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Shiatsu news - Numero 61 - Dicembre - Gennaio 2018 - 2019 - Poste Italiane S.p.A.

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Federazione Italiana Shiatsu


Insegnanti e Operatori
26 n. 61 - Dicembre 2018
shia ts u e...Yi Jing
ESAGRAMMA 52 - - L’ARRESTO (LA QUIETE, IL MONTE) 艮 GEN
Sentenza - STABILITÀ.
Stabilità signica stare fermi.

(Stare fermi quando è tempo di stare fermi, procedere quando è tempo di procedere: così moto
e quiete non mancano il momento giusto. Questa via è splendida e luminosa.
Stare fermi nella Quiete è stare fermi nel proprio posto).
Tieni Composta la tua schiena no a non percepire più il tuo corpo.
Opera solo nel tuo ambito senza guardare alla tua gente (come fanno i Trigrammi superiore ed

inferiore Monte , che sono esattamente uguali ma non si corrispondono).


Nessuna macchia.

Immagine
M ontagna serrata a Montagna : l’immagine della Quiete, così, se ambisci ad accrescere

la tua nobiltà di spirito, coi tuoi pensieri non andare oltre la tua situazione.

Serie
L e cose non possono essere sempre in movimento, devono fermarsi. Per questo segue il segno
l Arresto. Invero Arrestare signica fermare.
Le cose non possono essere sempre ferme. Per questo segue il segno il Progresso Graduale.

Invero Progredire Gradualmente signica avanzare.

Segni Misti
Invero rrestarsi signica fermarsi.

Linea bersaglio
S ei all’inizio. Poggia saldamente i tuoi piedi (a terra, prima di perdere la corretta posizione e la
tua correttezza). Nessuna macchia.
Determinazione propizia a lungo termine.

n. 61 - Dicembre 2018 27
HAIKU
ESSERE NELLA
CONOSCENZA COME IL
PALPITO NEL CUORE.
f il rouge

Sabina Mannucci
LA MIA LETTURA DEL RESPONSO

ESAMINIAMO INNANZITUTTO I SIMBOLI

ESAGRAMMA 22 - - L’AVVENENZA 賁 BI È COMPOSTO:


• all’interno dal Trigramma 離 Li L’derente (Il Fuoco);
• all’esterno dal Trigramma 艮 Gen L’rresto (La Quiete, Il Monte).

l Trigramma 離 Li L’derente (Il Fuoco) signica, fra l’altro:


• chiarezza, luminosità;
• cultura, razionalità, scienza;
• cuore, mente, spirito, Shen;
• occhio, vedere.

shia ts u e...
essendo posto all’interno può signicare “guardare con il cuore”.

D ice Masunaga a questo proposito:


penso che in questo mondo ci siano tante cose che, pur essendo proprio lì davanti a noi, non
notiamo perché non siamo in grado di osservarle, di guardarle, di percepirle con il cuore; non
abbiamo l’atteggiamento adatto per vederle. Ma ciò non signica che queste cose non ci siano.
“Guardare, visitare con il cuore” - a “Racconti di 100 trattamenti” di Shizuto Masunaga).

 l Trigramma 艮 Gen L’Arresto La Quiete, Il Monte) signica:


• mano;
• pesare, pressione;
• inoltre è una porta o un passaggio.
È evidente il legame con lo Shiatsu 指圧 = 指 shi dito + 圧 壓) atsu pressione 指 shi dito è

composto da:
手 un dito che indica;
+
旨 匕 un uomo che assaggia o un cucchiaio e 曰 甘) qualcosa di dolce;
=
la mano indica una direzione, ma lo fa con dolcezza.

Il carattere antico 厭 atsu pressione è composto da:

厂 (ritirarsi in una) grotta (per riposare);


+
猒 日 esseno sai 月 i carne 犬 di cane (molto prelibata) ed avendo il corpo pesante;
+
Yi Jing

土 (giacere a) terra;
=
sentire il corpo pesante, saziarsi e ritemprarsi in un ambiente protetto. La nozione di pesantezza
è, quindi, strettamente correlata alla denizione stessa di Shiatsu.

Questa sensazione di pesantezza e di poggiare saldamente a terra è spesso riferita da chi

ha ricevuto un trattamento Shiatsu ed indica che la persona è, per così dire, rientrata in se
stessa, ovvero che la sua mente è ritornata nel corpo, ed è completamente presente a se stessa
indipendentemente dalle in uenze esterne e dai condizionamenti della gente che la circonda.
La sensazione protopatica per cui “non si sente il proprio corpo” indica che il corpo e la mente

sono tornati ad essere un tutt’uno e che l’energia vitale uisce liberamente consentendo ai
meccanismi innati di auto-guarigione di svolgere no in fondo il proprio compito, mentre prima
prevaleva la sensazione epicritica ed il corpo sico veniva percepito come un’insieme dissonante
di parti discordanti. Erano soprattutto le zone dolenti ad essere percepite come estranee e

separate dal resto dell’organismo.

n. 61 - Dicembre 2018 29
La Sentenza dell’vvenenza suggerisce, quindi, una strategia di tipo Yin, di adattamento alla
situazione e basata sulle “Piccole cose”. Non è viceversa opportuno avere grandi aspettative.

L a Bellezza può essere inebriante e si può correre il rischio di smarrirsi e di perdere la propria
“d irezione”.

Il tema generale dell’Esagramma è la ricerca della giusta corrispondenza fra l’apparenza esteriore
shia ts u e...

e la realtà interiore.

N ella nostra cultura il termine persona deriva dal latino omonimo che signica la maschera
dell’attore ed il personaggio da esso interpretato. Tutti noi siamo un po’ degli attori quando
rappresentiamo il nostro personaggio ed il pericolo è quello di identicarsi con la propria immagine
esteriore ovvero con la maschera che si riveste.

S econdo la regola confuciana la forma esteriore raggiunge la sua massima espressione nei rituali
tradizionali, ma etica, gentilezza, armonia, educazione e cortesia possono rendere solenne ogni
momento della vita.

Tuttavia il rispetto dei riti e la Bellezza formale del gesto devono sempre essere in accordo con
la disposizione d’animo interiore.

Il Commento alla Sentenza mostra come la Bellezza derivi da

La Pace 泰 Tai, dove il Cielo

scende sulla Terra, mutando la seconda e la sesta linea. La corretta “forma” di tutte le cose
dipende, quindi, dalla corretta interazione e dallo scambio fra Yin e Yang, fra la struttura donata

dalla Terra e l’energia donata dal Cielo.

La “direzione propizia in cui andare”, quella perpendicolare, corrisponde alla legge celeste,
rappresentata dalla forza di gravità, che trasforma e forgia tutte le cose.

Q uesta è la forma dello Shiatsu.

La bellezza esteriore consiste nel porre lo Shiatsu nella forma adatta in modo che possa essere
studiato ed apprezzato per la sua capacità di trasformare le persone presentandolo nel giusto
modo, quello che i tempi attuali richiedono.

L a vera bellezza consiste nella capacità di mostrare e dimostrare all’esterno la bellezza interiore
d ello Shiatsu. Per fare ciò bisogna saper adeguatamente bilanciare la parte istintiva, legata alla
sensibilità, e quella culturale e metodologica della pratica. Bisogna fare luce su entrambe,
chiarendo quali obiettivi rispettivamente si pongono. In particolare, bisogna spiegare perché
l’aspetto legato all’intuizione, alla percezione ed alla sensibilità al tatto è così importante
nello Shiatsu.

immagine dell’vvenenza mostra che il Fuoco ai piedi della Montagna consente di “mettere

a fuoco” solo alcuni particolari, di certo non tutta la montagna nella sua interezza. Ciò
suggerisce che l’atteggiamento più opportuno da tenere è quello di “mettere a fuoco solo le
questioni concrete senza fare processi alle intenzioni” ovvero di “chiarire alla massa le regole
ed i criteri generali, ma evitare le rotture ed i con itti”.

La forma esteriore è importante e deve corrispondere ad un corretto atteggiamento interiore


anche nel modo in cui le cose vengono presentate e spiegate.

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esteriore viene addolcito dalla gentilezza, dall’educazione e dalla diplomazia, che arrotondano gli
spigoli e consentono di tenere una condotta benevola e civile e non “impropria e brutale”.

P er prima cosa dobbiamo chiarire le nostre regole ed il nostro metodo, evidenziando le loro
peculiarità e la loro razionalità, ma senza metterci in contrapposizione con l’approccio scientico.
Senza troncare, senza sollevare vertenze, senza cercare collegamenti impropri che possano minare

l’essenza dello Shiatsu, ma senza sottostare ai dettami brutali dell’approccio meccanicistico.

shia ts u e...Yi Jing


Dobbiamo, però, tendere all’essenziale, spogliandoci di ciò che nella losoa dello Shiatsu è

meramente superciale, folkloristico, suggestivo o decorativo.

La bellezza dello Shiatsu risiede “nell’espressione naturale” della capacità di contatto dell’operatore
che sollecita l’espressione naturale della capacità di autoguarigione del ricevente.

inunciare alla carrozza ed andare a piedi signica rallentare l’andatura. Ciò consente di “piantare
saldamente i piedi a terra” sena rischiare i “perdere il corretto” equilibrio, e di avanzare con
grazia senza mettersi troppo in mostra.

P robabilmente la situazione richiede di muoversi bene, ma senza brillare troppo.

Inoltre, per così dire, pur presentandosi adeguatamente, non bisogna aver paura di “sporcarsi le

mani” con ambiti e mentalità che supponiamo estranee al nostro mondo, anche perché eventuali
“macchie” arrecate alla nostra supposta purezza potranno sicuramente venire ripulite.

Bellezza e funzionalità non possono essere separate. Ciò che è bello non può essere ne a se
stesso, ma deve piuttosto esaltare la sua funzione.

ESAGRAMMA 52 - - L’ARRESTO (LA QUIETE, IL MONTE) 艮 GEN È COMPOSTO:

• all’interno dal Trigramma 艮 G  L’resto (La Quiete, Il Monte);


• all’esterno dal Trigramma 艮 G  L’resto (L a Quiete, Il Monte).
S il Monte sul Fuoco mostrava l’ in usso dello Shiatsu sulla mente, intesa come cuor emen

te in senso orientale, il Monte sul Monte indica l’in usso stabilizznte dello Shiatsu sul corpo
del ricevente e su quello del praticante.

Il Monte è anche il simbolo del corpo umano, infatti nel testo delle linee dell’Eagramma

vengono menzionate in progressione le varie parti del corpo: pi di, gambe, bacino, schiena

e mascelle, con l’invito a stabilizzre d a tenere composta ogni singola parte, ma senz irri
gidimenti.
Il Monte rappresenta l’Operatore Shiatsu centrato, composto e stabilmente poggiato a terra che

porta il proprio peso esercitando una pressione perpendicolare, mantenuta e costante.

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Yi JingYi J N ella lingua cinese, che ha una struttura grammaticale elementare, raddoppiando un simbolo si
indica la sua ripetizione nel tempo e nello spazio esaltandone le caratteristiche.
L a ripetizione del Trigramma mostra dunque l’ importanz della pratica ripetuta costantemente e

la necessità di raccogliere un valido campione di dati statistici.

N oi non ce ne accorgiamo, perché si tratta di processi che si viluppano su scala geologica, ma il


M onte cresce nel corso del tempo accumulando lentamente e costantemente energia. lo
stesso modo sta crescendo sempre più l’in uenz potente dello Shiatsu nella nostra società.
shia ts u e...

È molto evidente il riferimento alle pratiche tradizionali di centratura e m ditazione.

Il testo riporta più volte l’aggettivo possessivo, tradotto qui con “tuo” (corpo, schiena, ambito,

gente), ma che in cinese può signicare indierentemente mio, tuo, suo, nostro, vostro, loro. Il
paradosso è quello di dimenticare se stessi e gli altri, ma di rimanere completamente in se stes
si. Ciò corrisponde ad una condizione, non solo mentale, ma psico-sica, che oggi viene spesso
denita in occidente “mindfulness“, che signica totale presenz e consapevol zz del momento

presente, qui d ora.

È interessante notare che l’Esagramma Ombra dell’Arresto, cioè quello che esprime la condotta non
opportuna nella situazione, è il 13 Intendersi con le Persone 同人 Tong Ren. Ciò spiega perché
durante la Stabilizzzione non sia opportuno “badare agli altri”. Ciò non signica disinteressarsi

degli altri, ma piuttosto trovare i momenti giusti per poter stare con se stessi, e questa “non è

una macchia”.

N el commento alla S ntenz si paragonano le due Montagne che compongono l’Eagramma a


d ue persone sedute vicine, ma che non interagiscono perché ognuna è assorta in se stessa, come
i monaci seduti in m ditazione uno accanto all’altro.
Non si tratta in realtà di isolamento, ma di interazione ad un livello superiore e spirituale. Tutti

viviamo momenti analoghi quando siamo quietamente assorti nelle nostre occupazioni o nei no

stri pensieri, d inconsciamente, senz interagire direttamente con loro, avvertiamo intorno a
noi la presenz rassicurante delle persone care a loro volta intente nelle loro tranquille attività.
L’Operatore Shiatsu stabilisce un legame di questo genere, o forse ancora più profondo, con il

suo ricevente.

La quiete non è immobilità e non esclude l’attività. Si tratta invece di imparare a “stare fermi
quando è il momento di stare fermi”  a “procedere quando è il momento di procedere” anche
se, per la nostra mentalità, staccare, riposarsi o rimanere inattivi senz far niente, quando non
c’è niente di signicativo da fare, può diventare una vera e propria impresa d una sda con se
stessi.

Il Monte esprime l’essenzialità e tempestività dell’azione: per scalare una montagna bisogna por

tarsi solo ciò che è strettamente necessario rinunciando a tutto ciò che rappresenterebbe solo
un inutile fardello. Bisogna inoltre scegliere accuratamente il tempo, del calendario, d il tempo,
meteorologico, adatti a portare a termine la propria impresa.
 volte è necessario ritirarsi nella quiete e nella solitudine per rinnovarsi, per ritrovarsi e per

poter poi ritornare.

Nella tradizione orientale vi sono innumerevoli storie di “uomini della montagna“: così venivano
deniti gli “immortali” taoisti che si ritiravano in m ditazione sui monti.
Ormai i tempi sono maturi anchè noi che rappresentiamo lo Shiatsu scendiamo dal nostro

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JingYi Jing
splendido isolamento sulla montagna (oppure cadiamo nalmente dal pero) per portare le nostre
conoscenze nella società occidentale dei nostri tempi.
Narra un an ddoto, che un giorno, mentre Bddha si trovava da lungo tempo in eremitaggio

nella foresta, impegnato in un durissimo regime di penitenz, digiuno e m ditazione, passarono


nei pressi due musicisti che discutevano animatamente tra loro sulla corretta accordatura degli
strumenti. Uno sosteneva che se le corde sono troppo tese rischiano solo di rompersi, l’altro che
se sono troppo lasche il suono risulta distorto. Bddha comprese imm diatamente il signicato
profondo di queste aermazioni d abbandonò subito quelle pratiche troppo rigide per d dicarsi

shia ts u e...Yi Jing


invece alla ricerca del “giusto mezzo“.

Un percorso analogo è narrato nel romanzo “Siddharta” di Herman Hesse dove il protagonista

omonimo abbandona la sua ricca famiglia d’origine per andare a vivere da asceta nella foresta (il
Monte ). Poi decide di tornare a sperimentare la vita mondana e, grazie alla for z interiore

d alle capacità acquisite con la m ditazione, in breve tempo diventa un ricco mercante. Dopo

aver conosciuto la ricch zz materiale e le passioni, ritrova inne la sua vera indole spirituale
percorrendo il percorso inverso e scegliendo uno stile di vita semplice, ma quilibrato, a contatto
con la natura.

s stesso va nel deserto dove, malgrado le tentazioni del demonio, accetta il suo destino e
G ù

sceglie consapevolmente di percorrere la strada del sacricio. Il “destino” personale nella tra
dizione cinese è chiamato “ming“ “mandato (celeste)“, e rappresenta il compito fondamentale

della nostra esistenz.

immagine sintetizz i principi della “mindfulness“ mostrando come la persona che ambisce ad

accrescere la propria nobiltà di spirito debba essere completamente presente, qui d ora, nella
sua situazione attuale, che può essere indierentemente di quiete o di attività.

La consapevol zz investe l’intero essere della persona, come è evidenziato dalla sequenz del
testo delle linee dell’Eagramma che mostrano come la stabilizzzione della mente non può
prescindere dalla stabilizzzione del corpo in tutte le sue parti, in progressione: pi di, gambe,
bacino, dorso, mascelle d inne tutto il corpo.

Una struttura analoga si ritrova nell’ Esagramma 31 La Stimolazione La Domanda di Matrimonio)
咸 Xian che mostra l’eetto psico-sico imm diato d incontrollato dell’emozione, che scuote la
persona in ogni sua parte, prima ancora che la mente sia in grado di elaborarla.
L a Stabilizzzione insegna invece come integrare il potenziale destabilizznte degli stimoli esterni

attraverso la consapevol zz del proprio corpo e delle sue reazioni spontanee.
L a quiete non può consistere nell’ irrigidimento di una parte del corpo, che provocherebbe un

blocco, ma deve essere un azione coordinata in cui “non si percepisce più il corpo” e la propria
persona come un insieme di parti distinte, ma bensì come un insieme armonico.
Il processo inizia necessariamente al livello più basso, quello sico, attraverso la stabilità d il

radicamento a terra che sono così strettamente connaturati alla pratica dello Shiatsu.

N on guardare alla propria gente signica anche guardarsi dai luoghi comuni tipici del nostro
ambiente e superarne i pregiudizi, ma rimanere concentrati sulla specicità dello Shiatsu senz
andare troppo oltre. Per esempio, ricercando le modalità corrette per analizzre scienticamente
le proprietà della pressione, ma senz porsi obiettivi eccessivi d irrealizzbili.
Il processo di Stabilizzzione inizia col trovare una solida base d’appoggio e con l’ancorarsi sal

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dere la corretta posizione”. L a stabilità esteriore deve corrispondere e rappresentare la stabilità
interiore. Questo è senz dubbio uno dei paradigmi dello Shiatsu. Bisogna saper essere concreti
senz pregiudizi e senz sensi di colpa.

RIASSUMENDO
“SE INCONTRI IL BUDDHA PER LA STRADA UCCIDILO!” (DETTO ZEN)
shia ts u e...

L o splendore dell’antica sapienz dell’Oriente è abbagliante. Il nostro compito deve essere quel
lo di illuminarne quella piccola parte che può contribuire ad una migliore comprensione della
scienz, della coscienz e della conoscenz dello Shiatsu in Ocidente.

“LA RISPOSTA È DENTRO DI TE, EPPERÒ È SBAGLIATA.” (QUELO)

 biamo interessi consolidati, convinzioni stantie, cr denze cristallizzte,


superstizioni pietricate, maestri idolatrati e guru imbalsamati. Il nostro
compito deve essere quello di riportare la scienz, la coscienz e la cono
scenz dello Shiatsu a concentrarsi sul miracolo della vita in tutte le sue
forme per come si esprime oggi nel luogo in cui viviamo. Il programma da
seguire non può che essere quello indicato da Confucio: “retticare i nomi
e ristabilire i riti”. etticare i nomi signica trovare le parole adatte qui e
ora per spiegare lo Shiatsu. istabilire i riti signica trovare i modi adatti
qui e ora per dimostrare lo Shiatsu.

LA SCIENZA DELLO SHIATSU VISTA DA MARGHERITA MAGRI

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