Emanuele Severino

5/2/2021 Emanuele Severino - Wikipedia
Emanuele Severino
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Emanuele Severino (Brescia, 26 febbraio 1929 – Brescia, 17 Premio Internazionale Friedrich

gennaio 2020[1][2]) è stato un filosofo, accademico e compositore
Nietzsche 1985[3]
italiano.
È considerato da parte della critica come uno dei più grandi filosofi italiani del '900.[4] Il suo pensiero
filosofico intende collocarsi oltre tutta la storia della filosofia occidentale che secondo Severino è
permeata dal Nichilismo.
Indice
Biografia
Politica e società
Critiche
Pensiero
L'eternità di tutti gli essenti
Dimostrazione dell'eternità di tutti gli essenti
La differenza ontologica
Tutto è avvolto (fino alla morte) dal nichilismo
Nichilismo, morte e destino
Dio e il Superdio
Necessità dell'oltrepassamento
Opere
Curatele
Onorificenze
Note
Bibliografia
Voci correlate
Altri progetti
Collegamenti esterni
Biografia
Il padre era un militare di carriera siciliano originario di Mineo trasferitosi a Brescia, mentre la madre
era una bresciana di Bovegno in alta Val Trompia.[5] Il fratello maggiore, di nove anni più grande, era
uno studente alla Normale di Università di Pisa entrato in contatto con la filosofia di Giovanni Gentile, e
perito prematuramente nel corso della Seconda Guerra Mondiale.
https://it.wikipedia.org/wiki/Emanuele_Severino 1/16
Emanuele Severino si formò dai Gesuiti e fin dalla prima adolescenza manifestò uno spiccato interesse
per la matematica, la fisica, unito a quello per la composizione musicale. Realizzò un'opera minore per
strumenti a fiato che si ispirava a Schumann e a Stravinskij e che fu rappresentata con un discreto
successo. La lettura del saggio sul bello musicale di Eduard Hanslick segnò il suo passaggio dalla musica
alla riflessione sulla musica, nonché il primo accostamento alla filosofia. In quegli anni, le voci gentiliane
del fratello si accompagnarono alla predilezione per le opere di Nietzsche e Schopenhauer.[6]
Nel 1950, si laureò a Pavia come alunno dell'Almo Collegio Borromeo, discutendo una tesi su Heidegger
e la metafisica, sotto la supervisione di Gustavo Bontadini. L'anno successivo ottenne la libera docenza
in filosofia teoretica. Dal 1954 al 1969 insegnò Filosofia teoretica all'Università Cattolica del Sacro Cuore
di Milano. I libri pubblicati in quegli anni entrarono in forte conflitto con la dottrina ufficiale della
Chiesa cattolica, suscitando vivaci discussioni all'interno dell'Università Cattolica e nella Congregazione
per la dottrina della fede (l'ex Sant'Uffizio). Dopo un lungo e accurato esame (condotto da Cornelio
Fabro) la Chiesa proclamò ufficialmente nel 1969 l'insanabile opposizione tra il pensiero di Severino e il
cristianesimo.
Lasciata l'Università Cattolica, Severino venne chiamato all'Università Ca' Foscari Venezia, dove fu tra i
fondatori della Facoltà di lettere e filosofia, nella quale hanno insegnato o insegnano alcuni dei suoi
allievi (Umberto Galimberti, Carmelo Vigna, Luigi Ruggiu, Salvatore Natoli, Italo Valent). Dal 1970 fu
professore ordinario di Filosofia teoretica, diresse l'Istituto di filosofia (diventato poi Dipartimento di
Filosofia e Teoria delle scienze e, oggi, Dipartimento di Filosofia e Beni Culturali) fino al 1989 e insegnò
anche logica, storia della filosofia moderna e contemporanea e sociologia. Tra il 1995 e il 1997 cominciò
una serie di pubblici colloqui col teologo tomista Giuseppe Barzaghi in cui pareva aprirsi lo spiraglio di
una riconsiderazione della possibilità cristiana[7].
Nel 2005 l'Università Ca' Foscari Venezia lo proclamò Professore emerito; insegnò Ontologia
fondamentale presso la Facoltà di Filosofia dell'Università Vita-Salute San Raffaele di Milano; fu
Accademico dei Lincei e Cavaliere di gran croce, inoltre collaborò dal 1975 per alcuni decenni con il
Corriere della Sera e dal 1974 per pochi anni con Bresciaoggi[8][9].
Il 23 dicembre 2015 il Consiglio comunale di Bovegno gli conferì la cittadinanza onoraria con la seguente
motivazione: "Discendente per parte di madre da antica famiglia bovegnese, ha contribuito con la sua
opera in maniera rilevante al pensiero filosofico occidentale contemporaneo, sulle orme degli antichi
filosofi greci. Nella sua autobiografia ha espresso il suo legame con la terra avìta di Bòvegno che onorata,
lo vuole annoverare tra i suoi concittadini più illustri".
È morto a Brescia il 17 gennaio 2020 dopo una lunga malattia.
Politica e società
Severino ha spesso criticato sia il capitalismo sia il comunismo, fonti dell'heideggeriana "vita
inautentica" in quanto espressioni di "dominio della tecnica" (come d'altronde il fascismo), ma anche la
sinistra in quanto "non è più socialdemocrazia", rilasciando anche dichiarazioni sul suo punto di vista sul
passato e sull'avvenire dell'Italia:
«Le spiegazioni della crisi del nostro tempo rimangono molto in superficie anche quando
vogliono andare in profondità. Il fenomeno di fondo, che non viene adeguatamente affrontato, è
l'abbandono, nel mondo, dei valori della tradizione occidentale; e questo mentre le forme della
modernità dell'Occidente si sono affermate dovunque. Un abbandono che si porta via ogni
forma di assoluto – e innanzitutto Dio.(...) Muore, dicevo, ogni forma di assolutezza e di
assolutismo, dunque anche quella forma di assoluto che è lo Stato moderno, che detiene – dice
Weber – "il monopolio legittimo della violenza". Questo grande turbine che si porta via tutte le
forme della tradizione è guidato dalla tecnica moderna – ed è irresistibile nella misura in cui
ascolta la voce che proviene dal sottosuolo del pensiero filosofico del nostro tempo. Il turbine
travolge anche le strutture statuali. Investe innanzitutto le forme più deboli di Stato. (...) La
trasformazione epocale di cui parlo non è indolore: il vecchio ordine non intende morire, ma è
sempre più incapace di funzionare, soprattutto in Paesi come l'Italia. E il nuovo ordine non ha
ancora preso le redini. È la fase più pericolosa (non solo per l'Italia).[10]»
e criticando "l'assolutismo cattolico e comunista", oltre che tacciando la magistratura di "ingenuità"[10],

poiché processando una classe politica a fondo ha rivelato la contiguità anche con la criminalità
organizzata, figlia della guerra fredda e, secondo Severino, impossibile da debellare integralmente in
pochi anni senza debellare lo Stato stesso, causando notevoli problemi.[10]
«L'Italia è uno Stato acerbo. Ha 150 anni su per giù. Ma soprattutto ha alle proprie spalle una
storia di frazionamento politico-economico-sociale, dove si sono imposte forze che hanno avuto
nel mondo un peso ben maggiore di quello dell'Italia unita. (...) [Sull'evasione fiscale] Una tara
storica, come prima le dicevo. L'evasione fiscale è un furto ai danni di tutti. Se c'è da costruire
una strada io devo metterci anche la parte degli evasori. Certo, molti artigiani e piccoli
imprenditori, se non evadessero, fallirebbero. Tutti sanno queste cose. Però conosco anche
tanti cattolici ai quali molti uomini di Chiesa facevano capire che se non avessero ritenuto
"giusto" pagare le tasse dello Stato, avrebbero fatto bene a non pagarle. Questo Papa, da buon
pastore, sta cercando di cambiare le cose. Ma non vorrei che si perdesse di vista che la
"corruzione" di fondo è l'"evasione" del mondo dal passato dell'Occidente.[10]»
Critiche
Oltre alle citate critiche cattoliche, Martin Heidegger parlando con Cornelio Fabro a Roma ebbe a dire a
proposito di "Ritornare a Parmenide" di Severino: "Severino ha immobilizzato il mio Dasein!" (https://ri
cerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2001/10/31/vi-racconto-il-mio-scontro-con-la.html)
Già da molto prima prima, alcuni appunti di lavoro heideggeriani testimoniano come Martin Heidegger
seguisse il giovanissimo Severino (da uno studio (https://www.raicultura.it/filosofia/articoli/2019/07/F
rancesco-Alfieri-Martin-Heidegger-interprete-di-Emanuele-Severino-ed182669-99eb-438a-b0b7-39e16
7ae0821.html) di Francesco Alfieri e Friedrich von Herrmann). Severino è stato criticato dal matematico
e logico Piergiorgio Odifreddi, in risposta a un giudizio critico dello stesso Severino su un'opera di
Odifreddi, ovvero l'introduzione scritta per l'edizione italiana di L'ABC della relatività di Bertrand
Russell, dove venivano citati alcuni filosofi (tra cui Severino stesso, Heidegger, Croce e Deleuze),
secondo Severino in maniera non congrua e "alla rinfusa"; il matematico ha accusato invece Severino di
non considerare l'importanza della scienza (come già fecero i neoidealisti, come Croce e Gentile), a
differenza di grandi filosofi del passato che avevano studiato a fondo alcune teorie (facendo l'esempio di
Kant, Nietzsche e Cartesio, matematico lui stesso).[11] Nel dialogo tra Severino e Alessandro Di Chiara,
Oltre l'uomo e oltre Dio (2002) la filosofia della necessità si contrappone alla filosofia della libertà.
Pensiero
Nei suoi scritti fa spesso riferimento a pensatori come[12][13] Parmenide, Eraclito, Aristotele, Hegel,
Nietzsche, Leopardi[14], Heidegger e Gentile.[12] Secondo Severino il pensiero di Giacomo Leopardi,
Nietzsche e di Giovanni Gentile è l'apice della follia del nichilismo. Severino considera questi tre filosofi
come i tre più grandi geni che hanno portato all'estremo la concezione greca del Nulla ovvero l'entrare e
l'uscire degli enti dal Nulla.
L'eternità di tutti gli essenti
Severino affronta l'antico problema radicalizzato da Platone e Aristotele e ripreso poi in epoca moderna
da Heidegger: il problema dell'essere. Per Severino, tutte le filosofie costituitesi precedentemente sono
caratterizzate da un errore di fondo: la fede nel senso greco del divenire. Sin dagli antichi greci, infatti,
un ente (ovvero un qualcosa che è) viene considerato come proveniente dal nulla, dotato
temporaneamente di esistenza e successivamente ritornante nel nulla.[15]
Rifacendosi al pensiero di Parmenide, Severino è stato definito come fondatore di un neoparmenidismo,

di cui sarebbe l'unico esponente[16], peraltro criticato in senso anti-metafisico da Gennaro Sasso e da
Mauro Visentin, i quali sostengono, rovesciando la sua tesi, come, contrariamente all'opinione diffusa, in
Parmenide esista invece un deciso rifiuto della metafisica.[17].
Severino, riflettendo sull'opposizione assoluta tra essere e non-essere, dato che tra i due termini non vi è
nulla in comune, ritiene evidente che l'essere non può non rimanere costantemente uguale a se stesso,
evitando di rimanere alterato dall'altro da sé. Anzi, essendo l'essere la totalità di ciò che esiste, non può
esserci altro al di fuori di esso dotato di esistenza (Severino rifiuta, quindi, il concetto di differenza
ontologica così come è stato avanzato da Heidegger). Per Severino, quindi, tutta la storia della filosofia
occidentale è basata sull'errata convinzione che l'essere possa diventare un nulla, sebbene alcuni filosofi,
come Schopenhauer, abbiano tentato di negare tale assunto.[18]
Ma, mentre Parmenide tentava di risolvere il conflitto tra il divenire e l'immutabilità dell'essere
affermando l'illusorietà del divenire (negando l'esistenza delle cose del mondo e cadendo quindi in
un'aporia), Severino sceglie una via differente, portando il suo pensiero a delle tesi estreme.[12]
Dato che l'essere è, e non può mai diventare un nulla, «ogni essente è eterno». Ogni cosa, ogni pensiero,
ogni attimo sono eterni. Il divenire temporale non può, quindi, che rappresentare l'apparire successivo
degli eterni stati dell'essere, così come i fotogrammi di una pellicola si susseguono sino a formare lo
svolgimento completo di un film. Gli enti entrano ed escono da quello che Severino chiama "cerchio
dell'apparire". Ciò significa che, quando un ente esce dal cerchio dell'apparire, non diviene un nulla, ma
si sottrae semplicemente alla vista: dunque, le cose esistono anche quando scompaiono ovvero non si
vedono ("vedere senza vedere", dice Donato Sperduto in una tragicommedia sul pensiero
severiniano).[19] Riprendendo la metafora di Plotino, afferma che il divenire degli enti è come lo scorrere
degli oggetti sulla superficie di uno specchio. Le cose, infatti, esistono prima di entrare nel campo visivo
dello specchio e ovviamente continuano ad esistere anche dopo esserne uscite. Non solo Plotino, ma
anche Agostino di Ippona, con un'immagine simile, definì il tempo come immagine mobile dell'Eterno.
Nel pensiero di Severino, tuttavia, l'eternità non è limitata a un Dio che dà e toglie la vita agli Enti,
facendoli entrare e uscire dallo specchio (senza che nulla esista prima e dopo), ma si estende anche a
tutti gli enti che nel divenire si manifestano.[12]
Dimostrazione dell'eternità di tutti gli essenti
La dimostrazione severiniana dell'eternità di tutti gli essenti, si basa sostanzialmente sul principio di non
contraddizione, ma non nella versione che ne dà Aristotele nel De Interpretatione. In essa anzi "il
discorso del tramonto del senso dell'essere...trova la sua formulazione più rigorosa e più esplicita".[20]
Bisogna invece "ritornare a Parmenide", correggerne - con Platone - l'esito aporetico, dimostrando che
l'evidenza fenomenica non è in contrasto col principio di non contraddizione, ma scoprendo anche che il
divenire così come Platone lo pensa, come uscire dal nulla e ritornare nel nulla, non appare affatto, non è
affatto "evidente".[12]
Di qui si potrà proseguire su una via (quella indicata da Parmenide, il "sentiero del giorno") ben diversa
da quella imboccata con Platone dal pensiero occidentale.[12]
Consideriamo la proposizione parmenidea: "...è infatti l'essere, il nulla non è"[21]: tale proposizione
esprime l'opposizione "assoluta" tra i termini "essere" e "non essere"; pertanto ogni essente, in quanto
ent-e, è assolutamente opposto al nulla e non ci può essere né un tempo né uno stato in cui un ente non
sia, come pensa invece il principio di non contraddizione aristotelico: "è necessario che l'essere sia,
quando è, e che il non-essere non sia, quando non è"[22]. Quest'enunciato esprime il pensiero di un
tempo, una condizione, in cui l'ente è nulla, in cui essere=nulla. Questa impossibile ed impensabile
contraddizione costituisce la "follia essenziale" in cui cresce e sta, senza esserne consapevole, tutto il
pensiero occidentale.[12]
Infatti il pensiero occidentale pensa sì, consapevolmente, l'ente come essere, ma insieme come
diveniente (pensa cioè che esca dal nulla e ritorni nel nulla). Ad esso sfugge invece che ciò equivale a
pensare l'ente come nulla; e questo è il nichilismo più proprio, la follia[23] che si annida nell'inconscio
della filosofia, della scienza e della tecnica.[12]
La differenza ontologica
Per Heidegger, l'essere non è un ente tra gli enti. Esso rappresenta piuttosto l'apparire ontologico degli
enti, e per questo motivo viene definito un transcendens rispetto all'ente. Severino rigetta la concezione
heideggeriana, affermando che la totalità dell'essere è costituita dalla totalità degli enti. La vera
differenza ontologica è quindi per Severino quella che si costituisce tra l'essere (l'ente) diveniente e
quello immutabile.[12]
L'essere che appare e scompare non è lo stesso essere immutabile, ma è anch'esso eterno. Entrambi
esistono, ma in differenti dimensioni. L'essere come fondamento è una struttura eterna e non soggetta
ad alcun mutamento.[12]
Tutto è avvolto (fino alla morte) dal nichilismo
Un po' tutti i filosofi che l'hanno avuto sottomano hanno inteso il nichilismo come allontanamento dalla
verità, e l'hanno dunque declinato a seconda dell'idea di verità a cui stavano pensando.[24] Nella
prospettiva severiniana dell'eternità di tutte le cose, il nichilismo è dunque il credere che le cose siano
mortali, ovvero che l'essere possa non essere, ed uscire e rientrare nel nulla, ovvero credere nel divenire
delle cose. Credere infatti che le cose escano dal nulla e vi ritornino equivale ad identificare l'essere con il
nulla: quindi si parla di pura "follia". Al di fuori della follia appare l'eternità di ogni cosa e di ogni evento.
Al di fuori del nichilismo il sopraggiungere dell'ente è il comparire o lo sparire dell'eterno. Il divenire
dell'essere è un'opinione senza verità[25]. L'Occidente non domina il mondo casualmente o perché ha una
possibilità offensiva superiore; ma, al contrario, ha una possibilità offensiva superiore perché domina il
mondo che crede nelle sue stesse imprescindibili idee guida (scienza, potenza, tecnica, salvezza, ecc.) e
quindi in una cultura che ritiene più avanzata – e dove dunque l'avanzamento non è una virtù morale,
ma la capacità di capire e fare più cose per sopravvivere all'imprevedibilità dell'esistenza.[24]
Nichilismo, morte e destino
Severino ritiene che la filosofia abbia sempre cercato riparo contro il terrore che scaturisce
dall'imprevedibilità dell'esistenza perché innanzitutto si è sempre creduto nell'evidenza del divenire
degli enti, del loro uscire dal nulla e rientrarvi. Anche le grandi forme di epistème come quelle di
Aristotele ed Hegel, che tendono a dare un ordine ed una configurazione prestabiliti all'esistenza, si
muovono sullo stesso terreno.[12]
L'intera storia dell'Occidente è quindi per Severino storia del nichilismo. La radicale distruzione
dell'epistème operata da parte della filosofia contemporanea e la rapida ascesa della scienza moderna ai
vertici del sapere sono conseguenze inevitabili di questa forma di pensiero (la civiltà della tecnica è,
infatti, la forma estrema di volontà di potenza). Secondo la logica severiniana, tutto ciò che appare
appare in maniera necessaria ed il progressivo manifestarsi degli eterni non segue, quindi, una sequenza
casuale. Ciò significa che la libertà dell'uomo non esiste, ma appare all'interno di quell'essente (anch'esso
eterno) che è il nichilismo dell'Occidente. Ed è proprio all'interno dell'Occidente che appare il "mortale"
come noi lo conosciamo.[12]
Ma, per Severino, l'Occidente è destinato al tramonto, per fare spazio al Destino della verità, la verità che
testimonia la follia della fede nel divenire. Solo all'interno del Destino della verità la morte acquista un
significato inaudito: in realtà la morte è la persuasione dell'assentarsi dell'eterno.[12][24]
Dio e il Superdio
Da quanto detto precedentemente appare chiaro come nel pensiero di Severino non ci sia posto per il Dio
comunemente inteso; da qui il contrasto insanabile con la Chiesa Cattolica.[12][24]
Nel corso della storia della filosofia, e nel pensiero della Chiesa cattolica in particolare, l'affermazione
dell'esistenza di qualcosa di immutabile (tra cui Dio in tutti i diversi modi nei quali filosofia e religione lo
hanno concepito) è sempre stata fatta partendo dal presupposto che il divenire non significhi
necessariamente la nascita dal nulla e il tornare nel nulla delle cose che in esso si presentano.
Quest'affermazione è, inoltre, sempre avvenuta con l'intento di risolvere le varie contraddizioni che quel
presupposto implica e di inventare un "rimedio" per l'"angoscia" che il pensiero dell'annientamento
provoca. Questo genere di immutabilità è, quindi, di segno diverso da quella che compete agli enti sulla
base dell'impossibilità assoluta che qualcosa si annulli. Per questo motivo è impossibile che esista un Dio
come è stato pensato dalla religione e dalla filosofia. A maggior ragione è impossibile per Severino che
esista il Dio del cristianesimo, che è tradizionalmente concepito come dotato della capacità di creare gli
enti dal nulla e di mantenerli in esistenza grazie alla sua libera volontà (altrettanto libero potrebbe
essere, per Dio, l'"annichilimento" - diverso dal concetto fisico di annichilazione -, e cioè la volontà di far
cessare la durata della loro esistenza per farli ritornare nel nulla).[12]
Essendo ogni ente eterno, non può esserci né creazione né annientamento, e quindi neanche un Dio
comunemente inteso. Alla luce del "Destino della verità", ogni ente, anche il più insignificante, acquista
un significato inaudito. L'uomo si porta quindi radicalmente al di là del superuomo e della volontà di
potenza: l'uomo è un "superdio", ben più grande del Dio della tradizione religiosa. L'inconciliabilità fra la
dottrina dell'Essere di Severino e il Tomismo è stata sostenuta da Cornelio Fabro.[26]
Il teologo e frate domenicano tomista Giuseppe Barzaghi, con cui Severino ha più volte dialogato
pubblicamente dal 1995, ha mostrato la possibilità di utilizzare le intuizioni severiniane sull'eternità
dell'essente proprio per affermare l'esistenza di Dio e ricondurre il pensiero del filosofo all'alveo cristiano
da cui si è staccato (entrambi sono stati alunni, all'Università Cattolica, del filosofo cattolico e apologeta
Gustavo Bontadini). Severino, pur non rivedendo pubblicamente il suo punto di vista sull'esistenza di
Dio, ha apprezzato ed elogiato la proposta di padre Barzaghi.
Necessità dell'oltrepassamento
Con il libro La Gloria (2001), Severino giunge, tra le altre cose, alla dimostrazione necessaria
dell'esistenza degli "altri". Quando Cartesio infatti scopre che la carta vincente della scienza è la
conferma delle ipotesi da parte dell'"esperienza", e cioè da parte della "presenza certa a me" da parte
delle cose, si apre il problema della fondazione dell'esistenza appunto di altre dimensioni che come la
mia accolgono l'accadere del mondo, ma che a differenza della mia non sono apparenti, non sono cioè da
me "visibili". I fallimenti dei tentativi di soluzione a tale problema (eminentemente proposti ad opera
della fenomenologia, sì che questo problema fu certamente uno dei più cogenti all'interno del discorso
filosofico di Husserl), a cominciare da quello di Cartesio, si determineranno essenzialmente per l'assenza
del senso autentico dell'essente e del senso dell'"oltrepassamento"."L'oltrepassamento dell'attualità nella
costellazione infinita di cerchi finiti dell'apparire del Destino" è necessità dell'esistenza di un altro
apparire finito, diverso da quello attuale.
Nella Gloria, Severino perviene alla fondazione del senso autentico dell'"oltrepassamento", dopo aver
stabilito nelle opere precedenti che il divenire autentico (cioè non nichilistico) non è il crearsi e
l'annullarsi dell'essente, ma il comparire e lo sparire di ciò che è eterno.
Ma è in questa sede innanzitutto fondamentale precisare, a partire da considerazioni svolte dallo stesso
Severino in Destino della Necessità (1980) che le cose della "terra" (termine con il quale Severino
designa la dimensione degli essenti che via via appaiono – e che, per contro, il nichilismo pensa come
fuoriuscenti dal nulla ed al nulla ritornanti) "incominciano" ad apparire (il loro apparire esce cioè
dall'ombra del non-apparire ed entra nel cerchio dell'apparire). Con "cerchio dell'apparire" si intende,
qui, la totalità degli enti che appaiono: è, cioè, l'apparire in quanto ha come contenuto tutto ciò che
appare (ossia è l'apparire "trascendentale"); l'apparire delle cose della terra, quell'apparire
incominciante di cui sopra, è, perciò, la relazione tra il cerchio dell'apparire (l'apparire trascendentale) e
una parte del suo contenuto.
È altrettanto fondamentale precisare che l'incominciare della terra (a sua volta eterna), non aggiunge
alcunché al Tutto eterno – che è, con Parmenide, appunto "non incompiuto" [ouk ateleuteton], "non
manchevole" [oulon achineton] (Parmenide, fr. 8, vv 38, 33, 38). Anche l'incominciante apparire, difatti,
è eterno: il suo incominciare è il suo entrare nel cerchio dell'apparire. Entrandovi, naturalmente,
appare – ma questo apparire dell'entrare è lo stesso entrare, ossia è quello stesso di cui si dice che,
eterno, entra nel cerchio dell'apparire. E, così come ogni ente, anche l'appartenenza della terra al cerchio
dell'apparire è eterna. L'eterna appartenenza al cerchio dell'apparire entra nel cerchio eterno
dell'apparire. Entrandovi, appare, e quest'ultimo apparire è lo stesso apparire incominciante in cui
consiste l'incominciante appartenenza della terra al cerchio dell'apparire. L'apparire incominciante è
cioè apparire di sé stesso (e di tutte le altre cose che incominciano ad apparire), ed è questa
autoriflessione dell'apparire incominciante ciò che entra nel cerchio dell'apparire e incomincia a far
parte del contenuto di questo cerchio.
Ma ogni essente che incomincia ad apparire (ogni oltrepassante) è destinato ad essere oltrepassato:
diventerebbe, altrimenti, condizione indispensabile dell'apparire degli essenti e quindi originarietà che
sarebbe dovuta apparire già da sempre. Un oltrepassante che sia non oltrepassabile è impossibile, perché
altrimenti esso dovrebbe iniziare ad appartenere allo "Sfondo" (e Severino intende, con questo termine,
quel complesso di significati, o "costanti persintattiche" – costanti sintattiche di ogni significato –, senza
i quali non apparirebbe nulla, motivo per cui non possono non essere sempre presenti. Tra questi ad
esempio vi sono i significati «essere» e «nulla»[27]. Inoltre, la serie progressiva degli essenti che via via
appaiono è necessariamente finita; infatti, se in direzione del passato fosse estensibile all'infinito, ci
vorrebbe un percorso infinito, e quindi mai concluso, per giungere al momento attuale. C'è quindi un
primo passo compiuto dalla terra.
La totalità attuale di ciò che è destinato ad apparire è, per quanto sopra esposto, necessariamente
oltrepassata. Ma in che senso?
Essa non è, difatti, oltrepassata dall'apparire infinito – giacché l'apparire infinito (l'infinito oltrepassarsi
da parte delle forme proprie dell'apparire finito – dove la Gloria è, per Severino, proprio questo infinito
dispiegarsi) non è un oltrepassamento incominciante, ma è l'oltrepassamento già da sempre ed
eternamente compiuto della totalità del finito. La totalità attuale dell'incominciante è, dunque,
necessariamente oltrepassata da un incominciante – il quale non può apparire attualmente, ma è
tuttavia necessario che appaia (in quanto l'incominciare è incominciare ad apparire), e che quindi è
necessario che appaia sopraggiungendo in un cerchio diverso, altro, dal cerchio originario dell'apparire.
La totalità simpliciter degli essenti-che-sono-degli-oltrepassanti (la totalità dell'oltrepassante, cioè, che
include come parte la totalità attuale dell'oltrepassante) non può essere a sua volta oltrepassata, perché
ciò che la oltrepasserebbe sarebbe un oltrepassante non incluso nella totalità dell'oltrepassante; e se
l'oltrepassante (cioè l'incominciante) che oltrepassa la totalità degli oltrepassanti non fosse a sua volta
oltrepassato, esso sarebbe quel contenuto impossibile che è, appunto (per quanto sopra esposto),
l'incominciante non-oltrepassabile.
Poiché la terra oltrepassa anche l'attualità dell'apparire del cerchio originario, sopraggiungendo in un
cerchio diverso, il contenuto incominciante che appare nel cerchio originario dell'apparire attuale, è
oltrepassato (infinitamente) in due direzioni:
(a) In quanto contenuto incominciante, esso è oltrepassato lungo il dispiegamento infinito del contenuto
attuale del cerchio originario (o, per utilizzare il lessico severiniano, lungo la Gloria del dispiegamento
infinito della terra che si inoltra nel cerchio originario). Ma non è in quanto tale contenuto è attuale che
esso viene oltrepassato lungo il dispiegamento infinito del contenuto attuale.
(b) In quanto contenuto attuale (in quanto, cioè, alla sua attualità) il contenuto incominciante è
oltrepassato invece in un altro cerchio – e in un'infinità di altri cerchi dell'apparire. L'oltrepassante-
incominciante, qui, entra nell'apparire non attuale. Anche questa seconda direzione dell'oltrepassamento
è un dispiegamento infinito nella Gloria, ma, appunto, nella gloria che consiste nell'infinito
sopraggiungere, nel cerchio originario, della costellazione infinita degli altri cerchi. La gloria è l'unità di
queste due dimensioni.
La dimensione dell'essente, che incomincia cioè ad apparire nel cerchio originario, è necessariamente
oltrepassata da un'altra dimensione dell'essente (perché l'incominciante non può incominciare ad
appartenere all'essenza dello Sfondo, non incominciante e non tramontante, del cerchio originario); ma
anche l'attualità dell'essente che incomincia ad apparire – ossia anche l'apparire (che, in quanto tale, è
apparire attuale) dell'essente che incomincia ad apparire – incomincia ad apparire, sì che (per lo stesso
motivo) è necessariamente oltrepassata in un altro cerchio dell'apparire; e anche la sintesi tra l'attualità
del cerchio originario e l'attualità in sé dell'altro cerchio incomincia ad apparire nel cerchio originario,
quando in esso incomincia ad apparire ciò che ne oltrepassa l'attualità; e dunque (per lo stesso motivo)
tale sintesi è oltrepassata in un terzo cerchio (e, cioè, l'attualità in sé dell'altro cerchio non è oltrepassata
solo nel cerchio originario, ma necessariamente in un terzo cerchio) – e così all'infinito.
In definitiva, l'oltrepassamento dell'attualità di un cerchio non avviene solo lungo la dimensione

"verticale" del singolo cerchio, ma anche lungo quella "orizzontale" della costellazione di cerchi del
Destino.
L'oltrepassamento hegeliano, invece, conserva "idealmente", cioè astrattamente, ciò che oltrepassa, e
non realmente, determinandone la distruzione. In un contesto siffatto è fondata l'impossibilità
dell'esistenza degli "altri", perché l'altro, che è il mio oltrepassante, determinerebbe il mio superamento,
e mi consegnerebbe ad una dimensione puramente ideale. Infatti nel sistema hegeliano l'esistenza degli
altri significa l'esistenza di soggetti empirici, sensibili, che è quindi comunque interna all'esistenza
produttiva dell'unico "Io".
Il nichilismo è un essente che incomincia ad apparire, ed è quindi destinato ad essere oltrepassato.

L'essente che oltrepassa il nichilismo è l'essente che porta al tramonto l'isolamento del senso delle cose
dalla verità. Il nichilismo è, infatti, pensare e vivere le cose come nulla in quanto delle cose non appare il
legame alla struttura originaria della verità, e quindi non appare l'eternità. L'essente, o la dimensione di
essenti, che porta al tramonto l'isolamento del senso delle cose dalla verità è la "Gloria" (cioè la
manifestazione) della verità stessa. L'ampiezza dell'isolamento non coinvolge solo il legame tra i singoli
essenti e la verità, ma anche il legame tra gli infiniti cerchi dell'apparire, il loro passato e il futuro del
percorso che la terra è destinata a compiere in essi. Nella Gloria non si è Dio, perché Dio crea ed
annienta le cose anche e soprattutto quando ama; e dunque appartiene al regno dell'errore perché
l'amore è volontà e la volontà è voler alterare il senso proprio ed eterno, cancellarne l'identità. Dio è,
quindi, infinitamente meno della più umbratile tra le cose vere. Tutto è oltre Dio - e oltre ogni forma di
mortalità, compresa la vita umana come credenza nel poter creare e annientare gli essenti.
Opere
La struttura originaria, Brescia, La Scuola, 1958-2014; Nuova ediz. riveduta, Introduzione del 1979,
Milano, Adelphi, 1981.
Per un rinnovamento nella interpretazione della filosofia fichtiana, Brescia, La Scuola, 1960; poi in
Fondamento della contraddizione, Collezione Scritti di E. Severino n.5, Milano, Adelphi, 2005.
Studi di filosofia della prassi, Milano, Vita e Pensiero, 1963; nuova ediz. ampliata, Collezione Scritti
di E. Severino, Milano, Adelphi, 1984.
Ritornare a Parmenide, in «Rivista di filosofia neoscolastica», LVI 1964, n. 2, pp. 137–175; poi in
Essenza del nichilismo, Brescia, Paideia, 1972, pp. 13–66; nuova edizione ampliata, Milano,
Adelphi, 1982, pp. 19–61.
Ritornare a Parmenide. Poscritto, in «Rivista di filosofia neoscolastica», LVII 1965, n. 5, pp. 559–
618; poi in Essenza del nichilismo, Brescia, Paideia, 1972, pp. 67–148; nuova edizione ampliata,
Milano, Adelphi, 1982, pp. 63–133.
Essenza del nichilismo. Saggi, Brescia, Paideia, 1972; II ediz. ampliata, Milano, Adelphi, 1982.
Gli abitatori del tempo. Cristianesimo, marxismo, tecnica, Roma, Armando, 1978; nuova edizione
ampliata, 1981;
Téchne. Le radici della violenza, Milano, Rusconi, 1979; II ediz., ivi, 1988; nuova edizione ampliata,
Milano, Rizzoli, 2002.
Legge e caso, Piccola Biblioteca n.89, Milano, Adelphi, 1979.
Destino della necessità. Κατὰ τὸ χρεών, Biblioteca Filosofica n.1, Milano, Adelphi, 1980.
A Cesare e a Dio, Milano, Rizzoli, 1983; nuova edizione, 2007.
La strada, Milano, Rizzoli, 1983; nuova edizione, 2008.
La filosofia antica, Milano, Rizzoli, 1984; nuova edizione ampliata, 2004.
La filosofia moderna, Milano, Rizzoli, 1984; nuova edizione ampliata, 2004.
Il parricidio mancato, Collana Saggi n.31, Milano, Adelphi, 1985.

La filosofia contemporanea. Da Schopenhauer a Wittgenstein, Milano, Rizzoli, 1986; nuova edizione
ampliata, 2004.
Traduzione e interpretazione dell'«Orestea» di Eschilo, Milano, Rizzoli, 1985.
La tendenza fondamentale del nostro tempo, Milano, Adelphi, 1988; nuova edizione, 2008.
Il giogo. Alle origini della ragione: Eschilo, Biblioteca Filosofica n.6, Milano, Adelphi, 1989.
Antologia filosofica dai Greci al nostro tempo, Milano, Rizzoli, 1989; nuova edizione ampliata, 2005.
La filosofia futura, Milano, Rizzoli, 1989; nuova edizione ampliata, 2005.
Il nulla e la poesia. Alla fine dell'età della tecnica: Leopardi, Milano, Rizzoli, 1990; nuova edizione,
2005.
Filosofia. Lo sviluppo storico e le fonti, 3 voll., Firenze, Sansoni, 1991.
Oltre il linguaggio, Collana Saggi. Nuova serie n.7, Milano, Adelphi, 1992.
La guerra, Milano, Rizzoli, 1992.
La bilancia. Pensieri sul nostro tempo, Milano, Rizzoli, 1992.
Il declino del capitalismo, Milano, Rizzoli, 1993; nuova edizione, 2007.
Sortite. Piccoli scritti sui rimedi (e la gioia), Milano, Rizzoli, 1994.
Heidegger e la metafisica, Collezione Scritti di E. Severino n.4, Milano, Adelphi, 1994 [testi giovanili
scritti dal 1948 al 1958].
Pensieri sul Cristianesimo, Milano, Rizzoli, 1995; nuov edizione, 2010.
Tautótēs, Biblioteca Filosofica n.13, Milano, Adelphi, 1995.
La filosofia dai Greci al nostro tempo, Milano, Rizzoli, 1996.
La follia dell'angelo: conversazioni intorno alla filosofia. A cura di Ines Testoni, Milano, Rizzoli, 1997;
nuova edizione, Milano, Mimesis, 2006.
Cosa arcana e stupenda. L'Occidente e Leopardi, Milano, Rizzoli, 1998; nuova edizione, 2006.
Il destino della tecnica, Milano, Rizzoli, 1998; nuova edizione, 2009.
La buona fede, Milano, Rizzoli, 1999.
L'anello del ritorno, Biblioteca Filosofica n.18, Milano, Adelphi, 1999.
Crisi della tradizione occidentale, Milano, Marinotti, 1999.
La legna e la cenere. Discussioni sul significato dell'esistenza, Milano, Rizzoli, 2000.
Il mio scontro con la Chiesa, Milano, Rizzoli, 2001.
La Gloria. ἄσσα οὐκ ἔλπονται: risoluzione di «destino della necessità», Biblioteca Filosofica n.20,
Milano, Adelphi, 2001.
Oltre l'uomo e oltre Dio,con Alessandro Di Chiara (interventi di Carlo Angelino), Genova, il
melangolo, 2002.
Lezioni sulla politica. I Greci e la tendenza fondamentale del nostro tempo, Milano, Marinotti, 2002.
Tecnica e architettura, Milano, Raffaello Cortina Editore, 2003.
Dall'Islam a Prometeo, Milano, Rizzoli, 2003.
Fondamento della contraddizione, Milano, Adelphi, 2005.
Nascere. E altri problemi della coscienza religiosa, Milano, Rizzoli, 2005; Milano, BUR, 2012.
Sull'embrione, Milano, Rizzoli, 2005.
Il muro di pietra. Sul tramonto della tradizione filosofica, Milano, Rizzoli, 2006.
Ricordati di santificare le feste, con Vincenzo Vitiello, Milano, AlboVersorio, 2006 (con CD audio).
L'identità della follia. Lezioni veneziane, a cura di Giorgio Brianese, Giulio Goggi, Ines Testoni,
Milano, Rizzoli, 2007.
Oltrepassare, Biblioteca Filosofica n.25, Milano, Adelphi, 2007.
Dialogo su Etica e Scienza, con Edoardo Boncinelli, Milano, Editrice San Raffaele, 2008.
Immortalità e destino, Milano, Rizzoli, 2008.
La buona fede. Sui fondamenti della morale, Milano, Rizzoli, 2008.
Volontà, fede e destino, a cura di Davide Grossi, con un saggio di Massimo Donà, Milano-Udine,
Mimesis, 2008 (con due CD audio).
L'etica del capitalismo e lo spirito della tecnica, con un saggio inedito sulla pena di morte, Milano,
AlboVersorio, 2008.
La ragione, la fede, Milano, AlboVersorio, 2008.
L'identità del destino. Lezioni veneziane, Milano, Rizzoli, 2009. ISBN 978-88-170-2824-0
Il diverso come icona del male, Torino, Bollati Boringhieri, 2009.
Democrazia, tecnica, capitalismo, Brescia, Morcelliana, 2009.
Discussioni intorno al senso della verità, Pisa, Edizioni ETS, 2009.
La guerra e il mortale, a cura di Luca Taddio, con un saggio di G. Brianese, Milano-Udine, Mimesis,
2010 (con due CD audio).
Macigni e spirito di gravità. Riflessione sullo stato attuale del mondo, Milano, Rizzoli, 2010.
L'intima mano, Biblioteca Filosofica n.28, Milano, Adelphi, 2010.
Volontà, destino, linguaggio. Filosofia e storia dell'Occidente, a cura di Ugo Perone, Torino,
Rosenberg & Sellier, 2010, ISBN 978-88-788-5103-0.
Istituzioni di filosofia, Brescia, Morcelliana, 2010, ISBN 978-88-372-2456-1. [dispense del corso
tenuto nel 1968 all'Università Cattolica di Milano]
Il mio ricordo degli eterni. Autobiografia, Milano, Rizzoli, 2011; Milano, BUR, 2012.
La bilancia. Pensieri sul nostro tempo, Milano, BUR, 2011, ISBN 978-88-170-4833-0.
Del bello, Milano, Mimesis, 2011, ISBN 978-88-575-0693-7.
La morte e la terra, Biblioteca Filosofica n.30, Milano, Adelphi, 2011.
Capitalismo senza futuro, Rizzoli, Milano, 2012.
Educare al pensiero, a cura di Sara Bignotti, Brescia, Editrice La Scuola, 2012.
Pòlemos, a cura di Nicoletta Cusano, Milano, Mimesis, 2012. ISBN 978-88-575-1062-0
Intorno al senso del nulla, Saggi. Nuova serie n.70, Milano, Adelphi, 2013.
L'etica del capitalismo e lo spirito della tecnica. Con un saggio inedito sulla pena di morte, Milano,
AlboVersorio, 2013. ISBN 978-88-975-5336-6
La potenza dell'errare. Sulla storia dell'Occidente, Milano, Rizzoli, 2013.
Il morire tra ragione e fede, con Angelo Scola, Venezia, Marcianum Press, 2014.
Parliamo della stessa realtà? Per un dialogo tra Oriente ed Occidente, con Raimon Panikkar, Milano,
Jaca Book, 2014.
Sul divenire. Dialogo con Biagio De Giovanni, Modena, Mucchi, 2014.
Piazza della Loggia. Una strage politica, a cura di I. Bertoletti, Brescia, Morcelliana, 2015.
In viaggio con Leopardi. La partita sul destino dell'uomo, Milano, Rizzoli, 2015.
Dike, Biblioteca Filosofica n.34, Milano, Adelphi, 2015.
Cervello, mente, anima, Brescia, Morcelliana, 2016. ISBN 978-88-372-2951-1
Storia, Gioia, Biblioteca Filosofica n.36, Milano, Adelphi, 2016. ISBN 978-88-459-3136-9
Il tramonto della politica. Considerazioni sul futuro del mondo, Milano, Rizzoli, 2017. ISBN 978-88-
170-9471-9
L'essere e l'apparire. Una disputa, con Gustavo Bontadini, Brescia, Morcelliana, 2017. ISBN 978-88-
372-3117-0
Dell'essere e del possibile, con Vincenzo Vitiello, Milano, Mimesis, 2018. ISBN 978-88-575-4902-6
Dispute sulla verità e la morte, Milano, Rizzoli, 2018. ISBN 978-88-170-9823-6
Lezioni milanesi. Il nichilismo e la terra (2015-2016), a cura di Nicoletta Cusano, Milano, Mimesis,
2018, ISBN 978-88-575-4686-5.
Testimoniando il destino, Biblioteca Filosofica n.39, Milano, Adelphi, 2019. ISBN 978-88-459-3346-2.
Ontologia e violenza. Lezioni milanesi (2016-2017), a cura di Nicoletta Cusano, Milano, Mimesis,
2019, ISBN 978-88-575-5409-9.
Curatele
Aristotele, I principi del divenire. Libro primo della Fisica, trad., introd. e commento di E. Severino,
Brescia, La Scuola, 1957.
Onorificenze
Medaglia d'oro ai benemeriti della scuola della cultura e dell'arte
— Roma, 27 luglio 1987[28]
Cavaliere di gran croce dell'Ordine al merito della Repubblica italiana
«Di iniziativa del Presidente della Repubblica»
— Roma, 1º giugno 2001[29]
Cittadinanza onoraria del Comune di Bovegno
— Bovegno, 23 dicembre 2015[5]
Note
1. ^ Mauro Bonazzi, Morto il filosofo Emanuele Severino, su Corriere della Sera, 21 gennaio 2020. URL
consultato il 16 febbraio 2020 (archiviato dall'url originale il 21 gennaio 2020).
2. ^ Addio Severino, filosofo dell'eterno - Morto a Brescia il 17 gennaio, solo il 21 la notizia, su ansa.it
(archiviato il 23 gennaio 2020).
3. ^ E. Severino, Il mio ricordo degli eterni. Autobiografia, Milano, Rizzoli, 2012 [2011], p. 132,
ISBN 978-88-17-05747-9. URL consultato il 1º marzo 2016 (archiviato il 25 giugno 2016).
4. ^ È morto Emanuele Severino, l'ultimo filosofo parmenideo, su la Repubblica, 21 gennaio 2020. URL
consultato il 4 agosto 2020.
5. Bovegno, il filosofo Severino cittadino onorario, su giornaledibrescia.it, 25 dicembre 2015 (archiviato il 3
marzo 2016).
6. ^ https://m.youtube.com/watch?v=ltT2MTtUAXE. (nei primi minuti)
7. ^ «L'esperimento di Barzaghi è importante e va seguito con attenzione. [...] Immerso nell'alienazione,
il cristianesimo è come una casa invisibile di cui qualcuno dice, indicando un banco di nebbia: "Là c'è
una casa". Che cosa si riuscirebbe a vedere se la nebbia (l'alienazione) diradasse? Forse una casa.
Ma forse nulla. Nel primo caso, [...] il cristianesimo avrebbe ancora qualcosa da dire, e di grande» (E.
Severino, Nascere. E altri problemi della coscienza religiosa (https://books.google.it/books?redir_esc
=y&hl=it&id=cCO6nCXqglAC&q=barzaghi#v=snippet&q=barzaghi&f=false)).
8. ^ «Rigoroso fino alla fine. Solo un po' più triste», in Bresciaoggi, 22 gennaio 2020. URL consultato il 14
luglio 2020.
9. ^ Emanuele Severino, il tributo si celebrerà a Palazzo Loggia, in Bresciaoggi, 11 febbraio 2020. URL
consultato il 14 luglio 2020.
10. Silvia Truzzi, Emanuele Severino, l'intervista: "Ecco perché la giovane Italia va in malora", su il Fatto
Quotidiano, 17 dicembre 2013. URL consultato il 16 febbraio 2020 (archiviato il 21 dicembre 2013).
11. ^ Piergiorgio Odifreddi, LA SCIENZA SOTTO TIRO, su la Repubblica.it, 23 aprile 2005. URL consultato
il 16 febbraio 2020 (archiviato il 21 febbraio 2014).
12. a cura di Diego Fusaro e Daniele Didero, Emanuele Severino, su Filosofico.net. URL consultato il 16
febbraio 2020 (archiviato il 7 giugno 2007).
13. ^ Gianluca Miligi et al., "Sguardo su Emanuele Severino" (PDF), su filosofia.it. URL consultato il 7
settembre 2016 (archiviato dall'url originale il 16 settembre 2016).
14. ^ il cui "pensiero poetante", titolo di un saggio di Antonio Prete, che riprende la metafora di
Heidegger su Friedrich Hölderlin, è stato analizzato da Severino
15. ^ cf. La Guerra , p.12, 38.
16. ^ « [...] occorre riconoscere che le sue posizioni, qualunque sia il giudizio che si pensa di dover dare
su di esse, non sembrano aver avuto, perlomeno fino ad ora, un vero e proprio seguito tra coloro che
si occupano professionalmente di filosofia.» (Cfr. Mauro Visentin, Il neoparmenidismo italiano. Le
premesse storiche e filosofiche, Napoli, Bibliopolis, 2005)
17. ^ Neoparmenidismo, su filosofia.it. URL consultato il 7 luglio 2012 (archiviato dall'url originale il 12 settembre
2014).
18. ^ «Se noi potessimo mai non essere, già adesso non saremmo. La prova più certa della nostra
immortalità è il fatto che noi ora siamo. Perché ciò dimostra che su di noi il tempo non può nulla: in
quanto è già trascorso un tempo infinito. È del tutto impensabile che qualcosa che è esistito una
volta, per un momento, con tutta la forza della realtà, dopo un tempo infinito possa non esistere: la
contraddizione è troppo grossa. Su questo si fondano la dottrina cristiana del ritorno di tutte le cose,
quella induista della creazione del mondo che si ripete continuamente a opera di Brahma, e dogmi
analoghi di Platone e altri filosofi.» (A. Schopenhauer)
19. ^ D. Sperduto, Vedere senza vedere ovvero Il crepuscolo della morte, Prefazione di E. Severino,
Schena ed., Fasano di Brindisi 2007.
20. ^ E. Severino, "Ritornare a Parmenide", in Essenza del Nichilismo, Brescia, 1972.
21. ^ DK B 6, 1-2
22. ^ Aristotele, Liber de Interpretatione, 19 a 23
23. ^ "...essenza del nichilismo" ... follia estrema ed estremamente nascosta: la persuasione che gli
essenti, in quanto tali, escano dal loro non essere e vi ritornino: la persuasione che vi sia un tempo in
cui l'essente (prima di essere e dopo il suo essere) sia nulla, che il non niente sia niente: la
persuasione che è il culmine in cui si mantiene l'intera storia dell'Occidente." - La morte e la terra, p.
21
24. E. Severino, Pensieri sul cristianesimo, su books.google.it. URL consultato il 7 settembre 2016 (archiviato il
17 settembre 2016).
25. ^ E. Severino, Destino della necessità, Milano, Adelphi, 1980, p. 93.
26. ^ L'alienazione dell'Occidente: osservazioni sul pensiero di Emanuele Severino, ed. Quadrivium,
Genova, 1981.
27. ^ Cfr. Severino E., La struttura originaria, Milano, Adelphi, 1981, pp. 444–449.
28. ^ Sito web del Quirinale: dettaglio decorato. (http://www.quirinale.it/elementi/DettaglioOnorificenze.as
px?decorato=6001)
29. ^ Sito web del Quirinale: dettaglio decorato. (http://www.quirinale.it/elementi/DettaglioOnorificenze.as
px?decorato=45291)
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Voci correlate
Metafisica
Ontologia
Episteme
Nichilismo
Giacomo Leopardi
Friedrich Nietzsche
Parmenide
Martin Heidegger
Rasoio di Occam
Italo Valent
Umberto Galimberti
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Collegamenti esterni
(IT, EN) Sito ufficiale, su emanueleseverino.it.

Emanuele Severino, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
Emanuele Severino, su BeWeb, Conferenza Episcopale Italiana.
Opere di Emanuele Severino, su openMLOL, Horizons Unlimited srl.

(EN) Opere di Emanuele Severino, su Open Library, Internet Archive.
(EN) Emanuele Severino, su Goodreads.
Registrazioni di Emanuele Severino, su RadioRadicale.it, Radio Radicale.
Vi racconto il mio scontro con la Chiesa Cattolica, su ricerca.repubblica.it. URL consultato il 30 settembre
2019.
Rassegna stampa di e su Severino, su lgxserver.uniba.it. URL consultato il 26 gennaio 2006.
Rassegna stampa di e su Severino, su lgxserver.uniba.it. URL consultato il 26 gennaio 2006 (archiviato
dall'url originale il 23 giugno 2009).
Video intervista a Emanuele Severino, su asia.it., sito ASIA, Associazione spazio interiore ambiente
Emanuele Severino, sul portale RAI Filosofia, su filosofia.rai.it.
pensiero di Emanuele Severino, su emanueleseverino.com. a cura di Vasco Ursini
VIAF (EN) 101991231 (https://viaf.org/viaf/101991231) · ISNI (EN) 0000 0001 2145 8182 (ht
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Emanuele Severino

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5/2/2021 Emanuele Severino - Wikipedia

Emanuele Severino (Brescia, 26 febbraio 1929 – Brescia, 17 Premio Internazionale Friedrich

È morto a Brescia il 17 gennaio 2020 dopo una lunga malattia.

e criticando "l'assolutismo cattolico e comunista", oltre che tacciando la magistratura di "ingenuità"[10],

L'eternità di tutti gli essenti

Rifacendosi al pensiero di Parmenide, Severino è stato definito come fondatore di un neoparmenidismo,

Dimostrazione dell'eternità di tutti gli essenti

Tutto è avvolto (fino alla morte) dal nichilismo

Nichilismo, morte e destino

In definitiva, l'oltrepassamento dell'attualità di un cerchio non avviene solo lungo la dimensione

Il nichilismo è un essente che incomincia ad apparire, ed è quindi destinato ad essere oltrepassato.

Il parricidio mancato, Collana Saggi n.31, Milano, Adelphi, 1985.

Berto F., La dialettica della struttura originaria, Padova, Il Poligrafo, 2003.

(IT, EN) Sito ufficiale, su emanueleseverino.it.

Opere di Emanuele Severino, su openMLOL, Horizons Unlimited srl.

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