Review

Reviewed Work(s): Le opere by Dionigi Areopagita and Enrico Turolla

Review by: Piero Scazzoso
Source: Aevum, Anno 32, Fasc. 1 (GENNAIO - FEBBRAIO 1958), pp. 88-89
Published by: Vita e Pensiero – Pubblicazioni dell’Università Cattolica del Sacro Cuore
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/20859099
Accessed: 09-05-2020 03:36 UTC

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88
Dionigi Areopagita, Le opere, Versione e interpretazione di Enrico Tu
rolla, un vol. di pp. 353, Padova, Cedam, 1956.
Si tratta della prima traduzione italiana
completa del Corpus Areopagiticum. L'au
tore, dopo aver citato (p. 7) la traduzione
della Gerarchia celeste ad opera del Gian
nini (Firenze 1921) afferma che ? il resto
non ha avuto espressione ed interpreta
zione nella nostra lingua*. E' noto in
vece che altre versioni del Corpus Areo
pagiticum in lingua italiana sono state
compiute. perd paraialmente: ad esem
pio abbiamo la traduzione della Teolo
gia Mistica a cura di P. O. Pera (Firenze
1943).
II lavoro del Turolla si divide in due
parti: lo studio introduttivo (pp. 11-14),
e la traduzione (pp. 47-349); segue un
breve indice (pp. 351-353). Le due parti
meritano una discussione separata. Da
quanto FAutore dice a delucidazione della
mistica areopagitica, si rileva un entu
siasmo e un trasporto sincero per Pargo
mento, purtroppo raramente corroborati
da un'adeguata preparazione teologica ne
cessaria a chi affronti problemi di tale
natura. II concetto che il Turolla ha della
mistica in generale e di quella dionisiana
in particolare e piu poetico ed estetiz
zante che fondato su di una profonda
conoscenza del misticismo e dei suoi ca
pisaldi. Infatti egli considera la spiri
tualita come qualcosa di vagamente ro
mantico, una specie di evasione riservata
a pochi privilegiati ed eletti, e non un
richiamo destinato a tutto il corpo so
ciale del Cristianesimo. Una frase come
questa: ?troppo esso (il mistico) e re
moto dalla comune esperienza, troppo
a'lnnalza... in regioni non penetrabili alia
torbida e grassa sensibilita delle folle?
(p. 14), prescindendo dallo scarso senso
cristiano dell'idea, che darebbe ragione a
coloro che spietatamente accusano lo pseu
do-Dionigi di neoplatonismo e percid di
paganesimo, non e Funica: infatti e af
fine a quest'altra ?il carattere esoterico
degli scritti areopagitici spiega benissimo
il silenzio e Fignorazione che tennero per
tanti anni nascosti i libri venerandi. Ope
re destinate a pochi... rimanevano occul
te a bella posta ? (p. 34); parole, quest'ul
time, destituite di qualsiasi fondamento
storico. L'ammonimento ripetuto sovente
da Dionigi di mantenere il segreto intor
no ai suoi scritti, potrebbe essere solo
un artificio dello stile, pseudo-epigrafico,
come pensa il Semmelroth (Die QsQlofi* <ju|a
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RECENSIONI
PoXixvi des ps.-Dionysius Areopag., in ? Scho
lastic, XXVII, Heft I, 1952, p. 4); e la
tesi del presunto occultamento dei libri
esoterici dello pseudo-Dionigi non e con
siderata dagli studiosi degna di nota
(cfr. R. Rouques, Denys VAreopagite, in
?Diction. Spir. Ghr.?, Paris 1954, fasc.
XVIII, c. 249 e R. P. Festugiere O. P., La
Revelation d'Hermes Trismegiste, Paris 1950
I, 319-324).
Allo slancio sincero del Turolla nel com
battere certo ipercriticismo moderno, scet
tico e negativo (anche H. Ball, citato da
H. V. von Balthasar S. I., Das Scholien
werk des Iohannes von Skythopolis, in
?Scholastik? XV, 1940, p. 17, vede nello
storicismo della ricerca moderna Finca
pacita ad intendere Faccordo generale di
un'opera), alia sua polemica contro le tesi
fondamentali dello Stiglmayr (Dionigi e
un falso e si deve identificare con Severo
di Antiochia), di H. Koch (Dionigi dipende
strettamente da Proclo) e dello Honigmann
(Dionigi e Pietro lTbero), non corrisponde
perd un'adeguata impostazione scientifi
ca del problema, per cui egli si permette
con arbitrio di spostare lo pseudo-Dionigi
di circa quattro secoli alFindietro nella
storia: ?Re&ta che ad Alessandria, nel
secondo secolo e piu probabilmente nella
prima meta del secondo, non troppo lonta
no da Filone, morto verso il 50 d. C, e
in ogni caso prima di Clemente nato nel
150, e forse vissuto Fignoto Autore di
questi trattati... stupende testimonianze sto
riche della prima eta del messaggio del
Cristo nel mondo?. (p. 39).
Ancora oggi non e possibile rifiutare
il giudizio del Cavallera (Du nouveau sur
le pseudo-Denysl, in ?Revue d'Ascetique
et de Mystique*, 1936, p. 39) quando dice:
? allo stato attuale del problema dionisia
no, i rapporti fra lo pseudo-Dionigi e Pro
clo sono la discussione essenziale, la que
stione preliminare da vedere, a meno di
correre il pericolo di fare del lavoro inu
tile ?. Quindi anche le questioni relative
all' uTT?pou<rto? e al monofisismo discusse
dal Turolla con chiarezza di logica e con
consequenzialita di deduzione (specie a
p. 29 e sgg.), perdono di valore, non essen
do stato preso in giusta considerazione
il problema preliminare della dipendenza
o meno dello pseudo-Dionigi da Proclo,
 RECENSIONI 89

Tutta la traduzione e condotta sul testo disarmonia i ritmi e le formule verso cui
del Migne, che, come si sa, deriva dall'edi il traduttore troppo indulge. Eccone alcune
zione di Anversa del 1634; non si basa fra le moltissime, scelte a caso: p. 121:
dunque su alcun fondamento critico (un'e ?l'amore di Dio e il primissimo noetico
dizione critica manchera chissa per quanto moto verso il divino ?; p. 125: ?e lo pro
tempo ancora, dato il numero stragrande clama con cio degno di partecipare alia
dei manoscritti pseudo-dionisiani). II peri consummante Eucaristia?; p. 136: ?e tu, o
colo implicito nell'accettazione di un simile santa, consumma... le noetiehe pupille no
testo e evidente a chiunque sia appena stre?; p, 177: ?a consummarne l'iniziazio
consapevole delPimportanza che ha la tra ne nella scienza piu pura rivolta alle tear
dizione manoscritta di quei neoplatonici, chiche intellezioni?; p. 204: ? i quali ar
come Proclo, e di quei padri, come lo pseu gomenti cercheremo di strappare da non
do-Dionigi, di cui manca una restituzione iniziate risate e da scherni
del testo. Nella traduzione del Turolla ogni opera
pseudo-dionisiana e accompagnata a lato
La traduzione e piuttosto elegante, redatta
pero in una prosa non scevra di inutili ri dalla numerazione e dalle lettere del Migne
cercatezze stilistiche, di indulgenze ritmiche, ed e corredata di note esplicative per i
di coloriture estetiche e di arcaismi accade passi piu importanti, di citazioni scrittu
rali e di cenni riassuntivi circa il conte
mici, che poco si confanno allo stile pseudo
dionisiano, che il Turolla stesso giustamente
nuto del testo a pie di pagina.
La fatica del Turolla merita comunque
giudica ? particolarissimo... chiuso, estatico,
un riconoscimento anche se poco contribui
sublime in monotonia?, p. 8). Una prosa
sce a chiarificare l'intricato problema pseu
piu normale avrebbe reso meglio lo stile
dell'opera pseudo-dionisiana sempre oscil do-dionisiano sul piano scientifico, perche
lante fra l'aridita ed un certo abbandono riesce comoda ed utile a coloro che aspira
no a conoscere indirettamente un autore co
lirico, provocato dalla successione stessa di
alcuni temi piu teologicamente pregnanti. munque degnissimo di studio.
Inoltre creano nel lettore un senso di inutile Piero Scazzoso

Metrofane, I canoni trinitari, a cura di G. Valentini, un vol. di pp. 99,

Fussi, Sansoni, Firenze, 1957.

Nella benemerita collezione de ?II Me
lograno ? il Padre prof. G. Valentin! pubbli
ca, fornito di una succinta ma adeguata
introduzione e di brevi note finali esplicati
ve, il testo (su quello romano del 1886 ? con
qualche confronto con le vecchie edizioni
veneziane ?) e la traduzione di quattro ca
noni triadici di Metrofane, vescovo di Smir
ne, del sec. IX. Non e chi non veda l'impor
tanza della presente edizioncina per il
liturgista, per lo storico della letteratura
bizantina e greca, per il teologo, per il mu
sicologo. Tanto piu che i 4 canoni qui editi
sono sicuramente autentici, mentre gli altri
4 lo sono probabilmente, ma senza assoluta
certezza, dato che l'opera Oktoechos ? com
plessivamente... e attribuita a S. Giovanni
Damasceno?. II volumetto non ha pretese
critiche, ma nella letteralita stessa voluta
(alle volte forse anche troppo spinta) della
traduzione da un bel greco di classica mor
fologia e sintassi e di colorita aggettivazio
ne bizantina, nella ricerca della frase eleva
ta ed alquanto arcaica, nel gusto di uno
stile poetico, giunge quanto mai opportuna:
e si dovra essere grati a chi si e sottoposto
al non facile lavoro di rendere italiana e
poetica una terminologia teologica cosi com
plessa, difficile e variopinta come quella di
Metrofane. A ragione e premesso un buon
richiamo alle nozioni essenziali sulla Tri
nita: altrimenti un lettore sprovveduto ca
pirebbe ben poco e gusterebbe pochissimo.
I temi infatti dei 4 ?toni?, di 9 odi
ciascuno, all'? ufficio di mezzanotte? sono
affini e diversi, ma ritornano con una
insistenza ed insieme novita che deve essere
rilevata. Approfondisce il motivo il richia
mo umano alle afflizioni, alle ? variopinte ?
passioni, alle ? circostanze ?: onde la pre
ghiera acquista calore di sincerlta e luce
di conforto. Interessante sara l'opera anche
per gli studiosi di teorica della poesia: e si
avra una prova in piu del carattere ?lumi
noso ? della poesia cristiana, della norma
estetica originale con cui deve essere giudi
cata. Certe movenze ricordano la poesia
trinitaria, lo splendore, l'? ineffabile? del

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