PONTIFICIUM INSTITUTUM IOANNES PAULUS II

STUDIORUM MATRIMONII AC FAMILIAE

APUD
PONTIFICIAM UNIVERSITATEM LATERANENSEM

Angel ATACHO 5922

PERCH GUARDARE IMMAGINI PORNOGRAFICHE

UN ATTO CONTRO LA CASTIT?

La curiosit sessuale: vedere per desiderare 76029

Moderatore: Prof. Jos NORIEGA

Romae 2017
 PERCH GUARDARE IMMAGINI PORNOGRAFICHE
UN ATTO CONTRO LA CASTIT?1

1. Il ruolo della castit nella sessualit umana.

Per comprendere fino in fondo qual il grave disturbo e il deterioramento causati

alluomo dal fatto di vedere immagini pornografiche, necessario prima tenere ben
presente, per contrasto, qual lordine che stabilisce in modo eccellente la virt della
castit, cio qual il ruolo che essa compie nella sessualit umana. Cercheremo di
capire, quindi, dov leccellenza di questa virt e qual lordine stabilito dalla castit
nella amore sessuale, senza cui non possibile vivere in pienezza la vocazione
allamore.
In un mondo cos sviluppato come il nostro, il posto della castit non per niente
scontato. Per molti uomini e donne del nostro tempo, in particolare tra i giovani e gli
adolescenti, ogni riflessione sulla castit sembra di essere un argomento riservato a
pochi, sembra di rientrare nellsfera limitata di coloro che cercano di portare qualcosa di
pesante imposto dallesterno. La castit sarebbe limitata ad unepoca antica
dellumanit; difatti, in un mondo cos sviluppato tecnica e razionalmente come il
nostro, il suo posto non pi ben definito e sarebbe meglio non prenderla in
considerazione come un oggetto di riflessione e di studio, tanto meno assumerla come la
modalit pi giusta di assumere i propri impulsi sessuali. Infatti, seguendo il ritmo delle
nostre societ, questo concetto sembra molto lontano dal modo di sentire la vita e della
coscienza delluomo moderno.
La corretta comprensione della virt della castit comporta, soprattutto, rendersi
conto innanzitutto che:
La sessualit fa sessualit fa parte della soggettivit delluomo, che e deve
essere soggetto e non oggetto, e come tale va educata e integrata affinch
permetta la giusta realizzazione dellamore interpersonale e della
trasmissione della vita, oppure della totale donazione a Dio nel caso delle
persone ha a ci sono chiamate2.

1
Seguiremo qui il testo di: A. RODRGUEZ-LUO, Scelti in Cristo per essere santi. III. Morale speciale,
EDUSC, Roma 2008, 362-376.
2
RODRGUEZ-LUO, Scelti, cit., 366.

1
 Invece quando la sessualit vista soltanto come un insieme complesso di
passioni e dimpulsi al di l dellinteriorit della persona, e quindi contro cui ci
dobbiamo difendere, ecco allora perch la castit sarebbe stata mal interpretata e vista
solo come un agente di controlli che reprime cos fortemente i cattivi desideri di sesso.
Se invece la sessualit un aspetto fondamentale di ogni persona e viene integrata
nella totalit e unit delluomo nel suo essere corporeo e spirituale, in questo senso, la
castit riveste un ruolo di massima importanza. Infatti essa quella virt responsabile di
giungere a quellintegrazione, facendo della sessualit, in cui il corpo e il mondo
biologico vengono espressi, qualcosa di personale e veramente umano. La castit ha lo
scopo di regolare il desiderio e il comportamento sessuale in base allesigenze della
retta ragione e di ordinare nelluomo quellaspetto centrale della sessualit, che lo rende
capace di stabilire rapporti equilibrati da persona a persona, nel dono sincero di se a
vicenda3. Essa custodisce lintegrit sia della persona nella sua dimensione sessuata sia
nella sua capacit relazionale. In ci risiede la sua eccellenza e la sua fondamentale
importanza. Il prossimo passo sar quello di analizzare i tipi di atti di lussuria che
distruggono questordine eccellente della castit.

2. I tipi di peccati di lussuria e la loro valutazione morale (colpabilit o

imputabilit).

Siccome la castit quella virt dellordine nella sessualit umana, gli atti di
lussuria invece vengono a disturbare questordine. Occorre adesso considerare quali
sono i tipi di peccati di lussuria4, dopodich determinare la natura e il posto degli atti
analizzati, cio il fatto di guardare la pornografia. La classificazione degli atti di lussuria
bipartita: ci sono gli atti interni e gli esterni. I primi sono quelli comunemente
chiamati brutti pensieri5 e loro sono interni proprio perch loro accadono allinterno
dei pensieri. Gli atti esterni, tuttavia, sono suddivisi in peccati esterni di lussuria
completa6 e peccati di lussuria incompleta7:
La lussuria pu essere completa, portata fino in fondo, o incompleta, non
portata fino in fondo. La prima si ha quando la persona porta leccitamento
3
CATECHISMO DELLA CHIESA CATTOLICA, Libreria Editrice Vaticana, Roma 1992, 2337.
4
Cfr. RODRGUEZ-LUO, Scelti, cit., capitolo VIII, paragrafo 5.
5
Cfr. RODRGUEZ-LUO, Scelti, cit., capitolo VIII, sottoparagrafo 5 b).
6
Cfr. RODRGUEZ-LUO, Scelti, cit., capitolo VIII, sottoparagrafo 5 d).
7
Cfr. RODRGUEZ-LUO, Scelti, cit., capitolo VIII, sottoparagrafo 5 c).

2
 sessuale fino al suo culmine naturale, chiamato orgasmo. La seconda si ha
invece quando leccitamento sessuale non portato o non giunge fino
allorgasmo. Inoltre, i peccati di lussuria possono essere interni (pensieri,
desideri) o esterni (azioni)8.
Nei due casi, lintegrit della castit viene violata perch il desiderio o il
godimento del piacere diventano oggetti o fine dellatto lussurioso. Pertanto, luso della
funzione sessuale non ha pi il suo vero significato neanche la rettitudine morale
secondo la ragione. Si cerca disordinatamente solo leccitazione degli organi genitali
maschili e femminili, a prescindere di qualsiasi rapporti con gli altri. Questa ricerca
disordinata di piacere proprio il disturbo che provoca la lussuria nellesercizio della
sessualit umana.
La valutazione morale di tali azioni non sempre facile da determinare anche
perch in ogni caso occorre tenere conto le circostanze in cui loro vengono realizzati.
Occorre, poi, determinare le attenuanti e gli aggravanti che possono, appunto, ridurre o
allargare la responsabilit del soggetto che li esercita. Tuttavia, anche limputabilit
studiata in dettaglio dallautore, ai fini del nostro Seminario di Studio basta solo tenere
in mente un principio fondamentale stabilito nella Dichiarazione Persona Humana,
secondo cui lordine morale della sessualit comporta per la vita umana valori cos alti
che ogni violazione diretta di questordine oggettivamente grave9. In ciascun caso
concreto, per, si deve avere presente che ogni atto di lussuria sempre una violazione
oggettiva contro la castit per i motivi prima accennati, e nessun attenuanti o aggravanti
pu cambiare le specie morale di esso. Ora, con queste premesse possiamo passare
al punto centrale che risponder alla domanda iniziale che ci abbiamo fatto.

3. Fissare intenzionalmente lo sguardo a immagini pornografiche come uno dei

peccati esterni di lussuria incompleta.

Finora, a quali risultati ci hanno portato le nostre riflessioni? A questo punto,

dopo il nostro percorso sulla natura e lo scopo della castit in quanto virt responsabile
di stabilire lordine della sessualit umana, dopodich aver visto anche i tipi di peccati
di lussuria che la minacciano, possiamo ora, per concludere, mettere in chiaro il motivo
per cui la pornografia pu essere gravoso e dannoso per lessere umano.

8
RODRGUEZ-LUO, Scelti, cit., 367-368.
9
SACRA CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Dichiarazione Persona humana, Persona
humana: alcune questioni di etica sessuale (29 dicembre 1975), 10.

3
 chiaro che guardare pornografia entra dentro dei peccati di lussuria esterna
incompleta. Appunto questi avvengono sul fatto del vedere esterno. Difatti essendo
un organo sensoriale esterno, la vista cattura in quellimmagini gli elementi che
alimentano i desideri libidinosi di chi cerca di provocare leccitazione dei suoi organi
genitali. Ecco perch loro sono appunto atti esterni. Addirittura lincompletezza di
questi sta nel senso che loro non finiscono necessariamente nellorgasmo, come avviene
ad esempio nella masturbazione in cui si cerca direttamente il piacere venereo completo.
Se, di fatto, dopo lo sguardo alla pornografia segue quello della masturbazione, in
questo caso, al primo atto di lussuria incompleta si aggiungerebbe un secondo atto di
lussuria completa.
Infine, ancora una volta, ci domandiamo: dove si trova il vero disturbo della
pornografia? In qualche modo gi ne abbiamo risposto. In altre parole, ci che rende
disordinati e dannosi tali atti non semplicemente latto di vedere in se stesso (come
di fatto accade quando, ad esempio, il medico guarda il corpo nudo dei sui pazienti,
oppure quando lartista contempla unstatua nuda), bens quando intenzionalmente in
quel vedere c un desiderio deliberato di una compiacenza impura, cio la ricerca
disordinata di piacere sessuale in un senso stretto (eccitazione sessuale). Limpurezza di
tali atti sta nella ricerca intenzionale o nel consentimento deliberato di piacere libidinoso
cercato per mezzo dello sguardo. E cos si contradice la giusta realizzazione della
sessualit umana. Invece, quando per la virt della castit la sessualit viene educata e
integrata nellunit interna di corpo ed anima, essa si orienta verso il dono di s
nellamore interpersonale e la trasmissione della vita, oppure nella piena donazione a
Dio nella consacrazione religiosa.
Per finire, in questo senso, lo sguardo a immagini pornografiche comporta sempre
uno squilibrio interno, costituisce una violazione contro la virt della castit,
responsabile di custodire lintegrit della persona e del dono di s. Questi atti
distruggono gli aspetti pi importanti della vita, cio laffettivit, la capacit di amare e
di procreare e, pi in generale, ostacolano la retta attitudine ad intrecciare rapporti di
comunione con gli altri.

4
 BIBLIOGRAFIA

A. RODRGUEZ-LUO, Scelti in Cristo per essere santi. III. Morale speciale, EDUSC,
Roma 2008.

CATECHISMO DELLA CHIESA CATTOLICA, Libreria Editrice Vaticana, Roma 1992.

SACRA CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Dichiarazione Persona

humana: alcune questioni di etica sessuale (29 dicembre 1975), in Enchiridium
Vaticanum, 5 (1974-75), Dehoniane, Bologna 1989.