Solone, Creso, Ciro e la discussione della Fortuna

 
Creso, il re di Lidia, è un altro personaggio di chiave nel fregio.Creso fu il trentesimo e
ultimo sovrano della Lidia. Lidia fu, una volta, uno degli regni più ricci sotto la sua
reggenza, fino alla svolta che Creso decisse di lanciare una guerra contro i Persiani in
ascesa, conclusa tragedicamente con un fallimento definitivo.
La decima e l'undicesima scena del ciclo raffigurano due importanti azioni
strategiche dei persiani nella guerra: i Persiani attraverso il fiume Alis; La
battaglia di Thymbra .
La scelta della decima immagine è molto interessante che degna
speciale attenzione, perché quest'evento non è particolarmente
evidente da rappresentare, e non c'è nemmeno una descrizione diretta
e chiara nel testo di Erodoto ( vedi quest'articolo, p. ) , non è mai stato
raffigurato nelle arti visive prima di questo ciclo, in set arazzi del sopra
citato non ha mostrato la scena, l'altro non ha trovato le prestazioni dei
quadri esistenti di questa scena).Tuttavia, secondo la mia opinione,
questa scena è importante perché indica un grave sbaglio stragetico di
Creso, cioè quando entrò nel territorio del Persiano, distrusse anche la
difesa naturale tra i due paesi---il fiume Alis.Al contrario, durante la
battaglia di Thymbra , Ciro utilizzò le tattiche molto intelligenti, che gli
aiutarono di sconfigere l'esercito di Creso, che ebbe la meglio all'inizio
della guerra (vedi articolo pag.).
La dodicesima scena rappresenta l'esecuzione di Creso .
Secondo Erodoto, Creso incontrò Solone, il saggio greco. Il re gli mostrò la sua enorme
ricchezza al culmine del suo potere , avendo intenzione di impressionare
positivamente il saggio.Così confidente sulla propria ricchezza e felicità, Creso chiesse a
Solone che chi fosse l'uomo più felice del mondo, purttroppo egli fu deluso dalla risposta,
perché il saggio propose tre nomi, senza alcuna menzione di Creso.Insodisfatto, Creso
affrontò Solone che come egli potette ignorare la sua propria felicità. Solone rispondò a
lui che vita non fosse prevedibile, .Egli anche diede consigli a Creso che "Di ogni cosa
bisogna indagare la fine.A molti il dio ha fatto intravedere la felicità e poi ne ha
capovolto i destini, radicalmente."Creso non rimase per niente soddisfatto di questa
spiegazione; non tenne Solone nella minima considerazione e lo congedò. Comunque gli
eventi successivi confermava le parole di Solone, anche se amare, erano proprio
giuste.Poco dopo, il figlio di Creso morì in un incidente: devastato e inghiottito da dolore,
Creso interpretò male la profezia di Delphi al dolore e lanciò una guerra contro i persiani.
Fu sconfitto e catturato alla fine.Ciro decise di bruciare Creso su pira, solo a questo
momento, Creso ricordò finalmente le parole di Solone e gridò il suo nome per tre volte,
quest'azione suscitò la curiosità di Ciro.Dopo che Creso raccontò tutti a Ciro, re persiano
sentì il proprio 86 "un essere umano, stava gettando vivo tra le fiamme un altro essere
umano, la cui felicità non era stata inferiore alla sua". Per la sua coscienza, Ciro non solo
concesse la grazia a Creso, ma anche gli fece di essere il consultente nel suo corte.
Questo consiglio di Solone, "si rivolgeva non soltanto a Creso, ma tutto il genere umano,
soprattutto a quanti, in base al proprio giudizio, si riengono felice" 86, è la chiave per
capire le vite di Creso e Ciro racontatte da Erodotto.Più avanti nel libro, lo stesso Creso
pronunciò il discorso simile a Ciro che dichiarò diretto "è un ciclo nelle vicende umane e
che è, nel suo volgersi, Di una sorte felice 207 " . Lui ammonì Ciro che,
indipendentemente da quanto gli fosse costato essere curato dagli dei, ricordava che fosse
sempre un umano con il fato mortale.
Secondo Erodoto, la causa profonda per la tragedia di Creso e Ciro è "i Dei sono
gelerosi."32 Quindi uno non si deve bramare la gloria e conseguimento sopra mortali. Per
Severino Boezio, il filosofo del VI secolo, la Dea imprevedibile Fortuna fu la causa
principale del tragico destino degli uomini.Nel suo De consolatione philosophiae, Boezio
cita la storia di Creso per testimoniare "la Fortuna è mutevole" (2.2), così commenta che
la felicità si trova dentro di sé, invece del mondo esterno.L'interpretazione di Boezio ha
combinato la storia di Creso con il contesto di ( " ) Dopo di lui, la storia di Creso
divenne un moralista exemplum Della mutevolezza della Fortuna, un motivo
letterario che continua ad apparire nelle generazioni successive.Nel
romanzo popolare del XIII secolo, Le Roman de la Rose (6857-6996) , Jean de Meung
dedicò un poema a Creso sulle "vicissitudini della Fortuna" che avverti la suaerbia.
Boccaccio, nel libro II del De Casibus Virorum Illustrium il quale dedicato
all'imprevedibile Dea Fortuna, usava la storia di Creso come un esempio tragico della
"caduta" dei principi a causa di cambiamenti continui della fortuna. Intanto nel Racconto
del Monaco , Chaucer conclude con la storia di Creso e sospira che " Perché quando gli
uomini si fidano di lei, allora fallirà, e coprirà il suo volto luminoso con una nuvola ".
Nel mondo delle arti figurative, L'esecuzione di Creso all'inizio del V secolo aC,
appariva Sulle ceramiche una figura rosse di Attica .In un manoscritto di XII secolo
(conservato nella Bayerische Staatsbibliothek, Monaco di Baviera) , si presenta la cattura
di Creso, e viene portato di fronte a Ciro. Nella scena, Fortuna è in piedi su una ruota,
vicino a Creso, parla le parole "mi piace girare la ruota come voglio. " Indica qui,
parallelo al contesto letterario, Creso è corretto con la fortuna instabile.
Nei manoscritti medievali La esecuzione di Creso, il motivo è interpretati in diversi
schemi di rappresentazione, dato che ci esistono varie versioni di racconto. Per esempio,
nel libro Roman de la rosa, è stato strangolato a morte, mentre nel De casibus virorum
illustrium di Boccaccio, Creso è decapitato.
Dopo la traduzione e la pubblicazione delle Storie nel XV secolo, la maggior parte dei
dipinti che rappresentavano la scena del "Creso sul rogo", pur rispettando il racconto
originale di Erodoto.
Nel 1522, Hans Holbein il Giovane ha realizzato una serie di affreschi a secco per il
municipio di Basilea.Una scena della serie rappresenta "Creso su rogo", purtroppo
rovinata, è rimasto però il disegno preparatorio, da cui possiamo vedere che la fonte
letteraria è chiaramente quella di Erodoto: Creso, intrappolato tra le fiamme, urlò il nome
di Solone, mentre i soldati precipitanti stavano trasportando il comando di Creso, che di
spegnere l'incendio.Le altre scene of this serie includono L' umiliazione di Imperatore
Valeria, il suicido di Caronda, l'accecamento di Zaleuco, Marco Curio Dentato rifiuta i
doni dei Sanniti, l'Orgoglio di Roboamo e Samuele maledice Saul.)È stato supposto che i
temi del ciclo di affresco di Holbein erano proposti da Beatus Rhenanus, l'umanista noto
del tempo. Anche se oggi non è ancora in grado di sapere il programma iconografico
originale, però è ragionevole assumere che il significato principale dell'opera è ancora
successo con "la fortuna in continuo cambiamento", perché in una scena della stessa
serie, dipinta su un ' Altra parete, è raffigurato la Umiliazione di Valeriano - un altro
esempio del sovrano cade sfortunatamente improvvisamente.Un altro esempio figurando
"Creso sul rogo" nell'affresco per dire la Fortuna instabile, è l'affresco nel palazzo ducale
di Sassuolo, che si era fatto restaurare da Francesco I d'Este, per la villeggiatura della
corte, dopo la famiglia Estense aveva Perso la Ferrara. L'affresco è nella Sala della
Fortuna, nella quale Creso sul rogo e Tomiri immergono nella testa di Ciro in sangue
sono state dipinte sulla stessa parete .I destini simili di Creso e Ciro, sono svelati per
l'idea di "Fortuna instabile" corrispondente anche a "Ciro nel sangue del fuoco di
Boccaccio".
Rispettando questa tradizione, credo che il concetto di "la volubilità di
Fortuna" sia una chiave per interpretare il fregio di Ciro di Vizzani .Infatti,
prima di questo fregio c'era già un esempio precedente a Bologna che
collega direttamente quest'idea con un episodio della vita di Ciro.Intendevo Il trionfo
della Fama nella Capella Bentivoglio, realizzato da Lorenzo Costa. Secondo le opinioni
molto accettate, la grande ruota in questo dipinto implica un motivo allegorico di Rota
Fortunae , in cui la scena di Creso sul rogo è al fondo della ruota questa scena
simboleggia la caduta dei principi in generale.
(La fonte è una scelta per l'opera sarebbe il racconto originale di Erodoto. Perché i soldati
vicini al fuoco questo dettaglio è raccontato solo nella storia composta da Erodoto. )
È interessante osservare che il padrono di questo dipinto è Giovanni II Bentivoglio---
presumibilmente che egli fu toccato dal significato morale---visto che
la fine di sé stesso dimostra proprio la ripetizione di questa teoria, egli
dovrebbe davvero ricordare il consiglio di Solone , purtroppo Fortunagli
ha abbandonato..Una coincidenza interessante è che , presumibilmente,
prima della caduta di Bentivoglio , Giovanni II aveva consultato nel 1504 il famoso
astrologo Luca Gaurico sul destino suo e dei suoi figli.Insodisfatto alla profezia negativa
di Gaurico, Giovanni II lo torturò e lo esiliò da Bologna.
Pompeo Vizzani, per essere l'autore dei Dieci libri delle istorie della sua Patria , un
membro di famiglia Vizzani che una volta il sostenitore della famiglia Bentivoglio, è
improbabile che non noterò le somiglianze tra questi eventi storici: la
scelta del tema di Ciro del fregio più importante del palazzo può essere un
riferimento implicito degli eventi contemporanei di Bologna, visto che
possiamo trovare diverse implicazioni in quasi tutte le altre opere
murali nel palazzo, ad esempio, in una delle sale sul piano terra, un'opera
creata da Orazio Samacchini la caduta di Icaro.L'iscrizione INTER VTRVNQVE su
quest'opera è anche un gioco di parole intelligente, che è disponibile con
Symb.Il contrasto di LVII nel Symbolicarum quaestionum di Achille Bocchi è una
metafora della situazione politiche dell'epoca post- Bentivoglio a Bologna
.
Ritorniamo al nostro fregio di Ciro, mi pare che "la mutabilità di Fortuna" sia
una chiave nell'interpretazione delle opere.Il lavoro non è solo
l'espressione della vita di Ciro, infatti, ha a sua volta mostra i tre caduta
Principi (Astiage, Creso, Ciro ) , e L'accecamento di camino Polifem, infatti, è un
simbolo di "Trionfo della il Prudenza sulla forza "e pertanto possono essere
dedotte, il Programma iconografico del fregio sia" a causa della mancanza
Prudenza condotto Fortuna trasformato in una direzione sfavorevole, che
ha portato alla I Principi di caduta".
 
Discussioni su Fortuna durante il XVI secolo
 
Riguardo la discussione di Fortuna , la sua natura e il modo in cui lei
influenza il fato umano , dall'antichità a rinascimento .Da un Fortuna divinità il
culto romano, ed è adottato nella filosofia cattolica.Diventa coinvolto in un fatalismo
questione filosofica (il fatalismo), Paradiso (La Divina Provvidenza), e il
libero arbitrio umano (lo libero arbitrio degli huomini) continua a
discutere.Roman Fortuna era una divinità capricciosa che controllava gli affari umani
in modi molto specifici. Poteva concedere o togliere fama, potere, ricchezza e altri
attributi e doni materiali. I n il passaggio della Fortuna da romana ad filosofia medievale,
filosofo romano del V secolo Severino Boezio è un punto chiave, nella sua Consolazione della
filosofia assegnato Fortuna un ruolo importante in cui è stata rimodellata per eseguire in una nuova
intellettuale e spirituale Clima e dove ha assunto un posto permanente nella letteratura medievale
europea.La Fortuna di Boezio per alcuni aspetti assomigliava ancora al suo modello romano : è
mutevole e il suo dominio è limitato agli oggetti materiali.Boezio si liberò dei suoi predecessori
intellettuali, tuttavia, quando subordinò la Fortuna alla Provvidenza, che influenzò gli autori del
Medioevo .Così la fortuna diventa uno strumento divino. Gli esseri umani che mettono le loro azioni
in cose materiali presto sono delusi e imparano dalla loro esperienza a rivolgersi a Dio e verso
l'interno. È particolarmente significativo che nella riconcettualizzazione della fortuna Boezio abbia
adattato un principio di disordine per definire la sua visione del suo opposto, l'ordine divino. Il mondo
materiale e i suoi valori sono similmente contrapposti al mondo spirituale e ai suoi valori. (vedi, JC
Franks, 1988) .
Per il Medioevo, la concezione della Fortuna è stata una provvidenziale preposizione da Dio alla
distribuzione delle ricchezze, la "ministra di Dio", la sua volubilità tradizionale faceva parte
della punizione divina del peccato umano.Dante, Nel settimo canto dell 'Inferno , riassume
l'atteggiamento medievale.Attraverso le parole di Virgilio, Dante commenta
che la volubilità di Fortuna , gli alti e bassi inprevedibile, è una punizione per tutti i
peccati (l'avarizia e lo spreco, cioè gli uomini chi usano la ricchezza senza "misura") .Da lei
dipendono l 'ascesa e il Declino di nazioni, Genti e Famiglie.QUESTI mutamenti avvengono senza
Che l 'uomo Possa lontano nulla per impedirlo.Il punto di vista di Boccaccio e Petrarca,
se senti il bisogno di aggiungere.

Gli umanisti rimascimentali davano enfasi al libero arbitrio, la dignità e l'iniziativa

umana, e non considerarono più la fortuna come l'unica forza che determina il destino
d'uomo, come Sulla dignità dell'uomo(1486) di Giovanni Pico della Mirandola come
indicato, le persone possono fare scelte in base ai propri desideri.

" Ti posi nel mezzo del mondo perché di là meglio tu scorgessi tutto ciò che è nel mondo.Non ti ho
fatto né celeste né terreno, né mortale né immortale, perché di te stesso quasi libero e sovrano artefice
ti plasmassi e ti scolpissi nella forma che avresti prescelto. Tu puoi degenerare nelle cose superiori che
sono i tuoi, secondo il tuo volere, rigenerarti nelle cose superiori che sono divine. "

Gli umanisti, come Leon Battista Alberti e Giovanni Pontano credevano che prudenza e
sapienza umana, sono uniche due forze contrastanti la fortuna ed il fato.

( A proposito di questi due punti, in particolare il rapporto di Pontano con

fortuna e prudenza.Potete aggiungerlo all'articolo precedente.Non capisco
davvero la parte che ha scritto.Potete anche aggiungere qualcosa sul
rapporto tra fortuna e prudenza . l'opinione di altri autori) ( "Tiene Giogo la Fortuna
solista un chi sottomette Gli" Leno Battista Alberti, della Famiglia; "non fidate tanto in
Dio ... non vogliate annuncio ultimo Darve tutto una fortuna Perché unica ingannare et
puro Gli huomini Hanno lo Libero arbitrio "Lettera di Pontano a Ferrante del 12 ottobre 1493,
citato in M. Santoro, p.25.)
Però per gli uomini italiani, l'invasione di Italia francese del 1494-5 è l'inizio di un
periodo orribile, come indica il Guicciardini nella sua Storia d'Italia . L'invasione rende
ormai evidente la profonda crisi politico-sociale in atto e decreta la fine dell ' equilibrio
sancito dal Magnifico.Si sperimenta una nuova realtà, caratterizzat dal caos, dal
disordine, dall'imprevedibile, dall'irrazionale.La fede nella Virtù, che gli Umanisti sono
contrari alla Fortuna, la persuasione dell'attitudine dell'uomo a costruire la propria
importanza, la fiducia nella sapienza opposta alla barbarie, sembrano vacillare un
confronto con l'esperienza della nuova tumultuosa realtà. La situazione di angoscia portò
ad una grande crisi di valori irrazionali e fiducia nella sapienza liberatrice del primo
umanesimo crollava poco a poco, mentre il fato e la fortuna sembravano dominare
completamente il destino degli Uomini.Ad esempio, Panfilo Sasso e Giovan Battista
Abioso sostengono questa posizione , che l'uomo è completamente condizionato
dalle stelle e dalla fortuna e nulla contro le avversità.

Nei primi anni del 1500, il tema di Fortuna fu un argomento principale ne, accese
discussioni su questo argomento è forse affetti dalla suddetta clima di
crisi per portare gli intellettuali, Gli umanisti ha dovuto accettare il caos,
La vita reale della crisi disordinata, ma non può rinunciare alla
credenza nella consapevoleza umana di sé, nell'iniziativa attiva e nella
forza d'azione.II Guicciardini, L'Augurello e Antonio Phileremo Fregoso teorizzano
una diversa interpretazione che, nei primi due è un lungo processo nel quale è risorta la
dignità personale nella conoscenza del proprio destino, nel Fregoso al contrario, a volte è
L'elemento irrazionale del fato che prede il sopravvento in un tempo sono l'esperienza e
la ragione del singolo individuo che riescono a portarsi al di sopra degli eventi. Nel
Dialogo de Fortuna di Fregoso, l'autore presenta tre diversi punti di vista su Fortuna , può
riflettere tre punti di vista rappresentativi dell'argomento durante questo
periodo. Il primo tipo , afferma che la fortuna non può influenzare l'anima e la libertà che solo
sottraendosi ai desideri mondani è possibile vincerla. Secondo, si avvicina ad una cognizione
matematica dell'universo di derivazione neoplatonica e giunge ad un determinismo astrologico totale.Il
terzo punto di vista, è proprio quello sostenuto da Fregoso , rivalutando la funzione della
moderazione e dll'equilibrio come modello di vita: la pratica della liberazione dalla schiavitù dei beni
mondani e dà spazio alla realizzazione del libero arbitrio.

Dai testi di Machiavelli, si può vedere un'urgente speranza, che

l'iniziativa umana possa vincere tutti i caos e disordini del mondo
esterno.In una lettera del 1506 a Giovan Battista Soderini, Machiavelli pretende di
essere perplesso dalle conseguenze apparentemente imprevedibili dell'azione politica: "Io

non so perché dovrebbe accadere che a volte ci siano modi diversi di agire

Entrambi hanno successo e talvolta entrambi non hanno avuto successo, ma mi

piacerebbe sicuramente
sapere ". (Niccolò Machiavelli a Giovan Battista Soderini, c.15 Septermber 1506, vedi
Lettere, a cura di ranco Gaeta, Milano, Feltrinelli, 1961, pp.228-31 )

Ne cap.XXV del Principe il which E interamente Dominato dal tema del rapporto fra
Virtù e Fortuna, Machiavelli cercò trovare un soluzione per questa
situazione difficile. Egli si esprime in tono polemico nei Confronti delle concezioni
largamente diffusa : La Fortuna non è completa mente arbitra del destino.Dall '
osservazione della realtà effettiva Machiavelli ricava l'idea che è una padrona del destino
al 50%. Il margine consentito all ' uomo gli permette, quindi, di porre ripari preventivi
all'azione della fortuna, quando i tempi sono quieti.Sebbene difficile, Machiavelli
crede che la Virtù umana possa essere confrontata con i movimenti di
Fortuna " cambiando il suo carattere nel tempo e negli eventi " e
realizzando azioni coerenti con il tempo e gli sviluppi.