ARISTTELES Y FEDERICO ZUCCARI.

UNA RENOVACIN ESTTICA

EN EL PRIMER MANIERISMO
Macarena Moralejo
Centro Superior de Investigaciones Cientficas
RESUMEN: En LIdea de pittori, scultori e architetti el pintor y terico Manierista Federico Zuccari
desarroll e inspir una innovadora teora artstica basada en la filosofa y la teologa Greco-Romana y
medieval. Discutir en este trabajo las estrechas relaciones entre los escritos de Zuccari sobre arte y el
movimiento neoaristotlico del siglo XVI.
ABSTRACT: In LIdea de pittori, scultori e architetti the painter and Mannerist theorician Federico Zuccari
developed and inspired an innovative artistic theory based upon Graeco-Roman and medieval philosophy and
theology. I shall discuss the close links between Zuccaris writings on art and the sixteenth-century Neo-
Aristotelian movement.
[] Ma tornando al primo opusculo dellIdea de pittori ecc., in esso pi
chiaramente, e per avventura un poco troppo si scorge, quanto lo Zuccheri fosse
scienziato, e filosofo sottile e metafisico, ma fu disgrazia chegli vivesse in un secolo, in
cui le discipline scolastiche, e i metodi e gerghi aristotelici avessero offuscate le menti
degli studiosi; laonde anchegli ha involto i suoi, peraltro giusti e acuti concetti, in gran
parte nelloscurita, e chi non vorra logorare il cervello tra queste sottigliezze, non
approvera forse la ristampa di questo scritto; ma molti altresi saranno quelli che
rimarranno sodisfatti davere almeno appagata la lor curiosita di sapere che cosa era
finalmente questa Idea de pittori ecc., tanto rara e tanto nominata [].
Epistola de Giovanni Battista Bottari a Monsieur Mariette, Roma, 19 Abril 1768.
1
Se adjuntan dos ilustraciones (Figs. 13 y 14)
Taula, quaderns de pensament
nm. 38, 2004
Pg. 93 - 100
1
BOTTARI G. B., Raccolta di lettere sulla pittura, scultura ed architettura scritte dai pi celebri
personaggi dei secoli XV, XVI, e XVII, vol. VI, Carta XIV, pp. 48, ed. G. Silvestri, Milano, 1822.
La publicacin de la Idea de pittori, scultori et architetti del Cavalier Federico
Zuccaro en la capital del Ducado de Saboya en 1607
2
determin la definitiva ruptura con
la tradicional impostacin dogmtica de la tratadstica artstica italiana a travs de la
valorizacin de la filosofa como fuente de entendimiento para el arte.
3
Se verifica asi un
proceso de transicin desde la tratadstica concebida como guia tcnica y pragmtica a
una concepcin de los escritos artsticos como indagacin filosfica y que a dia de hoy
se presenta como una temtica de actualidad para la esttica.
Al inters suscitado por esta novedosa obra en los cenculos artsticos y culturales
europeos entre los siglos XVII y XVIII, se una su dificultad
4
y la escasa disponibilidad
de ejemplares para su lectura, hecho que acrecent an ms la curiosidad de estudiosos
como Giovanni Gaetano Bottari,
5
noto erudito italiano y compilador de fuentes para la
historia del arte a mediados del siglo XVIII.
6
Bottari realizar junto con su amigo Mariette una exhaustiva bsqueda en las
bibliotecas francesas e italianas con la nica pretensin de recuperar tratados perdidos
caso de la infructuosa pesquisa de la tavella de Giovan Battista Paggi
7
o reeditar
aquellas obras cuyo contenido revalorizaba la nobleza de las artes o elevaba la pintura a
un acontecimiento esttico de primera magnitud.
Este sistemtico programa de valorizacin de las fuentes artsticas condujo a
Giovanni Gaetano Bottari a la reedicin en 1768 de Lidea dei pittori, scultori et
94
2
Cfr. ZUCCARI F., Lidea de pittori, scultori ed architetti,ed. Agostino Disserolio Torino, 1607.
3
Sobre la actividad de Federico Zuccari como filosofo y/o terico de las artes se ha manifestado el
profesor Strinati: [] Federico Zuccari invece non pu essere considerato un teorico darte in senso
stretto.La sua pi propriamente una ricerca speculativa in cui viene coinvolto il problema estetico
allinterno di un pensamiento globale della realt della coscienza. Come tale egli non ha insegamenti pratici
da imparare n si prefigge di educare il gusto como scopo primario [].
4
A propsito del oscurantismo del corpus esttico de Federico Zuccari, David Summers seala:
[] Because Aristotele tends to be regarded as a medieval rather than a classical writer, because
Scholasticism is the conventional counterpart to humanism, and because the ideas that define the modern
world are believed to have arisen in oppositon to both Aristotelianism and Scholasticism, Zuccaros
presentation is doubly opaque because it is neither easily understandable []. Cfr., Summers D., The
judgement of sense: Renaissance Naturalism and the rise of aesthetics, Cambridge, 1987, pp. 283.
5
Vase PROSPERI VALENTI RODINO S., Le lettere del Mariette a Giovanni Gaetano Bottari nella Biblioteca
Corsiniana, in Paragone 29, no. 339 (1978) pp. 35-63. Asi mismo vase Chennevieres de P. y Montaiglon de
A., Abecedario de P. J. Mariette et autres notes manuscrites sur les arts et les artistes, en Archives de lart
francais, 1853-1860, seis volumenes.
6
GIOVANNI GAETANO BOTTARI (Firenze 1689 - Roma 1775). Autor del Vocabolario della Crusca (1729-
1737), Lezione sul Decameron (1725-1764), una guia del Museo Capitolino (1741), los Dialoghi sopra le tre
arti del disegno (1759) y la ya mencionada Lettere sulla scultura, pittura e architettura scritte dai piu celebri
professori dal sec. XV al XVIII (1754-1773).
7
La denominada carta o tavella de GIOVANNI BATTISTA PAGGI fue publicada en Gnova en 1607 con el
ttulo Diffinizione ossia divisione della pittura. Paggi, amigo ntimo de Federico Zuccari, propuso una revisin
de los textos artsticos de Gian Paolo Lomazzo cuya fama trascendi incluso a los Dilogos de la Pintura de
Vicente Carducho. La noticia de la prdida de la obra aparece por primera vez en Le vite de pittori, scultori,
ed architetti genovesi de GUISEPPE RATTI en 1768. El juicio esttico sobre las artes de Paggi se ha conservado
en el epistolario con su hermano Girolamo. Vase Barocchi P., Scritti darte del Cinquecento, Milano-Napoli,
1971, tomo I., pp. 190-219.Vase MORALEJO ORTEGA M., Giovan Battista Paggi e Federico
Zuccari:Unamicizia fruttuosa, Anuario de la Academia de Espaa, 2002.
architetti,
8
acontecimiento al que precede un dilatado epistolario con Monsieur Mariette
sobre la conveniencia de reeditar o no, por primera vez desde su publicacin en Turn en
1607, la obra de Zuccari. Una de estas misivas,
9
que se presenta en este artculo como
introduccin al texto, refiere por primera vez, y no sin cierto recelo, la influencia del
aristotelismo y la escolstica
10
en la redaccin de LIdea, as como la dificultad de los
conceptos filosficos enunciados en la misma.
11
Ala denostada capacidad de integracin de la filosofa en el arte de Federico Zuccari,
censurada incluso por un erudito como Bottari, se une, sin embargo, la gran innovacin
metodolgica introducida por el italiano en su corpus esttico con la elaboracin de una
sugestiva teoria del disegno que se propona enriquecer la repetitiva concepcin del
dibujo como denominador comn de la pintura, escultura y arquitectura. David Summers
va ms all sealando como la definicin de la pintura de Federico Zuccari trasciende el
significado del arte humano como un paradigma para el pensamiento humano intro-
duciendo ciertas temticas sin precedentes en la literatura artstica.
12
Zuccari revisa en su tratado las definiciones del disegno dadas por compaeros de
generacin
13
como Giorgio Vasari o Giovan Battista Armenini, transformndo el sentido
intrnseco del trmino y, al mismo tiempo, dotndolo de un dplice significado con la
divisin en: disegno interno o idea (lo inmaterial) contenido del Libro I y el
disegno esterno o forma, (lo material) expuesto en el Libro II.
TAULA 38 95
8
Cfr. BOTTARI G.B., Raccolta di lettere pittoriche, Stamperia di Marco Pagliarini, Roma, 1754-1773, vol.
VI (1768), pp. 35 y ss. La obra de Federico Zuccari fue reeditada por el mismo autor en forma de separata en
el mismo ao. Deftlel Heikamp ha reproducido en una edicin facsimil la edicin prncipe en el volumen
Scritti darte di Federico Zuccaro, ed. Leo S. Olschki, Florencia, 1961 (se reproduce Lidea de pittori,
scultori ed architetti y Origine et progresso dellAccademia del Disegno...di Roma, ed. Bartoli, Pavia, 1604).
Esta ltima obra fue redactada por Romano Alberti, secretario de la Academia de San Lucas, a instancias,
probablemente de Federico Zuccari, prncipe de la institucin en la dcada de 1590. Por ltimo, a la
recopilacin de textos del profesor Heikamp, se une la Lettera a prencipi et signori amatori del Dissegno, de
FEDERICO ZUCCARI publicada en la editorial de Francesco Osanna en la ciudad de Mantua en 1605.
La produccin terica de Federico Zuccari no ha sido traducida al castellano, a excepcin de alguno de los
fragmentos ms significativos de su concepcin sobre las artes en la obra Renacimiento en Europa. Fuentes y
documentos de la Historia del Arte, volumen IV, pp. 328-339 y 357-365, ed. Gustavo Gili, Barcelona, 1983.
Se seala la nica edicin crtica de Lidea depittori...junto con el trattato della pittura de GIOVAN PAOLO
LOMAZZO en lengua rumana con el ttulo Manierism arta si teorie, Bucarest, 1982.
9
Vase nota 1.
10
Resulta muy interesante a este respecto el acercamiento de Federico Zuccari a la doctrina teolgica de
San Anselmo sobre el anima de origen aristotlica: [] cosi lanima rationale e intieramente perfetta nelle
sue operationi con le sudette potenze & facolt a se stessa unite. E questo nostro pensiero lo troviamo anco
presso santo Anselmo nel libro della concordia della gratia del libero arbitrio cap. 19 ove egli dice le potenze
esser nellanima, come sono le membra nel corpo. Cfr. ZUCCARI F., Lidea... Libro II, pp. 35. Igualmente San
Anselmo ya seaba en sus textos de Patrologa como el pensamiento se puede concebir como una forma de
hablar mental que precede a la lengua hablada [].
11
No se analizan en este artculo ciertos aspectos marginales en la concepcin de las artes de Federico
Zuccari, tales como la pedagoga como mtodo de enseanza a los jvenes pintores tomada probablemente
de la lectura de la Etica Nicomaca de Aristteles y cuestiones de carcter historiogrfico descritas por el
artista.
12
SUMMERS D., op.cit., pp. 287: [] On the way to his definition of painting, Zuccaro raised the
significance of human art as a paradigm for human thought in general and at the same time raised many of
our themes to leveles without real precedent in the literature of art [].
El disegno interno se encuentra ya presente en el espritu creativo del artista, re-
creando un concepto formado en la conciencia humana (imaginacin, sensacin y
memoria) precedentemente en la mente de Dios y los ngeles, cuya funcin es el cono-
cimiento de cualquier cosa. Federico Zuccari dota a este disegno interno de las carac-
tersticas de la causa formal y del intelecto agente de la filosofa aristotlica, vinculndolo
con la presencia en el proceso de creacin de la scintilla della divinit o resplandor divino.
De esta forma, el disegno interno tiende a establecer un puente con la facultad de pensar
y por consiguiente a satisfacer cualquier tipo de recreacin de la imagen en la mente.
14
Este mtodo de anlisis pretende demostrar el explcito poder que posee la reflexin
terica con anterioridad a su ejercitacin prctica, estableciendo indirectamente el poder
del intelecto en la pintura, superior a la propia ejecucin de la obra de arte. Solo as, tiene
sentido la exteriorizacin de la idea en la forma utilizando el concepto aristotlico
o el denominado por Zuccari como disegno esterno
15
que nicamente se produce si se
cumple el paso precedente, es decir, la recreacin del exemplum en la mente o, utilizando
la terminologa de Leonardo, la visin de la pittura mentale.
El estudio de este proceso de creacin in due tempi
16
y la adhesin a la visin aris-
totlica de la gnoseologa que presenta el tratado con la discusin de la facultad cognos-
citiva inherente al proceso creativo del arte, fue examinado por primera vez por Erwin
Panofsky en su obra Idea. Ein Beitrag zur Begriffsgeschte der lteren Kunsttheorie,
17
publicada en 1924.
96
13
Cfr, ZUCCARI F., Lidea de pittori, scultori ed architetti, capitolo XVII. Nel quale simpugnano le
diffinitioni del disegno da altri ed dotte per esser false & la vera si confirma, Libro I, pp. 52, Torino, 1607.
[] Il Vasari, per cominciar da lui, nelle sue vite de Pittori, Scultori & Architetti, cosi difinise questo
Disegno. Il Disegno unapparente espressione, o dichiaratione del concetto, chera prima nellanimo, e di
quello, ch sera prima imaginato nella mente , e fabricato nellidea.
Un certo Giovan Battista Armellino, dice, che il Disegno una sicenza di buona, e regolata proprortione
nelle cose visibili con ordinato componmento [].
Altri dissero essere ua facolt di determinare perfettamente le porportioni di quantit nelle cose
visibili.Altri esser speculatione della mente con artificiosa industria dellintelletto, col mettere in atto le sue
cose conforme allidea. Diffinitioni tutte tanto lontane dalla verit, quanto la Terra dal Cielo [].
14
Cfr., ZUCCARI F., Origine e progresso...Pavia, 1604, pp. 21 : [](Il disegno interno) fabrica citt, ville,
castelli, mostra il modo, d la regola, fabrica gli istromenti per la guerra e per la pace, ordina gli eserciti,
governa e mantiene reppubbliche e stati, d modo e facolt di rompere e seminare la terra, racorre e
conservare le biade, navigare il mare, circondare la terra[]. Con esta definicin del disegno interno
Zuccari demuestra poseer un saber enciclopdico demostrando que la elaboracin de su teora artstica refrenda
perfectamente cualquier actividad creativa del ser humano. Vase STRINATI C., Studio sulla teorica darte
primoseicentesca tra Manierismo e Barocco
15
Debe sealarse una cierta dispersin en el significado intrnseco del disegno esterno, concebido por
Federico Zuccari como consecuencia o producto del ingenio humano en cualquier campo, incluso el artista
desafa el tradicional territorio de actuacin de las artes denominando disegno esterno a la estrategia de un
comandante militar en la batalla o en el asedio a una ciudad. Cfr., KIEFT G., Zuccari, Scaligero e Panofsky, in
Mitteilungen Der Kunsthistorischen Institutes in Florenz, XXXIII Band, 1989, pp. 355- 367.
16
Se produce una analoga entre sendas divisiones del disegno y del anima. Esta divisin del anima en
intelecto especulativo e intelecto prctico se encuentra tambin en textos contemporneos. EBREO L., Dialoghi
damore, Venecia, 1541; GELLI G., I capricci del bottaio, Florencia, 1546; PICCOLOMINI A., Della institutione
di tutta la vita delluomo, Venecia, 1552 y POSSEVINO G.P., Dialogo dellhonore, Venecia, 1568. Cfr., QUIVIGER
F., Artists and academies, in Italian Academies of the Sixteenth Century, The Warburg Institute, University of
London, 1995.
17
Cfr. PANOFSKY E., Idea. Contribucin a la historia de la teora del arte, Madrid, ed. Ctedra, 1977.
Panofsky ser el primero que refiere como la reiterada utilizacin del trmino idea
por parte de Zuccari implica un conocimiento del concepto platnico pero reinterpretado
por el italiano mediante una atenta lectura de la Summa Theologicae de Santo Toms de
Aquino. En este punto se plantea la divergencia con Panofsky, ya que ste interpreta im-
precisamente el carcter innato de la idea, que ciertamente aparece en Platn, pero no es
recogida por Federico Zuccari, quien adems establece diversas tipologas de disegno
interno en el proceso gnoseolgico.
18
Se configuran as dos entidades, la primera, el
denominado disegno interno speculativo, o la capacidad mental de aprehensin del
conocimiento y el disegno interno pratico entendido como el objeto del saber. Esta
divisin aparece ya descrita en De Anima de Aristteles como fielmente transcribe
Federico Zuccari:
19
[] Per Aristotele conoscendo questa verit, disse, che lanima
nostra non tutta, cioe secondo tutte le parti, o virt; ma secondo la parte superiore
dellintelletto, & origine, e luogo proprio delle forme spirituali rappresentanti tutte le
cose; ma che per ella nella sua creatione non ha presso di se queste forme; ma per
mezo de sensi lacquista, e la rassomiglia ad un ampio e polito quadro [].
La habilidad de Federico Zuccari en la descripcin del funcionamiento de la mente
humana como una tabula rasa, para Santo Toms un posible intelecto que
adquiere el conocimiento a travs de los sentidos, la distancia de las teoras platnicas
reflejando no solamente el amplio conocimiento de uno de los conceptos bsicos en la
historia de la filosofa antigua y medieval (la idea), sino tambin la extraordinaria
divulgacin en el siglo XVI de una corriente de pensamiento que reinterpreta la Potica,
De Anima y la Metafisica de Aristteles estableciendo un paralelismo entre la idea (lo
mental)
20
y la imagen (lo material).
21
La revisin de la obra de Aristteles en el periodo manierista,
22
aplicada sta al
teatro, la poesa y las bellas artes se vincula y esta circunstancia no fue tomada en
TAULA 38 97
18
KIEFT G., art.cit. pp. 357. Kieft se muestra tambin contrario a la interpretacin de Zuccari dada por
Panofsky. Vase tambin el parecer de SERGIO ROSSI en Idea e accademia. Studio sulle teorie artistiche di
Federico Zuccaro in Storia dellarte, 1972, pp. 37-56.
19
Cfr. KIEFT G., art. Cit, pp. 358:[] Inoltre e importante sapere che nel De Anima Aristotele chiama
eterna e immortale la parte intellettiva dellanima, paragonandola alla luce che rende visibili in senso
spirituale, e cio conoscibili, le cose del mondo materiale. Aristotele non si pronuncia sullorigine di questa
luce, ma per i suoi interpreti cristiani era naturalmente ovvio che questorigine fosse Dio [].
20
Pomponazzi es uno de los filsofos del XVI que concibe la idea como imagen mental:[] quoniam
quantumcumque immateriale vel universale cognosccamus, semper nobis formamus aliquod idolum in
cogitativa, in quo illud speculamur; ut et Divus Thomas ibidem dicit (Summa Theologiae, lib. 1. Art. 7, qu.84):
modo tale idolum est quoddam singulare ut singulariter repraesentans, ratioque ad illud tendit[]. Cfr.,
POMPONAZZI P., De immortalitate animae, Bolonia, 1516, cap. XII.
21
Se trata del primer punto de alejamiento de Federico Zuccari respecto a Platn, para el segundo las ideas
estn fuera de la mente, son entidades ideales e impenetrables al ser humano, para el italiano, en cambio, las
ideas se encuentran slo en la mente humana. Aristteles, De anima, Libro III, 7.431.
22
Cfr., MAHON D., Studies in the Seicento Art Theory, London, 1947, pp. 126: [] as was pointed out by
Professor Spingarn, such criticism had centred during the second half of the Cinquecento to a quite extraor-
dinary degree round a single treatise, the Poetics of Aristotle, wich enjoyed the status of holy writ for the
enquirer into the nature of poetry. This almost universal acknowledgment of the authority of the Poetics did
non however carry with it general agreement as to the interpretation of Aristotle ideas. Quite the reverse.
Indeed the treatise came to be used as a sort of quarring from wich the raw materials were drawn for a
considerable variety of critical edifices, often clashing with each other, and sometimes getting pretty far from
Aristotle in spite of that allegiance to him wich was professed by the great majority of critics and
consideracin por Panofsky con una tendencia esttica nacida al amparo del
movimiento reformista, que buscaba la conciliacin entre aristotelismo y cristianismo y
a la cual se adscribe totalmente Federico Zuccari.
23
La Potica de Aristteles acta como instrumento catalizador de un pensamiento
esttico que ya desde mediados del siglo XVI persegua la una cierta codificacin de las
reglas artsticas a travs de la imitacin. Benedetto Varchi, es quizs con Vincenzo
Danti,
24
el primer impulsor de este proceso, incluso en una publicacin de contenido no
explcitamente figurativo como la Lezione della Poetica publicada en 1553.
25
El Cardenal Paleotti, principal representante del grupo de tratadistas moralistas
utilizando la ambigua expresin de Schlosser y de la literatura artstica posterior
utiliza la potica aristotlica en un contexto que reclamaba la codificacin del proceso
figurativo en beneficio de una instrumentalizacin pedaggica de las artes.
En este sentido, el texto de la Potica de Aristteles se interpreta en un medio
artstico pero no distorsiona su significado intrnseco, como ejemplifican algunos p-
rrafos seleccionados del tratado del Cardenal Paleotti que seala: [] essendo la
pittura assomigliata alla poesia, che in un certo modo piglia regola da essa, dicendo
Aristotele (al margen se seala la Potica 2.) che gli eccellenti pittori devono imitare gli
eccellenti poeti [].
26
La lectura de la Potica aristotlica y el conocimiento de los escritos sobre las artes
de carcter moralizante caso de Paleotti o Federico Borromeo influy notablemente
en la redaccin de Lidea de pittori, scultori ed architetti. La estrecha vinculacin de
Federico Zuccari con el entramado socio-cultural del movimiento reformista fue
sealada por primera vez por Walter Friedlnder, pero solo estudios ms recientes han
98
commentators []. Vase igualmente SPIGARN J. E., A History of literay criticism on the Renaissance, New
York, 1899, pp. 16 and 136-47.
23
Una interpretacin semejante, pero que no alude directamente a Federico Zuccari como exponente se
encuentra en KLANICZAY T., La lotta antiaristotelica dei teorici del Manierismo en Tiziano e il manierismo
europeo, Milan, 1978. Se recuerda que uno de los ms firmes defensores de la restauracin de la Potica de
Aristototeles- en contraposicin con Francesco Patrizi- fue Torcuato Tasso. La admiracin que senta Zuccari
por Tasso se tradujo en una pintura ejecutada por el primero a la muerte del segundo, como narra Bottari en
su epistolario. Cfr., BOTTARI G.G., op. cit., tomo V, pp. 80. As mismo Torquato Tasso reflexiona sobre la idea
diciendo: Il concetto... quasi un parlare interno. Cfr. BATTISTI E., Lantirinascimento, Milano, 1962, pp. 30.
Vase tambin FRISENI T., Aggiornamento sul ritratto di Torquato Tasso di Federico Zuccari, in Bergomum,
1989, v. 84, n. 2, Aprile-Giugno, pp. 169-174.
24
El escultor Vincenzo Danti, miembro como Federico Zuccari de la Accademia del Disegno de Florencia
escribe su incompleto Trattato delle perfette proporzioni en 1567, vinculndo ya el disegno con el ejercicio
intelectivo.
25
Varchi cita el concepto de la imitacin aristotlica en la poesa, que posteriormente tericos como el
Cardenal Paleotti proponen en sus escritos artsticos: [] e adunque il fine del poeta far perfetta, e felice
lanima humana, e luffizio suo imitare, cio fingere e rappresentare cose che rendono gli uomini buoni e
virtuosi, e per conseguente felici [].
26
El prrafo seleccionado de la obra del Cardenal Paleotti ser transcrito igualmente por Francisco
Pacheco en su obra El Arte de la Pintura. Debe sealarse la trascendencia de los escritos aristotlicos en la
tratadstica manierista hispnica cuya interpretacin al menos en el caso de Pacheco viene dada por la
consulta de ediciones crticas de la obra de Aristteles realizadas por miembros de la Compaa de Jess.
subrayado la estrecha dependencia del italiano en materia pictrica y esttica por los
nuevos postulados catlicos.
27
En este sentido, y tras haber analizado el grado de adhesin de los tratadstas de la
Contrarreforma a los principios aristotlicos, resulta primordial establecer el mtodo de
aculturacin utilizado por Federico Zuccari para la redaccin de sus textos.
Ciertamente no resulta fcil, ni es mi propsito en esta sede, elaborar una lista de las
obras que Zuccari pudo potencialmente haber consultado para la redaccin de LIdea de
pittori, scultori ed architetti, sobre todo porque slo se conoce el testamento de
Federico
28
en el que no se alude a su biblioteca, ni se conserva una lista especfica de los
libros que estaban en su poder en 1609, ao de su muerte. Adems, Federico Zuccari,
como otros escritores de tratados de su generacin, no limitaba sus lecturas a un mbito
pictrico, al contrario, demuestra en sus escritos poseer un conocimiento extraordinario
de la filosofa, la gramtica, la teologa o la poesa posiblemente inducido por amigos de
estos sectores con los que intercambiaba libros.
29
En ocasiones, como ya hemos visto, se apropia de prrafos o frases ya enunciadas
por Aristteles o a Santo Toms de Aquino, sus fuentes principales, mientras que en la
mayor parte de su obra prefiere omitir sus referencias o simplemente realiza referencias
superficiales a los textos filosficos y artsticos utilizados.
Limitando an mas el campo de anlisis a las ediciones crticas de Aristteles que
Federico Zuccari pudo haber consultado, descubrimos la convivencia estrecha del
artista, durante toda su vida, con miembros de la Compaa de Jess.
El artista, trabajo como pintor en las primeras empresas artsticas de la Compaa en
Roma: la decoracin de la iglesia de Santa Maria de la Anunciata, que ocupaba el solar
de la actual iglesia de San Ignacio de Loyola y los frescos de la Capilla de los ngeles
en la iglesia de Il Ges, la primera iglesia jesutica del mundo. La relacin de Zuccari
con la Compaa se intensifica con la decisin de uno de sus hijos de entrar a formar
parte de la Orden alrededor de 1600.
Los jesuitas fueron los autores, en la segunda mitad del siglo XVI, de las revisiones
a los textos aristotlicos ms ledos de Europa,
30
tema que solamente ha sido analizado
parcialmente por el jesuita Charles Lohr en varios artculos publicados en ambiente
anglosajn.
31
TAULA 38 99
27
Cfr. FRIEDLNDER W., The Academician and the Bohemian: Zuccari and Caravaggio, Gazzette des
Beaux Arts, 33, 1948, pp. 27- 36 y MORALEJO ORTEGA M., Teora y academicismo en Federico Zuccari, en
Academia, 2001, n. 92/93, pp. 81-102.
28
Cfr., KRTE W. Der Palazzo Zuccari in Rome:sein freskenschmuck und seine Geschchite, H. Keller,
1935.
29
Desde mi punto de vista la etapa ms fecunda para este intercambio se produce en los ltimos ocho aos
de su vida (1601-1609) durante su recorrido por las cortes septentrionales italianas. A este respecto vase
MORALEJO ORTEGA M., Cherubino Ferrari y Federico Zuccari. Conceptos estticos, Academia de Espaa, 2001
en donde se describen las relaciones de Zuccari en Mantua con Prancisco Porbus, Cherubino Ferrari, Aurelio
Corbellini y Claudio Monteverdi.
30
Cfr., MORALEJO ORTEGA M., La literatura artstica del manierismo italiano y sus fuentes potico-
teolgicas, Comit Espaol de Historia del Arte, Mlaga, 2002 (actas en prensa).
31
Cfr. LOHR C., Latin Aristotle Commentaries Renaissance authors, Cambridge, 1978, pp. 458-461. Del
mismo autor vase Jesuit Aristotelianism and sixteenth-century Metaphysics en Paradosis, Studies in Memory
of Edwin A. Quain, New York, 1976, pp. 203-220 y Les jsuites et laristotelisme du XVIe sicle, dans L.
Giard, Les jesuites la Renaissance, pp. 79-91.
Esta circunstancia se constata con la revisin del testamento del pintor y tratadista
Giovan Battista Paggi, amigo de Federico Zuccari y confidente estrecho durante su
estancia en Florencia en el ltimo tercio del siglo XVI. El inventario de libros de Paggi,
32
publicado recientemente, proporciona datos muy importantes sobre la numerosa y multi-
temtica biblioteca del artista, estableciendo el arquetipo de lo que deba ser una librera
de un artista culto en el manierismo. La seleccin de obras revela la preferencia de Paggi
por las reediciones de Aristteles, sobre todo aquellas escritas por jesuitas como el
Cardenal Francisco de Toledo S. J, cordobs de nacimiento pero romano de adopcin.
33
El predicamento del Padre Toledo en la Roma papal de finales del siglo XVI debi
ser reconocido por el mundo eclesistico y poltico, al menos, as lo demuestra la
acogida de sus predicaciones y el xito de sus revisiones a la obra aristotlica.
34
La repercusin de la obra de Toledo en la comunidad espaola establecida en Roma
35
es tambin importante, de hecho, el cannigo Pablo de Cspedes
36
discpulo y amigo
de Federico Zuccari tambin posea un ejemplar de una de las obras del Cardenal To-
ledo, cuya trayectoria y fama se extendi hasta Sevilla, ya que Francisco Pacheco
tambin lo cita como una de sus fuentes.
Estos datos sobre la presencia de ediciones crticas a la obra de Aristteles en las
bibliotecas de artistas hispnicos e italianos revelan el compromiso con la revitalizacin
de la literatura clsica e indudablemente el poder meditico que ejercan las autoridades
eclesisticas sobre las artes.
Y a modo de conclusin, o quizs como eplogo sirvan por su aguda y clarividente
exposicin las palabras del profesor Klaniczay citadas en su ensayo La lotta
antiaristotelica dei teorici del Manierismo: [] Solo la letteratura e larte del
manierismo riusc ad esponere ad un alto livello luniverso affettivo della crisi del tardo
500, il disorientamento dellindividuo liberato dal Rinascimento, la difesa convulsa dei
diritti dello spirito e della belleza, lattacamento agli ideali umanistici e la delusione che
questi avevano finito per provocare. Il ruolo dellarte non pu, per essere limitato alla
creatione di capolavori rinchiusi in un museo spirituale, accessibili solo a pochi detti.
Larte e la letteratura sono parte dellattivit quotidiana (...) e Aristotele ha dimostrato
di essere la migliore guida [].
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32
El testamento del tratadsta y pintor, fechado el 15 de marzo de 1627 fue reproducido ntegramente en
la tesis doctoral Cfr., MARSHALL LUKEHART P., Contending ideals: The nobility of Giovan Battista Paggi and
the Nobility of Painting, Ann Arbor, Michigan, University of Microfilms. Baltimore /Md. John Hopkins. Univ.
Phil. Diss. 1987, vol. II, pp. 460-489.
33
Vase MORALEJO ORTEGA M., Una nota manuscrita de Francisco de Toledo S.J. sobre la construccin
de la iglesia de Il Ges, Archivo Espaol de Arte, Abril-Junio, t. LXXVI, n. 302, 2003, pp. 169-176.
34
La obra Introductio in dialecticam Aristotelis per Magistrum Franciscum Toletu Sacerdotem Societatis
Iesu acPhilosophiae in Romano Societatis Collegio professorem fue la primera publicacin de un jesuita
impresa en Mexico en 1578. La trascendencia de esta edicin en escritos artsticos publicados en
Hispanoamrica, es, a dia de hoy, una incognita. Cfr., SOMMERVOGEL C., Bibliotheque dcrivains de la
Compagnie de Jsus, vol. VIII, pp. 65.
35
Cfr., DANDELET T.J., La Roma espaola (1500-1700), ed. critica letras de humanidad, 2001.
36
RAMIREZ DE ARELLANO R., Ensayo de un catlogo biogrfico de escritores de la provincia y dicesis de
Crdoba, con descripcin de sus obras, Madrid, tip.de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1921.
37
Cfr. KLANICZAY, op. cit., 1978, Trad. Solo la literatura y el arte del manierismo lograron exponer con
un cierto nivel, el universo afectivo de la crsis de finales del XVI; la desorientacin del individuo liberado del
Renacimiento, la defensa convulsiva de los derechos del espritu y de la belleza, la adhesin a los ideales
humansticos y la desilusin que stos haban creado.El papel del arte no puede limitarse a la creacin de
obras maestras encerradas en un museo espiritual, accesibles solamente a unos pocos elegidos.El arte y la
literatura forman parte de la actividad cotidiana (...) y Aristteles ha demostrado ser la mejor guia.