COPERTINA archeo magazine 52.

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Febbraio n. 52
P.I. 01/02/2019 SCIENZA
AFRICA:
L’enigma di Oklo

ESOTERISMO

UN PIERO
della Francesca inedito

TRADIZIONE
€ 6,90
ATLANTIDE
e il libro dei Rotoli

Spiritualità
EGIZIA
Sottendeva il manifestarsi di presenze aliene?
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editoriale IL DIRETTORE
Roberto Pinotti

Una divulgazione “in controtendenza”

ualcuno ci ha chiesto perché continuiamo ad approfondire certi argomenti Febbraio - N°52 Anno 2019

Q storici ed archeologici in “controtendenza” quando in effetti ce ne

sarebbero tanti “convenzionali” ma non meno affascinanti e misteriosi da
affrontare e divulgare. Certamente sarebbe più facile.
editore:
Zona Franca Edizioni s.r.l.
Via Vittorio Veneto, 169
Beh, la risposta è semplice. ci sono già almeno tre belle riviste - da archeo ad ar- 00187 Roma
cheologia viva fino agli speciali di storica - che lo fanno egregiamente, per cui non Tel. 06.42.90.38.54
vediamo perché dovremmo “copiarle”. al contrario, da sempre la nostra funzione è Testata registrata
proprio quella di approfondire certe tematiche in termini non propriamente al Tribunale di Roma
“canonici”, ricollegandoci altresì alla tradizione, all’esoterismo, al sacro e a discipline
ed approcci di oggi non del tutto “convenzionali”. ma che sicuramente hanno il direttore editoriale
Giulio Fascetti
notevole vantaggio di poter consentirci di spaziare senza alcuna mordacchia, del
tutto affrancati da precostituiti binari accademici privi di libertà di pensiero e Consulente editoriale
fantasia. questa è la nostra serena posizione, rafforzata dal fatto che ormai il Dario Maria Gulli
quadro “canonico” della storia e dell’archeologia risulta sempre più scompaginato
e va pertanto rivisto, e dalla nostra intima convinzione che il libero pensiero non direttore responsabile
può essere certo mercanteggiato con un maggiore successo editoriale… Roberto Pinotti
buona lettura!
Coordinamento redazione
Supervisione e correzione testi
Roberto Pinotti Riccardo Protani

Grafica e impaginazione
Danilo Persico

ARCHEOMISTERI è dal 2002 l’organo del

CIRPET (Comitato Interdisciplinare
per le Ricerche Protostoriche
E Tradizionali), libera associazione apolitica e
aconfessionale di studio, ricerca e
divulgazione senza fini di lucro.

Hanno collaborato a questo numero:

ACAM, Associazione Culturale Liutprand,
Alberto Arecchi, Alfredo Benni, Vladimiro
Bibolotti, Nicola Bizzi, Angelo Iacopino,
Leonardo Lovari, Roberto Pinotti, Sabrina
Stoippa, Lucio Tarzariol
Stampa:
Tuccillo Arti Grafiche
S.S. Sannitica 87 Km 11
80024 Cardito (Napoli)

distribuzione
Press Di:
Distribuzione Stampa e Multimedia Srl
20134 Milano

Servizio Abbonati e arretrati

Lunedì, Martedì, Giovedì
dalle 09:30 alle 13:00
Tel:. 06.42.90.38.54
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Tutti i diritti sono riservati.La riproduzione,totale o

parziale, in ogni genere e linguaggio è
espressamente vietata. Tutti i marchi citati nella
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ArcheoMisteri Febbraio 2019 3

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SOMMARIO numero 52 | Febbraio 2019

C

08
Febbraio n. 52
P.I. 01/02/2019 SCIENZA
AFRICA:
L’enigma di Oklo

ESOTERISMO

UN PIERO
della Francesca inedito

TRADIZIONE
€ 6,90
ATLANTIDE
e il libro dei Rotoli

Spiritualità
EGIZIA
Sottendeva il manifestarsi di presenze aliene?

6 News
Tutto quello che accade oggi
8 Atlantide
Platone e le sette grandi isole
del mar d’Occidente
24 OKLO 30
Il reattore nucleare
di due miliardi di anni fa
30 Possibili antiche
presenze aliene nella
spiritualità EGIZIA
Nelle tracce di antichi riti
46 Siti Megalitici
Una strutt costruita per il
calcolo delle stagioniura
circolare
50 Ipotesi a confronto
Il ritrovamento di un 46
manoscritto enigmatico
60 Descrizione e struttura
del manoscritto
62 Il MANOSCRITTO
Trascrizione integrale del testo
66 Visti e letti 50
Recensioni

4 ArcheoMisteri Febbraio 2019

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NEWS

SINDONE
sangue di un torturato, ma il corpo
sfida la nostra intelligenza
ultima ostensione della Sindone di Torino arriva proprio

L’ a pochi giorni dalla pubblicazione di uno studio del-

l’Enea curato dall’equipe del professore Paolo Di Laz-
zaro, vicedirettore del Centro Internazionale di Sindonologia,
Uno studio al quale hanno preso parte anche Daniele Murra del-
l'Enea, Paola Iacomussi dell'Istituto nazionale di ricerca metro-
logica (Inri), Mauro Missori del Consiglio Nazionale delle Ricerche
(Cnr) e il medico Antonio Di Lascio. I risultati dello studio, pub-
blicati sulla rivista scientifica Applied Optics, dimostrano che il
sangue del telo è compatibile con quello di un uomo torturato.
Un nuovo contributo dunque, che smentisce invece i tentativi di
un altro studio recente invece più scettico sulla natura del telo e
sulla sua attribuzione al crocifisso di 2000 anni fa.

D. Professore, a quanto sembra o l’uomo della sindone era it- sangue possiamo dire di avere una visione non completa ma
terico o è stato torturato. Ci spieghi in concreto come funziona abbastanza chiara, per l’origine dell’immagine corporea siamo
il vostro studio. E a quali risultati è approdato. ancora molto lontani dal capire come sia stata originata. Di fatto,
R. Abbiamo cercato di capire per quali motivi le macchie di san- nonostante numerosissimi tentativi, ad oggi nessuno è riuscito
gue sulla Sindone sono rossastre, invece di assumere il solito co- a riprodurre tutte le caratteristiche microscopiche dell’immagine
lore marrone scuro come tutte le macchie di sangue antiche. Già sindonica, che rimane “una sfida alla nostra intelligenza”.
negli anni ’80 del secolo scorso le ricerche STuRP e del Prof.
Baima Bollone avevano trovato alti livelli di bilirubina nelle croste D. Quali sono oltre alla vostra scoperta gli altri indicatori che
di sangue prelevate dalla Sindone. Elevati livelli di bilirubina nel ci dicono che il sangue ci parla di un uomo flagellato e croci-
sangue sono possibili in due situazioni: nella persona malata di fisso nell’anno 33 circa?
ittero e nella persona fortemente percossa. In quest’ultimo caso, R. Le nostre misure hanno evidenziato la presenza di metaemo-
infatti, la rottura dei globuli rossi provoca la fuoriuscita di mole- globina, tipica di sangue antico, ma non abbiamo informazioni
cole di emoglobina che vengono trasformate dagli enzimi epatici
in bilirubina. L’idea avanzata nel 2000 dal Dr. Goldoni era che la
luce ultravioletta potesse interagire con la bilirubina per cambiare
in modo permanente il colore del sangue. Questa proposta non
era mai stata verificata in modo sistematico e scientifico. Noi
l’abbiamo fatto, irraggiando con luce ultravioletta di intensità
elevata, media e bassa le macchie di sangue prelevate da un
malato di ittero e depositate su un tessuto di lino. Abbiamo mi-
surato con metodi colorimetrici le componenti di colore RGB
(rosso, verde e blu) di ciascuna macchia. A distanza di 4 anni, le
macchie irraggiate con luce ultravioletta di bassa intensità ave-
vano un contenuto rosso nettamente maggiore delle macchie di
controllo che non erano state irraggiate. Ne deduciamo che la
luce ultravioletta ha interagito in modo fotochimico con le mo-
lecole di bilirubina in modo da spostare verso il rosso il colore
delle macchie.

D. Che ruolo occupa lo studio del sangue nel complesso di tutti gli
studi sindonologici? Possiamo dire che è la cosa più importante?
O più importante sono altri componenti, ad esempio il telo?
R. Il sangue caratterizza l’immagine dell’uomo della Sindone,
rendendola simile a quanto descritto nei Vangeli durante la Pas-
sione del Nazareno. Di conseguenza, sin dai primi anni del secolo
scorso il sangue è stato oggetto di indagine scientifica. Va detto
che abbiamo dovuto aspettare che la tecnologia delle analisi
evolvesse prima di ottenere risultati probanti. In pratica solo a
partire dagli anni ’80 abbiamo ottenuto informazioni affidabili
sul sangue sindonico. Comunque, il mistero scientifico più difficile
da risolvere riguarda l’immagine corporea. Infatti, mentre per il

6 ArcheoMisteri Febbraio 2019

006-007 news Archeo Mist 52.qxp_Layout 1 21/01/19 10:27 Pagina 7
su “quanto” sia antico. Bisogna fare attenzione: né le nostre ri-
cerche, né qualsiasi altra ricerca svolta finora ha mai potuto ap-
purare la data cui risale la flagellazione dell’uomo della Sindone,
men che mai il 33 d.C. Chi dichiara di conoscere il periodo in cui
è vissuto l’uomo della Sindone è un truffatore, non uno scienziato.
L’unica datazione ufficiale del telo sindonico lo fa risalire all’epoca
medioevale, ma ci sono molti dubbi sull’affidabilità di quelle mi-
sure. Altre datazioni sperimentali non sono considerate affidabili
dal mondo scientifico, a causa della grande incertezza associata
alla misura, oppure a causa della scarsa affidabilità della meto-
dologia. L’unico metodo di datazione abbastanza preciso è la
misura del radiocarbonio, ma nel caso specifico della Sindone
sulle 3 misure effettuate ci sono evidenze di non omogeneità dei
campioni e di una possibile contaminazione non rimossa dalle
usuali operazioni di pulizia preliminare. Ad oggi, l’età della Sin-
done è ancora un mistero, e tale resterà finché saranno autorizzate
altre misure.
D. Per quanto riguarda gli studi sindonologici, a che punto
siamo? Come si sta strutturando la materia che coinvolge sem-
pre più scienziati?
R: Devo deluderla: la grande maggioranza del mondo scientifico
ritiene poco interessante studiare la Sindone, sia perché ritengono
che la datazione medioevale radiocarbonica sia affidabile (e su
questo non sono d’accordo, ma bisogna studiare bene la lettera-
tura per accorgersene), sia perché manca il materiale da studiare,
nel senso che dal 1988 la Proprietà non consente l’accesso alla
Sindone, se non per misure ottiche periodiche atte a valutare se
la visibilità dell’immagine si mantenga. Ricordiamo che l’imma-
ArcheoMisteri Febbraio 2019
A cura della Redazione
gine è debolmente visibile, essendo color seppia su uno sfondo
giallo del lino invecchiato.
D. E dello studio recentemente fatto da Garlaschelli e Borrini
che cosa può dire?
Si tratta di un’idea interessante, quella di riprodurre il percorso
delle macchie di sangue in varie posizioni di braccia e busto. Pur-
troppo, la metodologia seguita è così carente che non è possibile
trarre informazioni utili. Infatti, gli autori hanno fatto scorrere il
sangue reso fluido da anticoagulante sul braccio pulito di Garla-
schelli, e questa prova è molto lontana dalla situazione che si
vuole riprodurre (il sangue denso dell’uomo della Sindone che
scorre su un braccio tumefatto, pieno di ferite, sporcizia e sudore).
Analogamente, far uscire sangue sintetico da una spugna premuta
su un manichino di plastica è incredibilmente diverso dalla situa-
zione di un uomo disidratato, con sangue denso e pelle con ema-
tomi, sporca di terriccio e sudore. Borrini e Garlaschelli hanno
ottenuto rivoli di sangue che seguono percorsi diversi da quelli
dell’uomo sindonico, ma sarebbe stato il contrario: il sangue
usato ha una fluidità diversa da quella dell’uomo della Sindone e
la superficie su cui scorre il sangue dell’esperimento è completa-
mente diversa dalla pelle dell’uomo della Sindone. In queste con-
dizioni, ogni conclusione è arbitraria.
D. Veniamo ora al generale. Che cosa significa per uno scien-
ziato studiare la Sindone? La fede e la ragione perennemente
in conflitto? O in collaborazione reciproca?
R: Lo scienziato serio e privo di condizionamenti lascia fuori dal
laboratorio le convinzioni personali, siano esse religiose o di altro
tipo, indossa il camice e prepara al meglio gli strumenti di misura,
con i quali monitora i risultati degli esperimenti precedentemente
progettati. Quindi, nessun conflitto, un risultato è sempre un ri-
sultato. Certamente, lo scienziato serio ed esperto trae le con-
clusioni del lavoro basandosi sui risultati ottenuti, valutando l’in-
certezza e i limiti delle misure (tra cui capire fino a che punto le
condizioni sperimentali consentono di riprodurre il modello che
si vuole simulare). I problemi e i conflitti nascono quando lo
scienziato non è serio oppure è vittima delle proprie convinzioni,
per cui cerca a tutti i costi di arrivare al risultato sperato, e so-
pravvaluta la reale portata dei risultati ottenuti.
Fonte - http://www.lanuovabq.it/it/sindone-sangue-di-un-tortu-
rato-ma-il-corpo-sfida-la-nostra-intelligenza
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TRADIZIONE
ATLAN
Platone e le sette grandi
isole del mar d’Occidente
In concomitanza con l’uscita nelle librerie
di un primo volume del Libro dei Rotoli,
opera attribuita a un autore atlantideo
tramandata dalle scuole misteriche eleusine,
torniamo a parlare di Platone e della sua
descrizione della mitica terra perduta.
finalmente uscita nelle li-
È brerie, curata dal sottoscrit-
to e da Guido Maria Stelvio
Mariani Di Costa Sancti Severi, una
corposa pubblicazione, corredata
da saggi critici e da note esplicative,
che presenta in traduzione italiana
il primo di dieci rotoli costituenti
una vasta opera chiamata Le Xun-
thye o Libro dei Rotoli, attribuita
dalla Tradizione Misterica a Uelesh
di Casa Ulhe, un autore che sarebbe
vissuto nel decimo millennio avanti
cristo, nell’ultima fase della civiltà
fiorita sulle “Sette Grandi Isole del
Mar d’Occidente” e oggi comune-
mente nota come “Atlantide”. Una
civiltà che sarebbe tragicamente
scomparsa attorno al 9.600 a.C. a
causa di quel secondo grande im-
patto cometario che, come oggi
sostengono molti scienziati, colpì
e devastò pesantemente il nostro
8 ArcheoMisteri
pianeta, spostandone l’asse, po- corso del 2018 su Archeomisteri,
nendo fine al Dryas Recente e de-
terminando un repentino innalza-
mento del livello dei mari e degli
le Scuole Misteriche degli Eleusini
Madre, sopravvivendo alle perse-
cuzioni cristiane del tardo Impero
oceani dai 120 ai 200 metri. Un Romano ed entrando necessaria-
evento apocalittico ricordato da mente in clandestinità per conti-
tutte le antiche tradizioni mitolo- nuare ad esistere e a perpetuarsi,
giche e religiose che avrebbe fatto hanno tramandato e preservato
precipitare il mondo nella barbarie,
determinando la fine di una pre-
cedente lunga linea evolutiva di
civiltà. Questa pubblicazione rap-
presenta in un certo senso un fatto
epocale, perché determinati testi
fino ad oggi non erano mai usciti
dal ristretto ambito di scuole mi-
steriche e non erano quindi fruibili
ai profani, disponibili o liberamente
consultabili. Come ho spiegato nel
primo volume del mio saggio di
Da Eleusi a Firenze: la trasmissione
di una conoscenza segreta e in una
Nicola Bizzi
lunga serie di articoli usciti nel
Febbraio 2019
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ANTIDE
nel corso dei secoli un vastissimo
patrimonio di antichi testi e docu-
menti rimasti fino ad oggi del tutto
sconosciuti al mondo profano. Testi
e documenti che erano in origine
custoditi nelle biblioteche e negli
archivi del Santuario Madre di Eleusi
e delle sue scuole sacerdotali, non-
ché di altri importanti Templi e
Santuari dell’Eleusinità in Grecia,
in Asia Minore, in Egitto, in Italia e
in altre regioni del mediterraneo,
e che sono stati salvati dalla di-
struzione e messi in sicurezza da
solerti Sacerdoti ed Iniziati, spesso
al rischio della propria vita. I testi
eleusini oggi conservati a Firenze,
in buona parte provenienti dalle
ArcheoMisteri Febbraio 2019
di Nicola Bizzi e Guido Maria Stelvio Mariani Di Costa Sancti Severi
biblioteche della famiglia Eleusina
Madre di rango sacerdotale prita-
nico dei Mariani di Costa Sancti
Severi, discendente per linea di
sangue dalla Tribù Primaria Eleusina
dei Keryx, sono in massima parte
di carattere religioso, teologico-
mitologico, cerimoniale e rituale.
Vi sono testi sacri dell’Eleusinità,
alcuni dei quali conservati nella
loro interezza, altri in frammenti
sparsi riportati in codici medioevali;
vi sono raccolte di inni sacri, pre-
ghiere e canti religiosi; vi sono ca-
lendari rituali e cerimoniali, con-
cernenti le festività e le cerimonie
religiose, incluse quelle a carattere
iniziatico, stabilenti il contenuto e
lo svolgimento delle cerimonie
stesse. Vi sono, nel novero dei testi
di natura teologico-mitologica, trat-
tati cosmogonici e teogonici, con-
cernenti l’origine degli Dei e del-
l’Universo, testi relativi alla crea-
zione dell’umanità, testi sulla natura
e sulle caratteristiche degli Dei, e
raccolte di vaticini e profezie, dai
contenuti veramente impressio-
nanti. Vi sono poi numerosi trattati
di natura scientifica (astronomici,
matematici e geografici), testi fi-
losofici, cronache storiche relative
alle istituzioni ecclesiali eleusine e
alle loro gerarchie sacerdotali e,
infine, testi che potremmo definire
prettamente di natura storica e
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tradizione
Il libro di Paolo
letteraria, acquisiti nei tempi antichi
Rumor, Loris dagli archivi del Santuario di Eleusi
Bagnara e e preservati nella fase della clan-
Giorgio Galli destinità per l’importanza che ve-
niva attribuita ai loro contenuti.
La stragrande maggioranza di que-
sti testi è, per ovvie e comprensibili
ragioni, coperta dal rigore del se-
greto iniziatico e, di conseguenza,
non è mai stata né mai probabil-
mente sarà fruibile da ambienti
profani, o comunque estranei alle
scuole misteriche stesse, nono-
stante che gli Eleusini Madre ne
abbiano in più occasioni ammesso
e confermato l’esistenza. Ma, nel
quadro di una graduale “apertura”
delle istituzioni Eleusine Madre al
mondo profano, avviata seppur
con cautela sin dagli anni ‘80 -
apertura grazie alla quale si è resa
possibile la pubblicazione di nu-
merosi articoli e di alcuni saggi - è
stata presa la decisione di mettere
gradualmente a disposizione del
pubblico, ma soprattutto di ricer-
catori e studiosi, una parte di questo
vasto patrimonio testuale. Tale de-
cisione, maturata ai vertici dell’Isti-
tuzione, non riguarda, né proba-
bilmente mai riguarderà, i testi di
10
natura iniziatica dell’E-leusinità,
per varie ed ovvie ragioni destinati
a restare segreti, bensì un limitato
numero di opere di carattere storico,
geografico, scientifico e letterario,
non direttamente connesse con la
Tradizione Misterica Eleusina e con
la sua Dottrina, ma comunque ac-
quisite nel corso dei secoli dalle
Scuole Misteriche e da esse dili-
gentemente preservate e conser-
vate. E fra queste ultime ve ne
sono alcune di straordinaria im-
portanza, in quanto attribuite, se-
condo la Tradizione, ad autori vissuti
in un’epoca antecedente alla storia
comunemente conosciuta ed ac-
cettata, autori che sarebbero ri-
conducibili ad una grande civiltà
precedente alla nostra, evolutasi e
sviluppatasi su un insieme di terre
scomparse fra i flutti dell’odierno
Oceano Atlantico settentrionale in
seguito ad un immane cataclisma
generato da due successivi impatti
cometari verificatisi fra il 10.800 e
il 9.600 a.C. Terre menzionate da
tali testi e dalla Tradizione Misterica,
come già abbiamo accennato, come
le “Sette Grandi Isole del Mar d’Oc-
cidente”.
Vi era stata, da parte eleusina, già
negli anni ‘90 una prima autoriz-
zazione a fare pubblica menzione
di tali raccolte di testi, autorizza-
zione a cui fece seguito la pubbli-
cazione, nel 1996, di un saggio di
Guido Maria St. Mariani di Costa
Sancti Severi intitolato La Scienza
di Atlantide: le Sette Grandi Isole
del Mar d’Occidente secondo la Di-
sciplina Arcaico-Erudita (Ed. Lunaris,
Viareggio 1996), un libro ormai
oggi esaurito e del quale è prevista
a breve l’uscita di una nuova edi-
zione, riveduta ed ampliata nei
contenuti, che sarà pubblicata dalle
Edizioni Aurora Boreale. In tale
saggio veniva spiegato come le
antiche scuole misteriche di Eleusi
avessero ereditato determinate rac-
colte di testi da alcuni antichi ordini
iniziatici la cui origine risaliva alla
civiltà Minoica di Creta, ordini ini-
ziatici che sarebbero in seguito
confluiti, nel XII° secolo a.C., nel
più vasto contenitore dell’Eleusinità,
fatto questo che spiegherebbe per
quale motivo tali testi si trovassero
custoditi nel Santuario di Eleusi.
La pubblicazione, nel 2010, del
saggio di Paolo Rumor L’altra Eu-
ropa, un libro molto controverso e
definito da più parti come “scon-
volgente”, ha in un certo senso
aperto la falla in una diga. Basan-
dosi su documenti, lettere e ma-
noscritti raccolti nel corso degli
anni da Giacomo Rumor, padre di
Paolo ed esponente della Demo-
crazia Cristiana, nonché uomo di
fiducia del Cardinale Giovanni Bat-
tista Montini (il futuro Papa Paolo
VI°, per molti anni ai vertici dei
servizi segreti vaticani), e in tale
veste incaricato di presenziare a
quegli incontri internazionali e a
quelle riunioni segrete che ebbero
la funzione, dagli ultimi anni della
IIª Guerra Mondiale fino agli anni
‘50 (in particolare dal 1944 al 1955),
di pianificare la futura Comunità
Europea, l’autore di L’altra Europa
portò allo scoperto qualcosa di in-
quietante e di inaspettato. Dietro
la volontà e la determinazione di
arrivare ad una unità politica ed
economica del continente europeo
vi sarebbe stato un progetto che
affondava le proprie radici molto
indietro nel tempo, travalicando la
storia degli ultimi secoli, l’Età Mo-
derna, il Medio Evo, spingendosi
addirittura oltre l’antichità classica.
E diversi uomini politici che ebbero
un ruolo chiave nella pianificazione
e nell’attuazione dell’unità europea,
da Charles De Gaulle a Maurice
Schumann, da Cesare Marzagora
a Jean Monnet, solo per citarne
alcuni, sarebbero stati legati o
avrebbero fatto parte di un’orga-
nizzazione estremamente segreta
ed elitaria, nel testo chiamata con-
venzionalmente “la Struttura”, le
cui origini risalirebbero addirittura
al IX° millennio a.C., all’indomani
di quei grandi cataclismi di portata
planetaria che determinarono la
fine della civiltà di allora. Un’orga-
nizzazione di carattere iniziatico
che avrebbe quindi direttamente
ereditato, custodito e trasmesso,
in maniera non molto dissimile da
quanto hanno fatto gli Eleusini,
l’eredità e le conoscenze di una
precedente antica civiltà, basando
su tale retaggio e su tale “memoria”
ArcheoMisteri Febbraio 2019
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l’intera sua azione e i suoi occulti
ed oscuri programmi; una struttura
estremamente complessa e rami-
ficata che di fatto si colloca fra
quelle poche e misteriose orga-
nizzazioni che si contendono da
tempo immemorabile le sorti ed i
destini del mondo e che avrebbe
“arruolato” fra le proprie fila, nel
corso dei secoli, influenti uomini
politici, scienziati, esoteristi (dal
celebre mago Inglese di età elisa-
bettiana John Dee fino a Eliphas
Levi e Georgii Ivanovič Gurdjieff)
ed importanti esponenti della cul-
tura. Tutto questo traspare chiara-
mente e in maniera inequivocabile
dalla corrispondenza intercorsa fra
Giacomo Rumor e alcuni dei politici
europei poc’anzi menzionati e da
confidenze da Rumor raccolte fra
gli anni ‘40 e i ‘50. E quello che
agli occhi del comune cittadino
potrebbe apparire come mera fan-
tascienza appare altresì agli occhi
di chi è in grado, possedendo le
corrette chiavi di lettura, di com-
prendere la portata di certe rive-
lazioni, un quadro di assoluta plau-
sibile realtà. E tale infatti è apparso
agli occhi di noi Eleusini, favorendo
in un certo qual modo le nostre
graduali aperture al mondo profa-
no.
Come è stato spiegato in vari nostri
precedenti articoli, quegli antichi
ordini iniziatici che furono alla base
della nascita dell’Eleusinità Madre
fra il XIII° e il XII° secolo a.C. e che
nel contesto di quest’ultima tra-
smisero e riversarono le proprie
conoscenze erano sorti secoli prima
nel contesto della civiltà Minoica
cretese e avevano a loro volta ere-
ditato le memorie e le conoscenze
di una precedente civiltà madre
della quale la Creta dei Minosse
non altro sarebbe stata che il prin-
cipale avamposto nel Mediterraneo.
Una civiltà che viene comunemente,
nell’immaginario collettivo, iden-
tificata con l’Atlantide di Platone,
anche se essa non chiamò mai sé
stessa, come spiegheremo, con
tale nome. E la Tradizione Misterica,
e nello specifico una particolare
una branca di essa nota come Di-
sciplina Arcaico-Erudita, trasmessa
all’interno delle scuole misteriche
ArcheoMisteri Febbraio 2019
eleusine, ci insegna che tale civiltà,
dalla quale derivarono buona parte
delle successive antiche civiltà me-
diterranee, non era certamente la
sola ad essersi compiutamente
evoluta e sviluppata in quella fase
della storia del mondo precedente
ai grandi sconvolgimenti planetari
del XII° e dell’XI° millennio a.C.,
fase che, convenzionalmente, po-
tremmo definire “antidiluviana”.
Questa civiltà “atlantidea”, sorta
sulle Sette Grandi Isole del Mar
d’Occidente, terre che come ab-
biamo detto sorgevano nella parte
settentrionale dell’Atlantico, e che
secondo la Tradizione conquistò
nel corso della sua lunga storia
l’attuale parte centro-meridionale
del continente americano, il bacino
del Mediterraneo e la parte cen-
tro-meridionale del continente eu-
ropeo (l’Europa settentrionale era
all’epoca in buona parte coperte
da ghiacciai), il Nord Africa, incluso
l’attuale Egitto, e parti dell’attuale
Medio Oriente, si scontrò in una
lunga serie di guerre con altre
civiltà sviluppatesi autonomamente
in Anatolia, nella Penisola Balcanica, Sulla base di quanto abbiamo po- Il libro di Graham
in Medio Oriente, nell’altipiano ira- tuto riscontrare da un’analisi com- Hancock
nico, nella Valle dell’Indo e nello parata dei documenti dell’Archivio
stesso Egitto. Civiltà anch’esse di Rumor riportati in L’altra Europa
natura guerriera, ma caratterizzate con documentazioni in nostro pos-
da una diversa impostazione sia sesso, appare evidente non solo la
ideologica che religiosa e culturale plausibilità e la veridicità del quadro
che le pose in diretta competizione configurato in tale testo, ma anche
con quella “atlantidea”, portandole che quella che in esso viene fan-
inevitabilmente a scontrarsi con tomaticamente chiamata “La Strut-
essa e a venirne in buona parte tura” corrisponde ad una realtà a
sottomesse. noi Eleusini ben nota da molto
Le Sette Isole
del Mare di
Occidente
secondo Guido
Maria Stelvio
Mariani Di Costa
Sancti Severi
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tradizione
tempo. Un’organizzazione, quindi,
ben reale e concreta, di fatto re-
sponsabile di molte delle vicende
storiche degli ultimi secoli e millenni,
ma a noi decisamente avversa e
con la quale a più riprese, nel corso
della storia, ci siamo scontrati.
Un’organizzazione, quindi, real-
mente molto antica e che ha fino
ad oggi conservato e trasmesso al
proprio interno le memorie ed il
retaggio culturale di una civiltà
antidiluviana ideologicamente e
religiosamente nemica ed avver-
saria di quella “atlantidea”. E, dopo
aver preso contatto con gli autori
di L’altra Europa ed aver acquisito
Veduta degli da essi ulteriori elementi, la nostra
scavi nel sito di convinzione a riguardo si è deci-
Göbleki Tepe in
samente rafforzata, favorendo in
Turchia
noi la decisione di autorizzare la
parziale pubblicazione di alcuni
dei testi della Disciplina Arcaico-
Erudita tramandati dalle nostre
scuole misteriche.
Abbiamo infatti ritenuto, anche in
seguito all’uscita, nel 2015, del sag-
gio di Graham Hancock Il ritorno
degli Dei, nel quale vengono pre-
sentate con dovizia di particolari
le prove scientifiche dei due impatti
cometari che nel 10.800 e nel
9.600 a.C. devastarono il nostro
pianeta azzerandone la civiltà, e
in seguito ad un sempre più rapido
e crescente numero di scoperte
archeologiche tendenti a retroda-
tare nettamente lo sviluppo e l’evo-
12
luzione della civiltà umana (in par-
ticolare il sito di Göbleki Tepe in
Turchia ed il complesso delle pira-
midi di Visoko in Bosnia), che i
tempi fossero finalmente maturi
per tale pubblicazione.
Stiamo parlando, in particolare, di
due fondamentali raccolte di testi
tramandate dalle nostre scuole mi-
steriche: il Libro dei Rotoli, com-
posto da ben dieci voluminosi tomi
ed attribuito secondo la Tradizione
Misterica ad un autore noto come
Uelesh di Casa Ulhe, e gli ancora
più voluminosi sedici Libri dei Tu-
skeya, attribuiti dalla Tradizione ad
altrettanti autori diversi, ma il prin-
cipale e più rilevante dei quali è
attribuito ad un autore noto come
Rhashamele’sh di Casa Fhanhia.
Sia Uelesh di Casa Ulhe che Rha-
shamele’sh di Casa Fhanhia e gli
altri quindici autori dei Libri dei
Tuskeya vengono considerati dalla
Tradizione Misterica come vissuti
nell’ultima fase della civiltà delle
Sette Grandi Isole del Mar d’Occi-
dente (Rhashamele’sh durante l’Età
dell’Oligarchia, quindi fra il 10.259
e il 10.224 a.C., e Uelesh nella suc-
cessiva fase del cosiddetto “Impero
Tanico”, che va dal 10.223 al 9.528
a.C.), e in tali opere vengono ri-
percorse e narrate, con un’incredi-
bile dovizia di dettagli geografici
e di informazioni mitologico-reli-
giose, scientifiche e linguistiche,
l’origine e la storia di tale civiltà,
secondo un arco temporale incre-
dibilmente vasto: oltre novemila
anni!
In ambito eleusino studiamo tali
testi da moltissime generazioni,
ma uno dei motivi che fino ad
oggi ne hanno frenato la pubbli-
cazione, al di là delle ragioni di ri-
servatezza iniziatica, è il fatto che
essi, nella forma in cui li possedia-
mo, non possono provare alcunché
dei loro straordinari contenuti. Pec-
cheremmo infatti di presunzione
se volessimo considerare tali testi
alla stregua di fonti storiche certe
o di fonti dirette, dal momento
che non disponiamo certo delle
loro versioni originali, che si ritiene
fossero vergate su tavolette o scritte
su papiro. Per via di una consue-
tudine radicata nel contesto delle
scuole misteriche dell’Eleusinità,
consuetudine finalizzata esclusi-
vamente alla conservazione nel
tempo del patrimonio testuale, tali
testi sono stati oggetto di numerose
(anche se plausibilmente attendibili)
trascrizioni successive, avvenute
dall’antichità fino agli ultimi secoli
ad opera di funzionari e di scribi
che a tale attività hanno dedicato
anni e anni di certosino lavoro. In
sintesi, le versioni più antiche di
tali testi in nostro possesso sono
alcune loro stesure manoscritte,
sia in lingua Latina che in lingua
Italiana, che non vanno oltre il
XVIII° secolo, e le più “recenti”
sono stesure, sia manoscritte che
dattiloscritte, quasi esclusivamente
in lingua Italiana, risalenti alla prima
metà del XX° secolo. Nell’ambito
delle nostre scuole misteriche, quin-
di, ci siamo sempre limitati allo
studio e all’analisi di determinate
opere, senza alcuna pretesa di ri-
tenerle né alla stregua di “testi
sacri” o di “libri rivelati” (cosa che
peraltro non sono), né tantomeno
come una sorta di “verità assoluta”.
E con quest’ottica, che riteniamo
la più corretta che potessimo adot-
tare, ci apprestiamo finalmente ad
una loro parziale pubblicazione,
che sarà necessariamente corredata
da adeguate note e da saggi critici
di supporto.
Un altro dei motivi che ne hanno
fino ad oggi frenato, o quantomeno
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rimandato, una pubblicazione è si- radigma accademico, molte con- gli stessi autori a cui tali testi ven-
curamente rappresentato dalla im- ferme in tale direzione non sono gono attribuiti e che avrebbe nel
pressionante mole di queste opere. mancate. corso del tempo conquistato e co-
Sia i dieci tomi del Libro dei Rotoli Le raccolte dei Testi della Disciplina lonizzato dapprima le altre sei isole,
che i sedici tomi costituenti i Libri Arcaico-Erudita ci narrano, come a loro volta abitate da altre popo-
dei Tuskeya, sono composti da sva- già abbiamo accennato, la storia, lazioni, imponendo su di esse la
riate migliaia di pagine (soltanto il le origini e l’epopea di una civiltà propria cultura e il proprio dominio,
primo dei Libri dei Tuskeya, intito- umana precedente alla nostra, sorta per poi lanciarsi in una vera e pro-
lato Le Progenie ed attribuito a
Rhashamele’sh di Casa Fhanhia,
da solo supera le duemila pagine!)
ed una digitalizzazione di una li-
mitata parte di essi è stata intra-
presa soltanto di recente.
Premesso, quindi, che non vi è da
parte eleusina la minima pretesa
di convincere nessuno riguardo al
contenuto di detti testi, il nostro
invito, man mano che avrà luogo
la loro pubblicazione, sarà di ac-
coglierli come opere letterarie del
passato, perché, in fondo, tali pos-
sono essere considerate. Ciò non
toglie però che in essi sia racchiusa
una straordinaria quantità di notizie
storiche, mitologiche e geografiche
e di dati etnologici e linguistici la
cui verifica, qualora essa si rendesse
anche solo in minima parte possi-
bile, aprirebbe importanti nuovi
scenari per la conoscenza e la
comprensione della storia della ci-
viltà umana. Gli iniziati delle scuole
misteriche eleusine che, nel corso
degli ultimi secoli, hanno svolto su
questi testi un’intensa attività di
studio e di esegesi hanno sempre
tentato di trovare delle conferme
al loro contenuto e si può dire che,
in ambito eleusino, le nostre scuole
misteriche abbiano svolto e svol-
gano tutt’oggi un lavoro propor- Busto marmoreo di
Platone di epoca
zionalmente inverso a quello degli
romana imperiale
archeologi: l’archeologo cerca di (Roma, Musei
ricavare o di ricostruire da un re- Vaticani)
perto, da uno scavo o da una sco-
perta una storia; noi abbiamo a ed evolutasi su sette grandi isole pria serie di guerre di conquista
disposizione una storia, straordi- che un tempo sorgevano nell’at- che la portarono a sottomettere
nariamente complessa e articolata, tuale Oceano Atlantico settentrio- parte dell’America centro-meridio-
e il compito che ci siamo sempre nale, lungo un arco temporale di nale, l’intero bacino mediterraneo,
prefissi è quello di tentare di veri- ben nove millenni. O meglio, ci l’Europa meridionale, il Nord Africa
ficarne l’attendibilità o di trovarne narrano e ci descrivono la storia e parti del Medio Oriente. Una ci-
delle conferme proprio alla luce della civiltà di una di tali isole, viltà, quindi, guerriera e dall’indole
delle scoperte archeologiche. E chiamata En’n e indicata fra le imperialista, dotata di grandi co-
non possiamo nascondere che, so- sette come la maggiore per esten- noscenze geografiche, astronomi-
prattutto negli ultimi due decenni, sione (con una superficie maggiore, che e scientifiche, abile dominatrice
alla luce di importanti scoperte ar- secondo i nostri calcoli, dell’attuale dei mari e votata all’esplorazione,
cheologiche “scomode” che stanno penisola iberica), una civiltà alla caratterizzata da una struttura so-
rivoluzionando l’ormai desueto pa- quale sarebbero infatti appartenuti ciale di stampo matriarcale e da

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tradizione
Sacerdoti egiziani una religione fondata sul culto
recitano degli Dei Titani. Una civiltà la cui
un’invocazione
scomparsa viene fatta risalire al
a Imhotep
divinizzato in un 9.528 a.C.
dipinto del 1912 Ed è interessante - anzi, potremmo
di Ernest Board dire fondamentale - è il fatto che
(Londra, la fine e il tracollo della civiltà
Wellcome
Ennica e delle intere “Sette Grandi
Library)
Isole del Mar d’Occidente”, indica-
toci nei Testi come avvenuto in
tale data trovi piena corrispondenza
temporale con il secondo grande
impatto cometario che interessò
la Terra, verificatosi secondo gli
scienziati proprio attorno al 9.600
a.C. e che tale datazione venga
menzionata anche dal grande Fi-
losofo-Iniziato Platone, che nei suoi
celebri dialoghi Crizia e Timeo fa
νῆσος, “isola di Atlante”), della
menzione di Atlantide (Ἀτλαντὶς
sua civiltà e della sua scomparsa
sotto i flutti dell’Oceano proprio in
quel preciso momento storico. La
questione di Platone, in quanto
primaria e universalmente nota e
riconosciuta fonte profana in merito
alla menzione di “Atlantide”, alla
sua storia, alla sua descrizione e
14
alla sua tragica fine merita neces-
sariamente in questa sede di alcune
riflessioni e considerazioni e di al-
trettanto necessari approfondi-
menti, poiché, nella assai vasta
saggistica sull’argomento, il Filosofo
ateniese viene sempre e puntual-
mente chiamato in causa, sia dai
sostenitori della passata esistenza
del continente perduto che dagli
scettici, dai detrattori e dai negatori
della sua esistenza.
Come già abbiamo accennato, nei
Testi della Disciplina Arcaico-Erudita
tramandati dalle Scuole Misteriche
degli Eleusini Madre, non viene
mai fatto alcun riferimento a un’ipo-
tetica civiltà “Atlantidea” (o co-
munque chiamata nel suo com-
plesso con il nome di “Atlantide”).
Si parla altresì, come abbiamo
visto, delle “Sette Grandi Isole del
Mar d’Occidente”, descritteci con
estrema precisione come ubicate
nell’odierno Atlantico settentrionale,
e di una delle civiltà che le domi-
nava, quella “Ennica” (una civiltà
di evidente tipo Cro-Magnon e dai
tratti fisici che oggi definiremmo
“mediterranei”, evolutasi e svilup-
patasi sull’isola più meridionale,
l’En’n, che sorgeva ad Ovest dello
stretto di Gibilterra, con dimensioni
più o meno pari a quelle dell’odierna
penisola iberica), la quale avrebbe
dapprima conquistato e colonizzato
le altre sei “Grandi Isole”, per poi
avventurarsi nella conquista del-
l’Europa meridionale, del bacino
mediterraneo, dell’Africa setten-
trionale, del Vicino Oriente e delle
Americhe, impiantandovi la propria
cultura e le proprie tradizioni.
Da un punto di vista eleusino, nel-
l’ambito delle nostre scuole mi-
steriche, dove i Testi della Disciplina
Arcaico-Erudita vengono tutt’oggi
studiati e commentati, non ci si è
mai posti il problema dell’esistenza
o meno di questa grande passata
civiltà, poiché in ambito misterico
essa è sempre stata considerata
un dato oggettivo, una ben precisa
realtà storica. Ma ci rendiamo per-
fettamente conto che così non è –
e non può ovviamente essere – in
un ambito profano che vede, da
un lato, una moltitudine di storici,
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scrittori e studiosi, non sempre ti- co-Erudita trasmessi dalle scuole

tolati o qualificati, intenti a dimo-
strare la realtà di “Atlantide”, spesso
purtroppo elaborando anche teorie
confuse e fantasiose e tentato di
identificare o collocare la mitica
terra perduta un po’ ovunque (dalle
sabbie del Sahara all’Amazzonia,
da Creta ai ghiacci dell’Antartide!)
tranne che nella sua reale e naturale
collocazione, ovverosia sui fondali
del Nord Atlantico, e da un altro
lato il muro di gomma dell’Archeo-
logia “ufficiale” o “accademica”,
determinata a negare ad oltranza
come un disco rotto ogni possibilità
a riguardo. Ed entrambi questi
schieramenti impugnano inesora-
bilmente la figura di Platone, ti-
randola per la giacca per sostenere
le proprie tesi.
Risultano quindi a nostro parere
fuorvianti, per la comprensione del
particolare contesto di cui stiamo
parlando (la realtà storica di questa
civiltà-madre nord-atlantica), sia
il nome “Atlantide” che la vera e
propria ossessione degli atlantologi,
sia di ieri che di oggi, nei confronti
di Platone e dei suoi dialoghi Timeo
e Crizia, nei quali il grande Filosofo
ed Iniziato ateniese, vissuto a ca-
vallo fra il V° e il IV° secolo a.C.,
notoriamente fece menzione di
una grande civiltà scomparsa nove
millenni prima della sua era. Fos-
misteriche eleusine, appare evi-
dente come le informazioni plato-
niche risultino parziali, limitate ed
incomplete, per di più inserite nel
contesto di dialoghi maieutico-fi-
losofici il cui obiettivo intendeva
essere prettamente formativo in
senso iniziatico, e quindi di fatto
non sempre utilizzabili strettamente
o esclusivamente in chiave stori-
co-archeologica o geografica. A
nostro avviso gli unici elementi re-
almente attendibili dei passi pla-
tonici relativi ad “Atlantide” (ele-
menti che, guarda caso, sono anche
quelli più contestati dall’Archeologia
“accademica”) sono quello crono-
logico, ovverosia la collocazione
nel tempo della sua scomparsa al
X° millennio a.C., e la sua effettiva
collocazione geografica oltre le
Colonne d’Ercole, nell’Atlantico set-
tentrionale. Mentre il territorio che
egli descrive rappresenta molto
probabilmente soltanto una por-
zione della grande isola-continente
di En’n, la cui conoscenza si era
probabilmente tramandata negli
ambiti sacerdotali egizi con i quali
era venuto in contatto Solone. Non
è sicuramente una casualità il fatto
che, come risulta dai Testi della partire dal 13.000 a.C. per le flotte Busto marmoreo di
Disciplina Arcaico-Erudita e come poseidionie e circa un millennio Solone. Copia
romana del I°
abbiamo già accennato, una delle dopo per quelle atlantidee. Tali in- secolo d.C. da un
tre regioni in cui sarebbe stato cursioni portarono a varie fasi di originale greco

nome fu Aristokles; Πλάτων, Plátōn

silizzarsi su Platone (il cui vero
era solo un soprannome il cui si-
gnificato è “dalle spalle larghe”), o
comunque esclusivamente e limi-
tatamente a Platone e ai sui suoi
dialoghi, come hanno fatto e con-
tinuano a fare tanti storici e ricer-
catori e tanti pseudo-cercatori di
Atlantide da Ignatius Donnelly in
avanti, da un punto di vista stret-
tamente archeologico non porta
chiaramente a nulla. A prescindere
da quali siano realmente state le
fonti di Platone e dal fatto che oc-
corra una particolare sensibilità
iniziatica (che molti storici e ricer-
catori profani decisamente non
hanno) per comprendere al meglio
i suoi scritti ed il suo messaggio,
se rapportiamo i passi relativi ad
“Atlantide” del Timeo e del Crizia
con i Testi della Disciplina Arcai-
suddiviso l’En’n venga menzionata
con il nome di Hath-Lan-Thiv-Jhea
(nome composto da quattro distinti
geroglifici, la cui traduzione letterale
è “La Grande Madre venuta dal
Mare” o “La Grande Madre dei Figli
del Mare”. E che, sempre secondo
i Testi della Disciplina Arcaico-Eru-
dita, la Hath-Lan-Thiv-Jhea, prima
di venire conquistata dagli Enno-
sigei, sarebbe stata, al pari del
confinante Fe-Sehj-Hunhe (Posei-
done), un fiorente regno indipen-
dente con secoli di storia alle spalle.
E sia il Libro dei Rotoli attribuito a
Uelesh di Casa Ulhe che i sedici
Libri dei Tuskeya ci riferiscono di
numerose spedizioni navali della
Hath-Lan-Thiv-Jhea e del Fe-Sehj-
Hunhe nel Mediterraneo (all’epoca
chiamato area dei “grandi laghi in-
terni”, non essendo stato ancora
realizzato il canale di Gibilterra) a
conquista del bacino mediterraneo (Napoli, Museo
e dell’odierno Egitto e possiamo Archeologico
Nazionale)
ben comprendere quanto la più
arcaica mitologia della terra ba-
gnata dal Nilo sia effettivamente
di origine poseidonia e soprattutto
atlantidea. Questo ben spieghe-
rebbe il persistere in Egitto, ancora
al tempo di Solone, della voce
“Atlantide”, o il ricordo di una civiltà
straniera con tale denominazione.
Apprendiamo inoltre, sempre dai
Testi della Disciplina Arcaico-Eru-
dita, come una particolare città
(ubicata però in un’altra regione
dell’En’n denominata Ensikhthn,
ovvero “Ennosigeo”, quella stori-
camente destinata a prevalere su
tutte le altre) venga menzionata
da Rhashamele’sh nel primo dei
sedici Libri dei Tuskeya come Hath-
Lan-Thiv-Hesh (nome anch’esso
composto da quattro geroglifici

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La Sfinge di Giza ennici e traducibile – a seconda
con le Piramidi delle interpretazioni – come “La
sullo sfondo
Grande Madre venuta dalle Stelle”
o “La Grande Madre dei Figli delle
Stelle”. Una città che, come avremo
modo di spiegare in ulteriori nostri
approfondimenti, per come ci viene
descritta dall’autore ennico, pre-
senta non poche analogie con la
descrizione della capitale di Atlan-
tide fornitaci da Platone nei suoi
dialoghi. Ed è altrettanto perfet-
tamente plausibile che, a distanza
di così tanti millenni, al tempo di
Solone e di Platone si tendesse in
Egitto a non cogliere più le diffe-
renze fra “Hath-Lan-Thiv-Jhea” e
“Hath-Lan-Thiv-Hesh”, due nomi
talmente ormai lontani nella ca-
verna del tempo da venire confusi
e assimilati nel più generico nome
di “Atlantide”. Riteniamo impro-
babile che Platone possa aver avuto
in qualche modo accesso ai Testi
della Disciplina Arcaico-Erudita.
Non solo perché se lo avesse fatto
e se li avesse ben compresi le sue
descrizioni di “Atlantide” sarebbero
state assai più particolareggiate,
ma perché al tempo in cui visse
Platone, tali testi erano gelosamente
custoditi nel Santuario Madre di
16
Eleusi, ed erano esclusivo appan-
naggio di Iniziati di alto grado nel-
l’ambito delle Scuole Sacerdotali.
Vero è che Platone fu senza alcun
dubbio anche un Iniziato eleusino,
ma a quanto ci risulta non dovette
mai andare ad Eleusi oltre la Mysta,
il primo grado dell’Iniziazione, che
non gli avrebbe consentito certo
alcun accesso alle biblioteche ed
agli archivi. E il suo percorso ini-
ziatico proseguì successivamente
in Egitto e, in Grecia, nell’ambito
di circoli dell’Eleusinità Orfica (che
erano vincolati da uno status di
sottomissione più morale che for-
male all’Eleusinità Madre e che
nella realtà erano di fatto total-
mente autonomi), fino al suo ap-
prodo finale all’Ordine Pitagorico,
fra il quale e l’Eleusinità Madre già
si era consumata una brusca rottura
dovuta a questioni politiche e dot-
trinali.
Comunque, a prescindere dalle
considerazioni sin qui espresse, i
dialoghi di Platone Crizia e Timeo,
una volta che abbiamo preso atto
delle loro limitazioni e della par-
zialità della visione che ci offrono,
sono tutt’altro che da rigettare e
ci offrono numerosi margini di at-
tendibilità. Non bisogna, infatti,
correre il rischio di gettare, come
si suol dire, il bambino insieme al-
l’acqua sporca. E vediamo perché.
Solone, il legislatore ateniese vissuto
dal 630 al 558 a.C., nel corso di un
suo viaggio in Egitto, secondo di-
verse fonti antiche avrebbe avuto
modo di vedere delle iscrizioni
fatte eseguire sei secoli prima dal
Faraone Ramses III° sulle mura del
Tempio di Medinet Habu, iscrizioni
che si riferivano a fatti avvenuti
migliaia di anni prima e relativi
alla scomparsa di una grande pre-
cedente civiltà in seguito ad un’im-
provvisa catastrofe. Interessatosi
ad esse, egli le fece tradurre in lin-
gua Greca dal tebano Sonchis,
certo di trovarsi di fronte a docu-
menti di grande importanza che
magari intendeva utilizzare per le
sue opere. Il grande Iniziato e scrit-
tore dell’antichità Plutarco di Che-
ronea (46-125 d.C.), nella sua Vita
di Solone, ci riferisce invece che
quest’ultimo avrebbe avuto modo
di apprendere la storia di “Atlantide”
dai sacerdoti del Tempio della Dea
Neith a Sais (l’odierna Sa El-Hagar),
una città antichissima chiamata in
lingua Egizia Zau, sorgente sulla
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sponda orientale del ramo di Ro- prima a Sais, dove ebbe un collo- tone e di Eudosso, perché Eudosso
setta del Nilo, nel Basso Egitto. Ci quio con il Grande Sacerdote Pa- aveva accompagnato Platone sino
narra infatti Plutarco che Solone teneit, in seguito a Heliopolis, dove a li. Arrivati a Eliopoli, vi si stabilirono
«si recò in Egitto ed ivi dimorò per incontrò il Sacerdote Ochlapi, e ed entrambi vissero là per tredici
qualche tempo, come egli stesso infine a Sebenytus, dove ebbe anni nella comunità dei sacerdoti
afferma, “alla foce del Nilo, sui lidi modo di parlare con lo Hierofante (...). Questi sacerdoti, così profon-
di Canopo illustre”. Stette presso Ethimone. damente versati nella conoscenza
Psenofe Eliopolita e Sonchino Saita, E, come attesterebbero varie fonti, dei fenomeni celesti, erano allo
dottissimi tra i sacerdoti d’Egitto, tutti e tre questi autorevoli uomini stesso tempo delle persone miste-
e attese con essi a discorrere di Fi- di religione avrebbero confermato riose, poco comunicative, e non è
losofia, apprendendovi ciò che si al Filosofo la veridicità della storia che con il passare del tempo ed
narrava dell’Atlantide, come scrisse e delle vicende che aveva appreso abili accortezze che Eudosso e Pla-
Platone, e proponendosi di dirne tempo prima Solone. tone poterono ottenere di essere
in versi greci». La presenza ed il soggiorno in iniziati da essi ad alcune delle loro
E ancora: «Solone si accinse poi a Egitto di Platone ricevono conferme speculazioni teoriche. Ma questi
scrivere dell’Atlantide, di cui aveva da varie fonti, alcune delle quali ci barbari conservarono per sé, na-
udito parlare dai dotti di Sais, lavoro parlano addirittura di una perma- scosta, la parte migliore. E se il
di grande impegno e utile agli Ate- nenza di ben tredici anni del Filo- mondo deve loro di sapere oggi
niesi, che non andò però avanti, sofo ateniese nella terra bagnata quante frazioni di giorni bisogna
non perché occupato, come riferisce dal Nilo, durante i quali egli avrebbe aggiungere ai trecentosessantacin-
Platone, ma perché impeditone anche ricevuto particolari insegna- que giorni pieni per ottenere un
dalla vecchiaia e dalla vastità del- menti iniziatici a Heliopolis e a anno completo, i Greci hanno igno-
l’opera». Una conferma di ciò la Memphis. Questo particolare ci è rato la durata vera dell’anno e molti
troviamo anche nelle Storie di Ero- confermato in particolare dal Filo- altri fatti della stessa natura, sino a
doto e nella Biblioteca Storica di sofo Ermodoro di Siracusa, allievo quando delle traduzioni in lingua
Diodoro Siculo. Si evince, inoltre, e amico di Platone nel corso dei Greca delle memorie dei sacerdoti
da quanto riporta Plutarco, che le viaggi che lo stesso fece in Sicilia egiziani hanno diffuso queste no-
informazioni raccolte da Solone tra il 388 a.C. e il 360 a.C., e anche zioni tra gli astronomi moderni, che Ricostruzione di un
potrebbero essere state ben su- da Strabone, che nella sua Geo- hanno continuato sino ad oggi ad quartiere della
periori e più ampie rispetto a quelle grafia, di ritorno dal suo viaggio in attingere ampiamente in questa capitale azteca
Tenochtitlan come
poi acquisite da Platone e riportate Egitto, scrisse: «Abbiamo visto degli stessa fonte come negli scritti ed
si presentava
nei suoi dialoghi. edifici destinati un tempo ad ospi- osservazioni dei Caldei». Se il ma- prima della
In ogni modo, a prescindere da tare i sacerdoti, ma non è tutto: ci tematico e astronomo Eudosso di conquista
dove effettivamente Solone abbia fu mostrata anche la dimora di Pla- Cnido, discepolo di Platone, si era spagnola
acquisito certe informazioni (non
possiamo assolutamente escludere
che le abbia raccolte in più fasi e
in più luoghi distinti durante la sua
permanenza in Egitto), e che la
vecchiaia e la morte avrebbe im-
pedito al grande legislatore di farne
uso o di realizzare l’auspicata opera
in versi a cui le fonti si riferiscono,
non vi è motivo di dubitare che
esse siano effettivamente perve-
nute, alcuni decenni più tardi, a
Platone (che, non occorre dimen-
ticarlo, di Solone era un discen-
dente). Quest’ultimo, come riporta
Proclo (il grande Iniziato e Filosofo
neoplatonico, nonché seconda mas-
sima guida degli Eleusini durante
la fase della clandestinità, titolo
sacrale che aveva ricevuto e ere-
ditato da Plutarco di Atene), si
recò personalmente in Egitto in
cerca di conferme che compro-
vassero la veridicità degli appunti
di Solone. Platone giunse così dap-

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tradizione
rivolto ai propri amici per finanziare
il suo viaggio in Egitto, Plutarco di
Cheronea ci riferisce che Platone
dovette trasformarsi in abile mer-
cante per far fronte alle spese del
viaggio («Platone sostenne le sue
spese di viaggio vendendo olio in
Egitto»). In pratica iniziò a inviare
in Egitto via nave carichi d’olio
prodotto dai suoi oliveti. Interes-
sante, sempre riguardo al soggiorno
di Platone in Egitto, è quanto scrisse
negli anni ’50 lo studioso francese
Roger Godel: «Se le guide dei tempi
di Strabone poterono mostrare
Ritratto scultoreo
del grande
Filosofo ed
Iniziato Proclo
presso il tempio la camera in cui
Platone risiedette per diversi anni,
è perché il soggiorno gli fu utile. I
santuari egiziani disponevano da
un secolo, di interpreti accreditati
per conversare con i Greci. Si erano
ricevuti, istruiti ed a volte iniziati
dei viaggiatori qualificati: Solone,
Pitagora, Erodoto, Democrito (...).
A proposito dell’insegnamento del
sacerdote egiziano Sechnuphis si
può leggere: “Platone ascolta come
ascoltava Socrate, il suo compagno
africano esaltare la giusta via davanti
alle prospettive della morte (...)”.
Se Platone giunse ad intrattenersi
con i più alti dignitari di Eliopoli,
come ha dichiarato per scritto il
18
suo discepolo Ermodoro, le comu-
nicazioni che egli ricevette dovettero
appartenere a questo fondo per-
fettamente unificato. Le comunità
di Eliopoli offrivano ad un ricercatore
immense risorse. A condizione di
essere gradito e di ispirare fiducia,
poteva consultare attraverso per-
sona interposta delle biblioteche
di un valore inestimabile, una rac-
colta di osservazioni astronomiche
continue di millenni».
La più comune obiezione dei critici
e degli scettici di ogni tempo ri-
spetto alla veridicità della storia di
“Atlantide” presentata da Platone
nel Timeo e nel Crizia è che il Filo-
sofo ateniese intendesse proporla
come una sorta di narrazione im-
maginaria, di mera allegoria filo-
sofica della sua società ideale, già
esemplarmente enunciata anni pri-
ma nella Repubblica, e che egli in-
tendesse, attraverso la tecnica ma-
ieutica del dialogo filosofico, co-
struire uno schema di vita sociale
che fosse allo stesso tempo razio-
nale e scientifico e capace di com-
prendere in sé gli aspetti morali e
religiosi della natura umana. Opere
quindi, secondo il parere di uno
degli scettici e negatori per eccel-
lenza, il britannico Paul Jordan,
tese a sviluppare il tema del posto
dell’umanità nell’universo intero,
dell’essere dai primi principî: dalle
origini e dalla natura del mondo
attraverso la storia ad una com-
prensione del modo migliore in
cui la vita dovrebbe essere vissuta
dagli esseri umani.
Ma appare chiaro ed evidente che
la descrizione di “Atlantide” offer-
taci da Platone non rappresenti
affatto un’immagine speculare della
società descritta nella Repubblica.
Tra le due visioni ci sono differenze
significative, in molti punti addi-
rittura inconciliabili. L’ideale auto-
ritario di un regime go-vernato da
una dinastia di Re-Filosofi si fon-
dava sull’esistenza di un unico stato
di matrice imperiale e imperialista,
consapevole e custode delle proprie
radici, e non su una confederazione
estesa di popoli diversi, riuniti sotto
un vecchio sistema di monarchi a
cui era impedito di esercitare un
potere assoluto perché soggetti
all’autorità di un consiglio formato
da membri di pari grado.
Come ha osservato Frank Joseph,
anche nel caso che la storia di
“Atlantide” fosse stata in qualche
modo ispirata dalla Repubblica
(ma così non è), l’aggiunta di una
notevole mole di materiale sup-
plementare e di carattere non filo-
sofico (come la dettagliata descri-
zione dell’architettura delle città,
dei porti, dei canali, degli ippodromi,
e così via) non potrebbe essere
servita a illustrare ulteriormente
quanto già trattato in maniera ef-
ficace nella Repubblica, e quindi si
sarebbe trattato di una ripetizione
superflua, qualcosa di assai raro
nell’opera di questo grandissimo
autore.
La sua storia può essere più cor-
rettamente inquadrata se teniamo
conto che non voleva e doveva
trattarsi di una sorta di lavoro a sé
stante, una specie di anomalia ri-
spetto ad altre sue opere filosofiche,
quanto piuttosto, come vedremo
più avanti, soltanto una parte di
una trilogia non (ufficialmente)
conclusa concernente i maggiori
eventi che avevano modellato la
storia del mondo fino alla sua epo-
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ca. Come osserva sempre Frank
Joseph, nel Timeo si parla della
creazione del mondo, della natura
dell’uomo e delle prime società ci-
vilizzate, mentre nel Crizia, dialogo
considerato incompleto ma in realtà
soltanto non “limato”, troviamo il
dettagliato resoconto di una guerra
avvenuta in tempi assai remoti tra
Atlantide e Atene e delle sue con-
seguenze. La parte finale è invece
dedicata alla descrizione e inter-
pretazione degli eventi critici di
un passato assai più prossimo al
tempo di Platone. Quindi, la storia
di Atlantide che Platone aveva ac-
quisito dagli appunti del suo avo
Solone (e di cui, molto probabil-
mente, aveva egli stesso trovato
le conferme durante il suo lungo
soggiorno in Egitto) e che aveva
utilizzato nei suoi dialoghi avrebbe
dovuto far parte di un progetto di
gran lunga più complesso.
Ciò che più conta è che se quel
racconto fosse una mera invenzione
allegorica non vi sarebbero al suo
interno così tante corrispondenze
con dati storici a cui abbiamo ac-
cesso, né permetterebbe di colmare
logicamente le innumerevoli lacune
nella nostra conoscenza dell’anti-
chità pre-classica, saldando tutta
una serie di informazioni altrimenti
disconnesse e isolate.
Anche William Bleckett, nel suo
celebre saggio del 1881 Lost History
of the World, rilevò l’attendibilità
storica del Timeo e del Crizia. Egli
scrisse che «Platone descrive gli
eventi in modo assai diverso da
una finzione. Privo dell’ingenuità
delle favole, e senza indulgere nel
misticismo e nell’immaginazione,
il suo racconto dello svolgimento
dei fatti assume la forma di una
grande cronaca storica». L’accura-
tezza e l’attendibilità di Platone in
quanto storico è stata sotto molti
aspetti potuta essere verificata
solo nel corso dell’ultimo secolo,
grazie a numerosi riscontri archeo-
logici. La sua descrizione della sor-
gente sacra le cui acque scorrevano
attraverso l’Acropoli, ad esempio,
era sempre stata considerata del
tutto mitologica, finché non sono
venuti alla luce frammenti di vasi
di epoca micenea, risalenti al XIII°
ArcheoMisteri Febbraio 2019
secolo a.C., raffiguranti proprio una
fonte nel bel mezzo dell’Acropoli,
evento che ha costretto gli studiosi
a guardare ai suoi scritti sotto una
nuova luce. Poi, nel 1938, ulteriori
scavi hanno permesso di scoprire
che nell’antichità, in seguito ad un
terremoto, si era chiusa una sor-
gente che si trovava presso l’Acro-
poli, esattamente nel punto indicato
da Platone. E negli anni ’50 una
squadra di archeologi Greci, Te-
deschi e Americani ha avuto modo
di verificare che il quadro dell’Atene
del V° secolo a.C. da essa delineato
corrispondeva alla descrizione di
Platone con sorprendente esattez-
za. Sia l’identificazione della fonte
sacra dell’Acropoli, sia la precisa
descrizione della struttura urbani-
stica di Atene, secondo Joseph te-
stimonierebbero a favore dell’affi-
dabilità storica di Platone.
Robert Catesby Tagliaferro, uno
dei più grandi e stimati filologi
classici degli Stati Uniti, nella sua
prefazione ad una edizione del
1944 della traduzione di Thomas
Taylor del Timeo e del Crizia, in ri-
ferimento alla storia e alle vicende
di Atlantide narrate da Platone
così si espresse: «Mi sembra una Come ha infatti evidenziato Turolla, Il best seller di
testimonianza altrettanto autentica quella di Platone è un’esposizione Roberto Pinotti su
Atlantide, in
di qualsiasi altra narrazione storica che si dimostra una trattazione
catalogo negli
dell’antichità. Non dobbiamo di- circostanziata e nello stesso tempo Oscar Mondadori
menticare che si tratta di Platone, sobria e concreta, volta a porre in da oltre un
ovvero di colui che ha proclamato luce le caratteristiche del paese di decennio
che la verità è all’origine di ogni Atlantide, con tutta una serie di
bene tra gli Dei come tra gli uomini, indicazioni precise sulla posizione
e che in tutte le sue opere non ha dell’isola scomparsa, definita te-
mai smesso di cercare gli errori e stualmente come «il passaggio ad
analizzare la verità. Come possiamo un grande continente opposto»:
immaginare che sia stato proprio l’America, ignota – almeno uffi-
lui a ingannare di proposito l’uma- cialmente – agli antichi popoli me-
nità, pubblicando un romanzo fan- diterranei. Indicazioni, dunque, di
tasioso e camuffandolo da preciso cui probabilmente nemmeno Pla-
resoconto storico?». tone poteva realmente intendere
Risulta quindi difficile credere che quanto rispondesse a verità. Non
Platone abbia voluto arricchire la Platone e probabilmente nemmeno
sua narrazione con una tale mole Sonchis, il sacerdote di Sais che
di dettagli storici, geografici e mi- secondo Plutarco aveva riferito
tologici al solo scopo di creare una certe notizie a Solone. Sia l’uno
finzione allegorica. che l’altro, secondo il parere di Tu-
Anche un altro grande filologo e rolla, risultano essere solo fedeli
grecista, Enrico Turolla, uno dei echi che trasmettono una notizia
più dotti e stimati commentatori e propagantesi da una remota anti-
traduttori di Platone, si esprimeva chità. E il loro grande merito è
fermamente a favore dell’attendi- non solo di aver creduto, ma di
bilità storica del Timeo e del Crizia. essere stati fedeli nella trasmissione
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tradizione
di qualcosa che essi molto proba-
Gibilterra:
bilmente non comprendevano del
il monumento
alle Colonne tutto. A questo punto Turolla, come
d’Ercole fra riporta Roberto Pinotti nel suo
il Mediterraneo saggio I continenti perduti, ci ricorda
e l’Atlantico che per gli antichi Greci, confor-
memente alla tradizione storico-
mitica egiziana da Platone com-
pletamente accettata, era esistita
all’origine dei tempi una vera e
propria teocrazia, nel senso che vi
era stata un’epoca ancestrale in
cui gli uomini erano direttamente
governati qui sulla Terra dagli Dei,
un’epoca aurea il cui ricordo è ri-
masto in buona parte delle tradi-
zioni mitologico-religiose del pia-
neta, durante la quale gli Dei erano
presenti, visibili e tangibili, e in cui
il Re-Pastore della terra di Atlantide
era Poseidone, dal quale proven-
nero e discesero quei Re e quelle
Regine che dettero origine alle di-
nastie atlantidee. Allo stesso modo,
nei testi religiosi e nei papiri egiziani
sovente leggiamo dello Zep Tepi,
di quel “Primo Tempo” in cui Osiride
20
e altre Divinità governarono l’Egitto
durante una prima e longeva Età
dell’Oro. Per gli antichi Egiziani
era una certezza il fatto che molto
tempo prima gli Dei avessero sta-
bilito il sistema dell’ordine cosmico
e l’avessero trasferito sulla loro
terra. Gli Dei avevano governato
l’Egitto per molti millenni, prima
di affidarlo alla linea mortale eppure
divina dei Faraoni. I Faraoni, dal
canto loro, rappresentavano il col-
legamento sacerdotale con gli Dei
e, per estensione, l’anello di con-
giunzione con il Primo Tempo, di
cui custodivano le leggi e le co-
gnizioni di saggezza. Evidenzia
sempre Turolla che nel Crizia e nel
Timeo i nomi dei luoghi e dei per-
sonaggi sono, sì, greci, ma lo stesso
Platone ha cura di avvertirci che
essi già dalla fonte saitica erano
stati tradotti in Egiziano e che poi
Solone, con l’intenzione di fare di
questo argomento un poema, li
aveva trasposti in Greco, nella forma
in cui Platone li ha poi ripresi.
Turolla elenca poi nel suo testo
numerosi elementi della narrazione
platonica che trovano riscontri og-
gettivi, anche in rapporto ad un’ana-
lisi comparata fra la tradizione mi-
tologica ellenica e vicino-orientale
e quella dei popoli amerindi e rileva
nel contenuto dei due dialoghi in-
dicazioni “troppo precise”, con
un’esattezza di termini tale che
soltanto ai nostri giorni, dopo la
scoperta dell’America, può essere
nel suo complesso compresa ed
apprezzata. Oggi, ad esempio,
sappiamo che gli storici della con-
quista spagnola del Messico de-
scrissero nel XVI° secolo Tenochti-
tlán, l’allora capitale degli Aztechi,
attorniata da canali e bacini con-
centrici con al centro un’isola sacra
e che questa tipologia di costru-
zione richiamava per essi il ricordo
di una loro originale e perduta pa-
tria, Aztlan, descritta dalle antiche
tradizioni azteche, “una terra sulle
grandi acque”, nel “mare orientale”
(l’oceano Atlantico). Una terra da
essi raccontata, ma anche rappre-
sentata, come un’isola con una
montagna circondata da anelli con-
centrici di mura e canali. Impossibile
a questo punto non fare un para-
gone o una comparazione con la
complessa struttura di mura con-
centriche e ampi canali navigabili
che Platone, nella sua narrazione,
attribuisce alla capitale di Atlantide.
Aztlan, secondo le antiche tradizioni
amerinde, venne distrutta da una
catastrofe in un’epoca remota, ina-
bissandosi fra i flutti del mare. An-
che il Popol Vuh, testo sacro dei
Maya narra che «le acque, sollevate
dal cuore del cielo ribollirono ed
un grande diluvio venne sopra tutte
le creature» e che gli Dei superstiti,
giunti appunto dal mare e sbarcati
sulle coste del Messico, portarono
con loro sviluppo e conoscenze. E
il Codex Troano, un antico mano-
scritto Maya facente parte, insieme
al Codex Cortesianus, del più ampio
Codice di Madrid, narra di una gran-
de catastrofe che avrebbe sconvolto
il mondo in un remoto passato,
mentre un’iscrizione del Tempio di
Palenque narra di un orribile ter-
remoto che sollevò e sprofondò la
terra come le onde del mare, con
fumo e fiumi di fuoco. Per non
parlare del codice-calendario azteco
Chimalpopoca, che in una sua parte
nota come Leyenda de los Soles
(“Leggenda dei Soli”) racconta di
come «il cielo calò verso l’acqua e
in un giorno scomparve tutto…».
Le testimonianze e i riferimenti fin
qui elencati riguardo al ricordo,
presente nelle tradizioni mitologi-
co-religiose dei popoli del Mesoa-
merica, di una antica patria di ori-
gine scomparsa e inabissatasi sotto
le acque dell’oceano in seguito ad
un immane cataclisma, come ha
rilevato lo storico Boris Yousef, sa-
rebbero state sicuramente ben
maggiori, se i conquistadores spa-
gnoli e i “missionari” al loro seguito
non avessero sistematicamente di-
strutto o dato alle fiamme il 99%
dei testi sacri e dei manoscritti di
tali popolazioni! Enrico Turolla torna
poi a concentrarsi sulla questione
del “grande continente opposto”
menzionato da Platone nel se-
guente passo del Timeo: «In quei
tempi lontani era possibile valicare
quell’immenso mare [l’oceano
Atlantico, n.d.A.], perché in esso
era un’isola; e quest’isola stava in-
nanzi a quella stretta foce che ha
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nome, come voi dite Colonne d’Er-
cole. Ed era, quest’isola, più grande
insieme della Libia e dell’Asia. E a
chi procedeva da quella, si apriva il
passaggio ad altre isole, e da queste
isole a un grande continente op-
posto, intorno a quello che vera-
mente è mare».
Come risulta evidente, il «grande
continente opposto» è appunto
l’America e «quello che veramente
è mare» non può essere che la re-
stante parte di oceano che si frap-
poneva fra le isole di Atlantide e
le coste americane. E a parere di
Turolla basterebbero queste poche
righe per eliminare ogni possibilità
di discussione. Qui non si tratta di
fantasia; d’altra parte nessuno nel
Mediterraneo ai tempi di Platone
poteva (almeno ufficialmente) sa-
pere ciò. Come non concludere
che, se sono vere (come lo sono)
le notizie sul continente americano,
così pure devono esserlo, a maggior
ragione, tutti i dettagli sull’Atlantide?
Ebbene, ci troviamo qui di fronte
a un evidente paradosso: da un
lato abbiamo una folta schiera di
eminenti e stimati storici e filologi
(Thomas Taylor, Robert Catesby
Tagliaferro, Frank Joseph, Boris
Yousef, Enrico Turolla e molti altri
che per motivi di spazio non ho
menzionato, fra cui Albert Rivand,
Zadenk Kukal e Ivan Lissner) che
non esitano a difendere a spada
tratta l’attendibilità storica e la
plausibile veridicità della narrazione
platonica su “Atlantide”; dall’altro
lato abbiamo invece un muro com-
patto di archeologi “accademici”
che considerano tout-court il Crizia
e il Timeo opere di mera fantasia e
che rifiutano a prescindere e per
pregiudizio di prendere anche sol-
tanto in considerazione l’idea del-
l’esistenza di una civiltà avanzata
in un’epoca anteriore a quella che
considerano l’attuale linea di civiltà!
Che scopo avrebbero, si chiede
sempre Turolla, se fossero un puro
gioco di fantasia, taluni dettagli
così netti e precisi? Che scopo
avrebbero le misure e la suddivi-
sione del territorio, la minuziosa
descrizione degli edifici, dei canali
concentrici e dei sistemi di irriga-
zione, la descrizione altrettanto
ArcheoMisteri Febbraio 2019
precisa dei riti e delle cerimonie
religiose e altri particolari del tutto
inutili se non fossero corrispondenti
a verità?Gli scritti platonici in og-
getto presentano quindi un evi-
dente nucleo descrittivo, al quale
si aggiunge (e qui può essere rav-
visato l’effettivo apporto per-sonale
di Platone) un altro nucleo, di ca-
rattere narrativo, concernente una
vicenda storica nella quale si trovò
impegnata quella civiltà di cui ven-
gono così minuziosamente descritte
le caratteristiche geografiche e po-
litiche. Però, osserva ancora Turolla,
la parte storica relativa ad “Atlan-
tide” e alla sua civiltà sembra non
aver avuto sviluppo, essa è sem-
plicemente enunciata. Compiuta,
infatti, la sua descrizione partico-
lareggiata di “Atlantide”, quando
Platone si trova in procinto di ini-
ziare la narrazione di altri eventi di
natura storica o bellica, il testo del
Crizia, subitamente quanto inspie-
gabilmente, si interrompe. È noto
che un terzo dialogo, intitolato Er-
mocrate, avrebbe dovuto affian-
carsi, nelle intenzioni di Platone, al
Timeo e al Crizia, fornendo maggiori
informazioni riguardo alla mitica
terra scomparsa e alla sua storia.
Alcuni storici, fra cui Boris Yousef,
hanno ipotizzato che l’Ermocrate
possa essere stato effettivamente
scritto da Platone, ma che sia stato
fatto scomparire già nell’antichità
per la “pericolosità” dei suoi con-
tenuti. Ma questa, purtroppo, in
mancanza di riscontri oggettivi,
resta soltanto un’ipotesi. Di diverso
avviso è Turolla, che evidenzia in-
vece proprio l’importanza di questa
interruzione. Essa sarebbe a suo
parere una prova molto importante
che ci assicura la veridicità di tutto
il nucleo descrittivo. Platone avreb-
be sì pre-parato la narrazione della
guerra, ma lo avrebbe fatto fino al
momento in cui era viva in lui l’at-
tesa di esporre la parte proveniente
dalla fonte sacerdotale egiziana.
Una volta compiuta l’esposizione,
Platone, a cui non potevano inte-
ressare vaghe fantasie, avrebbe
troncato improvvisamente ogni
cosa. Venuto insomma a mancare
l’appoggio della fonte (per via della
limitatezza o dell’incompiutezza
delle informazioni di Solone che
Platone aveva acquisito), svanivano
anche l’interesse e il dialogo, e la
trilogia stessa (il Timeo, l’interrotto
Crizia e il (forse) mai scritto Ermo-
crate), definita significativamente
“Atlantica” a riprova del peso at-
tribuito dall’Autore alle notizie sulla
terra perduta, doveva restare per
sempre incompiuta.
Ma, al pari di tanti storici e filologi
contemporanei, anche numerosi
eruditi dell’antichità ritenevano as-
solutamente veritiera e degna di
fede la narrazione platonica su
“Atlantide”, allo stesso modo di
qualsiasi altra narrazione storica.
Nell’antichità classica, infatti, tranne
rare e sporadiche eccezioni, nes-
suno dubitava della storicità del
Timeo e del Crizia e vi era la diffusa
convinzione che Platone si fosse
ispirato a documenti reali e a tra-
dizioni più antiche. Anche perché,
all’epoca in cui tale narrazione ve-
niva accettata non solo come in-
segnamento maieutico-filosofico
ma anche come evento storico,
c’erano in circolazione molte altre
prove a favore della sua autenticità.
Come rileva Frank Joseph, il geo-
grafo Posidonio di Rodi credeva
fermamente nell’esistenza della mi-
tica terra perduta e condusse le
sue ricerche a Cadice, la Gades
del Crizia, in relazione al regno
atlantideo di Gadeiros.
E a tale proposito Strabone annotò:
«Fece bene [Posidonio, n.d.A.] a
citare l’opinione di Platone, secondo
il quale la tradizione concernente
l’i-sola di Atlantide doveva essere
considerata qualcosa di molto più
concreto che una leggenda».
Una vasta schiera di autori antichi
fra cui Teofrasto (allievo di Aristo-
tele, che aveva più di vent’anni
quando Platone morì), Tucidide
(contemporaneo di Platone), Teo-
pompo di Chio, Posidonio di Rodi
(che scrisse intorno al 70 a.C.),
Tertulliano, Diodoro Siculo, Stra-
bone, Pomponio Mela, Plinio il Vec-
chio, Seneca, Claudio Eliano, Filone
d’Alessandria, Ammiano Marcellino,
Siriano e Giamblico consideravano
notoriamente Atlantide una realtà
storica e non finzione.
A conferma della veridicità e del-
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tradizione
l’attendibilità delle narrazioni pla-
toniche su “Atlantide”, risulta in-
teressante anche quanto ci riferisce
sempre Proclo nel suo Commento
al Timeo, ovvero che il Filosofo
Crantore da Soli, primo commen-
tatore di Platone, allievo di Seno-
crate e membro dell’Accademia di
Atene, volle personalmente recarsi
in Egitto in cerca di conferme delle
notizie raccolte da Solone e poi
inserite da Platone nei suoi celebri
dialoghi: «Crantore aggiunge che
tutto questo è confermato dai pro-
feti degli Egiziani, i quali affermano
che i particolari, così come li ha
narrati Platone, sono incisi su alcune
colonne che si conservano ancora».
Crantore, dunque, come ci riferisce
Proclo – una fonte che per quanto
tarda è considerabile autorevole e
degna di fede – trovò personal-
mente in Egitto le conferme che
cercava, conferme che ai suoi tempi
erano ancora perfettamente visibili
e accessibili.
Le opere di Crantore, fra cui un
suo celebre Commento al Timeo,
sono purtroppo andate perdute,
ma la loro esistenza era ben nota
fino all’età romana imperiale. E,
sempre Proclo, nel suo Commento
al Timeo, scrive: «Secondo lui
[Giamblico, n.d.A.], e anche secondo
il nostro precettore Siriano, certe
contrarietà ed opposizioni non sono
introdotte con lo scopo di rifiutare
la narrazione, poiché al contrario
si riconosce che tale è il resoconto
di fatti realmente accaduti». E an-
cora, menzionando un’opera del
geografo Marcello purtroppo oggi
andata perduta Proclo scrive: «Che
un’isola così grande un tempo esi-
stesse, è evidente da quanto è detto
da certi storici a proposito del Mare
Esterno. Perché, secondo loro, vi
erano sette isole in quel mare ai
loro tempi, sacre a Persefone, e
anche altre tre d’immensa gran-
dezza, una delle quali era sacra a
Plutone, un’altra ad Ammone, e
quella in mezzo a Poseidone, e la
sua lunghezza era di mille stadi.
Essi aggiungono che i suoi abitanti
conservarono il ricordo dei loro an-
tenati, o dell’Isola Atlantica che là
esisteva, e che era in verità prodi-
giosamente grande; che per molti
22
periodi ebbe il dominio su tutte le
isole del Mare Atlantico, e anch’essa
era sacra a Poseidone. Queste cose,
perciò, Marcello scrisse nella sua
Storia Etiopica. Se tuttavia sia così,
e se tale isola esisteva un tempo, è
possibile accettare ciò che di essa
è detto come storia (...). E così, ri-
guardo a molto di ciò che è detto
della grandezza dell’Isola Atlantica,
per mostrare che non è giusto non
credere a ciò che fu detto da Pla-
tone, e che deve essere accettata
come storia vera».
Occorre a questo punto anche de-
cisamente sfatare quella errata,
ma fin troppo diffusa, convinzione
che, al di fuori dei dialoghi Timeo
e Crizia di Platone non esista alcun
riferimento antico di prima mano
su “Atlantide”, o comunque si voglia
chiamare questa grande civiltà
scomparsa nord-atlantica. Una con-
vinzione, come vedremo, profon-
damente errata, ma continuamente
alimentata da certi archeologi “ac-
cademici” che, invece di dedicarsi
a solerti scavi e a nuove scoperte
nell’interesse dell’intera umanità,
si ergono al ruolo di negatori di
professione. A prescindere dal fatto
che in occasione delle festività Pa-
natenee (Παναθήναια), che si te-
nevano ogni anno ad Atene in ono-
re di Atena Poliade in quanto pro-
tettrice della città, le donne indos-
savano pepli ricamati con motivi
simbolici in alcuni dei quali com-
pariva la vittoria di Atene sulle
forze di Atlantide (e questo avve-
niva già prima della nascita di Pla-
tone), se escludiamo i Testi della
Disciplina Arcaico-Erudita delle
scuole eleusine (in quanto, come
abbiamo spiegato, essendoci per-
venuti attraverso molteplici tra-
scrizioni, non possono costituire
una prova), già di prima di Platone
esistevano numerose opere che
facevano direttamente riferimento
ad “Atlantide” o comunque a una
grande precedente civiltà tragica-
mente inghiottita dall’oceano in
seguito a un terribile cataclisma.
Siamo, ad esempio, a conoscenza
di un’opera scritta diversi decenni
prima della nascita di Platone da
Ellanico di Lesbo, opera che era
intitolata Atlantis, andata purtroppo
perduta, ma menzionata da nu-
merose fonti antiche. Per non par-
lare del Viaggio ad Atlantide di
Dionisio di Mileto, uno storico e
logografo greco vissuto fra il VI° e
il V° secolo a.C.; un’opera incentrata
sulla storia e sulla descrizione del
continente scomparso che non si
esclude possa aver rappresentato,
al pari delle informazioni ereditate
da Solone, una delle fonti primarie
utilizzate da Platone per la stesura
dei suoi dialoghi. Questo testo,
considerato fino agli anni ’60 ormai
perduto, è stato al centro di un’in-
credibile vicenda che deve fare ri-
flettere. Una copia manoscritta, a
quanto pare di epoca bizantina,
del Viaggio ad Atlantide di Dionisio
di Mileto venne trovata nella bi-
blioteca personale dello storico e
scrittore francese Pierre Benoit
dopo la sua morte, avvenuta nel
1962 a Ciboure, un piccolo comune
sul versante atlantico dei Pirenei.
La notizia fece all’epoca molto
scalpore, non solo per l’importanza
storica del ritrovamento, ma anche
perché Benoit è noto per aver
scritto, nel 1920, un celebre ro-
manzo, L’Atlantide, per la cui stesura
si era forse ispirato proprio al ma-
noscritto di Dionisio.
Non è mai stato spiegato come e
dove Benoit avesse acquisito quel
manoscritto, ma si ritiene che lo
abbia acquistato agli inizi del ‘900
sul mercato antiquario in Nord
Africa, dove prestò a lungo servizio
nell’esercito. Ma l’aspetto sconvol-
gente della vicenda è che il mano-
scritto in questione è stato uffi-
cialmente “smarrito” nei vari pas-
saggi tra i restauratori e le persone
che lo presero in custodia dopo la
morte di Benoit. È quindi probabile
che si trovi tutt’oggi nelle mani di
privati o, peggio, di istituzioni o
organizzazioni tutt’altro che inten-
zionate a renderlo di pubblico do-
minio proprio per via della sua
stessa esistenza. Rendere fruibile
dal pubblico un testo che traccia
la storia di Atlantide precedente
ai dialoghi di Platone farebbe infatti
crollare molti dei castelli di carte
dei paladini del “paradigma”.
Ricapitolando e tirando alcune con-
clusioni, Platone, sulla base delle
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informazioni ereditate da Solone
e delle quali molto probabilmente
aveva ricevuto egli stesso piene
conferme durante la sua lunga per-
manenza in Egitto, nei suoi dialoghi
Crizia e Timeo chiama e descrive
come “Atlantide” (Ἀ-τλαντὶς) una
terra al di là delle Colonne d’Ercole
su cui era fiorita una precedente
grande civiltà, e ci narra come essa
sia sprofondata fra i flutti dell’Ocea-
no in seguito a terribili terremoti e
inondazioni, per una sorte di “ven-
detta” o “punizione” divina, esat-
tamente nove millenni prima della
sua epoca.Platone nei suoi dialoghi
non parla di “Sette Grandi Isole”,
ma si limita a descrivere una singola
grande isola-continente con una
città-capitale di nome appunto
“Atlantide”.
In ambito eleusino riteniamo che
Platone abbia deciso di chiamare
con tale denominazione la terra
scomparsa sotto i flutti dell’oceano
proprio per via delle informazioni
incomplete, o comunque parziali
e di terza mano, che aveva raccolto,
in quanto la civiltà Ennica, come
descrittaci da Uelesh, Rhashame-
le’sh e dagli altri autori a cui sono
attribuiti i Testi della Disciplina Ar-
caico-Erudita, non chiamò mai sé
stessa, come già abbiamo eviden-
ziato, “Atlantide” o “Atlantidea”.
Che Platone, quindi, proprio per
via dell’incompletezza delle sue
informazioni, si sia riferito alla re-
gione ennica di Hath-Lan-Thiv-
Jhea o alla grande e fiorente città
di Hath-Lan-Thiv-Hesh, detta anche
nei Testi “La Bianca”, che sorgeva
sulla costa oceanica dell’Ennosigeo?
Entrambe le ipotesi sono alquanto
probabili, ma personalmente pro-
pendiamo per la seconda, risul-
tando Hath-Lan-Thiv-Hesh una città
che, sulla base della descrizione
fornitaci da Rhashamele’sh, corri-
sponde sostanzialmente da quella
descritta dalla narrazione platonica.
Con buona pace di tanti pseudo-
storici e più o meno improvvisati
ricercatori contemporanei, che pre-
tenderebbero con ostinazione di
collocare in un contesto mediter-
raneo i fatti narrati e descritti da
Platone, addirittura ipotizzando
goffamente che il grande Filoso-
ArcheoMisteri Febbraio 2019
fo-Iniziato si fosse sbagliato e che
intendesse scrivere nove secoli an-
ziché nove millenni prima della sua
era (cosa già di per sé assurda!) e
che egli intendesse invece riferirsi
all’eruzione di Santorini, che attorno
al XVI° secolo a.C. devastò Creta e
buona parte del Mediterraneo
orientale, i conti tornano, e tornano
in maniera matematica.
La scienza ha infatti recentemente
appurato e dimostrato che, proprio
attorno al 9.600 a.C., si è verificato
un secondo grande impatto co-
metario, ritenuto ancora più deva-
stante del primo. Un impatto co-
metario che sconvolse pesante-
mente il mondo di allora con con-
seguenze a dir poco apocalittiche,
determinando addirittura uno spo-
stamento dell’asse terrestre e po-
nendo repentinamente fine alla
piccola era glaciale del Dryas Re-
cente, che aveva avuto inizio in
NOTE
1
Paolo Rumor (con la collabora-
zione di Giorgio Galli e Loris Ba-
gnara): L’altra Europa: miti, con-
giure ed enigmi all’ombra del-
l’unificazione europea. Cit.
2
Graham Hancock: Il ritorno de-
gli Dei. Ed. Corbaccio, Milano
2016.
3
Secondo quanto riportato dai
Testi della Disciplina Arcaico-
Erudita, fino al XII° millennio a.C.
l’area dell’attuale Mediterraneo
comprendeva due grandi laghi
interni, uno fra l’attuale Gibilterra
e la Sicilia, l’altro fra la Sicilia,
l’Egitto, le coste greco-anatoli-
che e quelle siro-palestinesi. Vi
era, in aggiunta, un altro più pic-
colo lago, corrispondente a circa
la metà dell’odierno Mar Nero.
Sempre secondo tali Testi, un
grande canale artificiale naviga-
bile venne realizzato fra l’Africa e
la penisola iberica, dove oggi vi
è lo stretto di Gibilterra, dagli
Ennosigei al tempo della IIIª di-
nastia (12.273-11.892 a.C.
4
Plutarco di Cheronea: Vite Pa-
rallele - Vita di Solone, XXVI.
5
Ibidem, XXXI.
6
Erodoto: Storie, I°, 30; Diodoro
seguito al precedente impatto co-
metario, quello del 10.800 a.C. E
la fine repentina del Dryas Recente
determinò anche lo scioglimento
di enormi ghiacciai che ricoprivano
buona parte dell’emisfero setten-
trionale, causando un innalzamento
del livello dei mari e degli oceani
stimato dagli scienziati fra i 150 e i
200 metri, che sommerse buona
parte dei tratti costieri della Terra,
numerose isole e parte di masse
continentali, annientando inesora-
bilmente qualsiasi civiltà vi si tro-
vasse. Un evento che è stato ri-
cordato e tramandato da tutte le
culture e tradizioni della Terra come
un grande diluvio!
Non a caso, infatti, possiamo ri-
scontrare chiari riferimenti ad una
inondazione cataclismatica nei miti
e nelle tradizioni di ben duecen-
totrenta culture sparse su tutti i
continenti.
Siculo: Biblioteca Storica, I°, 96,2
e 98,1.
7
Strabone: Geografia, libro XVII°.
8
Roger Godel: Platon à Héliopo-
lis d’Egypte. Ed. Belle Lettres,
Paris 1956.
9
Paul Jordan: The Atlantis Syn-
drome. Ed. Sutton Publishing Li-
mited, London 2001.
10
Frank Joseph: La verità su Pla-
tone. In J. Douglas Kenyon: La
Storia Proibita. Macro Edizioni,
Cesena 2008.
11
William Bleckett: Lost History
of the World. Ed. Truebner &
Sons, London 1881.
12
Thomas Taylor - Robert Cate-
sby Tagliaferro: The Timaeus and
the Critia, or Atlanticus. Ed. Pan-
thon Books, New York 1944.
13
Enrico Turolla (a cura di): Pla-
tone, l’Atlantide: letture scelte
dal Timeo e dal Crizia. Ed. Gar-
zanti, Milano 1947.
14
Roberto Pinotti: I continenti
perduti. Ed. Mondadori, Milano
1995.
15
Cfr. Frank Joseph: Opera citata.
16
Proclo: Commento al Timeo di
Platone, Libro I°, 76, 1-15.
23
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SCOPERTE IMPOSSIBILI

OKLO
il reattore nucleare
di due miliardi di anni fa
Nello stato africano del Gabon, nella Regione
di Oklo, da oltre 30 anni, si è studiato il primo
ed unico reattore nucleare completamente
naturale. Si ritiene che il reattore
sia rimasto in funzione per
alcune centinaia di migliaia
di anni con una potenza
di 15 GW termici.
n tutto il pianeta non è mai esi- cleare, che poi si

I stito un generatore d’energia

così grande e così efficiente: pa-
reti ad angolo inclinato, isolamento
esaurì naturalmen-
te. Attualmente non
ne esistono altre, vista
per i residui nucleari e il miglior si- la quantità insufficiente
stema di raffreddamento che l’in- di materiali per la rea-
gegneria abbia mai sviluppato, ma zione. C’è chi dice che
è vecchio di due miliardi di anni. Il sia appartenuta ad
reattore nucleare della Repubblica un’antica civiltà super
del Gabon, nell’Africa occidentale, avanzata, citando la
ha una struttura talmente ben pro- suggestiva teoria che
gettata che avrebbe potuto fun- vede la storia umana
zionare per sempre. In quei luoghi come un susseguirsi
c’è una delle più alte concentrazioni di estinzioni di massa
di Uranio 235 al mondo, l’isotopo e ritorno della civiltà.
utilizzato sia per i reattori, sia per Dopo il periodo del-
le armi nucleari, dato che è l’unico la “grande distru-
fissile scovabile in natura in quantità zione”, molte civil-
apprezzabili. C’erano, inoltre, tutte tà successive
le condizioni per stimolare la rea- avrebbero provato
zione, visto il sito imponente per ad approfittare dei
accogliere la “fornace“ (l’1% di Uranio resti del “mostro”
235 e una bassa concentrazione di per ritornare ai
assorbenti di neutroni come il Cad- tempi di gloria. Nel
mio). Allo stesso modo era alta la corso degli anni, la strut-
concentrazione di componenti mo- tura del reattore originale
deratori come l’acqua e il carbonio. potrebbe essere divenuta
Il risultato fu una mini centrale nu- troppo traballante e il sistema di

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riciclaggio dell’uranio potrebbe aver
smesso di funzionare. Alla fine, con
il passare dei millenni, le pareti e i
canali di raffreddamento (arrugginiti)
avrebbero finito per confondersi
con la montagna che un tempo li
aveva ospitati. Miliardi di anni dopo,
l’unico resto di quel possibile sito
“tecnologico” è l’uranio impoverito:
il resto del reattore è irriconoscibile.
Questo scenario fittizio potrebbe
non esser molto lontano da quello
reale, se teniamo in considerazione
che per alcuni scienziati l’esistenza
del “reattore nucleare del Gabon”,
scoperto nei primi anni ‘70, è
ArcheoMisteri Febbraio 2019
un fenomeno che non si sarebbe
mai potuto verificare naturalmente.
Con un’età approssimativa di due
miliardi di anni, le miniere della Re-
gione di Oklo furono scoperte quan-
do i tecnici di una società francese
si accorsero che l’uranio del luogo
era stato già estratto e utilizzato.
Dopo aver analizzato i campioni
della miniera, i tecnici della Centrale
Nucleare di Tricastin si resero conto
che il minerale non poteva essere
utilizzato a fini industriali. Sospet-
tando una possibile frode da parte
della società che lo esportava, i re-
sponsabili della centrale decisero
di indagare sul motivo per
cui i normali campioni di ura-
nio possedevano circa lo 0,7%
di materiale utilizzabile, men-
tre quelli di Oklo ne avevano
solo lo 0,3%. Una volta con-
fermato che il materiale era
quel che rimaneva di una
vecchia reazione nucleare,
i ricercatori di tutto il
mondo accorsero nel
luogo per studiare
il fenomeno. Dopo
approfondite
analisi chimi-
che e geo-
logiche,
la co-
di Franco Nisi
munità scientifica giunse a una sor-
prendente conclusione unanime: la
miniera di uranio del Gabon era
stata un reattore di 35 mila chilo-
metri quadrati, entrato in funzione
almeno 2 miliardi di anni prima, ri-
masto funzionante per circa 500mila
anni. Queste enormi cifre spinsero
molti analisti a impegnarsi per tro-
vare una spiegazione plausibile ma,
ancora oggi, il caso delle miniere di
Oklo suscitano gli stessi interrogativi
di quarant’anni fa. Cosa o chi aveva
usato il nucleare prima che qualsiasi
civiltà mettesse piede sulla Terra?
Come riuscirono a progettare un
complesso di reattori così grandi?
Come mantennero in funzione il
reattore nucleare per cosi tanto
tempo? Nel tentativo di spiegare
l’origine del reattore, gli scienziati
si rivolsero a una vecchia teoria del
chimico giapponese Kazuo Kuroda,
che anni prima era stato ridicolizzato
dopo averla divulgata. Kuroda so-
stenne che una reazione nucleare
poteva aver avuto luogo anche sen-
za l’intervento dell’uomo se esiste-
vano in natura un certo numero di
condizioni essenziali: un deposito
di uranio della giusta dimensione,
un minerale con un’alta percentuale
di uranio fissile, un elemento che
agisse come moderatore e l’assenza
di particelle disciolte, poiché osta-
colano la reazione. Nonostante ben
tre di queste condizioni fossero
altamente improbabili, ancora più
difficile da spiegare era come
una reazione nucleare naturale
potesse mantenersi in equilibrio
senza che il nucleo di
uranio scomparisse o
si fondesse durante
un periodo stimato
di circa 500mila
anni. Per questo
motivo, gli scien-
ziati inclusero al-
l’ipotesi di Kuroda
un altro fattore: un
sistema geologico ca-
suale che sostenne l’en-
trata dell’acqua nei depositi
e l’uscita del vapore di reazione.
Si stima che milioni di anni fa la
percentuale di uranio fissile presente
25
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scoperte impossibili
(Oklo - in natura fosse molto più alta (circa
Repubblica del il 3% del minerale), un fatto chiave
Gabon – perché la supposta reazione potesse
Ubicazione del
reattore nucleare)
avvenire. In base a questo fattore,
gli scienziati ipotizzarono che ogni
tre ore i depositi di uranio potevano
essersi attivati spontaneamente
quando venivano inondati dall’acqua
filtrata dalle fessure, generando ca-
lore e raffreddandosi quando l’acqua,
che funzionava da moderatore, eva-
porava completamente. Tuttavia,
secondo la teoria di Kuroda, l’acqua
doveva avere una buona percentuale
di deuterio (acqua pesante) e do-
veva essere priva di qualsiasi parti-
cella che potesse impedire ai neu-
troni di innescare la reazione. Poteva
l’acqua filtrata dalla rocce avere ca-
ratteristiche così eccezionali? Po-
trebbe esistere in natura un liquido
che anche oggi richiede un così
elaborato processo produttivo?
Dopo una serie di analisi geologiche,
i ricercatori scoprirono che il reattore
di Oklo conservava ancora un’ultima
sorpresa: i “depositi” dei rifiuti erano
disposti in una maniera tale da far
rilevare ancora radioattività nella
miniera, nonostante fossero passati
milioni di anni. Infatti, venne stimato
che l’impatto termico di quei reattori
non superava il raggio d’azione di
40 metri. Gli scienziati riconobbero
l’impossibilità di emulare un sistema
di smaltimento così efficiente e il
reattore ancor oggi viene studiato
al fine di progettare nuove tecno-
26
logie basate sulla sua struttura. In
altre parole, il reattore nucleare del
Gabon fu progettato meglio di qual-
siasi altro reattore moderno. Per-
tanto, anche se la teoria dei “reattori
naturali” è oggi la più diffusa a
livello accademico, sul sito di Oklo
molte domande devono ancora ot-
tenere una risposta. Perché l’uranio
venne rinvenuto in depositi ben de-
finiti e non sparsi in tutto il territorio?
Può una reazione avvenire sponta-
neamente e in forma indipendente
in venti luoghi distinti di tutto il
giacimento? Perché questo feno-
meno accadde solo in Africa e non
anche in altre parti del pianeta?
Possono le pareti di una miniera
formare casualmente un disegno
tale da impedire alla radioattività
di fuoriuscire? Ma soprattutto, che
cosa accadde esattamente in Gabon
due miliardi di anni fa? Due miliardi
di anni fa il nostro pianeta era assai
diverso, ma quanto diverso è difficile
poterlo dire. Il periodo della storia
della Terra compreso tra la sua na-
scita – circa 4,5 miliardi di anni fa –
e la comparsa delle prime forme di
vita multicellulari, quattro miliardi
di anni più tardi, occupa quasi nove
decimi della linea del tempo del
pianeta. Tutto quello che sappiamo
del cosiddetto “Precambriano”, pie-
no di stime, punti di domanda e in-
certezze nell’ordine delle centinaia
di milioni di anni, è stato scoperto
negli ultimi cinquant’anni. Due mi-
liardi di anni fa la vita esisteva da
quasi altrettanto tempo nella forma
di microscopici batteri unicellulari.
All’inizio si nutrivano di sostanze
chimiche, ma quando questi co-
minciarono a scarseggiare alcuni
riuscirono ad adattarsi all’uso del-
l’energia del Sole attraverso il pro-
cesso della fotosintesi. I cianobatteri
dei primi oceani cominciarono a
produrre ossigeno, fino ad allora
quasi assente dai cieli primordiali,
formati per lo più da anidride car-
bonica. Poco a poco, la percentuale
di ossigeno intorno alla Terra crebbe
fino a raggiungere il livello dell’uno
per cento (oggi è poco al di sotto
del 21 %). Era ancora molto poco
per schermare con efficacia la po-
tente radiazione solare, dannosa
per la vita in superficie.
Dov’erano esattamente le terre
emerse e quale fosse la loro forma,
ad ogni modo, è poco chiaro.
Il primo dei super continenti di cui
si ha conoscenza fu la “Pangea”,
che si formò appena 300 milioni di
anni fa. In precedenza, si ritiene
che i blocchi continentali, emersi
poco a poco grazie all’attività vul-
canica, si siano riuniti in un’unica
massa e poi separati diverse volte,
creando super continenti dai nomi
affascinanti come: Ur, Rodinia, Nuna,
ma sulle cronologie e le definizioni
i geologi sono in disaccordo. Ad
ogni modo, la Terra non era più
quella plastica rappresentazione
dell’inferno che era subito dopo la
sua formazione, formata da un in-
sieme di gas e polveri ruotanti in-
torno al Sole. Gli oceani di lava si
erano gradualmente raffreddati e il
vapore acqueo era precipitato fino
a formare un grande oceano globale.
I vulcani attivi erano ancora mol-
tissimi e la superficie terrestre, non
schermata adeguatamente dall’at-
mosfera, era colpita frequentemente
da asteroidi. Da questo paesaggio
ancora piuttosto apocalittico fac-
ciamo un bel salto in avanti: dalle
nebbie inconoscibili della preistoria
della Terra fino a un punto molto
preciso nel tempo e nello spazio:
sono le 15.25 del 2 dicembre 1942 a
Chicago (Stati Uniti). Sotto la tribuna
ovest dello stadio di atletica del-
l’università cittadina “Stagg Field”,
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in un campo da squash, un gruppo

di scienziati sta ultimando un espe-
rimento all’apparenza molto sem-
plice. Si tratta di impilare uno sopra
l’altro strati formati da blocchi qua-
drati di grafite (dimensioni: 20 x
20 x 20 centimetri) alternati a
uranio. Il lavoro andò avanti per
giorni, poi, alle 15:25 del gelido po-
meriggio di Chicago, Enrico Fermi,
lo scienziato premio Nobel che di-
rigeva l’esperimento, ordinò di ritirare
l’ultima barra di controllo.
Fu uno di quei momenti in cui si
dovette sentire di fare la Storia.
La prima pila atomica, il primo re-
attore costruito dall’uomo, fu un
passaggio decisivo verso la costru-
zione della bomba atomica (poco
meno di tre anni più tardi) e al
tempo stesso l’atto di nascita della
produzione di energia nucleare per
scopi pacifici. Per la prima volta
sulla Terra gli scienziati credettero
di aver liberato, sotto controllo,
l’energia dell’atomo, ma si sbaglia-
vano. Facciamo un altro salto in
avanti. Il 25 settembre 1972, gli
scienziati francesi annunciano la
scoperta di uno dei fenomeni na-
turali più strani e affascinanti della
storia. Nel giugno del 1972, infatti,
nell’impianto di arricchimento del-
l’uranio di “Pierrelatte”, nel sud-est
della Francia, alcuni scienziati nu-
cleari stavano facendo analisi di
routine su un campione proveniente
da una miniera di uranio nel Gabon.
L’uranio è presente in natura in tre
isotopi differenti, sempre nelle stesse
percentuali: l’uranio-238 al 99,2744%, attori che, per molto tempo, spri- un complesso processo industriale
l’uranio-235 allo 0,7202% e l’ura- gionarono energia fino a consumare cosiddetto di “arricchimento”, in
nio-234 allo 0,0054%. Ma nel cam- l’uranio-235 fino ai livelli che trova- cui la percentuale dell’isotopo 235,
pione che avevano sotto gli occhi, rono gli scienziati francesi. molto più radioattivo, è aumentata
l’uranio-235 era solo allo 0,6%; do- Questo annuncio fece nascere negli fino ad oltre il 3,5%. Com’era possi-
v’era finito il resto? L’unica altra si- esperti diversi interrogativi, anche bile che in Gabon si fosse creata
tuazione in cui le percentuali sono se un evento simile era stato già una concentrazione di uranio-235
così alterate è nelle barre di com- previsto, a livello teorico, in un arti- così alta? La soluzione è semplice
bustibile usate nelle centrali nucleari. colo scientifico degli anni cinquanta. e nel contempo affascinante: “il
La Commissione per l’energia ato- I reattori nucleari non funzionano passare del tempo”. Gli atomi ra-
mica francese (CEA) avviò un’in- con l’uranio che si trova oggi in na- dioattivi sono instabili e, senza che
dagine e di lì a poco, il 25 settembre tura, proprio perché il livello di ura- il momento esatto possa essere
1972, annunciò la scoperta di uno nio-235 è troppo basso. L’uranio- previsto, perdono massa fino a
dei fenomeni naturali più strani e 238 che ne compone la stragrande quando non si trasformano in un
affascinanti della storia. maggioranza, uno degli elementi isotopo stabile.
Nelle miniere di uranio di Oklo, più pesanti in natura, è solo leg- Le attuali percentuali dei diversi
vicino alla città di Franceville, un germente instabile e non si divide isotopi dell’uranio dipendono dai
tempo ci fu un reattore nucleare molto facilmente. Per creare il com- loro diversi tempi di dimezzamento,
naturale, o meglio una serie di re- bustibile è necessario passare per la misura principale con cui viene

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scoperte impossibili
descritto il processo: per l’uranio-
238 è di 4,5 miliardi di anni – il mo-
tivo per cui l’uranio naturale è solo
debolmente radioattivo – per l’ura-
nio-234 è di 247 mila anni e per
l’uranio-235, quello che attirò l’at-
tenzione degli scienziati francesi, è
di 710 milioni di anni.
Dunque, due miliardi di anni fa le
percentuali dovevano essere molto
differenti da quelle attuali e l’isotopo
235 dell’uranio era più o meno il
4% del totale, più che sufficiente
per fare da combustibile in una
centrale moderna. Ma questo, però,
non spiega ancora tutto del feno-
28
meno di Oklo. Quando un neutrone
colpisce un atomo di uranio-235,
quest’ultimo si rompe in due nuclei
più piccoli e libera parecchi altri
neutroni, che possono andare a col-
pire altri atomi e creare una cosid-
detta reazione a catena.
Di solito, però, i neutroni “fuggono”
a una velocità molto elevata e hanno
poca possibilità di colpire altri nuclei
di uranio. Per questo, nei reattori
moderni, viene utilizzato un “mo-
deratore” per rallentare i neutroni
in fuga e rendere possibile e continua
la <reazione a catena>. Che cosa
moderava gli atomi nelle miniere
del Gabon? Anche questa risposta
è straordinariamente semplice: l’ac-
qua. Come spiega il blog di “Physics
arXiv”, gli scienziati sono più o
meno d’accordo sul fatto che i re-
attori di Oklo funzionavano a inter-
valli piuttosto regolari.
L’acqua degli oceani o delle piogge
primordiali scorreva sulle rocce ric-
che di uranio, faceva da moderatore
e avviava una reazione nucleare a
catena. Secondo le stime, la reazione
funzionava per una trentina di mi-
nuti, poi si fermava per due ore e
mezza. La temperatura delle rocce
si scaldava fino a 300 gradi centi-
gradi trasformando l’acqua in vapore
e producendo un fenomeno simile
a un “geyser”. Il reattore naturale
era di nuovo a secco fino a quando
la temperatura non tornava abba-
stanza bassa da permettere lo scor-
rere dell’acqua.
Gli scienziati individuarono nelle
rocce del Gabon i resti di almeno
diciassette reattori in un’area di de-
cine di chilometri quadrati, alcuni
in superficie, altri fino a 400 metri
di profondità, con tanto di tracce
degli elementi prodotti di solito in
una centrale moderna come zirconio,
ittrio, cerio e neodimio, in quantità
altissime rispetto a qualsiasi altro
luogo della Terra. Il processo, come
detto, andò avanti per almeno
500mila anni, consumando tutto
l’uranio-235. Un tempo minimo nelle
sterminate ere della Terra primor-
diale, ma quasi venti volte più della
somma di tutti gli anni in cui sono
stati operativi i singoli reattori nu-
cleari costruiti dall’uomo. Durante
la loro attività, ad ogni modo, il
totale dell’energia prodotta fu con
ogni probabilità molto bassa, circa
15mila megawatt l’anno, con una
potenza media inferiore a 100
kw/ora: come riassunse uno degli
scienziati che studiò il fenomeno,
sufficiente (al massimo) per far fun-
zionare qualche decina di tostapane.
Ma i reattori naturali di Oklo non
sono solo una curiosità.
Una delle sfide più grandi dell’indu-
stria nucleare civile è trovare un
modo sicuro di disporre delle scorie
radioattive, che restano pericolose
per la salute umana per milioni di
anni. Una delle soluzioni proposte è
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quella di concentrare le scorie in
grandi depositi sotterranei, scelti
con cura in territori con le giuste
caratteristiche geologiche e sismiche.
È uno dei pochi casi in cui l’uomo è
costretto a pensare a che cosa sarà
di quello specifico luogo di qui a
centinaia di migliaia di anni: Oklo è
un luogo unico sulla Terra per mi-
surare che cosa succede agli isotopi
radioattivi nell’ambiente dopo un
lunghissimo lasso di tempo, perché
oltre ad essere stato un reattore
naturale fu anche un deposito di
scorie (anch’esse naturali). Gli studi
evidenziarono che, nonostante fos-
sero trascorsi due miliardi di anni, i
materiali erano rimasti per lo più al
loro posto. Visto quanto osservato
a Oklo, non sembra irrealistico spe-
rare che possa aver successo lo
smaltimento a lungo termine in de-
positi geologici selezionati e ben
concepiti. La storia di Oklo, comun-
que, non finisce bene.
Le miniere di uranio della zona sono
state fortemente sfruttate (oggi
sono chiuse) e tutto il minerale re-
cuperabile è stato estratto, incluso
quello delle zone dei reattori naturali.
Ne resta solo uno, a una trentina di
chilometri da Oklo, particolarmente
esposto all’erosione dell’acqua. Per
questo motivo, tutti i dati su Oklo
che vengono ancora oggi utilizzati
dagli scienziati per cercare di capire
di più sul fenomeno (che potrebbe
avere risvolti importanti anche al di
fuori della fisica dei reattori e dello
smaltimento delle scorie) risalgono
ai primi anni Settanta, periodo in
cui tale sito era di grande interesse.
LA VICENDA
La scoperta del reattore nucleare
di Oklo risale al 2 giugno 1972.
Il dottor Bouzigues era un tecnico
impiegato in un impianto di ri-pro-
cessamento del combustibile nu-
cleare presso “Pierrelatte” (Francia),
il suo compito consisteva nel quan-
tificare l’abbondanza relativa degli
isotopi 235 e 238 dell’uranio, nei
campioni che giungevano dalle mi-
niere del Gabon, con il metodo
della spettrometria di massa. Il rap-
porto naturale tra gli isotopi 235 e
238 è 0,7202% ± 0,0006, ma Bou-
zigues scoprì un valore di 0,7171%
ArcheoMisteri Febbraio 2019
± 0,0007, abbastanza diverso per
destare sospetti e preoccupazioni.
Sembrava che una parte dell’isotopo
235 fosse stata usata prima del-
l’estrazione dalla miniera: in un
primo tempo si pensò a un errore,
un sabotaggio o una contamina-
zione, addirittura a depositi di origine
extraterrestre. Il “Commissariat à
l’énergie atomique et aux énergies
alternatives” (CEA) ordinò imme-
diatamente a Pierrelatte di eseguire
controlli accurati in ogni punto del
trasporto e della lavorazione dal
minerale grezzo, ma la risposta fu
inequivocabile: il minerale estratto
a Oklo era diverso da quello che si
trova in ogni altro luogo della Terra.
La parola fine all’ingarbugliata vi-
cenda fu il ritrovamento nella miniera
di tracce di circa trenta elementi
che sono sottoprodotti caratteristici
di una reazione di fissione nucleare:
non c’era più dubbio. La più impor-
tante rivoluzione che si verificò due
miliardi di anni fa nel nostro pianeta
fu lo sviluppo delle alghe verdi-az-
zurre: questi microorganismi sono
le antesignane delle piante, infatti
hanno la caratteristica di poter ef-
fettuare la fotosintesi clorofilliana.
La loro diffusione diede il via alla
creazione dell’atmosfera ad alto
contenuto di ossigeno che caratte-
rizza ancora oggi la Terra. L’uranio
è solubile in acqua solo in presenza
di ossigeno, perciò l’aumentare dei
livelli d’ossigeno durante le ere geo-
logiche deve avere permesso la so-
luzione di uranio in acqua e il suo
trasporto da parte della stessa fino
a luoghi in cui l’uranio finiva col de-
positarsi in concentrazioni via via
maggiori. Probabilmente, queste
concentrazioni non sarebbero state
possibili senza il nuovo ambiente
aerobico creato da questi primi es-
seri viventi. Altra caratteristica im-
portante è la conformazione parti-
colare del terreno dove si trova la
vena uranifera di Oklo, la sua incli-
nazione di circa 45° permise, infatti,
l’accumulo di acqua in un serbatoio
naturale, dove l’ossido di uranio si
poteva concentrare. Come già men-
zionato, la reazione auto-sostenuta
non avrebbe potuto avere luogo
se la concentrazione di 235U non
fosse stata così alta. Poiché gli iso-
topi 235 e 238 hanno emivita molto
diversa, la loro abbondanza relativa
è cambiata continuamente con il
passare delle ere geologiche e il
rapporto 235U/238U (oggi 0,72%
circa) era all’epoca significativa-
mente più alto. Il meccanismo di
funzionamento del reattore e la di-
stribuzione dei suoi prodotti ci per-
mette di stabilire, con un buon
grado di precisione, il valore della
costante di struttura. Nel 1976 furono
usati i dati del reattore per stabilire
la sezione d’urto del neutrone ai
tempi di funzionamento del reattore
e si stabilì che non era variata nel
tempo. I residui della fissione am-
montano a circa 5,4 tonnellate, oltre
a circa 1,5 tonnellate di plutonio e
altri elementi transuranici. È inte-
ressante notare che, nonostante
l’ampia presenza di acqua nel sito
del reattore, questi prodotti siano
rimasti sostanzialmente immobili,
nonostante non fossero in forma
inerte e isolati. Questa scoperta,
peraltro, permise di confermare la
validità delle proposte di stoccaggio
geologico avanzate nel sito di “Yucca
Mountain” (USA).
Concludendo, anche se le condizioni
di Oklo potrebbero essersi verificate
altrove sulla Terra di due miliardi di
anni fa, finora non si sono trovate
tracce di altri reattori similari. La
storia di Oklo, quindi, rimane un
messaggio unico, da un passato
che, probabilmente, non riusciremo
mai a figurarci con precisione, della
capacità della natura di sorprenderci
e anticiparci anche nelle nostre im-
prese più ambiziose.
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SPIRITUALITÀ EGIZIA
Possibili antiche presenze
aliene nella spiritualità
EGIZIA
Alla ricerca di risposte nelle tracce di antichi riti
segreti egizi tramandati dall’esoterismo antico
e moderno
econdo Igor Carta quella del
S “Progetto Isis” ovvero della
“Tomba del Visitatore” in
Egitto sarebbe una delle bufale
sugli UFO mai confezionate. L’ar-
gomento é piuttosto noto tra gli
appassionati di UFO, alieni e antico
Egitto. Infatti i filmati relativi al caso
sono già passati per programmi
come Mistero e Voyager. Stiamo
parlando del famoso “progetto ISIS”
e del presunto ritrovamento del-
Osiride,
guardiano l’altrettanto famosa “tomba del vi-
dell’oltretomba sitatore” da parte del KGB; il visi-
tatore altri non sa-
30
rebbe che Osiride, in realtà un
essere alieno che avrebbe mate-
rialmente originato la civiltà nilotica
quale primo faraone d’Egitto che
avrebbe regnato nel 10.500 a.C.;
cerchiamo dunque di ricostruire
questa storia e di capire se possa
esserci un qualche tipo di riscontro.
Pare che intorno al 1945 due pastori
sarebbero penetrati in una tomba
presso la piana di Giza, ma dopo
tale visita sarebbero stati ricoverati
in ospedale perché preda di crisi
isteriche, visto che la tomba sarebbe
stata proprio quella di Osiride, la
grande divinità egizia legata alla
costellazione di Orione. Per
qualche strana ra-
gione
l’Unione Sovietica si sarebbe inte-
ressata alla leggenda, ma è strano
che per gli inglesi non fu altrettanto,
visto che all’epoca e fino al 1952
l’Egitto era sotto protettorato bri-
tannico. E’ vero che USA, Gran Bre-
tagna e URSS erano alleate contro
il nazifascismo, ma non va dimen-
ticato che già prima dell’inizio della
guerra in parecchi identificavano
il male non in Adolf Hitler ma in
Josif Stalin. E stranamente, benché
ciò sarebbe lodevole, l’iniziativa
dei russi non avrebbe mirato alla
ricerca archeologica, ma ad un qual-
cosa di più tangibile, specie per
quel periodo. Ma la vera “chicca”
resta un filmato, in molteplici ver-
sioni su Youtube (tutte prive del-
l’audio originale), mostrante un pre-
sunto sopralluogo eseguito dai russi
nel sepolcro del preteso faraone
alieno, con soldati russi e presunti
scienziati che si comportano come
tombaroli un po’ come nel film IN-
DIANA JONES E IL REGNO DEL
TEMPIO DI CRISTALLO, scoper-
chiando con elefantiaca perizia un
sarcofago in pietra in cui alberga
una mummia che si dice essere
lunga più di due metri e attorno
alla quale sarebbero stati rinvenuti
“oggetti tecnologici” non ben iden-
tificati che avrebbero riempito di-
verse casse. Non é chiaro se i fatti
sarebbero avvenuti tutti o in parte
nel 1945 o verso il 1955-1960; le
immagini appaiono fin troppo nitide
ma la tomba piuttosto spoglia; ol-
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tretutto non esiste il minimo ri-
scontro su cui poter fare una analisi
seria, e così pure della famigerata
sparizione dei membri del progetto
sulla stampa non appare traccia.
Perché mai un “Rito” come quello
di Iside e Osiride, seppur propenso
al bene, dovesse rimanere segreto
già ai suoi tempi, io non lo so,
anche se ciò mi rende sospettoso;
certo ciò può dipendere dal fatto
che intercorrono millenni dalla sua
realtà originaria, per cui se ne può
dire tutto ed il contrario di tutto.
Certo è che se, a livello ufologico,
confrontiamo la inquietante fama
degli famigerati alieni rapitori “Grigi”
nelle odierne abductions tenendo
anche presente la storia della “Tom-
ba del Visitatore” ovvero “l’Osiride
ritrovato”, e leggiamo poi dei versi
tratti e per quanto possibile giu-
stamente tradotti dal Libro dei
Morti, una preoccupazione sorge,
ovvero il fatto che la razza umana
possa essere usata da esseri che ci
utilizzerebbero, secondo le contro-
verse interpretazioni di alcuni, per
parassitare la nostra “Forza vitale”
rubandoci in pratica – anche se
tutto ciò resta da dimostrare - l’am-
bita nostra “Anima” immortale ai
fini di una loro “Eterna esistenza”.
Ora vi propongo i versi che seguono,
ma voglio rimanere, se possibile,
positivista più che complottista,
per cui cercherò di far luce sulla
ArcheoMisteri Febbraio 2019
di Lucio Tarzariol
Immagine della
mummia nella
“tomba del
visitatore” tratta
dal controverso
filmato relativo al
“Progetto Isis”
Presunti militari
russi filmati
durante
l’apertura della
“tomba del
visitatore” nel
quadro del
“Progetto Isis”
cosa da vari punti di vista. Infatti questa sorta di “carica magica” al
nella ritualità egizia tratta dai “Testi suo predecessore che aveva già ri-
delle Piramidi” tra le varie formule solto il problema ed era stato ormai
funebri sono di particolare curiosità divinizzato; ma poteva farlo solo
quelle relative al cosiddetto “Inno “mangiandolo”.
cannibale” riportato solo nella tom- Ed ecco la formula:
be di “Unas” e di “Otoes”, entrambi
della V dinastia. Si tratta di un tipico “Unas è colui che si nutre degli
intervento di “magia” che si risolveva uomini,
in un “atto di cannibalismo” riservato è colui che vive degli dei.
al Kâ dei soli faraoni. Si ricorderà Egli estrae per sé ciò che si trova
che, per superare gli ostacoli del nel loro corpo”;
“Duat” i faraoni dovevano integrare “La durata della vita di Unas è
e conservare in maniera straordinaria l’eternità,
la propria “carica magica” personale. Il suo limite è la perpetuità (….)”.
Onde realizzare questo scopo il Kâ “Ecco che l’anima degli dei è nel
del faraone “defunto” non aveva corpo di Unas (…)”,
alternative se non quella di sottrarre “Unas possiede il loro spirito ( )”.
31
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spiritualità egizia
Il controverso
filmato riporta la
scritta in cirillico
“Savierscienna
Siekretna – Arkiv
KGB” (TOP
SECRET –
ARCHIVI DEL
KGB)
Il film STARGATE
di Roland
Emmerich
“Ecco che l’anima degli dei ap-
partiene a Unas”.
Capiamo ora cos’è “Unas”. Vi stu-
pirete, perché a volte la realtà supera
la fantasia, e non è neanche detto,
poi, che tutto sia fantasia.
Infatti nella serie televisiva fanta-
scientifica di Stargate SG-1 tratta
dal film Stargate compaiono i Go-
a’uld che sono una razza di parassiti,
fisicamente molto simili ai serpenti.
I Goa’uld possono però vivere anche
all’esterno di un corpo ospite, e
proprio per questo possono essere
definiti endoparassiti facoltativi. Tra
i loro ospiti preferiti vi sono gli
Umani e gli Unas, mentre i Jaffa
sono usati per contenere la loro
fase larvale.
La lingua artistica parlata dai Goa’uld
compare già nel film-madre della
omonima serie TV Stargate, dove
il ricercatore protagonista Daniel
Jackson riconosce che il linguaggio
parlato da Ra e dagli Abidosiani è
32
simile all’antico egizio. Dopo aver
accennato a questa fantastica saga,
vi ricordo che in uno dei testi delle
Piramidi proveniente dall’Antico Re-
gno e databile al periodo tra il
2686 ed il 2173 a.C. si legge chiara-
mente:”Onos (unas) mangia la sua
eqa e divora il suo spirito”. Dob-
biamo sapere anche che gli Dèi, ad
un certo punto, decisero di donare
la magia al faraone affinché Egli
mantenesse il Maat, “l’ordine”, e
così:”(Dio) creò per essi la magia
(eqa) come arma per rifiutare il
corso degli avvenimenti, sui quali
si esercita la sorveglianza giorno
e notte”. Detto ciò veniamo ai ra-
pimenti alieni dei giorni nostri dove
l’addotto si troverebbe in una specie
di “bolla spazio temporale”, ricol-
legabile, come vedremmo poi, alle
proprietà del “Pane di Luce” o “pol-
vere mfkzt”, comunque una “Bolla”
creata da entità aliene molto evolute
scientificamente e tecnologicamen-
te, e per questo anche capaci di
manipolare lo “spazio-tempo”. La
persona ovvero l’addotto, una volta
dentro questa “Bolla” si trova bloc-
cato, come paralizzato, in assenza
di tempo, come se il tempo si fosse
improvvisamente fermato. In altre
parole questi “esseri” creano una
situazione di distorsione temporale,
per poter agire indisturbati a loro
piacere. Infatti, pare che una volta
sceltala possano prelevare la per-
sona di loro interesse e poi riportarla
senza che all’esterno della “bolla
temporale” se ne accorga nessuno.
Certi studiosi delle abductions so-
stengono che un motivo di interesse
di questi alieni nei nostri confronti
è, guarda caso, una componente
energetica di cui noi disponiamo e
loro invece no. Tramite varie indagini,
avrebbero scoperto anche il nome
di questa energia, che viene definita
“matrice di punti di luce”, o più
precisamente “energia pura divina”,
ossia un’energia che proviene di-
rettamente dalla “fonte del tutto”.
Vi ricordo che in Egitto “il Tutto”
era rappresentato dallo stesso dio
“Ra”, per cui tutto fila nella nostra
analogica corrispondenza.
“in Vikipedia è così descritto: Ra
(noto anche nella forma Rê oppure
Rha (IPA:R : ) è il Dio-Sole di Elio-
poli nell’antico Egitto. Emerse dalle
acque primordiali del Nun portato
tra le corna della vacca celeste, la
dea Mehetueret. È spesso rappre-
sentato simbolicamente con un oc-
chio (l’occhio di Ra).A partire dalla
dodicesima dinastia (ca. 1990 a.C.)
in avanti fu congiunto con il dio
tebano Amon fino a diventare la
più importante divinità del pan-
theon egizio con il nome di Amon-
Ra. Egli rimase per secoli il dio su-
premo, tranne per un breve periodo
durante il periodo di Akhenaton
(1350 a.C. - 1334 a.C.) quando fu
imposta nell’Egitto l’esclusiva ado-
razione di Aton, il disco solare stes-
so. In tempi più recenti, fu associato
a Heryshaf. Fu anche il padre di
Heget e di Bastet. La teologia di
Ra ebbe probabilmente un forte
impulso a partire dal faraone Sne-
fru, primo faraone della IV dinastia.
Infatti per la prima volta dopo Sno-
fru i Faraoni assunsero il titolo di
Figlio di Ra, titolo che entrò a far
parte dei cinque nomi tradizionali
del Faraone. Ra è un dio creatosi
da solo, essendosi formato da Meh-
turt, un tumulo (vedi Ogdoade)
che viene dalle acque di Nu, o un
fiore di loto. Creò anche Shu e Tef-
nut dal suo sperma o muco, Hu e
Sia dal suo sangue e l’umanità dalle
sue lacrime. Il sole è il corpo di Ra,
o solamente il suo occhio. In Eliopoli
(la capitale del suo culto), Ra era
adorato come Atum (il tramonto
del sole), Ra-Harakhti (il sole allo
zenit) e Khepri (“il sole che sorge”)
associato ad Harmakis (Horus sorge
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all’orizzonte). Più tardi fu associato

ad Horus. L’Occhio di Ra era anche
chiamato Occhio di Horus. Benché
Ra e Atum (“colui che completa o
perfeziona”) fossero lo stesso dio,
Atum era utilizzato in vari modi.
Egli era primariamente il simbolo
del sole che tramonta ed era anche
un sostituto di Ra come creatore
di Shu e Tefnut.”

Certi studiosi di abduction ci dicono

che questa è “un’Energia” che
avremmo noi umani, mentre alcune
razze aliene non la avrebbero, forse
perché, come abbiamo visto prima
dal testo tratto dal libro dei morti:
“Ecco che l’anima degli dei appar-
tiene a Unas”; per cui cercherebbero
di reperirla traendola dall’uomo tra-
mite la loro sofisticata tecnologia
per raggiungere i loro obbiettivi.
L’uomo per l’alieno, da questi stu-
diosi, viene definito come una sorta
di “mucca da mungere”, dal quale
prelevare non solo materiale bio-
logico e genetico, ma anche tale
“energia”, perché il loro interesse
sarebbe quello di “nutrirsi” attra-
verso di noi. Da questo scenario
“vampirico” sembra emergere il
concetto che non tutti gli umani
avrebbero quest’energia, per cui
questi verrebbero propriamente
scelti; e ciò mi porta a ricordare il
rito di “Giustificazione egizio” in
cui vi erano le “due vie”, o meglio
la scelta eseguita dall’individuo.
Sapendo questo diviene lecito so-
spettare che i “Grigi” potrebbero
essere solo una specie aliene creata
artificialmente da altri esseri supe-
riori, magari proprio gli Antichi
Guardiani, i Vigilanti di Enoch, o
forse l’elite dei “Neteru” egizi dal
teschio allungato, o i biondi “Vira-
choca” mesoamericani, ovvero gli
alieni “Pleiadiani” dai tratti “nordici”
Il telefilm Stargate
che piloterebbero gli odierni UFO. SG-1. Sotto
Comunque esseri tecnologicamente i Vigilanti, gli
superiori che pare soggioghino una Angeli Caduti.
sorta di “androidi biologici” da loro
stessi creati per usufruire della loro
manodopera e a cui mancherebbe,
per l’appunto anche il “Ka”, e cioè
quell’energia che spetta solo ad al-
cune creature. Pertanto, magari an-
che questi potrebbero auspicare a
diventare come i loro “Creatori” ru-
bando il “Ka” all’uomo terrestre,
prendendolo per il loro “Creatori”.
Il Ka è “la forza vitale dell’uomo”.
Addirittura essi mirerebbero dunque
all’acquisizione dell’Anima, il “Ba”.

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sguardi differenti
Rappresentazion
e della Merkaba.
Sotto Formule dal
libro dei Morti
egizio
Infatti per gli egizi il concetto spiri-
tuale di questo “nutrimento ener-
getico” è il “Ka” al plurale, Kau, per
l’appunto, “nutrimento o cibo”. C’è
da chiedersi: sono forse questi gli
esseri superni che si ribellarono al
Dio giudaico-cristiano? Se a questo
punto “ciò che sembra” fosse tutto
vero, comprenderemmo allora il
profondo significato del detto po-
polare cristiano “vendere l’anima
al diavolo”, facendo così con essi il
patto di accettare di vivere nella
ricchezza e nel piacere in cambio,
dopo la nostra morte, “dell’Anima”:
il “Ba” egizio; tutto tornerebbe, ed
in tutte le culture ne troveremmo
traccia tra i culti più disparati tesi a
questi scopi di “vampirismo ener-
getico” ovvero di acquisizione del-
l’Anima umana. Infatti, pare che
questi esseri mirerebbero ad
un’energia molto potente che si
troverebbe assopita dentro di noi,
e quindi molti trovano logico pen-
sare che noi potremmo anche fare
qualcosa per renderla appunto
meno assopita e inoltre utilizzarla
per impedire alle entità aliene (o
demoniache o come si vogliano
chiamare), di farci quello che vo-
gliono o, al peggio, di sottrarcela;
così almeno, affermano alcuni in-
dagatori del fenomeno. Parrebbe,
per l’appunto, che ci sia una possi-
bilità di ostacolare questo mecca-
nismo: potremmo dunque ricercare
profondamente in noi questa com-
34
ponente energetica dell’Io coscien-
ziale e metterci in comunicazione
con lei. Potremmo inoltre, in un
certo senso, “programmarla” e fare
in modo che, la prossima volta che
un’entità di qualunque tipo si avvicini
a noi, essa possa avvertirci prima
che questa interferisca, creando
attorno a noi una barriera protettiva,
una qualche “protezione”. Infatti
quando si comincia a guardare il
nostro corpo con “il Cuore”, pare
che si impari a viaggiare con la
“Merkaba”, non a caso chiamata
anche “Corpo di Luce”, “Corpo Glo-
rioso” o “Corpo dell’Immortalità”.
La traduzione letterale si trae per
l’appunto, e non a caso, dall’egiziano
MER (luce, un tipo particolare di
luce in movimento controdirezionale,
Mer significa anche piramide), KA
(spirito o energia) e BA (interpre-
tazione della realtà, quindi rappre-
senta il nostro corpo). In ebraico
MER KA BA, non a caso significa il
“glorioso” ovvero luminoso “trono
di Dio” collocato su quello che è
indicato anche come “il carro” o il
veicolo di Jahvè (quindi qualcosa
in grado di trasportare il corpo e lo
spirito nello spazio e nelle dimen-
sioni. Non a caso, secondo Kees in
Götter glaube, la stessa Isis, la Dèa
Iside, deve essere considerata una
“Dea madre” e ciò sarebbe confer-
mato dal suo nome che significa “il
seggio”, ovvero, per l’appunto, il
“trono”. Infatti, anche dai Rg Veda,
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si evince che l’Inconoscibile, il Non-
Essere, afferma: “Con tre parti di
me stesso feci tutto questo uni-
verso”; il parametro nascosto
“Aswartta,” infatti, rimane in alto,
remoto ed “inconoscibile”.
Si dice che la MER KA BA si attivi,
per l’appunto, solo con un “Atto di
Volontà” ed è un mezzo, un veicolo,
una modalità per cambiare il proprio
stato energetico, per poter purifi-
carsi, proteggersi, allinearsi, espan-
dersi all’infinito e muoversi nello
spazio e nel tempo. Infatti, non a
caso, il Libro dell’Aldilà egizio ci fa
sapere che per il sovrano, questo
nostro mondo era una terra ostile,
popolato di entità nemiche e “mostri
terribili”. Identificato con il dio Ra,
il faraone per mezzo di formule
ArcheoMisteri Febbraio 2019
magiche poteva anche superare i
molti pericoli durante “la notte” e
quindi risorgere con il Dio Sole che,
respingendo l’attacco del negativo
serpente Apophis, ogni giorno al-
l’alba assicurava la vittoria della
Vita sulla Morte e dell’Ordine sul
Caos. Infatti Apophis era il serpente
egizio che condensa in sé tutti i
rettili nemici dell’armonia cosmica.
Nel Libro dei Morti lo scontro tra
Apopi e Ra si ripeteva continua-
mente ed era necessario l’intervento
del dio serpente Mehen e di Iside per
garantire il proseguimento del viag-
gio del Sole nel Duat. In una versione
di epoca tarda del “Libro del ser-
pente Apophis” ci viene descritto,
addirittura, il rituale compiuto dai
sacerdoti egizi nel tempio di Amon
Ra, a Karnak, dove in varie ore del
giorno i sacerdoti pronunciavano
formule particolari bruciando un
simulacro di cera di Apophis, age-
volando così la vittoria di Ra. L’im-
mortale Apophis ogni sera tentava
di capovolgere la barca del sole di
Ra fallendo ogni scontro con lui,
ma potendo solo essere immobi-
lizzato, la sera dopo riprendeva il
suo attacco simboleggiando così
l’eterna lotta tra il bene e il male.
Pare che gli adotti sappiano bene
quali sono gli attacchi del “serpente
bipede” da alcuni segnalato in al-
cune odierne abduction, quali sono
le sue intenzioni, e ne conoscono
“l’incompatibilità ed il fallimento”
legato al suo tentativo di rubare
l’anima, cosa conosciuta anche dagli
inquirenti ufologi con le loro indagini
ipnotiche sugli stessi adotti. Ma ab-
biamo visto che è possibile difen-
derci, e lo facevano anche gli Egizi.
Infatti il serpente “Mehen” non è
altro che il guardiano della barca
solare di Ra e il cui nome significa
“colui che è arrotolato”, ovvero
quell’energia assopita che dobbiamo
risvegliare, bene o male anche at-
traverso una ritualità, una credenza
che viene dal “Cuore” o dalla “Fede”,
per diventare così il “Giustificato”,
“colui che in vita è stato retto” (la
traduzione letterale è “giusto di
voce” ossia “colui che non ha men-
tito”); in altre parole una mente
“cosciente e immortale”, consape-
vole ed evoluta che possedendo
tali caratteristiche sa proteggersi.
Tutto parrebbe allora combaciare;
sembra ormai risaputo che dopo
un rapimento di questo tipo, l’ad-
dotto si ritrova con addosso alcune
strane cicatrici e con particolari im-
pianti corporei simili a dei microchip.
Non si tratta di sogni, ma di veri
rapimenti che un tempo si pensava
giungessero dagli “inferi”, cosa che
tanto sbagliata poi non era. Nel
canto dell’Arpista, apparso nella
tomba del re Antef, affiorano tutte
le paure degli egizi, che alla fine
sono uguali alle nostre; infatti si
legge:“Io ho ascoltato i bei discorsi
di Imhotep e di Herdedef, riferiti
nelle loro parole ed in modo com-
pleto, ma dove sono mai (le loro
tombe)? Le loro mura sono distrut-
35
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sguardi differenti

Cagliostro, detto sede delle abduction”, cioè il “mon-

“il Gran Cofto”,
introdusse i riti
egizi in
Massoneria
te, le loro sedi non ci sono più,
come se non fossero mai esistite.
Nessuno è mai tornato dall’aldilà,
per raccontarci la propria condi-
zione e situazione, per placare il
nostro cuore finché non andremo
Sir William nel luogo dove loro sono (già) an-
Flinders Petrie dati. Quanto a te, rallegra il tuo
cuore, per dimenticare il mio stato
d’animo, è meglio per te. Segui il
tuo cuore finché vivi, poni mirra
sulla tua testa … Fai in modo che
la tua felicità si accresca, non è
ancora stanco il tuo cuore. Segui il
tuo desiderio ed il tuo godimento,
agisci sulla Terra come comanda il
tuo cuore. (Quando) viene per te
quel giorno del lamento, Osiride
non ascolta certo il lamento, perchè
il lamento non ha mai liberato il
cuore di un uomo nella fossa.
Passa un giorno felice e non stac-
cartene … osserva, non c’è nessuno
al quale sia stato concesso di pren-
dere le sue cose con sé (nell’aldilà)
… osserva, non c’è nessuno che sia
tornato di qua o che dall’aldilà ri-
tornerà di nuovo”.
Per gli antichi egizi i rischi connessi
alla “seconda morte” erano conse-
guenza della distruzione del corpo
e dell’annullamento della personalità
qualora non fossero stati eseguiti
correttamente certi rituali. In ciò
vedevano un destino non solo di
tormenti, ma di totale oblio. Solo
la “fede religiosa” poteva aiutare
l’uomo a superare i tanti ostacoli
che incontravano nel difficile cam-
mino attraverso il Duat, o meglio
quella che potrebbe anche dirsi “la
do sotterraneo del serpente”. A
partire dal Nuovo Regno si evidenzia
la netta distinzione tra Terra e Cielo
e il Duat, dove l’oscurità regna so-
vrana ed il mondo appare a volte
rovesciato, tanto che a volte si è
costretti a camminare a testa in
giù (assenza di gravità) e dove il
defunto può essere privato, per
l’appunto, del suo ba che spesso è
rappresentato come un uccello dalle
sembianze umane (infatti alcuni
sostengono che gli egizi percepis-
sero l’uomo con questa suddivisione:
l’akh, la forza divina, rappresentata
dal geroglifico dell’ibis; il ba, l’anima,
raffigurata come un uccello cioè il
benu, o la fenice egizia; ed il ka, lo
spirito o la forza vitale).
Detto ciò vedremo ora come veniva
istituzionalizzato l’antico canniba-
lismo rituale egizio con l’ “Inno
Cannibale”. La magia, come sap-
piamo, risiedeva nella parola, la cui
pronuncia ci è ignota, ma sappiamo
che essa veniva eccitata dagli amu-
leti. Sono noti, ad esempio, l’amuleto
della scarabeo, riportato nel capitolo
XXX del “Libro dei Morti”, l’amuleto
della rana, più tardi anche il disco
ipocefalo che veniva posto proprio
sotto il capo del defunto e molti
altri amuleti ancora. È anche asso-
dato che i Re delle prime dinastie
erano deificati “post mortem”, se
non già adorati quali Dèi in vita. I
Testi delle Piramidi ce ne danno
una prova, nei geroglifici dipinti
nella piramide, proprio in quella di
Unas (ultimo Re della V dinastia,
vissuto, intorno al 2400 a.C.) e ci
dicono: “…tremano le ossa del Dio
della Terra alla vista di Re Unas
splendente e potente come Dio,
che vive nei suoi padri e si ciba
delle sue madri… lo splendore di
Re Unas è nel cielo; la sua potenza
nel regno della luce, come quella
di suo padre Atum. Questi lo ha
creato, ma Unas è più potente di
Lui; egli è il Toro del Cielo… Re
Unas è comparso in cielo incoronato
con il serto dell’Alto Egitto, quale
signore del regno della Luce. Unas
ha ingoiato l’essenza di ogni Dio”.
Detto ciò, se pensiamo al ritrova-
mento della “Tomba del Visitatore”,
con tutti i suoi misteri che qui non

36 ArcheoMisteri Febbraio 2019

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sto ad elencare e che il KGB russo
ritenne essere la tomba del dio
“Osiride”; e se è vero che la mummia
ivi ritrovata corrisponderebbe ad
un “grigio”, così come uno dei due
“feti” trovati nel 1922 da Howard
Carter assieme ai tesori di Tutan-
khamon, ebbene sì; c’è allora da
preoccuparsi, considerando che
questa volta la realtà parrebbe ve-
ramente avere superato la fantasia.
Del resto agli antichi egizi l’apparire
di esseri alieni “grigi”, probabilmente,
poteva rappresentare l’apparizione
degli dèi del Cielo o delle divinità
degli Inferi. La cosa si complica an-
cora di più se leggiamo l’iscrizione
330 dei Testi dei sarcofaghi che si
riallaccia a dati mistici del tempo
sacrale, dove si dice: “Io vivo, io
muoio, io sono Osiride. Sono uscito
da te, sono entrato in te, sono cre-
sciuto in te, caduto in te: sono ca-
duto sul mio fianco. Gli dei vivono
di me. “Vivo, muoio, ma non peri-
sco”.
C’è da chiedersi se la stessa mum-
mificazione avesse questo intento.
La ricerca di alcuni studiosi ci ricorda
che gli antichi egizi conobbero quel
bitume che gli arabi chiamarono
“mummiya” tradotto con l’italiano
“Mummia” (da cui il nome dell’im-
balsamato); e alle mummie, triturate
e ridotte in polvere, venivano attri-
buiti, guarda caso, straordinari poteri
magici, afrodisiaci e curativi come
il potere di conferire la longevità,
una sorta di “elisir di lunga vita”
come fosse una manna, il “Pane
bianco di luce” (o meglio la polvere
“mfkzt” di cui tratteremo più avanti).
Per questo motivo moltissime
“mummie” furono prima distrutte
e poi divorate.
Detto ciò ora, lascio a Voi ogni pos-
sibile interpretazione, e mi propongo
solo di immaginare il “rito egizio
isiaco e osiriaco” cercando le sue
tracce lasciate nel tempo. Vi si può
immaginare un rito spettacolare di
grande impatto con la bara del-
l’iniziato che veniva portata sopra
la collina centrale di sabbia del-
l’Osireion, ad esempio; dove avve-
niva il rito della “Trasformazione”,
veniva inserita nel sarcofago di
pietra granitica che proteggeva l’ini-
ziato come fosse un seme, lì nel-
ArcheoMisteri Febbraio 2019
l’archetipa collina primordiale della
“Creazione”, che dava la nuova co-
noscenza, “il Risveglio”, attuato dal
rito che realizzava il passaggio di
coscienza con le formule del “reu
nu pertemhru”, “sull’ingresso del
giorno”:
“Sono venuto anch’Io, il Neter Osi-
ride che è stato difeso, nell’interesse
del Signore di tutte le cose.”
Cioè l’essere salvatosi dalle abduc-
tion.
Nei testi delle piramidi Thot, “il
conciliatore” dice a Horus nel mo-
mento dell’incoronazione a re: “Il
Grande ti ha generato. Colui che
viene esaltato ti ha abbellito; Perché
sei Horus che ha combattuto per
proteggere il suo sguardo”. Qui
appare evidente “l’Archetipo
divino” che “conosce” at-
traverso il suo discepolo
e gli è grato del per il
suo compito.
Gli dice: “ti ha abbel-
lito”, diamo noi un
significato a queste
parole, chiediamoci
quale parte dell’uo-
mo abbellisce? Qual
è il dono? Queste co-
noscenze antichissime
passarono segretamen-
te sottoforma di “rito”
e assunsero le connota-
zioni dei conosciuti “misteri
iniziatici di Iside e Osiride”,
che nell’arco del tempo si sono
riflesse anche nella massoneria, so-
prattutto per l’appunto quella di
rito egiziano fondata da Cagliostro
nel 1784 a Lione e chiamata “La
Saggezza Trionfante”.
Del resto il Grande Architetto del-
l’Universo dei massoni è Our Khe-
répou Hemont e il più grande Ar-
chitetto degli antichi egizi Ha-Kha-
Ptah, “il Dio che si è creato da
solo”, che è poi l’Egitto stesso: dalla
parola Ha-Kha-Ptah, poi i greci ri-
cavarono il più armonioso nome
Aegyptus (che si pronuncia “E-ghi-
ptus”) che rimase a indicare la terra
del Nilo e dei Faraoni. Sull’iniziazione
ai misteri di Iside e Osiride, però,
ne siamo informati già dal IX libro
delle “Metamorfosi” o meglio “L’Asi-
no d’oro” di Apuleio,(II secolo d.C).
Infatti il protagonista del romanzo,
Lucio, riacquista la forma umana
nel corso della processione che
apre la festa del Navigium Isidis,
che probabilmente cadeva il 5 mar-
zo, la data ufficiale della riapertura
della navigazione dove Lucio gui-
dato dal sacerdote Mithra inizia la
sua “rinascita” come “soldato di
Iside”. Nel testo delle “Metamorfosi”
abbiamo un sacerdote egiziano che
risuscita un morto, una maga che
anima tre otri dandogli parvenza
umana e abbiamo episodi di divi-
nazione con gli specchi e soprattutto
con l’acqua. Anche l’antico Ordine
iniziatico dei
Ro-
Apuleio, autore de
sacroce ha L’Asino d’oro”
un simbolismo che rappresenta
l’unione fra l’anima in continua evo-
luzione, rappresentato dalla Rosa,
ed il corpo fisico rappresentato
dalla stessa Croce. Infatti i Rosacroce
storicamente appaiono attorno al
XV secolo, ma molto probabilmente
ben più antico è il loro rito. il teosofo
Leadbeater sostiene che si rifacesse
agli Antichi Misteri della Tradizione
Osiriaca dell’Antico Egitto, che uti-
lizzava come simbolo, per l’appunto,
la Croce Ansata chiamata Ankh e
che si diffuse in Europa intorno al
XVII secolo. Ancora una volta pos-
siamo constatare che tutto nasce
dai rimasugli del sapere egizio.
Il granito, l’acqua ed il sole erano
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fondamentali per il rito di “Rinascita”
perché emettevano particolari e
specifiche energie. Infatti oggi si
sa quanto importanti siano le polveri
alcaline che equilibrano il “PH fisico”
correggendo il rapporto acido-base
e limitando così l’invecchiamento
fisico. Ad esempio bisogna sapere
che i colloidi sono composti di me-
talli puri e naturali sottoposti al
procedimento colloidale, cioè cari-
cati elettromagneticamente, com-
posti in particelle micron e sospesi
Utnapishtim, il in acqua distillata; non tossici e
Noè supero (arte preparati senza additivi nè coloranti.
mesopotamica) Questi elementi sono legati alla
leggendaria “Pietra filosofale” e,
per l’appunto, all’egizio “pane bian-
co” che dona la vita, dove l’oro
pare sia un suo componente.
Rammento che nel 1904 l’archeo-
logo Sir William Flinders Petrie con
la sua spedizione, esplorando la
cima del Monte Serabìt (per l’ap-
punto nei pressi del Serabit El-Kha-
dim meglio conosciuto come Mon-
te Horeb, dal racconto biblico su
Mosé e l’ Arca dell’ Alleanza un al-
topiano nel Sinai) ritrovarono le ro-
vine di un antico tempio egizio de-
dicato alla dea Hator risalente al
2600 a.C. ed in loco vennero sco-
perte: alcune verghe di colore blu
38
costituite da un materiale durissimo,
due pietre coniche di 15 e 22,5 cen-
timetri di altezza, un crogiolo usato
in metallurgia e alcune tonnellate
di una polvere bianca perfettamente
pulita, non inquinata da altri com-
ponenti, sotterrata sotto le pietre.
Polvere nominata più volte sui muri
e sulle steli del tempio con il nome
di “mfkzt”. Nel tempio altre iscrizioni
indicavano tale polvere raggruppata
in coni indicati come “pane di luce”
o “pane bianco”. Nelle incisioni
nei pressi dell’ingresso alla grotta
di Hator è raffigurato Thutmosi IV
con la Dea, e dietro di loro un per-
sonaggio con oggetti conici descritti
come “Pane bianco”. In una seconda
raffigurazione il tesoriere Sobekho-
tep porge la Shem-an-na di forma
conica al faraone Amenhotep III.
La dea Hator offre la croce ansata
della vita al faraone; il tesoriere
porta il “Pane bianco”. Ma perché
le due steli risalenti ai regni di Thut-
mosi III e Amenonhotep III ritrovate
sul Serabit portano incisioni dove
si vedono i faraoni presentare un
cono agli Dei? Le scritte su di esse
indicano che si tratta proprio del
“Pane bianco” che dona la vita. Sul
monte si produceva la polvere bian-
ca e pare che l’oro fosse uno dei
suoi componenti. Infatti nelle inci-
sioni di Karnak, sono state rilevate
rappresentazioni di pani conici così
come nei graffiti del Serabìt. In uno
di questi è raffigurato Tuthmosis III
in presenza della dea Hathor. Da-
vanti a lui vi sono due afe votive
apparecchiate con fiori di loto e
dietro di lui un uomo con in mano
un oggetto conico descritto, per
l’appunto, come “pane bianco”. Un
altro rilievo ritrae il tesoriere Sobe-
khotep, mentre offre un pane conico
al faraone Amenhotep III. In quest’
occasione Sobekhotep viene de-
scritto come “colui che portò la
nobile e preziosa pietra a sua mae-
stà” e viene chiamato, nello speci-
fico: “il Supremo Custode dei se-
greti della Casa dell’Oro”; nella se-
zione dei metalli, vi si trovano un
certo numero di oggetti conici ed
alcuni geroglifici spiegano che sono
fatti d’oro e sono definiti “Pane
bianco”, Manna e “Pane di Luce.
Dopo gli scavi di Saqqara e la sco-
perta di testi, molto ben conservati,
rinvenuti e decifrati in alcune pira-
midi tombali, si cominciò ad avere
qualche idea più chiara circa questa
famosa sostanza; infatti, in uno di
questi testi era descritto il viaggio
del faraone, dopo la morte, verso il
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“Campo di Mfkzt”: da ciò gli studiosi
dedussero che il “Pane bianco” pro-
babilmente, consentiva la possibilità
di trasferirsi in una dimensione di-
versa, un campo alternativo a quello
terreno, e ciò ci porta ancora a ri-
cordare la “bolla spazio temporale”
delle odierne abduction. Infatti a
Karnak, all’incirca nel 1450 a. c., il
faraone Tuthmosis III, pare abbia
fondato la sua confraternita me-
tallurgica dei “Mastri Artigiani”, con
39 membri dell’Alto Consiglio. Ve-
nivano chiamati la “Grande Fratel-
lanza Bianca”, nome che si diceva
derivasse dal loro uso di una mi-
steriosa polvere bianca di proie-
zione. Essa viene menzionata in
maniera estremamente specifica
negli egizi Testi delle Piramidi, scrit-
ture sacre che adornano la piramide
di re Unas, per l’appunto, a Saqqara,
e risalente alla V dinastia. In questi
testi è descritto il luogo in cui si
dice che il re sarebbe vissuto per
sempre insieme agli dèi, un luogo
che viene chiamato, per l’appunto,
“campo di mfkzt”, un luogo etereo
associato a una dimensione ultra-
terrena definita anche “Campo dei
beati”. I misteriosi processi mira-
colosi che coinvolgono l’oro sembra
che siano avvolti da un’aura misti-
co-alchemica dal momento che la
“polvere bianca di proiezione” mo-
noatomica, costituita da metalli no-
bili, veniva classificata come “pietra”.
L’alchimista Nicolas Flemel scrisse
nel suo testamento, datato 22 no-
vembre 1416, che quando il metallo
nobile viene perfettamente essiccato
e sedimentato, si presenta sotto
forma di una fine “polvere d’oro”
che è, in realtà, la “pietra filosofale”.
Ancora una volta la ritualità egizia
stupiva gli studiosi rimanendo co-
munque inviolata dei suoi più re-
conditi segreti riguardanti la “Tra-
sformazione”, anche dal fatto che
abbiamo perso per sempre la pa-
dronanza della lingua egiziana par-
lata, per cui non sappiamo inter-
pretare le loro formule magiche.
Sembra fantascienza, ma in realtà
gli scienziati hanno recentemente
confermato che in virtù della fisica
quantistica la materia può, in realtà,
trovarsi in due luoghi contempora-
neamente. Inoltre hanno evidenziato
ArcheoMisteri Febbraio 2019
le proprietà antigravitazionali di
queste sostanze granulari bianche,
sulle loro capacità di superconduttori
e su come siano in grado di piegare
lo spazio tempo e condizionare gli
usi futuri nel campo della medicina,
in particolare modo per il tratta-
mento del cancro. Ciò che realmente
sorprende di queste enigmatiche
polveri bianche composte da metalli
del gruppo dell’oro e del platino, è
il numero elevato di “spin”. Lo spin
è la velocità di rotazione su se
stessa di una particella subatomica,
che può essere indicata in senso
orario o antiorario con i simboli (+)
e (-) ed ecco il nostro “contro dire-
zionale” aspetto.
“l’ Institute for Advanced Studies del
Texas ha descritto la sostanza come
“materia esotica”, e la sua super-
conduttività è stata descritta dal
Center for Advanced Study dell’Il-
linois come “la più sensazionale
proprietà fisica nell’Universo”.
Quindi pare che vengano confer-
mate “la Sacra levitazione” o “Divina
comunicazione”, come pure il potere
fenomenico “dell’electrikus” ricol-
legabile ai poteri dell’Arca dell’ Al-
leanza, il “condensatore” di legno
di acacia rivestito d’oro che Mosè,
cultore del sapere d’Egitto per ec-
cellenza, portò con se dal Monte
Sinai, e che successivamente fu
collocato nel Tempio di Gerusa-
lemme. Sembra che queste non
siano scoperte recenti, ma proba-
bilmente i primi ragguagli di una
tecnologia aliena che gli Dèi egizi
usarono un tempo nelle terre d’Egit-
to. Del resto la tradizione vuole che
questa misteriosa sostanza, una
volta portata ai giusti livelli di ecci-
tazione, non soltanto potesse au-
mentare il grado di consapevolezza
umana, ma diventasse un mono-
conduttore atomico privo di attra-
zione gravitazionale. Non a caso
tavolette sumere narrano di un tem-
po in cui gli dei cercavano l’oro
nell’acqua. E chissà a cosa gli ser- che il vitello d’oro è una delle rap- L’eroe
viva? Pare proprio che la “Trasfor- presentazioni della Dea HatHor), Gilgamesh (Arte
mesopotamica
mazione” fosse il fine primario. Il lo bruciò col fuoco, ridusse in pol-
monte Serabit è l’Horeb raggiunto vere ciò che restava, sparse la pol-
da Mosè, e la polvere viene, guarda vere nell’acqua e la fece bere agli
caso, nominata proprio nell’Esodo Israeliti” (Esodo 32,20). Nei testi
quando vi si legge:”...prese il vitello sacri si dice che la polvere poteva
che quelli avevan fatto, (ricordo essere asciugata con l’incenso e la-
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La bacheca del vorata in pani bianchi, che l’antica
Museo di Bibbia dei Settanta chiama “Pane
Manchester con della presenza”; quindi non era il
vari pezzi egizi
semplice bruciare l’oro che altrimenti
sarebbe stato solo fuso. Non stu-
piamoci, Dull e Reiter hanno dimo-
strato che i fenomeni biologici e
psicologici dipendono da cause
esterne; e a Identiche conclusioni
è giunto il professor Takata che af-
ferma: “l’uomo è un quadrante so-
lare vivente”. Il professor Clement
Duval afferma che “tutte le costanti
fisiche dell’acqua sono anormali”,
e Caroli e Pichotka hanno stabilito
che le variazioni corrispondono a
variazioni delle irradiazioni elettro-
magnetiche ondulatorie ad alta fre-
quenza. Alla luce di ciò bisogne-
rebbe ripensare tutta la fisica, la
chimica, la biologia e la conoscenza
dell’uomo in generale. Non a caso
le scoperte di Pauling, Bernal, Pic-
cardi e Gias, confermano che l’acqua
fa da intermediario tra le forze ga-
lattiche e tutto quanto vive sulla
Terra. C’è allora da chiedersi se
questi sono i motivi che spinsero a
gettare il vitello in polvere nell’ac-
qua? Era questa la polvere bianca
il “Pane bianco”? Potrebbe pure
40
essere che bere quella polvere sia
un sistema per rendere il corpo
umano uno “Zed vivente”, un ac-
cumulatore orgonico in grado di
energizzare le proprie cellule. Infatti
le zone in cui finisce tale polvere
forse fungerebbero da tanti micro
accumulatori di “etere” e la persona
diventerebbe quello che nella Bibbia
viene menzionato e indicato come
“Tempio vivente” ed in questo caso
abbiamo sempre il nostro rito di
“Trasformazione”, e ciò è perfetta-
mente in linea con le rivelazioni
che ne fa il Libro dei morti egizio
(noto anche come Papiro di
Ani). Questo rotolo del XVIII sec.
rinvenuto a Tebe, e acquistato dal
British Museum nel 1888, è ricca-
mente illustrato e lungo più di 23
m. In questo antico papiro rituale,
il “Pane della presenza” è associato
al faraone che vuole raggiungere
“l’illuminazione finale” e, al com-
pletamento di ogni stadio del suo
viaggio, egli pone la ripetitiva do-
manda: “Che cos’è?”. Altri testi simili
risalgono al III millennio a.C., per
cui è chiaro dai comprovanti rilievi
del Monte Seràbit che i sovrani
egizi ingerivano la polvere bianca,
il “Pane di Luce” o manna d’oro sin
dal 2180 a.C. circa. Tuttavia, pare
che solamente gli adepti metallurghi
della scuola misterica (i Mastri Ar-
tigiani) conoscessero i segreti della
sua manifattura, e non a caso, il
sommo sacerdote di Memfi posse-
deva il titolo di “Grande Artificiere”.
Penso che i riti iniziatici egizi si ba-
sassero soprattutto sulla “Legge di
attrazione”, così come fu intuito
già da Cornelio Agrippa di Nette-
sheim nel suo capolavoro iniziati-
co “De occulta philosophia”, del
1530.
Infatti gli egizi chiamavano la natura:
“Natura maga”. In un articolo inti-
tolato:“L’(H)oro di HatHor”, tratto
dal web ho trovato questa sintesi
che mi pare interessante già dal
suo titolo:“Gli Egizi chiamavano la
manna ”mfkzt”, mentre gli ales-
sandrini le veneravano come un
dono dal Paradiso, gli antichi popoli
mesopotamici le chiamavano shem-
an-na, e in seguito alchimisti come
Nicolas Flamel la definirono “Pietra
filosofale”. In tutte le epoche della
sua storia, la sacra “polvere della
proiezione” era nota per i suoi stra-
ordinari poteri di levitazione, tra-
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smutazione e teletrasporto. Si di-
ceva che producesse una luce in-
tensa e raggi mortali, e che allo
stesso tempo, fosse la chiave mi-
racolosa per ottenere un fisico lon-
gevo e attivo”. Ricordiamoci che
gli egizi credevano che gli esseri
umani possedessero un “Corpo di
luce”, che doveva essere “nutrito”
per crescere e prosperare. Il “Corpo
di luce” era chiamato, per l’appunto
“ka”, il quale sopravviveva al corpo
fisico. Il cibo del “ka” era, per l’ap-
punto, la “luce”, quindi il “Pane
bianco” che generava la “Trasfor-
mazione o illuminazione”, sembra
essere la sostanza che generava la
luce e, probabilmente, era la stessa
polvere bianca, “mfkzt”, ricavata
dall’oro, chiamata anche “manna”.
A tal proposito, Giuseppe Flavio
ha spiegato nelle sue Antichità Giu-
daiche che la stessa parola “manna”
nacque, in realtà, da una domanda,
che significava: “Che cos’è?”; ed il
libro dell’Esodo sembra confermare
tale ipotesi, affermando: “La chia-
mavano manna perché non sape-
vano cosa fosse”; se ne conclude
che già allora “il sapere segreto
degli egizi, o meglio dei loro Dèi
ArcheoMisteri Febbraio 2019
alieni”, era sconosciuto alla maggior
parte degli uomini, come lo è oggi.
Secondo alcuni studi, il “Pane bian-
co” degli egizi pare sia proprio la
polvere “mfkzt”, oro ridotto in pol-
vere ed altre sostanze: ferro, silicati
e alluminio, e altri elementi del
gruppo del platino. Infatti la “mfkzt”
pare sia una polvere monoatomica
in grado di creare “etere, prana,
orgone, etc.”, o meglio “onde di
torsione”; non sembra che sia sem-
plicemente oro classico in polvere,
ma studi russi parlano, per l’appunto,
specificatamente, anche di platino
e derivati quali: palladio, platino,
rutenio, iridio e rodio. Del resto si
sa che per la vita è importante il
costante rapporto acido-basico ne-
cessario per una buona salute. Detto
ciò, “l’immersione rituale”, nei riti
iniziatici di Iside e Osiride sembra
svelarci qualche antico e segreto
rito di “Trasformazione” legato an-
che a questa polvere; non a caso,
come abbiamo appena visto, pare
che la polvere “mfkzt” sia capace
di distorcere lo spazio tempo (cam-
po mfkzt) e qui mi vengono in
mente ancora le bolle spaziotem-
porali create dai “grigi” e i loro
“Creatori”. Comunque pare che la
polvere “mfkzt” sia un“elisir di gio-
vinezza” legato alla “mitica fonte
della giovinezza”, un tempo creduta
nel Paradiso terrestre, sempre in
terra di Dèi, e in molti altri paesi
del mondo. Infatti, a suo tempo, fu
cercata dal re francese Luigi XV e,
per l’appunto da Cagliostro, dal
Conte di Saint Germain (di cui si
dice avesse trecento anni; chissà,
forse ne conosceva i segreti) e da
loro, attraverso antichi documenti,
anche localizzata vicino a Quito,
capitale dell’Ecuador e, a quanto
pare, trovata per caso, proprio nel
cuore della foresta vergine su un
altopiano delle Ande, negli anni
’80, dall’ingegnere minerario Elias
Sotomayor Navas, il quale scoprì
nel luogo anche le tracce di un’antica
e sconosciuta civiltà che probabil-
mente aveva legami con la cultura
sumera e che usufruiva di questa
fonte d’acqua miracolosa conte-
nente, per l’appunto, anche l’oro, e
che misurata in unità Bovis arrive-
rebbe, addirittura, a 1,5 milioni di
Bovis. Si consideri che ogni sostanza
organica o inorganica esistente rag-
giunge circa 10.000 unità Bovis; se
la notizia è vera, lascio a voi ogni
giudizio.
Nel Libro dei Morti troviamo scritto
chiaramente degli Dei venuti dal
Cielo e del loro utilizzo dell’acqua:
“Râ ha inviato Thot affinché Osiride
trionfi sui suoi nemici. Nel giorno
della vestizione della mummia re-
gale di Osiride io mi trovo al fianco
di Horus e faccio zampillare delle
fonti di acqua per purificare l’Essere
divino dal cuore arrestato”. C’è da
chiedersi cosa significhi “purificare”,
ma penso che sia facile capire che
sia incentrato sul concetto di “Cre-
scita evolutiva”, e dunque per l’ap-
punto di “Trasformazione”. Come
abbiamo visto i misteri di Iside e
Osiride sono giunti a noi, trasformati
continuamente secondo le idee del
tempo, come un connubio di ele-
menti magici divinatori egizi spesso
impregnati dell’astronomia greca e
ellenistica, portando comunque in
se l’inequivocabile base del rito ori-
ginario: la “Trasformazione”. Infatti
il rito rimaneggiato vede le anime
scendere dal mondo astrale e ivi
ritornarvi. I faraoni giunsero a di-
ventare perfino essi stessi “Stelle
del cielo”, attraverso la “Osirifica-
zione”, cioè mediante l’identifica-
zione con Osiride, il cui segno stel-
lare era la costellazione di Orione.
Infatti Graham Hancock nelle sue
pubblicazioni e Robert Bauval du-
rante alcune ricerche sul campo si
accorsero che la disposizione delle
Piramidi di Giza rappresentano pro-
prio queste idee, e così andrebbero
anche retrodatate visto che l’alli-
neamento con la volta celeste si ri-
farebbe a molto prima della data
indicata da Erodoto. Ma del resto
lo si sapeva già, Ermete Trismegisto
nella sua “Apocalisse” ci riferisce:
“Non sai , o Asclepio, che l’Egitto
è l’immagine del Cielo, proiezione,
qui nel profondo, di tutto l’ordi-
namento celeste? Tuttavia, sappilo,
tempo verrà nel quale saranno re-
putati vani tutti i culti praticati,
con tanta fede, dagli Egiziani ai
loro Dei e tutte le loro sante invo-
cazioni saranno considerate sterili
e prive di senso. La Divinità lascerà
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la Terra per risalire in cielo, ab-
bandonando l’Egitto Sua antica di-
mora, che rimarrà privo di religione,
orbato dalla presenza degli Dei…
Allora, questa terra consacrata da
tanti santuari e templi, apparirà
ricoperta di tombe e di morti. Oh,
Egitto, Egitto! Della tua religione
altro non rimarrà che un fiabesco
racconto, al quale i posteri più non
La statuetta
presteranno orecchio, e sola testi-
egizia “mobile” monianza della tua fede, mute pa-
esposta nel role incise sulla pietra!….”.
museo di Quello che fino a quel momento
Manchester era riservato solo ad una specifica
élite più tardi, con la nuova conce-
zione filosofica, si estendeva a tutti
gli iniziati. La mummificazione non
era più necessaria, ma le formule
magiche continuavano lo stesso.I
“misti” erano degli iniziati di un rito
rivolto ad Iside, secondo quanto
dice Apuleio nel suo romanzo “Le
metamorfosi”, che sant’Agostino
rinominò, per l’appunto “l’Asino
d’Oro”, in quanto il protagonista,
Lucio, è definito un asino d’oro per
la sua voglia di conoscere e speri-
mentare.
La prima fase dell’iniziazione con-
sisteva in rigorose pratiche ascetiche
rivolte a distaccare l’iniziando da
tutto, spingendolo verso il distacco
dell’atarassia. In questa fase veni-
42
vano impartite molte istruzioni.
Forti suggestioni potevano produrre
sogni relativi alla dea Iside.
Nella seconda fase l’iniziando per-
correva un itinerario simboleggiante
l’ingresso nell’aldilà, la sua morte.
Apuleio fa dire a Lucio: “Guadagnai
i confini della morte, misi il piede
sulla soglia di Proserpina e tornai
indietro, trascinato attraverso tutti
gli elementi; nel cuore della notte
vidi il Sole vibrare di luce radiosa,
venni alla presenza degli dei inferi
e degli dei celesti e li adorai da vi-
cino”.
Dopo queste iniziazioni il “miste”
veniva posto su di un piedistallo di
legno di fronte alla statua di Iside e
riceveva quindi un abito chiamato
stola olympiaca. Nella mano destra
gli veniva messa una torcia accesa,
segno del fuoco astrale e sulla testa
gli veniva posta una corona di pal-
me; è la simbolizzazione della divi-
nizzazione. Alla dea venivano rivolte
queste parole: “Tu puoi districare i
fili irrimediabilmente aggrovigliati
del Fato. Tu puoi mitigare le tem-
peste della Fortuna e controllare
le stelle lungo le rotte della loro
malvagità. Gli Dei del cielo ti ado-
rano. Gli Dei degli inferi s’inchinano
davanti a te. Tu fai ruotare il globo
(la volta celeste). Tu illumini il Sole.
Tu governi lo spazio. Tu calpesti
gli inferi. Le stelle si muovono ai
tuoi ordini”. Pare che Iside, la Dea
maga egiziana, sia capace di do-
minare tutti gli dei, così come i
maghi credevano di imbrigliare gli
dei con le loro magie. Seguiva poi
un banchetto.
La terza fase era rivolta a condurre
all’identificazione con Osiride. In
tal modo Iside agiva sul “miste”
come agì su Osiride.
Le festività si avevano ai primi di
Dicembre e duravano sette giorni,
percorrendo le vicende del mito.
1° giorno: difesa di Osiride dalle in-
sidie di Seth.
2° giorno: morte di Osiride.
3° giorno: dolore di Iside partecipato
dai “misti”
4° giorno: notte di veglia. Si svolgeva
una veglia di lamentazioni. Con
tutta probabilità la notizia dello
scrittore cristiano Firmico Materno
(inizio IV secolo - 350 d.C.), che
parla di una lamentazione notturna
davanti ad una statua distesa su di
un catafalco, si riferisce ad Osiride.
5° giorno: ricomposizione e rivita-
lizzazione del cadavere di Osiride.
Venivano accese delle luci e un sa-
cerdote esclamava: “Fatevi corag-
gio, iniziati, il Dio è salvo e voi sa-
rete salvati dalle vostre sofferenze”.
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Il che vuol dire che saranno protetti
da Iside, che come salvò Osiride,
salverà gli iniziati dalle forze oscure
e avverse del Fato.
6° giorno: offerte all’altare di Osiride.
Venivano accese delle luci e un sa-
cerdote esclamava: “Fatevi corag-
gio, iniziati, il Dio è salvo e voi sa-
rete salvati dalle vostre sofferenze”.
Il che vuol dire che saranno protetti
dalle forze oscure del Fato, che da-
ranno loro impedimenti e sofferen-
ze.
7° giorno: innalzamento dello djed
o zed, un amuleto magico atto a
generare la stabilità della vita im-
mortale.
Anche nel Libro IV delle “Meta-
morfosi” si evince che Lucio asino
cerca invano delle rose. Ma i ladroni
lo conducono nel loro rifugio sulle
montagne, dove le rose non cre-
scono; sopraggiungono ben presto
altri componenti della banda. I bri-
ganti raccontano le prodezze di tre
loro compagni morti: Làmaco, Ál-
cimo e Trasileòne. Il giorno seguente
viene portata al rifugio una bella e
giovane prigioniera, Càrite, che è
stata rapita con la speranza di ri-
cavarne un riscatto. Per lenire la
sua angoscia, la vecchia custode
del rifugio racconta una storia:
quella di Amore e Psiche: “C’era
una volta un re che aveva tre figlie;
la minore, Psiche, era di una tale
bellezza che Venere stessa ne era
invidiosa e nessun uomo osava
chiederla in moglie. Un vaticinio
di Apollo, espresso per l’occasione
in latino (sic!), chiede che Psiche
venga posta in cima ad una rupe,
dove andrà sposa ad un orribile
mostro. Fra le lacrime di tutta la
popolazione, Psiche viene portata
sul luogo del supplizio. Ma Zèfiro
la solleva e la depone su un prato.”
Anche da questa storia si può evin-
cere che la “psiche dell’uomo” viene
salvata dall’amore del “divino” che
ha visto speranza per l’umanità aiu-
tandola ad evolvere e sopravvivere.
Del resto il grande Trismegisto, il
tre volte grande Ermete associato
al dio Thoth ci dice:“Ogni anima
umana è immortale, o Asclepio,
ma non tutte nella stessa maniera,
bensì alcune in un certo modo e in
un certo tempo, altre in un altro”…
ArcheoMisteri Febbraio 2019
“Allora non è vero, o Trismegisto,
che tutte le anime siano della stessa
qualità?”. “O Asclepio, come hai
fatto presto a uscire dal retto sen-
tiero del ragionamento! Non ti ho
detto che tutto è uno e l’uno è
tutto, in quanto tutte le cose erano
nel Creatore prima che le creasse?
Non senza motivo egli è stato detto
‘tutto’, dato che il tutto è le sue
membra. Durante tutta questa di-
scussione, pertanto, fa’ attenzione
a ricordarti di colui che, lui solo, è
tutto e che è, sempre lui, il Creatore
del tutto.”
Quindi ecco, come affermato dagli
adotti delle abductions, che non
tutti gli uomini hanno un anima
immortale, e che alcuni sono in un
dato momento solo “gusci vuoti”;
e mi sa che ce ne sonno tanti al
mondo; ecco la necessità per cia-
scuno secondo gli antichi egizi, del
“Giudizio”, o della necessità di “es-
sere Giustificato” per accedere alla
“Rinascita Regale” osiriaca, ossia
scelto per evolvere o essere im-
mortale. Condizione il cui simbolo
era l’Ureus frontale del Re faraone,
e ciò avveniva attraverso le leggi
rappresentate dal Caduceo, glifo
simbolo del Dio unico che crea il
molteplice. Così ecco la “Chiave del
Tempio” che apre tutte le porte
del “Tempio“ con il suo Djed o Zed
ivi custodito, il Microcosmo nel Ma-
crocosmo ed il Verbo divino nel
corpo umano che risvegliato dona
l’immortalità nella consapevolezza
delle due energie Ka e Ba attraverso
i principi del Kybalion: il mentalismo,
la corrispondenza, la vibrazione, la
polarità, il ritmo, la causa con l’ef-
fetto, ed il genere; si apre così, il Se
superiore della consapevolezza della
realtà sull’illusione.
L’Epopea di Gilgamesh, il ciclo epico
sumero, scritto in caratteri cunei-
formi su tavolette d’argilla e risalente
a circa 4500 anni fa, riporta le
gesta di Gilgamesh, re sumero di
Uruk, nipote di Enmerkar e figlio di
Lugalbanda. Nel frammento della
seconda parte dell’epopea di Gil-
gamesh, Utnapishtim dice a Gilga-
mesh:
”Sei, come me, immortale, e lo sai
bene. Non hai bisogno di trovare
la Vita Eterna. E’ già tua, la possiedi.
Hai già scoperto di essere un Dio
perchè sai tutto. Tu sei qui per ca-
pire quale assurdo miraggio del
pensiero ha spinto l’uomo, eterno
come noi, a ritenersi effimero e
m o r t a l e … ” .
GILGAMESH: “E’ così, padre mio!
Tu solo mi puoi dire da dove nasce
questo errore e come può essere
annullato. [...]“…………………………
UTNAPISHTIM: “Ti voglio rivelare
come, dal nulla, è nato questo er-
rore. Tu sai che il nulla non esiste e
nulla è eterno sulla Terra. Ogni
città, ogni casa in polvere si perde,
nei millenni. Ogni fatto finisce.
Ogni contratto ha un termine pre-
ciso. Ma il verme, rinchiuso nel suo
bozzolo di seta, quando esce, ri-
nasce in colorata farfalla che felice
si espande nella verità del Sole.
La morte è solo un sonno, e dentro
il sonno, il sogno di una morte di-
pinta: chi è nato, vivo resta, anche
se dorme una notte o un millennio.
Il corpo che non serve si tramuta
in farfalla. Nel fare ciò in me e in
te, figliolo, il vuoto di coscienza si
è annullato. [...]Noi due sappiamo:
siamo eterni, ma gli altri non lo
sanno. Tu vuoi che tutti sappiano
annullare il vuoto di coscienza.
Vuoi che la Morte non esista perché
sai che non è nel Creato.”…………
……………………………….
UTNAPISHTIM (Rivolgendosi a Gil-
gamesh): ”[...] Come è nato l’errore
? Tenta la prova: il segreto è nel
sonno. Tu non hai che da vincere
l’inganno del sonno sette notti e
sei giorni, allacciando tutti i fili del
‘prima’ a quei fili spezzati che ti
ritrovi, interroganti, intorno, dopo
il risveglio”. A questo punto Gil-
gamesh si addormenta mentre Ut-
napishtim stava per finire il suo
discorso……..…………………………
UTNAPISHTIM: “[...] Vuole che
l’uomo scopra il gran segreto della
vita eterna e lui non sa resistere
ad un breve, piccolo sonno! Ecco
l’errore umano: è il sonno che li
inganna e li fa ingannatori. Quando
si sveglierà, se tu gli parli, ti negherà
di aver dormito.” A questo punto
Utnapishtim chiede alla sua sposa
di cuocere ogni giorno una pa-
gnotta di pane e di porla vicino al
43
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La statuetta
egizia “mobile”
del Museo di
Manchester vista
da dietro
capo di Gilgamesh. Le pagnotte di
pane diverranno dure e secche
giorno dopo giorno…in questo
modo Gilgamesh, al suo risveglio,
potrà constatare la durata del suo
sonno. Dopo alcuni giorni, Gilga-
mesh venne svegliato, alzò la testa,
vide le pagnotte di pane secche
ed ammuffite ed allora si rese conto
di aver dormito per sei giorni e
sette notti………………………………
… … … … … … … … … … … …
UTNAPISHTIM: “[...] La Morte è
un lungo sonno ed il sonno not-
turno è morte breve, e questo son-
no così breve, un tempo ingannava
gli umani che, al risveglio, non
pensavano più d’esser gli stessi
del giorno precedente. [...] Io, tu
siamo sempre esistiti. Chi è vivo,
vivo resta. Tu ti disfi del corpo che
non serve, come un serpente butta
la sua pelle, e ne indossi uno nuovo.
Nel fare ciò, se annulli il vuoto di
coscienza la Morte è vinta…”.
Sembra che “annullando il vuoto
di Coscienza”, cioè mantenendoci
“svegli quando si dorme” attraverso
il controllo del proprio Io con la fa-
44
coltà del “viaggio Astrale” potrem-
mo lasciare indietro il nostro corpo
terreno per fonderci nuovamente
con il cosmo, e che questa fusione
stabile e perfetta di energia cosmica
porterà ad una fine, ma soprattutto
ad un nuovo inizio con il quale la
morte sarà vinta. Compreso questo
diviene logico capire che è proprio
nel sonno che l’uomo è debole e li
è più facile tentare di rubargli “L’ani-
ma eterna” o “la “forza vitale” che
nemmeno sa di possedere. Non a
caso l’Oracolo di Delfi un tempo
diceva: “Ti avverto, chiunque tu
sia. Oh tu che desideri sondare gli
Arcani della Natura, se non riuscirai
a trovare dentro te stesso ciò che
cerchi non potrai trovarlo nemmeno
fuori. Se ignori le meraviglie della
tua casa, come pretendi di trovare
altre meraviglie? In te si trova oc-
culto il Tesoro degli Dei. Oh Uomo,
conosci te stesso e conoscerai l’Uni-
verso e gli Dei”.
L’eroe Gilgamesh ci conferma che
tutti gli uomini non sono uguali.
Egli, infatti, ben diverso dagli altri
uomini, con i quali non riesce nep-
pure a costruire una relazione alla
pari, ha finalmente trovato uno spi-
rito affine, qualcuno capace di con-
dividere la sua condizione straor-
dinaria, e diventa così amico di En-
kidu, I due, ormai invincibili, iniziano
a compiere imprese grandiose, scon-
figgendo mostri e arrivando a sfidare
perfino il potere degli Dèi, che pro-
prio per questo decidono di mettere
definitivamente fine alla tracotanza
di Gilgamesh. Per farlo, però, fanno
morire Enkidu, cosa che avviene
dopo una breve e straziante ma-
lattia. Grazie a quest’evento, gli Dèi
fanno scattare in Gilgamesh un
pensiero nuovo: prima dell’arrivo
di Enkidu, Gilgamesh non aveva
una vera e propria coscienza di sé
perché nessuno sulla Terra era come
lui. Ora, però, vedendo la morte
del suo simile, vede la morte in se
stesso: è finalmente diventato mor-
tale, e perciò è tornato umano; e la
cosa lo sconvolge. Parte allora alla
ricerca di Utanapishtim, l’unico
uomo al quale gli Dèi fecero il dono
dell’immortalità, per tentare di sfug-
gire alla sua condizione. Un modo
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per non morire in effetti esiste: rac-
cogliere una pianta che sta in fondo
al mare. Una volta mangiatala, il re
di Uruk potrà ottenere la vita eterna.
Gilgamesh con gran difficoltà la
raccoglie e sfinito si addormenta
sulla riva di un ruscello. Quando si
risveglia, però, si accorge che la
pianta è stata mangiata da un ser-
pente, che infatti ha cambiato pelle.
L’eroe deve dunque arrendersi, e
come ogni uomo, morirà. Sarà En-
kidu, in un ultimo tragico dialogo
dall’oltretomba, a spingerlo verso
una vita più piena e più giusta, sia
nei confronti dei concittadini, de-
dicandosi al buon governo di Uruk,
sia verso le nuove generazioni, fa-
cendo molti figli.
Come avrete notato in questa storia
troviamo la consapevolezza che al-
cuni uomini sono semplici gusci
vuoti ed altri invece hanno un’anima
che, guarda caso, anche qui è cercata
dal serpente. Come nell’ Epopea di
Gilgamesh si cercava la pianta del-
l’immortalità, anche gli antichi fa-
raoni egiziani, ossessionati dalla
morte, andarono alla ricerca
ArcheoMisteri Febbraio 2019
della”Pianta della Vita” che si tro-
vava nel regno celeste di Ra, sulla
“Stella Imperitura”. Questa pianta
aveva la capacità di dare l’immor-
talità o vita eterna. Vari testi nelle
tombe dei faraoni parlano di un
luogo al di là di un lago, dopo un
deserto e una catena di monti, sor-
vegliato a vista da vari Dèi guardiani:
era il Duat, una magica “dimora
per salire alle stelle”, suddivisa in
dodici parti, che si attraversava in
dodici ore. Il nome e la localizzazione
sono stati a lungo oggetto di di-
scussione tra gli studiosi. Veniva
rappresentata come una stella unita
ad un falco o come una stella unita
da un cerchio (stella a otto punte).
Era concepita come un “Circolo
degli Dei” completamente chiuso,
alla cui estremità vi era un’apertura
verso il cielo, attraverso cui si poteva
raggiungere la Stella Imperitura. A
fatica il re doveva quindi raggiungere
il “Luogo Nascosto” e attraversare
labirinti sotterranei, finché non fosse
riuscito a trovare un Dio che por-
tasse l’emblema dell’Albero della
Vita e un altro Dio che fosse il
“Messaggero del Cielo”. Questi Dèi
gli avrebbero aperto i cancelli segreti
e lo avrebbero condotto presso
l’Occhio di Horus, un veicolo o una
sorta di Scala Celeste su cui egli
sarebbe salito al cielo. “La Bocca
della Terra si apre per te… la Porta
Orientale del cielo è aperta per
te”. E’ probabile che questa ceri-
monia fosse il rituale “dell’Apertura
della Bocca”, che portava alla “tra-
sformazione”, la presa di coscienza
e il riconoscimento del proprio es-
sere immortale. Questi Dèi e semidei
avevano la facoltà di apportare la
“consapevolezza di se” al grado
voluto ed è così che sarebbe stato
creato l’Homo Sapiens. Un libro cu-
rioso da dove trarre e indagare an-
cora una volta sulla “Rinascita re-
gale”, come abbiamo già visto, è il
Libro dei Morti che ha origini molto
antiche, forse addirittura precedenti
all’inizio dell’epoca faraonica e con-
tiene, per l’appunto, le direttive per
un corretto viaggio dell’anima nel-
l’aldilà. Il Libro dei Morti era, per gli
Antichi Egizi, quello che è la Bibbia
per i Cristiani. Il nome in egiziano
era Reu Nu Pert Em Hru, letteral-
mente “Capitoli per il giorno futuro”.
L’appellativo “Libro dei Morti” è
stato assegnato dai primi studiosi
che ne interpretavano i contenuti.
All’interno del volume, sopravvissuto
solo in alcune parti, sono infatti
trattati riti magici, metafisica e i
vari stati dell’anima prima e, so-
prattutto, dopo la morte. Secondo
Wallis Budge, il “Libro dei Morti”
non è stato scritto dagli Egiziani,
ma avrebbe origini ben più antiche
e quindi sarebbe stato ereditato
da un’arcaica civiltà precedente,
ma credo che a questo abbiamo
già dato risposta. Del resto appaiono
in tutto il mondo curiosi manufatti
(gli OOPARTs o “Out Of Place AR-
Tifacts”) pronti a stupirci, ma in re-
altà sono semplici manufatti di
tempi remoti e dimenticati “quando
l’uomo camminava con gli Dei”,
anche se probabilmente, avviene
anche ora. Il fatto è che pochi,
come allora se ne accorgono. Si
pensi alle scoperte archeologiche
inspiegabili e fuori del tempo dalla
Grande Piramide alla “terrazza” di
Baalbek e dalle “pile di Bagdad” al
“meccanismo di Antikythera, come
pure alle incredibili divinità celesti
legate a leggende altrettanto in-
credibili e tramandate dalle varie
culture, al sarcofago del re Pacal,
all’occhio di Quetzalcoatl, a molte
altre e non per ultimo alla recente
notizia della statuetta Egizia di
4000 anni fa, ora locata nel Museo
di Manchester, che si muove girando
da sola intorno a se stessa. Da un
video, girato nello spazio temporale
di una giornata, si nota che la sta-
tuetta, alta 25 cm. si muove da
sola quando c’è la luce, e si gira
fino a 180°, il che farebbe pensare
che sia il calore o una qualche forza
magnetica a farla muovere; ma po-
trebbe anche essere fatta di qualche
materiate conosciuto e dalle pro-
prietà del tutto inimmaginabili.
Un ulteriore indizio che alieni poi
divinizzati siano stati sulla Terra al
tempo degli egizi e abbiamo loro
tramandato conoscenze tecnolo-
giche e metafisiche a noi ignote.
La conclusione nel prossimo numero
45
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IL PASSATO DELLA VITA SULLA TERRA

Siti Megalitici
in Lombardia
Una struttura circolare costruita per il calcolo
delle stagioni: il “Sercol” di Nuvolera

46 ArcheoMisteri Febbraio 2019

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Italia è un paese molto ricco di an-
L’ tichi siti megalitici. Molti sono quelli
famosi, conosciuti e visitati da
turisti di tutto il mondo, ma molti sono
anche quelli che pochi conoscono ma che
di certo non sono meno importanti e mi-
steriosi. Fra questi oggi vorremmo parlare
degli antichi siti megalitici che si trovano in
Lombardia.
Il primo tra questi, che vorrei nominare, è il
“Sercol di Nuvolera”, chiamato così dalle
persone del posto. “Sercol” infatti, è un
termine che in dialetto bresciano significa
proprio “circolo”. Questo tipo di struttura
megalitica a cerchio veniva costruita, in an-
tichità, per il calcolo delle stagioni (impor-
tantissimo per l’agricoltura) e come luogo
dove venivano effettuati riti religiosi in cui,
l’area interna del cerchio, era considerata
sacra e non accessibile a tutti. A risvegliare
il ricordo del Sercol di Nuvolera, da sempre
conosciuto dagli abitanti di questi luoghi,
sono stati due ragazzi di Desenzano (Ar-
mando Bellelli e Marco Bertagna), che, ap-
passionati di archeologia, si sono messi a
ricercare il Sercol su Google Earth fino a ri-
scoprirlo. Il Sercol è situato in provincia di
Brescia, nell’omonimo comune di Nuvolera,
sulla cima del monte Cavallo.
Essendo questa un’area abbandonata da
centinaia di anni, è difficile da raggiungere
in quanto la vegetazione ha preso il so-
pravvento e l’intero sito è ormai nascosto
sotto di essa.
Per poterne avere una visuale completa è
consigliabile o Google Maps oppure una
veduta dall’alto della zona. Il Sercol, che
stando agli studi effettuati risalirebbe ad
un periodo compreso tra il 5000 e il 7000
a.C, ma le cui origini, in realtà, si perdono
ArcheoMisteri Febbraio 2019
di Sabrina Stoppa
nel tempo, ha un diametro di poco più di
40 metri, è composto da centinaia (forse
migliaia), di pietre disposte a cerchio intorno
ad un fossato profondo circa 2,5 m, al
centro del quale si trova un grosso sasso
molto enigmatico sul qual sembra scolpita
una figura antropomorfa che pare stia ado-
rando una sorta di disco solare. Il luogo è
da sempre circondato, come ogni antico
luogo che si rispetti, da diverse leggende.
Una di queste ci racconta di alcuni monaci
medievali che decisero (come spesso già
avvenuto in altri luoghi per chiese, monasteri,
cattedrali), di costruire un’abazia su questo
antico e sacro sito. Ma l’opera non fu
neanche mai iniziata e i monaci se ne an-
darono in gran fretta per non tornare più.
La leggenda racconta che furono messi in
fuga dal canto del gallo (anche nel Vangelo
di Pietro si narra, come lo stesso rinnegò il
Salvatore, prima che il gallo abbia cantato
tre volte).
Un’altra leggenda che circonda questo
luogo, parla di un’orribile creatura che si
aggirerebbe in quest’area. La creatura viene
descritta simile ad un serpente con delle
creste sul dorso ed era capace di paralizzare
le persone che malauguratamente incro-
ciavano il suo cammino, molto simile all’antica
figura del basilisco.
Altri racconti parlano di un luogo maledetto
dal quale soprattutto i bambini dovevano
stare lontani. Veramente tante le leggende
che circondano questo luogo sulla sommità
del monte Cavallo.
Nel maggio del 2013, nei pressi del Sercol
di Nuvolera, la speleologa Serena Oneda
ha scoperto un’antica grotta al cui interno
ha ritrovato reperti e cocci risalenti all’età
del bronzo. Ciò a testimoniare una volta di
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il passato della vita sulla terra
In alto il Sercol più l’antichità di questo luogo. Altro
di Nuvolera 1 antico circolo di pietre lo troviamo
nei pressi dell’ospedale Sant’Anna
di Como. Questo antico sito, che si
trova in località Tre Camini, fu sco-
perte nel 2007 durante i lavori per
la costruzione del nuovo ospedale.
Il cerchio di pietre di Sant’Anna, è
formato da due cerchi concentrici
del diametro di circa 68 m il primo
e 67 m il secondo, è suddiviso da
72 spicchi e al suo interno è situata
una piattaforma centrale del dia-
metro di circa 27 m. al centro della
quale si trova quello che sicuramente
è il buco di un palo che era posto
Linea Cerchi qui. Dagli studi effettuati, questo
Megalitici cerchio, risalirebbe più o meno ad
Lombardia un periodo compreso tra il 5000 e
48
il 7000 a.C. (altri studiosi lo datano
tra il 1500 a.C e il 500 a.C.). A circa
150 m da questo, secondo alcuni ri-
cercatori, si troverebbe un altro cer-
chio di pietre più piccolo ancora
mai scavato (per chi volesse ap-
profondire: “Il grande cerchio di
pietra degli antichi comenses” –
Autore: Adriano Gaspani – Edizione
2009 – Associazione Culturale Terra
Insubre). Sempre in Lombardia, si
trovava anche un altro circolo di
pietre. Dico si trovava perché pare
fu rimosso per la costruzione del
Centro Commerciale di Anzano del
Parco. Infatti, durante gli scavi per
la costruzione del Centro Commer-
ciale, furono rinvenuti degli antichi
reperti archeologici che, furono pre-
levati per continuare la costruzione
dello stesso. Ma la cosa ancora più
sconcertante, che arriva a noi, parla
non solo della presenza di antichi
reperti archeologici, ma anche della
presenza di un cerchio di pietre che
ora si troverebbe sotto il parcheggio
del Centro Commerciale. La cosa
che fa riflettere, è che tirando una
linea retta dal Cerchio di Sant’Anna,
fino al Sercol di Nuvolera, questa
passa esattamente sopra il par-
cheggio di Anzano del Parco. Altra
testimonianza della scoperta di al-
cuni reperti archeologici avvenuta
qui, anche l’articolo intitolato “Can-
tieri della Como-Bergamo: quasi
chiuso Alzate, in alto mare Lurago”
pubblicato sul Giorno di Como il
30 maggio 2009, in cui, nelle ultime
righe si legge: “A complicare le cose,
nei mesi scorsi, durante i lavori di
scavo per la realizzazione della ro-
tatoria posta di fronte al centro com-
merciale, anche il rinvenimento di
reperti archeologici risalenti all’età
del bronzo.”
(http://www.ilgiorno.it/como/2009/
0 5 / 3 0 / 1 8 4 6 2 4 -
cantieri_della_como_bergamo_qua-
si_chiuso_alzate_alto_mare_lurago.s
html).
La cosa che rende questi tre siti
molto interessati e sicuramente de-
gni di ulteriori studi, è stata la sco-
perta di alcuni ricercatori indipen-
denti e appassionati di siti megalitici.
Ormai con google earth o google
maps, diventa anche più semplice,
a volte, accorgersi di alcune “coin-
cidenze”.
E così, tutti possiamo provare a
tirare una linea retta che parte dal
Circolo di pietre di Sant’Anna, fino
al Sercol di Brescia. Ciò vi farà
notare, che questa retta passa pro-
prio sopra il parcheggio del Bennet
di Anzano del parco. Ma cosa lega,
questi tre siti megalitici e tutti quelli
esistenti nel mondo? Intanto è chiara
la funzione astronomica di questi
antichi complessi che erano utilizzati
per il calcolo delle stagioni ed erano
importantissimi per la semina e i
raccolti delle antiche popolazioni,
la cui sopravvivenza dipendeva dal-
l’agricoltura. Altro dato molto cu-
rioso, ci arriva dal Professor Ale-
xander Thom dell’Università di Ox-
ArcheoMisteri Febbraio 2019
046-049 SITI MEGALITICI stoppa - Archeo Mist 52.qxp_Layout 1 21/01/19 10:32 Pagina 49
ford, il quale ha studiato e misurato
per anni i siti megalitici inglesi tro-
vando un’unità di misura che li ac-
comuna tutti. Si può quindi affer-
mare, a questo punto, grazie alla
scoperta del professor Thom, che
tutti i siti megalitici sono costruiti
rispettando un’unità di misura co-
mune fra tutti: la yarda megalitica
(mm. 829). Margine di errore ce ne
sono sempre stati nei calcoli delle
misure, in tutte le culture, ma nel
caso dei siti megalitici inglesi, si
tratta di un margine di errore bas-
sissimo, inferiore all’1%. Ricordiamoci
che stiamo parlando di siti megalitici
e quindi di antiche popolazioni con
gli strumenti che potevano avere
allora.
Ma questo non è tutto. Si è scoperto
poi, che la yarda megalitica, fu uti-
lizzata come unità di misura anche
in altri antichi siti megalitici, come
in Francia, in Italia… addirittura in
Medio Oriente, in India, viene man-
tenuta la stessa proporzione della
yarda megalitica. Per chi volesse
maggiori informazioni sugli studi di
Alexander Thom, consiglio il libro
“Civilization One – Il mondo non è
come pensavi che fosse”, di Chri-
stopher Knight e Alan Bulter, edi-
zione Aretusa del 2010. (Nel libro si
parla ampiamente degli studi del
professor Thom). Altra scoperta in-
teressante è che molte altre antiche
unità di misura, erano rapportate
alla yarda megalitica. Per esempio,
366 yarde megalitiche corrispon-
devano a 1000 piedi minoici, come
anche, il cubito reale egiziano, era
equivalente al diametro di una cir-
conferenza di una yarda megalitica.
E come sempre, a noi resta solo da
chiederci come è possibile che, in
questo caso parliamo di siti mega-
litici, ma non sono gli unici, in posti
così lontani tra loro, furono costruiti
questi siti utilizzando la medesima
unità di misura. Una curiosità che
riguarda sempre la linea su cui tro-
viamo i tre siti megalitici di cui ho
appena parlato, riguarda il suo pro-
lungamento in direzione Nord e in
direzione Sud. Prolungando infatti,
questa retta, in direzione Nord si
arriva ad un’isoletta, Belle ile en
Mer, che si trova a circa 30 km a
Sud di Carnac, antico sito megalitico
ArcheoMisteri Febbraio 2019
che non credo abbia bisogno di
presentazioni. Ora, considerando
che parliamo di migliaia di chilometri,
considerando che nelle cartine ci
sono dei coefficienti di errore, con-
siderando la curvatura della terra,
30 Km non è molto. Dalla parte op-
posta, invece, andando in direzione
Sud, si arriva alle piramidi di Visoko
in Bosnia. A conclusione di questo
articolo, Roberto Lombardini, ci ri-
corda che: “Sempre in tema di pi-
ramidi va ricordato che la riga tra i
tre cerchi, già all’interno della Lom-
bardia, passa a meno di cento metri
dalla cima della più grande delle
tre piramidi (molto controverse) di
Montevecchia, cosa che accentua
ancor di più il mistero a la correla-
zione tra questi antichi siti. Infine, a
livello di conoscenza, il Sercol di
Nuvolera si trova ad una distanza
davvero irrisoria, circa 13 Km, rispetto
ad un’altra retta molto particolare,
quella che unisce Stone Henge con
la La grande piramide di Giza, linea
che misura 3600 Km...!! Certamente
molti potranno pensare che alcune
di queste ipotetiche linee siano
frutto della fantasia di alcuni ricer-
catori, e probabilmente in alcuni
casi queste perplessità sono anche
fondate, tuttavia l’impressionante
mole di coincidenze che continuano
a susseguirsi in questo controverso
campo di indagine deve stimolare
a proseguire nella ricerca, piuttosto
che essere bollata come fantasia.
Dato che se guardiamo a ritroso,
oggi diamo per certe a assodate
delle teorie che alla loro origine
erano considerate addirittura ereti-
che. In questo campo vale più che
mai l’affermazione che la realtà su- Cerchio di
pera la fantasia...!!” “Sempre in tema Sant'Anna 1
di piramidi va ricordato che la riga
tra i tre cerchi, già all’interno della
Lombardia, passa a meno di cento
metri dalla cima della più grande
delle tre piramidi (molto controverse)
di Montevecchia, cosa che accentua
ancor di più il mistero a la correla-
zione tra questi antichi siti. Infine, a
livello di conoscenza, il Sercol di Nu-
volera si trova ad una distanza dav-
vero irrisoria, circa 13 Km, rispetto
ad un’altra retta molto particolare,
quella che unisce Stonehenge con
la grande piramide di Giza, linea che
misura 3600 Km. Certamente molti
potranno pensare che alcune di que-
ste ipotetiche linee siano frutto della
fantasia di alcuni ricercatori, e pro-
babilmente in alcuni casi queste per-
plessità sono anche fondate, tuttavia
l’impressionante mole di coincidenze
che continuano a susseguirsi in que-
sto controverso campo di indagine
deve stimolare a proseguire nella
ricerca, piuttosto che essere bollata
come fantasia. Dato che se guar-
diamo a ritroso, oggi diamo per
certe e assodate delle teorie che
alla loro origine erano considerate
addirittura eretiche. In questo campo
vale più che mai l’affermazione che
la realtà supera la fantasia..”
Per chi volesse approfondire:
https://youtu.be/jz_C_6tI3jw.
Ringrazio il Dottor Roberto Lom-
bardini dell’Associazione “Diversa-
menti Noi”, di Garlasco (PV), per le
preziose informazioni fornite a que-
sto articolo e per l’intervista di cui
qui sopra il link.
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ESOTERISMO

Il ritrovamento di unmanoscritto
enigmatico: ipotesi a confronto
Piero Della Francesca e la scuola di Eleusi
Studio interpretativo del manoscritto segreto di Andrea di Bartolo

50 ArcheoMisteri Febbraio 2019

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el mese di Ottobre del 2011, nel
N corso di un'opera di riordinamento
e catalogazione di alcuni mano-
scritti conservati negli archivi della Scuola
Eleusina Madre di Firenze, è stato rinvenuto
un testo fino a quel momento non catalo-
gato, proveniente dal fondo della famiglia
Mariani di Costa Sancti Severi. Si tratta di
un manoscritto redatto in lingua Italiana,
in bella calligrafia, non datato ma presu-
mibilmente risalente alla seconda metà o
alla fine del XVIII° secolo, composto da
quattro fogli piegati e cuciti misuranti cia-
ArcheoMisteri Febbraio 2019
scuno cm. 21,4 X 31, per un totale di otto
facciate, misuranti ognuna cm. 21,4 X 15,5.
Il manoscritto, rivelatosi sin da una prima
lettura dal contenuto piuttosto enigmatico
e sibillino, reca un titolo altrettanto enig-
matico: “Piero de la Francesca dal Borgo a
San Sepolcro, in realtà un pingitore, mate-
matico et filosofo de la Schola di Eleusina”.
Prima di concentrarci sul contenuto del
testo, che abbiamo avuto l’autorizzazione
a pubblicare in versione integrale, corredato
dal presente saggio introduttivo, occorre
soffermarsi sulla firma posta in calce al
di Nicola Bizzi
A sinistra Andrea di Bartolo
Cini: Crocifissione.
Sopra Piero della Francesca: Madonna
della Misericordia (pannello centrale del
Polittico della Misericordia,
commissionato all’artista dall’omonima
compagnia di Sansepolcro nel 1445. Al
centro spicca l’immagine su fondo oro
della Madonna della Misericordia
maestosa e immobile che accoglie sotto
il suo manto, come in un grande
tabernacolo, la comunità dei
committenti e dei devoti, tra i quali si
cela l’autoritratto di Piero.
(Sansepolcro, Museo Civico).
manoscritto, sul fondo dell’ottava facciata:
Andrea di Bartolo. Andrea Di Bartolo, noto
anche come Andrea di Bartolo Cini, nato
presumibilmente a Siena fra il 1360 e il
1370 e morto nella città toscana nel 1428,
è stato - anche se non è molto conosciuto
al di fuori degli ambienti accademici della
Storia dell’Arte - un grande pittore della
Scuola Senese. Molto probabile è che tale
firma (a meno che non si tratti di un altro
sconosciuto Andrea di Bartolo, ma in tal
caso la coincidenza sarebbe quantomeno
“curiosa”) sia in realtà uno pseudonimo
che cela il reale nome dell'autore del testo.
Un nome de plume, quindi, come direbbero
in Francia, oppure, più plausibilmente, un
lampante esempio di ieronimia o di appli-
cazione di un particolare nome iniziatico
in sostituzione di quello anagrafico, come
è sempre stato in uso nella maggior parte
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esoterismo
delle società segrete e degli ordini
iniziatici e misterici di ogni tempo.
Infatti, anche solo per questioni
meramente anagrafiche, l’artista se-
nese non avrebbe potuto venire a
conoscenza della vita e delle opere
di Piero Della Francesca, essendo
quest’ultimo nato a Borgo San Se-
polcro nel 1416, ed essendo il Di
Bartolo passato a miglior vita nel
1428, quando Piero aveva appena
dodici anni. Come ci è stato fatto
osservare, si può a priori anche
escludere che possa trattarsi del fi-
glio di Andrea di Bartolo, quel Gior-
gio di Andrea di Bartolo che è men-
zionato nel ruolo dei pittori del 1389
e che nel 1412 dipinse, insieme con
Giacomo di Ser Michele da Città di
Castello una tavola per i canonici
di S. Florido a Città di Castello per
la non indifferente somma di tren-
tacinque fiorini d'oro. Tavola che il
grande storico dell’Arte Mario Salmi
riteneva di aver identificato in una
Madonna dell’umiltà. Oltre ad essere
troppo scarse le notizie sulla vita
Piero della
Francesca: di questo artista, e in assenza co-
La Madonna munque di prove di una sua fre-
del Parto quentazione con Piero Della Fran-
52
cesca, l’esclusione è semplicemente
dovuta al fatto – come più avanti
vedremo – che il manoscritto men-
ziona fatti, nomi ed episodi ben
successivi non solo alla vita di Gior-
gio di Andrea Di Bartolo, ma addi-
rittura ai due secoli successivi. Quella
dello pseudonimo o del nome ini-
ziatico resta quindi, in assenza di
altre verifiche, l’ipotesi più plausibile.
Anche perché, da un’attenta lettura
del testo, che più avanti prenderemo
in esame, si riscontra come l’autore
non solo parli in più occasioni di
Piero Della Francesca al passato,
facendo intendere di aver scritto il
documento quantomeno dopo il
1492 (Piero morì infatti – presumi-
bilmente, o comunque secondo la
vulgata “ufficiale” – il 12 Ottobre di
tale anno. E anche se così non fosse,
il riferimento - contenuto nel pre-
ambolo - alla Madonna del Parto,
affresco che Piero realizzò a Mon-
terchi fra il 1455 e il 1465, daterebbe
quantomeno il testo ad un’epoca
successiva a quest’ultima data), ma
i chiari richiami, presenti nel testo,
al reverendo Thomas Malthus e alla
Compagnia delle Indie Occidentali
confermerebbero in pieno una sua
stesura alla fine del XVIII° se non
addirittura agli inizi del XIX° secolo.
Vi è poi un’altra questione, non
certo secondaria: quella della reale
origine del documento. Non è stato
infatti possibile accertare se il ma-
noscritto conservato a Firenze, da-
tabile, sulla base di una perizia ef-
fettuata sulla carta e sull’inchiostro,
ad un’epoca non anteriore alla fine
del XVIII° secolo, sia realmente la
trascrizione, successivamente rima-
neggiata, di un testo più antico, o
se sia invece il mero frutto della
fantasia di qualche erudito o iniziato
settecentesco. Ma alcuni preziosi
indizi su una sua effettiva colloca-
zione temporale, come vedremo
più avanti, sono contenuti nel testo
stesso del manoscritto. Vero è che,
presso certe famiglie di provata tra-
dizione iniziatica e misterica, quale
quella dei Mariani di Costa Sancti
Severi, dai cui archivi peraltro il do-
cumento proviene, era nota e con-
solidata nei secoli passati la pratica
di trascrivere o ricopiare fedelmente
testi esoterici antichi tramandati di
generazione in generazione, al fine
di conservarli e perpetuarli. Solo
dagli archivi di questa famiglia, di-
scendente diretta di uno dei ghenos
primari del sacerdozio eleusino
(quello dei Kerykes) provengono
infatti migliaia di trascrizioni, effet-
tuate fra il XVII° e il XIX° secolo, di
antichi documenti e manoscritti di
natura ermetica, esoterica e miste-
rica, la maggior parte dei quali ge-
losamente custoditi attraverso i se-
coli per esclusivo uso interno delle
Coorti ecclesiali degli Eleusini Madre,
e perciò mai visti o consultati da
occhi profani. Ma, nel caso specifico
del manoscritto oggetto del nostro
studio, tutto porta a pensare e a
confermare che non si tratti di una
trascrizione rimaneggiata di un testo
precedente, ma che sia stato inte-
ramente redatto, come abbiamo
poc’anzi rilevato, fra la fine del ‘700
e gli inizi dell’800. Si tratta quindi,
molto probabilmente, di una “tavola”
realizzata a scopo didattico-rituale
da un iniziato eleusino dell’epoca
sulla base di elementi da questi
appresi nel corso del suo percorso
iniziatico-formativo.
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La sopravvivenza e la perpetuazione
della tradizione misterica Eleusina
L’Eleusinità: una tradizione che ha saputo perpetuarsi in maniera
ininterrotta dalla più remota antichità fino ai nostri giorni...

ome ho spiegato nel mio

C saggio Da Eleusi a Firenze:

la trasmissione di una co-
noscenza segreta, è corretto, sì, par-
lare di Misteri Eleusini, ma si dovrebbe
- in senso più ampio - parlare di
Eleusinità, per rendere l'idea della
portata di una Tradizione che ha sa-
puto perpetuarsi in maniera ininter-
rotta dalla più remota antichità fino
ai nostri giorni, attraversando indenne
come un fiume carsico la terribile
era delle persecuzioni dei Cristiani
nei confronti di tutte le altre religioni
e i secoli bui del Medio Evo, fino a
riemergere e a riesplodere in tutto il
suo splendore con l’Umanesimo ed
il Rinascimento. In tale saggio spiego
infatti come proprio il Rinascimento
italiano sia stata la principale e più
palese prova di forza di questa tenace
Tradizione. Quella straordinaria sta-
gione nota come Rinascimento, in-
fatti, trasuda a piene mani Eleusinità
e Tradizione Misterica da tutte le
varie espressioni che l'hanno carat- sitari di una sapienza arcana, come dell'Eleusinità in Grecia, in Asia Minore, La zona
terizzata: dall'Arte alla Letteratura, lo furono del resto le più importanti in Egitto, in Italia e in altre regioni dell’Attica
dalla Filosofia fino all'Architettura famiglie italiane di quel tempo, a del mediterraneo, e che sono stati conb Eleusi
alla Scienza: dai dipinti di Piero Della partire proprio da quella dei Medici salvati dalla distruzione e messi in
Francesca, di Raffaello Sanzio, di a Firenze. Le Scuole Misteriche degli sicurezza da solerti Sacerdoti ed Ini-
Masolino da Panicale, alle grandiose Eleusini Madre, sopravvivendo alle ziati, spesso al rischio della propria
realizzazioni architettoniche di Leon persecuzioni cristiane del tardo Im- vita. Quando i Cristiani presero a
Battista Alberti; dai trattati di Giorgio pero Romano ed entrando neces- Roma il potere politico, arrivando
Gemisto Pletone, Marsilio Ficino, Gio- sariamente in clandestinità per con- ad acquisire saldamente nelle loro
vanni Pico Della Mirandola, Matteo tinuare ad esistere e a perpetuarsi, mani le redini dell'Impero, è triste-
Palmieri, Tommaso Campanella e hanno tramandato e preservato nel mente noto che da perseguitati si
Giordano Bruno, ai poemi e alle corso dei secoli un vastissimo patri- trasformarono in persecutori e in-
opere di Michele Marullo, Torquato monio di antichi testi e documenti trapresero una serie di crescenti
Tasso, Celio Calcagnini e Ludovico rimasti fino ad oggi del tutto sco- azioni discriminatorie nei confronti
Ariosto; dal genio universale di Leo- nosciuti al mondo profano. Testi e di tutte le altre dottrine, tradizioni e
nardo Da Vinci alla scienza rivolu- documenti che erano in origine cu- religioni che fino a quel momento
zionaria di Leonardo Da Vinci e Ga- stoditi nelle biblioteche e negli archivi erano state pienamente tutelate dalle
lileo Galilei. I principali protagonisti del Santuario Madre di Eleusi e delle autorità e dalle istituzioni dello Stato
e fautori del Rinascimento furono sue Scuole sacerdotali, nonché di e avevano pacificamente convissuto
infatti tutti dei grandi Iniziati, depo- altri importanti Templi e Santuari per secoli all'insegna della tolleranza,

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esoterismo
Piero della del reciproco rispetto e del Mos
Francesca: Maiorum, che rappresentava uno
La Resurrezione dei cardini dell'Impero stesso e del-
l'universalità romana. A partire dal
IV° secolo d.C., e soprattutto dopo
la promulgazione nel 380, da parte
di Teodosio e di Graziano, del fa-
migerato Editto di Tessalonica che
imponeva il Cristianesimo quale
unica religione, vietando di fatto a
tutte le altre di continuare ad esi-
stere, buona parte del mondo allora
conosciuto si apprestava così a ca-
dere in un'assolutamente inedita
morsa di pensiero unico, esclusivo
ed ottenebrante, e a scivolare sotto
una pesante cappa di intolleranza
e di persecuzioni. Da Teodosio in
poi, tutto ciò che era riconducibile
alla religiosità ed alla spiritualità
tradizionali, dalle opere d'arte al-
l'architettura sacra, dalla Filosofia
alla letteratura, fino alle semplici
espressioni della antica religiosità
54
popolare, venne spregiativamente
bollato come "pagano" e di fatto
vietato, distrutto, sottoposto a cen-
sure e a damnatio memoriae. La
triste vicenda della distruzione del
Serapeo di Alessandria e della sua
celeberrima Biblioteca e dell'assas-
sinio di Ipazia, straordinaria figura
di Iniziata Eleusina e di eminente
filosofa e scienziata, barbaramente
violentata e massacrata da monaci
cristiani agli ordini del Patriarca
alessandrino Cirillo - oggi venerato
dalla Chiesa come Santo! - è solo il
caso più noto di una lunga e inter-
minabile scia di sangue e di re-
pressione che si protrasse per secoli.
Ovunque, dal IV° fino al VII° secolo
inoltrato, sia in Oriente che in Occi-
dente, i Templi vennero saccheggiati,
incendiati ed abbattuti, i Sacerdoti
martirizzati e le biblioteche date
inesorabilmente alle fiamme. La
perdita del patrimonio culturale e
religioso della classicità greco-ro-
mana fu a quel tempo veramente
immensa, incalcolabile, ed è stato
stimato che sopravvisse e si sia
conservata soltanto una minima
parte della letteratura antica, inclusa
quella di carattere scientifico e reli-
gioso. Di fronte al lento e inesorabile
soccombere di un modello di civiltà
che aveva garantito per secoli la
pluralità del pensiero e la piena li-
bertà di culto e di espressione, e
alla sistematica distruzione di Templi,
Santuari e Biblioteche, la maggior
parte delle antiche religioni e tradi-
zioni misteriche, in primis quella
Eleusina (sia nella sua espressione
Madre che in quelle da essa derivate,
ovvero quella Orfica, quella Samo-
tracense e quella Pitagorica), ma
anche quella Isiaca, quella Mithraica
ed altre minori, non tardarono a
comprendere che la via della clan-
destinità sarebbe stata l'unica per-
corribile per salvare il salvabile.
Beninteso, non tutte le religioni mi-
steriche dell'antichità riuscirono a
salvare allo stesso modo le proprie
istituzioni e il proprio patrimonio
testuale e sapientale, o comunque
non tutte ebbero i mezzi, il tempo,
le possibilità e le risorse necessarie
per poterlo fare, entrando nella
clandestinità in un drammatico mo-
mento storico in cui era divenuto
estremamente pericoloso professare
- financo in privato e fra le mura
domestiche - la propria fede e la
propria religiosità. Alcune tradizioni,
infatti, non ressero all'urto delle
persecuzioni e alla violenza della
campagna repressiva cristiana e,
vedendo arrestata, imprigionata o
sterminata la maggior parte dei
propri vertici e della propria classe
sacerdotale, finirono per disperdersi
o per dissolversi. Ad altre andò si-
curamente meglio all'inizio, ma non
riuscirono comunque a perpetuare
e a trasmettere il proprio patrimonio
di valori e di conoscenze per un
lasso di tempo superiore a quello
di alcune generazioni, o comunque
per non più di pochi secoli, finendo
per esaurirsi o per essere assorbite
da alcune fra le tante correnti ere-
ticali cristiane, in particolare da
quelle del filone dello Gnosticismo.
Diverso però fu il caso degli Eleusini
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Madre, da un lato, e degli Eleusini
Pitagorici, dall'altro, la cui soprav-
vivenza in clandestinità è da più
fonti attestata e documentata. Si
trattava, infatti, delle istituzioni ini-
ziatiche più forti e meglio capillar-
mente organizzate dell'antichità,
non erano di certo prive di risorse
e di importanti protezioni politiche
e, soprattutto, erano le più deter-
minate a preservare e a salvaguar-
dare il proprio ingente patrimonio
sapientale e dottrinale.
Le istituzioni ecclesiali Eleusine e le
relative scuole misteriche, come ho
documentato nel secondo volume
(di prossima uscita) di Da Eleusi a
Firenze, dopo la chiusura, nel 380
d.C., del Santuario Madre di Eleusi
da parte dell'ultimo Pritan degli
Hierofanti ufficialmente in carica,
Nestorio il Grande, si trasferirono
di fatto all'interno dell'Accademia
Platonica di Atene, fondata proprio
in contemporanea con la chiusura
del Santuario dal filosofo neopla-
tonico Plutarco di Atene, che era
nipote di Nestorio e dal quale aveva
ereditato sia le conoscenze che il
titolo sacrale. L'istituzione accade-
mica ateniese rappresentò per gli
Eleusini e per le proprie scuole mi-
steriche un porto sicuro fino al tem-
po di Giustiniano, e quando, per
decreto di quest'ultimo, l'Accademia
venne soppressa, già erano pronte
sicure protezioni e sedi alternative.
Un percorso simile venne intrapreso
anche dall'Ordine Pitagorico, anche
se esso si era già da tempo allon-
tanato per motivi politici e dottrinali
dall'Eleusinità Madre, non ricono-
scendo più da alcuni secoli l'autorità
superiore di Eleusi. Il grande Iniziato
francese Jean Marie Ragon, vissuto
a cavallo fra il XVIII° e il XIX° secolo,
che - e questo occorre sottolinearlo
- oltre ad essere un Libero Muratore
fu anche un Eleusino, ci ha lasciato
un'approfondita documentazione
riguardo alla sopravvivenza di tale
Ordine, dai tempi di Giustiniano
(VI° secolo) fino al XIX° secolo, at-
traverso tutto l'arco del Medio Evo,
del Rinascimento e dell'Età Moderna.
Ma di queste vicende avremo modo
di parlare in maniera più approfon-
dita in futuro e nei contesti oppor-
tuni. Torniamo adesso a concentrarci
ArcheoMisteri Febbraio 2019
sugli Eleusini Madre. Con l'ingresso
delle istituzioni ecclesiali eleusine
in clandestinità, sul finire del IV°
secolo d.C., ingresso in clandestinità
che fu molto probabilmente con-
cordato o negoziato con le autorità
cristiane in cambio di una formale
chiusura del Santuario di Eleusi, fu
possibile salvaguardare e mettere
in sicurezza non soltanto gli Hierà
(gli oggetti sacri dell'Eleusinità, fra
i quali vi erano dei veri e propri og-
getti "di potere") e gli ingenti tesori
custoditi nelle celle dei Templi, ma
anche gli archivi e le biblioteche di
quello che era stato per sedici secoli
il principale centro religioso ed ini-
ziatico di tutta l'area mediterranea,
di quello che non a caso veniva
universalmente considerato «il té-
menos dell'umanità». Quando, infatti,
non molti anni dopo, nel 396 d.C., i
Visigoti di Alarico, su istigazione di
alcuni vescovi cristiani, saccheg-
giarono e distrussero il Santuario
di Eleusi, non riuscirono a mettere
le mani né sugli Hierà o sul tesoro,
né tantomeno sui preziosi docu-
menti segreti che erano intenzionati
a carpire per conto dei loro man-
danti: tutto era stato già portato
via e messo al sicuro, e le orde bar-
bariche si limitarono a distruggere
le sacre statue e a incendiare gli
ormai vuoti edifici. Similmente av-
venne anche per gli altri principali
Templi e Santuari dell'Eleusinità, i
cui archivi e le cui biblioteche furono
in buona parte messi in sicurezza
dai Sacerdoti prima che l'odio cri-
stiano si abbattesse inesorabile su
tali sacri edifici. Limitandoci al solo
Santuario di Eleusi, che era stato
ininterrottamente in attività dal 1216
a.C. al 380 d.C., un lasso di tempo
quindi veramente notevole, e che
aveva alle proprie dipendenze pre-
stigiose Scuole iniziatiche e sacer-
dotali, la mole dei documenti e dei
papiri conservati nelle sue biblio-
teche doveva essere decisamente
impressionante, sicuramente non
inferiore a quelli della celebre Bi-
blioteca di Alessandria. Non dispo-
niamo purtroppo di una stima pre-
cisa, ma sappiamo che vi erano cu-
stoditi, oltre a un cospicuo numero
di testi sacri e misterici, numerosi
capolavori della letteratura antica,
oltre a un notevole repertorio di
opere storiche, cronache, trattati
scientifici e matematici, opere filo-
sofiche e carte geografiche, oltre
naturalmente alle minuziose archi-
viazioni relative a secoli e secoli di
attività iniziatica e religiosa. Non
abbiamo purtroppo neppure una
stima precisa di quanto, fra tale
materiale testuale, sia stato messo
in salvo nella Scuola Platonica di
Atene e di quanto, invece, sia stato
invece trasferito in altri luoghi ritenuti
più sicuri. Sappiamo soltanto quanto
oggi di tale patrimonio si è conser-
vato, grazie alla solerzia e alla de-
dizione di numerose generazioni di
55
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esoterismo
scribi e di archivisti della Scuola
Eleusina Madre, giunta e radicatasi
in Italia nel XV° secolo e tutt'oggi
presente e operante a Firenze. Ma
noi Eleusini Madre sappiamo molto
bene che i seppur numerosi libri e
documenti in nostro possesso rap-
presentano soltanto una minima
parte del fondo originario. È infatti
attestato da numerose cronache e
documentazioni di età rinascimen-
tale e dei secoli successivi che nel
corso dei secoli buoi del Medio Evo,
per ragioni prettamente di sicurezza,
molti testi furono affidati anche a
ristretti gruppi di famiglie europee
(in massima parte famiglie "allar-
gate", sul modello delle fratrie), di-
scendenti per linea di sangue dalle
otto Tribù sacerdotali di Eleusi. E
fra queste vi furono diverse di quelle
che divennero col tempo note come
alcune delle più prestigiose casate
nobiliari d'Europa. Ma determinati
gruppi di famiglie e casate nobiliari
che, in maniera diretta o indiretta,
potevano vantare una discendenza
dalle otto Tribù Primarie di Eleusi e
che dal 380 d.C. in poi hanno avuto
il compito di trasmettere, difendere
e preservare ad ogni costo (al fianco
e parallelamente alle legittime isti-
tuzioni ecclesiali eleusine entrate
in clandestinità) la Tradizione Mi-
sterica Eleusina nella delicata e dif-
ficile fase di tale clandestinità, a
56
parte determinate, circoscritte e
anche rischiose affermazioni "iden-
titarie", comunque in parte dissi-
mulate dal simbolismo e in ogni
modo mai del tutto palesi, verifica-
tesi in epoca rinascimentale (si pensi
ai Medici a Firenze, ai Guisa-Lorena
in Francia, a Sigismondo Pandolfo
Malatesta a Rimini, ai Da Varano a
Camerino, a Giorgio Gemisto Ple-
tone, a Piero Della Francesca, etc.),
non si sono mai pubblicamente pa-
lesati sotto tale veste, ed era del
resto impensabile che lo facessero.
Essi hanno sempre infatti dovuto
tutelarsi e difendersi su più fronti,
sia nei confronti della Chiesa Cat-
tolica che nei confronti di altre realtà
iniziatiche avversarie. Si parla so-
vente e con insistenza, in una certa
saggistica più a torto che a ragione
definita "complottistica", di deter-
minate "linee di sangue" che, fin da
tempi incredibilmente remoti si
spartirebbero i destini del mondo,
spesso controllando e gestendo le
vicende politiche degli stati da dietro
le quinte o per interposta persona;
linee di sangue tutt'altro che in ar-
monia fra loro, in quanto incarnanti
diversi interessi e diversi obiettivi,
e la cui conflittualità ha sempre
dato adito a guerre nascoste e sot-
terranee il cui riflesso è stato spesso
incarnato da conflitti alla luce del
sole fra eserciti e nazioni, o che co-
munque di essi ha rappresentato
l'origine e le occulte cause scate-
nanti. Ebbene, in tutto questo c'è
sicuramente del vero, ma si tratta
di questioni che raramente vengono
percepite o comprese dalle masse,
o comunque da chi non sia avulso
da determinati e ristretti contesti
iniziatici. Chi crede di sapere, o chi
detiene solo un quadro parziale e
spesso distorto di tale realtà, parla
spesso impropriamente di fanto-
matici "Illuminati", o di segrete "con-
fraternite dell'occhio che tutto vede",
senza rendersi conto che tali "con-
fraternite" (chiamiamole pure così)
hanno sempre avuto, negli ultimi
millenni, un tenace ed altrettanto
determinato avversario nell'Eleusi-
nità e nella sua Tradizione Misterica.
Ma, se già di Eleusinità si tende a
parlare poco, o comunque a parlarne
in maniera distorta e falsata nella
saggistica storica e storico-religiosa,
nel vasto arcipelago della letteratura
e della saggistica fiorita negli ultimi
decenni riguardo alle varie linee di
sangue ed ai poteri occulti che si
ritiene siano in lotta fra loro da
tempo immemorabile per conten-
dersi il controllo ed i destini del
pianeta, raramente capita di trovare
menzione degli Eleusini. Chi cerca
notizie a riguardo nella saggistica
"profana" si trova infatti spesso da-
vanti a un muro di segretezza im-
penetrabile. Eppure, a quanto pare,
sono stati proprio gli Eleusini, at-
traverso alcuni gruppi di famiglie e
alle relative linee di sangue, a influire
in maniera determinante, attraverso
l'operato segreto dei loro Superiori
Incogniti (i vertici dell'Istituzione
Ecclesiale degli Eleusini Madre),
spesso infiltrati anche all'interno
della Chiesa, sui principali fatti ed
eventi della Storia, dall'avvento del-
l'Umanesimo al Rinascimento, e, at-
traverso l'operato della loro deri-
vazione "pitagorica", a influire in
maniera spesso diretta sulla nascita
di numerose società segrete ed ini-
ziatiche del XVIII° secolo, dagli Illu-
minati di Baviera di Adam Waishaupt
agli Illuminati di Berlino ed Avignone
di Dom Pernety, fino ad arrivare
alla Massoneria "egizia" di Raimondo
Di Sangro e di Cagliostro o alla
Stretta Osservanza Templare di Karl
ArcheoMisteri Febbraio 2019
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Gotthelf Von Hund. E, secondo al-
cune interpretazioni che per il mo-
mento non intendiamo confermare
né smentire, tali linee di sangue,
direttamente o indirettamente ri-
conducibili alle otto Tribù Primarie
di Eleusi, non sarebbero certo state
del tutto estranee a fatti epocali
come la "scoperta" dell'America, la
Rivoluzione Francese, la Rivoluzione
Americana o l'avvento del Fascismo
in Italia. La perpetuazione e tra-
mandazione della Tradizione Mi-
sterica attraverso il Medio Evo ed il
Rinascimento non fu comunque
sempre un percorso lineare e privo
di ostacoli. Sarebbe, del resto, in-
genuo ed utopistico il solo pensarlo.
Se esso fu, in un certo qual modo,
piuttosto organico e diretto nel-
l'ambito dei due principali filoni di
trasmissione, quello Eleusino Madre
e quello Pitagorico, anche in buona
parte nel contesto di essi, ma so-
prattutto nel contesto di filoni "mi-
nori" o da essi derivati, tale percorso
assunse spesso le caratteristiche di
un immenso mosaico frammentato,
le cui tessere non sono state mai,
né dagli storici profani (la maggior
parte dei quali neanche compren-
derebbe di cosa stiamo parlando),
né tantomeno dagli esponenti delle
singole realtà iniziatiche, ricollocate
nella loro corretta visione d'insieme.
È attestato, altresì, che molti filoni
"minori" (un termine, questo, sen-
z'altro improprio, ma necessario ai
fini della comprensione) fino ad
oggi sopravvissuti si siano gelosa-
mente chiusi in sé stessi, gelosi cu-
stodi dei loro stralci di verità, dei
loro frammenti delle colonne del
Tempio (mi si passi la metafora la-
tomistica) e delle loro parziali fonti,
rifuggendo con ostinazione e de-
terminazione ogni contatto ed ogni
confronto con realtà ad essi sorelle.
Mentre chi scrive possiede buona
parte delle tessere del mosaico ine-
renti alla tramandazione e perpe-
tuazione della propria specifica tra-
dizione iniziatica, quella Eleusina di
Rito Madre, riconosco in tutta umiltà,
nonostante decenni di studi e di ri-
cerche, di non possedere che alcune
e frammentarie tessere riguardo al
percorso carsico attraverso il quale
sono giunte fino ai nostri tempi i
ArcheoMisteri Febbraio 2019
Riti "Figlia" dell'Eleusinità, in primis
il Samotracense e l'Orfico. E lo
stesso discorso vale per realtà che,
pur appartenendo alla Tradizione e
al filone di trasmissione dell'Eleusi-
nità Madre, sono state separate
dalla diaspora ed hanno proseguito
in isolamento il loro percorso. Mi ri-
ferisco, nello specifico, ad alcune
delle Tribù disperse di Eleusi, i cui
discendenti, oggi presenti, oltre che
in Italia, in altri paesi europei ed ol-
treoceano, già in passato hanno
mostrato di rifiutare un onesto dia-
logo e che oggi mi auguro leggano
queste righe. Al di là dei filoni Figlia
e Pitagorico, e dalla complessa
realtà determinatasi dalla disper-
sione, nell'ambito dell'Eleusinità Ma-
dre, di alcune delle Tribù primarie
di Eleusi, frammenti non certo tra-
scurabili della Tradizione sono inoltre
sopravvissuti, in Italia ed altrove,
nell'ambito di ristretti gruppi di fa-
miglie. Un esempio calzante a ri-
guardo ci è fornito da Roberto Se-
stito nel suo saggio Storia del Rito
Filosofico Italiano, quando egli ci
parla delle Fratrie. Il contesto di ri-
ferimento a cui si riferisce Sestito,
quello dei prodromi della Massoneria
"egizia" napoletana, potrebbe ap-
parentemente esulare dal nostro
discorso, ma vedremo che non è
così. L'autore evidenzia, infatti, che
i fondatori della Libera Muratoria
di Napoli del XIX° secolo, nei loro
Prolegomeni storici alle Costituzioni
del Rito Scozzese pubblicate nel
1820 (che con molta probabilità
non sono altro che la trascrizione
delle Costituzioni del 1750 del Prin-
cipe di Sansevero Raimondo Di
Sangro) si riallacciano esplicitamente
ad una tradizione "regionale" del- che, negli Annali del Rito Filosofico Piero della
l'Italia meridionale, una tradizione Italiano, in relazione al Rito di Mi- Francesca: San
Michele
espressamente di carattere "pita- zraìm e al relativo Supremo Consiglio
Arcangelo
gorico", e che un discendente del per la Francia, si parli di una «costi-
Conte di Clavel, proprietario di una tuzione calabrese». Come evidenzia
villa ad Anacapri (località in cui il Sestito, la locuzione costituzione
Conte, finita la Iª Guerra Mondiale, calabrese nasconderebbe una pre-
era solito passare lunghi periodi cisa allegoria filosofica, come del
dell'anno in compagnia di Amedeo resto anche quella rito egiziano, in-
Rocco Armentano e di Italo Tavolato) dipendentemente dal puro e sem-
sosteneva di aver saputo che i gradi plice riferimento geografico, perché,
coperti del Rito mizraimita non come scrisse in un suo articolo Giu-
erano mai usciti da Napoli, rappre- stiniano Lebano, «La voce "Egitto"
sentando per la nostra penisola una in arcano non era intesa per quel
sorta di «pignora sacra». E inoltre luogo geografico comunemente co-
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esoterismo
nosciuto. La voce "Egitto" è pri-
mandria di Aig-Ipt-Os. Spiegate le
varie voci con l'ermeneutica s'in-
tendeva ogni Urbe Arcana collegata
alla vasta fascia dello zodiaco urbico
dell'universo arcano. Egitto quindi
è voce arcana che spiega il Mondo
arcano. E gli Egizi furono detti i
Subcostituiti». Sembrerebbe, quindi,
come evidenzia sempre Sestito, che
a Napoli, nella prima metà del XVIII°
secolo, sia venuta (o riemersa) alla
luce una corrente iniziatica che, con
criteri propri, si era insediata negli
alti gradi del Rito Scozzese della
Massoneria e tra i vertici di altri
ordini esoterici di carattere ermetico,
egizio e templare. In poche parole,
«una superba rinascenza spirituale
non limitata soltanto alla Massoneria
e non dissimile da altre fioriture
avvenute in altre epoche e con fi-
nalità alquanto simili». Lo scrigno
che conservava una semente così
preziosa era probabilmente custo-
dito nell'ambiente delle Fratrie, mi-
steriose associazioni tipiche dell'Italia
meridionale, i cui vincoli di solidarietà
furono sempre strettissimi e resi-
stenti, per costumi e mentalità, a
tutte le innovazioni di carattere so-
ciale e religioso e che si sono per-
petrate nel tempo senza bisogno
di statuti o di regolamenti scritti.
La fratria, nell'interpretazione che
ci fornisce Sestito, era un sodalizio,
derivato dal modello antico, po-
tremmo tranquillamente dire dal
58
γένος (ghenos) greco, che attra-
versava e trascendeva il modello
della famiglia tradizionale, normal-
mente molto chiusa, per aprirsi a
determinati individui anche di di-
verso livello sociale o di altre località
geografiche, e si formava di fronte
all'esigenza di mantenere e tra-
smettere un segreto, un sapere oc-
culto o un bagaglio di tradizioni e
conoscenze destinate a restare ap-
pannaggio di pochi e a non divenire
di pubblico dominio o oggetto di
una condivisione allargata. Un con-
cetto, quindi, che può trovare simi-
litudine nel clan di modello scozzese,
o in quello di tribù (si pensi alle
tribù sacrali di Eleusi), vere e proprie
famiglie allargate la cui esistenza e
le cui azioni si fondavano sulla difesa
e sulla tramandazione di una tradi-
zione. Sestito, nel suo saggio, si ri-
ferisce chiaramente ad una trasmis-
sione della Conoscenza iniziatica e
di determinate antiche Tradizioni
misteriche avvenuta nell’Italia me-
ridionale, ma si trattò in realtà di un
fenomeno geograficamente molto
più esteso e, sotto molti aspetti e
varie forme, estendibile all’intero
continente europeo, anche se la
penisola italiana rappresentò indi-
scutibilmente, per tutta una serie
di ragioni più o meno note, il fulcro
di tale fenomeno. Ma l’esempio chia-
mato in causa da Sestito risulta
oltre qual modo calzante ed espli-
cativo ai fini della comprensione
delle dinamiche di un fenomeno
così complesso e, al contempo, im-
penetrabilmente inaccessibile ai più.
In effetti, come ci confermano varie
fonti, è proprio grazie all'operato di
un qualcosa di molto simile alle fra-
trie che la Tradizione Misterica è
riuscita a sopravvivere, sia in Italia
che in altre nazioni europee, con
un filo ininterrotto, dall'antichità fino
ad oggi. Sia gli Eleusini Madre che
quelli di altri Ordini e Riti questo lo
sanno molto bene, perché, a pre-
scindere dalla parallela sopravvivenza
delle istituzioni ecclesiali occultatesi
all'interno delle Scuole Neoplato-
niche, delle Accademie e di altre si-
mili strutture, la maggior parte del
patrimonio misterico e sapientale
dell'Eleusinità è sopravvissuto al-
l'interno di gruppi di famiglie, che
potevano o meno essere in contatto
fra loro (ma che per molti secoli
preferirono non esserlo), famiglie
che potevano essere o divenire an-
che di natura allargata, sul modello
del clan, della tribù o della fratria,
qualora se ne presentasse la ne-
cessità (ad esempio, nel caso della
mancanza di un erede diretto per
linea di sangue, ricorrendo ad ado-
zioni di persone fidate o a matrimoni
a tal fine pianificati). Famiglie in cui
la tramandazione del patrimonio
sapientale e della conoscenza ini-
ziatica sovente avveniva secondo
una regola non scritta ma motivata
da tutta una serie di ragioni di si-
curezza: quella del salto genera-
zionale, con il passaggio - ad esem-
pio - da nonno a nipote. E molte di
queste famiglie sono coincise, nella
storia, con importanti dinastie, casate
nobiliari e signorie, come nel caso
dei Medici, dei Gonzaga, degli Este,
dei Visconti, dei Da Varano, dei Da
Montone o dei Malatesta. Riporto
qui di seguito il testo di un altro in-
teressante documento manoscritto
segreto risalente al XIX° secolo, ac-
quisito e fino ad oggi conservato
dalla Scuola Eleusina Madre di Fi-
renze. Nonostante sia stato oggetto
di una qualche forma di censura
che ne ha omesso i nomi contenuti,
sostituendoli con delle iniziali pun-
tate, risulta molto chiaro ed espli-
cativo: «In alcuni ceppi di famiglie,
pare che si siano tramandate, di
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padre in figlio o da nonno a nipote,
alcune "leggende", non sapremmo
come chiamarle altrimenti, attra-
verso le quali era possibile ricostruire
un'eredità agli occhi dei più scom-
parsa (...). Si sa, ad esempio, che il
Conte di V., che visse nella Lorena
del XVIII° secolo, riuscì a raccogliere
una gran massa di certe informazioni
da altre famiglie, che aggiunse a
quelle già in suo possesso, traman-
dategli dai suoi antenati nel castello
di F. Informazioni che gli permisero
di costituire ben dodici volumi di
seicento pagine l'uno. Ma il Conte
di V. era ben conscio di aver raccolto
soltanto la centesima parte di una
certa tradizione segreta. Egli non
fu il solo, in tempi moderni, a dete-
nere un corpo letterario segreto. Si
diceva, ad esempio che la raccolta
del conte di S.G. fosse colossale e
che G.C., personaggio notissimo
nella letteratura, ne possedesse una
simile. Un'altra, sicuramente, era in
mano ai Re di F. Se si potesse riunire
questo sapere sotterraneo, si po-
trebbe certamente venire a capo
di qualcosa di sensazionale, ma
ogni Famiglia, Circolo o Scuola, è
sempre stata rigorosamente gelosa
del proprio patrimonio culturale,
sempre pronta a prendere il man-
cante al proprio sapere senza niente
concedere in cambio. Pare che tali
nozioni, giunte attraverso i secoli,
siano le stesse di cui si occupavano
i vati etruschi, i quali erano tutti di
scuola eleusina, e così i Proto-Eleu-
sini di Ordine Kureta di Rito Cretese,
i circoli segretissimi degli Eleusini
Orfici, degli Eleusini Samothracensi,
degli Eleusini Pitagorici, degli Eleusini
di Rito Egiziano, di Rito Romano,
etc., nonché la Scuola selettiva degli
Eleusini Madre e il Circolo segretis-
simo dei sacerdoti del Dio Ampu,
nel quale furono in tarda età accet-
tati anche alcuni Platonici. Tutti
questi avrebbero appreso il Sapere,
ovvero la Disciplina Arcaico-Erudita,
dai Minoici-Lelegi, ovvero quelle
popolazioni pelasgiche sparse nel-
l'Egeo e in Anatolia. Popolazioni
che si consideravano eredi degli ul-
timi Atlantidi. Se ciò è vero, è co-
munque sorprendente come queste
nozioni, orali e misteriche o conte-
nute in scritti segretissimi, abbiano
ArcheoMisteri Febbraio 2019
resistito tanto all'usura dei secoli,
tanto più se consideriamo il fatto
che a tramandarsele siano stati po-
chissimi eletti. Si sfiora qui un ordine
di idee poco comprensibile ai più».
Nella delicata e difficile epoca di
transizione rappresentata dalla fine
dell'Impero Romano e dall'avvento
del Medio Evo, caratterizzata dalla
più assoluta clandestinità (unica al-
ternativa alla morte e alla persecu-
zione), l'obiettivo primario degli
Eleusini Madre fu la salvaguardia
degli Hierà (gli oggetti sacri del
culto) e di ciò che era stato possibile
salvare degli archivi e delle biblio-
teche dei Templi. Le due famiglie
eleusine che, per tradizione, dete-
nevano il primato sacerdotale, ov-
vero gli Eumolpidi e i Kerykes, per-
petrarono la Tradizione prendendo
però due strade diverse. Gli Eu-
molpidi trovarono una loro continuità
all’interno della Scuola Neo-Platonica
di Atene, con Plutarco di Atene (ni-
pote di Nestorio ed erede del titolo
di Pritan), e poi con Proco, Ascle-
pigenia ed una lunga fila di altre
lungimiranti guide, riuscendo a so-
pravvivere alla chiusura forzata della
Scuola da parte delle autorità cri-
stiane bizantine e a tramandare la
Tradizione fino ai nostri giorni. Sono
tutt’oggi presenti in Grecia (e non
solo), anche se molto chiusi in sé
stessi. I Kerykes decisero di intra-
prendere una propria via, essendo
maggiormente determinati a man-
tenere la purezza originaria dei Riti
(consideravano gli Eumolpidi troppo
contaminati da altre tradizioni) e
scelsero pertanto di tramandare il
patrimonio culturale e religioso del-
l’Eleusinità per via familiare e ge-
nerazionale, dapprima in Grecia e
nella penisola balcanica, poi in Italia,
a partire dal XIV° secolo. Sul terri-
torio italiano i Kerykes si radicarono
in prevalenza in Umbria e nelle Mar-
che, grazie all'operato di importanti
famiglie, quali ad esempio i Forte-
bracci e i Mariani, e fecero di Ca-
merino, allora sotto l'illuminata Si-
gnoria dei Da Varano, il loro princi-
pale centro iniziatico. Pochi sanno,
al di fuori di un ristretto ambito ini-
ziatico, che un personaggio come
il grande condottiero Andrea For-
tebracci, Conte di Montone e Signore
di Perugia, meglio noto come Brac-
cio da Montone (1368-1424), al di
là delle sue doti strategiche e militari,
fu soprattutto, come del resto molti
dei suoi predecessori e successori
per linea di sangue, un grande Ini-
ziato e uno Hierofante di Rito Eleu-
sino Madre. Partendo dall'Italia Cen-
trale, quindi, ristretti gruppi di fa-
miglie si assunsero, a partire dalla
fine del XIV° secolo, l'onore e l'onore
di trasmettere e tramandare, in un
filo mai interrotto fino ai nostri
giorni, quanto era stato possibile
salvare della Conoscenza iniziatica
e del patrimonio sapientale del-
l'Eleusinità. Mi si perdoni questa
lunga digressione, ma ritengo fosse
necessaria per far comprendere ai
lettori profani non solo di cosa stia-
mo parlando, ma soprattutto quale
sia il contesto - quello della famiglia
Mariani di Costa Sancti Severi - dai
cui archivi proviene il manoscritto
oggetto di questo studio.
1
Nicola Bizzi: Da Eleusi a Firenze:
la trasmissione di una conoscenza
segreta. Volume I°: Dall’Era Egeo-
Minoica all’ingresso degli Eleusini
in clandestinità. Ed. Aurora Bo-
reale, Firenze 2017.
2
Nicola Bizzi: Da Eleusi a Firenze:
la trasmissione di una conoscenza
segreta. Vol. II°: La sopravvivenza
della tradizione misterica dal Me-
dio Evo al Rinascimento (di pros-
sima pubblicazione).
3
Jean Marie Ragon: Notice hi-
storique sur le Pednosphes (En-
fants de la Sagesse) et sur la Ta-
baccologie, dernier voile de la
doctrine pytagoricienne. Articolo
sulla rivista Monde Maçonnique
n. 12 - 1859.
4
Roberto Sestito: Storia del Rito
Filosofico Italiano e dell’Ordine
Orientale Antico e Primitivo di
Memphis e Mizraìm. Ed. Libreria
Chiari, Firenze 2003.
5
Roberto Sestito: Opera citata.
6
Ibidem.
7
Giustiniano Lebano: Il senato
Occulto di Roma, in Ignis, Anno
V°, n. 2, Dicembre 1992.
8
Roberto Sestito: Opera citata.
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ESOTERISMO
Descrizione e struttura
del manoscritto
l manoscritto oggetto di questo
I nostro studio, recante come ab-
biamo visto la firma «Andrea di
Bartolo», si compone di un enig-
matico preambolo introduttivo che
l'autore stesso, provocando il lettore
«sotto lo velame de li versi strani»,
e facendo quindi una evidente al-
lusione a un celebre passo della
Commedia di Dante Alighieri1, di-
Piero della
Francesca: Il
chiara volutamente ancora più crip-
sogno di tico del testo che seguirà; testo
Costantino che, come vedremo, rappresenta
60
un vero e proprio dialogo esoterico
fra un Maestro e un suo apprendista.
Dichiara poi, parlando di un ante-
fatto ed utilizzando un astuto gioco
di parole, che «Tutto questo è do-
vuto all’arcano e ha inizio molto
tempo fa: quanto fosse arcana
l’Eleusinità, oppure quanto fosse
l’Eleusinità arcana non è dato sa-
perlo. Ci sto ancora pensando. Ma
c’è un forte nesso con quanto vi
esporrò». Un riferimento diretto e
palese, quindi, alla Tradizione Mi-
sterica Eleusina e ad un tempo ar-
cano in cui tutto ha avuto inizio. Vi
è poi un interessante riferimento
di natura cabalistica, quello alla
Matematica Gematrica: «La mate-
matica gematrica ha più leggi di
quella ordinaria, ma si tratta so-
prattutto di leggi ibride, razionali e
artistiche; rigore e fantasia al tempo
medesimo». La Gematria, detta an-
che Ghimatriah, Ghematriah o Ghe-
‫גימטריה‬/‫ )גימטריא‬è un complesso
matría (dall'Ebraico
sistema numerologico che studia
le parole scritte in lingua Ebraica,
assegnando ad esse dei valori nu-
merici. Tale dottrina afferma che
parole o frasi con valore numerico
identico siano correlate o dimostrino
una qualche relazione col numero
stesso, se applicato ad esempio al-
l'età di una persona, a un anno del
calendario, etc. Si tratta di uno dei
fondamenti stessi e dei metodi di
analisi utilizzati nella Cabala. A
dall'Ebraico ‫( גימטריה‬Gīmatrījā),
livello semantico la parola deriva
Γεωµετρία (Geometria); infatti
un adattamento del Greco
con lo stesso nome è talune volte
indicato lo studio numerologico
delle parole in lingua Greca conte-
nute nel Nuovo Testamento, uno
studio che i teologi cristiani chia-
mano anche Isopsefia. Alcuni stu-
diosi ritengono invece che il termine
possa derivare dal greco gramma-
teia, ma è comunque possibile che
entrambe le parole abbiano in-
fluenzato la formulazione del ter-
mine ebraico Gīmatrījā. Ulteriori
ipotesi sostengono invece una de-
rivazione dall'ordine dell'alfabeto
greco, essendo la Gamma la terza
lettera in successione (gamma-tria).
Il termine è entrato nella lingua
Italiana, e di riflesso in altre lingue
europee, dopo il Rinascimento, gra-
zie soprattutto alla diffusione delle
opere del grande Iniziato Giovanni
Pico della Mirandola. Non deve stu-
pire che in un manoscritto ricon-
ducibile alla Tradizione Misterica
Eleusina possano esservi riferimenti
alla Gematria o alla stessa Cabala,
in quanto tali discipline furono no-
toriamente oggetto di studio, in
epoca rinascimentale, da parte di
numerosi grandi Iniziati, sia che si
trattasse di Eleusini Madre che di
Eleusini Orfici o Pitagorici. E il po-
c’anzi citato Giovanni Pico della Mi-
randola, insieme a Marsilio Ficino,
a Leon Battista Alberti, allo stesso
Piero della Francesca e a molti altri
grandi umanisti, letterati ed artisti
del XV° e del XVI° secolo, studiarono
assiduamente determinate discipli-
ne, ponendole costantemente a
confronto con il proprio sapere e
con le proprie tradizioni.
Tornando al nostro testo, il pream-
bolo si fa poi ancora più sibillino,
quando l'autore afferma che
«Uno stesso frutto può avere una
valenza duplice e provenire da un
seme unico ma doppio. I due frutti
hanno durate diverse; quello più
corto ha una potenza superiore,
quello più lungo una potenza infe-
riore. Ebbene, Leonardo apparte-
neva al secondo, Piero al primo».
L'autore sembra qui fare un riferi-
ArcheoMisteri Febbraio 2019
060-061 DESCRIZIONE bartolo terza parte Archeo Mist 52.qxp_Layout 1 21/01/19 10:39 Pagina 61
mento simbolico ed allegorico ad
un'unica Tradizione atavica germo-
gliata da un seme unico, ma doppio,
o comunque duplice; una Tradizione
- almeno così lo interpreto io - che
avrebbe dato due frutti: uno «più
corto» (nel senso di più piccolo,
ma, se inteso come tradizione, dot-
trina o scuola di pensiero, si po-
trebbe interpretare come "meno
diffusa", "più circoscritta" o più "eli-
taria"), ma con «potenza superiore»,
e uno «più lungo» (nel senso di
più grande, ma vale, anche se in
questo caso ribaltato, l'esempio
sopra riportato, ovvero una tradi-
zione, una dottrina o una scuola di
pensiero "più diffusa" o con mag-
giore durata temporale), ma con
«potenza inferiore». L'autore associa
poi Leonardo (molto probabilmente
Leonardo Da Vinci) al secondo
"frutto" e Piero al primo, prose-
guendo con parole ancora più si-
billine e criptiche delle precedenti:
«Oggi stiamo assistendo al dissol-
vimento del secondo frutto. È una
legge. Nonostante i tentativi di re-
staurazione della Panorthosia, esso
non può più sostenersi». Un'allu-
sione al dissolvimento di uno dei
rami della Tradizione, rappresentato
simbolicamente dal secondo frutto?
ArcheoMisteri Febbraio 2019
Il riferimento ad una dottrina o ad
una scuola che ha avuto fra i suoi
esponenti un Leonardo Da Vinci e
che, «nonostante i tentativi di re-
staurazione della Panorthosia» non
può più sostenersi ed è destinata
a dissolversi, ad esaurirsi? Il con-
troverso termine Panorthosia ci ri-
chiama inevitabilmente agli schemi
della Filosofia di Comenius, al secolo
Jan Amos Komenský, singolare fi-
gura di teologo, filosofo, gramma-
tico, scrittore e pedagogista boemo
vissuto fra il 1592 e il 1670, nato
quindi ben cento anni dopo la
morte di Piero Della Francesca. Ko-
menský, ritenuto uno dei più im-
portanti filosofi e pensatori del
XVII° secolo, viene oggi considerato
il padre della moderna educazione
scolastica. Egli sosteneva che il fine
dell'educazione fosse la formazione
dell'uomo sia nella vita spirituale
che in quella civile. Diceva infatti
che educare è vivere, che prima di
agire bisogna imparare e che per
educare bisogna avere una chiara
visione degli scopi da perseguire e
del metodo con cui l'insegnamento
deve essere impartito. L'ideale pan-
sofico (insegnare tutto a tutti inte-
ramente, in Latino omnia omnibus
omnino) di Comenius esprimeva la
di Andrea di Bartolo
necessità che l'istruzione fosse este- Piero della
sa a tutte le classi sociali, stimolando Francesca:
Battaglia di
una «ricerca del sapere lungo tutta
Ponte Milvio
la vita». Panorthosia è il titolo della
VIª parte della voluminosa opera
comeniusiana De rerum humanarum
emendatione consultatio catholica
(Amsterdam, 1666), in cui Ko-
menský si rifà fondamentalmente
all'opera Descriptio de republica
cosmopolita, pubblicata nel 1619
del suo maestro Johann Valentinus
Andreae, un mistico e teologo pro-
testante tedesco noto per essere
l'autore (come sostenuto da Paul
Arnold) di testi come la Fama Fra-
ternitatis Rosae Crucis e probabil-
mente anche di Chymische Hochzeit
Christiani Rosencreutz anno 1459,
(Le nozze alchemiche di Christian
Rosenkreutz), pubblicato anoni-
mamente a Strasburgo nel 1616,
celebre per essere il terzo dei "ma-
nifesti" resi pubblici dall'enigmatica
Confraternita dei Rosa-Croce.
1 L'autore del manoscritto qui si
richiama al passo dell'Inferno
(IX°, vv. 61-63): «O voi ch'avete
li intelletti sani, mirate la dottrina
che s'asconde sotto 'l velame
de li versi strani».
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ESOTERISMO

Il MANOSCRITTO
TRASCRIZIONE INTEGRALE DEL TESTO

Piero De La Francesca dal Borgo a San Sepolcro,

in realtà un pingitore, matematico et filosofo
de La Schola di Eleusina

ome si può scrivere un C’è un antefatto. Tutto questo è La matematica gematrica ha più

C
Piero della
Francesca: preambolo ad un denso
La Flagellazione
dialogo esoterico? In effetti
di Cristo
non è possibile. Renderò allora
questa mia introduzione ancor più
criptica del dialogo che seguirà,
provocando il lettore “sotto lo ve-
lame de li versi strani…”.
dovuto all’arcano e ha inizio molto
tempo fa: quanto fosse arcana
l’Eleusinità, oppure quanto fosse
l’Eleusinità arcana non è dato sa-
perlo. Ci sto ancora pensando. Ma
c’è un forte nesso con quanto vi
esporrò.
leggi di quella ordinaria, ma si
tratta soprattutto di leggi ibride,
razionali e artistiche; rigore e fan-
tasia allo tempo medesimo.
Uno stesso frutto può avere una
valenza duplice e provenire da un
seme unico ma doppio. I due frutti

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hanno durate diverse; quello più
corto ha una potenza superiore,
quello più lungo una potenza in-
feriore. Ebbene, Leonardo appar-
teneva al secondo, Piero al primo.
Oggi stiamo assistendo al dissol-
vimento del secondo frutto. È una
legge. Nonostante i tentativi di
restaurazione della Panorthosia,
esso non può più sostenersi.
Il dipinto della Madonna del Parto
si sta riequilibrando naturalmente.
Il collegamento è evidente nell’ar-
cano del seme.
Alesirée. Amen.
«Salute vecchio, - disse un giorno
un giovane apprendista al suo
Maestro - non ho la sufficiente
creatività per diventare un artista.
Voglio che tu mi insegni la mate-
matica. Dicono che sono bravo
quando si tratta di essere logico e
razionale».
«Mi spiace deluderti», rispose il
ArcheoMisteri Febbraio 2019
Maestro. «Qualcuno giudicò, un
tempo, un giovane come te che
non aveva la sufficiente fantasia
per fare il matematico, ma si poteva
dedicare all'arte, alla pittura, alla
retorica, alla scultura. Non so se
mi sono spiegato. Ti sorprende,
vero?».
«Sì», rispose il giovane.
«Ascolta!» – proseguì il vecchio
Maestro – «Piero de la Francesca,
il monarca de li tempi suoi, era
prima matematico, poi pittore.
Ebbe la fortuna e le qualità per
raggiungere la fama quando era
ancora in vita, ma gloria contro-
versa e alterna raccolse fra i posteri.
Pensa ai suoi allievi, ai quali egli
insegnò l'arte arcana e antichissima
dei poliedri. Ebbero ancora più
fortuna e gloria, fra i posteri, del
loro stesso Maestro. Se oggi un
pittore fosse anche un matematico,
non sarebbe pittore. Se un artista
di Andrea Di Bartolo
oggi fosse Cristiano, non sarebbe Piero della
un Eleusino. Perché allora Piero Francesca:
Esaltazione della
era un matematico e al contempo
Croce
un pittore, un Cristiano e, segre-
tamente, un Eleusino? Che cosa è
cambiato?».
«Ma perché mi dici questo? Non
lo comprendo» – rispose l’appren-
dista.
Proseguì il Maestro: «Sono alle
prese con i miei pensieri, similitu-
dini, analogie forse completamente
false o completamente vere. Ma
poniamo eziandio attenzione a
queste poche considerazioni: l'uni-
co quadro di Piero senza commit-
tenza è stato la famosa Madonna
del Parto, custodito nella chiesetta
di S. Maria a Nomentana. Il fresco
è veramente bellissimo, forse de-
dicato alla madre che era di Mons
Herculis, oppure dedicato anche
ad altro. Le opere d’arte e, in par-
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esoterismo
Piero della ticolare, i capolavori possiedono
Francesca questo dono, presentano innume-
revoli sfaccettature come li dia-
manti, si trasformano a seconda
della luce… de la luna!
Piero erasi legato ad una filosofia
politica ben precisa che aveva le-
gami con del di Pietro Soglio assai
in alto, ma pur essendo natio del
borgo del Santo Sepolcro, il suo
collegamento ad una religione di-
versa e precedente al Cristianesimo
è chiarissimo».
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«Non mi sembra. .....», disse per
plesso l’apprendista.
«Osserva il manto della Madonna,
ad esempio», proseguì il Maestro.
«Esso è azzurro color del guado.
La prevalenza delle Madonne de li
secoli passati può avere solo il
manto azzurro con la veste rossa
come il sangue del Titano
Prometeo. L'azzurro è il colore
del mare, ma anche del cielo,
impalpabile
etereo, sospeso come la creatività
matematica e geometrica di Piero,
non si vede, ma c'è si percepisce.
Le Fonti Galattofore...».
«Cosa? Galattofore?», domandò me-
ravigliato il giovane apprendista.
«Sì, Galattofore...», rispose il Mae-
stro. «Nei pressi di S. Maria in
Selva ricordano ancora l'antica
Dea della fertilità Eileithiya, la Dea
“pagana” della fertilità... perché
proprio lì? Pensi che sia una coin-
cidenza?».
«Non so.... Non saprei» - rispose il
giovane apprendista. «Non chie-
dermelo ancora... E se fosse un
conservatore della memoria ata-
vica?».
«Sommo gaudio!» – ebbe ad escla-
mare il giovane, con ne lo sguardo
un lampo di intuizione. «La Madre,
la Vita, la religione che esalta la
fertilità, alla base della storia de li
popoli mediterranei da sempre.
Perché non ci ho pensato prima?».
«Ma perché non potevi pensarci -
gli disse con voce calma il Maestro
- visto che sei figlio di una cultura
che non permette ai matematici
di essere anche pittori… Un giorno
arriverai a comprendere anche
l’autentico messaggio celato in sì
pregevole opra. E resterai stupito
di come e quanto innanzi agli occhi
di tutte le genti fosse la verità, ma
niuno fra li profani seppe ad essa
dare corretta lettura. Solo posso
dirti che niente è come appare
pintato e che quella mirabolante
figura da Piero ritratta per li profani
può sembrar la Vergine Maria, ma
ad accorto ed avveduto occhio di
Contemplare, Essa rappresenta al-
tresì la Diva Signora Nostra!».
«Mi viene in mente il reverendo
Malthus adesso, e anche la Com-
pagnia delle Indie Occidentali...
Ma non divaghiamo… Lo sai dove
ha relegato questo quadro l'epu-
razione giansenista? In un cimitero!
Curioso, molto curioso... Proprio
nel suo concetto opposto. Anche
questa una coincidenza?».
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“«Ma come è possibile - chiese

meravigliato il giovane - ....e se
fosse uno scherzo?».

«No, non è uno scherzo - rispose

il Maestro - Controlla...».

«Ma aspetta, - lo interruppe il gio-

vane - non dirmi che anche le
fonti lattaie non ci sono più...».

«Esatto - rispose il Maestro. Le

Kallikhoro sono sparite. Piero, quasi
al termine della sua lunga creatività
artistica, abbandonò il Pitagorismo
per avvicinarsi alla tradizione Eleu-
sina di Rito Madre, ne fu affascinato.
Era avvezzo a fare lunghi viaggi
nel tempo: Prometeo, Archimede...
E la corte avulsa dalla politica lo
travolse proprio mentre dipingeva
questa opera, un capolavoro nel
senso vero, atavico. Ritengo la Ma-
donna del parto il punto di arrivo
della sua maturazione artistica,
forse non capita nemmeno dai
suoi sostenitori. Il pericolo fu scorto
forse da Tamerlano da Camerlengo
e dai Lorena, che lo hanno capo-
volto in un cimitero.
Piero viaggiò nel tempo fra me-
morie antiche e future, sulle ali
delle riscoperte classiche di Nicolò
V°, da Samotracia e i Cabiri fino a
la città di Eleusina. La sua sensibilità
di artista gli permise di compren-
dere che essere seme è l'unica via
per essere più vicini alla Natura,
gli permise di vedere gli Ierofanti
di Prometeo dalla lunga sciarpa
scarlatta...».
«Davvero?», chiese meravigliato il
giovane.
«Penso proprio di sì» - rispose il
Maestro. «Piero scelse la via che
fu del grande Archimede, l'oblio
mai compreso completamente, se
non in rari momenti, dalle epoche
successive. Un destino comune...
Ma è il prezzo da pagare alle vere
scienze madri; il loro contenuto è
troppo denso e non necessario se
non nei momenti nevralgici di svi-
luppo evolutivo dell'umanità... Con-
tinui attraversamenti del fiume
Lete per avere improvvisi futuri
ricordi.... È proprio così...».
«Quindi vuoi dirmi - chiese con
tono entusiasta l’apprendista - che
se Piero fosse stato Eleusino avreb-
be dimostrato, con questo suo di-
pinto, di essere sostanzialmente
un Eleusino di Rito Madre e con-
temporaneamente anche un Cri-
stiano?».
«Esattamente - rispose il vecchio
guardando il giovane negli occhi -
, ma volevo aggiungere che per
un Eleusino questo dipinto sarebbe
stato solo l'inizio. Il punto di arrivo
sarebbe un altro. Ma questa è
un'altra storia...».
«Allora, se fosse un colore - do-
mandò il giovane - sarebbe il si-
dereo azzurro del guado?».
«Sì, hai capito...», rispose il Maestro,
Piero della
Francesca:
presunto
autoritratto da La
Leggenda della
Vera Croce
alzandosi in piedi ed apprestandosi
ad andare.
«Ma aspetta un momento! - lo in-
terruppe l’allievo - Mi hai parlato
di matematica… Aspetta, non an-
dare ancora... E se Piero fosse un
numero? Quale numero sarebbe?».
«Non farmi dire cose che non vo-
glio», rispose il Maestro senza vol-
tarsi. «Sarebbe un numero che
oggi è considerato molto in alto,
come la rappresentazione del pec-
cato... Sarebbe un numero che
rappresenta la delusione, l’inganno,
le avventure che si trasformano in
delusioni... Sarebbe un numero
importante e sacro, il 29. Ma ri-
corda: è solo un inizio. E, se non
lo comprendi, puoi sempre tornare
a fare l'artista.... Ma solo oggi».

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066 recensioni Archeo Mist 52.qxp_Layout 1 21/01/19 10:40 Pagina 66
RECENSIONI
LA STORIA
MAI NARRATA
DELL’EDEN
Anguana Edizioni
Sossano/VI 2018
Euro 16
assimo Guzzinati ha ap-
M pena pubblicato LA STO-
RIA MAI NARRATA DEL-
L’EDEN (Anguana Edizioni,
Sossano/VI 2018, Euro 16).
Questo saggio analizza in
modo multidisciplinare l’Antico
Testamento canonico e apo-
crifo dalla cosiddetta creazione
fino all’epoca di re Salomone,
unificando i punti di vista sto-
rico, politico, religioso, socio-
logico, psicologico, tecnolo-
gico, iniziatico e allegorico; e
ha permesso una ricostruzione
degli eventi approfondita come
non mai capace di rendere
giustizia a eventi per troppo
tempo travisati. E di rispondere
alle moltissime domande ine-
renti l’Eden e la vita dei pa-
triarchi (che sono stati suddivisi
in tre categorie: antidiluviani,
postdiluviani e dell’alleanza.
Un testo che merita davvero.
ArcheoMisteri Febbraio 2019
LE RELIQUIE DI GESÙ
Edizioni Segno
Feletto Umberto-Tava-
gnacco/UD 2017
Euro 12
on il suo affascinante sag-
C gio LE RELIQUIE DI GESU’
di Alfredo Lissoni (Edizioni Se-
gno, Feletto Umberto-Tava-
gnacco/UD 2017, Euro 12) l’au-
tore ha trascorso anni alla ri-
cerca di tutte le testimonianze
storiche che attestassero la ve-
ridicità dei tanti reperti legati
alla figura del Messia. Tali studi,
ormai più che trentennali, sono
infine confluiti in questo libro,
in cui troverete con la storia
avventurosa della corona di
spine, dei chiodi della croce,
del sangue di Gesù, della Lancia
di Longino e di decine di altri
oggetti variamente legati al
supplizio di Cristo. E per molte
delle reliquie indagate, una
volta che sia stata scrostata la
pagina di leggende e di su-
perstizione, non mancano cer-
tamente le sorprese…
A cura di Roberto Pinotti e Angelo Iacopino
LA LINEA SACRA
DELL’ARCANGELO
MICHELE
Edizioni Segno
Feletto Umberto-
Tavagnacco/UD 2016
Euro 18
kellig Michael in Irlanda,
S Saint Michael’s Mount in
Cornovaglia (Inghilterra), Mont
Saint Michel in Normandia
(Francia) la Sacra di San Mi-
chele in Piemonte (Italia), il
Santuario di San Michele a
Monte Sant’Angelo (Italia), il
monastero di San Michele nel-
l’isola di Simi (Grecia), il Monte
Carmelo in Israele: se ci pren-
diamo la briga di uniamo tutti
questi luoghi con una linea
retta, vedremo che essi risul-
teranno posizionati su un’unica
linea esoterica: la linea sacra
di San Michele Arcangelo. Sco-
priamo dunque in questo affa-
scinante libro (LA LINEA SA-
CRA DELL’ARCANGELO MI-
CHELE, Edizioni Segno, Fe-
letto Umberto-Tavagnacco/UD
2016, Euro 18)) il significato
della particolare disposizione
di questi luoghi.
FIORI, SUONI,
COLORI
Ed. I Libri del Casato
Siena 2018
Euro 16
appena uscito l’originale
È saggio FIORI, SUONI, CO-
LORI realizzato dal compianto
Solas Boncompagni e da Mau-
rizio Monzali con la prefazione
di Massimo Centini (I Libri del
Casato Edizioni, Siena 2018,
Euro 16). Quest’opera illustrata
a colori è un piccolo capola-
voro. In forma di manualetto
essa propone una insolita let-
tura del significato dei fiori,
dei suoni e dei colori frutto di
una ricerca armonizzata in
ambito mitologico, simbolico,
filosofico, scientifico e lette-
rario con rimandi anche alla
alchimia e alla araldica. Nu-
merosi sono i riferimenti alla
spiritualità e le curiosità. Una
vera preziosità nel panorama
editoriale contemporaneo per
l’utilizzo di fonti rare nonchè
per la brillante e originale
esposizione.
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