PEDAGOGIA DELL’ARTE:

28/02/2023

Saggioli: da Freud a Jung. Psicosofia, teosofia, occultismo. L’educazione per superdotati, quelle persone che sono consa-
pevoli del pensiero critico.
Costruire la nostra dimora, il nostro linguaggio. Comunicare. Volontà. Parlare con gli dei, giocare con loro.
Logos, dialogo, la parola. Platone
L’800: seminario con Fortunato. Kierkagaard e Nietzsche. Schopenhauer e Marx -Hegel. Pensiero olistico, da olon. L’in-
dividuo, il singolo. Differenza tra Persona e Individuo. Il singolo ha una portata trascendentale che Kierkegaard L’oppo-
sizione a Hegel da parte di Kierkagaard ma anche degli altri deriva proprio appunto dalla critica nei suoi confronti per
non avere tenuto conto abbastanza dell’individuo. Considerare l’irrazionale, indagare il mistero della creazione, met-
terci in contatto con l’archetipo dell’immaginario direbbe Jung. Col tempo per Hegel la Ragione è essenza della Realtà,
non è così per Kierkagaard, o per Nietzsche. Agutaut, l’equilibrio dietico ed estetico. Autaut: esteta e politico. Nietzsche
nel 1989 piomba nell’infermità mentale. 1974 Considerazione inattuale: Schopenhauer come educatore. Aldilà del bene
e del male. La mia filosofia e lo scetticismo. Vero, buono e giusto, bello. La ragione è fessurata in sé stessa. Bertman
Luigi Pariso
Innocenza, domanda, curiosità gioco (tipico del fanciullo) liberarsi dai pensieri dominanti

Chaosagarsos- chaos, bello - agarsos,

1.03.2023

Friedrich Shimmer: l’uomo è pienamente uomo solo quando gioca. “shpiela”. Eraclito, vuole giocare com gli dei. Io
gioco nel tempo con la divinità. La vita è gioco, il gioco non è solo un momento della vita, è qualcosa di ulteriore in
quanto coinvolge intimamente. Colui che cerca di giocare con la vita è artefice del suo destino. Possiamo interpretare
sotto il segno pteudeitico. Essere autori del proprio destino. Intravedere le cose nel buio. Oltre al mito e agli archetipi.
Gioco dell’autodeterminazione. Categoria della mente, dell’anima. Ontologia, scienza dell’essere. Pre-ontologico, ciò che
precede, le origini. Precede la creazione. Qual è l’immagine Eraclitea? Libertà e gioco della vita. Cosa è bene e cosa è
male. Voglio costruire e creare dal nulla la nostra libera gratuità giocosa. Il gioco visto dal punto di vista esistenziale. Il
giocatore compie anche dei sacrifici. Sace da non confondere con religio. L’arte rappresenta un’epifania, l’arte accoglie,
non ha fini temporali, va oltre al tempo, è figlia di un gioco unico. L’uomo greco nella sua natura più intima
Arare, seminare, coltura, cultura. Mette in discussione le norme quando vogliono costringerci, categorizzarci, clas-
sificarci. Quando non siamo in grado di essere artefici del nostro destino vogliamo ribellarci, ribellarsi comporta un
sacrificio. Giobbe è colui che vive sotto il segno della preghiera. La fede chiede di mettere in gioco anche i nostri beni
più amati; è qualcosa di assurdo.
Karamazos
Gioco tragico della vita, sofferenza che porta all’essenza. Il gioco si scontra con la fede e il sacrificio.
L’uomo è nato giocando, siamo soliti a considerare quella fase come l’unica fase del gioco nella vita dell’uomo. Se oltre
al principio cognitivo e razionale. Teoria, saper volgere lo sguardo e il pensiero, contemplare. Il gioco porta con sé sia il
dolore che la gioia, presenta delle antinomie. Il gioco è un dono che alimenta un’apertura. Il gioco è vittoria ma anche
sconfitta.
La felicità è armonia interiore. Kratos, potere, se fine a se stesso non porta felicità perché viene a perdersi la sapienza
per il bene comune. Giochi della fantasia e dell’immaginazione. Donare al mondo, unione e connessione con l’altro.
Shiller, libertà mediante libertà, unione tra ragione e intuizione. Processo immaginifico, pensiero critico.
Bibliografia di Chiara
PAIDIÀ, Cenni per una filosofia dell’esistenza come gioco: 24 pagine
ANNUARIO Accademia di Belle Arti di Venezia. Insegnare l’arte? Pedagogia e didattica dell’arte come filosofia dell’esperienza
creativa: 500 pagine
PAIDIÀ: Tutto il nostro essere si può interpretare sub specie ludi, sotto la specie della paidià. Il gioco non è limitato ad uno spazio
e un tempo circostritti (kóvos) e non è riducibile dentro una ermeneutica parte hominis, in quanto esso dischiude all’origine eterna
del tempo (aiwv). Il fondamento cosmologico del gioco si esperisce nella realtà e trae dav essa la possibilità d’accedere alla creazio-
ne attraverso la sua inesauribile libertà. Eraclito di Efeso: Descrive Senso del mondo mondo e della vita nella metafora dell’inno-
cenza del fanciullo che crea il suo regno giocando con i dadi o con le pedine di una scacchiera. Qui si trova la sostanza del gioco
come paidià, cioè come atto creatore che porta che porta seco la dimensione universale dell’esperienza umana; si tratta di una
messa in gioco di tutte le possibilità che si realizzano attraverso la libertà dell’uomo, nel suo statuto ontologico e nella sua determi-
nazione etica, estetica e religiosa. L’uomo diventa così, secondo Platone, colui che può rendersi favorevoli gli dei attraverso sacrifici,
danzando e cantando. (Dunque non solamente un giocattolo nelle mani degli dei) da ciò scaturisce la giocosità nella natura dell’uo-
mo greco antico. Crea i suoi strumenti gnoseologici e filosofici dalla terra, in questo modo potrà costruirsi la sua identità di gioca-
tore della vita. Tradizione veterotestamentaria:Jahvé (Proverbi, 8-31) Davide (secondo libro di Samuele 9-14); Satana che gioca con
Dio nel mettere alla prova Giobbe (Deus ludens). Dio che gioca a nascondersi (Deus absconditus) di Abramo, Isacco e Giacobbe. Il
gioco non riguarda solo l’infanzia, il primo stadio dello sviluppo cognitivo, o solo la crescita creativa e razionale dell’adulto, il gioco
forma ed educa la persona verso una conoscenza originaria delle strutture fondamentali della vita. Il gioco è una dimensione uni-
versale che nella fenomenologia dei sentimenti e dei costumi umani si alimenta attraverso antinomie: gioco è gioia, dolore, incanto
e seduzione, conoscenza e ignoranza, serietà e allegria, incontro scontro; può diventare responsabilità e leggerezza, scrupolosità e
negligenza. Il gioco alimenta la curiosità e la creatività, ma è anche mania che può portare alla malattia e alla follia. Il gioco è sia
vittoria che sconfitta. Nel gioco si trova la comprensione ordinaria ed extra-ordinaria della storia in rapporto all’in-finito. Kant
trova nell’attività artistica il gioco, che non ha scopi e fini materiali, ma è semplicemente un’attività, un’occupazione piacevole per se
stessa, ma io aggiungerei se posso, per se stessi. Fantasia e immaginazione proiettati nelle cose: “colui che scorge nel marmo scre-
ziato la sacra famiglia”; oppure coloro che vedono nei movimenti delle nuvole delle figure antropomorfe, o di altre specie. Libero
gioco delle facoltà conoscitive. Attraverso l’immaginazione la forza formativa si eleva all’ideale in virtù di leggi proprie che agisco-
no tramite la facoltà creatrice. Unità tra pensiero razionale e intuizione fantastica che costruisce, nell’armonia delle parti, lo Stato
estetico. Shiller: l’uomo trova nel gioco la sua compiuta identità (Stato estetico, educazione estetica): dare libertà mediante libertà,
legge fondamnetale di questo regno; realizzare cioè il mondo a partire dal gioco per esperirlo come attività autotelica.
Il gioco non si può limitare ad attività ludiche e ricreative solitamente di genere competitivo; (Homo ludens, di Huizinga: le attività
ludiche occupano un posto isolato dal luogo d’azione della vita quotidiana); (Les Jeaux et les hommes: le masque et le vertice: la
classificazione del gioco dentro quattro categorie desacralizzate, agon,alea,mimicry,ilinx, possono essere messe in gioco. Il gioco è
vita e la vita stessa può essere interpretata come una forma particolare ed esauribile di esperienza giocosa che va oltre ogni tentativo
di interpretazione sociologica e fenomenologica. Il gioco si manifesta e si nasconde in tutte le forme dell’esistenza). La caratteristica
peculiare del gioco è quella di essere senza uno scopo finale, mentre nella vita lavorativa, ad esempio, appare come l’opposto, cioè
come quell’ esperienza che ha come obiettivo primario il compenso economico e la gratificazione materiale. Differenziare il gioco
dilettantesco e agonistico, gioco da lavoro. Nel dilettante la vittoria è rappresentata da una gratificazione morale che non può essere
rapportata a un compenso materiale: il giocatore professionista invece ha come fine la vittoria di premi in denaro, la sua presta-
zione è sia di natura giocosa che di natura economica: egli aspira a un lavoro gratificante che stimoli la sua creativit, il suo talento
e che possa contemporaneamente garantirle una sicurezza materiale. Facultas ludendi, particolare educazione al sentire, al vedere
e all’ascoltare attraverso una rinnovata percezione del tempo e dello spazio che apre una nuova realtà, dove il negotium porta seco
l’otium e viceversa. Una dimensione cosmo-poietica dove giocatori e lavoratori sono consapevoli della precarietà che costituisce la
loro esistenza e sanno di muoversi all’interno di un’orizzonte che potrebbe avere un fine extra-mondano e del quale possono uscir-
ne siaaccettandone le regole della natura, del caso, della fede o dell’auto-determinazione. Quella situazione in cui l’uomo può anche
decidere, attraverso la libertà, di anticipare l’evento per cui il giocatore-lavoratore è: la morte come fine del gioco e il gioco come
fine della morte. Il gioco, per essere, ha bisogno della libertà del giocatore. Sia il gioco sia il lavoro sono sotto il segno della compe-
tizione, della fortuna, della rappresentazione di uno o più ruoli, e del vertiginoso smarrimento in una situazione esistenziale dentro
e oltre la vita quotidiana che si caratterizza anche da norme e regole spesso eludibili. Bisogno e necessità incombono sull’esistenza
stessa privandola della gioia e della felicità del gioco. Spiels des Lebens (gioco della vita) Martin Heidegger: cerca di torvare anche
nell’anonimo della medietà, il senso dell’essere nel mondo come apertura verso l’illuminazione estatica del gioco.
Il GIOCO DEL CALCIO, LA PALLA: Filosofia di Niccolò Cusano. Palla simbolo dell’infinito e come ciò esprime il movimento
dell’anima. Da una parte gli aspetti ludici e agonistici del calcio si trovano nella preparazione e nell’esercizio a una gara e al raggiun-
gimento di un fine, la vittoria, che si raggiunge per mezzo di una preparazione psico-fisica dell’atleta e del suo sacrificio nella prepa-
razione e durante la partita; la bellezza di questo gioco sta nell’unità di squadra in accordo con la libertà del singolo giocatore le cui
gesta esaltano sia il gruppo che la persona. Libertà nell’unità, dove il risultato è la somma delle parti e dove il giocatore di estro che
dirige il gioco non potrebbe trarre giovamento senza il sostegno degli altri reparti, e viceversa.
“L’atto creatore sa danzare innanzi al proscenio del mondo”
Dall’attività tripartita, gioco-sport-lavoro, ne consegue una contraddizione dello spirito che oscilla tra ethos e pathos, tra tempo ed
eterno, tra salvezza e perdizione. La prospettiva utopica e romantica secondo cui il mondo del calcio sia un mondo di regole con-
divise, dove gli avversari non sono il nemico da sconfiggere, ma amici con cui giocare insieme per dialogare, dove l’arbitro sarebbe
un giudice imparziale e quindi mai contestabile, interpretata dunque come un preludio al regno divino è fortemente contestata dal
fatto che l’ambiente professionistico limita l’autonomia e la libertà di pensiero e d’azione dei giocatori, nella profanazione della loro
originaria sacralità. In questa degenerazione professionistica, secondo Di Chiara si manifesta la presenza del malum mundi e dei
mala in mundo in diverse sue forme: dal brutto al vergognoso, dal corrotto al selvaggio fino al violento. Eroico-venduto; virtù e
vizio. es. del Torino p.14-15, testimonianza del nichilismo Novecentesco: negazione dei valori che trova terreno fertile nella società
dello spettacolo e soprattutto nella sotituzione del gioco libero con una professione finalizzata quasi esclusivamente a scopi econo-
mici. Questo fenomeno coinvolge gran parte dell’antropologia delle società capitalistiche occidentali, le quali sono in contrasto allo
spirito olimpionico che intende lo sport come un gioco dove il fondamentale è participare, senza scopo utilitaristico ma esclusi-
vamente per il piacere di farlo. Quel sentimento di piacere è indispensabile non solo alla salute del giocatore ma di tutta la comu-
nità che cerca in lui l’esemplarità in grado di testimoniare i valori d’appartenenza a una stessa cultura, a un’educazione al bene e al
bello che rappresenta una pedagogia e una filosofia di vita. Bisogna saper giocare con intelligenza e sapienza, non solo con forza e
destrezza. Non bisogna limitarsi all’attuazione delle regole e all’applicazione delle differenti tattiche, bisogna rivendicare qualcosa di
più importante e decisivo: l’origine ludica dello sport, lontano da qualsiasi tentazione mondana che ne vuole inificiare l’onorabilità
e la sacralità. Combattere quella motivazione volta al solo raggiungimento del premio. Per Aristotele, l’onore è il premio della virtù,
il <sacer> è il dono del sacrificio del calciatore che si rappresenta nella liturgia della partita nel tempio laico e spesso violento dello
stadio, dove la sfera come elemento d’armonia e compiutezza delle parti è l’oggetto conteso che decide le sorti della partita. 90 min
di tempi regolari, e frequenti istanti di recupero>rito sacro che dischiude sia verso gli aspetti profani di una certa religiosità sia ver-
so il simbolo capace di unire l’esperienza terrena con il mistero di ciò che è oltre la conoscenza umana. Il calcio assume le sembian-
ze di una pseudo-religione che si realizza nella vita profonamente sacra sia del giocatore che del tifoso, in particolare degli ultras:
fondamentalisti della loro squadra di appartenenza. Pausa estiva di ritiro vissuta con grande attenzione dai tifosi. Sono spesso scelte
delle località dove nelle vicinanze risiedono monaci e ordini religiosi, un’atmosfera spirituale che offre anche agli spettatori l’op-
portunità di fruire delle bellezze della natura in un clima salubre in un ambiente potenzialmente contemplativo in cui la sfera è al
centro di molte attività ludiche. Nelle usanze ecclesiastiche medioevali si considera la palla come simbolo di Gesù Cristo: “il risorto
sole pasquale”. Nella pausa dalla competizione, anche il calcio professionistico ritrova in parte la sua originaria giocosità. Il mercato
riduce gli uomini a “merce” da vendere al miglior offerente insinuandosi e profanando anche la ricerca di tranquillità che dovrebbe
rigenerare il corpo e la psiche dalle tensioni di campionati estenuanti e faticosi. I compensi esorbitanti rendono questo gioco una
mera professione spettacolare, da qui infatti scaturisce il giocatore mercenario che antepone gli interessi economici e materiali allo
spirito d’appertenza e al legame con i propri fedeli; da qui gli aspetti perversi del calcio che non si riconosce più nel gioco ma nelle
plusvalenze dei presidenti, negli interessi dei procuratori e negli stipendi sempre più faraonici di allenatori e calciatori. Questa è la
sorte di quasi ogni genere di istituzione sociale. Nel Campionato della massima serie italiana ha il solo scopo materiale. La squadra
italiana più antica è il Genoa, ha importato dal’Inghilterra la versione contemporanea di questo sport che si può considerare come
un evoluzione del calcio rinascimentale fiorentino ma più che a uno sport il campionato che ne consegue assomiglia a un compo-
nimento teatrale tra la commedia e la farsa, che mette in atto il significato specifico dell’origine latina della parola gioco: iocus-io-
cari, ovvero burla. Un amessa in scena che ripete ogni volta la stessa struttura drammaturgica dove si può conoscere la fine dello
spettacolo ancora prima che esso abbia inizio; Qui conta soprattutto la potenza e conomica dei proprietari delle società calcistiche,
l’appoggio incondizionato dei media che alimenta le solite sei squadre grandi. Ma perchè tale farsa continua a suscitare una note-
vole partecipazione di spettatori? Oggettivare il non oggettivabile: “cosa” dal latino causa. Quaestio, riguarda la parola entusiasmo
derivante dal greco. Cosa, per la tradizione filosofica occidentale, è tutto ciò che può essere pensato, affermato e negato; cosa è la res
che esprime una delle proprietà trascendentali dell’ente (cose corporee) e del non ente(cose incorporee). Res per Tommaso d’Aqui-
no: essenza di ogni ente, la sua quiddità si estende non solo alle cose reali ma anche ma anche a quelle pensate. Kant, la cosa in sè
non è conoscibile e si può rappresentare solo noumenicamente e non attraverso la conoscenza fenomenica, esempio Dio e l’ineffa-
bilità del divino. Quel divino che nella tradizione greca antica rappresenta uno stato di furore che l’entusiasta porta dentro di sè. Il
tifoso è in questa prospettiva un fedele che segue con estrema passione e partecipazione la liturgia della partita nell’attesa del tempo
in cui si annuncia nella realtà del gioco l’essenza dell’ideale e, per i vincenti, dentro il simbolo della rete la rivelazione della cosa. Per
gli sconfitti la partita è la presa d’atto delle avversità della vita, in una sorta di sapiente preveggenza dell’ineludibilità del male e del
dolore, attesa di ri-vinvita. Giocosità, senso di appartenenza, spirito di religiosa unità (p.21). I giocatori necessitano di una prepara-
zione culturale oltre che fisica, e creare uomini responsabili e consapevoli delle loro potenzialità ancora non espresse. Essere liberi
da ogni tipo di strumentalizzazione. da questo esercizio ginnico e mentale si forma una nuova specie umana che attraverso il gioco
riesce ad avvicinarsi agli strumenti del sapere. Recuperare un gioco che è in grado di divenire artefice di un rivoluzionario miglio-
ramento della qualità della specie e della sua struttura sociale; poichè l’attività ludica può sia rinnovare valori antichi dimenticati sia
creare un’originale concenzione della vita come assenza di fini esclusivamente materiali e come assiologica testimonianza di schietta
e genuina sportività. Una ipotetica riforma dei campionati calcistici deve rimettere in gioco un processo di crescita etica delle so-
cietà e delle federazioni sportive, dove la palla in rete è la pienezza dell’istante rivelatore di una coscienza libera, che sa raggiungere
la meta attraverso un’istruzione lontana da ogni ideologia e vicina invecead una giocosa filosofia dell’atto creatore.
Realizzareun giocatore che nell’affermare le proprie tensioni vitali non rinuncia a una revisione radicale delle proprie certezze. La
creatività umana se non riesce a trarre ispirazione da principi e norme assolute, dovrebbe almeno creare nuo-
ve possibilità gneoseologiche che agiscono come strumenti di un rinnovato sapere, ovvero un esercizio alle
categorie per eccellenza che esprimono la gratuità del gioco e che caratterizzano l’esperienza etica ed estetica:
il coraggio e l’altruismo, la fantasia e l’immaginazione. Nel giocatore-artista è presente una armonia tra in-
telletto e sensazione che per Shiller costituisce l’anima bella. Il gioco oltre ad essere un fenomeno esistenziale
fondamentale, è soprattuto il fine ontologico dell’antropologia che trova in se stesso l’origine dell’essere come
apertura al divenire. Il calcio è qui attività dinamica come partecipazione all’atto creativo.
Nietzsche sviluppa le teorie di Eraclito e di Shiller e costruisce un’ermeneutica del gioco come fondamento originario dell’esistenza
e come filosofia del divenire. IL VIANDANTE DI ROCKEN: il mondo è un gioco divino al di là del bene e del male. La Sapienza
divina sembra diventare l’Eone che gioca con se stesso attraverso l’innocenza del fanciullo eracliteo e con la stessa potenza crea-
trice dell’artista shilleriano, nella consapevolezza che dei e uomini sono sempre in rapporto al fuoco perpetuo del divenire. ECCE
HOMO. Nietzcshe crea una cifra linguistica attraverso la forma ludica. Riso, “distruggere la serietà dell’avversario attraverso il
riso, e il riso dell’avversario attraverso la serietà”. Santificazione della risata come superamento dei troppo seri costumi di coloro
che sono vittime dello spirito di gravità di una certa morale socratica cristiana e non riescono più a giocare e quindi a emanciparsi
dalla colpa e dal peccato dell’essere. Da ciò scaturisce la passione di Nietzsche verso i giochi bacchici e dionisiaci come risposta
alle mortificazioni degli imperativi categorici della decadente civiltà occidentale che non sa ridestare l’innocenza del fanciullo. Dal
saper giocare con sè stessi deriva l abuona salute. Coraggio dello spirito libero che cammina verso nuove mete transitorie che non
rivelano altro se non nuove possibili interpretazioni. La vita è come un’opera d’arte che alimenta una molteplicità di prospettive
di cui nessuna può dirsi assoluta. Ogni definizione statica comprotte l’originaria ludicità dell’esistenza. COSÌ PARLÒ ZARATHU-
STRA: Metafora delle 3 metamorfosi: cammello, leone e fanciullo come stadi della vita. Cammello, stadio della sottomissione alla
morale comune: “Tu Devi” segno di malattia e abitudine. Leone, è l’inizio dello spirito libero che vuole diffidare dei vecchi valori
per realizzare un nuovo mondo; Fanciullo è lo stadio dell’uomo redento che può giocare a dadi con gli dèi nella nuova sapienza
creativa dell’amor fati. L’uomo folle precede l’oltre uomo. Dio è morto. l’oltre-uomo è colui che pindaricamente diviene ciò che ha
appreso di essere, eterno ritorno, volontà di potenza. È la vera invenzione giocosamente sacra che Nietzsche offre a tutti coloro che
continuano a domandare sulla dimostrazione dell’esistenza di Dio. Il nuovo uomo di Nietzsche è una sorta di Dioniso fanciullo che
nel riso creatore fa prevalere l’azione creativa e intituitiva sul pensiero logico e razionale
9.03.2023
Com’è l’uomo ben fatto, ben formato?
Kierkagaard e Nietzsche: Out Out in danese. Considerazioni inattuali: Schopenhauer come educatore. Varie considera-
zioni anche in Hegel: Individualità e soggettività greca
Idealità del finito. Aut aut: Et et: evoca la totalità. “in fondo reggersi in vita è difendersi da tutto ciò che non si è”. Carte
di A: figura dell’esteta (Apologia della funzione estetica) e carte di B: uomo etico (Wilhelm).
Lo stadio religioso: Kierkagaard firma ampi commenti di versi del Vangelo. Pseudonimi
Fictio: uomo
Remo Gantoni e Anton Paci. Alessandro Cortesi
Cornelio Fabro
L’esteta ha molto spirito. Ironico e autoironico. Sta ai bordi delle situazioni, senza mai entrare. Guglielmo dice all’esteta:
vivi per infatuazione, che cadrà in obsolescenza,passata l’infatuazione passi a tutt’altro. Rimprovera di non essere rien-
trato all’interno
La forma è sostanza.
Partecipare e integrarsi con la struttura sociale.
La cura: Heidegger che studia Kierkagaard, cerca degli orizzonti. Era un medico e un uomo curioso. Si occupava di
psicologia e psichiatria. Roberto Assaggioli era un apocalittico come Kierkagaard che cercava il dialogo con le altre
materie. Nasce a Venezia da una cultura antica e sapienziale che trova molto tra le sue corde. Psicosintesi, avvicinarsi al
mistero della mente umana. Lettura di James con Asaggioli. Aspetti oscuri della mente, inconscio. In qualità di redat-
tore inizia a frequentare alcuni filosofi e psicologi. Segno disegno e colore, entra in contatto con Jung e il suo maestro.
Nell’edificio psichico non ci sono solo i suoli e sottosuoli da risanare, perché la struttura della formazione fa si che noi
ci dobbiamo avvicinare ai piani, tutti i piani non sono le fondamenta, le radici, sulle quali si sofferrma troppo Freud.
Sotto le radici non c’è solo terreno ma ci sono gli abissi. La metafora dei piani (la metafora in filosofia è un principio
aristotelico molto forte) ci aiuta a capire le zone a cui anche Saggioli voleva srudiare. Materie esoteriche.
- La cabala, dialoga con il divino, assoluta verità sulla vita. Inizia a prendere lezioni di Sanscrito, la cultura orientale
si occupa dei piani alti della psiche umana. Asaggioli è il curioso per eccellenza. Psicosintesi e modello psicosintetico.
Sintesi, la Psicosintesi è anzitutto una concezione dinamica della vita psichica, una condizione infinita “ concezione
dinamica e non statica della vita, Erapiteo.” Lotta di una molteplicità di forze e livelli contrastanti e un principio unifi-
catore che è la nostra coscienza”. Friedrich Shiller, ragione e processi fantastici. Filosofi dei costumi, Dell ‘ethos erano
all’ epoca gli psicologi. La Psicosintesi tende ad autoformarci. Cultura pedagogica. Un metodo di autoformazione e
autodeterminazione e realizzazione psico spirituale. Coloro che non vogliono restare schiavi dei loro fantasmi. Subire
passivamente il gioco esterno. Esiste “l’io voglio”, non esiste altra regola o norma se non il nostro volere. Lotta interna
tra dovere e potere. Metodo di educazione integrale che aiuta a scoprire ed affermare la propria visione spirituale che
possa attuare la persona. Questa tripartizione.
Intuizione, ispirazione, creazione mentale e artistica. Studiare la struttura della volontà ed i suoi rapporti con le altre
Occuparsi di giovani e bambini particolarmente dotati, che inventano il loro modo di fare. Promuovere un ambienti
che sia in grado di comunicare con questi geni. Gli artisti filosofi sono i più adatti alla vita pubblica. Interazione con
l’alterità. Passi paradigmatici. Singolarità è originalità. L’artista è consapevole della sua potenza immaginifica, la cura
di se stessi porta al dono agli altri. Questi soggetti vanno preservati, non devono disperdere le loro energie ma incana-
larle, sublimarle. Pedagogia olistica: sviluppo equilibrato e armonico di tutti gli aspetti della nostra intelligenza, che ci
permetta di instaurare una temporalità interiore. Uso dei metodi attivi o dei metodi espressivi. Adattarsi alla diversità,
adattarsi alle personali esigenze. Vivere al meglio delle nostre potenzialità. Visione comparatistica dei saperi.