Poste Italiane s.p.a. - Spedizione in Abbonamento Postale - D. L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) art. 1, comma 2, DR PD - Contiene I.R.

- Periodico dell’Associazione Madonna di Fatima - Maria, Stella della Nuova Evangelizzazione

Numero 83
Marzo 2010

Salvami Regina
in pietra
La Scolastica
 La carità
spegne
il peccato

S e considerassimo tutto
quanto di Dio, non
smetteremmo mai di fare
il bene finché ne saremmo
capaci. Infatti, dando noi
ai poveri, per amore di
Dio, quanto Lui stesso dà
a noi, Egli ci promette il
centuplo nella beatitudine
eterna. O felice
pagamento e beato lucro!
Chi non darà a questo
benedetto mercante tutto
ciò che possiede, se Egli ci
fa una così buona offerta,
e, con le braccia aperte,
chiede che ci convertiamo,
che piangiamo i nostri
peccati e che abbiamo
carità, in primo luogo,
verso le nostre anime e,
poi, verso il prossimo?
Perché, come l’acqua
spegne il fuoco, così la
carità spegne il peccato.
Gustavo Kralj

(Dalle lettere di San Giovanni di Dio)

“San Giovanni di Dio”

Piazza di San Bartolomeo
all’Isola Tiberina, Roma
 SommariO
Scrivono i lettori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Un carisma che incanta

Salvami 34
Regina
......................
Architettura,
filosofia e pastorale (Editoriale) . . . . . . . . . . . . 5
Periodico dell’Associazione La parola dei Pastori –
Madonna di Fatima - Maria, Stella Santi da santificare
della Nuova Evangelizzazione
Anno XII, numero 83, Marzo 2010
La voce del Papa – ...................... 38
Direttore responsabile: Se vuoi coltivare la pace,
Zuccato Alberto custodisci il creato
Consiglio di redazione:
Guy Gabriel de Ridder, Suor Juliane
........................ 6 È accaduto nella Chiesa
Vasconcelos A. Campos, EP, e nel mondo
Luis Alberto Blanco Cortés, Madre
Mariana Morazzani Arráiz, EP,
Severiano Antonio de Oliveira ...................... 41
Commento al Vangelo –
Amministrazione: La necessità della
Via San Marco, 2A
30034 Mira (VE) continua conversione
CCP 13805353
Aut. Trib. Padova 1646 del 4/5/99
...................... 10 Preghiera dell’anima
abbandonata
Poste Italiane s.p.a. - Spedizione
in Abbonamento Postale - D. L.
353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) ...................... 45
art. 1, comma 2, DR PD
Contiene I.R. Lo stile gotico –
www.araldi.org Gotico, la Scolastica
www.salvamiregina.it in pietra Storia per bambini...

Con la collaborazione ...................... 18 Nasce una vocazione

dell’Associazione
Privata Internazionale di Fedeli ...................... 46
di Diritto Pontificio
Araldi del Vangelo Araldi nel mondo
Viale Vaticano, 84 Sc. A, int. 5
I Santi di
00165 Roma
Tel. sede operativa ogni giorno
a Mira (VE): 041 560 08 91
...................... 26
Montaggio: ...................... 48
Equipe di arti grafiche
degli Araldi del Vangelo
Stampa e rilegatura:
Pozzoni - Istituto Veneto Fiducia, L’irresistibile
de Arti Grafiche S.p.A. la regola d’oro dolcezza cristiana
Via L. Einaudi, 12
36040 Brendola (VI) ...................... 30 ...................... 50
Gli articoli di questa rivista potranno essere
riprodotti, basta che si indichi la fonte e si invii
copia alla Redazione. Il contenuto degli articoli
firmati è di responsabilità dei rispettivi autori.
 S crivono
Apostolato attraverso
la buona dottrina
Non possiamo lasciar passare
questa grande festa della nostra Ma-
dre del Cielo, Santa Maria Madre di
Dio, senza ricordarci di voi. Sappia-
mo che, grazie a Dio e alla protezio-
ne di Maria, è molto fecondo il lavo-
ro da voi intrapreso in Perù.
Inoltre, siccome voi avete la cor-
tesia di inviare una rivista mensil-
mente a venti sacerdoti della mia
Diocesi, mi sembra molto opportu-
no rafforzare le nostre preghiere per
l’Unità della Chiesa e l’apostolato
attraverso la buona dottrina che voi
realizzate.
Ringraziamo di cuore per la spe-
dizione puntuale e, in nome di tutti i
miei sacerdoti, vi invio queste righe
con la mia benedizione episcopale.
Mons. Isidro B. B.
Vescovo di Huancavelica – Perù
Una vera testimonianza
per il mondo
Sono molto felice di essere religio-
sa e di appartenere al servizio del Si-
gnore. Sono molto contenta di rice-
vere sempre questa rivista poiché con
essa mi tengo informata di ciò che ac-
cade nella Chiesa e nel mondo, inol-
tre imparo tante cose. Il lavoro che
realizzate è molto importante e ri-
chiede sacrificio. In verità, si tratta di
una vera e propria testimonianza per
il mondo. Io prego per voi, insieme
alla mia comunità di Lambayeque.
Suor Karina M. E., HDP
Lambayeque – Perù
Mezzo efficace
di evangelizzazione
La rivista degli Araldi del Vangelo
è un mezzo molto efficace di evan-
gelizzazione. Quando ho iniziato a
4      Salvami Regina · Marzo 2010
i lettori
leggerla, ho potuto chiarire molti
dubbi che avevo riguardo la Religio-
ne, la mia curiosità è stata risvegliata
soprattutto conoscendo le storie dei
santi, modelli per tutti gli uomini.
Ana L. R. M.
Montes Claros – Brasile
Sto aiutando a
diffondere la rivista
Ogni mese leggo la rivista Araldi
del Vangelo dall’inizio alla fine e sono
molto entusiasta. I suoi articoli, com-
menti e anche le sue foto — che sono
spettacolari — mi istruiscono. Poichè
che si tratta di una rivista che vale la
pena avere, per la nostra formazione
cristiana, faccio pubblicità ogni volta
che posso. Ho sempre nel mio ufficio
alcune copie da mostrare ai miei co-
noscenti per invitarli a fare un abbo-
namento.
Carlos L. T. A.
Ambato – Ecuador
Ripensare la nostra
vita quotidiana
“Vegliate e pregate in ogni mo-
mento...” (Lc 21, 36). Mi sento gra-
ziato per essermi abbonato alla rivi-
sta degli Araldi del Vangelo. Sono si-
curo che ogni nuovo abbonato del-
la rivista è come un seme piantato e
irrigato mensilmente da argomen-
ti che arricchiscono la nostra cono-
scenza spirituale in modo da pro-
durre, sempre più, buoni frutti.
Mons. João Scognamiglio Clá
Dias ha condotto con estrema sag-
gezza ed intelligenza il suo commen-
to al Vangelo della Prima Domenica
d’Avvento — nel numero di novem-
bre — ed ha colpito non solo tut-
ti noi a casa, ma penso anche altri
lettori. Questa lettura ci ha permes-
so di ripensare sulla nostra vita quo-
tidiana, cercando sempre di lodare e
ringraziare Dio in ogni momento!
Sergio A. P.
Via email – Brasile
Articoli che elevano lo
spirito e santificano
Ciò che ci attrae maggiormente in
questa rivista sono i “Commento al
Vangelo”, che scrive Mons. João Sco-
gnamiglio Clá Dias, ogni mese. Ma tut-
ti gli articoli elevano lo spirito e santi-
ficano. Sono una bussola, un mezzo di
salvezza in questo mondo conturbato,
dove le persone non hanno più speran-
za, né hanno dove appoggiarsi. Gli arti-
coli di questa rivista sono letti nel pro-
gramma della Parrocchia di San Giu-
seppe, alla Radio Nuova Alleanza —
FM, che si estende oltre i confini flumi-
nensi, sotto la responsabilità del parro-
co, Don Rogério Cabral Caetano.
A. Luis e Márcio P. C.
Bom Jesus do Itabapoana – Brasile
Ottimo contenuto
Mi sento sempre più lusingato
per la forma di assistenza da parte
del vostro “Ordine”. Pur non aven-
done una profonda conoscenza, pos-
so notare la grande dedizione dei
vostri servizi, sia a Dio che ai fratel-
li, soprattutto per quello che vedo
nella vostra rivista. Vorrei congratu-
larmi con voi per gli argomenti pub-
blicati, perché oltre ad essere molto
ben scritti, sono di ottimo contenuto
e superano varie pubblicazioni della
nostra Santa Chiesa Cattolica.
Eduardo de O. R.
Via email – Brasile
Varietà dei temi e
semplicità di scrittura
Sinceramente, questa rivista mi
sembra la migliore pubblicazio-
ne cattolica diffusa attualmente,
per la varietà dei temi e la semplici-
tà della redazione: non ha la prete-
sa di esporre con fatua erudizione. Il
Commento al Vangelo e le Storie per
bambini sono la cosa migliore! La ri-
vista è molto aggiornata.
Antonio L. B. G.
Bogotá – Colombia
 Editoriale
Architettura, filosofia
e pastorale

L
“ a filosofia è quella cosa con la quale o senza la quale il mondo va tale e quale”.
Con questo pittoresco detto, gli italiani hanno emesso la loro inappellabile,
e forse sensata, sentenza riguardo le scuole di pensiero che astraggono dal
fatto concreto e, senza mai porre i piedi per terra, costruiscono complessi sistemi
sempre più eterei, oscuri e contraddittori. Incomprensibili, insomma.
Ma, sarà sempre così? Non potranno esistere filosofie che siano inserite nella
realtà palpabile della vita quotidiana, influenzando la vita degli uomini, anche se
essi non se ne rendono conto?
Infatti, le persone hanno la loro mentalità e il loro modo di esser fortemen-
te condizionati dall’ambiente nel quale vivono e dalla filosofia che vi impera. Di
conseguenza, nuovi costumi, nuove istituzioni e persino civiltà sorgono in confor-
mità con quell’ambiente e quelle idee.
Non è vero che la moda, l’arte, la cultura e anche gli stili architettonici, in gene-
re, riflettono la filosofia predominante in quel momento?
Restringendo il campo all’architettura, uno sguardo alla Storia sembra avvalora-
re, per lo meno in linea generale, questa ipotesi. I colonnati dorici, per esempio, non
sono un’espressione del pensiero classico? Versailles e il razionalismo: che regole ge-
nerali, comuni all’uno e all’altro, potrebbero esser identificate? La stessa questione
si può porre in relazione all’esistenzialismo e all’architettura detta moderna.
La Chiesa degli inizi del Medioevo, dopo il lungo periodo delle catacombe e
delle persecuzioni che hanno popolato di martiri il Cielo, stava costruendo una
nuova civiltà. La sua riflessione non aveva ancora delimitato con nitidezza i campi
della filosofia e della teologia, cosa che sarebbe avvenuta soltanto nei secoli XII
lizzazione

e XIII. Fu quello anche il tempo dell’architettura romanica, tanto raccolta, tanto

Nuova Evange
Stella della

robusta, tanto appropriata a favorire l’incontro dell’anima con Dio, ma cauta in

- Maria,
a di Fatima

83
Numero 0

relazione alle gioie che le creature possono offrirci.

Marzo 201
Madonn
ociazione
co dell’Ass

È di altra indole il messaggio che la cattedrale gotica trasmette. Svettante e sfi-

e I.R. - Periodi
- Contien

dando la forza della gravità alla ricerca della maggior leggerezza, favorendo la lu-
2, DR PD
art. 1, comma

ce e i colori e cercando di sottolineare il pulchrum, essa attira verso il bene, armo-

004 n° 46)
in L. 27/02/2

nizzando la fede e la ragione. Ognuno di questi edifici, col suo peculiare e incon-
3 (conv.
- D. L. 353/200

stica fondibile stile, provoca esclamazioni di ammirazione e di stupore, ci eleva al tra-

La Scola
mento Postale
one in Abbona

a scendente e ci stimola a cercare Dio.

in pietr
s.p.a. - Spedizi

Non è anche quello che incontriamo nella filosofia scolastica? Non è ciò che,
Poste Italiane

egina
Salvami R
specialmente San Tommaso d’Aquino, ci insegna? Allora, possiamo chiederci: che
Navata centrale relazione c’è tra lo stile gotico e la Scolastica?
della Cattedrale di Tutte queste riflessioni, bisogna infine notare, aprono per noi una dimensione
Colonia, pastorale tutt’altro che disprezzabile, di cui dobbiamo tener conto, per ottenere
Germania frutti nell’evangelizzazione, soprattutto con le nuove generazioni.

(Foto: Alain Patrick)

Marzo 2010 · Salvami Regina      5


Se vuoi coltivare la pace,
custodisci il creato
Anche se evita di intervenire su soluzioni tecniche specifiche, la Chiesa,
“esperta in umanità”, ha a cuore richiamare vigorosamente l’attenzione sulla
relazione tra il Creatore, l’essere umano e la creazione.
P er questa XLIII Giorna-
ta Mondiale della Pace ho
scelto il tema: Se vuoi col-
tivare la pace, custodisci il
creato. Il rispetto del creato riveste
grande rilevanza, anche perché «la
creazione è l’inizio e il fondamen-
to di tutte le opere di di Dio”1 e la
sua salvaguardia diventa oggi es-
senziale per la pacifica convivenza
dell’umanità.
Se, infatti, a causa della crudeltà
dell’uomo sull’uomo, numerose so-
no le minacce che incombono sulla
pace e sull’autentico sviluppo uma-
no integrale — guerre, conflitti in-
ternazionali e regionali, atti terro-
ristici e violazioni dei diritti umani
—, non meno preoccupanti sono le
minacce originate dalla noncuran-
za — se non addirittura dall’abu-
so — nei confronti della terra e
dei beni naturali che Dio ha elar-
gito. Per tale motivo è indispensa-
bile che l’umanità rinnovi e raffor-
zi «quell’alleanza tra essere umano
e ambiente, che deve essere spec-
chio dell’amore creatore di Dio, dal
quale proveniamo e verso il quale
siamo in cammino”.2
6      Salvami Regina · Marzo 2010
La voce del Papa
La creazione, un dono
di Dio all’umanità
Nell’enciclica Caritas in veritate,
ho posto in evidenza che lo svilup-
po umano integrale è strettamente
collegato ai doveri derivanti dal rap-
porto dell’uomo con l’ambiente na-
turale, considerato come un dono di
Dio a tutti, il cui uso comporta una
comune responsabilità verso l’uma-
nità intera, in special modo verso i
poveri e le generazioni future. Ho
notato, inoltre, che quando la natu-
ra e, in primo luogo, l’essere umano
vengono considerati semplicemente
frutto del caso o del determinismo
evolutivo, rischia di attenuarsi nel-
le coscienze la consapevolezza della
responsabilità.3
Ritenere, invece, il creato co-
me dono di Dio all’umanità ci aiu-
ta a comprendere la vocazione e
il valore dell’uomo. Con il Salmi-
sta, pieni di stupore, possiamo in-
fatti proclamare: “Quando vedo i
tuoi cieli, opera delle tue dita, la lu-
na e le stelle che hai fissato, che co-
sa è mai l’uomo perché di lui ti ri-
cordi, il figlio dell’uomo, perché te
ne curi?” (Sal 8, 4-5). Contempla-
re la bellezza del creato è stimolo
a riconoscere l’amore del Creato-
re, quell’Amore che “move il sole e
l’altre stelle”.4 [...]
Non è forse vero che all’origine
di quella che, in senso cosmico, chia-
miamo “natura”, vi è “un disegno di
amore e di verità”? Il mondo “non
è il prodotto di una qualsivoglia ne-
cessità, di un destino cieco o del ca-
so... Il mondo trae origine dalla libe-
ra volontà di Dio, il quale ha volu-
to far partecipare le creature al Suo
essere, alla Sua saggezza e alla Sua
bontà”.5
L’uomo ha il dovere di
esercitare un governo
responsabile della creazione
Il Libro della Genesi nelle sue pa-
gine iniziali, ci riporta al progetto
sapiente del cosmo, frutto del pen-
siero di Dio, al cui vertice si collo-
cano l’uomo e la donna, creati ad
immagine e somiglianza del Crea-
tore per “riempire la terra” e “do-
minarla” come “amministratori”
di Dio stesso (cfr Gen 1, 28), L’ar-
monia tra il Creatore, l’umanità e
il creato, che la Sacra Scrittura de-
scrive, è stata infranta dal mo umano al graduale su-

L’Osservatore Romano
peccato di Adamo ed Eva, peramento di certi condi-
dell’uomo e della donna, zionamenti materiali. La
che hanno bramato occu- tecnica, pertanto, si inse-
pare il posto di Dio, rifiu- risce nel mandato di “col-
tando di riconoscersi co- tivare e custodire la ter-
me Sue creature. La con- ra” (cfr Gen 2, 15), che
seguenza è che si è distor- Dio ha affidato all’uo-
to anche il compito di “do- mo, e va orientata a raf-
minare” la terra, di “col- forzare quell’alleanza tra
tivarla e custodirla” e tra essere umano e ambien-
loro e il resto della crea- te che deve essere spec-
zione è nato un conflitto chio dell’amore creatore di
(cfr. Gen 3, 17-19 ). L’esse- Dio”.10
re umano si è lasciato do- Appare sempre più
minare dall’egoismo, per- chiaramente che il tema
dendo il senso del manda- del degrado ambientale
to di Dio, e nella relazione chiama in causa i compor-
con il creato si è compor- tamenti di ognuno di noi,
tato come sfruttatore, vo- gli stili di vita e i modelli
lendo esercitare su di esso di consumo e di produzio-
un dominio assoluto. Ma ne attualmente dominan-
il vero significato del co- ti, spesso insostenibili dal
mando iniziale di Dio, ben punto di vista sociale, am-
evidenziato nel Libro della bientale e finanche econo-
Genesi non consisteva in “È indispensabile che l’umanità rinnovi e rafforzi mico.
un semplice conferimento “quell’alleanza tra essere umano e ambiente, che deve Si rende ormai indi-
essere specchio dell’amore creatore di Dio”
di autorità, bensì piuttosto spensabile un effettivo
in una chiamata alla re- Offertorio della messa della Giornata Mondiale della Pace –
cambiamento di mentali-
sponsabilità. Del resto, la Basilica di San Pietro, 1/1/2010 tà che induca tutti ad adot-
saggezza degli antichi ri- tare nuovi stili di vita “nei
conosceva che la natura è quali la ricerca del vero,
a nostra disposizione non come “un la creazione, custodendola e colti- del bello e del buono e la comunio-
mucchio di rifiuti sparsi a caso”,6 vandola.9 [...] ne con gli altri uomini per una cre-
mentre la Rivelazione biblica ci ha scita comune siano gli elementi che
fatto comprendere che la natura è
In cerca del vero, del bello e determinano le scelte dei consumi,
dono del Creatore, il quale ne ha
del buono, e della comunione dei risparmi e degli investimenti”.11
disegnato gli ordinamenti intrinse-
con gli altri uomini
ci, affinché l’uomo possa trarne gli La questione ecologica non va
Tutti siamo responsabili della
orientamenti doverosi per “custo- affrontata solo per le agghiaccianti
protezione e cura della creazione
dirla e coltivarla” (cfr. Gen 2, 15). 7
prospettive che il degrado ambien- Sempre più si deve educare a co-
Tutto ciò che esiste appartiene a tale profila all’orizzonte; a motivar- struire la pace a partire dalle scelte di
Dio, che lo ha affidato agli uomini, la deve essere soprattutto la ricer- ampio raggio a livello personale, fa-
ma non perché ne dispongano arbi- ca di un’autentica solidarietà a di- miliare, comunitario e politico. Tutti
trariamente. E quando l’uomo, in- mensione mondiale, ispirata dai va- siamo responsabili della protezione e
vece di svolgere il suo ruolo di col- lori della carità, della giustizia e del della cura del creato. Tale responsa-
laboratore di Dio, a Lui si sostitu- bene comune. bilità non conosce frontiere. Secondo
isce, finisce col provocare la ribel- D’altronde, come ho già avuto il principio di sussidiarietà, è impor-
lione della natura, “piuttosto ti- modo di ricordare, “la tecnica non tante che ciascuno si impegni al livel-
ranneggiata che governata da lui”.8 è mai solo tecnica. Essa manifesta lo che gli corrisponde, operando af-
L’uomo, quindi, ha il dovere di eser- l’uomo e le sue aspirazioni allo svi- finché venga superata la prevalenza
citare un governo responsabile del- luppo; esprime la tensione dell’ani- degli interessi particolari.

Marzo 2010 · Salvami Regina      7

 In tale ampio conte- la persona e l’insostituibile missione
L’Osservatore Romano

sto, è quanto mai auspi- della famiglia, nella quale si educa

cabile che trovino effica- all’amore per il prossimo e al rispet-
cia e corrispondenza gli to della natura.14
sforzi della comunità in- Occorre salvaguardare il patri-
ternazionale volti ad ot- monio umano della società. Questo
tenere un progressivo di- patrimonio di valori ha la sua ori-
sarmo ed un mondo pri- gine ed è iscritto nella legge mora-
vo di armi nucleari, la cui le naturale, che è fondamento del
sola presenza minaccia la rispetto della persona umana e del
vita del pianeta e il pro- creato.
cesso di sviluppo integra-
le dell’umanità presente e
Ecocentrismo e biocentrismo
di quella futura.
danno entrata ad un
nuovo panteismo
I doveri verso l’ambiente Non va infine dimenticato il fat-
derivano dai doveri to, altamente indicativo, che tanti
verso la persona trovano tranquillità e pace, si sento-
La Chiesa ha una re- no rinnovati e rinvigoriti quando so-
sponsabilità per il creato no a stretto contatto con la bellezza
Benedetto XVI saluta i fedeli riuniti in Piazza
e sente di doverla eserci- e l’armonia della natura. Vi è per-
San Pietro per pregare, con il Papa, il primo
Angelus dell’anno tare, anche in ambito pub- tanto una sorta di reciprocità: nel
blico, per difendere la ter- prenderci cura del creato, noi con-
Un ruolo di sensibilizzazione e ra, l’acqua e l’aria, doni di Dio Cre- statiamo che Dio, tramite il creato,
di formazione spetta in particolare atore per tutti, e, anzitutto, per pro- si prende cura di noi.
ai vari soggetti della società civile e teggere l’uomo contro il pericolo D’altra parte, una corretta con-
alle Organizzazioni non-governati- della distruzione di se stesso. cezione del rapporto dell’uomo con
ve, che si prodigano con determina- Il degrado della natura è, infat- l’ambiente non porta ad assolutiz-
zione e generosità per la diffusione ti, strettamente connesso alla cultu- zare la natura né a ritenerla più im-
di una responsabilità ecologica, che ra che modella la convivenza uma- portante della stessa persona. Se il
dovrebbe essere sempre più ancora- na, per cui “quando l’”ecologia uma- Magistero della Chiesa esprime per-
ta al rispetto dell’ “ecologia umana”. na” è rispettata dentro la società, an- plessità dinanzi ad una concezione
Occorre, inoltre, richiamare la che l’ecologia ambientale ne trae be- dell’ambiente ispirata all’ecocentri-
responsabilità dei media in tale am- neficio”.12 Non si può domandare ai smo e al biocentrismo, lo fa perché
bito, proponendo modelli positivi a giovani di rispettare l’ambiente, se tale concezione elimina la differenza
cui ispirarsi. Occuparsi dell’ambien- non vengono aiutati in famiglia e nel- ontologica e assiologica tra la perso-
te richiede, cioè, una visione larga e la società a rispettare se stessi: il libro na umana e gli altri esseri viventi.
globale del mondo; uno sforzo co- della natura è unico, sia sul versante In tal modo, si viene di fatto ad
mune e responsabile per passare da dell’ambiente come su quello dell’eti- eliminare l’identità e il ruolo supe-
una logica centrata sull’egoistico in- ca personale, familiare e sociale.13 riore dell’uomo, favorendo una vi-
teresse nazionalistico ad una visione I doveri verso l’ambiente deriva- sione egualitaristica della “dignità”
che abbracci sempre le necessità di no da quelli verso la persona con- di tutti gli esseri viventi. Si dà adi-
tutti i popoli. siderata in se stessa e in relazione to, così, ad un nuovo panteismo con
Non si può rimanere indifferenti agli altri. Volentieri, pertanto, inco- accenti neopagani che fanno deriva-
a ciò che accade intorno a noi, per- raggio l’educazione ad una respon- re dalla sola natura, intesa in senso
ché il deterioramento di qualsiasi sabilità ecologica, che, come ho in- puramente naturalistico, la salvezza
parte del pianeta ricadrebbe su tut- dicato nell’Enciclica Caritas in veri- per l’uomo. La Chiesa invita, invece,
ti. Le relazioni tra persone, gruppi tate, salvaguardi un’autentica “eco- ad impostare la questione in modo
sociali e Stati, come quelle tra uomo logia umana” e, quindi, affermi con equilibrato, nel rispetto della “gram-
e ambiente, sono chiamate ad assu- rinnovata convinzione l’inviolabilità matica” che il Creatore ha inscritto
mere lo stile del rispetto e della “ca- della vita umana in ogni sua fase e in nella Sua opera, affidando all’uomo
rità nella verità”. ogni sua condizione, la dignità del- il ruolo di custode e amministratore

8      Salvami Regina · Marzo 2010


responsabile del creato, ruolo di cui
non deve certo abusare, ma da cui
non può nemmeno abdicare. Infatti,
anche la posizione contraria di asso-
lutizzazione della tecnica e del pote-
re umano, finisce per essere un gra-
ve attentato non solo alla natura, ma
anche alla stessa dignità umana.15
La salvaguardia della creazione
e la realizzazione della pace sono
intimamente legate tra loro
Se vuoi coltivare la pace, custo-
disci il creato. La ricerca della pace
da parte di tutti gli uomini di buona
volontà sarà senz’altro facilitata dal
comune riconoscimento del rappor-
to inscindibile che esiste tra Dio, gli
esseri umani e l’intero creato.
Illuminati dalla divina Rivelazio-
ne e seguendo la Tradizione della
Chiesa, i cristiani offrono il proprio
apporto. Essi considerano il cosmo e
le sue meraviglie alla luce dell’ope-
ra creatrice del Padre e redentrice di
Cristo, che, con la Sua morte e risur-
rezione, ha riconciliato con Dio “sia
le cose che stanno sulla terra, sia
quelle che stanno nei cieli” (Col 1,
20). Il Cristo, crocifisso e risorto, ha
fatto dono all’umanità del Suo Spi-
rito santificatore, che guida il cam-
mino della storia, in attesa del gior-
no in cui, con il ritorno glorioso del
Signore, verranno inaugurati “nuovi
cieli e una terra nuova” (2 Pt 3, 13),
in cui abiteranno per sempre la giu-
stizia e la pace.
Proteggere l’ambiente natura-
le per costruire un mondo di pace
è, pertanto, dovere di ogni persona.
Ecco una sfida urgente da affronta-
re con rinnovato e corale impegno;
ecco una provvidenziale opportuni-
tà per consegnare alle nuove gene-
razioni la prospettiva di un futuro
migliore per tutti. Ne siano consa-
pevoli i responsabili delle nazioni e
Tutti i diritti sui documenti pontifici sono riservati alla Libreria Editrice Vaticana.
La versione integrale di questi documenti può essere trovata in www.vatican.va
4
Alighieri, Dante. Divina Com-
quanti, ad ogni livello, hanno a cuo-
media: Il Paradiso, XXXIII, 145.
re le sorti dell’umanità: la salvaguar-
dia del creato e la realizzazione del-
5
Catechismo della Chiesa Cattolica,
la pace sono realtà tra loro intima- 295.
mente connesse. 6
ERACLITO DI EFESO, Frammen-
Per questo, invito tutti i credenti to 22B124, in H. Diels-W. Kranz,
ad elevare la loro fervida preghiera Die Fragmente der Vorsokratiker
a Dio, onnipotente Creatore e Padre (Weidmann, Berlim 19526).
misericordioso, affinché nel cuore di 7
Cf. BenEDETto XVI. Caritas in
ogni uomo e di ogni donna risuoni, veritate, n.48.
sia accolto e vissuto il pressante ap-
8
GIOVANNI PAOLO II. Centesimus
pello: Se vuoi coltivare la pace, cu- annus, n.37.
stodisci il creato. 
9
Cf. BenEDETto XVI. Caritas in
veritate, n.50.
(Passi del Messaggio per la celebra-
zione della Giornata Mondiale della 10
BENTO XVI. Caritas in veritate,
Pace, 1/1/2010) n.69.
11
GIOVANNI PAOLO II. Centesimus
annus, n.36.
12
BenEDETto XVI. Caritas in veri-
 Catechismo della Chiesa Cattolica,
1
198. tate, n.51.
Benedetto XVI. Messaggio per
13
Cf.  Idem, n.15.51.
2
la Giornata Mondiale della Pace. 14
Cf. Idem, n.28.51.61; GIOVAN-
01/01/2008, 7. NI PAOLO II. Centesimus annus,
n.38.39.
3
Cf. BENEDETTO XVI. Caritas in
veritate, n.48. 15
Cf. BenEDETto XVI. Caritas in
veritate, n.70.
L’Osservatore Romano
Messa nella Basilica di San Pietro in occasione della Solennità della Santa
Madre di Dio e della Giornata Mondiale della Pace
Marzo 2010 · Salvami Regina      9
 Commento al Vangelo – III Domenica di Quaresima
La necessità della
continua conversione
Dio è Pazienza ed è magnanimo verso di noi, dandoci tempo
più che sufficiente per convertirci. Ma, essendo anche
Saggezza e Giustizia, sa come e quando castigare.
Mons. João Scognamiglio Clá Dias, EP
I – L’ amore incondizionato di Dio
verso ognuno di noi
Attraverso l’esame dell’universo, in partico-
lare sotto l’aspetto della bellezza, l’uomo può in
ogni momento fare riferimento a Dio, vedendo
nelle creature i riflessi del Creatore. Tuttavia,
molti dei nostri contemporanei vivono impe-
Da tutta gnati in un ritmo di vita che li assorbe completa-
l’eternità, mente, rendendogli difficile prendere le distan-
ze dalle faccende quotidiane e soffermarsi, an-
Dio ha che solo per un attimo, ad ammirare qualcosa
di nobile, elevato o bello in grado di elevarli alla
un piano sfera soprannaturale.
specifico Chi procede così, dimostra di ignorare il la-
to più profondo della realtà, dal momento che
per ciascuno Dio è ovunque ed intimamente in tutte le cose.1
“In Lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo” (At
di noi 17, 28).
Dio vuole darci la vita eterna
Dio è estremamente comunicativo e “non
cessa di chiamare ogni uomo a cercarLo perché
viva e trovi la felicità”.2 Desidera entrare in con-
tatto con noi ed ha per noi un amore gratuito,
10      Salvami Regina · Marzo 2010
incommensurabile e incondizionato, che perdo-
na le infedeltà fino al punto estremo che il Si-
gnore afferma che c’è più gioia in Cielo per la
conversione di un peccatore che per la perseve-
ranza di novantanove giusti (cfr. Lc 15, 7).
“Non voglio la morte del peccatore, ma che
lui si converta e abbia la vita” (Ez 33, 11), dice la
Sacra Scrittura. Questo pensiero espresso attra-
verso la Rivelazione ci deve riempire di fiducia,
qualunque sia la nostra situazione spirituale.
Tanto più che la vita desiderata da Nostro
Signore, per noi, non si esaurisce nei limiti di
un’esistenza terrena piena delle delizie dei sen-
si, che oltre ad essere illusoria, quasi nulla sa-
rebbe in confronto a ciò che Egli vuole darci,
ossia, una partecipazione alla propria natura di-
vina. Dio ci ha creati perché godiamo della sua
felicità piena e perpetua. Un dono maggiore,
non è possibile escogitare!
Dobbiamo, soprattutto, non
frapporre ostacoli alla grazia
Da tutta l’eternità, Dio ha un piano specifi-
co per ciascuno di noi e lo mantiene, anche se a

­
a  Vangelo   A
“1 In quello stesso tempo si presentarono al-
cuni a riferirgli circa quei Galilei, il cui san-
gue Pilato aveva mescolato con quello dei lo-
ro sacrifici. 2 Prendendo la parola, Gesù rispo-
se: ‘Credete che quei Galilei fossero più pecca-
tori di tutti i Galilei, per aver subito tale sorte?
3
No, vi dico, ma se non vi convertite, perirete
tutti allo stesso modo. 4 O quei diciotto, sopra i
quali rovinò la torre di Sìloe e li uccise, credete
che fossero più colpevoli di tutti gli abitanti di
Gerusalemme? 5 No, vi dico, ma se non vi con-
“Gesù e gli Apostoli”
Santuario della Madonna
della Consolazione, Coney
Island (Stati Uniti)
vertite, perirete tutti allo stesso modo’. 6 Dis-
se anche questa parabola: ‘Un tale aveva un fi-
co piantato nella vigna e venne a cercarvi frut-
ti, ma non ne trovò. 7 Allora disse al vignaio-
lo: Ecco, son tre anni che vengo a cercare frutti
su questo fico, ma non ne trovo. Taglialo. Per-
ché deve sfruttare il terreno? 8 Ma quegli rispo-
se: Padrone, lascialo ancora quest’anno finché
io gli zappi attorno e vi metta il concime 9 e ve-
Gustavo Kralj
dremo se porterà frutto per l’avvenire; se no, lo
taglierai’. (Lc 13, 1-9)’”
 questo non abbiamo corrisposto come avremmo
dovuto. Nella Sua misericordia, Egli vede ciò
che ogni persona sarebbe se fosse sempre sta-
ta fedele alle grazie ricevute, vivendo al culmi-
ne della perfezione per la quale è stata creata.
Dio si aspetta che la nostra vocazione un
giorno diventi realtà e Si avvalga di avvenimen-
ti quotidiani per muoverci alla conversione. Co-
sì, anche se qualcuno si trova in uno stato di
estrema infelicità, perché ha commesso una col-
pa grave — o, peggio ancora, perché ha abbrac-
ciato decisamente le vie del male — il Giudice
Divino non Si affretta a punire il peccatore. Al
contrario, rimane pazientemente in attesa del
momento giusto per ricondurre il figliol prodi-
go alla casa paterna.
Inoltre, l’amore di Dio per gli uomini è co-
Per percorrere sì incondizionato che, di fronte al desiderio sal-
vifico del Creatore, la nostra volontà viene re-
le vie della legata in secondo piano. Ben sintetizza questa
realtà Santa Meraviglie di Gesù nel suo famoso
virtù, motto: “Si tú le dejas...” — “Se tu Lo lasci...”. In-
dobbiamo, fatti, per percorrere le vie della virtù, dobbiamo,
soprattutto, non frapporre ostacoli all’azione
soprattutto, della grazia nelle nostre anime. La santità non è
principalmente il risultato del nostro sforzo, ma
non frapporre di un’iniziativa d’amore di Dio.
ostacoli Questa è la prospettiva nella quale dobbia-
mo considerare la Liturgia di oggi, per trarre un
all’azione buon profitto dai suoi insegnamenti.
della grazia II – Gesù invita i giudei
nelle nostre alla conversione
anime 1
“In quello stesso tempo si presentaro-
no alcuni a riferirgli circa quei Galilei,
il cui sangue Pilato aveva mescolato con
quello dei loro sacrifici.”
Poco tempo prima dell’episodio narrato in
questo Vangelo, quando il popolo era riunito nel
Tempio per l’offerta della Pasqua, alcuni Galilei,
insofferenti del dominio romano, approfittarono
della grande affluenza di pellegrini per iniziare
una rivoluzione contro l’autorità di Cesare.
Venuto a conoscenza di questo fatto, Pilato
si adirò e ordinò di giustiziare i rivoltosi. Tutta-
via, entrati i soldati nell’atrio del Tempio, oltre
a questi promotori della rivolta, uccisero anche
altri galilei che si trovavano lì per offrire i sacri-
fici prescritti, spargendo così sangue innocente.
La notizia produsse un tumulto e alcune perso-
12      Salvami Regina · Marzo 2010
ne si precipitarono a raccontare quello che era
successo a Gesù.3
A proposito del castigo temporale,
allerta per la pena eterna
2
 “Prendendo la parola, Gesù rispo-
se: ‘Credete che quei Galilei fossero più
peccatori di tutti i Galilei, per aver subi-
to tale sorte? 3 No, vi dico, ma se non vi
convertite, perirete tutti allo stesso mo-
do.’”.
I latori di tale notizia immaginavano che, es-
sendo un galileo, Gesù si fosse naturalmente
schierato a favore dei compatrioti morti. Forse
addirittura speravano che la brutalità della re-
pressione portasse il Divino Maestro a pronun-
ciarSi a favore del nazionalismo giudaico.
Ora, le riflessioni di Nostro Signore si situa-
vano sempre ad un livello molto più elevato ri-
spetto a quello delle dispute politiche. Nella sua
risposta, Egli non Si compromette con gli aspet-
ti concreti della questione, ma approfitta della
circostanza per dare una lezione morale, così
sintetizzata da Fillion: “Senza giudicare la pro-
cedura del governatore, né scendere sul terreno
delle discussioni politiche, ricorda ai suoi ascol-
tatori che, siccome tutti hanno offeso Dio, so-
no tutti esposti ai colpi della giustizia divina, fi-
no a che non si pentono e si convertono since-
ramente”.4
Ci troviamo di fronte, ad un iniziale atteggia-
mento di Gesù da imitare: quando un fatto della
vita quotidiana si presenta rivestito di partico-
lare interesse, evitiamo di analizzarlo soltanto
secondo gli aspetti terreni, e cerchiamo di ele-
varci al piano soprannaturale, così da valutarlo
­meglio.
D’altra parte, secondo Leal ed altri professo-
ri della Compagnia di Gesù, il tenore della ri-
sposta del Divino Maestro mirava a correggere
un’idea errata comune tra i giudei di quel tem-
po, in base alla quale ogni dolore sarebbe un ca-
stigo.5 Tuttavia, insegna il Cardinale Gomá, so-
lo il Signore “sa se esiste una relazione tra i pec-
cati personali e le disgrazie capitate a qualcu-
no; gli esempi di Giobbe, di Epulone e Lazza-
ro smentiscono la teoria erronea e superstizio-
sa dei giudei”.6
Sostenendo che quei galilei morti non erano
più peccatori dei loro interlocutori, Gesù si ser-
ve di un espediente psicologico per metterli in
 Il Giudice
guardia più vivamente sulla gravità intrinseca
Divino rimane
del peccato e delle pene corrispondenti. Per- pazientemente
ché, come ha detto Maldonado: “Gesù, aveva in attesa del
l’intenzione di mettere in guardia circa la pe- momento giusto
na eterna i suoi ascoltatori impressionati dalla per ricondurre il
narrazione di quel castigo temporale; come se figliol prodigo alla
casa paterna.
avesse detto loro: [...] non giudicate miserabi-
li gli uomini che hanno sofferto questa morte
corporale, ma coloro che soffriranno la morte
“Il Figliol Prodigo”
dell’anima, e questo certamente cadrà su tutti Chiesa di Saint
voi, se non fate un’opportuna penitenza”.7 Partick, Roxbury
(Stati Uniti)
Un secondo caso messo in
evidenza da Nostro Signore
4
 “‘O quei diciotto, sopra i quali rovinò
la torre di Sìloe e li uccise, credete che
fossero più colpevoli di tutti gli abitan-
ti di Gerusalemme? 5 No, vi dico, ma
se non vi convertite, perirete tutti allo
stesso modo’”.

Poco dopo, Cristo si riferisce ad un’altra re-
cente tragedia: il crollo della torre di Siloe, la
quale uccise diciotto persone che si trovavano
all’interno. Questa volta la disgrazia non era
decorsa da un evento politico, ma da un episo-
dio fortuito.
Anche su questo caso aleggiava il sospetto
che si trattasse di un disastro avvenuto per ca-
stigare le vittime, perché, secondo il giudizio dei
giudei di quel tempo, la morte accidentale ca-
pitava soltanto a chi avesse gravemente offeso
Dio. “Una tale disgrazia sembrava mostrare la
mano della Divina Provvidenza, come a voler
punire i loro peccati”,8 commenta Maldonado.
Invece, qui ancora una volta, il Signore Gesù
li corregge: quei diciotto non erano più peccato-
ri degli altri giudei. E li avverte nuovamente sul-
la necessità di convertirsi.
Compimento delle profezie di Gesù
“Nel piano di Dio ci sono ore determinate
per la realizzazione di castighi o disgrazie col-
lettive”, precisa padre Tuya.9
Qualche decennio dopo l’episodio narrato in
questo Vangelo, Gerusalemme fu assediata dal-
le truppe di Tito e gli abitanti della città cedet-
tero esattamente come questi galilei nel Tem-
pio, per mano dei Romani.
Sottolinea, a questo proposito, il Cardinale
Gomá: “Il recinto stesso del Tempio, come nar-
ra Flavio Giuseppe, si riempì di cadaveri duran-
Gustavo Kralj
te l’assedio di Gerusalemme, ‘allo stesso modo’,
offrendo sacrifici”.10
Scrive Didon: E’ probabile che i saggi di al-
lora, i sadducei, piaggiatori del potere stranie-
ro e i farisei che credevano nel trionfo d’Israe-
Le riflessioni
le, nell’orgoglio cieco della sua pietà senza vir- di Nostro
tù, sorridessero degli avvertimenti del Profeta;
lo stesso popolo sempre più commosso dal pre- Signore si
sente che dal futuro lontano, non sembra esser-
si impressionato per queste. La profezia tutta- situavano
via non tardò a verificarsi: quaranta anni dopo,
i soldati di Tito sgozzarono nel Tempio gli ultimi
sempre ad un
sostenitori esasperati dell’indipendenza nazio- livello molto
nale; le case di Gerusalemme, incendiate, crol-
lavano, come la torre di Siloe, sugli abitanti del- più elevato
la città impenitente”. Il pensiero di questo futu-
ro terribile verso cui si precipita la nazione, non
rispetto a
lascia mai il Profeta; Lo commuove e Lo rattri- quello delle
sta, più di quello della propria morte; vorrebbe
prevenirlo scuotendo le coscienze e aprendole dispute
alla voce di Dio. Se le coscienze comprendes-
sero il dovere del momento, rinuncerebbero ai
politiche
sogni terreni che le ingannano, accoglierebbe-
ro la buona novella del Regno di Israele trasfor-
mato, lasciando i romani proseguire nella loro

Marzo 2010 · Salvami Regina      13

 opera, ritornerebbe il vero popolo spirituale di
Dio. Mai fu offerto ad una nazione destino più
sublime; mai si diede esempio di più incurabile
cecità. Gesù invano cercava di disingannarla”.11
Così, nell’anno70, secondo molti commenta-
tori, si compirono entrambe le profezie conte-
nute nel Vangelo di oggi. Lo storico ebreo Flavio
Giuseppe, testimone oculare di quegli eventi, ri-
ferisce di scene drammatiche, come quella di una
madre che, spinta dalla fame e dalla disperazio-
ne, soffocò il proprio figlio, per mangiarlo.12
III – La parabola del Fico
Per poter meglio imprimere nelle anime dei
suoi ascoltatori la necessità di una pronta pe-
nitenza, Gesù continua il Suo insegnamento ri-
Chi non correndo ad una parabola di facile comprensio-
ne, essendo il fico molto comune nella Palestina
presenta di quell’epoca. C’era l’abitudine di piantarlo nel
mezzo dei vigneti e sia l’uva che i fichi secchi co-
frutti di stituivano una parte importante dell’alimenta-
buone opere, a zione delle popolazioni che vi abitavano.
seconda della Immagine di quelli che non
cercano di fare opere buone
sua posizione “Disse anche questa parabola: ‘Un tale
6 
e condizione, aveva un fico piantato nella vigna e ven-
ne a cercarvi frutti, ma non ne trovò. 7
occupa invano Allora disse al vignaiolo: Ecco, son tre
il terreno, anni che vengo a cercare frutti su questo
fico, ma non ne trovo. Taglialo. Perché
come un deve sfruttare il terreno?’”.
albero sterile Il fico è solito dar frutti subito nel primo an-
no o, al più tardi, nel secondo. Ora, quello da
tre anni non produceva niente. Non c’era, per-
tanto, necessità di attendere più a lungo per ta-
Francesca Antichi
14      Salvami Regina · Marzo 2010
gliarlo, perché una pianta sterile, oltre a occu-
pare spazio nel frutteto, rovina inutilmente il
suolo.
In realtà, l’albero della parabola simboleg-
gia le persone che non si sforzano di fare ope-
re buone, ma pretendono di vivere solo benefi-
ciando delle grazie di Dio, senza cercare di far
fruttificare questi doni. San Gregorio Magno af-
ferma: “Chi non presenta frutti di buone ope-
re, a seconda della sua posizione e condizione,
occupa invano il terreno, come un albero steri-
le, perché impedisce ad altri di fare il bene nello
stesso luogo da lui occupato. [...] Infatti, occupa
invano il terreno chi mette ostacoli alle anime
degli altri; occupa invano il terreno, chi non si
impegna ad agire secondo la posizione che oc-
cupa”.13
Qui troviamo un’altra applicazione per la no-
stra vita spirituale: a volte, segnali evidenti ci
mostrano che Dio ci vuole in una determinata
attività apostolica, per l’ampliamento del Suo
Regno. Malgrado ciò, non facciamo nulla. In-
corriamo, così, in una mancanza per omissio-
ne. Frequentemente, questo tipo di mancanze
passa inosservato nel nostro esame di coscienza
perché, siamo troppo concentrati sui nostri inte-
ressi, non ci rendiamo nemmeno conto che pec-
chiamo quando non produciamo i frutti sperati
dal Padrone della Vigna.
Ora, questo passaggio è un monito per noi: il
padrone della vigna fece tagliare l’albero di fico
sterile. Non succederà qualcosa di simile a qual-
cuno di noi?
Analogia col Popolo Eletto
8
 “‘Ma quegli rispose: Padrone, lascialo an-
cora quest’anno finché io gli zappi attorno
e vi metta il concime 9 e vedremo
se porterà frutto per l’avvenire; se
no, lo taglierai’’’.
La situazione descritta in questi
versetti viene applicata dai commenta-
tori al Popolo Eletto. In questo senso,
padre Tuya afferma: “Così è stato trat-
tato Israele, istruendolo ripetutamen-
Gesù continua il Suo insegnamento
ricorrendo ad una parabola di facile
comprensione, essendo il fico molto
comune nella Palestina di quell’epoca.
te con ammonimenti e profeti; in seguito il Bat-
tista e, infine, Cristo con le sue dottrine e mira-
coli. Ma i capi di Israele non Lo riconobbero co-
me il Messia”.14
Infatti, nell’Antico Testamento Dio ripetu-
tamente esortò, senza successo, questo “fico” a
dar frutti, ma senza successo. Già molto vicino
al tempo del raccolto, ha inviato il Precursore,
come araldo della giustizia divina, avvertendo:
“Fa dunque, degni frutti di penitenza. [...] Già
la scure è posta alla radice dell’albero. Ogni al-
bero che non dà frutti sarà tagliato e gettato nel
fuoco” (Lc 3, 8-9). Più tardi Egli stesso ha volu-
to fertilizzarla con il suo preziosissimo sangue
divino, che ha bagnato tutta la Terra.
Ma il “fico” rimase sterile. “Il Signore vi cer-
cò i frutti di fede, ma esso non aveva nulla da
dare”, sentenziò Sant’Efrem di Nisibe.15 Per
questo, afferma San Cirillo d’Alessandria: “Do-
po la crocifissione del Salvatore, gli israeliti fu-
rono condannati a cadere nelle miserie che me-
ritavano . Gerusalemme sarebbe stata presa e
i suoi abitanti uccisi dalla spada nemica; le lo-
ro case sarebbero state incendiate e perfino il
Tempio di Dio sarebbe stato distrutto”.16
Non dimentichiamo, però, quello che con
proprietà fanno notare gli stessi professori del-
la Compagnia di Gesù: “L’applicazione è esten-
dibile all’uomo in generale, la storia ebraica sin-
tetizza la Storia dell’umanità”.17
Cerchiamo quindi di trovare le debite analo-
gie di questa parabola per la nostra vita spiri-
tuale. Infatti, come sottolinea un devoto autore:
“Noi siamo questo fico, innestati in Gesù Cri-
sto per mezzo del Battesimo, piantato nella sua
Chiesa con la fede, attentamente coltivati [...].
Cerchiamo di corrispondere a tutto questo, pro-
ducendo i frutti che Egli ha il diritto di aspettar-
si da noi?”.18
Simbolismo della figura del vignaiolo
Ci sono molti significati simbolici attribuiti
dai commentatori alla figura del vignaiolo.
Teofilo afferma: “Dio Padre è il padrone del-
la vigna; il vignaiolo è Gesù Cristo, che non per-
mette di tagliare il fico sterile, come per dire al
Padre: “Anche se non hanno dato i frutti di pe-
nitenza per mezzo della Legge e dei Profeti, Io
li abbevererò con i miei tormenti e la mia dottri-
na, e forse produrranno frutti di obbedienza’”.19
Il Cardinale Gomá lo identifica con il no-
stro Angelo Custode, o con le persone suscita-
te da Dio per dirigerci, o per-
sino con ognuno di noi, perché
“ognuno ha cura della sua vi-
gna”.20
San Gregorio Magno si do-
manda: “Cosa significa il vi-
gnaiolo, se non l’ordine dei
prelati? Infatti questi, stando a
capo della Chiesa, stanno cer-
tamente avendo cura della vi-
gna del Signore”. Subito do-
po attribuisce un inatteso sim-
bolismo al lavoro del vignaio-
lo: “Che cosa vuol dire sca-
vare intorno al fico, se non
rimproverare le anime infrut-
tifere? Infatti, ogni scavo è fat-
to sotto e siamo sicuri che il rim-
provero, per essere fatto, umilia
l’anima; pertanto, quando rim-
proveriamo a qualcuno il suo
peccato, ci comportiamo come
chi, per esigenze della coltura,
scava intorno all’albero sterile”.21
“Allora lo taglierai!”
Il passo del Vangelo termina
Victor Toniolo
bruscamente con parole di ter-
ribile minaccia: “Allora tu lo
taglierai!”.
Non mancavano nell’Antico
Testamento esempi di severi ca-
"Così è stato trattato Israele,
stighi per dare credibilità a questo istruendolo ripetutamente con
avvertimento: al tempo di Noè, la ammonimenti e profeti"
terra fu sommersa dalle acque del
“Profeta Abdia”, di Aleijadinho
diluvio (cfr. Gn 7, 17-24); Sodo- – Santuario del Bom Jesus de
ma e Gomorra furono distrutte dal Matosinhos, Congonhas do Campo
fuoco (cfr. Gn. 19, 24-25); le trup- (Brasile)
pe del faraone morirono, annegate
nel Mar Rosso (cfr. Es 14, 27-28). Dio è la Pazien-
za, in sostanza, ma anche la Saggezza e la Giusti-
zia, e sa come e quando intervenire.
Nel Nuovo Testamento, vedremo Gesù ri-
prendere l’immagine di questa parabola quando,
andando da Betania a Gerusalemme, tre gior-
ni prima della Sua morte, ebbe fame e Si diresse
ad un fico situato lungo il percorso. Non trovan-
dovi che foglie, gli disse: “Non produrrai mai più
alcun frutto”. In quello stesso istante il fico sec-
cò, lasciando stupiti i discepoli (cfr Mt 21, 17-20).
Come specificato in San Marco, esso seccò “fino
alla radice” (Mc 11, 20).
Marzo 2010 · Salvami Regina      15
 Quest’albero sterile ben può rappre-
sentare la storia di chi abusa della pa-
zienza del Creatore, fino al momento,
sconosciuto dagli uomini, in cui la sua
misura sarà al colmo...

IV – Quello che Dio

si aspetta da noi

Dio è magnanimo verso di noi, co-

me dice Pietro: “usa pazienza verso di
voi, non volendo che alcuno perisca,
ma che tutti abbiano modo di pentirsi” (II Pt 3,
9). Egli dà tempo in abbondanza alla terra per-
ché sia fecondata e abbeverata, ossia perché le
persone si convertano.
Tuttavia, gli effetti terribili della Giustizia di-
vina, presentati dalla Liturgia di questa 3ª Do-
menica di Quaresima, ci invitano ad esamina-
Dio è la re a fondo la nostra coscienza, per sapere se
stiamo compiendo il nostro dovere di cristiani,
Pazienza, che abbiamo assunto nel Battesimo. L’invito al-
in la conversione presentato da questo passo signi-
fica muoversi verso la perfezione, escludendo
sostanza, ma qualsiasi inclinazione al peccato, perché il bene
non può che nascere da una causa integra.22
anche la Siamo dunque consapevoli della necessità
Saggezza e la di una continua ed autentica conversione, vi-
sto che la ricerca di Dio richiede all’uomo tut-
Giustizia, e sa to l’impegno della sua intelligenza e la rettitu-
dine della sua volontà di corrispondere alla gra-
come e quando zia, senza la quale non possiamo fare nulla.
intervenire E se, sfortunatamente, siamo incorsi in molte
mancanze, non dimentichiamoci che la Madon-
na ed il nostro Angelo Custode pregano sem-
pre per noi, affinché Dio ci conceda un’altra op-
portunità. Lo stesso fanno i beati, come afferma
Sant’ Agostino, commentando questa parabola:
“Tutti i santi sono come vignaioli che intercedo-
no per i peccatori davanti al Signore”.23
Questa liturgia — che ci mette in guardia con
tanta serietà, ma anche ci incoraggia ad avere una
fiducia incrollabile nella misericordia di Dio — è
in grado di condurci, come abbiamo detto, ad un
accurato esame di coscienza. Approfittiamo, allo-
ra, di quest’oggi per chiedere la grazia di rompe-
re completamente con il male. Quello che Gesù si
aspettava fino a reclamarlo dal Suo popolo, come
appare nel Vangelo di oggi, è esattamente quello
che Egli vuole da ciascuno di noi, in questo tempo
di Quaresima. Ossia una grande virtù di peniten-
za e di spirito di contrizione, necessari a tutti quel-
li che non hanno vissuto una perfetta innocenza.
Questo dolore dei propri peccati, quando sfo-
cia in una contrizione perfetta, produce frutti bel-
li e abbondanti, come la piena remissione delle no-

1
Cf. SAN TOMMASO
D’AQUINO. Summa Teolo-
gica I, q.8, a.1, resp.
2
Catechismo della Chiesa Catto-
lica, n.30.
3
Diversi commentatori antichi,
tra i quali San Cirillo (in Cat.
Græc. Patr. apud Catena Au-
rea), identificano questo episo-
dio con la rivolta di Giuda Ga-
lileo, narrata dallo stesso San
Luca in At 5, 37. Invece, autori
più recenti, come Fillion (Vi-
da de Nuestro Señor Jesucristo.
II. Madrid: Rialp, s/d, pag.387)
e i professori della Compa-
gnia di Gesù (LEAL, SJ, Juan;
PÁRAMO, SJ, Severiano;
ALONSO, SJ, José. La Sagra-
da Escritura. I. Evangelios. Ma-
drid: BAC, 1961, pag.696), ri-
tengono che si tratti di un fatto
differente, avvenuto poco pri-
ma dell’episodio qui narrato.
4
FILLION, Louis-Claude. Vida
de Nuestro Señor Jesucristo. Ma-
drid: Rialp, s/d, v.II, pag.387.
5
Cf. LEAL, SJ, Juan; PÁRA-
MO, SJ, Severiano del;
ALONSO, SJ, José. La Sagra-
da Escritura. Evangelios. Ma-
drid: BAC, 1961, v.I, pag.696.
6
GOMÁ Y TOMÁS, Isidro. El
Evangelio explicado. Madrid:
Casulleras, 1930. v.III, pag.244.
7
MALDONADO, SJ, Juan
de. Comentarios a los cuatro
Evangelios – II Evangelios de
San Marcos y San Lucas. Ma-
drid: BAC, 1951, pag.616.
8
Idem, pag.617.
9
TUYA, OP, Manuel de. Biblia
Comentada – II. Evangelios.
Madrid: BAC, 1964, pag.857.
10
GOMÁ Y TOMÁS, op. cit.,
pag.244.

16      Salvami Regina · Marzo 2010

 “Tutti i santi sono come
vignaioli che intercedono
per i peccatori davanti al
Signore”

“I dodici Apostoli” – Facciata

della Cattedrale di Notre Dame,
Parigi

“Dalla prima ora della Sua vita

pubblica, Gesù non cessa di ricorda-
re questi grandi doveri. Ma salvo al-
stre colpe e delle stesse pene temporali, e anche un cuni eletti, nessuno risponde ; invece di bat-
considerevole aumento della grazia santificante che tersi il petto, i capi religiosi parlano solamen-
fa avanzare rapidamente l’anima sulla via della san- te della loro giustizia; invece di credere all’In-
tificazione. Oltre alla grande pace interiore, questa viato, lo combattono, lo perseguitano, lo dif-
contrizione manterrà l’anima in uno stato di umil- famano, gli si rivoltano contro e lo anatemiz- L’invito alla
tà, purificandola e aiutandola a mortificare i suoi zano. Il castigo di Dio si avvicina, pronto ad
disordinati istinti. In ciò si trova un ottimo mezzo esplodere, se l’Inviato disconosciuto non so- conversione
per acquisire forza contro le tentazioni e garantire spende la sua esplosione; questa razza cieca a
la perseveranza nella fedeltà ai Comandamenti. malapena lo immagina, si culla in illusioni fa-
presentato da
Non ci smuoverà l’anima l’esempio così cla- tali che la parola di Gesù non riesce a dissipa- questo passo
moroso del rifiuto di quel popolo di fronte al re, dorme nelle promesse di Dio, senza pensa-
termine che gli dà il Salvatore per il suo pen- re che il suo indurimento rende sterili queste significa
timento e conversione? Reagiremo allo stesso promesse e provoca la collera celeste. I mira-
modo o imploreremo, per mezzo di Maria, quel coli non possono di più che la Parola. Parto- muoversi
vero dono di Dio che è la perfetta contrizione?
Ecco ciò che riguardo al rifiuto peccamino-
no dalla folla alcune grida di ammirazione,
ma scandalizzano la classe dirigente che non
verso la
so del popolo eletto commenta Didon: “Il frut- cessa di opporre al Profeta le vane osservanze perfezione,
to che Dio si aspettava e reclamava al Suo po- del loro ­culto”.
polo eletto era la penitenza e la fede; la peni- Ancora una volta, possiamo chiederci: Noi escludendo
tenza che piange le infedeltà e le colpe, la fede reagiremo allo stesso modo o trarremo il mas-
che accetta la parola di vita e dà accesso al Re- simo vantaggio, non solo da questa Liturgia, ma
qualsiasi
gno messianico. da tutta la Quaresima?  inclinazione
al peccato
11
DIDON. Jesus Christo. Porto: Thomas C.; JUST, Arthur nos Aires: Cursos de Cultura
Chardron, 1895, v.II, pag.320. A. La biblia comentada por Católica, s/d, pagg.334-335.
12
FLAVIO JOSEFO. La con- los Padres de la Iglesia. Ma- 20
GOMÁ Y TOMÁS, op. cit.,
quista de Jerusalén por los drid: Ciudad Nueva, 2000, pag.245.
romanos. In: Reportaje de la pag.309.
21
SAN GREGORIO MAGNO.
Historia. Barcelona: Planeta, 16
Comentario al Evangelio de Obras completas. Madrid:
1968, v.I, p.131-132. Racconti Lucas, 92, 12. Apud: Idem, BAC, 1958, pag.694.
simili occupano le pagine da pag.310.
111 a 136.
22
Cf. SAN TOMMASO
17
LEAL, SJ; PÁRAMO, SJ; D’AQUINO. Summa Teolo-
13
SAN GREGORIO MAGNO. ALONSO, SJ, op. cit., gica, I-II, q.18, a.4, ad.3.
Obras completas. Madrid: pag.697.
BAC, 1958, pagg.693-694.
23
SANT’AGOSTINO, apud
18
L’Évangile médité. II. Paris- MALDONADO, SJ, op. cit.,
14
TUYA, OP, op. cit., pag.857. Lyon: Perisse, 1843, pag.552. pag.619.
15
SAN EFRÉN DE NISIBE, 19
TEOFILO, apud SANTO 24
DIDON, op. cit.,
Comentario al Diatessaron, TOMÁS DE AQUINO, Cate- pagg.321-322.
14, 26-27. Apud: ODEN, na áurea. IV. San Lucas. Bue-

Marzo 2010 · Salvami Regina      17


Marcelo Ferreira
Dettaglio del portico Nord –
Cattedrale di Chartres, Francia
18      Salvami Regina · Marzo 2010
Gotico, la Scolast
Può un’opera di architettura o d’arte rappresentare un
pensiero, una filosofia? Il gotico, simbolo della mentalità
cristiana medievale, può esser considerato espressione
del pensiero scolastico riprodotto in pietra.
V iviamo in un mondo di-
viso in settori, in cui ogni
area della conoscen-
za tende ad essere un
compartimento stagno e a diventa-
re, di giorno in giorno, più specializ-
zata e ristretta. Per chi si forma se-
condo questi parametri, la filosofia e
l’architettura non avrebbero nulla in
comune, essendo orientate verso og-
getti completamente distinti, che ri-
chiedono metodi di pensiero diver-
si e modellano studiosi con menta-
lità parallele o quasi, potremmo di-
re, opposte.
Corrisponderà questo alla realtà
profonda dei fatti? O si tratta di una
sorta di deformazione propria di un
mondo sovraccarico di conoscenze,
ma carente di un punto maestro in
funzione del quale ordinarle?
Per meglio rispondere a que-
sta domanda, volgiamo lo sguardo
ai grandiosi monumenti che attira-
no ogni anno milioni di visitatori: le
cattedrali gotiche.
Per quanto siano state studiate,
ancora non si è ben compreso a fon-
do tutto il loro simbolismo. Nem-
meno si conosce appieno la tecni-
ca utilizzata nella loro costruzione.
Ad esempio, molte di loro, che oggi
ostentano sulle pareti un granito au-
stero e nudo, avevano il loro interno
ricoperto di belle policromie.1
Ma il grande mistero di questi
edifici — per la cui costruzione tre
Lo stile gotico
o quattro generazioni di costruttori
medievali utilizzarono più pietre che
gli egizi in decine di secoli2 —sfida
ancora gli specialisti: che cosa avrà
motivato una società intera a lan-
ciarsi collettivamente in imprese co-
sì sproporzionate rispetto ai mezzi
materiali disponibili?
La cosmologia cristiana medievale
Cercare di capire la vita intellet-
tuale e l’arte nel Medioevo, senza ri-
portarsi allo spirito, alla mentalità
dell’epoca, è cadere in errore. Costi-
tuirebbe, per esempio, un grave er-
rore di valutazione attribuire a fat-
tori meramente pratici la decisione
del Vescovo Maurice de Sully (1120-
1196), di distruggere la chiesa co-
struita appena settant’anni prima,
per costruire al suo posto la Catte-
drale di Notre Dame di Parigi.3
Ma come possiamo definire lo
spirito di questo periodo storico? I
suoi detrattori sistematici concor-
dano con gli apologeti incondizio-
nati, nel riconoscere che era lo spi-
rito cristiano che governava l’agire,
il pensare e tutte le circostanze della
vita. “Per comprendere gli uomini e
gli avvenimenti del Medio Evo, non
dobbiamo perdere di vista, neanche
per un solo istante, che nulla e nes-
suno esiste se non in funzione della
Fede cristiana”.4
Facendo un tacito riferimento
all’epoca in esame, Papa Leone XIII
tica di pietra
Vinícius Sabino Gomes
insegna, nell’Enciclica Immortale
Dei, che ci fu un tempo nel quale la
filosofia del Vangelo governava i po-
poli.5 Lo spirito cristiano aveva intri-
so fino al midollo la società del tem-
po, dando origine ad una visione co-
smologica cristiana. Questo si veri-
ficava in tutte le sfere sociali — dai
più nobili o ricchi ai più umili e po-
veri —, e tutte le attività umane era-
no pervase dagli insegnamenti del Si-
gnore Gesù.
Fu in seno a questa civiltà che nac-
quero le università, grandi centri di
istruzione superiore, nei quali, alla
luce della filosofia e teologia scolasti-
ca, progredivano tutte le scienze.
Il filosofo ed educatore francese
Étienne Gilson (1884-1978), cercan-
do di definire il nucleo della filosofia
medievale, constatò l’influenza dello
stesso spirito creatore delle cattedra-
li gotiche e del pensiero di quell’epo-
ca, la Scolastica: “Lo spirito della fi-
losofia medievale, tale come lo inten-
diamo qui, è dunque, lo spirito cri-
stiano, che penetra la tradizione gre-
ca, lavorandola da dentro e facendo-
le produrre una visione del mondo,
una Weltanschauung6 specificamente
cristiana. Ci sono voluti i templi greci
e le basiliche romane perché ci fosse-
ro cattedrali; comunque, qualunque
sia il debito dei nostri architetti me-
dievali verso i loro predecessori, es-
si si distinguono da questi, e lo spiri-
to nuovo che ha permesso loro di cre-
are, forse è lo stesso a cui si sono ispi-
rati i filosofi del loro tempo”.7
Intima relazione tra
Scolastica e cattedrali
È dunque una cosmologia cristia-
na che deve spiegare l’unità di spi-
rito che ha caratterizzato la civiltà
medievale, e chiarire l’intima rela-
zione tra la Scolastica e le cattedra-
li gotiche.
Se la piena accettazione della
concezione cattolica della vita ha ge-
nerato uno stile inconfondibile, è na-
turale che abbia dato origine anche
ad una filosofia e ad uno stile archi-
tettonico propri. È quanto constata
Maria Gozzoli: “una filosofia — la
Scolastica — inquadrava armonio-
samente tutto il sapere del tempo e
affermava la possibilità di ascendere
a Dio, non solo per mezzo della fe-
de, ma anche per mezzo della ragio-
ne. Si giungeva a Dio, con uno sfor-
zo di pensiero, complesso e raffina-
to, rigidamente formale, ma ricco di Alain Patrick
sottigliezze. Questi concetti che in
architettura hanno ispirato le cat-
tedrali gotiche, la loro ascensione a
Dio, attraverso costruzioni comples-
se ma raffinate, formalmente rigo-
rose, ma ugualmente ricche di det-
tagli. La verticalità enfatica di tali
edifici rivela pienamente le trasfor-
mazioni del gusto, del pensiero filo-
sofico, degli ideali estetici, tradotti, Navata centrale della Cattedrale di
nel piano architettonico, da un rin- Colonia - Germania
Marzo 2010 · Salvami Regina      19
novamento delle tecniche median-
te l’introduzione di una serie di ele-
menti originali, tipici dello stile go-
tico: la cupola sostenuta da una vol-
ta a crociera ogivale, l’utilizzazione
dell’arco spezzato al posto dell’ arco
a tutto sesto (o della volta intera, ar-
co romanico), l’impiego dell’arco di
spinta o dei ­contrafforti”.8
È chiaro che si può riconoscere
perfettamente il pensiero scolastico
nell’architettura delle cattedrali goti-
che. Ma rimane una questione: fin do-
ve è arrivata questa relazione? Per ri-
spondere a questa domanda cerchia-
mo di studiare più a fondo le caratte-
ristiche di questo stile architettonico.
Origine dello stile gotico
L’arte gotica si è sviluppata duran-
te l’Alto Medioevo, dal XII al XIV
secolo. In principio era conosciu-
ta con il nome di opus francigenum
(opera francese), per la sua origine,
mano a mano che andava espanden-
dosi, divenne nota anche come “l’ar-
te delle cattedrali”. Alcuni scrittori,
come Wilhelm Worringer, lanciaro-
no l’espressione “stile ogivale”, al fi-
ne di correggere il valore peggiorati-
vo del termine “gotico” (barbaro, dei
Goti), inventato dagli umanisti italia-
ni del Quattrocento.
La prima opera di architettura
gotica fu realizzata dall’abate Suger
(1081-1151), per modificare la fac-
ciata e il coro dell’Abbazia di Saint-
Denis, nell’Ile-de-France. Da questa
regione, il nuovo stile prese piede in
Inghilterra nel 1175, con il Maestro
Guglielmo di Sens († 1180), respon-
sabile della ricostruzione della Cat-
tedrale di Canterbury. In Germania,
l’influenza gotica si fece sentire più
tardi, perché nel XII secolo era an-
cora fiorente l’architettura romani-
ca. Infine, nel sec. XIII lo stile ogi-
vale avrebbe coinvolto l’Italia e altri
paesi dell’Europa meridionale.
Struttura architettonica elastica
Un sistema di volte a nervature,
ottenute per mezzo di archi ogivali
incrociati, compone gli edifici gotici,
con l’obiettivo di creare una struttu-
ra a sesto acuto, tendente verso l’al-
to. Per raggiungere questo obiettivo,
gli architetti medievali hanno utiliz-
zato l’arco rampante, che permet-
te di trasmettere fino ai contraffor-
ti esterni le pressioni esercitate dalle
volte della navata centrale.
Questo mezzo architettonico era
già noto; l’innovazione consiste-
va nel rendere evidenti i contraffor-
ti, piuttosto che mantenerli nascosti
sotto le coperture o dissimularli nel-
le mura, dando così una soluzione
intelligente ed artistica ad una ne-
cessità tecnica. Un felice connubio
del pratico con l’estetico.
Il principio base del sistema ogi-
vale è la scomposizione degli ele-
menti costruttivi in attivi e passi-
vi. Sono considerati elementi attivi
le nervature delle volte, i pilastri,
gli archi di spinta e i contrafforti.
I passivi sono le mura, le pareti di
tenuta e il riempimento delle vol-
te che, per il fatto di non esercita-
re alcuna funzione attiva, possono

La Scolastica “Sant’Anselmo”
– Cattedrale di
Saint Patrick,

S i utilizza il termine “Scolastica” per designare la fi-

losofia e teologia cristiana coltivate nelle scuole del
Medioevo. Cominciata a formarsi, alla fine dell’era pa-
Per la Scolastica, era fonda-
mentale disporre di una chia-
ra nozione della realtà evi-
New York

tristica, raggiunse la maturità con Sant’Anselmo e rag- dente del mondo materia-
giunse il suo massimo splendore con San Tommaso le, indipendente da qual-
d’Aquino nel XIII secolo. siasi soggettivismo, co-
La Scolastica comprende non solo l’insieme delle dot- me pure della distin-
trine di quel tempo, ma anche il metodo di insegnamen- zione tra Dio — Esse-
to e di pensiero, consistente in commenti di testi classici, re eterno, infinito, on-
nello studio in forma di dialogo e nelle famose dispute. In nisciente, onnipre-
queste ultime, ogni questione era dibattuta secondo una sente (Esse ip-
regola: si esponevano gli argomenti a favore e contro, so- sum subsistens)
prattutto di personalità autorevoli (come Platone, Aristo- — e le sue cre-
tele, Sant’Agostino, Dionigi), si passava alla dimostrazio- ature, tratte dal
ne della soluzione e, infine, si rispondeva alle obiezioni. nulla (ex nihilo),
Sebbene ogni professore fosse chiamato scholasticus pertanto contin-
nella scuola medievale, questo titolo era attribuito so- genti e sostenu-
prattutto al maestro di teologia (magister in theologia) e te nell’essere
a quello di filosofia (magister artium). dal Creatore.

20      Salvami Regina · Marzo 2010

essere semplificati e persino sop-
pressi.
L’architettura gotica si basa su
una struttura elastica, ossia su una
combinazione di elementi architet-
tonici che agiscono gli uni sugli altri
in intima correlazione, ma con una
certa libertà di movimento, riflet-
tendo analogicamente la stessa so-
cietà medievale, molto organica e
­creativa.

“Bibbia dei poveri”

Questo fondamentale cambia-
mento nel modo di concepire l’in-
sieme architettonico rappresentò un
significativo passo avanti nell’inge-
gneria civile e consentì la fioritura
della tecnica della vetrata, il cui uti-
lizzo era stato fino ad allora limitato
dalla strettezza delle aperture nelle
costruzioni romaniche, nelle quali
il sostegno delle volte e dei tetti era
affidato alle pareti esterne.
Le vetrate cominciarono ora ad
ornare i grandi vani aperti nelle fac-
ciate o lungo le navate. Esse illumi-
navano l’interno con luce e colori
e furono anche soprannominate la
“Bibbia dei poveri”, a motivo del-
le scene bibliche in esse raffigurate.
Si concretizzava, così, in modo raffi-
nato e bello, il desiderio di genera-
zioni e generazioni di costruttori che
anelavano a sostituire la pietra opa-
ca con la luce.
La verticalità delle forme, la
purezza delle linee e l’equilibrio
dell’ornamentazione nell’architettu-
ra furono trasferiti anche alla pittu-
ra e alla scultura. Per inciso, la vol-
ta ogivale migliorava anche i valo-
ri acustici di un edificio destinato
Nell’architettura gotica, l’innovazione
consisteva nel rendere evidenti i
contrafforti, piuttosto che mantenerli
nascosti sotto le coperture o
dissimularli nelle mura, dando così
Sergio Hollmann

una soluzione intelligente ed artistica

ad una necessità tecnica.

Gli archi rampanti sostengono l’asside

della Cattedrale di Notre Dame, Parigi

Marzo 2010 · Salvami Regina      21


all’esecuzione del canto sacro cora-
le, tipicamente medievale.
Per quanto riguarda la cura e la
ricerca della perfezione verifica-
te nella costruzione di questi edifi-
ci, sono svelate da un particolare si-
gnificativo del tetto della Cattedra-
le di Notre Dame di Parigi. Chi ha
l’opportunità di esaminarlo più da
vicino, potrà notare che, nella parte
più recente, alcune delle enormi tra-
vi di sostegno sono contrassegnate
dal deterioramento del tempo e de-
gli insetti; nella parte più antica, al
contrario, travi di sostegno più sot-
tili sopportano con leggerezza la co-
pertura pesante, senza alcun segno
di questi due fattori deterioranti.
Questo perché, nel processo di tra-
vatura medievale, si impiegava solo
il durame del legno, cioè la sua par-
te più dura, di maggiore resistenza.9
Relazione tra gotico e Scolastica
L’idea di mettere in relazione la
Scolastica con le cattedrali gotiche
non è nuova. Secondo lo storico e
teorico dell’arte Wilhelm Worrin-
ger è stato Gottfried Semper, con il
suo approccio parziale a favore del
classicismo, che per primo ha usato
l’espressione “Scolastica di pietra”
in un goffo tentativo di screditare lo
stile ogivale: “Questo giudizio prati-
camente esatto sul gotico è solo una
condanna per coloro che non sono
capaci di affrontare il grande feno-
meno medievale della Scolastica in
una prospettiva diversa dal loro limi-
tato punto di vista moderno”.10 Con-
tro la Scolastica e contro le cattedra-
li gotiche, è comune trovare lo stes-
so tipo di preconcetto, il che costitu-
isce un altro punto di unione, che si
può evidenziare. “Tanto la Scolastica
come l’architettura gotica sono state
votate a un disprezzo identico”.11
Tra tutte le analogie possibili, il
critico e storico dell’arte Erwin Pa-
nofsky12 sottolinea, per esempio, la
coincidenza nel tempo e nello spa-
zio di entrambi i fenomeni. Il pa-
22      Salvami Regina · Marzo 2010
Fábio Kobayashi
Cleristorio della Cattedrale di León, Spagna
rallelismo temporale non può esse-
re attribuito ad una mera casuali-
tà; si tratta di una relazione così for-
te che oggi gli storici della filosofia
e dell’arte la stabiliscono senza ulte-
riori interrogativi. Le note partico-
lari dell’apogeo della Scolastica —
per distinguerlo dal periodo di for-
mazione — sono molto simili a quel-
le che caratterizzano l’arte del goti-
co fiorito o classico, differenziando-
lo dal gotico primitivo.
Allo stesso modo, la struttura-
zione della Summa Teologica di San
“Dormizione di Maria” (sopra) e “Strage
Tommaso, in un’esposizione esau- degli innocenti” (destra) Basilica di
stiva e sistematica (diversamente Saint-Denis, Parigi.
dai Libri Sententiarum anteriori che Nel fondo, vetrate della Chiesa di Saint
Ignace, Parigi
erano enciclopedie meno comple-
te e meno uniformi), coincide con il
rinnovamento delle tecniche e del-
le forme architettoniche che hanno Le vetrate
reso possibile la grande verticalità e
l’armoniosa proporzione delle più
illuminavano
incantevoli chiese del secolo. l’interno con luce e
Può essere altresì evidenziato, sia
nella filosofia scolastica, che nello colori e furono anche
stile gotico, lo stesso impulso verso il
trascendente, il desiderio di unire la
soprannominate la
ragione alla fede, il corpo all’anima, “Bibbia dei poveri”
in una superiore armonia di totalità.
Non significa che in epoche pre-
cedenti non si sia cercato di stabilire
 questa unione del naturale col sopran-
naturale, ma la filosofia scolastica e
l’architettura gotica seppero esprime-
re, a livello dottrinale e artistico, l’ar-
monia tra la fede e la ragione, l’equi-
librio di una dottrina che predicava la
trascendenza del mondo materiale e
fisico verso quello impalpabile e me-
tafisico. Nelle opere scolastiche, come
nelle cattedrali medievali, lo spirituale
e il materiale si completano a vicenda
in una forma perfetta.
Spazio diafano
in volume ed estensione
Uno dei grandi meriti dello stile
gotico è consistito nella costruzione
di chiese che sono meravigliose ma-
terializzazioni di un ordine metafisi-
co, nel senso più profondo della pa-
rola, rappresentando con la pietra la
ricerca dell’uomo del trascendente.
Questa caratteristica si è espres-
sa anche nella costruzione di monu-
menti civili, indicando che non esi-
ste una scissione tra la società spiri-
tuale e quella temporale, come non
esiste tra fede e ragione. Anche la
vita profana dev’essere ispirata, or-
dinata e caratterizzata da un arden-
te spirito di fede.
Chi osserva una cattedrale go-
tica, ha l’impressione di qualco-
sa che spinge verso il trascenden-
Sergio Hollmann
te, per un suo impulso verso l’alto,
la sua ascensione al cielo, non solo
attraverso le sue torri vertiginose,
ma soprattutto nell’audacia vertica-
le dei suoi interni, con la creazio-
ne di una nuova sensibilità del-
lo spazio e la preponderanza
della luce sulle pareti di pie-
tra massiccia.
L’assottigliamento del-
le pareti, che ha consenti-
to la fioritura della tecnica
della vetrata, ha permesso
una completa identificazio-
ne tra lo spazio religioso e il
più metafisico degli elementi,
la luce, che si manifesta setac-
ciata per accentuare l’idea del so-
prannaturale. Le vetrate multicolori
producono come un’esperienza im-
mediata l’impressione del trascen-
dente: forme che esistono in quanto
esseri incorporei, nati dalla luce.
È lo spazio, nell’architettura goti-
ca, che determina, in ultima analisi,
il suo effetto sublime. Il movimento
verso l’alto e la sottile comunicazio-
ne con l’esterno, attraverso le vetra-
te, danno l’impressione di collegare
lo spettatore con l’infinito, elevan-
dolo dalla Terra al Cielo.
In questo modo, lo spazio gotico
non è più misurabile con regolarità
geometrica, come gli antichi interni
bizantini, non causa più l’impressio-
ne di costituire uno spazio definito,
ristretto, come nelle strutture roma-
niche, per presentarsi diafano in ter-
mini di volume ed estensione. Non
si isola dall’ampiezza esterna, ma si
unisce a questa con lo scintillio delle
luci attraverso il lucernario, mentre
lo sguardo si perde nelle ombre del-
le volte, nel groviglio capriccioso de-
gli archi ogivali. In breve, è uno spa-
zio in movimento.
Movimento verso l’alto,
opposto al peso della pietra
D’accordo con Worringer,13 ciò
che il mondo aveva di incompren-
sibile per i Greci, come i loro dèi
e la loro cosmologia, essi cercaro-
no di materializzarlo per render-
lo comprensibile; tutto comincia-
va ad avere lo stesso carattere pla-
stico immediato e facile da afferra-
re. Questo è il motivo per cui l’arte
greca espresse in forma architetto-
nica il conflitto della massa e della
forza; ciò che essa ottenne fu con la
pietra, attraverso la pietra.
Nell’architettura gotica, tuttavia,
questa dipendenza da qualcosa di
materiale scomparve completamen-
te, in quanto l’impressione causa-
ta dall’edificio gotico è a prescinde-
re dalla pietra. Come l’opposto del-
la materia è lo spirito, smaterializza-
re la pietra è spiritualizzarla. L’archi-
Marzo 2010 · Salvami Regina      23
 tettura gotica smaterializzò la pie-
tra, a favore di un’espressione pura-
mente spirituale, superando tutte le
regole conosciute e trascendendole.
“Se lanciamo uno sguardo alla cat-
tedrale gotica, si vede un movimen-
to verticale, per così dire pietrifica-
to, dal quale l’intero peso della leg-
ge sembra escluso. Vediamo solo un
movimento di forza verso l’alto, un
movimento di enorme potenza, ri-
spetto al peso della pietra”.14
Sembra inconcepibile come le
cupole possano riposare su pila-
stri di così fragile aspetto. L’intero
edificio dà l’impressione di essere
esente dalla legge della gravità, da
ogni restrizione terrestre. I pilastri
si ergono alti ed eleganti per con-
fondersi, attraverso le nervature,
con le volte in un vertiginoso volo.
Queste nervature, che da tutti i lati
si alzano e aderiscono ai pilastri co-
Paulo Mikio
L’architettura gotica smaterializzò la pietra, a favore di un’espressione puramente spirituale,
superando tutte le regole conosciute e trascendendole
24      Salvami Regina · Marzo 2010
me forze vive, strutturano la cupo-
la senza provocare la sensazione di
sforzo e fatica.
Auge e decadenza del gotico
e della Scolastica
Il gotico sorse come il risultato di
un movimento iniziato nella Ile de
France, vero nucleo geografico della
Scolastica. Nel raggio di circa cento-
cinquanta chilometri intorno a Pari-
gi, gravitavano tanto i primi rappre-
sentanti del nuovo modo di pensa-
re, quanto le chiese ogivali del pri-
mo periodo.
Dopo il 1270 ci fu un crescente mo-
vimento di decentralizzazione che, se-
condo Panofsky, ha contribuito al gra-
duale declino della filosofia scolasti-
ca e dello stile gotico. “Si verifica che
la fede nella ragione, che tutto uni-
sce, e che ha trionfato in Tommaso d’
Aquino, inizia lentamente a declinare.
Cappella inferiore – Saint Chapelle, Parigi
Questo porta a una rinascita di cor-
renti che erano state represse durante
la fase ‘classica’, ma su un piano com-
pletamente diverso. […] Si abbando-
nò ugualmente il tipo ‘classico’ di cat-
tedrale a favore di soluzioni struttura-
te in forma meno esaustiva, dall’appa-
renza frequentemente arcaica”.15
Lo stesso autore ritiene che due
fattori concomitanti abbiano cau-
sato questo cambiamento fonda-
mentale: il misticismo antirazionale
del Maestro Eckhardt di Hochheim
(1260-1328), che avrebbe dovuto an-
negare la ragione nella fede e il no-
minalismo empirista di Guglielmo
di Ockham (1280-1349), che svin-
colò la ragione dalla fede. “Tanto la
mistica come il nominalismo trac-
ciano linee divisorie molto nitide tra
fede e ragione”.16 Ora, entrambe le
tendenze si coniugano anche con lo
slittamento verso l’estetismo, che
Victor Domingues

È lo spazio, nell’architettura gotica, che determina, in ultima analisi, il suo effetto sublime.
Il movimento verso l’alto e la sottile comunicazione con l’esterno, attraverso le vetrate, danno l’impressione
di collegare lo spettatore con l’infinito, elevandolo dalla Terra al Cielo.
Cattedrale di Saint-Étienne - Metz (Francia)

ha dato origine al “gotico fiammeg-
giante”, facendo decadere il “gotico
scolastico”.
Tuttavia, sarebbe più corretto af-
fermare che, su un piano più pro-
fondo, fu la perdita della visione co-
smologica cristiana della vita che fe-
ce declinare il pensiero scolastico
e l’architettura gotica. Senza di es-
sa, la potente dinamica di un’esteti-
ca posta al servizio di Dio cominciò
ad agonizzare. Con l’umanesimo ri-
nascimentale, cominciò a dominare
l’ideale classico e neo-pagana di bel-
lezza che ignorava i valori trascen-
dentali, cercando di sostituire Dio
con l’uomo, come centro e misura
assoluta di tutte le cose.
Ma le altere cattedrali gotiche,
pervase dallo spirito medievale, con-
tinuano a sfidare i secoli, come me-
morie vive di questa feconda era cri-
stiana. Nelle loro ogive, vetrate e co-
lonnati, possiamo ancor oggi con-
templare la manifestazione in pie-
tra, della perfetta armonia tra la ra-
gione e la fede, propria della saggez-
za scolastica. 
(Questo articolo riassume
la tesi di master in Filosofia,
sostenuta dall’autore presso
l’Università Pontificia Bolivariana,
di Medellín, Colombia, per la quale
ha ricevuto il punteggio più alto,
summa cum laude.)

1
Cf. PERNOUD, Régine. 3
Cf. Idem, p.157. 7
GILSON, Étienne. O 12
Cf. PANOFSKY, Er-
Luz sobre a Idade Média. 4
ROPS, Daniel. História da espírito da filosofia me- win. Arquitetura Gótica
Mem Martins: Europa- igreja de Cristo: A igreja dieval. São Paulo: Mar- e Escolástica. São Pau-
América, 1981, p.154. das catedrais e das cruza- tins Fontes, 2006, p.2. lo: Martins Fontes, 1991,
2
Cf. DEMOUY, Patrick. das. Porto: Tavares Mar- 8
GOZZOLI, Maria Cri- p.2-5.
As catedrais. Mira-Sintra: tins, 1961, v.III, p.51. stina. Como reconhecer 13
Cf. Idem, p.85-93.
Europa-América, 2008, 5
Cf. LEÃO XIII. Immortale a arte gótica. Lisboa: 70, 14
Idem, p.90.
p.42. É interessante no- Dei – Sobre a constituição 1978, p.8-9.
tar que o volume de pe-
15
Idem, ibidem.
cristã do Estado, n.9. 9
Cf. Idem, p.148.
dra enterrado para os 16
Idem, p.10.
fundamentos, ultrapassa
6
Palavra alemã que signifi- 10
WORRINGER, Wilhelm.
o das pedras ca visão do mundo ou co- A arte gótica. Lisboa: 70,
aparentes (Cf. PER- smovisão. 1992, p.135.
NOUD, op. cit., p.154). 11
Idem, p.143.

Marzo 2010 · Salvami Regina      25

 Seguendo i
passi dei primi
missionari
I l Brasile ha la benedizione di essere stato scoperto
dalle navi dell’Ordine di Cristo e di esser nato con
una Celebrazione Eucaristica. Infatti, già la prima
domenica dopo l’avvistamento del Monte Pascoal, Fra’
Enrico di Coimbra scese sulla terraferma per celebrare la
Prima Messa di quella che fu subito chiamata la Terra del-
la Vera Croce.
Questa regione così carica di simbolismo, costituisce
oggi il Parco Nazionale del Monte Pascoal, nel cui terri-
torio abitano le comunità indigene che mantengono viva
la fiamma della fede trasmessa da quegli mitico navigato-
ri portoghesi. Vi si trova inoltre la “Missione indigena del
Monte Pascoal”, dove le Suore Figlie della Madonna del
Monte Calvario, realizzano un eroico ed efficace lavoro a
favore di dieci comunità indigene.
Desiderio della stessa comunità indigena
In uno di questi villaggi, Bugigão, i nostri fratel-
li nella fede erano molto desiderosi di costruire una
cappella dedicata alla Madonna di Aparecida, Patro-
na del Brasile, perciò hanno sollecitato un aiuto al
“Fondo Misericordia”, attraverso il Vescovo di Eu-
nápolis, Mons. José Edson Santana de Oliveira. La ri-
chiesta è stata immediatamente accolta. Per la conse-
gna della collaborazione richiesta, Don Aumir Scom-
Appoggio del Fondo Misericordia - A sinistra, Don Aumir Scomparim, EP, consegna gli aiuti a
Suor Maria Tarcísia per la costruzione della nuova cappella.
Sulla destra, mentre conversa con Mons. José Edson Santana de Oliveira.
26      Salvami Regina · Marzo 2010
parim, EP, consigliere del “Fondo Misericordia”, ac-
compagnato da altri araldi, si è recato alla storica Por-
to Seguro. Il viaggio ha offerto anche l’occasione per
entrare in contatto con le comunità indigene, celebra-
re l’Eucaristia con loro e amministrare i sacramenti
necessari.
Bugigão, Barra Velha, Pará e Pé do Monte
Dopo 44 chilometri di strada sterrata e 5 di strada di
sabbia, si arriva da Porto Seguro, al villaggio di Bugigão.
Lì, gli araldi missionari sono stati ricevuti con gran-
de gioia. C’era l’aspettativa di un grande evento. In que-
sta piccola comunità indigena di sole 153 persone, è sta-
to allestito un Oratorio del Cuore Immacolato di Ma-
ria, che percorrerà a piedi le case locali e un Oratorio
per bambini.
Sempre a Bugigão, gli araldi hanno potuto apprezzare
un pranzo a base di pesce tipico, offerto dagli abitanti.
Sono state anche visitate le comunità di Barra Velha,
Pará e Pé do Monte. Particolarmente toccante è stata la
messa celebrata, per quei popoli nativi, proprio nel luo-
go dove è nata la Terra di Santa Cruz!
Nel corso delle attività con gli indigeni, un pensiero
serviva loro da sottofondo: “Stiamo dando continuità al-
la missione evangelizzatrice più antica del Paese”.
 Bugigão – Dopo l’Eucaristia, adulti e bambini si sono avvicinati per ricevere un rosario e l’imposizione dello
scapolare del Carmelo. Nel villaggio, composto da appena 35 famiglie, già circola un’icona per i bambini.

Altre comunità indígene – Oltre a Bugigão, sono stati visitati i villaggi di Barra Velha (sinistra), Pará e Pé do Monte.
Al centro, con lo sciamano, nel villaggio Barra Velha. Sulla destra, Messa a Pé do Monte servita dagli stessi nativi.
Fotos: Otávio de Melo

Desiderio di tutto il paese –La comunità indigena di Bugigão vuole avere una cappella in modo da potersi riunire
intorno all’altare e adorare Dio, mantenendo l’unità del villaggio intorno alla Croce di Cristo. Vogliono in questo
modo conservare la fede cattolica che hanno ricevuto, e crescere nella devozione alla Beata Vergine Maria.

Marzo 2010 · Salvami Regina      27

 Settore femminile – Il 30 gennaio, diciotto giovani del settore femminile degli Araldi hanno ricevuto dalle mani del
Fondatore, Mons. João Scognamiglio Clá Dias, EP, l’abito che caratterizza la consegna delle loro vite nelle mani di Maria
Santissima e alla vocazione che abbracciano. Le nuove elette provengono da sette città del Brasile e da altri cinque paesi.

Araldi missionari – Il 14 gennaio, venti Araldi missionari hanno rinnovato la loro consacrazione alla Madonna e
hanno ricevuto, con una solenne cerimonia, l’abito dell’Istituzione. Oltre ai brasiliani, faceva parte del gruppo un araldo
proveniente dall’Africa.

Araldi dell’America Spagnola – Il 23 gennaio, il Superiore Generale degli Araldi del Vangelo, Monsignor João
Scognamiglio Clá Dias, EP, ha imposto l’abito a diciannove giovani provenienti da: Argentina, Cile, Colombia, El
Salvador, Guatemala, Messico e Perù.

28      Salvami Regina · Marzo 2010

 Master in Teologia
T rentasei Araldi iscritti nel corso di
Master in Teologia presso l’Uni-
versità Pontificia Bolivariana (UPB),
di Medellín, hanno partecipato a due
settimane di corso intensivo nelle
strutture della FAEV (Facoltà Araldi
del Vangelo) con i Professori Don Al-
berto Ramírez e Don Alfredo Galea-
no, venuti appositamente dalla Colom-
bia per dare queste lezioni.
Don Alberto Ramírez Zuluaga
è Dottore in Teologia presso l’Uni-
versità di Lovanio in Belgio, do-
ve ha pubblicato l’opera “Le origi-
ni dell’ideologia pasquale cristiana”.
Durante il suo soggiorno in Germa-
nia, è stato discepolo dell’allo-
ra Don Joseph Ratzinger. Autore
di numerosi libri e articoli in rivi- Don Alberto Ramírez Zuluaga
ste specializzate, oggi è professo-
re nella UPB, all’Istituto Biblico
dell’Università di Antiochia (Co-
lombia) e nell’ITEPAL del CE-
LAM.
Don Alfredo Galeano, OFM,
ha preso il dottorato in Teologia
all’Università Gregoriana di Ro-
ma. Ha pubblicato diverse opere
accademiche, tra le quali: “La Igle-
sia y su reforma según Yves Congar Don Alfredo Galeano, OFM
— Una eclesiología precursora del
­Vaticano II”.
Invio missionario – 70 Araldi
che sarebbero dovuti partire
in missione nelle diverse zone
del Brasile, hanno ricevuto
dalle mani del loro fondatore
la benedizione specifica
della Chiesa per i missionari.
Sull’esempio dei primi discepoli,
che erano inviati due a due,
coppie di Araldi percorrono
il nostro immenso Brasile
visitando le case con l’icona del
Cuore Immacolato di Maria.
Marzo 2010 · Salvami Regina      29

“Sacro Cuore di Gesù”
Casa Madre degli Araldi
del Vangelo, San Paolo del
Brasile
Le ore difficili sono
anche le ore della
Divina Provvidenza,
nelle quali Essa
agisce nel fondo
delle anime e lì opera
prodigi non minori
a quelli narrati dai
Libri Sacri o dagli
affascinanti volumi
della Storia della
Chiesa.
30      Salvami Regina · Marzo 2010
Fiducia, la
regola d’oro
Suor Carmela Werner Ferreira, EP
N ella città di Petropolis si
trova un edificio di ar-
moniose proporzioni, co-
nosciuto come il Palazzo
Rio Negro. Celebre come residen-
za ufficiale estiva dei Presidenti del-
la Vecchia Repubblica, l’edificio ha
ripreso nel 1997, questo prestigioso
ruolo nel panorama nazionale. La
distinzione e il buon gusto dei suoi
saloni ci parlano di memorabili rice-
vimenti, cene di gala e trattative di-
plomatiche di elevato interesse per
il Paese.
Tuttavia, poco conosciuta è la
storia di una giovane che abita-
va questo in palazzo alla fine del
XIX secolo: Francisca del Rio Ne-
gro, nona figlia di Manuel Gomes
de Carvalho Filho, barone di Rio
Negro e di Emilia Gabriela Teixei-
ra Leite de Carvalho. La vita ammi-
revole di questa aristocratica, na-
ta negli anni di prodigalità del ciclo
del caffè, è costellata di episodi de-
gni di figurare nelle migliori pagine
dell’agiografia cattolica. Ecco uno,
commovente e ricco di spunti di ri-
flessione.
Un’anima generosa nata
in una culla d’oro
Data l’importanza sociale e l’opu-
lenza della sua famiglia, France-
sca del Rio Negro venne al mondo
in una culla d’oro. Possedeva da su-
bito ciò che per molti è l’ambizione
di tutta la vita: ricchezza, prestigio e
bellezza. Questo punto di partenza
le diede l’opportunità di sperimen-
tare la grande verità del Libro Sa-
cro: “Ho visto tutte le cose che si fan-
no sotto il sole, ed ecco tutto è vani-
tà e un inseguire il vento” (Qo 1, 14).
Come frutto della sua magnanimità,
si sentì chiamata ai più alti ideali e ad
una maggiore dedizione: non pote-
va comprendere una vita spesa solo
al servizio dei propri interessi.
Così, sotto gli auspici di Papa San
Pio X, diede inizio a Roma ad una
Congregazione religiosa femmini-
le destinata a implorare grazie a fa-
vore del Sommo Pontefice e dei sa-
cerdoti: la Compagnia della Vergi-
ne. La missione della fondatrice, per
la quale Dio chiama anime forti, ri-
chiese da parte sua non poca dispo-
sizione a confidare contro tutte le
apparenze di insuccesso.
Nel suo orizzonte interiore non
c’era posto per la sfiducia
Madre Francesca di Gesù, come
era chiamata nell’ordine, non ave-
va ancora finito di sostenere l’opera
nascente, quando si vide colpita dal
morbo di Basedow. Questa malattia,
a causa della quale morì, la prostrò
per dodici anni e le minò la salute, al
punto da rendere impossibile la sua
permanenza nella comunità.
In questo stato di estrema debo-
lezza — la malattia colpì anche il
suo sistema nervoso —, si somma-
rono non poche carenze materiali
che compromisero seriamente l’esi-
stenza della Congregazione appe-
na fondata. Molte suore, scoraggia-
te dall’infortunio, abbandonavano la
vocazione, in un triste corteo di de-
fezioni. Ogni giorno il contingente
del monastero diminuiva, senza che
la fondatrice potesse lasciare il letto
per adottare misure capaci di inver-
tire il quadro.
Madre Francesca era immersa in
una situazione penosa: oltre che ma-
lata, vedeva una comunità depaupe-
rata e incapace di portare alle sue
ultime conseguenze l’ideale un tem-
po abbracciato con coraggio e fervo-
re. Era il crollo dei suoi santi deside-
ri, il fallimento di anni interi di dedi-
zione totale!
Senza perdere la calma né la-
sciarsi trascinare dall’amor proprio
a cui non dava accesso nella sua ani-
ma, rimaneva nella sua cella, per-
severante nella preghiera. Di fron-
te agli insuccessi, il suo fervore non
diminuì, né il suo orizzonte interio-
re, abituato alla contemplazione dei
misteri divini, fu macchiato da un
solo pensiero di sfiducia in relazione
al Dio di Chi, in ultima analisi, ema-
nava il permesso a che tutto questo
accadesse.
All’improvviso, si apre una
via maestra luminosa
Le sofferenze di Madre France-
sca furono particolarmente atroci il
28 ottobre 1922, quando lei si chie-
deva se sarebbe riuscita a sopportar-
le ancora, le sopraggiunse la consi-
derazione delle sofferenze di gran
lunga maggiori dell’Uomo Dio nel-
la Sua Passione. A questo punto —
fatto prodigioso! — apparve deline-
ata nella parete della cella il Volto
Santo di Nostro Signore Gesù Cri-
sto crocifisso. Subito dopo, si trovò
inondata di pace, accresciuta dalla
soprannaturale certezza di star com-
piendo in tutto i disegni del Reden-
tore e della sua Santa Madre.
Questa meravigliosa manife-
stazione della bontà divina infuse
nell’anima della fondatrice un au-
mento di forze per proseguire con
rassegnazione la sua via di dolori.
Non solo lei, ma anche le altre suo-
re si sentirono rafforzate, al punto
da superare lo stato di difficoltà e da
prestare in quel convento, per mol-
ti anni, molti servizi a maggior glo-
ria di Dio.
Grande e proficua era stata la fi-
ducia di Madre Francesca, perché la
situazione sembrava fermarsi in un
vicolo cieco, quando si sviluppò im-
provvisamente in una strada mae-
stra luminosa, di eroismi, speranze e
realizzazioni. Avvenne, tuttavia, non
in una sequenza di apparenti trionfi
sulle avversità, ma in sforzi e sacrifi-
Il Palazzo Rio Negro, a Petropolis, dove Madre Francesca di Gesù passò
una parte della sua infanzia e gioventù. Oggi, residenza estiva ufficiale dei
Presidenti della Repubblica
ci premiati dalla benedizione di Dio.
Spesso, Egli Si compiace nel non ri-
muovere completamente i disagi dal
cammino dei suoi figli, ma nel chie-
dere loro un nuovo atto di fiducia ad
ogni passo.
Abituiamoci a vedere
tutte le cose in Dio
I cristiani ferventi che, come
Francesca del Rio Negro, si sforza-
no di seguire molto da vicino le or-
me dell’Agnello, offrono alla Chiesa
un’eloquente testimonianza del pote-
re della grazia sulle anime. Anche se
non hanno sperimentato la gioia di
contemplare la figura del Maestro che
camminava per le strade di Cafarnao,
che predicava nella barca o che gua-
riva i malati, l’intenso scambio con il
soprannaturale modella il loro intimo
secondo la più perfetta comprensione
delle parole pronunciate un giorno da
Gesù in Israele “Non datevi pensiero
per la vostra vita” (Lc 12, 22), oppure:
“Anche i capelli del vostro capo sono
tutti contati. Non temete” (Lc 12, 7).
Plinio Veas
Marzo 2010 · Salvami Regina      31
 Al calore di queste promesse di-
vine, i giusti acquisiscono l’intima
certezza di star orientando la pro-
pria esistenza in funzione di una re-
altà tutta fatta di predilezione, più
elevata di quella terrena. Si fanno
strumenti di esaltazione del Crea-
tore, anche quando non riescono ad
intravedere immediatamente il mo-
do in cui questo sarà realizzato. Es-
si sembrano ripetere, per la gioio-
sa accettazione tanto delle bonacce
come delle burrasche, le parole che
Madre Francesca ha scelto per il suo
motto: “Così sia! Alleluia!”.1
Raggiungere questo grado eroi-
co di abbandono alla Divina Provvi-
denza è privilegio di pochi, ma tut-
ti quanti si considerano discepoli del
Buon Pastore, devono essere sicuri
che Egli ci conduce per una via sicu-
ra (cfr. Sal 22, 3), conosce le nostre
necessità (cfr. Lc 12, 30) ed è incom-
parabile nei disegni che ci riguarda-
no (cfr. Sl 39, 6).
Da qui, Padre Garrigou-Lagran-
ge, eminente domenicano che fu di-
rettore spirituale e biografo di Ma-
dre Francesca, ci invita a ricevere
con animo generoso tutti gli even-
ti di questa vita: “Abituiamoci un
po’ alla volta a vedere, nella penom-
bra della fede, tutte le cose in Dio:
i successi piacevoli, come segno del-
la Sua bontà, gli eventi avversi e im-
previsti, come un appello a salire più
in alto, come grazie occulte, purifi-
catrici, a volte molto più preziose
delle stesse consolazioni. San Pietro
era più vicino a Dio quando stende-
va le sue braccia per essere crocifis-
so, che in cima al Tabor”. 2
L’esempio di San Pietro
Possono esserci persone che non
sentono in sè questa generosa dispo-
sizione d’animo. A loro tocca appli-
care il giusto avvertimento che, con
un timbro di voce permeato di com-
passione, Nostro Signore ha fatto
a San Pietro: “Uomo di poca fede,
perché hai dubitato?” (Mt 14, 31).
32      Salvami Regina · Marzo 2010
Ma occorre ricordare loro an-
che quanto gli impulsi interiori del
Principe degli Apostoli sono sta-
ti trasformati dall’azione dello Spi-
rito Santo, dopo la Pentecoste. Or-
mai non si turbava più davanti al-
le più grandi contrarietà, predicava
con franchezza nel Tempio (cfr. At
3) e prescriveva alle pecore del suo
gregge: “Gettate in Lui tutte le vo-
stre preoccupazioni, perché Egli ha
cura di voi” (I Pt 5, 7).
Rinnovato dal soffio del Paracli-
to, egli era spinto a non contempla-
re la realtà della vita presente con la
pusillanimità di un tempo, ma a sco-
prire ad ogni passo - anche nelle più
grandi sofferenze - i disegni che la
benevolenza di Cristo gli aveva ri-
servato: “Se siete oltraggiati a cau-
sa del nome di Cristo, siete beati” (I
Pd 4, 14).
In questo senso soprannaturale,
di fiducia nei piani di Dio e nell’azio-
ne dello Spirito Santo, la vita uma-
na si riveste di straordinario signifi-
cato, diventando come un incensie-
re in grado di aumentare il profumo
di incenso al trono della Santissima
Trinità. E tanto più in alto arriverà
il sacrificio di lode, quanto più fidu-
cioso sarà il “sì” dell’anima ai detta-
mi della Provvidenza: “Questo è ciò
che esigo dai miei servitori; questa
sarà la prova che Mi amano”, disse il
Signore a Santa Caterina da Siena.3
Bontà inesauribile di Gesù
Abbandonarsi nelle braccia del-
la Provvidenza costituisce un atto
d’amore, realizzabile solo da coloro
che si lasciano conquistare da Gesù.
Durante la Sua vita pubblica, nume-
rosi sono gli esempi di coloro che co-
minciarono a sperare dal Divino Ma-
estro l’indicazione della via per i loro
destini, sostenuti dalla bontà inesau-
ribile, di cui Egli dava prova.
Al paralitico sdraiato a letto, No-
stro Signore gettò uno sguardo pieno
di commiserazione, e disse: “Figlio,
abbi fiducia, ti sono rimessi i pecca-
ti” (Mt 9, 2). E poi lo guarì. Alla don-
na malata, spinta dalla sua fede, a
toccarGli l’orlo della veste, esclamò:
“Abbi fiducia, figlia, la tua fede ti ha
salvato” (Mt 9, 22).
Anche i bambini, guidati dalle lo-
ro madri, si gettano tra le braccia di
Cristo e ascoltano i battiti di quel
Cuore le cui delizie consistono nel-
lo stare con i figli degli uomini. Più
avanti, Zaccheo in cima all’albero,
è pronto a cambiare i profitti illeci-
ti con l’amicizia di Cristo. Neanche i
greci sono estranei a questa presenza
schiacciante, poiché essi si avvicinano
a Filippo e lo implorano: “Vogliamo
vedere Gesù!” (Gv 12, 21).
Tutti ricevono la guarigione del
corpo e dello spirito, sentendosi og-
getto di una tenerezza sconosciu-
ta, che dissipa le tenebre e mette in
fuga le angustie. Inoltre, l’impeto di
un amore tanto eccellente trasforma
i criteri di quelle anime, sostituendo
l’immagine di un Signore al Quale si
serve, con quella di un Padre che si
ama: “Padre nostro che sei nei Cie-
li” (Mt 6, 9).
Bene, chi si presenta oggi di fron-
te al Redentore, ha anche aperte da-
vanti a sé le porte del suo Cuore. Co-
me quando viveva sulla terra, Egli Si
concentra sulle nostre debolezze e ci
tratta con questa indicibile misericor-
dia, dandoci motivo di aspettarci da
Lui tutto ciò di cui abbiamo bisogno,
sapendo che Chi ha offerto per noi la
propria vita non ci negherà nulla.
Le “armi della luce”
Molte sono le ragioni che ci in-
coraggiano ad avere fiducia. L’Eu-
caristia è certamente la più grande,
perché è “fonte e centro di tutta la
vita cristiana”,4 alimento della vi-
ta soprannaturale nel mondo. Dove
c’è un tabernacolo, lì ci sarà la fon-
te di ogni gioia, la soluzione di tut-
ti i mali, la luce per qualsiasi cammi-
no oscuro.
Chi si approssima al Santissimo
Sacramento e, si comunica, riceve

una forza spirituale superiore alle
energie umane, prefigurata dal pa-
ne portato da un Angelo al profe-
ta nel deserto: “Elia si alzò, man-
giò e bevve, e con la forza di quel
cibo, camminò per quaranta gior-
ni e quaranta notti fino ad Oreb,
il monte di Dio” (I Re 19, 8). Non
senza ragione, afferma San Pier
Giuliano Eymard: “La virtù ca-
ratteristica della contemplazione
dell’Eucaristia e della Comunione
— unione perfetta a Gesù — è la
forza”.5
Nonostante questo aiuto, la de-
bolezza può persistere anche nella
nostra natura decaduta. È per que-
sto che eretici come gli albigesi e i
giansenisti hanno diffuso un senti-
mento di disperazione, dedicandosi
a diffondere la credenza che il pec-
cato sia un male irrimediabile, pro-
prio per allontanarci definitivamen-
te da Dio. Niente di più inganne-
vole! Chi può sostenere che il Pre-
ziosissimo Sangue versato sul legno
non è sufficiente per espiare tutti le
nostre colpe?
Nella penombra del confessiona-
le, quando il penitente elenca le sue
colpe al ministro di Cristo e riceve
l’assoluzione, si versano sopra di lui,
ancora una volta, i meriti del Sacri-
ficio del Martire del Golgota, resti-
tuendogli la grazia, i doni e le virtù
tali come li possedeva il giorno del
Battesimo. Una pace soave e diffi-
cile da descrivere segue al perdono.
Tutto è stato cancellato!
Compatendo ancora la nostra
condizione di orfani, e desidero-
so di rivelarci il lato materno della
Sua Divinità, il Signore ci ha dato
il tesoro che Gli era più caro: Ma-
ria, sua Madre, il cui potere di in-
tercessione fu così esaltato da San
Bernardo: “Se La segui, non devie-
rai; se ricorri a Lei, non ti dispere-
rai. Se Ti ricorderai di Lei, non ca-
drai nell’errore. Se Lei ti sostiene,
non precipiterai. Niente temerai se
ti protegge; se ti lasci condurre da
Gustavo Kralj
Chi si presenta oggi di fronte al
Redentore, ha anche aperte davanti
a sé le porte del Suo Cuore
Vetrate della Chiesa di San Giovanni
Battista, Halifax (Canada)
lei, non ti affaticherai, con il suo fa-
vore, arriverai in porto”. 6
Le “armi della luce” (Rm 13, 12),
delle quali San Paolo ci raccomanda
di fare uso, non sono soltanto queste
qui enunciate. Enumerarle è qua-
si impossibile; sfuggono a qualsia-
si calcolo, appartengono alla “mul-
tiforme grazia di Dio” (I Pt 4, 10).
È nostro dovere, invece, riceverle
con profitto e confidare in loro, grati
per il fatto che Dio ci concede mol-
to più di quanto abbiamo chiesto e
meritiamo: “Vi esortiamo a non ac-
cogliere la grazia di Dio invano” (II
Cor 6, 1).
Regola d’oro ai nostri giorni
Attraversiamo giorni bui, innega-
bilmente. Dove i nostri occhi cado-
no, lì aleggiano l’errore, la violenza,
l’egoismo e il peccato, nella maggior
parte dei casi in situazioni così com-
plesse che le migliori iniziative per
trasformarle sono destinate al falli-
mento.
Questa realtà non impedisce né
indebolisce l’azione della grazia.
Piuttosto, dobbiamo ricordarci che
le ore difficili sono anche le ore del-
la Divina Provvidenza, nelle quali
Essa agisce nel fondo delle anime e
lì opera prodigi non minori di quel-
li narrati dai Libri Sacri o dagli af-
fascinanti volumi della Storia della
Chiesa.
Al giorno d’oggi, la fiducia ten-
de ad affermarsi sempre più come
la regola d’oro, il faro delle anime
fedeli che non negano la loro testi-
monianza di orgoglio, ma si impe-
gnano a trasmettere all’uomo di og-
gi la certezza della bontà di Nostro
Signore. E, con essa, la parola con
la quale il Maestro ha insegnato ai
suoi amici più intimi: “Abbiate fidu-
cia! Io ho vinto il mondo!” (Gv 16,
33).  
1
GARRIGOU-LAGRANGE, OP,
Réginald. Madre Francisca de Jesus.
San Paolo: Tipografia Beneditina
Santa Maria, 1940, pag.32.
2
GARRIGOU-LAGRANGE, OP,
Réginald. La Providencia y la con-
fianza en Dios. 2.ed. Buenos Ai-
res: Desclée de Brouwer, 1942,
pag.133.
3
Santa Catarina de SENA.
Diálogo sobre a Divina Providên-
cia. 8.ed. San Paolo: Paulus, 2004,
p.222.
4
Lumen Gentium, n.11.
5
São Pedro Julião EYMARD.
A Divina Eucaristia. San Paolo: Lo-
yola, 2002, v.I, pag.97.
6
São Bernardo de CLARA-
VAL. Sermo II in Laudibus Virginis
Matris. In: Obras Completas. 2.ed.
Madrid: BAC, 1994, v.II, pag.639.
Marzo 2010 · Salvami Regina      33
 Gli Araldi del Vangelo come teokalofori
Un carisma che incanta
Ho la sensazione che la missione degli Araldi del Vangelo sia di essere
portatori della bellezza di Dio. Chi porta qualcosa è perché possiede
qualcosa. Chi esprime attraverso la sua vita la bellezza di Dio, può a
ragione essere chiamato teokaloforo.
A bbiamo avuto di recente
l’opportunità di incontra-
re gli Araldi del Vangelo,
tradizionalmente noti in
Colombia come “Cavalieri della Ver-
gine”. Sono giunti alla Pontificia Uni-
versità Bolivariana per conseguire
una formazione accademica di dotto-
rato per i loro membri. Attualmente,
un buon gruppo è qui per portare a
termine studi del secondo ciclo (ma-
ster e laurea) e del terzo ciclo (dot-
torato). È stato un periodo di arric-
chimento reciproco per l’Università
e per gli Araldi, e la nostra attenzio-
ne è stata attirata soprattutto dal ca-
risma di questa Istituzione, che pre-
senta al mondo di oggi un’interessan-
te prospettiva del mistero di Dio.
Vi sono nel carisma degli Araldi
elementi di grande valore dal pun-
to di vista evangelico e molto perti-
nenti dal punto di vista della socio-
logia e della psicologia del mondo
contemporaneo. Si può fare questa
riflessione a partire dalle esperien-
ze maturate nel vivere con gli Aral-
di, non basata su considerazioni ac-
cademiche o speculative, che hanno
anch’essi il loro posto e importanza.
34      Salvami Regina · Marzo 2010
Don Carlos Arboleda Mora
Coordinatore Amministrativo del Dottorato
dell’Università Pontificia Bolivariana
Il presente documento delinea al-
cuni degli aspetti di questo carisma
che più richiamano l’attenzione.
Presentazione di una Chiesa
positiva, maestra e modello
Frequentemente, le critiche mos-
se alla Chiesa, la presentano come
un’istituzione che controlla e rim-
provera alla maniera di una nonna
o una zia che si limitasse a predica-
re sermoni moralistici o punitivi. Gli
Araldi, tuttavia, mostrano una Chie-
sa viva che, nel linguaggio metafo-
rico, si potrebbe dire vive all’ombra
della luce. È la testimonianza del-
la luce di Dio, che illumina, riscal-
da, riempie tutti i luoghi e crea un
ambiente di pace e tranquillità. La
Chiesa va per il mondo spargendo la
luce della salvezza, non condannan-
do chi vive nelle tenebre — intenzio-
nalmente o per ignoranza — ma illu-
minando il percorso perché cammi-
nino all’ombra della luce quelli che si
trovano all’ombra della morte.
Camminare all’ombra della luce è
andare, come gli Israeliti, accompa-
gnati dalla nube che protegge e illumi-
na, illuminati e illuminanti. Utilizzan-
do un’immagine del pensatore con-
temporaneo Heidegger, gli Araldi so-
no come il gruppo gioioso degli uomi-
ni “ultimi” — che egli chiama “i futu-
ri” — che avanzano nel buio del de-
serto, con le torce accese, per indicare
ad altri il luogo dove Dio Si manifesta.
Mentre alcuni si lamentano che
non ci sono monaci e monasteri nel
mondo contemporaneo, gli Araldi
ripristinano queste figure e mostra-
no che c’è chi possa essere un faro
di luce illuminante, di luce che acco-
glie e di luce che redime.
Ascesi senza disumanità e
mistica senza patologie
Nell’esistenza quotidiana degli
Araldi si osserva questo. Non prati-
cano un’ascesi di percosse, privazio-
ni, fustigazioni o false inserzioni nella
vita degli esclusi. È più l’ascesi di ab-
bandono nelle mani di Dio e di una vi-
ta dignitosa, senza stravaganze o lus-
si inutili. Si tratta del tipo di distac-
co o di abbandono che aiuta a consi-
derare che tutto è incamminato verso
Dio e che le cose materiali conducono
all’immateriale, tenendo sempre pre-
sente che tutto è mezzo o strumento
Victor Toniolo
“Star sempre con la Vergine Maria è caratteristica degli Araldi. Essi La considerano come Madre sollecita alla quale
confidano le loro afflizioni e che accompagna ogni azione evangelizzatrice”
per giungere a Dio, senza fermarsi in
loro come fine definitivo, come è av-
venuto con alcuni cristiani borghesi e
conformisti del XX secolo.
Questa concezione dell’ascesi per-
mette una mistica senza patologie.
Oggi esiste la grande tentazione della
mistica delle esperienze estreme nel-
lo sport o nella droga, delle visioni pa-
tologiche della Vergine Maria, del-
le esperienze di vita in luoghi bui. Gli
Araldi hanno trovato, o riscoperto, la
mistica della luce. Essere guidati dalla
luce, passo dopo passo, fino alla Luce
superessenziale che non ha tramonto.
Chi vive all’ombra della luce non può
non essere illuminato, e questa illumi-
nazione si rivela nella vita quotidia-
na. Sono persone gioiose, disponibili
(Præsto sum!),1 magnanime, equani-
mi. “Chi vede un Araldo, ha visto tut-
ti gli altri, tutti manifestano una gioia
speciale”, diceva a volte Padre Die-
go Marulanda, decano della Pontificia
Università Bolivariana. Chi vive nella
gioia, è perché sta vedendo Dio. Che
Egli conservi negli Araldi questa mi-
stica così speciale e chiara.
Quando si visitano le loro case, è
interessante notare questa esperien-
za di preghiera continua, per esse-
re sempre in presenza e in amicizia
del Signore. Una speciale esperien-
za che abbiamo avuto è stata quel-
la di percepire, in una delle loro ca-
se, come i giovani Araldi si metteva-
no in ginocchio per pregare, in un
luogo dove nessuno li vedesse. Non
procedevano in questo modo per es-
sere osservati, ma per intima convin-
zione. Subito dopo, questi stessi gio-
vani conversavano, scherzavano e ri-
devano come qualsiasi altro della lo-
ro età. Si tratta di gente normale con
una vita normale, ma con un profon-
do spirito di preghiera.
Esperienza e testimonianza
della bellezza
Ci sono sempre stati nella Chiesa
percorsi diversi per giungere a Dio.
Alcuni partono dalla coscienza del
peccato per venire a Lui come Re-
dentore. Altri nascono dalle espe-
rienze del dolore e della persecu-
zione per comprendere un Dio che
guarisce e ristabilisce. Ci sono quel-
li che dalla miseria economica pos-
sono rivolgersi a un Dio liberatore.
Molti, nel momento del pericolo, ri-
Celso Melitão
corrono a un Dio Salvatore. Questo
va bene, perché non possiamo ne-
gare che ci sono molte vie per giun-
gere a Dio e che l’esperienza di Dio
non si esaurisce con l’esperienza di
un fondatore in un momento stori-
co e culturale.
Gli Araldi del Vangelo hanno op-
tato per la via della bellezza. Opzio-
ne complessa, perché include tutto,
anche se alcuni hanno parlato della
bellezza come il trascendentale di-
menticato o ammettano l’ impossibi-
lità di parlarne in un mondo disgre-
gato e pluralista. Lasciando da par-
te la discussione accademica sui tra-
scendentali, basta guardare a ciò che
gli Araldi presentano.
Dio è la bellezza captata nella
contemplazione, attraverso la pre-
ghiera, la Liturgia, il silenzio. È in
questi luoghi dove “Dio vive” e do-
ve vivono gli Araldi. Di qui la testi-
monianza: Dio è la bellezza che si vi-
ve ogni giorno negli atteggiamenti,
nella Liturgia, nel rispetto degli al-
tri, nelle virtù della vita quotidiana,
nel modo di vestire, nel rapporto di
amicizia con gli altri. Si noti che la
bellezza captata nella contemplazio-
Marzo 2010 · Salvami Regina      35

“Gli Araldi hanno trovato, o riscoperto, la mistica della luce. Sono persone gioiose, disponibili, magnanime,
equanimi. Chi vive nella gioia, è perché sta vedendo Dio”
ne è la bellezza che si manifesta nel-
la vita quotidiana.
Gli Araldi – questo è facilmente
osservabile — non sono arrabbia-
ti sociali, non vivono lamentando-
si del peccato nel mondo, né criti-
cano il peccatore, non sono conflit-
tuali quando si parla del loro cari-
sma, non si fermano a denunciare
l’eretico, ma stanno, questo sì, sem-
pre a mostrare la luce, l’amore e la
bellezza di Dio, con un grande sen-
so di rispetto, di buona educazio-
ne, di buon umore e di cavalleria. Si
preoccupano semplicemente che la
luce che scende fluisca attraverso la
loro vita.
Profonda devozione
alla Madonna
La devozione alla Madonna è stato
un tratto distintivo dei cattolici, e star
sempre con la Vergine Maria è carat-
teristica degli Araldi. Questa Donna,
simbolo speciale della perfetta umani-
36      Salvami Regina · Marzo 2010
tà e della maternità protettrice di Dio,
ha seguito la vita dei cristiani.
Gli Araldi La considerano come
Madre sollecita alla quale confida-
no le loro afflizioni e che accompagna
ogni azione evangelizzatrice. In un
mondo dove a volte si perde il senso
dell’amore, della maternità, della pu-
rezza, questa cavalleresca dedizione
degli Araldi è messaggio, testimonian-
za e contributo per coloro che hanno
bisogno del più umano per dare nuo-
vamente significato alla loro esistenza.
Una delle forme evangelizzatrici più
adeguate per tornare a meravigliare
gli uomini di oggi può essere la bellez-
za che irradia la persona di Maria, con
tutto ciò che Ella simboleggia. “Sal-
ve Maria!”2 è un saluto colmo di pie-
nezza, che in Colombia corrisponde al
popolare “Ave María pues”.
Gli Araldi come “teokalófori”
Teokaloforo: Non so se questa pa-
rola sia mai esistita nella Storia, ma
Iván Tefel
Sérgio Miyazaki
ho la sensazione che la missione de-
gli Araldi sia di essere portatori della
bellezza di Dio. E chi porta qualcosa
è perché possiede qualcosa. Alcuni
dei primi monaci della Chiesa antica
erano conosciuti per la santità della
loro vita, e per questo la gente li de-
nominava Teofori — portatori di Dio.
Chi esprime attraverso la propria vita
la bellezza di Dio, può a ragione es-
sere chiamato teokaloforo — porta-
tore della bellezza di Dio.
Attira l’attenzione, nell’Associa-
zione Araldi del Vangelo, la dispo-
sizione dei loro templi: lo splendore
del gotico. Questo stile architettoni-
co ha il vantaggio di essere un meto-
do mistico che eleva la bellezza ma-
teriale alla bellezza fonte dell’imma-
teriale. Riprendendo le idee di Dio-
nigi Areopagita, dell’abate Suger,
dei Vittorini, le chiese degli Araldi
sono costruite con un’esplosione di
colori e luce, che eleva necessaria-
mente l’anima alle cose divine, dove

Otávio de Melo
Victor Toniolo
“Attira l’attenzione la disposizione dei loro templi: lo splendore del gotico.
Le chiese degli Araldi sono costruite con un’esplosione di colori e luce”
si trova la sorgente inesauribile della
Verità, della Bontà e della bellezza.
Questi templi riflettono lo sta-
to della vita futura, come ha detto
San Tommaso d’Aquino. Una chie-
sa gotica simboleggia la Gerusalem-
me Celeste, non come fortezza, ma
come Cielo e Paradiso attraverso la
lux claritas et splendor. Chi celebra
una Eucaristia in questi templi, tor-
na alla vita quotidiana e continua ad
essere un tempio gotico per gli altri:
tanto più luminoso quanto più divi-
no. Essere e manifestare la bellezza
di Dio: grande compito per gli Aral-
di, perché la debolezza umana può
essere sempre in agguato.
La cavalleria teokalofora
del secolo XXI
Nella chiesa, il carisma deve sem-
pre coniugare esperienza e pro-
gramma. Un’esperienza che dà sen-
so alla propria vita e serve a illumi-
nare l’esistenza degli altri, ma an-
che un programma, perché non si
può dormire sulle vittorie conquista-
te. È necessario, quindi, conserva-
re la freschezza del primo amore, in
modo che il carisma non si spenga e
la luce non si estingua. È necessario
stare sempre inginocchiati affinché
il carisma mantenga il suo vigore e
non si indebolisca per la fatica, per
l’età, per il passare del tempo, o per
qualcosa di più insidioso: lo scontro
silenzioso ma persistente col secola-
rismo e l’imborghesimento.
Quando San Bernardo ha parlato
di una nuova cavalleria nel XII seco-
lo, non si immaginava che anche nel
XXI secolo sarebbe riemersa una
nuova figura cavalleresca che, utiliz-
zando i nuovi mezzi e con nuove for-
me, avrebbe potuto riconquistare il
mondo a Dio, senza far uso delle ar-
mi, ma della mistica della bellezza.
Una cavalleria teokalofora.
Per raggiungere questo virtuoso
ideale, vengono utilizzati una scuola
Victor Toniolo
(quella dell’amore di Dio rivelato in
Cristo), un metodo (l’ascensione mi-
stica attraverso i simboli della luce, e
la bellezza e la testimonianza di que-
sta ascensione) e una disciplina (la
tempra della cavalleria teokalófora).
Uniamoci nella preghiera, affinché
ci siano sempre, nel buio e nel deser-
to, monaci Araldi che portino la luce
di Dio agli uomini del secolo XXI. ²
1
Nota della Redazione: “Eccomi qui”
o “Sono a disposizione”. Risposta
del giovane Samuele quando sen-
tiva la voce di Dio che lo chiamava
(cfr. I Sm 3, 4-16). È costume, tra gli
Araldi, rispondere “Præsto sum!”
quando ricevono una richiesta o
una incombenza dal superiore.
2
Nota della Redazione: “Salve Ma-
ria” è la formula abituale di salu-
to tra i congregati mariani, adot-
tata anche dagli Araldi fin dai lo-
ro primordi.
Marzo 2010 · Salvami Regina      37

Santi da santificare
Il servizio essenziale che il sacerdote presta alla Chiesa
consiste nel personificare umilmente, tra i suoi fratelli, Cristo
sacerdote, Cristo Buon Pastore e Cristo Maestro che la
fortifica e stimola con la sua parola e l’esempio della sua vita.
N ella prima Messa Cri-
smale che ha celebra-
ta dopo l’assunzione del
ministero petrino, così si
è rivolto Benedetto XVI ai sacerdoti
che con lui concelebravano nella Ba-
silica di San Pietro: “Il mistero del
sacerdozio della Chiesa sta nel fatto
che noi, poveri esseri umani, in vir-
tù del Sacramento, possiamo parla-
re con il suo ‘Io’: in persona Christi.
Egli vuole esercitare il suo sacerdo-
zio per nostro tramite”.1
L’identità del sacerdote
è quella di Cristo
Uno solo è il Sacerdote del Nuovo
Testamento, Gesù Cristo Nostro Si-
gnore, come sottolinea la Lettera agli
Ebrei (cfr. 7, 11-28). Noi siamo i Suoi
strumenti, in virtù del Sacramento
dell’Ordine che ci identifica con Lui.
È quanto si manifesta chiaramen-
te nei gesti e nelle parole del Vesco-
vo, durante il rito dell’ordinazione.
Quando, in silenzio, egli impone le
sue mani sopra il capo del candidato,
invocando lo Spirito con la preghie-
ra di consacrazione, è Gesù stesso —
Sommo ed Eterno Sacerdote — che
38      Salvami Regina · Marzo 2010
La parola dei Pastori
Dom Javier Echevarría Rodríguez
Prelado do Opus Dei
prende possesso di ognuno. L’ordina-
zione sacerdotale produce un reale
cambiamento in chi lo riceve, visibi-
le solo agli occhi della fede.
San Josemaría sottolineava ciò
quando, parlando dell’identità del
presbitero — che causava incertez-
ze in alcuni, nei primi anni del post-
Concilio —, non esitava ad affermare
con determinazione: “Qual è l’iden-
tità del sacerdote? Quella di Cristo.
Tutti i cristiani possono e devono es-
sere, non solo alter Christus, ma ipse
Christus: Cristo stesso! Nel sacerdo-
te, però, questo avviene immediata-
mente, in forma sacramentale”.2 [...]
Qualcosa di analogo si verifica
con il fedele comune, unto dal carat-
tere battesimale: la sua vita intera è
conformata a Cristo. Non si può es-
sere cristiano, figlio di Dio e parteci-
pe del sacerdozio di Gesù Cristo, sol-
tanto sporadicamente, quando si pre-
ga o si assiste ad una cerimonia litur-
gica. L’essere cristiano impregna —
deve impregnare — le 24 ore al gior-
no; tutti i battezzati devono aspira-
re a questo. Lo stesso deve succede-
re a noi che riceviamo il Sacramento
dell’Ordine: abbiamo bisogno di es-
sere “sacerdoti al cento per cento”,
in tutti i momenti e circostanze, co-
me amava ripetere San Josemaría.
Abbiamo il tesoro divino
in vasi di creta
“Essere sacerdote – cito a memo-
ria le parole di Benedetto XVI - si-
gnifica diventare amici di Gesù Cri-
sto, sempre di più con tutta la no-
stra esistenza. Il mondo ha bisogno
di Dio. Non di un qualsiasi dio, ma
del Dio di Gesù Cristo, del Dio che
si è fatto carne e sangue, che ci ha
amati al punto di morire per noi, che
è risorto e ha creato in Se stesso uno
spazio per l’uomo. Questo Dio deve
vivere in noi e noi in Lui. Questa è
la nostra vocazione sacerdotale: so-
lo così il nostro ministero sacerdota-
le può dare frutti”.3
Siamo convinti che le parole del
Papa riflettono la più chiara real-
tà. Ma sappiamo anche che — co-
me scrisse San Paolo — noi abbia-
mo questo tesoro in vasi di creta (cfr
II Cor 4, 7). Forse abbiamo rivissu-
to in qualche occasione l’esperien-
za di Simon Pietro dopo la pesca mi-
racolosa. A volte vediamo in tutta la

sua estensione la sproporzione tra
la grandezza del compito a noi im-
posto — rendere Cristo presente tra
gli uomini — e i nostri limiti perso-
nali. Tuttavia, il ricordo che Gesù ci
ha chiamati “amici” (Gv 15, 15) e ci
sostiene con la Sua grazia, ci raffor-
zerà e aiuterà a superare questi mo-
menti, quando si presentano. “La
fede in Gesù, Figlio del Dio viven-
te, è lo strumento mediante il quale
sempre riprendiamo la mano di Ge-
sù, e mediante il quale Egli prende
le nostre mani e ci orienta”.4
Identità con Cristo
nell’esercizio del ministero
Se tutta la nostra esistenza sarà se-
gnata dal carattere sacerdotale, a mag-
gior ragione questo succederà quando
eserciteremo gli atti propri del nostro
ministero, ed è soprattutto lì dove dob-
biamo cercare la nostra santificazione.
Ha saputo esporre questo acuta-
mente il Servo di Dio Mons. Álva-
ro del Portillo, uno degli esperti che
più hanno lavorato per sottolineare,
nel Concilio Vaticano II, la vocazio-
ne alla santità dei presbiteri, proprio
nell’esercizio del loro ministero. Per-
mettetemi di leggere alcune delle sue
parole, che sono come una sintesi di
ciò che vorrei trasmettere in questo
breve tempo di convivio fraterno.
“Si deve riuscire a far sì che i sa-
cerdoti acquisiscano nei loro anni di
preparazione, e nella ulteriore for-
mazione permanente, una chiara co-
scienza dell’identità che esiste tra la
realizzazione della loro vocazione
personale — essere sacerdote nella
Chiesa — e l’esercizio del ministero
in persona Christi capitis. Il loro ser-
vizio alla Chiesa consiste essenzial-
mente (altri modi di servizio posso-
no essere legittimi, ma sono secon-
dari) nel personificare attivamente
e umilmente, tra i loro fratelli, Cri-
sto sacerdote che vivifica e purifica
la Chiesa, Cristo Buon Pastore che
la conduce in unità al Padre, e Cri-
sto Maestro, che la fortifica e stimo-
n
an
lm
ol
H
io
rg
Se
“Tutti i cristiani possono e devono
essere, non solo ‘alter Christus’, ma
‘ipse Christus’: Cristo stesso!”
“Buon Pastore” – Cattedrale di Dijon
(Francia)
la con la Sua parola e l’esempio del-
la Sua vita.
“Questa formazione del sacerdote
è qualcosa che dura tutta la vita, per-
ché, nei suoi diversi aspetti, tende —
deve tendere — a formare Cristo in
lui (cfr. Ga 4, 19), realizzando questa
identificazione come compito, in ri-
sposta a ciò che essa ha già come do-
no sacramentale ricevuto. Un com-
pito che richiede — più di una inces-
sante attività pastorale, e come con-
dizione della efficacia di questa —
un’intensa vita di preghiera e di peni-
tenza, una sincera direzione spiritua-
le della propria anima, un ricorso al
Sacramento della Penitenza, vissuto
con periodicità ed estrema delicatez-
za, e tutta questa esistenza radicata,
centralizzata e unificata nel Sacrificio
Eucaristico”.5 [...]
Santa inquietudine di promuovere
vocazioni sacerdotali
Concludo con altre parole di San
Josemaría, nella speranza che su-
scitino ancor più in tutti i presbite-
ri la santa inquietudine di promuo-
vere vocazioni sacerdotali. Durante
un viaggio in Sud America, quasi alla
fine della sua vita terrena, si diresse
da un gruppo di sacerdoti diocesani,
spingendoli a preoccuparsi della for-
mazione di coloro che danno la spe-
ranza di ricevere la vocazione al sa-
cerdozio. “Cercate aiuto economico
e inviate al seminario queste anime
che state preparando, da quando era-
no bambini. Date loro vita interiore,
insegnategli ad amare Dio, per tro-
varLo dentro la loro anima, ad ave-
re una filiale devozione a Maria San-
tissima, a considerare che la cosa più
importante al mondo è essere ‘un al-
tro Cristo’ e ‘lo stesso Cristo’”.6 [...]
La Vergine Maria, Madre del
Sommo Sacerdote e Madre nostra,
ci otterrà da suo Figlio — con un no-
stro sforzo concreto — il dono della
santità nell’esercizio del nostro lavo-
ro sacerdotale, per essere strumen-
ti efficaci nella santificazione delle
anime, che Dio vuole realizzare at-
traverso di noi.  
(Passi della conferenza per il cle-
ro di Cordova, Spagna, 20/11/2009
– Traduzione: Araldi del Vange-
lo – Testo integrale in http://www.
es.josemariaescriva.info)
1
BENEDETTO XVI. Omelia nella
Messa Crismale. 13/04/2006.
2
SAN JosemarÍa Escrivá.
Omelia: Sacerdote per l’eternità.
13/04/1973.
3
BenEDETto XVI. Op. cit.
4
Idem.
5
Portillo, Álvaro del. Sacerdotes
para una nueva evangelización. In:
Escritos sobre el sacerdocio. 6.ed.
Palabra, 1991, pag.202.
6
SAN JosemarÍa Escrivá. No-
tas de una reunión con sacerdotes en
Lima, 26/07/1974 (AGP, P04 1974,
v.II, pag.401).
Marzo 2010 · Salvami Regina      39
 Il popolo si augura che i suoi
sacerdoti siano uomini di Dio
Nel suo messaggio ai sacerdoti brasiliani riuniti nel 13 ° Incontro
Nazionale dei Sacerdoti, a Itaici, Mons. Claudio li esorta ad essere
“uomini di preghiera”, perché il popolo brasiliano ha fame di
“uomini di Dio”.
I Curato d’Ars diceva che
“un buon pastore, un pasto-
re secondo il cuore di Dio
è il tesoro più grande che il
Buon Dio possa dare ad una parroc-
chia e uno dei doni più preziosi della
misericordia divina”. Essere un pa-
store secondo il cuore di Dio, è la
grande sfida per i sacerdoti di tutti i
tempi, è il tesoro più grande che no-
stro Padre potrebbe offrire ai fedeli
delle nostre comunità.
Il sacerdote sarà Buon Pastore,
nella misura in cui, attraverso l’eser-
cizio quotidiano del suo ministero,
si dedicherà interamente a Cristo e
per Lui, con Lui e in Lui, ai fratel-
li, in piena fedeltà, sempre a esem-
pio dello stesso Signore. Per questo
motivo, l’appello alla fedeltà vuole
ricordare ad ognuno di noi, il felice
dovere di rinnovare gli impegni as-
sunti, nel giorno della nostra ordina-
zione, ad essere, di fatto, uomini po-
veri, casti, obbedienti, fedeli annun-
ciatori del Vangelo, tutti senza ecce-
zione, in spirito di vera comunione
ecclesiale.
Il popolo brasiliano, assetato di
Dio, si augura vivamente che i suoi
sacerdoti siano uomini di Dio. A
sua volta, il sacerdote non diventerà
40      Salvami Regina · Marzo 2010
Cardinale Cláudio Hummes, OFM
Prefetto della Congregazione per il Clero
“uomo di Dio” se non sarà “uomo di
preghiera”. Così, nella vita di un sa-
cerdote la preghiera e l’intimità con
Dio sono essenziali e insostituibili.
La preghiera nella vita del presbite-
ro o occupa un posto centrale, o sa-
rà un bell’ideale, ben lungi dall’esse-
re concretizzato.
Papa Benedetto XVI nella sua
omelia del Giovedì Santo del 2006,
afferma che “l’essere sacerdote si-
gnifica essere uomo di preghiera”.
Se il lavoro pastorale non è pre-
ceduto e accompagnato dalla pre-
ghiera, perderà il suo valore e la
sua efficacia. Il tempo che impie-
ghiamo a coltivare l’amicizia con
Cristo, nella preghiera personale
e liturgica — concretamente nel-
la dedica di un tempo determinato
e quotidiano alla meditazione e al-
la fedele recitazione della Liturgia
delle Ore — è un tempo di attività
autenticamente pastorale. Per que-
sto motivo, il sacerdote deve essere,
sempre, un uomo di preghiera. Non
ci illudiamo: se manca la preghiera
personale nella vita del presbitero,
la sua azione pastorale sarà sterile e
correrà il rischio di perdere di vista
il “primo Amore”, al quale ha con-
segnato incondizionatamente la sua
vita, quel giorno memorabile e pie-
no di generosità, il giorno della sua
ordinazione. [...]
Cari fratelli, vorremmo esortar-
vi, con quelle stesse parole di San
Paolo: “State sempre lieti, in ogni
cosa rendete grazie; questa è infat-
ti la volontà di Dio in Cristo Ge-
sù verso di voi [...]. Il Dio della pa-
ce vi santifichi fino alla perfezione,
e tutto quello che è vostro, — spi-
rito, anima e corpo —, si conservi
irreprensibile per la venuta del Si-
gnore nostro Gesù Cristo!” (I Ts 5,
16‐18.23s).
Con questi stessi sentimenti vo-
gliamo che continuiate a vivere l’An-
no Sacerdotale: sempre gioiosi, per-
ché grande è il dono della vostra vo-
cazione e urgente che un nuovo ze-
lo missionario si faccia presente nel
cuore sacerdotale di ciascuno di voi.
Accomiatiamoci, chiedendo al Si-
gnore Gesù che vi benedica e santi-
fichi con la Sua grazia! 
(Estratto del messaggio in-
viato dal Cardinale Cláudio Hummes
e da Mons. Mauro Piacenza, Prefetto
e Segretario della Congregazione per
il Clero, per il 13º Incontro Nazionale
dei Sacerdoti, 3/2/2010)

Crescono le relazioni
diplomatiche del Vaticano
Continua ad aumentare il nume-
ro dei paesi che mantengono rela-
zioni diplomatiche con la Santa Se-
de. Come informa la Radio Vati-
cana, nel 1978 erano 84, nel 2005
all’inizio del pontificato di Benedet-
to XVI, erano 174, ed ora sono 178.
Circa 80 di queste nazioni di-
spongono di una sede diplomatica
presso la Santa Sede, con l’amba-
sciatore residente a Roma e le al-
tre sono rappresentate da diploma-
tici residenti in Europa. A sua vol-
ta, la Santa Sede mantiene 101 Nun-
zi Apostolici sparsi per il mondo.
Oltre a questi Paesi, la Santa Se-
de mantiene relazioni diplomatiche
— per mezzo di Osservatori Perma-
nenti — con numerose istituzioni in-
ternazionali come l’Organizzazione
delle Nazioni Unite (ONU), l’Unio-
ne europea (UE), l’Organizzazione
degli Stati Americani (OST) e l’Or-
ganizzazione Mondiale del Com-
mercio (OMC).
Gli ultimi stati a stabilire relazio-
ni con il Vaticano sono stati: il Mon-
tenegro, gli Emirati Arabi Uniti, il
Botswana e la Federazione russa.
Atto vandalico contro il
Santuario di Fatima
Un atto di vandalismo commes-
so la mattina del 10 gennaio con-
tro il Santuario di Fatima ha susci-
tato reazioni di sconforto anche tra
i rappresentanti di altre confessio-
ni religiose.
L’esterno della chiesa della San-
tissima Trinità e quattro statue che
la fiancheggiano – quella di Pio
XII, di Paolo VI, di Giovanni Pao-
lo II e del vescovo Mons.José Alves
Correia da Silva — sono stati im-
brattati con le parole “Islam”, “Lu-
na”, “Sole”, “Musulmano” e “Mo-
schea”.
In una dichiarazione rilasciata
alla stampa, il Rettorato del San-
tuario ha reso pubblico il suo dolo-
re e ha detto che la questione è sta-
ta “consegnata alla polizia.” Hanno
condannato l’atto vandalico anche
la Comunità Musulmana in Porto-
gallo, la Comunità Ebraica di Li-
sbona e altre istituzioni religiose
non cattoliche.
www.sosj.org.au
Canonizzazione della suora
australiana Mary MacKillop
Fides – “È un grande giorno
per la Chiesa Cattolica in Austra-
lia e per tutta la nazione: avremo
presto la nostra prima santa, suor
Mary MacKillop “— dice Mons.
Philip Wilson, Arcivescovo di
Adelaide e Presidente della Con-
ferenza Episcopale Australiana.
Il decreto, che conferma il mi-
racolo attribuito all’intercessio-
ne della Beata, è stato firmato da
Papa Benedetto XVI, quindi la
religiosa australiana sarà presto
canonizzata, probabilmente nel
prossimo autunno.
“Suor Mary era una di noi, è
sempre stata vicina alla gente. Era
animata da un profondo desiderio
di servire Dio e di alleviare le sof-
ferenze dei più poveri” — ha os-
servato l’Arcivescovo.
Mons. Wilson ricorda inoltre
che la sua vita non è stata facile:
“È passata attraverso sofferenze e
ingiustizie terribili, ma la sua fe-
de in Dio non è mai vacillata. An-
che se alle prese con problemi di
salute, per gran parte della sua vi-
ta, ha fondato un Istituto religio-
so per servire i poveri, soprattut-
to nell’area dell’istruzione: que-
sto Istituto continua ad essere una
presenza vibrante e attiva nella vi-
ta australiana di oggi”.
L’Argentina guadagna
un’altra Basilica
In una cerimonia presieduta dal
Nunzio Apostolico in Argentina,
Mons Adriano Bernardini, la Chie-
sa di Nuestra Senora de la Mer-
ced, di Tucumán, è stata proclama-
ta “Basilica Minore”. L’atto ha avu-
to luogo durante la Messa celebrata
dal Nunzio, il 19 dicembre, e con-
celebrata dall’Arcivescovo di Tucu-
mán, Mons. Luis Villalba.
Nella sua omelia, Mons. Bernar-
dini ha dichiarato che la nuova ba-
silica “dovrà essere un vero centro
di spiritualità” ed ha sottolineato
l’importanza dell’unione all’interno
della Chiesa: “Se non c’è comunio-
ne e unione nella Chiesa, non c’è
Chiesa. Si può dare un nome qual-
siasi, ma non quello di Chiesa Cat-
tolica”.
Le basiliche hanno un vinco-
lo speciale con la Diocesi di Ro-
ma — quindi con il Papa — e go-
dono di certi privilegi e prerogati-
ve onorifiche. Ci sono quattro Ba-
siliche Maggiori, che sono le quat-
tro più importanti chiese di Roma:
San Giovanni in Laterano (la Cat-
tedrale del Papa), San Pietro in Va-
ticano, San Paolo Fuori le Mura e
Santa Maria Maggiore. La Santa
Sede eleva alla condizione di Basi-
lica Minore alcuni edifici sacri insi-
Marzo 2010 · Salvami Regina      41
gni per la loro antichità, per il lo-
ro valore artistico e religioso, o per
essersi distinti come centri di pelle-
grinaggio come, per esempio, la fa-
mosa Basilica di Guadalupe, a Città
del Messico.
Lima, città eucaristica
È stato presentato nella capita-
le peruviana, il 14 dicembre, il libro
Lima, città eucaristica, una raccol-
ta fotografica delle principali chiese
parrocchiali e cappelle di Adorazio-
ne del Santissimo Sacramento, che
sono state costruite, rinnovate e ri-
strutturate nell’Arcidiocesi di Lima,
nel corso dell’ultimo decennio.
Come ha osservato Mons. Adria-
no Tomase, Vescovo ausiliare di
Lima e principale promotore di
quest’opera, è “un esempio del la-
voro pastorale che si sta realizzando
nella nostra Arcidiocesi per aumen-
tare la devozione alla Sacra Eucari-
stia.” Ha anche riferito che negli ul-
timi dieci anni sono state costruite
più di 60 cappelle di Adorazione del
Santissimo Sacramento, su iniziativa
dell’Arcivescovo, il Cardinale Juan
Luis Cipriani.
Sua Eminenza ha colto l’occasio-
ne per rivolgere un appello al clero
di Lima, nel senso che dedichi più
tempo all’Adorazione Eucaristica e
al servizio delle confessioni. “Sacer-
doti, mai ci sono così tante faccen-
de che impediscano di stare davan-
ti al Santissimo Sacramento, di ser-
vire confessioni, di celebrare in pa-
ce la Messa”.
Nuova sottosegretaria
del Pontificio Consiglio
“Giustizia e Pace”
Papa Benedetto XVI ha nomina-
to il 21 gennaio Flaminia Giovanelli
ad occupare il posto di sottosegreta-
ria del Pontificio Consiglio “Giusti-
zia e Pace”. Questa scelta “dimostra
l’impegno della Chiesa nel promuo-
vere la dignità, i diritti della donna
nel mondo”, ha sottolineato il Car-
42      Salvami Regina · Marzo 2010
dinale Peter Kodwo Appiah Tur-
kson, presidente del Dicastero, in un
comunicato alla stampa.
La Dott.ssa Giovanelli si è laure-
ato in scienze politiche presso l’Uni-
versità degli Studi La Sapienza, di
Roma. Inoltre, si è diplomata in Bi-
blioteconomia e in Scienze Religio-
se. Si è specializzata in politiche del-
lo sviluppo e del lavoro presso l’Or-
ganizzazione Mondiale del Lavo-
ro (OIT) e altri organismi interna-
zionali. Fornisce servizi nel Pontifi-
cio Consiglio “Giustizia e Pace” dal
1974, inizialmente in qualità di uffi-
ciale e, dal 1993, come Ausiliare di
Studio.
Primo Vescovo asiatico
in Canada
Il 13 gennaio, nella Cattedrale di
Toronto, in Canada, ha ricevuto l’or-
dinazione episcopale, Mons. Vin-
cent Nguyen, primo vescovo di ori-
gine asiatica in questo paese. Mons.
Nguyen, che oggi ha 43 anni, aveva
solo 9 anni nel 1975, quando la sua
città natale, Saigon, cadde sotto il
regime comunista.
La sua vocazione — ha rivelato
— è stata alimentata dalla testimo-
nianza del Cardinale Nguyen Van
Thuan. Si è ispirato anche al suo bi-
snonno che, convertito al cattoli-
cesimo, non ha rinnegato la Fede
di fronte alle minacce delle autori-
tà vietnamite: legato a un palo vici-
no al mare, rimase fermo fino a mo-
rire annegato quando l’acqua si alzò
con la marea.
Nuovo stile di collaborazione
tra sacerdoti e laici
Radio Vaticana – Vi è la necessi-
tà di stabilire un “nuovo stile di col-
laborazione” tra sacerdoti e laici —
ha dichiarato il Cardinale Stanisław
Ryłko, Presidente del Pontificio
Consiglio per i Laici, intervenen-
do al 5º Colloquio di Roma, che si
è concluso il 26 gennaio, organizza-
to dalla Comunità dell’Emmanue-
le e dall’Istituto Universitario Pier-
re Goursat, in collaborazione con il
Pontificio Istituto “Redemptor Ho-
minis”. Il tema dell’Incontro, se-
condo le informazioni dell’agenzia
Zenit, è stato Sacerdoti e laici nella
missione.
“Il nuovo stile di collaborazio-
ne tra sacerdoti e laici – ha chiari-
to il Porporato — presuppone che
i presbiteri riconoscano l’identità
propria dei fedeli laici e la valoriz-
zino effettivamente nella missione,
nella Chiesa e nel mondo, evitan-
do di assumere davanti a loro, sia
atteggiamenti paternalistici o au-
toritari nel governo delle comunità
parrocchiali, sia una falsa promo-
zione del laicato che, non rispet-
tando la specificità della vocazio-
ne, potrebbe trasformarsi in un ali-
bi per il disinteresse e la rinuncia
ai doveri pastorali verso la comu-
nità cristiana”.
Inoltre, secondo il Cardinale po-
lacco, i laici devono avere “un pro-
fondo senso di appartenenza alla
Chiesa. Tutti — sacerdoti e laici —
devono fare la loro parte”.
Una statua della Madonna
è stata trovata sotto le rovine
Le inondazioni che hanno deva-
stato, all’inizio di quest’anno, la cit-
tà di San Luiz do Paraitinga, in Bra-
sile, hanno distrutto numerosi edi-
fici di valore storico, compresa la
Chiesa Matrice di San Luis de Tolo-
sa e la Cappella della Madonna del-
la Misericordia.
Sotto le rovine di questa cap-
pella è stata trovata la statua della
Madonna della Misericordia, con
il volto intatto, le mani e il manto
in buono stato, e la parte inferio-
re danneggiata. Secondo la stori-
ca Olga Nunes Rodrigues Nunes de
Souza, tutto portava a credere che
si fosse disintegrata sotto l’azione
dell’acqua, poiché era fatta di ar-
gilla non ben cotta. “Trovarla con
il volto ben conservato è ciò che la
gente di solito chiama un miraco-
lo”, commenta.
La localizzazione della statua si
deve alla squadra di volontari gui-
data dal Dott. José Carlos Impara-
to, professore di odontologia pres-
so l’Università di San Paolo e ar-
cheologo dilettante. Per lui, sareb-
be stata “una catastrofe” toglier-
la dal San Luiz do Paraitinga, dove
è molto venerata dalla popolazio-
ne. “Il recupero di questa statua è
la rinascita della città per i residen-
ti. Lei non può uscire di qui “— ha
dichiarato al reportage della Folha
de São ­Paulo.
Chiesa del Vietnam: profonda
gratitudine ai missionari francesi
Mons. Pierre Nguyen Van Nhon,
presidente della Conferenza Episco-
pale del Vietnam, ha manifestato il
clima di gioia e di speranza con cui
i cattolici di questo paese celebrano
l’Anno Santo, solennemente inau-
gurato nel mese di novembre, nel-
la diocesi di Hanoi, alla presenza di
circa 100 mila fedeli.
“Quest’Anno Santo è un invito
a una vita di preghiera, di pietà, di
giustizia e di servizio. Ognuno deve
praticare queste virtù nelle sue atti-
vità quotidiane per rendere più pie
la sua vita e i suoi rapporti con gli
altri “, ha sottolineato Mons. Ngu-
yen, in un’intervista a Église catho-
lique en France, organo di informa-
zione della Conferenza dei Vescovi
Francesi (http://www.eglise.catholi-
que.fr).
Mons. Nguyen ha inoltre riaf-
fermato i sentimenti che unisco-
no la Chiesa vietnamita alla Chie-
sa di Francia, perché da questo pa-
ese sono partiti numerosi missiona-
ri per l’evangelizzazione dell’Indo-
cina. Attualmente, ha detto, “la no-
stra Chiesa sta prosperando e ab-
biamo molte vocazioni. Lo dobbia-
mo ai Padri della Missione, a cui
dedichiamo un sentimento di pro-
fonda gratitudine”.
Il Santo Padre rinnova la
fiducia nel Cardinale Bertone
Radio Vaticana – Il giornale
L’Osservatore Romano, nel suo nu-
mero del 21 gennaio, ha pubblica-
to una lettera di Benedetto XVI,
che conferma il Cardinale Tarcisio
Bertone come Segretario di Stato
del Vaticano.
Nella lettera scritta di suo pu-
gno, in tedesco, il Papa descrive il
“lungo cammino” di collaborazio-
ne con il Cardinale salesiano che,
in conformità con il diritto canoni-
co, ha presentato le sue dimissio-
ni quando ha compiuto 75 anni, lo
scorso dicembre.
Nel testo, il Papa ricorda “con
viva gratitudine” l’operato del
Cardinale Bertone in qualità di
consultore della Congregazione
per la Dottrina della Fede, evi-
denziando il delicato lavoro rea-
lizzato nella costruzione del dia-
logo con Mons. Marcel Lefebvre.
“In quegli anni intensi e impegna-
tivi, si crearono numerosi docu-
menti di grande importanza dot-
trinale e disciplinare” — ricorda il
pontefice.
“Tutte le sue qualità mi hanno
fatto decidere di nominarlo mio
Segretario di Stato nel 2006 e og-
gi è il motivo per cui non voglio ri-
nunciare alla sua preziosa collabo-
razione”.
La figura del frate laico e la
necessità della preghiera
Due importanti documenti so-
no in preparazione da parte del-
la Congregazione per gli Istituti
di Vita Consacrata e le Società di
Vita Apostolica, come annuncia-
to dal suo presidente, il Cardinale
Franc Rodé, in una intervista alla
Radio Vaticana il 2 febbraio.
Il primo avrà come tema “L’as-
soluta necessità della preghiera nel-
la vita spirituale di una persona di
vita consacrata”. Il documento in-
tende, ha spiegato il Cardinale
Rodé, applicare “alcuni correttivi”
di fronte a una certa “ignoranza “,
una certa “mancanza di conoscen-
za e di formazione liturgica” in re-
ligiosi e religiose giovani, e anche
a proposito di” fantasie liturgiche
“che sono emerse, che “non sono
sempre di buon gusto, non corri-
spondono al desiderio e alla vo-
lontà della Chiesa né allo Spirito
della Liturgia”.
Il secondo documento si occupe-
rà specificamente dei frati laici, il cui
numero si è notevolmente ridotto
negli ultimi decenni. Sua Eminenza
ha sottolineato la necessità di chiari-
re che “la figura del frate laico è una
figura autonoma, una figura che ha
un senso in se stessa, che ha una sua
propria identità”. Il frate laico non
è, come molti erroneamente credo-
no, qualcuno che per qualche moti-
vo non è riuscito ad essere sacerdo-
te. “Si tratta di una vocazione che ha
una missione particolare nella Chie-
sa, come la Storia dimostra ampia-
mente”, ha detto il Cardinale.
Convegno Teologico
Internazionale
VIS – Nei giorni di giovedì 11 e
venerdì 12 marzo 2010, presso la
Pontificia Università Lateranense,
Marzo 2010 · Salvami Regina      43
avrà luogo un Convegno Teologico
Internazionale dal titolo: “Fedel-
tà di Cristo, fedeltà del Sacerdo-
te”, promosso dalla Congregazio-
ne per il Clero, nel contesto del-
le iniziative per l’Anno Sacerdota-
le indetto dal Santo Padre Bene-
detto XVI.
Al Convegno, si legge in un Co-
municato della Congregazione per
il Clero, “sono invitati principal-
mente i Vescovi Presidenti delle
Commissioni per il Clero, tutti i
Vescovi che hanno una sollecitudi-
ne particolare per i loro presbite-
ri, i Supremi Moderatori degli Isti-
tuti e delle Associazioni Clerica-
li, i formatori del clero, i Sacerdoti
stessi, primi e principali responsa-
bili della propria formazione per-
manente”.
Delle tre Sessioni del Conve-
gno, due sono dedicate all’iden-
tità sacerdotale e al rapporto con
la cultura contemporanea, ed una
è dedicata alla Liturgia ed al Sa-
cro Celibato. Al Convegno inter-
verranno, il Prefetto della Con-
gregazione per il Clero, Cardina-
le Claudio Hummes; il Segretario
del medesimo Dicastero, Arcive-
Adotti un giovane Araldo del Vangelo
A ttualmente 825 giovani
aspiranti agli Araldi del
Vangelo, aspettano il mo-
mento di entrare in uno dei Centri
di Formazione Giovanile degli Aral-
di del Vangelo. Essi hanno bisogno
44      Salvami Regina · Marzo 2010
scovo Mauro Piacenza; il Cardi-
nale Zenon Grocholewski, Prefet-
to della Congregazione per l’Edu-
cazione Cattolica; il Cardinale
William J. Levada, Prefetto del-
la Congregazione per la Dottrina
della Fede ed il Cardinale Franc
Rodé, C.M., Prefetto della Con-
gregazione per gli Istituti di Vi-
ta Consacrata e le Società di Vi-
ta Apostolica, che presiederanno
rispettivamente le tre Sessioni del
Convegno.
Tra i relatori, oltre ad illustri
professori di fama internaziona-
le, il Cardinale Carlo Caffarra,
Arcivescovo di Bologna; il Car-
dinale Antonio Cañizares Llove-
ra, Prefetto della Congregazione
per il Culto Divino e la Discipli-
na dei Sacramenti; l’Arcivescovo
Leo Burke, Prefetto del Supremo
Tribunale della Segnatura Apo-
stolica; l’Arcivescovo Willem Ei-
jk, Arcivescovo di Utrecht e Pri-
mate d’Olanda; il Vescovo Filippo
Santoro, di Petropolis (Brasile); il
Vescovo Gerhard Müller, di Re-
gensburg (Germania), ed il Vesco-
vo Francesco Moraglia, di La Spe-
zia-Sarzana-Brugnato (Italia).
di una borsa di studio che aiuti a so-
stenere i costi della loro formazione.
Per questo, è stata lanciata la Cam-
pagna “Padrini o Madrine”. Consiste
nell’”adottare” un ragazzo o una gio-
vane aspirante, aiutando a finanziare
Cliatop / Wikipedia
L’Abbazia di Solesmes compie
1000 anni di fondazione
Il 15 gennaio scorso è stato rice-
vuto dal Santo Padre l’abate di Saint-
Pierre de Solesmes, Don Philippe Du-
pont. L’udienza si inserisce nelle ce-
lebrazioni del millenario della famo-
sa abbazia, che hanno avuto inizio il 2
ottobre dello scorso anno e si protrar-
ranno fino a ottobre di quest’anno.
Fondata nel 1010 dai monaci
dell’Abbazia di Saint-Pierre-de-la-
Couture, su terreni e fabbricati donati
da Goffredo de Sablé, il monastero di
Solesmes ha affrontato venti e tempe-
ste lungo i suoi mille anni di esistenza.
Nel XIX secolo Don Prosper Guéran-
ger rese Solesmes un centro di vita
spirituale e un punto di partenza per
un rinnovamento della devozione li-
turgica e del canto gregoriano.
la formazione di questi neo-Araldi.
Questo è un gesto concreto a bene-
ficio della gioventù. Nell’adottare un
aspirante lei starà offrendo una soli-
da formazione cattolica a un adole-
scente bisognoso.

Victor Toniolo
Preghiera dell’anima abbandonata
O Gesù desolato e allo stesso
tempo rifugio delle anime
desolate, il Tuo amore mi
insegna che è dai Tuoi abbandoni
che devo assorbire tutta la forza di
cui necessito per sopportare i miei.
Sono persuasa che l’abbandono
più temibile in cui io possa cadere
sia non partecipare al Tuo. Ma, poi-
ché Tu mi hai dato la vita con la Tua
morte, e mi hai liberato, con le Tue
sofferenze, da quelle che mi erano
dovute, hai anche meritato, col Tuo
abbandono, che il Padre celeste non
mi abbandonasse, e che mai fosse
più vicino a me, con la Sua miseri-
cordia, di quando sono più unita (a
Te) con la desolazione.
O Gesù, luce della mia anima,
illumina i miei occhi interiori nel
Preghiere d’ieri, oggi e sempre
Santa Bernadette Soubirous
tempo della tribolazione; e visto
che mi è utile soffrire, non consi-
derare i miei timori né la mia fiac-
chezza.
Ti scongiuro, o mio Dio, per i
Tuoi abbandoni, non che non mi
affliggi, ma che non mi abbando-
ni nell’afflizione, che mi insegni a
cercarTi in essa come il mio unico
consolatore, che sostieni in essa la
mia Fede, che in essa fortifichi la
mia speranza, che purifichi in essa
il mio amore; concedimi la grazia
di riconoscere in essa la Tua mano,
e di non desiderare in essa un altro
consolatore che non sia Tu.
Umiliami allora quanto Tu ri-
tieni opportuno, e consolami sola-
mente al fine che io possa soffrire
e perseverare fino alla morte nella
"Gesù porta la croce" -
Chiesa di San Ginés, Madrid
sofferenza. Visto che le grazie che
Ti chiedo sono frutto dei Tuoi ab-
bandoni, fa’ che la sua virtù si ma-
nifesti nella mia fiacchezza, e glori-
ficaTi nella mia miseria, o mio Ge-
sù, unico rifugio della mia anima.
O Madre Santissima del mio
Gesù, che hai visto e sentito l’estre-
ma desolazione del Tuo caro Fi-
glio, assistimi nel tempo della mia.
E Voi, santi del Paradiso, che
siete passati per questa prova, ab-
biate compassione di quelli che
soffrono, e ottenetemi la grazia di
essere fedele fino alla morte. ²
(Estratta dal libro Bernadette
Soubirous, di Don Andrè Ravier.
San Paolo: Loyola, 1985, pagg.
­81-82)
 Storia per bambini... o adulti pieni di fede?
Nasce una vocazione
Inginocchiato al capezzale di suo padre, il ragazzo sentì
nel profondo dell’ animo la grandezza del Sacramento
della Riconciliazione. Anche lui sarebbe stato un prete!
E ra una fredda mattina d’au-
tunno. Rafael arrivò di cor-
sa alla sua umile casa, con il
medico.
— Dottore, per di qui. Lui sta
molto male...
Il medico si avvicinò al letto e vi-
de, rannicchiato e tremante, il signor
Adalberto, che scottava per la febbre.
Era il taglialegna più forte della zona,
ma era stato colpito dalla peste che in-
furiava in quei tempi.
Esaminandolo, gli sentì la tem-
peratura, gli mise sulla fronte delle
Suor Michelle Viccola, EP
pezzuole intrise d’acqua fredda, pre-
scrisse delle medicine e disse:
— Rafael, tuo padre è molto gra-
ve. Ha bisogno di molte cure. Sare-
sti in grado di occuparti di lui e della
casa durante la sua malattia?
Il ragazzo si raddrizzò e, con
l’aria da ometto, gli rispose:
— Certo, dottore!
Il medico gli spiegò come sommi-
nistrargli le medicine e se ne andò a
visitare i molti altri malati che c’era-
no nella regione.
Poco dopo, giunse la nonna e Ra-
fael corse in cucina a par-
lare con lei:
— Nonna, cattive no-
tizie... Papà è molto gra-
ve! Ha la peste, ma ci
prenderemo bene cura
di lui!
Spiegò poi alla buo-
na signora le ricette che
il medico aveva ordinato,
come le precauzioni che
dovevano avere con la
sua alimentazione.
— Il dottore mi ha
chiesto di assumermi la
responsabilità della ca-
sa mentre il papà recu-
Era una fredda mattina d’autunno. Rafael arrivò di
corsa alla sua umile casa, con il medico.
pera in salute — disse con aria da
adulto.
Infatti, dopo aver servito la mine-
stra ad Adalberto e verificato che la
febbre fosse diminuita un po’, lo la-
sciò con la nonna e andò nel bosco a
tagliare la legna che suo padre ave-
va promesso ai suoi clienti. L’inverno
era già iniziato e dava segno di esse-
re molto rigido quell’anno.
Quando finì di fare le consegne,
entrò nella chiesetta del villaggio e
si inginocchiò ai piedi della bella sta-
tua di Maria Ausiliatrice, patrona
di quella borgata. Pregò con gran-
de devozione, per suo padre, più di
ogni altra cosa, per la salute della
sua anima...
Adalberto era molto onesto, ma
non ne voleva sapere di frequenta-
re la Chiesa, né di ricevere i Sacra-
menti. Come molti uomini del suo
tempo, si sentiva autosufficiente, di-
cendo che credeva in Dio, ma che
non aveva bisogno di preghiere, né
di Messe. Rafael aveva sperato che,
in quest’ora di sofferenza, una gra-
zia gli avesse toccato il cuore e il pa-
dre sarebbe tornato a frequentare la
parrocchia, come faceva al tempo in
cui era viva sua madre.
 Pieno di fiducia e col cuore ri-

Edith Petitclerc
confortato, Rafael tornò a casa.
Trovò che il padre stava un pochino
meglio e gli raccontò di come ave-
va portato a termine tutti i suoi im-
pegni. Questi fu soddisfatto del suo
piccolo, che coi suoi dodici anni di
età già dimostrava tanta disciplina
e senso di responsabilità.
Nel pomeriggio, Rafael vide dal-
la finestra della stanza il parroco e
disse:
— Papà, vedo don Vincenzo che
torna al villaggio. Non vuoi salutar-
lo?
Il duro cuore del taglialegna,
comprendendo le intenzioni del
bambino, non si mosse:
— No, grazie. Me la cavo da solo.
Rafael non perdeva la speranza.
Ogni notte pregava con la nonna per
la conversione del padre e, giorno
dopo giorno, dopo aver compiuto i “Papà, qui c’è un futuro sacerdote che potrà anche lui perdonare.
Ti prometto che sarò prete!”
suoi obblighi, passava in chiesa, pre-
gava e studiava un modo per portare uscì correndo verso la chiesa. Il bra- ultima ora, la grazia di un sacerdote
il parroco a parlare con suo padre. Il vo parroco si svegliò di soprassalto che li benedica...
boscaiolo era irremovibile. dal forte bussare alla porta della ca- Il piccolo, in ginocchio al capez-
Dopo alcuni giorni di apparente nonica, ma non appena seppe di cosa zale del padre, sentì nel profondo
recupero, Adalberto peggiorò. Du- si trattava, si preparò in fretta e andò dell’animo la grandezza del Sacra-
rante la notte chiamò il figlio, con subito a casa del taglialegna malato. mento della Riconciliazione e l’im-
voce debole: Pur sentendosi molto debole, menso potere che Dio ha posto nel-
— Rafael, Rafael... mi sento mol- Adalberto si inginocchiò davanti a le mani dei suoi ministri. Sentendosi
to male! Ma è ormai notte fonda... una statuetta della Madonna e subi- catturato dalla forza della vocazio-
penso che non avrai il coraggio... to cominciò a confessare i suoi pecca- ne, affermò decisamente:
Il bambino si alzò leggero e, avvi- ti. Nel frattempo, fuori dalla stanza, — Allora, papà, qui c’è un futuro
cinandosi al padre, disse: Rafael e la nonna pregavano per lui. sacerdote che potrà anche lui perdo-
— Sì, papà. Io ho coraggio. Vado Dopo aver ricevuto la sua ultima nare. Ti prometto che sarò prete!
di corsa a chiamare il dottore! assoluzione, il boscaiolo chiamò il A questo punto, Adalberto fece
Con sua sorpresa, il taglialegna bambino e gli disse con voce stroz- un grande segno della croce e, dan-
gli rispose: zata: do la sua anima a Dio, poté contem-
— No, Rafael, non è il dottore —Figlio mio, non puoi immagi- plare, in una visione, il figlio vestito
che voglio. Sento che i miei giorni nare come mi sento l’anima in pace, di camice e stola, con la mano alzata,
sono alla fine... Chiamami don Vin- ristorata dal perdono di Dio. So che come se stesse dando un’assoluzione.
cenzo! presto mi incontrerò con Lui e no- Aiutato da sua nonna e da don
Il bambino dovette contenere le nostante la tristezza che provo per Vincenzo, Rafael entrò in seminario
lacrime per l’emozione e rispose: lasciarvi, sento una gioia immensa! e, dopo lunghi studi e molta preghie-
— Certamente, papà. Sarò presto Rispetta sempre i sacerdoti: sono i ra, fu ordinato e poté anche lui por-
di ritorno con lui. medici più efficaci! Alle loro paro- tare la pace a molte anime. Quella
Cadeva una pioggia sottile. Rafa- le le più profonde ferite si cicatrizza- scena non lasciò mai la sua memo-
el prese una lanterna per illuminare no e i più grandi peccati sono perdo- ria, perché doveva all’ultima assolu-
il sentiero buio fino al paese e, dopo nati! Prega, figlio mio, in modo che zione di suo padre la grazia della vo-
aver dato la buona notizia alla nonna, i malati abbiano sempre, nella loro cazione. 

Marzo 2010 · Salvami Regina      47

I Santi di ogni giorno_ _______
1. Sant’Albino, Vescovo († in-
Sergio Hollmann
torno al 550). Vescovo di Angers
in Francia. Promosse il III Concilio
di Orléans, per combattere i cattivi
costumi della sua epoca.
2. San Troade, martire (†251).
Ucciso durante le persecuzioni
dell’imperatore Decio a Neocesa-
rea del Ponto, nell’attuale Turchia.
3. Santa Teresa Eustoquio Ver-
zeri, vergine (†1852). Provenien-
te da una nobile famiglia di Ber-
gamo, fondò l’Istituto delle Figlie
del Sacratissimo Cuore di Gesù,
per l’educazione delle giovani po-
vere, orfane e abbandonate.
4. San Casimiro (†1484).
San Basino, Vescovo (†705). Di
famiglia nobile, si fece monaco nel
cenobio benedettino di San Massi-
mino di Trier in Germania, del quale
fu eletto abate. Più tardi fu nomina-
to Vescovo di questa città.
5. San Lucio I, Papa (†254). Su-
bito dopo essere asceso al soglio
pontificio fu esiliato dall’imperato-
re Valeriano. Quando poté ritorna-
re, combatté con energia gli eretici
novaziani.
6. Santa Coletta Boylet, vergine
(†1447). Religiosa clarissa nativa di
Corbie in Francia, ricondusse molti
monasteri del suo Ordine alla per-
fetta osservanza della Regola.
7. III Domenica di Quaresima.
Sante Perpetua e Felicita, marti-
ri (†203).
Santa Teresa Margherita Redi,
vergine (†1770). Carmelitana Scal-
za del monastero di Firenze. Si di-
stinse per la sua straordinaria abne-
gazione al servizio delle suore mala-
te e anziane.
48      Salvami Regina · Marzo 2010
“San Leandro, vescovo di Siviglia”,
di Bartolomé Esteban Murillo
Cattedrale di Siviglia (Spagna)
8. San Giovanni di Dio, religioso
(†1550).
Sant’Unfrido, Vescovo (†871).
Non risparmiò sforzi per riunire e
confortare i fedeli della sua diocesi
di Thérouanne in Francia, quando la
città fu distrutta dai normanni.
9. Santa Francesca Romana, reli-
giosa (†1440).
Santa Caterina da Bologna, vergi-
ne (†1463). Fondatrice e badessa del
monastero francescano di Bologna.
Lasciò molti scritti spirituali.
10. San Giovanni Ogilvie, marti-
re (†1615). Di famiglia scozzese cal-
vinista, fu inviato a studiare in Fran-
cia, dove entrò nella Compagnia di
Gesù. Ritornato clandestinamen-
te in Scozia, esercitò il suo ministe-
ro sacerdotale fino a che fu scoperto
e inviato al patibolo.
11. San Sofronio, Vesco-
vo (†639). Monaco della Palesti-
na eletto Patriarca di Gerusalem-
me. Combatté l’eresia monotelista.
Compose inni e canti che ancor og-
gi formano parte della Liturgia
orientale.
12. San Giuseppe Zhang Da-
peng, martire (†1815). Dopo es-
ser stato battezzato nella provin-
cia di Guangxi in Cina, aprì la sua
casa ai catechisti e ai missionari.
Catturato e condannato alla cro-
cifissione, versò lacrime di gioia
per esser stato giudicato degno di
morire per Cristo.
13. San Leandro di Siviglia,
Vescovo († intorno al 600). Fra-
tello di Sant’Isidoro, San Fulgen-
zio e Santa Florentina, convertì
alla Fede Cattolica il re visigoto
Ermenegildo.
14. IV Domenica di Quaresima.
Santa Matilde, regina (†968).
Sposa di Enrico I, re della Germania,
prestò generosa assistenza ai poveri,
fondando ospedali e monasteri.
15. Beato Giovanni Adalberto Ba-
licki, sacerdote (†1948). Rettore del
seminario di Przemysl in Polonia.
Consacrò la maggior parte del suo
ministero all’amministrazione del Sa-
cramento della Penitenza e alla for-
mazione dei giovani seminaristi.
16. San Giuliano, martire († sec.
IV). Durante il governo di Marciano,
in Cilicia (attuale Turchia) subì peno-
se torture per non aver voluto rinne-
gare la Fede.
17. San Patrizio, Vescovo (†461).
Beato Giovanni Nepomuce-
no Zegrí y Moreno, sacerdote
(†1905). Nato a Granada in Spa-
gna, fondò la Congregazione delle
Suore Mercedarie della Carità con
lo scopo di rendere sempre pre-
sente l’amore di Dio dove ci fosse
“un solo dolore da guarire, una so-
_____________________ Marzo
la disgrazia da consolare, una sola
speranza da elargire ai cuori”.
18. San Cirillo di Gerusalemme,
Vescovo e dottore della Chiesa (†387).
Sant’Anselmo, Vescovo (†1086).
Governò la Chiesa di Lucca, mante-
nendosi fedelissimo alla Sede Romana
nell’intricata questione delle investitu-
re. Papa San Gregorio VII lo inviò co-
me Legato pontificio in Lombardia.
19. San Giuseppe, sposo della
Beata Vergine Maria.
Beato Isnardo da Chiampo, sa-
cerdote (†1244). Religioso domeni-
cano di Bologna. Grande predicato-
re, ricondusse a Dio un gran numero
di peccatori e di eretici, particolar-
mente nella regione di Pavia. Fondò
in essa il convento di Santa Maria di
Nazareth.
20. Beata Giovanna Véron, ver-
gine e martire (†1794). Compagna
della Beata Francesca Thénet nel-
la cura dei bambini infermi di Dam-
pierre in Francia. Morì ghigliottina-
ta per aver rifugiato a casa sua sacer-
doti che avevano rifiutato di prestare
il giuramento alla Costituzione Civi-
le del Clero.
21. V Domenica di Quaresima.
©Santiebeati.it
Santa Teresa Margherita Redi
San Giacomo il Confessore, mar-
tire († intorno al 824). A Costanti-
nopoli difese fermamente il culto
delle immagini sacre, motivo per il
quale fu ucciso.
22. Sant’Epafrodito, “compagno
di fatica e di lotte” dell’Apostolo
San Paolo, che a lui così si riferisce
nella Lettera ai Filippesi.
23. San Turibio de Mogrovejo,
Vescovo (†1606).
Santa Rebecca Pierrette Ar-Ra-
yes, vergine (†1914). Religiosa del-
la Congregazione delle Maronite Li-
banesi. Colpita da cecità e altre in-
fermità, perseverò in continua pre-
ghiera per trent’anni, dando esem-
pio di gioiosa accettazione delle sof-
ferenze inviate dalla Provvidenza.
24. San Mac Cairthind, Vesco-
vo († sec. V). Governò la diocesi di
Clogher, Irlanda. Fu discepolo di
San Patrizio, l’instancabile evange-
lizzatore dell’ “Isola dei Santi”.
25. Annunciazione del Signore.
Santa Margherita Clitherow,
martire (†1586). Madre di famiglia
che nascondeva a casa sua i sacer-
doti perseguitati durante il regno di
Elisabetta I d’Inghilterra. Fu ucci-
sa in prigione, schiacciata sotto un
enorme peso.
26. San Castulo, martire († sec.
IV). Al servizio di Diocleziano, aiu-
tò molti cristiani durante la persecu-
zione di questo imperatore. Scoper-
to, fu giustiziato dopo aver subito
crudeli torture.
27. Beato Pellegrino da Falero-
ne, sacerdote (†1232). Figlio di una
nobile e ricca famiglia, divenne uno
dei primi discepoli di San France-
sco d’Assisi. Partì per la Terra San-
©Santiebeati.it
Beata Natalia Tułasiewicz
ta, sperando di ricevere il martirio,
ma non si realizzarono i suoi deside-
ri, poiché la sua vita santa provocò
l’ammirazione perfino dei saraceni.
28. Domenica delle Palme e della
Passione del Signore.
Beata Renata Maria Feillatreau,
martire (†1794). Laica cattolica ghi-
gliottinata durante la Rivoluzione
Francese.
29. San Marco di Aretusa, Vesco-
vo (†364). Subì una violenta perse-
cuzione al tempo della controver-
sia ariana, per l’ortodossia della sua
dottrina.
30. Beato Ludovico da Casoria,
sacerdote (†1885). Religioso france-
scano, si dedicò al riscatto e alla for-
mazione di giovani africani venduti
come schiavi. Fondò le Congregazio-
ni dei Frati della Carità e delle Suore
Francescane di Santa Isabella.
31. Beata Natalia Tułasiewicz,
martire (†1945). Insegnante polac-
ca che accompagnò volontariamente
donne del suo paese a prestare lavori
forzati in Germania, al fine di dar lo-
ro appoggio spirituale. Scoperta dalla
Gestapo, fu torturata e poi inviata al
campo di concentramento di Raven-
sbrück, dove morì nella camera a gas.
Marzo 2010 · Salvami Regina      49
 L’irresistibile
dolcezza cristiana
Sbagliano gli uomini a cercare la soluzione dei loro problemi
nel denaro, nei complotti politici o nelle armi. Dovrebbero
cercarla innanzi tutto nella potente dolcezza cristiana, più forte
dei venti e delle tempeste.
L a forza della tempesta, la
potenza dei venti, il fla-
gello delle intemperie ca-
stigano inesorabilmente le
pietre dei più bei monumenti storici,
erodendoli, deformandoli, renden-
doli testimoni muti dell’inesorabi-
le azione distruttiva degli elementi.
Nelle misteriose piramidi d’Egitto,
nei sontuosi templi orientali o nelle
portentose facciate di cattedrali ro-
maniche come quella di Coimbra, ci
colpisce apprezzare le cicatrici pro-
fonde lasciate nella roccia dalle in-
temperie o dalle passioni umane.
Per affrontare meglio il delete-
rio passaggio dei secoli, alcuni monu-
menti sono stati costruiti di un mate-
riale più duraturo della pietra: il bron-
zo. La sua durabilità e resistenza alla
corrosione hanno portato i greci ed i
romani a fondere statue di grandi di-
mensioni, alcune delle quali si conser-
vano ancor oggi in buone condizio-
ni, mentre la maggior parte di quel-
le scomparse, non sono state distrut-
te dalle forze della natura, ma da uo-
mini avidi di utilizzare il prezioso ma-
teriale di cui erano composte per co-
niare monete o fondere nuove statue.
Il bronzo fu anche utilizzato da
innumerevoli popoli, fin dalla più
remota antichità, per la fabbricazio-
50      Salvami Regina · Marzo 2010
Rodrigo Fugiyama Nunes
ne di armi, utensili domestici e sta-
tue. La sua diffusione era dovuta al
bell’aspetto, alla duttilità, oltre che
alla grande durevolezza.
Secondo autorevoli studi, l’uso
di questa particolare lega di rame e
stagno è stato introdotto in Euro-
pa dai Fenici. In questo continente,
è stato ampiamente utilizzato nel-
la fusione delle campane, alcune co-
sì imponenti come quella dello Zar
Kolokol (Campana dello Zar), la più
grande campana esistente, risalen-
te alla metà del secolo XVIII, e che
si trova al Cremlino, a Mosca. Pesa
222 tonnellate e misura 6,14 metri di
altezza per 6,6 metri di diametro.
Per le sue caratteristiche ed il
simbolismo, non è sorprendente che
sia stato il bronzo il materiale scelto
da Arnolfo di Cambio per perpetua-
re in una scultura artistica, fusa nel
XIII secolo, la memoria del primo
Papa. La famosa statua, che si trova
nella Basilica Vaticana, rappresen-
ta il principe degli Apostoli seduto
maestosamente sul suo trono, men-
tre tiene nella mano sinistra le chia-
vi del Regno dei Cieli e la mano de-
stra paternamente sollevata per da-
re la benedizione. Le due dita ste-
se ricordano la natura divina e uma-
na di Nostro Signore Gesù Cristo,
mentre le altre tre si riuniscono in
una manifestazione del mistero del-
la Santissima Trinità. Il piede destro
si protrae naturalmente in avanti, in
un discreto invito ad essere onorato.
Ogni fedele di qualsiasi età o na-
zionalità, visitando la Basilica prin-
ceps della cristianità, passando da-
vanti alla maestosa statua del pri-
mo Papa sente una dolce e irresisti-
bile forza che lo spinge a compiere
un atto di devozione ripetuto senza
interruzione nel corso dei secoli: ba-
ciare il venerabile piede dell’Apo-
stolo. Noterà allora che questo pie-
de, fatto di bronzo puro, è tutto con-
sumato. Non dalla pioggia o per
l’azione dannosa di una qualche so-
stanza corrosiva, ma dalle labbra de-
vote dei pellegrini, capaci di vincere
con la dolcezza dell’amore filiale la
proverbiale durezza del bronzo.
Ecco dunque una lezione mera-
vigliosa. Nel mondo di oggi, così se-
gnato dall’avidità e dalla violenza,
gli uomini si sbagliano, cercando la
soluzione dei loro problemi nel de-
naro, nei complotti politici, o nelle
armi. Dovrebbero cercarla, piutto-
sto, nella potente dolcezza cristiana,
più forte dei venti e delle tempeste,
e contro la quale nemmeno il più ri-
gido metallo resiste.  
 Gustavo Kralj

Marzo 2010 · Salvami Regina      51

 “Madonna dei Dolori” -
Basilica della Vittoria,
Malaga (Spagna)

M aria, fonte d’amore,

fa’ che nel tuo dolore
con te anch’io pianga.
Fa’ che il mio cuore
arda tutto di gratitudine
a Cristo di cui sei Madre.
(Dalla Sequenza Stabat Mater)
Sergio Holmann