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Ippia minore - Wikipedia

Ippia minore
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L'Ippia minore ( ) un dialogo di Platone appartenente al primo periodo (o periodo giovanile) della sua produzione, scritto presumibilmente tra il 399 (morte di Socrate) e il 390 a.C. (anno del suo primo viaggio in Sicilia).[1] Tema dell'opera l'identit di virt e scienza, un tema che viene affrontato anche in altri dialoghi (come il Protagora o il Menone), e che qui viene analizzato a partire dal confronto tra Achille e Odisseo.

Ippia minore
Titolo originale Altri titoli Sul falso

Contenuto
Ippia ha appena terminato una conferenza, ma Socrate ha delle domande da porgli, soprattutto per quanto riguarda alcune sue affermazioni sullIliade. Il sofista ha infatti sostenuto la superiorit morale di Achille rispetto a Odisseo, portando a sostegno della propria tesi niente meno che Omero: egli ha ritratto Achille come il migliore dei combattenti di Troia, Nestore come il pi saggio e Odisseo come il pi astuto, ma lastuzia di questultimo, sostiene Ippia, altro non che bravura a mentire (364c-d).
Ritratto di Platone nella moderna Accademia di Socrate, desideroso di apprendere da un uomo notoriamente Atene sapiente come il polymathes Ippia,[2] inizia a interrogarlo, Autore Platone domandandogli dapprima se gli ingannatori e i bugiardi sono 1 ed. originale IV secolo a.C. ignoranti o sapienti, e appreso che essi mentono perch sono Genere dialogo sapienti e consapevoli di fare il male (366a), egli ne deduce che Sottogenere filosofico il bugiardo e il sincero sono in realt la stessa persona, poich Lingua originale greco antico la stessa persona ad essere sapiente in un campo e a scegliere, Personaggi Socrate, Ippia di volta in volta, se dire o meno la verit al riguardo (367c). Serie Dialoghi platonici, Ippia per ha delle perplessit, ma Socrate inizia a citare alcuni VII tetralogia versi omerici in cui anche Achille mente, dimostrando di non essere certo migliore di Odisseo, ma semmai il contrario (369d373a). Inoltre, Socrate porta molti altri esempi tratti dai vari campi del sapere, in ognuno dei quali risulta che il migliore chi mente per esempio: un corridore valido che decide di correre piano, senzaltro un corridore migliore di uno che corre piano perch zoppo. Ma allora, afferma Socrate, forse un pregio essere zoppi o miopi? Evidentemente no, e anche Ippia costretto a riconoscerlo (373c-375b).

Socrate infine sposta lattenzione sullanima e la giustizia, mostrando che lanima migliore quella che compie volontariamente azioni malvagie, mentre peggiore quella che le fa involontariamente. Dunque, per rendere la nostra anima migliore, bisogna mentire e compiere azioni ingiuste? Ippia afferma che cos non pu assolutamente essere, e Socrate continua il ragionamento, giungendo alla conclusione che lanima sapiente sar giusta, quella ignorante ingiusta; ma anche cos si torna al medesimo punto, poich chi compie azioni malvagie ma sapiente,

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per forza buono e migliore di chi fa il male involontariamente perch ignorante. Ippia non nuovamente daccordo, ma non sa pi cosa rispondere (375b-376c). Il dialogo si rivela pertanto aporetico, e Socrate che si autodefinisce ignorante non pu far altro che riconoscere linsipienza dei sedicenti sapienti.[3]

Note
1. ^ Platone, Tutte le opere, a cura di E.V. Maltese, Roma 2009, p. 1650. 2. ^ Come noto, Ippia di Elide vantava una memoria prodigiosa, tale da renderlo in grado di coltivare un sapere enciclopedico e quindi di possedere conoscenze sterminate nei pi vari ambiti del sapere (polymatha). Cfr. Ippia minore 368b-369a. 3. ^ Platone, Tutte le opere, a cura di E.V. Maltese, Roma 2009, p. 1951.

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Categorie: Opere letterarie in greco antico Dialoghi platonici Opere letterarie del IV secolo a.C. Questa pagina stata modificata per l'ultima volta il 18 set 2013 alle 22:09. Il testo disponibile secondo la licenza Creative Commons Attribuzione-Condividi allo stesso modo; possono applicarsi condizioni ulteriori. Vedi le Condizioni d'uso per i dettagli. Wikipedia un marchio registrato della Wikimedia Foundation, Inc.

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