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Cesure
Sconfitta del 1848: Abbandono della nozione di rivoluzione permanente → dittatura del
proletariato [ inizio progetto di ricerca sulla determinazione economica delle congiunture
politiche
Dopo il 1871: Sconfitta della Comune → Lato cattivo della storia ( effetti
regressivi)/rivoluzione non dove c’è accumulo capitalistico ( inghilterra).
Critica all’Economia Politica: 1859: Critica delle materie speculative a confronto con la
base materiale ( lavoro e produzione) → Duplice senso: distruzione dell’errore e conoscenza
dei limiti → necessaria la storia [ deduzione della forma del denaro a partire della
circolazione delle merci e riduzione delle leggi dell’accumulazione alla capitalizzazione del
plusvalore.
Tesi su Feuerbach – Redatte intorno al marzo 1845 [ Althusser: fino a Manoscritti, ancora
in Umanesimo Teorico] [ Superare tramite un nuovo materialismo l’opposizione tra
materialismo intuitivo e idealismo Hegeliano]
Tesi XI: “ I filosofi hanno solo interpretato il mondo in modi diversi, quello che conta è
cambiarlo”
Rivoluzione contro Filosofia: Ingiunzione rivoluzionaria prescrive che ci sia un solo modo
di cambiare il mondo → Limiti della filosofia.
Praxis e Lotta di Classe: Rivoluzione in tradizione francese ( ripresa del movimento della
Rivoluzione interrotto dalla Restaurazione) → universalizzazione della componente
egalitaria → non utopia ma movimento sociale radicale. Soggetto politico sono i proletari (
“dissoluzione in atto della società civile borghese”: condizioni di esistenza sono in
contraddizione con i principi della società borghese) [ incarnano scissione tra libertà formale
e materiale].
Rappresentazione Borghese del mondo: Soggetto come categoria centrale della filosofia in
tutti i campi dell’esperienza concreta → umanitò che si forma da sé e che si libera da sé. (
lato idealistico e materialistico) In Marx, Proletariato è il vero soggetto pratico che dissolve
l’ordine esistente → ruolo storico privilegiato del proletariato in quanto, nel suo elemento
insurrezionale permanente, mette fine al dilemma materialismo/idealismo.
Essenza Umana: “Essenza Umana è l’insieme ( ensemble) dei rapporti sociali ( non
astrazione inerente all’individuo singolo” → dialettica tra lavoro e coscienza [ Capitale, I:
tool-making animal) → storia dei modi di produzione/ Id. Tedesca: l’uomo produce i mezzi
della propria esistenza, producendo indirettamente la loro vita materiale] → Umanesimo
Teorico.
Def. Marx permette di spostare la questione: essenza non è un eidos in cui possono essere
disposte per generalità delle differenze, che individuano i singoli essere [ essenza a partire
dalle relazioni multiple che gli individui stabiliscono tra di loro] → Contenuto effettivo.
Umanità come realtà transindividuale: ciò che esiste tra gli individui [ rifiuto
dell’individualismo e dell’organicismi ( non monade né Totalità).
Ontologia della Relazione: Rapporti sociali sono quelli della rivoluzione permanente
Stirner: Tesi: Rifiuto della possibilità di ogni generalità a partire dal riferimento all’unicità
dell’individuo ( il proprio di ciascuno è la sua proprietà) - > critica ad ogni nozione universale.
Tappa delle divisioni del lavoro come modo di produzione e di scambi → Universalità
giuridico-statale apparirà come inversione ideologica dei rapporti sociali ( contro Hegel) →
Divisione del lavoro come principio della costituzione e della dissoluzione dei gruppi sociali.
Presupposto Reale: attività alle prese con la natura → Punto di Arrivo: Società civile
Borghese [ contraddizione interna: per la massa l’individualità assoluta corrisponde ad una
contingenza delle condizioni di esistenza ( proprietà è spossessamento generalizzato).
Società borghese costituita nel momento in cui le differenze di classe prevalgono su tutte.
Società borghese contiene le premesse del suo rovesciamento / distrugge la libertà nel
momento in cui la dichiara ( comunismo come imminente)
Distinzione tra poiesis (Azione necessaria sottomessa ai vincoli della natura) e praxis (
Azione libera come trasformazione di sé → Per marx entrambe si identificano ( libertà
effettiva →← trasformazione materiale) [ Impossibile mantere un’essenza invariante ] =
Theoria: Produzione di coscienza [ uno dei termini della contraddizione storica ] →
Ideologia: Problema: Incontro tra due questioni: 1. Potenza delle Idee ( non dalle stesse ma
dalle circostanze reali) e 2. Astrazione → Esistenza delle classi ( divisione del lavoro e della
coscienza). → idee dominanti sono le idee della classe che è la potenza materiale
dominante [ espressione ideale dei rapporti materiali dominanti.
Genesi della coscienza: [ Problema: Sfuggire alla teoria dell’ignoranze delle masse e
dell’inculcazione] → Ideologia: scarto tra vita e coscienza, contraddizione tra particolare e
generale, raddoppiamento della contraddizine in un automatismo teorico.
Processo ideologico: Esistenza alienata della relazione tra gli individui [ commercio ] →
Storia dell’ideologia: Contraddizione tra divisione del lavoro: limiti di comunicazione sono
limiti dell’universo intellettuale [ conflitto esistenziale ] → limiti di classe della coscienza →
Ostacolo all’universalità sono le condizioni della vita materiale.
Coscienza ideologica come sogno di un’universalità impossibile [ proletariato si colloca al
limite dell’ideologia e tende a convertirla in universalità effettiva.
Ideologia come astrazioni di coscienza: 1. Divisione del lavoro possibile solo tramite
apparato statale come produttore di astrazione con il fine del consenso ( universalità fittizia
→ Universalizzazione della particolarità)
Analisi della differenza intellettuale: Dominio che si costituisce nel campo della coscienza
producendo effetti materiali ( 1. Schema di spiegazione del mondo e processo coestensivo
alla divisione del lavoro ) → Ideologi attivi della classe dominante → Hegel ( Integrazione
degli intellettuali con la funzione di mediare l’universalità astratta al livello della coscienza di
Sé → Differenza intellettuale attraversa tutte le pratiche ed invididui [ intellettuali come
strumento dell’inuguaglianza].
Aporia Dell’Ideologia
Proletariato come non-classe la cui formazione precede la dissoluzione delle classi nel
processo rivoluzionario. → Massa proletaria: spossessata ed esterna al mondo dell’ideologia
→ Ricerca di una strategia operaia a fronte della controrivoluzione porta ad un critica
all’economia politica ( economisti classici si fondano sul postulato dell’eternità delle
condizione di produzione borghese).
Feticismo della merce: Reificazione del modo borghese nella mercatizzazione dell’attività
sociale 2. Modo di soggezione implicato nel processo di scambio → “ Soltanto il rapporto
sociale determinato assume la forma di un rapporto tra cose “ Merci: oggetti scambiati che
possiedono un’utilità ed un valore di scambio ( prioritario rispetto alla scelta degli individui)
→ Legggi oggettive della circolazione delle merci regolata dai movimenti del valore tramite la
quale gli uomini regolano i rapporti di servizi reciproci → Funzione della moneta: valore di
scambio si presenta come prezzo in rapporto ad una quantità di denaro [ possibilità di
entrare in rapporto con altre merci ] → tesaurizzazione del denaro come oggetto di bisogno
universale → Merci come “ sensibili sovrasensibili” in cui coesistono aspetti del naturale e
del sovrannaturale [ momenti dell’esperienza : produttori che scambiano ]
Ricondurre il Fenomeno della Merce ad una causa reale: → Apparenza dell’oggettività del
valore di scambio → “pratica degli scambi ne determina le proporzioni, ma valre di scambio
che rappresenta una proprietà della cosa [ lavoro appare socializzato attraverso la forma di
valore ]
Nascità dell’Idealità
Movimento che parte dal carattere duplice del lavoro ( concreto e astratto) e finisce nella
duplicità della merce ( utilità e valore)
ii. Valore di una merce può essere espressa nella quantità di un altre ( Equivalente generale,
merce universale)
iii. Moneta viene materializzata e riprodotta dagli impieghi economici, idealizzata perché
esprime l’idea della merce universale. 1. Opposizione al monetarismo ( denaro → Merce:
forma astratta contenuta nel rapporto tra le merci suffiecne a spiegare la logica dei fenomeni
monetari) 2. Critica economia politica: ragioni che rendono necessario il feticismo del
rapporto sono storiche, sorgono attraverso la destinazione per la compravendita ( in
capitalismo anche forza-lavoro diventa merce → lavoro salariato) → Si raggiunge punto di
non ritorno → progresso possibile nella pianificazione della produzione e ripresa del
controllo sociale del lavoro.
Rivoluzione del Soggetto: Dato degli oggetti prodotto a partire dalla norma di
comportamento ( e viceversa) → oggetti economici sempre quantificabili ed imperativo
sociale a sottometterli
Non-Soggetto ( società) che con un insieme di scambi produce rappresentazioni sociali nel
momento in cui produce oggetti rappresentabili → costituzione dell’equazione valore-lavoro
come genesi della soggettività borghese ( homo oeconomicus) e del mondo sociale
dell’oggettività
Marx: Rapporti tra merci rappresentano i rapporti tra individui → Lukacs: Soggetti vengono
valutati e dunque trasformati in cose ( reificazione) [ 1. Oggettività mercantile come modello
di ogni oggettivitò ( scientifica → scienze della natura) → calcolo si estende ad ogni altra
attività umana. ( separazione tra lato soggettivo e oggettivo dell’esperienza) → Proletariato
in quanto oggetto è destinato a diventare un soggetto del rovesciamento.
Pasukanis: individui, come merci, appaiono per natura dotati di volontà e soggettività [
feticismo giuridico ] → struttura comune è l’equivalenza generalizzata che sottomette gli
individui alla forma di circolazione dei valori [ codice] → Analisi dei modi di soggezione in
rapporto alle pratiche inscritte in un’ordine simbolico costituito nella storia
La persona in Marx: Persone individui reali di fronte alle cose, e in rapporto ad esse sono
funzioni dei rapporti di scambio in quanto maschere giuridiche per entrare in scambi
commerciali ( diritti dell’uomo: Astrazione egalitaria a partire da Hegel, Babeuf critia il
carattere borghese contro la solidarietà sociale → appaiono espressione speculativa della
scissione dell’essenza tra la finzione giuridica e la realtà delle disuguaglianze).
Critica ad ideologia e feticismo come momento del riconoscimento della storicità dei rapporti
sociali [ VI tesi su Feuerbach: storicità dell’essenza umana ] → Entrambe come finzioni di
una Natura che nega il tempo storico → Tuttavia: Monopolio dell’attività capitalistica (
centralizzazione dei capitali ) diventa un vincolo del modo di produzione e diventa
incompatibile con il suo involucro [ struttura della produzione capitalistica genera la propria
negazione ].
Teorie del Progresso: Teorie elaborate a partire dall’età dei lumi si presentano come t.
dell’integralità della storia [ successione in stardi di successione o carattere decisivo delle
crisi nella totalità dei rapporti sociali [ processo indefinito oppure processo che porta ad uno
stato di equilibrio] → tesi fondanti: irriversibilità e linearità del tempo [ e perfezionamento ] →
incrementale del cambiamento → in Marx Problema della prassi di trasformazione collettiva (
Manoscritti: Scienze sono libro aperto delle forze essenziali dell’uomo ) → Linea di
evoluzione progressiva dei modi di produzione ( evoluzione come storia delle formazioni
sociali) in rapporto alla socializzazione ( capacitòà di controllare collettivamente le proprie
condizioni di esistenza ).
In Marx presente idea di evoluzione progressiva inseparabile dalla tesi sull’intelligibilità delle
forme storiche [ produzione della vita reale è in ultima istanza fattore determinante della
storia ( non unico) ].
2, Contraddizione tra rapporti di produzione e sviluppo delle forme produttive nel capitalismo
[ socializzazione della produzione e tendenza alla parcellizzazione della forza lavoro] → L. di
classe interviene come operatore del processo di risoluzione della contraddizione (
Necessità ineluttabile )
Marx rifiuta visione moralistica della storia ( vs Proudon) → storia procede a scapito
dell’universalità dei valori della giustizia sociale → attraverso lo scontro di interessi [
irrazionalità di fondo ]
Due eventi: 1848 ( scacco dei rivoluzionari ) 1871 ( Fallimento della comune) → nodo
centrale è uil processo come centro dialettico [ idea formale e non etica ] ( opposizione tra il
collettivo capitalista e quello operaio ).
La comune russa: Idee sullo sviluppo storico economico: 1. Legge tendenziale del calo di
profitto vincolato alle circostamze storiche II- Comune rurale contiene dualismo ra economia
non mercantile e produzione per il mercato 2 Forma comunitaria è un arcaismo tuttavia
necessario per la rigenerazione Russa e costruzione della società comunista [ molteplicità
concreta di vie dello sviluppo storico = singolarità della storia / Althusser: Surdeterminazione
]
Percorsi in Marx:
1. A partire dal problema dell’essneza ( umanesimo teorico) verso la problematica del
rapporto sociale ( punto di vista negativa ( T. Feuerbach, filosofia della prassi) e positivo
(Ideologia tedesca: essenza coincide con forze di sviluppo produttive
2. critica delle illusioni e costituzione del soggetto ( nelle forme della alienazione[ feticismo
mercantile e giuridico]] → passa attraverso l’analisi dell’orizzonte sociale della coscienza [
differenza intellettuale e struttura individuale della proprietà ]
3. Invenzione dello schema di una causalità ( materialismo che rovesca il primato della
coscienza ) verso una dialettica della temporalità ( immanente) [ realizzato nella
contraddizione reale ] ( dialettica temporale vs linearità della storia universale nell’evolversi
delle forme produttive] .
Marx non sistematico perché in sé condivida etica dello scienziato politico e del
rivoluzionario.
Dopo Marx: “ Ideologia è per la filosofia il nome materialistico della propria finitezza”
MANIFESTO
Radici Teoriche
Percorso di Marx: Critica della religione della filosofia politica -> Feuerbach -> Critica
dell’economia politica e del sistema di fabbrica.
Della Volpe: Status quo in Hegel viene ipostatizzato [ critica della filosofia del diritto]
Althusser: Umanesimo teorico, rottura in Ideologia Tedesca [Secondo Fusaro il
Manifesto è un’opera Hegeliana [ tuttavia pensiero di Hegel già in bilico tra
legettimazione dell’esistente e tensione verso la razionalità futura ].
Marx applica integralmente al “modo di produzione capitalistico” la contraddizione in
processo “ [ ugualmente per valore di scambio e valore d’uso nelle merci”].
Obiettivo del Manifesto: Unione di masa degli operai [ trade unions] [se situazione
economica genera proletariato in Sè, lotta lo trasforjma in classe per Sè cosciente
della propria posizione -> Rendere Reale l’Ideale.Comunismo = movimento reale
che abolisce lo stato di cose presente ->solo il proletariato moderno può prendere
coscienza dei rapporti materiali e diventare classe in sé e per sé.
Funzione dei comunisti: 1. forza propulsiva dei partiti operai di tutti i paesi
[avanguardia teorica e pratica] ( universalismo contro il settarismo dei partiti
proletari).
In capitalismo libertà umana ricavata dalla generalizzazione dei rapporti di scambio (
= libertà delle merci) - in comunismo, libertà avviene nei rapporti di produzione
Salario: determinato dal conflitto tra capitalista e operaio [ tasso inferiore è sostentamento
durante il lavoro ] -> operaio diventa una merce [segue leggi di domanda e offerta ] -> ma
non c’è equivalenza netta tra aumento dei profitti e aumento dei salari (ma c’è in negativo).
Aumento di salario portà aumento del lavoro
Accumolo del capitale aumenta divisione del lavoro che aumenta il numero degli operai
Accumulo di capitale porta a concentrazione di capitale.
Capitale è lavoro accumulato-> potere di governo sul lavoro e sui suoi prodotti.
Concorrenza come unico sussidio contro i capitalisti ( aumento dei salari, ribasso delle
merci) -> tuttavia con accumulo del capitale e concorrenza aumenta la concentrazione.
Ricardo: Uomo è una macchina per consumare e produrre, vita umana è un capitale.
Lavoro Estraniato.
economia politica assume la proprietà privata come un datum, e ne formula le leggi, ma non
comprende che queste leggi derivano esse stesse dalla proprietà privata [uniche leggi sono
egoismo strutturale e convergenza competitiva ] ( costruisce uno scenario originario in cui
queste leggi sono assolute [ analogia teologica]
Svalorizzazione del mondo umano -> valorizzazione del mondo delle cose [ oggetto che
l’operaio produce si contrappone ad esso come essere esrtaneo, oggettivazione del lavoro
come annullamento dell’operaio -> estraniazione-> Alienazione [analogia religiosa->
Feuerbach] > Oggetto del lavoro diventa una forza a se stante.
I. Tanto più l’operaio si appropria del mondo esterno con il lavoro, tanto più si priva dei
mezzi di sussistenza [mondo esterno non può valere come un mezzo di sussistenza
immediato]
-> Operaio riceve il mondo esterno e riceve i mezzi di sussistenza ( può esistere come
operaio e com soggetto fisico..
II. E. politica nasconde estraniazione del lavoro salariato per il fatto che non considera il
rapporto tra lavoro (operaio) e produzione.
Alienazione si mostra nell’attività produttiva stessa dell’operaio [ alienazione attiva] -> Lavoro
come esterno all’operio -> mezzo di soddisfazione dei bisogni estranei [ operaio non
appartiene a se stesso] -> estraniazione di Sé come prima estraniazione della cosa.
III. Uomo appartiene ad una specie perché si comporta verso se stesso come un essere
univerrsale e libero [rapporto con la natura come natura inorganica spirituale ( natura come
corpo inorganico dell’uomo].
Lavoro estraniato estrania l’uomo dalla natura e dall’uomo stesso [vita della specie come
mezzo della vita individuale.
Attività produttiva è la vita della specie -> ma lavoro estraniato la pone come mezzo per
conservarla = vita come mezzo della vita [essenza diventa un puro mezzo per l’esistenza]
Uomo a differenza di animali produce anche libero dal bisogno fisico [ produzione come
carattere essenziale in quanto appartenente ad una specie -> lavoro come oggettivazione
essenziale della vita -> lavoro estraniato strappa la vita di appartenenza alla specie]
Conseguenze: 1. essere dell’uomo come estraneo, mezzo per l’esistenza individuale 2.
estraniazione dell’uomo all’altro uomo ( uomo si contrappone a sé e l’altro si contrappone a
lui).
Prodotto del lavoro appartiene all’altro uomo ( godimento del capitalista è l’alienazione
dell’operaio) [rapporto dell’uomo con se stesso è rapporto reale solo attraverso il rapporto
con gli altri uomini].
Proprietà privata: prodotto del lavoro alienato e mezzo tramite la quale si realizza
l’alienazione. [economia politiche esprime le leggi del lavoro estraniato] -> Salaro come
conseguenza necessaria dell’estraniazione del lavoro ( uguaglianza dei salari mantiene la
dinamica ma la generalizza).
Emancipazione dalla proprietà privata è la forma poltica dell’emancipazione degli operai (
emancipazione universale dell’uomo.
Operaio è un capitale vivente (merce) il cui valore fluttua secondo le regole di domanda e
offerta [esistenza del capitale come esistenza dell’operaio] -> salario in funzione della
conservazione dello strumento produttivo [ spesa necessaria del capitalista] -> capitalista
guadanga soltanto se ribassa i salari ( rapporto normale).
Esistenza dell’operaio come esistenza astratta in funzione del capitale.
Differenza tra capitale e terra come distinziione storica in un momento cristallizzato.
Essenza soggettiva della proprietà privata è il lavoro -> economia politica è prodotta dal
movimento della proprietà privata ( in quanto movimento autonomo della proprietà privata
diventato cosciente nell’industria moderna). -> negazione dell’uomo in quanto egli stesso
diventa l’essenza della proprietà privata -> atto stesso dell’alienazione -> Lavoro come unica
essenza della ricchezza.
Proprietà forma attiva del soggetto umano -> riduzione dell’uomo ad essenza della proprietà
privata e privazione dell’essenza dell’uomo ( lavoro estraniato -> proprietà privata).
Fisiocrazia: ricchezza risolta nella terra e nell’agricoltura ( non ancora capitale). Terra è una
ricchezza soltanto tramite il lavoro produttivo ( agricoltura), allora lavoro ancora vincolato ad
un elemento naturale particolare ( modo d’esistere determinato) -> una particolare forma
dell’alienazione.
Lavoro in generale come essenza della ricchezza .
Proprietà privata e comunismo
Se proprietà privata e sua mancanza non intesa in rapporto ad opposizione tra lavoro e
capitale non è ancora realzione attiva .> lavoro ( essenza soggettiva della proprietà privata(
e capitale ( lavoro oggettivo in quanto esclusione dal lavoro reale) -> proprietà priivata in cui
la contraddizione è già sviluppata.
Comunismo ( nella sua forma generale) = espressione positiva della proprietà privata
soppressa [compimento di essa]. [ possesso fisico immediato, generalizzazione dello stato
di operaio ] -> negazione della personalità dell’uomo
Comunismo rozzo nel ritorno alla semplicità innaturale è livellamento determinato dall’invidia
universale [ comunità del lavoro e uguaglianza del salario: universalità rappresentata ->
lavoro in quanto determinzione individuale, capitale in quanto generalità riconosciuta] ->
situazioni di fatto. ( proprio il fatto di essere avvenuto nel passato ne contraddice il carattere
essenziale)
Comunismo completo: soppressione positiva della proprietà privata intesa come
autoestraniazione dell’uomo e come reale appropriazione dell’essenza dell’uomo -> ritorno
dell’uomo come essere sociale ( identificazione con l’umanismo).
Intero moviemento della storia come atto real di generazione del comunismo e coscienza
pensante il movimento storico verso di esso.
Soppressione positiva della proprietà privata è soppressione di ogni estraniazione [
estraniazione economica = estraniazione nella vita reale] -> carattere sociale del movimento
emancipatorio [ alterità, essenza umana esiste soltanto per l’uomo sociale].
Coscienza universale è la forma teoretica della comunità reale -> essere sociale come forma
vivente.
Riappropriazione del sensibile dell’essere umano da intendersi come totale portata da un
uomo totale -> comportamento di fronte all’oggetto -> attuazione della realtà umana.
Emancipazione completa e totale di tutti gli attributi umani ( diventati umani oggettivamente
e soggettivamente) -> oggetto deve diventare oggetto sociale -> Liberazione di tutte le forze
essenziali [ liberazione dal bisogno, risoluzione delle contraddizioni ( opposizioni teoretiche
risolvibili soltanto in maniera pratica -> compito reale della vita. [industria come libro aperto
delle forze essenziali dell’uomo.
Sensibilità deve costituire la base di ogni scienza ( uomo oggetto immediato della scienza
naturale - natura sensibile per l’uomo è immediatamente la sensibilità umana ( l’altro uomo a
lui immediatamente presente) [linguaggio come elemento di manifestazione vitale del
pensiero].