ARISTOFANE – LE NUVOLE (PASSI SCELTI)
vv. 1-268
Στ: ἰοὺ ἰού.
ὦ Ζεῦ βασιλεῦ τὸ χρῆμα τῶν νυκτῶν ὅσον.
ἀπέραντον. οὐδέποθ᾽ ἡμέρα γενήσεται;
καὶ μὴν πάλαι γ᾽ ἀλεκτρυόνος ἤκουσ᾽ ἐγώ.
οἱ δ᾽ οἰκέται ῥέγκουσιν. ἀλλ᾽ οὐκ ἂν πρὸ τοῦ.
ἀπόλοιο δῆτ᾽ ὦ πόλεμε πολλῶν οὕνεκα,
ὅτ᾽ οὐδὲ κολάσ᾽ ἔξεστί μοι τοὺς οἰκέτας.
ἀλλ᾽ οὐδ᾽ ὁ χρηστὸς οὑτοσὶ νεανίας
ἐγείρεται τῆς νυκτός, ἀλλὰ πέρδεται
ἐν πέντε σισύραις ἐγκεκορδυλημένος.
ἀλλ᾽ εἰ δοκεῖ ῥέγκωμεν ἐγκεκαλυμμένοι.
ἀλλ᾽ οὐ δύναμαι δείλαιος εὕδειν δακνόμενος
ὑπὸ τῆς δαπάνης καὶ τῆς φάτνης καὶ τῶν χρεῶν
διὰ τουτονὶ τὸν υἱόν. ὁ δὲ κόμην ἔχων
ἱππάζεταί τε καὶ ξυνωρικεύεται
ὀνειροπολεῖ θ᾽ ἵππους: ἐγὼ δ᾽ ἀπόλλυμαι
ὁρῶν ἄγουσαν τὴν σελήνην εἰκάδας:
οἱ γὰρ τόκοι χωροῦσιν. ἅπτε παῖ λύχνον,
κἄκφερε τὸ γραμματεῖον, ἵν᾽ ἀναγνῶ λαβὼν
ὁπόσοις ὀφείλω καὶ λογίσωμαι τοὺς τόκους.
φέρ᾽ ἴδω τί ὀφείλω; δώδεκα μνᾶς Πασίᾳ.
τοῦ δώδεκα μνᾶς Πασίᾳ; τί ἐχρησάμην;
ὅτ᾽ ἐπριάμην τὸν κοππατίαν. οἴμοι τάλας,
εἴθ᾽ ἐξεκόπην πρότερον τὸν ὀφθαλμὸν λίθῳ.
Φε: Φίλων ἀδικεῖς: ἔλαυνε τὸν σαυτοῦ δρόμον.
Στ: τοῦτ᾽ ἔστι τουτὶ τὸ κακὸν ὅ μ᾽ ἀπολώλεκεν:
ὀνειροπολεῖ γὰρ καὶ καθεύδων ἱππικήν.
Φε: πόσους δρόμους ἐλᾷ τὰ πολεμιστήρια;
Στ: ἐμὲ μὲν σὺ πολλοὺς τὸν πατέρ᾽ ἐλαύνεις δρόμους.
ἀτὰρ τί χρέος ἔβα με μετὰ τὸν Πασίαν;
τρεῖς μναῖ διφρίσκου καὶ τροχοῖν Ἀμυνίᾳ.
Φε: ἄπαγε τὸν ἵππον ἐξαλίσας οἴκαδε.
Στ: ἀλλ᾽ ὦ μέλ᾽ ἐξήλικας ἐμέ γ᾽ ἐκ τῶν ἐμῶν,
ὅτε καὶ δίκας ὤφληκα χἄτεροι τόκου
ἐνεχυράσεσθαί φασιν.
Φε: ἐτεὸν ὦ πάτερ
τί δυσκολαίνεις καὶ στρέφει τὴν νύχθ᾽ ὅλην;
Στ: δάκνει μὲ δήμαρχός τις ἐκ τῶν στρωμάτων.
Φε: ἔασον ὦ δαιμόνιε καταδαρθεῖν τί με.
Στ: σὺ δ᾽ οὖν κάθευδε: τὰ δὲ χρέα ταῦτ᾽ ἴσθ᾽ ὅτι
ἐς τὴν κεφαλὴν ἅπαντα τὴν σὴν τρέψεται. φεῦ.
εἴθ᾽ ὤφελ᾽ ἡ προμνήστρι᾽ ἀπολέσθαι κακῶς,
ἥτις με γῆμ᾽ ἐπῆρε τὴν σὴν μητέρα:
ἐμοὶ γὰρ ἦν ἄγροικος ἥδιστος βίος
εὐρωτιῶν, ἀκόρητος, εἰκῇ κείμενος,
βρύων μελίτταις καὶ προβάτοις καὶ στεμφύλοις.
ἔπειτ᾽ ἔγημα Μεγακλέους τοῦ Μεγακλέους
ἀδελφιδῆν ἄγροικος ὢν ἐξ ἄστεως,
σεμνὴν τρυφῶσαν ἐγκεκοισυρωμένην.
ταύτην ὅτ᾽ ἐγάμουν, συγκατεκλινόμην ἐγὼ
St: Ahi ahi.
O signore Zeus, quanto è lunga questa notte!
Giammai sarà il giorno.
Eppure già da tempo io ho sentito il gallo
I servi continuano a russare, ma non sarebbe
accaduto prima d’ora.
O guerra, veramente, possa morire; per molte
ragioni, e tra queste anche per il fatto che non mi è
più possibile punire i servi.
E neanche questo bravo giovane si sveglia di notte,
ma fa peti infagottato in cinque coperte.
Ma se così è giusto allora russiamo, avvolti nelle
coperte.
Ma io non riesco proprio a dormire, essendo io
morso dalle spese, dalla biada, dai bisogni e la colpa
è sua, lui che ha i capelli lunghi, frequenta il
maneggio, si occupa dei cavalli e guida una biga e
sogna anche i cavalli.
Io mi spavento tutte le volte che arrivano i giorni 20
del mese: e infatti gli interessi corrono. Ragazzo,
accendi un lume e portami il registro, così che io
possa vedere di quanti soldi sono debitore e affinché
io possa contare gli interessi. Quanto devo? Dodici
mine a Pasia. Dodici mine a Pasia? Perché gliele ho
chieste in prestito? Quando comperai il cavallo di
razza. Ahimè sciagurato, sarebbe stato meglio che
con una pietra mi fosse stato cavato via l’occhio.
Fi: Filone, stai andando fuori strada. Corri sulla tua
corsia.
St: Ecco, questo è il male che mi ha mandato in
rovina: sogna i cavalli anche di notte.
Fi: Quanti giri di corsa possono portare i carri?
St: È a me che stai facendo fare numerosi giri. Ahimè
quale debito giunse a me, insieme a quello con
Pasia? Tre mine per un carro leggero e delle ruote ad
Aminia
Fi: Porta il cavallo a casa dopo averlo fatto rotolare
nella sabbia.
St: Caro mio, è me che hai fatto rotolare nella sabbia
e prosciugato, allorché sono stato condannato nei
processi e per giunta dicono che mi verranno
pignorati i beni per pagare il debito.
Fi: Davvero, perché ti agiti e ti rigiri tutta la notte?
St: Mi morde un demarco fra le coperte.
Fi: Ah dio, smettila che così mi addormento.
St: Dormi, tu. Sappi che questi debiti si rivolgeranno
tutti su di te. Ahimè. Mi avrebbe fatto un gran favore
a morire di colpo, colei che eccitò in me il
matrimonio con tua madre. Avevo una dolcissima
vita da contandino. Io vivevo in mezzo alla muffa,
ὄζων τρυγὸς τρασιᾶς ἐρίων περιουσίας,
ἡ δ᾽ αὖ μύρου κρόκου καταγλωττισμάτων,
δαπάνης λαφυγμοῦ Κωλιάδος Γενετυλλίδος.
οὐ μὴν ἐρῶ γ᾽ ὡς ἀργὸς ἦν, ἀλλ᾽ ἐσπάθα.
ἐγὼ δ᾽ ἂν αὐτῇ θοἰμάτιον δεικνὺς τοδὶ
πρόφασιν ἔφασκον, ὦ γύναι λίαν σπαθᾷς.
Θε: ἔλαιον ἡμῖν οὐκ ἔνεστ᾽ ἐν τῷ λύχνῳ.
Στ: οἴμοι: τί γάρ μοι τὸν πότην ἧπτες λύχνον;
δεῦρ᾽ ἔλθ᾽ ἵνα κλάῃς.
Θε: διὰ τί δῆτα κλαύσομαι;
Στ: ὅτι τῶν παχειῶν ἐνετίθεις θρυαλλίδων.
μετὰ ταῦθ᾽, ὅπως νῷν ἐγένεθ᾽ υἱὸς οὑτοσί,
ἐμοί τε δὴ καὶ τῇ γυναικὶ τἀγαθῇ,
περὶ τοὐνόματος δὴ 'ντεῦθεν ἐλοιδορούμεθα:
ἡ μὲν γὰρ ἵππον προσετίθει πρὸς τοὔνομα,
Ξάνθιππον ἤ Χαριππον ἢ Καλλιππίδην,
ἐγὼ δὲ τοῦ πάππου 'τιθέμην Φειδωνίδην.
τέως μὲν οὖν ἐκρινόμεθ᾽: εἶτα τῷ χρόνῳ
κοινῇ ξυνέβημεν κἀθέμεθα Φειδιππίδην.
τοῦτον τὸν υἱὸν λαμβάνουσ᾽ ἐκορίζετο,
‘ὅταν σὺ μέγας ὢν ἅρμ᾽ ἐλαύνῃς πρὸς πόλιν,
ὥσπερ Μεγακλέης, ξυστίδ᾽ ἔχων.’ ἐγὼ δ᾽ ἔφην,
‘ὅταν μὲν οὖν τὰς αἶγας ἐκ τοῦ φελλέως,
ὥσπερ ὁ πατήρ σου, διφθέραν ἐνημμένος.’
ἀλλ᾽ οὐκ ἐπίθετο τοῖς ἐμοῖς οὐδὲν λόγοις,
ἀλλ᾽ ἵππερόν μου κατέχεεν τῶν χρημάτων.
νῦν οὖν ὅλην τὴν νύκτα φροντίζων ὁδοῦ
μίαν ηὗρον ἀτραπὸν δαιμονίως ὑπερφυᾶ,
ἣν ἢν ἀναπείσω τουτονί, σωθήσομαι.
ἀλλ᾽ ἐξεγεῖραι πρῶτον αὐτὸν βούλομαι.
πῶς δῆτ᾽ ἂν ἥδιστ᾽ αὐτὸν ἐπεγείραιμι; πῶς;
Φειδιππίδη Φειδιππίδιον.
Φε: τί ὦ πάτερ;
Στ: κύσον με καὶ τὴν χεῖρα δὸς τὴν δεξιάν.
Φε: ἰδού. τί ἔστιν;
Στ: εἰπέ μοι, φιλεῖς ἐμέ;
Φε: νὴ τὸν Ποσειδῶ τουτονὶ τὸν ἵππιον.
Στ: μὴ 'μοί γε τοῦτον μηδαμῶς τὸν ἵππιον:
οὗτος γὰρ ὁ θεὸς αἴτιός μοι τῶν κακῶν.
ἀλλ᾽ εἴπερ ἐκ τῆς καρδίας μ᾽ ὄντως φιλεῖς,
ὦ παῖ πιθοῦ.
Φε: τί οὖν πίθωμαι δῆτά σοι;
Στ: ἔκστρεψον ὡς τάχιστα τοὺς σαυτοῦ τρόπους,
καὶ μάνθαν᾽ ἐλθὼν ἃν ἐγὼ παραινέσω.
Φε: λέγε δή, τί κελεύεις;
Στ: καί τι πείσει;
Φε: πείσομαι
νὴ τὸν Διόνυσον.
Στ: δεῦρό νυν ἀπόβλεπε.
ὁρᾷς τὸ θύριον τοῦτο καὶ τᾠκίδιον;
Φε: ὁρῶ. τί οὖν τοῦτ᾽ ἐστὶν ἐτεὸν ὦ πάτερ;
Στ: ψυχῶν σοφῶν τοῦτ᾽ ἐστὶ φροντιστήριον.
ἐνταῦθ᾽ ἐνοικοῦσ᾽ ἄνδρες, οἳ τὸν οὐρανὸν
sporco, per caso, mi sdraiavo dove capitava,
brulicavo in mezzo alle api e in mezzo alle pecore e
in mezzo alla sansa. E poi sposai la nipote di Megaclo
di Megacle, che era altezzosa, elegante, amante del
lusso come Cesira. Quando sposai costei, andai a
letto con lei che ancora odoravo di mosto, di
graticcio su cui si mettono i fichi per farli essiccare, di
lane e di abbondanza, lei per converso odorava di
profumo, di croco, di baci con la lingua, di leccornie
e gozzoviglie. Certamente non dirò che lei era pigra,
ma anzi tesseva una trama fitta sul telaio, ma io
adducevo come scusa, mostrando questo mantello
qui: o moglie, troppo tiri la corda.
Se: Non abbiamo olio nel lume.
St: Ahimè. Perché mai hai acceso il lume che beve.
Vieni qua che ti faccio piangere.
Se: Per cosa dunque piangerò?
St: Perché hai messo dentro (il lume) uno degli
stoppini grossi. Dopo queste cose, quando tra noi
due nacque un figlio, questo qui, fra me e questa
brava donna, di conseguenza tra me e lei
cominciarono dei litigi per via del nome. Lei voleva
aggiungere un cavallo a tutti i costi, Santippo,
Carippo o Callippide, io invece cercavo che gli
venisse messo il nome Fidonide, che era il nome del
nonno. Quindi disputammo per un pezzo; poi
decidemmo di comune accordo e gli mettemmo il
nome di Fidippide. Lei lo prendeva in braccio e lo
coccolava: “Quando guiderai un carro, come lo zio,
sfilerai nella processione delle Panatenee con un
abito sfarzoso, conducendo un carro verso
l’acropoli…”, io allora dicevo: “Quando porterai le
capre via dalla pietraia, come tuo padre, con un
vestito fatto di pelle malconcia…”. Ma lui non fu
persuaso in nulla dai miei discorsi, ma mi riversò
addosso una ipperizia sugli averi. Ora, dopo aver
riflettuto tutta la notte, ho trovato una scorciatoia
rispetto alla strada che è straordinariamente
eccezionale, che se convincerò questo qui, io sarò
salvato. In quale modo mai potrò svegliarlo
dolcemente? Come? Fidippide! Fidippiduccio!
Fi: Cosa, padre?
St: Baciami e stringimi la mano destra.
Fi: Ecco. Cosa c’è?
St: Dimmi, mi vuoi bene?
Fi: Certo! Per questo Poseidone dei cavalli.
St: Non parlarmi assolutamente di questo Poseidone
dei cavalli; infatti questo dio è causa dei miei mali.
Ma se davvero, figlio, mi vuoi bene dal profondo del
cuore, obbediscimi.
Fi: In che dunque obbedirti?
St: Cambia i tuoi modi di vita quanto più
velocemente possibile e vai a imparare quello che
λέγοντες ἀναπείθουσιν ὡς ἔστιν πνιγεύς,
κἄστιν περὶ ἡμᾶς οὗτος, ἡμεῖς δ᾽ ἄνθρακες.
οὗτοι διδάσκουσ᾽, ἀργύριον ἤν τις διδῷ,
λέγοντα νικᾶν καὶ δίκαια κἄδικα.
Φε: εἰσὶν δὲ τίνες;
Στ: οὐκ οἶδ᾽ ἀκριβῶς τοὔνομα:
μεριμνοφροντισταὶ καλοί τε κἀγαθοί.
Φε: αἰβοῖ πονηροί γ᾽, οἶδα. τοὺς ἀλαζόνας
τοὺς ὠχριῶντας τοὺς ἀνυποδήτους λέγεις,
ὧν ὁ κακοδαίμων Σωκράτης καὶ Χαιρεφῶν.
Στ: ἢ ἢ σιώπα: μηδὲν εἴπῃς νήπιον.
ἀλλ᾽ εἴ τι κήδει τῶν πατρῴων ἀλφίτων,
τούτων γενοῦ μοι σχασάμενος τὴν ἱππικήν.
Φε: οὐκ ἂν μὰ τὸν Διόνυσον, εἰ δοίης γέ μοι
τοὺς φασιανοὺς οὓς τρέφει Λεωγόρας.
Στ: ἴθ᾽ ἀντιβολῶ σ᾽ ὦ φίλτατ᾽ ἀνθρώπων ἐμοὶ
ἐλθὼν διδάσκου.
Φε: καὶ τί σοι μαθήσομαι;
Στ: εἶναι παρ᾽ αὐτοῖς φασιν ἄμφω τὼ λόγω,
τὸν κρείττον᾽, ὅστις ἐστί, καὶ τὸν ἥττονα.
τούτοιν τὸν ἕτερον τοῖν λόγοιν, τὸν ἥττονα,
νικᾶν λέγοντά φασι τἀδικώτερα.
ἢν οὖν μάθῃς μοι τὸν ἄδικον τοῦτον λόγον,
ἃ νῦν ὀφείλω διὰ σέ, τούτων τῶν χρεῶν
οὐκ ἂν ἀποδοίην οὐδ᾽ ἂν ὀβολὸν οὐδενί.
Φε: οὐκ ἂν πιθοίμην: οὐ γὰρ ἂν τλαίην ἰδεῖν
τοὺς ἱππέας τὸ χρῶμα διακεκναισμένος.
Στ: οὐκ ἄρα μὰ τὴν Δήμητρα τῶν γ᾽ ἐμῶν ἔδει,
οὔτ᾽ αὐτὸς οὔθ᾽ ὁ ζύγιος οὔθ᾽ ὁ σαμφόρας:
ἀλλ᾽ ἐξελῶ σ᾽ ἐς κόρακας ἐκ τῆς οἰκίας.
Φε: ἀλλ᾽ οὐ περιόψεταί μ᾽ ὁ θεῖος Μεγακλέης
ἄνιππον. ἀλλ᾽ εἴσειμι, σοῦ δ᾽ οὐ φροντιῶ.
Στ: ἀλλ᾽ οὐδ᾽ ἐγὼ μέντοι πεσών γε κείσομαι,
ἀλλ᾽ εὐξάμενος τοῖσιν θεοῖς διδάξομαι
αὐτὸς βαδίζων ἐς τὸ φροντιστήριον.
πῶς οὖν γέρων ὢν κἀπιλήσμων καὶ βραδὺς
λόγων ἀκριβῶν σχινδαλάμους μαθήσομαι;
ἰτητέον. τί ταῦτ᾽ ἔχων στραγγεύομαι,
ἀλλ᾽ οὐχὶ κόπτω τὴν θύραν; παῖ παιδίον.
Μα: βάλλ᾽ ἐς κόρακας: τίς ἐσθ᾽ ὁ κόψας τὴν θύραν;
Στ: Φείδωνος υἱὸς Στρεψιάδης Κικυννόθεν.
Μα: ἀμαθής γε νὴ Δί᾽ ὅστις οὑτωσὶ σφόδρα
ἀπεριμερίμνως τὴν θύραν λελάκτικας
καὶ φροντίδ᾽ ἐξήμβλωκας ἐξηυρημένην.
Στ: σύγγνωθί μοι: τηλοῦ γὰρ οἰκῶ τῶν ἀγρῶν.
ἀλλ᾽ εἰπέ μοι τὸ πρᾶγμα τοὐξημβλωμένον.
Μα: ἀλλ᾽ οὐ θέμις πλὴν τοῖς μαθηταῖσιν λέγειν.
Στ: λέγε νυν ἐμοὶ θαρρῶν: ἐγὼ γὰρ οὑτοσὶ
ἥκω μαθητὴς ἐς τὸ φροντιστήριον.
Μα: λέξω. νομίσαι δὲ ταῦτα χρὴ μυστήρια.
ἀνήρετ᾽ ἄρτι Χαιρεφῶντα Σωκράτης
ψύλλαν ὁπόσους ἅλλοιτο τοὺς αὑτῆς πόδας:
δακοῦσα γὰρ τοῦ Χαιρεφῶντος τὴν ὀφρῦν
consiglierò.
Fi: Dì dunque, che consigli?
St: E tu in che misura mi obbedirai?
Fi: Obbedirò, per Dioniso.
St: Ora guarda qua. Vedi questa porticina e questa
casetta?
Fi: Vedo. Cosa è dunque davvero questo, padre?
St: Quello è il Frontisterion delle anime sapienti. Lì
abitano uomini che, parlando, convincono che il
cielo è una stufa e questa sta intorno a noi e noi
siamo dei pezzi di carbone. Costoro insegnano, se
qualcuno desse loro del denaro, parlando, a vincere
sia che hai ragione sia se sei nel torto.
Fi: Chi sono costoro?
St: Non so esattamente il nome. Sono profondi
pensatori, bravi e buoni.
Fi: Caspita, io li conosco bene: sono dei mascalzoni.
Dici i cialtroni, i giallognoli, gli scalzi, tra loro ci sono
anche quel disgraziato di Socrate e Cherefonte.
St: Ehi, ehi, taci. Non dire nulla di stolto. Ma se ti
importa qualcosa delle sostanze paterne, diventami
uno di quelli, lasciando stare l’equitazione.
Fi: No, per Dioniso, anche se mi donassi i fagiani che
alleva Leogora.
St: Vai, orsù, io ti prego, o tu che sei la persona a me
più cara tra tutti gli uomini, va’ e impara.
Fi: E che cosa dovrei imparare per far piacere a te?
St: Dicono che presso di loro ci siano entrambi i
discorsi, il migliore, quale che sia, e il peggiore. E
dicono che, tra questi due discorsi, quello peggiore,
parlando, vinca l’altro, dicendo cose ingiuste. E
perciò se tu mi apprendi questo discoros, le cose
che, a causa tua, io devo, potrei non ridare di tutti
questi che io devo neppure un obolo.
Fi: Non potrei lasciarmi persuadere; dopo che io mi
fossi strappato dalla pelle il colore, io non avrei più il
coraggio di guardare negli occhi i cavalieri.
St: Pertanto, in nome di Demetra, tu non divori più i
miei beni, né tu né il tuo cavallo da stanga né i
bilancini né il cavallo di razza, ma io ti prenderò e ti
sbatterò fuori da casa mandandoti all’inferno.
Fi: Ma il divino Megacle non mi osserverà senza
cavallo. Anzi, sono io che me ne vado da casa e non
mi preoccuperò di te.
St: Ma guarda che, una volta caduto per terra,
neppure io rimarrò steso per terra, ma dopo aver
pregato gli dèi, imparerò io, da me, andando al
pensatoio. E dunque come, io che sono vecchio,
rimbecillito e sono anche lento, imparerò schegge di
discorsi sottili? Ma pure bisogna. Perché io avendo
questi pensieri indugio e non busso alla porta?
Ragazzo! Ragazzino!
Di: Va’ all’inferno. Chi sarà quello che bussa alla
ἐπὶ τὴν κεφαλὴν τὴν Σωκράτους ἀφήλατο.
Στ: πῶς δῆτα διεμέτρησε;
Μα: δεξιώτατα.
κηρὸν διατήξας, εἶτα τὴν ψύλλαν λαβὼν
ἐνέβαψεν ἐς τὸν κηρὸν αὐτῆς τὼ πόδε,
κᾆτα ψυχείσῃ περιέφυσαν Περσικαί.
ταύτας ὑπολύσας ἀνεμέτρει τὸ χωρίον.
Στ: ὦ Ζεῦ βασιλεῦ τῆς λεπτότητος τῶν φρενῶν.
Μα: τί δῆτ᾽ ἂν ἕτερον εἰ πύθοιο Σωκράτους
φρόντισμα;
Στ: ποῖον; ἀντιβολῶ κάτειπέ μοι.
Μα: ἀνήρετ᾽ αὐτὸν Χαιρεφῶν ὁ Σφήττιος
ὁπότερα τὴν γνώμην ἔχοι, τὰς ἐμπίδας
κατὰ τὸ στόμ᾽ ᾁδειν ἢ κατὰ τοὐρροπύγιον.
Στ: τί δῆτ᾽ ἐκεῖνος εἶπε περὶ τῆς ἐμπίδος;
Μα: ἔφασκεν εἶναι τοὔντερον τῆς ἐμπίδος
στενόν: διὰ λεπτοῦ δ᾽ ὄντος αὐτοῦ τὴν πνοὴν
βίᾳ βαδίζειν εὐθὺ τοὐρροπυγίου:
ἔπειτα κοῖλον πρὸς στενῷ προσκείμενον
τὸν πρωκτὸν ἠχεῖν ὑπὸ βίας τοῦ πνεύματος.
Στ: σάλπιγξ ὁ πρωκτός ἐστιν ἄρα τῶν ἐμπίδων.
ὦ τρισμακάριος τοῦ διεντερεύματος.
ἦ ῥᾳδίως φεύγων ἂν ἀποφύγοι δίκην
ὅστις δίοιδε τοὔντερον τῆς ἐμπίδος.
Μα: πρώην δέ γε γνώμην μεγάλην ἀφῃρέθη
ὑπ᾽ ἀσκαλαβώτου.
Στ: τίνα τρόπον; κάτειπέ μοι.
Μα: ζητοῦντος αὐτοῦ τῆς σελήνης τὰς ὁδοὺς
καὶ τὰς περιφορὰς εἶτ᾽ ἄνω κεχηνότος
ἀπὸ τῆς ὀροφῆς νύκτωρ γαλεώτης κατέχεσεν.
Στ: ἥσθην γαλεώτῃ καταχέσαντι Σωκράτους.
Μα: ἐχθὲς δέ γ᾽ ἡμῖν δεῖπνον οὐκ ἦν ἑσπέρας.
Στ: εἶεν: τί οὖν πρὸς τἄλφιτ᾽ ἐπαλαμήσατο;
Μα: κατὰ τῆς τραπέζης καταπάσας λεπτὴν τέφραν
κάμψας ὀβελίσκον εἶτα διαβήτην λαβὼν
ἐκ τῆς παλαίστρας θοἰμάτιον ὑφείλετο.
Στ: τί δῆτ᾽ ἐκεῖνον τὸν Θαλῆν θαυμάζομεν;
ἄνοιγ᾽ ἄνοιγ᾽ ἀνύσας τὸ φροντιστήριον,
καὶ δεῖξον ὡς τάχιστά μοι τὸν Σωκράτη.
μαθητιῶ γάρ: ἀλλ᾽ ἄνοιγε τὴν θύραν.
ὦ Ἡράκλεις ταυτὶ ποδαπὰ τὰ θηρία;
Μα: τί ἐθαύμασας; τῷ σοι δοκοῦσιν εἰκέναι;
Στ: τοῖς ἐκ Πύλου ληφθεῖσι τοῖς Λακωνικοῖς.
ἀτὰρ τί ποτ᾽ ἐς τὴν γῆν βλέπουσιν οὑτοιί;
Μα: ζητοῦσιν οὗτοι τὰ κατὰ γῆς.
Στ: βολβοὺς ἄρα
ζητοῦσι. μή νυν τουτογὶ φροντίζετε:
ἐγὼ γὰρ οἶδ᾽ ἵν᾽ εἰσὶ μεγάλοι καὶ καλοί.
τί γὰρ οἵδε δρῶσιν οἱ σφόδρ᾽ ἐγκεκυφότες;
Μα: οὗτοι δ᾽ ἐρεβοδιφῶσιν ὑπὸ τὸν Τάρταρον.
Στ: τί δῆθ᾽ ὁ πρωκτὸς ἐς τὸν οὐρανὸν βλέπει;
Μα: αὐτὸς καθ᾽ αὑτὸν ἀστρονομεῖν διδάσκεται.
ἀλλ᾽ εἴσιθ᾽, ἵνα μὴ 'κεῖνος ὑμῖν ἐπιτύχῃ.
porta?
St: Strepsiade, figlio di Fidone, da Cicinna.
Di: Ignorante, per Zeus, tu che usi la porta in questo
modo qui senza pensare, mi hai fatto abortire il
pensiero da me trovato.
St: Perdonami; io abito lontano, tra i campi. Ma
dimmi, per favore, il fatto che ti ho fatto abortire.
Di: Non è lecito dirlo eccetto che ai discepoli.
St: Facendoti coraggio, dillo dunque a me; proprio io
in persona infatti giungo da discepolo.
Di: Te lo dirò ma bisogna che tu ti tenga queste cose
come rivelazioni misteriche. Poco tempo fa Socrate
aveva chiesto a Cherefonte di quanti dei propri piedi
possa saltare una pulce. In quanto infatti la pulce
aveva punto il sopracciglio di Cherefonte e avendolo
fatto era saltata sulla testa di Socrate.
St: E in che modo mai lo misurò?
Di: Nel modo più geniale possibile. Avendo
squagliato della cera, avendo preso la pulce, ci ha
immerso i suoi due piedi e dopo averla fatta
raffreddare, ne sono emerse delle scarpette.
Avendogliele sfilate, misurava lo spazio.
St: O signore Zeus, che leggerezza di pensieri!
Di: Che cosa davvero penseresti se sapessi un altro
pensiero di Socrate?
St: Quale pensiero? Ti prego, dimmelo!
Di: Cherefonte di Sfetto gli aveva chiesto quale
opinione avesse delle due, se le zanzare cantino con
la bocca o con il sedere.
St: Quel famoso pensatore cosa mai ha detto
riguardo alla zanzara?
Di: Mi ha detto che l’intestino della zanzara è stretto
e a causa del fatto di essere sottile, l’aria spinge con
forza direttamente al sedere; poiché è concavo il
sedere e si trova vicino a una strettoia riecheggia
sotto la pressione dell’aria.
St: Il sedere di una zanzara, quindi, è una tromba! O
tre volte beato a causa di questa ricerca
approfondita sull’intestino. Certamente colui che ha
saputo indagare con discernimento l’intestino della
zanzara, fuggendo, potrebbe sfuggire alla giustizia!
Di: L’altro giorno però è stato privato di una grande
idea da parte di un grande rettile.
St: In che modo? Dimmelo!
Di: È successo di notte, mentre lui ricercava i
percorsi e i giri della luna in alto e allora, mentre
stava a bocca aperta, di notte, un geco gli ha cacato
addosso.
St: Che risate per il geco che ha cacato addosso a
Socrate.
Di: Ieri sera noi non avevamo niente per cena.
St: E quale invenzione ha escogitato lui, per la roba
da mangiare?
Στ: μήπω γε μήπω γ᾽: ἀλλ᾽ ἐπιμεινάντων, ἵνα
αὐτοῖσι κοινώσω τι πραγμάτιον ἐμόν.
Μα: ἀλλ᾽ οὐχ οἷόν τ᾽ αὐτοῖσι πρὸς τὸν ἀέρα
ἔξω διατρίβειν πολὺν ἄγαν ἐστὶν χρόνον.
Στ: πρὸς τῶν θεῶν τί γὰρ τάδ᾽ ἐστίν; εἰπέ μοι.
Μα: ἀστρονομία μὲν αὑτηί.
Στ: τουτὶ δὲ τί;
Μα: γεωμετρία.
Στ: τοῦτ᾽ οὖν τί ἐστι χρήσιμον;
Μα: γῆν ἀναμετρῆσαι.
Στ: πότερα τὴν κληρουχικήν;
Μα: οὔκ, ἀλλὰ τὴν σύμπασαν.
Στ: ἀστεῖον λέγεις.
τὸ γὰρ σόφισμα δημοτικὸν καὶ χρήσιμον.
Μα: αὕτη δέ σοι γῆς περίοδος πάσης. ὁρᾷς;
αἵδε μὲν Ἀθῆναι.
Στ: τί σὺ λέγεις; οὐ πείθομαι,
ἐπεὶ δικαστὰς οὐχ ὁρῶ καθημένους.
Μα: ὡς τοῦτ᾽ ἀληθῶς Ἀττικὸν τὸ χωρίον.
Στ: καὶ ποῦ Κικυννῆς εἰσὶν οὑμοὶ δημόται;
Μα: ἐνταῦθ᾽ ἔνεισιν. ἡ δέ γ᾽ Εὔβοἰ, ὡς ὁρᾷς,
ἡδὶ παρατέταται μακρὰ πόρρω πάνυ.
Στ: οἶδ᾽: ὑπὸ γὰρ ἡμῶν παρετάθη καὶ Περικλέους.
ἀλλ᾽ ἡ Λακεδαίμων ποῦ 'σθ᾽;
Μα: ὅπου 'στίν; αὑτηί.
Στ: ὡς ἐγγὺς ἡμῶν. τοῦτο πάνυ φροντίζετε,
ταύτην ἀφ᾽ ἡμῶν ἀπαγαγεῖν πόρρω πάνυ.
Μα: ἀλλ᾽ οὐχ οἷόν τε.
Στ: νὴ Δί᾽ οἰμώξεσθ᾽ ἄρα.
φέρε τίς γὰρ οὗτος οὑπὶ τῆς κρεμάθρας ἀνήρ;
Μα: αὐτός.
Στ: τίς αὐτός;
Μα: Σωκράτης.
Στ: ὦ Σώκρατες.
ἴθ᾽ οὗτος, ἀναβόησον αὐτόν μοι μέγα.
Μα: αὐτὸς μὲν οὖν σὺ κάλεσον: οὐ γάρ μοι σχολή.
Στ: ὦ Σώκρατες,
ὦ Σωκρατίδιον.
Σω: τί με καλεῖς ὦφήμερε;
Στ: πρῶτον μὲν ὅ τι δρᾷς ἀντιβολῶ κάτειπέ μοι.
Σω: ἀεροβατῶ καὶ περιφρονῶ τὸν ἥλιον.
Στ: ἔπειτ᾽ ἀπὸ ταρροῦ τοὺς θεοὺς ὑπερφρονεῖς,
ἀλλ᾽ οὐκ ἀπὸ τῆς γῆς, εἴπερ;
Σω: οὐ γὰρ ἄν ποτε
ἐξηῦρον ὀρθῶς τὰ μετέωρα πράγματα,
εἰ μὴ κρεμάσας τὸ νόημα καὶ τὴν φροντίδα
λεπτὴν καταμείξας ἐς τὸν ὅμοιον ἀέρα.
εἰ δ᾽ ὢν χαμαὶ τἄνω κάτωθεν ἐσκόπουν,
οὐκ ἄν ποθ᾽ ηὗρον: οὐ γὰρ ἀλλ᾽ ἡ γῆ βίᾳ
ἕλκει πρὸς αὑτὴν τὴν ἰκμάδα τῆς φροντίδος.
πάσχει δὲ ταὐτὸ τοῦτο καὶ τὰ κάρδαμα.
Στ: τί φῄς;
ἡ φροντὶς ἕλκει τὴν ἰκμάδ᾽ ἐς τὰ κάρδαμα;
Di: Sulla tavola, avendo sparso una leggera polvere
bianca, poi ha piegato uno spiedo e poi ha preso un
compasso e ha rubato il mantello dalla palestra.
St: Perché mai noi ammiriamo quel famoso Talete?
Apri, apri! Spalancando il pensatoio! E mostrami
quanto prima Socrate. Certamente imparerò. Ma
apri la porta. O Eracle, queste bestie qui di che tipo
sono?
Di: Perché ti meravigli? A che cosa per te essi
sembrano assomigliare?
St: A prigionieri deportati da Pilo, ai Laconici. Perché
mai questi individui guardano verso terra?
Di: Costoro fanno ricerche riguardo le cose sotto
terra.
St: Capisco: cercano cipolle. Allora non abbiate più
da preoccuparvi, perché io so dove cercarle. E questi
qui tutti piegati su loro stessi che cosa fanno?
Di: Indagano l’Erebo, sotto il Tartaro.
St: Cosa mai guarda il sedere verso il cielo?
Di: Ciascuno per conto suo, col proprio sedere,
impara l’astronomia. Suvvia, entrate, affinché quello
non si imbatta in voi.
St: Non ancora, non ancora. Ma anzi, che restino
affinchè io possa condividere con loro un mio
problemino.
Di: Non è loro permesso di intrattenersi fuori all’aria
aperta.
St: Per gli dèi, dimmi, che cosa sono questi oggetti?
Di: Questa qui è l’astronomia.
St: E questo qui?
Di: La geometria.
St: E questo qui che mi hai detto essere la
geometria, a che serve?
Di: Serve a misurare la terra?
St: Forse la terra da spartire a sorte?
Di: No, ma tutta la terra intera.
St: Stai dicendo bene! È una trovata democratica e
utile.
Di: Questa che hai davanti agli occhi è una mappa
geografica di tutta la terra, la vedi? Questa è Atene.
St: Che cosa tu dici? Io non ci credo in quanto non
vedo seduti neanche dei giudici.
Di: Guarda che questo è davvero il territorio attico.
St: E dove sono gli abitanti di Atene di Cicinna, i miei
condemoti?
Di: Abitano lì. E questa qui, come vedi, è l’Eubea,
questa qui si estende lunga, lontano davvero.
St: Lo so; è stata stesa da noi. Ma dov’è la città di
Sparta?
Di: Come, dov’è? È qui.
St: Com’è vicina a noi. Cercate di pensare a questo,
al portarla assolutamente lontano da noi.
Di: Ma questo non è possibile.
ἴθι νυν κατάβηθ᾽ ὦ Σωκρατίδιον ὡς ἐμέ,
ἵνα με διδάξῃς ὧνπερ οὕνεκ᾽ ἐλήλυθα.
Σω: ἦλθες δὲ κατὰ τί;
Στ: βουλόμενος μαθεῖν λέγειν.
ὑπὸ γὰρ τόκων χρήστων τε δυσκολωτάτων
ἄγομαι φέρομαι, τὰ χρήματ᾽ ἐνεχυράζομαι.
Σω: πόθεν δ᾽ ὑπόχρεως σαυτὸν ἔλαθες γενόμενος;
Στ: νόσος μ᾽ ἐπέτριψεν ἱππικὴ δεινὴ φαγεῖν.
ἀλλά με δίδαξον τὸν ἕτερον τοῖν σοῖν λόγοιν,
τὸν μηδὲν ἀποδιδόντα. μισθὸν δ᾽ ὅντιν᾽ ἂν
πράττῃ μ᾽ ὀμοῦμαί σοι καταθήσειν τοὺς θεούς.
Σω: ποίους θεοὺς ὀμεῖ σύ; πρῶτον γὰρ θεοὶ
ἡμῖν νόμισμ᾽ οὐκ ἔστι.
Στ: τῷ γὰρ ὄμνυτ᾽; ἢ
σιδαρέοισιν ὥσπερ ἐν Βυζαντίῳ;
Σω: βούλει τὰ θεῖα πράγματ᾽ εἰδέναι σαφῶς
ἅττ᾽ ἐστὶν ὀρθῶς;
Στ: νὴ Δί᾽ εἴπερ ἔστι γε.
Σω: καὶ ξυγγενέσθαι ταῖς Νεφέλαισιν ἐς λόγους,
ταῖς ἡμετέραισι δαίμοσιν;
Στ: μάλιστά γε.
Σω: κάθιζε τοίνυν ἐπὶ τὸν ἱερὸν σκίμποδα.
Στ: ἰδοὺ κάθημαι.
Σω: τουτονὶ τοίνυν λαβὲ
τὸν στέφανον.
Στ: ἐπὶ τί στέφανον; οἴμοι Σώκρατες
ὥσπερ με τὸν Ἀθάμανθ᾽ ὅπως μὴ θύσετε.
Σω: οὔκ, ἀλλὰ ταῦτα πάντα τοὺς τελουμένους
ἡμεῖς ποιοῦμεν.
Στ: εἶτα δὴ τί κερδανῶ;
Σω: λέγειν γενήσει τρῖμμα κρόταλον παιπάλη.
ἀλλ᾽ ἔχ᾽ ἀτρεμί.
Στ: μὰ τὸν Δί᾽ οὐ ψεύσει γέ με:
καταπαττόμενος γὰρ παιπάλη γενήσομαι.
Σω: εὐφημεῖν χρὴ τὸν πρεσβύτην καὶ τῆς εὐχῆς
ἐπακούειν.
ὦ δέσποτ᾽ ἄναξ ἀμέτρητ᾽ Ἀήρ, ὃς ἔχεις τὴν γῆν
μετέωρον,
λαμπρός τ᾽ Αἰθὴρ σεμναί τε θεαὶ Νεφέλαι
βροντησικέραυνοι,
ἄρθητε φάνητ᾽ ὦ δέσποιναι τῷ φροντιστῇ μετέωροι.
Στ: μήπω μήπω γε πρὶν ἂν τουτὶ πτύξωμαι, μὴ
καταβρεχθῶ.
τὸ δὲ μηδὲ κυνῆν οἴκοθεν ἐλθεῖν ἐμὲ τὸν κακοδαίμον᾽
ἔχοντα.
St: Ve ne pentirete, per Zeus. Guarda là, chi è
quest’uomo sulla cesta?
Di: È lui.
St: Lui chi?
Di: Socrate.
St: Orsù, tu stesso chiamamelo a gran voce.
Di: E allora chiamalo tu stesso. Infatti io non ho
tempo.
St: O Socrate! O Socratuccio!
So: Perché mi chiami, o effimero?
St: Per favore, dimmi che fai.
So: Io me ne vado in giro per l’aria e guardo il sole
tutto intorno.
St: E tu stai scrutando gli dèi dall’alto di un cesto e
non con i piedi per terra?
So: Io non avrei mai scoperto le cose del cielo se io
non avessi sospeso per aria il mio pensiero e la mia
mente, se non avessi mescolato quel pensiero che è
sottile all’aere che è simile. Se io, essendo a terra,
avessi indagato le cose di sopra dal basso, giammai
avrei scoperto; infatti il fatto è che la terra con forza
trascina verso di sé l’umidità della mente. Accade
questa stessa cosa al crescione.
St: Come dici? Il pensiero trascina l’umidità verso il
crescione? Orsù, scendi verso di me, o Socratuccio,
affinché tu mi insegni le cose per le quali io sono
venuto sin qui.
So: E tu perché sei venuto?
St: Perché voglio imparare a parlare. Io sono
trascinato, sono tirato, dai debiti e dai creditori
intrattabili, irascibili. E hanno pignorato i miei beni.
So: Come mai non ti sei accorto di essere diventato
tu stesso debitore?
St: Una malattia ippica mi ha consunto, orribile nel
divorarmi. Ma tu insegnami il secondo tra i due
discorsi, quello che non restituisce nulla. Io giurerò
sugli dei che ti darò il compenso, quale che sia, e te
lo pagherò.
So: Ma tu su quali dèi giurerai? Voglio subito
precisare che per noi gli dèi non hanno valore.
St: E voi su che cosa giurate? Forse giurate su
monete di ferro, come a Bisanzio?
So: Tu vuoi conoscere davvero le cose divine, quali
esse sono chiaramente e correttamente?
St: Sì, per Zeus! Se si può fare.
So: E vuoi anche stare insieme alle Nuvole e
condividere i discorsi con loro, che sono i nostri
demoni?
St: Mi piacerebbe moltissimo.
So: Perciò, siediti sullo sgabello sacro.
St: Ecco, mi siedo.
So: Prendi allora questa corona qui.
St: Per che cosa la corona? Non mi sacrificherete
 come quel famoso Adamante?
So: Noi facciamo tutte queste cose a coloro i quali
vogliono essere iniziati.
St: E poi, allora, cosa guadagnerò?
So: Diventerai un truciolo, una nacchera, una danza
scomposta, nel parlare. Però rimani fermo.
St: Tu non mi mentirai; così cosparso di farina,
diventerò senz’altro un fior di farina.
So: Bisogna che il vecchio faccia silenzio e che presti
ascolto alla preghiera. O possente signore, senza
misura, Aere, tu che tieni la terra sospesa, Etere
splendente, e dee Nuvole, che vanno venerate,
fulmitonanti, alzatevi, mostratevi, o signore, al
pensatore, voi che state in aria.
St: Non ancora, non ancora, prima che io mi metta
addosso questo qui affinché io non venga annaffiato.
O me infelice che sono uscito da casa avendo
neppure un cappello.
vv. 314-322
Στ: πρὸς τοῦ Διὸς ἀντιβολῶ σε φράσον, τίνες εἴσ᾽ ὦ St: O Socrate, per Zeus, ti prego, chi sono costoro le
Σώκρατες αὗται quali si sono esibite in questo canto solenne, forse
αἱ φθεγξάμεναι τοῦτο τὸ σεμνόν; μῶν ἡρῷναί τινές che sono delle eroine?
εἰσιν; So: Assolutamente no, anzi sono Nuvole celesti,
Σω: ἥκιστ᾽ ἀλλ᾽ οὐράνιαι Νεφέλαι μεγάλαι θεαὶ grandi divinità per gli uomini che son nullafacenti,
ἀνδράσιν ἀργοῖς: che ci danno la capacità di pensare, la capacità di
αἵπερ γνώμην καὶ διάλεξιν καὶ νοῦν ἡμῖν parlare e la capacità di incantare, e vane ciarle e
παρέχουσιν loquacità e imbrogli e comprendonio.
καὶ τερατείαν καὶ περίλεξιν καὶ κροῦσιν καὶ St: Ascoltando di certo queste cose da loro, la mia
κατάληψιν. anima si è alzata in volo e cerca già di parlare sottile
Στ: ταῦτ᾽ ἄρ᾽ ἀκούσασ᾽ αὐτῶν τὸ φθέγμ᾽ ἡ ψυχή μου e di imbrogliare con finezze, colpendo un pensiero
πεπότηται, con un pensierino, imbastire un discorso di
καὶ λεπτολογεῖν ἤδη ζητεῖ καὶ περὶ καπνοῦ opposizione al punto che, se mai è possibile, io
στενολεσχεῖν, desidero ormai vedere esse chiaramente.
καὶ γνωμιδίῳ γνώμην νύξασ᾽ ἑτέρῳ λόγῳ
ἀντιλογῆσαι:
ὥστ᾽ εἴ πως ἔστιν ἰδεῖν αὐτὰς ἤδη φανερῶς
ἐπιθυμῶ.
vv. 331-338
Σω: οὐ γὰρ μὰ Δί᾽ οἶσθ᾽ ὁτιὴ πλείστους αὗται So: Non sai, per Zeus, che esse nutrono
βόσκουσι σοφιστάς, numerosissimi sofisti, indovini di Turii, medici che
Θουριομάντεις ἰατροτέχνας esercitano l’arte medica, nullafacenti dalle unghie
σφραγιδονυχαργοκομήτας, bianche e dalle chiome folte e dalle dita piene
κυκλίων τε χορῶν ᾀσματοκάμπτας ἄνδρας d’anelli, e affettati cantautori di cori ciclici, individui
μετεωροφένακας, che imbrogliano scrutando il cielo, tutti questi li
οὐδὲν δρῶντας βόσκουσ᾽ ἀργούς, ὅτι ταύτας nutrono perché le esaltano nelle loro composizioni
μουσοποιοῦσιν. poetiche.
Στ: ταῦτ᾽ ἄρ᾽ ἐποίουν ὑγρᾶν Νεφελᾶν στρεπταιγλᾶν St: Dunque per queste cose crearono “l’ostile assalto
δάιον ὁρμάν, delle umide Nuvole dal tortuoso fulgore”, “i ricci di
πλοκάμους θ᾽ ἑκατογκεφάλα Τυφῶ πρημαινούσας Tifone dalle cento teste”, “le bufere che soffiano
τε θυέλλας, violentemente”, e poi “le aeree bagnate”, “i corvi
εἶτ᾽ ἀερίας διεράς, γαμψοὺς οἰωνοὺς ἀερονηχεῖς, uccelli di rapina che nuotano per l’aria”, “piogge e
ὄμβρους θ᾽ ὑδάτων δροσερᾶν Νεφελᾶν: acque di umide nuvole”:
vv. 358-384
Χο: χαῖρ᾽ ὦ πρεσβῦτα παλαιογενὲς θηρατὰ λόγων
φιλομούσων,
σύ τε λεπτοτάτων λήρων ἱερεῦ, φράζε πρὸς ἡμᾶς ὅ
τι χρῄζεις:
οὐ γὰρ ἂν ἄλλῳ γ᾽ ὑπακούσαιμεν τῶν νῦν
μετεωροσοφιστῶν
πλὴν ἢ Προδίκῳ, τῷ μὲν σοφίας καὶ γνώμης οὕνεκα,
σοὶ δέ,
ὅτι βρενθύει τ᾽ ἐν ταῖσιν ὁδοῖς καὶ τὠφθαλμὼ
παραβάλλεις,
κἀνυπόδητος κακὰ πόλλ᾽ ἀνέχει κἀφ᾽ ἡμῖν
σεμνοπροσωπεῖς.
Στ: ὦ γῆ τοῦ φθέγματος, ὡς ἱερὸν καὶ σεμνὸν καὶ
τερατῶδες.
Σω: αὗται γάρ τοι μόναι εἰσὶ θεαί, τἄλλα δὲ πάντ᾽
ἐστὶ φλύαρος.
Στ: ὁ Ζεὺς δ᾽ ἡμῖν, φέρε πρὸς τῆς γῆς, οὑλύμπιος οὐ
θεός ἐστιν;
Σω: ποῖος Ζεύς; οὐ μὴ ληρήσεις: οὐδ᾽ ἔστι Ζεύς.
Στ: τί λέγεις σύ;
ἀλλὰ τίς ὕει; τουτὶ γὰρ ἔμοιγ᾽ ἀπόφηναι πρῶτον
ἁπάντων.
Σω: αὗται δήπου: μεγάλοις δέ σ᾽ ἐγὼ σημείοις αὐτὸ
διδάξω.
φέρε ποῦ γὰρ πώποτ᾽ ἄνευ Νεφελῶν ὕοντ᾽ ἤδη
τεθέασαι;
καίτοι χρῆν αἰθρίας ὕειν αὐτόν, ταύτας δ᾽
ἀποδημεῖν.
Στ: νὴ τὸν Ἀπόλλω τοῦτό γέ τοι δὴ τῷ νῦν λόγῳ εὖ
προσέφυσας:
καίτοι πρότερον τὸν Δί᾽ ἀληθῶς ᾤμην διὰ κοσκίνου
οὐρεῖν.
ἀλλ᾽ ὅστις ὁ βροντῶν ἐστι φράσον: τοῦτό με ποιεῖ
τετρεμαίνειν.
Σω: αὗται βροντῶσι κυλινδόμεναι.
Στ: τῷ τρόπῳ ὦ πάντα σὺ τολμῶν;
Σω: ὅταν ἐμπλησθῶσ᾽ ὕδατος πολλοῦ
κἀναγκασθῶσι φέρεσθαι,
κατακρημνάμεναι πλήρεις ὄμβρου δι᾽ ἀνάγκην, εἶτα
βαρεῖαι
εἰς ἀλλήλας ἐμπίπτουσαι ῥήγνυνται καὶ παταγοῦσιν.
Στ: ὁ δ᾽ ἀναγκάζων ἐστὶ τίς αὐτάς, οὐχ ὁ Ζεύς, ὥστε
φέρεσθαι;
Σω: ἥκιστ᾽ ἀλλ᾽ αἰθέριος Δῖνος.
Στ: Δῖνος; τουτί μ᾽ ἐλελήθειν,
ὁ Ζεὺς οὐκ ὤν, ἀλλ᾽ ἀντ᾽ αὐτοῦ Δῖνος νυνὶ
βασιλεύων.
ἀτὰρ οὐδέν πω περὶ τοῦ πατάγου καὶ τῆς βροντῆς μ᾽
ἐδίδαξας.
Σω: οὐκ ἤκουσάς μου τὰς Νεφέλας ὕδατος μεστὰς
ὅτι φημὶ
ἐμπιπτούσας εἰς ἀλλήλας παταγεῖν διὰ τὴν
Co: Salute a te, vecchio di altri tempi, che sei
cercatore di discorsi arzigogolati, e anche tu, che sei
sacerdote di sottilissime ciance, spiegaci ciò di cui
hai bisogno; infatti noi non potremmo dare ascolto
ad un altro tra i sofisti che studiano le cose celesti,
eccetto che a Prodico per la sua sapienza e la sua
intelligenza e a te che sei altezzoso in queste vie e
getti di lato i tuoi occhi e scalzo, sopporti tanti disagi
e, per il nostro bene, guardi in maniera altezzosa.
St: O Terra, com’è questa voce sacra, solenne e
com’è prodigiosa!
So: Certo che è una voce sacra, solenne e prodigiosa:
queste sono le vere divinità. Tutte le altre sono
sciocchezze.
St: Per la terra, il nostro Zeus, suvvia, dimmi, lo Zeus
Olimpio, non è un dio?
So: Ma quale Zeus? Non dirai sciocchezze. Zeus
neppure esiste.
St: Ma che dici? E chi fa piovere allora? Dimmi
questo concetto qui, prima di tutti gli altri.
So: Loro, senza dubbio ti dimostrerò questa cosa qui
con prove evidenti. Dimmi, dove hai già visto
piovere, senza nuvole? Eppure, bisognava che lui
facesse piovere a ciel sereno, e che costoro fossero
lontane.
St: Certamente, per Apollo, tu hai fatto generare
bene questo concetto ora con il discorso. Eppure,
prima d’ora, io ritenevo davvero che Zeus urinasse
attraverso il setaccio. Ma spiegami, colui che fa i
tuoni, colui che, con questo, mi fa impazzire dalla
paura, chi è?
So: Sono loro che tuonano, rotolando.
St: Come mai, o tu che sei coraggioso?
So: Quando si sono riempite e quando esse siano
costrette a muoversi, ripiene di pioggia, pendono
verso il basso per necessità e poi, così pesanti,
cadendo l’una dentro l’altra, si infrangono e fanno
un gran rumore.
St: Chi è colui che costringendole a tal punto -non
Zeus? - le fa muovere?
So: No, affatto, ma un vortice.
St: Un vortice? Questa qui mi era sfuggita, non c’è
Zeus, ma è Vortice quello che regna. Tuttavia nulla
ancora mi hai spiegato riguardo al frastuono e
riguardo al tuono.
So: Non mi hai ascoltato, perché io dico che le
nuvole, piene d’acqua, cadendo una sopra l’altra
fanno un fracasso a causa del fatto di essere troppo
gonfie?
πυκνότητα;
vv. 413-456
Χο: ὦ τῆς μεγάλης ἐπιθυμήσας σοφίας ἄνθρωπε
παρ᾽ ἡμῶν,
ὡς εὐδαίμων ἐν Ἀθηναίοις καὶ τοῖς Ἕλλησι γενήσει,
εἰ μνήμων εἶ καὶ φροντιστὴς καὶ τὸ ταλαίπωρον
ἔνεστιν
ἐν τῇ ψυχῇ, καὶ μὴ κάμνεις μήθ᾽ ἑστὼς μήτε
βαδίζων,
μήτε ῥιγῶν ἄχθει λίαν μήτ᾽ ἀριστᾶν ἐπιθυμεῖς,
οἴνου τ᾽ ἀπέχει καὶ γυμνασίων καὶ τῶν ἄλλων
ἀνοήτων,
καὶ βέλτιστον τοῦτο νομίζεις, ὅπερ εἰκὸς δεξιὸν
ἄνδρα,
νικᾶν πράττων καὶ βουλεύων καὶ τῇ γλώττῃ
πολεμίζων.
Στ: ἀλλ᾽ οὕνεκά γε ψυχῆς στερρᾶς δυσκολοκοίτου τε
μερίμνης
καὶ φειδωλοῦ καὶ τρυσιβίου γαστρὸς καὶ
θυμβρεπιδείπνου,
ἀμέλει θαρρῶν οὕνεκα τούτων ἐπιχαλκεύειν
παρέχοιμ᾽ ἄν.
Σω: ἄλλο τι δῆτ᾽ οὖν νομιεῖς ἤδη θεὸν οὐδένα πλὴν
ἅπερ ἡμεῖς,
τὸ Χάος τουτὶ καὶ τὰς Νεφέλας καὶ τὴν γλῶτταν, τρία
ταυτί;
Στ: οὐδ᾽ ἂν διαλεχθείην γ᾽ ἀτεχνῶς τοῖς ἄλλοις οὐδ᾽
ἂν ἀπαντῶν:
οὐδ᾽ ἂν θύσαιμ᾽, οὐδ᾽ ἂν σπείσαιμ᾽, οὐδ᾽ ἐπιθείην
λιβανωτόν.
Χο: λέγε νυν ἡμῖν ὅ τι σοι δρῶμεν θαρρῶν, ὡς οὐκ
ἀτυχήσεις
ἡμᾶς τιμῶν καὶ θαυμάζων καὶ ζητῶν δεξιὸς εἶναι.
Στ: ὦ δέσποιναι δέομαι τοίνυν ὑμῶν τουτὶ πάνυ
μικρόν,
τῶν Ἑλλήνων εἶναί με λέγειν ἑκατὸν σταδίοισιν
ἄριστον.
Χο: ἀλλ᾽ ἔσται σοι τοῦτο παρ᾽ ἡμῶν: ὥστε τὸ λοιπόν
γ᾽ ἀπὸ τουδὶ
ἐν τῷ δήμῳ γνώμας οὐδεὶς νικήσει πλείονας ἢ σύ.
Στ: μὴ 'μοί γε λέγειν γνώμας μεγάλας: οὐ γὰρ
τούτων ἐπιθυμῶ,
ἀλλ᾽ ὅσ᾽ ἐμαυτῷ στρεψοδικῆσαι καὶ τοὺς χρήστας
διολισθεῖν.
Χο: τεύξει τοίνυν ὧν ἱμείρεις: οὐ γὰρ μεγάλων
ἐπιθυμεῖς.
ἀλλὰ σεαυτὸν θαρρῶν παράδος τοῖς ἡμετέροις
προπόλοισιν.
Στ: δράσω ταῦθ᾽ ὑμῖν πιστεύσας: ἡ γὰρ ἀνάγκη με
πιέζει
διὰ τοὺς ἵππους τοὺς κοππατίας καὶ τὸν γάμον ὅς μ᾽
ἐπέτριψεν.
νῦν οὖν ἀτεχνῶς ὅ τι βούλονται
Co: O uomo che hai desiderato da noi la grande
sapienza, come sarai felice tra tutti gli Elleni, se avrai
memoria, se sei dotato di pensieri, se nel tuo animo
c’è capacità di sopportazione e se non ti stanchi né
stando in piedi, né camminando, né soffri troppo,
avendo i brividi, il freddo e non desideri mangiare e
se ti tieni lontano dal vino e dalle palestre e dalle
altre sciocchezze, e ritieni la cosa migliore questo,
ovvero, il vincere, agendo, prendendo decisioni,
combattendo con la lingua.
St: Per quanto riguarda l’anima, il pensiero che
rende insonni e lo stomaco parco e inerte e che si
ciba di santoreggia, certamente con coraggio, per
quanto riguarda tutte queste cose qui, mi offrirei per
venire battuto col martello.
Co: E allora non venererai nessun altro dio se non
quei nostri, questo Caos e le Nuvole e la Lingua,
queste tre?
St: Assolutamente io non potrei dialogare con le
altre neppure incontrandole, né potrei fare dei
sacrifici, né potrei fare delle libagioni e non potrei
venerare altre divinità.
Co: Dicci dunque, con coraggio, che cosa noi
possiamo fare per te, ché non resterai deluso,
perché ci onori, ci porti rispetto e cerchi di essere
bravo.
St: O mie signore, io ho bisogno di questa cosa qui,
assolutamente piccola, di essere il migliore di cento
stadi tra i Greci nel parlare.
Co: Avrai questo da noi, al punto che, per il futuro,
da questo momento in poi, nell’assemblea, nessuno
vincerà in più proposte piuttosto che te.
St: Non mi fate fare proposte importanti: io non lo
desidero. Ma desidero per me stesso le cose che
stravolgono il diritto e scivolare attraverso i
creditori.
Co: Otterrai dunque ciò che desideri: infatti non
desideri grandi cose. Ma consegnati con coraggio ai
nostri ministri.
St: Io farò queste cose avendo fiducia in voi, la
necessità mi preme a causa dei cavalli di razza e a
causa del matrimonio che mi ha mandato in rovina.
Pertanto, ora, senza dubbio io offro questo mio
corpo qui a loro, per farne ciò che vogliono,
riempirlo di botte, fargli soffrire la fame, farlo morire
di sete, farlo essiccare al sole, fargli avere brividi di
freddo, scuoiarlo come un otre, a condizione che io
riesca a sfuggire ai debiti e se io riuscirò ad apparire
agli uomini tracotante, chiacchierone, abile con la
lingua, sfacciato, prepotente, avanzo di processi,
azzeccagarbugli, chiacchierone, un furbo, una
τουτὶ τοὐμὸν σῶμ᾽ αὐτοῖσιν
παρέχω, τύπτειν πεινῆν διψῆν
αὐχμεῖν ῥιγῶν ἀσκὸν δείρειν,
εἴπερ τὰ χρέα διαφευξοῦμαι,
τοῖς τ᾽ ἀνθρώποις εἶναι δόξω
θρασὺς εὔγλωττος τολμηρὸς ἴτης
βδελυρὸς ψευδῶν συγκολλητὴς
εὑρησιεπὴς περίτριμμα δικῶν
κύρβις κρόταλον κίναδος τρύμη
μάσθλης εἴρων γλοιὸς ἀλαζὼν
κέντρων μιαρὸς στρόφις ἀργαλέος
ματιολοιχός:
ταῦτ᾽ εἴ με καλοῦσ᾽ ἁπαντῶντες,
δρώντων ἀτεχνῶς ὅ τι χρῄζουσιν,
κεἰ βούλονται
νὴ τὴν Δήμητρ᾽ ἔκ μου χορδὴν
τοῖς φροντισταῖς παραθέντων.
vv. 961-1023
ΔΛ: λέξω τοίνυν τὴν ἀρχαίαν παιδείαν ὡς διέκειτο,
ὅτ᾽ ἐγὼ τὰ δίκαια λέγων ἤνθουν καὶ σωφροσύνη
'νενόμιστο.
πρῶτον μὲν ἔδει παιδὸς φωνὴν γρύξαντος μηδὲν
ἀκοῦσαι:
εἶτα βαδίζειν ἐν ταῖσιν ὁδοῖς εὐτάκτως ἐς
κιθαριστοῦ
τοὺς κωμήτας γυμνοὺς ἁθρόους, κεἰ κριμνώδη
κατανείφοι.
εἶτ᾽ αὖ προμαθεῖν ᾆσμ᾽ ἐδίδασκεν τὼ μηρὼ μὴ
ξυνέχοντας,
ἢ ‘Παλλάδα περσέπολιν δεινὰν’ ἢ ‘τηλέπορόν τι
βόαμα,’
ἐντειναμένους τὴν ἁρμονίαν, ἣν οἱ πατέρες
παρέδωκαν.
εἰ δέ τις αὐτῶν βωμολοχεύσαιτ᾽ ἢ κάμψειέν τινα
καμπήν,
οἵας οἱ νῦν τὰς κατὰ Φρῦνιν ταύτας τὰς
δυσκολοκάμπτους,
ἐπετρίβετο τυπτόμενος πολλὰς ὡς τὰς Μούσας
ἀφανίζων.
ἐν παιδοτρίβου δὲ καθίζοντας τὸν μηρὸν ἔδει
προβαλέσθαι
τοὺς παῖδας, ὅπως τοῖς ἔξωθεν μηδὲν δείξειαν
ἀπηνές:
εἶτ᾽ αὖ πάλιν αὖθις ἀνιστάμενον συμψῆσαι, καὶ
προνοεῖσθαι
εἴδωλον τοῖσιν ἐρασταῖσιν τῆς ἥβης μὴ καταλείπειν.
ἠλείψατο δ᾽ ἂν τοὐμφαλοῦ οὐδεὶς παῖς ὑπένερθεν
τότ᾽ ἄν, ὥστε
τοῖς αἰδοίοισι δρόσος καὶ χνοῦς ὥσπερ μήλοισιν
ἐπήνθει:
οὐδ᾽ ἂν μαλακὴν φυρασάμενος τὴν φωνὴν πρὸς τὸν
ἐραστὴν
αὐτὸς ἑαυτὸν προαγωγεύων τοῖς ὀφθαλμοῖς
trivella, un fustigatore, un viscido, un vanaglorioso,
un punzecchiatore, un empio, un voltagabbana, un
disturbatore, un lecchino. Se mi chiameranno queste
cose quando mi incontrano, che facciano tutto ciò
che desiderano; e se lo desiderano, per Demetra,
che offrano ai pensatori salsicce fatte di me!
DM: Io dunque ora illustrerò l’antica paideia com’era
quando io fiorivo dicendo le cose giuste e la
saggezza era la norma. Innanzitutto, per prima cosa,
bisognava che nessuna persona ascoltasse la voce di
un fanciullo e poi bisognava che in ordine tutti
insieme i compagni di quartiere nudi camminassero
verso la casa del maestro di musica, anche se
nevicasse. E il maestro di musica insegnava loro ad
apprendere per poi eseguire i canti, non a gambe
accavallate, o “Pallade terribile” o “un grido
lontano”, intonando l’armonia che gli avi avevano
tramandato. Se qualcuno faceva il buffone o voleva
piegare qualche curva quali quelle che vanno di
moda oggi, quelle melodie involute alla maniera di
Frinide, veniva picchiato essendo colpito in quanto
persona che oltraggia molte Muse. E bisognava che i
fanciulli che erano seduti nella palestra della casa
del maestro di ginnastica tenessero le cosce ben
unite, affinche non mostrassero nulla di crudele a
quelli fuori; quando di nuovo si alzavano in piedi,
bisognava che allisciassero la sabbia e stessero
attenti a non lasciare ai loro amanti una traccia della
giovinezza ai potenziali innamorati. A quel tempo,
nessun fanciullo si ungeva dall’ombelico in giù,
sicché sulle pudenda fiorisse rugiada e peluria come
sui frutti. E non si rifaceva verso il proprio amante
addolcendo la voce e seducendolo con i propri occhi.
Non era consentito prendere cenando la testa del
rafano, né sottrarre ai vecchi l’aneto e neppure il
sedano o divorare o sghignazzare o tenere il piede
rovesciato.
DP: Cose antiche e del tempo in cui si celebravano le
feste Dipolie e piene di spille a forma di cicala e di
Cecide e delle Bufonie.
DM: Ma queste cose sono quelle dalle quali la mia
ἐβάδιζεν,
οὐδ᾽ ἀνελέσθαι δειπνοῦντ᾽ ἐξῆν καὶ κεφάλαιον
ῥαφανῖδος,
οὐδ᾽ ἄννηθον τῶν πρεσβυτέρων ἁρπάζειν οὐδὲ
σέλινον,
οὐδ᾽ ὀψοφαγεῖν οὐδὲ κιχλίζειν οὐδ᾽ ἴσχειν τὼ πόδ᾽
ἐναλλάξ.
ἌΛ: ἀρχαῖά γε καὶ Διιπολιώδη καὶ τεττίγων
ἀνάμεστα
καὶ Κηκείδου καὶ Βουφονίων.
ΔΛ: ἀλλ᾽ οὖν ταῦτ᾽ ἐστὶν ἐκεῖνα,
ἐξ ὧν ἄνδρας Μαραθωνομάχας ἡμὴ παίδευσις
ἔθρεψεν.
σὺ δὲ τοὺς νῦν εὐθὺς ἐν ἱματίοισι διδάσκεις
ἐντετυλίχθαι:
ὥστε μ᾽ ἀπάγχεσθ᾽, ὅταν ὀρχεῖσθαι Παναθηναίοις
δέον αὐτοὺς
τὴν ἀσπίδα τῆς κωλῆς προέχων ἀμελῇ τῆς
Τριτογενείας.
πρὸς ταῦτ᾽ ὦ μειράκιον θαρρῶν ἐμὲ τὸν κρείττω
λόγον αἱροῦ:
κἀπιστήσει μισεῖν ἀγορὰν καὶ βαλανείων
ἀπέχεσθαι,
καὶ τοῖς αἰσχροῖς αἰσχύνεσθαι, κἂν σκώπτῃ τίς σε
φλέγεσθαι:
καὶ τῶν θάκων τοῖς πρεσβυτέροις ὑπανίστασθαι
προσιοῦσιν,
καὶ μὴ περὶ τοὺς σαυτοῦ γονέας σκαιουργεῖν, ἄλλο
τε μηδὲν
αἰσχρὸν ποιεῖν, ὅτι τῆς αἰδοῦς μέλλεις τἄγαλμ᾽
ἀναπλάττειν:
μηδ᾽ εἰς ὀρχηστρίδος εἰσᾴττειν, ἵνα μὴ πρὸς ταῦτα
κεχηνὼς
μήλῳ βληθεὶς ὑπὸ πορνιδίου τῆς εὐκλείας
ἀποθραυσθῇς:
μηδ᾽ ἀντειπεῖν τῷ πατρὶ μηδέν, μηδ᾽ Ἰαπετὸν
καλέσαντα
μνησικακῆσαι τὴν ἡλικίαν ἐξ ἧς ἐνεοττοτροφήθης.
ἌΛ: εἰ ταῦτ᾽ ὦ μειράκιον πείσει τούτῳ, νὴ τὸν
Διόνυσον
τοῖς Ἱπποκράτους υἱέσιν εἴξεις καὶ σε καλοῦσι
βλιτομάμμαν.
ΔΛ: ἀλλ᾽ οὖν λιπαρός γε καὶ εὐανθὴς ἐν γυμνασίοις
διατρίψεις,
οὐ στωμύλλων κατὰ τὴν ἀγορὰν τριβολεκτράπελ᾽
οἷάπερ οἱ νῦν,
οὐδ᾽ ἑλκόμενος περὶ πραγματίου
γλισχραντιλογεξεπιτρίπτου:
ἀλλ᾽ εἰς Ἀκαδήμειαν κατιὼν ὑπὸ ταῖς μορίαις
ἀποθρέξει
στεφανωσάμενος καλάμῳ λευκῷ μετὰ σώφρονος
ἡλικιώτου,
μίλακος ὄζων καὶ ἀπραγμοσύνης καὶ λεύκης
educazione nutrì gli eroi di Maratona. Invece, tu
insegni a quelli di ora subito ad avvolgersi nei
mantelli, di modo che io sono soffocato (dall’ira),
quando alle Panatenee, essendo necessario che
costoro danzino, ognuno di loro non si preoccupa
della Tritogenia, tenendo lo scudo all’altezza della
cinta. Per tutte queste cose, o giovane, avendo
coraggio scegli me, il discorso più forte, e sarai in
grado di odiare la piazza e tenerti lontano dai bagni,
sarai in grado di provare vergogna per le cose di cui
bisogna provare vergogna e, se qualcuno ti insulta,
imparerai ad infiammarti d’ira e ad alzarti dalle sedie
per il favore degli anziani che si avvicinano e a non
agire in maniera sgarbata nei confronti dei tuoi
genitori, di conseguenza tu ti accingerai a non fare
nient’altro di turpe che possa riempire la statua del
Pudore. E imparerai anche a non correre dietro alle
ballerine, affinché, stando a bocca aperta verso
queste cose, colpito da una mela, tu non venga
frantumato da una puttanella e (imparerai) a non
contraddire affatto tuo padre e a non chiamarlo
Giapeto, e a non serbare rancore nei confronti della
(sua) età, dalla quale tu sei stato allevato come un
pulcino.
DP: O ragazzo, se tu ti lascerai persuadere da costui
con questi argomenti, ti giuro per il dio Dionisio, che
tu diventerai simile ai figli di Ippocrate e ti
chiameranno mammone.
DM: Invero, tu, splendido e fiorente, trascorrerai il
tuo tempo nelle palestre, non ciarlando nella piazza
quelle cose spinose e strane che (fanno) i giovani di
oggi, non verrai trascinato intorno a questioni di
poca importanza, viscide e degne di un delinquente,
ma, recandoti presso l’Accademia, correrai sotto gli
ulivi sacri incoronato con una corona di bianco
calamo in compagnia di una saggia gioventù,
profumando di smilace e di dolce far niente e di
pioppo con i fiori al vento, rallegrandoti nella
stagione della primavera quando il platano mormora
all’olmo. Se farai queste cose che io ti illustro e a
queste cose rivolgi la tua mente, tu avrai sempre il
petto lucido e avrai la pelle traslucida, spalle
possenti e lingua corta, gluteo grande e membro
piccolo; se invece praticherai le cose di quelli di ora,
innanzitutto avrai pelle giallastra, spalle piccole,
torace gracile, lingua lunga, natica piccola e decreto
lungo e poi sarai convinto a ritenere ciò che è turpe
tutto bello e ciò che è bello turpe, e oltre a queste
cose sarai contagiato dalla pederastia di Antimaco.
φυλλοβολούσης,
ἦρος ἐν ὥρᾳ χαίρων, ὁπόταν πλάτανος πτελέᾳ
ψιθυρίζῃ.
ἢν ταῦτα ποιῇς ἁγὼ φράζω,
καὶ πρὸς τούτοις προσέχῃς τὸν νοῦν,
ἕξεις ἀεὶ
στῆθος λιπαρόν, χροιὰν λαμπράν,
ὤμους μεγάλους, γλῶτταν βαιάν,
πυγὴν μεγάλην, πόσθην μικράν.
ἢν δ᾽ ἅπερ οἱ νῦν ἐπιτηδεύῃς,
πρῶτα μὲν ἕξεις
χροιὰν ὠχράν, ὤμους μικρούς,
στῆθος λεπτόν, γλῶτταν μεγάλην,
πυγὴν μικράν, κωλῆν μεγάλην,
ψήφισμα μακρόν, καὶ σ᾽ ἀναπείσει
τὸ μὲν αἰσχρὸν ἅπαν καλὸν ἡγεῖσθαι,
τὸ καλὸν δ᾽ αἰσχρόν:
καὶ πρὸς τούτοις τῆς Ἀντιμάχου
καταπυγοσύνης ἀναπλήσει.