Prova Finale: Sociologia della religione

Alumni: Celia Sáez Caño

10/01/2023

1. Profeta, mago e sacerdote.

Max Weber farà una sociologia dei "produttori" religiosi, questa teoria nasce dal culto che la
comunità tende a seguire, dove il collettivo prevale sull'individuo, questo presuppone che gli
dei lavorassero nell'interesse dell'intera popolazione che era solita essere temi legati alla
pioggia, alla caccia e alla guerra. È in quel momento, quando l'individuo si trova di fronte alla
realtà, che ha bisogno di salvarsi usando metodi al di fuori della comunità. È qui che appare il
primo grande produttore di religione, che è il mago. Il mago è un professionista liberale, è
colui che riesce a sfuggire al controllo sociale. Il mago ha una tecnica; Deve dimostrare che
fa magie, questa dimostrazione si basa sul dono che gli viene fatto. Weber lo chiama
Carisma. Weber lo definirebbe come “un dono che l'oggetto o la persona possiede per natura
e che non si può ottenere con nulla. Oppure può e deve essere creato artificialmente
nell'oggetto o nella persona con qualsiasi mezzo straordinario.” 1 Hanno soprattutto un "dono"
per la guarigione. E ogni individuo è invitato a trovare in lui la sua salvezza.

Ma ovviamente, come possiamo vedere, non esiste un'etica religiosa sistematizzata e studiata
dalla prospettiva della ragione. Lo troviamo molto remoto e primitivo. È qui che emerge una
seconda figura della produzione religiosa, che è quella dei sacerdoti. Le religioni, quando
accettate da una certa comunità, diventano istituzionalizzate. Perché non c'è movimento
sociale che non sia istituzionalizzato, altrimenti l'altra strada porterebbe alla sua scomparsa. I
sacerdoti, da parte loro, sono i funzionari religiosi di professione. A differenza del mago, non
usano il carisma poiché seguono una dottrina e lavorano con regole fisse che presuppongono
che in caso di errore la colpa non ricada su di loro, invece il mago, seguendo la propria
saggezza, l'errore è caduto sulla sua coscienza di mistico.

1Weber, Max. (1992) V. Tipos de comunidad religiosa (sociología de la religion) pp. 328-492. En Economía y
sociedad. Madrid, España: Fondo de cultura Económica. p. 328
Inoltre, emerge la figura del profeta che, come il mago, esercita il suo potere interamente
attraverso i suoi doni personali. A differenza del mago, tuttavia, il profeta dichiara rivelazioni
significative e il suo incarico è insegnamento o comandamento, non magia. Un'altra cosa che
distingue il profeta, nel senso sociologico del termine, dal mago è economica, cioè la profezia
è gratuita. A sua volta, la gratuità distingue anche il profeta dal sacerdote. Il profeta, da parte
sua, propaga le "idee" fine a se stesse e non a pagamento, almeno non in modo scontato o
irreggimentato. Oltre a questo, i profeti svolgono due ruoli molto importanti; un ruolo
legislativo e un ruolo morale. Sono soprattutto maestri di moralità, attraverso la loro
testimonianza di vita. Questi ruoli sono stati incanalati in due distinte profezie. La prima è la
profezia etica, secondo la quale il profeta è una personificazione di un dio che il suo dovere è
totalmente morale ed enunciativo, un esempio potrebbe essere Maometto. L'altra via è la
profezia esemplare, dove l'uomo è in quanto tale un esempio da seguire e la sua vita è una
sorta di cammino da seguire per giungere alla salvezza.

1. Ascetismo ultraterreno e illuminazione mistica

salvezza può essere il dono distintivo dell'azione compiuta da Dio, cioè è uno strumento di
Dio. Questa salvezza religiosa e auto-miglioramento potrebbe anche essere chiamata "
ascetica " se vogliamo portarla sulla via dell'aldilà.

Quando la salvezza può richiedere il mantenimento di una qualità specifica

dell'atteggiamento religioso, come l'azione stabilita da Dio nel mondo, l'ascesi interiore-
mondana . In questo caso il mondo è presentato al "virtuoso religioso" come un dovere
assegnato. Il compito dell'asceta è trasformare il mondo secondo i suoi ideali ascetici o
perfezionarlo, nel qual caso l'asceta diventerà un riformatore razionale o rivoluzionario di ciò
che è considerato un diritto naturale, un auto-perfezionista.

Dal punto di vista dell'ascetismo, il mondo nel suo insieme rimane in una "dannazione
eterna" ( massa perditionis )2. L'unica alternativa rimasta è rinunciare all'illusione che il
mondo possa soddisfare il requisito religioso. Di conseguenza, se l'ostentazione
dell'approvazione religiosa deve ancora essere fatta «dentro» il mondo, allora il mondo,
proprio perché funge da «vaso» per il peccato, diventa una sfida all'ostentazione

2 Weber, Max. (1992) V. Tipos de comunidad religiosa (sociología de la religion) pp. 328-492. En Economía y
sociedad. Madrid, España: Fondo de cultura Económica. p. 429
dell'approvazione ascetica. Tuttavia, il mondo, in quanto creazione di Dio, deve dimostrare se
stesso attraverso un'azione etica razionale, in modo che si possa diventare e rimanere al
sicuro all'interno di questa forma, e quindi raggiungere l'auto-perfezione.

Pertanto, per l'asceta il mondo diventa per lui una "vocazione" che deve "adempiere"
razionalmente. Di conseguenza, la ricerca del miglioramento personale diventa la sua
vocazione. Se l'attività porta successo e profitto, è considerata come la manifestazione della
ricompensa di Dio sull'opera.

Quindi, l'asceta intramondano è un razionalista, non solo nel senso che sistematizza
razionalmente la propria condotta di vita, ma anche nel suo rifiuto di tutto ciò che è
eticamente irrazionale, come le reazioni emotive personali all'interno del mondo e dei suoi
ordini. L'obiettivo distintivo rimane sempre la padronanza "cosciente" della propria condotta
di vita e del proprio modello di autoperfezionamento.In

tal modo, quando si raggiunge il culmine della perfezione, cioè la consapevolezza di aver
compiuto la volontà divina, la " illuminazione mistica". Questa è realizzabile anche solo da
pochi che hanno particolari qualifiche religiose, e solo attraverso un tipo specifico di attività
sistematica, vale a dire la "contemplazione". Per raggiungere l'obiettivo dell'illuminazione
mistica, la contemplazione richiede di essere sempre liberi da tutti gli interessi quotidiani Per

concludere è necessario rilevare che, a differenza dell'ascetismo, la contemplazione è

soprattutto ricerca del "riposo" in Dio e solo in Lui. Essa implica l'inerzia di tutto ciò che in
qualche modo ci ricorda il "mondo" e, naturalmente, il completo allontanamento da ogni
attività esterna ed interna. Per queste vie il mistico raggiunge uno stato soggettivo che può
essere considerato come l al possesso del divino. Questa è un'assuefazione distintiva
dell'emozione, che sembra essere mediata dal "sapere".

2. Contadini e artigiani davanti alla dottrina della salvezza

Il contadino e l'artigiano dipendono così tanto dalla natura che generalmente diventano religiosi
solo quando sentono una forte minaccia. Questi sono di solito lo strato portante di una religione
magica. Dal momento che avevano solo interesse e trovarono la salvezza attraverso la natura e le
sue prossime previsioni. Ma questo è cambiato con il processo di razionalizzazione delle città.
Ecco perché quando sono sorte le gerarchie, era ed è in fondo alla piramide strutturale. Ciò
significa che erano governati da ciò che seguivano e credevano in coloro che erano superiori allo
status quo e alla dottrina che conduceva alla via della salvezza. Anche così, il concetto di
salvezza trova uno dei suoi luoghi naturali negli strati danneggiati. In tal modo, la religiosità della
salvezza può nascere in uno strato privilegiato, banalizzandone il discorso man mano che scende
nella scala sociale e, come esigenza delle masse, produrre finalmente l'apparizione del personale
salvatore divino o divino-umano come il mago.

La dignità delle classi superiori è nell'essere, nel presente, quella delle classi inferiori in ciò che
diventeranno, in futuro, in «provvidenza». In questo modo, le classi superiori cercano nella
religione un mezzo per legittimare le loro azioni, mentre le classi inferiori se ne servono per
salvarsi attraverso il misticismo.

In ogni caso, con le religioni della salvezza, si pervenne ad una regolamentazione della vita che
acquistava in coerenza logica, man mano che venivano eliminate le vestigia magiche, offrendo
così ai suoi fedeli spiegazioni sempre più razionali sul funzionamento del mondo, consentendo
loro cioè una maggiore chiarezza , e con essa maggiore probabilità di calcolo nella scelta delle
medie. Aggiungendovi così, con il progredire dell'evoluzione, concetti come la demagificazione,
l'esaltazione della sofferenza, l'impersonalità, la sistematicità, le norme... che facevano rientrare i
contadini e gli artigiani nello status quo ed erano fedeli alla dottrina salvifica imposta dalle classi
dominanti.