Sei sulla pagina 1di 35

René Guénon e la dieta scozzese rettificata

Chiarimenti su idee sbagliate e incomprensioni di René Guénon e dei suoi discepoli,


per quanto riguarda la dottrina degli Eletti Coëns, dell'Ordine dei Cavalieri Benefici della
Città Santa,  e la teosofia di Louis-Claude de Saint-Matin

Sappiamo che la profonda e duratura incomprensione verso il pensiero di


Martines de Pasqually  (+ 1774) e le pratiche ei metodi osservato da l' Ordine
dei fratelli Coen Cavalieri Massoni Eletti dell'Universo , la sua riserva
significativa relativa alla teosofia di Louis- Claude de Saint-Martin ( 1743-
1803), e le sue forti critiche al Rito Scozzese Rettificato - o più esattamente al "
Regime Scozzese Rettificato " poiché è un sistema completo e coerente con
un'architettura che forma una totalità organizzativa - posizioni e atteggiamenti
costanti che attraverseranno e caratterizzeranno le diverse analisi condotte da
René Guénon (1886-1951) ogni volta che discute di questioni relative a questi
argomenti, e su cui non ha ritenuto utile tornare.

Infatti, i giudizi di Guénon saranno sempre notati nella sua opera da una netta
riduzione del valore intrinseco di questi tre rami distinti, eppure molto vicini,
formando quasi una corrente identica, una "famiglia" quasi unica dal punto di
vista spirituale. tuttavia le proprie sensibilità che è importante non ignorare o
negare, la cui influenza fu notevole in Europa nel XVIII secolo all'interno di
quello che comunemente viene chiamato “illuminismo” .

La profonda ignoranza di Guénon sulle ricchezze dell'esoterismo occidentale,


quando ignorava il tedesco e non si interessava mai ai principali autori della
lingua germanica, forse spiega la sua convinzione riguardo alla necessità per aprirsi alle "  luci
d'Oriente »Che identificava con l'immagine che aveva della« tradizione esoterica », trascurando, per non
averli studiati e approfonditi seriamente, i fondamenti propri della venerabile eredità teosofica
dell'Occidente, che era piuttosto sottratta alla sua riflessione. È noto il risultato di questa ignoranza di
Guénon riguardo alle fonti, in particolare germaniche, dell'esoterismo occidentale - questo unito al non
riconoscimento del valore specifico delle "luci" originarie del cristianesimo -, vale a dire la necessità
imperativa di aprirsi agli insegnamenti orientali per accedere a metodi capaci di darci gli "strumenti di
realizzazione" di cui saremmo privati, che logicamente lo portò a dichiarare nel 1935: " L'Islam è l'unico
mezzo di accesso oggi, per gli europei, a un'iniziazione effettiva (e non più virtuale), poiché la Massoneria
[1] non ha più alcun insegnamento o metodo  [2] ".

I. I cinque principali “errori” di René Guénon

I cinque principali “errori” di René Guénon, che sono stati portati alla luce durante la prima edizione del
nostro studio nel 2007, hanno scatenato reazioni appassionate e appassionate, ovviamente accompagnate
dall'inutile verbosità polemica priva di interesse che immaginiamo che fa impressione sui lettori
disinformati, compresi gli autoproclamati "continuatori" e "difensori" della causa guénoniana, per l'effetto di
una mimica relativamente ridicola e una mancanza di originalità che indica un certo limite intellettuali,
spesso si credono obbligati ad accompagnare le loro laboriose battute - si riducono a cinque ragioni
principali:

 1 °) René Guénon rifiuta di ammettere che il Regime Scozzese Rettificato è una metamorfosi degli
Elected Coëns , e non una semplice derivazione della Strict Observance .
 2 °) René Guénon si sbagliava sull'architettura organizzativa del Regime Scozzese Rettificato .
 3 °) René Guénon ha svalutato le “  operazioni  ” degli Eletti Coëns , sostenendo che fossero rituali
di “ magia cerimoniale ”, basati su pratiche teurgiche; considerando, inoltre, che ciò che Martinès
chiamava “  reintegrazione  ” era solo il ripristino dello “stato primordiale”, che non va oltre le
possibilità del singolo essere umano.
 4 °) René Guénon non vede come, quando Jean-Baptiste Willermoz ha messo  da parte il " 
Tubalcaïn  " dai rituali della Dieta Rettificata, abbia di fatto reso la natura dell'Ordine coerente con l
'"  Ordine Alto e Sacro  " degli eletti della 'Eterno.
 5 °) René Guénon afferma erroneamente che Louis-Claude de Saint-Martin , si è rinchiuso nel
dominio del misticismo , e quindi si è messo a distanza dal percorso iniziatico, giudicando
assurdamente, che "il misticismo è esclusivamente religioso, cioè essoterico"        

II. La dieta scozzese rettificata e la sua natura "non apocrifa" 

Prima affermazione singolarmente viziata sostenuta da René Guénon: il regime scozzese rettificato non
sarebbe una metamorfosi degli Elected Coëns, ma una derivazione della Stretta Osservanza.

Cerchiamo di far luce sulla realtà dei fatti.

Quando nel 1778 durante il Convento della Gallia , Jean-Baptiste Willermoz


(1730-1824) diede i natali all'Ordine dei Cavalieri Benefici della Città Santa, questa decisione riformerà e
"rettificherà", vale a dire "trasformerà" in una sorta di cambiamento completo e radicale, non solo la
struttura organizzativa a cui si sta sottoponendo una revisione completa riposizionando e modificando i
Ranghi, ma soprattutto, e in primo luogo la prospettiva spirituale e iniziatica della Stretta Osservanza, perché
si trattava di fare degli insegnamenti di Martines de Pasqually la base dottrinale e il primo fondamento di
questo "Ordine" del tutto nuovo noto con il nome di " Regime scozzese rettificato ”, che infatti non ha
assolutamente nulla a che fare con la muratura templare. [3]

Così, il " Reintegrazione, sotto forma di un insieme teorico e pratico, strutturato e organizzato, ha stabilito
la dieta scozzese rettificata come un efficace strumento di conservazione e un vero e proprio "conservatorio"
vivente dell'insegnamento tenuto dal Réaux-Croix , e, di conseguenza, il depositario dei beni della dottrina
marzina nonché dell '"influenza spirituale" coën autentico e vero che rimane, e rimarrà l'unico storicamente a
detenere validamente e legittimamente dalla natura ininterrotta della catena che lo collega all'Ordine dei
Cavalieri Muratori Eletti Coëns dell'Universo .
Ciò che restava della Stretta Osservanza dopo questa "Riforma" a Lione, che
fu accompagnata da una previa rinuncia alla "  Filiazione templare, alla sua successione e alla sua
restaurazione materiale  " [4], contrariamente a questa che il barone Karl von Hund aveva stabilito come
meta e obiettivo del suo sistema, una solenne decisione di "  rinuncia  " confermata nuovamente nel 1782 al
Convento di Wilhelmsbad   ? [5]

          La risposta è molto semplice, assolutamente niente o quasi niente!

La natura, l'essenza e gli obiettivi della Strict Observance furono semplicemente cambiati, le prospettive
trasformate e, soprattutto, le fonti totalmente cambiate, poiché i nuovi rituali, che scartarono e sostituirono
puramente e semplicemente quelli usati in precedenza, nuovi rituali scritti di Willermoz in persona, svelato
in tutto ciò che riguarda l'ambiente e il contenuto simbolico delle logge (batterie, colori, numeri, elementi,
decorazioni, ecc.), l'intero corpus iniziatico martiniano. [6]

Tuttavia, cosa ha trovato René Guénon in risposta all'osservazione , più che giustificata, che Gérard van
Rijnberk gli ha fatto  , legittimamente stupito che ci si potesse sbagliare tanto su ciò che rappresentava ora
il regime scozzese rettificato? [7] Le seguenti osservazioni, che dimostrano una singolare testardaggine
nell'errore: "Trova 'sorprendente' la nostra osservazione che ' la dieta scozzese rettificata non è una
metamorfosi degli Elected Coëns, ma una derivazione della Strict Observance"; lo è, tuttavia, e chiunque
abbia la minima idea della storia e della costituzione dei riti massonici non può avere il minimo dubbio al
riguardo; anche se Willermoz, nel redigere le istruzioni per alcuni gradi, ha introdotto idee più o meno
ispirate agli insegnamenti di Martines, questo non cambia assolutamente nulla alla filiazione o al carattere
generale del Rito in questione… ” [8]

Attenendosi a una concezione "amministrativa" dell'iniziazione, Guénon dimostrò così di non essere in
grado di percepire, o ammettere, la natura di questo sistema di nuova costruzione, che non era, ovviamente,
una "  derivazione della Stretta Osservanza  ", ma una "  metamorfosi degli Eletti Coëns", una
"metamorfosi" operata non solo dall'introduzione dell'apparato simbolico di cui i rituali del Regime
Rettificato erano ora veicolo, ma della dottrina degli Elus Coëns, punto essenziale per distinguere cosa sia o
meno, secondo i criteri marzinesi, una muratura “ apocrifa  ” o “  non apocrifa  ” ", Facendo in modo che il
Regime Rettificato possa essere di conseguenza considerato in modo formale e indiscutibile come" l'
Ordine sostituito  ", contenente la"  conoscenza misteriosa  "che era tra i Coëns eletti [9], conferendogli
questa qualifica che solo è concessa alle strutture depositarie della dottrina della “reintegrazione”, cioè di un
sistema “non apocrifo”. [10]

Di conseguenza, contrariamente a quanto erroneamente sostenne Guénon, questi contributi e queste


modificazioni avendo portato ad una completa “metamorfosi” della Stretta Osservanza, mutarono
assolutamente e oggettivamente tutto alla filiazione e al carattere generale del Rito in questione.

III. La dieta scozzese rettificata è la testimonianza dell ' "Ordine Alto e Sacro"

Ma c'è un altro punto che sfuggì a Guénon in questa questione, e che non poteva conoscere, poiché certi
rituali del Regime Rettificato gli erano inaccessibili al momento in cui scriveva i suoi articoli, in particolare
quelli dell '" Ordine Interno".  "[11] è che durante la" costituzione " dell'Ordine dei Cavalieri Benefici
della Città Santa nel 1778, che sostituì l'Ordine dei Cavalieri della Stretta Osservanza, Jean-Baptiste
Willermoz conferì questo nome a un forma tradizionale di trasmissione che considerava antichissima, molto
più antica persino dell'Ordine del Tempio stesso e di cui il Regime Rettificato conserva oggi l'eredità.

L'Ordine primitivo deve essere segreto, perché ha uno scopo essenziale molto elevato,

che pochi uomini sono degni di sapere ...

a) L'Ordine primitivo che si nasconde sotto il velo della Massoneria

Questo antichissimo Ordine, che per un po 'si è nascosto sotto il velo della Massoneria, e che rimane e resta
nascosto al maggior numero di persone, Willermoz lo designa con il misterioso titolo di "Ordine Alto e
Sacro"; Ordine Primitivo che, "  in mancanza di poter essere nominato, può essere chiamato solo Ordine
Alto e Sacro  ", alla base della vera iniziazione, e non va assolutamente confuso con le forme contingenti che
assumono, per un tempo limitato, con istituzioni dedite allo studio delle “scienze sacre” e alla perfezione
degli uomini. [12]
Avremo quindi cura, osservando una particolare attenzione su questo
punto chiave, spiegando e sostenendo tutta l'impresa willermoziana, di ricordare che l'intenzione che
presiedeva all'azione del discepolo lionese di Martinès de Pasqually, durante il tenuto dagli Accordi
Costitutivi del Regime Scozzese Rettificato, era quello di preservare e conservare un patrimonio
fondamentale, di natura dottrinale e operativa, e che è questo patrimonio che costituisce il cuore del Regime,
ma anche il venerabile e inestimabile deposito primitivo detenuto, appunto, dell '“Ordine Superiore e Sacro”:
“  L'istituzione massonica non può e non deve essere confusa con l'Ordine primitivo e fondamentale che l'ha
generata; queste sono davvero due cose separate.L'Ordine primitivo deve essere segreto, perché ha uno
scopo essenziale che è molto alto, che pochi uomini sono degni di conoscere ; la sua origine è talmente
remota che si perde nella notte dei secoli; tutto ciò che l'istituzione massonica può fare è aiutare a
ricondurla a questo primitivo Ordine, che dovrebbe essere considerato come il principio della Massoneria;
è una sorgente preziosa, sconosciuta alla moltitudine, ma che non si può perdere: l'una è la Cosa stessa,
l'altra è solo il mezzo per raggiungerla; È da questo punto di vista, mio BAF, che dobbiamo considerare la
Massoneria in generale, e il Regime particolare a cui sei legato, se vuoi averne una buona idea e trarne dei
frutti. "[13]

b) Da dove viene l ' "Ordine primitivo e fondamentale " da cui ha origine il regime rettificato?

Sorge quindi una domanda: da dove viene questa "  sorgente pura e sacra  ", cioè questo "Ordine primitivo
e fondamentale" designato da Willermoz con il nome di "  Ordine Alto e Sacro  ", il cui Ha origine la dieta
rettificata  ?

La risposta, che rende giustizia alle inesattezze di Guénon e dei suoi seguaci per errore, è questa: la fonte da
cui ha origine la Dieta Rettificata, non proviene dalla Stretta Osservanza come appare ovviamente, ma da
l'Ordine dei Cavalieri Massoni Eletti Coëns dell'Universo che fece il collegamento nel XVIII secolo, con l '" 
Ordine Alto e Sacro  ", Ordine essenziale e fondamentale degli eletti dell'Eterno, di cui gli Eletti Coëns
erano la staffetta, Ordine che risale al periodo patriarcale e possiede la conoscenza degli elementi del “culto
primitivo” praticato da Adamo, al quale, senza saperlo il più delle volte ma comunque in modo formale, si
aggregano e si attaccano a livello iniziatico i membri del Regime .

Questo spiega perché entrò la prospettiva spirituale in cui l'emulatore ammesso all '"Ordine degli Eletti
Coëns" rientrava nel "  culto primitivo  " celebrato in quattro fasi e dispiegato in quattro parti distinte,
sebbene collegate tra loro: "  espiazione  ","  Purificazione  ","  riconciliazione  "e"  santificazione  ","
adorazione "che Seth fu in grado di preservare da quando era il bambino che Adamo ed Eva concepirono
dopo la morte di Abele, diventando logicamente l'antenato di tutti gli "operatori" e i "teurghi", culto che,
dopo il diluvio, fu continuato da Noè al quale apparterrà perpetuare i discendenti di Seth, costituendo i puri
discendenti a cui si aggregarono i Coën[14] -, è esclusivamente prerogativa spirituale dell '"Alto e Sacro
Ordine" di cui la Dieta Scozzese Rettificata è ormai l'unica ed unica testimone sul piano iniziatico, essendo
riuscita, in questa detenzione degli elementi del "culto primitivo" e conoscenza della dottrina della
"reintegrazione", all '"Ordine dei Cavalieri Massoni Eletti Coëns dell'Universo", diretta, come evocato dalle
14 norme che figurano sul sigillo dell'Ordine, dai 7 Consigli Supremi e i loro 7 sovrani stabiliti sulla faccia
della terra.
"  Seal of the Elect Coëns  " [15]

IV. Prova dell'ovvia ignoranza di René Guénon sull'architettura organizzativa del regime scozzese
rettificato

Tuttavia, non contento di affermare, pur insistendo su di esso nei suoi articoli in due parti, prima nel 1936 e
poi nel 1939, questo contro ogni evidenza come abbiamo appena visto, un profondo fraintendimento della
dieta rettificata, argomentando: "  la Dieta Scozzese Rettificata non è una metamorfosi degli Eletti Coëns,
ma una derivazione della Stretta Osservanza [...] anche se Willermoz, scrivendo le istruzioni per certi
ranghi, introdusse idee più o meno ispirate alla insegnamenti di Martines, questo non cambia
assolutamente nulla alla filiazione né al carattere generale del Rito in questione ... "(sic) [16], Guénon, per
aggiungere all'errore, e rafforzarne il contenuto se fosse ancora possibile, si sbagliava completamente
sull'architettura organizzativa del Regime fondata da Jean-Baptiste Willermoz.

Nella prima edizione del nostro studio, abbiamo semplicemente notato, accontentandoci di un'osservazione
che era già stata formulata da un conoscitore autorizzato del Regime, che nella sua presentazione della
distribuzione delle diverse classi dell'Ordine, Guénon aveva commesso grossolana confusione, scrittura: “ la
prima classe comprende le tre classi simboliche; la seconda classe corrisponde ai ranghi dei capitoli, la più
importante delle quali […] è quella degli scozzesi di Sant'Andrea; infine la terza classe è formata dai
ranghi superiori di Novice Squire e Grand Profès o Beneficial Knight of the Holy City. "[17]
Queste dichiarazioni pubblicate nel 1927, che sono chiaramente errate, e appaiono
come tali facilmente agli occhi di chiunque sia almeno istruito nel modo in cui è costituita la gerarchia del
Regime, e che Guénon, tra l'altro, non ha mai creduto necessario correggere anche se ha posto vigile ed
estrema cura controllare con una lente d'ingrandimento quanto stampato sotto il suo nome, sono
estremamente fastidiose per l'immagine del "maestro" considerato dai suoi discepoli, come bussola
infallibile in materia di iniziazione.

Il problema è che in questo caso specifico è difficile, se non impossibile, sostenere che la presentazione del
Piano fatta da Guénon sia conforme alla realtà. L'errore, grossolano e non banale , è palese, provato e
incontestabile. Tuttavia, nell'ordine dei piccoli accordi con la verità, alcuni audaci plumitif, non hanno
esitato ultimamente a argomentare, di un errore "a  seguito di un'aggiunta da parte di una " terza parte che
pensava di fare la cosa giusta "  ", credendo di questo artificio relativamente grottesco, per lavare Guénon
dal sospetto di errore. [18]

 a) Gli altri tre errori grossolani di René Guénon riguardanti le classi della dieta scozzese rettificata

Questo argomento è in definitiva molto istruttivo per l'umiliazione di


coloro che contestano le nostre analisi, in quanto dimostra l'incomprensione di Guénon e la mancanza di
cultura dei suoi ultimi discepoli, riguardo alla reale natura della Dieta Rettificata, poiché soffermandosi sulla
questione della confusione tra il Grado di Gran Professo e quello di Cavaliere Benefico della Città Santa ,
che sarebbe consecutiva ad un'ipotetica "aggiunta di un '' terzo che credeva di stare bene ''" , spiegazione
che è dovuta il limite del ridicolo, passa completamente in silenzio , non vedendolo, la presentazione
difettosa sulle altre Classi, perché non contento di una confusione tra il Grado diGran Professo e quello di
Cavaliere Benefico della Città Santa, Guénon afferma altre tre assurdità  nella sua presentazione, che è la
seguente come promemoria: “ la prima classe comprende le tre classi simboliche; la seconda classe
corrisponde ai ranghi dei capitoli, la più importante delle quali […] è quella degli scozzesi di Sant'Andrea;
infine la terza classe è formata dai ranghi superiori di Novice Squire e Grand Profès o Beneficial Knight of
the Holy City. "[19]

Tuttavia, colui il cui solo " lavoro  " avrebbe permesso, presumibilmente, di comprendere con la sua lettura
e meditazione "  la vera natura e il valore dell'iniziazione", era ovviamente ignaro che la dieta scozzese
rettificata fosse strutturata secondo una gerarchia che non esisteva. 'non ha assolutamente nulla a che vedere
con la sua presentazione imprecisa, il sistema massonico e cavalleresco costruito da Jean-Baptiste
Willermoz durante il Convento della Gallia - che mostra, peraltro, la "metamorfosi" da lui compiuta della
Stretta Osservanza - , essendo basato su una concezione marzina che ha totalmente modificato la struttura
delle classi di rigorosa osservanza.
Il grado di "Maestro scozzese di Saint-André",

appartiene alla Classe dei simboli e non rientra nell'Ordine Interno

In effetti, la prima classe - certamente simbolica - non è però composta dai tre gradi di apprendista,
compagno e maestro come afferma Guénon, ma di quattro gradi , compreso quello di "  maestro scozzese
di Sant'Andrea  "!

Il “Maestro scozzese di Saint-André”, infatti, appartiene alla Classe dei simboli, e


non rientra nell'Ordine Interno, o, come scrive erroneamente Guénon, “lauree capitolari” , dal Regime, che
non non include un sistema massonico "High Ranks" come gli altri riti ,è composto da quattro Gradi
simbolici, e non da tre come nella Massoneria classica (Apprendista, Compagno, Maestro), che peraltro è
una specificità del Regime Rettificato così costruito sin dalla sua origine, i “Maestri Scozzesi di Saint-
André ”che compare in divisa di Grado nelle logge di Saint-Jean, sapendo di essere in Quarta elementare,
per ragioni che rientrano nell'esoterismo del“ quaternario ”il cui posto è essenziale nella dottrina di Martin
(il Il primitivo Adamo essendo uno "  spirito di potere quaternario  ") [20], che termina l'iniziazione
massonica, in modo che, contrariamente allo schema adottato da tutti i sistemi massonici che si trovano nella
continuità delle "  Costituzioni »Scritta dai pastori James Anderson (1678-1739) e Jean Théophile
Désaguliers (1683-1744) ( rito francese, rito scozzese antico e accettato , ecc.), La classe simbolica del
regime rettificato include, dal XVIII secolo, quattro gradi, il Master in Scozia di Sant'Andrea  essendo parte
integrante della muratura simbolica rettificata.

Pertanto, durante il Convento della Gallia nella sua ottava sessione il 5 dicembre 1778, fu quindi logicamente
detto: "  La RF ab Eremo [Willermoz] ha indicato come la metà simbolica del grado verde scozzese ,
appartenente per metà all'interno, era stato finora insoddisfacente, il Convento, nel distaccarlo dagli alti
ranghi, lo dichiarò Quarto Rango Simbolico e approvò il Piano di riforma proposto da questo Fratello, che
fu sollecitato a scrivilo su questo schema e presenta il suo lavoro durante la correzione dei voti simbolici ".
[21]

La seconda Classe dell'Ordine , e non la 3 ° (sic), di essenza cavalleresca, si distingueva da parte sua in uno
stato di prova noto come " scudiero novizio  " e grado di "  cavaliere benefico della città". Holy  "(CBCS), i
cui diversi aspetti sono definiti nel"  Codice generale dei regolamenti dell'Ordine dei Cavalieri Benefici
della Città Santa  "(1778), che si occupa dell'organizzazione, della costituzione e degli statuti del 'Ordine
interno.

Infine, un 3 ° di classe, un segreto, con due gradi, uno di Cavaliere Professo , uno dei Cavaliere di Gran
professo , anche se era alcun dubbio della sua esistenza al Convento dei Galli , il coronamento invisibile
intero edificio del regime rettificato. [22]

René Guénon ei suoi "seguaci" ignorano l'organizzazione interna dell'Ordine,

per non aver studiato i due Codici di Lione del 1778,

che sono le uniche e uniche leggi costitutive della dieta scozzese rettificata.

b) Le quattro dichiarazioni errate sostenute da René Guénon


Quindi, come si vede, in una sola frase: “ la prima classe comprende le tre classi simboliche; la seconda
classe corrisponde ai ranghi dei capitoli, la più importante delle quali […] è quella degli scozzesi di
Sant'Andrea; infine la terza classe è formata dai ranghi superiori di Novice Squire e Grand Profès o
Beneficial Knight of the Holy City ”[23], non meno di quattro errori caratteristici singolarmente falsi
furono mantenuti da René Guénon:

 1 °) L'affermazione che la Classe dei simboli all'interno della Dieta Rettificata, "  comprende le tre
classi simboliche", di Apprendista, Compagno, Maestro.
 2) L'attribuzione ai "Grades capitularies" di 4th Grade di "Scottish Master of St. Andrew" "seconda
classe corrisponde ai gradi membri del capitolo, la più importante [...] è quella di Scottish St
Andrew" ;
 3 °) L'attaccamento alla 3 ° classe, "la terza classe è formata dai maggiori gradi di Novice Squire e
Grand Professo o Benefico Cavaliere della Città Santa", dei gradi di "Novice Squire" e "Beneficial
Cavaliere la Città Santa ”;
 4 °) La confusione, "  Gran Professo o Beneficente Cavaliere della Città Santa", tra il Grado di
"Gran Professo" e quello di "Beneficio Cavaliere della Città Santa".

Risulta quindi chiaro all'esame che ciò di cui René Guénon non era a conoscenza, e visibilmente i suoi
"seguaci" nell'ignoranza, per non aver studiato i due  Codici di Lione del 1778, uno per la Classe Simbolica,
l l'altra per la Classe Cavalleresca, che sono le uniche e uniche leggi costitutive della Dieta Scozzese
Rettificata, che ne organizzano la vita e il funzionamento, una delle quali, il Codice Massonico , deve essere
sottoscritta anche da chi vuole aderire all'Ordine [24], ignorando inoltre le decisioni che furono prese
durante i Conventi Fondatori, "  des Gaules  " (1778) e "  Wilhemsbad »(1782), che fissò, decise e decise
l'architettura del Regime che profondamente« riformò »le forme della muratura classica, è che l'Ordine si
compone di tre Classi distinte così distribuite:

          1 °) - “  La classe simbolica  ”, o “  1 a classe  ”, composta dai gradi di “Apprendista”, “Compagno”,
“Maestro” e “Maestro scozzese di Sant'Andrea”.

 Questa classe simbolica è posta sotto l'autorità degli Scottish Directories, che sono la forma
apparente dei Gran Priori annessi alle Province.

                 2 °) - "  The Interior Order  ", o "  2 nd Class  ", che non è massonico poiché è di natura
cavalleresca, che include i ranghi di "Novice Squire" e "Beneficial Knight of the Holy City" (CBCS ).

 L'Ordine Interno è organizzato in Gran Priorati, che hanno sotto la loro autorità le Prefetture e le
Comandate che fanno capo all '“  Ordine dei Cavalieri Benefici della Città Santa ”.

                3 °) - La Classe “  non apparente  ”, o “  3 rd Secret Class  ”, aggiunta da Jean-Baptiste


Willermoz all'Ordine dei Cavalieri Benefici della Città Santa come “  conservatorio della dottrina marzina
” [25] , condiviso tra “Chevalier Profès” e “Chevalier Grand Profès”. [26]

 Questa Classe opera in “Colleges”, denominati “Special Colleges”, annessi ad un “Metropolitan


College”, essendo distaccati e totalmente indipendenti dalle altre due Classi (simboliche e
cavalleresche) dell'Ordine.
Da tutto ciò emerge l'osservazione che René Guénon parla di "fuori", e si esprime su
un tema che ignora totalmente per mancanza di accesso, sia al lavoro delle botteghe del Regime che a 'alle
sue varie fonti per lo più inutilizzate all'epoca, proponendo di conseguenza, ahimè! logicamente, un discorso
completamente spostato e singolarmente errato, quanto alla sostanza, alla natura e alle forme organizzative
del Regime Scozzese Rettificato, discorso che sosterrà contro l'ovvio e che si è sempre rifiutato di
correggere, sulla base del rifiuto ammettere la natura lacunare della sua scienza in questi campi derivante da
una concezione limitata dell'iniziazione, risultante in una colpevole ostinazione nell'errore che nulla
giustifica e non consente di sostenere, tranne la testardaggineriprodotta in modo meccanico e
particolarmente stupido dai suoi discepoli, che non hanno neppure a loro difesa le scuse che si possono
concedere al loro "maestro" ritenuto infallibile, testardaggine che rasenta in certi poligrafi incontinenti la
sporca stupidità e la riproduzione meccanica e soddisfatta di profonde sciocchezze apparentemente serventi
loro "come un'abitudine per le loro fantasticherie", e che si riferisce, oggettivamente, alla famosa frase:
"della famosa frase: "della famosa frase: " Errare humanum est, perseverare diabolicum  ”.

V. René Guénon si rese volontariamente cieco alla realtà della "  trasmissione dell'influenza spirituale" e
al valore della conoscenza degli Eletti Coën

Restano da affrontare altri tre punti, mentre le prime due domande chiarite in precedenza hanno già
ampiamente evidenziato le incongruenze e gli evidenti limiti di Guénon quando si è avvicinato a tutto ciò
che riguardava la natura e l'organizzazione della Dieta Scozzese Rettificata.

Resta da esaminare, a parere di Guénon, se "  l'iniziazione [degli Eletti Coëns] sembra essere sempre
rimasta piuttosto incompleta sotto molti aspetti", se fosse davvero limitata a "un rituale di" magia
cerimoniale ". "con pretese teurgiche, che lasciavano la porta aperta a molte illusioni", e infine "  il
fondatore dei Coen eletti" era semplicemente in possesso di "conoscenze che erano ancora solo di un ordine
abbastanza secondario", confondere "il punto di vista" iniziatico "e il punto di vista" mistico "", in modo
che ciò che Martinès chiamava "reintegrazione" non andava oltre "le possibilità del singolo essere umano
[...]"? [27]

a) Le costanti approssimazioni in tutti i testi pubblicati da Guénon su queste questioni


Le affermazioni relativamente gratuite di Guénon sulla "  conoscenza
di un ordine secondario  " che avrebbe avuto Martinès de Pasqually, o l'idea piuttosto fantasiosa che gli
attribuisce, "di un tentativo di restaurare il sacerdozio giudaico nella massoneria interna  " , ci darà
semplicemente l'opportunità di ricordare che Guénon si era davvero interessato a questi argomenti molto
presto, pubblicando sotto la firma della "Sfinge" nel 1913, diversi articoli nella rivista "  La France
antimaçonnique  " [28] - recensione diretto da Abel Clarin de La Rive (1855-1914), autore di un famoso
libro: Le Juif et la franc-maçonnerie(1895) -, gli articoli precedevano, sempre in questa stessa rivista,
pubblicati prima in forma anonima, poi sotto la firma della "  Sfinge  ", nel 1913 e all'inizio del 1914, di uno
studio storico sulla dieta scozzese rettificata [29], in che sono già gli errori che verranno riprodotti in
seguito, compresa questa perla, che ne spiega molti altri: “Fu in questo Convento [di Wilhelmsbad nel
1782], dove la Massoneria Riformata divenne il Regime Rettificato , che fu istituito , si dice, il suo quinto e
ultimo grado o "grado dell'interno", quello di  Cavaliere Benefico della Città Santa ". [30] Inutile
sottolineare ancora una volta la doppia inesattezza di questa frase, accumulando confusione tra il quinto
grado diScudiero novizio  e sesto grado di cavaliere benefico della città santa , nonché una dichiarazione
errata riguardante la creazione del grado di cavaliere benefico della città santa , istituita non a Wilhelmsbad
nel 1782, ma al tempo del convento della Gallia, da 1778, durante la 2 ° sessione del 27 novembre: “ 
l'oggetto della denominazione del nostro Sacro ordine essendo stati messi sotto deliberazione, è stato
unanimemente deciso che d'ora in poi essere designato con il titolo dell'Ordine dei Cavalieri benefici della
Città Santa ". [31]

Come sempre, le identiche e costanti approssimazioni sono presenti in tutti i testi pubblicati da Guénon su
queste questioni, per mancanza di riferimento a fonti storiche serie, lavorando da pubblicazioni “di seconda
mano”.

Passiamo alla più che libera interpretazione del termine “  Réaux-Croix  ” a cui si dà Guénon, che stabilisce
un parallelo tra l'ebraico “  roèh  ” (“veggente”), e il sanscrito “  rishi  ”, partecipando a una visione
personale piuttosto curioso, in quanto del tutto estraneo alla vera etimologia di questo nome in Martinès de
Pasqually come è stato portato alla luce in un recente studio [32], per esaminare le affermazioni con cui
Guénon sostiene che “  l'iniziazione [ des Élus Coëns] sembra essere sempre rimasto piuttosto incompleto
sotto molti aspetti ” limitandosi a “ un rituale di “magia cerimoniale” con pretese teurgiche. "
 L '"  Alto e Santo Ordine  " degli Eletti del Signore, è la santa società religiosa

formato dai Giusti, dai Patriarchi e dai Profeti, che sapevano,

dopo il pentimento di Adamo e da suo figlio Abele,

preservare, mantenere e trasmettere la "vera adorazione".

Ora, ciò che Guénon non vede, o che non vuole vedere per ragioni che appartengono a un pregiudizio
soggettivo, è che l '" iniziazione  " degli Eletti Coëns non è limitata ai rituali e alle cerimonie di natura
teurgica, anche se le "  operazioni  " occupano un certo posto nelle pratiche insegnate da Martinès [33],
perché questa "iniziazione" si riferisce, appunto, all'attaccamento alla stirpe sacerdotale degli eletti del
Signore compreso "l' Ordine". des Élus Coëns  "ha affermato di essere la continuità a causa della sua
origine e delle sue fonti. La questione delle forme raccomandate nella celebrazione del culto primitivo, che
peraltro ha sollevato importanti dibattiti tra i discepoli di Martinès mentre il teurgo di Bordeaux era ancora
di questo mondo, in particolare tra Louis-Claude de Saint-Martin e Jean-Baptiste Willermoz, è quasi
secondario rispetto a questo aspetto di problema, il punto principale relativo alla "trasmissione spirituale" di
cui Martinès era il depositario e che comunicò ai suoi seguaci.

Questo è il punto assiale, centrale e fondamentale che riguarda


l'argomento dell'iniziazione, e non altro. Ed è, inoltre, paradossale che Guénon, pur essendo istruito in
questo elemento relativo al criterio oggettivo su cui si basa l'iniziazione, cioè "  la trasmissione di
un'influenza spirituale" , finga di non percepirla, anche se ha - ha anche sostenuto che la questione su questo
punto non richiede alcuna possibile contestazione: "L'iniziazione vera e propria consiste essenzialmente
nella trasmissione di un'influenza spirituale, una trasmissione che può avvenire solo per mezzo di
un'organizzazione tradizionale regolare, così che non si può parlare di iniziazione al di fuori della
connessione. per una simile organizzazione […] a parte questa successione, anzi, l'osservazione stessa delle
forme rituali sarebbe inutile, perché mancherebbe l'elemento vitale essenziale alla loro efficacia ". [34]

E questa "successione" - che proviene dall '"  Ordine Alto e Sacro  " degli Eletti del Signore, vale a dire la
santa e pia società religiosa formata dai Giusti, dai Patriarchi e dai Profeti, che conobbero, dopo il
pentimento di Adamo, e da suo figlio Abele, attraverso Set, Elia, Enoc, Noè, Melchisedec, Abramo, Mosè,
Davide, Salomone e Zorobabele, per preservare, mantenere e trasmettere la "vera adorazione", società
religiosa alla quale è collegato ancora oggi attraverso gli Eletti Coëns dell'Universo, l'Ordine dei Cavalieri
Benefici della Città Santa-, catena definita e rivendicata in modo chiaro ed esplicito da Martinès de
Pasqually [35], è presente nel suo Ordine, tutti i cui documenti attestano il riferimento permanente in termini
fortemente sostenuti che compaiono in tutti i documenti che ci sono pervenuti e che è di facile
consultazione, la formula posta in testa al diploma Réaux + Croix rilasciato a Jean-Baptiste Willermoz è
alquanto dimostrativa: " Noi Gran Sovrano Maestro in Capo degli Eminenti Ordini di Saggi Filosofi,
Sovrano Giudice delle Sette Corti dei Cavalieri Eletti-Coëns sparsi sulla faccia della Terra, Custode e Capo
Direttore della Holy Arche, Comandante dei Dodici Stendardi delle Tribù, Ispettore Generale dei potenti
Réals † e d'Oriente, Gran Maestro dei cinque punti cardinali dell'Ordine, Capo della Disciplina delle classi
superiori e inferiori, per il mantenimento degli Statuti, Regolamenti, Funzioni e Cerimonie della rispettabile
Confraternita dei Saggi Filosofi del 'Univers Élus Coëns […]. "[36]
Diploma di Réaux-Croix assegnato a Jean-Baptiste Willermoz ,

BNF, Dipartimento di manoscritti, FM5 (516) .

Di conseguenza, salvo sostenere che Martines de Pasqually non possedeva alcuna qualifica iniziatica
tradizionale, il che non dice Guénon che, al contrario, cerca di identificare per raggruppamenti successivi,
quali potrebbero essere le trasmissioni a cui era legò il Sovrano degli  Eletti Coëns , concedendogli un
"doppio attaccamento", uno "  alla Massoneria  ", l'altro "ad un'altra organizzazione ben più misteriosa"
[37], quindi tutte le obiezioni formulate contro Martinès e i suoi discepoli, in particolare la verbosità
denigratoria di Guénon ripresa dai suoi ripetitori moderni, sulla presunta " conoscenza che, sebbene reale,
era ancora solo di un ordine abbastanza secondario", cadono e si sciolgono come neve al sole, partecipando
a un'ignoranza di ciò in cui consistesse la "conoscenza" evocata, e soprattutto un'incapacità spirituale di
comprenderla a causa di opinioni personali ristrette che portano alla cecità verso certe aree che, per la loro
natura trascendente, sfuggono a vedute ridotte da una doxa limitata e frammentata, gli insegnamenti rivelati
nel Settecento da Pasqually essendo privi di misura comune, per la loro profondità ed eminenza, in relazione
a tutto ciò che circolava e brulicava all'epoca come miti illusori, favole ingenue, fantasticherie e leggende
poco credibili, alla periferia delle Logge in Europa.

b) La verità nascosta dietro le errate considerazioni di René Guénon

La verità nascosta dietro le considerazioni peggiorative di Guénon sulla " conoscenza che, sebbene reale,
era ancora solo di un ordine abbastanza secondario" (sic) - un giudizio parziale e frettoloso proveniente da
uno che, non dovrebbe essere dimenticare, ha dato credito al magistrale inganno di Clément Stretton
(1850-1915) e John Yarker (1833-1913), nella "  falsificazione  " della Worshipful Society,
presumibilmente erede delle corporazioni massoniche operative che avrebbero praticato un sistema rituale
in sette gradi prima della costituzione della Gran Loggia d'Inghilterra nel 1717, rituali di "  agenti in sette
gradi" "Che in realtà risalgono solo all'inizio del secolo scorso [38] - è che la dottrina marzina disturba e
contraddice brutalmente la fantasiosa costruzione di un'unica"  Tradizione ", Poiché sostiene l'esistenza,
non della concezione guénonienne di un'unica" Tradizione "che ha la sua fonte più pura in Oriente [39], ma
la realtà storica di una" doppia Tradizione ", di dignità diseguale e validità a seconda che partecipi alla
continuità delle opere condannate di "Caino", o di quelle benedette "di Abele il Giusto", ed è proprio questo
il problema di fondo, che colpisce frontalmente e contraddice direttamente il credenza distillata dalla visione
di Guénon tratta dalle varie fonti occultiste che egli beveva abbondantemente, nella presunta "unità" delle
varie tradizioni. [40]

La storia del mondo, dall'inizio,

è quella della lotta e della lotta tra due semi,

due posteri, due “corpi mistici” antagonisti.


Di conseguenza, fin dall'inizio non c'è quindi una Tradizione , ma due
"Tradizioni", due "culti", che significa due "religioni", una naturale basata esclusivamente sull'uomo, la un
altro soprannaturale, che ripone tutte le sue speranze nel solo Signore e nella sua Divina Provvidenza. E il
susseguirsi degli eventi non cesserà di confermare questo costante antagonismo, questa rivalità e separazione
tra due "strade" dissimili a cui tutto si opporrà definitivamente, rendendole rigorosamente estranee e
inconciliabili.

A questo proposito, la storia del mondo, a partire da questo annuncio, è quella della lotta, del combattimento
tra i due semi, i due posteri, i due “  corpi mistici  ”; lotta alternando vittorie e sconfitte, tradimenti,
anticipazioni e sconfitte. Gli uomini hanno quindi assistito, dalla Caduta, a uno sviluppo crescente e
continuo della religione naturale condannata che vuole conquistare il Cielo con i suoi mezzi, erede, per il
suo vizio e il suo carattere criminale, della posterità del serpente. , costringendo gli eletti del Signore che
costituiscono l '"Ordine Alto e Santo", ad una conservazione attenta e sostenuta degli elementi del vero
culto, della Vera Religione, della Tradizione effettiva.

Nonostante questa difficile situazione, l'Eterno, nella sua infinita bontà, non ha abbandonato l'uomo, non si è
allontanato dai suoi discendenti perché gli ha mandato tanti eletti chiamati a testimoniare all'attenzione e alla
Presenza di "  Altissimo  "sensibile alla celebrazione del vero culto prefigurato dal sacrificio di oblazione
offerto da Abele, divenendo il tipo stesso di ogni opera di riconciliazione come ci insegna Martinès:"Questo
tipo che Abele fece a favore di tutta la posterità di Adamo fino alla fine dei secoli non fu l'unica figura
spirituale che questo minore ci rappresentava; serviva ancora come un tipo per il vantaggio generale e
particolare di qualsiasi essere spirituale. Inoltre, questo stesso Abele era un vero tipo di minatori dotati
della grazia divina che il Creatore avrebbe portato all'esistenza negli uomini, per essere strumenti spirituali
della manifestazione della sua giustizia, sia per la ricompensa che per la punizione delle creature, a
seconda che le loro opere siano conformi o contrarie alla legge divina . "( Trattato , 82).

VI. Il giusto rifiuto da parte di Willermoz di "  Tubalcaïn " a favore di "  Phaleg  ", nella continuità
dell'insegnamento di Martinès

Sappiamo che Marcel Maugy (1901-1986), alias "  Denys Roman  ", discepolo di Guénon, si è espresso
contro "  l'incredibile incomprensione del simbolismo massonico, e anche della semplice dottrina cristiana,
perché è stata operata al risultato di influenze psichiche, a dir poco preoccupanti - questa è ovviamente la
sostituzione, nel rituale, della parola “Phaleg” a quella di “Tubalcain” ”[41], critica instancabilmente
riprodotta da tutti i ripetitori delle stesse posizioni guenoniane. 
Tuttavia, ciò che va sottolineato - ciò che lo stesso Willermoz non ha
mai ritenuto necessario modificare durante la trasmissione dei rituali del Regime scritti dopo la Rivoluzione,
considerando che su questo punto la sua decisione era stata giudiziosa e basata sul piano. intiatico - è che se
è davvero la contessa Marie-Louise de Monspey , conosciuta come Églé de Vallière (1733-1813),
canonessa del capitolo di Remiremont, sorella del cavaliere Alexandre de Monspey (1739-1807), membro di
beneficenzae Gran Professi che, all'inizio dell'anno 1785, ricevettero sotto l'azione del potere immateriale
dello "Spirito", in comunicazione, luci a titolo privato [42], queste luci fornirono una sorta di nuovo
approccio tesi precedentemente esposte da Martines de Pasqually ai suoi discepoli e, soprattutto, ha dato
loro una prospettiva che non poteva che sedurre i fratelli lionesi, questo spiegando perché Jean-Baptiste
Willermoz, su saggio consiglio dell '"  Agente Ignoto  ", ha deciso, 5 maggio 1785, con un atto ufficialmente
approvato dalla reggenza scozzese e dal direttorio provinciale dell'Auvergne, per escludere il nome di " 
Tubalcaïn  " dai rituali rettificati sostituendolo con quello di "  Phaleg ", Riconosciuto come il fondatore
delle Logge" giuste e perfette ","  Tubalcain  "ha rifiutato i rituali a favore di"  Phaleg  "dal Direttorio
provinciale dell'Auvergne per i seguenti motivi:

 Tubalcain è il figlio di Lamech, un bigamo.


 Inventore dell'arte di lavorare i metalli, non può essere attribuito agli Apprendisti che li hanno
appena abbandonati. È l'emblema dei vizi, soprattutto sessuali. [43]
 Rappresentando un lignaggio antidiluviano cancellato da Dio, deve cedere il posto a Phaleg [44] ,
"fondatore dell'unica vera iniziazione ". "[45]
Phaleg è il "fondatore dell'unica vera iniziazione".

Esiste quindi tra "  Phaleg  " e "  Tubacain  " una contraddizione totale, una
distinzione assoluta partecipante alle famiglie a cui appartengono, un'incompatibilità significativa che
sembrava, a Jean-Baptiste Willermoz, da rettificare e correggere chiaramente, poiché non lo facciamo
poteva decentemente immaginare di vedere sussistere nei rituali del Regime Rettificato, un riferimento a un
personaggio marchiato con il sigillo di riprovazione, anche se l'intenzione dei lavori di riforma compiuti
durante il  Convento della Gallia nel 1778, e il Convento di Wilhelmsbad nel 1782, aveva per oggetto di
collocare il nuovo sistema nel prolungamento dell '"Ordine Supremo e Sacro degli eletti dell'Eterno",
facendo, positivamente, "Cavalieri Benefici della Città Santa", e ancora più Cavalieri Professi e Grandi
Professi dell'Ordine, lontani eredi della stirpe dei Giusti e pii servitori del Signore, essendo nel lignaggio
diretto di Abel de Seth e Sem.

E se quest'ultimo punto viene ignorato, allora non sorprende che tutto ciò che riguarda la vita e la natura
della Dieta Rettificata, in particolare nella sua elaborazione e nella sua evoluzione, appaia come un enigma
incomprensibile ai volontari ciechi, che per di più hanno vocazione, per oscure ragioni, a restarlo. [46]

VII. René Guénon e il modo cosiddetto "incompleto", "passivo" e "mistico" di Louis-Claude de


Saint-Martin

Troviamo anche sotto la penna dello "  Sphynx  " - aggiungendo alle
critiche minori di Martinès sulla sua "conoscenza che era ancora solo di un ordine abbastanza secondario",
o   "  l'iniziazione [des Élus Coëns che] sembra essere sempre rimasto piuttosto incompleto sotto molti
aspetti "- la solita antifona sul presunto percorso" passivo "e" mistico "incompleto di Louis-Claude de
Saint-Martin così formulava:"Pochi anni dopo la partenza di Martinès de Pasqually per le Indie
Occidentali (1772), si verificò una scissione nell'Ordine che aveva così dolorosamente formato, alcuni
discepoli rimasero molto attaccati a tutto ciò che il Maestro aveva insegnato loro, mentre che altri, guidati
dall'esempio di Saint-Martin, abbandonarono la pratica attiva per seguire il percorso incompleto e passivo
del misticismo. Questo cambio di rotta nella vita di Saint-Martin potrebbe sorprenderci se non sapessimo
quanto, durante i cinque anni trascorsi alla Loggia di Bordeaux, il discepolo fosse stato rimosso per le
operazioni esterne del Maestro ...L'insegnamento di Rodolphe de Salzmann contribuì molto a dotare la
Francia di un notevole mistico, ma questo insegnamento non poteva aprire a Saint-Martin la dottrina
dell'eminente teurgo di Bordeaux (vale a dire di Martinès ) […] Dopo il Convento di Lione nel 1778, il Loge
La Bienfaisance adottò definitivamente il Regime Scozzese Rettificato , che Papus "ritenne utile battezzare
Willermozism ", ma che non ebbe mai nulla in comune con l'Ordine. degli Eletti Coëns '' . " [47]

 René Guénon ammetterà di non aver mai letto né studiato

gli scritti di Louis-Claude de Saint-Martin,

accontentandosi di un approccio vago e frammentario

e molto incompleto negli scritti del filosofo sconosciuto.

Louis-Claude de Saint-Martin , secondo Guénon, si sarebbe quindi rinchiuso nel dominio del misticismo
deviando così dalla "  via iniziatica  ", sapendo che "il misticismo è esclusivamente all'interno del dominio
religioso, cioè essoterico. " [48] , un'affermazione brutale che sembra senza appello, cancellando con un
tratto di penna l'originalità del modo di San Martinista.
Che Guénon possa ridurre così la prospettiva spirituale sviluppata
da colui che si è fatto conoscere con il nome di "  Filosofo sconosciuto  ", è abbastanza impressionante e
merita forse di spiegare le basi reali, largamente trascurate dai Guénolâtres, che preferiscono parlare
all'infinito sulla base delle opinioni limitate e frammentarie del loro maestro sull'argomento. Come
sappiamo, la principale critica di Guénon al misticismo è quella di essere "passivo" e di natura sentimentale,
differendo "  per tutte le sue caratteristiche essenziali" dal percorso iniziatico ".   Ciò che va notato, e che è
importante per comprendere la posizione problematica di Guénon, è che per lui " il misticismo propriamente
detto è qualcosa di esclusivamente occidentale e, fondamentalmente, specificamente cristiano […]  infatti, e
in senso stretto, non c'è quasi nessun misticismo diverso da quello ”[49], questa affermazione ha un certo
significato. Che stupore, perché se c'è "misticismo" solo nel cristianesimo, come qualificare allora le correnti
devozionali indù, principalmente vishnouiste, derivanti dalla dottrina dualista ( dvaita ) di  Rāmānuja  (XI-
XII secolo. ), e Madhva (1238-1317), all'origine della linea  brahma sampradaya con il suo ramo
secondario  gau ḍ īya vaiṣṇ ava avente alla sua fonte  Caitanya Mahaprabhu(1486-1535) e Vallabhā
(1481-1533), che diffondevano una singolare tendenza baltica nota come “  prema bhakti  ”, di cui il
sentimentalismo, la carica emotiva e soprattutto l'amore esaltato espresso verso la Divinità, non poco da
invidiare alle forme identiche (lacrime, lacrime, gemiti, lamenti, giubilazioni, canti d'amore, estasi sensibili,
unioni matrimoniali, ecc.), assunte dai mistici cristiani nel corso dei secoli?

Come qualificare anche, a questo riguardo, la via giapponese dell'ammidismo, o buddismo noto come "  la
Terra Pura  ", introdotto in Cina dal monaco  Huiyuan  (334-416) che, nel 402, espresse il desiderio di
raggiungere il "  Il paradiso occidentale del Buddha  ", basato esclusivamente sulla nozione centrale di
"fede", e la recitazione continua del nome di Buddha Amitābha  ?

Come qualificarsi, per nominare solo lui - ma come dimenticare Rabia al Adawiyy a (v. 714-801), la
poetessa che designò Allah chiamandolo "il  mio amato  ", Ghazâlî  (1039-1111), Umar ibn al- Farid 
(1181-1235), Rûmî (1207-1273), ecc. -, l'insegnamento di al-Ḥallādj (858-952), crocifisso a Baghdad per
aver cantato, con una straordinaria fiamma interiore, l'amore di Dio in termini così ardenti [50], che l'Islam li
considerava blasfemi , questo parallelamente a ciò che i farisei condannarono nell'insegnamento di Gesù,
parole riportate nel Vangelo di Giovanni: "  Io e il Padre siamo uno  " ( GiovanniX, 30)?

a) Origine dell'antimisticismo di René Guénon


In realtà ciò che è nascosto dall'affermazione assolutamente non plausibile e per
molti aspetti insostenibile di Guénon: "il  misticismo propriamente detto è qualcosa di esclusivamente
occidentale e, in fondo, specificamente cristiano " - un punto che è stato solo molto raramente portato alla
luce - si tratta di una base a priori contro il cristianesimo, che a volte rasenta in alcuni testi il rifiuto totale, a
causa di un'opinione svalutante derivante da un'influenza poi divenuta una impronta duratura, ricevuta nei
primi anni della formazione intellettuale del giovane René Guénon, e di cui non è mai riuscito a sbarazzarsi.

Questa problematica influenza subita da Guénon, che gli ha fatto tenere discorsi da
capogiro sul tema del cristianesimo, e soprattutto gli ha impedito di conoscere le ricchezze specifiche del
suo misticismo considerato come "sentimentalismo passivo", gli è stata trasmessa dal che ha chiamato "il 
nostro Maestro  " (sic) [51], vale a dire Albert de Pouvourville (1861-1939), detto "  Matgioi  ", Tau
Simon come vescovo gnostico, versato nel L'esoterismo taoista, che sosteneva la tesi di una "degenerazione"
sentimentale del cristianesimo, divenuto religione consolante con il pretesto che "  amare Dio non ha senso
", battezza la direzione editoriale della rivista "  La Gnose  " " Organo ufficiale della Chiesa gnostica
universale  ”, presentando il primo articolo pubblicato da Matgioi nel 1910 in questi termini:“  La
Metafisica gialla rifiuta ogni intervento del sentimento nella Dottrina, e proclama l'inanità dei dogmi e
delle religioni consolatrici in forma sentimentale . " [52]

Ed è sulla base di tali principi, peraltro totalmente folli, che erano rivolti principalmente al cristianesimo, a
testimonianza di una perfetta ignoranza di ciò che è e rappresenta il vero misticismo a livello spirituale, che
Guénon scrisse le pagine che il sappiamo della distinzione tra iniziazione e cammino mistico, ridotto a
"sentimentalismo" e "passività": "  è indiscutibile che il sentimentalismo, in tutte le sue forme, ha sempre
una certa '' passività '' ... "[53], tracciando un confine di separazione artificiale tra" iniziazione "considerata"
attiva ", e" misticismo "ridotto a" passività ", dimenticando che la" vita mistica "è intrinsecamente legata alla
"Vita ascetica" [54], come se l'intuizione di essenze astratte avvenuta nel punto sottile dell'anima - che tocca
direttamente e senza mediazione con il "superessenziale" - non partecipasse a ciò che significa, a pieno
titolo, " produzione ".

E Guénon sviluppò così, sulla base dei presupposti distorti ricevuti da Matgioi, un intero discorso che era
singolarmente impreciso, screditando ciò che ai suoi occhi faceva parte del dominio mistico, scrivendo versi
e versi che portano seriamente a chiedersi come alcuni abbiano- potrebbero dare una qualche validità a
queste strazianti assurdità.
b) Louis-Claude de Saint-Martin, vittima dell'ignoranza di René Guénon sull'illuminazione della
tradizione spirituale occidentale

Ed è così che Louis-Claude de Saint-Martin - che Guénon ammetterà di non aver mai letto o approfondito
veramente, accontentandosi di un approccio vago, frammentario e molto incompleto agli scritti del filosofo

sconosciuto [55] - sarà collocato nella categoria dei "mistici passivi", e uscito dal
campo iniziatico dell'autorità sulla base di una deviazione "sentimentale", argomento ripetuto fino ad oggi
dai Guénoniens e Guénolâtres di tutte le tendenze: " C'è da dire che a volte è capitato anche che altri, dopo
essere entrati realmente nel cammino iniziatico, e non solo nelle illusioni di pseudo-iniziazione come quelle
di cui parliamo qui, abbiano abbandonato questa via per il misticismo. ; le ragioni sono naturalmente
allora ben diverse, e principalmente di ordine sentimentale, ma, qualunque esse siano, occorre soprattutto
vedere, in tali casi, la conseguenza di qualche difetto qualunque in relazione alle qualifiche iniziatiche,
almeno per quanto riguarda la capacità di ottenere un'iniziazione efficace; uno degli esempi più tipici che
si possono citare in questo genere è quello di L.-Cl. di Saint-Martin . " [56]

Stando così le cose, Louis-Claude de Saint-Martin è comunque in buona


compagnia con coloro il cui lavoro, vita e pensiero Guénon ha costantemente ignorato, rappresentando
tuttavia, senza offesa per lui, le vette più alte della spiritualità occidentale e universale, vale a dire, per citare
solo alcuni nomi rappresentativi dell'astratto "misticismo" speculativo, Evagrius the Pontic  (345-399),
Maximus the Confessor (590-662), Jean Scot Erigène  (v.800-v .876), Hadewijch d'Anvers (1200-1260),
Mathilde de Magdebourg (1210-1282), Marguerite Porete (1250-1310), Jan van Ruysbroeck (1293-
1381), Maître Eckhart (1260-1328), Henri Suso(1295-1366), Jean Tauler (1300-1361 circa), Rulman
Merswin (1307-1382), Nicolas de Cues  (1401-1464), Henri de Herp , detto "Harphius" (+ 1477), Santa
Caterina da Genova (1447-1510), Louis de Blois (1506-1556), Bernardino de Laredo  (1482-v.1540),
Francisco de Osuna (1492-1540), Pierre d'Alcantara  (1499-1562), Santa Teresa d'Avila  (1515-1582),
Valentin Weigel  (1533-1588), San Giovanni della Croce (1542-1591), Juan de los Angeles  (1540-1609
circa), Benedetto da Canfield (1562-1611),Madame Acarie (1566-1618) [57], Jean de Saint-Samson
(1571-1636), Augustin Baker (1575-1641), Constantin de Barbanson (1582-1631), Jean-Évangéliste de
Bois-le-Duc  (v . 1588-1635), Lucas van Mechelen  (c. 1595-1652), Angelus Silesius (1624-1677), ecc.,
Per fermarci in questo elenco, che nei primi anni dell'emergere dell'illuminismo teosofico in Europa [58],
autori tutti, ammirevoli e oggettivamente sublimi, totalmente ignorati, superbamente ignorati e mai -
assolutamente mai e in nessun momento - esaminati, consultati e ancor meno studiati da René Guénon.

Comprendiamo meglio che a questo punto, a causa della sua perfetta ignoranza della tradizione spirituale
occidentale, Guénon è stato in grado di scrivere questa enorme stupidità, che in definitiva non sorprende
dalla penna di chi è rimasto immancabilmente convinto delle assurdità sostenute di Matgioi - quest'ultimo
essendosi liberato molto felicemente dalle sue chimere teoriche, anche se in ritardo, ma meglio tardi che mai
[59] -, così riassunto in poche frasi che avrebbero voluto essere definitive: " […] Nonostante le origini
iniziatiche del cristianesimo, esso, allo stato attuale, non è certamente altro che una religione, cioè una
tradizione di ordine esclusivamente essoterico, e non ha in sé altre possibilità se non quelle di tutto
l'essoterismo; non lo reclama in alcun modo, poiché non si tratta mai di altro che di ottenere la "salvezza".
Un'iniziazione può naturalmente essere sovrapposta ad essa, e dovrebbe anche normalmente in modo che la
tradizione sia veramente completa, possedendo effettivamente sia aspetti essoterici che esoterici; ma,
almeno nella sua forma occidentale, questa iniziazione, di fatto, non esiste più . "[60]

c) La cecità di René Guénon nella sua escalation anti-mistica

E Guénon si aggiungerà anche all'offerta anti-mistica, considerando che magia e misticismo possono, per
alcuni aspetti, essere paragonati a causa del loro carattere "fenomenico", di natura "sensibile" e della loro
tendenza al "sentimentalismo", non andando oltre il dominio del possibilità individuali: " A dire il vero,
siamo ben lungi dal negare che il misticismo abbia, in sé, un carattere notevolmente superiore alla magia;
ma, nonostante tutto, se andiamo a fondo, ci accorgiamo che, almeno sotto un certo aspetto, la differenza è
meno grande di quanto si possa pensare: anche lì, infatti, c'è Si tratta, insomma, solo di "fenomeni", visioni
o altre manifestazioni sensibili e sentimentali di ogni genere, con le quali si rimane sempre esclusivamente
nel dominio delle possibilità individuali ". [61]

Nel 1952, in Éditions Traditionnelles , apparve postumo preceduto da una "  Prefazione  " di Marcel
Clavelle , alias  Jean Reyor  (1905-1988), un libro, "  Iniziazione e realizzazione spirituale  ", che era una
sorta di sequel del "  Approfondimenti sull'iniziazione", riunendo una serie di testi complementari che
trattano gli stessi argomenti mentre li approfondisce. Si poteva sperare in una certa evoluzione nel pensiero
di Guénon riguardo al misticismo cristiano, tanto che diversi suoi corrispondenti gli avevano fatto varie
osservazioni, volte ad attirare la sua attenzione sul valore della "via mistica", dopo avergli fatto notare che il
confine era indubbiamente meno netto di quanto diceva tra "realizzazione" e "misticismo", in particolare per
quanto riguarda la questione della "vita unitaria" o "dell'unione in Dio" che sappiamo che occupa un posto
considerevole nella penna di molti spiritualisti cristiani. Tuttavia, era chiaro che Guénon, anche se ha
apportato alcune lievi correzioni e emendamenti a certe formulazioni piuttosto brusche che aveva
sostenuto,non variava affatto sulla base della sua posizione costante, poiché per Guénon, "l'unione con Dio"
tra i mistici occidentali“Non ha lo stesso significato dello Yoga” (sic), e soprattutto che non ci sarebbe mai
alcun dubbio nella mistica di “identificazione con il Principio” (re-sic) .

Tuttavia, ci si chiede davvero qui, se Guénon è serio, perché tale ignoranza della specificità teorica del
misticismo renano - per rimandarci a una corrente che iniziò ad essere relativamente conosciuta al tempo in
cui Guénon scriveva le sue opere [62] -, sembra essere pura e semplice ignoranza, o malafede e cecità
intenzionale.
" Veramente come il Padre

genera naturalmente suo Figlio nella sua natura semplice,

anche veramente lo genera nel più profondo della mente,

e questo è il mondo interiore.

Qui il fondo di Dio è il mio fondo e il mio fondo il fondo di Dio "

(Meister Eckhart)

Di conseguenza, ricordiamo che la non-differenza ontologica di cui parla il Maestro Eckhart - che gli è
valsa, è da notare, le condanne della Chiesa [63] - che sorge nell'anima per effetto di " abitazione  "[64]
secondo la terminologia scolastica che si può tradurre, senza difficoltà, con" presenza meta-ontologica ", o"
annientamento della differenza ontologica ", o anche" deificazione ", trasforma l'anima rendendola identica a
Dio al punto che in questa fase finale non c'è più alcuna distinzione di natura sostanziale, e proprio ha il
risultato di annullare completamente la differenza tra la creatura e Dio, risultando nell'affermazione centrale
del discorso di Eckhart: "  Dio è che io sono Uno  " [65].

Questa proposizione, che annulla la separazione tra "essere creato" e "essere non creato", si unisce in modo
sorprendente alle dichiarazioni di Çankara  : "Tu sei Quello" ( Chândogya-Upanishad VI, 8, 7); "Io sono
Brahman" ( Brihadâranyaka-Upanishad , I, 4, 10); "Questo Sé è il Brahman" ( Brihadâranyaka-Upanishad,
II, 5, 19) "[66], scoperta dell'anima che si risveglia a questa verità, quando arriva alla" realizzazione ", visto
che è della stessa natura di" Dio ", che è non creato come "Dio" è non creato, cioè senza inizio e senza fine,
senza origine e senza destinazione, poiché il suo "sfondo" è esattamente quello di "Dio", sussistente nella
pienezza permanente dell'eternità infinita, perché che a parte "Lui" nulla esiste, il "Sé" ( atma ), non avendo
un'esistenza separata, crea una sola e identica natura con Brahman. Eckhart scrive: "Così come il Padre
genera naturalmente suo Figlio nella sua natura semplice, così lo genera veramente nella parte più intima
dello spirito, e questo è il mondo interiore. Qui il fondo di Dio è il mio fondo e il mio fondo il fondo di Dio
”[67], essendo questa affermazione oggetto di un'insistenza ripetutamente rinnovata negli scritti del maestro
renano.

Nonostante ciò, mentre i testi che abbiamo appena citato dal Maître Eckhart erano perfettamente accessibili
in francese dal 1942, Guénon non ha paura di sostenere, contro l'ovvio, qualificando di sfuggita i mistici
"exoterici" (sic) che non lo fanno non sono mai preoccupati di nient'altro che "salvezza", e rimangono in
un'unione "relativa esterna" a grande distanza dalla "Suprema Identità", limitati dalle loro visioni che li
separano, ovviamente, dalla "Liberazione" | 68].

Infatti, Ruysbroeck , Maître Eckhart , Valentin Weigel o anche Angelius Silesius - che ha potuto
riassumere in distici di singolare penetrazione metafisica nella sua opera principale,  "Cherubinischer
Wandersmann"  ( Le Pèlerin chérubinique, 1657), la straordinaria profondità verità fondamentali di natura
meta-ontologica: “  L'inizio trova la fine. Quando Dio si unisce e si allea con l'uomo, l'inizio si rende conto
che trova la sua fine "(II, § 189) [69] -, rientrano esclusivamente nell '" exoterismo ", e sono" mistici
sentimentali ", cioè semplici exoteristi, in un certo senso laici ridotti dalle loro" visioni ”, Che alla fine nella
loro ricerca dell'Assoluto non hanno mai cercato altro che“ ottenere la salvezza ”; una sola parola di fronte a
queste parole: follia!

Notiamo, per chiudere su questo argomento, che se si integra il fatto che non solo da  Jacob Boehme (1575-
1624), Louis-Claude de Saint-Martin ha ricevuto l'influenza delle tesi di Eckhart e della corrente del mistico
renano attinente alla possibilità della scomparsa della differenza ontologica, ma che, attraverso la mistica
francese dell '" annientamento  ", dello "  spogliamento  " e del "  distacco  ", ebbe delle testimonianze
concrete che fecero la sua ammirazione. è quindi molto lontano dalla cruda caricatura che Guénon ha fatto
della strada scelta dal filosofo sconosciuto, essendosi, secondo lui, deviato nel percorso incompleto e
passivo del misticismo, sviato dalle illusioni della pseudo-iniziazione.

Ma per capirlo, Guénon doveva ancora guardare alle fonti mistiche dell'illuminismo, cosa che non ha mai
fatto, ahimè, non creando barriere artificiali e artificiali tra i domini e le diverse " regioni ".   "Della vita
spirituale superessenziale, rimanendo purtroppo costantemente prigionieri di opinioni assurde e
singolarmente distorte, in modo da poter riportare completamente al suo posto ciò che ha scritto su questa
conoscenza la cui comprensione teorica è condizione di ogni" realizzazione " ”: La conoscenza di natura
dottrinale, che è indispensabile, e di cui la comprensione teorica è un prerequisito per qualsiasi"
realizzazione ", può mancare del tutto a coloro che affermano di essere iniziati. [70]

Conclusione

Come non lasciare questo accurato e attento esame delle tesi


guénoniane con la sensazione che René Guénon abbia fortemente e singolarmente errato su temi tuttavia
cruciali e fondamentali, poiché toccano l'essenza stessa dell'esoterismo cristiano?

Come non considerare il profondo errore e la cecità di Guénon in queste materie, come il segno di una
deficienza teorica e dottrinale che rende inaccettabili le sue tesi principali quando ha espresso un giudizio
riguardo al regime scozzese rettificato, Élus Coëns o la teosofia di Louis-Claude de Saint-Martin?

Ciò che resta, ancor più, incomprensibile, e per una parte estremamente grave dal punto di vista della
coerenza di principio, è senza dubbio vedere oggi membri del Regime Scozzese rettificato, perché per i
discepoli di Martinès o del Filosofo Sconosciuto molto tempo fa che la causa sia apparentemente ascoltata,
possedendo per le loro qualifiche iniziatiche gli elementi e le "chiavi operative  ". »Il più puro e più alto che
possiamo avere nel quadro del patrimonio spirituale occidentale, affidarci a René Guénon per cercare di
capire il significato del lavoro che svolgono, anche se è ovvio che il Questo esercizio è impossibile, poiché,
formalmente, equivale a prendere un vetro opaco per osservare i cieli e considerare che non vi si vede nulla
di interessante con il pretesto che, dietro lo strumento inadatto a una percezione chiara e corretta, gli infiniti
spazi rimangono immersi in una notte densa e buia!

È evidente che tutta la doxa  guénoniana è colpita dall'illegittimità per la sua incapacità di cogliere - per
mancanza di strumenti adeguati -, le luci specifiche dell'iniziazione cristiana, e che, non vedendovi nulla, e
per una buona ragione, senza mezzi termini e perentoria lo giudica "  in molti modi », Non c'è niente di
essenziale. Ma è piuttosto Guénon, purtroppo, per una rottura e chiusura inspiegabile nei confronti della
tradizione ascetica e mistica occidentale, che si è reso incapace di penetrare nel cuore dell'esoterismo
cristiano, non essendo mai riuscì a coglierne la vera sostanza, rifiutandosi di prendersi la briga di
comprenderne la prospettiva spirituale, rimanendo in una colpevole e sbalorditiva ignoranza dei più grandi
testi di questa tradizione, guardando ad un percorso da cui si era tragicamente e volontariamente tagliato
fuori, con un'abissale incompetenza che non poteva che portarlo a sostenere tesi del tutto imprecise.

In quanto tali, ora sappiamo che se dobbiamo fare riferimento a un maestro per illuminare le nostre menti in
materia di esoterismo cristiano, dobbiamo astenerci imperativamente dal rivolgerci, come se avessero valore
di riferimento, agli scritti. che l'autore del Simbolismo della Croce dedica a questi soggetti, anche se è
opportuno conoscerli bene per poterli confutare meglio, perché presentano, radicalmente, un difetto iniziale
che li squalifica e li espropria di ogni legittimità dal punto di vista della "  tradizione spirituale  " incarnata
da figure alte come Martinès de Pasqually , Louis-Claude de Saint-Martin o Jean-Baptiste Willermoz .

René Guénon

e il

Dieta scozzese rettificata

La Pierre Philosophale, 2019, 340 pagine.

Riepilogo e ordine:
Edizioni la Pierre Philosophale

Intervista in occasione di questa ristampa

Appunti.

1. Le ripetute affermazioni di Guénon sulla perdita della qualifica


iniziatica della Massoneria coprirebbero intere pagine, citiamo, per le più significative, quanto segue: “[…]
Non posso darvi una risposta molto soddisfacente in quello che riguarda le possibilità di iniziazione che
ancora rimangono nel mondo occidentale. Non credo che, a questo proposito, ci sia attualmente qualcosa
nel cristianesimo… ”(R. Guénon, Lettera a Éric Olivier , 31 marzo 1946). “[…] Massoneria e Compagnia
possono sempre trasmettere un'iniziazione virtuale, ma allo stato attuale delle cose, non dovremmo
aspettarci di trovare lì il minimo supporto per andare oltre, perché non sospettiamo nemmeno cosa possa
essere. qualsiasi risultato.»(R. Guénon, Lettera a Éric Olivier , 26 settembre 1946).

2. R. Guénon, Propos à Jean Reyor , in P. Feydel, Approfondimenti storici sulla funzione di René Guénon ,
Arché, 2003, p. 155. Non aveva paura di scrivere altrove, andando nella stessa direzione: "  La tradizione
islamica, in quanto 'sigillo della profezia' [è la], forma ultima dell'ortodossia tradizionale per la ciclo
corrente . "(R. Guénon, Simbolo della scienza sacra , cap. XXIII," I misteri della lettera Nûn ", Gallimard,
1977, p. 155.)

3. Ci riferiamo, per uno sviluppo quasi esaustivo sull'argomento, a: J.-M. Vivenza, History of the Rectified
Scottish Regime from the origins to the today , La Pierre Philosophale, 2017.

4.  Cfr . "  Atti del Convento Nazionale delle Tre Province della Gallia tenutosi a Lione dal 25 novembre al
10 dicembre 1778 ", BM de Lyon, ms 5482.

5. "  Atto di rinuncia " firmato dal Sereno Gran Maestro Generale e da tutti i delegati del Convento di
Wilhelmsbad, 21 agosto 1782.

6. Per un resoconto dettagliato delle fonti martinesiane della dieta scozzese rettificata, si rimanda a: J. -M.
Vivenza, Les Élus Coëns e la dieta scozzese rettificata , Le Mercure Dauphinois, 2010.

7. G. van Rijnberk, Un thaumaturge au XVIIIe siècle, Martines de Pasqually, la sua vita il suo lavoro, il suo
ordine , secondo volume, Derain, 1938, p. 47.

8. R. Guénon, dott. Gérard van Rijnberk. -Un Taumaturgo nel XVIII secolo: Martines de Pasqually, la sua
vita, il suo lavoro, il suo Ordine , Studi tradizionali, giugno 1939.

9. Va notato che le nozioni di "apocrifo" e "non apocrifo" provengono dall'Ordine degli Eletti Coëns, il cui
insegnamento distingueva, sotto questi due nomi, iniziazioni dotate di "  vera filosofia ". vale a dire che la
"dottrina della reintegrazione" di quelli che erano ignoranti, mentre utilizzando gli strumenti dei lavoratori
del Tempio di Salomone:   "D . Cosa insegna l'apocrifo?  R . Niente che non possa essere analogo alla vera
filosofia.  D . Perché usano un compasso quadrato e perpendicolare, una livella e altri strumenti
appartenenti all'Ordine?  R. È perché i filosofi apocrifi non potevano ottenere da noi le vere e misteriose
cerimonie che l'Ordine contiene e insegna, il che ha portato diverse persone ad assegnarsi alcuni dei nostri
strumenti e ad assemblarli a loro discrezione. 'arrogando il titolo di lavoratori del Tempio di Salomone.  »(
Catechismo dei Filosofi eletto Cohen dell'Universo , 1770).

10. Nella prefazione al Leçons de Lyon , Robert Amadou (1924-2006), afferma giustamente che il
Rettificato Diet "contiene la conoscenza misteriosa" e "la scienza religiosa dell'uomo", secondo Martines: " 
Il Ultimo vivente di queste quattro vere croci [Willermoz], che nacque nel 1730, cambiò completamente le
forme, istituendo i suoi cavalieri benefici della Città Santa. Nella sua nuova società abolì le operazioni
teurgiche regolatorie, ma vi conteneva la misteriosa conoscenza correlativa secondo Martines, e dotò di
valore teosofico la beneficenza alla quale contribuiscono tutti i massoni [...]Questo Regime, di cui l'Ordine
è il cuore piuttosto che il vertice, non ha rivelato nulla delle auguste funzioni del primitivo sacerdozio
assunto dagli eletti Coëns [...] Dal primo grado del Regime, che è la muratura blu, il beneficiario beneficia
indizi seri sulla tricotomia dell'uomo e sullo spirito del buon compagno. Sempre il ternario all'inizio. Poi ci
alziamo . " (R. Amadou, Prefazione, in Leçons de Lyon aux Élus Coëns, a course in Martinism in the 18th
century , Dervy, 1999, pp. 28; 58-59).

11. La maggior parte dei rituali della Dieta Rettificata non furono trascritti
accuratamente dai manoscritti originali fino alla seconda metà del XX secolo, molto tardi e molti anni dopo
la morte di René Guénon. , quelli usati all'epoca in cui scriveva i suoi articoli, in particolare in vigore nel
Grande Oriente di Francia e presso il Gran Priorato Indipendente di Helvétie posto sotto l'obbedienza della
Gran Loggia Svizzera Alpina - peraltro nell'improbabile ipotesi in cui avrebbe potuto consultarle non
essendo membro del Regime -, erano singolarmente incomplete ed erano state liberamente "adattate" e
modificate nel tempo per corrispondere a varie sensibilità spesso molto distanti dalle visioni willermoziane.

12. Inoltre, nella polemica risposta da lui data a Eques a Fascia, nell'opposizione e nella lite che gli erano
opposte, Willermoz non ha nascosto che il titolo di "Cavalieri Benefici" che era stato mantenuto. nominare i
fratelli dell'Ordine Interno del Regime Rettificato, era infatti un modo elegante di designare una società di
uomini dedita a un fine non solo rivolto all'esercizio della carità pubblica, perché quale sarebbe stata la
necessità di quella di incontrarsi segretamente e tenere chiusi e chiusi, lontano da occhi indiscreti, riunioni
aventi per "oggetto" aiutare i poveri, o dare sollievo ai malati e ai bisognosi, ma che c'era, in questa
organizzazione, una finalità di natura puramente iniziatica. ( Cfr. J.-B. Willermoz,Risposta alle affermazioni
in RF L, Eques a Fascia, Prae + Loth e Vis. Prus. Ausiae, intitolato: De Conventu Generali Latomorum
apud Aquas Wilhelminas , stampato a Lione nel minuto depositato negli archivi, 1784).

13.  Rituale per l'accoglienza dei novizi scudieri dell'Ordine dei Cavalieri Massoni della Città Santa, BM di
Lione Ms 5923-01.

14. "La  gnosi martinesista discerne e si appropria, nelle cose, di ciò che contiene le cose dello spirito ",
dirà Robert Amadou, "il  simbolismo conduce lì. Traccia il piano della figura universale dove opera tutta la
natura spirituale, maggiore, minore e inferiore; dove le immensità celesti e temporali racchiuse
dall'immensità dell'asse centrale del fuoco comunicano, attraverso l'immensità super-celeste, con
l'immensità divina ”. (R. Amadou, in . D. Ligou, Dictionary of Freemasonry , PUF, 1991, p. 783.)

15. Per una spiegazione dettagliata del Seal of the Elected Coëns, fare riferimento a: J.-L. Boutin, Du Sceau
de l'Ordre des Élus Coëns , Bulletin de la Société Martinès de Pasqually, n ° 25, 2015, pp. 129-148.

16. R. Guénon, dott. Gérard van Rijnberk. - Un taumaturgo nel XVIII secolo: Martines de Pasqually, la sua
vita, il suo lavoro, il suo Ordine, op. Cit.

17. R. Guénon, “  Un progetto di Joseph de Maistre per l'unione dei popoli”, Vers Unité, 1927.

18.  Cfr. L. Guyot, “  L es Notebooks of Unity ”, n ° 5, gennaio-febbraio-marzo


2017.

Varie e svariate considerazioni, relative ai momenti salienti svolti nei capitoli principali del nostro studio, ci
sono state formulate sin dalla pubblicazione durante la sua prima edizione nel 2007 di René Guénon e il Rito
Scozzese Rettificato , da parte di molti interlocutori, oralmente o per iscritto, con vari gradi di moderazione,
gentilezza e distanza analitica. Segnaliamo però, nel registro delle mediocri analisi critiche dei circoli
guénoniani, una relazione pubblicata da André Bachelet con un titolo in fondo abbastanza divertente: "  Una
crociata singolare o torna l'Inquisizione?" », Vers la Tradition, n ° 114-115, gennaio 2009, essendo stata
però raggiunta la cruda caricatura, nell'area dell'espressione angosciante dei disaccordi, sebbene circondata
da una vernice superficiale di pseudoscienza che si presta a sorriso - sapendo benissimo, e da molto tempo,
quale parte del "gioco stilistico" piuttosto immaturo e alquanto comico delle scimmie-scienziati colpiti dal
sittacismo che si nascondono dietro queste ridicole cortine fumogene -, da un bisognoso premuroso inserito
in una rivista attiva principalmente su Internet denominata “  L es Cahiers de l'Utité” , rivista dedicata alle “ 
espressioni regolari della consapevolezza dell'unità essenziale di tutte le forme tradizionali  ” (sic).

19. R. Guénon, “  Un progetto di Joseph de Maistre per l'unione dei popoli”, op.cit.

20. “Anche gli  spiriti buoni sono soggetti all'uomo dal potere quaternario, 4, che ha ricevuto con la sua
emanazione. Questo potere universale dell'uomo è annunciato dalla parola del Creatore, che gli dice : "Ho
creato tutto per te, devi solo ordinare per essere obbedito". "; “[…] È  nel numero quaternario che l'uomo
deve imparare a conoscere tutti i numeri dei poteri spirituali che sono innati in lui, poiché ha avuto la
sfortuna di essere privato di questa conoscenza. Infine, il numero quaternario è quello che il Creatore ha
usato per l'emanazione e l'emancipazione dell'uomo, o del minore spirituale, il che significa che l'anima è
chiamata vita eterna o impassibile ... "( Trattato reintegrazione degli esseri , § 16 e§ 101).

Inoltre, non è indubbiamente inutile sottolineare qui, per capire bene perché la Dieta Rettificata viene
praticata in una classe simbolica composta da quattro Gradi, e non da tre, come avveniva nella Stretta
Osservanza e come è l'uso di esso in tutta la muratura funzionante secondo i criteri andersoniani, muratura
considerata "apocrifa" dal Regime Rettificato, che la decomposizione del corpo di Hiram avvenuta al Rango
di Maestro è, nella concezione willermoziana derivante dagli insegnamenti di Martinès de Pasqually,
un'immagine allusiva della scomparsa e dell'annientamento che deve accadere a tutte le forme materiali
create durante la "reintegrazione universale", il lavoro che si conclude di conseguenza nel 3 °Classifica per
annuncio di una "rinascita", o più esattamente una "resurrezione", che avverrà solo al Grado di Maestro
Scozzese di Saint-André che è, quindi, allo stesso tempo, la chiave, il complemento e la continuazione
assolutamente necessaria e fondamentale del Grado di Maestro, dove il Fratello, che non può restare in uno
stato in cui regna la morte e la cui impronta si fa sentire su tutta la Creazione del soggetto visibile del mondo
terrestre al degrado e alla corruzione, è invitato ad aggrapparsi con fiducia alla speranza che un giorno
riscopra “  la Parola perduta  ”.

21.  Cfr. Atti del Convento Nazionale delle Province della Gallia tenutosi a Lione , BM de Lyon, ms 5482.

22. Nel 1950, il che indica una certa costanza nell'errore, Guénon continuerà a sostenere: "  [...] i Cavalieri
Benefici della Città Santa sono l'ultimo grado del Regime Scozzese Rettificato ... " ( Cfr R. Guénon, "  G.
Van Rijnberk - Episodes of esoteric life [1780-1824] ”, Traditional Studies, aprile-maggio 1950).

23. R. Guénon, “  Un progetto di Joseph de Maistre per l'unione dei popoli”, op.cit.

24. “  Ogni Fratello, ricevuto in una Loggia rettificata, o affiliato alle sue opere, è tenuto a firmare questo
Codice massonico e a promettere di rispettarlo e di aiutare a mantenerne l'esecuzione. »(Cfr Codice
massonico delle logge di Francia riunite e rettificate , 1778).

25. “ La Grande Professione conserva nella sua interezza il


deposito della dottrina della reintegrazione, cioè ciò che la definisce filosoficamente. La dieta o rito
scozzese rettificato, sulle orme enigmatiche di Martines de Pasqually e sotto l'azione di Jean-Baptiste
Willermoz, ha specificato la scienza specifica della Massoneria - che è `` la scienza dell'uomo '' , secondo
Joseph de Maistre - nella dottrina della reintegrazione, comune agli ordini eletti di Cohen, Louis-Claude de
Saint-Martin e martinisti degni di questo nome . »(R. Amadou, Martinisme , CIREM, 1997, pagg. 37 e 40).

26. La classe "non apparente" doveva rimanere segreta. Jean-Baptiste Willermoz gli fece ammettere,
attraverso il principio Wilhelmsbad, lo stile: "  3 e classe segreta dell'Ordine " in un testo che fu integrato nel
"  Préavi s" letto dallo stesso Willermoz davanti al Convento , nella giornata del 29 luglio 1782 ( Cfr.
Biblioteca Comunale di Lione, ms. 5482).

27. R. Guénon, A new book on the Order of Elected Coëns , Le Voile d'Isis, December 1929.

28. R. Guénon, ("La Sfinge"), Alcuni documenti inediti sull'ordine degli Eletti Coëns " , 23 aprile, 21 e 25
maggio, 4 giugno, 9 luglio 1914.

29. R. Guénon, ("La Sfinge"),  Le Régime Écossais rettificato , La France Antimaçonnique, 14 agosto 1913
(non firmato), 19 e 26 febbraio 1914 (firmato la Sfinge).

30.  Ibid .
31. Cfr. Atti del Convento Nazionale delle Tre Province della Gallia , tenutosi a Lione; aperto il 16/25
novembre 465/1778 e chiuso il 29 novembre 465/10 dicembre 1778, 2a sessione 16/27 novembre, 465/1778.

32.  Cfr. A. Kervella, Le fonti del regime scozzese rettificato, Martinès de Pasqually , La Pierre
Philosophale, 2017, pp. 95-97.

33. Per un'analisi approfondita delle pratiche teurgiche degli Elected Coëns, di
cui non abbiamo mai nascosto - sottolineando il nostro accordo con le posizioni di Louis-Claude de Saint-
Martin in questo campo -, che hanno principalmente le loro fonti in le opere di magia operativa pubblicate
dai cabalisti cristiani del Rinascimento, vedi: J.-M. Vivenza, Louis-Claude de Saint-Martin et les Anges,
De la théurgie des elect coëns à la dottrine angelique Saint-Martiniste, Arma Artis , 2012.

34.  R. Guénon, Insights into the initiation , cap. VIII, Dalla trasmissione iniziatica , Edizioni Tradizionali,
1992, p. 53.

35.   L '"Alto e Sacro Ordine degli eletti del Signore", di cui "l'Ordine dei Cavalieri Massoni Eletti Coëns
dell'Universo" ha detto essere l'espressione diretta nel XVIII secolo, è legato alla Tradizione restaurata da
Noè e al culto espiatorio che ha celebrato all'uscita dell'Arca: "  adorazione [che]era la vera figura di ciò
che l'uomo divino operava per la riconciliazione del primo minore, affinché la creazione universale non
mutasse forma, come Adamo aveva cambiato corpo. Fu attraverso questa adorazione dell'uomo divino, o
Cristo, che il Creatore rinacque la sua creazione universale, rinascendo Adamo che aveva maledetto come
il capo principale di tutto l'essere creato e come uomo-Dio della terra, ed è ecco davvero quello che Noah
ha ripetuto. Intercedette per la sua invocazione, la misericordia del Creatore, in modo da riconciliare la
terra con il resto dei suoi abitanti che avevano trovato favore prima di lui. "( Trattato , § 133).

36.  BNF, Dipartimento manoscritti, FM5 (516).

37. R. Guénon , "  L'enigma di Martinès de Pasqually ", Studi tradizionali , maggio-luglio 1936.

38.  Cfr. R. Dachez, René Guénon e le origini della Massoneria: i limiti di uno sguardo, in Studies in the
history of esoterismo , sotto la direzione di J.-P. Brach e J. Rousse -Lacordaire, Cerf, 2007, pagg. 196-
199.39. Per René Guénon, l'essenza della "Tradizione primordiale" si ritrova in modo privilegiato in Oriente,
proprio nella tradizione indù che custodisce una fonte diretta di incomparabile purezza rispetto ai primi
fondamenti della "Scienza". Sacro "di origine non umana secondo lui, ponendo le altre tradizioni in una
sorta di situazione di dipendenza da lui, come dichiara categoricamente e sorprendentemente,
affermando:" La vera situazione dell'Occidente rispetto all'Est è, in fondo, solo quella di un ramo staccato
dal tronco ". (R. Guénon,  Introduzione generale allo studio delle dottrine indù , [1921], parte 1, cap. 1.)

40.  Cfr. J.-P. Laurant, Il significato nascosto nell'opera di René Guénon , cap. II. "Sette anni di occultismo",
l'Age d'Homme, 1975, pp. 27-41.
41. Denys Roman,  Reflections of a Christian on Freemasonry - The Living Ark of Symbols , Traditional
Editions, 1995, cap. XV: "Willermoz, ovvero i pericoli delle innovazioni in materia massonica", pp. 209-
210.

42. “ Dove ho imparato a scrivere? Nel silenzio di un ritiro, travolti da una lunga malattia e considerando
solo un imminente declino. Ho creduto ai tamburi che mi hanno sorpreso e spaventato la mia ragione. Da
solo e alla presenza dell'Onnipotente, ho invocato il mio angelo custode e i tamburi mi hanno risposto.
Questo è l'inizio . " (Lettera a Willermoz, 26 luglio 1806, Ms. 5885, BM de Lyon).

43. "Tubalcaïn" è, infatti, il rappresentante per eccellenza di una pericolosa degenerazione dei mestieri del
fuoco e dei fabbri, incarna gli aspetti più malvagi della metallurgia e dell'Arte Reale attraverso una pratica
priva di umiltà. e sottomissione a Dio: "  ha forgiato tutti gli strumenti di ottone e ferro. »(Genesi IV, 22). Ci
interesserà, invece, apprendere che la parola “Thebel” in ebraico, da cui deriva “Tubalcain”, ha il significato,
come mostrato dal Sig. Berger nella sua presentazione del Manoscritto Dumfries n ° 4 , "Violazione
dell'ordine", "miscuglio", "incesto", "sodomia", "unione abominevole", "confusione", confusione che è in
relazione diretta con il libro della Genesi, dal capitolo undici al versetto nove , dove si allude alla
"confusione di lingue" che seguì alla distruzione della Torre di Babele, tracciando una sorprendente
parentela tra Caino, Tubalcain e Nimrod, come sottolinea l'Enciclopedia ebraica, famoso Nimrod che fu
"valoroso cacciatore prima del "Eterna", ma soprattutto: "Regnò su Babele, Erce, Accad e Calneh, nella terra
di Shinar. »(Genesi X, 10). Questo legame con Babele non deve sorprenderci,ma ciononostante conferisce
una preoccupante continuità tra l'impresa babeliana e le proprie aspirazioni di "Tubalcaïn".

44. "Phaleg", della razza di Sem, lungi dall'essere, a differenza di "Tubalcain", da vicino o da lontano, legato
alla costruzione della torre di Babele, è uno dei figli di Eber, l'antenato degli ebrei che si trovano
direttamente nella genealogia di Abrahamo: “A  Heber nacquero due figli: il nome di uno era Phaleg,
perché ai suoi tempi la terra era divisa, e il nome di suo fratello era Jokthan. (...) Vivevano da Mesha,
vicino a Sephar, alla montagna dell'Est . »(Genesi X, 25; 30).

45. MS 5 868, n ° 73, Biblioteca municipale di Lione, Fonds Willermoz.

46. “  Per voi altri è stato dato di conoscere i misteri del regno dei cieli; ma per loro non è stato dato loro.
Perché a chi ha già, gli sarà dato e sarà in abbondanza; ma a chi non ha, gli sarà tolto anche quello che
ha. Ecco perché parlo loro in parabole; perché vedendo non vedono e udendo non sentono né
comprendono. E la profezia di Isaia si adempì in loro, quando disse : 'Ascolterai con i tuoi orecchi e non
udrai; guarderai con i tuoi occhi e non vedrai ''. »(Matteo XIII, 11-14).

47. R. Guénon, (“Le Sphinx”),  Alcuni documenti inediti sull'ordine degli Elus Coëns , 23 aprile, 21 e 25
maggio, 4 giugno, 9 luglio 1914.

48. R. Guénon, Approfondimenti sull'iniziazione , Cap. 1 ° “Via iniziatica e via mistica”, op.cit.

49.  Ibid .

50.  Cfr. Diwan , tradotto dall'arabo e presentato da Louis Massignon, Éd. Lettere persiane, 2009.

51. R. Guénon [“Palingénius”], La Religion et les religions , La Gnose, n ° 10, settembre-ottobre 1910.

52. Matgioi, L'errore metafisico delle religioni in forma sentimentale , La Gnose, n ° 9, luglio-agosto 1910.

53. R. Guénon, Approfondimenti sull'iniziazione , cap. XXXVI.

54. Questo oblio è stato giustamente sottolineato da Jean Borella, il quale sottolinea con rilevanza che la
“ricettività” in modalità iniziatica - e quando sappiamo come funzionano i sistemi iniziatici dove l'impetente
è l'oggetto, grado dopo grado, riti e cerimonie in cui generalmente non capisce molto al momento, per non
parlare, vivendo ciò che gli accade in uno stato di totale dipendenza "passiva", trovandosi inoltre in uno stato
di cieca sottomissione a Riguardo al celebrante e alla struttura gerarchica dell'organizzazione tradizionale a
cui appartiene, resta da chiedersi, non facilmente paragonabile alla “passività” in modo mistico. ( Cfr J.
Borella, Esoterismo guénoniano e mistero cristiano, l'Âge d'homme, 1998, pagg. 347; 349; 353).

55. In una lettera del 24 aprile 1948, Guénon, con una sorta di confessione che ci racconta più che lunghi
discorsi sul valore del suo giudizio nei confronti del filosofo sconosciuto, confessò di Louis-Claude de
Saint-Martin: “  Tra i suoi libri trovo ancora il“ Tableau Naturel ”che è il più leggibile; il resto non è solo
oscuro come dici tu, ma anche abbastanza noioso, e ammetto di non essere mai riuscito a leggere “The
Desire Man” per intero; sicuramente, non vale la pena perdere tempo su questo ... "Nessun commento ...

56. R. Guénon, Approfondimenti sull'iniziazione , cap. II.

57. Notiamo che saranno proprio gli autori dell'età dell'oro spagnola a influenzare Pierre de Bérulle (1575-
1629), introduttore dell'Ordine del Carmelo in Francia, e al quale Marguerite du Saint-Sacrement (1619-
1648) era attaccata. , una suora che stupì Louis-Claude de Saint-Martin, quando scoprì la sua vita durante i
suoi arresti domiciliari a Parigi in seguito al decreto del 27 Germinal Year II (1794), ponendola anche a
livello spirituale cresciuto, nel suo dominio mistico, come il teosofo di Görlitz, non esitando ad affermare
che lei era per lui "un grande prodigio per le virtù, come il mio caro B. per l'illuminazione", come
testimonia. . (Cfr Portait, § 564).

58. Per comprendere meglio il legame che unisce la secolare corrente del misticismo astratto e
dell'illuminismo teosofico sviluppatosi a partire dai secoli XVII e XVIII in Europa, segnaliamo che
Abraham von Franckenberg (1593-1652), studente, confidente e biografo di Jacob Boehme (1575-1624),
lasciò in eredità la maggior parte del suo patrimonio documentario alla sua morte a Johannes Scheffler
(1624-1677), meglio conosciuto con il nome di Angelus Silesius; Boehme e Sileius sono, appunto, al cardine
tra misticismo e teosofia cristiana.

59. In effetti, Matgioi, essendosi tardivamente liberato dalle teorie aberranti che professava tornando al
cattolicesimo, firmando d'ora in poi i suoi testi con il suo nome patronimico di Albert de Pouvourville,
pubblicò nel 1934 un libro intitolato “Sainte Thérèse de Lisieux, protettore dei popoli ”, un libro
accompagnato dall'Imprimatur e una Prefazione del vescovo Alfred Baudrillart (1859-1942), in cui l'ex“
taoista ”, iniziato in gioventù nel Tonchino, che si era spinto fino a per essere alfiere durante le feste di
canonizzazione del Carmelitano di Lisieux nel 1930, scrisse versi intrisi di un fervore mistico piuttosto
straordinario - in particolare per colui che ispirò le posizioni categoriche di Guénon riguardo al cristianesimo
e che sostenne ,solo pochi decenni prima sostenendo con convinzione nella rivista La Gnose, che "amare
Dio è una sciocchezza" - rendendosi, con un lirismo religioso dimostrativo, il cantore della "piccola via
dell'infanzia", l'avvocato della debolezza spirituale delle anime che desiderano andare verso Dio assumendo
la loro piccolezza, bussando “con tutta la loro mortale impotenza” alla porta della divina misericordia. (A.
de Pouvourville,Santa Teresa di Lisieux, protettrice dei popoli , Éditions du Lys, 1934.)

60. R. Guénon, Cristianesimo e iniziazione , Studi tradizionali, settembre-dicembre. 1949, testo riprodotto in
Aperçus sur l'esotérisme chretien, Les Éditions Traditionnelles, 1954, pp. 25-26.

61. R. Guénon, Approfondimenti sull'iniziazione , Cap. II, “Magie et mysticisme”.


62. La traduzione dal tedesco dei Trattati e dei Sermoni del Maître Eckhart,
preceduta da un'Introduzione di Maurice de Gandillac (1906-2006), è stata pubblicata da Aubier-Montaigne
a Parigi nel 1942. In precedenza padre Gabriel Théry (1891- 1959), aveva pubblicato un notevole lavoro sul
processo Eckhart, pubblicando nel 1926, un'edizione critica dei pezzi relativi al processo Eckhart, contenuto
nel manoscritto 33b della biblioteca di Soest, (AHDLMA 1, 1926). Dall'altra, la Cherubina Pellegrinadi
Angelus Silesius, è stato tradotto da Henri Plard (1920-2006) e pubblicato da Aubier Montaigne, nel 1946.
Quanto all'evidenziazione delle profonde somiglianze dottrinali riguardo alla dottrina del "non dualismo"
esistente tra Çankara e Meister Eckhart, Rudolf Otto (1869-1937) pubblicò anche prima del 1930 uno studio
approfondito e argomentato intitolato: "  West-östliche Mystik: Vergleich und Unterscheidung zur
Wesensdeutung " (Leopold Klotz, Gotha, 1926).

63. Jean XXII, Bulle In agro dominico , promulgato il 23 marzo 1329.

64. Nel suo Commentario al Prologo al Vangelo secondo Giovanni , Meister Eckhart scrive: “ La grazia
dell'Incarnazione è in vista della grazia dell'abitazione ”, in Œuvre latin de Maître Eckhart, 6, § 177, pp.
208-209.

65. Meister Eckhart, Sermone 6 , “Justi vivre in aeternum”.

66. Çankara, Prolégomènes au Vedânta , traduzione di Louis Renou, IPEC, 1977, IV, § 6, p. 27.

67. Meister Eckhart, Sermone tedesco n. 5b.

68. R. Guénon, Iniziazione e realizzazione spirituale , Cap. VIII “Salvezza e liberazione”.

69. Angelus Silesius, Cherubinic Pilgrim (Cherubinischer Wandersmann), trad. Henri Plard, Secondo libro,
(II, § 189), Aubier Montaigne, 1946, p. 141.

70. La frase di Guénon è la seguente: “  […] la conoscenza di un ordine dottrinale, che è indispensabile per
l'iniziato, e di cui la comprensione teorica è per lui un prerequisito per ogni 'realizzazione', può mancare
del tutto. al mistico ". (Cfr Insights on Initiation , cap. IV.)

Potrebbero piacerti anche