Relazione di epigrafia greca di Michele Rossi 3 FEBBRAIO 2010

[ΜΗ]ΘΕΝΑ ΑΛΛΟΓΕΝΗ [ΕΙΣ[ΠΟ

ΡΕΥΕΘΑΙ ΕΝΤΟΣ ΤΟ[Υ ΠΕ]

ΡΙ ΤΟ ΙΕΡΟΝ [∆ΡΥΦΑΚΤΟΝ ΚΑΙ]

[ΠΕΡΙ]ΒΟΛΟΥ [ΟΣ ∆ ΑΝ ΛΗ]

Φ[ΘΗ] ΕΑΥΤΩΙ ΑΙΤΙΟΣ ΕΣ

[ΤΑΙ] ∆Ι[Α ΤΟ ΕΞΑΚΟΛΟΥ]

ΘΕΙΝ ΘΑΝΑΤΟΝ

TRAduzione

“Nessuno straniero entri dentro il recinto che sta attorno al santuario .

Chiunque sia preso , si ritenga responsabile della morte che

avverrà come conseguenza”

La stele di marmo che contiene il testo misura 33, 22, 14 cm . Fu rinvenuta

dall'archeologo Clermont Ganneau nel 1871, ora è conservata al Museum of

Archaelogy di Istambul in Turchia .

Il trasferimento dell'iscrizione avvenne nel periodo in cui l'Impero Ottomano regnava a

Gerusalemme.

Esiste anche un'altra versione dello stesso testo ,

fu rinvenuta nel 1935 e contiene solo un frammento della parte centrale .

Questa seconda copia è conservata al Rockfeller Museum di Gerusalemme .

Le lettere hanno un'altezza di 1,5 pollici , circa 3,5 cm1

L'epigrafe può essere ascritta alla categoria documentale delle leggi sacre2 e indica

1 Www.biblicalhistory.com

2 M Guarducci L'epigrafgia greca dalle origini al Tardo Impero pag 244 e seg
 le prescrizioni del culto . LA divinità qui venerata è quella monoteista ebraica.

Diversa da quelle politeiste greche. Il divieto è espresso con il verbo al modo infinito

ΕΙΣΠΟΡΕΥΕΣΘΑΙ , che ha valore di imperativo .

Il termine ∆ΡΥΦΑΚΤΟΝ sostitutisce quello più comune ΤΡΥΦΑΚΤΟΝ , perché

avviene talvolta una sostituzione tra le due consonanti dentali δ,τ, come è

attestato nella fonologia greca . Lo stesso fenomeno appare in un frammento papiraceo

di Qumran3 , è più antico del 68 d.C. Relativo al vangelo di Marco .

Il termine Trufakton è anche in altri testi biblici la seconda lettera agli Efesini 13,14

il vangelo di Matteo 23,13 , quello di Marco 11,17 ,gli atti degli apostoli 21,27

L'epigrafe contiene un divieto di accesso ad una zona del tempio ebraico di

Gerusalemme . Risale agli ultimi decenni del I secolo a.C. al periodo del regno di

Erode il Grande sulla Palestina , che durò dal 37 a.C. al 4 a.c. anno della sua morte .

Egli attuò un programma edilizio4 molto ampio a Gerusalemme , fece costruire per sé

un grande palazzo e ricostruì il tempio tra il 19 e il 9 a.C.5

L'edificio da lui voluto , aveva un recinto più ampio in cui anche i Gentili , i non Ebrei,

potevano entrare , mentre quello più interno era vietato agli Stranieri , non Ebrei.

Per loro se vi fossero entrati era prevista la morte come pena . Graetz6 pensa

invece ad un giudizio di Dio , dopo la morte dei trasgressori . Erode era alleato di

Roma e del suo imperatore Augusto . Le autorità romane non intendevano

interferire nella religione giudaica e consentivano che i cives venissero

condannati ,se avessero violato il divieto del tempio gerosolimitano 7.

Le norme religiose ebraiche volte a preservare la purezza rituale del santuario,

3 Www.68eu.7q5
4 Schurer Storia del popolo giudaico pag 350 , 386
5 Www.biblicalhistory.com
6 Graetz Geschichte des Judes Volk pag 225
7 Torrey Establishing Violence pag 286
 limitavano l'accesso alla parte più sacra soltanto ai sacerdoti .

I divieti dunque erano riproposti più volte nel Tempio

Giuseppe Flavio scrive tre volte del tempio . Una volta in Antichità giudaiche8

nel XV libro , dove descrive la corte dei Gerntili , che era dopo il primo ingresso

Non lontano da questo era il secondo , dove era la balaustra di pietra , che recava

l'iscrizione . Un terzo recinto sacro era ancora più interno , ed era permesso accedervo solo ai

sacerdoti . Davanti ad esso avveniva il culto degli Ebrei .

Due sono i riferimenti all'Epigrafe nella “ Guerra Giudaica” di Giuseppe Flavio .

Uno9 descrive il circuito dei portici del tempio , che era di sei stadi ( circa 1,2 KM)

LA balaustra di pietra aveva una altezza di tre cubiti ( circa 150 cm )

era finemente decorata e circondava un secondo piazzale interno .

Le lapidi erano disposte ad intervalli regolari ed erano scritte in tre lingue:

l'ebraico dei fedeli del tempio , il greco , che era la lingua diffusa in tutto l'Oriente

ellenistico , e il latino affinché gli stranieri comprendessero il divieto di entrare nel

recesso più segreto del tempio .

La seconda parte del santuario era accessibile da 14 gradini

Il secondo piazzale era protetto da un muro alto 40 cubiti10 , circa 20 metri .

Nel racconto di Flavio Giuseppe 11 , Tito,il generale romano che espugna Gerusaleme,

biasima gli Ebrei , che si erano asserragliati nel tempio .

Ricorda che le lapidi che affermavano il divieto erano scritte sia nella lingua

greca , come l'iscrizione ritrovata da Clermont Ganneau , sia in quella ebraica .

Erano presenti numerose lapidi ,per ribadire il carattere sacro del sito .

Tito riconosce la sacralità del luogo e spiega che non era sua intenzione profanarlo ,

8 Jos Flav Ant . Iud XV , 417

9 Jos Flav Bell Iud V , 193
10 Jos Flav Bell Iud pag 603 Commento di G Vitucci , 1974 Milano
11 Jos Flav Bell Iud Bell Iud Vi, 124
ma era stato costretto a farlo ,poiché gli Ebrei vi si erano rifugiati .

E aveva compiuto una strage in uno spazio religioso .

Il generale romano invoca oltre ai suoi dei , quello giudaico , che non protegge più il

tempio e promette di preservare il santuario , se gli Erbrei scelgono un altro luogo

per combattere .

Filone di Alessandria 12 scrive che vi erano dei guardiani dei due cortili del tempio ,

uno interno e l'altro esterno . Le differenze tra i due sono citate in uno dei

trattati della Mishnà.13

Bibliografia

Supplementum Epigraphicum Graecum 8,169

Dittemberger Orientis Graeci Inscriptiones Selectae

Schurer Storia del popolo giudaico Brescia 2002

Iliffe ( Qdap ) 1937

www.packardhumanities.com

www.kchanson.com/ an docs

www.biblicalhistory.com

www.68eu.7q5

M Guarducci L'epigrafia Greca , Roma

J Neusner A history of mishnaic Purity

J E Bickerman Temple inscription Jewish Quarterly Studies (1946)

S Torrey Establishing Violence in Philo and Luke

12 Philo Alex De spec Leg.

13 J Neusner A histroy of Misdhnaic Law of Purity