iù s a g g i a d e l l e s u e p r i n c i p e s s e 3 (lud. 5,
n e r , H O 1/1-2 113 s s . ) . E s s i i n f l u e n z a n o l a l e t t e ­ 2 9 ). A lla b a s e s i tr o v a e v id e n t e m e n t e u n a f o r m a
r a t u r a s a p i e n z i a l e d e l l ’A . T . t a n t o n e l g e n e r e l e t t e ­ d e r iv a ta d i *hakamat c o n m u t a m e n t o d i ~at in
r a r io q u a n t o in s in g o le s e n te n z e (c f r . S . M o r e n z , -ót c o m e i n f e n i c i o 1Ab-di-m il-ku-ut-ti p e r ‘bd-
H O 1 / 1 -2 2 2 9 s . ; R . G r i e s h a m m e r , Lex. Àg. 1 163 mlkt (Asarh. 4 8 , 6 5 ; F r i e d r i c h - R ò l l i g , Phón.-pun.
s . [c o n b i b l . ] ) . S e a n c h e la p e r s o n i f i c a z i o n e d i Grammatik § 2 2 8 ) . A d i f f e r e n z a d i lud. 5 ,2 9 , n e i
M a a t v i d e t e r m in i u n a s u a in f lu e n z a è c o n tr o v e r ­ p a s s i s u c c i t a t i hokmòtfhakmót d e n o t a , d i f f e r e n ­
s o ( H . D o n n e r , Z À S 8 2 [ 1 9 5 7 ] 1 7 s .; v . s o t t o , v .3 ) . z i a n d o s i v o l u t a m e n t e d a hokmà, la p e r s o n i f i c a ­
z io n e d i « D o n n a S a p ie n z a » ; o s s e r v a z io n e , q u e s ta ,
M. Krause c h e a d ir e il v e r o n o n è c o s ì s c o n t a t a , q u a n d o s i
c o n s id e r i i l te r m in e o p p o s t o hòlèlòt in Eccl. 1 ,1 7 ;
11.1. Il v e r b o e b r . hdkam al qal d e n o t a p e r lo 2 ,1 2 ; 7 ,2 5 ; 9 ,3 ; 1 0 ,1 3 ( c f r - D a h o o d , B i b l 4 3 , 3 5 0 ;
p i ù lo s t a t o d e l l ’ e s s e r e s a p i e n t e . C o s ì a l p e r f e t ­ a l t r e f o r m e e b r a i c h e in -ót s o n o e le n c a t e in D a ­
t o p r e v a l e ( c o m e in u g a r i t i c o ) la f u n z io n e s t a t i v a h o o d , B ib l 4 6 , 2 3 3 ; m a s i r ic o r d i ’àbót ‘ s o r e l l a 3) .
t>8j (11,929) hàkam ( H .- P . M ù lle r ) ( a , 93°)984

P iù t a r d i in c i r c o l i g n o s t i c i <xyct.[ui j $ è il n o m e d i s o n o p a r a l l e l i in Prov. 9 ,9 ; 2 3 ,2 4 e s i s o m m a n o in
u n a f i g u r a d e l l a S o f ì a ( K ò b e r t , B ib l 4 5 , 2 5 4 s .) . - Deut. 1 6 ,1 9 ; Eccl. 9 , 1 . P e r il r a p p o r t o t r a saddiq e
P e r c o n t r o in Ps. 4 9 ,4 ; Prov. 2 4 ,7 ; Ecclus 4 , 1 1 ; 32, hokmà c f r . a n c o r a Ps. 3 7 ,3 0 ; Prov. 1 0 ,3 1 ( R S P 1
16 hokmòt è (c o m e il p a r a lle lo t Kbunòt in Ps. 49, i l i § 8 0 ) . I n Eccl. 7 ,1 6 hkm hitp. s t a in p a r a l l e l o
4 ) u n p lu r a le c o n v a lo r e d i a s t r a t t o (B r o c k e lm a n n , c o n hàjà saddiq.
V G 11 5 9 ) e p e r t a n t o h a l o s t e s s o s i g n i f i c a t o d i S e d e d e l l a s a p i e n z a è i l c u o r e (- » lèb). P e r c i ò il
hokmà. s a p i e n t e è d e t t o hàkam lèb in Iob ( 9 ,4 ) 3 7 ,2 4 ;
Prov. 1 0 ,8 ; 1 6 ,2 1 ( c f r . le s e n t e n z e s u l c u o r e d e i s a ­
i l i . 1. L a r a d i c e hkm s i t r o v a in u n r a p p o r t o s e ­ p i e n t i in Prov. 1 6 ,2 3 ; 1 8 ,1 5 ; Ecd- 8 ,5 ) . L ’ e s p r e s ­
m a n t ic o e s s e n z i a l e c o n - » bin jàd a‘. - I v e r b i
e s i o n e è u s a t a in s p e c i a l m o d o p e r i n d i c a r e g l i a b i l i
hàkam e bin s o n o p a r a l l e l i in Deut. 3 2 ,2 9 ; Iob 3 2 , a r t i g i a n i c h e c o n f e z i o n a n o c o n a r t e g li a r r e d i s a ­
9 ; c o m e s i n o n i m o d e l l ’ a g g . hàkam s i t r o v a nàbòn c r i ( v . s o t t o , i v . 5 ): Ex. 2 8 ,3 ; 3 1 ,6 ; 3 5 ,1 0 ; 3 6 ,1 .8
in Gen. 4 1 ,3 3 .3 9 ; Deut. 1 ,1 3 ; 1 Reg. 3 ,1 2 ; Is. 5 ,2 1 ; ( f e m . 3 5 ,2 5 ) ; c f r . hokmat leb ‘ d e s t r e z z a ( in la v o r i
Ier. 4 , 2 2 \ Hos. 1 4 ,1 0 ; Prov. 1 ,5 ; 1 6 ,2 1 ; 1 7 ,2 8 ; 1 8 , d i a r t i g i a n a t o a r t i s t i c o ) ’ (Ex. 3 5 ,3 5 ). A q u e s t o s c o ­
15 ( c f r . bàriim in ler. 4 9 ,7 e mebìnìm in Ecclus 4, p o D io d à u n « c u o r e » s a p i e n t e e i n t e l l i g e n t e (/
1 1 ). M o l t o f r e q u e n t e è a n c h e la s i n o n i m i a t r a hok- Reg. 3 ,1 2 ; c f r . Ecclus 6 , 3 7 b ) o v v e r o in f o n d e ‘d e ­
mà e bina o t ebunà ( S s e b o 5 6 4 ; c f r . a n c o r a behok- s tre z z a ’ nel «c u o re » (Ex. 3 1 ,6 ; 3 6 ,2 ) . In 1 Reg. 5 ,9
màtì ki nebuni in Is. 1 0 ,1 3 ) . C o l s o s t . hàkàm c o hokmà è m e s s a s u l l o s t e s s o p ia n o d i róhab lèb
m e s o g g e t t o s i h a jàbèn c o m e v e r b o in Ier. 9 , 1 1 ; ‘ a m p ie z z a d e l ( c u o r e > ) s a p e r e ’ , u n ’ e s p r e s s io n e
Hos. 1 4 ,1 0 . - C o n s o s t a n t i v i d e r i v a t i d a l l a r a d i c e c o n c u i p a ra g o n a re l’ac c . palkù uzni ( v . s o p r a , 1 .2 ).
hkm s i h a n n o p r e d i c a t i d e r i v a t i d a l l a r a d i c e jd ‘ in L o ‘ s to lt o ’ è d e tto basar lèb in Prov. 9 , 4 . 1 6 , e ’èn
Eccl. 8 ,5 ( 1 7 ) ; 2 Chron. 2 ,1 1 , e o g g e t t i d i r a d i c e lèb ‘ in s e n s a t o ’ r i c o r r e in Ier. 5 ,2 1 . Ibb a l l a f o r m a
jd ‘ in Iob 1 5 ,2 ; Prov. 1 5 ,2 ; 1 8 ,1 5 ( a s s o c i a z i o n i nif. è u n v e r b o d e n o m in a le c h e s ig n if ic a ‘ v e n ir e
s i m i l i r i c o r r o n o in 2 Sam. 1 4 ,2 0 ; 1 Reg. 2 ,9 ; Eccl. is t r u it o ’ (Iob 1 1 ,1 2 ) .
8 ,1 .1 7 ) . Con hokmà p e r o g g e t t o s i t r o v a n o f o r m e 2. R ic o r r o n o c o m e c o n tr a r i d i hkm i t e r m i n i
d i jd l in Iob 3 2 ,7 ; Prov. 1 ,2 ; 2 4 ,1 4 ( ? ) ; Eccl. 1 ,1 7 ; k esil ‘ (g r a s s o > g o ffo > ) s tu p id o ’, ’èwil ‘ i d i o t a ,
( 7 ,2 5 ) 8 ,1 6 . Q u a l i s i n o n i m i d i hokmà s ’ i n c o n ­ s c i o c c o ’ ( c f r . hokmà :: ’iwwelet, Prov. 1 4 ,1 ) , sà-
t r a n o , o l t r e a l f r e q u e n t e da'at (S icb iz»), i l t a r d o kàl ' s t o l t o ’ ( d a c u i l ’ a s t r a t t o sjsiklùv. Eccl. 1 ,1 7 ;
maddà ‘ (2 Chron. 1 ,1 0 - 1 2 ; Dan. 1 ,4 .1 7 ) e P a r a m . 2 ,1 2 s .; 7 ,2 5 e i l pi. sìkkel c o n r i f e r i m e n t o a i s a ­
manda ‘ (Dan. 2 ,2 1 ) . - hokmà , t ebùnà e da1at s i p i e n t i d i B a b i l o n i a in Is. 4 4 ,2 5 ) e nàbàl. P iù c o n ­
t r o v a n o i n s ie m e in Ex. 3 1 ,3 ; 1 Reg. 7 , 1 4 ; Prov. 2 , c r e t a è f o r s e la r a d i c e lis c o n il p r e s u m i b i l e s i g n i ­
6 ; 3 ,1 9 s. f ic a to b ase ‘ m o n o p o liz z a r e la c o n v e r s a z io n e ’
In Prov. jehkam s t a in p a r a l l e l i s m o s i n o ­
2 1 ,1 1 ( K B L 3) ; c o s ì lès è , a l c o n tr a r io d e l hàkàm (Prov.
n i m i c o c o n jiqqah da‘at; c f r . 9 ,9 : jehkam 'od //jó- 1 3 ,1 ; 1 5 ,1 2 ; 2 1 ,1 1 ) , il ‘c h i a c c h i e r o n e ’ (Is. 2 8 ,1 4 ;
sef leqah e 1 ,2 s .: lada'at // l chàbin // làqahat mu­ R ic h a r d s o n , V T 5 [1 9 5 5 J 1 6 6 ), a n a lo g a m e n t e a
sar e c c . lastà (Prov. 9 ,1 2 ) ‘s e i u n c h ia c c h ie r o n e ’ .
leqah d iv e n t a c o s ì , t r a l ’ a l t r o , t e r m i n e t e c n ic o
e llit t ic o p e r ‘e d u c a z io n e , is t r u z io n e , f o r m a z io n e ’; iv . 1. L e a t t e s t a z i o n i p iù a n tic h e d e lla r a d ic e
da qui làmad leqah ‘ r i c e v e r e u n ’e d u c a z i o n e ' (Is. hkm te s tim o n ia n o d i u n u s o a n c o r a n o n s p e c if i­
2 9 ,2 4 ; Ecclus 8 , 8 ) ; hòsif leqah ‘a u m e n t a r e l ’ i s t r u ­ co. L a hakmòt sàròtèhà di Iud. 5 ,2 9 è s e m p l i c e ­
z i o n e ’ (Prov. 1 6 ,2 1 .2 3 ) e i n f i n e leqah ‘ in s e g n a m e n ­ m e n t e ‘ la p i ù s a g g i a d e l l e s u e p r i n c i p e s s e ’ , la 'issa
t o ’ (Deut. 3 2 ,2 ; Iob 1 1 ,4 ; Prov. 4 ,2 ; 7 ,2 1 ) . hakàmà di 2 Sam. 1 4 ,2 ; 2 0 ,1 6 .2 2 n o n è m o l t o d i
hkm v i e n e a t r o v a r s i f r e q u e n t e m e n t e in r a p ­ p iù d i u n a ‘d o n n a g iu d iz io s a ’. I o n a d a b è d e t t o (2
p o r t o s e m a n t i c o c o n -> zqn e c o n -> sdq. - Ezech. Sam. 1 3 ,3 ) ’is hàkàm p e r i l s u o c o n s i g l i o in u n c e r ­
2 7 ,8 s . u s a i s o s t . hàkàm e zàqèn c o m e s i n o n i m i ; to s e n s o c r im in a le . N e lle s u e u lt im e r a c c o m a n d a ­
u n ’ a n a l o g a s e q u e n z a a v v e r s a t i v a s i t r o v a in Eccl. z io n i al f ig lio S a lo m o n e , D a v id d à p r o v a d i u n a
4 ,1 3 . Iob 3 2 ,9 ( c o n t r a r i o a l v . 7 ) c o n t e s t a c h e i c a p a c it à ta tt ic a d i n a tu r a p a r im e n ti a m b ig u a (1
rabbim ‘ v e c c h i ' ( c f r . u g . rb[bJ ) // z eqènim g o d a n o Reg. 2 ,6 .9 ; l ’ e s o r t a z i o n e c h e il f a r a o n e fa a s e
d i u n v a n t a g g io q u a n t o a l l ’e s s e r s a p ie n ti; s e c o n d o s t e s s o in Ex. 1 ,1 0 ) . L ’ a c c u s a d i Ier. 4 ,2 2 h a d i m i­
Ps. 1 0 5 ,2 2 G iu s e p p e r e s e s a p i e n t i i z eqènìm d e l ra a n c h e q u e l g e n e r e d i a b ilità .
f a r a o n e . P e r il n e s s o t r a l ’ u g . rb(b) // hkm c o n Hos. 1 3 ,1 3 c h i a m a ben lò ’ hàkàm u n fe to ch e
dqn ‘ b a r b a ’ v . s o p r a (1 .1 ); i n o l t r e L .R . F i s h e r ( e d . ) , n o n s c e n d e a t e m p o g i u s t o n e l l a b o c c a d e l l ’u i e r o .
Ras Shamra Parallels - v o i . 1 ( - R S P 1 ), A n O r L a m e n t a n d o la c a d u c i t à u m a n a E l i f a z d i c e c h e g li
4 9 , 1 9 7 2 , 11 § § 1 8 7 . 5 1 5 . - I s o s t . hàkàm e saddiq u o m in i ‘ m u o io n o e n o n s a n n o c o m e’,jam utù w e-
9 85 (i i j 9 3 i ) hàkam ( H .- P . M iiJ lcr) (11,931) 986

lo ’ behokmà (lob 4 ,2 1 ). C e r t e s p e c ie d i a n im a li z i o n i c i r c a l a l i n g u a ( 1 2 , 1 8 ; 1 5 ,2 ) , le l a b b r a ( 1 5 ,7 ) ,
c o n c a p a c it à s o r p r e n d e n t i v e n g o n o d e t t e (Prov, i l c u o r e ( v . s o p r a , m . i ) e l ’ o r e c c h i o ( 1 8 ,1 5 ) d e l s a ­
3 0 ,2 4 ) ‘ p iù a c c o r t e d e i s a p i e n t i ’ , hàkàmìm mèha- p ie n t e .
kàmìm (v o c a liz z a n d o seco n d o i LXX [c fr. S , L ’i d e a l i t à d e l c o n c e t t o d i hkm s i m a n if e s ta n e l­
V g .] ) ; la ‘ s a p i e n z a ’ d e l l ’ ib is (lob 3 8 ,3 6 ) in e f f e t t i le e s o r ta z io n i a e s s e r e s a p ie n t i, c h e c o n c e n tr a n o
c o n s is te p r o b a b ilm e n te n e lla s u a p r e s u n ta s e n s i­ l ’a m m o n iz io n e s u d i u n u n ic o c o n c e tto g u id a :
b i l i t à p e r l ’ i m m i n e n t e p i e n a d e l N i l o . L a r a d ic e « A s c o l t a , f i g l i o m i o , e d i v e n t a s a g g io : d i r i g i i l t u o
hkm in Ezech. 2 8 ,4 ; Eccl. 2 ,1 9 s i r i f e r i s c e a l l a i n ­ c u o r e s u lla (r e tta ) v ia !» (Prov. 2 3 ,1 9 ; i n v i t i s i m i l i
g e g n o s i t à d e l c o m m e r c i a n t e ; in Ezech. 2 8 ,3 s . a l l e in 1 9 ,2 0 ; 8 ,3 3 e c f r . l a c o s i d d e t t a f o r m u l a d i a p e r ­
c o n o s c e n z e n a u t i c h e e d e l l e c o s t r u z i o n i n a v a l i ; in t u r a d e l l ’ in s e g n a m e n t o : 1 ,5 ; 2 2 ,1 7 s -i i 5 ji 7 ‘
Prov. 2 1 ,2 2 a l l ’ a r t e d e lla ta tt ic a e d e lla s tr a t e g ia . 1 9 ). Prov. 1 3 ,2 0 e s o r t a a d a r s i p r e m u r a d i s t a r e in
I n Ier. 9 ,2 2 hokmà a s s o c i a t a a ‘f o r z a ’ e ‘ r i c c h e z ­ c o m p a g n i a d e i s a p i e n t i p e r p o t e r d i v e n t a r e s a v i,
z a ’ è s e m p l i c e m e n t e l ’ ‘ i n t e l l i g e n z a J. m e n t r e è d a n n o s o a v e r e a c h e f a r e c o n g li s t o l t i
( c f r . 1 5 ,3 1 ) . Prov. 6 ,6 p r o p o n e a l p i g r o q u a l e p r i ­
N e l D e u t e r o n o m io la r a d ic e h k m v ie n e m e s s a in
m o p a s s o l ’o s s e r v a z i o n e d e l l e f o r m ic h e . P e r Eccl.
r e la z io n e c o n is t i t u z i o n i d e lla s o c ie t à n o m a d ic a . S e ­
7 .5 i l r i m p r o v e r o d e l s a p i e n t e è p i ù m e lo d io s o d e l ­
c o n d o D eu t. 1 ,1 3 - 1 5 M o s è o r d in ò d i in c a r ic a r e d i
f u n z io n i d ir e t t iv e ’ànàsìm h à k à m ìm Htieb òn im w ìd u - le c a n z o n i d i l o d e d e g l i s t o l t i . - I n Prov. 2 7 ,1 1
‘tm. D e u t. 1 6 ,1 9 p r e s u p p o n e c h e d e i ‘ s a p ie n ti* r ic o ­ l ’ e s o r t a z io n e a e s s e r e s a p ie n t i è m o tiv a ta m e d ia n ­
p r a n o c a r ic h e g iu d iz ia r i e . T u t t a v ia q u i s i t r a t t a s e m ­ t e i l r i c h i a m o a ll a s o d d i s f a z i o n e c h e p r o v a l ’ e d u ­
p lic e m e n t e d i u n a p r o ie z io n e n e l p a s s a t o d i u n a s i­ c a t o r e d a v a n t i a i r is u lt a t i d e lla p r o p r ia f a t ic a (c f r.
t u a z io n e p iù t a r d a . I t e r m in i d i r a d ic e h k m n o n o f ­ 1 0 ,1 ; 1 5 ,2 0 ; 2 3 ,1 5 ) .
f r o n o a lc u n a p p ig lio p e r p a r la r e d i u n a « s a p ie n z a C i s o n o p o i i n v i t i a in s e g n a r e la s a p i e n z a c h e
t r ib a le » . T a n t o m e n o c i s i p u ò r ic h ia m a r e a t a l p r o ­
p r o s p e tta n o r is u lt a ti p a r tic o la r m e n t e g r a tif ic a n ti,
p o s it o a E zech . 7 ,2 6 , d o v e l a ‘ esà v ie n e m e s s a in r a p ­
s e l ’ in s e g n a m e n to è r iv o lto a p e r s o n e s a g g e (Prov.
p o rto c o n g li ‘ a n z i a n i 5, u n a c la s s e d e lla c o m u n it à e s i-
2 1 ,1 1 ; 9 ,9 ) : m a a n c h e « i l s e m p l i c e d iv e n t a s a g g i o
ic a , e n o n c o n i ^ s a p ie n ti’ c o m e in Ier. 1 8 ,1 8 .
s e il c h i a c c h i e r o n e v i e n e p u n i t o » ( 2 1 ,1 1 ; c f r . 1 ,4 ).
2. A p a r t i r e d a l l ’i n i z i o d e l l a m o n a r c h i a la r a d i ­ Ecclus 3 2 ,4 m e t t e in g u a r d i a d a l F e s p o r r e r i f l e s s i o ­
ce hkm d e n o ta s o p ra ttu tto , se c o n d o la v i s io n e n i s a p ie n z ia li n e l m o m e n to s b a g lia to , a d es. m e n ­
t r a d i z i o n a l e , l a s a p i e n z a in q u a n t o e d u c a z i o n e d i tr e s i fa b a ld o r ia . I g e n ito r i n o n d o v r e b b e r o e s s e ­
c o r t e e l ’i d e a l e d i c l a s s e d e i s u o i c u s t o d i . re m a i a c o r to d i m e z z i d is c ip lin a r i p e r c h é q u e s ti
a) V i s o n o s e n t e n z e d e l l a s a p i e n z a e s p r e s s a in c o m u n i c a n o s a p i e n z a (Prov. 2 9 ,1 5 ) . - lob 1 5 ,2 s.
p r o v e r b i le q u a l i d e f i n i s c o n o c h e c o s a s i a u n s a ­ p e r m e tt e d i in t u ir e la m o r a lit à is p ir a t a a lla v e r ità
p ie n t e in q u e s t o s e n s o . S e c o n d o Prov. 1 2 ,1 5 e gl* c h e c a r a t t e r iz z a il s a p ie n te .
a s c o l t a u n c o n s i g l i o , m e n t r e lo s t o l t o s i v a n t a s o ­ L e r ic o r r e n z e d e lla r a d ic e hkm f u o r i d e lle s e n ­
p r a v v a l u t a n d o s i e c iò g li i m p e d i s c e d i f a r l o . U n t e n z e e d e g l i a m m o n i m e n t i in f o r m a d i p r o v e r b io
f ig lio s a g g io (1 3 ,1 ) a m a la d is c ip lin a (s i le g g a mu­ a p p o r t a n o s o lo s c a r s i e l e m e n t i d i n o v it à a q u e s t o
sar ’óhéb) a l c o n tr a r io d e l ‘ c ia r lie r o (c h e ) n o n q u a d r o d e l s a p ie n te d i c o r te . Ier. 1 8 ,1 8 s u d d i v i d e
a s c o l t a a l c u n r i m p r o v e r o ’ . I l s a p i e n t e s a r is p o n ­ le f u n z i o n i d e l l a c la s s e d i r i g e n t e d i G e r u s a l e m m e ,
d e r e c o n a c c o r t e z z a ( 2 6 ,1 6 ) . I l s u o c o m p o r t a m e n ­ in m o d o t a le c h e il s a c e r d o t e è c o m p e t e n t e p e r la
to c o r r is p o n d e a l l ’id e a le e g iz ia n o d el « ta c e re » -» torà (‘ in s e g n a m e n to ’ ; c fr . Ezech. 7 ,2 6 ; d i v e r s a ­
q u a n d o ( s e c o n d o 2 9 ,8 .1 1 ) p l a c a la p r o p r i a i r a o la m e n te Prov. 1 3 ,1 4 ; 3 1 ,2 6 ) , i l s a p i e n t e p e r la ‘èsà
t r a t t i e n e ( c f r . le e s p r e s s i o n i qar-rudh in 1 7 ,2 0 e ‘ c o n s i g l i o 5 (- » j ‘s), i l p r o f e t a p e r i l -» dabar ( ‘p a r o ­
s o p ra ttu tto ’erek ’appajim in 1 4 ,2 9 ; 1 5 ,1 8 ) . Prov. l a ’ ). L e s o p r a s c r i t t e d i Prov. 2 2 ,1 7 ; 2 4 i2 3 p r e s e n ­
2 0 ,2 6 r i c o n o s c e u n r e s a p ie n t e d a l l a p u n i z i o n e t a n o i l s a p i e n t e c o m e u n p o e t a g n o m ic o , la c u i
c h e i n f l i g g e a g l i e m p i. - L a v u o t a p r e t e s a d i p o s ­ p r o d u z io n e v ie n e s u d d iv is a d a Prov. 1 ,6 n e i s e ­
s e d e r e la s a p i e n z a è a n c o r p iù d is p e r a ta d e lla g u e n t i g e n e r i l e t t e r a r i : - » màsàl ( ‘ p r o v e r b i o ’ ) , meli­
s e m p li c e s t o l t e z z a ( 2 6 ,1 2 ) . sa ([-> lis] ‘ c a n z o n e s a t i r i c a ’) , dibrè hàkàmìm ( [ - »
A n a lo g a m e n t e l ’‘in s e g n a m e n t o ’ (Prov. 1 3 ,1 4 ) o dàbàr ‘ p a r o l e d i s a p i e n z a 5) e - » Inda ( ‘ e n i g m a ’ )
le ‘p a r o l e ’ d e i s a p i e n t i (Eccl. 1 0 ,1 2 ; c f r . 1 2 ,1 1 ) v e n ­ ( c f r . i n o l t r e Abac. 2 ,6 ; Ecclus 4 7 ,1 7 ) ; v a c o m u n ­
g o n o s t im a t e p e r il p r o f i t t o c h e a r r e c a n o , e d i ­ q u e t e n u t o p r e s e n t e c h e i t e r m i n i u s a t i in Prov.
s t in t e d a l l e g r i d a d e g l i s t o l t i f a n f a r o n i (Eccl. 9 ,1 7 ) . 1 .6 h a n n o f o r s e u n v a l o r e p i ù p le r o f o r i c o c h e c l a s ­
Prov. 1 6 ,2 1 (2 3 s .) s e m b r a a v e r r ic o n o s c i u t o l a m i ­ s if ic a t o r io . A q u a n t o r is u lt a d a Eccl. 1 2 ,9 l ’ a t t i v i t à
s t e r i o s a f o r z a d i p e r s u a s i o n e c h e l a f o r m a e s t e t ic a d e l s a p ie n t e d e l t a r d o p e r i o d o p o s t e s i l i c o p o t e v a
c o n f e r is c e a l l a s e n t e n z a s a p i e n z i a l e . C f r . le a s s e r ­ c o n s i s t e r e n e l l ’i n s e g n a m e n t o (limmad dacat 3et-
987 (n .93 2 ) hakam ( H .- P . M u lle r )
hà‘àm), (w e'izzén w chiqqèr) e n e llo
n e lla r ic e r c a
s c r iv e r e (tiqqèn mcsàlim harbèh , s p i e g a z i o n e n e l
v . 1 0 ).
W h y b r a y , a d ir e i l v e r o , c e r c a d i c o n t e s t a r e la n a ­
t u r a p r o f e s s io n a le d e lle c a p a c it à e v ir t ù d e n o t a t e d a l­
la r a d ic e hkm, e a n c h e l ’ u s o t e c n ic o d e l t e r m in e c o ­
m e d e f in iz io n e d e lla c la s s e d o c e n t e a l l ’ in t e r n o d i u n a
e la b o r a t a is t i t u z io n e d i c o r t e in I s r a e le . E g li r ic o n ­
d u c e l ’a t t iv it à in t e lle t t u a le s a p ie n z ia le a u n a r is t r e t t a
c la s s e e r u d it a d i c it t a d in i b e n e s t a n t i, c h e c u r a v a n o le
le t t u r e p e r e d if ic a z io n e o p e r d ile t t o e t a lo r a m a n if e ­
s t a v a n o d o t i le t t e r a r ie . « N e l l a m is u r a in c u i c i f u r o ­
n o in o g n i g e n e r a z io n e u o m in i c h e ... c o m u n ic a r o n o
i lo r o p e n s ie r i a d a lt r i s i p u ò d ir e c h e s ia e s is t it a Ln
I s r a e le u n a ‘ t r a d iz io n e i n t e lle t t u a le ’ d is t in t a d a a lt r e
t r a d iz io n i, a d e s . d a q u e l la s t o r ic a , le g a le , r e lig io s a e
p r o f e t ic a . M a n o n c ’è a lc u n a p r o v a c h e s ia e s is t it a
n e i s e c o li u n 'istituzione c h e f u n s e d a v e ic o lo d i q u e ­
s t a ‘ t r a d iz io n e ’ » (7 0 ) .
b) I l t i p o d e l r e s a p i e n t e v e n n e p l a s m a t o n e l l a s i g l i a r e , c o m e a n c h e l ’a t t e g g i a m e n t o d i « d i s c i p l i ­
n a r r a t iv a s u l m o d e llo d i S a lo m o n e . n a , m o d e s t ia , c o n o s c e n z a , c o r te s ia e a u t o c o n t r o l­
S e c o n d o l ’ e le n c o d i / Reg. 5 ,9 - 1 4 l a s a p i e n z a d i l o » ; q u a l i t à , q u e s t ’u l t i m a , c h e c r e s c e s u l t e r r e n o
S a lo m o n e d ie d e p r o v a d i s é in c a m p o « le t t e r a ­
r i o » : il v . 1 2 p r e s e n t a i l r e c o m e u n p o e t a , a u t o r e
d i 3 0 0 0 p ro v e rb i e 1 0 0 5 c a n ti; p e r c o n tr o (d iv e r ­
s a m e n t e A l t ) i l v . 13 f a r i f e r i m e n t o a u n a d i s s e r t a ­
z io n e e n c ic lo p e d ic a (in p r o s a ) su a r g o m e n t i c h e
r im a n d a n o a lla c la s s if ic a z io n e d e i f e n o m e n i n a tu ­
r a li .
A l c o n t r a r i o la t r a d i z i o n e n a r r a t i v a d i 1 Reg. 3,
4 - 1 5 .1 6 - 2 8 p r e s e n t a la f ig u r a d i S a lo m o n e c o m e
q u e lla d i u n s a g g io g iu d ic e . C h e e g li v e n g a is p ir a ­
t o a e s s e r t a le p e r m e z z o d i u n ’ i n c u b a z i o n e s u l ­
l ’ a l t o l u o g o d i G a b a o n p o t r e b b e d e r i v a r e in g e n e ­
r a l e a ll a p o s i z i o n e p r e m i n e n t e d e l r e n e l s a c r i f i c i o
e n e l l a r i v e l a z i o n e , in p a r t i c o l a r e a l l ’i n f l u e n z a l e t ­
t e r a r ia e s t ilis t ic a d e lla n o v e lla r e g a le e g iz ia n a (S .
H e r r m a n n , W Z L e ip z ig 3, 1 9 5 3 -5 4 , 5 1 -6 2 ). A n ­
che Ps. 2 ,8 p r e s u p p o n e c h e in o c c a s i o n e d e l l ’ i n ­
t r o n i z z a z i o n e il r e s i a l i b e r o d i e s p r i m e r e u n d e ­
s id e r io . Q u a n d o d u n q u e s i d ic e c h e è l ’is p ir a z io ­
n e a d o n a r e la s a p i e n z a ( c f r . 1 Reg. 5 ,9 .2 6 ; 1 0 ,2 4 ) ,
q u e s t ’ a f f e r m a z i o n e m o l t o p r o b a b i l m e n t e e s p r im e
in t e r m i n i n a r r a t i v i l ’ i d e a d i u n a s a p i e n z a s o v r u ­
m a n a d i n a tu r a d iv in a c o n te n u ta n e lla f r a s e hok -
mat ’elohìm beqirbò ( 3 ,2 8 ) . H . B r u n n e r c r e d e d i
p o t e r c o g lie r e n e i d u e e le m e n ti d e ll’ e s p r e s s io n e
léb sàmèà‘ ( 3 ,9 ) r e m i n i s c e n z e d e l l a l e t t e r a t u r a s a ­
p ie n z ia le e g iz ia n a (T h L Z 7 9 [1 9 5 4 ] 6 9 7 - 7 0 0 ); t u t ­
t a v i a le m a s s im e e g l i a m m o n i m e n t i s o p r a m e n ­
z io n a t i m o s tr a n o c h e il c o n c e tt o d i a s c o lto e r a u n
e le m e n t o c o s t i t u t i v o a n c h e p e r l ’i d e a l e s a p i e n z i a ­
le d i I s r a e le .
M a la s a p i e n z a d i S a l o m o n e è m e s s a v e r a m e n t e
(11,9 3 3 )9 8 8
a l l a p r o v a s o lo in / Reg. 1 0 ,1 - 1 0 .1 3 . S e c o n d o i v v .
2 s . il r e d e v e s o t t o p o r s i a l l e d o m a n d e d e l l a r e g i ­
n a d i S a b a , c h e c o s ì lo e s a m i n a c o m e l ’u l t i m o a r ­
r i v a t o t r a i p o t e n t i , p e r m e t t e r n e a l l a p r o v a la p a ­
r i t à . L o s c o p o d e l n a r r a t o r e è d i d i m o s t r a r e c h e la
p r o p r ia m o n a r c h ia è a l liv e llo d i q u e lle d i p iù a n ­
t i c a i s t i t u z i o n e ; a l l o s t e s s o f in e s i p r e s t a a n c h e il
c o p i o s o e le n c o d i v i r t ù d e i w . 6 - 9 . L ’ o g g e t t o d e l ­
la p r o v a n o n è , d i c o n s e g u e n z a , s o l t a n t o la ‘ s a ­
p i e n z a ’ d i m o s t r a t a r i s o l v e n d o g li e n i g m i , m a a n
c h e la p r o s p e r i t à r e g a l e (v . 7 : tòb) c h e il r a c c o n t o
e s e m p lif ic a c o n l ’ a r r e d a m e n to d e lla r e g g ia (v . 4 ),
l ’o r g a n iz z a z io n e d o m e s t ic a e i s a c r if ic i (v . 5) e , n o n
d a u l t i m o , c o n i d o n i o f f e r t i ( v . 1 3 ). C f r . M ù l l e r ,
V T 2 0 (1 9 7 0 ) 4 7 8 s.
G i u s e p p e r a p p r e s e n t a il t ip o d e l s a g g i o c o r t i ­
g i a n o . I l r a c c o n t o d i G e n e s i lo d e s c r i v e s e c o n d o
u n id e a le d i e d u c a z io n e n e l q u a le è f o n d a m e n ta le ,
t r a l ’ a l t r o , il s a p e r b e n p a r l a r e in p u b b l i c o e c o n ­
d i u n t im o r d i D io c h e s i a c q u is ta a lla s c u o la d e l ­
l ’u m ilt à('ànàwa) v i s s u t a in p r im a p e r s o n a (v o n
R a d , Josephsgeschichte 2 7 4 s .) . M a in q u e s t o qua­
d ro id e a le r is u lt a s in to m a tic o d e l l ’i n t r e c c i o di
e l e m e n t i r a z i o n a l i e o c c u l t i c h e il s a g g i o d i c o r t e
p a d r o n e g g i a n c h e la « s c ie n z a » m a n tic a d e ll’ in t e r ­
p r e t a z i o n e d e i s o g n i , a l l a q u a l e lo p r e d i s p o n g o n o
i s u o i s o g n i p r e m o n i t o r i (v . s o t t o , i v .3 ) . — R iv e s t e
fo r s e u n in te r e s s e s to r ic o - s o c ia le c h e l’e r o e p r o ­
v e n g a d a u n n o m a d i s m o g ià t r a s f i g u r a t o in r e t r o ­
s p e t t i v a , c o s a c h e p e r m e t t e d i i n s e r i r e la n a r r a ­
z io n e d id a t t ic a s a p ie n z ia le n e lle s t o r ie d e i p a t r ia r ­
c h i. Il m o v e n te d e lla s e c o n d a p a r te d e lla s t o r ia è ,
d i c o n s e g u e n z a , il c o n f lit t o c h e G iu s e p p e , a c q u i­
s ita o r m a i u n a s o lid a p o s iz io n e a c o r te , d e v e s o ­
s t e n e r e c o n il p r o p r i o c l a n : n e l s u o p e r s o n a g g i o s i
r i f l e t t e lo s r a d i c a m e n t o c h e p r o b a b i l m e n t e s p e r i ­
m e n t a , in o g n i e p o c a , u n c o r t i g i a n o q u a n d o e s c e
d a l n u c le o f a m i l i a r e . - R i p e r c u s s i o n i d e l l a f i g u r a
l e t t e r a r i a d i G i u s e p p e s i t r o v a n o s o l t a n t o in Ps.
1 0 5 ,1 6 - 2 2 , e v e n t u a l m e n t e a n c o r a i n Eccl. 4 ,1 3 s .,
il c h e , t r a l ’a l t r o , t e s t i m o n i a p i u t t o s t o a s f a v o r e
d e lla tr a d iz io n a le d a ta z io n e a lt a d e lla s t o r ia d i
G i u s e p p e , in p a r t i c o l a r e c o n t r o d e l l a s u a a t t r i b u ­
z io n e a lle f o n ti J e d E . L a f ig u r a d e l s a p ie n t e m a n ­
te c o la c u i a r t e a v e v a a s s u n t o im p o r t a n z a p r e s s o
le g r a n d i c o r t i o r i e n t a l i , f i n o a d i v e n t a r e u n a p r a s ­
s i p s e u d o s c ie n t if ic a c o n s o lid a t a e u n a s p e c ia liz z a ­
z i o n e , p o t r e b b e i n o l t r e s o lo c o n g r a n d e d i f f i c o l t à
r e s i s t e r e a l l a s e v e r i t à d e l l a p iù a n t i c a r e l i g i o n e d i
I s r a e le (c f r . R .N . W h y b r a y , V T 18 [1 9 6 8 ] 5 2 2 ­
5 2 8 ; D .B . R e d f o r d , A Study o f thè Biblical Story
989 (11,934 ) hakam ( H .- P . M ù lle r ) ( n , 935 ) 99 °

ofJoseph : V T S 2 0 [ 1 9 7 0 J 2 4 4 s s .; i n o l t r e A . M e i n - r id u c e n d o l ’ e le m e n t o p a g a n o , Esth. i , i 3 b a g g iu n ­
h o ld , Z A W 8 7 [ 1 9 7 5 ] 3 0 6 - 3 2 4 ; 88 [ 1 9 7 6 ] 7 2 - 9 3 ) . g e c h e e s s i e r a n o ‘c o n o s c i t o r i d e l l a r e l i g i o n e e d e l
3. A n c o r a il D e u t e r o i s a i a s i r i v e l a e s t r e m a m e n ­ d i r i t t o ’ , jód* ‘è ddt. wàdin. — P e r jàda* c o m e t e r ­
t e p o l e m i c o c o n t r o la m a g i a e l a s c i e n z a d i v i n a t o ­ m in e p e r i n d i c a r e l a c o n o s c e n z a m a n t ic a c f r . Num.
r ia a b b o n d a n te m e n te p r a tic a t a a B a b ilo n ia . In Is. 2 4 ,1 6 ( c o n o g g e t t o d a a t ‘ eljòn ) e jidde‘dni ‘c o lu i
4 4 ,2 5 s . e g l i c o n t r a p p o n e a i ‘s e g n i ’ d e i baddim e c h e s a ’ c o m e e p ite t o d e llo s p ir it o d e l d e f u n to .
ai qósemim (e n t r a m b i ‘ s a c e r d o ti a d d e tti a g li o r a ­ I l s a p i e n t e m a n t i c o d i v e n t a u n m o d e llo l e t t e ­
c o li’), c h e s e c o n d o il v. 2 5b s o n o d e t t i a n c h e hd- r a r i o n e l l a f i g u r a d i D a n i e l e , c o m e c i a p p a r e n e lle
kdmìm e p o s s e g g o n o u n a da at , ‘ la p a r o l a d e i f a v o l e r e l a t i v e a l l a s u a c o n d i z i o n e ( c a p p . 4 s .) ,
suoi s e r v i ’ o v v e r o il ‘ c o n s i g l i o d e i s u o i m e s s i ’ ,, i n e lla l o r o i m i t a z i o n e a p o c a l i t t i c a ( c a p . 2 ) e n e lla
p r o f e ti: il v e r s e tto f o r m u la t o a r e t a lo g ic a m e n t e s i­ p r e s e n ta z io n e d e l lib r o (c a p . 1) (c fr. M ù lle r , Mdr-
g n if ic a c h e J h w h ‘fa v o lg e r e a lP in d ie t r o ’ q u e lli o v ­ cben, Legende und EnderwartungyVF 2 6 / 2 ,1 9 7 6 ) .
v e r o ‘ l i r e n d e p a z z i 5, m e n t r e p r e d i z i o n e e a m m o ­ D i e t r o a q u e s t o p e r s o n a g g i o c ’ è la f i g u r a l e g g e n ­
n im e n t o d i q u e s t i v e n g o n o c o n f e r m a t i e s i v e r i f i ­ d a r i a d i o r i g i n e c a n a n a i c a d i D a n ’ e l, a l l a s a p ie n z a
c a n o p u n tu a lm e n te . N e l c o n te s to d i Is. 4 7 , t o la d el q u a le Ezech. 2 8 ,3 p a r a g o n a q u e l l a d e l p r i n c i ­
hokmà o la daat d i B a b ilo n ia d i c u i s i p a r la s o n o p e d i T ir o (c fr. a n c h e Ezech. 1 4 ,1 4 .2 0 ; Hen. aeth.
il b e r s a g l i o a u t e n t i c o d e l l a r e q u i s i t o r i a p r o f e t i c a 6 ,7 ; 6 9 ,2 ; lub. 4 , 2 0 ) ; il p e r s o n a g g i o d i D a n ’ e l v a
c h e è d ir e t t a , s e c o n d o il v . 1 3 , c o n tr o tr e c a t e g o ­ id e n t i f i c a t o c o n il DnH d i U g a r i t ( M ù l l e r , Ma-
r ie d i e s p e r t i in a r t i m a n t i c l l e : i hòb^rè sdmajim gisch-mantische Weisheit). O r a in Dan, 4 s . (1 s .)
‘c o l o r o c h e a d o r a n o il c i e l o ’ ( p e r hóbèr c f r . l ’u g . D a n ie le d i v e n t a la f i g u r a t i p i c a d e l l ’i n d o v i n o g i u ­
hbr ‘ i n c h i n a r s i ’ : U T n r . 7 4 5 ; W U S n r . 8 1 2 ; B la u , d a ic o , c h e c o m e G iu s e p p e b a tt e n e l lo r o c a m p o
"V T 7 [ T9 5 7 ] 1 8 3 ) ; i hàzìm bakkòkàbim ‘ c o l o r o d ’ a z io n e 1 c o l l e g h i e c o n c o r r e n t i p a g a n i. C o s ì e g li
c h e o s s e r v a n o le s t e l l e ’ e i mddi‘im lehòddsìm v ie n e p r e s e n ta to in Dan. 5 ,1 1 ( 2 ,4 8 ) c o m e il c a p o
m è’dser jdbó’ù ‘ aldjik ‘ c o l o r o c h e c o m u n ic a n o i d e g li o c c u l t i s t i s t r a n i e r i . C o s t o r o s i c h ia m a n o in
m e s i p r e c is i n e i q u a li ( s o tt in te s o : il m a le ) v ie n e su Dan. 2 ,1 2 - 1 4 .1 8 .2 4 .2 7 .4 8 ;4 ,3 .1 5 ; 5 , 7 s .i 5 ‘is a p ie n -
d i te ’ . I l c a m p o le s s ic a le c u i a p p a r te n g o n o i te r ­ (hakkime bdbel); i n o l t r e in 1 ,2 0 ;
ti d i B a b i l o n i a ’
m in i i m p i e g a t i n e l b r a n o r i v e l a l a n a t u r a ( m a g i c o - ) 2 ,2 7 ; 4 ,3 s .; 5 ,7 s . n a n c h e ’ assdfìmj'dVfin ‘e v o c a ­
m a n tic a e a l c o n te m p o s t r a n ie r a d i q u e s ta s a p ie n ­ t o r i ’ (< a c c . \w]dsipu)\ i n 1 ,2 0 ; 2 ,2 .1 0 .2 7 ; 4A-&; 5,
z a c o n t e r m in i c o m e kesef (< a c c . kispu) ‘ a r t e m a ­ 11 hartummimfn ‘ m a g h i ’ (< d e m o t . hr-tb(j) <
g i c a ’ ( v v . 9 .1 2 ) , heber ‘ s o r t i l e g i o ’ ( w . 9 . 1 2 ) , sahar hr-tp < e g . [hrj-hb.(t)\ brj-tp ‘p o r t a t o r e s u p r e m o
‘ in c a n te s im o ’ ( v . 1 1 ), sdhèr (< a c c . sahdru n e l s i ­ d e l l i b r o d e i r i t u a l i > ( s a c e r d o t e ) l e t t o r e ’; c f r . i l n .
g n i f i c a t o p a r t i c o l a r e d i ‘s t r e g a r e ’ [ A H w ] ) , ‘ s t r e ­ ass.hartibi C A D v i i r 6 ) ; e in 2 ,2 7 ; 4 ,4 ; 5 ,5 .7 .1 1
g o n e ’ (v . 15) e kipper hówd ‘ a llo n t a n a r e u n a s v e n ­ gdzerin ‘d e t e r m i n a t o r i d e l d e s tin o > v e g g e n t i’ (a l
t u r a e s p i a n d o l a ’ ( v . 1 1 ). I l m o t iv o c h e i s p i r a l a r e ­ r ig u a r d o c fr. 4 Q P r N a b A 4 ). Dan. 2 ,2 7 r i d u c e la
q u i s i t o r i a p r o f e t i c a è d u n q u e d u p l i c e : l ’ in e f f ic a c ia lo r o f u n z i o n e a u n a f o r m u l a c o n l ’ e s p r e s s io n e
d e l l a p r a s s i m a n t i c a e l a m e n t a l i t à i b r i d a c h e le è rdzà... l ehabàwàjà ‘ s v e la r e c iò c h e è s e g r e t o ’; m a
a s s o c i a t a ( v v . 8 .1 0 ) . N e l l o s t e s s o m o d o a n c h e Ier. D a n ie le n o n e r a s o lo in g r a d o d i pisrin l emifsar
5 0 ,3 5 s . a t t a c c a la m a n t i c a b a b i l o n e s e : n e l l ’ e le n c o ‘d a r e in t e r p r e t a z io n i’ e d i qitrìn l emisrè ’ ‘ s c i o ­
d e i n o ta b ili c o m p a io n o s u b ito d o p o i bdkdmèhd i g lie r e n o d i’ ( 5 ,r 6 ) , b e n s ì a n c h e d i ‘in t e r p r e t a r e s o ­
baddim (s i le g g a f o r s e baddèhd). L ’o r a c o l o di g n i ’ e d i ‘ r i s o l v e r e g l i e n i g m i ( d e g li o r a c o l i ) ’ ( 5 ,
s v e n tu r a p o s t e s ilic o d i Is. 1 9 ,1 - 5 r i g u a r d a la m a n ­ 1 2 ). L a t r a m a d e l c a p . 1 u n i s c e , s e g u e n d o e v i d e n ­
t i c a e g i z i a n a : le p a r o l e d i s c h e r n o d e i w . 1 1 - 1 3 p r e ­ t e m e n t e i l m o d e l l o d e l l a s t o r i a d i G iu s e p p e , l ’ id e a
te n d o n o c h e ‘ i p iù s a p ie n ti c o n s ig lie r i d e l f a r a o ­ d i u n a s if f a t t a s a p i e n z a m a n t i c a c o n l ’e d u c a z i o n e
n e ’ o ‘ i s u o i (= d e l l ’E g i t t o ) s a p i e n t i ’ d ic a n o c iò d i c o r te : d iv e r s a m e n te d a q u a n t o a v v e n u to a G iu ­
c h e J h w h a v r e b b e d e c i s o in m e r i t o a lP E g i t t o - s e p p e , D a n ie le e i s u o i a m ic i r ic e v o n o a lla c o r te
e v id e n te m e n te c o lo r o c h e v e n g o n o c o sì s c h e r n iti p a g a n a u n a f o r m a z i o n e in e n t r a m b e le d i s c i p l i n e ,
c e r c a n o d i p r o v a r e l a lo r o a r t e n e l p r o n u n c i a r e c o m e si u s a v a p e r g li a r is t o c r a t ic i.
o r a c o li. - P r iv a d i p o le m ic a e m a r g in a le è p e r M a p o ic h é N a b u c o d o n o s o r n o n s o lo v u o l e c h e
c o n t r o la m e n z i o n e d e i hàkàmim a ll a c o r t e d e l r e s i i n t e r p r e t i il s u o s o g n o a p o c a l i t t i c o , m a a n c h e
d i P e r s i a in Esth. 1 ,1 3 3 , c h e f o r s e v e n g o n o d e f i n i ­ c h e lo s i i n d o v i n i , s e c o n d o Dan. 2 .1 9 D a n i e l e r i ­
ti c o n m a g g io r p r e c is io n e ‘ a s t r o lo g i5 m e d ia n te c e v e e g l i s t e s s o u n a v i s i o n e n o t t u r n a c h e g li s v e la
l ’ e s p r e s s io n e jó d e,è ha'ittim ‘ c o n o s c it o r i d e i te m ­ i l s e g r e t o . D iv e n t a c o s ì il p r o t o t i p o d e l v e g g e n t e
p i ’ , c o m e il T a r g u m p r e s u p p o n e p e r la s e c o n d a a p o c a lit tic o , u n a f ig u r a d i c u i l ’a u t o r e d e l lib r o d i
a t t e s t a z i o n e d e l l a f r a s e in 1 Chron. 1 2 ,3 3 . I n v e r o , D a n i e l e h a b is o g n o n e i c a p p . 7 - 1 2 . A n c h e a l t r o v e
9 9 1 (n,9 )^) hakam ( H .- P . M ù lle r )
s u s s is te u n n e s s o f e n o m e n o lo g ic o e a n c h e g e n e t i­
c o tr a s a p ie n z a m a n t ic a e a p o c a lit t ic a , c h e r e n d e
c o m p r e n s i b i l e t u t t a u n a s e r i e d i c a r a t t e r i s t i c h e ti
p ic h e p e r le q u a l i l ’ a p o c a l i t t i c a s i t r o v a a g l i a n t i ­
p o d i d e lla p r o f e z ia c la s s ic a - m a n o n s e m p r e q u e ­
s t o v a le p e r i p r o f e t i s m i d e g l i e p i g o n i d e l l ’ e t à p o s t -
e s ilic a i l s u o d e t e r m i n i s m o , la p r e t e s a d e l l ’ i s p i ­
r a z i o n e , la c i f r a t u r a d e l l a r e a l t à m e d ia n t e i m m a ­
g in i s im b o lic h e e la s u a p r e d ile z io n e p e r la p s e u -
d o n im ia (p e r i p a r t ic o la r i c f r . M u lle r , Mantische
Weisheit). N e i t r a t t i m a n t ic i d e l l ’ a p o c a l i t t i c a v i e ­
n e a lla lu c e u n a c o r r e n t e s o t t e r r a n e a c h e v e n n e
ir r o b u s tit a e r iv it a liz z a t a d a lla te n d e n z a d e ll’ e p o ­
c a a g l i a t a v is m i r e l i g i o s i : d o p o l 'i n d e b o l i m e n t o
d e lle g r a n d i r e lig io n i s e m itic h e e d e i c u lt i p a r t ic o ­
la r i d e ll’ a r e a s ir o - p a le s tin e s e , s u llo s f o n d o d e lla
v ita s t o r ic o - p o lit ic a s i e r a a t tiv a ta u n a « s e c o n d a
r e lig io s it à » c h e r iu n ì, s o v r a p p o n e n d o li, e le m e n ti
d e lla t r a d iz io n e a r c a ic a d i v a r ia p r o v e n ie n z a r is u ­
s c i t a n d o l i in u n e n t u s i a s m o im p o t e n t e .
4 . T r a le f o r m e a r c a i c h e d i « s a p i e n z a » r i e n t r a
a n c h e la m a g ia s e b b e n e , a q u a n t o r is u lt a , s o lo m o l­
t o d i r a d o s i a in d i c a t a c o n t e r m i n i d i r a d i c e hkm.
Ps. 5 8 ,6 m e n z i o n a d i p a s s a g g i o I n e s p e r t o i n c a n t a ­
t o r e ( d i s e r p e n t i ) ’ ( hóbèr hdbàrìm mehukkàm)
i n s i e m e c o n la V o c e d e i b i s b i g l i a t o r i ( d i f o r m u l e
m a g ic h e )’ . I n Ier. 9 , 1 6 a p p a r e il s o s t a n t i v o f e m ­
m i n i l e in f u n z i o n e d i s i n o n i m o d o p o meqónenót.
le ‘ p r e f i c h e ’ s o n o ‘ d o n n e s a p i e n t i ’ p e r c h é i l l a m e n ­
t o f u n e b r e h a a n c h e u n a v a l e n z a m a g ic a . L a t e r ­
m in o lo g ia m a g ic a d i Is. 4 7 ,9 - 1 3 è s t a t a e s a m i n a t a
s o p r a . N e lla p r a t ic a m a g ia e m a n tic a s o n o s ta t e
s t r e t ta m e n t e c o lle g a t e tr a d i lo r o : l ’in d o v in o n o n
v u o l e s o l t a n t o p r e v e d e r e il f u t u r o , m a a n c h e i n ­
f lu e n z a r lo . S e c o n d o Ex. 7 ,1 1 ( P ) i l f a r a o n e c h i a ­
ma i hdkdmtm e i mckasscfim ‘ s t r e g o n i 3 p e r c h é ,
c o m e h a f a t t o A r o n n e , t r a s f o r m i n o d e i b a s t o n i in
s e r p e n t i; in o lt r e s i d ic e c h e il m e s t ie r e d e i har-
tummè misrajim ‘ m a g h i d i E g i t t o ’ è l ’ a r t e o c c u lt a
(1lahdtìm o Idtìm, Ex. 7 , 1 1 .2 2 ; 8 ,3 .1 4 P ) . N e l r a c ­
c o n t o d e l l ’ E s o d o , s o p r a t t u t t o in q u e l l o d i P , M o ­
s è e A r o n n e s i a p p r e s t a n o a d iv e n t a r e la f ig u r a ti­
p ic a d e l m a g o e b r e o , c o m e lo d iv e n n e S a l o m o n e
n e lle l e g g e n d e e b r a i c h e e is l a m i c h e p iù t a r d e ( c f r .
g ià Sap. 7 ,1 7 s s . ) .
5. I n f in e la r a d i c e hkm r i c o r r e a n c h e in r e l a z i o ­
n e a d a b ilità r e la t iv e a l l ’a r t ig ia n a t o ( s a c r o ). L ’ a t ­
t e s t a z i o n e p iù a n t i c a è p r o b a b i l m e n t e la m e n z i o ­
n e d e l l ’ ‘ e s p e r t o a r t i g i a n o ’ ( hdkam hdrdsìm) in Is.
3 ,3 ; q u e l l a i m m e d i a t a m e n t e s u c c e s s i v a d e lP ‘ e s p e r -
t o e v o c a t o r e ’ ( nebón Idhas) e le i m p l i c a z i o n i m a ­
g ic h e d e lla r a d ic e hrs i n (Prov. 3 ,2 9 ; in 6 ,1 4 s e m ­
b ra si p e n si a lla m a g i a n e r a ; c f r . p e r l ’u g . hrs U T
n r . 9 0 3 ; W U S n r . 9 7 6 ) m o s t r a n o c o m e il la v o r o
(ii, 937 ) 992
te c n ic o e m a n u a le f o s s e a n c o r a le g a to a lla m a n ip o ­
l a z i o n e d e i p o t e r i in q u e s t i o n e . A r t i g i a n o e in s ie
m e m a g o è c h i f a le im m a g i n i d e g l i d e i , c h e in Is.
4 0 ,2 0 v i e n e d e t t o hàràs hdkdm ( c f r . l a d e n o m i n a ­
z i o n e d e l l ’ i d o l o in Ier. 1 0 ,9 : ma'asèb hdkamim).
I n b a s e a l l ’ i n f o r m a z i o n e t a r d a d i 1 Reg. 7 ,1 3 s .
L l i r a m , i l f o n d i t o r e in b r o n z o f a t t o v e n i r e d a T i ­
r o p e r l a v o r a r e a l l a c o s t r u z i o n e d e l t e m p io d i S a ­
lo m o n e , e r a b e n d o ta to d i hokmà, tebunà e da'at
p e r f a r e q u e s t o m e s t ie r e . N e l c a s o d e g l i a r t e f i c i
s a c r i, a i q u a li s e c o n d o Ex. 28 s s . s o n o a f f id a ti la ­
v o r i r ig u a r d a n t i il ta b e r n a c o lo , si tr a tt a in v e c e d i
i s p i r a z i o n e in s e n s o p r o p r i o ( d e r i v a t i d i hkm r i­
c o r r o n o in 2 8 ,3 ; 3 1 ,2 s .6 ; 3 5 ,3 0 s .3 5 ; 3 6 ,1 s .) ; in
Ex. 3 5 ,3 4 l ’ i s p i r a z i o n e d i v i n a i n t e r v i e n e a n c h e n e l ­
l a c a p a c i t à d i i n s e g n a r e q u e s t ’ a r t e m a n u a le .
H a n n o f u n z io n e d i p r o t o t ip o d e l s a p ie n t e , o lt r e a
S a lo m o n e , G iu s e p p e e D a n ie le , a i q u a l i Prov. 2 5 ,1
a g g i u n g e in o lt r e ‘ g li u o m in i d i E z e c h ia ’, a n c h e i F e ­
n ic i in Ezech. 2 7 ,8 ; 2 8 ,3 - 5 ; Zach. 9 ,2 ; 2 Chron. 2 ,6 .
11 s. ( a l r ig u a r d o c f r . W .F . A lb r ig h t , Some Canaan-
ite-Phoenician Sources of Hebrew Wisdom: V T S 3,
1 9 5 5 , 1 - 1 5 ; D a h o o d , The Phoenician Contribution
to Biblical Wisdom Literature, in W .A . W a r d ( e d .) ,
The Role of thè Pboenicians in thè Interaction of thè
Mediterranean Civilizations, B e ir u t 1 9 6 8 , 1 2 3 - 1 5 2 )
e g li E d o m it i in Ier. 4 9 ,7 ; Abd. 8 ; Bar. 3 ,2 3 ( p e r l ’ a r ­
g o m e n t o c f r . R .H . P f e if f e r , Edomitic Wisdom: Z A W
4 4 [ 1 9 2 6 ] 1 3 - 2 5 ; B .G . B o s c h i, Saggezza di Edom,
mito o realtà?-. R iv B ib lI t 15 [ 1 9 6 7 ] 3 5 7 - 3 6 8 ) , L a s a ­
p ie n z a d i B a b ilo n ia è u n p a r a d ig m a v a lu t a t o in m a ­
n ie r a t o t a lm e n t e n e g a t iv a (Is. 4 4 ,2 5 ; 4 7 ,1 - 1 5 ; Ier. 50,
35; 5M 7>-
v .t . L a r a d ic e hkm m a n if e s t a i n c h e m o d o f o s ­
s e in t e s a la s a p i e n z a e b r a i c a a n t i c a i n p r i m o l u o g o
q u a n d o v i e n e u s a t a in m a s s im e e in s e g n a m e n t i
c ir c a l ’u t ilit à d e lla s a p ie n z a .
L a s e n t e n z a c h e a f f e r m a la s u p e r i o r i t à d e l s a g ­
g io s u lla fo rz a p u ra m e n te f ìs ic a d e l g u e r r ie r o
(Prov. 2 1 ,2 2 ) r e g i s t r a u n a s e m p l i c e e s p e r i e n z a , c h e
f a le v a a n c o r a s u u n ’ i d e a g e n e r i c a d e l l ’e s s e r e i n ­
te llig e n t i o e s p e r t i. I l m e d e s im o c o n c e tto è e s p r e s ­
s o in Eccl. 7 ,1 9 r i g u a r d o a l s e m p l i c e c i t t a d i n o r i ­
s p e tto al d e te n to re d e l p o te re . Prov. 1 6 ,1 4 a p p a r ­
t i e n e a l l ’ a m b i e n t e d e l l a s a p i e n z a d i c o r t e : l ” zs hd-
kdrn è in g r a d o d i a llo n t a n a r e l ’ir a d e l re f o r ie r a
d i m o r te . N e lla s o c ie tà il s a g g io h a f a m a d i nàbòn
(Prov. 1 6 ,2 1 ) , le s u e p a r o l e g l i p ro c u ra n o fav o re
( hén, Eccl. 1 0 ,1 2 ) . A n c h e Eccl. 8 ,1 s i m u o v e n e l ­
l ’a m b ito d e ll’o s s e r v a z io n e c o n c r e ta : la s a p ie n z a
illu m in a il v o lt o d i u n u o m o , m a l ’ o s t in a z io n e
( ‘ó z ) n e s f i g u r a i l i n e a m e n t i . L a s e n t e n z a d i Prov.
2 4 ,1 4 è o r i e n t a t a s u l c o n c e t t o d e l t e m p o : c h i t r o ­
v a la s a p ie n z a p o s s ie d e f u t u r o e s p e r a n z a .
993 (u>93 8) kàkam ( H .- P . M ù lle r )
(u >939 ) 994

N e i d is c o r s i d id a s c a lic i d i Prov. 1 -9 (sp e c . c a p . m a a m a r la c o m e u n n u m e f e m m in ile (Prov. 4 ,6 ; 8 ,

2 ) v ie n e a f f r o n t a t o ( r i p e t u t a m e n t e ) il t e m a d e l l a 17; Ecclus 4 ,1 4 ) , a b b r a c c ia r la (Prov. 4 ,8 ) , c h i a m a r ­
u t ilit à e d e i v a n t a g g i d e lla s a p ie n z a . L a s a p ie n z a la « s o r e l l a » e « a m i c a i n t i m a » (Prov. 7 ,4 ) , v e g l i a r e
c h e p r o c u r a r ic c h e z z a (Prov. 3 ,1 6 ; c f r . Ezech. 28, a ll a s u a p o r t a ( i n p r o p o s i t o c f r . 1 i Q P s a 2 ,8 ) , c o ­
4; Eccl. 2 ,1 9 ) p o t r e b b e c o n s i s t e r e n e l l o s p i r i t o m e d a v a n t i a u n t e m p io ( c f r . Prov. 9 ,1 ) , g i o r n o d o ­
c o m m e r c ia le (v . s o p r a , m . i ) . L a s a p ie n z a (n e l p o g io r n o (Prov. 8 ,3 4 ) ; il « S a l o m o n e » d i Sap. 8 ,2
s e n s o p iù l a t o ) d o n a (Prov. 3 ,1 6 s .) a l c o n t e m p o s . v o le v a p o r t a r s e l a a c a s a c o m e s u a s p o s a . C h i s i
o n o r e ( c f r . 3 ,3 5 ) e l u n g a v i t a ( c f r . 3 ,2 2 ; 1 3 ,1 4 ) , c o ­ n e g a a e s s a , in v e c e , s i p r o c u r a c o n le p r o p r i e m a ­
s ì c o m e i l s u o c o n t e n u t o p o s i t i v o , v a le a d i r e nò- n i r o v in a , t e r r o r e e m o r t e (Prov. 1 ,2 4 - 3 2 ; 8 ,3 6 ;
lam e sàlòm. P e r c i ò v i e n e d e f i n i t a u n 'a l b e r o d i Ecclus 4 ,1 9 ) . - S e c o n d o Ecclus 4 ,1 7 s. la S a p ie n z a
v i t a ' ( 3 ,1 8 ) , t a n t o c h e ‘ c h i l ’ a f f e r r a è b a c ia t o d a l l a s e g u e u n p ia n o p e d a g o g i c o b e n s t u d i a t o .
f o r t u n a ’ . L a c o n o s c e n z a s a p i e n z i a l e s e r v e ( 2 ,1 2 . T a l v o l t a lo s f o n d o t e o l o g i c o d i q u e s t a c o n c e ­
1 6 ) a ‘ s a l v a r e 5 c h i la p o s s ie d e , p i ù p r e c i s a m e n t e a z io n e v ie n e m a g g io r m e n te e s p lic it a t o . Prov. 2 8 ,2 6
s a l v a r l o t a n t o ‘d a l l a v ia m a l v a g i a , d a l l 'u o m o c h c bòtédh belibbò, c h e
c o n tra p p o n e al è u n o s t o lt o ,
d ic e a s s u r d it à ’, q u a n t o e s o p r a t tu tt o d a lla ‘ d o n n a il hòlèk b^hokmà c h e p u ò c o n t a r e d i s a lv a r s i. N e l­
s t r a n ie r a ’ . C o lu i c h e p r e s ta a s c o lt o a lla s a p ie n z a l’a p e r tu r a d id a s c a lic a a lla c o lle z io n e , c h e r ip r e n d e
s i m e t t e a l s i c u r o ( 1 ,3 3 ) . I n b r e v e : c h i è s a p ie n t e p a r o le d i A m c n e m o p e , in 2 2 ,1 9 v i e n e in d ic a t o
lo è a p r o p r i o v a n t a g g i o ( 9 ,1 2 ) . P e r c i ò s i d e v e r i ­ q u a l e « o b i e t t i v o d i d a t t i c o » s a p i e n z i a l e ‘ c h e la t u a
c e r c a r e la s a p i e n z a c o m e s i c e r c a n o a r g e n t o e t e ­ f i d u c i a s ia o r i e n t a t a s u J h w h * ( lihjòt bejhwh mib-
s o r i ( 2 ,4 ) ; il s u o a c q u i s t o e il s u o p r o f i t t o v a n n o tahekà). Secondo Is. 3 3 ,6 hokmat wàda‘at // jir­
v a lu ta t i p iù d e ll’ a r g e n to e d e ll’o r o , d e i c o r a lli e ’at jbwh so n o u n a ‘ p r o v v i s t a d i s a l v e z z a ’ . - Prov.
d e i g i o i e l l i ( 3 ,1 4 s . ; c f r . Iob 2 8 ,1 5 - 2 0 ; Prov. 8 ,1 1 . 1 5 ,3 3 i n t e r p r e t a p i ù c h e m a i i l t i m o r e d i J h w h ,
19; Sap. 7 ,9 ) . Q u e s t o g i u d i z i o n o n c o m p o r t a a l ­ c u i f a r is c o n tr o n el m em b ro p a r a lle lo l ’ u m ilt à
c u n a s v a lu t a z io n e d e i b e n i m a te r ia li r is p e tto a (‘dndwà), com e musar hokmày c i o è c o m e ‘p e d a ­
q u e lli in t e lle t t u a li: Prov. 8 ,1 8 ; Sap. 7 ,1 1 a n c o r a g o g o c h e c o n d u c e a lla s a p ie n z a ’ (G e m s e r , H A T
v e d o n o l a s a p i e n z a in f u n z i o n e d e l g u a d a g n o . Il 1/16 6 9 ) . C h e c o s a s u s c i t i q u e s t ’ u m i l t à è in d ic a t o
m e c c a n is m o d i u n o r d i n e n a t u r a l e e i n s ie m e s o ­ d a l p a r a lle lis m o tr a jir’at)hwh e da'at qcdósìm ‘ la
c ia le c h e g a r a n t is c e il s u c c e s s o n o n s i d if f e r e n z ia co n o scen za d el S a n to ’ (Prov. 9 , 1 0 ; 3 0 ,3 ) , m e n t r e
d a q u e llo d i u n a g iu s ta r e t r ib u z io n e d e lle v ir tù jir’at jhwh è d e f i n i t o (Prov. 9 , 1 0 ) ‘ i n i z i o d e l l a s a ­
r e l i g i o s e , t a n t o l o g i c a a p p a r e l ’ u n i t à d e l l a r e a lt à . p i e n z a ’ ( p e r jir’at jbwh c o m e da'ai [’èlòhim] c f r .
T u tt a v ia Eccl. 2 ,9 t r o v a d e g n o d i n o t a c h e q u a l c u ­ 1 ,2 9 ; 2 ,5 ) . ‘ I n i z i o ’ (ré’sit n e l s e n s o d i principium)
n o c o n s e r v i la s a p i e n z a n o n o s t a n t e u n a r i c c h e z ­ d e l l a da'at il t i m o r e d i j h w h lo è a n c h e in Prov.
z a in c o m p a r a b i l e (hokmàtì ‘dm1'dà-III; l ’o p p o s t o : 1 ,7 . I n Ps. 1 1 1 ,1 0 jir’at jhwh c o m e ré’sit hokmà è
hkmth ’bdh, A h i q a r 9 4 ; c f r . 1 4 7 ). p iù c o n c r e t a m e n t e l ’o g g e t t o d i u n a t t o ( s i l e g g a '’sjh
‘D onna S a p ie n z a ’ ( hokmot/hakmòt) d iv e n t a \?òsèha\). P a r i m e n t i Prov. 2 i d e n t i f i c a i l t i m o r e d i
u n a f ig u r a s o t e r i o l o g i c a i n Prov. 1 ,2 0 ; 9 ,1 ; 1 4 ,1 (s i J h w h o v v e r o la c o n o s c e n z a d i D io ( 2 ,5 ) o t t e n u t a
esp u n ga nàsìm) q u a n t o la ‘ S a p i e n z a ’ (hokmà) di c o n la d i s p o n i b i l i t à p e r la s a p i e n z a ( 2 ,2 ) c o n id e e
8 ,1 2 e c c . I n q u a n t o t a l e e s s a fa r i s u o n a r e la s u a v o ­ d e ll’e tic a s o c ia le , c o m e sedeq, mispàt e mèsdrìm
c e p e r le s t r a d e e s u l l e p i a z z e ( 1 ,2 0 ; m a c f r . a n c h e ( 2 ,9 ; c f r . i , 3 b ) . A n c h e in Job 2 8 ,2 8 (// sur mèrci1)
1 iQ P s a 2 [- S, Ps. 1 54J v . 12 e al r ig u a r d o , u lt i­ il tim o r e d i J h w h , i d e n t i f i c a t o c o n la hokmà, h a
Wouòe, Jiidìscbe Scbriften
m a m e n t e , A .S . v a n d e r u n a d im e n s io n e e s p lic it a m e n t e e tic a . E s s o a p p a r e
am hellenistiscb-ròmischer Zeit i v / i , 1 9 7 4 , 4 3 s .) . q u i, in u n ’a g g iu n ta a i v v . 1 -2 7 (v . s o tto , v i .2 ; s i­
C o m e u n a m a d r e , v a i n c o n t r o a l n e o f it a e lo a c ­ m ilm e n t e in Prov. 3 ,7 e Job 3 7 ,2 4 ) c o m e a l t e r n a ­
c o g lie p r e s s o di sé co m e una g io v a n e (Ecclus t iv a a l l a r i c e r c a d e l l a ‘v e r i t à ’ ( c o s ì v a i n t e s a hok­
1 5 ,2 ). C o s t r u i s c e u n a c a s a e i n v i t a a e n t r a r v i p e r mà in Iob 2 8 ,1 2 ; v . s o t t o , v . 3 ) , s v a l u t a t a p e r l ’a n ­
p a r te c ip a r e a u n r ic c o b a n c h e tto (Prov. 9 , 1 - 4 ) ; in s i a d i o r t o d o s s i a . C f r . la f u n z i o n e s i m i l e d i Eccl.
q u e s t ’o c c a s io n e d i c e d i e s s e r e s t a t a c r e a t a p r im a 1 2 ,1 3 s *
c h e il m o n d o f o s s e , p e r g i u s t i f i c a r e la s u a p r e t e s a 2. A s s a i r i c c a d i s v i l u p p i s i d i m o s t r ò la s i n t e s i ,
(Prov. 8 ,2 2 - 3 1 ) . L ’ a c q u i s t o d e l l a s a p ie n z a in 4 ,6 i n i z i a t a s i a l t e m p o d e H ’ e s i l i o , t r a la t e o l o g i a s a ­
d i v e n t a p e r c i ò u n a p r o t e z i o n e p e r s o n a l e ( c f r . 6 ,2 2 ; p i e n z i a l e p i ù a n t i c a , in p r e v a l e n z a r i m a s t a i n s a b ­
Ecclus 1 5 ,4 s .) ; a n z i , l a S a p i e n z a a m a c h i la v e n e r a b ia t a n e l l e s u e i m p l i c a z i o n i , e p r o s p e t t i v e t e o l o ­
(Prov. 8 ,1 7 ) e d i v e n t a d i v i n a e l a r g i t r i c e d i v i t a g ic h e s o s t e n u t e d a m o t iv i s t o r i c o - s a l v i f i c i e n o ­
(Prov. 8 ,3 5 ; Ecclus 4 ,1 2 ) . P e r c i ò n o n s i d e v e a b ­ m is t ic i .
b a n d o n a r e la S a p i e n z a p e r s o n i f i c a t a (Prov. 4 ,6 ) , U n ’ a t te n z io n e r e la t iv a m e n t e r e c e n te d e lla s a ­
995 (»i,94°) bakam ( H .- P . M ù lle r ) (11,941) 996

p ie n z a p e r la s t o r i a d e l p o p o l o d i D io p r o b a b i l ­ d e l l a le g g e ; v i c e v e r s a s e c o n d o Sap. 7 ,2 8 D i o a m a
m e n t e s t a s o t t o a ll a d o m a n d a r e t o r i c a d i c h i s ia s o l o x ò v ffocpia tT u v o ixo 'JV xa.
s a p i e n t e in Ps. 1 0 7 ,4 3 , d o v e s i r i s p o n d e in v i t a n d o 3. L ’ id e a d i D io d e l l a s a p i e n z a p i ù a n t i c a , n o n
a o sserv are i hasdè jhwh, le o p e r e d i J h w h c h e a n c o r a id e n t if ic a t a c o n la r e lig io n e d e lla T o r à ,
p r o c l a m a n o la s u a g r a z i a . V i c e v e r s a p e r Deut. 32, m o s tr a a l c o n tr a r io u n a s p e c if ic it à p o c o is r a e lit ic a
6 I s r a e le è u n ‘ p o p o l o s t o l t o , p r i v o d i s a p i e n z a ’ (P re u s s). S e n e l ra c c o n to d i 1 Reg. 3 ,4 - 1 5 s i p u ò
p e rc h é n o n è c a p a c e d i s c o r g e re l ’o p e ra d i J h w h r ic o n o s c e r e , c o m e p iù s o p r a s i è s u p p o s to ( iv .2 .b ) ,
n e lla c r e a z i o n e ( v . 6 b ) e n e l l a s t o r i a d ’ I s r a e l e ( v v . u n ’ o g g e t t i v i z z a z i o n e l e t t e r a r i a d e l l ’ id e a c o n t e n u ­
7 s s . ) , p e r t a n t o n o n r i e s c e n e a n c h e a c a p i r e c h e la ta n e l l ’ e s p r e s s i o n e hokmàt ’elóhìm beqirbò ( 3 ,2 8 ) ,
f in e d e i s u o i n e m i c i è u n e s e m p io a m m o n i t o r e p e r a l l o r a i l t e m a d e l c a r a t t e r e d iv in o d e l l a s a p i e n z a
l u i s t e s s o (v . 2 9 ) . S e c o n d o i i Q P s 3 2 (= S . Ps. 154) r e g a l e n o n s a r e b b e , in p r i m o l u o g o , c h e u n r i f l e s ­
w . 5 - 8 la s a p i e n z a v i e n e c o n c e s s a o f a t t a c o n o s c e r e s o d e l l 'i m p r o n t a n u m i n o s a c h e s i s c o r g e n e l r e
a ll’u o m o a ff in c h é e g li a n n u n c i l ’o n o r e d i J h w h , q u a le s a p ie n t e e s e m p la r e . S i h a u n ’im p r e s s io n e
o v v e r o la m o l t i t u d i n e d e l l e s u e o p e r e ( c f r . Ecclus p o c o j a h v i s t i c a a n c h e q u a n d o la ‘d o n n a a s s e n n a ­
1 j , 10). 2 Sam. 1 4 ,2 0 la
t a ’ p a r a g o n a in s a p i e n z a d i D a v id
G ià i l D e u t e r o n o m i s t a s i c h i e d e in ler. 9 ,1 1 d o ­ a lla hokmat mal'ak hà'elóhim; la s c e n a c i r i c o r d a
v e s ia u n s a p i e n t e c h e , i s p i r a t o , s p i e g h i la c a t a s t r o ­ p i u t t o s t o c h e a n c h e in u g a r i t i c o l a s a p i e n z a , i n d i ­
f e d i G iu d a ; c fr . in Hos. 1 4 ,1 0 l ’ a u g u r i o d i t r o v a r e c a ta c o n hkm, v ie n e a t t r ib u it a e s e m p la r m e n te al
u n le t to r e ‘ in t e llig e n te ’ d e l lib r o d i O s e a (in o ltr e s o m m o d i o E l ( v . s o p r a , 1 .1 ). S e in Prov. 3 0 ,3 s i
hàkàrn // jòdéa pèser dàbàr in Eccl. 8 ,1 ). I n f in e d e v e le g g e r e c o n i L X X ( w e)’èl limmad ’òti, c iò
D a n ie le , il s a p i e n t e m a n t ic o e l ’ a p o c a l i t t i c o , d i v e n ­ s i g n i f i c a c h e E l h a ‘ in s e g n a t o s a p i e n z a ' a c o l u i
t a in Dan. 9 l ’ in t e r p r e t e d e lla S c r it t u r a is t r u it o d a l c h e s t a p a r l a n d o . L a s t o r i a d i G iu s e p p e s o t t o l i n e a
c ie lo . c h e l ’ a r te d e ll’ in t e r p r e t a z io n e d e i s o g n i p r o v ie n e
U n a p r im a id e n t if ic a z io n e d e l c o m a n d a m e n to da ’élóhim (Gen. 4 0 ,8 ; 4 1 ,1 6 .2 5 .2 8 .3 8 s ., t r a d i z i o ­
d i J h w h (f is s a t o p e r is c r it t o ) c o n l ’ a t te g g ia m e n t o n a l m e n t e a t t r i b u i t i a E ). M a a n c h e p e r Is. 2 8 ,2 6 il
s a p ie n z ia le è f o r s e p r e s a p o le m ic a m e n te d i m ir a c o n t a d in o v ie n e is t r u it o n o n d a J h w h , b e n s ì d a l
in Ier. 8 ,8 s ., d o v e i s a c e r d o t i s i v a n t a n o d i e s s e r e ‘ s u o E lo h i r n ’ . A n c h e le c a p a c it à d e g li a r t i g i a n i s a ­
‘ s a p i e n t i ’ p e r c h é p o s s i e d o n o ‘ l 'i s t r u z i o n e d i J h w h ’ c r i n e c e s s a r i e p e r la c o s t r u z i o n e d e l t a b e r n a c o l o
(tòrat jhwh\ c f r . 1 8 ,1 8 ) . P e r il D e u t e r o n o m i o c o ­ r is a lg o n o s e c o n d o Ex. 3 0 ,3 P ( d i s c o r s o d i J h w h ) a
m e d im o s tr a z io n e d e lla hokmà d 'I s r a e l e r is p e t t o u n ’is p ir a z io n e d e l l a rùàh 'elóhim (a l c o n t r a r i o in
a d a lt r i p o p o li c f r . Deut. 4 ,6 . L ’ i d e n t i f i c a z i o n e è 3 1 ,6 ; 3 6 ,1 s . c ’ è u n in t e r v e n t o d i r e t t o d i J h w h ) . L e
c o m p le ta q u a n d o in Esdr. 7 ,2 5 hokmà v i e n e u s a ­ f o r m u l a z i o n i p iù s o r p r e n d e n t i s o n o com unque
to q u a le s in o n im o d i « lib r o d e lla le g g e » e q u a n ­ q u e l l e c o n le q u a l i le p iù a n t i c h e f a v o l e c i r c a la
do, seco n d o Ps. 1 9 ,8 ; 1 1 9 ,9 8 , le lédut o v v ero mis- c o n d iz io n e di D a n ie le q u a le s a p ie n t e m a n t ic o
wót d i J h w h ‘ r e n d o n o s a p ie n t e ’ l ’in e s p e r to , o v v e ­ (Dan. 4 s .) d e s c r i v o n o l ’ o r i g i n e d e l l e s u e c a p a c i t à
r o i l f e d e le c h e s t a p a r l a n d o . a t a v i c h e : le n o t i z i e d i b o c c a p a g a n a c h e la s u a i l ­
In Ecclus 2 4 la hokmà m i t o l o g i z z a t a s e c o n d o il l u m i n a z i o n e r i s a l i r e b b e a ‘ u n a s a p i e n z a c o m e la
m o d e llo d i I s i d e ( ? ) ( C o n z e l m a r m 2 2 8 - 2 3 1 ) e i d e n ­ s a p ie n z a d e g li d e i’ (Dan. 5 ,1 1 : hokmà k ehokmat
t i f i c a t a c o n la l e g g e d i v e n t a n u o v a m e n t e u n a f i g u ­ ’élàhin), a n z i a l i o ‘ s p i r i t o d e i ( s a n t i ) d e i ’ (rùàh ’elà-
r a s o t e r i o l o g i c a ; in q u a n t o t a l e m a g n i f i c a s e s t e s s a hìn [ qaddlsìn] ; Dan. 4 ,5 s .1 5 ; 5 ,1 1 .1 4 ) n o n v e n g o ­
d i f r o n t e a l l a c o m u n i t à d ’I s r a e l e . U s c i t a d a l l a b o c ­ n o r e tt if ic a te d a l n a r r a t o r e d i s tr e t ta fe d e m o n o ­
c a d i D io ( v . 3 ), p a r t e d a l l a s u a d i m o r a c e l e s t e ( c f r . t e i s t a p r o b a b i l m e n t e s o lo p e r l ’ a m b i g u i t à d e l p i.
Hen. aeth. 4 2 ,1 ) , d o v e s i e d e r e g a l m e n t e s u d i u n ’èlàhln. S o lt a n to il c a p . 2 , c h e p r e p a r a il r u o lo d i
tr o n o d i n u v o le (c f r . A h iq a r 9 5 c o n g e t tu r a ) , v a g a D a n i e l e in v e s t e d i a p o c a l i t t i c o , f a r i s a l i r e la r i v e ­
d a s o la p e r t u t t o il f i r m a m e n t o e p e r g l i a b i s s i d e i l a z i o n e d e l ‘ s e g r e t o ’ a u n 'i s p i r a z i o n e s a l v i f i c a d e l -
f iu m i d e l c a o s , p e r il m a r e e p e r la t e r r a ( v v . 4 - 6 ) , I ” èlàh sem ajjà ’ c h e v i e n e i d e n t i f i c a t o c o n i l D io
c e r c a n d o in q u e s t o m o d o u n l u o g o d o v e r i p o s a r e d 'I s r a e l e ( v v . 1 9 .2 3 ; c f r . j Esdr. 4 ,5 9 s .) . - Q u a n t o
s u l l a t e r r a ( v . 7 ) , f i n c h é r ic e v e u n a s e d e s t a b i l e a a l r e s to , si h a n n o f o r s e tr a c c e d e l c a r a t t e r e m itic o
S io n ( v v . 1 0 s .) . L ì e s s a e s e r c i t a l a s u a s o v r a n i t à e n o n j a h v i s t i c o d e l l a f u n z i o n e d i D io c o m e e l a r -
( v . 1 i b ) , s i e s p a n d e c o m e u n f i u m e e c o m e le p i a n ­ g i t o r e d e l l a s a p i e n z a a n c o r a n e l l i b r o d i G io b b e .
t e ( w . 1 2 - 1 7 .2 6 s .2 9 ) , s i o f f r e c o m e c i b o s a c r a m e n ­ C h i , c o m e E h f a z in lob 1 5 ,7 s ., v u o l e r e s p i n g e r e
t a le d a m a n g i a r e e b e r e ( v v . 1 9 - 2 1 . c f r . Ecclus 1 5 ,3 ; u n a p r e s u n t u o s a p r e t e s a d i c o n o s c e n z a te o lo g ic a
t i Q P s 3 2 ,1 3 ) . A n c h e in Ecclus 4 3 ,4 4 ; Bar. 3 ,3 7 la p u ò ir o n ic a m e n te a c c u s a r e l ’a v v e r s a r io d i e s s e r s i
S a p ie n z a è lim it a t a a i d e v o t i is r a e lit i o s s e r v a n ti e m p i a m e n t e a p p r o p r i a t o n e l c o n s i g l i o d i D io d e l ­
997 (II>94 2) hakam ( H .- P . M iille r )
la hokma c h e d i d i r i t t o s p e t t e r e b b e s o lo a l l ’u o m o
p r im o r d ia le , n a t o p r im a d e lle c o llin e . P e r c o n tr o
loh n , 5 s - Sa c ^ e ** s e g r e t i d e l l a s a p i e n z a ’ ( ta‘dlu-
mot hokma) v e n g o n o c o m u n i c a t i d a l l a b o c c a d i
D io . loh 4 ,1 2 - 2 1 d e s c r i v e in m a n i e r a a f f e t t a t a
l ’i s p i r a z i o n e d i u n d o g m a s a p i e n z i a l e .
T u t t a v i a in Prov. 2 0 ,1 2 s i d i c e c h e l ’ o r e c c h io
c h e a s c o l t a e l ’ o c c h i o c h e v e d e li h a f a t t i e n t r a m b i
J h w h . I n o ltr e s e c o n d o Is. 1 1 ,2 la rùàh hokma d e l
m e s s ia d e r i v a t a u n i c a m e n t e d a l l a rùàh jhwh. A c ­
q u is t a u n c u o r e s a p ie n te c o lu i a l q u a le J h w h , d a
lu i in v o c a to , in s e g n a a c o n ta r e i p r o p r i g io r n i (Ps.
9 0 ,1 2 ) . L a r i c o n d u z i o n e d e l l a s a p i e n z a a J h w h è
e v id e n te a n c h e n e l p a r a lle lis m o d i Ier. 9 ,1 1 t r a hd-
Ts hehdkdm e ’dser dibber pi-jhwh 'éldw e n e lla
r i c h i e s t a d i Ps. 5 1 ,8 ; in Prov. 2 ,6 t a l e o r i g i n e s i è
f o s s i l i z z a t a in u n d o g m a i n c o l o r e ( c f r . Ecclus i , i ) .
A n c h e la c a r a t t e r i s t i c a i m p r o n t a d e l l e c o n c e ­
z io n i d e lla c r e a z io n e d e s c r it t e c o n l ’a iu t o d e lla r a ­
d ic e hkm s c o n s i g l i a d i r i t e n e r e c h e l ’ id e a s a p i e n ­
z i a l e d i D io s i a b a s a t a s e m p l i c e m e n t e s u i m it i b i ­
b lic i d e l l a c r e a z i o n e c o m u n e m e n t e n o t i. C o s ì è
p r i v o d i p a r a l l e l i q u a n t o s i l e g g e in Iob 3 5 ,1 0 s .,
c h e i l c r e a t o r e p r o v v e d e a c h e g l i a n i m a l i d e lla
te r r a e g li u c c e lli d e l c ie lo r ic e v a n o u n a m m a e ­
s tra m e n to (’lp pi. [ ? ] // hkm pi.)y m a si p re o c c u p a
a n c o r p i ù d i i s t r u i r e l ’ u o m o a l q u a l e , c o m e E lih u
r in f a c c i a a G i o b b e , c o n c e d e n e l l a n o t t e c a n t i d i
g io ia . L a hokma e la bina ch e seco n d o Iob 3 8 ,3 6
v e n g o n o c o n c e s s e r i s p e t t i v a m e n t e a l l ’ib is e a l g a l ­
lo c o m p o r t a n o u n a c o n o s c e n z a d e l l ’ o r d i n e n a t u ­
r a le c e l a t a a l l ’ u o m o . I n v e r o , c o m e m e d i t a l ’E c c le -
s ia s te (Eccl. 1 ,1 3 ; 7 ,2 3 s .; 8 ,1 6 s .) , è im p o s t o a l l a
m e n t e d e l l ’u o m o d i a f f a t i c a r s i , s e n z a p r o s p e t t i v a
d i s u c c e s s o , i n d a g a n d o n e l s e n s o p i ù a m p io s u
t a le o r d i n e . L ’ o r d i n e i n t e r n o a l l a r e a l t à g lo b a le ,
c h e n e c o s t it u is c e la ‘v e r it à ’ , è u n a hokma l ’ a c c e s ­
so a lla q u a le il c r e a t o r e , a n c h e s e c o n d o Iob 2 8 , h a
r is e r v a to a s e s te s s o (v . s o tto , v i.2 ) . I n q u a n to
ip o s t a s i d e l l a ‘ v e r i t à ’ i n e r e n t e a l m o n d o o r d in a t o
la hokma d iv e n t a in f in e in Prov. 8 ,2 2 ( - 3 i) ‘ p r im i­
z i a d e l l a s u a o p e r a ’, ' l a p iù a n t i c a d e l l e s u e o p e r e
p r i m i g e n i e ’ ( c f r . Ecclus 2 4 ,3 .9 ) ; s u a f i g u r a >P e n ­
s a t a e v i d e n t e m e n t e d i p e r f e t t a b e l l e z z a , la r e n d e
la p r e f e r i t a (Prov. 8 ,3 0 : sa‘dsù‘im ) d i D io , a l c u i
f ia n c o l e i g i o c a c o m e u n a r a g a z z a s u l l a t e r r a ( v .
m'saheqet c f r . K e e l) , p e r
31 a ; p e r l ’i c o n o g r a f i a d i
p o i r iv o lg e r e il p r o p r io f a v o r e (sa‘àsu‘aj) a i f ig li
d e g li u o m in i ( v . 3 i b ) . I n Sap. ( 8 ,3 ) 9 ,4 la ciocpta d i ­
v e n t a TiapeSpoc; d i D io . - Ecclus 1 ,9 f o r n is c e p e r
c o n tr o u n a v e r s io n e s p o g lia ta d i q u e s ta fo rm a
n e tta m e n t e m ito lo g ic a : il S ig n o r e e ffo n d e s u tu tte
le p r o p r i e o p e r e la s a p i e n z a d a l u i c r e a t a , in v e r i ­
tà li m i t a n d o , c o m e p r e c i s a il v . 1 0 , t a le e f f u s io n e
(11,942) 998
« a c o l o r o c h e lo a m a n o » , x o c x à t t )v S ó criv aùxo O .
M a n e l c o n t e s t o d e lla c r e a z i o n e l a hokma non
è s o l t a n t o d o n o d i D io e c o m p i t o ( i n a t t u a b i l e ) :
seco n d o Prov. 3 ,1 9 s . J h w h s t e s s o h a f o n d a t o la
te rra behokmàt u n ’ e s p r e s s i o n e c o n la q u a le , in u n
p r im o m o m e n to , s i s a r à v o lu to c e r ta m e n te in d i­
c a r e s o lt a n t o u n ’a r t e p a r a g o n a b ile a ll’ a b ilit à m a ­
n u a le , c o m e n e l c a s o d e i te r m in i tebùnd e da‘at
u s a t i n e l p a r a l l e l i s m o ( c f r . bitbundtó // bekàhò in
Iob 2 6 ,1 2 ) . N e l l a f r a s e a r e t a l o g i c a s i m i l e d i Ier.
1 0 ,1 2 (= 5 1 ,1 5 ) behokmdtò è u s a t o i n p a r a l l e l i s m o
c o n bekòhò ‘ c o n l a s u a p o t e n z a ’ ( c f r . l ’ u s o a v v e r ­
b i a l e d e i m e d e s i m i s o s t a n t i v i c o l v e r b o ‘àsa n e l l ’ a f ­
f e r m a z i o n e s u p e r b a d i ls. 1 0 ,1 3 ) . A n c h e Ps. 1 0 4 ,
2 4 d e s c r iv e la c r e a z io n e d i J h w h c o m e u n ’ ‘ o p e -
r a ’ fa tta bchokmd, m e n t r e l ’ u o m o è c o s t r e t t o a su ­
b ir e la d o m a n d a (Iob 3 8 ,3 7 ) s e s i a c a p a c e d i con­
t a r e le n u v o le behokmà. - L a s a p i e n z a c o n l a qua­
l e D io h a c r e a t o il m o n d o è d i v e n t a t a p o i , t r a ­
s f o r m a t a in i p o s t a s i , m e z z o d i c r e a z i o n e in Sap.
7 , 1 2 .2 1 ; 8 ,1 : q u i v i e n e d e t t a yev É T u ; ( 7 ,1 2 ) e yj i t a v -
t ù jv t e ^ v i t i c ; ( 7 ,2 1 ) , c o n c e t t i c h e v e n g o n o s u b i t o
d o p o ( 7 ,2 2 s s . ) s v i l u p p a t i m it o l o g i c a m e n t e in u n
in n o d i l o d e ( c f r . Ab. 3 ,1 4 d o v e l a T o r à è lo s t r u ­
m e n t o c o l q u a l e è s t a t o c r e a t o il m o n d o ) .
L ’ ip o s t a t iz z a z io n e d e lla « S a p ie n z a » c i s e m b r a
d u n q u e c h e v a d a in t e s a c o m e f ig u r a z io n e d i a f f e r m a ­
z io n i in o r ig in e n o n m it ( o lo g ) ic h e , c h e a v e v a n o f u n ­
z io n i t o t a lm e n t e d iv e r s e n e i r is p e t t iv i c o n t e s t i d i
p r o v e n ie n z a . L a t r a s f o r m a z io n e in ip o s t a s i fa p a r t e
d e lla f a s e m ito / o g ic a d i r if le s s io n e ( C o n z e lm a n n 2 2 7 .
2 3 4 ), n o n d e l m ito s p o n t a n e o e a c c e s o e d e i s u o i e f ­
f e t t i c o lla t e r a li. L ’ip o s t a t iz z a z io n e m it o lo g ic a i l l u ­
s tr a q u i n d i s o lo u n a p r e c e d e n t e ip o s t a t iz z a z io n e l i n ­
g u is t ic a , c h e a d o p e r a v a il c o n c e t t o a s t r a t t o d i hok-
mà c o m e u n f a t t o r e a u t o n o m o . T a le ip o s t a t iz z a z io ­
n e r ie n t r a t r a le p e r s o n if ic a z io n i p o e t ic h e , e i l s u o
m a t e r ia le h a o r ig in e n e llo s v ilu p p o d i u n m it o lo g e -
m a p o e t ic o (c f r . L a n g 1 7 0 s .) . C i s i d o v r e b b e p e r c iò
d o m a n d a r e s e a l l a b a s e d e lla v o lo n t à in t e lle t t u a le
s is t e m a t ic a c h e p r e f e r is c e v e d e r e in c o r p o r a t a in u n a
u n ic a f ig u r a l’ u t i l i t à d e lla s a p ie n z a (v . s o p r a , v . i ) , la
s u a e s ig e n t e a u t o r it à (v . s o p r a , v .2 ) , la ‘ v e r i t à ’ d i u n
m o n d o o r d in a t o e lo s t r u m e n t o d e lla c r e a z io n e (v .
s o p r a , v .3 ) n o n c i s ia , a l c o n t e m p o , a n c h e u n m o t iv o
d r a m m a t ic o - e s t e t ic o .
T u t t a v ia n o n è d e t t o c h e n o n p o s s a n o e s s e r s e r v i­
te d a m o d e llo , a s c o p o d i im it a z io n e o d i c o n t r a p p o ­
s iz io n e , d e lla hokma p e r s o n if ic a t a f ig u r e m i c o l o g i ­
c h e p iù a n t ic h e - c o m e la M a a t p e r s o n if ic a t a ( D o n -
n e r ; K a y a t z 9 7 s s .) - o p p u r e d iv in it à in s e n s o p r o p r io
- c o m e I s id e ( K n o x ; C o n z e lm a n n p e r Ecclus 2 4 ) o
u n a d e a s e m it ic a d e l l ’a m o r e ( A l b r i g h t , B o s t r o m ) -
o p p u r e , m a m e n o v e r o s im ilm e n t e , c o m e l ’ A m e s h a
S p e n t a p e r s ia n a A r m a it i ( W . B o u s s e t - H . G r e s s -
m a n n , Religion des Judentums 5 2 0 ; c f r . R c it z e n s t e in ,
999 («>943 ) hakam ( H .- P . M u lle r ) (11,944) » °°°

Das rnandàiscbe Buch 4 6 s s .) o p p u r e a n c o r a l ’ u o m o J h w h , il c u i a n n u n c i o d i s v e n t u r a è p i ù v i c i n o a l

p r im o r d ia le (G . F o h r e r , G L N T x n 7 6 2 ). T u t t a v ia
r e s t a d a c o n s id e r a r e c h e la s u b lim a z io n e d i c o n c e t t i
s p e c u la t iv i a « d iv in i t à d e l m o m e n t o » ( Augenblicks-
gòtter, L a n g ) fu la r g a m e n t e d if f u s a f in d a i t e m p i p iù
r e m o t i ( R in g g r e n ) , m a s o p r a t t u t t o n e l m o n d o s in -
c r e t is t ic o d e l l ’e lle n is m o ( K it t e i, Gescbichte des Vol-
kcs Israel 111/2, 1 9 2 9 , 7 3 1 s.; H c n g e l) .
P r e s c i n d e n d o d a e n u n c i a t i p o l e m i c i d e l t ip o d i
Is. 3 1 ,2 e lob 9 ,4 il p r e d i c a t o d i ‘ s a p i e n t e ’ è s t a t o
u s a t o p e r D i o s o l o ( r a r a m e n t e e ) in e p o c a r e c e n ­
te . L a hokmà e la g ebùrà d i D io v e n g o n o lo d a te
c o n f r a s i d i c a r a t t e r e i n n i c o in Ier. 1 0 ,6 s .; lob
1 2 ,1 3 ( ' n e n t r a m b i i c a s i s i t r a t t a p r o b a b i l m e n t e
d i a g g i u n t e : R u d o l p h , H A T 1/ 123 7 2 s .; F o h r e r ,
K A T x v i 2 4 5 s .) e i n Dan. 2 ,2 o b , m e n t r e i n Dan.
2 ,2 2 l a f r a s e s i r i f e r i s c e a l l ’i s p i r a z i o n e a p p e n a r i ­
c e v u t a , m e d i a n t e la q u a l e D io s i è d i m o s t r a t o il
r i v e l a t o r e d e l l e ‘ c o s e p r o f o n d e e n a s c o s t e ’ , c io è ,
n e l c a s o c o n c r e to , d i u n s e g r e to a p o c a littic o .
v i . i . U n a tte g g ia m e n to c r it ic o v e r s o la s a p ie n ­
z a è a s s u n t o in p r i m o l u o g o - d a u n p u n t o d i v i ­
s ta e s te r n o a l s u o s is te m a a s s io m a t ic o - d a i p r o f e ­
ti. I s a i a t r a c c i a s ì u n ’ a n a l o g i a ( 2 8 , 2 3 - 2 9 ) t r a il
‘ c o n s i g l i o ’ d i D io , c h e e g l i p r o c l a m a e c h e s i a v ­
v e re rà , e l’e sp e rto s v o lg im e n to d ei v ari la v o r i
a g r ic o li d a p a r te d e l c o n ta d in o is t r u ito d a l s u o
D io . M a c o n t r o l ’ a l t e r a s a p i e n z a d i c o r t e è g i à r i ­
v o lt a e v id e n t e m e n t e l ’im p r e c a z io n e d i Is. 5 ,2 1 ,
s c a g lia ta c o n tr o i hàkàmim bc<ènèbem ( c f r . 3 ,2 s .;
1 0 ,1 2 s .) . S o p r a t t u t t o i l r i f e r i m e n t o a l l a s a p i e n z a
d i Jh w h (Is. 3 1 ,2 ) c r i t i c a c o n i r o n i a la p r e t e s a d i
s a g g e z z a d e l l a c l a s s e d i r i g e n t e d i G e r u s a le m m e :
l ’ i n t e l l i g e n z a t a t t i c a d i c o l o r o c h e ‘s c e n d o n o in
E g it t o in c e r c a d i a i u t o ’ e ‘ c o n f i d a n o in c a v a l l i ’ (Is.
3 1 ,1 ) i n v e c e c h e in J h w h n o n t i e n e c o n t o d e l l a d i f ­
f e r e n z a t r a ‘ u o m o ’ e ‘ d i v i n i t à ’ , t r a ‘ c a r n e ’ e ‘s p i r i ­
to ’ (Is. 3 1 ,3 ) : .‘ d i v i n i t à ’ e ‘ s p i r i t o ’ s i m a n if e s t a n o
n e l l ’ m t e r v e n t o d e l l a m a n o d is t e s a d i J h w h (v . 3 b ) ,
i n t e r v e n t o p e r il q u a l e la s a p i e n z a è p r i v a d i c a t e ­
g o r ie . S e c o n d o Is. 2 9 ,1 4 la s a p i e n z a d e i s a v i s i
d i s s o l v e d i f r o n t e a l l ’ a z i o n e d i J h w h , e in r e l a z i o ­
n e a q u e s to v ie n e a v a n z a to il r im p r o v e r o c h e il
tim o r e d i J h w h « d i q u e s to p o p o lo » si è a b b a s s a to
a l l i v e l l o d i u n p r e c e t t o u m a n o , im p a r a t o a f o r z a
d i r ip e t e r lo . - In Ier. 8 ,8 s . è a i s a c e r d o t i c h e s i
r im p r o v e r a u n a f ie r e z z a s a p ie n z ia le : il lo r o s t ilo
b u g i a r d o h a t r a s f o r m a t o in u n a m e n z o g n a l a T o ­
r à c u i e s s i s i r ic h ia m a n o . P a r e q u in d i c h e la v it a li­
tà d e lP i n s e g n a m e n t o d i v i n o v e n g a p o s t a in d i­
s c u s s i o n e q u a n d o lo s i m e t t e p e r i s c r i t t o e l o s i
m a n ip o la c o n d o tt r in a . C o s ì i p r e te s i s a p ie n ti
v e n g o n o m e n o d a v a n t i a lla « p a r o la » p r o f e tic a d i
c a s u a le « in s e g n a m e n t o » (s a c e r d o t a le ) c h e a i p r i ­
m i t e n t a t iv i d i in s t a u r a r e u n a r e lig io n e d e l lib r o .
2. T u t t a v ia la s a p ie n z a è c a p a c e d i r ic o n o s c e r e
a n c h e d a s o la i lim it i d e ll’o r iz z o n t e g n o s e o lo g ic o
d i s e g n a t o d a l s u o s i s t e m a d i a s s i o m i . L ’ in v e t t i v a
c o n tro i hàkàmim be‘ènèhem d i Is. 5 ,2 1 h a il s u o
p a r a l l e l o i n Prov. 26,12 ( v . s o p r a , i v . 2 . a ) . L a s e n ­
t e n z a c h e d i c h i a r a i l f a l l i m e n t o d i o g n i hokmà,
fb ù n à e ‘ésà d a v a n t i a J h w h , l ’ u n i c o c h e p o s s a
d o n a r e la v i t t o r i a , n o n o s t a n t e c h e i l c a v a l l o s i a
p r e p a r a t o d i t u t t o p u n t o p e r il g i o r n o d e l l a b a t t a ­
g lia , h a u n a m o tiv a z io n e d e c is a m e n te r e lig io s a
(Prov. 2 1 ,3 0 s .) . Eccl. 7 ,1 6 m e t t e in g u a r d i a d a u n a
a t t u a z i o n e a u t o d i s t r u t t i v a d e l l e m a s s im e s a p i e n ­
z ia li, m e n tre Ecclus 1 0 ,2 6 a v v e r t e d i g u a r d a r s i d a l ­
la p r e m e s s a i p o c r i t a d i u n a m o t i v a z i o n e s a p i e n ­
z i a l e . « C o n v o i m o r i r à la s a p i e n z a » , d i c e s a r c a s t i ­
c o G io b b e a i s u o i a m ic i (lob 1 2 ,2 ) , e d E li h u p r o ­
t e s t a c h e la s a p i e n z a v e n g a s e m p r e c e r c a t a , s e n z a
d i m o s t r a z i o n e , p r e s s o g li a n t i c h i (lob 3 2 ,9 ; v . s o ­
p r a , i n . 1 ). L ’a c c e s s o a l l a ‘ v e r i t à ’ , c h e q u i s e m b r a
i m m a g i n a t a c o m e u n a m a t e r i a n u m in o s a , s e c o n ­
do lob 2 8 è c h iu s o n o n s o lo p e r l ’u o m o faber (v v .
1 - 1 3 ) , m a a n c h e p e r l ’ O c e a n o p r i m o r d i a l e ( v . 1 4 ),
il m o n d o d e g l i i n f e r i e la m o r t e (v . 2 2 ) : D io s o lo
c o n o s c e i lu o g h i d o v e la s i tr o v a e la v ia c h e c o n ­
d u c e a e s s a ( v v . 2 3 .2 7 ) ; s o lo l u i , il S i g n o r e d e l l a
c r e a z i o n e , s e n e s e r v e ( v v . 2 5 s .) .
I n f i n e Q o h e l e t la m e n t a l ’ a r b i t r i o c o n il q u a l e
D io c o n c e d e s o lo a c o l o r o c h e g r a d i s c e hokmà
w eda“at , i n s i e m e a l l a g i o i a c h e s i o t t ie n e p e r m e z ­
z o d i q u e s te (Eccl 2 ,2 6 ) . E g li s t e s s o , s e c o n d o Eccl.
1 ,1 3 , h a in v a n o « a p p l i c a t o la m e n t e a c e r c a r e la
v e r it à (c o m p ì, o g g e t t o !) e a s t u d ia r e a f o n d o tu tto
c i ò c h e a v v i e n e s o t t o il c i e l o » ( p e r l a t r a d u z i o n e
c fr . E lle r m e ie r , Qohelet 1/1 1 7 8 ) . L a r i c e r c a s c e t ­
tic a d e l s e n s o d e l c o m p o r ta m e n to s a p ie n z ia le d i
f r o n t e a l l ’ i d e n t i c a s o r t e c h e c o n t r a d d i c e le m a s s i ­
m e s u l v a n t a g g io d e lla s a p ie n z a p o r ta in Eccl. 2,
1 4 - 1 7 a u n a p r o f o n d a d i a s t a s i t r a m o n d o e l ’ io
(H . G ese,Die Krisis der Weisbeit bei Kobeleth , in
Sagesses 1 3 9 - 1 5 1 = Vom Sinai zum Zion, 1 9 7 4 ,
1 6 8 -1 7 9 ) e q u in d i v ic in is s im o a c o n c lu s io n i lib e r ­
tin e . S e c o n d o Eccl. 7,13 s . il t e n t a t i v o d e l l a s a p i e n ­
z a d i f a t t o m o s t r a s o lo q u a n t o s i a ‘ l o n t a n o ’ e m -
s o n d a b i l m e n t e ‘p r o f o n d o ’ t u t t o c i ò c h e a v v ie n e
(mahssebàjà), il c u i o r d in e d o v r e b b e d im o s t r a r n e
la v e r i t à . S e c o n d o Eccl. 8 ,1 7 3 , i n f i n e , è la v i s i o n e
d i ‘ t u t t a l ’ o p e r a d i D i o ’ c h e c o n v in c e l ’ u o m o d i
« n o n p o te r r a g g iu n g e r e c iò c h e a v v ie n e s o tto il
s o le » . L ’in t r e c c io tr a q u a n t o a v v ie n e n e l m o n d o e
l ’o p e r a d i D io im p e d i s c e a l l ’ u o m o d i a s s o l v e r e a
u n c o m p i t o d a t o g l i d a D io : i n q u e s t o m o d o i l d i ­
ÌOOI ( n , 9 4 5 ) hàlàb (A . C aq u o t) (11,946) 1002

v in o a u t o r e d e lla s it u a z io n e u m a n a c a d e in c o n ­
tr a d d iz io n e c o n se s te s s o . D o p o il f a llim e n t o d e l­
la c o n o s c e n z a la ultima ratio d i u n s im ile s c e tt ic i­
s m o te o n o m o è la g io ia d i v iv e r e (Eccl. 2 ,2 4 - 2 6 ; 3 ,
1 2; 5 ,1 7 ; 8 ,1 5 ; 9 , 7 - 9 ; 1 1 ,9 s . ) , m a a l c o n t e m p o a n ­
c h e u n t i m o r e d i D io c h c c o n s i s t e u n i c a m e n t e in
u n a d a tta m e n to s e n z a r ib e llio n e e s e n z a a tte s e a l­
la c o n d i z i o n e e s i s t e n z i a l e d e l l ’ u o m o (Eccl. 3 ,1 4 ; 5,
6 ; 7 ,1 8 ) e s o lo i n Eccl. 12,1 b a le n a u n a s o r ta d i a c ­
c e tt a z io n e d e l m o n d o n e l s e n s o d i Gen. 1.
H.-P. Miiller
± > n halab
T T *
n ja a gbin-d, nK D n b em ’à
1. « L a t t e » n e lle lin g u e s e m itic h e . - ri. U s o . - 1. U s o p r o ­
fa n o . - 2. « I l c a p r e tto n e l la t t e » . - 111. S ig n ific a to
fig u r a to e s im b o lic o . — iv . L a t tic in i. — 1, I l f o r m a g g io . -
2. hem'à.
B ib l.: A . B a r r o is , Manuel d'archeologie biblique i , P a ris
r 9 3 9 > 336. - H . B e in a r t, hlb wmwsrj hlb (E M iq r 3,
I 9 5 ®> I 3 5 ' I 3 9) ’ - b B e n z in g e r , Hebràische Archàologie,
*19 27, 6 6 -6 8 . — A . v a n d e n B o r n , Milcb (B L 1 1 5 4 ). -
I d .j Milcb und Honig (B L 1 1 5 4 s .). - A . D a lm a n , A u S
v i, 19 3 9 , 2 8 8 -3 1 3 . - F .C . F e n s h a m , An Ancient Tradi-
tion of thè Fertility of Palestine: P E Q 9 8 (1 9 6 6 ) 166 s. -
H . G ro ss , Die Idee des ewigen und allgemeinen Welt-
friedens (T T S 7, 219 67 , 7 1 -7 8 ... «Land, da Milcb und
Honig fliesst»), - I. G u id i, Une terre coulant du lait
avec du miei. R B 12 (1 9 0 3 ) 2 4 1 -2 4 4 . - S. K ra u s s , Tal­
mudiche Archàologie i l , 19 66 - 1910/12, 1 3 4 -1 3 6 . —Ff.
L e s è tre , Lait (D B 4 , 19 0 8 , 3 7 -3 9 ). - E . P o w e r , Terra lac
et mel manans\ V D 2 (1 9 2 2 ) 5 2 -5 8 .
1. L a r a d ic e hlb (c h e v a d is t in t a d a lla r a d ic e m e n ta r i d e l g iu d a is m o
s o g g i a c e n t e a -» héleb ‘ g r a s s o 1) è a t t e s t a t a in t u t t e
le l i n g u e s e m i t i c h e o c c i d e n t a l i e d e n o t a il l a t t e n e l
s e n s o p iù la t o p o s s ib ile . S i tr o v a in u g a r it ic o e
f o r s e a n c h e i n f e n i c i o . I l t e r m in e hlb ch e ap p are 2
v o lt e a l l a 1. 1 4 d e l t a r i f f a r i o ( p u n i c o ) d e i s a c r if ic i
d i M a r s i g l i a ( K A I 6 9 ) s i g n i f i c a u n a v o l t a ‘ la t te * e
u n a v o lt a ‘ g r a s s o ’ , a m e n o c h e n o n s i tr a t t i d i d it ­
to g r a f ia . L e a lt r e a t t e s t a z io n i p u n ic h e d i hlb so n o
a m b ig u e . I l t e r m i n e a p p a r e in t u t t i i d i a l e t t i a r a -
m a ic i n e l l a f o r m a halbà’. E s s o è p a r i m e n t i n o t o
in a r a b o (halab) e in s u d a r a b i c o m o d e r n o , in s o ­
q o t r i helob. L a f o r m a a r . halìb, c h e s i è im p o s t a
n e i d i a l e t t i , e iJ g e ‘ e z halib s o n o s t a t i p r o b a b i l ­
m e n t e r i c o s t r u i t i s e c o n d o u n o s c h e m a n o m i n a le
p a s s iv o , e p r e c is a m e n te p a r te n d o d a l v e r b o d e n o ­
m in a le hlb ‘ m u n g e r e ’ , ‘p r o d u r r e la t te ’ ; u n fe n o ­
m e n o n o t o in a r a b o , a r a m a i c o e n e l l ’ e b r a i c o m is h -
n ic o . T r a i d i a l e t t i a c c a d i c i s o l t a n t o i l n e o a s s ir o
h a il r a r o v e r b o halabjpu ‘ m u n g e r e ’ e l ’ a lt r e tt a n to
ra ro so st. hilpu ‘ la t t e * ( C A D 6 , 3 3 . 3 6 . 1 8 7 ). S i t r a t ­
ta v e r o s i m i l m e n t e d i u n p r e s t i t o s e m i t ic o o c c i ­
d e n t a l e ; il s o s t . a c c a d i c o p e r ‘ l a t t e ’ è r i m a s t o siz-
bu. L e a lt r e lin g u e d e lla f a m ig lia c a m ito - s e m itic a
u s a n o te r m in i d iv e r s i.
L ’ u n ic o d e r i v a t o n o t o in e b r a i c o b i b l i c o è il
n o m e d i u n a p i a n t a c h e c o m p a r e t r a g li a r o m i s a ­
c r i, helbcnà, t r a d o t t o c o n « g a l b a n o » in Ex. 3 0 ,3 4 .
Il n o m e d e lla p ia n t a è p r o b a b ilm e n te d e r iv a to d a l­
la s u a lin f a l a t t i g i n o s a ; c o s ì i n a c c a d ic o la p i a n t a è
c h ia m a t a a n c h e hilabanu o sizbànu.
Il v o c a b o la r io b ib lic o p e r la t te s e m b r a c a r e n te
s o tto il p r o f ilo d e lla p r e c is io n e , q u a n d o v ie n e m e s ­
s o a c o n f r o n t o c o n q u e llo a r a b o . In p a r t ic o la r e
n o n s e m b r a c h e s i f a c e s s e d i s t i n z i o n e t r a il la t t e
fre s c o e i l la tte r a p p r e s o (in a r . halibllaban).
i l i . P e r c o n o s c e r e i l m o d o in c u i g li I s r a e l i t i
a n t i c h i u s a v a n o il la t t e s i d e v o n o c o n f r o n t a r e le
r a r e a llu s io n i s c r it t e c o n l ’u s o d e g li A r a b i, q u e lli
s e d e n t a r i c o m e q u e l l i n o m a d i ( c f r . D a lm a n ) . S i s a
c h e g li A r a b i p r e f e r i s c o n o i l l a t t e d i p e c o r a e d i
c a p r a a q u e llo d i m u c c a (c f r . a n c h e A . J a u s s e n ,
Coutumes des Arahesaupays de Moab , P a r i s 1 9 4 8 ,
6 7 ) . S e c o n d o Deut. 3 2 ,1 4 i l l a t t e è p r e v a l e n t e ­
m e n t e i l p r o d o t t o d e l b e s t i a m e m in u t o (sd’n). I n ­
s ie m e c o n la la n a d i p e c o r a , i l la t t e d i c a p r a c o s t i ­
t u is c e l a p r i n c i p a l e f o n t e d i r e d d i t o d e l l ’ a l l e v a t o r e
d i b e s t ia m e a l q u a l e s i a p p l i c a l ’ i n s e g n a m e n t o d i
Prov. 2 7 ,2 6 s . P o i c h é s i a t t r i b u i s c e a i p a t r i a r c h i il
g e n e r e d i v ita d e i p a s to r i n o n d e s ta a lc u n a m e r a ­
v ig lia c h e A b r a m o a p p a r e c c h i p e r i s u o i m is t e r io ­
si v is it a t o r i u n p a s to a b a s e d i la ttic in i e c a r n e
(Gen. 1 8 ,8 ). L a p a le s e i n f r a z i o n e d e lle n o r m e a l i ­
(kasrut) c h e q u e s to e p is o ­
d io e v i d e n z i a h a d i s t u r b a t o i r a b b i; s i è d i c o n s e ­
g u e n z a im m a g i n a t o c h e g li a n g e l i a b b i a n o m a n ­
g ia t o i l a t t i c i n i e la c a r n e s e p a r a t a m e n t e , o p p u r e
che non a b b ia n o v e r a m e n t e m a n g ia to (Ber. R.
4 8 ,1 4 ) , o v v e r o s i è r i c o n o s c i u t o c h e c o m m i s e r o
u n p e c c a to e c h e p e r q u e s t o D io se la p re s e c o n
lo r o (Pes. R. 2 5 ,3 ) . A n c h e s e il l a t t e è u n n u t r i
m e n t o e s s e n z i a l e p e r i p a s t o r i , n o n d i m e n o lo
a p p r e z z a n o a n c h e le p o p o l a z i o n i s e d e n t a r i e e il
v a l o r e c h e la B i b b i a g li a t t r i b u i s c e n o n d o v r e b b e
e s s e r g i u d i c a t o « u n r e s i d u o d e l n o m a d i s m o » . G li
a g r i c o l t o r i p a l e s t i n e s i a l l e v a v a n o a l o r o v o lt a b e ­
s t ia m e d a la t t e . P e r c i ò in Is. 5 5 ,1 è p o s s ib il e c h e s i
e le n c h in o t r a g l i a l i m e n t i d e l l a d i e t a b a s e i l la t t e
a ll a p a r i d e l l ’ a c q u a , d e l g r a n o e d e l v i n o . P e r Ec­
clus 3 9 ,2 6 il la t t e r i e n t r a t r a i p r o d o t t i i n d i s p e n ­
s a b i l i a l l a v i t a u m a n a . N o n s i p r e c is a s e i l la t t e
ioo3 0 'i 947 ) haldb ( A . C a q u o t )
v e n g a c o n s i d e r a t o t a le in q u a n t o m a t e r i a p r i m a
d e i p r o d o tti c a s e a r i, o p e r c h é p u ò e s s e r e u s a to d i­
r e t t a m e n t e c o m e b e v a n d a . S o lo d a Iud. 4 ,1 9 s i r i ­
c a v a c h e il la tte p u ò e s s e r e c o n s id e r a to u n a b e ­
v a n d a c h e d is s e t a a n c o r p i ù d e l l ’ a c q u a . I n d u b b i a ­
m e n t e in q u e s t o v e r s e t t o hàlàb n o n i n d i c a il la t t e
f r e s c o , m a il la t t e l e g g e r m e n t e r a p p r e s o e a c id o
c h e p la c a m o lt o b e n e l a s e t e e g li A r a b i c h ia m a n o
laban.
Il la t te h a a v u t o u n c e r t o r u o lo n e i c u lt i d e l­ a lc u n e p o p o la z io n i a f r ic a n e d e d it e a lla p a s t o r iz ia
l ’E g it t o a n t i c o ( è la t i p ic a o f f e r t a p e r g li d e i e i
m o r t i) , d e i G r e c i (in s ie m e c o n a c q u a e m ie le c o ­
s t i t u i s c e i VY]cpót)aa) e i n M e s o p o t a m i a ( c f r . F . B lo -
m e, Die Opferrnaterie in Babylonien und Israel,
R o m a 1 9 3 4 , § § 16 6. 2 8 6 ). S e m b r a c h e i F e n ic i d i
C a r t a g in e a b b ia n o o f f e r to lib a g io n i d i la t t e , c o m e
s e g n a l a K A I 6 9 ,1 4 . S e c o n d o A . J a u s s e n ( Coutu-
mes 3 6 4 ) i l p r im o la t te n o n v ie n e g u s t a to s e n o n
s i è f a t t a p r i m a l ’o f f e r t a d e l l a p r i m i z i a . I n I s r a e l e
il la t t e n o n v i e n e u s a t o c o m e d o n o s a c r i f i c a l e e
n o n è s o g g e tto n é a lla d e c im a n é a l l ’o f f e r ta d e lle
p r im iz ie . P a r la n d o d e l s a c r if ic io d i A b e le F la v io
G i u s e p p e ( Ant. 1,2,1) d ic e s ì c h e A b e le o f f r ì a
D io l a t t e e le p r i m i z i e d e l g r e g g e , m a e g l i i n t e r ­
p re ta q u i héleb c o m e s e le g g e s s e hàldb, a llo n t a ­
n a n d o s i c o s ì d a l te sto d i Gen. 4 ,4 t a n t o d e i L X X
q u a n t o d e l T . M . P e r s p i e g a r e l ’e s c l u s i o n e d e l l a t ­
te d a l l a v i t a c u l t u a l e , c h e s e m b r a l i m i t a r l o a n u t r i ­
m e n t o s o lo p r o f a n o , M .J . L a g r a n g e ( Études sur les
religions sémitiques, P a r i s 1 1 9 0 5 , 2 0 3 ) e F . B lo m e
(Opferrnaterie § 2 8 9 ) r i c o r d a n o c h e s i a i l l a t t e s ia
il m i e l e s o n o s o g g e t t i a f e r m e n t a z i o n e . U n ’ a l t r a
r a g io n e è f o r s e c h e il la t te è u n n u tr im e n to c h e
l ’ u o m o p r e n d e s e n z a c h e s ia f r u t t o d e l s u o l a v o ­
r o , a l c o n t r a r io d i a lt r i p r o d o t t i c o m e f a r in a , o lio
e v i n o , c h e v e n g o n o o f f e r t i q u a l i d o n i. D ’a l t r a
p a r t e l ’o f f e r t a d e l l e p r i m i z i e d e l g r e g g e p o t r e b b e
r e n d e r e s u p e r f l u a la n u o v a o f f e r t a d i c i ò c h e il
g reg g e p ro d u ce.
2. L ’u n i c a n o r m a r i t u a l e c h e r i g u a r d a i l l a t t e è z i o n i -»
n e g a tiv a . S i tr a tt a d e lla p e r ic o p e d e l lib r o d e l p a t ­
to d i Ex. 2 3 ,1 9 c h e v ie n e r ip e t u t a n e lla le g g e ja h v i-
sta (Ex. 3 4 ,2 6 ) e n e lla le g g e d e u t e r o n o m ic a (Deut.
1 4 ,2 1 ) : « N o n c u o c e r a i i l c a p r e t t o n e l la t t e d i s u a
m a d r e » . Q u e s ta n o r m a s e r v e d a g iu s tif ic a z io n e b i­
b lic a p e r u n a c a r a t t e r is t ic a r e g o la d i v it a d e l g iu ­
d a i s m o , s e c o n d o la q u a l e n o n è le c i t o m a n g i a r e
c o n t e m p o r a n e a m e n t e c a r n e e l a t t i c i n i ( mHull. 8 ,
1 4 ); p e r c i ò i T a r g u m s o s t i t u i s c o n o « c a p r e t t o » c o n
«carn e» ed esp u n go n o « d i su a m a d re » . Q u e s ta
n o r m a , la c u i s t r a n e z z a la t r a d iz io n e r a b b in ic a n o n
h a e v ita to (Pes. 4 4 b ) , è s t a t a s p i e g a t a in d i v e r s e
m a n ie r e . D a s e m p r e s i è v i s t o in q u e s t a p r a t i c a
v ie ta t a u n a tto d i c r u d e lt à (F ilo n e , Viri. 1 4 2 -1 4 4 ;
(11,948) 1004
I b n E z r a ) . W . R o b e r t s o n S m it h (Lectures on thè
Religion o f thè Semites, London 21 8 9 4 , 2 2 1 ) h a
s u g g e r i t o c h e il l a t t e v e n i s s e c o n s i d e r a t o a l l a p a r i
d e l s a n g u e « liq u id o v ita le » e c h e p e r ta n to c u o c e r e
la c a r n e n e l l a t t e s a r e b b e s t a t o m o l t o s i m i l e a l
« m a n g ia r e c o l s a n g u e » . J . F r a z e r (c fr. T h . G a s te r ,
Myth, Legend and Gustom in thè O.T., N ew
Y o r k 1 9 6 9 , 2 5 0 -2 6 2 ) n e c e r c a l’ o r ig in e n e lla m e n ­
ta lit à m a g ic a e n e l p a s s a to n o m a d e d i I s r a e le ; c o s ì
v i e t a n o d i b o l l i r e il l a t t e p e r c h é c r e d o n o c h e c iò
r o v i n i q u e l l o d e l l e l o r o m u c c h e o l o f a c c ia e s a u r i ­
re . Q u e s t a s p ie g a z io n e è s ta ta r ip r e s a n e l c o m ­
m e n t a r i o d i G . B e e r ( Exodus, H A T 1/3, 1 9 3 9 , ad
/.), m a c o z z a c o n i l f a t t o c h e i p a s t o r i , c h e s t a v a n o
p iù v ic in i a g li I s r a e lit i a n t ic h i, a v e v a n o P a b ia id i-
n e d i c u o c e r e la c a r n e n e l la tte . I b n E z r a v i r ic o ­
n o s c e a d d ir it t u r a u n ’u s a n z a d e g li « I s m a e lit i» e d
e s s a è s ta t a o s s e r v a ta d a d iv e r s i v ia g g ia t o r i (A . M u -
s il, Arabia Petraea iti, W ie n 1 9 0 8 , 14 9; A . J a u s ­
s e n , Coutumes 6 5 ) . M o l t o s p e s s o s i v e d e in q u e ­
s t a u s a n z a u n a r e a z i o n e in t e n z i o n a l e c o n t r o u n
u s o p a g a n o . S e c o n d o u n c o m m e n t a r io c a r a it a c i ­
t a t o d a S . B o r c h a r t ( Hierozoicon 7 3 1 ) la B i b b i a
a v r e b b e v o l u t o d e n u n c i a r e u n in c a n t e s i m o p e r la
f e r t ilit à . L e s c o p e r te fa tte a U g a r it h a n n o c o n f e r ­
m a to q u e s t ’ ip o t e s i, c o m e o g g i s i a m m e tte g e n e ­
r a lm e n te . M a in r e a lt à n e l te s to d i C T A 23 [S S ]
14 s i è le tto : « C u o c i u n c a p r e t t o n e l la t t e , u n a g n e l­
lo n e l b u r r o » . S i d e v e t u t t a v i a o s s e r v a r e c h e n é i l
te s to n é la t r a d u z io n e d i q u e s ta r u b r ic a lit u r g ic a
s o n o s ic u r i: gd, c h e è s ta t o s u b ito a c c o s ta t o a l-
l ’e b r. gedì ‘ c a p r e t t o ’, è u n a le z io n e d u b b ia e n o n
r i c o r r e m a i in n e s s u n a l t r o t e s t o u g a r i t i c o , d o v e
p e r c a p re tto si u sa lU\ il t e r m i n e p a r a l l e l o d i gd,
’nnh, d e n o t a p iù u n a p ia n t a (c f r . a c c . ananihu
‘ m e n t a ’ ) c h e u n a n i m a l e , e c o m u n q u e lo s t e s s o gd,
s e la l e z i o n e n o n è g u a s t a , s i s p ie g h e r e b b e m e g l io
c o n l’e b r. gad ‘ c o r i a n d o l o ’ . P e r a l t r e i n t e r p r e t a ­
gedi 11.5. L ’i n t e r p r e t a z i o n e d i Ex. 2 3 ,1 0
c o m e r if iu t o d i u n u s o r e lig io s o o p r o f a n o d e i v i­
c in i d ’ I s r a e l e r i m a n e t u t t a v i a l a s o l u z i o n e p i ù v e ­
r o s im ile .
n i . L ’ir r ile v a n z a d e l la t t e n e lla p r a s s i r e lig io s a
d i I s r a e le v a a t t r ib u it a a l s u o c o n te n u t o s im b o lic o
r e la t iv a m e n t e s c a r s o . L a B ib b ia n o n o f f r e n e p p u ­
r e la m i n i m a p a r t e d e l l ’i n t e r o v e n t a g l i o d e i p o s s i ­
b ili u s i m e ta f o r ic i d e l la tte . E s so è , p r im a d i tu tto ,
u n ’ i m m a g i n e d e l b ia n c o , d e l l o s p l e n d i d o c o l o r e
c h e d e n o t a l a b e l l e z z a , s o p r a t t u t t o q u a n d o il c o n ­
tr a s to è d a to d a l ro s so e d a l n e ro (c fr. p e r q u e s to
te m a R . M a c h , Der Zaddik in Talmud und Mid-
rasch, L e id e n 1 9 5 7 , 6 5 - 7 4 ) . Lam. 4 ,7 d e s c r i v e la
i o o j (11,949) hàlàb (A . C aq u o t) (11,950) 1006

b e l l e z z a d e i ‘ g i o v a n i ’ ( n e‘àrèhà ) d i G e r u s a le m m e lo r e s i m b o l i c o d i i n i z i a z i o n e , c o m e a v v e n n e n e lla
e u s a l’ip e r b o le « p iù b ia n c h i d e l la t t e » , r a f f o r z a n ­ t a r d a a n t i c h i t à ( c f r . H . S c h l i e r , y a X a , G L N T 11
d o u l t e r i o r m e n t e « l a t t e » s i a c o n « n e v e » s ia p e r 34 8 s s .). L ’im m a g in e d e l r e c h e v ie n e a lla t t a t o d a l­
m e z z o d e l c o n t r a s t o c o n il c o l o r e r o s s o ( c f r . Cant. Le róle du
la d e a è n o t a i n E g it t o ( c f r . J . L e c l a n t ,
5 ,1 0 ). I l r i t r a t t o d i « S h i l o » in Gen. 4 9 ,1 2 , m o lt o lait et de l ’allaitement d ’après les textes des Pyra-
v ic in o a lle d e s c r iz io n i lir ic h e d e l C a n t ic o , m e tte mides: J N E S 1 0 [ 1 9 5 1 ] 1 2 3 - 1 2 7 ) e a U g a r i t ( C T A
in c o n t r a s t o r e c i p r o c o i l b ia n c o d e i d e n t i ( « p i ù 15 [111 K ] 11 2 6 - 2 7 ; c f r - a n c h e W . A . W a r d , La dé-
b ia n c h i d e l l a t t e » ) e l a lu c e s c u r a d e g l i o c c h i. L ’ i m ­ esse nourricière d'UgariV. S y r i a 4 6 [ 1 9 6 9 ] 2 2 5 - 2 3 9 ) .
m a g in e d i Cant. 5 ,1 2 è d i d i f f i c i l e c o m p r e n s io n e , Q u e s t o m o t iv o r i m a n e e s t r a n e o a l l a r e l i g i o n e d i
m a r i s a l e p r o b a b i l m e n t e a l m e d e s i m o s i m b o l is m o I s r a e le , p o ic h é e s s a n o n c o n o s c e a lc u n a d i v i n i t à
q u a n d o f a r i s a l t a r e g li o c c h i n e r i ( c o m e le c o l o m ­ f e m m in ile . T u t t a v i a s i o s s e r v a c o m e l ’ a r c h e t i p o
b e ) s u l c a n d o r e d e l v o lt o ( « c h e si b a g n a n o n e l la t ­ d e lla d e a m a d r e v e n g a a p p l i c a t o a G e r u s a l e m m e
t e » ) . N e l P i i n m a g i n e d e l C a n t i c o il l a t t e è s im b o l o in Is. 6 6 ,5 - 1 3 : l a c i t t à v i e n e d e s c r i t t a « c o m e u n a
d i a g ia t e z z a . V ie n e a s s o c ia to a d a r o m i, a l v in o e m a d r e » (c fr. Ps. 8 7 ), m a a n c h e c o m e u n a b a lia p e r
a l m ie le , p e r a l l u d e r e a i p i a c e r i d e l l ’ a m o r e (Cant. i s u o i a b i t a n t i ( v . 1 1 ). L o s t e s s o J h w h a s s u m e t a ­
5 ,1 ; s o lo a l m ie le in 4 , 1 1 ) . V a n o t a t o c h e il l a t t e n o n lo r a t r a t t i m a t e r n i . C o s ì in Deut. 3 2 ,1 8 s i d ic e :
v ie n e d e f in ito « d o lc e » (màtóq), il c h e f a p e n s a r e « E g li, c h e h a p a r t o r it o (mchòlèl) I s r a e l e » ; p e r c i ò
che hàlàb p o s s a a v e r e a n c h e q u i il s i g n i f i c a t o d e l - il m e d e s i m o c a n t o p u ò u s a r e i l v e r b o hènuj 's u c ­
l’ar. laban. c h ia r e ’ (Deut. 3 2 ,1 3 ) p e r s i g n i f i c a r e c h e le r i c ­
Il la t t e è i n f i n e s i m b o l o d i r i c c h e z z a . P e r d e ­ c h e z z e d e l l a t e r r a s o n o u n b e n e v o lo d o n o d i D io .
s c r iv e r e il b e n e s s e r e d e g li e m p i G io b b e s e m b r a
s e r v ir s i d e ll’im m a g in e d e ll’a b b o n d a n z a di la t t e iv . 1. I l t e r m i n e p r e c i s o p e r ‘ f o r m a g g i o ’ è gcbì-
(lob 2 1 ,2 4 3 ) . L ’ e m i s t i c h i o è r e s o i n c o m p r e n s i b i l e nà , gùbnìn, a l l ’ a r .
c h e c o r r is p o n d e a ll’ a ra m . gubn,
d a l te r m in e *àtm, hap. leg. S p e s s o si tr a d u c e « le s u e g e 'e z gèbnaty acc. gubnatu ( f o r e s t i e r i s m o a r a m a i ­
v is c e r e (o : i s u o i lo m b i) s o n o p ie n i d i g r a s s o » , c o ), e si tro v a s o lo in lob 1 0 ,1 0 d o v e la f o r m a z i o ­
le g g e n d o héleb in v e c e d i hàlàb. L a c o r r e z i o n e s a ­ n e d e l l ’e m b r io n e u m a n o v i e n e s p i e g a t a c o n l ’ a n a ­
r e b b e s u p e r f l u a s e il t e r m i n e 'atiri f o s s e i d e n t i f i ­ lo g ia d e l l a p r e p a r a z i o n e d e l f o r m a g g i o : l ’ u o m o
c a b i l e . L a t r a d u z i o n e « v i s c e r e » ( L X X , V g .) d e r i ­ s o m i g l i a a l l a t t e ( i m m a g i n e p e r lo s p e r m a ? ) c h e
v a d a u n ’e t i m o l o g i a c h e c o l l e g a ‘àtìn a 'àtà ‘n a ­ D io f a c o a g u l a r e f in o a d i v e n t a r e f o r m a g g i o . Il
s c o n d e r e ’; la t r a d u z i o n e « l o m b i , f i a n c h i » c e r c a d i v erb o qp\ c h e in Zach. 1 4 ,6 s i g n i f i c a ‘ g h i a c c i a r e ’ ,
s p ie g a r e ‘àtin co n l’ara m . ‘alma ‘c o s c i a , c o s t o l a ’. p u ò i n d i c a r e a n c h e la c o a g u l a z i o n e . E o p in io n e
S t a n d o a u n a s u p p o s i z i o n e d i R a s h i lo s t r a n o t e r ­ g e n e r a le c h e i hàrisè hehàlàb , le t te r a lm e n t e « f e tt e
m in e p o t r e b b e i n d i c a r e u n a s o r t a d i v a s o . I n q u e ­ d i l a t t e » , c h e I s a i d à a S a u l (/ Sam. 1 7 ,1 8 ) s ia n o
s t o c a s o o s c u r o il l a t t e p o t r e b b e s i g n i f i c a r e la r i c ­ fe tte d i f o r m a g g io . Il s in ta g m a r ic o r d a l ’e t. hèbés-
c h e z z a i n d i v i d u a l e , m e n t r e v i e n e u s a t o m o l t o p iù ta halib ‘ p a n i d i l a t t e ’ , c h e c o r r i s p o n d e in Iub.
s p e s s o p e r in d ic a r e q u e lla c o lle t tiv a . L a f e r t ilit à 2 9 ,1 5 a l la t in o caseum. D ’ a l t r o c a n t o è m o lt o d u b ­
n a t u r a l e d e l l a P a l e s t i n a v i e n e i n d i c a t a c o n la l o c u ­ b io s e le sefó t bàqàr c h e a p p a i o n o in u n e le n c o d i
z i o n e s t e r e o t i p a « i l p a e s e d o v e s c o r r e l a t t e e m ie ­ c ib i in 2 Sam. 1 7 ,2 9 d e n o t i n o v e r a m e n t e d e i l a t t i ­
le » (Ex. 3 ,8 .1 7 ; 1 3 ,5 ; 3 3 ,3 ; Lev. 2 0 ,2 4 ; Num. 13, c in i, c o m e i n d i c a n o a n c h e le v e r s i o n i a r a m a i c h e e
2 7 ; 1 4 ,8 ; 1 6 ,1 3 .1 4 ; Deut. 6 ,3 ; 1 1 ,9 ; 2 6 ,9 .1 5 ; 2 7 ,3 ; i c o m m e n t a r i r a b b in ic i (m e n t r e T c o d o z io n e e G i­
3 1 ,2 0 ; Ios. 5 ,6 ; Ier. 1 1 ,5 ; 3 2 >2 2 ! Ezech. 2 0 ,6 .1 5 ; r o la m o c r e d o n o c h e s i t r a t t i d i v i t e l l i ) . I l t e r m in e
Ecclus 4 6 ,8 ) , u n ’ e s p r e s s i o n e c h e n o n r i c h i e d e a l ­ sefò t r im a n e m is te r io s o .
c u n a in t e r p r e t a z io n e « m it o lo g ic a » (-» dcbas). N el 2. N o n s i d e v o n o c o n f o n d e r e i p r o d o tti d e lla
c o n te s to e s c a to lo g ic o d i Ioel 4 ,1 8 a p p a r e la v a ­ c o a g u la z io n e d e lla p a r te p r o te ic a d e l la tte (la tte
isls) e
r i a n t e c h e a s s o c i a i l l a t t e c o n il « m o s t o » ( ‘ < d e n s o , r i c o t t a ) c o n il b u r r o , il r i s u l t a t o d e l l a b u r ­
n o n c o n il m ie le . I n u n c o n t e s t o s a t i r i c o E z e c h i e ­ r i f i c a z i o n e n e l l a q u a l e la p a r t e g r a s s a d e l l a t t e , s e ­
le c h ia m a l a t t e e « f r u t t a » le r i c c h e z z e d e g l i A m ­ p a r a t a in g r u m i m e d ia n t e l a z a n g o l a t u r a , v i e n e
m o n i t i c h e v e n g o n o a b b a n d o n a t e a l s a c c h e g g io im p a s t a t a a f o r m a r e la m a s s a b u r r o s a . S i è d i s c u s ­
(Ezech. 2 5 ,4 ) . P a r i m e n t i in Js. 6 0 ,1 6 l e r i c c h e z z e s o i n p a s s a t o s u l s i g n i f i c a t o p r e c is o d i hem’àtà,
d e l m o n d o d e l l e q u a l i I s r a e l e , r e s t a u r a t o e d e s a l­ m a q u e s t o t e r m i n e n o n p u ò e s s e r e a m b ig u o e d e ­
t a t o , s i i m p a d r o n i r à , s o n o il « l a t t e d e l l e n a z i o n i » . n o t a r e il r i s u l t a t o d i d u e t i p i d i l a v o r a z i o n e m o l t o
È s in g o la r e c h e la B ib b ia p a r li c o s ì p o c o d e l d iv e r s i, hem’àtà n o n i n d i c a u n a v o lt a i l la t t e r a p ­
la t te c o m e n u tr im e n t o d e i la t ta n t i. N o n s e m b r a p r e s o e u n ’ a l t r a i l b u r r o , m a u n s o lo e m e d e s i m o
c h e g li I s r a e l i t i a b b i a n o a t t r i b u i t o a l l a t t e u n v a ­ p r o d o tto . L ’e t im o lo g ia è s c o n o s c iu t a ( la p a r o la si
 io o 7 (fi, 9 5 i) beleb ( G . M u n d e r le in ) (11,952) 1008

tr o v a n e ll’u g . h rrìt , himetu, n e U ’a r a m .

n e ll’ a c c .
g iu d . hem’àtà e n e l s ir . bevuta’), m a d i v e r s i i n d i z i
ù •r \ beleb
-• •• -

fa n n o c a p ir e c h e s i tr a tt a d e l b u r r o :
a ) le v e r s i o n i g r e c h e e l a t i n e t r a d u c o n o ‘ b u r r o ’ ; 1. E tim o lo g ia , a t te s ta z io n i. - u . Il g ra ss o d e i s a c r ific i. -
l’a r. zubd ‘ b u r r o samn ‘ b u r r o f u s o ’ c o m ­
fre sc o ’ o 1. L a p o r z io n e d i J h w h . - 2. l i r itu a le . —3 . 11 s e n s o d e l­
l ’o ffe r ta . - 4. « C ib o d i J h w h » . - 5. S ig n if ic a to m e ta fo r i­
p a io n o c o m e g l o s s e a hew tà’ d i S ; lo seman d e i
c o . n i . II m e g lio . — rv. L ’ a s p e tto a n tr o p o lo g ic o .
T a r g u m c o r r i s p o n d e a l l ’ a r . samn.
b ) L ’ e q u i v a l e n z a hem ’à c o n ‘ p a n n a ’ c h e R a s i l i B ib l.: F . B lo m e , Die Opfermatene in Babylonicn und
p r o p o n e p e r Gen. 1 8 ,8 s e m b r a e s c l u s a d a Prov. Israel, R o m a 1 9 3 4 . - K . E llig e r , Leviticus (H A T 1/4,
3 0 ,3 3 3 * * , d o v e s i t r o v a l ’u n i c a t e s t i m o n i a n z a b i ­ 1 9 6 6 ). - J . H e lle r , Die Symbohk des Fettes irn A.T,: V T
b lic a p e r la p r e p a r a z i o n e d e l l a hem’à : s i tra tta d el 20 (1 9 7 0 ) 1 0 6 -1 0 8 . - R . R e n d to r f f , Studien zur Ge-
p r o d o t t o o t t e n u t o s b a t t e n d o c o n f o r z a i l la t t e . Il schichte des Opfers im Alten Israel ( W M A N T 2 4 ,
nom e mìs, c h e d e n o t a t a le p r o c e d i m e n t o , c o r r i ­ 1 9 6 7 ). - H .H . R o w lc y , Worship in Ancient Israel Its
s p o n d e a l l ’a c c . màsu ‘ f a r e i l b u r r o ’ ( A h l w 2 ,6 2 1 ) ; Forms and Meaning, L o n d o n 1967. - R . S c h m id , Das
Bundesopfer in Israel ( S iA N T 9, 19 64 ). — W .R . S m ith ,
i mjsm d e l t e s t o u g a r i t i c o P R U 2 ,9 9 [ 2 6 5 ] , 8 p o ­
Die Religion der Semiten, 1899 (r is t. 1 9 6 7 ), 2 9 2 -2 9 6 . -
tre b b e ro e s se re i b u r r if ic a to li.
N .H . S n a ith , Sacrifices in thè 0 . 7 !: V T 7 (1 9 5 7 ) 3 0 8 ­
c) hem’à è i l p r o d o t t o d e i b o v in i (bàqàr), ha- 3 1 7 . - R . d e V a u x , Lcbensordnungen u . - I d ., Les sacri­
làh d e g li o v in i (Deut. 3 2 ,1 4 ) . N o n è p e r t a n t o a f ­ fices del'A.T. ( C R B 1, P a r is 19 64 ). A . W e n d e l, Das Op-
f a t t o il p r o d o t t o c a r a t t e r i s t i c o d i u n ’ e c o n o m ia b a ­ fer in der altisraelitischen Religion, 1927.
s a ta s u lla p a s t o r iz ia , m a d e lla v ita a g r ic o la . A n c h e
i m o d ern i fellahin u s a n o il la t t e d i l o r o p r o d u z i o ­ I. L a r a d ic e hlb s e m b r a c h e s i a in o r i g i n e i l t e r ­
n e s o p r a ttu tt o p e r il b u r r o . m i n e t e c n ic o p e r ‘ d i a f r a m m a ’ , s e c o n d o il s i g n i f i ­
d) L a hem’à è p iù p r e g i a t a d e l la t t e c h e n o n è c a to d e ll’a r. hilb e d e l s ir . helbà’ ( S m i t h 293 n. 6 6 6 ;
i d e n t i c o a l la t t e a c i d o o r a p p r e s o , lud. $ ,2 5 , u n N o r t h , Z A W 5 0 [ 1 9 3 2 ] 1 5 ). In p u n i c o s ’ i n c o n t r a
a m p lia m e n to lir ic o d i lud. 4 ,1 9 , p r e s e n t a in o r d i ­ e v e n t u a l m e n t e n e l s e n s o d i ‘g r a s s o ’ ( D I S O 8 8 ; c f r .
n e d i v a l o r e c r e s c e n t e l ’ a c q u a - il l a t t e - l a hem’à. K A I 6 9 ) . N o n p u ò e s s e r e in a l c u n m o d o a c c e t t a ­
e) Ps. 5 5 ,2 2 p r e s e n t a u n e le n c o d i e s e m p i p a r a i to i l s u g g e r i m e n t o c h e v o r r e b b e s t a b i l i r e u n n e s ­
le ii d i g r a s s a s c i v o l o s a m o r b i d e z z a , d o v e r i c o r r e s o tr a P u g . hlb ‘ i l g r a s s o c h e c o p r e la p e l l e e le v i ­
p r i m a la hem’à e p o i l ’ o l i o . Q u e s t ’u s o m e t a f o r i ­ s c e r e ’ ( W U S n r . 1 0 2 9 ) e l ’e b r . héleb (c fr. U M 7 0 8 ;
co e s c l u d e p e r hem’à l ’ i d e n t i f i c a z i o n e c o n il la t t e U T n r . 9 6 3 ; P R U 2 ,1 ,4 ) .
a c id o . F u o r i d e l P A . T . il g r a s s o d e i s a c r i f i c i p o t r e b b e
A c a u s a d e l l a d i f f i c o l t à d i c o n s e r v a r e il b u r r o e sse re a tte s ta to - se n o n si tra tta d i u n c a so d i d it­
t r e s c o è m o lt o p r o b a b i l e c h e hem’à d e n o t i il b u r ­ to g r a f ia - n e l ta r if f a r io p e r i s a c r if ic i d i M a r s ig lia
ro fu s o r a f f in a t o , c o s ì c o m e f a n n o l ’a r . samn, l ’i n ­ ( R A I 6 9 ,1 4 ) . T u t t a v i a le a t t e s t a z i o n i in p u n i c o r i ­
d ia n o ghi e il la t . butyrum la c u i p r o d u z io n e è d e ­ m a n g o n o a m b ig u e p e r c h é p o tr e b b e r o a n c h e in d i­
s c r itt a d a P lin io (Nat. ilist. 2 8 ,1 3 3 - 1 3 4 ) . S i t r a t t a c a r e l ’ o f f e r t a d i l a t t e ( c f r . K A I 7 4 ,1 0 ; C I S 1/111
d i u n a li m e n t o m o l t o p r e g i a t o p e r c h é la s u a p r o ­ 3 9 1 6 ,1 ) . V i s o n o t e s t i i t t i t i c h e s e m b r a n o c o n o ­
d u z io n e r ic h ie d e u n a g r a n d e q u a n t ità d i la tte (c f r . s c e r e « g r a s s o e p a n e q u a l e c ib o d e g l i d e i » ( P .M .
Is. 7,2 2 ) . C o m e il l a t t e , a n c h e la hem’à è un segn o W itz e l, Hethitische Keilschrifturkunden, 1 9 2 4 ,6 5 ,
d i r ic c h e z z a , m a p r e s u p p o n e u n g r a d o s u p e r io r e 1. 111,7). M e s o p o t a m ia p u ò e s s e r e o f f e r to him-
d i c i v i l i z z a z i o n e i c u i s i n t o m i s o n o p i ù d i t ip o su, te r m in e c h e v ie n e tr a d o t to ‘ lo m b i’ (B . M e is s -
a g r ic o lo c h e p a s to r a le . Iob 2 0 ,1 7 e 2 9 ,6 i n d i c a n o n e r , B u A 11, 1 9 2 5 , 8 7 ) , m a a n c h e ‘ t e s s u t i g r a s s i ’
u n n o t e v o l e l i v e l l o d i b e n e s s e r e q u a n d o a s s o c ia (A H w 1 ,3 4 6 ; C A D 6 ,1 9 2 ), c o s ì c h e si p o tr e b b e
n o la hem’à c o n l ’ o l i o , il p r o d o t t o t i p i c o d e l l ’ a g r i ­ p e n s a r e a i r e n i c o l g r a s s o c ir c o s ta n t e (B lo m e 1 6 5 );
c o lt u r a . A n c h e s e il p r im o d e i s u d d e tt i p a s s i m e n ­ u n ’ id e a c h e s e m b r a t u t t a v i a s u g g e r i t a d a l r i t u a l e
z i o n a a n c o r a il m ie l e , c iò è f o r s e d o v u t o a l l ’ a u t o ­ d e l l ’ A .T , L ’ e s e m p i o p iù v i c i n o s o n o i s a c r i f i c i c e ­
r e c h e h a p e n s a t o a u n n u t r im e n t o d e g n o d e g li d e i, l e b r a t i in G r e c i a , n e i q u a l i p o t e v a e s s e r e o f f e r t o
c o m e in d ic a n o dispu u himetu in M e s o p o t a m ia e u n p e z z o d i c a r n e a v v o lto n e l r e tic o lo a d ip o s o d e i
hem’à e m ie le p e r l ’ E m m a n u e l e (Is, 7, 1 5 ) (- » dbs). Das kleine Credo und andere Stu­
re n i (L . R o s t,
dien zum A. T., 1 9 6 5 , 1 1 5 ; c f r . R .K . Y e r k e s , Sacri­
A. Caquot fice in Greek and Roman Religions and Early Ju-
daism, N e w Y o r k - L o n d o n 1 9 5 2 , 9 7 - 1 1 2 ; S c h m id
73 s.)-
hèleb è a t t e s t a t o 9 0 v o l t e n e l l ’A .T . - p r e v a l e n ­
i o o 9 ( 11,953 ) heleb ( G . M iin d e r le in )
t e m e n t e n e lla d e s c r i z i o n e d e l l e o f f e r t e s a c r i f i c a l i
in Lev. e Num. ( 5 4 v o l t e ) , i n o l t r e 6 v o lt e n e i S a l ­
m i e 9 n e i lib r i p r o f e t ic i; le r e s ta n t i r ic o r r e n z e s o ­
n o s p a r s e p e r l ’ A .T .
I L I . L ’ A .T . p e r m e t t e d i d e l i n e a r e u n a s t o r i a n e l
c o r s o d e l l a q u a l e il g r a s s o fu s e m p r e p r o p r i e t à
e s c lu s iv a d i J h w h , t a n t o d a e s s e r e t o t a lm e n t e s o t ­
tr a tto a l c o n s u m o u m a n o . N e ll’e p o c a p iù a n tic a
s i m a n g i a a n c o r a il g r a s s o c o n e s t r e m a n a t u r a l e z ­
z a , a n z i è u n s e g n o d e l f a v o r e d i D io c h e e g l i d i a
a I s r a e le d a m a n g i a r e g r a s s o e m i d o l l o (Ps. 6 3 ,6 ) e
la g r a s s a c o d a (Deut. 3 2 ,1 4 ) d e g l i a g n e l l i . I l s a l m i ­
s t a p a r a g o n a 1’ « e n e r g i a r i a n i m a t r i c e d e l l a v i c i n a n ­
z a d i D i o » c o n il s a z i a r s i d i g r a s s o e m i d o l l o (Ps.
6 3 ,6 ) e l a c o d a g r a s s a d e lla p e c o r a s e m b r a c h e f o s ­
se u n te m p o ( c o m ’ è a n c o r o g g i t r a g li A r a b i) u n a
p a r t ic o la r e p r e lib a t e z z a , il b o c c o n e d ’o n o r e p e r
u n a p e r s o n a i m p o r t a n t e (/ Sam. 9 , 2 4 le g g e n d o
w ehd’aljà in v e c e d i w ebe’àlèhà - c f r . S c h m id 3 8 ;
n o n c o s ì S to e b e 1 9 6 ).
N e lle is tr u z io n i r e la t iv e a i s a c r if ic i, tr a m a n d a te
in p r e v a l e n z a d a P , héleb in d ic a p o i il g r a s s o d e lla
v i t t i m a , c io è la p a r t e g r a s s a d e l l ’ a n i m a l e s a c r i f i c a ­
to d e s tin a t a a e s s e r e b r u c ia t a . L e f o r m u la z io n i p e r ­
m e t t o n o a n c o r a d i r i c o n o s c e r e c h e n o n v e n iv a o f ­
f e r to f o n d a m e n t a lm e n te « t u t t o il g r a s s o » , m a s o ­
lo c e r t e s u e p a r t i c h i a r a m e n t e d e f i n i t e : « i l g r a s s o
c h e r i c o p r e le v i s c e r e i n s i e m e a t u t t o i l g r a s s o
a d e r e n te a lle v is c e r e , p o i i d u e r e n i c o l g r a s s o
a d e r e n t e a e s s i , q u e l l o a i l o m b i e a i lo b i d e l f e g a ­
to » (Lev. 3 , 3 S . 9 s .1 4 s .; 4 ,8 s .; 7 , 3 s .; d i s c o r d a n t i
8 ,1 6 .2 .5 ; 9 , 1 0 .1 9 ; Ex. 2 9 ,1 3 .2 2 ). S i d e v e p e rta n to
o f f r ir e i n s a c r i f i c i o : a ) i l r e t i c o l o a d i p o s o c h e a v ­
v o lg e i v is c e r i; b ) il g r a s s o a d e r e n te ai s in g o li o r ­
g a n i i n t e r n i ; c ) i l g r a s s o a d e r e n t e a i r e n i; d ) i r e n i
s t e s s i ; e ) i l l o b o e p a t i c o ( E l l i g e r 5 2 ). I n a l t r e p a r o ­
le : « I l g r a n d e r e t i c o l o , i l m e s e n t e r e e il g r a s s o n e l
q u a le s o n o c o llo c a t i i r e n i» (J . P r e u s s , Biblisch-
talmudische Medizin , 1 9 1 1 , 5 9 2 ) p i ù il g r a s s o d e i
v is c e r i. N e lle is t r u z io n i p e r il s a c r if ic io la p e c o r a
v ie n e t r a t t a t a a p a r te , p e r c h é n e l s u o c a s o si d e v e
o f f r ir e in a g g i u n t a l a c o d a g r a s s a (Ex. 2 9 ,2 2 ; Lev,
3 , 9 e c c .) .
S e , d u n q u e , in u n p r i m o m o m e n t o s i d e v o n o
b r u c i a r e , c o m e p o r z i o n e d i J h w h , s o lo d e t e r m i ­
n a t e p a r t i g r a s s e - c h e c o s t i t u i s c o n o c o m u n q u e la
m a s s a m a g g i o r e d e l g r a s s o c h e s i r ic a v a s m e m ­
b r a n d o l a v i t t i m a - in e p o c a p i ù t a r d a v i e n e e n u n ­
c ia t o il p r i n c i p i o c h e « t u t t o i l g r a s s o è p e r J h w h »
(Lev. 3 ,1 6 ) e v i e n e s t a b i l i t o c o m e « d i s p o s i z i o n e
e te r n a » il d iv ie to d i m a n g ia r e g r a s s o e s a n g u e (Lev.
3 ,1 7 ) . C o n q u e s t o s i e s c e d a l c a m p o d e l l e n o r m e
p a r tic o la r i r ig u a r d a n t i i s a c r if ic i e s i p a s s a a lla f o r ­
(11,954) IO I°
m u l a z i o n e d i r e g o l e a l i m e n t a r i g e n e r a l i , c h e in
Lev. 7 ,2 2 - 2 5 v e n g o n o s p i e g a t e p e r i l c a s o c h e u n
a n im a le a tto a l s a c r if ic io m u o ia d a sé o v e n g a s b r a ­
n a t o : i l s u o g r a s s o p u ò e s s e r e im p i e g a t o p e r q u a l ­
s ia s i u s o p r a t ic o , m a n o n p u ò a s s o lu ta m e n te e s s e r
m a n g i a t o ( w . 2 3 s .) . I n f a t t i c h i m a n g i a d e l g r a s s o
d i u n a n im a le a d a t to a l s a c r if ic io « s a r à e s tir p a t o
d a l s u o p a r e n t a d o » ( v . 2 5 ).
K . E llig e r ( 1 0 1 ) s i d o m a n d a p e r q u a l e r a g io n e in
Lev. 7 ,2 2 ss. c i s i o c c u p i d e l g r a s s o d i a n im a li m o r t i
d a sé o s b r a n a t i, m a n o n d i q u e l lo d e g li a n im a li m a ­
c e lla t i p e r u s o p r o f a n o . P o ic h é s u lla b a s e d e lla p r e c i­
s a z io n e « in t u t t i i lu o g h i d o v e d im o r e r e t e » (Lev.
7 ,2 6 ) si d o v r e b b e r it e n e r e c h e la m a c e lla z io n e p r o ­
f a n a f o s s e n o ta (Deut. 1 2 ,2 0 - 2 2 ) , r e s t e r e b b e s o lo
l ’ip o t e s i c h e n o n f o s s e a n c o r a c h ia r o c o m e c i s i d o ­
v e s s e c o m p o r t a r e c o n g li a n im a li m a c e lla t i n o r m a l­
m e n te , e q u in d i p e r q u e s to il te m a n o n s a re b b e sta to
a f f r o n t a t o . T u t t a v ia c o n t r o t a le ip o t e s i v a le l ’o s s e r ­
v a z io n e c h e e v id e n t e m e n t e i l p r o b le m a s u s s is t e v a
s o lo p e r q u a n t o r ig u a r d a v a l ’ u s o d i a n im a li m o r t i d a
s é o s b r a n a t i, e lo si r is o ls e c o n il r ic h ia m o a l d iv ie t o
f o n d a m e n t a le d e l l ’ u s o a lim e n t a r e d e l g r a s s o . L a m a ­
c e lla z io n e p r o f a n a d u n q u e o e r a a n c o r a s c o n o s c iu t a ,
0 v e n iv a d e l t u t t o r if i u t a t a a l m o m e n t o d e lla f o r m u ­
la z io n e d e lla n o r m a in q u e s t io n e ; d u n q u e il n o c c io ­
lo d i Lev. 7 ,2 2 - 2 5 s a r e b b e p iù a n t ic o d i Deut. 1 2 ,2 0 ­
2 2 . 1 v v . d i Lev. -7,16 s. c o n il d iv ie t o a s s o lu t o d i man­
g ia r e il s a n g u e - q u i n d i a n c h e il s a n g u e d i a n im a li
n o n a d a t t i a l s a c r if ic io - n o n p o s s o n o p r o v a r e n u lla
n e l p r e s e n t e c o n t e s t o ; e s si a p p a io n o c o m e u n ’a g g i u n ­
ta , t a n t o p iù c h e n o n a f f r o n t a n o i l c a s o c o n c r e t o , m a
v o g lio n o e n u n c ia r e u n a n o r m a a lim e n t a r e g e n e r a le -
o r a v a lid a a n c h e p e r la m a c e lla z io n e p r o f a n a - c h e
d e v e e s s e r e o s s e r v a t a in t u t t i i lu o g h i d i r e s id e n z a ,
q u i n d i a n c h e n e lla d ia s p o r a (c f r . G r e lo t , V T 6
[1 9 5 6 ] 1 7 9 ; E ll ig e r 5 3 ).
N e l s a c r if ic io s a n g u e e g r a s s o e r a n o c o n s id e ­
r a t i la p o r z i o n e d i J h w h e v e n i v a n o q u i n d i s o t ­
tr a tt i a ll’u s o u m a n o . N e l c o r s o d e lla s t o r ia q u e s ta
u s a n z a s i t r a s f o r m ò i n u n p r e c e t t o a li m e n t a r e c h e
c o n t i n u ò a r i c h i e d e r e l a r i n u n c i a a m a n g i a r e il
s a n g u e e i l g r a s s o a n c h e q u a n d o l ’o r i g i n e d i t a le
n o r m a , c i o è la p r a s s i s a c r i f i c a l e , d a l u n g o t e m p o
n o n a v e v a p iù a l c u n s i g n i f i c a t o ( c f r . Lev. 3 ,1 7 d o ­
v e il c o m a n d a m e n t o v i e n e e s t e s o n o n s o lo a « t u t t i
1 lu o g h i d i r e s i d e n z a » , m a a n c h e a « t u t t e le g e n e ­
r a z io n i» ).
Il d i v i e t o a s s o l u t o d e l l a l i p o f a g i a s t a a l l a f in e d i
u n o s v ilu p p o . A n c o r a P f a c a p ir e c h e s i d o v e v a
la s c i a r e a J h w h u n a p a r t e d i g r a s s o b e n p r e c i s a t a ,
m e n t r e in e p o c a a n t i c a il g r a s s o v i e n e e s a l t a t o s e n ­
z a r e m o r e q u a l e c ib o p a r t i c o l a r m e n t e p r e l i b a t o
d e l l ’u o m o .
2 . L ’A . T . n o n f o r n i s c e i n f o r m a z i o n i p r e c i s e c i r ­
i o i i (11,955) hèleb ( G . M iin d e r le in )
c a il r it u a le r e la t iv o al g r a s s o , c h e è d i e s c lu s iv a p e r ­
t i n e n z a d e l s a c e r d o t e , m e n t r e la m a c e l l a z i o n e e lo
s m e m b r a m e n to d e lla v itt im a p o s s o n o e s s e r e a f f i­
d a te a u n la ic o (c f r. Lev. 3 ,2 .8 .1 3 e c c .) . A u n a p r i ­
m a c o n s id e r a z io n e s e m b r e r e b b e r a g io n e v o le s u p ­
p o r r e c h e il g r a s s o v e n i s s e b r u c i a t o a l l 'i n i z i o d e l
s a c r i f i c i o in m o d o c h e , p e r c o s ì d i r e , J h w h r i c e ­
v e s s e la s u a p o r z io n e p r im a c h e i p a r t e c ip a n t i a l
c u lt o m a n g ia s s e r o i p e z z i c h e s p e t ta v a n o lo r o . P e r
c o n tro / Sam. 2 ,1 5 s . s e m b r a p r e s u p p o r r e c h e in
o c c a s i o n e d e l « s a c r i f i c i o c r u e n t o » d i S i l o v e n is s e
p r i m a c o t t a la c a r n e , m a c h e s i c o m i n c i a s s e a m a n ­
g i a r l a s o lo d o p o a v e r b r u c i a t o i l g r a s s o ( R e n d -
t o r f f 1 4 7 ; m a c f r . M o r a l d i , A n B i b l 5, 1 9 5 6 , 1 3 1 ) ;
l ’o f f e r t a d e l l a p o r z i o n e d i J h w h r a p p r e s e n t e r e b b e
q u i n d i l ’ a p ic e n e l c o r s o d e l l a c e l e b r a z i o n e d e l s a ­
c r i f i c i o . R i s u l t a c o m u n q u e d i f f i c i l e r i c o s t r u i r e il
r i t u a l e o r i g i n a r i o in b a s e a l t e s t o a t t u a l e . I n r e a l t à
l e a c c u s e r i v o l t e a i f i g l i d i E li n o n s o n o m o lt o
c o e r e n t i t r a d i l o r o : s e m b r a in f a t t i ( a ) c h e c o s t o r o
n o n s i l i m i t a s s e r o a l l a l o r o p o r z i o n e ( v v . 13 s . ) ;
(b ) c h e p r e te n d e s s e r o c a r n e c r u d a p e r a r r o s tir s e la
( v . 1 5 ) e ( c ) c h e ( w . 15 s . ) e s i g e s s e r o l a l o r o p o r ­
z io n e p r im a c h e il g r a s s o f o s s e a n d a to in f u m o
( H J . S to e b e , K A T v i l i / 1 1 1 2 ). S i d e v e c o s ì s u p p o r ­
r e c h e s o lo in u n ’ e p o c a r e l a t i v a m e n t e t a r d a s ia
s t a t o c o n s i d e r a t o u n a m a n c a n z a d e i f i g l i d i E li
c h e si fo s s e r o s e r v iti d e lla c a r n e e l ’a v e s s e r o m a n ­
g i a t a p r i m a d i b r u c i a r e il g r a s s o , m e t t e n d o c o s ì le
m a n i s u lla p o r z io n e d i J h w h . I n q u e s to s e n s o r is u l­
ta c o m u n q u e p e r f e t t a m e n t e c o m p r e n s ib ile l ’e s o r ­
t a z io n e : « L a s c i a p r i m a a n d a r e in f u m o i l g r a s s o e
p o i p r e n d i » ( v . 1 6 ). C o s ì s e m b r a c h e c o m i n c i g i à
q u i u n o s v ilu p p o c h e p o r t e r à p iù ta r d i a l p r in c i­
p io c h e « T u t t o i l g r a s s o a p p a r t i e n e a J h w h » . - A l
c o n t r a r i o s e m b r a c h e il g r a s s o v e n g a b r u c i a t o a l l a
c o n c lu s io n e d e lla f e s ta s a c r if ic a le q u a n d o si p r e ­
s c r iv e c h e n e a n c h e u n a b r ic io la d e l g r a s s o d e l s a ­
c r i f i c i o r i m a n g a f in o a) m a t t i n o s e g u e n t e (Ex. 23,
1 8 ): i l g r a s s o d e v e d u n q u e e s s e r e o f f e r t o p e r i n t e ­
r o il g i o r n o s t e s s o d e l l a f e s t a ( M . N o t h , A T D 5 4 7 7 s .) . N e l c o r s o d i q u e s t o p r o c e s s o f u c e r t o i n ­
1 5 5 ) , - a m e n o c h e il t e s t o n o n p r e s u p p o n g a a d ­
d ir it tu r a c h e a n c h e il g r a s s o v a d a m a n g ia to , lim i­
ta n d o s i a e s c lu d e r e c h e s e n e p o s s a n o c o n s e r v a r e
a v a n z i (c fr. Lev. 7 ,1 5 - 1 8 ).
3. N o n è p iù p o s s i b i l e i n d i v i d u a r e in m a n i e r a v i t a ( v . s o t t o , i v ) ; t a n t o m e n o e s s o s t a p e r l a s e d e
s o d d i s f a c e n t e la r a g i o n e p e r la q u a l e i l g r a s s o d i ­d i « a n i m a , i n d o l e e v i t a » ( c f r . S c h m id 3 4 ) .
v e im e m a t e r ia p e r i s a c r if ic i. C o s ì a lc u n i a u t o r i
r i n u n c i a n o d e l t u t t o a t r o v a r e u n a r i s p o s t a : D io
r i c e v e il g r a s s o « p e r c h é è i l g r a s s o » ( S n a i t h 3 1 2 ) ;
o p p u r e g r a s s o e s a n g u e « n o n d e v o n o v e n ir e m a n ­
g ia ti d a ll’u o m o p e r c h é s o n o tr o p p o s a c r i» ( R o w -
le y 12 4; c fr. d e V a u x , Sacrìfices 4 1 ). P e r c o n tr o ,
J . H e l l e r s u p p o n e c h e v e n g a v i e t a t o m a n g i a r e il
(11,956) 10 1 2
g r a s s o p e r c h é s i s a r e b b e c e r c a t o d i a c q u i s t a r e in
q u e s t o m o d o p o te r e e f o r z a p e r v ia m a g ic a (1 0 7 ).
Q u e s t ’ i p o t e s i p u ò s p i e g a r e s ì il d i v i e t o d i m a n g i a ­
r e i l g r a s s o , m a n o n a s u f f i c i e n z a p e r c h é il g r a s s o
s te s s o s ia d iv e n t a t o m a t e r ia p e r il s a c r if ic io . N e ­
a n c h e il p r e s u p p o s t o d i t a l e i p o t e s i , c i o è c h e « i l
d i v i e t o d i m a n g i a r e il g r a s s o è m a n t e n u t o i n t u t t o
l ’A .T .» (1 0 8 ), è s o s t e n ib ile . O g n i te n t a tiv o d i d a r e
u n a r is p o s t a d e v e p iu t to s to te n e r c o n to d e l f a t to
c h e n e l c o r s o d e l l a s t o r i a il s e n s o d e l s a c r i f i c i o d i
g r a s s o è s t a t o i n t e r p r e t a t o in m a n ie r e d i v e r s e . 1 t e ­
s ti P m o s t r a n o c h e in o r ig in e il g r a s s o n o n v ie n e
t r a t t a t o a p a r t e , m a c o s t i t u i s c e in s ie m e c o n i r e n i ,
c h e a n c h e in s a c r i f i c i b a b ilo n e s i v e n g o n o c o n s i ­
d e r a t i p a r t i c o l a r m e n t e p r e g i a t i ( S c h m i d 5 3 ), l a v e ­
r a m a t e r ia d e lla c o m b u s t io n e : « i r e n i, c io è , c o s t i­
t u i s c o n o , p e r c o s ì d i r e , il c e n t r o p r e s c e l t o a p a r t i ­
r e d a l q u a l e v e n g o n o d e s c r i t t e , i n b a s e p ila l o r o p o ­
s iz io n e , le p a r t i d i g r a s s o » (B lo m e 1 6 4 ). E s s e n d o
n e ll’ a n tic h ità e r r o n e a m e n te c o lle g a ti c o n l ’a p p a ­
r a to r ip r o d u t tiv o , i r e n i v e n n e r o r it e n u t i « s e d e
Ps. 1 3 9 ,1 3 e
d e lla v ita » (c f r . H .W . W o lf f , Anthro-
pologie des A.T., 1 9 7 3 , 1 0 5 s .) i n s i e m e c o n il t e s ­
s u to a d ip o s o c ir c o s t a n t e - l ’u n ic a p a r t e c o m b u ­
s tib ile d e lla v itt im a , p a r tic o la r m e n t e a d a tta a d « a n ­
d a r e in f u m o » - e v e n n e r o c e r t a m e n t e o f f e r t i p e r
q u e l m o t iv o ( W e n d e l 4 3 ; R o s t , B H H W n 1 3 5 0 ) .
T u t t a v ia l ’A .T . s i è a llo n t a n a t o d a u n a s im ile c o n ­
c e z io n e q u a n d o n e lla n o r m a tiv a r ig u a r d a n t e i s a ­
c r i f i c i , p e r s i n o n e l l e p iù r e c e n t i f o r m u l a z i o n i , s i
a ttie n e r ig id a m e n te a lle p a r ti tr a d iz io n a lm e n te d e ­
s tin a te a l s a c r if ic io (R e n d to r f f 2 2 1 ), a n z i n e lla d e ­
s c r iz io n e d i u n r it u a le d a s e g u ir e p u ò e s p lic it a ­
m e n te r im a n d a r e a lle p r o c e d u r e n o te (Lev. 4 ,1 9
s .2 6 .3 1 .3 5 , e c c .) , s e p a r a n d o t u t t a v ia m a t e r i a l m e n ­
te il g r a s s o d a l s u o le g a m e c o n i r e n i (e q u in d i c o n
g li o r g a n i r ip r o d u t t iv i) p e r r e n d e r lo , a n a lo g a m e n ­
te a l s a n g u e , u n a u to n o m o c o n te n it o r e d i v ita (W .
O .E . O e s t e r l e y , Sacrìfices in Ancient Israel, N ew
Y o r k 1 9 3 7 , 1 8 3 ; d e V a u x , n 2 6 2 ; S n a it h 3 1 2 ; B L
s e r i t a t r a l e p a r t i d a o f f r i r e in s a c r i f i c i o a n c h e l a
c o d a g r a s s a d e lla p e c o r a . I n d ip e n d e n t e m e n t e d a l­
le n o r m e s a c r if ic a li n o n s i h a n n o te s t im o n ia n z e d e l
g r a s s o c o n s id e r a to c o m e o r g a n o o c o n te n ito r e d i
D o v e p a r la d e l s a c r if ic io , p r e s c in d e n d o d a lla d i­
r e tt a d e s c r iz io n e d e lle p a r ti d a c o n s e g n a r e a J h w h ,
l ’ A .T . c o n s i d e r a a n c o r a s o lo i l s a n g u e e i l g r a s s o
- a n c h e p e r B a b ilo n ia è a t te s ta t o c h e i d u e e le m e n ­
t i d e n o t a n o s o m m a r i a m e n t e t u t t a la m a t e r i a d e l s a ­
c r if ic io ( M c C a r t h y , J B L 88 [1 9 6 9 ] 1 7 1 ) - e le p a r ­
ti c h e d e v o n o e s s e r e b r u c ia t e s o n o r ia s s u n te n e l
I o r 3 (1I»957 ) beleb ( G . M iin d e r le in ) (11,958) 10 14

te r m in e hèleb (Lev. 4 ,1 8 s s . ; 7 ,3 .3 0 s .3 3 ; 9 ,1 8 s s .; f in e s i f o r m u l ò u n a l e g g e c h e d i c h i a r ò o g n i s o r t a
Num. 1 8 ,1 7 e c c .) , a n c h e q u a n d o i r e n i v e n g o n o di g rasso - q u in d i a n c h e q u e llo d i a n im a li n o n
e s p l i c i t a m e n t e i n c l u s i t r a e s s e . A n z i il t e r m in e t e c ­ d e s tin a t i a l s a c r if ic io - p r o p r ie t à d i J h w h , f a c e n ­
n ic o hèleb p u ò a d d i r i t t u r a in d i c a r e il s a c r i f i c i o d o g l i c o s ì p e r d e r e i c o n n o t a t i d i c i b o d i D io (Lev.
s t e s s o (Lev. 9 , 2 4 ; 1 Sam. 1 5 ,2 2 ; ls. 1 ,1 1 ; c f r . / Reg. 3 ,1 6 s .) .
8 ,6 4 ) . I n p a s s i c h e s i r i v e l a n o a g g i u n t e ( c f r . Lev. 5. L a te r m in o lo g ia s a c r if ic a le p u ò e s s e r e u s a ta
6 ,5 ; 8 ,2 6 ; 9 , 2 0 .2 4 ; 1 0 ,1 5 ; * 6 ,2 5 e i n o l t r e E l l i g e r 8 4 . in s e n s o t r a s l a t o p e r i n d i c a r e le a z i o n i b e llic h e .
1 1 9 . 1 2 1 . 1 2 8 . 1 3 5 . 2 0 6 ; R e n d t o r f f 2 2 1 ; a n c h e in C o s ì i n e m i c i d ’ I s r a e l e , in p a r t i c o l a r m o d o g li E d o -
Gen. 4 ,4 s i p a r l a d e l l e p r i m i z i e d e l g r e g g e e d e l m i t i , v e n g o n o p a r a g o n a t i a b e s t ie d e s t i n a t e a l s a ­
lo r o g r a s s o p e r s p i e g a r e il t e r m i n e minhà; c o s ì C . c r i f i c i o , d e l c u i s a n g u e e g r a s s o la s p a d a d i J h w h
W e s t e r m a n n , B K 1/1 4 0 4 ; v . a n c h e 2 Chron. 7 ,7 ; 2 9 , g r o n d a e l ’in t e r o p a e s e è r ic o p e r t o (Is. 3 4 ,6 s .) .
3 5 ; 3 5 ,1 4 ) le p a r t i c h e d e v o n o e s s e r e o f f e r t e in s a ­ D io p u ò p e r s i n o g e t t a r e in p a s t o a l l e f i e r e il s a n ­
c r if ic io s o n o r iu n it e n e l c o n c e tto d i hèleb. Si deve g u e e il g r a s s o d e l p o p o l o n e m ic o (Ezech. 3 9 ,1 9 ) .
p e r t a n t o p r e s u m e r e c h e I s r a e le a b b i a s e m p r e d i Q u e s t ’im m a g in e p o tr e b b e a n c h e s o g g ia c e r e a 2
p iù v i s t o il s e n s o d e l s a c r i f ì c i o n e lle o f f e r t e d i ( s a n ­ Sam. 1 ,2 2 , q u a n d o s i d i c e c h e la s p a d a d i S a u l n o n
g u e e ) g r a s s o , m e n t r e i r e n i v e n iv a n o s ì i n c l u s i t r a t o r n a v a m a i in d ie t r o a v u o t o , s e n z a g r o n d a r e d e l
la m a te r ia s a c r if ic a le t r a d iz io n a le , m a s e n z a c h e si s a n g u e d e g li u c c is i, d e l g r a s s o d e i f o r ti g u e r r ie r i
p o t e s s e c o g l i e r e p iù il s e n s o d i t a le u s a n z a . I n f in e ( s e n o n s i d e v e in t e n d e r e i n v e c e il m i d o l l o , l a p a r ­
hèleb d i v e n n e c o s ì f o r t e c o m e t e r m i n e t e c n ic o p e r te m ig lio r e d e i g u e r r ie r i; v. s o t t o , i l i e H e lle r 108.
il s a c r i f i c i o c h e s i p o t è v e d e r e il s e n s o d e l s a c r i f ì ­ L ’ a s s o c i a z i o n e d i s a n g u e e g r a s s o in d u c e a p e n s a ­
c io s t e s s o n e l l a r i n u n c i a a m a n g i a r e i l g r a s s o (Lev. r e c h e l ’ e s p r e s s io n e a b b ia o r ig in e n e lla t e r m in o ­
3 ,1 6 s .; 7 ,2 2 s s .) . lo g ia s a c r if ic a le ).
4. A q u e s to s v ilu p p o si a c c o m p a g n a u n a lt r o
c a m b ia m e n t o . S e in o r i g i n e il g r a s s o v e n n e o f f e r ­ 111. D a t o c h e il g r a s s o è c o n s i d e r a t o u n a p a r t i ­
to a l l a d i v i n i t à i n s ie m e c o n i r e n i p e r c h é in q u e s t o c o la r e p r e lib a t e z z a (Ps. 6 3 ,6 ) , hèleb p u ò in d ic a r e
m o d o la « v i t a » v e n i v a r i c o n d o t t a , p e r c o s ì d i r e , in s e n s o t r a s l a t o s e m p l i c e m e n t e « i l m e g l i o » . S u
a ll a s u a o r i g i n e , q u a n d o il g r a s s o c o m i n c i ò a d i ­ a u t o c iò c h e h a n n o r ic e v u t o i le v iti d e v o n o v e r ­
v e n ta r e m a te r ia a u to n o m a p e r il s a c r if ic io s i fe c e s a r e u n tr ib u to s a c r o , p r e c is a m e n te s u l hèleb, c io è
s e m p r e p iù s t r a d a l ’ i d e a c h e e s s o f o s s e i l c i b o d e l ­ s u l l a p a r t e m i g l i o r e ( i l g r a s s o e r a s t a t o g ià b r u c i a ­
la d i v i n i t à - u n a t r a s f o r m a z i o n e i n i z i a t a s e c o n d o to p r im a ; Num. 1 8 ,2 9 s .) . I d o n i c h e v a n n o o f f e r t i
d e V aux (Sacrifices 4 0 ) al te m p o d e ll’e s ilio p e r in ­ a Jh w h p o sso n o essere d e tti hèleb d e l v in o , d e l
f l u e n z a b a b ilo n e s e ( m a c f r . Is. 1 ,1 1 ). C o s ì J h w l i g r a n o e d e l l ’ o lio . C o m e G i u s e p p e p r o v v e d e a i f r a ­
p u ò a f f e r m a r e c o n f o r z a d i e s s e r e s a z io d i g r a s s o t e l l i d a n d o lo r o d a m a n g i a r e d e l hèleb del p aese
d i v i t e l l i in g r a s s a t i (Is. 1 ,1 1 ) 0 r im p r o v e r a r e il p o ­ (Gen. 4 5 ,1 8 ) , c o s ì J h w h h a s a z i a t o i n p a s s a t o I s r a e ­
p o lo d i n o n a v e r l o s a z i a t o c o l g r a s s o d e l l e v i t t i m e le c o n i l hèleb d e g li a g n e l l i , m a a n c h e c o l g r a s s o
s a c r if ic a t e (4 3 ,2 4 ) , m e n tr e g li d e i s t r a n ie r i m a n g e ­ d ei ren i d el g ran o (Deut. 3 2 ,1 4 s .) , a n z i s i p r e o c ­
r e b b e r o il g r a s s o d e i s a c r if ìc i (Deut. 3 2 ,3 8 ) . M e n ­ c u p a d e i s u o i d e v o t i e li n u t r e c o n il hèleb d e l g r a ­
tre 1 Sam. 1 5 ,2 2 a f f e r m a c h e p r e s t a r e a s c o l t o v a le n o , il « p r e z i o s o d o n o d e l l a m i e t i t u r a » (Ps. 1 4 7 ,1 4 ;
p iù d e l g r a s s o d e i m o n t o n i, u n d i s c e p o l o d i E z e ­ c f r . 8 1 ,1 7 ) .
c h ie le s p e r a c h e i s a c e r d o t i l e v i t i t o r n i n o a o f f r ir e
g rasso e san g u e (Ezech. 4 4 ,1 5 ) , i c ib i d i J h w h iv . C o m e te r m in e a n t r o p o lo g ic o hèleb c o n tie ­
(Ezech. 4 4 ,7 c o n g e t t u r a ) , m e n t r e E z e c h i e l e s t e s s o n e u n a n o t a n e g a t i v a , p e r c h é la p in g u e d i n e e l ’a r ­
p r e d i c e la f in e a l p e r s o n a l e a d d e t t o a l c u l t o ( c o s ì ro g a n z a v a n n o d i p ari p asso (Deut. 3 2 ,1 5 ; Ps. 7 3 ,3
W . Z i m m e r l i , B K x m / 2 1 1 4 0 ). s s .; Nehem. 9 ,2 5 ; Ier. 5 ,2 8 ) , u n a c o n c e z io n e c h e
S i p u ò c o s ì o s s e r v a r e c h e n e l c o r s o d e lla s to r ia s e m b r a c a p o v o lg e r e r ip r o d u c e n d o lo a l c o n t r a r io
s a n g u e e g r a s s o d iv e n n e r o l ’o ffe r ta s a c r if ic a le p e r il n e s s o t r a c o n d o t t a e s t a t o d i s a l u t e . I l c u o r e d e l ­
a n t o n o m a s i a , c o n il g r a s s o c h e p e r l a s u a p r e l i b a ­ l ’ e m p io è i n s e n s i b i l e p e r il g r a s s o (Ps. 1 7 ,1 0 ; 1 1 9 ,
t e z z a r i m a s e i l c ib o r i s e i v a t o a D io . D a u n la t o c i 70 ; cfr. Is. 6, 1 0 ), c io è i n c a p a c e d i r ic o n o s c e r e D io
s i o p p o s e a g li e q u iv o c i a n tr o p o m o r f i c o n il c o n ­ e d i r is p e t t a r e i l p r o s s im o . I n q u e s t o s e n s o d o ­
c e t t o d e l « s a c r i f i c i o d i f u o c o » ( E l l i g e r 5 3 ), i n t e r ­ v r e b b e r o e s s e r e in t e s i a n c h e i d i f f i c i l i p a s s i in c u i
p r e t a n d o i l s a c r i f i c i o c o m e p r o f u m o c h e p la c a v a s i d ic e c h e g li e m p i h a n n o g l i o c c h i ( H . J . K r a u s ,
Jh w h (Lev. 4 , 3 1 ) o g l i r i s u l t a v a g r a d i t o (Lev. 1 7 , B K x v / 2 4 5 0 2 : la l o r o c o l p a ) c h e e s c o n o f u o r i « d a l
6; Num. 1 8 ,1 7 ) . I n o l t r e s i c o n t e s t ò v i v a c e m e n t e g rasso » (Ps. 7 3 ,7 ; L u t e r o : s i d a n n o a r i e c o m e u n
c h c J h w h d i p e n d e s s e d a l c i b o (Ps. 5 0 ,1 2 s s . ) e in ­ t r i p p o n e ) o v v e r o h a n n o il v i s o c o p e r t o d i g r a s s o
io i 5 (ii,9 S9) heled ( K .- M . B e y s e ) (11,960) 1 0 1 6

(Iob 1 5 ,2 7 ) . Forse anche lud. 3 ,2 2 vuole descrive­ c o m e u n a s p a n n a e l a d u r a t a d e l l a m ia v i t a (heled)

re la morte di un empio quando raffigura il re di è c o m e n u lla a l tu o c o s p e t to » . C o n l ’e s p r e s s io n e
Moab, Eglon, come un uom o corpulento con tan­ heled n o n s i v u o l e t u t t a v i a i n d i c a r e l a v it a s o l o
to grasso sulla pancia da inghiottire la spada di n e l l a s u a d u r a t a c r o n o l o g i c a , m a s i p r e n d e in c o n ­
Ehud, il suo assassino, con tutta l’elsa. s i d e r a z i o n e a n c h e i l c o n t e n u t o c h e la r i e m p i e ( c f r .
Ps. 8 9 ,4 8 d o v e heled h a p e r t e r m i n e c o r r i s p o n d e n ­
G. Munderlein t e sàw'). S u l l a m e d e s i m a l i n e a s i p o n e Iob 1 1 ,1 7 :1
s o s t . sohàrajim e bóqer e a n c h e il v e r b o ‘ u f 11 ‘ d i ­
v e n ta re s c u r o ’ (K B L 3 6 8 9 ) so n o m e ta fo re p e r d e ­

* 6 n heled te r m in a t e s it u a z io n i d e lla v ita (F o h r e r , K A T x v i

2 2 1 s .: « P i ù l u m i n o s a d e l m e z z o g i o r n o [ t i ] s o r g e
la v i t a ; s e d o v e s s e d i v e n t a r e s c u r a s a r e b b e c o m e
holed , rrftn h u ld à , "6n heled, u n [c h ia r o ] m a tt in o » ) . In Ps. 1 7 ,1 4 , u n p a s s o c h e
h eldaj è s ta to s o tto p o s to a m o lte p lic i c o r r e z io n i a c a u s a
d e l l o s t a t o d e l t e s t o , il s a l m i s t a p r e g a J h w h d i e l i ­
I. A tt e s t a z io n i, e tim o lo g ia , s ig n if ic a to . — II. U s o te o lo ­ m i n a r e g l i e m p i d a l l a lo r o p a r t e d i v i t a m e d i a n t e
g ic o . - 2. C o n g e tt u r e . - n i . L a r a d ic e bld n e i s u o i d e ­ la m o r te (bahajjim // méheled seco n d o D ah o o d ,
riv a ti n e ll’ A .T . AB 16 ad /.; c f r . a n c h e D . G u a l a n d i , Salmo 17 (16),
B ib l.: F .S . B o d e n h e im e r , Animai Life in Palestine, J e - 13-14: B i b l 3 7 [ 1 9 5 6 ] 1 9 9 - 2 0 8 , s p e c . 2 0 1 - 2 0 4 ) .
ru s a le m 1 9 3 5 ,9 9 . 102. 108. E. B r iliq , hld, hòled(E M iq r
2. I n a lc u n i p a s s i p o e t ic i d e l l ’A .T . beled v ie n e
3, 140 s s .). —G . C a n s d a le , Animals of Bible Lands, E x e -
s u g g e r it o c o m e c o n g e t t u r a . I l s u g g e r im e n t o è p e r t i ­
tc r D e v o n 19 70 , 2 7 .1 3 5 . —M .J . D a h o o d , Hebrew-Ugar­
n e n te p e r c h é heled a p p a r t ie n e a l lin g u a g g i o a u lic o .
itte Lexicography rv . B ib l 4 7 (1 9 6 6 ) 4 0 3 -4 1 9 . - G . D a l­
I n Is. 3 8 ,1 1 : « I o d is s i: N o n v e d r ò J h w h n e lla t e r r a
m a n , A u S 11, 19 3 2 , 342. - J . F c lik s , Maulwurf ( B H H W
d e i v iv e n t i ('eres bahajjim) e n o n s c o r g e r ò p iù u n
n 1 1 7 8 ); Maus und Ratte (B H H W II 1 1 7 8 ); Wiesel
u o m o p r e s s o g li a b it a n t i d e l r e g n o d e i m o r t i (jósebè
( B H H W m 2 1 7 2 -2 1 7 3 ). - I d ., The Animai World of thè
hàdel) » il p a r a ll e lis m o d iv e n t a p iù c e n t r a t o c o n la
Bible, T e l A v iv 19 62 . - G .B . G r a y , Studia in Hebrew
c o n g e t t u r a jós'bé hàled ‘ a b it a n t i d e l m o n d o ’ . P a r i ­
Proper Names, L o n d o n 18 9 6. - S .E . L o w e n s ta m m , hld,
m e n ti n e lla c o n g e t t u r a p r o p o s t a p e r Ps. 1 1 ,4 heled
hèled (E M iq r 3, 1 4 0 ). - I d ., hldh, huldà (E M iq r 3 , 1 4 2 ).
v e r r e b b e a s ig n i f ic a r e ‘ la t e r r a a b it a t a ’ ( L X X : o tx o u -
— T h , N ó ld e k e , Beifràge zur semitischen Sprackwissen-
(JlÉvyj). P e r hdl in Ps. 4 9 ,9 v ie n e p r o p o s t o - a m e n o
schaft, S tr a s s b u r g 1904. M . N o th , Dìe israelitiseben
d i c o n s id e r a r e il v e r s e t t o u n a g lo s s a a q u a n t o p r e c e ­
Personennamen im Rahmen der gemeinsemitìschen
d e - il v e r b o hld, c h e n o n è a t t e s t a t o a lt r o v e n e l­
Namensgeburtg (B W A N T 4 6 ), 1928. - H .B . T r is ta m ,
l ’ A .T . m a s o g g ia c e s ic u r a m e n t e a heled ( S c h m id t ,
The Survey of Western Palestine. The Fauna and Flora
H A T 1/1 j 93 s .; K B L 3 3 0 3 ) c h e v e r r e b b e a s ig n i f ic a ­
of Palestine, L o n d o n 18 8 4 , 12. 14. - I d ., The Naturai
re ‘ v i t a ’ c o m e s in o n im o d i hjh. M e n t r e in Iob 1 0 ,2 0
History of thè Bible, L o n d o n 51873. - F . W u t z , Die
n o n s i r ie s c e a f a r e a m e n o d i u n a c o r r e z io n e d e l t e ­
Psalmen, Textkritisch untersucht, 1 9 2 5 .
s t o (s i le g g a baiò' me'at j emè heldi sìt mimmennì),
I. I n 5 p assi d e l l ’ A .T ., a p p a r t e n e n t i t u t t i a b r a n i Iob 1 0 ,1 2 o f f r e u n s ig n if ic a t o a c c e t t a b ile a n c h e s e n ­
z a c o r r e g g e r e heséd in heled (c f r . F o h r e r , K A T x v i
p o e tic i (S a lm i, G io b b e ), s i tr o v a il s o s t. heled che
ad /.). T u t t i q u e s t i p a s s i p r e s u p p o n g o n o il d u p lic e
v a r ic o n d o tt o a u n a r a d ic e hld 1, c h e v i e n e t r a d o t ­
s ig n if ic a t o d i beled: ‘v i t a , d u r a t a d e lla v i t a ’ e ‘ m o n d o
t a ‘d u r a r e , e s s e r e s t a b i l e , e t e r n o ’ s u l l a s c o r t a d e l ­
( a b i t a t o ) ’.
l ’a r a b o (p e r hld i l , v . s o tto , i n ) . P e r c iò heled può
d e n o t a r e q u a lc o s a d i d u r a t u r o , c h e e s is te p e r lu n ­
n i . N o n n e l l ’e b r a ic o b ib lic o , m a n e l m e d io e b r a i­
g o t e m p o , e a s s u m e r e in Ps. 3 9 ,6 n e l p a r a l l e l i s m o c o d e l T a lm u d e a n c h e n eH ’a r a m a ic o c r is t i a n o - p a le ­
con jòm il s i g n i f i c a t o d i ‘ v i t a , d u r a t a d e l l a v i t a ’ . s t in e s e e in s ir ia c o s i t r o v a la r a d ic e bld n e i s ig n i f ic a ­
I n v e c e in Ps. 4 9 ,2 heled è a s s o c ia to c o n jósebe hà- ti ‘ in c a v a r e , s c a v a r e 5 e ‘ s t r is c ia r e ’ ( L e v y , W T M ) . D a
led i n p a r a l l e l i s m o c o n ‘ ammim e d e v e s i g n i f i c a r e q u i v a d e r iv a t o s ic u r a m e n t e il n o m e d i a n im a le hò­
in q u e s t o c a s o ‘ m o n d o ’ , u n a r e a l t à c o m u n q u e c a ­ led d i Lev. 1 1 ,2 9 . L ’ id e n t if ic a z io n e z o o lo g ic a e s a t t a
r a t t e r iz z a t a d a d u r a t a e s ta b ilità . d i hòled è d if f ic ile . D i s o lit o bòled v ie n e t r a d o t t o
‘ t a lp a ’ ( G e s B , K B L 3) ; m a n o n s i tr a t t a c e r t a m e n t e d e l­
la ta lp a a p p a r t e n e n t e a ll a f a m ig lia talpidae, m a d e llo
I I .1 . L a p r e s e n z a d i heled n e lla p o e s ia r e lig io s a
spalax Ehrenbergi a p p a r t e n e n t e a lla f a m ig lia d e i t o ­
a u t o r iz z a a p a r la r e d e l s u o u s o te o lo g ic o ; r if le s ­
p i c ie c h i (spalacidae). P e r i L X X , il T a r g u m J o n ., la
s io n i c i r c a la v i t a e il m o n d o a p p a r t e n g o n o a l l ’ a m ­ P e s h it t a e il T a lm u d hòled d e n o t e r e b b e in v e c e la
b it o t e o l o g i c o . I n Ps. 3 9 ,6 il s a l m i s t a la m e n t a la « d o n n o la » (mustela nivalis). J . F e lik s s u p p o n e c h e
b r e v i t à d e l l a v i t a : « E c c o , h a i f a t t o i m ie i g i o r n i hòled in d ic h i u n t ip o d i r a t t o . S i p o t r e b b e r it e n e r e la
i o i 7 (11,961) baia ( K . S e y b o ld ) (n >962) 1018

q u e s t io n e d i s c a r s a r ile v a n z a s e n o n c i f o s s e n e l­ H e m p c l, Heilung als Symbol und Wirkhcbkeit im bi-

l ’ A .T . u n a s e r ie d i n o m i p r o p r i c h e f o r s e v a n n o fa tti blischenSchrifttum (N A W G 1 1958/3 ["1 9 6 5 ], 2 3 7 -3 2 4 ).
d e r iv a r e d a bld 11 e p e r t a n t o s o n o c o n n e s s i c o n hó- - P . H u m b e r t, Maladie et médecine dans l'A.T.: R H
led. N ò ld e k e s o t t o lin e a t u t t a v ia p o t r e b b e r o v e n ir e P I1 R 4 4 (1 9 6 4 ) 1 - 2 9 . - J . S c h a r b e r t, Der Schmerz im A.T.
a lt r e t t a n t o b e n e r ic o n d o t t i a bld 1. (B B B 8, 1 9 5 5 , 3^ ' 4 ° ) ' — K - S e y b o ld , Das Gebet des
Kranken im A.T. (B W A N T 9 9 ,1 9 7 3 , 19 -31)- - F . S to lz ,
Il n o m e d e lla p r o f e te s s a n o ta d a 2 Reg. 2 2 ,1 4 ;2 hlb, krank sein (T H A T 1 5 6 7 -5 7 0 ). —111. S t r u y s , Ziekte
Chron. 3 4 ,2 2 , buldd, v ie n e g e n e r a lm e n t e r ic o n ­ en genezing in het O.T., K a m p e n 1 9 6 8 , 3 8 6 -3 9 3 .
d o tto a bóled. S e c o n d o N o t h i n o m i d i a n im a li
u s a ti c o m e n o m i d i p e rs o n a h a n n o o c a ra tte re d i hdld 1 c o n l a r a d i c e c o ­
L i, Il g r u p p o le s s ic a le

a u g u r io o f is s a n o u n a q u a lit à m a n if e s ta t a s i a lla n a ­ m u n e blj ( v s . baia 11 111 [ ? ] , hjljbw l 1 1 1 , hll 1 11 I II ,

s c ita (p e r i s o p r a n n o m i a t t r ib u it i n e l c o r s o d e lla hlj 1 11 i l i , hi h 1 i l , mblh 11, v . s o t t o , 1 .2 ), d i f f i c i l ­

v ita ). N e l p r im o c a s o ‘ d o n n o la ’ c o m e n o m e a u g u ­ m e n te d e lim it a b ile a c a u s a d e lla f r e q u e n te c o m ­

r a le s a r e b b e c o m p r e n s ib ile ; n e l s e c o n d o p o tr e b b e p a r s a d e l l a s e r ie f o n e m a t i c a bl> c o n s i s t e d e l v e r b o
d e s c r iv e r e c o n la f o r m a fe m . d i bóled la b e l l e z z a bàia, c o n fo r m a s e c o n d a r ia p i ù r a r a hdla\ e d i u n a

n o n p r o p r i o e c c e z i o n a l e d e l l a b a m b in a a l l a n a s c i ­ s e r i e d i f o r m e n o m i n a l i d i c o n s u e t a f o r m a z io n e :

ta . M a p o i c h é i n o m i d i a n i m a l i u s a t i c o m e n o m i bòli, mahdleh, mahdld, mahdlujim , tabàluim ,

d i p e r s o n a h a n n o c e r ta m e n te o r ig in e n e i p r im o r ­ mahlón ( ? ) . È s o r p r e n d e n t e c o m e il v e r b o , a t t e ­
d i d ’ I s r a e le , è p o s s i b i l e c h e v e n i s s e r o u s a t i p iù t a r ­ s t a t o in t u t t i i g r a d i , p r e s e n t i u n a f o r t e t e n d e n z a

d i s e n z a a lc u n r a p p o r t o p a r t i c o l a r e c o n i l l o r o s i ­ a l l a f o r m a n o m i n a le : 2 4 d e l l e 7 4 o c c o r r e n z e , c io è

g n if ic a t o o r ig in a r io . N e l c a s o d e g li a lt r i n o m i d i c ir c a u n t e r z o , s o n o p a r t i c i p i , d i c u i 1 6 qal. La

p e r s o n a a t t e s t a t i n e l l ’A .T . c h e r i s a l g o n o a bld, si d i s t r i b u z i o n e m o s t r a il p e s o d e l l ’ a s p e t t o n o m i n a ­
t r a t t a in u n c a s o d e l l a s t e s s a p e r s o n a , u n c o l l a b o ­ le d e l g r u p p o l e s s i c a l e : 6 4 ( n o m i , p t c . , i n f . ) s u u n

r a t o r e m ilit a r e d i D a v id , c h e in 1 Chron. 1 1 ,3 0 s i t o t a le d i c i r c a 1 1 0 o c c o r r e n z e ( p e r la s t a t i s t i c a c f r .
c h ia m a héled e i n / Chron. 2 7 ,1 5 heldaj ( s i c u r a ­ S t o l z 5 6 7 s .) .

m e n te id e n t ic o a l héleb d i 2 Sam. 2 3 ,2 9 ) ; i n Zaeh. 2. L a r a d ic e hlb 1 è a t t e s t a t a in e b r a i c o e - c e r ­

6 ,1 0 .1 4 c o n g . d i u n a p p a r t e n e n t e a l l a c o m u n it à in ta m e n te p e r in f lu e n z a d e ll’ e b r a ic o - p iù r a r a m e n ­
e s ilio . I n q u e s t o c a s o p o tr e b b e e s s e r e o p p o r tu n o te in a r a m a i c o g i u d a i c o (bl\ h lj’) e m a n d a ic o . In
c o n s i d e r a r e i l n o m e c o m e d e r i v a n t e d a ll a r a d ic e a c c a d ic o s ’ in c o n t r a a M a r i ( p a l e o b a b i l o n e s e ) u n a
v o lt a i l v e r b o halù 'e s s e r e m a l a t o ’ ( s t a t i v o ) , r i l e n ­
^ K.-M. Beyse to a u n a le o n e s s a : si-ba-at u haAa-at « v e c c h i a e
m a la t a » (G . D o s s in , Les archives épistolaires du
palais de M ari: S y r 19 [1 9 3 8 ] 125: « tr e m b lo ta n -

r6n baia
T T *
te » ; c fr, C A D 6 , 1 9 5 6 , 54: A H w 3 i4 b ) , p r o b a b il­
m e n te p r e s tit o c a n a n a ic o . I n o ltr e i f o n e m i r a d ic a ­
li s o n o c o l l o c a t i in m a n i e r a d i v e r s a in a r a m a i c o
*Ò n bòli, U'ÌÙ n jp n bilia fà n im (D I S O 8 8 ) e in a c c a d ic o ( C A D , A H w ) . Q u a li c o r ­
r is p o n d e n t i n e l s e m itic o o c c id e n ta le v e n n e r o c o n ­
1.1. A tte s t a z io n i. — 2. D iffu s io n e . - 3. D e lim ita z io n e . - s id e r a ti: s u d a r a b . hV ‘ f a r e p e n i t e n z a ’, jhln ‘essere
4. C a m p o le s s ic a le . - 5. T r a d u z io n i. - 6. A m p ie z z a se­ c o n t r i t o ’ ( K B L 3 3 0 2 s .) ; a r . baia ‘e s s e r e v u o t o ’ ,
m a n tic a . - i l . 1. E le m e n ti v e r b a li e n o m in a li. - 2. S p e c i­ baiala ‘e s s e r e d e b o le d i g in o c c h i’ (D r iv e r , J T h S t
f ic a z io n i. - 3. N e g a z io n i. -1 1 1 .1 . D io c o m e s o g g e tto . - 2 9 [ 1 9 2 8 ] 3 9 2 ; D r i v e r , F s . P . K a h le , 9 8 - 1 0 1 ; A .
2. C o n te s to te o lo g ic o . - 3. Is. 5 3 . - 4 . U s o tr a s la to . - 5. G u i l l a u m e , A b r - N a h r a i n 2 [ i 9 6 0 s .] 1 4 ; D .R . A p -
hillàfanim. T h o m a s , V T 6 [ 1 9 5 6 ] 2 3 9 s . ; K B L 3 3 0 2 s .; c f r . J .
B ib L : G .R . D r iv e r , Ancient Lare and Modem Know- B arr, CPT 3 2 6 ), bala’a ‘ e s s e r e i m p o l v e r a t o ’
ledge (Hommages à A. Dupont-Sommer, P a r is 1971, ( D r i v e r , Hommages a A. Dupont-Sommer 2 8 3 s .;
2 7 7 -2 8 6 ; sp ec . 2 8 3 s.). - I d ,, Isaiah 52,13-55,12; Tbe D r i v e r , B i b l 1 9 [ 1 9 3 8 ] 1 7 6 ; v . s o t t o , 1 .3 ); t i g r è hll
Servant of thè Lord (In Memonam P. Kahle, B Z A W ‘ e s s e r e i n c a p a c e , d e b o le , s t a n c o ’ , bit ‘ u n a m a l a t t i a
10 3, 1 9 6 8 , 9 0 -1 0 5 ; sp ec . 9 8 -1 0 1 ). - I d ., Linguistic and ( d e i c a p e l l i ? ) ’ (Tigre Wb. 5 2 b s . 5 5 b ).
TextualProblems: Ezekiel: B ib l 19 (1 9 3 8 ) 1 7 5 -1 8 7 ; sp ec. 3 . I r a p p o r t i e t i m o l o g i c i s o n o im p e n e t r a b i l i . Il
176. - I d ., Linguistic and Textual Problems: Jeremiah;
p r o b l e m a d e lP o m o n im ia i n q u i n a t u t t i i t e n t a t i v i
J Q R 28 (1 9 3 7 -3 8 ) 9 7 -1 2 9 ; sp ec . 101. - I d ., Problems in
d i d e l i m i t a z i o n e . S o n o s t a t e p r o p o s t e le s e g u e n t i
thè Hebrew Text of Proverbi. B ib l 32 (1 9 5 1 ) 1 7 3 -1 9 7 ;
sp ec . 177. 181. - I d ,, Some Hebrew Words: J T h S t 29 d i f f e r e n z i a z i o n i ( c f r . J . B a r r , C P T 3 2 6 s .) :
(1 9 2 8 ) 3 9 0 -3 9 6 ; sp e c . 3 9 2 . —P , F r o n z a r o li, Studi sul les­ a) hlb, i.e o *al- *al- ‘ e s s e ­
‘ e s s e r e d o lc e ’ o lt r e a
sico comune semitico-. A A N L R 8/19 (1 9 6 4 ) 2 5 1 -2 6 5 . - J , r e d e b o le , f ia c c o ' ( H . M o lle r , Vergi indo-ger-
r o i 9 ( u , 9 <>3 ) halà ( K . S e y b o id ) (11,963) ro 2 o

man.-sem. Wòrterbuch [ 1 9 1 1 ] , 2 1 9 7 0 , 6 s . ) , in al g ru p p o hlh s o n o lin g u is t ic a m e n t e d is p o n ib ili:

e b r a ic o a t te s ta t o s o lo n e lle fo rm e n o m in a li hall e il g r u p p o l e s s i c a l e f o r m a t o d a l l a r a d i c e s e m i t i c a
heljà ‘ o r n a m e n t o ’ . I c o r r i s p o n d e n t i a r a b i haluwa, com une dwh, c h e d e n o ta u n o s ta to d i m a le s s e r e ,
halija , halà ‘ e s s e r e d o l c e , g r a d e v o l e 5 e a n c h e halà c o n p a r t ic o la r e r if e r im e n t o a lla m e s t r u a z io n e (c f r .
'o r n a r e , a d o r n a r e ’ ( W e h r 1 8 4 ) h a n n o s p e s s o d a t o K B L 3 e a l r ig u a r d o Z A W 8 0 [ 1 9 6 8 ] 4 3 5 ) , n e lla
a d i t o a l t e n t a t i v o d i r i c o n d u r r e a q u e s t e r a d i c i la m a g g i o r p a r t e d e i c a s i u s a t o in s e n s o g e n e r i c o e
f o r m u la pi. bilia fariim. S e b b e n e u n a s im ile d e r i­ t r a s l a t o in a s s o c i a z i o n e c o n lèb (n e lla p a r la t a c o ­
v a z io n e p o s s a r e n d e r c o n to d e ll’a p p a r e n te e s tr a ­ m u n e : L a k i s h 3 ,7 ; c f r . H e m p e l 2 3 8 ) ; p o i iJ g r u p p o
n e it à d i q u e s t a f o r m u l a z i o n e n e l l a c o m p a g i n e s e ­ d i p a r i a m p ie z z a -» k ’b, c h e p o n e s ì l ’a c c e n t o a n ­
m a n t ic a d i hlh 1, p e r la g e n e r a l e m a n c a n z a d i s u f ­ c h e s u lla c o n d iz io n e o g g e t t iv a (S c h a r b e r t 41 s s .)
f ic ie n t i in d iz i n o n è s ta t a a c c e t ta t a d a l p u n to d i v i­ m a tu tt a v ia r is p e tt o a hlh m e t t e m o lt o p i ù in r i ­
s t a l e s s i c o g r a f i c o ( c o n l ’ e c c e z i o n e d i K o n ig , Wb.; s a l t o lo s t a t o s o g g e t t i v o d e l l a p e r s o n a : ‘ s e n t i r e d o ­
B D B , Z o r e ll; c f r . D .R . A p - T h o m a s , V T 6 [1 9 5 6 ] lo r e , d o lo r e ’ , a v v ic in a n d o s i c o s ì a u n o d e g li a s p e t ­
239 s .; F.. J e n n i , Das hebràische Pi el, Z iir ic h ti s e m a n t i c i d i hlh. R i s u l t a m o lt o p iù d i f f i c i l e c l a s ­
1 9 6 8 , 6 4 s .; S t o l z 5 7 0 ; v . s o t t o , I H .5 ). ’ns nif.
s if ic a r e a lc u n i v e r b i a t te s ta t i s c a r s a m e n t e :
b) hlh , hlj ‘ r e n d e r e c h i a r o , s e r e ­
se c o n d o l ’a r. (2 Sam. 1 2 ,1 5 ) , nss 1 p t c . (Is. 1 0 ,1 8 m o lt o d u b b i o )
n o ; p l a c a r e ’ , a d e s . in Prov. 1 9 ,6 ( M a r g o l i o u t h in e mrs nif. (Mich. 2 ,1 0 ; / Reg. 2 ,8 ; lob 6 , 2 5 ) , hif.
H a s t i n g s , Dictionary o f thè Bible i n , 1 9 0 0 , 2 9 r i ­ (lob 1 6 ,3 ) i l c u i s i g n i f i c a t o p u ò e s s e r e s o l o p a r a ­
p o r t a t o d a B . G e m s e r , H A T 1/16 1 1 2 ) . f r a s a t o in b a s e a lob 1 6 ,3 e a g li e q u i v a l e n t i s e m i
c ) U n a r a d ic e hlh, a t t e s t a t a d a l v e r b o e t. hlj 'co­ t i c i c o n ‘ m a l a t o , d e b o l e , m a le ; e s s e r e o f f e s o 5.
gitare, meditari, considerare’ ( D i l l m a n n 5 7 7 s s .) , b) F o rm e d e lF u ltim a r a d ic e v e r b a le s u c c it a t a
v ie n e p o s t u la t a so p ra ttu tto per 1 Sam. 2 2 ,8 c o s t i t u i v a n o l ’ e s p r e s s i o n e u s u a l e c o m u n e a t t iit e
( D r i v e r , J T h S t 2 9 [ 1 9 2 8 ] 3 9 2 ; I d ., F s . P . K a h le , 9 8 le l i n g u e s e m i t i c h e p e r i n d i c a r e s t a t i d i m a l a t t i a :
s s .), m a a n c h e p e r Ier. 5,3 e Am. 6 ,6 ( « p r e n d e r s i a acc. maràsu, mursu (A H w 6 0 9 s . 6 7 6 s .) , a r a m .
c u o r e , p r e o c c u p a r s i d i » ) . T u t t a v i a p r o p r i o t a li p a s mr* (D IS O 1 6 8 ), a r. marida, marad (W e h r 8 0 5 ;
s i s o n o p a r tic o la r m e n t e c o n tr a d d is t in ti s in ta g m a ­ c f r . F r o n z a r o l i 2 6 3 , 2 . 1 2 ). S o r g e c o s ì l ’ i n t e r r o g a ­
tic a m e n te d a n e g a z io n i (o v v e r o d a lla f o r m a nif. t i v o c i r c a i f a t t o r i c h e h a n n o p o r t a t o in e b r a i c o a l ­
c o n la p r e p . ‘al). L a d e r iv a z io n e r im a n e n e c e s s a ­ l ’e v i d e n t e s o s t i t u z i o n e d i mrs c o n hlh. T a n to l ’u so
r i a m e n t e i p o t e t i c a ( K B L 1). d i mrs in a s s o c i a z i o n e c o n g li o s c u r i f e n o m e n i
d) P er Eccl. 5 ,1 2 s i è s u p p o s t a u n a r a d i c e hlh col hebel ‘ r o v i n a ’ (Mich. 2 ,1 2 ; p a r a g o n a b i l e Eccl. 5,
s e n s o d i ‘ e s s e r e s o lo ’ , s e c o n d o l’ a r. halà ( J .E . E i- 1 2 .1 5 ) e qelàlà ‘m a l e d i z i o n e 1 (/ Reg. 2 ,8 ; n o n c h i a ­
c a n , H U C A 1 2 - 1 3 [ 1 9 3 7 - 3 8 ] 6 2 ) . L o s t e s s o p e r le r o lob 6 , 2 5 ) , d e l p a r i c a u s a t i v o in lob 1 6 ,3 ( c f r .
a t t e s ta z io n i d e lla f o r m a pi. pànlm. D B D 5 9 9 ) , q u a n t o la c a t e n a d i a s s o c i a z i o n i m a g i -
e ) È s t a t a p r e s a t a l v o l t a ( K ò n i g ) in c o n s i d e r a ­ c o - d e m o n i s t i c h e le g a t e a l v e r b o e a i s u o i d e r i v a t i
z io n e u n a r a d ic e hlh , a r . h ala’à ‘ g r a t t a r e , s f r e g a r e ’ . a n c h e n e g li a lt r i a m b iti lin g u is t ic i s e m it ic i p o tr e b
f )h P (2 Chron. 1 6 ,1 2 ; Is. 5 3 , i o ) , hif. m e d io b e r o s u g g e r i r e l ’ ip o t e s i c h e n e l l o s p a z i o l i n g u i s t i ­
e b r a i c o , d e r i v a t o d a *hl'h I ‘ r u g g i n e ’ , n e l s i g n i f i ­ c o d e i t e s t i d e l l ’ A . T . q u e l v e r b o c o s ì c a r i c o s ia s t a ­
c a t o ‘ a r r u g g i n i r e ’ , s u d a r a b . hl\ a r . bali'a ( K B L 3) , to r i f i u t a t o p e r m o t i v i r e l i g i o s i e t e o l o g i c i ( a l r i ­
q u e s t’u ltim o s ig n if ic a to è s ta lo p r o p o s to a n c h e p e r g u a r d o c fr . S e y b o id 39 s s .) e s o s t it u it o d a l p iù n e u
2 Chron. 1 6 ,1 2 ; 2 1 ,1 5 s s -i M {Deut. 2 9 ,2 1 ; Ier. t r o ( ‘ e s s e r e d e b o l e 5) halà , c o lle g a t o f o r s e a l l ’ o r i­
1 4 ,1 8 ; Ps. 1 0 3 ,3 ) ( D r i v e r , Hommages à A. Du - g i n e c o n hV ‘ a r r u g g i n i r e ’ ( c f r . D r iv e r , Hommages
ponl-Sommer 2 8 3 s .: « t o b e g a n g r e n o u s » ) . a A. Dnpont-Somrner 2 8 3 s .) .
4 - a ) S e c o n d o le t e s t i m o n i a n z e d e l l ’ A .T . i l g r u p ­ 5. 1 T arg u m r e n d o n o le f o r m e d i bàia r i c o r ­
p o le s s ic a le hlh è s t a t o d i g r a n l u n g a il p i ù f r e q u e n re n d o a fo rm e d i mcra ‘ : mera ‘ ‘ e s s e r e , d i v e n t a r e
t e m e n t e u s a t o t r a t u t t e le e s p r e s s i o n i a d i s p o s i ­ d e b o le , m a la t o ’ ; merià‘ ‘ m a la t o , p a t o l o g i c o , s o f ­
z io n e p e r d e n o t a r e s ta t i d i d e b o le z z a f is ic a e d i fe re n te ’; m ar'à' ‘m a la t tia , s o f f e r e n z a , d e b o le z z a ’;
m a la t t ia g e n e r ic a . I l s u o im p ie g o si o r ie n t a v a e v i­ merò ‘à' ‘ m a l a t t i a 5; m ar'ità ’ ‘ m a la ttia , s o f f e r e n z a ’
d e n t e m e n t e s u l l ’i d e a d i u n o s t a t o n o r m a l e d e l l a ( c f r . L e w y , W T M 3 , 2 5 6 s .) , la f o r m u l a c i , c o n sal­
v i t a s a n a , p e r i n d i c a r e il q u a l e sàlóm e r a c o n s id e ­ ii qódàmpa. ‘p r e g a r e , c h i e d e r e a l c o s p e t t o d i ’ (pe.
r a t o il t e r m i n e p iù c o m p r e n s i v o . G li o p p o s t i d i ­ ‘ p i e g a r e , c h i n a r e ’ ).
re tti d i hlh (m a a n c h e d i a lt r i t e r m in i in d ic a n t i I L X X n o n h a n n o u n a tr a d u z io n e c o n s ta n te .
m a la t tia ) s o n o f o r m e d e l v e r b o ràfà' ‘s a n a r e ’, a n ­ I n o r d in e d i f r e q u e n z a hlh v i e n e t r a d o t t o c o n àp~
che hàlam 1 ‘ g u a r ir e ’ (? c f r . S e y b o id 3 0 ), in o lt r e pcocTELV, T io veiv , à a ^ e v s i v , ( i a À a x i ^ e a 'S a t , I v o ^ X e iv
an c h e fo rm e d i hàja ‘v iv e r e 5 (pi. e hif). A c c a n to (Nehem. 2 ,2 : [jiE T p ià^ etv ; Am. 6 ,6 : T iàcr^ecv; Nah.
1021 (11,964) bàia ( K . S e y b o ld ) (11,965) 10 11

3 ,1 9 : 9/V ey[j,atv£ r.v) e a l t r i ; l a f o r m u l a / » , p e r lo p iù p o p a r t ic o la r e n e l c u lt o lit u r g ic o (Ps. 1 0 7 ,1 7 c o n g . ) .

con Sdamai. I n o m i d e r i v a t i v e n g o n o t r a d o t t i in N e l c a s o d i a n i m a l i u n t a l e s t a t o i m p e d is c e c h e la
d iv e r s i m o d i c o n appaiai£a, [xa'Xay.ia, vótroq, nóvoq b e s t ia p o s s a e s s e r e u s a t o p e r u n d o n o o p e r u n
(<7.{xapi{a i n Is. xpaù[j.a in Ier. 1 0 ,1 9 ) , c o n f e r ­
5 3 ,4 ; s a c r if ic io (Mal. 1 ,8 .1 3 ; c f r - Esdr, 3 4 ,4 .1 6 .2 1 ; v . s o ­
m a n d o c o s ì l ’ a m p i e z z a s e m a n t i c a d e l l ’e s p r e s s io n e p r a , 1 .2 ). U n c a t t i v o a s p e t t o s u s c i t a la d o m a n d a s e
e b r a ic a . - 11 n o m e Mahlon (Ruth 1 ,2 .5 ; 4 >9 - IQ) è la p e r s o n a in q u e s t i o n e s ia bòleh o « t r i s t e » ( ròà‘
t r a s c r i t t o MaaX<DV ( G i u s e p p e : M a A a t ó v , M à À X w v , lèb: Nehem. 2 ,2 ) . I s e t t e g r a d i d e l v e r b o g li c o n ­
M à X a o c ). s e n t o n o d i a s s u m e r e q u e l l e s f u m a t u r e s e m a n t ic h e
6. I l p o t e n z i a l e s e m a n t i c o d e l v e r b o e d e i s o ­ c h e v e n g o n o c o n f e r m a t e d a l s i g n i f i c a t o b a s e d e llo
s ta n t iv i è d a c a r a t t e r iz z a r e c o m e d e n o t a z io n e g e ­ s t a t o c a r e n t e in c u i s i t r o v a i l s o g g e t t o d e l v e r b o :
n e r ic a d i u n o « s t a t o d i d e b o le z z a f is ic a » (S c h a r ­ nif. r if le s s iv o e t o lle r a tiv o (ler. 1 2 ,1 3 : ‘ e s s e r e a f f a ­
b e r t), d a t r a d u r r e ‘e s s e r e , d iv e n t a r e d e b o le ; d e b o ­ tic a to ’; Ezech. 3 4 ,4 .2 1 : ‘ s f i n i t o ’ ; Dan. 8 ,2 7 : ‘ v e n i r e
l e z z a ’ . L ’ a m p io s p e t t r o d e l l e p o s s i b i l i t à p u ò e s s e ­ a s s a lito d a lla s ta n c h e z z a * ); pi. f a t tit iv o , r is u lt a tiv o
r e lim it a t o , m e d ia n te d e t e r m in a t iv i c o n te n u t i n e l (Deut. 2 9 ,2 1 : ‘ m e t t e r e in m a l a t t i a ’ , r i d o n d a n t e ) ;
c o n te s to , a c a s i d i p r o s t r a z io n e f ìs ic a e p s ic h ic a , a pu. p a s s i v a n t e (Is. 1 4 ,1 0 T .M . : ‘ e s s e r e r e s o d e b o l e
m a la t t ie o r g a n ic h e e a tr a u m i, c o s ì c h e n e lla m a g ­ [ c o m e u n m o r t o ] ’ ) ; hitp. d i m o s t r a t i v o (2 Sam. 1 3 ,
g i o r p a r t e d e i c a s i la t r a d u z i o n e ‘ e s s e r e , d i v e n t a r e 2 .5 s .: ‘ m o s t r a r s i m a l a t o ’ , ‘ f i n g e r s i m a l a t o ’; hif.
m a la t o ; m a l a t t i a ’ è e s a t t a . O l t r e a ‘d e b o l e z z a f i s i ­ c a u s a t iv o i n d i r e t t o c o n s o g g e t t o s e c o n d a r i o (Prov.
c a ’ s i p u ò a n c h e m e t t e r e i n e v i d e n z a , s e c o n d o il 1 3 ,1 2 ; Is. 5 3 ,4 T.M .; Hos. 7 , 5 ; Mich. 6 ,1 3 ; c f r .
c o n t e s t o , il s i g n i f i c a t o ‘ a v e r e d o l o r e ; s o f f e r e n z a ’ 4 Q 1 6 0 3 - 4 n i 1: ‘f a r a m m a l a r e ’ ; v . s o t t o , 111.3);
( G e s B 11. 3 ; K B L 3 n . 3 ; S c h a r b e r t l i m i t a l ’a c c e z i o ­ a n a lo g a m e n t e hof. p a s s i v a n t e (/ Reg. 2 2 ,3 4 P a r -:
n e a i s in to m i e s te r n i; c fr. Prov. 2 3 ,3 5 ; ^er- 5>3 )* ‘ e s s e r e f e r i t o [ g r a v e m e n t e ] ’) .
U n a c o s a s i m i l e v a l e p e r ‘ s f i n i m e n t o ’ , 's t a n c h e z ­ L a c o n d iz io n e p r e s e n t a ta d a l v e r b o s o tto i s u o i
z a ’ . L a c o r n ic e s e m a n t i c a e n t r o c u i s i c o l l o c a lo d i v e r s i a s p e t t i v i e n e e s p r e s s a in s e n s o n o m i n a l e s o ­
‘ sta to d i d e b o le z z a ’ (a c c o m p a g n a to o m e n o d a d o ­ p r a tt u t to m e d ia n te bòli d o p o u n p t c . o u n in f . A n ­
lo r i) p e r m e tt e m o lte p lic i r e a liz z a z io n i, p a r t ic o ­ che a boli i c o s t r u t t i p r e p o s i z i o n a l i t o l g o n o la d i ­
la r m e n te d i g e n e r e m e ta f o r ic o , e r e n d e p o s s ib ile m e n s io n e s e m a n t i c a s p a z i o - t e m p o r a l e d e l l a d u r a ­
l’ in t e g r a z io n e d e lle f o r m u l a z i o n i / » . d i p r o ­ ta c o s t a n t e d i u n o s t a t o (Is. 3 8 ,9 ) . T r a i d e r i v a t i ,
b a b ile d i f f e r e n t e d e r i v a z i o n e in s ie m e c o n i l c h i a ­ n e l c a s o d e i p lu r a li a s t r a t t i mahàlujm o tahàlu'ìm
r o r i . in Deut. 2 9 ,2 1 o v v e r o pu. in Is. 1 4 ,1 0 ( T . M .) . si n o ta u n a p a r tic o la r e in t e n z io n a lità d e ll’e n u n ­
O ltr e q u e s ta f o r m u la z io n e e il p lu r a le a s tr a tto p e r c ia t o n e l l ’ a c c e n t u a r e i s i n g o l i s i n t o m i v i s i b i l i ( c f r .
in d i c a r e i s i n t o m i d e l l a m a l a t t i a ( m a l a t t i a ) , s i t r o ­ De ut. 2 9 ,2 1 ; s e c o n d o D r iv e r , Homrnages à A. Du-
v a n o c o m e c a r a t t e r i z z a z i o n e il n o m e p r o p r i o m a ­ pont-Sommer 2 8 3 s .: hlh, v . s o p r a , 1.3
‘ u lc e r e ’ , d a
s c h ile mahlon ‘ D e p e r im e n t o ’ (Ruth 1 ,2 .5 ; 4 >9 ) ac _ s .) e n e l r i e p i l o g o c o n c e t t u a l e d e l l e s i n g o l e c a r a t ­
c a n to al n o m e kiljòn ‘T i s i ’; p r o b a b i l m e n t e e n ­ te r is t ic h e (c f r . Ier. 1 6 ,4 ; 1 4 ,1 8 ; 2 Chron. 2 1 ,1 9 ,
tra m b i n o n v a n n o c o n s id e r a ti v e ri n o m i p r o p r i d i S c h a r b e r t 3 7 ), m e n tre mahlony in q u a n to fo rm u ­
p e r s o n a (c o s ì W . R u d o lp h , K A T x v ii/ i 3 8 ; G . la z io n e ad hoc d i u n a g g e t t i v o v e r b a l e , r i c e v e la
G e r le m a n , B K x v i i l / i 1 4 ), b e n s ì n o m i « a llu s iv i s u a a c c e n t u a z io n e d a l p a r a lle lo kiljòn. N o n del
c o s t r u it i ad hoc» ( N o t h , I P N 1 1 0 s .; E . W ù r t h - t u t t o c h i a r o è il c o n t r i b u t o s e m a n t ic o d e l p t c . nif.
w e i n , H A T 1/18 1 0 ). n e lla l o c u z i o n e s t e r e o t i p a makkà nabla c h e s ig n i­
f ic a p r o b a b i l m e n t e ‘ c o lp o , f e r i t a c o n e f f e t t i p a t o ­
i l i . S e c o n d o l ’A .T . i l g r u p p o l e s s i c a l e hlh ser­ l o g i c i ’ , ‘ c o lp o i n s a n a b i l e ’ ( m e t o n i m i a ) n e i p a s s i
v e a e s p r im e r e c o n lin g u a g g io c o m u n e u n o s ta to Ier. 1 0 ,1 9 ; I 4>r 7 i 3°>1 2 ; Nah. 3 ,1 9 ( c f r . Is. 1 7 ,1 1 ;
d i m a l a t t i a o d i d e b o l e z z a . C h i c a d e d a l p ia n o s u ­ Mich. 2 ,1 0 ; 1 Reg. 2 ,8 ) .
p e r i o r e e s i f e r i s c e s i a m m a l a (■wajjàhal: 2 Reg . 2. L ’ e v id e n te te n d e n z a a lla d e s c r iz io n e p r e c is a
1 ,2 ); è u n holehj s i t r o v a n e llo s t a t o d i u n boli d a l e a l l a d e f i n i z i o n e c o n f e r m a c h e il g r u p p o le s s ic a le
q u a le e g li p u ò r it o r n a r e , s e p o s s ib ile , d i n u o v o a d e m p ie f u n z io n i p r e v a le n t e m e n t e d e n o m in a tiv e ,
« i n v i t a » (2 Reg. 1,2; 8 ,7 s .2 9 ; Is. 3 8 ,9 ) . S p e s s o s i n e l s e n s o d i u n a c a r a t t e r iz z a z io n e g e n e r ic a d i u n o
u s a in q u e s t o c o n t e s t o il p t c . qal in f u n z io n e a g ­ s t a t o d i d e b o l e z z a f i s i c a . C o s ì l ’e n u n c i a t o c o n bà­
g e tt iv a le . U s a t o d a s o lo e s s o e v o c a in g e n e r a le u n o ia v ie n e p e r u n v e r s o lim it a t o c o n a g g iu n te . M e n ­
s ta to d i s a lu t e c a t tiv o e p r e o c c u p a n te (Gen. 4 8 ,1 ) z io n a n d o d e t e r m i n a t e p a r t i d e l c o r p o ( p i e d i [/
c h e p u ò b a s t a r e d a p r e t e s t o p e r s f u g g i r e a in s i d i e Reg. 1 5 ,2 3 p a r . ] , t e s t a [/s. 1 ,5 ] , v i s c e r e [2 Chron.
(1 Sam. 19 ,14 ), d a o c c a s i o n e p e r u n a v i s i t a d e l r e 2 1 ,1 5 s s ,l ) ^ d e b o l e z z a v i e n e l o c a l i z z a t a e v a l u t a ­
(2 Reg. 8 ,2 9 ) e d a m o t iv o p e r c o s t i t u i r e u n g r u p ­ ta in b a s e a l l a f o r m u l a d i a g n o s t i c a a l t e r n a t i v a : p e r
1023 (ir >966) halà ( K . S e y b o ld ) (11,967) 1024

l a m o r t e , p e r la v i t a ( a d e s . Is. 3 8 ,1 .9 ; 2 Reg. 13, v erb o dk’ al pi. n e l c o n t e s t o , t a le c o s t r u t t o p r e ­

1 4 ), c l a s s i f i c a t a m e d i a n t e l a c o s t i t u z i o n e d i e l e n ­ s e n t a la c a u s a c o m e in d ir e t t a , m e d ia le , c o n l ’ im ­
ch i (Mal. 1 ,8 .1 3 ) , s p e c i f i c a t a m e d i a n t e u n c o s t r u t ­ m a g in e d i u n s o g g e t t o i n t e r m e d i o , o t t e n e n d o c o s ì
t o g e n i t i v a l e ( hólat ’ahàbà: Cant. 2 ,5 ; 5 ,8 ) . C o n lo l ’e ffe tto d i p o r r e u n a n o te v o le d is ta n z a tr a J h w h
s t e s s o m e c c a n is m o l ’e n u n c i a t o v i e n e a n c h e a m p l i ­ e la s o f f e r e n z a d e l s e r v o : « E g li h a la s c ia t o c h e s i
a t o e d e s t e s o a d a l t r i s o g g e t t i , a d e s . a p p l i c a t o a ll a a m m a la s s e » ( T .M .: hehéli; iQ I s * : wjhllhw , da hll
d e b o le z z a e r c u le a d i u n S a n s o n e (Iud. 1 6 ,7 .1 1 .1 7 ) , 11; v. a n c o r a s o t t o , III.3).
a l l a d e b o l e z z a d i G ia c o b b e d o v u t a a l l ’ e t à (Gen. 2 . Il g r u p p o le s s ic a le hlh s ’in c o n tr a d is t r ib u it o
4 8 ,1 ) , a n c h e a l l o s ta to d i a n im a li (Mal. 1 ,8 .1 3 , g e n e r o s a m e n t e in q u e l t r a t t o d i t r a d i z i o n e p a r e -
Ezecb. 3 4 ,4 .2 1 ; p e r il t e s t o d i M a r i v . s o p r a , 1 .2 ), n e tic a c h e è c o n tr a d d is t in t o d a Ex. 1 5 ,2 6 ; 2 3 ,2 5 ;
in f in e a c ir c o s t a n z e : il m a le in g u a r ib ile (Eccl. 5 , poi 1 Reg. 8 ,3 7 e Deut. 7 ,1 5 ; 2 8 ,5 9 .6 1 ; 2 9 ,2 1 . C o ­
1 2 .1 5 ; c f r - 6>2 ) e l a s o f f e r e n z a g e n e r a l e (Ier. 6 ,7 ; m u n e a q u e s t i p a s s i è il r if e r im e n t o a l te o lo g u m e -
1 0 ,1 9 ) , t a lv o lt a a n c h e a l l a c a u s a d i u n o s t a t o c o r ­ n o d e ll’a lt e r n a t iv a tr a b e n e d iz io n e e m a le d iz io n e
r is p o n d e n t e (Ier. 1 0 ,1 9 ; 3°>I 2 5 Nah. 3 ,1 9 ; (o v v e r o d e lla r e la z io n e c o lp a - p u n iz io n e ) , il c o lle ­
v . s o t t o , 111.4). g a m e n to c o n kòl, c h e a p r e v e r s o la t o t a l i t à (Ex. 2 3 ,
3. E t im o lo g ic a m e n te in s p ie g a b ile è l ’u s o d i bà­ 25 h a a l s u o p o s t o il c o lle t tiv o in d e t e r m in a t o ma-
ia i n d i v e r s i p a s s i in c u i s i g n i f i c a ‘ p r o v a r e d o l o r e , hàlà ; Deut. 2 9 ,2 1 il p i. c o m e 2 8 ,5 9 ) , i n o l t r e l ’a s ­
Sam. 2 2,8 ; Ier. 5 ,3 5 4 ,3 1 c o n g . d a hjlì;
a f f l i g g e r s i ’ (/ s o c ia z io n e c o l to p o s d e lle p ia g h e d i E g itt o ( e s c lu ­
Prov. 2 3 ,3 5 ;/ * . 57,io; Am. 6 ,6 nif.; c f r . s o p r a , 1.3.C); si Ex. 2 3 ,2 5 e 1 Reg. 8 ,3 7 ) c h e c o n c r e t i z z a n o c o n
s e m b r a n o p o s s ib ili ta n to l ’o m o n im ia q u a n t o la u n e s e m p i o l ’e n u n c i a t o g e n e r a l e e a s t r a t t o . Q u e s t a
p o lis e m ia . S in g o la r e è la f o r m u la z io n e n e g a tiv a a s s o c ia z io n e m o s t r a c h e il g r u p p o le s s ic a le p u ò r i ­
Ier. 4 , 3 1 ) e
(e c c e tto a n c h e i l n e s s o (2 v o l t e ) c o n f e r ir s i ta n t o a e p id e m ie e p ia g h e q u a n t o a c a s i in ­
‘a l (1 Sam. 22,8 ; Am. 6 ,6 ) . V ie n e c o s ì n a t u r a l e p e n ­ d iv id u a li d i m a la t tia (c f r . / Reg. 8 ,3 7 s s .) .
s a r e a u n m o d o d i d i r e s v i l u p p a t o s i d a l s is t e m a 3 . I l g r u p p o l e s s i c a l e è p r e s e n t e 3 v o l t e n e l l ’u l ­
e n u n c ia t iv o d i bàlà o p p u r e a s s o r b ito in e s s o , c h e tim o te s to d e l s e r v o d i J h w h (Is. 5 2 ,1 3 - 5 3 ,1 2 ; v .
n e g a l ’a s p e t t a t i v a d e l s i g n i f i c a t o a t t i v a t a n e l c o n ­ s o p r a , I l i . i ) . N e l c o n te s to d e lla d e s c r iz io n e d e lle
t e s t o e i r o n i z z a s u d i e s s a c o n l ’ e s a g e r a z i o n e : in s o f f e r e n z e d e l s e r v o ( 5 3 ,2 s s .) , t r a le n u m e r o s e c a ­
u n v io le n t o r im p r o v e r o (1 Sam. 22,8; Am. 6,6; Ier. r a t t e r iz z a z io n i, a p p a r e la d u p lic e e s p r e s s io n e ’is
5,3; Is. 5 7,10 ), n e l d is c o r s o d e ll’ u b r ia c o (Prov. m ak’óbót w iduà‘ bòli ( 5 3 , 3 a ) e c a r a t te r iz z a il s e r ­
2 3 , 3 5 ) . I n q u e s t o m o d o d i d i r e la p r e p o s i z i o n e ‘ al v o in b a s e a l s u o s t a t o d i s a l u t e f is ic a c o m e u n
d o v r e b b e r i m a n d a r e a l « m o t i v o , a l l ’ o c c a s io n e o u o m o c o l p i t o d a d o l o r i e m a l a t t i a . C o m e la p r i m a
a ll a p r e m e s s a » d e l l a r e a z i o n e a t t e s a ( B r o c k e l m a n n , e s p r e s s io n e , « u o m o d i d o lo r i» , c h e si r if e r is c e
Synt. § 1 io e ) . ta n to a lla c o n d iz io n e f is ic a q u a n to a lle s o f f e r e n z e
m o r a li, a n c h e la seco n d a p re se n ta un d u p lic e
o l i . C o m ’ è o v v i o , il v e r b o r i c o r r e c o n D io p e r a sp e tto . S e widuà‘ n o n v a d a fa tto d e r iv a r e d a jà-
s o g g e t t o s o lo c o n le f o r m e d e r i v a t e in Deut. 29, da‘ ‘sap e re , c o n o sc e re ’ b en sì d a jàd ac n ‘ab b assa­
21 (p i) e Is. 5 3 ,1 0 ; Mich. 6 ,1 3 (hif.). F o rse q u e ­ r e , u m ilia r e ’ (D .W . T h o m a s , J T h S t 35 [1 9 3 4 ] 2 9 8
s t ’u lt im o p a s s o v a in t e s o c o m e m e t o n im ia , a l p a r i s s . ; 3 8 [ 1 9 3 7 ] 4 0 4 s .; J . B a r r , C P T 1 9 s s . ) , l a f r a s e
d e lla f o r m u la rnakkà nahlà ( v . s o p r a , 1 1 .1 ); t u t t a ­ v a tr a d o t ta « u m ilia t o d a lla m a la t tia » in v e c e d e l
v ia è p o s s i b i l e c h e v a d a c o r r e t t o s e g u e n d o le v e r ­ d if f ic ile « f a m ilia r e c o n la m a la t tia » o p p u r e « n o t o
s io n i ( B H S : hàhillóti). I n Deut. 2 9 ,2 1 i l v a lo r e f a t ­ p e r la m a l a t t i a » . C o s ì l ’ e s p r e s s i o n e a p r e u n v a r c o
t i t iv o d e l pi. s i m a n i f e s t a p i e n a m e n t e . L a d e s c r i­ n e l l o s t r a t o p r o f o n d o c h e a v v o lg e g l i e f f e t t i p s i ­
z io n e p r o le tt ic a d e g li e f f e t ti d e lla m a le d iz io n e d e l c h ic i, r e lig io s i r it u a li e a n c h e s o c ia li, c h e n e l c o n ­
p a t t o ( v . 1 9 ), m e s s a a l s e r v i z i o d e l l a p r e d i c a z i o n e , t e s t o v e n g o n o m e n z io n a t i e s p lic it a m e n t e , d i u n o
f a s c o r r e r e d a v a n t i a g l i o c c h i le i m m a g i n i d e l l e s ta t o d i m a la t tia , bòli v i e n e d u n q u e a d e n o ta re l ’in ­
« f e r i t e d i q u e l p a e s e e le s u e m a l a t t i e , c h e J h w h tim o n u c le o im m a g in a t iv o d e lla c o s t it u z io n e p s i­
h a f a t t o v e n i r e s u d i e s s o » . L a f e d e d e l l ’ A .T . in c o f is ic a a t to r n o a l q u a le - g u id a t o p e r a s s o c ia z io ­
J h w h q u a le auctor d e l l a m a la t tia (e d e lla g u a r ig io ­ n e d a l l a t i p i c a im m a g i n e d e l l a m a l a t t i a - s i p o s a
n e ) h a t r o v a t o in q u e s t o v e r s e t t o la s u a e s p r e s s i o ­ u n a n e l l o d o p o l ’ a l t r o d i id e e , c o s t r u e n d o il p a r a ­
n e p iù s tr in g a t a e s tr in g e n te , r a f f o r z a t a d a lla f o r ­ d i g m a c h e è p r e s e n t e q u i c o m e , a d e s ., i n lob 33,
z a f ig u r a t iv a d e l n o m e a l p lu r a le e d e l n e s s o p r e ­ 19 s s . ( o in Ps. 3 8 ): d a ll’ a t te g g ia m e n t o p e n it e n z ia ­
p o s iz io n a le (bà). L e c o s e s ta n n o d iv e r s a m e n te c o n le ( 5 3 , 7 ) f in o a l l a r i a b i l i t a z i o n e ( 5 3 , 1 0 s .) p a s s a n ­
la c o s t r u z i o n e c o n d e l l a f o r m a hif. r if e r it a a lla p e r ­ d o p e r u n ’e s i s t e n z a d i t i p o .i n f e r i o r e d e l m o n d o
s o n a d e l s e r v o in Is. 5 3 .1 0 . N o n o s t a n t e l ’ u s o d e l d e i m o r t i ( 5 3 ,8 s . ) . - N e l l ’u l t i m o c o n t e s t o m e n ­
1025 (*1,968) bàia ( K . S e y b o ld ) (11,969) 1026

z io n a t o r i e c h e g g i a a n c o r a u n a v o l t a q u e l l ’ e s p r e s ­ n o m o t iv a t e , s u l l a b a s e d e l c o n c e t t o d i corporate
s io n e r ia s s u n t iv a con la f o r m a h if che i n d ic a personality, d a l l e i m p l i c a z i o n i a s s o c i a t i v e c h e la
J h w h q u a le c a u s a in d ir e t t a d e lla m a la t tia , a m e n o m e n z io n e d e l l a m a l a t t i a s u s c i t a s i a in r e t r o s p e t t i ­
c h e il T . M . beh eli n o n v a d a e m e n d a to se g u e n d o v a , c ir c a r a g io n i e c a u s e (c f r . Hos. 5 ,8 s s . ; Is. 1 ,4 ;
iQ I s a ( wjhllhw , v . s o p r a , 111.1) o in q u a l c h e a lt r a 5 7 ,1 1 ; Deut. 2 9 ,2 1 s s . ) e in r e l a z i o n e a l n e s s o c o n ­
m a n ie r a ( a d e s . s e c o n d o B e g r ic h : hehèlìm, c f r . Is. d o tta - s ta to d i s a lu t e , s ia p r o le t t ic a m e n t e , r e la t i­
3 8 ,1 6 ) . - La te rz a o cco rren za in Is. 53 p o r t a a l v a m e n te a r e a z io n i e c o n s e g u e n z e (Hos. 5 ,1 4 s .; 6 ,
p u n t o c u l m i n a n t e d e l d i s c o r s o : « S ì , e r a n o le n o ­ 1 s s .; Is. i , 5 a . 9 ; 5 7 ,1 0 ; Deut. 2 9 ,2 1 s s .) . I n q u e s t o
s t r e m a la t t ie c h e e g l i h a p o r t a t o e i n o s t r i d o l o r i m o d o il d i s c o r s o s u l l a m a l a t t i a - in t e s o n e i d u e
c h e e g li s i è a d d o s s a t o » ( 5 3 , 4 ) . S u l l o s f o n d o d e l ­ se n si - d o v re b b e c o n d u r r e a llo status confessionis
l ’ id e a d i s o s t i t u z i o n e v i c a r i a la f o r m u l a z i o n e a l c h e la c r i s i d i u n a m a l a t t i a c o m p o r t a p e r i l s o g ­
p l u r a l e in q u e s t o t i p o d i d is c o r s o r e n d e e v i d e n t e g e t t o in q u e s t i o n e . - Q o h e l e t i m p i e g a i l g r u p p o
c h e n el c a so d e lla m a la ttia p r o v o c a ta e p e r m e s s a le s s ic a le c o n c e n t r a n d o l o s i n g o l a r m e n t e in 5 ,1 2 .
d a J h w h , c a r i c a t a d i t u t t e le m a n i f e s t a z i o n i c o l l a ­ 1 5 .1 6 ; 6 ,( 1 ) 2 , n e lle s e n t e n z e c i r c a il v a l o r e e l ’ i n u ­
t e r a l i , n o n o s t a n t e t u t t a la s t i l i z z a z i o n e c i r c a la t i l i t à d e l l a r i c c h e z z a (5,9-19; 6 , 1 - 6 s e c o n d o G a l-
s o f fe r e n z a d i u n in d iv id u o , si tr a tta p r o p r io d e l­ lin g , H A T 1/18, * 1 9 6 9 ) , in p a r t e a t t r a v e r s o i l l e g a ­
l ’u o m o d i d o lo r e a l q u a le t u t t a v ia s p e t ta u n s ig n i­ m e a g g e t tiv a le - p a r t ic ip ia le c o n rd'à ‘ m a l e ’ ( 5 ,1 2 .
f ic a t o e s e m p l a r e e d i p r i n c i p i o c h e t r a v a l i c a o g n i 1 5 ; 6 ,1 c o n g . ) n e l s e n s o d i u n a g r a d a z i o n e m e t o ­
d im e n s i o n e i n d i v i d u a l e . n im ic a - s i m i l e a l l ’u s o d e i p a r t i c i p i nif. (v . s o p r a ,
4. N o n o s t a n t e la t e n d e n z a t i p i c i z z a n t e n e l l e a t ­ i l . 2 ) - , in p a r t e c o n u n a s e r i e d i s o s t a n t i v i c h e s e r ­
t e s t a z io n i d e l s a lt e r io , n o n c ’è t r a c c ia d i u n u s o v o n o a r i b a d i r e il s i g n i f i c a t o : Eccl. 5 ,1 6 : w eholjò
m e t a f o r i c o d e l g r u p p o le s s ic a le : Ps. 3 5 ,1 3 ( r i f e r i ­ wàqàsefT.M.: « ( p r e o c c u p a z i o n i ) , m a l a t t i a , d i s p i a ­
m e n to a l c o m p o r ta m e n to s o lid a le , « q u a n d o e r a ­ c e r i » ; 6 ,2 : hebel wàhòli r à « s o f f i o (-> hebel),
n o m a la t i» ); Ps. 4 1 ,4 ( d e t e r m i n a z i o n e c o n t e s t u a le m a la t tia g r a v e » . D a ll’ u lt im a c o m b in a z io n e d i p a ­
c o m e « c a p e z z a le » , « g ia c ig lio » ; c fr. a n c h e v v . 5 r o le c o m e d a l l a s i n g o l a r e c o r r e l a z i o n e d e l g r u p p o
s s . ) ; n e a n c h e in Ps. 1 0 3 ,3 ( s e r i e d i s e n t e n z e c o n s i ­ bàia c o n i l t e m a « i n u t i l i t à d e l l a r i c c h e z z a p e r la
g n if ic a t o u n it a r io : w . 3 - 5 ; u s o d e l p lu r a le a s t r a t ­ v i t a » s i s o l l e v a l a q u e s t i o n e s e Q o h e l e t a b b ia c o n ­
to : « in f e r m it à » , g e n e r a liz z a t e d a l d is t a c c o : kol, s a p e v o l m e n t e u s a t o p r o p r i o i n q u e s t e p e r i c o p i il
p a r t . ) n é e v e n t u a l m e n t e in Ps. 1 0 7 ,1 7 ( c o n g e t t u r a , ra p p o rto d i p a r e n t e la ip o tiz z a b ile e tim o lo g ic a ­
hólim « ( i) m a la t i» ; T .M .: ’éwilim « ( g l i ) s t o l t i » - m e n t e , o a lm e n o f o n o l o g i c a m e n t e , c o n i l g r u p p o
« p e r la l o r o c o n d o t t a m a n c h e v o l e » ; c f r . v v . 18 s .) ; le s s ic a le e s e m a n t i c o h i*‘ r u g g i n e , a r r u g g i n i r e ’, p e r
o scu ro Ps. 7 7 ,1 7 ( T . M .: ballòtì, in f . pi. d i bàia o c r e a r e p a r tic o la r i a llu s io n i a c u s tic h e .
in f . qal d i hàlal; c o n g e t t u r a halótì e c c .; q u i n d i p o s ­ 5. L a d e r iv a z io n e d e lla lo c u z io n e hillà fànim -
s i b i l e l i m i t a z i o n e d e l s e n s o a « l a m ia s o f f e r e n z a » ; a t t e s t a t a 1 6 v o l t e n e l l ’ A .T . c o n t r o u n a s o l a a t t e ­
c fr . S e y b o ld ad l.). N e a n c h e a lle s e n te n z e d i Is. 53 s ta z io n e d e l pi. a l d i f u o r i d e lla f o r m u la (Deut
r e l a t i v e a l s e r v o d i D io , c h e p u r e s o n o c o s ì a f f in i 2 9 ,2 1 ) - s i è f in q u i s o t t r a t t a a u n ’ i n t e r p r e t a z i o n e
a l l i n g u a g g i o d e i s a l m i d i l a m e n t o e d i lo d e , s i p u ò d e f i n i t i v a ( v . s o p r a , r .3 ) .
r i c o n o s c e r e u n u s o t r a s l a t o . Q u i c o m e lì s i t r a t t a
p u r s e m p r e , n o n o s t a n t e il v a l o r e p a r a d i g m a t i c o , B ib l.: D .R . A p -T h o m a s , Notes ori some Tcrms Relating
d e lla s itu a z io n e d i v it a {boli) u m a n a in d iv id u a le to Prayer. V T 6 (1 9 5 6 ) 2 2 5 -2 4 1 , s p e c . 239 s. - E . D h o r -
m e , L'emploì métaphorique des noms de parties du
d e l s e r v o e d e l l a c o m u n i t à c o n f e s s a n t e ( hòlàjénù)
corps en hébreu et en akkadien, P a r is (1 9 2 3 ) *19 63, 59.
c h e e g li r a p p r e s e n t a . L ’ u s o t r a s l a t o s ’ i n c o n t r a i n ­
- F . N ò ts c h e r , «Das Angesicht Gottes scbauen» nach
v e c e in d i v e r s i p a s s i d e l l a p r o c l a m a z i o n e p r o f e t i ­ biblischer und babylonischer Auffassung (1 9 2 4 ) *19 69,
c a e p a r e n e r ic a , n e l s e n s o c h e v ie n e r if e r it o a r e a l­ 9 6 -9 8 . - J . R e in d l, Das Angesicht Gottes im Spracbge-
tà c o lle t tiv e il d e s tin o d e n o t a lo c o n hàlàjhóli. U n a braucb des A.T. : E r f u ite r T h e o io g is c h e S t u d i a i 25
Hos. 5 ,1 3 c o ­
d if f i c o l t à p o l i t i c a v i e n e c h i a m a t a i n (1 9 7 0 ) 1 7 5 -1 8 5 . - K . S e y b o ld , Reverenz und Gebet.
m e « m a l a t t i a d i E f r a i m » ( p a r a l l e l o : màzòr ‘ p i a ­ Erwàgungen zu der Wendung b ilia p a m m : Z A W 88
g a ’ ), in Is. 1,5 è d e s c r i t t a c o m e u n a « m a l a t t i a » (ho- (1 9 7 6 ) 2 - 1 6 .
li, c o n g . *hulaj «ulcus», 'u l c e r e ’ s e c o n d o D r i v e r ,
S i p o s s o n o p r e n d e r e in c o n s id e r a z io n e d u e p o s s i­
Hommages à A. Dupont-Sommer 2 8 4 ) « c h e h a b ilit à : a ) la lo c u z io n e d e v e il s u o s ig n if ic a t o , c h e r i ­
c o l p i t o t u t t a la t e s t a ( d e l p o p o l o ) » - u n c o n c e t t o s p e t t o a ‘az pànìm 'd u r e z z a d e l v o lt o ’ (Deut. 2 8 ,5 0 ;
a n a lo g o in ls. 5 7 ,1 0 - ; la c a t a s t r o f e d i Deut 2 9 ,2 1 Dan. 8 ,2 3 ; Eccl. 8 ,1 ) e a hé‘èz pànàw (hif.) ‘ in d u r ir e
v ie n e d e s c r it t a c o n l ’im m a g in e d e lla m a la t tia d e l il v o lt o ’ (Prov. 7 ,1 3 ; 2 1 ,2 9 ) h a a s s u n t o u n p r o f ilo
p a e s e p ie n o d i e s c o r i a z i o n i . Q u e s t e m e t a f o r e s o ­ s o p r a t t u t t o lit u r g ic o , a u n a p a r t i c o la r e e v o lu z io n e
IO 2 7 (11,970) hàlà ( R . S e y b o ld )
d e l v e r b o hàlà ‘e s s e r e d e b o le , m a la t o ’ , u n it o c o n pa­
nini ‘ v o lt o ’ , f a v o r it a d a u n p a r t ic o la r e u s o l i n g u i s t i ­
c o ( D h o r m c , N o t s c h e r , A p - T h o m a s , S t o lz , R e in d l
e t a l.) . - b ) L a lo c u z io n e d e r iv a d a ll a r a d ic e hlb ‘e s ­
s e r e d o lc e , g r a d e v o le ', pi. ‘ ( a d ) o r n a r e ’ , c h c in e b r a i­
c o è a t t e s t a t a s o lo in n o m i, o a n c h e d a lla r a d ic e o m o ­
n im a ‘ e s s e r e lib e r o , v u o t o ’ ( o v v e r o ‘ e s s e r e s e r e n o ’;
p e r g li e q u iv a le n t i in a r a b o v. s o p r a , 1 .3 ); p e r r a g io n i
d i a f f in it à e s s a è s t a t a in t e g r a t a n e l s is t e m a d e lla r a ­
d ic e hlh ‘ e s s e r e d e b o le , m a la t o ’ , c o s t it u e n d o a l l ’ rn -
t e r n o d i q u e s t o g r u p p o u n a m b it o s e p a r a t o (c f r . A p -
T h o m a s , D r iv e r , S e y b o ld e t a l.) . N o n o s t a n t e la m a n ­
c a n z a d i u n a n e llo d i c o n g iu n z i o n e , t u t t a u n a s e r ie
d i c o n s id e r a z io n i r e n d e q u e s t a s e c o n d a ip o t e s i p r e ­
f e r ib ile : l ’a c c o s t a m e n t o a lla f o r m a n o r m a le d e l pi.; la
d is t r i b u z io n e d e lle o c c o r r e n z e n e l s e t t o r e v e r b a le
(im p f . c o n s ., im p e r .) ; i l le g a m e c o n pànim c h e è a l ­
t r im e n t i s c o n o s c iu t o a t u t t o il g r u p p o hlh; la d if f i­
c o lt à d i o t t e n e r e u n a p la u s ib il e in t e r p r e t a z io n e s e ­
m a n t ic a d i hlh n e lla f o r m u la ( a d e s .: « r e n d e r e d e b o ­
le » = « m i t ig a r e » o a d d ir i t t u r a « a c c a r e z z a r e » : N ò t -
s c h e r 9 7 ; v . s o p r a , 1.3.e ) ; m a s o p r a t t u t t o l ’u s o , im p e n ­
s a b ile e a p e r t o a o g n i s o r t a d i e q u iv o c i, d e lla f u n z io ­
n e f a t t it iv a d e l pi n e i r ig u a r d i d i pcnè jhwh ( a n c h e
in t e r p r e t a n d o lo n e l m o d o p iù le g g e r o e n e u t r o ) . In
o g n i c a s o t a n t o l ’ im p ie g o d e lla lo c u z io n e c o m e f o r ­
m u la , q u a n t o l ’ a m b iv a le n z a d e l l ’o m o n im ia , s e m b r a ­
n o a v e r o f f u s c a t o le im m a g in i c o n c r e t e d ie t r o a lla
lo c u z io n e s t e s s a - m a n o n f in o a l p u n t o d a r e n d e r le
d e l t u t t o ir r i c o n o s c ib ili n e lle s u b s t r u t t u r e .
L a f u n z io n e d e lla lo c u z io n e è d e te r m in a t a d a i
s e g u e n t i f a t to r i:
a ) Il r if e r im e n t o a l c e r im o n ia le d i c o r te . T a n to
i p a s s i p r o f a n i q u a n t o i p a s s i in c u i s i t r a t t a d e l
v o lto di Jh w h p e rm e tto n o di r ic o n o s c e r e nel
c o m p l e s s o - m a c o n l a m a s s im a e v i d e n z a , a d e s .,
in Ps. 4 5 ,7 3 ( o m a g g i o d e i r ic c h i a l c o s p e t t o d e lla
r e g in a , p a r .: proskynesis); Prov. Mal. 1 ,9
1 9 ,6 ; p o i
( p a r a g o n e c o n il g o v e r n a t o r e ; 1 ,8 ) e Zach. 7 ,2 -
c h e il g e s t o in d i c a t o c o n le p a r o l e hillà fànlm è
c o l l e g a t o a u n c e r i m o n i a l e d i c o r t e e h a le s u e r a ­
d i c i in id e e e p r o t o c o l l i d i c o r t e . A q u e s t i d a t i b i ­
b lic i s i a g g i u n g o n o , c o n f e r m a n d o l i , le p r o v e r a c ­
c o l t e d a A p - T h o m a s d i u n a l o c u z i o n e a n a l o g a in
arab o : hald waghuhu ch e n el g rad o b ase d el v e r­
b o s ig n if ic a e v id e n te m e n te ‘ c o n c e d e r e u n ’u d ie n ­
z a p r i v a t a ’ ( 2 3 9 s .) . L e p o s s i b i l i a s s o c i a z i o n i c o n
‘a d o r n a r e ’ r is u lt e r e b b e r o c o m p r e n s ib ili s e n z a d if ­
f ic o lt à se si t ie n e p r e s e n t e q u e s to s c e n a r io (c f r . la
f o r m u la hàdarpàmm in Lev. 1 9 ,1 5 .3 2 ; Lam. 5 ,1 2 ;
Prov. 2 5 ,6 ) n e l q u a l e s i p a r l a i n d u b b i a m e n t e d i
o m a g g io e d o n i (Ps. 4 5 ,1 2 s .) , t r i b u t o (Mal. 1 ,8 ) ,
o n o r e e m u n if ic e n z a (Ioh 1 1 ,1 9 ; Prov. 1 9 ,6 ) , s u p ­
p lic h e e f a v o r i.
b ) Il s o g g e t t o . N e ll’a m b ito s e m a n t ic o p r o f a n o
s o g g e t t o d e l l ’ a t t o c e r i m o n i a l e in d i c a t o c o n hillà
(11,9 7 1) 1028
fanim è u n a p e r s o n a d i g r a d o in f e r io r e a q u e llo
d e l d e s t in a t a r io d e ll’a t to s te s s o , o u n g r u p p o d i
p e rs o n e c h e si s o tto m e tto n o (c fr. Ps. 4 5 ,1 3 : l a r e ­
g in a e i r i c c h i d e l p o p o l o ; Mal. 1,8 s .: g o v e r n a t o r e
e s a c e r d o ti; Lev. 1 9 ,1 5 : il p o t e n t e [gàdòl] e il g i u ­
d ic e p o p o la r e ) ; c iò n o n d im e n o s i t r a t t a s e m p r e d i
p r iv ile g ia t i, v e r i o p r e s u n t i ta li. N e ll’a m b ito r e l i ­
g io s o f u n g o n o d a s o g g e tt o a g e n te d i p r e f e r e n z a
« r a p p r e s e n t a n t i u f f ic ia li» d e l p o p o lo d i J h w h : M o ­
sè (Ex. 3 2 ,1 1 ) , l ’ u o m o d i D i o (1 Reg. 1 3 ,6 ) , s a c e r ­
d o t i (Mal. 1 ,9 ), r e (/ Sam . 1 3 ,1 2 : u n c a s o d i c o n ­
f l i t t o ; ^ Reg. 1 3 ,4 ; Ier. 2 6 ,1 9 ; 2 Chron. 3 3 ,1 2 ) , m is
s i o n i u f f i c i a l i (Zach. 7 , 2 ) , m a a n c h e i l n o i d e l l a c o ­
m u n i t à d i J h w h (Dan. 9 ,1 3 ) e d i a d o r a t o r i s t r a ­
n i e r i d i J h w h (Zach. 8 ,2 1 s .) e , u n a v o l t a , c h i r e c i ­
t a u n s a l m o (Ps. 1 1 9 ,5 8 ) , t u t t e p e r s o n e a l l e q u a l i
s p e t t a e v i d e n t e m e n t e il d i r i t t o d i p r e s e n t a r s i a l l a
d iv in ità (Mal. 1 ,9 : ’ <?/) s e g u e n d o u n r i t u a l e c h e n o n
c i è p iù p o s s ib ile illu s t r a r e n e i p a r t ic o la r i. In Zach.
8 ,2 1 s . s i h a d u e v o l t e n e l p a r a l l e l i s m o la l o c u z i o ­
n e , c e r to p iu t to s to g e n e r ic a , biqqés’et jhw h (N ò t-
s c h e r 135 s s .). J h w h n o n a p p a r e c o m e s o g g e tt o d i
hillà fànìm.
c ) L a p o s i z i o n e i n t r o d u t t i v a . P r e m e s s o il c o n ­
c e t t o s c e n i c o c h e fa d a s f o n d o , d a l l a p o s i z i o n e
d e lla f r a s e n e lla s t r u t t u r a d e l le s to s i p u ò r ic o n o ­
s c e r e c h e l ’a tto r ig u a r d a u n a fa se p a r z ia le d i u n a
a z i o n e p iù a m p ia e a r t i c o l a t a . I n n u m e r o s i p a s s i
la f r a s e r i m a n d a a u n a t t o c h e c o s t i t u i s c e l ’ i n i z i o
d i u n a f a s e n a r r a t i v a , in o g n i c a s o p r e c e d e n d o la
p a r o la p r o n u n c ia ta : Ex. 3 2 ,1 1 (wajehal~wajjó,mer,
v . 1 4 ); 1 Reg. 1 3 ,4 s s . ; 2 Chron. 3 3 ,1 0 s s . ( t u t t a v i a
a l p e r f ., u n t e m p o d ip e n d e n t e ) ; P s. 1 1 9 ,5 8 ; Zach.
7 ,2 ( s e g u e u n a p r o p o s i z i o n e f in a l e ) . S i d e v e p e r ­
ta n to s u p p o r r e c h e s i tr a tti d i u n p r e lim in a r e in ­
tr o d u ttiv o a l q u a le s p e tta u n s ig n if ic a to f o n d a ­
m e n t a l e p e r il d i s c o r s o c h e s e g u i r à , c h e r a p p r e ­
s e n ta c e r to a n c h e u n m o m e n to q u a lif ic a n t e . L a
lo c u z io n e , d u n q u e , si r if e r is c e c o s i a ll’a tto in t r o ­
d u t tiv o d i u n c e r im o n ia le c h e c a r a t t e r iz z a l ’a t te g ­
g ia m e n to d i f o n d o d a l q u a le è s o lita v e n ir e u n a
s u p p lic a .
d ) A p p a r te n e n z a a l lin g u a g g io la ic o . N e lla m a g ­
g i o r a n z a d e i p a s s i in c u i s i t r a t t a d e l v o l t o d i
J h w h la n o s t r a f r a s e s i r i f e r i s c e a d a z i o n i l i t u r g i ­
c h e p u r n o n a v e n d o u n c a r a t t e r e r i t u a l e t e c n ic o
( S t o lz 5 7 0 ). V e r o è c h e n o n si p u ò d o c u m e n ta r e
u n a c c a r e z z a m e n t o r i t u a l e d e l l ’ i m m a g i n e d i D io
o q u a lc o s a d i s im ile c h e s e r v a d a f o n d a m e n to p e r
l ’ i d e a ( R e i n d l 18 3 s .) . M a in 1 Sam. 1 3 ,1 2 - p r o ­
b a b i l m e n t e l ’ a t t e s t a z i o n e p iù a n t i c a d e l l a n o s t r a
frase - hillà fànim a v v ie n e c o n l ’a iu t o d i u n o lo ­
c a u s t o i n i z i a t o in a n t i c i p o d a S a u l. P r o b a b i l m e n t e
a n c h e in Mal. 1 ,9 s i t r a t t a d i s a c r i f i c i c e l e b r a t i ( i n
1029 (Hj.97 2) hll 1 (W . D o m m e r s h a u s c n ) (11,973) 1030

Pi. 4 5 ,1 3 d i o f f e r t e ) ; l a s c e n a d i £ x . 3 2 ,1 1 s i s v o l ­ v a n I m s c h o o t, Entweihen (B L 39 8 s ,). - R . K ilia n , Lite-

g e s u l m o n t e d i D io ; 1 Reg. 1 3 ,6 a l s a n t u a r i o d i rarkritiscbe und formgesehichthcht Untersuchung des
B e te l; Zach. 7 ,2 ; 8 ,2 1 .2 2 a l t e m p io d i S io n ; s i d e ­ Heiligkeitsgesetzes (B B B 19, 1 9 6 3 , s p ec . 8 4 -1 0 3 ). —
M .R . L e h m a n n , Bìblical Oaths: Z A W 8 r (1 9 6 9 ) 7 4 -9 2 ,
v o n o s u p p o r r e a tti lit u r g ic i a n c h e p e r 2 Chron.
sp ec . i v hl)lh, 82 s. — F . M a a s s , hll pi., «entweihen»
Ps.
3 3 ,1 2 n e l c o n t e s t o d e l r i t u a l e p e n i t e n z i a l e ( c f r .
( T H A T 1, 1 9 7 1 , 5 7 0 -5 7 5 ). - LI. R e v e n tlo w , Das Heilig-
1 1 9 ,5 8 ) , Ier. 2 6 ,1 9 e Dan. 9>I 3- T u t t a v i a i p a r l a n ­ keitsgesetz formgeschicbtlich untersucht ( W M A N T 6,
t i , c o l o r o c h e u s a n o l ’e s p r e s s i o n e , n o n s o n o m a i 1961, sp ec . 9 2 -1 0 3 ). - P .P . S a y d o n , The Inceplive Im-
e s p e r t i d i l i t u r g i a : S a u l (/ Sam. 1 3 ,1 2 ) , il r e (/ perfect in Hebrew and thè Verb hbl «to begin»: B ib l 35
Reg. 1 3 ,6 ) , g l i a n z i a n i (Ier. 2 6 ,1 9 ) , a m b a s c i a t o r i e (1 9 5 4 ) 4 3 -5 0 . - J .A . S o g g in , Entweihen ( B H H W 1, 1962,
p e lle g r in i (Zach. 7 ,2 ; 8 ,2 1 s . ) , l a c o m u n i t à la i c a 4i5)-
(Mal. 1 ,9 ) , D a m e l e (Dan. (Ps. 1 1 9 ,
9 , 1 3 ) , il s a l m i s t a
5 8 ) e g li a n o n im i a u t o r i d i Ex. 3 2 ,1 1 ; / Reg. 1 3 ,4 ; I. L a r a d ic e hll s i t r o v a in t u t t a l ’ a r e a l i n g u i s t i c a
2 Reg. 1 3 ,4 5 2 Chron. 3 3 ,1 2 : in q u e s t ’ u l t i m o p a s s o s e m i t i c a , t u t t a v i a i n a c c a d i c o s o lo c o m e p r e s t i t o
il f a t t o c h e s i t r a t t i d i u n a f o r m u l a r i v e l a u n c e r t o a r a m a i c o ( A H w 3 0 9 ) . S e c o n d o P a l a c h e ( Sernantic
d i s i n t e r e s s e p e r 1 p a r t i c o l a r i r i t u a l i . L ’ e s p r e s s io n e Notes 3 1 ) il s ig n if ic a t o o r ig in a r io è ‘ s le g a r e , s c io ­
a p p a r t i e n e a l l i n g u a g g i o r e l i g i o s o d e i la i c i. g lie r e ’ . O ltr e c h e ‘ e s s e r e U b e ro , lib e r a r e ’ (d a p r e ­

In a m b ito r e lig io s o l ’e s p r e s s i o n e si r if e r is c e te s e , o p p u r e s c h ia v i) l ’a c c . elélu s ig n if ic a s p e s s o

s e m p r e a u n a t to p r e lim in a r e , e h a f u n z io n e in ­ ‘ e s s e r e p u r o , p u r i f i c a r e ’ ( p e r il c u l t o ) ( A H w 1 , 1 9 7

t r o d u t t i v a . L a f o r m u l a p r e p a r a la p r e g h i e r a a J h w h s .) . N e l l ’ a r . balla il s ig n if ic a t o p r e v a le n t e è ‘s c io ­

c o n f e r e n d o l e u n ’i m p o r t a n z a p a r t i c o l a r e . N e p p u ­ g lie r e , e s s e r e le c it o ’ . N e ll’A .T . hll al pi. (2 v o lt e

re n el c aso d i Ps. 1 1 9 ,5 8 , p e r il q u a l e p u r e è p a l e ­ a n c h e n e lla f o r m a hif.) s ig n if ic a s e m p r e ‘ s c o n s a ­

s e m e n t e i m p o r t a n t e l 'a t t e g g i a m e n t o i n t e r i o r e ( « d i c r a r e , p r o f a n a r e ’ . S i h a n n o in o lt r e bòi ‘ p r o f a n o ’ e

tu tto c u o r e h o ‘ a b b e llit o ’ il tu o v o lt o » ) , s i p u ò r i ­ hàlil ‘lu n g i d a ’ ( u n a c o s a p r o f a n a , r ip r o v e v o le ). A

le v a r e u n d i s t a c c o d a a t t i r i t u a l i ; s i c o n f r o n t i q u e ­ Q u m r a n il s i g n i f i c a t o n o n c a m b i a . N e l l ’ e b r a i c o

s to p asso c o n Zach. 7 ,2 ; 8 ,2 1 s . L ’ e s p r e s s i o n e d e ­ p o s t b ib lic o ‘p r o f a n a r e ’ e ‘ p r o f a n o , e s t r a n e o ’ r e s t a ­

n o ta u n g e s to c o n c u i s i v u o le r e n d e r e o n o r e , u n n o i s ig n if ic a t i p r e d o m in a n t i. C o n hàlul, a d e s ., s i
g e s t o d i v e n e r a z i o n e e a n c h e d i s o t t o m is s io n e i n d i c a a n c h e il r i m b o r s o d e l l a s e c o n d a d e c i m a ( L e ­

c o m p iu to c o n l ’in t e n t o d i im p lo r a r e f a v o r e . In v y , W T M 11 6 0 ) . hll n e lla f o r m a hif. sp e s so s ig n i­

q u e s t o q u a d r o a p p a r e m o lt o d u b b i o c h e n e l l ’u s o f ic a a n c h e ‘ i n i z i a r e ’ , e t ehillà ‘ i n i z i o 1. I l n e s s o d i

d e l l a f o r m u l a s i a a n c h e b a le n a t o , p e r a s s o c i a z i o ­ q u e s to g r u p p o le s s ic a le c o n hll ‘p ro fan are’ d o ­

n e , il r i c o r d o d e l l a s t r u t t u r a s e m a n t i c a d i hala 'es­ v re b b e tro v a rs i d o v e hll è u s a to n e l se n so d i « im ­

sere d e b o le , m a l a t o ’ . p ie g a r e a f in i p r o f a n i d o p o u n p e r i o d o d i c o n s a ­

K. Seybold c r a z io n e » (c fr . Ier. 3 1 ,5 ) .

D ^ Ì O ^ n -» tC H dàkà' (coll. 2 3 3 s .)
bbn m i 1
bh hòl, W >■ l1 h d lil
. •> T •
1. E tim o lo g ia . — l i . A tt e s t a z io n i n e ll’A .T . e c o m p re n ­
s io n e te o lo g ic a . — 1. L a p r o f a n a z io n e d e l n o m e d i J h w h .
*- 2. L a p r o f a n a z io n e d e l te m p io . - 3. L a p r o f a n a z io n e
d i a ltre p e r s o n e e c o s e . - 4 . P r o fa n o c s a c ro .
B ib l.: J. B c g r ic h , Die pnestlicbe Torà (B Z A W 6 6 , 1936,
6 3 -8 8 , s p ec . 8 5 -8 7 = T h B 21 [1 9 6 4 ] 2 3 2 -2 6 0 ). - J . B la u ,
hbl bbwr’t «hthjl bdbr hmsjk bw»\ L e s o n é n u 31,1 s.
(1 9 6 8 ) 5 3 -5 8 . - C . F e u c h t, Untersuchungen zum Hei-
ligkeitsgesetz (T h é o lò g is c h e A r b e it e n 2 0 , 1 9 6 4 ). — M .
H e ld , « Far be it.: God forbid»'. J C S 15 (1 9 6 1 ) 21. — P .
I I .1 . L e a t t e s t a z i o n i p i ù n u m e r o s e s o n o q u e l l e
c h e p a r la n o d i u n a p r o f a n a z io n e d e l n o m e d i J h w h .
L a t e s t im o n ia n z a p iù a n tic a è Am. 2 ,7 b c h e n o n
v a e m e n d a ta , m a c o n s id e r a ta o r ig in a r ia (c o n R u ­
d o lp h , K A T x i i i / 2 1 4 3 s . e c o n t r o H . W . W o l f f ,
B K x iv / 2 1 6 3 ) . I s r a e l e v i e n e a s p r a m e n t e c o n d a n ­
n a t o p e r c h é r i d u c e in s c h i a v i t ù , a c a u s a d i d e b i t i
in s ig n if ic a n ti, c o n n a z io n a li lib e r i, m a lt r a tt a la g e n ­
te u m i l e e a b u s a s e s s u a l m e n t e d e l l a s c h i a v a i n d i ­
fe s a . C iò s ig n if ic a n o n te n e r c o n to d i J h w h , p r o ­
f a n a r e J h w h s te s s o , tr a s g r e d e n d o c o n s a p e v o lm e n ­
t e c o n t a le c o m p o r t a m e n t o i s u o i c o m a n d a m e n t i.
I l n o m e d i J h w h r a p p r e s e n t a q u i la s u a p e r s o n a ,
a n c h e s e p o t r e b b e n a s c e r e l ’i d e a c h e a c a u s a d e l
c o m p o r t a m e n to d is u m a n o e in d e g n o d i I s r a e le a n ­
c h e i l n o m e d e l s u o D io v e n g a c o m p r o m e s s o e
p e r d a d i c r e d it o p r e s s o le a lt r e n a z io n i. L o s te s s o
g e n e r e d i c o n d o tta m a lv a g ia v ie n e b ia s im a ta d a
G e r e m ia ( 3 4 , i 6 ) , - c h e la g i u d i c a u n a p r o f a n a z i o n e
d e l n o m e d iv in o : d u r a n t e la c r is i d e ll’ a s s e d io b a ­
lo 3 ! (n , 974 ) hll 1 (W . D o m m e r s h a u s e n )
b i lo n e s e la c l a s s e d i r i g e n t e d i G e r u s a l e m m e s i im
pegna «d a v a n ti a Jh w h » ad a f f r a n c a r e tu tt i g li
s c h ia v i e b r e i; m a a p p e n a la fa s e a c u ta d e l p e r ic o lo
s i a llo n t a n a p e r l ’a v v ic in a r s i d e l c o r p o d i s p e d i
z i o n e e g i z i a n o a c c o r s o in a i u t o d e l l a c i t t à a s s e d i a ­
t a , l 'a f f r a n c a m e n t o v i e n e r e v o c a t o . L a r i c h i e s t a
p r i n c i p a l e E z e c h i e l e è - e s p r e s s a in t e r m i n i p o s i ­
tiv i - la s a n t if ic a z io n e d e l n o m e d i J h w h . Il p r o f e ­
t a s e g u e p e r f e t t a m e n t e le o r m e d e l i a t r a d i z i o n e
n el re n d e rs i c o n to c h e q u e s to n o m e è p ro fa n a to
d a l c o m p o r ta m e n to d e g li u o m in i. N e lla s it u a z io ­
n e d e ll’e s ilio , c a r a t t e r iz z a t a d a l r a s s e g n a to e v a r io
a d a t ta m e n to a lle u s a n z e p a g a n e , E z e c h ie le p r o ­
n u n c ia l ’o r a c o lo (Ezech. 2 0 ,3 9 ) : g e t t a t e v i a c i a ­
s c u n o i s u o i i d o li e n o n p r o f a n a t e p i ù i l n o m e m io
s a n t o c o n le v o s t r e o f f e r t e e c o n i v o s t r i i d o l i !
( C f r . i l t e s t o e m e n d a t o in W . Z i m m e r l i , B K x m
4 3 7 ). C h i d u n q u e s e g u e a lt r i d e i, o p r e s e n t a a
J h w h o f f e r te c o m e s i u s a f a r e c o n a lt r e d iv in it à ,
p r o f a n a il n o m e s a n t o e d e v e a s p e t t a r s i c o m e s a n ­
z io n e l’e s c lu s io n e d a lla n u o v a c o m u n ità r it o r n a t a
in p a t r i a . M a E z e c h i e l e d à a n c h e u n n u o v o s i g n i ­
f ic a t o a l l a f r a s e « p r o f a n a r e i l n o m e d i J h w h » : in
tre f a s i s t o r ic h e (Ezech. 2 0 ,5 - 2 4 ) u n a v o l t a in
E g it t o e d u e v o l t e n e l d e s e r t o - J h w h s a r e b b e d o ­
v u to in t e r v e n ir e c o n tr o I s r a e le c h e s i e r a c o n t a ­
m i n a t o c o n g li i d o l i (-> tàmé\ v v . 7 .1 8 ), n o n a v e
v a r is p e t t a t o i d i r i t t i d i J h w h (-* ma as, v v . 13.
1 6 .2 4 ) a v e v a s a n t if ic a t o i s u o i s a b a t i (-» qds, v.
2 0 ), a n z i li a v e v a p r o f a n a ti (hll, v v . 1 3 . 16. 2 1 .2 4 ) .
M a u n o s te r m in io to t a le d i I s r a e le a v r e b b e p r o ­
v o c a t o u n a p r o f a n a z i o n e d e l n o m e d iv in o « a g l i
o c c h i d e i p o p o li» c h e a v e v a n o a s s is t ito a ll’e s o d o
( w . 9 . 1 4 .2 2 ) . L a c a p a c i t à o p e r a t i v a e l ’ im m a g in e
d i J h w h a v r e b b e r o s u b it o u n d a n n o d a lla p u n i­
z i o n e d i I s r a e l e , g i a c c h é le n a z i o n i n o n v i a v r e b ­
b e r o v is to u n ’o p e r a d e lla g iu s t iz ia d i J h w h ma
p i u t t o s t o u n s e g n o d e l l a d e b o l e z z a d i u n d io c h e
n o n e r a s t a t o in g r a d o d i s a l v a r e il p r o p r i o p o p o ­
l o d a l l a r o v in a . C o m e u n t e m p o l ’ E g it t o e i l d e ­
s e r to , c o s ì o r a è B a b ilo n ia a o f f r ir e l ’o c c a s io n e d i
p r o f a n a r e il n o m e d i v i n o (Ezech. 3 6 ,2 0 - 2 3 ) . I B a ­
b ilo n e s i v e d o n o il p o p o lo d i J h w h s c a c c ia t o d a l
p a e s e d i J h w h , p e r c i ò p r e n d o n o in g i r o e o f f e n ­
d o n o q u e s t o d i o i m b e l l e e r o v i n o s o . P e r p ie t à (- »
hdmal, v . 2 1 ) d e l p r o p r io s a n to n o m e J h w h c o m ­
p ie la s v o l t a : d i m o s t r e r à q u a n t o s i a f a ls a l ’ i n t e r ­
p r e t a z i o n e d e i B a b i l o n e s i e m e t t e r à a l l a p r o v a la
p r o p r i a s a n t i t à a s s o l u t a , r i p o r t a n d o il s u o p o p o l o
in p a t r i a . E z e c h i e l e s o t t o l i n e a q u i m o lt o d e c i s a ­
m e n t e l ’o n o r e e l a s a n t i t à d i J h w h e n o n m e n z i o ­
n a n é la s u a c o m p a s s i o n e n é i l s u o a m o r e p e r i
d e p o r t a t i . E v i d e n t e m e n t e il p r o f e t a v u o l f o r n i r e
u n a n u o v a r a g io n e d i s p e r a n z a n e lla lib e r a z io n e
(11,975) 1 0 3 2
a g l i e s u l i , c h e a v e v a n o p e r s o la f i d u c i a p r o p r i o
n e l l a m i s e r i c o r d i a d i D io . I n t e n d e i n o l t r e p o r r e
in r i s a l t o « q u a n t o s i a g r a n d e la c o lp a e q u a n t o
i m m e r i t a t a la n u o v a s a l v e z z a » ( F o h r e r , H A T 1/13
2 0 4 ). L a s a n tif ic a z io n e d e l n o m e d i J h w h - tre
v o lt e r is u o n a il te r m in e qds è a n c h e l ’ id e a c e n ­
tr a le d e l v e r s e tt o a g g iu n t o a lla p r e d iz io n e r ig u a r ­
d a n te G o g (Ezech. 3 9 ,7 ) . Il t e m p o in c u i q u e s t o
n o m e e r a d i s o n o r a t o p e r c o l p a d e g l i e s u li è f i n i t o .
D a ll’ a n n ie n ta m e n to d i G o g e d a lla d e v a s t a z io n e
d e l s u o p a e s e le a l t r e n a z i o n i c o n o s c e r a n n o c h e
J h w h è il D io s a n to e o n n ip o t e n te d ’I s r a e le . S e ­
c o n d o il D e u t e r o i s a i a (Is. 4 8 ,1 1 ) J h w h r i p o r t a il
p r o p r i o p o p o l o d a B a b i l o n i a in P a l e s t i n a p e r c h é
la f in e d ’ I s r a e l e a v r e b b e r a p p r e s e n t a t o a g li o c c h i
d e l m o n d o a n c h e l a f i n e d e l s u o D io . N e l C o d i c e
d i S a n t ità la p r o f a n a z io n e d e l n o m e d iv in o v ie n e
c o l l e g a t a p e r d u e v o l t e c o n i s a c r i f i c i d i b a m b in i a
M o lo c . Lev. 1 8 ,2 1 f a u n a s t r a n a im p r e s s i o n e v i e ­
t a n d o , n e l b e l m e z z o d i u n e le n c o d i c o m p o r t a ­
m e n t i s e s s u a l i p r o i b i t i , « d i d a r e il s e m e p e r f a r l o
p a s s a r e ( t r a le f ia m m e ) p e r M o l o c » . È d i f f i c i l e
s t a b ilir e s e q u i c i s ia u n a m e r a a s s o c ia z io n e te r ­
m in o lo g ic a r ic h ia m a t a d a lla p a r o la ‘ s e m e ’ (zera)
d e l v . 2 0 , o s e s ’ i n t e n d a p a r l a r e d i b a m b in i g e n e ­
r a t i n e l c o r s o d i p a r tic o la r i r iti d e i c u lt i a s fo n d o
s e s s u a le . Il d iv ie to v ie n e u lt e r io r m e n t e r a f f o r z a t o
d a lla f o r m u la b r e v e « io s o n o J h w h » , c h e s e n z a
d u b b i o p o t e v a s u s c i t a r e la s e n s a z i o n e d e l l a s a n t i ­
t à d e l p o r t a t o r e d i q u e l n o m e e m i n a c c i a r e la p u ­
n iz io n e p e r c h i l ’a v e s s e o ffe s o . Lev. 2 0 ,3 a m p l i a
1 8 ,2 1 : il d i v i e t o a p o d i t t i c o d e l c u l t o d i M o l o c v i e ­
n e s t i l i z z a t o m e d ia n t e l ’io d iv in o e la p r o f a n a z i o ­
n e d e l n o m e s a n to v ie n e id e n t if ic a t a c o n la c o n t a ­
m i n a z i o n e d e l t e m p io . I n Lev. 1 9 ,1 1 s . s i h a n n o
in a p e r t u r a q u a t t r o d i v i e t i f o r m u l a t i a l p l u r a l e :
n o n r u b e r e t e , n o n in g a n n e r e t e , n o n m e n t i r e t e , n o n
s p e r g iu r e r e t e . Q u e s te p r o ib iz io n i v e n g o n o m o ti­
v a t e p e r m e z z o d e l l a f r a s e c h e d e f i n i s c e la c o l p a
di hll a l s in g o la r e (wehillaltd ’ et-sém ’èlóhékd) c o n
la f o r m u la b r e v e d i a u t o p r e s e n t a z io n e d i J h w h
('dnì jhwh). I l p a s s a g g i o d a l p l u r a l e a l s i n g o l a r e si
s p ie g a f o r s e c o n l ’in c a s t r o d i d u e s e r ie d i d iv ie t i,
u n a a l l a 2 a p e r s . p i. ( « v o i n o n . . . » ) e u n a a l l a 2 a
p e r s . s in g . ( « t u n o n ...» ) . I n Lev. 2 1 ,6 e 2 2 ,2 la d e ­
f in iz io n e d e lla c o lp a d i hll v i e n e m e s s a in r e l a z i o ­
n e c o n la p a r t i c o l a r e s a n t i t à d e i s a c e r d o t i . E s s i o f ­
f r o n o a J h w h « i s a c r if ic i d i f u o c o » c h e v e n g o n o
a n c h e d e n o m in a ti, c o n e s p r e s s io n e a r c a ic a , « p a n e
d i J h w h » ; p e r ta n t o n o n d e v o n o e s p o r s i a d a lc u n a
c o n ta m in a z io n e con un cad av ere, n é p r a tic a r e
u s a n z e f u n e b r i s u p e r s t iz io s e c o m e in c is io n i d e lla
p e l l e , l a r a s a t u r a d e l c a p o e il t a g l i o d e i b o r d i d e l ­
la b a r b a p e r d e t u r p a r l a . N o n d e v o n o n e a n c h e m e t ­
1033 («,976) hll i ( W . D o m m e r s h a u s e n )
t e r e le in a n i s u l l e o f f e r t e s a c r e ( qedòsim) : q u i c i s i
r i f e r i s c e p r o b a b i l m e n t e in p r i m o l u o g o a l l e p o r ­
z io n i d e i s a c r i f ì c i c r u e n t i e d e l l e o f f e r t e d i c ib o
c h e s p e tta n o a i s a c e r d o t i, c h e p o s s o n o m a n g ia r le
s o lo i n s t a t o d i p u r i t à r i t u a l e . Lev. 2 2 ,3 1 s s . r i c a ­
p it o l a c o n u n a p a r e n e s i c o n c l u s i v a i n d i r i z z a t a a l
p l u r a l e le n o r m e d e l C o d i c e d i S a n t i t à m e n z i o n a ­
t e in p r e c e d e n z a : o s s e r v e r e t e i m ie i s t a t u t i , n o n
p r o f a n e r e t e il m i o s a n t o n o m e ! Q u e s t ’a p p e l l o v i e ­
n e m o t iv a t o con p a r tic o la r e f o r z a m e d i a n t e la
f o r m u l a d i a u t o p r e s e n t a z i o n e in t e g r a t a d a l l a d i ­
c h i a r a z i o n e d i s a n t i t à : io s o n o J h w h , c o l u i c h e v i
s a n tif ic a . Il p r o f e t a M a la c h ia b ia s im a i s a c e r d o ti
p e r c h é d i s p r e z z a n o (-> bàzà) i l n o m e d i D io s a ­
c r if ic a n d o a j h w h a n im a li c ie c h i, z o p p i o c o m u n ­
q u e m a la t i (M ai 1 ,8 - 1 0 ) . Mal. 1 ,1 2 c o n t r a p p o n e
a l l ’ i d e a l e d e l l ’ a d o r a z i o n e d i D io l ’a t t u a l e p r a s s i
ir r i s p e t t o s a . C o l p i ù s e v e r o r i m p r o v e r o i s a c e r ­
d o ti v e n g o n o d e f in it i « p r o f a n a to r i» (d e l n o m e d i
J h w h ) e q u e l c h e e s s i s i lim it a n o a p e n s a r e v ie n e
e s p r e s s o a p e r t a m e n t e c o n s p i e t a t a c h i a r e z z a : la
t a v o la d e l S i g n o r e p u ò e s s e r e c o n t a m i n a t a e i s u o i
c ib i d i s p r e z z a t i . T r a q u e l l i d e d i c a t i a l t e m a d e l l a
« p r o f a n a z io n e d e l s a n to n o m e d i J h w h » si p o s ­
s o n o in c lu d e r e a n c o r a d u e p a s s i d i E z e c h ie le , c h e
p a r l a n o d i u n a p r o f a n a z i o n e d i J h w h in p e r s o n a .
Ezech. 1 3 ,1 9 è u n ’i n v e t t i v a c o n t r o le f a t t u c c h i e r e ,
c h e c o n i n c a n t e s i m i b a b ilo n e s i v o r r e b b e r o a c q u i ­
s ta r e a s c e n d e n te s u i d e p o r ta ti e in d u r li a ll’a p o s ta ­
s i a d a J h w h . M a in I s r a e le o g n i p o t e r e s p e t t a a
J h w h , p iù c h e m a i ii p o te r e s u lla v ita e s u lla m o r ­
te . E g li h a p r o m e s s o v i t a a l g i u s t o , la m o r t e a l p e c ­
c a t o r e e a l t r a s g r e s s o r e d e i s u o i c o m a n d a m e n t i.
L e m a g h e n o n s i c u r a n o d i q u e s ta d iv in a le g g e
d e lla r e t r ib u z io n e , q u a n d o a d es. g u a r is c o n o c o n
le lo r o a r t i m a l a t i c h e a v r e b b e r o m e r i t a t o d i m o ­
r i r e . L a l o r o e m p i e t à è a n c o r p i ù g r a n d e p e r c h é in
q u e s te p r a tic h e s i f a n n o c o n d iz io n a r e d a l p a g a ­
m e n t o i n p r o d o t t i n a t u r a l i c h e r ic e v o n o d i v o l t a
in v o lt a . N o n s i t r a t t a s o l t a n t o d i p r o f a n a z i o n e
d e l p o p o l o d i D i o , in u l t i m a a n a l i s i è la p r o f a n a ­
z i o n e d e l S a n t o e d e l G i u s t o i n p e r s o n a . I n f in e si
d e v e r ic o r d a r e a n c o r a Ezech. 2 2 ,1 6 , c h e f a p a r t e
d i u n o r a c o l o d i g i u d i z i o c o n t r o G e r u s a le m m e .
J h w h d i s p e r d e r à g li a b i t a n t i d e l l a c i t t à t r a i p o p o ­
l i , e c o n t a le p u n i z i o n e a n n i e n t e r à i n e s o r a b i l m e n ­
te o g n i im p u r it à . J h w h s a c h e p e r q u e s to s a r à g iu ­
d ic a t o « d i s o n o r a t o » d a l t r i b u n a l e d e l l e n a z i o n i ,
p e r c h é q u e s t e n o n v e d o n o a l t r o c h e P a n n ie n t a -
m e n t o d a l q u a l e e g li n o n è s t a t o c a p a c e d i s a l v a r e
il p r o p r i o p o p o l o . M a a D io p r e m e p iù la p r o p r i a
g iu s t iz ia d e lla n o m e a p r e s s o i p a g a n i. P e r tu tta la
q u e s t i o n e c f r . F e u c h t 1 6 2 s .; B r o n g e r s , Z A W 7 7
( 1 9 6 5 ) 11 s .
(11,977) 1034
2. In Ezech. 7 ,2 1 - 2 4 I s r a e le v ie n e m in a c c ia t o -
p r o b a b ilm e n te r if e r e n d o s i a g li e v e n ti d e l 5 8 7 a .C .
- c o l c a s t i g o d i J h w h . I l c o l p o p iù d u r o s u l q u a l e
s i in s i s t e è la p r o f a n a z i o n e d e l g i o i e l l o d i J h w h
( billHù ’ et-ffuriì ) , c o n i l q u a l e s i in t e n d e s i c u r a ­
m e n t e il t e m p io e n o n t u t t o i l p a e s e . E s e c u t o r i d e l
c a s tig o s o n o i B a b ilo n e s i, i « p e g g io r i» id o la t r i tr a
t u t t i i p o p o l i. E s s i p r i v a n o i l t e m p i o d e l l a s u a s a n ­
tità p e n e tra n d o v i e s a c c h e g g ia n d o lo . V engono
p r o f a n a t i , a t t o c h e in q u e s t o c a s o s i g n i f i c a d i ­
s t r u t t i , a n c h e g li i d o l i c h e I s r a e l e s i è f a b b r i c a t o
c o n i p r o p r i m o n i li d ’o r o , i s a n t u a r i s u l l e a l t u r e e
q u e l l i p r i v a t i c h e s i è c o s t r u i t o n e lla s u a s i c u r e z z a
d i sé r e lig io s a . I n c h ia v e s im b o lic a E z e c h ie le in ­
t e r p r e t a p e r d e p o r t a t i in B a b i l o n i a la m o r t e d e l l a
p r o p r ia m o g lie r if e r e n d o la a lla p r o f a n a z io n e d e l
t e m p io ( miqdàs, Ezech. 2 4 ,2 1 ) . I n q u e s t ’ i n t e r p r e ­
t a z i o n e a l t e m p io v e n g o n o a t t r i b u i t i p r e d i c a t i c h e
f a n n o p iù c h e m a i p r e n d e r c o s c i e n z a d e H ’e n o r m i -
t à d e l l a p r o f a n a z i o n e . I n f a t t i q u e s t o t e m p io e r a ,
c o m e la m o g l i e d i E z e c h i e l e , u n a d e l i z i a p e r g li
o c c h i ( 2 4 , 1 6 ) e u n a g io ia p e r il c u o r e , c h e I s r a e l e
r it e n e v a u n b a l u a r d o i n e s p u g n a b i l e ( « f i e r i d e l l a
v o s tr a p o te n z a » ). L a p r o f a n a z io n e c o lp ir à i d e ­
p o r t a t i c o s ì d u r a m e n t e c h e e s s i , c o m e il p r o f e t a ,
s a r a n n o in c a p a c i d i o s s e r v a r e q u a ls ia s i u s a n z a f u ­
n e b re . L a p r o f a n a z io n e d e l te m p io p r o v o c a a n c h e
la g i o i a m a lig n a d e g l i A m m o n i t i . E s s i h a n n o e s c l a ­
m a t o « a h , a h ! » s u l t e m p io d i J h w h s c h e r n e n d o
c o s ì lo s t e s s o D io v i v e n t e . C o n u n o r a c o l o d i m i ­
n a c c ia (Ezech. 2 5 ,3 ) il p r o f e t a a n n u n c ia c h e e s s i
s t e s s i s a r a n n o s t e r m i n a t i d a l l e t r ib ù d i b e d u i n i
c h e p r e m o n o d a e s t . S e c o n d o u n s a lm o d i la m e n ­
to c o l l e t t i v o (Ps. 7 4 ,7 ) i l t e m p io v i e n e p r o f a n a t o
d a i s o ld a ti p a g a n i, c o p e r ti d i s a n g u e , d i N a b u c o -
d o n o s o r : c o s t o r o f r a n t u m a n o a c o lp i d ’ a s c i a le
p r e z i o s e o p e r e d i i n t a g l i o e a p p i c c a n o il f u o c o a l ­
le s u e p a r e t i , d i s t r u g g o n o d a l l e f o n d a m e n t a il l u o ­
g o d e lla p r e s e n z a d e l n o m e d i J h w h c o s ì d a r e n ­
d e r e im p o s s i b i l e l a c e l e b r a z i o n e d e l c u l t o in I s r a e ­
le . O l t r e a l f a t t o r e « B a b i l o n i a » c e n e s o n o a n c o r a
a l t r i c h e p r o v o c a n o u n a p r o f a n a z i o n e d e l t e m p io .
T r a i p e c c a ti r e la t iv i a l c u lt o c o m m e s s i d a lle d u e
s o r e lle , O h o la (S a m a r ia ) e O h o lib a (G e r u s a le m ­
m e ), Ezech. 2 3 ,3 9 m e t t e in p a r t i c o l a r e r i s a l t o q u e l ­
l o d i e n t r a r e n e l t e m p io c o n m a n i l o r d e d i s a n ­
g u e . Q u e s t a lo r d u r a o r ig in a d a u n tip o d i s a c r if i­
c io p r a t i c a t o in u n a s i t u a z i o n e d i e s t r e m o p e r i c o ­
lo : l ’ u c c i s i o n e d i b a m b in i o f f e r t i a M o l o c : « L a t o ­
t a le m a n c a n z a d i s e n s i b i l i t à p e r la c o n t a m i n a z i o ­
n e d e l t e m p io c h e t r a s p a r e d a q u e s t a p r a t i c a è e v i ­
d e n te m e n te c o n s id e r a t a u n ’a g g r a v a n te d e lla c o l­
p a » ( E i c h r o d t , A T D 2 2 2 2 2 s .) . I n Ezech. 4 4 ,7 i
s a c e r d o ti v e n g o n o a m m o n iti ( d a u n r e d a tto r e P )
i ° J 5 (ii, 977) hll 1 ( W . D o m m e r s h a u s e n )
a n o n r i p e t e r e n e l n u o v o t e m p io g li e r r o r i p a s s a t i .
T r a q u e s t i v i e n e m e n z i o n a t o a n c h e l ’u s o d i s c h i a ­
v i n o n i s r a e l i t i p e r i s e r v i z i p i ù u m ili in o c c a s io n e
d e ll’o f f e r ta d e i s a c r if ic i c r u e n t i e d e lle o f f e r te d i
c ib i, u n ’u s a n z a r ip r e s a , a q u a n t o s e m b r a , d a lla
p r a s s i d e i C a n a n e i. E s s e n d o in f a t ti « in c ir c o n c is i
n e l c u o r e e n e lla c a r n e » , q u e s t i s c h i a v i d e l t e m p io
p r o f a n a n o i l t e m p io d i J h w h . N o n è p o s s i b i l e c a ­
p ir e c o n s i c u r e z z a a q u a l i f a t t i c o n c r e t i c i s i v o ­
g l i a r i f e r i r e in q u e s t o p a s s o , m a in Esdr. 2 ,4 3 .5 5
n e l l 'e l e n c o d e i r e d u c i c o m p a i o n o i d i s c e n d e n t i d e i
n'tinim (s c h ia v i d e l te m p io ) e d e g li s c h ia v i d i S a ­
lo m o n e . I n o l t r e a i s a c e r d o t i c o n d i f e t t i f is ic i n o n
è c o n c e s s o m e t t e r p ie d e n e i « s a n t u a r i » ( t e m p i o e
a lt a r e ; Lev. 2 1 ,2 3 ) . C h i u n q u e p r o v e n g a d a u n a f a ­
m i g l i a s a c e r d o t a l e è s a c e r d o t e : p o s s ie d e u n c e r t o
g r a d o d i s a n t it à e h a d ir it t o d i g o d e r e d e lle o ffe r te
e d e l l e a l t r e e n t r a t e . M a l 'e s e r c i z i o d e l l e f u n z i o n i
s a c e r d o t a l i in s e n s o s t r e t t o r e s t a v i e t a t o a c i e c h i ,
z o p p i, g o b b i, a c h i a b b ia m a la t t ie c u t a n e e e c c . P r o ­
b a b i l m e n t e a t a li p r o i b i z i o n i s o g g i a c e v a in o r i g i ­
n e la c r e d e n z a c h e q u e s te in f e r m ità f o s s e r o d o v u ­
te a l l ’o p e r a d e i d e m o n i. M a d e m o n i e te m p io s o ­
n o in c o m p a tib ili. P e r il s o m m o s a c e r d o t e c o n s a ­
c r a t o c o n l ’u n z i o n e s o n o i n v i g o r e n o r m e d i s a n ­
tità p a r tic o la r m e n t e s e v e r e . P e r e v it a r e q u a ls ia s i
c o n t a t t o c o n c o s e i m p u r e il s o m m o s a c e r d o t e d e ­
v e r i s i e d e r e a l l ’ i n t e r n o d e l l ’a r e a d e l t e m p io ; n o n
p u ò l a s c i a r l a p e r p a r t e c i p a r e , a d e s ., a u n a c e l e ­
b r a z io n e f u n e b r e (Lev. 2 1 ,1 2 ) ; in f a t t i u n a s u a c o n ­
t a m i n a z i o n e c o m p o r t e r e b b e a u t o m a t i c a m e n t e la
p r o f a n a z i o n e d e l t e m p io . I n Mal. 2 ,1 1 il p r o f e t a
c o n s t a ta n d o c h e G iu d a h a a g it o in f e d e lm e n te e
h a c o m m e s s o c o s e a b o m i n e v o l i v e d e in t a le c o n
d o t t a u n a p r o f a n a z i o n e d e l t e m p io . M o l t o p r o b a ­
b ilm e n te il p r o f e t a v u o l d ir e c h e o g n i c o m p o r t a ­
m e n t o e m p io c h e d i s t u r b a l a c o m u n i t à f r a t e r n a
d e l p a t t o s i r i f l e t t e a u t o m a t i c a m e n t e s u l t e m p io
d e l p a t t o , l a c o m u n e c a s a p a t e r n a ; in v e r o , p i ù c h e
m a i s o n o u n a p r o f a n a z i o n e d e l t e m p io « c o s e a b o ­
m in e v o li» c o m e l ’ id o la t r ia , l ’im p u r it à e l ’in o s s e r
v a n z a d e l l e n o r m e r i t u a l i . I l v . 11 b è m a n i f e s t a ­
m e n t e u n ’a g g i u n t a p o s t e r i o r e : a n c h e l 'u n i o n e m a ­
tr im o n ia le c o n u n a d o n n a p a g a n a , c h e n o n c o n o ­
s c e n é c a p is c e il D io d ’ I s r a e l e , o f f e n d e la s a n t i t à
d e l t e m p io . Ezech. 2 8 ,1 8 è l 'u n i c o p a s s o n e l l ’ A .T .
c h e p a r li d e lla p r o f a n a z io n e d i te m p li p a g a n i. C o n
l 'i m m a g i n e m i t o l o g i c a v i e n e p r e d e t t a a l r e d i T i r o
la s u a c a d u t a r o v i n o s a d a l m o n t e d e g li d e i , p e r c h é
e g li a v r e b b e « p r o f a n a t o » c o n i s u o i d i s o n e s t i c o m ­
m e r c i i t e m p li s itu a ti s u q u e s to m o n te . È p o s s ib i­
le c h e E z e c h ie le in t e n d a r if e r ir s i a lle r ic c h e z z e d e ­
p o s i t a t e n e l t e s o r o d e l t e m p io , c h e e r a n o s t a t e s o t ­
t r a t t e a g l i u o m in i c o n l 'i m b r o g l i o o c o n a l t r i s i ­
(11,978 ) 10 3 6
s t e m i t r u f f a l d i n i . I n f in e Dan. 1 1 ,3 1 d e f i n i s c e p r o ­
f a n a z i o n e l a t r a s f o r m a z i o n e d e l s e c o n d o t e m p io
in u n te m p io p a g a n o . N e l 16 7 a .C . le tr u p p e d e l s e -
l e u c i d e A n t i o c o E p if a n e n o n s o lo c o n t a m i n a r o n o
c o n l a l o r o p r e s e n z a l 'a r e a d e l t e m p io t r a s f o r m a t a
in u n a s o r t a d i r o c c a , m a a b o l i r o n o il s a c r i f i c i o
q u o t i d i a n o e d e r e s s e r o s u l l ’ a l t a r e d e g li o l o c a u s t i ,
c o m e « a b o m in a z io n e d e lla d e s o la z io n e » , u n a lt a ­
re d i Z e u s O lim p io (c fr. 1 Mach. 1 ,5 4 ) .
3. Secondo Is. 4 7 ,6 l 'a m o r e d i J h w h m a n i f e s t a ­
t o c o n il p a t t o s i è t r a s f o r m a t o i n ir a a m o t iv o
d e l l e in f e d e l t à d ’ I s r a e le . P e r p u n i z i o n e e g l i h a a b ­
b a n d o n a t o il p r o p r i o p o p o l o , la s u a s a n t a e r e d i t à ,
in p o t e r e d e i B a b ilo n e s i p a g a n i, e c o s ì lo h a s c o n ­
s a c r a t o . S ì, l ’ in t e r o r e g n o è s c o n s a c r a t o , g i a c c h é il
r e u n t o è s t a t o t r a s c i n a t o in c a t t i v i t à a B a b i l o n i a
in s ie m e c o n i s u o i p r in c ip i e c o n i c a p i d e lla g e ­
r a r c h i a s a c e r d o t a l e , c h e in t e r r a d 'e s i l i o n o n p o s ­
s o n o p iù e s e r c it a r e le lo r o f u n z io n i (Lam. 2 ,2 ; Is.
4 3 ,2 8 ) . I n e n t r a m b i q u e s t i p a s s i hll non d o v reb b e
e s s e r le t to ‘ c o lp it o , t r a f it t o ’ (M c D a n ie l, B ib l 4 9
[ 7 9 6 8 ] 3 5 s .; M c K e n z i e , A B 2 0 ,5 8 ) . C f r . a n c h e Ps.
8 9 ,4 0 d o v e il s a l m i s t a d e s c r i v e l a s i t u a z i o n e s c o n ­
f o r t a n t e n e l l a q u a l e l ’ i r a d i D io h a g e t t a t o r e e
p o p o l o c o n le p a r o l e : « T u h a i ‘ p r o f a n a t o ’ a t e r r a
la s u a c o r o n a » . I n u n o r a c o l o d i g i u d i z i o E z e ­
c h ie le a n n u n c ia c h e lo s p le n d o r e d e l p r in c ip e d i
T ir o v e r r à ‘ p r o f a n a to ’ d a lle tr u p p e d i N a b u c o d o -
n o s o r . C o s t u i , d i v e n u t o o l t r e m o d o r i c c o c o n la
s u a a b i l e p o l i t i c a c o m m e r c i a l e , s i e d e in t r o n o s u l ­
l a s u a is o la f o r t i f i c a t a c o m e s u d i u n m o n t e d e g l i
d e i. C o n e m p ia a r r o g a n z a si p o n e s u llo s te s s o
p ia n o d e l l a d i v i n i t à e p e r c i ò il s u o a n n i e n t a m e n t o
p u ò e s s e r e d e tto u n a « p r o f a n a z io n e » (Ezech. 28,
7 .1 6 ). Lev. 21 t r a t t a d e l l a s a n t i t à d e i s a c e r d o t i . I l
v . 4 è s ta t o t r a m a n d a t o c o r r o t t o , m a m o lto p r o ­
b a b i l m e n t e i n t e n d e d i r e c h e il s a c e r d o t e d e v e t e ­
n e r s i lo n t a n o d a i m o r t i d e l l a f a m i g l i a d e l l a m o g l i e ,
p erch é a lt r im e n t i s i c o n ta m in e r e b b e , l chéhalló.
U n a f ig lia n u b ile d i u n s a c e r d o te c h e si d ia a lla
f o r n i c a z i o n e p r o f a n a n o n s o lo s e s t e s s a , m a a n c h e
il p a d r e (Lev. 2 1 ,9 ) : « C h e la f i g l i a p a r t e c i p i in u n
c e r to s e n s o d e l c o n c r e to c a r a t te r e d i s a n tit à d e l
p a d r e e , d i c o n s e g u e n z a , p o ss a ‘ p r o f a n a r s i’ n o n s o ­
lo m o r a l m e n t e , m a a n c h e r i t u a l m e n t e , è u n c o n ­
c e t t o p r o b a b i l m e n t e g ià i m p l i c i t o n e l l e n o r m e c h e
r e g o l a n o il m a t r i m o n i o d e i s a c e r d o t i , m a c h e p u ò
e s s e r e a n c h e d e r i v a t o d a l l e n o r m e c i r c a la p a r t e c i ­
p a z io n e d e i f a m ilia r i a l g o d im e n to d e lle s a c r e o f ­
f e r t e » ( E l l i g e r , H A T 1/4 2 8 9 ) . I l s o m m o s a c e r d o ­
te p u ò s p o s a r e s o lo u n a v e r g i n e d e l l ’ a m b i e n t e sa^
c e r d o t a l e , a l t r i m e n t i p r o f a n e r e b b e la p r o p r i a d i ­
scen d en za (Lev, 2 1 ,1 5 ) , c io è il f u t u r o s o m m o s a ­
c e r d o t e p u ò n a s c e r e s o lo d a u n a m a d r e c h e s ia
io37 (” >979) h ll 1 (W . D o m m ersh au sen )
degna del suo ufficio. In Israele la prostituzione
professionale e quella cultuale sono proibite. Un
padre clic incitasse la figlia alla prostituzione fa
umilerebbe («profanerebbe») (Lev. 19,29). - Tra
le cose che non è lecito profanare c’è, in prima li­
nea, il sabato. Per ben 11 volte, di cui 6 solo in
Ezechiele, l’A.T. mette in guardia dal profanare il
sabato. Il sabato è certamente un giorno di riposo
preesilico, istituito per motivi religiosi e sociali.
Nel periodo dell’esilio diventa poi un importante
segno di identificazione e distinzione tra giudei e
pagani. In una breve panoramica storica Ezechie­
le (Ezech. 20,13.16.21.24) accusa la generazione
del deserto di aver profanato i sabati. Probabil­
mente il profeta ha in mente i fatti narrati in Ex.
16,27 ss. e Num. 15,32-36 (raccolta della manna e
degli sterpi di sabato). Parimenti egli biasima gli
abitanti di Gerusalemme e Samaria per aver pro­
fanato il sabato (Ezech. 22,8; 23,38). Notevole è
Ex. 31,14 s. (P) con la norma, menzionata tre vol­
te, che chi lavora di sabato vada punito con la pe­
na capitale. Se un membro della comunità poste-
silica è ortodosso e devoto Io si vede nel modo più
chiaro dalla sua osservanza (= non profanazione)
del sabato. Anche per lo straniero (proselito) il co­
mandamento del sabato vale senza eccezioni (Is.
56,2.6). Nehem. 13,15 22 descrive con grande pla­
sticità la frenetica attività dei profanatori del sa­
bato (m eballt‘lim 'et jò m bassabbdt). Nel suo viag­
gio d’ispezione nelle località rurali Neemia incon­
tra vignaioli e contadini che nonostante sia sabato
pestano l’uva e caricano granaglie. Nella stessa
Gerusalemme il sabato è giorno di mercato e con
tono di rimprovero egli chiede ai notabili di Giu­
da: «Non si sono comportati così anche i vostri
padri, con la conseguenza che il nostro Dio ha
fatto venire su di noi e su questa città tutta questa
sventura?». Egli fa perciò chiudere le porte della
città e vi pone i leviti di guardia, affinché il gior­
no del sabato venga santificato (leqaddés 'et-jòm
bassabbdt).
In secondo luogo le sacre offerte degli Israeliti
non devono venire profanate. Sono compresi an­
che tutti i tributi che Israele versa per il manteni­
mento dei sacerdoti. In Lev. 22,9.15 viene intima­
ta ai sacerdoti l’osservanza puntuale delle norme
relative al consumo personale delle offerte e al-
l’obbligo di mangiarne solo in stato di purità. In
caso contrario Jhwh stesso punirà con una morte
prematura. La stessa sanzione colpirà coloro che
il terzo giorno continuano ancora a mangiare la
carne del sacrificio di comunione (Lev. 19,8): com­
portandosi così dimostrano infatti di non distin­
guere il pasto sacro da un pasto comune. I profeti
(11,980) 1038
Sofonia ed Ezechiele si riferiscono a questa nor­
mativa quando accusano i sacerdoti di Gerusalem­
me di profanare ciò che è sacro e di non distin­
guerlo da ciò che è profano (Soph. 3,4; Ezech. 22,
26). Num. 18,32 esorta i leviti a non profanare la
decima ricevuta dal popolo dimenticando di con­
segnare ai sacerdoti la decima di questa decima.
Anche l’altare sul quale vengono bruciati i sacri­
fici rientra nel novero delle cose sante. Viene pro­
fanato se non lo si costruisce con pietre grezze
(Ex. 20,25). Soggiace probabilmente a tale norma
la credenza che soltanto ciò che non viene tocca­
to è santo e va usato al cospetto della divinità.
Inoltre non si deve infrangere (lo' jahél) un voto
di astinenza pronunciato al cospetto di Jhwh, ma
lo si deve invece osservare esattamente come lo si
è pronunciato (Num. 30,3). Lo stesso vale anche
per qualsiasi patto stretto solennemente. Ps. 55,21
pensa forse a un patto d’amicizia violato dal tra­
dimento; Ps. 89,32 35 parla chiaramente del patto
che Jhwh ha stretto con David e la sua discen­
denza, e che egli non vuole «profanare» - nean­
che se la controparte si e resa colpevole della «pro­
fanazione» degli statuti. Per Malachia dalla co­
mune paternità di Dio e dal patto del Sinai discen­
de un particolare obbligo di mutua comunione.
Perciò egli può chiedere: «Perché agiamo subdo­
lamente uno contro l’altro e profaniamo il patto
di nostro padre?» (Mal. 2,10). Il paese di Jhwh
viene profanato dagli idoli impuri e morti che vi
vengono adorati (Is. 16,18). Isaia annuncia alla
ricca città commerciale di Tiro il crollo e parla -
in senso traslato - della «profanazione di ogni su­
perba magiuficenza» (Is. 23,9). Infine in Gen. 49,
4 e ; Chron. 5,1 si parla ancora di Ruben, che
avrebbe profanato il letto del padre Giacobbe per­
dendo per questa ragione il diritto di primogeni­
tura. Per gli autori Ruben ha evidentemente diso­
norato Giacobbe ovvero i suoi rapporti intimi,
matrimoniali, giacendo con Bila, la concubina del
padre (Gen. 35,22).
4. bòi è l’opposto di -» qds. Entrambi i termini
stanno spesso in parallelismo con -» tàm è* e ->td-
hòr. In Lev. 10,10 si esige che i sacerdoti si asten­
gano dal vino e da bevande inebrianti. Mentre il
v. 9 giustifica questa misura soprattutto con la pe­
ricolosa vicinanza della divinità nel tempio (Elli­
ger, H A T 1/4 1 3 4 ) , l’autore del v. 10 vede pura­
mente l’aspetto pratico: soltanto così i sacerdoti
evitano di incorrere in errori nell’esercizio delle
loro funzioni, tra le quali rientrano anche l’istru­
zione del popolo riguardo alle leggi di purità e
una condotta conforme alla santità. Cfr. al riguar­
do Ezech. 22,26, dove sono fustigati i peccati di
1039 (n>98 i) h à la l n (W . D o m m ersh au sen )
questo genere, ed E z e c h . 44,23, dove si elencano i
doveri sacerdotali della nuova legge cultuale. La
nuova area del tempio costituisce un «quadrato»
(di 500 x 500 cubiti) circondato da un muro che
separa lo spazio santo (edificio del tempio e atri)
da quello profano ( E z e c h . 42,20). «Nelle sue nuo­
ve, nette misure il disegno dell’area del tempio va
inteso come una chiara separazione dello spazio
sacro da quello profano, con la quale in futuro
si eviterà qualsiasi profanazione da parte di una
‘abominazione’» (W. Zimmerli, BK xm 1069).
L ’area urbana vera e propria, insieme con i pa­
scoli circostanti, è tuttavia profana ( E z e c h . 48,
15). Zimmerli (B K xiii 1223) vorrebbe individua­
re linguisticamente nella formula h ò l h ù ’ il gene­
re letterario della dichiarazione di giudizio sacer­
dotale. Nel racconto di 1 S a m . 21,5 s. h ò l ricorre
due volte. Il sacerdote Achimelech non dispone
di pane comune (l e h e m h ò l ) da poter offrire a
David e ai suoi, e i pani di presentazione possono
essere mangiati solo dai sacerdoti e unicamente in
stato di purità. Achimelech farebbe un’eccezione
nel caso di David, se fosse soddisfatta la condi­
zione della purità (astensione da rapporti sessua­
li). David assicura che i suoi sono puri, sebbene
non si tratti di una guerra «santa» ma di un’im­
presa «comune» ( d e r e k h ò l) . Si ha infine l’interie­
zione h a l l i , che ricorre 21 volte, così o nella for­
ma più accentuata h à lilà . Anche quest’interiezio­
ne va intesa partendo dall’idea di q d s dell’A.T. La
forma h à lilà viene solitamente tradotta «lungi da
me»: h à lilà l i m ij~ jh w h «che Jhwh mi guardi da
...» ( 1 S a m . 24,7 ecc.). Il significato originario do­
vrebbe essere riprodotto da una frase del tipo: che
ci sia profanazione (per me di fronte a Dio) se
rompo il giuramento (cfr. Lehmann 82 s.).
W. D om m ersha usen
" T
h
-
a la l 11
1. Etimologia e attestazioni. - t i . Uso profano. —ut. U so
teologico. - 1. 1 caduti in guerra.- 2. Gli assassinati o giu­
stiziati. - 3. I feriti. - 4. «Ferito a causa dei nostri pec­ e a «colpire mortalmente» le teste dei capi nemici
cati». - tv . Significati traslad.
Bibl.: O. Eissfeldt, Schwerterschlagene bei Hesekiel
(Kl. Schr. ni), 1966, 1-8. - J.J. Gliick, Hàlàlim (Halàl)
*'camage, massacre»: RQ 7 (1969-71) 417-419. - M.Z.
Kaddary, hll - «BORE», «PIERCE»?: VT 13 (1963)
486-489.
I. La radice h l l è presente in tutta l’area lingui­ rassicurante: non temere, io (Jhwh) li stenderò co­
stica semitica, dove significa costantemente ‘sca­
(11,982) 1040
vare, incavare, trapassare, trafiggere’. In accadico
hàlilu è un attrezzo di ferro per scavare c in neo­
babilonese un ‘canale’ (ALIw 311). Anche per
l’ar. (palla ‘trapassare, ferire’ non si può supporre
un legame con hll 1 nonostante alcuni punti di
contatto. Cfr. anche Par. hillat ‘sarcofago di pie­
tra’ e hallat ‘fenditura’. Dei derivati il più Irequen-
te nell’A.T. è Pagg. hàlàl ‘trafitto, colpito a mor­
te, ucciso’: 94 volte in 21 libri. Inoltre si hanno
anche i vocaboli hallòn, hallònì ‘finestra’, ‘pieno
di finestre’, hallà ‘pane a ciambella’ e m ehillà ‘ca­
verna’. Un gruppo a sé forma hll 111 ‘suonare il
flauto’, che però non può negare la sua prove­
nienza da hàlal il. Cfr. Pet. hel(l)at ‘bastone ca­
vo’ con halli ‘flauto’ . Nell’ebraico postbiblico si
trovano inoltre anche h òlèlà ’ ‘trapano’, e hàlilà'
‘ tutt’intorno’; da menzionare anche i significati
figurati: hàlàl, ‘l’intimo’, ‘animo’, ‘i pensieri’ e ha-
làla’ ‘il patrimonio’ (Levy, WTM 11 59 s.).
11. h à là l è, in primo luogo, termine tecnico del
linguaggio militare: i h à là lim sono i trafitti in bat­
taglia, gli uccisi tra le proprie file o tra quelle ne­
miche ( 1 R e g . 11,15;/ $anì- 17>52)>i caduti che do­
po la spoliazione vengono sepolti (/ S a m . 31,8).
Talora si aggiunge la menzione del tipo di arma
cheli ha trafitti. Geremia (14,18) contempla il crol­
lo definitivo: la guerra persa e il campo di batta­
glia coperto di caduti trafitti dalla spada ( h a l elé -
h e r e h ) . Dei paladini di David si dice che vibraro­
no la loro lancia su trecento trafitti (2 S a m . 23,8.
18). Spesso h à là l è associato con n à fa l. Cfr. w a j-
j i p p el u h à là lim in l u d . 9,40 e 1 S a m . 31,1. Ma an­
che le vittime di omicidi vengono chiamati h à là ­
lim . A Maspa, dopo la crudele uccisione di Godo-
Iia, Ismaele fa massacrare, senza apparente moti­
vo, pellegrini inermi e fa gettare gli «uccisi» in una
cisterna ( le r . 41,9). Il maestro di sapienza ( P r o v .
7,26) mette in guardia dall’adulterio che ha già
mietuto numerose vittime (h à là lim ) .
in. 1. Secondo il canto di Mosè ( D e u t . 32,42)
Jhwh si impegna con un giuramento a scendere in
campo come combattente per il proprio popolo,
con la sua spada. In 1 C h r o n . 5,22 si dice con
chiarezza che le guerre combattute da Israele nel
passato erano in realtà «guerre da Dio»; infatti
molti caddero «trafitti» ( h à là lim r a h b im n à f à lu )
nella guerra combattuta dalle tribù transgiordane
con le popolazioni vicine. Nella guerra contro la
coalizione dei re nemici Giosuè riceve un oracolo
me «colpiti a morte» davanti a Israele (Io s . 11,6).
i o 4 i (11,983) b a ia i 11 (W . D om in ersh au sen ) (11,984) 1042

Una formula simile, appartenente al linguaggio di compiere un bagno di sangue persino nell’area
della guerra santa, è usata anche dal Cronista (2 del tempio e di «massacrare» coloro che non so­
C h r o n . 13,16 5.): Dio li (= Geroboamo e Israele) no segnati sulla fronte con la lettera ta u . Coloro
ha dati in mano sua (= del giudaita Abia), così che che sono rimasti a Gerusalemme dopo il 597 a.C.
molti guerrieri scelti sono caduti «colpiti a mor­ hanno sulla coscienza diversi connazionali assas­
te». Quest’antico linguaggio viene ripreso anche sinati - probabilmente per motivi nazionalistici -
negli oracoli profetici di minaccia contro i popoli, e Jhwh li chiamerà a renderne conto ( E z e c h . 1 1,6
ed è perciò Jhwh stesso che, in fondo, fa cadere s.). Nella visione di Geremia il castigo di Jhwh sui
coloro che vengono uccisi dalla spada: io, con popoli trasformerà la terra in un’immensa distesa
l'aiuto dei Babilonesi, getterò davanti ai loro idoli di cadaveri. Il poeta si immagina che Dio stesso si
gli ‘uccisi* d’Israele ( E z e c h . 6,4.7.13); io riempirò muova e consegni con le sue mani tutti i colpevo­
i monti di Edom di ‘caduti*, i ‘trafitti dalla spada* li alla propria spada di carnefice (Ie r . 25,33: «gli
cadranno nelle loro gole ( E z e c h . 35,8); manderò uccisi di Jhwh»). Is. 34,3 sviluppa un’altra imma­
sangue nelle strade di Sidone e i ‘ trafitti* vi cadran­ gine altrettanto orripilante del giudizio universa­
no ( E z e c h . 28,23). Nel giorno di Jhwh poi la spa­ le. Jhwh ha pronunciato l’interdetto sui popoli,
da dei Babilonesi verrà sulPEgitto, così che i «col­ perciò essi devono venire sterminati. Agli ‘uccisi’
piti» cadranno ( E z e c h . 30,4). In I e r . 51,3 s.47-52 non verrà concessa una sepoltura perché, in quan­
Jhwh stesso ordina ai Babilonesi di rinunciare a to empi, non ne sono degni. Invece «il fetore sale
combattere inutilmente per la loro terra e la loro dai loro cadaveri e i monti si sciolgono nel loro
città, mentre al contempo incita le truppe dell’in­ sangue». Nel giudizio di Dio i devoti troveranno
vasore a eseguire l’interdetto: tutta la Caldea sarà grazia, ma gli idolatri verranno sterminati con il
piena di «caduti» e di trafitti. Qui m ed u q q à r im è fuoco e la spada e «gli uccisi di Jhwh» saranno
usato come sinonimo di h a là lìm . Nella sanguino­ numerosi (Is. 66,16). Anche nell’oracolo di mi­
sa fine della potenza mondiale si rivela la giusti­ naccia contro i Cusciti (gli Egiziani) la spada di
zia di Dio: Babilonia deve cadere per i «caduti» Jhwh di S o p h . 2,2 «va immaginata più come spa­
di Israele, come per Babilonia sono caduti su tut­ da da carnefice che come spada da battaglia, così
ta la faccia della terra gli «uccisi» (v. 49). In un ora­ che anche qui la frase h a l ele h e r e b si riferirà più a
colo di Jhwh contro l’impero assiro Naum (3,3) giustiziati e assassinati che a caduti in guerra»
raffigura con un quadro pieno di contrasti l’infu­ (Eissfeldt, K l. S c h r . rii 5). Alla sfera religiosa ap­
riare della violenta battaglia e la calma mortale partengono due riti descritti nel Pentateuco. Chi
che avvolge immobile il campo di battaglia. «La tocca un «assassinato» o un morto per malattia o
quantità di espressioni per indicare i morti susci­ incidente, o anche solo ossa umane o una tomba,
ta raccapriccio» (Elliger, A TD 25, 18): h à là l, p e - si espone a un’impurità che dura 7 giorni e il ter­
ger, g 'w i j à e ancora g ew ìjà . Anche il discorso di zo e settimo giorno deve farsi aspergere con una
Dio m l o h 39,30 rimanda a un simile campo di bat­ particolare acqua di purificazione. Qui si ha h à la l
taglia coperto dai cadaveri dei «caduti», la cui car­ h e r e b in parallelismo con m é t , cioè con una per­
ne in putrefazione serve da cibo per l’avvoltoio. sona morta di morte non violenta. Parimenti si
2. L ’allegoria del faraone descritto come un al­ deve intendere h à là l in D e u t . 21,1-3.6: un «assas­
bero magnifico ( E z e c h . 31,175.) associa varie vol­ sinato» viene trovato fuori, nei campi, e non si sa
te i ‘colpiti a morte dalla spada* con gli incircon­ chi sia l’omicida. La comunità, cioè in questo ca­
cisi, come fa del resto anche il lamento funebre so gli abitanti della località più vicina al luogo do­
per II faraone che scende nell’ Ade ( E z e c h . 32,20­ ve il cadavere è stato ritrovato, deve fare espia­
32). Secondo l’oracolo di Jhwh, il faraone dovrà zione perché, secondo l’antica concezione israeli­
raggiungerli. Ciò rappresenta per il re la massima tica, il sangue versato ingiustamente urla vendet­
vergogna, giacché non potrà giacere in un luogo ta. L ’atto di espiazione consiste nell’uccisione di
pieno di gloria, a fianco dei grandi guerrieri che una giovenca su di un torrente. Il sangue che vie­
riposano con la fedele spada sotto il capo (v. 27), ne trascinato via simboleggia la rimozione del san­
ma in compagnia di pagani impuri e di gente che gue dell’assassinato. Vanno infine ricordati anco­
lu giustiziata o assassinata con la spada. Il salmi­ ra tre passi dove Jhwh (Ps. 89,11) o il suo braccio
sta che alza il suo lamento (P s. 88, 6 s.) si sente (Is. 51,9) o la sua mano (I o b 26,13) sono descritti
«gettato nel più profondo della fossa» tra i h à là - nell’atto di ‘trafiggere* ( m Eh ó le le t , h d là là ) . In tutti
lim . Anche qui si dovrebbe avere un’allusione al questi casi si tratta di descrizioni dell’opera crea­
luogo destinato agli assassinati e ai giustiziati. Se­ trice di Jhwh in linguaggio mitico, come uccisio­
condo E z e c h . 9,6 s. Jhwh dà mandato ai carnefici ne del dragone o del mostro primordiale Rahab.
to43 (h.985) h a la m (J. B ergm an)
3. In 4 passi dell’A-T. si parla dei lamenti, ge­
miti e grida di soccorso dei hàlalìm. Geremia cer­
ca di dissolvere con una parola di Dio lo sconfor­
to degli esuli: Jhwh giudicherà Babilonia e sul
campo di battaglia gli idoli infranti giaceranno a
fianco degli adoratori «feriti e gementi» (Ier. 51,
52). Una scena simile si ripeterà alla caduta di Ti­
ro secondo Ezech. 26,15. M rimbombo della ca­
duta e «i gemiti dei feriti» fanno - con un’iperbo­
le tipicamente semitica - tremare le isole, cioè gli
abitanti dei paesi costieri devono temere di subire
identica sorte. Secondo Ezech. 30,24 Jhwh ha
l’intenzione di far distruggere Gerusalemme dal
re di Babilonia. Il profeta ha d a v a n ti agli occhi la
concreta situazione storica: Nabucodonosor an­
nienta l’esercito egiziano mandato in soccorso di
Gerusalemme per spezzarne l’assedio, così che il
faraone «geme i gemiti di un ferito». Giobbe (24,
12) elenca esempi di ingiustizia che sfidano il giu­
dizio divino, ma Dio resta muto quando gli as­
sassini vanno compiendo i loro misfatti nella città
e i «maltrattati» invocano aiuto.
4. Ps. 69 è il lamento di un «servo di Jhwh» (v.
18) che incomprensibilmente - nonostante lo ze­
lo per il tempio e per la causa di Dio - viene col­
pito e «ferito» da Jhwh (v. 27). Si pensa che si
tratti di una malattia che lo ha colpito in forma
grave. I nemici cercano - secondo l’antica creden­
za che considera la malattia una punizione per il
peccato - di scovare i peccati del servo. In questo
modo essi moltiplicano il dolore «di colui che è
ferito da Jhwh (hàlàlèkà)». Anche il servo di Jhwh
di Is. 53,5 è un 'ferito’ in senso fìsico (m ehòlàl ),
porta i segni di una punizione e conosce bene la
malattia. Egli è un servo di Dio profetico, pla­
smato forse sul modello del Geremia sofferente.
Nel suo caso però la salvezza per Israele e per le
nazioni non viene dalla predicazione, ma dal do­
no della sua vita come sacrificio di espiazione per
i molli, dalle sofferenze che egli, innocente, pati­
sce vicariamente per gli altri. La guarigione che
gli altri ottengono mediante le sue ferite compren­
de la remissione dei peccati e l’allontanamento
della punizione per il peccato, cioè delle soffe­
renze (Westermann, A TD 19 212). Cfr. inoltre
anche Is. 53,10 nella lezione testimoniata da iQIs*:
«ed egli lasciò che fosse ferito» (wajhall'lèhu',
Morgenstern, VT 11 [1961] 318).
ìv. Lam. 4,9 contrappone i «trafitti dalla spa­
da» ai «trafitti dalla fame», e considera preferibile
la morte degli assassinati con la spada. Evidente­
mente l’autore pensa alla lunga, lenta agonia del­
la morte per fame (A. Guillaume, Annual of thè
(11,986) 1044
Leeds University Orientai Society 4, 1962 s., 47
s.). Anche per descrivere i fanciulli affamati si usa
l’espressione kehàldl (Lam. 2,12). E quando Isaia
grida alla città di Gerusalemme: i tuoi «morti»
non sono «caduti» per la spada (Is. 22,2), egli in­
tende parimenti parlare di coloro che moriranno
«trafitti» dalla peste o dalla fame. Cfr. anche Ier.
8,20.23. Ezechiele usa l’espressione baldi rdsa‘ nel
senso di «empio destinato alla morte» come in­
giuria rivolta al re Sedecia e agli abitanti di Geru­
salemme (Ezech. 21,30.34). Si dovrebbe vedere
una metafora anche in Ps. 77,11, «sono trafitto,
perché la destra delPAltissimo è mutata», a meno
che non si debba leggere ballòtì come inf. cs. qal
di bàia ‘essere malato’ (Dahood, AB 17, 229). Si­
milmente è possibile tradurre «il mio cuore è
trafitto» in Ps. 109,22 se non si deve leggere il pu.
di hil, «il mio cuore si è stretto». Solo in Lev. 21,
7.14 si ha la forma baiala (una donna «infilata»),
nel divieto per i sacerdoti di sposare una donna
già defiorata, «né una prostituta né una disonora­
ta contro la propria volontà o in un momento di
leggerezza» (Elliger, H A T 1/4, 289).
W. Dommershausen
c ò nT halam
- '
hàlòm
1. Il Vicino Oriente antico. - 1. Egitto. - 2. Mesopota-
rnia, Ittici, Mari.— 3. Semiti occidentali. —n.x. Etimolo­
gia. 2. Attestazioni. - 3. Il genere letterario della nar­
razione di sogni. —in. Significato del sogno nell’A.T. —
1. Incubazione. — 2. Valutazione del sogno. - 3. Sogni
non simbolici. - 4. Sogni simbolici. - 5. Interpretazione
dei sogni. - 6. Il sogno nei paragoni.
Bibl.: F. Alexander, D r ea m s in Pairs a n d Series: Inter­
national Journal of Psycho-Analysis 6 (1925) 446-452.
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g o dsd ien stig e o p v a ttin g va n de slaap in zo n d e rb e id in
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h e t o n d e E gypte
L es songes selon C a n a a n et Israel ,
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interprétation (Sources Orientales 2, Paris 1959, 99­
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Jepsen, h à z à , sopra, coll. 871-885). - J. Obermann,
H o w D a n ie l was b lessed w ith a Son. A n In cu b a tio n
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In terp rétation o f D rea m s in tb e A n c ie n t N e a r E ast w ith
a T r a n s h tio n o f an A ssyrian D r e a m -B o o k (TAPhS
ro 4 5 (n >9 8 7 ) h a la m (J. B ergm an) (11,988) 1046

N,S. 46/3), Philadelphia 1956. — I. Rabinovitz, Pesherj stata messa in evidenza da M. Gòrg (Gott-Kónig
Pittaron. Its Biblical Meaning and its Significarne in Reden in Israel und Àgypten, BWANT 105, 1975,
thè Qumran Literature: RQu 8 (1972-73) 219-232. - 54 ss.). Nel monumento egiziano una predizione
A. Rcsch, Der Traum im Heilsplan Gottes, 1964. - W.
del futuro regno e una formula di patrocinio fan­
Richter, Traum and Traumdeutung im A.T.: BZ N.F.
no da cornice all’incarico di liberare dalla sabbia
7 (l 9^3) 202-220. - S. Sauneron et al., Les songes et lenr
del deserto la colossale statua della sfinge. L ’ap­
interprétation (Sources Orientales 2, Paris 1959). - F.
Schmidtke, Tritume, Orakel und Totengeister als Kiin-parizione di una grande statua di Ptah nel sogno
der der Zukunft in Israel und in Babylonien: BZ N.F. di Merenptah (Sauneron 24 s.), al quale in quel­
l’occasione viene porta una spada, mira un’altra
11 (1967) 240-246. -J. Vergate, Joseph en Egypte (Orien-
talia et Biblica Lovaniensia 3), Louvain 1959. - A, Vol­
volta a fortificare il re per la battaglia. I sogni sim­
ten, Demotische Traumdeutung (AnAeg 3), Kabenhavn bolici dei due faraoni etiopi Shabaka (Erodoto 2,
1942. - A. Wikenhauser, Doppeltrdume: Bibl 29 (1948) i39)eTanutamon (Urk n i 61-62) si riferiscono al­
ioo - i i i .
la perdita o alla conquista del potere. Un monu­
mento più recente, la cosiddetta stele della carestia,
I.i. Il termine egiziano per 'sogno* è rsw.t
sulla quale Chnum promette a Zoser, dopo una
(WbÀS 11 452) ed è di uso corrente in espressioni carestia di sette anni, benedizione e anni prospe­
del tipo «vedere un sogno», «vedere qualcosa in ri, è stato presto accostato al racconto biblico dei
sogno» ecc. Il ternane, che significa anche ‘veglia* sogni di faraone di Gen. 41,1 ss. (Vergote 43 ss.).
e ‘risveglio* e ha per determinativo un occhio aper­
Proprio le tradizioni di Giuseppe ricordano tut­
to, a quanto pare indica che il sogno è un partico­
tavia che gli dei non danno in sogno istruzioni sol­
lare stato di coscienza, una sorta di «veglia nel
tanto ai re. Questo è attestato anche dai libri egi­
sonno» (cfr. Oppenheim 226). Secondo B. Gunn
ziani dei sogni (Sauneron 32 ss.) che documenta­
(JEA 27 [1941] 2 ss.) wp.t mS‘.t «messaggio della
no una continuità più che bimillenaria della pras­
verità» denota anche una rivelazione onirica. Il
si oniromantica. Il libro ieratico dei sogni (pap.
sogno non appartiene soltanto alla notte, che è
Chester Beatty in, dell’età ramesside), il cui con­
considerata una morte momentanea (de Buck;
tenuto risale apparentemente al M.R., elenca in
Sauneron 19 s.); il sogno di Thutmosi iv (stele stile formulare una quantità di situazioni («se un
della Sfinge, v. sotto) avviene a mezzogiorno e
uomo si vede in sogno mentre...») stabilendo alla
nell’Insegnamento per Meri-ka-Ra (136 s.) si par­
fine se il sogno vada interpretato come «buono»
la di «sogni di notte e di giorno».
o «cattivo». Ai fini dell’interpretazione si prende
Oltre ai sogni buoni gli Egiziani conoscono in considerazione anche la personalità del sogna­
anche i sogni cattivi (Sauneron 55 n. 9), e questi tore, cioè se si tratti di un uomo di diatesi «orica»
ultimi vengono messi in relazione con Seth. Inol­ (buona) o «sethica» (cattiva). La diffusione di tali
tre il termine «sogno» può essere usato come im­ libri di sogni nell’epoca tarda è attestata da un
magine per indicare qualcosa di vuoto, un niente, gran numero di documenti demotici (Volten 5 s.),
ad es. «Il tempo di ciò che si fa sulla terra è come tra i quali quello meglio conservato è il libro dei
una specie di sogno» (canto di Harfner; v. H. Gra- sogni demotico pubblicato da Volten (pap. Carls-
pow, Die bildlìchen Ausdrticke 140 con ulteriori berg xin e xrv verso). Esistevano anche particola­
esempi). ri interpreti di sogni, che di regola erano legati al­
Le descrizioni egiziane dei sogni sono raccolte la «casa della vita» della struttura del tempio. Per
in Oppenheim (251-254) e in Sauneron. Tra que­ la derivazione dell’ebr. hartummim (-> bartóm)
sti hanno un ruolo particolarmente importante i da un titolo egiziano hrj-tp v. Vergote 66-73.
sogni regali storici o di finzione letteraria, anche La prassi dell’incubazione per ricevere oracoli
se non convince la tesi di Volten (41) per il quale onirici è documentata nel tardo N.R. per il tem­
tutte le altre narrazioni di sogni non sarebbero pio di Mersegert a Deir el-Medineh, ma se ne
che «volgarizzazioni» di questo genere letterario. hanno prove consistenti soltanto per l’epoca tarda
L ’esempio più antico fino ad oggi documentato è (Bonnet 837 s.; Sauneron 40-47). Anche nei «luo­
il sogno nel quale Amon si rivela al re Amenophi ghi di cura» previsti nella struttura dei templi di
0 per rinvigorirlo e proteggerlo nella battaglia. epoca più tarda (soprattutto a Dendera) dovreb
La descrizione più famosa di un sogno è quella be essersi sviluppata la prassi di oracoli onirici
minuziosa sulla stele della sfinge di Thutmosi iv (Sauneron 48 ss.). Papiri greci narrano di sogni
(Urk iv 1539-1544). La rilevanza di questa «no­ che guariscono, nei quali le divinità che appaiono
vella principesca», esposta con ricchezza di parti­ maggiormente in primo piano sono Imutbes
colari, per il sogno di Salomone (/ Reg. 3,1-15) è (Imhotep), Iside (cfr. Diod. Sic. 1,25) e Bes. Nei
1047 (h>5>8 9 ) h a la m (G .J. B o tte rw e c k ) (11,990) 1048

testi magici s’incontrano anche numerose richie­ 8, 86 ss.), Assurbanipal di fronte all’attacco degli
ste di sogni (Bonnet 838). In epoca tarda si af­ Elamiti (Oppenheim 201 s.), Nabonedo dopo che
fermò una stretta correlazione tra Poniromantica Nabucodonosor gli è apparso interpretandogli
greca e quella egiziana (VoJten 69). L ’arte egizia­ un altro sogno (Oppenheim 204 ss., A N E T 308
na dell’interpretazione dei sogni godeva eviden­ ss.). È da presumere che i sacerdoti bdru e sd'ilu
temente di grande prestigio, del quale è una testi­ chiedessero oracoli per mezzo di sogni (Oppen
monianza la tarda menzione di Claudiano (Eutrop. heim 199; 221 s.; 224; A N E T 394 s. 396). L’ incu­
1,312) degli Aegyptia somnia. bazione è un sogno non simbolico, il messaggio
J. Bergman della divinità viene comunicato in termini esplici­
ti e non richiede una particolare interpretazione.
Certi sogni spingono a compiere una data azio­
2. In sumerico sogno si dice m a-m u , anche «, ne: a erigere una statua nel tempio (Ammiditana,
in acc. suttu (dalla medesima radice di sittu ‘son­ Oppenheim 192), a offrire doni votivi (Nabone­
no’ [-> jsn]) e inoltre munattu, fpiltu e tabrit musi do). Un sogno può fornire l’ispirazione per un’o­
‘ rivelazione notturna’ (barù ‘vedere’). In testi itti­ pera d’arte (ad es. nell’epilogo dell’epopea acca-
ci s’incontra il sum. « oltre alPittita teshas ; il ver­ dica di Erra); a qualcosa del genere rimandano for
bo teshanna ‘mostrarsi in sogno’ viene usato per se 1 Chron. 28,11-19; Ex■25>9J Num. 8,4.
il dio che si rivela. Il messaggio di un sogno può apparire come
Sogni vengono riportati in iscrizioni regali qualcosa di meraviglioso. Durante la guerra civile
(Gudea, Assurbanipal, Nabonedo, autobiografia tra Assurbanipal e suo fratello un ragazzo vide in
di Khattushili), lettere e poemi (i sogni di Du­ sogno un’iscrizione sulla base della statua di Sin
muzi, Gilgamesh). che preannunciava la caduta di Babilonia (Oppen
In accadico di norma si ‘vede’ un sogno viene heim 201 s.; cfr. in proposito Dan. 5).
(verbi: amdru , natàlu , anche naplusu e subru ‘far Certi sogni non venivano considerati rivelazio­
vedere’, con la divinità per soggetto). I racconti ne divina, ma provocati dallo stato d’animo del
di sogni seguono quasi sempre uno schema col­ sognante. Potevano essere gradevoli (sunàte dam-
laudato: il sogno viene inquadrato in una cornice qdte ‘sogni buoni’) oppure sgradevoli (limnu ‘cat­
che informa sulla persona, il momento (per lo più tivi’; pardu ‘sconcertanti’;^/} ‘ notevoli’; eklu ‘ne­
ina sdt musi ‘quella notte’), il luogo e le circo­ ri’; là tabu ‘non buoni’). Quando qualcuno ha avu­
stanze; alla fine si racconta l’improvviso risveglio to sogni cattivi, prega per averne di buoni (Op­
e spesso anche la reazione del sognatore. penheim 230).
Il sognatore è passivo. La divinità gli appare in Sogni che annunciano la morte dell’interessato
diverse maniere: entra ed esce (erébu - asu\ si creano grande sgomento. Nella letteratura sume-
pone al suo capezzale, mette la mano sulla sua; rica si racconta che Dumuzi ebbe un simile so
raramente dialoga con colui che sogna. Talvolta gno; egli volle annullarne l’effetto e sfuggire al suo
appaiono anche demoni che vogliono far del male destino, ma non potè farlo (Oppenheim 236). Il
al sognatore. Viene menzionato anche un «dio dei sogno della propria morte che ha Enkidu (Gilg.
sogni» (^Ma-mu, ^Zaqiqu ). tav. vii) è, dal punto di vista psicologico, un incu­
I sogni possono essere classificati in diversi tipi bo; descrive una discesa negli inferi. È uri tema
in base al loro contenuto. Frequente e forse ori­ simile a quello trattato nella cosiddetta visione del­
ginaria è l’incubazione, cioè il soggetto si reca in l’oltretomba di un principe ereditario assiro (von
un tempio per chiedere un oracolo onirico. Sol­ Soden, Z A 43, 1 ss.; Oppenheim 213 s.).
tanto in rari casi si tratta della guarigione da una LI sogno simbolico ha un contenuto oscuro e
malattia. Un testo ittita narra comunque di un necessita dell’interpretazione, che costituisce una
uomo che fu guarito dall’impotenza (Oppenheim parte del racconto del sogno. Nel primo sogno di
194). In questi casi i sognatori sono per lo più re Gudea la costruzione del tempio viene prefigura­
e sacerdoti. Il sogno veniva preparato con sacrifi­ ta mediante simboli: una pianta dell’edificio, una
ci e preghiere. Un esempio è offerto dal secondo gerla, uno stampo per mattoni (SAHG 142). Nel
sogno di Gudea (SAHG 141 s.), nel quale il re ri­ sogno di morte di Dumuzi appaiono simboli, co­
ceve una spiegazione del suo primo sogno circa fa me steli di erba e giunchi che si attaccano a vicen­
costruzione del tempio (Oppenheim 212). In si­ da e un albero che cade (Oppenheim 212 s. 246).
tuazioni cridche i re ricorrono all’incubazione L’importanza di un sogno può essere sottoli­
per ricevere consiglio, ad es. nella versione ittita neata dalla sua ripetizione. Gilgamesh viene in­
della leggenda di Naram-Sin (Guterbock, Z A N.F. torniato della venuta di Enkidu da due sogni sue-
i ° 45>( 1 1 ,9 9 0 b a la n i (M . O tto s so n )
cessivi e paralleli (Gilg . 1,5,25 ss.; 6,24 ss.). Nel
poema appare anche una serie di tre sogni (Op­
penheim 215 s.), come in quello di Ludlul (Op­
penheim 217. 250). Paragonabili sono i racconti
secondo i quali due o più persone hanno avuto
contemporaneamente lo stesso sogno, i cosiddetti
sogni duplici (Wikenhauser), ad es. Assurbanipal,
Nabonedo (Oppenheim 209).
Un sogno simbolico deve essere interpretato. I
verbi usati sono il sum. bur e l’acc. pasàru. Ma
questi verbi possono avere anche un altro signifi­
cato: «dissolvere» un sogno, cioè annullarne gli
effetti cattivi (Oppenheim 102 s.). Un sogno può
essere spiegato in tre diverse maniere: a) intuiti­
vamente, mediante una persona adatta a farlo; b)
con l’impiego di raccolte di oracoli onirici; c) ri­
volgendosi a una divinità. Da interpreti possono
fungere sacerdoti sà’ilu e barn; in questa funzio­
ne appaiono anche donne.
Gli oracoli onirici sono documentati sin dal-
Fepoca accadica antica. Studiosi assiri compilaro­
no nel vii sec. a.C. un libro di sogni (Oppenheim
256 ss.). Questo libro è stilato nella comune for­
ma oracolare, con una protasi che contiene il so­
gno e un’apodosi che ne offre la predizione. A
questo è stata aggiunta una raccolta di rituali per
lo «scioglimento» dei sogni cattivi (Oppenheim
295 ss.). Ma gli oracoli ottenuti dall’osservazione
delle vittime sacrificali erano molto più impor­
tanti. In Egitto gli interpreti di sogni non faceva­
no parte del personale di corte. Si narra che in­
terpreti di sogni (hardibi , cioè hrj-tp [-> hartóm])
egiziani vennero chiamati alla corte assira (Op­
penheim 238, cfr. A N E T 293).
* A Mari il sogno (suttum) è un frequente mez­
zo di rivelazione sia a persone addette al culto sia
a laici. Mentre non è possibile cogliere alcuna di­
stinzione tra sogno e visione (pànù), sembra che
si possa distinguere il sogno ottenuto durante
l’incubazione (ARM x 100) con la ricerca di in­
formazioni, riti di astinenza e dormire nel tempio.
Nello suttum la rivelazione viene ricevuta me­
diante la vista (ARM x ro), accompagnata (ARM
x 50. 51) o perfino sostituita (ARM xiii 112) dal­
l’udito. Il genere del messaggio (salute, sventura,
informazione) non viene stabilito per mezzo del­
lo suttum e neanche il tempio può essere definito
con certezza il luogo del sogno. Il contenuto del­
la rivelazione appreso nello suttum non è di rego­
la destinato alla persona che ha sognato, che lo de­
ve invece riferire al re.
(Cfr. F. Ellenneier, Propbetie in Mari und Israel, 1968,
85-92. 178 s.;F. Nòtscher, BZ N.F. 10 [1966] 161-197,
(11,992) 1050
spec. 178-189; C. Westermann, ThB 24 [1964] 171-188,
spec. 177 ss.; A. Malamat, VTS 1 j, 1965, 207-227, spec.
221 s.; J.F. Craghan, Mari and its Prophets. The Con­
tributions of Mari to thè Understanding of Biblical
Prophecy: Biblical Theology Bulletin 5 [1975] 32-55).
G.J. Botterweck
3. Nei testi di Ugarit si incontrano due esau­
rienti descrizioni di sogni. Nel poema di Keret
(CTA 14 [1 K] 1 26 ss.) si narra come Keret pian­
ga e singhiozzi nella sua stanza (hdr) e poi si getti
sul letto. Nel sonno gli appare £ 1: «Nel suo so­
gno (hlm) E 1 scese giù, nella sua visione (dhrt ) si
avvicinò il padre dell’umanità» (1,35-37). E 1 gli
chiede perché pianga; Keret risponde ed El gli dà
direttive su ciò che Keret deve fare per avere figli
maschi (2,9 ss.). Poi Keret si sveglia: «Keret guar­
dò ed era un sogno, il servo di El, ed era una hdrt»
(3,50 s.: teofania? [-» bdr]). La forma letteraria del­
la descrizione mostra lo schema consueto. Che si
tratti di un’incubazione non è certo, poiché hdr
(1,26) probabilmente non ìndica un locale nel tem­
pio.
L ’altro testo (CTA 17 [n D] 11 ss.) sembra inve­
ce che descriva un’incubazione, sebbene nel bra­
no pervenuto non compaia il termine hlm. Dan-
’el mangia e beve Jzr degli dei (cibi offerti?) e si
sdraia per dormire. Il settimo giorno appare Ba-
cal e gli promette un figlio. Più tardi sembra che
si sia rivelato anche El e abbia predetto la gravi­
danza della moglie di Dan’ el.
hlm ricorre inoltre nel mito di Ba'al (CTA 6 []
AB] ni 4. 10), dove si dice che dopo il ritorno in
vita di Ba'al si vede in un sogno e in una visione
(drt) come il cielo piova olio e i torrenti scorrano
di miele.
Nel trattato di Sefire hlm, se il testo è corretto,
viene usato una volta in un paragone: «Allora il
suo regno diventerà come un regno fatto di sab­
bia, un regno fatto di sogno, che Assur domina»
(KAI 222 A 25). Probabilmente si è in presenza
di una dittografia: krnlkt hi mlkt blm.
Un ostracon di Elefantina (ni sec. a.C.) men­
ziona «un primo sogno che io vidi (blm hzjt )»
(KAI 270 A).
11.1. L’etimologia di hlm non è stata chiarita del
tutto. Si ha un verbo hlm che significa 'sognare’
in ugaritico (v. sopra, 1.3), aramaico (giudaico, cri­
stiano, palmireno, samaritano, mandaico), arabo
ed etiopico; inoltre c’è un hlm ‘essere forte’: sir.
h elim ‘robusto’; ar. baiamo, e tigrè (WbÀS 53b)
‘diventare sessualmente matura’. GesB e BDB po­
r o 5 1 0 «,9 9 3 ) h a la m (M . O tto s s o n ) (11,994) 10 5 2

stillano due diverse radici, KBL* e K BLJ propen­ lajlà) dialoga con Dio, ricevendo l’assicurazione
dono per uno sviluppo semantico da ‘essere ses­ della protezione divina e di una numerosa discen­
sualmente matura’ a ‘sognare5 in senso generale, denza. In Gen. 28,10-29 Sl trovano alcuni tratti di
passando per ‘avere sogni sessuali5. Quest’evolu­ un’incubazione. Giacobbe si addormenta su di un
zione sembra un po’ artificiosa; l’ipotesi di due di­ luogo sacro e Dio gli appare promettendogli ter­
verse radici ha molti punti a suo favore. ra, discendenza e protezione. Giacobbe offre li­
2. Il verbo bàlam è attestato nell’A.T. 24 volte bagioni e s’impegna a costruire un tempio e a pa­
al qal e 2 volte nella forma h i f (Is. 38,16; Ier. 29,gare la decima. Secondo Ehrlich (27 ss.) non si
8). Il sost. halòm ‘sogno’ ricorre 60 volte, di cui tratta di una vera incubazione, perché prima Gia­
20 con il verbo in una figura etimologica. I rac­ cobbe ignorava la natura sacra del luogo; Oppen­
conti di sogni sono concentrati in Genesi e Da­ heim (187) definisce l’episodio «un’incubazione
niele; altrove si parla solo occasionalmente di so­ casuale».
gni. In alcuni casi è difficile separare il sogno da Diversi segni caratteristici di una incubazione
uno stato semisognante, perché l’ebraico può usa­ sono presenti anche in Gen. 15 (Ehrlich 35 ss.).
re anche altre espressioni, più o meno sinonime: Abramo si trova probabilmente a Hebron, dove
hàzònjhezjòn lajlà ‘ visione notturna’ (Is. 29,7; ha costruito un altare. La parola di Jhwh gli giun­
Ioel 3,1; Iob 4,13; 7,14; 20,8; 33,5; Dan. 1,17; 7,1); ge in una visione (bammahàzeh), certamente di
mar'à ‘visione’ (Gen. 46,2; Num. 12,6; 1 Sam. 3, notte (v. 5), Abramo dialoga con Dio e riceve la
15); dàbar ‘parola’ (lud. 7,9; 1 Sam. 3,10; 15,10 ss.;promessa di una progenie e di un paese. Tuttavia
2 Sam. 7,4; Dan. io,i 1). L ’elemento auditivo com­ nella scena seguente Abramo è sveglio e prepara
pare spesso, nei sogni come nelle visioni. un sacrifìcio, poi (v. 12) il sonno lo riprende e
3. Il sogno avviene normalmente di notte: ha- Jhwh gli parla. 11 patto non viene però stretto nel
lòm h/ballajlA (Gen. 20,3; 31,24; 40,5; 41,11; 1 sogno (Ehrlich 39; per la scarsa coerenza del ca­
Re&3>5;cfr.J.T. Willis, Bibl 48 [1967] 537 s.). Vie­ pitolo cfr. G. von Rad, ATD 2-4, ^1972,140 s.).
ne descritto con frasi stereotipate (analisi morfo­ I testi citati rappresentano tutti tradizioni lo­
logica in Richter): «si addormentò» (Gen. 41,5), cali, legate ciascuna a un luogo di culto. La strut­
«andò a dormire» (Gen. 28,12; cfr. Iob 7,13; Dan. tura letteraria è sostanzialmente identica. Nelle
7,11); «si svegliò ed ecco: era un sogno» (Gen. 41, tradizioni di Genesi assume un particolare rilievo
7; 1 Reg. 3,15); «si svegliò» (Gen. 28,16; cfr. Ps. il tema del paese e della progenie (come nel poe­
73,20). Il sogno viene introdotto per lo più con ma di Keret).
w ehinnèh (Gen. 28,12 ecc.). Il sognatore è gene­ Anche il sogno della vocazione di Samuele (1
ralmente passivo: vede (Gen. 31,10; 41,22) e ode. Sam. 3) viene talvolta definito un’incubazione, ma
Dio è invece attivo: «venne» in sogno (Gen. 20,3; il semplice fatto che venga ricevuto nel tempio
31,24); «apparve» (/ Reg. 3,5; 2 Chron. 1,7); «si non è un criterio sufficiente per considerarlo tale.
rivelò» (hitw adda‘ : Num. 12,6) o «si rivolse par­ Certo non viene usato il termine hàlòm, bensì dà­
lando» al sognante (Gen. 20,4; 31,11); «gli si pose bàr, hdzòn (v. 1) e mar'a (v. 15), ma il contesto mo­
davanti» (Gen. 28,13; 1 Sam. 3,10). Nelle incuba­ stra che si tratta di un’esperienza onirica (di pare­
zioni avvengono anche dialoghi. re diverso è H.J. Stoebe, K AT vm/i 124 s.). L ’ele­
mento auditivo è predominante. Jhwh sveglia Sa­
iii.i. Nell’incubazione un re o un capo del po­ muele tre volte per prepararlo alla rivelazione (so­
polo si reca in un tempio per ottenere un oracolo. gno da sveglio: Oppenheim 189 s.); poi «gli si
Abbiamo una sola descrizione completa di un’in­ mette a fianco» (v. 10; cfr. Ludlul e Nabonedo).
cubazione, precisamente in 1 Reg. 3,5-15, par. 2 Il messaggio di Jhwh accenna al ruolo di profeta
Chron . 1,6-12. Qui si narra come Salomone si re­ (v. 20) che poi porta a ulteriori visioni (v. 21). Un
chi a Gabaon per ottenere un oracolo onirico. Sa­ parallelo si trova nel sogno del sacerdote di Ishtar
crifica, va a dormire e Jhwh gli appare (nir'à) in (Oppenheim 249).
sogno. Salomone conversa con Dio. Dopo offre Si suppone che Ps. 3,6; 4,9; 63,3 contengano al­
altri sacrifìci (a Gerusalemme). In quest’occasio­ lusioni a incubazioni, ma in questi passi le espres­
ne il Cronista non usa il termine hàlòm, certa­ sioni sono troppo generiche per permettere una
mente evitandolo a causa di una concezione ne­ conclusione certa (Ehrlich 51). Una possibile al
gativa del sogno come mezzo di rivelazione. lusione si ha invece nel canto di ringraziamento
Gen. 46,1-5 può rappresentare un’incubazione: di Ezechia (Is. 38,15 s.), se si traduce hlm h if
Giacobbe arriva al luogo di culto di Bersabea, of­ «fammi sognare» invece di «rendimi sano, forte»:
fre il sacrificio e in visioni notturne (bemar'òt bal- «Passavo le ore del mio sonno a gemere, nella
1053 (11, 995 ) b a la n i (M . O tto ss o n )
amarezza della mia anima... ravviva il mio spirito
vitale, fammi sognare e conservami in vita». Il v.
17 introduce poi con hinnéh la svolta positiva.
2. Il sogno viene considerato un mezzo divino
di rivelazione anche quando non si tratta di una
incubazione. Nel sogno «[Dio] apre l'orecchio
degli uomini» e impartisce i suoi avvertimenti,
dice Elihu (Iob 33,16; cfr. l’acc. uznà.puttu). Que­
sta concezione è particolarmente evidente in Num.
12,6-8 dove il compito di Mosè viene paragonato
con quello del profeta. A Mosè Dio parla bocca a
bocca e visibilmente, e Mosè vede la sua figura; al
profeta Jhwh si rende conoscibile (hitwadda ‘ [->
jd']) in visioni (bammar'à ) e gli parla in sogno
(Ehrlich 138 s.; Oppenheim 209 s.). L’elemento
auditivo viene sottolineato anche in 1 Sam. 28,6:
Jhwh non risponde (‘ànà) né mediante sogni, né
mediante urim e profeti. Dato che i profeti ven­
gono nominati esplicitamente, si può supporre
che Saul stesso abbia cercato di ottenere un ora­
colo onirico (cfr. Ehrlich 139 s. e il parallelo ittita
nel testo di Murshili, A N E T 1 396), visto che il re
chiede l’aiuto divino o attraverso oracoli o per
mezzo di un sogno o mediante un profeta (cfr.
Ehrlich 57).
Num. 12,6 associava le rivelazioni oniriche ai
profeti. Ioel 3,1 prevede qualcosa di simile per gli
ultimi tempi: «I vostri vecchi avranno sogni e i
vostri giovani visioni». Per contro Deut. 13,1-6
mette in guardia da sognatori e profeti che indu­
cano il popolo a servire altri dei: anche se i loro
sogni si avverano essi non vanno seguiti. Altret­
tanto fa Geremia, tracciando un netto confine tra
il dàbàr dei veri profeti e il hàlom dei falsi profeti
(Ier. 23,25-32). I sogni sono ingannevoli, ma la
parola di Jhwh è «come il fuoco e come una maz­
za che frantuma le rocce». In Ier. 27,9 s. e 29,8
vengono si parla di sogni insieme a falsi profeti e
a ogni sorta di indovini. La medesima concezione
negativa del sogno è espressa anche in Zach. 10,2.
Non è certo inattesa la valutazione estrema­
mente negativa del sogno che si legge in Eccl. 5,
2.6 (cfr. H.J. Schoeps, Tràume als Ausdruck der
Sìinde , in Symmachusstudien in: Bibl 29 [1948]
41 s.): gli si nega valore rivelatorio e viene accosta­
to (come avviene anche in un testo sapienziale ac­
cadico, Oppenheim 227) alla vanità (-» hbl). Si­
milmente più tardi il Siracide (Ecclus 31,1-8) sva­
luta i sogni, in quanto oggetto d’interesse solo per
gli stolti; per contro i cattivi sogni riescono a ren­
dere inquieti tutti gli uomini (40,5 ss.).
3. Nel caso di sogni non simbolici il sognatore
riceve indicazioni che sono immediatamente com­
prensibili. Dio «viene di notte in un sogno» (Gen.
(11,996) 1054
20,3; ì 1*2*), Parla a colui che sogna e questi gli ri­
sponde (Gen. 20,3; 31,11; / Sam. 3,1; 1 Reg. 3).
Labano riceve semplicemente l’ordine di non fare
del male a Giacobbe (Gen. 31,24). Gen. 20 (E) è
l’unica versione della storia dell’«antenata in pe­
ricolo» che contenga il racconto di un sogno (cfr.
la variante in iQapGen 19,14 ss.). In Gen. 31,10­
13 Giacobbe riceve l’ordine di ritornare in patria.
Ma nel sogno egli vede anche una scena comune
nella pastorizia, che gli promette in forma par­
zialmente simbolica la futura eredità che gli verrà
da Labano. Il v. 10 presenta l’espressione w ebin-
néh, caratteristica del sogno simbolico, ma la fra­
se introduttiva «e alzai i miei occhi e vidi» appar­
tiene allo stile delle visioni (Zach. 2,1 ecc.; Dan.
8,3; 10,5). Il v. 13 richiama il primo sogno di Giu­
seppe a Betel (Gen. 28).
Nell’A.T. s’incontrano poi altri ordini divini
con identica struttura letteraria, ma senza che si
lisi la parola «sogno» (Gen. 21,17 ss-> 22>£-3i 2^,
24; Ios. 5,13 ss.).
4 .1 sogni che vengono narrati più diffusamen­
te sono quelli simbolici, che richiedono un’inter­
pretazione. Come in accadico, la spiegazione del
sogno è parte mtegrante del racconto: «Un sogno
senza spiegazione è come una lettera che resta
chiusa» (bBer, 53a). La maggior parte dei sogni
simbolici si trova in Genesi e Daniele. Si ha inol­
tre un sogno simbolico in Ind. 7,13 s.: un soldato
madianita vede una forma di pane d’orzo che
rotola nciraccampamento e rovescia la tenda del
comando. Un commilitone spiega che il pane è la
spada di Gedeone e il rovesciamento della tenda
la disfatta dei Madianiti. Per Gedeone, che ascol­
ta la conversazione, ciò significa una convincente
promessa divina di vittoria.
I sogni che hanno bisogno di una spiegazione
vengono quasi sempre sognati da non Israeliti,
sebbene il sogno sia stato mandato dal Dio d’Israe­
le. Una volta sveglio il sognatore è irrequieto (Gen.
40,5; 41,8; Dan. 2,13) perché nessuno può inter­
pretare il sogno. I sogni del coppiere e del for­
naio in Gen. 40 si somigliano nella struttura: tre
viti ovvero tre cesti del pane. Giuseppe spiega il
numero 3 come un lasso di 3 giorni entro i quali
il faraone promuoverà il coppiere e decapiterà il
fornaio. Gen. 41 racconta i sogni del faraone: 7 +
7 vacche e 7 + 7 spighe, con il numero 7 che sim­
boleggia il numero degli anni buoni e cattivi.
I sogni simbolici del libro di Daniele sono im­
prontati all’apocalittica. I simboli nei sogni di Na-
bucodonosor sono fantastici e in parte risalgono
comunque a idee mitologiche. In Dan. 2 il re ve­
de una grande statua (salmà ’) le cui diverse parti
[055 ("> 997) h a la m (M . O tto s s o n )
simboleggiano quattro imperi. Una pietra, che non
viene scagliata da mano umana, frantuma la sta­
tua e cresce fino a diventare una montagna che
riempie la terra. Nel secondo sogno (Dan. 3,31-4,
34).Nabucodonosor vede un possente albero che
si innalza fino a raggiungere il cielo; poi dal cielo
discende «un vigilante e santo» e annuncia che
l’albero verrà tagliato. Questa volta l’albero sim­
boleggia il re stesso. Cfr. il sogno della grande sta­
tua di Ptah sognato dal faraone Merenptah (Op­
penheim 251) e il grande albero nel sogno morta­
le di Dumuzi (Oppenheim 246).
I sogni simbolici che vengono sognati da Israe­
liti si spiegano sempre da soli, cioè il loro signifi­
cato diventa immediatamente chiaro. Nei sogni
di Giuseppe in Gen. 37,5 ss. il simbolismo allude
senza dubbio alla sua futura elevazione: i covoni
dei fratelli si piegano davanti al covone di Giu­
seppe; il sole, Ja luna e undici stelle si inchinano
davanti a lui. La visione delle quattro bestie e del
figlio d’uomo di Daniele viene definita un sogno
nell’introduzione (Dan. 7,1.2). La novità è che
Daniele scriva la visione, che si espande fino a di­
ventare un panorama apocalittico contemplato da
Daniele dapprima passivamente, poi con inquie­
tudine perché il sogno è incomprensibile. Alla fi­
ne egli deve chiedere «la spiegazione delle cose»
(pcsar millajjà’, Dan. 7,16). Sebbene Dan. 8 sia di
nuovo scritto in ebraico e non venga usata la pa­
rola «sogno» ma hàzón, in un certo senso esso
costituisce comunque un parallelo del sogno pre­
cedente (cfr. Dan. 8,1: 'ahàrè hannir'à ’èlaj hatt(-
hillà e la frase «alzare gli occhi», che in Gen. 31,
10 introduce un sogno). Elementi auditivi com­
paiono sia in Dan. y,i6 sia in 8,13 ss. Sebbene di
solito si metta in rilievo la capacità che Daniele
ha di interpretare i sogni (cfr. già Simmaco che in
Zach . 6,14 dà a Daniele il soprannome di hòlém
«interprete di sogni»; cfr. H.J. Schoeps, Bibl 29
[1948J 40 s.), qui egli non capisce ciò che vede.
L ’interpretazione viene stranamente data nella
stessa visione. Degno di nota è che Daniele venga
trasportato in sogno alla fortezza di Susa e al fiu­
me Ulai (cfr., ad es., Ezech. 11,1).
II sogno simbolico viene spesso messo in evi­
denza mediante la sua ripetizione; il contenuto
viene variato in un secondo sogno, così, per es.,
Gen. 37,1 ss. (covoni, stelle si inchinano); Gen.
41 (7 vacche, 7 spighe); Dan. 2-3 (statua, albero);
Dan. 7-8 (v. sopra); cfr. anche 1 Reg. 9,2: «Jhwh
apparve una seconda volta a Salomone, così co­
m’era apparso prima a Gabaon». Gen. 41,32 spie­
ga la ripetizione del sogno come un segno della
stabilità della decisione divina.
(11,998) 1056
5. La spiegazione dei sogni simbolici costitui­
sce una parte della narrazione del sogno. È Dio
che manda i sogni (Iob 7,14). Colui che sogna è
sconvolto e spaventato (Iob 4,13 ss.; 7,14) perché
non sa che cosa Dio abbia in mente. Soltanto Dio
conosce la giusta spiegazione. Il faraone e Nabu-
codonosor chiamano a consulto i loro oniroman-
ti (-» hartóm ) e astrologi professionisti (Gen. 41,
8.24; Dan. 1,20; 2,20), ma costoro non sono in
grado di spiegare i sogni perché non conoscono il
Dio che li manda. In Ex. 7,11 e altrove i hartum-
mìm vengono rappresentati quali maghi di pro­
fessione; in Ier. 27,9 i profeti sognatori vengono
messi nello stesso fascio dei maghi e degli strego­
ni di ogni sorta. Giuseppe e Daniele nella loro at­
tività di interpreti di sogni appaiono come stru­
menti di Jhwh per dimostrare la sua superiorità
sulla magia straniera. Una sola volta (lud. 7,15)
un non israelita è in grado di spiegare un sogno;
quale termine tecnico per la spiegazione si usa
qui seber, che forse potrebbe denotare lo «sciogli­
mento» del sogno.
Appena il coppiere e il fornaio hanno avuto i
rispettivi sogni diventano nervosi perché non c’è
alcun p oter (Gen. 40,8). Simile è la reazione del fa­
raone e di Nabucodonosor prima di aver udito il
pittdrón (ovvero il pisrà') (Gen. 41,11; Dan. 2, 13;
4.16). La radice ptrlpsr è affine all’acc. pasàru c
viene generalmente tradotta ‘interpretare, spiega­
re’. Dato che un sogno simbolico esprime una re­
altà futura, in pittdrón c’è il duplice senso «sia di
presagio della realtà sia di presagio diventato re­
altà» (Rabinovitz 222); cfr. Gen. 41,13; Dan. 4,25.
Secondo la concezione dell’A.T. il destino del­
l’uomo è determinato da Dio. Con il sogno Jhwh
dava un’indicazione circa gii eventi futuri. Se il
sogno era negativo, non poteva venire sciolto con
mezzi magici. L ’interpretazione apparteneva a
Jhwh (Gen. 40,8; 41,16.39; Dan. 1,17; 2,28; 4,15)
e il sognatore doveva sottomettersi (Dan. 2,46; 4,
31 ss.). Daniele esita perché teme una spiegazione
negativa (Dan. 4,16). Giuseppe assicura invece al
faraone una spiegazione favorevole (sàlóm, Gen.
41.16). In quanto oniromanti Giuseppe e Daniele
recitano parti simili; Daniele viene chiamato, tra
l’altro, mefassar helmin (Dan. 5,12).
Ogni interpretazione dei sogni presuppone che
il contenuto onirico derivi dal mondo divino e pre­
dica il futuro. La spiegazione dei sogni simbolici
richiedeva pertanto l’ispirazione divina. Li Meso-
potamia gli dei potevano mettere in guardia gli uo­
mini dal destino che li aspettava, in modo che po­
tessero proteggersi con riti difensivi. L ’ A.T. ri­
fiuta di regola il sogno come mezzo di divinazio­
i °57 (", 999) hàlaf (S. Tengstròm) (11,1000) ro^8

ne. Nessuno dei profeti si richiama a un oracolo tale di 40 ricorrenze), altrimenti compare già nel­
avuto in sogno. I sogni vengono giudicati negati­ la poesia arcaica (canto di Debora) e nella narrati­
vamente in particolar modo nel Deuteronomio e va antica (tradizioni di Giacobbe e Giuseppe; i rac­
in Geremia. conti di Sansone e di Eliseo e Naaman); inoltre in
6. Talvolta nei paragoni il sogno serve per espri­ Isaia (7 volte) e nei Salmi (5); le altre attestazioni
mere l’irrealtà e la nullità. «Come un sogno [l’em­ sparse sono per numero relativamente poche. Si è
pio] volerà via e non si troverà più, svanito come voluto fare una distinzione tra la nostra radice (hip
una visione notturna», dice lo b 20,8. Similmente 1) e una radice hip n ‘essere tagliente’. Per que-
si legge in Ps. 73,20: «Come al risveglio non si st’ultima è possibile citare alcune testimonianze in
tiene conto di un sogno, così tu, Signore, ... non altre lingue semitiche e anche nell’ebraico postbi­
terrai conto della loro (= degli empi) apparenza». blico. Da tale radice si fa derivare spesso mahàlà-
In Is. 29,7 si paragona «Io sciame dei popoli che fim ‘coltello per i sacrifici* (Esdr. 1,9), ma il signi­
lottano contro Ariel» a «un sogno e a una visione ficato è incerto. Tromp trova hip il anche in Is.
notturna.» - il loro attacco sarà altrettanto vano; 2,18 (gli idoli vengono ‘tagliati via’) e in lo b 14,7
agli assalitori stessi avverrà (v. 8) come se avesse­ (quando l’albero viene ‘abbattuto’). G.R. Driver
ro placato la loro fame e sete solo in sogno: al ri­ (JThSt 34 [1933] 381 s.) traduce Is. 9,9 «vogliamo
sveglio saranno deboli e assetati. ‘sgrossare’ cedri (intagliare, scolpire)». Ma in rut­
Un’unica volta il sogno viene usato per un pa­ ti questi casi è più naturale presupporre che si
ragone positivo, in Ps. 126,1: «Quando Jhwh cam­ tratti di hip i; lo stesso vale per Ind. 5,26 e lo b 20,
biò il destino di Sion noi fummo come coloro che 24 (di solito tradotto ‘trafiggere’), v. sotto. N el­
sognano», cioè la cosa ci sembrò così grande e ir­ l’ebraico biblico si deve quindi tener conto di una
reale (per questo passo cfr. spec. S. Speier, Bibl sola radice hip.
48 11967] 507$.). 2. Il significato base della radice viene illustra­
M. Ottosson to al meglio mediante alcune forme verbali al hif.
e pi. che significano concretamente ‘cambiare* o
‘modificare’. In Gen. 31,7.41 Giacobbe accusa La-
bano di avergli ‘modificato’ dieci volte il suo sa­
e £ n hàlaf lario. Secondo Lev. 27,10 non è lecito ‘scambiare’
(sinonimo jàrriir) un animale offerto per il sacrifi­
nfì^n hàlifà, hélef; ni&'pnD mahl'fot cio con (b e- ) un altro. In Is. 9,9 si fa sostituire
(wa àràzìm nahàlif) il legno di sicomoro con le­
1. Significato fondamentale, attestazioni. - 2 . Significa­ gno di cedro. In molti passi il verbo ha come og­
to nell’ebraico dell’A.T. - 3. Aspetti teologici. getto all’accusativo ‘vesti’. Si parla di cambiarsi
gli abiti particolarmente in preparazione a ceri­
Bibl.: N.J. Tromp, De radice hip m lingua hebraica:
VD41 (1963)299-304.
monie religiose, insieme con le abluzioni: così in
Gen. 35,2 quando Giacobbe si prepara per anda­
1. La radice hip sembra essere comune a tutte re insieme con la famiglia a Betel; in Gen. 41,14
le lingue semitiche col significato base di ‘susse­ quando Giuseppe deve prepararsi per comparire
guirsi’, ‘cambiare’, ‘sostituire’. Essa è attestata nel- davanti al faraone; in 2 Sam. 12,20 è David che si
l’acc. fpalpu ‘uomo di riserva’ ( AH w 313), in feni­ cambia e si lava prima di entrare nel tempio. In
cio, moabitico (iscrizione di Mesha, KAI 181,6: senso traslato si dice (Ps. 102,27) che Jhwh cam­
‘seguire’), nell’ar. halafa ‘seguire, sostituire’, poi bia i cieli come un abito (kallebus tahàlifem) ed
‘essere diverso, deviare, trasgredire (un comanda­ essi passano. È stato suggerito che dietro a que
mento, una regola)’. Particolarmente frequenti ap­ sto passo ci sia l’idea mirica del cielo quale veste
paiono le attestazioni nramaiche, nell’aramaico an­ della divinità (Eisler, W eltenmantelund Himmels-
tico come nei dialetti più recenti. In aramaico bi­ zelt 1, 1910, 51 ss.).
blico abbiamo l’impf. pe. jahPfiìn nell’espressio­ A questo concreto significato del verbo si allac­
ne ripetuta 4 volte «sette tempi passeranno» (Dan. cia il sostantivo deverbale hàlìfà (in origine espres­
4,13.20.22.29). h é le f ‘al posto di’ in Num. 18,21. sione dell’attività, quasi solo al pi.) che ricorre so­
31 viene considerato un aramaismo (cfr. Param. prattutto nelle espressioni hdlifót s cmdlót (Gen.
hà ld f M. Wagner, Die lexikalischen Aramaismen , 4,22 bis), hàlifòt b egàdim (Iud. 14,12 s.19; 16,13.
BZAW 96,1966,56). 19; 2 Reg. 5,5.22 s.): ‘cambio’ degli abiti, da cui
Nell’ebraico biblico la maggiore frequenza della concretamente gli abiti da cambiare, l’abito della
radice hip si registra in Giobbe (9 volte su un to­ festa. L’espressione hdlifót w esàbà' (lob 10,17)
1059 (i i , i o o i ) h à la f (S. T e n g str ò m )
può essere intesa come un’endiadi: «truppe di ri­
cambio» (Dhorme); non è affatto necessario mo­
dificare il testo come suggerisce KBL3 seguendo i
LXX. Giobbe raffigura concretamente l’inimici­
zia di Dio: si vede circondato da truppe combat­
tenti che si damio continuamente il cambio. Con
la medesima immagine del cambio delle truppe
(lo b 14,14) Giobbe esprime una sua illusoria spe­
ranza, che il suo destino venga mutato in meglio:
terrà duro al suo posto di combattimento finché
non verranno a dargli il cambio ('a d -b ò ’ hàlifdti,
solo qui al sing.). Il termine viene usato in fun
zione avverbiale in 1 Reg. 5,28: Salomone manda
lavoratori al Libano ‘alternativamente’ per turni
di un mese (hàlifòt hódes). Causa difficoltà Ps. 55,
20 dove si dice dei nemici ’cn hàlifòt. làmó. K B L }
propone per questo passo un significato partico­
lare, ‘accordo’, come sinonimo di b erìt (v. 21).
Ma restando più vicini al significato normale del
verbo si può tradurre ‘ in essi non c’è cambiamen­
to’, cioè non cessano di compiere le loro malefatte.
L’idea del cambio è presente anche in un altro
termine con un significato concreto, cioè mahT-
fó i ‘treccia’ (Iud . 16,13.19).
Il verbo è usato anche al qal , per lo più come
intransitivo, con il significato di ‘muoversi da un
luogo a un altro’. In questo caso il sinonimo è
molto spesso ‘àbar. Il movimento può essere di
avvicinamento; il verbo significa allora ‘venire da
qualcuno, dirigersi verso’ e viene usato tanto per
fenomeni naturali violenti e catastrofi quanto, in
particolare, per i nemici che attaccano. In Is. 8,8
gli Assiri vengono paragonati all’Eufrate in piena,
che straripa giungendo a inondare la Giudea (w e-
bàlaf brhùdà sa ta f w eiàbar). In Is. 21,1 le armate
dei Medi e degli Elamiti vengono paragonate a
tempeste che imperversano nel deserto del Negev
(kesufòt bannegeb lahàlòf). Abac. i,r i descrive i
Caldei con l’immagine di un uragano (rùah ) che
passa per quei luoghi (hàlaf, 'àbar). U sost. ruah
appare anche in lo b 4,15: qui si tratta di un’appa­
rizione che accompagna una rivelazione verbale e
suscita terrore; si può forse tradurre: «Un colpo
di vento mi sfiorò passandomi sul volto». Due
volte (lob 9,11; 1 i,ro) il soggetto è Dio e il verbo
sembra riferirsi alle disgrazie che Dio fa venire su
Giobbe. Nel primo passo Giobbe paragona Dio a
una fiera rapace o a un ladrone che si getta sulla
vittima prima che questa se ne accorga e possa pro­
teggersi (w eja b à lò f w elò y- b i n lo ; sinonimo ja'à
bòr ’àlaj). Il secondo passo si riallaccia a lo b 9,11
s. e sembra voler esprimere il medesimo concetto.
Ma il verbo può indicare anche un movimento
di allontanamento da chi parla, cioè ‘andare, pas­
(11,1002) 1060
sare oltre’: 1 Sam. 10,37 (Saul); Cant. 2,11 (il tem­
po piovoso), lob 9,26 usa l’immagine delle barche
di giunchi che 'scivolano via’ veloci. Da qui viene
il significato particolare ‘passare, svanire’ : Is. 2,18
(gli idoli ‘vengono meno’; si legga il pi. con iQ Isa);
Ps. 102, 27 (i cieli ‘passano’: gioco di parole con la
forma hif. in un altro significato, v. sopra); Ps.
90.5 s. (gli uomini ‘passano’ come l’erba; il testo
non è sicuro, il v. 6a è lorse una dittografia del v.
5b; d’altra parte ci si aspetta un parallelo contra­
stante col v. 6b).
Dall’accezione ‘passare’ il sostantivo deverbale
hàlifòt riceve il significato ‘il passato’ (Ecclus 42,
19; contrario nihjòt).
La forma hif. intransitiva significa ‘venire rin­
novato’: lob 14,17 («quando un albero viene ab­
battuto, ancora ributta »); lob 29,20 («il mio arco
ringiovanisce [o: viene di nuovo teso] nella mia
mano»; KBL3 traduce qui ‘germoglia’ con riferi­
mento al bastone di Aronne, Num. 17,23, ma sem­
bra una forzatura artificiosa); Is. 40,31 («coloro
che sperano in Jhwh rinnovano la loro forza»; Is.
41,1 è forse dittografia di 40,31).
In alcuni testi si hanno significati incerti. In Is.
24.5 il verbo è usato al qal con valore transitivo
(hàlefù hòq). Alcuni leggono qui una forma pi.,
«hanno cambiato il comandamento», ma il qal
offre un migliore parallelismo con il precedente
‘àbcrù tórót, anche altrove ‘àbar e hàlaf sono usa­
ti in parallelismo. Si potrebbe tradurre: «si sono
allontanati dal comandamento». Due altre forme
qal transitive (Iud. 5,26 e lob 20,24) s* fanno de­
rivare di solito da hip li, traducendole con ‘tra­
passare, tagliare da parte a parte’ . Non ne risulta
un senso soddislacente ed è pertanto meglio sup­
porre che anche qui si tratti di hip 1. Dal contesto
risulta che in entrambi i casi si vuole esprimere
un movimento, precisamente un avvicinamento:
in Iud. 5,26 Giaele ‘colpì’ la tempia di Sisera con
la mazza; in lob 20,24 l’arco di rame ‘ raggiunge’
Giobbe anche se fugge. Totalmente incerto rima­
ne Prov. 31,8: benè hàlòf (‘morti’, ‘deboli’, ‘abban­
donati’ ?).
S. Tengstròm
* Occasionalmente hàlaf sì trova anche in testi
con rilevanza giuridica, poiché il verbo (spec. nel­
la forma hif.) può esprimere il risarcimento (ad
es. riguardo alle offerte sacrificali in Lev. 27,10).
Quest’accezione giuridica del verbo si può tut­
tavia individuare più chiaramente solo in testi suc­
cessivi all’A.T., in quanto esso può comparire co­
me elemento di una clausola di restituzione: «die­
tro richiesta ti sostituirò il documento» (cfr. E.
io 6 i (11,1003) h à ld i (C h . Barth) (11,1004) i o ^2

Koffmahn, Die «Restitutionshlausel» in den ara- devono considerare tre radici omonime indipen­
maischen Vertragsurkunden von Murabba'at: denti. Questo problema non può essere risolto in
RQu 4 [1963] 4- 4* 7). (H.-J. Fabry) questa sede; si dovrà invece cercare di separare i
significati della radice indipendenti per contenuto
e seguirne lo sviluppo semantico.
3. Teologicamente significativi sono i passi che a) Il significato ‘togliere (di dosso), spogliare’
parlano di un attivo intervento di Dio, e cioè non (hls 1 di GesB) è attestato in ebraico (Deut. 25,9
soltanto i due casi in cui Dio stesso è soggetto del s.: il rito di togliere il calzare; Is. 20,2; Lam. 4,3),
nostro verbo, bensì anche gli altri testi nei quali in aramaico giudaico e in medio ebraico. Si è svi­
hip significa ‘passare vicino, tirare, attirare da que­ luppato in diverse direzioni: da un lato l’ebraico
sta parte’. In ultima analisi è Jhwh che fa venire i pi. ‘cavare, strappar via, rompere (pietre)’ (Lev.
nemici su Israele; così in hip è presente un aspet­ 14,40.43; secondo H. Gunkel [GHK 11/2] così
to della violenza e dell’ineluttabilità che caratte­ anche in Ps. 17,14: cong. hlsm invece di hlqm)>
rizzano l’intervento di Jhwh. Se tale intervento è l’aramaico ‘ tirare fuori (pesci)’ (KAI 274,4; 275,
presentato nella letteratura profetica come il giu­ 3); dall’altro il siriaco pa. ‘tosare’; l’e t lahasa ‘to­
sto castigo, nel libro di Giobbe il problema della gliere (la corteccia, la crosta)’; il medio ebraico
giustizia divina si applica al caso individuale e nif. 'venir tolto’, ‘staccarsi’; h if ‘sciogliere’; anco­
l’azione di Dio sembra ora incomprensibile e ap­ ra diverso nell’ebraico pi, ‘saccheggiare, deruba­
parentemente arbitraria. re’ (Ps. 7,5; cfr. hàlisà ‘spoglie’ in Iud. 14,19; ?
Più importanti sono forse i significati ‘passare, Sam. 2,2i. - In 2 Chron. 28,21 si deve forse leg­
svanire’ . I profeti parlano spesso della vanita de­ gere hls invece di hlq, K BL3); in aramaico palmi-
gli idoli (cfr. Is. 2,18). Per contro Jhwh è Punico reno cristiano e siriaco pa. ‘depredare’, cui pro­
vero Dio che viene rappresentato come rinnova­ babilmente si deve aggiungere anche l’ar. halasa
tore ad es. in Is. 30,31. Nella letteratura sapien­ ‘rapinare’.
ziale la caducità dell’uomo e del mondo costitui­ b) Il significato ‘sottrarsi’, ‘sfuggire’, ‘scampa­
sce un tema importante, mentre Dio appare come re’ (= hls 11 di GesB), attestato in ebraico (qal in
immutabile. Egli è l’autore della creazione e delle Hos. 5,6), aramaico giudaico e arabo, dovrebbe
sue modificazioni (Ps. 102,26 s.); egli stesso è al rappresentare la migliore spiegazione dell’uso ri
di sopra di ogni cambiamento (Ps. 102,28 s.). sultativo di hls (= ‘far fuggire, permettere di scam­
pare’) ‘salvare, liberare’. Per l’ebraico cfr. i passi
S. Tengstròm indicati (v. sotto, 11.1) e il NP Heles (al riguardo
Noth, IPN r8o). Cfr. moltre il pun. pdjhls ’s hls
(KAI 73,4 s.; non completamente spiegato), il NP
baiai Hlsb7 (KAI 68,4; 69,1 s.19) e anche 'smnhl[s\
(KAI 72 A 3; 75,7); l’aram. antico pa. ’hlsk (KAI
1.1. La radice. - 2. Etimologia. - 11.1. halas ‘salvare’ 202 A 14; forse Ihsltj in 266,7; DISO 95); il m.
nell’A.T. - 2. Forme verbali. - 3. Sinonimi. - 4. Refe­ ebr. hif. ‘salvare’ e anche l’ar. halasa 11 e v, da cui
renti. - 5 .LXX e Vg. - 111.1. Jhwh salva. - 2. 1 Salmi. - muhallis ‘redentore’. Palache considera hls ‘salva­
3. La letteratura sapienziale. - 4. Uso teologico e uso co­ re’ una radice autonoma.
mune. c) L ’insieme di significati del tutto indipenden­
Bibl.: C. Barth, Die Errettung vom Tode in den indivi-
te ‘cingere’, ‘preparare’, ‘rafforzare’ (hls ni di
duellen Klage- und Dankliedcm des A.T., Zollikon GesB), attestato in ebraico e medio ebraico, sem­
1947, 126-146, spec. 129. - E. Jenni, Das hebràische bra che sia connesso sul piano semantico al sost.
Pi'el, Ziirich 1968, 138. 190. 240. - J.L. Palache, Se- -> hdlàsajim ‘fianchi, lombi1; cfr. in ebraico il pie.
mantic Notes oti thè Hebrew Lexicon, Leiden 1959, 29 s. pass, qal hàlùs ‘cinto, pronto per la battaglia’; nif.
- W.J. Roslon, Salus hominis in V.T., Warszawa 1970. ‘prepararsi, armarsi’; hif. ‘rendere pronto, forte’;
- W. Rudolph, EigentUmlichkeiten der Spracbe Hoseas sii', e mand. hlìsd’ ‘pronto alla battaglia’; m. ebr.
(Studia Biblica et Semitica, Fs. Th.C. Vriezen, Wage- hif. ‘preparare, rafforzare’. Va classificato qui pro­
ningen 1966, 313-317). - J. Sawyer, What was a mosia‘ ?\ babilmente anche l’acc. faalsu ‘fortezza, fortifica­
VT rj (1965) 475-486, spec. 479. - Id., Semantics in
zione’. E.Y. Kutscher (ScrHier rv, T958, 29) con­
Biblical Research (SBT 2/24), London 1972.
sidera hls ‘essere forte’ una radice a sé stante (v.
1.1. Mentre KBL2'1, Levy, WTM e altri lessici KBL3)!
(cfr. anche Jenni 138) prevedono un’unica radice d) Con nessuno dei suddetti significati è pos­
bis con significati molto diversi, secondo GesB si sibile collegare l’uso della radice per denotare
1063 (n ,io o 5 ) h à la s ( C h . Barth) ( n ,io o 6 ) 1064

‘essere bianco/puro\ che si riscontra soltanto in
accadico e in arabo. Al riguardo cfr. l’acc. halàsu
‘spremere, passare al pettine’; halsu ‘pulito’ (CAD
6,50; AH w 1,311 vuole associare ‘spremere’ a
‘togliere, estrarre’; anche il sudarab. e l’ar. halasa
‘essere puro/bianco’; halasa 11 ‘ rendere puro’; jpà-
lis ‘pulito’ e altri derivati (cfr. H. Ringgren, Oricns
15 [1962] 93-96).
detti 15 o 16 passi. Soltanto 2 volte si fa riferi­
mento a un atto di liberazione avvenuto in passa­
to (Ps. 81,8: wà'àball1seka; Ps. 116,8: hillastd naf­
si). Molto più frequenti (9) sono i riferimenti a
una liberazione presente-durativa (2 Sam. 22,20 /
Ps. 18,20: j ehallesém\ Ps. 34,8: wajhallesèm; Iob
36,15: j challés; Prov. 11,8: nehèlàs e n ,9: jèbàlé-
s h ) oppure fu ni ra (Ps. 50,15: ’dhalleskd', Ps. 91,15:

2. Uno sviluppo semantico che avrebbe potuto 'dhalleséhu; cfr. iQ S 11,13: j ehallés nafsi). Forme
portare al significato ‘salvare’ non è immaginabile imperative compaiono 3 volte: hallesà (Ps. 6,5);
né nel caso di ‘cingere’, ‘approntare’ (v. sopra, i.c) halleséni (Ps. 140,2); wehalLcséni(Ps. 119,153); an­
né in quello di ‘essere puro’ (v. sopra, r.d). L ’in­ che jéhdlrsiìn (Ps. 60,7/108,7) si trova in un con­
dicazione di F. Delitzsch (Die Psalmen , 51894, a testo imperativo.
Ps. 6,5) che l’ar. halasa significhi ‘essere puro’, lett.
‘essere sciolto, libero’ è solo un’ipotesi. Nel caso La classifica dei suffissi pronominali usati vede al
primo posto la i nsing. (6 volte, incluse le 2 di nafsi),
di ‘togliere di dosso, sfilare, svestire’ (v. sopra, 1.a)
seguita dalla 23 sing. (2 volte), la 3* sing. e la 3" pi. (1
in due modi si potrebbe ottenere uno sviluppo volta cad.)
plausibile. Ricordando il significato ‘strappare, to­
gliere’ attestato in ebraico e in aramaico antico 3. Nel contesto immediato o più ampio si tro­
sussiste, da un lato, la possibilità di supporre uno vano per lo più verbi sinonimi denotanti salvezza
sviluppo dal senso concreto al senso traslato di o liberazione. -> nslhif. ‘salvare’, lett. ‘trarre, strap­
‘strappare’ (> ‘salvare’). In questo senso anche De­ pare fuori’, sembra essere particolarmente prossi­
litzsch ha infatti tradotto quasi sempre hls ‘salva­ mo a hls ‘salvare’ (cfr. 2 Sam. 22,20 / Ps. 18,20
re’ con ‘strappare’ (Die Psalm en, 51894). In secon­ con il v. 18;Ps. 34,8 con i w . 5.18.20; Ps. 91,15
do luogo si potrebbe fare riferimento al significa­ con il v. 3; Prov. 11,8 s. con i w . 4.6 e la variante
to ‘sciogliere, liberare’, attestato particolarmente di Pi. 1 i6,8a in Ps. 56,14aa). Anche -> js‘ hif. ‘li­
in medio ebraico, e postulare anche in questo ca­ berare’, forse propriamente ‘fare spazio a qualcu­
so un passaggio dall’uso concreto a quello trasla­ no’ (v. in proposito Sawyer, Semantics 9), viene
to (‘sciogliere’ > ‘ liberare, salvare’). A quanto sem­ usato spesso come parallelo (cfr. Ps. 6,5a con il v.
bra, è sulla base di tale etimologia che Buber e 5b; 34,8 col v. 7; 116,8 col v. 6; 6o,7a/io8,7a col v.
Rosenzweig traducono hls ‘salvare’ con ‘slaccia­ 7b). Altri verbi paralleli sono -> mdsà ‘tirar fuori’
re’, ‘sciogliere, staccare’ e simili. Purtroppo la ba­ (Ps. 18,20 e v. 17), -> làqah ‘sottrarre’ (Ps. 18,20 e
se di entrambe le etimologie è decisamente esile. v. 1 7),^pltpi. e -» mltpi ‘far sfuggire’ (Ps. 91,15
La preferenza va data probabilmente alla deriva­ e v. 14 e Ps. 116,8 e v. 4), -» gà’al ‘redimere, af­
zione dal significato ‘sfuggire’, ‘sottrarsi’, ‘scam­ francare’ (Ps. 119,153 e v. 154) oltre ad altri con­
pare’ (v. sopra, ì.b): la via che porta all’uso tran­ cettualmente un po’ meno vicini: -» hjh pi., ‘vivifi­
sitivo di ‘salvare’ è in questo caso molto più bre­ care, guarire’ (Ps. 6,5 e v. 3; 119,153 e v. 154), ->
ve e naturale. Che il qal intransitivo di trovi sol­ ridsar ‘preservare’, -» samar ‘proteggere’ (Ps. 140,
tanto in Hos. 5,6 potrebbe esser dovuto a parti­ 2 e v. 5) e -> sgb ‘portare al sicuro’ (Ps. 91,15 e v.
colarità linguistiche regionali (Rudolph). Non è 14).
più possibile appurare se concezioni etimologi­ 4. Nel contesto in cui viene usato bis ‘liberare’
che di qualche tipo abbiano avuto un ruolo nel ca­ ci sono indicazioni riguardanti la situazione spe­
so dell’uso di hls ‘salvare’. cifica alla quale si riferisce la liberazione o la sal­
vezza. Solo in pochi casi queste informazioni so­
11.1. hàlas nel senso di ‘salvare, liberare’ ricorre no direttamente collegate con il verbo (costruito
neU’A-T. 15 volte, di cui 12 nei Salmi o in testi con min per indicare il nemico o la difficoltà): mis-
affini e 3 in testi sapienziali (Prov. 11,8 s.; Iob 36, sdrà (Prov. 11,8); mè’àdam rd‘ (Ps. 140,2); mim-
15). Il p i attivo e usato ri volte (2 Sam. 22,20; Ps. mdwet (Ps. 116,8); missahat (iQ S 11,13). altr*
6,5; 18,20; 34,8; 50,15; 81,8; 91,15; 116,8; 119,153; casi hls appare isolato, tuttavia la situazione ri­
140,2; Iob 36,15), il nif. passivo solo 4 (Ps. 60,7; sulta dalle indicazioni relative ai verbi paralleli:
108,7; Prov. 11,8.9). Un’altra ricorrenza del pi. Ps. 18,20 (mè’ojebi w . 18.49); Ps- 34>8 (mikkol-
‘liberare’ si ha in iQ S 11,13. megùròtdj/sdrótdw w . 5.7), oppure da altri accen­
2. Particolarmente istruttiva risulta una analisi ni rilevabili dal contesto (Ps. 50,15; 81,8; 91,15;
delle forme tiesse e con suffisso presenti nei sud­ Iob 36,15; in Ps. 6,5 cfr. w . 9-11; in 119,153 cfr.
io 65 (il, 1007) b a la s (C h . Barth) ( i i , i o o 8 ) 1066

vv. 154.157). Anche in Ps. 60,7 la salvezza si rife­ l’ attestazione nella stele di Zkr. La differenza ri­
risce alla situazione difficile descritta ai w . 3-6. Si spetto a simili casi analoghi, che Israele deve aver
può parlare solo con riserve di un uso «assoluto» conosciuto, deriva soltanto dall’esperienza sog­
di bis ‘'salvare5, nel senso in cui tale uso è docu­ gettiva delPunicità di Jhwh.
mentato per j s ‘ hif. 2. La forma più antica, rispetto alla stele di Zkr
5. Quanto alle versioni antiche, i LXX hanno certamente preesilica, dell’uso teologico di bis ‘li­
tradotto per lo più con igxipzw (6 volte) o con pu- berare’ può essere certamente considerato l’ora­
ea-Sai (6 volte); non si riesce a individuare il mo­ colo di salvezza. In questa direzione tendono
tivo che determina la scelta dell’uno o dell’altro l’uso, che nell’A.T. si concentra nella letteratura
verbo nei vari casi. Dato che anche le forme pi. in salmistica (v. sopra, I T . i ) , e ancor più chiaramente
Lev. 14,40.43 vengono tradotte con l’uso il panorama delle forme verbali (v. sopra, 11.2) tra
di questo verbo nel senso di ‘liberare’ potrebbe le quali, oltre alla preghiera e alla confessione di
esser dovuto a un’etimologia relativa al ‘trarre fuo­ fede, un ampio spazio è occupato soprattutto dal­
ri, strappare* (v. sopra, i.i.a); tuttavia v. sotto. le promesse divine. Due tipici esempi di tale ora­
La Vg. rende hls ‘salvare’ con eripere (6 volte) colo s’incontrano nella «liturgia dei giudizio» del
o liberare (4 volte); inoltre (1 volta cad.) anche con Ps. 50 e nel poema didascalico parenetico del Ps.
e m ere (Ps. 50,15; anche in Lev. 14) e salvum fa - 91. Entrambi i passi hanno in comune che Jhwh
cere (Ps. 18,20). Per contro Girolamo preferisce ascolta l’invocazione (qàra’ ) dell’uomo che si
eruere (7 volte) o liberare (4 volte), ma mai eripe­ trova in una situazione difficile (besdrà) e gli assi­
re. L’uso traslato di eruere per ‘salvare’ sembra cura la liberazione (Ps. 50,15: ’àhalleskà] 91,15:
del tutto assente nella latinità classica. *àhallesèhù). Anche in Ps. 34,8 all’invocazione di
Un confronto con la traduzione di altri verbi coloro che sono in pericolo (vv. 4 e 7) segue l’atto
che significano salvare offerta dai LXX e dalla Vg. di liberazione. Un ulteriore esempio si trova nella
mostra che quei traduttori non colsero alcuna so­ «liturgia del giudizio» di Ps. 81, un salmo vicino a
stanziale differenza di significato tra bis pi ., j s ‘ Ps. 50, ma qui la tradizionale successione di invo­
hif ., pltjm lt pi., psh e g ’L Non è pertanto oppor­ cazione e promessa si è trasformata nel richiamo
tuno, in questo caso, attribuire alle versioni anti­ alla storia dell’esodo (bassura qdrd'tà wa dballe-
che un peso eccessivo nell’indagine per accertare sekd. - Il ricorso a hls ‘liberare’ nella lamentazio­
un «significato fondamentale». ne e nel ringraziamento individuale (Ps. 6,5; 140,2
da un lato, Ps. 18 /2 Sam. 22,20; Ps. 116,8 dall’al­
ni. 1. La rilevanza teologica di bis ‘liberare’ non tro) come pure nella lamentazione collettiva (Ps.
sta tanto nel verbo in sé quanto nel suo impiego. 60,7; 108,7 - Per influenza della parte precedente
In tutti i passi soggetto dell’atto salvifico è Jhwh, ripresa da Ps. 57 il v. 7 appare in Ps. 108 in forma
Ps. 34,8 costituisce un’apparente eccezione, quan­ individuale) sarebbe più che comprensibile in ba­
do dice che il mal*ah. di Jhwh circonda i fedeli co­ se all ’uso tradizionale del verbo, in quest’accezio­
me un accampamento militare per liberarli. Le for­ ne, nell’oracolo di salvezza. Potrebbe essere im­
me passive in Ps. 60,7; 108,7 e Pf'ov. 11,8 s. non portante per la storia del termine che in Ps. 18; 2
indicano affatto quale sia il soggetto profondo Sam. 11 si tratti di un inno di ringraziamento del
dell’atto liberatorio, ma considerando il contesto re (cfr. la stele di Zkr).
non ci sono dubbi: solo Jhwh fa sì che gli uomini 3. Non è possibile non riconoscere nell’uso di
«siano liberati». hls ‘liberare’ nella letteratura sapienziale di Israe­
Che nessuno liberi salvo Jhwh è la confessione le (Prov. 11,8 s.; Iob 36,15; in parte vanno consi­
di fede centrale di Israele che ha a disposizione, derati qui anche Ps. 34,8; 91,15) l’influenza del lin­
per formularla, tutta una serie di verbi di salvezza guaggio dei salmi. Se già coi canto di ringrazia­
oltre bis (v. sopra, 11.3). Ora, a dire il vero, per mento individuale la comunità raccolta riceveva
l’area del semitico occidentale è documentato un un messaggio, anzi un insegnamento basato sulla
uso analogo di bis ‘liberare’: cfr, l’aramaico antico esperienza personale, ora, nella letteratura sapien­
w ’nh ’hslk «e io ti libererò» (stele di Zkr, 800 ziale, la liberazione dei devoti in generale emerge
a.C. circa, KAI 202 A, 14) e i NP punici del 250 in primo piano come oggetto di un insegnamento
a.C. circa (v. sopra, i.i.b) che dichiarano la fede esortativo. In lo h 36,15 un nuovo concetto si im­
nell’opera liberatrice di Ba'al o di Eshmun. An­ pone in quanto qui Dio (cfr. v. 5) non libera più,
che il riferimento della liberazione divina a si­ come si diceva di solito, il misero dalla sua affli­
tuazioni difficili (ad es. a causa di nemici, v. so­ zione (missdrà, ad es. Prov. 11,8), bensì lo salva
pra, 11.4) corrisponde esattamente al contesto del­ attraverso la sua afflizione (j ehallis ‘ani b c ‘onjò ),
10 67 (u ,io o 8 ) h à la sa jim (V . H a m p ) (11,1009) 1068

cioè comunque lo conduce alla conoscenza e alla 'articolazioni delle sue anche’, un po’ come Gen.
salvezza. 32,26.33 (J) kaf-jàrèk ; Ex. 28,42 (P): gli indumen­
4. Guardando a quanto si è detto fin qui, si de­ ti intimi dei sacerdoti devono coprire dai lombi/
ve sottolineare ancora una volta che hls ‘liberare, fianchi (m tnjm ) fino alle cosce (jrkjm ); Ecclus 30,
salvare’ non ha affatto un significato esclusiva­ 12: i ragazzi vanno picchiati sui mtnjm. I LXX
mente teologico. Certamente in tutte le 15 atte­ rendono entrambi i termini preferibilmente con
stazioni (v. sopra, 11.1) si è davanti a un uso teo­ òffepus, li» Vulgata con lumbus (cfr. H. Seesemann,
logico, dunque un uso non teologico di questo hls G L N T v ili 1385-1390).
non è documentabile nell'A.T. Ma la cosa si spie­ 2. Una pratica diffusa e insieme una formula let­
ga sufficientemente ricordando come hls p i aves­ teraria è ‘cingere i lombi’ (a scopo ornamentale in
se anche altri significati, e che per ‘liberare’ in Dan. 10,5). Stando in casa a proprio agio ci si to­
senso profano era disponibile un buon numero di glieva la cintura che teneva stretta la lunga veste
altri verbi. È decisamente di grande importanza superiore, ma questa veniva sollevata e tenuta fer­
che proprio quest’uso quotidiano del verbo ‘libe­ ma con la cintura per potersi muovere più libera­
rare’ fosse espresso anche con hls già in aramaico mente, un gesto che precedeva un viaggio o un
antico (KAI 266,7; tuttavia KAI n 314 preferisce lavoro (Dalman, AuS v 232-240). In particolare i
una derivazione da nsl), e più ancora in medio guerrieri sollevavano e fissavano la veste prima
ebraico e in arabo. della battaglia e cingevano le loro armi, precisa­
Ch. Barth mente la spada, attorno ai fianchi (motnajìm: 2
Sam. 20,8; 1 Reg. 2,5; Ezech. 23,15; Nehem. 4,12;
per contro jàrek : Ex. 32,27; Ind. 3,16.21; Ps. 45,4;
Cant. 3,8). Così cingersi i lombi divenne espres­
ron bdlasajim
•“ T "! • ■J sione simbolica per la forza e un’azione energica.
Cingersi i motnajìm in senso proprio è detto an­
motnajìm, jàrek, kesel che quando si mangia l’agnello pasquale (Ex. 12,
11) e quando ci si prepara a correre (/ Reg. 18,46;
1. Ricorrenze e significato. - 2. Cingere i lombi. - 3. 2 Reg. 4,29; 9,1. L’uso metaforico ricorre in Ier.
Cingere in senso traslato. - 4. 1 lombi, sede della forza. 1,17: «Cingiti i lombi (motnajìm )»; in Iob 38,3 e
- 5. Procedere dai lombi. - 6. kesel. - 7. Conclusione. 40,7: «Cingiti i lombi (halàsajim ) come un guer­
riero». L'affinità tra ‘cingere’ e ‘rafforzare’ è par­
1. halàsajim è presente nell’A.T. solo 11 volte. ticolarmente evidente nel caso del verbo -» hzq :
In aramaico si dice harsà * (Dan. 5,6; Targum), in Nehem. 2,2: «Cingiti (hzq) i lombi (motnajìm )»;
sir. hassà, in ar. hasr. In liste di sinonimi accadici similmente in Is. 22,21: «Lo cingo (’àhazzeqennu)
sono attestati hansàtu e ilsu (AHw 321. 373; KBL3 con la tua cintura» (cfr. J.L. Palache, Semantic
309). Il duale ebraico significa fi (due) lombi5, Notes on thè H ebrew Lexicon , Leiden 1959, 29 s.;
cioè ‘la parte del corpo compresa tra costole e os­ K BL3291 ). Viceversa sciogliere la cintura dai fian­
sa iliache’ (KBL3). Poiché le denominazioni delie chi è segno di indebolimento: Iob 12,21; con hà-
parti del corpo sono per lo più molto antiche — làsajim in Is. 5,27; con motnajim in Is. 45,1.
tuttavia le attestazioni non risalgono più indietro L ’usanza di cingere i lombi con il cilicio (saq)
di Isaia -, un verbo hls sarà probabilmente deno­ funebre va invece considerata espressione di umi­
minale e avrà seguito questo sviluppo semantico: liazione. La frase è associata con motnajìm in Gen.
porre attorno ai fianchi > cingere > rafforzare, -> 37>34 (J) ; 1 Reg- 2°>3I s-; Is. 20,2; Ier. 48,37; Am.
hls [hàlas]; cfr. Is. 58,11: jabàlts ‘egli rafforzerà’ 8,io (ludith 8,5; 2 Mach. 10,25). fn 32, 1* si
(ma KBL3 308: si legga jahdlif ; E.Y. Kutscher, The deve tradurre secondo il contesto: «Cingetevi il
Language o f thè Genesis Apocryphon , in ScrHier cilicio (i LXX giustamente inseriscono cràxKouc;)
iv, 1958, 29: iQapGen 2,8: bhls ‘con forza’; sir. attorno ai lombi (halàsajim )». Anche Iob 12,18
h elìsuta ‘fort.itudo’). va inteso in senso peggiorativo: Dio cinge ai re
Parimenti è tramandato sempre al duale il ter­ una cintura attorno ai lombi (motnajìm) - il cinto
mine antico motnajim, attestato molto più spesso è qui espressione del denudamento.
(46 volte), ug. mtnm, acc. matnu «zona (esterna) 3. Si hanno pure metafore quando si cingono i
dei lombi, fianchi e reni» (KBL3 619). Una distin­ lombi con oggetti astratti. L ’immagine denota in
zione netta tra lombi e fianchi non è possibile a questo caso la vicinanza morale, la stretta aderen­
livello terminologico. Dati più precisi sono forni­ za (ler. 13,11) di una qualità. La donna virtuosa
ti soltanto da Dan. 5,6, dove qitrè barsèh sono le si cinge i lombi (motnajim) di forza (Prov. 31,17).
i o 69 (11,1010) h à la sa jim (V . H a m p )
Riguardo al re messianico, la giustizia sarà la cin­
tura dei suoi motnajim e la fedeltà la cintura dei
suoi hàlàsajim (Is. 11,5; in parte ripreso e riferito
al credente in Eph. 6,14); motnajim e bdlasajim
sono perfetti paralleli: i LX X traducono il primo
con òcrcpuv, il secondo con TtXeupcu; (‘Iato, fianco,
costola’. Anche in 1 Reg. 8,19 hàlàsajim è reso
con TrXeupò)v, ma nel passo simile di 2 Chron. 6,9
si ha oacpuoc; in Ecclus 30,12 Tt'Àsupàc traduce mot­
najim). —Sostanzialmente l’immagine non cambia
anche se i lombi non vengono menzionati esplici­
tamente: «Mi cingi di gioia» (Ps. 30,12); «i colli si
cingono di giubilo» (Ps. 65,13); la maledizione av­
volge l’empio come una cintura (Ps. 109,19); «i
malfermi si cingono di forza» (1 Sam. 2,4); «Dio
mi ha cinto di forza» (2 Sam. 22,33.40 = Ps. 18,33.
40); Dio ha cinto se stesso di potenza (Ps. 65,7;
93>i)-
4. D ’altra parte l’uso reale e metaforico di cin­
gersi era così comune che in una fase posteriore
dello sviluppo linguistico si potè prescindere dal
verbo 'cingere’ . Allora non è più il ‘cingere’ la me­
tafora per la forza, ma Io diventano i soli lombi,
considerati sede della forza fisica, tanto che si di­
ce dell’ippopotamo: kòhò b emotnàjw (Iob 40,16).
«Il mio mignolo è più forte dei lombi (motnajim)
di mio padre» (1 Reg. 12,10 = 2 Chron. 10,10).
Dei lombi quale centro della forza si poteva an­
che dire negativamente, in senso prevalentemente
metaforico: «I lombi (motnajim) tremano» (Is.
21,3; Nah. 2,11), «vacillano» (Ps. 69,24; Ezech.
29,7); probabilmente anche Is. 15,4: «i lombi (hà­
làsajim) di Moab tremano» (cfr. JSS 3 [1958]
246); Deut. 33,11: «Sfracella i lombi (motnajim)»',
similmente Ezech. 21,11 \Ecclus 35,22. Il passo ara­
maico di Dan. 5,6 menzionato precedentemente
(v. sopra, r) va preso più alla lettera: «Le articola­
zioni delle sue anche si allentarono». Secondo Ier.
30,6 ogni uomo - in segno di dolore - si porta le
mani ai fianchi (hàlàsajim) come una partoriente.
Così anche il «colpirsi i fianchi» (qui ‘al-jàrèk) è
espressione di intimo dolore: Ier. 31,19; Ezech.
21,17.
5. Un’altra formula, che suona «provenire, usci­
re (jàsa') dai lombi», è una descrizione della ge­
nerazione fisica. Per questa locuzione non si usa
mai motnajim , cosa può essere interpretata come
un’indicazione che motnajim denota piuttosto le
parti esterne e dure delle ossa dell’anca e del baci­
no. La frase è usata con hàlàsajim. in Gen. 35,11
(P); 1 Reg. 8,19 = 2 Chron. 6,9; inoltre con jàrek
in Gen. 46,26 (probabilmente P); Ex. 1,5 (P); lud.
8,30 (per il termi ne molto antico, v. sopra e
KBL3 419. Arcaica è l’usanza che chi giura debba
(11,10 11) 1070
mettere la mano ‘sotto la coscia’, tabat jàrèk, del­
la controparte: Gen. 24,2.9; 47,29 [probabilmente
Jj. I fianchi della donna colpita da una maledizio­
ne deperiscono: Num. 5,21 s.27); cfr. É. Dhorme,
L’emploi métapborique des noms de parties du
corps en hébreu et en akkadien , Paris 1963, 98 s.
132.
6. ksl [kesel] nel significato ‘lombo, grasso dei
lombi, muscolo lombare’ compare nell’À.T. 9 vol­
te. Per l’etimologia cfr. l’acc. kajislù ‘(muscolo
dei) lombi’ (AHw i, 486 s.) e l’ug. ksl ‘lombo,
schiena’ (WUS nr. 1357; cfr. KBL3 466 e T H A T 1
836). Nell’A.T. kesel significa in primo luogo
‘grasso dei lombi’ (Lev. 3,4), il ‘muscolo lomba­
re’ che parte da vicino alle reni (cfr. Iob 15,27:
lardo sul lombo; cfr. anche Dahood, Bibl 52
[1971] 437). Ps. 38,8: «I miei lombi (kesàlaj) sono
pieni di bruciore» (molto simile motnaj in Is. 21,
3); cfr. ancora Lev. 3,10.15; 4,9; 7,4; Prov. 3,26 vie­
ne frequentemente reso «Jhwh è la tua sicurezza
(bekislekà)» (cfr. M. Held, Fs. B. Landsberger,
Chicago 1965, 401-406: ksl ‘sinew, tendon, [inner]
strength, confidence’). L ’aggiunta della particella
b e induce tuttavia ad aspettarsi piuttosto il signi­
ficato «al tuo fianco» (cfr. Dahood, Bibl 46 [1965]
330; ancora diversamente intende Vattioni («pie­
de»), Augustinianum 6 [1966] 324 s.). Inoltre ke­
sel è attestato anche nel significato di «genitali» in
Ecclus 47,19: «Tu, o Salomone, concedesti i tuoi
ksljm alle donne» (cfr. Prov. 31,3 cong.jrkjk).
7. In conclusione: mentre sul piano fraseologi­
co e antropologico erano disponibili più sostan­
tivi per indicare il luogo dove si indossava la cin­
tura, il centro della forza e la sorgente della pro­
creazione, a livello teologico si deve rilevare che
Dio può fungere pienamente da soggetto del cin­
gere o dello sciogliere (2 Sam. 22,33.40; Is. 22,21;
45,1.5; Am. 8,10; Ps. 30,12; Iob 12,18.21; Ecclus
35,22). Ciò è conforme alla sua onnipotenza e il­
limitata attività, che determina tanto gli atti inte­
riori dell’uomo quanto quelli esteriori. Tuttavia
non sarà certo un caso che nonostante la predile­
zione poetica per gli antropomorfismi a Dio non
vengano attribuiti ‘lombi/fianchi’. Queste parti del
corpo erano associate troppo strettamente con
funzioni puramente fisiche. Al massimo si dice
che Dio si cinge di potenza o di forza: niente di
più, e soltanto in Ps. 65,7 e 93,1.
V. H a m p
1071 (11,1012) h à la q I ( K .- D . S ch u n ck) (11,1013) 10 72

ca. Cosi vengono usati come termini di paragone

P?n hàlaq 1 il ‘ burro’ (Ps. 55,22) e l’‘olio’ (Prov. 5,3). Il grup­
po lessicale viene quindi usato in maniera analoga
p^n h à la q , p??n h eleq , p^PI halluq, anche per parti del corpo umano che si segnalano
ng^n b elq à , n i p ^ n h à la q la q q ó t , per la loro ‘levigatezza’, ad es. il collo (Gen. 27,
16) e la lingua (cfr. Prov. 6,24 e v. anche sotto, c).
nip^riD m ah T q d t Ma l’impiego preponderante del gruppo lessicale
ricorre soprattutto con riferimento a oggetti che
i . t . Etimologia, attestazioni. - 2. Significato. - I I . Uso
sono ‘lisci’ o lo sono diventati, per lavorazione,
profano. — 1. In generale. - 2. Come toponimo e nome
uso o usura. Così in Is. 41,7 si ha la forma h i f del
geografico. - 111. Uso in enunciati di tipo religioso o
verbo col significato di ‘levigare’, ‘lisciare’ a pro­
cultuale. - 1. Nei profeti. - 2. Nei Salmi.
posito della lavorazione del metallo, mentre in ;
Bibl.: D.J. Kamhi, The Root hlq in thè Bible: VT 23 Sani. 17,40 la forma aggettivale halluqc (cfr. BLc
0 9 7 3 ) 235-239. - J.L. Palaclie, Semantic Notes on thè § 6isy) - oppure halleqe cong. (cfr. BLe § 2ok) -
Hebrew Lexicon, Leiden 1959. — H.H. Schmid, hlq, è riferita mediante i due sostantivi seguenti alle
teilen (THAT 1, 1971, 576-579). - A. Schwarzenbach, pietre di un torrente levigate dall’acqua. Alla luce
Die geographische Terminologie im Hehrdischen des
di questo passo vanno probabilmente collegate pa­
A.T., Leiden 1954. - M. Weise, Jesaja 37,3 f : ZAW 72
(1960)25-32. rimenti con le pietre levigate dall’acqua giacenti
sul fondo di una valle attraversata da un torrente
Li. La radice hlq è presente nelPA.T. in due si­ anche le halleqè-nahal di Is. 57,6 - sebbene qui
gnificati base: ‘essere liscio1 e 'distribuire’; non si manchi l’attributo 'àbàmm - come suggeriscono
può appurare con certezza se oltre ai suddetti si KBL3 310 e C. Westermann (ATD 19, 257). Al
debbano distinguere ancora altri significati base contrario Weise e G. Fohrer (Das Buch Jesaja nr,
(Kamhi). Nel significato ‘essere liscio’ hlq ha ter­ Zurich 1964, 194-198) pensano che in Is. 57,6 si
mini semitici paralleli corrispondenti nell’ar. fra- tratti piuttosto di pareti rocciose erose e levigate
laqa, haluga e halaqa; inoltre il termine è attesta­ a poco a poco dalla pioggia o nude di vegetazione
to in questo significato anche in medio ebraico. (per l’interpretazione religiosa e cultuale di que­
Oltre all’uso verbale (nelle forme qal e hif.) la ra­ sto passo cfr. sotto, m .i).
dice è impiegata anche come sostantivo e aggetti­ b) In stretta aderenza con il significato base
vo in diversi derivati. della radice dovrebbe essere stato sviluppato e
2. Partendo dal significato base ‘essere liscio’, usato il significato ‘scivoloso, viscido’. Non ap­
‘levigatezza’ (Ps. 55,22; Prov. 5,3; Gen. 27,11), il pena l’idea di ‘essere liscio’ viene collegata al­
gruppo lessicale ha sviluppato da un lato il signi­ l’immagine di una strada o del terreno, si presen­
ficato ‘essere scivoloso’, ‘scivolosità’ (Ier. 23,12; ta naturalmente l’idea di ‘essere scivoloso’, con
Ps. 35,6; 73,18). Dall’altro si sono inoltre formati un passaggio che si coglie sia in Ier. 23,12 e Ps.
anche tre significati traslati che costituiscono la 35,6, dove il sost. hàlaqlaqqót è unito a dereky sia
componente principale delle attestazioni: (1) ‘adu­ in Ps. 73,18 dove il sostantivo hàlàq sta da solo.
lare’, ‘adulazione’ (Prov. 6,24; 29,5; Is. 30,10); (2) Quantunque in tutti e tre questi passi soggetto del
‘essere ipocrita’, ‘essere ingannevole’, ‘essere fal­ discorso siano sempre gli empi o gli apostati da
so’, 'ipocrisia', ‘ inganno’ (Ps. 5,10; Ezech. 12,24; Jhwh, in essi si impiega un’immagine profana che
Prov. 26,28; Dan. 11,21); (3) ‘essere calvo’, ‘calvi­ poi va però letta in senso traslato (al riguardo v.
zie’ (2 Chron. 28,21; Ios. 11,17; 1 Sam. 23,28). sotto, 111.2).
c) Il significato traslato ‘adulare, lusingare’ si
i l i . Tutte le 36 attestazioni del gruppo lessica­ presenta tanto nella forma h if del verbo quanto
le nell’A.T. rimandano - indipendentemente dalle nei sost. hàlàq , hèleq e belqà, con la maggior par­
differenze di significato - a un uso profano. Una te delle attestazioni relative fornite dal libro dei
eventuale differenziazione tra uso profano e reli­ Proverbi. Riprendendo l’esperienza della natura
gioso dei termini risulta unicamente dal riferi­ liscia della lingua (v. sopra, a), il gruppo lessicale
mento dell’enunciato nel contesto ad atti o situa­ è usato frequentemente in associazione con il sost.
zioni determinati rispettivamente in senso profa­ làsón (Prov. 6,24; 28,23; Ier. 23,31 cong.). Rende­
no opuure religioso o cultuale. re scorrevole la lingua, indubbiamente già liscia
a) Fondamentale per l’uso del gruppo lessicale di per sé e considerata nell’A.T. l’organo della pa­
nel suo significato base ‘essere liscio’ è il legame rola, significava parlare lisciando le parole = adu­
con oggetti dei quali la ‘levigatezza’ è caratteristi­ lare. Questa svolta è confermata pienamente dal
i o 73 ( n , i o i 4 ) h a la q li (M. Tsevat)
legame del verbo con 3àmàrìm (Prov. 2,16; 7,5).
Sono più precisamente i cosiddetti falsi profeti
(Is. 30,10; Ier. 23,31 cong.) e gli empi (Ps. 36,3), e
anche le donne adultere e straniere (Prov. 7,21; 2,
16; 6,24; 7,5), che ricorrono all’adulazione e alle lu­
singhe. L ’adulatore viene giudicato costantemen­
te in maniera negativa.
d) Per il significato, parimenti traslato, ‘essere
ipocrita’, ‘essere ingannevole’, ‘essere falso’ si de­
ve supporre, contrariamente a quanto sostenuto in
KBLJ 310 s., una differenza rispetto al preceden­
te punto (c) in quanto ora viene espressa una nuo­
va sfumatura, caratterizzata ancor più negativa­
mente: quella deir'inganno’ e della ‘falsità’. Que­
st’accezione si nota chiaramente soprattutto dove
la radice e i suoi derivati si trovano in paralleli­
smo con -» sà w ’, -» seqer o -» ra (Ezech. 12,24;
Ps. 12,3; Prov. 26,23 cong*i 26,28). Tutte le atte­
stazioni di questo significato - che compare sia
con il verbo (forme qal e hif.) sia con i sost. hàlàq
e hdlaqlaqqót ed è frequentemente associato a léb
(Hos. 10,2), lasòn (Ps. 5,10), peh (Prov. 26,28) e
safa (Ps. 12,3.4; Prov. 26,23 cong.) - sono riferite
a un comportamento umano che viene regolar­
mente valutato in maniera negativa. Soggetto di un
siffatto falso comportamento sono Israele (Hos.
10,2), i falsi profeti (Ezecb. 12,24), i connazionali
nemici ed empi (Ps. 5,10; 12,3.4) e anche i re stra­
nieri (Dan. 11,21.32 cong.).
e) Il significato traslato ‘essere calvo’ può venir
suggerito, come ritiene anche Kamhi, da 2 Chron.
28,21 dove il verbo è usato nel senso di ‘spoglia­
re, privare*.
2. Al significato ora menzionato si collega l’uso
della radice in nomi di località o di regioni. Se
hdhdr hehdlàq (Ios. 11,17; 12,7) = ‘Monte Calvo’
(Schwarzenbach) denota un’altura di Edom, hel-
qat hassiddim (2 Sam. 2,16 cong.; cfr. LXX) =
‘Campo dei fianchi’, una campagna nel territorio
di Beniamino e helqat... ’dsèr (Ios. 19,24 s.; 21,30
s.; 1 Chron. 6,59 s. cong.) = ‘la (città) Calva’, una
località nel territorio di Asher. Probabilmente va
inclusa in questa classificazione anche sela‘ ham-
m ableq 5ty una località di Giuda (/ Sam. 23,28) il
cui nome tradotto suonerebbe quindi ‘Roccia
calva’ e non ‘Roccia spartita’. Per la topografia
cfr. Abel, Géographie de la Palestine , Paris 1933­
38,11 453; Simons, G T T §§ 506 s.
n i.1. Il testo più importante che colleghi il
gruppo lessicale con un evento religioso o cultua­
le è Is. $j,6. Prescindendo dalla questione se si
tratti di pietre sul fondovalle o di pareti rocciose
(v. sopra, li. 1), il contesto evidenzia un nesso tra i
(11,1015) io 74
hallcqè nahal e un culto sacrificale illegittimo ai
cui seguaci il profeta annuncia il giudizio (Pala-
che, Volz, Duhm sostengono al contrario una in­
terpretazione cultuale dei medesimi hdldqim).
Analogamente Osea dice che il cuore di Israele è
‘falso’ se il popolo erige un gran numero di altari
e stele (Hos. 10,2), perché nel farlo non si chiede
quale sia la volontà di Jhwh, bensì «quali siano le
proprie possibilità di controllare religiosamente il
destino e come possa godersi la celebrazione del
culto» (H.W. Wolff, BK xiv/12 226). Alla pari del
popolo anche sacerdoti e profeti vengono mi­
nacciati di giudizio in quanto si allontanano dalla
legge di Jhwh (Ier. 23,12) e annunciano parole lu­
singhiere o false (Is. 30,10; ler. 23,31 cong.; Ezech.
12,24)- . . . .
2. Anche nei Salmi il gruppo lessicale denota
unicamente situazioni che in prospettiva teologi­
ca vanno giudicate negativamente. La via di chi
perseguita i pii sarà ‘scivolosa’ (Ps. 35,6; 73,18);
l’empio ‘adula’ se stesso (Ps. 36,3) e i nemici dei
timorati di Dio parlano ‘con inganno’ (Ps. 5,l o ;
12,3) e per tale ragione Jhwh deve strappare tutte
le labbra ‘false’ (Ps. 12,4).
li. -D. Scbunck
halaq n
pbn ioeieq, ì"l£Òn kelqà, HjìÒn hàluqqà,
np>ry? mahalòqet
1. Nota sull’etimologia. - n. Significato. - 1. L’A.T. - 2.
Il Siracide.
Bibl.: J. Herrmann, xÀT)po<; (GLNT v 583-597). - H.H.
Schmid, hlq, teìlen (THAT i, 1971, 576-579).
1. La radice hlq ‘dividere’ (‘spartire, distribuire,
assegnare, ripartire’) è attestata in ebraico (bibli­
co e medio ebraico) e in aramaico (in tutti i dialet­
ti antichi e medi nei quali lo stato delle fonti per­
mette un giudizio sicuro; 4 volte in aramaico bi­
blico). È dubbio se sia rappresentata in arabo e in
etiopico da hlq ‘misurare, essere/rendere uguale’
o ‘contare’ (per l’arabo ‘essere/rendere uguale’ cfr.
tuttavia Deut. 18,8; a proposito dell’arabo v. an­
cora più avanti, verso la fine). In accadico la radi­
ce sarebbe rappresentata da eqlu ‘campo’, se lo
stesso valesse tanto per l’aram. hdqal quanto per
I’ar. baql, sudarab. hql ed et. haql, che significano
parimenti ‘campo5(bibl. in GesB 237 s.). Tuttavia
tale ipotesi va assolutamente respinta, dato che
comporta tutta una serie di costruzioni sussidia­
rie assolutamente improbabili: la metatesi della ra­
1075 ( n ,i o i 6 ) h d la q n (M . T se v a t) (11,10 17) 1076

dice, limitata a un’unica parola (!), sarebbe avve­ rappresenta la forma riflessiva: ‘dividersi’ (detto
nuta indipendentemente due diverse volte e in luo­ di eserciti e simili, Gen. 14,15; 1 Reg. 16,21; della
ghi diversi, giacché Paccadico eqlu che inizia per luce: Iob 38,24). Vanno certo classificate qui sia
vocale non può essere stato il precursore delPara- la forma ^ / ‘ ripartire5(/ Chron. 24,45.; 2 Chron.
maico hàqal che inizia per consonante; a sua vol­ 23,18), sia due forme dalla puntazione incerta (/
ta il termine accadico non può neanche derivare Chron. 23,6; 24,3). Il relativo sostantivo è mahà-
da quello aramaico, essendo già attestato nell’età lóqet (v. sotto). Ci sono alcuni sostantivi pei i
di Sargon (circa 2334-2193, cronologia media), e quali il significato ‘parte’ non è rilevante: héleq
per molto tempo ancora non c’è alcuna testimo­ ‘drappello’ (/ Sam. 30,24); hàluqqà (2 Chron. 35,
nianza di un’influenza dell’aramaico sull’accadi- 5) e m ahleqót (Nehem. 11,36; altrove piuttosto fre­
co. Per evitare poi l’ulteriore costruzione delia me­ quente in Cronache, ad es. 1 Chron. 23,6) che si­
tatesi spontanea della medesima parola per ‘cam­ gnificano entrambi ‘reparto, gruppo ristretto’.
po’ che continuerebbe a ripetersi, si dovrebbe an Nel suo significato base hlq ha un riferimento
che fare dell’aramaico hàqal una parola migratri­ sociale: al suo concreto significante, alla ‘parte’,
ce, che sarebbe giunta fino nell’Arabia meridio­ sono interessati in pari misura il destinatario e il
nale e in Abissinia. Tuttavia è probabile che Param. datore, il singolo o i pochi e la collettività. La par­
hàqal ‘campo’ abbia influenzato i termini ebraici te (economica o di qualsiasi altro genere) mantie­
di simile significato helqà e forse héleq: la fre­ ne il singolo o i pochi, e la società si fonda sull’in­
quente associazione helqat has'sddeh (ma mai '' b e­ sieme di tutte le parti. Mettendo mano al riassetto
te q bas'sadeh) sembra un tentativo di chiarire al della situazione a Gerusalemme Neemia (2,20)
meglio, mediante un sinonimo corrente, il signifi­ spiega che cosa significhi per lui avere héleq ‘par­
cato del prestito aramaico la cui sequenza fonetica te’ nella città, aggiungendo a esplicito chiarimen­
è stata già adattata a quella di una parola indigena. to due termini: scdàqà ‘privilegio’ e zikkàrón ‘ri­
cordo (futuro?)*.
11.1. In ebraico la radice ha prevalentemente il Il materiale disponibile permette di descrivere
significato determinato socialmente di ‘parte (e la struttura e l’evoluzione - da non intendersi in
prendere, o dare, la parte) che spetta a qualcuno senso cronologico - del significato principale. So­
per costume e per legge’. Da qui si sviluppa Ma lo occasionalmente hlq pi. significa ‘distribuire’
parte di vita destinata da Dio a qualcuno, il suo doni (2 Sam. 6,19) o latifondi (assegnati dai Se-
destino’. La frequenza dei significati orientali in leucidi al posto di un’indennità, Dan. 11,39), op­
direzione sociale e in direzione religiosa potrebbe pure ‘spartire’ un bene iniquo (qal Prov. 29,24;
essere in parte dovuta all’interesse sociale e teo­ pi. Ps. 22,19). ln 27*17, dove non si menziona
logico che caratterizza la Bibbia. Tuttavia risulta né si suppone al presenza di una pluralità di per­
sempre singolare quanto siano rare nell’Antico sone che abbiano o ricevano una parte (contesto
Testamento espressioni fisse per indicare una spar­ e stile), hlq qal è del tutto consunto: il verbo si­
tizione neutra, verbi che non esprimano altro che gnifica semplicemente ‘ ricevere’ e, più precisa­
la suddivisione di un tutto, senza curarsi dell’in­ mente, ricevere tutto e non solo una parte. In que­
teresse che qualcuno potrebbe avere per le parti st’uso improprio corrisponde esattamente all’acc.
risultanti e del guadagno che potrebbe ricavarne. zittu ‘parte’ e ‘tutto’ (di un’eredità: C A D 21,146
Il primo di questi verbi neutri da ricordare c s. [nr. 4] e 148). Ma il significato spesso ricorren­
hàsà che significa ‘dividere’, per lo più in due par te di ‘spartire’ il bottino (qal los. 22,8; pi. Ex. 15,9
ti, ma talora anche in tre (Iud. 7,16; 9,43) e quat­ ecc.; pu. Zach. 14,1; héleq) nei casi in cui a pari im­
tro (Dan. 11,4). Può significare ‘distribuire*, ma pegno bellico fa riscontro parità di diritto di pre­
non ha alcun riferimento a una collettività. Per da (-> sii), evidenzia già l’aspetto specifico di hlq.
quanto riguarda il raro verbo plg vanno conside­ Ciò si nota chiaramente quando si tratta della
rati qui il nif. 'venire diviso’ {Gen. 10,25: eziolo­ ‘parte’ (héleq) nella casa del re, cioè nel governo:
gia del nome Peleg) e i sostantivi p cUggà (Iud. 5, la ‘parte’ determina l’appartenenza di un gruppo
15 s.),peluggà (2 Chron. 35,5) e miflaggà (2 Chron. a una comune natura (2 Sam. 20,1; 1 Reg. 12,16).
35,12) che significano tutti ‘reparto, sezione, clas­ Ma è quando viene spartita o assegnata della terra
se’ e sono sempre usati al plurale. appartenente alla comunità che vediamo hlq usa­
Il verbo hàlaq significa semplicemente nella to nel suo significato più peculiare. In questo ca­
forma pi. ‘spartire, dividere in parti’ (Ezech. 5,1), so ‘dividere’ si riferisce sia ai terreni suddivisi sia
‘suddividere’ (/ Reg. 18,6) e ‘dividere e disperde­ alP eredità assegnata: il termine è di casa in una so­
re’ (Gen. 49,7; forse anche Lam. 4,16). Il nif. ne cietà agricola articolata in clan come in nessun al­
ro 77 ( n ,i o i 8 ) h à la q Tf (M . T sevat)
tro posto. Perciò hèleq è, da un lato, la ‘ terra col­
tivabile’ nella campagna di un insediamento, di­
stinta da migras, il terreno lasciato libero per il pa­
scolo (v., ad es., Ios. 14,4 e in generale F. Horst,
Fs. W. Rudolph, 1961, 145). Ai leviti non è vieta­
lo possedere migras (Lev. 25,34), ina hèleq-, a dif­
ferenza da hèleq il m igrai non è considerato la ba­
se economica dell’esistenza, né il segno dell’appar­
tenenza della proprietà a un clan o a un popolo.
Perciò, d’altra parte, hèleq è frequentemente uni­
to con -* nahalà , di preferenza in un’endiadi, ta­
lora in un parallelismo distribuito sul distico o in
combinazioni più libere. Ma poiché Jhwh è il
proprietario originario (il testatore) della Palesti­
na (ad es. Deut. 12,10), chi riceve una porzione
del paese (nif. Num. 26,53;/?*. ^os- 19,51; hitp- Ios.
18,5 [il destinatario è sempre al dativo]; hèleq ) ha
una parte della proprietà originaria (eredità) di
Jhwh, e chi rinuncia alla sua porzione di terra non
ha nulla da spartire con Jhwh (Ios. 22,25.27; v. G.
von Rad, Gesammelte Stndien zum A.T.'. ThB 8
[1958] 94 s. Un concetto affine viene espresso in
1 Sam. 26,19 usando però nahalà).
hlq qal è di uso generale per indicare la sparti­
zione dell’eredità o l’assegnazione della proprietà
in una famiglia (Prov. 17,2; Nehem . 13,13. 2 Sam.
19,30 non si allontana di molto). — helqà , il fem.
di hèleqy significa esclusivamente 'campo, campa­
gna’ . Forse l’aramaico (v. sopra, 1) ha influenzato
questa limitazione semantica. In Ier. 12,10 il signi­
ficato è esteso poeticamente a tutta la Palestina. -
m ahleqòt significa ‘parte, porzione’ in Ezech. 48,
29 e probabilmente, quindi, anche in Ios. 11,23;
12,7; 18,10. - In Ier. hif. (qal?) non si tratta
di una spartizione di terreni tra il popolo, ma di
un tentativo di Geremia di mescolarsi tra la folla
per cercare di ‘sfuggire’ (hlq ni); cosi, ad es., Qim-
hi, Gesenius e J. Sperber, O L Z 19 (1916) 131 s.;
cfr. l’acc. halàqu ‘svignarsela’. I leviti non hanno
alcun hèleq ‘parte’ in Palestina, cioè nessun dirit­
to alla proprietà fondiaria (Num. 1$,20; De ut. 10,
9; 12,12; 14,27.29; 18,1; Ios. 14,4; 18,7); Dio è la
loro parte (Num. 18,20: helq(kà w enahalatekd,
detto ad Aronne; tuttavia altrove solo nahalà, ad
es. Ezech. 44,28). Questo principio comporta in
primo luogo, in concreto, l’affermazione che i sa­
cerdoti hanno diritto a certe ‘parti’ dei sacrifici
(Lev. 6,10; cfr. Deut. 18,8). Ma soggiace l’imma­
gine ideale che Dio è la ‘parte’ dei pii, cioè ne è la
proprietà squisitamente personale, un’idea che
trova la sua manifestazione nel nome ‘Jhwh-è-la-
mia-parte’, hilqijdh(/ì), attestato per la prima vol­
ta come nome di una persona che non può essere
nata dopo la metà deil’vill sec. a.C. (2 Reg. 18,18:
(11,1019) *078
Ier. 22,20); poi come nome del padre di Geremia,
quindi circa 80 anni più tardi (Ier. 1,1); poi come
nome di un uomo difficilmente nato dopo il 640
a.C. (Ier. 29,3). Niente induce a credere che la pri­
ma e la terza delle suddette persone con tale no­
me appartenessero al clero, e il silenzio dei testi
circa una siffatta dignità e provenienza rende una
simile ipotesi del rutto inverosimile. A questo pro­
posito riveste una certa importanza un limitato
numero di NP neo e tardobabilonesi. Essi si di­
mostrano di contenuto analogo (contro A N 371),
come chiaramente evidenziano i nomi Ea-zittisu
(^’-ia-HA.LA Univ. of Pennsylvania, Bahy-
lon. Exped., serie A, voi. 9, 1898, nr. 86a [tav. 71],
margine sup.) ‘Ea-è-la-sua-parte’ e Mannu-lù-zitti
‘Chi-sarà-mai-la-mia-parte?’, elencati in IPN 163
e C A D 21,141 a destra (altri nomi composti con
zittu 'parte’ in IPN 163 e C A D 21,141). Poiché
l’enunciato del nome hilqìjàhu è estremamente
conciso, non è possibile dire se e in che maniera
alcuni passi dei Salmi (Ps. 16,5; 73,26; 119,57; I42>
6; anche Lam. 3,24) aggiungano qualcosa al suo
significato. Vale tuttavia la pena di notare che al­
meno gli autori di Ps. 73 e Ps. 142 dicono a Dio
qualcosa di più del semplice «tu sei il mio bene»:
essi dicono: «tu sei il mio unico bene». La fine di
Ps. 73 rappresenta certamente la versione più in­
cisiva dell’idea che «Dio è la mia parte».
Non è certo possibile classificare questi salmi,
anche solo parzialmente o indirettamente, come
«canti levitici» (contro H.-J. Kraus, BK xv 123.
570. 821. 933); una lettura in tale chiave è sconsi­
gliata, se non da altro, dai nomi non levitici, israe­
litici e babilonesi, composti con ‘parte’. - L ’anti­
chissimo NP (?) hèleq (Num. 26,30; Ios. 17,2) si
sottrae a ogni spiegazione mediante ima determi­
nata radice, e persino all’attribuzione a una o al­
l’altra (hlq 1,11, ni). Anche helqaj (Nehem. 12,15)
resta inspiegato.
Ci sono ora due passi del Deuteronomio che
sembrano vicini all’ idea che Jhwh sia la ‘porzio­
ne’ di un singolo o di un gruppo perché afferma­
no che Jhwh ha ‘assegnato’ gli altri dei agli altri
popoli (qal Deut. 4,19; 29,25). Ma si tratta di sem­
plice apparenza, giacché qui c’è sullo sfondo l’idea,
ben diversa, di una originaria suddivisione del
mondo e del suo ordine primordiale. La conse­
guenza naturalmente prevista di questa spartizio­
ne sono i molteplici vincoli religioso-nazionali del
presente. Questa concezione corrisponde all'al­
tra, che (allora) Jhwh trattenne per sé Israele co­
me suo personale hèleq, mentre assegnò gli altri
popoli alle altre divinità (Deut. 32,8 s.; Qumran,
LXX; affine è Ex. r9,5, > segullà). In questi due
1079 (n ,io 2 o ) hamad (G. Wallis) (11,1021) 1080

ultimi passi l’uso di blq rientra nellJampia sfera

semantica di una suddivisione primordiale di co­
n « a n hem ’à ->
t : v • t t
halah
•

se, qualità e destini, con cui l’idea di creazione

più o meno si manifesta. Sarebbero da ricordare,
ad es., ‘nutrimento’ (héleq, Abac. 1,16), ‘sapienza’ I D* nT hamad *
(q a llo b 39>I7), ‘sorte’ (héleq ) di individui e di po­
poli (lob 20,29; Is- 17ji 4; Ier< che spesso Ipn hemed, niGH hemdà, rVnftH hàmudòt,
sono essi a realizzare proprio mediante il loro
pttpn hemdàn, “tontt mahmàd,
comportamento (-* góral, -> nahalà). In Qohelet
béleq è singolarmente ‘lo spazio assegnato all’esi­ "lÒnD mahmód
stenza umana’ (Eccl. 2,10; 3,22; 5,17 s.; 9,6.9; K.
Galling, H A T 1/18, 1969, 89). Ma gli si contrap­ J .i. Etimologia. - 2. Diffusione. - 3. Termini confinan­
ti. - 4. Significato (LXX). - n. Uso generale. - 1. Uso
pongono, come si è appena accennato, quei passi,
negativo. - 2. Uso neutro. - 3. Uso positivo. - m .i.
molto più tipici dell’Antico Testamento, in cui si
Uso etico e teologico. - 2. Il nono (decimo) comanda­
sostiene che l’uomo non riceve la sua ‘porzione’ mento. - 3. Il «malocchio». - rv. Responsabilità per la
(héleq) soltanto passivamente, ma la può anche cupidigia nella letteratura del giudaismo antico.
ottenere di propria iniziativa (Ps. 50,18; Is. 57,6;
cfr. lo b 27,1; 31,2). Bibl.: -> 'wh, -> hawwà, -> hàsab. - A. Alt, Das Verbot
2. Nel Siracide, infine, il significato di ‘creazio­ des Diebstabls im Dekalog (Kl. Scbr. 1, 1953, 333-340).
- F . Buchsel, ETutìi^ua, £7udu|Aéu> (GLN T rv 593-602).
ne’ è sbocciato completamente. Infatti in almeno
- T. Canaan, Aberglaube und Volksmedizin im Land
tre passi blq (qal}, nif.) significa ‘creare’ (Ecclus der Bibel, 1914, 28-32. - J.R. Coates, Thou sbalt not
34,13: [malocchio; 34,27: vino; 38,1: medico [R. covet: ZAW 52 (1934) 238-239. H.G. Enelow, The
Smend, Die Weisheit des Jesus Sirach, 1906, 277 Misbnab o f Rabbi Eliezer, New York 1933. - E. Ger-
in parte diverso]). Questa non è soltanto la - giu­ stenberger, hmd, begehren (THAT l 579-581). - C.H.
sta - traduzione dei LXX (xxt^co) e della Peshitta Gordon, A Note on thè Tenth C0m man dm eri t: JBR 31
(br')y ma è anche la comprensione del testo che (1963) 208-209. ~ J- Herrmann, Das zebnte Gebot (Fs.
mostrano le varianti manoscritte b r*(34,13) e nwsr E. Sellin, 1927,69-82). - B,S. Jackson, Liability for Mere
(34,27). In altri passi (ad es. 39,25; 40,10) si può Intention in Early Jewish Law: H U CA 42 (197 1) 197­
225 - B. Jacob, The Decalogue : JQR N.S. 14 (1923-24)
restare incerti tra ‘creare’ e ‘assegnare’ . In un ter­
141-187. - A. Jepsen, Beitràge zur Auslegung und Ge­
zo gruppo, nel quale rientrano, tra gli altri, 7,15 e schichte des Dekalogs: ZAW 79 (1967) 275-304. - W.
15,9, l’unico significato adatto è ‘assegnare’. Que­ Kessler, Die literarische, bistorische u. theologische Pro-
sti passaggi fluttuanti condannano qualsiasi ten­ blematik des Dekalogs: VT’ 7(1957) 1-16.-R . Kriss- H.
tativo di spiegare la creazione nel senso di uno Kriss-Heinrich, Amulette, Zauberformeln und Bescb-
squartamento, di uno spezzettamento (sul genere wòrungen (Volksglaube im Bereich des Islam, voi. u),
di Marduk che squarta il corpo di Tiamat e con i 1962. - L. Kòhlcr, Der Dekalog: THR N.F. 1 (1929)
pezzi produce cielo e terra [En. El. 4,136-138; 161-184. - J. Lewis, Tbe Ten Commandments, New
5,65.119 ss.]). La creazione è ‘distribuzione’. In York 1946, 577-581. - E. Nielscn, Die zehn Gebote.
primo piano c’è l’interesse per l'utilizzabilità di
Eine traditionsgeschicbtliche Skizze (Acta Thcologica
Danica 8, 1965). - Id., Tbe Ten Commandments in
ciò che esiste, oppure per il suo ruolo nella vita; New Perspective (SBT 2/7, 1968). - H. van Oyen, Ethik
l'interrogativo circa la stessa esistenza e come si des A.T. (Geschichte der Ethik, voi. li), 1967. - A.
giunse a essa sembra passare in secondo piano. Phillips, Ancient IsraeTs Criminal Law, Oxford 1970.
Questo è uno sviluppo semantico di blq che ini­ - H.H. Rowley, Moses and thè Decalogue: BJRL 34
zia già nell’ebraico dell’A.T. Il medio ebraico pro­ (1951-52) 81-118. -J.J. Stamm, Der Dekalog im Lichte
segue tale linea: héleq diventa ‘carattere, indole’ der neueren Torschung, Bern *1962. - M. Wagner, Die
(jBer. 4,2 [= 7d]; jSanh. 1,4 [= 19C] entrambi testi lexikalischen und grammatikahschen Aramaismen im
di preghiere; così giustamente Ben-Jehuda, Wór- alttestamentlichen Hebràisch (BZAW 96, 1966). - P.
Wechter, Ibn Barun’s Arabie Works on Hebrew Gram-
terbuch 1596 a destra in alto; N. Peters, Der jiingst mar and Lexicography, Philadelphia-London 1964.
wiederaufgefundene.., Ecclesiasticus, 1902, 168 in
alto è del tutto errato). I significati assunti negli t. i . Finora la radice hm d non è stata ancora
apocrifi e in medio ebraico si ritrovano esattamen­ studiata a fondo dal punto di vista etimologico.
te uguali in arabo: l?lq ‘creare’ (1); halq ‘creazio­ Probabilmente, omettendo la radicale media in
ne’ e buia ‘carattere, indole’. In questo caso ab­ quanto litera liquida (/, m , n, r), va collegata con
biamo forse un'influenza ebraica. l’originale radice bilittera hd dalla quale l’ebrai­
M. Tsevat co biblico genera, sia pure raramente (Wagner 51
i o 8 x (11,1022) hàmad (G. W a ll i s )
nn. 83-S7), il verbo hdh 1 ( ^ / ‘rallegrarsi’,/^’. 'ren­
dere felice’ [KBL3 280]) e il sost. h edw à ‘gioia’
(KBL3 280). Resta per forza in sospeso fino a che
plinto hdh 11 ‘vedere, guardare qualcosa* sia una
radice imparentata con hm d (KBL3 280).
Con i verbi mediae liquidae una siffatta elimina­
zione della radicale media si riscontra, tra l’altro, nella
formazione delle seguenti parole: gàlam ‘avvolgere
insieme’ — gam ‘anche’; ar. gamma ‘raccogliersi’; x
‘concentrarsi, riposare’, pàlah ‘affettare*—pah 11 ‘pia­
stra sottile’, pls ‘spianare’ - pas ‘tavola, superficie’.
smd ‘sterminare, sradicare’ - sod ‘maltrattamento,
devastazione’ - sàdad ‘devastare, desolare’, 'hb ‘es­
sere fertile’ - 'eh ‘istinto’, acc. inbu, aram. giud. ’zw-
bà ’ ‘frutto*, 'nh ‘gemere, singhiozzare’ - 'ah ‘guai!
ahimè!’, ’ànaf ‘sbuffare, essere in collera’ - ’a f 11 ‘na­
so, ira’, ar. ’anf (KBL3 74a). kànas ‘raccogliere’ - kis
(?) ‘sacca’, pdras ‘distendere, tendere’ - pàsa ‘allar­
garsi’.
2. La radice hm d compare in ebraico biblico
nella forma qal (16 volte), anche come ptc. nif. (4
volte) e, 1 volta ciascuna, nelle forme pi. e h if È
nota ovunque anche nelle altre lingue semitiche
occidentali: egiziano, aramaico (giudaico, sama­
ritano), sudarabico (cfr. K BL3 312), mandaico
(MdD 149), ugaritico (WUS nr. 936), fenicio
(DISO 90), E A (138, 126: qui glossa a iapu = jph).
Tuttavia il semitico orientale non conosce questa
radice, ma si seive di altre, con diversa accentua­
zione semantica: ere su ‘desiderare, volere’; hasa.su
‘aver bisogno*, ‘provare desiderio di’ (AHw 332
s.; C A D 6,134 ss.); manu ‘contare, contare su’;
mank arda ‘desiderare una ragazza’ (AHw 604
s.); samàru ‘avere in mente, desiderare’ (simertu
libbi ‘desiderio nascosto’). L ’egiziano ricorre in­
vece alla radice hhj (antica), ‘cercare (andare a
trovare) qualcuno o qualcosa, cercare di avere’;
mrj (antica), ‘amare qualcuno, gradire qualcosa’,
oppure w h s (a partire dal M.R.), ‘cercare (sce­
gliere), cercare di ottenere, desiderare (la vicinan­
za di) qualcuno’ .
3. Tutte queste radici coprono solo parzial­
mente, come si vedrà, lo spettro semantico del­
l’ebraico hm d . Rispetto al semplice ‘rallegrarsi’
(bada), hm d esprime il ‘trovare prezioso (bello)
qualcosa che per il suo aspetto o per il suo splen­
dore è estremamente desiderabile e vale la pena
ottenere’, hm d è vicino per questo aspetto a ->
’wh che significa ‘desiderare, volere, bramare’ e
può trovarsi in parallelo con questo verbo in fun­
zione integrativa (Gen. 3,6; Prov. 6,25; Ps. 68,17,
v o i. t 289 s .) o p p u r e e s s e r e a d d ir it t u r a in t e r ­
c a m b i a b i l e c o n e s s o (Ex. 20,17 = E)eut. 5,21). ->
hawwà è, in u n c e r t o s e n s o , i m p a r e n t a t o s e m a n ­
(11,1023) i o ^2
ticamente con hm d , ma denota costantemente il
desiderio malvagio, empio. Con -» 'dhà ‘volere’
non ci sono tuttavia rapporti di contenuto, men­
tre sussiste un nesso di significato con -> bàhar
‘selezionare, scegliere per sé, per le proprie ne­
cessità, in una rosa di (diverse) possibilità che si
offrono, oggetti, persone, popoli o anche idoli’.
Di fatto sia hàmad sia bàhar sono posti in rap­
porto con làqah ‘stringere a sé qualcosa di molto
desiderabile o di pregevole’ (cfr. -> voi. 1 1198 ss.
11). Esiste anche un nesso sostanziale con -» hà-
sab, che tuttavia denota non la stima emotiva, ben­
sì la valutazione razionale, la pianificazione di un
atto consapevole e per quest’aspetto confina con
l’area semantica di hmd.
Il raggio degli usi di hm d con tutti i suoi deri­
vati è molto ampio. Essi sono presenti nei diversi
generi letterari, tanto nella narrativa quanto nella
letteratura didattica, nella poesia come nei testi
profetici e persino nella letteratura apocalittica
(Daniele), dove godono di una particolare predi­
lezione. Fuori dell’ebraico biblico ricorrono sia
nel Siracide sia nei manoscritti di Qumran (4Q 158
7-8; 4Q163 3,32 [DJD 5,3.26]; iQ H fr. n,6: qui,
data l’esiguità del frammento, si può evincere so­
lo a fatica il significato peculiare del termine in
questione).
4. hàmad non denota la bramosia in sé propria
dell’essere umano (concupiscentia\ ma piuttosto
l’effettivo comportamento o il concreto atto det­
tato dalla bramosia, sotto la spinta di un’intensa
emozione. Quest’aspirazione è attivata dalPim-
pressione visiva dell’oggetto o della persona de­
siderata: «La grazia e la bellezza entusiasmano
l’occhio» (Ecclus 40,22). In questo senso è intesa
anche l’espressione mahmad/mahbamaddè ‘ajinf
‘ènajim (1 Reg. 20,6; Ezech. 24,16.21.25; Lam. 2,
4). La bruttezza, invece, non risveglia alcuna bra­
mosia (Is. 53,2), ma respinge. Così un uomo può
diventare del tutto malaccetto (2 Chron. 21,20).
Di conseguenza il ptc. pass, qal di hàmad indi­
ca cose che sembrano all’uomo particolarmente
pregiate, cioè desiderabili (Is. 44,9; Ps. 39,12; Iob
20,20). Parimenti il ptc. n if significa ‘essere desi­
derabile per aspetto o per natura’: frutti (Gen. 2,
9; 3,6: i LXX traducono ‘maturo’, topaia;), prov­
viste (Prov. 21,20), le opere di Dio (Ecclus 42,22),
tutte cose che fanno effetto sull’occhio. Similmen­
te tutti i derivati di hm d si riferiscono all’immagi­
ne esteriore, al bell’aspetto che suggerisce valore
e pregio, hem ed: campi magnifici (Is. 32,12), vi­
gne deliziose (Am. 5,11), giovani leggiadri (Ezech.
23,6.12.23). hem dà : una terra eccellente (perché
dì Jhwh; Ier. 3,19; Zach. 7,14, Ps. 106,24), prezio­
1083 (11,1024) h a m a d ( G . W allis)
sa eredità di Jhwh (Ier. 12,10), casa magnifica
(Ezech. 26,12), navi stupende (Is. 2,16), oggetti
preziosi, monili (Hos. 13,15; ler. 25,34; Nah. 2,
10; 2 Chron. 32,27; 36,10; Dan. 11,8), le cose pre
ziose di Israele (/ Sam. 9,20) e anche delle nazio­
ni (v4g. 2,7), tesori favolosi (Ecclus 41,12). hdmu-
dòt: una bella veste (Gen. 27,15), cibi squisiti
(Dan. 10,3), monili estremamente preziosi (Esdr.
8,27), oggetti di metallo prezioso (Dan. 11,38.43;
2 Chron. 20,25); con riferimento a persone: il
prediletto (Dan. 9,23; 10,11.19). mahmàd: attri­
buto del tempio (Ezech. 24,21) o degli oggetti sa­
cri usati per il culto (Is. 64,10; Lam. 1,10; 2 Chron.
36,19), parimenti considerati tesori di Jhwh; ma
poi anche i beni degli uomini (Hos. 9,6; Lam. 1,7.
11 mahrnòd ) e, infine, riferito al sommo bene e
alla bellezza della vita umana (Hos. 9,16.25; Cant.
5,16). Questo significato è contenuto anche nel
N P hem ddn (Gen. 36,26; cfr. / Chron. 1,41; bibl.
in K BL} 313, anche il nome Muhammad) attesta­
to in diversi dialetti semitici.
L’ampiezza semantica di h m d descrive l’intero
arco antropologico, dal momento in cui si ha la
percezione visiva fino al momento in cui si vuole
possedere e si arriva a possedere, passando per le
fasi del provare gioia, anzi piacere, e del desiderio
interiore. Acan confessa: «Vidi tra il bottino un
bel mantello di Shinar e 200 sicli d’argento e un
lingotto d’oro del peso di 50 sicli e mi prese desi­
derio di quelle cose e le presi » (Ios. 7,2 ta). È con­
troverso se sia sempre inclusa anche l’idea dell’ef­
fettiva presa di possesso. Il desiderio di una cosa
o di una persona espresso con hm d mira comun­
que al reale possesso. A volte questo è effettiva­
mente sottinteso: «Nessuno dovrà bramare la tua
terra mentre tu sali per apparire tre volte l’anno
davanti a Jhwh, tuo Dio» (Ex. 34,24^. La radice
hm d è usata in questo senso anche nell’iscrizione
fenicia di Karatepe: «Ma se un re tra i re o un di
gnitario tra i dignitari, se un uomo che è un uo­
mo in vista, ... se addirittura brama questa città o
abbatte questa porta,... se ora per bramosia (hmdt)
la svelle (oppure) se la divelle per odio o malvagi­
tà, ...» (KAI 26, coll. 111,12-iv,i).
In ebraico il processo che si mette in moto
quando si concupisce può essere espresso anche
senza ricorrere direttamente a hmd. Sara era di
bell’aspetto (’issà j efa t-m a r’e h : Gen. 12,11.14).
Così i cortigiani del faraone lodarono le sue gra­
zie ed essa venne accolta (wattuqqah , v. 15) nella
reggia del faraone. Abramo temeva proprio que­
sta brama e prese i suoi provvedimenti.
L’analisi fin qui condotta ha mostrato che hd-
m ad e i suoi derivati si riferiscono in primo luogo
(11,1025) 1084
alle cose o alle persone visibili all’occhio. Di rado
o soltanto tardi il gruppo lessicale fu applicato
anche a oggetti astratti, ad esempio alle sentenze
di Jhwh (Ps. 19,11). Da questo punto di vista di­
venta particolarmente chiara la differenza tra hm d
e ’wh, che Jacob precisa così: «La differenza è que­
sta: l’occasione per hm d è l’ispezione, per ’w h
l’immaginazione...» (170). Il soggetto di ’w h pi. è
sempre nefes (cfr. voi. 1 289). «... perciò sia hd-
m ad , la visione concupiscente, sia h it’awwa, il de­
siderio immaginario, si applicano a tutti gli og­
getti ed è evidente che non si tratta semplicemen­
te di un’osservazione casuale, ma anche di un ve­
ro sviluppo dell’idea» (Jacob 172). Il Siracide è il
primo a impiegare largamente la radice hm d an­
che con nomi astratti indicando il desiderio mal­
vagio (ra‘) in assoluto (Ecclus 5,2; 14,14) o la leg­
giadria e la bellezza (40,22 unico caso di hif.). 11
senso di hm d può quindi essere reso semasiologi­
camente con ‘mirare a qualcosa’ o ‘avere mire su
qualcosa’.
Traducendo hm d i LXX hanno dato risalto
soprattutto all’effetto dell'apparizione stimolante
sull’osservatore, il quale indirizza il proprio $u-
(jlo<; ‘cuore, desiderio’ su qualcosa, desidera e vuo­
le qualcosa: È7u$u[.u'a. Soltanto di rado
vengono usati altri termini come èxXexi:ó<; ‘scel­
to’; clipcrioc, ‘ maturo’ (per i frutti) o eùSoxtjtÓi; ‘gra­
devole’. D ’altra parte nei LXX È7u$ufj.étju può es­
sere usato anche per altre radici ebraiche come
’dhd, -» hdfés , -» rasa.
II. In ebraico biblico risulta molto difficile di­
stinguere tra un uso meramente prolano e un uso
etico e teologico di hmd, giacché si denota in ogni
caso un’osservazione con la conseguente brama
la quale mira a un’azione concreta che, infine, è
soggetta a una responsabilità (cfr. il furto di Acan).
Persino il fatto che si riferisca una brama a Jhwh
(Ps. 68,17) non basta a dare qualità teologica al­
l’enunciato.
1. L’uso generale di hm d ha, da un lato, una no­
ta negativa, a) Come soggetto appare diverse vol­
te una persona riprovevole: il malfattore (rdsd’:
Prov. 12,12), lo schernitore (Ics: Prov. 1,22), l’em­
pio (hdnéf: lo h 20,5.20), persone ignobili e crimi­
nali (hàsKh è ’dwen, p o a l è rd ‘: Mich. 2,1-2). b) Pa­
rimenti si può sottintendere un significato negati­
vo se si considera che la cupidigia costituisca di
fatto un tutt’uno con un atto riprovevole (Ios. 7,
21 a; Mich. 2,2 gazai, ‘dsaq) oppure squalificando
in modo assoluto la bramosia come comporta­
mento anomalo, istintivo (Ecclus 5,2; 14,12). c)
Inoltre lo stesso oggetto bramato può rivelare la
i o 8 j (11,1026) h à m a d (G . W allis)
valutazione negativa, come nei casi in cui si rife­
risce agli idoli e agli amanti (Is. 1,29; 44,9; Ezech.
23,6.12.23). d) Infine l’atteggiamento di rifiuto ri­
spetto alla cupidigia può essere espresso inclu­
dendola in un divieto o in una proibizione (Ex.
20,17 = L)eut. 5,2 r; Prov. 6,25).
2. D ’altro canto la cupidigia può essere consi­
derata eticamente neutra quando è rivolta in sen­
so del tutto generale verso determinati beni, il cui
possesso è gradevole: begli abiti (Gen. 27,15), cibi
succulenti (Dan. 10,3), monili splendidi (Ps. 39,
12; Dan. 11, 38.43, cfr. Esdr. 8,27; Ezech. 26,12; 2
Chron. 20,25; 32>27 ecc.). In ugaritico si parla di
cedri desiderabili (CTA 4 [ir AB] vi 19.21). Non
ya invece più considerato indifferente l'impiego
del verbo nel caso di persone, in particolare quan­
do si tratta del prediletto di Dio (Dan. 9,23; io,
11.19).
Ma anche tutte le cose preziose del genere sud­
detto perdono di valore quando in tempi minac­
ciosi, in particolare nel tempo del castigo dell’ira
divina, non costituiscono più un pegno di sicu­
rezza e di protezione ma contano ben poco, pro­
prio come l’uomo che confida in esse (/ Reg. 20,
6; Is. 2,16; 32,12; 64,10; Ier. 12,10; 25,34; Ezech.
24,16.21.25; 26,12; Hos. 13,15; Ioel 4,5; Zach. 7,
14; Ps. 39,12; lo b 20,20; Lam. 1,7.10; 2,4; Hos. 9,
6.16; 2 Chron. 36,10.19). Con ciò sembra comun­
que prevalere un uso dispregiativo, quanto meno
limitativo del termine, non tuttavia nel senso di di­
chiarare in linea di principio una peccaminosità o
una colpevolezza legata a quegli oggetti desidera­
bili, bensì per sottolineare la relatività di tutti i
valori.
3. Così, fatti i conti, il numero degli usi positivi
risulta singolarmente basso. Queste ricorrenze si
concentrano dove il desiderio è rivolto a beni che
è bene ambire: le sentenze di Jhwh (Ps. 19,11),
provviste sufficienti (Prov. 21,10), l’ombra del­
l’amato (Cant. 2,3; in alcuni casi è usato il pi.).
Anzi lo stesso Jhwh può essere il soggetto del
bramare, quando anela al monte del suo tempio
(Ps. 68,r7).
ili. 1. La bramosia diventa un problema etico e
teologico nei casi in cui non si limita ad andare
contro le regole di comportamento umane ma vio­
la la stessa legge di Dio. Avviene così nel raccon­
to del cosiddetto «peccato originale». Jhwh fa cre­
scere alberi nel giardmo di Dio, che non sono
soltanto magnifici e deliziosi da vedere (nehmàd
P’m ar’eh) ma sono anche preziosi, perché coi lo­
ro frutti offrono all’uomo di che nutrirsi a suffi­
cienza (tòb l ema'àkàl). Tuttavia Jhwh proibisce
(11,1027) i q 86
di mangiare dell’albero che sta al centro del giar­
dino (Gen. 2,9). Soltanto dopo la domanda tenta­
trice del serpente nella donna di Adamo si desta
10 sguardo per il fascino di quest’ albero che non
offre, cioè, solo buon cibo ed è un piacere (ta’à-
wa) per gli occhi, ma diventa estremamente desi­
derabile perché promette l’ottenimento della co­
noscenza (nehm àd l ehas'kil). «E lei prese (wattiq-
qah) dal suo frutto e mangiò e diede anche al ma­
rito che era con lei e anche lui mangiò» (Gen. 3,
6). Dopo l’informazione data dal serpente la pura
vista dei frutti dell’albero non è più un fatto visi­
vo spontaneo e neutro, ma un atto condizionato
dal peso della conoscenza della capacità di distin­
guere tra bene e male, che Jhwh si era riservata.
Per questa ragione il semplice vedere (rà’à) si tra­
sforma nell’osservazione cupida e bramosa (hà­
mad) che, nella piena conoscenza dell’ordine di
Jhwh di non mangiare di quei frutti (Gen. 3,2),
conduce alla disubbidienza al comandamento di­
vino. Soltanto in questa fase l’enunciato acquista
rilevanza teologica, hàm ad rispecchia la forza sug­
gestiva della vista che si impadronisce dell’uomo,
racchiudendo già in sé il fatto della trasgressione,
persino contro la miglior volontà e tutti i buoni
propositi. In questo senso si deve sicuramente
intendere anche il termine t vsuqà (Gen. 4,7). In
ogni caso la punizione segue soltanto una volta
scoperto il fatto compiuto. L'Apocalisse di Mosè
(19,3) aggiunge al racconto della Genesi che il ser­
pente avrebbe fatto giurare a Èva che avrebbe da­
to da mangiare anche ad Adamo del frutto dell’al­
bero della conoscenza. Dopo di che il serpente
avrebbe spruzzato il frutto col veleno della colpa,
che è la libidine (è7ti$u(xia), la radice e il principio
di ogni peccato. Ma in questa presentazione viene
dissolta la sequenza fatale delle fasi concrete della
cupidigia: quella catena di vedere - bramare - pren­
dere espressa da hàm ad è evidentemente ormai
sconosciuta all’autore tardo.
2. Il verbo hàmad assume una particolare rile­
vanza teologica nell'ultimo comandamento del de­
calogo, con il quale si vieta tanto di concupire la
moglie del prossimo quanto di bramarne i servi,
le serve, il bestiame e ogni suo avere (Ex. 20,17;
cfr. 4Q158 7-8,2). Tuttavia Deut. 5,21 usa la radi­
ce hm d solo per quanto riguarda il desiderare la
moglie del prossimo, mentre ricorre a ’w h per in­
dicare la cupidigia rivolta verso la casa, il campo,
11 servo, la serva, il bue e l’asino e ogni avere del
prossimo. Non è chiaro perché Deut. 5,21 sosti­
tuisca in questo passo il probabilmente originario
hm d con 'wh. Questa sostituzione non va assolu­
tamente interpretata come una limitazione del ter­
1087 (11,1027) bamad (G. Wallis)
mine hm d unicamente al desiderio sessuale nei
confronti di una donna sposata. Si tratta di una
lettura che contraddirebbe l’uso generale dell'A.T.
e quello particolare del Deuteronomio dove, ad
es., in Deut. 7,25 si parla della cupidigia di argen­
to e oro, quindi non soltanto della brama sessua­
le. Neanche la formulazione deuteronomica del
decimo comandamento autorizza a ritenere che si
vogliano intendere i desideri sessuali in quanto
tali. Infatti il divieto dell'adulterio (-» na’a f) che
proibisce i rapporti sessuali di un uomo con la fi­
danzata o la moglie di un altro uomo è stato già
pronunciato in Ex. 20,14 = Deut. 5,18. Tuttavia
l’ultimo comandamento non può neanche riferir­
si al desiderio verso la moglie o la proprietà del
prossimo con l’intento di sottrarla, di rubarla,
giacché il furto è stato già trattato in Ex. 20,15 =
Deut. 5,19. Prescindendo dalla validità o meno
dell’ipotesi di Alt che il comandamento proibisca
esclusivamente il rapimento di persone, l’interpre­
tazione del concupire nel decimo comandamento
nel senso del voler sottrarre va probabilmente
rifiutata. Detto ciò, non resterebbe dunque altra
possibilità che interpretare hàmad nel quadro di
una pura etica dell1intenzione. È in questo modo
che anche Gesù interpreta il nostro comanda­
mento in Mt. 5,28. È sintomatico che anche per
Gesù il desiderio sia parimenti figlio del vedere (ó
pÀé-mov •yuVGuxa 7ipò<; t o £7Ui9u(J.f]crai). Tuttavia
ciò non può essere quello, o solo quello, che il co­
mandamento voleva dire in origine, giacché nel
medesimo contesto (almeno in Ex. 20,17) hàmad
viene usato con riferimento anche a cose, oltre
che alla moglie, alle serve e agli schiavi.
Così si pone il problema se in Ex. 20,17 = Deut.
5,21 hm d vada interpretato nell’ottica di un’etica
dell’intenzione, come spesso si è pensato. In base
a tale principio etico il desiderio è già colpa in sé.
Herrmann ha tuttavia fatto notare che, come si è
già visto (v. sopra, 1.3), esiste un nesso tra hàmad
e làqah. Per quest’osservazione egli si richiama ai
passi già trattati di Deut. 7,25; los. 7,21; Prov. 6,
25. Per il loro significato si devono citare a que­
sto proposito anche Ex. 34,24 e Ps. 68,17, mentre
in Mich. 1,1 invece di làqah vengono usati gàzal,
nàsà’ e ‘àsaq. Di recente anche l’iscrizione di Ka-
ratepe (v. sopra, 1.3) conferma quest’interpretazio­
ne. Jepsen, Reszler, Kòhler, Nielsen, Noth (ATD
5 ad /.), van Oyen (126 s.) e Stamm seguono nel
loro commento la via tracciata da Herrmann. Se­
condo questa lettura, il divieto colpisce il deside­
rio in quanto punto di partenza del tentativo sub­
dolo o manifesto di appropriarsi di qualcosa che
appartiene a un’altra persona. Cassuto (A Com-
(11,1028) ro88
mentary on thè Book o f Exodus, Jerusalem 1967,
ad l.) non segue quest’interpretazione, che è stata
contestata anche da Coates perché non è adegua­
ta al significato delPar. bamida, che significa ap­
punto ‘lodare, benedire’. Wechter (68), al contra­
rio, nota a proposito di hm d (Ps. 68,17): «è simile
a bamida e ahmada, ‘trovare una cosa degna di
lode’; stesso significato ha himmadti ( Cant. 2,3).
Il significato di b esiilo himmadtì w ejàsabti (ibid.)
sarebbe quindi: ‘considerai ciò degno di lode e
perciò mi fermai in esso’; stesso significato ha
hm d (Ex. 23,6) e tutti i suoi derivati».
3. 1 rapporti sostanziali esistono, contro Coates,
anche da un altro punto di vista. Come hanno
mostrato Gen. 2,9; 3,6: los. 7,21 (v. sopra, 1.3) bà­
m ad ha a che fare con lo sguardo cupido. Con que­
sto ci si avvicina alla credenza popolare islamica
nel «malocchio», e ci si domanda quindi se l’uso
di hàm ad nel decimo comandamento non diven­
ga comprensibile alla luce di quest’idea. Kriss -
Kriss-Heinrich affermano: «Invidia e malocchio
sono molto strettamente connessi e sono legati
inseparabilmente una all’altro. L ’effetto malvagio
dell’occhio è particolarmente pericoloso quando
l’invidioso si camuffa e maschera la propria gelo­
sia con l’esternazione gentile o confidenziale del­
l’ammirazione» (17). Se l’ebr. hàmad ha a che fa­
re con la magia dell’occhio, l’ar. bamida ‘lodare,
benedire’ ha a che fare con un suo stretto paren­
te, quel «dire» o «gridare troppo forte» che ha si­
milmente un effetto negativo sull’oggetto dell’am­
mirazione (Seligmann 21-24; cfr. anche Canaan
28-32, spec. 29). Questo parallelo che viene dal­
l’ambito islamico è molto impressionante perché
il concetto del «malocchio» non è estraneo al-
l’A.T., come mostrano Deut. 15,9; 28,54.56; Prov.
28,22 (cfr. Ecclus 14,8), dove l’invidia o gelosia che
dir si voglia è manifestata dall’occhio che guarda
disbieco (BHHW 1257).
Senza voler pretendere, a questo proposito, che
hàmad abbia, come sostiene Lewis, un’efficacia
magica, l’effetto transpersonale del desiderare ar­
dentemente, del chiamare o gridare più forte del
dovuto resta pur sempre nel campo semantico del
verbo. Quale sfondo del significato di hàmad ap­
pariranno l’avidità di lucro e la bramosia di pos­
sedere, che sono indirizzate verso i beni altrui e
che inevitabilmente passano ai fatti. Così è nel giu­
sto Lutero quando spiegando la prima parte prin­
cipale del Piccolo catechismo interpreta il nono/de­
cimo comandamento con queste parole: «Dob­
biamo temere e amare Dio affinché non insidiamo
l’eredità o la casa del nostro prossimo e non ce le
prendiamo con l’apparenza del diritto. - Dobbia­
1089 (11,1029) h à m a d (G . W allis)
mo temere e amare Dio affinché non leviamo, sot­
traiamo con pressioni o alieniamo al nostro pros­
simo la moglie, la servitù o il bestiame».
Concretamente nel decimo comandamento del
decalogo si è pensato, elencando il gran numero
di beni che Deut. 5,21 amplia ulteriormente, al
benessere e alla felicità della persona invidiata,
che a un altro appaiono desiderabili risvegliando
in lui gelosia e invidia. Questo sentimento si con­
cretizza in trame che arrecano danno al prossimo
e ne pregiudicano la felicità. A questo punto non
si è ancora verificato il furto vero e proprio, per­
ché per quanto concerne il decimo comandamen­
to non è assolutamente necessario che si pensi al
reato penale della sottrazione, rilevabile giuridi­
camente. Pur di ottenere il bene bramato, la cu­
pidigia può ricorrere all’autorità sovrana (Gen.
12,10-15), a mezzi legali, alla concorrenza sleale.
Secondo 2 Sam. 15 Assalonne preparò la rivolta
contro il padre David alienandogli il cuore degli
Israeliti che cercavano giustizia. In questo caso
non si può assolutamente parlare di furto in sen­
so giuridico formale. Così va anche intesa Faffer-
mazione dell’orante nel libro egiziano dei morti
(cap. 125, B3; Wilson, A N ET 352): «O Nosey,
who comes forth from Hermopolis, I have not
been covetous» (cw n ib ‘inganno del cuore; essere
avido, invidioso’ nel senso di ‘rapinare5). Quest’af­
fermazione segue quella (B2) «non ho rubato» e
precede l’altra (B4) «non ho rapinato»; ha qual­
cosa a che fare con le altre due, ma non è eviden­
temente identica a esse. Sempre in questo senso
sembra che si debba interpretare l’inno babilone­
se al sole (A O T 245; A N E T 388b) che loda la po­
tenza universale creatrice di giustizia di Shamash:
«Tesa è la rete, quella larga [per l’uomo (?)]. Chi
alzò [gli occhi...] verso la moglie del suo compa­
gno» (sa ana alti tappisu issu..,).
Sicuramente in Egitto, come nell’area sumeri­
co-babilonese e in tutto il Vicino Oriente antico
in generale è stato considerato in contraddizione
con la norma etica e religiosa concupire la moglie
o i beni di un altro uomo. Se Ebeling ha ragione
(AO T 245) a integrare il testo succitato con «alzò
gli occhi», allora risulterebbe evidente anche per
la sensibilità linguistica babilonese il nesso tra vi­
sta e desiderio. Ma con ciò non si è ancora detto
niente circa il trarre o stringere a sé.
IV. Approvando la constatazione della sostanziale
unità tra la cupidigia e il comportamento corrispon­
dente, Jackson (207) ritiene tuttavia che nel decimo
comandamento, che è l’unico caso in tutto FA.T. nel
quale hdmad compare nel quadro di una legge divi­
(11,1030) 1090
na, già il desiderio stesso costituisca un atteggiamen­
to di cui si è responsabili verso Dio («liability for
che mere intention»). Tuttavia la letteratura rabbini­
ca che egli cita a sostegno della sua tesi non gli dà
ragione. Richiamando in relazione a Deut. 7,25 la
Mekhìlta a Ex. 20,17 Jackson afferma: «Proprio co­
me in quel passo è vietato tradurre in atto il deside­
rio di qualcuno, così anche qui si vieta di tradurre in
atto il desiderio» (Jackson 209). Non è vietato,
quindi, il desiderio in sé, ma la sua esecuzione prati­
ca. Il Targum frammentario (ed. Ginsburger 1889,
42) parla di una colpa di cupidigia (hwbj hmdj') e
intende evidentemente con quest’espressione anche
l’azione compiuta. Nello stesso senso Enelow spie­
ga la Mishna di Rabbi Eliezer (163). Anche qui il
progetto (tuttavia si usa mahdsdbà) è strettamente
unito con l’atto imputabile, anche se questo non è
giunto a totale compimento. Jackson espone la di­
scussione tra la scuola di Sfiammai e quella di Hillel
(217: mB.M. 3,12). Mentre la prima, ad es., condan­
na già come reato punibile l’intenzione (hòsèb ) del­
l’appropriazione indebita del bene affidato, la se­
conda sostiene che si debba considerare punibile so­
lo r'azione effettivamente compiuta. Un compro­
messo è rappresentato, in una certa misura, dalla sen­
tenza di jPeah i,r6b,5 citata da St.-B. (1 298-301) a
commento di Rom. 5,28, secondo la quale Dio non
imputa la cattiva intenzione (mahdsdbà rd‘à), ma la
buona sì (mahdsdbà tòba). La messa in atto di una
intenzione ha dunque parte essenziale nella sua va­
lutazione.
Nella medesima direzione vanno le prese di po­
sizione degli autori ellenistici. Filone si è espresso
esaurientemente su questo tema nel trattato De de­
calogo (28,142-153), dove egli considera la £7n&j[uoL
la peggiore di tutte le passioni ( r a # r ) { i .a ) . Nella sua
disamina egli tratta la brama, nel senso della tradi­
zione stoica, come turbamento dell’anima (^u^tj); a)
essa soffre, sotto l’aspetto dell’angoscia, per la vo­
glia ancora insoddisfatta, b) Il desiderio di una feli­
cità ancora non raggiunta o addirittura irraggiungi­
bile logora psichicamente e fisicamente tanto l'indi­
viduo quanto interi popoli, che in una lotta accanita
per la ricchezza e il potere si distruggono a vicenda.
Perciò Filone considera la ctu-Si^uoi dannosa e quin­
di irrazionale, senza escludere da questa visione il
nesso tra bramosia e azione: «Le tragiche lotte degli
Elleni e dei barbari, che essi hanno condotto nel lo­
ro interno e tra di loro, sono sgorgate tutte dalla
stessa fonte, la brama (È7u'3u|jua) di tesori o di fama
o di piaceri dei sensi (y]5ovt}), giacché a queste cose è
diretta la preoccupazione della razza umana» (153).
La cupidigia di possesso e di fama è dunque la radi­
ce delle rovinose imprese belliche nelle quali per lo
più entrambe le parti si sfiniscono a vicenda. Con
questo le considerazioni di Filone sul decimo coman­
damento dovrebbero parimenti contraddire l’inter­
pretazione che segue il modello dell’etica dell’inten­
zione.
Nella medesima direzione si muovono ancora le
1091 (r r,io 3 i) b e m à ( K .-D . S ch u n ck)
affermazioni di Filone nel trattato De confusione lin-
guarum (160): «Se quindi uno cerca (èittxeipéfi)) di
uccidere l’altro colpendolo alle spalle, ma non gli ri­
esce di ucciderlo, nondimeno è passibile della pena
prevista per l’omicidio (pouXeùcrai tòv cpóvov), come
recita la legge relativa». De speciali bus legibus 3,86
spiega: «Se uno alza (ÈTiavaTeivo)) la spada con in­
tento omicida sarà imputabile anche se non ha por­
tato a compimento l'omicidio, in quanto è diventato
omicida per il proposito (7ipoatpexnc;)». In entrambi i
casi si parla dell’intenzione di uccidere; in entrambi
i casi il proposito viene comunque portato avanti
tentando di eseguire l’omicidio e tale tentativo -
sebbene fallito — è ritenuto punibile. Anche queste
citazioni non hanno niente a che fare con un’etica
dell’intenzione. Non è certo un caso che Filone eviti
di usare qui È7ttSu(ii<o ma ricorra a e-jcixeipéfa), che va
tradotto piuttosto «metter mano a qualcosa», oppu­
re si serva comunque di altri termini che denotano il
tentativo di esecuzione.
Proprio nello stesso modo anche le citazioni da
Flavio Giuseppe non vanno affatto in direzione di
un’etica dell’intenzione. In Contra Apionem 2,215
Giuseppe si occupa di atti osceni, adulterio, stupro,
tentativo (ToX|j.à« 7teipav) attivo o passivo di atti
omosessuali tra maschi. Il legislatore prevede per
tutti questi comportamenti la pena di morte. In 2,
217 continua: «Per quanto riguarda il maltrattamen­
to dei genitori o l’empietà verso Dio, uno che (an­
che solo) fosse in procinto (xàv [xeÀÀrjcr-ft) (di farlo)
verrebbe giustiziato all’istante». Giuseppe espone
ancor più chiaramente il proprio punto di vista in
Ant. 12,358. Lo storico Polibio racconta analogamen­
te che Antioco sarebbe morto per aver tentato di sac­
cheggiare il tempio di Artemide in Persia. Tuttavia
Polibio fa poi osservare chc non andrebbe punito chi
non abbia effettivamente portato a termine l’azione
progettata (fi.Yjxé'tt ranr|CTGa 10 epyov (3ouXEU<7<i|Aevov):
ne consegue che merita la punizione unicamente l’at­
to compiuto, non quello previsto o anche soltanto
progettato.
Tutte queste citazioni, che pur non essendo sem­
pre riconducibili alla radice ebraica hmd nell’inten­
zione mostrano itinerari simili, mostrano senza om­
bra di dubbio che un reato - anche se si è solo tenta­
to di commetterlo, senza riuscirvi - merita di essere
punito. Tuttavia esse significano anche, per quanto
riguarda l'interpretazione del decimo comandamen­
to, che non vengono già condannate in sé la bramo­
sia per la moglie o per i beni di un altro, l’invidia per
il suo benessere e per la sua fortuna, bensì si con­
danna soltanto il tentativo, dissimulato o aperto, di
contestare la proprietà dell’altro, di «rubare il cuo­
re» (2 Sam. r 5,6) alla moglie e alla servitù, di impa­
dronirsi dell’altrui patrimonio in maniera egoistica
mediante pratiche sleali, magari all’apparenza nep­
pure illegittime.
Nell’uso che ne fa l’ultimo comandamento, il
termine hm d è giunto probabilmente a dispiegare
(11,1032) 1092
tutta la sua forza e ampiezza semantica. Dal ve­
dere il benessere e la gioia del prossimo per la
propria felicità matrimoniale e per la propria for
tuna economica il nel vicino nasce l’invidia per la
sua posizione sociale in seno alla comunità. L ’in­
quietante potenza della gelosia porta poi allo svi­
luppo e infine all’attuazione di sinistri disegni e
losche macchinazioni. Tutto ciò tuttavia va con­
tro la concezione della proprietà e il principio del­
l'intangibilità della persona, tanto nel decalogo
quanto nell’A.T. in generale, che si sforzano di
assicurare a ciascuno, a Dio come anche agli uo­
mini, l’inviolabilità della vita e della proprietà. In
nessun caso l’allargamento del proprio patrimo­
nio e della propria esistenza può avvenire a spese
di un altro, né mediante l’adulterio né mediante il
furto oppure mediante l’invidiosa brama di lucro,
che hanno preso di mira la crescita e il benessere
di altri.
4 Mach. 2,2-4 presenta Giuseppe come model­
lo del superamento del piacere carnale. Il saggio
Giuseppe, sebbene di giovane età, avrebbe domi­
nato (-rcepiKpaTéa)) la voluttà con la mente (5'àvo-
ta). Infatti la mente (la ragione: Xo^iapó;) sembra
dominare non soltanto l’assillo del sesso, ma an­
che ogni istinto (Tràtrq ÈTU-Supta). Alla responsa­
bilità davanti a Dio è subentrata qui la ratio che
interrompe il percorso che partendo dalla visione
attraverso la cupidigia arriva all’azione, dominan­
do il desiderio stesso. Mentre per l’A.T. l’uomo
non riesce a resistere alla pressione di ciò che ve­
de e prova, venendo così spinto dalla vista e dal
sentimento a compiere determinate azioni, in que­
sta letteratura si cerca invece una possibilità di
autocontrollo dell’uomo per mezzo della sua co­
noscenza razionale. _ ,,
G. Wallis
HOT hemà
T *• •
1.1. Etimologia, attestazioni nel Vicino Oriente antico.
- 2. Significato. - n. L’ira umana. - 1. La sua causa. - 2.
Le sue manifestazioni. - 3. La sua valutazione. - m.
L ’ira divina. - 1. La sua occasione. - 2. Le sue manife­
stazioni. - 3. Il suo giudizio.
Bibl.: H.A. Brongers, Der Zomesbecher (OTS 15, 1969,
177-192). - G.R. Driver, On hèmah 'hot anger, fu ry’
andalso 'ficrywiric’:T\\Z 14(1958) 133-13 j.- W . Eich-
rodt, ThAT 1, ; 1962, 168-176. - J. Fichtner - O. Gre­
ther, òpY^ì (G L N T vili 1103-1160).-J. Gray, The Wratb
o f God in Canaanite and Hebrew Literature: Journal
of thè Manchester University Egyptian and Orientai
Society 25 (1947-53) 9-19- - H.M. Haney, The Wratb
1093 (i i j i o 3 3 ) h e m d ( K .-D . Sch unck) (11,1034) 1094

of God m thè Former Prophets, New York i960. — H. 22,13.17), ‘brucia’ (Ter. 7,20) o arde come un fuo­
Ringgren, Vredem kalk: SEÀ 17 (1952) 19-30. - Id., co (Ier. 4,4; 21,12; Nah. 1,6; Ps. 89,47).
Einige Schilderungen des gòttììchen Zorns (Tradition
undSitnation, A. Weiser zum yo. Geburtstag, 1963,107­
il. Nell’A.T. in termine héma viene usato 25
1 13). - G. Sauer, hmb, hemd, Erregung (THAT 1581­
583). - R.V.G. Tasker, The Rihlical Dottrine of thè volte (incluso Iob 13,13: si legga héma con i LXX
Wrath of God, London 1951. - P. Volz, Das Damoni- e KBL3 313; escluso Ps. 76.ua dove si deve leg­
sche in Jahvc, 1924. gere hdmat con O. Eissfeldt, ThLZ 82 [1957] 806­
807 = Kl. Schr. ni 453-456) per indicare l’eccita­
I.i. Il sostantivo héma è derivato probabilmen­ zione o l’ira dell’uomo, con in prima fila i Prover­
te dalla radice jhm ‘essere caldissimo, ardente1, bi (9 volte), poi Ester (6 volte) e in genere i testi
che a sua volta dovrebbe essere connessa con la esilici e postesilici. Al contempo è singolare che
radice hm m ‘essere caldo5 (da cui il sost. ham- héma venga usata spesso (7 volte) insieme con il
md ‘brace’, ‘sole'). Dietro hem d c’è forse la forma termine parallelo -» ’af.
*himat (BLe § 6ij) che è attestata, con variazioni 1. La hém a umana, che viene attribuita tanto al
minime, in quasi tutte le lingue semitiche (P. Fron- singolo (Gen. 27,44; Ps. 37,8; Prov. 6,34; Esth. 3,
zaroli, A A N L R vm/19, 1964, 250. 264. 276); così 5) quanto a gruppi di uomini o a popoli interi (Is.
in acc. imtu; ug. hmt\ aram. h em tà ’, h m ’ (iscri­ 51,13), è sempre diretta contro un altro uomo
zione di Hadad, KAI 214,33); aram. bibl. ham à’ (Gen. 27,44; 2 5>T2?Esth. 5,9) o contro un’al­
(Dan. 3,13.19); sir. h em td ’; mand. hjm t’; ar. hu- tra collettività umana (Is. 51,13; Dan. 8,6; 11,44).
rnat, humajjd , hamijjat. (P. Wernberg-Moller, JSS Analogamente la causa scatenante della héma di
11 (1966) 125; et. ham ót , bamt. In ebraico oltre a un individuo può essere costituita dalla sua con­
hemd era in uso, per influenza dell’aramaico, an­ vinzione di essere stato offeso, insultato o ingan­
che la grafia hém d' (Dan. 11,44). nato da un’altra persona (Gen. 27,44; 2 Reg. 5,12;
2. Il termine accadico parallelo significa ‘vele­Esth. 1,12; 2,1; 3,5; 5,9; 7,7 ecc.); dalla sua gelosia
no’, ‘bava velenosa’; il medesimo significato è at­ verso un altro uomo (Prov. 6,34) o dalla certezza
testato per i termini analoghi in ugaritico, ara­ della falsità del comportamento del prossimo (2
maico, siriaco e arabo, mentre l’et. hamót denota Sam. 11,20; Iob 13,13 cong.).
la ‘bile3. Inoltre in aramaico, siriaco e arabo si tro­ 2. Strettamente collegata con l’occasione speci­
va l’altro significato ‘irritazione’, ‘ira’, che in etio­ fica che ha provocato la héma dell’uomo è la mo­
pico subisce uno sviluppo ulteriore fino a signifi­ dalità della sua manifestazione concreta. Così la
care ‘orgoglio’ (E. Littmann - H. Hòfner, Tigre hém d sale nell’uomo (2 Sam. 11,20) o divampa in
Wb. 6zb). L’ar. humajjd attesta inoltre anche il lui (Esth. 1,12); essa riempie una persona (Esth. 3,
significato ‘vino’ (H. Wehr, Arab. Worterbuch 5; 5,9) e l’accompagna ovunque (Ezech. 3,14).
fiird ie Schriftsprache der G egenwart , '*1968, 189). Analogamente la hém a può calmarsi (Gen. 27,44;
Analogamente nell’A.T, si hanno: a) il significato Esth. 2,1; 7,10) o essere placata (Prov. 15,1; 21,14);
antico semitico di ‘veleno’ (Deut. 32,24.33; Ps. 58, l’uomo può desistere da essa (Ps. 37,8) o abban­
5; 140,4; Iob 6,4); b) il significato di ‘vigoria, ar­ donarla (Iob 13,13 cong.). La natura dell’ira è cru­
dore (del vino)’, ‘vino robusto, generoso’ (Is. 27, deltà e spietatezza (Prov. 27,4); chi da essa viene
4; Hos. 7,5; Abac. 2,15; Iob 36,18) e c) il significa­ afferrato viene chiamato 'is (ba‘al) hém a (hémòt)
to di ‘irritazione’, ‘ira’ (Is. 34,2; Jer. 6,11; Prov. 15, (Prov. 15,18; 22,24; 29>22)> È interessante notare
18 ecc.). Mentre il primo significato è attestato che hémd non ha mai una donna come soggetto
nell’A.T. solo 6 volte e il secondo solo 4, hemd od oggetto esplicito.
nella terza accezione ricorre 110 volte. Il punto 3. Nella misura in cui si esprime un giudizio, la
di partenza per tutti e tre i significati dovrebbe es­ hémd dell’uomo viene valutata sempre negativa­
sere stata l’idea di ‘essere bollente, infuocato’ (per mente. La sapienza dei Proverbi non lascia om­
il veleno o il vino o l’irritazione). bra di dubbio in merito. Se da un lato una siffatta
A partire da questo significato fondamentale si valutazione negativa è già implicita nel considera­
spiega poi probabilmente anche il particolare pun­ re essenza dell’ira la crudeltà o la durezza di cuo­
to d’arrivo e lo specifico uso del termine héma re (Prov. 27,4) e sua compagna la gelosia (Prov.
accanto agli altri vocaboli del gruppo lessicale di 6,34), dall’altro si osserva (Prov. 15,18; 29,22) che
‘ira’ presenti nell’A.T.: in origine héma probabil­ un uomo pieno d’ira scatena contesa e peccato,
mente esprimeva soprattutto l’intima eccitazione mentre Prov. 19,19 preconizza un'ammenda per
che accompagna l’ira e che scalda. Questo spiega chi è grande nell’ila - e quindi agisce di conse­
anche l’immagine che la hém d ‘divampa’ (2 Reg. guenza. Analogamente in Prov, 22,24 si mette se-
1095 ( h , i o 3 5 ) h ern à ( K .-D . S ch u n ck )
riamente in guardia dal fare amicizia con l’iracon­
do, mentre Ps. 37,8 esorta in generale a stare lon­
tani dall’ira perché questa non può che condurre
al male. Questo giudizio chiaramente negativo
della hém à viene infine confermato, viceversa,
dalla considerazione che sia un bene stornare Pira
- sia con una risposta garbata (Prov. 15,1) sia con
un dono segreto (Prov. 21,14) - e dalla contrap­
posizione del saggio, quale figura positiva, al col­
lerico (Prov. 16,14).
Di fronte a questa valutazione negativa l’unico
passo in cui si parli in maniera positiva della hé-
rnà umana è Ezech. 3,14. Si tratta però di un’ecci­
tazione provocata dallo spirito di Jhwh chc ha af­
ferrato il profeta.
in. L ’uso prevalente di hémà nell’A.T. riguar­
da tuttavia l’ira divina. Il termine ricorre in tale
significato 85 volte (tolti i passi in cui hém à va
emendato e si deve leggere diversamente: Is. 42,25;
63,5; Iob 19,29) con Ezechiele al primo posto (31
volte) seguito da Geremia (17) e Salmi (9).
1. L ’occasione della nascita e della manifesta­
zione esteriore della hém à di Jhwh viene costan­
temente vista - quando se ne indica il motivo - nel
comportamento umano. A questo proposito si
può distinguere una fase preesilica, in cui l’ira di
Jhwh appare provocata prevalentemente dalla
condotta sbagliata del suo popolo e quindi si diri­
ge contro questo (2 Reg. 22,13; Ps. 89,47; I £r- 4,4)>
e una esilica e postesilica, in cui vengono messi in
risalto quali provocatori e destinatari dell’ira di­
vina soprattutto i popoli stranieri (Ezech. 25,14.
17; 30,15; Is. 34,2; 63,3.6; Mich. 5,14; Ps. 79,6), ma
senza escludere i singoli peccatori in seno al po­
polo di Dio (Ps. 6,2; 38,2; 88,8; 90,7; Iob 21,20). I
motivi specifici che provocano la manifestazione
dell’ira divina sono diversi. La ragione principale
è costituita dalla rottura del patto tra Jhwh e il pro­
prio popolo, ovvero il mancato adempimento de­
gli obblighi che da tale patto derivano (Deut. 29,
27; .2 Reg. 22,13; 2 Chron. 34,21; Ezech. 20,13.21).
Inoltre danno occasione all’ira di Jhwh anche un
generico comportamento peccaminoso del popo­
lo (Lev. 26,28; Ier. 4,4; 32,31; 33,5) o un concreto
singolo peccato, come il volgersi a dei stranieri
(Num. 25,11; Deut. 9,19; 29,27; 2 Reg. 22,17; 2
Chron. 34,25; Ier. 7,20; 44,6; Ezech. 20,8; 36,18) o
l’attività dei falsi profeti. D ’altra parte, anche l’at­
tacco di un popolo straniero al popolo e al paese
di Jhwh provoca parimenti la sua hém à (Ezech.
36,6).
2. Anche nel caso della hém à divina l’immagi­
ne prevalente è quella del divampare o bruciare
(11,1036) 1096
come fuoco (2 Reg. 22,13.17; Ier. 4,4; 7,20; 44,6;
Ps. 89,47; Lam. 2,4). Un’altra immagine è associa­
ta all’acqua che si rovescia o defluisce tumultuosa
(ler. 6,i 1; 42,18; 44,6; Ezech. 7,8; 14,19; 20,8; Ps.
79,6; 2 Chron. 12,7; 34,21.25), che ha poi subito
un’ulteriore evoluzione specifica con l’immagine
della coppa dell’ira (Is. 51,17.22; Ier. 25,15) che
Jhwh porge come un calice di vino (cfr. Abac. 2,
15 s.). Entrambi i cicli di immagini subiscono ag­
giunte mediante enunciati che riguardano l’effet­
to della hém à : poiché l’ira di Jhwh significa allon­
tanamento dall’uomo (Ps. 89,47) e ira e castigo so­
no collegati tra di loro (Ps. 6,2; 38,2), essa compor­
ta severi danni per il paese (Deut. 29,22), la disper­
sione in paesi stranieri (Ier. 32,37), addirittura al­
la fine l’annientamento totale (Deut. 9,19; Ezech.
13,13; Ps. 59,14). In questo quadro l’annientamen­
to può essere opera diretta di Jhwh (Ezech. 13,13;
Lam. 2,4) o essere eseguito da uno strumento del­
la sua ira (Ezech. 25,14^ Chron. 12,7; 28,9).
3. Al contrario della collera umana, l’ira di Dio
viene giudicata prevalentemente in termini posi­
tivi. Tale valutazione risulta, da un lato, dal fatto
che quest’ira sia una reazione a un comportamen­
to umano errato che contrasta con la volontà di
Jhwh, in modo conforme alla sovranità e potenza
di Jhwh. Perciò è dato per scontato che la hémà
di Jhwh colpisca il peccatore (Ier. 23,19; 30,23) o
il popolo (2 Reg. 22,13; Ier. 4,4; 36,7)1 Non meno
giustificato apparirà poi che l’ira di Jhwh si diriga
tanto contro i suoi nemici (Nah . 1,2) quanto con­
tro i nemici del suo popolo (Ps. 79,6; Ezech. 25,
14.17; Is. 34,2). Anzi si prega espressamente Jhwh
di mandare la sua ira (Ps. 59,14; 79,6) perché que­
sta distrugge il nemico e quindi aiuta a ottenere la
propria liberazione (Is. 34,2).
Questa approvazione di principio della hém à di
Jhwh non impedisce tuttavia che sia visto altret­
tanto positivamente che Jhwh trattenga l’ ira e non
la faccia scatenare subito sul proprio popolo (Ps.
78,38) oppure la distolga nuovamente (2 Chron.
12,7). Tale allontanamento può essere ottenuto
grazie all’intercessione di uomini (Num. 25,11;
Ps. 106,23), ma 'n ultima analisi l’abbandono del­
l’ira è un atto della misericordia di Jhwh (Ps. 78,
38; Dan. 9,16).
Una valutazione critica della hém à divina può
essere colta, per contro, solo in pochi passi, ad es.
in Lam. 2,4, quando l’ira di Dio porta a una per­
secuzione e a uno sterminio estremamente cru­
deli del suo popolo, o in Ps. 88,8; 89,47, dove l’ira
di Dio non viene capita e porta alla domanda:
«Fino a quando, o Jhwh,...?».
K .-D . Schunck
ro 97 ( n , i Q 37 ) h d m ó r (W .T h . In d er Sraitten) (11,1038) 1098

sona appare nell’antico accadico (Ur ni) I-ma-

n ìD n hdmór
ru-um o E-ma-ru-um , come hm w r in Gen. 34;
per ova-ypoc, come N P cfr. C IG in 5875e. Inoltre
1. Questioni lessicografiche. - i i . t . Significato e attesta­
è attestato in aramaico d’impero hm r’: oltre che a
zioni nell’A .T . - 2. Linguaggio profano. - 3. Linguag­
gio sacro e giuridico. — ili. Uso metaforico.
Elefantina si trova anche nel sir. hmr*jh^màra e
nel palm. hm r (DISO 91; LidzNE, 1898, 277),
Bibl.: W. Bauer, The «Colt» of Palm Sunday [Der Pal- nell’eg. imr comc prestito semitico occ. (cfr. W.A.
meselj: JBL 72 (1953) 220-229, ~ E. Bickermann, Ri- Ward, O r 32 [1963] 417) e anche in ar. bimar , co­
tualmord und Eselskult: MGWJ 71 (1927) 255-264. - J. mc ‘air e ’atan, denota l'asino. In Fenicia e in Si­
Boessneck, Die Haustiere in Altàgypten, Veròff. der
ria (per l’ugaritico cfr. hm r , WUS nr. 942 e U T nr.
Zoolog. Staatssammlung Miinchen, voi. in, T953. - B.
Brentjes, Onager und Esci im Alten Orient (Fs. E. Un­
879; C T A 14 [1 K] 121. 225) non pare che l’asino
ger, 1971, 131-145). — G. Dalman, AuS II 112-16$.- A . sia stato considerato un animale sacro; tuttavia
Dcimel, Sumeriscbe Tempelwirtsebaft (AnOr 2, 1931, non vi sono prove che fosse usato per sacrifici, an­
93 s.). - Id., Die Viehzucht der Sumerer. Or 20 (1926) che se a Ugarit ne è documentato l’uso come ca­
16 s. - J. Doeller, Die Remheits- und Speisegesetze des valcatura per la dea Atrt (CTA 4 [11 AB] tv-v 3­
A.T. in religiomgescbichtlicher Beleuchtung (ATA 7,2­ 15) e a Mari tirava i carri della processione nella
3, T917). - G. Dossin, Les arcbwes épistolaires du Palais festa di akitu (ARM 1 nr. 50,11-20; qui sono tut­
de Mari: Syria 19 (1938) 108 s. - W.H. Gipsen, The tavia menzionati damdammu, muli e cavalli). Nel
Distmction bet-ween Clean and Unclean (OTS 5, 1948,
culto di Dioniso era considerato la cavalcatura del
190-196). — H. Grapow, Vergleiche und andere bildli-
ebe Ausdriicke im Àgyptischen (AO 21,1-2, 1920). - P. dio (W.F. Otto, Dionysos , 1933,154 s.). In Egitto
Haupt, Die «Eselstadt» Damaskus: ZDM G 69 (1915) l’asino (‘j, WbÀS 1,165 o sw , WbÀS 4,433) è pro­
168-172. — A. Jeremias, Das A.T. im Lichte des A.O., verbialmente ignorante e testardo: chi non sa scri­
■*1930, indice s.v. «Esci». - K. Kerényi, Die griechiscb- vere è «come un asino»; un bambino disubbidien­
orientalìsche Romanliterat.nr in religionsgeschichtlicher te è «come un asino sordo» (Grapow 19). Sacro a
Beleuchtung, 1927, 151-205. -H .-W . Kuhn, Das Reit- Seth-Tifone, il dio del deserto e della tempesta,
tier ]esu in der Emzugsgeschichte des Markusevange- odioso per l’uomo in quanto nemico di Iside e
liums: ZNW 50 (1959) 82-91. - M. Landmann, Das uccisore di Osiride, l’asino in quanto cavalcatura
Tier in der judischen Weisung, 1959. - B. Landsbcrger,
di Seth è considerato impuro in Egitto (cfr. E,
Die Fauna des alten Mesopotamien nacb der 14. Tafel
der Serie HAR-RA = HUBULLU (ASAW 42/vi, 1934). Brunner-Traut, Esel [Lex. Ag. i t , 1975 ss., 27-30).
- R. Largement, Les oracles de Bile'am et la mantique Legami etimologici vengono supposti con la ra­
sumèro-accadienne (Trav. Inst. Cach. 10, Paris 1964, 37­ dice hm r 11 ‘rosso, rossiccio, color terra’, comune
50). —J. Leibovitch, The Cult of thè A ss in Antiquity: a tutte le lingue semitiche (GesB 240; K BL3 314;
Bull, of thè Israel Explor. Soc. 18 (1954) 129-134. - G. Dillmann, Lex. Ling. Aeth. 75 s.), così che hm w r
Heinz-Mohr, Goti liebt die Esel, 1972 (divulgativo). - significherebbe, in quanto derivato nominale
E. Nielsen, /Iss and Ox in thè O. T. (Studia Orientaha (Barth, Nominalbildung, 21894, § iì8 c), come
- Fs. Pedersen, 1953, 263-274). - M. Noth, Das atdiche l’acc. im èni ‘il rossiccio’ . Analogamente al nesso
Bundschliessen im Lichte eines Mari-Texics (Ges, St.
esistente tra p r ’ ‘asino selvatico’ e la radice p r’ ‘le­
zum A.T.1, ThB 6, 1957, 142-154). - F. Olck, Esel (PW
6, 1909, 626-1576). - I. Opeltj Eseb. RAC 6 (1966) 564­ sto’ si potrebbe supporre un legame tra h m w r c
595. - J. Pedersen, Israel - Its Life and Culture ni-rv, -» hm r 1 (qal) ‘essere furioso3, così che h m w r ri­
K0benhavn-London 1946, 317 s. - A. Salonen, Hippo- manderebbe alle caratteristiche di ostinazione e
logica accadica (AnAcScFen 100, 1955, 44 ss.). — A. scarsa propensione al lavoro dell’asino. Qualcosa
Schott, Die Vergleiche in den akkadischen Kónigsin- di simile - anche se questa volta in positivo - si
schriften (MVAG 30, 1926). - E, Schiirer, Gescbichte avrebbe in greco con il nesso esistente tra ovo<;
desjiìdischen Volkes im ZeitalterJesu in ,41909,152. 532. ‘asino’ e il verbo òvàcrflai ‘essere utile’. Evidente­
549. - J. Supervieille, Ocbs und Esel an derKrippe, 1952. mente hdm ór denota in primo luogo l’asino selva­
- J. Zieglcr, Ocbs und Esel an der Krippe: MuThZ 3
tico (equus onager) dell’ Asia occidentale una vol­
(1952)385-402.
ta domato, mentre in Egitto si addomesticò l’asino
1. hm r nel senso di ‘asino’ è relativamente co­ nubiano delle steppe (equus taeniopus), usato pre­
mune nelle lingue semitiche: si trova nell’acc. im e - valentemente come animale da tiro (Boessneck 19
ru (AHw t 375 s.; C A D vii i io-i i 5) dove il logo- s.). Nelle similitudini accadiche compaiono sol­
gramma ANSE indica di regola, come l’ebr. ha- tanto asini allo stato selvatico mentre per i para­
mòr, l’asino maschio. Talora AN$E può essere goni è usata, ma raramente, la figura del cavallo
usato come unità di misura o di peso (circa 100 (Schott 121; AH w io52a; lo stesso vale per l’am­
litri) (cfr. il lat. onus ‘carico’). Come nome di p e r ­ bito egiziano, Grapow 59).
1099 (n,io 39) hàmòr (W.Th. In der Sniitten) (11,1040) 1100

II. 1. Oltre a hàmòr (ov<x;), termine con il quale Per il trasporto di persone l’asino viene sellato
l’A.T. indica sempre, fatta eccezione per 2 Sam. (Gen. 22,3; Iud. 19,10; 2 Sam. 16,1); talvolta il ti­
19,27, l’animale maschio, l’ebraico ha anche i so­ ro viene accompagnatodaunasinaio(Num. 22,22;
stantivi ’dtón ‘asina’ {Num. 22,23; 1 $am■9>2°i 2 Reg. 4,24; cfr. Ex. 4,20; per gli asinarii cfr.
lob 1,3; 42,12; cfr. LXX ovo< ; ‘SirjXeia), bekorà ‘gio­ Ziebarth, PW 18 459). Il nobile predilige come ca-
vane asina’ (acc. bak.ru ‘puledro di asino’; cfr. valcaaira l’asina bianca (Iud. 5,10), per il cui alle­
Tsevat -» bekòr, voi. 1 1305 ss.), ‘ajir ‘maschio di vamento erano famose lecittà di Damasco eBagh­
asino; animale maschio adulto’ (Is. 30,24; Zach. dad; entrambe le città erano anche nodi impor­
9,9; cfr. LXX Kw^ot;; acc. di Mari hajarum; ug. V; tanti dei trasporti che avvenivano in buona misu­
KJBL3 56) epered ‘mulo’ (1 Reg. 1,33.38; 2 Reg. ra a mezzo di asini. Gii animali cantati nel canto
5,17 ecc.). Il nome dell’asino selvatico, p e r e da di Debora (Iud. 5,10) come ’atònòt fhòròt, tra­
pr\ ‘selvatico, svelto (?)’, si riferisce probabilmen dotto per lo più ‘asine grigio chiaro/bianche’, po­
tealPirruente istintodi libertà di questo tipod’asi­ trebbero essere normali asine adornate con fasce
no che vive nella steppa e nel deserto salato (lob 0 nastri bianchi (F. Vigouroux, DB 1 567, s.v.
39, 5; Gen. 16,12; Hos. 8,9). Nel complesso la ric­ «àne»). In guerra gli asini servono per portare le
chezza terminologica che l’ebraico possiede già salmerie (2 Reg. 7,7) o anche per il trasporto delle
sin dagli strati più antichi dell’A.T. per denotare truppe (Is. 21,7).
l’«asino» testimonia chiaramente la diffusione e 3. Secondo Ex. 13,13; 34,20 e Deut. 22,10 nel­
l’apprezzamento di questo animale in Palestina, l’Israele antico l’asino è considerato impuro e la
caratterizzata dal nomadismo utilizzante gli asini sua squisita carne non può essere né mangiata né
(cfr. l’uso di jàda‘ in Is. 1,3 che rivela il reciproco sacrificata (Doeller 194 s.; Noth 144; Gipsen 190­
buon rapporto tra l’asino e il suo padrone). 196). Considerando queste premesse (cfr. Lev. n,
Oltre al maiale (hàzir) l’asino è uno degli ani­ 1 ss.; Deut. 14,4 ss.) si comprende come venga
mali domestici più antichi allevati nell’Oriente prevista una sostituzione del primogenito di asi­
antico. Èconsiderato il tradizionale animaleda ca­ no: «Riscatterai ogni primizia dell’asino con una
rovana del semita seminomade dell’età preistori­ pecora; ma se non vorrai riscattarla, allora dovrai
ca e del bronzo, risultando di conseguenza ben spezzarle il collo. Dovrai riscattare ogni prima
attestato nell’A.T. anche per i patriarchi (Gen. 12, nascita tra i tuoi figli» (Ex. 13,13). Giustamente
16 Q]; 22,3.5 [E?]) - a differenza del cammello ti­ Nielsen (274) scrive a proposito dell’accostamen­
pico dei beduini. to tra primogenito dell’asino e primogenito del­
Il sing. hàmòr ricorre nelFA.T. 62 volte, il pi. l’uomo che «esso va considerato, in realtà, nien-
hàmorìm 35 volte; la distribuzione delle 97 ricor­ t’altro che un compromesso tra l’atteggiamento
renze non ìndica alcuna particolarità di rilievo. semitico generale nei confronti dell’asino (anima­
2. Il hàmòr serve all’israelita come animale dale impuro) e il fatto che, quale animale dome­
soma (Gen. 42,26, 44,13; 45,23, / Sam. 16,20; 2 stico, l’asino era assolutamente indispensabile per
Sam. 16,i; 1 Chron. 12,41; Nehem. 13,15), da la­ l’israelita». Simili le parole di Pedersen: «Così
voro per la coltivazione dei campi (Deut. 22,10; Israele combina leesigenzedel tempocon una tra­
Is. 32,20) e per la trebbiatura (Giuseppe, Apoi. 2, dizione incrollabile».
87; Ap. 2,7), e anche per girare la macina del mu­ Tuttavia 2 Reg. 6,25 dimostra che in momenti
lino (St.-B. I 175; Dalman, AuS fri 233-235; cfr. di crisi si mangiava nonostante tutti i divieti car­
Mt. 18,6: (j.uào<; òvixóc; ‘mulino ad asino’). Oltre ne d’asino, e si era pronti a pagare per una testa
al bue (sòr), anche l’asino vale paradigmaticamen- di asino la considerevole somma di 80 sicli d’ar­
te per indicare il complesso del bestiame dome­ gento (in tempi normali un intero asino costava
stico (così già a Teli El Amarna 280,28) e come tra i 10 ei 60 sicli).
oggetto d’invidia (Ex. 20,17; Deut. 5,21; lob Dai testi di Mari si è appresa l’usanza di ucci­
24,3). L’accostamento fisso di bue e asino si trova dere un asino in occasione della conclusione di un
soprattutto nel libro del Patto e nel Deuterono­ patto. A questo proposito in ARM11 37,11 si tro­
mio (Deut. 22,4.10); la triade «moglie, bue e asi­ va una singolare definizione di quest’animale da
no» è attestata già nei testi di Nuzi. Insieme con uccidere: hajarum màr atànìrn che nell’A.T. haun
la pecora (seh) l’asinoè per l’israelita l’animale do­ riscontro in Zach. 9,9 (‘ajir ben-'atònòt). Come
mestico per eccellenza (/ Sam. 9,3; / Chron. 27, suppone guastamente Noth (146), quest’espres­
30; Nehem. 7,68; CH § 8 abbraccia la totalità dei sione non può indicare altro che un asino di pura
beni mobili con le parole «bue o pecora, asino o razza distinto dall’ibrido generato da una cavalla.
maiale o una barca»). Poiché i testi di Mari parlano solo di ‘uccidere’
I i o i (11,1041) h a m a l (M . T sevat) (11,1042) 1102

(1qatàlurn) enon di ‘sacrificare’, si può dire che an-
chc in Mesopotamia l’asino non ha alcun rilievo
quale animale da sacrificio, ma è invece conside­
rato impuro come in Egitto, Israele e Canaan (cfr.
R.E. Clements, JSS [1968] 21-32).
in. L’asinaha un ruolo particolare nella leggen­
da di Balaam(Num. 22-24). Il motivo favolistico
dell’asina parlante, dal sapore arcaico, ha lontani
paralleli extrabiblici (H. Gressmann, Mose und
seme Zeit, 1913, 327; IL Ewald, Gesch. 1 304 n. 1;
R. Largement). L’episodio di Balaam è in certa
misura paragonabile alla cavalcata dell’uomo di
Dio in 1 Reg. 13,11-29. In entrambe le storie, in
cui la morte incombe, la cavalcatura non corre al­
cun pericolo.
Un’immagine cruda si trova in Ier. 22,19 dove
al discendente di David Jojaqim viene predetta
una «sepoltura d’asino» (qcburat hàmòr): «Sarà
sepolto con una sepoltura d’asino; lo trascineran­
no via e lo getteranno luori delle porte di Gerusa­
lemme». Da questa descrizione della sepoltura
d’un asino, al culmine dell’oracolo di minaccia
contro un potente che si crogiola nel lusso, si può
desumere che non si era soliti, generalmente, sep­
pellire gli asini (animali impuri), ma i loro cada­
veri venivano lasciati inaperta campagna eabban­
donati agli animali necrofagi (cfr. Girolamo, in Is.
4,22.19, Migne, PL 24, 815D).
In Gen. 49,14 s. Issacar è definito «un asino
ossuto» (hàmòr gàrem; diversamente legge S.I.
Feigin, .JNES 6 [1946] 230 ss.: hàmòr gàrim ‘cas-
trated ass’): «Issacar è un asino ossuto che giace
tra due recinti. Quando vide quanto fosse buono
il riposo e quanto ameno il paese piegò le spalle
alia soma edivenne così uno schiavo da fatica». Si
tratta evidentemente di una metafora che riman­
da alla prestazione d’opera obbligatoria cui era
soggetta la tribù di Issacar (vi è forse un’allusione
beffarda all’asino che appariva nell’emblema del­
la tribù - così Ginzberg 6,83), che si era ridotta a
fare l’asino da soma (vale a dire che portava in
groppa il carico di un tributo). Una comparazio­
ne simile ricorre inTirteo (in Pausania 4,14,3), che
paragona ad asini i Messeni oppressi dagli Sparta­
ni. D’altro canto in accadico gli asini da soma so­ f o n hamal
noproverbialmenteconsiderati astuti comecapro­
ni (Schott 102).
Quanto all’episodio narrato in Iud. 15,14 s., ntenhernia
secondo il quale Sansone avrebbe ucciso mille Fi­ 1. Etimologia e ricorrenze. 2. Significato.
listei colpendoli con una mascella d’asino fresca,
sembra che in fondo si tratti di un racconto ezio­
logico riguardo a un toponimo. La frase wajjim- curezza al di fuori dell’ebraico biblico, hml ‘por­
sa leht hàmòr «ed egli trovò una mascella di asi­ tare’, presente in arabo, sudarabico esiriaco, e sta­
no...» alluderebbe con un gioco di parole al luogo
dell’avvenimento, chiamato «Lechi» (lchi).
Al polo opposto del cavallo, usato prevalente­
mente per la guerra (2 Sam. 8,4), l’asino è consi­
derato simbolo di pace e come tale èdivenuto uno
degli attributi messianici caratteristici. Già nella
storia della successione di Salomone al trono (/
Reg. 1,33.38) colpisce la preferenza data, per fini
propagandistici, al mulo (pered) rispetto al caval­
lo, con la formula wajja'as' (NP) lo merkàbà we-
susìm wahàmissim ’is ràsim lefànàw (2 Sam. 15,1;
j Reg. 1,5) che associa nettamente quest’ultimo
animale all’azione riprovevole di un pretendente
al trono. A ragione allora il principe di pace mes­
sianico appare cavalcando un hàmòr (Zach. 9,9;
cfr, Gen. 4 9 , 1 0 s.), mentre nella sua apologia Ne­
emia evita di menzionare precisamente la propria
cavalcatura e impedisce qualsiasi interpretazione
messianica chiamandola bchémà (Nehem. 2,12 .
14). Si potrà così leggere /Sam. 9,3 ss. vedendo
nelle asine che Saul dovrebbe riportare a casa una
allusione alla sua elezione come re (M. Bic, Saul
sucht die Eselmnen [1 Sam. IX]: VT 7 [19 5 7 ] 9 3 ­
97; cfr. tuttavia la critica giustificata di H.W.
Hertzberg, ATD 10, 4 i 9 6 8 , 62).
In epoca postbiblica gli Ebrei furono falsamen­
te accusali di adorare una testa d’asino (in realtà
dovrebbe trattarsi di una forma del culto di Seth
poco diffusa) (Giuseppe, Ap. 2,7; 2,80; Plut., Sept.
Sap. 4,5; Tac., Hist. 5,3-4), un’accusa come quella
che venne avanzata —certo per trasferimento te­
matico- anche nei confronti del cristianesimo del­
le origini (documentazione in Opelt [RAC 6 5 9 2 ­
594]; cfr. anche la fantasiosa interpretazione in
N. Walker, The Riddle of thè Ass’s Head, and thè
Question of a Trigram: ZAW 75 [19 6 3] 2 2 5 -2 2 7 ).
Nel N.T. óvo^ ricorre solo in 6 passi, princi­
palmente col valore di dimostrazione di messia­
nicità, nel senso di Zach. 9,9 (cfr. St.-B. I 842; O.
Michel, GLNT vm 793-806). L’immagine del
bue e dell’asinelio presso la mangiatoia dovrebbe
provenire da Is. 1,3 (Heinz-Mohr 78-95).
W.Th. In der Strutteti
“ T •
1. La radice hml non è documentabile con si­
1 103 (11,1043) h a m a l (M . T se v a t)
to considerato un parente della nostra radice (ad
es. in GesB17 240), ma nell’ebraico premedievale
non vi è un passaggio semantico da ‘portare’ a ‘di­
spiacere’, ‘risparmiare’ e nelle altre lingue semiti­
che non èdato conoscere in merito nulla di atten­
dibile. (Tuttavia dovrebbero si dovrebbe prende
re in considerazione anche Par. hml vili ‘soppor­
tare, tollerare’; hamul ‘indulgente’ e la sequenza
fonetica tigrè hml di diversi tipi di parole signifi­
canti ‘liscio, soave, amabile’). Meglio difendibile è
l'opinione più antica che accosta la radice all’ar.
hlm, un gruppo fonetico piuttosto ben rappresen­
tato con sostantivo, aggettivo c verbo in vari gra
di, col significato ‘soave (indulgente)’ (KRI ,33 5).t
Una proposta parimenti incerta si potrebbe avan­
zare, infine, in base al frequente m. ebr. mhl ‘per­
donare, rinunciare’. Se la seconda o terza delle
suddette etimologie fosse valida, mahmàl (Ezech.
24,21) non avrebbe niente a che fare con il grup­
po lessicale qui in esame; se invece fosse giusta la
prima, mahmàl sarebbe solo indirettamente im­
parentato con esso. Infatti in ogni caso questo
termine è legato direttamente all’arabo, sudarabi­
co e siriaco hml ‘portare’, come mostra la ripeti­
zione quasi letterale del brano nel v. 25, che però
usa massa ’ invece di mahmàl (cfr. L. Kopf, VT 8
[x958] 172). (L’origine o il significato fondamen­
tale di mhl è controverso; v. E.Y. Kutscher, Ar-
chive of thè New Dictionary of Rabbinical Liter-
aturc 1, 1972, 66 n. 154 [in ebraico]).
Nell’ebraico postbiblico il gruppo lessicale ap­
pare 4 volte nel Siracide (Ecclus 13,4.12; 16,8.9)
mentre, stando alle concordanze al momento di­
sponibili, non ricorre affatto nel medio ebraico
comune. (11 testo di Ecclus 13,4.12 è tanto difficile
da far pensare che sia corrotto. tBer. 3,7 mostra
che hml ha trovato un posto nel linguaggio leg­
germente arcaizzante della preghiera; hMen. 53b
10 usa nel gioco di parole con hàmullà, Ier. ii,
16). La lezione [wlh]mwl (iQH 7,15) postulata
da A.ML Habermann (Megilloth Midbar Yehuda,
Jerusalem 19S9, 13) è molto dubbia.
Nell’A.T. hml è attestato come verbo 41 volte
(42 se si accetta la lectio facilior di iQIsa9,16 leg­
gendojhmwl invece di jismah del T.M.); a esso si
aggiunge il sost. hemlà (2 volte). La radice forma
11 NP biblico hàmùl e i nomi epigrafici jhmljhw
(Palestina, sccc. v i i i - v i ; riproduzione in AOB nr.
589; bibl. in D. Diringer, Le iscrizioni antico­
ebraiche..., Firenze 1934, 208; F. Vattioni, Bibl 50
[1969! 366 [il NP ivi menzionato, jhmljh (!), è
praticamente illeggibile]) cjhmwl (Egitto, tardo v
sec.; AP 97).
2. Il verbo hml significa ‘dispiacere’ (qualcuno/
(11,10 4 4 )1 ro4
qualcosa spiace, fa pena a qualcuno) e ‘avere ri­
guardo’ (talvolta ‘risparmiare’), sia come atteg
giamento dell’animo sia come comportamento
attivo; il sost. va probabilmente reso con ‘pietà,
compassione’. Il significato semplice del verbo,
cioè non particolarmente condizionato da una si­
tuazione specifica o da un’idea, ricorre ad es. nel­
la parabola dell’uomo ricco di Natan: al ricco
‘sembrava unpeccato’, ‘faceva ungranmale’ (waj-
jahmól) sacrificare un proprio bene e così, invece
di pescare nel proprio gregge, andò a prendere
l'agnellino del vicino povero (2 Sam. 12,4). Op­
pure ecco, ad es., la storia della figlia del re alla
quale ‘fece pena’ (wattahmól) il bambino esposto
nel fiume (Ex. 2,6). Se si può citare questi versetti
come esempio del significato ‘far pena’, i seguenti
rientrano nel campo lessicale di ‘risparmiare’. Il
popolo ‘risparmiò, mise da parte’ (hàmal) per il
sacrificio gli animali migliori delle greggi razziate
agli Amaleciti (abbandonando il resto all’inter­
detto, 1 Sam. 15,15). A motivo del patto di fedel­
tà e amicizia esistente tra David e Gionata, David
ne ‘risparmiò’ (wajjahmol) il figlio (2 Sam. 21,7).
Ma il verbo viene usato prevalentemente in senso
negativo (ben 30 volte - inclusa la domanda reto­
rica di Ier. 15,5 - su un totale di 41). Inoltre, esa­
minando le attestazioni, si nota che nella maggior
parte dei passi ii soggetto del verbo è Dio. Non si
deve però attribuire a questo dato un’eccessiva ri­
levanza teologica. Per quanto riguarda l’uso ne­
gativo, le proposizioni negative con hml servono
spessoper descrivere unadecisa ‘brutalità’ che, in­
tensificata, può diventare ‘spietatezza’, ‘mancan­
za di misericordia’, ad es. inAbac. 1,17: «Dovreb­
be [= il nemico] massacrare perciò senza pietà
(lo' jahmól) i popoli?». Ma poiché i profeti in
particolare pongono davanti agli occhi d’Israele,
nel futuro o nel presente, un tremendo e inevita­
bile destino, ed è Dio colui che lo fa venire, nei li
bri profetici si trovano frequentemente insieme i
due fenomeni linguistici, cioè le proposizioni ne­
gativeconhml predicatoesoggettoDio. Un esem­
pio: «Nonnsparmierò (lóf ’ehmól) più a lungo gli
abitanti del paese» (Zach. 11,6). Tra i libri profe­
tici spicca quello di Ezeclnele con le sue 8 attesta­
zioni di hml, 7 delle quali hanno in comune la
formulazione negativa rafforzata dal sinonimo
bus ‘trattare con riguardo’ e annunciano quindi un
evento ‘brutale e spietato’, mentre 6 volte il sog­
getto è Dio (incluso Ezech. 9,5 dove incaricati di­
vini agiscono per suo conto). Sembra tuttavia che
alcuni di questi passi derivino daampliamenti suc­
cessivi, così che statistiche e confronti fornireb­
bero a questo punto un quadro distorto della so­
i r o j (11,1045) h m m (K .-M . B eyse)
stanza. Con tutte le riserve deJ caso nell’uso enel­
l’interpretazione di cifre e proporzioni, è tuttavia
opportuno notare che il libro delle Lamentazioni
usa 4 volte hml alla maniera di Ezechiele - ma
senza hus -, mentre il libro nel quale ci si aspette­
rebbe di trovare il numero più alto di ricorrenze
del gruppo lessicale, cioè i Salmi, non lo usa affat­
to ed esso, fatta eccezione per le suddette Lamen­
tazioni, non compare mai in altre preghiere bibli­
che. Forse ciò è dovuto al fatto che hml non è un
termine del patrimonio lessicale comune semitico
e tanto meno ha un posto nella letteratura dei Se­
miti nordoccidentali - almeno a quanto ad oggi
risulta. (Per la questione in generale v. M. Tsevat,
A Study of thè Language of thè Biblical Psalms,
JBL Monograph 1 1, Philadelphia 1954). Si conta­
no sulle dita di una mano i passi con hml che con­
tengano frasi positive riguardo a Dio (soggetto) e
all'uomo (oggetto): per il verbo Ioel 2 , 1 8 ; Mai
3,17 ; 2 Chron. 3 6 ,15 ; per il sostantivo Gen. 19,16;
Is. 63,9 - quasi tutti passi recenti. A ciò va aggiun­
to, quale ultimo riflesso, il suddetto passo della
Tosefta (verbo e sostantivo; nella preghiera tan-
naitica l’uso di espressioni bibliche - non importa
di quale provenienza - è un espediente arcaizzan­
te). Rientra perfettamente nel quadro l’uso molto
raro della radice in NP nei quali Dio è sempre
nominato o sottinteso.
Riassumendo si può osservare che il significato
religioso di hml è scarso. In honam partem è usa­
to di rado e i passi in cui è presente sono, da un
punto di vista religioso, relativamente irrilevanti;
in malam partem mostra un’uniformità d’uso che
in parte si spiega probabilmente con la storia del
testo (Ezechiele) e in parte è dovuta a ragioni sti­
listiche, precisamente nei casi in cui il hml negato
nonrappresenta l’affermazionecentrale, bensì ser­
ve prevalentemente per ribadire e intensificare un
altro enunciato ('brutalmente, senza pietà’).
M. Tsevat
DDn hmm
DH hóm , Dn hàrriy Din bum, HDH hammd,
m bamman
I. Diffusione e significato. - II. 1. Il verbo h m m . - 2. Il
sostantivo hòm . - 3. G li aggettivi hdrn e b u m . - 4. Il
sostantivo ham rnà. - m . Il significato dei termine barn-
m an. - iv. Toponimi e nomi propri derivati da hm m .
Bibl.: A . Alt, Eine galildische Ortsliste in Jos 19: ZAW
45 (1927) 59-81. -W .W . G raf Baudissin, art. Sonne (R EJ
(11,1046) 1106
t 8, 1906, 489-521), spec. m.2.d): B a a l C h a m m a n u n d
C h a m m a n ìm . - F. C uinont, art. H a m m o (PW 7/2,1912,
2310-2311). - K. Elliger, C h a m m a n im - M asseben
ZA W 57 (1939) 256-265. - Id., D e r Sin n des Wort.es
cham m àn: Z D P V 66 (1943) 129-139, - K . Galling, Bi-
blisches R e a lle x ik o n , art. A ita r (H A T i/i, 1937, 13-22).
- R. Gradw ohl, D ie F a rben im A .T . (BZAW 83, 1963).
- H. Ingholt, L e sens di* m o t H a m m an (M éla nges Sy-
riens o ffe r ti a M o n sieu r R e n é D u ssa u d ii, 1939, 795­
802, fig. 1). - L. Koehler, H u m heiss, laufig: T k Z 5
(1949) 314 s. —J. L ew y, T h e O ld W estern S em itic S u n -
G o d H a m rn u : H U C A 18 (1943-44) 429-488. - J . Lind-
blom, D ie Jesa/a-A pokalypse J e s 2 4 -2 7 (L U À N .F. Avd.
I, voi. 34/3, 1938), 91-100: 6. D ie C h a m m a n im . - E.
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ph ò n ik isch en R e lig io n : ZAW 49 (1931) 1-15, 8-11. - M.
N oth, Stu d ien zu d en bistoriseb-geographiseben D o k u -
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des- u n d A lte r tu m s k u n d e , ed. H .W . W olff, voi. 1, 1971,
229-280 - Z D P V 58 [19J5] 185-255). - J. Simons, T h e
G eo g ra p h ica l A n d Topographical Texts o f th è O . T .,
Leiden 1959. -» bèm a.
I. La radice hmm e i nomi e gii aggettivi da essa
derivati sono ampiamente diffusi nelle lingue
semitiche (cfr. le indicazioni in KBL3; WUS nr.
935; DISO 90). Tuttavia l’A.T. presenta una va­
rietà di ambiti d’impiego che è sconosciuta alle
altre lingue. Il significato base è 'essere o diventa­
re bollente, caldo’; esso non permette alcun uso
linguistico teologico specifico (v. sotto, 11.4), tut­
tavia nel termine hammàn (v. sotto, in) assume
importanza sotto il profilo della storia delle reli­
gioni. Il vocabolario ugaritico offre ohre al sost.
h m ‘caldo, calura’ (CTA 19 [1 D] 1 40) come dato
meteorologico (v. sotto, 11.2: Gen. 8,22; Ier. 17,8;
Iob 24,19) il verbo nella forma hmhm con una
particolare sfumatura psicologica di significato,
cioè di espressione dell’esperienza sessuale col si­
gnificato di ‘scaldarsi’ = ‘ardere d’amore’ (CTA
17 [11 D] 1 41) che manca del tutto nell’A.T.; lo
stesso vale per il nome deverbale hmhmt ‘riscal­
damento, eccitazione, ardore amoroso’ (CTA 23
[SS] 51. 56). Anche la documentazione dell'area
linguistica aramaica (Elefantina) attesta l’uso del
verbo in senso psicologico, poiché descrive con
esso l’inquietudine interiore dovuta a un sogno
(CIS ti, 1 nr. 137 A, l. 4: hmm\\sg'). Nell’ebraico
postbiblico come inaramaico mancal’uso di hmm
per denotare il calore irradiato dal sole (v. sotto,
II.1.a), che in ebraico biblico ècosì diffuso.
II.1.a) Il verbo hmm serve in primo luogo a de­
scrivere il tempo che nel corso della giornata è ca­
iio 7 (ii,io 47) h m m ( K .-M . B eyse)
ratterizzato dalla temperatura, calda o caldissima,
dovuta alle condizioni fisiche astronomiche, cioè
la calura di mezzogiorno (Gen. 18,1; Ex. 16,21; 1
Sam. 11,9.11; 2 Sam. 4,5; Is. 18,4; Iob 6,17; Ne­
hem. 7,3).
b) Nei passi seguenti si usa il verbo bmm per
indicare il riscaldamento del corpo dovuto a una
sorgente di calore esterna ad esso. 1 Reg. 1,1-2 rac­
conta che il re David, ormai vecchio, veniva rico­
perto di vesti w eló ' jéharn lo, ragion per cui gli
venne portata la giovane Abisag di Sunem w eham
la’dóru hammelek. Questo espediente trova con­
ferma nella sapienza pratica predicata da Eccl. 4,
11: *ìm jiskebù senajim w cham làhem u lc,ehad 'ek
jèhdm. La rianimazione del figlio della Sunamita
a opera del profeta Eliseo si profila quando «la
carne del ragazzo diventa calda» (2 Reg. 4,34). La
crisi al tempo del profeta Aggeo viene da lui de­
scritta come la povertà generalizzata e l’insucces­
so di qualsiasi azione: làbós w c 'en-lehóm lo (/4g.
1,6). Il Deuteroisaia schernisce l’idolatria descri­
vendo un uomo che per scaldarsi si accende un
fuoco col medesimo legno con cui si è fatto l’im­
magine che adora (Is. 44,15.16). In occasione del­
la festa della tosatura nella casa di Giobbe ogni po­
vero che cercasse aiuto poteva scaldarsi al fuoco
(Iob 31,20). Il profeta Ezechiele dipinge il giudi­
zio di annientamento pronunciato su Gerusalem­
me con l’immagine di una pentola messa sul fuo­
co che - una volta svuotata del contenuto - viene
purificata scaldandola fino a diventare incande­
scente (Ezech. 24,11). In questo contesto rientra
anche la descrizione del comportamento degli
struzzi che tengono le uova al caldo nella polvere
della terra e così le fanno schiudere (Iob 39,14).
c) Per mezzo di quest’espressione, che indica
lo stato fisico dell’essere caldo, si può anche de­
scrivere una sensazione interiore. Come l’ira di­
vampa bara, così è ardente d’ira il cuore del
vendicatore del sangue quando insegue chi gli ha
ucciso per sbaglio un parente (Deut. 19,6). In
Hos. 7,7 il profeta descrive le attività sovversive
di certi ambienti di Samaria: con espressioni sem­
pre diverse si dice che sono roventi come un for­
no. Ier. 51,39 intenderà qualcosa di simile quan­
do hm m denota l’atmosfera di festa che si respira
in Babilonia, che pure sta andando incontro alla
rovina. Is. 57,5 sposta il discorso sul terreno reli­
gioso quando dice che chi ha abbandonato Jhwh
arde di zelo nel praticare i riti della fertilità (han-
néhàmim b à ’élìm tahat kol-'és raànàn). Se tutti
questi moti dell’animo finora descritti con hmm
vanno giudicati eticamente e moralmente in mo­
do negativo, in Ps. 39,4 si parla invece del dolore
(11,1048) 1108
interiore che fa ribollire il cuore, in modo simile
a quanto avviene nell'inquietante visione onirica
citata (CIS 11,r nr. 137A; v. sopra, 1).
2. Il sostantivo hóm denota il caldo come fatto
meteorologico e può pertanto trovarsi in parsile
lismo con altri sinonimi: ler. 17,8: hóm ‘calura’ //
scnat bassóret ‘anno della siccità’; Iob 24,19: sijjà
‘siccità’ // hóm ‘calura’; oppure anche in antitesi,
come in Gerì . 8,22: qòr wàhóm ‘freddo e caldo’.
In quanto proprietà fisica hóm si trova associato
(come in Ios. 9,12: v. sotto, 11.3) con leh em : «pane
del calore» = pane fresco è quello che Nob offre
costantemente a Jhwh nel tempio (/ Sam. 21,7).
3. L’aggettivo hdm descrive lo stato di oggetti
diventati caldi a causa di una fonte esterna di ca­
lore. Così i Gabaoniti, mostrando a Giosuè pane
secco, affermano di averlo tolto caldo (hdm) dal
forno prima di mettersi in cammino per recarsi
da lui (Ios. 9,12) ed Elihu, l’amico di Giobbe, vo­
lendo dimostrare efficacemente quanto egli sia de­
bole e dipendente da Jhwh, gli ricorda che la sua
veste si riscalda quando il sole brucia sulla terra a
mezzogiorno e lui non può farci nulla (Iob 37,
17). L ’aggettivo hùm in Gen. 30,32.33.35.40 deve
indicare, nel contesto della storia delle greggi di
Giacobbe e Labano, un determinato colore, hùm
significherà in pratica «marroncino, scuro, bruno
scuro» e può senz’altro essere derivato da hm m
perché «una cosa molto scaldata, precisamente
molto scaldata con il fuoco, si colora di scuro»
(Gradwohl 50). In ebraico moderno hùm corri­
sponde al colore marrone. La traduzione con «cal­
do, eccitato, in calore, pronto all’accoppiamento»
(Koehler 315; cfr. Lisowski 468) è stata nuova­
mente abbandonata in KBL3.
4. Derivato da hm m è il sostantivo hammd
‘vampa, sole’. Ps. 19 descrive la magnificenza di
Jhwh che si riflette nei fenomeni naturali del cie­
lo, in particolare nel corso del sole: «nulla è na­
scosto al suo ardore» (Ps. 19,7). La definizione
del sole come «il caldo» (-> ’ór n.i.b) è un’espres­
sione poetica alla quale si affianca analogamente
la parola lebànà ‘la Bianca’ per la luna. Cant. 6,10
usa entrambi 1 termini contiguamente per descri­
vere la ragazza con una similitudine. L’uso poeti­
co si trova anche nel ricorso simbolico a chiaro e
scuro. Così Giobbe lamenta (Iob 30,28): «Afflitto
vado vagando dove non c’è sole» (beló' hammà;
diversamente legge Fohrer, KAT xvi 412: b eló ’
nehàmd ‘senza conforto’) intendendo così la sua
situazione infelice e dolorosa. Ma non ha una ri­
levanza teologica questo significato traslato, quan­
to piuttosto quello più propriamente astronomi­
co, perché quest’ultimo sconfina nella dimensio­
HOC) ( 1 1 , 1 0 4 9 ) h m m (K .-M . B e y se) (11, 1 0 5 0 ) 1 IIO

ne cosmologica escatologica. A questo proposito hammdnim servissero a un culto specifico. Ma il

abbiamo due enunciati antitetici. Nella cosiddetta problema di quale divinità venisse venerata con i
apocalisse di Isaia (Is. 24,23) il sole e la luna per­ hammdnim non è del tutto risolto. Poiché in un
dono d’importanza quando Jhwh si manifesta co­ caso (CIS 1 nr. 138) l’oggetto di culto che non è
me re sul monte di Sion (cfr. Is. 60,19-20; Apoc. chiamato hammàn , ma si pensa che corrisponda a
22,5). Per contro Is. 30,26 descrive la fine dei tale nome, è dedicato al dio fenicio-punico Ba‘al
tempi con una luna e con un sole che moltipli­ Hammon, si è pensato a un più stretto rapporto
cheranno l'intensità delia propria luce, simboleg­ tra il hammàn e Ba'al Hammon (contrario è Elli­
giando così il regno di Jhwh: webàjà ’ór-hall*ba­ ger, ZAW 264). La divinità ha preso il nome dal
nd ke 'ór hahammà w e ’ór hahammà jihjeh sib‘à- hammàn nel quale si pensa risiedesse (Meyer 9),
tajim. oppure l’oggetto denominato hammàn serve da
simbolo per il dio Ba‘al Hammon (Ingholt 800).
III. Nell’ A.T. hammàn appare 8 volte (Lev. 26, Le altre ricorrenze epigrafiche di hammdnim non
30; Is. 17,8; 27,9; Ezech. 6,4.6; 2 Chron. 14,4; 34, contengono invece alcun riferimento a una divi­
4.7) e denota un «oggetto di culto» (GesB 241) ap­ nità, e neanche a un’altra entità distinta da Ba'al
partenente ai santuari delle alture giudicati nega­ Hammon. A questo proposito merita un’attenzio­
tivamente (^ bàmà), che viene tradotto con «co­ ne particolare l’iscrizione CIS 11,3 nr. 3978 di Pai­
lonna solare» (seguendo Rashi) o «altare dei pro­ mira. Secondo questa iscrizione il hammàn qui
fumi» (seguendo Ugo Grozio). I hammànim ven­ menzionato e certamente anche raffigurato è de­
gono menzionati più volte insieme con le ashere dicato al dio solare sms , che godeva di grande ve­
(-» 'àsèrà) (Is. 17,8; 27,9; 2 Chron. 14,2-4; 34,4.7) nerazione presso gli Aramei e particolarmente a
e il modo in cui vengono distrutti è indicato con Paimira. A favore di un nesso tra hammdnim e
il medesimo verbo (gàda ') usato per queste (cfr. culto solare si possono far valere altri dati: la vi­
2 Chron. 34,4.7 con Deut. 7,5; 2 Chron. 14,2; 31, cinanza fonetica tra hammàn e hammà “"sole’ (v.
1). Ne consegue che i hammànim appartengono a sopra, 11.4) e —nella misura in cui è effettivamen­
un culto idolatrico 11011 israelitico e presentano te possibile stabilire un’associazione tra hammàn
probabilmente la medesima forma a pilastro delle e Ba'al Hammon - il legame o perfino l’identifi­
ashere o una simile. La traduzione di hammàn cazione di Bacal Hammon con il dio Sole (Bau-
nelle versioni antiche (LXX, Vg., T, S) è molto dissin 496; Lindblom 98). Anche l’A.T. parla di un
varia e mostra che i traduttori ignoravano il senso culto solare non israelitico (2 Reg. 21,3) cui Gio­
proprio della parola. In proposito merita atten­ sia pose un freno temporaneo con la sua riforma
zione la traduzione di hammàn in ebraico-ara- (2 Reg. 23,11), ma che tuttavia continuò a esistere
maico postbibhco offerta da J. Levy: «statua eret­ (Ezech. 8,16) e che può essere derivato tanto dal­
ta in onore del dio solare Ba‘al» (Levy, WTM, l’ambito assiro-babilonese quanto da quello ara­
s.v. hmn). maico. A questo culto solare potrebbero dunque
Né l’archeologia né l’epigrafia danno una rispo­ appartenere anche i hammànim, che per questa ra­
sta esauriente al problema del significato di ham ­ gione vengono espressamente menzionati accan­
màn. Il termine hammàn è presente in iscrizioni to alle immagini e agli altari dedicati alle altre di­
nabatee (RES nrr. 2053. 2115) e palmirene (CIS vinità e insieme alle ashere. Le scarse informazio­
11,3 nrr. 3917. 3978; Syria 26 [1949] 45; attestazio­ ni delPA.T. e delle epigrafi lasciano tuttavia aper­
ni secondo DISO 90), ma neanche queste iscri­ ta la possibilità di ritenere che i hammdnim fos­
zioni danno un chiaro indizio circa il significato sero oggetti a forma di stele inerenti al culto di una
della parola. Probabilmente si tratta tuttavia di un divinità solare, usati come altari per i profumi.
oggetto di culto a forma di pilastro utilizzato Così entrambe le traduzioni finora correnti, ‘pi­
come altare per i profumi; lo si deve immaginare lastri solari’ e ‘altari dei profumi’, sarebbero giu­
posto su di un terreno piano (Ingholt 798-799, ste, riferendosi una alla forma dell’oggetto di cul­
fig. 1), ma forse anche su di un altare (cfr. CIS 1 to e alla divinità cui esso era consacrato e l’altra so­
nr. 138 tav. xxix). Per quanto riguarda la forma di lo alla sua funzione.
un hammàn , sembra che PA.T. e il suo ambiente
circostante, quale ci è noto dall’archeologia, ne ìv. La radice hm m è evidentemente alla base
avessero evidentemente la stessa idea. anche del nome di due località situate nei territori
Poiché per definire oggetti di culto a forma di della tribù di Neftali e della tribù di Asher. Il luo­
stele vengono usati nelle iscrizioni anche i termi­ go nel territorio di Neftali viene denominato in
ni nesib o massà/massèbà, si deve supporre che i modi diversi: hammàt (Ios. 19,35), ham m òt dor
m i (11,1051) h a m à s (H . H aag) (11,1052) 1 112

(Ios. 21,32), ham m òn (1 Chron. 6,61); tuttavia è alla spada e (compie) un crimine». In ogni caso è
certo che si tratta sempre della medesima località certo che qui hms è associato a un omicidio. Per
(Rudolph, Chronik 62). Il toponimo si spiega con Friedrich-Rollig, Phònizisch-Punische Gramma-
la sua vicinanza a sorgenti termali (clr. Giuseppe, tiky Roma 21970, 1 n. 1, la lingua dell’iscrizione è
Ant. 18,2,3). Ma secondo Simons, § 335,3 l’ iden­ 10 yaudico.
tificazione non è del tutto sicura («il sito non sem­ Si ha inoltre un’attestazione in aramaico d’im­
bra essere abbastanza antico»). Per quanto riguar­ pero nel costrutto sbd hms (Ahiqar 140) che do­
da l’altra località, hammón di Asher (Ios. 19,28), vrebbe corrispondere all’ebr. ’è d hamàs (v. sotto,
la si identifica con il cumulo di rovine di Hirbet in.2) e significare quindi «accusatore di violen­
Umm-el-‘ Awàmid a motivo di una stele consa­ za», cioè un accusatore che vuole arrecare danno
crata a Ba'al Hamraon ivi ritrovata (contrario (cfr. anche DISO 91: «un testimone malevolo»).
all’identificazione è Simons, § 332B) oppure la si Per l’ugaritico si dovrebbe ricordare RS 20,401.2
cerca nel wàdi Hàmùl che si trova anclvesso a nord (KTU 6,48.2) jhm s da hms ‘fare un torto’ (M. Diet­
del Ràs-en-Nàhùra (Alt 71,1). In ogni caso va va­ rich - O. Loretz, A O A T 13 [1976] 7; cfr. 24/x
lutata la possibilità che il toponimo derivi dal [1976] 412).
nome di Ba'al Hammon o del dio solare Hammu 2. Il verbo hms ricorre nell’A.T. 8 volte, 7 al
(Lewy 45 5, 142), a sua volta sempre connesso con qal (Iob 15,33; 21>27; Prov. 8,36; Ier. 22,3; Lam.
la radice hm m (v. sopra, in). Lo stesso potrebbe 2,6; Ezech. 22,26; Soph. 3,4), 1 al nif. (Ier. 13,22).
valere anche per il nome proprio biblico bamrnu- In Iob 21,27 non è necessario correggere in hms o
èl (1 Chron. 4,26) che secondo Lewy (434) va tra­ postulare una radice hms II (v. sotto, n.2).
dotto «The Sun is El» (contrario Noth, IPN 243: Il sost. hàmàs è presente 60 volte. La concor­
«il primo elemento è per me inspiegabile»; cfr. an­ danza di Mandelkern indica 61 volte perché in
che 79). Ezech. 9,9 viene preferita la lezione w attim m àlè ’
K.-M. Beyse h à ’àres hàmàs invece di w attim m àlè ’ h à ’àres da-
mìm. Tuttavia dàmìm è probabilmente più pros­
simo all’originale (cfr. C.H. Cornili, Das Buch des
Propheten Ezechiel , 1886, 228-229; W. Zimmerli,
DDn hamds BK x i i i 197; I.L. Seeligmann 258). Dei 60 passi
14 sono in Salmi, 7 in Proverbi, 6 in Ezechiele e 6
r. Attestazioni. - r. Nell'ambiente circostante di Israele. in Abacuc, 4 in Genesi e 4 in Geremia, 3 in Isaia;
—2. Nell’A .T.-11. Significato. - 1 . Il verbo. - 2. Il sostan­ 11 resto è disperso qua e là. Più precisamente Abac.
tivo. - a) Espressioni parallele. - b) I LXX. - c) L’uso.
2,8 è un doppione di 2,17 (originale), Prov. 10,6
- d) Parafrasi. - in. Ambito d’uso. - 1. La sfera sociale.
—2. La sfera giuridica. — 3. Uccisione. —4. Peccaminosi­ un doppione di Prov. 10,11 (originale), 2 Sam. 22,
tà umana. - 5. Glosse. - IV . Aspetto teologico. - 1. hà­ 49 un doppione di Ps. 18,49 (ma 2 Sam. usa il pi.).
màs c diretto contro Jhwh. - 2. Intervento punitivo di Controversa è la presenza di hàmàs in Ezech. 7,
Jhwh. - 3. Jhwh redime dal hamàs. - v. Qumran. 11, un versetto di difficile comprensione: qui be-
hàmàs qàrn è «un ampliamento più recente» (W.
Bibl.: H.J. Boccker, Redeformen des Rechtslebens im
Zimmerli, BK xm 162); l’originalità e la compren­
A.T. (WMANT 14) 1964. - R. Knierim, Studien zur
israelitischen Recbts- und Kultusgeschichte. Chi* und sibilità del versetto sono difese da G.Ch. Aalders,
Cbms. Zwei Begriffe fiir Siinde in Israel und ibr Sitz Ezechiel , Kampen 1955, 139. Anche in Ezech. 8,
im Leben, diss. datt. Heidelberg 1957, 125-146. - Id,, 17 l’accusa «poiché hanno riempito il paese di hà­
Die Hauptbegnffe fiir Siinde im A. T., M967. - T.L. See- màs», in un passo che descrive trasgressioni di ti­
ligmann, Zur Terminologie fiir das Gerichtsverfabren po cultuale, dovrebbe essere una interpolazione
im Wortscbatz des bibliseben Hebràisdj (VTS 16, 1967, posteriore, hàmàs ricorre 21 volte come comple­
251-278, spec. 257-259. 263). - H.J. Stoebe, Das adite mento oggetto alPaccusativo (dipendente 7 volte
Gebot (Exod 20, Vers 16)-. WoDie N.F, 3 (1952) 108­ da màlè\ 3 da kasà)\ 16 volte al genitivo in fun­
126. - Id., hms (hàmàs), Gewalttat (THAT 1 583-587).
zione attributiva. Il plurale di hàmàs compare sol­
- L. van den Wijngaert, Die Siinde in derpriestlichen Ur-
geschidne: Theologie und Philosophic 43 (1968) 35-50. tanto in questa costruzione genitivale: 3 volte nel
costrutto ’is hamàsìm (2 Sam. 22,49; Ps. 140,2.5),
1.1. Nell’ambiente di Israele la radice hms non 1 volta come jèn hamàsìm (Prov. 4,17). La forma
è attestata. KAI 214,26 offre un’attestazione per plurale si trova soltanto in testi poetici. Non è pos­
hms in st. ass. sing. nell’iscrizione di Zincirli (me­ sibile notare una variazione di significato rispetto
tà del sec. v i li ) , pervenuta frammentaria e inte­ al singolare; si può così parlare di un plurale di
grata in KAI in base al senso: «(Chi) pone mano qualità o amplificativo (GKa i24d.e). Il costrutto
1 1 13 (11, 1053) h a m a s (H . H aag) (11,1054) 1 1 1 4

’ìs hdmàs è presente 4 volte (Ps. 18,49; I4°>12; commentatori corregge hms in hms (BHK, BHS,
Prov. 3,31; 16,29); l’espressione ‘ éd-bàmàs 3 vol­ Fohrer, Hòlscher, Tur-Sinai, Weiser), oppure si
te (Ex. 23,1; Deut. 19,16; Ps. 35,11). Notevole è la postula una radice hms il (Dhorme, K BL3). Ma
frase: «Mi odiano con odio di hdmds » (Ps. 25,19). prescindendo dal fatto che hms sarebbe hap. leg.
hdmds compare come soggetto 11 volte; funzione nell’A.T., il T.M. offre un senso ragionevole: «Co­
di soggetto hanno anche le forme con suffisso hà- nosco i vostri pensieri e i (cattivi) propositi con i
mdsì (2 volte; il suffisso è l’oggetto) e hàmàsó (1 quali siete violenti contro di me» = lottate contro
volta; il suffisso indica il colpevole), hàmàs di­ di me, vi opponete a me (Bibbia di Zurigo: «I
pende 8 volte dalla prep. min; 5 volte min signifi­ vostri attacchi con i quali mi fate torto»). Già qui
ca ‘a causa’, 3 volte ‘da’, hdmds è fornito di arti­ si vede come qualsiasi hdmàs sia diretto, in ultima
colo solo in Ezech. 7,11 (passo incerto) e Ion. 3,8. analisi, contro Jhwh.
Ricorre una volta il costrutto l chdmds (dipenden­ 2.a) Quanto sia ampio il senso che il sostantivo
te da b ó ’). Se hdmds è seguito da un genitivo que­ hàmàs ha o può assumere è evidenziato dalla mol­
sto indica l’oggetto che subisce la violenza: l’uo­ titudine dei sinonimi, hàmàs sta in parallelismo
mo (Iud. 9,24; lo e l 4,19; Abd. 10) o la natura con -» ’àw en ‘rovina’ (Ps. 55,11; Is. 59,6 s.; Abac.
(Abac. 2,8.17). MX ga'àwà ‘alterigia, superbia’ (Ps. 73,6); -»
dàm ‘sangue’ (Iud. 9,24; Ps. 72,14; Ier. 51,35;
11.1. Per il verbo hms si deve partire da Soph. Ezech. 7,2}', Abac. 2,8.17, c ^r- 1s■59>3-^ s-! I°e l 4>
3,4 dove nella «predica alle classi» i sacerdoti ven­ 19); derek rà'à ‘condotta malvagia’ (Ion. 3,8);
gono rimproverati perché farebbero hms alla To­ hawwà ‘rovina’ (Ps. 5 5,12); hèleb ‘ostinazione’ (Ps.
rà. Tutto il contesto riguarda la sperequazione a 73.7); boli ‘ tormento’ (Ier. 6,7); màdón ‘lite’ (Abac.
danno dei socialmente deboli, a danno dei quali 1,3); m ebùmà ‘panico’ (Am. 3,9 s.); makkà ‘tor­
viene travisato il diritto spirituale. Fin dall’inizio mento’ (Ier. 6,7); maskijjòt lébàb ‘(cattivi) disegni
l’aspetto etico sociale di hms sta in primo piano. del cuore’ (Ps. 73,7); mirmà ‘inganno’ (Ps. 55,12;
Lo stesso vale per la ripresa, quasi una citazione Is. 53,9; Soph. 1,9); ‘am àl ‘sventura’ (Ps. 7,17; 55,
anche se ampliata, di Soph. 3,4 in Ezech. 22,26. hms 11; Abac 1,3); 'àw el ‘disonestà’ (Ps. 58,3, testo
indica qui il disporre in maniera autonoma e ar­ emendato); ‘awlà ‘cattiveria’ (Is. 59,3); ‘àwòn ‘col­
bitraria di ciò che appartiene a Dio o al prossimo pa’ (Is. 59,3); ‘óseq ‘oppressione’ (dei poveri) (Ps.
(W. Zimmerli, BK xrn: «manipolare [la legge di 73,8; Ier. 6,6 s.); ‘àstìqim ‘oppressione’ (Am. 3,9
Dio] dispoticamente a propria discrezione»), hms s.); rà‘ ‘malvagità’ (Ps. 73,8); rà'à ‘malvagità’ (Ier.
ha la medesima nota etica sociale in Ier. 22,3 (pa­ 6.7); rtb ‘contesa’ (Ps. 55,10; Is. 59,6; Abac. 1,3);
rallelo a jn h ) dove si tratta del brutale sfrutta­ remijjà ‘Inganno’ (Mich. 6,12); resa ‘ ‘empietà’
mento della debolezza di stranieri, orfani e vedo­ (Prov. 4,17); seber ‘rovina’ (Is. 59,6 s.; 60,18; Ier.
ve, senza tuttavia perdere di vista, nel seguito, l’at­ 51,35?); seqer ‘menzogna’ (Is. 59,3; Mich. 6,12);
tentato alla vita del prossimo espresso frequente­ tdk ‘oppressione’ (Ps. 55,12). In Ezech. 28,16
mente da hdmds-. «e non versare sangue innocente ‘compiere hàmàs ’ è sinonimo di ‘peccare’ (ht').
in questo luogo». Per contro Ier. 13,22 (nif.) par­ Il sinonimo più frequente di hàmàs è comun­
la della violenza carnale contro la donna («calca­ que -» sod (Is. 59,6 s.; 60,18; Abac. 2,17 2 volte)
gno» è un eufemismo per le parti intime). Non è che indica prevalentemente l’oppressione degli
comunque giustificato dedurre da questo passo il ’ànijjim e degli ’ebjónim (Ps. 12,6), e dunque que­
significato ‘denudare’ per hms e correggere Prov. st’ultimo è anche naturalmente il significato base
26,6 hdmàs sdteh in hóm ès sètó «egli denuda il di hàmàs. Pare che hàmàs e sód siano stati sentiti
suo sedere» (Tur-Sinai,ZDMG 72 [1918] 156; The alla fine come un unico termine. La coppia hàmàs
Book o f Job, Jerusalem 1957, 260; Gemser, H AT wàsód compare in Ier. 6,7; 20,8; Ezech. 45,9; Am.
11963,113; KBL3). In Prov. 8,36 hms ha il signifi­ 3,10; sód w chàmàs in Abac. 1,3. È difficile soste­
cato neutro di ‘danneggiare’, mentre in Iob 15,33 nere che sód significa la violenza esercitata sui beni
la vite ‘violenta’ i frutti quando fa cadere prema­ e la proprietà e hdmds in origine l’attentato alla
turamente l’agrestino. Lam. 2,6 e Iob 21,27 pre­ vita (Seeligmann 257; parimenti H.W. Wolff, BK
sentano difficoltà critico-testuali. Nonostante che xrv/2 232). Stoebe (TH AT 1 584) vede così la dif­
i particolari siano incerti, il senso di Lam. 2,6 è ferenza tra i due termini: «In sód l’accento è po­
comunque chiaro e non si deve cambiare niente sto sul comportamento attivo, in hdmàs sulla na­
riguardo al verbo hms. In parallelismo con sht pi tura o sulla conseguenza dell’azione». Sebbene
hms significa ‘far violenza (fisica)’, ‘distruggere l’azione descritta da hàmàs possa esser compiuta
con la forza’. In Iob 21,27 maggior parte dei anche da una donna (Gen. 16,5), di regola è cosa
I I I J ( " ,1 0 5 5 ) h a m à s (H . H aa g) (11,1056) 1116

da uomini. L ’Israele antico conosce la 'éset hajil ziana Agar (Gen. 16,5), Tiro (Ezech. 28,16), Edom
(Prov. 31,10), non la ’èset hàmàs, bensì soltanto (lo e l 4,19; Abd. 10), l’Egitto (lo el 4,19), i Niniviti
Y’is hàmàs (Ps. 18,49; 140,12.; Prov. 3,31; 16,29)0 (Ion. 3,8), i Caldei (Abac. 1,3.9; tuttavia il sogget­
1” is hàmàsim (2 Sam. 22,49; Ps. 140,2.5). ’is hà­ to non è di facile identificazione; cfr. i commen­
màs significa lo stesso che ’àdàm ra‘ ‘uomo mal­ tari adì.), Babilonia (Ier. 51,35; certo anche Ps. 74,
vagio* (Ps. 140,2; cfr. Prov. 4,14), ’ójèb ‘nemico’ 20). Per contro Giobbe, straniero, egli stesso vit­
(Ps. 18,49 Par-)> ^ b eli)ja‘al ‘scellerato3 (Prov. 16, tima del hàmàs di Jhwh (lob 19,7), può affermare
27), ’ìs làìòn ‘calunniatore’ (Ps. 140,12), ’is tahpu- di non aver mai commesso hàmàs (lob 16,17).
kót ‘ intrigante’ (Prov. 16,28), kesil ‘sfacciato’ Oggetto di hàmàs sono eccezionalmente Jhwh
(Prov. 3,35), lés ‘schernitore’ (Prov. 3,34), nàlóz (lo b 21,27; v- sopra, 11.1) e la sua Torà (Ezech. 22,
‘perverso’ (Prov. 3,32), nirgàn ‘maldicente’ (Prov. 26; Soph. 3,4; v. sopra, 11.1), di regola invece l’uo­
16,28), qàm ‘avversario’ (Ps. 18,49 Par-)>ràsà ‘em­ mo, di rado la natura (in Abac. 2,173 il disbosca­
pio’ (Ps. 140,5; Prov. 3,33 cfr. 4,14.19). - Oltre a mento selvaggio del Libano viene definito hàmas
’is hàmàs si ha anche ’nhèb hàmàs (Ps. 11,5), che l ebànòn e Abac. 2,S[glossa].i7b parla di hàmàs
corrisponde al rasa e il cui opposto è il saddiq. commesso sul paese, sulla città e sui suoi abitanti
Il contrario di hàmàs è rappresentato da b erà- con riferimento alla Giudea devastata da Nabu-
kót ‘benedizioni’ (Prov. 10,6), tób ‘il bene’ (Prov. codonosor e alla distruzione di Gerusalemme).
13,2), j esA‘à ‘salvezza’ (Is. 60,18), mispàt ‘diritto’ d) A ll’origine del hàmàs sta da un lato l’avidità
(Is. 59,6.8), n vkdhà ‘rettitudine’ (Am. 3,10), sàlóm di ricchezze, la cupidigia (hawwà, Prov. 10,3; ne­
‘pace’ (Is. 59,6.8), t chillà ‘fama’ (Is. 60,18). Il co­ fes, Prov. 13,2), quando si tratta di sfruttare i so­
strutto hàmàs w àsòd si contrappone a mispàt cialmente deboli (v. sotto, 111.1); dall’altro l’odio,
u fd à q à (Ezech. 45,9). soprattutto nel caso di false accuse (v. sotto, ni.
b) Non meno articolato è il lessico dei LXX 2). Perciò dell’uomo pieno di odio si dice che
(nella misura in cui si attengono al T.M.). Per il «sbuffi» hàmàs (Ps. 29,12 testo emendato), anzi
sost. hàmàs predomina decisamente il gruppo les­ per l’odio estremo che si scarica nel hàmàs l’ebrai­
sicale àSixia (17 volte), to àSixov (4 volte), à<5ixé- co ha coniato l’espressione «odio da hàmàs» (Ps.
op.ai (Gen. 16,5; Abac. 1,2; cfr. Schrenk, a 5ixo<; 25,19)-
xtX., G L N T 1 401-440), ina si trova 7 volte anche hàmàs è un’azione (p o ‘al\ Is. 59,16) che l’uomo
ào-Éfiela (inoltre in Abd. 10 l’espressione doppia fa (‘àsa: Is. 53,9; cfr. Ezech. 45,9: invece di hàmàs
crcpayr) xaì àcrépELa e in Abac. 1,9 la personifica­ i principi dovrebbero fare [‘àsa] mispàt e sedàqà).
zione àcrepei^) e 4 volte àvopta. Una volta ciascu­ A hàmàs non è necessariamente connesso, o co­
no sono usati i seguenti termini: àScaia (Ier. 20, munque non direttamente, l’impiego della forza
8), òcTuóXEia (Prov. 10,1), ol [xóx-Doi (Ier. 51 [28], fisica. Si può compiere hàmàs anche a parole, con
35), óvstSoc; (Prov. 26,6), 71évòoc, (Prov. 10,6). L ’ ’is la bocca (Prov. 10,6; indurre a condursi male:
hàmàs/hàmàsim è l’àvyjp àStxoc (4 volte) o àStxY]- Prov. 16,29; umiliare con insolente presunzione:
(xàxwv (2 Sam. 22,49), «V*)P Kaxó; (Prov. 3,31), Gen. 16,5; con una sentenza ingiusta: 2 Sam. 22,
àvqp napavoixo<; (Prov. 16,29). Per jèn hàmàsim si 3). In Prov. 26,6 hàmàs ha il significato generico
ha oivoq napavoiLoc, mentre ’éd hàmàs viene sem­ di fastidio, danno, guaio. Ma spesso è con la ma­
pre tradotto p.àpxuc; àStxoc;. Per il verbo hms pre­ no che si fa hàmàs : esso è «nelle mani» (1 Chron.
vale àcrepÉoj (Prov. 8,36; Ier. 22,3; Soph. 3,4); Lam. 12,18; lo b 16,17; I5' 59>6; Ion. 3,8: k af ); le mani
2,6 usa 5iaTceTavvup.t ed Ezech. 22,26 à'Se'uéa». preparano la strada al hàmàs (Ps. $$,y. jàd). Q ue­
Quest’indagine porta a concludere che i Giudei sta pesante violenza può arrivare anche alla sop­
ellenistici hanno sentito prevalente in hms più pressione fisica dell’avversario, così che hàmàs
l’aspetto dell’illegalità e dell’ingiustizia che quello può assumere anche il significato di spargimento
della brutalità e della violenza cruenta. di sangue. Così il massacro dei Sichemiti compiu­
c) Una sola volta soggetto di hàmàs è Dio (lob to da Simeone e Levi è chiamato hàmàs (Gen. 49,
19,7), in tutti gli altri casi è sempre l’uomo, israe­ 5), come anche l’assassinio dei suoi 70 fratelli per­
lita o straniero, anzi l’umanità stessa: tanto quella petrato da Abimelech (Ind. 9,24); cfr. inoltre tutti
degli albori (Gen. 6,11.13) quanto quella degli ul­ i passi in cui hàmàs è in parallelo con dàm (v. so­
timi tempi (Ier. 51,46). In seno a Israele vengono pra, 11.2.a). Una città o un paese possono essere
nominati in particolare Simeone e Levi (Gen. 49, «ripieni» di hàmàs (Gen. 6,11.13; Ezech. 7,23; 8,17;
5), Abimelech (Iud. 9,24), i principi d’Israele 28,16) come una casa (Soph. 1,9), e così persino
(Ezech. 45,9), i ricchi (Mich. 6,12; Is. 53,9; v. sot­ l’uomo che lo compie (Mich. 6,12). Lo si può an­
to, III. 1 ) . Stranieri che compiono hàmàs sono l’egi­ che «sentire» (Ier. 6,7 e l’allusione a questo passo
1 1 17 ( 11, 1057) h a m a s (H . H aa g)
in Is. 60,18). Compiere hdmas può diventare per
una persona come una seconda natura, tanto da av
volgerla come un mantello (Ps. 73,6). Adottando
una personificazione si parla delle «dimore» (neót)
del hdmds (Ps. 74,20; cfr. rì'weh sedeq in ler. 31,
23; 50,7). hdmds è quindi la violazione degli altrui
diritti personali compiuta a sangue freddo e senza
scrupoli per avidità e odio, spesso ricorrendo alla
forza fisica e alla brutalità (G. von Rad, ThAT i*
170 n. 33: infrazione violenta di un ordinamento
giuridico).
£11. i . L’ambito originario di hdmds è in primo
luogo la sfera sociale (diversamente Knierim e
Stoebe). Amos (3,10) rimprovera alla società bene­
stante di Samaria di accumulare nelle sue splendi­
de dimore hdmds w asód , cioè tesori e provviste ot­
tenute illegalmente mediante ‘oppressione e sfrut­
tamento’ dei poveri (W. Rudolph, K AT xiri/2
164). In Am. 6,1-3 <1 profeta accusa di hdmds i
maggiorenti, cioè la nobiltà guerriera e gli appar­
tenenti alle famiglie benestanti (Weiser, ATD 24,
51967, ad I; cfr. H.W. Wolff, BK xiv/2 319 s.),
che confidano noncuranti nelle fortificazioni. Pa­
rimenti Mich. 6,12 e Is. 53,9 tanno capire che hd­
mds è cosa che riguarda soprattutto i ricchi e i
polenti ('dsir; in Eccl. 10,20 il termine sta in pa­
rallelo con melek): essi sono pieni di hdmds. Soph.
1,9 imputa hdmds ai funzionari, ai principi e ai
camerlenghi della corte reale, quindi al vertice del­
la gerarchia sociale, alludendo al contempo, an­
cora una volta, a beni incamerati iniquamente. An­
che Ps. 73,6 parla di vesti e di monili, affinché si
capisca che si ha a che fare con gente ricca che
opprime i «piccoli», e in Ps. 72 vittima di hdmds
(v. 14) sono Inumile’ ('dnt, vv. 2.4), il ‘povero’
(’ebjón , w . 4.12 s.), il ‘bisognoso’ (dal, v. 13), l’in ­
difeso* (’èn ’ózèr lo, v. 12). Similmente in Ps. 140
colui che è oppresso dall” ?/ hamds è identico al
'dnì e all"ebjón, mentre in Ps. 74,19-21 i due ter­
mini vengono estesi all’intero popolo in quanto
vittima di hdmds. L ’invidia per l” /s hdmds, dalla
quale Prov. 3,31 mette in guardia, può valere uni­
camente per la sua ricchezza (ottenuta con l’estor­
sione), per mezzo della quale costui mangia «pa
ne di empietà» e beve «vino dei bdmdsim» (Prov.
4,17). In Prov. 10,6 il hdmds dei rvsa'im è definito
avidità (hawwà, v. 3; cfr. 13,2: nefes ; v. sopra, li.
2.d) e tesori guadagnati ingiustamente (’o f r ò l re­
sa' , v. 2), contrapposti alla ricchezza del giusto
guadagnata con l’operosità (vv. 3 s.). In Prov. 16,
29 l’ ’ts hdmds apparirebbe sì come un seduttore
in senso pieno (verbo pth pi.), tuttavia 1,10 ss. di­
mostra che si tratta unicamente dell’aspetto del­
(11,1058) 1 1 1 8
l’iniquo guadagno. Bere hdmds equivale ad «ac­
corciare 1 piedi» (Prov. 26,6), essere svantaggiato,
diventare povero. Persino in Ezechiele e nei suoi
redattori è impossibile non cogliere la componen­
te sociale di hdmds (specialmente in Ezech, 12,19;
45 .9 )-
2. Strumento favorito di hamas sono la falsa
accusa e il giudizio ingiusto. Soprattutto nei Sal­
mi hdmds ricorre nelle molteplici afflizioni del­
l’innocente perseguitato che si lamenta davanti a
Jhwh e chiede a lui giustizia. II minaccioso hdmds
da parte dei suoi nemici spinge il salmista di Ps.
11 nel tempio, per rimettere la sua causa a Jhwh
(v. 5). In Ps. 7,17 hamas è la falsa accusa che pre­
tende la vita dell’innocente. Parimenti colui che
in Ps. 25,19 è perseguitato con odio da hamas (v.
sopra, n.2.d) sembra che sia vittima di una falsa
accusa. Il levita - si ha ben ragione di pensare che
l’autore sia tale - che in Ps. 55 si lamenta perché
la città è piena di hdmds e rib (v. 10) e la piazza
(cioè il tribunale) è occupata da tók e mirmd (v.
12), è vittima di calunnie e di false accuse (vv. 4.
ioa), mentre «Ps. 140 è l’inno di un 'dnì che non
riceve giustizia dagli uomini» (H.-J. Kraus, BK
xv/2 ad /.). In Ps. 58,3 hdmds rimanda expressis
verbis ai giudici iniqui (cfr. v. 2), mentre il re esca­
tologico libererà con giusto giudizio il povero e
l’indifeso (v. sopra, 111.1) dal hdmds (Ps. 72,14;
cfr. vv. 1 s.). Quando Is. 59,6 imputa a un potente
gruppo di Gerusalemme pò 'al hdmds si pensa sem­
pre in primo luogo al procedimento giudiziario
che viene artatamente falsato (cfr. in particolare il
v. 4). In tale contesto dovrebbe rientrare, nono­
stante le sue difficoltà testuali, il passo di Ezech.
7,1 ia (v. sopra, 1.2). In Ps. 18=2 Sam. 22, l'inno
di ringraziamento del re dopo la vittoria, il conte­
sto è disturbato dal v. 490: «Mi strappò dall’uo­
mo del hdmds ».
Che l’accusato subisca hdmas in giudizio è co­
sa tanto più grave perché proprio in tribunale egli
dovrebbe trovare protezione dal hdmds stesso.
Egli si appella infatti al giudice proprio perché si
sente minacciato dal hdmas. Si spiega così che
hdmds venga usato come invocazione da chi sta
in pericolo - un po’ nel senso del nostro grido
«aiuto!». In quest’uso hdmds è costruito con ->
za'aq (Ier. 20,8; Abac. 1,2) oppure con sd'aq (Iob
19,7); è il grido di chi sta subendo violenza (cfr.
Deut. 22,24 dove alla promessa sposa che viene
violentata in città si rimprovera ’dser /ò’ sd'aqd
bd'vr), che non vede via di scampo e che urlando
hdmds invoca aiuto. Questo grido è quindi stret­
tamente collegato con il linguaggio giuridico (al
riguardo cfr. Boecker, spec. 57-66).
I T 1 9 ( n ,1058) h a m a s (H . H a a g )
Giobbe urla hàmàs perché cerca giustizia e si
appella a Dio (Iob 19,7) «come al tutore del dirit­
to» (Fohrer, K A T xvi 313). Ma il diritto che gli
spetta non gli viene però concesso (w^’èn mispàt).
Qui hàmàs rappresenta il grido lanciato da chi
cerca aiuto e conosce i propri diritti, e al contem­
po con questo grido si rivolge a un giudice giu­
sto. Così hàmàs diventa il grido che apre un’ac­
cusa: da qui si spiega il significato del modo di di­
re «ascoltare (sàm a) il hàmàs». Dove si ascolta
hàmàs regna l’oppressione (Ier. 6,7), il diritto e la
legge sono indeboliti (Abac. 1,2 s.). Quando non
si sente più gridare hàmàs è giunto il tempo della
pace e della giustizia (Is. 60,18).
Anche l’espressione ‘éd-hàmàs (Ex. 23,1; De ut.
19,16; Ps. 35,11) rimanda chiaramente all’ambito
giuridico e giudiziario, ‘èd-hàmàs è chi comparen­
do come ‘éd progetta o compie hàmàs. A questo
proposito sì deve comunque tener presente che
spesso ‘éd non ha il significato tecnico di ‘teste’
nel senso del nostro vocabolario giuridico. Tale
significato è forse presente in Ps. 35,11 e certa­
mente nel relativo comandamento del decalogo
(Ex. 20,16 par.). Molto spesso, invece, ‘é d è «non
tanto il teste quanto l’accusatore» (Stocbe, Das
achte Gebot 119). Così in Deat. 19,16 il *iéd-hà­
màs è l’accusatore che con la sua falsa accusa «ha
in mente un attentato mortale» (Seeligniann 263;
si cita come esempio 1 Reg. 21,10 ss.). Ps. 27,12
mostra che quando si tratta di un céd-hàmàs c’è
in gioco la menzogna: ‘ édè-seqer soffiano hàmàs
contro l’orante. La formula /ìbi'artà bàràc miq-
qirbekà (Deut, 19,18 s.) indica che un simile ac­
cusatore dovrebbe subire la pena capitale in caso
di comprovata menzogna (‘éd-seqer hà‘éd). Si do­
vrebbe intendere réd-hàmàs in questo senso an­
che in Ex. 23,1. Anche in questo passo si tratta più
di un’accusa ingiusta volta a eliminare l’imputato
che di una falsa testimonianza.
3. La brutalità tanto nell’ambito sociale quan­
to nella sfera giudiziaria può intensificarsi fino a
giungere all’eliminazione fisica deH’awersario.
Questo senso traspare particolarmente nei passi
in cui hàmàs viene usato insieme con dàm (dàmim)
(Ezech. 7,23 ecc.; v. sopra, n.2.a.d). hàmàs assu­
me allora il significato di uccisione, fatto di san­
gue (è proprio quanto ha in mente il ‘éd-hàmàs in
Deut. 19,16-19; v. sopra, 111.2).
4. hàmàs è usato in senso strettamente teologi­
co nell’introduzione alla storia del diluvio di P
(Gen. 6,11.13), dove tuttavia viene mantenuto il
significato originario di «violenza, misfatto che
consiste nello spargimento di sangue, nell’uso em­
pio della violenza, nell’oppressione e simili» (We­
(11,1059) 112 0
stermann, BK 1/1 559). Questo «arbitrio che si
manifesta in atti violenti» (von Rad, ATD 2 104)
è il mezzo con il quale l’uomo fa e disfà a proprio
piacimento, in quanto immagine di Dio, interve­
nendo nella creazione che gli è stata affidata. In
questo modo egli ha pervertito la buona creazio­
ne di Dio, come viene detto con una triplice gra­
dazione (Gen. 6,11 s.; verbo sht nif. e hif), espo­
nendola così alla rovina (v. 13: verbo sht hif).
L ’uomo non può scagionarsi e nemmeno viene
scagionato - come avviene con lo Jahvista (Gen.
8,21) - da Jhwh. Egli è pienamente responsabile
(v. 13: mippcnehem). Davanti a questa schiavitù
dell’uomo sottoposto al hàmàs si offrono solo
due vie di salvezza: che Dio, nella sua grazia, sop­
porti con santa pazienza, per amore della propria
b Krìt, la terra piena di hàmàs (Gen. 8,9-17), oppu­
re che la liberi dal hàmàs mediante la propria ma­
nifestazione (Is. 60,18).
5. Ezech. 7,i i e 8,17 sono evidentemente glos­
se che non vanno ulteriormente spiegate (v. so­
pra, 1.2); per Ps. i8,49C par. v. sopra, 111.2.
iv. 1. Tanto come male sociale quanto come giu­
dizio ingiusto e più che mai come colpa cruenta,
secondo una tradizione secolare d’Israele (cfr.
Gen. 4,9-12; Ex. 2.2,26) hàmàs è diretto, in ultima
analisi, contro Jhwh e provoca il suo castigo.
Quest’ultimo giunge a motivo della santità e della
giustizia di Jhwh, senza intervento umano: Jhwh
nasconde il proprio volto (Is. 59,2), lo distoglie
(Ezech. 7,22), abbandona i peccatori alla disper­
sione (Gen. 49,7), alla deportazione (Am. 6,7) e
allo sterminio (Gen. 6,13; Abd. 10) e il loro paese
alla maledizione (Mich. 6,13-15), al saccheggio
(Ier. 6,1-8; Am. 3,11 s.; Soph. 1,12) e alla desola­
zione (Ezech. 12,19; I°e l 4>T9)> U hàmàs , al quale
la giovane umanità si è dedicata anima e corpo,
annulla persino il sì di Dio a tutta la creazione
(Gen. 6,11-13).
2. Vanno intesi in questa luce anche i passi nei
quali si dice che il hàmàs «viene» (-> b ó ’ n i [voi. I
io96J) sul (‘al) colpevole, gli ricade addosso pu­
nendolo (Gen. 16,5; lud. 9,24; Ps. 7,17; Ier. 51,
35). Come mostra Ier. 51,35 si è in presenza del
medesimo teologumeno che s’incontra nel caso
del sangue che ricade sul capo del colpevole (-»
dàm, sopra, coll. 278 s.). Quantunque sia vero
che Israele «non vide alcuna incompatibilità tra la
connessione atto-conseguenza e la fede in Jhwh
che interviene a giudicare» (Preuss, voi. 1 1096;
cfr. inoltre la discussione tra H. Reventlow, VT
10 [i960] 311-327 e K. Koch, VT 12 [1962] 396­
416), la bilancia pende visibilmente dalla parte
1 1 2 1 (n,io6o) h m s (D . K ellerm ann) (11,1061) 1 1 1 2

delPintervento punitivo di Jhwh. Che Jhwh vin­ spoliazione delle città di Giuda viene descritta in
coli la coscienza umana alla propria volontà e ri­ iQpHab 12,9 con hms. In 4QTest 25 si dice (con
sponda, in piena e sovrana libertà, con la vita o probabile riferimento a Simeone e Levi) «affinché
con la morte, con la benedizione o con la maledi­ entrambi diventino strumenti di violenza» (klj
zione, al rispetto o al disprezzo di quella volontà hms , cfr. Gen. 49,5). Per contro il devoto promet­
è un pilastro fondamentale della teologia jahvista. te alla comunità di non voler aspirare all’empietà
[n Gen. 16,5 Sara si appella dapprima ad Àbra­ né a beni ottenuti con la violenza (rs'h w lhw n hms
mo, quale giudice competente, perché sistemi il lw ’ f w h npsj , iQ S 10,19) e 4Q 1 58 1-2,8 (parafra­
torto fattole dalla serva Agar e si preoccupi di ri­ si di Gen. 32,20) esprime l’augurio che «Jhwh...
stabilire il diritto che le spetta e la posizione che possa salvarti da ogni hms». iQ H 14,5 ringrazia
le compctc (von Rad, A TD 2-4, 91972, 149; cfr. il Dio giusto per averlo preservato dal consiglio
anche C H § 146 che stabilisce che una tale serva della violenza (m sw d hms). Qui (come anche in
vada nuovamente degradata a schiava). Tuttavia n Q P s aSlon 22,6: thr hms mgwk) si vuole forse
Sara va oltre e «gli (= ad Abramo) addebita come mettere in guardia dalla violenza che potrebbe
colpa il torto subito» (Knierim 136). Tuttavia l’ag­ subire la pura dottrina (cfr. J.D. Amoussine, Ob-
giunta nel discorso di Sara, «Jhwh giudichi tra me servatiunculae Qumraneae: RQu 7 [1969-71] 533­
e te», fa capire chiaramente che il hdmds di Agar 552, spec. 542-545; v. sopra, i i .2 . c ),
tollerato da Abramo e del quale egli deve quindi
rispondere gli ricade addosso non automatica­ H. Haag
mente, ma per un intervento punitivo di Jhwh.
Similmente il redattore dtr. di Iud. 9,24 attribui­
sce al cattivo spirito mandato da Jhwh la ricaduta fDH hms
su Abimelech del hdmds compiuto sui figli di le-
rubbaal e del loro sangue. Infine il salmista di Ps.
7 accumulando le sue dichiarazioni non lascia r»0hdmés, n hbomes, hamusy
spazio ad alcun dubbio che dipende soltanto dal­ pan hdmìs
l’intervento punitivo di Jhwh la discesa (jdrad )
del hdmds sul cranio del nemico che lo persegui­ I.t. Etimologia. - 2. Attestazioni. - 11. Uso nell5A.T. —
ta: «Svegliati, alzati, convoca il tribunale» (v. 7), x. Il lievito. - 2. L’aceto. - 3. hdmùs. - 4. hdmìs.
«fammi giustizia» (v. 9), «Dio è un giudice giu­
sto» (v. 12), «lodo Jhwh per la sua giustizia» (v. Bibl.: J. Colin, Essig: R A C 6 (1966) 635-646. - H.W.
18). Odiando V’óhéb hdmds , Jhwh fa piovere su Heidland, o^oc; (G LN T Vili 805-812). - K. Kòhler, Ar-
chdologisches 16. bljl hmjs Jes 30,24: ZAW 40 (1922)
di lui fuoco e zolfo (Ps. 11,5 s.) e in Abac. 2,15-17
15-17. - G. Schrot, Essig (DerKleine Pauly 2, 1967, 378
per il hdmds che ha compiuto l’avversario politi­ s.). - N . Snaith, Exodus 23:18 and34:25:]ThS 20 (1969)
co dovrà bere il calice del giudizio dalla mano di 533 s. - H. Windisch, OV n (GLNT in 1555-1570).
Jhwh.
3. Poiché soltanto la signoria di Jhwh trionfa L i. La radice hms è attestata in accadico dal
sul hdmds umano, nei Salmi s’incontrano appas­ verbo emésu (AHw 214) ‘essere aspro’, agg. emsu
sionati appelli nei quali Jhwh viene scongiurato (AIIw 215, C A D 4,152 s.) ‘aspro’, detto di vino,
dalla vittima del hdmds affinché giudichi (sdfat: aceto, birra, frutti o di gallette, biscotti e simili
Ps. 7,9; 58,12), salvi (j s ‘ hif.'. 2 Sam. 22,3; Ps. 7,11; fatti con lievito e cotti al forno, e dal nome umsa-
55,17; Mal. 1,2; plt pi.'. Ps. 18,49 Par-i bis pi.: Ps. tu ‘acetosa’ (H. Holms, Klein e Beitràge zum As-
140,2), sottragga (nsl hif.: Ps. 18,49 Par-i 25j2°)i syrischen Lexikony AnAcScFen B vii/2, 1913, 61
custodisca (ndsar: Ps. 140,2; sdmar: Ps. 140,5), re­ s.; cfr. anche A fO 12 [1937-39] 139 n. 26).
dima (pàdd: Ps. 55,19; g d ’al: Ps. 72,14); cfr. anche In ugaritico hms si trova soltanto in un testo,
Abac. 1,2 dove il grido hdmds non è diretto a un precisamente in un elenco di razioni alimentari
giudice umano, ma a Jhwh: «Io grido hdmds e tu (PRU 2,99 11. 27. 28. 35), in parallelo con il vino
non soccorri (js ‘ hif.)». in quanto bevanda, ma indica probabilmente l’ace­
to come Pebr. hdmes (sorprende che in C T A 19, r
v. Anche a Qumran hdmds è in primo luogo 17 la radice hms non sia presente). Per l’ambito
espressione di un’oppressione violenta. Così linguistico fenicio-punico si può fare riferimento
iQpHab 8,11 menziona come opera del Sacerdo­ alla forma afiouiifA, il nome dell’acetosa attestato
te Empio w jqhw s hw n ’nsj hms (egli accumulò in Dioscuride Pedanio, De materia medica 2,114
ricchezze degli uomini di violenza). Così anche la (cfr. inoltre sotto, 11.4, riguardo a hdmìs). Per il
1 123 (11,1002) h m s (D . K ellerm ann ) (11,1063) 1 I 24

più recente aramaico ci si aspetta, in base alle tela con la radice -> hms fu sostenuta già da Gese-
leggi fonetiche, una radice h m ‘ che è ben attestata nius, Thesaurus 492. Al contrario S. Fraenkel
anche in aramaico giudaico, samaritano, aramaico (BAss 3, 1898, 62) ritiene che «il significato della
cristiano palestinese e in siriaco. I significati sono parola ‘piccante, forte’... si (sia) differenziato per
derivabili da ‘f erm entatus est’. Ma in siriaco è an­ attrazione di hms, foneticamente simile, venendo
che attestata una radice hms col significato ‘a aci­ ad assumerne il senso specifico». Ma contro que­
do sapore fuit\ Secondo Brockelmann V G 1 135 s sta tesi si espresse già J. Barth, Wurzeluntersu-
si è formata per dissimilazione in base alla h pre­ chungen 1902, 57 con riferimento all’etiopico.
cedente. Siffatte anomalie fonetiche in aramaico Ma appare incerto anche un collegamento tra
vengono spiegate spesso come cananeismi (ad es. hms 1 o hms n con la radice ebraica -» ’ms ‘essere
da C. Brockelmann, Lex. Syr. 24ob e da P. Jan- forte’ (cfr., ad es., A. Neher, Amos, Paris 1950,
sen, KB vi/2 4*). Tuttavia essendo la sequenza fo­ 95), che al di fuori dell’ugaritico non risulta atte­
netica i a radicale h - 3° radicale incompatibile in stata.
una radice verbale semitica (cfr. J. Kutylowicz, Non è possibile introdurre nell’argomentazio­
Studies in Semitic Gramrnar and Metrics, Kra- ne una radice hms ili, come suggerito in BDB,
ków 1972, 21), si affermò probabilmente la ten­ nel senso di ‘essere rosso’, per Is. 63,1 e per una
denza a evitare un verbo hm ' di origine seconda­ congettura (sostituendo tmhs) in Ps. 68,24, facen­
ria o a sostituirlo con hms. Non e pertanto giusti­ do riferimento al sir. ethpa. hms ‘eruhuit, p udore
ficato ripartire con K B L J il siriaco h m ‘ e hms tra affectus est', perché i significati ‘aspro, piccante,
un ebraico hms 1 e hrns n. scrupoloso e irascibile, rosso fuoco’ appartengo­
Il semitico meridionale è rappresentato soprat­ no a un’unica sfera semantica; cfr. il lat. acer. An­
tutto dall’ar. hamujada nel senso di sapore ‘aspro, che se nell’antichità non dovrebbe ancora essere
piccante, bruciante1, simile all’aceto o al latte aci­ stata nota la reazione di tornasole, il percorso che
do (cfr. Lane 1/2, 1865, 644 s.). In amarico si tro­ conduce da acido a rosso non è impercorribile.
va hamàttàtà ‘essere aspro’ (cfr. W. Leslau, Con- 2. Se si mettono da parte, a motivo dei suddetti
tnbutions 21 e Hebr. Cognates 45). Infine si do­ paralleli etimologici, le scarse attestazioni per hms
vrebbe accostare alla radice semitica hm d anche il ri in Ps. 71,4; Is. 16,4 (cong.) e Is. 1,17, per hms I
neoegiziano hm d ‘aceto’ (WbÀS 3,99), insieme al rimangono in totale 25 attestazioni. Il verbo com­
suo discendente linguistico copto bm oc ‘aceto’ pare 6 volte: qal in Ex. 12,34.39, ‘essere fermenta­
(cfr. W.E. Crum, A Coptic Dictionary, Oxford to, lievitato’, e in Hos. 7,4 (inf. + suffisso); hif. so­
1939, 682 s.); si potrebbe comunque trattare di un lo al ptc., m ahm eset ‘dal sapore acido’, in Ex. 12,
prestito semitico. Non vanno invece considerati 19.20 e hitp. ‘mostrarsi aspro - amareggiato, du­
qui (contro WbÀS 3,93 s.) l’eg. hmJ.t e il copto ro’, in Ps. 73,21.
hmù ‘sale’, che rimandano piuttosto alla radice Il sostantivo hdmès ‘cosa fermentata’ nell’A.T.
hmr. In ebraico si deve comunque supporre una si presenta 11 volte: Ex. 12,15; 13,3.7; 23,18; 34,
radice hms 11, come mostrano i paralleli etimolo­ 25; Lev. 2,11; 6,10; 7,13; 23,17; Deut. 16,3 e Am.
gici disponibili, soprattutto l’acc. hamàsu ‘spo­ 4,5. Un’altra forma nominale, hóm es ‘aceto’, ri­
gliare, saccheggiare’ (AHw 31 jb) e hms attestato corre 5 0 6 volte: Num. 6,3 bis; Ps. 69,22; Ruth 2,
in aramaico d’impero (AP 45,3) nel senso di ‘sot­ 14 (v. sotto, Ti.2) e Prov. 10,26; 25,20. Attestate so­
trarre illegalmente qualcosa a qualcuno’, ma an­ no infine ancora una forma qàtul- (Is. 63,1) e una
che il mand. hms (MdD ijoa) ‘opprimere, sotto­ qatil (Is. 30,24). E difficile decidere se in origine
mettere’ e il sudarab. hms ‘deturpare, cancellare’ il punto di partenza dello sviluppo sia stato il ver­
(un’iscrizione) (Ja 1028,12). Inoltre si rimanda an­ bo o una forma nominale. Forse si deve porre al­
che all’et. ‘amada ‘trattare ingiustamente’ (Dill­ l’inizio la forma qatil hàmès come originaria de­
mann, Lex. 958). Questa radice hms n in ebraico notazione del sapore «aspro». Dal significato ba­
è attestata sia in Is. 1,17 come nom en agentis, hà- se ‘aspro’ sono derivabili semanticamente tutte le
mós ‘violento’, o meglio (con le versioni antiche) specificazioni dì significalo ricorrenti in ebraico.
come passivo, hdmùs, sia in Ps. 71,4 come ptc.,
hóm ès ‘oppressore’ (parallelo a m ecaw w él), e in II.1. Nell’A.T. hàrnés ‘qualcosa di fermentato’
Is. t 6,4 dove si legga hrns e non hms (cfr. iQ Isa). non è un termine parallelo a s'e ’ór ‘lievito (di pa­
(Cfr. tuttavia L. Delekat, Asylie und Schutzorakel sta)’ (Ex. 12,15.19; 13,7; Lev. 2, ri; Deut. 16,4) -
am Zionheiligtum , Leiden 1967, 93 n. 4. L’auto­ sebbene i LXX, traducendo entrambe le parole
re rifiuta una radice hms 11 e anche per Is. 1,17 e con un unico termine, £upT), suggeriscano una si­
Ps. 71,4 parte dal significato ‘aspro’). Una paren­ mile equivalenza - bensì rappresenta, come mo­
1 125 (11,1064) h m s (D . K ellerm ann)
stra la frase lehem hàmès (Lev. 7,13), un’espres­
sione ellittica per indicare un prodotto da forno
preparato con la massa acida, la miscela composta
di lieviti e acido lattico che innesca la fermenta­
zione con la relativa lievitazione. La massa acida
(lievito) in senso proprio (s e ’ór ) non viene man­
giata. Secondo Hos. 7,4 il fornaio smette di attiz­
zare il tannur «dall’impasto della massa fino alla
sua lievitazione» (‘ad-humsàtò ) per non sprecare
prezioso combustibile. Ne consegue che la cre­
scita dell’impasto richiedeva così tanto tempo che
valeva la pena lasciare che il fuoco del forno si
spegnesse.
Le attestazioni più antiche di hàmès sono Ex.
34,25 e 23,18. Se si dovesse ritenere la frase di Ex.
34,25a e 23,18a (per le piccole differenze nella
formulazione cfr. N.H. Snaith, JThSt 20 [1969J
533 s. e H. Horn, BZ N.F. 15 [1971] 212) come
una sentenza in origine autonoma (escludendo
l’interpretazione contenuta nella seconda metà del
versetto) poi accolta in un decalogo, allora il di­
vieto di offrire sacrifici cruenti su cose fermenta­
te dovrebbe derivare da tradizioni nomadiche (cfr.
H. Horn 212. 221) giacché le focacce azzime so­
no il pane dei nomadi. L ’attuale unione di Ex. 34,
253 con il v. 25b, come di Ex. 23,18a con il v. i8b,
sta a indicare che entrambi i divieti furono messi
in relazione con la festa della Pasqua (cfr. F.-E.
Wilms, StANT 32 [1973I 172). Poiché i pani az­
zimi, massót, ebbero probabilmente da sempre un
ruolo nel rito pasquale, fu facile giungere a una
convergenza delle due feste, di Pasqua e delle mas-
sòt , in un’unica, poiché anche per la festa delle
massòt era prescritto che si mangiasse per 7 gior­
ni pane azzimo. A questo proposito si deve os­
servare che è vietata soltanto la consumazione di
hàmès (cfr. Ex. 12,34.39 - forme verbali di hms -
antica fonte del Pentateuco; Ex, 13,3.7; De ut. 16,
3 e in P Ex. 12,15.19.20- negli ultimi due versetti
ptc. hif.), ma nulla si dice circa la possibilità di
offrire un sacrificio né del hàmès né delle massòt.
Ora, mentre da Am. 4,5 si evince che per il sa­
crificio di ringraziamento (tódà) viene bruciato
per Jhwh hames lievitato - i tentativi di leggere il
testo diversamente (cfr. Th.H. Robinson, H A T
1/14,1964,86 e già prima N.H. Snaith, Amos, Lon­
don 1946, 71-73) non soddisfano -, nella legisla­
zione di P ciò che è fermentato è escluso per prin­
cipio dalle oblazioni (cfr. Lev. 2,11 e 6,10). Che
in Lev. 2,11 si vieti di usare hdmés e miele per le
offerte di cibo viene per lo più spiegato ricordan­
do l’effetto di decomposizione, e quindi di corru­
zione, innescato dalla fermentazione (cfr., ad es.,
BL2 1528). Ma già A. Schlatter (Calwer Bibellexi-
(IXJOÓ5) 1 1 2 6
kon 2, 1912, 645) fece a suo tempo osservare che
questa spiegazione non è plausibile, perché nes­
suno mai avrebbe ritenuto marcio del pane lievi­
tato. È più verosimile che il divieto relativo al pa­
ne lievitato e al miele nel culto di Jhwh si spieghi
con l’uso dei due cibi per le oblazioni alle divinità
cananee (anche nel culto greco e romano il pane
normale, lievitato, e il miele hanno un ruolo im­
portante come offerte, in particolare per le divi­
nità ctonie); proprio questa predilezione avrebbe
portato al divieto esplicito di offrirli a Jhwh come
olocausto. Quando invece si tratta di un sacrifi­
cio pacifico conviviale, come nel caso del sacrifi­
cio di tòdà (zbh tw d t slmjm - cfr. Am. 4,5), anche
secondo P è lecito offrire ciambelle di pane lievi­
tato. Probabilmente dietro a questa regola, come
anche dietro alla norma di Lev. 23,17 (per la festa
delle settimane si devono offrire quali primizie due
ciambelle di pane lievitato) c’è l’ intenzione di for­
nire ai sacerdoti anche prodotti da forno lievitati
come compenso in natura.
2. L^aceto’, hóm es , viene ottenuto per fermen­
tazione di liquidi alcolici, in primo luogo, ai tem­
pi dell’A.T. come oggi, del vino; inoltre anche
della birra sèkàr (in Num. 6,3 hómes sèkàr corri­
sponde esattamente a sikaru emsu, birra acida; cfr.
W. Rollig, Das Bier im alten Mesopotamien, 1970,
37). Nel divieto relativo al consumo di bevande
alcoliche imposto ai nazirei (Num. 6,3) oltre alle
bevande pure, jajin e sèkdr, viene elencata anche
la loro forma inacidita, hòm cs jajin w ehòm cs sè­
kdr, non certo per gli effetti inebrianti, ma per for­
mulare la proibizione nella forma più completa
possibile. Per Prov. 25,20 una canzone ha su di
un cuore maldisposto l’effetto dell’aceto sulla so­
da. Così il canto verrebbe caratterizzato come ri­
medio inadatto alla malinconia (B. Gemser, H AT
1/16 92), un’ interpretazione alla quale i LXX non
sono certo estranei. Ma se si parte dalla conside­
razione che l’aceto, in quanto acido, neutralizza
la soda, fortemente basica, allora Prov. 25,20 an­
drà più opportunamente interpretato alla luce di
1 Sam. 16,17-23, secondo il quale la musica di
David riuscì a scacciare la rùàh hàra‘à che aveva
assalito Saul.
In Prov. 10,26 l’aceto viene considerato qual­
cosa di sgradevole quando si dice che per il suo
committente il pigro è come aceto per i denti e
fumo per gli occhi. La disamina di questo passo
in hShahb. m a rivela che da un lato l’aceto di
frutta (acerba) è così aspro che lo si sorbiva mal­
volentieri e che, d’altra parte, si pensa che solo
una ferita (nella bocca) rende spiacevole sorbire
l’aceto.
1 127 (n ,io 6 6 ) h m s (D . K ellerm ann )
In Ps. 69,22 il salmista sofferente lamenta che i
suoi nemici gli abbiano messo veleno nel cibo e
gli abbiano porto aceto per dissetarlo. Il paralleli­
smo fa capire che l’aceto viene considerato im­
bevibile come il cibo avvelenato è immangiabile
(cfr. L. Delekat, Asylie undSchuViorakelam Zion-
heiligtum, 136. 139). 11 passo è stato ripreso nel
N.T., nel racconto della passione (Mt . 27,34 cong.
48; Me. 15,36; Le. 23,36; Io. 19,29.30); tuttavia
non vi è consenso tra gli esegeti, se nei vangeli si
voglia intendere con o£o<; la pose a. dei soldati ro­
mani, e quindi si sarebbe avuto per Gesù un ge­
sto di pietà, oppure se l’aceto vada inteso alla luce
di Ps. 69,12 come un’ulteriore umiliazione e tor­
tura. Negli ostraca di Samaria, ad es., hàmes non
ha alcun ruolo. Ciò è comprensibile perché, pro­
babilmente più spesso di quanto piacesse ai desti­
natari, il vino consegnato inacetiva durante o do­
po il trasporto e quindi poteva ormai essere uti­
lizzato soltanto come aceto o come bevanda aci­
dula (posca ).
Ad ogni modo ad Arad hms rientrava tra le razio­
ni per i Kittim, come risulta da un ostracon esposto
al Museo d’Israele di Gerusalemme (nr. 67-625) ma
ancora non pubblicato, indirizzato a Eliashib, sul
quale si legge, dopo che il vino e il pane sono stati
assegnati in una certa quantità, w'm 'wd hms wntt
Ihm «e se c’è rimasto ancora hms dateglielo» (cfr.
Inscriptions Reveal, catalogo nr. 100, Israel Museum,
Jerusalem 1973, nr. 50).
Ili hB.M. 83b hw m s bn jjn può essere usato co­
me ingiuria.
In Ruth 2,14 si narra che Boaz invita Rut a
mangiare insieme con i mietitori e, tra l’altro, a
intingere il boccone nel hàmes. Dovrebbe trattar­
si, a quanto è lecito immaginare, del pasto consu­
mato abitualmente dai mietitori. Sembra naturale,
benché il testo non lo dica esplicitamente, che il
boccone da intingere fosse un boccone di pane.
Intingere il boccone nell’aceto puro o diluito in
acqua dovrebbe aver avuto lo scopo di rinfresca­
re e dissetare: così intende, ad es., W. Rudolph,
K AT xvi 1/1 49 con riferimento alla posca, la be­
vanda dei soldati romani a base di aceto, sebbene
già Dalman, AuS ìv 388, faccia notare che nella
Palestina odierna non esiste nulla del genere. W.L.
Reed (The College ot thè Bible Quarterly 41
[1964] 8-10) avanzò quindi rilluminante suggeri­
mento che il hàmes di Ruth 2,14 altro non fosse
che il hummus, il passato di ceci, così popolare in
Palestina, nel quale si intinge il pane. Poiché l’ar.
hummus (in arabo classico himmas ) è un prestito
aramaico e il sir. hernsé * in ebraico dovrebbe pre­
sentarsi come hm s , dal punto di vista linguistico
(11,1068) 1128
non c’è nulla da eccepire e nessun buongustaio
avrebbe un attimo di incertezza nello scegliere do­
ve intingere il pane, se nell’aceto o nel hummus.
A Qumran si legge solo una volta (iQ H 12,
11), alludendo a Ps. 69,22^ che i nemici della co­
munità hanno negato agli assetati la bevanda della
conoscenza, dando loro da bere hàmes ‘aceto’ in­
vece di questa.
Fatta eccezione per Prov. 10,26 (dove si ha op.-
<pa£ ‘agrestino’), i LXX rendono costantemente
hàmes con o£cx;, ma si noti che presso gli autori
greci Ó£oc può significare anche ò^unpap-a, la bibi­
ta acetata.
3. Nella descrizione della visione di Is. 63,1-6
sull’awicinarsi dei pigiatori dell’uva, al primo ri­
go i loro vestiti sono caratterizzati con l’espres­
sione humus begàdim. Qui humus rappresenta il
ptc. passivo qal di hms in stato costrutto (cfr.
Brockelmann, Synt. §§ 77 s.). L ’interpretazione
dell’espressione è controversa.
a) Partendo dall’osservazione che ‘aspro’ può
diventare ‘forte, pungente’ (cfr. il lat. acerbus e
Ps. 73,21 hms hitp. ‘mostrarsi aspro, pungente =
amareggiato, esacerbato’), si è pensato di poter
supporre per hamus il significato ‘dal colore for­
te, acceso’ (Dalman, AuS iv 369) o ‘(vestiti) visto­
samente’ (R. Gradwohl, BZAW 83, 1963, 22 s.).
b) I LXX e S leggono in hamus il colore ‘ros­
so’; così anche BDB e Zorell con riferimento al
sir. hms ethpa. Dalla domanda del v. 2 non è leci­
to dedurre senza incertezze - come in KBL3 o in
J. Morgenstern, H U C A 37 (1966) 15 - il signifi­
cato di hamus nel versetto precedente e quindi
tradurre hàmùs al v. 1 «rosso». È più logico spie­
gare hamus con il parallelo hàdùr.
c) Si possono unire le due precedenti interpre­
tazioni e leggere quindi ‘rosso sgargiante’ (così,
ad es., K. Budde in E. Kautzsch - A. Bertholet, Die
H eilige Schrift des A.T., 1922, ad /.) oppure ‘ros­
so intenso’ (così, ad es., Westermann, A T D a d /.).
d) Il riferimento di A. Guillaume, Abr-Nah-
rain 1 (1959) 24, all’ar. suhmat ‘multicolore’ non
tiene. Anche se si può cercare di capire la tra­
sposizione delle singole radicali, la dimostrazione
offerta da W. Fischer, Farh- und Formbezeich-
nungen in der Sprache der altarabischen Dichtung,
I9^5> 37** °he *hm è una forma dialettale se­
condaria di shm , basta a provare che l’ar. suhmat
niente ha a che fare con Pebr. hamus.
e) L’interpretazione di Girolamo nella Vg. (e
così anche della traduzione araba nella Poliglot­
ta), tinctis vestibus ‘con vesti colorate’, può essere
ricollegata a hms ‘acido’, giacché ancora oggi i
coloranti per la lana sono acidi.
ii 29 ( i i , i o 6 8 ) h m s (D . K ellerm ann)
f) Con pr'ri tqjp’ ‘potente vendetta’ il Targum
pensa forse a hms n.
Se si cerca di ricavare il significato di humus
dal contesto, pare che si voglia intendere il parti­
colare abbigliamento del guerriero che in Grecia
e a Roma era di color rosso (cfr. R W 20, 73 s.).
4. Appartiene alla radice hms ‘aspro5 anche il
hàmis menzionato (v. 24) nella promessa dell’im­
minente età della salvezza di Is. 30,18-26, quale
( n , 10 6 8 )11 3 0
particolare benedizione per buoi e asini. Grazie a
L. Kòhler, ZAW 40 (1922) 15-17, che si basò so­
prattutto sulla glossa punica al termine a(xouxt(jL
in Dioscuride, fu possibile mostrare che con b elil
hàmis si voleva intendere una miscela di foraggio
contenente acetosa. I termini d’identica radice in­
dicanti l’acetosa (Rumex acetosa ) in siriaco, arabo
e accadico dimostrano che tale interpretazione è
f° ndata' D. Kellermann
..

■
 SU PPLEM EN TO
A L L E S IG L E E A B B R E V I A Z I O N I
(voi. I, *47"* 54)

1. Manuali, opere collettive, collezioni, riviste, ecc.

AAW LM Abhandlungen der Akademie der DM OA Documenta et monumenta Ori-

Wissenschaften und der Literatur entis antiqui, Leiden
Mainz, Wiesbaden JSOR Journal of thè Society of Orientai
ABAW Abhandlungen der Bayerischen Research, Chicago
Akademie der Wissenschaften, KAWA Verhandelingen der Koninklijke
Munchen Akademie van Wetenshappen,
ABR Australian Biblical Review, Mel­ Amsterdam
bourne KTU Die keilalphabetischen Textc aus
AHDO L ’Archive de l'Histoire du Droit Ugarit (a cura di Dietrich-Loretz-
Orientai, Wetteren (Belgio) Sanmartfn, A O T 24/1, 1976)
ANES Ancient Near East: Supplement- Lex. Àg. Lexikon der Àgyptologie (a cura
ary Texts and Pictures di W. Helck e E. Otto; Wiesba­
AUU Acta Universitatis Upsaliensis den)
AVThR Aufsatze und Vortràge zur Theo- NFT Nouvelles Fouilles de Tello, Paris
logie und Religionswissenschaft, 1910
Berlin Pes. R. Pesiqta rabbati
AzTh Arbeiten zur Theologie, Stuttgart PNPI Personal Names in Palmyrene
BBLAK Beitràge zur biblischen Landes- Inscriptions (J.K. Stark; Oxford
und Altcrtumskunde (= ZDPV 197O
68,1949-51) R(d)M Religionen der Menschheit (a cu­
BBR H. Zimmer, Beitrage zur Kennt- ra di C.M. Schròder; Stuttgart-
nis der babylonischen Religion Berlin-Kòln-Mainz)
(- Assyriologische Bibliothek 12; RivBiblTt Rivista Biblica Italiana, Brescia
Leipzig 1901) RIH J. de Rougc, Inscriptions hiérogly-
BC Biblische Commentar iiber das phiques copiées en Égypte (Études
A.T. (a cura di C.F. Keil e F. De­ égyptologiques ìx, Paris 1877)
li tzsch) RSP Ras Sbamra Parallels (a cura di
BLA H. Bauer - P. Leander, Gromma­ L.R. Fisher, 1, AnOr 49, 1972; 11,
tili des Bibliscb-Aramàiscben., 1962 AnOr 50,1975)
CB, OT Series Coniectanca Biblica, Old Testa- Semitics Semitics, University of South A f­
ment Series, Lund rica, Pretoria
CdÉ Chronique d’Égypte, Bruxelles SGL A. Falkenstein, Sumensche Gòt-
CollBG Collationes Brugenses et Ganda- terlieder, AH AW 1959/1
venses, Bruges-Genève TAik Teologinen Aikakauskirja, Hel­
CommViat Communio Viatorum, Praha sinki
COT Commentaarop het Oude Testa- TGP K. Galling, Textbuch zur Ge-
ment (a cura di G.Ch. Aalders, scbichte Israels, '1968
W. H. Gispen e J. Ridderbos; ThViat Theologia Viatorum, Berlin
Kampen) TrThSt (TTS) Trierer Tlieologische Studien
CPT J, Barr, Comparative Pbilology TW J. Levy, Cbaldàiscbes Wòrterbuch
and thè Text of thè Old Testa- iiber die Targumim, Leipzig318 81
ment, Oxford 1968 (2 volumi)
 SUPPLEMENTO ALLE SIGLE E ABBREVIAZIONI

UHPh M. Dahood, Ugantic-Hebrew VuF Verkiindigung und Forschung.

Philology (BietOr 17, 1965)
UnSemQR Union Seminary Quarterly Re-
view, New York
VocThB Vocabulaire de théologie biblique
(a cura di X. Léon-Dufour, Paris
1962)
Beihefte zu «Evangelische Theo-
logie», Mùnchen
W UN T Wissenschaftliche Untersuchun-
gen zum Neuen Testamene (a cu­
ra di J. Jereniias e O. Michel, Tu­
bi ngen)

2. Altre abbreviazioni

af. af‘el NN nome proprio, di persona o divi­

baf. baf'el nità
botp. botpa‘el pa. pa'el
ìtpa. itpa‘el pap, papiro
i.eo indeuropeo pe, pe'al
K ketib Q qere
ND nome di divinità Vg. Vulgata

/
 C O N C O R D A N Z A DEI TESTI
DI RAS SH A M R A - U G A R IT

KTU CTA Eissfeldt U T (Gordon)

1.1 1 vi AB ‘nt ix + x
1.3 3 v AB ‘nt
1.4 4 11 A B 51
1.5 5 1* AB 67
l.IO 10 iv A B 76
1.14 14 1K Krt
1.1 7 17 11D 2 Aqht
1.18 18 111D 3 Aqht
1.23 23 SS 52
1.65 30 53 107

PR U

1.82 2.1 iv MF 1001

2 .1 5 2.20 198 1020

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4-75 102 131 322 + 323