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FILOLOGIA

UDC 821.161.1DOI : 10.17238/issn2227-6564.2018.6.80

SUKHIKH Olga Stanislavovna, Dottore in

Scienze Filologiche, Professore Associato, Professore
Associato del Dipartimento di Letteratura Russa,
Università Statale N.I. Lobachevsky Nizhny
Novgorod. Autrice di 93 pubblicazioni scientifiche*

IL PROBLEMA DELLA LIBERTÀ E LA FILOSOFIA DEL

SUICIDIO NEI ROMANZI "DEMONI" DI F. M. DOSTOEVSKIJ
DA F.M. DOSTOEVSKIJ
E "TESTIMONE DELLA STORIA" M.A. OSORGINA

L'articolo esamina l'immagine della protagonista del romanzo di M.A. Osorgin "Testimone della storia"
Natasha Kalymova a confronto con l'immagine dell'eroe del romanzo di F.M. Dostoevskij "Il Bes" Kirillov.
L'obiettivo del lavoro è stato quello di individuare i punti in comune e le differenze nei punti di vista di questi
personaggi sul problema della vita e della morte, il suicidio. Con l'aiuto del metodo comparativo-tipologico sono stati
confrontati i punti di vista filosofici dei personaggi e l'atteggiamento dell'autore nei loro confronti. Si conclude che
Natasha Kalymova, come Kirillov, è guidata principalmente dal desiderio di libertà da qualsiasi circostanza,
comprese le debolezze dettate dalla natura umana. Il punto di contatto tra i punti di vista filosofici degli eroi è la
comprensione della morte volontaria come massima espressione della personalità. La ragione dell'impavidità
dell'eroina in Testimone della storia è il suo desiderio di determinare il proprio destino e di controllare la vita e la
morte. Natasha Kalymo-va compie consapevolmente un atto che deve essere seguito dalla morte e lo intende come
la più vivida manifestazione del libero arbitrio. Allo stesso modo, Kirillov in Kirillov di F.M. Dostoevskij crede che
"la libertà principale" sia la capacità di una persona di porre fine alla propria vita. In entrambi i personaggi, il naturale
senso di paura della morte viene sconfitto da questa idea. In entrambi i personaggi la percezione della morte
volontaria come libertà assoluta è connessa a visioni atee. Kirillov nel romanzo di F.M. Dostoevskij alla fine
viene ucciso, ma l'eroina di M.A. Osorgin sopravvive e ha l'opportunità di vedere la vita in modo nuovo. Natasha
Kalymova la ripensa in modo panteistico - e queste riflessioni dell'eroina sono vicine all'autore del romanzo.
Parole chiave: F.M. Dostoevskij, il romanzo "Besy", M.A. Osorgin, il romanzo "Testimone della storia", il
problema della vita e della morte, il problema della libertà, la filosofia del suicidio.

L'eredità creativa di M.A. Osorgin, così come attirano l'attenzione dei ricercatori russi.
quella di molti rappresentanti della letteratura L'incarnazione e la reinterpretazione artistica delle
russa all'estero, tra la fine del XX e l'inizio del tradizioni di F.M. Dostoevskij nei romanzi
XXI secolo è divenuta
*Indirizzo:via Bolshaya Pokrovskaya 37, Nizhny Novgorod, 603000; e-mail: ruslitxx@list.ru
Per la citazione: Sukhikh O.S. Il problema della libertà e la filosofia del suicidio nei romanzi "Besy" di F.M.
80
Sukhikh O.S. Il problema della libertà e la filosofia del suicidio nei romanzi "Besy" di F.M. Dostoevskij
... Dostoevskij e "Testimone della storia" di M.A. Osorgin // Vestn. Sev. (Artico) Feder. un-ta. Ser.: Scienze umane e
sociali. 2018. № 6. С. 80-87. DOI: 10.17238/issn2227-6564.2018.6.80

81
 FILOLOGIA
M.A. Osorgin è uno dei temi che continuano a
interessare gli studiosi di letteratura ancora oggi.
Ricordiamo, in particolare, l'analisi dell'immagine
del giocatore in entrambi gli autori [1],
l'accostamento degli ideali degli scrittori [2], l o
studio dell'immagine del "piccolo uomo" nelle
loro opere [3], la considerazione delle immagini
di Astafyev e Zavalishin in "Sivtsev Vrazhk"
come proiezioni delle immagini di Ivan
Karamazov e Smerdyakov ne "I fratelli
Karamazov" [4]. Tuttavia, i parallelismi artistici e
filosofici tra i romanzi
"Testimone della storia" di M.A. Osorgin e
"Besy" di F.M. Dostoevskij non sono ancora
diventati oggetto di uno studio approfondito da
parte della critica letteraria.
Il romanzo "Testimone della storia" (così
come la seconda parte di questo romanzo dilogia -
"Il libro dei fini") è dedicato al tentativo dei
rivoluzionari dell'inizio del XX secolo di rifare il
mondo "secondo un nuovo stato" (come ha
formulato Ivan Kamazov). Gli eroi di M.A.
Osorgin sono membri di un gruppo di militanti
che cercano di risvegliare il popolo e di cambiare
la vita del Paese attraverso il terrore diretto contro
i rappresentanti delle autorità. La protagonista,
Natasha Kalymova, ha un prototipo reale: è
Natalia Sergeevna Klimova, una socialista-
massimalista che partecipò all'attentato a P.A.
Stolypin nel 1906.
Il romanzo di M.A. Osorgin presenta le
attività di un'organizzazione clandestina che lotta
contro le autorità ufficiali e che utilizza qualsiasi
mezzo per raggiungere il proprio obiettivo -
evoca certamente associazioni con I Bes di F.M.
Dostoevskij. Il personaggio di Natasha Kalymova
mostra chiaramente i tratti di Nikolai Stavgorin,
che cerca di far "esplodere" la grigia esistenza
con un atto di sfida; si possono anche vedere le
qualità di Petrusha Verkhovensky, che è in grado
di organizzare e preparare un omicidio. Tuttavia,
in questo articolo ci interesserà un altro aspetto
del carattere di Natasha: il suo atteggiamento nei
confronti della vita e della morte, che ci dà un
motivo per confrontarla con il suicida
"ideologico" Kirillov, la cui immagine è la stessa,
Secondo I.I. Evlampiev, incarna di per sé
"il culmine delle riflessioni di Dostoevskij
sull'"idea suprema dell'esistenza umana"" [5]. [5].
M.A. Osorgin inizia il suo romanzo
Testimone della storia con un capitolo in cui la
protagonista, da bambina, affronta il problema
della morte quando muore il suo cane. Natasha
cerca di dare un senso a questo evento con le
categorie a sua disposizione. Questo inizio della
narrazione è cruciale, perché in seguito gran parte
della vita e dell'attività politica dell'eroina saranno
determinate dal fatto che non è esposta alla paura
della morte. Diventando membro di un gruppo
militante, partecipando alla preparazione di atti
terroristici, Natasha si rende chiaramente conto
non solo del pericolo, ma anche della diretta
inevitabilità della morte. Ad esempio,
preparandosi a far saltare in aria il Consiglio di
Stato, intende assumere il ruolo di terrorista
kamikaze, e solo circostanze esterne - lo
scioglimento del Consiglio di Stato - impediscono
la realizzazione di questo piano. Quando
partecipa alla preparazione dell'esplosione nella
dacia di Stolypin sull'isola Aptekarsky, si rende
conto che rischia la pena di morte, ma questo non
la spaventa.
All'inizio del romanzo, il coraggio disperato
dell'eroina si spiega con il fatto che non crede
nella morte come cessazione completa della vita:
immagina che la vita assuma solo altre forme, che
un essere vivente si trasformi in un ramoscello, in
un filo d'erba che cresce dalla polvere, e che
quindi la sua vita continui nell'esistenza infinita
della natura: "Se ora la barca si rovescia e non c'è
modo di nuotare verso la riva, Natascia
scomparirà, ma il mondo rimarrà <...> O forse si
trasformerà in un pesce, in un'alga, in una ruga
nelle increspature del fiume, poi salirà come
vapore sopra il fiume, si impiglierà in un gregge
di agnelli celesti, pioverà sul giardino, diventerà la
linfa di una betulla o di una mela - e qualche parte
di lei tornerà alla vita umana"1 . Con questo
ragionamento, Natasha rassicura i suoi compagni
Senya e Petrus, kamikaze che stanno per essere
uccisi.
82
 Sukhikh O.S. Il problema della libertà e la filosofia del suicidio nei romanzi "Besy" di F.M. Dostoevskij
... 1Osorgin M. Testimone della storia. URL: http://royallib.com/book/osorgin_mihail/svidetel_istorii.html (data di
pubblicazione: 05.08.2016).

83
FILOLOGIA
Stolypin e morire nel frattempo. Ma in seguito si
scopre che le sue parole sono solo una teoria
immaginaria, alla quale Natasha stessa non crede.
Il suo ragionamento viene definito una favola
raccontata da lei affinché gli autori dell'atto
terroristico non avessero così paura di andare
incontro alla morte. L'eroina quindi "sperimenta
ciò che un poeta sperimenta nell'ora più sublime
della creatività, quando mente a se stesso e agli
altri con tutta la forza della passione e della
sincerità"2 . Quindi, si trattava di una bugia
confortante.
La vera base della sua impavidità sta altrove:
nel suo desiderio di non dipendere dalle
circostanze, nemmeno dalla natura umana, di
controllare la vita di sua spontanea volontà e
di morire quando e come vuole. Nella percezione
di Natasha, la capacità di un uomo di gestire se
stesso e di non lasciare che la vecchiaia, la
malattia e la debolezza abbiano la meglio su di lui
è la cosa più colorata ed eroica del mondo.
Partecipando alle attività di un gruppo di
combattenti, l'eroina, di sua spontanea volontà, si
condanna a una morte probabile, si mette in un
certo senso un cappio intorno a sé (come fece il
marito: durante l'esecuzione, non permise al boia
di mettergli il cappio al collo, ma lo fece lui
stesso). Se questo non è un suicidio da un punto
di vista formale, è in sostanza simile al suicidio. E
la ragione di un tale atto non è il desiderio di
guidare il popolo verso un futuro radioso, come nel
caso di Senya e Petrus, che fecero saltare in aria
la casa di Stolypin e pagarono con la vita il loro
gesto. Il passo di Natashin verso la morte non è
motivato da un dovere sociale, ma da un senso
di suprema libertà: "... dare la propria vita come
si vuole - è forse un sacrificio? Questo è ciò che
significa giocare la propria vita"3 .
Questo è esattamente ciò che ha in comune
con l'eroe del romanzo
"Besy" di Kirillov, un teorico del suicidio che
dice: "Chi vuole la libertà definitiva deve osare
uccidersi"4 .
2Osorgin M. Ibid. op. cit.
3Ibidem.
4Dostoevskij F.M. Besy // Dostoevskij F.M. Opere raccolte: in 10 voll. Mosca: Gosizdvo Khud. lit., 1957. Т. 7. С.
84
Come ha scritto N.A. Berdyaev, "l'immagine di
Kirillov ne "Il Folletto" è l'idea più cristallina,
quasi angelicamente pura, di liberare l'uomo dal
potere di ogni paura e di raggiungere lo stato del
divino <...> Il cammino di Kirillov è il cammino
dello spirito eroico, che vince ogni paura,
aspirando alla libertà montana" [6]. [6].
Per Natasha Kalymova, la libertà dalla paura
della morte è un elemento della sua visione
personale, riguarda solo la sua vita, il suo destino,
mentre Kirillov cerca di giustificare teoricamente
la sua idea e di attuarla praticamente non per
considerazioni personali, non private, ma per dire
la sua parola a tutta l'umanità: il suo modo è un
messaggio alla società, che è già stato notato dai
ricercatori: "L'atto del suicidio non è necessario
per se stesso, ma per gli altri - con questo atto
Kirillov intende dimostrare agli altri il suo
"abbandono" della morte, per mostrare
l'insignificanza della paura della morte e della
morte stessa - insignificanza in relazione al vero
significato e all'essenza della vita" [5]; "Il suo
suicidio "puro", che ha l'unico scopo di dichiarare
la sua volontà, egli lo valuta come un gesto
messianico-futurologico capace di risvegliare
l'energia esplosiva latente dell'umanità" [7]. [7].
Anche le azioni del personaggio di M.A. Osorgin
realizzano l'intenzione di risvegliare la società, di
cambiarne la vita, ma questo riguarda le realtà
politiche, non la questione filosofica della vita e
della morte. Kirillov, invece, è indifferente alla
politica; è interessato alla possibilità di far
emergere un uomo-dio superando la paura. Il
punto di contatto tra i punti di vista dei
personaggi è la soluzione del problema della
libertà e la comprensione della morte
volontaria come massima volontà, massima
espressione della personalità.
Allo stesso tempo, l'eroina di M.A. Osorgin e
l'eroe di F.M. Dostoevskij hanno una
comprensione del libero arbitrio associata a una
visione del mondo atea. Natasha Kalymova "ha
rifiutato Dio senza
Sukhikh O.S. Il problema della libertà e la filosofia del suicidio nei romanzi "Besy" di F.M. Dostoevskij
... 124.

85
 FILOLOGIA
di molto lavoro, ma si affrettò a fare della "bestia
bionda" un dio. E una volta trovato, non si separò
mai da Zarathustra"5 . Nella filosofia di F.
Nietzsche è particolarmente attratta dalla "poesia
della sua alta malizia", cioè dalla sfida, dalla
ribellione, e questa è anche una manifestazione di
libertà - libertà dalle opinioni tradizionali. Il
predecessore letterario di Natasha, Kirillov,
intende Dio come un derivato della paura umana
della morte: "Dio è il dolore della paura della
morte. Chi vince il dolore e la paura diventerà lui
stesso un dio"6 . Per Kirillov, l'esistenza di Dio
non è una realtà oggettiva, ma nasce dalla
coscienza e dalle emozioni dell'uomo - di
conseguenza, l'uomo può cambiarla. L'eroe di
Dostoevskij sfida l'intera concezione
tradizionale dell'universo, così come l'eroina di
Osorgin.
Non è un caso che M.A. Osorgin colleghi le
opinioni di Natasha Kalymova alla filosofia di F.
Nietzsche, che scrisse della morte degli dei.
Definiscono F.M. Dostoevskij un predecessore di
F. Nietzsche, compresa l'immagine di Kirillov e la
sua filosofia dell'uomo-dio: "...i nietzscheani russi -
Stavrogin, Kirillov (e ancor prima Ras- kolnikov
e lo stesso Dostoevskij - Petrashevsky, che
anticipò F. Nietzsche)" [8]. [8]. In entrambe le
opere, gli eroi si sforzano di superare le
debolezze della natura umana, di elevarsi al di
sopra dei suoi limiti, come lo Zarathustra di
Nietzsche, che divenne l'eroe preferito di Natasha
Kalymova. Nella "Lettera prima dell'esecuzione"
scrive di sentirsi felice perché, contrariamente
alle aspettative dei boia, può affrontare la morte
con un sorriso sereno e gioioso. La sua vittoria
nella lotta impari consisterà nel fatto che non ha
paura di morire, la sua vita colorata avrà un finale
colorato.
Nella vera "Lettera prima dell'esecuzione"
(ricordiamo che M.A. Osorgin ha utilizzato solo
stralci della lettera).
5Osorgin M. Ibid. op. cit.
6DostoevskijF.M. op. cit. p. 124.
7Klimova N. Lettera prima dell'esecuzione // Rivista scientifica e illuministica "Skepsis". URL:
A differenza della lettera precedente, che N.S.
Klimova scrisse senza sapere che l'esecuzione
non sarebbe avvenuta), il ragionamento di N.S.
Klimova contiene sfumature leggermente diverse.
La sua lettera si basa su due motivazioni
apparentemente dissonanti: l'amore per la vita e la
mancanza di paura della morte. La detenuta
riferisce di provare una sensazione
sorprendentemente viva di unità con la natura, di
essere in preda alla vita, e allo stesso tempo un
sentimento di soddisfazione morale per il fatto
che lei stessa, di sua spontanea volontà, può
rinunciare a tutto e porre fine alla propria vita:
"Sai cosa significa ammirare con tenera
attenzione tutta questa enormità, amare con
riverenza e passione ogni movimento, ogni battito
del polso di una giovane vita che si sta
svolgendo? E sapere che non un solo secondo è al
di fuori del vostro controllo, che con una sola
parola, senza paura, senza rimpianto, potete
interromperla, porre fine alla vostra coscienza per
sempre.7 .
Questa appassionata poetizzazione della
libertà assoluta, il desiderio di elevarsi al di sopra
di tutto ciò che è umano, di trionfare su ciò che
rende l'uomo debole - tutto questo è caratteristico
anche di Cyrilov, solo che egli esprime i suoi
pensieri in modo meno poetico e meno bello: "La
vita è dolore, la vita è paura, e l'uomo è infelice.
Ora tutto è dolore e paura. Ora l'uomo ama la vita
perché ama il dolore e la paura. E così è stato
fatto. La vita è data ora per il dolore e la paura, e
qui c'è tutto l'inganno. Ora l'uomo non è più lo
stesso. Ci sarà un uomo nuovo, felice e orgoglioso.
A cui non importa se vive o meno, sarà un uomo
nuovo. Colui che vincerà il dolore e la paura sarà
Dio stesso <...> Poi una nuova vita, poi un uomo
nuovo, un nuovo tutto...".8 Forse il linguaggio
stesso dell'eroe esprime in modo eloquente la
forza dei suoi sentimenti e delle sue convinzioni.
È così grande che le sue parole non riescono a
tenere il passo con i suoi sentimenti e pensieri e
non formano frasi.
86
 Sukhikh O.S. Il problema della libertà e la filosofia del suicidio nei romanzi "Besy" di F.M. Dostoevskij
...
http://scepsis.net/library/id_808. html (data dell'indirizzo: 05.08.2016).
8Dostoevskij F.M. op. cit. p. 123-124.

87
FILOLOGIA
Dagli eroi di F.M. Dostoevskij, in particolare
Kirillov, attraverso le opere di F. Nietzsche,
l'inizio "sovrumano" viene ereditato dagli eroi
dell'epoca della prima Rivoluzione russa, come
Natasha Kalymova nel romanzo di M.A. Osorgin.
L'influenza del nietzscheanesimo su molti
terroristi delle SS fu molto grave, come dimostra
l'analisi del materiale storico [9], e gli eroi di
F.M. Dostoevskij, in una certa misura, hanno
anticipato la filosofia di F.M. Nietzsche, che
libera l'uomo da tutte le paure, compresa quella
della morte.
Quanto detto ci permette di affermare che nel
romanzo di M.A. Osorgin "Testimone della
storia", come in "Besakh" di F.M. Dostoevskij, il
motivo della paura è ancora presente.
Nel romanzo di Dostoevskij Kirillov è
chiaramente in uno stato di estrema tensione
nervosa nel momento cruciale. Cerca di spiegare il
suo punto di vista a Verkhovensky, urla il suo
odio per lui, si rifiuta di firmare un documento in
cui confessa l'omicidio o è d'accordo. Il suo stato
d'animo si riflette anche nei dettagli del ritratto: "Il
pallore del suo viso <...> è innaturale, i suoi occhi
neri sono completamente immobili e fissano un
punto nello spazio"9 . Dietro la determinazione
dell'eroe c'è ovviamente l'incertezza, dietro il suo
ateismo c'è una fede che tuttavia esiste nel
profondo della sua anima, che spiega la sua
sofferenza, le sue esitazioni e i suoi dubbi.
Eppure le sue convinzioni razionali trionfano sulle
sue emozioni: Kirillov si spara. Come dice
Petrusha Verkhovensky, quest'uomo è "divorato
da un'idea".
N.S. Klimova nella sua "Lettera prima
dell'esecuzione" scrive in modo convincente della
sua serena percezione della morte imminente -
non a caso S.L. Frank ha intitolato il suo articolo
su questa lettera "Superare la tragedia". Ma
l'eroina di M.A. Osorgin prova sentimenti diversi.
La scrittrice sottolinea il fatto che prima
dell'esecuzione è profondamente spaventata come
qualsiasi altra persona, ma nasconde questo
sentimento e cerca di sopprimerlo con uno sforzo
di volontà. L'immagine di Natasha sembra essere
biforcuta, "e allo stesso tempo è una donna che ha
paura di essere giustiziata".
84
Mentre la vera Natasha Kalymova, condannata
alla fucilazione, straziata dal terrore e
dall'autocommiserazione, rannicchiata in un
angolo buio della cella e resa incosciente, il suo
doppio, la sua bella eroina, il suo ideale, scrive le
pagine con una scrittura scorrevole, riga per
riga"10 , convincendo tutti della sua impavidità.
Nella realtà artistica, si comporta come un'attrice
che ha pienamente abbracciato il ruolo di eroina
romantica, insensibile alle debolezze umane.
Natasha si rifiuta di firmare la petizione per la
grazia, ma scrive quanto segue.
"Una lettera prima dell'esecuzione". Vuole fare
colpo, desidera una bella impresa, un'azione
colorata, vuole passare alla storia come l'uomo
che, con la sua stessa morte, è riuscito a
sconfiggere i suoi avversari.
Sia nel caso di Kirillov che in quello di
Natasha Kalymova, l'idea entra in conflitto con la
natura umana e la sottomette: il sentimento
naturale viene superato dalla forza di volontà e
dalla convinzione. Tuttavia, mentre Kirillov
muore, Natasha, grazie ad alcune circostanze,
sopravvive e si trova addirittura libera di
ripensare la sua vita e le sue idee. Nella parte
finale del romanzo "Testimone della storia",
l'eroina riconsidera le proprie opinioni,
rendendosi conto che erano inverosimili: "Tutto è
completamente diverso, e quella vecchia vita è
sparita e come se non fosse mai esistita: quando
studiavamo secondo un libro, nutrivamo amore e
odio secondo uno stampino, morivamo secondo il
programma e sognavamo cose che non valeva la
pena sognare"11 . Questo vale sia per l'attività
politica che per l'idea di una bella morte: nel
secondo romanzo della dilogia, Il libro dei fini,
Natascia entra nel gruppo di combattimento senza
lo stesso entusiasmo, e se rischia se stessa in uno
degli episodi, non è per un bel gesto, ma per
salvare l'annegato Nikolai Ivanovich. Nel finale
del romanzo Testimone della storia, l'eroina,
sperimentando la felicità dell'armonia con la
natura, si sente parte di un grande essere vivente.
Sukhikh O.S. Il problema della libertà e la filosofia del suicidio nei romanzi "Besy" di F.M. Dostoevskij
... 9Dostoevskij F.M. op. cit. p. 649.

10Osorgin M. Ibid. op. cit.

11Ibidem.

85
 FILOLOGIA

e spiritualizzato - un mondo al cui confronto ogni
idea umana è insignificante. M.A. Osorgin
trasmette all'eroina la propria visione panteistica
del mondo.
F.M. Dostoevskij non era un panteista, ma i
suoi personaggi ne I Beses esprimono opinioni
vicine al panteismo. Il primo è la yurodiva Marya
Timofeyevna Lebyadkina. Quando parla della sua
vita in monastero, cita le parole di un'anziana
saggia secondo cui la Madre Terra e la Madre
Madre di Dio sono una cosa sola, cioè di fatto è
un inizio divino dissolto nella natura. La stessa
Marya Timofeyevna ha la stessa sensazione del
mondo quando guarda il lago, il monastero,
l'Ostroyaya Gora e piange lacrime leggere,
perdendo il senso del tempo e dello spazio,
rinunciando alla memoria e a tutte le precedenti
conoscenze del mondo. Per questo eroe, "Dio e la
natura sono una cosa sola"12 .
Kirillov, la cui immagine, secondo I.I.
Evlampiev, nel mondo artistico di F.M.
Dostoevskij è diventata una sorta di
reincarnazione del principe Myshkin [5], racconta
a Shatov la sua sensazione di "armonia eterna,
completamente raggiunta", quando in cinque
secondi si rivelano la verità e il significato
dell'esistenza del mondo intero: "Come se
all'improvviso si percepisse l'intera natura e si
dicesse: sì, è vero. Dio, quando ha creato il
mondo, alla fine di ogni giorno di creazione.
dicendo: "Sì, è vero, va bene". È... non è una
propiziazione, è solo tanta gioia. Non si perdona
nulla, perché non c'è più nulla da perdonare. Non
è che si ama, oh - è al di sopra dell'amore! Il
peggio è che è così terribilmente chiaro e così
gioioso"13 . Nel romanzo di M.A. Osorgin, il
sentimento di nirvana di Natasha, a cui giunge
nella scena finale, è simile a un senso di armonia
così profondo, che è superiore al tempo e allo
spazio, alla natura umana, all'amore - è un senso di
traguardo raggiunto dell'esistenza dell'intero
universo.
Così, nel romanzo di M.A. Osorgin
"Testimone della storia" vediamo una
reinterpretazione artistica del "Besov" di F.M.
Dostoevskij, i n particolare l'immagine di
Kirillov, che incarna "la ribellione del pensiero
umano e del senso di dignità contro l'umiliante
dipendenza dalle forze esterne" [10]. [10]. F.M.
Dostoevskij si rese profondamente conto del
problema esistenziale, che fu percepito dallo
scrittore del XX secolo attraverso l'uso di questa
vivida immagine, che divenne un simbolo del
tentativo di superare la natura umana. Entrambi gli
autori rivelano la futilità dell'idea di raggiungere la
libertà attraverso il suicidio: gli eroi raggiungono
un vicolo cieco su questa strada. La
rappresentazione dei destini di Kirillov e Natasha
Kalymova rivela la natura falsa delle convinzioni
che professano, il che dimostra la somiglianza
delle posizioni degli autori su questo tema.

Elenco dei riferimenti

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rusnauka.com/2_KAND_2008/Philologia/25777.doc.htm (data di riferimento: 15.07.2016).
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3. Lobanova G.I. "Piccolo uomo" nel turbine della storia: l'esperienza di analisi dei romanzi di M. Osorgin del
1920-1930. Ufa: Vagant, 2008. 207 с.
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23-24 novembre 1993. Perm: Università di Perm. 1994. С. 13-21.
5. Evlampiev I.I. Kirillov e Cristo. I suicidi di Dostoevskij e il problema dell'immortalità. URL: http://
anthropology.ru/en/text/evlampiev-ii/kirillov-i-hristos-samoubiycy-dostoevskogo-i-problema-bessmertiya (data di
accesso: 01.08.2016).

12Dostoevskij F.M. op. cit. p. 154.

13Ibid. С. 614.
86
Sukhikh O.S. Il problema della libertà e la filosofia del suicidio nei romanzi "Besy" di F.M. Dostoevskij
...

6. Berdyaev N.A. Rivelazioni sull'uomo nelle opere di Dostoevskij. С. 8. URL: http://litlife.club/br/?b=

114526&p=8 (data di riferimento: 01.08.2016).
7. Ermilova G.G. L'evento della caduta nel romanzo "Besy" di F.M. Dostoevskij. URL:
http://www.booksite.ru/fulltext/ dos/toj/evs/kii/dostojevskii_f/sbor_stat/4.htm (data di riferimento: 01.08.2016).
8. Belov S.V. Il romanzo "Besy" di Dostoevskij: alcuni aspetti della percezione // Vestn. of St. Petersburg State
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DOI: 10.17238/issn2227-6564.2018.6.80
Ol'ga S. Sukhikh
Università statale Lobachevsky di Nizhni
Novgorod; ul. Bol'shaya Pokrovskaya 37, Nizhny Novgorod, 603000,
Federazione russa;
e-mail: ruslitxx@list.ru

LA QUESTIONE DELLA LIBERTÀ E LA FILOSOFIA DEL SUICIDIO NEI DEMONI

DI FYODOR DOSTOEVSKIJ E TESTIMONE DELLA STORIA DI MIKHAIL OSORGIN

Questo articolo confronta l'immagine dell'eroina Natasha Kalymova nel romanzo Testimone di Mikhail Osorgin
alla Storia con l'immagine dell'eroe Kirillov nei Demoni di Fëdor Dostoevskij. L'obiettivo era quello di identificare
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FILOLOGIA

Per la citazione: Sukhikh O.S. Il problema della libertà e la filosofia del suicidio nei Demoni di Fëdor Dostoevskij
e nel Testimone della storia di Mikhail Osorgin. Vestnik Severnogo (Arkticheskogo) federal'nogo universiteta. Ser.:
Gumanitarnye i sotsial'nye nauki, 2018, no. 6, pp. 80-87. DOI: 10.17238/issn2227-6564.2018.6.80

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 Sukhikh O.S. Il problema della libertà e la filosofia del suicidio nei romanzi "Besy" di F.M. Dostoevskij
...

le somiglianze e le differenze tra i punti di vista di questi personaggi sulla vita, la morte e il suicidio.
Utilizzando il metodo tipologico comparativo, l'articolo raccoglie le opinioni filosofiche dei personaggi e
l'atteggiamento dell'autore nei loro confronti. Si conclude che Natasha Kalymova, come Kirillov, è
guidata principalmente dal desiderio di liberarsi da qualsiasi circostanza, comprese le debolezze
radicate nella natura umana. I punti di vista filosofici di questi personaggi sono simili nella loro
comprensione della morte volontaria come massima manifestazione della personalità. L'impavidità di
Natasha Kalymova si spiega con la sua aspirazione a essere padrona del proprio destino, della vita e
della morte. È consapevole delle sue azioni che dovrebbero inevitabilmente portare alla morte e la
vede come la massima manifestazione del libero arbitrio. Allo stesso modo, Kirillov nel romanzo di
Dostoevskij ritiene che la "libertà principale" sia la capacità di una persona di porre fine alla propria
vita. In entrambi i personaggi, la naturale paura della morte viene superata da questa idea. Entrambi
considerano la morte volontaria come una libertà assoluta, in parte a causa delle loro opinioni atee.
Kirillov muore, mentre Natasha Kalymova sopravvive e ha l'opportunità di vedere la vita in modo
diverso, panteistico; le sue nuove riflessioni sono in gran parte condivise da Osorgin.

Parole chiave: Fëdor Dostoevskij, Demoni, Mikhail Osorgin, Testimone della storia, questione della
vita e della morte, questione della libertà, filosofia del suicidio.

Ricevuto: 09.03.2018
Accettato: 10.09.2018

Ricevuto: 9 marzo 2018

Accettato: 10 settembre 2018

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