GIO\TANNI TORTI

LALETTERA
AIROMANI

T
N.Cl1111n. 227. 12.07 T7 l l I
Autor: Torti, Giovanni
Título: Lo lettera ai Romnnt

lflllll llllllllllllllllllll /~ li W
lllilfl l~ l / llllfllllllll
39C.Jll
PUC \f OJI
LA LETTERA
AI ROMANI
.
testo, traduzione introduzione e cornmento
a cura di
GIOVANNI TORTI

PAJDEIA EDITRICE BRESCIA

 PREMESSA

a mia mogl1e Quali siano glí intendimenti e 1 critert de/la presente

ediuone e spiegato pir'J avanti in un apposzto paragra-
/o dell'introduzione e non e quindi il caso di aniici-
parli qui sommariamente.
ln questa sede mi corre l'obbligo di specificare che
l'iniziativa di questo lavoro 11on estata mia bensi del
professor Giuseppe Scarpat il quale, nell'ormai lon-
tano z96z, chiamandotni a collaborare all'edizione
italiana del Theologisches Wfütcrbuch zurn Neuen
Tescament, mi iniziõ alto studio delta filologia e del-
l'esegesi biblica. Egli ha qui11di un titolo tutto specia-
le per ricevere il primo di quei ringraziame111i che si
soglion /are nelle prefazioni dei libri.
Debbo pQi esprimere la mia riconoscenza all'amico
professor Bruno Zucchelli il quale con la sua ben no-
ta competenza e acribia ha riveduto la prima stesura
del/a traduzion.e e dei commento. La sua collaborazio-
11e puõ non apparire esteriormente, ma /u preziosissi-
ma fin nei minimi particolari.
Questo libro che vede la luce nel r977 /u compo-
sto, nel mo insieme, quall'he anno addietro. Non si
slupisca quindi il leltore se ta/une consideraz1oni non
/
propriamente filologiche né esegetiche, ma di natura
contige~ specialmente 11ell'introduzione, potranno
sembrargli leggermenle invecchiate.
TtJlll 1 i/mf(I SOi/O rfr11rt1ali
G.T.
© Pn1ddn Ecfüricc, llrcscin 19n
 INTRODUZIONE

r. I primordi della chiesa di Roma

destinattTria delta lettera
Sull'origine e sulla composizione della primitiva chie-
sa di Roma non abbiamo notizie antiche e sicure; pos-
siamo anzi dire che tutto cio che sappiamo si ricava
principalmente dalla nostra lettera. E supposizione as-
sai facile e diffusa che i priroj a recare in Roma la
Buona Novella siano stati quegli !mó11µ0Üv"t'EÇ 'Pw-
µcx.i:ot. cbe, secondo Act . 1,11 1 furono testimoni a Ge-
rusalemme del gran giomo della pentecoste 1 • D 'altro
canto si puo bene pensare cbe crisriani di provenien-
za giudaica o pagana, convertitisi altrove, si fossero
ritrovaá nella capitale dell'impero e del mondo e vi
avessero formato una comunità 2 • Qualcuno ha osser-

1. Cfr. p . es. Lagrange, xx1; Huby.Lyonncr, 5 con uJte riori rlnvii. Sc-
c:ondo l'Ambrosiastro (m Rom. prol.) iJ messaggio cristl11110 sareb-
bc: giunto a Roma per opcr.1 dci m1ssionari giudaizzanci, i quali avreb-
bero u ano in arore i proseliti. Lo notizi11 oon bn peri> ak un fondn·
mento storico, ma e semplicemcmc ed erroneamente congctturole.
2 . Althaus, 9; Barrett, 6; A. Wikenhauscr, lntroduvonf! oi N.T., ed it.
Brcsciu 1 1~ (Freiburg i. B. 1963) 3H· pensa. sulle orme dei Lictz-
\ mann, cne la fonnazione delta comunim romana sia siata il risult11ro
ddl'immigrazione di cristia.n i dclla Síria e delLi Palestino. - Si e fatto
notarc che, nell'inrcst11zione deli.a oostra lctrcra. l'Aoostolo, contro il
suo soliro, non s:i rivolge a unn 'clúesa', ma a «tuttl i diletú di Dio
che sono in Roma» ( Althaus, 9, n. J) e chc ncl cop. 16 i saluti sono
ln gran parte rivolü a gruppi di pcrsone collegatc o pardcolori 'i:nse'
8 lntrodu:.ione
vato che, se a fondare la chiesa di Roma fosse stato
un missionaria, Paolo non avrebbe probabilmente
mancato di farne il nome come nel caso di Col. r,7 3 •
Pur coo tutta la cautela che semp re richiedono gli
argumenta e silentio (specie quando sono desunti da
uno scritto d 'occasione, qual e sicuramen te la nostra
lettera), si deve riconoscere che l'osservazione ha un
suo peso 4• Certo eche quando Paolo scrive, non pri-
(Sanday-Headlam, xxxv). Da quesco si e voluto inferU:c che n Roma
vi fossero varie cercbie di fede.li che ancora non coslicuivnno formal-
mente Lmn comunirà. In cal ca~, secando Sanday-'.Hcadlam, /.e., la
ttadizione concernente la 'fondozione' della chiesa di Roma du parte
di Pietro e di Paolo si porrebbe intcndere nel senso chc g.li apostoli
avrebbero dato forma e smm ura alia comunità, ln certo modo come
era accadu to coi primi fede.li delJ n Snmaria (Act. 8,Lf ss. ). Sta il fo tto
pero chc Pnolo p.rcsup pone l'esisccnza n·a i fedeli tomo ni di chi 'pre-
siede' (12,8). Cià e riconosciuto dei resro dagU stessi Sanday e Head-
lam.
3. Althnus, 9.
-l· Le ptlm.c [CSci.monianu rclntive alia 'fondaúonc' dclJ11 ehies\l di Ro-
ma per opero di Pietro e di Paolo (chc v1;1n.no tcnute ben disdnti dolla
tradfaione dei 20 o 25 :mni di episcopnto COID11IlO di Pie1ro) risnlgono
nll'ou avo dccennio dcl 11 secolo (Dionigi di Corinto pressa E.us., hist.
ecct. 2,25,8; Lren., baer. 3, l,r; 3,3,3 pressa Eus., hist. ecd. 5,8,2; 5,6,2)
quando era certamente ancorn pOSsibile una tradizione inimerrocm. Ê
evidente tutmvia che ln 'fondozione', esscndo amibulra anche a Paolo,
non puõ cssere intcsa stricto se11s11. Diversa e I~ questione se Pieuo
fosse iriã suuo in Roma avanti lu dnm di composizionc della noscra
lettera o comunque prim:i dcll'11rrivo di Paolo (sramlo nl racconto di
AcL 28,r5 ss. non pare che .Pietro si rrovasse ncll'Urbe quando Paolo
vi giunse pr:igíoníero). L'orgmmmt11m e silentio ttano dalla Jettera ba
naturalmente un suo limite nell'ovvia consiclerazione che Pnolo scriveva
a persone che conoscevano i fatti e non per sodc.lisfore lll nostra cu-
riosirà. D'ak ro cnnto si deve riconosccrc cbc gli indizi dJ un preccdence
ministero romano di Piecro che già nell'nntichirà (dr, K. H. Schclkle.
Paulus lehrer der Vtiler, Düsseldorf 1959, 30 s.) e ancora di recente
(dr. p.cs. R. l'orsrer: Scripture ~ [1950] 48s.) si son voluti ravvi-
sare nello nastro lettera, hanno bcn poca consi.stcnza. Alio staco pre-
sente dellc nostre conoscenze non e possibile stabilire con sicurczza la
data delln pdma venurn di Pietro a Rom:i; cfr. S. Lyon ne1, De mini-
1 pm11ordi dei/a chiesa di Roma 9
ma del 5 5 5 , la comunità esiste orrnai da tempo: cli-
versamente !'Apostolo non potrebbe affermare che
«da parecchi anni» desidera visitare i fedeli di Roma
(15,22 ), che la loro fede e celebrata in tu tto ilmon-
do ( r ,8) e cbe la loro obbedienza e nota ormai a tutti
(16,19), anche ammetrendo che queste ultime espres-
sioni risentano di una certa amp1i6cazione compli-
mentosa 6 •
Cbe il nucleo originaria della comunità romana fos-
se costituito di giudeocristiani e ritenuto probabile da
qualcuno 7 da altri affermato come cosa certa 8 • Ad
ogni modo, al tempo in cui Paolo scrive, la comunità
ste1•io RQ11tano smzcli Petri 011te 11dve11tu111 sa11cti Pai/li: Verbum Do·
míni 33 (1955} i 43·54.
5. Per la datnzione delfo lcttora vccli piu avanti.
6. Cio scmbrcrebbe contrastnre con Act. 28,22 dovc i maggiorcnti dei
Giudei di Roma non scmbrnno avt:rc una conoscenz:i direm1 delta chicso
e di Paofo: <Xt;t;0\íµt'> ôt ite.tfÔ'. crov ci x oÚO't~ a. <povE~· 1tEpt µi:v yàp
"t'Í)ç alçtacwc; 'te.tÚ"tTJÇ rvwcxÔ'I i}µ.Lv W"tW &n TCCLV"t11xoü à:v·n>...É-
yr. "t à ~ . Ma evidentemente si puà dare a qucs te parole u n valore piu
'funzionrue' che rigldnmcme siocico, pur senza ~ iun gcr a negare la
sloricici\ di tutto iJ coUoquio fra Pnolo e i Giudei come fa fovece E.
Haenchcn, Die A post11lgeschichte, Gottingen 1 196,, 649 ss. Pii.t forte
stircbbc il contrasto frn Act 28.22 e la te.si un ccmpo moiro accreditata,
sccondo cui Claudio avrcbbe et1cicato i Gludei da Roma per via dei Lu·
multi suscitati dalln propaguionc della nuova fede (Suet., Claud. 254:
ludaeos zmpulsore Chrcsto assiduc tumlr~ Roma exp11lil). Noi
siamo pcrà d'avviso che quew1 inccrprcrazione del resto di Sveronio sia
insostenibile; cfr. M. Sordi, 11 Cristianesi171o e Roma, Bolognn I965,
63 ss.
7. Cfr. p. cs. Schlattcr, t5; Barrete, 6.
8. Cfr. p. es. Huby-Lyonner, 6. li D uchesne, Hisloire anciamze de !'Jf..
g/ise 1, Paris 19o6, 57 pen5o chc 111 comuniu\ rom:ina sin sorta da uno
sclsma dei giudaismo locale, ma riuene probabllc che sin dnl principio
i pagoni simpatizzanli o scmindepti deJ giudaismo (i q>0f3oúµt'~ -.ov
iltóv o crtf36iw>oL 'l'ov ~óv e.li rui si parla negli Atti, cfr. ro,2.22 ; 13,
26.50; J6, 14; i7,4.r7 ; 18.7) fossero in mnggiornnw rfapetto aí Giu·
dei di na.seita.
________ ,,l~
 JO l ntrodu:âom•
appare composta soprattutto di convertiti dal paga-
nesirno: !'Apostolo desidera raccogliere quakhe frut-
to &ai Romani come fra gli altri gentili (r,13) essen-
do debitore ai Greci e ai barbari (i Romani apparten-
gono agli ''EÀÀ'r)\IEç) e ai suoi lettori si rivolge chia-
mandoli esplicitamente 'gentili' {1I,I3) 9 •
Anche sull'estrazione sociale dei primi cristiani di
Roma non abbiamo notizie precise ed antiche e quin-
di, come sempre accade in guesti casi, i pareci sono
molto discordanti. I nomi delle persone che !'Aposto-
lo manda a salutare nel capitolo 16 sembrano quasi
tutti di schiavi e liberti LO. Per altro vi sono buone ra-
gioni per ritenere che fosse cristiana quella Pomponia
Grecina la quale, secondo la testimonianza di Tacito,
aveva mutato abitudini di vita sin dal 43 e nel 57 fu
accusata sufterstitionis externae e affidata al giudizio
del marito t. ln tal caso avremmo un indizio che la
nuova fede fece di buon'ora proseliti anche nelle clas-
si superiori La circostanza poi che la chiesa di Roma
abbia usa to come lingua sua il greco sino alia fine del
9, D'nltro cnnto la prcS<:nza di una mínoranza giudeocristiarui certa-
mente: norevole puo spiegnrc ccne espressioni dell'Apostolo chc non
sembrano adattarsi ai convcrtiti dnJ gentilesimo, come quando dclinisct'
Abramo <mostro progcnicore secando la carne» (dr. r Cor, ro,J : oL
it«"ttpz; "1)1iwv derto degli Ebrei dell'esodo). Meglio ancora quesro si
c:omprcnde se gran parte dci pagani convertiti erano giuntl al cristia-
nesimo dopo avere in certa mísum aderira :il giudaismo, dr. Sandoy-
Headlam, xxxiv.
10. Cfr. il commento nl capi rolo e Sanday-Headlrun, x:xxw.
t 1. Tnc., on11, I .h 32: Pomponia Grocci11a insigni.s /emi11a, A Plouti9
qut m ovasse de Britarmis retlulJ, nupto oc mperstitionis extemoe reo,
mariti i11dic10 permma ... longo huic Pomponiae aelos et continua tristi-
tia /uil: 11om jJost foliam Drusi frliam dolo Messalinae inter/ectom per
quadraginta a111:os non cultu 11isi lugubri non animo 11isi moesta egit.
Si vc<ln in proposito M. Sordi, op. cit., 68 ss.
-
Luogo e dota di composizione del/a le•llera IT
u secolo e anche oltre si spiega ammettendo che la
maggioranza almeno dei suoi adepti fosse composta o
da immigrati orientali (schiavi o comunque gente di
umile condizione) o da appartenenti ai ceti superiori
<.:he avevano familiare il greco u. Sarà opportuno co-
mungue ricordare {anche perché certi pregiudizi sono
turtora ben vivi) che l'estrazione sociale umile o addi-
rittura servile non comportava, spedalmente a quel
tempo, rozzezza intellettuale o mancanza di cultura:
e ben noto che molti schiavi e liberti erano piu isti:.ui-
ci dei loro padroni. La lettera ai Romani oon si occupa
ovviamente della «sapienza di questo mondo» che i
suoi lettori possono avere, ma li ritiene colmi di quel-
la 'co11oscenza' ( l5,14) che e una matru·azione della
fede e della carità.
2. Luogo e datá di composizione delta lettera
Sembra certo che Paolo scrisse la lettera ai Romani
alia fine del suo terzo viaggio missionaria durante la
sosta di tre mesi che fece in Grecia (Act. 20, 2 s.). Egli
ha ormai terminato la colletta per i poveri di Gernsa-
lernme (r 5 ,26), della quale aveva parla to in I Cor. I6,
r -5; 2 Cor. 8 s. (dr. ancbe Act. 24,17), e si accinge a
porrarne il ricavato nella città madre del cristianesi-
mo ( 15,25 ), sta cioe per intraprendere quel viaggio at-
traverso la Macedonia, la Troade, Mileto, Tiro, Cesa-
rea che edesccitto in Act. 20,3-21,7. Molti indizi fan-
oo pensare che la lettera sia stata scritta a Corinto 0 .
.1.2. Cfr. Sanday-Hendlam, UI.
13. Em~ro« tesoriere deJin città» (.1.6 123) ~ stnto dn alcunl ídentlficato
col disccpolo Erasto (Act , 12,22) il quule, secondo 2 Tim. 4,20, duran·
 12 fotrod11:1onr
ln Cor 16,6 Paolo aveva palesaro l'intenzione sua
1 collegarci sono: il proconsolato dj Gallione in Acaia
di svernare, se possibile, in questa città; in 2 Cor. r 3,
r ss. aveva annunziato il suo prossi.mo arrivo; e con
ogni probabili rà da Corinto intendeva imbarcarsi per
la Palestina, cio che poi non fece per le insidie tesegli
dai Giudei (Act. 20,3). Ancora: nel cap. 16 (che se-
cando noi faceva pane originariamente della letrera )
J>apostolo raccomanda ai fedeli di Roma Febe (proba-
bilmente latrice della lettera), una crisriana che servi-
va la comunica di Cencre, il porto orientale di Corinto
e invia, fra gli alcri, i saluti di Timoteo, Sosipatro e
Gaio, «colui che mi ospira». Ora Gaio e probabil-
mcnrc lo stesso che Paolo aveva battezzato a Corinto
(I Co>·. t,14)i inoltre Timoteo e Sopatro (probabll-
mcntc una fo rma abbreviata di Sosipatro) sono fra
coJol·o che accompagnano Paolo nel viaggio dalla Gre-
cia a Gerusalemme (Act. 20,4) 14. •
Meno agevole da precisarsi e la data della Jettern.
I fotti scorici ai quali possiamo in qualcbe modo ri-
1c l'ulumo viauio Ji Paolo ~ fermà a Coánto forsc pcrché iwcva io
quclla em a la sua rcsidcnu o 1 suoi intcressi. :Ma lídcntiJiawonc e
as.ui d11bbu1
1-f Se non si ammcuc ~ il ap. 16 &a5se pane originariamco1c dclla
lcttcra ali iodizi Q fa\'Orc di Cori nco s:i ridurooo a peca a>s:l. Cosl V
Taylor (Journal of B1blical Litcraw re 67 [ t948] 29') sosricnc chc Pll()o
lo Dvn!bhc dc!111110 la Jcucra 1 Lta vccso la p:i.squa dei ' ' ' du raorc 11
SOSlliorno a Fihppi mcnnon;u o m Act. 20,) ss. Qualruno h.3 m~so in
dubb10 chc la lcu cra !W stiua sctilta a Corinto, asserendo chc da 1,,
2~ risuhcrcbbc chc Paolo fosse gin in viaggio o che in 1,,30 s. mostre·
rcbhc d1 &aperc que! chc sc:condo Act . 20,3 avrebbc: apprcso solo piU
wrdl. Ma w oo obiciionl prive <li l)b'llÍ fondrunemo ; dr. F. J. Lct:nhardt,
L'Sp/lrt' de S11111t Paul a11x Romai11s, Ncucbntel et Paris I9'7. 8, n . 3. -
L'iodiaizionc d! Corinro come luogo di composizionc dcll:i lcttera si
1mv11 nclln s11bscriptlo dl vutii manoscritti (L,35,69,37,460) e ncll'itn·
rico nrologo cosiddct to morcionita.
l.Uogo " data di composiv one dclla lt'llt:ra 13
r
(Act. 18 , 12 ss. ), la morte di Claudio 15 , la sostituzione
diFelice con Porcio Festo avvenuta , secondo Act. 24,
2 7, quando P aolo era da due anni in carcere a Cesa-
rea 16.
Da un'iscrizione rinvenuta a Delfi sappiamo cbe
Gallione si trovava in carica nel 5 2 17. Poiché i gover-
na tori delle p rovince senatoriali erano nominati per
un anno o due e poiché non sembra probabile che l'i·
scrizione sia immediatamence postcriore all'arrivo del
nuovo proconsole, si puà pensare che Gallione sia ri-
masto in carica per uno di questi pcriodi: 50-52; 51-
52; 51-53 18 • E da ritenere che j Giudei abb.iano de-
nunciato Paolo a Gallione subi to dopo l'atrivo dl que-
sti per guadagnarlo alia ]oro causa e cio satebbe avve-
nu to nel luglio o agosto <lei 5 r (i proconsoli enttava-
110 in carica ad estate inoltrata}. D a Act. 18,18 ap-
prendiamo che P aolo rimase nella città ancora «parec-
chi giomi», dopo che Gallione si era dicha~t in-
competente a dirimere la causa. Potrebbe qutnd1 es-
sere ripartito nel settembre dcl 5i. Se e cosl, alia ra,
15. Anchc se l'ediuo di O audio c:ootro 1 C..1udei non fu ;ipphca10, a
quaow vare, m mero i1 suo rii;orc Ccfr D10 C . hi•t 6o.6) ~ da pensa·
rc chc soltamo dopo b monc ddl impc::'lltorc 11100 por 111 ruom:irc :i
!foma i coniugi giudeo-crisàaní Pnra e Aquila chc P:olo rrumd:i :1 53.·
lut.U'I! ( 16 3). Petciõ coloro che <ÍllllU10 13 lcncra o.:lla pnm·I\ cr:a dei "4
sono cosa'.etti a neg:rn: che il ap. 16 Ítx~ or1r.io:iriomeme iotliriz;;::ito
.:ilia cbi..:sa di Roma, cosi M. ~rtli, op. e11 .. 414..u8
16. Act. 2.p7: õ~ 6t 'ltÀ T}pw ~r l!"') t; 0. Cl ~t v 6 u~6oxv ô <l>} >.~
llópxt0v ~a -: ov dí per sé porrcbbc: 41uoificnrc: «qunodo Fcl1ce era
procumtore da due onoi» come propcndc n crc<lcrc il Borrctt, ,. Mn
quesra iacerpretazionc non rcggc dl fronte: nd Acl. 24 , 10 (clove Pnolo
rivolgendosi a ~ Feic lo chinmnt tx '1toÃ./.wv hwv ... ><1M·i)v 't~ g ovt~
'tOÚ-t4J} e a quanto si legge in 'l'nc., 111111 ) 2,54.
i7. Barretr, 4. 18. J3,11•rott, 4.
 llltrodu:âoue
c~mbinado le indicazioni cronologiche del terzo viag-
g10 contenute in Act. r8,21-20,3, si puà giungere a
Ússare approssimativamente gli ultim.i tre mesi tra-
scorsi da Paolo in Grecia fra il gennaio e il marzo del
55 o 56.
La sostituzione di Felice con Pareio Pesto fissata
dal Harnack nel 56, sulla scorta di un'indicazione di
Eusebio, estata da altri posticipata al 60 19 • A favote
di una datazione piuttosto alta potrebbe stare il fatto
che, ·secando los., ant. 20,8,9 Pelice fu difeso dal fra-
tello Pallade 20 al quale Nerone tolse ogni carica prima
del febbraio del 55 (morte di Britannico, cfr. Tac.,
ann. r3,r4). Ma, anche valendo prestar fede a questa
notizia, si puà sempre ammettere che Pallade abbia
continuato a godere un certo favore pressa Nerone
anche dopo essere stato rimosso dagli incarichi. A so-
stegno di una data piu bassa si potrebbe ricordare che
in Act. 24,ro Paolo, rivolgendosi a Felice, lo chiama
«giudice di questo popolo da molti anni», mentre da
los., ant. 20,7j1 parrebbe che la sua carica datasse dal
52. Ma anzitutto h rcoÀ.À.w\J hw\J e un'indicazione
vaga e, per le circostanze in cui fu pronunciata, puà
benissimo significare «parecchi anni»; eppoi alia testi-
monianza di Giuseppe Flavio si puo opporre quella
di T acito da cui risulta che nel 5 2 fu deposto V en tidio
Cumauo che aveva potere soltante sulla Galilea, men-
tre Pelice governava già la Samaria che certo compren-
deva anche la Giudea 21 • Nulla quincli vieta di pensare
I9 . Cfr. Lagrange, xvm.
20. los., (////. 20 18 19: ó NÉpwv ,;ciôü.cpw 116'.Ã).av·n Tia:oxÀfv,;~
'
vU'JEXWPTJGE'J.
• 1
n .Tac., ann. u ,,4: at ;1011 /rater eiw, cog11ome11to Felix, pari modc·
rat1011e ageb,7t pridem Iudaeae impositm ... atqua interim Felix intem·
' Lettera' o 'epistola'? 15
che la sostituzione di Felice sia avvenuta nel 57 o 58 ,
cio che s'accorda con la data che sopra abbiamo pro-
posto per il soggiorno di Paolo in Grecia e quindi per
la composizione della lettera ai Romani 22 .
La nostra lettera e, quindi, !'opera della piena ma-
turità di Paolo: essa segna per taluni aspetti un avan-
zamento rispetto alia lettera ai Galati, scritta proba-
bilmente durante il período efesino 23 , mentre ignora
certi temi che saranno poi sviluppati nelle cosiddette
«lettere della prigionia» composte con ogni verosimi-
glianza durante il período di custodia libera a Roma 24 .
Per converso, proprio questo carattere deUa lettera ai
Romani potrebbe essere in certo modo un indizio a
favore della cronologia che abbiamo ricostruito e che,
nelle somme linee, e generalmente accettata 25 •
3. 'Lettera' o 'epistola' ?
La distinzioç.e, .fissata dal Deissmann alia fine del
secolo scorso, tra 'lettera' ed 'epistola' e la questione
se la lettera ai Romani (come le altre di Paolo e del
Nuovo Testamento) appartenga all'una o all'altra ca-
tegoria ci appaiono oggi equivoche e nominalistiche e
hanno perduto molto di senso e di importanza 26 • Me-
11estivis remediis delicta accendebat, aemulo ad deterrima Ventidio
C11111a110, cui pars província.e hab6°bat11r, ita divisis ut huic Galil(leorum
11atio, Felici Samaritae parercrit.
22. Le clatazioni della lcttera generalmente accolte dalla crítica oscilJaao
1 fra il 56 e il 58, dr. H uby-Lyonuet, 4 n. 3 .
23. Cfr. Wi.kenhauser, op. cit., 336.
24. Cfr. Wlkenhauser, op. cit., 369 (l'argomento vale anchc se Col. e
Eph. fossero state sccirte durante la prigionia di Cesarea}.
2.5. Barrett, 4.
26. Vedi una breve ma puutuale cridca in G. Scarpnt, L11 tettera 11ol-
 16 Jn1rod11zio111:
no che mai una tale questione avrebbe avuto senso
per ]'Apostolo; giustamente qualcuno ha osservato
che egli sarebbe stato il primo a sorridere di quesce
sottigliczze 27 • Ad ogni modo possiamo beo dire cbe
e
la nostra una vera e propria 'lettera' giacché si col-
loca in un momento determinato dell'apostolato di
Paolo e vuole elfettivamente 'parlare' ai Romani . Pao-
lo ha termina to ormai la sua missione in oriente ( 15,
19} e, per assolvere si no in fondo il suo compito di 'a-
postolo dei gentili', intende ora portarsi in occidente;
a tale scopo egli vuole prendere contatto coo la co-
munità di Roma dalla quale spera di avere aiuto e
appoggio per Ja sua missione nelle regionj occideotali
del.1 'ecumeae, proprio come per l 'addietro altre città
(Efeso, Antiochia ) erano state le basi del suo aposto-
laco. PaoJo deve quindi preparare la sua visita, scabi-
lita da tempo e piu volte rinviata, presentando la sua
dotrrina e la sua persona 28 .
La Jettera trae dunque occasione da una congiun-
rura missionaria ben determinara e da un momento
solenne delJa carriera di P aolo. Alia comunità di Ro-
ma l'apostolo non espone Ja catechesi elementare (il
"tÚ1to<; Ôt.ôcxx.T}<; dr. 6,r6), che egli presuppone nota ai
/'u1lteb~. in l11trodur.1011e aJ Nuo1JO Tt!sitll11ento, Brcsciii '1971, 814·
61. La rigiJa J1Stinzion.c: dc1Ssmanniana fra 'lettera' ed 'epistoln' ê mllll·
tcnuta ancora od cs <lal \Vikenhauscr, op. cit., 309 s.
27. G. Sc:irpar op. etl. s,s: .. Paolo sarebbc jJ primo a sorriderc Jclle
nonrc inuula sotugl1C%7A! e c:i asltC\lJ'erebbc cbe ha scrirro scnu prcoc-
cupazioni <lei gcnf!re, scnza cioe pcnsllre se scrivcva un:r lc:ncni o un'c-
pist0ln ... se la sua Jcttcra stnva per divcmare una esortnzionc o unn
din tribn, un discorso o un trnttnto. Hn scricto solo pcrché dovcvn scri-
vcrc e hn scriuo ai Rom11ni, ai Colosscsi, a Timotco e a Filcmonc so-
lo pcrché dovcvo SCTl\'CTC a !oro e non ttd altrh>.
28. Cfr. Ln11r11ngc, xxx1 ~s.; Althnu.s, io; A.Nygrcn, Der Romerbrie/,
Oi:lttinncn l!),•+. 12; Bnrrctt, 7.
' Lettera' o 'epistola'? 17
suoi letmri e di cui ripete o riecheggia qua e là le for-
mule (cfr. I ,3 s. 3,24 s.), bensl la dottrina della giusti-
6cazione e della salvezza in rapporto alia legge e alia
responsabilità morale che si impone ai credenti. E
questo il 'suo' vangelo ('tô EucxyyÉÀ.t.Ó\I µov 2,16), non
perché Paolo predichi in maniera essenzialmente di-
versa dagli altri apostoli e missionari (dr. Gal. 2,r ss.)
o perché esista un annunzio diverso daU'unico Eucxy-
yÉÀLO'V 't'OÜ X pLO-'t'OÜ (Gal. 1,7 ), ma percbé egli, in
quanto apostolo dei gentili, deve annunziare l 'evange-
Jo soprattutto in opposizione alie pretese e alie pre-
sunzioni giudaiche e a chi fraintendeva l'evangelo
s tesso come un salvacondotto per Ja dissolutezza mo-
ra le. E probahile, d 'altrondc, che ]'Apostolo fosse in-
dotto a far conoscere il 'suo' vangelo ai Romani an-
che da motivi , diciamo cosl, piu contingenti . Se infat-
ti dalla lettera non risulta che nella chiesa di Roma vi
fosse una corrente giudaizzante 29 (soJ1an ro alia fine
:i9. Che la Jenera :ü Romam sia sma scriua con un mlt!ndimcnto anti-
1Uud:úzzante fu opinionc assm cliffusa ndl'antich1tà• SI ritro\'I, 11d escm-
pio. ncll'Ambrosiastro (cfr. n. 1) <! ncl prologo l:umo c:hc alcuni consi-
derono mnroonira mcntrc altri (dr. p. cs. Llgrongc, 397) lo {anno
clipnde~ dall'Ambrosinsuo. S:int'Agtmino, m cp11111idm 11d Rom1111os
111c00at11 e:r:posilio, PL n. ro87-89 nticnc chc Paolo 11bbia scritto roa
lo scopo cli pscificatt la romunitl turbata da 1git1tori giudAizzanfr
111 eplSlula qu11m Paulus apostolus scriptit lllÍ Romanos qu1111t11m ex
r111S text11 mtelligi potest q11al!stio11e111 habtl 111/tm utmm 1udaeis so/1s
E11011geli11m Domini Nostr1 Iem Ch111t1 11e11en1 propter me11t11 o~rum
leg11 a11 vero nullis o~rum meritis pr11cccdent1b111 ommbus t.tmflbus
11c11cT1t 111st1ficmio fidc1 quae esl 111 Ch11sto lnu, ut 11on q11111 i11111 crant
homi11rs crt!duent sed credendo J11s11ficali deillcc ps 111sle 11Íl/ere i11cipe-
re111... coeperant e111111 110111111/li q111 ex ludact:t crt•tlcro11/ l1111111/tt1ort
0Jvcrs111 gentes el ma:dmc ad11ers11s apo1tolu111 P1111/u111 q11od illcirc11111-
cisos eJ ústis veteris vi11c11l•r libaos adm1Ucbot ad e11a11ge/ii grut1a111 ...
L'Apostolo imerviene sed plarre 11111111 111odtr11tiotttt 11/i nec ludaeos su-
11erbirc pumitlot tamquam de mcrilir opcr11111 leg1s 11cc gentas meri·
tis /idei advers.us f udaeos i11/lari quocf ip~ · i " 'ccpcrh1I Christ11111 quem

r8 Introduzío11e
vien prospettato di sfuggita questo pericolo, 16,17-
:w), cuttavia «poteva essere che un'eco dell'iocessan-
te polemica sostenuta dall'Apostolo in oriente contra
i giudaizzanti fosse giunta anche a Roma diffonden-
dovi un falso concetto di lui e del suo messaggio e
che di conseguenza la comunità romana, soprattutto
nei suai membri giudeocristiani, fosse prevenuta con-
tro di Jui, riteauto nemico della legge; poteva anche
darsi che gli avversari, conosciuta l'.íntenzione sua d.i
recarsi in occidente, seminassero la sfiducia nei suai
confronti e incitassero la comunità a essergli ostile»30 •
Ad ogni modo, se si prescinde dai capitoli 14 e 15
dove si tratta di uo problema (l'astensioni dalle carni
e dal vino e l'ossetva1JZa di determjnati giorn.i.) che
era evidntm~ sentito nella comunità dell'Urbe 31,
non si puo dire che la Jettera tragga motivo da un par-
ticolare bisogno o da una speciale condizione della
chiesa di Roma. Fu osservato, con ragione, che la
stessa congiuntura storica richiedeva all'Apostolo d.i.
affrontare temi come il destino di I sraele o il pre-
UDll incerpretazione del gen<!re non e piU se·
illi cr11cifixeru11t. Oggi
guita da nessuno, almeno in questa forma esu-emn. ln renltu «Paolo
si rivolge ai Giudci, non ai giudeocristiani» e se «annum:in l '~ vangelo
in polemica col giudaismo ê pcrché questa e la battaglia chc ha im-
prontato la sua teologia: in essa appunto i destin::ttaci d!!vono imparare
n conoscerlo» (Althaus, u).
30. Altbaus, ID; cfr. Prümm, .53·
31 . Sanday e Hcadlam, 400 s. hanno sostenuto che, nd Cllpitolo r4, il
cliscorso dell' Apostolo ê pur:unente teorico e non ha di mira lc condi·
zioni effe:ttive della comunicil di Roma. II tono plutrosto vogo usato
da Paolo puõ effelúvame:me suggerire una conclusionc s iffatta. D'altro
canto, dopo la pare:nesi gencrica e pocremmo dirc cursoria dei capp. 12
e r3, la di ffusa insistcnzn dei cap. 14 su un aspetto molto particolare
dei comportamento cristinno scgna uno smeco abbastanza nerro e non
si spiega agevolmente senza un ~gaoci pit1 o meno strcmo a una
situazione concreta della cbies::i romana.
UNIVERSIDADE CATOLICA
BIBLIOTECA CENTRA L
· Lelfera' o •epistola?
sunto contrasto tra l'evangelo dei pagani e le premes-
se dell'A.T., i quali costituivano problemi gravissi-
.mi per tutta la chiesa d.i. Cristo sorta sul ceppo del-
l'antico popolo ru Dio 3 1
~. Non ha quindi fondamento
la tesi che la comunità. d.i. Roma avesse un patticolare
interesse per siffatte questioni perché composta in
prevalenza di giudeocristiaru e nulla pià di una con-
gettura ri.mane l 'opinione del Lagrange che i fedeli d.i.
Roma convertiti dal paganesimo fossero particolar-
mente ioclini a rusprezzare j giudeocristiani, da poco
rienrrati nella comunità dopo essere stati banditi dal-
J'edi.tro di Claudio, e che cio appunto possa aver co-
stituito uno dei motivi della lettera 32 • Anche le bat-
tute polemiche contro i perverti.menti in senso libet-
tinistico dell'annuncio della grazia (3,5 ss.; 6 1 1 ss.15)
si spíegano abbastanza con il modo di argomentare
dell'Apostolo (che risente della diatriba cioico-stoica,
vedi infra) e non obbligaoo a pensare che a Roma
fossero effettivamente emerse, come a Corinto, que-
ste tendenze 33 •
In complesso dunque si puo d.ire che Paolo espone
il suo evangeJo senza un pa.rtico1are riferimeato alio
sta to della chiesa di Roma , senza uno speclG.co inten-
dimento polemico o apologetico della sua persona; .lo
espone in forma, diciamo cosl, obbiettiva (che non
vuol dire, benioteso, freddamente didascalica o a-
strattameate speculativa). ln questo senso, se pro-
prio vogliamo rifarei alia rustinzione cui si accennava
sopra, potremmo defini.re la lettera ai Romani w1'e-
3f ll.Cfr. p . es. Althaus, 1 0.
3 2. Gfr. Lagrnnge, XXILXXVnt ; Lccnhardt, op. cit. , 8.
.33· A ILliaus, 1 2.

20 111trodu:âofle
pistola' 34 • Un'epistola che contiene un saggio di teo-
logia cristiana, il primo in ordine di tempo e di au-
toricà.
4. St1·uttura e contenuto
Tema specifico della lettera ai Romani e dunque il
mistero delta salvezza recata da Cristo; il suo inteodi-
mento e di elevare il dato centrale del kerygma alta
piena consapevolezza di una 1gnosi' autentica, che ab-
bia cioenella fede il suo fondamento e la sua norma 35 •
Ma Ja salvezza non riguarda soltanto i singoli; la giu-
sti.ficazione e la santi:ficazione sono gli elememi costi-
tutivi del nuovo popolo di Dio nel q uale si racco1gono
i circoncisi e gli incirconcisi. ln questo senso la lettera
ai Romani possiede anche zm signiftcato ecclesiologico
fondamentale 36 •
Paolo non emai un teologo sistematico e il suo non
ein nessun caso un procedimento scolastico di elabo-
razione concettuale. Egli e uomo dalla visione sinte-
tica e complessiva. Nella nostra lettera il modo di pro-
cedere si potrebbe definire gradttale e ciclico insieme.
:H· Cfr. Lügr&ngc, xx,xn. ln realtà, se accettiamo ln discinzione clciss·
manniana fm 'lettern' ed 'epistola', non merreremmo gli scrini di
Pnolo «né ua Jc lettcrc né u:o lc epistole, perché, se e vcro chc sono
i.ndiri1.zute n persone o gruppi deteaninati, e inesatto che lfattino pro-
blemi partic0Jar1, e a OCOI pfü inesatto che OOD ragg[ungano forma
d'artc» (G. Scnrpnt, op. dl., 858).
35· Cfr. Prümm, 17.t97. :f: la yvwcnç di ruí si parla in I Cor. 1,6;
Rt>m. r~,14 .
36. Su qucs to nspctro clella lertera ai Romani, oscurato dn!Ja Rifonna
ha richinmlltO di recente J'nttenzione iJ Leenbardt, op. cit., ro ss. ~
q u cs t ~ prospetriva ecd csiale si spiegano, secondo il Lecnhardt, i capp.
e
9- 1L m quanto Israele l':mtico popolo di Dio, l'antíco q1ibiíl ( =
ExXÀ1')C'la.).
Strritt;iru e to11ten11to 2I
L'Apostolo fin daJ principio ha ben chiaro in mente
oella sua totalità e compfocezza il fatto che si propone
di sviscerare (I ,3 ss. I ,I6 s.). Ma egü afEronta l 'argo-
mento in varie riprese e in guisa sempre nuova e per
ricavarne sempre dei nuovo; penetra oell'unica grande
realtà con ripetuti balzi che vengono prepara ti da par-
ti ragionative e ri:Bessive 37 • L 'insieme non risulta si-
stematico, ma neppure frammentario, giacché le varie
intuizioni e illuminazioni veogono saldate in una con-
catenazione ptofonda. Facciamo ques te notazioni a
titolo solo vagamente orieotativo, giacché il modo di
argomentare della lettera ai Romani J?UO esset colto
nella sua folgorante origina1ità soltanto dalla lettura
diretta 18 •
a) La giustificazione pet la fede
come remissione dei peccati
La lettera si apre con una intestazíone insolitamen-
te complessa e articolata ( 1,1-8 ) alia guale fa seguito
un preambolo (1,8-I7 ) in cui l'Apostolo, dalle comu-
37. Cfr. Prümm, 14 . ~ ormai gcncralmcntc rioonosciuto cbc il modo
di argomenrare dell'Apostolo (ferroo rcstaodo quando csso deve allii
tmdizione giudaica e rabbinica, in particolnrc ollo h11ggt1dn nclJ'inter-
pretazione e l'applicazionc dclJ'A.T.) riscnte in lnrgn misuro dclla
diatriba cinico-stoica. E cnratrerisúco di questo gcnere (che sto n mez-
zo fra il trattato e íl dialogo) il rivolgere la pnroln o un íntcrlocutore
fittizio. Di utle procedimento si hnnno numcrosi esempi nclla nostra
lcue.r.1 cbe vengono segnal.ui nd commcn10. 1n pllrccthi casi non e
agevole, aozi e impossibile scevcrare quanto dipcndc da una tradizione
t! qunnro ?nll'atra. Cosl l'arg11m,·nlt1m a /orl iori (dr. p . es. 5,9 ss.) e
l tn procedimen to dassíco dei rnbbini (il qal wa/16mer, cfr. Strack-.13il·
k rbcck m , 223-226) cd e pure comunissimo nclia ô~ cx'r p~.;
38. Si possono ricordare a quem> proposico Ic pagine in cui il Nordeo,
~ 1tr ts tpr o s o II, 199 s. confesso íl suo ímbar112zo di fronte nfü singola-
n tà dei modo di argomcntarc di Pnolo.
22 lntroduz.io11e
nicazioni di cru·attere personale (suo interessamento
per la corounirà di Roma, desiderio di visitarla), tra-
passa abiJmente alia propositio argumenti dell'episro-
la : «lo non mi vergogno dell'evangelo ché essa e po-
tenza di Dio per la salvezza di chiungue crede, del
Giudeo anzitutto e pai del Greca; giustizia di Dio in-
fatti in essa si rivela da fede a fede come sta scritto:
il giusto vivrà di fede» (vv. r6 s.). Il tema qui annun-
ziato sarà svolto in quella che si suole chiamare la
'parte dogmatíca' della lettera, la quale si estende da
r ,r8 a tutta il cap. r r.
L'evangelo e dunque annunzio efficace di giustifi-
cazione e di salvezza. Prima dell'evangelo e al di fuo-
ri di esso vi esoltante la perdizione net peccato e nella
morte (r,18-3,2a). I gentili ha:nna conosciuta e co-
noscono Dio per rivelazione naturale, ma anziché ren-
dergli il dovuto culto hanno preferi to adorare le crea-
ture; da questa aberrazione di principio e derivato,
per un tetribile contrappasso, lo spaventoso perverti-
mento morale dell'umanità pagana. li fosco quadro
che Paolo traccia di gaesta degenerazione si ispira ai
roni propri del genere letterario sapienziale e sarebbe
una fotzatura volerne trarre un giudizio assoluto sul
fenomeno complesso e multiforme de! 'paganesimo'.
Storicamente pero esso tisponde alie condizioni effet-
tive di grau parte dell'ecumene ellenistico-romano, so-
prattutto delle maggiori città (Paolo scriveva della
malfamata Coriuto! ). La perversione dei gentili (que-
sto anzitutto all'Apostolo preme rilevare) e ad ogni
modo pienameate colpevole in quanto essi, oltre aUa
conoscenza n aturale di Dio, possiedono anche la co-
scienza morale, ossia il discernitnento del bene e del
male (r,32; 2,r4ss. ).
Strutt11ra e contenuto 23
Ma anche la coodizione dei Giudci non e in defini-
tiva diversa: invescati in un legalismo formalistice es-
si attribui.scono un valore assoluto al possesso della
legge e alla circoncisione e, meutre presumono di po-
tetsi impancare a maestri dei gentili, in effetti com-
mettono le sresse colpe di quelli, trasgredendo la torà
e vanificando cosl il significato della circoncisione;
perciõ nell'ultimo giudizio la loro sorte non sarà dissi-
mile da guella dei pagani. ln realtà, nello stato di
natura decaduta la legge (come Paolo spiegherà me-
glio appresso) e impotente contro il peccato e tutti,
Giudei e geotili, sono peccatori. La Scrittura lo at-
testa.
Da questa condizione di 'ingiustizia' umanamente
non v'e scampo. Dio allora manifesta la sua giustizia
cbe e volontà di salvezza: Egli pu1·ifica gli uomini dal
peccato mediante il sacrificio cruento, supremo atto
d'amore del Figlio sito, per modo che chiunque, Giu-
deo o gentile, crede in Gesu Cristo - ossia chiunque
lo riconosce e lo accetta come «Strumento d'espiazio-
ne» - viene investito dalla sua morte sovranamente
efficace e quindi giustificato senza alcun merito pro-
prio, sola .fide 39 •
Ma l'annun.zio della giustificazione per la sola fede
non contraddice forse la legge e piU in generale tutta
l 'economia dell'Antico Testamento? Abramo, il ca-
postipite di I sraele, era considera to dal giudaismo de]
tempo di Paolo come il prototipo del giusti.ficato me-
)9. Dkiamo sola fie/e in contrapposízione alie opere della 1egge mosai·
cn e nel senso che anche le 'opere' non legalisrichc, pur csscndo, se-
condo la dotttina dí Pnolo e di rutto il N .T ., necessarie aUn sulvezza,
non sono di per sé fonte di giustlficazione. Con questo significato l'e·
spressione rola fide pou! cssere usata dn S. Bcmardo e S. Tommaso, cfr.
Huby-lyonnet, 58I.
 I11trodu:zio11e
diante le opere. L'Apostolo invece, seguendo il pro-
cedimento rabbinico delta esegesi haggadica, ma di-
staccandosene profondamente nella sostanza, dimo-
stra che Abramo, in realtà, trovo giustizía agli occhi
cli Dio soltanto per la sua fede e solo piu tarcli ebbe
la circoncisione come sigillo esteriore della sua con-
dizione cli giusto. Abramo quindi e il padre di tut-
ti coloro, circoncisi o incros~ che hanno fede
(cap. 4.)
b) La gittstificazione come salvezza e vita
Sin qui la giustiíicazione e considerata soprattutto
nel suo aspetto negativo, cli remissione dei peccati. L'
Apostolo passa ora a svolgere la seconda idea accen-
nata in I,I6 s., ossia che la 'giustizia' significa in con-
creto salvezza e vira e che l'evangelo e effettivamei1-
te «pOtenza che ptoduce salvezza» (capp. 5-II).
Coloro che sono giusci:ficati per la fede hanno la
speranza fermissima di raggiungere un giorno la gloria
di Dio, ossia la vita eterna. Questa speranza non si
fonda su considerazioni umane, ma sull'amore di Dio.
La redenzione compiuta dal Cristo estata infatti una
m ani.festazione incomparabile detl'amore di Dio verso
i peccatori. Non solo, ma i credenti sperimentano l'a-
more di Dio anche nel dono dello Spirito santo. An-
cora: la salvezza e certa e universale perché Cristo eil
secando Adamo. Se la disobbedienza del primo Acla-
mo (l'Adamo 'psichico' e 'terrestre' di I C01·. I5,4SS.)
ha lasciato a tutti gli uomini il retaggio del peccato e
della morte, analogamente, ma in misura ben maggio-
re, l'obbedienza del secondo Adamo (l'Adamo 'pneu-
matico' o 'celeste' di I Cor. 15,45 ss.) procura in linea
Struttura e contenuto
di principio a tutti gli uomini la giustificazione e la
vita. Aclamo e Cristo sono quindi i due poli intorno ai
quali ruota tutta la storia umana nel suo duplice aspet-
to di perdizione e di salvezza; contrariamente a quan-
to pensava il giudaismo, nella vicenda storica dei rap-
porti fra l'uomo e Dio la legge mosaica e stata nuUa
pfü che un episodio; l'ufficio suo era soltante quello
di recare il peccato al parossismo percbé meglio risal-
tasse la potenza superiore della grazia ( cap. 5 ).
Cristo segna dunque il trapasso dal regno della
morte a quello della vita. Per i credenti questo passag-
gio si attua nel rito del battesimo mediante il quale es-
si divengono partecipi in guisa non simbolica e sog-
gettiva, bensz affatto reale e oggettiva, ex opere ope-
rato, delta morte e quindi anche delta resurrezione del
Signore (si discute se le espressioni usate in proposi-
to da Paolo cisentano in qualche modo della termino-
logia misterica; la sostanza e comunque affatto nuova
e originale) 40• Col battesimo i credenti sono per prin-
40. Sul possibile influsso della terminologia e delle coocezioni miste·
riche sulla Teologin battesimnle di Paolo si veda J?· es. Althaus, n9·
n3; Kuss l , 430-465; O . Cnsel, fl mistero del culto crisúa110, ed. it.
Torino i-966 (Regensburg •196o). Qunle che possa essere la soluzíooe
di questo problema, importante ci serobra sopratrutto la q uestione
cli principio limpidamente posta dai Casel, op. cit., 83 ss. in questi ter·
miai: «ll battesimo crisriano trov:i dci parnlJeii in usanze propcie in
generale dell'umnoità dalle quali e sono anche il battesimo dei pro-
seliti del giudaismo. Possiamo cosi a!fermare in modo generale che la
religione cristiana come rompimento di o.,"lli anelito umano nel cam-
-po religioso, come religiooe veramente 'carcolica' si immedesima con
sovrana liberrà con rutto quello che l'umanità aveva prodotto cli au·
tenticamcnte nobile nella sfe.ra dcllc forme re_ligiose. Se Jn chiesa si
düudesse pieoa di timoce da1 mondo dscostante non sarebbe piU la
chiesn, roa soltanto una setta. Ma essa ha assunro rutto integralmente
oel suo spitlto e per cio stesso rutto ha trasformato; ru tto e staro pu-
_rifica10, nel suo crogiolo, dal troppo umano e soltamo l'oro fino e
 l •11rodu::1011e
cipto liberati dal peccato e ttasferiti nel nuovo eone,
ma di fatto, nel tempo presente ancora impromato ai
vecchio eone, questa liberazione dev'essere empirica-
mence confermata e attuata dal battezzato con una tc-
stimonianza di vi ta, con un ripudio incessante dei pec-
cato scesso. L'annuncio della grazia non giustifica
quindi in alcun modo, anzi esclnde ogni indillerenti-
smo morale e piu ancora ogni libertinismo. I batcez-
zaá nella lotta contra il peccato sanno di poter es-
serc in ogni caso vincitori proprio perché si c.rovano
sono H regime de/la , ~razi - ossia perché Dio scesso
agisce in loro - e non sotto il regime detla tegge -
che puo solta oto giudicare e condannare, ma lascia
l'uomo neJl'impotenza della carne (cap. 6).
. Vi e iJ1 effetti U11 legame strettissimo tra Ja legge
e .d peccato. In sé la legge non e certo peccato, anzi e
gmsta, santa e buona; ma, in quanto semplice prescri-
zione esteriore, non possiede alcun potere vivificante,
onde per l'uomo decaduto essa ha il solo effetto di
indurlo aUa trasgressione consapevole eccitando J'in-
clinazione peccaminosa latente in lui. Fra la Jegge, che
e 'spiriruale' in quanto viene da D io e l 'uomo, che e
'carnale' ossia guasto dal peccato d'origine e soggetto
ht:ltO luscimo• :X-condo M. f:.liodc, Lt nascita fl/ISllca, ed. it. Bresc:ia
'9N ( Pen s 1967) 172 1n. 177 s ocl:t simbologia dei battcsuno s'amc-
chixc no1c\'olmcmc dopo il ~« ol o rn. Allora rrovcrcmo clemcnri <lei
h n gu ~ o e dello simboltJi:ia dct \1isreri. Ma ncssuno dt rali dcmcnti
1: prõ<ntC ncJ crisuancsimo prim1uvo... Divcnt:ando cscmplare per tUt·
1.1 l'trnment il mcssnggio crhuano tende a faanularsi in tcrm ini sem·
pre piu rcumc:mc1... ln quamo rclÍiltonc univenalisticn il cri:.r.Lmcsimo
era obblii:ate> o co n v olid~tc runi i provinóalismi religiosi e culturoli
dcll11 rc11mtnt e 11 1rov11r Joro un denominatore comune ... Tuttavio '101'
~ 1 puà porlorc di uno mcorporozionc dei comenuto stesso dei Mistcri
li cristiuncsimo si ~ s o~tlruim nl Mistcri come si e sostliu!to nllc nltr,;
forme religiosc dc:Jl'ondchltó».
Strullura e c o nt~1u o 27
aUa terribile infermità della concupiscenza, si apre un
abisso incolmabile. L'uomo decaduto con la sua in-
tatta coscienza morale acconsente alia legge di Dio,
ma Ja sua volonrà soggiace poi inesorabilmente alie
indinazioni contrarie. Soltamo la grazia di Dio reca-
ta da Gesu Cristo puo liberado da questa condizione
di lacerante impotenza ( c3p. 7 ).
E la liberazione e avvenura: il Figlio preesistentc
di Dio incarnandosi ha assunto la condi:uone propria
dell'uomo peccatore, tranne 1l peccato, e con la sua
morte e resurrezione epassato dallo stato carnale allo
stato 'spirituale' distruggendo cosl il fom ice stesso del
peccato, ossia la 'carne', per modo che q uanti si uni-
scono a lui mediante la fede e il battes imo di ventano
essi pure ' spirituali' e quindi capaci di osservare vera-
mente la legge, di fare cioe la volontà d i D io. Il bat-
Lez.zato puõ, evero, ricadere sotto il domínio della car·
ne e quindi del peccato; ma se attesta in concreto la
sua rigenerazione battesimale, se cioe non si sottrae
all'impulso dello Spirito nvrà certamente la vita eter-
na. Lo Spirito di Dio che dimora in noi e infatti il
pegno che anche il nostro corpo risorgerà glorioso.
Non solo, ma lo Spirito e la cestimonianza vivente
della nostra adozione a figli di Dio, e quindí del ta no-
stra destinaz:ione ultima a rivestire, come fratelli di
Cristo, la stessa gloria di lui dopo aver percorso la
sua stessa sttada, quella cioe della sofierenza. Nell'eo-
ne presente la condizione dei credenti e contrassegna-
ta da una tensione dolorosa verso il futuro cui parte-
cipa tutto il creato (nel pensiero di Paolo, come in
quello dell'apocalittica giudaica, esiste u na solidarietà
fra l'uomo e la creazione nclla cacluta e ne] riscatto ).
Tens ione dolorosa, ma anchc gaudiosa petché la co-
28 In1rod11:iunr
munità dei batcezzati ~ 1 vive dell'amore di Dio; ama
cioe Dio - in quanto egli l'ha amata predestinando/a
da tutta l'elernità alia giustificazione e alia glorra fi·
nale. Questo circuito d 'amore e piU forte di ogni tri-
bolazione o angoscia di questo mondo e anche di qual-
siasi pocenza invisibile di natura cosmica o diabolica
(cap. 8).
Nella prima sezione della parte dogmatica l'annun-
zio della giustilicazione per la sola fede semhrava con-
traddire l'antica alleanza fondata sulla legge. Nel cap.
4 l'Aposrolo con l'esempio di Abramo ha dimostrato
esser vero iJ contrario. Ora la seconda sezione comin-
ciata col cap. 5 ci mostra la comunità dei giustificati
che, santi6cala e mossa dRllo Spirito, attende con in-
ctollablle speranza i1 compimento definitivo della rc-
denzione. Ma perché Israele, depositaria delle pro-
messe di salvezza per il mondo intero, rimane ostina-
tamente fuori, in quanto popolo, di questa comunità,
mentre i gentili vi sono entrati? Eppure le premes-
se cli Dio erano incondizionate (3 ,3 ), non legate cioe
alia fedeltà dell'uomo. Questo problema tormentoso
e afEroncato da Paolo nei capp. 9-II i quali perciõ.
nella seconda sezione della parte dogmatica, non so·
no affatto accessorii, bensl costituiscono un elemento
essenziale dell'argomentazione e, nella struttura com-
plessiva della leccera, hanno una funzione esattamen-
ce parallela a quella dei cap. 4.
Ancora una volta, come nel cap. 4, il discorso pro-
cede con un'insistente esegesi haggadica (formalmen-
te haggadica, cristica nella sostanza) dei testi deli'A.
.p. Noi siamo d'avviso che in 8,l8·39 Paolo abbia di mim non tanto
ln prctle5t in111donc lndiviJu:ile qu~mo la sorte dclJa comuoiti\ cristinnn
dcijLlnnto alln Brnzin e alln glorio; cfr. Huby·Lyonnct, 305 ss.
Strutwra e co11/1mulo
T. Per !'Apostolo e certo anzituilo che le pr~mes
di Dio non sono ve1111Je meno; puõ peosare il coo-
trario soltamo chi ririene che esse fossero rivolce ad
«lsraele secondo la carne» (1 Cor. 10,18), neJ qual
caso l'appartenenza fisica al ceppo di Abramo potreb-
be essere accampaca come un privilegio o un diritto
davanti a Dio. Ma di &onte a Dio nessuno puõ arro-
garsi diritti di sorta; egli e.so~ranmt ~bera nella
concessione dei suoi favon m1ser1cord1os1. E le pro-
messe non enmo rivolte alia discendenza 6.sica di A-
bramo in quanto tale, bensl a una progenie 'spi:i-
tuale' che sussisce cioe per una libera e sovrana chza-
mata di Dia. L'Antico Testamento preannunzia che
a guesta «eredità .delta. pr~mesa sar~? c ~ 1iam­
ti, per pura misericordta d1 D10, 1 g~ntil 1.ns~me .ª
un 'resto', ossia a una piccola porz1ooe di G1ude1.
Se Israele1 nel suo complesso, non vuole riconoscere
nel Cristo il dispensa core della giustizia di Dio e non
accetta la sua offerta di salvezza gli e che nel suo ze-
lo fervente ma viziato dall'orgoglio, presume di po·
te~ conseguire la 'giustizia' con le sue forze medjante
le opere meritorie della legge. Cosl il Cristo e div~­
co per i Giudei la «pietra dello scandalo», oss1a il
sasso in cui si inciampa. E noo si rracta di un errore
commesso in buona fede, ma di un'aberrazzone co-
scienle della quale Israele porta tuUa intera la respon-
sabilità. ln primo luogo perché la «giustizia della fe-
de» non e akunché di jaaudito: nella Scrittura essa e
annunziata come l'unica giustizia accessibile agli uo-
mini, a tutti gli uomini, Giudei o gentili , che invoca-
no il nome del Signore. Eppoi perché a Israele non e
certo mancata la possibilità di ascoltare l'annunzio
della salvezza pred icato in tutto il mondo; e se lo ha
 '
Introduzione
udito lo ha sicuramente compreso, non foss'altro per-
ché l'hanno compreso i gentili. Dunque non ha vo-
luto accettarlo proprio per quella sua pervicace ten-
denza a disobbedire di cui fa fede l'Antico Testamen-
to {cap. 10).
Ma non per questo può dirsi che Dio abbia rigetta-
lo il suo popolo. Anzitutto vi è una pru:te di Israele (il
'resto' di cui si parla nell'A.T.), scelta per grazia, la
quale ha creduto all'evangelo. In secondo luogo l'in-
durimento degli altri non è definitivo e, quel che più
conta, ha un ufficio provvidenziale nel piano di Dio.
Infatti l'incredu1ità dei Giudei è stata ed è occasione
di salvezza per .i pagani. Proprio perché respinti da
Israele i ministri della parola hanno predicato l'evau-
gelo fra i gentili portandoli all'obbedienza della fede.
Ma la chiamata dei pagani varrà ad eccitare una salu-
tare emulazione nei Giudei i quali saranno così indotti
a loro volta a convertirsi. Quando 'tutti' i gentili sa-
ranno entrati nella comunità di Dio, allora 'tutto' I-
sraele giungerà alla salvezza. La disobbedienza prima
dei gentili e poi dei Giudei serve a Dio per manife-
stare tanto agli uni quanto agli altri la sua sovrana
misericordia. È questo il 'mistero' che Paolo svela ai
suoi lettori, l'arcano della sapienza di Dio di fronte
alla quale l'uomo può soltanto inchinarsi con religioso
tremore (cap. II).
c) Parte esortativa (I2 ,1-15,13)
Se tale è il disegno di misericordia che Dio perse-
gue e attua nei nostri confronti, la nostra risposta
I non può essere che un'offerta di tutto il nost ro essere
a lui, a guisa di «sacrificio spirituale». Ciò significa
Struttura e cont enut o 3r
che dobbiruno professare e testimoniare concretamen-
te la nostra uniformazione a Cristo avvenuta nel bat-
tesimo. E la testimonianza consiste in primo luogo
nell'esercizio d.ella carilà che per sua natura è univer-
sale, ma anzi tutto vale a creare una comunione v i-
vente tra i fedeli quali «membra dello stesso corpo».
In ispirito di carità i fedeli devono esplicare i loro dif-
ferenti carismi e in ispirito di carità (che è anche ri-
spetto della coscienza e della sua inviolabile respon-
sabilità di fronte a Dio) si devono accettare le disu-
guaglianze esistenti fra i cristiani - come quella tra i
'forti' e i 'd eboli' - che sono legittime e n on vanno
appianate forzatamente. La stessa obbedienza alle au-
torità costituite si colloca sotto il segno della carità:
in effetti, il potere politico è connesso col mondo del-
la legge, ma può osservare la legge soltanto chi ama
(13 ,8 ss.), ossia chi è rinnovato dallo Spirto~ 2
• D'al-
tro canto l'ordine e la tranquillità, che l'autorità pub-
blica è chiamata per volontà di Dio a tutelare, non
possono che ripercuotersi beneficamente anche nel-
l'àmbito della comunità cristiana (cfr. I Tim. 2, r ).
Anche il richiamo tanto discusso (e tanto frainteso)
al doverosò rispetto dei poteri pubblici, malgrado le
I apparenze, si pone quindi in una prospettiva batte-
simale ed ecclesiale.
d ) Epilogo ( r 5,r4-T6 ,27)
La 'parenesi' che integra e conclude l'esposizione
I
dottrinale non si interrompe bruscamente, ma si smor-
za , per cosl dire, trapassando nelle comunicazioni di
42 . Cfr. H. Schlier, R iflessioni sul N .T ., ed. ir. Bresd a t969 (Freiburg
i. B. 1964) 266.
32 Introduzione
carattere personale pressappoco come era avvenuto, in
senso inverso, all'inizio. Ritornano qui taluni motivi
del prologo: il richiamo di Paolo alla sua missione cli
apostolo dei gentili che lo abilita a rivolgersi anche ai
Romani, il suo desiderio cli visitare la chiesa cli Roma,
l'elogio della maturità cristiana dei lettori. li modo
in cui Paolo accenna al suo imminente viaggio in Giu-
dea e ai pericoli ai quali va incontro (r5,3oss.) apre
uno spiraglio sulla ostilità incessante fra l 'Apostolo e
i.I giudaismo ulficiale e sul rapporti sempre tesi fra lui
e la comunità giudeocristiana. La preocupazione che
l 'insegnamento trasmesso ai Romani possa essere in-
sidiato dai falsi maestri (16,17-20 ) è significativa in
quanto implica l'idea di una dottrina definita e certa,
della «fede trasmessa agli eletti una volta per tutte}>
(Iudae 1,3) e insieme ci conferma come l'evangelo
predicato da Paolo non possa e non voglia essere in
sostanza altra cosa da quell'unica dottrina che i Ro-
mani hanno appreso non da lui.
La dossologia finale ( r 6, 2 5- 2 7 ), che per la sua inu-
sitata ampiezza e la sua greve articolazione sintattica
fa in certo modo riscontro all'intestazione, riprende
concisamente i terni fondamentali della lettera secon-
do il procedimento della incl'usio semitica.
5. Lingua e stile
La lingua della nostra lettera, come in genere il
greco delN.T., è una xow'li schietta e viva, più vicina
j n complesso alla lingua dimessa e colloquiale dei pa-
piri e, poniamo, di Epitteto che a quella dei testi pro-
priamente letterari. Grosso modo si può dire che, nel-
l'àmbito del N.T., la lingua di Paolo stia a mezzo tra
LJ11g11n ~ sfilo] 33
il greco incerto e rozzo dell'Apocalisse e la lingua più
scelta ed elegante di Luca (specie nei prologhi e in ta-
lune parti degli Atti) e soprattutto della lettera di Gia-
como e cli quella agli Ebrei43 • S'intende che, appunto
perché viva e 'parlata', la lingua dell 'Apostolo non si
mantiene a una levatura costante e rigida. Il letto-
re può rilevarlo anche dal nostro com.mento: il vo-
cabolo prettamente popolare si trova accanto al ter-
mine piuttosto dotto e letterario, il costrutto semitiz-
zante ·14 si accompagna al giro sintattico che anche un
atticista avrebbe trovato incensurabile. Ma in que-
ste oscillazioni la lingua di Paolo rimane sempre, lo
ripetiamo, schietta e spontanea. Non è mai artificiale.
Non v'è ombra in essa di quell'atticismo libresco eh<;
persino nel N.T. si è potuto ravvisate nella 2 Petr. 45 •
Scrivendo ai Corinzi Paolo afferma di esser venuto
da loro où xalt' ÙitEpoxi)v À.6you 46 e si professa
47
lo1.w-
't'1)<; -rQ À.oy({.) &.À.À! où y\IWO"E.t. • Il Norden osservè
che affe.rmazioni di tal genere si comprendono nel lo-
ro giusto valore solo se si riportano a un'epoca in cui
l'arte della parola era tutto e la sapienza senza di essa
non era tenuta in nessun conto 48 . Se le prendessimo
st1·icto sensu dovremmo aspettarci di trovare le lettere
dell'Apostolo grezze e disadorne, mentre invece esse
43. Cfr. Blass-Debrunner •:, S 3: Mouhon-Howar<l, 8 ss.; Nordeo, Kt1nst-
prosa 11, 483.
·-H· I sem.itismi in Paolo. almeno nelle lettere maggiori, non sono mol-
co frequenti (se si prescinde dalle dtazioni dci LXX). In genere si
Lratta di semidsmi co~iden 'secondari', che si jnnest:1110 cioè age-
volmente su un costrurco greco già esis tente, dr. Moulton-Howard,
llSS.
45. Cfr. Moulton-How:ird, 5 ss. 27 ss.
46. I Cor. 2,i.
47. a Cor. n .G. 48. Norden, Kunstprosa n, 493 .
34 Introduzione
impiegano non di rado i procedimenti stilistici della
prosa d'arte: allitterazioni, paronomasie, gradatio-
nes, articolazione in xwÀ.cx. e x6µµcx.'tcx., parallelismi di
vario genere. Talune di queste figure retoriche, come
la climax di Rom. 5,3 ss., avevano richiamato già l'at-
tenzione di sant'Agostino che le ha esaminate da par
suo 49• In tempi a noi più vicini, quando era in voga
l'infatuazione per l " ellenismo' di Paolo, qualcuno
giunse a sostenere che l'apostolo avrebbe appreso que-
sti accorgimenti retorici dallo studio di Demostene e
degli oratori attici 50 • Oggi nessuno più ripeterebbe
un'affermazione del genere, non foss'altro perché gli
stucli piì1 recenti hanno mostrato quanto lo stile del-
l 'Apostolo debba anche ai modi espressivi propri del
tardo giudaismo. La tesi sostenuta dal Norden che le
figure retoriche usate da Paolo procedano dalla sofi-
stica 'asiana' può essere accolta in linea di massima 51
giacché, se in qualche caso può trattarsi cli una 'elo-
quenza' affatto naturale (quella che si può cogliere ad
esempio, anche nel parlare e nello scrivere dell'uomo
meno provvisto di cultura) 52 , in altri figura retorica
non può spiegarsi senza una qualche educazione del
gusto e dello stile. Quando però il Norden afferma che
l'Apostolo si sarebbe deLiberatamente servito dei mez-
zi retorici per conferire Snv6't11ç e O'Eµv6TT)ç al suo
dettato, allora riesce più difficile seguirlo 53 • Paolo mi-
49. Cfr. doctr cbrist 4.7,u ss.
50. Vedi qualche riferimento in Norden, Kunstprosa n , 493.497, n. 1.
507.
JI. Nordcn, K1msiprosa n , 502.
52. Di 1al genere nello nostra lettera possono essere ad esempio gli
omotcleuti dj i2 ,.i-r 5.
53. Nordcn1 K1111.rtproso n , 507.
Lingua e stile 35
rava certo a che le sue lettere risultassero ~cx.pELCXt xcx.t
laxvpcx.l (2 Cor. 10,Io) ma conoscendo ]'indole sua e
dei suoi scritti è da pensare che egli facesse delle figu-
re retoriche un uso del tutto irfleso ~. È abbastanza
noto il pensiero di Agostino a questo proposito: sicut
ergo apostolum praecepta eloquentiae secutum fuisse
non dicimus ita quod eius sapientiam secu.ta sit elo-
quentia non negamus 55 • Può sembrare questo un giu-
dizio astrattamente sapienziale e poco filologico. Ma
forse più illuminanti (e ancora da meditare) sono le
considerazioni che in certo modo preparano quel giu-
dizio conclusivo. Nello stile degli autori neotestamen-
tari dò che riesce sommamente gradevole ad Agosti-
no non sono tanto gll elemen ti comuni anche agli ora-
tori e poeti pagani. «Quel che più suscita in me am-
mirazione e stupore è l'avere essi usato questa nostra
eloquenza filtrandola attraverso una cert'altra loro
eloquenza per modo che essa non manca del tutto , ma
neppure fa spicco. Era infatti opportuno che gli auto-
ri sacri né ripudiassero un'eloquenza siffatta, astenen-
dosi in ogni caso dal farne uso, né la ostentassero la-
sciandola facilmente riconoscere. Che se in qualche
luogo dei loro scritti essa è riconoscibile dai dotti ivi
si esprimono concetti tali che le parole non sembrano
adoperate liberamente dall'autore, ma in certo modo
inerenti e vincolate ai concetti stessi. Potresti quasi
dire che in tali casi Ja sapienza procede dalla sua sede,
ossia dal petto del sapiente e che l'eloquenza Ja segue
come fa un'ancella inseparabile anche quando non è
chiamata» 56 •
54. Lo stesso Nordcn, Kwrstproro 11 , 503 ammcue che Poolo abbfa
usato la retorica «bnlb bcwusst, lrnlb unbcwusst».
55. doctr. cbrist. 4,7,u. ,<i.tloctr. christ. -~.6,10 .
 Introduzione
6. Autenticità. e integrità.
Lo stttdio del testo quale si presenta oggi
e le più antiche versioni
Dimenticate ormai le stravaganze di un certo radi-
calismo critico del secolo scorso, nessuno oggi potreb-
be ragionevelmeme mettere in dubbio l'autenticità so-
stanziale della lettera ai Romani. Diciamo sostanziale
petché si può evidentemente dl1bitare, per ragioni di-
verse e più o meno plausibili, della genuinità di qual-
che parole o anche dì qualche versetto o parte di ver-
setto (segnaleremo nel commento i casi più notevoli).
Di recente qualcuno ba preteso di mostrare il carat-
tere non paolino e quindi spurio dell'intera perico-
pe I3 ,1-7 57• Ma il tentativo, oltre a essere filologica-
mente arbitrario, poggia su ùn modo errato di inten-
dere la natura escatologica del primitivo cristianesimo.
Le questioni tuttora aperte riguardano l'apparte-
nenza originaria del cap. I6 alla lettera (v. comm.
ad l. ) e l 'autenticità della dossologia finale 58 .
Se ci si restringe alla critica testuale i dubbi sulla
genuinità della dossologia provengono sol tanto dal
suo trovarsi variamente collocata nella tradizione ma-
noscritta. Si legge infatti:
57.E. Bamikol, Der 11icbtpat1liniscbe Ursprtmg der absoluten Obrig-
keilsbejabung von Rom. 13,I·7 {Festschrift fur E.1Uosrermann, 1961).
58. Secondo M . E. Boismard: Révue Blblique 65 (1968) 422 l'editore
del la lcrcera, oltre ad aggiungervi la dossologia e il cap. 16, vi avrebbe
ancbe lnserito i capp. 9-u cbe, pur essendo paolini, in origine non ne
facevano parre. A giudizio del Boismard la sezione parenetica (capp.
1 2 ss.) dovrebbe saldarsi direttamente alla parte ' battesimale' (capp.
6-8) come avviene nella 1 Petr. In realtà i capp. 9-u costituiscono uno
degli elementi essenziali dell'argomentazione nella seconda parte dog-
matica e non appaiono in alcun modo un'incrusione; c&. oltre a quan·
co abbiam detto sopra a p. 20 n. 36 e p. 28 anche Huby-Lyonner, 616 s.
Autenticità e integrità 37
a) alla :fine del cap. 16 nei codici SBCD - non però,
a quanto pare, nell'archetipo di quest'ultimo - nella
Vulgata, nelle versioni copte, nella Pesbittà, in Ori-
gene, nel1' Ambrosiastro e in Pelagio 59 ;
b) dopo I 5 ,3 3 in P'6 (il nostro più antico mano-
scritto risalente al m secolo);
c) alla fine del cap. 14 nella recensione anùochena
(K) in un cospicuo numero dì minuscoli, nel Crisosto-
mo, in Giovanni Daroasceno e in Eutimio;
d) alla fine del cap. I4 e ripetuta alla fine del I 6
nei codici AP;
e) è omessa dai codici G (che però lascia uno spa-
zio dopo 14,23 ), F (si trova però nel testo latino del-
lo stesso codice dopo 16,24 ) e da Marciane secondo
quanto attesta esplicitamente Origene nel suo com-
mento alla lettera ai Romani giuntoci nella rielabora-
zione latina di Rufino: caput hoc (se. Rom. 16,25 ss.)
Marcion a quo scripturae evangelicae atque aposto-
licae interpoiatae sunt, de hac epistula penitus abstu-
lit; et non solum hoc sed ab eo loco ubi scriptum est
« omne autem quod non est ex fide peccatmn est »
(I4~23) usque ad finem cuncta dissecuitw.
Queste parole di Origene (non c'è alcun serio mo-
tivo per attribuirle a Rufino) affermando io modo ine-
quivocabile l'esistenza cli una recensio brevis della
lettera dovuta a Marciane che si concludeva con I4,
61
2 3. Di una recensio siffatta (che intendeva dare al-
la lettera il carattere cli una 'enciclica' senza alcun ri-
59. Citiamo solo i testimoni più importanti.
60. PG 4 , 1290.
6i. Diciamo 'siffatta' perché non è cen o che la recensio brevis fosse
soltanto marcionita, cfr. ] . Duponr: Révue Benediccine 58 (1'948) n.
 In1 rodu;io11e
ferimento particolare a Roma) dom De Bruyne ha tro-
vato traccia in due manoscritti latini di Monaco e di
62
Monza e ve ne sono indizi anche nei capitula o som-
mari trasmessi con taluni manosctitti della Vulgata,
ma risalenti ad epoca molto più antica 63 • La varia
co.Uocazione della dossologia nella tradizione mano-
scritta si spiega allora assai bene con l'esistenza di una
recemìo longa e di una recensio brevis 64 • Si può pen-
sare65 che qualche marcionita abbia preso la dossolo-
gia dai manoscritti cattolici e l'abbia collocata dopo il
cap. r4 che segnava per lui la fine della lettera . Que-
sta forma del testo avrebbe prodotto una tal guale
.incertezza in ambienti cattolici che l'avrebbero adot-
tata. Superati poi i dubbi sull'autenticità dei capp.
r5 e r 6, questi sarebbero sta ti aggiunti al testo an-
zidetto e poté quindi avvenire che qualche amanuen-
se 1·itrascrlvesse la dossologia alla fine del cap. r 6
dove si leggeva nei mano~crit cattolici non conta-
minati dalla tradizione matcionita 66 . L'omissione del-
la dossologia in qualche manoscritto si può spiegare
62. Cfr. Huby-Lyonnet , 5r4 con rinvii.
63. Huby-Lyonnec, )14.
64. Huby·Lyonnet, 536.
65. Cfr. R. Schumacher, Die beide11 letzte/J Kapitel des R.Dmerbriejes,
Mi.inster i. W . 1929, t35 s.
66. Secondo Sanday·HeacUam, 97 la dossologia (aurenticn anche se non
appartenente alla prima redazio ne 1..U Ronl.), sarebbe stata sposta ta olla
fine del <!ap. L4 nella letcu[a ecclesiastica che omerreva i due: ultimi ·:a-
pitoli. Il Lagrnnge, 384 pensa invece «che la dossologia, venendo dopo
il salttto che in tutte le let tere è scmore alla fi ne, sfa parsa mal collo·
cata a un copista il quale avrebbe rercato di collocarla p iL1 in alto.
Poiché vi era già una benedizione al termine della parte morale ... egli
sarebbe l'Ìsaliro oltre pensando che i deboli avessero b isogno cli essere
confortati ... guanto ai rari testimoni che riporta no due volte In dosso-
logia il loro procedimento è cbiaro: hanno preso da due mani diverse».
Autenticità e integrità 39
con l'influsso del testo marcionita o con lo stato di
incertezza sulla collocazione della dossologia stessa
che poteva anche indurre i copisti a tralasciarla 67 •
Stando alla testimonianza di Origene che abbiamo
riferito sopra 1 Marciane soppresse la dossologia dal
suo testo della lettera ai Romani. Ciononostante al-
cuni moderni sostengono o almeno ritengono proba-
bile che la dossologia sia opera di Marcione o di un
marcionita 68 • Ma questa tesi urta contrn due difficoltà
gravissime: :e. contraddice senza motivo a una pre-
cisa afEermazione di Origene; 2. presuppone che la
chiesa abbia accettato il testo di un eresiarca o dei
suoi adepti e che tale testo sia penetrato in tutta la
tradizione manoscritta, tolte poche eccezioni 69 .
67. Cfr. Lagrange, 384; Huby-l..yonnet, 519. Più difficile da spiegare
è la collocazione della dossologia dopo 15.33 in P'' quando si voglia
rcoer ferma (come noi crediamo si debba fare) l'appartenenza originaria
dcl ca,P. I6 alla lettera. Si pottebbe pensare a una lettura Ji.turgica che
o metteva il cap. 16 perahé troppo personale. D'ahto canto, per quan-
to gi:ande possa essere l'autorità di P' , esso è pur sempre testis mius.
6
68. Un elenco cli sostcni:cori cli questa tesi si trova 111 H uby-Lyonnet,
518 11 . 3 s.; cfr. anche Barrect, II ss.
69 . Secondo J. Dupon t: Revue Bénédlctine ,58 (1948) II per ~tcibuU:e
la dossologia a Marciouc bisognerebbe: :c. che la sola recenszo brevzs
avesse la dossologia, 2. che la recensio brevis fosse solo marcionita. Ma
ciò appunto non si può climostrll!'e. Negli ultimi tempi la tesi dell'o·
rigine marcionita sembra aver perdu to molto crediro. Cosl lo stesso
Dupont, put considerando spuria Ja dossologia, nega risolutamen te che
sia di Marciane, dr.: Ephemetides Theologicae Lovanienses 22 (1946)
362-375. O. Nlithe.1, Per Brie/ a11 die Rlhner, Gi:ittingen 19551 351.355
fa notare come la dossologia ricalchi lo schema dell'inno liturgico (cfr.
Eph. 3,20 s.; ludae 24 s,; z Tim. i,.r7; mart. Polyc. 20, i) e i·itiene che
un ignot•J rielabor:icore non marcionita, mosso da intenti non polemici
ma pastorali, :ibbia assu m o quello schema adattandolo alla s11a inter-
preh1zione de.Ila teologia paolina e inserendovi concetti tratti dalla no·
ma lcte ra ~ Anche il Leenhardt, op. cit., 18 pensa all'aggiunta di qual-
che antico copista, non però marcicinita.
/
 Introd111.ifme
Che la dossologia rechi un'impronta specificamente
marcionita sarebbe azzardato sostenerlo. Per convin-
cersi del contrario basterebbe considerare l'accenno
alle «scritture profetiche» (Marciane, come è noto,
rinnegava l 'A.T .) 70 che non è affatto un'intrusione
maldestra, come sembra a qualcuno 71 , ma si inserisce
benissimo nell'orditura logica e sintattica deJ passo 72 •
L'idea che il mistero della salvezza sia rimasto occulto
da tutta l'eternità ha riscontri chiarissimi in Paolo 73
(con buona pace di talune sottigliezze esegetiche, il
«mistero taciuto» di Rom. 16 1 26 non è altra cosa dal
«mistero nascosto» 'tÒ µucr't1)pLov -rò à.1toxExpuµµÉ-
vov di Col. I 126) e non v'è bisogno per spiegarla di ri-
correre a Marcione. Il «Dio eterno» non è necessaria-
mente marcionita , giacd1é l'espressione, pur essendo
hapax nel N.T., si trova già nei LXX 74 e ad ogni modo
l'idea dell'eternità di Dio è bene attestata in Paolo.
Chi nega o reca in dubbio l'autenticità della dosso-
logia non per i concetti (che sarebbero paolini ), ma
per il linguaggio, può avvalersi cli argomenti più con-
creti ma rhe, per la loro natura puramente statisrica,
non si possono considerare probativi. Effettivamente,
nel breve giro di tre versetti sono concentrati parecchi
vocaboli e locuzioni che non hanno riscontro in Paolo
70. Per ovvistrc alla difficoltà i sostenitori dell'origine marcionita o
pensano che il testo origi nario sia stato ritoccato da un cattolico (dr.
Harnack, Marcion, Lcipzig 11924, 165 s.) oppure intendono le «scritture
profetiche» in riferimento agli scritti del N.T. e in particolare alle
lettere di Paolo.
7r . Cosl Barrett, n.
72. Vedl il commemo al passo.
73. Vedi il commento nl pnsso.
74. Vedi il commen to nl posso.
/1t1te11/1c11à e mtegrttà ..p
o addirittura nel N.T. 15 • Ma non sarebbe poi molto
difficile ritagliare anche dalla nostra lettera pericopi
di estensione analoga in cuj ricorrono altrettanti ha-
pax legomena. Perciò in definitiva questa tesi non è
obbiettivamente più solida di quella di chi dubita del-
l'autenticità della dossologia solo perché essa è l'unica
che si trovi al termine di una lettera di Paolo 76 •
Diceva il Norden che talvolta il filologo il quale in
certi casi può soltanto 'sentire' una falsificazione deve
invidiare ]'esegeta e il teologo che possono invece di-
mostrarla 77 • Nel caso della nostra dossologia non ne-
ghiamo che il filologo possa avvertire in essa un che
di forzato e di artificioso, come una impacciata imita-
zione della lingua di Paolo. Ma l'esegeta e il teologo
non hanno questa volta argomenti migliori.
Unn storia del testo delln lettera ni Roma~i esorbicerebbe dai
limiLi e dall'impostazione del presente lavoro. Quj ci conten-
te.remo di ragguagliare sommariamente il lettore sui termini
in cui si pone cggi lo srudio del testo e sulle principali ver-
sioni amiche.
75. Talune espressioni hanno ri~cont soltanto nelle leuere Pastorali;
cosl xpovoL alWvLOL (2 Tim. 1,9; T1t. t,3); xa-r' Èm'tay1)v nel senso
di «secondo il decrm~ (1To11. 1 ,1; Tit. r,1), l'oppellotivo di "unico' rl·
ferito a Dio (L Tim. 1, r7). ~ evidente che anche per chi considera apo-
crife le Pastorali queste coincidenze sono troppo esigue e troppo poco
significative per infirmare l'autenricità della dossologia. Tutt'al più
esse potrebbero costituire un tenue indizio a favore dell'ipotesi ovan·
zata da Sanday-Hcadlam (dr . n. 66) che lo dossololjia non appar-
tenesse ,1Jla prima r~ionc delln lettera, ma sia st:lta nqgiunta dall"A·
postolo in età più avanzata, al 1cmpo appunto delle Pastorali.
76. La dossologia, riprendendo e condensando i concetti fondamenutli
della leuera (cfr. 3,2r ss.) si presento come un esempio d i i11cl1mo se·
mitica (vedi quanto abbiaa eletto sopra n p. 32 e il commento a 8,34);
dr. Snnday-Headlam, xcvr; Lugrnnge, 397.
77.Norden, Ktmstprosa 11 , '06 11.12.
 I nlrod1i.0~
An'inizio del nostro secolo Hcrmann von So:.lcn, nelfo sua
cper3 monumentnle 75, ritenne di poter srnbilire che verso il
300 esistevano tre recensioni dcl cesro del N.T.: Ja recensione
K (xowii) cli Luciano di Antiochia, la recensione H di Esichio
nd Alessnndria, rnppresemara soprattutto dagli antichi onciali
e la recensione I ('IEpovcraÀ.1)µ ) di Panfilo a Cesarea di Pa:
testina. Il von Soden era convinto che le tre forme testuali
risalissero al medesimo archetipo (detto H I K ) non traman-
dato, ma ricostruibile mediante uo con&onto delle varie re-
censioni tra loro e insisteva molto sulla indipendenza della
recensione K, nella suo forma più antica, d3"e altre Jue.
Oggi, c?n ~ progresso degli srucli di critica resruale e dopo
una sene di fortunate scoperte sopracru tto papiracee, del la-
voro del von Soden resra acquisita l'esistenza delle due re-
censioni H K 79 . È stattl invece dimostrata J' inconsistenzn del-
la recensione I : ì resti dcl N .T. che non appartengono né ad
H né a K si ripartiscono in due diverse recensioni : l'unn det·
tn occidentale e un'altra, scoperta di recente, che viene det·
rn cesareense.
Il testo alessandri no (che alcuni preferiscono chiamare ' neu-
trale') è, per convinzione unanime dei critici , il miglior te-
sto che noi possediamo 80• Sua caratterisrica è la brevità (ri-
spetto al testo occidentale che è più lungo) e il non essere
limato grammaticalmente e scilistiC!llTlente, come è invece K.
~ . r_ecenti scoper~ di papiri (importante per gli scritti pno-
hnt e sopranutto ti P46 che contiene della n ostra lettera 5,17-
6,q; 8,15-16,27) hnnno dimostrato che un resto silfatto esi-
steva già prima del 2 00 e non è il prodotto cli una recensione
78. H . v. Sodcn, D1e Schri/len dcs N.T. in ihrer a/testen errcichbarcn
Texlgeslall, Teil 1, Abtcilungcn c-3, Berlin 1902-1910; Tcil 11, Gor-
cingcn 1913.
79. Nell''"dizionc dcl Ncstlc (v. infra) la recensione nmiochcna è indi-
c:ua con la lettera goucu 5? ; nella nostra edizione useremo sempre
la sigla K.
So. Va icnuto presence che nccnnio alla tradizione testuale dei codici
o meglio primo cli essa, vi è una tradizione. cestua!c dei Padri (sinora'
non abbastanza csplorntn) che presenta un cesto generalmente più bre-
ve e .semplice di quello dci codici e delle versioni; cfr. Wikcnhnuser,
op. ctt., r 29.
tl11tenl1c1tà e .integrità 43
del secolo JV, crune si a·edevn per l'addietro. Per le lettere
di P aolo i testimoni più importami dcl testo alessandrino so-
no i codici maiuscoli B 8 ' (Vnticanus, i v secolo), S (Sinaiùcus,
JV secolo), e (Ephraemi Rescripm:;, V :;ecolo), A (Alcxandri-
nus, v secolo), H (Euthalianus, Vt secolo), I (v secolo), M
(1x secolo), P (P orfuianus, x secolo). 'I' (secoli VHHX), inol-
tre i minuscoli 33 ( 1x secolo), 1739 (x secolo) e fra i papiri
p : ~ (della collezione Chesccr Beatty, Tll secolo).
Il testo occidentale è cosl chiamato perché si trova nello Ve-
rus Latina, nei P adri latini nmcriori al 4 00 e nei codici gre-
co-latini D (Beute Cantabrigensis, v-v 1 secolo contenente gli
Evangeli e gli Atti), D (Clnromontaous, VI secolo, contenente
gli scritti paolini), E (Laudinnus, v1 secolo, contenente gli At·
li), F (Augiensis, IX secolo, conrencore il corpus paolino),
G (Boernerianus, rx secolo contenente anch'esso Pnolo ). L'e.
:.isu.:nz.1 deJ testo occidentale è attesrnta già n me::zo il u
secolo (Marcione). Il documento più impot'tante di esso è la
Vctus Latina efabotata verso il 200. Non è ben chiaro dove
il testo occidentale abbia nvuto origine; certamente er::i cliffo.
:.o in Egitto già nel lI1 secolo, come risulta dai paoiri e dal
tesro cosiddetto precesareense che rappresenta una mescolan·
za del testo alessandrino con l 'occidcnrnle. Il valore dcl testo
occidentale fu unilateralmente o esalrnto o depresso. Oggi, fer-
mo restando che la recensione alessandrina è Ja migliore, si ri-
conosce che il testo occidentale conserva, specie neU'Apocalis·
:.e, lezioni originari perdutesi :tltrovc. nc:mmeristicn del cesto
occidentale la tendenza alle aggiunte e alle omissioni, alle
integrazioni fatte suna scorta di testi paralleli o alle armo-
nizznzioni. Per le lettere di P aolo i testimoni più importnni
t1 !)ccondo il sistema proposto dn C. R Gregory. e oggi gencruimcmc
ucccturo, i codici maiuscoli vengono indicnti o con lettera maiuscolo o
con uno cifra araba proceduto tln uno zero (p. es. B o 03 ). Se il codice
è stato ritoccare da qunlch~ correrrore In lezione primiti\'n ~ inclicotn
mediante un asterisco (cosl B*), 1 diversi correttori sono mdiaui con
con lettere piccole o con numeri nrnbi collocati n mo' di esponenti (B' ,
B~ oppure B1, B2). n •td. indica la lezione congetturale del codice B.
1 codici minuscoli sono numcrnti con le cifre progressive nrnbc. I pn·
piri hanno una nu merazione n pnrtc, con unn dfrn posta Jn espo nente
nlla lettera p. es. p••.
 l 111rotl11zìo11e Autentici1/J e mtegrità 45
dcl testo occidentale sono i codici bilingui già menzionuLi, In seno i codici KM (Mosquensis, IX secolo) e L ( Angelicus,
Vetus Latina, le citazioni di alcuni Padri greci sino alla fine
IX secolo). · · del
del 111 secolo e di alcuni Padri siri 1in verso il 450. La Verus Latina, ossia la versione latina pregeromm1ann :
li testo cesnrecnse è cosl chiamato perché ne fece uso Orige- le leuere di P aolo, «è una sol~, .foua ~erso il 2~0 .o ~che pr~­
ne a Cesarea. Suo contrassegno è la mescolanza di lezioni ales- ma in Africa ma giunta a 001 m varie recensioni» .. r tesu-
sandrine e occidentali. Secondo scudi recenti si dovrebbe di- moni più im~rant sono i codici bilingui D e G già men-
stinguere dal testo cesareense vero e p roprio (almeno per ;donari e i commenti paolini di Mario Vittorino, dell'Ambra·
quanro riguarda l'evangelo di Marco) un testo 'precesareense' siastro, di Pelagio, di Agostino, di Gerolamo.
rappresentato da P, dal codice W (v secolo) e da alcune fa- La recensione latina sulla quale san G~rolam condusse l~
miglie di miunscoli. Per quanto riguarda le lettere di Paolo, sua revisione delle lettere di Paolo (se, come par certo, egli
secondo P . Zuntz un testo analogo al cesnreense cli Marco si non ha riveduto soltanto il cesto dei va.ngeli~ ~o ~i è perve:
trova in quello che egli chiama il testo 'protoalessnndrino' nuta: essa non ha riscontro infatti nei cod1c1 b~lt 1 ;gu1 teste
rappresentato du P 4\ da B, dalle versioni copte, e dalle ci- menzionati. I migliori testimoni dal testo geroi:um1nno sono
tazioni di Clemente e di Origene. Ma il vero e proprio testo i codici A (Amiatinus, vm secolo) e F (Fuldens1s, V .' sc~ lo ).
cesareense di Paolo sarebbe stata, secondo lo Zuncz, l'edi- L 'antica versione siriaca delle lettere di Paolo non c1 è giunta
zione del preteso Eutalio 82, fondata sul lavoro critico di Pnn· in codici 1 ma soltanto in citazioni.. Il commento a _Pnolo co~n­
filo (morto nel 309) e pubblicata verso il 35oa3• posto da sant'Efrem siro ci è perv~nuto soltanto m ~ r :~cl u z10-
Il testo ko iné cos1 chiamato dal von Soden perché divenuto oe armena. Sembra comunque che il testo usato <la Efrem te:
di uso comune nella chiesa greca (altri lo chiamano 'anlio- nesse della recensione occidentale {soprattutto .dcl testo di
cheno' perché attribuito a Luciano di Antiochia, altri 'bizan- Marcione). Il corpus paolino ci è invece g i~ot mtegro ne~la
tino' perché a un certo momento divenne normale nell'im- Peshittà Ila 'Volgata' siriaca, sono probabilmem.c sul .nrur.e
pero bizantino) ci si trova nei maiuscoli di età pit1 recente e del 1v secolo che ha poi soppiantato l'antica versione sua) il
nella maggior parte dei minuscoli . Le sue caratteristiche: ap· cui testo coUima sovente con K. La versione siriaca, <letta fi-
piana il discorso e lo migliora stilisticamente, introduce pic- Jossenfana, perché redatta su incarico ?i
Filosseno vescov?
cole aggiunte esplicative, armonizza i resti paralleli degli di Mabbug agli inizi del VI secolo, se~u1va, a. q~anto pare, il
evaogeli. Rispetto alle altre due recensioni e segnatamente al- resro cesareense 88 ; ma è dubbio che d1 essa c~ siano p7rvenu-
l'alessandrina il testo koiné oare quindi spesso la lectio /a- te le lettere di Paolo 89 • Nella versione sorta 111 Pales~m set-
c1lior. Per altro le scoperte dei papiri hanno mostrato che il tentrionale probabilmente nel secolo v (se~o ndo alcunt ~el iv,
cesro koiné conserva io taluni casi lezion i molto antiche per- almeno per quanto riguarda il corpus paolm.~>) e detta .su°:p~­
du tesi altrove. Nel caso di Paolo ciò si può vedere dal pl6 85 • lestinese, di P aolo ci sono giunte sol~nt stngol7 EX:rt:OP1 fl·
l testimoni più :mcichi del testo koiné per il corpus paolino portate da lezionari e vari frammenti. Il testo e di tipo ce-
sareease.
81. Si tratta probabilmente di un retore cristiano la cui vita peraltro
ci è totalmente sconosciuta. 86. Come abbirun detto allo n. 79 nel nostro comnt~ la ~isla. K sen·
83. Cfr. Zuntz, R~/le.v:ions rnr l'hìstoire du lexl paulinien: Révue Di- z'allra specificazione indicherà seprc il testo o rcccns1onc anuochcna
blique 59 (1952) J8. nel suo complesso.
84 G. Zuntz, op. cii., 12 pensa che la recensione 'bizantina' sia stata 87. Or. Wikenhauser, op. cit., 90.
fissata dopo i concllli ecumenici cosrandnopolitano 111 (680) e niceno 88. Clr. Wikenhauser, op. di., u i .
li (787). 85. Cfr. G. Zuntz, op cit., 1.~ s. 89. Cfr. Wikcnhauser, op. cit., III.
 !11trod11::1011e La lettera ai Romani nella storia della chiesa 47
Nelle versioni copte (la saidica, sorta nell'alto Egitto nel 11 o ratoriano figura come l'ultima delle sette .lettere scrit-
lll secolo e In bohairicn, originaria del basso Eoitto e databile
te a sette chiese (seguono la lettera a Filemone e. le
nei secoli iv o v) le lettere di Paolo presnt~bo, come
abbiam visco, un testo ' protoalessandrino' 90• Per quanto ri· Pastorali ) 91, in T er~ano e -~rige _è. cola~ ~­
guarda lo versione armena accenneremo soltanto all'esistenza vece al sesto posto . La poslZJone mlZlale! po1 uru-
di un antico testo armeno di P aolo il cuj archetipo appartie- versalmenre adottata, è attestata per la pruna volra
ne alla recensione occidentale. nel III secolo nel p46.
Ne!Jn versione gotiva di Ulfila, redatta circa a mezzo il tv se- Reminiscenze sicure della nostra lettera non pare
colo, si sono conservati bmru considerevoli delle lettere di
Paolo. Il testo greco sul quale Ulfila condusse La traduzione è
si trovjno negli altri scritti del N .T .9s. Solt~ 2 Petr.

soslanzialmenie il ' bizantino'. Le non poche lezioni 'occiden- ~ 15 vi accenna implicitamente parl~do di «tutte l~
rnli' si spiegano con un progressivo adeguamento deJ cesto so- fe'ttere di Paolo» 96 • In età subapostol1ca la lettera ~1
tico alla Vecus Latino (abbiamo tracce di manoscritti bilingui Romani è conosciuta e usata da Clemente romano ,
gorico-fotini che provengono, come tutti i codici giuntici delln da Ignazio98, da Policarpo 99 , da~o P se u~o- a rnab
100
·
versione di Ulfiln, dnll'Italia setentrionale dove, al tempo dcl
l'cgno ostrogoto, la popolazione indigena parlava fatino ). Sembra però che al corpus pa~lmo , e .qu111d1 ~ncbe ~1-
la nostra lettera, sia stata riconosctuta un autontà
7. La lettera ai Romani nella storia della chiesa normativa pari agli scritti dell'A.T. solta~ nella se-
conda metà del n secolo quando, probabilmente per
La lettera ai Romani fu r accolta di buon ora colle reazione al testo di Marcione o fors'anche per porre
altre conosciute e disponibili dell'Apostolo a formare
quell 'unico corpus dal quale dipende tutta la nostra Corpus: Jouroal of Biblical Li tera ture 68 ( 1949) 3' 1.
93· Miuoa, op. cit. , 73; Buck, op. c1t., 3,52; J. Finegan: l larvard Theo-
tradizione. Dove questa raccolta sia stata fatta, in Jogical Review 49 (I956) 91 ·
quali circostanze sia sorta, chi l'abbia curata non sap- 9+ Buck, op. cii., 352. .
piamo: tutto comunque fa pensare che la formazione 95 Le somiglianze tra la I Pelr. e Rom. si possono spiegare senza
del corpus di tredici lettere sia avvenuta nell'ultimo ··
ricorrere a .• ~ cli"nd-~ ,,.... ~
......... leueraria• dr. Wikcnhauscr, op etl., 440.
quarto
91
del I secolo, con ogni probabilità intorno al 9 6. Anche ammettendo che l'~trc della .2 Pelr possa_ alludere a una
collezione cli Jerrere paoline p1u ristretto d1 quella che c 1 è .pcrvenu~, ~
90 • Nei più antichi elenchi delle epistole paoline la r1ffi ·1 sare che cli essa r.on facesse parte In lettera I l Romruu. E
posizione deUa nostra lettera è oscillante: nella rac- c notare
cia poi· cbe i·~A" A~
ci e pcn alle Jcucrc di Paolo si ricollega al concetto
_ ,,,_ ,

colta di Marcione essa è al terzo posto dopo Gal. e espresso nel v. 15a (-rrr.i -roii xvplov i')µwv 1.uxxpoDvl-""""v O"W-rTJpr.c.cv
'i)yEio-i}E) che mostra una spiccarn somiglianza con Rom. 2..J.
Je due ai Corinzi non ancora divise 92, nel canone mu- = =
97. Cfr. p. es. r Clem. 32,z ( Rom. 9,5); 35,5 s. ( Rom. I,29-3 2 )· _

90. Cfr. soprn p. 44.

9 s. Cfr. Jga., Eph. =8,2 ( Rom. =
8,5.8); 19,3 ( Rom. 6,4); 20,3 ( -
Rom. t ,3).
9T. Cfr. C. L. Mirron, The Formatio11 of the Pa11line Corpus Letters, 99. Polyc., ep. 5,2 (= Rom. 8,17); 6,2 ( = Rom. 14,10 ss.). _
London t!)''' 30 ss. 4 1. ·, r3,2 ( = Ro111.9, to.12); 13,7 (-
100. Cfr • B"rn 4J.t.. 0 (= R.om.2n)
U · • T ,

92. Gr. Mitton, op. cii., 63; H . Buck, The Etirly Order of the Pa11lfoc Rom. 4,2-13); 20,2 (= Rom. u,9).

----
 / 11lrod11z;1011e Lit lellera ai Roma11i 11ella 11oriu della chiesa 49

un argine al dilagare degli apocrifi, si procedette aJla Agostino combatterà vitorsame~ il pag~neso
definizione di un primo canone ortodosso 101. Da allo- soprattutto con la lettera ai Roma01; m~ anch egli .sa-
ra la canonicità della nostra lettera rimase incontestata rà cratto da una considerazione dogmatica, pur valida
e fu definitivamente sanci ta dal concilio di Trento nel e certo rispondente al pensiero dell'Apostolo («la fe-
decreto De ca11onicis Scripturis dell '8 aprile 1 546 1010. de e la grazia sono assolutamente ne~sari P.er la
Nessun altro scritto delN.T. ha avuto, come la let- salvezza»), a forzare pericolosamente t1 senso d1 cer-
tera ai Romani, tanta efficacia sulla storia del pensiero ti testi rinnegando talvolta sue precedenti interpre-
e dello spirito cristiano. L'Eva.yyÉÀ.1.ov che essa an- tazioni corrette com'è il caso, ad esempio, di Rom.
' 104
nunzia e scandaglia ha il suo fondamento in uu fatto 2,14 ss. e soprattutto del cap. 7 : . .
storico, ma obbedisce a una logica che non è di questo Il moto della Riforma trae ongme m certo senso
mondo. Di qui J'impossibilità di esaurirne la compren- dall'esegesi della lettera ai Romani. Nella grande Vor-
sione e di qui il pericolo sempre incombente di frain - lesung composta da Lutero nel 15r5-r?r6, ~uando
tenderlo. Non fa quindi meraviglia l'insistenza dell'e- ancora riconosceva il magistero della chiesa e il papa
segesi su lla nostra lettera e la varietà delle interpreta- quale «vicario di Cristo» 105, son~ già conteui~ net:
zioni anche nell 'ambito dell'ortodossia e talvolta nel- tamente delineati gli elementi di quella che sara poi
l'àmbito della stessa cultura 102 . Nel suo commento (il la sua teologia ' protestante': l'intrinseca e invincibile
più bello certamente, anche se non forse il più pro-
fondo che l'antichità ci abbia lasciato ) il Crisosto- vwv TÌl" O'l.Ll'tl)pl<t.v dp-ycia'l'L'tO ov yàp i'jvo:yY.a.qµiVl') yivovtv ~
x:>.Tja14 oÒÒÈ f3tj31.1loµÉVTJ ; hom. ~6, (com~en to 0 Ro1~ . 9,11-.13): X~ L
mo, a distanza di tre secoli, ripropone con nitida fre- òilxvv:nv o-c~ Ti xa.-cà O'cXfi)(!'L EvytvELl'L ovÒÈv WqJEÀ.EL, ci'ì..À.a. ljlvx.ric;
0

schezza ai suoi contemporanei i problemi deJla comu- cipE't'TJV ÒE~ ~T)'tciv i'}v x«t r.pò 'tWV ~p-ywv ò lleòc; otòt Si vedo Schcl-
ni tà e Je soluzioni date da Paolo; ma se in complesso klc, op . .il., 127.310.337 s. 352436 ss.
riesce a mantenere una giusta linea di equilibrio fra la 104 . ln un primo tempo Agos tino in.t~C giu.~ta1cne s i.i lilvl). ge111e:
<li cui si parla in 2,14 ss. nel senso da pagana (sin p ~re in for~a dub1·
grazia e la libertà umana, in taluni casi la preoccupa- 1111iva ql•csta esegesi è mantenuta ancora r.cl t/t! .spmtu. cl lt~era del
zione di tutelare il libero arbitrio lo porta ad alterare 4 12; cfr. 27,<18); più tardi, nel moto della ~lm1c:i ~nrpcl1;ia: ~
e a travisare il pensiero di Paolo 103 • Non mo] to dopo stcnnc 1rnttnrsi di pagani convertici in oppos1z1onc a~ siu. d c.o;ist an~ ;
cfr. Kuss 1, 102 s.; Schelkle, op. cii., 82 s. - Cosl negli scntt.• pau onu-
101. Or. Wikcnhauscr, op. cii., 36 ss.; v. anche Mitton, op cii., 29. chi Agostino riferisce rorrcm1mentc Ro1~ . 7,7,-_2, :il ~ condizione del-
l'uomo oon ancora rigenerato dalla grazia; p1u tnrd1, al tempo. ~ela
1ora. Cfr Denzinger-SchOnrnetzcr, I,50t-T505 . controversia pclagionn, vedrà descritta nello stesso tes~ la cond1z1one
ro2. M:mcn sinora un11 storia complessiva dell'esegesi della lettera ai clell'uomo già mb grafia conslil1//11s; dr. Schclklc, op cii. 247 s. Quc-
Rom:1ni; l'opera più ampia in proposito è tuttora quella ci tata d i su1 seconda esegesi conservatosi nrrraverso il Medioevo (dr. Kuss Il,
H. Schclkle, Pa11l111 Lchrcr der Viitcr che giunge fino a snnt'Agostino. , 0 s.), so rà poi un~ dci cavalli di battaglia dei RiCorm~t i; Un'altra
io3. Cfr. p. es. in cp. ad Rom. bom. 15,c (commento n Rom. 8,28): interpretazione agostininnn cbc ebbe consegucn;r.c fuorv1ann è quella
'l'tpé0tO'LV ÒÈ tV't!'LUl>ci <PTJCIW (vo: µ'Ì) 'tÒ nav -rii xÀ.i}O'EL ò<j)... tl -y<kp di 24,23b; vedi il -=omml".nto al passo.
Y) x).:Tjat.ç fipxti µévov 'tlvoc; [vExEv ov 'ltav-m; tO'WDl)a«v, òt.à -.oii-.6 10,. Cfr. Luther, Vor/es11ng iibcr deu Romerbm/, Weimnrcr Ausgobe
q>TJCTLV O'tL ovx Ti xÀ fiaLc; J.Lévov àJ,J..cì x«t Ti TCpéf>Eatc; -cwv xo:À.ovµé- voi. ,6, 1938, 251.2,B.
JO l 11t1odu::wm·
peccami nosità della concupiscenza e quindi della stes-
sa natura umana decaduta 106, la giustificazione come
semplice 'attribuzione' che 'copre' il credente senza
cancellare in re il peccato 107 , l'inanità della penitenza
ecclesiastica 108 • La prima dogmatica del luteranesi-
mo, i foci di MeJanrone ( 1522 ), sono una introduzio-
ne ai principali concetti della nostra lettera 109 che
l'autore, in polemica con la teologia scolastka, consi-
dera abusivamente, ma soprattutto equivocamente
(misconoscendone cioè il carattere autenticamente
'gnostico') come doctrinae christianae com pendittm 110;
da questo malinteso di fondo procede la drastica ri-
duzione delJa teologia a semplice soteriologia la qua-
le, proprio per avere rigettato ogni possibilità di 'co-
1o6. Cfr. op. cii., 231: etsi 11os 1111ll11m peccotum i11 11obis og11oscomus
credere to1111111 opor/et quod swm1s peccotores; 27 1: actua/c verws
<'11 peccot11m i. e op111 l'f /rucws peccati, peccatum 011/em ipso passio
/omcs I et co11c11piscenlia sivc pronitas od malum cl dilfic11llas ad bo-
1111111; 2n: al bnec co11c11pisce11tit1 semper i11 nobis est: ergo 1111mq1111111
dilectio Dt:i in nobis t:st 11is1 per grotiam iflcepta; 281: Dc11s c111111
ideo nos m pi:ccato rsto, in fonute, m concupiscentia dereliquit ut nos
111 timore s11i et humilitate custodia/.
107. Or. op. cii., 269: re vera peccatores sed rt:pulatione miserenlis
Dei iusti... p<!ccnlores ili rt:, iusti autem in spt:; 347: sancii dum s1111I
wst1 s11111 pcccntores: ÌllS/i quia credu11t in Chrrstum cuws i11stitia eos
tcg1t t:I c1s 1111p11tat11r, peccatores /Ullt:m q11od non im pieni legt:m q11od
11011 s1111t sì11e co11c11pisu11tia.
1o8 Or. op. cit., 276.
109. Clr. F. Mclnnchton, Loci commu11es rerum tbt:ologicarum siva hy-
potyposcs lbcologrcae, in flistoria literaria Re/ormationis, pars 1v, Frnn-
cofurti et Llpsi11c 1717, 30: Paulinam epistulam quae Romanis mscrip-
ta est e11arratur1 comm1111issi111os rerum theologicamm locos adeoque
rltius cpistufae /arraginem ceu methodica ratio11c digess1m11s
110. op. cii., 31: Pa11f11s in ep1st11lo quam Romanis dicavit """ cloctri·
11ae cbristianae compe11dftmz conscriberet 11011 de mysterio lri11ita1is, de
modo i11carnatlo111s, dc crea/1011e activa et creatione passiva pbiloso-
pbabatur.
La lettera w Romam nella storia delta chiesa 51
noscenza' , non può non risolvere in sé la cristolo-
112
gia 111 giungendo a rasentare l'antropologia secon-
do un'impostazione di pensiero che nel nostro secolo
Rudolf Bulrmann porterà alle estreme conseguenze.
«Ma quasi contemporaneamente nel mondo cattolico
gli esercizi spirituali e le costituzioni di sant'I gnazio
codificavano un'ascesi che si irradiò, come benefica
energia rinnovatrice della chiesa e che era imperniata
sull'unione con Cristo intesa nel senso di Rom. 6,2
ss.; 8 , 17... interprernndo la sostanza della teologia
113
paolina in guisa affatto diversa dai Ri f _ o rm .a t~ r i » ••
È abbastanza noto come il predestmaziamsmo di
Lutero, ma soprattu tto di Calvino, abbia preteso ap-
poggiarsi a taluni passi della nostra lettera (soprattut-
to 8,29 ss.; 9,1 0 ss. 9 ,20 ss. ) susci tando controversie
nell'àmb ito stesso della teologia evangelica e riforma-
ta . Meno noto forse (ci riferiamo evidentemente al
pubblico non cli specialisti) è che gli stessi testi furo-
no al centro delle controversie, in certo modo analo-
ghe, sul rapporto fra libertà e. grazia 7 sulla p r e ~ e ­s_ti
nazione dibattute nella teologta cattohca fra tom1su e
u c. op. cii., p. 31: 11011 11111ltu111 operai: po1111m11s i11 locis illis Sllprtmis
de Deo, de uniJate, de lri11itat1: Dei, dt: mysterro crt:at10111s, dt: .n:odo
i11camatio111s. Reliq11os vero locos, peccati vim, lcgem, gra/10111 fJlll 1~ 1 0-
ralll 11011 video quomodo Christia11os vocem. Nam ex brs proprmm
Christi cogttoscitur si q11idem hoc est Christum cog11osur1:. b1:efi~a
e111r cognoscere; 11011 quod isti docettt ew1 110111rns, modos 111camat10-
11is co11tueri. Ni scias ;,, q111:m 11111111 carnem ittduerit et cruci adfix11s
sit Cbristus quid proderrt 1:111s historiam novisu?
112. op. cii., 31: carne fili11111 Dc11s Oplim11.s Maxim11s i11duJt 111 11os
a co11/e111p/ationt: mait:slatis ruae od camis adeoque /rnt1.ilitatis 11ostrat:
co11templatio11em i11vitarct.
113. Prumm, 10. Cfr. p. es. Sancll Ignarii, Extrcitia sp~Tltr;oia, I I ~eb­
domnda, contempfalio de regno Cbrisli; oppure Cottst1t11110111•s soetela·
trs lesu c11111 eart/111 declaratio11ib11s, Romne 16 15, cnpp. 3,i 4; •\,7.43,

Introduzione
moJinisci. La letcera ai Romani è quindi ancora e sem-
pre un CTT)µEfo\I à.v'tLÀEyoµE'VO\I. E come segno di
contraddizione la ritroviamo, nella «traduzione radi-
cale» di Karl Barth, alla svolta fra la teologia liberale
e la teologia dialettica.
Ma oggi, nella temperie del rinnovato ecumenismo
e nello spirito del 'dialogo', la lettera ai Romani potrà
diventare un segno di riconciliazione fra cattolici e
protestanti? Il problema era stato posto con sicura
chiarezza nel r958 da S. Lyoanet in due ottimi arti-
coli apparsi su 'La civiltà cattolica' 114 dove con esem-
plare 'veracità' si passavano in rassegna i temi prin-
cipali della controversia e si indicavano i fondamenti
prettamente e rigorosamente biblici delle soluzioni
ca ttol i.che.
Per ora, ih attesa del grande commento evangelico-
cattolico del N.T. del quale son cominciati i lavori
preparatori 115, possiamo qui accennare brevemente a
taJunc questioni di fondo che per secoli ci hanno di-
viso e sulle quali si è avuto negli ultimi tempi un
cerro ravvicinamento.
Consideriamo anzitutto la teoria della «giustizia
imputativa» che si mantiene ancora nella dogmatica
di Karl Barth 116 • È ben noto che Lutero deduceva
questa dottrina dal verbo ÀoylsEcrfra.L che nel cap. 4
è tradotto dalla Vulgata con imputare o reputare e
114 . L'allualità della ullera di Son Paolo ai Romani e il problema
cc11111t 111ro: Civilli\ Cauolica 109 (r958) voi ru, pp. 365·377 e La
Lettera aì Ronumì 11ell'ott1111lt• controversia coi protestanti: ibid. 109
u,.Cfr. Evangcliscb·Kotholiscber
(19, S) voi IV, 141°152.
Komme11Jar wm Neuen Testoment,
Vorurbehcm,Hcfc 1, NeLJkirchcn, Ziirich, Einsiedeln ·Koln 1969.
.LI 6. Cfr . Lyonnet, Lo Le fiera ai Romani 11e// att11ole co11troversia, dt.,
1
L.+5·
La lei/ero ai Romani nella storia dello ch11:s11 53
soprattutto nel cap. 7 nel quale, portando alle estre-
me conseguenza un'esegesi comune a quel tempo an-
che fra i cattolici (ma tutelata in questi dalla «an!;\lo-
gia della fede» ), egli vedeva descritta la condizione
del cristiano che sarebbe simul ittstus et peccator 117 •
Oggi l'interpretazione data dai Riformatori dei verbi
imputare o reputare è largamente su~rat anche ~al ­
l'esegesi protestante. Ecco ad esempio quanto scrive
H. W. Heiclland nella voce À.oyl~Ecri>xt del Th Wb:
«La proclamazione di giustizia non è una finzo~ a
fianco della realtà. Se Dio considera la fede come gm-
sta allora l'uomo è veramente, efEetlivamente giusto
agli occhi di Dio. La real tà del giudizio <li Dio è la
realtà normativa per l 'uomo; per mezzo de] À.oylsE-
crfrcxt. di Dio egli cliventa una huova creatu ra» 118
Vero è che il realismo deJla giustificazione (la «nuo-
va creatura») continua ad essere inteso dall'esegesi
protestante in senso dinamico piuttosto che ontolo:
gico. Significative sono in proposito q~est par~le d1
F. Leenhardt: «Quand il proclame l homme JUSte,
Dieu crée une situation nouvelle, il introduit l'homme
daas une relation nouvelle avec soi; il lui donne sa
faveur ... il lui permet de l'appeller 'père', il le rec~n­
ncit pour fils etc. Dieu non parle pas po.ur ne rien
dire ... La justi.6cation est une parole de D1eu efficace
... Dieu agit efficacernent pour instaurer une relation
nouvelle entre lui et le croyant; il le piace dans une
condition nouvelle... en ce sens le croyant est une
creature nouvelle. Il l'est non de façon autonome,
non 'en lui meme', non dans son 'nature'; il l'est ce-
117. Cfr. Kuss u, 51 ; vedi anche soprn n. 107.
u8. Cf.r. TbWb cv, 294 s.=GLNT Vt, 785 s .
 Introd11zio11e
pendant réelmenr des lors qu'il est placé sous l'action
de la grace; il l'est en raison de la relation efficace
que Dieu a établie avec lui» 119 • Al che potremmo ob-
biettare che se la 'nuova creatura', il itvwµa"t1.xòc;
&vi>pw1toc;, non è tale in «maniera autonoma» ma sol-
tanto in relazione a D io, anche la vecchia creatura, il
'1Nx1.xòc; &vi>pwnoc;, secondo il modo di pensare bi-
blico è tale solo per Dio e davanti a Dio. I nvero qual-
siasi creatura sussiste in quanto creata e conservata
da D io. Ma se il trapasso della vecchia alla nuova
creatura è un fatto reale e oggettivo (come il Leen-
hardt ribadisce vigorosamente) allora non sarà abu-
sivo affermare che il giustificato costituisce una xa1.vi)
x:t lcn c; «en Ju i meme» o «dans son natute» (per dir-
la in termlni greci) anche se non «de facon au tono-
120
me» . D 'a ltronde lo stesso Leenhardt. scri ve più
avanti: «La manifestation de la ' justice' de Dieu a
pour efTet de rendre aux hommes l'accès auprès de
Dieu et la p artecipation à sa gloire (5,2), donc à son
esscnce, à son etre m&ne» L21 • Ma questo non signi-
fica forse essere i>Ela~ xowwvoì. cpuvEwc; ( 2 Petr. 1 .4)
e in definitiva non viene a coincidere con la dottrina
della i>Elwcnc; elaborata dai Padri?
Per quanto riguarda il cap. 7 l 'interpretazione dei
lliforrnatori (derivante da Agostino) è stata ormai
quasi generalmente abbandonata dall'esegesi prote-
nQ CTr Lcenhard1. op. cit., 34 n. 1. Vedi anche Althaus, 109: «Di
uno 'stlllo di grozia' si può parlare solo nel senso che D io, fedele alla
promesso, conlinun a m:mifesmre la sua benevolenza all'uomo. Dcci·
sivo è perciò il significnto personale del vocabolo e di questo la teo-
logia cattolica romnnn non tiene il dovuro ronto».
120. Per una cri tico nl Lcen hardt si vedn anche M.-.E. Boismard: Ré-
vue Blblique 6J (19,B) 43+
121 . op. cii., ,9.
La letteru ai Romani nella storia della rh1w1 55
stante m. A garantirci che la condizione descri tta nel
cap. 7 non può essere quella dell'uom.o giustificato è
l'assoJuto realismo col quale, nel capitolo preceden-
te l 'intima liberazione dal peccato vien presentata
c;me lo stato normale dei battezzati - ciò che oggj
è riconosciuto, si può dire, da tutti gli esegeti 123 • Non
manca peraltro chi, come l'Althaus, ritiene che l'ap-
plicazione in senso luterano del cap. 7 allo s~a t o del
credente sebbene travisi il senso del cesto di Paolo,
sia però 'teologicamente valida 124 • Ma ci si può ch i e~
dere se questo non significhi subordinare la parola d1
Dio a un sistema preconcetto 125 •
u2. CCr. Kuss u, 42-50 (vedi anche il nostro commento al capitolo).
L'interpretazione luterana è ml\atcnutn p. es. d ~ l Dnre L ~, t ,5' 1 ss. con
un'accentuazione 'antireligiosa' che si polrcbbe dm: bnrrh1nno,
123 . Cfr. Bauer rr, 962. Il B~rl't , r~9 vc?e Invece dcscrlttu nnèhc
nel cop. 6 la condizione dcl cnstinno s111111l 111slm et perc11tnr.
124. Cfr. Kuss n , 51 s.
12 ~. Cfr. Lyonnet, La Lettera ai Romani nel ' at~1le controversia coi
protestanti, i5L Nel suo commento l'Althaus mt~rpeando il pen·
0
siero di Paolo scrive a p. 148: «Nell'uomo senza CrtSto louano la ra-
gione' (].23) e la 'carne', nell'uomo c~istfano lo. 'spirito' e la 'cnmc'.
Nel primo C1lSO si craua di una Joua d1spcnua, g1nch~ la cnmc è ~:
prc p iù forre della ragione. Nel secondo. la lona ... ~ giil. deosa a prio~
m quanro lo Spirito appanicne a colw che ha nsusc11a10 Ges~ dm
morti (8,11). Se i cristiani vi\•ono di questo sp1rt10 sono liberi dal
peccato. E vero che in concreto la comunità cr:istiana ~on ~ ~ pcc-
caro ma ciò costiruisce pur sempre un'anomahn, non 11 prmap10. Per
il b~rtczao l'azione peccnminosa non è inevitabile come per l'uomo
senza Cristo. NeOa lotta contro Ili carne i . cnsria~ pos~10 riu~
sempre vmcirori». A p . 1-!9 cosl l'Althnus rifo~ ti pensiero dci Rt·
formatori: .cD cristiano è in':l'orobilmcnte e quotu:lionnmen te ~tore
sino al ht morte perché (come :lnche Paolo prcsuo~), non. riesce ~d
affrancarsi dalla concupiscenza. Ond'è che egll m1:11to continuamente
l'i ra di Dio e abbisogna cli un perdono quotidiano. Apunt~ 1~ h~
c:onvinti (d 'accordo in ciò con Paolo) che la concuplsccnz:i ~ 1nvmcib1·
le sino alla ' redenzione del corpo' (8 123) - e non per unn minore fidu·
cla nel la potenza rinnovatrice dcl Crlsto - i Riformocor! sostengono es-
 l 11trod11r.io11c
Ahro punctum dolens è la teologia battesimale del
cap. 6. A questo proposito si dovrà tener con to del
permanere di forti tendenze antisacramentarie nell'e-
126
s:ge~i protestante e. an~e anglicana 127 • Bisogna pe-
ro ricordare che, nell ambito del protestantesimo 1 la
scuola di storia delle religioni ha avuto il meriro di
essere ritornata senza prevenzioni dottrina}j all'incel-
Jj ge~za dei t ~st i sac.ramemari di P aolo e in particola-
re d1 aver nconosc1uto che «per Paolo il battesimo
era un'a.zione sacramentale; esso agisce non ex opere
operant1s, ma ex opere operato nel senso cattolico
de 11 ,espress ·ione» 12s. G enwnamente.
sacramentale si
può considerare l'interpretazione che di Rom. 6 han-
no prnposto ad esempio A. Oepke 129 e A. Schlatter 130 •
Agi i inizi del secolo qualche protestante, pur ricono-
scendo nel battesimo come è inteso da Paolo un vero
e. proptio sacran:ento efficace ex opere operato, con-
siderò tale dottrina come una deviazione rispetto al-
l'autentico evangelo di Gesù che Lutero avrebbe ri-
:.ere il c;i~ta.no ancora e sc!'lpre peccatore». Ma un conguaglio fra le
due _pos1z1on1 np_pare tcolog1camentc essai diffi.cile. In realtà qui Pao-
!o v1~n : su~rdinao dall'Al_thaus alla domina dci Riformacori che
1dcnulica scnz altro la concup1scenza col peccato; dr. invece fac. 1 ,q s.
u6. ar. Kuss I, 420 s. 422 ss.
n7. Or p. es. C: l I. Dodd, Attualità di San Paolo, ed. ir. Brescia 1 970
(Londo:i t9~0, rm. 1956) 119: «L'atto sacnunemaJe non è efficace se
non. è un m11bolo tsteriore di un'tsperienza realmente interiore• (il
corsivo è nosrro).
n8. Cosl \VI. Hcitmullcr, Tau/e und Abendnrahl bei Paulus, Go1tlngcn
r903, 14 s.
u9. Cfr. Th Wb r, 537·541 =GLNT rr, 7o-so.
130. c_fr.SchJ11ttcr, 200: «Die Wirkung der Taufe ist darin begri.indet
dnss sie mh Jcsus vcrbl ndcc; vom Wasser hat Paulus sie nichc erwa r·
tct, nuch nlcht vom Mass der Erkcncniss ode.r des Glaubens mit dcm
dcr Tiiuning odcr dcr Tilufer Jie Handluni; vollziehe.n».
La le/tera ai Romani nella storia della chresa 57
portato alla luce 131 • Ai nostri giorni un ' idea o una pre-
occupazione del genere non sembra turbare un lute-
rano moderatamente conservatore come PauJ Althaus
quando interpreta la reologia battesimale di Rom. 6
in guisa che qualsiasi cattolico porrebbe sottoscrive-
re: «li battesimo ... non è un simbolo inteso a rassi-
curarci di qualcosa che si compie indipendentemente
da esso. Il battesimo non rappresenta soltanto per il
singolo il fatto della salvezza ma lo produce. Quel che
conca nell'azione battesimale non è insomma l'espe-
rienza interiore ma l'efficacia dell'ateo stesso in quan-
to compiuto da Dio al di là di ogni atteggiamento o
esperienza dell'uomo . Tale efficacia però non ha nulla
a che vedere con un eO:etto magico. L'atto che Dio
compie nel battesimo ha lo stesso catattete pe.tsonale
di tutta la sua opera redentrice nei cohfronti dell'uo-
mo. Questa infatti, se sussiste anche prima della fede
e indipendentemente da essa, sussiste però soltanto
per essa. Cosl secondo Paolo la grazia del battesimo
si comunica efficacemente soltanto a chi ha fede nella
potenza di Dio. In definitiva quindi l'apostolo inten-
132
de il battesimo in guisa né simbolica né magica» .
Non mero simbolo dunque né operazione magica: os-
sia in definitiva «contiene la grazia che significa e
conferisce la grazia stessa a coloro che non vi frap-
pongono ostacolo» come suona il canone tridentino
(cfr. Denzinger-Schonmetzer, 1606 ).
Abbiamo scelto qualche esempio fra i molti che si
potrebbero citare di avvicinamento o convergenza fra
l'esegesi cattolica e quella di non pochi cristiani evan-
gelici e riformati. Altri verranno segnalati nel com-
i3r. Così HeicmuUer, op. cit., 55 . 1 )2. Althnus, tt9.
 li11roduz1n11C' Criteri della presente ediuo11c 59
men~ o risulteranno comunque da esso. Certo il artica da Erodoto a Senofonte e le maggiori varietà
am~in?: da percorrere è ancora lungo e rischioso ed dialettali della letteratura classica io genere ha poco
e qu1~cµ trop~ prest~ per dire se il «segno dj con- familiare la xo1.\11) e ancor meno quella varietà spe-
1~ad?z0» ~la per ruventare effettivamente «segno cialissima della xoL\ITJ cbe è il greco biblico. Il nostro
ili riconeiliaz1one». ~pure. non dobbiamo deporre commento si propone quindi in primo luogo di for-
la speran.za .che, proprio nell esegesi della magna char- nire una precisa rappresentazione della lingua di Pao-
t~ del. c;1s~euno, l'umiltà della ricerca, lo spirito lo, indicando ciò che in essa si distingue dall'uso clas-
di c.~nta, .il ngetto delle mode mtellettuali nemiche ~ico riconnettendosi alla XOL\11) e al greco biblico (e
deJI mreWgenza e dell'irenismo nemico della verità quindi almeno m parte e per via indiretta all'uso se-
v.alg~ a preparare, nella mjsura che Dio vorrà il mitico) e nell'ambito stesso del greco biblico facendo
ristab1l1mento dell'unità dei cristiani. '
notare ciò che è specificamente cristiano e neotesta-
mentario (io molti casi si potrebbe dire ' paolino'),
8. Criteri della presente edizione
ossia quei vocaboli o costrutti che, per il conio o per
U ~a nuov.a edi~on commentata della lettera ai Ro- il significato, riflettono la dirompente novità e origi-
n~am! che .s1. aggiunge alle molte già esistenti, deve naUtà del À.6yoç "'t'i;c; O'W't"f}plcx.c; (Act. r3,26).
g1ust16cars l 111 qualche guisa. Diciamo subito che jJ Un commento a una lettera dj Paolo che non voglia
nostto Ja.voro non si propone alcun approfondimen- essere un puro saggio di filologia non può ovviamente
t? esegetico, ma vuole anzitutto fornire al lettore che prescmdere dagli aspetti esegetici e teologici. Tutta-
s1 aco~t al. testo greco della più cospicua lette;a di via, poiché l'mtendimento del nostro lavoro, come
Paolo, 1.dati essenziali per la comprensione della lin- abbiam detto, non è propriamente né esegetico né teo-
gua ~ 3 ~e1 concetti più notevoli. Fu giustamente osser- logico, abbiamo di proposito riscretto all'essenziale e
vato che ~aol è star? sempre l'autore greco di diremmo all'mdispensabile le notazioni dottrinali, sce-
g.ran lunga p1u let~ o e 1~ e tutt'oggi che i classici gre- gliendo di volta in volta l'interpretazione più cliffusa e
ci sono frequenran assru meno di quanto fossero cin- accreditata; solo m taluni punti particolarmente oscu-
quanta o sessant'anni fa. Questo è vero anche in I ta- ri e controversi abbiamo dato conto anche delle in-
~ia dove da qualche tempo si è avuto un risveglio di terpretazioni discordanti, quasi sempre senza entrare
~n ter:s~ (~n sappiamo se effimero 0 duraturo) per nel merito di esse, sia per l'indole informativa del no-
1 testi b1li~ 1 . È un ! atto d'altronde che un lettore il stro commento, sia per mantenere quella doverosa im-
quale non sia propriamente specialista quando si ac- parzialità nelle questioni opinabili che non sempre si
costa a u~ testo come la lettera ai Romani mentre avverte oggi, in tempi cli larghissima tolleranza dot-
conosce p1u o meno bene la lingua della prosa fonico- trinale, mentre invece fu regola aurea in tempi di sal-
r33. Prlimm, 12. da e vigilata ortodossia, come si può vedere soprat-
tlltto dai commenti biblici di san Tommaso.
 60 l11trod11zio11e

La traduzione di un testo biblico, anche se non pre-

tende ad, a lcu~ a novità od originalità e anche quando NOTA BIBLIOGRAFICA
non ha l obbligo, come le versioni ufficiali, di appari-
re (pur non potendo essere) assoluta e definitiva com-
porta sempre gravissime diflicoltà di natura er~nu ­
tica .e ~etod?J .o~ica; non solo, ma impone anche scel te
1ess1cal1 e stilisuche ben precise. Heinrich Schlier ne
h.a tra.ttato .da .par suo e chiunque abbia qualche pra-
tica d1 .versioni non può non convenire con lui che «la L'edizione del N.T. più aggiornata si può considerare
Lraduztone deve spesso risolvere l 'irresolvibile» 134 la internazionale pubblicata dalle Uni ted Bible So-
Qui d .i re~o so!tanto che il rispetto pet il testo sa~ cietes a cura di K. Aland, M. Black, B. M. Metzger,
ero e 1sp1raro, il peso di una certa tradizione, la clo- A. Wigren e (dal 1969) C. Martini. È un'edizione
verosa aderenza filologica all'originale possono indur- che si distingue dalle altre moderne e usuali (come
re a un l et~ralismo in.erte nel quale si oscura la Èp- quella del Merk , 9 r964 a cura di C. Martini o quel1a
( J.T'V~la , J ~ mte1·pretatt0 cbe pute è un momento es- d i Nestle-Aland, Stuttgart 25 1963) in quanto è desti·
se~z 1~l e d 1 ?gni traduzione . D 'altro canto il desidet'io nata specificamente ai traduttori e perciò riporta sol-
leg1tumo di r.endere cor~:ipesbl all'uomo d'oggi il tanto le varianti :he a giudizio degli editori hanno
duro e n.on cli rado esotico lmguaggio del testo bibli- qualche importanza per cbi traduce o sono comunque
~.o può mdu;re all'eccesso contrario, quello cioè dj $trettamente indispensabili per stabilire il testo. Di
Interpreta.re o parafrasare più che tradurre, stempe- queste varianti sono però indkate tutte le testimo-
r~n d o o _ d1sol v~n do la pregnanza dell'originale neJ- n ianze e ne è specificato di volta in volta il grado di
l es p~ e~s1on ~a1 1 e e forbita, la quale non sempre, in attendibilità. Mentre le varianti dei maggiori onciali
de6n1t1va, fac1L1ta ~a _c? mprensio e spesso compro- sono tratte da edizioni precedenti, quelle di un cospi-
m~rte se~za .necessita il senso del testo in una deter- cuo numero di papiri, di onciali numerati , di minu-
minata d1rez1one. scoli ( in certa misura indipendenti dalla recensione
Nostra preoccupazione costante è stata di evitare antiochena) e di lezionari sono riportate sulla scorta
q_ue s~e . OppGste d:via_zioni. Che non sempre ci siamo ru nuove collazioni. Il testo da noi riprodotto è so-
r1~ sc 1t è. c:rto; g~udJ?ier ano i lettori se in qualche stanzialmente quello dell'edizione suddetta. I codici e
misura c1 siamo n usc1ti. i p:lpiri sono indicati col sistema del G regory (vedi
sopra n. 8 r ) oggi comunemente seguito . Ricordi a mo
J_3-i· Cfr. Schlicr,, Ri/lt1ssio11i, cit., io3. Le considerazioni dello Schlicr che nel nostro commento la sigla K (salva esplicita in-
r1guard:m.o proprinmcnrc u~n rraduzione tedesca 'ufficiale' dellll Bibbia dicazione contraria) designa sempre il testo xow{) o
mn nel t·1spctto mcrodolog1co valgono in certa misura anche per uno
trnduzkmc 'privnrn' come la nostra. recensione antiochena. I testi biblici e classici vengon
citati con le abbreviazioni correnti e h1 pat:ticolate nel
 Noto bibliografica
Noto bìbliof.rafica
4
-N J Lagrange Épitre aux Romains, Paris 1931,
Lagrange- . · •
modo tenuto dal Grande Lessico del Nuovo Testa-
mento (una diHerenza: i testi dei Settanta soao indi- rise. ~G50W Lampe A Patristic Greek Lexicon, Oxford
Lampe- . . ,
caci sempre con le abbreviazioni latine precedute dal- i 961,Srist. l9H68G L'ddell R Scott A Greck English Lexi-
1'indicazione LXX). I rimandi alle opere moderne LiddeU- cctt 1
• • ' • = ··
strani~e, specie tedesche, quando vi sono buone tra- con, Oxford l1?40, rise. 1An966d. R" e Ti.ibiogen •1933
Li -H L1ea.mann te om r,
duzioni italiane vengon fatti di regola su queste ulti- erzulmann-J H. Moulton 'A Grammar of New Testament
Mo con- . · •
me per comodità del lettore. Diamo qui di seguito Greek, Èdinburgb 31908, rise. r957 I N Te-
l'elenco delle opere citate abitualmente in modo ab- -J H "Afoulton • A Grommar
Mo u1 ton-H OWard - • • !Y •
o 6 ew
breviato o sommario. stament Greek, vol. n , EdinburAghG1929, r1st./~c Testa·
Moulton-Tumer = J .H.Moulton, rammar o . h
Alchnus =P. Alrhaus, La Lettera ai Romani, ed. ic. Brescin . ~)'ltax by N . Turncr, Edinburg
ment G ree k , v01. In · •
1970 (Gottingen 10 c966)
Bnrrett=C. K.Bnrrett, The Epistle to the Ro111a11s, London No~ Agnostos Theos, Leipzig t.9_13, ri~k t. SKtuttgart 195~
1957, rise. 1971 Norden' Kunstprosa=E. Nordcn, Dze ant1 e tmstprosa,
Bnuer=]. B. Bauer, Bibeltheologisches W orterbuch, Grnz '1 · · 3 2 rist Stu ttgnrt i 968
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Blass-Dcbrunner11 = F. Blas~. Grammatik des neutestanu!ntli- r~buJ; z!ude;;Schriften des NT und der ubr~ge'li:1·;Jnzs-
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dion symbo/orum defi11it1ouum et declarationum de rebus -K St"_L Pauluskomme11tare aus der gr1echs~
S taab - · ..ao, /• M"nster 1
/idei el morum, Freiburg i.B. 25 1973 Kirche aus Kate11enha11dschriften gesammc ., u .
GLNT=Grande Lessico del Nuovo TestamenJo, Brescia t965
(eJjzione italiana del T heolop,isches W orterbuch wm Neu· wck. n 1 ~u 3 rbeck=H.L~ .St rack e P.Billerbeck, Komme11f0 r
Srra - 1 ~
en Tesla111e11t. v. infra) wm NT aus Talmud imd Mz'd raseh' M''unehen 2 95 6 nst
I ' .
Iluby-Lyonnet=.J.Huby, Épi.lre aux Romains, nouvcUe édi-
tion par S.Lyonnce, Paris 1957 (ed. ie. Roma c961) Tb1.J!{;=Theologi.sches Worterbuch wm Neuen Tes~amn,
Humbcrt=J. Humbert, Syntaxe grecque, Paris 31960 begri.indet von G. Kirtel herausgegeben von G. Fnedr1c '
=
Ki.ihner-Gerth R. Ki.ihner-B. Gerth, Ausfiihrliche Gramma- Stuttgart 1933 ss. d' R" Leipzin
tik der griechischen Sprache, Hannover und Leipzig r890, Zabn =Th . Zabn , Der Brief dcs Paulus an lt! omer, , "'
rise. IIanoover i966 31924
Kuss=O. Kuss, La Lettera ai Romani, ed. it. Brescia, vol. t
2
1968, voi. H 1969 (Regensburg 1957-1959)
 Al ROMANI
IlPOl: PflMAIOYl:

1. Saluto inhiale
J IlaùÀ.oc; ooùÀoc; XpLO"'t'où 'IT)croù, xlTJ't'Òc; cbtocr't'oÀ.oc;, &.cpw-
1 Paolo servo di Cristo Gesù, apostolo per chiamata,
1.J.. TiaùÀoc;: il nome del mittente sta all'inizio secondo l'u- di una spedizione', 'lerrera d i accompagnamento', 'foglio di
so episLolare greco; dr. Scrack-Billerbeck m r· Scnrpat1 L'e- consegna', 'passaporto', forse 'inviato' in ~dr ., 1_~2r; 5 , 38~ e
pislolografia, in Introdt11.Ì011e allo studio deita 'Cultura Clas- si riallaccia invece secondo l'interpretazio ne p1u probabile
sica, Milano 1970, 478-8 J . Peraltro la form ula cli saluto «ar- uU'istituto giudaico dello sa/Pili;> (da Jl{' 'lasciare andnre' e p oi
ùcolata in due parti (prima: nome del mietente e del rice- con sionificato metaforico e intensivo ' inviare'), al quale però
v~nte in .L~rza p ~ r sona, con aggiunte varie; seconda: augurio era es~an la predicazo~ ~is i onari che ta~ import~nz.a
di benedl7.lone, m seconda persona) è co11forme allo stile epi- ha invece per l'apostolo crtstiaoo. - à.cpwpLcrµevoc;: per tl si-
sLOlare giudaico che a sua volta si ispira a modelli dell' An- gnificato cf r. Gal. I 115: ò à.cpoplcrac; µE tx xoLÀ.lac; µT)'tp~
tico Oriente» (AJchaus, i9). Già il Lagrange, ad I. osservava µov. Qualcuno ba pensato che in ambo i passi Paolo alluda
che «ce debut se distingue de tous les saluts de l'antiquité anche alla sua condizione d i fariseo (dr. Act. 23,6) oppure
profane». ooùÀ.oc; si legge ancbe nell'incestazione di Phil., intenda contrapporsi ai farisei. &.cpopLcrµÉvoc; corrisponde in-
Ti1., Iac., Judae e 2 Petr. - Nel greco extrabiblico ooùÀ.oc; fatti all'ebraico port'H, aram. poriI di cui <I>apt.ercx.i:oc; è la tra-
non ha mai un valore religioso. Nei LXX invece ooùÀ.oL -.où scrizione, cfr. K. L. Schmidt, ThWb v, 455 = GLNT v:i1,
~Eoù vengon chiamati con speciale risalto i grandi personaggi r272 s.; Strack-Billerbeck m, 4. L'ipotesi è poco probabile,
dell'A.T. (cfr. Huby-Lyonnet, 37 ). Sulla stessa linea si collo- dr. Kuss 1, rr. - elc;: con valore 6nale frequente anche n~ l
ca nel N.T. l'espressione ooùÀoc; 'Incroù XpLO"'tOÙ che assume greco profano. - tùayyÉÀLov: si noti la mancanza dell'art!-
però un particolare colorito derivante dalla consapevolezza colo U cui uso nella xowl) è piuttosto oscillante. Nel N .1.
di essere srati riscattati da Cristo; dr. Rengstorf, ThWb u, non si ba l'articolo soprattutto coi nessi preposizionali e nel
27r.276-81 = GLNT 11, q34.1447-58 ; Kuss i , 9 s. - xÀT]- caso di vocaboli seguiti da un ~e ni rivo (come nello status
-.òc; &.n6o"toÀ.oc;: soltanto qui e in I Cor. I.I (dove però xÀT]- co11str!1ct11s ebraico), dr. Mouhon-Turncr, 179, Bl ~s- _D e ­
't'oc; è omesso dai codd. A e D ). XÀ.T)"toc; è caratteristico del b runner", § 2 55. Nella grecità profona E~cxyÉÀ.o significa
linguaggio neotestamentario dove ricorre ora col valore ver- ' lieta norizia' oppure 'ricompen_sa per ~na .lt~a ~ouz1a' (_H oC?·:
?aJ~:= ( ~E.XÀT)µivoc; ) come qui, ora sostantivale per designare Od. r4,152 s.), in senso te'"?1co In not1~a _di , u~ a. v1ttorrn
1 cristiani in generale (dr. 1,6). In ogni caso xÀ.T)'t'oc; signifi- (Cic., Att. 2,3,1 ); nel N.T. e nomen actzoms e insieme no~
ca 'chi:lmato da Dio in Cristo' e quindi xÀ.T)"tÒc; à.r.6cr"toÀoc; men rei aclae (come l'ebr. b~sora), indica cioè tanto l'ano d1
vale in definitivo ' aposrolo cristiano', dr. K . L. Schmidt, annunziare la salvezza quanto il contenuto stesso dell'annun-
ThWb 111 , 495 = GLNT rv, 1473. Le espressioni neotesta- zio. Di tale ambivalenza si ha qui u n esempio chiarissimo, dr.
mentarie con XÀ.T)'t'Òc; non hanno paralleli di sorta nell'uso G. Friedricb, ThWb u, 727 =
GLNT m , 1083. - i}Eoù: g~­
grec0 non cristiano, dr. K. L. Sch midt, ThWb 111, 497 = nicivo soggettivo. L'uso dell 'articolo con i}E6c;_ è ~al defi_m-
GLNT JV, 1447 - cX'ltocr-roÀoc; : l 'accezione neotestamentaria to nella xoLv1} eUeniscica. Nei LXX ò l'ltoc; tndtca l'unico
dcl vocabolo non ha alcun riscontro nei vari significati che Dio di I srnele mentre -0E6c; ha quasi sempre valore di nome
e~so riveste nel greco profano ('invio di una Rotta', 'spedi- comune. Anche Filone usa ò i)Eoc; per il Dio di Israele mentre
zione nnvale', 'gruppo d i colonizzatori', 'colonia', 'comando
 66 Saluto m1zù1le
PLO-µÉvoç tlç EÙctyyD..LO\I Dtou, 2 a
7tpoE7tTJYYtlÀct't'O OLà
-rwv 7tpOcpT)-rwv ctÙ'toÙ Év ypctcpcti:ç àyl ctLç, 3 ntpL -rou uloù
ctV't'OU 't'OÙ ytvoµÉvou Éx CiitÉpµct't'Oç Actui.o Xct't'cX uapxct, 4
'tOÙ Òpt.<Ti)É\l't'O<; uloù 1>EOÙ ÉV Ouvaµa Xct't'cX l\VEÙµa clYLwuV-
Giuseppe Fbvio adopera promiscuamente ikòç e -Otòç. Nel o
N.T. Dtoç ha di no::m:i l'articolo aJ i:ominaàvo mentre con gli
altri c:isi l'uso è oscillante e senza evidente differenza di si-
gnificato, clr. E. Sraulfer, ThWb m, r90-193 = GLNT 1v,
387-393; M oulton-Turner, 174; Blass-D ehrunner", § 254.
2. 7tpOE7tTJYYElÀct-ro: bicornposto di uso assai raro (già in É·
7tctyyÉÀ.Àw è implicico un n po, cfr. Schniewind-Frìedrich,
T h Wb n , 583 = GLNT m , 696). Nella gredcà profana com-
pnre nel l secolo a.C.; nelN.T. ricorre soltanto qui al mecllo e
.tn 2 Cor. 9,5 nl passivo. - ypacpai:ç &:ylcuç: vaeit1nte dell 'e-
sptessione o:l ltpcxt y po:cpa.l (ebr. kitbé haqqòdd) frequente
nel gllldnismo ellenistico per indicare le Scrittu re· unico esem-
pio nel N.T. (in 2 Tim . 3,15 abbiamo la formula ;!fatto singo-
lare ypécµp.cx-.a LEpa). Trattandosi di ana locuzione tecnica lo
mancanza dell'nrcicolo non ha ovviamente un valore essen-
ziale (dr. G. Schren~, TbWb r, 751 = GLNT 11, 628), ypcx-
q>ctl senza articolo s1 trova ancora nella nostra letrcrn 16 26 ·
al singolnre in rPetr.2,6; 2Petr.r,20. ' '
3· r::Ept x'tÀ..: i vv. 3-4 contengono, com'è ormai generalmen-
te riconosciuto, una professione di fede della comunità primi-
àva strutturata intorno alla dicotomia crci:p1;-itVEÙµa. allo stes-
so modo di r Tim. 3 1 16 (&; Èq>c.tvE~TJ Év crapx~ . ÉOLXctLWi>1)
È'V 'ltVEVJ.lc.t'tL) e di r Petr. 3,r8b (11a.'Va-rwiMç µÈv c;apxl, ~wc­
noLT)1>Elç oÈ 7t'VEuµa-rL). Lo stile participiale della nostra for-
mula ha risconrro invece in 2 Tìm. 2,8: µVT)µO'VEUE 'ITJO'OV'V
X pLcrtòv ÈYTJyEpµÉ'Vov ix -rw'V 'VExpt;)v, Èx 0"1tÉpµa.-roç ACiulo,
Y.a-rà -rò EvCiyyEÀL6'V µou. L'articolazione della formula ap-
pare ch inrnmente non ellenica . Lo stile participiale è bcnsl
frequem c anche nell'innodia religiosa greca ma in questa il
participio non è mai accompagnato dall'articolo (come avvie-
ne qui alla maniern semitica); altro indizio del carattere non
greco delhi nostro fo rmula è la mancanza, nei due xwÀct pa-
raJleli , delle pnrticelle µ.Év-oÉ, dr. Norden , Agnostos Theo.r,
Rom. r,I-4
trascelto per annunciare l'evangelo l già promesso da
Dio per bocca dei suoi profeti nelle sa~re Scritture . 3 l'e-
vangelo cioè del Figlio suo Gesù Cnsto nostro Signor_e
(nato dal seme di David secondo la carne 4 ma cosu-
165 ss.276.387. - ÉX u;:Épµc.t'toç: nel ~enso di 'p r _ogeni~':
'discendenza' a;:Épµa si crov:i già spo rad 1came ~ c nei cr~g1a
(Aesch., Coeph. 507; Soph., Trach. 1147); ma diventa ~1 c ~ ­
mune nei LXX ( = zera' ). Paolo usa crdpµa sopnmut to in ri-
ferimento ad Abramo, clr. 4 1 13.18; 9,7; 11,1; 2 Cor. n,22;
Gal. 3,29. La discendenza davidica di Gesù (richiamata ?a
Paolo anche in 2 Tim . 2,8) è il contrassegno della suo mess1a-
nità. - O"cipxcx.: nel greco profano la 'porte mu sc~ los.~ dcl ~or­
po', poi ' il corpo', e infine la ' sede ~e l e.snaz ! om (Epicu-
ro). Q u i la parola, secondo un uso g1L1dmco che _ I ~ u~ anrc-
ced ente nel p articolare signilicato assunto da basar già nel-
J'A.T. (dr. Is. 31,3) indica l'esistenza terrestre, contrapposta
alla sfera del 'ltVEvp.a., dr. Scbweizer, ThWb vn, T25.
4 . òptcri>É'V-coc;; : verbo di uso molto comune nella xoLv~; non
se ne hanno altri esempi in Paolo. Nel N.T., tranne rn Act.
rr,29, h a sempre un riferimento cristologico. Malgrado I~
traduzione della_YuJgaca (pra~destin:), ~ g~n r a } men .t~ r ~­
conosciuto che il verbo significa qw costttull'e , stabilire ·
«Questa costituzione a Figlio di Dio presa i sol at~ c nte ~o­
trebbe senza dubbio far pensare a qualche fo~m d~ ado210-
nismo, ma è pure fuor di dub?io eh~ una ~am ile 1d':3 non
potrebbe trovar posto nella cnstolog1n paolina (basu pe~­
sare alla dottrina della preesistenza)» (Kuss 1, 14, dr. Phtl.
2,5-rr ). Per la costruzione si può cofrnta~e ~cnop ., 1~e'?!·
4,6,.i: ò cip« 't'cX '!tEpt -coùç llEoÙç ~6µta. E L ~W òpi)wç 'l'}µW
EVCT~i)ç wpLoµÉvoç Eh); - t'V OV'VctµEL : se SI ricollega a ÒpL-
oi)év-coç come vuole qualcuno (noi pro en d i~ m o a cr.edere
che il rif erimento sintattico sia volutamente 111determanato,
cfr. Rivista Biblica x8 (1970] 280; vedi anch_c ~u s r, 14)
che intende «costi tuito mediante la potenza (d1 Dio)» aJl?ra
l'tv strumen tale è, come sempre nel N.T. , almen<;; parzial-
mente un semitismo ( = b"); cfr. B l ns-D~bru_e .' §. r9~ ·
Vedi per questa interpretazione G . Ruggen, Il Ft,~lio clt Dt0
 68 Sa/1110 inizialt
VT)c; tç livcxu-.6.uEwc; vExpwv, 'IT)a-ou Xpt.U\ou -.où xvplov 'i)-
p.wv, 5 OL' ov n.a~µEV xapw xa.L cXitOO"'tOÀTJV Etc; ùr.cxxoT)v
'T:LO""tEWC:, Év r.àow "toLc; E~VOW Ù'ltÈç i;ou òv6µ.o.-.oc; CXÙ'tOÙ,
~avrdco, Roma 1968, 94 s. - it\IEÙµ.o. àyLwo-uvT)c;: J'espres-
Mone, :mestata o ltre che qui soltanto in tesi L. 18 II ric"alca
J'eb~aico ruap haqqodef (ls. 63,10 ss.; Ps. 51,13 tr~do
LXX con 'TÒ itVEvµcx -.ò li:yLov ). àyLwO'Vv7J vocabolo non te·
stimoniato nella grecità prebiblica, si trov; nel N.T. ancora
in J Cor. 7,r; 1 Thess. 2,13 dove indica piuttosto la samitù
morale. Il significato della locuzione 'itVEùµcx ò:ytwuuvT)c; nel
nos~r, passo è contr~ves (cfr. Kuss r, r5 ). Generalmente
pero s1 propende a ntenere che essa indichi «l'esistenza sua
'?roprin' (se. di Gesti) quale gli viene dn Dio, esistenza spi-
nl~a J ~, pneumatica e perciò san ta per essenza» (Kuss 1, 17)
oss 13 1n definitiva In sua ' dlvioità' non ancora specificata ov-
vrnme . nre, secondo b catenarie di 'natura' e 'persona'. - ' t~:
con signilicato osci llante fra il temporale e il causale, cfr.
Moulton-Turner, 260; Lagrange, ad l.; il Lietzmano e il Kuss
pensano invece o un signilicaro puramente temporale. - àva-
O''ta<TEWc; vExpwv: espressione singoJare. Riesce dHEcile am·
mettere che sia stata scelta per ragioni di brevità e di eufonfa
in luogo di àvcxu-r<iO"Ewc; ÉY.. vEXpwv (Lietzmann, Kuss). L'as-
senza dell'articolo fa pensare a un uso di àvcxo"''tMEWç in sen-
so generale, dr. Blass-Debrunner u, § 254,2. <<L'annuncio t~
à•JCXCT'TdO"EW<; VEXpwv ci presenta la risurrezione non come av-
vcmmenco casuale verilìc2tosi una volta sola ma come inizio
della resurrezione universale» (G. Friedrich, ThWb 11, 729 =
GLNT m, 1088). Si ricordi che Cristo è itpw-ro•oxoc; ÉX -rwv
vExpwv _(Col. 1,.18). -. àvau-ra?"Lc; nel N.T. indica sempre la
resurrezione dei moro tranne 111 Le. 2,34 dove significa me-
taforicamente 'salvezza'.
5. OL' ov: il OL6. andril inteso io senso causale più che stru-
mentale: «Il Cristo nelln sua totalità è fonte dell'autorità
a~ostlic:» (A. Oepke, ThWb n, 67 = GLNT u, 9r5). -
XtXPL\I xat à'ltOO"'toÀ1)v: l'accostamento formale dei due ter-
mini (che sarà da intendere come un'endiadi, cfr. Kuss l,
I9) si ha soltanto q ui nel N.T.; il concetto deU 'npostc>foto
cuito Figlio di D io in potenza secondo lo spirito di san_ti-
cà con la sua resurrezione dai morti) 5 dal quale abbia-
mo ricevuto la grazia e l'ufficio apostolico di condurre,
per l'onore del suo nome, all'obbedienza della fede tue-
dai come 'grazia' è però attestato anche altrove: 1 Cor. 3,1_0; 15,
10; Gal. 2,9; Eph. 3,7. Al di fuori del N.T_. xcip~ SI. tro~a
usaco come termine religioso o anche tco~g1 P: es . .1~ ~i­
lone (cfr. quis rer. div. 34,166 ) e in 1.est1 .c~me 1 papm u:i-
cantatorii che riflettono basse forme d1 religione o d1 magia
popolare. Il significato neotestamentario e _megli? d.ir~mo
paolino. del voca~l (la 'libe~a volo ntà salv.1fica. d1 D1,o ) non
ba ovviamente nscontro nelJ uso greco ordinario. - anoo-'t'o-
k{J: si uova nel N.T. ancora in J Cor. 9,2; Gat. 2,9; A.et. 1,25
sempre in un significato connesso con cX'ltocr-roÀ.oc; e irriduci-
bile quindi alle accezioiù profane della parola, cfr. Rengstorf,
TbWb 1, 447 = GLNT 1, n92 ss. - Ù'ltcxxonv: vocabl~ ra-
ro e tardivo nel greco profano (v1 sec.); .nel N.T., se s1 ~c­
cctrun Philem. 21 , indica sempre l'obbedienza al me~sag10
evangelico. - 7tl<Ti:Ewc;: si può intendere con la maggioranza
degli esegeti come genitivo epesegelico o auctoris ~\'.«obe­
dienza che consiste nella fede») oppure come gemuvo og-
gettivo (fides quae credi111r). - Èv miuw i:oLc; ~1'\IECTLV: in
quesco come in altri casi l'attributo 1t<iV'tC1 potrebbe far pen·
snre che ahrri comprenda anche Israele e non sia usato quin-
di nel senso tecnico di 'pagani'(= ebr. gojim); si veda pei;ò
K. L. Schmidr, ThWb n, 367 = GLNT m, u~ s. : v1:EP
i;où 6v6µa."t"oç: corrisponde all'espressione ebnuca i ma an
fem che nell'A.T. (dr. Jer. 14,7; Ezech. 20,9) è costantemen-
te riferita a I ahvé. Per comprendere il senso della formula va
tenuto presence che nella concezione semitica il 'nOJ~e· no~
è un che cli estrinseco, un semplice sep.no o flatm voc1s, benst
una realtà essenziale e dinamico che addirittura vale a render
presente la persona che lo porta ( c~r. G. v. Rad.! T eol~gia del-
L'Antico Testamento, ed. 1t. BreSCIO 1972 [Munchen 1962]
1, 213 ss.). Nel N.T. il 'nome' e quindi l a.per~on di Dio so-
no inscindibili dal nome e dnlln personn d1 Cmto.
 70 Notizie personali Rom. 1,6-9 71

6 ÈV otc; tcnE xat vµEi:c; XÀ.T)'tOt 'lT)O'OV Xp!P'tOV, 7 miow
'tOLç OÙO'LV tv 'Pwµ11 à.ya1tT)'tOi:c; ilEou, XÀT)'tOLç aylo14· xcip14
vµiv xat dpi'iVT) 1bò ilEoÙ 1t<X'tpòç iìµWv xat xuplov l'T)O'OV
XpLO''tOU.
8 IlpGhov µtv EVXCXPLO"'tW •@ ilE<';> µou OLà. 'IT)uou XpLO''tOV
1tEpt 1tcXV'tWV ùµwv, éhL lÌ nl<T"Cl.ç ùµwv XCX'ta.yyÉÀ.M"CIXL tv
oÀw. -cQ x6crµw.. 9 µcip-cuc; ycip µov Écr'tw 6 ilE6c;, ~ À.a.'tpEvw
6. XÀT)'tOL 'l'T)O'ov XpLu-cov: dr. l,I; in questo caso 'ITJCTOV
XpL<T-cov sarà da intendere come genitivo possessivo (l'inizia-
tiva della chiamata è attribuita da Paolo a Dio più che al
Cristo, cfr. K. L. Schmidt, ThWb m , 489 s. = GLNT rv,
1456 ss.). Dio ha chiamato i cristiani alla comunione col Fi-
glio suo (l'Althaus interpreta invece: «chiamati da Gesti Cri-
sto a ricevere la grazia»).
7· Èv 'Pwµ11: qui e al v. 15 manca nel codice G mentre nei
minuscoli 1739 e i908 figura come lezione marginale. Ciò ri-
Bette con ogni verosimiglianza la tendenza a considerare la
nostra lettera come una sorra di 'enciclica' non rivolta a una
chiesa particolare. Secondo un'opinione abbastanza diffusa lu
soppressione dei riferimenti concreti a Roma si dovrebbe a
Marciane; cfr. Lagrange, ad l. - à:ya7tT]'toi:c; i>Eov: in casi co-
me questi (cfr. Mt . 24,31 : 'tovc; ÉXÀ.EX'tOV<; av-cov e Le. 7,28:
')'EWT)'toi:c; yuva.Lxwv) il genitivo non si spiega del tutto sen-
za un influsso ebraico, dr. Moulcon-Turner, 234; Blass-De-
brunncr 12, S 183. - XÀ.T}'to~ cX.ylo1.ç: il nesso ricorre nel N.T.
soltanto qui e in I Cor. 1,2. Probabilmente esso risente della
locuzione XÀ.T)'ti) ayla. con la quale j LXX (dr. Ex. 12,16;
Lcv. 23,2 e passim) rendono l'ebraico miqra' qodeI ( = «as.
semblea santa» ). - xapLc; ùµi:v xa.L ~lpi}v'T) : si uova nell 'in·
Lesrazione olLre che delle lettere d i Paolo anche delle due
epistole petrine e in Apoc. lA· La formula riecheggia le e-
spressioni di saluto ebreo-aramaiche dove però accanto a Ia-
LIJm, 'pace', non figura mai iJ concetto di 'grazia' beosl quello
di 'misericordia'; in Strack-Billerbeck m, 25 è citato a ri-
scontro Apoc. Bar. 72,2: misericordia et pax sii vobis; dr.
anche W . Focrster, ThWb H, 409 = GLNT m , 220; Scar·
pat, L'epistolografia cit., 481. - &:nò i>Eov x-.À..: cosl anche
ci i gentili, 6 fra i quali siete anche voi su.oi chiamati,,
7 grazia e pace da Dio, Padre ~ n~stro del ~tgnore .Gesù
Cristo a rutti i diletti di Dio, ch1amat1 da lw e santi, che
sono in Roma.
2. Notizie personali
8 Anzitutto per Gesù Cristo ringrazio il mio Dio a mo-
rivo di voi turò perché la vostra fede è celebrata in tutto
il mondo. 9 I dclio al quale io servo col mio spirito pre·
nell'intestazione di 1,2 Cor., Gal., Eph., Philem, Phil.
8. EÙXIP~W: nel senso di rendere grazie, è attestato per la
prima volta in Polyb. 16,26,1. Nel N.T. (_tranne ne.lla ao~tr
lettera, cfr. 16,4) indica sempre il rend 1 ~eto d1 grnz1e a
Dio. - oLà. 'll}aov XpLO''tov : fo r m~la c~mu1;s!a n~le lcrt~·
re di Paolo; dr. sopra il v. 5. Un ampta disamina s1 trova an
Kuss t, 287-93. Il significato oscill.a tra iJ ~aust1le e lo stru·
mcntule e non sempre si può defimre con. s 1cu rez.a~ In que-
sto caso «per Gesù Cristo» allude al Cns,Lo glo rih~a ~ eh~
agisce nell'Apostolo . con la s~rn pre .~enza p~euo.;anc 1 a , ~r.
Kuss r, 289. Non s1 tratta d1 una 1~t ercs1on ~ medio·
zione' nel senso che Cristo sia, per dir cosl, sollecitato dnl·
l'iniziaciva dell'uomo, cfr. A. Ocpkc, ThWb 11, 68 = GLNT
m, 916. - r.Epl: con valore causale, cfr. Blas-Debru~ .s
u,
22 . - xa-ca.yyÉÀ.ÀE-ca.1.: è attestato ~al
9 1.1 sec. ~.C 1? pot,
spesso con significato sacrale (annunzio dJ agom sac~1, pro·
clamazione della sovraniLà imperiale ecc.); nel ~.T s1 trova
quasi sempre ncl'a~ezio tecnica di 'annunziare solenne:
mente l'evenco compiuto della salvezza rendendolo ~rest
(= cX.vayyÉÀ.Àw, à.ita.yyÉÀ.À.W, EÙa.yÀl~oµt) Qw pero il
parallelo con 16,19 impone di int7d~re il verbo nel sen~
di 'celebrare' (cfr. invece J. Schn1ewmd, ThWb t, 70 -:
GLNT 1, r90). - x6oµw. : indica qui, secondo un uso el~m­
stico passato anche nel giudaismo (cfr. 2 Mach. 3, 12; pnt;,
S11ll. 3 814,32 [età di Nerone]), !"ecumene' , 'la terra abitata;
cfr. Mc. 4,8 ; Le. 12 ,30 e passim. . . ,
9. À.a.• pEuw : verbo di uso an tico ma pumosto limitato nella
 72 Notizie persor111li
Èv <tQ 1tVtvµa-.l µou Èv -.@ tuayÀ.~ -.ou vtou mhou, Wç
O:SteÀEln-.~ µvElav ùµWv 'itOLOuµcu IO 1taV"tO'tE Ènl 'tWV
1tpoO'EVXwv µ.ov, Stoµtvoç et 'itWç ì]ST) 1to-.È EvoSwl>i)O"oµat tv
'ti;> l>EÀ.TJµCt-.L 'tOÙ l>EOU ÈÀ,l>Ei:V r.pòç uµ~. I I Èmr.ol}w yàp
lSti:v vµà~. LVGt 'tL µE<ta.Sw xcipwµa uµi:v 1tVEVµet·nxòv Elç
'TÒ O'TTJPLXl>flvat uµà.ç, I2 'tOV'tO OÉ. ÈO"t"LV VVµitapaXÀT)l>i]-
g~ecità profana ; .n~I N.T. si riferisce sempre all'assolvimenro
di un dovere rel1g1oso comunque inteso (anche al culto idola-
trico, cfr. r,25). - nvwµa-rl µou: meglio che in senso antro·
pologico o psicologico (lo 'spirito' dell'uomo distinto dal cor-
po; cosl Lietzmann, Lagrange, Kuss; si veda invece Schlatter
26) andrà inteso come lo Spirito di Dio ricevuto individua!:
memc da ll 'Apostolo (a questa interpretazione si avvicina in
certo modo l'Althaus, 28: «con tutta la sua umanità e la sua
P(!l'SO~a. di cristùm~»); dr. 1 ,Cor. t 4 ,14 dove -.ò 1tVE0µci µov
è cspltc1tamente dist.tnto da o voOç µov e nella nostra lettern
2!r 5. L'uso di nvEùµa. nel senso corrente di 'spirito umano',
~1 tr?vn .nel N.T. r Cor. 7,34; 2 Cor. 7,:r; I l'hess. 5,23. -
wç: in dipendenza da µcip-rvç è usato da Paolo anche in Phil.
;.a, r Thess. 2 ,10. Può spiegarsi con l'uso ellenistico di wc;=
~'t {la Vulgato porta quod) per cui vedi Moulton-Turner
137; Blass-Debrunner 12, 5 396; ma non si può escludere eh~
la congiunzione mantenga il suo valore originario (Dio può
atcesrnre 'come' Paolo si ricordi dei Romani), cfr. Lagrange,
ad l - <XStaÀEli-r~: avverbio dell'uso ellenistico, dr. Lid-
dell-Scott, Preuschen-B.iuer, s.v. - µvEla.v itOtoùµat: è già in
Plnt., Phaedr. 25~; nel N.T. significa sempre 'ricordarsi di
qualcuno nella preghiera'; cfr. Eph. r,r6; r Thess. 1 ,2.
io. miv-r_?'tE: ?vverbio della xowi} e del neogreco. - Éitl 't'WV
~powxv: CJ asperteremmo Èv -.aLç itpoO'EVXetL!;. Ma l'uso
da t1tl con genitivo si può spiegare come indicazione di con-
temporaneità (cosl anche nella lingua classica); dr. Mt. 1,11 ;
!1c. 2,26; Aci. II,J.9; Blass-Debrunner 12, § 234. - 1tpOO'EVXii:
e vocabolo raro nelln grecità profana. Nel N.T. indica di so-
lito la 'preghiera', i11 senso lato. - OE6µEvoç El: quasj sempre
ne~ N.T. Sfoµa.L a dif~rnza di 1:POO'EVXOl.LO:L indica la pre-
ghiera fotta per necesma determtnate e concrete (la diffc.
Rom. r,')-12 73
dicando l'evangelo del Figlio suo mi è testimone che sem-
pre vi ricordo 10 e chiedo continuamente nelle mie pre-
ghiere di riuscire una buona volta, se a lui piace, a ~enir<:
rra voi. n Desidero infatti vedervi per comunicarvi
qualche dono spirituale in modo che oe siate co~ermati,
12 o meglio per consolarci reciprocamente a mouvo della
renza è meno netta fra oÉT)CTLç e itpOCTEVXii); dr. H . Greeveo,
ThWb rr 1 806 s. = GLNT m, 1294 ss. tl in dipendenza da
oÉoµa.L si trova ne1 N.T. solU1nto qui e in Act. 8,22. - iiSTJ
itO't'É: nel senso di 'ora finalmente', ' una buona volta' è del-
l'uso ellenistico (classicamente si riferisce di solito al pas~
to) dr. Liddell-Scott, s.v. fiSri. - EvoowDiicroµa.L: verbo d1
uso tardivo e rarissimo nella grecità pxofona; molto frequen-
te invece nei LXX; nel N.T. si trova ancora in l Cor. 16,2;
3 lo. 2 sempre al passivo e con evidente influsso deì LXX. ~
~EÀ:fiµa. 't L: è termine di uso raro nel greco profano dove. 11
significato è per lo più 'co_n~piseza ~ar\e'; nel N._T. 10-
dica di norma la volontà d1 Dio (e perciò si trova quasi sem-
pre al singolare) ma sporadicamente può anch~ rif~s alla
volontà arbitraria dell'uomo (p. es. Le. 23,25), a1 desideri sen-
suali (Io. 1,13) o addirittura alla volontà di Sacana (2 Tim.
2,26 ). . . .. .
n. µE-raSw: con l'accusanvo anuché col genauvo 1~ quanto
si dà un rutco e non una parte, dr. Blass-Debrunner , 5 161,
2. - xcipr.aµa.: neJ senso di 'cosa d~nat',. è attestato nella
grecità profana per la prima volta .in Akiphr. ~,17 + ,nel
N.T. indica sempre il dono di Dio, tn senso spe.cifico il ~a­
cisma'. - Elç -.6: con ]'infinito non è estraneo aU u.so classico
ma è molto più frequente nella xowl). Nel N.T. sa trova so-
prattutto in P aolo e nella Lettera agli Ebrei, cfr. Mou~t0i:­
Turner, 142, Blass-Debrunner '\ S. 402,.2.; non sempre il. si-
gnificato finale è chiaramente d1sungu1bile dal consecuuvo,
cfr. A. Oepke, ThWb n, 428 = GL~T m , 270. - ~"'TJPLX.Di
va.L: nel N.T. il significato metaforico del verbo risente dei
LXX ( v-rT)pl~w = ebr. siimaka), dr. Har?cr, Th~b vu,,655.
12. 'toii-ro ot ÈCT't'W: solo qui nel N.T. invece d1 'tOVECT~
per cui dr. B.lass-Debrunner 12, §§ 132,2; x43. - O'Vµ7tapcx.-
 74 Il vangelo pottnzn di Dio
\laL È\/ ÙµL\I OLà Ti]ç tv à)..À.i)ÀoLc; 'Jtlo-ttwç vµWv 'tE Y.al
tµov. 13 où DtÀ.w ot ùµeiç &.yvotLv, àotÀ.cpol, <hL 1toÀÀ.cixLç
1tpoEl>ɵl)v ÉÀDELv 1tpòc; ùµcic;, xat ÈxwÀ.vl}TJv èiXPL -cov otvpo,
iva 'tLVct Xa()'ltÒ\I rrxw xat Év vµLv xa.i>wc; xat Èv 'tOLç ML'JtOi:ç
f~EOW. 14 "EÀ.À.TJO'l\I 'tE xa.l ~ap13&0Lc;, O'Oq>oi:ç 'tE xa.t
àvoi)-coLç Òq>ELÀ.É'tTjç Elµl· 15 o\hwç ~ ò xa-c' ÈµÈ 1tp6i}uµov
xa.t ùµi:v -coi:c; Év 'Pwµn EÙayytÀ.lcracrilcu.
16 Où yètp t'ltat.axuvoµaL -cò tùcr:yyiÀLov, ouvaµLç yètp i>Eov
ÈO''tLV Elc; O'W"CT)plav 1ta'.V'tt 't~ T.LO"t'EUO\l'tL, 'Ioval~ 'tE itpW-
XÀ.l)l}T)vaL: bico~pst eh~ risale a Platone (resp. 555a), ha-
pax nel N.T. - 't'T)ç Év à.À.À.T)Àotc; 7tlv"t'EW<;: la fede che si ma-
nifesta. e si concreta nei rapporti reciproci; questo è il senso
delJa smgolare csp(essione, diversa quindi da 't'i'jc; È'V 1)µ.'L'V
1tlCT"t'Ewc;; cfr. Schlatter, 28.
t 3. ov i1ÉÀ.w ot vµeic; à:yvot'Cv: formula comune deUe lette-
re di Paolo; dr. u,25; r Cor. lo,1; 2 Cor. x,8 e passim. -
ày'VoEi:v: è verbo de!fo XoLvi) usato qui in un'accezione del
Lutto ordinaria; cfr. invece 10,3 dove lo stesso verbo è ado-
perato in un senso specificatamente biblico. - tiOEÀ.q>ol: 'fra.
ceJli in Cristo', 'cristiani', secondo un uso metaforico che il
N .T. ha derivato dal giudaismo (dove àOEÀ.q>Oç= 'ah indica
il correligionario). - axpt 't'OV Otvpo: il nesso non è attesta-
0
to nella grecità profana avanti Sexc. Emp., math. 8,401. -
rrxw: l'uso dell 'ottativo nelle proposizioni finali dipendenti
d.a un temp? storico è sconosciuto alla lingua del N.T. che
in. questo s1 conforma alla xowri più schietta e meno lette-
rana, quella per esemgio di Epitteto, dr. Moulton-Turner,
2
~28; B~s-pebrun , § 369,1; Debrunner, 127. Qui però
il coog1unovo polrebbe giustilicarsi anche classicamente in
quanto l'azione espressa da itpoEi>ɵT)v si prolunga nel pre-
sente, cfr. Humbert, 232.
I :t· "EÀ.Àl)O'lv 't'E x~t ~ap$oLç: formula tradizionale per in-
dicare tutta l'umanità (qui rutta l'umanità non israelirica =
'tCÌ fl}vTJ, come in Filone e Giuseppe, si veda però Strack-Bil-
l erb~c k m, 2~). Si noti come Paolo annoveri tra gli "E)..À.'T')·
'VEc; 1 RomaOl come fo nnche Filone, cfr. leg. Gai, 145 ss. -
Rom. r,12-16 75
fede vostra e mia. 13 Non voglio che ignoriate, o fra-
telli, che più volte mi sono proposto di venire da vo~ (e
sinora ne sono sempre stato impedito) per raccogliere
qualche frutto fra di voi come fra gli altri gentili. 14 So-
no debitore ai Greci e ai barbari, ai sapienti e agli igno-
ranti 15 e perciò desidero annunziare l'evangelo anche
a voi che siete in Roma.
3. Annunzio del tema: il vangelo potenza di Dio
16 Io infatti non mi vergogno dell'evangelo che è poten·
za di Dio per la salvezza di chiunque crede, del Giudeo
crocpotç: con uoa certa coloritura spregiativa come sempre nel
N.T. ejuando si accenna alla 'sapienza' pu r ament~ umnna
(dr. invece al cap. 16,19 l'apprezzamento del O'oq>Òç m quan:
to dotato di una sapienza che viene dal 'TtVEvµa. ). Si ricordi
che "EÀÀ.TJVEc; crocplav STJ'tovcrw (I Cor. 1,22). - &.voi}-toLc;:
soltanto qui nel N.T. nel senso di 'incolti'; alttove la parola
comporta sempre un giudizio etico negativo, dr. Gal. 3,x.
r 5. "t'Ò xa-t' ÈµÈ 1tpbi)uµov = i} 1tpoi)uµla. µov. Per il neutro
sostantivato nel senso di 1tpol}vµlcr. si veda p. es. Ios., ani. 4,
8,13. L'uso di xa.-ttÌ con l'accusativo in luogo del genitivo è
caratteristico della xowi}, cfr. Rengstorf, ThWb v1, 697;
Blass-Debrunner 12 , § 224,r; Debrunne.r, u7. Meno chiara
risulta l'espressione quando si voglia intendere -rò xa't' ɵÉ
nel senso di «per quanto sta in me» (Lagrange, Kus.s); dr:
Schfotter, 31. - vµ~: D legge tv ùµtv. La stessa variante Sl
ha in Eph. 3,8 (KDG) mentre soltanto in Gal. r,16 è at~­
stato con sicurezza tùayyùll;,oµaL !v, dr. Blass-Debrunner ,
§ 29~,4- - tÙa)'.YEÀlua.O'ncr.L: termine tec~o 'recare. l'an-
nunoo escatologico della salvezza avvenuta , nel N.T. s1 tro-
va di norma neUa diatesi media (l'attivo solo in Apoc. l0,7,
14,6; Act. r6,r7 v. I. D) e costruito col dativo o con l'ac-
cusativo (Gal. r,9) esattamente come nel greco profano.
r6. I versetti 16 e 17 sono la propositio argumcnti della lette-
ra. - É1to.Lcr,<vvoµaL: nel N.T. sempre con l'accusativo tranne
 IL r:a11gelo potenza dt Dio Rom 1, 16-17 77

'tOV xcxt "EÀÀl'}VL" I ] ÒLXCtLOa\iVTI yàp itEov È'V ClV•4' &.ito- anzitutto e poi del Greco. 17 Io esso la gius~a di ~i
XCXÀV4.'t'E'tClL ÉX 1tlo"E~ E~ itW"tW, xa.Dwc; yÉypcxr.'t'CXL, «'0 si rivela da fede a fede, come sta scritco: Il giusto vrvra
&È. SlxaLoc; Éx r.lcr't'Ewç Z:TicrE-ca.L». di fede.

6,~1. - SVvetµLç yàp i>Eov: cfr. 1 Cor. 1,18: ò À.éyoc; yàp ò in Deut. 33,21: OLX<l.LOO'VVT)V i>Eov btoll'}O'EV ( = c~r. fidqal
't'ou <T'tcxupov 'tOLç µtv cir.oÀÀuµ.ivoLç µwpla ùnlv, 'to[ç St ;hwh 'asa riferito a Gnd ) nel senso cli «governo. d1. Dio». -
<14>~oµÉvLç i)µrv SVvcxµLç DEov ÉO'-cLv. Li definizione del van- In oenerale nell'A.T. la 'giustizia' (ebr. rdaqa) di Di.o accan-
gelo q uale SvvaµLç i>Eov richiama per contrasto Ja definizione to ~ U 'aspeno meramence giudiziario presn~a, specia.lmente
giudaic:i deJla corà quale 'oz ;hwh ('porenza di Jahvé'), cfr. nei profeti e nei salmi, uno spiccato e prem~c ca~ ~t er.:
\Y/. Grundmann, T hWb u, 310 = GLNT rr, 1536. - dc; crw- salvifico. T!ile carattere si oscura nel. legalis?"o d:1 r . a~b1m ma
'tl'};>letv: io Paolo <1W't"r1plet indica sempre la salvezza escato- al tempo di P aolo si ritrova ben chrnro oe1 testi di 9uo:iran,
logi~a e si dis.tingue in linea di massima dalla 'giustificazione' p. es. oel Manuale di disciplina (in rapporco con l~ g1usùfica-
cons 1 de~at _ p1utcos~ come una realtà già presence, cfr. rn,10. zione dell'uomo e la remissione dei peccati come in Rom. 3,
- :r.av'tL •4> manvov·n: costrutto anche classico, cfr. Soph. 21-26), cfr. Huby-Lyonnet, 566. - à'ltoxa.ÀV'lt'tt•CXL: n:l ,N.T.
A1. r5z; Dcmosth. 23,97; Blass-D ebruoner 12, § 413.J. - 'Iou- indica sempre la r~velazion esc.atol?gica. Nella. grectta e.~­
O<Xl4> 'tE 1tPW'tOV xcxt "EÀÀTJVL: questa form ula che ricorna in a·abiblica sol tanto m epoca tard iva ti verbo designa una r1·
2,9 s. abbraccia rutta l'umanità dal punro di vista giudaico velazione non però escaLOlogica (Corp . Herm: r3,~).-: ÉY. 1tl-
("EÀ.l'}VL=~Dvcr; il vocabolario paolino non ha un termine <7'ttwc; Et~ 7tlO'"tt.V: il significnto del ' espr~1on e dtS~u s s<;> .
spec:ifico per indicare nJ singolare il 'pagano') e in certo modo Scarso credito trova ormai la tesi che cons1der.av~ la np~u­
comsponde aJJe classificazioni rabbiniche iiira'el-hagg6iim e zione della parola r.lO"tLc; come un semplice artt6c10 reto~1c
jf1!a'el-t~m6 ha:olàm. Si ba~ p~ròch nonsempre nel N.T. o una ricerca di effetto (Lietzmann, Bauer, Dodd). Oggi le
EÀ.Àl'}v= pagano, cfr. H . Wmdisch, Th\Vb n, 512 s. = interpretazioni più accreditate sono due: I. «dalla fede nl~
G LNT m , 500-504. 1.i;W-rov è omesso dai codd. BG e da fede» significa che la giu~t4a di Di? «richiede per ~tuars1
Marciane (cfr. Terr. Mare. 5 1 13) il quale non riconosceva al- una condizione sola, ma tndispensabile: Ja Ee<le, ~ mira ? un
cuna precedenza ai Giudei nell'economia della salvezza. solo scopo: che l'uomo creda» (Althaus, 35 ); 2. l espr~1onc
l ]. ÒLX<~UVT) yàp aEoÙ: iJ si~fcato dell'espressione è ÉY. 7tl~Ewç EÌ.(; 4.LO''tl.V sarebbe una formul~ r:Uiozau~ se-
quanto mai complesso. Secondo l'incerprecazione oggi comu- mitizzante sul tipo di LXX ler. 9,3: h x.a.xwv El~ xcx,xa, Ps.
~emnr 3mmessa «la ÒLX<XLOaVVT) DEOv è la giustizia di Dio 83,8: Éx SuvciµE(J.)c; dc; SVva.µw, 2 Cor. 2,16: t~ ~va.'toU El.ç
mc~a co~e unit~ di. giudizio e grazia che Dio possiede e 1}6.va.•ov ecc. e signilicherehbe «da una fede mmal.e a una
m~1fesra in prattca in un giudizio di assoluzione; tale giu- fede sempre più forte», nlluderebbe cioè alla .cresota della
SUZta è ancJ:e. una nuo~a vita. che introduce nel regno e impe- fede (Sanday-Headlam, Lagrange, Kuss). Ma s1 può E><7nsare
gna al scrv1z10. Essa s1 manifesta compiucamenre nel giudi- col Banh al duplice significato che la parola >;lO''t'? r~vest
zi? finale>~ (G. ~bre.n, T. h ~ II, 205 = GLNT n, 1267). anche nel N.T. ossia 'fedeltà' (alle promes~) e fede e rn~e
L espressione «g1usuz1a di Dio» al di fuori della nostra let- dere che la giustizia di Dio si r!vcla a m?u de~a ~o fedelta d1
rern (cfr. 3,5 .21,22,25,26; 10,3) è usata da Paolo in 2 Cor. D io ai patti (tale è certamente il senso di 'ltL<T"tLc; 1ll 3,3 e for-
5 ,2 r. .J\ t~sa In complessità del suo significato è arduo - e se anche in 3,25; vedi infra) e per essere accolta nella fed~
forse 1?u1tl7 - v<;>ler stabilire se DEov sia genitivo soggettivo o 0 per suscitare la fede. - xcd)wç yÉypa.1t'tetL: con valore di
a11ctor1s. R1cord1amo che OLXa.LOcruv11 i>Eov ricorre nei LXX conferma è formula molro frequente in Paolo ( 15 volte) e
 Ui colpa dei pagani
r8 'AnoxaÀ.Vnn•cu yap òpriì 1'EOv cbt' ovpavov Èitt micrav
&aiBELav xaL àOLY..lav &.vi)pclmwv r.wv • Ì'JV àÀ:r]i)wxv èv àoL-
cor:risponde aJ rabbinico katub o fifmo sekkatub dr. G.
Scbrenk, ThWb I, 748 = GLNT n, 6I 9. - ò ÒÈ olY..a.1.0:; tx
r.la'tEWç 1;1'Jcr_E:cx1. qui come in Gal. 3,n è cicazjone di Hab.
2,4 dove pero 1 LXX hanno h. itl<r-r&:x; µou che sembra pre-
supp?rre un originale be'emi'màti anziché be'emliniit6.del T.
M. (m H_ebr. 10,3~ la stessa citazione s.i legge nel codice D
secondo il testo dei LXX). Il resto di Abacuc aUude a colui
che per la sua '.fiducia' (o 'perseveranza') sfuggirà alla morte
c?e ~ncombe_Pr mano dei Caldei (può darsi che il profeta sì
t~ensca, a G:ud~ come popolo e alla sua sopravvivenza poli-
tica). L ap? J ~caztone delle parole di Abacuc alla fede giustì-
fica~te e v1yi!icame dell'evangelo si spiega con l'esegesi hag-
gadica .segt11ta da Paolo e con la ferma convinzione di lui che
la storta veterotestamentaria della salvezza avesse trovato il
suo. compimento in Cristo. Notiamo infine che taluni ese-
getJ anche moderni (p. es. il Kuss r, 39 s.) riferiscono èx n:l-
CT'TEWç non al verbo mA a òixa.1.oc; e intendono: «Il gius~o
per la fede vivrà».
x8. &.r.oxcxÀ.V'lt'TE'TCXL: «Se ci si attiene al senso immediaco
delle parole le due rivelazioni di cui parlano i vv. 17 e 18 si
devono cola~e nello stesso tempo e precisamence nel pre-
s~re. es~atlog1c: la s?ta~ della rivelazione della giusti-
zia dt _])10 _e anche Ja rivelazione della sua ira in quanto la
vera ~!tuazio_e dell'uomo quale è descrina nei vv. 18-32 e
c?o pm ampiezza i~ 2,r:-3 1 20 può esser compresa solo a par-
tire dal momento m cui la giustizia di Dio si è manifestata
attraverso alla morce in croce e alla resurrezione di Gesù Cri-
sto)> (Kuss I, 52). - ycip: srnndo al Lagrange, ad l. avrebbe
v,,.alorc leggermente avversativo; secondo altri (Lietzmaon,
Kuss) sarebbe una semplice particella di trascrizione. Invece
l~ Scb!at~r, 11 sostiene il significato causale: proprio perché
l ua di Dio si abbatte sull'empietà idolatrica viene annuncia-
to l'evangelo. Più o meno allo stesso modo intende l'Althaus
37 s. D Barrett, 33 s. respinge la «popular exegesis» che ve~
de rappresentata da l,I8 a 3,20 la condizione dell'umanità al
Rom. z,18 79
4. La colpa dei pagani
x8 Dal cielo infatti ]'ira di D io si manifesta contro tutta
l'empietà degli uomini e contro l'ingiustizia in cui essi
di fuori dell'evangeJo. Secondo lui Paolo descriverebbe qui
l'anticipazione nd presente del giudizio escatologico aJ quale
soggiaceranno coloro cbe non accettano l'evangelo e «concul-
cano la verità n ell'ingiustizia». Il legame, segnato dalla con-
giunzione yap tra il v. 17 e il 18 andrebbe inteso, a giudizio
del Barren, in questo modo : la salvezza e l'ira sono due aspet-
ti della manifestazione della giustizia di Dio, perciò se si di-
mostra l'anticipata rivelazione dell'ira escatologica nel pre-
sente, risulta di.mostrata anche lo manifestazione della giu-
stizia avvenuta nella persona <lei Cristo (tesi assai discuti-
bile, non foss'altro perché secondo il linguaggio b iblico e pao-
lìno l"ira' non è affatto un aspetto deUa 'giustizia' cli Dio,
cfr. Huby-Lyonnet, 566 ss.). Non si discosta molto dal.l 'inter-
pretazione del Bauett quella di F. Fluckiger, Die Werke des
Gesetzes bei den Heiden: Theologische Zeitschrift 8 (r952 )
28. - òpriì: sulle orme dei LXX il N.T. per indicare l"ira'
di Dio non usa mai i termini dell'epica greca come µi'jvLç e
x6À.cx; ma soltanto òpy1} e wµéc;, dr. Stiihlin, ThWb V, 417
= GLNT VIII, 1156. - ci.r~EL0'1 xat ci.SLxlav: nel greco
profano i due termini sono nettamente distinti,cfr. Xenoph.,
Cyrop. 8,8,7: 'itE.pL µbi i)Eoùç àcri~nav, '1tEpt oÈ &.vDpwnwv
àoLxlav. La distinzione cade nell'uso biblico (nei LXX à.SLxlo:
può corrispondere all'ebr. 'àwon 'peccato', dr. LXX Ier. 2,
82). Per Paolo è chiaro che la àSLxla sorge dalla deviazione
dell'atteggiamento religioso, dr. G. Schreok, ThWb I, r56 s.
= GLNT r, 419 s. - &.).T)i)ELcxv : come risulta dal v. r9 qui
ci)..-fii)na va intesa fondamentalmente nel senso 'greco' di 'ef.
fettiva e dimostrata realtà di fatto' (accezione già invalsa nel
giudaismo ellenistico, dr. Sap. 6,22). Ma può esservi anche
una reminiscenza dell'uso biblico di ò:)..T)i)ELa = ebr. 'emet
nei significaci di ' norma divina' o 'probi tà'. - Xet't'EXÒV-rwv:
ne.I significat o negativo di 'trattenere', 'forzare ingiustamen-
te', 'conculcare' ricorre nel N.T. soltanto qui e in 7,6; cfr.
H. Hanse, ThWb n , 829 = GLNT m, 1356 s.
 80 La colpa dei pagaili
Xlct X.a:tEXOV"tWV1 I9 ot6·n 'tÒ yvwa-rÒv -rou l>EoÙ q>ctVEp6v
ro-.w È'J mhoi:ç· Òl>EÒ<; yàp cd.1-.oi:ç Èq>a.vÉpWO"EV. 20 't<Ì yàp
&.6pa."tct mhou &.nò X"tlvEWc; XÒO""µOU "tOLç 1tOt1\µMw vooù-
µE'llCX xa.l>op<i-ra.t, il 'tE à totoc; mJ"tou OVVCXµtç xa.t 1'Et6'tTjç,
El<; "tÒ Eiva.t CX.Ù'toÙç à.va."ltOÌ..OYTJ"tOuc;· 2I ot6'tt yvÒV'tE<; "t'ÒV
i}Eòv ovx wc; i}Eòv !.oo!;Ma.v ti TJvxa.plo-"t'TJcrcx.v, &.),,,ì..' ȵa."ta.tw-
i}TJcra.v Èv -coi:c; otcx.À.oytcrµoi:c; a.Ù""t"WV xa.t Ècrxo"tlo-i}TJ Ti ào-v-
:r9. ot6-rt.=otà. -cov-ro &n è dell 'uso anche classico, cfr. Blass-
Debrunner12, § 294,4. - 'tÒ yvwcr'tÒV "t'Ou i>Eou: il neutro so-
stantivato dell'aggettivo verbale seguito dal genitivo nel N .T.
è caratteristico dello stile di Paolo (e della lettera agli Ebrei);
si tratta di un uso già classico e caratteristico poi della xowTi
più elevata, cfr. Blass-Debrunner 12 , § 263,2. y vwe7-t6c; può
significare tanto 'noto' (Vulg.: quod notmn est Dei mani/e.
stum est itlis) quanto 'conoscibile'. Intendendo al p rimo rno·
do yvwcn6v viene però ad essere sinonimo di q>CX.vEp6v e ne
risulta una tautologia (dr. Lagrange, ad l. ). Meglio dunque
interpretare nel senso cli 'conoscibile' pur avvertendo che
questa conoscibilità non va concepita in guisa astrattamente
gnoseologica: D io è conoscibile in quanto egli stesso si dà a
conoscere. - L'idea di u.oa conoscenza naturale e indiretta di
Dio non si trova nei libri più antichi dell'A.T., meun-e inve-
ce era assai ciiffosa nel giudaismo ellen istico come nello stoi-
cismo e in genere nella filosofia popolare del tempo. Il testo
biblico più vicino a questo di P aolo è Sop. r3,r-9. - Èv aù-
-roi:c;: riteniamo equivalga a un elativo, dr. Blass-Debrunner 12,
§ 220,r .
20. à6pa.-ca: neUa grecità profana è vocabolo tecnico del lin-
guaggio filosofico. Ne fa uso molto spesso Filone; n el N.T.
ricorre anche in Col. r,r 6; r Tim. r ,:r7; Hebr. n,r7 . - x"ti.-
O"EW<;: indica qui l 'atto del creare. Questa accezione ~ no ba
riscontro ovviamenre nel greco profano (dove x-rlo-tc; vale
'fondazione'), ma neppure nei LXX (dove X"'t'l crLc; è la singola
cosa creata o il complesso delle creature} mentre si ritrova
nel tardo giudaismo, dr. il rabb. b"ri'a e Ps. Sol. 8 ,7: &.r.ò
x-clo-Ewc; yfiç xa.L oùpcx.vov. - 1toLT]µacr w: ricorre nel N.T. sol-
Rom. I ,18-21 8r
tengono costretta la verità. 19 In effetti quel che di Dio
si può conoscere è noto agli uomini; Dio stesso l 'ha reso
loro manifesto: 20 i suoi attributi inv isibili - ossia la
sua potenza ete.tna e la sua maestà divina - fin dalla crea-
zione del mondo si possono riconoscere dalle cose create
con gli occhi della mente. Essi quindi sono inescusabili
.2 I perché, pur conoscendo D io, non l'hanno onorato co-
me Dio né gli hanno reso grazie, ma si sono perduti in
pensieri vani e il loro cuore ottuso si è avvolto nelle te-
tanto qui e in Eph. 2 ,To sempre in senso 'religioso'. - voov-
µEvo: : l 'uso neotestamentario del verbo collima con qu ello
della xown (e dei LXX) : 'percepire incellettualmente'. Qui il
participio ha valore modale e specifica in senso decisamente
noeàco il seguente xa.i}op<i"ta.t (hapax nel N.T.) che di per
sé non indica sempre una conoscenza intellettuale. - a.totoc; :
è termine del Linguaggio filosofico prediletto da Filone ; nel
N .T. ricorre solo qui e in Iudae 6. - i>EtO-rT)c;: hapax nel N.T.
È vocabolo ellerustico piuttosto raro, usato anche in riferi-
mento al culto imperiale. - &.vcx.7toÀoy1}'"t"ouç: composto elle-
nistico anch'esso di uso raro (primo esempio in Polyb. 9,2!,
ro); ricorre nel N.T. soltanto qui e in 2,r.
21. yv6v-tec;: in senso teoretico; ma le parole cbe seguono
ci riportano alla concezione biblica p er cui il ' conoscere', im-
plica sempre un 'fare'. - Èoo!;o:cra.v : nel N.T. come nel LXX,
significa sempre 'lodare' 'esaltare', 'glorificare' (mai 'avere una
opinione' come nel greco profano ). - TJÙxo:plcr"tT}CTa.: variante
della form a usuale EV)(O:plcr-cT)CTct va per zeugma con wc; i>E6v
(sebbene non manchi qualche esempio di EVXct.PLCT't'ELV -rwo:,
cfr. Preuschen-Bauer, s.v.). - éLÌ.À 1
È µa."tW~TJCO:V x"tÀ,. : re-
miniscenza cli LXX Ps. 93,n: 'XVPLO<; ytvWCTXEt "t'OÙ<; ota.À.oyt-
crµoùc; 't'WV crocpwv o•t dcrtv µci.•ct tot citato letteralmente in
I Cor. 3,20. Cfr. anche LXX ler. 2,5: Èr.opEV~TjCX\I cmlcrw
"'t"Wv µa.-.a.lwv xa.t ȵa.-tw~crv - µa.'"t"a.L6w è verbo esclu-
sivo del greco biblico (hopax nel N.T. ) usato di regola al pas-
sivo (all'attivo soltanto in LXX Ier. 23,r6) col significato di
' essere abbandonato alla µa.-ra.té-rTJc; ' ossia alla vanità, alla
 Dio pu,,isce i p11ga111
\IE'toc; aù"twv xapola. 22 cpci.crxov'tEc; E!vcx.L crocpot ɵwptivt>11-
uav, 2 3 X<Xt fiÀ.À.a;av 'tÌ'j\I 06~<XV 'tOÙ àcpt)_tip'tOU i)EoÙ tv
oµol.Wµcx.'tt. Elxovoc; cpi}t;tp'toÙ Ò:'lli>pW'ltOV Y.cxt 1tE'\Et.\IWV xa.L
'tE'tpaT.éOW\I xat Èp'm"tWV.
24 A1.ò mxpÉOwxev a.Ù'tovc; ò i}Eòc; èv ..are; è-mi}vµla.1.c; 'TWV
Y.a.pou7iv a.Ù'tWV dc; c°tx<Xi>apai.a.v 'tOV &:nµtil;,Eo-i)a.1. 'tcX crwµ cx-
't<X <XÙ'tWV t\I aù-.o~, 2 5 ot-.1.vEc; µ E't1) À. a:~v -.i}'ll IÌÀ:f}DE~a.v
nullit.à. - ot.aÀy~µi:c; : è vocabolo frequente in Filone e nei
LXX, cfr. Ps. )5,6: 'ltaV'tE.ç ot 01.cxÀ.oywµot mhwv dc; >W.-
x6v . Nel N .T. significa 'pensieri malvagi' o 'pensieri dubbiosi'
(14,r; Le. 24,38). - foxo'tla-0'1"): verbo ellenisùco (da Po-
libio in poi); nd N.T., ccme nei LXX, sempre al passivo. -
àuvvEO"'toc;: vedi il comrnenco al v. 31 . - xapola: nel N.T.,
ancor più che nei LXX, è l'organo della vjta psicbica dell'uo·
mo ( = ebr. lebab, leb) e quindi del suo rappono con Dio il
quale perciò è detto xap&~yvwo-'M)c; (Ace. 1,24; :r5,8).
22. cp<icrxo'll-.ec;: nel N .T. solo qui e in Aci. 24,9. - èµwpti'll·
i>T)O'"CLV: nel N.T . soltanto qw e in 1 Cor. r,20. Il passivo è
estraneo all'uso greco profano.
23. mt til)...a.ç,Gt\I X'TÀ.. : reminiscenza di LXX Pr. 105,20:
1}).Àci~a\l'tO 'T'\ÌV o6çav <XÙ'tW\I Év ÒµoLWµ<X'tl. µéoxou e Ier. 2,
n: ò oÈ À.<X6c; µou ·hÀ.À.aç<Xv-.o 'TtJV &6çav a.V..où . Per H con-
cetto si può confrontare PhiJo, vit. Jvlos. 2 ,171:: ot 'tÒv àÀ.1")·
m; l}Eòv x<X'Tcx.À.LitÒ'll-rEc; -roùc; "'ruSwvvµovc; lo11µ Lovpy71cr<Xv
cpl}o.p-.cx.i:c; oÙO'L!ltc; -.1ìv -roù &.q>M.p-cov xa.t à.yEV'li'tov 7tp6CTpT)·
crw Èmq>'l')µluav'TEc;. - &.À.À.aucrw lv: nel N.T . e nei LXX ri-
calca l'ebrako hemir b ~ (nel greco profano il verbo si cosrrui·
sce col dativo, col genitivo o con la preposizione i.poc;), cfr.
Bh1ss-Debrunner 12 , § 178,3. -&6çav: nel N.T. come nei LXX
(non però in Filone e Giuseppe) la oo!;CL bEoÙ( = k'b6d jhwh)
indica fondamentalmeace la realtà di Dio nella grandiosità e
nello splendore del SUO manifestarsi. li vocabolo oo;CL che
nd greco profano «connotava l'idea di pensare e di supporre,
atti del tutto soggettivi e qwndi turre le oscillazioni dd pen·
sare e del supporre passa a esprimere l'oggettività assoluta,
la realtà stessa di Dio» (G. KitreJ, TbWb n , 248 = GLNT
Rom. i,21-24
nebre. 22 Menu·e dicevano di essere saggi sono diven-
tati stolti 23 e hanno scambiato la gloria del Dio incor-
ruttibile con le riproduzioni della figura deU'uomo corrut-
tibile, dei volatili, dei quadrupedi e dei rettili.
5. Dio pullisce i pagani abbandona11doli alle perversioni
24 Per questo Dio, lasciando che seguissero le concupi·
scenze del loro cuore, li ha abbandonati alJ'impurità che
n , r378). Questo mutamento radicale avvenne «quando per
la prima volta un tradmtore greco ebbe l'idea di tradurre
kab6d con o6ç<X» (G. Kittel, ibid.). - &.cpMp-rov : è vocabolo
della xowT) più elevata. - s:v òµ.o 1.wµcx:n Elx.ovoç: «Nel N.T .
!"immagine' è sempre la realtà stessa, la figura rappresentata
cbe si manifesta visibilmence nella sua essenza ... la singo-
rità dell'espressione consiste nell'accostamento di òµolwµ<X
cbe in questo caso significa 'immagine' ed EL>tWv che design.a
il prototipo, la realtà stessa rappresentata e la sua .figura»
(G . Kittel, ThWb n, 293 = GLNT m , 177 s.). - cpi}ap"tOu:
è aggettivo verbale piuttosto recente (da Aristotde in poi). -
'ltE'TEWWV X<XL 'tE-CpCL1tOOWV xat Èp'itE'tW\I: designa tutto il re-
gno animale come in A ct. lo,n ; lt,6. L'origine prima del-
l'espressione sta nel divieto del raffigurare gli animali con-
tenuto in Deut. 4,17 s.
24. 1t<XpÉO<»XEV: 'li abbandonò', 'li diede in balia'. Per indi-
rnre il giudizio di Dio sui peccatori, 7t<Xpaol8wµL nel N.T. è
usato oltre che in questa pericope (cfr. vv. 26 e 28) anche in
Act. 7,42 ; cfr. F. Bi.ichsel, TbWb rr, 172 = GLNT u , n 8t.
- Èv 'ta ~c; ÈmDuµl at.c;: l'esatto valore della particella ÈV è
difficile da determinarsi: c'è chi la intende in senso causale
e chi invece io senso locale come presentazione dello scaco
in cW sono caduti i pagani per essersi allontanati da D io, dr.
Kuss I, 71. tmi}vµlo: nel N.T. ba quasi sempre un significato
spregiativo secondo un'evoluzione semantica avvenutn già nel
giudaismo, cfr. F . Biicbsel, TbWb rn, 1 70 = GLNT IV, .599·
cix<X1'Gtpcrl<Xv: menrre nei LXX cixaitcx.pcrla. uaduce /um'a e
designa anzitutto l'impurità cul tuale, nel N.T. (come ln parte
 Dio prmrscc i pagani
-.ou i),cù tv -~ ~vSu, x«t ÙTE(36.th}l7av xat ÉÀthptwav Tfi
X't'lO"EL 'itapèL 't'Òv X't'lO"av't'a, 8c; Èa't't.V tvÀ.oy7}'t'Òc; dc; 'tO~
cdwvac;· ò:µ'i)v. 26 SLà 't'ov-.o 7tapÉowxEV mhoùc; ò t}tòc; dc;
mii}T) Ò:-rLµlac;· a t "tE yècp i}T}ÀELCXL aÙ't'WV µET'i)À.Àaçav -.'i)v
q'1J<rLxi}v xpi}o'r.v tk 't'"ÌlV 7tapèL cpvaw, 2 7 òµolwç -.E xa.L ot
èip<TEVEç acpÉV"tE<; 't"i)V cpV17LXlJV XPi'iCiW Ti'jc; i>T)À.dac; tçElCQ.V·
ancbe nd giudaismo elleoiscico) il vocabolo assume una spic-
cata connotazione eLico-religiosa con riferimento soprattutto
alla dissolutezza morale dei pagani, cfr. F. Hauck, ThWb m,
=
430 ss. GLNT rv, 1291-96. - -.ou ci-.Lµ4l;,t()"i}aL: è stato
inteso in senso canto finale quanto consecutivo; ma Ja diffe-
renza in definitiva non importa molto. Si tratta comunque cli
un infinito epesegetico legato in guisa sintatticamente piut-
tosto labile aJ termine precedente (cfr. r Cor. 10,13) secondo
un uso che è tipico della xowfi più elevata e che nel N.T. si
trova soprattutto in Paolo e Luca, cfr. Blass-Debrunoer 12, §
400,2. CÌ't'Lµai::El7i)aL è nel N.T. l'unico esempio del passivo
di questo verbo. - Év a\rto~ : secondo la spiegazione più pro-
babile è da intendere come un rafforzativo di -.à 17Wµa-.a
a\rtwv inteso a mettere in risalto il fatto che la punizione si
compie «in loro stessi», dr. Kuss 1, 72.
25. ohwtc;: in complesso nel N.T . i confini tra l'uso di 8c;
e quello di Ol7'tL<; non sono ben definiti; 017't'Lc; si trova alla
maniera ellenistica soltanto al nominativo singolare e plurale
e, come spesso nello xowr'J (e nell'antico ionico, cfr. Hdt. 2,
99). appare talvolta in luogo di &;; qui però l'uso del pro-
nome è ' regolare' in quanto si riferisce a un sostantivo §ene-
riço e ha valore cnrarterizzante, cfr. Blass-Debrunner , §5
64,3; 293. - µE't'i')ÀÀ.açav: hapax nel N.T. Per la costruzione
con Èv vedi sopra al v. 23. - ò).T}i}ELa.v : anche qui come al
v. I8 è la realtà di Dio palese nella natura e contrapposta al-
lo o/tùSoç, ossia all'idolo. - ÉO"Ef3<iai}l)O'av: hapax nel N.T .;
so~ruice oi(3µa~ nelle forme non derivate dal presente.
Qw regge per zeugma il dativo. - 7tapa : con valore esclusi-
vo; secondo J. Jeremiils, Le parabole di Gesù, ed. it. Brescia
Rom. 1,24-27
ha sconciaco i Joro corpi, 25 essi che banno scambiato
il Dio vero con la menzogna e banno triburato venera-
zione e culro alla creatura anziché al Creatore il q uale è
benedetto per J'etern ità. Amen. 26 Per questo moàvo
Dio li ha abbandonati a passioni infamanti: le femmine
h anno scambiato l'uso naturale del sesso con quello con-
tro natura 27 e allo stesso modo i maschi, lasciando l'u-
so naturale deUa donna, si sono accesi di desiderio fra
1967 (Gottingen 1965) 168 qui 7ta.p6. ricalcherebbe come in
Le. 12,r4 l'aram. mi11; cfr. anche Hauch, ThWb v, 751 =
GLNT rx, 4 90 s. - EÙÀ.oy7}"t'6c;: corrisponde aJ1'ebr. barok;
nel N.T. non è mai riferito a uomini e ricorre esclusivamente
io dossologie. - Etc; 'toùc; alwva.c;: formula caratteristica delle
dossologie, dr. 9,r5; l I,36. a.lwvE<; in questi casi risente del-
l 'ebraico 'oliim1m e serve solo «a designare più incisivamente
dell'ormai sbiadito e logoro singolare il concetto di eternità»
(H. Sasse, ThWb J , 199 = GLNT 1, 536). - ciµT}v = ebr.
'amèn ('è certo', 'è solido') si trova regolarmente a] termine
delle dossologie neotestamentarie, cfr. nella nostra lenern
9,5; I.I,36; 16,27.
26. miilTJ CÌ't'Lµl<Lc;: il genicivo in luogo dell'actributo è co-
strutto semirizzame, dr. Blosi>-Debrunner •z, § 165. - ìl1}ÀEL-
_a~: il femminile ricorre nel N.T. soltan to in questo passo;
il neutro •Ò l>flÀ.v si legge in Mt. t 9.4 e Mc. 10,6. La scelta
del vocabolo in luogo di yvvai:x.tc; è intesa con ogni verosi-
miglianza a mertere in rilievo l'aspetto sessuale: ' le femmine'.
- xP'iicnv: unico esempio nel N .T . nel senso di 'rapporto
sessuale'. La condanna dei pervertimenti sessuali dei gentili
era un motivo ricorrente nell'apologetica del giudaismo; dr.
le testimonianze in Kuss 1, 73 s. - tlc;: classicamenre si di-
rebbe np6ç.
27. ap<rEvEc;: forma normale nella XOLvTJ {attico èippEVEc;). Per
l'uso di èipO'EVE<; io luogo di avSpEc; cfr. sopra a proposito di
i>fiÀEL<XL. - l~txav()"i}7 : hapax nel N.T. - opÉ~EL : hapax
nel N.T.; è vocabolo attestato in rutta la grecità. - ci.ax11µoav-
VT)v: qui per la prima volta nel senso di 'ano turpe'; nel
86 Dio p1111isce i pagafli
tlT)CTClV Èv 'tTI òpéçtL aÒ'tWV tlç àJ,)..i')À.ovc;, èiputvtc; Èv ap!TECTLV
't'Ì)V ctCTXT)µcxrVVT)V XCl'tpya~oµvL xal -r'Ì)v clV'tLµLCTDlav fiv
ÉOEL -rijc; nÀ.dVT)<; a.Ò'tWV ÉV Èav-.otc; &.n:oÀ.aµ'3ci.vov-rtc;. 28
xat xatìW<; oòx Èooxiµacrav -.òv tìtòv EXELV Èv tm:yvWcrtL, 1ta-
ptowxtv aò-roVc; ò ih:òc; dc; àSoxqiov vovv, m~i:v -;à µT} xa-
lHixov-ra, 29 7tt7tÀ.TJpwµÉvovç nclcrn &.xl~ 1tOVT)plq. 1tÀto·
vt!;l~. µECT'tOVt; cpl>ovov q>ovov EpLOOt; ooÀ.ov XClXOT)l>Elac;, \j>L-
N.T. si rrova ancora in Apoc. 16,15 nell'accezione di 'parte
vergognosa'. - XCl"tpya~oµvL: composto di uso aotico (So-
focle); nel N.T. è adopt.rato :;oprarrutto nella oostta lccrera
e in 2 Cor. tanto in bonam quanto in malam partem. - civ'TL-
µLcrtìlav: vocabolo non attestato nel greco profano e nei
LXX: ricorre nel N.T. solo qui e in 2 Cor. 6,13 (dove signiE-
ca 'remunerazione' in senso positivo). Al tri esempi si hanno
scJtaoro nello 2 Clem., dr. H. Preisker, T hWb TV, 707 =
GLNT vu, 372 s. - n)..&_vT)ç: l'uso dcl vocabolo in riferimen·
to nll'aberrazione religiosa e in particolare all'idolatria dci
pagani è caratteristico dci LXX, cfr. Ier. 23,17; Sap. 12,24.
28. xatìwç: come il semplice wç ha qui valore giustificativo;
cfr. r Cor. 1 16; 5,7; BJass-Debrunner 12, § 453,2. - Èooxlµa-
cra.v: con l'infinito vale 'ritenere necessario', cfr. Ios., ant. 2,
l 76: -rà. µÈ'J ovv 6véµa'ta OT)À.Wa°aL -rou'twv ovx Èoxlµa~v
xal µciÀt.CT"'tet SLà. -.-i}v ov<r1:0À.!a.v a.ò-.wv (allude ai nomi dei
figli di Giacobbe). - EXEW Év Èmyvc.:xrn: per il costrutto dr.
Thuc. 2,65 ,3: ot l;uµmZ.'lr.E<; Èitaooav-:o Èv opyfi itxov•tc; aò-
-CO'll. Secondo alcuni È7tlY'JWCTt.c; indicherebbe qualcosa di più
della semplice yvG>cri.c;, dr. Kuss I, 77; Huby-Lyoonet, 571;
di parere diverso è il Bukmann, Th Wb r, 707 = GLNT u,
508-10; certo è che negli scritti più recenti del N.T. e in
quelli dei Padri apostolici b parola assume ua valore quasi
tecnico per indicare Jo conoscenza di Dio, cfr. Bultmann,
ThWb 1, 707 = GLNT 11, 509 s. - ciooxLµov: si noti il gio·
codi parole con tooxl!.1aaav. - vovv: neJ N.T ., eccezion fat-
ta pec Le. 24'45 e Apoc. 13,18; i7,9, ricorre sol tanto negli
scriLti paolini. Come nel greco popolare il termine è privo di
precise caratteristiche concctcuaJi (dr. J. Behm , ThWb rv,
loro e banno compiuto atti rurpi, uomini con uomini, ri-
cevendo così in se stessi la ricompensa dovuta alla loro
aberrazione. 28 E poiché non hanno voluto attenersi al-
la conoscenza di D io, egli li ha abbandonati alla depra-
vazione del senno onde essi banno preso a fare ciò che
non si deve, 29 pieni di ogni ingiustizia, malvagità, cu-
pidigia, malizia, saturi di invidia, di omicidi, di contese,
956 = GLNT u , 1056; un caso particolare è forse, 1 Cor.
2 J. 6b). - 1t0LELV: per jJ costrutto dr. Act. 7,42: 'itClPEOWXE\/
a.Ò'toùc. À.a.-cptuELV -rfl cr-:pa-rLq. • ov oùpavov. }-'infinito ;to.i:~
ha valore consecutivo, cfr. Blass-Debrunner 1- , § 392,3. - µri
xaD1)Y..o\/-.a: mentre nella lingua classicn la distinzione fra
l'uso di oùx e µTi è piuncsto complicata, nella xowii deJ N.T.
la t:ipartizione è oett:i: ovx nega l'indicativo; µ1) gli altri m~· 11
di compreso l'infinito e il p:micipio, d r. Blass-Debrunner ,
§ ~2 6. - xal11)xov'ta : hapax nel N .T . va inteso nel senso cor·
renre e popolare, non nel significato tecnico della 6Josofin
stoica.
2 . à.oi.xlq., 7tOVT)plq., 1tÀEov!;
9 l ~, x~q. :. la _suc ~ s~ i o ne di
questi termini presenta notevoli vom1zton1 !le' codio _e nella
tradizione indiretta. D G P hanno 1topvl~ m luogo di itOVT)·
p'4: 'l' ha invece 1to pvtl~ a mo' di aggiunta. È di.flicile indi·
viduare un ordine qualsiasi ndla d isposizione delle parole
quale ci è arrestata dalla tradizione più autorevole (dr. p. es.
Kuss 1, 78-80). Secondo il L:igmngc, ad l «entrc l~ d~x p~e­
mièrcs couples il y a plutòt decrescendo car àoLxLa 101usuce
positive est pire que itÀEovtçla. cupidité, avarice que peut
ccnduire à l'injuscice et -.:ovT)pla., malice exercée est pire que
xaxla disposition au mal». Secondo C. H arder, ThWb VI,
565 Ja noVT)pla sarebbe una conse~u.za ~ ela 'itÀtovd;to: i;.ln
posposizione di quest'ultimo termme s1 spiegherebbe con I in-
tento di distinguere in qualche modo ~ovT)pla. e .xa~l Non
si vede però quale dillerenza po.ssa s~1r .er o~b e 1 et1.v~ m em
fra i due termini. Nei LXX xaxLa è smon1mo d11tOVTJPL<X. (dr.
LXX Iud. 9,56 s. dove il cod. A porta xa.xla. e B noVT)pla. e
inoltre W. Grundmann, ThWb r.u, 484 =
GLNT rv, 1443).
88 Giudei e pagani davo11t1 al giud1vo di Dio
Ì}vpw-r&.ç, 30 Y.a-raÀ.6:À.ouc;, lkou-r-vyELc;, v~pLO"'tcX;, V'l'tEpl)-
q>avouc;, à),a~òvc; Èq>EVpE-rci.c; xaxwv, yovEiiO"Lv ànEL1>ELc;,
31 rurvvi-.ovc;, rurvvÌ}É'tovc;, rur-r6pyovc;, cXVEÀETJl.10\ICic;' 32
ohwEc; -rò OLxalwµa -rov i}Eov Ém yv6v-rEc;, lh~ ot 't'à -roLaii-
-ra 'ltp6:0"0"0V'!Ec; a;LOL i}av&.-rov ELO"lv, ou µ6vov <XÙ"tà 1tOLOii-
O''L\I àÀÀà xat CTV'\IEVOOXOUCTL\I -rote; 7tptLO"O"OVO'L\I.
w
2 ALÒ ò:vanoÀ.éryT}-roc; El, &wpwm: nCic; ò xpl\IW\I' È\I 4> yà.p
- Y.ctltO'l"Ji)Elac;: hapax nel N.T.; ricorre anche in testi profani
nelle elencazioni dei viz.ii. - tJit,i)upr.CT"t6:c;: 'sussurroni' vo-
cabolo di uso raro, hapax nel N.T. I lessici non registrano
esempii anteriori a questo nel senso di 'calunniatore'. Il ver-
bo l)>LiupC~w nel senso di 'calunniare' è invece già attestato
in LXX Ps. 40,8.
30. xa-ra.ÀaÀ.ouc;: hapax nel N.T. Non se ne conoscono esem-
pii anteriori; nella grecità profana non compare prima dcl In
secolo d.C. - Ì}EO<T-ruye.tc;: nel greco ordinario ba senso pas-
sivo ' odiati da Dio' ; ma a un elenco di colpe parrebbe adat-
tarsi meglio un significaco attivo (Cipriano: Dei osores) can-
to più che l'astratto tkocr-tvyla. si trova in senso chiarameme
arrivo io I Clem. 3.5..5, cesto che riecheggia l'elencazione del
nostro passo. La Vulgata interpreta in senso passjvo (Deo
odibiles) e così intendono anche taluni moderni (Lagrange,
Schlatter, Kuss ). - Ù'7tEpT}q>ti\louc;: propriamente Ù7tEp1]cpavoc;
significa 'distinto', 'iJJusue', ma ben presto è invalso nell'uso
il senso peggiorativo di 'superbo', 'arrogante', che è esclusivo
nel greco biblico. La collocazione in questo elenco di Ù'JtEpTJ-
cpa.voL tra U~pLO"W.l e aÀ.asÒ\IEç corrisponde al significato del
vocabolo: lo vmpT}cpa\loc; infatti sta a mezzo tra chi pratica
la violenza in spregio di ogni diritto divino o umano e il va-
no millantatore. L'accostamento di ufjp~O"'tTJc; e U'ltEpl}q>a.voc;
non è raro, e&. Bertman, ThWb VIII, 526. Per l'associazione
di V1t'PTJCf'<X\loc; ad à:À.cxl;wv cfr. il lemma seguente. - à.À.asO-
va<;: 'che presumono di sé più del giusto'. Ricorre nel N.T.
qui e in 2 Tim. 3 ,2, dove pure è sttenamenre unito a Ù7tEpTJ-
q>a\loL in un analogo elenco di qualità negative. È probabile
che il vocabolo vada qui inteso nella speciale accezione 'reli-
Rom. r ,29-2,I
di inganni, di malignità, denigratori, 30 maldicenti, ne-
mici di Dio, violenti, superbi, millantatori, fecondi nel
male, disobbedienti ai g<'nitori, 31 dissennati, infidi, sen-
za amore, senza misericordia. 32 Essi sanno bene che,
per sentenza di Dio, chi si comporta in questa manjera
è meritevole di morte eppure non solo agiscono in tal
modo, ma approvano chi fa altrettanto.
6. Giudei e pagani uguali davanti al giudizio di Dio
2 Perciò, o uomo, che presumi di giudicare, chiunque ru
giosa' che assume nei LXX (cfr. Sap. 5,8; Prov. 2r ,24; Hab.
2,5; 4Mach. 8,x9 ). Per l'accostamento di ò:À.as~" e V'ltEpTJ-
cpa\loc; (e dei sostantivi derivati) si veda p. es. los., bell. 6,
172; 35,5. .
31. rurvvÉ"touc;: si noti l'allitterazione. Nella sua acce2LOne at-
tiva il vocabolo indica un difetto di intelligenza accompagna-
to da una deficienza morale; compare in an elenco di vizii
anche in Dio Chrys. 2,75 e associato ad &aU\ll}E"tOc; in papiri
di ecà bizantina, dr. Preuschen-Bauer, s.v. - M-wi)hovc;: nel
significato di ' infido' risale a Demosth. 19,136. Nel N.T. è
hapax. - Ò:0"-.6pyouc;: vocabolo ellenistico di uso raro. Nel.
N.T. si trova solo qui e in 2 Tim. 3,3 in un altro elenco di
qualità negative. - Ò:\IEÀE1}µo\la.c;: nel N.T. soltanto qui e in
Tit. 1,9 (vJ . 460 ). È abbastanza comune invece nei ~do­
ve corrisponde quasi sempre a 'akzari e talvolta a ak t' r~1ft e
'akzàr, cfr. Bultmann, TbWb n, 484 = GLNT m, 42-1-.
32. OLxalwµa: vocabolo dal significato singolarmente com-
plesso (cfr. il cap. 5); qui il senso oscilla fra 'ordinamento',
'disposizione' e 'sentenza', cfr. G. Schreok, ThWb Il, 225 =
GLNT TI, 1317. - 'ltpciC"O"o\1-rEc;: la forma nptiauw è normale
nella xowr1 mentre l 'attico ba, com'è noto, 1tpa-r•w.
2.x. L'apostrofe all'interlocutore, .facile espediente dci pre-
dicatori di ogni epoca, era caratteristica della diatriba stoica
e in genere degli oratori popolari del tempo. L"uomo' cui
Paolo si rivolge è con ogni verosimjglianza il Giudeo menzio-
 90 Giudei e pagani d1111anli al giudhio di Dio
xplvELc; 'tÒV hEpov, O"Ell.U'tÒV Xll.'ta.xplvELc;, 't&. yà.p a.1hà
?tpa<TO"ELc; ò xplvwv. 2 d'l8a µEv 8è: O'tL "t'Ò xplµa 'toù l>EOv
icr'tW xa'tà. àÀ1)1>ELaV htl "toùc; 'tà 'tOL<XÙ'ta 1tpci.crcrov'ta.c;.
J Àoyl~n Sè: ..-oV'to, w &vi>pumt: ò xplvwv 'toùc; 'tà 'tOLa ihet
1tpacrcrov'taç X<XÌ 1tot.WV av't&., Ò'tL c1'Ù Èxq>EVçTI 'tÒ xplµa. 'tOÙ
1'EoÙ; 4 -n 'tOV nÀcU'tOV 'ti'jc; XP'l1CT"tb-cT)"t'Oç CtV'tOU x.at 'tfjç
à voxiic; xat -rfjc; µa.xpoi>uµlac; xa.-a.cppovEi:ç, àyvowv o 't"t 'tÒ
naro esplidtamenre aJ v. r7. - 8L6: 'pertanto'. Ma è difficile
precisare il legame che questa particella stabilisce con qllilmo
precede. L'interpretazione più attendibile ci pare questa: se
i p agani sono inescusabili perché peccano con piena avverten-
za (1,2os.), il Giudeo che si impanca a giudice e quindi ap-
prova il giudizio di Dio sui gentili è anch'egli inescusabile
quando commette le stesse azioni cui von ebbe dare addos-
so. - 'lt<iç ò xplvwv: il participio dopo mie; nel N.T. è prece-
duro sempre dall'articolo; il costrutto, considerato da molti
semitizzante, «in itself is normal popular Grcelrn (Moulron-
-Turner, 316). - Èv ~: Ja sussunzione del dimostrativo nel
i-elativo è normale anche nell'uso classico; Èv ha qui un signi-
ficato tra locale e causale. - E'°tEpov : in linea di massima la
differenza tra &À.Àoc; e hEpoc; tende a scomparire nella xow-11.
=
Qui però hEpoc; b nÀ.T)crlov ossi.a 'il prossimo', ]"altro'
l"inre~ocut dell'io' e in tal senso si uova già nei classici:
~· es. m ~emosth. 34,12 s. - xa'taxplVELc;: nel greco classico
s1 costruisce con l'accusativo deUa persona e il genitivo della
cosa, oppure col genitivo della persona e l'accusativo e l'in-
finito deUa pena; nei LXX e neJ N.T. si ha l'accusativo della
persona e il dativo della penn. T ale uso è attestato anche
aJrrove nello xowT) dr. P . Buchsel, ThWb m , 953 = GLNT
v, 1}02. Si noti la paronomas!o xplvELç-xa•axplvELç.
2. oL8a.µEv: normale nella Y.OLVTJi le forme deUn vecchia co·
niugazione sono attestate nel N.T. soltanto in Act. 26,4 (l:ua-
cn) e Hebr: n,17 (LO"-tE). - 8É: la varianre y&:p (Vlùg.: enim)
attestata già nel cod. S va probabilmente considerata lectio
facilior. - xplµa: forma cUenisrica dell'antico xpE~µa (Aesch.,
suppi. 397 ). La vocale breve si deve all'analogia con quella di
Rom. 2,1-4
sia, sei inescusabile; mentre infatti giudichi gli altri con-
danni te stesso che fai le stesse cose, proprio tu ch e giudi-
chi. 2 M a noi sappiamo che il giudizio di Dio, conforme
a!la norma della verità, colpisce chi commette tali azioni.
J E tu o uomo che giudichi coloro che agiscono in questo
modo, mentre ru fai lo stesso, pensi forse che sfuggirai al
giudizio di D io? 4 O ppure misconosci la ricchezza della
sua bontà, d ella sua pazienza e della sua longanimità e
jgnori che la bontà d i D io vuol condurti a penitenza?
xpl<rLc; secondo una tendenza generale della xoLv1J (cfr. 9, 3 :
ò:v&~Eµa e Blass-Debrunner 12, §§ r3.109,3). Nel N.T. il vo-
ci:iboJo indica di solito la sentenza sfavorevole, la condanna. -
ò:À.1)i>ELa.V: qui i n senso 'greco' = verità oggettiva.
3. À.oylsn: verbo prediletto da Paolo; indica qui il raziocinio
presuntuoso che non vuoJ sottomettersi b Dio, cfr. H. W.
Heidland, ThWb rv, 290 = GLNT Vl , 773. - ÉxcpEu;11: il
N.T. ignora il futuro dorico cptuçouµaL.
+ XP'l1C1'tÒ't1')"tOç: nel senso di 'bontà', 'mitezza' è attestato già
in Iseo e Aristotele (vedi i lessici); in riferimento a Dio si
rrova per la prima volta in LXX Ps. 30,20; nel N.T. ricorre
soltanto negli scritti paolini: n , 22; 2 Cor. 6,6; Gal. 5,22;
Eph. 2,7; Col. 3,12; Tit. 3A· - &.voxijc;: vocabolo ellenistico;
ricorre neJ N.T. soltanto qui e in 3,26. - µaxpot>uµlcu;: di
uso raro e tardivo nella grecità profana, acquista un signifi-
caco teologico nei LXX in corrispondenza di he' enk 'ap e
'erek 'appajim (letreralmente 'ritardare la propria ira'); nel
N.T. indica quasi sempre la misericordia di Dio o del cri-
sti ano. - -rò XP'TJCT"tÒV °\'OU i)EoU = Ti XPTJCT'\Ò't'l')c; \ OV i)Eoù:
l'uso del neutro sostantivato con valore asuatco proprio del-
la xowTi più elevata: nel N.T. è tipico deJlo stile cli P aolo,
cfr. Blass-Debrunner 12 , § 263 ,I. - µE-rcivoLa.v: vocabolo raro
nella grecità classica, più &equente nella XOLvTJ. Nell'uso pro-
fano ha due significati: 1. mutamento di mentalità; 2. penti-
mento. Comincia ad assumere il senso di 'conversione reli-
giosa' nei LXX. Nel N.T. µna.voÉw e ~-rcivoLa so?o le fo.r~e
in cui viene concepita «l'antica idea delln conversione relig10-
 Giudei e pagani davanti al giudizio di Dio Rom. 2 14-8 93
XPTlCT'tÒ'll 'toù ikov Elc; µE'tcivoLci.v <7E lX.yEL; 5 xa'tà St 't'Ì)v 5 Con la durezza del tuo cuore impenitente tu accumuli
<7XÀ.T)p6'tT}'tci. uou xat àµE'tCl'VOTJ'tO'V xapolav ~uaplè;ELc sopra di te la collera divina per il giorno dell'ira in ~
<7EaU't~ ÒPYIÌ'll tv T)µip~ òpyilc; xal. à.7toxalU1jm...,c; OLXaLo· si manifesterà il giusto giudizio di Dio, 6 il quale dara
xpwlac; 'tOV l>EOÙ, 6 oc; «Ò:7toOWa-n Ucr't~ XCl'tcX 'tcl Epya a ciascuno secondo le sue opere: 7 la vira eterna a colo-
aÙ'tOÙ» 7 'to~c; µÉ'll xal>'ù7toµo'lri)v Epyou ò:yal>ov Sot;av xaL ro che, perseveranti nel fare il bene, aspirano aUa gloria,
'tLµT)'ll xat àqii>apcnav è;T}'toi:iO'w, swÌJ'll ai.WvLov· 8 'te~ oÈ all'onore e all'immortalità; 8 l'ira e lo sdegno a coloro
tt; tpd)Elac; xat Ò.TCELi>ov<7L tjj àÀ.T}i>El~ ;mi)oµivoi.c; St Tfi che, succubi del loro egoismo e ribelli alla verità , servo-

so-mornle» (J. Behm , Th\'V'b rv, 995 = GLNT vu , rr72 ).

5· CTXÀ.T)pÒ'tT)'ta: vocabolo classico (primo esempio Amiph., (pyov à:ya~ov è una sorta di genitivo og~ti, dr. Bla s~­
or. 3,3.4), rnro nei LXX, hapax nel N.T. - à:µnavo'l]'tov: Debrunner 12, § 163. - ·nµ1Jv: è usato per md1car~ la co n~1-
hapax nel N.T. ; è usato soprattutto nella :X.OLVTJ dell'età .im- zione escarologica degli eletti anche al v. lO; moltre m
periAle dove r.korre per lo più con valore passivo; w1 esempio 1 Petr. l,7: g7tO:LVO'V xo:t oo;o:v xc~ 'tLµ1Jv: I~ H ebr:. 2,7
notevole di s1rrnlncaro attivo si ha in Epict., diss. fr. 25: où- 00;11 xat 'tLµ:ft sono riferiti al Cristo in una c1razo~e dt LXX
oÈv liypLOV Op~<7cx.; CÌ(..tE"t'Cl\IOT}'tOc; xa.l Ò:VEul>vvoc; OLO:YEV1)0'TJ, Ps. 8,5 s. - &.q>DapO"lcx.v: è V<)Cabolo .d~la xowfi p1u. elevata:
dr.]. Behm , 1hWb 1v, 1004 = GLNT vn, u96. - -0T}O"cx.v- Nel N.T. è usato per indlcare la cond1z1one escatolg1~ de~l 1
plsE~c;: verb.o e l .lerfistc~, qui in senso traslato; nel suo signi· eletti oltre che qui in Eph. 6,4 e 2 Tim. I,lO : - sWTJV. cxtw-
fi cato proprio s1 trova in I Cor. r6,2; 2 Cor. 14,1 2. - T)µt- \ILO\I: locuzione sporadica nel greco profano; ricorre nel LXX
p~ 6py~c;: r, isaJ~ .. al veterotestamentario «giorno dell'ira di per la prima volta nel testo escatologico di Dan. 12,2. ( =;:
J ahvé» 1om ap / hw!i (Soph. 2,3). Nel N.T. l'espressione ri- ebr. hajjé oliim) ed è molto frequente nel N.T. sempre in ri-
corre soltanto qui e in Apoc. 6,17. - Ò:.7toxaÀ.v\)IEwc;: vocabo- ferimento alla «vLta eterna» donatn da Dio; cfr. Bultmnnn,
lo non classico piuttosto raro nella grecità profana (tardivo ThWb 11, 865 = GLNT m , 1451 s.
e di origine orientale ne è l'uso reologico 'pagano', dr. A. 8. EPL~lac;: vocabolo di uso raro nella grecità profana, estra-
Oepke, TbWb m, 573 = GLNT v, rn2). Nei LXX ba di neo ai LXX ricorre nel N.T. ancora in 2 Cor. 2,10; Col. 4,20;
solito valore traslato. Nel N.T. designa sempre la 'rivelazio- Phil. l,17; ' 2, 3; lac. 3 1 r:·P~ _De~iva da ~pLDEvw,:s<?lC a~­
n~' ~scatolip. -: ~Lxat_op<r.;: composto di stampo elle- tivicà remunerate' e qumdi significa anzitutto I amvtta .e ~
rusuco (cfr. 1 cermm1 pol1b1ani OLxatooocrla, xaxoxptnla), non contegno dd salariato', eppoi l"agire con intrighi e. pr~s;1ou
at~so avanti la lenerarura greco-giudaica, iodica la pro· illegali', 'agire esclusivamente in vista d~ l P.ro~t individua-
pnetà del SlxaLoç xptTi)c; ossia il retto giudicare (non coin- le'. Ma in generale ÈptDElcx., come parola 1ng1uriosa «non è un
cide quindi con 5lxc.ua xpl<nc;). È vocabolo di uso molto ra- termine fisso e univoco, ma un'espressione complessa della
ro, hapax nel N.T. (io 2 Thess. I ,5 è lezione deteriore). Sui lingua parlata» (F. Blichsd, _ThW? 11 , 658 :== G LNT Ili ,
v.v. 5,6 si può vedere lo studio recente di A. Maddalena, Il 900). In questo e negli alm passi del N.T. 11 v?cabolo va
gr.omo .d~la c?llera e del giudizio in Paolo, Rom. 2,5-6: Ri- inceso con ogni probabilità in senso nffatto gcner.1co. L'acce-
v1s~n ~1 1sti;iz1one e filologia classica mo (1972 ) 5-23. zione di 'alterco' 'litigiosità' (VuJg. : ex co11te11t1011e) soste-
6. Be; <XT.OOWO'EL X'tÀ.. : cfr. LXX Ps. 61 ,13: 5'tt O'Ù ilnoownLc; nuta dall'eseoesi 'antica e da qualche moderno (Lietzmann,
xtl.O"' l~ xo:'ta "t'Ò. (py<X cx.ù'toù e Prov. 24 1 12 : Se; &.7toolowµL Laorange, K;ss) appare qui troppo ristretta e poggia in d~6 -
ÈXcXO''t<f) XCl'ttl 'ttl ~pyo: CXÙ'tOV. ni tlva su una falsa derivazione di EpLDdcx. da ~ ptc; . - Duµoc;:
7. 'toi:c; xcxll"'v'ltop.ov1}v: per il costrutto vedi nota a r ,15. - nel N.T. significa sempre 'collera'; in Paolo soltAnto qui 'col-
 94 Giudei e pagani davanti al g111dhdo d1 Dio Rom. 2,8-i; 95
àoLxl~. opyi'J xa:t i>uµ.Oc; 9 i>Ài:\)!Lc; Y.aL CT'tEvoxwpla: E'T::L -n:à- no all'ingiusrizia; 9 tribolazione e angoscia per ogni a-
cra:v \)iuxi'Jv à.vl>pwnou 'toù xa•Epya:soµÉvou 'tÒ xa:x.6v, 'Iou- nima d'uomo che fa il male, per j} Giudeo anzitutto e poi
oa:lou 'tE '11:PW'tOV xa:t "EU..T)voc;· ro o6E;a: OÈ xa:t -nµi) xat per il Greco; 10 gloria, onore e pace per chiunque fa il
dpi)V'I") itav• L -r@ Épya:~oµiv -rò ciya:i>ov, 'Iouoa:lw 'tE npw- bene, prima per il Giudeo e poi per il Greco, I I poiché
-r~v xa:t "EÀÀT)vL· I I où ycip È<T'tLV 'r.poC1 W it OÀT)µ~la: 7.a:pèt D io non ha riguardo alle persone. i2 Tutti quelli che
-r~ l>E<fl. 12 éScroL yètp civ6µwc; i}µap-rov, civ6µwc; xa:t cbtc- hanno peccato senza avere la legge periranno senza la
Àoùv-raL· xat OOOL Év vo µ ~ nµ a:p-rov, &èt voµou XpLi>i)crov-raL· legge e tutti quelli che h anno peccato conoscendo la leg-
J 3 ov yàp ot &xpoa:'ta:t voµou OLXCX.tOL -n:cx.pà 'tW i>Ew Ò:ÀÀ' ge saranno giudicati secondo la Jegge. 13 Infatti non
1

cL 1tOLT)'ta:t v6µou OLXCX.Lwl>i)a-ov-.at. 14 éha~ yà.~ Éi>VT) coloro che sentono parlare d ella legge sono giusti di fron-
te a Dio, ma coloro che la osservano saranno giustificati.
!era divn~'(cfr. invece Apoc. 14,10.19; 15,1.7; 16,r.19; 19,
15). P~r I acost~.e
ot o 6~1) e wµOc; dr. Eph. 4,J1; Col. ,
3 modo già nel presente; dr. I -t, 17.
8. Fra 1 due termiru «non v1 è differenza oggettiva» (F. Biich. 1.1 . itpocrw'ltoÀ.11µo/lcx: non è arrestato prima del N.T. ma è
sei, Th~b = rn, r68 GLNT rv, 592). Si noti il cambio dj probabile fosse già in uso nel giudaismo ellenistico ( il Lletz·
costruzione (oratio variata) dnl v. 7 ai vv. 8 ss.: ~li'acust­ mano lo ritiene invece un conio di Paolo). È formato sull 'e-
vo succede l'indicativo che soLtintende un ECT'tetL, dr. Kuss 1, bra ismo Àa:µ~<X.vrn1 'ltp6crw-n:ov, calco di naJa panim che nei
96; Blnss-Debrunoer 12, § 469. LXX significa 'trattare con parzialità' (cfr. p. es. LXX Le:;.
9. l>Ài'1tc; xat ~'tEVowplcx. .: l'accostamento dj i>Ài\)!Lc; e <T'TE- 19,15; Ps. 82 ,2 ; Ecclus 4,22).
voxwplcx. (e de1 verbi cornspondenti) è frequente anche nel n. civ6µwc;: avverbio attestato già in Euripide e Tucidide.
greco profano: esc:mpu in H. Schlier, TbWb nr, l o
4
= Col significam cli 'indipendememence dalla legge', 'ignornn·
GLNT rv, 518. Nei LXX i>Àlf3w e i>Ài:\)ii.ç sono comunissimi do la legge' si trova p. es. in I socr. 4,39: 7t<Xpa. À a:~oùcrx yàp
~cl nostro passo, come in 8,35, non è possibile stabili.re u n ~ 'tovc; " EÀ.À.TJVetc; &.v6µwc; ~wv 'ta. c; e Ios., Ap. 2,15,1: >twv
rufferenz: fra l>Ài:\)11.c; e <rnvoxwpla:, dr. Benram, ThWb VD, &.v6µwc; xa:t à.'tax<twc; ~ov'tw. Nel N.T. ~ hapax. - fiµa:p-
607 · - -n:a cr~ \)lvxTiv: Ja stessa espressione si trova nel N.T . -rov : nel greco profano à.µa:rr-civw significa 'mancare il se-
olrre che qui in 13,1 e ìn Act. 2,43; 3,23. Secondo il Lagran. gno'. poi 'fallare' e 'far torto'; nel N .T . (come nei LXX) è
g;, ad I.: «~'st pas synonime de homme; e'est sue l'ime que termine tecnico per inrucare il 'peccato' (ebr. ht). - ètnoÀoùv-
s abac ~ e chaument». Ma è inverosimile che P aolo si riferisca 'ta: ~: 'andranno in rovina', 'periranno' con riferimenco al de-
al.c~go deU:i sola anima (si tratta del giudizio finale!). Me- sti.no dj morte senza speranza cui soggiaceranno i dannari nel-
g~10 rn c~ro senso Jo SchJatter , 82: <<La formula 'ogni anima 1'ultimo giudiz.io; è s.ignificaco carntteris lico di àr.oÀ vµcx.~
dj uomo. annu ll:i tu~ le p:inicolaric:à con Je quali la natura nel N.T ., dr. I Cor. I, r 8; 2 Cor. 2, 15; 4 ,3; 2 Thess. 2,10. -
e la ~to r .1 rendono gli uomini diversi» . Ma forse l'espressio- OLcX v6µou: ha significato strumentale, cfr. A. Oepke, T hWb
ne sr spiega sopra~t come un semirismo; cfr. LXX Lev. 11 , 65 = GLNT II, 9 u .
7.' 2 ~; 23,29 dove r.aua ljJuxii traduce l'ebraico kol 11efei che 13. &.Y.poa:i:cxl: vocabolo classico, attestnto già in T ucidide;
s1gm6c;1 pro~iament Veru
'ogni persona'. anche 1 ,i.
3 nel N.T . ricorre soltanto qui e I ac. l,22 s. 25. L 'espressione
~o. ElPT).VTJ: in senso biblico inruca lo 'staro di salute' del. «ascoltator i della legge» ha riscontro in Ios., a11t. 5,107: ov
1~ om~ intero (come il r abbinico !al6tn); nel N.T. è una real- yà.p i'JE;LoùµEv vµcic; mlp~ 'tT}c; 'tOV i}Eoù yvwµTjc; ~V'tÒc; YEYE-
ta ernuiememente escatologica che agisce però 111 qualche VT}µÉvouc; xcx.t v6µwv wv cx.v'tòc; T}µi:v oÉowxEv &.xpoa.'tàc; u-
 Giudt1 t pag1111i dava111i al gmd1z10 di Dio
't'à: µÌ') v6µov EXOV'ta cpucm. <tà. 'tov v6µov 'ltOLWOW, oV-
-roL v6µov µÌ') EXOvtEc; Èa.V"QOtc; el.aw v6µoc;· x5 ohLvEc;
tvSElxvvv<ta.L -rò (pyov -rov v6µov ypa.'lt'tÒv Èv -ra.~ xa.p-
òlaLc; a.v-rwv, cruµµap<tvpovcnic; a.V'tW\I 'ti)c; CTV'llELÒTjCTEWc;
xa.t µE'ta.!;v aÀ.À.TjÀwv 't'W\I ÀoyLCTµWv Xa'tTlyopouv'tW'll
'ltapxov'tac;. - 'itOLTJ'ta.l: unico esempio io P aolo; nel N.T. si
trova anche in Aci. 17,28; lac. r,22.23.25. In questo senso è
estraneo all'uso greco profano. L'espressione 'itOLEi:v v6µov è
arrestata in Io. 7,19b e Gal. 5 ,3.
i+ tOvri: che si tratti di pagani veri e proprii e non di et-
nico-cristiani è generalmente riconosciuto dai moderni (una
recente voce discorde è quella di F. Fluckiger, op. c1t. ); per
l'esegesi antica, dr. l'inrrod . Secondo il Lagrange Eihl'T) «est
moins que -.à EÌN'T}; ce som des gentils non p as tous l'ensem-
ble des gentils, et cependAnc c'est plus que s'il y avait ÈÌNL-
xol quelques gentiles iodividueUemen t». In realtà nel N.T.
EWT) e -.à Eihi'T) (come in cbr. g6jim e hagg6;im) sono usati
promiscuamente, dr. Blass-Debrunner u, S 254,3. - cpuCTEL:
secondo il Fliickiger, op. cii., 29-33 in Paolo cp\xn.c; oon in-
dica mai la 'natura' in generale bensì una qualità particolare
di individui o gruppi. Egli quindi propone di tradurre: «i
gentili in quanto tali fanno le opere della legge»; ma ammet-
te anche la traduzione: «i gentili da sé, ossia senza legge,
fanno le opere della legge». Comunque si valuti questa inter-
pretazione a noi sembra che essa non escluda (come pretende
invece il Fli.ickiger) l'esistenza di una norma morale 'non
sericea' o 'naturale'. - 'tCÌ -roù v6µov: propriamente ~de cose
della Jegge» e quindi «le opere della legge» ; l'espressione, al-
lo stesso modo di itpyov -toù v6µov del versetto seguente, non
ha un riscontro puntuale nel giudaismo che conosce invece Ja
locuzione ma'aJé mi~w6t = ( «le opere dei comandamenti»),
dr. Scrack-Billerbeck m , 89 s. «Paolo vuol dunque d ire che
talvolta alcuni pagani compiono delle azioni che rispondono
ai dettami della legge mosaica e questo gli basta per poter
dimostrare che rutti i gentili, per il solo fatto di essere uo-
mini, recano in se stessi la legge» (Kuss r, 100). Tuttavia, co-
me osserva San Tommaso i11 Rom. lect. n. 216 nel commento
Rom. 2,1;·15 97
r 4 E ogni qual volta i gemili, pur non avendo la leg-
ge, fanno naturalmente ciò che essa prescrive, sono la
legge a se stessi; 15 mostrano cioè di avere le opere del-
la legge scritte nei loro cuori e di ciò sono testimoni la
loro coscienza e i loro pensieri che si accusano o disco!-
al pas50, non excluditur quod necessaria sii gralia ~d moven-
dum affectum. Cfr. G. Torti, Rom. 2,14-16 en la mterpreta-
c1on de Santo Tomas: Verbo 128-n9 (1974) ruy1u8.
15. "tÒ (pyov "tOÙ v6µou : dr. il v. precedente. - ypait'tov: è
verbo tecnico per indicare la promulgazione di una legge, e&.
G. Schrenk, ThWb 1, 747 = GLNT H , 616. Si veda LXX
I er. 31 3 2: ÒLÒoùc; òWo'w v6µovc; µov EÌ.ç "t"Ì')'ll s~o.vL«'l a.Ù"tW'll
xat btl xctpolo.c; cx.Ù"twv ypci~w ctv-rouc;. Non si dimemichi
però che Geremia allude a un intervento miracoloso ed esca-
tologico di Dio mentre Paolo si riferisce a una legge 'natura:
le'. - <Tvµµap-rvpoucnic;: composto di uso classico, estraneo a1
LXX, ricorre nel N.T. soltanto nella nostra Jenera, dr. 8,
6 ; 9,r. «cruµµaçrtvpEi:v non s'incontra mai, com~ µap-r~.i:•J ,
a proposito di un'asscrzjone fana unicamente di propna..au-
rorid, ma riguarda sempre una conferma» (Cremer-Kogel
citato da H. Str:uhmann. ThWb 1v, 515 = GLNT VI, t375;
dr. però 8,16). - <iV'lE~Ò1Jcrwç: la 'coscienza morale'. In
questo senso la parola fu usata, secondo la testimonianza di
Stobeo, ecl. 3,24, già d:1 Penandro e Biante (vr scc. a.C.).
Vero è che dal v al m secolo iJ greco non ebbe una termino-
logia definita per indicare la coscienza «avvertita generalmen-
te come cattiva» (Maurer, T hWb v11, 902). Solo nel t secolo
a.C. si fissarono in questa accezione j sinonimi <iV'llElÒ'T}aLc; e
"tÒ cruvE1.ò6c.. L'Antico Tesmmenco avanti l'età ellenistica non
conosce la ·nozione precisa di 'coscienza'. Il primo resto in
cui <TvvElÒTJCTi.<; ba chiaramcnce questo significato è Sap. 17,
11 (Filone e Giuseppe usano per solito ~ò CTV'llELÒÒç). Nel
N.T. cruvElòry.r1.<; ricorre q volte nella lettua ai Romani e
in quelle ai Corinti, sei volte nelle lettere Pastorali e di<'ci
negli scritti non paolini (vedi le indicazioni in Kuss 1 , 109).
Sembra da escludere che P aolo abbia mutuato il termine dalla
:filosofia popolare contemporanea: «Anche per quanto riguar-
 Vanità delle pretese giudaiche
f1 xat 1:bt0Àoyovµtvwv, I6 tv TI T)µÉp~ xplvn ò De:òc; ..-ò:
XPV'it'ttX 'tW\I ò:vDpw'lttù\I xa-.à 'tÒ wo:yyÉÀ.L6\I µou OL<X 'I'l')·
crov XpLO"'tOU.
17 Ei. oÈ crù 'Iovòai:oc; tnovoµò:t;.n xat È'lto:Va"Jtaun voµ~ xat
da la 'coscienza' sembra che lo peculiarità della visione pao-
lina consista nell'avere egli inquadrato questa nozione in un
complesso più vasto; questo è dominato dalla fede in uo Dio
personale, non conosce altra salvezza all'infuori di quella
operata da Cristo e pone a base di ogni giudizio morale un
modo di apprezzare incomparabilmen te più alto» (Kuss I,
1 u ). Al era questione è se nel nostro passo crvve:lo'l']cnc; in-
dichi la conscientia moralis a11tecedens o consequens o en-
trambe insieme. Chi non incende il xo:l del v. 15 b in senso
esplicativo può vedere nel v. 15a la coscienza antecedente e
nel 15b la coscienza conseguc:-nte (cosi p. es. Kuss I , l !3 ). La
maggioranza degli esegeti propende però a ravvisare nel ver-
setto solcanro la conscientio consequens, confortata in ciò
dall'esempio di Filone e del tardo giudaismo, cfr. p . es. Mau-
xer, ThWb vu, 916. - )(ia;L µe:-.a~u ... &.1toÀ.oyovµi\lwv: se-
condo alcuni µe:w.!;ù &.U:1iÀ.wv non si riferisce ai pensieri,
ossia al uavaglio interiore della coscienza morale, bensì ai giu-
dizjj che gli uoxnioi pronunciano sui loro simili. In tal caso
avremmo una terza testimonianza ola:e alla ']egge natuxale' e
alla coscienza. - ÀoyLaµWv: nell'uso pxevalente della diatri-
ba ellenistica (quale si rispecchia ad es. anche io 4 Mach. :r,
15.30) il À.!>yL<rµ6c; «non è ... la ragione io senso generale
(cioè vouc;) bensl è la ragione che si concretizza nella coscien-
za e si attua nel modo di vivere» (cfr. H. W. Weidland,
ThWb TV, 289 = GLNT vr, 770). In questo senso Paolo
usa il vocabolo n el nostro passo. In 2 Cor. 10,4 ).oy~crµl so-
no i pensieri di una radice che si ritiene autonoma da D io
(come in Sap. r,3). - xa.-.T]yopouv-.wv: hapax in Paolo. Sol-
tanto qui nel N.T. il verbo è usato in senso non tecnlco-giu-
diziario.
16.La connessione rra il v . 16 e i due precedenti presenta
notevoli difficoltà. La soluzione più semplice ci sembra quel-
la di sottintendere un legame del genexe di quello indicato
Rom. 2,r5-r7 99
pano reciprocamence 1 come sarà manifesto x6 nel gior-
no in cui, secondo il mio evaogelo, Dio giudicherà i se-
greti degli uomfoi mediante Gesù Cristo.
7. Vanità delle pretese giudaiche
17 Ma tu che ti fai bello del nome di Giudeo e ti adagi
dalla nostra versione (cosl Lagrange, Alchaus, Kuss; il Bult-
mann, Theologie des N.T. r9542, 213, n. l . propone invece di
espungere il v. 16 come una glossa tardiva). - xplvc:L : per l'u-
so del presente in luogo dcl futuro, cfr. Blass-Debrunner 12,
§ 323. - Tà xpv'lt'tà. -.wv ò:wpw7twv: il neurro plurale so-
scantivato seguito dal genitivo è proprio dello stile più ele-
vato; dr. Blass-Debrunner 12, i.63,4 . - xa'Tà. -.6 e:va yye:À.Lé'V
µou : per il senso dell'espressione «il mio evangelo» v. l'in-
trod. H . Fliickiger, op. cit., 39 intende: «La giustizia di que-
stl EWT) si manifesterà nel giorno del giudizio conforme al
mio evangelo il quale afferma la salvezza non solo dei Giu-
dei ma anche dei pagani». - ÒLà. 'I'l')crov XpLa"tou: secondo
l'interpretazione più probabile ha senso strumentale, cfr. A.
O epkc, ThWb n , 66 = GLNT m, 912.
f o; al singolare, iJ
"J 7. 'lovòa.toc;: «Paolo tlS!I voleorieri 'Iovòa"
che di solico non accade se non quando si debba specificare
che una determinata persona è ebrea. Un senso analogo è da
attribuirsi alla sua abitudine di usare frequentemente '1ov-
òa.foc; o addirittura 'Iovoa.toL senza articolo; anche questa è
una singolarità rara in altri autori. Q ueste due constatazioni
permettono già di rendersj con to che, dicendo 'Iovoafoc;, P ao-
lo intende qualcosa come un carattere tipico, uoa entità spi-
ri tuale o religiosa» (W. Gutbrod, TbWb m, 382 = GLNT
IV, lt68). - Èt.:ovoµ&t;,n: hapax nel N.T. D i solito vale 'so-
prannominare'; nel senso di 'chiamare', 'dare il nome' è già
in Thuc. 2,29,3 . - È7ta.vci"Jta.1in: verbo di uso tardivo e raro.
Nel senso di 'appoggiarsi', 'far leva su qualcosa' è attestato
per la prima volta in LXX Mich. 3,u, I Mach. 8,1.2. Nel N.T.
r icorre soltanto qui e in Le. 10,6 dove vale 'posarsi'. - xav-
xruro:L : la restituzione della desinenza O"O:L nell'indicativo p re-
 TOO Vanità ddle prtltu g111d11iche
xavxaaaL f.v i>E(i> 18 xat ywwcnw.c; -.ò l>O.i'Jµc.t xal Soxtµci-
~Ef4 'tÒ: OLaq>ÉpoV't'a XClTTJXOVµEvoc;. Éx -.où v6µov, 19 '1tÉ1tOL-
i)cic;. 'tE CTEav-.òv ÒOi')yÒv EtvaL "t'Vq>Àwv, q>wc; 'tW\I Èv 1'1XO'tEL,
20 7tClLOEvT'Ì')v ci<ppòvwv, StOcicrxaÀ.ov V1'}r.lwv, ExO\l'ta T'Ì')v
µopq>W<Tw tjc; yv~Ewc; xat tjc; ciÀ:ril>Ela<; f.v -.(i> v6µ~ 2 r
ò ovv OLSO:o-xwv E°tEpov O"EC1.V'tÒ\I où OLOcio-xELc;; b xi')pwo-wv
l.LTJ xÀht'tELV xÀÉ'lt'tEt.ç; 2~ ò ÀÉywv µi) µOLXEVEL\I µOLXEV-
sente dei verbi comrat ci è caratteristica della xoL\ITJ (e del
neogreco, dr. Bloss-Debrunner u, S 87 ). Oltre cbe nel corpus
paolino il verbo xavxéicroaL si trova nel N.T. in Tac. 1,9 s.;
4 ,16. - Èv t}E(i>: coi verba affecttwm nel N.T. è di regolo il
darivo con preposizione; il semplice dacivo è rarissimo: Hcbr.
13,16; 1 Petr. 4 ,12 ; dr. Blass·Debruoner u, § 196.
18. -.&. OLrxq>ÉpoV'tl'.1..: nel significato di «ciò che coma», «CIO
che è essenziale» (opp. -.à. &.oLciq>oprx) è attestato già in
[ Plat., ]Eryx. 394e e poi in Plut., mor. ·BE. Nel N.T. ri-
corre soltooto qui e in Phil. J 1 10. - xrx'tT)xovµEvoc;: verbo
raro e cnrdivo nella grecità profana (sconosciuto ai LXX). l n
Paolo ho sempre il significato tecnico di ' dare un iJ1Segna-
mento su l comenuto della fede'; cfr. \V.H. Beyer, ThWb m,
638 s. = GLNT v, 273 ss.
18. r.E;i:odM.c; "tE: la Vulgata traducendo confidis (v.I . confi-
de':'s A2 _ f-1) senza tener cont,o del 'tE sopprime l'anacoluto per
cui vedi al v. 2r. - O'Erxv-.ov: dnssicameoce si avrebbe rxv·
-.Oç. - ÒOT)y6v: hapax in P aolo. Non è attestato prima del
m sec. a.C.; cfr. P rcuschen-Bauer, s.v.
20. 1taLOEV-rl}v: attesrnto già in Platone, resp. 49 3c e poi in
4 Mach. 5,24. Nel N.T. ricorre soltanto qui e in Hebr. J 2,9.
Osserva il Bertram, T hWb v, 618 = GLNT IX, 172 s.: «Il
modello e l'esempio hanno valore decisivo e, se il compito
del OLÒauxaÀ.oc;. è piuttosto teoretico, 1ta1.Swtjc; come nrx1.-
o.aywyoc; potrebbe alludere alla guida e alla direzione pra-
tica». - Ò1.0ci11X«À.ov -.wv vrinlwv: può esservi un'allusione
alla predicazione missionaria del giudaismo, soprattutto clle-
nisrico, fra i pagani. - µ.épq>Wuw: vocabolo non attestato ::t·
vaaci l'~ ~à , ellenistica, es ~;meo ai LXX:, va qu i inteso con ogni
probabi1 1ta nel senso da rappresentazione concreta' nddirit-
Rom. i,17-2~ 101
sulla legge e ci vanti in D io, 18 ru che conosci i suoi
voleri e, istruito dalla legge, sai discernere ciò che conta,
19 tu che credi di essere guida dei ciechi, luce di coloro
che sono nelle tenebre, 20 educatore degli stolti, mae-
stro degli inesperti perché possiedi nella legge la norma
tangibile della scienza e della verità, 21 tu dunque che
ammaestri gli altri non ammaestri te stesso? Tu che pre-
dichi di non rubare rubi? 22 Tu che condanni l'adul-
cura di ' incarnazione' (si ricordi che l'Apostolo non esprime
un giudizio suo ma ripete i pensieri , se non le parole dei 1
Giudei, cfr. J. Bebm, ThWb rv, 762 = G LNT vn , 516 ss.).
Nel N. T . la parola si crova ancora in 2 Tim. 3 ,5: EXOV"t'Ec;
µopcpwaw EVC1~lac; -.i}v òt ovvaµ.w a.vtjc; i'JpvT]µÉ\IOL dove
significa invece 'forma esteriore', ' parvenza'. - -rfjc; yv~Ewc;
xat Tijc; ciÀl)l>dac;: «la parola yvw111.ç anche se non accompa-
gnata dal genitivo oggerrivo corrisponde in pieno alla da'at
veterocescamencaria, ossia designa la conoscenza eminente-
mente pratica della sovrana volontà di Dio espressa iv -t{i>
v6~ ma insieme allude anche alla nozione teorica di un uni-
co Dio sormlineata dall'aggiunta xal -.l]c; ciÀT)lMrxc;; al polo
opposto del Giudeo sta infarti il pagar.o immerso nello uicO-
'tOç del politeismo» (Balrmann, ThWb 1, 705 = GLNT rr,
506 ~.) Qual~no ha pensato che i titoli di gloria dei vv. 19
ss. siano tram da un catechismo fa risaico per i proseliti
(Lietzmaon, ad/.; ]. Behm, ThWb rv, 762 = GLNT vn.
516 ss.). Ma si tratta di semplici congetture, per quanto sug-
gestive. Si noti il parallelismo antitetico nei vv 2r ss.; dr.
Blass-Debrunner u, § 490.
2r. b ovv ÒLÒaaxwv: anacoluto. La struttura del periodo di-
VC"; n ~a ' n o~· se si ~meu cbc EÌ. OÉ del v. 17 sia una gra-
fia inversa d1 LOE (cosi leggono K 33 e nitri} dovuta alla pro-
nuncia itacistica, dr. Blass-Debrunner 12, §§ 22.467 ; Scblat-
ter, 105 . - Y.i)pvcrawv: soltanto qui nel N.T. con l'infinito
in Act. 9,20; I 0,42 è costruito con O"t't.; io I Cor. 15,2; Mc.
6,12 con tvrx.
:u. µoLXEVEL\I: forma arcica (a ll'attivo si riferisce all 'uomo I a]
 I02 Vanità delle pretese gi11da1cbe
ELc;; ò {3oEÀ.\JCTGOµEVOc; -.à ELOWÀ.a ttpovvÀti:c;; 23 oc; Èv v6~
xavxèi.GaL, oLà. -rfic; 1tapa{3<icrtwc; -rov v6µou -.òv ikòv à:nµa-
~ELc; 24 « 'tÒ yà.p o\loµa -.oli ikou fa' ùµa.c; {3ÀaO"qrriµti-taL
ÈV -.oi:c; EtNECTLV», xai>wc; yiypawtm. z5 itEpL-.oµT) µÈv
yàp wq>EÀEi: là." "6µov itp<iuunc;· ÈCÌ.v oÈ napa{3chr1c; vo-
µou TI<;, 1) 1tEpL'tOµi) UOU à.xpo(3ua-.la ')'É"(O\IEV. 26 ÈCÌ.v OW 1)
à.xpo{3vcr-.la -.à. OLXa~wµ«-t 'tOU voµou cpuÀ<iucrn, oùxt fi
medio alla donna); la formn 'dorica' µoLxwt>aL, propria del.
la xowii più dimessa si c:rova invece in Mt. e Mc., dr. Blass-
D ebru nner 12, § 12or. - ò {3otÀ.ucra6µtvoc;: nel greco profano
{3otÀvcrcroµaL vale generalmente 'esser disgustato', 'aver ri-
pugnanza' e talvolta 'biasimare', 'derestare'. Nei LXX il ver-
bo è molto frequente ed esprime «Un aspetto della missione
del popolo ebraico: ossia il distacco assoluto dal paganesimo
nella vita esteriore e materiale» (F. Hauck, ThWb r, 600
GLNT II, 225 ). Nel N.T. il verbo ricorre soltanto qui e in
Apoc. 2r,8. - E~owÀa: =
da *{F)ELO 'vedere' propriamente
indica la 'parvenza inconsistente' degli dèi pagani. Tale acce-
zione è naturalmente estranea alla grecità profana. - ltpouv-
À.Ei:c;: 'spogliare il tempio', compare già in Aristoph., vesp.
845 e Plat., resp. 575b. Secondo l 'interpretazione più soddi-
sfacente nel nostro passo si allude all'appropriazione cli og-
getti del cu lto pagano rigorosamente vietata da Detti. 7,25 s.
e ammessa invece da calune scuole rabbiniche, dr. Sttack-Bil-
lerbeck m , 143.
23. r.apaf3cio-Ewç: vocabolo ellenistico; nel signi6caro di 'pre-
varicazione' non appare attestato avanti i LXX. D i salico è
accompagnato come qui da un genitivo. L'uso assoluto è ra-
ro, dr. LXX Ps. roo,3; Philo, leg. Gai. 2n; Hebr. 2,2; 9,15,
Plut., mor. 209 A. 706 c.
24. -.ò yàp XTÀ..: li bera citazione di LXX ls. 52,5: oL' uµiic;
OLÒ. itO'.\l'toc; -rò ovoµci µ.ou {1À.tZCT(j)T)µE.i:Tc.tL È\I 'tOLç Ei>VECTW. -
~À.CtTq>l)µEh c.tL : nei LXX, nel giudaismo ellenistico e nel N.T.
ha sempre un significato reugioso; cfr. W .H. Beyer, ThWb 1,
= 620-23 GLNT 11, 281-89. -xai)W<; yÉypcrn•aL: dr. r,17.
2 5. 1ttpvtoµ1): 'la circoncisione'. Il vocabolo ha sempre que-
Rom. 2 , 22-26
serio sei adultero? Tu che aborrisci gli idoli ne saccheggi
i templi? 2 3 Tu che riponi la rua gloria nella legge di
disonori Dio crasgredendo la legge? 24 Infatti il nome
di Dio viene bestemmiato fra i gentili per colpa vostra
come sta scritto. 25 La circoncisione è certamente utile
se però tu osservi la legge; ma se tu trasgredisci la legge,
la tua circoncisione è come non fosse. 26 Se dunque chi
è incirconciso osserva le norme della legge non sarà far-
sto significato sia nel greco biblico sia nelle rare ancstazioni
del greco profano (dal n sec. a.C. in poi, dr. Meyer, ThWb
vr, 72 s.). - f.èx.v x-rÀ.: il tipo di periodo ipotetico cosiddetto
dell"evenmalità' introdotto da f.cbJ , nel N.T., come fo rutto
la xow-fi, tende ad affe.rmarsi a spese degli altri tipi; dr.
Blass-Debrunner 12, § 371 ss. - np6:0'CTTJç: a differenza cli altri
= verbi di significato analogo 1tp6.o'crw oel N.T. non è mai rife-
rito a Dio ma sempre all'agire umano, sovente con una sfu-
matura negativa. - 1tc.tpa.{1a'T'l')c;: si legge nel N.T. ancora in
Gal. 2, r8, Iac. 2,9; col significato di 'trasgressore', è raro
nella grecità profana. - à.xpo!3ucr-.la: ricorre nel N.T~ sol-
tanto negli scritti di Paolo, se si eccettua Act. II,33. E vo-
cabolo esclusivo del greco biblico e cristiano. Risulta farmaco
da lixpoc; e (3vw 'tappare', 'ostruire'. Il termine greco usuale
per indicare il prepuzio è cìxpommHet (o cìxponO<rih.ov). Può
darsi che sulla formazione del composto biblico abbia influito
l'omofoni!I con l'ebraico boiet 'vergogna', dr. K. L. Schmidr,
ThWb I , 225 s . = GLNT l , 605-8.
26. aù<tou: si noti come il pronome sia riferito ad sensum ad
cìxpo!3uvTÌc.t ( = ò à.xpo(3ucr-.la'll EXWv); cfr Bfass-D ebrun-
ncr I!, § 282 . - Elc; itEpL"tOIJ..YJV À.oyLcri)i)crE'tCLL: qui Àoylso-
µ a.L è usaro nell'accezione, rara nel greco profano, mn co-
mune nel biblico, di ' essere considerato', 'esser tenuto in con-
t0' ( = ebr. {Jalab ). Esprime cioè un giudizio soggercivo. La
preposizione Etc; ha qunsi cemunence valore predicativo se-
condo un uso che ha radici nel greco profano ma risente cori
ogni probabilità anche dell'ebraico l~ ; dr. H. W. Heidland,
TbWb lV , 287 s = GLNT VI, 765-769.
 L'infedeltà di I srade
àx.pof3v<nla cxù-roù Elc; 7tEpL'toµli v À.o y ~i}CE'tcx. L ; 27 xa.t
x pwEi: ii Éx cpv<nwc; chpof3uu'tla. 't'Òv vòµov -.EÀ.ovcrcx. crÈ -tòv
Otà yptiµ µ a.'toc; 'X.CX.t 'ltEpL"toµfjc; 7tapa.(3ti'tT)V vÒµov. 28 oÙ
y à.p ò Èv 't'Q q>CX.VEp@ 'Iouoa.i:òc; W'tW, ovoÈ ii ÈV 't'Q cpcx.vEpQ
Èv cra.p'X.l m:pt-roµ1r 29 àÀÀ.' ò Èv 't0 xpv'lt-cc{j 'Iovoa.i:oç,
xcx.L 7tEpL-.oµ'l) xcx.polcx.c; Èv 7t'Jruµa.-tt où yp<iµµa·n, ou ò E7tcx.t-
voc; oÙ'X. È~ àvì}pwn wv à).).' Èx -rov ì}EoiJ.
.3 T l ovv 't'Ò m:ptcrcròv 't'OÙ 'Iouocx.lov, 11 'tlc; i} wcpÉÀWX -tfjc;
7tEpt-coµfjc;; 2 7tOÀÙ Y.Cl'tà 'Jt<Ì.V't'CX. 7tpÒ'ltOV. 1tpW't'OV µÈv
[ yà.p] O'tt ÈmCT'tEVì}TJO'CX.V -tà. À.6yta -.ov ikoù. 3 'ti. yà.p; d.
i}rclcr·n1cr6.v -rwEc;, µ1) Ti àma-rla cx.Ù't'W'J 't'lÌV 'lt l~·n v -coù
27 . otci: ypci:µµcx'toc;: «La preposizione otci va intesa nel suo
pieno significato st rumentale .. . il Giudeo è trasgressore pro-
prio 'attraverso' la legge e la circoncisione in quanto non si
rende conto che il possesso del ypciµµcx. e della 7tEpt-.oµl) fi-
sica non garantisce di per sé un'effettiva purità morale. La
parola yp<iµµcx. designa quindi la legge in quanto norma sol-
tanto ' scritta', o 'pre-scritta', e va perciò intesa nel senso d i
'prescrizione', ... piuttosto che in quello di 'lettera' ormai
invalso purtroppo nella tradizione esegetica» (G. Scbrenk,
ThWb L, 765 = GLNT 11, 665 ).
29. itEpt't'oµT] xo:pola<;: dr. Deul. 10,16; 30,6; Ier. 4'4i
Ezech. n,19 s.; 36,26. - ov: grammaticalmente non si ac-
corda col termine vicino al q uale è riferito ma con 'lovocx-.oc;
che qui condiziona per il senso anche 1tEpL'toµ1), cfr. X uss r,
I29. - E'ltcx.tvoc;: nel N.T. indica il riconoscimento, la con-
fe rma dell'detto da parte di D io o dei suoi ministri o pp u re
la lode che la comunità rende a D io. Soltanto in Phil. 4 1 8
È'ltcuvoc; designa, secondo l 'uso corrente, un generico ricono-
scimento umano; dr. H . Preisker, T bWb n , 583 ss . =
G LNT Ili, 699 ss. In questo caso l'faa.tvoc; allude con ogni
evider2a al giudizio finaJe.
.3.1. 't'Ò 1tEptcra6v: «ciò che va ol tre la norma ordinaria».
L'aggettivo è già in Esiodo (theog. 399). Qui vale in concre-
ro 'priviJegio' e di questa par ticolare accezione j lessici non
Rom. 2,26-3,J IO)
se tenuto come circonciso? 27 E allora chi è incirconci-
so nella carne, ma adempie la legge, giudicherà te cbe
p roprio a causa della norma scritta e della circoncisione
sei trasgressore d ella legge. 28 N on è infatti vero G iu-
deo chi lo è esteriormente e non la circo ncisione visi.bile
della carne è la v era; 29 ma è vero Giudeo chi lo è nel-
l'intimo ed è vera circoncisione quella del cuore secondo
lo spirito, non secondo la norma scritta; chi è tale riceve
lode non dagli uomini, ma d a Dio.
8. L'infedeltà di ls1'aele fa risaltare la /ed.eltà di Dio
3 Qual è dunque il privilegio del Giudeo e qual è il van-
taggio della circoncisione? 2 Gran d e per ogni rispetto.
Anzitutto perché ai Giudei furono affidate le rivelazioni
di D io. 3 E che dunque? Se alcuni non banno tenuto
fede al pat to forse che la loro infedeltà può ,rendere vana
registrano altri csempii .
2. Èmv-reui}T)ao:v : lo s tesso costrutto al passivo in r Cor. 9,
n; Gal. 2 ,7; I Thess. 2,4; Tit. r , 3. -'Tà.. À.6yto:: nell'uso pro-
fano À.ÒyLov indica dj soliro il responso d i una divinità ( =
XP'l)crµOc; ); nei LXX designa genericamente la parola o le pa-
role di Dio ( = ebr. 'èmer, ' mra). Nel nostro passo la parola
viene abitualmente riferita alle 'promesse' delJ 'A .T., ma for-
se è meglio pensare che 'tà. À.6yto: indichi tutto il complesso
della rivelazione tanto dell'Antico quanto d el Nuovo Testa-
mento, cfr. G. Kirtel, T hWb rv, 143 = GLNT vr, 33 8.
3. i)rclO''tTJO'cxv: qui nel senso di 'essere infedeli' come in
2 Tim. 2,13. Col significato tecnico di ' non prestar fede al
kerygma' à'lttv'tÉW si trova nel N .T . in Mc. I6,:r6 (finale ca-
nonica). - 1ti.cnw: nel senso di 'fedeltà' si trova nel N .T.
soltanto qui, al v . 24 d i questo capitolo (v. infra ) e con o~
p robab ilità in Gal. 5 , 22. Nel greco p rofano il significato di
' fedeltà' è attestato chiar:imente per la ptima volta in Aesch.,
Pers. 433 . - Y.O:'tapy1}at:L: nel N.T . ha prevalente significat o
 106 L'infedeltà di Israele
i>Eoù XCX'tapyi)cm; 4 µ7) yivot'to· yi.vfoi>w oè. ò i>Eòc; Ò:ÀTJ-
i>1)c;, 'Tt(iç OÈ èivi>pwrto<; \j>EUCT'tTJ<;, xa i)Wç_ yÉypcx'lt't"ClL,
« "07twç &v o~x<:uwi>jc; Èv 'toL<; À6yoL<; crov
xat vLx1}crEt.ç Év - ~ xplvEcri>al <TE».
~ El oè. ii <io Lx la. iiµwv i>Eoù 0Lx.a.Locrvv11<; crvvlcr'tT)crw, ...l
è.pouµEv; µ7) <ioLxo<; 6 l>Eòc; ò Èm q>Épwv -ci)v 6pyl]v; xa.-.à. li..v-
i)pw'itov ÀÉyw. 6 µ1) yÉvoL-ro· É1tEt Ttwc; xpwEi: o i>Eòc; 'tÒV
x6a-µov; 7 El yà.p ii &_)..i)i)ELa. 'tOU i>EOU È.V 't~ ȵctl ljJEvaµct'tL
É1tEPLO"CTEVO"EV Elc; -.i)v oo;a.v CXÙTOU, -.l ETL xayw wc; ciµap-
religioso, riferito all'uomo indica la trasgressione di un co-
mandamento sacro, cfr. G .Delling, ThWb I, 453 = GLNT
I, 1208. Il futuro qui con ogni probabilità ha valore logico.
4· µi) ')'È.VOLTO: la formu la ricorre nel N.T., se si eccettua Le.
20,6, solo negli scritti paolini e sempre in risposta a una do-
manda. Essa corrisponde per un verso all'ebr. !Jallla (dr.
Blass-Debrunner 12, § 384; Strack-Billerbeck rn, r33 ), ma è
pure caratteristica deUa diatriba popolare stoica, dr. Epict.,
diss. 3,7,3. - ywÉ~ : «L a nuance de ywè.~ n'implique
pas la definition de l'atttibuce de Dieu en soi, elle le consta-
te: convenons plutot que Dieu est véritable» (Lagnmge). -
cXÀTJi>1Jc;: 'verace', 'fedele' ( = ebr. 'emet). Anche nel greço
profano sin d ai tempi più antichi &.À.l)ll'1}c; poteva significare
tanto 'verace', quanto 'fidato'; cfr. P reuschen-Bauer, s.v.;
Baltmann, ThWb I, 239 s. = GLNT I, 640-44. - 1tcic; of.
èi.wpw7toc; \jlEvcr't'l')c;: dr. LXX Ps. n6,u: 1teiç èi.vDpw'ltoc;
lVEUv't'TJc; ( = ebr. kot ha'àdàm kozeb). - o'ltwc; x-.À..: citazio-
ne di LXX Ps. 5I,4. Il testo masoretico suona: «Cosicché tu
appai,'l giusto nelb tua parola e pure nel tuo giudicare». -
'lLxT)cr~u; : la variante xw-licrnc; (BKG) con ogni probabilità è
da considerare lectio /acilior trascinata dall'analogia col prece-
dente congiuntivo. onwc; èi.v con l'indicativo futuro è dell'uso
classico dr. Humbert, 235 s.; nel N.T. si ha l'indicativo fu-
turo anche con tva; cfr. Io. r5,8: i:va XCXP7tÒV noÀ.vv q>iPTJ'tE
xa.t yevl]crEcrhE (YÉVTJ~E P46'·ir.t BDLe al). - xplvECTi>a.t: di
solito è considerato passivo (Vu1g. : cum iudicaris). Ma si può
Rom. J,J·7 I07
la fedeltà di Dio? 4 Certamente no; al contrario deve
risultare che Dio è verace e che tutti gli uomjni sono
mentitori come sta scritto:
Perché tu sia trovato giusto sulle tue parole
e tu riesca vincitore quando ti impegni in tm giudizio
5 Ma, se la nostra ingiustizia fa risaltare la giustizia di Dio,
che diremo? È forse ingiusto Dio quando dà corso alla
sua ira? (parlo secondo il senno umano ). 6 Non sia mai
detto! Altrimenti come potrebbe Dio giudicare il mondo?
7 Ma se per la mia menzogna la verità dì D io ridonda a
gloria di lui, perché io vengo ancora giudicato come pec-
anche inLenderlo in senso mediale 'soccoporsi a un giudizio',
'impegnarsi in una causa' come in r Cor. 6,I.6. Il significato
complessivo ovviamente non cambia.
5 . crvvl1nY}vLV: le forme attive di auvlcr·n1µL si trovano nel
N.T. oltre che qui in 5,8; i:6,t; 2 Cor. 10,8; alrrove è usato
ìn-.6.vnv secondo la tendenza generale della iCOLvTJ, dr. Blass-
Debrunner 12, § 93. Nel senso di 'dimostrare', ' rappresentare'
01.NÌn-.TJµL è nel complesso di uso raro, cfr. Kasch, ThWb
vn, 895. - foLq>Épwv: nel N.T. ricorre soltanto qui e in
Iudae 9. - xa.'tà èi.~pwrov Àiyw: cf:r. I Cor. 9,8; Gal. 3,15.
6. xpLVEL ò ~Eòc; 't'Ò\I x6aµov : dr. r Cor. 6,2. xòaµo<; indica
qui !"umanità dccadura'. è un'accezione specificamente bibli-
ca che ba però qualche addentellaro nella xown profana; cfr.
H. Sasse, ThWb m, 889 = GLNT v, 934 ss.
7. t!JEvcrµa·n : hapax nel N.T. - ~1tEp(crU<V: è verbo di
uso soprattutto ellenistico (primo esempio riportato dai les-
sici Xenoph., sym. 4,35 ). Nel N.T. e specialmente in P aolo
allude quasi sempre alla pienezza e all'abbondanza che ca-
ratterizzano il nuovo eone della salvezza rjspetto all'antico.
È quindi un termine escatologico. P aolo usa anche il bicom-
posto U7tEp7CEpLO'crtvw, dr. 5,20. - xà:yw: quest'uso della
congiunzione copulaciva Y.al nelle apodosi interrogative ha
esempii anche nei classici, dr. Blass-Debrunner u, § 442,8. -
à:µa.p-.wÀ.6ç: ncJ N .T. come nei LXX indica il 'peccatore' ( =
ebr. rasa').
 ro8 Nesmno è giusLo: la Scntura lo al/csta
'tWÀ.òç xplvoµaL; 8 xat µT) xailwç ~À.acpl]µovi xal xa-
Owc; cpacrlv 'tWEc; i)µcic; À.ÉyEw i:hL I Ioti}crwµiv 'tà xaxà tva
n.i>n 'tà <iyaM; W'll 'tÒ xplµa E'llOLXOV ÉC1'tW.
9 Tl ovv; itpOEX6µEi}a; où 1t<i'll'twc;, 1tPOTI'tLaacl:µiila yàp 'lov-
oalovc; 'tE xat "EÀ.À.l}vac; miv'tat; ùcp' éLµ.a,p-t lav EtvaL, IO
xai>wc; yÉypa7t'taL &n
«0Ùx EO''tL'll olxaLO<; OÙOÉ EÌc;,
11 'ùx W'tL\I ò cruvlwv,
OÙY. EO''tL\I ò ÉX~l}'tW\I 'tÒ\I i>EO\I.
I 2 r.av-rEc; tçixÀwav, aµa TtXPELWi>l')O"av·
oùx Ecr'tL\I 'ltOLW\I XPTJO"'tO't'll'ta, oùx ÉO"'tW i'.wc; Év6c;.
8. ~À.acrp'l)µovd : l'errore è una 'bestemmia' in quanto di-
storce la via delln verità, cf r. 2 Petr. 2,2: OL' ove; Ti òoòc, 'tijc,
<iÀ.rit>Elac; ~À.acrp'l)µi}o-EtL - xat xatlwc; X't À.. : la stru l·
tura del periodo risulta dall'incrocio di due cosmmi diversi:
xat µi} À.ÉyoµEv ( À.Éywµiv )xai>wc; cpacrlv ·twEc; (o'tL) cpo:o-lv +
·nv~ T)µ<ic; ÀÉyELv éhL X'tÀ.. Esempii di siffatti incroci si
hanno anche nei classici, dr. Blass-Debrunner u, S 427'4· -
cpa.o-lv 'tLl~ T)µ<ic; Àtynv: cpcl:.va.L è cosrruilo qui classica-
mente con l'accusaùvo e l'in6.nito; si crova invece con ~L in
r Cor. l0,19; t .5 .,50. In generale nel N.T., come in tutta la
XOLVTJ, la costruzione con O'tL prevale neltamente sull'accusa-
tivo e l'infinito, cfr. Blass-Debrunner u, § 408; Moulcon-Tur-
ner, I48 s. - éhL: inlroduce il discorso diretto e ha quindi
pressappoco la funzione delle nosc:re virgolette. ~ il cosid-
detto O'tL recitativo di cui si hanno esempii anche nei classici ,
dr. Bbss-Debrunncr 12, 5 442 ,8. - EVOl.Xov: nel N.T. solc:m-
to qui e in Hebr 2 , 2,
9· 'ti. ovv; 7tpoqoµil>a; où miv...wc;: è la lezione dei codd.
S B che dev'essere ritenu ta originaria giacché la variante 7tpo-
xa-.ÉxoµEV 1tEPLO"O"ov del testo occidentale (D * G) deriva evi-
dentemente dal tentativo di spiegare il difficile 7tpoqòµel>a. -
7tpoexoµEila: si può intendere in tre modi: 1 . come uno for-
ma mediale transitiva: «Cerchiamo noi pretesti o scuse?»;
2. in senso passivo: «si:imo noi superati. inferiori?» ; 3. come
Rom. ;,7-ri
catore? 8 È forse il caso di dire (come taluni calunoio-
samence affermano che noi insegniamo): «Facciamo il ma-
le perché ne venga il bene»? La condanna di costoro è
davvero giusta.
9 . Nessuno è giusto: la Scrittura lo a/testa
9 Che dunque? Abbiamo forse noi Giudei un privilegio_?
In nessun modo; abbiamo infatti denunciato che tum,
Giudei e Greci, sono soggetti al peccato, IO come sta
scritto:
Non vi è giusto neppure uno,
i 1 nessuno che abbia senno,
nessuno che cerchi Dio. [no corrotti.
r2 Tutti hanno abbandonato la retta via, insieme si so-
Non vi è nessuno che faccia il bene, nemmeno uno.
una forma medi:ùe intransitiva: «siamo noi superiori, abbia-
mo qualche privilegio?». Quest'ultima interprerazione è ge-
neralmente accercara. L'intransitivo attivo npoÉXEL'll nel senso
di 'essere superiore' è attestato già in Horn., Il. 22,97. Il mu-
tamento di diatesi non fa difficoltà nel N.T.; cfr. Maurer,
ThWb VJ , 693; Blass-Debrunner 12 , S 316. - ov r.civ'twc;: è
inceso da alcuni (Lietzmann, Lagrange, Huby-Lyonnet) nel
senso di «non del tutto»; da altri (meglio secondo noi ) come
una negazione assoluta: «niente .affa.tto» (' ~ ulg.: 1 eq ua qua~1 ).
- 1tPO'fl'tr.a.!7aµrua.: composto di cui non s1 con?scono..alm. e-
~e mpi . Si noci come sia costruito con l'accusanvo e I mfiruto
o;econdo la tendenza della xoLvi) più elevata, d r. Blass-De-
brunner 12, § 397,2. - ùcp' éLµ.a,p'tla.v : cl~ sic amenc e vq>' ò.µap-
'tla . L'uso di vnò col dativo è sconoscmto al N.T. .
10:18. T urco il passo è intessuto di ci tazioni più o meno li-
bere dell'A.T. I vv. Io-12 si rifanno a LXX Ps. 13,r-r In_par:
ticolare il v. II corrisponde al v. 2c del salr:1o:. -t ~v toEw El.
fo-tw O"Vvlwv i) Éx~'l)tWV -tòv i)eév. Il v. 12 e ataz1one let~­
ra le del v. 3. li v. 13ab ripete tesrualmente LXX Ps. ),IO; 11
 JIO Nessuno è git1s/o: la SC'rilura lo altesta Rom. 3, r3-r9 111

I 3 "t'ciq>oc; IÌ. VE ~yµÉvoc; ò Àcipuyç a.Ù"t'WV' 13 Una tomba aperta è la loro gola.
"t'(.(Lc; y ÀWCTCTCX.Lç CX.V'tWV ÈOOÀ.Loùcra.v, Si servono della loro lingua per ingannare.
loc; <icr'ltlowv u1tò -.à XElÀ.TJ cx.1hwv, Veleno di serpenti è sotto le loro labbra;
I4 wv 'tÒ u-r6µcx. ò:p<ic; xcxt m.Y.plac; yɵa: 14 la loro bocca è piena di maJ.edizioni e di amarezza;
15 ò~ELc; ot 'ltÒOEc; a.ù-.wv hxfo:1. a.i:µa., :r5 i loro piedi sono rapidi a versare ii sangue;
16 crvv-rpLµµa. xa.L -.a.À.a.moplcx Év 7ta.i:c; òoorc; cxv-rwv T6 distruzione e miseria sono sulle loro vie,
17 xcx.t ooòv ElpT)vT)c; oùx (yvwcrav. [ >W'J». 17 e non hanno conosciuto la via della pace,
I8 oùx E<1'tLV q> 6 ~oc; ~Eoi à:'ltÉvcxv"t'L 'TWV òcp4'a.>..µwv a.v- r8 non v'è timore di Dio davanti ai loro occhi.
1 9 OCOcxµEv OÈ on OCTCX ò vòµoc; ÀÉ.yEL "t'OL<; Èv -ri;> '.16µ~ À.o;À.Ei:, 19 Or~ noi sappiamo che tu tto ciò che la legge dice è ri-

1.3c : iproduce. le parole di LXX Ps. u9,4. Il v. 14 è un libero
nfacimeoto di Ps. 9,28: ov <ipà.c; -rò cr-r6µa. cx.v'toù yɵEi. xcx.L
:!'Lxplac; xcxt o6À.ou, &rtò '"iv y À.wcrcrcxv cxÙ"t'ov xéTtoc; xcxt 06-
~ ~c; . ,I vv. ~5-!7 at~gon liberamente a LXX Is. 59,7 s.: ol
oe 1too;c; CXU"t'WV Ém 11:0'.IT)plcxv "t'PÉXOUvLV 'tCX.X,Lvot ÉY.XÉO:L cxì-
µcx, CTW'tpLµµtt X<XL TCIÀ.cxmwpla ÉV -ca.Le; oooLç cxÙ't'wv xal.
òoòv_ElpiJVTJc; ovx otoacrw (ìtyvwcra:v A). Il v. :r8 è ripreso
quasi aUa lettera da LXX Ps. 25,2: oùx w n v q>6~oc; i}Eou cbtÉ-
vav-.L -rw'.I òq>i}aÀ.µWv a.ù-rov. - ÈxST)"t'wv: documentato nel-
la grecità ~rofan a comincfare dal r sec. a.C. Per il signifi-
cato non diverge dal verbo semplice. -1ÌXPELwilricra:v: verbo
dell'uso ellenistico significa propriamente ' rendere inutile di-
sadatto'. Nel N.T. ricorre soltanto in questa citazione col ~en ­
so traslato di 'essere corrotto' che si trova anche in LXX Ps.
~2 ,4. - ÉooÀ.1.oucra.v: forma non anestata altrove. L'esten-
sione della desinenza - cra.v aU'imperfetto dei verbi contratti
~. carte~si della :'-~Lvi ; cfr. Blass-D ebruoner u, § 84,3 . -
~oc;: col s1g~cato di veleno' anche in Iac. 3,8; di 'ruggine'
m Iac. 5 ,2. Si distingua il vocabolo dall'omografo che signifi-
ca 'freccia'. - àp!ic;: hapax nel N.T . - m xplcx.c;: nel senso me-
~afo r ico di 'accanimento'. 'collera' è attestato da D emostene
m poi. Nel N. T. ricc:irre sol tanto in questa citazione e in Eph.
4,3r nel contesto di un elenco di vi.zii.
I5 . L'originale ebraico nel testo masoretico suona: «I loro
~ i ed i corrono al male e vanno solleciti a spargere il sangue
mnocentc». Le parole del profeta si riferiscono alln corruzio-
ne del popolo cui si deve la calamità presente e il permanere
di essa, d r . Kuss t , 150.
:r6. cruv-.pLµµa. : da cruv- -r pl~w. Nel senso di 'frattura', ' di-
struzione' è attestato per la prima volta in Aristot., de audi-
bitibus, 802A 34. Nel N.T. è hapax. Per cruv 'tp l~w cfr. 16,
20. - -.a.À.cxt:itwplo:: si trova già in Erodoto ma è in comples-
so di uso assai raro; nel N.T. ricorre soltanto qui e in Iac.
5 ,:r.
17. xa.t òoòv EÌPTJVTJ<; ovx tlyvwcra.v = ebr. derek JiiJ.om lo'
jadà't2. «P robabilmente nemmeno nel T.M . e oei LXX si in-
tende la via che porta alla salvezza messianica ma il compor-
tamento di cbi si rifi.uta di vivere in pace con l'ambiente; an-
che per P aolo, Rom. 3,1 7 non è collegato a 3,:r8 ma a 3,15 s.»
(W. Michaelis, TbWb v, 89 = GLNT vrn, 240).
18. Ct1tÉva:vn: attestato soltanto nella xow1}.
19. o voµoç : qui come in I Cor. 14,2 r indica tutto il COID·
plesso deU'A.T . esattamente come toro nei rabbini; d r. W.
Gutbrod, ThWb rv, 1047 = GLNT VII, I J22; H aby-Lyoo·
net, 146 s. - À.cx.À.Ei:: nel significato di ' parlare di qualcosa'
con l'accusativo si trova già in Aristopb., Thesm. 577 s. (in
forma passiva; all'attivo per la prima volta in Theocr., idyll.
27,58). Nel N.T. ha spesso come soggetto espresso o inespres:
so Dio, dr. G. Kittel, ThWb IV, xu = GLNT VI, 310. Q ut
il soggetto è il "V6µoc; in certo modo personificato come la vo-
lontà stessa di Dio, cfr. W. Gurbrod, ThWb rv, 1062 =
GLNT VI, 1362. - tvo: : ri teniamo che abbia valore finale e
lI2 Dio manifesta la sua gmstizia
tva 7t<iv O"'toµ« cppayij xat V'ltOOLXoç yÉVT)'taL mi<; o xéoµoç
-.Q i>E0· 2 0 OL6-tL È!; Epywv vòµov «OÙ OLXa.LoDi)uE-raL 'ltCUra
uà.p!; Èvwmov aÙ'tOÙ», OLà. yà.p v6µ ou btiyvwcnç liµap-rlaç .
2 1 Nvvt. OÈ xwptc; v6µov OLXClLOO'VVTJ i>Eou 'ltEpavÉpWTCJ.L, µ a.p-
'tVpovµÉ'VT} vnò 'tOU v6p.ov x a.L 'tW'V 1tpOcpT)'tWV, 22 OLXCJ.LO-
O'VVTJ oÈ i>Eoù oLà. 1tlO'"t EW<; 'IT)uou XpLO"'tou, dç 1:~v 'ta. c; Tovc;
mu-rEvov-.a ç; où yci.p Èa--cLv oLaO''toÀ:fr 23 r.<iv-rEç yà.p Ti-
non consecutivo, cfr. E. Stauffer, ThWb rn, 330 =
GLNT
IV, 1030. In prarica però fra i due modi di intendere non
v'è gran differenza, cfr. Kuss I, 152. - cppa.yjj: il verbo ri-
corre nel N.T. anche in 2 Cor. u ,10; Hebr. lI.JJ. L'uso del-
J'aoristo passivo forte in luogo dell'attico Ècppcix,i>T)'V (cfr. 2
Cor. n,10: q>pa.Yl'lo-E'tCJ.L ) è conforme alla tendenza della XC L-
v+,1 cfr. Blass-D ebrunne.r 11, § 76,1 . - unooLxoc;: hapax nel
N.T., risaJe a Aesch., Ettm. 260. Significa 'colpevole' nel sen-
so di 'responsabile di aver trasgredito una legge'. Nel nostro
passo non indica propriamente né una generica col pevolezza
né una condanna già eseguita bensl «la condizione di chi nel
processo aperto contro di lui deve tace.re perché ha perduto
ognj possibilità di respingere l'accusa e di stornare l'inevita-
bile condanna e le sue conseguenze» (Maurer, ThWb vrn,
557 s.). - 7t<iç ò xouµoc;: «tutta l'umanità»; nelJo stesso si-
gnilicato i rabbini usano kol ba6lam; cfr. Strack-Billerbeck
rn, I6o; Sasse, ThWb 111 , 889 = GLNT v, 935.
20. Libero adattamento di LXX Ps. I42,2: ov OLXCXLwi}f,trE'ta.t.
évwm6v o-ou r.éic; ~wv = lo' iifdàq t"piineka kol-pai. ov ...1téic;
oppure mic;...ov sono semitismi ricalcati sull'ebraico ti;'-kol
come ben risulta dall'esempio che abbiamo riportato, cfr.
B1ass-Debrnnner 12 , § 302. (pywv v6µou sono le ape.re richie-
ste dalla legge, cfr. 2,r 4. - É1tlyvwai.ç: indica qui non la co-
noscenza teorica ma l'esperienza diretta; in questo senso Ènl-
"'(V<>)cnc; non si djsti ngue da yvw01.c;, vedi Bultmann, ThWb r,
706 s. = GLNT 11, 508 ss. e dr. specialmente 7 ,7.
2 L W'llÌ. oi.: ha valore logico e cronologico insieme, eh. G.
Stiihlin, ThWb rv. rnr, n. 70 = GLNT vn, i:489, n. 70. -
1i:E<.pavipw-ra.t.: il verbo è attestam già in Hdt. 6,122 .ma è
Rom J,r~23 II3
volto a coloro che sono soggetti a essa per modo che ogni
bocca venga ridotta a1 silenzio e tutto il mondo risuJò
colpevole di fronte a Dio; 2 0 giacché per le opere della
legge nessuna carne sarà giustificata davanti a lui; attra-
verso la legge si ha infatti soltanto la conoscenza del
peccato.
10. Dio manifesta la sua giustizia
2 1 Ora invece al di fuori della legge si è rivelata la giu-
stizia di D io attestata dalla legge e dai profeti, 22 e la
giustizia di Dio mediante la fede in Gesù Crisro si ap-
plica a tutti coloro che credono, senza distinzione. 23
T utti invero hanno peccato e sono privi della gloria di
usato soprattutto in età ellenistica. Il perfetto indica il per-
duraoce effetto dell'avvenimento.
2 2 . o~ ò: "l'tW"tEW<;: con valore strumentale, dr. A. Oepke,
ThWb n , 65 = GLNT 111, 9rr. - 1T}uou XpLO'"toù: geniti-
vo oggettivo. - Elc; 1tav'tcxc;: KDG e molti minuscoli hanno
La lezione più ampia Elc; mi.vTaç zaL È'ltt 1tav"ta.ç (Vulg.: in
omnes et super omnes) che sembra sorta dall'interpolazione
di un'antica variaore nel cesLo originale. - 01.au•oÀ.i}: ricorre
nel N.T. ol tre che qui in 10,12 e in I Cor. 14,7; è vocabolo
della XOLVTJ.
23 . UO''tEpOUV"t<XL: il medio è usato solo nella xowTj. - o 6~ 'r) c;
•ou ~E o v: per il significato fondamentale dell'espressione, ve-
di nota a l,23 . «Tutti banno peccato e sono venuti cosl a
trovarsi in una condizione di incapacità a ricevere quella glo-
ria che solo nell'avvenire sarà perfetta ma che nei credenti è
presente, in maniera misteriosa, sin da adesso secondo un in-
segnamento costante del N.T. (cfr. 2 Cor. 3,r8)» (Kuss 1,
::i6o). Nel nostro linguaggio teologico potremmo dire che
tutti sono privi della partecipazione alla natura divina, della
gratia sanctificans che è appunro gloria inchoata. L'idea che
l'uomo, per cagione del peccato, fosse decaduto dalla parteci-
pazione al kab6d di l ahvé non era estranea al gilldaismo pa-
 Dio ma11i/esta la sua giustizia
ll4
µcwro'll xa.t vo"repovv-.aL -.ile; 06!;.TJc; -.ov lJeov, 24 OLXaLov-
µe'llOL owpEÒ:'ll -tjj o.1hov XclPL"'L OLà. 'tijc; tX'ltO)..V"t"pWa'ewc; -.ile;
È.'11 Xpw-.~ 'I'T}uov· 2 5 O'll itpoÉi}e-.o ò lJEÒc; L)..CXO"tTJPLO'll OLà.
-ri'jc; nl:r•ewc; É'll ..~ o.v-cov atp.a'tL eiç evou~w 'ti'ic; OLXO.LocnJ-
vnc; av'tOV OLÒ: -.irv i.tipe<rw "tVV 7tpoyeyovb-.wv à.µapT'T}µci-
lestinese e all'apocalittica, dr. G. Kictel, ThWb u, 249 s. =
GLNT Il, 1381 s. .
24. OLXaLovµEVoL: è verbo caratteristico del linguaggio pao-
li no per indicare la giusrificazione salvifica; vale iustum de-
clarare e insieme iusl.um reddere: si tratta di una 'sentenza'
di Dio che dichiara e rende intimamente giusto il peccatore
(giustwcazione presente espressa co n ~roagni f~rens) p~r­
ché sia riconosciuto come mie nell 1ultuno giud1z10 (g1ust1fi-
cazlone escatologica). Nel greco profano OLXaL6w non ha mai
jJ senso di iusttlm (aliquem) efficere. - owpeéLv : accusativo av-
verbiale dell'uso ellenistico qui nel senso fondamentale di
'gratuitamente'. - &.7to)..v-.pwcrewc;: vocabolo attestato per 1n
prima volto nel greco biblico in LX~ ~a1 : 4,34; alcro~e .a
cominciare dal LI o t secolo a.C. Per il significato non s1 di-
stingue dal semplice )..tr.pw<nc;: nel N.T. 'liberazione', 're-
denzione', cfr. F. Bi.icbsel, ThWb iv, 354 ss. = G LNT v1,
949 ss. - tv Xpl.<T'tQ 'Inuou: «Può equivalere ~ 'mediante
Cristo Gesù ' e indicare cosl la causa della redenzione oppure
può essere ~n accenno all'applicazione della redenzione ai
singoli che si verifica 'nella sfera di Cristo'» (Kuss 1, 161). -
Di recente. A. Plu1a, Gottes Bundestreue, Stuttgart 1969, 40-
45 ha, ci pare, dimostrato, sulla scorta di un'analisi ritmica
del testo, che i vv. 24-26aa rappresentano una formu la tra-
dizionale inserita da Paolo nell'àmbito della sua argomenta-
zione. Crediamo utile riportare a questo punto la divisione
colomccrica del testo proposta dal Pluta:
1 OLXCtLOVµEVOL owpeà.v -rn CX.V'tOU xcipL"tL
2 ÒLà. ·di<; à.no)..u'tpWO'EWç
3 -ciic; t'll XpLO''tQ 'I l'JO'OV
4 8v 7tpotbe'to ò -Oeòc; tÀ.acr'ti)pLO'J
5 OLà ('ti'jc;) nlcr-rewc;
1L5
di Dio 24 e tutti vengono giustificati dalla sua grazia in
virtù della redenzione che si attua in Gesù Cristo. 2 5
Dio infatti, tenendo fede all'aUeanza, ha srabilito lui co-
me srrumento di espiazione nel suo sangue al fine di ma-
nifestare la propria giustizia (per la remissione dei pec-
6 Èv -rei) CX.Ù'tOU o.~µa-rL
7 elç É'llOELE,L'll Tijc; OLlte~'VT}c; a v-cov
8 OLà. •iìv ncipeuw 'tWV npoyeyov6-rwv à.µap'tniui-cwv
9 Èv •n &.voxn -rou ~ eoù
7tpoli)e'to: il preverbio npo- andrà ili tcso in senso temporale
come negli altri due passi del N.T. in cui ricorre questo com-
posto (3,13 e Eph. r,9), dr. Pluta, op. cit .. 59-62. - lÀcx.11-ril-
PLOV: nel N.T. si trova ancora in Heb1-. 9,5, Malgrado la trn-
duzione deUa Vulgata (propitiatorem) si tratta con ogni pro-
babilità di un aggettjvo neutro sostantivato che nei LXX
corrisponde normalmente a kapporet 'coperchio dell'Arca',
'propiziatorio' (dr. Ex. 25,t7; Lcv. 16,u ss.) mentre nel gre-
co profano significa 'offerta sacrificale'. Come la kapporet del-
1'Antica Alleanza era il luogo oel quale Dio si rivelava e par-
lava e nel quale si riconciliava col popolo, cosl il Cristo nel
quale Dio si roani.festa, parla e si riconcilia con l'uomo è la
'vera' kapporet della Nuova AJleanza. - OLà. 'ti'jc; 7tlcr-rEwc;: è
omesso dal cod. A. L'articolo -riic; manca nei codd. S C* D*
C* mentre si trova in B K. Riteniamo col Pluca, op. cii., 45
cbe Owl 'tijç mO''tEWç sia la lezione migliore anche per ana-
logia coo gli altri xw)..o. paralleli dove s~a. è seguito dell'arti-
colo. itLO"'tewç è inteso da quasi rutti gli esegeti antichi e mo-
derni (tranne il Bartb) oel senso di 'fede'. Il Pluta, op. cit.,
45-56, richiamandosi ai LXX e ai testi di Q umran, ha pro-
posto invece di intendere qui TCl<r-rewc; nel senso veceroresca-
mentario di 'fedeltà' (all'alleanza). Secondo il Pluta, op. cit.,
52 la formula potrebbe essere ricalcata direttamente sul te-
sto ebraico di Ier. 28 j> (con un semplice scambio di verbi):
'afer s"liih6 jhwh be'emet . Ln proposta esegerica dcl P luta è
coerente e ha il vantaggio di risolvere Je difficoltà sintattiche
e logiche alle quali. non si sfugge interp retando 7tl<T<tewc; nel

n6 Giudei ( gmllli sono g111sti/icat1 per la fede
'tW'V 16 E'V 'tTI tX'VOXTI 'tOV neou 'ltpÒc; TIJ'V EVOELt;w 'tiic; OL-
I
XCILOO'VVT)c; CIV'tOU E'V 'tQ 'VV'V XCILpQ, elc; -.ò ELVCIL aÙ'tÒ'V ol-
;t(UO'V xat OLxett,OV'V'ta 'tÒ'V tx 'ltltnewc; 'lrJO'OÙ
2 7 Iloù ovv 'ii xetvxTJaLc;; tt;exÀ.elO'i>TJ. oLà: 'ltolov 'Voµov; 'tW'V
senso di 'fede' (c:fr. Kuss 1, irr-212). -tv 'tQ aù-rov atµ.a'tL:
la formula È'V •èi.> a~µ.'tL ricorre nel N.T. 15 volte. Secondo
il Pluta, op. cit.. 103 qui essa significa «che Cristo è per .n~ i
un tÀ.a.a-r1)pLo'V nella presenza reale del suo sangue eucansu-
co» (contro una siffatta interpretazione sacramentale si pos-
sono però avanzare fondate riserve, dr. Kuss I, 213). Sempre
lo stesso autore, op. cii., 109 s. sostiene che tutta la formula
per la sua conformazione sintattica (perifrasi col relativo in
terza persona, uso delle preposizioni ecc.) ~isulta mo9eua~
sui paradigmi veterotestamentari i e appartiene aIla 11 turg1a
eucaristica della primitiva comunità giudeocrisciana. - tVOEL-
t;w: ricorre nel N.T. soltanto qui, al v. 26 di questo capitolo
e in Phil. 1,28. - mipEoi.v : hapax nel N.T. Si può intendere
in due modi: 1. nel senso di 'remissione' = aq>EO'Lc;; 2 . 'tolle-
ranza'. La prima interpretazione è generale presso ~i a.ntichi
(Vulg.: propter remiJsionem) ed è confortata dal significato
prevalente del vocabolo (e del verbo 'ltapl1)µ.L) nel greco p ro-
fano. La seconda risponde meglio nl contrasto, nettamente se-
gnato da Paolo, fra il passato, epoca della 'pazicnz.a' di Dio,
e il presente in cui si mani festa In sua giustizia. Intesa nel
senso di ' remissione' la mipEO'LC, è l'effetto e lo scopo del-
l'espiazione compiuta da Gesù. Segnaliamo due in.terpr:tazi.?·
ni un po' particolari. Secondo W. G. Ki.immel: Zettschr1fr rur
Theologie und Kirche 49 ( t952) 165 la 'lt~pEcn; .sare~b l'~f­
fettivo 'condono' dei peccati col quale pruna d1 Cristo Dio
avrebbe dimostrato la sua ' giustizia' (si avrebbero quindi due
manifestazioni della 'giustizia di Dio', prima di Cristo e in
Cristo). Secondo Huby-Lyonnet, 578-581 r.cipEa~; alludereb-
be al perdono dei peccati che avveniva nella festa ebraica del-
1'Espiazione (Lev. i6 ,2.12-16) e che in certo modo prefigura-
va la giustificazione avvenire. - 1tpoyEyo'V6-rwv : hapax nel
N.T. - ciµ.ap'tT)µci.'tw'V: nel N.T. soltanto qui e in r Cor. 6,
18; è frequente invece nei LXX. In complesso però nel greco
Rom J, 25-27 117
cati commessi dianzi 26 a l tempo della pazienza di Dio),
al fine, dko, di manifestare la propria giustizia nel tempo
presente cosl da essere giusto in quanto giustifica chi ha
fede in Gesù.
r r . Giudei e gentili sono giustificati per la /etle
27 Dov'è ora il vanto? :t: escluso. Da quale legge? Dalla
biblico è meno comune di b.µa.p'tla. mentre si dà il caso in-
verso nel linguaggio profano.
26. 'ltpòc; TÌ'J'J E-ioELt;w: comincia qui, secondo il Plura, op.
clt., 45, il commento di Paolo alla formula precedente; di
ciò sarebbe indizio la ripresa del termine ÉvoEL;Lc; e l'uso del-
l'articolo che normalmente in greco contiene il riferimento
a u n concetto già espresso. - t'V -rQ VU'V xa.LpG.;> : la stessa e-
spl'essione in 8,18; J r,5; 2 Cor. 8,14. Se si prescinde dall'ul-
timo passo indica sempre il 'tempo di Cristo' ossia l'inter-
vallo fra la croce e la parusia, cfr. G. Stahlin, ThWb IV,
II08 = GLNT Vlll, 148 [.
27. xetvXT}cnc;: in Paolo la ciiscinzione fra xc.vx11ai.c; e xetV-
Xl)µa non è molto netta (x«VXT}O't.c; dovrebbe essere l'atto del
vantarsi, x«vx11µa. l'oggetto di cui ci si vanta ~ la pos i bilt~
di vantarsi); cfr. questo passo con 4,2; per il concetto di
'vanto' in Paolo vedi l'excursus del Kuss I , 294-300 e Bult-
mann, TbWb III, 649-653 = GLNT V, 298-308. - tt;ExÀd-
~1): nel N.T. soltanto qui e in Gal. 4,I]. Nel significato me-
taforico di 'escludere', ' impedire' non è attestato prima del
m secolo a.C., cfr. Preuschen-Bauer, s.v. - v6µou 't'W'V ~PYW'V
... v6µov r.lcnEwc;: qui véµ.oc; è usato nel senso ampio di «Or-
dinamento divino per cui la fede, non le opere, è designata
come il comportamento giusto dell'uomo escludendo cosl ogni
vanto davanti a Dio. Come véµoc; [pywv può essere inteso
quale legge che mira alle opere cosl v6µoc; itla>Ewc; è l'ordi-
namento di Dio che esige In fede» (W. Gutbrod, ThWb I\,
1062 = GLNT VII, i 363. Secondo u n'alm1 esegesi qui, CO·
me in tutta la pericope vv. 21-31 '116µoc; alluderebbe alla leg-
ge mosaica specificata in due nspetti: in quanto esige il com-
pimento di opere e in quanto insegna la giustizia per In fede .•
u8 Abramo /tt giustificato per la / ede
Epywv; oùxl, &.)...)..&, OLÒ. voµou 'itlcr·mùc;.. 28 )...oyts6µwa y&.p
OLY.O.to\icrll'a.t 7tlcr·n:t èlvilpW'ltO'V xwptc; Epywv voµou. 29 iì
'Iouoalwv ò 1l'Eòc; p.ovov; oùxt xat È1l'vwv; vat xa.t Èfi'vwv,
30 EL'ltEp dc; ò ll'Eoç, Be; otxm~O'EL 1tEpt,..oµ1Jv bf. 'itlCT-tEwc; xa.t
&.xpo~ucr-lav OLà. -clic; 'itL<i'tEWc;. 31 voµov ouv XIX't<Xpyo\J-
µEv oià. 'Tiic; 'itLCT-cEwc,; µi) yf.voi-to, &.ÀÀà v6µov Lcr'T6.voµEv.
4 Tl ouv ÈpouµEv EÙpT]xÉvat 'A~pa.ൠ-tòv itpomhopa. 'l')µwv
dr. Kuss r, 235 s.
28. yap: la variante ouv di BCK verrebbe a significare che
Paolo trae questa conclusione per la prima volta, il che cer-
tamente non è.
30. otxa.twCTEL: è difficiJe stabilire se si tratti di un futuro
soltanto logico-gnomico (dr. Kuss, r, 2 3 8) o anche temporale
(cfr. G. Schrenk, Tb\Y/b rr, r:! ~ =
GLNT 11, 1308). - Èi~
'ltLv'tEWc; ... otà. 1tLO"'TEWc;: il mutamento di preposizione (:
dovuto semplicemente a ragioni di variatio (cfr. Kuss I, 236).
3r. vép. ov: secondo l'interpretazione prevalente indicherebbe
la legge dell'A.T. nel suo senso specifico di 'comando' (Gut-
brod, ThWb 1v, rn69 = GLNT vu, 1379) o in quello pit1
largo di 'regime legale' (H uby-Lyonoet, 582). In tal caso il
concetto del v. 31 sarebbe ripreso solo al cap. 8,4 e poi nella
sezione parenetica della lettera. Secondo altri invece v6µoc;
qui come al v. 19 significherebbe il complesso dell'A.T . (dr.
Huby-Lyonnet, x64) e allora il principio gui esposto si col-
legherebbe strettamente al capitolo seguente : la giustificazio-
ne per la fede è confermata dall'episodio di Abramo. - tcr'tci.-
voµEv: cfr. nota a 3,I5.
4.r. La tradizione manoscritta del versetto non è chiara: K,
un cospicuo numero di codici minuscoli più o meno indipen-
denti dal testo bizantino e taluni Padri leggono EÙp'l')xÉvat
dopo 1]µwv riferendolo a xa.-tà. crci.pxa.. Il cod. B omette EÙ·
pT)xÉvcx.t. - -tl oùv ÈpoùµEv; la stessa formula io 6,1; 1,7; 8,
31; 9,14.30. - EÙpT]xÉvat: il senso preciso del verbo è difli.
cile da determinare nel nostro contesto. È certo che ne] N.T.
EÙplv1GEW può dfetirsi ad ogni dispensazioue della salvezza
(cft. H. P1·eisker, ThWb n, 768 = GLNT m, IJ 92 s.). Qui
II9
legge delle opere? No, dalla legge della fede. 28 Noi
pensiamo iafatti che l'uomo è giustificato per Ja fede in-
dipendentemente dalle opere della legge 29 O forse
Dioèsoltanto Dio dei Giudeienon ancbe dei gentili? Si
anche dei gentili, 30 perché vi è un solo Dio che giu-
stificherà per la fede tanto i circoncisi quanto gli incir-
conc1s1. 3 I Ma allora con la fede noi annulliamo la leg-
ge? Non sia mai detto; anzi confermiamo la legge.
r2. Abramo fu gittstificato per la fede
4 Che cosa dunque diremo che ha trovato Abramo, no-
si potrebbe richiamare l'espressione e trovar grazia (o miseri-
cordia)' davanti a Dio che io Gen. 18,J è detta di Abramo e
si trova anche nel N.T., cfr. Preisker, ibid. e Kuss 1, 240). -
'A~(Xà.!L -tòv 7tP07tcX:topa. 'l)µwv = 'abraham 'abtnu; cosl ìl
patriarca era chiamato nel tardo giudaismo; cfr. J. Jeremias,
T hWb 1 = GLNT r, 23. Tipomhopa è !wpax nel N.T .; KDG
hanno m~-cf.px (lectio /acilior ).
2. El y&,p 'A~po:ൠÈ~ Épywv ÈOLXa.Lwih1 : io effetti iJ giu<lai-
smo del tempo di Paolo aveva fotto di Abramo il prototipo
stesso del giustificato per le opere: v. le testimonianze presi;o
Huby-Lyonnet, 582 ss. È dubbio che y&.p abbia un valore cau-
sale come vorrebbe il Kuss, ad l.; sarà piuttosto da conside-
rare una semplice 'liaison'. - EXEL xa.ux'l'Jl.l.<X' à)..)...'où 7tpòc;
1}E6v: malgrado l'uso dell' indicativo il periodo ipotetico non
può esprimere cl1e un'inealtà (cfr. Bultmann, ThWb III, 649
= GLNT v, 299 s.) giacché tutta l'argomentazione è imper-
niata sull'impossibilità della giustlfìcazione mediante le ope-
re. Ci sembra quindi assurda l 'interpretazione: «Ha qualche
motivo di vantarsi, ma solo davanti agli uomini, non davanti
a Dio» (cfr. Barrett, 87); à).)..'où 1tpÒc; 1}E6v può significare
soltanto r$:)..)..'ouit EXEL :x:et.VX."lJJ.La. 7tpòç il'E6v. A proposito di
7tpÒç 1l'E6v notiamo che il N.T. usa 7tpéc; -twa. in luogo del
più comune 7ta.pci 'TLVa., cfr. Blass-Debrunnet 12, § 236,J: .
3. È1tlO"-.WO"EV X'tÀ..: è citazione di LXX Gen. 15,6 dove però
120 Ahramo fu gimtificato per ltt f ed.:
X<.t"t'à cr<i.pxa; 2 EL yàp 'A~paàµ. i!; €pywv ÈOLXCX.Lwih1, EXEL
xa.vx11µa· cH.),,' où 1tpòc; ì>E6v. 3 "t'l yà.p Ti ypaq>i) UyEL;
« 'Eni.o-tEvCTEv OÈ A~pa.à:µ "t'Q i>EQ, xa.ì. ÈÀ.oyi.ai111 mi"t'Q Etc;
OLX<.tLOC'ÙV'l"J'll». 4 "t'Ci> OÈ Épya.z;oµÈv~ oµwi)òc; où À.oylt;E'ta.L
za.'ta xapw à:),,),,à. 6q>ElÀ11µa· 5 'ti;l St µi) tpyal;oµv~. 1ttr
CT"t'EUO'll'tL OÈ È1tt "t'Òv OLXO'.LOVV'ta "t'ÒV àcrE~Tj, Àoylz;E't<.tL Ti
1tlcrnc; <.tÙ'toù Elc; OLX<.t~ocrUVTJ, 6 xaM.itEp xat .t.a.vto ÀÉ·
yEt "t'Òv µaxapLcrµòv "t'où &.wpw7tov ~ ò i>Eòc; Àoylz;E"t'a.L oL·
X<.tLOO"VV'l"JV xwptc; Epywv I ne 'compmata' a giustizia. 6 Cosl anche David procla-
7 «M<.txcipLOL wv àcpiì>11cra.v a.t &:voµla:L
xctl wv È1tExa:Mcpi>11crav a.i àµap"t'la.v
8 µ<.txciptoc; à.vY)p OU OÙ À.oylO"'l"J't<.tL XUpLoc; Ò:µCX.p'tl<.tV».
il testo che noi leggiamo porta xal in luogo cli oÉ. Occorre
poi osservate che «Paolo appUca qui i metodi esegetici del
suo rempo e quindi porta iJ passo del Genesi al livello reo·
logico ~uo proprio elevando e murando il significato che i ter·
mini 'fede' e 'giustizia' hanno nel pa.sso citato» (Kuss I,
243). - "t'Q i}Eti>: il dativo di persona con mcr"t'Euw è normale
io tutta la grecità. - xa.t O..oyuro11 a.ù't(i> Etc; otxa.LoCTuvnv =
ebr. wajjap? beha 16 fdaqa. La proclamazione di giustizia
non è una finzione bensl lo stabilimento di una nuova realtà;
dr. inrrod. «Per questa ragione Gal. 3 2-6 può equiparare la
1 983 s. - µ.a.xci:pLoL: forma secondaria di µcixap, usato io ori-
giustificazione alla ricezione dello Spirito e comprovare la
giustificazione citando proprio Gen. 15,6» (H.W. HeidJand,
ThWb LV , 294 s. = GLNT VI, 785 s.). Per l'uso di Elc; vedi
nota a 2 , 26. Nella XOLvTJ l'Elc; predicativo si trova con altri
verbi ma non con À.oylz;ED"l>a.L, cfr. Blass-Debrunne.r 12, 5 :r45 ;
H . W. Hcidland, ThWb iv, 288 = GLNT vr, 768.
5. 7tLO""t'EVOV't'L oÈ È1tL "t'Ò'\I OLX<XLOV'll"t'a.: l'uso di 1tLCT"t'EVw con
È1tl (ace. o dac.) oppure Èv (a parte va considerato EL~ ) risente
nel greco biblico dell'ebr. he'emin le o be, dr. Blass-Debrun-
ncr 11, §§ 206,2; 233 1 2; Bultmann, ThWb VI, 203 s.
G. µa.xapLcrµ6v: nel senso tecnico di 'macarismo' si trova per
la prima volta in Aristot., rhet. 1967 B 33. Nel N.T. ricorre
oltre che qu i Al v. 9 e in Gal. 4,15.
Rom. 4,1-8 I2T
stro progenitore secondo la carne? 2 Se Abramo fosse
stato giustificaro per le opere avrebbe certo avuco motivo
di gloriarsi, ma non davanti a Dio. 3 Che dice infatti la
Scrittura? Abramo ebbe fede in Dio e ciò gli J~ compu·
tato a giust1z1a. 4 Ora a chi esegue un'opera Ja merce-
de non viene 'computata' per grazia, ma viene commisu-
rata al debito, 5 mentre invece a chi non compie 'ope-
re', ma ha fede in colui che giustifica l'empio, la fede vie-
ma la beatitudine dell'uomo al quale Dio computa la giu-
stizia senza tener conto delle opere:
7 Beati coloro dei quali sono state rimesse le colpe
8 beato l'uomo al qttale Dio non imputa it peccato.
7-8.È citazione letterale di LXX Ps. 31,1·2. «Paolo muta il
senso delle parole del salmo: l'uomo che pentito confessa i
peccati e ottiene il perdono di fohvé diviene per lui l'uomo
che trovandosi innanzi a Dio in uno stato di assoluta perdi-
zione ... è fatto oggetto dell'azione salvifica di Dio per mezzo
di Gesù Cristo» (Kuss I, 245 s. ). Il ' macarismo' appare qui
nella forma tipica dei LXX, modellata a sua volLa sull'ebraico
'airé ha'H 'aier cfr. G. Bertram, ThWb 1v, 367 = GLNT vr,
gine per indicare la beatitudine assoluta degli dèi superiore
alla EÙOa.Lµovl<.t dei mortali. Di quest' uso v'è traccia nelle
lettere Pastorali, dr. z Tim . 1,u ; 6,15 . - àcpÉ1'n11a.v: nella
grecità profana cicplT)µL vale 'condonare'; nei LXX e nel N.T.
'perdonare'. - àvoµ.la.L: vocabolo ellenistico che significa tan-
to 'mancanza di una legge' quanto ' t rasgressione di una leg-
ge', nel linguaggio biblico ' ingiustizia', ' peccato'. Nel N.T. il
plurale ricorre solo oel contesto di citazioni (d r. Hebr. 1 0 ,
r7; 8 ,2 v .1.) nel senso di 'azioni peccaminose' . - È1tExa.Mcp1'TJ·
rra.v: hapax oel N.T. - où où: la variante ~ où di ACK è
con ogni probabilità una lectio facilior dovuta a ragioni di
eufonia. Bisogna peraJtro considerare che il dativo corrispon·
de al lo dell'originale ebraico. Secondo H. W. Heidland,
 T22 Abramo ricevette fil promessa per la /edr!
9 ò µcxxcxpLcrµ.òc; ovv où-.oc; É7tt 'tTJV 7tEpr.-.oµÌ"]v fi xcxt É7tt -r'Ì)v
&:xpo~vcnl; ÀÉycµEV y6:.p «'E).oy~T} -rQ 'A~pcu:lµ
r.lcrttL<; Elc; OLXCXLOO"VVl)V». ro 7twc; ouv ÈÀ.oyloih1; Èv 7tE-
pL'toµfi OV'tL f) Év &xpof3ucr-.l~; oùx Év 7tEpL-roµ'fi &).)..' Èv
&:xpof3vcr-.l~· u: xcxt O'T)µdov itÀ.cx~Ev m:pL-roµijc;, crcppcxyt:oa
-ri)c; OLXCXLOCTVVT)c; -.ijc; 'ltLO'TEwc; -.i'jc; Èv -rfi &:xpof3vcr-.l~,
-rò EtvaL av-ròv 7tCLTÉpcx 7t6:.v-.wv TWV 7tLO''tEVÒv-rwv 01.' &xpo-
~ucr.la;, Elc; TÒ ÀoyL<ri}ijvaL cxÙToi:c; [ 'tTJV] OLY.CXLO<TUVT)V,
12 xcxL 'ltlX'tÉpa 'ltEPL'tOµijc; TO~ oùx ÈX 'ltEfMOµijc; µ6vov à.ÀÀà
xat 'toi:c; O'"tOLXOUO'LV "tote; l:xvE<rw -.fjc; év àxpo~uO'Tl 7tLO""tEw:;
-rou 7ta-rpòc; 1]µ.wv 'Af3pcx6:.p..
13 Où yàp oLà v6µov Ti ÉmqyEÀla "tQ 'A~pcxൠfi -rQ crnÉp-
µcx'tL cxù-.ou, -.ò xÀ.T)povoµov a1hòv Etvcu x6crµou, Ò:ÀÀ.à OLà.
=
ThWb 1v, 295 GLNT vr, 787 «se nonostante l'ebr. lo .i
LXX banno ov può essere che ciò sia dovuto all'intenzione <li
evitare il significato commerciale di 'mettere in conto' ... Ào·
ylsE~CXL è forse <la rendere allora con 'considerate' come in
ls. r3,r7; 33,8; 53,3>>. où µl) col congiuntivo aoristo è pro-
prio della xoLv1) meno elevata; nel N.T. esso ricorre quasi
esclusivamente nelle citazioni dei LXX e nei detti di Gesù,
dr. Blass-Debrunner 12, § 365.
9. ÉÀ.oyl~'J X'tÀ.: riprende liberamente la citazione di LXX
Gen. 15,6 .
i 1. Cfr. Gen. 17 ,xo s. - ucppcxyloa: con valore metaforico co-
me in I Cor. 9,2; 2 Tim. 2 19. Non vi sono prove che la desi-
gnazione della 7tEp1.-.oµT) come 'sigillo' fosse corrente al tem-
po di Paolo. La testimonianza più antica porrebb'essere Bam.
9,6 (ma v'è il sospetto che 1n questo passo 1tEpL-.É:tµ'l'}'taL ò
ÀCl.Òc; elc; ucppayloC1., messo in bocca a un ipotetico conrraddit-
tore Giudeo, sia una reminiscenza del nostro testo). Nei Padri
npostolid la metafora del 'sigillo' viene applicata al battesimo,
dr. Kuss I, 248. - Elc; "tÒ dvo.L: consecutivo come di; -.ò À.o-
"(L~fjva. - oL' àxpoBucr-rlac;: la preposizione OLa jndica qui
unu cil'cosrnnza concomitante, dr. A. Oepkc, ThWb rr, 65 =
GLNT u, 909. - Fra ÀoyL~tjvcx. e cx.ùi:oi:c; CKDG lntecpon-
Rom. 4,f)-I J
9 Questa beatitudine riguarda soltanto i circoncisi o an-
Ti che gli incirconcisi? Abbiamo detto che ad Abramo fu.
computata a giustma. io Come dunque gli fu 'compu-
tata'? Quand'era circonciso o quand'era incirconciso?
Quando era incirconciso, u ed egli prese poi il segno
Etc; della circoncisione quale sigillo della giustizia che aveva
acquisito con Ja fede senza essere ancora circonciso. Così
poté diventare padre di rutti coloro che hanno fede sen-
za essere circoncisi perché ven isse a loro computata la
giustiz1a, u e padre dei circoncisi che non soltanto so-
no tali, ma anche camminano sulle orme della fede la-
sciate dal nostro padre Abramo quando era incirconciso.
r3. Abramo ricevette la promessa pei· ltt fede
13 Infatti non per la legge fu rivolta ad Abramo e alla
sua discendenza la promessa che avrebbe ereditato la ter-
gono :xcxl (Vulg.: ut reputetur et illis ad iustitiam).
t2.Anche i circoncisi dunque per essere figli di Abramo de-
vono avere la fede di lui. - 'toi:c; O' To ~xoucrw: H -.oi:c;, super-
fluo ma attestato concordemente dalla tradizione, ba dato ori-
gine nella Vulgata latina a una traduzione che stravolge il sen-
so del testo: non iis ta11t11111 qui sunt ex circumcisione sed et
iis qtti sectantur vestigia fidei quae est in praeputio patris 110-
stri Ahrahae. O""tOLXÉW col dativo è caratteristico della xoL-
\ITJ, dr. Blass-Debrunner 11, § r98,5. -
13. É7ta"(yEÀ.lcx: nel significato di 'promessa' si trova anche
nella lingua comune dell'età ellenistica; si vedano gli esempi
jn Scbnicwind-Friedricb, TbWb rr, 574 = m, 672-75. Nel
N.T. ha senso profano soltanto in Act. 23,21. - O''itÉpµa.TL:
vedi il commento :i r 1 2. - TÒ XÀ.'l')povòµov x-.À.: l'articolo
rinvia a un concetto già espresso (c&:. Blass-Debrunner 12 , §
399,1) che è qui il carattere universale della paternità di A-
bramo. - xocrµou: veramente neUa Genesi non è detto che
Abramo avrebbe 'ereditato' tutto il mondo; ma già il tardo
giudaismo intendeva in questa gu isa la promessa fatta al pa-
 Abramo ricevei/e lo promessa per In fede
Rom. 4,r3·18 r25
OLXaLOcru'll'l')c; 1tL<T't'Ewç· 14 El yàp oi. Éx v6µov xÀT)pov6µoL,
XEXÉVW't'aL 'ii 1tlO"'t'Lç xcd xa-rT}p'YT)'taL Ti hayyùla: 15 ò ra ma per la giustizia della fede . 14 Invero se gli eredi
yàp v6µoc; 6pyT}v xa't'EPYtlSE't'aL· ou OÈ ovx fo't'L\I v6µoc;, oV- sono coloro che hanno la legge, la fede risulta svuotata e
OÈ 1tapd:~<TLç. 16 OLcX 't'OV't'O ÈX 1tW'tEW<;, L\111 X<.X.'t'cX xcipw, la promessa non ha alcun valore: 15 giacché la legge ba
dç -.ò EtvaL ~E1lav 't"'i}v ÉnayyEÀlav mxv'tt •<il <T1tÉpµ<.X.'t'L, soltanto l'effetto di suscitare l'ira, ma dove non c'è legge
où 'tQ ÈX 't'OU v6µov µ6vo\I aÀÀà xat 't'Q be 1tlo"TEWc; •A~pad:µ non c'è neppure trasgressione. 16 Quindi la promessa
(~ È<T'tL\I 1tC1tjp 1tcX\l'tW\I T}µwv, 17 xaDw; yÉypan't<XL o·n fu fatta «per fede» , perché fosse «per grazia» e restasse
«IlCI'tÉpa 1tOÀÀ.wv ÈWW\I 'tÉ~ELXcl <TE») XCX'tÉ\IC1V't'L ov È'!tl- cosl assicurata a tutta la discendenza, non soltanto a quel-
CT't'EVCTEV &tou -rou s~01tLov-rc; •ove; vExpoùc; xat xaÀoùv- la che proced e dalla legge, ma altresl a quella cbe procede
"!oc; 'Tà. µ'I) Ov"!11 wc; ~v-c1· 18 Be; ncxp' ÉÀ1tl011 ln' ÉÀr.lOL dalla fede di Abramo, che è padre di tutti noi - 17 co-
É1tl<T'tE\JO"Ev dc; 'tÒ yEvÉ~aL a1'.rtòv «1tcx't'Épa noÀÀ.Wv tt>vww me si legge nelJa Scrittura: Io ti ho costituito padre di
molti popoli - davanti a quel Dio cui egli h a prestato fe-
Lriarca (cfr. W. Foerster, ThWb m, 739 = GLNT v, 644 s.; de, i l quale Iisuscita i morti e chiama ad essere ciò che
Huby-Lyonncc, 1~3 s.). D'altronde Paolo poteva ben pensare non è. 18 Abramo, sperando contro ogni speranza, cre-
al ve~ 0"1t~pµa dt Abr~mo che .è Cristo (Gal. 3,6) e alla so· dette che sarebbe divenuto padre di molti popoli secondo
vranita universale che 1 credena avrebbero esercitato con lui quanto gli era stato detto: Così sarà La tua discendenza. '
( r Cor. 6,2 ). - Odt OLX<.XLOO"UVT)c;: è difliciJe precisare il valore
della preposizione OLcX. qui come in 0LcX voµov. Fondamental-
mente il significato dovrebbe essere causale, ma non si può do di Abramo) ma anche a coloro che del patriarca hanno
nemmeno escludere l'indicazione di una 'circostanza conco· soltanto la fede ... Paolo qui come nei vv. rr e n ha di mira
mitante' (cfr. Barrett, 94) soprattutco per OLà. voµov. i due gruppi che compongono la cristianità, i giudeo-cristiani
14. XEXÉvw-.cxL: lo questo significato metaforico di ' render e gli etnico-cristiani» (Althaus, 84 s.).
vano' il verbo non appare attestato prima del N.T. 17. 1tC1't'Épa... O"E: citazione di LXX Gen. I 7,5. - xa't'Évcx\l"!L
1 ?· xa't'EpycX.sE't'cxL: nel N.T. ha sempre un significato reli- où Énl<r-rrucrEv ~Eoù: attrazione del relativo = XC1't'ÉvaV't'L
gioso. l>EOÙ ~ È7tlCT't'EVCTEV. - X<.X'TÉ\111\l't'L come lv<.X\l't'L e a1tÉVCX\ITL è
I 6 • t.X 1ti.o:-r~wç,
1 • "
Lva x~'tc
• • fr
xapL\I : ase densamente e vaga· ' dell'uso ellenistico, dr. Blass-Debrunoer 12, S 214.4· - swono-
mente ell1mca. Alcuni suppliscono con formule generali· toùv'toc,: nel N .T. soggetto di swo'ltOLEtv è di norma Dio o
«tutto viene dalla fede ... » (Lietzmann, Lagrange, Huby-Lvon"_ Cristo o lo Spirito. I n senso profano il verbo (attestato da
nec), altri intendono: «l'eredità procede dalla fede» altri in- Aristotele io poi) ricorre nel N.T . solo in I Cor. 15 36. - Y.1.t-
wc;
1

fine sottintendono come soggetto «il disegno di Dio» (San-
day-Headlam, Barrett). - ov 't~ ÈX 'tOÙ voµov ... 'A~pcxiµ :
«L~ p~omesa non dev:essere incerta ma sicura e per tutti i
figli di Abramo, deve msomma poggiare sulla grazia di Dio
: perciò dev'essere rivolta alla fede. Ora la promessa è effet-
tivamente assicurata a tutti i figli di Abramo, non solo a co-
loro che, come Abramo, sono circoncisi nella carne secondo
la legge (e che come tnli sono giunti alla fede allo stesso mo-
ÀoùV't'oc; 't'à. µìi OV't'CX O\l'tCI: cfr. Philo, spec. leg. 4 ,187:
-.à. yà.p µÌ'J ov't'cx txciÀ.-tcrEv tl<; 'TÒ ElvaL e inoltre 2 Clem. 1 ,8:
ÈxaÀECTEv (se. 6 1>Eòç) yà.p Ì'Jµà.ç oux 8v't'a.c; xat 1)i)ÉÀTJCTEV Èx
µÌ'J ov-coc; EL\l<.XL 1}µà.ç. Il XC1ÀEtv di Dio o del Cristo nel N.T.
è sempre in certo modo verbum effecax, cfr. K. L. Schmidr,
TbWb m , 489 = GLNT Iv, x457.
18. Elc; -cò yEvÉciì>aL cxu-ro\I: dal contesto parrebbe trattarsi
dell'oggetto della fede di Abramo (sarebbe però l'unico esem-
pio nel N .T. di m<r"t'EVELV Etc; seguito da un infinito). Di per
 126 Abramo ricevelle la promessa per la fede Rom. 4,IB-25 127

xa.'tà. 't'Ò Elpr]µÉvov «Oi.h:wc; fo't'a.L "t'Ò unÉpµa. crou». 19 x a t T9 E senza indebolirsi nella fede egli considerò che il suo
µ'Ì) ficrl)Ev'i)crac; "t'TI 1tlCT't'EL X<.<'t'EV61]CTEV "t'Ò È<.tV't'OU awµa i')O'l"}
... corpo era ormai senza vita (aveva pressappoco cem'anni)
\IEVEXpwµÉvov, Èxt'.X.'t'OV"t'CX:E'ti)c; TIOV Ù'ltapxwv, xat "t'lJV VÉXpw- e il grembo di Sara non era più fecondo; 20 ma non du-
GW -riic; µ1)"t'pac; I:appaç, 20 Etc; oÈ -ci]v Émx:yyEÀ.la.v -.ou bito, per incredulità, della promessa divina, n anzi s1
itEov ov oLexpW'lJ tj'j tiitL,,..tlq. à),.)..' ÉvEovva.µwD11 -.fj 'ltLO''tEL, rafforzò nella fede, dando gloria a Dio, pienamente con·
~OVç ò6!;cLV 'i:Q i)e:(i> 2 l Y.CX.L 1tÀ.1]p0q>Op7]i)ftc; O É'lt1)yyEÀ.- o·n vinto che egli può fal'c ciò che ha promesso. 2 2 Perciò
't'CXL ovva-.6c; ÉO''tLV x o:t 'i'totijcro:L. 22 ÒLÒ xat «ÉÀ.oylcr~ 1 a.ù- gli fu computato a giustizia. 23 E non soltanto per lui
't'Q dc; o~xa.Lcruv 7Jv ». 23 Oùx Éypa<p7J oè oL' a v-còv p.6vov fu scritto che «gli fu computato», 24 ma anche per noi
O"t'L .inoyl~') av -r ~, 24 ciU.à. xa.t OL' '!)µii.e; otc; µÉÀ.À.EL ai quali pure dev'essere computato, per noi che credia-
À.oyLsecrDa.t, "rOLc; 'itLCT't'EVOUCTW É'ii:t -.òv Èyelpa.v-ra 'l'l"}CTOVV mo in colui che ha risvegliato dai morti il Signore nostro
"tÒV XVpLOV Tjµwv ix vexpwv, 25 Se; 1t!XpEoot>n OLcX 'tÒ. na.- Gesù, 25 il quale fu dato a morte per i nostri peccati e
pa.n"t'Wll<X"t'a i}µwv xat 1}ytplh1 otà. 'tlJ'J otxa.lwow TjµWv. fo risuscitato per la nostra giustificazione.

sé l'espressio11e greca potrebbe essere intesa anche in senso so dl o6;a dr. 1,23 e 3,23.
consecutivo ~Vug . : utJieret pater multarum gentium). - ov- 2 x. 7tÀ.'l')pocpop1111Elc;: verbo io complesso di uso tardivo seb-
't'Wç X"t'À..: citazione di LXX Gen. 15 15 . bene già attestato presso Ctesia, 680,r4 (42 ) lac. col 5igni-
19 . Ò:~Evi)cro; .. il. concrasro ciuìkvÉw-òUva.µtc; è tipico d ~ ficato, pare, cli 'persuadere', 'assicul'are' che con ogni proba-
N.T.; cfr. G. StahJin, ThWb r, 490 = GLNT 1, 1307. - xa- bilità si è svolto da quello di 'soddisfare pienamente' (l'acce-
-rEvo~ce : •la van~te ov. ~a.-rEVO,cv cli DCI< ( Vulg.: nec zione fondamentale del verbo è 'colmare', •riempire' donde
c~ntderav1) è lectio factl1or. - VEVExpwµÉvov: verbo elle- per metnfora anche 'adempire'). Nel N.T. ricorre nel senso di
msnco (non attestato però nei LXX). Si trova con senso meta- 'avere piena certezza ' soltanto g ui e in i4,5 (per Col. 4,u,
forico in Col. 3,5. - vÉxpwaw: 'l'atrofizzarsi' 'il morire'1 la cfr. Delling, T hWb VI, 308). Tale significato ha riscontro an-
·~ecrosi '; è ter~in el~isto soprattutto de.f linguaggio c]j. che nei Padri apostolici, dr. Preuschen-Bauer, s.v. - oÈmiy-
ru~o! assente ne1 LXX e m Filone. Nel N.T. è usato oltre che 'YEÀ.'TelL: di solito si intende il verbo in senso mediale («ciò
qru m 2 Cor. •po e in Mc. 3,5 (v.l. D ).Per indicare la steri- ha promesso»). Ma potrebbe anche trattarsi di un passivo.
lità degli organi genitali è adoperato da Porphyr., abst. ·b20 23. ot' CXU't'OV: nel N.T. il OLÒ: causale si arricchisce talvolca
(rn sec. d.C.). di una sfumatura finale, cfr. Mc. 2,27 ; 1 Cor. u,9; 2 Cor. 31
2.0. OLExpli>T): nel senso di 'dubitare' rappresenta un'innova- 10; rTim. 1,16.
zione del greco cristiano; in Iudae 9 Io stesso verbo è usato 24. è)'Etpelv-ca: col significato transitivo «resuscitare i morti)>
~ n vec ,nel'aczio~ molto comune nel greco profano, cli iyelpw non è attestato nel greco profano, c.fr. A. Oepke,
latrare ; cfr. F. Buchsel, ThWb m , 948 ss. = GLNT v, TbWb H , 333 = GLNT m, 20.
10?1.96. Classicamente il costrutto sarebbe ÒLaxplvEO"l'}aL 25 . 7tapEO~ 'l] : cfr. 1,24. Il verbo è frequente nei racconti
~p , ~· Bla~s-Debruon 12
, § 207,4. - ÉvEoaµW~ 1 : non della passione e più in generale nelle descrizioni cli processi o
Sl d~sta gue per il significato dal semplice OVVCX.µow. Al di di martirii ( = ebr. msr), cfr. Bikbsel , ThWb II, 1 72 =
fu?n del N.T. se ~e bar:n? esempii nei LXX e nei papiri. - GLNT n, u 81. - otà. 'TcX 7ta.po:1t'tWµa"t'Cl: anche qui il si-
~ove; oo;a.v:. JoCLlZlOile tlplCa del linguaggio biblico, Significa gnificato causale di OLÒ: (che è nettissimo nel testo soggiacen-
m sostanza riconoscere a Dio ciò che gli è p roprio. Per il sen- te LXX Is. 53,5: o:v"t'Òc; hpauµo:'Tl cri)'l') oLà. -tò:c; ciµap·rnxc;
 128 La gi11st1ftcazio11e pegno di salv~
5 ÀLXet.LWl>ÉV'tEç ovv ix 7"lCT'tEwc; tlp'i)v'l')v ìtxoµtv 7tpòc; 'Tòv
vtòv oLà. 't'OV xvplou i)µwv 'l'l')croù XpL1noù, 2 OL' ov xat
'ti)V 7tpocra ')'W')''!ÌV WXTJXCXµEV ['t°U 7tlCT'tEL) ELç 'tTJ\I xcipLV
'tet.V'tl')V Èv TI Ècr<ri)xaµEv, xat xcwxwµEl}a. h' ÈÀ..7tlOL -rijc;
ùµwv ) si colora probabilmente di una sfumatura finale: «in
conseguenza dei nostri peccati e aJ fine cli espiarli» (cfr. A.
Oepke, TbWb n, 68-70 = GLNT n , 919-922). A ltri (Schlat-
ter) ha inteso i due oLci di 25a e 25b in senso esclusivamente
causale evitando così di scindere l'effetro dell'opera di Cristo
in due aspetti, uno negativo e l'altro positivo. Oggi però si
tende a considerare l'attribuzione della remissione dei peccati
e della giusrificazione .rispettivamente alla morte e alla resur-
rezione come un semplice artificio retorico (dr. .I'.'· es. Kuss r,
261). Che si tratti di un 'inno' o di una formula liturgica (cfr.
Althaus, 87) è ipotesi non dimostrabile. - m~pet.TC'wµa 'Ta.:
attestato nella grecità profana da Polibio in poi. Nei LXX in-
dica di solito, come qui, il singolo peccato; cfr. invece 5, 20
dove designa il peccato in generale. - OLxalwcrtv : vocabolo
raro nella grecità profana dove ha per lo più significato di
'condanna', 'punizione'. Q ui OLxalwcrLc; è il sostantivo corri-
spondente a OLXa.Loùc;l)cu (cfr. 3,24) e significa ' l'atto delli..
giustificazione in seguito all'nssolutotio giudizio divino' (G.
Schrenk, TbWb n , 228 = GLNT 11, 1324). OLtt 'Ti)v Sixa.l-
wcrw ha certamente significato finale: Cristo è risorto a nuo-
va vita perché noi ricevessimo la OLxa.lwcnç ~wijc; ( 5 ,18 ), la
giusti:Gcazione che è partecipazione alla vica gloriosa di lui
(cfr. il cap. 6).
5.1. txoµEv : la variante EXWµEv sebbene ottimamente attesta-
ta da S1' A B* C D da due codici importami della recensione
antiochena (KL), da molti minuscoli, dalla Vulgata e dalla
tradizione patristica, dalla Peshitrà, dalle versioni siw-pale-
stinese, copta bohalrica, armena, etiopi..:a, rappresenta a que-
sto punto un travisamento del pensiero di Paolo. Il Lietz-
maon giunse a dire che se anche leggessimo ÉXWµtv nell'au-
tografo della lettera dovremmo pensare a un lapsus dell'a-
manuense. La «pace con Dio» è qui un dato di principio con-
seguente alla giustificazione e tutto questo capirolo è lontano
Rom. 5 c-21 129
e4. La giustificazione pegno di salvezza
5 Giustificati dunque per la fede abbiamo pace con Dio
in virtù del Signore nostro Gesù Cristo, 2 mediante il
quale abbiamo anche ottenuto l'accesso allo stato di gra-
zia in cui ci troviamo e ci gloriamo nella speranza della
da un'intonazione parenetica (veramente deboli ci sembrano
le considerazioni in contrario svolte ancora cU recente dal
Kuss r, 269 s.). Né vale, come fa il .Lagr~e, .ad l. distin-
guere EXWµE'J da CTXWµEV intendendo il COngIW'ltlVO ~resnt
in senso durativo «rimaniamo nella pace», <Ko.ns~am !~
pace» con rimando a casi come Act. 9,31. La sp1egaz10ne p1u
semplice che lo scambio fra . i:~wµEv ~ exoµEv sia dovuto al
venir meno dell'antica quaotita vocalica, fenomeno attestato
da iscrizioni e papiri già nel ur secolo a.C., dr. B1ass-De-
brunner 12, § 28. - 7tp6ç : per indicare rapporti di pace è an-
che classico dr. Blass-Debrunner 12, § 239 e Isoc. 7,51:
7tpÒç 'TOÙc; a~À.ovç a7t!XV'tCXç Elpl)V'l'}\I iirov. - OLIÌ '\OV xuplov :
d r. r ,5.8. .
2. OL' oiJ: con senso strumencale che. qui las~i traspm~
l'originario significato locale. Peraltro tl senso s.trume.c:tale
«presuppone sempre che sia Dio a spianare la v1a mediante
lL suo operare in Cristo» (A. Oepke, TbWbu, 66 = GLNT
m, 91 2). - 7tpocro:ywyi)v : con valore transitìvo .ha il si~fca:
to di 'introduzione', 'presentazione'; con valore 10~rstvo di
'accesso', ' incoresso'. Nel N.T. ricorre oltre che qw.10 Ep.h. 2,
r 8; 3,12. «Forse la traduzione più esatta e per no1 quasi ov-
via è 'accesso'. Ma non bisogna dimenticare che questa 1tpo-
CTC1')'Wy-{] , sia essa da intendete in senso t:ansicivo o intr.ansì-
tivo è in ultima analisi un'opera del Cr!Sto. Se traduciruno
con ~t1ces o ' questo non è altro che Cristo il quale sl è d~i ­
to nell'allegoria di lo. IO la porta dell'ovile» (K. L. Sc?m1~ ·
ThWb 1, 134 = GLNT i , 360). - [ tji 7tl~'] oo.n e cria-
camente sicuro perché omesso da BDG. - m ÈÀ.moL: xau-
xcicrl>m nel N.T. si trova costruito con Èitl o più spesso Év e
il dativo (cfr. Blass-Debrunner u , § 196) oppure ~ol se~plic
accusativo (Blass-Debrunner 12, § q8); quando e spectficato
 r30 LA gi11sti/icazio11e pegno d1 salvezza
O~TJc; 'tOV ì>Eov. 3 ov µ6vov oÉ, cHJ.à. xa.t xa.vxwµd)a ÉV
'ta.i:c; ì)À.l\j!Ellw, tloo'tEc; O'tL Ì'} l>À.i:\j.li.c; v7toµovl)v xa'tEpyci~­
'tCX.L, 4 Ì'} 8& Ù7toµ.ovT) 8oxq..1.T)v, Ti OÈ ooxLµÌ') ÈÀ.7tlSa· 5 Ì'}
oÈ t'X.nì.c; où xa'ta.Lcrx.vvn, o'tL 1) àycbtTJ 'toù ì}tov Èxxhu'taL
Èv 'tCX.i:c; xapolaLc; 1)µ.wv OLCÌ 7tVEUµCl'tOc; <Xylov 'tOÙ ooì>ÈV'tOc;
'i)µi:v, 6 EL yt Xpi.cr"tòc; ov'twv 'i}µwv ~tvw E'tL xa'tà
xaLpÒv \mÈp Ò:O'E~wv Ò.nÉilavEV. 7 µ6À14 yàp Ù7tÉp OLxalov
'tLc; à:11:ol>a.vd'taL· Ù7tÈP yàp 'tov à:yaì)oii "t'axa. ·ne; xa.t 'toÀµ~
à.noÌ}a.VELV' 8 O"VVlcrTI')O'LV OÈ 't'T)v ÉCX.V"tOÙ CÌ.ycbtT)V Elc; Ì'}µ!ic;
ò l}tòc; 0..L E'tL àµap'twÀwv ov'twv T)µWv Xpw'tòc; ùnÉp .fiµwv
à:itÉl>avtv. 9 noÀ.À.Q ovv µ!iÀ.À.ov OLX<XLw1'Év'tEc; vvv Év 'ti;>
da Ù7tÉp col genitivo xa.vx&.crì)aL vrue «parlare con rono dl
vanto di» (Blass-Dcbrunncr 12, §§ x87,4; 231,r).
3. Si noti Jn climax bellissima dei vv. 3-5.
4. ooxLµ1}v: vocabolo raro, non attestato prima di Paolo, si-
gnifica 'prova', 'dimostra:tione'. Per il concetto dr. 4 Mach.
i7,I2: &.pE'tTJ oL' ùnoµov1)c; ooxLµ6.sova-a. e nel N .T. lac. 1 ,2
s. 1 Petr. r,2 s.
5. X<X't<XLO')(.VVEL: qui nel senso tipicamente biblico di ' ridur-
re nUa vergogna', 'confondere' ( = ebr. bQj). - éLyci7tT]: re-
troformazione da &ya.'ltciw. Se ne hanno testimonianze sicu-
re ma rarissime neUu grecità profana, nessuna però anteriore
ai LXX dove ètyci7tT] trnduce l'ebr. 'ahaba assumendone Lutta
l'ampiezza dJ significato (cfr. E. Stauffer, ThWb I, 39 =
GLNT r, 104). Nel N.T. è l'unico termine impiegato per si-
gnificare !"amore'. - "tOV lttov: genitivo soggettivo. «Non sol-
tanto, si badi, la certezza dell'amore di D io ma l'amore stes-
so si è riversato nei nostri cuori attraverso lo Spirito santo ...
nello Spirito insomma l'amore di Dio non solo d.lveota certo
ma addirittura sperimentabile» (Althaus, 95 ).
6. Etyt... E'tL: è la lezione di B, mentre SACD* hanno E°tL
ycip ... i°tL, e K, con la maggioranza degli altri codici, legge
E'tL ycip omettendo poi il secondo ihL (El yO:p ... E'tL sporadica-
mente attestato è evidente lectio facilior). La lezione E°tL...
E'tL è pleonasùca sia logicamente sia sintatticamente; il tenta-
tivo delJo Schlntter, 180 s. di riferire i due E-ti. rispettivamen-
Rom. 5,2-9 13t
gloria di Dio. 3 Non solo, ma ci gloriamo and1e delle
tribolazioni, sapendo che la tribolazione produce perse-
veranza, 4 la perseveranza produce virtù provata, la vir-
tù provata produce speranza 5 e la speranza non in-
ganna perché l'amore di Dio si è già r iversaro nei no-
stri cuori mediante lo Spirito santo che ci è stato dato.
6 D ifatti quando eravamo ancora infermi Cristo morl
per noi empi nel tempo stabilito. 7 Ora difficilmente
t ra gli uomini qualcuno muore per una persona giusta
e forse soltanto per una persona buona qualcuno giunge
a sacrificare Ja propria vit:i. 8 D io invece manifesta il
suo amore per noi in questo che, quando eravamo anco-
ra peccatori, Cristo è morto per noi. 9 Se dunque sio-
te alla perdurante debolezza dei credenti e alla condizione cU
empietà in cui si trovavano avanti la crocifissione di Gesù
non appare convinc(;nre. - &.erOe\IG.iv: nel senso di 'peccatori'
i·icorrc soltanto qui nel N.T. in parallelo con ci.µa.p'twÀ.wv l:lv-
"'t'WV del v. 8. - xa.-.-&. xa.Lp6v: qui xaLp6c; è il 'momento fa.
mie e decisivo' con for te risalto della determinazione divina.
«La risoluzione di accettare la morte e la sua attuazione ha
avuto luogo 'conforme al xa.Lpbç' secondo quanto esigeva Dio,
cioè n1 tempo della decisione sulla riuscira dell'opera di Gesù»
(G. Delling, ThWb m, 462 = GLNT 1v, 1379).
7. Per appianare il contrasto che sembra sussistere fra il v. 7a
e il 7b qualcuno ha proposto di distinguere netrnmente ol-
xaLoc; e àyat>bc;. Senza voler escludere che l'à.yal>6c; sia su-
periore al 'giusto' (cfr. Alchaus, 96) riteniamo più probabile
che il v. 7b modifichi leggermente il 7a secondo un procedi-
mento stilistico di cuj abbiamo già avuto un saggio in l, rr s.
Il Barren, 105 avanza l'ipotesi che il v. 7a per isbaglio non
sia staro cancellato nella revisione della lettera. - CÌ.'ltoi)a.vEL·
'ta.L: futuro gnomico ben noro anche aU'uso classico, dr.
Blass-Debrunner 12, § 349.
8. O'UVLO'TI')O"LV: cfr. 3 ,3 I.
9. vvv: ha valore temporale, indica «la storia di Crisco i n
qu~mto presente» (G. Stiihlin , ThWb 1v, TT06 = GLNT vtr,
132 Adamo e Cristo: la r;ecchia e la nuova 11111a11i1à
cxXµcx.'tL cx.v•oO crwì}T)cr61..iti1cx. OL cx.v't'oli &.itò -ri)c; 6pyi)c;. :ro El
1
yàp éxiJpot ov't'tc; xcx.TI)À.À.ciyTJµ&v 't'Q l>tW. oLà. -.oG i>cx.v1hov
'tOV vtov (X.V't'OV, itOÀ.~ µciÀ.À.O'll xa.i:cx.ÀÀ.cx.yÉV'tE<; crwi>T)CTOµE-
lra. Èv 'tTI swii cx.ù-.ov· l I ov µ6vo\I OÉ., àÀ.À.à. xcx.t xcx.vxwµE-
\IOL Èv -.e:;; i)EQ OL<l. -rou xvplov ùµwv 'ITJcrov Xpicr-.ov, oL' où
vùv i:i)v xa.-.cx.À.À.cx.yi)v ÈÀ.cX~oµ&v
12 ALà 't'ovi:o WCT'TtEP OL' tvòc; &.vi)p<lmou Ti &.µcx.p-.la. dc; -ròv
x6o-p.ov dcrliMtv xcx.t OLà. -.iic; àp.ap-.lcx.c; ò Mvcnoc;, xcx.t ou-
i:wc; E~ n:av-.cxc; &.vi}pwitovc; ò Mva.i:oc; OLrjMEv, Èq>' ~ 7ta'll-
1477). - E.v -r4'.> cx.tµa.-.L: l'tv ha qui valore strumentale eri-
sente dell'ebr. b ~ . La formula Èv i:W. a.tµcx.-rL si trova nel N.T.
quindici volte. Secondo una certa esegesi ripresa dal Pluta,
op. cit., :ro3 essa alluderebbe sempre in qualche modo alla
presenza sacramentale del sangue di Cristo (cfr. il commento
a 3,25). - 8L' a.1hoG : con valore probabilmente strumentale
più che causale, dr. A. Oepke, ThWb II, 66 = GLNT n,
912.
10. XCXTI)À.),<iyT]µEV: per indicare la riconciliazione fra Dio
e l'uomo Y.CX.'tCX.À.À.cX.crcrw è usato per la prima volta nel giu-
daismo di lingua greca, clr. 2 Mach . 1,5; 7.33i 8,29. Nel
N.T. soltanto P:iolo adopera il verbo per esprimere i rappor-
ti fra l'uomo e Dio e precisamente xa.-rcx.À.Àa.yfjva.L sempre
in riferimento all'uomo e xcx'taÀ.Àacrcrm1 sempre a Dio (l'ini-
ziati va della rico11ciliazione è di Dio). - 7tOÀ.À.Q µcxÀ.À.ov : coi
comparativi il N.T. adopera tanto itOÀÀ.0 quanto itOÀ.V. Tale
uso è anche classico, d r. Blass-Debrunner 12, § 246. Si noti
l'argomentazione a fortiori (qal wi~6mer) prediletta dai rab-
bjni. - Év •n swii a.thou : iJ parallelo col precedente É\I i:Q
a.Ì:µa.'tL induce ad attribuile anche qui a Év un significato cau-
sale (secondo il Lietzmann puramente stilistico è anche lo
scambio delle preposizioni OL& i:oli i)cx.vci'tov - ÈV 'tTI swfi).
r r. xcx.vxwµt'llOL: la funzione sintattica di questo participio e
il suo legame con quanro precede non sono ben chiari: se non
si vuole intendere xa.vxwµEvoL in senso 'imperativo' (cfr. n,
9 ss.; a questa interpretazione nssaì improbabile sembra avvi-
.,
1 33
mo stati giustificati per U sangue di lui, a maggior ragio-
ne tramite lui saremo s3Jvati dalJ'ira. 10 Se infattj quan-
do e ravamo nemici siamo stati riconciliati con Dio me-
diante la morte del Figlio suo, tanto più, una volra ri-
conciliati, saremo salvati mediante la vita di lul. 11 Non
solo, ma possiamo anche gloriarci per il Signore nostro
Gesù, grazie al quale abbiamo ricevuto la riconciliazione.
r5. A.Jarno e Cristo: la vecchia e la nuova umanità
r2 Pertanto, come per cagione di un solo uomo il pecca-
to entrò nel mondo e per effetto del peccato la morte, la
quale si è cosl estesa a tutti gli uomini in quanto che tut-
cinarsi il Kuss 1, 286 ) si può ricollegarlo al v. io (ammetten-
do una certa durezza sintattica non infrequente peraltro in
Paolo) o in questo modo: «e non solo (come riconciliati sare-
mo salutati) ma altres) come coloro che si gloriano ccc.)> (Al-
thaus, 93 ). Il Barret, rn8 riferisce jJ parricipio non al v. :ro
ma al tema della speranza svolto in tutta la parte preceden-
te e specialmente nei vv. 1-6 e rraduce: «non solo abbiamo
quesut speranza ma and1c ci glorinmo ccc.)> . La nostro ver-
sione, come si vede, si avvicina piuttosto a quella di Huby-
Lyonnet.- oL& -roli xuplou: con valore causale; cf.r. r ,5.8; 5,I.
xa:tcx.À.À.cx.y1}v: ricorre col significato di 'riconciliazione' già
nel greco profano (Demosth. 1,4). Nel N.T. si trova soltanto
in Paolo che se ne serve per indicare il nuovo rapporto che
Dio ha instaurato con gli uomini mediante il sacrificio di Cri-
sto, dr. u,r5; 2 Cor. 5,r8 s.
12. OLà. 'Tov-ro: non è una semplice formula di trapasso come
vorrebbe il Lagrange ma ha un preciso valore logico: «poi-
ché, dopo quanto si è detto specialmente in 5 1-n, un solo
1
uomo, Cristo, significa giustizia e salvezza eterna per tutti,
quest'uomo sta io rapporto di perfetta opposizione con Ada-
mo» (Althaus, 1 oo). - -ròv xbcrµov : parrebbe qui da inten-
dersi nel senso di 'umanità' come risulta dal seguente Etc; 1t&.v-
 Adamo e Cristo: la vecchia e la nuova umanità
134
-rEç 1'11.1.a.p-cov13 &xpL y<Xp v6µov àµa.p-cla. rjv Èv xécrµti),
èt..µa.p-cia. ÒÈ ovx H.)..oyEi:-ccxi µiJ ov-roç véµov· 14 CX.)..)..cX.
È~a.crlÀEUCT\/ ò Mvet:roç cbtò 'Ab&..µ p.ÉXPL MwvcrÉwç xat È7ti
-roùç µiJ àµap-.,;cra.v-.a.ç Ènt -.Q òµoLwµa"CL -cT)ç 7ta.p~crEwç
'Aòaµ, oç ÈCT'tLV 't'U7toç "tOV µÉÀÀ.ov-.oç.
x 5 'A)..).,' ovx wç -.ò 7ta.poc7t't'Wµa., o\hwç xat 'tÒ xcipLcrµa.·
"t'IX.ç à:.vi>pwrcovç, dr. 3,6. Il Kuss 1, 305 pensa invece che
Paolo alluda qui agli effetti cosmici de] fallo di Adamo. -
Écp' t~ TicX\/"tE<; Ti!.LIX.P't'O\/: wla disamina o anche solo una ras-
seona di tutte le interpretazioni di questa proposizione rela-
ti:a, cui si riallaccia l'immane problematica del peccato origi-
nale, esorbiterebbe dai limiti del nostro commento. L'esegesi
oggi filologicamente e reologicamente più solida ci sembra
quella scstenuta di recente i.n vari scritti da S. LyomJet. Egli
intende 'Èq>'4) in senso causa le (cfr. Blass-Debrunner 12, § 235,
2) ma «d'une causalité pour ainsi dite secondaire, ajoutée ...
le cns le plus fréquenr est celui des contrats ou des traités:
la locution introduit alors une condition ou une clause anne-
xée, dont l'exécution exercera certes une causaliré réelle, mais
en dépendance du contrat ou du traité ... avec un verbe à un
temps du t)assé, cn affu:me que la condition à été remplie, la
clause exécutée» (Huby-Lyonnet, 536 s .). fiµa.p-cov è riferito
dal Lyonnet, che in ciò segue l'esegesi dei Padri greci, ai
peccar i personali degli adulti. Ecco la sua parafrasi de.I v. I2:
«C'est pourquoi ... de meme que par un seul homme, Adam,
le Péché est entl'é dans te monde et par le Péché la mort -
la mort corporelle sans doute, majs en tant que celle-ci est
l'emrée dans la mort éternelle ou séparation défu1icive d'avec
Dieu wuque scurce de vie ... - et qu'ainsi la mort a passé
en tous les hommes, étant remplie la condition que tous .les
ad[ùtes ont péché personnellement ratiliant de In sorte et
faisam leur la révolte d'Adrun» (H uby-Lyonnet 5.55 s.). -
Si noti come l 'idea del parallelismo fra Adamo e Cristo (per
il quale dr. l'introd.) accennata in questo versetto resti come
sospesa. L 'integrazione che qui manca: «Cosl per Cristo
la vita» si avrà esplicitamente solo ai vv. r8 s.
13. y6:p: ha valore esplicativo; Paolo vuol dimostrare che
Rom. 5,12-15 135
ti hanno peccato... 13 infatti prima della legge vi era
il peccato nel mondo, ma il peccato non viene imputato
se non c'è la legge; 14 eppure la morte regnò da Adamo
a Mosè anche su coloro che non avevano prevaricato al-
la stessa maniera di Adamo il quale è figura dj colui che
doveva venire.
r5 Ma non come il fallo è il dono di grazia. Se infatti per
e.ffettìvamente sino a Gesù Cristo in linea di massima tutti
banno peccato incorrendo nella 'morte'. - oÈ ovx ÉÀÀ.oyEi:'taL:
si tratta di un'obiezione cbe Paolo rivolge a se stesso come
corollario della dottrina da lui esposta in 4,15: «Dove non
c'è legge, ivi non c'è neppure prevaricazione». - ÒÉ: ha valo-
re oppositivo (non avversativo) come spesso (ma non sempre)
dopo una proposizione affermativa (cfr. Humbert, 401 s.). -
ÉÀ.oyE~"taL: sta per Èv À.éy(),) "t'Li>Évcu 'mettere in conto'; nel
greco ellenistico è termine tecnico del linguaggio commercia-
le. Nel N.T. ricorre soltanto gui e in Philem. r8 ( v.l. ÉÀ-
).6ya).
I4· 6:.)..)..6:: la congiunzione ha un forte risalto avversativo
che segna una cesLU·a logica, cfr. Hurobert, 374 s. - È~cwlÀ ­
crEv: verbo piuttosto raro nel N.T. dove ha sempre un'into-
nazione enfatica e solenne (cfr. H uby-Lyonnet, 554, n. 5 ).
Soltanto in questo cap. e in 6,2 è usato per indicare, in sen-
so pieno e con forte rilievo, il 'regno' del peccato o della mor-
te e quello della vita (5,21 ). Secondo S. Lyonnet in H uby-
Lyonnet, 554 Paolo alluderebbe qui in particolare alla storia
biblica del diluvio e della rovina di Sodoma e Gomorra. -
MwvcrÉwc;: per la grafia dr. 9,15. - È7tt -.0 ÒIJ.OLWµa"t'L 't'fjç
7tctpaSoc<i'Ewç 'Aòri:µL: ossia per incorrere nella «morte totale})
non è necessario aver peccato come Adamo trasgredendo W1
precetto positivo stabilito sotto pena di marre. - 't'V7toç: qui
nel senso ermeneutico peculiarmente cristiano di 'prefigura-
zione'. Tale uso è attestato per Ja prima volta in i Cor. 10,6
(al v. II 't'V'J.Lxwc;) e non sembra avere antecedenti di sorta,
dr. Goppelt, ThWb VIII, 251 ss._ - -.ov µÉÀÀov"t'oç: cfr. ò
Èpx.6µEvoc; Mt. 11,3 .
15. «Nei vv. r5 ,16,17 (Paolo) si sforza nuovamente di affer-
 Adamo e Cristo: la vecchia e In 1111ova 11111ani1J.
Et y à:p -.w. -.où Èvòc; ita.pa.7t'TWµcx:n ot 1tOÀ.À.ot à.7tÉi}c:x.vov, n oÀ.-
À.Q µ<i.À.À.ov "Ì'J XcXpLc; "tOÙ i}&ov xcx.t +, owptà ÉV xO:pL·n tjj "tOV
Èvòc; à:v~pW1tou 'Iria-ov XpLO""toiJ tlc; 'toÙc; 1tOÀÀ.oùc; È1tt pla-a-tv-
O'E\I. 16 xa.t ovx wc; &' Èvòc; èt.µap"t"Ì')O'C:X.V'tOç 'tÒ OWp'l'}µc:x.·
"tÒ µÈv y à:p xplµc:x. È~ Èvòc; ttc; XC1."tcXXpLµc:x., "tÒ oÈ xcipLcrµc:x. Èx
noÀ.Àwv ita,pa.1t'tWµch wv dc; OLxalwµa.. 17 EL yètp -rW. 'tOV
Èv~ nrxpa.m-wµ.a.-.L o M.va.-.oc; È~cx.rlÀtuv oLà "t'ov Èvoc;,
1tOÀ.ÀQ µà. À.À.ov ot 'tTJV 7tEpLO'O'Ela.v 'tijc; x6:pL'tOc; xa.t ·dic; ow-
:mic; '\ijc; 0LXC:X.LOO'V\11')c; À.a.µSiivoV'tEç Èv ~ w i ~(lO' L À.E VO' OU O'L \I
rare il proprio pensiero con una profondirà ancor maggiore:
adesso gli interessa mostrare come la grazia agisca in manie-
ra incomparabilmente più potente della rovina: una volca che
Dio è deciso a salvare gli uomini, peccato e morte non pos-
sono più nulla. Nei vv. 15 e 16 questa idea è volta a volta
affermata e dimostrata; nel v. 17 l'affennazione è omessa. La
prova è sviluppata secondo lo schema del procedimento 'dal
meno al più'» (Kuss T, 3q). - ol 7toÀ.À.ol: per qualunque mo-
tivo sia stata scelta questa espressione (c&. i paralleli rabbi-
nici in Strack-Billerbeck m , 229) è cer to che per il ~enso
equ ivale a n &.v"ttc; come risu lta dai vv. 18,19. - xcipLc; 'TOÙ
l}Eov: «non la grazia in quanto dono, ma piuttosto i senti-
menti di amore e di generosità di Dio, che stanno all'origine
dcU'opera salvi.fica» (Kuss I, 314). - +i owptà. Év xci.pvn 'tij
-.où ÉvÒ<; àvi}pwnou 'l'l'}O'ov XpLCi'toi:i: se non si vuole stacca-
re ÈV XcXPL'tL da "Ì'J OWpta riferendolo al verbo: «SODO ridon-
dati nella grazia dell'unico uomo, ecc.» è giocoforza intendere
l'espressione nel senso di i} OWpEcX (i}) ÈV xapL't'L dando a ÈV
xapvn il senso di 't'ijc; xapL"t'Oç (Lietzmann). - TJ OWpEa: in
generale rispetto a owpov sembra avere una più spiccata con-
notazione giuridica: la 'donazione formale'. Nel N.T. indica
sempre jj dono che Dio o il Cr.isto recano agli uomini. - Èv
x.cipL'tL: non la grazia come 'dono' ( &wpt ci) ma anche qui come
bontà e amore di Gesù che si manifestano neJl'opera della sal-
vezza (questo è il senso deUa parola in 2 Cor. 8,9, e&. Kuss
t, 314 s.). - Èn tplaa-EUcrEv: cfr. 3 15. L 'aoristo indica che si
tratta di cosa già avvenuta che però si estende anche all'av-
Rom. ;,1;-z7 IJ7
il fallo dl uno solo tutti sono morti, molto di più l'amo-
re grazioso di Dio e il dono che ci viene dalla grazia del-
l 'unico uomo Gesù Cristo sono ridondati a vancaggio d i
rutti. 16 E per il dono non è avvenu to come per il pec-
cato commesso da uno so1o; ché il giudizio venne dopo
un solo peccatore e portò alla cond anna, mentre invece
il dono della grazia viene dopo molti peccati e porta alla
giustificazione. 17 Se infarti pe.r il fallo di un solo uo-
mo e quindi per cagione di quell'unico ha regnato la
morte, tanto più coloro d1e hanno ricevuto in abbondan-
za la grazia e H dono della giustizia regneranno nella vita
venire, cfr. i vv. 17.19.
16. Owp'l'}µa. : il vocabolo apparteneva, almeno in origine, alla
Jingua più elevata; nel N.T. ricorre soltanto qu.i e in Iac. l ,
17. - È; Èv6c;: è considerato generalmente maschile; secondo
alcuni sarebbe neurro (son. 1tCX.p0'.7t"tWµcn oc;). - xa.-.cixpLµ.a:
vocabolo non attestato prima dell'età di Augusto (classico è
I invece xc:x.'ta.xplvw, dr. 2,r); nel N.T. ricorre soltanto nella
nostra lettera oltre che qui al v. 18 e in 8,r. Significa la 'con-
·' danna' e insieme lo sua esecuzione, quindi 'punizione', dr.
F. Bi.ichsel, ThWb m, 953 = GLNT v, no5. - OLxa.lwµa.:
in parallelo con xcn<ixpL!J.a significa 'sentenza giustifican te',
in sostanza equivale a OLXO'.LWO'Lc;, l'atto della giustificazione
che assicura la vita. È un uso singolare in Paolo, sul quale
ba certo influito l'omoceleuto in -µa. che contrassegna questo
versetto e che formava la delizia, non certo dell'Apostolo, ma
sicuramente di ra1uni stilisti dell'epoca ellenistica, e&. G.
Schrenk, TbWb n , 226 = GLNT u, l32os.; Blass-Debrun-
ner 12, § 488,3.
17. 7tEflLO'O'tlc:x.v: cfr. 3,1 e 3,5. È vocabolo di uso raro e tar-
divo; nel N.T. si trova anche in 2 Cor. 8 1 2; l ac. I,21. - Èv
swii: «Saint P auJ ne dit pas de ln vie comme de lii mort
qu'elle régnera sur eux; c'est eux qui ré,,,"Ileront dans la vie
éterneUe comme dans un milieu, une 'joie' qui !es envelop-
pera er les pénétrern tour emiers» (Huby-Lyonnet, t96). -
~O'.LÀeucr ouO'L V: dr. v. 14. Per indicare il 'regno' de cdstiani
 Adamo Cristo: lo vecchio e lo nuova umonità
J_
f!
OLà -.où Évòc; 'll]crov Xpicri:ov. r8 "Apu. ouv che; OL' É\iÒc; 1t<1.-
pu.TC'twµanc; elc; 7tctV'tac; &.vltprlmovc; dc; xa't&.xpLµa, oihwc;
xu.t OL' É'VÒc; OLXCJ.LWJJ.<1.'tOc; ELc; 1tcZV'tac; à:vltpw'ltoVc; Elc; oixu.lw-
ow ~wljc;· 19 W0"1tEP yàp OLà ·djc; TCa.pax.oljc; 'tOV É'VÒc; liv-
itpWTCov ètµ.a.p-.wÀot xa'tEO"c~ri.v oì. TCoÀÀol, o!hwc; xat
OLà ·djc; V1t!XX.oljc; -.ov Évòc; olxaLOL XO'.t<l~TJ\CL ot 7tOÀ.-
À.ol. 20 vÒµoc; OÈ 1tCJ.pELCTi'jÀ.VEV ~\1.l 7tÀ.EOVaCT'fl 'tÒ 7t<1.pan;;w-
nel N.T. si trova oltre che qui in r Cor. 4,8 (con una punta
ironica) e in Apoc. 5 1 10; 20,4.6; 22,5. Il futuro allude cer-
tamente a11che al compimento escatologico; è difficile però
dire se sia soltanto escatologico (cfr. p. es. Bulonann, ThWb
n , 871 = GLNT m, 1465 ). - oià 'tOV b1òc; '11)CTOU XpLCT'tOÙ:
il paralle lismo col oià -.ov Èvòc; della protasi garontisce il sen-
so causale dell'espressione.
r8. lipa: all'inzio della frase contro l'uso dassico, cfr. Blass-
Debrunner 12, § 431,2. - Etc;... elc;: mentre il secondo Elc; (tan-
to in -x8a quanto io r8b) indica un moto a luogo figurato, che
si avvicina all'idea cli conseguenza, il secondo esprime propria-
mente un rapporto personale di per sé neutro (cfr. A. Oepke,
ThWb n , 428 = GLNT m, 273 s.). - oixaLwµa-roc;: il vo-
cabolo è gui in parallelo con napu.n'twµa'toc; mencre nel v.
19 viene spiegato con u'lta.xo1) contrapposta a m~pixo1). Tut-
to ciò induce ad attribuire a OLxalwµa il senso di 'azione giu-
sta', 'atto di giustizia' (se ne hanno esempii da Aristotele in
poi, dr. G . Schrenk, ThWb u, 224s. = GLNT 11 , 1315 s.)
con riferimento alla «totale :muazione» da parte del Cristo
dell'«esigenza divina di giustizia» (G. Schrenk, ThWb u , 226
= GLNT n , l3r9). Se si intendesse anche qui oixa.,lwµu. co-
me 'sentenza giustificante' si dovrebbe distinguere una 'sen-
tenza' oggettiva da una OLxalwcric; soggettiva ciò che sembra
in contrasto con tutta la domina di Paolo sulla giustificazio-
ne. - OLXQ'.LWOW swfiç: per OLXalwcrt.ç dr. 4 ,25. ~wijc;: è clif-
fìciJe stabilire se si tratti di un genitivo di fine (dr. Blass-
Debrunner 12, § 166) o di 'contenuto' (dr. Blass-Debrunner 1z,
§ t67). È certo che nel pensiero di Paolo la giustificazione
ba come conrenuto la vita e conduce alla vita. - La struttura
ellittica deJ v. r8 è tale che mal comporta una integrazione
Rom. 5,17-20 139
in virtù dell'unico Gesù Cristo. 18 Quindi, come da
u.na sola colpa d erivò la condanna per tutti gli uomini, co-
sì da un solo atto dj giustizia procede per tutti gli uomini
la giustificazione che dà la vita. 19 Infatti come per la
disobbedienza di un solo uomo tutti gli altri divennero
peccatOii, cosl per l'obbedienza di uno solo gli altri di-
verranno giusti. 20 La legge poi è sopravvenuta perché
precisa: si può pensare a Èj"ÉvE'tO ... yEV1)cre-rai (dr. A. Oepke,
ThWb u, 428 = GLNT m , 273 s. ) oppuie ad &.1tÉ~TJ ... à.7to-
~1}crE'taL (dr. Blass-Debrunner 12, § 48 1 ).
19. napa.xoi'jc;: vocabolo di uso raro; nel significato cli 'disob-
bedienza' non si trova prima del N.T. dove ricorre oltre che
qui in 2 Cor. ro,6; Hebr. 2,2 ('ltapaxouw nel senso di 'non
voler udire', 'esser disobbediente' si trova invece già nei LXX
e nella grecità profana da Polibio in poi). - Xll'tECT'tciitl)CTav:
col doppio accusativo (e quindi col doppio nominativo al pas-
sivo) xa~lcr't]µL ~ignfca «far risultare qualcuno in un certo
modo», «metterlo in una data condizione o siruazione»; qui
XCX'tÉcr-rciih}cra\I equivale in tutto e per tutto a ÈyÉvov'to, dr.
A. Oepke, ThWb rn, 448 = GLNT IV, 1338. - xa'tacr-rat>1}-
crov'taL : futuro 'logico' secondo alcuni (p. es. Althaus), futuro
puramente escatologico secondo altri (per es. Lietzmann,
Kuss), oppure futui-o logico e temporale insieme (G. Schrenk,
ThWb n , 222 = GLNT n , lJ08), oppure ancora futuro
temporale nel senso che altri fedeli verranno aggregati alla
cerchia dei giusti (p. es. Huby-Lyonnet). - Il dogma del pec-
cuto orit,iinale ba in questo versetto la sua prova scritturale
più chiara: come la giustificazione recat11 da Cristo agli uomi-
ni ncn può fondarsi sui loro meriti personali, cosl il loro di-
venir peccatori per cagione di Adamo non può in definitiva
fondarsi sui peccati personali; dr. J. Blinzer presso Bauer t,
278 s.
20. 1tCXPELO"i]À.i>ev: bicomposto no:l attestato avanti Epicuro;
nel N.T. si rrova soltanto qui e in Gal. 2 ,4 . - 'ltÀ.Eovcidn: ri-
corre nel N.T. soltanto nelle lettere paoli ne, se si eccettua
2 Petr. 1,8. Per il significato non diverge da 'ltEPLCTO'EVW col
quHle è spesso in parallelo (cfr. oltre a questo passo 2 Cor. 4,
 Il battesimo

µa: ov 06 É1tMO\la.o'EV Ti àµarn la., Ù'ltEpE'ltEplu<TEUO'E\I Ti x<X.- abbondasse il peccato. Ma dove ha abbondato il peccato
,. . _
pLc;, 21 ~\la w<T1tEp É~a aO .. wcrE\I 1) à.µap-.la É\I -.Q ì>a.v<i.-.tp, ivi ha sovrabbondato la grazia; n affinché, come il pec-
OU't'l.iJc; xat Ti xcipL<; ~CX.TLÀEV01J otà OLXaLOCTV\IT}c; Etc; SWTJV cato ha regnato nella morte, cosl anche la grazia regni rne-
alwvLo\I OLCÌ. 'I11croù XpLCT't'où -cov xuplou "Ì}µ.wv. dian te la giustizia per condurre alla vita eterna in virtù
6 Tl OÙ\I Épov~; ÉmµÉvwµE\I 't'TI àµap-r lq., L\llX. i) xciptc; di Gesù Cristo Signore nostro.
'ltÀ.Eov<i.crn; 2 µ1) 'YÉVOt-co· ohWE<; &.7tE~c\IOµV "CTI àµa.p-clq.,
rcwc; E't'L s'iJcroµEv Év a.v-cn; 3 fi &.yvoEL"CE B-.t OO'Ot tacx7t't'l- i6. Il battesimo partecipazione sacramentale
cn't11µEv Elc; XpL(J"t'Òv 1T}O'ovv Elc; 'tÒ\I M.vanv a.Ù'tov É~a'it­ alla morte e alla resurrezione di Cristo
-tlcr)T]~\I; o
4 cruvE't&.cpT]µEv oùv a.v-cGJ Là n\i ~a.'lt-crµ"o; 6 Che diremo dunque? «D obbiamo insistere nel peccato
Elc; "CÒ\I ~IXV'tO, i:vcx wcrm:p '1ÌyÉpìh1 XptO""CÒ<; fa VEXPWV OLlX perché abbondi la grazia}>? Non sia mai. 2 Come po·
-cfjc; o6~T}c; 'tOU 'it1X'tp6c;, o{hwc; xcxt YJµELc; Èv Xa.tv6'tT}"CL swfjc; tremo noi , morti al peccato, vivere ancora in esso? 3 O
forse ignorate che tutti quanti siamo stati battezzati in
IJ; I Thess. 3,I2) e si distingue invece da 1tÀ.T}p6w che al- Gesù Cristo, siamo stari battezzati per essere partecipi
lude al 'compimen ro' finale cfr. Delling, TbWb VI , 264 s. -
Ù7tEpErcEplcrcre:ucrEv: nel N.T. soltanto qui e in 2 Cor. 7.4· Non delJa sua morte? 4 Col battesimo dunque fummo se-
se ne conoscono esempii anteriori. Bicomposti di questo ge- polti con Crisro per essere morti con lui affinché come
nere sono comunque caratteristici della xown elle nisdca, cfr. Cristo è risorto dai morti in virtù della gloria del Padre,
J. Hauck, ThWb v1, 59.
2r. Èv 'TQ i}a.va:ttp: si riferisce anzitutto alla morte fisica; ma gnificaco fondamentale di Bw1t'tlt;Ew dc;» (A. Oepke, TbWb
il contrasto con la «vi ca eterna» lascia intendere cbe P ~1ol ha l, 537 = GLNT n , 69 s.). Di parere diverso è Kuss I, 328
in vista anche la separ azione da Dio unica fonte di vita. - s. il quale però non dà una spiegazione convincente di r Cor.
otà. OLXa.tocr\NT]c; Elc; ~wT)v a.lwvtov: e&. 5,18. Per l'espres- ro,2. - El~ 'TÒ\I ~ <i.va-o : si tratta del fine cbe il batcesimo
sione 'vita eterna', cfr. 2,7. si propone e consegue, e&. Mt. 3,n, Act. 2,38; TCor. u,13.
6.J. -cl ouv ÉpoGµEv: dr. 4,r. 4. O"U\IE"t"cX.q>T}µE\I : nel N.T. soltanto qui e in Col. 2 ,12 .in sen-
3. t\ ciyvoEL'tE: la stessa espressione i n 7,1. -È~ CX.1t'lcrf) µE \I : so sacramentale. - Bcx7t'tlO"µa.-coç: a differenza ~a.1t'0"µ6c; cbe
forma intensiva di ~d:'it "tW usata nel senso transitivo d i 'iln- indica semplicemente l'atto dell'immersione rj6:7t'ttoµa. desi-
mergere' già da Ippocrate e Placone; nel N.T. vale quasi sem- gna anche il suo e:ffetto, significa cioè l'istituzione battesima-
pre ' batte.zzare' cfr. A. Oepke ThWb r, 527 s. =
GLNT n , le. Del vocabolo non si conoscono esempii al di fuori della
42-46. - Elc; XpLcr-r6\I : «L'uso di dc; con l'acus~1tivo per in- grecità neotestamentaria e cristiana. - Elc; -cÒ'J l}cX..\ICX'tO\I: a
dicare l'elemento costitutivo di un particolare tipo di bat- nostro avviso indica jJ fine dell'azione sacramentale (vedi so-
tesimo risente di un'originaria rappresentazione spaziale. i:: pra il commento a 6,3) espressa dal verbo <Tv\ltM.1t'tW. Non
nssolutamente erraro vedere in questi accusativi lo strumen- dunque «s.iamo sepolti con lui mediante il battesimo cbe
to, misticamente inteso, del bat tesimo ('essere immersi in produce la morte» (nel qual caso si dovrebbe avere ÒLà 'tOV
Cristo', ecc.) ... È evidente che sarebbe assurdo intendere 1 Bar.-clO"µa.-.oc; -cov etc; i}6:va.'Tov ) e nemmeno «siamo sepolti
Cor. 10, 2 (El<; Mwucrijv É~a.1t' lc;av -.o ) come 'si immersero in con lui nella morte mediame iJ battesimo», bensl: «median-
Mosé' ... Che od battesimo si attui l'inco rporazione nel Cri- re il battesimo siamo stati sepolti con lui per esser partecipi
sto crocifisso e risorto è innegabile, ma non è questo il si- della morte (di lui)». È p robabile che l'immagine della se-
 Il battesimo
TIEpL'ltO:'tTJCTWµEv. 5 el yrxp CTVµq>U'tOL yeyovaµEV -r@ ÒµOLW·
µa:'tL 'tou l1cx.vchou a:1hoù, à,)..)..èl xcx.L -rijc; àva:o""Clio'ewc; Ècro-
µeircx.· 6 -rou'to yLvwcrxov..ec;, o'tL ò "i\a:À.cx.tòc; 1)1..1.wv G..vl1pc..l·
1t0<; CTVVECT'ta:UpWi1iJ, ~VCX. Xa:'tapyi]i}TI 'tÒ crwµa -rijc; à.µcx.p-rla.ç,
'toù µrixht oovÀ.EVELv 1}µéic; -.ii àµcx.p-t'lQ.· 7 ò yrxp &:nol1a:-
polmra proceda dalia somiglianza tra l'effetto del battesimo e
il modo in cui esso si svolgeva anche se non s.i può dimostra-
te rigorosamente che Paolo alluda qui al rito dell'immersio-
ne. - OLÒ: -rijc; S6çric; "COU 'itO:'tpou: ossia .i o virtù della sua
potenza, dr. IA e l ,22. - È.V XCX.LVO'tiJ'tL swiic; = È.V xcx.wn
swi'j. L'uso delJ 'astratto al genitivo in questi casi ha esempii
classici, cfr. Blass-Debruoner 12 , § :r65. L'idea, altrove espres-
sa chiru·amente da Paolo (Col. 2,n; 3,1) che nol siamo risor-
ti nel battesimo con Cristo è qui sottintesa. - 1tEPL1tCX."C1]crw-
µEv: ne l significato metaforico di 'seguire una certa condot-
ta', è estraneo all'uso classico.
5. O"Vµq>U'tOL -c0 ÒµOLWµCX.'tL 'tOU tra:\lchov a1hov: qualche in-
terprete (p. es. il Lagrange) sottintende whQ e spiega: «sia-
mo innestati in lui mediante l'immagine delJa sua morte».
Ma è complicazione non necessaria. La veta difficoltà consiste
nello stabilire il significato di òµolwµcx.. P ensiamo che la pa-
rola, comunque .la si possa o la si debba tradutre, non alluda
in alcun modo all'analogia esteriore fra il rito dell'immer-
sione e la sepoltura di Cristo bensl alla riproduzione sacra-
mentale delJa morte di Cristo nel battesimo; cfr. Schneidei:,
Th\'\lb v, i94 s. = GLNT vm, 543-546. «Si tratta, certa-
mente, di un modo di esprimersi inusitato, con cui Paolo sem-
bra voler affermare a un tempo l'identità e la distinzione: nel
battesimo si ha la morte di Gesù Cristo ma ]a si ha, natural-
mente, in una forma diversa da quella del Golgota» (Kuss r,
389 s.). - 'tijç &:vcc.cr'tacrc:wc;: è giocoforza sottintendere ..c;i
éµoLwa.'t~ . - ÈcroµEl1o:: si può intendere come furnro logico
se si considera che per l 'Apostolo la nuova vita del battezzato
è già una realtà presente (cfr. v. u). Altri (p. es. Kuss) lo in-
tendono invece come futuro temporale per analogia con 5,9,
:ro,17,19 ; 6,8. In tal caso diventa più difficile e comungue
meno diretto il riferimento al battesimo. Per risolvere la difli-
così anche noi camminassimo in una nuova vita. 5 Se
infatti fummo innestati nell'immagine della sua morte,
saremo anche nell'immagine della sua resurrezione. 6
Sappiamo invero che il nostro uomo vecchio è stato cro-
cifisso con Cristo perché fosse distrutto il corpo del pec-
cato e quindi non fossimo più schiavi del peccato stesso,
7 giacché chi è morto è libero dal peccato. 8 Se dunque
coltà si sostiene che «nel vetso 5b Paolo tralascia d'tstinto cU
apportare quel completamento che sarebbe richiesto a rigor
di grammatica, perché nel frattempo il suo pensiero si è al·
largato oltre il battesimo spingendosi fino ad abbracciare il
compimento della salute il cui fondamento è stato posto nel
battesimo» (Kuss I, 392).
6. ò itcx.À.cx.t6c; ... èivl1pwitoc;: Ja stessa espressione in Eph. 4,22
e Col. 3,:ro. - C1\J\IEC1'tcx.upwl1ri : è composto che ricotte so]tan-
to nel N.T. e sempre al passivo: in senso proprio in Mt. 27,
44; .M'c. :r5,32; Io . I9,32; in senso 'sacramentale', qui e in
Gal. 2,9. - -cò O"wµcx. 'ti'jç ciµcx.p"t"la.c;: si può bene intendere
"tijc; &,µcx.p'tlac; come genitivo 'possessivo' in senso lato (il
corpo in quanto è posseduto o determinato dal peccato); è
certo però che il cosrrncto risente anche delJ'uso semitico, dr.
l,26. - 'tou ... òouÀ.evEL\I: il genitivo dell'infinito con valore
finale, noto già all'uso classico, è tipico della xowr1 più ele-
vata; nel N .T. è molto frequente, cfr. Blass-Debrwmer 12,
§ 400.
7. Crediamo che l'interpretazione migliore del versetto sia:
«Il cristiano ln quanto col battesimo si è spogliato del 'cor-
po del peccato' , è affrancato dal peccato stesso, ha raggiunto
lo stato definitivo - in linea di principio - delJa 'giustizia'
( oe&Lx.a.1'.w'ta:L, perfetto!) e quindi in linea di fatto non deve
più peccare» (dr. Huby-Lyonnet, 591 ss.). Per altre intetpre-
tazioni vedi G. Schrenk, ThWb II, 222 s. = GLNT n , r309-
II; Kuss 1, 393 s.; E. Klaar: Zeitschrift fiir neutestamentli-
che Wissenscbafc 59 (1958), l3:r-134. Secondo la spiegazione
da noi adottata il senso del versetto non diverge da I. Pctr.
6,7: ò rca:l1wv crcx.pxt ntnav-ccx.L &;µcx.p-.lcx.ç.
-
Il battesimo Rom. 6,7-1 J 145

vwv OEOLxa.lw-.cu à:nò -ri')ç &.µap•lcu;. 8 El oÈ à1ttMvoµ.Ev siamo morti con Cristo noi credfamo che aoche vivre-
cruv XpLC1'tQ, 1tUT'tEVOµEV O'tL xctt O'VsT)aoµEV av•~ · 9 Elo6- mo con Jui 9 ben sapendo che Cristo risorto dai morti
·m; o-.L XpL<T-ròc; ÉyEpl>Etc; Èx vExpwv ovxÉ't"L à;co~ tJ1xEL, M- non muor~ più e la morte oon ha più alcun potere su di
va.-.oc; a.v•ov ovXÉ't"L xvp~n. 10 8 yà.p èmÉl>avEV, 't''Ò à- lui. ro E gli infatti mo rendo è mor to al peccato una
µa.p-.l<t ò:ml>a.vEV È. q>ci.;a~· 8 OÈ sfi. Z:.n -rQ ikQ. l l o\hwc; volta per rune; ma ora vive e vive per Dio. i 1 Cosl an-
xa.t ùµEL<; À.oyl~Eatk Èa.v•oùc; ELvctr, vE;qloùc; µlv •il àµa.p- che voi dovete stimarvi morti al peccato e viventi per
• l~ swv-.a.c; OÈ 't'<i> l>EQ Év Xpl.<T't'(i> 1T}O"OV. Dio in Gesù Cristo.
12 Mi} oùv ~cunÀ.EvÉ-rw Ti àµaP't"la. Év -rQ i>vT}•Q ùµwv <TW-
µ.a.• L Elc; 't'Ò Ù7tcx.xovw.1 't'aLc; lm~µai.ç a.v-.ov, lJ µl')oÈ ~ 7 • La rinascita battesimale dev'essere concretamente attestata
7tCX.pLO''t'ciVE't'E -rà. µÉÀ.T} Ùµwv 01tÀ.ct Ò:OLxla.c; tjj aµp>tl~, Ò:À.- col riprdio del peccato
À.à. na.pacr-t1')0"CX.'t'E ÉaV't'OÙc; -.Q l>EQ WO"Et ÈX VEX(JWV z;,wv•ac; n Non continui dunque a regnare il peccato nel vostro
corpo mortale sì da rendervi schiavi delle sue concupi-
8. O'Vsfiaoµ.Ev: nel N.T. si trova ancora in 2 Cor. 7,3; 2 Tim. scenze; 13 e ooo insis tete a prestare le vostre me_m-
2 ,ll. Al pari di ÉaoµEl)cx del v. 5b può essere inteso tanto co- bra al peccato come strnmenti di iniquità, m.a datevi a
me foturo ' logico' quanto come futuro temporale. Si tengn
presente che, per Paolo, ln 'vita' è una realtà presente e insie- Dio come risuscitati da morre e po.L'gete a lu1 le vostre
me ancora avvenire, cfr. Btùtmana, ThWb n, 871 = GLNT
m , 1456. 'come se'. - !au"'Covc;: cfr. v. r3.
9. Elo6uc;: per il significato non differisce da m11•tvoµEv del 12 . ~ ctCLÀ.vÉ'" w: imperativo presente pe.rché. con val~re ~u­
v. precedente : è la 'scineza' contenuta nella fede, non una rativo: «non continui a rcgn!ire». «l m1sten erano mces1 a
forma di conoscenza autonoma (dr. Kuss r, 196 s.). - xv- comunicare la salute mediRnte procedimenti essenzialmente
PLEVEL: è caratteristico del N.T. l'uso del verbo in riferimen- magici in cui spesso si presci!"deva com pl etam ~re . - per non
to alle potenze che signoreggiano la vita umana: Ja merce, dir peggio - dalla se n ~ib iJ .cà etica;. ~ contrario 11 N.T. fe-
iJ peccato (6, 14), la l eg~ (7,r). dele nlla sua origine giudaica, stab~liv se~pr uno stretto
IO. 8 yàp à.na>a.vEV ... Ò:'ltÉi>a.VEV =- 'tÒV iM.va-rov 8v &.1téDa- legame tra il riro sacramentale e l'esigenza euca prospettando
VEV ... Ò:7tÉDa.vev. Lo stesso dicasi per il successivo 8 oÈ Z:.n assiduamente hl possibilità di perdere la salute» (Kuss ~·
z;,n. - lq>aitaç: 'una volta per tutte'; nel N.T. è termine tec- -Uì ). «Per l'Apostolo q~ind il s~cramento è la. base d ~'e tl :
nico per indicare il carattere unico e quindi definitivo della ca ... Insomma la riflesstcne teorica sul bnn es1mo sfoci.a d1
morte di Cristo e deJJa redenzione conseguente; dr. G . Stah- necessità nell'esortazione morale ... In questo caso perc1~, a
lin, ThWb 1, 382 = GLNT 1, 1025. differenza di quanto accade nei misteri iJ 'realismo' ba un'un-
u . À.oyl!;tai)E: indico qui il «giudizio della fede» (cfr. 3,28; portanza spiccatamente pe r sonale:~ st.o ri ~a» (Al,tha~s I 21 ). -
8 1 18; Phil. 3,r3). «La norma del À.oylz;,Ec;i)cu viene... o tro- dç -rò u'ita.xovnv: dr. 1 11. Qui il significato e chiaramente
1

varsi sia fuori che sopra di esso come un evento salvifico che rom~ciw. .
solo la fede può afferrare, tole norma non è uo principio , x3. mxpLO"ttive-cE: al presente e nei tempi derivati il N .T . co-
bens1 un fo tto secondo il quale ogni atto di pensiero deve es- nosce solo la for ma 7tCLPLO"tavw; l'uso de~'impra
sere orientAtO» (H.W. HeicUond, ThWb 1v, 290 = GLNT si spiega anche quj co ~ car t~re
1 tiv.o pre ent ~
durat.ivo dell azione, non
VI, 775). 11 'ritenersi' non è quindi un'immaginazione, un continuate a porgere'; invece il successivo itapa.a-c1)ai:x.-rE hA
 La rinascita ballesimalc
xa.t ,.cX, µÉÀ.'l') ùµwv o'ltÀ.ct otxo:toO'uvric; 't'Q i}EQ· 14 &:µo:p't'lct
yà..p ùµ.Wv ou xi.>ptEVO'Et, ou ycip ECT'TE Ù1tÒ v6µov <ÌÀÀ.à. Ù1to
xapw.
:I 5 Tl ovv; &:µo:p't"TJO'Wµ.E'\I O't'L oux Ècrµl'\I Ù'ltÒ voµov <ÌÀ.À.à..
\mò xapw; µ'Ì] ')'E\IOL't"O. x6 oux OLOct't"E O't"t e;, 'ltO:PLO''t<i'\IE't'E
Éctv'toÙç oouÀovç Elc; Ù1to:xo1Jv, ooùÀ.ol ÈO''tE <I> Ù1tctXOVE'tE,
fj'tot è.tµo:pTlo:c; Elc; i}<X.vo:'to'\I i) Ù1tctxoT)c; Elc; otxo:tocruv'l')v;
l 7 xaptç oè 't<f> 1'EQ lht -i'j'tE OOVÀ.Ot 'ti;ç à.µo:pTlo:ç Ù1tEXOV-
CTo:"t'E Ot ÈX xixpolo:c; ELç 0\1 'ltO:PEOOi}'l')'tE 'tU'ltO\I Otoixxi)c;, 18
ÈÀEv~pwi>Énc; oè: «btò 'Ti')ç à.µo:p-.lcx.c; ÈoovÀ.w'Ì}'l')'tE 'ti) otxct-
probabilmente valore ingressivo cfr. Blass-Debrunner u, §§
336,337. - o1tÀ.o:: di per sé potrebbe anche significare 'stru-
menti'; ma il confronto con r3,12; 2 Cor. 6,7; ro,4; Eph.
6,1x.17 impone di intendere la parole nel senso di 'armi'. -
Ectv'tovc;: l' uso del riflessivo io luogo del pronome personale
è caratteristico della xowT), cfr. Moulton-Turner, 42. - wcrEI.
l;wv't'a.c;: costrutto anche classico; ma nel N.T. wcr(Et) coi
z•,
complemenri predicativi risente dell'ebr. cfr. Blass-Debrun-
ner 12 , § 157· Alcuni dànno a wcrd un significato nettamente
causale, cfr. Kuss I, 472.
14. «I baLtezzati... non seno più sottoposti alla legge ma alla
grazia. Ossìa mentre la legge può soltanto giudicare ed esige-
re ma poi lascia l'uomo solo con la sua impotenza, nella gra-
zia agisce Dio stesso il qual~ dà al credente la fo~z P:X
cere il peccato... È vero che Ln concreto la comuntta cr1sruma
:nn·
non è senza peccato, ma ciò costituisce pur sempre un'anoma-
lfa, non il principio. Per il battezzato l'azione peccaminosa
non è inevitabile come per L'uomo senza Cristo» (Althaus,
u7.x48). -Ù7tÒ '116µ0'\I: per Ù7t6 con l'accusativo, cfr. 3,9.
16. oùx otoo:n: questo genere di domande retoriche è con-
forme allo stile della predicazione popolare cinico-stoica (dr.
91 19; u,19). - Elc; Ù'lta.xoi)v: il costrutto El.e; + accusativo
qui come al v. r6b indica una conseguenza piuttosto che un
fine; una più marcata nota 6nale si ba invece al v. 19, alme-
no in 19c, e&. A. Oepke, ThWb n, 427 = GLNT rn, 268._-
t!> Ù1tctXOUE'tE: «Au lieu de CX.U'tOÙ insiste sur l' idée dé obé1s-
Rom. 6,1 J-I8
membra come strumenti di giustizia, 14 giacché il pec-
cato non avrà alcun potere su di voi. Non siete infatti
sotto la legge, ma sorto la grazia. 15 Cbe diremo dun-
que? «Pecchiamo perché non siamo più sorto la legge,
ma sotto la grazia»? Non sia mai. 16 Voi sapete che,
se vi mettete al servizio di qualcuno per obbedirgli, sie-
te schiavi di colui al quale obbedite, quindi o del pec-
cato che conduce alla morte, o dell'obbedienza che con-
duce alla vita. 17 Ma, grazie a Dio, voi che eravate un
tempo schiavi del peccato avete poi obbedito di tutto
cuore a quella forma di insegnamento alla quale foste
consegnaci. 18 Affrancati dal peccato siete divenuti
sance» (Lagrange, 225). - Ù7tctxofic; EÌ.c; OLXCX.LOcTV'\l'Y)V: «L'au-
tre Ma1cre devait ette Dieu et c'est bien lui qui est en cause
(v. 22), mais, d 'abord, pour opposer au peché une valeur mo-
.rale de méme ordre, Paul dit 'l'obéissance' qui est, bien eo-
tendu, l'obéissaoce a Dieu, vertu que Christ a praciqué (5,
r9)» (Lagrange, 255 ). otx.a~cru\l') è qui la 'potenza vitale
che vince la schiavitù del peccato' e si concreta nel 'retto o-
perare' (cfr. G. Scbrenk, ThWb rr, 213 = GLNT rr, 1286 s.).
l7. El.e; 7tapeo6D'Y)'t'E 'tV'ltOV S~ocx.i];: poiché il costrutto Ù7tct-
xovEw dc; non risulta documentato (nel N.T. U'ltO:XOVW ba
sempre il dativo) si dovrà pensare a un'attrazione inversa da
risolvere così: 'tU1t<fl oLoa.xT)c; &le; ov 7tctpEo6DTJ'tE. «Il conte-
sto suggerisce l'idea di un prigioniero che vien dato in con-
segna a un'altra potenza» (A. Oepke, TbWb rr, 424 =
GLNT m, 260). L'interpretazione che attribuisce a o'\I 'ltO:·
ptOb'Ì}Tj'tE H significato di oc; 'ltlXpEo6i)'l') Ù!J.~'1 (p. es. F. Blich-
sel, ThWb n, r73 = GLNT n, u83) può appoggiarsi a ta-
luni paralleli neotesramentarii (3,2; 1 Tim.1,u; Tit. r ,3;
r Thess. 2,4; Gal. 2 1 7; 1 Cor. 9,17 sempre col verbo 'lttCT'tEVW )
ma non supera lo scoglio di \mccxovEL'\I Etc;. - li significato
dell'espressione 'tu7toc; OLoaxilc; è con troverso. Se si prescin-
de da talune soluzioni radicali ma arbitrarie (come quella del
Bultmann: Theol. Literaturzeitung 72 [J.947] 202 il quale
considera una glossa l'intero v. 17b) o paradossali (come
 La rinascita ba/Jesimale
LOCTUVff 19 à.vi}pwmvov À.Éyw OLà. -.1}v &:~ Évw xv 'ti'jc; uap-
xòc; vµwv. W0"1tEp yàp 1tCX,pEO''tYJO"CX.'tE 'tà. µÉÀ.T] vµwv oovÀ.a.
tjj cX.xai>apcrlç: xat 'tTI à.voµl~ ELc; -ri)v &:voµlav, oih wc; vuv
1tapO:<T't1)<Ta'tE "t'à. µtÀ:r) ùµwv oouÀ.a. tjj OLXIXLOuUV[) El<, ò:-
YLO:<Tµov. 20 8u yàp oouÀ.oL Tj"t'E -ri'jc; àµap-.lac;, tÀ.Evt>EpoL
Tj"t'E "t'TI OLXaLo<TVvn. 21 "t'lvo: oÙ-J xapnòv ELXE'tE 'ténE; tcp'
ore; vvv É1tlXLO'XU\IEO"i)E, "t'Ò yap "t'ÉÀ.oc; ÉXElvwv i}àvcx'tO<;. 22
vvvl OÉ, n.. wt>Epwi>ÉV'tEc; àTCÒ 't'i)c; àµa.p'tlac; oouÀ.wi)Év'tEc; o~
..~ ~EQ, EXE'tE "t'Òv xap'ltòv ùµwv Elc; à.yLaO"µov, 'tÒ oÈ 'tÉÀ.oc;
C:wTiv cxlwvLov. 2 3 "t'à. yàp òlj>wvLa. "t''i\c; àµcxp'tlac; Mva'toc;,
quella di U. Borse: Biblische Zeitung N.F. 12 [r968] 9.5·
103) le incerpretazioni sono fondamentalmente due: 2. 'tVnoc;
'norma', 'esemplare' in senso morale come in r Thess. I,
7; 2. -cv7toc; = 'forma', 'aspetto' in cui si presenla l'evangelo
o l'insegnamento cristiano. Su questa linea taluni esegeti giun-
gono a ravvisare nell'espressione la prima testimonianza di
una professione d i fede; cfr. Kuss I, 479: «Forma di dottri-
na indica principalmente il preciso oggetto dell'evaogelo e
forse anche una professione di fede battesimale, nucleo di
tutte le professioni di Cede». In ogni cnso sarà bene tener
presence che nel N.T. OLoa.xn più che la 'dottrina' in sé in-
dica l'atto dell 'insegnare, l'indottrinamento o comunque la
dottrina nell'atto d i essere insegnata o ricevuta (come il rab-
binico ialmlJd, cfr. Rengscorf, ThWb n, 166 s. = G LNT 11.
1167 s.).
19. à.vi)pwmvov À.Éyw: espressione unica nel N.T. (per una
una locuzione analoga dr. 3,,5 ). Il miglior riscontro per il
senso è offerto da Gal. 3,1,5: Paolo si scusa semplicemente
dl usare, parlando a uomini, una comparazione tratta da usan-
ze umane e quindj inadeguata; e&. Huby-Lyonnet, 59.5 · -
à.<Ti>tvELcxv 'ti]c; crcxpxoc;: la stessa espressione si legge in Gal.
4, t 3 dove però allude a un'infermità fisica. - "t'TI &.voµl~ E~
-rT)v &:voµlcxv: nel primo caso &:voµla. indica piuttosto un'a·
zionc, nel secondo uno stata che da essa deriva, cfr. \YJ. Gur-
brod, Th~ ~· ro78 = GLNT vn, 1404. - à. y~ aO"µò v:
nomcn actroms da a.yL&.è'.;,w ricorre nel N.T. esclltSivaroente
Rom 6 18·23
1
schiavi della giusnz1a 19 (parlo alla maniera umana,
considerando la debolezza de lla vostra ca rne). Quindi:
come un rempo avete posto le vostre membra a servizio
dell'impurità e delJ'ingiustizia e il risultato fu che cade-
s te nell'iniquità, cosl ora mettele le vostre membra al
servizio della giustizia per giungere aJla santificazione.
20 Infarti quando e r avate servi del peccata eravate liber i
r ispetto alla giustizia; 21 e quali frutt i aveste nllora?
T a li che oggi vi fanno arrossire perché il risul tato è fa
mor te. 22 Ora invece che siece liberi rispetro aJ pecca-
to e servite Dio, il frutto che ne traete è Ja santificazione
e il fine uhi.mo la vira e terna. 23 Infat ti il compenso
nelle lettere, soprattutco in quelle ai convertiti dal paganesi·
mo (cfr. O. Procksh, ThWb 1, rr5 = GLNT I, 30,5). «Qui
contrapposta com'è al 'disordine' la santificazione è do pren-
dersi come traduzione in termini e tici della schiavitù de!Jo
giustizia» (Kuss 1, 482); cfr. r Thess. 4 13-7.
20. ÈÀ.Evi> ~poL Tj'te "t'TI OLXa LoO"Uvn: «Una libertà che non è
affermata senza una puma di ironia» (Kuss t, 482 ). -=ii OL>t«X.-
LOuUV'fl è dativo di relazione.
21. éq>'oii; vvv É m,;~axuv Eat}: secondo la maggioranza degli
esegeti equivale a 'tOLet.0-cet. Èq>'otç ÈnaLO"XV\IECTt>E. Ma c'è la
difficoltà che Èno:Laxvvoµa L È'itl non risulta attestato. Altri
collegano la proposizione relativa al l'interrogativa precedence
e intendono Èq> otc; = ÉnL 'toV'toLc; & (Vulg.: quem /ruch1111
habuistis ttlnc in illis in quibus mmc erubescitis? ).
22. "t'Òv Y..ap7tòv ùµwv Etc; àyLcxaµov: «Il ' frutto per la san-
tificnzione' deve consistere nel possesso deJ nuovo stato di
libertà dal peccato e di schiavitù di Dio, uno stato le cui
en~rg i e. si esp_licano !1ell'azione morale» (Kuss r, 483 ). È dif·
6cile dire se in Ek ayLauµ6v prevalga la nozione finale o la
consecutiva.
23. 6\jlwvt.et. : vocabolo della )t()LVYJ esplicitamente ripudiato
dagli atticisti (cfr. Phryn., epil. cd. C.A. Lobeck, 4 18.420);
significo propriamente 'ciò cbe è elargito per comprare il pa-
ne' e poi il 'soldo militare' . È dubbio se qui ci troviamo d i
l~O I cristiani sottratti all'impero della legge
-.ò OÈ xapLuµa. 'tOV ~EOV ~w'l) alW\ILOC, Èv XpLO''tQ 'l'l'}CTOV 'tQ
xvplc.i> 'i)µwv.
7 "H cXY'JOE~t, cXOEÀ.q>ol, yL\IW!IJCOVC7W yÒ'.p v6µ.ov À.a)..w,
o'tL ò vòµoc; xvpLEUEL 'toù à.vi)p<l>r.ov Èq> OO'ov xp6vov ~i;
1
2 Ti yà.p v1tavopoc; yvv'l') -tQ ~wV'tL &vopt oÉOE'tetL v6µw· tà.v
OÈ &n0Mv11 6 &v1)p, X<l'tlJPY'l'J't(lL a1tÒ 'tOV véµ.ov -.ov &vop6c;.
3 èipa. oùv ~wv 'toc; -tov &vopòc; µ.oLxaÀ.ì.c, XP"'lµ.a'tluEL tètv yÉ-
\11'J't<n àvopt È'tÉP<.i>· M.v oÈ oc1toMvn ò à.vl)p, H.wi)Épa. ÈO"ttv
à.nò -.ov vòµ.ov, -.ov µ.1) dvaL a.v-.1}v µ.oLxaÀlooc yEvoµÉVTJV
fronte a una mecnforn milirnre (com'è dubbio in 2 Cor. tt,
8; il significato militare è cerro iovece in Le. 3,14; 1 Cor.
9,7) 1 o se si debba attribuire alla parola il senso generico di
' ricompensa'. - xclipLuµa: taluni (già Tert., res carn. 47) per
coerenza con In mecaforn militare cli 6ij;wvLa intendono 10
pnroln nel senso di 'elargizione straordinaria', 'graciftca' (do-
11ativum ).
7 . 1. ywÙ>O'xovaw yap v6µov: secondo l'opinione prevalente
l'inciso allude alla legge mosaica che veniva letta nelle assem-
blee liturgiche anche d~le comunità etnko-cristiane; secondo
nitri il riferimento oodrebbe al senso giuridico dei Romani,
oppure sarebbe affatto generico, cale cioè da poter valere per
qualsiasi legge; cfr. Kuss rr, 10 s.
2. L 'applicazione del principio esposto nel v. r sembra ov-
via: i credenti, morti con Cristo nel battesimo, sono perciò
stesso sotmttti al dominio dcl peccato e anche a quello della
legge. «Ma Paolo non si arresta a questo pensiero, semplice
e comprensibi le, bensì lo spiega e lo sviluppa ... con un esem-
pio tolto dal diritto matrimcniale ... Va da sé che con questo
esempio la linearità strutturale della comparazione resta tur-
bata» (Kuss II, 11 ). - vr.avopoç: hapax nel N.T .; nel greco
profano non è attestato :waoti Polibio. - xa-.1]pyTJ'tOCL: è
questo nel N.T. l'unico esempio di queesto verbo nel senso
di 'sottrarre al raggio d'azione' riferito a una realtà profonn
(G. Delling, ThWb 1, 453 =
GLNT r, 1208) o meglio rela-
tivamente profana giacché il vincolo del m1mimonio hn co-
mu11gue una sn~ioe divina. In 7,6 e Gal. .5 ,4 lo stesso si-
Rom. 6,23-7,3 151
dcl peccato è Ja morte, mentre il dono di Dio è la vita
eterna in Cristo Gesù nostro Signore.
t 8. I cristiani sono legittimammte sottrai/i
all'impero della legge
7 Ignorate forse, o fratelli, (parlo a chi conosce la legge)
che la legge ha potere sull'uomo sinché vive? 2 Cosl la
donna sposata è legata per legge al mari to solo finché egli
è vivo· se muore il marito è libera dalla legge che la le-
gava a' lui. 3 Perciò finché vive il marito vien~ chlaa:ia-
ta adultera se si dà a un alcro uomo; ma se 11 manto
viene a mancare essa è libera della legge e non è quindi
gnifìcato reca invece una spiccatA impronto ' religiosa'. - &.itò
-.ov v6µov -.ou &.vop6c;: per il costrutto cfr. 7.4 e Gal. 5.4·
La «legge del marito» è la legge che vincob la donna al pro-
prio uomo, dr. W. Gutbrod, ThWb IV, 1062 = GLNT vn,
r360. .
3. µoLxaÀ.l<;: vocabolo di uso postclass1co e tardo; nel N.T.
ricorre con senso figurato in Mt . 12,39; 16,4; Mc. 8,83; Iac.
-l.4· - XP'lJµa-.uE~: nel senso e.li 'aver nome', 'esser c~amn·
to' ricorre per la prima volta in Polyb. 5 ,57 ,2. - YEVll'\CtL
&vopl È'tÉpttl: per yl"oµaL col dativo di posseso dr. Blass-De-
brunner u, ·§ 189. In genere nel N.T., come nell'uso classico,
si ha il genitivo quando si pone in risalto il possessore (cfr.
14,8) e il dativo quando l'accento b~ce. sull'oggeno del pos·
sesso. Ma non sono infrequenti ccc:ez1on1 come questa appun·
to dovuta probabilmente all' influsso semitico, dr. Lev. 22, u:
tibat kohen ki 1ih"jeh t•'ìJ zar (LXX: xat i)vyct'\11P &vi)pw'itov
tEpEwç tà'J yÉVTJ'tO:~ àvopt cXÀÀoytNEi:). - ~ÀeuMpo: ~u 't t'J à.1tò
-.ov v6µov: s'intende dalla «legge del manto»; per il costrut-
to cfr. Blass-Debrunner 12, § 182,3. - -.ov µ1) Etvo:L: cfr. nota
a 6,6. Qui l'infinito ha valore consecutivo. - Smaen~
l'esegesi moderna sembra dimenc~rs che il ~aso. e~po?t in
questi due versetti era comprens1b1le solo da1 cl'ISuani (dr.
r Cor. 7,10 s. 39). Nel mondo grecoromano In donna ridiven-
 J.52 I cristiani sottratti 11ll1i111pero della fogge
àvòpt È'tÉp~. 4 wcnE, à.OEÀ.cpol µou, xat VµELç É~av.'twì)nE
't@ VOµ(i) OLà. 'tOV o-wp.a'toç i:oii Xpunoii, Elc; i:ò ye:vÉcrì>a.L
uµu.ç È'tÉp~, 'tG É">< VEXpWV E)'Epì)Év·n, LVCX. XCX.pTCO<pOpTJO'WµEV
i:Q ì)EQ. 5 o-cE yàp i'jµEv tv tj'j o-a.pxl, 'tà Ttai}i)µa.-.a. 'tWV
ò:µa.P'twv -.à OLà -.où v6µov Év11pye:i:i:o Év 'toi:ç µÉÀ.Eo-w i}µwv
e:lç i:ò xap'Ttocpppi)cra.L 't(ij 1'av·~ 6 vvvL oÈ xa'tT1Pr1iih1-
µEV Ò:TCÒ 'tOV v6µou, àTtoi1a.v6V"tE<; ÈV <I> XCX.'tELX6µe:ì)a, w<n:E
oovÀ.EVELV T)µà.ç Év xaw6'tTj'tL it'JEVµai:oç xa.t où 7taÀ.a.LO'tTI·
'tL ypcXµ!-lCX."tO<;.
tava libera non solo coa la morte del coniuge ma anche col
divorzio e nel giudaismo col ripudio (cfr. Strack-Billerbeck
n1, 234). Non ci sembra verosimile che «Paul n'envisage pas
cette hypothese qui o'allnit pas à sa parabole» (Lagrange,
:i:6:i:). Forse che aU'enunciazione di principio del v. I Paolo
non poteva far seguire un'esemplificazione specificamente cri-
stinna?
4· wO'-.E: all'inizio della frase per segnare vigorosamente una
conclusione come anche nei classici, dr. Liddell-Scott, s.v. -
Comincia qui l 'applicazione dell'esempio svolto nei versetti
precedenti. «Da parte di qualcuno è stato fatto il tentativo di
applicare tutti i particolari del paragone; ma la cosa appare
forzats e non approda a nulla ... il pensiero di Paolo si riduce
sostanzialmente alla dichiarazione che la libertà si è affermata
per opera di una morte» (Kuss u, 12). Gin il Lagrange, r6:!
aveva osservato : «Il ne fait reten.ir qu'un poinr: le lien eo-
vers la Loi cesse par la men». - tì)cx.va-.wihycE: verbo molto
antico, retaggio dell'atticismo (dr. Bultmann, ThWb m , 2.1.
= GLNT rv, r965 ); nel N.T. è questo l'unico passo in cui vie-
ne applicato ai credenti che partecipano alla morte del Cri-
sto; cfr. I Petr. 3,:r8. - OLà. 'toii o-wµcx.'to<; 'toii XpLCT'tou: nel
senso che la morte fisica del Ctisto è divenuta, nel battesimo,
anch7 J~ morte dei battezzaci. - xapTtocpop'l']crwµe:v: composto
ellen1srtco; net N.T., tranne Mc. 4 28, ha sempre senso G-
1 ( <';> neutro). - 7tcx.À.a.LÒ'tl'J'tL yp6.µµa.'toc;: per iJ nesso col ge-
gurato.
5· TjµEv Èv 'tTI c;a.pxl: qui 'carne' ha un preciso significato teo-
Rom. 7,J-6 r53
adultera se si accompagna a un altro. 4 Cosl, fratelli
miei, anche voi, per effetto del corpo di Cristo, siete
morti alla legge per darvi a un altro, a colui che è resu-
scitato dai mor ti per consentirci di r iprodurre per Dio.
5 lofani quando eravamo nella carne le passioni pecca-
minose eccitate dalla legge agivano nelle nostre membra
e noi producevamo frutti per la morte. 6 Ora invece
siamo sgravati dalla legge, siamo morti a quel che ci te-
neva soggetti, e perciò serviamo a Dio nel nuovo regime
dello spirito, non più secondo il vecchio principio della
norma scritta.
logico che è caratteristico <li Paolo; è la persona fisica de.ll'uo-
mo intesa come sede e strumento del peccato. Anche i bat-
tezzati sono ' nella carne' (Gal. 2,20; 2 Cor. ro,3 ; Phit. r,2 2;
Philem. 16) ma in tal caso la 'carne' è intesa nel senso neutro
che abbiam visto in I ,3. - 'tà Tta.l}1)µa.'ta. 'tWV &.µa.p>LWV:
le passioni che si manifestano attraverso i peccati oppure le
passioni nelle quali i peccati si dànno a conoscere. - 7tai11}-
µa.i:a: nel N.T. ricorre soltanto qui e in Gal. 5,24 nel signi-
ficato piuttosto raro di 'passione', ' impulso' ( = it6.l}oc;); al-
trove vale 'sofferenza' (secondo Schlatcer, 228 il nostro passo
andrebbe inteso cosl: «Le sofferenze causate dai peccati fu-
rono rese possibili dalle nostre membra»). - -.à Stà. 'tOV vò-
µov: il SL6. ha qui valore causale; le passioni agivano per cau-
sa della legge nel senso che Paolo spiegherà nei vv. 7 ss. -
ÉYTIPYEL'to: nel N.T. il medio si trova soltanto in Paolo e in
Iac. 5, 16 sempre con significato intransitivo e mai con un
soggetto personale, cfr. G. Bertram, ThWb n , 652 = GLNT
m, 880 s. - dc; 'tÒ xcx.p7tocpopfjcrat: consecutivo.
6. à.'Ttol}cx.vòv>Ec; Èv <I> XCX.'tEtX6µe:1'a: è stato inteso in due mo-
di: 1. morti alla legge nella quale eravamo tenuti prigionieri
($ maschile); 2. motti a tutto ciò che ci teneva prigionieri
nitivo dr. 6,4. Tta.À.cx.t6>'l')<; è vocabolo antico ma di uso raro.
Per 'YP<X:µµcx.'toc; vec.li 2 ,2 7.
-
La legge come str11me1110 del peccato 155
ì Tl ovv ÉpovµEv; ò v6µ~ àµap ..la; µl) yÉvor.'To· ciÀ.À.11 tjv 19. La legge come strumento del peccato
àµap'Tlav OÙX ~'YVW El µi) Ot.à. voµov, -n')v 'tE ylÌp È'Jtd)vµ(av 7 Che diremo dunque? Che la legge è il peccat0? Certa-
oùx TIÒEr.v El µÌ') 6 v6µoç ÉMyEv, «Oùx Énd)vµT)crEt.ç». 8 à- mente no. Eppure io non avrei mai conosciuto il peccato
<popµ'Ì)v OÈ. Àa~OVCT TJ àµap-rla ÒLà. 'tijç ÈV'tOÀ;iiç Xa'tEt.pyQ:- se non fosse stato per la legge; avrei infatti jgnorato la
CTa'tO ÉV ɵoL nàcrav tmilvµlav· )(Wplç yt1p voµov àµap-rla concupiscenza se la legge non avesse detto: N~n deside:
vExpa. 9 tyw oÈ ~wv xwpLç v6µov ito..t· tMovO"'l'Jç oÈ -r'i)ç rare.· 8 E cosl il pecc:ito produsse in me ogru sorta d1
concupiscenza traendo impulso dal precetto giacché senza
7· TIOELV : il N.T. ignora la forma llOT). Si noti l'assenza di ii.v la legge il peccato è morto. 9 Un tempo, q.uando. non
nell'apodosi documentata già nell'uso attico, dr. Mouton-Tur-
ner, 91 s.~ Blass-Debrunner 12, § 360,3 s. - Chi è questo 'io',
c'era la legge, vivevo io. Ma quando sopraggtUnse il co-
q~estn pnma perso~n che campeggia daJ v. 7 alla fine del ca- suffisammenr universe lle pour s'appliquer à mute précepte
paolo? (Molto fragile e scarsamente seguita è Ja tesi che ]"io' divin réglant la conduite morale» (S. Lyoonet in H.uby-Lyon-
dei vv. 7-13 sia diverso da quello di 4-25). Una risposta a net 604 dr. anche Kuss n , 20, n. 41).
q_uesta ~oman s'i ~trecia necessariamente con l'interpreta- s. Jcpo~1rv: nel N.T. soltonto in Paolo (v.1. D in Le. II!
z 1.~ne di tutto 11 capitolo che è certo fra i più ardui, se non il ). - &.µcx.p"'t'lcx.: qui personilicata ramn;,enta il s_:rpe~ e.t d1
54
PJU ard~o ~ e la lettera. _Diremo subito cbe oggi appare netta- Gc11. 3 e il diavolo di Sap. 2,24. - or.&. 't't}ç ÈV"'t'OÀ.'l'}ç: Sl rife-
m7nte 1~ nbasso la spiegazione puramente autobiografica o risce meglio a À.a~ovcrx che al. v~rbo reggente. tv-.~fi è vo:
ps1colog1ca (seco ~do la quale Paolo riferirebbe qui l'esperien- cubalo antico che assume un s1gn1ficato solenne, religioso net
za ~ua e quella di .ogni fanciullo israelita giunto all'età della LXX dove i odica i singoli precetti della legge veterotest?men-
rng1c ne), mentre s1 alferma sempre più il convincimento che taria'. Nd nostro capitolo Èv'ToÀi) viene ge~ ralment intesa
l'uso d~ l a prima persona sia un espediente stilistico del quale come <<la concretizzazione della torà mosruca» (G. ~hr nk .'
Paolo s1 serve per mettere in scena una vicenda o un dramma T hWb n, 546 = GLNT m, 597). Anche i so t7 rut~ r1 d1
che non sono specificamente suoi. Su questa linea si può in questa interpretazione ammettono però che «le cho1x d Év'to-
ce ~t o modo collocare anche l'interpretazione che porremmo '>-.1) indique... que l'Apotre consi~è re la ~i mosn1que, non
chiamare teologico-scritturistica, alla quale di recenre ha reca- dans sa partie rituelle et cérémorueUe, mais dans son conte-
to un valido contributo S. Lyonnec in H uby-Lvonnet 601 ss. nu moral permaoent» (Hubv-Lyonnet, 2 35 ).
Sccondo.qu<.:sta esegesi Paolo si riferirebbe qui p r inc~alme­ 9· tyw OÈ El;.wv xwpl.ç -yò.p · v~µo '.'O'tÉ: poiché il CO~tes
ti:: alla vicenda di Adamo, visto però come il rapprescnrante vieta di riferire il verbo alla vita fisica e di tradurre qumd1.
d1 rut~ l 'uma ~frà (ciò 0 e è biblicameme esatto) e quindj «lo vivevo cioè ero un tempo senza legge» è giocofor.m dare
c?me. ti~ deU uom? - di q~alune uomo - privo della gro- a i'.l;wv un ~ig o i 6c ato pregnante. Oro bisogna. riconoscere che
z1a d1 Dio e del Cristo. - ovx ÉmiluµT)a-w:; : l'uso del fururo è ben difficile attribuire ad tl;wv quel senso p 1~0 ~he.smbra
con J.n negazione _où pe.r esprimere comandi o divieti rigorosi, r ichiesto dall'antitesi con ànii}cx.vov se non lo s1 riferisce ali.a
n~ ignoto alla s1ntass1 classica, è caratterjstico deUa precerti- condizione dell'uomo nell'Eden prima che Dio gli fissasse ~
:;nca vetro~samni quale si esprime nel greco dci LXX. preccno riferito in Getr. 2,16 s. e 3.3. - &.vt!'~l}CTE : ve;h? di
Nel N.T. s1 trova quasi sempre in citazioni dei LXX; dr. uso tardo e sporadico; l'aoristo è dl tipo ionc-el1~t co;
Mo~rn-Tue , 86; Blass-Debrunner 12, § 362. Qui può es- l 'attico usa È~lwv come aoristo di l;iiv m~tre ad &.'la~}V fa
servi forma lm e~t uno .reminiscenza di LXX Ex. 20, L7; Deut. corrispondere &.vcx~wrECTa . Malgrado il parallelo con 14,
5,2 I; peraltro si deve riconoscere che «Ja formula ... csr choisie 9; Le. 15,24.32; Apoc. 20 ,5 (dove però Ò.'llÉSTJCTEV o Ò.'llÉSTJ·
-
Impotenza della legge di fronte al peccato Rom. 7 ,9·IJ 157

Év'toÀ.i)c; t, àµap'tla à. v É~T)CEv, 10 Èyw oÈ &:rtÉi}avov, xat
n
EUpÉlh1 µoL ÈV'TOÀ.TJ Ti dc; ~WTJV CtU'tT) Elc; Mva'tov· I I t,
yàp &:µap'Tla àq>opµiìv À.a~ovcr OLà. 'tijc; Èv'toÀ.fjc; tçT)mhT}-
crÉv µE xat OL' au'tijc; à.nÉX'tELVEV. n Wcr'TE ò µÈv vbµoc;
éiyLoc;, xat 1Ì Èv.oÀ.i) àyla xat OLxala xat àyai}i).
r 3 Tò ovv àyai)òv ȵot ÈyÉVE'tO Mva"t'oc;; µT) yÉvOL'TO' à:À.À.à.
n aµap'tla, tva q>avii àµap-.la, OLà. 'tOV à:yai>ov µoL Xtl'tEp-
ya~OµÉ\IT) M.va•ov· iva yÉVT}'taL xatl' U7tEpo~À.1}v àµap'tw-
crav non sono criticamenre sicuri) la traduzione 'riprese vita'
(Vulg.: revixit) non si impone. Si veda lo. 9,11.15.18 dove
&. v a~À.É 7t w è riferito al cieco nato. Il Lyonnet (H uby·Lyon-
net, .606 s.) avanza addirittura l'ipotesi che il verbo composto
voglia evocare l 'immagine del serpente che improvvisamente
'si <ldz:a1' (&.và. 'verso l'alto') 'pieno di vita' (EST)O'Ev).
r o. EvpÉl}T) µoL: t>iù che come dativo cli agente µ oL sarà da
intendere come da1ivus sympatheticus; secondo Blass-De-
brunner 12, §§ 190,3; 330, EUpÉi)TJ manterrebbe in questo ca-
so l'antica nccezione intransitivo-mediale. - aU'tll Elc; M.va·
:ov: è sot~ne il participio ovcra. L'uso cli a.u'tTJ si spiega
10 q u ~nto 11 pronome .richiama qualcosa cli cui si è già fatto
menzione e che «conanua ad essere al centro del discorso»
(Blass-Debrunner 12, S 290,1).
1 r.11 richiamo alla storia dei progenitori sembra qui eviden-
te, cfr. LXX Gen. 3,13: xa1. El7tEV Ti yuvi) 'O gq>i.ç 1)1ta't'T}O'ÉV
µE, xat tq>o:yov; 2 Cor u,3: ò oq>i.ç EçT)itaT'T}O'EV Evav· I
Tim. 2,14: Ti oÈ yuvii iça.itaT'l'}tki:a-a . - È~T)'ltc T TJO'EV:
comune del verbo semplice; nel N.T. indica sopratrutto )"in-
ganno' delle tentazioni; clr. A. Oepke, ThWb t , 383 s. =
GLNT r, 1028 s.
1 2. c'.:>O''tE: cfr. v. 4. - µÉv: si noti la mancanza del correlativo
oÉ secondo un uso che ha pareccbii esempii nel N.T . e che
io parte ricalca modelli classici (cfr. r,8; r Cor. n,18; Blass-
Debrunner 12, § 449). In casi come questo e quello d j 10,1 si
p~ ò ~ensl' ch7 la particella µÉv mantenga qualcosa dell'ori-
grnario valore intensivo, cfr. Ki.ihner-Gertb n, u , 272 (se-
condo Kuss JI, 27 ò µÈv v6µoç significherebbe <<la Jeggc pres~1
mandamento il peccato prese vita 10 e io mori.~ cos~
il comandamento il quale doveva condurre alla v~ta ~
si appalesò strumento di morte. 11 Il ~ecaro. mfat~ 1
crasse impulso dal comandamen.ro e pro~10 mediante. il
comandamento mi ingannò e m1 fece morue. 12 <?uin-
d i la legge di per sé è santa e il precetto è santo, giusto
e buono.
20 . Impotenza della legge difronte al peccato
13 Ma allora ciò che è bene sarebbe divenuto per me cau-
sa di mo rte? Non sia mai detto. È il peccato che, per 1a~?
nifest:irsi peccato, mi ha recato la morte serv.endost d1
ciò che è be.ne; attraverso il comand amento 1l peccato
in se stessa, per quel che la con~ n e c.ome ta l e~ in opposi-
zione a quanto viene espresso nei versi se~ u enu, ~fr. a~che
Lagrange, 1 71) - &y Loc;: la legge era considerata santa an-
che dalla teologia rabbinica, dr. K. G. Kuhn, TbWb 1, 98 ss.
= GLNT I, 262.265 ss. ' '
1 . -.ò &.yaitév : l'identiEcazione della legge col bene è ca-
3
ratteristica della teologia rabbinica, cf~. W. Grundmann,
ThWb 1, I4 =
GLNT 1, 40 s.;. Scrak-Bile~, lll, 2_38· -
ò:.ÀÀ.Ò:. X't À..: la risposta va evidentemente i;itegrata_ri.pren-
dendo il verbo che ricorre nella domanda. - w~ q>av11 a.µap-
•i.a: la legge ba dunque l'ufficio di. riv~lae la a~p•l «.non
~iù soltanto nel senso in cui un catechista. insegna at fa~ciul1 7s-
sere il peccato un'offesa a ?io ... ma ·~ quanto I.a ~µp'tLO.,
manifestandosi all'esterno m forma d1 crasgress1om di una
legge divina, si rivela alla coscienza dell'uomo co~e una.~
tenza ostile a Dio stesso, che separa l'uomo da R•o
e gh .da
quindi la morte» (Huby-Lyonnec, 601). - xa1l V'ltEp~oÀ.T)v:
la stessa locuzione in J Cor. 12,JI; 2Cor. 1,8; Gal. r,13. -
U.µap'tt»À.òc, 1) ò:.µapi;lct: espressione singolare. ~<La ò:.pa~­
i;la, pensata come entità personificata, solo ne l ~ EV'tOÀTJ di-
venne consapevcle di se stessa e della p~o ~ 1a f~rz, ma
p roprio in ciò e perciò sorse anche la possibi li tà d1 r1cono-
-
Im potenza della legge di /ro11/e al peccato
À.òc; Ti àµa.p-rla. OLèL -rijc; Èv'toÀ.iiç. 14 oì:oa.µtv yètp O'tL ò
voµ.oc; 'ltvEVµa.'tLY.Oc; ÈO''tLV' Èyw OÈ u<i.pxwOç ElµL, 'ltE'!tpa.µt-
voc; vr.ò 'tTJV èLµa.p'tCa.v. I 5 8 yà.p Xa.'tEpyasoµa.L ou YLVW-
uxw· Ou yttp 8 Ì)ÉÀ.w 'tOV'tO itpctu<rw, aÀ.À.' µL<Tw 'tOiho o che faccio non lo comprendo. Non compio infatti ciò
'ltOLW. 16 tl OÈ 8 ov i>ÉÀ.w 'tOU'tO 7t0LW, uvµq>T)µL 'tQ v6µ~
O'tL xa.À.6c;. I 7 vvvt OÈ OVXÉ'rL Èyw Xa.'tEpycisoµa.L a.V'tò &:À.-
À.à. Ti olxoùua. Èv ɵot àµa.p'tCa.. 18 oloa. yàp O'tL oux olxE~
Èv tµol, 'toih' E<T'tLV Èv t j ua.pxi. µov, &:yaMv· 'tÒ yàp i>ÉÀ.Ew
scerla come tale e di guardare alla liberazione da essa» (K. H.
Rengstorf, ThWb i, 353 = GLNT 1, 894 s.).
14. o. v6~o ;tVEU J;a 't L~oc;: soltanro qui la legge nel N.T. è
d.e6nit~ spmtua.le evidentemente in senso lato, in quanto
cioè viene da Dio. - tyw oÉ: si noti il ot avversativo 11011
preceduto da µÉv; l'uso in sé ha paralleli classici (cfr. Ki.ihner-
Gerth II, n, 267.272 s.) ma è comunque caratteristico del
N.T. lo sca ~so
1 impiego deUa correlazione µÉv-oé; cfr. Blass-
Debrunner , § 449. - ua.pxwoc;: propriamente 'fatto di car-
ne' mentre <rapxLx6c; = 'appartenente alla carne'. In pratica
però nel N.T. tranne in 2 Cor. 3,3 (citazione deU'A.T.) ua.p-
xw6c; = uapxLx6c;. - 7tE1tpa.µÉvoc; Ù7tÒ 'tl)v àµa.p'tlav: dr.
~ 1 Regn. 21,25: Ér.pcii)'Tl 'ltOL'ijcrcu -.ò 'ltOVT)pÒv ÉVW'ltLov
~vp,Lou; 2 R:gn. 17 ,7: fopai>T)cra.v -.ov '!tOLijUaL -.ò 1tOVT)pÒv
Ev oq>i>aÀ.µoLc; xuplov. Di m'ltpaa-xnv Ù'ltò 'tL i lessici non ri-
portano alrri esempi.
15. r~vW<w: ~o ind~a tanto una conoscenza teorica quan-
t~ un adesione esistenziale', cfr. Strack-Billerbeck m, 238 . _
1>EÀ.w: nella XOLvTJ i>ÉÀ.w è la forma normale; Èi>ÉÀ.w si ha
soltanto nelle forme con l'aumento. Nei LXX e nel N.T. Èl}t-
À.w n?n è. usato. Sebbene nel N.T. il significato di l>D1.ELV
non sta unrvoco e comporti diverse specificazioni e sfumature
(cfr. G . ~chrenk ThWb m, 4 ss. = GLNT iv, 260 ss.), non
par du~b10 che nella nostra pericope, come risulta anche dal
parallelismo. con J:L<T~v . di questo versetto e con o-vvi)ooµ<XL
d~ v. 22, 1>EÀELV 1nd1ch1 una proclivitas animi e non un co11-
sil111m secundum deliberationcm. È la coscienza morale che
per la debolezza della natura decaduta, non l'iesce o trosfol·'.
159
doveva diventare peccaminoso all'eccesso. 14 La legge,
come sappiamo, è spirituale; io invece appartengo alla
carne e sono venduto in potere del peccato. 15 Quello
che voglio, ma ciò che odio; r6 ora, se ciò che fac-
cio è quel che non voglio, riconosco che la legge è buo-
na. 17 E allora non sono p iù io che agisco, ma il peccato
che abita in me. 18 Io posso volere il bene, ma non mi
marsi in una libera e ferma determinazione della volontà, cfr.
Hubv-Lycnnet, 253 .260.607. La miglior traduzione sarebbe
dunque: «Non compio quel che vorrei».
1 6. a-uµcp'T]µL: è già nei tragici e in Platone, hapax nel N.T.
Per iJ costruno con O'tL dr. Plat., Phaedo 64b: olµa.L ycip
;up.<_pciva.L liv 'toùc; µè.v itap' TJJJ.i:v &.vf>pwitovc;.•. 15-.L 't'<{) OV'tL
ot cp~Ào<ruv'tEç 1><XV<J.'tWO'L. - x<XÀ.6c;: anche nel! 'uso clas-
sico può signilicare 'ciò che è moralmente buono' (dr. W.
Grundmann, ThWb m, 540 = GLNT v, 7 s.); qui è senz'al-
tro sinonimo di 'tÒ &.ya.1>6v come già nei LXX dove tanto
x<XÀ6c; quanto àya.i)òc; corrispondono a !6b, il bene morale
che si identifica con la volontà di Dio (dr. W. G. Grund-
mann, ThWb III, 546.551 = GLNT v, 39 s. 42).
r7. vvvt oÈ: con valore logico, non temporale, cfr . I Cor. 7,
q ; r2,18.20. - ÈvoLxovua.: implica un forte senso di pos-
sesso come risulta dai paralleli rabbinici indicati in Strnck-
Billerbeck III, 239; si può rimandare anche a Ml. 12,43-45
dove l'uomo è concepito come olxoc; degli spiriti immondi.
18. -.ou't'fo-.w Èv tjl uapxl µov: la specificazione ha valore
restrittivo. La 'carne' (intesa nel senso di 7,5) non è tutto
l'Io. - i:ò yàp i>ÉÀ.ELV 'lta.paxEL'ta.l µ.oL: lo stesso costrutto si
crova già in Horn., Od. 22 ,64 (non però col dativo della per-
sona). Dal significato di 'esser vicino'. 'essere accanto' è facile
il passaggio a quello di 'essere a disposizione', 'essere alla por-
tata'. itapaxrtcrl>cu oel N.T. ricorre soltanto qui e al v. 2i. -
Per Ja retta interpretazione del v. l 8b occorre tener presente
il significato di 'Ì}ÉÀ.EW indicato al v. r8: non si tratta di una
determinazione della volontà !Jbera che non può attuarsi per
un impedimento esterno (nel qual caso non vi sarebbe pec-
160 lmpotenr.a della legge di fronte al peccato
7tcx.pcixwrnl µot, 'tÒ oÈ xa.'tEpy&.sEO'!)cx.t "t'Ò xa.À.òv ov. I9 où
yèLp o ~D.w noLw &.ya.Mv, Ù.ÀÀ.à. o où i>ÉÀ.w xa.xòv 'tOU"t'O
npaCTCT(>.J. 20 El OÈ o où ~O.w Èyw 'tOU'tO 'itOLW, OÙY.É'tL
ÉyW XCX'tEpyasop.a.L CX.Ù'tÒ <iÀÀ.tl. lJ olxoucra. É'V ɵot aµa.pi:lcx.
u EùplO'XW tipa -.òv v6µov -.Q M'>.o'V'tt ɵot 'TtOtEi:v -.ò xcx-
Mv O'tL ɵot i;Ò xaxòv 1tapcixEL'taL· 22 o-wiiooµcx.t ycX.p "t'Q
v6µ~ i;où fh:ou xcx.'tcX. 'tÒ'V fow &v!)pw1tov, 2 3 ~ÀÉ7tW oÈ E'tE-
pov véµov Év 'tci:c; µ0.Eo-lv µou à.'V"t'LO'"t'pcx.i;w6µEvov i:<f> v6µ~
'tau vo6c; µou xa.t o:Lxµo:À.w'tlsov't&. µE É\J -tQ 'J6µ~ i:ijc; aµcx.p-
i;lac; i;Q CSnt É\J "t'ci:c; µD.Eo-lv µov. 24 i;cx.Àcx.l'Ttwpoc; Éyw &v-
l>pw7toc;· 'tLc; µE puO'E1:CXL ÉY. 'tOU crwµa'toc; 'tOU i>cx.vci"t'OU 'tOV-
cato) bensì di intenzioni e desiderii che non assurgono a ve-
re e proprie volizioni.
20. Éyw: è posto in forte rilievo e va mantenuto anche se
omesso da buoni codici (BCDG).
21. 'tÒ'V v6µov: qui nel senso generale di ' regola', 'ordina-
mento' come in 3,27. -'tQ !)H.o\Ji:t ɵot 7tOLEt\J "t'Ò xa.Mv : si
può riallacciare direttamente a v6p.ov come dativus incommo-
di oppure si può far rientrare nella proposizione introdotta
da O'tL. In ogni caso, la struttura sintattica del versetto risul-
ta assai contorta.
22. crw'l)ooµcxL: hapc1x nel N.T. È attestato già in Hdt. 3,36;
con ìl dativo di cosa a cominciare da Aristotele e Senofonte
dr. Liddell-Scotc, s.v. - "t'Ò'V fow a'J!)pw1to\J : nel greco deI
N.T,., c?me ~genral nella xowTi, si ha sempre fow ill luogo
dell athco Etcrw, dr. Blass-Debrunner 12, § 30,3. L'espressione
fow èivtìpw1toc; equivale in questo caso a Èyw ( vv. r7 .20) e a
vouc; (v. 23) e indica con ogni evidenza l'uomo in quanto es-
sere cosciente e capace quindi di un giudizio morale. Invece
in 2 Cor. 4,16 l"uomo interiore' è l'uomo in cui vive Cristo
in contrapposizione tl E!;w &vt7pw1toc;, l'essere umano nella Slla
caducità di creatura; dr. anche Eph. 3,16. Nella sostanza l'e-
spressione ' uomo interiore' è biblica (si pensi al significato di
/eb 'cuore' nell'A.T. e alle parole di Gesù in Mc. 7,21 e Le.
II ,39) ma formalmence potrebbe essere imparentata con la
terminologia della mistica e deUa gnosi ellenistiche, cfr. J.
161
è dato di compierlo ; 19 giacché io non faccio quel che
voglio , ossia il bene, ma quel che non voglio, ossia il ma-
le. 20 Ma se faccio quel che non voglio, non sono io che
agisco, ma la forza del peccato che dimora in me. 21 Io
trovo dunque in me questa legge che, mentre voglio fa-
re jJ bene, soltanto il male è alla mia portata. 22 Il mio
uomo interiore si compiace della legge di Dio, 23 ma
vedo poi un'altra legge nelle mie membra che si oppone
aUa legge della mia mente e mi rende schiavo della leg-
ge del peccato che è nella mia carne. 24 Disgraziato che
Jeremias, ThWb I, 366 = GLNT 1, 981 s.;]. Behm, ThWb
II, 696 s. = GLNT III, IOOI·I004.
23. E"t'Epov: dr. 2,r. - CÌ.'V'tLO'"t'pcx.i:wéµEvov: hapax nel N.T. -
voéc;: nella xowr'1 la declinazione di voGc; e 7tÀ.ouc; è modellata
su quella di ~ouc; dr. Blass-Debrunner 12, § 52. Qui come ìn
tutto i l N.T. vouc; è usato senza una precisa determinazione
concettuale, ptoprio come avveniva nella fùosofìa popolare
del tempo, dr. nota a r,32 e J. Behm , ThWb IV, 956 =
GLNT vu, 1056. - cxi.xµo:À.W'TLSO'J'tO:: l 'uso metaforico deJ
verbo nel N.T. è caratteristico della predi lezione di Paolo
per la terminologia millta1·e; cfr. G. Kittel, ThWb I, I96 s.
= GLNT I, 528 s. - Èv "t'Q v6µ.~: strumentale, dr. Blass-
Debmnner 12, §§ 159.zr9. - Nei vv. 22,23 l'Apostolo sem-
bra parlare di quattro ' leggi' diverse. In realtà «meglio è rav-
visare qtti contrapposte due sole leggi: la legge della men te
(idwtica ... alla legge di Dio, v. 22), e l" altra legge', pre-
sente nelle membra dell'uomo che non è diversa dalla legge
del peccato, pure presente nelle membra dell'io. La variet~
dei nomi con cui queste due leggi vengono designate va a·
scritto al modo ancora incerto con cui si esprime l'apostolo,
ancora alla ricerca faticosa della chiarezza» (Kuss n , 35 ). Si
veda anche il v. 25b.
24. <cx.À.a!'.7tt.Jpoç, Èyw avil'pw'itoc;: nominativo con valore di
vocativo, dr. Blass-Debrunner 12, § 147. "t'CX.À.cx.lnwpoc; nel N .T.
ricorre soltanto qui e in Apoc. 3) I 7. - 'tOU crwµa"t'oc; 'tOU i>cx.-
vchou "t'OU'tov: Vulg.: de corpore mortis huius. «TOU"t'OU non
 Dal:a sfmi della carne alta sfera dello Spirito
-.ou; 2 5 xciptc; oÈ 'ti{l 'ÌÌEQ otÒ'. 'ITJcroù Xp~cr'toù -.où xvplov
·hµwv. &pa oi'.iv CXU'tÒ<; Èyw 'tQ p.lv vot OOUÀEUW voµ~ i1EOV,
-rii oÈ crapxt v6p.~ à.1.1.o:p'tla.c;.
8 OvoÈv &pa v\iv xa.'tci.xptµa ;;oi:c; Èv Xptcr-.Q 'I'!]croù· 2 ò
va separato da !1a.vchou. Un richiamo al corpo sareb e ~ ~ue­
sto punto supedfluo perché di esso si è già parlato difIL~sa
mente. Invece il discorso precedente offriva tm buon mo tivo
per specificare che la condizione descritta significava la mor-
te» (Scblatter, 247). Ma sono considerazioni fo~se un po'
troppo sottili. Nella sostanza «corpo di questa morte» e «que-
sto corpo di morte» non divergono poi molto: non si tratta
genericamente del 'corpo mortale' che può anche essere stru-
mei1to di ''giustizia' (cfr. 6,12 s.), bensl del «corpo del pec-
cato» (6,6) che in quanto tale è destinato alla morte intesa
in senso lato, ossia tanto fisico quanto escatologico. ì)cx.\la;;ou
sarà da intendere come genitivo di possesso (cfr. nota a 6 ,6).
2 5. xciptc; 't'G) lJEQ: la lectio facili or 'iJ XcP~<; i:ou ihov (D) si
trova anche ne1la Vulgata: gi-atia Dei per Jesum Christum. -
èi.pa. oùv ... à.µa.p-.la.c;: riprende il contenuto dei vv. 14-24 il
che può for meravigli.o dopo il v. 25a. Secondo il Kuss n, 40
«si deve adottare una delle due soluzioni seguenti: o Paolo
stesso, ripassando co11 lo sguardo sui pensieri appena espressi,
li ba voluti rìassumere ancora una volta, oppme (forse me-
glio) il v. 2 5b va considerato la glossa di un lettore o di un
copista». Va comunque tenuto presente che il v. 25b è atte-
stato concordemente dalla tradizione. - Sull'interpretazione
complessiva di questo capitolo ci siamo già espressi nell'in-
troduzione e sop.rn, nel commento al v. 7. Aggiungeremo qui
nkune precisazioni che attengono ai dati più sicuri dell'esege-
si. La pericope 7 ,7 ss. e in particolare i. vv. I4 ss., nonostante
.I 'uso del presente, si riallacciano al v. 5: «quando eravamo
nella carne ecc.», descrivono cioè una co ndizione che per il
credente appartiene, almeno io linea di principio, al passato;
più t'recisamente, com'è stato ben detto, la condizione del-
l'«ucmo religioso senza la grazia di Dio». Il dissidio che per-
mane ,rnche nel battezzato è altra cosa da quello dell'uomo
'naturale': nel credente infatti non è pfo la coscienza morale
sono! Chi mi libererà dal corpo di questa morte? 25
Siano rese grazie a Dio per Gesù Cristo nostro Signore.
Dunque io stesso con la ragione sono soggetto alla Jegge
di Dio, ma con la carne alla legge del peccato.
=. r. lvlediante la fede e il battesimo
­ si vassa dalla sfera della carne alla sfeta dello Spirito
8 Non vi è quincli nessuna condanna pet coloro che sono
o 'religiosa' cbe si scontra con la ' carne' ma è lo stesso Spiri-
to cli Dio che si oppone ai residuj dell" uomo vecchio' (cfr.
Gal. 5 ,1 6- r 8). Su questa interpretazione è oggi d' accordo la
maggior parte degli studiosi (dr. Kuss n , 42 ss.). Sempre mi-
nor seguito trova invece l'esegesi , accreditata in antico e nel
medioevo dall'autorità di Agostino (vedi l'inttoduz ione) eri-
presa poi dai Riformatori, la quale riferisce il cap. 7 all'uo mo
sub grt1tia constitutus. Va pure specificato che iJ gil1dìzio
dato dall'Apostolo sull' uomo naturale sottoposto alla legge
si colJoca stù piano teologico ed è essenzialmente un giudizio
della fede, anche se può riflettere l'osservazione empirica
della debolezza deJla volontà umana . Sarebbe quindi arbitra-
rio voler dedurre da esso che la condizione qui descritta, quel-
la cioè dell'uomo religioso abbandonato alle sue sole fo1·ze,
sia esistita o possa esistere in realtà.
8.r. apa: pare da i ntendersi come «indizio della conseguenza
di ciò che precede e anticipazione d i quel che segue nel v. 2»
(Kuss II, 66 s.). Dal capitolo preceden te risultava che l' uomo
naturale va incontro alla condanna; dunque non vi è condan·
na per l 'uomo «in Cristo» perché (v. 2) Cristo l'ha liberato
dalla legge del peccato e della morte. - È\I Xptcr-ré;> 'h1croù:
dr. 3 ,24; 6,23. Questa formula , come Év xupllt-) e simili è sta-
ta probabiJ.mente coniata da P aolo. Per la comprensione dei
suoi varii usi «foaclamencale è la presentazione di Cristo co·
me personalità universale... su un piano cosmico-escatologico ...
Il primo e ultimo Adamo ... indicano ciascuno ... come inizìa-
tori di una serie disposca secondo l'ordine di creazione, un
mondo, una regola di vita o di morte.. . e comprendono sotto

Dalla sfera della come a!la sfera dello 5piriln
yà.p v6µoc; 'tOV nvEvµcx'toç ·dic; ~wf}c; Èv Xpta'tQ 'lr1crov "IÌÀEV-
i)Épwcriv crE &.1tò ,ov v6µou 'ti'jc; à.µa.p-tl«c; za.t 'tov l>a.vchou.
3 -.ò yà.p &.ovva.'tO\I 'tOV voµou, tv il) iicrDÉvEL OLà. -.i'jc; crcxpxoc;,
ò ilEòc; 'tÒV ÉCXU'tOV ulòv ;tɵ\jla.c; È\/ òµot.Wµa.-.L cra.pxòc; à.µcxp-
·tlcxc; xa.t itEpL à.p.a.p-.lo:c; xcn6q:iLVE\/ 't'Ì')v à.µa.p-.la'J Év "tii
di sé e in sé gli individui che a tale_ mon~ apr~engo
fedel i sono stali trasportati .. , mediante il battesuno.:. dal~
regione di peccato e di marce del primo ~om
giui;tizia e di vita del secondo. Da cale immagine origmana-
mcntc spaziale è possibile far derivare tutta la fecondità deJla
formula tv XpLcr-rW. 'lTJCTOV e delle formule parallele?> (A. ?ep-
ke, ThWb li , 538 = GLNT 111, ')72 s.). - La lez:one di K;
-. o~c; tv XpLcr'tc{> 'l'T]crov µ1J xcx.'tà. cr&.pxcx. ~EpL
X(l.-.èt. 'ltVEÙp.cx. (nell 'ambito della recensio ne alessandr1.11a il
cod . A reca 1i.-fi xcx.'tà. cr&.pxcx. 7tEpmcnovcrLv, Vulg.: q111 11011
sccu11dum carnem ambulanl) appare iodotca dal v. 4.
2. v61.Loc;: è usnto anche q ui nel senso ampio di «esigenza e
volontà che determinano la mia azione» (W. Gutbrod, ThWb
rv, 106 3 = G LNT VII , 1364). - itVEVµa.'toc; 'ti]c; ~wfi5:.
connessione fra lo Spirito di Dio e la 'vita· è cartns~
delln teologia di Paolo, dr. 8,6; r Cor. 15,45; 2 (;_or. 3,6. Nei
LXX r.vEvµa. -ci}c; ~wic; è il 'soffio' vitale che anima le crei:
ture ( = rli iJ~ ~aifm) cfr. LXX Gen. 6,17; 7,i5.- Èv Xt»AT"tW.
'!110"ov: generalmente viene riferito a 1)À.Eu1>ÉpwcrE'V anche s.e
in t:tl caso la collocazione normale dovrebbe essere dopo il
complemento oggeno. Alrri uniscono «in Cristo Gesù~
ra' o addirittura a tutta l'espressione «la legge dello Spmto d1
viro». - O'E : la variante µE di A K D risulta in armonia cone
tutto il discorso in prima persona del capitolo precedente, ma
appunto per questo appare f acilior rispetto a CTE..
3. <tÒ àovva.'tov -.ov voµou_: lo ~eso c?s.r:uto,~
à.ovva.'tov sostnntivnto designa l 1mpossibi11rà gta m lidt. 9,
60. Si può intendere in s;nso attivo. o pasi~
renza è trascurabile. - É:v ci.>: con ogni probabJli ta va riferito
al neutr o sosrnncivato 'tÒ &.ovvcx.• ov: il Lagrange, ad l. pro-
spetta la possibilità di intenderlo come t v 't ~U'tW.
guanto», «perché». Si noti come dopo crcx.px6c; 11 periodo ap-
J<om. 81 2-J
in Cristo G esù 2 giacché lo Spirito di vita in Cristo Ge-
sù ti ha liberato daUa legge del peccato e delJa morce.
3 Infatti quel che la legge non poteva fare , ciò in cui fal-
liva per causa della carne, Dio l'ha fauo: inviando il pro-
prio Figlio nella forma della carne del peccato e a moti-
vo del p eccato, h a condannato il peccato stesso nelJa car-
... i paia sospeso; a meno eh.e 'tÒ à.ovcx't~ .'tov v6µou non. vada
inreso come una sorta di «frase npposmva messa con risalto
~ila re~1?n _di davanti all'affermazione principale come motivazione della
medesima» (Gutjahr citato da Kuss 11 , 68). In tal caso non
si poLrcbbe pnrlare, a rigore, di anacoluto o di ellissi i dello
stesso genere sarebbero, secondo Blass-Debrunner 12, § +80,6,
i costrutti di 12, I e 2 Thcss. 1,5 dove però la frase appositiva
rc cx-.ourLv ~).À segue quella cui si riferisce. - 'tÒV Éa.u'tov utov : il pronome
mette fo forte rilievo l'appartenenza llnica dcl F iglfo nl Pa-
dre. - lv òµo~wcx·n -ci'jc; ucxpxòc; 6.µcx.p-clcxc; : per 6µolwµ et
dr. i,23; per il genitivo <X.µa.p-clac; d r. 6,6. Il significato del-
l'espressione, anche per le sue implicazioni <logmnriche, è
assai controverso e non possiamo qui esaminare nei p:utico-
h1 lari rutte le interpretazioni proposte. Si tenga comunque pre-
sente: a) oµolwµcx. non può significare che Cristo avesse solo
l'apparenza della carne; la convinzione di Paolo circa la reale
umanità di Cdsto è nettissima, dr. i,3; J.15; i5,8 ; Gal. 3,
T 6; ++; I Cor. I 'j ,2I ; b) O'apxòc; aµa.p-.1'.ac; non può essere
inreso nel senso che Cristo assumendo la carne abbia fatto
l'esperienza del peccato; dr. 2 Cor. 5,H. c) Il confronto con
.a 'vi: Phil. 2,7: Év ÒµoLwµcx'tL à.vi>{>Wnwv yEv6µE'Voc; sembra esclu-
dere che nel nostro passo òµolwµa. sia srato usato per miti-
gare l'idea di peccato, per insinuare cioè che la carne di Cri-
sto, pur essendo reale, non fu in concr<;.tO la «carne del pecca-
, to». Rireniamo col Kuss u, 70 che qui come in Pbil. 2,7 «i l
9 ,22. 'tO vocabolo oµolwµcx sia come fo Leslimonianza dello sfoo,o che
l'apostolo compie per esprimere la realtà divino-umann di
~a la. di~e­ Gesti Cristo; si tratta di una realtà singolare e irripetibile,
incomparabile, e quimli nessuna meraviglia che nel nostro
passo essa non venga ancora espressa in modo assolutamente
_8'tL «in chiaro e del rutto immune da possibil ità di frnin tendimenti
166 Dalla sfera della c«rne alla sfera dello Spirito
aa..pxl, 4 \:va 'iÒ otxalwµa -cov v6µ ou 1tÀT)pwì)ij Èv i}µi:v
-coi:c; µ·h Y.CL'i:cX aO:pxa 1tEpma..'t'o0aw ciÀ.Àà. xcx-rà. 1tvEvµa.. 5
ot yà.p xa-rci a6:pxa ov-rEc; 'icX -riic; aapxòc; cppovovo-w, oi. oÈ
xa-rcX. 1tvEOµa -rà -tov TIVEuµa-roç. 6 -rò yàp cpp6v'l')µa ..;;e;
aapxòc; Mva'toc;, 'iÒ OÈ cpp6v'l')µa 'i:OV 7-VEUµa:roc; swiJ xai El-
in ciò che l'accosta e in ciò che la separa dagli altri uomini -
cerro di passaggio e ancora in modo irriflesso}>. - rcEpl àµo.. p-
·tlac;: Vulg.: de peccato (v.1. propter peccalttm ACT) e così,
per es . anche .il Lagrange ( «au sujer du péché») e il Barre re
( «conceming sin» specificato come «to deal w ith sin»); ma
la preposizione rcEpl si può bene intendere anche io senso
causale, dr. Blass-Debruoner 11, § 229. - xa"t"lxptvEv : come
nel caso di XCXt'tchpLµa (v. 5,16) anche qui la condanna e
l'esecuzione fanno tutt'uno (cfr. F. Biichsel ThWb m, 953
= GLNT v, Irn3): Dio ha colpito il peccato là dove esso
esercitavl'l il suo dominio, ossia nella carne. Secondo l'inter-
pretazione piì1 probabile P aolo si riferisce qui alla crocilissio-
ne : morendo al corpo carnale e resuscitando col corpo glo-
rioso Cristo ha distrutto il regno del p~cato ; la 'carne' non
è soltanto quella di Cristo ma anche quella dei credenti che,
unendosi a Cristo col battesimo, passano anch'essi dallo staro
carnale allo stato 'spirituale' ; cfr. Huby-Lyonnet, 6xo.
4. L 'esigenza della legge, che cioè gli uomini fossero senza
peccato e facessero la volontà di Dio, non poteva essere sod-
disfatta quando gli uomù1i erano carnali mentre può attuarsi
ora che Cristo ha distm tto in Hnea di principio la potenza
della carne e del peccato. - -.Ò OLXalwµa 't'OÙ v6µou : qui Jl
singolare otxo..lwµa. (propriamente ' disposizione giuridica',
'ordinamento giuridico', cfr. G . Schrenk, II, 224 s. = GLNT
n , I3I+f7 ) esprime la legge intesa nella sua unità; dr. in-
vece 2,26: -tà. OLxatwµa-va 'tOV v6µo u. - 7tÀT)pw~i': nel si-
gnificato cli 'compiere' (sporncUco nel greco profano e svilup-
pato da_i LXX) r.À'Y]pouv nel N.T. si riferisce sempre alla vo-
lontà e alla norma di Dio, mai a quella dell'uomo; dr. Del-
ling, ThWb vr, 29r. - xo..-tèt. 'TtVEvµa.: qui 1tVEi:iµa. indica l'e-
nergia divina che muove e informa di sé tutta la vita del
<.:redeote, ferm i restando (cfr. vv. 12 s.) il libero arbitrio e la
Rom. 8,3·6
ne, 4 perché le esigenze della legge fossero soddisfatte
in noi che n.on camminiamo secondo la carne, ma secon do
lo Spirito. 5 lnve.ro coloro cbe vivono secondo l a carne
aspirano alle cose della carne, mentre coloro che vivono
secondo lo Spirito mirano alle cose dello Spirito 6 e le
aspitazioni della carne conducono alla morte, quelle dello
responsabilità di questi (vedl anche l' introduzione). In que-
sto capitolo la parola itvEuµa. ricorre iL1sistenremente con una
molteplicità di sfumature che non è agevole determinare (cfr.
H uby-Lyonnet, 285 ss.). I n particolare per quanto riguardava
le espressioni «Spirito di Dio» (vv. 9. 14), «Spirito cU colui
che ha resuscitato Gesù dai morti» (v. rr), «Spirito di Cri-
sto» (v. 9 equivalente a 'Cristo' del v. ro) osserviamo che in
Paolo le relazioni fra il Cristo, Dio e lo Spirito così come il
carattere personale dello Spirito, non risultano ancora netta-
mente definiti (si tenga presente cbe l'Apostolo non è un teo-
logo sistematico forn ito di un vocabolario preciso e che il
problema della Trinità comincerà a porsi io epoca successiva
al N.T.). I testi più vicini a quella che sarà poi la dottrina
trinitaria della chiesa sono I Cor. I 2 ,4-II e 2 Cor. 13,T3 . Ma
sol tanto dalla concezione giovannea del Paraclito appare chia-
ramente, nel N.T., cbe lo ' Spirito santo' è una 'persona' divina
autonoma (cfr. Kuss II, 150 ss.; R. Koch in J3auer l, 451 s.).
5. Si può confrontare M t. I6 , 2 3: ou cppovEi:c; -.oc -rov i>Eoù à.À-
Àà -.oc 'it°<lv civ~pw7t. Nell'accezione di ' mirare a qualcosa'
cppovÉc..l è dell'uso ellenistico. Per il concetto cfr. anche Gal.
5,19.23.
6. yO:p: dovrebbe sigolfì.care un rapporto esplicativo o cau-
sale, che però non si vede come possa sussistere, fra il v. 5 e il
v. 6. Se proprio lo si vuole ammettere, bisognerà integrare in
questo modo In successione delle idee: «Gll uni seguono la
carne, gli altri lo spirito (v. 5) e l'antitesi è radicale perché
(v. 6) la carne porta a un termine e lo spirito a un altro» (co-
sl per es. Lagrange e Barrett). Altrimenti è giocoforza lascia-
re indeterminato il nesso tra i due versetti, dr. Kuss n , 77. -
cpp6V'l')IJ.ct : hapax nel N.T. La Vulgata traduce con prudentia;
ma al contesto si adatta meglio il significato di studium, a/-
 168 Dàlla .r/era della comi! alla sfera dello Spirito
PTJVT)' 7 oLé'tL 'tò cppévriµa. "Tic; O"apxòc; EXf)pa. Elc; l)E6v, -rii>
yàp v6µ4) 'tou l)Eoii oùx Ù1tO'tcXO"O'E"ta.L, ovoÈ yà.p òvva."Ta.v 8
oì. oÈ Èv uapxt OV'tEç l)EQ cÌpÉO"<XL ou ouva.V'tCXL. 9 uµEi:ç oÈ
oux È<r"CÈ ÉV O'a.pxL aÀ.À.èt EV 7tVEuµcx·n, EL7tEp 7tVEVµcx ih:où OL-
XEL ÉV ùµtv. El oÉ "CLç 7tVEiiµcx XpLC1'tOU oux EXEL, o\hoc; oùx
E<1"TLV au-coù. ro EL oÈ XpLcnòç Év ùµtv, -cò µÈv <1wµa. vE-
xpòv OLà cXIJ.«p-TLCXV, 'tÒ ÒÈ 1tVEuµcx sw·(j OLÒ: OLX<XLOoUVT)V.
I I El ÒÈ "t'Ò 7tVEiiµa. 'tOU ÉyElpa.v'toç -ròv 'IT)croiiv Èx VEXpWV
olxet Èv ùµi:v, ò Éyelpcxc; [ 'tÒV] XpLO"-còv Éx vExpwv S!{)07toLT)-
/ectus; in questa accezione il vocabolo non è attestato avanti
l'età di Augusto.
7. EXl)pcx elc; l)E6v: dr. Gal. 5 , 20 dove le lixi)pa.L sono anno·
verate fra gli lipycx "Tijç crcxpx6c;. Il costrutto EXì}pa. Elç -cLvci
o 'tLVoç è classico; eJJeniscico è invece lixi)pa. 7tp6c; "TLvcx (Le.
23,12).
8. Ò:pÉcrcxL: in P aolo àpÉaxw indka quasi sempre un compor-
tamento. una condotta, 'vivere per amore di qualcuno', dr.
Foerster, ThWb 1, 455 s. = GLNT 1 , 1214 s.
9· Èv O"a.pxl: dr. 7,5. - Év ii:vEuµcx·n: nella sfera in cui si di-
~pieg a _la potenza dello Spirito. Ma «il rapporto che corre era
1 fedeli e lo Spirito ... è tale che essi esistono reciprocamente
gli uni nelJ'alrro: i credenti vivono e operano nelJ'ambito
dello Spirito... ma si può anche dire nello stesso contesto...
che lo Spirito abita nei credenti» (Kuss u, 139). L'Apostolo
si espr.ime jn modo disinvolto e predogmatico e ben si capi-
sc~ .con:ie a lJ 'e~oca ~el ~randi controversie cristologiche e
tr~e guestJ tesn offrissero il destro a svariate intcrpre-
taz1om , cfr. Kuss n , 79 s. - Et7ttp: viene inteso in due modi:
a) come espressione di un dubbio parenetico, b ) come una
semplice motivazione. La prima interpretazione ci sembra
appoggiata dal v. 9b il quale, nel contesto di tutto il capitolo
in ~ui si tratta deJJa condizione dei .c redenti, pare non si pos-
sa mtendere se non nel senso che in concreto anche il bat-
tezzato può non avere lo «Spiriro di Cristo». - ...ò µtv crw-
µcx vExpòv OLCÌ. àµcxp-.lcxv: secondo una esegesi che risale ai
Padri e che ha avuto Jargo seguito tra i moderni vExp6v an-
Rom. 8,6-n
Spirito alla vita e alla pace. 7 Perciò l'inclinazione della
della carne è avversione a D io: la carne infatti non si
sottomette e non può sottomettersi alla legge di Dio 8
e quindi non pos:::;ono piacere a lui coloro che sono nella
carne. 9 Voi però non siete nella carne bensl nello Spi-
rito sempre che lo Spirito di Dio abbia dimora in voi;
che se qualcuno non h a lo Spirito di Dio non appartiene
a lui. to Se invece Cristo è in voi il vostro corpo è mor-
Lo per cagione del peccato, ma lo Spirito è vita a motivo
della giustizia. i 1 E se lo Spirito di colui che ha risve-
gliato Gesù da morte dimora in voi, colui che ha resusci-
drebbe inteso nel senso di llVY)'tcX del v. n e la frase avrebbe
un significato concessivo: «Sebbene il corpo sia mortale per
Gigione del peccato (originale), lo Spirito è vita ecc.». L'uso
di vExp6v in luogo di i)vT)-c6v sarebbe dovuto a ragioni di
contrasto con ~wn del membro seguente (Lagrange), o per-
ché il corpo non soltanto è mortale ma è già 'cadavere' (vE-
xp6v) in quanto reca in sé i germi della mane (S. Lyonaet).
Secondo altri (a cominciare dal Crisostomo) la frase va intesa
in se11so sacramemale e designa il momento 'negativo' della
saJvezza: «11 corpo (nel senso di 'carne', dr. v. 11b) è morto
(nel battesimo) per cagione del peccata (in quanto era sede
e fornire del peccato} e lo Spirito è vita ecc.». P oiché en-
trambe le interpretazioni ci sembrano ugualmente valide ab-
biamo m1dotto vExp6v letteralmente, convinti come siamo
che «fa anche parte del ben tradurre che il testo tradotto re-
sti aperto alla interpretazione come lo è il testo originale»
(H. Schlier, Rif/essio11i sul N.T ., 93). - OLrX ÒtXCXLOO'UvT)v: è
questo uno dei casi io cui è oltremondo arduo determinare
predsamente il significato del vocabolo. Le interpretazioni
proposte vanno dalla 'giustillcazione' forense (li perdono dci
peccati), alla «pratica della legge mediante lo Spirito» (dr.
Kuss u , 80 s.).
t.L l;woitOLTJUEL: dr. 4,17. - otà: -roù lvotxoùvroc; mhov
'ltVEuµa-.oc;: genfrivo strumentale. B KD G banno invece l'ac-
cusativo causa.le oLà. -rò E.votxoùv cxù-cov rcvEùµa.. Nei secoli
 170 Esortazione a vivere 111:/10 Sptrito
O'EL xcxt 'tÙ. i)vTt'tà. O'Wj..LCX'tCX ùµwv òi-à. 'tOV ÉvOLX.OVV'toc; cxù-
'tOV itVEVµ«'toc; lv vµ~.
n "Apcx oùv, &.ÒEÀq>ol, oq>tL)~hcu foµÉv, où 't'Ò ucxpxl 'tov xcx-
'à O'apxa ~l\I' J 3 El yà:p XCX'tà. O'CÌpY.a. STi'tE µÉÀÀE'tE &.7to-
l)v'flcry.av, El ÒÈ nvEvµcx'tL 'tàc; 'ltpa!;ELc; 'tou uw1..1.cx'toc; Dcxvcx-
'tOV'tE ~lJO'Ecrtk 14 èicroL yà.p itVEUµ«'tL i>Eoii éiyoV'tCXL, OÙ'tOL
utot i>Eoli El<rLv. t 5 où yàp lÀa{ktE r:vtiiµa òovÀ.Elac; mxÀLV
Elç cp6~ov, aÀ.À.à t).ci~E' itVEVµa vLo1kcrlac;, tv ~ xpci~oµEv,
iv e v gli scrittori ortodossi sostenevano la prima lezione, che
ntttibuisce allo Spirito una più chiarn personalità, contro i
pneumatomachi ai quali l'altra lezione offriva il destro per
intendere lo Spirito come un semplice 'dono' di Dio, cfr.
Kuss 1c, 83s.
12. 6cptLÀt'ta.L: in senso metaforico qui come in .c,14; 15,27
e con la stessa idea di obbljgo. - "t'OU ... sfiv: la costruzione
di oqmÀfrr1c; con l'infinito è già nei tragici, dr. Soph., Ai.
590.
1 3. µÉÀÀE'tE &.noi}viJO"Y.ELV : è più Eone di ci7to)xvE~rl . La
costruzione cli µiÀ.Àw con l'infinito presente (caratteristica del
linguaggio popolare, dr. Blass-Debruoner 12, § 338,3) indica
qw come in 4,24; 1 Tbess. 3.4 un evento che accadrà cerra-
menre in conseguenza di una deliberazione divina, dr. Preu-
schen-Baucr, s.v. - 'ltVEUIJ.CX'tL: dativo strumentale. - npti!;ELç:
come npauuw ha nel N.T. quasi sempre un tono spregiativo
più o meno accentuato. Piuttosto che come sinonimo di [p-
yov qui 7tpa1;Lc; sembra da intendere nel senso nsmmo di
'comportamento', ':ittività', 'modo di agire', cfr . Maurer,
ThWb v1, 644. - <rwµa.-.oc;: qui oel senso di 'carne', cfr . 6,6;
7,24. - Dawx'tOV'tE: cfr. 7,4. Soltanto qw nel N.T. il verbo
è usato io senso figurato, dr. Bultmann, ThWb m, 21 =
GLNT 1v, 197. - ~TJO'Eulk indica qw la vit:t in senso pieno,
la viLl eterna in comunione con Dio mentre ~'ij-.E di r 3a si-
gnific:t il modo di condurre l:t vita terrena.
14. «L'argomentazione dci vv. q-17 tutta orientata verso
l'affermazione dell ''ereclità' del v. 17, si ricollega manifesta·
mente al v. 13 ('vivrete') indicandone il fondamento» (Kuss
ffom ::J,ll-I) 17!
rato Cristo vivificherà anche i vostri corpi morrnli me-
diance il suo Spirito che abita in voi.
:22. Esortazione a vivere nello Spirito
12 Quindi, fratelli, noi non abbiamo verso la carne il de-
bito di vivere com'essa vuole. 13 Giacché se vivete se-
condo la carne morrete. Ma se, in virtù dello Spirito, uc-
cidere le opere del corpo vivrete. 14 Invero tutti coloro
c:he sono mossi dallo Spirito di Dio sono figli di Dio; 15
voi infatti non avete rkevuto uno spirito di servitù che vi
riporta al timore, ma uno spirito di fig lio lanza nel quale
11 , n~J. - ~croL: per il senso equ ivale a 7tcinEc; BcroL, dr.
Preuséhen-Bauer, s. v. 'ltaV"tEc;. - 'ltvEvµet.'tL i}Eoti &yov"ta.i:
dr. Gal. 5,18 . 'ltVEuµa."tL è dativo d'agente, dr. Moulton-Tur-
ner, 204. - vtoì. i}Eou : io Paolo utot i>Eoii o "tÉxVa i)EoG ha
sempre un significato escatologico (vedi l'indicazione dei te-
~ti in Kuss u, I /5. n. 17) come del resto nei Sinocdci, cfr.
Mt. 5,9; 5,46; Le. 20,36. Un'ampia rassegna dei paralleli giu-
daici si ha in Srrack-Billerbeck 1, 2r9.
15. itVEVµ« òovÀ.Elaç: come mitvµa. vloDtcrlac; è costrutto
i.emitizzance, cfr. l,26; Blass-Debrunner 12, § 165 ; Moulton-
Turner, 212. La oovÀEla. era la condizione in cui si trovavano
i cristiani prima deJ riscatto, cfr. 6,16. - 'ltaÀw dc; <po~v =
tlç 'tÒ 'ltciÀw Ti.~c; rpo0tLcrl>et.L. - vloDEcrla.c;: vocabolo di uso
tardivo, non atcestnto avanti l'età di August0; ricorre nel
N.T. soltanto io Paolo 8,23; 9,4; Col. 4,5; Eph. r,5. «Il con-
ceuo di adozione era quanto mai adatto a caratterizzare il
rapporto nuovo e unico creoto dalla redenzione tra l'uomo e
Dio, senza rutravia confonderlo con la specialissimu filiazione
'risica' di Gesù Cristo» (Kuss u, 176). Si badi che l'istituto
giuridico dell'adozione non vigeva, a quanto pare, fra gli
Ebrei mentre era ben noto nel mondo grecoromano; ma l'A-
postolo sembra rifarsi rul'/\.T. quando (~), 4) usa il termine
utoikalo: per esprimere il concetro vecerotesrnmcnrnrio di !-
:.mele Gglio primogenito di J ~ lw é (Ex. 4,22) che implicitamcn-
 Esortazione " vivere nello Spil'llo Rom. 8,i.5-r7 I73

A~BcX. Ò 7ta'tTjp· 16 a1hÒ 'tÒ 'itVEÙµa auµp-.E~ -.Q 7tVEU·
p.a'tL Tiµwv O'tL ÈO"µÈv 'tÉxva ~Eov . 17 El ÒÈ 'tÉxva, xat xÀ.TJ-
pov6µoL · xÀ.lJpovéµoL µÈv ~Eov , cruyXÀ.TJPO'JOµL ÒÈ XpL<r-roù,
dm:p auµmiaxoµEv ~va xc:d auvòo!;aa1}wµEv.
te viene applicato. nel suo compimento esca tologico, al nuo-
vo popolo di Dio del N.T.; cfr. Huby-Lyonnet, 6u; ]. Blin-
zler in Bauer rr, 1055. - xpci.l;op. Ev: il significare preciso del
verbo nel presente contesto è discusso: si va dal «forte gri-
do estatico isolato» (Kuss ), alla «preghiera ad alta voce con
tono .fidente e gioioso, contrapposta alla preghiera dei Giudei
che per tradizione doveva essere mormorata, segno ancbe que-
sto dello 'spirito di chi è servo'» (Althaus). In linea di mas-
sima si dovrà intendere il 'gridare' in quel senso di invoca-
zione a Dio che è largamente documentato soprattutto nei
Salmi e anche nel N .T .; vedi gli esempii in W. Grundmann,
TJ1Wb m, 899-903 = GLNT v, 960-973 . - <X~à ò no:-rT}p :
cosl Gesù si rivolge al Padre in Mc. 14,36 e così con ogni
probabilità si esprimeva tutte ]e volte che i vangeli gli met-
tono in bocca le invocazioni ò 7t<X.'<TJP, mhEp, ò 7tlX."tTJP µ ou,
mhEp µou. l n origine l'aramaico 'abba' era una forma senza
flessione del linguaggio infantile; in un secondo tempo essfl
ba soppiantato jJ vocativo 'abi e ba sostituito lo 'stato enfa-
tico' 'abii' (' U padre' ) passando poi :i significare anche 'suo
padre' e 'nostro padre', dr. ]. Jeremias, Abba, ed. it. Brescia
1967, 60-63 . Nei tre passi del N .T. in cui ricorre (oltre <1
questo Mc. 16,36; Gal. 4,6) &.BBci è chiosato con ò 1tCY.-r11p
d1e riprcduce lo 'stato enfatico' (l'uso del nominativo pre-
ceduto dall 'articolo con funzione di vocativo è iD generale
un semitismo, cfr. Blass-Debrunner 12, § r47,3; Jeremias,
Abba, 58 ). Poiché la comunirà era consapevole che Gesù l 'a-
veva resa partecipe della sua condizione di Figlio, essa si ap·
propriò anche della parola usata da lui per rivolgersi a Dio»
(Althaus, 167). Q ualcuno ha pensato (dr. per es. G . Kirtel,
ThWb I, 5 = GLNT I, 18; W. Grundmann, ThWb rn, 903
= GLNT v, 973) che Paolo alluda qui all'inizio del Pater
noster, la preghiera insegnata d~ 1 Cristo .
r6. O:Ù'tÒ "t'Ò 1tVEÙµC1. o-uµµap't VPEL -rQ 'ltVEuµa-rL TJP.W'J: q ue-
aridiamo: Abbà, Padre . 16 Lo Spirito stesso rende te-
;timonianza al nostro spirito che siamo figli di Dio; 17
ma se siamo figli siamo anche eredi: eredi di Dio e coe-
redi di Cristo, purché soffriamo con lui per essere anche
con lui glorificati .
sre parole pongono gravi diflicoltà interpretaùve .. ~ sintesi:
a) se si prende vuµcx.p- p E~V nel senso stretto cli. rende_r ~e­
stimonianza insieme' o 'confermare' (cfr. ~·5 ) ~1 . dovra 111-
tcndere 1tVEuµa-rL T)µwv come il nostro spmto gia p_l~sma to
dallo Spirito di Dio, giacché non è i:ensa~ U e che lo spmrc ~a­
turale dell'uomo, il vouc;, possa restJmoruar e la nostra adozto-
ne a figli cli Dio. Ma allora l'espressione ris ~t per lo meno a-
strusa e in definitiva viene a dire che lo Spmto co~e rma .se
stesso. b) Se si intende «il nos.t~ ~p .irt o» , cm1,1e n,0 1 cr~dia-
1110 si debba fare, nel senso d1 spmto umano ~ coscienza
psico.logica' è giocoforza atri~Lle a auµcx.p't ~ pEW, pur con-
tro l'uso generale e anche paolino del verb_? (cfr. ~trahm n ~
TbWb iv, 5 1 5 ss. = GLNT v1 , 1374 ss.) il sen:pl1ce senso d1
' attesrnre'. e ) O ccorre poi stabilire in che consista questa tc-
sdroonianza o conferma; secondo alcuni (dr: p._ es. Schlat~r ,
2 66· Althaus, 1 67) si tratterebbe di una ispirazione profetica
che 'confer.ma l'esperienza individuale della fede ~a sat s~, ­
l'annuncio o com~nque si aggiunge ad essa; alttl con p1u
raoione vedono la testimonianza cui qui si allu.de r:ella ~ tes s a
in~ocaze &.~ che il 'itvEuµcx. ul.ioìtEcrlo:.7 grida m :101; ad-
dirittura J. Jeremias, Abba, 69 propone d1 colar~ il _Puf';to
fermo dopo utol1EO'lac; e di intendere: «Mentre n?1 cbJalD.la-
mo Abbà, padre, lo Spirito confer ma. ei;:c.>~ :-- -rExva: _Pt~­
priamente ' prole' ma non pare che qm s1 clist1.11gua per il s1-
croifìcato da ufol, dr. Kuss 11, l8t. .
; .7 . <ruyxÀ.T]pov6µoL: vocabolo di uso raro e.tardivo nella g ~ e ­
ci.tà profana , dove appare costanem~, m senso proprio.
N el N .T. invece allude sempre all'eredita della salvezza. -
etnEp <rufm6:crxoµEv: si può intendere tanto .c?me u~a con-
dizione da compiersi q uanto come una cond121?ne g.ia ~ om ­
piuta. La prima i nterpazi?~ , so~tenu fra ~ mode:ru, P·
es. dal!' Althaus e dal Kuss, e già nei Padri grect e nella Vul-
 Altesa della glori<1 /11111:-a Rom 8,18-20 175

18 Aoyl~µaL yàp o·n oùx a.;La -rà 'itaiH)µa:ta 'TOÙ vùv XCtL· z3. Auesa della gloria futura
poù 7tpÒç 'T'ÌJV µiÀÀoucrav oo;av cXitOXaÀVq>Ì>ijvaL El.ç l}µ~.
r8 Penso infatti che le sofferenze del presente non siano
i9 Ti yà.p ànoxapaooxlct tjc; x-ri.cn:wc; tjv à.7toxci:Àu"'w -rwv in alcun modo paragonabili alla gloria che si manif~sreà
utwv -rov fieoù à.ntxoÉXETaL· 20 -rn yàp µa-rctLO'tTJ'TL ii x-rl-
in noi. 19 Invero l'attesa impaziente del creato s1 pro-
cri.ç V1tE'TcXYTJ, oùx. ÈY.OÙCT(l à.ÀÀ!X o~à. 'tÒV V7tO'ta;av-ra, Èq>. tende verso la rivelazione dei figli di D io; 20 giacché il
creato fu posto in una condizione di vanità (non per vo-
?:itn: si l<1111e11. cru~.&Ev ~e) N.T. si trova soltanto qui e lontà sua ma per cagione di colui che ve l 'ha posto}, con
in 1 Cor. r~!26. - wa md1ca LI legame che Dio ha oggeuiva-
mente stabilito frn la nosrr:i associazione a Cristo nella solfe-
renza e la nostr~ glorilicezione. - V\Jvoo;acrl>wµev : hapax nel :.. _ à.;toY.ci.),ut\Jw: dr. 2,6. - à.nEX~Éx-caL: bi~opst elle-
N.T. È verbo di uso raro auestato per la prima volta in Ari- nistico. In Paolo, a differenza <li EXOExoµaL, md1ca sempre
stor., pol. 1310 A 15 dove significa 'approvare insieme'. l'attes:1 deJla fine , dr. \V/. Grundmnnn, ThWb n, 54 =
i~. À.oyl~µaL: cfr. 6,II. - -rà 7tal)i)µa.'Ta : cfr. , . _ -roù
75 GLNT II, 88r. . E
vuv xa.Lpov_: cfr. 3,26. - npòc; -ri)v: il costrutto &;Loc; npoc; è 20 • µa.-ra.LO'TTJ'tL: vocabolo raro n:_U~ greotà proCuna, · r~
anche cfass1co, dr. _Blnss-Debrunner 12, § 2 39,8. _ J.ÉÀ.Àoucrav qucntc invece nei LXX ( = ebr. babel) dove assume com e
o6!;a.v IX7t.OMÀ~cp .t'°1 JVCtL : ]'uso di (J.É)..À.w con J'infinito notÌSLO noto un preciso .rilievo tematico nell'Ecclesiaste, dr. 1,2,:
~ ..r.aro nei clas~, .cfr. Bln~-Debru 12
, § 328, . _La po·
3 (J.(X.'tO.LO'TT]c; µa'tato-r1}-rwv, d itE\I 6 'ExxÀ.T)O'La.CT-cl)c;, (J.~ 't CX.LO­
s1;:1on,e ciel port1c1p10 e cieli infinito ba riscontro in Gal. 3,23: 'tT]ç µa.-caLo'T1]'t'wv, -r<X itciv-.ct µa.'t'o;to't':nc;. Nel N.T. si trova
Elc; -rriv. ~tÉÀvcr .nla-rw à.noxaÀ.ucpl)ijvaL. È un tipo di ancora in Eph. 4,17; 2 Petr. 2,18 r1fe~co aJ. ~omprnet
cclloc:v.Jone d1 cui s1 hanno esempi i anche nei classici, cf r. umano e quindi in un signiflcaco che s1 avv1cma piuttosto a
Bbs-Derun~ 12
,. § 4(5.5:t. - El.e; 1Jµàc;: Vulg.: in nobis. qucfo di 'indegnità' morale. Anche nel nostro pas~>, come
Ma sebbene I uso d1 E~ m luogo di Èv sia largamente attesta- del resco nell'Ecclesiaste, la 'vanità' è da intendere 10 senso
to ~_;Un XOLvi} e qui.ndi nnche nel N.T. (dr. Blnss-Debrun- morale assai più che fisico (cfr. Lngrange, 20?; Huby·Lron·
ner., §§ ~05-2? ), m qu~sto caso l'accusativo può giuscin- net, 2 9 5 ). Piuttosco improbabile ci sembra l'interpretazione
cars1 ro.n I 1dea d1 uno glorUt, di uno splendore che si diffon- del Barrett, 165 s. che intende µa't'aL6'Tl]c; nel senso ~oncre­
de su di noi, cfr. A. Ocpke, ThWb u, 431 = GLNT m, 2 to di 'potenze spirituali inferiori', quelle che P aolo m Gal.
s.; Huby-Lyonncl. 293. 79
4 9 chiama 1t'TWXà. CT'tOLXE~c. - txoùcra. (D: où 1>0..oucra) nel
19. ~noY.ctprLxla: non è documentato prima del N.T. men- N.T. soltanto qu'i e in J Cor. 9,17. - OLtX -ròv Ù'lto-cciçctV"ta.:
tre ~noxpctÉw 'attendere' compare già in Polibio. In età viene inteso o in riferimento n Dio o al primo uomo peccato-
clas.s1ca ~ 1 c_rova xapaooxiw composto di x<i.pa. ' testa' e della re. U significato causaJe ?i OL<i con . l 'acusti~o sei;nbra favo·
radice d1 OEX~L (il significaro originario dd composto prc- rire piuttosto la seconda imerprecaz!one. - Éq> ÈÀ.moL: In pre-
se~ta qualche d1llìcolta, ~· Chamraine, s.v. xàpa ). - -rijç posizione È'itl indica in questo caso 11 fonda":iento, dr. A~t. 2,
Y.'TLCTEW<;: dr. r,20.25. Qui la parola indica il complesso del- 26; J Cor. 9 110; Tit. 1,10, Blass-Dcbrunoer , S. 23~ ,2 .. S! no-
le, crea~ visibjJj escluso, a quanto pare, l 'uomo (dr. v. 2 3). ti lo spirito aspro di ÈÀ.nloL (P45 B*SD*G) .. Asp1raz1om silfat-
~ ~se> ~1 X'tlcnç per indicare il complesso della creazione vi- te estranee all'uso attico, sono :ntescate 10 gran numero a
sibile s1 trova nei LXX e nel N.T. mentre non ho risconrro co~niare dal m secolo nei papiri e neUe iscrizioni. General-
nel greco profano e nel giudaismo rabbinico 1 cfr. W. Focr- mente sono dovute ad analogia (xa.1}' tola.v come xai)' tcx.u-
ster, ThWb ur, JOr5.ro25 s. = GLNT v, r 277.r308.1310 -r6v ) cfr. Blass-Debrunner 12, § 14.
 Alttsa della gloria /utura
ÈÀ:rcloL 2I o·n xo:t o:.ù-riì 'Ì'J x-rlcnc; EÀVÌlpW~CT'!O:.L rh:ò
-rf}c; oovÀelo:.c; -riic; cpl)opc'ic; Elc; 'M)v D,EUtJEplo:.v -rf}c; O~'l)c; '!WV
-rÉxvwv -rou tJEoù. 22 o~:.µ Ev yàp o-cL 1tc'icrcx ii x-rlcrLc; crv-
cr-cEvasEL xo:.t cruvwolvEt &xpL 'tOU vvv· 23 ov µ6vov OÉ, cH.-
À.à. xo:.t cxù"Tot -rl)v à.7tcxpx'Ì'Jv i:où 7tVEuµa.i:oc; EXOV'TE<; iìµEL<;
xa.L o:.u-rot È.V Èetv-corc; CT'TEVcil;oµEv utoikcrlo:.v cbtEXOEXOµEVOL,
-r7)v &:n:oÀ.U-.pwa-w -rov uwµo:.-roc; i)µwv. 24 -tii yà.p ÈÀ.itLOL
tcrwì)'l']µEv· fa7ttc; oÈ ~À.a7tofÉv'l oùx fo..w ÈÀ.itlc;· o yàp ~À.t-
2:r. !ht: sembra meglio attestata della variante OLO'TL (SD*G );
si può intendere tanto in senso causale (il motivo deUa spe-
ranza) quanto dicliiarativo (la creazione spera di essere libe-
rata). - dc; -.7]v ÈÀ.EuDEplcxv: consecutivo (con una sfumatura
finale?) dr. A. Oepke, ThWb n, 427 = GLNT nr, 268. -
'tfjc; oo;'l'}c;: dr. 3,23. «Quando i figli di Dio saranno sgra-
vati daUa carne peccaminosa, quando raggi.ungeranno la gloria
e il pieno compimento della loro libertà, sarà quello un gior-
no di gaudio per tutta la creazione, la quale parceciperà a
modo suo di quella stessa libertà, sarà affrancata dalle sue
catene, sottratta al destino di morte e ricondorta aUa gloria
primordiale del paradiso}> (Althaus, I?I).
22 . ol:oaµEv: cfr. 6,9. - cruO''tEvcisEL: composto di uso raro,
attestato già in Eur., Ion . 925, hapax nel N.T. Qui significa
prop.riamente 'geme rutta insieme' {non ' insieme a noj', dr.
Scbneider. TbWb va, 601 , n. 5 ). - cruvwolVEL: composto
aochc questo di uso antico (Eur.. Hel. 727) ma raro hapax
nel N.T. Il gemito e la sofferenza che percorrono tutta la
creazione sono travagli di una partoriente giacché metteran-
no capo alla manifestazione gloriosa dei figli di Dio me in-
vesLirù tutte le cose crente. - étxpL -rov vvv: ossia fino al pre-
sente «tempo di Cristo» (cfr. 3,26) in quanto esso conserva
gli aspetti dell'eone antico, dr. G. StahHo, TbWb rv, no8
= GLNT VII, 1483.
23. cbtapxfiv: propriamente l"offena deUe primizie' (nel lin-
guaggio religioso offerta 0 1111 divinità); qui, con un capovol-
gimento del rapporto fra chi dona e chi riceve, è la pri.Jnizia
/{0111. 8,20-~4
la speranza però 21 che anch'esso sarà affrancato dalla
schiavitù della corruzione e sarà partecipe della .libertà
che appartiene alla gloria dei figli di Dio. 22 Sappiamo
infarri che finora tutca la creazione geme e soffre i trava-
gli del parto; 23 e non soltanto la creazione; anche noi
che abbiamo la primizia delJo Spirito gemiamo dentro di
noi, aspettando la nosrra adozione a figli cli Dio, Ja re-
denzione del nostro corpo. 24 Solo nella speranza infat-
ti noi siamo salvi. Ma la speranza che si vede già attuata
non è più speranza. Che motivo c'è infatti di sperare quel
offerta dn Dio agli uominj, la pri_roa comunicazione dello Spi-
rito ("tou 7tVevµo:.uc; gen. part.) in vista del 1tÀ.1}pwµcx finale.
Alcuni intendono ~7tapx) 'tov 7tVEUµa'toç alla stregua di
~po:.riv 'tou 7tVEvµa'toc; (2 Cor. I,22; 5,5) e dànno a 7tvEÙ-
µa'toç il valore di genitivo cpesegetico: «abbiamo lo Spirito
come primizia (pegno)» del nuovo mondo. - Èv Èau"toi:c;: dr.
6,t5. - utol)EO'ia.v: ossia la manifestazione visibile e defini-
tiva di quell'adozione a figli che già abbiamo ricevuto (dr.
v. 15). uto~Eri:.v è omesso da P 46 vld DG, da parecchj co-
Jjci ddln Vetus latina, dnU'Ambrosiastro, Efrem, Ambrogio,
Pelagio. Secondo Huby-Lyonoet, 614 il vocabolo dà «L'im-
pression d'une inserlion secondaire - on notera, par exemple,
l'absence de l'article - et n'offre jamais ailleurs la signi6ca-
tion escliatclogique qu'il revet ici». - ~7toÀui:pwcnv dr.
3,24.
24. -.·ò yà.p EÀ7tLOL : dativo di modo, cfr. Blass-Debrunner 12 ,
§ r98 ,3. Lo Schlatter, 277 lo intende in senso causale ma la
sun esegesi non risulta convincente. - ~À.E7toµÉV'l}: indica qui
la percezione fisico-ter restre in contrasto con la ·certezza re-
ligiosa, dr. 2 Cor. 4,18; Hebr. 11,I.3.7; Michaelis, ThWb v,
3 42 = GLNT vm, 961-65. - 'tl<; ÈÀ.'ltlSEL: fra le numerose
varianti l'unica importante per il senso e per il giro sintatti-
co è -i:lc; xcxt v7toµÉvEL (S'~ Origene), cfr. Blass-Debmnner 12 ,
§ 442,t4. Fra gJi editori moderni soltanto il Lietzmann ha
accolto questa lezione.
-
Lo Spirito garantisce ìl compimerrto della salvemt
1m 'tlc; H:r.lsEL; 25 Et oÈ o ou ~ÀfaoµEv ÉÀ:itl~oµEv, oL'
Ù1toµv~c; à1tEXOEX6µE6a.
26 '!Wau'twç oÈ. xat 'tÒ m1tuµa auv-nÀ.µ~ciVE'tL tjl
ciaDEvtlq. i')µWv· 'CÒ yàp -.l itpcaEu!;wµEDa xaM oti: oux otoa-
f..lEv, 1H.Àà. CX.U'tÒ 'tÒ 1tVEuµcx. ÙitEpEVTuyx&.vEL O"'tEVayµoi:c; ci-
À.aÀ.T)-.oLç· 27 Ò OÈ ÈpaUVW\I 't'CL<; ;ccx.polac; olOEV 'rL 'tÒ q>pé-
\IT')µCX- -rou 1t\IEUµa'toç, O't'L x1nà fttòv È.V't'U')'XtX\IEL Ù'ltÈp a-
ylwv. 28 otoaµEv OÈ o·n-.oi:c; ciycx.1twaw -.òv i}Eòv nciv-.a
O"VVEpyEi: Elc; ciyat>6v, 'tOi:ç xa.'t'cX 7tp6ilEO"LV XÀ.T')'t'Oi:ç oùcnv.
26. wcrmhwc;: lett. 'ciel pari'. «Le rapprochement se fai t sur
l'idée des gérnissements, quoique le paralléUsme, et nvec rai-
son, ne soit pas exprimé trop str ictement» (Lagrange, 2u ). -
cruvx.-LÀaµ~iE't: bicomposto ellenistico significa pro-
ptiamente 'dare una mano'; con senso profano si trova in
.Le. I0-40. - xaM: è congiunzione 'atticn' (la xow'I) e ql.lindi
anche il N.T. preferiscono xailwc;, dr. BJass-Debrunner 12, ~
453); nel N.T. si trova anche in 2 Cor. 8,1 2; I Petr. 4,r3. -
V1tEPEV"Tuyxciv&L: hapax nel N.T.; non se ne conoscono esem-
pii anteriori. Per il significato non sembra distinguersi &, Év-
-ruyxcivEL del v. seguente (il Lagrange pensa invece che il ver-
bo indichi una 'sovrintercessione'). - àÀcx.À.i)'toLc;: bapax nel
N.T. è attestato dianzi una sola volta in Filodemo, dr. Lid-
deU-Scott, s.v. La determinazione del significato di àÀ.aÀ.7]-
"ToLc; oel nostro testo è strettamente connessa al modo in cui
si intendono questi 'gemiti' intercessori dello Spidto. Chj
prende il vocabolo nel senso di ' senza parole' pensa a una co-
municazione diretta fra lo Spirito (o il fedele ripieno di Spi-
rito) e Dio cbe non ha bisogno di parole (cosl, per es. Barrett,
168) o alla glossolalia (p. es. Althaus, 172) o comunque a
una preghiera cadsmatica (c.fr. p. es. G. Delling, ThWb J, 376
= GLNT I , 1008). Noi riteniamo con J. Schneider, ThWb
v.11, 602 che il riscontro migliore sia offerto da 2 Cor. 12,4:
XCX.L ilxoUCTEV èX.ppT')'Ta p'l']µa'ta a_ OÙX É!;òv àvilpw7ty ),aÀ.fjCTaL.
La comunicazione fra lo Spirito e Dio avviene in una sfera
sovrumana e appunto per questo non può esprimersi con le
parole degli uomini. n significato di &.Àa'l)n~c; è dunque
'ineffabili'.
179
che si vede? 25 Se invece speriamo ciò che non vedia-
mo lo attendiamo con perseveranza.
:?4. Lo Spirito garantisce il compimento della salvezza
26 Così anche lo Spirito viene in soccorso della nostra
debolezza; noi infatti non sappiamo che cosa chiedere co-
me si deve, ma lo Spirito stesso intercede per noi con ge-
mici ineffabili. 27 E colui che scruta i cuori capisce l'in-
tenzione d ello Spirito ; sa che esso intercede per i santi
secondo il volere di Dio. 28 E noi sappiamo che tutto
contribuisce al bene per coloro che amano Dio, per colo-
27. Épa.uvwv -.à.c; xapola.ç: cfr. r ,21 e I Coi·. 4,5. L'idea che
Dio scruti i cuori è carattetistica deJl'A.T.; si vedano per es.
1 Sam. 16,7; r Reg. 8.)9i Ps. 7,IO j 139,:r. Èpauv&v è forma
ellenistica in lucgo del classico ÈpEUv<iv. Se ne banno docu-
mentazioni epigra.6che a cominciare dal l sec. a.C. e papiracee
dai prjmi decenni della nostt:a era. Nella tradizione mano-
scritta del N.T. le due forme sono usate promiscuamente ma
con una netta preponderanza di ÈpEUvà.v, dr. Blass-Debrun-
ner 12, § 30,4. - <pp6VT')t..La: cfr. 8,6. - Y.a."Tà. ì}Eov: non «da-
vanti a Dio» o «alla maniera di Dio», bens1 «secondo la vo-
lontà di Dim> come in 2 Cor. 7 , 1 t.
28.1tciv'ta cruvEpyEi: tlc; àyaDév : è la lezione di SCKG
(Vulg.: omnia cooperantur in bonum). Ma anche la variante
7tciV't<X. cruvEpyEi: ò fttòc; EL<; &.yal>6v è ottimamente attestata
(P'6 BA). Secondo quest'altra lezione 1tciv-rcx. risulterebbe
c:omplemento oggetto. Tale cosLrutro è già in Xenoph., mem.
3 ,5 ,I 6: cXV'tl µ::v -;où O"UVEP'YELV ÈCX.U'TOLc; 'Tll cruµq>Épona.. -
xa-.;à np6ì}ECTLV: nel N.T. 7tp6t>tcnc; è usalo talvolrn per indi-
care il proponimento umano (2 Tim . 3 110; Act. n,23; 27,r3)
ma piì1 spesso per esprimere l'eterno consigJlo di Dio sul
quale si fonda l'esistenza un1ana (9,lii Eph. 3,u; 2 Tim. I,
9). - xÀ"l)'toi:c;: cfr. r,r.6 s. Nel senso di 'chiamato da Dio'
x), TJ't6c; non ha riscontro, come abbimn derto, nel greco pro-
 r8o Certezza dell'omore di Dio
29 8·n ove; 'ltpOÉyVW, xat itpOWpt.O"EV 1ruµµopq>OVç -rijc; Elxovoc;
'tOV vloù a.Ù'TOÙ, Ei.ç 'tÒ E!vaL aÙ'tÒV 'ltPW'T6'tOXOV ÉV 'ltOU.o~c;
aoEÀ<p~c;· ,30 oOc; oÈ 'ltpowpwtv, 'TOV'Tovc; xat tx<i.ÀECTEV' xat
oOc; ÉxaÀECTEV, 'TOV'Tovc; xat ÉOLxalw<rEV' ove; OÈ ÉOLXalwcrEv,
'TOV'tovc; xat É06t;a.crtv.
JI Tl ovv ÉpovµEV itpòc; -raù ..a; El ò DEòc; Ù'ltÈp T)µwv, 'tlc;
f~no. (_dove XÀTJ'T6c; vale 'nomjnaco', 'invicaro', 'ci taco' [in
g1udiz10] ) ma nemmeno nei LXX dove però si trova il con-
cetto, dr. K. L. Schmidr, ThWb rn, 491s.497 = GLNT rv,
1462 ss. 1477.
2~. npoÉyv.w: nel N.T. indica abitualmente la prescienza di-
vma, eczi~n fatta per Act. 26,5; 2 Petr. 3,17. - npowpwEv:
composto .d1. us? sporadico e tardivo nella grecità profana;
n~l N.T. si nfemce sempre a Dio. - avµµ6pcpovc; : composto
d1 uso. ra~; documentato nella grecità profana per la prima
volta 1~ .N1can.d., th~r . ,3 21. Nel N.T. si trova costruito qui
col genmvo e 1n Ph1l. 3,1 col dativoi dr. Blass-Debrunner 12 ,
§~ 182,1; 194,2. Per quanto riguarda il nesso 0'\1µµ6pcpovc;
~TJc; Elx6v.oc; «non vl è toutologia di µopcp-fi e elxwv giacché
I affermazione generale del nostro ' diventare conformi al Cri-
sto' ... acquista il suo vero significato per il fa rro che il cri-
stiano partecipa alla somiglianza s'intende di Dio rivelatasi
in Cristo. Questa somiglianza è 'u fine deJ 'ltpowpi:a.EV e del-
1'Elc; di Dio e coincide quindi, come risulta dal contesto, con
la stessa o6t;a, con l'essenza divina manifescata nel CrislO»
(G. Kinel, ThWb n, 395 = GLNT m , 182 ). - 7tpW'T6'to-
xov : vocabolo ellenistico; in Col. 1,1 8 Cristo è npw'TO'toxoc;
~x 'T<?v v~xpw. Q ui 1tpw't6-roxoc; allude alla preminenza che
il Crtsto m quanto Signore mantiene sugli eletti anche quan-
do essi, dopo la resurrezione finale, avranno assunto la suo
immagine.
JO. ÈxaÀ.EaEv : dr. 4,r7. Secondo K. L. Schmidr ThWb m
490 = GLNT IV, r458 qui il verbo sarebbe «tc'rmine tecni ~ vv. 31 s.; 33 s.; 35 ss.; 38 s.). Già da gran tempo fu notata
co pe'. :Jesignare l'evento della salvezza» . Ciò è esatto purché
non s1 mtenda In salvezza defin itiva dei 'chiamaci' 1 altrimenti
non si cap i.r eb~ro gli. accenti parenetici di ques ro capitolo
come non s1 capirebbe il cap. ri. Quest'uso di xa.ÀE~v che nel
I<om. 8,29-3 r
ro cioè che furono chiamati secondo il suo decreto. 29
Coloro infatti che egli ha conosciuto fin dal principio li
ba anche predestinati ad assumere ]'immagine del Figlio
suo peI modo che questi fosse il primogenito fra molti
fratelli; 30 ma coloro che egli ba predestinati li ha an-
che chiamati, e coloro che ha chiamaci li ha anche giusti-
ficati, e coloro che ha giuscHicati li ha anche glorificati.
2 5. Certezza dell'amore d1 Dio
31 Che diremo dunque dopo di ciò? Se Dio è per noi,
N.T. si riscontra sopratlutto in Paolo e nella lettera agli E-
Ebrei si riallaccia ai LXX e in particolare a Isafo, dr. K. L.
Scbinidr, ThWb m, 491 s. = GLNT iv, r462 ss. - too!;a-
atv: «Tutta l'opera divina tende alla gloria; Dio VLlO l glori-
ficare i credenti, anzi in linea di principio ha già raggiu11to lo
scopo e Paolo lo constata nel crescendo di Rom 8 1 29.30»
(Kuss 11, r91). In quesco senso va inceso l'aoristo, dr. 2 Cor.
3,18. Volendo esprimerci col nostro vocabolario teologico
potremmo dire che Dio ha già 'glorificnto' i credenti median-
te la grati.a sa11ctificans che è appunto glorra inchoata; cfr.
3,23.
,31. «Saint Paul a achevé de décrire le dévcloppcmem de la
vie 'dans le Cbrist Jésus' et énuméré toutes ks rnisons qw
fondent l'espérance cbrétienne. Il n'a plus qu'à conclure. Il
le fait à sa manière. qui est celle d'une llamme. En phrases
ardentes, où l'on aurait 1ort, pensons-nous, de chercher un
rythme prémédité, iJ lance un hymnc dc confiancc triom-
phantc» (Huby-Lyonnet, 313). Sca bene per iJ ritmo «non
premeditato» (v. quanco nbbiam detto nell'introduzione). Di
fotto però tucca la pericope ,32-39 appare chiaramente strut·
turata in quattro periodi strofici paralleli (rispettivamente
In somiglianza fra l 'andamento di questi versetti e special-
mente di 35 ss. e i modi proprii di una certa predicazione po-
polare stoica di cui si possono cirnre ad esempio Hor. sai.
2 ,7 ,84: qt1en1 neque pauperies neque mors neque vinct1la
 Certezza dell'amore di Dio
xcd)' 1)µwv ; 32 oc; YE 'tOU lolou utou oùx EtpElrw.:r:o, àÀÀà
v7tÈp Ì)µwv r.ànwv r.aptow>tEv wh6v, 1tW<; oùxl. xcxt O"Ùv
aù-.Q ,.&, miv-ca 1)µ~v xaplaE'tctt; 33 'tlc; ÈyxaÀÉO'Et xa'tà
ÈY.ÀEx'tG'JV t}Eoù; ikòc; ò otxa.Lwv; 34 'tlc; 6 xa'taxpwwv;
XpLv't"Ò<; 'h1aoùc; ò &1toi7avwv, µéi.ÀÀov OÈ ÈyEptM;, oc; X.CXL
É<r'tLV Èv OE1;LQ. '"t"OU trEOU, oc; )~Cd. ÈV'tUYXcLVEL V1tÈp iiµwv;
terre:rt, oppure Epicr., diss. r. ,n,33: xat &.-itÀwc; OU't'E bcX.va-
•oc; OV't"E cpuyi) OV'tE n6voc; oìhE èi.ÀÀo 'tt 'tWV 'tOLOV'tWV ar-
'tLOV ÈO"'tL 'tOU npci.'t'tELV -~ p.i] -itp6:'t'tELV i]p.lic; o ancora r,r8,
22 : &v &.pyuplotov itpoÀ<~nc;, xa:'ta.rppov'fiaEt· i:l oùv liv xo-
paO'Lotov; "fl ovv &v Év O"XÒ't~; 'tl ouv &v oo!;àptov; -.l ouv
&v Àotooplav; 'tl oùv 8.v E'itaLvov; 'tL o'&v 1tcX.va'tov; OVVCX.'tC1.L
-;aiha -it6:v'ta vtxr)o-at. Sono le 7tEPLO"'t6:vELc;, le circostanze
esteriori che il saggio sroico deve superare con le SLte forze
e cbe il cristiano invece ha superato per principio in virtù e.li
colL1i che lo ha amato. Di recente qualcuno ha voluto tavv.i-
sare nei vv. 32 ss. e 38 ss. parole e frasi di una primitiva pro-
fessione di fede battesimale strutturata in forma di inno, dr.
G. Scbille, Die Liebe Gottes in Christt1s, Beobachtungen w
Rom. 8a,r: Zeirschcift fiit neutestamentliche Wissenschaft
59 (r968) 230-244. - 1tpoc; 'tav"Ta: propriamente «riguardo
a ciò», «relativamente a ciò», cfr. Blass-Debrunner 12 , § 2 39.
32. ~e; "(E: si noti il YE L1sato seriza altre particelle e con va-
lore rafforzativo come raramente avviene nel N.T.; cfr. Blass-
-Debrunner 12, § 490. - nti lolou utov oùx Èq>El<icno: pro-
babile reminiscenza di LXX Gen. 22,16: oùx ÈcpElcrw i:oti ulou
O"OU 'tOU &:ya1tT)'TOV (riferito ad Abramo). - xaplO'EtCX.~: forma
attestata anche altrove nella xowi} (attico xaptovµat) .
33. I vv. 33 e 34 si articolano in due domande retoriche a
ciascuna delJe quali segue, a mo' di subiectio, una risposta
anch'essa in forma di interrogazione retorica, dr. Blass-De-
brunner 12, § 496,2. Tale era l'interpretazione di Agostino,
doctr. ch1·ist. 3, r ,46 il quale sosteneva ]'impossibilità, anzi
l'assurdità di intendere le due risposte in senso positivo. In
realtà una formulazione positiva sarebbe concepibile alla gui-
sa di reductio ad absurduin e quindi con significato negativo:
«Chi accuse.rà gli eletti di Dio? Dio che li giustifica! (eviden-
L_
Rom. 8,JI·J4
chi sarà contro di noi? 32 Colui che non ha risparmlaro
il suo stesso Figlio, ma lo ha dato per noi tutti non ci
darà forse ogni cosa insieme con lui? 33 Chi accuserà
crli e letti cli D io? Forse Dio stesso che li giustifica? 34
;:::>
Chi J.i condannerà? Forse Gesù Cristo che è morto, anzi
resuscitato dai morti, siede alla destra di Dio e intercede
temente no)». Linguisticamente molto forzata, per non dire
arbitrnria, ci sembra l'interpretazione che intende iJEòc; ò OL-
xo:twv e Xp~cnò; ò ò:-itoiìavwv nel senso di «c'è Dio cbe li
gi ustUica» e «c'è Cristo che è morto, ecc.» (cfr. p. es. AJthaus
il qL1ale si ri.fà a Lutero). - Èyxa.ÀÉO'Et: termine tecnico per
indicare l'accusa giudiziaria; ricorre nel N.T. sei volte negli
Atti e in questo passo. - ÈXÀEX'twv: è di uso piuttosto limi-
tato in Paolo; nelle gtaodi lettere si trova ancora in r6,13 e
in Col. 3,r2 dove il significato del termine è cosl chiosato:
0..ytot x.ci.t 1]ya.1tT)µÉvot. - i}Eoc; o oixa.twv: è controverso se
si riferisca al giudizio :finale (cfr. p. es. G. Scbrenk, ThWb n,
202 = GLNT II, 1308) o alla condizione presente dei cri-
stianl (dr. p. es. Lagrange). Secondo un'esegesi molto antica
ikoc; ò OLY.Cl.LWV non sarebbe una risposta alla domanda pre-
o
cedente ma andrebbe unito al seguente 'tlc; xa"TaxpLvwv;
in armonia col testo dell'A.T. che Paolo ha certo avuto in
mente, LXX Is. 50,8: O'tL Éyyl<;,Et ò oixatwcrac; µE· 'tlç 6 xa-
-taxpLvÒµEv6c; µot; Èyytvci.'tw µot. Fra i sostenitori di questa
interpretazioDe v'è chi, come Saoday-Headlam, per mantene-
re nn cerro parallelismo intende allo stesso modo anche Xpt-
u-.òc; 'J'l')O"oùc; x.i:À.. agganciandolo alla domanda seguente; il
che sembra insostenibile giacché col v. 35 comincia un altro
Mgomento articolato in un nuovo periodo sa:ofico .
34. p,éi.À.Àov oÈ ÈyEpiìElc;: è la «figura di pensiero» detta Èm-
ot6p17wutc;, la correzione accrescitiva di quanto è stato detto
prima, dr. Blass-Debrunner 12 , § 495,3. - Èv od;tq. 'tOV 1}Eov:
è caratteristico del N.T. l'uso di oE!;L6c; per indicare simboli-
camente la glorificazione del Cristo secondo la promessa del-
l'antico salmo regale cui il primitivo cristianesimo, come an-
che il giudaismo, attribuiva un significato messianico, LXX
Ps. ro9,1: Ei1tEV 6 xvpioç 'tQ >:vpl<i,> µou: xai>ou ÉX OEçtc'T.>v
 Certtu11 dl!/l'amore d1 D!o
35 •iç 1Jµèic; XWPWEt cinò 'tijc; à.yci1t1')ç 'TOÙ Xpt<T'toù; Ì)À.i\Jnç
Ì"J O'tEVOXWplcx fJ OtWyµÒc; 'fì ),tµ.òc; fi yuµvÒ'\l)c; fj xlvowoc;
ti µaxa.tpa.; 36 xcxOwc; yipcx it•cx ~ lht
«"EvEXE\I CTOÙ ì}a.vcx'touµd}a oÀ.'flV 'tijv '~J.Épcxv,
D.. oyl~riµEv wc; 7tp6Bcx•a aq>a.yijc;».
37 !X)..)..' E:v -cou'totc; niicrw Ù7tEpvtxwµEv otà. 'tOV ciycx7ti)11cxv-
'toc; 1}µcic;. 38 'ltÉ'ltELCTµ<XL yà.p O'tL OV'TE l>civcx.'toc; OU'tE swii
OV'tE ayyEÀot OV'\E à.pxcxt OV'tE EVEO''tW'tU. OV'tE µiU.OV't<X
1.1.ou. Nell'A.T. e in particolare nei salmi 1'J oElita ( = cbr.
jamin) indica spesso lll potenza di Dio, dr. W. Grundmann,
ThWb 11, 37 = GLNT 11 , 833 ss. È stato notato che le e-
spressioni si trovnno nel prologo della lellera e qui alla fine
del cap. 8. «Trn Lluesti due estremi ricorrono espressioni che
celebrano la dignità di Cristo e la sua dote suprema. La ri-
spondenza che si osserva tra il linguaggio cristologico della
6ne e quello dcl prologo eh\ luogo a un cai,o di inc/usio se-
mitica, un prcccsso stilistico per cui la fine di un brano ri-
prende le espressioni dc.ll'inizio» (Priimm, 107 ). - Évwrxa-
vn Vii:Èp Tjµwv : dr. I ro 2,1: r.a.plÌ.Y.À.l)"tOV i:xoµEV 7tpÒc; 'tÒV
7t<X'tÉpa 'J1111ovv Xpta't6v
35. 'tOÙ Xpt<T'toù: la variante l)Eov •i\c; Éx Xptu-tw 'Jricrou (B·
S ha soltanto DEoù) nppare indotta dal v. 3!» - lH..~ljJc; ~ gli «angeli santi » (Mc. 8,38) bensì degli <<angeli di Satana»
<T-rEvoxwpla: cfr. 2,9. - o~wyµc;: associato a <T'tEVOXWPL<X
a?che in 2 Cor. 12,ro. - yu1.1.vÒ'tT]c;: vocabolo taro nella gre-
otà profana. Nel N.T. qui e in 2 Cor. n,27 è usato in senso
proprio; ha invece senso traslato in Apoc. 3,18. - xlv8uvoc;:
cfr. 2 Cor. n,26. - µ&.xa.ipa.: propriamente 'coltello', poi
'pugnale' e 'spada' (generalmente la spada corto distinta da
P~l;C? a.l ). Qui forse hn senso pregnante e indica In condanna
capuale, cfr. 13.4 e \V/. Michaelis, Th\Vb 1v, 530 ss. =
GLNT VI, 1419 ss.
36. O'tt EvEXEV eroi) X'tÀ, È citazione di LXX Ps. 43,23 (&n
fa parte del tes~) ~ov.e CTOÙ si riferisce a Dio. A quanto pare
il versetto non s1 r1ch1nma soltanto alla µcixcx.Lpcx. ma a tutte
le tribolazioni men:Gionnte nel v. 35. Paolo ha dunque inteso
Rom. 8,Jj·JB
per noi? 35 Chi ci separerà dall'amore di Cristo? Tri-
bolazione o angoscia o persecuzione o fame o nudità o
pericolo o spada di carnerice? 36 Come sta scritto in-
fat ti :
Per causa tua siamo mandati a morte per tutta la
e siamo tenuti come pecore da macello. [giornata
37 Ma in mezzo a tutto ciò noi siamo più che vincitori in
virtlt di colui che ci ha arnmi. 38 Sono certo infatti che
né morte, né vita, né angeli , né principati, né presente,
il tesro del salmo in un senso molto ampio che uovo riscon-
tro anche nell'esegesi rabbinico, cfr. Strack-Billerbeck m,
259.
37 . vnEpvtxwµEv: hapax nel N.T.; piuttosto raro nel greco
profano.
38. 7tÉ1tEL<rµcx.L: 'sono certo'. E!. la sicurezza che deriva dalla
fede; cfr. 6,9 e r 4,14: ot5cx. xa.t 'ltÉ'ltELO'µa.L iv xvpl4) 'I11<rov. -
oiJ'tE Mvcnoc; OV'tE ~wTi: dr. I4.7 s. - é.iyyEÀ.ot: nel N.T.
indica i 'messaggeri' umani solo io tre passi: Le. 7,24; 9,52;
lac. 2,25. Altrimemi ha sempre il significato di 'angelo' che
però è ancora 11ome11 olficii e non nomen naturae come sarà
invece più tardi. In questo passo (a meno che non vi sia un
paradosso come in Gal. i,8) non si rratta evidentemenle de-
(Mt. 25,41; 2 Cor. L2,7) ossia degli angeli decaduti e ribelli
(cfr. Iudae 6;2 Petr. 2,4). - &.pxcx.l: come forse già in Dan. 7,
nel N.T. e segnatamente i11 Pnolo le &.pxcx.l sono esseri spiri·
tuali ulrraterreoi (non sappiamo in che differiscano dagli 'an-
geli') che Cristo morendo in croce ha privato in linea di prin-
cipio del loro potere (dr. Col 2, 1 5) e che sottcmettern dcfini·
tivamente alln suo stconda venura (cfr. I Cor. i 5,24). Nel
tempo presente essi possono ancora insidiare i credenti , dr.
Eph. 6,12. Circa la loro natura è da osservare cbc le &.pxa.l
furono creare da Dio mediance Cristo e in Cristo (Col. I ,16)
e quindi furono in origine 'buone'. La denominazione &:pxcx.l
esprime un potere non tanto su nitri spiriti quanto su l resto
e.lei cosmo, cfr. G.Delling, ThWb T, 481 = GLNT 1, 1284. -
 186 Dolore di PaDfo per /'mcred11lt1ù di Israele
OV'tE ouv<iµe~ç 39 OV'tE i.iljiwµa OV\E ~ciòoç OV'tE 'tLt; X'tlai.ç
È'tÉpa. Suvi)crE'T CXL T}µèiç xwplcrat. <Ì.itÒ Tijç à.yci1t11t; 'tOV ~EOV
-ri'jç Èv Xpt.cr'tQ 'ITJcrov 't@ xvpl4) 1)µ.Wv.
9 'A).1)l}rnx.v ÀÉyw Év Xpt.cr't@, où \jlEvooµa.t., cruµµa.p ·rnpov-
cr'l')ç µoL -ri'jç cruvEo1]o-ewç µov Èv nvEvµa."t't. ci.yltt), 2 ~ ... LM-
'ltl') µol EO"'tLV µEyciÀ. TJ xa.t Ò'.OLci:).mt'tOt; 6ovVTJ 'tft xa.pola.
µou . 3 TJùx6µTJv yò:p ci.vO:ikµcr. Ervat. et&-tòç Éyw ànò 'tov
Xpld'tOV irntp 'tW\I CÌ.OEÀ.cpWV µou 'tW\I ovyyEVWV µou XIX."t'Ò:
oU"t'E È\IE<T'tW'ta. oun µÉÀ.À.ov-:a : il con&onto con r Cor. 3,22
rende sommamente improbabile l'ipotesi di chi vorrebbe at-
cribuire ai due participii un significato astrologico in armonia
con i.i4'wµa e ~ciloç del v. seguente (vedi le indicazioni Hu-
by-Lyonnet, 318, n. 2 ). - ouvciµ.ELç: sectll1do la concezione
giudaica accolto dal N.T. le ouvci:.µEt.ç sono esseri spirituali in-
rermedii fro Dio e l'uomo che hanno un certo potere sugli
elementi del cosmo. Tonto nel giudaismo quanto nel N.T.
una parte almeno cH queste 'potenze' hanno carattere diabo-
lico (dr. W. Grundmann, ThWb n , 296 ss. = GLNT u,
1501ss.; J . Michl io Bauer u, 8 r9ss.; vedi specialmente r
Cor. lj,2..f). QuC!>t':ippcllarivo ouv<iµEt.ç lf:!C forse angine
daU'esprcssic ne xvp~oç \ W'V òuvtiµEWV con la quale i LXX
r:nducono spesso l'ebraico ibwh fba'ot «Dio degli eserci-
ti » (dove gli 'eserci ii ' furono intesi come schiere angeliche)
e dall'impiego di ~ab' 'eserci to' (tradotto con òvva.µ t.c;, dr.
LXX Ps. 32,6; Is. 34,4; Da11. 8,10) per indicare gli astri, cfr.
Grundmann, T hWb u, 293 s. 296 s. = GLNT 11 1 1493 s.
1502; J. Michl in Bauer Il , 8r9 s.
39 · utl;wµa. : non rmestato nvaoci i LXX. Con ogni probabili-
tà qui indica genericamente l'altezza del cielo contrapposta
alla profondità della terra (forse può esservi un'allusione agli
È1tou~civLa. che, secondo Eph. 3,w, sono sede delle à.pr.a.i ).
Tecrucamente vljiwµa. significa ·la parte del ciclo che si col-
loca al di sopra dell'orizzonte', e Bcii>oç ' lo spazio al di sono
dell'orizzonte'. In consider3ziooe di ciò qualche esegeta (p.
e~. Lietzmann) ha voluto dare una significazione astrologica
ai due termini nel nostro passo: «Né gli astr i quando sono
al punto più nlto del cielo, né quando sono al punto più
Rm:1 8,38-9,3
né potenze, 39 né altezza, né profondità. né alcun'altra
crearura potrà separarci dall'amore di Dio che è in Gesù
Cristo Signore nostro.
26. Dolore di Paolo pe1· l'i11crcç/ulità di Israele
9 Dico la verità in Cristo, non mento e la mia coscienza
mi rende testimonianza nello Spirito santo: 2 ho una
~mn d e afilizione e un dolore incessante nel mio cuore.
3 Vorrei essere io stesso separato da Cristo se ciò potesse
giovare ai miei fratelli , ni miei congiunri secondo Ja car-
basso sotto l'orizzonte ci separeranno dall'amore di Dio». -
~ci}o ç : «Alia 'profondità' di Dio (u,37; I Cor. 2 ,r~) si op-
pone Jn ' profondità' del mondo non come un semplice dato
di fatto ma come una potenza minacciosa perché ìmpenctra-
bilc» (H. Schlier, ThWb t , 5t5 = GLNT n, 13 s.). Per L'in-
terpretazione astrologica - molto improbabile - vedi soprn: -
Y.'tlcnç: dr. 1,20.25; 8,19. Qui il vocabolo indica la sin-
gola cosa creata. Q uest'uso, esmmeo ~ greco ~:?fao, si ~r ~
a
va già nei LXX e ha riscontro nel b' n o b"r111a de1 rabbmt,
dr. Foerster, ThWb m , lOI.5 s. 1026 = GLNT v, 1277 s.
1308. - Ti}ç iv X p Lcr't~ '1T1crov: l'articolo, non richiesto dal-
lu sintassi, ba qui un forte rilievo enfa rico; d r . Blass-D cbrun -
ncr 12 , § 269,2.
9.:c . o-uµµap-.vpovCTl') ç: dr. 2,l 5 ; 8,r6. «Il giudizio deUa co·
scienza <li Paolo mossa da llo Spirito santo viene ad aggiu11-
gersi, coufermando l'nfEermltzionc appena fatta o incomincia-
to» (H. Scrarhmann, TbWb i v, ,516 = GLNT VI , 1376). -
Èv nvEuµa.-tt. ò.yl4): cfr. 8,9. La stessa locuzione in I 1'hess.
1,5.
2. ci.ot.ciÀ.ELit"roç, cfr. 1,9. - oòVVTJ: è vocabolo frequente so-
pratturco nei LXX dove traduce di preferenza J'cbr. jag611 ;
nel N.T. ricorre soltanto qui e in T Tim. 6,10.
3. 'l')vx6µ11v: classicamente per esprimere un desiderio inat-
tuabile si clirebbe TJÙXOµTJ\I ii.v, dr. Blass-Debrunner 12, S 359,
2. Nel significato di 'desidera re', 'chiedere' EVX EO"a.~ è giù
in Pi ndaro, cfr. H . G reeven, T hWb n , 776 = GLNT lit,
 188 Dolore di Pr.olo per l'incredulità di l sraeh
crcipxa, 4 ot·nvic; Elcrw 'IcrpaTJÀ.L"t'a.t, wv 'i) vtoì}Eda. xo:L Ti
oo;a. XO:L (XL Otaì}Tjxat xa.t Ì) voµoll°Ecrla. xat Ì) À.a-rpEltt. xat CXL
E1tyyEÀ.la.t, 5 wv ot 7ta.-ripEç, xa.t l!; wv ò Xpt<r-ròc; -rò xa.-
"t'à. 1.Tcipxa. ò wv !r.t mXV'tWV ì}Eòc; EÙM"(TJ"t'Òc; El<; "t'OÙc; a.tw-
vac;, rì.µilv.
1216. - ilv&:l>q.r.a. : forma ellenistica in luogo dell'attico avci-
DT)µct propriamente 'offerta votiva', poi 'ciò che è abb:rndo-
1rnto all'ira di Dio', 'ciò che soggiace alla maledizione'. Nel
N.T. si trova nel significato di 'offerta votiva' in Le. 2 1 5 in
qu~l .l o di ' oggetto di maledizione' ( = ebr. 'arur) oltr~
qw tn Gal. 1,8 s. e r Cor. 9,3. - -rwv avyyEvwv: qui 'conna-
:tionali' (dr. invece t6,7. TI .2I). L 'articolo indica che il voca-
bolo è usato con vaJore di sostantivo. - xa.'tà. a&pxa. : per il
senso, se non per il costrutto, si riferisce anche ad iloEÀ.cpwv
È ques~o l'unico passo del N.T. in cui &.oEÀ.cpoc; designa iÌ
'connazionale' mentre di solito è termine tecnico per indicare
il crisrfano.
4· 'lapcx.TJÀ.i:-.at: membri del popolo eletto. In questo senso
Paolo. usa 'lc;pa.11À.l-rnc; in riferimento a se stesso in 11,r. In-
~ec t~ 2 I~ Co. ,~2 e ~hil.
palescuiese di angine e d1 madrelingua arnmaica'. - vioì}Eala:
cfr. 8,.15. - 061;.a: cfr. r,23. Nell'A.T. il k'bod jhwh cLimo-
rava tn mezzo al popolo, neUa tenda dcll 'alleanza o nel tem-
pio (Ex . 40,34 ss. Lev 9,6.23; I Reg. 8,10 s.). Con lo stesso
s ign~cao nel giuda}sm~ si. p~lerà
propriamente la habtttrtzo d1 Dio. - OLa.1>Tjxat: nel greco pro-
~ano n~ ha quasi mai il senso di 'patto'; nel greco biblico
;n. corr!spondeoza di b'rit il sjgnificato oscilla ua 'patto' e
dtspostzione', 'annunzio' della volomà di Dio che si manife-
sta nella storia. Il plurale richiama la formtùa tardogiudaica
OLa.l>Tjxat 't"WV r.a"t'Épwv , dr. r Mach. 4,ro; 2 Mach . 1,2;
Behm, ThWb TI, 130 ss. = GLNT n , 1075 ss. - voµoi>Eala.:
hapax nel N.T. Nell'uso del vocabolo l'idea del risultato pre-
vale gene_ralmeme su quella dell'azione e cosl anche in que-
~to cas~ t_l p~s e~so della legge e non la sua promulgazione
e. u.n pr1v1leg1,o dt Israele. - À.cnpElrx: qui nel senso di 'ser-
vizio cultuale come sempre nei LXX ( = ebr. 'aboda).
ne. .+Essi sono Israeliti, considerati da Dio suoi figli;
hanno la gloria di lui , le alleanze, la legge, il culto, le
promesse ; 5 ad essi appartennero i patricb~ e da es~i
proviene il Cristo della carne che è sopra ogm cosa D10
benedetto per l'eternità. Amen.
- • 'tÒ X<X'tÒ: o
crcl.pxcx.: cfr. r ,5. - i.'iv : dosso logia, dr. r ,2 5 i
~ Cor. lJ ,31 e Eph. 4,6: Etc; 'Ì}Eoç ... ò bt 'ltciv~w. Polc~é
questo sarebbe l 'unico caso, almeno nelle grandi lettere, ~n
~ he cui Paolo definisce esplicitamente Dio il Cristo (dr. però Ttt .
2, 1 3) e per di più gli riferisce_ una dosl~gia (.cbe nel giu-
J1c1ismo e nello stesso N .T. è nservaca a D10 ), sm dal iv se-
colo (Eusebio di Cesarea) si è cercato di sfuggire alla di!fi-
coltà mettendo un punto fermo dopo acipxa (o dopo 7.G.v-
°'wv) e considerando quanto segue una dossologia indipen-
J <;. nte riferita a Dio Padre. Ma una dossologia che comincia
per asindeto, senza alcun legame con qu~nc ? ~recd, non
h~ 1 paralleli in Paolo (cfr. olue a qu~e già md1cac<: la dos-
sologia finale e inoltre Gal. l ,5; 2 T1111 . 4 ,r 3; Phtl. 4,20;
3,5 si definisce 'EBpafoc; ossia 1 Tim. 1,17). D 'altra parte nelle dossologie indipendenti
l'uso biblico e più generalmente semitico vuole che il pre-
dicato venga prima <le! soggetto (dr. il tipo ben ~ot «Be-
nedetto il Signore ecc.»). Alrri pensano a un antico erro.r e
di scrittura, a uno scambio fra O.N n e !l !lN e propongono
della s~kind che designa di }eggl!re: w ò ~E6ç in armonia col precedente wv ot 'Tta:tÉ-
pEç ecc. Ma questa congettura, oltre ad essere filologicamente
arbirraria, è anche in stridente contrasto con quanto l'Apo-
stolo afferma risolutamente in 3,29 s. : essere cioè D io non
solrnnto dei Giudei ma anche dei gentili. A conferma dell 'ù1-
Lcrpretazione da noi accolta aggiungiamo «l'osservazione mor-
fo logica, che Paolo qui parla del Cristo Dello sc. he~a :isual~
del duplice kerygma, come in Rom. r ,3 s. dove mdica il Cr1-
sro come figlio di Davide Y.a:tà. <rcipxa. e Figlio di Dio xa."Tà.
r.vEuµa. In Rom. 9,5 Paolo ha parlato di C r ist~ come figlio
d i Israele xa.-.à. O"a.pxa. e conclude il suo pensiero secondo
questo duplice schema, chiamando Cristo il ~E6c; che tutto
sorpnssa» (E. Srnuffer, ThWb m, io6 =
GLNT IV, 427).
 La promessa di Dio
6 Oux olo'V oÈ 0-n Èx7tÉ7t-cwxE'll ò À.6yoc; 'tov 1>Eov. ov yà.p
mi'll-.Ec; oì. È!; 'fopo:1}À, oihoL 'Io-pa.1}À: 7 oùo' ih·i elcrtv 0'7tÉp-
l.LO: 'A~pc.aYµ, mi:.'11-.Ec; 'tÉX'llO:, &,).).', «'Ev 'Icra:ch XÀ.T)ì1TJO'E-
'tO:t e7oi v7tÉpµa:». 8 -.oih' fo-.LV, où 'tà. -rÉxva. -rijc; crapxòc;
":'aiho: '\ÉxVCX. "tOV ì1Ecv, à.À.Àà. ..&. "tÉX'llO: -.fjc; Èr.:a.yyEÀlac;
À.oylSE"tCX.L EL<; C17tÉpµcx. . 9 È7tO:yyEÀ.lcx.c; yà.p Ò À6yoç OVToc;,
«Kcx... cX. "t'Ò'll XCX.LpÒ\I '\OU'tO'\I n.sucro1.LCX.L xa.1. fo"tCX.L "t'TI i:&.p-
pcy. vlòc;». xo où µ6vo'll oÉ, à.À.À.à. xa.1. ' PE~Éxc. È!; Évòc;
XOL"t'TJV EXOVC10:, 'Icrcx.àx "t'OU 7tO:'tpÒc; uµW'll' I I µTjnw yà.p
YEWTJì>Év-.wv WfJOÈ npcx.l;cX.v-.wv "tL à.ycd}ò'll iì cpcx.vÀ.ov, tva
6. oùx OLo\I OÈ o·n: incrocio fra oùx oro'\/ e où (À.Éyw) O'L L, e&.
Blass-Debrunner 11 , §§ 304; 400,5. - ÈX7tÉ7t'tWXE'll : con va-
lore assoluto nel senso di ' venir meno', ' risultar vano' come
anc ~ie neJ greco. p ~ ofa n o (non però nei LXX). - À.Òyoc; -.oli
i> ~ov: è cara;ter1st1co del N.T. J'uso di À.6yoc; o pi)µcx. in rife-
r~m e nto a ~10 che parla (d"bar jhwh) per indicare singoli pas-
s1 e ~ontes1 dell'A.T. (diverso è il caso di 2 Peti-. 1,19, dr.
G ._ ~teJ , ThWb i v, u2 = GLNT VI , 314). - È!; 'IcrpaTjÀ.:
qui . fo'pa.·IJ). parrebbe riferirsi al patriarca Giacobbe anche
perché nella frase ìmmediatamente seguente si parla della di-
~ce 1:d ~ nza .~a Abra~o . Ma è più probabile che .oi É!; 'lc;pa1}À.
m~1chi «pm semphcemente quelli che per nascrta sono mem-
b.r1 del popolo di Israele in quanto 'Icrpcx.1}À. è la denomina-
Z10i1e fissa del popolo» (W . Gutbrod, ThWb m, n87 =
GLNT IV, II77).
7· È'll 'Icra.à.x xÀ71i>T)crE-.cx.l croL Ci'7tÉ.pp.cx.: citazione di LXX Gen.
21,12 (cfr. anche Hebr. u ,r8). Si ricordi che il 'chiamare' di
Dio è verbum elficax e quindi xÀ.'T}i)1]crE"t'a.L = Erno:L. Per i l
signi fica to di Isacco, d r. Gd. 4,2r-3r.
8: "t'O\h' Ev"tL'll : cfr. r,12. - ÀoylsE"t'O:L clc; Ci''itEP!.LCJ.: cfr. 2,26.
S1 noti cor~e qtù, a dilleren:rn di 2,14, venga rispettato lo
schema Attzcum (neutro pltu:ale col verbo al singolare). In
generale l'uso del N.T. è a questo proposiro oscillante e nel-
le vafrrnti occorre in mol ti casi tener conto dell'atricismo dei
copisti, dr. Moulton-T urner, 3r3 .
9· €ncx.yyEÀ.la.c; yàp ò ).éyoc; ov-roc;: si noti À.Òyoç riferito a
27. La promessa di Dio resta valida
perché non riguarda l'I sraele naturale
6 Non che la parola di Dio sia risultata vana: infatti non
curti quelli che provengono dalla stirpe di. Israele sono
' Israele', 7 né perché sono discendenti cli Abramo sono
rutti suoi 'figli', bensl In Isacco avrai la tua progenie.
8 Questo significa che non i figli della carne sono i figli
di Dio, ma soltanto i figli della promessa sono considerati
progenie. 9 T ale infatti è la patola della promessa: Tor-
nerò circa a questo tempo e Sara avrà ttn figlio. xo Non
solo , ma c'è anche il caso cli Rebecca che concepl da un
solo uomo, il padre nostro I sacco: n i suoi figli non
erano ancora nati e non avevano fatto nulla di bene o di
un passo singolo senza il genitìvo di colui che parla; e&. 13,
9; I Cor. x5,54; Gal. 5 ,14 ; G. Kittel, ThWb 1v, n 2 =
GLNT v1, 313. - xcx.'tà. 'tÒV xa.Lpov ... ul.6c;: cfr. LXX Geiz .
.r8,ro.14: fil;w np6c; Ci'E xcx..-.<X "t'ÒV xa.LpÒ'V -.ou'\O'll x.cx.t E~L
vlòv ~cipo:. . EÌ.ç 'tÒ'V :;w.Lpòv "t'OV"t'OV à.vcx..e7'tpÉ\jlw np6c; O"E
dc; wpaç xcx.i Ecr'tCX.L 'tTI l:ap~ vi.oc;. Qui XO:Lp6c; ( = 'et) vale
'breve spazio di tempo', 'termine' (cfr. Mt. 24,45; Le. I2 ,42 ;
Mc. 12,2 par.) secondo un uso che è attestato nella xow1}
anche al di fuori del greco biblico, e&. G.Delling, ThWb m,
460 SS, = GLNT IV , 1372 ss.
10.où µévo'll OE: e&. 5,3.n; 8,23; 2Cor.8,1 9. Formula el-
littica (secondo Blass-Debrunner u, § 479,3 si tratterebbe di
una figura cX7tÒ Y.OLVOV). A differenza per? de~li altri casi ":
cui l'imegrazione si presenta molto fac1le (m 2 C~r. 7,7 e
addirittura espressa) qui il contesto non la suggerisce con
precisione e l'ellissi riesce assai dura. - É~ Évòc; xol-tTJV i'.xov-
crcx..: qui 7tOl'tTJ (propriamente ' giaciglio') pare da intendersi
nel senso di semen emissum come in LXX Num. 5,20; Lev.
18,20 .23. Si veda invece nella nostra lettera 13,13. L'espres-
sione xol'tTJ EXELV con questo significato non appare attestata
altrove.
n . xa.'\' ÉXÀ.oy1Jv : qui ÈxÀ.oyi) ha senso attivo e indica l'at-
to della scelta compiuta in vista cli una destinazione o di un
 Dio è sormmomentt ltbero nella gr11:111 e nell'ira 193
ii xa•' lxÀoYiiv np6i>ccn.c; •ov i>cov µÉVTI, 12 ovx t~ Épywv maJe ma perché rimanesse fermo il decreto di Dio con-
aU: Èx TOU xaÀovv-roc;, ÈppÉlh1 aùtjj O'tL «'0 iulswv OOV· for me a libera elezione, r 2 senza riguardo alle opere,
ÀEVCiEL -rQ ÈÀciO'CTOVL))' r3 xafrwc; yéypa7t't<XL, bensl per il volere di colui che chiama le fu dctlo: Il
«Tòv ' Iaxw~ 1)yaitriaa, mt1ggiore sarà soggetto al minore 13 come sta scriuo:
't'ÒV oè ' HcraO ȵlCTYJO"CX». Ho amato Giacobbe,
ma ho odiato Esatì.
LJ. Tl oùv Èpouµcv; µii àoLxlcx m::tpck -.Q i}EQ; Jl'lÌ yÉvoL•o·
r5 -rQ MwvcrEt yckp ÀÉyEL,
28. Dw è sovrat1ame11te libero nella grazia e nell'ira
«'E),d1crw Sv 8.v EÀEw, 14 Che diremo dunque? Che v'è ingiustizia in Dio ? Non
xal olX'tlpi}uw ov liv oi.x"tlpw». sia mai. 15 A Mosè infatti egli dice:
Io avrò compassione di chi voglio aver compassione
uffi.cio, (in r1 ,7 ha invece senso passivo: ' la parte eletta' ). e userò misericordia a chi voglio usarla.
Po1che nel greco profono, specie in PoUbio, hÀ.oy1) ha so-
ve.1~t e il ~eso di ' re.clutamento' qualcuno ha avanzato l'ipo- u11icamente a confermare il principio esposto Ì11 ub,un nel
tesi (assat improbnbJ le per vero) che anche in Poolo sia pre- quale si incentra il discorso. È quindi arbitrario interpretare
sence l'immagine militare: la comunità sarebbe «la truppa l'esempio biblico nel senso che Paolo ammetta una praede-
scelta, rruppa d 'assalro per rutto il creato» (G. Schrenk, !.li11atio ab aeterno dell'uomo alla salvezza o alla perdizione.
ThWb rv, 182 = GLNT VI, 490). - µÉvn: nel greco bibli- In realtà Paolo vuol soltanto affermare l'assoluta libertà con
c~ è c~ra_teiso per indicare la stabilità della parola e dei la quale Dio agisce nelln storia» (Althaus, 186).
disegni d1 Dio, dr. LXX Is. 40,8 : -rò oÈ fniµa 'tou i>cov l)µwv 14. 'lt<XPÒ: "t~ l>t4>: dr. 2 , 11. mxp<l col dativo è raro nel N.T.
µÉvEL cl.e; • Òv alwva e Hauck, ThWb 1v, 579 = GLNT (non si rrova nella Lettera agli Ebrei e in quella di Giuda:
VII, 27 SS. il costrutto più frequente è 7tp6c; ·nva) e sempre con nomi
12. ò iulswv oovÀEVO'EL 'tQ ÈÀcXO"CTOVL: citazione di LXX Gen. di persona- come nell 'uso classico - tranne in Io. t9,2,, cfr.
25,23 dove peraltro (come nell'originale ebraico) il rife1i- 13lass-Debrunner 12, §§ 238; 239, s. - µi) yÉVOL"tO: dr. 6,2.
me ~ro non va rnnto a Giacobbe e a Esau quonto ni due po- r 5. MwucrEL': gli editori moderni preferiscono in gen~r la
poli - Israele e gli Edomiti - che discenderanno da essi. Pao- forma ttisillabico Mwi.icrEi: : sembra però che la forma dicton-
lo ~p li _ca l'oracolo. ai due bambini considerandoli però come gata di wu sia più anlica e meglio attestata, dr. Blass-De-
capi dei due popoli e rappreseotanti della loro progenie. brunner 12, § 38; J. Je rcmins, Th\'V'b iv, 853 n. I = GLNT
13._"tòv 'laxw~ ... ȵlO'T}o-a : citazione approssimativa di LXX vu, 768 n. I . Essa deriva, pare, dall'alto Egitto che cosl ri-
M<n. 1,2,s. (dove il testo che noi leggiamo porta: xal T}yci- produceva l'ebraico mOJeh (tardiva è la fo ~ ~ Wo:tl~). L~
7n)O"a • ov 'Iax w~. -.òv ot
'HcraiJ ȵlcn)cro. ). Si badi che nel desinenza E~ del dativo rappresenta una variante 1tac1suca di
contesro di Malachfa queste parole di Jabvé hanno di mira TI che prevale nella tradizione manoscritta dei LXX, dr.
Es~u e Giacobbe non avanti la loro nascica, ma parecchi se- Blass-Debrunner u, § n,1d. - À.ÉyE~: si noti ÀÉ"(EL con un
co ~ appresso ~ non. come individui, ma come rnppresenranti soggetto indeterminato per introdurre una citazione dell'A.T.
de1 due popoli. Né e da pensare che Paolo abbia mutato que- Corrisponde al rabbinico 'omero hU'omer per lo più da com·
sta prospettiva. «L'episodio di Esau e Gincobbe è addotto pletare in hakkiitftb '()mar «la Scrittura dice»; d r. G . Kittel,
 Dio ~ sovra11ammlt! libero mila grava e 11e/1'110
16 èiprx OVV OV 'tOÙ i)ÉÀOV'tC>ç OÙOÈ 'tOÙ 'tPÉXOV'tOç, àÀÀÒ: 'tOV
ÈÀtwv'toc; l)Eov. l 7 ÀÉyEL yà:p -ii ypa.q>'iJ -tQ <J>rxprxw o-tL
«Elç u.Ù-tÒ -to\ho É~'i)yEtpc O"E onwc; ÉVOEl!;wµcu ÈV col 't"Ì)V
ovvo.µ.Lv l.lOU, xo.l OitWc; OLo.yyùfi "tO ovoµ.6. µou Èv itcioil
<tfl rii». r8 éipo. oùv ov DÉÀEL ÈÀ.Ee:i:, Sv OÈ DÉÀEL cntÀllPVVEL.
19 ' EpEi:ç µoL ovv, Tl [ oùv] En µÉµq>E'tO.L; -r<;> yà:p ~ouÀT)-
ThWb 1v, no, n. 171 = GLNT VI, 309 , n. 17r. -ÈÀt-ficrw •..
olx-tlpw: citazione di LXX Ex. 33,19. «D avanti a Dio nessu-
no è degno di misericordia. Questo è il p rincipio che Dio ha
seguito da sempre e ba esposto solennemente a Mosè ... Se-
condo una concezione troppo umana della giustizia divina
Dio dovrebbe prendersi cura di tutti in ugual misura; ora
una pretesa siffatta ha la sua matrice occu lta nell'idea che
Dio ci sia in qualche modo debitore. Ma se così fosse ln gra·
zh1 non sarebbe più grazia e Dio non sarebbe più Dìo» (Al-
thnus, 188 s.).
x6. -tpÉxov'toç: con lo stesso significato metaforico in r Cor.
9,26; Col. 1,2; Gal. 2,2; ,5,7 ; Phil. 2,16. - ÉÀEWV'toç: nel
N.T . alcune forme di ÉÀEÉW sono coniugate sul modello dci
verbi in civ; cfr . Blass-Debrunner u, § 90. La frase è forte·
mente ellittica. Si è proposto di integrare come soggetto 'la
scelta', o la ' miserkordia ' (Sanday-H eadJam ), ' la cosa in ge·
nerale' (Zahn, Lagrnnge), )"appello' (Huby-Lyonnet). «En
cxcluant la voloncé de l'homme et sa course, c'esr-à-dire son
effort comme raisons déterminantes dc l'appel divin, saint
Paul s'oppose à ceux qui par des oeuvres purement naturellcs,
sans aucunc intervcntion de la g:clce, auraient la prétention
de mériter les faveurs divines» (H uby-Lyonnct, 34 1 ).
17. Dopo il richiamo alla sovrana gratuità della chiamare di-
vina (vv. r4-16) ci attenderemmo, aJ v. 17 un ragionamento
parallelo: se i pagani e non Israele sono stad chiamati, que-
sto non costituisce un'ingiustizia perché Dio non doveva nul-
la a Israele e d'altronde questi meritava, per il suo peccato,
di perdere la sua vocazione. L 'Apostolo invece parlerà deJ pec-
cato di I sraele solo nel capi tolo successivo. In realtà la colpa
di Israele non spiega tutlo. Non basta affermare che la sorte
di ! sr:iclc è meritata; per for risaltare la «giusdzia dj Dio» nel
195
i6 Quel che conta non è perci.ò il volere o il correre del-
l'uomo, ma la misericordia di Dio. 17 Dice la Scrittura
al Faraone: Per questo li ho suscitato, per mostrare in te
(a mia potenza e perché il mio nome sia celebrato su tut-
ta la /erra. 18 Dunque egli ha pietà di chi vuole e in-
durisce chi vuole.
19 Tu mi dirai: «Ma perché allora Dio muove rimpro-
senso biblico e paolino occorre mostrare che quella ~orte (a
parte del disegno salvifico di Dio: di qui l'esempio del Fa-
n1one, l'indurimento del quale fa risaltare la potenza di Dio
che si esercita in favore del suo popolo; dr. Huby-Lyonnet ,
6r8 s. - dç aù-.6 ... 'tTI rii: citazione di Ex. 9,16, dove però
il testo dei LXX che noi leggiamo portA: EVEXEV 'tOV'tOV OLO:-
qp1)lh1c; tva ÈvoElçwµrxL E.v crot 'tTJV icrx.vv (A Suvo:µLv ) p.ov
xo:L 01tW<; OLIXYYEÀTI 'tÒ ovoµci µou Èv rc!XO'TI 'tTI ')''"TI· !l tC·
~ro ebraico suona: «lo ti ho lasciato in vita per questo ... ».
Paolo ha inteso il verbo he'emadtlka nel senso di 'far com-
parire nella storia', 'chi.amare in vita', com'era d'uso al tem-
po suo, cfr. Strack-BilJerbeck, m , 268 . Il composto È~Eylpw
ricorre nel N.T. oltre che qui anche in I Cor. 6,q (nel senso
di 'svegliare da mor te').
i8. crxÀTJpVVEL: può esservi una reminiscenza, p. es. di LXX
Ex. 4,2 r: Éyw oÈ crxÀ.llPVVW TI)v xo:polav rxv'tou (se. del Fa-
raone). Il verbo <TXÀ.llpvvw appartiene in origine alla termi-
nologia medica ; nel greco biblico ha il significato caratteristi-
co di 'i ndurire il cuore e l'anima'; d r. K. L . e M. A. Schmidt,
ThWb v, 1031. Non è certamente qui il caso di affrontare
rutto il complesso dei problemi esegetici e teologici legati alla
nozione biblica dell"indurimento'. Ci basterà richiamare la
piana osservazione del Lagrange, 247 : «li Faraone, sebbene
iodurico, avrebbe potuto certamente convertirsi proprio co-
me i G iudei dei quali egli era il tipo e che Paolo non manca
mai di invitare alla fede».
19. ~ovÀT)µ a-r L: vocabolo di uso piuttosto raro, indica fon-
dmnen talmente la volontà intesa come 'disegno', ' proponi-
mento', 'piano', ' teodenza'; in qualche caso ' arbitrio', 'facol-
tn discrezionale'; nnche questa secondo sfom atura può illu·
 Dio è sovro11ame111L• libero nella grazia e nell'ira
JJ.a·n cxv•ov •le; civl>fo..t"'T)X.Ev; 20 w O.vDpwnE, µEvoùvyE aù
"tlc; Et ò à.'ll'tCX'ltOX.pwop.Evoc; -~ i>E0; «µ1) ÈpE'i: 'tÒ 1tÀ.cic;µix
-.Q itÀ.à.c;ixv"t'L», Tl µE ÉnolT)O"ac; ou•wc;; 21 iì ovx EXEL
È;ovO"lo:v «Ò XEpcxµEÙc; 'tCÙ itT)ÀOÙ» Èx •ov mhoù cpvpciµcx-
•oc; 7tOLTjCTCXL a µtv Etc; 'tLµÌ]v O"XEÙOc;, o OÈ EL<; ii'tLµlcxv; 22
El oÈ {}ÉÀ.wv oDEòc; ÈvoEl;acrDcxL ..,;v òpyY)v xat yvwplO'aL -.ò
ovvcx'tòv a:Ù•ov Tl'llE"(Y.E'll Èv noÀÀij p.axpol)vµlq. O'XEVT) 6pyi')c;
minare il preciso valore semantico della parola nel nostro
passo. cfr. G.Schrenk, ThWb 1, 634s. = GLNT u, 319-
324. - à.vl)fo-.TJXE\I: perfetto gnomko (Vulg.: resisti!) .
20. L'uomo in quanto creatura non ha clicirti di far rimo-
stranze al Creatore esattamente come il vaso d'argilla non ba
il diritto di far rimostranze al vasaio. Questo e soltanto que-
sto ci sembra, ancbe sulla scorta dei paralleU vcrerotescamen-
tarii, il senso della risposta, o meglio della ripulsa, che l'Apo-
scolo oppone all'obiezione insensata del v. 19. Voler trasfor-
mare il paragone in allegoria e vedere, p. es. nel v. 21 i par·
ticolari cli una dottrina della predestinazione significa, a no-
sti:o avviso, introdurre nel contesto idee che gli sono estra-
nee. - µEvovvyE: all'inizio della frase contro l'uso classico,
dr. Blass-Debrunner 12, § 450,4. - àv't!X'ltoxptvéµEvoc;: bicom-
posco di tipo ellenistico; nel N.T. ricorre solo qui e in Le.
14,6 nel signi6.cnto tardivo di ' far rimostranze ingiustilìcate',
' litigare', 'criticare per sistema' (nei LXX traduce l'ebr. 'nh
'risponJere'). - µT) ÈpEi: Y.1:À.: dr. LXX Ts. 29,16: ovx wc; o
!tT)ÀÒc; -.ov xEpaµÉwc; À.oytcr{}ficrE·n; µi) ~pd "'t'Ò nÀ.<icrµa "'t'Q
1tÀ.aO'et:V'tL' où crv !.LE ETCÀ.a.crac;; ì) i:ò 'itolT)µ.a -.Q 'ltOLTJO'aV'tL'
où crvve-.wc; Ènolrwac;; 45 ,9: p.i) ÈpEi: o 7t'l'J léc; -.w xEr.iaui::t:;.
2r. CEr. Sap. 15,7: xat yàp XEpaµEùc; à.mx.)..·h'll yi)v t)J~wv
Èitlµox~v 7tÀ.aO"crEt 7tpòc; ù?tnpmicxv T)µwv E'll Exaa-.ov, à)..)..'
Èx •où a.Ù•où 1tl)Àou à.vcx7tÀ.àc;a:"'t'o -.<i "CE "tWv xaDap<7iv !:p-
ywv ooùÀ.a O'XEVl), •é~ ·n; ~'JCl. \l'ta., T.0.V'\(l Ò[.Lolw-;. Nel testo
deJla Sapienza si parla della fobbricazione degli idoli. - Èt,ov-
c;lcxv: guj nel senso di 'fncolrà di disporre di qualcosa' col ge-
nitivo secondo l'uso anche cfassico; aluovc Paolo stesso e gli
altri autori neotestamenral'ii usano l;ouO"la con preposizioni
conforme alla rendenza della >~owi], dr. \YJ. Foerster, ThWb
veri? Può forse qualcuno resistere alla sua volontà?».
:?O O uomo, chi sei tu che osi far rimostranze a Dio?
Forse che l'oggetto plasmato può dire al p.lasmatore:
Perché mi hai fatto così? 21 E il vasaio non ha forse
patere sull'argilla di cavare dallo sresso impasto sia un
vaso per uso oobile sia un vaso per usi spregevoli? 22
E che dire se, volendo mostrare la sua collera e far co-
noscere la sua potenza, Dio ha roLlerato con lunga sop-
11 , 652 s. = GLNT III, 641 s. Singolare è il costrutto lçou-
alav i;ou nri),ov 7toLTjcra.L crxEùoc;, dr. Blass-Debrunner n, §
393 ,4.- <pvpciµo:•oc;: è usato nel N.T. soltanto da Paolo (II,
i6; l Cor. 5,6 s.; Gal. 5,9). - o µE'll ... o oÉ: quest' uso del
relativo in luogo deH'articolo è frequenri!isimo nel N.T. men-
tre è sporadico nell'attico classico, dr. Blass-Debrunner 12, §
250; Ki.ihncr-Gerth, r, rr, 228. - dc; 'tLµ-l)v ... Etc; &:nµlav :
cfr. 2 T'im. 2 ,20: È\I l.lEyi'.ÌÀn OÈ obd~ ovx ECT"t"LV µ6vov O"/.EUn
xpvaà. xcxt à.pyvpa, à.ì...),à. xat ;vÀLVa xcx.t òcr'tp(bttvix, xcxt
(:). µb elc; ·nµ'Ì')v & oÈ El.e; à-.~µlav
22. I l pru·allelismo evidente col v. 17 richiede che ~ÉÀ.wv ven-
ga inteso in senso causale e non concessivo. Generalmente i
sostenitori di questa imerp~t3zon vedono la µa.xpoUup.la. al
servizio tanto dell'6py1) quanto dell'EÀ.Eoc;: Dio sopporta il
peccatore perché questi, rimanendo in vita, si incancrenisca
nel suo peccato; e ritarda il giorno del giudizio per aver tem-
po di mosuare fa SWl gloria nei «vasi di misericordia» (dr.
spec. Horst, ThWb rv, 385 s. = GLNT vr, 1032 ss.; Al-
rhAus, 191 ). Di diverso parere è S. Lyonnet (in H~1by-Lon­
net, 620 s.): «La longanimità divina ha sempre come fine la
conversione dell'uomo». Parlando dell'infedeltà di Israele in
cui si manifesta la collera di Dio Paolo usa il vocabolo 'pa-
zienza', probabilmente per inilusso della riflessione sapienziale
che vedeva nelle punizioni inflitte da Dio al suo popolo una
'correzione' educatrice. Quindi <mell'iniedeltà di Israele si
manifestano contemporaneamente: a) In collera di Dio - la
punizione del Faraone e il suo indurimento esprimono l'op-
posizione radicale fra Dio e LI peccato -; b) la potenza di
 Dio ~ sovrir11amcnte libero 11dltt vari.a e 11cll'ira
xa-r11p'TLO'µÉva Elc; à.nwÀE~av, 2 3 xaL tva yvwplO'Tl -rÒ\I
r.À.ov"to\I -tf}c; Soç11c; aù"tov !nt O'XEVT) H.fovc;, r.pOTJ'tolµa- a.
O'EV EÌ4 86~a\I, 24 ove; XCXÌ. ÉXCÌ.À.EvEV 1}µ~ OÙ µ6vov È~ 'fov·
Dio - se Dio usa misericordia a tutti è perché 'può tutco'
(Sap . rr,23; dr. l2,I6) - c) infine la sua pazienza e longani-
mità io qWlnco Dio lascia a I sraele il tempo per convertirsi:
senza comare la misericordfa che egli attesta ai pagani (v.
2 3 )». - yvwplO'aL: secondo un uso caratteristico già dei LXX
indica gtii la manifestazione, fatta da Dio stesso, de!Ja sua
volontà. Nel N.T. -yvwplsw si trova anche con significaro
profano (r Cor. n,3; 15,1; Col. 4,7,9) e in Phil. l,22 nel
senso di 'sapere'. - 1)\IEyXE\I ... O'XEVT) òpyi;c;: reminiscenza,
ma soltanto formale, di LXX Ier. ,;0,25: É~i)\IEyxv ... O'Y.EV'l)
òpyi;c; dove O'XEVTJ òpyfjc; sono le «armi dell'ira». Nel nostro
passo O'XEuoc; sulla traccia deU'uso veterotestamentario di
k tl~ (aram. biblico mii'an) indica figuratamente J'uomo in una
sua qualità o destinazione, dr. Maurer, ThWb VII, 360.363;
Strack-Billerbeck ru, 271. òpyi'jc; è genitivo di con tenuto
(Blass-Debruoner n, § 165 ,I) o di qualità alla maniera semi-
tica (cfr. Maurer, TbWb vu, 364). - xa'tT)P'tLO'µÉ\la: è stato
inteso io tre modi, nessuno scevro di difficoltà: a) 'che si so-
no preparati' con valore mediale come in 2 Cor. IJ,II. Cosl
intendeva già il Crisostomo, i11 Rom. hom. 16,8; b) 'maruri',
'pronti' per la perdizione. I sostenitori di questa interpreta-
zione si appoggiano a una serie di testi (Le. 6,40; I Cor. 1,
ro; I gn., Eph. 2,2; Smyrn. 1,1; Phtd. 8,1) dove però xa-
"t"TJP'tLvµÉ\loc; comporta sempre un'idea di eccellenza o perfe-
zione e comunque ha un significato nettamente positivo; c)
'formati', quindi 'predisposti', 'preparati' sulla linea del con-
cetto veterotestamentario di Dio che dirige la vita dell'uo-
mo, cfr. LXX Ps. 16,5: xa-tci.p'~OL -.èx. SLa.(3-ftµa-rci µov Èv
-.ai:c; -tpl(3oLc; O'OV i:va p:iJ O':À.EV~W -tèx. OLa(3-ftµa-rci. µov.
Staccata dal contesto, guesrn interpretazione potrebbe cer-
tamente suggerire l'idea di una incondizionata praedestinalio
ab aetemo all:t dannazione. Ma proprio rutto lo sviluppo dei
capitoli 9·n ci assicura che questo non è il pensiero di Pao-
lo. «L'Apostolo par.la di Dio storicamente, ossia con rigunr-
,...._
199
porrazione vasi d'ira maturi per la perdizione, 23 e ha
facto questo anche per manifestare la ricchezza della sua
gloria sui vasi della misericordia che appunto per la glo-
egli ha preparato? 24 Ora vasi della misericordia siamo
noi che egli ha chiamato noD solo di tra i Gi udei, ma an-
do al modo in cui egli tratta l 'umano sullo stesso piano: la
grazia è la volontà primordiale di Dio; l'ira invece no n è a1-
t rettanto od~inar rna è solo una reazione di Dio al pecca-
to ... Alla luce del capitolo undicesimo può dirsi questo: i
'vasi d'ira' non sono tali definitivamente; la collera divina
non sarà l'ultima parola. Potranno forse divenire anch'essi
' v:tsi di misericordia'? È ciò che Paolo attende almeno per
lsrnele {u,23 )» (Altbaus, 192). - àr.wÀ.ELav: vocabolo raro
nelh1 grecità profana, qui, come quasi sempre nel N.T., ba
il senso di 'perdizione eterna', cfr. 2,12 .
23 . xaì. twx.: se si omette il xal come fanno B e la Vulga-
Ul quesra terza manifestazione divina viene ad essere la cau-
sa finale delle due precedenti: la potenza e l'ira hanno
lo scopo· di far risaltare la misericordia. Se invece il xal,
come riteniamo, va mantenuto, si dov rà considerare la mani-
festazione della gloria un «effetto parallelo» (Lagrange) fermo
restando che nel disegno deJla saJvezza la misericordia è ef-
fettivamente l'ultima parola di Dio (cfr. n ,32). - ÈÀ.fovc;:
nel N.T. sempre 'tÒ EÀ.Eoc; (attico ò EÀ.Eoc;). RHerito a Dio
ÈÌ>.Eoc; significa, nel linguaggio biblico la grazia del perdono
( = (".!sed); in Paolo designa più generalmente l'agire di D~ o
nello storia. - npo11-rolµav-Ev : è usato io senso sacrale già
da Omero (Il. io,171; Od. I3,184}. Ma soltanto nei LXX
prende il particolare significato religioso che ha in questo
passo.
24. cvç: la constructio ad sensum si u·ova nel N.T. come in
Lu tea la grecità, cfr. Blass-Debrunner 12 , § § i 34,3; 2 96. li
periodo sintattico cominciato nl v. 22 rimane in certo modo
sospeso (va però ricordato che, come osserva il Bacrett, 189,
il greco usa talvolta interrogazioni r e toriche in forma condi·
zionale come «e se è così?» per significare «è certamente
cos1 e non c'è ragione perché debba essere altrimenti»). Ge-
200 Dio è sovra11omente libero nella groi10 e nell'ira
Oa.LC.J'V cXÀ.À.à xa.t Èç rnvwv, 25 wc; xa.t Èv "tQ ·nC1T)È À.ÉyEL,
«Ka.ÀÉcrw "tÒv où Àa.ov µov À.a.òv µov
xa.L "t1ÌV oùx fiya.n'l')µÉv'l')v 1Jya.7tT)µÉv'l')v·
26 xa.t Ecr"ta.L Èv "tQ "t"Ò1t<Y où ÉppÉ1'T) a.Ù"toi:c;, Où Àa.6c;
µov ùµEi:c;,
ÉXEi: xÀ.ni}1Jcrov"tm vLol. i}Eou ~wv"toc; ».
27 'Hcra.ta.c; OÈ xpci:sEL V7tÈp "tov 'Io-pa.1}À., «'Eà.v Ti 6 àpLi}-
µòc; "t"WV vtwv 'Jcrpa.Y}À wc; Ti èiµµoc; "tijc; i}a.À.0:crC1T)c;, \Ò V1t0-
),nµµIX crwi}iiuE\a.L· 28 Àoyov yàp uvv\EÀ.wv xa.t crvv"tɵ-
neralmente si peosn a un'apodosi di questo tenore: «che co-
sa oseresti dire in contrario?». Secondo altri, che mettono
l'accento più s ul '~ ÀEoc; che sulla 6py1}, si dovrebbe invece
sottintendere qualcosa come «non dovresti piuttosto tacere
e lcdare Dio? ». (A giudizio del Maurer, ThWb VII, 364 l'a-
podosi da sottintendere sarebbe: «Una caparbia presunzione
si volgerà in un'umile lode» ).
25. xa.À.1)uw ... TJY1tT]µÉvT)v: citazione libera di LXX Os. 2 ,
2 5: xa.t ÉÀET)crw "t1)v ovx 1)À.El)µÉv'l')v (B V hanno xa.l ci:ya.-
m)crw TI}v oùx 1)ycrnnµÉvT]v) xa.t ÉpQ -.G Où Àa.Q µov Aa.6c;
(.Lov EL au. Le parole di Osea si riferiscono propriamente al
regno settentrionale di Israele ma hanno forza probativa ai
fini dell'argomentazione di Paolo in guanto in esse «Dio mo-
strava già fa volontà sua di chiamare un popolo che, avendo
cessato di essere 'ìl popolo di Dio', si trovava, in rapporto
alla salvezza, nella stessa condizione del 'pagano'» (Huby-
Lyonnet, 621). - Àa.ov : forma dorico-eolica (ion. À.n6c;, att.
ÀE<I)<; ) invalsa nella XOLVTJ. Nei LXX corrisponde all'ebr. 'am
e indica generalmente Israele come comunità nazionale.
26. xa.t i'.cr"t"a.L... swv"toc;: citazione di LXX Os. 2,1 (che si ri-
ferisce sempre alle tribù settentrionali separate). - xÀ.ni}Ti-
uov"ta.t: cfr. 9,7. - i}Eoù swv"toc; = 'el-ha; designazione ca-
ratteristica di Dio neU 'A.T., cfr. Bultmann, ThWb rr, 851
= GLNT rn, 1413.
27. xpO:sEL: nel giudaismo i.I verbo xpO:sw e i suoi equiva-
lenti ebraici sono usati in riferimento alla predicazione dei
-
201
che di tra i gentili; 25 come dice anche nel libro di
Osea:
Chiamerò mio popolo quello che non è mio popolo
e mia diletta quella che non è mia diletta
26 e accadrà che nel luogo stesso ove fu eletto loro: 'voi
non siete il mio popolo'
essi verranno chiamati figli del Dio vivente.
-:i.7 Isaia poi esclama a proposito di I sraele: Quand'anche
il numero dei figli di I sraele sia come la sabbia del mare,
il resto sarà salvato. 28 Perché il Signore manderà ad
effetto pienamente e prontamente la sua parola sulla ter-
proferi; anzi «Geremia gridò», «Isaia gridò~>, ecc. dive?tan~
formule stereotipe per introdurre citazioru. In questL casi
xpcisw mantiene qualcosa del significato di 'proclamare'; d r.
W. Grunclmann , ThWb m, 899 s. = GLNT v, 960.963. -
uTtÉo: oeneralmente viene inteso nel senso di 1tEpl secondo
un °us;' ellenistico (ma anche attico) che nel N.T. ricorre
quasi soltanto in Paolo, cfr. Blass-Debru;°Der 12, § 231,i. I~
Lyonnet, in H uby-Lyonnet, 622 intende mvece nel senso di
«in favore» (Vulg.: pro l srael).
27b-28. M.v n... fot 'tf)c; yijc;: libera citazione di LXX Is. xo,
22 s.: Èà.V yÉV'l)"tO:L Ò À.a.Òç 'Jupcx'Ì')À Wç 'Ì') aµµoç 'tijç i}a.À.-<iu-
U'l)ç, "tÒ XCX."t0:À.ELµµcx. a.Ù"tWV crwi}-i)crE"tCX.L' À.6yov yà.p O'VV"tE-
ÀWV xa.t crvv"tɵvw'V Èv oLxa.Locruvn o'tL À.Oyov crvv"tE"tµnµÉ-
vov 7tOLiicrn ò i}Eòc; È.V "ti) otxovµÉVTI oÀn incrociata con LXX
Os. 2 I: xa.t l)v ò &.pd}µòc; "tW'V vtwv 'Jc;pcx'Ì')À wc; 'Ì') èiµµoc;
"tijc; ~a.Àci:r<1 nc; fi ovx ÈxµE"tP1)~TJ<CIL ovoÈ È!;a.pd)µni}-i)crE-
'a.L. - u7toÀ.ELµµa.: P46 KDG banno xa.'tO:ÀELµµcx. indotto pro-
babilmente dal testo dei LXX. V1tÒÀELµµcx. cbe nel greco pro-
fano è termine prevalentemence scientifico, nelle traduzioni
greche dell'A.T. può indicare, come xa."t0:),ELµµcx. , il ' resto'
~lei popolo (S<'érit, rar) d i cui parlano i profeti, dr. L:CX
4 Regn. zr,14; Mich. 4,7; 5,6(7); 5,7(8); Is. u,r ( qu~st ul-
timo passo nelle versioni di Aquila, Simmaco, Teodoz1one).
Considerata in termini generali. «l'idea del resto comprende
due aspetti: i. se una minaccia grava su tutto il popolo sol-
 202 Israele rigetta la giustizia della fede
\IW\I mmio-EL xvpLoc; È7tÒ -.iic; yfic;». 29 XCXL xcxi}wc; itpOElfY11-
XE\I 'Hacxtcx.c;,
«El µ'Ì) XVpLO<; l:af3awi} Èyxcx-.ÉÀ.LitEV T)µi:v O'itÉpµa,
Wc; 1:6ooµa 8.v ÉyEv1ii}T)µEv
xcxt wc; roµoppa av wµOLW~T)EV».
30 Tl oùv ÈpouµEv; éhL EWTJ -.à µ'i) &wxov-.a &xcxi.oavVT)v
xcx'tÉÀ.cxf3E\I OLXaLocruvT)v, OLxa.LOcrVvTJV OÈ •liv be Ttl<7'tEwc;·
3r 'Iapcxi]À oÈ oLclixwv v6µov OLXCXLOO'VVT)c; Elc; v6µov oux
tanto un resto trova scampo; 2. il fatto però che un resto
sopravviva e permanga è gravido di promesse e si protende
nel futuro aJ di Jà di ogni rovina incombente. Perciò agli oc-
chi dei profeti il resto si con.figura come una parte piccola
ed eletta del popolo che, per misericordia cli Dio, supera il
giudizio di condanna per diventare la nuova depositaria del-
le promesse ... Da ciò si può anche comprendere come l'idea
del resto s ia fin dalJa sua origine connessa con l'attesa esca-
tologica di Israele» (H. Gross in Bauer rr, 1000 s.). - crwlH1-
<1E'tCXL: l'ebraico suona : 'ritornerà'. Il profeta allude agli
scampati alle devastazioni di Sennacherib. - CNV'tEÀwv X'tÀ..:
l'interpretazione più probabile è questa: «Dio farà giungere
presto una fine, darà corso alla saJvezza e alla condanna e
cosl manterrà la sua parola» (Althaus, 192). Il testo ebraico
porca: «La distruzione è decretata; darà corso alla sua giusti-
zia. Ora lo sterminio decretato il Signore Dio degli eserciti
lo compirà su tutto il paese». Generalmente si pensa che il
castigo riguardi i Giudei ribelli: ma porrebbe anche trattarsi
del castigo di Assur menzionato appunto nel versetto seguen-
te di I saia, cfr. Huby-Lyonnet, 623. - crvv-rEÀwv: qui 'com-
piere', 'eseguire', come molto spesso nei LXX ( ebr. klh)=
ma anche nel greco profano. Nel N.T. il verbo significa al-
tresl 'finire', dr. Le. 4,2; Act. 2r,27. - cruv'tɵvwv: 'taglian-
do corto'. Indica un «taglio netto e impietoso» e «serve a
Paolo per mettere in forte rilievo l'idea del giudizio» (G.
Schrenk, ThWb rv, 216 = GLNT v1, 277 s.). SKDG hanno
la lezione lunga cniv'tÉp.vwv Év OLXaLoavv11 èht À.oyov avv-
Rom. 9.28-3r 203
ra. 29 E come lo stesso I saia ha predetto:
Se il Signore degli eserciti non ci avesse lasciato nessu-
noi saremmo diventati come Sodoma [ na posterità
e saremmo stati simili a Gomorra.
29. I sraele rigetta la giustizia della fede
e vuole la giustizia delle opere
.30 Che dunque diremo? Questo: i gentili che non cerca-
vano la giustizia hanno ottenuto la giustizia, quella che
viene dalla fede, 3r Israele invece che aspirava alla giu-
-rE-:µ1'}µÉvov (Vulg.: abbrevians in aequitate: quia verbum
breuiatum ).
29. 7tPOElpT)xEv : di solito si intende nel senso di 'predisse';
secondo qualcuno (p. es. Barrett) significherebbe invece: 'ha
detto prima' ossia in un passo precedente quello che vien ci-
tato dianzi. Nel primo caso Paolo riferirebbe sensu allegorico
al presente di Israele ciò che I saia diceva sensu historico del
Lempo sub. - El µ'i) xvpLoç x-rÀ.: citazione letterale di LXX
Js. r,9 . - Kuptoc; :taf3cxwiì = jhwh fbii'6t, cfr. 8 ,3 8. - é:y-
xa'tÉÀ.VitE'V: composto attestato già in Esiodo. Col significato
di ' lasciare d'avanzo' ricorre nel N.T. soltanto in questo pas-
so. - crmpµcx: il T.M. porta siirid ' resto' . - wc; r6µ.oppcx 0.v
wµotWiÌT)µEV: lo stesso costrutto in LXX Ezech. 32,2: wµOLW·
ih1c; xal. crù Wc; op<ixwv 6 Èv -rn i}cxMaan. Non si conoscono
alrri esempii di bµoLOw con wc; (dr. Preuschen-Bauer, s.v.);
viene spontaneo pensare all'influsso dell'ebr. k• anche se nel
passo di Isaia il TM. porta il dativo (la'iimora daminu ).
30. OLwxov"tcx: nel senso di ' mirare', ' aspirare a qualcosa' è
già nel greco profano e nei LXX ( =ebr. rdp ). Nel N.T. ri-
corre con questo significato soltanto in Paolo, nella lettera
agli Ebrei e in 1 Petr. Se si eccettua questo passo OLWXW nel
N.T. indica sempre l'aspirazione propria del cristiano. - xa-
"t ÉÀ.cx~ i:v composto che risale a Omero ed Erodoto; nel N.T.
si trova usato tanto in senso positivo, come qui, quanto in
senso negativo come in Io. I,5.
3x. oLwxwv v6µov OLY.O'..LouuvT]c;: .il Crisostomo, in Rom. hom.
204 Israele rigetta la giustizia della fede
fcpi}a.o-Ev. 32 OLà. 'tl; O'tL oùx Èx 'ltlunwç à.À.)..' W<; Èl;, Epywv·
'ltpocrfao"1a.v 'tQ À.it~ 'tou n pocrx6µµa. 'toc;, 33 xa.i}wc; yÉ-
Y pcx.'lt't a.L.
« 'J oov 'tli}TJµL Èv I:vwv ),,lt)ov npoo-x6µµa.'toc;
xa.t 1tÉ'tpa.v crxa.vòcD.ov,
xcx.l ò 7tt.O°'TEUWV È'lt. alYt-<1> où XC1'tC11.<1XUVi>1}crE'tC11.>> .
17,10 intendeva v6µov OLY.CILocrUvTJc; come ipallage per 'tTJV
Èx 'tOU véµov ÒLXa.LocruvTJv. In eJfetti questo è il senso del-
l'espressione anche se precisamente si dovrà intendere: «che
aspira alla legge (ossia all'assolvimen to della legge) la quale
dà la giustizia». - Elc; v6µov oux t":cpi}ac;Ev: espressione bra-
chilogica dovuta nl parallelismo ( = «non è giunto all'osser-
vanza della legge, ossia al.la giustizia che da essa si aspetta-
va»). E<(li>a.O'EV: nel sign1ìc~o di 'giungere', ' pervenire' è del-
la xowi) e del neogreco.
32 . lS'tL oux ti; nlcr'tEW<; &.U.' wc, ÈC, fipywv: espressione ellit-
tica; l'integrazione, comunque si voglia formu larla, non può
avere che questo significato: «Perché non mirava al suo sco-
po con la fede ma come se potesse essere conseguito con Je
opere». - W<; ti; fipywv: Vulg.: quasi ex operibus. La parti-
cella wc, allude all'immaginazicne che ha sviato i Giudei: «Les
Juils devaient pr:itiquer la loi mais ne passe figurer (wc;) que
les oeuvres par elles-memes les rendaient justes» (Lagrange,
250). - 'ltpocrÉxowav: di nma la famiglia di 7tpoax6r.-.w solo
il verbo è attestato già in età classica ma assume un'impronta
tutta particolare nei LXX e nel N.T. Ne abbiamo qui un
esempio eloquente. - À.rnù.J 'tcv 1tpocrx6µ1.La.'toc;: cfr. il v. se-
guente.
3 3. 'Iooù -rli}TJµ~ ... xa.'ta.LCTXuvi}i)crE-.cx.L: libero rifa cime oro di
due passi dell'A.T. i quali così suonano nel testo dei LXX
che noi leggiamo: xcx.l È<iv È7t' mhi;l 1trn0Li}wc; ijc;, fo'ta.L
O'OL EL<; aylcx.<rµa. xa.L ovx' wc, À.lnou 1tpvx6µCI'~ CTV\ICX.\1-
"TTJCTEO'l}E a.u'ti;l oUOÈ wc; 7tÉ-rpa.c; n-rwµ cx.'tL (ls. 8,r4) e loov
Èyw tµ~a.Àw Elc; 'tà. t}EµÉÀ.tcx. .!:Lwv À.li}ov noÀ.u•EÀ.ii hÀ.Ex-
-ròv ci.xpoywvLa.i:ov tv-rLµov dc, 'tà iJEµ ÉÀ.La. au'tiic; xa.t ò
Rom. 9,31-33 205
stizia della legge non l 'ha raggiunta. 32 E perché non
l 'ha raggiunta? Perché voleva essere giusto non per la
fede, ma per le opere. Così hanno urtaco nella pietra di
inciampo 33 della quale sta sericeo:
Ecco io pongo in Sion un sasso di inciampo
e una pietra di scandalo
e chi crede in essa non sarà con/uso.
'/.W'tEVW\I (A bt' mhQ) ov µT) XQ.'tC1LCTXVVi}ii (ls. 28,16). Al-
cune delle varianù di P aolo rispetto al testo dei LXX come
-.rn'T)µL, tv .!:Lwv. ì..li}ov r.:pocrxéµµa. 'toç, 7tÉ'p~v ?'xc.vorù,~u
(per il significato dj o-xci.vOcx.À.ov dr. Jr ,9) s1 rmovano ~1
r Petr. 2,16.18 dove pure vengon citati ls. 28,16 e 8,14 ~I
che ha fa tto pensare a una comune dipendenza da un flori-
legio di testi biblici avente come titolo ~lftoc, (dr .•.H~by ­
-Lvonnet, 361, n. 2 ). Si badi che mentre il «Sasso d 111ctam-
po'» per Isaia era certamente J ahvé (ci riferiamo, s'intende,
al senso 'letcerale' o 'srorico'), non è escluso che in Is. 28,16
il profeta pensasse al Messia. Ad ogni modo il sc:con?o pas:
so era inteso in senso messianico già nel cardo g1uda1smo (1
qumran.iti l'ap~icvno a~ loro c~mnit)., Fo ~ se la P .r~v
più anuca dell'mtetpreta21one mess1amca e I aggiunta d! ~re
a.u'tW nel testo dei LXX (ma si può anche pensare che l'tn-
serm'.iento di b t' a.ù't<1> sia avvenuto per effetto ?i Rom. 9,33
e r Petr. 2,6). In ogni caso questa aggiunta modifica «alquan·
to il senso di Is. 28,16 e in modo impanante perché rende
la pietra il fondamento. della a;~ez e l'~geto deU~ fede:
ciò doveva almeno facilitare un 1nrerpretaz1one personificante
della pierra» (J. Jecemias, T bWb IV, 276 = GLNT Vl, 376).
Per il paragone fra Cristo e la pietra, cfr. Ml. 2I,42 par. I
Cor. I0:4 e J. Jeremias, ThWb 1v, 27~ =
GL'..JT VI, ?33.ss.
- itLO'>Euwv fo' a.v-rw: il costrutto Ém col dauvo per md1ca-
re colui che verso iÌ quale si rivolge la fede è insolito nel
N.T. dove appare oltre che qui in ro,rr; .r Petr. 2,6 (semP_re
come citazione di LXX Is. 28,16b); r Trm. r,16 (probabile
reminiscenza dello stesso testo di I saia) e in Mt. 27,42 (v.1.
del testo anùocheno ). - o\J xa.'ta.Lcrxvvi}T}crE-ra.i.: DG hanno
µ'Ì') xa.-ra.Lcrxuvi}fl conforme al testo dei LXX.
 206 La giustizia della fede
10 'Aòùq>ol, Ti µÈv EÙÒoxla. -cfjc; ȵijc; xa.pòia.c; xa.t Ti ÒÉTJ-
cnc; 1tpòc; -ròv ltEòv vTIÉp atrr:wv Elc; crw-r11plav. 2 µap-rvpw
yàp ct.Ù"Coiç O"CL l;ijÀov ltEoii EXOVCTLV, àJ..),,' où xa:t' btlyvwcrw·
3 &.yvooÙV"CEc; yàp "C"TJ\I "COV ltEOV ÒLXCX.LOCTV\IT]\I, xcx.t "CTJV lòla.v
i;TJ"COV\l"CEç CT"CijCTa.L, "CTI ÒLXCXLMU\llJ "COV ltEOV oùx U'ltE"CcXY'l'J-
cra.v· 4 -rÉÀ.oc; yèt.p vòµou Xpunòc; Eì.c; ÒLXCX.LOCTVV'l'JV 'ltcx.v·d
't ~ 7tLO""CEUO\l"CL.
5 Mwucrfjc; yàp ypciqm -rTjv Òixa.ioCTvvriv 'tTJV Ex -rov vòµov
O"CL « Ò '7t0Li}crcx.c; awpw7toç STJCTE"CCX.L È\I» mhfi. 6 ii ÒÈ È:x.
7tlO""CEWc; ÒLXct.LOCTV\l'l'j oìhwc; À.ÉyEL, «M-i) Et'ltuc;» Év "TU xa.pòl~
O"OU, «Ttc; à.vcx.f31)crE"TctL Elc; "CÒV oùpa.vo\I; » "TO\h' Ecr'tL\I
XptCT"TÒV xa:myayEi:v· 7 ·(}, «Tlc; xa."Ca.f31)o-E'tcx.L Elc; -.'i)v
10.i. µÉv: si noti anche qui µiv senza il correlativo ÒÉ· in
casi come questo l'uso ha buoni precedenti classici, e&. Bi'ass-
Debrunner 12, § 447'4· - EÙÒoxla.: vocabolo quasi esclusivo
del greco biblico; è attestato per la prima volta nei LXX ( =
ebr. ra~on). Nel N.T. soltanto qui e in Phil. :i,I5 è usa to in
riferimento alla volontà dell'uomo. - -.ijc; ȵijc; xa.polac;: l'u-
so degli aggettivi possessivi è assai ridotco nella xowi) e nel
N.T. (cfr. Moulton-Turner, l9I ). Qui ȵfjc; ha ben poco ri-
lievo sicché per il senso non si distingue da µou enclitico, cfr.
Blass-Debrunner 12, § 285,I. - Elc; CTW"tTJpt'.a.v: finale. Si noti
la frase nominale.
2 . sT}À.ov ltEou: per il concetro cfr. Act. 22,3 e Phil. 3,6. Qui
ilEOV è genitivo oggettivo mentre invece nei LXX sfiÀ.oc; ltEOV
( = ebt. qin'at jhwh) indica di solito una disposizione di
Dio. - È7tlyvwaw: qui nel senso di 'devoto riconoscimento
della volontà di Dio', dr. Bulrmann, ThWb I, 107 GLNT=
Il, 510.
3· ò:.yvoovv"r:Ec;: «Secondo la concezione veterotestamentaria
Paolo vede nell'&.yvoti:v non solo l'ignoranza scusabile di
chi non è stato sufficientemente istruito e illuminato bensì
anche la consapevole aberrazione... E questo perché la cono-
scenza di cu~ à.yv. è la negazione non proviene dall'intelligen-
za e dalla ricerca umana ma dall"aonunzio' evangelico che
Rom. ro,r-7 207
10 Fratelli, la mia volontà piena d 'amore e la mia pre-
ghiera a D io è che anche i Giudei ottengano la salvezza.
2 Essi hanno zelo per D io - ne sono testimone - ma non
secondo il retto discernimento. 3 Misconoscono infatti
la giustizia di Dio protesi ad affermare la propria; per
questo non si sono sottomessi alla giustizia di Dio . 4 In
effetti Cristo è la fine della legge e il principio di giusti-
zia per chiunque ha fede.
30. La giustizia della fede è annunziata dalla Scrittura
· tanto per i Giudei quanto per i pagani
5 Scrive infatti Mosè a proposito della giustizia che vie-
ne dalla legge: L'uomo che la pratica vivrà di essa. 6 Ma
la giustizia che viene dalia fede parla cosl: Non dire nel
tuo cuore: Chi salirà at cielo? per farne cioè discendere
il Cristo; 7 oppure : Chi scenderà negli inferi? S'inten-
esige l'assenso della fede» (R. Bultmann, ThWb I, 117 =
GLNT r, 3 l 3 ). - -ti}v tola.v: classicamente si direbbe •liv
Éa.V'tW\I.
4. 'tÉÀ.oc;: la parola comprende i concetti di fine e di compi-
mento. Cristo si sostituisce alla legge come realtà che portù
aJla 'giustizia'. Ma si sostituisce in quanto, comunicando al-
l'uomo lo Spirito, lo rende capace di assolvere effettivamente
«le giusre esigenze della legge}> (8A). - Eiç otxatoCTVVTJV: fi-
nale, e&. A. Oepke, ThWb n, 427 = GLNT III, 267.
5 . -.i}v Òtxa.ioa-uv'l'jv "t'Ì)V Èx -rov vòµou O"CL: lectio diffecilior
rispetto a O'tt -.i}v OLX<X.tocrO"Vvriv -.'i}v Èx -.ov vòµov di Sf<
(Vulg. : quoniam iustitia quae ex lege est). - ò 'ltOLTJO"ct.c; liv-
ì>pw'ltoç sTJCTE'tctL Év av'toi:ç = questo 'vivere' era riferito dai
rabbini ora alla vita temporale ora alla vita eterna, d r. Strack-
Billerbeck, III, 277.
6-8. Cfr. LXX Deut. 9.4: µ-i) EL'ltlJ<; Èv xapòi~ crov; 30,12 ss.:
f.>
-tLc; ctVctp'l'jO"E"Cct.L
I I I t
T}µLV ELc; 'tO\I ovpcx.vov; ... "Ctç oLct7tEp<XO"EL
"" ) \ t t t ~ ,
i)µi:v Elç -.ò 'ltÉpav -rTjc; -0-aÀ.acrCTTJc; xat À.T}µ~E "C ct. Tjµt:v a.ù-
 208 La giustizia della fede
6.[3ua-crov»; 'tOU't fo-.tv XpLCT'tÒv Èx. vapwv à.vcx:ya:yELV. 8 de per far risalire il Cristo dai morti.
à.À.À.èt -.l À.ÉyEt;
« 'Errvc; crou .ò pfiµa fo-cw,
Év -.Q CT't'oµa'tl crou xo:t €.v -tji xo:polq. crou».
11
't'OU't ECT'\tv -.o p11µ0: "t'1']<; mCT'tEWç o Xl')pucrcroµEv.
- t \ t.- - I f\ I
9 O't't
'tTJ'V; ... Ecr'ttv O'OU ÈyyÙç -.ò pT]µo: ( A Éyyuc; CiOU Ecr't'tv) CTq>O-
opa ÈV 't'Q O''tOµ<X'tL O"OU xat È'V 't'TI xa.polq, CTOV xo:t È'V -ca~;
XEPO"L'V crou o:Ù't'Ò 7tOLELV. Il passo del Deuteronorllio nel suo
significato storico e letterale non riguarda ]a «giustizia della
fede» e Ja «parola dell'annunzio», bensl il comandamen to del-
la legge. «Ancora una volta Paolo amibuisce a un passo del-
l'Antico Testamento, senza alcun riguardo al suo riferimento
storico, uo significato cristologico. Formalmente quindi egli
seg~ 1'.esege;i dei rabbini, ma la sua non è un'esegesi arbi-
rrana giacche secondo lui quel che Deut. 30 dice del coman-
damento si è inveraco nel suo significato più profondo in
Cri~to. Dietro l'interpretazione allegorica sta quindi una reo-
logia della historia salutis» (Alrhaus, 200 ). Si può notare pe-
ralt~ che le parole del Denteronorllio qui applicate da P aolo
al CtlSto si trovano r-iferite alla 'Sapienza' in Bar. 3 29: -.le;
à.vÉ(31'] EL<; "CÒ'V oupa.'VÒ'V xo:t EÀ.<X[3E') a.ù-ri)v xo:t XO:'t';[3l[3aCTEV
o:uTl}v Èx -rwv 'VE<pEÀ.wv; 't'lc; otÉ[311 'ltÉpav 'tijc; i}o:À.aO"O"Y)c; xo:t
EVPEV <XV't'TJV xo:l. o(cm. au't'l)V xpucrov ÈXÀ.EX't'ov; Inoltre nel-
l'esegesi giudaica del tempo di P aolo si trova un'interpreta-
zione che è in certo senso affine a quella dell'Apostolo là dove
(ad esempio nel Targum palestinese n) si riconnettono il «di-
scendere nell'abisso» (cosl viene inteso !'«attraversare il ma-
re» (del testo originario ) e il «salire al cielo» rispettivamente
c~n. Giona e M?sè .os.sia co~ due figure dell'A.T. che la pri-
fillt:Iva catechest cr1st:Iana ttguardava come 'tipi' del Cristo,
dr. Huby-Lyonnet, 626. - ò:vo:[3'i}c:TETO:t dc; 't'Ò'V oupo:v6v =
ebr. mi ja'aleh liinu hassama;ma. L'espressione ricorre anche
altrove nell'A.T., dr. LXX Am. 9,2 ; I Regn. 2 , 10. Nel N.T.
ò:vo:(3cx.lvELv è termine tecnico per indicare l'ascesa di Crist0
al cielo, dr. J. Schneider, ThWb 1, 518 s. = GLNT n 20-
23. - 'tOU't EO"Ttv: s tntend'
- t 11 ( t•
e. p er quest'uso di i:ovi:' È''O'TLV
8 Ma che dice
invece?:
La parola è presso di te,
sulla tua bocca e sul cuore,
doè «la parola» della fede che noi annunziamo. 9 Per-
il Lagrange, ad l. richiama Epict., diss. 2,r,25: ot cptÀ.écrocpot
yò:p À.Éyouaw oi:L oùx Ém-rpÉitoµEv H.wi}ÉpoLc; E!VaL El µiJ
1tE7t<XLOEUµÉvotc;, 'TOV't'O ÈO"'t't\I ò l}Eòc; oùx Èmi:pÉ1tEL. - "CL<; x.o:-
'tr.l~TJCE T O:L Etc; -ri]v èi(3u<r<1o\I : P aolo varia qui il testo di
Deitt. 30,13 con una reminiscenza di LXX Ps. 106,26: ò..vo:-
(3o:lvouaw È'wc; 'tWV oùpcx.vwv xo:L xa'to:(3o:lvoucrw ~wc; "CW\I
ò:[3VO'O"W\I dando ad a[3uO"CTOL ( = ebr. t"h6m6t) che di solito
nell'A.T . indica la massa d'acqua primigenia il senso di 're-
gno dei morti' ossia di ~OTJç= ( ebr. s"6l) come in LXX Ps.
70 ,20: Èx 'tWV &.(3ucr<rwv 'tijc; yijc; à.'.11}yo:yÉc; µE. Ricordiamo
che xa'ta(3alvw è terrlline tecnico per indicare la discesa agli
inferi. - -.ò pijµo: = ebL. diibiir nei LXX è sinonimo di À.6-
'
yoc;, dr. O. Procksch, ThWb IV, 91 = GLNT vr, 263. Se-
condo S. Lyonnet in Huby-Lyonnet, 625 s. questa ' parola' si
riferirebbe al dovere di amate Dio con tutto il cuore e con
tutta l'anima enunciato in Deut. 30,6: «11 Signore, Iddio tuo,
circonciderà il tuo cuore e quello dei tuoi discendenti, in mo-
do che tu arlli il Signore, Iddio tuo, con t utto il tuo cuore,
con tutta l 'anima tua e cosl possa vivere». La «circoncisìone
del cuore» è caratteristica della nuova economia salvifica. Ap-
plicando Deut. 30,14 alla «parola della fede» Paolo avrebbe
prolungato il pensiero dell'antico agiografo nel senso sugge-
rito da tatto il contesto del libro. - -roi:i't' fo'tw: dr. sopra.
- pijµo: i:ijç itlO"'tEW<;: per indicare la 'parola' dell'annunzio
il N.T. adopera ordinariamente Myoc;, cfr. G. Kittel, ThWb
1v, u5 ss. - GLNT v1, 320 ss. Qui l 'uso di pijµo:. è dovuto
evidentemente al richiamo veterotestamentario. Per quanto
riguarda 'ltlCT'tEwc; è da osservare che il genitivo, qui come in
costrutti analoghi quali À.6yoç -rijc; xcipt't'oc;, -.ijc; O"W• TJplo:c;,
't'T)c; swfic;, «non è u na semplice determinazione della parola
ma vuol precisarne l'efficacia proprio in quanto parola di
Dio» (G. Kittel, ThWb rv, 120 = GLNT VI, 338).
2. IO
Israele e /'ann1111:io euange/ico
Éà.v òµ.oÀ.oyi1o-nc; Èv -.Q cr-.6µa.-.l crov xvpLov 'IT)croùv, xa.t
'ltLO"'tEV01lc; ÉV "CTI xa.polq. crov éh-L ò i>Eòc; a.V-.ò\I ìlYELPE\I ÈX
vExpwv, crwi}iJcrtr rn xa.polq. yà.p mcr"t"EVE"Cet.L Elc; oLxaLo-
cr\J\lnv. cr"t"6µ et."CL oÈ òµoÀ.oyEi:"CaL Etc; CTWTIJpla.v. n À.ÉyEL
yà.p 1) ypa<p1'), Ilfi.; «Ò 'r.LCi"t"EVWV Èr.' Cl.V'Q OÙ ~Cl."tL!TXUV­
i)T)uE'tCXL». l 2 où ycip Ècnw OLacr"CoÀ.-i] 'Iouoa.lou "CE xa.t
"EÀ.À.T)voc;, Ò yà.p et.Ù-rÒc; xvpt.oc; TicXV'tWV, -r.À.OU"CWV ELç r.civ-
'tac; 'tOÙ<; Émxa.ÀouµÉvovc; aÙ"CO\I' l 3 «lic'ic; yà.p oc; l:J.v È'ltL-
xaÀÉcrT)"tCt.L -rò 3voµ a. xuplov crwì}T)crE-tet.L».
I.4 IIG>c; oùv ÈmxaÀ.Écrwvi:aL Elc; ov oùx È7tla"Cwcra.v; itwc; oÈ
'itl.U'tEVCTWO't.V ov ovx i]xoua-av; r.Wc; OÈ CÌXOVO'WCTLV xwptc; XT)-
pVcrCTOV"CO<;; X 5 'ltWç OÈ XT)pV~WO"L Èà.'J µ T) <Ì.1tOO'"Cet.À.wow;
9. òµoÀoy1'Jcrnc;: qui nel senso di ' fare una solenne professio-
ne di fede '; d r. Phil. 2,II: xa.t 7tc'iO"a y)..G>crcra Èl;oµoÀoy1)-
aE"Cat. o"Ct. KvpLoc; 'IT)aouc; Xpt.cr,6c;. Vedi anche I Cor. n ,3.
1 0 . itt.O", EVE"Cet.t. ... éµoÀ.oyEi:'tet.t.: passivo impersonale scarsa-
mente attestato nel N.T. come del resto in cutra la greci-
tà, cfr. Blass-Debrunner 12 , § 130,L - Etc; OLxa.1.ocrvvT)v ...
Etc; UW"tT)plav: in P aolo la 'salvezza' appare sempre distin-
ta (non separata) daUll 'giustizia' e rispetto ad essa mosrra
un più spiccato caratlere escatologico sovente con riferimen-
to al giudizio finale, cfr. G. Schrenk, T hWb 11 , 21os . =
GLNT n, 1279 s. Se qui però l'Apostolo riallaccia la giu-
stizia della fede al ' cuore' e la salvezza alla professione orale
di fede ciò sembra dovuto più alle esigenze di un paralleli-
smo retorico che a una reale distinzione (di altro avviso
Schlatter, 314: «L a giustizia libera dalla colpa, la salvazione
dalla morte; la salvazione rende il fedele membro della co-
munità che è chiamata aUa vita e il fedele entra nella comu-
oiuì mediante ciò che egli proclama con Ja bocca»).
II.. mie; Ò 'ltt.O'"tEUWV: cfr. 9,33.
12. Ot.Cl.CT'tOÀ.TJ: cfr. 3,2 2. - xvpt.oc; nci.v-rwv: cfr. Act. 10,36:
a.1hoç Èa'"CL\I 7i:cXV"tWV xv p~oc;. - itÀ.CT)"CW'J: dr. 9,+ I n Paolo
la 'ricchezza' è il contrassegno dell'opera compiuta dll Dio in
Cristo e della condizione fi nale de.Ila comunità, dr. H auck-
Rom. ro,9-15 2II
ché, se tu confessi «Con la tua bocca» che Gesù è il Si-
gnore e credi <<nel tuo cuore» che Dio Io ba resuscitato
dai morti, sarai salvo. 10 Infatti col cuore si crede e si
viene giustificati, con la bocca si piofessa la fede e si vie-
ne salvati. n Dice infatti la Scrittura: Chiunque crede
in lui non sarà confuso 12 giacché non v'è differenza
fra il Giudeo e il Greco; il Signore è uno per tutti, ricco
per tut ti coloro che lo invocano; 13 infatti chiunque in-
vocherà il nome del Signore sarà salvato.
3 I . Tsraele ha compreso l a1111unzio evangelico
1
11111 non vi ha creduto
14 Or3 come possono i1wocare colui nel quale non han-
no creduto? E come possono credere in chi non hanno
ascoltato ? E come possono ascoltare se non v 'è chi req
l'annunzio? x5 E come può esservi l'annunzio se non
o."l,) J~
Kascb, ThWb VT, 357. - Èmxa.ÀouµÉvovc;: qui nel senso di
'i nvocare nella preghiera' secondo un uso che trova riscontro
nnche nel greco profano ma che nel N.T. risente soprattutto
dei LXX; dr. la citazione seguente.
13. 7tc'ic; ... crwi}1)crE"CaL: citazione let terale (tranne yap) di
LXX Ioel 3,5. - Èmxet.ÀÉO'T)"CCl.L -.ò ovoµa. xuplov = ebr. iiq-
rii' b"Sém jhwh formu la tecnica per indicare l'invocazione a
Dio (di solito b"sem vien reso dai LXX con le espressioni se-
mitizzanti Èv "tii} òv6µa"tL, Ènt "Cii} òv6µa."CL; dr. K. L. Schmidt,
ThWb III, 500 = GLNT rv, 1485). Quel che ne.U'A.T. è
detto di Jahvé (xvptoc; = ebr. jhwh) nel N .T. è applicato si-
gni6c!ltivan1ente al xvpt.oc; 'l'l'}O"Oùc; Xpt.cn6ç.
14.15. «Per invocare il Signore bisogna credere; per credere
bisogna aver udito; per udire bisogna che vi sia l'annunzio;
perché vi sia l'annunzio bisogna che qualcuno sia mandato -
dal Signore - ad annunziare». Se tali condizioni della fede
sono soddisfatte è obbiettivamente in colpa chi non invoca
iJ nome del Signore Gesti. Questo è il senso delle quattro in-
 212 Israele e l'a111111m.io eva11gelico
Y.ai}wc; y Éyp<l7t't<lL, « 'fl<; Wp<lLoL ot 7t60Eç 'tWV EÙayyEÀLz;,o-
µÉVWV àyai}à». x6 'A)..),,' où miv·n:c; ùn'i)xoucra.v -r@ Evay-
YEÀl~. ' Hcratac; yàp ÀiyEL, «KupLE, -rlc; ÈnlCT"tEVCTEV -.f} àxofl
i)µwv»; 17 èipa ii n lcr-nc; tç àxofic;, ii ÒÈ &.xoi; OLà. p1Jµa.-
-roc; Xpt..er'toù. 18 &.U.à. À.Éyw, µiJ où;r. i)xoucrav; µ EvovvyE,
«Elc; micra.v TTJV yijc; tçii'ì..i}EV ò cpMyyoc; aihwv xa.t
Ei.c; 'tà. 7tÉpa-ra 'tiic; 01.xouµÉvl)c; Tà. p1)µai:a a.vi:w'll»
19 aÀÀ.à. À.Éyw, µl) 'Icrpa.i)À. ovx ityvw; 1tpwi:oc; Mwucrflc;
ÀÉyEL,
terrogazioni disposte in ordine ascendente, a climax. - Èm-
XC111.ECTW'\l"t<lL.
' ~
1tLCT'tEUCTWCTLV
•
... u.XOUCTWCTL'
1. '
ll ... XT)pu,
•y w::nv: con-
giuntivi aoristi con valore dubitativo conforme all'uso anche
classico, dr. Blass-Debrunner 12, § 366,r. - où ovx ìlxoucrav:
la traduzione: «Del quale non han sentito parlare» parrebbe
meglio rispondente, nell'ord ine della gradatio, alla domanda
seguente. Ma bisogna arrendersi alla grammatica: il genitivo
con à.xovw nel N.T., come in tutta la gredtà, non indica mai
Ja persona della quale si sente parlare. È giocoforza quindi
rradurre: «Colui che non hanno ascoltato». Cristo può essere
ascoltato o direttamente o mediante la predicazione nella
quale risuona la parola di lui (V. J7 ). - wc; wpa.LOL ot T.60Eç
'tWV EvayyEÀLl;,oµÉvwv à.ycx.i}à.: DGK dopo n6oEc; inserisco-
no i:wv EvayyEÀ.Ll;,oµÉvwv dp1JvT)v (Vulg.: evangelizantium
pacem). Cfr. LXX ls. 52,7: wc; wpa btt 'tWv òpéwv, wc; n6oEc;
EvayÀ.L ~ oµÉVOU à.XOTJV EÌ.pYJvT)c;, wc; EVCX.yyEÀ.Lz;,6µE\IOç ciya-
i}ci (il testo ebraico porta: «Quanto sono belli sui monti i
piedi del messaggero che annunzia Ja pace, del messaggero
di bene»). La parole del Deureroisaia si riferiscono storica-
mente a coloro che annunziano la liberazione dalla schiavitì1
di Babilonia; ma furono incese in senso messianico anche nel
giudaismo rabbinico, cfr. Srrack-Bilierbeck m, 282 s. Non è
però agevole stabilire se Paolo le abbia citate come una pro-
fezia vera e propria del tempo di Cristo o soltanto per de-
scrivere con il testo dell'antico profeta l'adempimento di uno
dei reqtùsiti del la fede indicati dianzi. Nel secondo caso si
Rom. ro,15-19 213
c'è chi è inviato ad annunciare? Sta scritto: Come sono
belli i piedi di coloro che recano un annunzio di bene.
.i6 Eppure non tutti hanno obbedito all'evangelo. Dice
infatti I saia: Signore, chi ha creduto alla nostra predica-
zione? 17 D unque la fede dipende dalla predicazione e
la p redicazione dalla parola di Cristo. x8 Ma, dico io,
forse i Giudei non hanno potuto ascoltare? Eppure
La loro voce si è diffusa su tutta la terra [abitato.
e le loro parole sono giunte sino ai confini del mondo
19 Allora, insisto io , I sraele forse non ba compreso? Ma
è Mosè per primo che dice:
potrebbe parlare di un senso messianico indiretto o ' tipico'. -
wpa.i:oc;: nel senso di 'bello' non è attestato prima dei LXX,
cfr. Preuschen-Bauer; Llddell-Scott, s.v.
16. xupLE, 'tlc; È1tW'tEVl1EV Tfi à.xofl i]µwv: citazione di LXX
Is. 53,1 che ricorre anche in Io. u,38. axofi = ebr. s~mt/!z
può indicare tanto ciò che il profeta ba udito da Dio quanto
ciò che gli altri hanno udito da lui ossia la sua predicazione
(il contenuto in ogni caso è lo stesso). Nel N.T. à.xoT) si uo-
va come termine tecnico per indicare l'annuncio, la predica-
zione (dr. oltre al v. seguente 1 Thess. 2,I3; Hebr. 4,4) con
riferimento però piuttosto a coloro che ascoltano cbe all'an-
nunzio in sé (a diJfereoza di xiJpuyµa. ).
I7. OLÒ. p1)µa.-roc; Xpt.CT'tOU: qui pijµa è la parola del Signore
p resenre e operante nell'&.xo1), ma con ogni probabilità vi è
anche un riferimento ai {>iiµa.-.a di Gesù trasmessi dalla ita.-
pcioocrLc;, dr. G. Kittel, TbWb rv, 109 = GLNT v1, 306.
I8. 1.LEvoùvyE: cfr. 9,20. - Elc; mia-av ... cx.ù-.wv: citazione di
LXX Ps. I 8 ,5. Le parole del salmo si riferiscono ai cieli che
narrano la gloria di Dio. Si tratta perciò di un «adattamento
figurativo» del testo a quella predicazione del vangelo che,
quando Paolo scriveva, era sotto gli occhi di tutti.
.r9. [yvw: non si rratta evidentemente della 'conoscenza' nel
pregnante significato biblico, tale cioè che implichi un'ade-
sione p ratica, perché proprio questo genere di conoscenza
2r4 Il resto di Israele
«'Eyw r.apal;l)À.WO'W» vµfu; «Èr.' ovx E:wEL,
rn' E:tNEL àavÉ't~ r.apopyLW» Ùµcic;.
20 'HCTatac; oÈ à7CO'toÀ.p..Q. xat À.ÉyEL,
«Evp~'fl 'toi:c; tµÈ µT] s11'tovow,
ȵ<pavTjc; È')'EV6(.ll)'J 'tOL<; ÈµÈ µTj É7CEPW•WOW».
21 -r.pòç oÈ 'tÒV 'fopa'Ì)À. À.ÉyEL, «"OÀ.71v "ÌJv 'l)µipav tl;mÉ-
'taaa. -.à.c; XE'Lpac; µov 7Cpòc; À.aòv à'itELÌ}ovv'ta xat àv·n À.É-
yov-c a».
11 AÉyw oùv, µi) à7tw<ra'to ò l}Eòç -.òv À.aòv mhov; µi)
yÉvoL'to· xat yà.p Éyw 'Iapa11À.h71ç Etµl, Éx <r7tÉpµa-.o:; 'A-
Isròele ha ripudiato, dr. 10,3. - Èy w ... vµiiç : citazione di
LXX Deut. 3 2 ,2 I dove Paolo ha sostituito due volte vµcic;
ad av-rovc;. «P aolo vuol dir questo: se D io actrae a sé i l?a-
gani, allora questo 'popolo insipiente' deve aver compreso -
e quanto più allora l'avrà compreso Israele dal quale il 'po-
polo insipiente' viene esplicitamente discinto» (Altbaus, 202 ).
Nello stesso tempo l 'Apcscolo trova preconizzata nelle parole
dcl Deuteronomio quella 'gclosia' che è uno dei motivi più
profondi che impediscono n I sraele di credere (cfr. r1,31;
Act. 5.17; 13,41; 17,5 }. Si badi che dal testo dcl Deuterono-
mio non appare quale sia il ' non popolo' che deve fare inge-
losire Israele. - n a pa.ç11À.w<rw: non attestato prima dei LXX.
20. à7to'toÀ.p.<i: composto di uso anche classico, hapax nel
N.T. - Evptm'flv x-.À..: dr. LXX Is. 65 1 1 : ɵq>av'l)ç ÈyEv6µT)v
-roi:c; ÉµÈ µTj Ém:pw-.wcnv, EupÉih1v 'toi:ç ÈµÈ µi) ç71'tov<rLv (sol-
tanto in BL la frase è disposta come nella citazione di Paolo).
Paolo applica ai gemili le parole del profeta che si riferiscono
storicamente all'apostasia di I sraele. In ciò egli segue, a quan-
to pare, una tradizione esegetica giudaica, cfr. Huby-Lyonnet,
628. E.jpÉi}"l]v: nei LXX indica di frequente il ' trovare' Dio,
cfr. H.Preisker, T hWb 11 , 767 = GLNT m, u9r. - •ore; ...
S"IJ'toùow: P'6 BD*G leggono E.v -.oi:ç; ma l'ebraico ha il
p refisso l" che esprime la relazione del dativo. Secondo Blass-
-Debrunner 12 , § 191,3 non si trattere bbe di un dativo d'agen-
Rom. JO,J!)-1 r,r 215
Io vi renderò gelosi di un popolo che non è tale
ed ecciterò la vostra collera contro un popolo insi-
[ piente.
E Isaia giunge a dire:
Mi wno fatto trovare da coloro che non mi cercavano
e mi sono mostrato a coloro che non chiedevano di me
H mentre di Israele dice: Tutto il giorno ho disteso le
mie mani verso un popolo diwbbidiente e riottoso.
32. Il rt?sto di Israele
J 1 Ora io domando: D io ha forse ripudiato i.I suo popo-
lo? Non sia mai detto. Anch'io sono israelita, della stirpe
te ma di termine per l'enalogia di signlficato fra EvplO'Y.t::o-l}Cl.L
t:'::ipp:uire'. S7J'tELV DEO\I o Sl)'tEÌ:V xupiov è nell'A.T. form~la
J bitualc per denotare il volgersi volontario dell'uomo a Dio,
d r. H . Greeven, ThWb u, 895, n. 5 = GLNT u , 1531,
n. 5. - Èr.Epw-.w1rt.v: nei LXX iJ verbo. è usa~o sp~o PC:
indic::ire la richiesta di un oracolo a Dio o at suoi profcu
(cbr. sii'al); qai però vorrà dire semplicemente «coloro che
non chiedono di me», cfr. H. Greeven, Tb\'qb n , 685 =
G LNT III, 971 s.
2T . 1tpÒc; OÈ 'tÒV 'Iupa.·IJ À: d r. il V. precedente. - oÀ.'Tl\I X"t À.:
d taziooe di LXX Is. 65,2 (dove però nel testo dei LXX che
noi leggiamo oÀ"l]V -ri)v 'l)µÉpav vien dopo É~ rn hcxra ). -
tl;rnÉ-:u.o-a: composte di uso ancico, hapax oel_N}'· - cb t E~­
i}ou'J"ta: è termine caratterisrico dell'A.T. per md1care la di-
sobbedienz.1 dcl popolo eletto verso Dio, cfr. Bulrrnann,
ThWb Vl , IO s. = GLNT IX , r379 ss. - aV'tt.À.ÉyOV'ta: qui
'riottoso', 'indocile'; così anche in T1t . r,9; 2,9 ; in Le. 20,27
àv·nÀ.Éyov-.Ec; significa invece 'negatori' .
11.r. à7twcra-.o : composto di uso antico nel N.T. si trova an-
che in Act. 13,46; rTim. 1,19 sempre in senso metaforico. -
À.a.ov: la variante xÀ"l]povoµlav è attestata 1in dal m secolo
(P 16) ma sporadicamente. Essa non trova .riscontro nei testi
2I6 Il resto di Israele
~pcxi.µ, cpuÀiic; BEvLcxµElv. 2 «oÙx à.7twcrcxi:o é i}Eéc; i:òv
À.cxòv cxvi:ov» ov ;tpoÉyvw. 'il oùx oì:ocxi:E Èv 'HÀ.l~ i:L. ÀÉ"(EL
i) ypcxcpYJ, W<; Évi:uyxcivEL i:é;> i}E<";l XCX't'cX 'tOU 'l <rpCXYJÀ.; J
Kvpt.E, «i:oùc; 7tpocp1)-.cxc; aou à.nix-.Ewcxv, i:à i}ucrLcx<1't'YJpLci
aou xcxi:É<rxmjlcxv, x&.yw vnEÀ.Elcp1'T)v µ6voc;, xcxt l'.,T)i:ou<1Lv
-ri}v \jluxYiv µov». 4 6.)..),à. -.l À.ÉyEL cxÙ't~ ò )(pl)µcxi:t.aµOc;;
«Kcx-.D1.L7tOV» ɵcxu-.<;> «Éit't'CXXLCT)(LÀlouc; éivopcxc;, oi'.i:LVE<; oùx
dell'A.T. ai quali Paolo si ispira, dr. il v. seguenre. - 'Iapcn1-
Àl'tT)<;: cfr. 9,4 e Phil. J,5: Éx yÉvouc; 'Icrpcx1}À., cpuÀ.iic, BEVLCX-
µlv, 'E~pcxi:o; È~ 'E~pcxlwv. - Éx cpuÀ'iic, BEvLcxµlv: l'apparte-
nenza alla tribù di Beniamino costituiva un titolo d'onore. La
tribù di Beniamino infatti era stata la prima a entrare nel
Mar delle Canne durante la prodigiosa traversata; per questo
sul suo territorio era stato eretto il tempio, cfr. Strack-Biller-
beck m, 286 .
2. oùx ... mhou: cfr. LXX Ps. 93,q: oi:L ovx &.1twcrE'tcxL xv-
pLoc, 'tÒV Àcxòv cxù-.ov; 1 Regn. 12 ,22: ovx &.7tWcrE'tCXL xupLoc;
't'ÒV Àcxòv (XU'tOV OLcX 'tÒ ovoµcx. CXV't'OV. - Év 'HÀ.l~: dr. 9,25 :
Èv -.<{J '!WT)É. Significa propriamente «nella parte della Scrit-
tura che tratta di Elia». h un uso che ba paralleli nel giudai-
smo rabbinico, dr. Stral.'.k-Billerbeck m, 288.
.3· -.oùc; npoq>i}Tcx.c;... \)Juxitv µou: dr. LXX 3 Regn. 19,xo.14:
't'<Ì i}u<1LCXCT'tYJpL<i O'OU XCX'tÉO'xcx\jlcxv, xa:t i:oùc; npocp1)-.a:c; CTOU
<Ì7tÉx"t ELvcxv Év poµcal~ xcxt ùnoÀ.ÉÀ.EµµaL Èyw µovwi:cxToc;
XClL l'.,T)'t'OVaL -.T}v \jluxYiv µou ... 't'à. ltU<1LW1'ti)pL<i O'OU xa:tM-
Àav xcxt 'toùc; 7tpoqni<tac, <rou ànÈX'tEwcxv Èv f>oµqal~ xat
u7toÀ.ÈÀELµµcxL Éyw µovw'tcx-.oc; xcxt l'.,T)<toucrLv -.i)v 4iuxftv
µou. - i}uLcx.r~p: sono gli 'altari' del culto di Jahvé (gli
altari degli dèj pagani nei LXX e nel N.T. sono sempre in-
dicati con ~wµ6c;). IJ sostantivo i}uuLcxui:'fiptov non è attesta-
to prima dei LXX. - xcx'tÈ<Txcx\jla.v: ricorre nel N.T. soltanto
qui e in Act. r5,16 (v.l. P74 ACKD) in una citazione di LXX
Am. 9,11 s. È un ccmposto di uso antico. - 'tTJv 4iuxi}v =
ebr. ne/es, lo 'spirito vitale', la vita.
4. XPT)µa.'ttcrµ6c;: hapax nel N .T . Nel senso di 'responso di
Ram.II,1-4 217
di Abramo, della tribù di Beniamino. 2 Dio non ha re-
spinto ii suo popolo che ha scelto. O non sapete forse
quel che la Scrittura dice nella storia di Elia quando il
profeta accusa Israele d avanti a Dio? 3 Signore, essi
hanno ucciso i tuoi profeti, hanno distrutto i tuoi altari;
io sono rimasto solo ed essi mi cercano a morte. 4 E co-
me suona la risposta di Dio? lo mi sono riservato seimi-
la uomini che non hanno piegato le ginocchia davanti a
Dio' compare per la prima volta in LXX 2 Mach. 2,4. - xcx-
"t"ÉÀ.mov ... 'tij BG.a_À: cfr. LXX 3 Regn. 19,18: xcxl xcx-.cxÀEl-
1\!ELc; Èv 'IO'T)cxi}À È'Tt't'à. )(LÀL6.ocxc; cX.vopwv 7t&.V't(X. yévcx-.a., a
I
ovx CJXÀCXt;fCXV yévu "ti;> Bu.cxÀ (si tratta di coloro che sfuggi-
rnnno alle strngi perpetrate da Jeu, da Azael e da Eliseo). Si
badi che né il xa.-ra.ÀEl\j.IEtc; dei LXX (sorto probabilmente da
uno scambio &a w"hiS'aril e ufhis'arta dovuto al fatto che la
vocale finale non era scritta) né il xcx-.ÉÀ.t7tov di P aolo cor-
rispondono al testo ebraico: «Ma io lascerò sussistere». -
(xcx.µ4'cxv yow: nel N.T. :x.6:µ1t'tW è usato soltanto in unione
con yovu o yovcxi:a. tanto in senso transitivo con y6vu come
oggetto (qui e in Eph. 3,x4) quanto in senso intransitivo con
y6vv come soggetto (14,rr; Phil. 2,10). Nella grecità 'paga-
na' x6:µ7t-r~LV yovv non è anestato con significato religioso,
dr. M. Schlier, ThWb ID, 598.600 = GLNT v, r65 .170. -
-rii Bci:a).: ebr. ba'al, propriamente 'il padrone', divinità ca-
nanea e di altre stirpi semitiche. Si noti l'articolo femminile
in riferimento a una divinità certamente maschile. La spie-
gazione più attendibile è che, nella lettura, gli Ebrei volendo
evitare di prcnuoziare il nome del dio cananeo lo sostituissero
con boiet ('onta', 'vergogna'), in greco con cxl.crxuvn, femmi-
nile. Quest'uso avrebbe lasciato traccia nei LXX sia con la
sostituzione, molto rara per la verità, di cxl<T)(UVT) a B6.a:À.
(LXX 3 Regn. 18,19.25 ) sia con l'impiego dell'articolo -.fl
davanti a Bci:aÀ. per significare al lettore che in luogo di
Bcia.À si doveva leggere cxl.<TxuvT) (cfr. LXX 4 Regn. 2 I ,3;
Ier. 2,8 ss. e passim).
 2I8 11 resto di frraele
EY.aµljJav y6vu 't"'fi EciaÀ.». 5 oihwç ovv xat Év -re:;> vvv xaL-
pcf> À.Ei:p.µcx xcx-r' Èx)~oy'i}v xapvtoc; YÉ)"OVEV. 6 El OÈ xcipL'!L,
OÙXÉ'tL Él;, Epywv, foEt 'lÌ xcipL<; OÙXÉ't'L ylVE'tlXL xcipLc;. 7 -.l
cùv; oÉm~TJ'tEL 'Icrpai)À., 'tov-.o oùx Ér.hvxEv, -fi OÈ ÉxÀ.oyT)
Èr.É'tvXEV' ol oÈ À.omol. Èr.w!)Wl1T)crav, 8 xcd)wc; yÉypar.taL,
«"EowxEV aihoi:c; ò l1Eòc; 'itVEÙµa XC<'tCl.VVçEw<;,
òcpì>cxÀµoùç 'tOU µ'i} ~ÀÉ1tELV
xat W•a 'tOÙ p.1] &.xovEw,
EWc; "ti)c; cri}µtpov 'l̵Éprx<;».
9 xat ~avi.o À.ÉyEL,
«I'EVT)i>TJ'tW Ti 1."pci7tESCX. C.tV'tWV Elc; 7taylorx» xcxt Elc;
1'}i)pcxv «xal. Elc; crxcivoaÀ.ov xa.I. Elc; civ-ra7t6ooµa cxù-
'toi:c;,
IO <iXO•Lcrì>i)'tWO'CX.V ot òcpi>aÀ.µol. cx.ihwv 'tOÙ µ1] riÀÉ7tELV,
xat 'tÒV 'JW"tOV CXU"t'WV OLà 'itCX.'ll"t'Ò<; cruyxt:tµljlov».
5· -rQ ~? Xcx.Lpcf>: cfr. 3,26; 8,18. - À_Ei:µµa: vocabolo atte-
s. ~a to g1a m ~rodat, hapax nel N.T. E usato per esprimere
11dca profetica de,1 ,'resto', (S•'ertt) in LXX 4 Regn. 19,4; cfr.
sopra 9,27.--: Xc:1" EY.Àoy11v: cfr. 9,n. «La congiuntura pre-
sente rassorrugl1a a quella del tempo di Elia ... anche ora vi
è un 'resto' ... una comunità giudeocristiana, una continuazio-
ne d.eli'!sraele carnale nell'àmbito ~I neotestamentario popo-
lo ?1 Dio~ (Althaus, 205 ). Questo 'resro' testimonia che l'e-
lezione d1 Israele da parre di Dio resta irrevocabile. «Per
Paolo, esattamente come nella profezia deJl'A.T., il nudeo
essenziale dell'idea di resto è costituito in linea dj principio
dall'elezione invioJabile di I sraele» (G. Schrenk, TbWb rv,
220 = GLI\TT VI, 584 ).
7· ~msTJ'tEL: nel N.T. come nei LXX non si disti ngue pel si-
gnificato dal semplice STJ'tÉW, cfr. H. Greeven, ThWb n, 897
s. = GLNT m , i537 s. - 'tOÙ"t'O oux È1ri·rvxEv : l'uso di Ém-
:rnyxciw con l'accusativo neutro di un pronome o aggettivo
e anche classico, cfr. Blass-Dcbrunner 12, § 171,2. - ÉXÀ.oyi) :
219
Baal. 5 Così anche nel tempo presente vi è un 'resto'
di Is rnele per scelta di grazia. 6 e quindi non per ri-
guardo alle opere, altrimenti la grazia non sarebbe più
grazia . 7 Che diremo dunque? Che Israele non ha otte-
nuto quel che cerca mentre invece l'ha ottenuto la parte
eletta : gli altri sono stati induriti. 8 Si legge infatti nel-
lo Seri ttura:
Dio ha dato loro tm spirito di stordimento,
occhi per non vedere
e orecchie per non udire
fino al giorno presente.
9E Dnvide scrive:
La loro tavola divenga p<'r essi laccio e trappola,
inciampo e rappresaglia.
ro Si oscurino i loro occhi cosicché non vedano
e piega il loro dorso per sempre.
non se ne conoscono altri esempii nel significato passivo di
'pm1:e eletta'. - É7twpwlh1cra.v: propriamente indica il formar-
si cli una callosità. Nel N.T. ricorre soltanto in senso tra-
slato p ~ r indicare l'indurimento dci Giudei (oltre che qui in
lo. 12 ,40; 2 Cor. 3,14) o dei discepoli di Gesù (Mc. 6,52;
8,17).
8. Cfr. LXX Deut. 29,J: x.at oux EOWXE'll xupLoc; ò i>Eòc; Y}µi:v
xcxpola.v EtoivaL xat òcpi>aÀµoùc; ~À.ÉrEtV xcxt W "t'CL lixounv
EtJJc; 'tf}c; Y}µÉpac; 't'au•11c;; I s. 29 ,10: O'tL 'itE'l:O't'LXE'll ùµlic;
xupto<; 'ltVEUµct'tL XCX.'tGt'llUçEwc; xat XCIµµUCTEL 'tOÙ<; 6q>tkLÀµovç
cxÙ'tW'V. - xr1.-.cx.vuçEwc;: ht1pax nel N.T. Do xa.-." vuo-aw +
'urtare', 'ferire', 'pungere' e quindi 'sforacchiamento', in sen-
so figurato ' dolore violento', 'sbalordimento', 'stordimento'.
U sostantivo è attestato solo nel greco biblico e cristiano ma
con ogni probabilità non è un conio dei LXX perché in essi
appare già in senso traslato.
9.10. Cfr. LXX Ps. 68,23 s.: yEvTJi} ·~•w 1i T.p&.7tESCL aÙ't'W'll
dc; àv'tcx.7t60oc;w xat Etc; O'xcivoaÀ.ov· <rxo'ttcri}Tj..waav ot òrp·
220 L'incredulità dr Israele nel piano di Dio
11 AÉyw oùv, µi} En'tCUCTCLV i:va r.fowCTw; µ'Ì) yÉvoL-ro· CÌÀ.À.à.
• @ CLÙ'tWV 1tCLfJCL'1t'tWµCL'tL Ti O'WTl')pla 'tO~ WvEaW, Elç -.ò
r. cxp~'T)À.wuL aù-covç. 12 Et Sf. -.ò 1tcxpa7t-.wµcx cx\rtwv
~cxÀ.µot cxù-:wv -rou µ i} (3À.É7tELV xat -.òv vw-.ov aò-cwv ÒLà.
'ltetv-.òç O"VyxcxµtVOV. Il testo masoretico suona: «Sia per essi
la loro mensa u n laccio e un tranello per i commensali. Si
offuschino gli occhi loro e p iù non ved ano, né si reggano
mai più sui loro fianchi». L 'inrerprerazione messianica del
salmo ~ actestaca and1c altrove nel N.T. (lo. 2,17; Act. 1,
20 ); i parricolari sono però difficili da spiegare. «La maggio-
ranza degli I sraeHti soggiace ... alla condanna di D io indicata
neUa Scrittura: Dio cioè ha indurito il loro cuore rendendo-
lo cosl incapace di aprirsi al suo evangelo. Egli ba trasforma-
ro la loro ' tavola', ossia tutto ciò di cui essi vivono e tutto
ciò che fanno, in un motivo di scandalo e di rovina; egli
p iega il loro dorso sotto la condanna de.U 'ira e in tal modo
li ripaga d uramente della loro disobbedienza. Nel destino di
I sraele Paolo vede compiersi le parole terribilmente oscure
e severe dei lamen ti o delle imprecazioni veterotestamentarie»
(Altbaus, 206). - YE'VT)~JtW: imperativo abbastanza frequen-
te nei LXX e nel N .T. ; ÉyEvr)~TV è forma della xowTi esplici-
tamence ripudiata dagli atticisti, dr. P hryn., op.cit. 108 s.;
Blass-Debrunner 12, § 78; Debrunner, § 101. - 1taylòcx: ' lac-
cio' ma già nei LXX è usaro largamente in senso metaforico.
- l)l)pav: hapax nel N.T. Quasi certamente vi è una remini-
scenza di LXX Ps. J-+,8: ÉMÉ'tw etÙ'o~ç mxytç, fiv où yww-
uxovuw xat Ti l>Tipa, fiv ÉXPVtVCXV O"V),).a(3hw aù-.ovç. -
crxcivòaÀ.ov: corrisponde all'ebr. m6qe1. In origine significa-
va 'm!17.Za di legno', poi 'trappola', 'inciampo' e infine 'occa-
sione di sventura e di corruzione'. - à:v-ca'ltoÒoµa: vocabolo
tardivo, non attestato prima dei LXX. Ricorre nel N.T. sol-
tanto qui e in Le. 14,12. Il T .M. porta s'l6111im 'coloro che
stan no tranquilli' (=i commensal i) cbe i LXX banno scam-
biato per sillt2ml!n ( =à.V'tCL7t000(TLç). I1 Targum legge invece
s"lamim (uccisione sacrificale) e intende : «Il loro banchetto
sacrificale d iventi per essi un inciampo», cfr. Strack-Billerbèck
Il!, 289. - O"XO'tLO"i}1)-.wcrav: dr. 1 , 2r. - 'tOU µfi ~ À.É 1t EW: il
Rom. 11.n - i 2 22 1
33. Nd piano di Dio l'incredulità di I sraele è 11110 strumento
per la salvezw dei pagani e di Israele stesso.
Am111011imento ai pagani convertiti
JI Ora io d omando: essi sono forse inciampati per ca-
dere definitivamente? No di certo. 12 Al contrario, dalla
genitivo dell'infinito (non dipendente da una preposizione) è
caratteristico di una certa xowTi piuttosto distinra, cfr. Blass-
Debrunner 12, § 400. - u•JyxaµIJiov: composto d i uso classi-
co, hapax nel N.T. .
11. E7t'tCXLCTav: conserva qui in certo modo il significato dt
' inciampare'; dr. 9,32: 1t pO O'ÉX O ~CL'\I -e@ ),l~ 'tOV 'ltpOO'XOµ-
p.a-.oç. Negli altri passi del N.T . (lac. 2,10; 3,2; 2 Peti·. r,
10) significa 'peccare', 'sbagliare'. - \:va. 7tÉO"WO'W : qui 7tÉ<Tw-
O'LV indica la permanenza definitiva di Israele nella sua osti-
nnzione e nel suo peccato (l'idea d i peccato è già implicita in
E7t'tCXLcrav cfr. invece aJ v. 22); si può ricordare l'uso di
'ltL'lt'tW ~ indicare il 'cadere' in battaglia; \:va. va inteso in
senso finale giacché tutta la vicenda di I sraele obbedisce a un
d isegno divino (dr. Blass-Debrunner 12 , § 38~; E. Stauffer,
TbWb III, 330 = GLNT IV, 1028). - 7tCLpet7t-cwµa:L: Vulg::
delicto ; dr. 4,25. Q ui però la parola serba probabilmente il
suo significato originario di 'passo falso' per coerenza con la
merafora di E'lt'tCLL<Ta.V. - i} uw-r11pla -.oi:ç E~O"L\I : Vulg.:
salus est gentibus. Fu l'incr edulità d~i Giud~ i ~he sp~e gli
Apostoli e in particolare Paolo a nvolgers1 ai genul1 , dr.
Act. 13,4 5-4 8; I8,6. - 'itCL9as1}.w~cu : cfr.. 10,19..«Quest.a
~a lveza, proprio per essere p:irteapa,ta a~1cno a1. pa ga~?
ridonderà alla fine su I sraele stesso: I amrruss1one dei gentili
alla salvezza susciterà infatti la gelosia di Israele, sveglierà
nell'antico popolo eletto un senso d i vergogna e una brama
nosralgica di entrare in q ue.Ua comunità di Dio nella quale
gli spregiati pagani già si tto":ano» (Al thaus, 208 ). .
i2. r.À.ov-coç : cfr. l0,1 2. - xouµo v: cfr. 3,6.19. Qui x6uµo ç
è usato precisamente nel senso di E~V'T) alla maniera giudaica,
dr. Le. I 2 ,30 e H . Sasse, TbWb lll, 892 = G LN1: y, 9 42.
1]-r•T)!J,<1: vocabolo rarissimo, attestato olue che qm in LXX
l s. 31 ,8 e 1 Cor. 6,7. È certo che TJ't't'T')µcx , derivando da YJ't·
 222 L'mcred11/11à di Israele nel piano di Din Rom. i 1 1 12-15 223

TIÀ.ov'toc, x6crµou xcxt 'tÒ t]-r-cT)µcx m'.rtwv 1tÀ.ov-coc, ÈÒ\lwv TI6- loro caduta è derivata la salvezza ai gentili perché quelli
c n ~ µciÀ.À.ov "tÒ TIÀ.Y)pwµcx cxu'twv. ' ne vengano ingelositi. M a se già la loro caduta è una ric-
~3 ~Yµv ÒÈ Àlyw .. ~e; ~i} v Ecn.v· Ècp' &rov µÈv ovv dµL Èyw che7..za per il m ondo e la loro diminuzione è una ricchezza
EWW\I CXit6cr-roÀ.oc;, 'tT)\I OLCXXOVLCXV µou o~cisw. 14 Et 1tWC, per i gentili q uanto più lo sarà il loro conseguimento del-
itcxpcxsT)À.wo-w µou -ci]v crcipxa. xcxt crwa-w 'tLvàç i.!; cxu'twv. la pienezza!
r.5 El y à.p Ti &.7t o~À.T} cxu-cwv xcx-rcxÀ.À.cxrn xòcrµou, -.le, i) 1 3 P erciò a voi gentili convertiti io elica: proprio perché

sono ap ostolo dei gentili io faccio onore al mio ministero

i:6:op.cxL, ~oi;npta l'idea di perdita, di danno, di dimi nuzione 14 nella speranza di rendere gelosi coloro che sono miei
CyuJg. dtmmutzo J· Mo, me_n tre al~uni intendono questa per- fratelli secondo la carne e di portarne alcuni alla salvez-
dita n~ s~n? di un falluuento (questo io effetti sembra
essere 11 s1g~ifcato della p_ a rol~ in I _Cor. 6,7) altri interpre- za. 15 Giacché se il loro ripudio ha significato la ricon-
tano In perdirn come una riduzione dJ numero con riferimen- ciliazione per il mondo, la loro riammissione che al tro
t? .al fa1to ';!1e solcamo un ' resto' ha creduto.- itÀ.i}pwµcx: se
s1 ,intende T)'t"~La nel senso di 'riduzione numerica' si do-
vra dare a 'itÀ. ~p w~ a il significato di 'totalità' (dr. 11,25 ; za però mai collocarli proprio all'inizio, cfr. Blass-Debrunner ,
Gal. -t,4) con. :1fcrnncnto alla conversione di 'tutto' I sraele § 473,r). Già ncll 'A.T. biisar/cét.p°E, può indicare singole per-
~ I , 2~ ). Altr ~ mvece intendono 7tÀ.l]pwµcx io senso attivo: il sone legate ad altre da vincoli di sangue, cfr. Gen. 2,23; LXX
comp1memo (da parte dei Giudei) della volontà di D io (cfr. Gen. 37,27; singolare è però quest'uso di cr<Xp; per designare
13,10). . il complesso dei connazionali.
i3 . Ècp' oCTov: Vulg.: quamdfo. Malgrado le osservazioni del 15· &.nor3o)..i): composto di uso classico, attestato nel N.T.
Lagrange. ad l. il significato temporale non può essere esclu- soltanto qui e in Act. 27 22. - xct~À.yfi: cfr. 5,r. -
~o perché, se~ vero che in questo senso Paolo usa sempre Ècp' npoc;À.T)µ\jnc;: hapax nel N.T. Manca nei LXX (a differenza di
ccr_ov ~ov ov , e pur vero che nel N.T. si trova anche il sem- npocrÀ.aµBavEo-i)u.L; cfr. G. Delliog, ThWb iv, 16 = GLNT
plice Ecp 8crov nella medesima accezione (e soltanto in questa Vl , 49). Propriamen•-: significa ' aggiunta'. Qui per analogia
cfr. Blass-Debrunner '\ §§ 233,3; 455,3; Moulcon-Turner: col verbo (attrarre a sé) indica la futura riammissione del po-
272 ). Inoltre P aolo puo bene aver detto «per tutto il tem- polo ebraico. Dopo itpÒcrÀ.T)µ~; si deve quindi sottintendere
Po, ~ e sono Apo~r l o dei gentili>> nel senso di «finché vivo». cxu'twv. - d µi} çwi} ÈX vExpwv: «La riaccettazione definitiva
Ecp ocrov nel s1gni1ìcato non temporale di «per quanto» «in di Israele che altro può significare se non l'approssimarsi del
quan.~o» è d~entao nella grecità profana (Lld elJ- S~ot, Lempo finale io cui, secondo la promessa, avverrà la resurre-
s:v· ocroc; registrano Thuc. I.4 1 ; nessun esempio invece è
1
zione e la morte sarà definitivamente sconfitta? La conver-
n 1;ortato ~ n Kilhner-Gcnh H, n, 498). - µlv oùv: l 'uso di sione di Israele segnerà dunque la fine della storia della sal-
µEv. senza 1l correlativo OÉ sembra qui giustilicabile anche con VC7.Za}> (Althaus, 209). Cosl intende la maggior parte degli
la s intassi c~si: in quanto ha valore asseverativo, dr. Blass- esegeti. Altri invece dànno a swl) ÈX 'llEXpWV vita ex mortuis
Debrun?er ·: § 4-}7,+ «En mm que je suis apotre des gentiJs, (si ricordi che l'espressione con la quale Paolo indie.a abirual-
ce que 1e sws,,cerres: .. ; dr. Hebr.IX,I» (Lagrange). men te la resurrezione dei corpi è [-Ti] à vcicr-cacn.c; [ 'tW\I]
1+ µou 'tl)v crapxcx: il costrutto si spiega, a quanto sembra, VEzpwv, Vulg.: resurrectio mort uorum) un senso figurato.
C<;>~ la r~g? l a,_ o almen? con la consuetudine di avvicinare il «La conversion en masse d'Israel sera pour les Genri]s un
pm possibile 1 pronom1 encHtici al principio della frase (sen- évènement d'une très grnnde utilité et felicité comparables ~
224 L 'incredulità di Israele nel pio110 di Dio
1tpO"À)µ~u; EL µ'Ìj swii ÈX VEXpwv; I6 EL ÒÈ ii &.mxpxiJ
éJ.yla., xa.t -.ò <pupa.µa: xat tl 1) f>l sa. à.yla, xat ol. xÀcX.ooL.
I? El oÉ ·tw t c; -.wv xÀciowv É~txÀ.cXO")Tr av , aù ÒÈ &.ypLÉ-
À.cuoc; wv Évtu-.pl~T)c; Év a ù-roi:c; xat O"VyxCR.vwvòc; 'ti')c;
celles qu'apporrerait dans une famille la résurrection d 'un de
ses membres ... Sans affirmer aucun lien chronologique entre
la conversion des Juifs et la fin du monde, les expressions
adoptées par J'Ap0tre semblent en é tablir un enue la conver-
sion des Juifs et le salut du mond pa1en» (I-luby-Lyonnet,
390.629).
I6. &.7ta.px1}: dr. 8,23 . Qui si allude alla primizia dell'im-
pasto che, secondo Num. i5 ,20 ss., doveva essere riservata a
Dio. «Paolo va oltre e considera tutta la massa come sottrat-
ta all'impiego profano» (Delling, ThWb 1 , 484 = GLNT r,
1290). Secondo alcuni qui la 'primizia' sono i primi giudeo-
cristiani o addirittura lo stesso Gesù Cristo (cfr. p. es. Bar-
rett, 216 s. ). Ma questa interpretazione ben difficilmente si
p uò sostenere ove si tenga con to del parallelismo con la si-
militudine seguente; infatti la 'radice' da cui sono spuntati i
'rami' (ossia la totalità di Israele), alcuni dei quali sono stari
recisi (i Giudei non creden ti ), rappresenra evidentemente i pa-
triarchi e soprattutto il padre della fede Abramo (dr. cap. 4).
Ciò è confermato dal v. 28 dove si afferma che i Giudei anche
se rigettano la grazia dell'evai1gelo, continuano ad essere a-
mati ÒLà. -roùc; 1t<X-rÉpm;. «Il pensiero dP.11'Apostolo è che per
la pasta ci si deve aspettare quel che si è visto a proposito
delle primizie; che cioè si attende dal popolo quanto è stato
dato ai patriarchi, allo stesso modo che dai rami si attende
quel che è appartenuto alla radice che era santa» (Priimm,
I 35 ). - cpvpa.µix: dr. 9,21. È vocabolo attestato a cominciare
da Aristotele (probl. 929 A 25 ). Nel N.T . ricorre col signifi-
cato di 'pasta di pane' anche in I Cor. 5 ,6 s. (sempre in un
contesto figurato). - xa.t d 1i plsa. à.yla., xa.t ot xÀ.ciooL: vi
è qui un richiamo all'immagine giudaica di I sraele quale
«pianta di giustizia» di cui Abramo è la radice; dr. le testi-
monianze in Strack·Billerbeck In, 290 .
17. t l OÉ i:wEc; i:wv xÀ.ciowv : espressione addolcita per indi-
Rom. r 1,15-17 225
può significare se non la resurrezione dei morti? 16 In-
vero se le primizie dell'imp2sto sono sante santa è anche
la massa e se la radice è santa santi sono anche i raro i.
I7 Ma se alcuni dei rami sono stati recisi e tu, ramo d el-
l'oleastro, sei stato innestato fra essi divenendo così par-
care la maggioranza colpevole di Israele. - à.ypLÉÀa.Loç: pro-
priamente è aggettivo di à yp ~f.Àcx l a e significa ' appartenente
all'ulivo selvatico' ; ccn valore di sostantivo ( = &.ypLEÀa.la.) è
attestato a cominciare da Theophr., hist. plant . 2 , 2 , 5 e Theocr.
7,I8. Nel N .T. ricorre soltanto qui e al v. 24. - ÈVEXEVi:plcr-
t>11ç: termine tecnico per indicare l'innesto (soltanto in Sap.
I 6,1 1 il verbo significa ' pungolare'). La similitudine ccntrad-
dice-la p ratica normale dell'olivicoltura: in realtà si innesta-
no rami domestici su un tronco selvatico. «Ma ciò non ha
alcuna importanza; oggettivamente l'immagine doveva essere
svolta in questo modo e il concetto risulta chiarissimo» (Al-
thaus, 211, n. 3). È pur vero che esisteva e, a quanto pare,
esiste ancora un metodo per ringiovanire un olivo vecchio
consistente nell'innestarvi un ramo giovane di un olivo sel-
vatico (ne abbiamo una descrizione in Coluìnella, 5 ,9 ,16).
Ma è sommamente improbabile che P aolo conoscesse tale
pratica; più improbabile ancora è che abbia inteso alludervi
ru1che perché, come osserva il Lagrange, in tal caso la compa-
razione risulterebbe meno adeguata in quanto il ramo selva-
tico avrebbe, per cosl dire, qualche merito. Opportunamente
invece, a questo proposiro, si può ricordare che gli scritti rnb-
binici conoscono l'immagine dei germogli wrutni (i gentili)
che vengono innestati (mediante la circoncisione) nel tronco
(cli I sraele), dr. Strack-Billerbeck rn, 292. - <Tvyxowwvoç:
nel N.T. l' uso della famiglia di xotvwv- è caratteristico di
Paolo. - -.fjc; pls11c; -.Tjc; m.o't'l")"t'oç: il secondo geni tivo è di
q ualità alla maniera semitica (il vocabolo è hapax nel N .T. ).
Le varianti come -rfjc; pls'l")ç xat -r'fiç 1tLO'tYJi:oc; (AK) o sem-
plicemente 'tijc; moTI]'toc; (P46 D *G-) sono evidenti lectiones
faciliores . «I pagani che credono in Crisro vengono incorpo-
rati nella comunità di salvezza di Dio come membri di pie-
no diritto. Il legame del sangue è sostituito dal legame della
 L'incredulità di Israele 11el piano di Dio
pll,l')c; tjc; moTI}'toc; 'tfjc; H.alac; ÉyÈvou, I8 µl) xa-.axauxw
'twv xÀ.6.owv· El oÈ xa'taxauxcicrat, ov aù 'tTJV pl'(,a.v ~acr't<i­
l,ELc; &:À.Àà. Ti pl'(,rx crÉ. 19 ÈpELç ovv, 'EçExÀ<i<Ti>l')crcx.v xÀaOOL
~vrx Éyw ÈyxEnptcrt>w. 20 xaÀW<;· 'tTI &.mcr'tla. tçExÀ<icrt>TJ-
crav, CTÌ.J oÈ 'tTI 7tlCT'tEL ECT't'"l)Xcx.c;. µT) ·hlJJ"llÀà. cppovEL, O:À.Àa cpo-
~ou· 21 Et yap ò t>Eòc; -cw'J xcx.'tà. cpucnv xÀ<iowv oùx tcpd-
cra't'o, oÙOÈ voli <PEL<iE'tCX.L. 22 ~OE oùv XPTJCT'tÒ't'"l)'tCX. xrxt àito-
'toµlav t>Eou· Èitt µÈV 'toùc; 1tEcr6v-cac; &.m~ltoµa, fot oÈ o-È
XPTJC1't6'tTJc; t>Eou, tà:v ÈmµÈvnc; -tj'j xPTlcr'tb'tTJ'tL, Èitd xat uù
fede. Tutto ciò è espresso nell'immagine de1l'ulivo: l'ulivo
continua a sussistere ma Dio taglia via dall'albero quei rami
che - nella situazione determinata da Cristo - non gli appar-
tengono più, per innesra1·vene dei nuovi, che in origine era-
no in un organismo del tutto diverso» (J. Schneider, Th\'V'b
m, 720 = GLNT v, 489 s.).
:r 8. xa.'taxauxw: propriamente xa-.axcr.uxcicri>aL significa
'gloriarsi guardando trionfanti altrui dall'alto al basso' (il
verbo ricorre si può dire soltanto nel greco biblico e cristia-
no). Il costrutto col genitivo compare anche in Iac. 2,13; con
valore assoluto il verbo si trova invece in Iac. 3,14. - xa-.a-
xcwxacrat: per la forma cfr. 2,17. Si noti la brachilogia che
ha un preciso riscontro in I Cor. u,r6; cfr. Blass-Debrun-
ner 12, § 483 .
20. xaÀ.wc;: nel N.T. come nei papiri prevale nettamente su
EV, cfr. Blass-Debruoner 12, §§ ro2,3; :r26,1 a a.. - 'tij 7tlCT'tEL
Ecr't'TJY.et.c;: «L'opera di Dio si attua in correlazione con la de-
cisione umana, in modo che l'una comporti l'altra. La fede
è un effetto operato da Dio che attivizza l'uomo movcndolo
a credere cosl che la fede diventa - sotto l'azione della gra-
zia - un vero atto dell'uomo. Essa non è mai un Epyov auto-
producente che garantisce la continuità della grazia. Però non
si può sottacere che la fede è anche opera dell'uomo» (G.
Schrenk, Th\'Xlb IV, 220 = GLNT VI, 587). EO'TI}Xa confor-
me all'uso classico ha sempre nel N .T. significato di presence,
cfr. Blass-Debrunner 12 , §§ 34:r; 342a. - µi} ùtJniÀ.à cp6vE~
227
Lecipe delJa pingue radice dell'olivo, non essere arrogante
verso i rami. Che se tu lo fai, ricordati che non sei tu a
portare la r adice, ma è la radice che porta te. 19 Tu
puoi dire: «Ma sono stati recisi i rami perché i.o fossi in-
nestato». 20 È vero: per la loro incredul ità essi sono
stati recisi e per la fede tu stai sull'ulivo. Perciò non an-
dar superbo, ma abbi timore. 21 giacché, se Dio non ha
risparmiato i rami che appartengono all'albero per natu-
ra, non risparmierà nemmeno te. 22 Vedi dunque la
bontà e la severità di Dio, severità verso coloro che sono
caduti e bontà verso di te, sempre che tu rimanga in que-
àÀ.À.à cpo~v : si ricordi che la fede esclude ogni Y.<XVTJCL~
(J,27).
21. ovoÈ: Ja variante µT}7twc; ovoÉ (P.it. KDG Vulg.: ne forte
nec tibi parcat) è sorta con ogni verosimiglianza dalla preoc-
cupazione di evitare il tono troppo perentorio dell'afferma-
zione che poteva farla apparire quasi una profezia.
22. àitO'Toµlav: da &.7tb'toµoc; ((i-r.6- -cɵvw ) propriamente 'ta-
gliato .a picco', 'scosceso' e figuratamente 'aspro', 'severo'.
E vocabolo rarissimo, non attestato avanti l'età di Augusto,
hapax nel N.T. - 1tEcr6v-.o:c;: qui sono i peccatori a differenza
cli u ,r:r. - XPTJCT'to't'r)c;: dr. 2,4. - lmµ Évnc; 'tTI XPTJ<T't6't'TJ-
'tL: si noti come Paolo dica «rimanere neUa bontà» e non «ri-
mane.r e nella fede». «Les deux choses sont nécessaires, mais
la nuance a été choisie pour montrer que demeurer dans la
foi c'est demeurer sous l'action de cette bonté qui a greffé
Ics rameaux sauvages par pure bonté» (Lagrange, 282). Èm-
µivw è composto attestato già in Omero, in senso traslato a
cominciare da Platone (cf r. resp. 49ob). - ÈitEl: nel senso
di 'altrimenti' è anche dell'uso classico, dr. Blass-Debrun-
ner 12, § 456,3. - Èxxomicrn: lo stesso verbo è usato per in-
dicare la recisione dell'nJbero isterilito nella parabola varia-
mente riferita e applicata dai si nottici (Mt. 2,10 par.; Mt. 7,
19; Le. :r3,7 ss.). \
 228 Alla fine tutto Israele troverò la salvezza
ÈXXOTITJVTI. 2 3 xò:xEi:voL oÉ, Èà.v µT) ÉmµÉvwcnv Tfl à.mcr"tlQ.,
ÈyxEv'tptm'hicrov'tcxL· ovvcx'tòç yap Ècr'ti.v ò -DEòc; TtaÀ.Lv Èy-
Y.EV"tplcrcx1. cuhovc;. 24 El yàp CTÙ tx "tilc; XCX'tà <pVCTLV E:ç,E-
X07t11c; Ò:yptEÀcxlou xcxt itapà. q>VCTLV ÈVEXEV'tpti}T]c; dc; xcxÀÀLÉ-
ÀCXLOV, 'ltOcrCp µ<iÀÀ.ov ou'tot ot xcx"tà cpucri.v ÈyXEV'tptai)1)crov-
-rcxL 'tTI loi.~ ÈÀ.cxlc,..
25 Ov yàp i)ÉÀ.w nµéic; Ò:yv~i, Ò:OEÀ<pol, 'tÒ µvatjpLOV 'tOV-
'tO, rvcx. µ1J -n-.E [Èv] Éav-roi:c; <ppovLµOL, O'tL 7tWpw:nc; Ò:'!tÒ
µÉpovc; 't~ 'Icrpcxi}À. yÉyovEv cX.xpLc; ou 'tÒ 7tÀ.1}pwµcx -.wv rn-
vwv El!rtD..i)n, 26 xat ov-cwc; 7tcic; 'IapcxT)À. awi)iJcrE'tcu· xcx-
i)wc; yÉypCX.'it'tCXL,
« "H~EL Èx LLWv o pv6µEvoc;,
ò:itoa"t"pÉtfieL &:cn;~Ela. Ò:7tÒ 'Icxw~·
23. OVVCX'tO<; ... 7tlXÀ.Lv ÈyXéV"t"plCTetL: COStruttO anche classico,
dr. Thuc. l,139,4 .
24. xaÀÀ.l.ÉÀ.c.uov: 'olivo domestico' composto di xaÀÀL 'bel-
lo' (usuale nei composti; la geminata )..).. qui come in xaÀ.-
À.lwv, xciU.1.a'toc;, xaÀ~c; è tuttora inspiegata, dr. Chan-
rraine, s.v. xaÀ.6c;) e 10..cxtoc; per cui vedi &.ypLÉÀ.0:1.oc; al v.
17. È vocabolo di uso rarissimo attestato per la prima volta
in Aristot., plant. 820 B 40, hapax nel N.T. - µvcr't1]p1.ov:
«Visto nel suo insieme µva"tT}p1.ov nel N.T. è un termine ra-
ro che in nessun caso lascia intravedere relazioni con le reli-
gioni misteriche» (G. Bornkamm, ThWb IV, 831 GLNT = zione di uso tardivo, attestata per la prima volta nel n sec.
vm, 706) e neppure, aggiungiamo, ha nel complesso attinen-
za con la sfera del culto e dei 'sacramenti' ( tranne in I Cor.
4,1, e forse Eph. 5,32 ). Gencralmeme nell'uso paolino µv-
a"t1]pLO'' indica il disegno salvifico di Dio al centro del quale
srn la persona del Signore. Tale disegno prima dell'avvento
di Cristo, sebbene i profeti l'avessero a modo loro annunzia-
to, era rimasto in complesso occulto mentre ora è rivelato
(pur rimanendo sempre un 'mistero', ossia w1a realtà supe-
riore e inaccessibile al senno umano) e viene proclamato dal
kerygma apostolico (dr. K. Prumm in Bauer 11, 897 s.). Qui
µ vCTTTJPLOV indica un'aspetto pm·ticolare del disegno di sal-
Rom. 1 r,2;-26
sta bontà, altrimenti anche tu sarai reciso. 23 V iceversa
quelli, se non si ostinano nell'incredulità, saranno reinne-
stati, giacché Dio ha il potere d i far ciò. 24 Infatti, se
tu sei stato reciso dall'oleastro al quale appartieni per na-
tura e conu-o natura sei stato innestato nell'olivo dome-
stico, quanto più facilmente essi che vi apparcengono per
natura saranno nuovamente innestati nel loro ulivo.
34. Alla fine tutto Israele troverà la salvezza
25 Non voglio infatti nascondervi, o fratelli, questo mi-
stero perché non presumiate troppo di voi stessi: l'indu-
rimento che ha colpito una parte di Israele perdura sin-
ché la totalità dei gentili sarà entrata; 26 dopo di che
tutto Israele sarà salvato come sta scritto:
Da Sion verrà il Salvatore
e toglierà l'empietà da Giacobbe.
vezza (come in 1 Cor. I 5 ,5 l ). Chiedersi come Paolo abbia
avuto conoscenza di questo ' mistero' significa, a dir poco,
avventurarsi in congetture in nessun modo corroborate dal
testo. - tav-toi:c,: dr. 6,n. - 7twpwinc;: 'indurimento' è
vocabolo della tarda grecità; nel N.T. ricorre sempre in sen-
so trasbto, dr. Mc. 3 15; Eph. 4,r8. - cbtò µÉpouc;: locu-
a.C. da Antipatro di Tarso, SVF ID, 249, fr. 34; vedi infra
15,15.24. - axp1. ov : nel N.T. si trova costruico o con l 'in-
dicativo alla maniera classica oppure col congiuntivo ma sen-
za av, dr. Blass-Debrunner 12, § 383,2. - itÀ.1}pwµcx -rwv E:l>-
vwv: la 'pienezza' dei gentili ossia Ja loro totalità morale. -
EL<TÉÀ.i)n: nel N.T. è termine caratteristico per indicare l'in-
gresso nel 'Regno'; qui è usato in senso assoluto come in Mt .
7,13, dr. J. Schneider, TbWb n , 674 s. = GLNT m, 942-45 .
26.27. xcxt oihwc;: non equivale senz'alcro a xcxt 'tértE e sem-
bra indicare una cena causalidL «La transformation de l'eo-
semble des Gentils par la foi chrétienne provoquera l'émula-
2JO
Alla fine tutto Israele troverà la saivezzo
'2.7 xcd au"CT} aù-.oLc; ii Tiap' ȵo ù OLat}T}xT),
O'tav ètcpÉÀ.wµo:1. -rà.c; étµap'tla<; aù-r:wv».
28 xa-rà µÈ\I -.ò EÙayyÉÀ.1.ov Èxi}pot 01.' ùµ<ic;, xa'tà. oÈ. -.i)v
ÈY.Àoyi}v ciya'ltT)i:ot 01.à. i:oùc; 'ltai:Épac;· 29 ciµE -r:aµfÀ.T)-.a
tion d'I srael et aura une pare d 'in1luence sur sa conversion»
(Huby-Lyonnet, 402). - 7téX.c; 'Icrpai}À. <Twì>1)crE-r:at.: non sol-
tanto il hdµf.La del v. 5. n<ic; 'Ie7pa1)À. è formula semitizzante
(cfr. Blass-Debrunner 12 • § 275 ) e come giustamente osserva
W. Gutbrod , ThWb m, 390 = GLNT IV , u8o non equi-
vale a r.O:vi:Ec; ot 1ovoai:ot.. Si tratta anche qui cli una tota-
lità morale. Avvalendosi anche di un'interpretazione soste-
nuta in antico da Agostino (dr. ep. r 49,r9) i primi teologi
della Riforma in genere hanno inteso «tutto Israele» nel sen-
so cli «Israele d i Dio» (Gal. 6,r6) riferendolo quindi alla
chiesa (o ai fedeli predestinati), non al popolo c:brnico che
essi considuavano definitivamente riprovaro. O ggi nessuno
più sosterrebbe, almeno in termini così radicali, questa ese-
gesi, non foss'a ltro perché ad essa si legano, a tcrro o a ra-
gione, i ricordi di un certo :mcisemicismo cristiano. Inaccet-
tabili sono però anche talune recenti interpretazioni di segno
oppos to le quaH, forzando tutto il significato del cap. I I
e in particolare di uùuni passi (per es . vv. 28 ss.) rischia-
no di approdare a una vera e propria fede nel popolo ebrai-
co e di negare quindi, almeno implicitamente, lo chiesa qua-
le unico «popolo di Dio» e unica comunità di salvezza. <{La
speranza che l'Apostolo nutre per il suo popolo riguarda
soltanto la sua futura conversione a Crisro ... Dopo la venuta
di Gesù Cristo Israele è decaduto dalla condizione privilegia-
ta di 'popolo di Dio' che lo distingueva da tutti gli altri
gruppi umani. Il 'popolo cli Dio' è rappresentato ora dalla
cristianità della quale fanno pane canto i Giudei quanto i pa-
gani. La missione che Israele era stato chiamato a compiere
nella storia della salvezza è passata ora a Cristo e alla sua
chiesa che è il \1ero Israele. Secondo la testimonianza dell'A-
postolo, Israele come popolo avrà un futuro di salvezza ma
non avrà più una missione particolare nella historia salutis»
231
27 Questo è ciò che io dispongo per essi,
quando avrò cancellato i loro peccati.
28 In effetti, se si considera l'evangelo, essi sono nemici
di Dio per vantaggio vostro, ma se si considera l'elezione
sono invece i suoi prediletti per motivo dei loro padri;
29 giacché dei suoi doni e della sua chiamata D io non può
(Altbaus 1222 s.). - f)çEL .. . a.v-r:wv: cfr. LXX Is. 59,20 s.: xat
f)çEL E\IEXEV LLi;)'V 6 pu6µEvoc; xat a7toCT-.pÉ\)IEL CÌ.O'E~lac; cX7tÒ
' J cxw~· xat au"CT} cxò-r:oLc; i) 7tap' ȵoù 01.ai>T1x11 (cfr. anche
LXX Ps. 13,7), LXX Is. 27,9: [xat -.où-r:6 Èui:w i) EÙÀ.oyla
aù-roù) éhav <icpÉÀwµa1. a.ù-r:où TTJV &,µap'tlav. - lx 1:1.wv:
può essere una reminiscenza di LXX Ps. r 3,7: -rlc, oWO'Et. Èx
kl.W\I 'tÒ CTW"rTJPLO\I -rou 'Jc;paiiÀ.; Per oia,1'1)xT) dr. 9,4.
28.29. 01.' uµiiç .. . 01.à. -r:oùc; 1ta'tÉpaç: malgrado il p arallelismo
la preposizione oL&: non ha esanamence lo stesso significato
in 28a e 28b; nel primo caso essa reca una sfwrutrura finale
(«per voi, ossia perché la salvezza giunga a voi»); mentre nel
secondo è puramente causale, cfr. 4,5 e A. Oepke, ThWb II,
69 s. = GLNT n , 92r ss. - tx1'pol: il parallelismo con àya-
'l'tT)'tol non ci sembra un morivo suf!iciente per attribuire an-
che ad tx1'pol un significato passivo in contrasto con q uello
che è il valore normale dell'aggettivo oel N.T. ; dr. W.
Foerster, ThWb Il, 814 = GLNT m, 1315. - xÀ.'fiu1.c;: è
termine specifico del linguaggio paolino per indicare La chia-
mata o la vocazione cbe vengono da Dio, cfr. K. L. Schmidt,
T hWb m. 42 ss. = GLNT 1v, 1464-68. «L'abondance des
miséricordes divines répandues sur les patriarcbes rejaillit
sur leurs descendants, de celle sorte qu'un jour il se converti-
l'Ont au Christ, comme saint PauJ vient de l'annoncer... Israel-
-peuple reste appelé à entrer dans le royaume de Diem> (Hu-
by-Lyonnet, 403 s.). «Ma ciò non contraddice forse quanto
è stato detto nel capicolo nono, che cioè Dio è affatto libero
nella sua scelta e quindi non vincolato in alcun modo a Israe-
le? Paolo non sta forse parlando dell'elezione cli I sraele allo
s tesso modo in cui ne parlano i Giudei? Nienre afbtto ... Pao-
lo non può ammettere il principio 'della discendenza fisica
 232 Alla fine /litio I srae/e troverà lo salue;:za Rom. 11,29-34 2 33

yà.p -rà. xcx.plaµa-.o: xat Ti xÀ.Tjcnc; 'toù i}Eou. 30 Wa7tEp yà.p
VµEi:c; 1tO'tE T)T:ELi}l]cra.'tE -rQ 1'E~, 'VU'V oÈ 1})..ET)1'T}'tE -rii -roV-
'tW'V à;;ELi}Elq., 31 oihwc; xo:l ov-roL vuv i)7tElì}T}cretv "t'c{J vµE-
-rÉp~ ÉÀ.ÉEL ivo: xo:t CX.Ù'tOL \IU'V ÉÀ.ET}i>wcnv· 3 2 CTV'VÉXÀ.ELCTE'V
yà.p ò 1'Eòc; -roùc; 7tci.\l"t'CX.c; Elc; ànElì}ELCX.'V tvcx. -roùc; 7tci.'V'tCX.c;
ÈÀETJCTTI.
33 "n ~ci>o; 1tÀ.oV•ov xo:t crocplcx.c; xcx.t yvWO'Ewc; 1'Eoù· wc;
cX'VE~PO:T)tC. -rà. xplµo:-ra CX.V'tOU xcx.L à.VE~Lxvlacr-o
oool OÙ'tOU.
34 «Tlc; yà.p (yvw vouv xuplou;
ii -rU; uvµ~oÀ.c; «XÙ'tou ÉyÉvt-ro;
dai patriarchi' quando esso venga fatto valere dall'uomo co-
me una sua prerogativa davanti a Dio ... All'uomo che cos1
pensa va detto che l'appartenenza al popolo eletto non ha
alcun valore davanti a Dio iJ quale è assolutamente libero
di respingere o di chiamare a sé chi vuole. Ma quando l'uomo
è veramente sottomesso a Dio e ne osserva la volontà allora
gli. si può beo ricordare la promessa fatta da Dio ai patriar-
c~ 1 - promessa gratuita, che quindi non conferisce alcun di-
ntto - di non lasciar perire il popolo che ha scelro per sé ...
la libertà di Dio non esclude la sua fedeltà» (Althaus, 204.
210.216).
30 . TJ1tEL1'1)cra:tE: dr. 10.24. - 'TÙ -rou-.wv &.7tEL1'ElQ.: Vulg.:
P':opter incredulitatem illorum. Ma forse il dativo greco in-
dica tanto una causa quan to una circostanza (in occasione o
in concomitanza della loro disobbedienza).
31 · -c4l VµETÉp~ ÉÀ.ÉEL: in parallelo con a7tEL1'Ela sarà da in-
tendere allo stesso modo, v. sopra. L'interpaz~ (Sanday-
-Headlam, Zabn) che riferiva -rQ ÙµE-rÉp<fl tÀ.ÉEL alla frase
seguente intendendo «affinché per la misericordia usata a voi
anch'essi trovino misericordia» ha avuto scarsa fortuna. Po-
chi intendono ÉÀÉEL come datwus commodi (Vulg.: in ve-
stram misericordiam ). - vuv ÈÀ.ET)l>wcn.v: il vuv, sebbene omes-
so da_~. AK<?, ~a moltissimi codici greci minuscoli, da pa-
recchi manoscmu della 11etus Latina e dalla V r.llgata, va con-
penarsi. 30 Infatti come un tempo voi fos te disobbe-
dienti a Dio, mentre ora avete ottenuto misericordia per
cagione della loro disobbedienza, 31cosl ora essi han-
no rifiutato l'obbedienza di fronte alla mise.ricordia ac-
cordata a voi per ottenere a loro volta misericordia. 32
Poiché Dio ha rinchiuso tutti nella disobbedienza per u-
sare a tutti misericordia.
a.t 33 O profondità della ricchezza, della sapienza e della
scienza di D io! Come sono imperscrutabili i suoi giudizi
e impenetrabili le sue vie!
34 Infatti chi ha conosciuto i pensieri del Signore?
E chi è stato suo consigliere?
servato come lectio difficilior. Contrapposto al 7tOTE del v. 30
esso indica il mmc escatologico deJ nuovo eone g ià comin-
ciato (sebbene tuttora nascosto sotto l'antico) con la croce
e la resurrezione di Cristo. Non ci sembra davvero necessario
ricorrere, come fanno parecchi, p. es. l'Althaus, 2r6 e G.
Stahlio, ThWb rv, 11 05, n. 43 = GLNT vrr, 1474, n. 43
alla tesi, secondo noi indimostrabile, che Paolo attendesse
come 'imminente' il ritorno di Cristo e quindi la conversione
di Israde. Secondo O . Casel. Il mistero cit., 196 «L'Aposto-
lo vede come p rofeta, nelle profondità deJ mistero di Dio e
perciò vede, come Dio, solo un eterno 'adesso' ».
3 2. crvvÉXÀ.ELO'EV : forma normale nella xowTi (art. cruvÉxÀ.n-
C-!v ). In senso traslato (eh. Gal. 3,22 s.) il verbo è attestato
solo nell'età ellenistica, dr. Preuschen-Bauer; Liddeli-Scott,
s.v. - "t'oùc; miv-.a.c;: contrappone la totalità alle due parti
(Giudei e gentili) secondo un uso anche classico; in Paolo oi
7tcXV' E~ e "t~ 'ltcXV'tet sostantivati sono abbastanza frequenti ;
dr. Blass-Debrunner 12 , § 274,7.
33-36. La pericope che conclude la parte più specificamente
'dogm~tica della lecrera ba l'intonazione e la movenza di un
inno articolato in quattro periodi strofici corrispondenti cia-
scuno a un versetto. Un'analisi tuttora fondamentale dell'inno
nei suoi aspetti formali è stata condotta da E. Norden, Agno-
 La vita cristiana come ofjerla a Dio
35 fì't"Lç 'itpOÉOWXEV aùi:é;>,
xat civ'to:noooihìcn·uu aùi:ii>; »
36 O't"L tç aÙ'tOV xat OL' aÙ•ov xat Elç mhòv i:à mina· aù-
't<{j TJ oo;a Elç 'tOÙç alwvac;· à.µi)v.
12 IlcxpcxxaÀ.w ovv ùµéic;, aoEÀq>ol, oLà -cwv olx'tLpµwv -.ov
i}Eou, 7tapaCTTijCTCXL -cà CTWµa""ta Ùµwv i}vcrlav ~WCTa\I aylav
stos Theos, 240-250. Più di receme U. Wilckens, TbWb vu,
518 s. ne ha dimoscrato il carattere 'sapienziale'. - Bciiloç
nÀ.ou-.ou xal uocplac; xaì yvwcrEwç i}Eov: iJ Norden, Agnostos
Theos, 243, n.3 pensa che Paolo abbia desunto questa for-
mula da una fonte scritta ellenistico-giudaica dove già essa fi-
gurava tra i predicati cli Dio. In parricolare egli osserva che
~6:ì}oç 7tÀ.OU"t'OIJ non ha riscontri scritturistici mentre la se-
condn metà del versetro contiene richiami all'A.T. (LXX Js.
45,15; 55,8). Ad ogni modo si osservi come i tre concerei
dl '.r ic ~e c za', 'sapienza', e 'conoscenza' vengano ripresi in
Ordine inverso dalle domande dei VV. 34 S. - avE!;EpWJV'l')"t'CX.:
hapax nel N.T. È composto di uso antico. Per la forma cfr.
8,27. - Ò:vE!;LxvlacJ"toL: composco attestato, a quanto pare,
soltanto nel greco biblico e nei testi che ne dipendono. Ri-
corre nel N.T. oltre che qui in Eph. 3 1 8. - 't"Lç... ÉyÉvETo:
dr. LXX Is. 40,13: -.lç E'.yvw vovv xuplou xat -.lç cxÙ"t'ov
auµ~oÀç ÈyÉVE'tO; dr. LXX lob r5,8; ler. 23,ì8). La pri-
ma domanda fa riferimento alla yvwcnc; cli Dio la seconda al-
la sua crocplcx.. Nessun uomo può conoscere l 'u~a e l'altra ma
secondo il giudaismo, la Sapienza è addentro ai più recondicl
pensieri di D io e lo ba assistico nella creazione; cfr. Sap. 6,
15-21 e Prov. 8,27: f,vlxa. f,-.olµacrev -.òv oùpav6v, cruµna-
p{]µ'l')'ll aÙ't<{j, - +ì -.lç ... a.ù-~: queste parole non trovano un
preciso riscontro nell'A.T. ma sono con ogni probabilità una
reminiscenza di lob 4I.3 (non tanto nella versione dei LXX
quanto in una variante dcl testo ebraico: «Chi mi ha pre-
venuto per modo che io debba rendergli?» ). La domand:i
fa riscontro al ~ci.ì}oç 7tÀou-.ou e richiama implicitamente la
concezione gi ud A ico-ellenistica delln Sapienza quale dispen-
s:!trice dei doni di Dio, cfr. Sap. 7,n-14. - 7tpoÉOWXE'll: hapax
l<om. rr,35-n,I 235
35 o chi ha dato a lui per primo
sicché gli fosse dovuto il contraccambio?
36 Perché tutto procede da lui , sussiste p er mezzo di lui
e tende a lui. Sia gloria a lui nei secoli. Amen.
35. La vita cristiana come offerta totale di se stessi a Dio
12 Vi esorto dunque, fratelli, per la misericordia di Dio
ad offrire i vostri corpi come un sacrificio vivente, santo,
nel N.T. Nel significato di 'dare prima' è attestato per la pri-
ma volta in Xenoph., hist. Graec. l,5 ,7. - à.V'tcio}rE•a~:
dr. LXX Is. 40,14 (codd. SA). È un composto moho antico,
frequen te nei LXX e nei papiri. - il; cx.ù-.ov ... -.<X 7tc:X.'ll'tcx: dr.
1 Cor. 8,6; Col. i,16 s.; Eph. 4,5 s.; Hebr. 2,xo. Secondo il
Norclen, Agnostos Theos, 240-250 la formula di Paolo deri-
verebbe, attraverso il giudaismo ellenistico (cfr. p. es. Philo,
spec. leg. 208) dalla Stoa (che a sua volta l'avrebbe desunta
dagli antichi fisici ). La natura e i li.miti di questo commento
non ci consentono di esaminare minutamente la questione.
Un punto comunque deve rimanere ben fermo: la derivazio-
ne, se c'è, non può essere che puramente verbale. Si pensi
che il testo extrabiblico formalmente più vicino a quello di
Paolo, ossia M. Ant. 4,23: Èx vov n<iv'ta, Èv crot 7tav'ta, Elç
!J~ A6.V't'C1. si riferisce al XOCTµoç e alla cpuCTLç panteisticamente
identificati col divino. L'Apostolo parla invece del Dio perso-
nale e trascendente che si è liberamente manifestato nella
<.:reazione, nel governo delle cose e nella storia. «Come Dio
solo è la sorgente, il rnoderaLOre e il line della storia della
salvezza, cosl ogni essere e ogni accadimento ha in lui la sua
origine, il suo Signore e il suo fine. A lui spetta la lode ecer-
na» ( Altbaus, 217 ). Possiamo ancoro ricordare che secondo
S. Ly::mnet, in Huby-Lyonnet, 630 il v. 36 si ispirerebbe a
lob 41,3 di cui Paolo ha dianzi riecheggiato la prima parte:
«Tutto quello che è sotto i cieli è mio» (LXX: El 'ltciaa. ii Ù'it
1
oùpo.vòv ȵ1) Èv"tW. Cfr. anche Strack-BWerbeck lll, 295).
12.J. itapa.xo.À.w: «Vi esorto». Ma questa traduzione abituale
 La uita cristiana come oflerta a Dio
e in certo senso inevitabile, non coglie tutta la ricchezza se-
mantica del verbo. «Ciò che noi traduciamo con 'esortare '
indica per Juj (se. per Paolo) essenzialmente tre cose: un fa-
re appello che scongiura, un pregare che incita, un cercar di
persuadere che incoraggia, vicino come senso, a un consolare»
H. Schlier, Riflessioni cit., 440 ). Ciò risulta anche dai più
importanti equivalenti che Paolo usa per 'ltcxpcxxa.À.Ei:v os-
sia vovi}E'tEi:v (i5,14; I Cor. 4,14; Col. 1,28; 3,16; I Thess.
5,12.14; 2 Thess. 3,15); OEi:o"1)aL e Épw'tciv (2 Cor. 10,2; 5,
20 ; dr. 2 Cor. 8,4; Phil. 4 ,3; I Thess. 4,1; 5,12; 2 Thess. 2 ,
1), µap 'tupEoì}cx.L (r Thess. 2,12 ), mxpcxµvi}Ei:ui}cx.L, 'ltcxpcxµu-
1)fo., 7tcxpcxµui}Lov (dr. r Thess. 2,12; 5,14; I Cor. 14,3; Phil.
2,1 ). - OLCÌ. 'tWV olx'tLpµwv: in espressioru come questa, co-
me 15,30; I Cor. x,ro; 2 Cor. ro,r «OL6: ... equ ivale al per
causale che si usa in preghiere e giuramenti: orare, iurare,
obsecrare, dicere per deos, fortunas ecc. Gli autori attici di-
cono 7tp6c; 'twoc;. Non è possibile decidere se q uesto uso di
OLlX sia un latinismo o un fatto autonomo del greco ellenisti-
co» (A. Oepke, ThWb 11. 67 = GLNT n, 914 s.). otx'tLpµwv:
qui come in 2 Cor. l ,3 corrisponde al plurale veterotestamen-
tario rahamin abitualmente riferito a Dio. Il richiamo alla mi-
sericordia ru Dio è caratteristico anche delle preghiere giu-
daiche, dr. Bu ltmann, ThWb v, 162 = GLNT vnr, 454 ss.
Nel nostro passo si tratta della «misericordia che si manifesta
nell 'avvenimento salvifico di Gesù Cristo tramite lo Spirito»
(Schlier, Riflessioni cit., 443). - 1tpcO' 'tijOcx~: dr. 6,13 . - EM-
PEO''tOV: vocabolo della xow1). Nel N .T., tranne Tit. 2,9, in-
dica sempre ciò che è gradito a Dio. - À.oyLxf}v À.cx'tpElcxv :
sintatticamente è una libera apposizione non di 1)vcrlcxv mo
di tutto quanto precede nel versetto ('Satzapposition'; cfr.
8,3 e Blass-Debrunner 12, § 480,6). Per il senso corrisponde
perfettamente a 'TtVEVµCX'tLxàc, l)valcxc; di r Petr. 2,5. «Anche
l 'etica di Paolo si apre con la nozione dj 'sacrilicio' elemento
primordiale ili ogni culto. Ancora una volta l'evangelo non
dissolve nulla ma soltanto reca a compimento. Ma l'essenza
del sacri.fido appare totalmente rinnovata ... esso è nuovo ri-
spetto sia al paganesimo, sia al giudaismo cultuale: non si
Rom. n,1-2 237
occetto a Dio: è questo il vostro culto spirituale. 2 E
non uniformatevi a questo mondo, ma trasformatevi, rin-
tratta di offrire qualcosa di nostra proprietà, b ensl noi stessi
e non di uccidere un animale, ma dl essere vivi per Dio e
non solo come rusposizione interiore, ma anche in un atto di
obberuenza concreta e quindi fisicamente ... È il culto vera-
mente 'razionale' o 'spirituale'. 'Razionale' era un termine
prediletto della filosofia ellenistica. N~a ~sca d.el' e l :~i­
smo alessandrino era d'u so parlare del sacrificio razionale m
contrasto coi sacrifici di animali» (Althaus, 226 s.). Ma forse
più opportunamente si può r!cordare che nel'~.T- la .«legge
di sa!'.::ità» (Lev. 17,2 5) considerava tutta la vita degli Israe-
liti come una liturgia divina, che i salmi (cfr. Ps. 51,18 s.) e
i profeti (dr . p. es. Hos . 6,6) hanno p~oclam: in.stancabil-
mente essere accetto a Dio soprattutto il culto intenote e che
l'idea del sacrificio o culto 'spirituale' era diffusa non pure
nel giudaismo ellenistico (clr. p. es. Philo, spec. leg. 1,277)
ma anche nel palestinese (le parole di Deut. u,13: «Ser-
vitelo con tutto il cuore>> furono riferite al 'culto sacrifica-
le del cuore', ossia alla preghiera, dr. Strack-Bileb~ ~Il,
26). «Nel caso dj P aolo il dato essenziale e carattensuco
non è tanca l'innalzamen to nella sfera etica e spirituale dei
concetti di sacrificio e di culto e nemmeno la conformità di
questo sacrificio 'interiore' all'essenza del Myoc; (o 'itVEvµa )
bcnsl che questa innovazione avvenga OLCÌ. 'tW\I olx'tLP!J.0":··
cioè in virtù dell'azione misericordiosa compiuta da D10 111
Cristo ... Che la scelta lessicale di Paolo dipe~a dalb termi-
nologia dei misteri è poco probabile ... Ja questione ha ~o­
munque scarsa importanza giacché in ogni caso la _conf?rm1t~
del sacrificio al À.oyoc; ba luogo soltanto nel itvEuµa I'l'}crou
XpLO'-roii» (G. Kittd, ThWb JV, 147 = GLNT v1, 399). In
realtà l'evangdo non tanto 'spiritualizza' quanto 'cristizzn' il
culto; cfr. Huby-Lyonnet, 631.
2. crvuxTJµa. 't l~Ecri}: composto di uso piuttosto raro, attesta-
to per la prima volta in Aristot., top. 151 B 8. ~core nel
N.T. soltanto qui e in I Petr. 1,1 4 . - µE'tcxµopcpovulk com-
posto ellenistico. Nel N .T. è usato per indicare ~na t:asfor-
mazione invisibile oltre che qui in 2 Cor. 3 ,I 8 (designa rnvece
 L'esercizio dei carismi a vantaggio delta co111u11i:.i
1.i-YJ CTUCTXT)µcn lsEO'-OE 't(i> cc.lWVL 'tOU~, CÌÀ.À.à. µE'taµopcpovcrt)E
-rn àvaxawwcm 'tov vo6c;, Etc;, •Ò ooxLµlisew ùµiic; 'tl ..ò ilÉ-
À.'f)µa 'tOV i>Eoi:i, 'tÒ àyai}Ov xat euapwwv xat 'tÉÀELOV.
3 AÉyw y à.p OLtX 't'ijc; XtXPL'tO<; i:i)c; ool>elcr11c; (J.OL itCX\l'tL 't(i>
o
cv-.t Èv ùµi:v µ1i Ù1tEpq>pové'i:v 1tap' OEi: cppovEi:v, Ò:.À.À.à. cppo-
vEi:v EL<; -.ò uwcppovei:v, hticr'tl.tl '1lc; ò i)Eòc; ɵÉpLCTE\I µÉ'tpov
;.;lcr·n:wc;. 4 xat>&.m.p y à p Èv évt crwµa'tL 'itOÀ.À.à. µ ÉÀ.'l'] EXO-
µev, ...à. oÉ µH .11 1tav'tcx. où 't'ÌlV a.tr.+,v EXEL 7t p i~w , 5 ou-
'tWç ot rtoÀ.À.ot E'J O'wµci Èuµe:v Èv Xptu't<{), 'tÒ ot xcx.i)' elc;
una trasformazione visibile nella pericope della trasfigurazio-
ne, cfr. Mc. 9,2 par. ). Alcuni commentatori _ravvisano una
spiccata differenza tra O'UO'XT)µa.-. lsevi}e e µe-.r;x.µopcpou<ri)e::
«Il primo ver bo ... derivato da crxfiµ C( 'ligura' indica qualcosa
di pitt esteriore, di più superficiale; modellarsi sul secolo pre-
sente, prendere le sue maniere, i suoi gusti, !e sue ' mode' di
pensare e di agire è conformarsi a un mondo effimero e cao-
gianre ... il secondo verbo ... derivato da µopcp1) 'forma' sigoi·
fica per converso una trasformazione in profon dità che cam-
bia l'essere interiormente per una vita più perfetta» (Huby-
Lyonnet, 4r3 s.). Ma se si confronta 2 Cor. 3,z8 con Phil. 3,
I I si può dubitare che questo fosse davvero il pensiero di
P aolo. - àvaxawwO'Et: nel N.T. soltanto qui e in Tit. 3,5 .
Non se ne conoscono esempii anteriori. - vo6c;: dr. 7,23 . -
Elc; ..ò ooxtµO:se tv : dr. Eph. 5 ,zo.z 7 : ooxtµ&.so'V"tEc; ...l ÈO''tL\I
Eva.pEO''tO'V TQ xupl~ . O"UVlE'tE "tl "tÒ i)ÉÀ:riµ a 'tOU xuplou.
L'accostamento cli l)t).T)µa, ò:yai)6v , eùapEO''tO\I ha carattere
formulare, dr. H ebi'. 3,21.
3. OtÒ:. -rfic; xapt"toç ·dic; ooikla'l']c; µoL : «Anche i n Rom. I2,3
il ota pur significando in virtù di non ha senso puramente
strumentale» (A. Oepke, ThWb n , 67 =
GLNT n , 915 );
cfr. 15,15. - "ltctv-ct -.Q OV'tt: cfr. 2,r. - Ù1tEpq>povEtv: com-
posto di uso antico e classico, hapax nel N.T. - cppovei:v Elc;
-.ò awcppove:i:v: si osservi Ja paronomasia («quasi affettata»
secondo BJass-Debrunner 12, § 488,x b). Il significato 'areca'
di crwcppovei:v 'avere il senso della giusta misura' pre nd~ luce
dal contesto che è prettamente cristiano. La misura da non
Rom. 12,2 -5
novando la vostra mente, sicché possiate conoscere qual
è la volontà di Dio, ossia ciò che è bene, ciò che piace a
lui, ciò che è perfetto .
36. L 'esercizio dei carismi a vantaggio della cotmmità
3 In virtù della grazia cbe mi è stara dara io dico ad ognu-
no dj voi : .non vogliate stimarvi più del dovuto, ma nei
limiti della moderazione, ognuno in proporzione alla mi-
sura della iede che Dio gli h a attribuito. 4 Come infatti
in un solo corp o abbiamo molte membra, ma le membra
non assolvono tutte il medesimo ufficio, 5 cosl noi, pur
essendo molti, siamo un solo corpo in Cris to, ma come
oltrepassare è il (.lÉ't'pov nlv•e:wç. n senso della cwcppoci\J'V 'fl
cristiana è spiegato al v. I6: è la itC'J.'tELVOcppoai}vT). - ɵÉpt-
crev : neJ senso cli \mr.ibuirc' si trova soltanto nella xowr1.
4-5. Cfr. I Cor. u, r4 ss. La teologia del «corpo di Cristo» o
~<cor p o mistico» avrà poi uno sviluppo particolare, com'è no-
m, nelle lettere della prigionia_ «I testi di r Cor. e di Rom.
dipendono più che altro dal paragone che suggerisce l'idea di
corpo, anche se sono da interpretare in maniera affatto rea-
listica per quel che riguarda la realtà da essi intesa, la comu-
tiità in Cristo di tutti i battezzati (Gal. 3,27: tutti siamo un
solo essere in Cristo). Il rapporto Cristo-chiesa, così come
viene rappresentato mediante Ja correlazione 'capo'-'corpo'
(Col. I,18.24; 3,15; Eph. 1,22 s.; 4,II-I6; 5,23.30) implica
sia vicendevole appartenenza che diversità, sia sottomissione
della chiesa al proprio Signore dimorante in cielo che impor-
tanza di essa per l'estensione della sua Signoria sul cosmo»
(R. Schnackenburg, Signoria e Regno di Dio, ed . ir. Bologna
r971 [Freiburg i. B. r965] 307 s.). - xai>' EL<;: volgarismo
passato nel neogreco ma piuttosto raro nel N.T ., dr. Blass-
Debrunner 12, § 305. - &,)..)..T})..wv µÉÀ.'l'] : cfr. Eph. 4 ,25. Se ~
ve san T ommaso, in Rom. lect. n. 975 commentando questo
passo: membrwn enim quodlibet proprium actum habet et
virtutem; in quantum ergo unttm membrum sua virtute et
 L'esercivo dei carirmi a vantaggio della comunità
Ò:À.À.1)À.wv µÉÀ.1). 6 EXOV"tEç OÈ xcxplcrµCX."t"CX. XCX.'tà "t"'Ì'}V xa-
pw "t""Ì'}V obE~Ci'X.V i}µ~v OLclq>opcx., er"t"E TtpOq>l')"t"ELCX.V XCX."t"à. "t"lJV
&.vcx.À.oylcx.v "t"Tjç nlcr"t"EWç, 7 Et"t"E OLcx.Xovlcx.v Év "t"TI OLc.t.xovlq.,
El'.i:E ò oLoacrxwv lv "t"TI oLomrxcx.À.lcx. 8 El'.i:e ò 1tcx.pcx.xcx.À.wv
ÉV "t"TI 'T\CX.pcx.xÀ1)crn, ò µE"t"CX.OLOOÙç ÉV &.nÀÒ"tl')"t"L, ò 1tpO~CT"a­
µEVOç ÉV Ci'1tOVOi'j, ò H.EWV ÉV tÀ.a.pÒ'tl')"t"L.
actu alteri prodest dicilur membrum alterius sicut pes dicitur
membrum oculi... ita etiam in corpo re 111)'Stico ille qui acce-
pit gratiam prophetiae indiget illo qui accepit gratiam sanita-
ttun ... Unde dum tmusquisque fi.delis sectmdum gratiam sibi
datam alteri servit, efficirnr nlterius membrum.
6-8. xcx.plcrµcx."t"cx.: qui nel senso tecnico di 'carismi'; dr. r,
II. - Et°tE ... EL"t"E. .. EL'tE..• E~"t: la correlazione EL"t"E. .. EL"tE
ricorre nel N.T. soltanto in Paolo e nella r Petr. sovente, co-
me qui, senza un verbo .finito in conformità a un uso che è
anche classico; il significato copulaùvo di EhE ..• EhE nel no-
stro passo è talmente spiccato da rasentare quello di xcxt ...
xcx.l, dr. Blass-Debrunner 12 , §§ 446; 454,3 . - àvcxÀ.oylcx.v -cfiç
TilCT"t"EWç: il significato dell'espressione è controverso. Per lo
pitt essa viene intesa in senso puramente soggettivo: «in pro-
porzione alla fede di ciascuno>> ( = µÉ"t"pov 1tLCT"t"Ewç). Ma il
principio dell'agire «secondo la misura della fede» vale per
tutti i carismi e non soltanto per la 'profezia' (non convin-
cente G. Kittel, T hWb I, 351 =
GLNT T, 939 s.: v'è il pe-
ricolo che la TtpOq>TJ"t"Elcx. a differenza degli altri carismi venga
esercitata anche in assenza della fede). Neppure sembra, dato
l'uso linguistico di Paolo, che si possa intendere 7tLO'"t"Ew<; nel
senso di 'professione di fede' o regula fidei. Riteniamo col
Lagrange che si possa dare all'espressione un significato og-
gettivo di questo genere: «In accordo con la fede, ossia in
modo da non turbare la fede della comunità».
7-8. OLCX.Xovla.v: non indica qui un particolare ufficio bensl
ogni servizio compiuto in spirito di carità. - OLOao-xwv: i
oLoacrxcx.ÀoL vengono menzionati dopo l profeti (e gli apo·
Rom. 12,5-8
singoli siamo membra gli uni degli altri. 6 Perciò, aven-
do carismi diversi secondo la grazia che ci è stata conces-
sa, se si tratta del dono della profezia s i eserciti con ri-
guardo alla misura della fede; 7 se si tratta del servizio
ai poveri ci si dedichi a tale servizio; chi ha il dono di in-
segna re, insegni; 8 chi quello di esortare, esorti; chi
cede d el suo lo faccia con bontà semplice; chi presiede
lo facc ia con zelo; chi pratica la misericordia lo faccia con
letizia.
stoli) anche in I Cor. u,28; Eph. 4,u; Act. 13,u. «ln ~on:
trasto coi 'profeti' che prendono la parola nelle celebraz1oru
cultuali per libera ispirazione i 'maestri'. .. fanno ciò per il.
loro ufficio. Essi hanno il compito di interpretare la sacra
Scrittura l'Antico Testamento e di svolgere w1 insegnamento
morale» (R. Koch presso Bauer 1 , 16r ). - OLOcx.crxcx.À.lq.: qui
con significato attivo come in r 5 .4. - na.pcx.xa.À.wv: d r. il
v. r. - µE"t"CX.OLOouc;: è colui che dà del proprio, dr. Le. 3,n;
Eph. 4,28. La traduzione della Vulgata: tribuit p~ò far pen-
sare a una 'distribuzione' di elemosine (interpretaz1one certa-
mente errata, dr. Huby-Lyonnet, 631). - &.'!tÀ.Ò"t"'l'}"tL: quj
come in 2 Cor. 8,2; 9,u.13 vale 'bontà' piena di abnega-
zione «l'attitudine a dedicarsi anima e corpo alle necessità
degli altri con il solo scopo di alleviarle, senza ne~s ricer-
ca di guadagni o di meriti» (Althaus, 230). - 7t~OLv'cxµEoç:
con ogni verosimiglianza il particii;ii? qui co~e ~ I T_hess. ),
r2 designa chi svolge nella comumta un ufficio direttivo sen-
za tuttavia riferirsi a una carica precisa (cfr. invece I Tim. 5,
17). tÀ.cx.pÒi:1)"t"L: vocabolo di uso tardivo; hapax nel N.T.
Per il concetto dr . .2 Cor. 9,7. Che si dovesse beneficare con
letizia era ben noto anche all'etica pagana (cfr. Sen., ben. 2 ,
r,1 s.; 7 ,I ). «Non l'idea in sé è i:ristiana ma la s~a nuova
motivazione suggerita dal contesto 10 Rom. 12,8 ... ~ 10 2 Cor:
9,7 ... e indicata espressamente in r Petr.4,9 s.: il dono di
Dio rende lieti e rimuove il yoyyvcrµ6ç» (R. Bultmann,
T hWb Lil, 299 = GLNT I V, 949).
 Norme di co111portame11to cristiano
9 'H à:ycbtT] à:W'ltOXPL"t"Oc;. à:'ltOCT"t\Jyouv·m; "t"Ò 1COVT]p6v, XOÀ.·
À.wµ-EvoL -rQ à:ycxì)Q. 10 -riJ q>LÀ.aoù:il~ Etc; à:À.À.1JÀ.ouc; qn-
À.ocr"topyoL, "t"TI "t"Lµii ctÀ.À.TJÀ.Ouç 1tPOTJYOVµEVOL, I I -rii CT7t0\J·
on µ,; ÒXVT]pol, -rQ 'ltvEvµa-.L ~ÉoV 'tE<; , -rQ x.vpl~ OOVÀ.EVOV·
9· Dopo Ti ay&.7tT] tX'VUitOXpL"tO<; la paraclesi si arcicola fino
al v. 13 in una serie di participii intercalati da aggettivi; si
alternano poi frasi con l'imperativo (vv . .r4,15 ), col participio
(cppovouv-rEc; ecc. v. i6), ancora con l'imperativo ( ylvEcri}E v.
16) e si conti nua poi coi participii (vv. 17 ss.). L'uso in con-
testi parenetici di participii in serie senza alcun chi aro col-
legamento con verbi finiti è caratteristico nel N.T. dello sti-
le di Paolo e ancor più degli scritti petrini (dr. Blass-Dcbrun-
ncr 12, § 468,2) ma se ne hrumo esmpii anche nei papiri (dr.
Moultoo, 352 s.). La spiegazione più semplice, almeno in un
caso come il p resente, è che i participii sotrintendano rutti un
Ècr-rÉ imperativo (come ammettono anche Blass-Debrunner 12,
§ 468,2 ). Si tratta comw1que di un uso singolare assai nel
complesso della grecità e questo spiega come qualcuno sia po-
tuto ricorrere, per spiegarlo, all'ebraico rabbinico dove i par-
ticipii sono adoperati per esprimere norme e regole. Secondo
tale interpretazione la nostra pericope e in particolare i vv.
9-13 proverrebbero da una fonte giudeocristiana ambientata
nella cristian ità primitiva, dr. Barrett, 239 s. - &.wnoxpL•oc;:
composto di uso raro e tardivo, attestato per la prima volta
in Sap. 5,18; 17,16. B. Zucchelli, YIIOKPITHI. Origine e
storia del termine, Genova 1962, 94 crede di poter ravvisare
nel N .T. anche per &.wnoxpL-.oc; come per rutta la famiglia
di Ù'ltoxplvEcri}aL W1 osciJlazione di significato: mentre qui, in
2 Cor. 6,6 e r Petr. 1,22 l'aggettivo alluderebbe a una coscien-
te finzione o simulazione, in Iac. 3,17 e soprartutto in I Tim.
l ,5 e 2 Tim. r,5 si riferirebbe «ad un peccato che ha attinen-
za con la fede, caratter.istico di coloro che si atteggiano a mae-
stri dei loro frateJli». La Vulgata traduce in ogni caso ( tran-
ne r Petr. I ,22) con non ficta o sine simttlatione. - à:'ltOCT"t\J·
yov"TEc;: hapax nel N.T. - xoÀ.À.wµEvoL: nel N.T. si trova
soltanto al medio o al passivo. Il significato va dal generico
Rom. r 2,9-r I 243
37. Norme di comportamento cristiano
9 L 'amore sia senza in6ngimento. Aborrite il male, tene-
tevi stretti al bene. i o Amatevi reciprocamente di amo-
re fraterno; ognuno rispetti l'altro ritenendolo più meri-
tevole di se stesso. n Non siate negligenti nello zelo,
siate ferventi nello Spirito, pronti a servire il Signore.
' aderire' (come qui) a quello di ' unirsi in matrimonio' (come
io Mt. 19,5).
rn. q:>LÀ.a.oEÀ.cplq.: vocabolo della xoLV'~. Nel N.T. ricorre sol-
tanto in senso traslato per indicare l'amore m1 i 'fratelli' in
Cristo. - &.À.À.1JÀ.ouc; npoT]yovµEVOL: Vulg.: invicem praeve-
nientes e così intendono anche molti modem.i. Ma 7tPOl'J·
yEi:cr~a.L con l'accusativo non è attestato altrove in questo si-
gnificato. Si dovrà dungue .interpretare l'espressione nel sen-
so suggerito da Phil. 2a: -rii 'tc:titEWocppocrvvn &.À.À.l}À.ovc;
1JyovµEVOL Ù7tEPÉXOV"ta.c; É!XIJ"t"W'll.
II. 'TCVEvµc:t-rL (ÉoV"t"Ec;: espressione metaforica, forse coniata
da Paolo per indicare il fervore prodotto dalJo Spirito santo.
Si trova nel N.T. qui e in Aci. 18,25. - xuplw.: la tmdizione
'occidentale' ( D~ 'G) e una p:irte della tradizione latina (non
però la VuJgata) hanno xaLpQ /empori e in tal caso la tradu-
zione dovrebbe essere: «Servite adattandovi alle circostanze»
ossia abbiate riguardo ai tempi e alle persone nell'esplicare il
fervore dello Spirito (a meno che non vi sia un richiamo al
xaLpoc; escatologico). È un concetto assai bello e che ben si
adatta al contesto; per il senso quindi non vi sarebbe nulla
da eccepire contro questa lezione. A favore di xuplw. sta la
sua più larga attestazione anche se si può sospettare che ri-
spetto a xcnpQ rappresenti una lectio f acilior (io effetti oou-
ÀEvonEc; Y.a.LpQ poteva suscitare perplessità giacché nel gre-
co profano, p. es. Anth. pat. 9,44r,6, l'espressione ha U senso
volgare di «adattarsi al vento che tira»). Il Lagrange, 400
giunge a pensare che Paolo abbia scritto: -re{) xupl~ où -rQ
;r.u~pc7J éiovÀ.Evov"tE<; e che i copisti nbbiano fatto poi una
scelta non comprendendo la paronomasia.
 244 Norme di comporta111e11to cristiano
'tEc;, I2 "TI ÈÀ.m'.& xalpoV'tEc;, 'tTI i>À.liJiEL i'.moµivoV'tEc;, 'tTI
7tpOO"EVXii npocrxap'tEpoùv·m;, I 3 't<XLc; XPEla.Lç 'tWV aylwv
XOL\lt.J\IOÙ\l'tEç, tjv qnÀ.o~EVl a.v OLWXO\l'tEç. 14 eù).oyEL°tE
"Toùc; Olwxov"Ta.ç, EÙÀ.oyEi:-.E xat µ-iì xa.'tap<X.crik 15 xalpEw
µE'tà. X<XLpov'twv, xÀ.a.lEw µE'tà xÀ.aLo\l'twv. 16 'tÒ aÙ"tÒ Elç
<ÌÀ.À.i)Àouc; cppovoùv'tEc;, µ'!Ì 'tà. ù4rrJM. cppovoùv·m; cH.À.à "tOLc;
"t(l7tELVoi:c; O"U\l(l'Tt(lyoµE\IOL. µTi ylVEO"i}E cpp6vLµOL na.p' Èau-
'tOL<;. 17 µT]OEVL XCXXÒ\I av'tL xaxoii anoSLS6v"TEc;· «1tpovo-
12. Si noti l'armoniosa struttura trimembre del versetto. -
npoeTXCXp"t'Epoùv'tEc; "t'TI npoO"EUXTI : la stessa espressione in
Act. I ,14; Col. 4,2. La necessità deUa preghiera assidua era
stata i:1~ulat da Gesù stesso, cfr. Le. 18,1.8. npoeTXap'tEPEL\I
ha gu1 il s1goificato, ben noco al greco profano, ma caratteri-
s~ico d~ l t-:J.T., dj 'perseverare'. Secondo J. Jeremias, Abba
at., 86 qrn come in Act. 1,14; 2,46; 6 ,4 e Col. 6,4 il verbo
non alIL1derebbe genericamente a una preghiera incessante
b~l. al'ose_rv~n; ?elle tre ? re stabilire per la preghiera
giudaica. EgJ1 s1 richiama a Dzd. 8,3 ma non spiega perché
npoO"xe>:p"t'EpEL\I itJ questi pllssi si debba necessariameDte in-
tendere nel senso di 'osservai·e fedelmente un rito'.
13. 'tW'll àylwv: nel N.T. éiyLoL indica i cristiani in guanto
membri della nuova XÀ.TJ't'IÌ ayla (cfr. 1 ,7), della nuova co-
murutà cultuale fondata sul sacrificio ru Cristo e sulla crua-
mata della grazia divina. Non sembra il caso di ravvisare qui
un allusione particolare aj cristialli di Gerusalemme (cfr. r 5 ,
2 5:3 r )· - q>LÀ.oçEvlav: nel N.T. il vocabolo ricorre solcanto
qu1 e 111 Hebr. I 3,2 . Il tema dell'ospitalità è però caratteristi-
co delJa parenesi neotestamentaria ( cfr. Stiihlin, T hWb v,
20 = GLNT vm, 57 ss.) e protocristiana, cfr. I Clem. r,2;
ro,7; 11,1; 12,r.
14· EÙÀ.oyEÌ:"TE : il concetto di 'benedizione' (ebr. bèrék1 b0 rii-
ka) .è tipicamente vecerotestamemario e cristiano. Nel greco
proh1110 EÙÀ.oyEi:v valer ' parlar bene di', 'magnificare'. - otw-
xov•ac;: l'idea della persecuzione religiosa è stata associata a
questo verbo dai LXX, cfr. A. Oepke, T hWb u, 232 s. =
GLNT rr, 1337 s. - xa"Tap!iO"i>E: il verbo semplice non è ot-
Rom. 12,11-17 245
12 Siate gioiosi nella speranza, pazienti nella tribolazione,
perseveranti nella preghiera. x3 Prendete parte alle ne-
cessità dei santi, praticate con sollecitudine l 'ospitalità.
14 Benedite coloro che vi perseguitano, benedite e non
maledite. 15 Gioite con chi gioisce, piangete con chi
piange. 16 Abbiate i medesimi sentimenti gli uni verso
altri. Non aspirate alle grandezze, piegatevi alle cose umi-
li. i7 Non vogliate essere saggi ai vostri occhi. Non ren-
dete a nessuno male per male; badate a fare il bene di
testato nel N.T. X<X.'ta.pci:oµcn e avcxi}Eµa'tlsw sono i verbi
più usati per esprimere il concetto di ' maledizione'.
l 5. XaLpELV : l'infinito imperativo è di USO molto antico llla
già piuttosto ridotto nell'attico classico, si trova nel N.T.
soltanto qui e in Phit. 3,16; cfr. Blass-Debrunner 12, § 389. -
µE"tct: nel greco del N.T. prevale nettamente sull'altra pre-
posizione 0"1N, dr. Blass-Debrunner 12, § 227. Si noti l'omoio-
teleuto XCXLp6v"twv / xÀ.aLO\l'tW'll.
i6. "t'Ò aÙ'tÒ ELc; Ò:À.À.i)À.ouc; cppovoiinEc;: è stato inteso in due
modi: «Abbiate tra voi gli stessi, pensieri. gli stessi senti-
menti, andate d'accordo» oppure «abbiate gli stessi sentimen-
ti gli uru verso gli altri», vaJe a dire «Ognuno ami l'altro CO·
me ama se stessm>. Alla prima interpretazione si obbietta
che essa richiederebbe Èv ciÀ.À.i)À.oLç come in 15 ,5 piuttosto
che Etc; à À.À.1)À.ou{,. L'espressione 'tWU'tÒ ('tà aù'tà.) cppovEi:v
nel senso di «esser d 'accordo» o «mettersi d'acco.rdo» è già in
Hdt. r,60; 5 172. Per il N.T. cfr. 15,5; 2 Cor. r 3,r1; Phil. 4,
2. - O"UVa.'7tay6µEvoL : bicomposto attestato da Senofonte in
poi. Nel N .T . si trova sem).J'te al passivo e in senso traslato
(cfr. Gal. 2,13; 2 Petr. 3,r7)_ - 'toi:c; 't<X.TELlo~c; : si può inten-
dere come maschile o come neutro. A sostegno del neutro si
può invocare il parallelismo con "Tà VtVTJÀ.ri. A favore dell'al-
tra interpretazione si potrebbe ricordare, col L agraoge, che
il neu tro plurale 'tèt. 'tCX.TtEL'll<i ricorre una volta sola nei testi
biblici (LXX Ps. 137,6).
17. 'itpovoovµsvoL ... àvi}p<l>nwv: libera citazione di LXX Prov.
3 ,4: xat 'ltpovoov xa.À.à. Èvwmov xuplou xat àvi}pwnwv. Se
 Obbedienza alle au/oritrì coslituite
ovµEVOL xcx.À.à. Èvcl.l'ltLOV» nciVl:W'J «&.vi)pW1tW\I>>' 18 Ei OV·
vcx.-.6v, -.ò ti; ùµWv µE-;Ò: 'itciv-:wv àvi)pwnwv ElpTJVEvov-rEc;·
19 (.LYJ ÈCX.V'tovc; ÈXOLXoÙnEc;, aytx.T>T)'tOL, <i.À.À.à. oén -rémov 'tTI
òpyfj, yÉypcx.7t-rcx.L ycip, «'Eµot f.xolx'l')cnc;, Èyw ci.v-.cx.noow-
crw», ÀÉY~L xvpLoc;. 20 àÀ.Àà. «Éà.v 7tnvq. ò ixi)pòc; crov, ~w­
µL<';E cx.ù-.6v· Èà.v OLlj~, 7tO'tL<;E cx.ù-.6v· 'tOVTO yà.p 'ltOLW\I av-
i)pcx.xo:c; 7tvpòc; O'WpEVCi'ELc; Èii:L -.Y]v XEq>cx.À.Y]v ctÙ'tOV». 21 µ-i]
VLY.W Ù7tÒ 'tOV xcx.xou, &.À.Àà vlxa. Év -.Q aycx.i)Q -rò xcx.xòv.
13 rr acrcx. \)lvx-i] Èl;oucrlcnc; Ù'ì.EPEXOVO'CX.Lc; V'itO'tCX.Ci'O'ÉO'i)w. où
si ammette che il v. r7b sia una ripresa anritetica di 17a allo-
ra l'aggiunta di nciv-rwv ad &.vì}pw'ltwv sotrolinea l'universa-
lità ciel perdono cristiano. La lezione lunga di G ( où µòvov
Évwmov i:ou i)EoO 0:).).&. ìH"J.t J.civ-.wv àvììp&Yitwv, Vulg.: 11on
tanlum coram Deo sed etùun coram omnibus hominibus) è
sorta con ogni probabifaà per effetto di 2 Cor. 8,21.
18. dp'l'}\IEvov•Ec;: nel N.T. ha sempre j] significato di 'mnn-
tenere fa pace', 'vivere in pace con qualcuno' (come compor-
tamento) ed è costruito con Èv o µE'tci, clr. W. Focrster,
ThWb 11, 416 = GLNT m, 238.
1.9. µ1} Èav-roùc; ÈxoLxoOv-rEc;: qui ÈxOLY.Éw è usato nell'acce-
zione, caratteristica del greco tardivo, di 'vendicare', cfr. G.
Schrenk, ThWb II, 440 ss. = GLNT m, 305-309. - o6i:E
-r67tov •Ti òpyfi: per 06-.E -.émov clr. Eph. 4,26. Dato il con-
testo sembra ovvio che 1'6prfl sia la 'rriustizia 0
vendicativa'
(n~ ~a. 'gi~sta sal~ifìc' = oLxmoC1V vTJ) di Dio. Ci pare
9u1nd~tielpos del Korter, ThWb vm, 206, n. 46 che
I espressione vada intes:l ne.I senso del neooreco oòc; 'tO'ltO'J
-.fic; òpyfic;, «datti pace». - f.µot holxTJ<nc;, lyw àvwnoow-
?"w: la citazione di Deut. 32,35 (fatta allo stesso modo anche
in llebr. I0,30) corrisponde più che al testo ebraico («mia è
la, vend~ta e la r~muneazio») o dei LXX (Èv T]p.ÉpQ. tx8L-
xricrewc; cx.v-ranoowcrw) al Targum Onkelos: «Davanti a me
(cioè mia) è la punizione ed io ripagherò», dr. Suack-Biller-
beck ~1, 200. - [xolX'l'JO'Lc;: le prime attestazioni della pa-
rola St banno nei LXX e in iscrizioni del m secolo a.C. Il si-
gnHicato dcl vocabolo è 'vendetta', 'punizione', oppure 'risar-
Rom. I ~,17-3I 247
/ronte a tutti gli uomini. 18 Se è possibile, per quanto
sta in voi, mantenete la pace con tutti gli uomini. 19
Non fatevi giustizia da soli, o carissimi, ma lasciate fare
all'ira di Dio. Sta scri tto infatti: Mia è la vendetta, io
darò il contraccambio, dice il Signore. 20 Anzi, se il tuo
nemico ha fame dagli da mangiare, se ha sete dagli da
bere; facendo così ammasserai carboni ardenti sul mo
capo. 21 Non lasciarti vincere dal male, ma vinci il male
col bene.
38 . Obbedienza alle autorità costituite
13 Ognuno sia sottomesso alle autorità superiori, giacché
cimento' (guesr'ultima accezione si trova nel N.T., a quanto
pure, in un solo caso: Le. 18,7 s.). .
20. M.v ... o:v"tou: citazione letterale di LXX Prov. 25 ,21 s.
(secondo il testo di B).Malgrado l'opinione di cere! comen~
tatori antichi, soprattutto greci, né il contesto dei Proverbi
né quello di Paolo permettono di ravvisare nei «carboni ar-
denti» l'immaoine dei castighi futuri, che sarebbe in con-
trasto con lo ;pirite di carità (dr. v. 2 r; una tale interpre-
Laziooe sembra sconosciuta anche alJ'esegesi rabbinica la qua-
le però molro spesso ha inteso il 'nemico' come l."i:~uso
malvaoio' eh. Strack-Billerbeck w , 302). «Per chi Cl e ne-
mico ;perimentare la nostra bontà verso di lui è come avere
sul capo dei carboni accesi: egli deve per forza mutare ln
propria disposizione interiore verso di noi. La bontà cristia-
na ha clwique in sé b forza irresistibile di provocare nell'uo-
mo un senso doloroso di vergogna e di vincerne l'ostilità»
(Alchaus, 2 35). - \)lwµL<';E: da ljiwµ6c; ' boccone', 'briciola'. -
Nel N.T. ricorre soltanto qui nel senso di 'cibare' e in I Cor.
13,3 dove significa 'elargire in cibo' o (meno probabilmente)
'frantumare in bocconi'. - èivì)paxac;: hapax nel N.T. - crw-
pEucre~;: verbo ellenistico; nel N.T. ricorre solc~nt qui e in
2 Tim. 3,6 (dove significn 'colmare', ' riemp~'· . ,
13.r. ita<rcx. t!Jvx1t: cfr. 2,9. - È!;ovcrlatc;: md1ca le autonta
 Obbedienza alle! autorità costituite
yàp Ecr'tW i!;ovo'lcx, El µ'Ì] V'ltÒ ~EOÙ, a.t oÈ OVCTClL vnò ~EOÙ
"t'E"t'cx.yµÉ\IClL do-l\I' 2 WCT'tE ò a\l"t'L'tCX.CTO'OµE\IOc; "t'ft È!;ovO'l<t
pubbliche come in Le. I2,11; Tit. 3,1 secondo un uso che è
attestato anche nel greco profano, cfr. W. Foester, ThWb rr,
561 = G LNT m, 635. Poiché nel N.T. la stessa parola è
usata sen.rn novo per designare le potenze spirituali del co-
smo (1 Cor. 15,24; Eph. 1,2I; 3,ro; 6,12; Col. 1,16; 2,10.
15; I Petr. 3,22) di recente qualche esegeta (p. es. K. Barth,
G. Debn, O. Cullmann) ha pensato che anche nel nostro
passo È!;ouO'la indichi anche le potestà invisibili del cosmo
oppure tanto esse quanto i loro organi esecutivi terrestri.
Poiché Cristo ha debelfaro e posto al suo servizio le potenze
spirituali delle quali il potere politico è strumento, quest'ul-
timo può pre tendere l'obbedienza dei cristiani. Ved i una bre-
ve ma convincente critica di questa interpretazione in Al-
thaus, 2_36 s.; Huby-Lyonnet, 63 2 s. Già nell'antichità cristia-
na una certa esegesi di stampo gnostico o gnosticizzante rife-
riva in tutto o in parte la nostra pericope alle ' potestà' invi-
sibili del cosmo suscitando l'opposizione degli scrit tori orto-
dossi, cfr. K.H . Schelkle, Staat und Kirche in der patristi-
schen Auslegung von Rom. IJ,I-7 : Zeitschrift fur neutesta-
mentliche Wissenscbaft 44 (1952-53) 22 5 s. Soltanto come
una curiosità storica si può ricordare che i Donatisti e anche
Pelagio sostenevano o almeno ritenevano possibile che Paolo
alludesse all'aLttorità spirituale dei ministri della Chiesa; dr.
Schelkle, Staat und Kirche cit., 228.230 s. - vTie:pe:xoUo-cuc;:
è verbo caratteris tico per indicare la superiorità gerarchica,
cfr. Sap. 6 ,5; r Tim. 2,2. - uno"t'CX.O'O'Éoi}w: già il Cristosto-
mo, in Rom. hom. 23,1 faceva notare come V'ltO"t'CX.O'O'ÉO'-Ow
sia assai più forte d i 'lt EL i)fo~w . - ou yà.p fo·nv Èt;,oucrla El
µi) VitÒ ikoù: principio radicato nell'A.T . e insegnato costan-
temente dall'antica sinagoga anche in riferimento alle auto-
rità pagane, cfr. Strack-Billerbeck m , 303 ss. «Riconoscere
che il potere dello stato viene, in definitiva, da Dio è lo stes-
so che affermare, senza mettere a repentaglio alcuna parola
deJl'Apostolo, che l'autorità è responsabile innanzi al tri-
bunale di Dio. In tal modo l'affermazione deJ carattere sacro
Rom. 1 ;,1-2 249
stono sono costituite da lui. 2 Perciò chi si oppone al-
)'autorità si oppone alJ 'ordine stabilito da Dio. Ma colo-
e della dignità di questo potere si accompagna a qu e l~ e.le!
$UOi limiti e dell'impegno dj coscienza che .grava su d1 clu
lo esercita. Si tratta perciò di un potere ben distinto da
qualsiasi d ispotismo. Ai nostri giorni oguiqual.volta il mate·
rialismo dialettico ha rinunciato a fondare il potere del-
lo stato sul diritto naturale stabilito in definitiva da Dio, si
è avuto come conseguenza inelut tabile la riduzione io schia-
vitù di tutti i sudditi» (Priimm, 143). Si può aggiungere cbe
ciò è avvenuto, almeno in linea d i principio, non soltanto col
«materialismo dialettico», ossia col marxismo, ma con tutte
le ideologie e i movimenti nali ?alla . rivo~uzne . i ~uali ~ an·
no ripudiato l'idea arcaica , classica, gmda1ca e cnstlana di un
diritto divino-naturale per collocare nell'individuo o nella
cccnunità - nazione, proletariato, razza - la fonte di ogni
norma morale e giu ridica. ~ !;oucrlx. viene qui generalmente
inteso nel senso complessivo di 'autorità politica' (dr. Mt .
8,9 par.; di altro parere è G. Delling, TbWb vin, 29 s.). Poi-
ché tale uso non pare nbbia riscoocro nella grecità profana
(dove si ba invece in questo senso il plurale; vedi sopra) si
è pensato a un influsso del rabbinico r"sut o rasut (aram. mal-
klita); cfr. W. Foerster, T hWb II, 562 = GLNT m , 64r s.
2 • &.\l-rL-rcx.crcr6µE\IOc;: nel N .T. il verbo è usato sempre al me-
dio. - 't"TI "t'OÙ ì}Eoù OLCX.'t'CX.YTI &.\l~ÉO'tTJXEI: e per converso,
come notava il Crisostomo, in Rom. hom. 23 1 1 chi obbedisce
all'autorità obbedisce a Dio, o nd'è che tale obbedienza non è
disdicevole agli eredi del regno dei cieli. OLCX'tayfi è voca-
bolo d i uso raro e tardivo; nel N.T. ricorre soltanto qui e in
Act. 7,73 nel senso di 'ordinamento'. L'affermazione d i Pao-
lo ha naturalmente valore di principio. Egli sa bene che l'au-
torità politica può anche usurpare i diritti di Dio e in tal
caso 'ltEL~a.pxiv oEi DEQ µciÀ.À.o\I iì &.\lftpw'ltoi,ç (Act. 5,29).
L'esegesi patristica della nosLra pericope richiama con tinua-
mente questo limice dell 'obbedienza cristiana, cfr. K. H.
Schelk.le Staat und Kircbe cic., 223-236; G. Torti , Non est
potestas'nisi a Deo: La Quercia 4 (I 975) n s. - À.iiµtjJo\l"\CX.L :

250 Obbedienza alle autorità costituite
i:ii i:ov ih:ov OLa.i:cx:yii à.vi>foi:11xEv, ot OÈ à.viJEO"'t'l')X6'tE<; Èa.u-
-roLç xplµa. À.1]µ\j/ovwL. 3 ot yèt.p &pxov'tEç ovx Elcrtv cpé~ oç
-rQ àya.iJQ Epy~ aÀ.À.à. 'tQ xo:xQ. iJÉÀ.EL<; OÈ µ"Ì) cpo~E"L cri>x.L
'tTJV È!;ovcrlcxv ; -rò O:ya.iJòv 7tolEL, xa.t E!;w; E7tCX.LVOV Èl; cx.v'tfjç.
4 iJEoO yèt.p 0Lchov6ç ÈCT't"LV crot Elç -rò àya.Mv. Èèt.v OÈ i:ò
xa.xòv 'ItoLfic;, cpoSoO· ov yèt.p Elxn -.Y}v µ O:xcupcx.v cpoE~ · iJEou
yò:p OLà.xovéç ÉO"'tLV, EXOLxoç Elç òpy"Ì)v 'tQ -rò xcxxòv 7tpcicr-
forma caratteristica della xoLv1] (come ÉÀ.rn..upì>'l'}v, hlÀ11µ-
\)JL<;, crvÀÀ.1]p.7t'tpLcx) attestata nei papiri a comi nciare dal rv /
III sec. a.C. (cfr .. Blass-Debrunner 12, § rn1; Debrunner, 67).
Secondo C. D elling ThWb vrn, 30, n. 2 soltanto il v. 2b in
tutta questa pericope potrebbe essere indizio <li una qualche
tensione fra la comunità cristiana e il potete politico.
3. èipxovnc;: senz'altra specificazione vale 'coloro che sono
investiti di un'autorità pubblica' (opp. tOLW'tC1.L), cfr. Aeschin .
3,29; Diod. S. 18,65,6; Ios., ant. 16,174. NeJ N.T. soltanto
in I Cor. 2,6,8 e in un contesto tutto particolare èipxoV'tE<;
soi;io le potenze ultraterrene alle quali è sottoposto in certa
gwsa questo mondo, cfr. G. Delling, ThWb 1, 486 ss. =
GLNT I, 1298-1302. - cpéScc;: 'oggetto di timore': cfr. LXX
Is. 8,13. - &:ycxiJQ [py~: cfr. r Petr. 2,14. - i:ò &.ya.iJòv
r.olH: si ricordi quanto nbbiam detto nell'introduzione : il
potere poli tico appartiene nlla sfera della legge che è il ' be-
ne' (7,13); mn può assolvere la legge soltanto chi è rinato
dallo Spirito: ò ayet. ~0 7t0LWV Èx lh:oiJ ÈO''tL\1° ò XCt.X01tOLWV oùx
lwpcxxEv i:Ò'J ~E6 v (J lo. ll). - E'itaLvov: cfr. 2,29. Secondo
l'esc~i più recente (cfr. per es. Barrett, 246; Althaus, 238;
Delling, ThWb vm, .+-+, o. 26). l'Apostolo alluderebbe qui
agli elogi che in varia guisa venivano concessi dalle autorità
ai cita~n meritevoli. L'esegesi antica non pensava a questo,
cfr. Or1gene-Ru1ino, comm. in Rom. 9,28: quod autem dicit
de potestate f ac quod bonum est et habebis laudem ex ea
altius requirendum mihi videtttr. Non enim consuetudo est
potestatibtts saeculi laudare hos qui non /uerint criminosi...
non peccantes vero lattclare eis mos nullus est. È certo in
\
ro che si oppongono attireranno su di sé la condanna. 3
J governanti infatti non incutono timore quando si fa il
bene, ma quando si fa il male. Vuoi non temere l'auto-
rità? Agisci bene e avtai elogi da essa; 4 perché l 'auto-
rità è ministra di Dio per tuo bene. Ma se tu agisci male
abbi timore: non per nulla infatti essa porta la spada, ma
perché è ministra di D io, vindice della sua ira ed esecu-
ogni modo che I' EitCLWoç dcll'aurorità è apprezzato in quanto
essa è «ministra di D io; dr. il v. seguente.
4 . OLà.xovoç: qui nel senso generico di 'ministro' (V?lg. : mi-
n;ster· quando invece significa 'diacono' è reso con dtacomts J;
dr. S~p. 6,4: v7tEpfj-rcx.L ov't"Ec; -rfiç cx.ù-rov BwnÀelo:ç ( riferito
ai re). G . D elling, ThWb vrn, 36, n. 5 preferisce rendere
oLrhtovoc; con 'strumento'. - c;ot etc; -.ò àya.116v: fin dall 'nnti-
chitù fu inteso in due modi : a) per aiutarci a praticare il be-
ne con lo stimolo dello lode e con la punizione delle cattive
azioni; b) per procurarti il beneficio della tranquillità e della
pace: così Pelagio: quia f!~O tua sotli~ est f!Uiete ; cfr. !"·
Souter, Pelagius's Expostttons o/ thtrteen Eprstles o/ Samt
Paul, Cambridge 1926 , 102. G . Delling ThWb vm, 30, _n.
18 esclude recisamente ogni idea cli ' benessere' e sembra in-
Lendere in questo modo: «È suumento di Dio per te in quan-
to ha il compito di tutebre e apprezzare il b~e. - dwfi: nel
N.T. significa quasi sempre 'lnvano'; dr. I Cor. 15,2; Gal. 3,
4; 4,.n. La grafia qu i adottata è q uella attica ma già nel III
sec. a.C. lo iota 11011 è pit1 segnato. - µaxcx.Lpav : cfr. 8,3~.
In questo caso si tratta evidentemente della spada lunga, ctr.
\V. Michaelis, TbWb IV, 531 = GLNT VI , 1422 s. La spada
era per i Romani il simbolo dcl potere supremo .. I. governa-
tori delle provincie tanto imperiali quanto senatonali avevano
il ius gladii, dr. Ulpian., diJl,. l , t8, 6 . - ExOLxoç:_ ~e N_.T;
ricorre soltanto qui e in r Thess. ~· nel se~o .d~ ~10ce,
(poiché faoLxoç soprattutto nei papm e nelle iscr1z1om di eta
ellenistica vale and1e 'procuratore', 'assistente JegaJe' qual-
cuno propone di intendere «procuratrice vicaria dell'ii:a di
D io}>, cfr. Althaus, 239, n. 3).
252 L'amore, debito supremo e compimen/o della legge
0"0\1'1:L. 5 oiò &.v&.yxT) Ùito't&.a-crEcrt}aL, où (..t6vov otò:. 'tYJV bp-
yi)v àÀ.À.à. xa.l. otà. 'ti)v a-uvEloria-w. 6 otò:. -co\ho yàp xctt
cp6pouc; 'tEÀEL'tE, ÀEL"t'OUpyot yà.p iJEOV Ela-w Ei.c; aÙ'tÒ 'tOV"t'O
7tpocrxa.p'tEpouv'1:E<;. 7 &.7t6oo'tE 1taa-w -ccU;. ocpEtÀ.&.c;, 'tQ 'tÒV
cp6pov '1:Òv cp6pov, 'tQ 'tÒ -cÉÀ.oc; -cò 'tÉÀ.oc;, 'tQ -còv cpé~ov 'tÒv
cpé~ov, 'tQ 'tlJV "t'tµ:i)v -c'i)v -ctµ1}v.
8 MT)OEvt µnoÈ.v ocpElÀE'tE, El µi) 'tÒ à.À.À.1}À.ouc; &.ya.7tav· ò
5. àv&.y:wf}: qui come in Mt. 18 17 significa 'è necessario' in
riferimento a un ordine stabilito da Dio. L'idea 'pagana' del-
l'àv&.yx'I) quale 'potenza inesorabile del fato' è ovviamente
estranea al N.T. perché inconciliabile con la fede in un Dio
creatore e provvidente. - O"UVELO'l)O"tv: dr. 2,r 5.
6. cp6pouc; "t'EÀEL'tE: propriamente cp6poc; è l" imposta diretta•;
cfr. il v. seguente. L'obbligo cli pagare i tributi era stato af-
fermato da Gesù nella ben nota risposta agli erocliani, dr.
Mc. 12,13-17 par. Paolo conosceva con ogni probabilità il
detto del Signore (cfr. K. Weiss, ThWb rx, 84). L 'uso del-
l'indicativo (Vulg. praestatis) denota che per la comunità ro-
mana il. pagamento dei tributi a Cesare era cosa pacifica. 't'E-
ÀEÌ\I ha, sebbene sporadicamente, il senso di 'pagare' anche
nel greco profano, dr. Delling, ThWb vrn, 58. - ÀEt•oup-
yol: si riferisce agli i:X.pxov"t'E<; e per il significato non si di-
stingue da Ot&.iGOVO<; (V. 4 ). È vocabolo cli USO raro tanto
nella grecità profana quanto nei LXX dove solo eccezional-
mente assume un significato sacrale o cultuale. Nel N .T. do-
ve ricorre cinque volte tale significato è presente solo in 15,
16 e in Hebr. 8,2; mentre in casi come questo o Hebr. 1,7
una certa colorazione religiosa proviene solo da ciò che è Dio
o il Cristo Colui che riceve il servizio, dr. H . Strathmann,
ThWb JV, 236 ss. = GLNT vr, 627-632. - 7tpocrxa.p't'Epouv-
"t'Eç: cfr. 12, 12. Soltanto qui nel N. T. ha il significato cli
'pensare continuamente a', 'occuparsi assiduamente di' che si
trova anche nel greco profano, dr. Polyb 1.J5A·
7. ocpEtÀ.&.ç: VOCabo}o rato nel greco letterario. Ricorre ne}
N.T. anche in Mc. 8,32 nel senso di 'debito pecuniario' e in
I Cor. 7,3 nel senso di 'debito coniugale'. - cpépov .. . -.ÉÀoc;:
Rom. J JA-8 253
rrice del suo giudizio contro chi fa il mal~. ; Biso.~na
dunque essere sottomessi non soltanto per umore dell u·a,
ma altresl per un motivo di coscienza .. 6 Per ~ust
pagate anche i tributi, poiché i governat~ sono rrumsttl
cli Dio che attendono assiduamente proprio a questo .u~­
fìcio. 7 Date ad ognuno ciò che gli è dovuto: a. c~1 ~
tributo il tributo, a chi la gabella la gabella, a chi il tl·
more il timore, a chi l'onore l'onore.
39 . L'amore, debito supremo e compimento delta legge
8 Non siate debitori a nessuno di nulla footché dell 'amo-
re reciproco perché chi ama gli altri ha osservato tutta
mentre cpépoc; indica l'imposta diretta 'tÉÀ.oc; è sotan~iJme:
te la 'gabella'; dr. K. Weiss, TbWb IX, 83. ~on diverso ~
il senso cli xf\vcrov xa.t 't'ÉÀ.T) inMt. 17,25. Va ricordato pero
cbe sin da epoca abbastanza a~tic. cpépoc; ha .i!1vas.o l'area se-
mantica cli "t'ÉÀoc;, cfr. K. We1ss, lbld. 8r. C10. sp1eg? proba·
bilmente come nel v sec. Gennadio di Costanunopolt (Staab?
40 s s.) abbia potuto sostenere che Paolo con due vocaboli
diversi ba inteso significare la stessa cosa mentre Teodoreto
di Ciro distingueva esattamente il signfcato ~ delle due paro-
le dr. PG 82, 196. - cp6Bov : «respect plutot que frayeur»,
(Huby-Lyonnet, 4·39). Già. il Crisoston;o, in Ro~z . h~m .. 23:3
spiegava la parola come "t't]V btt'tE"t'C'/.µ.EV'l'JV 'tLµT}~ , ou 'to\I EX
't'OV 'ltOVTJpoù cruvEto6-roc; cp6~ov. Cfr. anche S~e1dr , ThWb
vm, 175 . Secondo K. \'V'eiss, ThWb rx, 85 s ., t1 v. 7 a ndre~
be inserito alla parenesi generale dei capp. 12 e 13 e no~ v1
sarebbe quindi alcun biso!?°o cli _rife~ e ~éov alle ÈçouCìt<XL.
Verrebbe meno così la dil:ficolta costltmta dal v. 3 e da ,L
Petr. 2,17. . , .t
8. µ'l)OEVÌ µ'l']oÉv: questo tipo di doppia negazione e a;s?t n;-
quente anche in attico, cf:r. Moulton-Turner, 28?. - 'tO <XÀ.À.'1)-
À.ouc; &.ya.7tav: l'accusativo del'inf, t ~ sota~lv nel N.T.
è frequente soprattutto in Paolo; 1~t1lo '1:0 ba valore ?na-
forico, si riferisce cioè a qualcosa cli gta detto o conosciuto
 254 Ricbi111110 ercatologico Rom. r;,8-11 255
yàp à:ya.7tw\/ -rÒ\I ihEpov v6µov 1tE7tÀ.1}pwxEv. 9 -rò yàp la legge. 9 Infatti i vari comandamenti : Non commet-
«Ov µoLxeucmc;, Où cpoveucrELc;, Où xÀÉljiEtc;, Oùx Èml)uµiJ - tere adulterio, non uccidere, non rubare, non desiderare
uELc;», i<O:L d Tt.ç hÉpo: Èv"toÀT), Èv -rQ À.6y4> TOU't'4> àvcxxE- e tutti gli altri si compendiano in questo: Ama il prossi-
cpa.Àt~V'r, ( h 't ~ ] «'Aya.7C'fJcrELc; 't'Ò\I 7tÀ.'l']crlov crou wc;
1
Ci'ECW't'OV». I O Ti O:ycx1tT) -.0 7tÀ'l']crlov xa.xòv ovx ÈPYÒ:SE't'<XL"
mo tuo come te stesso. 1 0 L'amo.re non fa alcun male
al prossimo, d unque l'amore è il compimento della legge.
7C11.'l'Jpwµa ovv voµou 'Tl ò:yci'l'C'l'J.
' ' .,.. , t

:1 Ka.t 'TOVTO ELOÒ'tEc; 't'Ò\/ X<Xtp6v, OTL wpa. ~O TJ Ùµéiç Èç
vnvou ÈyEpl)iiva.L, vi:i\I yàp Èyyv't'Epov 1Jµwv Ti crwnipla fj
(in questo caso il ben noto comandamen to dell'amore) cc-.
Bl ass- De btunner 12, § 399, r. - ~ -. Ep o v: dr. 2,i. -< mmÀ.1)pw-
il ,
40. Richiamo escatologico
n E fa te questo nella consapevolezza dell 'ora che volge,
ben sapendo cioè che è tempo ormai che vi svegliate dal
sonno giacché la nostra salvezza è adesso più vicina di
I

i<EV: cfr. 8 ,4. classico invece wpo. LVCX in Io. 12,23; 13,1; 16,2.32, dr. Blass-
.!\
Debrunner1J, § 393. ÉyEpilfjvcu ba qui il senso traslato di
, , t •
9· ~v µoLXEUCTELc; ..: oux E'ltLvuµTjaELc; : tanto in Ex. 20, 13 quan-
to in Dct1t. ~ , r7 il T.M. segue quest'ordine: «Non commet- ' svcgli:irsi dal sonno delln carne'. - ùp.àc;: la variante T]µàc;
te~ a~u h eri o , non rubare, non uccidere, non dice falsa te- (P 4" K DG) può esser dovuta a un conguaglio col successivo
StlDoruan~, n?n desiderare». Però iu LXX De11t. 5,17-19 (B ) 1)µwv e con le seguenti esortazioni in pi:ima persona plura-
1~ succes.s1one e la,ste~ adottata da Paolo : ov µotXEVCTELc; _ le. - Éyyv't'Epov: in senso temporale è attestato solo nella
ou q>O\/~U'E Lc; - ou XÀE\jJELc; - où l)ieuooµap't' up1)aEtc;.. . ovx xotv11. Osserva H. Pr eisker, ThWb Il, 332 = GLNT m,
Èm~uµ1 cr n c;. Nella tradizione de.I nostro passo ov IJ;w ooµap- i6 s.: «Ne.l più :intico uso cristiano Èyyuc; e Èy l ~ etv r ientra-
't'upricrEt<; (VuJg.: 11011 falsitm testimonium dices) è scarsamen- no nel novero di quelle parole in cui scorre il sacro brivido
te arte st ~co (S 'l'). Per jJ futuro con valore imperativo, cfr.
1
de.IJ'attesa escatologica. Esse esprimono la speranza nel pros-
7,7. - È'tEpa =liÀ.ÀTJ, dr. Blass-Debrunner 12, § 306; Mo ulton- simo avvento dell'eone futuro e in tal modo si configurano
~urne, r97. - ÈV't'oÀ.1): dr. 7,8. - -rQ À.6y~: indica qui il come le parole sacre dell'imminente rivolgimento cosmico».
singolo comandamento come in Mc. 7,13. - àvaxE<pa.ÀLou- In proposito si deve però chiarire che la 'vicinanza' o ' pros-
't'C:U: verbo raro nel~ gr ~ cità p~ofan, vale qui 'ricapitolare'. - simità' escatoloeica (quali che fossero le speranze di Paolo e
&.y cx~r etc; X't_~ ~: _c1taz1one di ~X. Lev. r ~,r 8. - nÀ11crlo\I dei suoi letrori) è altra cosa daH" imminenza' cronologica. «11
o-ov.-:- ebr. re ~ka. Il concetto di o 7tÀT)CiLov estraneo alla tempo nella sua totalità dopo l'annuncio escatologico di Gesù
greata f?rofana, e prettamente biblico; nel N.T. l'espressione è vicino al compimento della Basileia ... ciò determina il ca-
( cra~e .in r5,2; lo. 4 ,5; Iac. 4,2) ricorre sempre in citazioni rattere di rutta quest'epoca della storia della salvezza e le con·
o re m1 ~ 1 scenz e dell'A.T. e soprattu tto di LXX Lev. 1 9,x8. Ma fe risce la tensione verso la fine, sia che ne siamo all"inizio'
la noz~e neotestamentaria dj 'prossimo' ba una latitudine che alb 'conclusione'. Poiché Gesù ha gettato il seme, poi·
ben diversa. da quella dell'A.T . (si ricordi la parabola del ché d:il momento della sua azione la Signoria di Dio è ormai
buon Samwtano, dr. Le. l 0,29 ss.). irreversibilmente presente per quanto in m:iniera provviso-
:.o.
11 v. 8b e Mt. 7,ri .
nÀ'l')pwµ cx.: qui in senso aLtivo ' pieno assolvimento', dr. ria, anche il raccol to è alle porte e gli even ti finali incombo-
no su di noi con l:i loro urgenza e le loro istanze» (R. Schnac-
~ .r . xat. -roù • ~: per l'ellissi, cfr. Blass-Debrunner 12, § 128,5 . - kenburg, Signoria e Regno di Dio cit., 215). - Èmv'TEVCTc.tµev:
wpo: ... Eyepi}'T)V<Xt: è costrutto normale anche in attico; non aoristo ingressivo: 'abbiamo cornincbto a credere'.
 Richiamo escatologico
C't'E E'itLCT'tEUcraµEV. I2 Ti vù!; itpofaolJ;EV, Ti ÒÈ 1}µipa llYYL-
XEV. Ò'.'ltoi)wµEi>a oi'.iv 'tèt. itpycx. 'toù crx6'touc;, t.vòucrwµEi>cx. oÈ
'tà élitÀCX. 'tOV (j)W'tO<;. I 3 wc; f.v nµÉprt EWXT)µovwc; 'ltEpL1t<X-
"t'1)crwµEv, µ-iJ xwµotc; xat µÉfrmc;, µ-iJ xohmc; xat à.crùyE-
laL<;, µl} EptÒL xat ~1).cp· I 4 Ò'.ÀÀà f.vòucracrfrE ..òv xvpLov
'Ir,crov'J Xpw-.év, xaL 'tijç crapxòc; 7tpovoLav µ'iJ 7tOLE:i:crfrE Elç
Emi)uµla.c;.
I2. vuç: con questo senso metaforico si trova nel N.T. sol-
tant.o in Paolo e Giovanni, dr. I Thess. 5,7; Io. 9,4; II,Io. -
7tpoExo\jJEv: nel N. T. 7tpoX6it-.w e 1tpoxo1t1} si trovano sol-
tanto in Paolo e Luca, ossia negli autori che più si avvicinano
alla xowl] letteraria o ai modi della diatriba cinico-stoica, cfr.
Reicke, ThWb v1, 70I. - T]µlpa: non ha qui un valore esca-
tologico in senso stretto ('il giorno della parusia' 'il ciorno
del giudizio'), be:nsl indica il nuovo eone già corm:iat~ , seb-
bene soltan to in linea di principio e come possibilità con la
resurrezione di Gesù. Si spiega cosl l'esortazione se~nt a elencazione analoga. - xol"t'<XL<;: soltanto qui nel N.T. è ado-
ri"."estire 'ora' le armi della luce (dr. IThess. 5,5.8) e a 'cam-
m10are' come in pieno giorno. - Epycx. "t'OÙ crxénuç: la stessa
espressione in Eph. 5,n. crxé-.oc; nella Y.OLV1} è sempre neutro
(nell'uso antico e classico anche maschile. cfr. Blass-Debrun-
ner 12, § 51 ,2). Il genitivo può essere di appartenenza o di
q~alit:à con impronta semitizzante. Nel N.T., come nel tardo
giudaismo (compresa la setta di Qum.ran ) l'antitesi 'tene-
bra'-'luce' sostanzialmente si colloca sotto il segno di un dua-
lismo che non è metafisico (come nel sincretismo ellenistico e
nella gnosi, specialmente nel mandeismo) bensl etico e secun-
dum rationem historiae salutis. La 'tenebra' è il mondo del
peccato e della mane, in concreto molto spesso (dr. r,2I ; 2 ,
r9; Eph. 4,18 e anche qui) il paganesimo mentre la 'luce' è
la salvezza manifestatasi storicamente in Cristo; cfr. H. Con-
zelmann, ThWb vn, 442 ss.; G. Delling, ThWb rv, u19
= GLNT VII, 15 rr; R. Schnackenburg in Bauer II, 776 ss. -
ÈvÒuc;wµEi>cx. ÒÈ 'tà. 01tÀa -tov cpw'toc;: sebbene la metafora
delle armi sia abbastanza comune nella grecità profana e nei
LXX, pure la si può considerare caratteristica della paraclesi
neotestamentaria (cfr. 6,r3; r Thess. 5,8 ; Eph. 6,1r.13.14;
Rom. r3,11-14 257
quanto fosse quando giungemmo alla fede. 12 La notte
è avanzata; il giorno è vicino, deponiamo quindi le opere
delle tenebre e indossiamo le armi della luce. 13 Cam-
miniamo dignitosamente come si conviene in pieno gior-
no; non nelle crapule e nelle ubriachezze; non nella lus-
suria e nella dissolutezza; non nelle contese e nelle gelo-
sie, r4 ma rivestitevi del Signore Gesù Cristo e non cu-
ratevi d ella carne per non soggiacere alle sue concupi-
scenze.
2 Cor. 6,7; A. Oepke, ThWb v, 293 ss. = GLNT vm, 225-
226). Per le analogie qumraniche, dr. Conzelmann, ThWb
vn, 434·
13. 7tEpma.-t1}crwµEv: dr. 6,4 e 6,13 (aoristo ingressivo, cfr.
Blass-Debrunner 12 • § 337,r ). - xwµoLc;: nel N.T. è usato sem-
pre sensu malo, dr. Gal. 5,21; r Petr. 4,3. - µffiaLç : voca-
bolo antico; nel N .T. si trova oltre cl1e qui in Gal.5,21 in una
perato sensu malo; cfr. 9,ro; Le. n,7; Hebr. I3 A· - Ò'.crEÀ-
YEL<XLç: nel N.T. ba sempre il significato primitivo, materiale,
di 'scostumatezza', 'dissolutezza'; in particolare qui si allude
con ogni probabilità alla sfrenatezza sessuale come nell'elenco
analogo di Gal. 5,9, cfr. O. Bauernfeind, ThWb 1, 448 =
GLNT 1, 1033 s. - (, 1) À~: si trova collegato a vocaboli che
indicano passioni ed errori anche in I Cor. 3,3; 2 Cor. 12,20;
Gal. 5,20; Iac. 3,14.16. «(,i)Àoc; sarà qui sempre lo zelo che
in qualsiasi forma lavora non all'edificazione del prossimo ma
al suo danno e a questo tende con veemente impulso» (A.
StumpJI, ThWh n, 844=GLNT rn, 1499).
14. ~vòe1cx.rl)E 't'Òv xvpLov 'IT)crouv Xpw"t'év: cfr. Gal. 3,27
(dove però l 'espressione ha valore non imperativo ma indica-
tivo). Il senso della metafora è chiaro («poiché nel battesimo
siete stati innestati in Cristo, ora uniformatevi pienamente a
lui cosicché in voi si possa vedere soltanto la sua impronta e
il suo stile») ma discussa ne è l'origine anche se io questo
caso particolare il suggerimento diretto può esser venuto a
Paolo dalla precedente immagine del «rivestire le armi della
luce». Si può ricordare l'uso nei LXX (cfr. gli esempii in A.
 I 'deboli' e i 'forti'
14 TÒ'V oÈ à.o-1}E\louncx. -rii '!tlu'tEL 7tpoo-À.cx.µBci'VEvfrE, µi} El<;
oLaxplcrEL<; oLcx.À.oyLo-µw\I. 2 o<; µÈ\I mo-·miEL cpcx.yEL\I 7téL'V-
Oepke, ThWb II, 319 s. = GLNT II, 1559 s.) e anche nel
N.T. di É\louw per designare l'assunzione di qualità etico-reli-
giose; si può richiamare il rito battesimale dove l 'abito nuo-
vo del catecumeno era il segno visibile del suo inserimento
nel mondo nuovo (e&. Althaus, 248) ma ciò può al massimo
spiegare l'uso enunciativo di Gal. 3 1 27 (ex opere operato); l'u-
sanza degli iniziati ai misteri di portare gli abiti e la masche-
ra del dio non sembra da prendere in considerazione e d'al.
tro canto l'uso, attestato nella grecità profana, (cfr. Dion.
Hal., ant. Rom. n,5) di àvouw con l'accusativo di persona
nel senso di ' fare la parte di' può offrire tutt'al più un ri-
scontro (formale, beninteso) per casi come il nostro, non per
Gat. 3,27 (la 'fede' e il battesimo producono una vera tra-
sformazione non una semplice 'imitazione'). Secondo A. Oep-
ke, ThWb n, 321 s. =GLNT n, 1562 s. l'uso paolino «pog-
gia sulla concezione escatologica del Cristo, secondo Adamo,
come anima generalis. Precisando questa concezione con un
incisivo ricorso all'accusativo singolare, l'Apostolo parla (sem-
pre usando l'imperativo; il corrispondente indicativo traspare
però da Col. 2,n ) anche di indossare il xo:w6<; oppure 'VÉoc;
&.vfrpwTtoç (Col.3 1 10; EphA,24)» . - 'tfj<; o-o:pxò<; 'ltpÒ'Votcx.v µTi
'ltOLEi:crfrE Elc; àmfrvµlo:c;: può significare: «non curatevi della
carne (intesa più o meno nel senso di 'corpo') tanto da cedete
alle sue concupiscenze» (cos1 intendeva Lutero e, fra i mo-
derni, o. es. Zahn, Schlatter, Altbaus, Behm, Th\'ifb rv, rno6
= GLNT vn, 1205) oppure «non datevi cura della carne
(percbé questo serve solo) a soddisfarne le passioni» (p. es.
Kiihl, Lietzmann, Lagrange, Huby-Lyonnet, Barrett; e&. an-
che Schweizer, ThWb VII, 132). La seconda interpretazione
ci pare meglio rispondenre all'intonazione escatologica e ra-
dicale di questa parnclesi, all'antitesi fra la notte e il giorno,
fra Ja tenebra e la luce. In tale contesto la «doverosa cura
per il corpo fisico» (Altbaus, 248) ci sembra un' idea cosl ac-
cessoria da risultare intrusa.
14.I. ci.crfrE'Vouv-ra:: e&. G . Stahlin, ThWb 1, 490 = GLNT I,
1308 s. l cristiani 'deboli' sono quelli che non posseggono la
}{om. J4,r-2 259
4t.I 'deboli' e i 'forti ' devono rispettarsi gli uni gli altri
perché tutti appartengono al Signore
14 Accogliete chi è debole nella fede senza giudicare le
sue op1ruoni . 2 L'uno crede di poter mangiare qualun-
que cibo, l'altro che è debole mangia soltanto ortaggi.
retta yvwcrLc;, dr. I Cor. 8,7. - rtpocrÀ.aµBa\IEcrik dr. II,15.
Nel N.T. ricorre soltanto al medio che come avviene nei
LXX, ha assumo anche il significato del'~tivo. Qui si tratta
di 'accogliere' gli altti in quella piena comunione in cui Dic
(o Cristo) ba accolto noi (cfr. 14,3; 15,7; LXX Ps. 17,17; 26,
lo; 64,5; 72,24). - µ1J d<; oLcxxplcre:Lc; OLo:À..oyLcrµwv: Vulg.:
non in disceptationibus cogitationmn. Ma in questo senso il
greco richiederebbe p iuttosto 7tEpt OLo:À.oyLaµwv. In realtà
nel N.T. &cixpLvLc; signi1ìca per Io più 'distinzione', 'discerni-
mento' (1 Cor.13,ro; f-lebr. 5,14). Meglio quindi intendere
la parola nel senso di 'valutazione'; dr. F. Bi.ichsel, Tb \Xlb nr,
95 1 = GLNT v, 1098 s. Per ota.À.oyLcrµ6c; cfr. I ,21. Elr, si
può interpretare tanto in senso consecutivo quanto finale ,
dr. A. Oepke, ThWb rr, 427 = GLNT m , 269.
2. o<; µ..É'V ... ò oÉ : cfr. 9,21 e Blass-Debrunner , § 250. -
12
mv'tEUEL 7tciv-ra <pet:yEL\I: quest'uso di mcr'te:uw, afia tto sin-
gofare ;Ùmeno nel N .T. 1 rappresenta, a quanto pare, l'incro-
cio di due concetti: «È tanto forte nella fede da poter man-
giare» e «è convinto di poter mangiare», cfr. Preuschen·Bauer,
s.v. ; I3ultmann, TbWb v1, 220. Contro l'uso attico rtLO"'tEuw
nelN.T. è molto spesso costruito con o-rL, cfr. Blass-Debrun-
ner 12, § 397,2. - ).cX.xcx.wx.: usato generalmente al plutale 'or-
taggi' (da Ào:xalve:w 'zappare'). L'astensfone assoluta dalle
carni (e dal vino) non era in alcun modo prescritta dalla to!'à
e non era quindi praticata dal giudaismo ufficiale (tranne in
qualche caso come segno di mestizia, peraltro solo dopo la
distruzione del tempo nel 70 d.C., dr. Strack-BilJerbeck III,
307) . È quindi ingiusri1ìcato identificare senz'altro questi
vegetariani di Roma coi giudaizzanti. Vero è invece che
la pratica vegetariana ern assai diffusa tanto nelle cerchie
orfico-pitagoriche del inondo pagano quanto negli ambien-
260 I 'deboli' e i 'forti'
'TCX., ò U &.o-iJE'JWV À.axavcx. É<riJlEt. 3 ò foiìlwv 'TÒv l.LTJ Ècr~lov­
'TCX. µ'Ì] è:çoviJEvEl'Tw, ò oÈ µ-ft fo~lwv "t'Ò'li ÉO"iJloV'tcx. µ-ft xpwÉ-
'TW, ò iìEòc; yàp av"tòv Ttpoaù~E'O. 4 <TV -rlc; El ò xplvwv
&,)..)..6'tptov olxfriw; -.<'.;'> lo~ xvpl~ a"-c1Jxn +i 'lt('lt't'Et' <r"ta-
iJTjO"EW.t OÉ, OWCX.'tE~ yàp ò xuptoc; O''tijO"CX.L mhov. 5 oc; µÈv
[ yàp] xplVEL i)µÉpav '!tap' i)µÉpcx.v', oc; OÈ xplVEL '!tcXO'CX.V i)µÉ-
ti del giudaismo sincretistico (Terapeuti, Essenj). L 'accen-
no all'osservanza di determinati giorni (cfr. Col. 2,16) può
far pensare che questi vegetariani di Roma fossero, almeno
in prevalenza, di estrazione giudaica (è da notare però che
qui, a diffe renza di Col. 2,r6, non si parla esplicitamente del-
le feste giudaiche come i sabati e i novilunii e che l'osservan-
l!a di particolari 'giorni' sembra riguardare soltanto l'astinen-
za da determinati cibi). Che il loro rifiuto di mangiar carne
fosse dovuto, come nella comunità di Corinto, al timore di
contaminarsi con gli idolotiti (cfr. r Cor. 8,ro) è nulla più cli
una congettura, dr. Lagrange, ·335-340; G. Bornkamm,
ThWb IV, 67 s. = GLNT VI, r 92-196. È certo in ogni modo
che questi 'deboli' non facevano dell'astinenza dalle carni e
dell'osservanza di certi giorni un:i questione di salvezza; altri-
menti P aolo non avrebbe potuto trattarli con tanta compren-
sione (cfr. invece Gal. 4,10; I Tim. 4,3).
3. ÈçoviJEvE'i:-to: verbo ellenistico parallelo a i;ovoEvouv (che
prevale nei LXX ). Deriva da ov~É forma attica recente (di
cuj si hanno attestazioni epigrafiche a cominciare daU 'anno
378 a.C.) invalsa dapprima nella xow1] ma sopraffatta [lOÌ
dal ripristino di ovoÉv dovuto all'influsso degli altri cli.aletti
e dell'atticismo (neogreco oÉv =
ovoÉv), dr. Blass-Debrun-
ner 12, § 33, Debrunner, 69.
4. &.À.M'tpLov: nel N.T ., come del resto anche nell'uso classi-
co, significa fondamentalmente 'ciò che appartiene a un lJ.)...
À.oc;'. Si avvicina al significato di ' nemico' in Hebr. u ,34. -
otxÉ't''l'}V: soltanto qui nel N.T. indica j( 'servo' di Cristo. -
CT'ti)XEL: formazione ellenistica da it<T'T'l'}xcx.. E. tipico del greco
postclassico lo sviluppo della coniugazione: tematica a spese
dell'atematica. Nel N.T. <T't'TJXW è caratteristico del linguag-
gio paolino, dr. r Thess. 3 17; 2 Thess. 2,r5; r Cor. 16 1 13;
Rom. r4,2·5
3 In tal caso colui che mangia non deve disprezzare chi
si astiene né questi deve giudicare quello poiché Dio lo
ba accolto. 4 Chi sei tu che giudichi il servo di un al-
tro? Se si regge o cade è cosa che riguarda il suo Signore.
Ma egli si reggerà perché il Signore ba Jl potere di so-
stenerlo. 5 Qualcuno fa differenza fra giorno e giorno,
mentre altri considerano tutti i giorni alla stessa stregua.
Che ognuno sia pienamente convinto nel suo giudizio!
Phil. r,27; 4,r. - <r't'cx.iJTjO"E'TCXL: ci si può chiedere se signifi-
chi «sarà rialzato dalla sua caduta)> oppure «anche se giu-
dicato da altri reggerà al giudizio del suo Signore»; il con-
fronto con Le. 21,36: u-raì}T}vcx.t itµ'ltpo<rDE\I -rov uLoù -rou &.v-
~pwnou induce a preferire la seconda interpretazione; cfr. W.
Grundmann , TbWb VII, 647. Nel N.T. Èv'Tci1)riv e O' 't cx~1]0"o­
µat, quando non sono in composizione, hanno per lo più si-
gnificato intransitivo come in ionico e in genere nella xowi)
(in attico hanno invece normalmente significato passivo, cfr.
Blass-Debrunner 12, § 97,I). - ovcx.-E~ : derivato di owa-.6c;.
Nel N.T. si trova anche in 2 Cor. 9,8 ; r3,3. In epoca precri-
stiana se ne conosce un solo esempio in Pbilodem. Philos.,
sign .I 1,8. Di uso classico è invece &.ovvcx.-.Éw (secondo Blass-
Debrunner 12, § 108,2 ovvcx't'ÉW sarebbe una retroformazione
da tXOU\ICX.'t'ÉW ). - xvptoc;: la variante ~Ebc; di KDG e della
rradfaione latina appare indotta dal v. 3.
5. oc; µi:v ... oc; oÈ: cfr. 9,21 e 14,2. - y&.p: è omesso da P46
BKDG. Se proprio lo si vuol conservare (come fa il Merk)
è ben difficile attribuirgli un qualsiasi valore causale. - xplvEt
i}µÉpav '!tap' i}µÉpav : qui xplVEL indica una valutazione prefe-
renziale come in Plat., rasp. 399e: OVOÉV yE, rjv o'Èyw, XCX.t-
vòv TtOLOVµEv, w q>LÀ.E, xplvoV't'Ec; -ròv 'A'ltéÀ.À.w xat "'Cà 't'OU
'A1t6À.À.wvoc; opycx.vcx 'ltpÒ McxpcrUOU ... Òpyavwv. Per 1tCXpa
con valore comparativo, d r. Blass-Debrunner 12, § 236 13 (in
questo caso non sembra che si possa amibuire alla preposi-
zione un senso esclusivo come in I , 2 5 ). - xplVELnfi<Jcxv i)µl-
pcx.v: daremo a xplvELv il senso cli ' riconoscere', 'ammettere',
'approvare' come per es. in Xenoph., hist. Graec. 1,7,34:
 1 'deboli' e i 'forti'
pcxv· ExCXO''toc; Èv 'tQ lo~ vot 7tÀ.T}pocpopElO"l>w. 6 ò cppovwv
'tTJV 1JµÉpa.v xvpl<IJ cppovEt' xa.t ò È~lwv XVPL4l wl>lu, EVXCX.·
pLV"t"Et yàp 'tQ l>EQ· xa.t ò µ'Ì'} ÈO"i}i.wv xvpl4-1 oùx w !)lEL, xo.t
EVXCX.PLO''tEL 'tQ !)EQ. 7 oÙOEl.c; yàp 1Jµwv ÈCX.V't<'i) si'\. xcxt ov-
oELc; É<XlJ'ti;> CÌ.?tOWUO"XEL' 8 Mv 'tE yàp swµEv, 'ti;> x.vpl4-1
swµEv, Mv 'tE à.1to!)vfJO'xWµEv, 'tQ xvpl4-1 a?to!)viJO"xoµEV. Mv
"t'E oiJv swµEv Mv 'tE CÌ.7tOWUO'XWµEv, 'tOV xvplou È<TµÉv. 9
Elc; 'tOV'tO yàp XpLO''tÒç à.1tÉi>aVEV xa.t ~S'l}OEV rva. xa.t VE·
xpwv xat swnwv xvpLEvO"n. 1 o O"ù oÈ 'tl xplVELc; 'tòv &.où-
cpòv O'OV; 1ttXV'tEc; yàp 'ltC<.PCXO''t'(}O'OµE!)a. 'tQ ~-µC1.'tL 'tOÙ ikoiJ.
I I yÉypct.1t'tC1.L ycip,
«Zw Éyw, ÀÉyEL xvpLoc;, O'tL ȵot xciµ\)IEL miv yòvv,
xcxt miO"a. y À.w<na È~oµÀ.yi]O"E'tCXL 'tQ i>EQ» .
(xpwav , ..l)v 'tijc; ~ovÀi'jc; : «npprovarono il (parere) del con-
siglio», cfr. Preuschen-Bauer, s.v. xplvw. - vot: cfr. 7,23. -
itÀ.T}pocpopEwl>w: dr. 4,21:
6. cppovwv 't'ÌJv 1JµÉpct.v : in questo caso cppovÉw vale precisa-
mente ' badare a' (dr. 8,5; 12, 16 b; Phit. 3, 19; Preuschen -
Bauer, s. v.). - EVX<XPLO''tEL: cfr. 1,8. L'Apostolo si riferisce
evidentemente a una preghiera determinata; ma non è possi-
bile stabilire se si tratti dell'orazione che, secondo la tradi-
zione giudaica, si recitava prima del pasto o del ringrazia-
mento che si faceva dopo mangiato, dr. Strack-Billerbeck ur,
309 . ·- µ·(] ÉO"ì)lwv ... ovx ÈO"blEL: per l'uso di ovx e µ1J clr.
1,28 .
8. Mv 'tE oùv ~wµEv, Mv 'tE &.nowno-xwµEv 'toù xvplov
É<tµÉv: evidentemente tanto Paolo quanto i suoi lettori ban-
no ben familiare ]'idea di pote.r morire avanti la parusia, di
«uscire dal corpo e trovare dimora presso iJ Signore» (r Cor.
5,8), di «andarsene e trovarsi con Cristo» (Phil. 1,23).
9. à;rÉitcxVEV xa.1. EST}O'EV : è la lezione di S"ABC; G porta
à.itÉl>o:vEv x11.t &:vfo'tT} (Vulg.: mortuus est et remrrexit). Le
varianti più lunghe à.7tÉl>cxvEv xo:t àvfo'tT} xat ES'l'}O'EV (K );
EST}O'EV xcxt &.nÉi>a.vEv xcxl &:vÉO''tT} (D*) mirano a rendere il
testo più completo o a indicare meglio ' la sLJccessione dei fot-
6 Chi osserva determinati giorni Jo fa per il Signore e chi
mangia ogni cibo Jo fa per il Signore giacché a D i_o ~i vo l~e
la sua preghiera di ringraziamento; cosl pure chi s1. astie-
ne si astiene per U Signore e anch'egli ringrazia D10. 7
Nesstmo di noi i11fatti vive per se stesso e nessuno muore
per se stesso. 8 Se viviamo, viviamo . pe ~ il_Signor:, _se
moriamo, moriamo per il Signore; qU10d1 sia che Vlvia-
mo sia che moriamo, apparteniamo al Signore. 9 Per
qu ~s to infatti Cristo è morto e r isorto, per ess:re. il _S~ ­
gnore dei morti e dei vivi. 10 E tu perché gmdichi ~
fratelJo tuo? E tu perché disprezzi il fratello tuo ? Tuttt
compariremo davanti al tribunale di Dio. rr Sta scrit-
to infatti: [me si piegherà ogni ginocchio
Quant'è vero che io vivo, dice il Signore, davanti a
e ogni lingua renderà gloria a Dio.
rì. - xvpLEVO"TJ: sol tanto qui nel N .T. per indicare la Signoria
del Cristo. Per iJ concetto cfr. 2 Cor. 5, r 5. <tÈ soma~ nt e
improbnbile che Paolo veda nella 01ort~ e n~l l a. rcsll1:reztonc
di Gesì1 i titoli di legittimità della sua Signoria mpettzvamen-
te sui morti e sui vivi. Vero è piuttosto che la morte e la
resurrezione di Gesù costicuiscono insieme l'unica legirtima-
zionc della sua regalità ramo sui vivi quanto sui morcj »
(Alth:rns, 255 , n . r). _ .
xo. ~1}µct. 'tL 'tOÙ !)Eoù: la variante XpLO''tOV di_ K e della m~
dizione latina appare indotta da 2 C,or. ( ,ro.: .(µnpoO'i}Ev. 'tOV
~i}µa 't oc; 'toiJ XpLO''tOV. Sono quesa gli u ~1c 1. due pas~ 1 d~l
N.T. in cui ~i'jµa. indica metaforicamente il mbunale di D io
o del Cristo. , . _
xx . sw €.yw ... 'te{) ftEQ: cfr. LXX Is.45 ,23: xa't Eµa.v-.o,v
òµvvw· Ti µ'Ì"j'J ÉçEÀ.EVO'E.'tC1.L !x 'tOÙ O''tÒµct.'tOC, µov 0LXCl.L0<1_v-
V'I'}, ot À.Òyot µov oùx à.TIOO''tpa.q>i}O'OV'tCl.L O'tL ~µot xai:\j;EL na.:_:
y6vu xa.t òµEt"t'C1.L (AQ É~oµMyTJO'EtC1.L) 'ltCXO'C1. y ÀWO'~ 't~
~EW; 49 ,18: çw Éj'W, ÀÉYEL xvpt~c;. O'tL X'tk. A X~'t· EIJ.C1.V·
'tOÙ òµ.vvw Paolo, citando probabilmente a memona, ha so-
stituito la solenne formula di gilu·11111ento sw Éyw (dr. anche
 I 'forti' devono aver riguardo ai 'deboli'
I 2 éipa: ( OUV] ExO:Ci''tOç 'J̵wv 7tEpL fo.U't'OV À.6yov owcm -rQ
ileQ.
13 MTJXÉ't'L ouv cXÀÀ'i)Àouç xplvw~· CÌÀÀ&. -rov-.o xplva:-rE
1.uiÀÀov, -rò µ'JÌ -rdUva:L 7tp6crxoµµa. -rQ cioe'MpQ i) crY.6.voa:-
Àov. 14 oroa: xa:t 1tÉ1tELGµO:L Èv x up~ 'lTJO'OÙ O't'L ovoÈv XOL-
vòv oL' Èa:u'toù· EL µ'JÌ -rQ Àoyil,µv~ 'tL xoLvòv Erva:i, ÈxEl-
LXX Num . 14,28 e r Clcm. 58,2). Il costrutto t,w Èyw ... éhL
(so!tanto D*~G hanno El µ7], cfr. Blass-Debrunner I?' § 454,
5) e dunque ricalcato su LXX Is. 49,18 che a sua volta ripro-
~uce fedelmente il testo masoretico: haj-'imi w•um-jhwh kt. -
E!;oµoÀoy'i)crE-ra.L: dal III sec. a.C. in poi è attestato nel sen-
so di 'confessare', 'ammettere', 'riconoscere'; il N.T. dà a
questo significato un 'impronta eminentemente cultuale-litur-
gica; c~r. O. Miche!, ThWb v, 214 = GLNT vm , 509-602;
~robailnte da. questo passo di Paolo (e da Phil. 2,10 s.)
E!;oµoÀoyricre'ta:L e penetrato come variante nel testo dei LXX
(òp.Ei:-r<XL di BS corrisponde letteralmente all'ebraico tissiiba').
li testo di Isaia si riferisce direttamente alla dominazione di
Jnhvé c;he t~i dovranno .riconoscere, gli uni per Joro vergo-
gna, gli altri per loro glorilicazione (cfr. i vv. 24 s.). Ma que-
sco dominio universale implica un giudizio universale; cfr.
Huby.Lyonnet, 458.
x2. ripa. [ ~ ùv] : la congiunzione oùv è omessa da BD · ~ 173 9
e questa st può considerare lectio difficilior risperco all'uso
corrente di Paolo. cfr. 5,18 ; 7,3.35; 8,12; 9,16.18; Gal. 6,
10. -:- Àoy~ oW<rei: locuzione tecnica, come À6yov a:L'tELV,
de1 ltnguagg10 commerciale, che nel N.T. viene usata preva-
lentemente con significato religioso per indicare la responsa-
bilità morale dei cristiani, d r . G . Kittel, TbWb rv, 103 s. =
GLNT VI, 291 s.
i 3. xplvwµE\I ... xplwnE: il testo gioca sui due significati del
verbo xpi'.vw che neJ primo caso vale 'giudicare', nel secondo
' proporsi' come in 1 Cor. 7,37; 2 Cor. 2,I. - rtp6crxoµµo: ...
<rxO:vòa.Àov: i due termini sono praticamente sinonimi, cfr.
9,33; u,9; G. ~tahli n, TbWb vrr, 356; Schlatter, 374.
1:4. otoa. xo:t 7tE1tELcrµa:t : formula solenne. Per il significato,
dr. 6,9 e 8,37. Év xuplt~ 'lTJO'Ou: cfr. 8,1. fo casi come que-
Rom. i4,r2-14
12 Quindi ognuno di noi dovrà rendere conto di se stesso
a Dio.
42 . I 'forti' devono aver riguardo ai 'deboli'
per amore di Cristo
13 Perciò non giudichiamoci p iù tra noi, ma impiegate
piuttosto il vostro giudizio a non procurare motivi di
inciampo o di scandalo ai vostri fratelli. 14 Io so e cre-
do fermamente nel Signore Gesù che nessuna cosa di per
sé è impura; solo per chi la considera impura essa è tale.
sto la formtùa serve a designare come 'cristiana' una partico-
lare azione o situazione (dr. 9,1; 15,17; 16,2,3.9.12). - xoL-
v6v: 'comune', 'accessibile n tutti', 'profano' (contrapposto a
&ytoc,). Con questo significato che corrisponde all 'ebraico /Ji5l
l'aggettivo xow6c; è attestato soltanto nel giudaismo elleni-
stico (Deuterocanonici, Giuseppe Flavio) e nel N.T. Sebbe-
ne i concetti di 'profano' e di ' impuro' siano fondamental-
mente distinti, molto spesso vengono a sovrapporsi; c&. Act.
10,14 e nella i1ostra pericope il v. 20 : 7t&.v'ta. xa.~o:pci che
fo riscontro a ovoÈv xow6v. Secondo il Lagrange, 239 Pao-
lo non avrebbe potuto fare un'asserzione cosl perentoria se
i 'deboli' fossero stati Giudei, giacché questi avrebbero potu·
to replicare che un cibo, di per sé puro, poteva diventare im-
puro per disposizione di Dio. Ma è un' argomentazione che
non regge in quanto le parole dell'Apostolo poggiano appun-
to sulla certezza di fede che nella nuova economia salvifica
Dio stesso mediante le parole del suo Cristo (dr. Mc. 7,1 ss.
spec. 19; Mt. 15,1-20) o una rivelazione diretta (Act. ro,15 ;
11 ,9) aveva abolito l'antica disti nzione fra cibi puri e impuri,
fra animali mondi e immondi . D'altro canto è assai discuti-
bile che l'accenno al puro e aU'impuro faccia senz'altro rico-
noscere nel vegetarismo dei 'deboli' una tendenza giudaiz-
zante, come vorrebbe, p. es. J. Behm, ThWb 11, 691 s. =
GLNT m , 989 s.; cfr. il v. 2. - EL µ1}: qu i nel senso di à..ÀÀ6:.
Cfr. Le. 4,26 s.; Gal. 1,7; I Cor. 7,17. Al contrario può aver-
 266 I 'forti' devono aver riguardo ai 'deboli'
v~ xow6v. r5 El yò:p oLà. ~pwµa o à.oEÀ.cpòc; aov À.V7tEi:-.aL
ovxhL xo:'tò: à.ychtnv r.tpmo:'tEi:c;. µTj ..c;i ~pwµa-rl uov Èxti:~
vov O:noÀ.À.vE vnÈp ov XpLu'tòc; à.7t@avtv. 16 µTj ~À.o:O"q>YJ­
µElai}w OUV Ùµwv \ Ò <iycttJov. 17 OÌJ ycip È<1\LV YJ ~<XO"LÀ.El
'tOV tJtov ~pWa'Lc; xo:t n6o-Lc;, 6:À.À.à. OLX<XLoo-UvT} xat Elplj'VTJ
xo:t xo:pà Év 'lt'llEuµo:'tL ò:yl~· l 8 o yà.p Èv 'tOU't<tl SovÀ.tvwv
'tQ XpLo--r@ tM.pto-'toc; -r@ tJEQ xo:l 86xLµoc; 'toi:c; &.vì)pw1toLc;.
19 èipo: oùv -.ò: 'tfjc; tlp'fivTJc; OLwxwµEv xat 't'à. 'tfjc; olxooo-
si &.À.Àa al posco di c.l µ1) come in Mc. 4,22, cfr. Blass-De-
brunner ta, § 448,8.
I?· yci.p.: se si vuo ~ mantenere il valore causale della congiun-
zione bisogna .o nallacciarla .al v. 13 considerando il v. r 4
a~ J a str~gua d1 una parentesi oppure sottintendere un pen-
siero d1 questo genere: <(Il principio esposto al v. 14 deve
regolare fa nostra condotta, infatti ... ». - ÀU1tEt't'<XL: 'si rat-
trista:, 'soffre' perché, trascinato dall'esempio del 'forte',
mang1,a la ca~ne pur credn~o di far male o semplicemente
perche vede il fratello compiere un'azione che egli disappro-
va; cfr. I Cor. 8,10-13. - ò:noÀÀ.vE: la coniugazione tematica
del verbo è caratteristica della xow'fi, cfr. Blass-Debrunner 12 ,
§ 92. Le form,e ,ntematiche resistono invece al passivo, dr.
1 Cor. 8,n: <X7toÀ.À.u-ro:t yàp ò à.ai}Evwv Év "t'TI o-TI yvwO"EL
ò à.où~òc; OL• ov Xpf.(T-ròc; ò:nÉi>o:'JEv. • '
16. «Se... i forti si ostinano a praticare la loro libertà senza
alcun riguardo per i fratelli deboli... i deboli, messi in conHit-
ro ~on la propria coscienza, finiranno col misconoscere affat-
to 11 som~ ?i bene q~ela libertà ... e la spregeranno come
quitl~oa di m.aJ~gto, dt scandaloso, di pregiudizievole per la
condizione cristiana. La libenà cristiana viene insomma ad
e~.sr calunniata e bestemmiata ... e possono i forti desiderare
c10?» (Althaus, 258 s.). - BÀ.o:acpT)µElcri}w: cfr. 2,24. - ùµwv:
DG'l' e la tradizione latina banno i)µwv, nostrum. Secondo
questa lezione il ' bene' è la condizione cristiana in gencrn lc
e la ' bestemmin' sarà quella degli infedeli.
17 . «~ I sen.so del passo è che non ha importanza ciò che sì
mangia e s1 beve ma soltan to q uei frutti dello Spirito in cui
Rom. 14,r4-r9
I5 Ora, se per cagione di un cibo tuo fratello si trova
a soffrire, tu non cammini più nell'amore. Non condurre
alla perdizione col tuo cibo un uomo per il quale Cristo
è morto. r6 Non esponete il vostro bene alla diffamazio-
ne. 17 Il regno di D io non è certo mangiare e bere, ma
giustizia, pace e gioia nello Spirito santo; 18 e chi serve
in questo senso il Cristo è accetto a Dio e stimato dagli
uomini. 19 Dobbiamo quindi ricercare quel che contri-
già al presente si manifesta la gloria futura ~el? Si~nora di
Dio» (R. Schnackenburg. Signoria e Regno dt Dto, m., 295 ).
Si ricordi che «i cibi sono per il ventre e il ventre per i cibi:
Dio però distruggerà questi e quello)> (r Cor. 6,.i:3). L'esprc~­
sione Bo:aùdo: 'tov ~eov è piuttosto rara in Paolo: I Cor . .J.,
20· 6 9 s.; Col. 4,u; 1 Thess. 2 ,12; 2 Thess. 1,12. - Bpwcnc;
xat n6o-~c;: accostamento formula re anche in Col. 2,.c6. - el-
p'l)vT}: fondamentalmente indica la salute escatologica ?d-
l'uomo intero (dr. 2,IO) che già ora si manifesta e ng1sce
come potenza divina (Col. 3,15; Phil. 4,7). Secondo W. Foers-
ter, ThWb n, 415 = GLNT m, 234 qui può es~rvj anche
un riferimento alla pace tra i membri della comunità: «Il re-
gno viene instaurato là dove nello Spirito santo si crea qual-
cosa di salutare ( = tlp1JvTJ). Ciò che è 'salutare' nel caso
concreto della comunità romana può senz'altro manifestarsi
come 'pace'.».
18. iv -tov-.w: cioè riconoscendo il principio esposto nel ver-
setto precedente e comportandosi di conseguenza. ;-- E,va-
pEO"'toc;: cfr. 12,1. - ooxLµoc;: normalmente nel N.T. !I ooxL-
µoc; è tale in riferimento a Dio; questo è un caso parucolare,
dr. W. Grundmann, ThWb u, 264, n. 20 =
GLNT n, 1416,
n. 20.
i9.'tà. "t'Tjc; ELp'l)vT}c;: per il cosr:rutt? c~r. 8,5. !n.ques_to,c~­
so fermo restando il fondamentale s1gn1ficato biblico d1 nPTJ-
VTJ1 sembra sinoolarmente spiccata l'accezione particola-
re 'cli 'pace fra gll uomini'; dr. Foerster, ThWb u, 415 =
GLNT m , 324. - oLwxwµtv: per iJ signili.cnto cfr. 9.3.0: La
variante oLwxoµEV ancorché bene attesrnta dalla tradizione
 I '/orti' devono aver riguardo ai 'deboli'
µfjc:; -.ijc:; Elc:; àÀ.À.'l)À.ovç- 20 µÌ") evExEv Bpwµ1noc:; xa-r(D.. vE
-.ò Epyov -.où i>Eoù. 1tctV'tlX µÈv xal>apci, Ò:À.À.à: xaxòv •ii> ò:v-
i)pwm~ 'tcfl oLà itpoax6µµa -roc:; Èai>lov·n. 21 xaÀ.Òv •Ò µTi
q>ayEi:v xpfo. µ'Y)OÈ mEi:v orvov µ'Y)OÈ EV w. ò àoEÀ.cp6c:; O'OI)
7tpoO'xÒn• EL. 22 O'Ù 1tl<7-.w fiv EXEL<; xa-.à cmx.v•òv EXE
ÈVW7tLov -roù i)Eoù. µaxci pLoc:; ò µÌ") xplvwv Èav-.òv Èv woo-
xL µ a~EL . 2 3 ò ÒÈ ÒLaxpLvoµEvoc; tàv cpciyn xa-. Éxp ~'ta,
O'tL oùx Èx 1tLO''tEwc:;· 1téiv ÒÈ ooùx h 1tLO''tEwc; aµap•la fo"tlv.
(SABGL) non regge per il senso. Per lo scambio fra w e 0
~· 5,r. -. olx~Òµ.fic:; vocabolo tardivo esplicitamente ripu-
diato dagli amasti (cfr. Phryn, op. cit. 421); il N.T. e so-
pr~t ro Paolo ne fo un largo uso in senso eminencemente
religioso, cfr. O Michel, ThWb v, r47 s. = GLNT vm,
408-4r5.
20. xa-.ci:À.vE: qui nel senso di 'distruggere' con riferimento
~a meta.fora de:1J'olxoooµ1). La stessa antitesi ma in ordine
inverso s1 trova ID Gal. 2 18: El yàp 8. xa•i.À.uua •aù•a 7tci:-
1 23. 8Laxpw6µEvoc;: è l'atteggiamento opposto alla, -r.lo-·rn;,
À.w OLXOOOµW. - Epyov 'tOÙ i)EOÙ: secondo l'interpretazione
prevalente !'«opera di Dio» è la comunità o la edt6cazione
della comunità, cfr.. P·. es: G . Bertram, ThWb u , 640 = si compie per ciò stesso senza l'approvazione del:la cos1~
?LNT Hl! 85.0. Altn, richiamandosi al v. 15, ravvisano nel-
1 «or;ra di Dto» la condizione cristiana dei 'deboli'. - itCiv-
't~ µEv xai)apa: dr. Tit.1,15. -ÒLÒ. 7tpo<7xoµµa• oc;: indica
e v ~ dent;i~r un~ circostanza concomitanre ma non è beb
chiaro chi srn colw che mangia . I pit1 ritengono che si tratti
del debole che mangia contro la suo coscienza. Altri (p. es.
Sandy-H~lm_, S. Lyonnet in Huby-Lyonnet, 634) pensano
con maggior ragione al forre che mangia provocando scanda-
lo. M:1 forse ancora una volra si tratta di un'espressione vo-
ll!tamente ambigua perché l'Apostolo ho in meme entrambe
le possibilità.
21. Cfr. r Cor. 8,r3.
22 . fiv EXEL<;: K DG e la tradizione latina hanno soltanto
EXEL<;. In tal caso si può dare al verbo an senso interrogativo,
Vulg.: tu fide?:' habes?. - Èv 0 ooxLµci:sEL : Vulg.: in eo quod
probat. Ma I idea del xplvELV soprattutto quale risulta dal
Rom. r4,19-:13
buisce alla pace e alla edificazione reciproca. 20 No~ di-
struggere per un cibo l'opera di Dio. È vero: tu ~o d1 P~
sé è puro, ma tutto diventa causa di male per chi man!?a
con cattiva coscienza. 21 È quindi bene non mangiar
carne, né bere vino, né fare cosa che per un tuo fratello
sia occasione di scandalo. 22 La fede che hai conservala
per te stesso davanti a Dio. Beato colui ~ ~ non ha s~­
poli per ciò che si risolve a fare! 23 Chi tnvece mangia
con scrnpolo di coscienza è già condannato perché non
agisce secondo il convincimento d ella sua fede. E tutto
ciò che non proviene d alla fede è peccato.
contesto di questo capitolo (cfr. 3 s.ro.13) non se 1~bni si
possa accordare con 9uella del ' rit en :~ !;mono' ...;vieglio dun-
que intendere 8oxLµ.asEL nel senso di risolversi (dr. 1,28)
sottintendendo un infinito come 1tOLELV.
cfr. 4,20. - 7téiV bÈ 8 OVX ÉX 1ti<T"t'EW<; ci.µcx.p'tlCX. ÈO':LV.: tutto
ciò che non è proporzionato al µÉ'tpov 1tlO"'tEW<;, di cias~uo
n za
ed è quindi 'peccato'. All'epoca della controversia pela.giana
Agostino, seguendo il metodo suo di. tr.arre .dalla S?'1~roa
prove teologiche anche est~apolnd 1 smgoli enunciati dal
loro contesto, pretese ravvisare .nel v. ~3b la co nd an~ og-
gettiva della condotta morale dei pagn ~ l ad~v e .e s~o ~ ve-
rità ha di mira la disposizione soggettiva det ~rtsia m (c;fr.
A. C. de Veer, Rom. I4,2 J dans l'oeuvre de Samt Augustm:
Recherches Augustiennes, Paris 8 [I971] r 68:r85). Lute-
ro poi intese la (rase paolina nel .senso che ogm ope~a com-
piuta da chi non ha la fede (fiduciale) è peccato. Oggi anche
da porte protestante (cfr. p. es. ~tba u s, 260) si riconosce
cbe il nostro testo correttamente mterpretato non offre al-
cun appiglio a siffatta dottrina. Seco~d la dogmatica catto-
lica è sententia certa che per commere opere moralmente
buone (ma non meritorie) non è richiesta la grazia della fe-
de, cfr. Denzinger-Schonmetzer, t925.2308.
 I 'forti' devono aver riguardo ai 'deboli' lfom. r;,r-4

15 'OqnO.oµEv oÈ 'i)µEi:c; ol ovvcx:tol. "t'cX &.<rfrEV'{Jµa."t"cx. "t"WV 15 Noi quindi, i forti , abbiamo il dovere di non cercare
&.ouvci:twv ~CX.<r "t CX.sm1, XCX.L µ'i) ÈCXU't'oi:c; &.pfoXELV. 2 ExCX<r't'oc; la nos tra soddisfazione, ma di sopportare le debolezze di
iJµwv -.Q 7tÀTJ<rlov &.pE<rxhw Elc; "t"Ò &:ycx.Mv 7tpòc; olxoooµ'fiv· coloro ch e forti non sono . 2 Ognuno di noi deve vivere
3 xa.1. yàp ò XpL<r't'òc; ovx ÈcxV'tctJ 'i)pE<rEv· &.À.Àà xcx.Dwc; yÉ- per amore del suo prossimo, per il suo bene, per la sua
xpa.7t't'CXL, «Ot ÒVELOL<Tµot "t'WV ÒVELO~'tW O"E É7tÉ7tEO"CXV edificazione. 3 Cristo non ha cercato la propria soddisfa-
È7t' ȵɻ. 4 OO"cx. yàp 7tpoEypCX.cp·f), Elc; "t'1}v T]µE"t'Épa.v OL- zione; al contrario, come sta scritto: Sono ricaduti su di
ocx.<rxcxÀ.lcxv ÉypCX.cpTJ, tvcx. OLcX 't'fjc; Ù7toµovfjc; XCXL OLcX 't'Tjc; 7tCX- me gli oltraggi di chi oltraggiava te. 4 E tutto quello
ch e fu scritto, fu scritto, come sappiamo, per nostro am-
1.5 •.r. 6cpdÀ.oµEv: con l'ù1Gnito come in 13,8, dr. Blass-De- maestramento, perché rimai1essimo fermi nella speranza
brunner, § 392,2. - &.<rfrEv'l)µcx."tcx : hapax nel N.T. È vocabo-
con la preserveranza e il conforto che vengono dalle
lo sce~to d el~ 10gu~ eUenistica. - 'tWV àouvchwv : dr. s,3 . -
~CX<T"t'ELV: il significato del verbo è ambiguo: può esservi
sempltc~n l'idea di 's?pportare' (dr. Mt. 20,r2; Act. I ,
5 del Signore, si richiami al testo cli un salmo interpre tandolo
ro ) ma pu~ '.llche esservi quella del 'portare' ossia del soc- messianicamente. Ciò non vuol dire che Paolo ignorasse l'im-
correre pom 1v~m entc I~ difficoltà dell'al.tro (cfr. Gal. 6,2). magine del Signore che sale sulla croce o non vi desse impor-
For s~ ~ao l o è ricorso de11beratameme all'ambiguità del verbo tanza: vero è invece che essa era importaDte per lui non co-
per tn s mu~re n e tram~ ì i c~net ti. - &.pÉ<rXELV: Vulg.: nobis me realtà semplicemente umana ma come r ealtà del Cristo,
plac7re .. ~a. la traduzione piacere' corrente anche in molte ossia deJ promesso Messia» (Al thaus, 261), ÒVELOL<rµoc; è vo-
vers1on1 italiane, non ha senso giacché, come bene osserva W. cabolo della xowTi, dr. Scbneider, ThWb v, 241 = GLNT
Fo~rc e r , ThWJ:> ~ , 45~ ~ ?LNT 1, 1214 (v. anche n. a 8,8) v111, 677 s. - ÈnÉnECTcxv: l'inserimento di desinenze dell'aori-
qw .I ~post di Ea.U"t'~ cx.pE<rXELV non è «detestare se stessi» sto debole nella coniugazione dell'aoristo forte è caratteristi-
ma «rtnega ~ e. se stessi». Cosl "t"Q 1tÀ.TJ<rlov &.pfoxEw significa co della xoLv·h, dr. Blass-Debrunner 12 , §§ 8o,8r. Nel caso
« co r? porta~1 111 modo da compiacere al prossimo», «vivere di 1tL7t't'to) e composti il processo era più facile, per essere
per iJ prossuno». Questo significato di &.pfoxw è prevalente ~7tECT avvertito come aoristo sigmatico, cfr. Blass-Debrun-
m Paolo, cf~. ~ Cor. 10,33; I Thess. 2,4; Gal. 1,10; i Thess. ner 12 , § 8 r.
2 .'1~; 4,1. S1 r1c~li che in origine àpwxw con l'accusativo 4 . 7tp0Eypacp11: composto ellenistico; nel significato di 'scri-
s~gmlicav «soddisfare quakuno1> e che col dativo nella gre- vere prima' si trova nel N.T. sol tanto qui e in Eph. 3,3. -
cità .profana può significare «esser cortese con qualcuno» co- OLOcx.crxcx.À.lcx,1: come nei LXX così anche nel N.T. OLocx<rxcx-
me m Xenoph ., me''!· 2,12. I LXX invece per indicare una Àla. è usato sempre al singolare quando indica un insegna-
c.e.rta condotta (quast sempre il «camminare alla presenza cli mento che viene comunque da Dio. Ad essa si contrappon-
D t o»~ usano EÙcxpE<r'tÉW, cfr. Foerster, ThWb 1, 455 s. = gono le oLocx.<rxcxÀ.la.L degli uomini; cfr. Col. 2,22. - Ù7toµo-
GLNf I, 1213 s. vfjc;: per il rapporto fra la Ù7toµov1J e la ÈÀ.nlc;, cfr. 5 ,3 ss. ~
2. "t't;i 1tÀ.TJcrlov : d r. r3,9 . - 7tpoc;: con valore finale come in 8 1 25. - 7tCXpcx.xÀ.1}<rEwc;: sarà qui da intendere nel senso di
: C~r. 10,4; E~h . 4,•2?; c!t'. ~ l as- Deb rune 12, § 239,7. 'consolazione' come suggerisce il versetto seguente. - ypcx-
_,. OL O\IEL<Tµo~ ... EµE: citazione lenerale di LXX Ps. 68,10. q>Wv: genitivus auctoris. «La Scrittura p resentandoci la storia
Le P?role del ~1sto sofferente e perseguicato vengono appli- dei campioni di D io i quali si accollarono le prove più dure
cate 111 se!1s? t1p1co o almeno accomodati:.do al Cristo. «A noi eccita in noi lo spirito di sopportazione, ci solleva e ci con-
fa meraviglia che Paolo, nnziché rievocare la figura storica ferma nella nostra speranza che ogni prova alla fine sarà su-
 Esortazione alla concordùz /ra i dt1e gruppi Rom. 15,4·9 273
p<X.ÙTJvEWc; 't'WV yp<X.q>WV 't'TJV f>...nlo<X. exwµEv. 5 ò OÈ l}Eòc; Scritture. 5 Il Dio della perseveranza e della consola-
"t"iic; Ù'ltoµovrjc; x<X.L 't'ijc; 'it<X.p<X.ÙTJO'Ewc; O~'lJ ùµ'Lv -.ò <X.Ù't'Ò cppo- zione vi conceda di avere fra di voi i medesimi sentimenti
VELV Èv &.À.À.TJÀ.OLc; X<X.'t'à XpLCT't'ÒV 'I 'l'}crouv, 6 tv<X. òµol}uµ<X.- conformandovi a Cristo Gesù , 6 cosicché possiate loda-
oòv Èv Èvt O''t'Oµ<X."t'L ooçci.sTJ"t"E 't'ÒV l}Eòv x<X.t 7tC7."t'EPC7. -.ou xu- re con un solo cuore e con una sola bocca colui che è Dio
plou ·}Jµwv 'l'l'}crou XpLcr"t"ou . e Padre del Signore nostro Gesù Cristo.
7 ~LÒ npocrÀ.CLµ~ivE} &J.. À.7JÀ.ouc;, xCLl}wc; xcxt ò XpLCT't'Òc;
7tpocrùi.~E' ùµ&c;, dc; 06~.v 't'ou l}Eou. 8 À.Éyw yèl.p XpL- 43. Esortazione alla concordia fra i due gruppi
v't'òv OLcixovov ye:vtcrl}CLL 7tEPL't'oµiic; Ù7tÈp CÌ.À.'l'}lMcxc; ì}e:ou, 7 Accoglietevi quindi l'un l'altro come Cristo ha accolto
e:l4 't'Ò BE~CX.LWO'7 -.&.e; É'ltcxyyEÀ.lixc; -.wv 'ltO."t"Épwv, 9 -.à oÈ voi per la gloria cli Dio. 8 Voglio dire che Cristo è sta-
Ei)v'I'} Ù'itÈp fÀ. Éouc; ooçci.crCLL 't'ÒV l}e:òv· xo.l}Wç yÉyp0.7t't'<X.L, to ministro dei circoncisi, per adempiere le promesse fat-
te ai padri e confermare cosl che Dio è verace, 9 men-
perata. In definitiva però lo spirito di perseveranza e il con- tre i gentili devono lodare Dio per la sua misericordia.
forto non ci vengono dalla Scrittura ma da D io tramite Ja Sta scritto infatti:
Scrittura» (Althaus, 261 ). - 't''Ì}V ÈÀ:nloo. exwµEV: espressione
frequente nel N.T., cfr. Act. 24 1 15; 2 Coi-. 3 1 I2; Eph. 2,12; crEÀ.a~'tO i)µéic;: «Ancora una volta come nei vv. 3 s '. Crist~
1 Thess. 4,r3; I Io. 3 13. Per il valore teologico di EXELV in è presentato come il modello d i, comp;ta~n. che i _fedeli
questi casi , cfr. H. H anse, T bWb u, 824 GLNT m , r 343: = devono tenere tra loro. Egli ha accolto tutti 1 men;i~ d;U~
«I cristiani hanno una speranza salda, mentre i pagani sono comunità per la gloria di Dio. Essi quindi sono tali m vtrtù
senza speranza. È una speranza fondata sull'atto redentore di questo suo atto di grazia, hanno la vi.ca in quant? so n~
compiuro da Cristo. Quest'atto rende possibile una fiducia stati accolti ; e perché non dovrebbero v1e~ acc?gliendos1
in Dio del tutto nuova ... In tutte queste formu le (se. con vicendevolmente?» (Althaus, 162). L'esortazione di Paolo ha
~ xnv) ... Paolo ... considera la condizione del cristiano quale certamente un carattere generico; non riteniamo però (contro
grande bene soteriologico per se stessa : per lui non è più Huby-Lyonnet, 469) che essa prescinda ormai del tutto dal-
tutto futuro, ma al tempo stesso i l possesso dei cristiani ... è la questione dei ' forti' e dei 'deboli_'. . . . ' . .
un anticipo della salvezza eterna». 8-9. «Se Paolo viene a parlare del d1vano fra 1 G~ude1 e ~ pa~
5. 6 oÈ ì}Eòc; 't'ijc; U7tO(J.Ovijc;: il Dio che dona la uTioµ.,v1). - gani non è perché esso coincida con quello tra i deboli e ~
o4J'Yl: ottativo ellenistico che ricorre quattro volte negli scrit- forti ... Il pensiero di Paolo è invece questo: se l'ai;nore .d1
ti paolini: 2 Thess. 3 1 16; 2 Tim. r ,r6 s.; cfr . Moulton-H o- Cristo ha potuto colmare l'immane cli ~a ~o tra pa?au1 e. G1~­
ward, 2I r; Blass-Debrunner 12, § 95 ,2. - 't'Ò o.Ù't'Ò cppove:'Lv tv dei, a maggior ragione dev'ess:re P?s.s1b11e per ~01, se v1 uni-
CÌ.À.À.TJÀ.OLc;: cfr. I2,IO. formate al Signore nella sua d1spos1z1onc: a .servire, mantene:
6. òµoì}uµixo6v: avverbio usato soprattutto nella tarda gre- re l 'unità e la concordia malgrado quest1oru come quelle de1
cità. Nel N.T. ricorre specialmente negli Atti per indicare cibi» (Althaus, 263 ). Secondo Huby-Lyonnet, 470 ~ < per f?~
l'unanimità che ispirava e sorreggeva la primitiva comunità meglio risaltare questa miserco~da di ~risto verso 1 gentili
cristiana, cfr. r,14 ; 2,46; 4 1 24; 5,r2. - Èvt cr-.6µix·n: meta- l'Aposto.l o mette io contr st ~ 1 eco~m1a della salvez~ nel
fora antica nella grecità, cfr. Plac., resp. 364a; Aristopb., eq. caso dei Giudei e in quello dci pagani» . - ~ a str utr~ su;itat-
670. tica dela periodo non appare chiara. Due 10terpaz~ so-
7.-npocrÀ.ixµBci.vEcri}E: cfr. 14,r. - xixl}wc; xo.t ò Xptcr't'òc; rtpo- no possibili: 1. da À.Éyw y&.p dipendo no le due subordinate
 Esortorio11e alla co11cordia fra i due gruppi
«ÀLà. "t'ov-ro ÉçoµoÀ.oyiicroµal croL Év Ei1vECTLv,
xat "t'(i> òvoµa"t'l crou lj/aÀ.w».
IO xat '!t(D,Lv ).éyEL,
«Evcpp&.vDT]"t'E. (fiv'I'), µe."t'à. 'tOV À.aou ClV"t'OV».
J l xa.t it&.Àw,
«Alve.L"t'E, 7taV"t'Cl 'tcX EfiVT], -cÒv XUpLOV,
parallele Xpicr-.òv ... ytvfofra..L e -rà. !Wvri òo!;O:crat mentre da
yi::vfo-t1txt dipende la st1bordinata di secondo grado dr; "tÒ f3e.-
f3aiwcraL; cosl la Vulgata: dico enim Christum Iesum mini-
stmm /uisse circumcisirmis... ad confirmandas promissiones
patrum; gentes autem ... honorare Deum; 2. Elç -rò f3e.f3mw:mt
e òo~O:cra.L dipendono entrambi come subordinate di secondo
grado da yEvfot1txt. Tutt'e due le interpretazioni postulano
LLO cambiamento di soggetto che nel secondo caso sembra
troppo duro. - òitixovov yEvfoi1txL '!te.pi-.oµfjr;: se l'espressio-
ne significa, come ritiene la maggior parte dei commentatoci,
che l'opera di Gesù era rivolta in primo luogo a Israele {itE-
pi-.oµTj in senso concreto = i circoncisi, il popolo giudaico,
cfr. 3,30; ,i.,9,12; Gal. 2,7 s.) allora yEvfofrtxt aoristo con senso
passato (BC'~D*G) sembra pit1 giustificato d i yqEvijcrDai
accolto generalmente dagli editori moderni. Né ci pare, come
sostiene il Barrerr, 268 11. 2 che yEvfoDa.i sia lectio faciJior.
Osserviamo di passaggio che ci sembra affarto inverosimile
l'interpretazione ritenuta 'migliore' dal Barrett: «Cristo di-
venn:: servitore dei Giudei i quali, specialmente se indicati
col termine ' circoncisione', possono essere considerati come le
persone scrupolose nel modo più fastidioso e irritante. Egli
guincli offre un esempio a tutti i cristiani 'forti'». - !iÀ.1)-
~Ela.ç: 'veracità', 'fedeltà' ( = 'emet) , cfr. 3.4· - ~tBaiwcr.
"t'Ò'.ç ÉitayyEÀ.la.r;: dr. 4,16: Be.f3alav -.l}v btayyEÀ.lav. Qui
~EBaLwcru vale in definitiva 'compiere' ed è quindi piuttosto
lontano dall'accezione originaria ma è significativa la sua con-
ness!one con la èù:~i)a. i>Eov che è il fondamento della sta-
bilità e quindi della validità della promessa, cfr. H. Schlier,
ThWb 1, 602 = GLNT 11 , 232. Per Ér.ayEÀl~ dr. 4,13. -
fafour;: cfr. 9,23. Anche le promesse fatte ai patriarchi erano
atti di misericordia; mn in guanto promesse impegnavano in
Rom. r5,9· 1 r 275
Per questo ti loderò fra le nazioni
e canterò il ttto nome.
i o E in un altro passo:
Rallegratevi, voi gentili, con il suo popolo.
1J: E ancora:
Lodate il Signore, nazioni tutte
certo modo la veracità e Ja fedeltà di Dio; invece i pagani
erano ~Évoi -.wv oia.i1rixwv -.ijç Èr.a.yyEÀ.laç (E ph. 2,12) e
perciò la loro chiamara alla salvezza fu dovuta soltanto all'E-
ÀEoc;, non al1'&.À.Tji1ELtx di Dio. «Come opera di Cristo è sorta
ora l 'unica comunità nella quale pagani e Giudei lodano con-
giuntamente Dio. Si è quindi compiuta la profezia della
Scrittura che cioè i gentili si sarebbero uniti al popolo eletto,
I sraele, nel rendere lode a Dio perché lln fig lio di Davi<l sa-
rebbe divenuto il re e salvatore dei pagani» (Altbaus, 263). -
OLà. -.ou"t'o... ljJaÀ.w: citazione letterale di LXX Ps. J:? ,50 (è
omesso soltanto il vocativo xupLE dopo (www). Per tço-
µoÀ.oyi)croµcu dr. 14,u. \jlaÀ.À.Ew nel N.T. ha sempre il si-
gnificaro di 'celebrare cantando le lodi'. Nel salmo Davide si
rivolge a Dio lodandolo per le vittorie che gli ha concesso.
Nel contesto di Paolo la citazione si spiega principalmente
ccn il richiamo agli eDvri e alla lode che di tra essi sì innalza
a Dio. Secondo il Lagrange, 347 le parole del salmo vengon
messe in bocca a Cristo (anticipo di David) il quale, collocato
nel mezzo delle nazioni, intona un canto al quale rutti fanno
eco.
IO. 1taÀ.tv À.ÉyEL: per l 'uso di À.ÉyEL in questo senso dr. 9 1
t5. In particolare mX.À.tv ).éyEt corrisponde all'ebr. w''6me1·,
cfr. Strack-Billerbeck III, 3r4. - EucppO:vi>T]"tE x-.À..: citazione
letterale di LXX Deut. 32,43 (il TM. che noi leggiamo porta
hamfou gojim 'amm6, «fate gioire, o genti, il suo popolo» ;
b traduzione dei LXX presuppone evidentemente 'im 'amm6,
«con il suo popolo»). Le quattro citazioni che si susseguono
nei vv. 9-12, hanno in comune la parola tematica lw11. Ciò
ha fatto pensare and1e in questo caso (dr. 9,33) alla deriva-
zione ,da un florilegio biblico.
J:I. atvEi:'tE Y."tÀ..: citazione di LXX Ps. II6,1 (dove È"i<a..tvE-

Notizie personali: la missione di Paolo
x.a.L bta.wtcra-rwCiav a.v-ròv rtciv'tec; ot À.aol».
l 2 x.a.i 7tciÀ.w 'Hcratac; À.Éytt,
«' 'E<r-rat ti pl(,a -rou 'IEcrual,
x!X.t Ò &.vtcr'tciµtvoc; apXELV Èt>vwv·
ht' ctv't"Q M~v'I) ÉÀ.moucrw».
IJ ò OÈ ì}Eòc; -rfjc; ÈÀ.7tlooc; 7tÀ.'l')pwcrat vµcic; micr'l')c; xa.pcic; xat
Elpi)vT]ç Èv -rQ 7tf.O'"CEUELV, tlc; "CÒ 7tEptuCTEUELV ùµcic; Èv 't"TI ÈÀ.-
itlot Èv owciµEt 7tVEUµa.'toc; àylou.
14 IIÉitEtcr1.!at oÉ, &.oEÀ.qiol µou, xo:t mhòc; f.yw 7tEpt ùµwv,
o'tt xrxì mhot µEcr'tol Ècr-rt &.ycx.i>wcruvT)c;, 7tE7tÀ.'l')PWµÉvot itci-
<TT]c; [ 'tiic;] yvwcrtwc;, ouvciµevot xo:t àÀ.À.T)À.ouc; voi>t-E~.
s
crchwO"CX.'11 è lezione di mentre A porta É7taLVÈCTO:"tE). rnvr1
corrisponde a hagg6jim e À.cxol a hà'ummin ma i due cermini
sono in pratica equivalenti, cfr. H. Strachmann, ThWb rv,
33 = GLNT VI, IOI. Le distinzioni di significato che i rab-
bini pongono ralvolta frn di essi non hanno un vero fonda-
mento linguistico o srotico, dr. Strack-Billerbeck m, 314.
12 . Ecr'tctt X.'t"À..: cicazione letterale di LXX Is. 11,IO (è omes-
so soltanto Èv "TI 1)µÉp~ Éxtlvn all'inizio). Il testo ebraico
suona: «In quel giorno il virgulto di lesse starà come un se-
gnacolo alle genti, lo ricercheranno i popoli e il luogo della
sua dimora sarà glorioso». - 'ltacrcx.l: ebr. jilàj nome padre
D avid. - É7t' av-cQ ... ÉÀ.moucnv: nel N.T. ÉÀ.itl(,w è costruito
con È7tl e il dativo o l'accusativo, con Etc; e l'accusativo e in
un solo caso (Mt. 12,21) col dativo semplice. L'uso del verbo
con queste preposizioni, caratteristico della grecità biblica, è
raro e tardivo (m sec. d.C.) nel greco profano, cfr. Blass-D e-
brunner 12, §§ 187,6; 233,2; 235,2; Preuschen-Bauer, s.v. EÀ.-
7tlSELV. La sintassi classica conosce soltanto i costrutti ÉÀ.7tl-
SELV -rt oppure tb:l(.ELV -rt napct -.woc;. Il semplice dativo in
Thuc. 3,97,2 ha valore causale (diverso quindi dal caso di
Mt. 12,21).
13. ELpi}VT)ç: dr. r4,15.19. Secondo W. Foerster, TbWb n,
= GLNT m, 236 qui la parola significherebbe 'pace dell'a-
Rom. 15, u-14 277
lo esaltino tutti i popoli.
12 E in Isaia:
Verrà la radice di I esse
e colui che sorge per governare te nazioni;
in lui spereranno le genti.
13 Il Dio della speranza vi ricolmi di ogni gioia e pace
nella fede per modo che siate ricchi di speranza in virtù
dello Spirito santo.
44. Notizie personali: la missione di Paolo
14 Fratelli miei, sono fermamente convinto che anche
voi siate pieni di ogni buona disposizione e di ogni co-
noscenza e quindi capaci di esortarvi reciprocamente.
nima': «Come per la vita esteriore si parla di un ~Eòc; -rfjç
Etpi}vT}c; e come tlpiJvTJ appare come ha condizione 'normale'
dell'uomo nella sua totalità, cosl Dio crea nell'uomo come
'salute' la condizione 'normale' dell'anima che è '.in ordine',
'a posto', condizione che non va disgiunta dalla xapcX.». Si
ricordi comunque che la 'pace' e la 'gioia' sono anzitutto ma-
nifestazioni nel presente della futura gloria deJ Regno di
Dio. - Év -rQ m<r-tEUEtV: dr. 3'4· L'artico non usa Év con
l'infinito in casi come questi. Si tratta con ogni verosimiglian-
za di un costrurro mutuato dai LXX che ricalca l'ebraico b"
+ infinito, cfr. Blass-Debrunner 12, § 404,r. - 7tEPLCTCTEUELV
1}µéic; lv H:itlot: nel N.T. 7tEp~ creuw si trova costruico o col
genitivo alla maniera classica (Le. 15,17; I Thess. 3,12) o col
dativo ~emplic (2 Cor. 3 ,8 v .J. Ev K DG) o col dativo con
Év come qui, cfr. Blass-Debrum1er 12, § 172. - Év ouvaµE~
7t'llEuµa-coc; à:ylou: come nella locuzione Év 7tvµa-.~ anche
qui Èv ha un significato 'situazionale' che si fonda su un'ori-
ginari<1 nccezione spaziale («nell'ambito della potenza dello
Spirito»), cfr. A. Oepke, ThWb n, 536 = GLNT m, 567.
14. 7tE1mcrµcx.t: «Quando Paolo dice di 'fidarsi' ... dj aver 'fi-
ducia' ... si riferisce per lo più alla fiducia che egli ha in quan-
\ \
 Notizie personali: la missione di Patio
l 5 noÀ.µT]pb-tEpov OÈ Eypo:~ uµi:v !i1tò µÉpovç, wç È1to:vcx-
p.LµviJc;xwv ùµiiç OL<Ì -ci}v xapw TI)v ooi>Ei:v6.v µoL Ù1tÒ 'tOU
t}Eou l 6 dc; "tÒ E!vcxl µE À.EL"roupyòv X pLcr-tou 'I'r}crou E.tç "tà:
et}v'r}, LEpoupyouV'tO: 'tÒ EÙo:yyÉÀ.LO\I "tOV i>EoÙ, tvcx y èvrrcm ii
1tpocrcpopò: 'tWV Éi>vwv EÙ7tp6<roExuç, 1)yLo:<rµÉv·11 €v 'ltVEÙµcx:n
&.yl~ 17 EXW ouv [ 't'1}v l xo:uxTJow Èv XpLcr't@ 'ITJO'OÙ "tà.
to missionario e pastore di anime e non alla fede salvifica.
Nonostante questa limitazione, però, è cerco che anche colui
il quale ha accettato il messaggio di Dio che opera la salvezza
per mezzo di Gesù Cristo, è convinto che pur neUe congiun-
ture di ogni giorno egli non può più fare afiidamento su se
stesso ... né sulla 'carne'» (Kuss r, l9I s.). - xo:L o:ù'tòc; Èyw :
«io stesso che vi scrivo per ammonirvi e istruirvi». L'impie-
go di cx.Ù•Òç coi pronomi persomùi nel N.T. non si discosta
dall'uso classico, dr. Blnss-Debmnner t2, § 288,1. - ci.ycx.t}w-
crÙvT]ç: vocabolo passato dai LXX nel N.T. e nel greco cristia-
no dove non indica una semplice qualità morale bensì un
xcxp7tÒç 'tOÙ 'ltVEVµ<x.'toç (Gal. 5,22). - yvWo'Ewç: «L'oggetto
della fede è percepito per via di fede, e in seguito viene rite-
nuto come 'scienza', cioè come una convinzione che guida
tutta la vita» (Kuss r, 196). Cfr. 6,9 . - IÌÀ.À.1)Àouç: la va-
riante riU.ovç di K è evidentemente facilior, cfr. lgn., Rom.
3: OVOÉ1tO"t'I! È~CX.O'aVE-r OU~va: UÀ.À.ovç €ot06.!;cx.'t'E. - VOU-
ìJE-rELV: composto di uso antico; al pari di vouDE.crlo: ricorre
nel N.T. soltanto negli scritti paolini; è vocabolo caratteri-
stico della terminologia pastorale; dr. nota a x2,1 e J. Be.hm,
TbWb rv, 1015 = GLNT vn, r230-u34 .
15. -roÀ.µT]po-.'1']pov: è In lezione di P46 C.KDG. La variante
-.oÀ! . l"f)po-.·~wç di .BA, :; cb~ne hapax nel N.T., appare rutta-
via faci/ior. - a'ltÒ µÈpovç: cfr. rr,25. - btCX.VCX.µLµVUO'XWV:
hapax nel N.T. È composto di uso antico ma raro, ignoto ai
LXX.
x6. À.Et•ovpyòv: cfr. x3,6 . - tEpoupyoùv-.Cl: verbo della tarda
grecità. Con l'accusativo come qui nel senso di «trattare qual-
cosa in veste di sacerdote» è di uso rarissimo, dr. G. Schtenk:,
Rom. 15,15-17 279
15 Nondimeno vi ho scritto con toni qua e là piuttosto
arditi come per rich iamarvi alla memoria ciò che già sa-
pete e ho fatto questo a motivo della grazia che m i è
s tata concessa da Dio, x6 di essere cioè ministro di Gesù
Cristo per i gentili e di prestare cosl w1 servizio sacerdo-
tale all'evangelo di Dio affinché i gentili stessi divengano
un'offerta bene accetta, santificata dallo Spirito santo.
17 Ho dunque motivo di gloriarmi in Gesù Cristo per il
ThWb m, 35 2 = GLNT rv, 824. Non si tratta di una me-
taforn: in effetti l'apostolo in quanto ministro o 'ambascia-
tore' (2 Cor. ;,20) di Cristo partecipa dell'ufficio sacerdotale
di lui, cfr. anche Phil. 2,17 s. - 'ltpoc;cpopcX. "tWV lnvwv: l'of-
fe rta sacrificale che Paolo fo dei gentili ('tWV f:l}-vwv è geniti-
vo appositivo). In 12,1 sono invece i credenti che offrono se
stessi come un sacrificio vivente a Dio . - Etmp6aoEY.-:toc;: ag-
oettivo verbale ellenistico. Nel greco biblico appare sovente
~olegat al culto sacrificale e risente dell'ebraico, r~I ~'es.r
oggetto di compiacenzn per un atto della v?lon ta d1vma )-,-
1)yLrurµ.ÉV'r) Èv 'ltvEvµcx.<tL àyl!.!): Paolo coglie soprattutto I a-
spetto passivo della santificazione e perciò prderisc.e .parl~·e
di 'santificati' (cfr. p. es. 1 Cor. l,2; 6,rr) nello Spmto o m
Cristo. Il verbo ayL&.sw appartiene quasi esclusivamente al
greco biblico o che risente l 'influsso bi?lico, dr. O. \rock~h,
ThWb 1, u 3 = GLNT 1, 302. Si not.1 nel versetto l allus10-
.. . .
ne ' tnmtaria
)
17. XCIVX'l'JO"W Év Xpt<i"tQ 'ITJcrov: per xc.~ , X'lJCTLç dr. 3,~7;
per il costrutto con Èv dr. J.3· «Tutto c10 che Pao!o ~ce
del vanto suo e degli altri è fondato su questa conv111z1one
che un motivo di gloriarsi, se è giusto, si identifica con ~n
lode di Dio che è espressione di riconoscenza. Anche qm s1
vede subito che per l'Apostolo un vanto vi può essere solo
in Gesù Cristo e in relazione alJa sua azione per Dio» (Kuss
r, 295). - "tà.1tpÒç "tÒV l)Eòv: cfr. Hebr. 2 117; 5,r. È ac~s­
tivo di relazione irrigidi to ormai in una formul a avverbiale,
cfr. Blass-Debrunner 12, § 160.
280 Notizie personali: la missione di Paolo
itpòc; i>E6v· 18 où yà:p 7toÀ.µTJO'W "tL À.aÀ.EL\I wv où xa."mpytl.-
O'a"to XpLa"t òc; oL' ȵov dc; Ù'ltcx.xoT)v Èi}vwv, À.6y~ xa.L EPY<il,
19 ÈV OV\la(J.EL O"'l')µElwv xa.t "tEpci'°tWV, È\I ovcJ.µ~L 'TC\IEVµa."toc;·
WO'"tE µE à:r.ò 'I EpovO"a.À.1Jµ. xa.t xvxÀ.ù.-J µixpL "tov 'I À.À.vpLxov
18 . I1 giro sintattico è alquanto involuto. Probabilmente Pao-
lo vuol dire due cose insieme: r. non oserei parlare di que-
sto se non fosse opera di Cristo anziché mia; 2. non oserei
parlare di ciò se non fosse opera di Cristo compiuta per mez-
zo mio, anziché di altri, d r. Barrett, 276. Meno bene il La-
grange intende la frase come una protesta solenne di veraci-
tà: «Non oserei dire nulla che Cristo non abbia effettiva-
mente compiuto ecc.». Il senso complessivo è ad ogni modo
chiaro: la XCX.VX'Y)O'Lc; di Paolo consiste in tutto ciò che Cristo
ha compiuto per mezzo di lui quale apostolo dei gentili. -
-ro˵-i)O'w: classicamente si avrebbe piuttosto l'ottativo po-
tenziale che nel N.T. è rarissimo e sovente è sostituito dal fu.
turo, cfr. Blass-Debrunner u, § 38 5. - "tL... wv = 't'L "tov-rwv
Ci. è un tipo di attrazione del relativo comune anche nell'uso
classico, clr. Blass-Debrunner 12 , § 294,5 . - Ùitcx.xo'Ì}v tl'vwv:
dr. 1,5.
r9. ÈV OV\lcX(J.EL O''Y)(J.ElW\I XctL "tEPcX"tW\I: iJ nesso O''Y)µELCX. x cxt
"tÉpct.'t'CX. (che Paolo usa anche in 2 Cor. 12,12; 2 Thess. 2,9) è
la formula con la quale i LXX rendono l'espressione ebraica
'6t6t Ctmoppln che nella tradizione deuteronomistica appare
sempre connessa con gli eventi dell'esodo, clr. Rengstorf,
ThWb VII, 209, n. 65; 219.259. Nel N.T. i «segni e i prodi-
gi» accompagnano e confermano la predicazione (Mc. 16,20;
Hebr . 2,4 ) e ad essi l'Apostolo si richiama per convalidare la
propria missione (dr. 2 Cor. 12,12). - ÈV ovvciµEL ?t\IEVµcx-
"tOc;: è la lezione di B, più semplice rispetto a 'Tt\IEvµ.ct"toc;
à.ylov (ACDG Vulgata) e 'ltVEvµa."toc; i>Eov (P46 SK). La «po-
tenza dello Spirito» contrassegna tutto il ministero apostoli-
co tanto nella predicazione quanto nei 'segni'. Poiché questi
ultimi sono menzionati specificamente, si può ritenere che
OV\ICL(J.Lc; Si riferisca qui all'altro aspetto, OSSÌa alla predicazio-
ne e all'edificazione della comunità, cfr. W . Grundmann,
ThWb rr, 213 = GLNT n, 1540 s. Altri pensano che la
281
servizio di Dio. 18 Non oserei infatti dire altro se 11on
quello che Cristo, per trarre i gentili all'obbedienza, ha
compiuto per mezzo mio con parole e opere, 19 con
potenza di segni e di prodigi, col vigore dello Spirito;
tanto che da Gerusalemme via via in tutte le direzioni
sino all'I llirico ho portato a compimento l'evangelo di
«potenza dello Spirito» alluda a manifestazioni carismatiche
qm1li la profezia o la glossolalia, dr. H uby-L yonnet, 479. -
à?tò '!EpovO'aÀ.1)µ: Gerusalemme e l'Illirico segnano i limiti
estremi dei viaggi missionarii di Paolo che banno abbracciato
ormai tutta la parte orientale dell'Impero. Gerusalemme co-
me tale non apparteneva certo al campo di missione di Pao-
lo (sebbene vi avesse predicato, dr. Act. 9,29) ma in quanto
luogo d'origine dcl cristianesimo ben si prestava ad esser pre-
sa come pumo di riferimento. Singolare l'interpretazione del-
lo Schlatter, 387: Paolo avrebbe «procurato il compimento
dell'evangelo anche a Gerusalemme riferendo a quella co-
munità ciò che Cristo aveva compiuto fra coloro che crede-
vano in lui senza avere la legge». - 'IÀÀ.vpixov: hapax nel
N.T. L'interpretazione più probabile è che l'Illirico indichi
«une frontière qui n'a pas été francbie» (Huby-Lyonnet,
480 ). Gli Atti non parlano di un viaggio missionario di Pao-
lo nell'Illirico; ma questo non esclude che egli vi abbia fatto
una puntata movendo dalia Macedonia (l'Illirico e la Mace-
donia vengono spesso menzionati insieme, e&. App., bell. civ.
3,63; 4,75). Lo Schlatter, 388 pretende addirittura che Pao-
lo alluda qui a comunità da lui fondate sulla costa adriatica
e quindi particolarmente vicine all'Italia e a Roma. Ma evi-
dentemente il testo non giustifica simili illazioni. - 7tE'TCÀ.'Y)·
pwxÉva.L "t'Ò EÙa.yyÉÀ.Lov: cfr. Col. 1,25; Le. 7,1; Act. 12,25.
«Non solo egli ha condotto a termine la sua opera missiona-
ria, ma è compiuto il vangelo allorché esso ha raggiunto la
sua piena efficacia» (G. Friedrich, ThWb u, 739 s. = GLNT
m, 1089 s.). In effeni, come ben rileva S. Lyoonet in Huby-
Lyonnet, 634 s. TIÀ.'Y)povv "tÒ Evcx.yyÉÀ.Lov non significa tanto
«portare a termine la predicazione dell'evangel0>> quanto
«procurare il compimento deli'evangelo», cioè far sì che
 Notizie personali: i disegni di Paolo per l'avvenire
'itE'ltÀT)pwxÉvaL "tÒ EÙayyÉÀLov 'tov XpLO"tov, 20 o\hwç oÈ
qn'ì..o·nµouµE'JOV EuayyùlsECiì>at oùx O'TtOU wvoµ&.uih1 Xpt-
O'"t6ç, tva µl) Éit' à'ì..M"t"ptov i}El-tÉÀ.Lov otxoooµw, 2 1 &,)..)..&.
xai}wç yÉypait"t"aL,
«0Lç oux. Ò.VTJYYÉÀTJ 1tEPL mhov o\jlonc:tL,
xat ot oùx CÌxT)x6aow cruv'i)crouow».
2 2 t:.LÒ xctt ÈVEXOm6µ'1')V "t"à. 1tOÀÀ.à. "t"OV ÈÀ.i}E'LV 1tpÒç ùµci<;·
23 wvt oÈ µl)xÉ·n -r6itov EXWV Èv "toi:ç x.À.lµmn 't'ov-.014, È'ltL·
1toi}lctv OÈ EXWV 'tOV H.tlELV 1tpÒç vµ&.ç èntò 'itOÀ.À.wv hwv,
l'evangelo. potenza salvifica di Dio ( r ,r6) produca tutti i
suoi fructi.
20. q>LÀ.CYttµovµEvov: con l'infinito anche nel greco profano,
cfr. Xcnoph., mem. 2,5>,3: ol: mivu <lv q>tÀ.o-.Lµ'l')i}dEv <plÀ.~
crot XPliaì}at. - W\Joµ&.ai}11: il nome di Gesù è il fondamento
e l'oggetto dell'annunzio, cfr. 1 15 ; Le. 24,47; Aet. 8 1 12; 9>47;
) lo. 7. - &.À.À.o-rptov i}EµÉÀ.Lov: il fondamento posto da altri.
Il fondamento della comunità è Cristo, dr. I Cor. 3,rr (in
via subordinata sono considerati 'fondamento' anche gli apo-
stoli , in primo luogo P ietro, e i profeti; clr. Eph. 2,20 s. con
Mt. 16,r8). ò ikµÉÀ.Loç (se. Àlì>oç) e "tÒ i}EµD..Lov (nella mag-
gior parte dei casi non è possibile srabilire dalla desinenza
il genere grammaticale del vocabolo) è usato nel N.T., come
nel greco profano, tanto in senso proprio quanto (più spesso)
in senso traslato quasi sempre con tiferimenti cristologici o
ecdesiologici : dr. K. L. Schmidt, ThWb m , 63 ss. =
GLNT
iv, 3t3 318. - olxoooµw: cfr. 14,19. In Paolo olxoooµEi:v è
caratteristico del ministero apostolico con riferimento al con-
cetto deJla chiesa quale edificio costruito da Dio e da Cristo e
nello stesso tempo in via di edificazione «in Cristo» per ope-
ra delln comunità e soprattutto dei suoi ministri quali col-
laboratori di Dio, cfr. K. L. Schmidt, ThWb m , 63 = GLNT
Iv, 3r5; O. Michel, ThWb v, q2 s. = GLNT vur, 392-400.
2r. o!ç oux x-rÀ..: citazione di LXX Is. 52,15. Il testo ebraico,
che si riferisce alla manifesUtzione del «Servo di Jahvé», suo-
na: «Perché hanno visto ciò che non è stato loro annunziato
e hanno compreso ciò di cui non hanno sentito parlare». I
Rom. i;,19-23
Cristo, 20 r ecandomi ad o nore di non predicare là do-
~e il nome di Cristo era già noto per non costruire sul
l·ondamento posto da altri, 21 ma di seguire invece la
Sc1·ittura:
Coloro ai quali non era stato annunziato lo vedranno
e coloro che non ne hanno mai sentito parlare com-
[ prenderanno.
-l-5· Notizie personali: i diseg11i di Paolo per l'avvenire
22 Per tutto ciò sono stato più volte impediro di venire
da voi; 23 ma ora, non avendo più un campo di missio-
ne in queste regioni e desiderando da parecchi anni di
LXX traducendo col futuro i due perfetti ebraici hanno volu-
t,o r ilevare più nettamente il carattere profetico d el passo. -
CX.\IT)'Y'yÉÀTJ: form a non attica; vedi sopra 3 119 e d r. 1 Petr.
r,12; Le. 8,20; Act. r7, r3.
~2 ••ÈvEX01t'toµ11v: a differenza di xwMw nel N.T. Éyxomw
tn~Ja s~pri; uo impedimento di natura in qualche modo
relrgrosa. EYX07t'<W, composto di uso ellenistico come Éyxor-1]
~aie propr.iamente 'tagliare' (solo io H erond. 5 ,30 significa:'
~ar pe. n ~tra colpendo con forza'); con riferimento alla pra-
.oca mi lit a r ~ tagl~re la ,stra.da (al nem.ico)' e poi in generale
porre un 1mped1mento . S1 trova gumdi anche col dativo
che è probabilmente il costrurto originario; nel N.T. si ha
sempre l'ac~stivo forse per analogia con xwÀuEtv, dr. Blass-
Debrunner , § r52,x. - "tà. itoÀ.À.&.: soltanto qui nel N.T. e
q~di te:tio difficilior rispetto a 1tOÀÀ.ax14 di pl6 B DG. -
"tOV fai}Ew: nel N.T. Éyx6r.-rw regge gui 't'OU + l 'inlinito
e forse µ1] + l ' in~to in Gal. 5,7; d r . Blass-D<!brunner 12,
§§ 40~.; .429. Classicamente "t"OU + inliniro (senza µ1)) si
tr~va m .dipen?enza da verbi di senso negativo solo quando
tali verbt per 11 loro significato possono regaere il genitivo
dr. Ki.'thner-Gerth n, n, 21 5 . "' '
~3· 1:'Àl!J:CXCTL: vocabolo ellenistico; propriamente 'pendio',
'rnclinaz1one', 'declivio'; poi 'spazio' o 'regione' del cielo o
de!la terra ( ~el senso di 'paese', 'contrada', compare per la
prima volta 1Il Polyb. 5.4·+,6). Nel N.T. se ne hanno altri
 Notizie personali: i disegni di Paolo per l'auue11ire
24 wc; 8..-v 1tOpEuwµa.L ELc; TIJ'Y :Ena.-vla.-v· ÉÀ.nl ~w yàp 0L<X.1tO-
pEU6µE'YOc; ì)Eàcra.crfra.L ùµac; xa.t ùcp' ùµw-v npomµcpì)-rjva.L ÉXEL
Éà.-v ùµW-v 1tpw-cov ànò µÉpouc; ɵnÀ.TJcrl>w - 25 vwt OÈ no-
pEuoµa.L Elc; '!Epouaa.À.i]µ OLa.xo-vwv -coLc; à.yloLc;. 26 TJÙ06-
x·ricra.v yàp Ma.xE&o-vla. xa.t 'Axa.t<J. xoww-vla.v -cwà noL'i}cra.-
cro<J.L dc; 'rovc; 'lt'rWXOÙ<;, 'rWV àylw-v 'tWV Év 'lEpoucra.À.Tjµ.
esempi in 2 Cor. u,1 0; Gal. 1,2 I. - bnoì)la.-v : i lessici non
riportano altri esempiì del vocabolo. - txa.vw-v : cocradkale
di l:xw, tx-vÉoµ<J.L 'venire',' giungere', 'raggiungere', txcxv6c;
vale fondamentalmente 'bastevole' 'sufficiente' ; poi, per un'e-
voluzione semantica affine in certo modo a queUa del nostro
eassai" ha preso, specie nelle determinazioni di q uantità e di
tempo, il senso di 'considerevole', 'parecchio', avvicinandosi
in molti casi a noÀ.uc;. Si spiega così la variante 1tOÀ.À.w-v di
P 46 SA K DG che è tuttavia da considerarsi f acilior.
24. wc; 8.-v 7tOpEVWµ<J.L : Paolo usa wc; liv col congiuntivo (neo-
greco cra:v) nel senso di éhcxv: dr. I Cor. II ,34; Phil. 2,23.
L'uso è attestato anche nei LXX e nei papiri, cfr. Blass-De-
brunner 12, § 455,2; Moulton-Turner, 112. - :En<J.-vl<J.-v : for-
ma attestata nei papiri e nella lingua letteraria a cominciare
da 2 Mach. 1 ,20 e Diod. S. 5 ,37,2. Secondo alcuni derivereb-
be direttamente dall'iberico, secondo altri proverrebbe dall'i-
berico per iJ tramite del latino 'volgare' Spaniae (CIL v,
)835 ), cfr. Blass-Debrunner 12, § 41,1. Si noti come dopo
:En<J.-vla.v il periodo resti sintatticamente sospeso; per evitare
l'anacoluto K inserisce l'ovvia integrazione EÀ.Evcroµm npòc;
ùµtl.c; che abbiamo ritenuto opportuno rendere nella nostra
versione. - 0Lcx7topw6µE-voc;: soltanto qui in P aolo; in Le. 18,
36 vale 'passare oltre'. - l>EcX:cra.crl}a.L: a differenza d i lOEL'Y
( 1,II) indica un 'vedere' pili lungo, profondo e cordiale, cfr.
MichaeUs, ThWb v, 344 = G LNT vm, 968 s. - ɵ'ltÀ.TJcrl>w:
nel N.T . significa sempre 'saziare', qui in senso metaforico.
25. OLcxxo-vw-v: qui nel senso generico di 'rendere un servizio'
(nelle lettere pastorali OLCXXO'YEL'Y ha già invece il senso tec-
nko di 'esercitare il servjzio del diacono'. dr. r Tim. ~ .10
r 3 ). Se OLcxxo-vw-v ha valore finale ( VuJg.: ministrare sam:tis)
allora corrisponde a un participio futuro secondo un uso che
Rom. 15,24-26
venire da voi, 24 quando andrò in Ispagna spero dj vi-
sitarvi durante il viaggio e di e ssere avviato da voi verso
quel paese dopo aver god uto almeno per un poco la vo-
stra presenza. 25 Adesso però vado a Gerusalemme per
rendere un servizio ai santi. 26 La Macedonia e l 'Acaia
hanno pensato di fare una colletta per i poveri che si
è anche nei classici (dr. Thuc. 7,25 ,9) ma che nel N .T. sem-
bra favorito, almeno in qualche caso, dal valore atemporale
del participio ebraico e aramaico, cfr. Blass-Debrunner 12, §
339,21. Secondo il Lagrange invece il participio avrebbe va-
lore di presente in quanto già facendo la colletta Paolo ren-
derebbe un servizio ai 'santi'. - &.yloLc;: dr. 12,13. Poiché
qui, come al v. 26, come in r Cor. 16 ,1; 2 Cor. 8,4; 9,12 i
fedeli di Gerusalemme vengon chiamati ' santi' senz'altra spe-
dfìcazione, si è pensaco a un suo antonomastico o addirittura
tecnico dell'aggettivo. Altri (L. Cerfaux) ba ritenuto che 'san-
ti' indichi non tutti i fedeli di Gerusalemme ma soltanto i
capi della comunità.
26. TJÙ06x'T}cra.v: verbo della xow'i} popolare attestato nei pa-
piri fin dal m secolo a.C. La costruzione con l'infìnito è t re-
quence anche nei LXX; nel N.T. essa comporta «un'accentua-
zione della scelto, della decisione, del decreto» (G. Schrenk,
TbWb n , 739 = GLNT m, I I r6). - Ma.xEoo-vla. xu.t 'Axa.-
tcx: l'uso dell'articolo coi nomi di località in -la. è molto oscil-
lante; nd ogni modo 'Axa.ta. (nome dato ufficialmente dai Ro-
mani alla Grecia) nel N.T. ha sempre l'articolo tranne qui e
in .2 Cor. 9,2. - xoL'JUNla.-v -.Lva : soltanto qui nel N .T . :x:oL-
vw-vlo: 'comunione', 'partecipazione' è usato quale ahstractum
pro concreto per indicare il segno della comunione, la 'collet-
ta' (che tecnicamen te si chiama À.oyEl<J., r Cor. i6,r s. cfr.
G. KitteJ, ThWb rv, 285 = GLNT v1, 761). L'aggiunta di
'ttva sembra intesa ad attenuare la metonimia, cfr. F. Hauck,
ThWb m, 809 , n. 79 = GLNT v, 722, n. 79; Blass-Debrun-
ner 12, § 301. Al di fuori del N.T. quest'uso può avere un cer-
to riscontro in LXX Lev. 5 ,21 dove xowwvlcx corrisponde a
t"H11net ;ad «ciò che è dato in mano» (dr. Strack-Billerbeck
lll, 316) e in talune iscrizioni dell 'Asia Minore dove la pa-
 286 Notizie personali: i disegni di Paolo per l'avvenire
27 rivo6xricro:v yap, xo:t 6qmÀ.e-.o:r. Elcrtv o:ù-.wv· El ràp -.oi:ç
7tVEVµo:-.LXOi:ç o:Ù-.wv È>COLVWVT)CTO:V -.à Ebv1), 6q>E{À.OVCTLV xcd
Èv 'Toi:ç cro:pxr.xoi:ç À.Evtovpyl)cro:r. 0:1hoi:ç. 28 'TOV'tO ovv È7tt.-
rola indica il 'tribuco', cfr. Preuschen-Bauer, s.v. xor.vwvlo:. -
L'impegno di soccorrere i poveri della comunità di Gerus:i-
lemme apparteneva agli accordi intercorsi fra Paolo e le 'co-
lonne' della chiesa primicivn (Gal. 2,10) e l'Apostolo vi accen-
na più volte (I Cor. x6,t; 2 Cor. 8,1; 9,2.12). Si è volllto
raccost:ue guesta colletta di Paolo per la chiesa madre al
tributo che i G iudei versavano per il rempio (cfr. p. es. AJ.
thaus, 269; E. Schweizer, ThWb VT, 4r2 il quale vede al-
Lrcsl alla collem1 il compimento di Is. 2,2; 60,5-16) o al-
le o!Jerte che provenivano Uberamente da Gerusalemme dal-
la diaspora (G . Kittel, ThWb 1v, 286 = GLNT VI, 76:l s.)
o ancorn alla migbat (1akam!m «raccolta per gli scribi» isti-
tuita dopo la distruzione di Gerusalemme per soccorrere
la povertà degli scribi e dei dottori (cfr. Strack-Billerbeck m,
317·s.). Certo è che per Paolo la colletta <<non ha affatto ca-
rattere meramente economico... ma è espressione efficace del-
]'unione esistente fra la comunità d'origine giudeo-cristiana e
le comunità cristiane di missione di provenienza pagana» (F.
I-fouck, ThWb m , 809 = GLNT v, 722). - dc; '!oùç mw-
xoùç 'TWV iiylwv ÉV 'IEpovcro:À.'i}µ: nel N.T. xoLvwvlo: non
è mai costruito col dativo, come avviene nell'uso classico (dr.
Kuhner-Gerrb n, i, 406) rnn sempre col genitivo soggettivo
o oggettivo oppure con le preposizioni Elç o 1.u:-.ti, cfr. Blass-
D~brune 12, § 194,3 . r--.wx6ç e non 7tÉVTJ<; è il termine con
cui il N.T. indica di preferenza il povero. Poiché Paolo (tran-
ne Gat. 2,10) parla. solitamente di una raccolta per i 'santi',
qualcuno (clr. p. es. E. Bamel, ThWb Vt, 909) ha pensato
che qui n•wxot •wv &.ylwv non alluda soltanto ai bisognosi
ma sia un'autodefìnizione, anzi un titolo onorifico della pri-
mitiva chiesa di Gerusalemme la quale rappresentava la co-
munità, profetizzata dalla Scrittura, dei 'poveri' (ossia degli
oppressi) che sono anche 'santi'. Ma non pare che questa in-
terpretazione abbia una sufficiente base testuale. È cerco in
ogni modo che la comunità di Gerusalemme versava in ista-
Rom. 15 27-28
1
trovano fra i santi in Gerusalemme. 27 Cosl hanno vo-
luto e d'al tronde hanno un debito verso di quelli : i gen-
tili infatti son divenuti partecipi dei loro beni spirituali e
devono perciò soccorrerli nelle cose materiali. 28 Quan-
Lo di indigenza, dr. 2 Cor. 8,14.
27. rivo6xricro:v ycip: li y6:p ripetuto ha valore rafforzativo
analogo a quello che ha rnlvolta nelle risposte, dr. Blass-De-
brunner u, § 452. - 7tVEVµo:-.Lxoi:ç o:ù-.wv: si allude alla pre-
dicazione dell'evangelo (non ai carismi che provengono di-
rettamente dallo Spirito). xoLVWvEi:v col dativo di cosa non
è classico, dr. Blass-Debrunner 11, § x69,x; F. Hauck, ThWb
m, 798 = GLNT v, 695. - €xoLvwvricro:v -rà EWTJ: per la
concordanza, cfr. 2,14 e 9,8. L'uso del plurale coi neutri che
indicano persone è anche classico, cfr. Blass-Debrunner 12,
§ 133,I. - cr~px.oç: cfr. 7,14. Qui come io I Cor. 9,u in-
dica senza alcun senso spregiativo le cose esterne come i me~­
zi di sussistenza, dr. Schweizer, ThWb vu, 145. - À.Er.-.oup-
ri)cro:L: si trova nel N.T. oltre che qui in altri due passi dove
si riferisce, seppure in diverso modo, al culto: Act. 13,2 e
Hehr. 10,u; i1 sostantivo ÀEr.-rovpylo: ricorre quattro volte
con significato certamente anche se variamente cultuale (Le.
1 ,23; Hebr. 8,6; 9,2r; Phil. 8 1 17) mentre in 2 Co,r. 9,u in-
dica la colletta per i poveri di Gerusalemme e in Phil. 2,JO
si riferisce al denaro inviato a Paolo dai Filippesi (1tp6ç µE
À.er.-.oupylo:). In quest'ultimo caso la À.Et.'Tovpylo: prestata
personalmente all'Apostolo non può essere evidentemente in-
cesa ne.I senso profano ('prestazione di un servizio per il bene
della comunità') e canto meno in senso cultuale-sacerdotnle;
si spiega invece con l'uso, ampiamente documentato, del vo-
cabolo nel significato non tecnico e generico di 'servizio'. Per
analogia è sommamente probabile che allo stesso modo si
debbano intendere À.EL-.ovpylo: e À.wtovpyÉw in 2 Cor. 9,12
e nel nostro passo; cfr. H. Strathmann, ThWb rv, 233 =
GLNT Vl, 621 s.
28. crq>po:yLcraµEvoç -ròv xa.pr.6v: il significato preciso dell'e-
spressione è controverso. Sembra comunque da escludere un
uso di crcppo:ylsoµo:r. in senso proprio secondo il quale Paolo
 Notizie personali: i disegni di Paolo per l'avvenire
't"ÙÉO"a.c;, xa.L O"q>pa.yLcrciµEvoc; a.Ù't"oi:c; 't"ÒV xa.pnòv 'tOV't"OV,
cÌ7tEÀ.EUO"oµa.t OL' ùµwv dc; !:na.vla.v· 29 oroa. OÈ O't"L ÈpxoµE-
voc; npòc; ùµéic; av 7tÀ.TJpwµcr.'tt EÙÀoyla.c; Xptcr't"ov ÈÀEucroµcr.t.
30 Ila.po:x.cr.À.W oè: ùµéic; [, à.oEÀ<pol,] 8tà 'tov x.uplou ùµwv
'ITJO"OV XptC1'tOV xcc.t oLèt 'ti'jc; à.ya7tl}c; 'tOV 7tVEVµa.'toc;, cruva.-
ywvlcra.oìJa.l µot Èv 'ta.i:c; npocrEUxa.i:c; Ù7tÈp ȵov 7tpòc; 'tÒv
i>Eov, 31 ~va. pucri>w à.7tò 'twv ci7tEti>ouv-.wv Èv 'tft 'Ioua.l~
xa.t Ti Ota.xovlcr. µou 1) dc; 'IEpoucrcr.À,;µ EÙnpocroEX'tO<; 'toi:c;
a.ytotc; YÉVTJ'tCt.L, 3 2 Cva. Èv xa.pq. ÈÀi)wv npòc; ùµéic; Ot<Ì i>E-
'X.1Jµa:toc; i>Eou cruva.vcx.mxucrwµa.t ùµi:v. 33 ò oÈ i>Eòc; 'ti'jc; EL·
r-iiv'r'Jc; µE-.à miv'twv ùµwv· à.µT}v.
e i testimoni avrebbero apposto i sigilli alla borsa contenente
il denaro come in Tob. 9,5. Secondo alcuni il significato sa-
rebbe semplicemente «portare a termine» cosi come un sigil-
lo su un contratto mette fine a una trattativa (Lagrange),
«portare a sicura conclusione» (Schlatter, Althaus), «conclu-
sione dell'affare della colletta e attestazione del contenuto me-
diante il sigillo, la garanzia di una persona degna di fede»
(Radermacher). In realtà «la colletta è consegnata in certo
modo sotto sigillo ... Il pensiero dell'Apostolo è che il denaro
è stato raccolto e viene consegnato in modo sicuro e fidato.
La scel ta del verbo cr<pa.yl~oµt vuole appunto caratteriz-
zare q uesta sicura garanzia della consegnai> (G . Fitzer , ThWb
vn, 984).
29. ÈpxoµEvoc; X'tÀ.: è caratteristico di Paolo l 'indicare il mo-
do e la disposizione d'animo in cui è venuto o sta per venire
in una determinata comunità; cfr. 32; I Cor.2,1; 4,21; 2 Cor.
2,13; 12.u. - EÙÀ.oyla.c;: per il concetto biblico e cristiano di
' benedizione' ( = ebr. b'rakd) cfr. 12,14. Secondo Act. 3,26
l'intera opera del Cristo è consistita nel 'benedire'. - Xptcr-
'tOV: la lezione lunga di K: 'tOV EVcc.yyEÀ.lov -.où Xptcr'tou si
ritrova nella Vulgata: in abu:idantia benedictio11is Evangelii
Christi.
30. mxpcx.xa.À.w: d r. 12,i. - [ &.oEÀ.cpol ]: è fortemente sospet-
to perché omesso da due fra i più antichi testimoni della tra-
Rom. T ),28-3 3
do avrò assolco questo incarico consegnando ne lle loro
anm i ~ ricavato della colletta, andrò in Ispagna passando
da voi; 29 e so che, quando verrò da voi, verrò nella
pienezza della benedizione di Cristo.
30 Ma vi scongiuro per il Signore nostro Gesù Cristo e
per la carità. dello Spirito di associarvi alla mia battaglia
pregando DJO per me 31 perché io possa sfuggire ai di-
sobbedienti che sono in Giudea e il mio servizio per Ge-
r~salem sia ~e accetto ai santi. 32 Così potrò, se
piace a D10, venire d a voi ricolmo di g ioia e ristorarmi
con voi. 33 Il Dio della pace sia con tutti voi. Amen.
d.!2ione (p;6 e B ). - 7tVEuµ.a.'toc;: è genitivus auctoris. Si ricor-
~ che xa.p7tòc; 'tOu 7tVEvµa'toc; &.yci7tT} (Gal. 5 ,22 ). - cruva.yw-
vtcrauDcc.t: bapax nel N.T. È composto cli uso antico attesta-
to per la prima volta in Antiph. 5,93. Se si prescinde da Le.
13,2~ e J~. 18,36 l'uso e Ja metafora d i O:ywv e derivati nel
N.T. appaiono soltanro nelle Lettere di Paolo. - itpoa wx a.~c;:
cfr. I,IO . .
3I. &.7tEtfrov-.wv: nel carattetistico significato biblico di 'di-
sobbediente'; dr. 2,8; io,2 1; Bultmann, ThWb v1, 10 s . =
GLNT IX, IJ79 ss. - ota.xovla.: cosl Paolo definisce la sua
coH.etta per i santi anche in 2 Cor. 8,r.6; 9,I. 12. Antica è la
~an5 e owpocpoplcc.. La Vulgata ha: obseqttii mei òblatio (ma
il, codice Fuldense [ Vl sec.] porta: ministerium meum ). -
EV'lt~6<?"07oc;: cfr. 15,16. Qui il vocabolo appare sciolto da
ogm rlfen me n t ~ cultuale, dr. À.w;;oupyfjcra.L al v. 2 7 .
32. I l verset.to e tramandato con molteplici varianti che non
hanno però importanza notevole per il significato. - c;uva.vcx.-
na.ucrwµa.t: composto ellenistico, hapax neJ N .T. Altrove ha
sempre il significato proprio di 'dormire insieme'; cfr. Liddell-
Scott ; Preuschen-Bauer, s.v.
33· Il versetto ha Jo stile caratteristico dei saluti finali, dr.
I T_hess. 5 1 28; 2 Th:_ss. 3 ,,1 8; I Cor. 16,24; 2 Cor. t3,I3;
Phil. 4,2 3. - i>Eòc; TI]<; ELPTJVTJ<;: «li Dio che dà la pace» è
locuzione molto frequente nel N.T.; c&. 16,20; Phil. 4,9;
I Thess. 5,23; 2 Thess. 3,16; Hebr. 13,20; 2 Petr. 3,14. Il si-
 Salai i particolari
16 l:uvlO'"t'T)µL OÈ vµLv <l>oi~'T)V "tTJV àOEÀ.q>TJ'V iìµwv, OÙCH.t'V
[ xo:t] OLcixovov ·dic; ÉxxÀ.'T)O"lo:c; -.ijc; Èv KEYXPEO:Lç,, 2 l:vo:
1tpoCTOÉ~]ik a.v-.i}v Èv xupl<.iJ &.~lW<; "tWV &:ylwv, xo:t 'ito:po:-
O''tij'tE O:Ù'tft Èv 41 llv vµWv XPTISTI 'itpciyµa.'tL, xo:t yàp tl.V'tTJ
TCpOO'"tcX"tLc; 1tOÀ.À.wv ÉyEVi)i>1] xo:t ȵov !X.V'tOV.
3 'AO'TCcicro:ai>E IIpl<Txa.v xa.t 'Ax:uÀ.a.v "toùc; cruvEpyovc; µ.ou
Èv XpLCT't~ '11]crov, 4 oi:'twEc; ÙnÈp 'tfjc; ~uxTjc; µou "tÒv ta.u-
"t"Wv "tpcixnÀ.ov v'ltÉi>nxo:v, oì:c; oùx Èyw µ6voc; EÙX.O:PLCT"tW à.À.-
gnificato di ElpT}vl) è quello indicato nel commento a 2,10 e
14,17; dr. anche 16~20. -.à.lJ:Tiv: dr. l,~5 . . , . Gesù 4 che per la snia vita hanno messo a repentaglio
16.x. o-uvl<T"t'l)µL: qut nel stgmfìcato classico di raccomanda-
re', cfr. Kasch, ThWb vn, 896. Molto probabilmente Paolo
raccomanda la persona che porterà a Roma la lettera, d~.
Polyc., ep. r4: haec vobis scripsi per Crescentem quem in
praesenti commendavi et mmc comen~ ... sornram autem
eius habebitis commendatam cum venerit ad vos. - <l>o~nv : Giudei dall'editto di Claudio, avevano incontrato Paolo a Co-
il nome spiccatamente mitologic,o fa p ensare a ~na do~na con-
vertita dal paganesimo. - [ xo:L] OLcx.xovov: e dubbio se la
1
parola alluda genericamente ai servizi resi da Febe alla comu-
nità oppure abbia il senso tecnico di 'diaconessa' (~i ~ui ~on
si banno altri esempi nel N.T.; r Tim. 3 111 pare s1 rifertsca
nlle mogli dei diaconi; il più antico accenno, al!~ min!st1:ae
cristiane si trova in Plin., ep. rn,96,8). Quest ulttmo s1g016-
cato sembra più naturale se si ammette l'autenticità di xo:i
(P'6 B C): Febe non è oltanto una 'sorel~ ma tiene anche
una carica che evidentemente era nota o esisteva anche a Ro-
ma. - KEYXPEO:i:ç: è il porto di Corinto sul lato oàentale del-
l'istmo: il porto occidentale si chiamava AEXO:i:ov. Nel N.T.
è menzionato anche in Act. 18,18.
2. r.poCT"t'CÌ."t'Lc;: femminile di 1tpOO'"tci"t'rtc;, ricorre qui per 1n
prima volta (se si prescinde da una lezione cong.etturale d~l
Dindorf in Soph., Oed. Col. 458). In .senso ~ec.nto . 1t pocr."t'~­
't'T)c; era il rappresentante legale degli straruert restdent1 m
una città e quindi anche il loro tutore, cfr. Lys. 3 I ,14.
3. Ilplcrxcx.v xat AxvÀ.o:v: nomi latini (AxuÀ.o:c; è trascrizione
di Aquila, cfr. Th. l. L. n, 373,9; Blass-Debrunner 12 , § 4.t,
Rom. I6,r-4
46. Raccomanda la persona Latrice della lettera
16 Vi raccomando la nostra sorella Febe che serve la co-
munità di Cenere; 2 accoglietela nel Signore come si ad-
dice ai santi e assistetela in qualunque cosa per cui ab-
bia bisogno di voi, giacché anch'essa ha prestato la sua
assistenza a molti e anche a me.
47. Saluti particolari
3 Salutate Prisca e Aquila, miei colJaboratori in Cristo
la loro testa: ad essi va il ringraziamento non soltanto
2; Ilp(crxo: in Act. 18 1 2.26 è chiamata Ilpl<TxLÀ.À.o:) di coniugi
giudeocristiani. Prisca e Aquila, banditi da Roma in quanto
rinto (Act. 18,2) e con lui si erano recati a Efeso dove ancora
si trovavano quando fu composta In prima lettera ai Corinzii
(Act. 18,18.26, I Cor. 16 1 19). Il loro ricorno a Roma doveva
essere recente, sicuramente posteriore alla morte di Claudio
( 13 ott. 54). All'epoca della composizione di 2 Tim. li trovia-
mo ancora a Efeso (cfr. 2 Tim. 4,19). - O'UvEpyovc;: 'collabo-
ratori', mai però sullo stesso piano dell'Apostolo; pare vi sia
una rispondenza con l'ebraico ~aber nel senso lato di 'com-
pagni', 'soci', cfr. Bertram, ThWb vn, 872, n. l9i Strack-Bù-
lerbeck m, 318.
4. ot"t'LvEc;: cfr. 1,25. Secondo BJass-Debrunner 12 , § 293,4 quj
come al v. 7b ohwEc; sarebbe 'regolare' in quanto avrebbe
valore caratterizzante; in tal caso però si dovrebbe conside-
rare 'non regolare' o\: che sempre al v. 7b ha evidentemente
lo stesso significato dj OL"t'LVEç; per questo sempre secondo
Blass·Debrunner 12, ibid. sarebbe da prendere in considerazio-
ne la variante "toi:c; 'itpÒ È.µov È'V XpLO'"t'Q di DG. - IJ;uxijc;:
dr. rr,3. - "tÒv É<X.V"t'wv 'itpcix.TJÀ.Ov Ù'ltÉ~rixc.v: locuzione at-
testata anche altrove, cfr. Epict., diss. I,4,77. Non sappiamo
a quale episodio alluda precisamente l'Apostolo.
 Saluti particolari
Àà. xaL r.fica~ a.L EXXÀ.'Y)cria.L •CN Èi}vwv, 5 xat -.i)v xa.·t'
o!xov a.Ù't'W'll EXXÀ:r1crla.v. à.cmcicra.crfrE 'E7ta.l'llE"t"O\I "tÒ\I &.ya-
7t'Y)'tov p.ov, oc; ECT'tt\I Ùita.pxiJ 'tiic; 'Acrla.c; Elc; XpLCT't6'11. 6
à.ait<icracroE MapLciµ, ì1•Lc; 1toÀ.À.à. hortlacrEv Etc; ùµéi.c;. 7
acr1tcicra.crl)E 'A'110p6vLXO\I xat 'IouvLÒ.V -.oùc; auyyEvEi:<; µou
xat C"'VVet.LXµet.À.W'touc; µ ou, ot't'wÉc; daw Eitla'Y)p.oL liv 'tote;
5. xa•' olxov: cfr. I Cor. r6,r9; Col. 4,15. Poiché si tratta
di ttn espressione formulare lu mancanza dell'articolo non è
da considerare ricalcata sullo status constructus dell'ebraico,
dr. Blass-Debrunner 12, § 259,1. - 'EmxlvE'tov: antico nome
greco documentato anche in forma latina, cfr. CIL vr, 3,
r7r7r. - à.7tcxpx1): d r. r Cor. 16,15: à.itcxpxiJ 'ti'jc; 'Axatcxc;
(detto delln famiglia di Stefona). Può darsi che l'uso della
paroln si riallacci alla metafora à.1ta.px1)/q>upc.tµa svolta nel
cap. n: la primizia della fede è garanzia che :mcbe la 'mas-
sa' (in questo caso l'Asifl Minore) è destinata alla salvezza,
«a meno che l'accento non sia qui posto principalmente sul
carattere cli offerta votiva proprio della primizia che la regio·
ne d'Asia ba offerto a Crisro, così come un tem,oo venivnno
offerti uomini in qualit~ a
àvaD7}µa. 1toÀEwc;» (G. Delling,
ThWb I, 484 = GLNT 1, 1291). Per il valore delle &.ne<.pxe<.l
nella p redicazione e nella missione degli apostoli si può ricor-
dare il noto testo di I Ctem. 42,4: XCX'tCÌ. xwpac; OV\I xcxt 7tO-
ÀéLc; >t'T)pucraov-.Ec; xcxi)lc;i:C1.vov -.&e; àitapxcì.c; a.v•wv SoxLµ<i.-
aavuc; 'ti!) 'ltVEUf.J.CX.!"n dc; E7tLcrx67touc; xat SLaxovovc; 'tWV
(..LEÀ.Àov'tW'll 7tLCT'tl!UELV (nella versione .lation vulgata: per re-
gio1ter i.gitur et urbes verbum praedicantes primitias earum
.1piritn cum probassent, consituerunt episcopos et diaconos
eomm qui credituri el'alll) .
6. Mapla.v: P'6 SKDG leggono McxpLéLµ, trascrizione dell'ebr.
111frjti111. Se si tratta effettivamente del nome semitico por-
tato dalla madre di Gesù siamo allora di fronte all'oscilla-
zione, caratteriscica per siffatti nomi , specie per quelli dell'e-
poca neotestamentaria e segnatamente per miriiim, fra la tra-
scrizione e la forma grecizzata, cfr. Blass-Debnmner 12, § 53,
2 ,3. In questo caso però si potrebbe anche trattare del nome
2 93
mio, ma di tutte le chiese dei gentili; 5 salutate pure la
comunità che si riw1isce in casa loro. Salutate il mio di-
letto Epeneto che è la primizia dell'Asia per Cristo. 6
Salutate Maria che si è data molto da fare per voi. 7 Sa-
lutare Andronico e Giunia, miei amici e miei compagni
di prigionia, i quali sono eminenti tra gli apostoli ed era-
tornano Maria femminile di Maritts, cfr. Lagrange, ad t. e
Preusdm1-Bauer, s.v. - Èxor:lc.trnv: è cru:ntteristico dcl N.T.
e in particolare ?i _Paol? l'uso di x6noc; e xomtiw per indi-
care 11 _l~vor m1ss1onano compiuto nella comunità e per la
comuruta, cfr. F. Hauck, TbWb rn, 828 ss. = GLNT v, 775-
778.
7. 'AvSp6vLxov: nome greco molto comune fra i liberti e por-
tato anche da Giudei, cfr. Ios., ant. I3,),4; CIL 1x, 621<). -
'Iouvtéi.\I: si tratta con ogni probabilità di una forma abbre-
viata dj lunianus non attestata però altrove dr Blass-De·
12
?mnner , § 125 , n. 2 . L'ipotesi che IouvLcx~ si~ un nome
t7min~e (P46 Jegge 'IouÀ.i'.av e cosl gran parte della tracli-
zrone lanna fino alla Vulgata sistina del 1590) linguisticamen-
te possibile, ben difficilmente si sostiene in considerazione di
È~lOì)µoL Èv 't'o'Lc; a'itO<T"t"oÀoL<; (che significa, come par certo,
«Illustri fra gli apostoli» e non «ben noti agli apostoli»). Non
risulta infatti con sicurezza che il titolo di 'apostolo' sia mai
staro amibuito a una donna. - crvyyEvE'Lc;: 9,3 l'Apostolo ha
definito i Giudei auyyEVW'J µou xa-rà. crcipxcx dove l'agaiunta
xcxi:à c;cipxcx lascia intendere che di per sé cruyyEVEi:c; n~ sa-
rebbe univoco. Ci si chiede ora che cosa significhi cruyyEVEi:c;
qui e in tutto il cap. r6: a) generalmente s'imende auyyE'JEi.ç
nel senso di 'connnzionali', 'Giudei di nascita'· ma allora non
si capisce perché lo stesso appellativo non ve;1ga dato anche
ad Aquila e Prisca, b) auyyEvEEç = 'familiari ', 'parenti stret-
ti'; ma ben sei familiari di Paolo nel n9vero delle persone
m~ozinate nel cap. r6 sembrano davvero trnppi; c) cruyyE-
=
VEL<; 'appartenenti aUa tribù di Beniamino'; mn anzitutto
questo non è il senso della parola in 9.3 eppoi tenendo con-
to di rr,r e Phil. 31 5 ci aspetteremmo che Paolo usasse in
questo senso q>uÀÉ't'Y)c; o òµ6q>uÀ.oc; come fa Giuseppe Flavio,
 Saluti particolari
294
&.1toCT't6ÀoLc;, ot xat 7tpÒ Èµou yÉyovav Èv XpLcr'tQ. 8 &.cr'!t<i-
cra.c;i)E 'Aµ'ltÀLrl-tov -tòv &.ycx.1tTJ't6v µou Èv xupl~. 9 &.CT1t&.-
cra~E O up~ cx.vò 'tÒV cruvEpyòv i}µWv Èv XpLcr'tQ vat l:'t&.-
x.uv -ròv à.yct.'JtT}'t6v µov. IO à.crmicracri)E 'A1tEÀÀi)v -ròv 06-
xLµov Èv XpLcr-r@. &.cr7t<icra.aì)E -.oùc; ÈX 'tWV ' ApLcr-o~ ovÀ.
n à.crmina.aì)E ' H p~olwv a. -tòv cruyyEvl) µou . à.cr1t<icra.c;i)E
ani. 3,14; 6,82; inoltre il numero appare sempre spro~i­
oato· d) cruyyEvEi:c; ='familiari' in senso laro, alla maruera
orie~Lal ossia membri di una sorra di 'clan'; è un'interpre-
tazione ~cetabil ma postula una differenza di significato
rispetto a 9,3 e lascia il dubbio che il numero sia sempre
eccessivo; e) secondo W. Michaelis, ThWb vn, 741 s. Paolo
si rifarebbe qui all'uso, attestato nella grecità pagana e nel
giudaismo ellenistico, ~ cruyyEv1}c; pe~ !n~ca:e _un vincol'?
Ji amkizia e un titolo dJ o nore; se tutti i cr1st1am sono suoi
cruyyEVEi:c; xa-tà. "TtVEvµa o Èv xuplcp questi lo sono in mani~r
eminente e particolare allo stesso modo delle persone defirute
'mio diletto' ai vv. 5 .8; o-uyyEvEi:c; µou potrebbe equivalere a
cplÀoL che Paolo non usa mai. A questa interpretazione noi
aderiamo . - o-uvct.LX,µa.Àw-rouc;: non sappiamo in quale delle
sue molte carcerazioni (cfr . 2 Cor. n,23; I Clem. 5,4) Paolo
abbia avuto compagni Andronico e Giunia . o-uvct.LX,µ.cX.Àw'toc; è
usato nel N.T. soltanto da Paolo in riferimento ad alcuni dei
suoi collaboratori. Non ci sembrano convincenti i motivi per
i quali G. Kittel, ThWb 1, 196 s. = GLNT 1, 529 s. vorreb·
be attribuire al vocabolo uo significato metaforica. - à.TioCT'tO-
ÀoLc;: non si tratta qùi evidentemente dei Dodici ma dei pri-
mi missionari cristiani cfr. K. H . Rengstorf, ThWb r, 422 =
GLNT 1, rr30. - yÉyovav: forma ellenistica piuttosto rara
(la relativa stabilità di yÉyovacrL(V) si spiega con l'essere -CXO"L
l'unica desinenza distintiva del perfetto rispetto all'aoristo
debole) ma attestata già nella prima metà del n sec. a.C.
S. 'Aµ1tÀLci"t"ov: cfr. Tb. l. I. I, i999 : nomen cognomenve
crebrum servorum et humilium... in uso fuit demtmt ab
i11e1;nte I p. Chr. saeculo crebcrrimum ili media Italia multo
rarittS in provinciis. Nel cimitero di Domitilla in Roma, in
un'iscrizione funebre che può risalire al 1 secolo si legge
2 95
no cristiani già prima di me. 8 Salutate Ampliato, mio
diletto nel Signore. 9 Salutate Urbano, nostro coopera-
tore in Cristo e Stachi mio diletto. Io Salutate Apelle
che ha dato prove in Cristo. Salutate i fratelli della casa
di Aristobulo. rr Salutate Erodione mio amico. Salu-
tate quelli della casa di Narciso che sono nel Signore.
AMPLIAT[r]. Si è pensato che possa trattarsi della persona
che qui Paolo manda a salutare, cfr. Lagrange, 366 s.
9. Oup~av6: nome romano di trasparente derivazione, in
titulis cognomen servile (Forcellini, Onomasticon n , 742). -
l:'t<ix.vv: ricorre nella trascrizione latina Stachys come nome
di schiavo in CIL VI , 8607.
ro. ATIEÀÀ.fjv: dr. Th. t. L. n, 207: nomen graecum viro·
rum ... nomen servorum, cognomen. Ern portato anche dai
Giudei come risulta d al notissimo Hor. sat. 1,5,100: creda!
Iudaeus Apella (la forma Apetta è Ja più antica in latino; po·
steriori sono Apetles-is e ApelleH'lis quest'ultima soltanto
nelle iscrizioni e in Petr. 64, d r. Th . t. L. u, 207). - 06-
XLµov E.v XpLo-'tQ: dr. r4,r8. - -toùc; Èx "tW'V 'Ap LO"'to~vÀu :
coloro che erano appartenuti come schiavi o liberti a un cer-
to Aristobulo, cfr. 2 Tim. r,16; 4,19. ' Apw'to~uÀ. c; antico
nome greco ebbe gran fortuna tra i Giudei soprattutto nelle
famiglie degli Asmonei e degli Erodi. Solo dell'età di Paolo
si possono ricordare Aristobulo fratello di Agrippa I morto
probabilmente a Roma fra il 45 e il 49 d .C. (Ios., bell. 2,n ,
16), il nipote di lui fatto re dell'Armenia Minore da Nerone
nel 54 e il terzo figlio di quest'ultimo (Ios., ant. 18,54 ) tutti
della stirpe degli Erodi.
rr. 'H pwoi'.wva : la forma del nome (attestato oltre che qui in
una iscrizione. funebre di Kom-el-Gad; cfr. Preuschen-Bauer,
s.v .) fa pensare a un liberto di un Erode, forse (ma è una
semplice congettura) dell'Aristobulo menzionato subito pri-
ma. - Na.pxlcruov: qualcuno ha pensato che possa identificar-
si col celebre liberto e ministro di Claudio che Agrippa fece
uccidere all'avvento di Nerone (Tac., ann. 13, r; Suet., Claud.
28; Dio C ., hist. 64,3,4). Nal'cisrns è comunque largamente
attestato nelle iscrizioni latine dell'età imperiale come nome
 Saluti particolari
'toùc; Èx 'tW\I Ncxpxlcrcrou 'tOÙ<; O\l't<X<; Èv xupl~. 12 &:crit&.-
crcxc;i)E Tpvq>cxwcxv x.cxt Tpuq>wcrcxv 'tÒ:<; xonLwcro:.c; Év xup~.
<icrmia-cxcri)E IlEpO'locx. 't'Ì')v &:ycx.nl)'t1)v, il'tL<; 'lto)..À.oc Éxonl<XO'E'J
Èv xupl~. 13 Ò:O'rtà:O'cxO'i}E 'Poùcpov 'tÒ\I ÉXÀ.EX'tÒV Èv xupl~
xa.t 't'Ì')V µl)'tÉpa. a.u'tOV xa.t ȵov. 14 Ò.0'7tM<XO'i}E 'AO'uyxpL-
'tO\I, <l:>)..iywta., 'Epµi')v, Ila.'tpoBciv, 'Epµéiv, xcx.t 'tOÙ<; O'ÙV
a.u"toi:c; &:oE),q>ouc;. r 5 à.O'naO'<XO'i>E <l>LÀ.oÀ.oyov xa.t 'IouÀ.la.v,
Nl)pÉ<X xa.t 't'Ì')v O:oEÀicpi}v o:Ù'tov, xa.t 0À.uµnéiv, xa.t -.oùc;
1
CTÙ\I <XU'tOL<; 'ltci\l'tCtc; &.ylovc;. 16 'Acnt&.O'a.cri>E &:À.À.1}À.ouc; ÈV
di schiavi o di liberti, dr. Preuschen-Bauer, s.v.
12. Tpu<pa.Lvcx.v xa.t Tpuq>wO'a.v: nomì greci forse di due so-
relle. In forma latina i due nomi si incontrano a Roma nelle
iscrizioni dei columbaria, dr. CIL VI, 4866 . 5035. 5744. -
IlEpO'loa: nome greco piuttosto raro, portato soprattutto da
schiave originarie della Persia.
13. 'Povq>ov: è il latino Rufus molto comune come nome di
schiavi e liberti. Poiché Paolo mostra di conoscere molto be-
ne e da gran tempo .la madre di Rufo è da pensare che fos-
sero persone venute dall'Oriente. In tal caso il Rufo qui
menzionato si può con buona probabilità identificare col Rufo
fratello di Alessandro e figlio di Simone Cireneo ricordato
come persona evidentemente nota ai lettori nel vangelo di
Marco ( 15 ,21) scritto, secondo la tradizione, a Roma. - É-
xÀ.E:X.'tÒV Èv xvpl~: se qui ÈXÀ.EX'toc; significa <<appartenente
alla comunità degli ÈxÀ.Gx'tot -.ov ilEov» (cfr. 8,33) riesce dif.
fìcile spiegare perché questo appellativo venga dato a lui
solo. Di qui la propensione a intendere ÉXÀ.Ex-ròv Èv :x.upl~
nel senso di «cristiano eminente» (cfr. lga., Phil. 11,1). G.
Scbrenk, ThWb rv, 195, n. 22 = GLNT VI , 526, n. 22 ritie-
ne questo significato improbabile in Paolo, ma la soluzione
che egli subito dopo suggerisce in forma dubitativa ci riesce
oscura. - µl)'t Épa:... ȵov: evidentemente Paolo vi.10! dire che
la madre di Rufo si era comportata come madre anche nei
suoi confronti. Ma non si può escludere che nell'uso della
parola 'madre' si esprima anche l'atteggiamento reverente
verso la persona più anziana! cfr. Diocl. S. r7 ,3 7,6 e I Tim.
Rom. 16,II-16 2 97
12 Salutate Trifena e T rifosa che si affaticano nel Signore.
Salutate la mia diletta Perside che si è data molto da fare
nel Signore. 13 Salutate Rufo, l'eletto nel Signore e sua
madre che è madre anche per me. 14 Salutate Asincrito,
Flegonte, Ermes, Patroba, e gli altri fratell i che sono con
loro. 15 Salutate Filologo e Giulia, Nereo e sua sorella
e Olimpa e tutti i santi che sono con loro. 16 Salutatevi
5 ,2: 7t<Xpa:xaÀEL ... 7tpEO'~UÉ<X; W<; µl)'tÉp<Xc;.
J4. 'Ac;uyx.pL'tO\I : llOmen servorum (Th. t. L. n, 99 1); in
CIL VI, 125 65 Asyncreto è il nome di un liberto di Cesare. -
<DÀ.Éyov-.cx : nome assai comune di schiavi. e liberti, in Cl L
IV, 12565 è il nome di uno schiavo di Cesare. - ''Epµi)v: no-
me mitologico molto comune. - Ilcx.-rpo~Civ: nome attestato
oltre che qui io CIG 6864. È la forma abbreviata di Ila'tp6-
~Loc; nome documentato a Roma in IG xrv, 1741. Si può ri-
cordare anche il Patrobius liberto di Nerone (Tac., hist. r,
49). - 'Epµciv : o è una forma parallela di 'Epµijc; o è la for-
ma abbreviara di quache nome che comincia con 'Epµ- cfr.
BJass-Debrunner 12, § 125,1. 'Epµiic; è nome di schiavi comu-
ne in Oriente. A Roma è arrescato il nome Herr11a nei co-
lumbaria, cfr. ClL VI, 8r2r. Si ricordi che Erma , l'autore del
1IoLµ1)v era un orientale venduto schiavo a Roma (vis. r,1,1).
15. <I>~À.Ò oyv: nome greco frequente fra gli schiavi e i Ji-
berti anche delln casa imperinle, cfr. CIL VI, 4 it 6. 6215. -
' IovÀ.lcxv: nome romano comunissimo, portato anche in O-
riente e nncJ1e eia Giudei (I-foby-Lyonnet, r4). La vnriantc
Iov\IL<X'V di c{:G è indotrn evidentemente dal V. 7. - Nl)pfo.:
nome mitologico non raro frn i liberti e gli schiavi, cfr. CIL
TV, 4344.8121. - 'OÀ.vp.7tciv: attestato come nome di liberti
della casa imperiale; dr. CIL v1 , 536.30786. È forma abbre-
viata, di 'OÀ.vµmowp~ o di alcro composto con 'OÀ.uµr.-,
cfr. Blass-Debrunner 12, § 125, I.
r6. à.0'7t6<X~E ... &.Ylw: la stessa esortazione si trova in 1
Cor. 16,20 ; r Thess." 5',26; 2 Cor. 13,12; r Petr. 5,14. Cfr.
Iust., apol. 1,6.5: àÀÀ.i}À.ouc; q>LÀ.T)µa:.-.L &.crnx~6µEi)a -:ta.IJO'a-
µEvo~ -rwv EÙXWV. Al tempo di Giustino il gesto aveva ormai
assunto un preciso valore rituale.
 Ammonimento a guardarsi dai /alsi maestri
cpLÀ:fiµa·n àyl({J. 'AcrmH;wrat ùµiic; at ÈxxÀ:ricrlcx.t 7tiicrcx.t 't'OU
XptCT'tOU.
17 Hcx.pcx.xcx.À.w oÈ ùµéic;, àoù<.pol, crxo7tEi:v ..oùc; ..èt.c; otxocr-.cx.-
ulcx.c; xcx.t "à <Txcivocx.À.cx. 'ltcx.pà. "i)v otocx.xiiv fiv vµEi:c; ȵcii)E-rE
'ltotou'J'tcx.c;, xcx.t -rà <Txcivocx.À.cx. 7tcx.pà. -.1)v otocx.xi}v fiv ùµEi:c;
Èp.cii)E'tE 'ltOLouv..cx.c;, xcx.ì. ÈxxÀ.lVE'tE à1t' CX.Ù'tW\I' 18 ol yà.p
-.otov-.ot "Q xupl~ 1)µwv XpL<T'tQ où oouÀ.EvoucrLv àÀ.Àà. "TI
Écx.u-.wv xotÀ.l~ xcx.t otèt. -rrjc; XP'l'}<T-roÀ.oylcx.c; xcx.t EÙÀ.oylcx.c;
i!;ct.Tict.•w<Tw -ràc; xcx.polac; -.wv &.xcixwv. 19 ii yèt.p ùµwv
Ù1tCX.XO-T] Elc; '1t<iv-.cx.c; <icplXE'tO' È<.p' ùµi:v ovv xcx.lpw, i)éÀ.w OÈ
ùµiic; O'o<.poùc; ELVCX.L Elc; -rò àycx.i)6v, àxEpcx.louc; oÈ dc; 'tÒ xcx.x6v.
17. <TX07tELV: nel N .T., tranne Le. II,35 , ricorre soltanto in
Paolo. È verbo antico, usato classicamente solo al presente e
all'imperfetto in sostituzione cll <TXÉ7t-roµcx.L; significa 'guar·
dare. con occhio critico', in qualche caso 'avere davanti agli
occhi come modello' (questa accezione particolare sembra
trovarsi nel N.T. in Phit. 3,17; dr. Fuchs, ThWb vn, 4r6-
4r9). - OLXO<T'tct.<Tlcx.c;: vocabolo antico (Hdt. 5,75) significa
genericamente ' dissenso' e in senso specifico la 'ribellione po-
litica'; nel N.T. (ICor.3,3 v.l. p;,; KDG; Gtd.5 ,20) indica
sempre il disaccordo nella comunità; lo Schlier, ThWb r,
r3 66 s. ravvisa anche nel N .T. un signilìcato 'politico' del
vocabolo con riferimento alla società pubblica della ÈXXÀ.'l'}-
crlcx.. - Otocx.xiiv: dr. 6,17 e Phil. 4,9 ss. - 7tOtouv-.ac;: si trat-
ta con ogni probabilità degli avversarli giudaizzanti di Paolo
(le espressioni generiche usate dall'Apostolo potrebbero atta-
g]iarsì anche a una serta gnostica). In ogni caso è certo che
questi provocatori di discordia non sono i 'deboli' del cap.
r4. - gxxÀ.lvE.. E: cfr. 3,I2. Quest'uso intransitivo del com·
posto è anche classico, cfr. Blass-DebrÙnneru, § 308.
18. 't'TI Ècx.u-.wv xotÀ.lq.: cfr. Phil. 3,19: wv ò i)Eòc; Ti xotÀ.la..
Di solito si intende che «guesri agitatori non si curano af-
fatto del servizio di Cristo ... bensl del proprio io e quindi
dei piaceri sensuali come sempre succede a tutti coloro che
vivono per se stessi » (AJtbaus, 275 ) oppui'e s_i pensa (La-
grange, Huby-Lyonnet) cbe qui Paolo alluda alla cupidigia
Rom. 16,1 6-19 299
l'un l'altro con un santo bacio. Vi salutano tutte le co-
muttltà di Cristo .
48 . Ammonimento a guardarsi dai falsi maestri
i 7 Vi esorto però o fratelli a guardarvi da coloro che pro-
vocano dissensi e scandali in contrasto con la dottrina
che avete ricevuto. Allontanatevi da loro, 18 giacché
simili persone non servono Cristo, nostro Signore, ma il
loro ventre e con bei discorsi e parole carezzevoli travia-
no i cuori dei semplici. 19 L'obbedienza della vostra
fede è nota ormai a tutti; quindi io mi rallegro con voi,
ma voglio che siate accorti quanto al bene e integri ri-
dei giudaizzanti i quali ammassavauo ricchezze sfruttando la
generosità dei fedeli; dr. Tit. l , II: Otoci<TxonEc; a. µ1J od
a.luxpou XEpOouc; xapw. Livece secondo un'altra interpreta-
zione molto antica l'Apostolo schernirebbe rudemente i giu-
daizzanti per la loro scrupolosa osservanza delle prescrizioni
riguardanti i cibi, dr. J. Behm, ThWb m, 789 = GLNT v,
670; Barrett, 285 . - XP'l'}CT'toÀoylac;: composto di uso raris-
simo, arrestato oltre che qui in pochi passi della letteratura
patristica, quasi sempre sensu malo, dr. Lampe, s.v. - EVÀo-
ylo:c;: dr. 15,29. In questo caso la parola parrebbe da in-
tendersi in senso affatto profano. Invece lo Schlatter, 402
vuol ravvisarvi anche qui un significato biblico, anzi 'palesti·
nese': EÙÀ.oylcx. sarebbe il contrario di 'maledizione' come
XP'flCJ'toÀ.oyla sarebbe l'opposto del «cllscorso dell'ira che
annunzia il giudizio». Cfr. anche H. W. Beyer, ThWb u, 76r
= GLNT III, 1176. - Éçcx.rca-.w<Tt: dr. 7,rr. - chcixwv : vo-
cabolo antico (Aesch., Pe1·s. 661); significa 'cbe non compie
il male', o 'che non è toccato dal male'. Qui trattandosi di
Ltn inganno sarà da intendere piuttosto nel senso particolare
dì 'ingenuo', 'semplice' secondo l\1so dei LXX e di Filone,
dr. W. Grundmann, ThWb m, 483 = GLNT IV, 1438 s.
19. yli.p: sottintende un'idea intermedia come: «Vi ho av·
vertiti e basta avvertirvi perché ... » (Lagrange), oppure «non
300 Sa/1111 da parte tle1 com pagni di Paolo
20 ò OÈ i}Eòc; 'tfjc; ELpl}V'T]ç O'\N'tplljJEL 'tÒV LCl'tClVéi'll Ù1tÒ 'tOVc;
it6oac; ùµwv tv -rciXEL. 1i xcipi.ç 'toù xuplov ùµwv 'IT)aoù µW'
ùµwv .
2x 'Aa7tci1'.;.E'tClL ùµiic; TLµòDEoc; 6 avvEpy6c; µou, xat AouxLo<;
xat 'Ic:X.awv xat l:wal7ta'tpoc; ot auy-yEvdc; µou. 22 &.aTt6:l;.o-
guast:ite b vostra reputazione perché ... » (Lietzmann). - ao-
q>ouc;: dr. 1,14.22. - dc; -.ò à.yaMv: quest'uso di dc; con
l'accusativo nel senso di 'in riferimenco a' è anche classico,
dr. Plat., ap. 32b: oi. OLa q>ÉpoV'tEc; ' AD ·r )'Va~oL ti.e; 'ti)v &.wd1v
(«gli Ateniesi che si distinguono quanto a virtù»). - àxEpo:i'.-
ouc; oÈ Elc; ...:ò xax6v: Vulg.: simplices in malo e così molti
moderni per contrapposizione al precedente aocpouc;. Ma è
una traduzione che non ha fondamenco nel significato lette-
rale di à.xÉpaLoç (dr. Y.Epo:tl;,w 'distruggo') 'non distrutto',
'inca tto', da cui proviene il senso metaforico di 'incorrotto',
'integro'. Nel N.T. à.xÉpaLoc; è sempre usato in quest'ulrimn
accezione, cfr. G. Kitrel, Th\"{fb I, 2xo = GLNT I , 515 s.
20. Ì)EÒ<; 'tfiç Elp1JVTJc;: dr. 15,33. - cruv'tplljJEL -.òv aa-:o:và.v:
«L'annientamento di Satana è visto qui come una parte del-
la salute; l'espressione ~EÒç 'tfjç Elp1]vT)c; non vuol dire che
Dio ' vuol concedere pace e beatitudine', bensì che egli di-
struggerà Satana» (W. Foersrer, ThWb u , .p3 = GLNT ur,
229). Gò però non esclude che, in ragione del t::omesto, qui
' Samoa' possa indicare i suoi mini5tri che insegnano l 'errore e
fomcncgno discordie (cfr. 2 Cor. u ,x5) e che quindi il con-
cetto di 'salute' possa specificarsi in quello di ' pace nella co-
munità' (cfr. 14,17. 19 ). In O'U\l'tPLtYEL 'tÒ\I O'Cl'tO:ViiV abbiamo,
a quanto pare, la fusione di due immagini. Una è quella di
Dio cb;! schiaccia Satana derivata da G e11.3,16; l 'altra è quel-
la dell'uomo pio che calpesta i «leoncelli e dragoni» ossia le
potenze avverse, tratta da Ps. 9r,r3. - Èv ..-6:XEL: si può in-
tendere tanto in senso cronologico quanto nel senso di una
vicinanza escatologica (dr. 13,u ; si ricordi che nel N.T . i
dissensi e le scissioni nella comunità sono considerati un sini-
stro fenomeno escatologico, clr. H. Schlier, TbWb I, 182 =
GLNT I, 492 s.). - i) xcipLc; ... ùµWv: è la formula d i com-
miato che ritorna, con qualche variante, alla fine delle lettere
/!o:::. 16,20-22 301
spetto al male. 20 Il Dio della pace schiaccerà tosto Sa-
tana sotto i vostri piedi. La grazia del Signore nostro Ge-
sti Cristo sia con voi.
49. Saluti da parte dei compagni di Paolo
21 Vi salutano Timoteo mio collaboratore e Lucio, Gia-
di Paolo, dr. e Cor. i 6,23 ecc. Nella nosc:ra letcera invece,
secondo la testimonianza della tradizione più autorevole, la
formul:i augura le non segna Ja conclusione ma è seguita da
quel che potremmo considerare un post scriptum. Per uni-
formarsi all'uso ordinario di Paolo DG e parecchi codici del-
la Verus Latina collocano la formula al v. 24; K, qualche ma-
nosccitto delln Vetus Latina, b Vulgaca clementina (non pe-
rò il testo geronimiano dei codici) e taluni Padri reca no la
formula due volte, qui e al v. 24; P , alcuni minuscoli e
la versione sito-palestinese pongono il saluto dopo il v. 27.
L'Ambrosinsuo infine colloca la formula ?.I v. 2ob e la ripe-
te dopo il v. 27.
21-23. Per l 'invio d i saluti de parte di persone vicine all'Apo-
stolo si vedano r Cor. 16,19; Phit. 4,21 ; Col. 4,10 ss . - cru-
VEpy6c; µ ou: la collaborazione fra Paolo e Timoteo è ben no-
ca : Timoteo figura come mittente accanto all'Apostolo in
2Cor. r , r; Phil. 1,1; Col. 1,1; rThess. 1,1; 2Thess. 1 1 1;
Philem. x. - AovxLoç: nome romano. Nel N.T. è menzionato
un AovxLoç ò Kup'Tjva.foc; in Act. 13,x. Già Ocigene identifi-
cava il Aoux~c; del nostro passo con l 'evangelista Luca; si
ricordi Aouxc1...ç è forma abbreviata di Lucius o Lucantts, d r.
Blnss-Debrunner 12, § 125,2. A questa i dentificazione si ob-
bietta generalmente (cfr. per es. Schlarrer, 404) che Luca in
Col. 4.4 è collocato &a gli incirconcisi mentre qui L ucio fì.
gura tra i auyyEvErc; di Paolo. Ma questa difficoltà vien me-
no se, come noi riteniamo, auyEvi:~ qui non significa 'con-
nazionali', cfr. v. 7. - '16.crwv: nome greco molto &equenrc
anche fra i Giudei. Secondo la tendenza, caratteristica del giu-
daismo elnist i ~o, a sostituire i nomi semitici con nomi greci
di suono 2ffine spesso 'Iàcrwv figura come equivalente d i je-
.itllf (Gesù) massime quando, a partir! dal II secolo d.C.,
 Saluti da parte dei compagni di Paolo
302
µcu ùµéic; Éyw TÉp·noc; ò ypchjJa.c; 'tTJV É.mcr"toÀ.i}v Èv xupl~.
23 àO"'itciSE'ta.L ùµ<ic; r&ùic; ò l;€voc; µou xa.l OÀ.T)c; -rijc; ÉXY.À.T)-
iésti.1 /'IT)crovc;, non viene pit1 usato come nome proprio dai
Giudei; cfr. Bhss-Debrunner 12 , § 53,2; W. Foerster, Th\X'b
m, 285-287 = GLNT IV, 909-917. Nel N.T. è ricordato un
Giasone che ospita Paolo a Tessalonica, dr. Act. 17,5 ss. 9. -
1:wa-l1ta."tpoc;: nella forma abbreviata LW'lta.-rpoc; si trova, nel
N .T., come nome di un cristiano di Beroea in Macedonia
(Act. 20A ). - TÉp'tLoc; ò ypétlj.icx.c;: è l'unico caso nelle lettere
di Paolo in cui l'amanuense manda i suoi saluti. L'uso di far
conoscere il nome dello scrivano è attestato anche negli scrit-
ti rabbinici, cfr. Strack-Billerbeck, m, 319. - r&.'Loc;: con ogni
probabilità è lo stesso Gaio che Paolo aveva battezzato, dr. /
Cor. l ,14. - sÉvoc; µou xcx.t oÀ.T)c; -riic; É.xxÀ.T)crlcx.c;: Gaio ospita
Paolo e rutta la chiesa nel senso che nella sua casa si tengono
le adunanze dello comunità, oppure (forse meglio) perché dà
ospitalità a tutti i cristiani di passaggio (cfr. Huby-Lyonnet,
509 ). - "Epcx.cr"toc;: nome greco attestaro frequentemente tan-
to negl i scritti letterari quanto nelle epigrafi. Nel N .T. è men-
zionato un Er:tsto che si trova a Efeso con Paolo e viene da
lui incaricato di precederlo con Timoteo in Macedonia (Aci.
19,22 ); al tempo della 2 Tim. (cfr. 4,20) questo Erasto si
trovava a Corinto. Una iscrizione latina, rinvenuta nel tenero
romano di Corinto e databile nel 1 secolo d.C., menziona un
Erasto che esercita l'ufficio di aedilis, cfr. P reuschen-Bauer,
s.v.; Huby-Lyonnet, 636. - otxov6µoc; -.fjc; itOÀ.Ewc;: qui olY.o-
v6µoc; indica in senso tecnico l'amministratore delle finanze
della città, carica superiore a quella dell'arcarius che aveva la
semplice sorveglianza delle casse pubbliche. In senso figurato
olxo\16µoc; nel N.T . designa gli Apostoli e i ministri della co-
munità quali «dispensatori dei misteri di Dio»: rCor. 4,1;
Tit. l,7; cfr. Miche!, ThWb v , TF-T53 = GLNT vru, 422-
42 7. - Kouéip"toc;: traslitterazione di Quartus ( xoua.- corri-
sponde al latino qua accentato, in posizione atona qua vien
reso con xo- p. es. in xoop&.\l"t'Y}c;, cfr. Blass-Debrunner 12, §
41 ,2). Anche l'accentazione KoùcxP't'oc; in luogo di Kouéip"toc;
è giustificata, dr. Leumann, Lateinische Laut- und Fotwen-
Rom. 16,22-23 303
sane, Sosip atro, miei amici. 22 Vi saluto nel Signore io
~ · Terzo che ho scritto questa lettera. 23 Vi saluta Gaio
tehre, Miinchen 1928 (rist. 1963 ) 105; Blass-Debrunner u,
§ 41,3. Lo stesso nome si trova nella subscriptio di r Cor.
Non pochi esegeti (anche canolici, vedi un elenco in H uby-
Lyonnet, 491'. .635 ) hanno pensato che il cap. 16 fosse in ori-
gine una lettera o un frammento di lettera (Deissmann) in-
viato dall'Apostolo a Efeso che per errore, quando fu raccolto
il corpus paolino, sarebbe stato aggiunto alla lettera ai Roma-
ni. Gli argomenti principali su cui poggia questa tesi sono i
seguenti: a) l'augurio di 15,33 si può considerare un saluto
finale; b) l'accenno a Prisca e Aquila e a Epeneto «primizia
dell'Asia» si spiega meglio in uno scritto indirizzato a Efeso;
non sembra credibile che i due coniugi in cosl breve tempo
fossero ritornati a Roma e vi avessero ricostituito una 'chiesa'
domestica; e) è difficile pensare che Paolo conoscesse perso-
nalmente tanti fedeli di Roma quanti ne figurano nell'elenco
dei saluti; d ) l'accorato ammonimento dei vv. 17-20 a guar-
darsi dai fomentatori di discordie mal si spiega in una lettera
rivolta a una comunità che l'Apostolo non conosce diretta-
mente e che d'altronde nel resto della lettera non appare mai
travagliata da gravi dissensi. Senza sminuire la serietà e i1
peso di queste obiezioni diremo che nessuna di esse ci pare
ver_amente risolu ~ a. Infarti:
I . E inconcepibile Che l'Apostolo abbia scritto a Efeso una
lettera o un bigliene che comincia con un O'V\ILO'"tl]µL senza
la rituale intestazione. Né è credibile che si trarti di un fram-
mento di lettera venutosi a trovare casualmente nella raccolta
delle minute dell'Apostolo subito dopo la lettera ai Romani
e perciò aggiunto erroneamente ad essa (Deissmann). L'esi-
stenza di un siffatto copialettere di Paolo è meramente con-
getturale e tutto fa pensare che il corpus paolino, come quel-
lo di Ignazio, s:i sia formato con Ja raccolta delle lettere per-
venute alle varie chiese e conservate da esse; dr. P olyc.,
ep. r3; Mitton , op. cit., 56. Inverosimile è anche l'ipotesi
(Goodsped) che l'editore del corpus paolino abbia rinvenuto
a Efeso, dov'era conservato come ricordo dell'Apostolo, un
 Dossologia
crla.c;. à:<TnasEi:a.t. ùµiic; "Epa.CT'toc; ò otxov6µoc; -ri}c; '!t6À.Ewc;
Y.at Kouà.p-roc; ò à:oEÀ.cp6c;.
25 TQ OÈ. o uva.µÉ~ ùµ<ic; a-r11pll;a.t. XCX"tÒ. 'tÒ EvayyÉÀ.t.6v µ.ov
xcxt -rò x1)puyµ.a. 'I1')crov XpLcr-rov, xa.-:ò: CÌ.'!toxaÀ.ulj.iw µucr"r1')-
plou XPOVOt.<; a.Ù.1.l'JlOL<; CTEC"t.y"l)µ.É\IOV 26 q>CXVEpwi)ÉV'tO<; OÈ:
vuv 01.& •E ypa.cpwv 7tpoq>TJ•Lxwv xa..: ' Ém-rcx.yiiv -rou a.lw-
bigliettino privato e, volendo allegarlo nella sua collezione ~
non abbia trovatÒ di meglio che aggiungerlo alla lettera a1
Romani, dr. Mitton, op. cit., 47.
2. Scrivendo alle chiese da lui fondate l'Apostolo non invia
mai saluti individuali ; invece ben si comprende come egli,
rivolgendosi a una chiesa che in complesso gli è sconosciuta,
voglia dar risalto sotto forma di saluti alle_ cons~ze perso-
nali che già coma in essa {Althaus). Non e detto moltre che
l'Apostolo conoscesse de vistt tmti coloro che manda a salu-
tare; taluni potevano essergli noti soltanto per fama. . .
3. La collocazione della parenesi dei vv. 17-20 ha un signifi-
cativo riscontro in 1 Cor. i6,21 s. dove Paolo, dopo aver sa-
lutato i Corinzii, aggiunge di sua mano un anatema t:ontro
chi non ama Gesù (il Lietzmann pensa che in Rom. 16,17-20
come in Gal. 6,n, Paolo prenda la penna di mano allo scriba
Terzo). Si può discutere se qui Paolo mena in guardi.a la co-
munità di Roma da un pericolo futuro (cosl Zahn, Alrhaus)
o già presente (Lagrange); in ogni caso egli sapeva bene che
oli agitarori giudaizzanti e in genere i maestri dell'errore era-
~o all'opera dovunque; ma sapeva anche che la chiesa di ~a­
ma era ben salda nella «obbed ienza della fede». Questo spie-
ga come l'ammonimento aboia, nel complesso della lettera,
un carattere dcl turco marginale (e si può anche pensare che
esso sia dovuto a informazioni pervenute a Paolo poco primo
che egli terminasse la lenera, dr. Barrett, 285). Si veda anche
l'introduzione, pp. 17 s. . .
25-27. Per Ja questione dell'autenticità della dos~lg1a vedi
l'introduzione. - a-r11plsa.1.: d r. 1,u s. - 'tÒ EÙcx.yyEÀ.L6v µou:
dr. 2,16. - x1)pvyµcx. '11')rJOV Xpunou: di solito si inte d~
come una specificazione del precedente EÙcx.yyEÀ.t6v µ.ov e s1
considera 'I11aou Xpl.O""\ou come genitivo oggettivo: «La pre-
305
che ospita me e tutta la comunità. Vi saluta Erasto, te-
soriere della città e il nostro fratello Quarto.
50. Dossologia
25 A colui che può confermarvi secondo il mio evangelo e
l'annunzio cli Gesù Cristo, secondo la rivelazione del mi-
stero taciuto per tempi eterni 26 ma ora manifestato e,·
per disposizione dell'eterno Iddio mediante le scritture
dicazione che ha per oggetto il Cristo glorioso». Sarebbe però
l'unico caso nel N.T. di x1)pvyµcx seguito da un genitivo og-
gettivo. Secondo G.Friedrich, TbWb m, 7 16 = GLNT v,
476 '11')crou Xpt.CT'tov è genitivo soggettivo e con esso Paolo
intenderebbe sottolineare la concordanza fra la sua predica-
zione e quella del Gesù terreno (così sostanzialmente anche
Schlatter, 405). - àr.oxciÀ.u"1w : dr. 2,5 . - µvu•Tjp(ou xpO-
\IOtc; a.lwvlot.c; CTECTtYTJµÉvou: per il concetto cfr. I Cor. 2,7-10;
Eph. 3,5 ss.; Col. l,26; 2 Tim. 1,9 ss., Tit. 1,2 s. Per il signi-
ficato di µuCT"t'YJptou cfr. ll,24. L'uso del dativo per indicare
la durata nel tempo è caratteristico della xowi), cfr. Moulton-
Turner, 243. - cpcx.vEpwi)tv-roc;: cfr. 3,2r. - St.à -rE yp<Xcpwv
'!tpocpT)i:t.xwv: la congiunzione 'tE concordemente attestata dal-
la tradizione induce a ricollegare ypa.cpwv itpOcpT)Tt.XW'V a yvw-
p~Év'toc;: le scritture profetiche (1tpoq>1')-rtx6c; si trova nel
N.T. solo qui e in 2 Petr. 1,19 io riferimento alle profezie
veterotestamentarie) attestano il Cristo, dr. 1,2; 3 ,21. «Se-
condo l'ordine di Dio gli apostoli, servendosi degli scritti
profetici dell'Antico Testamento che avevano annunziato il
Messia e il suo regno, hanno annunziato la civelazfone deJ
mistero a tutte le nazioni per condurle alla fede che salva»
(Huby-Lyonnet, 510). Origene conosce Ja lezione lunga Si.ci
"'tE ypa.cpwv itpOq>Tj'ttY.W'll X<XL TTiç ÈT.1.q><XVEla.c; 'tOV xvplov
i)µwv '11')crou Xpi.cr-rou che seinhra sorta dall'incrocio fra il te-
sto originario e 2 Tim . 1 ,10. - xcx't' Èm-ra.y1}v: il sostantivo
Èm'ta.yii non attestato avanti Polibio ricorre nel N.T. sol-
tanto negli scritti paolini e sempre neUa formula xa.·t' Èm-
-ca.y1Jv: r Cor. 7,6; 2 Cor. 8,8 (dove significa: «a mo' dico-
 Dossologia
vlov l)Eov Elc; ùmxxoi)v 7tlo-"tEwç dc; 7tav"tcx "tà Él)vn yvwpL-
crl)tv"toc;, 2 7 µ6~ crop~ DE~ OLà 'l T)CTOV XpLO""tOV i!> Ti oéçcx
Etc; 'tovc; cxlwvm;. &:µ1)v.
mando»), I Tim. :r,r; Tit. 1,3 (dove significa invece, come
qui, «secondo il decreto»). - 'tOV cxi.wvlou l)Eov: soltanto qui
nel N.T. Dio è chiamato cxlWvLoc;. Nei LXX l)Eòc; cxi.wvLoc; tra-
duce l'ebr. 'el '6lam propriamente «Dio antichissimo», dr.
Gen. 21,23; ls. 40,28. - ùr.cxxoi)v itW"tEwc;: dr. 1,5. - dc;
itd:V"to. "tcX E~: «Il frequente accenno agli El)vT} nel quadro
del µva-ri}pLO'll (Rom. 16,26; Col. 1,27 ; Eph. 3,6) dimostra
che la loro inclusione nell'ambito del messaggio apostolico
ha un senso escatologico» (G. Bornkamm, ThWb 1v, 828, n.
1 50 = GLNT vn, 699, n. 150). - yvwpL~É-roc;: per in-
dicare la predicazione il verbo è usato oltre che qui in 2 Petr.
1,16. - µ6v~ crocpQ: soltanto qui nel N.T. crocp6c; è riferito
a Dio (in I Tim. 1,17 e Ittdae 25 si tratta di lezioni spurie in-
dotte con ogni probabilità dal nostro passo ). Per il concetto
dr. però II,33. - OLà 'ITJCTOV XpLCT"tOV: si può riferire a 06!;,cx
e intendere, come jo I11dae 25, che la gloria viene resa, ossia
riconosciuta a Dio «a motivo di Cristo» ossia per effetto del-
l'azione di Cristo (A. Oepke, ThWb II, 68 = GLNT n, 916;
il Lagrange pensa a Cristo quale mediatore, ma vedi l ,8) op-
pure si può riallacciare a CTo<I>Q: Dio ha manifestato la sua sa-
Rom. z6,26-27
profetiche, portato a conoscenza di tutte le nazioni per
I· indurle all'obbedienza della fede, - 27 a Dio unico sag-
gio, per Gesù Cristo, a lui sia gloria per tutta l 'eternità.
Amen.
pieoza mediante il Cristo. Cosl propone di intendere Schlatter,
407. Secondo Kuss 1, 290 il sigruficato potrebbe essere «che
i piani di Dio vengono portati a compimento per mezzo del-
l'opera di Gesù Cristo che continu:t ancora», ossia il riferi-
mento non sarebbe limitato al Cristo storico. - w: è omesso
da B evidentemente per sopprimere l'anacoluto: se lo si ri-
ferisce a 'l T)<Tou Xpt.cr'tou tutto quanto precede r~sta come so-
speso; se lo si riporta invece a Dio l'anacoluto è spiegabile
come un lapsus calami dovuto all'abitudine di terminare io
questo modo le dossologie, cfr. Gal. 1,5; 2 Tim . 4,18; Hebr.
13,21. - Elc; "toÙç cxlwvo:c; "tWV cxlwvwv: formula rafforzata ed
e~ati c a per indicare l'eternità attestata sporadicamente aià
net L~ , p. es. ~s . 83,5; T ob. 14,15 (v.1. S) dove però non ha
un preoso cornspondente ebraico a differenza del singolare
(ò) cxlwv (-rov) o.lwvoc; che risponde più volte alle formule
'olam wa'ed e 'adé-'ad ' \ (dr. LXX Ps. 44 17·I 82 I 18·t 91 I 8·) 131 I
14 ). Ne1 NT . . EL<; "tovç cxlwvcxc; "tWV cxlwvwv è locuzjone ca-
ratteristica oltre che dell'ApocaUsse, degli scritti paolini (cfr.
Gal. z ,5; Phil. 4,20; r Tim. 1,17; 2 Tim. 4,18). Nel nostro
passo -rwv cxlwvwv è però criticamente malcerto perché omes-
so da P'6BCL.
 INDICE

Premessa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Introduzione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
I. I primordi della chiesa di Roma destinataria della lettera . . 7
2 . Luogo e data di composizione della lettera . . . . . . . . . . . . . . t i
3. ·Lettern' o ' epistola'? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
4 . Struttura e contenuto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
5. Lingua e stile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
6. Autenticità e integrità. Lo srudio del cesto quale si ()resenta
oggi e le più anciche versioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
7. La lettera ai Romani nella storia della chiesa . . . . . . . . . . . . 46
8 . Crateri della presente edizione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

Nota bibliografica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 r
Lettera ai Romani
\

'
Fini co di stampare
dalla tipografia Paideia
Brescia, giugno 1977
GIOVANNI TORTI dal x967 è assistente ordinario alla cattedra
di Lingua e Letteratura Latina dell'Univerc_ità di Parma, dove
è anche docente di Letteratura Latina Medievale. :R autore di
saggi su Prudenzio, Agostino, Ambrogio, Minucio Felice e
sull'esegesi della lettera ai Romani. Ha collaborato all'edizio-
ne italiana. del Theologisches Worterbttch zum Neuen Testa-
ment e ad altre pubblicazioni dell'editrice Paideia.

La lettera ai Romani, primo saggio di teologia cristiana in or-

dine di tempo e di autorità e segno di contraddizione duran-
te tutta la storia della chiesa, ha avuto h\numerevoli commen-
ti i quali, anche nei tempì più recenti, hanno considerato pre-
valentemente se non esclusivamente (e ben si capisce il per-
ché) l'aspetto dottrinale sen:za a<ldentr:i.rsi in una disamina
specifica degli elementi linguistico-formai i.
La presente edizione si propone invece in primo luogo di for-
nire al lettore colto, ma non necessariamente versato .nel gre-
co biblico, un commento lessicale e sintattico, condotto in
maniera puntuale e analitica, dal quale risulti delineata la
fisionomia linguistica della maggiore epistola paolina. Ovvia-
mente, non si potevano trascurare i temi propriamente dot-
trinali ed esegetici; ma in quest'ambito la presente edizione
.non pretende di arrecare un contributo particolare, conten-
tandosi di rimanere in linea di massima sul terreno della più
solida e accreditata esegesi, sia antica sia moderna, e di rag-
guagliare il Lettore, nei punti più controversi, sulle princi-
pali e sovente discordanti soluzioni che sono state proposte.
La lettera ai Romani, dalla quale trasse origine in certo sen·
so il moto della Riforma, può forse oggi essere un terreno
di incontro o almeno di avvicinamento fra i cauolici e i cri-
stiani delle confessioni riformate. J;; parso, quindi, opportu-
no segnalare oe11'introduzione e anche nel commento, sia pure
si
in maniera non sistematica, j punti sui quali è avuta negli
ultimi tempi una certa convergenza fra l'esegesi cattolica e
quella di taluni fra i più illustri b.iblisti protestanti.

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STUDI BIBLICI N. 41 - 1977

Direttore responsabile: Giuseppe Scarpat
Periodico iscritto all'albo dcl Tribunale di Brescia