'68, Socialismo e Rivoluzione Sessuale Dall' - Utopia Alla Scienza

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Rivoluzione o rivolta?
Per parlare del fenomeno denominato «Rivoluzione sessuale»

bisogna innanzitutto chiarire i termini. Fu veramente una
rivoluzione o si trattò semplicemente di una rivolta? In altri
termini: questo movimento fu il tentativo di sovvertire
completamente i signi cati sociali, loso ci e morali della
sessualità umana oppure, senza motivazioni ideologiche
particolari, si propose obiettivi immediati e particolari, senza
sovvertimenti globali? Sembra di poter a ermare con sicurezza
che la Rivoluzione sessuale ebbe una base ideologica e si pose
come tappa di un processo rivoluzionario globale nei confronti
dell’ordine religioso, politico, economico e sociale.
Essa, trovò come pretesto una visione della sessualità

realmente caratterizzata da ipocrisia e discriminazione nei
confronti delle donne: la visione borghese che voleva lui
«cacciatore, lei preda» (1), lui «padrone, lei schiava» (2). Una
visione della sessualità e dei rapporti tra uomo e donna molto
diversa da quella maturata all’interno della Chiesa cattolica
durante il ponti cato di Giovanni Paolo II (3).
Quale fu il sovvertimento dei signi cati della sessualità umana?
Lo riassume così la dottoressa Marina Castaneda: «La
rivoluzione sessuale degli anni Sessanta e Settanta ha
trasformato il senso della sessualità. Il piacere è diventato uno
scopo in sé, indipendente dalla procreazione e da ogni legame
a ettivo o legale tra individui» (4).
Una
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conferma di questa lettura della Rivoluzione sessuale intesa

come Rivoluzione strictu sensu la troviamo nell’opuscolo del
marchese Donatien-Alphonse-François de Sade intitolato
Francesi! Ancora uno sforzo se volete essere repubblicani!,
contenuto nel suo libro La loso a del Boudoir (5). In questo
libello vengono indicate le tappe successive la Rivoluzione
Francese, intese come progressiva negazione di tutti i doveri
che il pensiero tradizionale impone all’uomo: doveri verso Dio,
doveri verso il prossimo, doveri verso sé stesso. Relativamente
ai doveri verso l’uomo, de Sade si scaglia con particolare
violenza contro il pudore e la libertà sessuale altrui: un vero
Stato repubblicano deve essere «immorale per necessità» (6).
Con de Sade la Rivoluzione sessuale viene enunciata come
programma: ma rimane ancora utopia. Sarà Wilhelm
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utilizzando Sigmund Freud e Karl Marx, a far passare la
Rivoluzione sessuale, in analogia con il socialismo, dall’«utopia
alla scienza»;
HOME in :/ne,
 (HTTP con il periodo denominato «Sessantotto»
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(7), questa «scienza»
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la Rivoluzione sessuale (8). Sarebbe tuttavia errato considerare,

ai ni della Rivoluzione sessuale, come «inutili» le teorizzazioni
di de Sade: egli ha posto un traguardo, ha indicato le tappe per
raggiungerlo ed è stato un modello per coloro che lo hanno
seguito (9).
Come tutte le fasi rivoluzionarie, anche la Rivoluzione sessuale

è un processo – non un complotto -, ossia una serie di passaggi
lenti e graduali che operano a livello di tendenze – pregiudizi,
abitudini, modi di comportarsi – presenti nella società; queste
tendenze danno poi origine a idee e queste, a loro volta, a fatti
(10).
Cercherò di individuare ed elencare – per quanto possibile – le

tendenze, le idee e in ne i fatti che hanno portato, in Italia,
all’esplosione della Rivoluzione sessuale nel «Sessantotto».
Tendenze
Gli anni precedenti la Rivoluzione sessuale furono gli anni del

«boom economico», quando alle parole «dovere», «dignità» e
«sacri cio» lentamente e inavvertitamente si sostituirono altre
come «piacere», «divertimento». Questo cambiamento fu
descritto in modo drammatico da Federico Fellini nel lm I
vitelloni (1953).
Negli anni Cinquanta comincia a farsi avanti – grazie alla radio,

ai fotoromanzi, ai rotocalchi, televisione, cinema e letteratura –
una nuova concezione dell’amore, del sesso e del matrimonio:
un sondaggio del 1951 rivela che i giovani ritenevano l’amore il
fondamento del matrimonio (11). Si tratta di una visione molto
diversa da quella del «matrimonio borghese di stampo
ottocentesco, stipulato sulle ragioni dell’interesse patrimoniale
e reddituale e dunque, a modo suo, più semplice e onesto» (12);
e molto diverso anche dalla visione tradizionale, che vedeva il
matrimonio come una tappa naturale dello sviluppo umano e
sociale dell’uomo e della donna: «con l’amore di mezzo, le cose
si complicano» (13).
Come scrive Morali-Daninos,
«[…] si è assistito, in questo modo, a una vera e propria
rivoluzione sessuale che si veri ca ancora oggi, sotto i nostri
occhi. Questa rivoluzione sembra essere stata guidata da due
princìpi:il (HTTP
HOME diritto :/all’amore e il diritto alla felicità nell’amore.
/ WWW.PAGINECATTOLICHE.IT/ ) Il
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primo di questi principi

FORMAZIONE  poneGRATIS
LIBRI l’accento sull’importanza
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irrinunciabile dell’attrazione reciproca e ha avuto come

conseguenza un indebolimento dei legami familiari e sociali. Il
secondo principio implica la contingenza dell’unione in se
stessa, poiché, se ci si sbaglia nella scelta del compagno, si
può, anzi si deve ricominciare con un altro, donde il moltiplicarsi
di divorzi, delle unioni libere e anche la necessità di valutare
con più attenzione il momento opportuno per la nascita dei gli
e per la creazione di una famiglia che potrebbe rischiare,
domani, di non avere più ragione d’essere» (14).
Questo passaggio da un fondamento oggettivo – nella visione

tradizionale e borghese – del matrimonio a uno soggettivo – la
soddisfazione personale – ha avuto dunque come
conseguenza una maggior fragilità del legame matrimoniale:
«Negli Stati Uniti, ancor più marcatamente che nei paesi di
lingua tedesca, sussiste quasi l’obbligo di separarsi nel caso in
cui, in un rapporto di coppia, la soddisfazione emotiva non sia
adeguatamente garantita» (15).
«Molte volte, in ne, i rapporti di coppia sono destinati a fallire
sin dall’inizio proprio a causa delle eccessive pretese di felicità»
(16).
L’e etto di questo cambiamento nelle aspettative matrimoniali

è testimoniato da una recente ricerca (17), secondo la quale
circa il 70% dei divorzi avvengono in famiglie a un basso livello
con ittuale (low-con ict) e solo il 25% in famiglie ad alto livello
con ittuale (high-con ict). Si può ipotizzare un legame tra
questa soggettivizzazione dei signi cati matrimoniali e quella
dei signi cati della sessualità, divenuta fonte di piacere
individuale e non più una forma di legame tra due persone.
Negli anni Sessanta la dialettica marxista comincia a diventare

la lente attraverso la quale osservare tutta la realtà; il
matrimonio e il sesso coniugale diventano facilmente un
retaggio borghese al quale contrapporre una sessualità più
libera e spontanea. Nel 1976 uscì, presso un piccolo editore
romano, il libro Porci con le ali (18). L’importanza di questo libro
sembra essere stata quella di aver dato forma scritta alla
fusione tra l’atmosfera della contestazione studentesca e il
modello del bambino «perverso polimorfo: come descritto da
Freud: i protagonisti sono due liceali politicamente impegnati a
sinistra i quali, considerando come «normale» qualsiasi pratica
sessuale, fanno apparire ogni remora morale o pudore come
repressione
HOME borghese.
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Negli anni Cinquanta furono tradotti in Italia i cosiddetti Rapporti

Kinsey (19). Negli Stati Uniti i due volumi diedero un enorme
contributo alla Rivoluzione sessuale, come era nelle intenzioni
del suo autore: Wardell Pomeroy, collaboratore di Alfred Kinsey,
rivela che il professore aveva un «grande progetto» (20), ossia
fornire le basi scienti che per una nuova moralità sessuale ed
educare il mondo in base a questi nuovi princìpi.
Nelle ricerche Kinsey si basò esplicitamente su un importante

assunto: il sesso, per Kinsey, è un
«[…] meccanismo relativamente semplice che provvede alla
reazione erotica quando gli stimoli sici e psichici sono
su cienti» (21).
Nelle conclusioni del primo rapporto leggiamo:

«[…] i dati scienti ci che si stanno accumulando fanno apparire
che se le circostanze fossero state favorevoli la maggior parte
degli individui si sarebbero orientati in una direzione qualsiasi,
anche verso attività che adesso sembrano a loro assolutamente
inaccettabili. Vi sono poche prove dell’esistenza di una
perversione congenita anche tra quegli individui le cui attività
sono meno accette dalla società» (22).
I Rapporti Kinsey non ebbero in Italia la risonanza che ebbero
negli Stati Uniti; tuttavia, quando ne pubblicò alcuni stralci, il
settimanale Oggi andò a ruba (23).
Il pensiero che – probabilmente – diede alla Rivoluzione

sessuale italiana il maggior apporto fu quello rappresentato dal
movimento femminista. Partendo da una analisi oggettiva della
di cile condizione della donna nella società borghese, il
pensiero femminista ha utilizzato la dialettica marxista
sostituendo allo scontro tra classi lo scontro tra i sessi (24).
Il matrimonio venne considerato dalle femministe come una
struttura per perpetuare la subordinazione delle donne agli
uomini; i rapporti sessuali come uno sfruttamento delle donne
da parte degli uomini; la procreazione come una situazione
subita dalle donne. Per liberarsi da questo molteplice
sfruttamento, il movimento femminista si fece portavoce delle
istanze a favore del divorzio contro l’istituto matrimoniale
maschilista; della masturbazione, dell’orgasmo
(http:/clitorideo e dei
rapporti lesbici per rivendicare il diritto al piacere sessuale e
dimostrare l’inutilità del maschio; della contraccezione e del
divorzioperché
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«la donna ad avere

FORMAZIONE  il LIBRI
diritto GRATIS
di amministrare
(HTTP :/ l’intero processo
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della maternità e di decidere consapevolmente se e quando

diventare madre» (25).
Il movimento femminista, dunque, ha perseguito esplicitamente

l’obiettivo di di ondere una sessualità sganciata dal riferimento
riproduttivo e dal contesto coniugale, cioè esattamente il
cambiamento rappresentato dalla Rivoluzione sessuale (26).
C’è da ri ettere sul fatto che la Rivoluzione sessuale, sostenuta

dal femminismo come strumento di emancipazione della
donna, ha condotto invece alla sua merci cazione; un altro
aspetto della Rivoluzione sessuale, tutt’altro che incidentale, fu
l’esplosione della pornogra a. Risale a quegli anni, infatti, la
nascita di uno dei primi fenomeni pornogra ci, il personaggio di
«Emmanuelle», creato da Emmanuelle Arsan nell’omonimo
romanzo (27) tradotto dall’intellettuale Go redo Fo – scrittore
dei comunisti Quaderni piacentini – e pubblicato per la prima
volta clandestinamente nel 1959 e poi u cialmente nel 1968.
Palmiro Togliatti fu segretario del Pci dal 1944 al 1964, anno

della sua morte; tornato in Italia dopo il suo soggiorno in Russia,
impose la sua idea del «partito nuovo», di massa e non solo di
militanti, capace di radicarsi nel Paese attraverso una profonda
azione culturale che modi casse anzitutto il senso comune
della gente e che, attraverso il dialogo con i cattolici, superasse
l’ostilità della Chiesa. Il Pci di Togliatti non avrebbe mai voluto
toccare temi che riguardassero la morale sessuale, sia perché
lo avrebbero portato allo scontro diretto con il mondo cattolico
su temi non immediatamente politici, sia perché avrebbero
urtato la sensibilità della stessa base comunista, composta in
maggioranza da credenti (28).
Un ruolo importante per la Rivoluzione sessuale sembra invece

aver avuto il Psi; il socialismo occidentale incarnato dal Psi, non
ha bisogno della compattezza sociale richiesta dal socialismo
sovietico: la rivoluzione quindi può passare dalle piazze alle
famiglie (29).
Il movimento gay italiano, seppure collegato grazie a Mario
Mieli alla lotta politica di ispirazione marxista (30), non sembra
aver in uenzato la Rivoluzione sessuale quanto piuttosto
esserne stato bene ciato. Nel maggio 1971, presso
(http:/ la casa
milanese della scrittrice Fernanda Pivano, si a rontò per la
prima volta il tema della nascita di un movimento gay italiano,
movimento
HOME che :/verrà
 (HTTP costituito u cialmente ad Amsterdam,
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Olanda, qualchemese
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per la rivoluzione morale: l’omosessualità rivoluzionaria; nel

dicembre dello stesso anno uscirà il primo numero della rivista
Fuori!, giornale del Fronte Unitario Omosessuale Rivoluzionario
Italiano.
Tuttavia, a parte un ristrettissimo gruppo di militanti che

cercavano un contatto con gli ambienti del movimento di
contestazione – peraltro senza trovarla -, la stragrande
maggioranza degli appartenenti a movimenti omosessuali
scelsero la via della provocazione pubblica, spesso volgare e
bizzarra, con la conseguenza di isolare il movimento e rendere
ancora più di cile una collaborazione con le altre anime della
Rivoluzione sessuale (31). La svolta, per il movimento gay, venne
alla ne degli anni Ottanta, quando la Rivoluzione sessuale
aveva già mutato la concezione pubblica della sessualità: fu
allora che il movimento assunse una connotazione più
rassicurante puntando sull’equiparazione dell’omosessualità
con i diritti civili (32).
Fatti
Nel 1965 giunse in Italia la pillola anticoncezionale. Nel 1971 fu

abrogato l’articolo 553 del Codice Penale che vietava la
propaganda e l’utilizzo di qualsiasi mezzo contraccettivo. Nel
1976 il ministero della Sanità abrogò le norme che vietavano la
vendita della pillola anticoncezionale. Si trattò dell’ingresso
nell’ordinamento giuridico nazionale della separazione tra
sessualità e riproduzione.
Nel 1970 fu introdotto nell’ordinamento giuridico italiano il

divorzio (Legge n. 898). Contro questa legge venne presentato
un referendum abrogativo, votato il 12 e 13 maggio 1974, che
vide la partecipazione dell’87,7% degli aventi diritto al voto. Il
«no» all’abrogazione vinse con il 59,3% dei consensi.
L’introduzione del divorzio nella legislazione italiana è insieme
causa e conseguenza di un cambiamento nella mentalità
italiana: «la legislazione di una generazione può divenire la
morale della generazione successiva» (33); il matrimonio,
tradizionalmente ambito naturale della sessualità, perde la sua
connotazione principale di nucleo stabile fondante la società
per assumerne una più privatistica (strumento di/www.paginecattoliche.it/)
(http:/ soddisfazione
personale). Si tratta dello stesso cambiamento subito dalla
concezione della sessualità.
Nel 1975 la
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sentenza n. 27 della Corte Costituzionale introdusse
una distinzione ontologica tra la madre (de nita «già persona»)
e il nascituro «che persona deve ancora diventare». Di fatto, era
una anticipazione della legge 194 del 22 maggio 1978, che
introduceva l’aborto nel sistema giuridico italiano. Il 17 e 18
maggio 1981 si votarono due referendum – uno presentato dal
Movimento per la Vita e uno dal Partito Radicale – per,
rispettivamente, abrogare e modi care la legge: nessuna delle
due proposte ottenne l’avallo referendario. Nel 1995, Giovanni
Paolo II illustrò l’intima connessione tra aborto e contraccezione
(34), entrambi espressione della «mentalità contraccettiva»,
«edonistica e deresponsabilizzante nei confronti della
sessualità».
5. Felicità sessuale?
La Rivoluzione sessuale sembra aver raggiunto il suo obiettivo:

la sessualità ha cambiato i suoi signi cati e, svincolata dalla
riproduttività e dalla relazione, è senz’altro diventata più libera.
Ma è diventata anche più felice?
«È stata lunga e tortuosa la marcia dal sesso monogamico e

procreativo -l’unico autorizzato no a quarant’anni fa – a quello
etero e omo, adulterino, senza concepimento, senza età, via
internet, sodomitico, orale, fantasioso, che è tipico della ne del
Novecento. […] Questo – questo soltanto – è già su ciente per
decretare che i cambiamenti del secolo meritano davvero la
de nizione di “rivoluzione”. Ma, a somiglianza di tutti i
rivolgimenti che promettono il paradiso in terra, anche questo si
è rivelato inferiore alle sue attese, non ha regalato la felicità»
(35).
«Dopo l’entusiasmo rivoluzionario, si può con calma constatare

che il sesso è, sì, cambiato, liberato di gran parte dei pudori,
ipocrisie, vincoli del passato. Ma, invece di produrre
un’immediata felicità, ha creato nuovi e diversi problemi. Forse i
nostri antenati avevano ragione. I due principi della rivoluzione
sessuale – il diritto all’amore e il diritto alla felicità – ra orzano
l’individualismo e mettono in secondo piano le esigenze sociali.
E infatti sono sotto i nostri occhi la precarietà della famiglia
tradizionale e la ricerca del piacere personale» (36).

di Roberto Marchesini, tit. orig. “Origini e primi sviluppi della
rivoluzione sessuale“, estratto dal volume “Dal «centrismo» al
Sessantotto“, ed. ARES 2007
——————————————
Note
1 M. BONESCHI, Senso. I costumi sessuali degli italiani dal 1880

a oggi, Mondadori, Milano 2000, p. 61.
2 Ibidem.
3 Cfr. Y. SEMEN, La sessualità secondo Giovanni Paolo II, trad.it.,

San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano) 2005; CONGREGAZIONE
PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Lettera ai vescovi della Chiesa
cattolica sulla collaborazione dell’uomo e della donna nella
Chiesa e nel mondo, 31 maggio 2004.
4 M. CASTANEDA, Comprendere l’omosessualità, trad.it.,

Armando Editore, Roma 2006, p. 179.
5 D. H. F. DE SADE, Francesi! Ancora uno sforzo se volete essere

repubblicani!, trad.it., in La loso a del Boudoir, in Le Opere,
scelte e presentate da E. Zolla, Longanesi, Milano 1964, pp. 290-
294. Per approfondire il rapporto tra Rivoluzione e sessualismo
cfr. R. CAMMILLERI, I mostri della ragione/2. Viaggio tra i deliri
di utopisti & rivoluzionari, Ares, Milano 2005.
6 D. H. F. DE SADE, Francesi! Ancora uno sforzo se volete essere

repubblicani!, in La loso a del Boudoir, cit., pp. 125-172.
7 Come scrive Michele Brambilla: «In Italia – e solo in Italia – il

Sessantotto durò dieci anni, no al settembre del 1977, ed ebbe
poi, ancora per molto tempo, una tragica appendice con la lotta
armata» (M. BRAMBILLA, Dieci anni di illusioni. Storia del
Sessantotto, Rizzoli, Milano 1994).
8 Cfr. M. INTROVIGNE, Nella prospettiva della IV Rivoluzione. Le

origini della Rivoluzione sessuale, in Cristianità. Organo U ciale
di Alleanza Cattolica, anno VII, n 54, Piacenza ottobre 1979, pp.
4-8; IDEM, La Rivoluzione sessuale «dall’utopia alla scienza». La
gnosi sessuale di Wilhelm Reich, in Cristianità. Organo U ciale
di Alleanza Cattolica, anno VIII, n. 57, Piacenza gennaio 1980, pp.
3-8.
9 «Si direbbe che i movimenti più veloci siano inutili. Ma non è
vero. L’esplosione di questi estremismi alza(http:/
una /www.paginecattoliche.it/)
bandiera, crea
un punto di attrazione sso che a ascina per il suo stesso
radicalismo i moderati e verso cui questi cominciano
lentamente
HOME a incamminarsi.
 (HTTP […] Ma lentamente la società
:/ / WWW.PAGINECATTOLICHE.IT/ ) sta
percorrendo la via
FORMAZIONE  sulla quale
LIBRI essi avevano
GRATIS (HTTP :/ voluto portarla. Il
fallimento degli estremisti è, dunque, soltanto apparente. Essi

danno il loro contributo indirettamente, ma potentemente, alla
Rivoluzione, attirando lentamente verso la realizzazione dei loro
colpevoli ed esasperati vaneggiamenti la moltitudine
innumerevole dei “prudenti”, dei “moderati” e dei mediocri» (p.
CORRÈA DE OLIVEIRA, Rivoluzione e Contro-Rivoluzione, 3a ed.
accresciuta, Cristianità, Piacenza 1977, pp. 85-86).
10 Cfr. ibid., pp. 81-82; e M. INTROVIGNE, La Rivoluzione

sessuale dall’«utopia alla scienza». Meta sica dell’amore e
Rivoluzione sessuale, in Cristianità. Organo U ciale di Alleanza
Cattolica, anno IX, n. 71, Piacenza marzo 1981, pp. 7-13.
11 Statistica sentimentale delle ragazze, in Epoca, cit. in M.

BONESCHI, Senso. I costumi sessuali degli italiani dal 1880 a
oggi, cit., p. 245; e anche EADEM, Poveri ma belli. I nostri anni
cinquanta, Mondadori, Milano 1995, pp. 309-310.
12 Ibid., p. 310; cfr. anche G. BRIENZA, Famiglia e politiche

familiari in Italia, prefazione di R. Buttiglione, Carocci, Roma
2001, p. 18.
13 Ibidem.
14 A. MORALI-DANINOS, Storia delle relazioni sessuali, trad. it.,

Lucarini, Roma 1988, pp. 76-77.
15 J. WILLI, Che cosa tiene insieme le coppie, Prefazione di W.

Pasini, trad.it., Mondadori, Milano 1992, p. 5.
16 Ibid., p. 11.
17 Cfr. P. R. AMATO e A. BOOTH, A Generation at Risk: Growing

Up in an Era of Family Upheaval, Harvard University Press,
Cambridge 1997.
18 Cfr. Rocco E ANTONIA, Porci con le ali, Savelli, Roma 1976;

l’anno seguente Paolo Pietrangeli ne trasse il lm omonimo.
19 Cfr. A. C. KINSEY, W. B. POMEROY e C. E. MARTIN, Sexual

behaviour in the human male, Saunders, Philadelphia 1948, trad,
it., Il comportamento sessuale dell’uomo, Bompiani, Milano
1950, prefazione di C. Luigi Musatti; e A. C. KINSEY, W. B.
POMEROY, C. E. MARTIN e P. H. GEBHARD, Sexual behaviour in
the human female, Saunders, Philadelphia(http:/
1948,/www.paginecattoliche.it/)
trad, it., Il
comportamento sessuale della donna, Bompiani, Milano 1956.
Cfr. anche il mio Alfred Charles Kinsey e i suoi «rapporti»:
«sesso e
HOME  frode»,
(HTTP :/in Cristianità. Organo U ciale di Alleanza
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Cattolica, anno XXXIV,
FORMAZIONE  n. 334,
LIBRI Piacenza
GRATIS marzo-aprile
(HTTP 2006, pp.
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15-19.
20 W. B. POMEROY, Dr. Kinsey and the Institute for Sex

Research, Harper and Row, New York 1972, p. 4, cit. in J. A.
REISMAN e E. W. NICHEL, Kinsey, sex and fraud, cit., p. 202.
21 A. C. KINSEY, W. B. POMEROY e C. E. MARTIN, Il

comportamento sessuale dell’uomo, cit., pp. 668-669.
22 Ibid., p. 669.
23 Cfr. M. BONESCHI, Poveri ma belli. I nostri anni Cinquanta, cit.,

p. 333; cfr. anche EADEM, Senso. I costumi sessuali degli italiani
dal 1880 a oggi, cit., pp. 201-202.
24 Cfr. «In questi ultimi anni si sono delineate nuove tendenze

nell’a rontare la questione femminile. Una prima tendenza
sottolinea fortemente la condizione di subordinazione della
donna, allo scopo di suscitare un atteggiamento di
contestazione. La donna, per essere se stessa, si costituisce
quale antagonista dell’uomo. Agli abusi di potere, essa risponde
con una strategia di ricerca del potere. Questo processo porta a
una rivalità tra i sessi, in cui l’identità e il ruolo dell’uno sono
assunti a svantaggio dell’altro, con la conseguenza di introdurre
nell’antropologia una confusione deleteria che ha il suo risvolto
più immediato e nefasto nella struttura della famiglia»
(CONGREGAZIONE PER LA DOTIRINA DELLA FEDE, Lettera ai
vescovi della Chiesa Cattolica sulla collaborazione dell’uomo e
della donna nella Chiesa e nel mondo, 31 maggio 2004, n. 2).
25 T. CAPOMAZZA e M. OMBRA, 8 marzo. Storie miti riti della

giornata internazionale della donna, Utopia, Roma 1987, p. 136.
26 Cfr. D. O’ LEARY, Maschi o femmine? La guerra del genere,

trad.it., a cura di D. Nerozzi, Rubbettino, Soveria Mannelli
(Catanzaro) 2006.
27 Cfr. E. ARSAN, Emmanuelle, trad. it., Bompiani, Milano 1990.
28 Cfr. «Dov’è nito quel Pci, che in Costituente si pronunciava

per l’indissolubilità del matrimonio? Che ancora negli anni
Sessanta su Vie Nuove condannava il promotore della
contraccezione di massa, Luigi De Marchi? La rivista comunista
considerava il fondatore dell’Aied come una minaccia
(http:/ ben più
insidiosa di quella dei fautori della guerra atomica preventiva
contro l’Unione Sovietica: “I fautori del controllo delle nascite
mirano a
HOME  uno
(HTTPsterminio silenzioso delle masse rivoluzionarie”.
:/ / WWW.PAGINECATTOLICHE.IT/ ) In E P REGHIERA 
LITURGIA
un altro articolo 
FORMAZIONE De Marchi
LIBRI veniva
GRATISliquidato
(HTTP :/come “un novello
Nerone”, che “incita i giovani all’orgia per cantare be ardo sulle

rovine della città”» (P. L. FORNARI, DS & famiglia, i conti con la
realtà, in Avvenire. Giornale quotidiano di ispirazione cattolica,
23 marzo 2006). Per approfondire la posizione del Pci cfr.
l’intervento di G Brienza in questo stesso volume. Cfr. anche M.
BONESCHI, Senso. I costumi sessuali degli italiani dal 1880 a
oggi, cit., pp. 229-230.
29 Cfr. «A questo itinerario – in cui, come accennato, la

pornogra a ha una funzione tutt’altro che trascurabile – i
socialisti italiani non hanno mancato di dare un pesante
contributo, imponendo come uno dei primi frutti dell’accordo di
centro-sinistra la legge del 1962 N. 161, che ha introdotto sui
lm quel nulla osta amministrativo che il magistrato Antonio
Chiarelli, allora presidente della Settima Commissione Censura,
de niva in una intervista “una sorta di bollo di stato a favore
della pornogra a”. E ne I padrini della pornogra a [cfr. S.
SURACE, I padrini della pornogra a e il delitto Pecorelli, La
Parola, Roma 1979, ndr] – il noto dossier-confessione steso nel
1978 dal «pornografo pentito» Stefano Surace – l’organigramma
dei dirigenti e dei capo la del mondo della pornogra a in Italia
risultava costituito da uomini spesso direttamente collegati agli
ambienti del Partito Socialista» (M. INTROVIGNE, La «morale»
dell’Italia di domani? in Cristianità. Organo U ciale di Alleanza
Cattolica, anno XI, n. 97, Piacenza maggio 1983, pp. 3-10).
30 Cfr. M. MIELI, Elementi di critica omosessuale, Feltrinelli,

Milano 2002.
31 Cfr. G. ROSSI BARILLI, Il movimento gay in Italia, Feltrinelli,

Milano 1999.
32 Cfr. il mio «After the ball»: un progetto «gay» dopo il

baccanale, in Cristianità. Organo U ciale di Alleanza Cattolica,
anno XXXIII, n. 327, Piacenza gennaio-febbraio 2005, pp. 7-11; cfr.
anche OBIETTIVO CHAIRE, ABC per capire l’omosessualità, San
Paolo, Cinisello Balsamo (Milano) 2005, pp. 39-40; e M. KIRK e H.
MADSEN, After the ball. How America will conquer its fear &
hatre of Gays in the 90’s, Piume, New York 1990.
33 Nigel Walker, criminologo inglese, cit. in J. B. ANDENÆS, La
prevenzione generale nella fase della minaccia, dell’irrogazione
e dell’esecuzione della pena, trad. it., in M. ROMANO e F.
STELLA (a cura di), Teoria e prassi della prevenzione generale
dei reati,il(HTTP
HOME Mulino, Bologna 1980, p. 34.
:/ / WWW.PAGINECATTOLICHE.IT/ ) LITURGIA E P REGHIERA 
34 Cfr. «[…] contraccezione e aborto, dal punto di vista morale,
sono mali speci camente diversi: l’una contraddice all’integra
verità dell’atto sessuale come espressione propria dell’amore
coniugale, l’altro distrugge la vita di un essere umano; la prima
si oppone alla virtù della castità matrimoniale, il secondo si
oppone alla virtù della giustizia e viola direttamente il precetto
divino “non uccidere”. Ma pur con questa diversa natura e peso
morale, essi sono molto spesso in intima relazione, come frutti
di una medesima pianta. È vero che non mancano casi in cui
alla contraccezione e allo stesso aborto si giunge sotto la spinta
di molteplici di coltà esistenziali, che tuttavia non possono mai
esonerare dallo sforzo di osservare pienamente la Legge di Dio.
Ma in moltissimi altri casi tali pratiche a ondano le radici in una
mentalità edonistica e deresponsabilizzante nei confronti della
sessualità e suppongono un concetto egoistico di libertà che
vede nella procreazione un ostacolo al dispiegarsi della propria
personalità. La vita che potrebbe scaturire dall’incontro
sessuale diventa così il nemico da evitare assolutamente e
l’aborto l’unica possibile risposta risolutiva di fronte a una
contraccezione fallita. Purtroppo la stretta connessione che, a
livello di mentalità, intercorre tra la pratica della contraccezione
e quella dell’aborto emerge sempre di più e lo dimostra in
modo allarmante anche la messa a punto di preparati chimici, di
dispositivi intrauterini e di vaccini che, distribuiti con la stessa
facilità dei contraccettivi, agiscono in realtà come abortivi nei
primissimi stadi di sviluppo della vita del nuovo essere umano»
(GIOVANNI PAOLO II, Enciclica Evangelium vitae, del 25 marzo
1995, n. 13).
35 M. BONESCHI, Senso. I costumi sessuali degli italiani dal

1880 a oggi, cit., pp. 6-7.
36 Ibid., p. 337.
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di nuovi cristiani
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Mons. Nicolas
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10 Febbraio 2020
Card. Woelki: si
avvicina lo scisma
della Chiesa in
Germania?
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5 Febbraio 2020
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'68, Socialismo e Rivoluzione Sessuale Dall' - Utopia Alla Scienza

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’68, s ocialis m o e r iv olu z ion e

Per parlare del fenomeno denominato «Rivoluzione sessuale»

Essa, trovò come pretesto una visione della sessualità

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conferma di questa lettura della Rivoluzione sessuale intesa

la Rivoluzione sessuale (8). Sarebbe tuttavia errato considerare,

Come tutte le fasi rivoluzionarie, anche la Rivoluzione sessuale

Cercherò di individuare ed elencare – per quanto possibile – le

Gli anni precedenti la Rivoluzione sessuale furono gli anni del

Negli anni Cinquanta comincia a farsi avanti – grazie alla radio,

primo di questi principi

irrinunciabile dell’attrazione reciproca e ha avuto come

Questo passaggio da un fondamento oggettivo – nella visione

L’e etto di questo cambiamento nelle aspettative matrimoniali

Negli anni Sessanta la dialettica marxista comincia a diventare

Negli anni Cinquanta furono tradotti in Italia i cosiddetti Rapporti

Nelle ricerche Kinsey si basò esplicitamente su un importante

Nelle conclusioni del primo rapporto leggiamo:

Il pensiero che – probabilmente – diede alla Rivoluzione

«la donna ad avere

della maternità e di decidere consapevolmente se e quando

Il movimento femminista, dunque, ha perseguito esplicitamente

C’è da ri ettere sul fatto che la Rivoluzione sessuale, sostenuta

Palmiro Togliatti fu segretario del Pci dal 1944 al 1964, anno

Un ruolo importante per la Rivoluzione sessuale sembra invece

per la rivoluzione morale: l’omosessualità rivoluzionaria; nel

Tuttavia, a parte un ristrettissimo gruppo di militanti che

Nel 1965 giunse in Italia la pillola anticoncezionale. Nel 1971 fu

Nel 1970 fu introdotto nell’ordinamento giuridico italiano il

La Rivoluzione sessuale sembra aver raggiunto il suo obiettivo:

«È stata lunga e tortuosa la marcia dal sesso monogamico e

«Dopo l’entusiasmo rivoluzionario, si può con calma constatare

1 M. BONESCHI, Senso. I costumi sessuali degli italiani dal 1880

3 Cfr. Y. SEMEN, La sessualità secondo Giovanni Paolo II, trad.it.,

4 M. CASTANEDA, Comprendere l’omosessualità, trad.it.,

5 D. H. F. DE SADE, Francesi! Ancora uno sforzo se volete essere

6 D. H. F. DE SADE, Francesi! Ancora uno sforzo se volete essere

7 Come scrive Michele Brambilla: «In Italia – e solo in Italia – il

8 Cfr. M. INTROVIGNE, Nella prospettiva della IV Rivoluzione. Le

fallimento degli estremisti è, dunque, soltanto apparente. Essi

10 Cfr. ibid., pp. 81-82; e M. INTROVIGNE, La Rivoluzione

11 Statistica sentimentale delle ragazze, in Epoca, cit. in M.

12 Ibid., p. 310; cfr. anche G. BRIENZA, Famiglia e politiche

14 A. MORALI-DANINOS, Storia delle relazioni sessuali, trad. it.,

15 J. WILLI, Che cosa tiene insieme le coppie, Prefazione di W.

17 Cfr. P. R. AMATO e A. BOOTH, A Generation at Risk: Growing

18 Cfr. Rocco E ANTONIA, Porci con le ali, Savelli, Roma 1976;

19 Cfr. A. C. KINSEY, W. B. POMEROY e C. E. MARTIN, Sexual

20 W. B. POMEROY, Dr. Kinsey and the Institute for Sex

21 A. C. KINSEY, W. B. POMEROY e C. E. MARTIN, Il

23 Cfr. M. BONESCHI, Poveri ma belli. I nostri anni Cinquanta, cit.,

24 Cfr. «In questi ultimi anni si sono delineate nuove tendenze

25 T. CAPOMAZZA e M. OMBRA, 8 marzo. Storie miti riti della

26 Cfr. D. O’ LEARY, Maschi o femmine? La guerra del genere,

27 Cfr. E. ARSAN, Emmanuelle, trad. it., Bompiani, Milano 1990.

28 Cfr. «Dov’è nito quel Pci, che in Costituente si pronunciava

Nerone”, che “incita i giovani all’orgia per cantare be ardo sulle

29 Cfr. «A questo itinerario – in cui, come accennato, la

30 Cfr. M. MIELI, Elementi di critica omosessuale, Feltrinelli,

31 Cfr. G. ROSSI BARILLI, Il movimento gay in Italia, Feltrinelli,

32 Cfr. il mio «After the ball»: un progetto «gay» dopo il