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3. Andersen H.K. Vkaz. op. cit. c.321.

4. Corrispondenza di Y.K. Grotto con P.A. Pletnev, CP6, 1896. T.II. С. 374.
5. Dostoevskij F.M. Poli. sobr. soia: In 30 vol. Л., 1986. Т. 29, ki. 1. С. 56.
I riferimenti a questa edizione sono di seguito citati nel testo con il volume e le pagine).
6. Nielsen E H.Ch. Andersen. Copenaghen, 1983. Р. 12.
7. Chernyshevskyh N G. Polk sobr. sobr. M., 1949. Т. 11. С. 204.
8. Tolstoj L.N. Poli. sobr. op. cit. M., 1937. Т. 48. S.Z.
9. Dobrolyubov N.A. // Journal for Education. 1858. № 12. C.377.
10. Belinskij V.G. Opere complete raccolte: in 13 volumi. Т. 9. С. 136; (Vestnik finlandese.
1845. Т.
2, Sezione V. C.15-17).
11. Dostoevskij F.M. Materiali e studi. Л., 1988. Vtp. 8. С. 255.
12. Letteratura straniera. 1981. № 8. С. 2.37.
13. Pushkin A.S. Studi e materiali. 1956. № 1. С. 357.
14. Lettere inedite di scrittori stranieri dei secoli XVIII-XIX. M.; L., 1960. С. 321.
15. Biblioteca di lettura. CP6. 1864. Giugno. С. 8-18.
16. Istruzione e formazione. 1877. N. 2. С. 73.
17. Una rassegna della critica è data su ki..: Andersen H.K. Monumenti letterari. М., 1995.
С. 656-679. (Di seguito i riferimenti a quest'opera sono indicati nel testo con il numero di
pagina).
18. Andersen H.K. Piteraturnye monumentnki. M.: Nauka, 1983. С. 331.
19. Daugovish S.N. Sul POSSIBILE sottotesto luboyano del racconto di F.M. Dostoevskij
"Skvernyi anekdot" // Materiali e studi su Dostoevskij F.M. 1996 N- 12. C.249.

Ch.A. Gorbaciovskiy

L'AUTOSCRITTURA COME OGGETTO DI ARTE FUNZIONALE

COMPRENSIONE DI F.M. DOSTOEVSKIJ
(conoscenza precisa dei R sic
vilosov)
DELLA SVOLTA DEL XIX - XX BEKOB )

Uno dei temi principali dell'opera di Dostoevskij è la libertà. Molti

eroi delle opere di Dostoevskij antepongono la libertà e la propria libertà al
proprio benessere, ma la libertà illimitata porta spesso gli eroi di Dostoevskij
al suicidio. Cercheremo di capire perché questo accade.
Il materiale preparatorio di Adolescenza presenta l'auto-omicidio come
uno dei leitmotiv dell'opera. Le ragioni che portano a l suicidio possono essere
diverse. Così, negli stessi materiali preparatori, Lisa regola i conti con la madre
"perché ha rotto con la madre" e crede di aver "offeso"l . Qui si possono
trovare anche altre ragioni per il suicidio - a causa di progetti non realizzati

88
[16; 56] e della gelosia [16; 85], dall'idea che "la Russia è una nazione
secondaria e serve solo come materiale" [16; 44]; ci sono anche note dell'idea
che "la Russia è una nazione secondaria e serve solo come materiale" [16; 44];
ci sono anche note dell'idea che "la Russia è una nazione secondaria e serve
solo come materiale" [16; 44]. [16; 44]; ci sono note sui suicidi di "ottusi
indifferenti" (16; 53), "per vanità" (16; 68); il suicidio di uno studente del
ginnasio, "che è difficile da capire".

89
per studiare"; ateo; per noia; per motivi materiali; suicidi di natura non
grossolana per negazione della vita; indignazione per la "stupidità" della
comparsa dell'uomo sulla terra, per la linearità della vita [23; 144-146]; per
nostalgia; incredulità nell'immortalità [24; 52-54], suicidio frivolo ("per i
propri capricci") [14; 8]. Dostoevskij riteneva che la discordia in famiglia,
l'abbandono e la rovina della "giovane generazione", costretta a cercare un
senso ideale e superiore della vita, l'isolamento e l'alienazione, "l'abbandono
alle proprie forze", fosse la più terribile "al momento attuale" [24; 52]. [24;
52]. L'adolescente parla del suicidio come di una caratteristica comune del
"nostro tempo", un fenomeno che si è manifestato soprattutto dopo la glasnost
a causa della perdita dell'ordine generale: "Era un ordine cattivo, ma <...>
ancora ordine. E ora è buono, ma è un disordine" (16; 68); Dostoevskij fu
particolarmente colpito da un suicidio avvenuto a Psterburgo di una giovane
sarta che si gettò dalla finestra "perché non riusciva a trovare un lavoro per
mantenersi"; la ragazza si gettò "tenendo un'immagine tra le mani. Questa
immagine nelle sue mani
- una caratteristica strana e non comune nel suicidio! È una specie di suicidio
mite e umile" [23; 146]. [23; 146]. Molto spesso il suicidio viene interpretato
come una ribellione, ma in questo caso è diverso, più simile a una
rassegnazione senza speranza alle circostanze. Questo suicidio coinvolse
profondamente l'immaginazione creativa di Dostoevskij. Si riflette nel
racconto "La talpa", in cui l'autore mostra il dramma mentale di un suicida.
I pensatori religiosi russi consideravano il suicidio principalmente dal
punto di vista del cristiano ortodosso e lo consideravano un peccato
incondizionato. E se per un cristiano credente la morte è un passaggio a una vita
più alta e perfetta, allora il suicidio è qualcosa al di là del quale non c'è più vita
spirituale, ma solo il vuoto. Per la Chiesa, un suicida è destinato alla rovina
eterna, quindi gli nega u n a sepoltura cristiana: "Il crimine di questo peccato
consiste nel fatto che il suicida è un oltraggio all'ordine creativo e
provvidenziale d e l divino e al suo scopo, pone arbitrariamente fine alla sua
vita, che appartiene non solo a lui, ma anche a Dio, (e anche al suo prossimo).
...". Per la coscienza cristiana, la vita e il destino dell'ultimo degli esseri umani
hanno un significato assoluto di fronte all'eternità. Privandosi della vita,
l'essere umano cerca di sfuggire ai suoi doveri "terreni" ed entra nell'aldilà di
sua spontanea volontà - senza essere invitato.
La peculiarità dell'interpretazione del suicidio da parte dei pensatori
russi non è solo il riconoscimento di esso come atto peccaminoso, non si tratta
di celebrare o moralizzare ciò che si può o non si può fare, ma è un tentativo
angoscioso di comprendere la natura del suicidio. La particolare acutezza del
problema del suicidio nei filosofi russi deriva dall'atteggiamento verso l'uomo
in generale, verso la sua unicità e il suo valore assoluto, come verso la sua
disponibilità, che non può mai essere solo un mezzo per ottenere qualcosa.

90
 scopi. L'uomo è creato a immagine e somiglianza di Dio e ha il potenziale per
avvicinarsi alla persona assoluta di Dio nelle sue qualità. Come Dostoevskij, i
filosofi russi affermarono la profondità del significato ontologico di tutta
l'umanità, una profondità che si trova "al di là" di tutte le qualità e le
definizioni stabili.
Dostoevskij, come artista, ha esplorato le più pericolose e criminali...
gli abissi del cuore umano, la personalità umana nei suoi ultimi limiti. Cosa
spinge un uomo all'ultima linea, quali sofferenze lo costringono a prendere
decisioni estreme? A questa domanda hanno cercato di rispondere gli interpreti
del problema del suicidio nell'opera di F.M. Dostoevskij, uno scrittore per il
quale il problema del giudizio umano è uno dei temi principali. L'aspetto
principale su cui si concentra l ' attenzione dei filosofi russi è quello delle
ragioni che portano al suicidio e di ciò che può salvare da esso. I principali
personaggi suicidi di Dos Toevsky, interpretati dai filosofi russi, sono,
innanzitutto, Kirillov e Stavrogin de I Besov, Svidrigailov di Delitto e castigo,
Smerdyakov de I fratelli Karamazov e l'"auto-omicida logico" del suo diario
Suicidio e arroganza.
La tragedia dei suicidi di Dostoevskij è soprattutto una tragedia.
tragedia religiosa russa della fede e dell'incredulità, che Dostoevskij stesso ha
riconosciuto attraverso il proprio spirito. L'essenza di questa tragedia è il
desiderio di Cristo e la contemporanea impossibilità di essere con Lui a causa
della sfrenata ostinazione dell'uomo. Nelle opere di Dostoevskij, l'incredulità è
sempre alla base di ogni movimento sbagliato e di ogni esitazione sul cammino
della fede. Un esempio è la "fede nell'incredulità" di Kirillov, uno dei più
famosi eroi suicidi dello scrittore, che può diventare "una fede ancora più
ardente; il 'nessun Dio' diventa un Dio nuovo e forse ancora più reale3 .
Merezhkovsky metteva in guardia da una simile "fede" kirilliana.
Kirillov, un bambino della sua età, predica la teoria della liberazione
dalla vita per trionfare sulla paura della morte: "Tutta la libertà sarà quando
sarà tutto uguale se vivere o non vivere. Questo è l'obiettivo. . ..
> Chi vince il dolore e la paura sarà egli stesso un dio". [10; 93]. Kirillov
afferma una forma negativa di libertà infinita, non ne ha ancora trovata una
positiva. Si ribella, si sacrifica, il suo sogno è aprire la strada della libertà agli
uomini, cerca di risolvere il problema del superamento della paura
dell'esistenza. L'immagine di Kirillov non può essere interpretata in modo
univoco, ma tuttavia, con un certo grado di probabilità, possiamo dire che per
Dostoevskij Kirillov è una mente perduta, un fanatico "posseduto dal
demonio", una personificazione dell'orgoglio al suo grado estremo. Lo scrittore
esplora in lui gli estremi mostruosi a cui può arrivare e a cui può arrivare.

91
L'essere umano russo, perseguendo coerentemente la dialettica dell'empietà.
Kirillov ha deciso di uccidersi per aprire, come gli sembrava, una nuova era
nella vita dell'umanità, che dovrebbe arrivare con la nascita dell'"uomo-dio".
In realtà, Kirillov si sostituisce a Dio e passa rapidamente da Dio all'uomo-dio.
Gli attributi di questo dio impostore sono il proprio io e la ribellione.
С. Bulgakov definisce l'ostinazione una caricatura della libertà e la
ribellione una parodia del potere4 . L'ostinazione suicida può sembrare
esteriormente una manifestazione di potere, ma spesso è solo un'ossessione
disumana che non ha nulla a che fare con il potere. L'auto-volontà si
trasforma troppo presto in dipendenza dal mondo esterno, in schiavitù del
mondo stesso che si vuole superare: "Il suicidio viene commesso quando non
c'è nessun altro luogo verso cui ascendere, quando ci si è lasciati alle spalle5 .
Il suicidio di Kirillov fu commesso per motivi puramente religiosi, come una
sorta di esperimento religioso. Tutta la sua libertà ("tutto il fine"), al di là della
quale non c'è altra libertà e, apparentemente, nulla, è "... quando sarà lo stesso
se vivere o non vivere" [10; 93]. [10; 93]. Secondo Kirillov, per diventare Dio
non occorre altro che uccidersi, sconfiggere la morte: "Dio è il dolore della
paura della morte" [10; 94]. [10; 94]. Il Dio di Kirillov è un dio di distruzione,
e quindi "è un ingannatore e un impostore6 . La libertà di Kirillov
dall'arrendersi a Dio diventa la causa principale della sua schiavitù, del suo
attaccamento alle "cose terrene" in cui presumibilmente crede. L'ostinazione di
Kirillov non è altro che il risultato del suo distacco dalla realtà e può essere
considerata come un abbraccio al soggettivismo idealista. Il suo desiderio di
rendere reale l'idea di un uomo-Dio attraverso il suicidio è in realtà solo
un'ipotesi. Il suicidio è sempre la perdita di una relazione reale con se stessi e
con l'altro. Si diventa completamente ossessionati da uno stato, da un orrore
folle. L'orrore di Kirillov è la già citata idea di divinità umana.
L'ideazione suicidaria nasce spesso dalla paura di soffrire e di più
La rivolta contro la sofferenza rende quest'ultima doppiamente difficile; l'idea
centrale del cristianesimo - portare la propria croce - perde il suo significato. La
ribellione contro la sofferenza rende quest'ultima doppiamente difficile; l'idea
centrale del cristianesimo - portare la propria croce - perde il suo significato. E
forse Dostoevskij non vedeva la salvezza nella santità, ma nel mjparstvo e
nell'acquisizione della rpexa. Il sogno di 'ielovegod nasce nella disperazione
religiosa, quando l'uomo si rende conto dell'inutilità delle sue precedenti
ricerche mentali: "Rompe con Dio, che non gli è concesso, e in un impeto di
immenso risentimento cade nella fantasia satanica7 . L'infedeltà di Kirillov
può essere separata dalla sua fede più accanita solo da una riga. Dopotutto,
non è senza motivo che S. Bulgakov parla di Kirillov. Bulgakov parla di
Kirillov come di uno dei personaggi più profondi e sorprendenti.

92
del genio mistico di Dostoevskij. "Kirillov vive solo di interessi religiosi.
"Sono stato tormentato da Dio per tutta la vita". È anche caratteristico che,
nonostante tutti i suoi dubbi e la sua disperazione, il suo cuore mantenga
intatta la fede in Cristo o, più precisamente, il suo amore assolutamente
eccezionale per Lui, che non è giustificato da NESSUNA PROVVEDENZA, ma
non ne ha nemmeno bisogno. Il filosofo S. Gessen ha un'opinione completamente
opposta sulla fede di Kirillov: ritiene che l'eroe di Dostoevskij confessi Dio
non con il cuore, ma con la mente, "tale fede porta all'isolamento, alla
sostituzione dell'actigel.
tobwi gordzhei' 9
Vyacheslav Ivanov non include Kirillov nella mandria generale dei
"Besov" ("Sono una mandria, perché è come se l'io fosse stato rimosso da tutti
loro: l'io vivente è stato paralizzato in loro e sostituito da una volontà aliena10
). Come fa Kirillov a disfarsi del suo "io"? Egli afferma gli ultimi risultati del
percorso dell'uomo disumanizzato e autocelebrativo, e il suo "io" -
esclusivamente per se stesso, nella chiusura dell'isolamento personale.
Tuttavia, Kirillov è paragonabile anche a eroi di Dostoevskij come il principe
Myshki e il vecchio Zosisha. Come altri filosofi, anche M.I. Tugan-
Baranovsky ritiene ragionevolmente che Kirillov abbia una natura
profondamente religiosa, non può vivere senza Dio; la vita secondo lui è un
paradiso". Tuttavia, Kirillov è essenzialmente diverso da Mjvikin e Zosima:
non ha fede in Dio e ha abbandonato questo paradiso. E in questa situazione
perde il suo valore infinito. È impossibile affermare il valore della personalità
umana al di fuori dell'idea della personalità divina. L'una presuppone
necessariamente l'altra. Si tratta di una sorta di assioma, la cui violazione porta
a un esito tragico. Così, il caso di Kirillov porta al suicidio a causa della
convinzione dell'eroe dell'idea del valore supremo della persona umana al di là
di Dio. Così, l'eroe di Dostoevskij costruisce per sé un vicolo cieco dal quale
non c'è scampo.
Esiste una linea invisibile tra omicidio e suicidio. In alcuni casi, sono due
facce della stessa medaglia. Se l'omicidio può servire come conferma della
negazione della legge morale, il suicidio, insieme alla violazione della legge
morale, è anche la distruzione della propria volontà. Kirillov non si è ucciso
per paura della vita, ma proprio per il contrario: per uccidere questa paura, per
confermare la volontà, ma l'abnegazione. L'amore per il rock di Kirillov, l'amor
fati, è per molti versi un amore visibile, da qualche parte anche "affettivo". In
effetti, è persino difficile chiamare questo amore amore per il r o c k amore
fino in fondo: "... se davvero non temesse né il dolore né la morte, non avrebbe
avuto bisogno di dimostrare con il suicidio che non li temeva: lo avrebbe
dimostrato con la vita naturale, la morte naturale... . 12. Il suicidio di Kirillov è
direttamente collegato alla sua idea che "se non c'è Dio, allora io sono Dio", e
di fatto afferma non la propria volontà ma una libertà illusoria.
93
 Uno dei peccati più gravi del cristianesimo è lo scoraggiamento, che
comporta tutti gli altri peccati. Si ritiene inoltre, a ragione, che l'essenza dello
sconforto risieda nella disperazione per il potere interiore del bene13 . Il motivo
principale che spinge un altro eroe di Dostoevskij, Stavro-Gin, al suicidio è lo
sconforto. Questo peccato è direttamente collegato alla punizione: completo
distacco da tutti gli esseri viventi, sdoppiamento della personalità. Lo sconforto
si verifica quando una persona, che ha già sperimentato una serie di delusioni,
perde definitivamente "l'amore per i valori personali e non personali; da qui la
perdita di <...+ tutti gli obiettivi della vita e l'estrema devastazione dell'anima"4
. In questo stato, la persona si trova incapace di sopportare la solitudine, e allo
stesso tempo di sopportare se stessa in essa; la sua stessa vita inizia a essere
percepita come un insulto. Qui è opportuno ricordare la frase latina: omnis
stultitia laborat fastidio sui ("tutta la stupidità soffre del disgusto per se
stessa"). Stavrogin non trova
Nel caso di Stavrogin, egli si impicca, "cioè nello stesso modo in cui ricorrono
le persone disperate". In effetti, il caso di Stavrogin è proprio una conferma di
come lo sconforto, nella sua forma estrema, si trasformi in suicidio. Lo
sconforto di Stavrogin è il frutto dell'incredulità nell'immortalità.
Thyness. L'amore, come opposto dell'unione, è impossibile senza la fede
nell'immortalità dell'anima umana. È questa fede che fa vivere una vita
terrena. A prima vista, sembrerebbe esserci un'ovvia contraddizione: se esiste
la vita eterna, qual è lo scopo della vita terrena? Ma si scopre che "è solo con
la fede nella sua immortalità che l'uomo realizza tutto il suo ragionevole scopo
sulla terra".
La tragedia di Stavrogin risiede, da un lato, nella sua personalità
informe e senza confini, che ha perso il suo centro, e dall'altro, nella sua
separazione dalla "madre terra". Berdyaev collega la tragedia di Stavrogin con
la tragedia della creatività. Non c'è uscita alla creatività, c'è demonizzazione e
dissolutezza: "demonizzazione invece di creatività - questo è il tema di "esov"1
". Senza dubbio, Stavrogin è una personalità orgogliosa, come dimostra il suo
distacco sia da Dio che dai suoi simili. Sviluppa un'incredibile forza d'animo
non per amore delle persone, ma per il desiderio di superarle, di comandarle.
La sua peculiarità è l'egocentrismo. Stavrogin annaspa, tutta la sua vita è
costellata di esperienze rischiose: è ugualmente capace di atti malvagi e di atti
di generosità, di azioni brutali e sporche e di imprese eroiche. Stavrogin non
conosce la distinzione tra bene e male, gode del piacere supremo e
incomparabile di una situazione che non perdona.
CtlI' IN CUI HA FATTO IL POPdDD£tOT. A G T O ]EONI DI CITTADINI DI QUESTI CSONO
POSO]EONI-
e basso. Superarlo in queste situazioni è una sorta di dimostrazione di volontà
di ferro e di impavidità, ma in cosa si trasforma tutto questo? Ovviamente,
molto raramente per il bene di qualcuno.

94
La possessione demoniaca di Stavrogin paralizza lo spirito umano libero che è
in lui e lo allontana dal suo ideale: l'immagine e la somiglianza di Dio. Un tale
desiderio è contrario alla dottrina cristiana che prevede il superamento delle
passioni non per ottenere un vantaggio inimmaginabile per se stessi, ma solo
per amore di Dio e del prossimo. È piuttosto una dimostrazione di
sadomasochismo.
La ricerca di tali posizioni con la chiara consapevolezza della loro
bassezza e del loro orrore può indicare un profondo grado di decadimento e
disintegrazione della personalità. Il dotatissimo Stavrogin, che ha influenzato
molti dei personaggi de I Bes, non è in grado di amare nessuno di questi
personaggi perché si è posto al di sopra di tutti. La disintegrazione della
personalità di Stavrogin lo porta a suicidarsi violentando una ragazza e poi
suicidandosi. Tuttavia, il suicidio che segue il crimine, secondo Lossky, non è
il risultato di un "pentimento morale, ma il tormento dell'orgoglio ferito".
Stavrogin, in virtù del suo carattere, trova un sostituto al suicidio: sposa
Khromonozhka, il medium della bontà9 , portatrice della santità della Madre
Terra; Stavrogin è la causa del suicidio della molestata Matryosha, e istiga
l'omicidio di Khromonozhka e di suo fratello da parte di Fedka Katorzhnsh.
Dopo di che
CHE LASCIA LA PROPRIA VITA.
Considerando Stavrogin un uomo forte, Merezhkovsky mette in
dubbio il suo suicidio: "... avrebbe potuto davvero uccidersi, non era forse
ancora troppo forte <...> per un simile esito, che è caratteristico dei deboli e
dei codardi?20 . Secondo Merezhkov, se Stavrogin è un uomo forte, allora
Dostoevskij ha sbagliato a farlo uccidere. La conclusione è che un uomo forte
non è capace di suicidarsi. Ma è possibile assicurare con assoluta certezza che
chi si suicida è debole per natura e chi non si suicida è forte? Il suicidio può
essere un criterio di forza o di debolezza di una persona? Probabilmente in
alcuni casi sì, ma non si tratta forse di una semplificazione del problema? In
fondo, si potrebbe anche dire il contrario: molte persone non decidono di
suicidarsi proprio per paura, sia essa paura del dolore, paura della religione o
altro. È probabile che possano suicidarsi sia persone forti che deboli, ma quasi
sempre si tratta di persone ossessionate da qualcosa. Nell'ossessione una
persona trascende i limiti dell'umanità e diventa "dall'altra parte" d e l l e
categorie generalmente accettate. Non è più possibile dire se sia forte o debole.
Spesso l'ossessione si avvicina alla follia. Sia Stavrogin che Kirillov sono
individui scissi e ossessionati che hanno rotto con altre persone. Tutta la loro
sfortuna si basa su una falsa affermazione di sé. Scelgono

95
la strada della solitudine assoluta, equivalente alla morte, dalla quale non c'è e
non può esserci via d'uscita.
Un esempio un po' diverso è quello di Raskolnikov, che sperimenta la
disperazione, quella "malattia mortale", secondo la definizione di Kierkegaard,
che "non è seguita da nient'altro2 ' e sprofonda in un'inesorabile
autodistruzione. Raskolnikov, dopo il duplice omicidio, medita il suicidio. Si
scopre che ci si può suicidare o essere vicini ad esso uccidendo un'altra
persona, rinunciando all'idea di immortalità ed eternità nell'altra persona e in
se stessi. La stretta connessione tra l'omicidio e il suicidio può essere vista nel
caso di Smerdyakov de I fratelli Karamazov.
Il "sovrumano" Raskolnikov mette alla prova l'idea "aritmetica" che
una morte di una vecchia donna apparentemente inutile possa fornire cento
altre vite, da un punto di vista razionale, più necessarie. Il tentativo di
Raskolnikov di fare del bene attraverso il male porta a conseguenze terribili e
imprevedibili. Si scopre che la vita di una "creatura non necessaria" è legata
anche alle vite di coloro che non hanno nulla a che fare con essa. Raskolnikov
uccide non solo l'anziana donna e sua sorella Elizaveta, incinta, cadute
accidentalmente nelle sue mani. Anche Sonia, che in precedenza aveva
scambiato croci con Lizaveta, diventando così sua parente, e che in seguito
diventerà quasi la persona più vicina a Raskolnikov, forse quella che lo ha
salvato dal suicidio, è coinvolta, anche se indirettamente. Il crimine ha fatto
impazzire e morire la madre dell'assassino e la vita di Mikolt, che si era preso
la colpa, è stata quasi rovinata. La sorella di Raskolnikov, Dunya, che egli
voleva salvare con il denaro della vecchia da Svidrigaypov, si trova in
completo potere di quest'ultimo proprio a causa dell'omicidio, di cui
Svidrigaylov è venuto a conoscenza e che decide di utilizzare per i propri
scopi.
Il giorno dopo, Raskolnikov è di umore cupo
Egli è il risultato della sua disconnessione da tutti gli esseri viventi. Con
l'omicidio della vecchia e di sua sorella, uccide se stesso moralmente e in
seguito uccide Sonia con la verità. Non è in grado di abbracciare la sorella e la
madre che sono venute a trovarlo, sentendo un terribile segreto nella sua
anima e non riuscendo a rivelarlo loro. L'alienazione totale porterebbe molto
probabilmente Raskolnikov a uccidersi, ma forse l'unica soluzione corretta
alla sua situazione, che si può trovare e che lui trova, è quella di ritirarsi, di
confessare il suo crimine a qualcuno, cioè di fare il primo passo verso la
salvezza. Sonia Marmeladova si rivela una persona di questo tipo per
Raskolnikov. Forse Raskolnikov al momento della confessione non si rendeva
conto del significato di ciò che stava accadendo. Era difficile per la sua
coscienza scissa realizzare qualcosa di chiaro in quel momento, e stava ancora
pensando alla propria codardia dopo la confessione.

96
dell'omicidio che aveva commesso. Tuttavia, Raskolnikov "non mise le mani
su se stesso; aveva ancora qualcosa per cui vivere e, dopo alcuni
momenti di redenzione, tornò alla luce e al sole della sua atmosfera".2 . Se i
suicidi Kirillov e Stavrogin non hanno tempo per il pentimento e la
purificazione, Raskolnikov ne ha tanto. L'orgoglio che avrebbe potuto portare
Raskolnikov al suicidio è superato dall'amore per la martire Sonia. È con
questo amore, sconosciuto a Raskolnikov prima della sua prigionia, che
inizia il rinnovamento della sua anima, la sua nuova vita. Raskolnikov si
libera del suo orgoglio e si apre a Sonia, al Bene supremo, che è sempre
ugualmente accessibile a tutti e aperto al contatto pacifico. Questa fede fa
nascere anche la fede nell'uomo e lo libera dalla solitudine.
L'idea stessa dell'arbitrio di un individuo nei confronti di un altro.
Solo Dio, non l'uomo, ha il diritto di decidere: "Dio è l'unica "idea" suprema".
E chi non si inchina alla Volontà Suprema nella soluzione di questa Questione
distrugge i 6Lizhnya e il Gdmos Süya. QUINDI, NOI S I A M O I L G G P
Crimini e punizioni", ha detto Berdyaev.З
Versilov, l'eroe de L'adolescente, metteva in discussione la fede in
Dio, si sforzava di essere buono, ma, come Stavrogin e Kirillov, non
conosceva l'amore per il prossimo. Versilov è troppo orgoglioso per amare
il prossimo e la sua natura è dolorosamente divisa. Può anche essere
definito un uomo ossessivo: nel suo amore c'è sempre un po' di sospetto,
persino la paura di e s s e r e ingannato. Il tentativo di auto-omicidio di
Versilov è proprio legato al suo ossessivo amore-odio per Ekaterina
Akhmakova: "Odio questa donna, perché mi ha tolto la tranquillità. Se dovessi
ucciderla, ucciderei me stesso o lei" [16; 347]. [16; 347]. Tuttavia, rispetto a
Stavrogint, Versilov ha un vantaggio essenziale: non ha la passione che ha
rovinato Stavrogin, e la distinzione tra bene e male non è mai cancellata nella
sua anima.
Uno dei personaggi più ripugnanti di Dostoevskij, Smerdyakov è "una
pula <...>, una feccia in decomposizione °4 , un prodotto del sacrilegio e del
ridicolo °5 , un lacchè meschino, una caricatura dell'umanità". Il suicidio di
Smerdyakov ha le stesse radici dei suicidi di Kirillov e Stavrogin. Sorge
spontanea la domanda: che cosa hanno in comune Smerdyakov e Stavrogin e
possono essere equiparati? Si scopre che, nonostante le loro differenze
piuttosto marcate, si può trovare nei caratteri di entrambi ciò che li
accomuna: nessuno dei due è capace di pentirsi, incapace di superare l'orgoglio
e la superbia. Né Smerdyakov né Stavrogin possono evitare di finire suicidi
senza riconciliarsi con il mondo. Sia Smerdyakov che Stavrogin possono essere
riferiti all'eiigrafe de I fratelli Karamazov e a quella di Evan Gepius2 sul seme
caduto in terra, rimasto solo e non germogliato. Nessuno dei d u e è destinato
a morire per l'altro o per gli altri e a portare "molto frutto", cioè almeno a non
compiere il proprio destino.
97
di suicidio. Sia Stavrogann che Smerdyakov sono "grano non germinato".
grani".
Berdyaev, nonostante questo, mette Raskolnikov, Stav- rogin, Kirillov,
Versilov nella stessa fila, nel senso che tutti hanno un futuro, "anche se
empiricamente sono morti, hanno ancora un destino umano26 . Non c'è un
ulteriore destino umano per Smerdyakov, Svidriyakov, Svidri-gailov, che
sono usciti dal mondo umano nell'oblio.
La natura di Arkady Svidrigailov, uno dei personaggi più significativi
di Dostoevskij, sembra essere duplice. Svidrigailov è un dissoluto voluttuoso,
che si può dire sia solo un'altra faccia e forma dell'annientamento di Irillov, per
il motivo che, come Stavrogin, la dissolutezza non è il suo obiettivo finale.
L'obiettivo per entrambi è l'"ebbrezza" della libertà, il desiderio di trascendere i
codici morali, di dimostrare il proprio valore. Merezhkovsky sostiene che se
Svidrigailov e Stavrogin riuscissero a trovare nella loro vita qualcosa per cui
"varrebbe certamente la pena di rinunciare all'ebbrezza dell'audacia del
peccato, potrebbero diventare vergini e asceti fino alla completa rinuncia alla
vita, fino al suicidio, come K i r i l l o v " . 7
Svidrigailov può anche essere definito a suo modo una natura nobile,
che nasce in lui nel momento della crisi, ma nasce infruttuosamente. Duna, la
sorella di Raskolnikov, che Svidrigailov ha attirato via per abusare di lei, lo
lascia andare all'ultimo momento, pur sapendo che questo lo porterà al
suicidio, che lui chiama viaggio "in America". Svidrigailov mostra una sorta di
nobiltà romantica poco prima della sua morte: si prende cura di un'orfana che
non conosce e ne organizza il destino. Tuttavia, la morte di Svidrigailov, così
come la sua vita, non può essere definita in alcun modo romantica: "questo è
da maggio
una morte orribile, ma anche la più ordinaria di San Pietroburgo.
pungiglione
del rapporto di polizia, le scritte in piccolo della Lista di San Pietroburgo".
Svid-
Rigailov crede nell'immortalità corporea dell'uomo, ma in modo
completamente diverso e perverso. Per lui l'eternità non è una realtà superiore
e radiosa, ma l'esatto contrario, persino peggiore rispetto alla realtà terrena.
L'eternità senza Dio di Svidrigailov non è la tradizionale comprensione
cristiana dell'idea di immortalità, che implica la trasformazione dell'esistenza
terrena in un Dio più perfetto, ma semplicemente una stanza come un bagno di
campagna fumante, con ragni che brulicano in tutti gli angoli. L'idea di
Kirillov, che è molto lontana dalla visione atea del mondo di Svidrigailov,
presenta tuttavia alcune somiglianze con quella di quest'ultimo: anch'egli
ipotizza, crede che l'esistenza dopo la morte sarà ancora più assurda e inutile
dell'esistenza nel mondo terreno, cosiddetto reale.

98
 Di seguito sono elencati alcuni dei fattori chiave che possono essere utilizzati per l'attuazione del
programma.
o l'incapacità dei personaggi di Dostoevskij di evitare il suicidio. Come già
detto, ne hanno scritto in stretta connessione con il cristianesimo. Cosa,
secondo loro, avrebbe potuto salvare gli eroi di Dostoevskij dall'ultimo passo
fatale? La risposta è categorica: la rinuncia completa e libera al proprio
egoismo e alla propria guerra a favore della devozione disinteressata alla verità
suprema: Dio. In questa rinuncia c'è un senso. La possibilità di non avere una
vita propria, non nel senso di distruggerla, ma di farne l'unica vita per l'Altro.
In effetti, gli eroi suicidi di Dostoevskij, anche se ognuno a modo suo, sono
mostruosamente centrati sulla loro idea inventata e illusoria, che li porta in
un vicolo cieco, non li avvicina, ma li allontana sia da Dio che dagli
uomini. Tuttavia, gli eroi di Dostoevskij non sono affatto burattini di varie
idee, ma piuttosto tormentatori, e si suicidano a causa del loro desiderio
dell'idea suprema dell'umanità. Il suicidio dell'appassionato anelante alla fede,
il tormentato Kirillov, che desiderava nella sua vita terrena ottenere la
trasformazione del suo essere corporeo e la "resurrezione", come per diventare
un "vero doppio di Gesù Cristo"29 ; il suicidio dovuto a una malattia insicura,
alla paura di soffrire del suicida "immaginario" del romanzo "L'idiota" -
Hennomrra Terentyev; La falsa idea di Svidrigailov della "magia della morte",
il suo giudizio sulla fede come un "bagno con i ragni"; il suicidio di
Smerdyakov dopo aver commesso un crimine; il suicidio di Loshko per la
mancanza di senso della vita, l'annientamento di se stesso "solo per la noia di
sopportare una tirannia in cui non c'è nessuno da biasimare" (23; 148).
Il punto di vista più comune, che accomuna le opinioni dei pensatori
religiosi russi, è che la salvezza dallo stato di autodistruzione interiore e dal
suicidio è vista dalla maggior parte di loro nella fede nella venuta di Cristo,
"che deve ogni volta rotolare via la pietra della mia colpa dalla cripta dove
ogni anima umana langue30 . I suicidi di molti eroi di Dostoevskij sono
commessi a causa dell'orgoglio: "Se non c'era rimorso, c'era buio, dannazione,
follia" (26; 101). (26; 101). Gli eroi suicidi di Dostoevskij ignorano le
parole: "Umiliati, uomo orgoglioso!". In tal caso non può esserci catarsi, uno
stato che purifica e pacifica l'anima. La catarsi è possibile con l'umiltà,
l'opposto dell'orgoglio. Non importa quale peccato sia stato commesso, non
importa quanto una persona sia vicina al suicidio: "... non c'è caduta in cui
l'anima umana non conservi un barlume di bellezza divina. Non è "Misura per
Misura" o giustizia la base della nostra vita, ma l'amore per Dio e la
misericordia". Ecco perché ogni auto-omicidio è orribile. Che sia un
"peccato" o meno, dipende da32 .
Rispondendo all'articolo di M. Gorky "Sui suicidi", nel quale
Nel caso dell'epidemia di suicidi tra i giovani, V. Rozanov ha risposto,

99
che le note di addio dei suicidi (lo stesso può essere attribuito agli eroi suicidi
di Doetoevskij) non dicono nulla sull'amore: "Non c'è senso nella vita" -
questo significa "non amo nessuno". Perché "l'amore" è già il "senso"3 . Nel
suo articolo "Maktim Gorky sul suicidio" Rozanov scrive:
"Cosa si salva?
Ricordi di un atto bellissimo.
Ma non c'è più.
Cos'altro salverà la situazione?
Se amo qualcuno. Ma io non amo nessuno'4 .
Solo l'amore per le persone può elevare un uomo, dargli uno scopo
reale e non accademico nella vita: "La cosa principale è amare gli altri come se
stessi, questa è l a cosa principale, e questo è tutto, non c'è bisogno di
nient'altro: troverai un modo per sistemarti immediatamente" [25; 119]. [25;. 119].
Dostoevskij credeva che solo l'amore potesse essere la condizione per la
realizzazione universale, non l'amore senza Dio del socialismo o del liberalismo
borghese, anch'essi basati sul materialismo e che distruggono l'uomo come
immagine e somiglianza di Dio, ma un amore in cui Cristo era la fonte stessa
dell'amore umano vivente.
È impossibile suicidarsi rimanendo nell'amore e nell'umiltà; al
contrario, in tale stato ci si avvicina all'immortalità. L'amore non porta
all'egoismo, alla pigrizia e all'isolamento da tutti, ma all'unità e alla
creatività sobria, alla comunione con la potenza benefica di Cristo. Il
cammino verso l'amore perfetto è difficile, ma si compie con l'opera
dell'amore e l'alleviamento della sofferenza. All'uomo è stata data dall'alto la
possibilità di compiere questo percorso, e questa è la sua differenza
fondamentale rispetto a tutte le altre creature sulla terra. È impossibile
immaginare Alëša Karamazov o il principe Myshkin come suicidi, che
possiedono il potente potere dell'umiltà e dell'amore individuale per il prossimo,
cioè per il prossimo e non per l'umanità astratta. Così, sia per Dostoevskij che
per i filosofi religiosi russi a cavallo tra Ottocento e Novecento, il rimedio più
efficace contro la più grande rpexa umana - il suicidio - è realizzare la libertà
non nella solitudine, isolati dagli uomini e da Dio, ma trovare la libertà
nell'amore e nella fratellanza con tutti.

1. Dostoevskij F.M. Opere complete raccolte: in 30 volumi. Л., 1985. T.16. C.22. In seguito
i riferimenti a questa edizione sono riportati nel testo, con l'indicazione del volume e della
pagina.
2. Dizionario enciclopedico teologico ortodosso completo. М., 1992. T.2.
C.1999.
3. Merezhkovsky, Ts.S. Il cafone in arrivo // Merezhkovsky D.S. Russia malata. Л.,
1991. C.70.
4. Bulgakov S.N. Tragedia russa // Bulgakov S.N. Silent Dumas. М., 1996. S. t 8.

100
5. Berdyaev N.A. Sul suicidio. М., 1992. С.19.

10
1
6. Bulgakov S.N. op. cit. c.19.
7. Volynsky A.L. Uomo-Dio e Dio-Uomo // Su Dostoevskij. La creatività di Dostoevskij nel
pensiero russo 1881-193 1 anni. М., 1990. С. 84.
8. Bulgakov S.N. La tragedia russa ll Su Dostoevskij. La creatività di Dostoevskij in
Il pensiero di Pycccckofi del 1881-1931. М., 1990. C.204.
9. Gessen S.I. La tragedia del bene ne I fratelli Karamazov di Dostoevskij // Su
Dostoevskij. La creatività di Dostoevskij nel pensiero russo del 1881-1931. М., 1990.
C.366.
10. Ivanov V.I. Nativo e universale. М., 1994. C.310.
11. Tugan-Baranovsky M.I. Prospettive morali di Dostoevskij // Su Dostoevskij. La creatività
di Dostoevskij nel pensiero russo 1881-1931. М., 1990. C.131.
12. Merezhkovsky, C.S.L. Tolstoj e Dostoevskij. Eterni compagni. М., 1995.
C.319.
13. Gessen S.I. op. cit. p. 366.
14. Lossky N.O. Dio e il male del mondo. М., 1994. C.152.
15. Ibid. C.153.
16. Ibid. С.103.
17. Berdyaev 1-I.A. Sui classici russi. М., 1993. C.51.
18. Lossky N.O. op. cit. p.151.
19. Bulgakov S.N. op. cit. c.10.
20. Merezhkovsky D.S.L. Tolstoj e Dostoevskij. Eterni compagni. С. 282.
21. Søren Kierkegaard. Timore e tremore. М., 1993. C.259.
22. Romanov V.V. La leggenda del Grande Inquisitore. М., 1996. С. 43-44.
23. Berdyaev N.A. Sui classici russi. М., 1993. C.155.
24. Romanov V.V. op. cit. cit. p. 42.
25. Gessen S.I. op. cit. p. 371.
26. Berdyaev N.A. Sui classici russi. М., 1993. C.155.
27. Merezhkovsky D.S.L. Tolstoj e Dostoevskij. Vecchiye satelliti. С. 541.
28. Ibid. С.127.
29. Evlampiev I.I. Kirillov e Cristo. SamoobiRtsy di Dostoevskij e i problemi di
immortalità // Vopr. philosophic. 1998. №3. C.19.
30. Kierkegaard Søren. Vkaz. op. cit. c.377.
31. Merezhkovsky D.S. Dostoevskij // Acropolis. М., 1991. C.126.
32. Rozanov V.V. Ibid. op. cit. c.595.
33. Ibidem.
34. Ibid. C.596.

E.A. Demchenkova

IL TEMPO NEL POMAHE "PODPOCTOR" DI F.M. DOSTOEVSKIJ

Tutti gli studiosi dell'opera creativa di F.M. Dostoevskij hanno

individuato specifiche leggi di organizzazione temporale e spaziale delle
opere dello scrittore, che rispondono alla deviazione dell'autore dal modo
biografico ed etico di presentazione (opere di A. Tseytkin, G. Voloivin, A.
Sponimsky, nonché di L.I. Grazhis, A.M. Bulanov, T.V. Tsivyan, ecc.)

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