27/10/23, 22:19
I, 116
Parte prima > La derivazione delle creature da Dio > Il fato
Prima pars
Quaestio 116
Prooemium
[33288] Iª q. 116 pr.
Deinde considerandum est de fato. Et circa hoc
quaeruntur quatuor.
Primo, an fatum sit.
Secundo, in quo sit.
Tertio, utrum sit immobile.
Quarto, utrum omnia subsint fato.
Parte prima > La derivazione delle creature da Dio > Il fato > Se il fato
sia una realtà
Prima pars
Quaestio 116
Articulus 1
[33289] Iª q. 116 a. 1 arg. 1
Ad primum sic proceditur. Videtur quod fatum nihil
sit. Dicit enim Gregorius, in homilia Epiphaniae,
absit a fidelium cordibus ut fatum esse aliquid
dicant.
[33290] Iª q. 116 a. 1 arg. 2
Praeterea, ea quae fato aguntur, non sunt
improvisa, quia, ut Augustinus dicit V de Civ. Dei,
fatum a fando dictum intelligimus, idest a loquendo;
ut ea fato fieri dicantur, quae ab aliquo
determinante sunt ante praelocuta. Quae autem
sunt provisa, non sunt fortuita neque casualia. Si
igitur res fato aguntur, excludetur casus et fortuna a
rebus.
[33291] Iª q. 116 a. 1 s. c.
Sed contra quod non est, non definitur. Sed Boetius,
in IV de Consol., definit fatum, dicens quod fatum
est inhaerens rebus mobilibus dispositio, per quam
providentia suis quaeque nectit ordinibus. Ergo
fatum aliquid est.
[33292] Iª q. 116 a. 1 co.
Respondeo dicendum quod in rebus inferioribus
videntur quaedam a fortuna vel casu provenire.
Contingit autem quandoque quod aliquid, ad
inferiores causas relatum, est fortuitum vel casuale,
quod tamen, relatum ad causam aliquam
superiorem, invenitur esse per se intentum. Sicut si
duo servi alicuius domini mittantur ab eo ad
eundem locum, uno de altero ignorante; concursus
duorum servorum, si ad ipsos servos referatur,
www.carimo.it/somma-teologica/I_q116.htm#1
Summa
Prima parte
Questione 116
Proemio
[33288] Iª q. 116 pr.
Trattiamo ora del fato.
Sull'argomento si pongono quattro quesiti:
1. Se il fato esista;
2. In quali esseri esista;
3. Se esso sia immutabile;
4. Se tutte le cose siano soggette al
fato.
Prima parte
Questione 116
Articolo 1
[33289] Iª q. 116 a. 1 arg. 1
SEMBRA che il fato sia un nulla. Infatti:
1. S. Gregorio ammonisce: "Si guardino bene i
fedeli dal pensare e dall'affermare che il fato è
qualche cosa".
[33290] Iª q. 116 a. 1 arg. 2
2. Le cose soggette al fato non sono degl'imprevisti:
perché, come osserva S. Agostino, "sappiamo che
fato deriva da fari, dire"; cosicché si attribuiscono al
fato gli eventi preordinati e predetti da qualcuno.
Ma quello che è oggetto di provvidenza, non è né
fortuito né casuale. Quindi, se si ammettesse che le
cose sono soggette al fato, si escluderebbero dalle
cose il caso e la fortuna.
[33291] Iª q. 116 a. 1 s. c.
IN CONTRARIO: Ciò che non è, non è definibile.
Boezio invece definisce il fato, dicendo che "esso è
una disposizione inerente agli esseri mobili, con la
quale la provvidenza lega ogni cosa al suo ordine".
Quindi il fato è una realtà.
[33292] Iª q. 116 a. 1 co.
RISPONDO: È evidente che nel mondo alcuni eventi
dipendono dalla fortuna e dal caso. Capita però,
qualche volta, che un evento, in rapporto alle cause
inferiori è fortuito o casuale, in rapporto invece a
una causa superiore, si scopre che è voluto
direttamente. Si pensi, p. es., a due servi mandati
dal padrone, in una stessa località, l'uno all'insaputa
dell'altro; l'incontro dei due servi, per loro è
casuale, perché avviene senza che essi lo vogliano;
1/6
27/10/23, 22:19
casualis est, quia accidit praeter utriusque
intentionem; si autem referatur ad dominum, qui
hoc praeordinavit, non est casuale, sed per se
intentum. Fuerunt igitur aliqui qui huiusmodi
casualia et fortuita, quae in his inferioribus
accidunt, in nullam superiorem causam reducere
voluerunt. Et hi fatum et providentiam negaverunt;
ut de Tullio Augustinus recitat in V de Civ. Dei. Quod
est contra ea quae superius de providentia dicta
sunt. Quidam vero omnia fortuita et casualia quae
in istis inferioribus accidunt, sive in rebus
naturalibus sive in rebus humanis, reducere
voluerunt in superiorem causam, idest in caelestia
corpora. Et secundum hos, fatum nihil aliud est
quam dispositio siderum in qua quisque conceptus
est vel natus. Sed hoc stare non potest, propter
duo. Primo quidem, quantum ad res humanas. Quia
iam ostensum est quod humani actus non
subduntur actioni caelestium corporum, nisi per
accidens et indirecte. Causa autem fatalis, cum
habeat ordinationem super ea quae fato aguntur,
necesse est quod sit directe et per se causa eius
quod agitur. Secundo, quantum ad omnia quae per
accidens aguntur. Dictum est enim supra quod id
quod est per accidens, non est proprie ens neque
unum. Omnis autem naturae actio terminatur ad
aliquid unum. Unde impossibile est quod id quod est
per accidens, sit effectus per se alicuius naturalis
principii agentis. Nulla ergo natura per se hoc facere
potest, quod intendens fodere sepulcrum, inveniat
thesaurum. Manifestum est autem quod corpus
caeleste agit per modum naturalis principii, unde et
effectus eius in hoc mundo sunt naturales.
Impossibile est ergo quod aliqua virtus activa
caelestis corporis sit causa eorum quae hic aguntur
per accidens, sive a casu sive a fortuna. Et ideo
dicendum est quod ea quae hic per accidens
aguntur, sive in rebus naturalibus sive in rebus
humanis, reducuntur in aliquam causam
praeordinantem, quae est providentia divina. Quia
nihil prohibet id quod est per accidens, accipi ut
unum ab aliquo intellectu, alioquin intellectus
formare non posset hanc propositionem, fodiens
sepulcrum invenit thesaurum. Et sicut hoc potest
intellectus apprehendere, ita potest efficere, sicut si
aliquis sciens in quo loco sit thesaurus absconditus,
instiget aliquem rusticum hoc ignorantem, ut ibi
fodiat sepulcrum. Et sic nihil prohibet ea quae hic
per accidens aguntur, ut fortuita vel casualia, reduci
in aliquam causam ordinantem, quae per
intellectum agat; et praecipue intellectum divinum.
Nam solus Deus potest voluntatem immutare, ut
supra habitum est. Et per consequens ordinatio
humanorum actuum, quorum principium est
voluntas, soli Deo attribui debet. Sic igitur
inquantum omnia quae hic aguntur, divinae
providentiae subduntur, tanquam per eam
praeordinata et quasi praelocuta, fatum ponere
possumus, licet hoc nomine sancti doctores uti
recusaverint, propter eos qui ad vim positionis
siderum hoc nomen retorquebant. Unde Augustinus
dicit, in V de Civ. Dei, si propterea quisquam res
humanas fato tribuit, quia ipsam Dei voluntatem vel
potestatem fati nomine appellat, sententiam teneat,
linguam corrigat. Et sic etiam Gregorius fatum esse
negat.
www.carimo.it/somma-teologica/I_q116.htm#1
Summa
per il padrone invece che lo ha preordinato non è
casuale, ma voluto direttamente.
Vi furono dunque alcuni i quali non vollero
ricondurre a nessuna causa superiore gli eventi
terrestri fortuiti o casuali. Essi negarono il fato e la
provvidenza, come S. Agostino dice di Cicerone. -
Ma tale sentenza è contraria a quanto si disse
trattando della provvidenza.
Altri poi vollero ricondurre gli eventi fortuiti e
casuali, sia quelli del mondo fisico, sia quelli del
mondo umano, a una causa superiore, e cioè ai
corpi celesti. Secondo costoro, dunque, il fato non
sarebbe altro che "la posizione degli astri sotto la
quale uno fu concepito o venne alla luce". - Ma
anche questa sentenza è insostenibile in questi due
casi. Primo, in rapporto alle cose umane. Infatti, si
è già dimostrato che gli atti umani sono soggetti
all'azione dei corpi celesti soltanto in maniera
accidentale e indiretta. Invece la causa fatale,
essendo ordinata ad eventi fatali, deve essere causa
diretta e per se dell'evento. - Secondo, in rapporto
a tutto ciò che si verifica per accidens. Si è detto
infatti che un per accidens non è propriamente né
ente né uno. Invece ogni operazione della natura
tende a produrre un effetto [determinato e quindi]
unico. Perciò è impossibile che un per accidens sia
effetto per se di una causa agente naturale.
Cosicché nessun agente naturale può causare il
fatto che uno, scavando una fossa sepolcrale, debba
trovare un tesoro. Ora, è evidente che i corpi celesti
agiscono come cause naturali: perciò anche i loro
effetti sulla terra sono naturali. Quindi è impossibile
che una virtù attiva dei corpi celesti sia causa di
quanto nel mondo avviene per accidens, vale a dire
per combinazione o per caso.
Bisogna perciò affermare che gli eventi casuali, sia
quelli del mondo fisico, sia quelli del mondo umano,
dipendono da una causa preordinante, che è la
provvidenza divina. Niente infatti impedisce che una
cosa capitata per accidens, sia concepita come un
tutt'uno da una intelligenza - altrimenti l'intelletto
non potrebbe neppure formulare questa
proposizione: "Colui che scavava un sepolcro ha
trovato un tesoro". E come un intelletto può
concepire questo fatto, così può anche provocarlo:
sapendo infatti uno dov'è nascosto un tesoro,
potrebbe spingere un contadino che lo ignora, a
scavare il sepolcro in quel punto. Perciò niente
impedisce che gli eventi che accadono quaggiù per
accidens, quali sono le cose fortuite e casuali,
dipendano da una causa intellettiva
predeterminante; e specialmente dall'intelletto
divino. Infatti solo Dio può influire direttamente
sulla volontà, come si è dimostrato. Per
conseguenza, la coordinazione causale degli atti
umani, che dipendono dalla volontà, deve attribuirsi
a Dio soltanto.
Concludendo, noi possiamo ammettere il fato,
perché quanto accade quaggiù è soggetto alla
provvidenza divina, e accade come un evento
preordinato e quasi pre-detto da essa: sebbene i
santi Dottori abbiano ricusato di servirsi di questo
vocabolo, a cagione di coloro che attribuivano il fato
all'influsso e alla posizione degli astri. Ecco perché
S. Agostino ammoniva: "Chi attribuisce gli eventi
umani al fato, perché con tale vocabolo intende
significare la stessa volontà e potenza di Dio, pensi
pure così, ma corregga il suo linguaggio", Ed è
questa la ragione per cui nega il fato S. Gregorio.
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27/10/23, 22:19
[33293] Iª q. 116 a. 1 ad 1
Unde patet solutio ad primum.
[33294] Iª q. 116 a. 1 ad 2
Ad secundum dicendum quod nihil prohibet aliqua
esse fortuita vel casualia per comparationem ad
causas proximas, non tamen per comparationem ad
divinam providentiam, sic enim nihil temere fit in
mundo, ut Augustinus dicit in libro octoginta trium
quaest.
Parte prima > La derivazione delle creature da Dio > Il fato > Se il fato
sia nelle cose create
Prima pars
Quaestio 116
Articulus 2
[33295] Iª q. 116 a. 2 arg. 1
Ad secundum sic proceditur. Videtur quod fatum
non sit in rebus creatis. Dicit enim Augustinus, V de
Civ. Dei, quod ipsa Dei voluntas vel potestas fati
nomine appellatur. Sed voluntas et potestas Dei
non est in creaturis, sed in Deo. Ergo fatum non est
in rebus creatis, sed in Deo.
[33296] Iª q. 116 a. 2 arg. 2
Praeterea, fatum comparatur ad ea quae ex fato
aguntur, ut causa; ut ipse modus loquendi ostendit.
Sed causa universalis per se eorum quae hic per
accidens aguntur, est solus Deus, ut supra dictum
est. Ergo fatum est in Deo, et non in rebus creatis.
[33297] Iª q. 116 a. 2 arg. 3
Praeterea, si fatum est in creaturis, aut est
substantia, aut accidens, et quodcumque horum
detur, oportet quod multiplicetur secundum
creaturarum multitudinem. Cum ergo fatum
videatur esse unum tantum, videtur quod fatum
non sit in creaturis, sed in Deo.
[33298] Iª q. 116 a. 2 s. c.
Sed contra est quod Boetius dicit, in IV de Consol.
quod fatum est dispositio rebus mobilibus
inhaerens.
[33299] Iª q. 116 a. 2 co.
Respondeo dicendum quod, sicut ex praedictis
patet, divina providentia per causas medias suos
effectus exequitur. Potest ergo ipsa ordinatio
effectuum dupliciter considerari. Uno modo,
secundum quod est in ipso Deo, et sic ipsa ordinatio
effectuum vocatur providentia. Secundum vero
quod praedicta ordinatio consideratur in mediis
causis a Deo ordinatis ad aliquos effectus
producendos, sic habet rationem fati. Et hoc est
quod Boetius dicit, IV de Consol., sive famulantibus
quibusdam providentiae divinae spiritibus fatum
exercetur; seu anima, seu tota inserviente natura,
sive caelestibus siderum motibus, seu angelica
virtute, seu Daemonum varia solertia, seu aliquibus
eorum, seu omnibus, fatalis series texitur, de
quibus omnibus per singula in praecedentibus
dictum est. Sic ergo est manifestum quod fatum est
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Summa
[33293] Iª q. 116 a. 1 ad 1
SOLUZIONE DELLE DIFFICOLTÀ: 1. È così risolta la
prima difficoltà.
[33294] Iª q. 116 a. 1 ad 2
2. Niente impedisce che alcuni eventi siano fortuiti e
casuali in rapporto alle cause prossime, e non lo
siano in rapporto alla provvidenza divina: infatti in
rapporto a quest'ultima, come dice S. Agostino,
"niente nel mondo avviene inconsideratamente".
Prima parte
Questione 116
Articolo 2
[33295] Iª q. 116 a. 2 arg. 1
SEMBRA che il fato non sia nelle cose create.
Infatti:
1. Secondo S. Agostino, "col nome di fato si designa
la volontà e la potenza di Dio". Ora, la volontà e la
potenza di Dio non sono nelle creature, mia in Dio.
Dunque il fato è in Dio, e non nelle cose create.
[33296] Iª q. 116 a. 2 arg. 2
2. Il fato, è causa in rapporto agli eventi da esso
dipendenti; come indica il modo stesso con cui se
ne parla. Ora, Dio soltanto è causa universale
diretta degli eventi che si verificano per accidens,
come sopra si è veduto. Quindi il fato è in Dio, e
non nelle cose create.
[33297] Iª q. 116 a. 2 arg. 3
3. Se il fato fosse nelle creature, sarebbe o
sostanza o accidente: e in tutte e due le ipotesi,
dovrebbe moltiplicarsi secondo il numero delle
creature. Siccome invece il fato è uno soltanto, esso
non è nelle creature, ma in Dio.
[33298] Iª q. 116 a. 2 s. c.
IN CONTRARIO: Boezio insegna che "il fato è una
disposizione inerente agli esseri mobili".
[33299] Iª q. 116 a. 2 co.
RISPONDO: La provvidenza divina, come si è
dimostrato in precedenza, porta a compimento i
suoi effetti servendosi di cause intermedie. Quindi
l'ordinamento causale degli effetti può essere
considerato in due maniere. Primo, in quanto è in
Dio stesso; e allora tale ordinamento si chiama
provvidenza. - Secondo, in quanto è nelle cause
intermedie; e, così considerato, il predetto
ordinamento prende l'aspetto di fato. Per questo
Boezio scrive: "Il fato si compie, o mediante gli
spiriti che sono al servizio della provvidenza divina;
o mediante il servizio dell'anima e di tutta la natura;
oppure la trama del fato si intesse con i moti celesti
degli astri, mediante le virtù degli angeli, le
molteplici astuzie dei demoni, che agiscono talora
separatamente e altre volte in concomitanza": tutte
cose delle quali si è già trattato distintamente in
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27/10/23, 22:19
in ipsis causis creatis, inquantum sunt ordinatae a
Deo ad effectus producendos.
[33300] Iª q. 116 a. 2 ad 1
Ad primum ergo dicendum quod ipsa ordinatio
causarum secundarum, quam Augustinus seriem
causarum nominat, non habet rationem fati, nisi
secundum quod dependet a Deo. Et ideo causaliter
Dei potestas vel voluntas dici potest fatum.
Essentialiter vero fatum est ipsa dispositio seu
series, idest ordo, causarum secundarum.
[33301] Iª q. 116 a. 2 ad 2
Ad secundum dicendum quod intantum fatum habet
rationem causae, inquantum et ipsae causae
secundae, quarum ordinatio fatum vocatur.
[33302] Iª q. 116 a. 2 ad 3
Ad tertium dicendum quod fatum dicitur dispositio,
non quae est in genere qualitatis; sed secundum
quod dispositio designat ordinem, qui non est
substantia, sed relatio. Qui quidem ordo, si
consideretur per comparationem ad suum
principium, est unus, et sic dicitur unum fatum. Si
autem consideretur per comparationem ad effectus,
vel ad ipsas causas medias, sic multiplicatur, per
quem modum poeta dixit, te tua fata trahunt.
Parte prima > La derivazione delle creature da Dio > Il fato > Se il fato
sia immutabile
Prima pars
Quaestio 116
Articulus 3
[33303] Iª q. 116 a. 3 arg. 1
Ad tertium sic proceditur. Videtur quod fatum non
sit immobile. Dicit enim Boetius, in IV de Consol.,
uti est ad intellectum ratiocinatio, ad id quod est id
quod gignitur, ad aeternitatem tempus, ad punctum
medium circulus; ita est fati series mobilis ad
providentiae stabilem simplicitatem.
[33304] Iª q. 116 a. 3 arg. 2
Praeterea, sicut philosophus dicit in II Topic., motis
nobis, moventur ea quae in nobis sunt. Sed fatum
est dispositio inhaerens rebus mobilibus, ut Boetius
dicit. Ergo fatum est mobile.
[33305] Iª q. 116 a. 3 arg. 3
Praeterea, si fatum est immobile, ea quae
subduntur fato, immobiliter et ex necessitate
eveniunt. Sed talia maxime videntur esse
contingentia, quae fato attribuuntur. Ergo nihil erit
contingens in rebus, sed omnia ex necessitate
evenient.
[33306] Iª q. 116 a. 3 s. c.
Sed contra est quod Boetius dicit, quod fatum est
immobilis dispositio.
[33307] Iª q. 116 a. 3 co.
Respondeo dicendum quod dispositio secundarum
causarum, quam fatum dicimus, potest dupliciter
considerari, uno modo, secundum ipsas causas
www.carimo.it/somma-teologica/I_q116.htm#1
Summa
precedenza. È quindi evidente che il fato ha sede
nelle cause create, in quanto sono ordinate da Dio a
produrre i loro effetti.
[33300] Iª q. 116 a. 2 ad 1
SOLUZIONE DELLE DIFFICOLTÀ: 1. L'ordinamento
delle cause seconde, da S. Agostino chiamato "serie
delle cause", prende il nome di fato solo in quanto
dipende da Dio. Quindi la volontà e la potenza di
Dio si possono chiamare fato in senso causale. Ma
essenzialmente il fato è la disposizione, la serie,
ovvero il coordinamento delle cause seconde.
[33301] Iª q. 116 a. 2 ad 2
2. Il fato ha ragione di causa, quanto l'hanno le
stesse cause seconde, il cui ordinamento appunto
prende il nome di fato.
[33302] Iª q. 116 a. 2 ad 3
3. Quando si dice che il fato è una disposizione, non
s'intende la disposizione che è nella categoria della
qualità; ma si prende disposizione nel significato di
ordine, il quale non è sostanza, ma relazione. Ora,
se quest'ordine lo si considera in rapporto al suo
principio, è uno solo: e allora è unico anche il fato.
Se invece lo si considera in rapporto agli effetti o
alle cause seconde, allora esso è molteplice; in tal
senso il Poeta poteva dire: "Tu sei trascinato dai
tuoi fati".
Prima parte
Questione 116
Articolo 3
[33303] Iª q. 116 a. 3 arg. 1
SEMBRA che il fato non sia immutabile. Infatti:
1. Boezio scrive: "Come sta il ragionamento
all'intelletto, il divenire all'essere, il tempo
all'eternità, la circonferenza al centro; così sta la
trama mobile del fato alla semplicità stabile della
provvidenza".
[33304] Iª q. 116 a. 3 arg. 2
2. Come dice il Filosofo, "se ci moviamo noi, si
muove pure tutto quello che è in noi". Ora, il fato,
secondo Boezio, è "una disposizione inerente agli
esseri mobili". Quindi il fato è mobile.
[33305] Iª q. 116 a. 3 arg. 3
3. Se il fato fosse immutabile, gli eventi che da lui
dipendono si verificherebbero stabilmente e
necessariamente. Ma tali sarebbero soprattutto le
cose contingenti, che si attribuiscono appunto al
fato. Quindi nella natura non vi sarebbe più un
evento contingente, ma tutto accadrebbe per
[intrinseca] necessità.
[33306] Iª q. 116 a. 3 s. c.
IN CONTRARIO: Boezio afferma che il fato è una
disposizione immutabile.
[33307] Iª q. 116 a. 3 co.
RISPONDO: Il coordinamento delle cause seconde,
che noi chiamiamo fato, può considerarsi sotto due
aspetti: primo, in rapporto alle cause seconde, che
4/6
27/10/23, 22:19
secundas, quae sic disponuntur seu ordinantur; alio
modo, per relationem ad primum principium a quo
ordinantur, scilicet Deum. Quidam ergo posuerunt
ipsam seriem seu dispositionem causarum esse
secundum se necessariam, ita quod omnia ex
necessitate contingerent; propter hoc, quod quilibet
effectus habet causam, et causa posita necesse est
effectum poni. Sed hoc patet esse falsum, per ea
quae supra dicta sunt. Alii vero e contrario
posuerunt fatum esse mobile, etiam secundum
quod a divina providentia dependet. Unde Aegyptii
dicebant quibusdam sacrificiis fatum posse mutari,
ut Gregorius Nyssenus dicit. Sed hoc supra
exclusum est, quia immobilitati divinae providentiae
repugnat. Et ideo dicendum est quod fatum,
secundum considerationem secundarum causarum,
mobile est, sed secundum quod subest divinae
providentiae, immobilitatem sortitur, non quidem
absolutae necessitatis, sed conditionatae;
secundum quod dicimus hanc conditionalem esse
veram vel necessariam, si Deus praescivit hoc
futurum, erit. Unde cum Boetius dixisset fati seriem
esse mobilem, post pauca subdit, quae cum ab
immobilis providentiae proficiscatur exordiis, ipsam
quoque immutabilem esse necesse est.
[33308] Iª q. 116 a. 3 ad arg.
Et per hoc patet responsio ad obiecta.
Parte prima > La derivazione delle creature da Dio > Il fato > Se tutte le
cose siano soggette al fato
Prima pars
Quaestio 116
Articulus 4
[33309] Iª q. 116 a. 4 arg. 1
Ad quartum sic proceditur. Videtur quod omnia fato
subdantur. Dicit enim Boetius, in IV de Consol.,
series fati caelum et sidera movet, elementa in se
invicem temperat, et alterna format
transmutatione; eadem nascentia occidentiaque
omnia per similes foetuum seminumque renovat
progressus; haec actus fortunasque hominum
indissolubili causarum connexione constringit. Nihil
ergo excipi videtur, quod sub fati serie non
contineatur.
[33310] Iª q. 116 a. 4 arg. 2
Praeterea, Augustinus dicit, in V de Civ. Dei, quod
fatum aliquid est, secundum quod ad voluntatem et
potestatem Dei refertur. Sed voluntas Dei est causa
omnium quae fiunt, ut Augustinus dicit in III de
Trin. Ergo omnia subduntur fato.
[33311] Iª q. 116 a. 4 arg. 3
Praeterea, fatum, secundum Boetium, est dispositio
rebus mobilibus inhaerens. Sed omnes creaturae
sunt mutabiles, et solus Deus vere immutabilis, ut
www.carimo.it/somma-teologica/I_q116.htm#1
Summa
vengono così disposte ovvero ordinate; secondo, in
rapporto al primo principio da cui sono coordinate, e
cioè in rapporto a Dio. Alcuni, dunque, pensarono
che la serie medesima, o coordinazione delle cause
seconde, fosse necessaria in se stessa, di modo che
tutto accadrebbe in maniera necessaria; e la
ragione di ciò sarebbe che, avendo ogni effetto la
sua causa, posta la causa si porrebbe
necessariamente anche l'effetto. - Ma è evidente
che ciò è falso, in forza di quanto si è già
dimostrato.
Altri, al contrario, ritenevano che il fato fosse
mutabile anche in quanto dipende dalla provvidenza
divina. Cosi gli Egiziani, come riferisce S. Gregorio
Nisseno, affermavano che il fato può essere mutato
con certi sacrifici. - Ma anche codesta sentenza fu
precedentemente confutata, perché ripugna alla
immutabilità della provvidenza divina.
Bisogna perciò affermare che il fato, considerato in
rapporto alle cause seconde, è mutabile;
considerato invece in rapporto alla provvidenza
divina acquista immutabilità, non già di necessità
assoluta, ma condizionata; nel senso cioè in cui
diciamo che è vera e necessaria questa
proposizione: "Se Dio sa che una cosa deve
accadere, essa accadrà". Per questo Boezio, dopo
aver detto che "la trama del fato è mutabile",
soggiunge poco appresso: "Ma poiché esce dalle
scaturigini della immutabile provvidenza, è
necessario che sia immutabile anch'essa".
[33308] Iª q. 116 a. 3 ad arg.
Si è così risposto anche alle difficoltà.
Prima parte
Questione 116
Articolo 4
[33309] Iª q. 116 a. 4 arg. 1
SEMBRA che tutte le cose siano soggette al fato.
Infatti:
1. "La trama del fato", dice Boezio, "muove i cieli e
gli astri, tempera tra loro gli elementi e li combina
con alterne trasformazioni; rinnova tutti gli esseri
che nascono e muoiono con rigetti di feti e di semi
somiglianti; stringe le azioni e le vicende degli
uomini con l'indissolubile catena delle cause". Non
c'è niente perciò che sfugga alla trama del fato.
[33310] Iª q. 116 a. 4 arg. 2
2. S. Agostino osserva che il fato è una realtà in
quanto dice rapporto alla volontà e alla potenza di
Dio. Ma la volontà di Dio è causa di tutto ciò che
avviene, come afferma lo stesso S. Agostino. Quindi
tutte le cose sono soggette al fato.
[33311] Iª q. 116 a. 4 arg. 3
3. Il fato, secondo Boezio, è "una disposizione
inerente agli esseri mobili". Ora, tutte le creature
sono mutevoli, e solo Dio è veramente immutabile,
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supra habitum est. Ergo in omnibus creaturis est
fatum.
[33312] Iª q. 116 a. 4 s. c.
Sed contra est quod Boetius dicit, in IV de Consol.,
quod quaedam quae sub providentia locata sunt,
fati seriem superant.
[33313] Iª q. 116 a. 4 co.
Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est,
fatum est ordinatio secundarum causarum ad
effectus divinitus provisos. Quaecumque igitur
causis secundis subduntur, ea subduntur et fato. Si
qua vero sunt quae immediate a Deo fiunt, cum non
subdantur secundis causis, non subduntur fato;
sicut creatio rerum, glorificatio spiritualium
substantiarum, et alia huiusmodi. Et hoc est quod
Boetius dicit, quod ea quae sunt primae divinitati
propinqua, stabiliter fixa, fatalis ordinem mobilitatis
excedunt. Ex quo etiam patet quod quanto aliquid
longius a prima mente discedit, nexibus fati
maioribus implicatur; quia magis subiicitur
necessitati secundarum causarum.
[33314] Iª q. 116 a. 4 ad 1
Ad primum ergo dicendum quod omnia illa quae ibi
tanguntur, fiunt a Deo mediantibus causis secundis;
et ideo sub fati serie continentur. Sed non est
eadem ratio de omnibus aliis, ut supra dictum est.
[33315] Iª q. 116 a. 4 ad 2
Ad secundum dicendum quod fatum refertur ad
voluntatem et potestatem Dei, sicut ad primum
principium. Unde non oportet quod quidquid
subiicitur voluntati divinae vel potestati, subiiciatur
fato, ut dictum est.
[33316] Iª q. 116 a. 4 ad 3
Ad tertium dicendum quod, quamvis omnes
creaturae sint aliquo modo mutabiles, tamen
aliquae earum non procedunt a causis creatis
mutabilibus. Et ideo non subiiciuntur fato, ut dictum
est.
Alla Questione precedente
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Summa
come fu dimostrato. Quindi il fato è in tutte le
creature.
[33312] Iª q. 116 a. 4 s. c.
IN CONTRARIO: Scrive Boezio: "Alcune cose, che
sono poste sotto le provvidenza, trascendono la
serie causale del fato".
[33313] Iª q. 116 a. 4 co.
RISPONDO: Come si è detto, il fato è il
coordinamento delle cause seconde in ordine agli
effetti predisposti dalla provvidenza divina. Perciò,
tutto quello che è soggetto alle cause seconde, è
pure soggetto al fato. Ma se vi sono degli effetti
prodotti immediatamente da Dio, essi non sono
soggetti al fato: così, p. es., la creazione delle cose,
la glorificazione delle sostanze spirituali, e altre
cose del genere. E quanto dice lo stesso Boezio: "Gli
esseri vicini alla suprema divinità sono stabilmente
fissi, e trascendono l'ordine della mobilità dei fati".
Il che dimostra ancora che, "quanto più una cosa si
allontana dalla mente suprema, tanto più si trova
stretta dai legami del fato": perché è più soggetta
alla necessità imposta dalle cause seconde.
[33314] Iª q. 116 a. 4 ad 1
SOLUZIONE DELLE DIFFICOLTÀ: 1. Gli effetti ivi
accennati sono da Dio prodotti mediante le cause
seconde, perciò essi non sfuggono alla trama del
fato. Ma non è la stessa cosa per tutti gli altri
effetti, come si è detto.
[33315] Iª q. 116 a. 4 ad 2
2. Il fato dice rapporto alla volontà e alla potenza di
Dio, come al primo principio. Quindi non è
necessario che quanto è sottoposto alla volontà o
alla potenza di Dio sia sottoposto anche al fato,
come si è veduto.
[33316] Iª q. 116 a. 4 ad 3
3. Per quanto sia vero che tutte le creature sono in
qualche modo mutevoli, tuttavia alcune hanno
origine da cause create mutevoli. Perciò non sono
soggette al fato, come abbiamo spiegato.
Alla Questione successiva
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