LA CELEBRAZIONE

DEL MISTERO CRISTIANO

I SETTE SACRAMENTI DELLA CHIESA

1210. I sacramenti della nuova Legge furono istituiti da Cristo e sono in
numero sette, vale a dire:

1. Il Battesimo,
2. A Crisma,
3. L'Eucaristia,
4. La Confessione,
5. L'unzione degli infermi,
6. L'Ordine,
7. Il Matrimonio.

I sette sacramenti toccano tutte le fasi e i momenti importanti della vita

ai cristiani: concedono nascita e crescita, guarigione e missione alla vita di fede dei
cristiani. C'è qui una certa somiglianza tra le fasi della vita naturale e le
dalla vita spirituale.

1211. Seguendo questa analogia, esporremo prima i tre sacramenti della

iniziativa cristiana (capitolo primo), poi i sacramenti di guarigione (capitolo
secondo)e finalmente coloro che sono al servizio della comunione e della missione dei
fedele(capitolo terzo). Questa ordine non è, certo, l'unica possibile, ma permette
vedere che i sacramenti formano un organismo, nel quale ogni sacramento particolare
ha il suo posto vitale. In questo organismo, l'Eucaristia occupa un posto unico, come
tutti gli altri sacramenti sono ordinati
per questo, come per la sua fine».
Cosa è un sacramento?
Procuremos, in primo luogo, comprendere bene che cos'è un sacramento, da dove
viene e a che serve. Questa semplice nozione farà cadere già la maggior parte delle obiezioni,
come, di fronte all'esposizione chiara della verità, si dissipano tutti gli errori.

Il catechismo dice che "il sacramento è un segno sensibile, istituito dal Nostro Signore
Gesù Cristo, per produrre la grazia nelle nostre anime e santificarle.
Da questa definizione risulta che sono richieste tre cose per costituire un
sacramento
Un segno sensibile, rappresentativo della natura della grazia prodotta. Deve essere
"sensibile" perché se non potessimo percepirlo, smetterebbe di essere un segnale. Questo segnale
sensibile consta sempre di "materia" e di "forma", cioè della materia impiegata e delle
parole pronunciate dal ministro del sacramento.
b) Deve essere "istituito da Gesù Cristo", perché solo Dio può legare un segnale
visibile la facoltà di produrre la grazia. Nostro Signore, durante la sua vita mortale,
instituì personalmente i sette sacramenti, lasciando solo alla Chiesa il compito di
stabilire riti secondari, metterli in risalto con cerimonie, senza toccarne la sostanza.
c) "Per produrre la grazia". Cioè, distribuirci gli effetti e i meriti della
redenção che Gesù Cristo meritò per noi, sulla croce... I sacramenti comunicano
questa grazia, "per virtù propria", indipendentemente dalle disposizioni di colui che li
amministra o riceve. Questa qualità, chiamata dalla teologia "ex opere operato",
distingue i sacramenti dalla 'preghiera', dalle 'buone opere' e dai 'sacramentali', che
tira la sua efficacia "ex opere operantis" delle disposizioni del soggetto.
I sacramenti sono segni di grazia
La grazia, che la teologia definisce 'un dono sopranaturale di Dio', a causa dei
meriti di Gesù Cristo, come mezzo di salvezza, è tutto nella religione cattolica, è sua
seiva, o seusopro, a suaalavanca.
Volendo o non, tutti gli uomini devono vivere della grazia o si perderanno
eternamente. O scelgono la vita di Cristo che è la grazia, o la vita della carne che è il
vizio; la salvezza o la perdizione.
Santo Agostino definisce la grazia nel seguente modo: "La grazia è come il piacere che
ci attrae... Non c'è nulla di duro nella santa violenza con cui Dio ci attrae... tutto è
"soave e benefico" (Sermo 133, cap. XI). Questa parola è ammirevole: la grazia è un
il vero potere attrattivo, che proviene dalla volontà, la stimola e la porta a Dio, la attira per
deleitamento interiore, e fa amare, come per istinto, Colui che la nostra ragione dovrebbe
amare sopra ogni cosa: Dio. Questo termine "attraente" sembra nuovo in teologia, tuttavia
egli è l'espressione della parola del Nostro Signore: "Nessuno può venire a me, se Colui
che mi ha inviato non ti attrarrà" (Giovanni 8, 22). E quest'altra: "Una volta sollevato da terra,
atrare tutto a me - omnia traham ad meipsum" (Giovanni 12, 32).
Che cos'è la grazia e la necessità dei sacramenti
La grazia nel suo principio è, quindi, la vita di Dio in noi: "Participatio quaedam
naturae divinae", dice San Tommaso.
Per comunicarci la sua vita, Dio potrebbe agire immediatamente sulla nostra
alma; a volte lo fa. Il semplice innalzamento dei nostri cuori, attraverso la preghiera, potrebbe
produrre questo effetto, ma oltre a questa azione immediata di Dio sull'anima, oltre a
nel mezzo della preghiera, Dio ha istituito mezzi particolari per comunicarci le sue grazie,
meiosobrigados, indispensabili: questi mezzi sono i sacramenti.
Vediamo questa necessità; è descritta in modo ammirevole da S. Paolo (Rom. 6,
Rimarrà nel peccato, affinché la grazia abbondi? Nemmeno per sogno
1). "Ora, se siamo già morti con Cristo, crediamo che vivremo anche con lui" (8). "O
il peccato non avrà dominio su di voi, poiché non siete sotto la legge, ma sotto la
graça" (14).
Ci sono quindi due vite in noi: la vita del peccato e quella della grazia. Ora, questa grazia è il
dalla volontà di Dio, proveniente dai meriti di Gesù Cristo. È il succo di questa grazia che deve
circolare in noi: "Noi siamo i rami, Cristo è il tronco" (Gv 15, 4-5). Deve esserci
unione completa, intima tra i mezzi di trasmissione della grazia e l'anima che riceve
questa grazia, come c'è un'unione completa tra il tronco e i rami.
Nella preghiera e nelle buone opere questa unione completa non esiste... Deve esserci un altro
meio e questo mezzo sono i sacramenti. I sacramenti diventano, in questo senso, i
canali trasmettitori della grazia divina alle anime. Canali stabiliti da Gesù Cristo,
come vedremo, è quindi necessario.
Come provare l'esistenza dei sette sacramenti?
È un dogma, definito dal Concilio di Trento, che esistono i sacramenti e che
sono in numero di sette, condannando l'errore protestante.
Ci sono, quindi, sette i sacramenti, né di più, né di meno, contro i protestanti
che non sono mai stati d'accordo tra loro su questo punto. La Chiesa cattolica ha sempre
ha insegnato e insegnerà sempre che ci sono sette sacramenti, perché così ha ricevuto l'insegnamento
dei Apostoli, sia per la Tradizione, sia per il Vangelo, e così lo trasmette
ai secoli. Non c'è mai stata discussione a riguardo nella Chiesa, anche se non
troviamo nei primi secoli la numerazione metodica che oggi impieghiamo nella
citazione dei sacramenti.
Abbiamo a disposizione tre argomenti per provare la tesi dei sette sacramenti, e tutti
tre sono inconfutabili:
a) La fede dei secoli
b) Il buon senso
c) Il Vangelo
A) Credenza Secolare
Il primo argomento della credenza popolare in questa verità sembra risalire al secolo
V., quando anche gli eretici, come i monofisiti e i nestoriani, accettavano
il numero dei sette sacramenti. Nei loro testi è esplicito il numero sette
sacramenti, ricevuti dalla Chiesa Romana.
b) Il Buon senso
È solo un argomento di convenienza, è certo, ma questo argomento ha il suo
valore per l'analogia perfetta che stabilisce tra le leggi della natura e le leggi della
vita soprannaturale.
Sant'Antonio spiega ammirevolmente questa analogia. I sette sacramenti riuniti
sono necessari e bastano per la vita, la conservazione e la prosperità spirituale, sia di
corpo intero della Chiesa, sia di ogni membro in particolare.
I primi cinque sono stabiliti per il miglioramento personale, i due
ultimi per il governo e la moltiplicazione della Chiesa.
Nell'ordine naturale, per il miglioramento personale, è necessario: 1° nascere; 2°
fortificarsi
acciacchi della vecchiaia.

Per il perfezionamento morale l'umanità ha bisogno di: 1. Autorità per

governare, 2o. Propagazione per perpetuarsi.
Tale è l'ordine naturale. Abbiamo gli stessi elementi nell'ordine spirituale:
1o.O battesimo è la nascita della grazia
2o. Il crisma e lo sviluppo della grazia
3o.A eucaristia è il alimento dell'anima
La penitenza è la cura delle debolezze dell'anima
La extrema unzione è il ripristino delle forze spirituali
6o. L'ordine genererà l'autorità sacerdotale
Il matrimonio assicura la propagazione dei cattolici e delle loro dottrine.
I sette sacramenti sono, in questo modo, come altrettanti soccorsi, disposti al
lungo il cammino della vita, dall'infanzia, alla gioventù, all'età adulta e alla vecchiaia;
per le due principali "carriere" che si offrono: sacerdozio e matrimonio.
Non si può negare che l'analogia sia ammirevole e stabilisce che devono esserci sette
sacramenti. Se ce ne fossero meno, mancherebbe qualcosa; se ce ne fossero di più, ci sarebbe
un superfluo; tutti i bisogni sono soddisfatti.
c) Il Vangelo
Per il protestante, schiavo della lettera della bibbia, l'ultimo argomento deve essere il più
decisivo. Saranno espressi nel Vangelo i sette sacramenti? Perfettamente! Che cosa
il protestante non riesce a capire che Nostro Signore non ha citato il numero 7,
ma ha citato i sacramenti.
Tuttavia, lo stesso protestante crede nella Santissima Trinità e nel Nostro Signore
non ha mai detto il numero tre per designare questo mistero, ha solo detto: "Padre, Figlio e
Spirito Santo
Il Vangelo non parla di sette sacramenti, ma ne elenca tutti e sette,
istituiti da Nostro Signore Gesù Cristo.
Il Battesimo:
Sua istituzione e precetto sono positivamente segnati nei seguenti testi: "In
In verità vi dico, disse Gesù a Nicodemo, chi non rinasce dall'acqua e dallo Spirito
Santo, non può entrare nel regno di Dio" (Giovanni 3, 5). "Andate, insegnate a tutte le genti,
disse Gesù ai suoi discepoli, battezzandole, nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito
"Santo" (Mt 28,19). "Colui che crede e sarà battezzato, sarà salvato", promette il Salvatore (Mc 16,
"Ricevi il battesimo e lava i tuoi peccati", disse Anania a Saulo (At 22, 16). I
Gli apostoli amministravano il battesimo a tutti coloro che desideravano arruolarsi nella religione
novità. Tremila persone ricevettero il battesimo dalle mani di S. Pietro, nel giorno di
pentecoste (At 2, 38-41).
Una Crisma
Gli atti degli apostoli dimostrano che il loro rito esterno consiste nell'imposizione delle
mani, diverso dal battesimo che utilizza l'acqua. Gli apostoli Pietro e Giovanni, inviati a
Samaria, "mettevano le mani su coloro che erano stati battezzati", e questi ricevevano il
Spirito Santo (At 8, 12-17). Allo stesso modo, S. Paolo, venendo a Efeso, battezzò, in
nome di Gesù Cristo, discepoli di Giovanni e a "loro impose le mani, affinché lo Spirito
Santo scendesse su di loro" (At 19, 1-6). Perché S. Paolo imporrebbe le mani su
chi era già battezzato se la Cresima non fosse un sacramento che conferma il
Battesimo, completando i doni dello Spirito Santo? Secondo questi testi,
si comprende chiaramente che Pedro e João da un lato, e Paulo dall'altro, hanno dato il
Spirito Santo, per imposizione delle mani. Ora, una tale pratica sarebbe ridicola, se lo
fissero al di fuori della volontà e delle prescrizioni del Maestro. La Cresima è, dunque, un
sacramento istituito da Nostro Signore.
L'Eucaristia
La parola "Eucaristia" proviene da due parole greche "eu-cháris": "azione di
graça", e designa la presenza reale e sostanziale di Gesù Cristo sotto le apparenze di
pane e vino.
Questa presenza non fu contestata nemmeno da Lutero. In una lettera al suo amico
Argentino (De euch. dist. I, art.) parlando del testo evangelico "Questo è il mio
corpo", dice: "Vorrei che qualcuno fosse abbastanza abile da persuadermi che
nella Eucaristia non si contiene altro che pane e vino: questo mi farebbe un grande servizio.
Ho lavorato su questa questione sudando; però confesso che sono incatenato, e
non vedo alcun modo di uscire da lì. Il testo del Vangelo è troppo chiaro.
Ecco, in S. Giovanni, i termini di cui Gesù Cristo si servì, parlando la prima volta.
questo grande sacramento: "Io sono il pane della vita; i vostri padri mangiarono la manna nel
deserto e morirono. Questo è il pane che scende dal cielo, affinché chi ne mangia non
morra. Io sono il pane vivo, disceso dal cielo. Se qualcuno mangia di questo pane, vivrà
eternamente, e il pane che darò è la mia carne, per la vita del mondo" (Giov 6,
48-52).
Che chiarezza in queste parole! Cosa significa questo: "Io sono il pane vivo - il pane che
io darò è la mia carne". È o non è la carne di Cristo? È o non è Cristo che sarà il
pane che deve essere mangiato? Dio non saprebbe esprimersi correttamente se lo desiderasse
fare una semplice allegoria?
E non è solo questo! Il nostro Signore continua, sempre più positivo e più chiaro: 'Se
non mangerete la carne del Figlio dell'Uomo e non berrete il suo sangue, non avrete la
vita in voi. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha vita eterna.
Perché la mia carne è veramente cibo, e il mio sangue è veramente bevanda.
bevo. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue, rimane in me e io in lui. O
chi mi mangia... vivrà per me. Questo è il pane disceso dal cielo... Chi mangia questo
pane, vivrà eternamente!"(Gv 6, 54 - 59).
Ecco un passo chiarissimo, che non lascia margini a dubbi. Nostro Signore afferma
... la mia carne è veramente cibo. È impossibile negare qualcosa
così chiaro: la carne di Cristo, data agli uomini per remissione dei peccati, deve essere
cibo; e chi mangia di questa carne "vivrà per sempre".
Cristo afferma, ripete, riafferma e spiega che il pane che darà è il "suo
"proprio corpo" - che il tuo corpo è un "cibo" - che il tuo sangue è una "bevanda" - che
è un pane celeste che dà la vita eterna. E tutto questo è positivo, ripetuto più di 50
volte, senza lasciare sopravvivere la più leggera esitazione.

Negando la presenza eucaristica, il protestante nega le parole di Cristo.

Cristo dice: "Questo è il mio corpo". Il protestante esclama: No, signore, è un
pèzzo di pane!
Cristo aggiunge: "La mia carne è veramente cibo". Il protestante obietta:
No, signore, questo pane non è la tua carne!
Cristo completa: "Colui che mi mangia... vivrà per me.". Il protestante insiste: No,
Signore, non mangiamo a te, è semplicemente un pezzo di pane!
Cristo ripete: "Colui che mangia la mia carne, rimane in me". Il protestante dissente:
No, signore, non è la tua carne, perché non la voglio; è una cena, una semplice
ricordo!... Di tutto ciò che affermi, nulla è vero. Questo pane del cielo non esiste... Questo
il pane non è il tuo corpo... Questo vino non è il tuo sangue. Il tuo corpo non è cibo. Il tuo
il sangue non è una bevanda.

La posizione dei protestanti è la posizione che hanno preso i farisei: "Come può
ci darà la sua carne da mangiare?
Eppure, chi può ascoltare un linguaggio simile!
Cosa farà Gesù, dissipa l'equivoco e spiega che è simbolico ciò che Egli ha appena
dire, affinché non si perdessero coloro che si ritiravano?
No! Si volta verso i suoi Apostoli e, con un tono che non ammette repliche, chiede:
E voi volete anche abbandonarmi?” (Giovanni 6, 68). È come se affermasse: chi non
desiderare di accettare la verità, si ritiri con gli altri! La verità è questa e non cambia.
E S. Pietro lancia questo sublime grido di fede: "Signore, a chi andremo? Tu
tu hai le parole di vita eterna. E noi crediamo e sappiamo che tu sei Cristo, il Figlio
di Dio" (Giovanni 6, 67-70).
È la scena della promessa dell'eucaristia, che stava per essere preparata dal Nostro Signore in
i suoi Apostoli, che credevano e amavano anche senza capire!
Ai protestanti, spetta una domanda molto obiettiva: Sarebbe possibile che Cristo fosse così
solenne e così chiaro, utilizzando parole così maestose e scandalizzando tanti
increduli, appena per prometterci un 'pezzo di pane', che dobbiamo mangiare in
tuo ricordo?
Sarebbe impossibile.
 Ora, esaminiamo l'istituzione dell'Eucaristia.
Il giorno scelto è la vigilia della morte del Messia. In mezzo alle tenerezze
laceranti dell'addio, in questo momento in cui, lasciando coloro che si amano, si parla di
con più cuore e con più fermezza, perché, essendo per morire, non si sarà
ma per spiegare o interpretare le proprie parole. In questo momento, dunque, in un
festim preparato con solennità (Lc 22, 12), desiderato impazientemente (Lc 22, 15)
ecco cosa succede:
Quando stavano cenando, Gesù prese il pane, lo benedisse e lo spezzò, e lo diede a
i suoi discepoli, dicendo: Prendete e mangiate, questo è il mio corpo, che è dato per voi -
Fate questo in memoria di me" (Lc 22, 19).
E preso il calice, rese grazie e lo diede a loro, dicendo: Bevete di questo tutti,
perché questo è il mio sangue del nuovo testamento, che sarà versato per molti, per
la remissione del peccato" (Mt 26, 27-28)

Che magnifica semplicità e previsione nei termini!

Il greco originale è ancora più forte: "Questo è il mio corpo, il mio stesso corpo, il
anche se è dato da voi - Questo è il mio sangue, il mio proprio sangue della nuova alleanza,
o sangue versato da voi in remissione dei peccati
E nel testo siriaco, così antico come il greco, redatto ai tempi degli Apostoli, si dice:
Ciò che ci viene dato "è il corpo stesso di Gesù, il suo stesso sangue".
Non c'è altro significato possibile in questi testi. È la presenza reale affermata.
inequivocamente, per il Messia, nostro Redentore, che ha versato il suo sangue sulla Croce per
i nostri peccati.
Che precisione nelle parole e che autorità! Quanto potere in queste parole:
«Lazzaro, esci dal sepolcro!» E Lazzaro esce immediatamente. «Donna, sei guarita!» E lei
fica curata. "Questo è il mio corpo!" E questo è il corpo di Cristo.
E S. Paolo, nella sua epistola ai Corinzi (11, 23 - 30): "Ho ricevuto dal Signore...
che, nella notte in cui fu tradito, prese il pane. E avendo reso grazie, lo spezzò e disse:
Tomai, mangiate: questo è il mio corpo che sarà consegnato per voi; fate questo in memoria di
mim. Allo stesso modo, dopo aver cenato, prese il calice, dicendo: Questa è la nuova alleanza
Nel mio sangue, fate questo, ogni volta che mangiate questo pane e bevete questo
cálice, annunciate la morte del Signore, fino a che venga. Pertanto, chiunque mangi questo
pane o bere il calice indegnamente, sarà colpevole del corpo e del sangue del Signore.
Esamini dunque l'uomo se stesso... Perché chi mangia e beve in modo indegno,
come e beve per se stesso la propria condanna, non discernendo il corpo del
Signore. A causa di ciò ci sono tra voi molti deboli e malati e molti che dormono.
sono da morte)" (1 Cor 11, 23 - 30).
S. Paolo dice, con questa logica che gli è peculiare: "Chi mangerà questo pane ..."
indignamente, sarà colpevole del corpo del Signore" (1 Cor 11, 27) - e ancora nello stesso
Colui che mangia indegnamente, mangia la propria condanna, non discernendo
o corpo del Signore" (1 Cor 11, 29).
Cioè, S. Paolo afferma che, comunicando indegnamente, siamo colpevoli del
corpo di Gesù Cristo. Ora, come può qualcuno essere responsabile del corpo di Cristo se
questo corpo non è nel pane che mangia?
Mangiare un pezzo di grano, senza devozione e con l'anima sporca, può essere un
reato, di cui la vittima "mangia la propria condanna"? È ridicolo!
Peraltro, ciò che S. Paolo afferma finisce per condannare il protestantesimo: è colpevole di
corpo del Signore e mangia la sua propria condanna, chi non discerne il corpo di Cristo
di un volgare pezzo di pane, e mangia questo pane indegnamente.
 Ecco la verità inconfutabile dell'Eucaristia.

Confessione
La confessione consiste in un sacramento istituito da Gesù Cristo nel quale il
Il sacerdote perdona i peccati commessi dopo il battesimo.
Sull Sacramento della Confessione, dobbiamo analizzare quanto segue:
1) Gli uomini peccano
È necessario ottenere il perdono di questi peccati
3) Nostro Signore ha istituito un sacramento per la remissione dei peccati
4)) La confessione deve essere fatta a un sacerdote.

5) Differenza tra "attrizione" e "contrizione"

6) Cosa è necessario affinché una confessione sia efficace?
Andiamo alle risposte.
1) Gli uomini peccano:
Diz la Sacra Scrittura: "Il giusto cade sette volte al giorno" (Prov 24, 16). E se il
Il giusto cade sette volte, che ne sarà del povero che non è giusto?
Non c'è uomo che non pecchi
"Colui che dice di non avere peccato fa Dio mentitore" (1 Giovanni 1, 10).
Il "Libero Arbitrio" umano consente all'uomo di compiere atti contrari al suo
creatore.
È necessario ottenere il perdono di questi peccati
"In questa porta del Signore, solo il giusto può entrare" (Sal 117, 20).
Non sapete che i peccatori non possederanno il regno di Dio?
Pertanto, per entrare nel Regno di Dio, è necessario ottenere il perdono dei peccati.
3) Nostro Signore ha istituito un sacramento.
Qual è il mezzo per ottenere il perdono dei peccati?
Ci dice S. Giovanni: "Se confessiamo i nostri peccati, dice l'Apostolo, egli è fedele e
giusto per perdonarci i peccati e purificarci da ogni ingiustizia" (1 Giovanni 1, 8).
Tuttavia, "colui che nasconde i suoi crimini non sarà purificato; colui che, ...
contrario, chi si confessa e lascia i suoi crimini, otterrà la misericordia" (Prov. 38,
13). "Non trattenetevi nell'errore degli empi, ma confessatevi prima di morire" (Ecl
17, 26).
La confessione non è nuova, esisteva già nell'Antico Testamento, ma è stata elevata a
dignità del Sacramento per Nostro Signore, che conosceva la fragilità umana e
desiderava salvare i suoi figli.
Nel giorno della resurrezione, come per significare che la confessione è una sorta di
ressurrezione spirituale del peccatore, "è apparso in mezzo agli apostoli... e,
mostrando loro le mani e il suo lato... disse: La pace sia con voi. Così come
mio Padre mi ha inviato, io vi invio a voi. ... soffiando su di loro: ricevete lo Spirito
Santo... A coloro ai quali perdonerete i peccati, saranno perdonati, e a coloro a
chi li tratterrà, saranno trattenuti" (Giovanni 21, 21 - 23). Lo stesso testo si trova
in S. Matteo (Mt 28, 20).
Come tutto è chiaro! Nostro Signore aveva il potere di perdonare i peccati, come se
si distacca da S. Matteo (Mt 9, 2-7). Egli trasmette questo potere ai suoi Apostoli
dicendo: "così come il Padre mi ha inviato", cioè, con il potere di perdonare i peccati,
"assim eu vos envio a vós", ou seja, dotados do mesmo poder. E para dissipar
qualunque dubbio, continua: "soffiando su di loro: Ricevete lo Spirito Santo..." come se
Dicesse: Ho ricevuto un potere divino... solo Dio può perdonare i peccati: bene...
A quelli a cui perdonerete i peccati, saranno perdonati, e a quelli a cui
retiverdes, ser-lhes-ão retenti" (Giovanni 21, 21 - 23).
La conclusione è rigorosa: Cristo poteva perdonare i peccati. Egli comunicò questo
potere agli Apostoli e per loro ai successori degli Apostoli: poiché la Chiesa è una
società "che deve durare fino alla fine del mondo" (Mt 28, 20).
Il libro degli Atti degli Apostoli riferisce che chi si convertiva "veniva a fare la
confessione delle tue colpe" (At 19, 18).
Qui iniziamo a confutare un'argomentazione dei protestanti: ognuno si
confessa direttamente con Dio.
4) La confessione deve essere fatta a un sacerdote.

Nel proprio libro degli Atti degli Apostoli, quando si afferma che il convertito
«veniva a fare la confessione», è chiaro che era necessario un spostamento della persona
per effettuare la confessione insieme agli Apostoli, poiché il verbo "venire" è usato da chi
riceve la visita del penitente.
Se la confessione fosse diretta con Dio, basterebbe chiedere perdono dei propri peccati, senza
precisare 'andare' fino alla Chiesa.

Peraltro, S. Tiago è esplicito al riguardo: 'confessate i vostri peccati gli uni agli altri'
altri, dice lui, e pregate gli uni per gli altri, affinché siate salvati" (Giac 5, 16). Cioè,
confessate i vostri peccati a un uomo che abbia ricevuto il potere di perdonarli.
In ogni caso, l'istituzione del Sacramento chiarisce il potere che Nostro
Signore conferì alla sua Chiesa.
Senza la volontà di confessarsi con un altro uomo, il peccatore dimostra che
il tuo pentimento non è profondo, poiché non si vergogna più di offendere a
Dio di esporre la sua onore. In fondo, ama se stesso più di Dio e
potrebbe commettere un altro peccato, ancora più grave, contro il primo
comandamento: Amar Dio sopra tutte le cose.
Ma, se non c'è un Padre, come ci si può confessare? E come stanno gli uomini nel
Antico Testamento?
5) Contrizione e Attrizione

La Contrizione consiste nel chiedere perdono dei propri peccati per amore di Dio. A
l'attrizione, a sua volta, consiste nel chiedere perdono dei peccati per timore dell'inferno.
La prima, contrizione (chiamata contrizione perfetta), cancella i peccati della
persona prima ancora della confessione. Tuttavia, è vera solo se c'è la disposizione di...
confessare con un prete. Fu in questo modo che si salvarono i giusti dell'Antico
Testamento.
L'attrizione è valida solo attraverso il sacramento della confessione, che è efficace anche
se c'è solo "paura dell'inferno".
Nessuno dubita che il sincero pentimento dei peccati, con fermezza
proposito di non peccare più, e soddisfazione fatta a Dio e ai danneggiati, erano, nel
Antico Testamento, condizioni necessarie e sufficienti per ottenere il perdono di Dio.
Lo stesso vale ancora oggi per tutti coloro che non conoscono Nostro Signore Gesù Cristo e
il tuo Vangelo (purché seguano la Legge Naturale) e per coloro che non hanno modo di
confessare (purché abbiano un atto di contrizione perfetta). Ma chi, nel suo
orgoglio, non crede nelle parole di Cristo Risorto, con le quali egli ha istituito il
sacrificio di penitenza, e per questo non vuole confessarsi, non riceverà il perdono,
non ama Dio veramente.
Ogni peccato è un atto di orgoglio e disobbedienza contro Dio. Per questo "Cristo si
si umiliò e divenne obbediente fino alla morte, e alla morte di croce" (Fil 2, 8) per espiare il
l'orgoglio e la disobbedienza dei nostri peccati, e meritarci il perdono. Per questo egli
ci richiede questo atto di umiltà e di obbedienza, nella Confessione sacramentale, nella quale
confessiamo i nostri peccati davanti al suo rappresentante, legittimamente ordinato.
E, conforme alla sua promessa: "Chi si umilia sarà esaltato, e chi si esalta sarà
umiliato" (Lc 18, 14).
Alcuni protestanti attirano i cattolici nella loro setta con la promessa che,
dopo il battesimo (per immersione), sarebbero stati liberi da ogni peccato e nemmeno potrebbero
ma peccare! Pertanto, concludono che non ci sarebbe bisogno di confessione.
Sostengono questa affermazione con le parole bibliche di (1 Giov 3, 6 e 9). Tuttavia, basta
confrontare questo passaggio con un altro, dello stesso Giovanni Apostolo (1 Gv 1, 8-10), per
percepire che la conclusione è affrettata: "Se diciamo che non abbiamo peccato alcuno,
inganniamo noi stessi, e la verità non è in noi. Se confessiamo i
i nostri peccati, Egli è fedele e giusto, e ci perdona i nostri peccati, e ci purifica da
tutta l'iniquità. Se diciamo di non avere peccato, Lo accusiamo di essere un bugiardo, e la
la sua parola non è in noi.
Pertanto, tutti gli uomini hanno bisogno della misericordia divina; e i sinceri
I seguaci della Bibbia la ricevono, riconoscenti, nel sacramento della Confessione.
Cosa è necessario per essere efficace una confessione?
a) esame di coscienza
b) ter arrependimento (atrição o contrizione)
c) scopo di non ricadere nel peccato e di evitare le circostanze che lo
favoreggiate
d) confessarsi senza omettere nulla
e) adempiere la penitenza stabilita dal confessore
Vedi ancora 'penitenze temporali' e 'indulgenze'

L'Unzione degli Infermi

È il quinto sacramento istituito da Gesù Cristo, senza che sappiamo in che
epoca o istituita. La Sacra Scrittura, come per la Cresima, ci trasmette solo il
rito esteriore e l'effetto prodotto. Il Vangelo dice che "su ordine del Signore... i
gli apostoli espellevano molti demoni e ungevano con olio molti ammalati, e li
curavano" (Mc 6, 13). Ecco un fatto, è l'ordine del Signore.
L'istituzione dell'estrema unzione deriva da queste parole di S. Giacomo: "È tra
C'è qualcuno malato tra di voi? Chiami i sacerdoti della Chiesa, e questi pregano su di lui,
ungendolo con olio, nel nome del Signore. E il Signore lo solleverà, e se sarà in qualche
il peccato gli sarà perdonato" (Giac 5, 14-15).
Mai l'Apostolo avrebbe promesso tali effetti a una unzione, nella malattia, senza
firmarsi nell'autorità divina dell'istituzione di questo sacramento. L'estrema unzione è,
poi, veramente un sacramento.
L'Ordine
L'Ordine è il sacramento che conferisce il potere di svolgere le funzioni
ecclesiastiche, e la grazia di farlo santamente. In altri termini, è il sacramento che
fa i sacerdoti, o ministri di Dio. Molti testi della Sacra Scrittura provano la
l'esistenza del sacerdozio e indicano il rito di ordinazione sacerdotale. Leggiamo infatti che
Il nostro Signore fece una selezione tra i discepoli: "Non siete stati voi a me
escolheste, ma fui io che vi ho scelto", dice Lui (Gv 15, 16). Ai discepoli eletti,
chiamati apostoli, il divino Maestro affida le quattro attribuzioni particolari del
sacerdotio
a) Offrire il santo sacrificio: "Fate questo in memoria di me" (Lc 22, 19). È la
ordine di riprodurre ciò che aveva fatto: cambiare il pane nel suo corpo e il vino nel suo
sangue divino
b) Perdona i peccati: I peccati saranno perdonati a coloro che voi perdonerete.
(Giovanni 20, 23).

c) Predicare il Vangelo: Andate in tutto il mondo, predicando il Vangelo a tutti gli

creature (Mc 16, 15).
d) Governare la Chiesa: Lo Spirito Santo ha costituito i vescovi per governare la
Chiesa di Dio (At 20, 28).
Ecco i poteri dati da Nostro Signore Gesù Cristo ai suoi ministri
sacerdoti, rappresentati dai primi sacerdoti, che furono gli apostoli.
Quanto al rito di ordinazione, non è meno chiaramente indicato: Consiste essa nella
imposizione delle mani. S. Paolo scrive: "Non disprezzare la grazia che è in te e ti è stata data"
data per profezia mediante l'imposizione delle mani del presbiterio" (1 Tim 4, 14). Si chiama
presbitero l'incontro dei vescovi e dei sacerdoti che hanno contribuito all'ordinazione di
Timóteo, di cui S. Paolo è stato il principale ministro, come si vede chiaramente nella seconda
epistola indirizzata allo stesso discepolo. "Per questo motivo, dice lui, ti esorto che
rianimate la grazia di Dio, che avete ricevuto per imposizione delle mie mani" (2 Tim 1,
6).
L'esempio degli apostoli ci mostra la trasmissione dei poteri sacerdotali attraverso
ordinazione. E per dove passavano Paolo e Barnaba, "ordinavano sacerdoti per ogni
Igreja" (At 14, 22).
Tutto ciò prova, chiaramente, che gli apostoli avevano ricevuto dal Nostro Signore la
divina investitura di poteri, che già così distribuiva per l'imposizione delle mani; e
questa investitura è il sacramento dell'Ordine.
Che differenza per il pastore protestante... Lui stesso si investe di un potere che
non riceve da nessuno, si sceglie da solo, si nomina e si dà i poteri che
giudica avere, senza che sia stato investito del sacramento istituito da Dio per la
scelta dei suoi ministri, sotto l'autorità di un Papa.
Il Matrimonio
È l'ultimo nella serie dei sacramenti. Il matrimonio che era prima di Gesù Cristo
mero contratto, è un vero sacramento della nuova legge. Non sappiamo esattamente il
tempo né il luogo in cui Gesù Cristo ha istituito questo sacramento; pensano i teologi
che fu alle nozze di Cana. Altri pensano che fu nell'occasione in cui il Salvatore
ristabilì l'unità e l'indissolubilità primordiali. Interrogato riguardo al divorzio,
Cristo risponde che non era lecito per nessun motivo, nemmeno il diritto di separarsi
c'è l'uomo e la donna, tranne nel caso di adulterio (Mt 19, 3-5).
Altri, inoltre, pensano che sia stato istituito dopo la resurrezione, e promulgato da
S. Paolo, nella lettera agli efesini (5, 25-33).
Poco importa il tempo e il luogo, il certo è che il matrimonio è stato voluto dal Nostro Signore.
elevato alla dignità di sacramento, come risulta positiva e inconfutabilmente da
Scrittura Sacra: "L'uomo dunque non separi ciò che Dio ha unito" (Mt 19, 6). Vale a dire,
Dio ha unito gli sposi!
Questo mistero, o sacramento, è grande in relazione a Cristo e alla Chiesa, dice S. Paolo
(Ef 5, 32). Questo è grande, in relazione a Cristo, perché è istituzione divina; grande in
relazione con la Chiesa, che deve mantenerlo nella sua unità e indissolubilità.
Il rito esterno è stato indicato da S. Paolo: è la mutua tradizione e accettazione del diritto
sui corpi, in ordine ai fini del matrimonio, formando un'unione santa, come è
santa è l'unione del Cristo con la sua Chiesa (Ef 5, 25).
È un'altra bomba che colpisce i nostri amici protestanti. Loro che,
rifiutando il sacramento, per accontentarsi unicamente del contratto civile, preferiscono
l'opera umana all'istituzione divina: "L'uomo non separi ciò che Dio ha unito" (Mt 19,
6).
Il Battesimo dei Bambini e il Battesimo degli Adulti

Molti protestanti tendono a sostenere che il Battesimo dei Bambini non appare
nella Bibbia. Come conclusione, sostengono che solo gli adulti possono essere battezzati.

Prima di tutto, non tutto è nella Bibbia, come afferma S. Giovanni: "Ci sono ancora molte
cose fatte da Gesù, le quali, se si scrivessero una per una, credo che questo
il mondo non potrebbe contenere i libri che si dovrebbero scrivere" (Giovanni 21,25).

Cioè, il fatto che non sia nella Bibbia non prova che non si debbano battezzare i bambini.
La domanda dovrebbe essere inversa: Dove sono le prove bibliche per l'affermazione di
che solo gli adulti devono essere battezzati?
Ora, dimostriamo che Dio desidera il battesimo dei bambini.
La Sacra Scrittura menziona diversi personaggi pagani che professarono la fede
cristiana e si fecero battezzare "con tutta la sua casa". Così il centurione romano Cornelio
(At 10, 1s.24.44.47s), una negoziante Lydia di Filippi (At 16, 14s), il carceriere di Filippi
(At 16, 31033), Crispo di Corinto (At 18, 8), la famiglia di Estéfanas (1Cor 1, 16).
L'espressione "casa" ("domus", in latino; "oikos", in greco) aveva un significato ampio e
enfatico nell'Antichità: designava il capo famiglia con tutti i suoi domestici,
incluso i bambini (che di solito non mancavano).
Sin dall'inizio della Chiesa, gli apostoli battezzavano i neonati. Così si
A Chiesa ha ricevuto dagli Apostoli la tradizione di dare
battesimo anche ai neonati". (Epist. ad Rom. Libro 5, 9). E S. Cipriano, in
258, scrive: "Dal battesimo e dalla grazia non dobbiamo allontanare i bambini." (Lettera a
Fido).
Santo Ireneo, che visse tra il 140 e il 204, afferma: "Gesù è venuto a salvare tutti coloro che
attraverso di lui sono nati di nuovo da Dio: i neonati, i bambini, i giovani e
os vecchi". (Adv. Haer. libro 2)
Nella "Nuova ed Eterna Alleanza", il battesimo sostituisce la circoncisione della "Antica Alleanza".
come rito d'ingresso per il popolo scelto di Dio. Ora, se lo stesso Dio ha ordinato a
Abramo circoncise i ragazzi già all'ottavo giorno dopo la nascita, senza richiederlo a loro
una fede adulta e libera scelta, quindi non sarebbe logico rifiutare il battesimo ai bambini dei
paesi cristiani, a causa di tali richieste.
Il manuale degli Apostoli, noto anche come 'didaché', prescrive il battesimo
per bambini.
Cioè, era consuetudine degli apostoli battezzare i bambini, secondo l'importanza.
che cos'è il sacramento del 'Battesimo', poiché 'chi non rinasce dall'acqua e dallo Spirito'
Santo, non può entrare nel Regno di Dio.
La posizione protestante è insostenibile, poiché se dovessero seguire tutto
cosa ordina la Bibbia, come sarebbero certe norme dell'Antico Testamento che non
furono abolite nel Nuovo, ma dalla Chiesa che essi rifiutano? Esempi: Non accendere
fuoco (per cucinare) in nessuna abitazione sabato (Es. 35,3). Non seminare
diverse specie nello stesso campo (Lev. 19,19). Non seminare e raccogliere nulla, nei
campi e nella vigna, nell'anno sabatico (Es. 23, 10-11) e (Lev. 25 3-5). Non mangiare i
frutti degli alberi nei primi tre anni (Lev 19, 23-25).
E poi, se i genitori sono responsabili davanti a Dio per il sostentamento, la protezione,
istruzione, sostegno ecc. dei propri figli, quanto più sarebbero per il bene spirituale.