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MEDITERRANEO: SGUARDI INCROCIATI
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C on Franco Cassano (docente di sociologia della conoscenza
all’università di Bari) appena scomparso, si potrebbe dire
che si è spenta una grande voce del Mediterraneo, ma la rilettu-
ra dei suoi scritti, in particolare Il pensiero meridiano ci ha con-
vinti che il suo pensiero, come la risacca del mare al quale ap-
parteneva, rimarrà a lungo una delle voci indelebili che ci aiuta-
no a pensare il Mediterraneo senza retorica, senza interruzione
temporale, senza piegarsi a l’air du temps che non ha mai smes-
so di leggere il sud con le lenti di altri.
Il Mediterraneo è oggi un’immagine inflazionata, un concetto
sfruttato dalla storia a suo uso e consumo con clichés ormai così
logori che non destano più né interesse né emozioni. Contro
questa percezione negativa e superficiale si alza la voce di Cas-
sano, ricordandoci che il Mediterraneo è terra di incroci, da
sempre, e lo deve rimanere. È una voce poliedrica la sua, voce
della riflessione, della cultura e della poesia che rivendica l’esi-
stenza di un pensiero meridiano, ma anche voce dell’analisi so-
ciologica e della prospettiva politica per affermare che il Medi-
terraneo rappresenta una risorsa alternativa nel contesto uni-
formizzante della globalizzazione.
Ripercorrendo sinteticamente le varie articolazioni del suo pen-
siero, vogliamo rendergli l’omaggio che merita nel novero dei
grandi intellettuali mediterranei.
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Ci porterebbe troppo lontano seguire Cassano nel suo percorso
che va dai Greci a Camus e Pasolini, attraverso Heidegger e He-
gel, per far emergere che “esiste un’omologia strutturale tra la
configurazione geografica della Grecia e la sua cultura”, e che
esiste nelle culture mediterranee un pensiero nato dal mare. Ma
occorre ricordare che quando Camus, Figlio del Mediterraneo (Y.
Fracassetti, 2012), esprimeva questa sua intuizione, veniva deri-
so dallo spirito razionalistico dell’epoca, da J. P. Sartre in parti-
colare, che con una sarcastica sentenza rimasta celebre, scam-
biava questa intelligenza del cuore camusiana con una vulnera-
bilità sentimentale: “Lei - scrive Sartre a Camus - è ormai in pre-
da ad una triste dismisura che maschera le sue difficoltà interiori
e che lei chiama, se non erro, misura mediterranea” (J.-P. Sar-
tre, 2015, p.116). Prima di lui, per rimanere nel XX sec., Paul Valé-
ry, nelle sue Ispirazioni mediterranee, appassionato dai meccani-
smi dell’attività intellettuale, aveva spiegato come l’esperienza
mediterranea, cioè il Mare, il Cielo, il Sole, fossero alla base della
“formazione delle idee”. (2011, p.66):
Questa idea che l’esperienza sensoriale non solo preceda ma
stimoli quella intellettuale e favorisca la nascita del pensiero
astratto, conferma il ruolo fondamentale del Mediterraneo, in
virtù delle sue caratteristiche fisiche, nel prodigioso sviluppo
tecnico e culturale europeo.
Viene rovesciato l’ordine della fenomenologia della percezione
che generalmente dà precedenza all’intelletto. Dai Greci a Cas-
sano, per chi sente il legame con il mare e il cosmo, è il corpo
che afferra il significato profondo della vita e del mondo. Si capi-
sce che all’epoca del razionalismo, e tutt’ora all’epoca della
tecnica imperante, il concetto di un pensiero meridiano all’origi-
ne della conoscenza, era rivoluzionario ed è a tutt’oggi difficil-
mente accettato.
Cassano porta la riflessione a livelli altissimi, approfondisce que-
MAGHREB E MEDITERRANEO
sta appartenenza e si sofferma in particolare sul rapporto terra-
mare. Non si ferma alla particolare attrazione dell’orizzonte
molto sfruttata, ma alla sua interazione con la costa: “È da que-
sta linea di fuga che nasce quell’inquietudine che si conosce
quando si arriva da soli in una terra di mare: ogni pontile è la
tentazione di salpare, di andar via, di inseguire, senza poterla
afferrare, la linea utopica dell’orizzonte […] Non siamo più gli
ostaggi di un paesaggio, di un campanile che ci orienta, ci soffo-
ca e ci trattiene come una catena; il mare opera un sfondamen-
to che apre la mente all’idea di partenza […], rende ogni uomo
straniero e ogni straniero un uomo, rende compagna la scissio-
ne, ci fa abitare da più di un’anima” (PM p.16).
Non si tratta qui soltanto di uno stato d’animo romantico, si
tratta di una predisposizione ad andare oltre, condivisa dai po-
poli che si affacciano sul mare. Ci ha colpiti il riferimento a He-
gel, caposaldo della filosofia razionale, che Cassano cita quando
osserva come sia insito in Europa, contrariamente alle regioni
continentali, la proiezione dello sguardo oltre se stessi: “In Eu-
ropa, invece, quel che conta è proprio il rapporto con il mare:
questa è una differenza costante. Lo stato europeo può essere
veramente stato europeo solo quando è sul mare. Nel mare è
implicita quella semplicissima tendenza verso l’esterno, che
manca alla vita asiatica. Il procedere della vita oltre se medesi-
ma. Così la vita statale europea ha acquisito il principio della
libertà della persona singola” (cit. in Paeninsula, p.69)
È impressionante davvero che un filosofo razionale abbia colto
l’importanza della dimensione mediterranea dell’Europa mentre
oggi, il suo coinvolgimento nel vortice dell’economia mondiale,
la allontana drammaticamente dalle sue origini fisiche e culturali
con gli scompensi che sappiamo dal punto di vista geopolitico e
umano.
Ma c’è di più, Cassano punta ora lo sguardo verso la costa, ver-
so il punto preciso in cui terra e mare si incontrano e ne trae
un’ulteriore approfondimento di senso: “Pensiero meridiano è
quel pensiero che si inizia a sentire dentro laddove inizia il mare,
quando la riva interrompe gli integrismi della terra (in primis
quello dell’economia e dello sviluppo), quando si scopre che il
confine non è un luogo dove il mondo finisce, ma quello dove i
diversi si toccano e la partita del rapporto con l’altro diventa
difficile e vera. Il pensiero meridiano infatti è nato proprio nel
Mediterraneo, sulle coste della Grecia, con l’apertura della cul-
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tura greca ai discorsi in contrasto, ai dissoì logoi” (PM p.6)
Di lì, per Cassano, un’altra vocazione del Mediterraneo: l’incro-
cio, il dialogo. Terra e mare s’incontrano come due diversi e
come la risacca che li unisce cercano di coabitare, di intendersi,
di adattarsi alla presenza dell’altro, di piegare le differenze, di
misurare l’asimmetria tra mondo tecnologico e mondo non
ancora sviluppato. L’abitudine ad avere di fronte il diverso, a
convivere con la pluralità, è un allenamento secolare: “Dall’altra
parte del mare non c’è solo quello che non è ancora sviluppo
ma vie che vanno verso i deserti e gli altipiani, altre preghiere,
altre chiese, altre lingue che rifiutano la traduzione. Di qui una
sfida antica e grande per l’uomo mediterraneo, quella di costrui-
re collegamenti e contatti, di costruire ponti, di rendere pontos
quel mare alto e difficile” (PM p.49).
Una qualità che fa del Mediterraneo, questo mare in mezzo alle
terre, un piccolo laboratorio di scontro/incontro che da sempre
ha affascinato scrittori e artisti, pensatori e poeti, storici come
Braudel che ha dedicato la sua vita a studiarne l’unità nella di-
versità, analisti e strateghi che hanno studiato le cause all’origi-
ne del divario tra le due rive, tra nord e sud della stessa Italia, un
divario che si chiama modernità e sviluppo e le cui prospettive
di integrazione e complementarità fanno scorrere molto inchio-
stro e hanno coinvolto Cassano, come vedremo, con la passione
civile del sociologo e la sensibilità del poeta.
L. /012 324 5026.
Ma prima di dare spazio all’analisi sociologica, all’interpretazio-
ne storica, è bene ascoltare la voce del poeta, è bene immerger-
si nella dimensione olistica del pensiero meridiano di Cassano
che respinge ogni giudizio scientifico, ogni valutazione econo-
mica che trascuri di prendere in considerazione la dignità
dell’uomo, la sua felicità le quali dovrebbero essere il fine ultimo
di ogni trasformazione e ogni mutazione dei processi storici e
sociali.
Il primo parametro utile a misurare la salvaguardia di questo
accordo tra l’uomo e il mondo, è il tempo. Per questo bisogna
“andare lenti”, non lasciarsi sommergere dai ritmi della tecnica
che soffoca il nostro rapporto privilegiato e spontaneo con il
mondo. Nell’esprimere questa resistenza ai ritmi della moderni-
tà Cassano fa vibrare le corde di una sensibilità profonda, aman-
te del vero e dell’autentico. Diamo ampio spazio alla sua voce:
“Bisogna imparare a stare da sé e aspettare in silenzio, ogni
tanto esser felici di avere in tasca soltanto le mani. […] Andare
lenti è fermarsi sul lungomare, […] conoscere le mille differen-
ze della propria forma di vita, […] rispettare il tempo, abitarlo
con poche cose di grande valore, con noia e nostalgia, […] sa-
persi riempire la giornata con un tramonto, pane e olio. Andare
lenti vuol dire aver un grande armadio per tutti i sogni, con
grandi racconti per piccoli viaggiatori, il desiderio attraverso gli
sguardi, poche parole capaci di vivere nel deserto, la scomparsa
della folla variopinta delle merci e il tornar grande delle cose
necessarie.
Andare lenti è il filosofare di tutti, vivere ad un’altra velocità,
[…] significa poter scendere senza farsi male, non annegarsi
nelle emozioni industriali, ma essere fedeli a tutti i sensi, assag-
giare con il corpo la terra che attraversiamo. Andare lenti vuol
dire ringraziare il mondo, farsene riempire. […]
Questo pensiero lento è l’unico pensiero, l’altro è il pensiero
che serve a fare funzionare la macchina, che ne aumenta la ve-
locità, che si illude di poterlo fare all’infinito. Il pensiero lento
offrirà ripari ai profughi del pensiero veloce, quando la macchi-
na inizierà a tremare sempre di più e nessun sapere riuscirà a
soffocare il tremito”. (PM p.14)
Non si tratta di tornare a identità perdute e irrigidite, si tratta di
MAGHREB E MEDITERRANEO
tornare a risorse gettate via con disprezzo per dare spazio allo
sviluppo. Ora dobbiamo imparare a cercarle, dove? “nei nostri
sud interiori, in una follia, in un silenzio, in una sosta, in una pre-
ghiera di ringraziamento, nell’inettitudine dei vecchi e dei bam-
bini, in una fraternità che sa schivare complicità e omertà, in
un’economia che non abbia ripudiato i legami sociali”. (PM p.8)
Il lettore scuserà la lunghezza della citazione, ma in questo elo-
gio della lentezza, le immagini di Cassano illuminano più di tanti
commenti.
S01:040;:. 3244. <032=>:6?.
Questa visione poetica del sentire meridiano non deve però
offuscare lo sguardo critico e realistico con cui il sociologo ana-
lizza la situazione del sud. Cassano mette le mani avanti: pensie-
ro meridiano, scrive, non significa apologia del sud, non significa
guardarlo con indulgenza e cullarsi nella sua bellezza e nella
voce del mare; significa chiedersi perché, quando si parla del
sud, esso viene sempre descritto per difetto: non ciò che è, ma
quello che gli manca per essere moderno, per essere conforme
ai canoni dello sviluppo secondo i parametri dell’economia del
nord sviluppato e efficiente. In altre parole, il sud è pensato da
altri, non è soggetto ma oggetto. La funzione del pensiero meri-
diano è quindi: “restituire al sud l’antica dignità di soggetto del
pensiero, interrompere la lunga sequenza in cui esso è stato
pensato da altri” (PM p.3)
Nell’analizzare il processo di mancato sviluppo del sud, il socio-
logo non dimostra indulgenza con nessuno, né con l’arroganza
delle forze economiche del nord che hanno imposto i loro crite-
ri di profitto, né con gli stessi meridionali che hanno collaborato
a questa “vendita all’incanto” permettendo l’inserimento subal-
terno del sud nello sviluppo e provocando lo squilibrio tutt’ora
devastante sia tra meridione e settentrione d’Italia, sia tra nord
e sud del Mediterraneo: “Da un lato il sud come fuori rispetto
allo sviluppo [… ] e quindi il Mediterraneo del club Méditerra-
née, i paradisi esotici in offerta speciale alle truppe del turismo
di massa, un sud come fondale del mese d’aria delle ricche plebi
della civiltà industriale. Dall’altro lato la vendita trasformistica
delle classi dirigenti, la loro corruzione sistematica, una furbizia
estorsiva più raffinata nei gradi più alti e più violenta e evidente
nelle classi più povere” (PM p.4)
Il riferimento a ciò che è diventato il deserto, illustra molto bene
questo processo arrogante dell’industrializzazione cieca: “il
deserto non era destinato all’idiozia motorizzata della Parigi-
Dakar. Esso è stato luogo di fondazione di una parte della no-
stra spiritualità, di transiti divini, di marce e di digiuni […] era
molto più ricco quando era attraversato da queste carovane
[…] che non oggi [pensato come] un non-ancora dello sviluppo,
qualcosa da riempire, turistizzare e normalizzare” (PM p.5)
Cassano parla di arroganza e giunge a individuare nello sviluppo
occidentale un autentico “fondamentalismo” quando l’accele-
razione che esso impone supera i limiti del rispetto per l’uomo e
la natura, quando viene a mancare la misura, quando la dismisu-
ra della tecnica si vuole universale e, soprattutto, impera come
unica via al progresso, come unico modo di pensare e di gestire
il mondo creando una “nuova gerarchia”: i paesi moderni al
passo con i tempi, che hanno adottato il modello del mercato
occidentale, “unico regolatore”, e i paesi arretrati e/o resistenti
alla nuova scala di valori, quindi in ritardo.
Insomma, conclude Cassano, “il fondamentalismo ha un rappor-
to forte con l’universalismo, con la pretesa di far diventare la
lingua della propria tribù il linguaggio universale, di ridurre, at-
traverso la con-versione dell’altro, i tanti versi del mondo a uno
solo” (Alternativa mediterranea, p.82). […] una specie di prolun-
gamento della “missione civilizzatrice” che aveva guidato la
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colonizzazione e che è stata sostituita, “con una piccola mutila-
zione semantica, dalla mission, quella del progresso, del profitto
e dello sviluppo”(AM p.86).
Allora, il ruolo del pensiero meridiano oggi è quello di fungere
da “freno a mano per bloccare il feticismo dello sviluppo” (PM
p.7), “è la riscoperta di questo sud rimosso e il suo collegamen-
to a una forma di vita non ostaggio della tecnica, capace di una
misura”. (Paeninsula, p.89)
I. M01230445607 89: 56;745 0<<040 96’5.3046532>5?
Con la globalizzazione è ovvio che il processo di integrazione
dell’economia mondiale ha avuto un’accelerazione importante
e, come un rullo compressore, ha proseguito la sua corsa per
uniformare il modello di sviluppo delle società industriali del
nord-est. Che ne è del Mediterraneo in questo mondo diventato
un “villaggio globale” (M. Mac Luhan) con la rivoluzione tecno-
logica delle comunicazioni e dell’economia globale del neoliberi-
smo? Che ne sarà del Mediterraneo nel vortice della mondializ-
zazione delle informazioni che fa emergere la molteplicità delle
differenze e delle divisioni culturali? Porterà allo scontro delle
civiltà previsto da Huntington, (The Clash of Civilizations 1996)?
Cassano, con un ottimismo sorprendente, propone nel suo sag-
gio Paeninsula, di leggere questa fase come “un’occasione stori-
ca” per il Mezzogiorno. In primo luogo a livello geopolitico per-
ché la scomparsa dei due blocchi che aveva preceduto e reso
possibile la globalizzazione, permette ora all’Italia di valorizzare
la sua posizione di terra-ponte e la sua vocazione mediterranea,
“di riscoprire l’identità (e l’unità) italiana in questa singolare
connessione tra Mediterraneo e Europa, di essere capaci di rie-
laborare in modo creativo questo ruolo” (P. p.65)
Dal punto di vista culturale, l’Italia, il Mezzogiorno in particola-
re, hanno i numeri per pretendere ad un ruolo alternativo. Una
secolare tradizione di incontri, di accoglienza, di promiscuità
delle culture mediterranee che si sono incrociate tra le due rive,
una concentrazione di esperienze coloniali dall’Ottocento in
poi, seguite dalla mobilità e dalla contaminazione provocate
dalla globalizzazione (oltre 20 milioni di migranti nel mondo),
fanno dell’area mediterranea il luogo dell’ibridazione per eccel-
lenza.
Gli studi post-coloniali e la filosofia post-moderna infatti, ricorda
Cassano citando Chambers, vedono nel Mediterraneo uno
“spazio critico” nel quale ci si può confrontare con
“interrogazioni e insospettate mappe di significati”, non più
“una frontiera o una
barriera […] ma piut-
tosto un luogo di in-
contri e di correnti, di
transiti continui” (AM.
p.92).
Tuttavia, alla luce del-
le dinamiche di riven-
dicazioni identitarie
che continuano, sotto
forma di ribellione e/o
di terrorismo, ad in-
sanguinare il mondo,
non ci si può illudere
che “l’ibridazione sia
una cura universale
contro l’integralismo,
e che il grande frulla-
tore della globalizza-
zione possa essere la
spinta attraverso la
MAGHREB E MEDITERRANEO
quale le vecchie identità culturali, centrifugate dal gran mecca-
nismo dello scambio planetario, progressivamente si frantuma-
no” (AM p.92).
L’ibridazione stempera le identità ma non le può cancellare,
soprattutto quando le disuguaglianze, i rapporti di forza tra le
varie forze sociali in presenza, sono squilibrati. E purtroppo,
l’inasprirsi delle disuguaglianze, la fortissima asimmetria tra
paesi sviluppati entrati nei processi di sviluppo occidentali e
paesi rimasti ai margini con milioni di giovani che sentono di
non aver futuro, questa disparità è la prima generatrice dell’o-
dio: “fino a quando l’asimmetria durerà, sarà molto difficile che
all’interno di quella cultura possano affermarsi le interpretazio-
ni più aperte e tolleranti. Il meticciato si assieperà sui bordi, ma
il cuore della cultura cercherà ancora riparo nell’integrità e
nella purezza” (AM p. 93). Il risentimento che alimenta l’odio
tra i fondamentalismi non è l’essenza di tale o tale civiltà ma la
frustrazione che deriva dalla disparità delle forze.
La grande lezione dell’opera di Franco Cassano incomincia
dall’umiltà. Un’umiltà a priori nell’affrontare l’altro. Il primo
fondamentalismo è quello che ci spinge a guardare le culture
diverse dalla nostra non come altri punti di vista ma come
“gradi imperfetti o preliminari di essa” e a prendere coscienza
che “il nostro noi è solo uno dei tanti esistenti”, che le soluzioni
proposte dal modello occidentale vincente non sono “la tera-
pia giusta per ogni male”.
Lungi dal creare una nuova gabbia identitaria, il pensiero meri-
diano di Cassano vuole cogliere nella cultura del sud, di tutti i
sud del mondo, nella loro presunta arcaicità “la persistenza di
principi di organizzazione sociale alternativi, la resistenza di
legami sociali forti, di identità che la modernità, dominata
dall’economia e dall’individualismo utilitaristico, viene stritolan-
do” (AM. p.93)
Per questo, il pensiero meridiano di Cassano risponde anche
all’appello del filosofo francese Edgar Morin, convinto che una
riforma del pensiero sia necessaria e che occorra fare emergere
una “unione transnazionale degli intellettuali mediterranei”,
per dare all’idea di identità mediterranea la giusta dimensione,
non quella di “un universalismo dogmatico e a priori ma invece
un universalismo sincretico a posteriori, un universalismo sem-
pre imperfetto, senza gerarchia, che vive di traduzioni” (AM
p.103).
Cassano, insieme a grandi pensatori come Morin, con la voce di
Pasolini o Camus sullo sfondo, ci ha messi di fronte all’urgenza
di una nuova creatività interculturale, aperta a un’altra intelli-
genza dei rapporti con l’Altro per raggiungere “non una verità
definita dai più forti, non la chiusura relativista delle culture su
se stesse ma la costruzione complessa di un universalismo a più
voci” (E. Morin, Penser la Méditerranée et méditerranéiser la
pensée).
E siccome Cassano credeva fermamente nella “rivoluzione dei
sindaci”, cioè nella ricostruzione delle identità locali attraverso
il risveglio dei singoli fedeli all’impegno civile, chiudiamo con le
parole del sindaco di Riace che, accusato e allontanato dal po-
tere per aver messo troppo zelo ad accogliere i migranti nel
suo piccolo villaggio meridionale, ha risposto semplicemente:
“per me l’unico confine che conosco è quello tra umanità e
disumanità”.
Non sappiamo se Cassano ha potuto sentirlo, ma ne sarebbe
stato felice.
Yvonne Fracassetti e Michele Brondino