Sintesi e studi su testi di Massimo Scaligero

Manuale pratico della meditazione

Di Tiziano Bellucci
 (Studio privato di Bellucci Tiziano)

PREFAZIONE
male umano di questo tempo è il Dogmatismo della Dialettica e della Scienza: l’idolatria
orge nella forma scientifico-tecnologica. La disumanizzazione della cultura.
attuale situazione ottusa del pensiero è tuttavia inavvertita, grazie al perfetto
ccanismo della Dialettica che lo muove e gli dà l’illusione di muoversi da sé.
e situazione, oggi base di una collettiva alterazione mentale, affiora come nevrosi
nerale umana; il solo rimedio è la restituzione dell’elemento dinamico del pensiero: una
derna via alla meditazione.
e manuale scaturisce dall’esperienza della Scienza dello Spirito occidentale, includente
sé la sostanza ultima di tecniche orientali.
discipline e tradizioni antiche, ignorano il rapporto fra l’Io e il pensiero e tra il pensiero e
rgano cerebrale: non intuiscono l’indispensabile necessità di una previa liberazione del
nsare.
tecniche proposte sono di immediatezza logica di pensiero, la Logica del Logos.
n è la civiltà a condizionare l’uomo; il condizionamento non è fuori di lui, ma dentro di
nel suo pensiero, il quale manca della dimensione interiore del comprendersi.

STRUTTURA OCCULTA DELL’UOMO

omo è la sintesi dei regni della natura; il Principio originante tali regni, s’incarna
rzialmente nell’uomo come Io.
corpo fisico: regno minerale;
corpo eterico: la forza strutturante il regno vegetale;
corpo senziente o astrale: dona una relazione sensuale e sensoria con la vita fisica, in
modo non dissimile da ciò che avviene nell’ animale.
può denominare corpo astrale inferiore, ossia la natura impura, passionale, emotiva e
intiva, l’insieme di corpo senziente e anima senziente che si legano alla corporeità; corpo
trale superiore, l’unione di anima razionale e cosciente che si legano all’Io, quale essenza
pace di cogliere la Purezza spirituale delle manifestazioni sensibili.)
Principio della coscienza individuale, Atma o Io, impronta la correlazione dei tre sistemi
ecedenti, diversificando il regno umano dagli altri regni.
o di cui l’uomo normalmente parla è bensì Atma, ma questo affiora e balugina appena
la sua organizzazione astrale-eterico-fisica: essa è solo parzialmente dominata
l’elemento mentale-spirituale.
corpo fisico vive nello spazio, l’eterico nel tempo, l’astrale nella luce a-temporale e a-
aziale, l’Io è essenza della Luce.
omo, più che un regno, è una Gerarchia.
omo in virtù del suo Io, può volitivamente controllare istinti e passioni, cosa che gli
mali non possono fare.
Spirito si manifesta nel minerale come fissità, nel vegetale come forma e nell’animale
me anima: nell’uomo sorge come pensiero.
opo dell’uomo, è di realizzare l’identità di se stesso tramite l’arto del pensiero, nel quale
Spirito rinuncia parzialmente ad esprimersi coercitivamente come invece fa negli altri tre
ni.
o deve giungere a dominare i principi inferiori.
ora, solo nel pensiero riluce debolmente la Luce dell’Io.
corpo astrale normalmente lega l’uomo in basso alla natura fisica così come lega
nimale, mentre dall’alto viene permeato tramite la ragione, dalla luce dell’Io.
natura del corpo astrale appare dunque duplice: animale e spirituale.
ll’uomo medio, tali nature non sono separate, ma bensì mescolate; tale mescolanza genera la
ntraddizione continua della vita dell’anima.
corpo astrale prevale sull’organizzazione inferiore vincolando profondamente il corpo
co a causa della coercizione delle funzioni di Natura; ciò si presenta come Brama di vita o
ge di sopravvivenza.
ale brama a generare la vita inferiore dell’Io, che si palesa come egoismo, natura dell’Ego:
e è separazione, avversione e opposizione.
l corpo astrale a infondere gli impulsi di simpatia e antipatia, del piacere e del dolore,
l’attrazione e repulsione.
o deve giungere ad operare una distinzione fra la mescolanza spirituale-animale insita nel corpo
rale.
è caos nell’anima: le funzioni e gli impulsi di sopravvivenza del corpo fisico conferitegli
corpo astrale, coinvolgono l’anima, condizionando l’Io mediante il pensare, sentire e
ere.
omo è portato a riconoscere vero e giusto solo ciò che si accorda con i suoi istinti: crede
scegliere liberamente, mentre in realtà vi è inconsciamente obbligato.
necessario, per liberarsi da ciò, utilizzare la disciplina della concentrazione. Essa
abilisce, se pur per brevi momenti, la giusta correlazione spirito-anima-corpo, che
ualmente è propriamente
ertita o alterata. Deve essere lo Spirito a dominare e ad operare con il corpo, non il corpo
oddisfare i suoi bisogni tramite lo Spirito.
oncentrarsi su un oggetto privo di significato, evocato nella mente in immagine, dà modo
Io di operare mediante il pensiero sulle forze del corpo astrale e mediante queste sui
pi eterico-fisico. Tale esercizio è il meno fascinoso, il più faticoso, e il meno accetto
la natura istintiva umana.

LA LIBERTÀ
libertà è in realtà un evento del pensiero.
lui che toglie la libertà ad altri ha difatti il potere di dare corpo al proprio pensiero non
ero.
pensiero dialettico è luce dell’Io riflessa dall’anima senziente-razionale: l’Ego.
pensiero deve sperimentare il suo essere libero.
pensiero normalmente si dà come Mediatore attraverso il quale si può conseguire la
noscenza del sensibile, ma mai dà la conoscenza di se stesso.
so si può percepire solo se concentrandosi ci si isola temporaneamente dagli istinti, dai
timenti e dalla propria espressione individuale.
cervello rende indipendente il pensiero dall’antica autorità spirituale, affinché l’uomo
nga con volontà propria a realizzare e ritrovare nel suo intimo, tale autorità
scendente.
a dipendenza cerebrale che ha reso possibile la conoscenza del mondo fisico, tanto da isolare
omo in un mondo apparentemente privo di trascendente. Ciò ha causato un reale stato di
enazione, ma necessario ai fini evolutivi.
libertà si realizza qualora si pratichi uno svincolamento dall’organo cerebrale, il quale
cola l’anima per conseguire la conoscenza del sensibile.
lla non libertà del pensiero dipende l’alterata funzione del sentire e del volere: il caos
 l’anima.
lla liberazione del pensiero dipende la liberazione dell’uomo; mediante la
ncentrazione il pensiero si libera dall’elemento sensibile dialettico, in quanto muove la
opria logica pura: diviene veicolo dell’Io nell’umano.
zione diretta del pensiero liberato sul corpo eterico, è soltanto stimolatrice; l’azione
sformatrice può essere operata solo dalle Potenze cosmiche trascendenti evocate in tal
o del pensiero liberato: tale pratica di pensiero puro è un atto dell’Io che fa appello a tali
enze, anche se non ne suppone l’esistenza.

LA MEMORIA ANIMALE e LA MEMORIA SPIRITUALE

natura inferiore possiede l’uomo attraverso la memoria animale e istintiva del corpo
rico, la quale è come nell’animale, associativa; l’associare, il confrontare i propri ricordi
petto all’ente percepito al presente, funziona come automatismo, un meccanicismo
oprio della natura animale, conseguendo l’assenso impotente dell’Io. Essa domina l’uomo
endo suo il pensiero.
memoria reale, o spirituale, contiene il ricordo dell’intera storia dell’Io sino a quella delle
e precedenti incarnazioni.
libertà, quale restituzione della natura originaria del pensiero, è la liberazione della
moria superiore o spirituale, dalla memoria inferiore o animale.
memoria animale usa le forze della memoria superiore, mediante la dipendenza del
nsiero dalla cerebralità.
ò che è animale nell’uomo si fa valere attraverso la cerebralità. L’ascesi solare inverte tale
ocesso: realizza l’indipendenza del pensiero dalla cerebralità.
memoria non è legata alla cerebralità; le sue forze, di natura soprasensibile, vengono
ate come corrente istintiva.
gni droga, alcool o anche errate meditazioni yoga, propiziano un potere di
ncentrazione automatico avverso all’Io, causando guasti nell’anima e nel corpo.
guarigione di psicosi generate da tali cause è possibile tramite la retta concentrazione.
erazione vera non è lo scatenamento di se stessi, bensì l’incatenamento di se stessi.
stringere se stessi secondo una ferrea e programmatica disciplina, dopo averla
eramente scelta, restituisce la luce originaria al corpo eterico.
pensiero in sé è libero, ma il corpo eterico essendo legato alla natura animale, non gli
bedisce:per tal causa il pensiero normalmente è privo di vita.
ù il corpo eterico viene costretto tramite una disciplina rigorosa a sottrarsi dalla sua
nsonanza con la brama insita nelle funzioni automatiche della natura animale, più esso
iene arto dello Spirito, strumento di liberazione.
ù la natura animale viene a obbedire e a rispondere ad un ritmo che la domina, tanto più
orna potente il Principio superiore dell’Io.
rte di tale dominio non consta in una costrizione abnegativa, ma di un agire sulla
rente della volontà, ponendole compiti a cui il corpo eterico per abituale e insita
nsonanza con la natura animale, tende a sfuggire.

POTERE FORMATIVO DEL CONCETTO

discepolo deve utilizzare il concetto o idea di un ente, quale veicolo per assurgere alla
noscenza del potere del pensiero; ogni concetto è una sintesi di una molteplicità, rispondente
un Ente archetipo soprasensibile.
ssuno, usualmente, crede per esempio, che nel concetto di “fraternità” esista una forza
ivoca extrasensibile concretamente operante dal trascendente nel fisico.
forza che fa affiorare nella mente il concetto quando lo si evoca è la stessa che opera nella
mazione originaria del concetto.
può evocare un concetto, perché in sostanza lo si possiede già, anche se inconsciamente.
scientemente si hanno soltanto le varie rappresentazioni di un ente; si finisce con l’averne
oncetto, che in realtà è una potenza di sintesi.
operando il concetto “cavallo” non si ha la percezione dell’ente archetipo che vive in
ni singolo cavallo; la meditazione mira a conquistare coscientemente la dinamica del
ocesso archetipico.
concentrazione su un oggetto evocato, in sostanza tende a voler percepire il suo concetto.
e concetto, che è un potere intessuto di Volontà, esige, per lasciarsi percepire,
nsistenza della volontà nel pensiero del ricercatore.Esso deve venire talmente voluto che la
erminazione del pensiero e il suo contenuto volitivo finiscono con il coincidere.
volere voluto con tale forza e intensità, diviene una corrente di vita che ricongiunge la
cienza con la scaturigine della sua forza.

LA CONCENTRAZIONE
a è l’esercizio chiave della disciplina: il veicolo dell’illuminazione e della liberazione.
nsiste nel raccogliere il flusso del pensiero in un unico punto, così da conseguire una
tesi dinamica. Esso ripristina l’equilibrio tra Spirito Anima e Corpo, quindi la salute
porea.
 ensiero, originariamente è un potere di sintesi, ma a tale livello non conosce il suo contenuto,
rché non è cosciente di sè; lo diviene volgendosi al sensibile: assumendo come proprio
ntenuto quale eco o immagine riflessa il cozzare con il mondo sensibile.
sercizio della concentrazione consiste nella evocazione di un oggetto prodotto
l’uomo,preferibilmente esauribile in una serie minima di rappresentazioni, mediante
sia possibile esprimere il massimo della forza pensiero: perciò l’oggetto più semplice.
algrado la sua elementarità, esso è sempre difficile da realizzare, perché non
nnaturato con l’istintiva natura del corpo eterico, la quale è mediata e influenzata dal
vello fisico.
consiglia di scegliere un oggetto semplice, ma tassativamente prodotto dall’uomo, non
le forze della natura; l’idea dell’oggetto costruito dall’uomo non è nell’oggetto, ma nella mente
’uomo, mentre l’idea appartenente ad un ente della natura (cristallo, pianta, animale) è
manentemente dentro a questo: qui l’Idea è presente come potenza della sua forma.
o in una fase inoltrata dell’ascesi il discepolo potrà sperimentare quale “spirito” abiti
ggetto inanimato costruito dall’uomo.
el cristallo, nella pianta e nell’animale, il discepolo si trova innanzi ad un oggetto
arnante un pensiero che non é il suo pensiero, del quale ignora il principio e la sua causa
a.
contemplazione degli enti della natura vivente in cui opera il pensiero universale, non
no parte della disciplina della concentrazione, ma di un’altro tipo di esercizio che esige la
cezione diretta dell’oggetto: tale esercitarsi non deve essere né l’atto iniziale del
cepolo, né la chiave della sua liberazione.
a volta scelto, l’oggetto va semplicemente evocato, non direttamente percepito,
ualizzandolo all’interno dello spazio interiore, nella coscienza; percepirlo con i sensi
rante l’esercizio sarebbe un errore,in quanto l’obiettivo è di sperimentare il pensiero
ero da supporti sensibili.
biettivo è, passando di rappresentazione in rappresentazione con un senso logico
seguente e concatenato, di ricavare da un oggetto tutto il pensiero che l’ha pensato, sino a
er poi eliminarne il suo supporto sensibile per averne una sintesi-idea: un quid, che
ntenga il tutto.
evochi un oggetto, (spillo, matita, bottone, stuzzicadente) ripercorrendo lo svolgimento
lettico-analitico: si faccia brevemente una piccola storia, descrivendola con precisione,
dividuandone la sua funzione.
cerchi di formulare il minimo indispensabile di rappresentazioni, dando luogo così al
mine, ad un’immagine di sintesi o concetto globale, cercando poi di trattenerla
eramente in tutte le sue fasi, dinanzi alla coscienza obiettivamente, come se essa fosse
mmagine iniziale dell’oggetto.
ò non deve essere un rievocare l’oggetto iniziale ma un contemplare in un unico quadro
sieme delle rappresentazioni create, quale sintesi totale, però riassunte in un’unica
magine.
esempio per la concentrazione su uno spillo:
 analisi fisica dello spillo(peso, misura, dimensioni).
 utilizzo pratico dello spillo.
 come e chi ha inventato lo spillo?
 come si costruisce uno spillo?
 estrazione da parte dell’uomo della pietra minerale.
 fusione con il fuoco.
 confezionamento meccanico.
sono ottenute 4 fasi o rappresentazioni chiave; pietra-uomo-fuoco-macchina.
può a tal punto sommare una sull’altra le 4 immagini, facendole trapassare l’una
l’altra, così da formare un sovrapponimento delle 4 forme.
n importa se l’immagine che si genera nella coscienza potrà apparire grottesca o irreale;
chiave sta nel realizzare un “qualcosa” che sia l’insieme di tutto quel pensiero che ha
nerato la creazione dell’ente spillo.)
può anche eleggere, quale simbolo di sintesi delle 4 rappresentazioni, l’iniziale Spillo,
solo dopo averlo rievocato togliendogli man mano tutti i dati sensibili (colore, peso,
nghezza, larghezza): deve rimanere davanti a noi non la percezione in immagine dello
llo, ma il sentore o il sentimento che un quid è lì davanti a noi, quale sintesi di varie
ppresentazioni che lo hanno creato.
anto più tempo tale immagine-sintesi può venir contemplata, tanto più la concentrazione
iene esperienza dello Spirito.
ella Concentrazione su oggetti creati dall’uomo, il discepolo giunge a vedere e contemplare
proprio pensato, ciò che egli stesso ha creato nella sua mente quale demiurgo umano;
mmagine che appare è frutto della sua fantasia; ma non per questo essa non è comunque
pressione di una realtà esistente nel mondo sensibile. Nella meditazione su enti della
ura egli contempla un pensato più potente: quello della Natura creatrice.
rante l’esercizio, è fondamentale non lasciarsi distrarre da alcun altro pensiero: se ciò si
ifica, non si deve ricominciare dal punto in cui si è persa la concentrazione, ma bensì
alire la rappresentazione estranea che si è inserita, sino al punto in cui è illegittimamente
ervenuta.
concentrazione non deve aver nulla a che fare con processi speculativi: non è ammesso
erire giudizi personali nell’avvicendarsi delle concatenazioni rappresentative.
discepolo deve cominciare all’inizio, muovendo in sé i pensieri dialettici usuali, razionali,
n quelli universali. Se il discepolo cominciasse all’inizio a concentrarsi su pensieri
iversali, non arriverebbe mai ad essi, introducendovi sempre qualcosa del rappresentare
nsibile.

CONCENTRAZIONE PROFONDA
mmagine di sintesi o di sentimento che si ottiene alla fine della concentrazione deve starci
nanzi obiettivamente; non ha importanza quale forma rivesta, o che non abbia alcuna
ma.
n ci si deve preoccupare di dover vedere qualcosa con una determinata forma, ma bensì
vedere, meglio sentire, dinanzi a sé un quid che simboleggi la sintesi-pensiero. Tale quid
ò anche essere un nulla e tuttavia esserci.
o deve apparire come una sorta di formula matematica, arida e obiettiva.
e quid deve venire contemplato con calma, decisione e sottile volontà, escludendo da sé
alsiasi moto di sentimento, emozione e passione.
divenire capaci di contemplare l’immagine-sintesi con purità silenziosa rappresenta
erimentare la liberazione dell’Io dall’anima, l’inizio della sua autonomia dal corpo astrale.
e liberazione, raggiunta anche solo per qualche momento nella concentrazione, si presenta
discepolo come un’esperienza di sentimento di sicurezza e fermezza. E’ tale sentimento
e si dovrà poi far discendere nei centri sottili.(vedi “potere della Croce”)
biettivo è il divenir capaci di sviluppare attenzione pensante al di fuori
l’organismo dal quale ci si è sinora animicamente identificati. Occorre praticare una
ta distinzione fra l’essere in noi che pensa e l’essere che in noi sente. Il secondo deve tacere.
atti il sentire, per sua forza, ricongiunge la coscienza con la corporeità, paralizzando le
ze dell’anima.

SILENZIO MENTALE
alora si sia ottenuto l’oggettivazione del pensiero contemplato, ci si deve condurre ad
assoluta quiete; congiungendosi con l’essenza di quel pensiero, si deve silenziosamente
tare che l’anima interferisca con giudizi o emozioni. Deve cessare la dialettica, restare la
a Silenziosa immagine di quel pensiero.
ni esperienza superiore è mediata dal silenzio mentale: esso prepara all’esperienza del
oto;
esti viene ottenuto tramite l’eliminazione volitiva di tutti i contenuti sensibili ricavati
mite il silenzio mentale. E’ un silenzio radicale. Qualsiasi ascesi superiore, presuppone la
pacità di saper eliminare dalla coscienza i contenuti evocati o suscitati.
Il conseguimento del silenzio mentale costituisce una positiva conquista dello
sperimentatore, una segno del giusto procedere nella disciplina.

POTERE DELLA CROCE:

L’INCONTRO DELLA CORRENTE SOLARE CON LA CORRENTE LUNARE
O INCONTRO DELLE FORZE
e operazione rappresenta la conclusione dell’esercizio di concentrazione; dopo aver
gettivato il pensiero-sintesi, occorre porre il sentimento di fermezza e sicurezza
neratosi, nella zona fra le sopracciglia, nel centro frontale interno; si deve poi portarlo
linea retta verso la nuca, per poi farlo discendere lungo l’asse della spina dorsale, sino
ultima vertebra.
il sentimento che deve discendere, quale forza liberatoria dell’Io, non l’oggetto della
ncentrazione: quest’ultimo è servito soltanto per la generazione di tale sentimento.
passaggio delle forze dal punto centrale della fronte lungo la spina dorsale genera la
cesa della Corrente animica Solare verticale dell’Io superiore, la quale s’incontra con la
rrente animica Lunare che scorre invece orizzontalmente, in punto d’incrocio fra le due
pole: ciò era nella leggenda, l’unico punto in cui era vulnerabile Sigfrido. E’ il luogo,
la parte ritmica, ove è possibile tale incontro delle due forze.
e incontro fa apparire nell’uomo, l’immagine della Croce. L’evocazione della Croce,
ne avvertita dal discepolo lungo la schiena, come azione distensiva liberatrice.
pace che s’instaura nella schiena con l’incontro Cruciale, più che sentita fisicamente,
ve venire contemplata.
esto incontro delle due correnti è attuabile in ogni zona del corpo: ha potere risanatore di
arigione per ogni male.
liberazione del mentale per via dell’esercitarsi coscientemente nel pensiero, apre il
co alla corrente discendente della Luce verso l’asse spinale.
itorno della Forza e la sua percezione è in realtà l’arte di portare la Croce.
ncontro della Forza assiale del Logos è il Potere della Croce.
ò è anche la conclusione dell’esercizio.
 L’ASCESI DEL SENTIRE
entire è il veicolo della natura animale dell’uomo.
rdinario sentimento non è la reale vita del Sentire, ma una sua alterazione.
Bisogna abituarsi nel vietarsi, in talune occasioni, la normale reazione del sentimento.
temporanea assenza del sentire soggettivo, realizza il distacco della coscienza dal
ema nervoso, ossia l’indipendenza dell’astrale superiore (anima cosciente) ove vive l’Io,
l’astrale inferiore, (anima senziente e razionale) dove l’Io è ottusamente manovrato.
“non sentire” se pur per brevi momenti, attua un distacco temporaneo dall’Entità
lettiva che agisce nel sangue: Lucifero, il quale infonde emozioni, passioni e pensieri
ntraddicenti l’essenza dell’anima. Automaticamente si isola anche l’avversario che agisce
me “istintività” nell’uomo, attraverso il sistema nervoso: Ahrimane. In tali condizioni di
tacco da queste due entità, il cervello si limita a funzionare solo come mediatore puro fra
rito e fisicità; l’ente emotivo luciferico e l’ente istintivo ahrimanico non interferiscono. I
nsi in sé, non ingannano: è il pensiero che non giunge ad essere in sé coscientemente vivo
petto ad essi.
rimane, mediante l’influenza sul sistema nervoso impedisce la percezione
prasensibile.
scesi del Sentire instaura momentaneamente, un mutamento sul ritmo della respirazione
el sangue.

LA RESPIRAZIONE
espiro è normalmente nell’organismo, l’espressione ritmica del dominio dell’astrale inferiore.
scesi del sentire muta tale predisposizione in espressione dell’astrale superiore.
n deve essere una disciplina respiratoria antica che si rivolge al moderno, a ristabilire il
mo del respiro dell’astrale superiore, bensì l’ “Atarassia” o vuoto della vita psichica, di
ntimento.
Il respiro è normalmente il supporto del Sentire.
ria è il veicolo sensibile della Luce. Qualora il discepolo svincoli il respiro dal sistema
voso, in conseguenza alla pratica della quiete del sentire, può giungere a percepire
emento spirituale che vive nel suo respiro: ha l’esperienza dell’Arcangelo dell’aria.
irito di popolo)
egreto della Pietra filosofale è legato alla conoscenza di tale fatto.

IL SONNO E L’ASTRALE
 sottolineato che il fenomeno del sonno riguarda solo la testa dell’uomo, dove si verifica un
utamento della polarità della coscienza, mentre il resto dell’organismo eterico-fisico permane
l’astrale e l’Io nel medesimo rapporto che ha nello stato di veglia.
rante la veglia, l’astrale opera distruttivamente tramite l’influsso di passioni e istinti
l’organismo fisico eterico, perché manca della connessione cosmica con l’Io, causata dal
vello; nel sonno tale connessione viene ristabilita, generando una dimensione spirituale
ale.
lla testa l’uomo è ordinariamente alla mercé degli istinti e delle passioni: ciò si ripercuote
l’astrale inferiore. Ogni insorgenza dell’astrale inferiore contro il superiore ostacola il
tacco di quest’ultimo, impedisce o rende più difficile il processo del sonno.

A VIA DEL SANTO GRAAL: L’INCONTRO CON L’ARCANGELO DEL PENSIERO

discepolo deve mirare a liberare il proprio pensiero dalla soggettività: deve renderlo
personale. Attraverso la concentrazione profonda, deve comprendere l’importanza di
ongiungere l’intelligenza individuale con l’Intelligenza Cosmica: la prima è difatti una
radazione della seconda. Il pensiero deve acquisire coscienza del tenore Morale
iversale.
discepolo consegue il vivente pensiero solare, soltanto quando giunge alla conoscenza
l’Arcangelo del Pensiero (Michele); il suo pensiero viene liberato dal mentale
ebrale, che è la corrente dell’Ego: allora esso può conoscere Tutto, senza mediazione di
ri o dottrine, Tutto si dischiude, perché nella sua anima vede svolgersi il Segreto della
a.
connessione del discepolo con questo segreto è la via del Santo Graal.

LA MEDITAZIONE
a distingue dalla concentrazione per il fatto che quest’ultima prende in esame un tema o
oggetto indipendentemente dall’importanza del suo significato, solo quale sintesi di
nsiero; nella meditazione invece, il contenuto spirituale di un ente deve avere molta
portanza spirituale, tanto da suscitare un’immagine per forza propria.
lla meditazione si deve scegliere un contenuto attingendolo dalla Scienza dello spirito o
la Saggezza tradizionale: una frase, un’immagine, un simbolo; esso deve esser capace di
uonare per forza propria nell’anima.
“l’oro terrestre è la traccia minerale del Sole.” Oppure. “nella Luce vive Saggezza” o
cora:“nel fluire del mio pensiero sento il Dio che opera nell’universo”.
n si deve analizzare il rapporto dei concetti contenuti nella frase, bensì si deve assumere
mmagine quale direttamente si dà nelle parole: accogliere l’immediato risuonare di queste
l’anima. Le tre forze dell’anima verranno richiamate automaticamente da tali contenuti.
editare è alimentare con le proprie forze, per un dato tempo, la permanenza del
ntimento corrispondente che sorge dalla contemplazione di un ente o di un’immagine
mbolica. Occorre lasciar vivere nell’anima tali sentimenti, e qualora tendano a
gnersi, a smorzarsi, il discepolo deve rinnovarli continuamente, cercando di farli
orgere in sé mantenendoli alcuni minuti nella coscienza, così da impregnarne l’anima.

IL PERCEPIRE PURO: vedere l’eterico

una tecnica mediante la quale il discepolo giunge a sperimentare attivamente e in
cienza, il processo interiore della percezione sensoria: partendo da una percezione di un
e, egli riesce a a cogliere la separazione fra la rappresentazione dell’ente e la sensazione che
nte suscita.
li percepisce il contenuto soprasensibile oggettivo che si esprime tramite l’oggetto,
arato dalla forma soggettiva dell’ente. Il discepolo vede il corpo eterico.
e contenuto soprasensibile vitale o eterico, appare come una vita interiore non cosciente di
nella forma immediata in cui ordinariamente si presenta.
l rivolgere l’attenzione ad ente della natura vivente, il discepolo si esercita a isolarne il
ntenuto soprasensibile.
lla Concentrazione su oggetti creati dall’uomo, il discepolo giunge a vedere e contemplare
proprio pensato, ciò che egli stesso ha creato nella sua mente quale demiurgo umano;
mmagine che appare è frutto della sua fantasia; ma non per questo essa non è comunque
pressione di una realtà esistente nel mondo sensibile. Nell’esercizio del percepire puro, egli
ntempla invece un pensato più potente: quello della natura creatrice.
e pensiero può sorgere in lui solo se egli porta incontro ad esso la coscienza silenziosa.
un pensiero che egli non deve pensare, ma semplicemente lasciar agire nell’anima.
percepire puro esige la concentrazione su oggetti in cui il pensiero creatore sia
manente in essi.
percezione del vivente della natura è mediata dall’elemento minerale; attraverso la
rità del percepire il discepolo utilizza la mineralità terrestre quale supporto in cui si
rinseca direttamente l’Io, con il suo potere di identità.
omo ordinariamente percepisce tramite la forma d’immagine sensibile offertagli
l’anima senziente, la quale fa apparire la veste dello stato di morte della mineralità.
n è veste di morte invece la forma, il colore, il suono, il sapore, il profumo di un ente; ciò
ppresenta l’immisurabile qualitativo spirituale. E’ morte l’incantamento celato nella misura
 peso della mineralità: ciò equivale ad una potente allucinazione praticata dagli ostacolanti.
organi sensori non servono a trasmettere contenuti sensibili al corpo umano, ma a dar
do all’Io di cogliere tali contenuti, come relazioni esistenti per affinità tra la corporeità
nziente e il mondo, ugualmente come nell’animale.
o avverte, grazie alla percezione, la propria presenza nel mondo.
on il percepire puro ci si inserisce in un processo di concentrazione profonda, in cui
isce la forza dell’Io superiore; tale forza ordinariamente sfugge all’uomo, causa il passare
ntinuo da una percezione all’altra, il quale è attratto dalla brama delle sensazioni.
sceta separa la percezione dalla sensazione.
pprima si consiglia di attuare tale separazione tramite il senso della vista, poi
ccessivamente lo si potrà fare anche con gli altri sensi: odorato, tatto, ecc. Tale
parazione può essere fatta , per quanto riguarda il sesso, assolutamente solo ad altissimi
elli di iniziazione.
eparatoriamente giova dedicarsi ad oggetti la cui natura dia modo di separare il
ntenuto interiore dalla sensazione: cristalli, metalli, piante, fiori, acqua, cielo, il
pporto di luce fra una pianta e lo sfondo del cielo, ecc.
corre contemplare l’oggetto con il massimo dell’attenzione e il massimo Silenzio, sino
onseguire un’assoluta immobilità; dinanzi alla creazione della natura, l’immobilità
passa spontaneamente nella quiete profonda: è la quiete della Potenza del pensiero
iverso che si manifesta nelle forme eterico-fisico.
forma dell’ente contemplato viene riconosciuto dal discepolo come un segno, un
mbolo immaginativo tramite il quale si estrinseca una specifica corrente creatrice della
tura: le potenze soprasensibili che operano immanentemente in quella forma.

POTENZA DELL’IMMAGINAZIONE
a è la forza che ordinariamente nell’uomo, si esplica come pensare immediato; si
prime nel suo basso presentarsi, come facoltà di rappresentazione ; ogni creazione attinge
mpre come germe iniziale, da tale potere immaginativo del pensiero: come fantasia
ativa.
appresentare è l’iniziale immaginare, ma suscitato dall’anima senziente.
mmaginazione si attua attraverso l’arte della concentrazione e della meditazione.
concentrazione è già in sè un esercizio d’Immaginazione; parimenti la meditazione è
immaginare che congiunge le forze del sentire e del volere.
’immagine diventa dinamica e viva, quando la si può contemplare disinteressatamente,
me un quadro già fatto; la si deve volere con la massima forza, ma con assoluta assenza di
erminazione.
disciplina dell’immaginazione si coltiva col dedicare l’attenzione a determinate
ppresentazioni, sino a che esse non suscitino uno specifico sentimento. Come solitamente
un fenomeno esteriore a suscitare uno stato d’animo interiore, nell’immaginazione è lo
to psichico interiore a generare un fenomeno esteriore.
facoltà immaginativa si educa:
col lasciar agire su di sé, in uno stato di immobilità contemplativa, le immagini, i quadri
della storia cosmica dell’uomo, descritta dalla Scienza dello Spirito.
attraverso la contemplazione (Percepire Puro) della natura minerale o vegetale.
costruendo un’immagine secondo un determinato contenuto spirituale e
contemplando- la;(vedi meditazione della Rosacroce).
con l’immaginare un colore, astraendolo dal supporto sensibile mediante cui
normalmente si manifesta, in modo da contemplarne il contenuto non sensibile; ( per
es. si può immaginare l’accostamento di due colori, come il rosso e l’azzurro, e
percepirne il rapporto sottile, che deve sorgere vivente).
ve essere ben chiaro che in tutti tali esercizi lo scopo primo è di suscitare forti
timenti corrispondenti: è tramite la forza di questi sentimenti che si apre il varco allo
rituale.
mmaginazione è il primo grado del conseguimento della Magia interiore dei nuovi tempi.
ta la Creazione è il condensamento, sino alla mineralità, di possenti immaginazioni
nerate da Archetipi cosmici. Il mondo Spirituale alimenta il vivente mediante possenti
maginazioni.
pari, l’uomo può egli stesso creare immaginazioni, ma solo sino alla generazione di enti
vi di vita come le macchine, essendo il suo immaginare, privo di vita.
malattia fisica o psichica è un’immaginazione extracosciente incarnata.
lui che riesca a riconoscere le cause metafisiche del male, può operare su di sé la
arigione; ciò si consegue dando vita, per via di ripetizione e ritmo, a determinate
magini chiave.
facoltà immaginativa viene conseguita tramite il ritmico e ripetuto esercizio della
centrazione e meditazione; colui che sia carente di devozione, può immaginare la
vozione.
rante l’ascesa alla immaginazione il discepolo deve liberarsi assolutamente dei propri
pulsi egoici; se questi non venissero eliminati, darebbero luogo ad una demoniaca magia
maginativa.
sceta deve possedere il pensiero puro; difatti ciascuno realizza ciò che immagina:
scuno trova fuori di sé ciò che immaginativamente alimenta all’interno di sé. L’uomo impuro
n può non incontrare fuori di sé l’impurità; il puro incontra sempre ciò che è puro.
mmaginazione può distruggere se usata erroneamente, o se sfugge al controllo
l’operatore; si può gravemente danneggiare sé stessi o gli altri.
tal motivo il mondo spirituale non concede tale potere facilmente; una volta ricevuta, il
cepolo deve per tutta la sua vita, esercitare un continuo controllo della sua istintività,
otività e spontaneità.

ESERCIZIO DELLA ROSACROCE

nsiste nel paragonare l’impersonalità e la purità della pianta rispetto la facoltà di
cienza e l’autonomia d’azione dell’uomo, nel suo soggiacere agli istinti e alle passioni; si
ve pensare che l’uomo tramite l’ascesi, può conseguire nell’anima la stessa purezza che
atterizza la pianta.
l suo sangue rosso può sviluppare la stessa purezza che circola nel succo verde.
ogna poi immaginarsi una rosa rossa, quale simbolo della trasmutazione metafisica
l’asceta;
fiore, il succo verde diviene rosso nei petali.
esta immagine deve venir sentita intensamente con forte sentimento.
, ci si immagina una croce nera, simbolo di passioni e istinti purificati, con al centro sette
e rosse fiammanti, in circolo.
e immagine conclusiva deve essere contemplata, affinché essa possa donare per virtù
opria, il sentimento che le appartiene.

e esercizio contiene concentrazione, meditazione e immaginazione; esso può aiutare

lto il discepolo, a qualsiasi grado si trovi, qualora lo accompagni giornalmente con
sercizio tipico della concentrazione.
e esercizio, ad un determinato grado, può condurre il discepolo al collegamento con
rdine invisibile delle guide dell’umanità, detto Fratellanza della Rosacroce.

ESERCIZIO DI POTENZA DI DISTRAZIONE

la facoltà di sottrarsi a un pensiero o ad uno stato d’animo invadente.
e facoltà si educa esercitandosi a passare di colpo da un decorso di pensieri da cui si
particolarmente presi, a un altro per il quale non si abbia alcun interesse, sforzandosi
o al punto di lasciarsene prendere.
 rola chiave: “lasciamo perdere”)
sercizio consiste nell’immergersi in un pensiero, in un ricordo o in un sentimento
raente, sino ad una fase controllabile, per poi di colpo abbandonarlo per dedicarsi ad un
nsiero o un sentimento meno attraente, nel quale poi sprofondare donando sé stessi.
esercizio di distrazione volitiva libera momentaneamente l’anima da Ahrimane e
cifero.
o rappresenta la catarsi delle forze che si producono mediante la concentrazione.
utile anche immaginarsi una situazione che abbia prodotto un forte stato d’animo,
tandosi il sentimento corrispondente; contrapponendo uno stato di assoluta
perturbabilità.
o stesso modo è bene anche esercitasi a considerare situazioni e stati d’animo sperimentati da altri,
me se fossero nostri, e i propri come se riguardassero altri.

GLI ISTINTI
i giungono ad usare l’Io: sono la massima forza che l’uomo disponga. Il pensiero non ha
sé la forza e la potenza che vi è negli istinti.
rte della concentrazione mira a fortificare il pensiero affinché esso diventi capace di avere
potenza di un istinto.
diante la disciplina, è possibile dominare gli istinti.
stinto sommerge l’Io; l’arte è contrapporre un Io più potente alla corrente istintiva.
corre che la potenza degli istinti divengano strumento dell’Io.
ò viene conseguito tramite la pratica degli esercizi della volontà.
ò con la concentrazione e la meditazione la volontà si rafforza, ma è maggiormente
ssibile attraverso l’esercizio dell’Azione pura, che consiste nell’imporsi doveri non
hiesti dalla routine quotidiana: azioni semplici e poco significanti da realizzarsi tramite
a predeterminazione ed esecuzione in precisi periodi periodi di tempo. Occorre
odurre azioni fini a sé stesse, ad un’ora prefissata della giornata.

ESERCIZIO DEL RICORDO

nsiste nel rievocare un evento del passato così da ricavarne lo stato d’animo che allora si
erimentò; indi isolare il sentimento e contemplarlo obiettivamente .

LA CALMA
rrisponde al vero naturale e spontaneo stato spirituale dell’anima; il realizzare la calma
nifica eliminare lo spirito di avversione esercitato dall’ego, ripristinando la vera natura
l’anima.
a tecnica, qualora si divenga spazientiti da un individuo, consiste nell’esercitasi a
igere l’impulso di disprezzo, di antipatia o di odio non verso la persona, ma bensì contro
Spirito dell’errore e della menzogna che in lui agisce, utilizzandola come suo veicolo.
individui esecutori di azioni riprovevoli, sono in realtà esseri posseduti dalle Entità
acolanti. Occorre dunque aiutare coloro che sopportano il sacrificio di quella
ggezione.
comprensione e il perdono per tutti deve sorgere dalla Conoscenza.
ltre, ciò che ci viene incontro dagli altri è sempre un prodotto del karma: il loro
mportamento nei nostri confronti non viene dal loro Spirito libero, ma da una coercizione
ginatasi da una pre-determinazione in comune fra noi e l’altro.
utto va come deve andare”; questa è la frase chiave per indurci alla calma.

TECNICA ROSICRUCIANA PER AVER CALMA

calma occorre poterla evocare con un comando a sé stessi, a cui ci si deve prima essere
eparati.
alsiasi forma di agitazione è l’illegittimo prevalere di impulsi astrali sull’Io; se questi non
nissero utilizzati per dominarlo, essi si darebbero a lui come sue forze.
osicruciani indicavano questa tecnica: qualora si venga colti da nervosismo o agitazione,
orre non trattenersi: resistere è l’errore; bisogna invece abbandonarsi ancor più
ofondamente all’agitazione interiore, suscitandola maggiormente.

TECNICA PER CALMARSI

caso di situazioni difficili, di ansia o di panico, è utile far agire la potenza della Croce, in
modo: il discepolo raccoglie le energie cercando di non opporsi alla forza ostacolatrice
e si contrappone; cerca di sciogliere la tensione delle spalle e della schiena, evocando nel
nto fra le scapole l’incrocio delle due correnti.
ll’alto in basso, immagina lo scendere della corrente Solare, che s’incontra con
rizzontale corrente Lunare in un punto dietro la schiena, fra le due scapole.
nto più egli lascia agire, mediante immobilità e donazione nella sede mediana o ritmica,
correnti della Croce, tanto più egli accoglie la virtù guaritrice, divenendo portatore della
ma.
 ATARASSIA ANIMICA o ASTRALE(Imperturbabilità)
gue la calma assoluta; è la possibilità di contemplare senza residui di sentimenti o di
ndanna, in modo imparziale e impersonale, il male del mondo. E’ immobilità metafisica.
stanzialmente rappresenta la presenza radicale dell’Io superiore, il quale può apparire
zie alla sconnessione momentanea dell’organismo cerebrale con il corpo astrale.
tarassia realizza lo svincolamento del corpo astrale dal corpo fisico. Solitamente è il
po astrale che sommerge l’Io, che lo usa. L’uomo reca in sé il Regno dei Cieli, ma lo
ora; egli manca dell’esperienza cruciale dell’Io nell’anima: manca dell’esperienza della
rgine, o della Iside Sofia, ossia della coscienza della reale natura androgina della sua
ma.

LA PREGHIERA
meditazione è il processo cosciente di elevazione dell’anima verso il Divino da parte
l’elemento divino nell’uomo: l’Io; la Preghiera invece è l’elevazione dell’anima mediante
natura umana, la quale domanda al Divino una particolare richiesta.
preghiera deve sempre non essere egoica per essere vera, altrimenti non ha forza alcuna;
si riesce ad ottenere una richiesta egoica, ciò è dovuto ad una sorta di patto fra l’uomo e
Potenze Sub-sensibili inferiori, il quale crede di riceverla dal Divino, ma che di divino
n ha nulla.
deve pregare senza parole, in intento profondo di sole immagini; ciò che si deve
edere, non deve partire da noi, ma deve venirci suggerito dalle Forze spirituali
ocate: la preghiera più efficace e possente è comunque quella senza oggetto e fine, la
ale diviene così naturalmente una richiesta a favore di tutta la comunità umana.
preghiera è la mediazione umana per le variazioni o gli aggiustamenti del karma
lettivo; la potenza mistica della preghiera deve poter essere utilizzata come potenza di
ontà spersonalizzata, capace di sollecitare variazioni evolutive nel karma.
a implica la connessione con il Principio Solare, il Cristo: “il Signore del Karma”.
mani congiunte nella preghiera sono le conduttrici della potenza della preghiera; in esse l’Io si
prime più direttamente, senza mediazione cerebrale: per esse passa una saggezza
ocatrice che il pensiero non possiede.
mani aprono e chiudono un circuito di forza, in cui è presente l’infinita Potenza del
mo; possono benedire e guarire perché la forza magnetica dell’anima, si fa mediatrice
raverso di esse, dell’Anima cosmica.
mmagine della Vergine è il simbolo dell’intento profondo della preghiera.
 L’OPUS SOLARE
sa ha inizio quando i mutamenti che l’Io ha conseguito nel corpo astrale, tramite la
atica della meditazione, giungono ad imprimersi nel corpo eterico.
alsiasi mutamento interiore finisce sempre col volatilizzarsi, tendendo a ritornare
antica sua natura, ove esso non sia stato impresso nel corpo eterico, ossia non sia
enuto parte del carattere e del temperamento del discepolo.
possibilità che le acquisizioni interiori s’imprimano nel corpo eterico dipendono dall’Io, dal suo
ere di volontà trasmutante e creatrice. Tale Forza di volontà proviene dal Principio
ogos” che è immanente nell’Io.

IL DANNO DELLE IMPRESSIONI EROTICHE

une impressioni, in particolari quelle erotiche, invadono la zona sottile del corpo eterico,
alizzando ogni possibilità di visione soprasensibile, e di identità con il Logos.
minima impressione erotica subconscia, anche il solo ammirare le fattezze femminili e
r la donna il compiacersi dell’essere guardata con desiderio, traumatizza quella zona
tile eterica,
AHRIMANE E I PENSIERI AUTOMATICI
rimane operando sul sistema nervoso, rende sì possibile all’uomo l’esperienza sensoriale
mondo fisico, ma sino al punto di imprimere nell’anima il mondo sensibile quale
ica dimensione del reale.
liberazione del pensiero è l’iniziale indipendenza mentale dalle influenze arimaniche;
no queste ad impedire la concentrazione, infondendo il pensare automatico.
mprimere l’eterico è depositarvi lo stampo aureo che nella tradizione alchemica veniva
eso come quel processo detto “Aurea Operatio Lunae” in cui il Logos, donatore del
ncipio solare (oro filosofico) all’Io, penetrava nell’astrale inferiore, o “corpo lunare”: è
atti in tale corpo lunare che gli ahrimanici dominano la vita dell’anima.

IO SUPERIORE
rdinaria coscienza di veglia, o egoica è, rispetto a stati di coscienza superiori, pari ad uno
to di sogno o addirittura di sonno profondo.

DIFFERENZA FRA PENSARE, SENTIRE E VOLERE

rmalmente il sentire e il volere si percepiscono in quanto già penetrati nell’organismo
co; solo il pensare può essere percepito prima della sua penetrazione nel fisico, mediante
 emplice concentrazione sul suo movimento.
avvento dell’Io è possibile solo qualora taccia il mondo delle velleità egoiche; lo
gnimento dell’ego esige il massimo potere dell’Io nell’ego. Ma non è l’ego che decide
vvento dell’Io.
ll’ego opera l’Io superiore.

LA VERA NATURA COSMICA DELL’IO SUPERIORE

el che è veramente l’Io superiore, come ente cosmico, o Principio Logos recato dal Cristo
uomo, è polarmente diverso dall’ego, in modo trascendente e inconcepibile.

L’ASCESI E L’EGO
sforzo, le discipline e il rigore dell’ascesi sono mezzi dell’ego ancora non capace di
lizzare la propria estinzione. Occorre che l’ego esaurisca tutte le velleità di
oaffermazione e di elevazione, affinché si realizzi la sua Morte e la sua Risurrezione. La
a crocifissione quotidiana non ha senso se non si giunge alla sua Morte e alla sua
urrezione.
crocifissione deve diventare un atto della volontà, che realizzi la Morte e la Resurrezione.
diante l’ascesi, l’ego tenta di sopravvivere, vuole evitare che l’atto ultimo della sua Morte si
mpia. In realtà il suo sparire, il suo morire, è insieme il suo Risorgere quale Io superiore.
goismo vuole comunque sé stesso, anche attraverso la propria distruzione; si tratta di
pire che l’ego non va distrutto, annientato, ma solo condotto al suo non-essere: al suo
o essere individuale.

ni volta il meditare dovrebbe concludersi con un sentimento di gratitudine verso

ell’atto che mira al congiungimento dell’anima con l’Io superiore: il Logos. Occorre anzi
ntrollare gli impulsi dell’anima senziente e razionale affinché esse non tendano ad
padronirsi del contenuto finale conseguito nell’esperienza meditativa.

LA FORZA DELL’EROS
il potere primordiale dello Spirito, privo della sua virtù unitiva. Esso ha la sua sede nel
ore.
via al Sacro Amore passa per la liberazione del pensiero.
Rappresentare esprime il principio femminile, il Volere quello maschile.
 LE BRAME EROTICHE IMPEDISCONO LA REALIZZAZIONE DELLO STATO
INIZIATICO DI ISPIRAZIONE E INTUIZIONE
no a che il discepolo non ha conseguito l’assoluta padronanza delle impressioni e delle
mmaginazioni erotiche, egli non può avere la reale esperienza solare del pensare, né
portarsi oltre la forma preliminare della coscienza immaginativa.
sperimentatore che sappia utilizzare le forze dell’Eros viene assunto dai Fratelli della
sacroce tra i candidati alla “Aurea Operatio Lunae”, che è l’esperienza del Graal.

IL SACRO AMORE
a relazione anelata , di continuo distrutta e tradita dalla coppia umana.
tale Sacro Amore tende a riafforare il potere d’eternità in esso insito.
coppia che conosca il Sacro Amore è veramente “morsa dal Drago”, perché acquisisce
cienza dell’antico male insito nell’anima senziente. Il morso del Drago non si cicatrizza.
ferita di Amfortas è inguaribile, ma verrà risanata dalla lancia riconsacrata da Parsifal.
coppia iniziatica deve sanare l’antica ferita, causatrice della caduta nei corpi fisici: deve
onoscere nella via dell’Eros due aspetti: quello che porta alla degradazione e quello che
nduce al risanamento.
la coppia iniziatica non può esservi senso d’esistere, senza restaurazione cosciente della
eltà al Sacro Amore: l’elemento in cui risiede il più alto Potere di virtù sanatrice.
corre fair sì che il potere del Logos faccia dell’Eros il suo veicolo nell’anima, affinché
venga la trasmutazione pura della natura animale.
lui che vince l’Eros, diviene un eroe solare: incontra il Sacro Amore.
punto: ho scritto la frase precedente di mia volontà, senza attenermi al testo, su mia
irazione, pur non sapendo nulla sul tema, rischiando quindi di sbagliare: nella pagina
uente, Scaligero la riporta tale e quale.)
sceta deve poter conoscere il senso ultimo dell’Eros, prima di percepirne il potere:deve
oscere il segreto della resurrezione fondato sulla Terra dal Redentore.
deve prima morire, per poter risorgere. Anche l’anima deve morire, se vuole risorgere.

KARMA
casualità o casistica, non esiste: tutto, al di fuori della libertà dell’uomo, è necessità:
ma.
corre discernere cosa esiga il destino, mediante determinati eventi, particolarmente quelli
ui si è più sensibili. L’evento, come un simbolo, tende a parlarci o a insegnarci qualcosa.
poter divenire indipendenti dal karma, dall’antica Legge, occorre saper penetrare il
roscena del karma.
o l’uomo libero può spezzare le concatenazioni karmiche, liberandosi da queste: lo può
e solo interrompendo le spirali di necessità ineluttabili, con un superamento della ferrea
ncatenazione karmica. Attraverso l’amore e il Perdono.
in una vita precedente un tale ci uccise, il karma ci spinge ad un’inevitabile pareggio: noi
bbiamo a nostra volta, uccidere lui, in questa esistenza: ma in tal modo nella vita
ccessiva costui sarà costretto a ucciderci di nuovo e così all’infinito sino a che il nostro Io
suo Io non diventino capaci di accogliere forze di libertà coscienti. Anziché pareggiare
egual modo una causa necessaria, occorre “rimettere i peccati” all’altro attraverso
espiazione animica della sua colpa, accendendo anche nell’altro la possibilità a sua
ta, di trovare in sé l’essere libero.
lotte e le guerre non cesseranno nel mondo sino a che la legge del karma, la ferrea
ccanica dell’occhio per occhio dente per dente, dominerà totalmente l’uomo incapace di
ermarsi con il suo Principio della Libertà: virtù capace di interrompere la concatenazione
Necessità, attraverso il Perdono.
biettivo non deve essere la punizione o la vendetta, ma l’estinzione dei propri debiti nella
operazione all’estinzione dei debiti altrui.
il male che ci accade, non bisogna accusare gli altri, ma sé stessi.
to viene inscritto nel Libro dell’Ordine Universale, ove nessuno, materialista o
ritualista, sfugge, sino a che l’Io dell’uomo non verrà destato come essere libero, cioè per
more, per virtù del sacrificio di sé: questo è il messaggio del Cristo.

FRATERNITÀ E SOCIALITÀ
fraternità è il segno della presenza dello Spirito nell’uomo; essa, intesa solo come
azione limitata all’ambito di gruppo non è vera. E’ vera solo qualora quando riesce a
nifestarsi verso gli esseri che appaiono fuori da tale cerchia.
n vi è merito di amare coloro con i quali si è d’accordo.
gruppo in cui il concetto di fraternità si arresta entro il limite dell’ideologia coltivata in
mune, fuori della quale si vedono solo esseri con cui non è possibile intesa, non conosce
ora il Nuovo Testamento. Essa vive ancora nell’antica legge, la legge del gregge.
ni uomo deve essere ritenuto necessario e insostituibile; un essere che non sa andare
ontro all’altro in quanto individualità umana, al di là di razza, chiesa o partito, non può
si libero.
i ha bisogno del pastore che lo diriga.
società non ha idee, ma ideologie: l’idea è un essere vivente; l’ideologia è il prodotto
lettico, ossia il riflesso, ottenuto tramite lo speculare cerebrale sull’idea.
spirito dell’Inquisizione operante nel medioevo, il quale stabiliva ciò che era dentro o
ori dall’infallibile verità della Chiesa, oggi trova la sua reincarnazione nel dogmatismo
la società ideologica, alla quale manca il moto vivente del pensiero, o dell’idea.

ASCESI
niziazione è in realtà la conquista di un’alta moralità: un elevarsi al grado di santità.
ma è necessaria l’auto-conoscenza per la purificazione del corpo senziente o astrale o
rpo di brama”.
ni scelta che non sia scelta dell’Io non è libera, perché appartiene al corpo astrale.
ella vita ordinaria, l’Io può operare nell’umano a condizione che esso si immerga nel
po astrale, identificandosi così con le forze del corpo astrale: pensare, sentire e volere.
omo dice “io” al suo corpo astrale, non al suo vero Io.
e identificazione dell’Io nel corpo astrale causa un depotenziamento inevitabile dell’Io
sso.
i deve pur passare in questa falsa identificazione, per potersi identificare dal Tutto dello
rito:
ve soggiacere alle funzioni del corpo astrale, e credersi quest’ultimo.
o appare quindi come un elemento che vive in una situazione contraddittoria ed
bigua;
o opera mediante il corpo astrale mediante un’immedesimazione in esso, che agisce in
a vece:da ciò ne trae l’identità inconscia con la sua natura corporea.
conseguenza l’Io non esprime quindi lo Spirito, ma la natura, la razza, il temperamento
li istinti insiti dell’anima razionale e senziente: usufruisce come suo veicolo del corpo
rale che è dominato da Entità avverse all’uomo, tendenti a possedere l’umano.
lo la liberazione dall’illecita identità con il corpo astrale, può dar modo all’Io di
ntificarsi con sé stesso, realizzando così la rettificazione e la nascita della natura
periore dell’astrale: percepire cioè la vera natura cosmica delle tre forze dell’anima.
mpre, il corpo astrale si sostituisce all’Io operando con l’autorità dell’Io: tutte le ribellioni, le
oganze, le imposizioni, le ambigue redenzioni sono la rivolta, inganno del corpo di brama.
rivolta non è opera dell’uomo: essa è occultamente manovrata da Entità avverse
’uomo.
’astrale che rivendica per sé una libertà che non gli è lecita: essa appartiene solo all’Io.
i Entità, che trovano il loro campo di dominio sull’uomo operando sull’eterico e
l’astrale, vorrebbero possedere l’uomo per poter esprimere sé stesse su un piano ad Esse
micamente vietato, ma nel quale possono affermarsi mediante il potere di libertà
l’uomo, a lui sottratto per incantesimo.

PEDAGOGIA
mondo attuale pratica nell’uomo un’ipnosi che tende ad attuare una contro-iniziazione.
nticipare al bambino impulsi e istinti di autonomia, in età in cui il suo Io non si è ancora
ermato, causa inevitabilmente una prematura identificazione con questi, non con l’Io.
bambino mancherà in futuro, della necessaria forza per porre ad obbedienza il suo corpo
rale, portando maggiormente quest’ultimo a sostituirsi all’Io: ciò sarà causa di nevrosi e
crimini.
ovviare a ciò è necessario coltivare nell’infante sentimenti di obbedienza, devozione e
mirazione.

IL SENTIERO DELL’INIZIAZIONE
niziato non deve divenire un’entità superiore che infranga le Leggi Universali, ma un
noscitore e un esecutore perfetto di Queste. All’Iniziato che commette infrazioni,
ovvede comunque sempre ferreamente il karma.
o a che lo Spirito, l’Io, è dominato dagli impulsi del corpo astrale che lo identifica
l’Ego, qualsiasi espressione di libertà è l’ignoranza o non-conoscenza delle Leggi
iversali.
può parlare di vera libertà dell’azione solo quando lo Spirito dell’uomo possiede in sé la
noscenza di tale Leggi: egli muove dall’Essenza della Legge stessa, essendo lui stesso
tanza di Legge; allora l’azione libera coincide con l’azione morale.
niziazione è la restituzione della condizione originaria dello Spirito dell’uomo, malgrado
ua incarnazione umana.
omo tramite i sensi ha scambiato la parvenza con la realtà, potendo realizzare la libertà:
o la realtà può costringere il pensiero, non l’apparenza. Egli vede la Maya.
percezione fisica, se fosse operata senza l’uso del corpo astrale, sarebbe una relazione
 etta dello Spirito con la corporeità; difatti la corruzione dei dati attinti dal mondo
nsibile non è dovuta agli organi di senso, ma dall’azione operata sulle impressioni
nsoriali dal corpo astrale.
o altera tali dati sensibili.
aticando il Percepire Puro sugli enti del mondo, il pensiero liberato rivela contenuti
anti in sé un’essenza normalmente ignorata, perché mai portata a manifestazione.
e essenza, si mostra all’indagatore come la corrente primordiale dell’astrale non corrotta,
bene sia stata resa manifesta dalla purificazione del corpo astrale stesso.
sperienza dei sensi può divenire l’esperienza diretta dello Spirito, nella misura in cui il
nsiero liberato sollevi il corpo astrale al suo reale livello.

LA GUARIGIONE SPIRITUALE
un servigio che l’asceta può, qualora gli sia consentito, donare ai propri fratelli umani.
isanamento del male è possibile solo se richiesto per gli altri, non per sé stessi: la salute
rsonale deve essere il risultato della retta ascesi.
scesi solare guarisce quotidianamente l’asceta dal suo male; d’altro canto vi sono malanni
e l’asceta porta con sé come aiuti spirituali che gli consentono di non conoscere tregua
n la brama animale della vita, o come aiuti alla guarigione altri.
può essere guaritore solo in quanto non si presuma di esserlo, e si curi di non apparire
me tale; si deve guarire senza che il mondo lo sappia: qualsiasi qualifica di guaritore,
ralizza nell’asceta tale forza.
guaritore può operare solo qualora induca il paziente a mutare e a purificare il proprio
rale, che è connesso con il karma: ciò a mezzo della vera preghiera non per sé, ma per
tro.

FUNZIONE DELLA SOFFERENZA

a è un mezzo richiesto dall’anima, per sottrarsi alla brama della vita.
dolore è ciò che dal profondo inconscio si chiede, a insaputa dell’Ego, quando non si è
paci di un movimento di profondità secondo coscienza spirituale.
permanenza ossessiva di una sofferenza è in sostanza un potere dell’Io deviato: la
arigione è possibile solo qualora si entri in comunione con le Gerarchie che reggono il
ma.

CRISI INTERIORE
alora non vi sia miglioramento in una pratica, in una crisi o in una malattia, significa che
ta usando un metodo sbagliato; occorre tornare indietro e ricominciare daccapo.
a saggezza è l’umiltà di ricominciare daccapo.
tali momenti di crisi, l’arte è il “non resistere”; occorre lasciare liberamente scorrere il
vimento animico in atto così da giungere a contemplarlo.
l non resistere, nel non opporsi, l’anima comincia a raccogliere le proprie forze. Deve
ere l’Io a riconoscere un Io che guarda dal di fuori ciò che accade nell’anima oggettivata.
nima è ancora ignota all’uomo; vi è nell’anima una zona profonda sconosciuta all’Io,
ché occupata dalle Entità ostacolatrici, che generano nell’anima l’insicurezza, la paura
l terrore. Il ricordarsi intensamente in momenti di crisi, che nell’Io vi è il potere
olutamente non spodestabile è già far affiorare la presenza dell’Io.
crisi si presentano per mancanza di presenza dell’Io: non si ha memoria di essere un Io
ino.
presenza dell’Io attua la presenza di un Potere trascendente che anche se non veduto, è
ssoluto signore delle forze dell’anima, Ostacolanti compresi.
corre ricordarsi di essere lo sperimentatore esterno, non ciò che si sperimenta nell’interno.
cnicamente occorre isolarsi come Io dalla situazione agente nell’anima, tanto da
ettivarla dinanzi a sé.
rte è non combattere con le stesse forze coinvolte e ammalate dell’anima, ma lasciar
mbattere l’Io, vietandosi di reagire con la tensione e la debolezza.
ogna scaricare tutto, istinti, timori, paure sull’Io: l’unico che può attraversale senza
erne toccato, per poi rettificarle. La presenza dell’Io è il Principio dell’invulnerabilità e
l’assoluta identità con le Entità creatrici del mondo.
sofferenze, le crisi sono il realtà solo momentanei e brevi momenti di morte destinati a
ssare.

L’ANGOSCIA
una forza di tipo “vampirico”, che esercita dall’eterico/astrale, influenza sul fisico.
ercizio: immaginare l’angoscia come se essa fosse uno stagno raffermo, ove occorre far
rare una corrente più forte che lo muova e lo renda fluente: l’Io.
n si deve resistere all’angoscia, ma lasciarla essere sino al massimo della sua
ressione.
a è in realtà nient’altro che il segno della brama di vita delusa. Occorre utilizzare la
opria forza di autoannientamento davanti ad essa, un annientamento voluto.
al punto l’Io si libera, e agisce su di essa.

LA STANCHEZZA
a riguardo unicamente il sistema nervoso; difatti è solo il cervello a stancarsi: la corrente
rica è invece per sua natura inesauribile. Il pensiero, indipendente dal cervello potrebbe
nsare all’infinito, senza stancarsi. Si stanca il cervello, non il pensare.
ero guaritore della stanchezza è la pratica del pensiero svincolato dalla cerebralità.
pensiero può dar modo al corpo eterico di operare sul corpo fisico come durante il sonno.
concentrazione e meditazione, producono lo svincolamento dell’astrale e dell’Io
l’eterico-fisico, come durante il sonno; in tal modo è possibile l’azione edificante dell’Io.

LA GIOIA DI ESISTERE
ramente una gioia è pura. Sempre cercata, non è mai realmente posseduta; la brama di
a non è mai appagata. Solo la gioia di essere, e la gioia di servire il Divino, come vere,
ncidono.
sceta può attraverso il godimento, che generalmente lo conduce all’animalizzazione,
prire lo Spirito, avvertire in lui una sorta di magico veicolo.
i deve esercitarsi con determinate sensazioni di gioia, estrarre da esse il moto puro
l’anima, attraverso il Percepire Puro.

LA DIETA
the ostacola la concentrazione, mentre il caffè la propizia. Il reale oppositore è l’alcool:
o è una sostanza particolarissima della natura.
colui che pratica un’ascesi, o apprende conoscenze soprasensibili, l’alcool esercita
ricamente in lui un effetto molto maggiore che non rispetto ad un uomo comune. Alcool
ieme ad esercizi spirituali portano su un terreno pericoloso.
ll’alcool vi è una forza paragonabile a quella che l’Io dell’uomo ha sul sangue.
vendo alcool si accoglie nel sangue un Io antagonistico, in diretta opposizione all’azione
l’Io spirituale.
iner: “L’alcool è assolutamente da evitare; la dieta vegetariana non è indispensabile,
favorevole.” “ I membri della classe esoterica non devono bere alcool.”
hi vuole comprendere la dottrina della reincarnazione ed elevarsi al di sopra della
rsonalità transitoria deve astenersi da bere vino; (dice ancora Steiner) chi beve vino non
iverà mai alla visione di ciò che è impersonale nell’uomo.”
a quando l’umanità cominciò a bere vino, l’idea della reincarnazione si oscurò
pidamente e finì per sparire dalla coscienza collettiva; restò intatta solo negli iniziati, i
ali si astenevano dal berlo. Il vino causa un oscuramento della forza di memoria del
po eterico.”