AURUM

Funzioni e simbologie dell'oro

nelle culture del Mediterraneo antico

a cura di
Marisa Tortorelli Ghidini

LERMA di BRETSCHNEIDER
 AURUM
Funzioni e simbologie dell'oro
nelle culture del Mediterraneo antico

Copyright 2014 LERMA di BRETSCHNEIDER

Via Cassiodoro, 11 - 00193 Roma
http://www.lerma.it

Progetto grafico:
LERMA di BRETSCHNEIDER

Tutti i diritti risevati. vietata la riproduzione

di testi e illustrazioni senza il permesso scritto dellEditore.

In copertina:
Lamine doro trovate a Plinna (fine IV secolo a.C.). Museo di Larissa (foto G. Tzartzas).

Aurum. Funzioni e simbologie delloro nelle culture del Mediterraneo antico / Marisa Tortorelli Ghidini
(a cura di) - Roma : Lerma di Bretschneider, 2014. - 458 p. : ill. ; 20 cm. (Studia Archaeologica 193)

ISBN CARTACEO 978-88-913-0482-7

ISBN DIGITALE 978-88-913-0480-3

CDD 739.2

1. Oreficerie - Storia 2. Oro - Storia

Il possesso delloro nelle tradizioni
mitologiche del Vicino Oriente Antico
Paolo Xella - Gabriella Scandone Matthiae

James Bond: I apologize, Goldfinger. Its an inspired

deal! They get what they want, economic chaos in the West.
And the value of your gold increases many times.

I. Come avviene nelle societ umane, fino ai nostri giorni, il possesso e

lesibizione (con pi o meno buon gusto) di oro e oggetti preziosi inne-
gabilmente espressione di uno status symbol, a livello individuale come
collettivo. La stessa ricchezza e potenza di una nazione si esprime an-
cora in riserve auree, che sappiamo esistere da qualche parte: si pensi
al mitico Fort Knox e ai tentativi della Spectre di impossessarsene per
dominare il mondo, nel film Goldfinger, diretto da Guy Hamilton nel 1964,
dove larcinemico di James Bond, letteralmente ossessionato dalloro, si
chiama nientemeno che Auric Goldfinger.

Non dunque sorprendente ritrovare,
mutatis mutandis, tale concezione del
raro e prezioso metallo nelle tradizioni
di societ del passato, ma quello che
interessante non il semplice e preve-
dibile riscontro di tali analogie fenome-
nologiche, bens il tentativo di capire
quali specifiche funzioni possono essere
riscontrate in contesti sociali cos diversi
dal nostro nellambito delle varie culture.
In questa sede, la nostra attenzio-
ne rivolta al Vicino Oriente antico e, in
particolare, allarea siro-palestinese del
Tardo Bronzo, dove tali concezioni assu-
mono aspetti molto particolari in chiave
storico-culturale. Si tratta di una ricerca
iniziata vari anni fa dagli scriventi, da cui
emersa sotto il profilo di particolari
ideologie una specifica connessione
tra area siriana e mondo egiziano, che
tenteremo di riproporre brevemente nel
prosieguo.
Per quanto riguarda la Siria preclas-
sica, ricordiamo che lunico corpus di miti
giuntoci direttamente (vale a dire: senza
mediazioni di autori di lingua greca o la-
tina) costituito dai racconti contenuti
nei testi letterari (tavolette in cuneiforme
alfabetico) di Ras Shamra-Ugarit, la cui
(ultima?) redazione scritta pu datarsi
allincirca al XIV secolo a.C., ma che dove-
vano circolare in forma orale gi da molti

Aurum 53
 secoli. Per quanto redatti in lingua locale,
i miti ugaritici sono bene rappresentativi
di concezioni diffuse nellintera area siro-
palestinese, la cui persistenza testimo-
niata dalle tradizioni fenicie dellet del
Ferro.
In queste tradizioni mitologiche, in-
centrate soprattutto su teomachie aventi
a protagonista vittorioso il dio Baal, di-
vinit poliade di Ugarit, loro e largento
sono non di rado menzionati e rivestono
un ruolo particolarmente rilevante, sia
per il valore straordinario loro attribuito
nellambito della comunit divina, sia per
la frequenza con cui essi costituiscono of-
ferte fatte a particolari divinit. proprio
al contesto divino che si rivolge qui la no-
stra attenzione.
Tra gli episodi mitici pi significativi,
a questo riguardo, da menzionare in
primo luogo la vicenda relativa alla co-
struzione del palazzo del dio Baal, in cui
devono essere utilizzati materiali preziosi
tra cui il lapislazzuli ma, soprattutto, che
deve avere nella sua struttura mattoni e
placche doro e dargento.
Dopo che il dio El padre di tutte le
creature ha dato il suo consenso allin-
tronizzazione di Baal, che ha trionfato sul
suo nemico Yam, la dea Anat si reca da
Baal annunciandogli la buona notizia e
spiegando che la futura dimora del cam-
pione degli di sar splendida:
Gioisci, Baal, per la notizia che ti reco:
si costruir per te una dimora come i tuoi fra-
telli,
una corte come i tuoi affini.
Fa venire una carovana nella tua dimora,
un convoglio dentro il tuo palazzo,
Ti apportino i monti quantit dargento,
le colline loro pi raffinato;
costruisci dunque una dimora dargento e
doro,
una dimora di splendente lapislazzuli.
(CAT 1.4 V 26 ss.)
54 P. Xella - G. Scandone Matthiae
Della costruzione del palazzo di Baal
incaricato il dio Kothar-wa-khasis, il di-
vino artigiano (oltre che fabbro e mago),
il quale si pone allopera istallandosi nel
cantiere con i propri strumenti:
Ecco, un (primo) giorno e un secondo
arde il fuoco nella dimora,
il braciere nel palazzo;
un terzo e un quarto giorno
arde il fuoco nella dimora,
il braciere nel palazzo;
un quinto e un sesto giorno
arde il fuoco nella dimora,
il braciere nel palazzo.
Ma ecco, nel settimo giorno
si spegne il fuoco nella dimora,
il braciere nel palazzo:
largento di mutato in placche,
loro stato mutato in mattoni.
(CAT 1.4 VI 24 ss.)
Erigere il palazzo di Baal significa evi-
dentemente sancire in modo definitivo la
superiorit del dio su tutti gli altri membri
del pantheon. Probabile modello celeste
della sua dimora terrena, il tempio di
Ugarit (ampiamente messo in luce dagli
archeologi), cio il palazzo costruito da
Kothar-wa-khasis, doveva essere al cen-
tro di cerimonie in cui si commemorava
ritualmente lerezione del santuario citta-
dino attraverso il racconto mitico di quel-
la del suo archetipo divino. Entrambe le
dimore quella celeste del mito e quella
reale sulla terra erano accomunate dal
particolare di unapertura, una sorta di
finestra che consentiva lindispensabile
comunicazione diretta tra le due sfe-
re, la divina e lumana. Il palazzo di Baal
doveva insomma racchiudere una serie
di complessi e profondi valori simbolici,
connessi essenzialmente alla dialettica
vita/morte, in cui il dio viene totalmente
coinvolto nelle vicende mitiche che lo ri-
guardano.
 Per tutte queste (e ancora altre) ra-
gioni, deve trattarsi di una costruzione
speciale e limpiego di metalli incorrut-
tibili e di pietre preziose rendono palesi,
strutturalmente e anche in forma este-
riore, le caratteristiche e i valori simbo-
lici delledificio, che concretizza il ruolo
regale di Baal, inattaccabile e imperituro,
se conservato nel pi ermetico isolamen-
to. Come accennato, solo una specie di
finestra aperta da Kothar, permetter al
divino Mot, larcinemico di Baal, di insi-
diare questultimo lanciandogli una sfida
mortale. Sar questo il prezzo che Baal
pagher per diventare colui che le mol-
titudini attendono, la divinit, cio, pi
vicina allumanit che in parte ne condi-
vide il destino.
Che gli di siriani tengano a possede-
re oggetti doro e dargento confermato
dalla frequenza con cui i fedeli offrono
loro doni preziosi, oggetti fusi o lingotti,
recepiti come una delle offerte pi ade-
guate, oltre agli indispensabili sacrifici
alimentari. In base ai testi rituali di Ugarit,
destinatari di tali offerte preziose risulta-
no dei come El e Baal, dee come Baalat,
Astarte di Khurri, Anat, e ancora Pidar, Ilib
e una serie di entit dai connotati astra-
li come Shapash, Yarikh, i Gathiruma, le
sette divine stelle e Rashap, nella sua
specifica funzione di portinaio del sole.
Anche nei miti, del resto, doni di que-
sto tipo appaiono ideali per ingraziarsi i
favori di qualche divinit. Lo testimonia,
da un lato, il lungo elenco di oggetti (fusi
sempre da Kothar) per la dea Athirat, la
quale deve intercedere a favore di Baal
presso El, affinch questultimo autorizzi
la costruzione del famoso palazzo di cui
s parlato:
Egli (Kothar) fuse argento, fece colare oro,
fuse argento per migliaia di sicli:
oro egli fuse per decine di migliaia.
Fuse un baldacchino e un giaciglio da riposo;
un piedistallo splendido, da ventimila sicli,
un piedistallo dargento, sfolgorante dargen-
to,
ricoperto da una colata di oro fuso;
un trono splendido, un divano doro fino;
uno splendido poggiapiedi ricoperto di sfol-
gorante metallo;
un letto splendido, avvolto da arazzi,
con sopra effigiati arieti doro;
una tavola splendida, tutta istoriata di figure,
di figure demoniache, abitatrici delle profon-
dit della terra;
una coppa splendida, foggiata come (nel pa-
ese di) Amurru,
di forma simile a quelle del paese di Yaman,
sui cui erano raffigurate miriadi di bufali sel-
vaggi.
(CAT 1.4 I 25 ss.)
Va ancora ricordato, in questa otti-
ca, il voto che leroe Kirta pronuncia nel
santuario della dea Athirat, venerata dai
Tirii e dai Sidonii: voto che mira alla riu-
scita della sua impresa e che, se accolto,
implicher unofferta ricchissima doro e
dargento:
Come vero che esiste Athirat dei Tirii,
la dea dei Sidonii,
cos io prender (la principessa) Hurray nella
mia dimora,
far entrare la fanciulla nella mia corte:
due volte il suo peso in oro (alla dea) io dar,
tre volte in oro!
(CAT 1.14 IV 38 ss.)
Per quanto i dati qui ricordati ap-
paiano interessanti e peculiari, fermar-
si a constatare che oro e argento sono
caricati, anche a livello divino, di tali
speciali valenze risulta in fondo non
troppo originale o significativo. Oltre al
fatto che, come si notava dianzi, il ruolo
cospicuo di tali metalli pressoch uni-
versalmente attestato, nel nostro caso
siamo di fronte al riflesso di un sistema
Aurum 55
 di valori tipicamente umano, proiettato
quasi specularmente a livello di comu-
nit divina. In altri termini, esattamente
come avviene nella societ umana, an-
che tra gli di oro e argento significano
potere, ricchezza, prestigio, nella misu-
ra in cui essi sono posseduti. Le cose
cambiano per ove si riscontri una loro
funzione e valore simbolici particolari,
tali da qualificare specificamente la loro
presenza a livello divino; cio, che nel
mito non si tratta solo di un fenome-
no di proiezione, bens di una precisa
scelta culturale operata per definire
esistenza e natura delle divinit del po-
liteismo siriano.
I materiali disponibili consentono
forse di identificare tale specifica funzio-
ne, ponendo al contempo il problema
delle origini storico-culturali di questa
concezione, sinora non facilmente iden-
tificabile nel patrimonio ideologico delle
culture vicino-orientali antiche.
Due passi dei miti ugaritici ci rivelano
infatti che, tra gli di, il possesso dello-
ro era occasione di dure contese e aspri
combattimenti dalla posta altissima, la
cui causa e portata non sono riconducibi-
li solo a un banale desiderio di ricchezza
e prestigio.
Mentre lassemblea degli di riu-
nita, giungono improvvisamente i messi
di Yam, il caotico rivale di Baal per il do-
minio delluniverso, che chiedono alle
divinit impaurite di consegnare il loro
campione:
Messaggio di Yam, vostro signore,
del vostro sire, il Giudice Nahar:
Consegnate, o di, colui che proteggete,
colui che attende la moltitudine (degli uomi-
ni)!
Consegnatemi Baal e i suoi accoliti,
il figlio di Dagan, del cui oro io possa impa-
dronirmi.
(CAT 1.2 I 17 ss.)
56 P. Xella - G. Scandone Matthiae
Nel secondo passo che ci interessa, la
dea Anat riceve la visita inattesa di Gap-
nu-wa-Ugar, un messaggero di Baal, che
deve comunicare alla sorella una sorta
di segreto. Temendo che, dopo Yam, altri
rivali minaccino la sovranit del fratello,
Anat si turba e si prepara a lottare al suo
fianco, ricordando drammatiche sfide del
passato (a noi ignote), che lhanno vista
abbattere nemici mostruosi:
(Anat) alz la sua voce ed esclam:
Come? E giunto Gapnu-wa-Ugar?
Quale nemico si levato contro Baal,
quale rivale contro lAuriga delle nuvole?
Io ho gi abbattuto lamato di El, Yam,
ho gi annientato Nahar, il dio delle grandi
acque.
Ho gi messo la mordacchia a Tanninu, ho
serrato la sua bocca,
ho abbattuto il serpente tortuoso,
Shaliyat dalle 7 teste,
ho abbattuto lamato degli di, Arishu,
ho distrutto il vitello divino, Atiku,
ho abbattuto la cagna divina, Ishat,
ho annientato la figlia di El, Dhabib,
mi battevo per largento, mi impossessavo
delloro.
(CAT 1.3 III 35 ss.)
Dal primo dei due passi citati si dedu-
ce chiaramente che due sono le condizio-
ni che possono consentire a Yam di avere
la regalit universale: catturare Baal, ri-
ducendolo allimpotenza (come di fatto
avverr, anche se temporaneamente) e,
allo stesso tempo, appropriarsi delloro
di cui questi proprietario. Gi da questa
allusione emerge dunque che il prezioso
metallo gioca un ruolo diverso, pi arti-
colato di quello consueto; che posseder-
lo non solo e non tanto conferisce presti-
gio, ma addirittura la conditio sine qua
non per conquistare la sovranit su tutti
gli altri di, la signoria sullintero cosmo.
In altri termini, non sufficiente che Yam
detronizzi il suo rivale, occorre in pi che
lo spossessi del suo oro, che subentri a lui
come detentore di questo metallo che
assicura, e al contempo legittima, il pote-
re conseguito.
Una conferma di tutto ci ci viene dal
discorso pronunciato da Anat, la quale
rievoca sinteticamente le sue antiche e
vittoriose lotte combattute a fianco di
Baal e per la sua causa contro alcune
creature mostruose dei primordi, che
sembrano aver dominato luniverso in
una fase caotica e certamente anteriore
al definitivo assetto cosmico, opera di El
(creazione) e Baal (sistemazione e prote-
zione). Tali creature tra le quali ritrovia-
mo Yam sembrano avere esercitato un
ruolo dominante anche perch detentrici
di argento e oro, loro sottratti da Baal e
Anat a seguito di grandiose contese per
la signoria universale.
Esce dunque ulteriormente rafforza-
ta la constatazione che detenere loro per
gli di non solo e unicamente simbolo
di generico potere, ma qualcosa di pi:
solo chi se ne appropria e ne conserva il
possesso ha requisiti per regnare su divi-
nit e uomini.
Questo aspetto delle concezioni mi-
tologiche siriane non stato quasi mai
colto, ma ci si limitati a notare che ()
la possession de lor semble avoir jou
un rle que nous saisissons mal, dans les
mythes ougaritiques (TOu). I compianti
Andr Caquot e Maurice Sznycer sono
gli unici, tuttavia, ad avere almeno colto
linconsueto ruolo rivestito dal prezioso
metallo nei poemi mitologici di Ugarit.
In effetti, non si pu non riconoscere che
un ruolo cos definito e specifico delloro
(e dellargento) non trova finora adeguati
paralleli nelle tradizioni mitologiche delle
culture vicino-orientali antiche (Mesopo-
tamia, Anatolia) in cui, a quanto ci risulta,
la valutazione del metallo non si discosta
da quella pi generalmente diffusa di
materiale nobile, datore di prestigio e po-
tenza a chi lo possiede e, di conseguenza,
gradito agli di per le stesse qualit che
lo rendono ricercato dagli uomini.
II. Una promettente traccia per una
valutazione comparativa di questo mo-
tivo mitico, caratteristico della mitologia
siriana del Tardo Bronzo, consiste nel
guardare pi da vicino allEgitto e allin-
flusso esercitato nei millenni dalla terra
del Nilo sulle culture dellAsia Anteriore
antica.
In Egitto, come noto, il significato
delloro del tutto peculiare, al punto da
trascendere i consueti concetti/implica-
zioni di ricchezza e potenza. Nella millena-
ria storia egiziana, esso fin addirittura per
essere oggetto di speculazione teologica
e filosofica, fenomeno con pochi riscontri
in altre culture, antiche o moderne.
Dal punto di vista cronologico, fin
dallAntico Regno il prezioso metallo
di competenza di due sole e ben defini-
te entit: gli di, in particolare alcuni di
essi, e il faraone, nella sua qualit di dio
vivente.
Nel mondo divino, loro spettava in-
nanzitutto, e praticamente di diritto, alla
dea Hathor, chiamata gi nelle iscrizioni
della V-VI dinastia tout court loro. Loro
le si addiceva per sue speciali ragioni: in
primo luogo, in quanto divinit celeste
in relazione con il sole e, di conseguenza,
datrice di vita e di luce (concetti che sono
spesso resi metaforicamente come oro);
in secondo luogo, poich Hathor era si-
gnora della gioia e delle feste, tutte oc-
casioni in cui la forza vitale si potenziava
e rinnovava; nelle festivit si portavano
ornamenti eseguito in metallo prezioso e
pietre dure, queste ultime anchesse vei-
coli di simbolismo relativo alla durata e al
rinnovamento.
Gli specifici rapporti di Hathor con
loro sono stati studiati dal Daumas in
Aurum 57
 alcuni lavori fondamentali, in cui se ne
evidenziano i significati talora non facili
a cogliersi che possono essere riassunti
nelle seguenti affermazioni:
Quand Hathor est appele lor (nb) des
dieux () le nom exprime ce quil y a de plus
essentiel dans ltre. Lor des dieux, cest la
mre des dieux.
Si tratta dunque, al fondo, del ruolo
di datrice di vita universale della grande
dea.
Questa funzione appare ancora pi
evidente se si pensa agli stretti legami
che esistono tra Hathor e le dee-vacche
della mitologia egiziana, le quali, in una
fase arcaica, dovevano avere anchesse
un ruolo originario di grandi dee celesti.
Hathor dea celeste era colei che, ogni
giorno, dava luce al sole ed era quindi
garante dellordine cosmico. La fonda-
mentale importanza di tale suo ruolo era
bene espresso dallepiteto di signora
di vita, ma anche dal mito detto della
Distruzione del genere umano: qui Ra
fa di tutto per ricondurre in Egitto la sua
figlia diletta Hathor, dopo averne calma-
to il furore sanguinario, per trasformare la
sua pericolosit in funzione protettrice,
appunto, dellordine cosmico. Del resto,
tale funzione confermata dalla sua
identificazione proprio con Maat, lequi-
librio ordinata che presiede al regolare
funzionamento del cosmo.
Unaltra divinit, oltre a Hathor, che
ha un rapporto particolare con loro, il
gi menzionato dio Ra, nella sua qualit di
sole datore di vita, il cui colore giallo co-
stituiva la manifestazione esteriore del suo
essere doro. Ma anche altri di, sia pure
in modo meno spiccato, sono connessi al
prezioso metallo: Horo, Osiride (garante
di vita nellaldil), Ptah, creatore e orefice,
e pi tardi anche Amon e Sobek. A tutti
costoro i metalli preziosi erano offerti in
58 P. Xella - G. Scandone Matthiae
abbondanza, mentre nei templi si ador-
navano con oro e argento portali e pareti.
Per quanto riguarda il Faraone, il suo
strettissimo legame con loro era eviden-
ziato soprattutto dal suo titolo di Horo
doro, venuto in uso per la prima volta
allepoca della IV dinastia. In ogni caso, in
ogni fase della storia egiziana si pu con-
statare come la figura del sovrano sia sem-
pre circondata dallo splendore delloro, che
gi in testi della VI dinastia viene indicato
come ornamento del re tout court. Solo
il Faraone poteva distribuirlo ai suoi sudditi
che si fossero dimostrati particolarmente
meritevoli; ma va notato, al riguardo, che il
dono aveva un significato che oltrepassa-
va il semplice valore pecuniario: il conferi-
mento delloro che di solito era concesso
a grandi funzionari significava delegare
ad essi parte dei poteri del re e, quindi, una
partecipazione alla sua vita divina.
Durante lintero corso della storia
egiziana, allorch si parla del sovrano,
questione doro. Ad esempio, Thutmosis
III era detto montagna doro e Ramses
II sole vivente e perfetto, in oro, elettro
degli di. NellAntico e Medio Regno, la
vestizione regale, detta nascita del dio,
aveva luogo in un settore del palazzo
chiamato la casa delloro, termine che
designava anche il luogo dove avveniva
la cerimonia dellapertura della bocca
delle statue, volta a conferire loro la vita.
Il legame tra il Faraone e il prezioso
metallo viene particolarmente sottoline-
ato tra la fine della XVIII e la XIX dinastia,
epoca a cui risale anche lunico testo in
cui esplicitamente dichiarata la qualit
soprannaturale delloro. Si tratta di una
grande iscrizione di Seti I nelle miniere
doro di Redesyah dove, in un passo pur-
troppo assai rovinato, si legge comunque
la seguente affermazione del re:
Ho detto questo dando un ordine alle mie
quipes di lavoratori che si incaricano del tra-
sporto verso la mia dimora [ad Abido per con- ta proprio a Baal (e Anat, al suo fianco):
segnare loro] al mio santuario: Per ci che al dio, cio, al quale per eccellenza spetta
concerne loro, esso la carne degli di, non la funzione di instaurare e salvaguardare
vi riguarda. Guardatevi bene dal dire quello lassetto universale post-caotico, acquisi-
che disse Ra quando cominci a parlare: La to dopo la creazione di El che lasciava an-
mia pelle di puro elettro. Perch Amon, il cora sussistere, per, formidabili minacce
signore del mio tempio, far udire dei ruggiti al suo operato. Tale ruolo Baal, insieme a
Anat, se lo conquistato detronizzando
(?) [dalla sua bocca contro i malfattori]. I suoi
occhi [il sole e la luna] vegliano (?) sui suoiuno dopo laltro, dopo grandiosi duelli (di
beni. Essi non gradiscono che si faccia cattivocui non ci resta putroppo che leco, e non
uso dei loro beni. Guardatevi dal danneggiar- la narrazione diretta), una serie di nemi-
li, o uomini! ci mostruosi sconfitti e privati del mitico
oro, il cui possesso aveva loro garantito la
(Sander-Hansen 1933, p. 27, ll. 14-17 e p. 28, l. 1).
possibilit di governare (o quanto meno
I dati che ci fornisce la documenta- insidiare) luniverso.
zione egiziana in tutto il corso della sto- Grazie agli elementi desumibili dalle
ria, e particolarmente nelle epoche di pi concezioni egiziane, appare dunque che
intensi contatti con i centri costieri della possedere i metalli preziosi equivale, a
Siria-Palestina, costituiscono una valida Ugarit, nel linguaggio del mito, ad essere
chiave interpretativa e uno sfondo com- depositari di un serbatoio di energie vita-
parativo adeguato per comprendere pi li, potere e prestigio che conferiscono la
a fondo il senso dei riferimenti ai metalli suprema autorit a livello cosmico.
preziosi, alloro in particolare, nelle tradi- Al di l di trasparenti analogie simbo-
zioni mitologiche di quella cultura. liche (che pure hanno qualche ruolo nella
formulazione del codice di cui si serve il
III. Una volta provvisti di questi stru- linguaggio mitico), le concezioni religio-
menti comparativi, ulteriormente legit- se siriane mostrano che qualit e funzio-
timati, sul piano storico, dagli intensi ni attribuite alloro hanno un carattere del
contatti culturali tra le due aree, appare tutto peculiare, le cui origini sembrano
senzaltro superabile il livello banale appunto, almeno in parte, risalire a una
di interpretazione delloro in chiave di radicata e prestigiosa tradizione egiziana.
elemento datore di generico prestigio e Anche se le complesse interrelazioni
ricchezza. culturali che a vari livelli caratterizzaro-
In Egitto si potuto (anche se, pur- no i contatti tra la Terra del Nilo e larea
troppo, rapidamente) verificare che il siro-palestinese devono essere indagati
possesso delloro strettamente, si direb- pi a fondo in tutte le loro possibili im-
be connaturalmente connesso a divinit plicazioni, lesemplificazione qui fornita
la cui caratteristica quella di donare e ci sembra indicare un caso non banale
conservare la vita, di garantire ai livelli di trasferimento/acquisizione di una par-
pi profondi lordine cosmico. Alla luce ticolare ideologia che pone le due aree
di ci, risulta assai meglio comprensibile in questione in un contatto culturale pi
che, a Ugarit, il prezioso metallo compe- stretto e meglio identificabile che altri.

Aurum 59
 Appendice bibliografica
La ricerca degli scriventi cui si fa riferi-
mento stata pubblicata in Studi e ma-
teriali di storia delle religioni, 50, 1984, pp.
221-231.
I testi ugaritici citati in traduzione si
basano sulledizione a cura di M. Dietrich-
O. Loretz-J. Sanmartn, Cuneiform Alpha-
betic Texts from Ugarit, Ras Ibn Hani and
Other Places, Mnster 1995 (= CAT). La
traduzione quella, leggermente rivista
e aggiornata, di P. Xella, Gli antenati di Dio.
Divinit e miti della tradizione di Canaan,
Verona 1982. Lopera citata come TOu
quella di A. Caquot-M. Sznycer-A. Herdner,
Textes Ougaritiques I. Mythes et legendes,
Paris 1974. Sul problema della tradizione
orale, si veda P. Xella, Tradition orale et
rdaction crite au Proche-Orient ancien:
le cas des textes mythologiques dUgarit, in
C. Bonnet-Cl. Baurain-V. Krings (ds.), Phoi-
nikeia grammata. Lire et crire en Mditer-
rane, Namur 1991, pp. 69-90.
Informazioni generali su Ugarit e la
sua civilt si possono trovare in numero-
sissime pubblicazioni in varie lingue; limi-
tandoci alla religione e a tempi recenti, cfr.
leccellente sintesi di I. Cornelius-H. Niehr,
Gtter und Kulte in Ugarit, Mainz am Rhein
2004; la trattazione sintetica dello scriven-
te, P. Xella, Religione e religioni in Siria-Pale-
stina. DallAntico Bronzo allepoca romana,
Roma 2007, pp. 34 ss., nonch la bibliogra-
fia a p. 135. Per le ricerche archeologiche,
si consulti il sito web della missione sul sito
di Ras Shamra: www.ras-shamra.ougarit.
mom.fr. Sui templi di Ugarit, cfr. O. Callot,
Les sanctuaires de lAcropole dOugarit. Les
temples de Baal et de Dagan, Paris 2011
(Ras Shamra-Ougarit 19).
La vicenda della morte e ritorno di
Baal analizzata, tra laltro, da P. Xella,
Una cuestin de vida o muerte: Baal de
60 P. Xella - G. Scandone Matthiae
Ugarit y los dioses fenicios, in A. Gonzlez
Blanco-G. Matilla Siquier-A. Egea Vivancos
(eds.), Actas del II Congreso Internacional
del mundo pnico. Religin, Antropologia
y Cultura Material, Cartagena 6-9 Abril del
2000, Cartagena 2004, pp. 31-43. Morti e
scomparse divine sono studiate in P. Xella
(a cura di), Quando un dio muore. Morti e
assenze divine nelle antiche tradizioni me-
diterranee, Verona 2001.
I testi rituali di Ugarit sono stati stu-
diati da P. Xella, I testi rituali di Ugarit,
Roma 1981 e, pi di recente, da D. Pardee,
Les textes rituels, Paris 2000 (Ras Shamra
Ougarit 12).
Per il mondo egiziano, di cui si for-
nisce qui solo una bibliografia selettiva,
si vedano innanzitutto le voci Gold, Ver-
leihung des Gold, Goldhaus, in W. Helck-E.
Otto-W. Westendorf (hrsg. von), Lexikon
der gyptologie, Bd. 2, Wiesbaden 1975.
Brevi ma illuminanti considerazioni sul
nostro tema sviluppa E. Hornung, Concep-
tion of God in Ancient Egypt, Ithaca 1982,
pp. 213 ss. (tr. ingl. aggiornata di Die Eine
und die Viele).
Sulla dea Hathor resta un classico S.
Allam, Beitrge zum Hathorkult (bis zum
Ende des Mittleren Reiches), Berlin 1963,
cui si aggiunga la voce Hathor nel gi
citato Lexikon der gyptologie. Studi spe-
cifici dovuti a F. Daumas: La valeur de
lor dans la pense gyptienne, in Revue
de lHistoire des Religions, 149, 1956, pp.
1-17; Loffrande de lencens et de lor dans
les temples de lpoque tardive, in Revue
dEgyptologie, 27, 1975, pp. 102-109.
Dati notevoli si trovano in S. Aufrre,
Caractres principaux et origine divine
des minraux, in Revue dEgyptologie, 34,
1982-1983, pp. 1-21. Il brano dalliscrizio-
ne di Seti I citato da C.E. Sander-Hansen,
Historische Inschriften der 19. Dynastie, 1,
Bruxelles 1933, pp. 25-29.
Loro nella documentazione micenea
Adele Franceschetti

In questo contributo si intende proporre unanalisi comparata delle evi-

denze epigrafiche ed archeologiche relative alla presenza e alluso dello-
ro nella societ micenea nella fase finale dellet del Bronzo1. In primo
luogo queste due classi documentarie saranno analizzate singolarmente
per poi essere messe a confronto al fine di ricostruire in maniera quanto
pi dettagliata possibile luso di questo metallo nella vita economica del-
la popolazione micenea.

necessario per puntualizzare che le sti tombali ed costituito di oggetti di

due citate categorie di fonti sono diffor-
mi quanto a datazione e distribuzione
geografica per cui i piani di indagine
sono confrontabili ma non sovrappo-
nibili; infatti, sul profilo cronologico, le
attestazioni epigrafiche delloro sono
necessariamente limitate allultima fase
di vita dei Palazzi, ovvero alla fine dellet
del Bronzo, con uno scarto di circa mezzo
secolo tra Creta (a partire dalla Room of
the chariot tablets, TM II-IIIA1, 1500-1400
ca.) e Pilo (TEIIIB 2, 1260-1190 ca.). Diver-
samente, le testimonianze archeologiche
relative alla lavorazione, alla produzione
e alluso delloro coprono un arco di tem-
po molto pi vasto, datandosi almeno
dalla fine del ME III-TEIA (1700-1500), nel
caso dei circoli tombali di Micene, fino
alla fine dellet del Bronzo sia a Creta che
sul continente.
Nella quasi totalit, il materiale ar-
cheologico in oro proviene da conte-
rappresentanza inumati col cadavere e
carichi di una forte connotazione sim-
bolica indicante lo status ed il rango del
defunto2. infatti interessante notare
come il vasellame da banchetto e le armi
rappresentino due dei pi potenti mezzi
simbolici attraverso i quali si autorappre-
sentava ed autocelebrava llite aristo-
cratica micenea, soprattutto in periodi
di turbolenze interne, come appare lam-
pante sia dai corredi delle tombe a fossa
di Micene, collocati in un periodo in cui
lidentit della nuova classe politica sul
principale sito dellArgolide era in fase di
negoziazione, sia da quelli cnossii relativi
ad un momento in cui i Micenei domi-
natori avevano la necessit di affermarsi
sul tessuto minoico di Creta, fondando
nuove necropoli (note come tombe di
guerrieri) e stabilendo la prima contabi-
lit in lineare B sullisola3. I corredi di armi
indicano, attraverso un processo metafo-

Aurum 61