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INTRODUZIONE Esistono valori morali oggettivi capaci di coinvolgere a tutti gli uomini?
Che valori sono? Come si possono discernire?
Come si possono mettere in pratica nella vita delle persone e delle comunit?
Per: vengono negato la sua universalit svalutati dal consumismo scollegatti dal senso morale e senza trascendenza
Allontanamento della sua dimsensione etica e razionale (senza fondamento ne fine) = legalismo utilitaristico
CAPACITA (ragione) - DISCERNIRE: orientamenti dellagire morale conforme alla sua natura stessa
Comprensione pi profonda del rapporto tra: soggetto morale natura Dio coscienza storica
Dimensione personale ed esistenziale della vita morale
Sviluppare una vissione golbale de unecologia dei valori integralit e senso di risponsabilit di tutti:
2. PERCEZIONE DEI COMUNI VALORI MORALI: esperienza morale e bene morale fondamentali: PRECETTI
4. LEGGE NATURALE E LA CITTA: precetti della legge naturale nella vita politica
PATRIMONIO di VALORI MORALI COMUNI (al di l della sua propria visione del mondo)
regola doro: NON FARE A NESSUNO CI CHE NON VUOI CI CHE SIA FATTO A TE (Tb. 4,15)
le grande norme etiche valgono universalmente = ogni individuo e per tutti i popoli
sono richiesti dalla natura stessa dellessere umano = creativit/armonia = ordine cosmico/metafisico = senso della vita
tale ordine: impregnato di una sapianza inmanente = messaggio morale = decifrato solo dalla capacit delluomo
Platone: Diritto Naturale: Diritto Ideale = fondamentare e valutare leggi positive = legislatori cittadini
Aristotele: norma suprema della moralit = realizzazione della forma essenziale della natura = morale ci che naturale!
Naturale: invariabile; lo naturale si incarna nel positivo
Positivo: cambia secondo i popoli - le epoche; lo positivo applica lidea generale della giustizia
ESTOICISMO: etica universalista = buono e devessere compiuto ci che corrisponde alla natura (psico-biologico-razionale)
Ogni uomo deve integrarsi come una parte del tutto delluniverso = vivere secondo la natura = legge eterna: i Logos Divino
Ciceron: legge: ragione suprema inserita nella natura che ci comanda ci che bisogna fare e ci proibisce il contrario
Natura-ragione: fonti della legge etica = origene divino
e. EVOLUZIONI ULTERIORE
STORIA MODERNA (XVI) contesto culturale pi complesso (soggettivit morale)
Francisco Vittoria vs lideologia imperialista (conquista dAmerica) diritti ineretnti natura umana/ non della defe
L.N. (base) = DIRITTO INTERNAZIONALE = norma universale che regoli le relazioni dei popoli/ tra stati
PER: ultimi secoli 1/2evo:
VOLUNTARISMO: valorizza la trascendenza del soggetto libero in rapporto a tutti condizionamenti,
naturalismo = lassoluta libert Dio, rendere arbitrarie le decisioni
o CONTRA: intelettualismo = esalta libert indiferenza, poter scegliere i contrari (senza: inclinazioni nat. N bene ogget)
CONSEGUENZE:
o S.Tommaso: opera della ragione e espressione di una sapienza vs Vol: legge solo alla volont (staccata ordine intrin. al bene)
o Forza: risiede nella sola vol. del legislatore (L.N. espropiata della sua intel. intrinseca) = morale di obbedienza comandam.
o T. Hobbes: lautori e non la verit che fa la legge = luomo moderno automono poteva rebellarsi contra tal visione legge
o Si relativizza le estrutture intelligibili e indebolisce la conoscenza natuale luomo pu avere
La natura cessa di essere un criterio per conoscere la sapiente volont di Dio, solo la riceve della rivelazione
SECOLARIZZAZIONE DELLA LEGGE: divorzio tra fede e ragione, e roforma
o L.N. prescinde da ogni rivelazione relig. partic. e teol. confessante = solo alla luce della ragione comune/ fine ult. Dio
RAZIONALISMO MODERNO: lordine assol. e normativo essenze intel. accesibile ragione = eterno e inmutab: coerenz/razionalit
o Essenzialista in una natura umana immutabile e a-storica
o Tra parentesi le situazione concreta delle persone nella storia salvezza (paccato-grazia: conoscenza e pratica L.N)
o La ragione dedurre a priori i precetti L.N a partire della essenza dellessere uomo
o Massima estensione a principi dedotti = legge como codice che regolano tutti comportamenti (verso al determinismo)
CONSEGUENZE: gravi crisi: tutto si gistificavano richiamandosi allevidenza L.N.
Scarto tra teoria massimalista e la complessit dei dati empirici: disaffezione L.N.
Per unetica universale in una societ seccolarizzata: bisogna dunque EVITARE la forma rigida nel razionalismo moderno
L.N.: diritto accessibile rag. umana, comunque credenti e non credenti e la chiesa non ne ha lesclusiva MA si la garante e linterprete
CATECHISMO 1992 e enciclica Veritatis Splendor 1993: L.N. importante per la morale cristiana:
CHIESA E LEGGE NATURALE:
o capacit naturale degli uomini (ragione) cogliere il mesaggio etico contenuto nellessere (dignit diritti dialogo - pace)
o carattere non convenzionale (cfr. relativismo) ma naturale e oggettivo delle norme regolano: social-politica (democrazia)
o interventi dei cristiani nella vita pubblica (cfr. laicismo) difesa:diritti giustizia vita famiglia libert bene comune
o leggi civili non obbligano in coscenza: obiezione di coscienza (poteri) = solo si obbedisce-disobbedisce (legge pi alta)
Purtroppo Luomo dunque ha sempre pi compreso se stesso come un animale denaturato, antinaturale che tanto pi si afferma
quanto pi si oppone alla natura = comprensione della modernit che non vede la natura delle cose, non c riferiemtno etico per la
separazione opposte: natura, soggettivit umana e Dio.
Senza metafisica, la natura altra dello spirito = dominio corporeit (matematica): inerte = detreminismo universale: massa amorfa e
insignificante che si pu manipolare con la tecnica: potenza prometeica delluomo = libert senza norma ogget.:abitrariet: nihilismo
Il bene diviso dallessere e dal vero = etica separata della metafisica
Dualismo antrop: radicale che oppone lo spieirto e corpo = rifiuto di riconoscere significato umano ed etcio alle inclinazioni naturali
che precedono le scelte della ragione individuale. Corpo: realt giudicata estranea alla soggettivita = pure avere , oggetto manipolato
dalla tecnica in funzione degli interessi della soggettivit individuale.
Azione umana e dinina hanno il luogo stesso: legittima lautonomia del soggetto = Dio sia escluso: minaccia per lautonomia sogget.
5. GESU CRISTO
La grazia non distrugge la natura ma la risana, conforta e la conduce alla sua piena realizzazione.
L.N: espressione della ragione comune a tutti gli uomini e pu essere presentata (coerente e vero) filosof. Non stranna a grazia
Storia salvezza: Padre -figlio che offre agli uomini legge nuova, Vangelo: grazia dello spirito cuore dei credenti= comunion trinitari
Superamento dellegoismo per attuare pienamente le esigenze umanizzanti della legge naturale = liberazione del peccato
CONCLUSIONE
La chiesa: necessit ricercare in ocmune le regole di vivere insieme della hgiustizia e nella pace
L.N. : fondamento di unetica niversale che cerchiamo di ricavare dallosservazione e dalla riflessione sulla nostra comune ntra uman
Legge isncrita nel cuore degli uomini = non statica neanche lista precetti definitivi e immutabile
Fonte di sipirazione che zampilla sempre nella ricerca di un fondsamento obiettivo a unetica universale
CRISTO: rivela la pienezza dellumano realizzandola nella ua persona = conferma elementi presenti nel pensiero razionale
Concetto filos.: consente un dialogo che fa appello quello che c di universalmente umano in tutti, lo comune allesseri razionali
Sforzo di dare regole per la vita in societ : famiglia, civile, internazionale, comunit politica (tutte le culture)
Ha la fonte: lesser umano stesso: persona umana e nei suoi bisogni, nelle inclinazioni = dichiarazione universale dei diritti
Dignit della persona umana = moralit personale e collettiva
Ofrendo un contributo alla ricerca di unetica universale = proposta fondamento razionale e giustificabile