Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Indice
........................................................................................................................................................ 7 ........................................................................................................................................................ 8 ........................................................................................................................................................ 9 alla Tavola ................................................................................................................................... 10 ...................................................................................................................................................... 12 alla Tavola ................................................................................................................................... 13 ...................................................................................................................................................... 14 alla Tavola ................................................................................................................................... 15 ...................................................................................................................................................... 17 alla Tavola ................................................................................................................................... 18 ...................................................................................................................................................... 19 alla Tavola ................................................................................................................................... 20 ...................................................................................................................................................... 21 alla Tavola ................................................................................................................................... 22 ...................................................................................................................................................... 23 alla Tavola ................................................................................................................................... 24 ...................................................................................................................................................... 26 alla Tavola ................................................................................................................................... 27 ...................................................................................................................................................... 28 alla Tavola ................................................................................................................................... 29 ...................................................................................................................................................... 30 alla Tavola ................................................................................................................................... 31 ...................................................................................................................................................... 32 alla Tavola ................................................................................................................................... 33 ...................................................................................................................................................... 34 alla Tavola ................................................................................................................................... 35 ...................................................................................................................................................... 36 alla Tavola ................................................................................................................................... 37 ...................................................................................................................................................... 38 alla Tavola ................................................................................................................................... 39 ...................................................................................................................................................... 41 alla Tavola ................................................................................................................................... 42 ...................................................................................................................................................... 43 . del ................................................................................................................................ 43 . e .................................................................................................................................. 45 . e .................................................................................................................................... 46 . modi di ........................................................................................................................ 48 ........................................................................................................................................ 48 . ....................................................................................................................................................... 50
Prefazione
Il presente testo nato come studio delle immagini tratte dal libro The Golden Game Alchemical Engravings of the Seventeenth Century, di Stanislas Klossowski De Rola. Il Gioco Dorato, come dice il titolo, una raccolta di incisioni alchemiche del diciassettesimo secolo. De Rola ha voluto con tale lavoro riprendere lusanza di presentare l'arte alchemica in forma di incisione e quindi tramite il linguaggio criptico delle immagini simboliche ed allegoriche. Tenendo presente che quanto segue , relativo allinterpretazione dellimmagini, solamente di valore storico e non si riferisce alla reale possibilit di una via iniziatica, il testo stato riveduto, corretto e completato seguendo le indicazioni sulla dottrina rosicruciana di Rudolf Steiner contenute nelle sue opere e in particolare nel commento al libro Le nozze Chimiche di Kristian Rosenkreutz, e nelle Edizioni Antroposofiche dei gruppi di conferenze : Cristianesimo Rosicruciano, LOccultismo dei Rosacroce, Saggezza dei Rosacroce.
Introduzione
Il Mutus Liber, in cui rappresentata tutta lopera ermetica in figure geroglifiche riconosciuto come un classico della tradizione alchemica del diciassettesimo secolo, si compone di 15 tavole prive di commento scritto, che rappresentano vividamente il processo alchemico, nel suo svolgimento. Pubblicato a La Rochelle nel 1677 da un autore celatosi sotto lo pseudonimo di "Altus". Ne esiste un esemplare nella Biblioteca Municipale di La Rochelle. Ledizione da noi usata (Stanislas Klossowksi De Rola), stata pubblicata senza indicazioni di luogo e data, probabilmente verso la fine del XVII secolo
Tavola 1
Questo titolo era specifico nellantichit ad Ermete Trimegisto. 2 Come esempio quando osserviamo le lancette dellorologio posto davanti a noi il movimento da sinistra a destra, se lo pensiamo dentro di noi il movimento da destra a sinistra.
possono ritrovare anche in alchimia 12 fasi corrispondenti 3. La pietra su cui luomo del Frontespizio posa la testa simboleggia la prima materia degli alchimisti, punto di partenza della Grande Opera di trasformazione (vedi tavola 2 per ulteriori informazioni). I rami di rose che fanno da cornice alla scena possono probabilmente riferirsi al Rosarium philosophorum, perch la rosa flos sapientium, e rappresenta lopera del sole sulla terra e la nascita del filius philosphorum, risultato finale dellOpera. Il nodo tra i rami del rovo, al centro in basso, indica la complessit del processo. Il nodo deve essere sciolto per compiere la Grande Opera. Disfare il nodo del cuore significa raggiungere la visione della rosa mistica cantata da Dante nel 30 Canto del Paradiso, della Divina Commedia. Esso non v tagliato come fece Alessandro a Gordio, perch per noi continuerebbe a riformarsi. Questa prima tavola che intende introdurre il lettore al Libro, si pone come simmetrica della quindicesima, chiusura del libro stesso.
Tavola 2
12
degli alchimisti, la fantasia creatrice. Sono inginocchiati per ricevere la benedizione di Dio, perch lOpera non pu riuscire senza il suo assenso. Lalchimista, infatti, era consapevole del male e dellabisso che lo circondava. Perci una fede profonda e preghiera instancabile sono indispensabili, in quanto la Fede diviene una facolt di conoscenza. Il luogo in cui si svilupper la nuova vita separato, in un certo senso dal mondo divino superiore, ma in cui agiscono le forze dello zodiaco attraverso i messaggeri dellalto dei cieli: gli Angeli.
Tavola 3
14
Zeus, Giove per i romani, il pi potente di tutti gli dei e signore del mondo, soggetto soltanto alla volont della Moira - come i Greci chiamavano il Fato sarebbe nato, secondo la tradizione, nell'isola di Creta, da Crono e da Rea, fratello di Poseidone, di Ades, di Estia, di Demetra e di Era. Rappresenta tutti i fenomeni celesti - primo fra tutti il fulmine e la divina forza della vegetazione insieme con la pratica dell'agricoltura. I vari aspetti che assume la sua divinit dominatrice sono chiari dai vari epiteti che gli sono attribuiti, quali Lucezio (fonte della luce), Folgorante (fonte dei lampi), Pluvio (apportatore di Pioggia), Termine (protettore dei confini ) ecc ecc. 7 I quattro elementi eterici sono Terra, Acqua, Aria, Fuoco; a questi corrispondono rispettivamente i quattro eteri divini: Vita, Suono, Luce, Calore. Vedi Evoluzione in Appendice a fine Libro. 8 Stadi dei processi alchemici: Nigredo, Albedo, (Citrinitas), Rubedo.
Era Figlia di Crono e di Rea, sorella e moglie di Giove. Soprattutto considerata come la dea che presiedeva alla fedelt coniugale. A Roma, l'Era greca si identific presto con la Giunone latina, e rappresent, come Giove, la luce celeste. Inizialmente identificata con la Mater Matuta (antica divinit italica della madre primordiale) ma, poi, fin con assumere tutti i caratteri di Era, sia sotto il nome di Giunone. 15
morti per raggiungere il paradiso, le isole felici, cavalcassero dei delfini, guide per il trapasso da un mondo mortale a quello divino. In lontananza vediamo luomo (lartifex) remare. La donna (la soror) con la mano destra ha pescato un delfino mentre con la sinistra tiene una corda che la collega alla sinistra di Nettuno (questo chiarisce il senso dellinconscio, in quanto loperazione aiutata da Dio e non ancora individuale e cosciente). A sua volta il Dio ha con la mano
destra impugnato il tridente e lo poggia sulla terra presente nel secondo cerchio (terra eterica, paradiso). Il terzo cerchio la terra su cui oggi operiamo ma tutte le operazioni si svolgono ancora nel mare, nellacqua. Il tridente ci indica la strada, ci dice infatti che dobbiamo operare attraverso il Solve (scioglimento dellacqua) per raggiungere la terra (eterica) del secondo cerchio.
16
Tavola 4
17
Queste tele indicano le 5 attivit che devono vivere (5 esercizi) con laiuto del cielo simboleggiato dalle 7 lame di luce e 7 di tenebra ( forze eteriche ) provenienti dalla zona del sole e della luna ( purificazione della vita cosciente e incosciente).
10
La rugiada vapor acqueo proveniente dalla terra e condensato. Pioggia vapor dacqua condensato proveniente dal cielo. 18
11
Tavola 5
19
12
Quaranta significa un cambiamento radicale, un aiuto divino, un passaggio ad unaltra vita. 40= 4 potenziato : il numero della manifestazione. Il compimento di una corrente dopo di che le cose del processo si invertono salendo ad un grado superiore. 20
Tavola 6
21
Figlio di Giove e di Latona, chiamato in cielo Febo e in terra Apollo,considerato cocchiere del sole era tenuto dio della musica, della poesia, delle arti, della peste della medicina sia dellanimo che del corpo. Il principale culto d'Apollo, si professava a Delfo. 22
13
Tavola 7
23
Saturno 15( il piombo). E questo il momento pi complesso, perch ci si trova di fronte allostacolo pi difficile da superare. Il piombo rappresenta ci a cui pi eravamo legati nella nostra vita passata (alluomo decaduto), e ci a cui dobbiamo riuscire a rinunciare per raggiungere la pienezza. Questa scelta dolorosa perch dobbiamo abbandonare ci che crediamo le nostre sicurezze. Ci provoca in noi un forte scoraggiamento, ed una sensazione di tristezza, di malumore riassumibile nella Melanconia (vedi incisione di Drer). Sensazioni che pesano sulla nostra anima, come pesa il piombo. Ma non esiste solo un profilo di negativit nellintervento del tenebroso Saturno. Perch solo la fase di crisi ci permettere di trovare lenergia necessaria a risalire, a lottare ancora per quel che intendiamo ottenere, trovando in noi stessi la sorgente della via della verit della vita. Lalchimista versa su Saturno il liquido rimasto dopo che la donna lo ha scremato con il cucchiaio. In questo modo liberatosi dalla sua corruttibilit, emerge dalla bara di piombo luomo-bimbo indicante luomo nella sua nuova stagione di vita iniziata con Saturno redento con la cui forza unita a quella di Venere 16, dovr raggiungere la sua missione
Antichissimo dio italico, marito della dea Opi, fu presto identificato col greco Crono, detto altrimenti il Tempo, ed anche a lui fu attribuita la leggenda secondo la quale avrebbe divorato i figli appena gli nascevano: ma alla sua voracit la moglie avrebbe sottratto Giove, Nettuno, Giunone e Plutone. Quando, privato del trono da Giove, ripar in Italia, vi fu accolto dall'altro dio italico Giano ospitalmente, e prese stanza sulla riva del Tevere opposta al Gianicolo, fondandovi la citt di Saturnia, e li insegn lagricoltura agli uomini. 16 I culti di Venere hanno origine molto antica e derivano dal culto della Dea Madre. Rappresenta in questo caso la forza primordiale della natura, riassumendo in s altre divinit anteriori. In seguito presso i greci prende il nome di Afrodite, Venere per i Romani, dea dellamore oltre allereditato attributo della fecondit rappresenta lideale di bellezza e conseguentemente di seduzione. Rappresentata con il voluttuoso corpo cinto di rose e di mirto, la sua 24
15
di amore indicata dal vaso con le stelle collegato allelsa della spada di Saturno e tenuta in mano da Venere. Il bambino salvo, e chiude con la mano la bocca di Saturno, impedendogli di mangiarlo.
cintura (il cinto di Venere) contiene tutte le sue grazie e tutte le seduzioni dell'eterno d'amore. Il suo nome legato alla sua nascita, cos come viene riportata da Esiodo. Crono, per detronizzare il padre Urano, lo fer a morte tagliandogli i genitali con un falcetto, facendo cadere in mare alcune gocce del suo sangue: da queste gocce si form una schiuma bianca (afros in greco) da cui nacque la dea, che usc dalle onde a Pafo. Secondo Omero la dea era figlia di Zeus e di Dione di Dodona, moglie di Efesto, il fabbro divino, a sua volta figlio di Zeus e di Era. Tra i diversi amori di Afrodite importante sono quello con Ares, Ermes e Adone. Ad Ares, il dio della guerra, diede cinque figli: Deimos (il Terrore), Phobos (il Timore),Eros (l'Amore passionale), Anteros (l'Amore corrisposto) e Armonia (la Concordia). Dallamore con Ermes ebbe un figlio, Ermafrodito, la cui natura era nel contempo maschile e femminile. Invaghita di Adone dopo essere stata colpita da uno dei dardi del suo malizioso figlio Eros, si disper dopo la sua prematura morte. Giove se ne impietos e consent che ogni anno il bellAdone tornasse fra i vivi e trascorresse quattro mesi con lamata dea. Ed in questa resurrezione che gli antichi videro leterno rifiorire della natura e il risorgere di ogni tenace amore. 25
Tavola 8
26
lhomunculus, se esso fosse creato con le vecchie facolt, nella scena del Faust di Goethe 18: dallo scontro con la conchiglia che portava Galatea alla sede degli dei primordiali la fiala che conteneva lhomunculus, creato dal discepolo di Faust con laiuto di Mefistofele, si rompe e assistiamo alla fine dellopera come individualit oramai dispersa nel mare. La validit nei nostri tempi delle fasi e dellintero processo indicata da Rudolf Steiner nel commento delle Nozze Chimiche. 19 Ci non toglie limportanza dello studio di queste tavole in quanto sono sempre valide le origini e linsegnamento della dottrina del Cristianesimo rosacrociano e in queste tavole abbiamo una valida introduttiva Opera Morale.
Per approfondimento dopo aver visto la scena di Andromeda e lhomunculus leggere le relative conferenze di Rudolf Steiner. 19 Nozze Chimiche, consigliato in introduzione. 27
18
Tavola 9
28
29
Tavola 10
30
Artemide (Diana per i Romani), dea della caccia, porta con s larco e con esso dovr colpire il bersaglio segnato alla sinistra del forno. Questo il simbolo della ricerca, che deve essere indirizzata verso lobbiettivo preciso. Lo Sposalizio Chimico ormai compiuto; Animus e Anima si sono incontrati, ed ha avuto luogo la fase alchemica dellalbedo. Accanto ad Artemide e ad Apollo, scritto in piccolo il numero 10, simbolo di completezza e potenza. I due Dei poggiano su un terreno irregolare, accidentato (non coltivato dalluomo): compare nuovamente il magico nostoc (vedi tav.4).
Il cannello ferruminatorio un tubo con una forma tale che se usato per soffiare su di un fuoco ne aumenta notevolmente il calore (immissione di ossigeno nella canna). In questo caso serve per fondere il vetro. Un esempio familiare del fenomeno il tubo usato per ravvivare il fuoco del camino. 21 Pi tardi identificata con la deit italica di Diana, fu detta figlia di Giove e di Latona e valse a rappresentare simbolicamente la luce lunare, cos come il fratello Apollo quella solare. Moralmente, essa la dea della castit e della fedelt coniugale, gelosa della sua rigida virt. Artemide era conosciuta e adorata sotto tre differenti rapporti. e cio: come divinit celeste, terrestre e infernale. Come divinit celeste, essa era la Luna che, con le sue fasi, esercitava una benefica influenza sulla natura, sul succedersi delle stagioni, sui movimenti del mare. Giove medesimo l'aveva dotata di arco e di frecce, creandola regina dei boschi e delle selve e dandole come ancelle fedeli e ubbidienti sessanta ninfe, figlie dell'Oceano. Come divinit infernale, Artemide prendeva il nome di Ecate, e le si attribuivano tre teste. 31
Tavola 11
32
22
Trovare spiegazione. 33
Tavola 12
34
35
Tavola 13
36
37
Tavola 14
38
del passato unita alla visione della corrente del futuro trasportata nel presente, ci consente sulla terra di operare il tentativo di equilibrio, trasformandola gradualmente in un cielo damore 25. II Relativa alla tavola 3; equilibrio del Sole e della Luna; X Relativa alla tavola 11; lopera giunta alla prima meta. 26 Nella terza scena ci sono le indicazioni degli strumenti necessari. A fianco notiamo due forni, uno contrassegnato dalla Luna, laltro dal Sole, a simboleggiare la natura delle materie. Pestello e mortaio indicano loperazione di unione delle materie polari ottenute nel forno e contenute nei vasetti ( posti accanto al mortaio). La bilancia ed il cucchiaio indicano che le quantit sono misurate, equilibrate (armoniche). Interessante notare come lazione dellunione del pestello rappresenta tutti i fenomeni precedentemente incontrati quali incontro di luce e tenebre, mentre le teste dei serpenti indicano che lazione avviene sotto il controllo di Hermes. Al lato dei forni due oggetti a noi non chiari ( tre piccole ampolle?). Nellultima scena i due alchimisti invitano al silenzio: luomo indica il silenzio fisico, cio il parlare a vanvera, la donna indica il silenzio dellanima, il reprime pensieri e sentimenti non pertinenti. Con un dito luomo indica il primo passo verso il mercurio filosofico (dissolvimento, Solve), la donna con le due dita indica la coagulazione (Coagula). Sopra di loro altri due oggetti non decifrati. Secondo linterpretazione di Margaret Kunzle, 27 si tratta di due coppette dalle quali
Vedi Le Vetrate del Goetheanum come ricerca di questo equilibrio. 26 Per un approfondimento rimandiamo allargomento strutturadel libro in appendice. 27 Margaret Kunzle, Mutus Liber Le immagini dellalchimia, Gabriele Mazzotta editore. 39
25
Da Artephus (Come detto in nota nel libro The Golden Game, alchemical Engravings of the Seventeenth Century, di Stanislas Klossowksi, alla sezione dedicata al Mutus Liber). 24 Il Ludus puerorum (Gioco dei bambini). Salomon Trismosin, Splendor Solis, Londra, XVI sec. [Disponibile ledizione italiana con il titolo Il Toson doro - Ed. Mediterranee]
scende un liquido che entra nel piatto a sinistra ricoprendolo, ma non entra in quello di destra. La donna con le due dita levate a segno di corna indica un grave errore, mentre lindice delluomo segnala invece il successo. Al centro un vaso che contiene il Mercurio Solare separato con delle pinza dalla raccomandazione: Ora Legge lege lege lege Relege labora Et Invenies 28
28
Tavola 15
41
con loperazione degli uomini, la terra divenuta spirituale e luomo pu armonicamente e coscientemente applicarsi allopera divina. Il roseto presente nella prima tavola si trasformato in alloro (simbolo della vittoria), il nodo stato sciolto, e compaiono delle ali, simbolo del mondo spirituale. In basso, nella Tavola 15, incorniciato di foglie, notiamo un piccolo stemma, probabilmente un altro artifizio di Altus per simboleggiare il processo alchemico.
In baso il simbolo dellacqua, ad indicare il caos della nostra situazione di partenza. Dopo una prima operazione si passa alla separazione delle facolt delluomo: pensare, sentire e volere, simboleggiate dalle tre sfere. Da queste, staccate dalle due linee il raggiungimento della forma spirituale indicata dalle conchiglia (lIlluminazione). Vedi ad esempio il quadro di Piero della Francesca: Madonna con Bambino e Santi 31.
31
Appenedice
1. Struttura del Libro Una analisi generale dellintero libro ci da modo di notare alcuni elementi interessanti. La prima tavola intende introdurre il lettore al Libro e si pone come simmetrica della quindicesima, chiusura del libro stesso 32, la quattordicesima ci indica le cose pi importanti incontrate nellopera e ci fornisce la chiave di lettura. Le dodici tavole rimanenti sono il vero e proprio lavoro alchemico. Il dodici pu essere dato come tre volte quattro o quattro volte tre. Si possono quindi identificare due strutture, visibili nello schema che segue, le quali altro non sono che losservazione dei fenomeni da un certo punto di vista. La prima lettura, con struttura in base quattro (colore rosso nello schema) relativa allo svolgersi delle operazioni da un punto di vista terrestre-eterico, secondo lo scorrere normale del tempo, e va letto quindi in senso orario. Si avranno dunque quattro fasi ognuna raggruppata in tre tavole. fase 1 2 3 fase 4 5 6 fase 7 8 9 fase 10 11 12 La seconda lettura, con struttura in base tre (colore blu nello schema) relativa allo svolgersi delle operazioni da un punto di vista animico-spirituale, speculare a quello a quello terrestre-eterico e va letto quindi in senso antiorario. Si avranno dunque tre fasi ognuna raggruppata in quattro tavole. fase VI V IV III fase II I XII XI fase X IX VIII VII
Che il processo alchemico abbia fini animicospirituali e le tavole vadano lette in tal senso lo confermano i numeri che compaiono nella tavola quattordici, scena seconda: VI, II e X. Questi indicano cos il moto inverso da leggere nelle figure come se lopera animica iniziasse dal numero sei.
32
Vedi Tavola 1 43
2. Operazioni e Componenti Ricordiamo che per lopera alchemica le quattro operazioni cardinali per ottenere i tre componenti fondamentali delluomo (purificato, rinnovato, rigenerato) per propria volont, possono essere indicati da
Sole Fuoco Saturno Spirito Luna acqua Sole 34 Anima superiore 35 Corpo Luna 36 Anima inferiore 37
La doppia funzione di Mercurio data dalla sua natura di messaggero degli dei verso lalto e verso il basso. Vedi per esempio i Miti di Eliad Mircea. 34 Elemento delle Nozze Chimiche. (vedi anche nota 23) 35 Goethe due anime in me in latino c lanimus e lanima. Sempre a questo riguardo si riferisce Venere. Una volta Venere Mattutina, prima del sorgere del sole e laltra la Venere Serotina, che appare immediatamente dopo il tramonto. 36 Elemento delle Nozze Chimiche. (vedi anche nota 22) 37 Come nota 23. 45
33
3. Fasi e colori
Le fasi del processo alchemico sono diverse a seconda degli autori, anche se i significati analogici restano gli stessi sotto l'infinita variet dei nomi. A riguardo Carl Gustav Jung dice nel suo libro Psicologia e alchimia: Come noto, l'alchimia descrive un processo di trasformazione chimica, per effettuare il quale essa da infinite indicazioni. Bench su quanto riguarda il decorso esatto del processo e la successione delle sue fasi, non vi siano quasi due autori che abbiano la stessa opinione, ci non pertanto la maggioranza concorde sui punti principali, e gi dalle epoche pi remote, cio dall'inizio dell'era cristiana ; vengono distinte quattro fasi, che sono caratterizzate dai colori originari usati dai pittori e gi menzionati da Eraclito : e precisamente la Melanosi (innerimento), la Leucosi (imbiancamento), la Xantosi (ingiallimento), la Iosi (irrossimento). Questa parola deriva da s (veleno). Ha per all'incirca lo stesso significato della tintura rossa nella tarda alchimia, ed per questa ragione che si pu tradurre Iosi con irrossimento. Questa quadripartizione del processo fu chiamata quadripartizione della filosofia. Pi tardi, cio all'incirca nel 15/16 secolo, i colori furono ridotti a tre, poich la Xantosi, la cosidetta citrinitas, fu lentamente abbandonata, cio non venne menzionata che pochissime volte. Al suo posto si presenta in via eccezionale, una sola volta, la viriditas (il verde), dopo la Melanosi o la nigredo, senza per assumere un significato di principio. Mentre la tetrametria originale costituiva una corrispondenza esatta della quaternit degli elementi, ora viene rilevata frequentemente l'esistenza di quattro elementi (terra, acqua, aria, fuoco) e di quattro qualit (caldo, freddo, umido, asciutto), ma invece di tre colori soli : nero, bianco e rosso. L oscuramento del giorno, la dimenticanza della Citrinitas non legato ad esigenze trinitare, come dice C.G.Jung proseguendo nella trattazione, ma allazione del kali-juga. Termine usato per designare il periodo buio, periodo nel quale luomo deve sviluppare al massimo grado le facolt fisiche a discapito di quelle spirituali, le quali devono oscurarsi per permettere il processo. Compito delluomo attuale rischiarare il buio e riacquisire le facolt spirituali fecondate dalle esperienze fisiche. Da Alchimista luomo diviene scienziato che studia lo spirituale. L' innerimento, nigredo, sia lo stato iniziale, che quello provocato dalla divisione (solutio, separatio, divisio, putrefactio) degli elementi. Al nero di questo stadio associato il famoso corvo, che indicava nei libretti dalchimia linizio delle operazioni, ci informa che laccento posto sul mondo della materia. La nigredo intesa come stato iniziale corrisponde alla qualit della prima materia, del caos o della massa confusa. E il momento della calcinazione, della distruzione delle differenze tra i materiali. La morte per putrefazione (solutio, separatio, divisio, putrefactio)che separa gli elementi e li prepara allo stadio successivo. E' la malinconia, lo stato depressivo del caos, in cui fermenta, prima di agire, il furor creativo. Se invece per nigredo corrisponde lo stato diviso degli elementi, si procede ad un'unione dei contrar sotto la veste di unione del maschile e del femminile (il cosidetto coniugium, matrimonium, coniunctio, coitus), e in questo caso si verifica la morte del prodotto dell'unione (mortificatio, calcinatio, putrefactio) col corrispondente innerimento. Lo scopo del ripetersi di queste fasi il raggiungimento dello stadio successivo. Dalla nigredo per, si pu passare mediante lavaggio (ablutio, baptisma) direttamente all'imbianchimento. Con ci raggiunta la prima mta principale del processo, e precisamente l' albedo, tinctura alba, terra alba foliata, lapis aibus, ecc, meta che certi autori decantano in
46
modo tale, come se si trattasse della meta definitiva. Il bianco (albedo) il colore che rappresenta la fase in cui la materia ha raggiunto una soluzione altamente purificata. lo stato argenteo o lunare, che per dovr essere portato in seguito fino allo stato solare. L'analogia tra "albedo" e "viriditas" pu essere cos impostata. Il "lavaggio" conduce dalla "nigredo" alla "albedo" corrispondente all'elemento acqua, alla "luna", alla "Regina" (la "rubedo" il "Rex" della "unione degli opposti" o "nozze chimiche"). La fase fondamentale della resurrezione posta all'insegna dell "umido" e della primavera. In questo si vede la sua equivalenza con la "benedicta viriditas": il verde il colore della vegetazione risorta dopo il ciclo invernale. AllAlbedo segue la Citrinitas, operazione che porta la sostanza a caricarsi di nuove energie, solari appunto. Per ultimo si arriva alla Rubedo, la fase in cui i composti si congiungono, gli elementi opposti si attraggono e coesistono, la fertile fecondazione in atto. L'albedo , in un certo qual modo lalba, la rubedo il tramonto del sole che si infuoca dopo una giornata di luce, cio la citrinitas , l' ingiallimento. E quindi aumentando il fuoco fino al suo grado massimo, che la rubedo sorge. Il bianco e il rosso sono la Regina e il
Re, i custodi del crepuscolo iniziale e finale, che possono celebrare le loro nuptiae chymicae anche in questa fase. Come visto per la Nigredo, le operazioni delle singole fasi sono pi di quanto schematicamente ora descritto. Il passaggio da una stadio allaltro graduale e per questo nei testi antichi troviamo altre sfumature di colore. Il colore Blu scuro, per esempio, sta ad indicare che il nero (caos primordiale) comincia a stemprarsi in una sostanza mescolata (inizio separazione elementi). Spesso si fa riferimento anche ad un processo transitorio secondo cui quando la Nigredo sparisce la cauda pavonis annuncia l'Aurora, l'Albedo, e un giorno nuovo sorge. Cauda pavonis (omnes colores) rappresenta i 7 colori dell'Iride che nascono dallincontro di oscurit e luce (nigredo e albedo, bianco e nero). Un altro colore che compare nella Tradizione largento, che rappresenta lElisir al bianco, che come un fiore (il mitico Fiore di San Giovanni) che spunta al solstizio destate, ed indica la maturit della componente lunare, cio della parte pi sensibile dellindividuo e precede di pochissimo la fase dei Frutti dOro. Loro (aurum philosophorum) il simbolo del risultato raggiunto e dellabbondanza.
Blu Arcobaleno
Nigredo
Nero
Terra Acqua
Inverno Primavera
Notte Aurora
Argento
Aria Fuoco
Estate Autunno
Giorno Tramonto
Oro
47
4. Quattro modi di riscaldamento 1. Fuoco diretto (attraverso lazione dallio) 2. Fuoco indiretto ( a bagno daria attraverso il corpo astrale) 3. Fuoco indiretto ( a bagnomaria attraverso il corpo eterico) 4. Calore indiretto antico (carbone caldo senza pi fiamma prodotto dal corpo fisico)
5. Evoluzione Riportiamo di seguito degli appunti sullevoluzione uomo-cosmo e delle forzeelementi partecipanti. Gli Elementi Eterici sono i corrispondenti materiali dei Puri Eteri. Da tenere presente, per evitare confusione, che a seconda se ci si riferisca alla formazione della Terra o all'evoluzione dell'uomo lordine di lettura si inverte. La Terra (in senso occulto e non come la intendiamo comunemente) ha iniziato il suo processo evolutivo da Saturno, passando per Sole e Luna e arrivando allo stato attuale. In questi passaggi, grazie alle forze divine si sono attraversati tutti gli stadi di creazione degli eteri e degli elementi. Ci ha consentito la preparazione del luogo nel quale luomo si potuto incarnare nel corpo fisico e iniziare il suo cammino di maturazione allo scopo di uscire dallo stato di incoscienza divina generalizzata e conquistare la propria coscienza divina. Va da s che per ottenere ci luomo deve avere in s un germe della natura divina e questo lio. Per poter acquisire coscienza di se deve compiere un lavoro di raffinazione della materia, spiritualizzandola. Altrettanto importante il fatto che per compiere tutto questo lavoro luomo deve compiere al ritroso le operazioni che le forze divine hanno precedentemente svolte.
48
Preparazione Divine Terra Saturno Sole Luna Terra Eteri Calore Luce Suono Vita Elementi Fuoco Aria Acqua Terra Operazioni Rubedo Citrinitas Albedo Nigredo
Ritorno Cosciente delluomo Terra Terra Luna Sole Saturno Eteri Vita Suono Luce Calore Elementi Terra Acqua Aria Fuoco Operazioni Nigredo Albedo Citrinitas Rubedo
L'illustrazione da questa edizione francese del tredicesimo secolo del De proprietatibus rerum (le propriet delle cose) mostra Cristo come creatore che si leva in piedi su un globo per affermare la sua natura di governatore dei quattro elementi. Con la sua mano destra, maneggia il fuoco mentre la sua mano sinistra si dirige verso la terra. Da tradizione, questi due elementi erano i prodotti base per la creazione. Aria nel cerchio superiore destro e acqua in quello inferiore sinistro sono pronti per essere usati. Gli eruditi europei medioevali hanno imparato la teoria degli elementi dagli impianti della cultura classica greca, che per quasi due mila anni stata considerato l'autorit suprema su tutti gli argomenti fisici.
49
Fonti
Per qualsiasi desiderio di approfondimento consigliamo la lettura dei seguenti testi: Stanislas Klossowski de Rola, Alchemical Engravings of the Seventeenth Century, Editore & Imprint United States - George Braziller, 1988. Johann Valentin Andreae Le nozze chimiche di Christian Rosenkreutz , SE Edizioni, Milano 1987. Rudolf Steiner , Il cristianesimo rosicruciano, Editrice Antroposofica, Milano, II ed. Italiana 1996. Rudolf Steiner, Loccultismo dei rosacroce, Editrice Antroposofica, Milano, ed. Italiana 2001. Rudolf Steiner, La saggezza dei rosacroce, Editrice Antroposofica, Milano, VI ed. Italiana 2001.
50