SimoneWeil

LE,TTERA
TJNRELIGIOSO
"Quando leggo il catechismodel Concilio di Tren-
to. mi sembradi non avernulla in comune con la re-
ligione che vi e esposta.Quando leggo il Nuovo Te-
stamento,i mistici, la liturgia, quando vedo celebra-
re la messa,sento con una specie di certezzache
questafede d la mia, o pii precisamentesarebbela
mia senzala distanza tra essae me determinata dal-
la mia imperfezione". Giunta agli ultimi anni della
sua vita, Simone Weil volle esporre in una lunga let-
tera al padre Marie-Alain Couturier i propri convin-
cimenti, per verificarne la compatibiliti "con I'ap-
partenenza alla Chiesa". La rispostanon arrivd mai,
e la Weil rimase fino all'ultimo fedele alla sua "vo-
cazione di esserecristiana al di fuori della Chiesa".
Cid non deve meravigliare: le tesi qui proposte, nel-
la lorr, cristallina, categorica chiarezza,sono in real-
ti una sfida alla Chiesa- forse la pii altafra le mol-
te che ha conosciuto in questo secolo.E innanzitut-
to una sfida alla pretesaecclesialedi offrire la veriri
ultima, rispetto alla quale.ognialtra d una rudimen-
tale prefigurazione. Non cosi per la Weil, che trova-
va in Platone, nella BhagavadGxtao nel Taot0 ching
le stesseveriti, compiutamenteespresse, che incon-
trava nei Vangeli. "Ogniqualvolta un uomo ha invo-
cato con cuore puro Osiride, Dioniso, K5sna,Bud- |
dha, il Tao, ecc.,il Figlio di Dio ha risposto invian-
dogli lo Spirito Santo. E lo Spirito ha agito sulla sua
anima, non impegnandolo ad abbandonare la sr
tradizione religioi, ma dandogli la luce - e nel n tlilil
-
gliore dei casi la pienezzadella luce - all'interno I
tale tradizione".

A cura d,i Giancarlo Gaeta.

i
ISBN 88-459-12

L. r6.000 ,llill![BB
...1

Quanclo leggo il catechismo del Concilio di

Trento, mi sembra di non aver nulla in c<,r-
mune con la religione che vi d esposta.
Quanclo leggo il Nuovo Testamento, i misti-
ci, la liturgia, quando vedo celebrare la mes-
sa,sento con una speciedi cerLezzache que-
sta fede d la mia, o pii precisamente lo sa-
rebbe senzala distanzache la mia imperfe-
zione pone tra essae me. E una situazione
spirituale penosa. Io vorrei renclerla non
meno penosa,rna pirii chiara. Nella chiarez-
za qualsiasipena d accettabile.
Le elencherd un certo numero cli pensieri
che abitano in me da anni (almeno alcuni cli
essi) e sono di ostacolo tra me e la Chiesa.
Non le chiedo di discuterne il contenuto.
Una simile discussionemi farebbe felice, ma
pii tardi, in un secondo tempo.
Le chieclo una risposta certa - senzaformule
del tipo "io credo che', ecc. - sulla compati-
biliti o incompatibiliti di ciascunaclelle mie

L l,e prirne diciannovc righe del rnanoscritto sono sta-

te accuratarnentecancellate.Verosirnilmente c()ntene-
vano rif'erimenti a questioni familiari giurlicate n()n at-
tine rrti al vero oggetto della Letteraintlirizzata a paclre
Couturier, il domcnicano francese al quale S. Weil si
rivolse durante il soggiorno a New York (si vr)da,sotto,
p p . I l 6 sg g .) .

ll
opinioni con I'appartenenzaalla Chiesa.Se
c'e incompatibilid, vorrei che lei mi dicesse
in modo netto: "Io rifiuterei il battesimo (o
I'assoluzione)a chiunque dichiarassedi ade-
rire alle opinioni espressein questo e que-
st'altro punto dell'elenco'. Non chiedo una
risposta sollecita. Non c'd urgenza. Chieclo
soltanto una rispostacategorica.
Mi spiace arrecarle disturbo, ma non vedo
corlr" potrei fare diversamente. La riflessio-
ne su questi problemi non d certo un gioco
per me. Non solo d cli un'importanza pitr
che vitale, dato che vi d implicata la salvezza
eterna; ma d altresi di un'importanza che ai
miei occhi supera di molt<-rquella della mia
salvezza.In confrottto, ttna qttestionedi vita
o di morte E un gioco.'
l . N el l a pri tna stesura (si vecl a, s()tto, pP. 1 l 6-l l 7) que-
sto paragraf<r E fortnul ato cosi : 'Ttrtto ci t-r, per rne' c
ben'l ontano cl al l 'essere un gi oco. Si n cl al l 'i nfanzl a so-
n() atti rata tl al l a fede cattol i ca. P e nso a queste cose (l a
nnr-ri . con tutta I'i ntel l si ti r d'arnore e d'attenz.i otte rl i
crri sono capacc; i ntensi ta estrel nal nente debol e, Per
rni :r tl i sgrazi a, a causa cl cl l a rni a i rnperfezi one, rna che
rni sernbra i n conti nua cresci ttr. Ebbene tl l an nl atl ()
chc essa cresce, i pensi eri che l ni al l otttanano d:tl l a
C hi esa assurnono i n rne maggi or forza. (I pensi e ri che
rni avvi ci nano seguono l a stessa progressi onc, nattl ri l l -
rnente). Perci d ho, sttpPongo, ben poca sP eranza' o
l r()n n(: h<l al cttna, di potcr nrai parteci pare al sacrl -
rnenti , a nteno che l a (l hi csa non rnodi fi chi l e conrl i -
zi oni con l e qual i l i concecl e. S pero ardentel nel ttr: cl te
trn gi orno l o [ari , perch6 crecl o che si a pcr essa ul l i l
oue.i ti trne cl i vi ta o c.l i morte; Il )a non cotl to che ci a
possa arveni re durantc l a nri a esi stenTa..'" ($- P6tre-
t2
Tra le opinioni che le esporrd, alcune sono
per me dubbie; ma nel caso in cui fosseindi-
spensabile per la fede considerarle false, es-
se sarebbero comunque per me un ostacolo
serio al pari delle altre, perch6 d mia ferma
convinzione che sono dubbie, owero che
non d legittimo negarle categoricamente.
Alcune di queste opinioni (in particolare
quelle concernellti i Misteri, le Scritture non
giudaico-cristiane,Melchisedec, ecc.) non
sono mai state condannate, bench6 molto
probabilmente siano state sostenute nei pri-
mi secoli. Pertanto mi chiedo se non siano
state accettatein segreto. In ogni caso,se og-
gi fossero pubblicamente esposteda me o da
altri e condannate dalla Chiesa, non per
questo io le abbandonerei,a meno che non
mi si persuada della loro falsiti.
Da anni penso a queste cose con tutta I'in-
tensiti di amore e attenzione di cui sono ca-
pace. Una intensiti miseramente debole, a
causa della mia imperfezione, che d molto
grande; tuttavia mi sembra che essa cresca
sempre di pin. E nella misura in cui cresce,i
legami che mi uniscono alla fede cattolica
diventano sempre piir forti, sempre pin
profonclamente radicati nel cuore e nell'in-
telligenza. Ma nello stesso tempo anche i
pensieri che mi allontanano dalla Chiesa ac-
quistano pii forza e maggiore chiarezza. Se
rrrent, la xie dc SimoneWeil,2 voll., Paris, Fayard, 1973,
vol. II, pp. 436-437; trari. it. I-a uita di Sitrutne Weil,
N{ilano, Atlelphi, 1994, pp. 606-607).
13
dunque questi pensieri sono veramente in-
compatibili con l'appartenenzaalla Chiesa,
non c'd speranza alctrna che io possa mai
parteciparc ai sacrarnenti.Se d cosi, non ve-
do come potrei evitare cli concludere che la
mia vocazione i di esserecristiana fuori del-
la Chiesa. La possibilit) di una simile voca-
zione irnplicherebbeche Ia Chiesanon d cat-
tolica di fatto come lo e di nome, e che un
giorno clovli diventarlo, se e clestinata ad
aclempierela sua rnissione.'
[,e opinioni che sesuono hanno per me gr2r-
di cliversidi probabiliti o di certezz , ma tut-
te sono accompagnatenella mia mente da
un punto intel-rogativo.Le formulerd all'in-
dicativo solo ur causa clella poverta del lin-
guaggio; avrci bisogno che la coniugazione
verbalepossedesse trn modo supplementare.
Nell'irnbito clelle cose szlcre,io non affermcr
alctrnch6 categoricamente.Pertanto anche
le mie opinioni conformi all'insesnament<t
clella Chiesa sono accompagnate nella mi:r
lnente cla un punto interrogativo.
Nerll'imtrito dell'intellieenza, io consider<r
parte costitutiva clella virti di umilti una
certa sospensione clel gitrdizio nei riguardi
cli ttrtti i pensier-i,quali che siano, nessuno
escltrso.
Ecco I'elenccl.
l. Si r'<'rlanoanaloghc consi<[erazioniin unir clelle lct-
trrrea Pcrrin, in Aliltte tleDieu, Paris,Fayarrl, l9tr6, pp.
52-l'r3c lll: rl'ora irr avanti AD.
t4
l. Se si assum e un m onlent o clella st or i: r an-
terriore iil Cristo e sulficientemente' clistante
r la lt r i - per esenlpio dist ant e cinquc secclli - ,
se inolt r e non si t iene cont o di cici che i ac-
caduto clop<-r,in quel rrionrcllto lsraele i me-
r lo par t ccipe di Dio e dclle ver it i divine cli
r nolt i popoli cir cost ant i ( lnclir i, Egit t o, G r e-
cia, O ina) . I nf at t i, la ver it ei essenzialeconcer - )
nente Dio d cl-re Egli i buono. Credere che
Dio possn or dir t er r e agli uor nini at t i at r oci cli
inciust izia e di cm clelt ii i I 'cr r olc piir gr anclc
che si possa colr unet t er e t r ei st t oi r iguar di. '
Nell'I / inda, Zeus non or dina alcuna cnr delt i.
Secondo i G r er : i, "Zeus sr r pplice" : r bit a in
ogni svent r r r at clche inr pl<lr i piet ii. Yahwch ir
il "Dio degli escr cit i". l- a st or ia clcgli Fibr ei
dim ost r a che non si t r at t a solt ant o di ast r i,
m a : t nche dei sucr r ier i d'lsr acle. ' Ebbenr : ,
s()tt()'p 90' la qrtarta opittiott<'tlel Quz-
l;,;]j,r;;,:t^'
2. l, 'aplr cflat ivoScbha'olh( plur aledi sabhi, . . cs( 'r cit ( ) '. ,
rna trni to a< l al tra parol a. i r) s trtl () c ()s trl l l t(), rurc hc
.as tl i "), .IS i gnor-c l < l egl i c s < ' r< ' i ti ., probabi hrr< :nte l < :-
guto z l l ( ul t() (l c l l ' ar(a nc l s artttrari o rl i S i l o, apparc pe r
l a pri nra v ol t:r i n 1 ,\atnuel e,t, 3. l ,' i ntt' rpre taz i ()ne non
i c erta: i l tc nni nc "(' s erc i ti " l trri r i nrl i c are i guc rri c ri
d' Is rac l e c -()rncI)l rrt: gl i c s c rc i ti c c l c s ti , gl i as tri c gl i arr-
gel i , opptrre tuttc l c forz e c os rni c hc . [.' c s prc s s i orte
Y al nteh S ebha' i th pre s upporl c i l c onc etto tl i [)i o c orne
i nv i s i bi l c .c api tano" c l el l c s c hi ere i s rael i ti c hc i n nrr-
nrer()s c l auc rre, s pt:ti e c ontro i Fi l i s tc i (c fr. I S amuc l c ,
x v rr, ,15 ); anc hc nti .\al ni (c l i . x x rrt, l 0) e nc l l a l ettc -
ratura profeti c a v i i i l ri fc ri rnent< ) :r tal e pre r()gati v a c l i -
v i na; tuttav i a, di s ol i to, I' epi tc to d attri bui to l l l c s c hi c -
re c c l c s ti e al l a total i ta rl c gl i es s eri c reati . I S ettanta l < r
I ra< l trs s tro nc v torpd.rtrrp, ..onl ti potc n te ..
15
Erodoto cita numerosi popoli ellenici e asia-
tici, ma di questi soltanto uno aveva vno
"Zeus degli esercili". Questirbestemmia era
sconosciuta a tutti gli altri.' ll Libro dei morti
egizio, che ha almeno 3000 antri - nra pro-
babihnente molti di piti -, € impregnato cli
cariti evangelica. (Il defunto dice a Osiride:
"Signore della Veriti, a te io reco la verita ...
Per te io ho distrutto il male ... Non ho ucci-
so nesslrno. Non ho fatto piangere nessuno.
Non ho permesso che qualcuno patissela fa-
me. Non sono mai stato causa di sofferenze
per lo schiavo da parte del stto padrone.
Non ho fatto paura acl alcun uomo. Non ho
mai reso la mia voce altezzosa.Non sono ntai
rimasto sordo a parole giuste e vere. Non ho
messo innanzi il mio nolne per gli onori.
Non ho respinto Dio nelle sue manifestazio-
ni...").'
Gli Ebrei, che per quattro secoli sono stati a
contatto con la civilti egizia, si sono rifiutati
cli adottare questo spirito cli dolcezza. Essi
l'olevanola potenza...
Tutti i testi antecedenti I'esilio sono conta-
minati, credo, da questo fondamentale erro-
re su Dio - eccetto Giobbe,il cui eroe non d
1. Si veda al riguardo Israil et le.sOentils,in Pensicssans
ordrcconcernantI'amourdeDieu, Paris, Gallimarcl, 1962,
p. 50. Il pirssostrl "Dio degli eserciti" e stato aggiuttto
in un secondo molnento strl nrargine sinistro rlel ftr-
glio, come in altri casi sempre segnalati.
2. Libro dei morti,cap. cxxv. Si veda il comme nto a que-
sto te'sfo ih Lsrail et le.s()entils, cit., p. 47.
\.
16
ebreo, ll Oantico dei Ountid (ma d antececlcn-
te I'esilio?) e alcuni clei Salnti rli Davicl (rna
I 'at t r ibuzione 0 cer t a?) . D'alt r a par t e , il pr i-
lno personaggi<t per{'ettarnente pul'o che ap-
par e nella st or - i: rgiuclaica e Daniele ( il quale
d st at o iniziat o alla saggezza caldea) . La vit a
cli tutti gli altri, a partire da Abramo, e rlac-
chiata clir cose atroci (Abrarn<-rr:ornincia con
il pr ost it uir e sua n'r oglie) . '
Q uest o lascer ebbe cr eder e che I sr aele abbia
appreso la veriti pir) cssenziale rigtrarclo a
Dio ( ciod chc Dio d buono pr inr a ancor a chel
pot ent e) r la t r aclizioni st r anier - e - calcleai
per siat r a o gr eca - e gr azie all'esilio.
2. Cid cl'r e noi chiam iam o idolat r iir d in gr an
pirrte una invenzione del lzrnatisrno giuderi-
co. Tut t i i popoli di ogni t em po sono sem pr e
st at i m onot eist i. Se alct r ni Ebr ei dell'ur nt i-
chit i r esuscit asser o,e se si desser o lor o clelle
ar m i, ci st ( f r r - niner ebber o t t r t t i, t r om ini, don-
ne e bambini, in quanto colpc'r'oli cli iclola-
tria. Ci rimprovererebbero cli adorare Baal e
Ast ar t e, scam biando il Cr ist o per Baal e l: r
Ver gir r e pcr Ast ar t e.
Mentre B:ral e Astarte erallo {irrse figr-rrc clel
Cr ist r - re d<'lla Velgine. ''
Si ha ragionc cli invocare contro alcuni cli
quei ctrlti le dissoltrtezze che li accornpilena-
l. Si vcda ibid. ,p. 19: ( ht ader ni,I I I , NI ilan<>.
Adclphi,
l9ftl3,p. 289<'Qtrudenri. I\', Milirrro,A<lt'lplri.l!)93,pp.
29-9e 112!1.
2. Str Astarte e la Vcrginc, si ve<la
p. 79.
r7
vano - sebbene,credo, molto piu raramente
rli qrranto r-rguisi pensi.
Ma le crudel$r legate al culto di Yahweh,gli
stcrnrini da ltri ordinati, sono macchie certo
non meno atroci. La crudelti e un crimine
Ancora pit) orrendo della lusstrria. La lusstt-
ria, peraltro, ll-ova soddisfazione tanto nel-
I'omicidio quanto nell'unione carnale.
I serntimentidei cosicldettipagani versole lo-
r-o st;ttue erano cor) tutta probirbiliti tali e
quali i sentinrenti che oggi ispirano i croci-
hssie le statue clellaVerginc e dei santi, con
le stessecleviazioniin coloro che sono spiri-
tualmente c intellettualmente mediocri.
Non d usuale attribuire ur)a certa virti so-
pl-it.nnafurale a rrna deterrninatastartuadellzr
Vcrgine?
E fbrse essiavevanoin qtralche caso ragionc,
quando si spingevanolino a credere che la
divinitir fbsse interamente pr-esentein una
pietra o in utr pezzo cli legno. Non credianrcr
noi Dio presentein un po' cli pane e cli vino-i
Forse nelle s&rtueeseguitee consacratese-
condo certi riti c'era la presenza reale rli
Dio.
La vera iclolatria d la cupidigia (nl"eove(ia.'f
iitrq eotiv si6ol,ol,crr pi"a, Coktsse.si,
rrr,5) , e l/
nazione gitrcl:rica,nella sua sete di bene car-
nale, ne era colpevole nel momento stesso
in cr.riadorava il suo Dio. Gli Ebrei hantro
avuto come idolo non del metallo o del le-
gno, ma una razza, rrna nazione, cosa pari-
nrenti terrestre.La loro religione d nella sua
1B
essenza insepar abile da quest a idolat r ia, a
causa clella nozione di ,.popolo elett<-r'.'
3. l- e cer ir nonie dei M ist er i di Eleusi e di
Osiricle el'2ulo considerate sacramenti nel
senso in cui noi oggi li intencliamo. E fbrsc
erano veri sacramenti, clotati clella stessa
virtrh clel battesimo o dell'eucarestia, virtt)
che traevano clal rrredesirno rapporto con la
Pir ssione clel Cr ist o. La Passior r e doveva an-
cora awenire. Ogui essa d un evento clel p:rs-
sat o. I l passat o c il f ut ur o sono sim m et lici.
I-a cronologia non pud avere un ruolo deter-
nrinante in trn rapporto tra Dio e l'u<-rnlo,urr
r appor t o in cui uno dei t er m ini i et er no.
Se lir Rcdenzior r e, con i segni e i n- t ezzisensi-
bili che le cor r ispclndoncl, non f osse st zr t n
pr esent e sulla t er r a sin dall'or igine, non si
potrebbe perclonare a Dio - se e lecito Llsare
t r na t ale espr essione senza best em m iar e - la
svent ur a cli t ant i innocent i, sr adicat i, asser vi-
t i, t or t ur at i e m essi a m or t e nel cor so dei se-
coli ant ecedent i I 'er a cr ist iir na. I l Cr ist o d
J) r esenle su qucst a ler r a ( ) vllllqr r e ci sia cr i-
r nine e svent r lr A, a r neno che gli uor nini non
lo scirccino. Serrza gli efl'etti soprannerturali
di quest a pr esenzil, com e pot r ebber o gli in-
t r ocent i schiacci: r t i dall: t svcnt ur a evit ar e di
cader e nel cr ir t r ine cli r naleclir e Dio, e di con-
seguenza nclla clannazione?
l. Paragrafiraggiunto in rnarginc. Si veda IsntiLet le.s
()entils,
cit., pp. l>0-l-rl.
l9
P eral tro san Gi ovanni parl a del l ' " A gnel l od-
sgozzato si n dal l a fbndazi one del mondo" .'
[,a prova che il contenuto <lel cristiatresirncr
csisteva prirna del Cristo d che dopo di ltri
rron ci sono stati cambi amenti mol to ri l evarr-
ti nel conrportamento degl i uorni ni .
4. I' orse press() cl i versi popol i (Incl i a, E gi tto,
C i na, Oreci a) ci sono state S cri tture sacre ri -
vclater allo stesso titolo clelle Scritture giuclai-
co-cri sti ane. E fbrse al cuni dei testi gi unti
fi no a noi ne sono fl -ammenti o echi .
5. I passi delln Scrittura ( Oen.esi,Salmi, san
P aol cl ) concernenti Mel chi sedec provano
che sin clalle origini di Isrurelc esistevallo al
cli firori cli Israele un servizi<-rdi Dio e Lrna co-
noscenza di D i o si tuati sul l o stesso pi ano cl el
cri sti anesi mo, e i nfi ni tamente superi ori a
tutto quanto Israele abbia nrai posseduto.:
N i ente vi eta di supporre Lul l egarne tra
Mel chi sedec e gl i anti chi mi steri . C ' e al fi ni ti
tra i l pntte e D emetra, i l vi no e D i oni so.
Secorrclo ll G.enesiMelchisedcc sembrerebbe
un r-e di (lanaan.'' Ma allorit d probabile che
l a corruzi one e I' empi eta cl el l e ci tti cananee
ri sal gano sol o a qual che secol o pri ma, al mo-
rnento rl ci rrrassacri ,opprrl c si ano i nverrzi orri
cal rrnni osr: cl cgl i E brc' i col )tro l e l oro vi tti me.
l .,l ptxul i .sse,
xttt, u. S i vcdaQrrudemiIII,
, ci t.,p.2tl l .
2. Si vcda (lwulcrni,IV, cit., pp. 1.1l-142.
3. Oeneti . xrv. l l J.
20
6. Il passodi san Paolo su Melchisedec,rac-
costato alle parole del Cristo: "Abramo ha vi-
sto il mio giorno",2potrebbe persino indica-
re che Melchisedec era gii una Incarnazion$
del Verbo. /
In ogni caso, non si puo dire con certezz.v
che il Verbo non abbia avuto incarnazioniX
anteriori a Gesu, e che Osiride in Egitto,
K1qr1ain India non siano da annoverare tra
queste.3
7. Se Osiride non d un uomo vissutosulla ter-
ra pur essendoDio, allo stessomodo del Cri-
sto, allor-ala storia di Osiride d almeno una
profezia infinitamente pii chiara, complcta
e prossima alla veriti di tutto cid a cui si cli
questo nome nell'Antico Testament<-1.Lo
stessovale per altri ddi morti e resuscitati.{
L'estrema importanza attualedi questo pro-
blema deriva dall'urgenza di porre rimeclio
al divorzio tra la civilti profana e la spiritua-
liti nei paesi cristiani, divorzio che esisteda
venti secoli e si fa sempre pii grave. La no-
stra civilti non deve niente a Israele, e ben
poco al cristianesimo; essadeve quasi ttttto
all'antichiti precristiana (Germani, Druidi,
Roma, Grecia, Egeo-Cretesi, Fenici, Egizi,
l. Ebrei.r'tt. l-3.
2 . ( ) i o u a n n i ,vtIt, 5 6 . I
3 . Pe r I'e l e n co r l e l l e i n ca r n a zi o n i p r e ce d e n ti q u e l \
del Cristo, si veda Quademi. III, cit., p. 278 e I\', cit/1
p. 143. ./ )
4. Strlla passionedi Osiricle, si veda Quaderni,III, cit.,
pp. 165-167.
2l
B abi l onesi ...). Fi nche questa anti chi ti e i l Penso che quest o valga nel caso di l) ioniso,
cr-i sti anesi mo resteranno i tnpermeabi l i I' u- Apoll<,r, Artemidc, Aliodite celestc, Prornc-
na al l ' al tro, l o saranno al l o stesso mocl o l a t eo, l'Am cr r c, Pr oser pin: r e di r nolt i alt r i.
nostra vi ta prol ana e l a nostra vi ta spi ri tual e. Crcclo altresi che Estia, Atena c lirrse L,l'esto
P erch6 i l cri sti ancsi rno s' i ncarni verameute, siano nom i clello Spir it o Sir nt o. Est ia i' il
p< ' r' cl re l ' i spi l azi one cri sti arra i nrpl egni pct' Fuoco centrale. Atena ir uscitir dall:r testa cli
i ntero Ia vi t.:r, bi soqnar i nnanzi tutto t-i cot' to- Zeus dopo che questi ebbe rrurngiato Ia su:r
scerer che storicanrente la nostra civilti prcl- sposa, la Saugezza, c: he er a. incint a; <lunque
fan:r procede cl a una i spi razi one rel i gi osa essa <procecle' cla Dio c clarllasua Sargplezza.
cher, scbbene i n ortl i ne cronol ogi co precri - I l suo at t r ibut o i I 'olivo: e l'olio. nei sat : ra-
sti ana, era cri sti atrar trcl l a sua esserl za. La i r nent i cr ist iar ni, i alline allo Spir it o Sir nt o. '
S:rggezza cli Dio clcvt-'csserc' consideritta l'u-i Alcuni : r t t i, alcune par ole t lel ( ilist o vellg( ) -
ni ca fcrnte cl i ogni l ucc quaggi ti , anche < l ei! no di solit <- r conulr cllt at i dicenclo: "Biso-
Iurni cosi fi er,ol i chc ri schi arano l e cose < l i i snava che lc pr olczic I ir sscr o r er alizzir t c". Si
questo rnondo.' t r at t a delle pr ol'czic cbr aiche. M a alt r i at t i,
Lo stesso vale pcr Prorreteo. [,a stclria rli irltre parole potrcbbcr() cssere rrgu:rlurentcr
Pronrctco c l:r stclria stessa del (lristo proiet- colnlllent ir t i ir r r aplt or t o allc pr of i'zic n( ) n ( ) -
br aichc.
tnta rrcll'cterno. Vi nlancA solo la localizza-
I l Cr ist o ha clat o inizio alla sua vit a pt r bblica
zi cl nc ncl tcmpo e nel l o spazi o.t
cam biando l'acqua in vino. L'ha t er m inat a
[,tr nrit<llogia greca d piena di prof'czie . Cosi
trasfbrn.ranclo il vino in sangrre. Esli ha cosi
purc i racconti cl el l bl kl orc cLl ropeo, quel l i
lnostrato la sua affinitzi c()11f)i()r)iso. Lo stes-
chc chi anri amo fi abe.' '
1 so vale per le par ole: "I o s<) no la vcr it vit e ". '
Mol ti cl ei norni di cl i vi ni ti greche sono pro-
babi l rnente, i n real ti , nomi di ver-siche cl esi - Q uanclo eeli dice: . Se il chicco non lr ) lr ( ) -
I r s', ' espr ir nc la sua af f init i. ccln le clivinit ii
$
Fl nano trna sol a P ersona di vi na, ci od i l V erbo. n) or t e e r esuscit at e chc avev: r no per im r nagi-
t r c la veget azione, cor nc At t is c Pr oser pina.
l . I' :rnrgnrl lr€girrrrto
ir i n nr:rrgi nr' . La nr at er nit i clella Vcr sinc ha r appor t i nt i-
?. Qut'sto pt'nsicro si trr>r'aesprcss()qtrasi nt:gli slcssi steri<-rsicon un passo clel 'l'i,meodi Plirtone
tcrrnirri in Lsrailet kt (lcntil.s, cit., p. (i0. Stt Prolnctco, si concernente ult:l crel'ta essenzir, m:rclrc di
v t : r l i ri r r p a r t i t o l a r t ' Q u . a d c n r i , I I I ,c i t . , p p . l 0 l - 1 0 2 , 2 2 1
sgg. c 277.
L Si vc<laIsrailet k,s()enlil.s,
cit., pp. 60-61.
3 . S i v c r l a ( h t a d c r n i , I \ ', c i t . , p p . 2 2 1 - 2 2 2 ,r l o v e S . We i l
(lristo,' tratte 2. ( ) iouanni, xv, l.
l)r()p()nc trn .clenco clelle irnrnagini rlcl
in srnn parte dalla nritologia grcca c rlirl ftrlklore. 3. I bid. .xr r . 24.
22 23
tutte le cose e sempre intatta.' Tutte le Dee za un ariete per apparire coperto del suo vel-
nradri dell'antichiti, come Demetra e Iside, lo a colui che lo supplicadi mostrarsi),racco-
eriino figure clella Vergine. stataalle parole di san Giovanni: "L'Agnello
Il paragone cosi insistitodella Croce con un sgozzatosin dalla costituzione del mondo','
:rlbero, della crocifissionecon I'impiccagio- getta su tutto cid una luce vivicla.Il primo sa-
ne, deve avere rapporti con nritologie oggi crificio gradito a Dio, quello di Abele, ricor-
scomparse. dato nel Canone della messacome una figu-
Se il poema scandinavo Il carmetunico di Odi- ra cli quello del Cristo, era un sacrificio ani-
no i anteriore a ogni contaminazione cristia- male., Lo stessovnle per il secondo,quello di
rta (co.sache rtotr si pud veriftcare),anch'es- Nod, che ha salvatoclefinitivartrenteI'urna-
so contiene tttra prof'eziadarnreroimpressio- niti clalla collera divina e ha provocato Llrr
nat]te: patto fra Dio e gli uomini. Si tratta qui degl!
.Io so che da un albero mossodal vento pen- effetti stessi della Passione del Cristo. Trd
detti, per nove notti intere, ferito da una i due eventi c'i un rapporto molto miste-
larncia,of{'erto a Odino, io stessoa me stesso. rioso.
Dall'albero che tressttnosa da quali radici In tempi molto antichi devono ?rverpensato
ITAS C A . che ncgli anirrralirrccisipel'esscrenrangi:rti
"Pane nessuno mi dette, n6 corno per bere. ci fbsse presenza reale cli Dio; che Dio di-
Io guardai in basso, mi applicai alle rune, scendessein essiper offiirsi come nutrimen-
piarngendole appresi, poi da 1i 6i56s51"(Pri- to agli uomini. Qrresto pensiero faceva del
ma Edda).' nutrimento anim:rle una comunione, men-
E probabile che il termine "agnello di f)io"' tre diversamentesarebbestato un crimine, a
abbia rapporti con tradizioni forse legate a rlleno di far ricorso a Lrnafilosofia pii o nre-
cid che oggi chiami:rmo totemismo. La storia no cartesiana.l,'Antico Testanrento.l
cli Zeus Ammone in Erodoto (Zeus che sgoz-
l. Erodoto, Storie,11,42; si vccla anchc Quadrni, lll,
l. 'l-imeo,50b-c. Si veda, a cornnlent() di questo passo, cit., pp. 243-214.
anche Quaderni,III, cit., P. 79. 2. Aporali.s.se, xnr, fl.
2. Hauamil, str. l3B-139 (la prirna lidda, detta anche ll- Ncl (lanonc <le[a rn(:ssar()rnzlnzr,nella prcghiera
poetica o antica, i' una silloge di carrni norreni dei se- i chc scgue la consacrazione,si tr()\'lln()le parole: .rlrr-
coli IX-XII; per il passo citato, cfr. I''I'dda. Cartnt none' I nera pueri tui .justi .|bel" ("le offerte clel tuo figlio giu-
i]
r r l , a c u r a d i C . A . M a s t r e l l i , F i r e n z e , 1 9 5 1 ,p . 3 l ) . S i v e -
rla Quaderni,IV, cit., pp. 219 e 259-260. I sto, Abele"), che S. Weil c()rnrnenta in Qraderni, lll,
ci t., p . 2 8 2 .
3. Oiouanni,l, 29 e 3ti. ,1 ..L 'An ti co Tcsta n ) e n t( ) .i sta to a g g i u n to i n r n a r g i n e .

24 25
 Forse a Tebe, i n E gi ttcl , c' era presenza real e proporzionale tra Dio c i santi; lo indica t,

X < l i D i o nel l ' ari ete sacri fi cato ri tual mente, cto- ternrine stesso:rnediazi<tne.
si come oggi c' i ' nel l ' osti a consacrata. Sono per t ant o giunt a alla conclt r sione che
Vale lar pena ossenrare che nel motnento in conle il ( lr ist o si i r iconosciut o nel M essia
cui i l C ri sto d stato croci fi sso, i l sol e era nel - dei Salmi, nel Giusto soff'erente cli Lrnia, nel
l a costel l azi cl ne del l ' A ri ete. serpente di bronzo del Gen,esi,'ugualmentc
Nel 7)rnro, Plirtotre descrive la costituziotre si d r iconosciut o nella m edia pr opor ziclnalc
astrononri ci r del l ' uni vel ' so c()l tl c tttta sorta tl i della seor net r ia gr eca, che divent a cosi la
croci fi ssi < ,rtredel l ' A ni ma del Mondo: i l pun- piir clanrorosa delle prof'ezie.'
to di i ncroci o d i l punt() cqtti nozi al e , ci od Ia I n uno scr it t o pit aeor ico, Ennio dice: "La
costcl l uzi cl ne del l ' A ri ete.' Lttna d chianrata Proserpina ... perchl come
Diverrsi tcsti (/.pi n ont,itle, 'l'imeo, Sin(tosio, Fi- un serpented vdlta ora a sinistra ora a de-
l ol ao, P r< -rcl o) i ndi cauo che l a costrttzi one st l- a".'
seonretri ca cl erl l a rnedi a proporzi ottal c tra Tutti sli cldi niecliatori, assimilabili al Verbo,
Lln rlurllero e I'trnitir, centl'() clella geometria sono dei ltrnari prclwisti cli corna, lire o ar-
chi che evocano la I alce di I una ( O sir iclc, Ar -
!{reca, em il sitnbolo clella rrtediazione clivina
tra D i o c I' uorno.' t enr ide, Apollo, Er m et e, Dioniso, Zaer eo,
E bbenc, numerose parol e del C ri sto ri f' eri te I 'Am or e. . . ) . Fa eccezione Pr om et eo, m a in
clai Vangeli (soprattutto da san Giovanni) Eschilo gli cor r isponde I o, c<t ndannat a a Lln
perpetuo vagabondare conle lui d condanna-
prescntano, con una i nsi stenza cosi accen-
ttrata chc non prr< ) non essere i trtenzi onal e, t o alla cr ocif issione; ed essa ha le cor na. ( Si
noti che prirna cli esserc crocifisso il Cristo
l:r Iirrnra algcbrica dclla meclia proporziona-
era un vagabondo - e Platone rappresenta
Ir' . P er escnrpi o: " C ome i l P adre mi o ha i n-
I'Amore conle un vagaltonclo miserabile).
vi al cl nre, cosi i o i nvi < ,rvoi ..." .t Il rapporto
Se il Sole i I 'ir nr nagine del Padr e, la Luna,
chc rrnisce il Padre al Cristcl d lo stessclche
riflesso perf'etto dellcl splendore solare - rna
uni scc i l C ri sto ai di scepol i . Il C ri sto d rnecl i a
r if lesso che si pud cont em plar e, e che pat i-
l. -l'inrco,3(ib-37 a. L'opcr:t r: tra(lotta c colnlnerltatA
rla S. Wcil il Lu Sourregv'qu4 P:rris,Gallirnarrl, 1953, l. In vcrita I'episodioclelserpcnterli bronzoi narrato
1 r p . I i 3l - l : t 5 .
ir Numcri,xxr, 4-9.
2 . I r c s t i s r r r l r l c t t is ( ) n o t r : r c l ( ) t tei c ( ) l l l l n c n l i l t i i n , i 7 r r i , 2. Corrclusionc gia erttrnciata in .'i ltrtltt: cleltt doctrine
p$hugoriciennc,cit., pp. I 20-l 2 l.
lxt: dt h dortrinelrythrtgoririennr,irt Ittlttition.sltrl rhrltien-
rr,.s,Paris, Favarrl, l9ti7, pp. I I I sgg. 3. Citato in Varrone, I)e Lingua l,atina, v, ti8. Si veda
3 . O i o t t u n n i .x v r I . l t i . QuaderrLi,IV, cit., p. 74.

26 27
sce l2rcliminuzione e la sparizione-, d I'im-
nragine clel Figlio. La luce e allora quella
clcllo Spirito.'
In l-raclito c'd una Trinitai, che si pud solo
inttrire attraverso i stroi fi'ammenti giunti fi-
no a noi, ma che appare chiaramentc nel-
I'In.no a Zeusdi Clleante,cl'ispirazione eracli-
tea. Le Persone sono: Zeus, il Logos e il
Fuoco divino o Folgore.
Clearrtedice a 7sll5; "Que,stouniverso ... ar
cons(nt( al tu<-rclominio (erow rpcrtrJto"t) /
'fale E la r,irti del servitore che tu tieni sottcr
le tue ir-rvincibilimani ,/ Di fuoco, clal dop-
pio taglio, eterno vivente, la fcrlgore,,.'La
fblgore non d uno strumento di costrizione,
d un fuoco che suscitail consensoe I'obbe-
die nza volontaria. E cl.rnq.,eI'Amore. E que-
sto Amore d un servitore,Lrneterno vivente,
clunque una Persona.Forse le antichissime
rappresentazioni di Zeus con un'ascia dal
rloppio taglio (simbolo clella fblgore), nei
bassor-ilier,icretesi, avevano giti questo si-
snificato. Si accosti "clal cloppio taglio" alle
pirrole clel Cristo: "Non sono venuto a portir-
re la pace, ma la spada".''
l. L:i luna sirnboleggiaanche la Saggczzae la bellezzir
di l)io (Qrradenti,IIl, cit., pp. 210 e 252).
2. Cfr. Quadtrni, Il, N'Iilano,Arlelphi. 1985, p. 289 e III,
\ 'c r s ( )<l e l l '1 n n aa Z e u sc y r i r i -
c i t . , p . l ( i l . N e l s e c o r r <l <)
lx)rlat(), S. Wcil scrive itizri.riDlr,.s
tli i nuittcible';( - irrvincibili.).
'-\. i\lattut. x, 3.1.
Qtrcsto paraerrtf<ri stato aggiunto irt
rrrarginc.
2B
("invisibili') irt ltrogcr
Nel Nuovo T'estamento,il Fuoco e costante-
mente il simbolo dello Spirito Santo.
Gli Stoici, eredi di Eraclito, chianravano
pneumail fuoco la cui energia sostieneI'ordi-
ne del monclo. Pneumad ur-rsoffio igneo.
Secondo questi e secondo i Pitagorici, il se-
me che produce la generazionc carnale d
uno pneumamescolato a un liquiclo.
Per comprendere bene le parole clel Cristo
sulla nuova nzrscita'- e di consegllenza tutta
la simbolica del battesimo - occorre acco-
starle in particolare alle concezioni pitagori-
ca e stoica della ger-rerazione. Peraltlo, cre-
do che fliustino paragoni il battesimo alla
generazione.' E dunque la fbrrnula orfica
.Capretto, sei caduto nel latte"'' deve essere
forse accostataal battesimo (gli antichi cre-
devano che il latte fossefatto con il seme clel
paclre).
La nota espressione "Il grancle Pan E mor-
to"a voleva forse annunciare non lerscompar-
sa clell'idolatria,bensi la morte del Cristo -
il Cristo corne il granrle Pan, il grzrndeTtrtto.
Platone (Crutikt)clice che Pan E il "logos".
L Allusione a ()iouanni, ttt, 5 sg. Si vc<liral riguarcl<r
Quatlcrni,III, cit., pp. l9-20 e I\/, cit., pp.374-375.
2. Si vecla Quaderni, IV, cit., p. 341. Cfi. anche
Giustincr,Prima .4poktgiz,61, in ctri si parla rlel battcsi-
rno come lavacro rli rigenerazrone.
3. Laminetta orfica cli Turi. Si veda G. Colli, I,a .sahien-
za g r ? i l r ,I, M i l a n o . Ar l e l p h i , l 9 ? 7 , fr a r n r n e n to - l l A 6 7 1 .
4. Plutarco, I)e d.eJectu
onrt:ulorum,-1l9 ct. Si vecla anchc
Quaderni,II, cit., pp.286-287.
29
Nel 7)nro, egli cl:i qttesto nolne all'Anima
del Monrl o.'
Snn ()iclvanni, scr.,tenclosidci termini Logos c
I'netrma, inclicir la profbnda afiinita che lega
Io st<,ricismoqreco (che va distinto cla quell<t
cl i C atone e cl i B nrtol ) al cri sti anesi mo.
A nche P l atone conosceva chi ararnente - vi
:rllucle nelle slte ()pcre - i dosrri clclla Trini-
ti r, cl el l a Mecl i :tzi onc, cl el l ' Incartrazi cl ue, del -
l:r Pzr.ssior-re, e ler trozioni cli graz.ia e di salvez-
za rnedi ;rntc I' anrore. E gl i ha conosci trto l a
veri ta csscnzi al e, ci or] chc D i o d i l B enc. E cl i ' ,
l ' ()nni potenza sol o pe r sovrappi t).
Il (lristo ha inclicato lzr sua affinitii cotr Pro-
meteo cl i cendo: " S ono venuto a gcttare un
firocr-l sulla tcrrar, c cos'altro posso desidera-
re sergi ;i I' i ncendi o tl i vampa?" .'
La stur afl-ermaziollc .lo sono la Via"'t vet ac-
costata al Tacl ci nesc, termi ne che l etteral -
lrlente significa la via, e rnetalbricanlente
per urr verscl il tnetodo della salvezza, per
l ' al tro i l D i o i mpersonal e che d qtrel l o del l a
spi ri tual i ta ci ncse, rna chc, sebbenc i mper-
sonAlt:, i il rnoclello dei saggi e agisce itrces-
santertnente. t
l . Si ve<l a Oral i kt, '108 d e 'l 'i nun.31 h sgg. S i vcda atrche
La Sourre {retque. cir., p. 133.
2. C ,l r. Luca, xu, 49. D i sol i to l a seconda partc (l cl l a
fi ase vi e ne i nterprctata cornc espressi one di un rl esi -
rl eri o ("... cori l c vorrci che fi >sse gi a acceso'); s. w ci l
cogl i c con rnaggi ore prcci si one l a concezi ottc cscat()-
l ogi ca di C l csu.
3. Oi outnni ,xtv,6.
.1.Si vc<l a l o stcsso pcnsi cro i n
Quaderni ,III, ci t., p. 142.
30
La sua affermazione "Io sono Ia Verita"' fa
pensare a Osiride, Signore clella Veriti.
Quando il Cristo dice - in una delle sue
afl'ermazioni pii importanti - .coloro che
f'anno la veriti" (noto[vteg a],r1Betav),2usa
una espressioneche non d n6 greca n6 - a
quanto mi risulta - ebraica (da verificare)." E
invece egizia. Maat vuol dire al tempo stesso\k-
giustizia e verita. Questo d sienificativo. Di
certo Ia Sacra Famiglia non d anclata in E-
gitto invano.
Il battesimo considerato corne una morte d
I'equivalente delle iniziazioni antiche. San
Clernente Romano trsa il tennine "iniziato.
per battezzato.lL'uso del termine "misteri.
per designare i sacramenti indica la stessa
equivalenza. II battistero a forma circolare
somiglia molto al bacino cli pietra in cui, se-
condo Erocloto, veniva celebrato il mistero
clella passione cli Osiricle.nL'uno e I'altro
evocano forse il mare aperto, quel mare
aperto in cui fluttuavano I'arca di Nod e
quella di Osiride, i legni che hanno salvato
I'umaniti prima clel legno della Croce.
l . Oi o u a n n i ,xtv,6 .
2 . Ih i d ., r r r ,2 l .
3. Irr realti si t-rattadi un sernitisrno(si veda Quaderni,
III, ci t., p . a l 8 ) .
,1.Di Clernente, vescovo cli Rorna, terzcl succcssorecli
Pietro, si vccla in particolarc la Prima lettna ai ()finzi.
5. C[r. Erodoto, Storie,rt, 170. Il passo in questione d
tradotto in Qunderni,III, cit., p. 172.
31
Numerosi racconti della mitologia e del folk-
lore potrebbero esseretradotti in veriti cri-
stiane senza nulla forzare n6 deformare.
proiettando anzi su di essi una vivida luce.
E ne verrebbero illuminate anche tali veriti.
8. Ogniqualvolta un uomo ha invocato con
cuore puro Osiride, Dioniso, Kpq4a, Bud-
dha, il Tao, ecc., il figlio cli Dio ha risposto
inviandogli lo Spirito Santo. E lo Spirito ha
agito sulla sua anima, non inducendolo ad
-*abbandonarela sua tradizione religiosa, ma
dandogli Ia luce - e nel migliore dei casi la
pienezza della luce - all'interno di tale tra-
clizione.
Pressoi Greci la preghiera somigliava molto
alla preghiera cristiana. Quando nelle Rane
di Aristofane Eschilo dice: "Demetra, tu che
hai nutrito il mio pensiero, possa io essere
degno dei tuoi misteri!',1la somigliarlzacon
una preghiera alla Vergine d molto forte, e
tali parole dovevano avere la stessavirtu.
Eschilo descrive perfettamente la contem-
plazione negli splendidi versi: "Chiunque, il
pensiero vdlto a Zeus, grideri la sua gloria /
questi riceveri la pienezza della saggezza".
(Egli conoscevala Triniti: "... presso Zeus
sono il suo atto e la sua parola").2
l. Aristofane, Raza, ili36-887.Si veda la traduzione e il
cornmento dell'Inno a l)cmetra,in Intuitions pri-chrltien-
nes,cit., pp. 9-13.
2. Eschilo, Agamcnnone,173-174 e Supplici, 598. Questo
paragrafo i stato aggiurtto in margine.
32
Pertanto e inutile inviare missioni per indur-
re i popoli d'Asia, cl'Africa o cl'Oceania a en-
trare nella Chiesa.
9. Quando il Cristo ha detto: .Insesnate a
tutte le nazioni e portate loro I'annuncio,,'
ordinava di portare Lln annuncio, non una
teologia. Egli stesso,venuto - cosi diceva -
"soltanto per le pecore di Israele",' ha ag-
giunto questo annuncio alla religione cli
Israele.
Probabilmente egli voleva che allo stessomo-
clo ogni apostolo aggitrneessela buona no-
vella della vita e della morte clel Cristo alla
religione del paesein cui si fossetrovato. Ma
I'ordine d stato Irainteso, a causa del nazi<_l-
nalismo inestirpabile dei Giuclei.Bisognd che
essiimponessero ovunque la loro Scrittura.
Se rni si obiettasse che occorre molta pre-
sunzione per supporre che eli Apostoli ab-
biano fiainteso gli orclini del Cristo, rispon-
derei che inclubbiamentesu certi punti vi e
stata cla parte loro incomprensione. Infatti,
dopo che il Cristo resuscitatoaveva detto:
"Andate a insegnarealle nazioni (o ai genti-
li) e battezzatele','' clopo che aveva passato
quaranta giorni con i discepoli per rivelare
loro la sua dottrina, Pietro ha nondimeno
avuto bisogno di una rivelazione speciale e
di un sognclper deciclersia battezzareLln pa-
l . Si vt'<l :rM r r l r zrxvl
, , 15.
2. Mutteo,xv,24.
3 . Ib i d ., xxvn r , 1 9 .
.).)
gano; ha quindi dovuto invocirre questo so-
sno per spiegare tale atto ai suoi; e Paolo ha
faticato nrolto a eliminare Ia circoncisiorre.
D'altra parte, d scritto che I'albero d giudi-
cato dai suoi frutti.' La Chiesa ha portato
troppi frutti cattivi perch6 non ci sia stato un
errore all'inizio.
L'Europl d stata sradicata spiritualmente,
recisada quella antichita in cui tutti gli ele-
mcnti della nostra civilti hilnno la loro origi-
ne; e a stravolta, a partire dal XVI secolo, d
andata a sradicare gli altri continenti.
Dopo venti secoli, il cristianersimonon si i
pratica.rrrcnte cliffuso al cli ftrori dellzt,razza
bianca; il cattolicesimod ancora piu lirnita-
to. L'America d rirnasta sedici secclli senza
scntire pirrlare del Cristo (eppure san Paolo
aveva parlato {lel "f311g6lo ihe d stato an)i
lunciato a tutta la creazione,), e i suoi po-
poli sono stati distrutti tra le pii orribili cru-
delti prinra di avere avuto il tempo di cono-
scerlo. Lo zelo dei missionzrrinon ha cristia-
nizzato l'fuiica, l'Asia e I'Oceania, tna ha
portato queste terre sotto il dominio freddo,
crudele e distruttivo della razza bianca, che
ha annientato tutto.
Se la parroladel Cristo fosse stata ben com-
presa, difficilmente avrebbe prodotto simili
effetti.'
l. Si vcrla ibid., xrt, 3i\ e [.ura, vr, 14.
2. ( )tktsse.si,
r, 23.
3. Questo paragrafo i st:rtoaE;gitrrttoin rnargine.
34
Il Cristo ha detto: "Insegnate alle nazioni e
battezzatecoloro che cridono", cioe color<t
che creclono in Lui. Non ha mai detto:
"Ob-
bligateli a rinnegare tutto cid che per i loro
padri era sacro, e acl adottare come libro
santo ia storia cli un piccolo popolo :r loro
sconosciuto". Mi hanno assicuratoche gli
Indi non troverebbero nella propria tracli-
zione alcun impeclimento a ricevereil battc-
slmo, se I ntlsslonArinon imponesseroloro
come condizione di rinnegarle Visnu . Siva.
Se un inclir crede che Visni d il Verbo . Siuu
lo Spirito Santo, e che il Verbo e\stato incar--
I)itto in KJ;r1ae in Ram:r prima d'incarnarsi
in (]esi, con quale cliritto gli si rifiutera il
battesirno?- All<t stessomodo, nella clisputa
tra i gesuiti e il papato sulle missioniin Cina,
erano i gesuiti a ottentperare alla parola clel
Cristo.
10. L'azione missionaria cosi come d con-
clotta di fatto (soprattutto dopo la condanna
clellapolitica dei gestritiin Cina nel XVII se-
colo) d cattiva, salvo forse in casi particolari.
I missionari, anche se martiri, sono accoln-
pagnati troppo da vicino dai cannoni e dalle
navi da guerra per essel-everi testimoni del-
I'Agnello. Non mi risulta che la Chiesaabbia
mai biasimato ufficialmente le azioni puniti-
ve intraprese per vendicare i missionari.
Personalmente,non dar-eimai neppure ven-
ti soldi per un'opera missionaria.Credo che
per un uomo cambiare religione sia perico-
loso quanto per uno scrittore cambiare lin-
35
sua. l -a cosa puo andar bette, ma atrche sor-
ti r-e corrsegl l el rze [utteste. ,/
11. La rel i gi one cattol i ca cotrti ene espl i ci ta-
l nente veri t) che al tre rel i gi oni contengono
i n modo i nrpl i ci to. E i nversamente, al tre re-
l i gi oni contcngono espl i ci tamente veri ti che
nel cri sti anesi mo sotro sol tat-rto i mpl i ci te. Il
cristiano nreglio istr-uito pud imparare anco-
ra molto strlle cose divine da altre tradizioni
re l i gi ose,,sebbene l a l uce i nteri ore possa al t-
che fargli percepire tlltto attraverso lir sua. E
tuttavia, se qlreste altre tradizioni sparisset-o
clalla faccia della terra, sarebbe una perdita
i rreparabi l e. I mi ssi otrari ne hanno gi i fatte
sparire troppe.
San Giovanni dclla Croce paragona la fecle a
cl ci ri fl essi d' arp;ertto, poi ch6 l a veri ta d I' o-
ro.' [-e di verse tracl i zi oni rel i gi ose att[enti -
che sono di fferenti ri l l essi del l a stessaveri ti ,
e Ibrse in ugual misura preziosi. Ma di qtre-
sto non ci si rende conto, perch6 ci ascuno
vi ve una sol a di ql l este tradi zi oni e percepi -
sce l e al tre dal l ' esterno. E bbene, utra rel i -
gi one si conosce sol o cl al l ' i nterno, come i
cattol i ci gi ustamente non si stancano cl i ri pe-
l ere ai norr credenti .
E corne se due uomi ni posti i n due camere
cornunicanti, vedendo entrambi il sole attra-
12:
l. Si veclaGiovannidella Croce, Onntico.sltiritnale,
I'anirnasi rivolge alla fede, la "fontc cristallina"clai
" scrnbi antii nargentati "che nascotrdonoI' oro cl el l a
sostanzi al c'.
-veIi (i
36
verso la propria finestra e il muro del vicino
illuminato dai raggi, credesseroentrambi di
essereI'unico a vedere il sole e che I'altro ne
riceva soltanto un riflesso.'
La Chiesa riconosce che la diversiti delle vo-
cazioni d preziosa.Bisogna estendere questo
pensiero alle vocazioni che sono fuori della
Chiesa.Perch6ve ne sono.
12. Come dicono gli Indi,, Dio d insieme
personalee impersonale.eE impersonalenel
senso che il suo modo infinitamente miste-
rioso di essereuna Persona differisce inlini-
tamente dal modo umano. Non si pud co-
gliere tale mistero se non impiegando insie-
me, come le branche cli una pinza, queste
due nozioni contrarie, incompatibili quag-
gii, compatibili soltanto in Dio. (Lo stesso
vale per molte coppie di contr-ari,come ave-
vano capito i Pitagorici).
Non si pud pensare Dio allo stessotempo, e
non successivamente, come tre e uno (cosaa
cui pochi cattolici arrivano) se non pensan-
dolo insieme come personale e impersona-
le. Altrimenti ci si rappresentaora una sola
Persona divina, ora tre Dei. Molti cristiani
confondono tale oscillazione con la vera fe-
de.
l. Cfr. Quaderni, lI, cit., p. 305.
2. Si veda, al riguardo, in particolare ibid., p.217 e lY,
cit., pp. 162-163e la lunga trattazione dedicata al tema
in La prina rcdice,lVlilano,SE, 1990, pp. 234 sgg.
37
Santi di arltissima spiritualitri, come san ()io-
vanni cl el l a C roce, hanno col to i n modo si -
multaneo e con ugLrale fbrza I'aspetto perso-
nal e e I' aspetto i mpersonal e di D i o. A ni me
meno progredi te ri vol gono l a l oro attenzi o-
ne e la l<-rrof'ecle soprattutto - o esclusiva-
l nente - a uno di qtresti dtte aspetti . C osi l a
piccola s:rnta Teresa di Lisiettx si rafhgurava
sol tanto un D i o personal e.
P oi ch6 i n Occi cl ente l a parol a D i o, nel suo
si gni fi cato corrente, desi gna trna P ersona,
quegl i uomi ni nei qual i l ' attenzi one, l a fede
e l'amore si applicano quasi esch-tsivametrte
:rl l ' aspetto i mpersonal e cl i D i o possono cre-
dersi e di rsi atei , sebbeue I' i ttnore sopranna-
turale abiti nella loro anim:r. Costoro sonr-l
sicuramente salvati.
Li si riconosce dal loro atteggiamento verso
le cose di quaggii. Quelli che posseggono
al l o stato ptrro l ' amore per i l prossi mo e I' ac-
cettazi one del l ' ordi ne del mondo, compresa
l i r sventura, costoro sono ttttti si curamente
sal vati , anche se vi vono e mttoi ono i n appa-
renza atei.
Coloro che posseggono perfettamente que-
ste due virti, anche se vivono e muoiono
atei , sono santi .
Quando si incontrano uomini siffatti, d inu-
ti l e vol erl i converti re. E ssi sono pi enarnen-
te converti ti , sebbene non i n modo vi si bi l e;
sono stati generati di nuovo a partire dal-
I' acqua e dal l o spi ri to, anche se non sono
mai stati battezzati; hanno mansiato il pane
38
della vit ir , anche se non si sono m ai com uni-
cat i.
13. La car it i e la I 'ede, sebbene dist int e, sono
inseparabili. Le clue fbrme clella cariti lo so-
no ancor2r cli pir). Chiunque si:l capace di trn
moto di conrpassione prrri.r nei ligu:rrcli cli
uno sventurato (cosa per':rltro mcllto rar:r)
possiede, forse implicitarnent.e, lna sempre
r ealm ent e, I 'am or e cli Dio e la f 'ccle. '
Il Cristo r-ton salva tutti col<lro che Gli rlic<t-
no: "Signor e, Signor e". M a salv: r t ut t i quelli
che con cllor e pur o danno r ur pezzo cli pane
a un aff'arnAto, senza pcnsare aflzrtto a Lui.
( lost olo, quando Flgli li r ingr azia, r ispondo-
no: . Q llar ) do dt r nque, Sig; nor e, t i abbiam o
nut r it o? ". 2
L'affermazione cli san Tommaso - chi rifiuta
la propria adesione a un solo articolo cli fede
non ha la fecle in alcun grad<l - E pertant<-r
f alsa, ''A m eno che non si possa st abilir e che
gli eretici non hanno m'.ri :n'uto la cariti per
il plossim o. M a sar ebbe clif f icile. Per quel
che se lr e sa, i "per f et t i" cat ar i, ad esem pio,
la possedevano a trn graclo molto raro perfi-
no tra i santi.
Se si sostenesse che il diavolo procluce negli
eretici I'apparenza cli tali virtti per meglio se-
l. Si r,eclaal riguardo il saggiodclla prin'ravera
19.12,
F-ormes dc I'umourimplicitedcDieu,in AD, pp. 122-214.
2. Si vcdalllalteo,vrr, 2l e xxv, 37.
3. Si veclaQuaderni, IV, cit., p. 1ti7.
39
durre le anime, si andrebbe contro le paro-
le: "ConoscereteI'albero dal suo 1g11e";Lsi
ragionerebbe esattamente come quelli che
consideravano il Cristo un indemoniato: e si
sarebbe forse molto vicini a commettere il
peccato che non pud essereperdonato, la
bestemmia contro lo Spirito.
AIIo stessomodo un ateo, un "infedele", ca-
paci cli compassioue pura, sono altrettanto
vicini a Dio cli un cristiano, e quindi Lo co-
noscono altrettanto bene, sebbene la loro
conoscenza si esprima con parole diverse,
oppure resti muta. Perch6 "Dio d Amore". E
se Egli ricompensa coloro che Lo cercano,
da la luce a coloro che Cli si accostano, so-
prattutto se desiderano la luce.
14. San Giovanni ha detto: "Chiunque crede
che Gesi d il Cristo, d nato da Dio".2 Quindi,
chiunque crede questo ha la vera fede, an-
che se non accetta nient'altro di quanto la
Chiesa afferma. Allora san Tommaso ha
completamente torto. Inoltre la Chiesa, ag-
giungendo ulteriori articoli di fecle a quelli
concernenti la Triniti, I'Incarnazione e la
Redenzione, B andata contro il Nuovo Te-
stamento. Secondo san Giovanni, essa non
avrebbe mai dovuto scomunicare altri che i
"doceti", coloro che negano I'Incarnazione.
La definizione cli fede del catechismo del
l . S i v e d a M a t l e o .x I t . 3 3 e L u c a . v t . 4 4 .
2 . I O i o u a n n i .v . l .
40
Concilio di Trentor (ferma credenzain tutto
cid che insegna la Chiesa) i molto lontana
cla quella di san Giovanni, per il quale la fe-
de era puramente e semplicemente la cre-
denza nell'Incarnazione clel figlio cli Dio
nella persona di Gesi.
E come se con il tempo si fbsse {inito per
considerarenon pii Gesi, ma la Chiesa co-
me Dio incarnato quaggii. La metafora del
.Corpo mistico' serve da ponte tra le due
concezioni. Ma c'd una piccola differenza:
mentre il Cristo era perfetto, la Chiesa d
macchiatada numerosi crimini.'
La concezionetomista della fecleimplica un
"totalitarismo" soffocante al pari o pin di
quello di Hitler. Perch6 se kr spirito aderisce
completamente non solo a tutto cid che la I
Chiesa ha riconosciuto indispensabileper la i
I'ede, ma anche a tutto cid che essa potri
i
i
eventualmente riconoscere come tale, I'in- I
I
telligenza deve essereimbavagliata e ridotta
a mansioni senrili. I
I
La metafora del "velo" o del .riIless<_r"appli-
cata dai mistici alla fede permette loro di
sottrarsi a un simile soffocamento. Essi ac-
cettano I'insegnamentodella Chiesanon co-
me se fosse la veriti, ma come qualcosa die-
tro a cui si trova la veriti.
1. Si vecla Quaderni,IV, cit., pp. 103-10.1(dove E citato
i l te sto i n q u e sti o n e ) e 1 6 4 .
2. Sulla critica alla nozionc rli corpo rnistico, si veda
AD , p .5 9 .
4T
C i d d mol to l ontano dal l a defi ni zi one cl i fe-
cl e cl el catechi smo del C onci l i o di Trento.
Fl, come se, sotto la meclesima denomi-
nazi one cl i cri sti anesi mo e al l ' i nterno cl el -
la stessa organizzazione sociale, vi fbssero
due rcl i gi oni cl i sti nte: quel l a dei mi sti ci e
I' al tra.
Io credo che l a rel i gi one vera si a l a pri ma, e
che la confusione tra le due abbia prodott<r
allo stesso tempo grancli vantaggi e grandi
i nconveni enti .
Secondo la fi'ase di san Giovanni, la Chiesa
non ha rnai avuto il diritto cli scomunicare
chilrnque crecla veralnente che il Cristo e il
figlio cli Dio clisceso quaggiir incarnato.
La clefinizione cli san Paolo d anche pii arn-
pi a: " C recl er-e che D i o esi ste e ri conrpensa
col oro che [,o cercano" .' N eppure questa
concezi one ha qual cosa i n conl une con
quel l e di san Tommaso e del C onci l i o di
Trento. C ' d anzi contraddi zi one. P erch6 co-
rne ci si potrebbe spingere acl aff'ermare che
tra gli cretici non se ne d mai trovato uno
chc cercasse D i cl ?
15. I S amari tani erano ri spetto al l ' anti ca
Legge ci d che gl i ereti ci sono ri spetto al l a
Chiesa. I "perfetti" catari (fia gli altri) erancr
ri spetto a mol ti ssi mi teol ogi ci d che i l S a-
maritano della parabola era rispctto al saccr-
dote e al l evi ta.' A l l ora, che cosa si deve pen-
| . Iibrci,xt, b.
2. S i vedaLuut,x,30 sgg.
42
sare di quelli che li hanno lasciati massacra-
re e hanno incoraggiato Simon de Mont-
Ibrt?'
Questa parabola avrebbe dovuto insegnare
alla Chiesaa non scomunicaremai chi prati-
ca I'amore per il prossimo.
16. Per quel che posso capire, non c'e vera
diff'erenza - se non nelle modaliti espres-
sive- tra la concezionernanicheae la conce-
zione cristiana clel rapporto tra il bene e il
male.
17. La tradizione manichea, se studiatacon
sulficientc pieta e attenzione,i una di quel-
le in cui si pu<) essere certi di tr-ovarcdella
veriti.
lB. Poiche Nod e "una figura del Crisro" (si
vecla Origene),' un giusto perf'etto il cui sa-
crificio e piaciuto a Dio e ha salvato I'urna-
niti", e trarnite il quale Dio ha fatto alleanza
c<rnttrtti gli uomini, la sua ebbrezzae la sua
nuclitavanno probabilmente intese in senso
mistico. In questo caso,gli Ebrei avrebber<t
clefbrmato la storia, in quanto Semiti e :lssas-
sini dei Cananei. Cam avrebbe avuto parte
l . S ul l a c roc i i tti r c ()ntr() i (l atari , s i v erl a i l s aegi o dc l
1942, L'agonie d'une ciuili.satiun uue e trauers utt
foime
iltique, in Ecrit.s hi.storique.sct folitique.s, Paris, C]allirnard,
l9ti0, pp. 66-74.
2. Cfr. Origcntc, (hnelie sulkt ()nte.si,
43
alla rivelazione di Nod; mentre Sem eJaf'etsi E noi sappiamo che i Babilonesi avevanomu-
sarebbero rifiutati.l tuato le loro tradizioni dai Sumeri - ai quali
risale cli conse€fuenzala .saggezza caldea>.
Uno gnostico citato da Clernente Alessan-
(Allo stessomodo, il druidismo della Gallia
drino (Stroma.ta, vt, 6) aflerma che la teolo-
d molto probabilmente iberico e non celti-
gia allegorica di Ferecide (maestro di Pitago-
co; infatti, secondo Diogene Laerzio, taluni
ra) i mutuata dalle "profczie su Cam"' - Greci vedevanoin essotrna delle origini del-
Ferecide era siriano. Egli h:r detto: .Zetls, la filosofia greca, cosache sarebbealtrimen-
nell'atto di creare, si trasformd itr Amo- ti incompatibile con I'arrivo tardo dei Celti
- Questo Cam potrebbe essereil figlio
re...,,.'r in Gallia).'
cli Nod?' Nello splendido passoin cui I'Egitto d para-
Un indizio in tal selrsod l:r genealogia.Da gonato all'albero della vita e Tiro al cheru-
Cam discendono gli Egizi, i Filistei (ciod bino che lo custodisce,'Ezechieleconferma
rnolto verosimilmentegli Egeo-Cretesio Pe- puntualmente cid che ci insegnaErodoto.
lasgi), i Fenici, i Stttneri, i Clananei- r'ale a Si clirebbe pertanto che i popoli cliscenclenti
clire I'intera civilti mediterranea imrne- da Cam, e innanzitutto I'Egitto, abbiano co-
diatamente precedente i tempi storici.:' nosciuto la vera religione, la religione d'a-
confbrtato da ntttnerosi inclizi, af:
tlroclot<-1, more, nella quale Dio d al tempo stessovitti-
f'ernrache gli Ellerri hanno lllutu:lto tLltte le tna sacrificatae signore onnipotente. Tra i
loro conoscenzentetafisichee religiose clal- popoli discendenti cla Sem o da.fafet,alcuni
l'Egitto attraversoi Fenici e i Pelasgi." - come i Babilonesi,i Celti, gli Elleni - han-
no ricevuto questa rivelazione dai popoli cli-
l . Q u c s t a t e s i d s v i l t r p p a t at r e l s a g g i o ' d e l l 'a p r i l e I 9 4 2 ' scenclenti da Cam dopo averli conquistirti e
l.rt lnti.slitt de Nol el I'hi.strtircde lu ciuilisatirtn mlrliter- invasi. Altri - Romani, Ebrei - la hann<-r
nmlertne,irr AD, pp.229-2'1ti; si vt:rlir atch<'(htaderni' rifiutata per orgoglio e volonti cli potenza
llI, cit., p. 291.
nazionale. (Tra gli Ebrei va f'attacccezione
2. (llernelrte Aless:rtt<lritro, Stntnutla,'u'r,6, l-t3.
per Daniele, per Isaia,per I'autore cli Giobbe
3. Si veda ti. Colli, I'u :apienzagrru, lI, Milarro, A<lel-
p h i , l 9 7 l t , f r a r n m e n t o 9 [ B 2 l l . I p a s s ic i t a t i s o n o c o t n -
irrentati attche in Qndnni. III, cit., pp. 359-i1(i0c I\r, l. Si vecla Diogcne Laerzio, \/ile dciJihvtfi, t, Proernio,
cit.. pp. 27o-273. 6 rgg
'1. Qucsto paragrafcri stato aggirrnto in rllzrrgitre;ciir 2. Si veda Ezechicle,
xxxr, 3 sgg. e xxvrrr, 14. I passi in
che segtrr:si ricollcga quintli al paragraftr prece(lente. questione sono citati e cornmentati in Les trois fil.s de
l-r.Si vcrla al rigttarclo Qurtdemi,I\', cit., pp. 2ft'1-2ti5. Nol, cit., pp.232-234, e in Quaderni,III, cit., pp. 291-
(i. (lfr. Ero<loto, 'Slorip,
rt, !r0 sgg. 292.

41 45

i->t
e per qualche altro; tra i Rotnani, per Mirrco
A urel i o e fot' se, i n un certo sel l so, pet rtoul i -
rri come P l auto e Lucrezi o).
Il (lristo i nato in un territorio appartenen-
te a qttesti due popol i ri bel l i . Ma I' i spi razi o-
nc che d al centro del l a rel i gi one cri sti ana d
sorell'a di qtrellzt clei Pelasgi, clcll'Egitto, di
Catrt.
Tuttavi a Israel e e R oma h:rnno i mpresso i l
l oro marchi o sttl cri sti anesi tno: Israel e i ntt' o-
ducendovi l ' A nti c< t Testameuto come testo
sacro; Rorna facettdone la religione trfficizrle
del l ' Impero l -omano, che era qual cosa di si -
mi l e a ci d che sof{na H i tl er.
Questa dupl i ce macchi a pressoch6 ori gi na-
ri a spi ega tutte l e macchi e che rendono cosi
atrocc l a stori i t cl el l a C hi esa rrei secol i .
l ,l na cosa tanto orri bi l e cotne l a croci fi ssi one
del Cristo poteva accadere soltanto itr un
h-rogo dove il male prevalesse di gran lunga
sul bene. Ma anche l a C hi eszi nata e cresci u-
ta in un sirnile luogo doveva essere irnpura
si n dal l ' ori gi ne e tal e ri mauere.
19. La Chiesa d perf'ettamente ptlra solo per
un aspetto: in quautt) conselYatl'ice dei sa-
cranrenti . P erfetti sono i l corpo e i l sangue
< l el (l ri sto sugl i al ti tri , non l i t C hi esa.
20. N on sembra che l i r C hi esa si a i nfal l i bi l e,
perch6 di fatto si evolve. Nel Medioevo, I'af-
femrazione *Ncln c'd salvezza iirori della
Chiesa." era intesa irlla letteril dal magister<,1
general e cl el l :r C hi esa. Qttesto, al meno, i ci o
46
che i clocum ent i sem br ano inclicar c. ' E . g-
gi la si int ende nel senso della Chiesa invi-
sibile.
Un concilio scom unica quant i non cr edono
che nelle par ole del Cr ist o . . . . chiunque non
d generato di nuovo a partire clilll'acqua e
clallo Spir it o. . . " il t er m ine : r cqua clesisna I a
m at er ia del bat t esir lo. 'Se d c<- r si, t ut t i i pr et i
<.rggisono scornunicati. Perch6 se un uomo
che non ha n6 ricevuto n6 desiclerato il bat-
tesimo pttd essere s:rh,irto, come oggi si am-
r net t e cor nllr ) em ent c, egli ha dovut <t r inasce-
r e'dall'acqua e dallo Spir it o in un cer t o sell-
so, che d necessar iam ent e sim bolico; si assu-
m e per t ant o il t er m ine <acqua" nel su<t si-
gnif icat o sim holico.
Un concilio scom t r nica chiunqt r er si dichiar i
certo dclla persevcranza finetlc senza Llnzl
rivelazione particolare.' Santa Teresa cli
Lisieux, poco prirna clella morte, si d cletta
certa della propria salvezza, senzA addurre
alcuna r ivelir zione. Ci6 non ha im peclit o che
fbsse canonizz.aLa.
l . S i v ec l a l a c os ti ttrz i onte D e fi de c athol i at c l el (l onc i l i o
f,ate ranensc IV del I 2 l5 c la llulh unioni.s (ilttorum <lel
C onc i l i c r < l i Fi renz e c l el 1440 ((,onri l i rnttn Oerunc ni -
t:ontm l )ec rc l a, R ol ogna, l s ti ttrto pc r l e S c i enz e R el i -
g i o sc, 1 9 7 2 , p p . 2 3 0 e 1 1 7 8 ) .
2 . Oi o u a n n i .r tt.5 .
3. Si verla il canonc 2 (De .sacrrtmento bapti.smi)del de-
creto tri(lentino I)e sacnnnen,tis((bnciliontm Oecumerti-
utrurnl)er:tela.cit., p. 685).
4. Si vecl:ril canonc 16 del decreto triclcntino 1)a irr-
liftntlitttte (rlirl., p. 680)
47
Se si chiede a pii di un prete se una certa
cosa 6 indispensabile per la fede, si ottengo--
no risposte diverse, e spesso dubitative. E
una situazione impossibile, dato che l'edifi-
cio d talmente rigido che san Tommaso ha
potuto enunciare l'affermazione riportata
tt
qui sopra.'
In tutto questo c'd qualcosa che non va.
21. In particolare, la credenza che un uomo
possaesseresalvato fuori della Chiesa visibi-
le esige che tutti gli elementi della fede sia-
no ripensati daccapo, pena l'incoerenza
completa. Perch6 l'intero edificio d costrui-
to attorno all'affermazione contraria, che
oggi quasi nessuno oserebbe sostenere.
Eppure non si vuole ancora riconoscere la
necessiti di una simile revisione. Ci si sottrae
ad essacon miserabili artifizi. Si mascherano
le sconnessionicon saldature fittizie. con sal-
ti logici clamorosi.
Se la Chiesa non riconosceri presto questa
necessiti., c'd da temere che non possa a-
dempiere la sua missione.
Non si dd salvezzasenza <nuova nascita",
senzailluminazione interiore, senzapresen-
za del Cristo e dello Spirito Santo nell'ani-
ma. Se dunque c'd possibiliti di salvezzafito-
ri della Chiesa, sono altresi possibili le rive-
lazioni individuali o collettive fuori del cri-
stianesimo. In questo caso la vera fede costi-
tuisce una specie di adesione molto diversa
l. Si veda, sopra, p. 39.
48
da quella che consistenel credere in questa
o quella opinione. Bisogna ripensare dacca-
po la nozione di l-ede.
22. Di fatto, i mistici di quasi tutte Ie tradizio-
ni religiose convergono fin quasi all'identi-
ti. Essi costituiscono la veri$. di ciascuna.'
La contemplazione praticata in India, Gre-
cia, Cina, ecc. d soprannaturale quanto quel-
la dei mistici cristiani.In particolare c'i una
grandissima affiniti tra Platone e, per esem-
pio, san Giovanni della Croce. Cosi come tra
le Ultanisadindi e san Giovanni della Croce.
Anche il taoismo d rnolto vicino alla mistica
cristiana.
L'orfismo e il pitagorismo erano autentiche
traclizionimistiche. Cosi pure Eleusi.
23. Non c'd alcuna ragione cli supporre che
dopo un crimine tanto atroce come I'assassi-
nio cli un essereperfetto I'umaniti" sarebbe
dovuta diventare migliore; e di fatto, com-
plessivamente,non sembra essere diventata
migliore.
La Redenzione si colloca su altro piano,
un piano eterno.
l. Sull'ide ntiti della mistica di tutti i paesi e sull'unita
della verit) mistica, si veda la lettera di S. Weil al fra-
tcllo Arrdr6 clel 1941, citata in P6tremcnr, olt. cit.,vctl.
II, p .3 8 5 ( tr a cl . i t. ci t., p .5 6 9 ) e Qu a d e r n i ,II, ci t., p p .
279-280.
49
In generale, non vi d alcuna ragione di stabi-
Iire un legame tra il grado di perfezione e la
cronologia.
Il cristianesimo ha introdotto nel mondo
questa nozione di progresso,prima scono-
sciuta; e tale nozione, diventata il veleno del
mondo moderno, lo ha scristianizzato.
Occorre abbandonarla.
Se si vuole trovare I'Eternit'i, occorre disfar-
si clella superstizione della cronologia.
24. I clogmi della fecle non sono cose che si
possano affermare. Sono cose da guarclare
da una certa distanza, corr attenzione, rispet-
to e amore. Come il serpente di bronzo, la
cui virti d tale che chiunque lo guardi vivri.
Un simile sguardo :rttento e arr)orosofa sca-
turile nell'anima, per contraccolpo,una sor-
gente di luce che illumina tutti gli aspetti
della vita umana quaggiti. I dogmi perdono
tale virti appena li si afferma.
Le proposizioni "Gesi Cristo d Dio" oppure
"Il pane e il vino consacrati sono Ia carne e
il sangue clel Cristo", er)unciate comc fatti,
non hanno, a rigore, alcun senso.
Il valore di simili proposizioni d assoluta-
mente differente dalla veriti contenuta nel-
I'enunciato preciso di un fatto (ad esetnpio:
Salazard il capo del governo portoghese) o
di un teorema di geometria.
Tale valore, per la precisione, non appartie-
ne all'ordine della veriti, ma a un ordine su-
periore; perch6 si tratta di un valore che I'in-
telligenza non pud cogliere se non indiretta-
50
mente, mediante gli effetti. E la veriti, in
serlso stretto, appilrtiene all'imbito dell'in-
telligenza.
25. I rniracoli non sono prove della fecle (af-
fernrazione colpita da anatema in non so
quale concilio).'
Se i miracoli costituisconodellc prove, pro-
vano troppo. Perch6 tutte le religioni, com-
prese Ie sdtte pii strane, hanno e hanno
sempre avuto i loro miracoli. Si parla di rnor-
ti resuscitati in Luciano. Le tradizioni indi
sono piene cli storie simili, e si dice che an-
cora oggi, in India, i miracoli siano aweni-
menti privi cl'interessea causadella loro ba-
nalitir.
Affermare che soltanto i miracoli cristiani
sono autentici e tutti gli altri falsi, oppure
che essisoltanto sono opera di Dio e tutti gli
altri opera clel demonio, d un espedientemi-
serabile. Perch6 si tratta di un'affermazione
arbitraria, e quindi i miracoli rlon provano
niente; anzi, essistessihanno bisogno cli es-
sere provati, clal momento che ricevono dal
di fuori un attestato di autenticiti.
Altrettanto si pud clire delle profezie e
martlrl.
Quanclo il Cristo invoca i suoi
non d necessariotrzrdurre con
l. Non ho trovato tal e anatemati s mo nei dec reti
c iliari.
5t
L
pud altrettanto bene tradurre con <opere nome?". E io dird loro: "Lontano da qui, voi
buone", "belle azioni'.' che operate l'iniquiti..."',. E: "Sorgeranno
Il pensiero del Cristo, cosi come lo intenclo falsi profeti e falsi cristi, e compiranno segni
io, era che lo si doveva riconoscere santo e prodigi notevoli, al punto che persino gli
perch6 f'acevacontinuamente ed esclusiva- eletti, se fosse possibile, sarebbero inganna-
mente il berre. ti".t L'A?ocalisse(xur,3-4) sembra indicare
Egli ha detto: "Senza Ie rnie opere, essi sa- una morte e una resurrezione dell'Anti-
cristo.
rebbero senzapeccati>,rna ha anche detto,
Nel Deuteronomio d scritto: "Se un profeta vie-
e rnettendo Ie due affermazioni sullo stesso
ne ad annunciare un Dio nuovo, uccidetelo,
piano: .Senza le rnie parole, essi sarebbelo
anche se fa miracoli".'
senza peccato".2Ebbene, le sue parole tron
Se dunque i Giudei hanno a\.'uto torto a uc-
erano affatto miracolose, erano solo belle.3
cidere il Cristo. non d a causa dei suoi mira-
La nozione stessacli miracolo € occidentale
coli, ma a causa della santiti della sua vita e
e moderna; d legata all;r concezione scien-
della bellezza delle sue parole.
tifica del mondo, con la quale d tuttavia in-
Per quanto riguarda I'autenticiti storica dei
colnpatibile.' In cid che noi consideriamo fatti a cui si di il nome di rniracoli, non ci so-
miracoli, gli lncli vedono gli efT'ettinatrtrali
no motivi sufficienti n6 per affermarla 116
di poteri eccezionalipresenti in poche per- per negarla categoricamente.
solle, per lo pii clei santi. Dunque essicosti- Se I'autenticiti viene ammessa, pud con-
tuiscono una presllr-tzione di santiti. cepire la natura di simili fatti in diversi
Nell'Evangelo, il termine "segni' non vuol modi.
dire altro. Non pud voler dire altro. Perch6 Uno di questi d compatibile con la concezio-
il Cristo ha affelmato: .Molti mi diranno: ne scientifica del mondo. E quindi preferibi-
"Non abbiamo fbrse fatto dei segni nel tuo le. La concezionescientificadel mondo, ben
compresa, non deve essereseparatadalla ve-
l. I.'espressionesi trovzt \t Oiouanni, x, 32; in effctti
per I'evangelista le .opere " del Figlio sono tutto cid ra fede. Dio ha creato I'universo come un
chc egli cornpie assecondando la volonti del Padre tessuto di cause seconde; sarebbe empio
c h c l o h a i n v i a t o , r n c n t r e u s a i l t e r r n i n e . 5 6 9 1 i " p er a l - supporrerre cne
che lnin questo
quesro ressuro
tessuto vl siano oel
vi slano dei
Iurlere ai rniracoli. buchi, come se Dio non potesserealizzarei
2. Si vecla Oiouanni,xv, 24 e 22. suoi fini senza attentare alla propria opera.
3. Srrll'utiliti\ clei rniracoli, si vecla Quaderni, IV, cit.,
p. i371.
1. IlIatteo,vrt, 22-23 e xxt v, 24.
4. Si vecla,zrlriguardo, (ltuderni, II, cit., pp. 174-175e
Lu lrima radice,cil., pp. 237-211. 2. Si veda Deutnonomio,xttt, l-6

52 53
S e si ammette I' esi stenza di si mi l i buchi , cl i -
venta scandaloso il fatto che Dio non inter-
venga per salvare gli innocenti dalla sventu-
ra. Nell'aninra, la rassegnazionc alla sventu-
ra degli innocenti pud sorgere solo grazie al-
l a contempl azi one e al l ' accettazi one del l a
necessi ti , ci od del concatenamerrto ri goroso
del l e cause seconde. In caso contrari o, si d
costretti a ricorrere ad artifizi che si risolvo-
no tutti nella negazione del fatto stesso della
sventura degl i i nnocenti ; e di conseguenza si
falsa qualsiasi intelligenza della condizione
urnana e il nucleo stesso della concezione
cri sti ana.
I cosiddetti fatti mir:rcolosi sono compatibili
con l a concezi one sci enti fi ca del mondo se si
ammette come postul ato che una sci enza
sufficientemente progredita potrebbe spie-
garl i .
Questo postulato non sopprime il legarne
che tali fatti hanno con il soprannaturale.
I fatti possono essere leeati al soprannatura-
le itr tre modi.
Alcuni possono essere I'efletto o cli cio che si
produce nel l a carne, o del l ' azi one del de-
moni o sul l ' ani ma. o cl el l ' azi one cl i D i o. C osi
un Llomo piange per il clolore fisico; accanto
a l ui un al tl o pi ange pensando a D i o con un
amore prl ro. In entrambi i casi ci sono del l e
lacrime. Tali lacrime sono I'efl'etto di un
meccani smo psi cofi si < -rl ogi co.Ma i n uno dei
due casi trn i ngran:rgui o del meccani srno d
soprannattrral e; d l a cari ti . In qrresto senso,
bench6 l e l acri me si ano un fenomeno del
54
tutto ordinario. Ie lacrime di un santo in sta-
t o di aut ent ica cont em plazione sono sopr an-
naturali.
In tal senso ed esclusivamente in tal senso i
m ir acoli di un sant o sono sopr annat ur ali. Lo
sono allo stesso titolo di tutti gli effetti ma-
t er iali clella car it i. Un'elem osina com piut a
per pura cariti d un prodigio grande quanto
cam m inar e sulle acque.
Un sant o chc cam m ina sulle acque d assolu-
t am ent e analogo a un sar lt o che piange. I n
ent r am bi i casi c'd un m cccanism o psicof i-
siologico con effetti visibili, di cui la cariti d
un ingr anaggio - il pr odigio d pr opr io nel
fatto che la cariti possa essere un irreranag-
gio cli un simile meccanisrno. L'effetto visibi-
le d in Lln caso il camminare sulle acclue, nel-
I 'alt r o le lacr im e. I I pr im o d pii r ar o. E que-
sta I'unica differenza.
Ci sono forse taluni fatti che la carne da sola
non pud in nessun caso pr odur r e, m ar che si
ver if icano solt ant o gr azie a m eccanism i che
abbiano come ingranaggio o I'amore so-
prannaturale o I'oclio demoniaco? Camrni-
nare sulle acque B tra questi?
E possibile.Noi siamo troppo ignolanti
per poter afTermaresia per poter negare
questa materia.
E ci sono fatti che n6 la carne n6 I'oclio de-
moniaco possono produrre, e che possono
risultare soltanto da meccanismi che abbia-
no tra i loro ingranaggi la cariti? Sirnili fatti
sarebbero criteri certi della santiti.
55
Forse ce ne sono. Anche in questo caso sra-
mo troppo ignoranti per poter affermare o
negare. Ma per questa stessaragione, se fatti
siniili esistono,non possono essercidi alcu-
na utilid. Non possonoselirci come criteri,
perch6 al loro riguardo non possiamo avere
alcuna certezz^. Cid che d incerto non pud
rendere certo qualcos'altro.
II Meclioevo ha ricercato in modo ossessivo
un criterio materiale della santiti. Tale d il
significato della ricerca della pietra filosofa-
le. E sembra che la quite del Graal riguardi lo
stes.sotema.
La vera pietra filosofale, il vero Graal, d l'Eu-
carestia.Il Cristo ci ha indicato cid che dob-
biamo pensaredei miracoli ponendo al cen-
tro stessodella Chiesa un miracolo invisibile
e in qualche modo puramente convenziona-
Ie (la convenzione soltanto d ratificata da
Dio).
Dio vuol restare nascosto. "Il Padre vostro
che abita nel segreto'.r
Hitler potrebbe rnorire e resuscitare cin-
quanta volte, non per questo lo considererei
il figlio di Dio. E se I'Evangelo omettesse
ogni menzione della resurrezionedel Cristo,
la fede mi sarebbe pit facile. La Croce da so-
la mi basta.
Per me la prova, la cosa veramente miraco-
losa, d la perfetta bellezza dei racconti della
Passione,insieme ad alcune parole folgoran-
l. Matteo.vr. 4.
56
ti di Isaia: "Ingiuriato, maltrattato, non apri
la sua boccao,'e di san Paolo:
"Non ha con-
sideratoI'uguaglianzacon Dio come un bot-
tino ... Egli si 6 svuotato ... Si A fatto obbe-
diente sino alla ntorte, e alla morte di cro-
Ce...,,, .t stato fatto maledizi<-rne,.'E qrrerto
che mi costringe a credere.
Senza I'anatema lanciato da un concilio,.
I'indifl-erenzanei riguardi dei miracoli non
mi sarebbe di alcun ostacolo, dal momento
che la Croce produce su di me lo stessoef-
fetto che su altri la r-esurlezione.
D'altra parte, se la Chiesa non rnette a pun-
to ulla dottrina soddisfacente riguardo ai
fatti ritenuti miracolosi,per colpa sua molte
anime si perderanno a causadell'apparente
incompatibiliti tra la religione e la scienza.
E molte altre si percleranno perch6, creden-
do che Dio intervenga spessonel tessutoclel-
le cause seconde per produrre fatti partico-
lari con una intenzione particolare, gli im-
puteranno la responsabiliti di tutte le atro-
citi irr cui Egli non interviene.
La concezione corrente dei miracoli, o im-
pedisce I'accettazioneincondizionata della
volonti di Dio, oppure obbliga a rendersi
2. I'ilippe.si,rr, 6-8 e Galati, ttr, 13.
3. Probabihnente S. Weil allucle al te rzo anatematismcr
clel Concilio Costantinopolitano Il clel 1-r53, clove si af-
[er r r r al 'i n scp a r a b i l i r i tl a i l D i o Vcr h o r l r e l r a co r n p i r r -
to i rniracoli e il Cristo che ha strbito la passione (si ve-
da OonciliorumOecu,menicorutn Derreta,cit., p. 114).
DI
ciechi riguarclo alla quantita e alla natura
del rnale che esiste nel rnondo - cosa facile,
evi dentemente, i n l bndo a un chi ostro; e an-
che nel mondo, se si vi ve al l ' i nterno di un
ambiente ristretto.
(l osi i n nrol te ani nre pi e e persi tto sante si
nota una deplorevole pueriliti. La condizio-
ne Lrnrana d a tal punto ignorata che Ciobbe
potrebbe nol] essere mai stato scritto. Per
aninre sifTatte non ci sono altro che peccato-
ri da una parte e rnartiri che muoiono calt-
tanclo clall'altrir. Per questo la fecle cristiana
non fa presa, non si propaga di anima in ani-
l nA come un i ncencl i o.
Del resto, se i miracoli avessero la natura, il
significirto e il valore che si attribuiscono lo-
ro, la loro odierna raritii (malgrado Lourdes
e i l resto) potrebbe i ndurre a credere che l a
C hi csa non abbi a pi i ni ente a che fare con
Dio. Poicl-r6 il Cristo resuscitato ha detto:
"Chi ha creduto e sari stato battezzato sard
salvato, chi non avri creduto sari condanna-
to. E cco i segni che accompagneranno col o-
ro che avranno cl -eduto: i n nonre mi o essi
scacceranno i demoni , parl eranno i n nuove
lingue, l)ranegger-anno i serpenti; se berran-
no vel eni mortal i , ci d non nuoceri l oro; i m-
pol ' ranno l e mani e guari ranno" .'
Quanti credenti ci sono <-rggisecondo un ta-
le cr-iterio?
l . Murro.xvt. l 6-18.
5B
(Fortunatamente questo testo fcrrse non d
autentico. Tuttavia la Vulgata lo accoglie).'
26. I misteri della fede non sono Lrn oggetto
per I'intelligenza in quanto facolta che per-
mette cli affermare o di negare. Non appar-
tengono all'ordine della veriti, ma a un or-
dine superiore. L'unica parte dell'anima
umana capace di un contatto reale con essie
la facolti cli amore soprannaturale. S<-rltant<r
questaB pertanto capacedi un'adesione nei
Ioro riguardi.
Il ruolo delle altre facolti dell'anima, a co-
minciare dall'intelligenza,€ soltanto quello
cli riconoscere che cid con cui I'amore so-
prannatrlrale viene a contatto d reale; che ta-
li realti sono superiori agli oggetti di loro
pertinenza; e di tacere non appena I'amore
soprannaturale si desta in modo attuale nel-
I'anima.
La virti di cariti B l'esercizio della facolti di
amore soprannaturale. La virti cli fede d la
subordinazione di tutte le facolti dell'anima
alla facolti di amore soprannaturale. La vir-
tr)rdi speranzad un orientamento clell'anima
verso una trasformazione clopo la quale essa
sari interamente ed esclusivamenteamore.
Per subordinarsi alla facolti di amore, le al-
tre facolti devono trovarvi ciascuna il pro-
prio bene; in particolareI'intelligenza,che d
l. In effetti la cosiddetta .linale lunga di Marco"
xvt, 9-20) d sicuramente un'aggiunta posteriore.
59
la piu preziosadopo I'amore. E le cose stan-
no efTettivamentecosi.'
Quanclo I'intelligenza torr'a a esercitarsi di
nuovo, dopo aver fatto silenzio per consenti-
re all'amore di invadere tutta I'anima, si tro-
va a possedere pii luce di prima, una mag-
giore attitucline a cogliere gli oggetti, le ve-
rita che sono di sua pertinenza.
Non solo: io credo che tali silenzi costitui-
scano per essauna educazione che non ha
equivalenti e le permettano di cogliere ve-
rit) che altrimenti le resterebberocelateper
sempre.
Ci sono veriti che sono alla sua portata, che
essapud cogliere, ma solo dopo esserepas-
sata in silenzio attraverso I'inintelligibile.
Non d questo che san Giovanni della Croce
intende dire chiamando la fecle una notte?'?
L'intelligenza pud riconoscerei vantaggi di
questa subordinazione all'amore soltanto
per esperierrz , a cose fatte. Prima, non ne
ha alcun presentimento.Non ha inizialmen-
te alcun motivo ragionevole di accettare
questa subordinazione. Cosicch6 tale subor-
dinazione d cosa soprannaturale, che soltan-
to Dio opera.
Il primo silenzio, lungo appena un istante,
che si produce attraverso tutta l'anima in fa-
vore dell'amore soprannaturale, d il seme
1. Si vecla,al riguardo, Quaderni,IV, cit., pp. 164-l6ti.
2. Si veda, in particolare, Salita del Monte (larmelo, tt,
2e3.
60
gettato dal Seminatore, d il granello di sena-
pe quasi invisibile che un giorno diventeri
I'Albero della Crocc.
Parimenti, quando si fa perfetta attenzione a
una musica perfettamente bella (e lo stesso
vale per I'architettura, la pittura, ecc.), I'in-
telligenza non ha al riguardo alcunch6 da af-
fermare o da negare. Ma tutte le facolti del-
I'anima, compresa I'intelligenza, tacciono e
sono sospeseall'ascolto.L'ascolto d applica-
to a un oggetto incomprensibile, ma che rac-
chiude della realti e del bene. E I'intelligen-
za, che non vi coglie alcuna veriti, vi trova
nondimeno un nutrimento.
Io credo che il mistero clel bello nella natura
e nelle arti (ma soltanto nell'arte di primis-
simo ordine, perfetta o quasi) sia un riflesso
sensibiledel mistero della fede.'
27. Alle precisazioni di cui la Chiesa ha cre-
duto di dover contornare i misteri della fe-
de, e in particolare alle sue condanne ("... a-
nathema521"),si deve un atteggiamentoper-
manente e incondizionato di rispettosa at-
tenzione,ma non una adesione.
E si deve ugualmente una rispettosaattenzio-
ne alle opinioni condannate, purch6 esse,o
la vita di coloro che le hanno proposte, con-
tengano una qualche apparenza di bene.
l. Sulla produzione artistica clel bello, si ve<la Qua-
d e r n i ,l l l , ci t., p p . l 3 l - 1 3 2 .
61
L'adesionedell'intelligenzanon d mai dovu-
ta a una cosa qualunque. Perch€non d mai
in alcun grado qualcosa di volontario. Sol-
tanto I'attenzione d volontaria. Pertanto essa
solad materia cli obbligo.
Quando si cerca di provocare in s€volonta-
riamente un'adesione dell'intelligenza, cid
che awiene non e un'adesione dell'intelli-
genza, d suggestion.. E u questo che si ridu-
ce il metodo cli Pascal.Niente degrada mag-
giormente la fecle.E prima o poi d inevitabi-
le che si verifichi un fenomeno di compen-
sazione sotto forma di dubbi e di "tentazioni
contro la f'ede".
Niente pir) della falsa concezione di un ob-
bligo clell'intelligenza ha contribuito a incle-
bolire la fecle e a cliffondere I'increduliti.
Ogni obbligo diverso dall'attenzione, im-
posto all'intelligenzanell'eserciziodella sua
funzione, soffoca I'anima. Tutta I'anima, e
non soltanto I'intelligenza.
28. In materia di fede, la giurisdizione della
Chiesad buona in quanto impone all'intelli-
genza una certa disciplina dell'attenzione.E
anche in quanto le impediscedi entrare nel-
l'imbito clei Misteri, che le d estraneo, e di
divagarli.
Ma essa d del tutto cattiva se impedisce al-
I'intelligenza, nell'indagine delle veriti che
Ie sono proprie, di far uso con una liberti to-
tale della luce diflusa nell'anima mediante
la contemplazione arnorosa.La liberti totale
nel proprio imbito d essenziale all'intelli-
62
genza.L'intelligenza deve esercitarsiin tota-
le liberti, oppure tacere. Nel suo imbito la
Chiesa non ha alclrn cliritto di giurisdizio-
ne, e pertanto sono illegittime, in partico-
lare, tutte le "definizioni" in cui si tratta di
broue.
in quant<-r"Dio esiste' d una proposizione
irrtellettuale - rra soltontoin questa misura -,
la si pud negare senza commettere alcun
peccato contro la cariti n6 contro la fede.
(Anzi tale negazione, espressaa titolo prov-
visorio, d una tappa necessarianell'indagine
filosofica).
l)i fatto, nel cristianesirno,sin clall'inizio- cr
quirsi-, c'd un clisagioclell'intelligenza.'Ta-
le disagio e clovutoal modo in cui la Chiesa
ha concepito il suo potere giurisdizionalee
in particolare I'uso della fbrmula "analhema
sil".
Ovunque ci sia disagio clell'intelligenza,c'd
oppressione dell'inclividuo da parte del so-
ciale, che tende a cliventare totalitario. Nel
XIII secolo,soprattutto, la Chiesa ha stabili-
to un inizio di totalitarismo. Cosi essanon d
priva cli responsabilita negli attuali aweni-
menti. I partiti totalitari si sono lbrrnati per
effetto cli un meccanismo analogo all'uso
della formula "anathemo sit".2
l. Sul .disagio dell'inte lligc117x',si ved:rAD, pp. 55-57.
2. Questa considerzrzionesirriisviIuppat2rnclla Nnlr.rzr
La suppressi.onginlnile despartis lolitique.s,scrittir a Lon-
dra rrel 1913 (l:crits de Londtes et derniilv.slettres,Paris,
Gallinrarrl, 1957, pp. 141-112: trarl. it. Nrtut .wlkt. .sop-
pre.s.sione
dei parlili pol.itit:i,in "l)iario", n. 6, g;itrgno
I1)i3f3,
pp. l5-lti).
63
Questa formula e I'uso che ne d stato fatto
impediscono alla Chiesa di essere cattolica
se non di nome.
29. Prima del cristianesimo, in Israele e fuo-
ri di Israele, un numero imprecisato di uo-
mini sono /orsuandati lontano tanto quanto i
santi cristiani nell'amore e nella conoscenza
di Dio.
Lo stessovale, clopo il Cristo, per quella par-
te di umaniti che d fuori della Chiesa catto-
lica ("infedeli', "eretiCi>,.16n credenti").
E pii in generale d dubbio che dopo il Cri-
sto vi siano stati piu amore e una maggiore
conoscenzadi Dio nella cristianiti che in
certi paesinon cristiani,come I'India.'
30. E molto probabiteche due bambini morti
pochi giorni dopo la nascita,I'uno battezzato
e l'altro no, abbiano un identico destino eter-
no (anche se i genitori clel secondo non ave-
vano alcuna intenzione di farlo batLezzare).
31. Tra tutti i libri clell'Antico Testamento,
soltanto pochi (Isaia, Giobbe,il Cantico dei
Cantici, Daniele, Tobia,una parte di Ezechiele,
Lrncerto numero di Salmi,una parte dei libri
sapienziali, I'inizio del Genesi...),oltre ad al-
cune formule sparsenegli altri, sono assimi-
labili per un'anima cristiana. Il resto d indi-
geribile, perch6 vi manca una veriti essen-
ziale,che e al centro del cristianesimo,e che
l. Quest'ultimo periodo d stato aggiunto in margine.
64
i Greci conoscevano perfettarnente: vi man-
ca Ia possibiliti della sventura degli iuno-
centi.
Agli occhi degli Ebrei (almeno prima dell'e-
silio, e salvo eccezioni) peccato e svelltura,
virtti e prosperiti sono inseparabili, il che
rende Yahweh un Padre terrestre e non cele-
ste,visibile e non nascosto.Dunque, un falso
dio. Un atto cli cariti pura i impossibile con
questaconcezione.
:12.Si potrebbe formulare un postulato:
n tutrztogni concezionedi Dio incompatibi-
le con un moto di c;rriti Pura.
Sono vere, in gradi diversi, tutte Ie altre'
L'amore e la conoscenza cli Dio non sono
realnrente separabiIi,poichd rtell'Ecclesinstico
d detto: .I'raebuit sapientiumdiligentibusse".'
33. La storia della creazione e del peccato
oliginale nel Oenesii vera. Ma altre storie di
crelzione e cli peccato originale presenti in
altre tradiziotri sono ugttalmente vere e rac-
chiudono anch'esse verit) incomparabil-
mente preziose.
Sono riflessi diversi di un'unica veriti intra-
ducibile in parole Lrmane.La si ptrd presagi-
re attraverso uno solo di tali riflessi. La si
presagisceancor meglio attraverso rnolti.
(In particolare il {blklore, se interpretato
l . "[l Si g n o r e ] e l a r g i l a sa p i e r r zaa co l o r o ch e l o a m a -
no, (l')tilc.sinstiro, t,8). Questo pirragrafo a' stato ag-
giunto in marpJine.
65