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"l amiciziaè7acondivisioneche
precedeogni divísione,perché
ciò cheha da spartireè il f?tto stcsso
cli esistere,
Ciorgio
Agamhen
la vita stessa".

Ilamico

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, lllltlllltilfltlllllil I S rl ri sl tl r rl l l ' l r,t I tl ,r )

 1. L'amiciziaè cosístrettamentelegataalla de,
finizione stessadella filosofia, che si può dire
che senzadi essala filosofa non sarebbeptro'
priamente possibile. Lintimità fra amicizia e fi,
losofia è cosí profonda che questainclude il pór'
/os,I'amico, nel suo stessoDomee, come spesso
awieneper ogni prossimitàeccessiva, rischiadi
non riuscirea venirne a capo.Nel mondo cias-
sico,qu€staprcmiscuitàe, quasi,consustanza-
lità dell'amicoe del íilosofo era scontataed è
certamenteper un intenzione in qualche modo
lcizzatfle che un f,losofo contemporaneo
-^îcal momento di porre la domanda estrema:
"Che cose la frlosoÉa?- ha poruroscrivere
Cio\anni 5elodre, /r.orlú ù \ar hetrc e <azPa"lc che questa è una questione da tratf^îe entue
!"lk del naúbir, 16242t (pafticolare). amis. Oggila rclazione fra amicizia e frlosofia è,
"ió
infatti, cadutain discreditoed è con una sorta
di imbarazzo e di cattiva coscienza che colo
ro che fanno professionedi filosofia provano a
fare i conri con quesropattcr scomodoe. per
cosí dite, clandestino del loro pensiero.
Molti anni fa, io e un mio amico, Jean-Luc
Nancy, avevamodeciso di scambiarci delle ler
tere sul tema dell amicizia.lravamo persuasi
che quesLofosseil modo migliore di awicina-
re e quasi "mettere in scena" un problema che
sembrava altrimentisfuggirea una tratrazione
analitica.Io scrissila prima letterae aspettai
non senzatrepidazionela risposta.Non è que-
sto il luogo per tentare di comprenderc per
quali ragioni - o, forse, fraintendimenti - l'ar'
rivo della lettera di Jean-Luc significò ìa fne
del progeLto. Ma è certocheia nostraamicizia
'cheneinostriproposiú avrebbedowto aprir-
ci un accessoprivilegiato al problema ci fu in-
vece di ostacolo e ne risultò, in qualche modo,
almeno prowisoriamente oscufata.
È per on analogo e, probabilmente, cotrsap.-
vole disagio cheJacquesDerida ha scelto come
6
leitmotiu del suo libro sull'amicizia un mouo
sibillino che la tradizione attribuisce ad Adsto,
teÌe e che negal'amicizia nello stessogesto con
cui sembm invocarla: o philoi, oudeisphilos, "o
amici, non vi sono amici". Uno dei temi del li,
bro è, infatti, la critica di quella che l'autore
de6niscela concezionelallocentricadell amici.
zia che domina la nostra tradizione filosoflca e
politica. Quando Derrida stavaancora lavoran-
do al seminario da cui il libro è nato, avevamo
discussoinsieme di un curioso problema frlolo-
gico che concerneva appunto il motto o grillo
in questione. Esso si trova citato, fra g1í altri,
in Montaigne e in Netzsche, che lo avrebbero
traLLo da DiogeneLaerzio.Ma se noi apriamo
un'edizione moderna delle Vite dei flosof, nel
capiroìodedicaLoalJabiograÉadi ArisroreJe tV,
21), non roviamo la frase in questione, bensí
una in apparenza quasi identica, il cui signifi-
cato è tuttavia diverso e assaimeno enigmatrco:
oi (omega con iota sottosctitro) philoi, oudeis
philoq "co\ti cheha (molti) amici, non ha nes,
sun amico".
 Una visita in biblioteca fu suffciente a chiari-
re il mistero.Nel lolt, apparela nuovaedizione
delle Vripcuratadal grande6lologoginevrino
lsaacCasaubon. Ciuntoal passoin quesrìone
che ancora nell'edizione procurata dal suocero
Henry EriennereciLava o philoi \o - egli
^micl\
corresse senza esitare l'enigmatica lezione dei
manoscritti, che diventava cosí perfettamente
intellegibile e, per questo, fu accolta dagli edi-
tod modeÍni.
Poiché avevosubito informato Derrida del ri-
sultato delle mie ricerche, rimasi stupito, quan-
do il libro fu pubblicato col titolo Politiquesde
I'amitié, di non trqtawi alcuna traccia del pro-
blema. Se il motto - apocrifo secondoi Glologi
moderni - vi 6guravanellasuaformaorigina-
Ía, non era cetto pet una dimenticanza: ela es-
senziale. nelJastrategia del libro.cheIamicizia
fosse,insieme, affermata e revocatain dubbio.
In questo, ìl gesto di Derrida ripeteva quello
di Nietzsche. Quando era ancota uno studmte
di flologia, Nietzsche aveva incominciato un
lavorosulie fonri di DiogeneLaerzioe la sroria
del testo delle Vite (e q:*rndr anche lèmenda-
mento di Casaubon) doveva essergli perfetta-
menrefamiliare.Ma la necessità dellamicizia
e. insieme,una certasfiduciaversogli amici
eraessenziale allasrrategiadellafìlosofia
nierz-
schiana.Di qui il ricorsoalla lezionetradizio-
nale, che già ai suoi tempi non era piú corren-
re (lèdizione Huebner del 1828ha Ia versione
moderna, con l'annot azrone:legebaturo phtldt,
en endauit Casaabonus).
2. E possibile che a questo disagio dei frlosofi
moderni abbia contribuito il particolare statu-
to semantico del termine "amico". E noto che
nessunoè mai riuscito a definire in modo sod-
disfacente il signifrcato del sintagma "ti amo",
tanto che si potrebbe pensare che esso abbia
ca@tteîe perfoîmativo - che il suo significato
coincida, cioè, con I'atto del suo proferimento.
Considerazioni analoghesi pouebbero fare per
Ièspressione "ti sono amico", anche se qui il ri-
corso alla categoria del performativo non sem-
bra possibile. Ritengo, piuttosto, che "amico"
appartengaa quella classedi termini che i lin-
guisti defrniscononon-predicativi,cioè termini
a paÍire dai quali non è possibilecostruireuna
cJasse di oggertiin cui jscriveregìi enri a cui
si attribuisce il predicato in questione. "Bian-
co_, duro, caldo_sono certamente termini
predicativi; ma è possibile dire che "amico"
definiscein queslosensouna classeconsisten-
te? Per strano che possa sembrare, "amico"
condivide questa qualità con un'altra specie di
termini noo-predicativi. gli insulti..[ linguisti
hanno dimostratochel'insulto non offendechi
lo riceveperchélo iscrhein una categoria par-
ticolare (per esempio, quella degli escremenu,
o degli organi sessualimaschili o femrninili, se
condo le lingue), iÌ che sarebbesemplicemente
impossibì1eo, comunque, falso. I-insulto è ef-
ficace proprio perché non funziona come una
predicazione costativa, ma piuttosto come un
nomeproprio.perchechiamaneìlinguaggioin
un modo che il chiamatonon può accertare.e
dal quale tuttavia non può difendersi (come se
qualcunosi ostinassea chiamarmiGastone,sa-
10
pendo che mi chiamo Giotgio). Ciò che offen-
de nell'insulto è, cioè, una pura esperienzadel
Jinguaggio,e non un riferimento al mondo.
Se questo è vero, "amico" condividerebbe
quesracondizione. oltrechecon gli insu]ti,con
i termini fllosoÉci che, com'è noto, non hanno
unadenotazione oggelliva, e, comequeitermi-
ni che i logici medievali definivano "trascen-
denti . significano semplicemenLe Ièssere.
J. Nella CalleriaNazionaledi Arre Anricaa
Roma si conservaun quadto di Giovanni Sero-
dine che rappresenta f inconro degli apostoli
Pietroe Paolosullavia del marririo.I duesanti,
immobili.occupanoiì centrodeÙarela.circon-
dati dalla gesticolazionedisordinata dei soldati
e dei carneflci che li conducono al supplizio.
I critici hanno spessofatto notate il contrasto
fra il rigore eroico dei due apostoli e il trame-
stio della folla, accesaqua e 1àda scandelle di
lucequasischizzare a casaccio
sullebraccia. sui
volti, sulle rombe. Per parte mia, dtengo che
ció che rendequesroquadropropriamenre in-
II
comparabile è che Serodine ha rappresentatoi
due apostolicosrvicini.con le lronti quasiin-
collatel'una sull'altra,che essinon possonoas-
solutamente vedersi:suilavia del martirio,essi
si guardalo senzariconoscersi. Questa impres-
sionedi una prossirnirà per cosidire eccessiva
è ancoraaccresciutadal gestosilenziosodelle
mani che si stringono in basso,appena visibi-
li. Mi è sempre parso che questo quadro con-
tengauna perfetta allegoriadell'amicizia.Che
cos'è,infatti, l'amicizia,se non ufla prossimità
tale che non è possibile farsenené una rappre-
sentazionené un concetto? Riconoscere qual-
cuno come amico significa non poterlo ricono-
scere come "qualcosa". Non si può dire "ami-
co", come si dice "bianco", "italiano", "caldo"
- l'arnicizia non è una proprietà o una qualità
di un soggetto.
4. Ma è tempo di cominciare la lettura del passo
di Aristotele che mi proponevo di commentare.
II filosofo dedica all'amicizia un vero e proprio
trattato, che occupa i libri ottavo e nono del-
12
I'Etica xicomachea.Poiché si tratta di uno dei
testi piú celebri e discussidell'intera storia della
filosofra, darò per scontatala conoscenzadelìe
tesi piú consolidate: che non si può viveîe senza
t amici, che occorre distinguere l'amicizia fonda-
ta sull utilità o sul piaceredall'amiciziavjrruo-
I sa,in cui lamico è amarocometaìe,che non è
posúbile averemolti arnici, che l'amicizia a dí-
stanzatende a produrre oblio, ecc. Tutto questo
è arcinoto. Vi è, invece,un passodel trattato che
mipare non abbia ricevutosuf6cienteattenzio-
ne, benché contenga,per cosí dire,la baseonto-
logicadelìateoria.Si rr att^dr I l70a28-1171b t5.
Leggiamo insieme iì passo:
Colui chevedesente(aritúazarar) di vedere,coluiche
ascoltasentedi ascoltare,
colui checarnminasote di
camminare e cosípertuttele altreattivitàvì è qualcosa
chesentechestiamoesercitandole bn enetgotnex'),
in modo che se renriamo.ci senriamosenrire.e se
I pensiamo, ci s€ntiamo pensaîe, e questo è la stessa
cosa che sentirsi esistere:esistere(ro eìnaù úsr\ifrca
I i"f"*i ...ri..
"
hè"(a.è
cheviviamoè di per.é doJce.
Senrire poichéla vitae
t)
pernaturaun beneed è dolcesentirecheun talebene
Vivere è desiderabile,soirattuto per i buoni, poiché
per essiesistereè un b€nee una cosadolce.
Con-sentendo Gynaistbanoî]esoi)provano dorcezza
per iÌ benein sé,e ciò cheÌ uomo buono prova rispetto
a sé. lo provaancherispenoall amjco:Imico è,
infatti, un altro se stesso(hetetosaatos).E coute,per
ciascrno, il fatto stessodi esisteîe(to aaton einaò è
desiderabile,cosí- o quasi è per l'arnico.
L esixenza è desiderabileperche sisorecheessa e una
cosabuonae questasensazione(ai*esó) è in sédolce.
Anche per l'amico si dovrà aÌlora con*entire che egÌi
esisteequesro a!.!ienenel convivereenell averein co-
munetÈoiaon"inta"iooie pensieri.In quesrosensosi
dice chegli uornini convivoro {ryzez)e non cone per
il bestiane, che condividono il pascolo. t..l L'amici,
zia è, infarù, una comunirae. comcawiene risperro
a se stessi,cosl ancheper l'amico: e come, rispetto a
se stessi,la sensazionedi eúsÌeîe (aistbelh oti e$fl) è
desiderabile,cosíanchesaràper I'arnico".
5. Si tratta di un passo st@ordinariamente den-
so,perchéAristotelevi enunciadelle tesi di fr-
t4
loso6a prima che non è dato riscontrare in que-
sta folma in nessun altro dei suoi scritti:
1) Vi è una sensazionedell'esserepuro, una
aisthesisdell'e{rstenza.Aristotele 1o ripere piú
volte, mobilitando il vocabolario recnico del-
lbntologia: aisthanomethd otì esmen, aisthesis
oti estit: I'oti estin è I'esistenza- il qtod est- in
quanto opposta allèss enza(quid est,ti esnn1.
2) Questa sensazionedi esistereè in se sressa
dolce (edJs).
1) Vi è equivaìenzara esseree vivere,fia sen-
tirsi esisteree smtirsi vivere. È una decisa arr-
ticipazione della tesi nietzschiana secondocui:
"Essere: noi non ne abbiamo altra espelenza
che vivere. {Unàffermazione analoga. ma piú
generica si può leggeîe iD De At. 415b
13r "Essere,per i viventi,^r\che
è vivere".)
4) ln questa sensazione di esistete inscle
un'altta sensazione,specificamenteumana, che
b
ha la forma di un con -sentile (rynaitthaheîthai)
I'esistenza dell'amico. L'amicizia è I'istanza di
qaesto cofirentimefito dell'esistexzadellamicc'
nel sentimexto dell'esìstefizapîopria. M^ qltesto
significa che l'amicizia ha un rango ontologico
e. insieme.polirico.La sensazione dell essereè,
infarri.giàsempredivisae con-divisa e i'amici
zia nomina questa condivisione. Non vi è qui
alcuna intersoggettività - questa chimera dei
moderni -, alcuna relazione fm soggetti: pruF
tosroI esseresLesso è diviso.è non-idenricoa sé,
e I'io e l'amico sono le due facce - o i due poli
- di questa con-divisione.
5) L'amico è, per questo,un alffo sé,un rele
/oJ 4rlor. NeÌla suatmàwzionelxina - altet ego
- questaespressione ha avutounalungasloria.
che non è qui il luogo di ricostruire. Ma è im-
portantenoLare chela formulazione grecaè piú
pregnante di quanto intende in essaun orec-
chio moderno. Inflanzitutto il greco - come il
ìatino - ha due termini pet dírel'alter'rtà; allos
(lat. alius) èI'altetítà generica,beteros(7at.aber)
l6
è i'alterità come opposizione fra due, I'eteroge-
neità. Inoltre il latino ego non traduce esatta-
metrfe dutos, che significa "se stesso",L'amtco
nofl è un altro io, ma una alterità immanen-
te nella stessità,un divenir altro dello stesso.
Nel punto in cui io percepiscola mia esistenza
comedolce,la mia sensazione è attrave$atada
un con'sentire che la disloca e deporta velso
I'amico,versoI'alro stesso.L'amiciziaè questa
desoggettivazionenel cuore stessodella sensa-
h;í;-r;h" li .é
'i ^ " "
6. A questo punto il rango ontologico dell'ami-
cizia in Aristotele si può dare per scontato.
L'amicizia appartiene pîote philosopbia,
perché ciò che in essaè^ll^
in questione conceme
ìa stessaesperienza,la stessa"sensazione"del
l'essere.Si comprendeallora perché "amico"
non possaessereun predicaroreaìe,che si ag-
giunge a un concetto pef iscdverlo in una certa
classe.In termini moderni, si potrebbe dire che
"amico" è un esistenzialee non un categoriale.
Ma questoesistmziale- cometale inconcettua-
17
Una prina versione di questo testo è srara leÍa
dall'autore in occasionedel conferimento del "Prix
Européen de I'Essai CharÌes Veilon 2006", il 19
febbraio 2007 a Losanna.
lizzabile - è attraversato tuttavia da un intensi-
tà che lo carica di qualcosa come una potenza
politica. Questa intensità è il gz, il "con" che
divide, dissemina e rende condivisibile - arrzr,
già sempre condivisa - la stessasensazione,la
stessadolcezzadi esistere.
Che quesracondivisione abbia,per Aristore.
le, un significato politico, è implicito in un pas,
so del testo che abbiamo appena analtzzato e
sul quale è opportuno tornare:
Ma alloraancheper l'arnicosi dovràcon-senrireche
egÌi esistee questoawiene nel convivere(r1,zaz)e
nett'avereìn comune(Èoinoneir) azíonie pensierí.7n
questosensosi dice chegli uonini convivonoc !on,
comeper il bestiame,checondividonoil pascolo.
L'espressioneche abbiamo reso con "condi-
videre il pascolo" è ez to auto nemesthai.Ma iI
vetbo ,?emo- che, come sapete,è ricco di im,
plicazioni politiche, basti pensare al deverbale
xotztos- signífrcaa7 medio anche "aver parte",
e lèspressionearistotelica potrebbe valere sem-
18
plicemente"averparteallo stesso". Essenziale è,
in ogni ca.o.cheIa comuniLà umanavengaqui
defnita, rispetto a quella arimale, attraverso
un convivere (ryzez acquista qui un significato
tecnico)chenonè de6ritodallapartecipazione
a una sostanzacomune,ma da una condivisio-
ne puramenteesistenziale e, per cosídire, sen-
z o ggettot l' amicizià, comecon-sentimentodel
puro fatto di essere.Gli amici non condivido-
no qualcosa (una nascita, una legge, un luogo,
un gusLo): essisonocon'divisidall'esperienza
dell'amicizia.L'amicizia è la condivisioneche
precede ogni divisione, perché ciò che ha da
spartireèil fatto stessodi esistere,lavita stessa.
Ed è questa spartizione senza oggetto, questo
con sentire originale che costituisce la politica.
Comequestasinestesia politicaoriginariasia
divenuranel corsodel tempoil consenso a cui
affidano oggi le loro sorti le democrazienell ul
tima, estrcma e stremata fase della loro evolu-
zione,è, comesi dice,uniltra sloria,su cui vi
lascio riflettere.
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