Addio, Napoli

La grande mutazione negli anni di Bassolino,

le sue illusioni, le ragioni
del suo successo e della nostra delusione.

a cura di Lo straniero
Questo libretto è il frutto di una discussione Sommario
durata negli anni tra i collaboratori napoletani di
“Lo straniero” e altri collaboratori meridionali.
Hanno collaborato alla sua preparazione 5 Dieci anni di gloria
Vittorio Avella, Stefano De Matteis, Goffredo Fofi
Peppe Esposito, Alberto Landolfi,
Alessandro Leogrande, Sara
Maisano, Emanuela Nicolcencov, 15 E adesso, senza barbari?
Enzo Stoccoro. Maurizio Braucci

Chiunque desideri ricevere copie

dell’opuscolo o riprodurlo 25 Dai margini
può scrivere a: Giovanni Zoppoli
lo.straniero@contrasto.it

Ringraziamo sentitamente
Miim
M mmmo
oPPaa ll a
ad
diin
noo per l’illustrazione
di copertina.

Napoli, giugno 2003.

www.lostraniero.net
Alla cara memoria di Sergio Bruni
Dieci anni di gloria
L a grande mutazione napoletana è avvenuta
negli anni Novanta dello scorso secolo, in con-
comitanza con “l’era Bassolino”. Se la nostra
analisi è esatta, quello che Pasolini temeva è
accaduto. Le ragioni per cui egli prediligeva in
Italia Napoli su ogni altra città, la sopravvivenza
di un popolo e di una sua specifica cultura
capaci di resistere alle lusinghe della omologa-
zione, non hanno più corso: anche Napoli è irri-
mediabilmente, definitivamente “mutata”, ed è
diventata una città comune e conforme. A otte-
nere questo risultato non è stata solo la bor-
ghesia nazionale e internazionale, per il tramite
dei rovesciamenti economici e dei modelli con-
sumistici, e non sono state le idee correnti nella
società italiana del tempo (verificabili giorno
per giorno, nella loro atroce continuità e ipocri-
sia, sulle colonne dei principali quotidiani, in
testa a tutti il luogo centrale delle nuove voghe
e degli eterni giochi, “la Repubblica”) ma pro-
prio la sinistra, e per essa, alla sua testa, il sin-
daco del rinnovamento che aveva fatto della
conquista “della normalità” (bisogna pur rico-
noscergli tutti i suoi meriti) la propria bandiera.
Nella prima metà degli anni Novanta, almeno
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di Goffredo Fofi
nel Sud, si era potuto sperare in una rinascita
della società meridionale tutta, che finalmente
liberata dalla soggezione ai modelli settentrio-
nali (che erano anche quelli dei “comunisti”,
progressisti per eccellenza e i più tenaci sogna-
tori dell’adeguamento ai modi in cui la società
italiana “matura” amava rappresentarsi) e
riconquistata a una dimensione civilmente uto-
pistica e progettuale, sembrava avere molto da
offrire alla comunità nazionale e non solo a
quella, in fatto di modelli di convivenza e di
accoglienza, in fatto di civiltà. Più preparata di
altri luoghi del mondo, per antica tradizione e
mediterranea centralità, al nuovo muoversi del
mondo. La ricerca di nuovi modelli era infatti
impellente, o avrebbe dovuto esserlo almeno
per la sinistra nel tempo lungo del “crollo dei
muri” a Est, mentre, nell’Est vicino come in quel-
li lontani e nei Sud, il contrasto tra le condizioni
di vita degli abitanti del pianeta, cioè ancora tra
ricchi e poveri, era diventato più evidente e
insostenibile che mai per i più poveri, irrequieti,
oppressi. Costoro hanno dunque cercato, e cer-
cano in ogni modo, di raggiungere le nostre
sponde, per fermarsi tra noi o per attraversare il
5
nostro paese verso altri Nord nella convinzione
di trovarvi, se non un regno ideale, almeno dei
luoghi di possibile, di onorevole sopravvivenza.
Anche per Napoli il problema dell’immigrazione
è diventato importante, e se è meno vistosa che
altrove la presenza, nel mezzo di una vociante
ed estroversa varietà di nuova e più ricca plebe,
degli stranieri, rispetto a città dove gli insedia-
menti appaiono fisicamente più rilevanti e più
varii, essi però ci sono, sono tanti, e si organiz-
zano in proprie comunità scavando le proprie
nicchie in un mercato del lavoro ancora semi-
clandestino e soggetto a troppi ricatti sia eco-
nomici che sociali, cioè “politici”.
In questo senso, però, la novità storico-sociale
maggiore del decennio 1990-2000 non ha
riguardato tanto Napoli, e neanche la Sicilia o
tutte le regioni dell’arco tirrenico, ancorché
esposte al mare e assolutamente “mediterra-
nee”, bensì l’Adriatico e lo Ionio, ieri e di nuovo
oggi porta all’Oriente, e luogo degli scambi e
intrecci di civiltà più intensi e più duraturi. E
anche, sul momento, più tragici. La Storia con la
esse maiuscola ha riguardato – riguarda –
soprattutto le zone più marine del nostro Est,
per arrivi, benché osteggiati, irrefrenabili, e per
mille traffici di tipo economico che si sono
riaperti con l’Est: l’Est ex “sovietico”, e più in
basso il Sud-Est, e quell’Asia Minore che è
anche, però, terra di passaggio per chi arriva fin
qui dalle più lontane lande della “Maggiore”.
Alla condizione di degrado della metropoli par-
tenopea non avevano saputo dare risposta né i
movimenti degli anni Settanta né il loro pallidis-
simo esito municipale dei fiacchi anni della
giunta Valenzi, rappresentante un Pci ancora
forte e però sempre confuso tra grandi ambizio-
ni e piccoli, abituali, stupidi interessi di parte,
con tutte le loro conseguenze dei piccoli cabo-
taggi e delle intermediazioni tattiche che non
potevano, dovunque e comunque, localmente e
nazionalmente, che aprire il passo – e nell’uni-
co caso di un governo nazionale pienamente di
6 Di
sinistra, proprio negli anni Novanta – al ritorno
trionfante delle destre. Questo avverrà anche a
Napoli, forse, chissà, prima o poi. È dubbia la
previsione, tanto sono consustanziali alla situa-
zione le giunte di sinistra campane, nel Comune
e nella Provincia di Napoli e, nonostante o gra-
zie a Bassolino, nella Regione Campania.
Esistevano allora, negli anni Settanta, e ancora
negli anni Ottanta e negli anni che hanno pre-
ceduto lo scontro Mussolini-Bassolino e il così
pessimamente utilizzato trionfo bassoliniano,
delle condizioni per proporre, inventare, attua-
re qualcosa d’altro e di meglio, e soprattutto
esistevano tensioni sociali identificabili in ceti e
categorie tradizionalmente tenuti lontani da
ogni possibilità concreta di incidenza sul desti-
no della città, come sul proprio immediato
destino.
C’era da un lato un “sottoproletariato” che tale
non era, proletariato marginale di un mercato
del lavoro da sottosviluppo, soggetto alle
imprese del Nord e ai locali imprenditori specu-
lanti sull’arte d’arrangiarsi e le sue possibili
varietà non infinite, attirato dalla malavita per
fisiologica necessità ma non necessariamente
catturato dalla malavita, se non in minima
parte, semmai a essa soggetto e aspirante ad
altro di più sicuro e più degno; c’era una picco-
la borghesia variegata e decentrata, non solo
statale e municipale, fragile nelle sue volontà e
nei suoi caratteri, capace di ideologizzare a pro-
prio uso e consumo e di affiliarsi cambiando
rapidamente bandiera a chi le offrisse più sicu-
rezza, ma tuttavia decentrata e difforme, al suo
interno confusa, sulle cui componenti migliori o
sui cui interessi più sani sarebbe stato possibi-
le operare con risultati decorosi, e che sarebbe
stato dunque possibile “egemonizzare” se si
fossero avuti progetti di riscatto e di richiamo
non solo elettoralistico; e c’era perfino una
parte di borghesia stanca di essere tutta e solo
parassitaria, legata ai carri del Nord e dei clien-
telismi che si dipartivano dai grossi potentati
statali, anche partiti, e interessata a sperimen-
tare una sua possibile, perlopiù inedita, capaci-
tà di elaborazione, col gusto dell’azzardo.
E c’erano infine, assieme a una piccola rappre-
sentanza di borghesia intelligente e aperta, c’e-
rano ancora, istituzioni non completamente sof-
focate e soffocanti – soprattutto la scuola –
sulle quali era possibile far leva: su molti inse-
gnanti nelle medie e inferiori, sugli studenti e
molti insegnanti nelle superiori, e nell’Università.
La quale Università, luogo abituale di grandissi-
ma corruzione perché d’importanza centrale in
ogni gestione del potere nel caso di alcune
facoltà (Diritto, Architettura e Ingegneria, e
accessoriamente Medicina), aveva in altri ambiti
personalità di rilievo non trascinate del tutto nei
vortici della complicità, e studenti che sperava-
no, che credevano ancora in un loro positivo
ruolo nell’opera di cambiamento. Anche sulla
scia, sia pure flebile e progressivamente conqui-
stata al peggio nella sua smania di collocazioni
dentro o ai margini dei poteri politici e mediatici,
di un ’68 che a Napoli era stato meno ideologico
che altrove e più radicato che altrove nei bisogni
e nelle pieghe di una società più affamata, e che
insomma appariva nella sua migliore e maggior
parte più concreto del ’68 nazionale.
Ma la politica era davvero una “cosa sporca”.
L’abbiamo appreso sulla nostra pelle, nella
nostra ostinazione a occuparci non da politici
della “cosa pubblica” in nome dei non-privile-
giati, dei nuovi nati, dei nuovi ospiti, e insomma
di tutti quei “minori” che non hanno voce in
capitolo e che non contano, stimolandoli all’au-
torganizzazione quand’era il caso, e semplice-
mente difendendo i loro diritti quando non
erano in grado di difenderli da soli.
Quest’operazione è quanto mai inattuale anche
nei movimenti, che in Italia sono pervicacemen-
te votati a entrare nella politica, a servirla o a
servirsene, a farsi politica rinunciando, come
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forse è da sempre nella storia della nazione, a
un ruolo non soltanto propedeutico o accessorio
alla politica. Di questa operazione, però, che è di
sollecitazione delle (poche) forze positive in
campo, di critica della politica e più in generale
del potere e di ogni potere, ci è sembrato che il
paese, e Napoli, avessero soprattutto bisogno.
Attenti alle trasformazioni di un humus cultura-
le e sociale, si tratta in definitiva di saper assu-
mere le proprie responsabilità di preoccupati
della cosa pubblica, però renitenti nei confronti
di quell’occupazione della cosa pubblica che
caratterizza i politici e, a maggior ragione, in
pianta più stabile, i burocrati di carriera. Si
parla qui per un giro di persone che venivano
dai movimenti e non hanno scelto la politica
come loro percorso fisso, proprio perché la poli-
tica si faceva mestiere e queste persone, anche
se tante si sono perse per strada risucchiate dal
“particulare” e dal “tengo famiglia” di eterna
tradizione, queste persone si sono presto ritrat-
te disgustate dalla conoscenza dei modi della
politica – anche di quelli dei gruppi, delle mino-
ranze la cui aspirazione non era e non è quella
di testimoniare una diversità e operare per e
con il basso, credendo in una democrazia del
basso, ma di collocarsi nella progressiva farsa
della rappresentanza o della caccia al “succes-
so” personale e alla carriera istituzionale.
Nel corso del tempo, si può forse dire che l’ulti-
ma speranza di un’adesione alla politica di cui
non ci si dovesse poi vergognare sia stata pro-
prio la battaglia per Bassolino sindaco, non
certo per i suoi aspetti folklorici (gli scontri tele-
visivi, con la contrapposizione Bassolino-
Mussolini…) o per il tradizionale revanscismo
della sinistra sempre frustrata nella sua aspira-
zione a occupare i piani alti della politica e di lì
programmare, decidere, premiare, e soprattut-
to, alleandosi, occupare.
Non ci siamo tirati indietro, ci siamo assunti per
un certo tempo qualche responsabilità, e poi
c’è stato chi si è “incastrato” nel sistema, e talo-
7
ra infognato, o chi si è allontanato senza clamo-
re, senza vergognarsi del poco che erano riusci-
ti a fare, ma ovviamente con un sano ribrezzo
nei confronti, ancora una volta, dei politici.
Vanno riconosciuti a Bassolino tutti i suoi meri-
ti di volpe della politica, ma nell’unico modo di
intendere la politica che, al dunque, anche la
sinistra ha dimostrato di conoscere e di volere –
che è quello eterno della manovra, dell’allean-
za, della clientela, della retorica e della menzo-
gna “in nome di”.
Anche Bassolino, semplicemente ha tradito
(come d’uso tra i comunisti) le speranze riposte
nelle sue parole. Egli resta, è accorto quanto
basta per sopravvivere a venti e maree, e nella
sostanza non ha mai voluto essere altro da ciò
che è: mediatore tradizionale di interessi di
gruppi forti (per carità, se lo sono abbastanza,
se si agitano abbastanza, anche gli interessi di
gruppi “di sinistra” o che rappresentano la base
e ceti sociali non privilegiati). Allievo egregio
del compagno Togliatti “il migliore”, ben più
delle pompose e nefaste cariatidi del “manife-
sto” e dei loro allievi saltabeccanti tra giornali-
smo e istituzioni, Bassolino “sa come muover-
si”. Intuisce, previene, sa “stare al mondo”. Ma,
in sostanza, non sembra aver mai nulla da dire
di proprio che non sia, per l’appunto, connotato
da un’antica astuzia nel cavalcamento delle
nuove mode e situazioni.
Grazie a lui e al suo primitivo staff di collabora-
tori – molti via via allontanati o allontanatisi,
alcuni con risentimento nei suoi confronti – la
città è davvero cambiata rapidamente e rapidis-
simamente. Quel che non era accaduto nei
decenni precedenti, la “mutazione” consolidata
negli anni Ottanta nel resto d’Italia, è accaduto
a Napoli nel decennio di Bassolino; e per una
sinistra velleitaria e meschina ma non ancora
del tutto “laicizzata” secondo vocazioni più o
meno “democristiane”, è stato il trionfo. Ma, e
lo si è già detto ma merita di insisterci, questo
trionfo, questa mutazione, ci sono stati anche
8 Di
altrove. Un paragone con Bari, amministrata
dalla destra, sarebbe illuminante: stesso per-
corso e velocità anche maggiore, ma con la dif-
ferenza che lì davvero si giocano carte grosse
per il futuro. La riapertura delle “porte
dell’Oriente”, l’altra sponda dell’Adriatico, la
tradizione levantina di una borghesia partico-
larmente aggressiva e amorale (l’intellighenzia
appresso: e c’è da strabiliare seguendo volta-
faccia e carriere di coloro che fino a ieri occupa-
vano cattedre di marxismo italico dandoci lezio-
ni di materialismo dialettico) fanno di quella
mutazione qualcosa di terribilmente vivo, dagli
esiti ancora non tutti realizzati, anzi incomben-
ti, e forse oggi ancora insospettabili. Non ha
bisogno del turismo, Bari, per mutare arricchire
crescere!
La stagione che ha preso il nome dai sindaci,
quando il Sud pareva potesse dare a tutto il
paese esempi di novità e di invenzione – libera-
to dalle sudditanze e dai sentimenti di inferiori-
tà accortamente intrattenuti dalla cultura
sabauda, fascista, democristiana, comunista –
e di affrontare tempi nuovi come nuovi progetti
e nuove concezioni dello sviluppo, del progres-
so, della democrazia, è stata davvero breve.
Essa è stata osteggiata da molto statalismo, e
forse con più acrimonia che da ogni altro pote-
re proprio dai compagni di partito di Bassolino,
a cominciare da D’Alema, che del Sud stava
diventando un competente affarista. Ma non è
colpa di D’Alema, se le strade scelte per Napoli,
in presenza di un’economia mondialmente
mutata, sono state solo quelle, molto al passo
coi tempi, della terziarizzazione turistica.
L’intelligenza di Bassolino e dei suoi consiglie-
ri più arditi (o più “borghesi” o più “vili”, a
seconda dei punti di vista) non è in discussio-
ne: la mutazione che hanno intravisto per
Napoli dopo un breve periodo di un tenten-
nante saggiar l’ambiente locale e il paesaggio
nazionale, andava nella direzione vincente. E
seguire quella direzione, la meno rischiosa e
l’unica forse vincente a tutti gli effetti, com-
preso quello del “ritorno d’immagine” che è
sempre stato l’assillo numero uno del sindaco
e dei suoi accoliti, ha voluto dire lasciare in
secondo piano tutte le altre, considerandole
comunque meno importanti. Se un progetto
partiva o non partiva, se da esso nasceva qual-
cosa di buono o di non buono, questo contava
sempre meno rispetto all’insieme. E l’insieme
era l’immagine, il “Maggio” perenne della ven-
dita dell’immagine (e talvolta della sostanza)
di una Storia e di una Civiltà.
La città che doveva tornare a esser vivibile per i
bambini? La lotta alla camorra? Il traffico? La
giovane criminalità? Il “genocidio” morale di un
ceto sociale fondamentale come era stato il
cosiddetto sottoproletariato e la “cultura del
vicolo”? I progetti variamente pedagogici? La
lotta all’abusivismo? Ai motorini selvaggi? Allo
smog? Alla monnezza? Aria fritta, al solito. Quel
che contava era l’immagine. E allora, certo,
riapertura dei “monumenti”, degli spazi, dei
vicoli a nuovissimi frequentatori; ripulitura
generale, imbiancamento e disneylandizzazio-
ne come nel resto d’Italia, da Bergamo a San
Gimignano, dai luoghi leghisti a quelli comuni-
sti, come dovunque, come è nel vento…
Si potrebbe rifare la storia di questa politica, e
c’è chi l’ha fatta (vedi Maria Federica Palestino,
miraNapoli, edizioni Clean, con un saggio di
Vincenzo Andriello, che è uno dei pochi, nella
infinita produzione cartacea napoletana auto-
referenziale di questi anni, degno di consulta-
zione). Con conclusioni non meno sconsolate
delle nostre, anche se meno abbacchiate, e
senza quella sensazione di sconfitta definitiva
di antiche e alte speranze che il vecchio meri-
dionalismo non-comunista ci aveva prospetta-
to, di una morale della politica, di una dimen-
sione diversa e più armonica della democrazia
e, più ancora, dell’umano e del sociale. (Non-
comunista, sia chiaro, non in rapporto alle spe-
ranze e alla generosità della base comunista,
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ma rispetto ai tatticismi e dottrinarismi dei ver-
tici). La scelta di campo dell’immagine, la politi-
ca decisamente e americanamente post-moder-
na dell’immagine hanno avuto più fasi, ma non
è così importante, ci pare, distinguere, sul
piano della cosiddetta “cultura” intesa da tutti
come cultura-spettacolo e cultura-merce, o pro-
cacciatrice di movimento economico attorno a
eventi e monumenti – tra una linea Nicolini e
una D’Agostino e una Furfaro. E a maggior
ragione tra Bassolino e una Iervolino senza idee
proprie.
La prima puntava all’evento spettacolare di
dignità culturale (vera o presunta, comunque
convalidata dai media e dai loro critici-funzio-
nari); la seconda si attestava tradizionalmente
sull’intervento “alla democristiana”, a pioggia,
e sulla costruzione di una clientela politica tra-
dizionale; la terza si trascina con scarsa auto-
nomia, rinunciando via via alle sue migliori
ambizioni, diciamo “pedagogiche”, e si limita a
gestire e mediare tra le maggiori forze in
campo, e il modello è ancora democristiano e
clientelare, come ha fatto con il Mercadante.
Sarebbe più importante analizzare, nel decen-
nio dal 1992, altre scelte e tappe, da Bagnoli a
Secondigliano, da Barra ai Quartieri Spagnoli.
Ma ogni iniziativa – anche le migliori e benve-
nute, che comunque ci sono state e sono molte
– è sempre stata ricondotta sotto il segno di
quella politica, prima culturale che economica e
sociale, e certamente oggi economica e sociale
in quanto culturale. Due eventi simbolo vanno
però ricordati: la liberazione dalle auto di
Piazza Plebiscito con la magnifica scadenza
della Montagna del Sale di Mimmo Paladino, il
cui significato fu evidente, di liberazione e riap-
propriazione di uno spazio storico da parte
della città e di festa della città; e il nuovo dise-
gno di Piazza Dante, spazio neutro e non-luogo,
da luogo che era, per volontà di Bassolino e sul
progetto di una micidiale scenografa per i ricchi
di sinistra e di destra, Gae Aulenti.
9
P arliamo ora di un ceto che ci è stato a cuore
e che abbiamo avuto la ventura, anzi la fortuna,
di conoscere bene, il cosiddetto sottoproleta-
riato. Parliamo della sua morte, piangendola;
perché è in essa la morte della storia e identità
più forte che la città abbia avuto nel corso alme-
no degli ultimi, lunghissimi secoli.
Napoli è cambiata, perfino gli scugnizzi sono
cambiati. Quando anni fa Pasolini scriveva la sua
“lettera a Gennariello”, un ideale interlocutore-
ragazzo, pensava e sceglieva ovviamente qual-
cuno che la sua lettera potesse leggerla e medi-
tarla, ma parlava a Gennariello anche in nome di
quelli che non l’avrebbero certamente letta.
Ipotizzava ancora un incontro, uno scambio tra
due Napoli “positive”, quella di una piccola bor-
ghesia che tra mille difficoltà e separatezze
riuscisse a emanciparsi dai modelli imposti dal
potere (consumismo e conformismo, in definiti-
va) e a farsi carico di un processo di trasforma-
zione positiva, aperta, e quella di un proletaria-
to marginale, abitualmente detto sottoproleta-
riato, tenuto lontano da quasi tutto e spesso
destinato, per la sopravvivenza, alla malavita.
Erano gli anni Settanta turbolenti e confusi, ma
nei quali ancora albergava la speranza: emanci-
pazione e omologazione sembravano e non erano
un’alternativa radicale; e invece la storia ci ha
dimostrato che potevano andare insieme. Napoli
è mutata fortissimamente nel decennio bassoli-
niano in concomitanza con un cambiamento che
ha investito un po’ tutto il Sud. Un cambiamento
forte c’è stato per effetto della maggior circola-
zione di denaro e l’uscita allo scoperto di un ceto
sociale, appunto la piccola borghesia, appunto i
“gennarielli”, che si è modernizzata e messa al
passo e ha abilmente e irresistibilmente invaso
pressoché tutto. Come dovunque nel Centro-
Nord, prima che a Napoli o a Bari o a Reggio.
A Napoli questo ha comportato cambiamenti
vastissimi. Proviamo a soffermarci sul più evi-
dente, che riguarda appunto il sottoproletariato,
cioè quel proletariato, di cui abbiamo detto,
10
fatto di artigiani, di lavoranti a domicilio per
ditte del Nord, di industriosi lottatori per il pane
quotidiano della famiglia, e anche, va da sé, di
attratti dal sottomondo paracamorristico o
camorristico; il sottoproletariato è stato aggre-
dito e rinchiuso dentro spazi più ristretti, il cen-
tro gli è stato tolto e, nei vicoli del Decumano
Maggiore e perfino delle “roccaforti” che sono
state i Quartieri Spagnoli e la Sanità, sono arri-
vati e si sono insediati gli intellettuali e artisti
(perlopiù, come dovunque, intellettualini, arti-
stini) e i “mercanti da turisti” (non più artigiani
ma rivenduglioli), come è accaduto in tante altre
città prima che a Napoli. Il sottoproletariato non
è più un ceto importante e inventivo, centrale. E
poco è rimasto da questo “genocidio”, per dirla
alla Pasolini, di un intero ceto che, poco alfabe-
tizzato, aveva dato alla storia di Napoli due cose
fondamentali sul piano delle arti come il teatro
e la canzone: Viviani, Eduardo, Totò eccetera e
la sceneggiata, e i musicisti ed esecutori di una
splendida storia canora.
È incomparabile questa storia a quella assai
misera della cultura scritta, del romanzo per
esempio, con rarissime eccezioni (il solito Ferito
a morte) almeno fino a… un decennio fa. Quella
storia ha dato alimento a centinaia di film,
inchieste, articoli, canzoni, luoghi comuni che è
senza paragone con altri ceti di altre città e
regioni, esclusa la mafia siciliana, nella storia
dell’Italia unita. E non c’è più, oggi, questa cul-
tura. È diventata una variante della nazionale
fiacchezza dell’immaginario e della comune vol-
garità, televisione assistendo.
Confinato, aggredito, il sottoproletariato dei
vicoli è diventato una tragica minoranza varia-
mente assediata, soprattutto da interventi di
tipo poliziesco e militare. Perché sì, il sottopro-
letariato è diventato una ristretta realtà assai
pericolosa: sostanzialmente ricco, per traffici
illeciti e soprattutto la droga, ma culturalmente
deprivato dalla sua identità, esso è caduto in
una sorta di isteria aggressiva e autodistruttiva.
Gli “scugnizzi” per primi: non più bambini e ado-
lescenti poveri e inventivi, ma isterici consumisti
(in giro a modo loro) su micidiali motorini senza
legge (che le autorità si guardano dal condizio-
nare) o in gruppi che, quando il terreno o l’ora
sono propizi, potrebbero farsi capaci del peggio.
Sono questi gli effetti più vistosi del “genoci-
dio” di un ceto, sono queste le nuove realtà
urbane con cui il potere dovrà fare i conti ora e
in futuro. Il folklore non c’entra, e non c’entra
più neanche Pasolini.
La produzione culturale e artistica napoletana
è ricchissima anche oggi, ma come lo è in ogni
parte del paese o quasi. Ai giovani si dà una
laurea e si moltiplicano corsi di tutto, scuole di
tutto ma fuori dalla scuola istituzionale, distrut-
ta dal suo ceto pedagogico quanto dai suoi
ministri, a cominciare, prima della Moratti, dai
suoi Berlinguer e De Mauro e dai “pedagogisti
di sinistra” del modulo e del quiz.
Si dice ai giovani di essere “creativi” e che è
facile essere “creativi”. Le Università sfornano
ovunque, a Napoli come altrove, masse di gio-
vani molto ignoranti e molto presuntuosi. Non
gli si dà il lavoro, però gli si dà “la cultura” e l’il-
lusione della facilità, una sensazione di quasi
onnipotenza… Col tempo, la loro disillusione
crea dei cinici o degli spostati. Ma su questo
non vogliamo insistere, anche se ne varrebbe la
pena poiché, appunto, la produzione culturale e
artistica abbonda e, priva di strumenti di sele-
zione critica – nella decadenza o morte della cri-
tica e di una selezione operata dal mercato, poi-
ché assai più del mercato contano la protezione
e il finanziamento degli enti pubblici e l’inseri-
mento per cooptazione clientelare nel grande
circuito delle iniziative spettacolari – non può
che produrre una proliferazione di graziose sce-
menze o di deprecabili idiozie.
Romanzo, teatro, cinema, musica, e quel che si
chiama “belle arti”, e fotografia, non hanno mai
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sfornato così tanti artisti e opere come nella
Napoli dalla seconda metà degli anni Novanta,
ad libitum. Ma che artisti? e che opere? Negli
anni del “rinascimento” molto di buono nasce-
va o si consolidava, dai primi film di Martone,
Corsicato, Capuano, ai primi romanzi di
Montesano, Braucci, a spettacoli memorabili
come Rasoi a fotografi come Biasiucci e pochi
altri, all’ultima grande produzione musicale di
Bruni e Palomba e poi agli Almamegretta, alla
maturità di Nino D’Angelo, alla nascita di un’e-
ditoria di portata nazionale con L’Ancora del
Mediterraneo e altre più piccole iniziative, ai
primi Galassia Gutenberg presto appassiti nel
familismo liguoriano, eccetera eccetera – e sor-
prendeva l’Italia, e si sintonizzava, partendo da
qui, con quanto di egregio si produceva lontano
da Roma, a Palermo, a Torino, a Milano, a Lecce.
Ma da allora, anno dopo anno, la qualità si
abbassava e abbassava mentre aumentava a
dismisura la quantità delle opere insignificanti,
velleitarie, consolatorie, nel flusso di una sotto-
cultura costernante. Si è partiti, nel “rinasci-
mento”, coi giovani di Rasoi – una riflessione
storica e poetica del basso di un ceto di cui si
auspicava il riscatto – e si finisce con i vecchi, i
vecchissimi di Napoli milionaria!, filodrammati-
ca miliardaria che avrebbe dovuto celebrare i
dieci anni del trionfo bassoliniano e ne rivela
tutti i tradimenti, le miserie, le impotenze.
I n questi anni, dunque, mentre fioriscono le
parodie della napoletanità, una piccola borghe-
sia vorace di tutto si appropria risibilmente
della tradizione e del passato delle classi subal-
terne, che sembrano peraltro ben felici di sven-
derle e semmai mimarle assieme alle contadi-
nelle desimoniane con appartamento o villa a
Posillipo. Queste parodie sono perfettamente
consone alla cultura del berlusconismo, che
come si è detto ha fin troppe affinità con un
certo bassolinismo, ma qualche artista ha cer-
11
cato di “uscire” dal ricatto di Napoli e azzardare
un’altra modernità che non quella balorda
offertagli dalla città, e rifiutare una ormai fasti-
diosissima – perché più falsa che mai – autore-
ferenzialità quasi d’obbligo per il successo
locale e per quello nazionale.
E se ha fallito nell’impresa, perché? Penso ad
alcune opere interessanti proprio per il loro
coraggio: i film di Pappi Corsicato (Chimera) e di
Nina Di Majo (Inverno), gli ultimi dischi degli
Almamegretta (Quattro quarti, Imaginaria) dove
più forti erano gli impulsi ad altri suoni e armo-
nie, o disarmonie. Il film di Corsicato non ha un
retroterra napoletano evidente, quello di Di
Majo è ambientato in una Roma-Europa; le radi-
ci se ci sono non vengono mostrate, non si fa
leva su di esse e non le si mette in mostra, non si
vuole usarle per una comunicazione facile facile.
Si tratta di opere importanti, lodevoli, significa-
tive, ma come astratte ed esangui. Troppa
distanza? O troppa poca? (questo non implica
una vera distanza fisica degli autori, un loro
radicarsi altrove, sia pure per mezzo come è di
ogni sradicamento attuale). Quel che questi arti-
sti hanno capito è che la tradizione soffoca inve-
ce di liberare, e che non c’è più nessuna “casa”
possibile se non il pianeta – e dunque neanche
un “ritiro a casa” plausibile. Che nella “casa”
che ci è data ci si può stare solo con un piede
dentro e uno fuori, se proprio ci si vuol stare.
Il loro tentativo di volare secondo un’altra ispi-
razione e altre immagini o suoni è stato punito
con un relativo insuccesso, e certamente con il
disinteresse da parte della città. E con una forte
incomprensione critica, in generale, anche altro-
ve, perché dagli artisti napoletani ci si aspetta
sempre una dose massiccia di umori (e colori)
locali. A Napoli viene meglio accettata, anzi esal-
tata, la post-modernità di facciata e che viene da
fuori. Il caso dei Natali di piazza Plebiscito è
esemplare: solo il primo anno, con la Montagna
del Sale, si intuirono delle strade possibili (ma
era anche il primo anno di Bassolino, cioè di una
12
speranza in ben altre trasformazioni, poi veloce-
mente svanita), mentre l’ultimo, con le “capoz-
zelle”, ha dimostrato anche ai ciechi come la
città ormai non abbia più la vecchia identità, e
abbia dimenticato lo ieri e non subisca più nes-
sun fascino della cultura che peraltro ha contri-
buito ad ammazzare. Una lezione amara, mi
pare, su un avvenuto distacco.
Opere come Inverno, Chimera, Imaginaria ecce-
tera non sono “istituzionali” e sono partite da
altre esigenze, diverse anche da quelle che
mossero tanti anni fa le fatiche degli Amelio, dei
Vitiello e Neiwiller, del primo Martone eccetera,
che erano, da dentro una sorta di stagno, degli
aneliti al nuovo.
C’è una strada da consigliare, una strada “giu-
sta”? Sono gli artisti veri a dover uscire dalla
loro prigione e a dover trovare le strade più fer-
tili (o anche le più mortali, perché no?), ma che
non possono essere che strade ardue, di nega-
zione più che di affermazione, o di affermazione
attraverso la negazione. Di opposizione in un
paese privo di opposizione, in cui, e si parla
anche per Napoli, i volti e i corpi di una delle
civiltà meno omologate del mondo fino appena
a ieri si sono rapidissimamente adeguati allo
standard delle masse solitarie dell’Occidente
producendo democratiche somiglianze, piattez-
ze, clonazioni.
La classe dirigente napoletana di oggi ha tutta
la stessa faccia, destra, centro, sinistra, ben
pochi si distinguono nella massa che noi pos-
siamo ben chiamare “loro”. Il popolo napoleta-
no di oggi comincia ad avere anche qui un’uni-
ca faccia. È un “loro” cui ahimé apparteniamo a
volte anche noi, se non altro nei modelli e nelle
pratiche di molto consumo e nella soggezione,
per quanto recalcitrante, alla produzione di
massa che propongono “loro” (dirigenti) e i
“loro” (piccoli borghesi all’arrembaggio, dovun-
que dilaganti e corrodenti). Da questi “loro”, e
anzitutto dalla “loro” classe dirigente monoco-
lore, è sempre più indispensabile distaccarsi.
Per poter ragionare, anzi per poter vivere senza
vergognarci di noi stessi.
Questo trionfo di mediocrità, questa voluttà del
cosiddetto nuovo sono stati narrati meglio che
da ogni altro da Giuseppe Montesano, che nel
suo ultimo romanzo Di questa vita menzognera
(il titolo viene da Blok: “Di questa vita menzo-
gnera / cancella l’untuoso rossetto /…/ e anche
non vedendo l’avvenire, / di’ no ai giorni del
presente”) racconta il progetto di trasformare
Napoli in Eternapoli avanzata da un’oscena
ricca famiglia di dominatori napoletani, i
Negromonte, alleata a un presidente e un pote-
re certamente berlusconiani. Il progetto è la
costruzione di “un enorme parco tematico” in
cui “ricostruire la vita di un tempo” a uso dei
turisti di tutto il mondo. “Bisognava ricostruire
la vita dell’antica Neapolis, della città angioina
e della città spagnola, e su quei palcoscenici far
recitare la storia”. E ancora: “Il potere centrale,
l’esercito e le televisioni nazionali restavano
nelle mani del Presidente, il governo dava il Sud
in concessione ai Negromonte e agli altri
imprenditori e in cambio riceveva la massima
fedeltà. Era una forme di outsorcing, no?”
Non siamo così lontani dai progetti che possia-
mo chiamare “bassoliniani”, e questo, purtrop-
po, Montesano dimentica di dirlo: che la sini-
stra non ha oggi sul fondo idee di sviluppo e di
progresso diverse da quelle della destra, anche
se restano delle differenze nella gestione, in
parte e solo in parte e non grande.
Per il momento, la sinistra napoletana sta atten-
ta a consolidare le sue clientele e l’ultima sua
grande invenzione – imitatrice d’America anche
questa, va da sé – è la fondazione di lobbies. Ha
cominciato Amato Lamberti, presidente della
Provincia, a convocare con appelli roboanti attor-
no a sé come lobby e gruppo di pressione, per lui
base elettorale, una pletora di associazioni del
cosiddetto volontariato (ormai dilagate sul terri-
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torio a occupare ogni piccolo spazio in attesa di
ogni piccolo o grande finanziamento, associazio-
ni di cui conta solo la interna burocrazia e in cui
perdono di peso e di senso gli scopi sociali
dichiarati); Rifondazione è una lobby, a Napoli,
da sempre; e si è precipitato Bassolino a fondare
la sua, la più lustra e soddisfatta di tutte. Sono
morti i partiti, si va verso una democrazia presi-
denziale, e le lobbies sono il modo di riciclare i
gruppi di potere locali e collegarli a quelli nazio-
nali e sovranazionali, trasversali. Quante lobbies
in Italia, a destra al centro a sinistra e fittamente
intrecciate tra loro, ed economiche e sindacali e
culturali variamente corporative! e quanta corsa
a entrarvi o a fondarne di altre! E quante mafie,
camorre, ’ndranghete, e quante mescolanze tra
buona e mala vita, quante clientele, quanta amo-
ralità e immoralità politica, sociale, culturale!
Finché il modello regge, l’adesione di massa gli
sarà garantita, dentro l’unico ceto vincitore e
avvolgente della piccola borghesia con laurea e
diploma.
Due conclusioni possibili, per noi:
La prima è l’abbandono del campo, nella con-
vinzione che la sconfitta delle prospettive di
una civiltà migliore non solo sui piani dei con-
sumi sia definitiva, per Napoli e forse per
l’Italia. Bisogna saper perdere, e ci siamo abi-
tuati. Ma al loro gioco non ci staremo.
Resteremo pronti a farci in quattro se ci sarà
ancora bisogno di noi pochi “volontari” senza
associazioni e senza prebende, ma diffidando
ormai di ogni potere, di ogni politica, e anche, è
bene dirlo, di ogni sinistra o centro o destra!
La seconda, l’interesse che permane per i mar-
gini, per le periferie, per i “lontano dal centro”,
che a Napoli vuol dire ancora – ma è prevedibi-
le non sempre perché anche qui il modello allar-
ga le sue braccia – disagio, disparità, e in qual-
che modo novità, come dovunque nelle altre
grandi città d’Italia e d’Europa.
13
Di due realtà cerchiamo in quest’opuscolo di
dare testimonianza: quella del vecchio ceto che
è stato Napoli e ha vissuto il suo centro, e che è
ormai scompaginato e cacciato, o corrotto; e
quella delle periferie, che è più mobile e vitale
di quanto non si pensi, benché oggi sottoposta
a dirompenti mutazioni che sono destinate a
cambiarne ogni assetto. Le periferie si allonta-
nano, ma non scompaiono, anzi crescono.
Il più e meglio che possiamo fare è forse, anco-
ra e sempre, “rompere le scatole”, e cioè affer-
mare il nostro diritto di tener gli occhi bene
aperti su ciò che è politica e cultura, nella città
che pur da nomadi abitiamo e che è il nostro
punto di riferimento primario, anche se non più
una vera “casa”. Difendiamo il nostro diritto di
critica dell’esistente. Continuiamo a “non fidar-
ci degli occhi” e a voler vedere oltre le apparen-
ze, e capire oltre le chiacchiere e oltre la chilo-
metrica kermesse di eventi e altri eventi e altri
eventi, talmente quotidiani ormai da meritare il
nome di rumore di fondo. “Fa’ quel che devi,
accada quel che può”, ci ha insegnato tanti anni
E adesso, senza barbari?
fa, al momento della nostra scoperta del Sud e
del nostro innamoramento per Napoli, il vec- di Maurizio Braucci
chio Salvemini.
Addio, Napoli. E soprattutto, addio trionfante
stoltezza dell’immagine, addio politica e sogno
di democrazia dal basso. Il mondo cambia e
cambierà ancora. Cose da fare ce ne sono tante.
Non è più tempo di perderlo, il tempo, appresso
al superspettacolo di una città che ha voluto
essere uguale a mille altre, nella comunanza
della loro stessa stupidità.
E adesso, senza barbari, cosa sarà di noi? Raffaele Viviani. Una scelta logistica per far rivi-
Era una soluzione, quella gente. vere nel loro alveo naturale e naturalistico le
(Konstantinos Kavafis) dieci dannazioni di don Raffaele. Grande afflus-
so di pubblico, da ogni parte della città in pre-

I l popolo di Napoli non è più “più popolo di un

altro”. Rileggendo saggi e romanzi che tanto
fanno archivio della natura proletaria di questa
città, ci si accorge che ormai non è più possibile
guardare a quelle pagine se non da un’altra
sponda, lontane testimonianze di un modus
vivendi. Se dal caos della città si levano suone-
rie di cellulari, rombi di scooters, getti di para-
boliche e altri deflussi, che accompagnano grida
dialettali e gesticolazioni teatrali, possiamo
chiederci se qualcosa è cambiato? Certamente
osserviamo delle mutazioni, ma sono tali da tra-
sbordare oltre il normale greto di necessari ade-
guamenti sociali e farci parlare della fine di una
certa condizione? Credo di sì, che si possa e anzi
si debba provare a farlo. Il sospetto che ne viene
è che il proletariato, popolo più popolo che
altrove, sia in definitiva estinto.
8 ottobre 2001. In un parco del centro storico
napoletano si mettono in scena, per la regia di
Mario Martone, I dieci comandamenti di
valenza esponenti della classe medio-borghe-
se, ma si coglie l’entusiasmo e la curiosità degli
abitanti della zona popolare. L’intento genero-
so del regista è che i popolani si riconoscano in
scena, che si osservino in un’ambientazione del
dopoguerra, che esclamino in pratica “quelli
siamo noi” oppure “quelli erano i nostri” a
seconda dei casi. In effetti, la partecipazione
dei residenti è notevole se commisurata alla
loro proverbiale indolenza: essi ritengono di
star ospitando sul “loro” territorio qualcosa di
importante mentre si dovrebbe trattare di qual-
cosa che li rappresenta. Eppure l’aria è priva di
catarsi, la proiezione di sé è vaga, nebulosa
anziché essere immediata e istintiva come ci si
attendeva. Gioca forte, invece, un’altra aspetta-
tiva: la presenza da alcuni giorni di grossi
camion con la scritta Rai, la televisione che
riprende l’evento e che lo mostrerà dilazionato
attraverso “l’apparecchio per tutti”. I commenti
sono per le “brave persone” accorse a vedere lo
spettacolo da altre zone della città, una borghe-

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sia che raramente si concede qui; per l’attrezza-
tura della Rai sono prova che qualcosa di “uffi-
ciale” si sta svolgendo presso di loro. Lo spetta-
colo in sé passa in secondo piano, non è suffi-
ciente, pochi si riconoscono nella matrice del-
l’opera e, chi cerca in essa un motivo di identifi-
cazione, lo coglie senza troppo interesse, già
soddisfatto dal riguardo borghese e dall’atten-
zione televisiva. Due mesi più tardi saranno lieti
di riconoscere sul piccolo schermo il parco del
loro quartiere, reso bello dalle luci e dall’inge-
gno scenografico. Un parco che normalmente
disdegnano, che vedono come un affronto alla
loro privacy e alla abituale struttura ippodamea
dei vicoli, covo di schiamazzi e di pericoli, che si
rifiutano tassativamente di frequentare per il
passeggio, questo parco sarà per una notte
luogo di interesse televisivo e borghese, per
tornare a essere un corpo estraneo che si fareb-
be meglio a “spostare da un’altra parte” perché
“non ce lo meritiamo”, “perché non lo sanno
gestire”, “perché è inutile”. Il Parco Ventaglieri
è una delle opere cittadine più belle della rico-
struzione del dopoterremoto.
S e in passato la napoletanità è stata rappre-
sentazione dell’ingegnosa sopravvivenza di una
comunità e dei suoi valori, oggi, questa comuni-
tà disintegrata prosegue, senza esserne troppo
convinta, una recita a memoria di se stessa.
Una tradizione di miseria è giunta al termine,
ma persistono invece i suoi gesti, le sue parole,
in una parodia identitaria che ha abbandonato
la solidarietà tra poveri e persino il rifugio della
famiglia, sostituendoli con la competizione e il
ricatto. Oggi, l’accesso al consumo è garantito a
tutti, indipendentemente da quanta parte del
reddito venga sottratta alle spese primarie a
vantaggio di quelle superflue o accessorie. A
Napoli ormai la miseria non esiste più di quanto
non esista in altre città, ma permane la misera-
bilità di una disorganizzazione del vivere e del
16
gestirsi quotidiani da parte dei ceti inferiori,
una cultura dello spreco delle proprie risorse di
tempo e di energia, in diseconomie dei nuclei
familiari per cui, mentre aumentano i beni con-
sumati o posseduti non aumenta l’accesso a
servizi chiave dello sviluppo sociale. Finanziarie
domestiche, microcrediti, usura e altre forme di
dilazione permettono di detenere beni che il
consumatore razionale, a parità di reddito, non
metterebbe nel suo paniere di acquisti. Come
sempre, gran parte di questo virtuale aumento
della propensione al consumo viene rivendicato
dai giovani e va a pesare sull’indebitamento
familiare: abbigliamento, scooters, automobili.
A questo si affianca la crescita dell’indebita-
mento (esistono per questo, talora, anche col-
laudate modalità di frodo attraverso prestano-
mi o mediatori che percepiscono parte del rica-
vato), creando un’illusoria partecipazione ai
modelli di vita celebrati dalla pubblicità televisi-
va e da altri prosseneti del consumismo.
L’oggetto di turno genera nel giovane proletario
un piacere più entusiasta e nevrotico di quello
del piccolo borghese, poiché è vissuto come
conquista civile e non solo sociale. Al mondo, la
merce soddisfa gran parte dei bisogni d’identi-
tà delle masse e, in un contesto come quello
napoletano ad alto tasso di disoccupazione gio-
vanile, le cose acquisite dai giovani dei ceti
bassi, a scapito dell’equilibrio economico fami-
liare, riempiono il loro tempo con la celebrazio-
ne di quel fatuo con cui la società si è offerta e
che essi hanno preso terribilmente sul serio.
A queste condizioni, l’irrealizzata emancipazio-
ne crea un maggiore attaccamento a quella tra-
dizionale “cultura di fuga dalla povertà” nata
come risposta alle sfide lanciate dalla propria
storia. Oggi ne permane un certo patrimonio
rappresentativo, privato però della comunità,
delle sue relazioni, delle sue regole. Questa
“schizofrenia” culturale, che si realizza nella
vita quotidiana con una torbida contrapposizio-
ne tra mutazione sociale e permanere di vecchi
modelli di sopravvivenza, fa ancora percepire,
ad esempio, l’illegalità come una prassi neces-
saria a ridurre gli ingiusti effetti della distribu-
zione delle ricchezze. Ma nessuno a Napoli
“ruba più per mangiare”, il delinquere, oggi, è
per la maggior parte motivato dalla brama di
benessere e di lusso o cerca di rimediare ai
devastanti comportamenti diseconomici ordi-
nari, tant’è che in esso si è smesso di fingere
che nessun fine possa giustificare certi mezzi.
Così, mentre in passato un proletariato, forte di
una cultura unitaria di lingua e di pensiero,
viveva le sue tremende sfide nel rifugio di una
morale condivisa, oggi i suoi componenti, come
quelli del mondo occidentale, agiscono agli
ordini di una immoralità privata. Di comune
rimane lo spettro di una civiltà regionale, il cui
solo effetto è di preservare il colore nelle dis-
crasie delle moderne condizioni di vita.
Le piazze del centro storico affollate di giova-
ni, deliri di scooters che sfrecciano tra i passan-
ti mentre questi a loro volta si infilano con peri-
zia tra costellazioni di auto parcheggiate e in
sosta, cerchi concentrici di comitive disposte
intorno ai monumenti, postazioni combinate in
base a regole e rituali sociali quasi ferrei, schia-
mazzi, motori, musiche, accelerazioni, frangersi
di bottiglie. Flussi densi e incerti di persone si
incanalano e confluiscono da strette vie, con-
tendendole alle auto con grande attitudine alla
sopportazione: carne, ossa, vestiti, chassis, vei-
coli, telai, carrozzerie e rumore, rumore, rumo-
re, in un unico ribollente crogiuolo delimitato
da cantoni, facciate di antiche case e meandrici
vicoli a ridosso. La zona storica e turistica, che
si incunea tra i quartieri di residenza popolare e
di antica intersocialità, interdetta ai veicoli
durante il giorno, perde la sua carica di zona
pedonale a partire dalle ore serali, quando
accoglie il consumo giovanile del tempo libero.
Comportamenti eteronomi della modernità glo-
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bale si acciuffano con i residui caratteri natura-
li dei giovani napoletani, usi della città stabiliti
dal passato si intrecciano con aspirazioni e dis-
agi di un presente europeo fatto di privilegi e
contraddizioni.
Quest’area della città fa da sfondo al conflitto
tra corpi e veicoli e a quello sociale tra garantiti
e non, e mentre questi ultimi si accostano con
spirito bellicoso agli utenti dei bar e dei locali, i
primi dimostrano indifferenza o cinismo, e la
trasversalità delle classi che qui si radunano è
mediata dalle nevrosi di condizioni di vita
nuove per tutti. La tensione sociale raggiunge i
suoi picchi di violenza in quei punti, crescenti,
dove l’identificazione con una cultura della reci-
procità si sgretola. La storia, un passato codifi-
cabile nel linguaggio e nei costumi, trasuda
dallo schema urbanistico stringente, lo spazio è
insufficiente e il consumo del tempo dunque
massificato. Si sta a ridosso degli incontri e
degli scontri, degli idrocarburi e del Thc, prossi-
mi al delirio o all’odio.
Inevitabilmente due città si fronteggiano in
quell’unica che le accomuna: l’indolenza abitu-
dinaria della piccola e media borghesia giovani-
le si spende nei locali e nei punti di ritrovo in cui
celare o ostentare la propria appartenenza men-
tre il protagonismo catastrofico dei sottoprole-
tari sbandiera e organizza il nulla o l’incidente.
In questa commistione di massa serpeggiano
le sistematiche incursioni di gang di giovanissi-
mi (15-20 anni) che si organizzano in sella ai
loro scooters, provenienti dai quartieri limitrofi
o dalle zone periferiche, dopo aver quasi sem-
pre convogliato i loro soldi nell’acquisto di pal-
line di coca, si esercitano sulla folla o contro
solitari passanti. Si tratta per loro di spendere
la notte secondo le note della noia e dell’alie-
nazione. Rigorosamente maschi, indumenti
casual griffati, aggregati nel branco, esaltati
dalle merci che possiedono, talvolta armati di
coltello, trasportano nelle serate dei week-end
il modello degli ultras da stadio. Il loro scopo è
17
turbare (poiché essi stessi sono turbati), di
umiliare e se necessario picchiare. Cercano di
imporre la loro presenza in contesti che li rifiu-
tano o da cui si sentono esclusi, sbandierando
le proprie merci come affermazione sociale,
eletti dalla pubblicità a una parità nei consumi
a cui non corrisponde niente in termini di dirit-
ti e di cultura, mediocri parvenu del disagio
sullo sfondo del cinico moralismo generale.
Noia, nevrosi e una cultura della forza e dell’a-
stuzia compatibile con le droghe eccitanti
modellano il comportamento di questi giovani
dentro la schizofrenia del loro ambiente socia-
le di appartenenza.
Sono i figli di una breve estate del benessere
dovuta agli affari illeciti o alle chimere dell’in-
debitamento, hanno assaporato un’agiatezza
estemporanea e ne sono stati corrotti senza
avere alcuna difesa, dai loro padri hanno appre-
so l’avidità, dalle loro madri il disordine, dai
loro amici un narcisismo sfrenato. In un’appa-
rente coerenza, questi elementi vengono tenuti
insieme dalla lingua, emblema della loro cultu-
ra, ma una lingua sempre più privata, in cui si va
interrompendo la funzione di trasmissione di
valori. Confusi dalla cocaina e dalla velocità,
disinteressati anche ai diktat del mass cult, pre-
parano la strada al dolore della maturità, quan-
do dovranno accettarsi per il loro non contare
niente. Ma intanto non si può che “lasciarli
fare” poiché nulla intorno è di un’integrità tale
da fargli giustificare una variazione in corso d’o-
pera, che del resto non avrebbero la forza di
realizzare e che il contesto gli impedirebbe.
Napoli è da sempre due città: quella del dia-
letto e quella della lingua, con un largo territo-
rio intermedio che autoregola i suoi processi di
valicamento sociale. La prima città adopera
naturalmente il linguaggio che rappresenta la
sua vita quotidiana, la seconda cerca di ricollo-
carsi linguisticamente in un panorama più
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ampio, anche extranazionale, e di sfuggire a
una realtà che ha generato codici e valori auto-
nomi. La Napoli decantata da Pasolini e definita
da Elsa Morante una grande civiltà si è svilup-
pata come comunità chiusa, autonoma, ma
capace di metamorfosi e di rielaborazioni che le
hanno permesso la sua persistenza in termini di
cultura e identità. Dalla sua cultura di fuga dalla
povertà, essa ha capitalizzato un patrimonio di
risposte alle sfide esterne, che ha saputo tene-
re in equilibrio per secoli questa comunità su
un codice ferreo, stratificato e complesso: “Era
l’assoluta naturalezza con cui i napoletani vive-
vano questo codice che li rendeva stranieri al
potere e a chi in qualche modo vi appartenesse.
Si trattava di un universo ‘reale’ dentro un uni-
verso che, rispetto a esso, era ‘irreale’: anche
se questo secondo in realtà rappresentava il
logico corso della storia. Il rovesciamento di
prospettiva del napoletano che vede il mondo
dall’interno del suo universo reale ma astorico,
è uno scacco della storia” (Pasolini, Uomini
colti e cultura popolare).
È chiaro come questa anomalia dovesse essere
percepita all’esterno come carattere essenziale
della civiltà locale, divenendo poi, nel bene e
nel male, l’idea comune della napoletanità. A
dispetto di una borghesia che, mentre era inca-
pace e disinteressata ad assumere un ruolo
sociale attivo sul territorio, si ribadiva ben dis-
posta a farsi europea anche per non identificar-
si con quell’universo “reale e illogico” che l’a-
vrebbe privata dei suoi privilegi, della sua lin-
gua e della sua ambizione al potere (in pratica,
del suo senso). La lotta di classe napoletana è
stata caratterizzata anche dalla sfida delle clas-
si non proletarie per affermare il proprio privile-
gio sociale sul piano culturale, di fare in modo
che davvero la cultura dominante fosse quella
di classe. Tolta la bellezza della natura che, fino
al trionfo dell’industrializzazione, apparteneva
a tutti, l’attenzione dei visitatori stranieri che
hanno scritto di Napoli è sempre caduta sui
suoi aspetti popolari, ignorando il ruolo della
borghesia locale che infatti talvolta si è ricavata
un ruolo di anfitrione che le è poi rimasto.
Questo ha generato spesso la reazione rancoro-
sa degli intellettuali locali che inscenavano, su
tale volontà di potenza frustrata, la tragicom-
media del conflitto tra Ragione e Natura. Lo
spettacolo della plebe napoletana ha da sem-
pre minacciato l’identità della borghesia, tant’è
che il rinascimento recente, datato con l’ascesa
di Bassolino, ha badato bene a cancellare il cen-
tralismo dei proletari (che intanto lo erano sem-
pre meno) dall’immagine cittadina, di rifare il
look alla città secondo i valori e gli emblemi del
ceto medio. Tutte le parole d’ordine di normali-
tà, legalità e vivibilità celavano le aspirazioni
borghesi di riappropriazione di un territorio su
cui mai avevano potuto dominare e che invece
ora potevano provare a ridisegnare col consen-
so degli stessi abitanti dell’altra città. Il tentati-
vo di amministrare una trasformazione nel pre-
valere di una rivalsa civile è stato uno degli atti
più stupidi che la borghesia abbia mai tentato,
con un effetto peggiorativo che oggi sta sotto
gli occhi di tutti.
Dall’esercizio del potere, la borghesia ha sapu-
to ricavare nell’ultimo decennio un savoir faire
amministrativo e politico tale da iniziare final-
mente quella normalizzazione così essenziale al
suo prestigio e alla sua identità. Lo scopo era
portare il territorio verso dinamiche di sviluppo
e di modernizzazione equivalenti a quelle
nazionali e cioè globali, di allinearsi alla norma
della borghesia metropolitana italiana e oltre,
generando contraddizioni e limiti che potessero
essere ammortizzabili dentro il costo di un
modello sociale più ampio, meno imputabili
agli amministratori locali.. Nella prima metà
degli anni Novanta, a Napoli, la gestione
della modernizzazione è diventata impresa
dell’Amministrazione Comunale, rispecchian-
do in tal modo la visione della priorità della
categoria politica su tutte le altre. Ma è stato
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un errore, pagato caro, ritenere che ciò che
avveniva in modo collettivo e diffuso dovesse
fermarsi nella forma politica che la trasforma-
zione stava avendo, cioè nei suoi risultati elet-
torali. Sia perché la politica non poteva fare
scelte che fuoriuscissero dalle logiche del con-
senso e del mantenimento del potere, sia per-
ché un solo piano d’azione non poteva sosti-
tuirsi a quelli dei tanti gruppi e persone che
avevano cooperato al mutamento. La classe
politica ha perso di vista, al solito, il suo ruolo
di stimolo delle migliori forze umane in gioco,
per le quali vi era una innegabile esigenza di
potenziamento e di formazione. L’obiettivo di
“normalizzare” la vita quotidiana è l’effetto di
una visione megalomane che possa soddisfare
le esigenze identitarie e politiche dei ceti che si
sono trovati, per affinità o direttamente, al
potere. Il tema della normalizzazione ha ridotto
la questione della trasformazione al solo piano
tecnico e burocratico, azzerando l’aspetto cul-
turale (l’insieme dei valori). Alla fine, le possibi-
lità di trasformazione, fiorite dal basso in modo
molteplice, sono state sequestrate dalla politi-
ca, con la convinzione che il dominio di pochi
fosse una condizione risolutiva.
Bisogna chiarire che dire oggi che il popolo
napoletano non è più “quel popolo” non signifi-
ca che non esiste più un proletariato o che i
fenomeni della povertà si siano del tutto dile-
guati. Bisogna tener conto degli effetti di una
collocazione della città in un panorama di svi-
luppo economico e sociale voluto dalla classe
politica per soddisfare i propri bisogni di ade-
guamento storico, e certamente il livello del
benessere è aumentato (siamo pur sempre nel
mondo occidentale dei privilegiati) e parte del
proletariato è oggi leggibile come piccola bor-
ghesia. Più del benessere è però aumentato il
consumo e la propensione a esso da parte dei
ceti bassi, come del resto la perfetta orchestra-
zione tra televisione e merce ha saputo dispor-
re, mutando nel profondo i codici culturali e tra-
19
scinando i napoletani poveri verso la schizofre-
nia di cui si è parlato. Anche quella cultura della
povertà, per la quale l’indigenza era vista come
un accadimento fatalistico che poteva riguarda-
re ogni membro della comunità e dava vita per-
ciò a una spontanea solidarietà tra gli individui,
cede il posto a una idea della povertà come ina-
bilità economica, e quindi come giusta punizio-
ne sociale. Il popolo e la sua cultura, pur per-
manendo formalmente, hanno smesso di esse-
re quella “tremenda alternativa” alla modernità
di cui scrisse Pasolini, divenendo oggi vuoto
rumore e gesti senza azioni.
F rancesco potrebbe chiamarsi anche Ciro ma
non sarà mai un elemento di spicco di nessuna
parte della società, legale o illegale che sia.
Francesco (o Gennaro, se volete) è un ragazzo
legato a doppio filo alle prospettive della sua
famiglia, una famiglia napoletana del ventunesi-
mo secolo, stretta tra un’era che finisce e un’al-
tra che va. Francesco ha 23 anni e il peso di una
cultura molto strutturata per cui la vergogna è
più temibile della colpa, e in cui l’apparire è da
secoli la chiave delle relazioni sociali. A Napoli,
città che sta cambiando mentre è già cambiata,
ragazzi come Francesco vivono in un conto alla
rovescia di cui la società ha premuto lo start e
che trova accelerazione e alimento nel loro istin-
to di autodistruzione. Oggi quello che questa
gioventù consuma è acquistabile sul mercato,
quello che le rassomiglia appare sugli schermi
tv e questo gioco narcisistico che banalizza le
energie del futuro, quando si imbatte in contesti
contraddittori pieni di vitalità e di dolore come
sono ancora i bassifondi napoletani, può diven-
tare una rapida roulette russa secondo le rego-
le di un degrado metropolitano “moderno”.
Francesco è un ragazzo non solo fragile, infran-
to dalle botte ricevute in famiglia, unico riparo
di affetti ma anche di ricatti e catene, piegato
da un genitore difficile che ha forgiato un ragaz-
20
zo altrettanto difficile stretto oggi tra cocaina,
furti, galera e un autolesionismo giunto a vari
tentativi di suicidio. Ciò che dà ritmo alla sua
gioventù incendiata sono solo i soldi, i soldi che
servono ad acquistare e non a mettere su o a
capitalizzare, i soldi che devono essere spesi
parlando lo slang dialettale del quartiere, a una
spanna dalla camorra senza mai appartenervi,
ma sapendone abbastanza da poter evitare
guai durante i propri illeciti. Sono i soldi per
comprare vestiti, scooter o auto, serate dispen-
diose a “pariare” (divertirsi) e tanta coca, coca,
coca che oggi a Napoli è la droga del maschio
bianco ghetto-style. Il suo è un ghetto culturale,
dove il consumismo ha fatto completamente
presa sui giovani, dove i valori tradizionali lega-
no alla certezza del passato ma incagliano ogni
manovra strategica verso il futuro, mentre la
modernità si impone con le sue mode improvvi-
se e tiranniche, creando salti comportamentali
ipocriti e schizofrenie tutte determinate dal e
rivolte al consumo.
Ofanità è una parola inventata a Napoli, che
sempre è stata riferita a quel “pare brutto” della
morale partenopea da commedia di Scarpetta,
ma oggi ofanità è il “pare brutto” riferito alla
povertà, è la necessità di sembrare, di apparire,
potenziata dai soldi e dalle proposte confezio-
nate del mercato. Per i giovani è questa la spin-
ta vitale, il senso di affermazione che a Napoli
diventa reazione alla molteplicità degli stimoli,
molti dei quali conflittuali, portati dell’ambien-
te. Bisogna avere soldi, poter spendere, con
voli nel lusso di un momento, lasciando gli inte-
ressi agli usurai o alla prigione di Stato, nulla
mutando nel proprio patrimonio culturale e
morale poiché esso conferisce appartenenza e
identità a chi è inadeguato di fronte alla moder-
nità e può entrarvi solo come consumatore. Ma
i giovani dei bassi di Napoli non vi entrano
come i neri dei ghetti americani, emarginati da
un centro che li domina, essi rassomigliano a
quei giovani metropolitani delle banlieues pari-
gine che recano con sé il ricordo e la rabbia di
un’identità araba, contrapposta a quella euro-
pea, come ideologia di una diversità non accet-
tata. Anche se a Napoli è più la ferocia che la
rabbia a regolare le tensioni nelle zone calde,
esiste un equivalente peso del passato, un
patrimonio di codici che accompagna l’esordio
dei giovani nella massa dei consumi occidenta-
li. Tali codici sono serviti per un millennio alla
sopravvivenza di un popolo cittadino (e regio-
nale) in risposta alle continue sfide di invasioni
e malgoverni, con una capacità di mediazione
che ha sempre mirato a soddisfare le proprie
ortodossie estetiche e morali, cedendo alla
controparte la conduzione della Storia. Ma tali
codici diventano oggi il punto di scontro con chi
a queste conquiste socio-economiche è appro-
dato con maggiore gradualità e protagonismo:
gli abitanti dell’altra città. Perché se Napoli è
almeno queste due città, ambedue cercano di
imporsi a scapito dell’altra o si ignorano pro-
fondamente. La prima è privilegiata, minoritaria
ma legata a un ben più vasto ambito di infor-
mazioni e di risorse, mentre l’altra è precaria
ma pur sempre forte della sua autoreferenziali-
tà culturale.
È in questa seconda città che Francesco risiede
con la sua storia, è qui che si ambientano le sue
corse verso il nulla, adornate di orpelli che cela-
no il vuoto di possibilità e di ambizioni. Nei
vicoli dei Quartieri Spagnoli ci sono regole fisse
ma senza che nessuno le imponga, non sono le
regole dettate da un clan, sono quelle speri-
mentate da una comunità in cui ognuno ha fatto
dell’altro un fattore fondamentale per vedere se
stesso. E Francesco viene educato in una fami-
glia a pezzi, in cui non mancano le botte per
tutti e magari le improvvise riappacificazioni, in
cui nessuno spiega ai bambini cosa fare e come
farlo, ma lascia che essi vedano cosa fanno gli
altri bambini del vicolo. A casa sua Francesco
non ha alcuna garanzia, alcuna intimità, gli
affetti sono dati per scontati e raramente prati-
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cati, nella sua famiglia c’è un vincolo invisibile
(e, in realtà, inesistente) che lega l’uno all’altro
e tutti poi alla comunità intorno. E al di sopra di
questa comunità non vi è nulla se non un con-
testo nebuloso, incerto, di cui diffidare poiché
non ha corpo, non è vicino e non parla la stessa
lingua. Questa stretta rete asfissiante, chiusa e
impenetrabile dall’esterno, indigente ma spinta
al consumo per reagire a quel senso di morte
che l’accompagna, questa rete è un contesto
adatto per il malaffare e allora Francesco può
mettersi d’accordo con il clan per vendere coca
nel quartiere, chiedendo il permesso al clan e
cedendogli una quota perché “mio padre sta in
galera e la famiglia ha bisogno”. Ma la famiglia
è un pretesto, i soldi servono alla propria gio-
ventù senza futuro.
Si va avanti a creare relazioni insufficienti, con
dentro il dolore di sapere di avere imboccato
una direzione sbagliata perché somiglia a quel-
la di chi picchia Francesco da quand’era bambi-
no e che se ora non lo può fare è solo perché
spesse mura di cemento lo separano dal resto
del mondo. E questo dolore si fa tormento, per-
ché ragazzi come Francesco hanno una grande
sensibilità, hanno l’amarezza di chi ha subito
conosciuto cosa vuol dire “stare sotto” e patire.
L’unica terapia comprensibile resta per lui la
droga, la coca che ben si sposa con quel senso
di potenza che la propria comunità richiede per
affermarsi: e allora venderla, consumarla, sot-
traendosi allo sguardo delle auto azzurre che
sfilano ogni tanto nel quartiere a sirene spiega-
te. In questo modo si fanno tanti soldi, quanti
mai se ne sono visti e mai se ne vedranno con
un lavoro onesto, se pure lo si trovasse per
miracolo. Giungeranno, invece, le auto di pro-
prietà dello Stato e delle robuste manette e un
magistrato che magari, alla terza occasione, si
farà inflessibile. E tanto astuta è quella comuni-
tà da cui Francesco viene, che anche il carcere,
che le appartiene come luogo mentale, diventa
un valore, un elemento del proprio curriculum
21
utile a costruire identità per chi un’identità deve
cercarsela tutti i giorni. Il carcere non ha ovvia-
mente nessun effetto correttivo, rinchiude per
un certo periodo un corpo tra mura dove le
regole sono le stesse del ghetto, dove la vici-
nanza forzata con gli altri dà vita a strategie ter-
ribili e codici folli. Da lì si entra e si esce, in una
inesorabile statistica, aspettando ennesimi
mandati, pendolando quel corpo tra il ghetto e
il carcere, tra il carcere e il ghetto.
Eppure, conoscere Francesco significa conosce-
re un pezzo di storia, conoscere una maschera
forgiata da tante esperienze pesanti, un corpo
piegato da infinite negazioni. Conoscere
Francesco significa conoscere ciò che la società
ha fatto di un ragazzo e che lo stesso ragazzo
ha continuato a fare di sé, significa avere
davanti due occhi veri che inquadrano il mondo
alla ricerca di un bene di cui ha sentito vaga-
mente parlare senza mai sperimentarlo. Nella
realtà il suo corpo è carne da macello, e forse
un giorno sarà lui stesso a provvedere, mentre
oggi resta schiacciato dietro le porte di una for-
tezza per privilegiati asserragliandosi sempre di
più nel suo angolo, illudendosi che così il male
resti fuori per poi scoprire che il vero spettro sta
all’interno e continua a mietere vittime.
Eppure Napoli è una città che cambia, in fondo è
già cambiata e si è quasi messa al passo con le
tendenze tipiche delle metropoli italiane. L’inizio
di questa trasformazione è datato con la prima
affermazione della giunta Bassolino nel ’93, con
l’inaugurazione della legge dell’elezione diretta
del sindaco, con il partito dei sindaci che parve
inaugurare una gloriosa stagione per alcuni
comuni del Sud. È innegabile che dal punto di
vista tecnico una classe dirigente più responsa-
bile sia riuscita a strappare il testimone alle
bande di quel malgoverno che a Napoli era
diventato modello e costume, ma è innegabile
allo stesso tempo che il suo affondo nella condi-
zione sociale e culturale sia stato molto timido o
solo delegato alla generale modernizzazione
22
garantita dal generale sviluppo. A Napoli “il rina- spendibilità in termini di consenso e di immagi- emancipazione, continuando a regalarli al
scimento” ha significato un politico di razza ma ne per i loro promotori e attori, sacrificando la populismo di una destra che a Napoli è molto
dei blandi amministratori, chiusi dentro un siste- valutazione delle loro effettive incidenze sulla più di destra che altrove. Se la vittoria della sini-
ma che consuma per il proprio mantenimento al società e trascurando di tastare il polso agli stra a Napoli fu salutata come inversione di ten-
potere parte dei vantaggi ottenuti dal consenso utenti meno garantiti. È mancata (e oggi non denza ma anche come speranza di moralità
della collettività. La ricerca del consenso è anda- sorprende più questa mancanza) quell’assun- dentro un contesto amorale o immorale, oggi la
ta quindi a scapito di un oculato uso delle risor- zione di rischi che, se da una parte può disinte- mutazione culturale del popolo (cioè dei bassi
se politiche, economiche, sociali e culturali, nel ressare talune categorie dominanti, dall’altra ceti, ma non solo) è stata affidata alla sola
tessuto ostico della città, alla luce della quale può avere effetti moltiplicativi di consenso sul modernizzazione dei consumi. Questioni morali
l’accusa di aver svolto pure operazioni di faccia- lungo periodo proprio su quelle basse fasce, a e culturali (in senso antropologico) sono state
ta (la cosiddetta politica di immagine) non è Napoli assai consistenti, oltre chiaramente a un tarate dal desiderio di rivalsa della classe
data dal prevalere di canoni spettacolari e guadagno etico e civile. media, e, in generale, la ricerca di trasformazio-
mediatici, per i quali le amministrazioni succe- Tuttavia, se oggi Napoli è alla sua terza e con- ne ha avuto un segno solo materialistico e auto-
dutesi in quasi dieci anni hanno sempre trovato secutiva amministrazione di sinistra è perché referenziale.
condiscendenza e comprensione, ma per aver essa ha lavorato per il mantenimento del con-
vincolato i vantaggi di queste manovre in primis senso attraverso tattiche e alleanze, logorando
alla propria immagine e alle esigenze di mante- però questa strategia nell’irrisolta questione di
nimento del potere, e solo in secondo luogo a quei ceti ancora lontani da una condizione di
quelle di una saggia amministrazione.
Questa accusa è valida per tutta la politica e per
tutti i suoi uomini, è lo stesso meccanismo poli-
tico-elettorale che la porta con sé. Ma per un
contesto così complesso e stratificato come
quello napoletano, questo vincolo è risultato
troppo condizionante. In pratica, la necessità di
ampliare o mantenere alleanze e carriere politi-
che, il luogo comune della priorità di consenso
di alcune categorie (commercianti, lobbies
finanziarie eccetera), la natura burocratica degli
apparati tecnico-amministrativi rivolta alla pro-
pria salvaguardia, la qualifica politica o media-
tica, più che progettuale, di gruppi e associa-
zioni operative, la pletora dei clientes e dei que-
stuanti insieme ad altri contingenti fattori
hanno smussato la punta dei progetti, pure pre-
senti e tenuti in conto, intesi a perforare il tes-
suto sociale. Ne è conseguito, con rare eccezio-
ni, che le politiche mirate al rinnovamento
socioculturale sono giunte alla fase realizzativa
dopo troppe mediazioni e troppe polarizzazioni
interne che le hanno allontanate e intimidite
rispetto agli obiettivi. Tali politiche sono state
poi misurate con troppe concessioni alla loro
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L a progressiva privatizzazione dello stato
sociale portata avanti in questi anni dai governi
nazionali ha ridisegnato analisi, progetti e pra-
tiche cittadine. La delega al privato di interi
pezzi dell’intervento pubblico ha spesso con-
sentito di raggiungere sacche del disagio e qua-
lità del servizio prima sconosciuti. Negli anni
Novanta le associazioni, le cooperative sociali e
le altre aggregazioni sociali hanno preso a sob-
barcarsi di un lavoro quantitativamente e quali-
tativamente molto grande, dove non era più
possibile un impegno part-time. In crisi sono
stati messi soprattutto i gruppi storicamente
improntati al modello volontaristico, associa-
zioni cattoliche o centri sociali occupati che fos-
sero. Il requisito principale per occuparsi di
“sociale” è diventato sempre più l’essere ferra-
ti nella burocrazia e nelle reti di potere, renden-
do velleitario ogni tentativo di fare comunità.
Molte sono state le piccole associazioni (anche
quelle radicate e antiche) che in questo decen-
nio hanno dovuto scegliere tra lo snaturarsi o il
morire. Spesso sono state costrette ad affiliarsi
ad altri enti meno attenti alla sostanza, ma che
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D maa rr ggii nn ii
Dai margini
di Giovanni Zoppoli
precedentemente erano stati più accorti nello
scegliersi le relazioni “giuste”, nel maneggiare
adeguatamente la burocrazia, nell’acquisire
insomma maggiore dimestichezza con le leggi
del mercato della miseria e dell’emarginazione.
C’è chi (in pochi) è riuscito a mantenersi integro
trasformando il proprio impegno civico anche in
attività lavorativa remunerata. E chi nella ricer-
ca dichiarata della purezza ha finito per dege-
nerare in una sfrenata schizofrenia.
Tutto questo a Napoli ha assunto connotati esa-
speratamente tribali, per la storica faziosità (di
stampo familistico prima che aziendale) dei suoi
gruppi. E quando ormai la simbiosi tra partiti e
terzo settore aveva raggiunto livelli di asfissia
irreversibile, le vicende si sono fatte ancora più
intricate per la rappresentazione collettiva di
“roccaforte della sinistra” che si è data del gover-
no cittadino (in una città dove la destra riesce a
essere addirittura più becera e criminale di quel-
la nazionale). Fatto sta che a Napoli a un certo
punto è sembrato che l’unico modo di concepire
il cambiamento fosse quello che passa per le
associazioni e per il sistema che le tiene in vita,
25
quello dei finanziamenti pubblici, dei progetti for-
mali, dei bandi. Quello del “servizio” e dell’“uten-
za”. Del resto con la scomparsa di industria e
agricoltura per l’economia cittadina oltre a turi-
smo e servizi non rimaneva molto altro.
Negli ultimi tempi i movimenti nati attorno ai
temi della globalizzazione hanno contribuito a
riportare al centro del dibattito cittadino
approcci e questioni ormai accantonate, ren-
dendo ancora più marcata la distanza tra le
ricette internazionali e le pratiche locali di molti
politici napoletani.
Per riprendere un filo a noi è stato utile cercare
il collegamento tra chiacchierate fatte nell’ora
di spacco con contrabbandieri nostalgici, mae-
stre perseveranti, ribelli indomiti, abitanti cor-
sari, coloni arricchiti… Componendo ragiona-
menti e ripartenze attorno a quanto ancora
determina esistenze individuali e collettive.
DISMISSIONI
DDee ll ccoonnttrraa bbbbaa nnddoo,, ddee llll ’’iinndduussttrrii aa,,
ddee llll ee ffaa bbbbrriicchhee
CCoonnttrraabbbbaa nnddoo
Andata. Prendiamo la tangenziale. In macchina
oltre a me e a un ex contrabbandiere c’è Lucia,
una ragazza sui 40 anni dalla vocina stridula
che viene dall’Ucraina. A mille metri dal casello
di Pozzuoli l’ex contrabbandiere tira un sospiro,
“Basta che arrivo qua e già comincio a respira-
re. Non senti com’è diverso?”.
Arriviamo in una villetta del litorale Domizio,
dove l’ex contrabbandiere vive con la sua fami-
glia da oltre dieci anni. Lucia va al piano di
sopra e noi scendiamo giù, in tavernetta.
Il racconto. Sono entrato nelle sigarette con un
gruppo di persone con cui ero uscito di galera. Di
stare sotto a un padrone non c’era voglia e così
andammo da certa gente che conoscevamo a
Posillipo. Gli dicemmo: “nui vulimmo fà ’e siga-
26
rette”. Era l’83. Così entrammo nelle sigarette.
Noi eravamo un gruppo che faceva politica. Altri
contrabbandieri se li spendevano nei locali i
soldi. Noi aiutavamo i compagni in carcere. Là
c’erano i comitati di lotta. Lotta Continua, i Nap,
Autonomia Operaia… Molti contrabbandieri ne
facevano parte. Tu considera che in ogni quartie-
re a un certo punto c’erano almeno dieci realtà di
base, tra Pci, Lotta Continua, Anarchici... Chi ci
viveva nei quartieri era in qualche modo orienta-
to da questi centri e il contrabbando era il modo
che molti avevano trovato per non stare né sotto
al padrone né dentro alla Camorra.
Insomma mettemmo un piccolo capitale e
cominciammo a lavorare con le sigarette.
In Svizzera si facevano le contrattazioni tra le
case produttrici come la Philip Morris e gente
potente di Napoli che comprava le quote e le por-
tava in Yugoslavia. Una volta che le casse di siga-
rette erano arrivate in Yugoslavia piccole struttu-
re autonome, come la mia, compravano il proprio
carico e lo sbarcavano in Puglia. Sulle coste della
Yugoslavia c’erano delle vere e proprie colonie di
napoletani, molti erano latitanti. E che si fidava-
no di fare! Loro l’hanno inguaiata la Yugoslavia.
Una volta che il carico lo avevi comprato era il
tuo, nel bene e nel male. Quella del contrab-
bando era un’organizzazione molto complessa:
c’era chi portava gli scafi, chi commerciava
all’ingrosso, chi al dettaglio… Chi vendeva, chi
comprava, era proprio un mercato.
Dalla Puglia a Napoli sull’autostrada succedeva
di tutto. A volte la Finanza buttava il sale, a
volte ti trovavi a scappare a 200 chilometri all’o-
ra su una Fiesta modificata. Bisognava inven-
tarsi di tutto, dal finto carro funebre alla falsa
autoambulanza, alle altre mille scappatoie che
trovavamo. E proprio questo era il bello, una
lotta continua dove l’arma più importante era
l’ingegno. Attorno al contrabbando lavoravano
un sacco di persone, c’era un indotto imponen-
te. In primis le officine meccaniche, che si
inventavano le modifiche più strabilianti.
I frutti del contrabbando andavano per lo più
nell’economia del vicolo ed è su quel tipo di
comunità che il contrabbando si reggeva. Prima
che la Yugoslavia diventasse il punto di smer-
cio, le sigarette arrivavano a Napoli con gli
scafi. E se ti trovavi a Mergellina, anche che non
c’entravi niente, davi una mano a scaricare. Era
qualcosa di grande, attorno a cui lavoravano
almeno mille persone.
Io mi sono levato da mezzo quando non mi sti-
molava più. È stato verso gli inizi del ’90. Vedevo
che non c’erano nell’aria più i meccanismi giu-
sti. Le sigarette iniziarono a scarseggiare.
Arrivavano sigarette strane dalla Polonia, dalla
Turchia. Mancavano alcuni tipi come le Merit. Il
flusso cominciava a scarseggiare, lo sentivi a
naso. Si cominciarono a fare molte ipotesi.
Fino ad arrivare al 2000, quando le sigarette
non arrivavano proprio più e i prezzi di quelle
poche che c’erano diventarono altissimi. Molti
vendevano addirittura le sigarette comprate dal
tabaccaio. Quasi contemporaneamente i tabac-
cai misero le macchinette che permettevano di
comprare le sigarette anche di notte e poi i con-
trabbandieri smisero di esistere.
Perciò è finito il contrabbando. Perché le siga-
rette non arrivavano più. Venivano bloccate già
in Yugoslavia. Io penso che le cose là sono cam-
biate quando si è cominciato a ragionare in ter-
mini di guerra e non di politica.
E quindi hai capito? La fine del contrabbando
non è stato un fatto traumatico, ma una cosa
lenta durata quasi un decennio. Tu considera
che con il contrabbando potevi arrivare a gua-
dagnare pure 30 milioni al giorno. Molti aveva-
no messo su una vera e propria fortuna e si
erano già aperti un’altra attività parallela, lega-
le o illegale. Chi un negozio, chi un bar, chi una
produzione di cd contraffatti. La gente ha avuto
il tempo di abituarsi.
Quei pochi che sono andati a istituzionalizzarsi
(nei corsi degli Lsu o simili) sono quelli che già
facevano oltre al contrabbando altre attività per
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lo più legali o a nero, ad esempio dipendenti
pubblici o lavori in fabbrica.
Molti sono andati a lavorare al Nord. Altri si
sono immessi nel flusso di danaro che è arriva-
to con il turismo, ad esempio vendendo noccio-
line e vino sulle bancarelle. Infine, un 20% su
per giù, sono entrati a far parte della Camorra o
hanno iniziato a spacciare droga.
In ogni caso la povertà in questi ultimi anni è
aumentata di molto, guardati in giro. È una cosa
di cui ci accorgeremo sempre di più.
I contrabbandieri erano una forza enorme. Era
una rete formata da mille piccole strutture auto-
nome ma interdipendenti. Era un esercito senza
testa. Avevano un senso dell’organizzazione di
cui non erano nemmeno loro coscienti. E tutto
si alimentava con il tabacco che scorreva dentro
le vene. Quando è venuto meno lui è crollato
tutto. Un’intera generazione di contrabbandieri,
di semiribelli, oggi non esiste più ed è rientrata
nei meccanismi di passività, di annullamento
della personalità.
Ritorno. Lasciamo la tavernetta. Salite le scale,
c’è di nuovo Lucia, che in queste tre ore ha fatto
le pulizie. L’ex contrabbandiere le dà 20 euro e
dopo ci accompagna alla Cumana.
BBaa ggnnoollii
Fino a due, tre anni fa a Bagnoli di immigrati
non se ne vedevano quasi per niente. Adesso
invece durante l’estate, la domenica soprattut-
to, ucraini e altra gente dell’Est fanno quello
che un tempo facevano i napoletani. Prendono
la Cumana o la Metropolitana e vengono a
Bagnoli a farsi il bagno. Sai i napoletani di 30,
40 anni fa? Quelli col ruoto, la pasta al forno,
l’ombrellone, un figlio da qua uno da là uno da
sotto… Questi sono più sobri, in verità, rispetto
ai napoletani. Meno pasta al forno, meno figli.
In aggiunta ai napoletani che a Bagnoli sugli
scogli continuano a farsi i bagni.
Paolo, abitante di Bagnoli
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Io a Bagnoli ci sono arrivata nel ’76. Una delle
cose che contribuì a cambiare la fisionomia del
quartiere fu il bradisismo dell’84. Si sentiva il
rumore della solfatara e poi la scossa e noi ogni
volta scendevamo giù con tutta la classe e
aspettavamo che finisse. Il bradisismo però
andò a incidere su una situazione che già era di
precarietà diffusa. Perché in Italsider i licenzia-
menti erano già iniziati da qualche anno, molti
erano in cassa integrazione e con il cambiamen-
to della fabbrica mano mano cambiava attorno
tutto il quartiere. Con il bradisismo le famiglie
cominciarono ad andare via da Bagnoli, spesso
verso il litorale Domizio spinte anche dalla fab-
brica che là gli proponeva di andare.
Gabriella Giardina, maestra
Molte sono state le cose apparentemente
inspiegabili accadute in questi dieci anni. Per
esempio il sito dove un tempo c’erano gli stabi-
limenti dell’Eternit era un’area completamente
inaccessibile, inquinata al punto da non poterci-
si avvicinare. Un anno e mezzo fa, nel giro di sei
mesi, il Comune ha dichiarato che era stata
bonificata e ci ha fatto il concerto di Pino
Daniele. Come si sdogana un’area che fino a
qualche giorno prima tutta la città aveva imma-
ginato come pericolosa? Facendo cantare
Napule è a Pino Daniele. La memoria della gente
si lega agli eventi: là un tempo ci sono stati gli
operai morti. Oggi c’è Pino Daniele. Magari
comincia un po’ a diminuire il terrore che la sola
parola “Eternit” incute. Al concerto è andato un
sacco di gente e si è alzato un gran polverone.
La Società di bonifica in realtà aveva rimosso i
corpi grossi, i tubi e i manufatti in cemento
amianto. Ma tu sai che la cosa più pericolosa
dell’amianto sono le polveri, che sono volatili e
che magari se le trovano sul tetto le signore del
quartiere accanto, e nemmeno lo sanno.
Nei programmi di Bassolino Bagnoli, da quar-
tiere inquinato e periferico, doveva diventare
l’area turistica della città. Quando presentò il
28
suo piano su Bagnoli, in cui si prevedevano
innanzitutto lo smantellamento e la bonifica
degli ex siti industriali, Bassolino dichiarò che
sarebbero bastati i tempi previsti dal finanzia-
mento. E cioè sette o otto anni. Ne sono passa-
ti quasi dieci e se lo smantellamento è in parte
avvenuto, la bonifica invece si potrebbe dire
che non è mai veramente iniziata. Non si vedo-
no segni tangibili di nessuno degli elementi
riqualificanti dichiarati all’inizio. Il porto turisti-
co, gli alberghi… Quello che era un muro attor-
no alla fabbrica è ancora un muro. La gente non
sa niente di quanto sta succedendo. Sa che si
sta facendo qualcosa, ma se gli vai a chiedere
cosa, ormai non lo sa più.
Secondo me una delle occasioni che si è persa
in questi anni è stata quella d’inventarsi la
Fabbrica della Bonifica. La Bagnoli s.p.a., la
società inizialmente incaricata per la bonifica,
ereditò alcune centinaia di operai precedente-
mente impiegati nelle fabbriche dismesse. Dal
primo piano di bonifica a quello attuale, che è
passato sotto la gestione di una nuova società,
la Bagnoli Futura, gli operai ereditati sono stati
sempre considerati come un fardello scomodo.
Non si è mai pensato a un vero programma di
formazione nel campo della bonifica dei siti
inquinati, cosa che avrebbe consentito alla città
di dotarsi di una forza lavoro preziosa. Così la
vicepresidente della Bagnoli Futura pochi mesi
fa dichiarava ancora con soddisfazione di esse-
re riuscita a mandare a casa altri 70 di questi
operai. Alle previsioni iniziali che garantivano la
creazione di un migliaio di nuovi posti di lavoro
hanno finora corrisposto nuove casse integra-
zioni per centinaia dei vecchi operai.
La cosa che lascia maggiormente sconcertati è
che opposizione sociale e controinformazione a
Bagnoli sono praticamente inesistenti.
Rifondazione Comunista, che occupa postazio-
ni di potere (in Città della Scienza come nella
Circoscrizione, di cui ha la presidenza) è in
piena linea con la maggioranza che governa la
città. Anche i pochi comitati di base che esisto-
no si mobilitano più che altro su questioni spe-
cifiche, spesso molto private. Sia nell’ultima
giunta Bassolino che in quella Jervolino tutto il
dibattito politico è stato così dirottato solo sulla
questione dei nuovi fondi che dovevano arriva-
re, e che il Governo non voleva sbloccare…
senza mai riuscire a parlare in maniera sostan-
ziale del Piano Urbanistico Esecutivo, cioè di
quello che forse un giorno si realizzerà. Almeno
oggi sarebbe importante riuscire a evitare
quanto è successo fin ora: che il procedere
della bonifica serva soprattutto ad attivare i
meccanismi di speculazione immobiliare e gli
appetiti della camorra. Quando per anni tutti i
giorni leggi sui giornali del parco, del porto,
degli alberghi… senti ai telegiornali del parco,
del porto, degli alberghi… è naturale che le
attenzioni del mercato immobiliare si concen-
trano su quest’area e che tutta la questione
rischia di ridursi a qualche metro cubo di
cemento in più.
Mauro Forte, Collettivo politico
Facoltà di Architettura di Napoli
Una casa a Bagnoli oggi costa anche quattro
volte tanto rispetto a 8 anni fa. Sono le regole
del mercato immobiliare che in questo momen-
to stanno incidendo con forza sul ceto sociale di
Bagnoli e molta è stata la gente “espulsa”.
Gente che fino a un decennio fa viveva in una
delle zone più insalubri della città e pagava 200
mila lire al mese, ora dovrebbe sostenere un
fitto di 2 milioni e non può permetterselo.
Tieni conto che molte case popolari a Bagnoli
danno sul mare. So’ case stupende. Bagnoli è
comoda per i collegamenti della Cumana e
della Metropolitana. E poi c’è il mare. Molti
erano riusciti a comprarsi la casa popolare di
cui erano stati inquilini. Se oggi io immobiliare
mi presento a un prepensionato dell’Italsider e
per una casa che lui aveva comprato per quat-
tro lire gli offro 300 milioni, il prepensionato
Daa ii m
D maa rr ggii nn ii
secondo te che fa? Se ne va. Con cento milioni
si compra una casa a Villaricca, o a Castel
Volturno o a Marano e gli altri 200 milioni gli
servono a integrazione del reddito o per risol-
versi qualche problema, per esempio a siste-
mare i figli.
Ma questo è un flusso cominciato oramai da
anni. L’effetto annuncio ha cambiato l’intera
economia del quartiere. Tu partivi da un costo
della vita bassissimo, proprio di uno dei quar-
tieri più popolari di Napoli. Oggi il costo della
vita a Bagnoli si è quasi allineato con il centro.
Ovviamente, in questo modo, a quello che era
prevalentemente un quartiere operaio stanno
subentrando impiegati e professionisti. Cioè un
ceto medio che a Napoli aveva l’esigenza di
restare, o di tornare. Un ceto medio magari
anche con discrete possibilità economiche ma
che probabilmente nelle zone bene, come
Posillipo e via Dei Mille, non ci riesce a stare
con comodo, agiatamente. Un ceto insomma
consistentemente più alto rispetto a quello sto-
rico del quartiere, ma non la Napoli “bene”.
Quella sa i posti dove deve andare e Bagnoli
non sarà mai concorrenziale con quelle zone là.
Paolo, abitante di Bagnoli
AA oorriiee nnttee
Ersan si era imbarcato clandestinamente nel
porto di Monravia, in Ghana. Per mesi aveva
progettato quella fuga lavorando intorno al
porto. Aveva esaminato a lungo tutte le ope-
razioni, i movimenti delle navi. Per il giorno
della partenza aveva fatto la sua scorta di
provviste. Acqua e biscotti che avrebbe
nascosto nelle tasche larghe senza alcun altro
bagaglio. La partenza il 3 marzo 2002. Ersan
prende posto sulla nave nascondendosi in un
container, sulla prua dell’imbarcazione. Dopo
7 giorni di viaggio le provviste finiscono men-
tre la nave resta in avaria per un giorno intero
nelle acque spagnole. Ersan non può uscire a
prendere la sua quotidiana boccata d’aria a
29
causa dei marinai. “Quando poi la nave iniziò
a muoversi feci il segno della croce”. È il 13
marzo 2002 e la nave attracca nel porto di
Napoli. “Io guardo fuori dal container e vedo
la grande montagna”. A mezzanotte del 14 la
nave attracca. Ersan sceglie il momento più
opportuno per uscire dal container e scappa
dalla nave. “Non vedendo nessuno scesi nel
porto, ma qualcuno mi notò e iniziò a urlare
‘CLANDESTINO!!!’. Allora iniziai a correre nel
porto, tra i containers. Scavalcai un muro
mentre c’era un altro uomo che mi stava per
acchiappare. Dall’altra parte del muro trovai
un piccolo fiumiciattolo, lo passai e mi nasco-
si per un paio d’ore sotto un ponte. Più tardi
iniziai a camminare, trovai un altro muro, lo
scavalcai ed ero finalmente uscito dal porto.
Trovai il percorso dei binari, lo seguii e vidi le
intersezioni delle strade, le macchine che cor-
revano, iniziai a sentire freddo. Comunque
continuai la mia corsa e mi fermai alla fine
fuori a una chiesa”.
La fuga di Ersan è avvenuta attraverso via
Brecce, già via di fuga per i duemila soldati
nolani che secoli fa scappavano da Palepoli per
ripararsi nella loro città. L’attuale stato di via
Brecce è quello di una strada fantasma. Perduto
il rapporto naturale col fiume che la costeggia-
va è oggi disseminata dei vari impianti petroli-
feri in dismissione. Una strada ombra frequen-
tata da camion e prostitute. Costeggiata da
depositi di containers. Gli immigrati vengono
qua a occupare containers e siti industriali dis-
messi, più che le case. Stanno quel poco che
basta per trovare una sistemazione più decente
da una qualsiasi altra parte.
Luisa Venruso, via Margine, tesi di laurea
Ponti, binari, sopraelevate, capannoni e residui
industriali segnano l’altra area industriale della
città, quella più antica, nella zona orientale di
Napoli. A differenza di Bagnoli in quest’area
non c’è mai stata un’unica fabbrica, ma un inse-
30
diamento più frammentato e stratificato, con le
continue dismissioni e trasformazioni produtti-
ve che si sono succedute nel corso di due seco-
li. È da circa un ventennio che alle dismissioni
non hanno più corrisposto nuovi insediamenti.
Quando si parla di zona orientale si parla
comunque di quartieri molto diversi. Su quar-
tieri come Ponticelli, più che la dismissione
industriale ha inciso il fatto di aver potuto offri-
re in passato una grande quantità di suolo agri-
colo, quindi libero. Molti abitanti del centro e di
altri quartieri sono venuti a viverci, tra disfun-
zioni amministrative e occupazioni abusive,
dando vita alla più grande 167 di Napoli dopo
Scampia.
Nei piani delle amministrazioni progressiste
quest’area doveva in qualche modo conservare
la sua natura industriale, puntando su nuovi
insediamenti di quella che oggi si chiama indu-
stria pulita, cioè un’industria compatibile con
un tessuto urbano abitato. Ma questo per il
momento rimane solo un progetto. Come il
grande parco verde che dovrebbe sostituire il
cuore del vecchio insediamento industriale e
servire da collegamento con il resto della città.
Francesco Ceci, sociologo urbano
GLOSSARIO MINIMO
SSoollii ddaarriiee ttàà
A Napoli esistevano circa 8 insediamenti rom da
oltre 20 anni. Alla prima giunta Bassolino que-
sti insediamenti creavano essenzialmente due
problemi. Duemila persone accampate senza
acqua e luce, in baracche fatte d’immondizia, si
trovavano in una zona troppo visibile di
Scampia e l’opinione pubblica iniziava a farsi
pressante. Il piano di riqualificazione del quar-
tiere non riusciva a partire e una delle colpe, si
diceva, ce l’avevano i rom: l’asse mediano non
apre perché sotto ci sono i rom, l’Università non
viene perché sotto alla Metropolitana ci sta il
campo nomadi… Dopo 7 anni di inerzia, dopo gli
incendi appiccati a uno degli accampamenti per
mano di alcuni abitanti del quartiere, nel luglio
1999 l’amministrazione progressista non poté
più stare a guardare. Malgrado gli avvertimenti
di molte associazioni, Bassolino accelerò la
costruzione già iniziata da alcuni mesi, ma bloc-
catasi, di un megacampo stretto tra un carcere
e una strada a scorrimento veloce, sormontato
dai tralicci dell’alta tensione e lontano un chilo-
metro dalla prima fermata d’autobus. Un anno
dopo circa 800 rom, i più vistosi, vi vennero tra-
sferiti. Non potendo vantare molto altro rispet-
to al quartiere, in campagna elettorale
Bassolino sfoggiò il “primo villaggio rom auto-
rizzato della Campania”, grossa prova di
Solidarietà dei cittadini di Scampia e dell’ammi-
nistrazione comunale verso il popolo rom.
AAuuttooggee ssttiioonnee
Una volta costruito, il campo viene completa-
mente abbandonato a se stesso per oltre due
anni, salvo dare qualche centinaio di milioni
alle associazioni del terzo settore. Tra i motivi
c’è anche quello dell’estrema litigiosità dei par-
titi di maggioranza che non riescono a mettersi
d’accordo e lasciano l’assessorato alle Politiche
sociali praticamente vacante per quel paio
d’anni, il periodo di transizione da Bassolino a
Jervolino. Il Comune viene meno a tutti gli oneri
di gestione del campo. Bastano pochi mesi per-
ché la polveriera che si è creata esploda.
Degenerano in breve tempo relazioni e struttu-
re del villaggio. Quasi una metà dei rom, anche
per il clima di panico diffuso dalla Bossi-Fini che
incombe, va via dal campo e dalla città dove
viveva da decenni. Espulsioni in guanti bianchi,
di questo alle giunte di sinistra bisogna dar
merito (parliamo sempre delle giunte comunali
ovviamente, che almeno il coraggio di fare delle
scelte l’hanno avuto. Perché Regione e
Provincia invece sulla questione rom non hanno
saputo fare proprio niente di sostanziale).
Daa ii m
D maa rr ggii nn ii
Serve ancora una volta una tragedia perché il
Comune ritorni al campo. Il 6 maggio 2002,
durante la festa di S. Giorgio, al villaggio ci sono
degli scontri dove due bambini e tre adulti
rimangono feriti. La giunta progressista ancora
una volta non può più stare solo a guardare.
Anche se ora non sa proprio più che pesci pren-
dere. Il responsabile delle Politiche sociali
dichiarerà: “Abbiamo sbagliato ad affidarci
all’‘autogestione’ come metodo di conduzione
del villaggio”.
(“Corriere del Mezzogiorno”, mercoledì 8 mag-
gio 2002).
PPaarrttee cciippaazziioonnee
Ancora i rom
La giunta Bassolino accompagnò l’apertura del
campo con una delibera chiamata “Patto di cit-
tadinanza sociale”. In realtà di questa delibera
ne sapeva qualcosa solo il Comune, un paio di
associazioni e un paio di rom chiamati a fare le
comparse. Non ne sapevano niente né il resto
dei rom, né tanto meno i cittadini napoletani. In
ogni caso, anche se ne fossero stati messi a
conoscenza non avrebbero proprio saputo a
cosa partecipare. I primi erano stati nascosti in
un posto desolato, i secondi non li vedevano più
e il Comune si era volatilizzato. Prima della
segregazione nel villaggio autorizzato, su que-
sta questione c’erano stati momenti rari quanto
preziosi di attivazione di una parte di rom e di
alcune associazioni cittadine. Si erano avviati
dei percorsi dentro e fuori ai campi, si erano stu-
diate soluzioni e avanzate proposte. Uno degli
effetti più immediati dell’apertura del villaggio è
stato il completo annientamento di questi pro-
cessi di partecipazione. Quel che ne rimaneva è
presto degenerato attorno alla possibilità di
lavorare nei progetti comunali. I rom più attivi,
una famiglia che da mesi denunciava la situazio-
ne disastrosa del campo, dopo gli scontri di S.
Giorgio fu costretta ad abbandonare villaggio e
città. Nemmeno un mese prima questa famiglia
31
era riuscita a incontrare l’assessore alle
Politiche sociali, Raffaele Tecce, a chiedergli
aiuto perché sapeva di essere in pericolo. Quello
stesso assessore, in un convegno pubblico
organizzato nella Facoltà di Architettura (Le rose
di giugno, 8 giugno 2002) incalzato dalle
domande sul perché si fossero lasciate degene-
rare a quel modo le cose nel campo e perché
nessuna tutela fosse stata garantita a questa
famiglia, dichiarò: “Sono contraddizioni interne
al popolo che vanno risolte dal popolo stesso”.
Racconti del Com.p.a.re
PPaa rrtteeccii ppaa zziioonnee 22
La guerra delle piazze
“Piazziamoci” è un coordinamento formato da
una ventina tra associazioni di base, scuole,
comitati, parchi privati, nato sull’onda di un
convegno sulla sicurezza organizzato a
Scampia dal Dun (Dipartimento di Urbanistica
di Napoli).
In quel convegno ci dicemmo che oltre ai grandi
piani di riqualificazione era possibile tentare
delle operazioni più piccole ma più coinvolgen-
ti, che potevano realizzarsi in tempi relativa-
mente brevi, con spese non eccessive e la par-
tecipazione della gente. Con il Dun individuam-
mo uno spazio e pensammo di cominciare da
quello. Là c’era parecchio passeggio e l’idea era
di progettare e costruire in quello spazio una
piazza assieme alla gente.
Scampia è strana perché ci sono delle forme di
aggregazione, ma sono tutte chiuse. Ci sono
scuole che magari lavorano fino alle 10.00 di
sera, però dentro. Le parrocchie che lavorano
parecchio, attività frenetiche, ma dentro, sem-
pre dentro. Noi avevamo bisogno di luoghi di
aggregazione spontanea e i luoghi per l’aggre-
gazione spontanea sono le piazze e le strade. A
Scampia le uniche piazze che esistono sono
quelle dello spaccio di droga e le strade sono
delle autostrade a cui manca la segnaletica. Ci
sarebbe la villa Comunale, ma quella chiude
32
alle 17.00 e poi non ci va nessuno. Così ci met-
temmo a lavorare a quest’idea della piazza, che
chiamammo “La piazza dei Giovani”. Facemmo
un’assemblea a cui invitammo anche il
Comune. L’amministrazione non aveva capito
bene quello che gli proponevamo e venne con
tutte le carte del piano di riqualificazione, che
voleva spiegarci tutte le cose che erano in can-
tiere. Noi ascoltammo e poi cambiammo il tiro,
riuscendo in qualche modo a fargli accogliere il
nostro progetto e a strappargli un impegno.
Da quel momento concentrammo tutte le nostre
attività in quello spazio. Per oltre un anno lavo-
rammo con scuole, associazioni, parchi e le
altre realtà del territorio per far passare quest’i-
dea della piazza. Parallelamente il Dun (a cui il
Comune aveva commissionata una serie di cose
a Scampia, tra cui questa) portava avanti nelle
scuole la progettazione partecipata dello spa-
zio, realizzando con i bambini disegni e plastici.
I risultati di questo lavoro vennero presentati il
4 luglio.
Aldo Bifulco, Comunità di Base
del Cassano, circolo La Gru
Prima dell’estate scorsa, un anno fa ormai,
avemmo l’incontro con l’architetto Martinelli,
preposto dal Comune a seguire il piano di riqua-
lificazione del nostro quartiere. Ci illustrò quel-
lo che si prevedeva che si sarebbe realizzato
anche in tempi piuttosto brevi.
Ci disse che loro stavano già intervenendo su
un’altra area, tra la villa Comunale e la
Metropolitana. Là avevano intenzione di creare
un’altra piazza, “La piazza della Socialità”.
Avrebbero realizzato un lungo percorso, una
sorta di passeggiata, con una serie di servizi e
uno spiazzo appunto chiamato piazza della
Socialità. Nelle loro intenzioni su questa “pas-
seggiata” sarebbero sorti anche negozi di un
certo pregio, visto che a Scampia fino a ora ci
sono quasi solo alimentari. Capii che nella piaz-
za della Socialità volevano realizzarci anche
una sala cinematografica. Noi ne abbiamo già
una comunale, all’interno del complesso che
ospita anche la sede della Circoscrizione. Esiste
da oltre dieci anni ma non sono mai riusciti a
metterla in funzione. A ogni modo questa piaz-
za se la stava costruendo il Comune, senza nes-
sun dichiarato intento partecipativo. Poi
Martinelli ci parlò di un’altra piazza ancora che
si doveva realizzare, alla testa della villa
Comunale. Un paio d’anni fa su quello spiazzo
c’era stata un’altra iniziativa, anche questa gui-
data dal Dun, coinvolgendo i bambini delle
scuole nella realizzazione di plastici e disegni
perché si orientasse l’amministrazione nella
realizzazione di quella piazza. Il lavoro didattico
fu tutto realizzato e consegnato alle autorità,
ma anche di quella piazza non se n’è fatto anco-
ra niente. Ora sembra che gli abbiano dato una
destinazione, ma totalmente sganciata dal pro-
getto urbanistico che era venuto fuori con i
bambini. La “piazza degli eventi” dovrebbe
chiamarsi questa qua.
Noi stemmo ad ascoltare, poi ricominciammo a
insistere per la nostra piazza, perché il Comune
realizzasse quello che era uscito dalla progetta-
zione partecipata. Avevamo investito energie,
sollecitato speranze, motivazioni. L’architetto
alla fine ci disse che sì, questa cosa poteva parti-
re anche di lì a pochi mesi, sempre che avessimo
avuto da parte dell’amministrazione l’impegno a
mettere in bilancio questa spesa. La possibilità
c’era. Allora noi prendemmo contatti anche con
la Circoscrizione, con l’assessore. Tanti sì, sì, sì...
e poi invece il bilancio è passato senza la nostra
voce di spesa. Se ne parla per il prossimo piano
finanziario, ci dissero. Adesso abbiamo ricomin-
ciato a bussare di nuovo, ma risposte non ce ne
stanno. Noi non abbiamo altri strumenti se non
quello di cercare di far prendere impegni solenni
alle amministrazioni nei momenti pubblici. Non
abbiamo mollato la presa.
Ernesto Mostardi, “Fuoricentro Scampia”,
periodico on-line
Daa ii m
D maa rr ggii nn ii
SCAMPIA
È il quattro luglio 2002. Nella sede del Dun si
presentano i risultati della progettazione par-
tecipata fatta con il Coordinamento
Piazziamoci. Il responsabile del Dun lamenta
l’assenza del committente del progetto, il
Comune di Napoli. Tutto il lavoro viene sapien-
temente illustrato ma c’è un problema.
Mancano i fondi per realizzarlo.
Un signore sui sessant’anni si alza. Ha un gilè e
un aspetto composto e morigerato. Diventa
rosso in volto e si sfoga: “Basta, sono vent’an-
ni che ci studiate addosso. Vi ringraziamo, ma
adesso basta, per favore basta!”.
UUnnaa VVee llaa
Io credo veramente che a noi ci devono fare solo
una puntata di Quark addosso e poi stiamo a
posto! Veramente delle Vele hanno viviseziona-
to proprio tutto.
Ti dico la verità. Io dei miglioramenti nel primo
mandato Bassolino li avevo visti anche a
Scampia. È chiaro che c’è stata l’urgenza di fare
il centro di Napoli, però di riflesso qualcosa si è
vista pure qua. Tipo che sono aumentati i pull-
man, hanno finalmente finito la villa Comunale
che andava avanti da vent’anni (che poi non ci
va nessuno alla villa Comunale, ma questo è un
altro discorso). In breve tempo quella cosa che
era la Metropolitana e che tutti ormai dicevano
che non esisteva veramente, l’hanno finita. La
Metropolitana che sta a Scampia quando venne
aperta la gente diceva: “qua 3 giorni e salta
tutto”. Invece guai a chi la tocca, ce la si difen-
de quotidianamente e con i denti.
Io abito nelle Vele dal maggio dell’80, quindi
prima del terremoto. Poi è venuto il terremoto e
di fronte al terremoto che ci vuoi fare? Però mò
so’ passati vent’anni e stiamo ancora a quel
livello là! La mia è una delle Vele che non hanno
buttato giù e all’interno ancora non ci sono gli
ascensori, non arriva la posta, non ci sono le
luci. Il caso vuole che al 16° piano ci abitano per
33
lo più persone anziane che o se la fanno a piedi
o rimangono reclusi a vita. Io la mattina scendo,
vado a lavoro, torno a casa la sera. Siccome noi
facciamo tutti quanti questo, a casa mia non ci
sta mai nessuno e il postino non sa dove mette-
re la posta, perché non ci sono le cassette. Io mi
sono dovuto fare la casella postale, perché i
documenti dell’Università, i documenti del Cnr, i
documenti della macchina… è un macello! I miei
rapporti con gli altri abitanti delle Vele sono
buoni. Buon giorno e buona sera. “Chill’ è n’u
bravo guaglione, s’ fà i cazzi suoi”, dicono. Si
parla del Napoli, e quindi c’è poco da ridere.
Spesso mi dicono; “tu sì strunz’!” Perché? gli
chiedo io. “Perché vai a lavorare un mese intero
e pigli 2 milioni. A me 800 mila lire me le danno
in una settimana. Sì è vero che hai studiato,
però…” Che gli rispondi a uno così? Però sicura-
mente la stragrande maggioranza di quelli che
stanno nelle Vele è gente che scende la mattina
e si fa un mazzo tanto per lavorare onestamen-
te. Nel mio palazzo ci saranno qualcosa come
1.200 famiglie. Io ne conosco sì e no un 5%.
Antonio, velista
DDrroogghhee
Penso che il mercato dell’eroina non poteva
estendersi oltre un certo livello, per motivi
sociali ed economici. Quel mercato ha un suo
equilibrio, tra persone che consumano ogni
giorno, altre che consumano saltuariamente,
un certo numero che integra l’eroina o la cocai-
na col metadone preso nei servizi. E come suc-
cede in ogni forma di mercato quando c’è un
settore che si stabilizza, le forze economiche
che vi sono collegate e hanno bisogno di
ampliare il loro volume di affari provano a indur-
re nuovi bisogni, introducono nuove sostanze
per nuovi target di clienti. Il cobret ad esempio,
che non è altro che eroina da fumare, ha rap-
presentato soprattutto all’inizio un modo per
reclutare nuovi consumatori. Molti lo avevano
confuso con il “fumo” in generale, con le dro-
34
ghe leggere che non portano assuefazione.
Venivano ai servizi abbastanza disorientati
dalla “rota” inattesa, perché non sapevano che
era eroina. Si trattava, e si tratta, di persone per
lo più integrate, che vivono spesso con un
senso di fastidio lo stato di dipendenza. Oltre al
cobret c’è poi tutta l’area dei consumatori delle
piazze, del consumo di droghe per così dire
voluttuarie come l’ecstasi. Questi consumatori
hanno una differenza che si nota rispetto ai tos-
sici storici. Non vengono ai nostri servizi, per-
ché li vedono targati un po’ “eroinomani” ed
hanno ragione. Loro si considerano diversi dagli
altri e hanno spesso un pregiudizio forte rispet-
to ai tossicodipendenti. Non li accolgono nel
loro gruppo, tendono a differenziarsi.
Gli anni Novanta sono stati così caratterizzati da
una sperimentazione da parte delle persone,
realizzata attraverso le logiche del consumo di
merci, per di più vendute in un circuito di illega-
lità che peggiora il livello di informazione e
rende particolarmente pericoloso il consumo.
C’è stato in definitiva un sostanzioso aumento
del volume complessivo del consumo di sostan-
ze stupefacenti illegali per la venuta di nuovi
prodotti e nuovi consumatori.
Stefano Vecchio, psichiatra dei servizi sociali
del Comune di Napoli
In questi ultimi dieci anni le associazioni a
Scampia sono venute fuori come i funghi. Trovi
associazioni dappertutto. Con alcune io ci ho
lavorato anche e ho capito che se uno ci vuole
restare si deve mettere là, tranquillo, in fila e
nun’adda rompere ’o cazzo a nisciuno. Perché si
romp ’o cazzo, se vai a dare fastidio n’a vota ’e
cchiù, il primo nemico diventa proprio quell’as-
sociazione. Tra le tante sicuramente l’associa-
zione più antica e più potente a Scampia resta
quella propriamente chiamata Camorra.
Le attività principali della Camorra, tra Scampia
e Piscinola, restano la droga e l’edilizia. Non so
quale di più. Le attività di spaccio in questi anni
sono rimaste pressoché invariate. Anche se di
drogati con le siringhe dentro al braccio se ne
vedono un po’ di meno per le strade. Il cambio
c’è stato nella manovalanza perché oggi vengo-
no preferiti i minori per spacciare. Si cercano
come il pane.
Nel mio rione, negli ultimi 2 anni, non si è più
venduta la droga. Io ho cercato più ragioni. Una
è sicuramente che gli ex, i veterani, i ragazzi di
26-27 anni che una volta spacciavano e si buca-
vano in questo rione, oggi se li vai a piglià a uno
a uno, a parte magari qualcuno che è morto o si
è affiliato, la stragrande maggioranza si è trova-
ta una forma alternativa per sopravvivere. Nel
mio caso è stata quella di andare a vendere la
biancheria per dentro ai paesi. Qualcun altro
semplicemente ha pigliato un triciclo, s’e messo
sopra e ha cominciato a vendere la frutta.
Comunque sempre cose ai margini della legalità.
Il perché non lo so. Io ne ho dato una giustifi-
cazione di presa di coscienza, nel caso mio.
Però se poi voglio piglià a Gennarino, a
Toppitop, a Ettoruccio, a Mimmo che probabil-
mente non hanno avuto questa presa di
coscienza, non lo so qual è a molla.
Sicuramente una cosa è certa, ognuno di noi si
è fatto almeno 8-9 anni di carcere. Almeno.
Trovandosi poi con niente in mano. Cioè ti trovi
che hai fatto tanti anni di carcere, sofferenza a
tutta forza, sapere che tua moglie, tua madre
viene sotto al carcere tutti i giorni, per anni, per
che cosa poi? Per non trovarti neanche una lira
e stare sempre tutto fatto.
Nel momento in cui uno o due di noi ci siamo
levati da mezzo, c’è stata una specie di effetto
a catena.
Quando io sono uscito da carcerato, e mi ricor-
do che erano usciti pure Mimmo e Ettoruccio, i
ragazzi del rione mi ricordo che ci aspettavano
come fossimo dei miti, quelli che dovevano
essere liberati per avviare le attività all’interno
del rione. Pure io quando ho cominciato cerca-
vo qualcuno che l’aveva fatto prima di me come
Daa ii m
D maa rr ggii nn ii
persona da seguire. Qualcuno che mi dava delle
sicurezze, mi spiegava come si fa come non si
fa… come ti devi stare accorto alle guardie. Per
esempio mio nipote aspettava me e mio fratello
per fare questa sorta di piccola organizzazione.
Nel momento in cui sto mio nipote ha capito
che noi non ne volevamo sapere più, c’è rimasto
proprio male.
Non trovando più questo riferimento i ragazzi
stessi si saranno fatti qualche domanda: “Questi
per non farlo più…” Un ragazzo poi se le fa que-
ste domande. Infatti poi alle volte che ci mettia-
mo a parlare qua giù, loro mi chiedono ancora:
“Ma poi perché ti sei levato da mezzo? Io non ci
posso pensà!”. E senti a me, e senti a Ettoruccio
e a quell’altro e a quello ancora… e vedi che poi,
per quanto possa essere preso dal sistema, uno
dice aspetta un momento, famm’ verè buono.
È difficile da spiegare. Questo è un rione dove la
gente non si vuole rassegnare a non tenere le 10
lire in tasca e siccome la via legale ha tutte le
sue difficoltà, qua sembra che l’unica sia quella
illegale. Ma pure il giovane che si avvicina all’il-
legalità ha bisogno di un punto di riferimento. È
come se questi ragazzi avessero trovato un
vuoto avanti a loro.
Un 3 anni fa ci stava un piccolo boss appena
uscito da galera. Siccome lui in questo rione già
c’aveva avuto una piazza di spaccio, chiamò a
me e mi chiese di poter avviare di nuovo l’attivi-
tà. Io non gli potevo dire di no, perché il no è un
rifiuto e comunque ti può portare delle conse-
guenze. Cercai di arginare la cosa, di trovare un
modo di dirgli no senza dire no.
Un giorno stavo con la busta piena di magliette
e calzettoni per andarli a vendere e lo incontrai.
Che fai, che non fai…? E mi vede con questa
busta in mano. Quando l’aprì subito s’accorse
che era ’na cosa di sti guaglioni che vanno a
vendere. “Ah questa è la fine che hai fatto? A
vennere cazettini e magliette?!”. Mi disse. Io
non risposi, dissi e ch’aggia fa? E ho continuato
per la strada mia.
35
A quel punto lui si rivolse ad altri ragazzi del
rione. Stranamente nessuno si mise. In questo
rione qua siamo 160 famiglie e tra i figli di que-
ste famiglie non ne trovò nemmeno uno. Tant’è
vero che lui chiamò ragazzi da altri rioni per
venire a spacciare qua. Roba di 5-6 giorni e
furono arrestati tutti quanti. Loro non tenevano
nessun tipo di appoggio dentro al rione, non
conoscevano a nessuno, dovevano stare per
forza là in mezzo. Per cui bastava che entrasse
una pattuglia e se li faceva subito. Mentre io
che sono del rione appena ne vedevo una me ne
fuggivo sopra, dalla signora del piano di sopra.
Questo riguarda una realtà molto piccola, che è
quella del rione mio. Era stata una delle piazze
più forti di tutta la 167, penso. In media qua si
levavano tremila bustine al giorno solo di eroina.
Gaetano Di Vaio, abitante di Piscinola
SSttii llii ddii vviittaa
I. Il consumo mensile di una famiglia media di
Scampia, di quelle che conosco io, composta da
madre padre e due figli, è intorno ai due milioni
di lire. Due milioni col debito però.
Poi ci stanno le feste, i battesimi le comunioni i
matrimoni. sette o otto milioni è in genere il
costo di un battesimo o di una comunione. I
matrimoni costano pure di più. Per fare tutto
questo la maggior parte ricorre ai debiti. Se sei
un dipendente comunale fai un debito sulla
busta paga. Se non sei protestato fai una cam-
biale. Se no ti rivolgi agli usurai, che ti fanno un
tasso d’interesse che è praticamente del 120%
annuo. L’usura qua è diffusa e accettata nel-
l’immaginario collettivo. È come il Banco di
Napoli. Può essere la signora del piano di
sopra. Un disoccupato che non ha altra strada
può rivolgersi solo a lui. Per fare questo mestie-
re però bisogna essere gente avida, tirata, per-
ché non ci vuole molto a passare da usuraio a
usurato. Questa è gente che se vai a casa e la
trovi col piatto a tavola manco ti chiedono se
vuoi favorire.
36
II. Come campano qua a Scampia?
Va bè, ci sono molti che fanno gli impiegati e
pure qualche professionista. Quelli stanno però
dentro ai parchi chiusi.
La parte di persone che potrebbero fare i mano-
vali quasi tutti emigrano. Partono la domenica
sera e tornano il venerdì. Vanno a lavorare nel
nord Italia, ma anche in Abruzzo, in Umbria.
Questa cosa non è più vista drammaticamente
come una volta. Si mettono da parte i senti-
menti. Io so che quando una persona parte (sic-
come molti del rione la domenica sera mi ven-
gono pure a salutare) lo so che stanno male, lo
so benissimo. Solo che queste cose sono diven-
tate talmente diffuse che non se ne parla più. E
poi questi non è che vanno e si sistemano. Per
lo più partono con ditte napoletane e spesso
lavorano comunque a nero.
Un’altra parte si arrangia con mestieri da ambu-
lante. L’annientamento del contrabbando qua
ha portato effetti disastrosi. Fino a 5 anni fa da
qua alla piazza di Piscinola ci stavano due frutti-
vendoli. Oggi ce ne stanno 5 e 3 di loro prima
vendevano le sigarette. Molti degli ex contrab-
bandieri che conosco vivono così. Altri o sono
andati nella camorra o vanno a rubà. Perché, per
esempio, per fare il fruttivendolo non è come
mettere la bancarella con le sigarette. Quando
vai al mercato se non sei una persona scetata tu
compri male e poi non riesci a vendere come si
deve. Non è come con le sigarette che tu prendi
10 stecche le metti sopra alla bancarella e vendi.
Poi ci sono quei giovani che non fanno proprio
niente. Cioè si alzano la mattina verso le 11.00,
scendono un poco in mezzo alla via a fare una
chiacchierata, se ne vanno fuori al biliardo e così
passano le giornate intere. Nell’ozio, come si
dice. Solo che questo poi si ripercuote sulle fami-
glie, perché sti guaglioni pretendono comunque.
Ci sta per esempio mio cugino che passa la vita
a chiedere il giubbino della Nike, ’e scarpe che
costano tanto… La madre è terrorizzata dall’i-
dea che il figlio possa compiere qualche reato.
Perché poi fuori al biliardo si frequentano
ragazzi diversi. C’è il tipo che magari non ha mai
fatto il guaio ma anche quello che comunque li
fa. Ci sta comunque un’amicizia. E la mamma fa
i debiti per comprargli il giubbino firmato, per
mandarlo ogni 15 giorni dal barbiere perché si
deve rifare le basette. Cose che fino a pochi
anni fa non esistevano proprio.
Gaetano Di Vaio, abitante di Piscinola
III. Le poche case che trovi tra Scampia e
Piscinola ormai i prezzi sono altissimi. Intorno
alla Metropolitana i prezzi sono più che raddop-
piati. Anche perché poi qua si era venuto a
sapere che dovevano fare l’Università e tutta
un’altra serie di cose che si dovevano fare.
Conosco situazioni di persone che sono state
buttate fuori dalle case in cui abitavano da 30-
40 anni. Alcuni dei vecchi proprietari, negli ulti-
mi 4-5 anni, hanno venduto le abitazioni a per-
sone che facevano parte di organizzazioni
camorristiche, o almeno che si vantavano di
farne parte. I nuovi proprietari, laddove aveva-
no avuto informazioni negative sull’inquilino
che per esempio era disoccupato, gli hanno
dato un tempo di scadenza e se questo non lo
rispettava si presentavano o lo sbattevano fuori
con tutti i mobili. Questo è successo verso la
fine dell’estate scorsa e per il momento che io
sappia i casi così sono ancora pochi.
Un abitante anonimo perché non si sa mai
CASE
SSttoorriiee zziinnggaa rree
La famiglia rimase così nei giardinetti per tutta
l’estate. I giardinetti sono popolati da filonari,
mamme con bambini e, soprattutto, da colf e
badanti dell’Est che si godono il dopo lavoro
sotto un pergolato. La piccola folla di colf e
badanti ucraine, russe, polacche viene puntual-
mente circondata da stormi di vecchietti napole-
Daa ii m
D maa rr ggii nn ii
tani rinati, agghindati e passati a lucido per fare
acchiappanze. Molti ci riescono e poi li si vede
andare in giro per la città come ragazzetti con
l’innamorata sotto al braccio. La macchina in cui
la famiglia dormiva si era definitivamente rotta.
Il padre aveva chiamato un meccanico che era
venuto a vederla. Il meccanico gli aveva detto
che lui non la poteva aggiustare che su quel
marciapiede non poteva rimanere che doveva
chiamare qualcuno per farsela trainare fino a
casa. Il padre gli aveva risposto che quella era la
sua casa. Il meccanico gli disse che non sapeva
che fare e si prese 50 euro. Per fortuna d’estate
fa caldo e la famiglia può dormire su un mate-
rasso nei giardinetti. Ma la gente, si sa, è mal-
pensante e chiama vigili e forze dell’ordine ogni
volta che qualcuno la molesta. Pronta la pattu-
glia di vigili assieme a un furgoncino della net-
tezza urbana arriva e si prende il materasso. Ma
la famiglia ne trova un altro, sempre nell’immon-
dizia. A volte piove, anche d’estate e la famiglia
passa la notte sotto qualche balcone a ripararsi.
Per due mesi abbiamo cercato case tutti i giorni.
La famiglia era andata a chiedere aiuto agli altri
rom che in questi anni ne avevano trovata una al
centro storico, ma senza risultati. Il padre aveva
cominciato a comprare il giornale degli annunci
e poi insieme telefonavamo. Quando telefonavo
io, dicevo di essere della Consulta Comunale per
le problematiche rom, che come Comune avrem-
mo potuto fare da mediatori rispetto a tutte le
problematiche presenti e future. Era vero, face-
vo parte di questa Consulta costituita dal
Sindaco in persona, Rosa Russo Jervolino. E la
Consulta tra gli scopi avrebbe avuto anche que-
sto di trovare case ai rom per favorirne l’uscita
dal megacampo. Solo che la Consulta si era
riunita una sola volta e di fatto non serviva a
niente. Io mi spacciavo per la Consulta quando
proprio non sapevo che cosa dire più. Il proble-
ma era che tutti i possibili proprietari appena
sentivano la parola extracomunitario iniziavano
a tergiversare, quando poi pronunciavo “slavo”
37
(perché a dire rom o addirittura zingaro non mi
azzardavo neppure) dopo un po’ mi attaccavano
la cornetta in faccia. Per 4 mesi cercammo una
casa. Ne vedemmo tante. La prima era una stan-
za umida e senza finestre dove fino a poco prima
ci viveva una famiglia italiana di Montesanto.
Volevano 650mila lire al mese. Quel giorno il
padre s’era vestito di tutto punto, con tanto di
capelli tirati a brillantina. Il padre è uno alto,
robusto, baffetti sottili, io l’ho sempre creduto
un divo di Hollywood in incognita. Era emozio-
nato, era la prima casa che vedevamo. Non vol-
lero fittargliela. Ne vedemmo un’altra, altre 3,
altre 6, altre 9… sempre più o meno per 600mila
lire al mese. Stanze uniche, spesso garage rifat-
ti con tanto di saracinesca come porta e un qua-
drangolo interno in mattoni come bagno. Le uni-
che che riuscimmo a vedere furono quelle del
centro di Napoli. Sul litorale domizio o in zone
un po’ più distanti dalla città la famiglia non
voleva proprio trasferirsi. La famiglia vive
soprattutto dell’elemosina e il giro di relazioni,
di aiuto e protezione, ce l’ha a Napoli.
Ma la fortuna degli zingari la fanno i figli, si sa. Se
no perché ne farebbero tanti? E la famiglia di figli
ne ha uno, ma che vale per 7. Il vicino di banca-
rella del padre è un senegalese che vende cd con-
traffatti. Il figlio diventa suo amico. Stanno spesso
insieme, lui va a vedere le partite di calcio a casa
loro e fanno festa insieme. Spesso mi racconta
delle cose strane che mangia, che vede, che sente
dai senegalesi. Lui che fino a un mese fa quando
vedeva un negro cominciava a urlargli ingnomi-
niose improperie, ora sembrava davvero innamo-
rato di questo senegalese e dei suoi amici. Il resto
della giornata il figlio gioca a pallone con i ragaz-
zi del Vomero, o va al bar di fronte alla villa
Floridiana dove la famiglia si appoggia. Sembra
che qua al Vomero il figlio sia rinato. Il proiettile
che gli si è ficcato nell’addome durante gli scontri
di S. Giorgio è ormai acqua passata. Trascina
ancora un po’ la gamba ma il suo umore non ha
niente a che vedere con quando stava al campo. Il
38
dubbio mi viene: che non ci troviamo tutti in uno
dei progetti sull’intercultura del Comune?
Comunque il senegalese che abitava da quasi due
anni in un vico del centro, tre stanze condivise con
una ventina di altri connazionali, ha le credenziali
giuste e inizia a cercare casa alla famiglia.
Dopo nemmeno un mese gliela trova e la fami-
glia può trasferirsi. È una stanza unica anche
questa, con sopra la dicitura su marmo
“Municipio di Napoli. Vano non adibibile ad uso
abitazione”. Ma finalmente ora la famiglia ha un
posto dove passare l’inverno.
Passa un giorno e Roberto lo trovo che gioca a
pallone in una piazzetta restaurata che i bambi-
ni indigeni hanno subito trasformato in campet-
to di calcio. Può iscriversi anche a scuola. Il
primo giorno lo rimandano a casa perché c’è
appena stato il terremoto e le scuole napoleta-
ne si scoprono pericolanti. Rimarrà chiusa
almeno per una settimana. Ancora una settima-
na di calcio intensivo.
Racconti del Com.p.a.re
PPiiaa nnuurraa
Pianura è il quartiere abusivo per eccellenza. Si
chiama così perché sta nella piana ed era una
terra di lavoratori agricoli. Diventa metropoli,
ovvero quartiere periferico di una grande città,
quando viene invasa dal cemento intorno agli
anni ‘70. Cominciarono dai costoni, quelli che
salgono verso i Camaldoli e che ora sono quasi
interamente costruiti e non condonati. I pianu-
resi in genere hanno un’idea di città che si fa da
sé e per sé, che non ha niente a che vedere con
la città amministrativa. Considera che qua in
pochissimi hanno chiesto il condono.
Due dati. A Pianura la camorra è molto presen-
te e forte. Pianura è stata storicamente un ser-
batoio di voti per la destra.
In questo quartiere c’è un insediamento storico
di sudamericani, colf e badanti per lo più, sparsi
un po’ su tutto il territorio. Nel centro storico di
Pianura ci vivono invece molti africani. Il centro
storico è antico, fa parte di quei ‘casali’ storici
amati e studiati dai cultori della morfologia degli
insediamenti. E non è abusivo. Gli italiani non ci
stanno quasi più. Nel terremoto dell’80 molti
degli antichi casali dei centri periferici vennero
dimessi perché se ne cadevano a pezzi. Alcuni
furono ristrutturati e altri no, ma quasi tutti
divennero edifici pubblici perché espropriati e
chi ci abitava venne ricollocato in altri alloggi. Gli
africani di cui ti parlavo sono dislocati in tre
insediamenti, di cui il più numeroso sta in uno
dei casali non ristrutturati. Come gli altri anche
questo è costituito da un insieme di casette alte
2 piani, chiuse a corte, e non essendo ristruttu-
rato dispone di appartamenti tipici di come si
viveva 60 anni fa. Sotto avevano la cantina o la
stalla per le mucche e sopra la casa cui si arriva-
va con la scaletta esterna. Il bagno se c’era stava
giù. Gli immigrati ora occupano sopra e sotto e
sono di base in 25 con un bagno. Per bagno
intendo solo la tazza. Il casale è completamente
sfracellato, con i solai che se ne cadono e i muri
spaccati. È così disastroso anche perché loro lo
lasciano cadere a pezzi. Hanno continue minac-
ce di sgombero dal Comune per cui dicono io
non mi aggiusto il tetto se no spendo i soldi e
poi mi cacciano pure. È un circolo vizioso.
La maggior parte di questi africani lavora a
Quarto, un comune vicino. Vanno a offrirsi nella
piazza all’alba per lavorare in campagna o nei
cantieri o per i tanti piccoli lavoretti che possono
servire. Per cui per nessuno di loro è stata richie-
sta la regolarizzazione. Chi si mette a regolariz-
zare qualcuno che serve un giorno sì e sei no?
In molti qui ci abitano fissi da oltre 15 anni. Ci
vivono anche due famiglie italiane, 2 ragazze
con i figli. Ma possono essere 25 come 150. Cioè
c’è un nucleo più o meno stabile e quando arri-
vano nuovi connazionali questo casale è il primo
posto dove trovano ospitalità. Funziona insom-
ma da centro di prima accoglienza informale.
Ilaria Vitellio, che svolge attività
di ricerca presso il Dun
Daa ii m
D maa rr ggii nn ii
Il comune di Napoli è uscito dallo stato di dis-
sesto economico solo nel dicembre 2002,
anche in virtù dei soldi, reali o presunti, dei con-
doni edilizi. “Adesso il Comune potrà finalmen-
te vendersi il patrimonio immobiliare”
(“Corriere del Mezzogiorno”, 8 dicembre 2002)
fu allora il primo commento ufficiale. Già da
diversi anni la proprietà immobiliare che era in
qualche modo sottoposta a controllo pubblico
(come quella della Società Risanamento e
dell’Istituto Autonomo Case Popolari) aveva
cominciato a venire (s)venduta ai privati. Nel
caso della Società Risanamento l’acquirente è
stato il Gruppo Pirelli, che questa operazione la
sta facendo anche nel resto d’Italia.
È andato così scomparendo anche a Napoli il
sistema di garanzie pubbliche rispetto al mer-
cato delle case. E per molti questo è un bene,
viste le condizioni in cui il patrimonio pubblico
versava. L’edilizia pubblica a Napoli è stata
sempre caratterizzata da manutenzione pessi-
ma e da imbrogli di ogni tipo da parte di ammi-
nistratori, inquilini, proprietari. Decine di man-
cate scuole, ospedali, polifunzionali, bibliote-
che... di proprietà degli enti pubblici se ne sono
rimasti a marcire anche in questi ultimi dieci
anni, intrappolati tra l’ignavia delle pubbliche
amministrazioni e le mire incrociate che i priva-
ti avevano su quegli stabili.
TERRE DI LAVORO
(Da un’inchiesta fatta l’anno scorso con Marco
Carsetti e Domenico Chirico)
Stavo a Napoli, mi hanno indirizzato a Villa
Literno. Ci sono andato. C’era una scuola che
avevano iniziato a costruire e non l’hanno finita.
Praticamente erano solo i pilastri e il tetto ed
eravamo 2-300 immigrati quasi tutti africani. Io
mi ricordo benissimo come chi trovava un car-
tone era fortunato. Fortunatissimo. Un cartone
per dormirci sopra. Il pomeriggio quando chiu-
39
devano i negozi andavamo tutti quanti a cerca-
re i cartoni. Io l’ho trovato dopo 2 sere e sono
stato fortunato. I negozianti, quelli che vendo-
no elettrodomestici, li vendevano agli extraco-
munitari. Vendevano i cartoni che di solito si
buttano. Per farci le docce, quando avevamo i
soldi, c’erano alcuni barbieri del paese che si
prendevano 7-10mila lire per doccia.
Lassad
CCaa sstteell VVoollttuurrnnoo
Dovremmo rifarci al boom degli anni Cinquanta,
a quel tipo di sviluppo sociale ed economico
che portò la gente a desiderare la seconda
casa, realizzando con la seconda casa l’illusio-
ne di una condizione sociale di tipo diverso. Da
lì partì la corsa alla villa a mare, e non solo a
Castel Volturno, ma in tutt’Italia. Il litorale
Domizio era una zona tipicamente mediterra-
nea, vicina a Napoli e a Caserta, e ancora quasi
interamente vergine. Si edificava senza regole,
così com’era possibile; non si facevano strade
né si realizzavano altri servizi. Si è costruito
anche in zone paludose. Si è creato per il più
povero degli acquirenti la più sgangherata delle
case. Finché a un certo punto a questo fenome-
no più vacanziero della seconda casa non si è
associato un altro fenomeno, quello del biso-
gno abitativo. La periferia di Napoli – special-
mente a seguito del terremoto dell’80 – aveva
bisogno di alloggi. A poco a poco assistemmo in
quegli anni a un imponente spostamento di
popolazione dall’hinterland napoletano e
anche da quello casertano verso il litorale
Domizio. In un clima politico di assoluta conni-
venza e assenza di piani regolatori da parte dei
Comuni, i costruttori hanno avuto la possibilità
di determinare le sorti di questa o quell’ammi-
nistrazione, oltre che dell’intero litorale.
Il flusso migratorio di napoletani ha interessato
– oltre ai paesi della fascia Domiziana – anche
quelli dell’interno. Basti pensare a Marcianise,
S. Marco Evangelista, S. Nicola, comuni che si
40
trovano a 13-15 minuti da Napoli, e che in effetti
sono molto più vicini al centro di Napoli rispetto
a quartieri come Pianura, Fuorigrotta, S.
Giovanni. Per molti aspetti questi paesi erano
anche più vivibili. L’hinterland napoletano si è
così spostato verso la “Terra di lavoro”, occu-
pando e includendo le fasce più contigue. Castel
Volturno, in effetti, è un esempio tipico di espan-
sione incontrollata, perché è la zona al limite tra
due province, quella di Napoli e di Caserta.
Di lavoro, allora, ce ne fu davvero in abbondan-
za e così a Castel Volturno e sul resto del litora-
le Domizio arrivarono molti extracomunitari.
Sbarcavano per lo più al largo di Ischitella, e
venivano importati per lo più dalla Camorra. Vi
sono stati scontri tra la camorra locale e le
mafie nigeriane, ganesi… per lo sfruttamento
della manodopera straniera. Intorno agli anni
Ottanta ci furono grandi sparatorie, con molti
morti e feriti. Alla fine si raggiunse una specie di
pax mafiosa, che li portò all’accordo sulle per-
centuali di sfruttamento (per la prostituzione,
per il collocamento al lavoro, per lo spaccio
della droga…). Le prostitute, ad esempio, paga-
no alla camorra locale la tangente per il posto
occupato sulla strada, e a quella nigeriana il
“pizzo” sul guadagnato.
Fin tanto che la cementificazione selvaggia è
andata avanti, i rapporti tra stranieri e italiani
sono stati più o meno passabili. La visibilità
degli extracomunitari era solo quella che dava
loro il cantiere. È stato quando l’edilizia abusiva
si è bloccata, più per saturazione del mercato
che per altro, che sono iniziati i problemi. Una
grande massa di manodopera rimasta senza
lavoro si riversò per le strade, in cerca del
miglior offerente, diventando improvvisamente
visibile. Gli ex operai edili cominciarono a rag-
giungere i loro fratelli immigrati che lavoravano
nelle campagne dei dintorni, dove la richiesta di
braccianti era invece in forte aumento.
Dormivano per la maggior parte in una zona
interpoderale che poi verrà conosciuta come il
“ghetto di Villa Literno”. Quello a cui verrà dato
fuoco in seguito.
Fu a questo punto che la camorra, per parte
sua, si aggiornò e variò l’offerta. All’edilizia
abusiva e al collocamento nelle campagne,
sostituì il più redditizio mercato dello spaccio
della droga e della prostituzione. Mercati che
esistevano già prima ma in forma più ridotta.
Per quanto riguarda la prostituzione il litorale
offre una vetrina di 30 chilometri, la strada
Domiziana. Avere le prostitute tutte insieme
conveniva, così il cliente poteva scegliere
meglio. Ma era una cosa estremamente fasti-
diosa per chi lungo quella strada ci abitava.
L’essere diventato uno dei più grossi centri di
spaccio della droga e della prostituzione del
Mezzogiorno; la mancanza di servizi e infra-
strutture; la generale crisi economica e la tren-
tennale invivibilità del territorio… gli autoctoni
attribuirono automaticamente tutto questo alla
presenza immigrata. Soprattutto i commercian-
ti, che diedero inizio a continue manifestazioni
contro “i neri”. Anche se tutti sapevano che la
maggior parte dei “contestatori” erano poi
quelli che fittavano le case agli immigrati. E con
notevoli vantaggi: se in un appartamento ci va
una famiglia di italiani ne ricavi un normale
pigione; ma se ci metti 20 stranieri e li fai paga-
re 100 mila lire a persona, è ovvio che conviene
molto di più. Ci fu un momento in cui Castel
Volturno esplose come una torre di Babele:
quando al fabbisogno dell’extracomunitario si
associò quello del disoccupato napoletano, del
senza casa che veniva dalla periferia e che da
questa zona si aspettava una sistemazione, una
prospettiva. I bisogni dell’extracomuniatrio
straniero e quelli dell’extracomuni-tario italiano
si sono scontrati anziché fondersi. Anche il
commerciante, che spesso era un piccolo eser-
cente o il disoccupato, avevano ragione a fare
rivendicazioni rispetto a un territorio ridotto in
quello stato. Solo che le facevano contro gli
extracomunitari, invece di mettersi insieme per
Daa ii m
D maa rr ggii nn ii
rivendicare una politica diversa. Raids notturni
contro i neri, incendi d’auto, occupazioni stra-
dali, sit-in davanti alla caserma dei Carabinieri,
uccisioni… un vero impazzimento! Ma già allora
era chiaro – lo hanno poi confermato alcuni pro-
cessi e rapporti della polizia – che dietro a tutto
questo c’era chi soffiava sul fuoco e strumenta-
lizzava gli immigrati per combattere l’ammini-
strazione comunale. Eppure la mia amministra-
zione aveva contenuto e ridotto il fenomeno
della criminalità legata agli immigrati clandesti-
ni. Io li avevo i dati e sapevo come andavano le
cose. Il Ministero ci stava dando una grossa
mano. Da tredicimila che erano nel ’93, nel giro
di due anni i clandestini presenti sul territorio li
avevamo portati ad essere tre-quattromila. Ma
questo non era stato sufficiente perché gli
immigrati ormai erano diventati un problema
ideologico e uno strumento di lotta politica. Il
Centro di accoglienza da noi aperto, uno dei
primi d’Italia, era diventato il simulacro di tutte
le ostilità.
La popolazione di residenti iscritti all’anagrafe
di Castel Volturno è di circa diciottomila unità.
Mediamente ci sono quarantamila presenze al
giorno, che durante l’estate arrivano quasi a
centomila. Se Castel Volturno è diventata un
luogo ideale per l’immigrazione clandestina è
stato sì per la posizione geografica ma anche e
secondo me soprattutto perché era un litorale
di seconde case: disponibilità alloggiativa ma
principalmente un panorama di desolazione
imperante per la maggior parte dell’anno.
Durante l’inverno il litorale domizio è disperata-
mente vuoto e per una certa parte è vuoto
anche d’estate. In una città tredicimila persone
le si notano, dove si nascondono? Le seconde
case invece sono state – e restano – come un
bosco nel quale è stato possibile nascondersi,
senza dar fastidio e senza correre il rischio di
venire scoperti.
Mario Luise, sindaco di Castel Volturno
dal ’70 al’ 71, dal ’71 al ’76 e dal ’93 al ’97.
41
BBrraacccciiaa nnttii
I primi a incominciare a lavorare nelle aziende
so’ stati i zingari. Intorno al 1980. Stevano delle
aziende che non trovavano manodopera e
hanno cominciato a piglià i zingari. Ca chilli po’
ce jevn.
Sig. Aldo, proprietario di un’azienda bufalina
Con me hanno lavorato albanesi, algerini, tuni-
sini. Solo i marocchini no. Mi trovo male a lavo-
rare con loro. Perché prima erano ragazzi che ti
capevono, avevano di bisogno. Adesso manco
loro ne aveno di bisogno. E allora pattuisceno, il
tabacco se mi dai tanto lo faccio, si no lo lascio.
È capace che fatta una raccolta ti lasciano il
tabacco ’ncopp ’e piante. Perché vonno più
soldi. Fanno il ricatto. Questo è un ricatto l’ope-
raio col padrone.
Se non ci fossero gli extracomunitari non si
potrebbe più lavorare il tabacco. No, non riusci-
te a prendere un italiano neppure si facite la
richiesta al collocamento. No, non è che è duro.
È sporco. È sporco nel senso che quando avite
maniato ’o tabacco v’ potite lavà ’e mani ’e tutte
manere che sò sempre amare. Nun putite man-
già n’u morso ’e pane. Verite che ’e mani s’
fanno ’e o colore ’e ’stà tazza, più scuro. Nere.
Franco, ex bracciante agricolo,
attualmente proprietario terriero
A Napoli di agricolo non restano che i nomi di
alcuni quartieri come Pianura, Scampia,
Vomero. La produzione agricola, che serve
anche la città, è altrove. L’area che va da Napoli
a Caserta, conosciuta come le “Terre di lavoro”
rimane una delle zone più fertili d’Italia, mal-
grado lo stupro sistematico e costante perpe-
trato nei decenni su questo territorio. Un quarto
della produzione italiana di frutticoltura viene
da queste terre. I pomodori che l’avevano resa
famosa assieme agli immigrati sudafricani che li
lavoravano, oggi sono quasi scomparsi. Tra le
cause molti agronomi indicano una virosi
42
seguita all’introduzione di sementi americane.
La produzione si è così spostata principalmente
su ortofrutta e oro bianco, la mozzarella.
Sempre più terreni cambiano destinazione tra-
sformandosi in pascoli per bufale, su spinta
anche delle organizzazioni camorristiche che di
affari ne capiscono e sanno che in questo setto-
re il mercato è in forte crescita, con richieste cre-
scenti da ogni parte del mondo. Mentalità e
tempi del lavoro rimasti fermi a un secolo fa, si
confrontano con leggi di produzione avanguar-
distiche. È recente una normativa che prescrive
la meccanicizzazione di tutti i processi di produ-
zione della mozzarella.
Nonostante l’alta produttività dei terreni però
l’economia agricola delle Terre di lavoro è tut-
t’altro che florida. I motivi sono essenzialmente
tre. La cementificazione selvaggia e il diritto
successorio hanno portato a una polverizzazio-
ne estrema dei fondi agricoli, finiti per diventa-
re terreni di estensioni esigue per di più sparsi
in giro per la regione.
L’incapacità degli agricoltori locali ad aggregar-
si ha loro impedito di organizzarsi per la com-
mercializzazione del prodotto. I mercati del
Nord Italia vengono così in queste terre a rifor-
nirsi direttamente, trovando prodotti di buona
qualità e a prezzi modici, a cui a volte mettere il
proprio marchio. Questo oltretutto è un fattore
che priva il territorio della ricchezza di un indot-
to che attualmente nelle Terre di lavoro pratica-
mente non esiste.
L’introduzione di cultivar estere, che oramai
hanno sostituito quasi del tutto le sementi ita-
liane, comporta il pagamento di costi altissimi
per le royalty che in genere sono americane,
francesi, olandesi, israeliane. “La Provincia di
Napoli per anni è stata una dei primi produttori
di patate autoctone. Oggi penso che non abbia
un solo Kg di patate fatto con seme nostrano”
dice il tecnico agrario Sergio Di Stasio.
Tutto questo fa enormemente alzare i costi di pro-
duzione per gli imprenditori che, non sapendo
ridurre gli altri, hanno potuto ribassare solo quel-
li del lavoro. Cosa che è stata possibile anche gra-
zie alla grossa disponibilità di manodopera stra-
niera che a un certo punto si era resa disponibile
sul territorio e che oggi costituisce almeno il 60%
della forza lavoro impiegata in agricoltura. Per lo
più a nero e clandestina. Anche se quello che
attualmente spinge gli imprenditori agricoli a
rivolgersi alla manodopera straniera non è nean-
che più tanto il costo del lavoro.
Le diecimila lire, che dieci anni fa erano la paga
di una giornata, oggi cominciano a diventare
una retribuzione vicina alla diaria minima sinda-
cale. Quello che spinge gli italiani a rifiutare il
lavoro agricolo e gli imprenditori a scegliere
l’immigrato, è ormai principalmente un elemen-
to giuridico-burocratico e uno relazionale. A un
clandestino non si pagano contributi e costi pre-
videnziali, se si ammala o si fa male non accam-
pa pretese. Un immigrato è una delle ultime per-
sone ancora disposte ad accettare un rapporto
lavorativo fatto di urla in testa e sottomissione.
E così le piazze come quella di Marano, di Villa
Literno, di Quarto, dove fino a 50 anni fa si rac-
coglievano i manovali italiani per offrire le pro-
prie braccia, in questi ultimi 20 anni si sono
riempite di nuovo ma di extracomunitari. Oggi
alla selezione di piazza subentra sempre più il
fenomeno del caporalato immigrato.
Per gli stranieri appena arrivati in Europa un ter-
ritorio come quello delle Terre di Lavoro e un
settore economico come l’agricoltura, sono
stati un buon posto dove nascondersi per i
primi tempi. Ma non appena riuscivano a trova-
re qualcosa di meglio cambiavano settore pro-
duttivo e zona geografica. Hanno così potuto
avvalersi della manodopera immigrata anche le
tante fabbrichette con le più svariate produzio-
ni. Molti napoletani, allettati da una forza lavo-
ro tanto appetibile, si sono lanciati verso
avventure imprenditoriali grandi e piccole, spa-
ziando dall’agricoltura all’edilizia, alla produ-
zione e al commercio di ogni genere di merce.
Daa ii m
D maa rr ggii nn ii
Alcuni anni fa a Casale la camorra emanò un
editto: debbono andar via tutti gli immigrati. Di
qualsiasi razza, di qualsiasi colore. Via da Casal
di Principe entro 7 giorni. Per fare questo minac-
ciarono i proprietari delle case eccetera.
Veramente ci fu la fuga. Gli immigrati fecero le
valigie e andarono via. Però in quei giorni, pro-
prio mentre gli immigrati andavano via, scattò
un meccanismo particolare. Da parte degli
imprenditori, dei commercianti, dei distributori
di benzina, che incominciarono a porsi il proble-
ma. Ma se questi vanno via, io come faccio? Chi
mi scarica la roba dal camion, chi mi lavora alla
pompa di benzina, chi mi va ad accudire il bestia-
me in campagna? Chi mi va a zappare la terra? In
effetti questa reazione bloccò l’editto. Provocò
anche il coraggio di denuncia da parte di qualcu-
no, di fronte a un soggetto come la camorra che
insomma, nelle nostre realtà, non consente
spazi di libertà. Eppure il vedersi all’improvviso
privati di uno strumento fondamentale per la
propria struttura economica provocò la reazione.
Renato Natale, medico di Castel Volturno
FOLKLORE
EE ccoonnoom
miia
a
Napoli, come molte altre città, ha seguito la
strada del cosiddetto marketing urbano. Cioè
vendere il prodotto “città” sul mercato degli
investimenti internazionali. La competizione
internazionale è il criterio guida di tante politi-
che cittadine. Politiche che tendono ad accen-
tuare tutto quello che può servire ad attrarre
investimenti dall’esterno. Il turismo è una com-
ponente di questo tipo di economia urbana e
per questo una torsione turistica molto forte è
stata data alle politiche culturali. Ad esempio
l’impostazione di marcata impronta civile che
aveva “monumenti porte aperte” nell’anno di
fondazione, è stata poi sopraffatta dalle esigen-
ze di promozione del turismo.
43
Nella stessa direzione sono andate le scelte
sulle grandi infrastrutture, come l’aeroporto o
la Metropolitana: rendere la città attrezzata per
reggere i rapporti con l’esterno ed essere in
grado di consentire una forte movimentazione
di persone dentro la città. Anche questa era una
condizione indispensabile al marketing urbano.
Questo tipo di politica funziona però quando
una città è forte, perché comporta un problema
di equilibrio tra coesione interna e capacità
della città di proporsi nella competizione. Ora
mi sembra che questa coesione interna a Napoli
sia molto precaria, e che si sia fatta troppa poca
attenzione per farla crescere. Certo è sempre
difficile distinguere le responsabilità del gover-
no nazionale da quelle dell’amministrazione cit-
tadina. E anche in quest’ambito bisogna riusci-
re a individuare l’insieme di forze interne che
governano la città oltre a quelle più propria-
mente politiche. Solo per citare, il ceto accade-
mico-professionale, la proprietà immobiliare,
oltre all’onnipresente camorra. Mi sembra che
questi e altri gruppi sociali abbiano conservate
immutate cultura e influenza. Ad esempio la lie-
vitazione dei prezzi dei suoli (che in aree come
quella orientale ha contribuito ad allontanare
nuovi insediamenti industriali) io non penso
che sia avvenuta semplicemente a causa delle
politiche urbanistiche del Comune. La specula-
zione immobiliare tiene in ostaggio immobili e
aree, è gente che aspetta e quando non riesce a
incidere direttamente sulle scelte urbanistiche,
riesce poi a vanificarle di fatto ricorrendo a mec-
canismi d’inerzia, nell’aspettativa di una cresci-
ta continua dei valori dei propri immobili.
A ogni modo di investimenti nella città se ne
sono attirati ben pochi. Per esempio ci sono i
call center delle grandi compagnie telefoniche,
ma poco altro di veramente qualificante.
I piani di riqualificazione delle periferie da
Scampia a Pianura, a Ponticelli, a S. Giovanni
stentano a produrre effetti significativi e in
molti casi non sono proprio partiti.
44
Più in generale, facendo attenzione a fatti stra-
tegici (ad esempio a come si è arrivati a perde-
re il Banco di Napoli, con la conseguente acce-
lerazione del carattere periferico della città
rispetto al sistema economico e finanziario
internazionale) verrebbe anzi da dire che Napoli
in questi ultimi anni si è addirittura indebolita.
Francesco Ceci, sociologo urbano
EE dduuccaazziioonnee
Prima era difficile reperire l’esperto di botanica
o di informatica che sapesse lavorare con i bam-
bini. Il cercarlo, programmare con lui e avviare i
laboratori aveva un piacevole aspetto artigiana-
le e di ricerca. Oggi invece c’è una grande offer-
ta che viene fatta alla scuola. Però io ho la sen-
sazione che la scuola si trovi di fronte a una
specie di supermercato dove andare a fare la
spesa e vedere quale offerta ti piace di più.
Quindi per forza è molto superficiale. Non hai
più la possibilità di dire ho una serie di compe-
tenze interne e le utilizzo per tutta la scuola.
Questo è quello che stiamo vedendo noi a scuo-
la. È più difficile ottenere finanziamenti per fare
funzionare un progetto interno e vengono favo-
riti tutti i progetti che utilizzano pacchetti ester-
ni già confezionati.
Gabriella Giardina, maestra
A Napoli molte delle sperimentazioni pedago-
giche che hanno avuto un senso hanno ruota-
to attorno a tentativi di mescolanza. Erano
sperimentazioni che funzionavano proprio
grazie alla presenza di bambini e adolescenti
di contesti sociali e culturali differenti. Alla
base esisteva un progetto pedagogico che era
essenzialmente anche politico, perché voleva
trasformare le condizioni strutturali del vivere
comune. Molti di questi progetti si avvalevano
degli strumenti offerti dall’educazione attiva e
venivano portati avanti da movimenti più o
meno interni alla scuola, come l’Mce
(Movimento di cooperazione educativa). Si
basavano sulla pedagogia popolare ed erano
intrisi della volontà di riscatto dei ceti più
deboli, senza un modello di società ben defi-
nito a cui arrivare ma piuttosto volendo tenta-
re di costruirne uno nuovo. Erano esperienze
per lo più minoritarie, spesso in contrasto
anche con lo stesso Pci che magari un suo
modello ce l’aveva. Sicuramente costituivano
tentativi di resistenza e andavano verso la
costruzione di un qualcosa di alternativo
rispetto ai modelli dominanti.
La ricerca pedagogica a Napoli sembra essersi
fermata a quelle sperimentazioni, a vent’anni
fa. Alla scuola media statale Lombardi alle
Fontanelle o all’esperienza del 73° circolo di
Bagnoli e a quella della Mensa dei Bambini
proletari a Montesanto.
Eppure malgrado i decenni di omologazione lo
stato di separatezza tra napoletani non ha subi-
to grosse modifiche, anzi si è per molti versi
accentuato con l’aggravarsi del senso di frustra-
zione di una fetta consistente di città.
Separatezza che più che dalle condizioni econo-
miche dipende oggi dalla possibilità di accesso
ai circuiti legali e istituzionali, rimasti preroga-
tiva di una minoranza. In più oggi a Napoli ci
sono gli immigrati, che spesso appartengono al
ceto medio per estrazione sociale e culturale,
ma che condividono con gli ex proletari il mar-
chio di estraneità e l’impossibilità di accedere ai
circuiti ordinari. Trovandosi ai margini più estre-
mi gli stranieri rendono maggiormente visibili
atrocità e contraddizioni del vivere comune.
Proprio per questo possono essere un punto di
partenza per riprendere discorsi interrotti.
Se in alcune scuole il dibattito pedagogico sta
ripartendo è anche grazie a loro. Quando cioè
invece di accanirsi sul bambino straniero, le
scuole sono riuscite a vedere l’inadeguatezza
delle strutture e dei modelli pedagogici di
un’istituzione che a distanza di un secolo non
era ancora riuscita a risolvere i problemi del-
l’educazione di massa, a partire dalle questio-
Daa ii m
D maa rr ggii nn ii
ni legate al dialetto. Il fallimento della scuola
pubblica ha fatto però presagire rinunce peri-
colose, nuove preferenze di separatezza piut-
tosto che di mescolanza. Anche per i bambini
stranieri le cose non sono iniziate troppo
bene, barcamenandosi le tendenze educative
tra esotismo della differenza e pietismo
(secondo gli insegnamenti di quella che qual-
cuno chiama pedagogia del couscous).
Oggi un modello di città c’è ed è pure forte. E
l’educazione in questi anni ha avuto essen-
zialmente il compito di assimilare a questo
modello chi ancora resisteva, che fosse mino-
re a rischio o straniero. Avercene uno da recu-
perare è diventato medaglietta al valore da
appuntare sul curriculum. Spesso quest’edu-
cazione si è avvalsa degli strumenti della
pedagogia popolare. Cosa di cui non si
potrebbe che essere felici, se non fosse che
tra la deriva new age e la nuova funzione che
era stata loro assegnata, questi strumenti
hanno rischiato di diventare contenitori vuoti,
offerta di consumo per bambini iperstimolati,
iperimpegnati e allevati sin da piccoli a narci-
sismo esasperato e attività salottiera. In una
città dove “la strada” veniva sempre più
demonizzata e per i bambini non esistevano
che pochi recinti dove starsene attaccati al
guinzaglio. Dove la vita vera scorreva all’inse-
gna della reclusione di una cameretta giochi o
di un campo-ghetto per rom.
È sembrato insomma che quelli che furono un
tempo gli strumenti della pedagogia popolare e
libertaria fossero stati addomesticati per il man-
tenimento dello status quo. E che venissero
accantonati insegnamenti preziosi di maestri
come Colin Ward, Pasolini, Danilo Dolci o (senza
andare troppo lontano) Felice Pignataro con il
suo storico carnevale di Scampia: l’educazione è
principalmente il risultato delle relazioni instau-
rate con le persone (i propri coetanei innanzitut-
to) e le cose (la casa, il palazzo, la città) con cui si
entra in contatto durante l’intero arco di una vita.
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LO STRANIERO
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