CANTO‌‌VI‌‌INFERNO‌ 

‌
luogo‌  ‌ III‌‌cerchio‌  ‌

tempo‌  ‌ venerdì‌‌8‌‌aprile‌‌1300‌  ‌

categoria‌‌dannati‌‌e‌‌colpa‌  ‌ I‌‌golosi,‌‌coloro‌‌che‌‌vissero‌‌solo‌‌per‌‌il‌‌gusto‌‌di‌‌mangiare‌  ‌

pena‌  ‌ Sono‌‌battuti‌‌da‌‌una‌‌violenta‌‌grandine‌‌e‌‌giacciono‌‌nel‌‌  
fango‌‌mentre‌‌il‌‌mostro‌‌Cerbero‌‌li‌‌morde‌‌e‌‌li‌‌colpisce‌‌con‌‌
 
gli‌‌artigli‌  ‌

personaggi‌  ‌ Dante,‌‌Virgilio,‌‌Cerbero,‌‌Ciacco‌  ‌
 ‌
 ‌
 ‌
1-33‌‌TERZO‌‌CERCHIO:‌‌I‌‌GOLOSI‌‌E‌‌CERBERO‌  ‌
Quando‌‌si‌‌risveglia‌‌dallo‌‌svenimento‌‌causato‌‌dal‌‌racconto‌‌di‌‌Francesca‌‌da‌‌Rimini‌‌(alla‌‌fine‌‌del‌‌V‌‌canto),‌‌Dante‌‌si‌‌  
ritrova‌‌nel‌‌terzo‌‌cerchio,‌‌quello‌‌dove‌‌sono‌‌puniti‌‌i‌‌golosi.‌‌Una‌‌pioggia‌‌ghiacciata‌‌tormenta‌‌in‌‌eterno‌‌i‌‌peccatori,‌‌  
affondati‌‌nel‌‌fango.‌‌Il‌‌demone‌‌guardiano‌‌Cerbero-‌‌un‌‌mostro‌‌con‌‌tre‌‌teste,‌‌dalla‌‌natura‌‌in‌‌parte‌‌umana‌‌e‌‌in‌‌parte‌‌  
canina-‌‌sbrana‌‌e‌‌ferisce‌‌continuamente‌‌le‌‌anime‌‌dei‌‌dannati‌‌con‌‌le‌‌zanne‌‌e‌‌gli‌‌artigli.‌  ‌
 ‌
34‌‌-‌‌72‌ ‌CIACCO‌‌E‌‌LA‌‌SUA‌‌PROFEZIA‌  ‌
Mentre‌‌i‌‌due‌‌attraversano‌‌il‌‌cerchio,‌‌uno‌‌dei‌‌dannati‌‌si‌‌solleva‌‌dal‌‌fango‌‌e‌‌si‌‌mette‌‌a‌‌sedere‌‌chiedendo‌‌a‌‌Dante‌‌  
di‌‌riconoscerlo,‌‌avendolo‌‌visto‌‌quando‌‌era‌‌ancora‌‌in‌‌vita.‌‌Quando‌‌il‌‌poeta‌‌ammette‌‌di‌‌non‌‌sapere‌‌chi‌‌sia,‌‌l’anima‌‌  
si‌‌presenta:‌‌è‌‌un‌‌noto‌‌ghiottone‌‌di‌‌Firenze,‌‌da‌‌tutti‌‌chiamato‌‌Ciacco.‌‌Dante,‌‌appreso‌‌che‌‌si‌‌tratta‌‌dell’anima‌‌di‌‌un‌‌  
fiorentino,‌‌gli‌‌rivolge‌‌tre‌‌domande,‌‌chiedendo‌‌come‌‌andranno‌‌a‌‌finire‌‌le‌‌lotte‌‌civili‌‌tra‌‌i‌‌fiorentini;‌‌se‌‌in‌‌città‌‌vi‌‌sia‌‌  
qualcuno‌‌che‌‌possa‌‌essere‌‌considerato‌‌un‌‌uomo‌‌giusto;‌‌per‌‌quale‌‌ragione‌‌si‌‌siano‌‌scatenati‌‌tanti‌‌odi‌‌tra‌‌  
concittadini.‌‌Ciacco,‌‌con‌‌parole‌‌oscure,‌‌profetizza‌‌la‌‌momentanea‌‌vittoria‌‌dei‌‌guelfi‌‌bianchi,‌‌cui‌‌seguirà,‌‌dopo‌‌tre‌‌  
anni,‌‌la‌‌violenta‌‌vendetta‌‌dei‌‌guelfi‌‌neri,‌‌che‌‌vinceranno‌‌con‌‌l’aiuto‌‌di‌‌papa‌‌Bonifacio‌‌VIII.‌  ‌
 ‌
73-‌‌93‌‌I‌‌GRANDI‌‌FIORENTINI‌‌DI‌‌UN‌‌TEMPO‌  ‌
Ciacco‌‌dichiara‌‌che‌‌vi‌‌sono‌‌due‌‌giusti‌‌a‌‌Firenze,‌‌ma‌‌che‌‌nessuno‌‌li‌‌ascolta.‌‌Infine‌‌attribuisce‌‌gli‌‌odii‌‌che‌‌hanno‌‌  
diviso‌‌la‌‌città‌‌a‌‌tre‌‌vizi‌‌capitali:‌‌la‌‌superbia,‌‌l’invidia‌‌e‌‌l’avarizia.‌‌Dante‌‌gli‌‌chiede‌‌allore‌‌dove‌‌si‌‌trovino‌‌alcuni‌‌
 
grandi‌‌cittadini‌‌fiorentini‌‌che‌‌si‌‌impegnarono‌‌per‌‌il‌‌bene‌‌della‌‌città.‌‌Lo‌‌spirito‌‌risponde‌‌affermando‌‌che‌‌si‌‌trovano‌‌  
all’Inferno,‌‌nei‌‌cerchi‌‌più‌‌profondi,‌‌perché‌‌si‌‌macchiarono‌‌di‌‌peccati‌‌gravi.‌‌Poi‌‌smette‌‌di‌‌parlare‌‌e‌‌cade‌‌a‌‌testa‌‌in‌‌  
giù‌‌nel‌‌fango.‌  ‌
 ‌
94-‌‌115‌‌VIRGILIO‌‌SPIEGA‌‌A‌‌DANTE‌‌IL‌‌DESTINO‌‌DELLE‌‌ANIME‌‌DANNATE‌  ‌
Virgilio‌‌spiega‌‌che‌‌le‌‌anime‌‌dannate‌‌resteranno‌‌a‌‌pagare‌‌la‌‌propria‌‌pena‌‌fino‌‌al‌‌momento‌‌del‌‌Giudizio‌‌  
Universale,‌‌quando‌‌si‌‌riapproprieranno‌‌del‌‌loro‌‌corpo‌‌e,‌‌ricollocate‌‌nello‌‌stesso‌‌luogo‌‌dell'Inferno,‌‌  
ricominceranno‌‌a‌‌soffrire‌‌per‌‌i‌‌propri‌‌peccati.‌‌Dante‌‌chiede‌‌se‌‌a‌‌quel‌‌punto‌‌soffriranno‌‌di‌‌più‌‌o‌‌di‌‌meno;‌‌Virgilio‌‌  
spiega‌‌che‌‌tutto‌‌ciò‌‌che‌‌raggiunge‌‌il‌‌suo‌‌compimento‌‌provoca‌‌una‌‌maggiore‌‌intensità‌‌sia‌‌nel‌‌piacere‌‌sia‌‌nel‌‌  
dolore:‌‌quando‌‌le‌‌anime‌‌saranno‌‌di‌‌nuovo‌‌unite‌‌al‌‌loro‌‌corpo‌‌mortale‌‌resuscitato,‌‌quindi,‌‌soffriranno‌‌ancora‌‌di‌‌  
più.‌  ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
[1-3]‌Q ‌ uando‌‌ripresi‌‌coscienza‌‌(Al‌‌tornar‌‌de‌‌la‌‌mente),‌‌perduta‌  ‌
(che‌‌si‌‌chiuse)‌‌di‌‌fronte‌‌(dinanzi)‌‌alla‌‌sofferenza‌‌(pietà)‌‌per‌‌i ‌ ‌
due‌‌cognati,‌‌che‌‌mi‌‌aveva‌‌completamente‌‌scosso‌‌(che‌‌tutto‌‌mi‌‌confuse)‌‌    ‌
riempiendomi‌‌di‌‌dolore‌‌(trestizia),‌  ‌
 ‌
● In‌‌questa‌‌terzina‌‌fa‌‌riferimento‌‌al‌‌termine‌‌del‌‌canto‌‌precedente‌‌dove‌‌era‌‌svenuto,‌‌sopraffatto‌‌dal‌‌  
sentimento‌‌di‌‌pietà‌‌e‌‌dal‌‌coinvolgimento‌‌emotivo‌‌per‌‌il‌‌peccato‌‌dei‌‌due‌‌cognati‌‌Paolo‌‌e‌‌Francesca.‌‌  
Risvegliatosi,‌‌si‌‌ritrova‌‌nel‌‌cerchio‌‌successivo.‌  ‌
 ‌
[4-6]‌n ‌ uovi‌‌tormenti‌‌e‌‌nuovi‌‌dannati‌‌(tormentati)‌‌mi‌‌vedo‌‌intorno,‌  ‌
in‌‌qualunque‌‌direzione‌‌io‌‌(come‌‌ch'io)‌‌mi‌‌muova‌‌e‌‌mi‌‌rivolga‌  ‌
e‌‌dovunque‌‌io‌‌guardi‌‌(guati),‌  ‌
 ‌
● La‌‌terzina‌‌è‌‌tutta‌‌costruita‌‌sulla‌‌tecnica‌‌della‌‌ripetizione,‌‌sia‌‌nella‌‌descrizione‌‌delle‌‌azioni‌‌di‌‌Dante,‌‌sia‌‌  
nelle‌‌presentazione‌‌dell’oggetto‌‌della‌‌sua‌‌visione:‌n ‌ ovi‌‌tormenti‌‌e‌‌novi‌‌tormentati‌‌‌(oggetto‌‌della‌‌visione);‌  ‌
mi‌‌veggo…‌‌guati‌(‌ azione‌‌del‌‌vedere/guardare‌‌di‌‌Dante);‌‌‌mi‌‌mova…‌‌mi‌‌volga‌‌‌(azioni‌‌del‌‌corpo‌‌di‌‌Dante‌‌  
compiute‌‌per‌‌favorire‌‌la‌‌percezione‌‌visiva).‌‌Tali‌‌ripetizioni‌‌servono‌‌al‌‌poeta‌‌per‌‌rimarcare‌‌con‌‌forza‌‌  
l’orrore‌‌infernale‌‌nel‌‌quale‌‌si‌‌trova.‌  ‌
 ‌
[7-9]‌l‌o‌‌sono‌‌al‌‌terzo‌‌cerchio,‌‌[quello]‌‌della‌‌pioggia‌‌(piova)‌‌eterna,‌‌   
mandata‌‌da‌‌Dio‌‌come‌‌maledizione‌‌(maladetta),‌‌fredda‌‌e ‌ ‌
opprimente‌‌(greve);‌‌intensità‌‌(regola)‌‌e‌‌consistenza‌‌[della‌‌pioggia]‌‌    ‌
non‌‌cambiano‌‌mai‌‌(mai‌‌non‌‌l'è‌‌nova).‌  ‌
 ‌
● (vv.8)‌e ‌ tterna…gree:‌‌‌verso‌‌composto‌‌di‌‌soli‌‌quattro‌‌aggettivi,‌‌due‌‌a‌‌indicare‌‌qualità‌‌astratte‌‌(e ‌ tterna‌, ‌‌
cioè‌‌senza‌‌fine,‌‌e‌‌‌maledetta,‌c‌ ioè‌‌mandata‌‌da‌‌Dio‌‌come‌‌una‌‌maledizione,‌‌al‌‌contrario‌‌della‌‌pioggia‌‌che‌‌  
cade‌‌nel‌‌mondo‌‌dei‌‌vivi,‌‌che‌‌ha‌‌effetti‌‌benefici);‌‌due‌‌a‌‌descrivere‌‌qualità‌‌concrete‌‌(fredda,‌‌greve).‌  ‌
La‌‌sequenza‌‌suggerisce‌‌al‌‌lettore‌‌l’atrocità‌‌della‌‌pena‌‌sia‌‌nella‌‌sua‌‌dimensione‌‌materiale‌‌(la‌‌grandine‌‌  
fredda‌‌e‌‌pesante)‌‌sia‌‌in‌‌quella‌‌psicologica‌‌(eterna‌‌e‌‌punitiva).‌  ‌
 ‌
[10-12]‌‌‌Una‌‌spessa‌‌(grossa)‌‌grandine,‌‌acqua‌‌sporca‌‌(tinta)‌‌e ‌ ‌
neve‌‌cadono‌‌(si‌‌riversa)‌‌attraverso‌‌l'aria‌‌oscura‌‌('aere‌‌tenebroso):‌‌    ‌
la‌‌terra‌‌che‌‌riceve‌‌tutto‌‌questo‌‌emana‌‌fetore‌‌(pute‌‌=‌‌puzza).‌  ‌
 ‌
[13-15]‌C ‌ erbero,‌‌belva‌‌(fiera)‌‌crudele‌‌e‌‌mostruosa‌‌(diversa),‌  ‌
con‌‌tre‌‌gole‌‌latra‌‌come‌‌un‌‌cane‌‌(caninamente)‌‌sopra‌‌la‌‌gente‌  ‌
qui‌‌immersa‌‌(nel‌‌fango).‌  ‌
 ‌
[16-18]‌‌‌Ha‌‌gli‌‌occhi‌‌rossi,‌‌la‌‌barba‌‌unta‌‌e‌‌nera‌‌(atra),‌‌il‌‌ventre‌  ‌
largo,‌‌le‌‌mani‌‌con‌‌artigli;‌‌graffia‌‌i‌‌dannati‌‌(spirti),‌‌li‌‌mastica‌‌(ingoia)‌‌
   ‌
e‌‌li‌‌squarta‌‌(disquatra).‌  ‌
 ‌
● (vv.18)‌‌graffia…‌‌disquatra:‌i‌n‌‌un‌‌solo‌‌verso‌‌compaiono‌‌ben‌‌tre‌‌verbi,‌‌a‌‌indicare‌‌le‌‌malefiche‌‌azioni‌‌  
compiute‌‌da‌‌Cerbero‌‌per‌‌accentuare‌‌la‌‌sofferenza‌‌delle‌‌anime‌‌punite.‌‌Il‌‌verso‌‌18‌‌completa‌‌la‌‌  
presentazione‌‌di‌‌questo‌‌luogo‌‌infernale‌‌iniziata‌‌con‌‌la‌‌descrizione‌‌della‌‌pioggia‌‌al‌‌verso‌‌8,‌‌anch’esso‌‌tutto‌‌  
costruito‌‌sulla‌‌quantità,‌‌con‌‌l’uso‌‌di‌‌quattro‌‌aggettivi.‌  ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
CERBERO‌  ‌
Nella‌‌mitologia‌‌classica‌‌era‌‌un‌‌cane‌‌con‌‌tre‌‌teste‌‌ricoperte‌‌di‌‌serpi‌‌e‌‌con‌‌coda‌‌di‌‌serpente.‌‌Posto‌‌a‌‌guardia‌‌del‌‌  
regno‌‌dei‌‌morti,‌‌doveva‌‌impedire‌‌che‌‌le‌‌ombre‌‌risalissero‌‌in‌‌quello‌‌dei‌‌vivi.‌‌Dante‌‌lo‌‌conosceva‌‌soprattutto‌‌per‌‌il‌‌  
racconto‌‌di‌‌Virgilio:‌‌nel‌‌Libro‌‌VI‌‌dell'Eneide,‌‌la‌‌Sibilla‌‌-‌‌che‌‌guida‌‌Enea‌‌nel‌‌regno‌‌dei‌‌morti‌‌-‌‌mette‌‌a‌‌tacere‌‌il‌‌
 
terribile‌‌mostro‌‌gettando‌‌nelle‌‌sue‌‌fauci‌‌una‌‌focaccia‌‌di‌‌farina,‌‌miele‌‌ed‌‌erbe‌‌soporifere,‌‌che‌‌lo‌‌fanno‌‌  
addormentare.‌  ‌
‌Dante‌‌ne‌‌fa‌‌un‌‌mostro‌‌di‌‌forma‌‌diversa,‌‌più‌‌simile‌‌a‌‌un‌‌demone‌‌antropomorfo‌‌con‌‌triplice‌‌testa‌‌canina‌‌che‌‌a‌‌un‌‌  
cane‌‌vero‌‌e‌‌proprio.‌‌Il‌‌Cerbero‌‌dantesco‌‌è‌‌un‌‌demone-guardiano‌‌che‌‌ha‌‌l'incarico‌‌di‌‌controllare‌‌i‌‌prigionieri‌‌del‌‌  
terzo‌‌cerchio‌‌e‌‌di‌‌dilaniarli‌‌con‌‌i‌‌suoi‌‌artigli.‌‌Nella‌‌cultura‌‌medievale‌‌il‌‌cane‌‌era‌‌considerato‌‌un‌‌animale‌‌vorace,‌‌  
sempre‌‌affamato:‌‌per‌‌questo‌‌motivo‌‌Dante‌‌fa‌‌sorvegliare‌‌i‌‌golosi‌‌da‌‌Cerbero.‌  ‌
 ‌
 ‌
[19-21]‌L ‌ a‌‌pioggia‌‌li‌‌fa‌‌urlare‌‌[i‌‌dannati]‌‌come‌‌cani;‌‌coprono‌  ‌
(fanno...‌‌schermo)‌‌un‌‌fianco‌‌('un‌‌de'‌‌lati)‌‌con‌‌l'altro;‌‌si‌‌voltano‌  ‌
in‌‌continuazione‌‌(spesso)‌‌i‌‌miserabili‌‌empi‌‌(profani).‌  ‌
 ‌
● (vv.19)‌‌come‌‌cani:‌l‌a‌‌similitudine‌‌equipara‌‌i‌‌dannati‌‌ai‌‌cani‌‌che,‌‌in‌‌Dante,‌‌sono‌‌sempre‌‌animali‌‌sporchi,‌‌  
volgari,‌‌affamati.‌‌Quando‌‌il‌‌poeta‌‌vuole‌‌mostrare‌‌gli‌‌aspetti‌‌positivi‌‌della‌‌natura‌‌canina‌‌fa‌‌riferimento‌‌al‌‌  
vetro,‌‌protagonista‌‌della‌‌“profezia”‌‌del‌‌canto‌‌I.‌  ‌
 ‌
[22-24]‌‌‌Quando‌‌ci‌‌vide‌‌Cerbero,‌‌il‌‌gran‌‌mostro‌‌ripugnante‌  ‌
(vermo‌‌=‌‌verme),‌‌apri‌‌le‌‌bocche‌‌e‌‌ci‌‌mostrò‌‌(mostrocci)‌‌le‌  ‌
zanne‌‌(sanne);‌‌non‌‌aveva‌‌parte‌‌del‌‌corpo‌‌(membro)‌‌che‌‌tenesse‌‌ferma.‌  ‌
 ‌
[25-27]‌‌‌La‌‌mia‌‌guida‌‌(duca)‌‌distese‌‌le‌‌mani‌‌aperte‌‌(spanne),‌  ‌
prese‌‌la‌‌terra‌‌e,‌‌con‌‌i‌‌pugni‌‌chiusi‌‌(piene‌‌le‌‌pugna),‌‌la‌‌gettò‌  ‌
dentro‌‌alle‌‌gole‌‌(canne)‌‌affamate‌‌(bramose).‌  ‌
 ‌
● Per‌‌rendere‌‌cerbero‌‌inoffensivo,‌‌Virgilio‌‌lancia‌‌della‌‌terra‌‌nelle‌‌sue‌‌tre‌‌bocche,‌‌e‌‌ripete‌‌così‌‌in‌‌forma‌‌  
sprezzante‌‌il‌‌cesto‌‌che‌‌aveva‌‌compiuto‌‌la‌‌Sibilla‌‌(‌‌la‌‌guida‌‌di‌‌Enea‌ ‌durante‌‌la‌‌discesa‌‌nell’Ade)‌‌lanciando‌‌  
in‌‌bocca‌‌al‌‌mostro‌‌una‌‌focaccia‌‌di‌‌farina,‌‌miele‌‌ed‌‌erbe‌‌soporifere.‌‌Nella‌‌visione‌‌dantesca,‌ ‌Cerbero‌‌  
punisce‌‌le‌‌anime‌‌di‌‌coloro‌‌che‌‌si‌‌sono‌‌comportati‌‌in‌‌vita‌‌come‌‌se‌‌il‌‌loro‌‌essere‌‌non‌‌fosse‌‌altro‌‌che‌‌la‌‌  
carne‌‌di‌‌cui‌‌erano‌‌composti‌‌e,‌‌dunque,‌‌come‌‌se‌‌mangiare‌‌costituisse‌‌il‌‌senso‌‌della‌‌loro‌‌esistenza;‌‌ma‌‌il‌‌  
loro‌‌corpo,‌‌ci‌‌ricorda‌‌Dante,‌‌è‌‌terra,‌‌secondo‌‌il‌‌principio‌‌che‌‌da‌‌sempre‌‌ispira‌‌la‌‌predicazione‌‌cristiana,‌‌  
per‌‌la‌‌quale‌‌ogni‌‌uomo‌‌è‌‌appunto‌‌nato‌‌dalla‌‌polvere‌‌e‌‌ad‌‌essa‌‌destinato‌‌a‌‌tornare.‌‌L’episodio‌‌significa‌‌  
dinque‌‌che‌‌le‌‌anime‌‌dei‌‌golosi‌‌sono‌‌nient’altro‌‌che‌‌fango,‌‌e‌‌infatti‌‌Cerbero,‌‌che‌‌li‌‌mastica,‌‌si‌‌quieta‌‌  
sentendo‌‌in‌‌bocca‌‌il‌‌sapore‌‌della‌‌terra‌‌umida.‌  ‌
 ‌
[28-30]‌‌‌Come‌‌quel‌‌cane‌‌che‌‌abbaiando‌‌brama‌‌(agogna)‌‌[il‌  ‌
cibo],‌‌e‌‌si‌‌calma‌‌(racqueta)‌‌dopo‌‌che‌‌morde‌‌il‌‌pasto,‌‌perché‌  ‌
si‌‌concentra‌‌(intende)‌‌e‌‌si‌‌affatica‌‌(pugna)‌‌solo‌‌a‌‌divorarlo,‌  ‌
 ‌
[31-33]‌c‌ osì‌‌si‌‌acquietarono‌‌(si‌‌fecer)‌‌le‌‌luride‌‌facce‌‌del‌‌demonio‌  ‌
‌Cerbero,‌‌che‌‌stordisce‌‌('ntrona)‌‌le‌‌anime‌‌al‌‌punto‌‌che‌‌(sì,‌  ‌
ch')‌‌vorrebbero‌‌essere‌‌sorde.‌  ‌
 ‌
[34-36]‌N ‌ oi‌‌passavamo‌‌sopra‌‌le‌‌anime‌‌(ombre)‌‌che‌‌la‌‌pesante‌  ‌
(greve)‌‌pioggia‌‌prostra‌‌(adona)‌‌e‌‌poggiavamo‌‌le‌‌piante‌‌[dei‌  ‌
piedi]‌‌sopra‌‌le‌‌loro‌‌forme‌‌inconsistenti‌‌(lor‌‌vanità)‌‌che‌‌sembra-‌  ‌
vano‌‌(par)‌‌corpi‌‌(persona).‌  ‌
 ‌
● (vv.36)‌‌v ‌ anità‌‌che‌‌par‌‌persona:‌‌‌come‌‌già‌‌nel‌‌canto‌‌V,‌‌il‌‌termine‌p ‌ ersona‌‌‌sta‌‌per‌‌“c‌ orpo‌”.‌‌
   ‌
 ‌
 ‌
[37-39]‌‌‌Esse‌‌[le‌‌anime]‌‌giacevano‌‌tutte‌‌quante‌‌per‌‌terra,‌‌tranne‌‌una‌‌che‌‌si‌‌alzò‌‌a‌‌sedere,‌  ‌
‌non‌‌appena‌‌(ratto)‌‌ci‌‌vide‌‌passare‌‌davanti.‌  ‌
 ‌
[40-42]‌“‌ O‌‌tu‌‌che‌‌sei‌‌condotto‌‌(tratto)‌‌per‌‌questo‌‌Inferno”,‌‌    ‌
mi‌‌disse,‌‌"riconoscimi,‌‌se‌‌ne‌‌sei‌‌capace‌‌(se‌‌sai):‌‌tu‌‌nascesti‌‌(foristi…‌‌fatto)‌‌    ‌
prima‌‌che‌‌io‌‌morissi‌‌(disfatto)”‌  ‌
 ‌
● vv.42‌‌tu‌‌fosti…‌‌fatto:‌‌‌il‌‌verso‌‌è‌‌dominato‌‌dall'allitterazione‌ ‌delle‌t‌,‌‌‌delle‌f‌‌‌e‌‌delle‌s‌ ‌‌‌e‌‌dalla‌‌paronomasia‌‌  
finale‌d ‌ isfatto,fatto.‌‌   ‌
 ‌
[43-45]‌E ‌ ‌‌io‌‌a‌‌lui:‌‌«La‌‌tua‌‌sofferenza‌‌(L'angoscia‌‌che‌‌tu‌‌hai)‌  ‌
forse‌‌ti‌‌allontana‌‌(tira‌‌fuori)‌‌dalla‌‌mia‌‌memoria‌‌(mente),‌‌tanto‌  ‌
(si)‌‌che‌‌non‌‌mi‌‌pare‌‌di‌‌averti‌‌mai‌‌visto.‌  ‌
 ‌
[46-48]‌‌‌Ma‌‌dimmi‌‌chi‌‌sei‌‌tu,‌‌che‌‌sei‌‌posto‌‌(messo)‌‌in‌‌un‌‌luogo‌  ‌
così‌‌doloroso‌‌(dolente)‌‌e‌‌ti‌‌è‌‌inflitta‌‌(hai)‌‌una‌‌pena‌‌tale‌‌(si‌‌fatta)‌  ‌
che,‌‌se‌‌altre‌‌sono‌‌maggiori,‌‌nessuna‌‌è‌‌così‌‌sgradevole‌‌(spiacente)»‌  ‌
 ‌
[49-51]‌‌‌E‌‌lui‌‌a‌‌me:‌‌«La‌‌tua‌‌città‌‌(F‌ irenze)‌,‌‌che‌‌è‌‌piena‌‌di‌‌odio‌‌(i‌nvidia‌=‌‌il‌‌termine‌‌indica‌‌l’odio‌‌e‌‌l'ostilità‌‌che‌‌ 
contraddistinguevano‌‌la‌‌lotta‌‌politica‌‌fiorentina‌‌in‌‌quegli‌‌anni)‌, ‌ ‌
tanto‌‌che‌‌ormai‌‌fuoriesce‌‌dal‌‌sacco,‌‌mi‌‌tenne‌‌presso‌‌di‌‌sé‌  ‌
(seco)‌‌nella‌‌vita‌‌illuminata‌‌dal‌‌Sole‌‌(serena)‌‌(quando‌‌ero‌‌vivo).‌  ‌
 ‌
● vv.50‌‌trabocca‌‌il‌‌sacco:‌i‌l‌‌personaggio‌‌che‌‌compare‌‌sulla‌‌scena‌‌parla‌‌con‌‌un‌‌linguaggio‌‌solenne‌‌ed‌‌  
elegante‌‌ma,‌‌al‌‌tempo‌‌stesso,‌‌non‌‌privo‌‌di‌‌elementi‌‌colloquiali‌‌e‌‌popolareggianti;‌‌tuttavia,‌‌per‌‌affermare‌‌  
che‌‌l’odio‌‌che‌‌ha‌‌inquinato‌‌la‌‌vita‌‌di‌‌Firenze‌‌ha‌‌ormai‌‌superato‌‌la‌‌misura‌‌e‌‌sta‌‌per‌‌distruggere‌‌la‌‌vita‌‌civile‌‌  
della‌‌città,‌‌usa‌‌un’espressione‌‌quotidiana‌‌e‌‌proverbiale,‌‌la‌‌metafora‌‌del‌‌sacco‌‌(la‌‌città)‌‌che‌‌trabocca‌‌  
facendo‌‌fuoriuscire‌‌l’odio‌‌che‌‌si‌‌trova‌‌all’interno.‌  ‌
 ‌
● vv.51‌‌serena:‌i‌l‌‌termine‌‌indica‌‌la‌‌vita‌‌terrena,‌‌che‌‌è‌‌“serena”‌‌in‌‌contrapposizione‌‌alla‌‌sofferenza‌‌del‌‌regno‌‌  
infernale;‌‌ma‌‌può‌‌anche‌‌indicare,‌‌più‌‌semplicemente,‌‌il‌‌fatto‌‌che‌‌la‌‌vita‌‌nel‌‌mondo‌‌dei‌‌vivi‌‌è‌‌illuminata‌‌dal‌‌  
Sole,‌‌al‌‌contrario‌‌dell’Inferno,‌‌dominato‌‌dal‌‌buio.‌  ‌
 ‌
[52-54]‌V ‌ oi‌‌cittadini‌‌mi‌‌chiamaste‌‌Ciacco:‌‌per‌‌il‌‌peccato‌‌(colpa).‌  ‌
di‌‌gola,‌‌che‌‌è‌‌causa‌‌di‌‌dannazione‌‌(dannosa),‌‌come‌‌tu‌‌vedi,‌  ‌
marcisco‌‌(mi‌‌fiacco)‌‌sotto‌‌la‌‌pioggia.‌  ‌
 ‌
[55-57]‌E ‌ ‌‌io,‌‌anima‌‌peccatrice‌‌(trista),‌‌non‌‌sono‌‌sola,‌‌giacché‌  ‌
tutte‌‌queste‌‌(altre)‌‌sono‌‌sottoposte‌‌(stanno)‌‌a‌‌una‌‌pena‌‌simile‌  ‌
a‌‌causa‌‌di‌‌una‌‌colpa‌‌simile».‌‌E‌‌non‌‌parlò‌‌più‌‌(non‌‌fé‌‌parola).‌  ‌
 ‌
CIACCO‌  ‌
Il‌‌personaggio‌‌centrale‌‌del‌‌canto‌‌VI‌‌dell'Inferno‌‌è‌‌sostanzialmente‌‌anonimo.‌‌Egli‌‌dichiara,‌‌nel‌‌presentarsi,‌‌di‌‌aver‌‌  
vissuto‌‌a‌‌Firenze‌‌e‌‌di‌‌appartenere‌‌a‌‌una‌‌delle‌‌generazioni‌‌precedenti‌‌a‌‌quella‌‌di‌‌Dante,‌‌che‌‌fecero‌‌comunque‌‌in‌‌  
tempo‌‌a‌‌veder‌‌nascere‌‌il‌‌poeta.‌‌Egli‌‌afferma‌‌anche:‌‌Voi‌‌cittadini‌‌mi‌‌chiamaste‌‌Ciacco‌‌(v.‌‌52);‌‌è‌‌dunque‌‌probabile‌‌  
che‌‌Ciacco‌‌non‌‌fosse‌‌un‌‌nome‌‌proprio‌‌ma‌‌un‌‌soprannome,‌‌forse‌‌legato‌‌alla‌‌nota‌‌voracità‌‌del‌‌personaggio.‌‌    ‌
l'unica‌‌certezza‌‌relativa‌‌al‌‌personaggio‌‌Ciacco‌‌è‌‌la‌‌sua‌‌funzione‌‌narrativa‌‌e‌‌morale:‌‌rappresentare‌‌l'essere‌‌  
umano‌‌che‌‌si‌‌degrada‌‌fino‌‌alla‌‌bestialità‌‌e‌‌che‌‌confonde‌‌il‌‌senso‌‌della‌‌vita‌‌con‌‌il‌‌gusto‌‌del‌‌cibo.‌  ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
[58-60]‌‌‌lo‌‌gli‌‌risposi:‌‌«Ciacco,‌‌la‌‌tua‌‌sofferenza‌‌mi‌‌addolora‌‌(mi‌  ‌
pesa)‌‌così‌‌tanto‌‌(si)‌‌che‌‌mi‌‌spinge‌‌(mi‌‌'nvita)‌‌a‌‌piangere‌‌(lagrimar);‌‌    ‌
ma‌‌dimmi,‌‌se‌‌tu‌‌lo‌‌sai,‌‌a‌‌che‌‌punto‌‌(a‌‌che)‌‌arriveranno‌  ‌
(verranno)‌  ‌
 ‌
● (‌vv‌‌60-63‌)‌m ‌ a‌‌dimmi…‌‌assalita:‌‌‌Dante‌‌suppone‌‌che‌‌i‌‌dannati‌‌abbiano‌‌conoscenza‌‌di‌‌ciò‌‌che‌‌deve‌‌  
ancora‌‌avvenire;‌‌per‌‌questo,‌‌incontrato‌‌un‌‌concittadino,‌‌gli‌‌chiede‌‌notizie‌‌sul‌‌destino‌‌della‌‌città‌‌di‌‌Firenze,‌‌  
divisa‌‌da‌‌rivalità‌‌che‌‌sembrano‌‌sul‌‌punto‌‌di‌‌esplodere.‌ ‌Chiede‌‌in‌‌particolare‌‌tre‌‌domande:‌‌che‌‌accadrà‌‌  
alla‌‌città;‌‌se‌‌tra‌‌i‌‌fiorentini‌‌vi‌‌siano‌‌persone‌‌oneste‌‌e‌‌sagge‌‌(s’alcun‌‌v’è‌‌giusto);‌‌perchè‌‌tanto‌‌odio‌‌stia‌‌
 
contrapponendo‌‌i‌‌suoi‌‌concittadini.‌‌Compare‌‌qui‌‌uno‌‌dei‌‌temi‌‌più‌‌importanti‌‌della‌‌Commedia,‌‌quello‌‌delle‌‌  
vicende‌‌politiche‌‌di‌‌Firenze,‌‌patria‌‌del‌‌poeta,‌‌tema‌‌che‌‌si‌‌lega‌‌strettamente‌‌alle‌‌sue‌‌drammatiche‌‌vicende‌‌  
personali:‌‌poco‌‌dopo‌‌essere‌‌stato‌‌eletto‌‌priore‌‌del‌‌Comune,‌‌Dante‌‌fu‌‌esiliato‌‌dalla‌‌sua‌‌città,‌‌nella‌‌quale‌‌  
non‌‌avrebbe‌‌mai‌‌più‌‌fatto‌‌ritorno.‌‌    ‌
 ‌
[61-63]‌i‌‌‌cittadini‌‌della‌‌città‌‌divisa‌‌(partita)‌‌(in‌‌fazioni);‌‌se‌‌c'è‌  ‌
qualcuno‌‌giusto;‌‌e‌‌dimmi‌‌la‌‌ragione‌‌(cagione)‌‌per‌‌la‌‌quale‌‌(per‌  ‌
che)‌‌tanto‌‌odio‌‌(discordia)‌‌l'ha‌‌assalita»,‌  ‌
 ‌
[64-66]‌E ‌ ‌‌quello‌‌a‌‌me:‌‌«Dopo‌‌lungo‌‌contrasto‌‌(tencione)‌‌arriveranno‌  ‌
‌al‌‌sangue,‌‌e‌‌il‌‌partito‌‌della‌‌campagna‌‌(parte‌‌selvaggia)‌  ‌
caccerà‌‌l'altro‌‌(provocandogli)‌‌gravi‌‌danni‌‌(offensione),‌  ‌
 ‌
● (‌64-66‌)‌D ‌ opo‌‌lunga‌‌tencione…offensione:‌‌‌quando‌‌Dante-autore‌‌scrive,‌‌i‌‌fatti‌‌narrati‌‌da‌‌Ciacco‌‌sono‌‌  
già‌‌accaduti;‌‌tuttavia,‌‌poiché‌‌Dante‌‌immagina‌‌che‌‌il‌‌suo‌‌viaggio‌‌avvenga‌‌nel‌‌1300,‌‌cioè‌‌prima‌‌dei‌‌tragici‌‌  
eventi‌‌cui‌‌qui‌‌si‌‌allude,‌‌la‌‌risposta‌‌del‌‌dannato‌‌assume‌‌i‌‌caratteri‌‌di‌‌una‌‌profezia‌‌sul‌‌futuro‌‌di‌‌Firenze.‌  ‌
 ‌
[67-69]‌‌‌Poi‌‌accadrà‌‌(convien)‌‌che‌‌questo‌‌(partito)‌‌cadrà‌‌(caggia)‌‌    ‌
nel‌‌giro‌‌di‌‌tre‌‌anni‌‌(infra‌‌tre‌‌soli),‌‌e‌‌che‌‌l'altro‌‌prenderà‌‌il‌  ‌
sopravvento‌‌(sormonti)‌‌con‌‌l'aiuto‌‌(con‌‌la‌‌forza)‌‌di‌‌colui‌‌(tal)‌  ‌
che‌‌ora‌‌(testé)‌‌si‌‌tiene‌‌in‌‌bilico‌‌(piaggia)‌‌(tra‌‌i‌‌due‌‌contendenti).‌  ‌
 ‌
[70-72]‌‌‌(Questa‌‌fazione)‌‌per‌‌molto‌‌tempo‌‌terrà‌‌alta‌‌la‌‌fronte,‌  ‌
schiacciando‌‌l'altra‌‌sotto‌‌gravi‌‌pesi,‌‌per‌‌quanto‌‌questa‌‌di‌‌ciò‌  ‌
pianga‌‌o‌‌si‌‌indigni‌‌(aonti)‌  ‌
 ‌
● (vv.70)‌‌Alte…fronti:‌‌‌avrà‌‌un‌‌atteggiamento‌‌sprezzante‌‌e‌‌superbo.‌  ‌
● (vv.71)‌‌gravi‌‌pesi:‌l‌e‌‌condanne,‌‌le‌‌multe‌‌e‌‌le‌‌violenze‌‌inflitte‌‌ai‌‌bianchi.‌  ‌
 ‌
[73-75]‌‌‌I‌‌giusti‌‌sono‌‌pochissimi‌‌(son‌‌due)‌‌e‌‌nessuno‌‌li‌‌ascolta‌  ‌
(non‌‌vi‌‌sono‌‌intesi);‌‌superbia,‌‌invidia‌‌e‌‌avidità‌‌sona‌‌le‌‌tre‌‌scintille‌  ‌
(faville)‌‌che‌‌hanno‌‌infiammato‌‌(accesi)‌‌gli‌‌animi‌‌(cuori)”.‌  ‌
 ‌
● (vv.73-75)‌‌Giusti‌‌son‌‌due…‌‌accesi:‌d ‌ i‌‌persone‌‌giuste,‌‌a‌‌Firenze,‌‌ve‌‌ne‌‌sono‌‌pochissime:‌‌questo‌‌  
dovrebbe‌‌essere‌‌il‌‌senso‌‌dell'espressione‌s‌ on‌‌due,‌a ‌ ‌‌indicare‌‌una‌‌quantità‌‌minima.‌‌E‌‌nessuno‌‌li‌‌ascolta:‌‌
 
la‌‌città,‌‌infatti,‌‌è‌‌preda‌‌delle‌‌peggiori‌‌passioni,‌‌che‌‌Ciacco‌‌esprime‌‌in‌‌maniera‌‌chiara‌‌e‌‌sintetica‌‌  
richiamandosi‌‌a‌‌te‌‌dei‌‌vizi‌‌capitali.‌‌Qui‌‌lo‌‌spirito‌‌assume‌‌il‌‌tono‌‌espressivo‌‌del‌‌predicatore‌‌che‌‌condanna‌‌i ‌‌
peccati‌‌della‌‌comunità;‌‌il‌‌discorso‌‌si‌‌fa‌‌quasi‌‌solenne,‌‌sia‌‌per‌‌il‌‌riferimento‌‌alla‌‌Bibbia‌‌(nella‌‌quale‌‌si‌‌parla‌‌  
appunto‌‌dei‌‌tre‌‌vizi‌‌della‌‌superbia,‌‌dell’invidia‌‌e‌‌dell’avarizia),‌‌sia‌‌per‌‌le‌‌metafore(le‌‌faville‌‌nel‌‌senso‌‌delle‌‌  
passioni‌‌che‌‌accendono‌‌i‌‌cuori‌‌come‌‌fossero‌‌fuochi,‌‌e‌‌i‌‌cuori‌‌nel‌‌senso‌‌di‌‌anime).‌  ‌
(76-78)‌Q ‌ ui‌‌smise‌‌di‌‌parlare‌‌con‌‌tono‌‌lamentoso.‌‌    ‌
E‌‌io‌‌gli‌‌dissi:‌‌«Voglio‌‌che‌‌tu‌‌mi‌‌spieghi‌‌altre‌‌cose‌‌e   ‌‌ ‌
che‌‌parli‌‌ancora‌‌con‌‌me.‌  ‌
 ‌
Dimmi‌‌dove‌‌sono‌‌Farinata‌‌Degli‌‌Uberti,‌‌e‌‌il‌‌Tegghiaio,‌‌che‌‌furono‌‌così‌‌degni‌‌cittadini,‌  ‌
Iacopo‌‌Rusticucci,‌‌Arrigo,‌‌Mosca‌‌dei‌‌Lamberti‌‌    ‌
e‌‌tutti‌‌gli‌‌altri‌‌che‌‌lottarono‌‌con‌‌l'ingegno‌‌per‌‌far‌‌bene:‌  ‌
 ‌
fa'‌‌che‌‌io‌‌conosca‌‌il‌‌loro‌‌destino,‌‌    ‌
poiché‌‌ho‌‌gran‌‌desiderio‌‌di‌‌sapere‌‌    ‌
se‌‌il‌‌Cielo‌‌li‌‌addolcisce‌‌o‌‌l'Inferno‌‌li‌‌avvelena».‌  ‌
 ‌
E‌‌lui:‌‌«Essi‌‌sono‌‌tra‌‌le‌‌anime‌‌più‌‌malvagie:‌  ‌
varie‌‌colpe‌‌li‌‌collocano‌‌nel‌‌fondo‌‌dell'Inferno‌‌e ‌ ‌
se‌‌scenderai‌‌fin‌‌laggiù,‌‌li‌‌potrai‌‌vedere.‌  ‌
 ‌
Ma‌‌quando‌‌sarai‌‌tornato‌‌nel‌‌dolce‌‌mondo‌‌terreno,‌‌    ‌
ti‌‌prego‌‌di‌‌ricordarmi‌‌ai‌‌vivi:‌‌    ‌
non‌‌ti‌‌dico‌‌altro‌‌e‌‌non‌‌ti‌‌rispondo‌‌più».‌  ‌
 ‌
Allora‌‌Ciacco‌‌strabuzzò‌‌gli‌‌occhi,‌‌    ‌
mi‌‌guardò‌‌un‌‌poco‌‌e‌‌poi‌‌chinò‌‌la‌‌testa:‌‌    ‌
ricadde‌‌insieme‌‌alle‌‌altre‌‌anime‌‌dannate.‌  ‌
 ‌
E‌‌la‌‌mia‌‌guida‌‌mi‌‌disse:‌‌«Non‌‌si‌‌rialzerà‌‌più,‌‌    ‌
fino‌‌al‌‌suono‌‌della‌‌tromba‌‌angelica,‌‌    ‌
quando‌‌verrà‌‌la‌‌potestà‌‌nemica‌‌(all’inferno):‌  ‌
 ‌
ciascuno‌‌di‌‌essi‌‌rivedrà‌‌la‌‌triste‌‌tomba,‌  ‌
si‌‌rivestirà‌‌del‌‌proprio‌‌corpo‌‌mortale,‌‌    ‌
ascolterà‌‌la‌‌sentenza‌‌finale».‌  ‌
 ‌
Così‌‌oltrepassammo‌‌la‌‌sozza‌‌mescolanza‌‌    ‌
delle‌‌anime‌‌e‌‌della‌‌pioggia,‌‌a‌‌passi‌‌lenti,‌ 
‌parlando‌‌un‌‌poco‌‌della‌‌vita‌‌futura;‌  ‌
 ‌
allora‌‌dissi:‌‌«Maestro,‌‌queste‌‌pene‌‌    ‌
aumenteranno‌‌dopo‌‌la‌‌sentenza‌‌finale,‌‌    ‌
o‌‌diminuiranno,‌‌o‌‌resteranno‌‌immutate?»‌  ‌
 ‌
E‌‌lui‌‌a‌‌me:‌‌«Torna‌‌alla‌‌tua‌‌scienza‌‌(la‌‌Fisica‌‌aristotelica),‌‌    ‌
secondo‌‌la‌‌quale,‌‌quanto‌‌più‌‌una‌‌creatura‌‌è‌‌perfetta,‌‌    ‌
tanto‌‌più‌‌sentirà‌‌il‌‌piacere‌‌e‌‌il‌‌dolore.‌  ‌
 ‌
Anche‌‌se‌‌questi‌‌dannati‌‌maledetti‌‌    ‌
non‌‌saranno‌‌mai‌‌perfetti,‌‌    ‌
tuttavia‌‌dopo‌‌il‌‌Giudizio‌‌raggiungeranno‌‌la‌‌completezza‌‌del‌‌loro‌‌essere».‌  ‌
 ‌
Noi‌‌aggirammo‌‌in‌‌tondo‌‌quella‌‌strada,‌‌    ‌
dicendo‌‌molte‌‌altre‌‌cose‌‌che‌‌non‌‌riferisco;‌‌    ‌
venimmo‌‌al‌‌punto‌‌in‌‌cui‌‌si‌‌scende‌‌al‌‌IV‌‌Cerchio:‌‌    ‌
 ‌
‌qui‌‌trovammo‌‌Pluto,‌‌il‌‌gran‌‌nemico.‌  ‌
 ‌
Il‌‌tema‌‌centrale‌‌del‌‌canto‌‌VI‌‌è‌‌l’‌abbrutimento‌‌dell’essere‌‌umano‌,‌‌il‌‌suo‌‌degradarsi‌‌verso‌‌l’animalità‌‌e‌‌la‌‌  
materialità‌‌a‌‌causa‌‌del‌‌peccato‌‌di‌‌gola.‌‌Il‌‌sistema‌‌di‌‌pensiero‌‌filosofico-religioso‌‌di‌‌Dante‌‌si‌‌basa‌‌su‌‌una‌‌grande‌‌  
opposizione,‌‌quella‌‌tra‌‌lo‌‌spirito-pensiero‌‌e‌‌la‌‌materia.‌‌L’essere‌‌umano‌‌è‌‌carne,‌‌e‌‌dunque‌‌materia;‌‌essendo‌‌  
mortale,‌‌essa‌‌si‌‌riduce‌‌a‌‌polvere‌‌e‌‌a‌‌fango:‌‌non‌‌a‌‌caso‌‌il‌‌termine‌‌italiano‌‌“uomo”‌‌deriva‌‌dal‌‌latino‌h‌ omo‌,‌‌a‌‌sua‌‌
 
volta‌‌legato‌‌a‌h ‌ umus‌,‌‌“fango”.‌‌La‌‌Bibbia,‌‌del‌‌resto,‌‌afferma‌‌che‌‌Dio‌‌creò‌‌Adamo‌‌impastando‌‌il‌‌fango.‌‌Ma‌‌l’essere‌‌  
umano‌‌porta‌‌in‌‌sé‌‌anche‌‌lo‌‌spirito‌‌divino,‌‌la‌‌ragione.‌‌La‌‌sua‌‌anima,‌‌infatti,‌‌è‌‌spirito-pensiero,‌‌ed‌‌è‌‌dunque‌‌  
immortale.‌  ‌
 ‌
IL‌‌PECCATO‌‌DI‌‌GOLA‌  ‌
Il‌‌peccato‌‌di‌‌gola‌‌è‌‌proprio‌‌il‌‌desiderio‌‌di‌‌carne‌‌e‌‌di‌‌materia.‌‌Così,‌‌pur‌‌essendo‌‌meno‌‌grave‌‌di‌‌altre‌‌colpe,‌‌esso‌‌  
rappresenta‌‌l’inizio‌‌della‌‌caduta‌‌del‌‌baratro‌‌della‌‌materialità,‌‌e‌‌dunque‌‌dell’errore.‌‌Con‌‌il‌‌canto‌‌VI‌‌questo‌‌tema‌ 
viene‌‌perfettamente‌‌introdotto:‌‌finora‌‌Dante‌‌ha‌‌incontrato‌‌anime‌‌peccatrici,‌‌ma‌‌allo‌‌stesso‌‌tempo‌‌nobili‌‌e‌‌ancora‌‌  
capaci‌‌di‌‌alti‌‌sentimenti,‌‌come‌‌Francesca‌‌e‌‌Paolo;‌‌nella‌‌discesa‌‌verso‌‌i‌‌peccati‌‌più‌‌gravi‌‌incontra‌‌invece‌‌Ciacco,‌‌  
un‌‌uomo‌‌insignificante‌‌e‌‌sconosciuto‌‌che‌‌vissuto‌‌al‌‌solo‌‌scopo‌‌di‌‌soddisfare‌‌i‌‌propri‌‌istinti‌‌materiali.‌‌Vivere‌‌in‌‌  
questa‌‌maniera‌‌significa‌‌tradire‌‌l’anima‌‌razionale‌‌dell’uomo,‌‌che‌‌deve‌‌invece‌‌tendere‌‌verso‌‌lo‌‌spirito‌‌e‌‌il‌‌  
pensiero,‌‌cioè‌‌verso‌‌Dio.‌  ‌
Ecco‌‌allora‌‌che‌‌Ciacco‌‌è‌‌ridotto‌‌a‌‌stare‌‌immerso‌‌nella‌‌materia,‌‌nel‌‌fango,‌‌insieme‌‌a‌‌tutti‌‌i‌‌golosi,‌‌graffiati‌‌e ‌‌
dilaniati‌‌dal‌‌demone‌‌Cerbero‌‌e‌‌ridotti‌‌alla‌‌condizione‌‌di‌‌pasto‌‌bestiale.‌  ‌
 ‌
LA‌‌POLITICA:‌‌LA‌‌PROFEZIA‌‌DI‌‌CIACCO‌  ‌
In‌‌ciascuna‌‌delle‌‌tre‌‌cantiche,‌‌il‌‌canto‌‌VI‌‌è‌‌incentrato‌‌su‌‌un‌t‌ ema‌‌politico‌:‌‌qui‌‌il‌‌tema‌‌è‌‌lo‌s
‌ contro‌‌tra‌‌le‌‌fazioni‌‌  
fiorentine‌.‌‌E’‌‌proprio‌‌al‌‌miserabile‌‌Ciacco‌‌che‌‌Dante‌‌(autore)‌‌affida‌‌il‌‌compito‌‌di‌‌introdurre‌‌l'argomento.‌‌  
Interrogato‌‌da‌‌Dante‌‌(personaggio)‌‌sul‌‌destino‌‌di‌‌Firenze,‌‌Ciacco‌‌esprime‌‌una‌‌dura‌‌condanna‌‌nei‌‌confronti‌‌dei‌‌  
cittadini‌‌più‌‌importanti‌‌di‌‌Firenze,‌‌colpevoli‌‌di‌‌aver‌‌scatenato‌‌le‌‌lotte‌‌civili‌‌che‌‌alla‌‌fine‌‌porteranno‌‌all’esilio‌‌di‌‌
 
Dante‌‌stesso.‌‌L’odio‌‌e‌‌la‌‌violenza,‌‌dice,‌‌che‌‌sono‌‌il‌‌frutto‌‌di‌‌tre‌‌vizi‌‌capitali-‌s
‌ uperbia,‌‌invidia‌‌e‌‌avarizia-‌ c‌ he‌‌si‌‌  
sono‌ ‌insinuati‌‌come‌‌una‌‌peste‌‌tra‌‌i‌‌fiorentini.‌ ‌La‌‌scelta‌‌di‌‌Ciacco‌‌come‌‌artefice‌‌della‌‌profezia‌‌che‌‌annuncia‌‌le‌‌  
violenze‌‌che‌‌avverranno‌‌in‌‌città‌‌non‌‌pare‌‌fuori‌‌luogo:‌‌invidia‌‌e‌‌avarizia,‌‌infatti,‌‌non‌‌sono‌‌altro‌‌che‌‌sfrenato‌‌  
desiderio‌‌di‌‌beni‌‌terreni‌‌materiali.‌  ‌