Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
1
Giovanni Lilliu
Sentidu de libbertade
CUEC
Sentidu de libbertade
ISBN 88-8467-183-3
prima edizione giugno 2004
© CUEC 2004
Cooperativa Universitaria Editrice Cagliaritana
Via Is Mirrionis 1
09123 Cagliari
Tel e Fax 070291077 - 070291201
www.cuec.it
info@cuec.it
Grafica Biplano
Stampa Tipografia Solter
Cagliari
Indice
19 Nota de s’autori
Istella, norte e ghia de ogni attividade sua est istadu semper un’a-
more mannu pro sa Sardigna.
Tottu sos trettos chi forman s’identidade sarda Giuanne Lilliu los
at contivizados, a cumintzare dae sa memòria istòrica fatta a sìmbu-
lu, dae s’alabàntzia de su tempus coladu comunu. Dogni pòpulu
tenet un’Edade de s’oro, de sa lugura de sa comunidade, cun sos
sàbios suos, sos santos, sos eroes. Est s’edade chi sa comunidade est
lòmpida a s’avantzamentu prus mannu in libbertade, autonomia,
potèntzia polìtica e militare, conchistas culturales. Cunform’a sa
muta de s’istòria, sa comunidade s’identificat a preferu cun custa o
cun cuss’àttera Edade de s’oro. In tottu s’Ottighentos e finas a sa
prima meidade de su Noighentos, s’Edade de s’oro pro sos Sardos est
istadu su tempus de sos Giùighes e mescamente de Elionora, sa giui-
ghissa de Arbarea chi deit a sos Sardos sa Carta de Logu e defenseit
cun sas armas sa libbertade de sa Sardigna contras a s’inimigu de
foras, a sos Aragonesos. Pagu contu si faghiat tando de s’edade de sos
nuraghes, chi fit connotta pagu o nudda, carrarzada suttaterra in s’i-
scurigore de s’antigòriu. Dae sa gente comuna sos nuraghes fin ten-
tos in contu de pedràias, bonos a nde bogare su chi serbiat pro pesa-
re mururdos e pinnettas. Ma infinis benzeit Giuanne Lilliu. Paris
cun sa fortigalesa nuràgica de Barùmini, gràtzias a iscavos e istùdios
medas e de importu, isse at torradu a vida una tzivilidade manna e
balidora, chi sos Sardos istein a trettu de pruduire cando fin meres
in sa terra insoro e giughian unu lumen barittadu in tottu su Medi-
terràneu. E custa tzivilidade potentiva e ricca de ammaju isse nos l’at
figurada in sos iscrittos suos e massimamente in La civiltà dei Sardi
dal Neolitico all’età nuragica (I editz. Torinu 1963), cun un’istilu de
calidade perfinada, a tales chi su mundu de sos nuraghes est disper-
tadu dae una frina de poesia e s’abbivat a ogros nostros. Pro mèritu
de Giuanne Lilliu s’edade de sos nuraghes s’est fatta a Edade de s’oro
de s’identidade sarda. Sos antipassados chi bi bivian faeddan a boghe
sua e nos naran chi pro nde bessire dae sos males e dae sos trambuc-
cos de oe bisonzat a torrare a s’autonomia polìtica de tando, cando
sos Sardos non fin miramentados dae àttere ma fin faghidores de
s’ustinu insoro. Tando sa Sardigna aiat su logu sou in s’istòria: fit
unu ponte tra sas culturas de s’Àfrica e d’Oriente e cussas de s’ala de
ponente d’Europa, e custu est su postu chi li deghet galu oe, sende
cunform’a sa natura de sos logos e a sa sinza de s’istòria.
A dies de oe s’erèntzia de sos mannos si mantenet mescamente in
sos montes de sas Barbàgias, ue sos Cartaginesos apprima e sos
PRESENTADA 9
GIULIO PAULIS
Nota de s’autori
GIUANNI LILLIU
Sentidu de libbertade
a Miriam
Birdiera o logu de istúdiu?
S’edadi de is nuraxis
Fig. 22. Mara, sa Gruta de su Tintirriolu, díscua de terra a tiras e istedhu pin-
tau in su fundu a parti de foras.
Fig. 23. Thiesi, Gruta de su Monte Majore, pimpirina de ceràmica de sa cul-
tura “Bonuighinu” cun sa decoradura iscarrafiada.
Fig. 24. Thiesi, sa Gruta de su Monte Majore, figuredha fémina chi agguantat
su discu de su soli.
Fig. 25. Salighera, necrópoli ipogéica de Ànghelu Ruju, tassa a forma de cam-
pana de sa domu III.
Fig. 26. Turrarba, Santu Antine, su nuraxi castiau de pitzus .
Fig. 27. Barúmini, Su Nuraxi, modellu de nuraxi de perda.
Fig. 28. Baunei, S. Perdu de Gurgu, pedravita cun faci de omini in rilievu.
Fig. 29. Orane, Nordule o Loghelis, figura de brunzu, omini ispollincu cami-
nendi (de Fadda).
Fig. 30. Orune, nuraghe de Santa Lulla, istatuedha in brunzu de cantadore
(de Lo Schiavo).
Fig. 31. Urtzulei, Sa domu de s’Orcu, mama de brunzu sétzia apitzus de un’i-
scannu cun d-unu fillu mannu in coa .
Fig. 32. Santadi, Pirosu, tribidarzu de brunzu cun parinita pertunta.
Fig. 33. Gésturi, istatuedha de brunzu cun corona de pinnas in conca: est dàb-
bile chi siat su Sardus Pater.
Fig. 34. Roma, Museo Archeologico Romano, moneda de brunzu de su Sardus
Pater cun tiara de pinnas e sa lància a codhu.
De Castedhu benint is sordaus e bocint a fusiladas otu personas
totu cun is militaris. A pagai, comenti capitat in custas cosas, est feti
sa classi populari, is messajus prima e prus de totus.
Aici bincit su deretu formali e no cussu reali de is abbisòngius de
unu pópulu atesu de is trumbullus, antzis connotu po èssiri bonu,
chi tribballada, e unu paghedhu befianu. S’arbítriu, cun is apariént-
zias de sa lei, ballit prus de sa giustítzia, chi si podiat arreconnòsciri
própriu in s’avolotu, comenti una manera de si libberai de sa pre-
poténtzia de su momentu, ma puru de totus is violéntzia fatas a is
Sardus de su colonialismu in dógnia tempus e de dógnia manera, de
totus is furuncus e de totus is tiàulus bénnius de su mari a custa terra
nosta.
Totu custu dh’iat cumpréndiu beni su deputau sardu Giuanni
Siotto Pintor, in d-unu artículu de sa “Gazzetta di Torino”, intitulau
“Imposta e sangue”. Issu narat prima de totu chi no si podint esígiri
is impostas candu benit a mancai sa renda aundi calat sa matessi
imposta. Apustis, bit sa violéntzia fata a is messajus de Sedhori
comenti e una cosa dépia a s’istadu de dipendéntzia, comenti e una
bisura de sa conditzioni generali de serbidoria istórica de sa Sardi-
gna, po mori de s’unioni a su Piemonti, in su 1848. E po custu, issu
aici iscriit: “In dógnia tempus is continentis tenint is ísulas comenti
e colónias, cumenti e ispòngias de ispremi e de suciai. Po fortuna, sa
Sardigna si est pótzia salvai de s’istragu de is suus, candu si funt
costituius is giugis soberanus. S’Ispagna, fendusí meri de issa, dh’at
dépia guvernai comenti e regnu separau. Cun su pei mandroni est
arribbau su 1848, candu su pópulu s’est lassau pigai de su machiori
generali de su cali si funt bius esemplus medas in s’istória e at tzer-
riau allestru de s’unioni, contras a dógnia bona trassa, ammesturen-
di sa sorti de unu pipiu e cussa de unu pópulu giai fatu”.
E aici acabbat Giuanni Siotto Pintor: “Candu at a èssiri chi s’ísu-
la at a tocai su continenti? Chentza domandai perdonu a s’istatutu,
dèu apu arrespustu chi non at a èssiri mai. Duncas, cun su continen-
ti no ci podit essiri unioni, dhoi at feti separatzioni. Custu dhu sen-
tint totus is isolanus in dógnia parti de s’ísula. Si si fadiat unu plebi-
scitu, cumprendendi is piciochedhus etotu, chentza nisciuna duda
iant a votai po èssiri lassaus a sèi, in cantu tocat a s’órdini de s’eco-
nomia. E nisciunu bengat a nai chi sa cunditzioni de sa Sardigna est
oi mellus de cussa chi fiat prima de su 1848”.
Custus considerus amargus dhus fadiat unu autonomista
cunvértiu, casi unu séculu fait, bidendi chi sa realidadi sarda no si
fiat móvia po nudha, po mori de sa dipendéntzia continentali e su
SENTIDU DE LIBBERTADE 99
greca e is orientalis, cun d-una fortza de vida cosa sua chi ponit in
èssiri s’identidadi e sa diversidadi de sa natzioni protosarda.
6. Ma própiu candu s’ísula fiat a su puntu màssimu de progres-
su, cumentzat s’iscóntriu comenti e una necessidadi istórica. Is Sar-
dus depint gherrai casi po unu séculu po difèndiri sa libbertadi inso-
ru e s’indipendéntzia de sa terra insoru de su colonialismu e de s’im-
perialismu de is Fenícius e de is Cartaginesus. A sa fini, bintus,
pigant su camminu tristu de is montis innui benint inserraus
comenti e in d-una riserva indiana.
Insaras su natzionalismu de istadu (un’istadu furisteri) nci dh’iat
fata apitzus de s’etnia sarda. S’istória sarda, fata de is Sardus cun d-
unu traballu de séculus, andat totu a s’arrovèsciu, benit fata innòi de
is opressoris: is furuncus chi benint de su mari (aici narat unu díciu
sardu antigu). Sa Sardigna benit truncada in duus: una est cussa de
su domíniu e de is intregaus a su poderi de su colonialismu impe-
rialísticu, s’àtera abarrat a is resistentis chi abetant de torrai a fai,
candu at a bènniri su tempus, sa natzioni sarda.
Poita custa natzioni, cuada in s’ispíritu, in sa traditzioni e in sa
cuscéntzia política de sa genti de monti arrebbella a totu is meris, fiat
e est comenti e unu iceberg chi, de tanti in tanti, si fait a biri, candu
si fait unu buidu de poderi de is imperialistas furisteris agiudaus de
is Sardus chi ant bociu sa mamma. A sa Sardigna ndi dh’ant bogada
de su paradisu e dh’ant fata intrai, comenti e àteras natzionis aciu-
vadas, in s’istória de su mudori. Però issa tenit in coru tanti arràbiu
po torrai a sa frontera de su paradisu, in d-unu movimentu revolut-
zioneri de pópulu o de classi.
A pagu a pagu, s’istória de is catacumbas, cussa chi nant s’istória
“inferiori”, s’istória de is isfrutaus, de is bogaus de fund’e arréxini, de
cussus lassaus in s’oru, de is diversus, est essida de s’umbra e càstiat
faci a un’istedhu chi parit de bonu destinu. Unu filu chi no si bit, ma
forti, istringit in d-una solidariedadi noa pópulus e personas chi po
tanti tempus no dhis ant permítiu de èssiri e dhis ant negau su dere-
tu naturali de èssiri de diversu sentimentu, cussu chi est sa libberta-
di auténtica.
Luegus, però, is bintus ant a èssiri is bincidoris in s’utopia de is
ugualis, in s’utopia libbertària, si dhu cuncedit s’istória e sa tra-
scendéntzia.
Cali Europa?
Inedito
118 GIOVANNI LILLIU
La costante resistenziale sarda, in “Studi sassaresi”, III (1970-71), 1973, pp. 47-60
SENTIDU DE LIBBERTADE 121
sinde sos mèritos in àttera forma de fura, artziaian a sos prus chelos
artos pro s’arte de pesare fràigos, pro s’avantzamentu tzivile e pro sa
crèschida de s’economia, fruttu de una sotziedade de massajos,
manna e de calidade primorosa.
A bisu nostru custu est su chiu de s’àrbure chi nd’at bogadu sos
frùttures de su tessinzu culturale, de s’ordinzu sòtzio-econòmicu, de
sa manera de pensare e de s’ordinamentu de sa giustìtzia de su
mundu sardu de oe in sas leadas de intro, est a narrer in sas Barbà-
gias: unu mundu – già l’ischin tottus, mescamente appustis de sos
istùdios de su biadu de A. Pìgliaru subra sos impòsitos giurìdicos e
su fundamentu antropològicu insoro – antigu, incunzadu ma rem-
pellu, impresonadu ma resistidore.
S’accorramentu culturale a usu de sas colònias ingendreit in sos
antipassados “barbaritzinos” sa psicologia de sa frontera (in berida-
de b’aiat unu limes de a beru, chi sos istigos de sos archeòlogos an
bogadu a lughe in maigantos giassos in sa parte de mesu de s’ìsula),
sos ardùrios “eròicos” de su balente, s’ispìritu reberde a sas cosas de
un’Istadu tentu che anzenu. A s’imbesse, in su rispettu de su connot-
tu de sa terra sua, su “barbaritzinu” ammustrat sa firmesa e su
bundu de un’anabattista e tancat sa gianna a dogni acculturatzione,
faghìndesi tottu a una crèsia posta a banda, a una repùbblica de
“santos nuràgicos”.
Cunform’a sos dochimentos de s’antighidade clàssica, b’at abbar-
radu resuzos de cussu mundu antigu de sos Sardos arreu in gherra
cun Cartàgine e cun Roma dae su sèculu VI innantis de G. C. a su
sèculu I appustis de G. C., e custas testimonias, nessi in parte, torran
paris cun sos trettos barbaritzinos de oe.
Sos iscrittores gregos e romanos nos allegan de pinnettas ispèrdi-
das ue sos pastores mandigaian soletantu latte e petta; relattan chi,
pro si defender, cussos si cuaian in littos e percas (puru in sos nura-
ghes derruttos o in àteros bonos a s’imbergher, nuraghes-pedraghes
de veras) e faghian bessidas a ispantamatta, gherrende a zisa de par-
tigianos. Nos contan de comente faghian sos Romanos a ponner
s’accamu a sos Sardos: assagnaian sos reberdes cun canes politzotto,
bell’e antibitzende sos mètidos de sos baschi blu de oe in sas truvas
contras a sos “bandidos” de su Supramonte e prus a sa larga de su
Nuoresu chirriadu e rempellu.
Sos iscrittos de sos antigos dan assuntu de mortorzos disapieda-
dos a dannu de sos Sardos, de malefattias de bandidos (sos Romanos
los giamaian gai, comente faghian sos natzistas cun sos partigianos
SENTIDU DE LIBBERTADE 123
A parrer nostru tenimus ite fagher cun unu tanti de trettos chi
partenen a unu sistema chi confuggit prus o mancu cun cussu de su
mundu barbaritzinu de oe. Unu mundu mai in assèliu, malarrima-
du e imparis arroccadu, tottu appittu a una ‘frontera paradisu” (sas
terras antigas pèrdidas cun sa conchista pùnica e romana) chi non at
a agattare mai prus o chi at a torrare a bider ebbia in sas iscurreras
de pagu dura o in sas tràmudas costumadas de sos pastores, chi sun
tramudantzas de òmines in paghe in s’ormina de bardanas antigas,
fattas dae pastores tottora in camminu. Unu mundu peroe chi faghet
semper sa recuida, chi ghirat semper a sa “reserva” antiga, a domo
sua, una domo-corza. Unu mundu pèrdidu in sa soledade de sos
pastores, fattu de òmines-berbeghe o de òmines-caddu, finas de
òmines-boe chi dan recattu a sa fantasia simbòlica sua. Unu mundu
de casu e de petta, sa prus bortas furada (como sa fura toccat puru
sa gente manu manu chi ismànniat s’integratzione in sa tzivilidade
de sos frazos), pro fagher balentia o, prus a prestu, pro prenare una
vida disisperada, chena isettu de triballu chi sos òmines-capitale de
sas màcchinas non ischin ne cheren assegurare, cun tottu chi betten
su bandu de offertas repitidas3.
In custa incontrada posta a un’ala, chi est un’ispètzia de repùbbli-
ca anàrchica fatta de òmines de “sancta nichilitate”, a la narrer cun
Iacopone dae Todi, utòpicos, mìticos e assurdos, sa bandidia “barba-
ritzina”, chi bivit finas coment’e effettu disviadu de su sistema capi-
talìsticu e burghesu, at postu raighina in unu terreminzu culturale
antigu, avvesu a parare fronte a s’inimigu (pro istòria e istruttura,
opponidore e rempellu), ue unu movimentu de allibberamentu, si
esseren differentes sas conditziones polìticas e oggettivas (b’at cussas
ecològicas), diat poder tenner.
124 GIOVANNI LILLIU
terra de sos massajos. Est beru puru chi su massaju, pro chi siat frade
de samben e de costumas, est aggualadu a s’inimigu de foras, domi-
nadore e colonizadore, ca s’est ammeddadu cun sa cultura anzena,
chi deppet esser destruida, paris cun su “mere” chi isse aggiuat e ser-
bit che teraccu, a usu de medianeri. De custa manera, e pro custas
rejones primarzas, a sa tràmuda s’accumpanzan fattu fattu in Sardi-
gna attos de violèntzia e costumados “disviados”, chi, seghende a
rughe, carchi sotziòlogu in dies de oe e – si cumprendet – sas auto-
ridades burocràticas de guvernu e de òrdine (chi reppresentan sos
sìmbulos sagrados de su sistema de sa cultura anzena dominadora e
assimiladora) trattan pro formas simples de bandidia e de brigantè-
simu, candoghì, in s’essèntzia insoro bera e profunda, sun sinzales
naturales de sa netzessidade istòrica, morale e culturale de una cul-
tura prus bàscia, ma in maigantos trettos de cabale, cara a una cul-
tura de prus importu, chi cheret imponner su comandu e su domì-
niu sou destruende sa prus minore (pro mèdiu de integratzione).
Custa respondet gherrende, sighit sa costante resistentziale, est a
narrer sa legge sua, su sistema pròpriu de impòsitos.
resumian tottu sas gherras antigas contras a tottu sos furisteris con-
chistadores, colonizadores e isfruttadores de sa terra insoro, fortzis
ponendebi aintro fintzas sos “piemontesos” e tottu, chi aian funda-
du s’Istadu tzentralìsticu e unitarista italianu.
Sa Sardigna non at tentu sa sorte (àttere faeddat prus a prestu de
dìcia) de leare parte, a sa deretta e in prenu, a sa grande istajone de
sa Resistèntzia italiana contras a sos fascistas e a sos natzistas in s’ùr-
tima gherra mondiale. S’andanta de sos accaidos e su postu matessi
chi s’istòria at asserbadu a s’ìsula (postu distintu – che giai semper –
dae cussu de sa terramanna italiana) non bi l’an accansadu de sup-
prire in unu mamentu de significu mannu pro sa vida e su destinu
nou de sa democratzia natzionale, e de dare tottu sa mesura de sas
calidades de sos Sardos, amantiosos de sa libbertade e inimigos de
dogni tirania (non bi nd’at àppidu peus de cussas natzista e fasci-
sta)13.
In custu aboju, ue collegas de primore (de issos bi nd’at chi an
fattu sa Resistèntzia natzionale) cuntrestan subra de s’idea de resi-
stèntzia cun miradas disvàrias, diat esser istadu de importu pro sos
Sardos esser a manera de relattare de carchi fattia insoro in cussas
sircustàntzias chi an postu sos fundamentos siat de s’ordinamentu
polìticu e costitutzionale de oe, siat de su rescattu tzivile nostru a
ogros de su mundu.
B’at chie at nadu chi in cungitturas differentes s’ìsula podiat
esser, pro costumàntzia psicològica e morale e pro calidades de natu-
ra, su terrinu prus cumbeniosu pro sa Resistèntzia italiana. E pro
un’iscutta Emìliu Lussu si fit pensadu de tramunare in Sardigna su
movimentu de allibberamentu, ponendinde su cumandu in Còrsica,
ìsula, issa puru, intinnada a sa resistèntzia14.
Ma sa resistèntzia non est agabbada. A sos Sardos toccat ancora
de si bortare a sa costante resistentziale chi lis est pròpria, ca non far-
tan sas rejones.
Sas duas culturas, oe chi est oe, esistin in Sardigna. S’industriali-
smu est lòmpidu e como aggiumai intrat in s’ìsula. B’est imbàttidu
cun sos tardamentos, chi sun sos nostros, cun sas timorias e cun sas
discunfiàntzias de unu logu abbandadu e olvidadu, segundu s’acco-
stumada, dae sèculos. Oe est una realidade, est a beru su fattu nou
de s’ìsula, e atterettante de su mesudie d’Itàlia.
S’industrialismu podet produire avantzamentu, postos de tribal-
lu, de seguru truncat s’assolamentu, ma faghet a cantos s’istruttura
antiga e nadia de sa terra nostra. Pro cussu battit a s’iscontru tra sas
SENTIDU DE LIBBERTADE 129
B’at signales chi nos ponen pidinu e nos ferin, ma chi calincunu,
reduinde sos fattos a casos de delincuèntzia comuna, pensat chi siat
bastante carchi operatzione de politzia a lis dare resposta, candoghì,
in realidade e abbaidende sas cosas prus a sa larga, b’at rejones meda
prus de fundamentu chi los faghen nascher e crescher.
Sos Sardos prus abbistos e cabosos e, a prus de tottus, sos òmi-
nes polìticos, chi lis toccat de nde leare mèdiu, an a depper meleda-
re cun attentu a custos fattos ammonestadores.
Sa Sardigna, semper resistidora, ancora resistidora, si defendet. E
si defendet lantende pro segare s’accordonamentu, pro bessire dae sa
“reserva”, si àtteros colonizadores de custos tempos, capitanos de
indùstria de ogni zenia, bi la cheren arroccare galu una borta.
Agattare sa manera de ponner de accordu sas duas culturas, pro-
duire su mezoru de s’ìsula dae intro est interessu de tottu cussos chi
cheren sa rinàschida de sa Sardigna, in realidade e non tantu de nar-
rer.
Toccat, duncas, de imbentare sa manera “sarda” de battire sa
costante resistentziale a mesura democràtica, bona a ingendrare su
bene e una tzivilidade antiga e giuntamente noa.
Notas
1
M. Pallottino, La Sardegna nuragica, Roma, 1950, pp. 24-25; G. Lilliu, La civiltà
dei Sardi. Dal Neolitico all’età dei Nuraghi, Torino, 1967, pp.156-157.
2
G. Lilliu, “La degradazione storica della società barbaricina”, in Autonomia
Cronache 2, Sassari, 1968, p. 31.
3
G. Lilliu, “La degradazione storica” cit., p. 32.
4
G. Lilliu, Liberiamoci, due discorsi poco ortodossi, Cagliari, 1969, pp. 38-39, 43-44.
5
F. Ferracuti, P. Marvin, M. E. Wolfgang, Il comportamento violento, Milano,
1966, p. 348.
6
F. Braudel, Civiltà e imperi del Mediterraneo nell’età di Filippo II, Torino, 1953,
pp. 16, 39, 56, 67.
7
V. Gordon Child, Il progresso nel mondo antico. L’evoluzione delle società umane
dalla preistoria agli inizi dell’età classica, Torino, 1963, pp. 27, 28, 53 ss.
8
G. Lilliu, La civiltà dei Sardi cit., p. 6.
9
G. Lilliu, “Pensieri sulla Sardegna”, in Studi Sardi, XII-XIII (1952-54), 1955, p.
7 ss. Est d’accordu C. Maltese, “Persistenza di motivi arcaici tra il XVI e il XVIII
secolo in Sardegna”, in Studi Sardi, XVII (1959-61), 1962, p. 462 ss.
10
Abbàida, pro esèmpiu, R. Di Tucci, Storia della Sardegna (imprenta noa Ed.
Gallizzi, Sassari, 1954, de sas imprentaduras bessidas prima a lumen de G. Dessì in
SENTIDU DE LIBBERTADE 131