ETICA STOICA (Diog. Laert. VII; trad. M.
Gigante)
[84] Τὸ δ' ἠθικὸν μέρος τῆς φιλοσοφίας
διαιροῦσιν εἴς τε τὸν περὶ ὁρμῆς καὶ εἰς τὸν
περὶ ἀγαθῶν καὶ κακῶν τόπον καὶ εἰς τὸν
περὶ παθῶν καὶ περὶ ἀρετῆς καὶ περὶ τέλους
περί τε τῆς πρώτης ἀξίας καὶ τῶν πράξεων
καὶ περὶ τῶν καθηκόντων προτροπῶν τε
καὶ ἀποτροπῶν.
οὕτω δ' ὑποδιαιροῦσιν οἱ περὶ Χρύσιππον
καὶ Ἀρχέδημον καὶ Ζήνωνα τὸν Ταρσέα
καὶ Ἀπολλόδωρον καὶ Διογένην καὶ
Ἀντίπατρον καὶ Ποσειδώνιον˙ ὁ μὲν γὰρ
Κιτιεὺς Ζήνων καὶ ὁ Κλεάνθης, ὡς ἂν
ἀρχαιότεροι, ἀφελέστερον περὶ τῶν
πραγμάτων διέλαβον. οὗτοι δὲ διεῖλον καὶ
τὸν λογικὸν καὶ τὸν φυσικόν.
[85] Τὴν δὲ πρώτην ὁρμήν φασι τὸ ζῷον
ἴσχειν ἐπὶ τὸ τηρεῖν ἑαυτό, οἰκειούσης αὐτὸ
τῆς φύσεως ἀπ' ἀρχῆς, καθά φησιν ὁ
Χρύσιππος ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ τελῶν,
πρῶτον οἰκεῖον λέγων εἶναι παντὶ ζῴῳ τὴν
αὑτοῦ σύστασιν καὶ τὴν ταύτης
συνείδησιν˙ οὔτε γὰρ ἀλλοτριῶσαι εἰκὸς ἦν
αὐτὸ αὑτῷ τὸ ζῷον, οὔτε ποιήσασαν αὐτό,
μήτε ἀλλοτριῶσαι μήτε οὐκ οἰκειῶσαι.
ἀπολείπεται τοίνυν λέγειν συστησαμένην
αὐτὸ οἰκειῶσαι πρὸς ἑαυτό˙ οὕτω γὰρ τά τε
βλάπτοντα διωθεῖται καὶ τὰ οἰκεῖα
προσίεται. Ὃ δὲ λέγουσί τινες, πρὸς
ἡδονὴν γίγνεσθαι τὴν πρώτην ὁρμὴν τοῖς
ζῴοις, ψεῦδος ἀποφαίνουσιν.
[86] ἐπιγέννημα γάρ φασιν, εἰ ἄρα ἔστιν,
ἡδονὴν εἶναι ὅταν αὐτὴ καθ' αὑτὴν ἡ φύσις
ἐπιζητήσασα τὰ ἐναρμόζοντα τῇ συστάσει
ἀπολάβῃ˙ ὃν τρόπον ἀφιλαρύνεται τὰ ζῷα
καὶ θάλλει τὰ φυτά.
οὐδέν τε, φασί, διήλλαξεν ἡ φύσις ἐπὶ τῶν
φυτῶν καὶ ἐπὶ τῶν ζῴων, ὅτι χωρὶς ὁρμῆς
καὶ αἰσθήσεως κἀκεῖνα οἰκονομεῖ καὶ ἐφ'
ἡμῶν τινα φυτοειδῶς γίνεται. ἐκ περιττοῦ
δὲ τῆς ὁρμῆς τοῖς ζῴοις ἐπιγενομένης, ᾗ
[84] Distinguono la parte etica della
filosofia nella dottrina dell'impulso, in
quella del bene e del male, in quella delle
passioni, e della virtù e del fine e del primo
(più alto) valore e delle azioni e dei doveri
e delle esortazioni e dissuasioni.
Questa distinzione è applicata dai seguaci
di Crisippo, di Archedemo, di Zenone di
Tarso, di Apollodoro, di Diogene, di
Antipatro e Posidonio. Ma Zenone di Cizio
e Cleante in quanto filosofi dello Stoicismo
più antico distinsero l'argomento in
maniera più semplice. Costoro però
suddivisero sia la Logica che la Fisica.
[85] Essi dicono che il primo impulso
dell'essere vivente è quello della
conservazione e che gli è stato dispensato
dalla natura sin dall'inizio. Crisippo infatti
nel primo libro Dei finisostiene che la
prima proprietà di ogni essere vivente è la
sua stessa costituzione e la coscienza di
essa. Non si può logicamente ammettere né
che la natura renda a se stesso estraneo
l'essere vivente (altrimenti non l'avrebbe
creato) né che lo abbia estraneo né che non
l'abbia come creatura propria. 132*
Bisogna dunque dire che la natura che l'ha
costruito lo concilia a se stesso come
creatura propria; per questo respinge da
esso ciò che può danneggiarlo ed accoglie
tutto quello che si confà alla sua
costituzione. Mostrano che dicono il falso
quanti sostengono che il primo impulso
degli esseri viventi sia verso il piacere.
[86] Gli Stoici sostengono infatti che il
piacere, se realmente esiste, viene in un
secondo tempo, quando la natura per se
stessa ha cercato e rinvenuto tutto ciò che
s'adatta alla sua costituzione: in questo
modo gli animali hanno l'umor lieto e le
piante la piena fioritura.
Essi dicono inoltre che la natura non fa
alcuna differenza tra le piante e gli animali,
perché essa regola anche la vita delle piante
senza impulso e senza sensazione, e d'altra
 ETICA STOICA (Diog. Laert. VII; trad. M. Gigante)
συγχρώμενα πορεύεται πρὸς τὰ οἰκεῖα,
τούτοις μὲν τὸ κατὰ φύσιν τὸ κατὰ τὴν
ὁρμὴν διοικεῖσθαι˙ τοῦ δὲ λόγου τοῖς
λογικοῖς κατὰ τελειοτέραν προστασίαν
δεδομένου, τὸ κατὰ λόγον ζῆν ὀρθῶς
γίνεσθαι 〈τού〉τοις τὸ κατὰ φύσιν˙ τεχνίτης
γὰρ οὗτος ἐπιγίνεται τῆς ὁρμῆς.
[87] Διόπερ πρῶτος ὁ Ζήνων ἐν τῷ Περὶ
ἀνθρώπου φύσεως τέλος εἶπε τὸ
ὁμολογουμένως τῇ φύσει ζῆν, ὅπερ ἐστὶ
κατ' ἀρετὴν ζῆν˙ ἄγει γὰρ πρὸς ταύτην
ἡμᾶς ἡ φύσις. ὁμοίως δὲ καὶ Κλεάνθης ἐν
τῷ Περὶ ἡδονῆς καὶ Ποσειδώνιος καὶ
Ἑκάτων ἐν τοῖς Περὶ τελῶν (Gomoll 1).
πάλιν δ' ἴσον ἐστὶ τὸ κατ' ἀρετὴν ζῆν τῷ
κατ' ἐμπειρίαν τῶν φύσει συμβαινόντων
ζῆν, ὥς φησι Χρύσιππος ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ
τελῶν˙ μέρη γάρ εἰσιν αἱ ἡμέτεραι φύσεις
τῆς τοῦ ὅλου.
[88] διόπερ τέλος γίνεται τὸ ἀκολούθως τῇ
φύσει ζῆν, ὅπερ ἐστὶ κατά τε τὴν αὑτοῦ καὶ
κατὰ τὴν τῶν ὅλων, οὐδὲν ἐνεργοῦντας ὧν
ἀπαγορεύειν εἴωθεν ὁ νόμος ὁ κοινός,
ὅσπερ ἐστὶν ὁ ὀρθὸς λόγος, διὰ πάντων
ἐρχόμενος, ὁ αὐτὸς ὢν τῷ Διί, καθηγεμόνι
τούτῳ τῆς τῶν ὄντων διοικήσεως ὄντι˙
εἶναι δ' αὐτὸ τοῦτο τὴν τοῦ εὐδαίμονος
ἀρετὴν καὶ εὔροιαν βίου, ὅταν πάντα
πράττηται κατὰ τὴν συμφωνίαν τοῦ παρ'
ἑκάστῳ δαίμονος πρὸς τὴν τοῦ τῶν ὅλων
διοικητοῦ βούλησιν.
ὁ μὲν οὖν Διογένης τέλος φησὶ ῥητῶς τὸ
εὐλογιστεῖν ἐν τῇ τῶν κατὰ φύσιν ἐκλογῇ.
Ἀρχέδημος δὲ τὸ πάντα τὰ καθήκοντα
ἐπιτελοῦντα ζῆν.
[89] Φύσιν δὲ Χρύσιππος μὲν ἐξακούει, ᾗ
ἀκολούθως δεῖ ζῆν, τήν τε κοινὴν καὶ ἰδίως
parte in noi si generano fenomeni nella
medesima guisa che nelle piante. Ma
poiché agli animali è stato ingenerato per
sovrappiù l'impulso per mezzo del quale
essi si dirigono ai loro propri fini, ne deriva
che la loro disposizione naturale si attua nel
seguire l'impulso. E poiché gli esseri
razionali hanno ricevuto la ragione per una
condotta più perfetta, il loro vivere secondo
ragione coincide rettamente col vivere
secondo natura, in quanto la ragione si
aggiunge per loro come plasmatrice ed
educatrice dell'istinto.
[87] Perciò Zenone per primo nella sua
opera Della natura dell'uomo definì fine il
vivere in accordo con la natura, cioè vivere
secondo virtù, perché la natura ci guida alla
virtù. Così anche Cleante nel libro Sul
piacere e Posidonio e Ecatone
nell'opera Dei fini.
Crisippo nel libro primo Dei finiafferma
inoltre che il vivere secondo virtù coincide
col vivere nell'esperienza degli accidenti
naturali; ché le nostre nature sono parti
della natura dell'universo.
[88] Per questo motivo il fine è costituito
dal vivere secondo natura, cioè secondo la
natura singola e la natura dell'universo,
nulla operando di ciò che suole proibire la
legge a tutti comune, che è identica alla
retta ragione diffusa per tutto l'universo ed
è identica anche a Zeus, guida e capo
dell'universo. Ed in ciò consiste la virtù
dell'uomo felice e il facile corso della vita,
quando tutte le azioni compiute mostrino il
perfetto accordo del demone che è in
ciascuno di noi col volere del signore
dell'universo.
Diogene definisce espressamente come fine
l'agire razionalmente nella scelta di ciò che
è conforme alla natura. Archedemo
definisce fine la vita in cui si compiano
tutti i doveri.
[89] Per la natura conformemente alla
quale dobbiamo vivere, Crisippo intende
 ETICA STOICA (Diog. Laert. VII; trad. M. Gigante)
τὴν ἀνθρωπίνην˙ ὁ δὲ Κλεάνθης τὴν κοινὴν
μόνην ἐκδέχεται φύσιν, ᾗ ἀκολουθεῖν δεῖ,
οὐκέτι δὲ καὶ τὴν ἐπὶ μέρους. Τήν τ' ἀρετὴν
διάθεσιν εἶναι ὁμολογουμένην˙ καὶ αὐτὴν
δι' αὑτὴν εἶναι αἱρετήν, οὐ διά τινα φόβον ἢ
ἐλπίδα ἤ τι τῶν ἔξωθεν˙ ἐν αὐτῇ τ' εἶναι τὴν
εὐδαιμονίαν, ἅτ' οὔσῃ ψυχῇ πεποιημένῃ
πρὸς τὴν ὁμολογίαν παντὸς τοῦ βίου.
διαστρέφεσθαι δὲ τὸ λογικὸν ζῷον, ποτὲ
μὲν διὰ τὰς τῶν ἔξωθεν πραγμάτων
πιθανότητας, ποτὲ δὲ διὰ τὴν κατήχησιν
τῶν συνόντων˙ ἐπεὶ ἡ φύσις ἀφορμὰς
δίδωσιν ἀδιαστρόφους.
[90] Ἀρετὴ δ' ἡ μέν τις κοινῶς παντὶ
τελείωσις. ὥσπερ ἀνδριάντος˙ καὶ ἡ
ἀθεώρητος, ὥσπερ ὑγίεια˙ καὶ ἡ
θεωρηματική, ὡς φρόνησις. φησὶ γὰρ ὁ
Ἑκάτων ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ ἀρετῶν(Gomoll
6) ἐπιστημονικὰς μὲν εἶναι καὶ
θεωρηματικὰς τὰς ἐχούσας τὴν σύστασιν
ἐκ θεωρημάτων, ὡς φρόνησιν καὶ
δικαιοσύνην˙ ἀθεωρήτους δὲ τὰς κατὰ
παρέκτασιν θεωρουμένας ταῖς ἐκ τῶν
θεωρημάτων συνεστηκυίαις, καθάπερ
ὑγίειαν καὶ ἰσχύν. τῇ γὰρ σωφροσύνῃ
τεθεωρημένῃ ὑπαρχούσῃ συμβαίνει
ἀκολουθεῖν καὶ παρεκτείνεσθαι τὴν
ὑγίειαν, καθάπερ τῇ ψαλίδος οἰκοδομίᾳ τὴν
ἰσχὺν ἐπιγίνεσθαι.
[91] καλοῦνται δ' ἀθεώρητοι ὅτι μὴ ἔχουσι
συγκαταθέσεις, ἀλλ' ἐπιγίνονται καὶ περὶ
φαύλους γίνονται, ὡς ὑγίεια, ἀνδρεία.
τεκμήριον δὲ τοῦ ὑπαρκτὴν εἶναι τὴν
ἀρετήν φησιν ὁ Ποσειδώνιος ἐν τῷ πρώτῳ
τοῦ Ἠθικοῦ λόγου τὸ γενέσθαι ἐν προκοπῇ
τοὺς περὶ Σωκράτην, Διογένην,
Ἀντισθένην.
εἶναι δὲ καὶ τὴν κακίαν ὑπαρκτὴν διὰ τὸ
ἀντικεῖσθαι τῇ ἀρετῇ. διδακτήν τ' εἶναι
αὐτήν, λέγω δὲ τὴν ἀρετήν, καὶ Χρύσιππος
ἐν τῷ πρώτῳ Περὶ τέλους φησὶ καὶ
Κλεάνθης καὶ Ποσειδώνιος ἐν τοῖς
Προτρεπτικοῖς καὶ Ἑκάτων (Gomoll 8)˙ ὅτι
sia quella comune sia quella umana nella
sua propria particolarità. Cleante invece per
la natura che dobbiamo seguire intende
solo quella comune e non la natura
individuale. Per virtù egli inoltre intende
una disposizione spirituale armoniosamente
equilibrata, degna di essere scelta in sé e
per sé, non per qualche timore o speranza o
impulso esterno; nella virtù consiste la
felicità e la virtù è come un'anima fatta per
realizzare l'armonia di tutta la vita. L'essere
razionale devia talvolta da essa, sia quando
è sedotto da cose esterne 133* sia quando
subisce l'influsso di coloro che
frequenta, 134* perché la natura offre punti
di partenza non controvertibili né perversi.
[90] La virtù considerata in generale è una
certa perfezione comune ad ogni cosa,
come quella p. es. di una statua; la virtù è
non teoretica, come la sanità fisica;
teoretica come la prudenza. Ecatone infatti
nel primo libro Delle virtù dice che sono
virtù scientifiche e teoretiche quelle la cui
essenza deriva da principi speculativi,
come la prudenza e la giustizia; sono virtù
non teoretiche quelle che per estensione si
considerano vicine alle precedenti che si
fondano su princìpi scientifici, come la
sanità fisica e la forza. Così alla prudenza
che è virtù teoretica segue per estensione la
sanità fisica, come la forza si aggiunge alla
struttura della volta di un arco.
[91] Si chiamano virtù non teoretiche,
perché non hanno il consenso della ragione,
ma sono fenomeni accessori e possono
rinvenirsi anche negli sciocchi, come la
sanità e il vigore fisico. Come prova che la
virtù esiste realmente, Posidonio nel primo
libro del suo trattato Dell'etica adduce il
fatto che Socrate, Diogene e Antistene
conseguirono in essa un concreto
progresso. Anche il vizio d'altra parte esiste
realmente, in quanto si oppone alla virtù.
Che la virtù si possa insegnare, è affermato
da Crisippo nel primo libro Del fine, da
Cleante, da Posidonio nei suoi Protrettici e
da Ecatone. D'altra parte una prova
 ETICA STOICA (Diog. Laert. VII; trad. M. Gigante)
δὲ διδακτή ἐστι, δῆλον ἐκ τοῦ γίνεσθαι
ἀγαθοὺς ἐκ φαύλων.
[107] Ἔτι τῶν προηγμένων τὰ μὲν δι' αὑτὰ
προῆκται, τὰ δὲ δι' ἕτερα, τὰ δὲ καὶ δι' αὑτὰ
καὶ δι' ἕτερα. δι' αὑτὰ μὲν εὐφυΐα, προκοπὴ
καὶ τὰ ὅμοια˙ δι' ἕτερα δὲ πλοῦτος,
εὐγένεια καὶ τὰ ὅμοια˙ δι' αὑτὰ δὲ καὶ δι'
ἕτερα ἰσχύς, εὐαισθησία, ἀρτιότης. δι' αὑτὰ
μέν, ὅτι κατὰ φύσιν ἐστί˙ δι' ἕτερα δέ, ὅτι
περιποιεῖ χρείας οὐκ ὀλίγας. ὁμοίως δ' ἔχει
καὶ τὸ ἀποπροηγμένον κατὰ τὸν ἐναντίον
λόγον.
Ἔτι δὲ καθῆκόν φασιν εἶναι ὃ πραχθὲν
εὔλογόν [τε] ἴσχει ἀπολογισμόν, οἷον τὸ
ἀκόλουθον ἐν ζωῇ, ὅπερ καὶ ἐπὶ τὰ φυτὰ
καὶ ζῷα διατείνει˙ ὁρᾶσθαι γὰρ κἀπὶ
τούτων καθήκοντα.
[108] Κατωνομάσθαι δ' οὕτως ὑπὸ πρώτου
Ζήνωνος τὸ καθῆκον, ἀπὸ τοῦ κατά τινας
ἥκειν τῆς προσονομασίας εἰλημμένης.
ἐνέργημα δ' αὐτὸ εἶναι ταῖς κατὰ φύσιν
κατασκευαῖς οἰκεῖον. τῶν γὰρ καθ' ὁρμὴν
ἐνεργουμένων τὰ μὲν καθήκοντα εἶναι, τὰ
δὲ παρὰ τὸ καθῆκον, τὰ δ' οὔτε καθήκοντα
οὔτε παρὰ τὸ καθῆκον. Καθήκοντα μὲν οὖν
εἶναι ὅσα λόγος αἱρεῖ ποιεῖν, ὡς ἔχει γονεῖς
τιμᾶν, ἀδελφούς, πατρίδα,
συμπεριφέρεσθαι φίλοις˙ τὸ καθῆκον δέ,
ὅσα μὴ αἱρεῖ λόγος, ὡς ἔχει τὰ τοιαῦτα,
γονέων ἀμελεῖν, ἀδελφῶν ἀφροντιστεῖν,
φίλοις μὴ συνδιατίθεσθαι, πατρίδα
ὑπερορᾶν καὶ τὰ παραπλήσια˙
[109] οὔτε δὲ καθήκοντα οὔτε παρὰ τὸ
καθῆκον ὅσα οὔθ' αἱρεῖ λόγος πράττειν οὔτ'
ἀπαγορεύει, οἷον κάρφος ἀνελέσθαι,
γραφεῖον κρατεῖν ἢ στλεγγίδα καὶ τὰ ὅμοια
dell'insegnabilità della virtù è data dal fatto
evidente, che i cattivi diventano buoni.
[107] Inoltre delle cose scelte alcune sono
degne di essere scelte per se stesse, altre
per cause diverse, altre ancora per se stesse
e per cause diverse. Sono scelte per se
stesse la dote naturale dell'ingegno, la
capacità di progredire e simili; per cause
diverse la ricchezza, la nobiltà di nascita e
simili; per se stesse e per cause diverse la
forza, la viva sensibilità, l'integrità fisica.
Sono degne di essere scelte per se stesse
perché sono conformi alla natura, per altre
cause perché conferiscono non pochi
vantaggi. Analogamente le cose degne di
essere rigettate sono rigettate per motivi
opposti.
Inoltre gli Stoici intendono per
'dovere' (καθῆκον) l'atto 144* che è
possibile giustificare razionalmente, in
quanto sia conforme alla natura nella vita,
che si estende anche alle piante e agli
animali: perché secondo gli Stoici anche in
queste si vedono i doveri.
[108] Fu Zenone il primo ad adottare il
termine καθῆκον, che deriva da κατά τινας
ἥκειν, 145* in quanto il dovere si dirige o
incombe su certi uomini. Ed è un atto
coerente alle disposizioni della natura.
Delle azioni ispirate dall'impulso alcune
sono conformi al dovere, altre sono
contrarie al dovere, altre né conformi né
contrarie al dovere. Sono conformi al
dovere le azioni dettate dalla ragione, p. es.
onorare i genitori, i fratelli, la patria, avere
buoni rapporti con gli amici; non sono
conformi al dovere le azioni non ammesse
dalla ragione, p. es. trascurare i genitori,
non curarsi dei fratelli, non essere
d'accordo con gli amici, disprezzare la
patria e simili.
[109] Né conformi né contrarie al dovere
sono quante azioni la ragione né impone né
vieta di fare, p. es. togliere gli sterpi, tenere
lo stilo o lo strigile, e simili.
 ETICA STOICA (Diog. Laert. VII; trad. M. Gigante)
τούτοις.
Καὶ τὰ μὲν εἶναι καθήκοντα ἄνευ
περιστάσεως, τὰ δὲ περιστατικά. καὶ ἄνευ
περιστάσεως τάδε, ὑγιείας ἐπιμελεῖσθαι καὶ
αἰσθητηρίων καὶ τὰ ὅμοια˙ κατὰ
περίστασιν δὲ τὸ πηροῦν ἑαυτὸν καὶ τὴν
κτῆσιν διαρριπτεῖν.
ἀνὰ λόγον δὲ καὶ τῶν παρὰ τὸ καθῆκον. ἔτι
τῶν καθηκόντων τὰ μὲν ἀεὶ καθήκει, τὰ δὲ
οὐκ ἀεί. καὶ ἀεὶ μὲν καθήκει τὸ κατ' ἀρετὴν
ζῆν, οὐκ ἀεὶ δὲ τὸ ἐρωτᾶν καὶ
ἀποκρίνεσθαι καὶ περιπατεῖν καὶ τὰ ὅμοια.
ὁ δ'αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῶν παρὰ τὸ
καθῆκον.
Dei doveri alcuni sono incondizionati, altri
condizionati. Sono doveri incondizionati p.
es. prendersi cura della salute e degli organi
sensori e simili; sono doveri condizionati
mutilarsi e sacrificare un possedimento.
Analoga distinzione v'è nelle azioni
contrarie al dovere. Un'ulteriore distinzione
dei doveri è questa: alcuni sono sempre
validi, altri non sempre validi. È dovere
sempre valido p. es. vivere secondo virtù,
non sempre valido dovere è l'interrogare e
il rispondere, il passeggiare e simili. Il
medesimo criterio vale anche per le azioni
contrarie al dovere.