SimoneWeil

LE,TTERA
TJNRELIGIOSO
"Quando leggo il catechismodel Concilio di Tren-
to. mi sembradi non avernulla in comune con la re-
ligione che vi e esposta.Quando leggo il Nuovo Te-
stamento,i mistici, la liturgia, quando vedo celebra-
re la messa,sento con una specie di certezzache
questafede d la mia, o pii precisamentesarebbela
mia senzala distanza tra essae me determinata dal-
la mia imperfezione". Giunta agli ultimi anni della
sua vita, Simone Weil volle esporre in una lunga let-
tera al padre Marie-Alain Couturier i propri convin-
cimenti, per verificarne la compatibiliti "con I'ap-
partenenza alla Chiesa". La rispostanon arrivd mai,
e la Weil rimase fino all'ultimo fedele alla sua "vo-
cazione di esserecristiana al di fuori della Chiesa".
Cid non deve meravigliare: le tesi qui proposte, nel-
la lorr, cristallina, categorica chiarezza,sono in real-
ti una sfida alla Chiesa- forse la pii altafra le mol-
te che ha conosciuto in questo secolo.E innanzitut-
to una sfida alla pretesaecclesialedi offrire la veriri
ultima, rispetto alla quale.ognialtra d una rudimen-
tale prefigurazione. Non cosi per la Weil, che trova-
va in Platone, nella BhagavadGxtao nel Taot0 ching
le stesseveriti, compiutamenteespresse, che incon-
trava nei Vangeli. "Ogniqualvolta un uomo ha invo-
cato con cuore puro Osiride, Dioniso, K5sna,Bud- |
dha, il Tao, ecc.,il Figlio di Dio ha risposto invian-
dogli lo Spirito Santo. E lo Spirito ha agito sulla sua
anima, non impegnandolo ad abbandonare la sr
tradizione religioi, ma dandogli la luce - e nel n tlilil
-
gliore dei casi la pienezzadella luce - all'interno I
tale tradizione".

A cura d,i Giancarlo Gaeta.

i
ISBN 88-459-12

L. r6.000 ,llill![BB
...1

Quanclo leggo il catechismo del Concilio di

Trento, mi sembra di non aver nulla in c<,r-
mune con la religione che vi d esposta.
Quanclo leggo il Nuovo Testamento, i misti-
ci, la liturgia, quando vedo celebrare la mes-
sa,sento con una speciedi cerLezzache que-
sta fede d la mia, o pii precisamente lo sa-
rebbe senzala distanzache la mia imperfe-
zione pone tra essae me. E una situazione
spirituale penosa. Io vorrei renclerla non
meno penosa,rna pirii chiara. Nella chiarez-
za qualsiasipena d accettabile.
Le elencherd un certo numero cli pensieri
che abitano in me da anni (almeno alcuni cli
essi) e sono di ostacolo tra me e la Chiesa.
Non le chiedo di discuterne il contenuto.
Una simile discussionemi farebbe felice, ma
pii tardi, in un secondo tempo.
Le chieclo una risposta certa - senzaformule
del tipo "io credo che', ecc. - sulla compati-
biliti o incompatibiliti di ciascunaclelle mie

L l,e prirne diciannovc righe del rnanoscritto sono sta-

te accuratarnentecancellate.Verosirnilmente c()ntene-
vano rif'erimenti a questioni familiari giurlicate n()n at-
tine rrti al vero oggetto della Letteraintlirizzata a paclre
Couturier, il domcnicano francese al quale S. Weil si
rivolse durante il soggiorno a New York (si vr)da,sotto,
p p . I l 6 sg g .) .

ll
opinioni con I'appartenenzaalla Chiesa.Se
c'e incompatibilid, vorrei che lei mi dicesse
in modo netto: "Io rifiuterei il battesimo (o
I'assoluzione)a chiunque dichiarassedi ade-
rire alle opinioni espressein questo e que-
st'altro punto dell'elenco'. Non chiedo una
risposta sollecita. Non c'd urgenza. Chieclo
soltanto una rispostacategorica.
Mi spiace arrecarle disturbo, ma non vedo
corlr" potrei fare diversamente. La riflessio-
ne su questi problemi non d certo un gioco
per me. Non solo d cli un'importanza pitr
che vitale, dato che vi d implicata la salvezza
eterna; ma d altresi di un'importanza che ai
miei occhi supera di molt<-rquella della mia
salvezza.In confrottto, ttna qttestionedi vita
o di morte E un gioco.'
l . N el l a pri tna stesura (si vecl a, s()tto, pP. 1 l 6-l l 7) que-
sto paragraf<r E fortnul ato cosi : 'Ttrtto ci t-r, per rne' c
ben'l ontano cl al l 'essere un gi oco. Si n cl al l 'i nfanzl a so-
n() atti rata tl al l a fede cattol i ca. P e nso a queste cose (l a
nnr-ri . con tutta I'i ntel l si ti r d'arnore e d'attenz.i otte rl i
crri sono capacc; i ntensi ta estrel nal nente debol e, Per
rni :r tl i sgrazi a, a causa cl cl l a rni a i rnperfezi one, rna che
rni sernbra i n conti nua cresci ttr. Ebbene tl l an nl atl ()
chc essa cresce, i pensi eri che l ni al l otttanano d:tl l a
C hi esa assurnono i n rne maggi or forza. (I pensi e ri che
rni avvi ci nano seguono l a stessa progressi onc, nattl ri l l -
rnente). Perci d ho, sttpPongo, ben poca sP eranza' o
l r()n n(: h<l al cttna, di potcr nrai parteci pare al sacrl -
rnenti , a nteno che l a (l hi csa non rnodi fi chi l e conrl i -
zi oni con l e qual i l i concecl e. S pero ardentel nel ttr: cl te
trn gi orno l o [ari , perch6 crecl o che si a pcr essa ul l i l
oue.i ti trne cl i vi ta o c.l i morte; Il )a non cotl to che ci a
possa arveni re durantc l a nri a esi stenTa..'" ($- P6tre-
t2
Tra le opinioni che le esporrd, alcune sono
per me dubbie; ma nel caso in cui fosseindi-
spensabile per la fede considerarle false, es-
se sarebbero comunque per me un ostacolo
serio al pari delle altre, perch6 d mia ferma
convinzione che sono dubbie, owero che
non d legittimo negarle categoricamente.
Alcune di queste opinioni (in particolare
quelle concernellti i Misteri, le Scritture non
giudaico-cristiane,Melchisedec, ecc.) non
sono mai state condannate, bench6 molto
probabilmente siano state sostenute nei pri-
mi secoli. Pertanto mi chiedo se non siano
state accettatein segreto. In ogni caso,se og-
gi fossero pubblicamente esposteda me o da
altri e condannate dalla Chiesa, non per
questo io le abbandonerei,a meno che non
mi si persuada della loro falsiti.
Da anni penso a queste cose con tutta I'in-
tensiti di amore e attenzione di cui sono ca-
pace. Una intensiti miseramente debole, a
causa della mia imperfezione, che d molto
grande; tuttavia mi sembra che essa cresca
sempre di pin. E nella misura in cui cresce,i
legami che mi uniscono alla fede cattolica
diventano sempre piir forti, sempre pin
profonclamente radicati nel cuore e nell'in-
telligenza. Ma nello stesso tempo anche i
pensieri che mi allontanano dalla Chiesa ac-
quistano pii forza e maggiore chiarezza. Se
rrrent, la xie dc SimoneWeil,2 voll., Paris, Fayard, 1973,
vol. II, pp. 436-437; trari. it. I-a uita di Sitrutne Weil,
N{ilano, Atlelphi, 1994, pp. 606-607).
13
dunque questi pensieri sono veramente in-
compatibili con l'appartenenzaalla Chiesa,
non c'd speranza alctrna che io possa mai
parteciparc ai sacrarnenti.Se d cosi, non ve-
do come potrei evitare cli concludere che la
mia vocazione i di esserecristiana fuori del-
la Chiesa. La possibilit) di una simile voca-
zione irnplicherebbeche Ia Chiesanon d cat-
tolica di fatto come lo e di nome, e che un
giorno clovli diventarlo, se e clestinata ad
aclempierela sua rnissione.'
[,e opinioni che sesuono hanno per me gr2r-
di cliversidi probabiliti o di certezz , ma tut-
te sono accompagnatenella mia mente da
un punto intel-rogativo.Le formulerd all'in-
dicativo solo ur causa clella poverta del lin-
guaggio; avrci bisogno che la coniugazione
verbalepossedesse trn modo supplementare.
Nell'irnbito clelle cose szlcre,io non affermcr
alctrnch6 categoricamente.Pertanto anche
le mie opinioni conformi all'insesnament<t
clella Chiesa sono accompagnate nella mi:r
lnente cla un punto interrogativo.
Nerll'imtrito dell'intellieenza, io consider<r
parte costitutiva clella virti di umilti una
certa sospensione clel gitrdizio nei riguardi
cli ttrtti i pensier-i,quali che siano, nessuno
escltrso.
Ecco I'elenccl.
l. Si r'<'rlanoanaloghc consi<[erazioniin unir clelle lct-
trrrea Pcrrin, in Aliltte tleDieu, Paris,Fayarrl, l9tr6, pp.
52-l'r3c lll: rl'ora irr avanti AD.
t4
l. Se si assum e un m onlent o clella st or i: r an-
terriore iil Cristo e sulficientemente' clistante
r la lt r i - per esenlpio dist ant e cinquc secclli - ,
se inolt r e non si t iene cont o di cici che i ac-
caduto clop<-r,in quel rrionrcllto lsraele i me-
r lo par t ccipe di Dio e dclle ver it i divine cli
r nolt i popoli cir cost ant i ( lnclir i, Egit t o, G r e-
cia, O ina) . I nf at t i, la ver it ei essenzialeconcer - )
nente Dio d cl-re Egli i buono. Credere che
Dio possn or dir t er r e agli uor nini at t i at r oci cli
inciust izia e di cm clelt ii i I 'cr r olc piir gr anclc
che si possa colr unet t er e t r ei st t oi r iguar di. '
Nell'I / inda, Zeus non or dina alcuna cnr delt i.
Secondo i G r er : i, "Zeus sr r pplice" : r bit a in
ogni svent r r r at clche inr pl<lr i piet ii. Yahwch ir
il "Dio degli escr cit i". l- a st or ia clcgli Fibr ei
dim ost r a che non si t r at t a solt ant o di ast r i,
m a : t nche dei sucr r ier i d'lsr acle. ' Ebbenr : ,
s()tt()'p 90' la qrtarta opittiott<'tlel Quz-
l;,;]j,r;;,:t^'
2. l, 'aplr cflat ivoScbha'olh( plur aledi sabhi, . . cs( 'r cit ( ) '. ,
rna trni to a< l al tra parol a. i r) s trtl () c ()s trl l l t(), rurc hc
.as tl i "), .IS i gnor-c l < l egl i c s < ' r< ' i ti ., probabi hrr< :nte l < :-
guto z l l ( ul t() (l c l l ' ar(a nc l s artttrari o rl i S i l o, apparc pe r
l a pri nra v ol t:r i n 1 ,\atnuel e,t, 3. l ,' i ntt' rpre taz i ()ne non
i c erta: i l tc nni nc "(' s erc i ti " l trri r i nrl i c are i guc rri c ri
d' Is rac l e c -()rncI)l rrt: gl i c s c rc i ti c c l c s ti , gl i as tri c gl i arr-
gel i , opptrre tuttc l c forz e c os rni c hc . [.' c s prc s s i orte
Y al nteh S ebha' i th pre s upporl c i l c onc etto tl i [)i o c orne
i nv i s i bi l c .c api tano" c l el l c s c hi ere i s rael i ti c hc i n nrr-
nrer()s c l auc rre, s pt:ti e c ontro i Fi l i s tc i (c fr. I S amuc l c ,
x v rr, ,15 ); anc hc nti .\al ni (c l i . x x rrt, l 0) e nc l l a l ettc -
ratura profeti c a v i i i l ri fc ri rnent< ) :r tal e pre r()gati v a c l i -
v i na; tuttav i a, di s ol i to, I' epi tc to d attri bui to l l l c s c hi c -
re c c l c s ti e al l a total i ta rl c gl i es s eri c reati . I S ettanta l < r
I ra< l trs s tro nc v torpd.rtrrp, ..onl ti potc n te ..
15
Erodoto cita numerosi popoli ellenici e asia-
tici, ma di questi soltanto uno aveva vno
"Zeus degli esercili". Questirbestemmia era
sconosciuta a tutti gli altri.' ll Libro dei morti
egizio, che ha almeno 3000 antri - nra pro-
babihnente molti di piti -, € impregnato cli
cariti evangelica. (Il defunto dice a Osiride:
"Signore della Veriti, a te io reco la verita ...
Per te io ho distrutto il male ... Non ho ucci-
so nesslrno. Non ho fatto piangere nessuno.
Non ho permesso che qualcuno patissela fa-
me. Non sono mai stato causa di sofferenze
per lo schiavo da parte del stto padrone.
Non ho fatto paura acl alcun uomo. Non ho
mai reso la mia voce altezzosa.Non sono ntai
rimasto sordo a parole giuste e vere. Non ho
messo innanzi il mio nolne per gli onori.
Non ho respinto Dio nelle sue manifestazio-
ni...").'
Gli Ebrei, che per quattro secoli sono stati a
contatto con la civilti egizia, si sono rifiutati
cli adottare questo spirito cli dolcezza. Essi
l'olevanola potenza...
Tutti i testi antecedenti I'esilio sono conta-
minati, credo, da questo fondamentale erro-
re su Dio - eccetto Giobbe,il cui eroe non d
1. Si veda al riguardo Israil et le.sOentils,in Pensicssans
ordrcconcernantI'amourdeDieu, Paris, Gallimarcl, 1962,
p. 50. Il pirssostrl "Dio degli eserciti" e stato aggiuttto
in un secondo molnento strl nrargine sinistro rlel ftr-
glio, come in altri casi sempre segnalati.
2. Libro dei morti,cap. cxxv. Si veda il comme nto a que-
sto te'sfo ih Lsrail et le.s()entils, cit., p. 47.
\.
16
ebreo, ll Oantico dei Ountid (ma d antececlcn-
te I'esilio?) e alcuni clei Salnti rli Davicl (rna
I 'at t r ibuzione 0 cer t a?) . D'alt r a par t e , il pr i-
lno personaggi<t per{'ettarnente pul'o che ap-
par e nella st or - i: rgiuclaica e Daniele ( il quale
d st at o iniziat o alla saggezza caldea) . La vit a
cli tutti gli altri, a partire da Abramo, e rlac-
chiata clir cose atroci (Abrarn<-rr:ornincia con
il pr ost it uir e sua n'r oglie) . '
Q uest o lascer ebbe cr eder e che I sr aele abbia
appreso la veriti pir) cssenziale rigtrarclo a
Dio ( ciod chc Dio d buono pr inr a ancor a chel
pot ent e) r la t r aclizioni st r anier - e - calcleai
per siat r a o gr eca - e gr azie all'esilio.
2. Cid cl'r e noi chiam iam o idolat r iir d in gr an
pirrte una invenzione del lzrnatisrno giuderi-
co. Tut t i i popoli di ogni t em po sono sem pr e
st at i m onot eist i. Se alct r ni Ebr ei dell'ur nt i-
chit i r esuscit asser o,e se si desser o lor o clelle
ar m i, ci st ( f r r - niner ebber o t t r t t i, t r om ini, don-
ne e bambini, in quanto colpc'r'oli cli iclola-
tria. Ci rimprovererebbero cli adorare Baal e
Ast ar t e, scam biando il Cr ist o per Baal e l: r
Ver gir r e pcr Ast ar t e.
Mentre B:ral e Astarte erallo {irrse figr-rrc clel
Cr ist r - re d<'lla Velgine. ''
Si ha ragionc cli invocare contro alcuni cli
quei ctrlti le dissoltrtezze che li accornpilena-
l. Si vcda ibid. ,p. 19: ( ht ader ni,I I I , NI ilan<>.
Adclphi,
l9ftl3,p. 289<'Qtrudenri. I\', Milirrro,A<lt'lplri.l!)93,pp.
29-9e 112!1.
2. Str Astarte e la Vcrginc, si ve<la
p. 79.
r7
vano - sebbene,credo, molto piu raramente
rli qrranto r-rguisi pensi.
Ma le crudel$r legate al culto di Yahweh,gli
stcrnrini da ltri ordinati, sono macchie certo
non meno atroci. La crudelti e un crimine
Ancora pit) orrendo della lusstrria. La lusstt-
ria, peraltro, ll-ova soddisfazione tanto nel-
I'omicidio quanto nell'unione carnale.
I serntimentidei cosicldettipagani versole lo-
r-o st;ttue erano cor) tutta probirbiliti tali e
quali i sentinrenti che oggi ispirano i croci-
hssie le statue clellaVerginc e dei santi, con
le stessecleviazioniin coloro che sono spiri-
tualmente c intellettualmente mediocri.
Non d usuale attribuire ur)a certa virti so-
pl-it.nnafurale a rrna deterrninatastartuadellzr
Vcrgine?
E fbrse essiavevanoin qtralche caso ragionc,
quando si spingevanolino a credere che la
divinitir fbsse interamente pr-esentein una
pietra o in utr pezzo cli legno. Non credianrcr
noi Dio presentein un po' cli pane e cli vino-i
Forse nelle s&rtueeseguitee consacratese-
condo certi riti c'era la presenza reale rli
Dio.
La vera iclolatria d la cupidigia (nl"eove(ia.'f
iitrq eotiv si6ol,ol,crr pi"a, Coktsse.si,
rrr,5) , e l/
nazione gitrcl:rica,nella sua sete di bene car-
nale, ne era colpevole nel momento stesso
in cr.riadorava il suo Dio. Gli Ebrei hantro
avuto come idolo non del metallo o del le-
gno, ma una razza, rrna nazione, cosa pari-
nrenti terrestre.La loro religione d nella sua
1B
essenza insepar abile da quest a idolat r ia, a
causa clella nozione di ,.popolo elett<-r'.'
3. l- e cer ir nonie dei M ist er i di Eleusi e di
Osiricle el'2ulo considerate sacramenti nel
senso in cui noi oggi li intencliamo. E fbrsc
erano veri sacramenti, clotati clella stessa
virtrh clel battesimo o dell'eucarestia, virtt)
che traevano clal rrredesirno rapporto con la
Pir ssione clel Cr ist o. La Passior r e doveva an-
cora awenire. Ogui essa d un evento clel p:rs-
sat o. I l passat o c il f ut ur o sono sim m et lici.
I-a cronologia non pud avere un ruolo deter-
nrinante in trn rapporto tra Dio e l'u<-rnlo,urr
r appor t o in cui uno dei t er m ini i et er no.
Se lir Rcdenzior r e, con i segni e i n- t ezzisensi-
bili che le cor r ispclndoncl, non f osse st zr t n
pr esent e sulla t er r a sin dall'or igine, non si
potrebbe perclonare a Dio - se e lecito Llsare
t r na t ale espr essione senza best em m iar e - la
svent ur a cli t ant i innocent i, sr adicat i, asser vi-
t i, t or t ur at i e m essi a m or t e nel cor so dei se-
coli ant ecedent i I 'er a cr ist iir na. I l Cr ist o d
J) r esenle su qucst a ler r a ( ) vllllqr r e ci sia cr i-
r nine e svent r lr A, a r neno che gli uor nini non
lo scirccino. Serrza gli efl'etti soprannerturali
di quest a pr esenzil, com e pot r ebber o gli in-
t r ocent i schiacci: r t i dall: t svcnt ur a evit ar e di
cader e nel cr ir t r ine cli r naleclir e Dio, e di con-
seguenza nclla clannazione?
l. Paragrafiraggiunto in rnarginc. Si veda IsntiLet le.s
()entils,
cit., pp. l>0-l-rl.
l9
P eral tro san Gi ovanni parl a del l ' " A gnel l od-
sgozzato si n dal l a fbndazi one del mondo" .'
[,a prova che il contenuto <lel cristiatresirncr
csisteva prirna del Cristo d che dopo di ltri
rron ci sono stati cambi amenti mol to ri l evarr-
ti nel conrportamento degl i uorni ni .
4. I' orse press() cl i versi popol i (Incl i a, E gi tto,
C i na, Oreci a) ci sono state S cri tture sacre ri -
vclater allo stesso titolo clelle Scritture giuclai-
co-cri sti ane. E fbrse al cuni dei testi gi unti
fi no a noi ne sono fl -ammenti o echi .
5. I passi delln Scrittura ( Oen.esi,Salmi, san
P aol cl ) concernenti Mel chi sedec provano
che sin clalle origini di Isrurelc esistevallo al
cli firori cli Israele un servizi<-rdi Dio e Lrna co-
noscenza di D i o si tuati sul l o stesso pi ano cl el
cri sti anesi mo, e i nfi ni tamente superi ori a
tutto quanto Israele abbia nrai posseduto.:
N i ente vi eta di supporre Lul l egarne tra
Mel chi sedec e gl i anti chi mi steri . C ' e al fi ni ti
tra i l pntte e D emetra, i l vi no e D i oni so.
Secorrclo ll G.enesiMelchisedcc sembrerebbe
un r-e di (lanaan.'' Ma allorit d probabile che
l a corruzi one e I' empi eta cl el l e ci tti cananee
ri sal gano sol o a qual che secol o pri ma, al mo-
rnento rl ci rrrassacri ,opprrl c si ano i nverrzi orri
cal rrnni osr: cl cgl i E brc' i col )tro l e l oro vi tti me.
l .,l ptxul i .sse,
xttt, u. S i vcdaQrrudemiIII,
, ci t.,p.2tl l .
2. Si vcda (lwulcrni,IV, cit., pp. 1.1l-142.
3. Oeneti . xrv. l l J.
20
6. Il passodi san Paolo su Melchisedec,rac-
costato alle parole del Cristo: "Abramo ha vi-
sto il mio giorno",2potrebbe persino indica-
re che Melchisedec era gii una Incarnazion$
del Verbo. /
In ogni caso, non si puo dire con certezz.v
che il Verbo non abbia avuto incarnazioniX
anteriori a Gesu, e che Osiride in Egitto,
K1qr1ain India non siano da annoverare tra
queste.3
7. Se Osiride non d un uomo vissutosulla ter-
ra pur essendoDio, allo stessomodo del Cri-
sto, allor-ala storia di Osiride d almeno una
profezia infinitamente pii chiara, complcta
e prossima alla veriti di tutto cid a cui si cli
questo nome nell'Antico Testament<-1.Lo
stessovale per altri ddi morti e resuscitati.{
L'estrema importanza attualedi questo pro-
blema deriva dall'urgenza di porre rimeclio
al divorzio tra la civilti profana e la spiritua-
liti nei paesi cristiani, divorzio che esisteda
venti secoli e si fa sempre pii grave. La no-
stra civilti non deve niente a Israele, e ben
poco al cristianesimo; essadeve quasi ttttto
all'antichiti precristiana (Germani, Druidi,
Roma, Grecia, Egeo-Cretesi, Fenici, Egizi,
l. Ebrei.r'tt. l-3.
2 . ( ) i o u a n n i ,vtIt, 5 6 . I
3 . Pe r I'e l e n co r l e l l e i n ca r n a zi o n i p r e ce d e n ti q u e l \
del Cristo, si veda Quademi. III, cit., p. 278 e I\', cit/1
p. 143. ./ )
4. Strlla passionedi Osiricle, si veda Quaderni,III, cit.,
pp. 165-167.
2l
B abi l onesi ...). Fi nche questa anti chi ti e i l Penso che quest o valga nel caso di l) ioniso,
cr-i sti anesi mo resteranno i tnpermeabi l i I' u- Apoll<,r, Artemidc, Aliodite celestc, Prornc-
na al l ' al tro, l o saranno al l o stesso mocl o l a t eo, l'Am cr r c, Pr oser pin: r e di r nolt i alt r i.
nostra vi ta prol ana e l a nostra vi ta spi ri tual e. Crcclo altresi che Estia, Atena c lirrse L,l'esto
P erch6 i l cri sti ancsi rno s' i ncarni verameute, siano nom i clello Spir it o Sir nt o. Est ia i' il
p< ' r' cl re l ' i spi l azi one cri sti arra i nrpl egni pct' Fuoco centrale. Atena ir uscitir dall:r testa cli
i ntero Ia vi t.:r, bi soqnar i nnanzi tutto t-i cot' to- Zeus dopo che questi ebbe rrurngiato Ia su:r
scerer che storicanrente la nostra civilti prcl- sposa, la Saugezza, c: he er a. incint a; <lunque
fan:r procede cl a una i spi razi one rel i gi osa essa <procecle' cla Dio c clarllasua Sargplezza.
cher, scbbene i n ortl i ne cronol ogi co precri - I l suo at t r ibut o i I 'olivo: e l'olio. nei sat : ra-
sti ana, era cri sti atrar trcl l a sua esserl za. La i r nent i cr ist iar ni, i alline allo Spir it o Sir nt o. '
S:rggezza cli Dio clcvt-'csserc' consideritta l'u-i Alcuni : r t t i, alcune par ole t lel ( ilist o vellg( ) -
ni ca fcrnte cl i ogni l ucc quaggi ti , anche < l ei! no di solit <- r conulr cllt at i dicenclo: "Biso-
Iurni cosi fi er,ol i chc ri schi arano l e cose < l i i snava che lc pr olczic I ir sscr o r er alizzir t c". Si
questo rnondo.' t r at t a delle pr ol'czic cbr aiche. M a alt r i at t i,
Lo stesso vale pcr Prorreteo. [,a stclria rli irltre parole potrcbbcr() cssere rrgu:rlurentcr
Pronrctco c l:r stclria stessa del (lristo proiet- colnlllent ir t i ir r r aplt or t o allc pr of i'zic n( ) n ( ) -
br aichc.
tnta rrcll'cterno. Vi nlancA solo la localizza-
I l Cr ist o ha clat o inizio alla sua vit a pt r bblica
zi cl nc ncl tcmpo e nel l o spazi o.t
cam biando l'acqua in vino. L'ha t er m inat a
[,tr nrit<llogia greca d piena di prof'czie . Cosi
trasfbrn.ranclo il vino in sangrre. Esli ha cosi
purc i racconti cl el l bl kl orc cLl ropeo, quel l i
lnostrato la sua affinitzi c()11f)i()r)iso. Lo stes-
chc chi anri amo fi abe.' '
1 so vale per le par ole: "I o s<) no la vcr it vit e ". '
Mol ti cl ei norni di cl i vi ni ti greche sono pro-
babi l rnente, i n real ti , nomi di ver-siche cl esi - Q uanclo eeli dice: . Se il chicco non lr ) lr ( ) -
I r s', ' espr ir nc la sua af f init i. ccln le clivinit ii
$
Fl nano trna sol a P ersona di vi na, ci od i l V erbo. n) or t e e r esuscit at e chc avev: r no per im r nagi-
t r c la veget azione, cor nc At t is c Pr oser pina.
l . I' :rnrgnrl lr€girrrrto
ir i n nr:rrgi nr' . La nr at er nit i clella Vcr sinc ha r appor t i nt i-
?. Qut'sto pt'nsicro si trr>r'aesprcss()qtrasi nt:gli slcssi steri<-rsicon un passo clel 'l'i,meodi Plirtone
tcrrnirri in Lsrailet kt (lcntil.s, cit., p. (i0. Stt Prolnctco, si concernente ult:l crel'ta essenzir, m:rclrc di
v t : r l i ri r r p a r t i t o l a r t ' Q u . a d c n r i , I I I ,c i t . , p p . l 0 l - 1 0 2 , 2 2 1
sgg. c 277.
L Si vc<laIsrailet k,s()enlil.s,
cit., pp. 60-61.
3 . S i v c r l a ( h t a d c r n i , I \ ', c i t . , p p . 2 2 1 - 2 2 2 ,r l o v e S . We i l
(lristo,' tratte 2. ( ) iouanni, xv, l.
l)r()p()nc trn .clenco clelle irnrnagini rlcl
in srnn parte dalla nritologia grcca c rlirl ftrlklore. 3. I bid. .xr r . 24.
22 23
tutte le cose e sempre intatta.' Tutte le Dee za un ariete per apparire coperto del suo vel-
nradri dell'antichiti, come Demetra e Iside, lo a colui che lo supplicadi mostrarsi),racco-
eriino figure clella Vergine. stataalle parole di san Giovanni: "L'Agnello
Il paragone cosi insistitodella Croce con un sgozzatosin dalla costituzione del mondo','
:rlbero, della crocifissionecon I'impiccagio- getta su tutto cid una luce vivicla.Il primo sa-
ne, deve avere rapporti con nritologie oggi crificio gradito a Dio, quello di Abele, ricor-
scomparse. dato nel Canone della messacome una figu-
Se il poema scandinavo Il carmetunico di Odi- ra cli quello del Cristo, era un sacrificio ani-
no i anteriore a ogni contaminazione cristia- male., Lo stessovnle per il secondo,quello di
rta (co.sache rtotr si pud veriftcare),anch'es- Nod, che ha salvatoclefinitivartrenteI'urna-
so contiene tttra prof'eziadarnreroimpressio- niti clalla collera divina e ha provocato Llrr
nat]te: patto fra Dio e gli uomini. Si tratta qui degl!
.Io so che da un albero mossodal vento pen- effetti stessi della Passione del Cristo. Trd
detti, per nove notti intere, ferito da una i due eventi c'i un rapporto molto miste-
larncia,of{'erto a Odino, io stessoa me stesso. rioso.
Dall'albero che tressttnosa da quali radici In tempi molto antichi devono ?rverpensato
ITAS C A . che ncgli anirrralirrccisipel'esscrenrangi:rti
"Pane nessuno mi dette, n6 corno per bere. ci fbsse presenza reale cli Dio; che Dio di-
Io guardai in basso, mi applicai alle rune, scendessein essiper offiirsi come nutrimen-
piarngendole appresi, poi da 1i 6i56s51"(Pri- to agli uomini. Qrresto pensiero faceva del
ma Edda).' nutrimento anim:rle una comunione, men-
E probabile che il termine "agnello di f)io"' tre diversamentesarebbestato un crimine, a
abbia rapporti con tradizioni forse legate a rlleno di far ricorso a Lrnafilosofia pii o nre-
cid che oggi chiami:rmo totemismo. La storia no cartesiana.l,'Antico Testanrento.l
cli Zeus Ammone in Erodoto (Zeus che sgoz-
l. Erodoto, Storie,11,42; si vccla anchc Quadrni, lll,
l. 'l-imeo,50b-c. Si veda, a cornnlent() di questo passo, cit., pp. 243-214.
anche Quaderni,III, cit., P. 79. 2. Aporali.s.se, xnr, fl.
2. Hauamil, str. l3B-139 (la prirna lidda, detta anche ll- Ncl (lanonc <le[a rn(:ssar()rnzlnzr,nella prcghiera
poetica o antica, i' una silloge di carrni norreni dei se- i chc scgue la consacrazione,si tr()\'lln()le parole: .rlrr-
coli IX-XII; per il passo citato, cfr. I''I'dda. Cartnt none' I nera pueri tui .justi .|bel" ("le offerte clel tuo figlio giu-
i]
r r l , a c u r a d i C . A . M a s t r e l l i , F i r e n z e , 1 9 5 1 ,p . 3 l ) . S i v e -
rla Quaderni,IV, cit., pp. 219 e 259-260. I sto, Abele"), che S. Weil c()rnrnenta in Qraderni, lll,
ci t., p . 2 8 2 .
3. Oiouanni,l, 29 e 3ti. ,1 ..L 'An ti co Tcsta n ) e n t( ) .i sta to a g g i u n to i n r n a r g i n e .

24 25
 Forse a Tebe, i n E gi ttcl , c' era presenza real e proporzionale tra Dio c i santi; lo indica t,

X < l i D i o nel l ' ari ete sacri fi cato ri tual mente, cto- ternrine stesso:rnediazi<tne.
si come oggi c' i ' nel l ' osti a consacrata. Sono per t ant o giunt a alla conclt r sione che
Vale lar pena ossenrare che nel motnento in conle il ( lr ist o si i r iconosciut o nel M essia
cui i l C ri sto d stato croci fi sso, i l sol e era nel - dei Salmi, nel Giusto soff'erente cli Lrnia, nel
l a costel l azi cl ne del l ' A ri ete. serpente di bronzo del Gen,esi,'ugualmentc
Nel 7)rnro, Plirtotre descrive la costituziotre si d r iconosciut o nella m edia pr opor ziclnalc
astrononri ci r del l ' uni vel ' so c()l tl c tttta sorta tl i della seor net r ia gr eca, che divent a cosi la
croci fi ssi < ,rtredel l ' A ni ma del Mondo: i l pun- piir clanrorosa delle prof'ezie.'
to di i ncroci o d i l punt() cqtti nozi al e , ci od Ia I n uno scr it t o pit aeor ico, Ennio dice: "La
costcl l uzi cl ne del l ' A ri ete.' Lttna d chianrata Proserpina ... perchl come
Diverrsi tcsti (/.pi n ont,itle, 'l'imeo, Sin(tosio, Fi- un serpented vdlta ora a sinistra ora a de-
l ol ao, P r< -rcl o) i ndi cauo che l a costrttzi one st l- a".'
seonretri ca cl erl l a rnedi a proporzi ottal c tra Tutti sli cldi niecliatori, assimilabili al Verbo,
Lln rlurllero e I'trnitir, centl'() clella geometria sono dei ltrnari prclwisti cli corna, lire o ar-
chi che evocano la I alce di I una ( O sir iclc, Ar -
!{reca, em il sitnbolo clella rrtediazione clivina
tra D i o c I' uorno.' t enr ide, Apollo, Er m et e, Dioniso, Zaer eo,
E bbenc, numerose parol e del C ri sto ri f' eri te I 'Am or e. . . ) . Fa eccezione Pr om et eo, m a in
clai Vangeli (soprattutto da san Giovanni) Eschilo gli cor r isponde I o, c<t ndannat a a Lln
perpetuo vagabondare conle lui d condanna-
prescntano, con una i nsi stenza cosi accen-
ttrata chc non prr< ) non essere i trtenzi onal e, t o alla cr ocif issione; ed essa ha le cor na. ( Si
noti che prirna cli esserc crocifisso il Cristo
l:r Iirrnra algcbrica dclla meclia proporziona-
era un vagabondo - e Platone rappresenta
Ir' . P er escnrpi o: " C ome i l P adre mi o ha i n-
I'Amore conle un vagaltonclo miserabile).
vi al cl nre, cosi i o i nvi < ,rvoi ..." .t Il rapporto
Se il Sole i I 'ir nr nagine del Padr e, la Luna,
chc rrnisce il Padre al Cristcl d lo stessclche
riflesso perf'etto dellcl splendore solare - rna
uni scc i l C ri sto ai di scepol i . Il C ri sto d rnecl i a
r if lesso che si pud cont em plar e, e che pat i-
l. -l'inrco,3(ib-37 a. L'opcr:t r: tra(lotta c colnlnerltatA
rla S. Wcil il Lu Sourregv'qu4 P:rris,Gallirnarrl, 1953, l. In vcrita I'episodioclelserpcnterli bronzoi narrato
1 r p . I i 3l - l : t 5 .
ir Numcri,xxr, 4-9.
2 . I r c s t i s r r r l r l c t t is ( ) n o t r : r c l ( ) t tei c ( ) l l l l n c n l i l t i i n , i 7 r r i , 2. Corrclusionc gia erttrnciata in .'i ltrtltt: cleltt doctrine
p$hugoriciennc,cit., pp. I 20-l 2 l.
lxt: dt h dortrinelrythrtgoririennr,irt Ittlttition.sltrl rhrltien-
rr,.s,Paris, Favarrl, l9ti7, pp. I I I sgg. 3. Citato in Varrone, I)e Lingua l,atina, v, ti8. Si veda
3 . O i o t t u n n i .x v r I . l t i . QuaderrLi,IV, cit., p. 74.

26 27
sce l2rcliminuzione e la sparizione-, d I'im-
nragine clel Figlio. La luce e allora quella
clcllo Spirito.'
In l-raclito c'd una Trinitai, che si pud solo
inttrire attraverso i stroi fi'ammenti giunti fi-
no a noi, ma che appare chiaramentc nel-
I'In.no a Zeusdi Clleante,cl'ispirazione eracli-
tea. Le Persone sono: Zeus, il Logos e il
Fuoco divino o Folgore.
Clearrtedice a 7sll5; "Que,stouniverso ... ar
cons(nt( al tu<-rclominio (erow rpcrtrJto"t) /
'fale E la r,irti del servitore che tu tieni sottcr
le tue ir-rvincibilimani ,/ Di fuoco, clal dop-
pio taglio, eterno vivente, la fcrlgore,,.'La
fblgore non d uno strumento di costrizione,
d un fuoco che suscitail consensoe I'obbe-
die nza volontaria. E cl.rnq.,eI'Amore. E que-
sto Amore d un servitore,Lrneterno vivente,
clunque una Persona.Forse le antichissime
rappresentazioni di Zeus con un'ascia dal
rloppio taglio (simbolo clella fblgore), nei
bassor-ilier,icretesi, avevano giti questo si-
snificato. Si accosti "clal cloppio taglio" alle
pirrole clel Cristo: "Non sono venuto a portir-
re la pace, ma la spada".''
l. L:i luna sirnboleggiaanche la Saggczzae la bellezzir
di l)io (Qrradenti,IIl, cit., pp. 210 e 252).
2. Cfr. Quadtrni, Il, N'Iilano,Arlelphi. 1985, p. 289 e III,
\ 'c r s ( )<l e l l '1 n n aa Z e u sc y r i r i -
c i t . , p . l ( i l . N e l s e c o r r <l <)
lx)rlat(), S. Wcil scrive itizri.riDlr,.s
tli i nuittcible';( - irrvincibili.).
'-\. i\lattut. x, 3.1.
Qtrcsto paraerrtf<ri stato aggiunto irt
rrrarginc.
2B
("invisibili') irt ltrogcr
Nel Nuovo T'estamento,il Fuoco e costante-
mente il simbolo dello Spirito Santo.
Gli Stoici, eredi di Eraclito, chianravano
pneumail fuoco la cui energia sostieneI'ordi-
ne del monclo. Pneumad ur-rsoffio igneo.
Secondo questi e secondo i Pitagorici, il se-
me che produce la generazionc carnale d
uno pneumamescolato a un liquiclo.
Per comprendere bene le parole clel Cristo
sulla nuova nzrscita'- e di consegllenza tutta
la simbolica del battesimo - occorre acco-
starle in particolare alle concezioni pitagori-
ca e stoica della ger-rerazione. Peraltlo, cre-
do che fliustino paragoni il battesimo alla
generazione.' E dunque la fbrrnula orfica
.Capretto, sei caduto nel latte"'' deve essere
forse accostataal battesimo (gli antichi cre-
devano che il latte fossefatto con il seme clel
paclre).
La nota espressione "Il grancle Pan E mor-
to"a voleva forse annunciare non lerscompar-
sa clell'idolatria,bensi la morte del Cristo -
il Cristo corne il granrle Pan, il grzrndeTtrtto.
Platone (Crutikt)clice che Pan E il "logos".
L Allusione a ()iouanni, ttt, 5 sg. Si vc<liral riguarcl<r
Quatlcrni,III, cit., pp. l9-20 e I\/, cit., pp.374-375.
2. Si vecla Quaderni, IV, cit., p. 341. Cfi. anche
Giustincr,Prima .4poktgiz,61, in ctri si parla rlel battcsi-
rno come lavacro rli rigenerazrone.
3. Laminetta orfica cli Turi. Si veda G. Colli, I,a .sahien-
za g r ? i l r ,I, M i l a n o . Ar l e l p h i , l 9 ? 7 , fr a r n r n e n to - l l A 6 7 1 .
4. Plutarco, I)e d.eJectu
onrt:ulorum,-1l9 ct. Si vecla anchc
Quaderni,II, cit., pp.286-287.
29
Nel 7)nro, egli cl:i qttesto nolne all'Anima
del Monrl o.'
Snn ()iclvanni, scr.,tenclosidci termini Logos c
I'netrma, inclicir la profbnda afiinita che lega
Io st<,ricismoqreco (che va distinto cla quell<t
cl i C atone e cl i B nrtol ) al cri sti anesi mo.
A nche P l atone conosceva chi ararnente - vi
:rllucle nelle slte ()pcre - i dosrri clclla Trini-
ti r, cl el l a Mecl i :tzi onc, cl el l ' Incartrazi cl ue, del -
l:r Pzr.ssior-re, e ler trozioni cli graz.ia e di salvez-
za rnedi ;rntc I' anrore. E gl i ha conosci trto l a
veri ta csscnzi al e, ci or] chc D i o d i l B enc. E cl i ' ,
l ' ()nni potenza sol o pe r sovrappi t).
Il (lristo ha inclicato lzr sua affinitii cotr Pro-
meteo cl i cendo: " S ono venuto a gcttare un
firocr-l sulla tcrrar, c cos'altro posso desidera-
re sergi ;i I' i ncendi o tl i vampa?" .'
La stur afl-ermaziollc .lo sono la Via"'t vet ac-
costata al Tacl ci nesc, termi ne che l etteral -
lrlente significa la via, e rnetalbricanlente
per urr verscl il tnetodo della salvezza, per
l ' al tro i l D i o i mpersonal e che d qtrel l o del l a
spi ri tual i ta ci ncse, rna chc, sebbenc i mper-
sonAlt:, i il rnoclello dei saggi e agisce itrces-
santertnente. t
l . Si ve<l a Oral i kt, '108 d e 'l 'i nun.31 h sgg. S i vcda atrche
La Sourre {retque. cir., p. 133.
2. C ,l r. Luca, xu, 49. D i sol i to l a seconda partc (l cl l a
fi ase vi e ne i nterprctata cornc espressi one di un rl esi -
rl eri o ("... cori l c vorrci che fi >sse gi a acceso'); s. w ci l
cogl i c con rnaggi ore prcci si one l a concezi ottc cscat()-
l ogi ca di C l csu.
3. Oi outnni ,xtv,6.
.1.Si vc<l a l o stcsso pcnsi cro i n
Quaderni ,III, ci t., p. 142.
30
La sua affermazione "Io sono Ia Verita"' fa
pensare a Osiride, Signore clella Veriti.
Quando il Cristo dice - in una delle sue
afl'ermazioni pii importanti - .coloro che
f'anno la veriti" (noto[vteg a],r1Betav),2usa
una espressioneche non d n6 greca n6 - a
quanto mi risulta - ebraica (da verificare)." E
invece egizia. Maat vuol dire al tempo stesso\k-
giustizia e verita. Questo d sienificativo. Di
certo Ia Sacra Famiglia non d anclata in E-
gitto invano.
Il battesimo considerato corne una morte d
I'equivalente delle iniziazioni antiche. San
Clernente Romano trsa il tennine "iniziato.
per battezzato.lL'uso del termine "misteri.
per designare i sacramenti indica la stessa
equivalenza. II battistero a forma circolare
somiglia molto al bacino cli pietra in cui, se-
condo Erocloto, veniva celebrato il mistero
clella passione cli Osiricle.nL'uno e I'altro
evocano forse il mare aperto, quel mare
aperto in cui fluttuavano I'arca di Nod e
quella di Osiride, i legni che hanno salvato
I'umaniti prima clel legno della Croce.
l . Oi o u a n n i ,xtv,6 .
2 . Ih i d ., r r r ,2 l .
3. Irr realti si t-rattadi un sernitisrno(si veda Quaderni,
III, ci t., p . a l 8 ) .
,1.Di Clernente, vescovo cli Rorna, terzcl succcssorecli
Pietro, si vccla in particolarc la Prima lettna ai ()finzi.
5. C[r. Erodoto, Storie,rt, 170. Il passo in questione d
tradotto in Qunderni,III, cit., p. 172.
31
Numerosi racconti della mitologia e del folk-
lore potrebbero esseretradotti in veriti cri-
stiane senza nulla forzare n6 deformare.
proiettando anzi su di essi una vivida luce.
E ne verrebbero illuminate anche tali veriti.
8. Ogniqualvolta un uomo ha invocato con
cuore puro Osiride, Dioniso, Kpq4a, Bud-
dha, il Tao, ecc., il figlio cli Dio ha risposto
inviandogli lo Spirito Santo. E lo Spirito ha
agito sulla sua anima, non inducendolo ad
-*abbandonarela sua tradizione religiosa, ma
dandogli Ia luce - e nel migliore dei casi la
pienezza della luce - all'interno di tale tra-
clizione.
Pressoi Greci la preghiera somigliava molto
alla preghiera cristiana. Quando nelle Rane
di Aristofane Eschilo dice: "Demetra, tu che
hai nutrito il mio pensiero, possa io essere
degno dei tuoi misteri!',1la somigliarlzacon
una preghiera alla Vergine d molto forte, e
tali parole dovevano avere la stessavirtu.
Eschilo descrive perfettamente la contem-
plazione negli splendidi versi: "Chiunque, il
pensiero vdlto a Zeus, grideri la sua gloria /
questi riceveri la pienezza della saggezza".
(Egli conoscevala Triniti: "... presso Zeus
sono il suo atto e la sua parola").2
l. Aristofane, Raza, ili36-887.Si veda la traduzione e il
cornmento dell'Inno a l)cmetra,in Intuitions pri-chrltien-
nes,cit., pp. 9-13.
2. Eschilo, Agamcnnone,173-174 e Supplici, 598. Questo
paragrafo i stato aggiurtto in margine.
32
Pertanto e inutile inviare missioni per indur-
re i popoli d'Asia, cl'Africa o cl'Oceania a en-
trare nella Chiesa.
9. Quando il Cristo ha detto: .Insesnate a
tutte le nazioni e portate loro I'annuncio,,'
ordinava di portare Lln annuncio, non una
teologia. Egli stesso,venuto - cosi diceva -
"soltanto per le pecore di Israele",' ha ag-
giunto questo annuncio alla religione cli
Israele.
Probabilmente egli voleva che allo stessomo-
clo ogni apostolo aggitrneessela buona no-
vella della vita e della morte clel Cristo alla
religione del paesein cui si fossetrovato. Ma
I'ordine d stato Irainteso, a causa del nazi<_l-
nalismo inestirpabile dei Giuclei.Bisognd che
essiimponessero ovunque la loro Scrittura.
Se rni si obiettasse che occorre molta pre-
sunzione per supporre che eli Apostoli ab-
biano fiainteso gli orclini del Cristo, rispon-
derei che inclubbiamentesu certi punti vi e
stata cla parte loro incomprensione. Infatti,
dopo che il Cristo resuscitatoaveva detto:
"Andate a insegnarealle nazioni (o ai genti-
li) e battezzatele','' clopo che aveva passato
quaranta giorni con i discepoli per rivelare
loro la sua dottrina, Pietro ha nondimeno
avuto bisogno di una rivelazione speciale e
di un sognclper deciclersia battezzareLln pa-
l . Si vt'<l :rM r r l r zrxvl
, , 15.
2. Mutteo,xv,24.
3 . Ib i d ., xxvn r , 1 9 .
.).)
gano; ha quindi dovuto invocirre questo so-
sno per spiegare tale atto ai suoi; e Paolo ha
faticato nrolto a eliminare Ia circoncisiorre.
D'altra parte, d scritto che I'albero d giudi-
cato dai suoi frutti.' La Chiesa ha portato
troppi frutti cattivi perch6 non ci sia stato un
errore all'inizio.
L'Europl d stata sradicata spiritualmente,
recisada quella antichita in cui tutti gli ele-
mcnti della nostra civilti hilnno la loro origi-
ne; e a stravolta, a partire dal XVI secolo, d
andata a sradicare gli altri continenti.
Dopo venti secoli, il cristianersimonon si i
pratica.rrrcnte cliffuso al cli ftrori dellzt,razza
bianca; il cattolicesimod ancora piu lirnita-
to. L'America d rirnasta sedici secclli senza
scntire pirrlare del Cristo (eppure san Paolo
aveva parlato {lel "f311g6lo ihe d stato an)i
lunciato a tutta la creazione,), e i suoi po-
poli sono stati distrutti tra le pii orribili cru-
delti prinra di avere avuto il tempo di cono-
scerlo. Lo zelo dei missionzrrinon ha cristia-
nizzato l'fuiica, l'Asia e I'Oceania, tna ha
portato queste terre sotto il dominio freddo,
crudele e distruttivo della razza bianca, che
ha annientato tutto.
Se la parroladel Cristo fosse stata ben com-
presa, difficilmente avrebbe prodotto simili
effetti.'
l. Si vcrla ibid., xrt, 3i\ e [.ura, vr, 14.
2. ( )tktsse.si,
r, 23.
3. Questo paragrafo i st:rtoaE;gitrrttoin rnargine.
34
Il Cristo ha detto: "Insegnate alle nazioni e
battezzatecoloro che cridono", cioe color<t
che creclono in Lui. Non ha mai detto:
"Ob-
bligateli a rinnegare tutto cid che per i loro
padri era sacro, e acl adottare come libro
santo ia storia cli un piccolo popolo :r loro
sconosciuto". Mi hanno assicuratoche gli
Indi non troverebbero nella propria tracli-
zione alcun impeclimento a ricevereil battc-
slmo, se I ntlsslonArinon imponesseroloro
come condizione di rinnegarle Visnu . Siva.
Se un inclir crede che Visni d il Verbo . Siuu
lo Spirito Santo, e che il Verbo e\stato incar--
I)itto in KJ;r1ae in Ram:r prima d'incarnarsi
in (]esi, con quale cliritto gli si rifiutera il
battesirno?- All<t stessomodo, nella clisputa
tra i gesuiti e il papato sulle missioniin Cina,
erano i gesuiti a ottentperare alla parola clel
Cristo.
10. L'azione missionaria cosi come d con-
clotta di fatto (soprattutto dopo la condanna
clellapolitica dei gestritiin Cina nel XVII se-
colo) d cattiva, salvo forse in casi particolari.
I missionari, anche se martiri, sono accoln-
pagnati troppo da vicino dai cannoni e dalle
navi da guerra per essel-everi testimoni del-
I'Agnello. Non mi risulta che la Chiesaabbia
mai biasimato ufficialmente le azioni puniti-
ve intraprese per vendicare i missionari.
Personalmente,non dar-eimai neppure ven-
ti soldi per un'opera missionaria.Credo che
per un uomo cambiare religione sia perico-
loso quanto per uno scrittore cambiare lin-
35
sua. l -a cosa puo andar bette, ma atrche sor-
ti r-e corrsegl l el rze [utteste. ,/
11. La rel i gi one cattol i ca cotrti ene espl i ci ta-
l nente veri t) che al tre rel i gi oni contengono
i n modo i nrpl i ci to. E i nversamente, al tre re-
l i gi oni contcngono espl i ci tamente veri ti che
nel cri sti anesi mo sotro sol tat-rto i mpl i ci te. Il
cristiano nreglio istr-uito pud imparare anco-
ra molto strlle cose divine da altre tradizioni
re l i gi ose,,sebbene l a l uce i nteri ore possa al t-
che fargli percepire tlltto attraverso lir sua. E
tuttavia, se qlreste altre tradizioni sparisset-o
clalla faccia della terra, sarebbe una perdita
i rreparabi l e. I mi ssi otrari ne hanno gi i fatte
sparire troppe.
San Giovanni dclla Croce paragona la fecle a
cl ci ri fl essi d' arp;ertto, poi ch6 l a veri ta d I' o-
ro.' [-e di verse tracl i zi oni rel i gi ose att[enti -
che sono di fferenti ri l l essi del l a stessaveri ti ,
e Ibrse in ugual misura preziosi. Ma di qtre-
sto non ci si rende conto, perch6 ci ascuno
vi ve una sol a di ql l este tradi zi oni e percepi -
sce l e al tre dal l ' esterno. E bbene, utra rel i -
gi one si conosce sol o cl al l ' i nterno, come i
cattol i ci gi ustamente non si stancano cl i ri pe-
l ere ai norr credenti .
E corne se due uomi ni posti i n due camere
cornunicanti, vedendo entrambi il sole attra-
12:
l. Si veclaGiovannidella Croce, Onntico.sltiritnale,
I'anirnasi rivolge alla fede, la "fontc cristallina"clai
" scrnbi antii nargentati "che nascotrdonoI' oro cl el l a
sostanzi al c'.
-veIi (i
36
verso la propria finestra e il muro del vicino
illuminato dai raggi, credesseroentrambi di
essereI'unico a vedere il sole e che I'altro ne
riceva soltanto un riflesso.'
La Chiesa riconosce che la diversiti delle vo-
cazioni d preziosa.Bisogna estendere questo
pensiero alle vocazioni che sono fuori della
Chiesa.Perch6ve ne sono.
12. Come dicono gli Indi,, Dio d insieme
personalee impersonale.eE impersonalenel
senso che il suo modo infinitamente miste-
rioso di essereuna Persona differisce inlini-
tamente dal modo umano. Non si pud co-
gliere tale mistero se non impiegando insie-
me, come le branche cli una pinza, queste
due nozioni contrarie, incompatibili quag-
gii, compatibili soltanto in Dio. (Lo stesso
vale per molte coppie di contr-ari,come ave-
vano capito i Pitagorici).
Non si pud pensare Dio allo stessotempo, e
non successivamente, come tre e uno (cosaa
cui pochi cattolici arrivano) se non pensan-
dolo insieme come personale e impersona-
le. Altrimenti ci si rappresentaora una sola
Persona divina, ora tre Dei. Molti cristiani
confondono tale oscillazione con la vera fe-
de.
l. Cfr. Quaderni, lI, cit., p. 305.
2. Si veda, al riguardo, in particolare ibid., p.217 e lY,
cit., pp. 162-163e la lunga trattazione dedicata al tema
in La prina rcdice,lVlilano,SE, 1990, pp. 234 sgg.
37
Santi di arltissima spiritualitri, come san ()io-
vanni cl el l a C roce, hanno col to i n modo si -
multaneo e con ugLrale fbrza I'aspetto perso-
nal e e I' aspetto i mpersonal e di D i o. A ni me
meno progredi te ri vol gono l a l oro attenzi o-
ne e la l<-rrof'ecle soprattutto - o esclusiva-
l nente - a uno di qtresti dtte aspetti . C osi l a
piccola s:rnta Teresa di Lisiettx si rafhgurava
sol tanto un D i o personal e.
P oi ch6 i n Occi cl ente l a parol a D i o, nel suo
si gni fi cato corrente, desi gna trna P ersona,
quegl i uomi ni nei qual i l ' attenzi one, l a fede
e l'amore si applicano quasi esch-tsivametrte
:rl l ' aspetto i mpersonal e cl i D i o possono cre-
dersi e di rsi atei , sebbeue I' i ttnore sopranna-
turale abiti nella loro anim:r. Costoro sonr-l
sicuramente salvati.
Li si riconosce dal loro atteggiamento verso
le cose di quaggii. Quelli che posseggono
al l o stato ptrro l ' amore per i l prossi mo e I' ac-
cettazi one del l ' ordi ne del mondo, compresa
l i r sventura, costoro sono ttttti si curamente
sal vati , anche se vi vono e mttoi ono i n appa-
renza atei.
Coloro che posseggono perfettamente que-
ste due virti, anche se vivono e muoiono
atei , sono santi .
Quando si incontrano uomini siffatti, d inu-
ti l e vol erl i converti re. E ssi sono pi enarnen-
te converti ti , sebbene non i n modo vi si bi l e;
sono stati generati di nuovo a partire dal-
I' acqua e dal l o spi ri to, anche se non sono
mai stati battezzati; hanno mansiato il pane
38
della vit ir , anche se non si sono m ai com uni-
cat i.
13. La car it i e la I 'ede, sebbene dist int e, sono
inseparabili. Le clue fbrme clella cariti lo so-
no ancor2r cli pir). Chiunque si:l capace di trn
moto di conrpassione prrri.r nei ligu:rrcli cli
uno sventurato (cosa per':rltro mcllto rar:r)
possiede, forse implicitarnent.e, lna sempre
r ealm ent e, I 'am or e cli Dio e la f 'ccle. '
Il Cristo r-ton salva tutti col<lro che Gli rlic<t-
no: "Signor e, Signor e". M a salv: r t ut t i quelli
che con cllor e pur o danno r ur pezzo cli pane
a un aff'arnAto, senza pcnsare aflzrtto a Lui.
( lost olo, quando Flgli li r ingr azia, r ispondo-
no: . Q llar ) do dt r nque, Sig; nor e, t i abbiam o
nut r it o? ". 2
L'affermazione cli san Tommaso - chi rifiuta
la propria adesione a un solo articolo cli fede
non ha la fecle in alcun grad<l - E pertant<-r
f alsa, ''A m eno che non si possa st abilir e che
gli eretici non hanno m'.ri :n'uto la cariti per
il plossim o. M a sar ebbe clif f icile. Per quel
che se lr e sa, i "per f et t i" cat ar i, ad esem pio,
la possedevano a trn graclo molto raro perfi-
no tra i santi.
Se si sostenesse che il diavolo procluce negli
eretici I'apparenza cli tali virtti per meglio se-
l. Si r,eclaal riguardo il saggiodclla prin'ravera
19.12,
F-ormes dc I'umourimplicitedcDieu,in AD, pp. 122-214.
2. Si vcdalllalteo,vrr, 2l e xxv, 37.
3. Si veclaQuaderni, IV, cit., p. 1ti7.
39
durre le anime, si andrebbe contro le paro-
le: "ConoscereteI'albero dal suo 1g11e";Lsi
ragionerebbe esattamente come quelli che
consideravano il Cristo un indemoniato: e si
sarebbe forse molto vicini a commettere il
peccato che non pud essereperdonato, la
bestemmia contro lo Spirito.
AIIo stessomodo un ateo, un "infedele", ca-
paci cli compassioue pura, sono altrettanto
vicini a Dio cli un cristiano, e quindi Lo co-
noscono altrettanto bene, sebbene la loro
conoscenza si esprima con parole diverse,
oppure resti muta. Perch6 "Dio d Amore". E
se Egli ricompensa coloro che Lo cercano,
da la luce a coloro che Cli si accostano, so-
prattutto se desiderano la luce.
14. San Giovanni ha detto: "Chiunque crede
che Gesi d il Cristo, d nato da Dio".2 Quindi,
chiunque crede questo ha la vera fede, an-
che se non accetta nient'altro di quanto la
Chiesa afferma. Allora san Tommaso ha
completamente torto. Inoltre la Chiesa, ag-
giungendo ulteriori articoli di fecle a quelli
concernenti la Triniti, I'Incarnazione e la
Redenzione, B andata contro il Nuovo Te-
stamento. Secondo san Giovanni, essa non
avrebbe mai dovuto scomunicare altri che i
"doceti", coloro che negano I'Incarnazione.
La definizione cli fede del catechismo del
l . S i v e d a M a t l e o .x I t . 3 3 e L u c a . v t . 4 4 .
2 . I O i o u a n n i .v . l .
40
Concilio di Trentor (ferma credenzain tutto
cid che insegna la Chiesa) i molto lontana
cla quella di san Giovanni, per il quale la fe-
de era puramente e semplicemente la cre-
denza nell'Incarnazione clel figlio cli Dio
nella persona di Gesi.
E come se con il tempo si fbsse {inito per
considerarenon pii Gesi, ma la Chiesa co-
me Dio incarnato quaggii. La metafora del
.Corpo mistico' serve da ponte tra le due
concezioni. Ma c'd una piccola differenza:
mentre il Cristo era perfetto, la Chiesa d
macchiatada numerosi crimini.'
La concezionetomista della fecleimplica un
"totalitarismo" soffocante al pari o pin di
quello di Hitler. Perch6 se kr spirito aderisce
completamente non solo a tutto cid che la I
Chiesa ha riconosciuto indispensabileper la i
I'ede, ma anche a tutto cid che essa potri
i
i
eventualmente riconoscere come tale, I'in- I
I
telligenza deve essereimbavagliata e ridotta
a mansioni senrili. I
I
La metafora del "velo" o del .riIless<_r"appli-
cata dai mistici alla fede permette loro di
sottrarsi a un simile soffocamento. Essi ac-
cettano I'insegnamentodella Chiesanon co-
me se fosse la veriti, ma come qualcosa die-
tro a cui si trova la veriti.
1. Si vecla Quaderni,IV, cit., pp. 103-10.1(dove E citato
i l te sto i n q u e sti o n e ) e 1 6 4 .
2. Sulla critica alla nozionc rli corpo rnistico, si veda
AD , p .5 9 .
4T
C i d d mol to l ontano dal l a defi ni zi one cl i fe-
cl e cl el catechi smo del C onci l i o di Trento.
Fl, come se, sotto la meclesima denomi-
nazi one cl i cri sti anesi mo e al l ' i nterno cl el -
la stessa organizzazione sociale, vi fbssero
due rcl i gi oni cl i sti nte: quel l a dei mi sti ci e
I' al tra.
Io credo che l a rel i gi one vera si a l a pri ma, e
che la confusione tra le due abbia prodott<r
allo stesso tempo grancli vantaggi e grandi
i nconveni enti .
Secondo la fi'ase di san Giovanni, la Chiesa
non ha rnai avuto il diritto cli scomunicare
chilrnque crecla veralnente che il Cristo e il
figlio cli Dio clisceso quaggiir incarnato.
La clefinizione cli san Paolo d anche pii arn-
pi a: " C recl er-e che D i o esi ste e ri conrpensa
col oro che [,o cercano" .' N eppure questa
concezi one ha qual cosa i n conl une con
quel l e di san Tommaso e del C onci l i o di
Trento. C ' d anzi contraddi zi one. P erch6 co-
rne ci si potrebbe spingere acl aff'ermare che
tra gli cretici non se ne d mai trovato uno
chc cercasse D i cl ?
15. I S amari tani erano ri spetto al l ' anti ca
Legge ci d che gl i ereti ci sono ri spetto al l a
Chiesa. I "perfetti" catari (fia gli altri) erancr
ri spetto a mol ti ssi mi teol ogi ci d che i l S a-
maritano della parabola era rispctto al saccr-
dote e al l evi ta.' A l l ora, che cosa si deve pen-
| . Iibrci,xt, b.
2. S i vedaLuut,x,30 sgg.
42
sare di quelli che li hanno lasciati massacra-
re e hanno incoraggiato Simon de Mont-
Ibrt?'
Questa parabola avrebbe dovuto insegnare
alla Chiesaa non scomunicaremai chi prati-
ca I'amore per il prossimo.
16. Per quel che posso capire, non c'e vera
diff'erenza - se non nelle modaliti espres-
sive- tra la concezionernanicheae la conce-
zione cristiana clel rapporto tra il bene e il
male.
17. La tradizione manichea, se studiatacon
sulficientc pieta e attenzione,i una di quel-
le in cui si pu<) essere certi di tr-ovarcdella
veriti.
lB. Poiche Nod e "una figura del Crisro" (si
vecla Origene),' un giusto perf'etto il cui sa-
crificio e piaciuto a Dio e ha salvato I'urna-
niti", e trarnite il quale Dio ha fatto alleanza
c<rnttrtti gli uomini, la sua ebbrezzae la sua
nuclitavanno probabilmente intese in senso
mistico. In questo caso,gli Ebrei avrebber<t
clefbrmato la storia, in quanto Semiti e :lssas-
sini dei Cananei. Cam avrebbe avuto parte
l . S ul l a c roc i i tti r c ()ntr() i (l atari , s i v erl a i l s aegi o dc l
1942, L'agonie d'une ciuili.satiun uue e trauers utt
foime
iltique, in Ecrit.s hi.storique.sct folitique.s, Paris, C]allirnard,
l9ti0, pp. 66-74.
2. Cfr. Origcntc, (hnelie sulkt ()nte.si,
43
alla rivelazione di Nod; mentre Sem eJaf'etsi E noi sappiamo che i Babilonesi avevanomu-
sarebbero rifiutati.l tuato le loro tradizioni dai Sumeri - ai quali
risale cli conse€fuenzala .saggezza caldea>.
Uno gnostico citato da Clernente Alessan-
(Allo stessomodo, il druidismo della Gallia
drino (Stroma.ta, vt, 6) aflerma che la teolo-
d molto probabilmente iberico e non celti-
gia allegorica di Ferecide (maestro di Pitago-
co; infatti, secondo Diogene Laerzio, taluni
ra) i mutuata dalle "profczie su Cam"' - Greci vedevanoin essotrna delle origini del-
Ferecide era siriano. Egli h:r detto: .Zetls, la filosofia greca, cosache sarebbealtrimen-
nell'atto di creare, si trasformd itr Amo- ti incompatibile con I'arrivo tardo dei Celti
- Questo Cam potrebbe essereil figlio
re...,,.'r in Gallia).'
cli Nod?' Nello splendido passoin cui I'Egitto d para-
Un indizio in tal selrsod l:r genealogia.Da gonato all'albero della vita e Tiro al cheru-
Cam discendono gli Egizi, i Filistei (ciod bino che lo custodisce,'Ezechieleconferma
rnolto verosimilmentegli Egeo-Cretesio Pe- puntualmente cid che ci insegnaErodoto.
lasgi), i Fenici, i Stttneri, i Clananei- r'ale a Si clirebbe pertanto che i popoli cliscenclenti
clire I'intera civilti mediterranea imrne- da Cam, e innanzitutto I'Egitto, abbiano co-
diatamente precedente i tempi storici.:' nosciuto la vera religione, la religione d'a-
confbrtato da ntttnerosi inclizi, af:
tlroclot<-1, more, nella quale Dio d al tempo stessovitti-
f'ernrache gli Ellerri hanno lllutu:lto tLltte le tna sacrificatae signore onnipotente. Tra i
loro conoscenzentetafisichee religiose clal- popoli discendenti cla Sem o da.fafet,alcuni
l'Egitto attraversoi Fenici e i Pelasgi." - come i Babilonesi,i Celti, gli Elleni - han-
no ricevuto questa rivelazione dai popoli cli-
l . Q u c s t a t e s i d s v i l t r p p a t at r e l s a g g i o ' d e l l 'a p r i l e I 9 4 2 ' scenclenti da Cam dopo averli conquistirti e
l.rt lnti.slitt de Nol el I'hi.strtircde lu ciuilisatirtn mlrliter- invasi. Altri - Romani, Ebrei - la hann<-r
nmlertne,irr AD, pp.229-2'1ti; si vt:rlir atch<'(htaderni' rifiutata per orgoglio e volonti cli potenza
llI, cit., p. 291.
nazionale. (Tra gli Ebrei va f'attacccezione
2. (llernelrte Aless:rtt<lritro, Stntnutla,'u'r,6, l-t3.
per Daniele, per Isaia,per I'autore cli Giobbe
3. Si veda ti. Colli, I'u :apienzagrru, lI, Milarro, A<lel-
p h i , l 9 7 l t , f r a r n m e n t o 9 [ B 2 l l . I p a s s ic i t a t i s o n o c o t n -
irrentati attche in Qndnni. III, cit., pp. 359-i1(i0c I\r, l. Si vecla Diogcne Laerzio, \/ile dciJihvtfi, t, Proernio,
cit.. pp. 27o-273. 6 rgg
'1. Qucsto paragrafcri stato aggirrnto in rllzrrgitre;ciir 2. Si veda Ezechicle,
xxxr, 3 sgg. e xxvrrr, 14. I passi in
che segtrr:si ricollcga quintli al paragraftr prece(lente. questione sono citati e cornmentati in Les trois fil.s de
l-r.Si vcrla al rigttarclo Qurtdemi,I\', cit., pp. 2ft'1-2ti5. Nol, cit., pp.232-234, e in Quaderni,III, cit., pp. 291-
(i. (lfr. Ero<loto, 'Slorip,
rt, !r0 sgg. 292.

41 45

i->t
e per qualche altro; tra i Rotnani, per Mirrco
A urel i o e fot' se, i n un certo sel l so, pet rtoul i -
rri come P l auto e Lucrezi o).
Il (lristo i nato in un territorio appartenen-
te a qttesti due popol i ri bel l i . Ma I' i spi razi o-
nc che d al centro del l a rel i gi one cri sti ana d
sorell'a di qtrellzt clei Pelasgi, clcll'Egitto, di
Catrt.
Tuttavi a Israel e e R oma h:rnno i mpresso i l
l oro marchi o sttl cri sti anesi tno: Israel e i ntt' o-
ducendovi l ' A nti c< t Testameuto come testo
sacro; Rorna facettdone la religione trfficizrle
del l ' Impero l -omano, che era qual cosa di si -
mi l e a ci d che sof{na H i tl er.
Questa dupl i ce macchi a pressoch6 ori gi na-
ri a spi ega tutte l e macchi e che rendono cosi
atrocc l a stori i t cl el l a C hi esa rrei secol i .
l ,l na cosa tanto orri bi l e cotne l a croci fi ssi one
del Cristo poteva accadere soltanto itr un
h-rogo dove il male prevalesse di gran lunga
sul bene. Ma anche l a C hi eszi nata e cresci u-
ta in un sirnile luogo doveva essere irnpura
si n dal l ' ori gi ne e tal e ri mauere.
19. La Chiesa d perf'ettamente ptlra solo per
un aspetto: in quautt) conselYatl'ice dei sa-
cranrenti . P erfetti sono i l corpo e i l sangue
< l el (l ri sto sugl i al ti tri , non l i t C hi esa.
20. N on sembra che l i r C hi esa si a i nfal l i bi l e,
perch6 di fatto si evolve. Nel Medioevo, I'af-
femrazione *Ncln c'd salvezza iirori della
Chiesa." era intesa irlla letteril dal magister<,1
general e cl el l :r C hi esa. Qttesto, al meno, i ci o
46
che i clocum ent i sem br ano inclicar c. ' E . g-
gi la si int ende nel senso della Chiesa invi-
sibile.
Un concilio scom unica quant i non cr edono
che nelle par ole del Cr ist o . . . . chiunque non
d generato di nuovo a partire clilll'acqua e
clallo Spir it o. . . " il t er m ine : r cqua clesisna I a
m at er ia del bat t esir lo. 'Se d c<- r si, t ut t i i pr et i
<.rggisono scornunicati. Perch6 se un uomo
che non ha n6 ricevuto n6 desiclerato il bat-
tesimo pttd essere s:rh,irto, come oggi si am-
r net t e cor nllr ) em ent c, egli ha dovut <t r inasce-
r e'dall'acqua e dallo Spir it o in un cer t o sell-
so, che d necessar iam ent e sim bolico; si assu-
m e per t ant o il t er m ine <acqua" nel su<t si-
gnif icat o sim holico.
Un concilio scom t r nica chiunqt r er si dichiar i
certo dclla persevcranza finetlc senza Llnzl
rivelazione particolare.' Santa Teresa cli
Lisieux, poco prirna clella morte, si d cletta
certa della propria salvezza, senzA addurre
alcuna r ivelir zione. Ci6 non ha im peclit o che
fbsse canonizz.aLa.
l . S i v ec l a l a c os ti ttrz i onte D e fi de c athol i at c l el (l onc i l i o
f,ate ranensc IV del I 2 l5 c la llulh unioni.s (ilttorum <lel
C onc i l i c r < l i Fi renz e c l el 1440 ((,onri l i rnttn Oerunc ni -
t:ontm l )ec rc l a, R ol ogna, l s ti ttrto pc r l e S c i enz e R el i -
g i o sc, 1 9 7 2 , p p . 2 3 0 e 1 1 7 8 ) .
2 . Oi o u a n n i .r tt.5 .
3. Si verla il canonc 2 (De .sacrrtmento bapti.smi)del de-
creto tri(lentino I)e sacnnnen,tis((bnciliontm Oecumerti-
utrurnl)er:tela.cit., p. 685).
4. Si vecl:ril canonc 16 del decreto triclcntino 1)a irr-
liftntlitttte (rlirl., p. 680)
47
Se si chiede a pii di un prete se una certa
cosa 6 indispensabile per la fede, si ottengo--
no risposte diverse, e spesso dubitative. E
una situazione impossibile, dato che l'edifi-
cio d talmente rigido che san Tommaso ha
potuto enunciare l'affermazione riportata
tt
qui sopra.'
In tutto questo c'd qualcosa che non va.
21. In particolare, la credenza che un uomo
possaesseresalvato fuori della Chiesa visibi-
le esige che tutti gli elementi della fede sia-
no ripensati daccapo, pena l'incoerenza
completa. Perch6 l'intero edificio d costrui-
to attorno all'affermazione contraria, che
oggi quasi nessuno oserebbe sostenere.
Eppure non si vuole ancora riconoscere la
necessiti di una simile revisione. Ci si sottrae
ad essacon miserabili artifizi. Si mascherano
le sconnessionicon saldature fittizie. con sal-
ti logici clamorosi.
Se la Chiesa non riconosceri presto questa
necessiti., c'd da temere che non possa a-
dempiere la sua missione.
Non si dd salvezzasenza <nuova nascita",
senzailluminazione interiore, senzapresen-
za del Cristo e dello Spirito Santo nell'ani-
ma. Se dunque c'd possibiliti di salvezzafito-
ri della Chiesa, sono altresi possibili le rive-
lazioni individuali o collettive fuori del cri-
stianesimo. In questo caso la vera fede costi-
tuisce una specie di adesione molto diversa
l. Si veda, sopra, p. 39.
48
da quella che consistenel credere in questa
o quella opinione. Bisogna ripensare dacca-
po la nozione di l-ede.
22. Di fatto, i mistici di quasi tutte Ie tradizio-
ni religiose convergono fin quasi all'identi-
ti. Essi costituiscono la veri$. di ciascuna.'
La contemplazione praticata in India, Gre-
cia, Cina, ecc. d soprannaturale quanto quel-
la dei mistici cristiani.In particolare c'i una
grandissima affiniti tra Platone e, per esem-
pio, san Giovanni della Croce. Cosi come tra
le Ultanisadindi e san Giovanni della Croce.
Anche il taoismo d rnolto vicino alla mistica
cristiana.
L'orfismo e il pitagorismo erano autentiche
traclizionimistiche. Cosi pure Eleusi.
23. Non c'd alcuna ragione cli supporre che
dopo un crimine tanto atroce come I'assassi-
nio cli un essereperfetto I'umaniti" sarebbe
dovuta diventare migliore; e di fatto, com-
plessivamente,non sembra essere diventata
migliore.
La Redenzione si colloca su altro piano,
un piano eterno.
l. Sull'ide ntiti della mistica di tutti i paesi e sull'unita
della verit) mistica, si veda la lettera di S. Weil al fra-
tcllo Arrdr6 clel 1941, citata in P6tremcnr, olt. cit.,vctl.
II, p .3 8 5 ( tr a cl . i t. ci t., p .5 6 9 ) e Qu a d e r n i ,II, ci t., p p .
279-280.
49
In generale, non vi d alcuna ragione di stabi-
Iire un legame tra il grado di perfezione e la
cronologia.
Il cristianesimo ha introdotto nel mondo
questa nozione di progresso,prima scono-
sciuta; e tale nozione, diventata il veleno del
mondo moderno, lo ha scristianizzato.
Occorre abbandonarla.
Se si vuole trovare I'Eternit'i, occorre disfar-
si clella superstizione della cronologia.
24. I clogmi della fecle non sono cose che si
possano affermare. Sono cose da guarclare
da una certa distanza, corr attenzione, rispet-
to e amore. Come il serpente di bronzo, la
cui virti d tale che chiunque lo guardi vivri.
Un simile sguardo :rttento e arr)orosofa sca-
turile nell'anima, per contraccolpo,una sor-
gente di luce che illumina tutti gli aspetti
della vita umana quaggiti. I dogmi perdono
tale virti appena li si afferma.
Le proposizioni "Gesi Cristo d Dio" oppure
"Il pane e il vino consacrati sono Ia carne e
il sangue clel Cristo", er)unciate comc fatti,
non hanno, a rigore, alcun senso.
Il valore di simili proposizioni d assoluta-
mente differente dalla veriti contenuta nel-
I'enunciato preciso di un fatto (ad esetnpio:
Salazard il capo del governo portoghese) o
di un teorema di geometria.
Tale valore, per la precisione, non appartie-
ne all'ordine della veriti, ma a un ordine su-
periore; perch6 si tratta di un valore che I'in-
telligenza non pud cogliere se non indiretta-
50
mente, mediante gli effetti. E la veriti, in
serlso stretto, appilrtiene all'imbito dell'in-
telligenza.
25. I rniracoli non sono prove della fecle (af-
fernrazione colpita da anatema in non so
quale concilio).'
Se i miracoli costituisconodellc prove, pro-
vano troppo. Perch6 tutte le religioni, com-
prese Ie sdtte pii strane, hanno e hanno
sempre avuto i loro miracoli. Si parla di rnor-
ti resuscitati in Luciano. Le tradizioni indi
sono piene cli storie simili, e si dice che an-
cora oggi, in India, i miracoli siano aweni-
menti privi cl'interessea causadella loro ba-
nalitir.
Affermare che soltanto i miracoli cristiani
sono autentici e tutti gli altri falsi, oppure
che essisoltanto sono opera di Dio e tutti gli
altri opera clel demonio, d un espedientemi-
serabile. Perch6 si tratta di un'affermazione
arbitraria, e quindi i miracoli rlon provano
niente; anzi, essistessihanno bisogno cli es-
sere provati, clal momento che ricevono dal
di fuori un attestato di autenticiti.
Altrettanto si pud clire delle profezie e
martlrl.
Quanclo il Cristo invoca i suoi
non d necessariotrzrdurre con
l. Non ho trovato tal e anatemati s mo nei dec reti
c iliari.
5t
L
pud altrettanto bene tradurre con <opere nome?". E io dird loro: "Lontano da qui, voi
buone", "belle azioni'.' che operate l'iniquiti..."',. E: "Sorgeranno
Il pensiero del Cristo, cosi come lo intenclo falsi profeti e falsi cristi, e compiranno segni
io, era che lo si doveva riconoscere santo e prodigi notevoli, al punto che persino gli
perch6 f'acevacontinuamente ed esclusiva- eletti, se fosse possibile, sarebbero inganna-
mente il berre. ti".t L'A?ocalisse(xur,3-4) sembra indicare
Egli ha detto: "Senza Ie rnie opere, essi sa- una morte e una resurrezione dell'Anti-
cristo.
rebbero senzapeccati>,rna ha anche detto,
Nel Deuteronomio d scritto: "Se un profeta vie-
e rnettendo Ie due affermazioni sullo stesso
ne ad annunciare un Dio nuovo, uccidetelo,
piano: .Senza le rnie parole, essi sarebbelo
anche se fa miracoli".'
senza peccato".2Ebbene, le sue parole tron
Se dunque i Giudei hanno a\.'uto torto a uc-
erano affatto miracolose, erano solo belle.3
cidere il Cristo. non d a causa dei suoi mira-
La nozione stessacli miracolo € occidentale
coli, ma a causa della santiti della sua vita e
e moderna; d legata all;r concezione scien-
della bellezza delle sue parole.
tifica del mondo, con la quale d tuttavia in-
Per quanto riguarda I'autenticiti storica dei
colnpatibile.' In cid che noi consideriamo fatti a cui si di il nome di rniracoli, non ci so-
miracoli, gli lncli vedono gli efT'ettinatrtrali
no motivi sufficienti n6 per affermarla 116
di poteri eccezionalipresenti in poche per- per negarla categoricamente.
solle, per lo pii clei santi. Dunque essicosti- Se I'autenticiti viene ammessa, pud con-
tuiscono una presllr-tzione di santiti. cepire la natura di simili fatti in diversi
Nell'Evangelo, il termine "segni' non vuol modi.
dire altro. Non pud voler dire altro. Perch6 Uno di questi d compatibile con la concezio-
il Cristo ha affelmato: .Molti mi diranno: ne scientifica del mondo. E quindi preferibi-
"Non abbiamo fbrse fatto dei segni nel tuo le. La concezionescientificadel mondo, ben
compresa, non deve essereseparatadalla ve-
l. I.'espressionesi trovzt \t Oiouanni, x, 32; in effctti
per I'evangelista le .opere " del Figlio sono tutto cid ra fede. Dio ha creato I'universo come un
chc egli cornpie assecondando la volonti del Padre tessuto di cause seconde; sarebbe empio
c h c l o h a i n v i a t o , r n c n t r e u s a i l t e r r n i n e . 5 6 9 1 i " p er a l - supporrerre cne
che lnin questo
quesro ressuro
tessuto vl siano oel
vi slano dei
Iurlere ai rniracoli. buchi, come se Dio non potesserealizzarei
2. Si vecla Oiouanni,xv, 24 e 22. suoi fini senza attentare alla propria opera.
3. Srrll'utiliti\ clei rniracoli, si vecla Quaderni, IV, cit.,
p. i371.
1. IlIatteo,vrt, 22-23 e xxt v, 24.
4. Si vecla,zrlriguardo, (ltuderni, II, cit., pp. 174-175e
Lu lrima radice,cil., pp. 237-211. 2. Si veda Deutnonomio,xttt, l-6

52 53
S e si ammette I' esi stenza di si mi l i buchi , cl i -
venta scandaloso il fatto che Dio non inter-
venga per salvare gli innocenti dalla sventu-
ra. Nell'aninra, la rassegnazionc alla sventu-
ra degli innocenti pud sorgere solo grazie al-
l a contempl azi one e al l ' accettazi one del l a
necessi ti , ci od del concatenamerrto ri goroso
del l e cause seconde. In caso contrari o, si d
costretti a ricorrere ad artifizi che si risolvo-
no tutti nella negazione del fatto stesso della
sventura degl i i nnocenti ; e di conseguenza si
falsa qualsiasi intelligenza della condizione
urnana e il nucleo stesso della concezione
cri sti ana.
I cosiddetti fatti mir:rcolosi sono compatibili
con l a concezi one sci enti fi ca del mondo se si
ammette come postul ato che una sci enza
sufficientemente progredita potrebbe spie-
garl i .
Questo postulato non sopprime il legarne
che tali fatti hanno con il soprannaturale.
I fatti possono essere leeati al soprannatura-
le itr tre modi.
Alcuni possono essere I'efletto o cli cio che si
produce nel l a carne, o del l ' azi one del de-
moni o sul l ' ani ma. o cl el l ' azi one cl i D i o. C osi
un Llomo piange per il clolore fisico; accanto
a l ui un al tl o pi ange pensando a D i o con un
amore prl ro. In entrambi i casi ci sono del l e
lacrime. Tali lacrime sono I'efl'etto di un
meccani smo psi cofi si < -rl ogi co.Ma i n uno dei
due casi trn i ngran:rgui o del meccani srno d
soprannattrral e; d l a cari ti . In qrresto senso,
bench6 l e l acri me si ano un fenomeno del
54
tutto ordinario. Ie lacrime di un santo in sta-
t o di aut ent ica cont em plazione sono sopr an-
naturali.
In tal senso ed esclusivamente in tal senso i
m ir acoli di un sant o sono sopr annat ur ali. Lo
sono allo stesso titolo di tutti gli effetti ma-
t er iali clella car it i. Un'elem osina com piut a
per pura cariti d un prodigio grande quanto
cam m inar e sulle acque.
Un sant o chc cam m ina sulle acque d assolu-
t am ent e analogo a un sar lt o che piange. I n
ent r am bi i casi c'd un m cccanism o psicof i-
siologico con effetti visibili, di cui la cariti d
un ingr anaggio - il pr odigio d pr opr io nel
fatto che la cariti possa essere un irreranag-
gio cli un simile meccanisrno. L'effetto visibi-
le d in Lln caso il camminare sulle acclue, nel-
I 'alt r o le lacr im e. I I pr im o d pii r ar o. E que-
sta I'unica differenza.
Ci sono forse taluni fatti che la carne da sola
non pud in nessun caso pr odur r e, m ar che si
ver if icano solt ant o gr azie a m eccanism i che
abbiano come ingranaggio o I'amore so-
prannaturale o I'oclio demoniaco? Camrni-
nare sulle acque B tra questi?
E possibile.Noi siamo troppo ignolanti
per poter afTermaresia per poter negare
questa materia.
E ci sono fatti che n6 la carne n6 I'oclio de-
moniaco possono produrre, e che possono
risultare soltanto da meccanismi che abbia-
no tra i loro ingranaggi la cariti? Sirnili fatti
sarebbero criteri certi della santiti.
55
Forse ce ne sono. Anche in questo caso sra-
mo troppo ignoranti per poter affermare o
negare. Ma per questa stessaragione, se fatti
siniili esistono,non possono essercidi alcu-
na utilid. Non possonoselirci come criteri,
perch6 al loro riguardo non possiamo avere
alcuna certezz^. Cid che d incerto non pud
rendere certo qualcos'altro.
II Meclioevo ha ricercato in modo ossessivo
un criterio materiale della santiti. Tale d il
significato della ricerca della pietra filosofa-
le. E sembra che la quite del Graal riguardi lo
stes.sotema.
La vera pietra filosofale, il vero Graal, d l'Eu-
carestia.Il Cristo ci ha indicato cid che dob-
biamo pensaredei miracoli ponendo al cen-
tro stessodella Chiesa un miracolo invisibile
e in qualche modo puramente convenziona-
Ie (la convenzione soltanto d ratificata da
Dio).
Dio vuol restare nascosto. "Il Padre vostro
che abita nel segreto'.r
Hitler potrebbe rnorire e resuscitare cin-
quanta volte, non per questo lo considererei
il figlio di Dio. E se I'Evangelo omettesse
ogni menzione della resurrezionedel Cristo,
la fede mi sarebbe pit facile. La Croce da so-
la mi basta.
Per me la prova, la cosa veramente miraco-
losa, d la perfetta bellezza dei racconti della
Passione,insieme ad alcune parole folgoran-
l. Matteo.vr. 4.
56
ti di Isaia: "Ingiuriato, maltrattato, non apri
la sua boccao,'e di san Paolo:
"Non ha con-
sideratoI'uguaglianzacon Dio come un bot-
tino ... Egli si 6 svuotato ... Si A fatto obbe-
diente sino alla ntorte, e alla morte di cro-
Ce...,,, .t stato fatto maledizi<-rne,.'E qrrerto
che mi costringe a credere.
Senza I'anatema lanciato da un concilio,.
I'indifl-erenzanei riguardi dei miracoli non
mi sarebbe di alcun ostacolo, dal momento
che la Croce produce su di me lo stessoef-
fetto che su altri la r-esurlezione.
D'altra parte, se la Chiesa non rnette a pun-
to ulla dottrina soddisfacente riguardo ai
fatti ritenuti miracolosi,per colpa sua molte
anime si perderanno a causadell'apparente
incompatibiliti tra la religione e la scienza.
E molte altre si percleranno perch6, creden-
do che Dio intervenga spessonel tessutoclel-
le cause seconde per produrre fatti partico-
lari con una intenzione particolare, gli im-
puteranno la responsabiliti di tutte le atro-
citi irr cui Egli non interviene.
La concezione corrente dei miracoli, o im-
pedisce I'accettazioneincondizionata della
volonti di Dio, oppure obbliga a rendersi
2. I'ilippe.si,rr, 6-8 e Galati, ttr, 13.
3. Probabihnente S. Weil allucle al te rzo anatematismcr
clel Concilio Costantinopolitano Il clel 1-r53, clove si af-
[er r r r al 'i n scp a r a b i l i r i tl a i l D i o Vcr h o r l r e l r a co r n p i r r -
to i rniracoli e il Cristo che ha strbito la passione (si ve-
da OonciliorumOecu,menicorutn Derreta,cit., p. 114).
DI
ciechi riguarclo alla quantita e alla natura
del rnale che esiste nel rnondo - cosa facile,
evi dentemente, i n l bndo a un chi ostro; e an-
che nel mondo, se si vi ve al l ' i nterno di un
ambiente ristretto.
(l osi i n nrol te ani nre pi e e persi tto sante si
nota una deplorevole pueriliti. La condizio-
ne Lrnrana d a tal punto ignorata che Ciobbe
potrebbe nol] essere mai stato scritto. Per
aninre sifTatte non ci sono altro che peccato-
ri da una parte e rnartiri che muoiono calt-
tanclo clall'altrir. Per questo la fecle cristiana
non fa presa, non si propaga di anima in ani-
l nA come un i ncencl i o.
Del resto, se i miracoli avessero la natura, il
significirto e il valore che si attribuiscono lo-
ro, la loro odierna raritii (malgrado Lourdes
e i l resto) potrebbe i ndurre a credere che l a
C hi csa non abbi a pi i ni ente a che fare con
Dio. Poicl-r6 il Cristo resuscitato ha detto:
"Chi ha creduto e sari stato battezzato sard
salvato, chi non avri creduto sari condanna-
to. E cco i segni che accompagneranno col o-
ro che avranno cl -eduto: i n nonre mi o essi
scacceranno i demoni , parl eranno i n nuove
lingue, l)ranegger-anno i serpenti; se berran-
no vel eni mortal i , ci d non nuoceri l oro; i m-
pol ' ranno l e mani e guari ranno" .'
Quanti credenti ci sono <-rggisecondo un ta-
le cr-iterio?
l . Murro.xvt. l 6-18.
5B
(Fortunatamente questo testo fcrrse non d
autentico. Tuttavia la Vulgata lo accoglie).'
26. I misteri della fede non sono Lrn oggetto
per I'intelligenza in quanto facolta che per-
mette cli affermare o di negare. Non appar-
tengono all'ordine della veriti, ma a un or-
dine superiore. L'unica parte dell'anima
umana capace di un contatto reale con essie
la facolti cli amore soprannaturale. S<-rltant<r
questaB pertanto capacedi un'adesione nei
Ioro riguardi.
Il ruolo delle altre facolti dell'anima, a co-
minciare dall'intelligenza,€ soltanto quello
cli riconoscere che cid con cui I'amore so-
prannatrlrale viene a contatto d reale; che ta-
li realti sono superiori agli oggetti di loro
pertinenza; e di tacere non appena I'amore
soprannaturale si desta in modo attuale nel-
I'anima.
La virti di cariti B l'esercizio della facolti di
amore soprannaturale. La virti cli fede d la
subordinazione di tutte le facolti dell'anima
alla facolti di amore soprannaturale. La vir-
tr)rdi speranzad un orientamento clell'anima
verso una trasformazione clopo la quale essa
sari interamente ed esclusivamenteamore.
Per subordinarsi alla facolti di amore, le al-
tre facolti devono trovarvi ciascuna il pro-
prio bene; in particolareI'intelligenza,che d
l. In effetti la cosiddetta .linale lunga di Marco"
xvt, 9-20) d sicuramente un'aggiunta posteriore.
59
la piu preziosadopo I'amore. E le cose stan-
no efTettivamentecosi.'
Quanclo I'intelligenza torr'a a esercitarsi di
nuovo, dopo aver fatto silenzio per consenti-
re all'amore di invadere tutta I'anima, si tro-
va a possedere pii luce di prima, una mag-
giore attitucline a cogliere gli oggetti, le ve-
rita che sono di sua pertinenza.
Non solo: io credo che tali silenzi costitui-
scano per essauna educazione che non ha
equivalenti e le permettano di cogliere ve-
rit) che altrimenti le resterebberocelateper
sempre.
Ci sono veriti che sono alla sua portata, che
essapud cogliere, ma solo dopo esserepas-
sata in silenzio attraverso I'inintelligibile.
Non d questo che san Giovanni della Croce
intende dire chiamando la fecle una notte?'?
L'intelligenza pud riconoscerei vantaggi di
questa subordinazione all'amore soltanto
per esperierrz , a cose fatte. Prima, non ne
ha alcun presentimento.Non ha inizialmen-
te alcun motivo ragionevole di accettare
questa subordinazione. Cosicch6 tale subor-
dinazione d cosa soprannaturale, che soltan-
to Dio opera.
Il primo silenzio, lungo appena un istante,
che si produce attraverso tutta l'anima in fa-
vore dell'amore soprannaturale, d il seme
1. Si vecla,al riguardo, Quaderni,IV, cit., pp. 164-l6ti.
2. Si veda, in particolare, Salita del Monte (larmelo, tt,
2e3.
60
gettato dal Seminatore, d il granello di sena-
pe quasi invisibile che un giorno diventeri
I'Albero della Crocc.
Parimenti, quando si fa perfetta attenzione a
una musica perfettamente bella (e lo stesso
vale per I'architettura, la pittura, ecc.), I'in-
telligenza non ha al riguardo alcunch6 da af-
fermare o da negare. Ma tutte le facolti del-
I'anima, compresa I'intelligenza, tacciono e
sono sospeseall'ascolto.L'ascolto d applica-
to a un oggetto incomprensibile, ma che rac-
chiude della realti e del bene. E I'intelligen-
za, che non vi coglie alcuna veriti, vi trova
nondimeno un nutrimento.
Io credo che il mistero clel bello nella natura
e nelle arti (ma soltanto nell'arte di primis-
simo ordine, perfetta o quasi) sia un riflesso
sensibiledel mistero della fede.'
27. Alle precisazioni di cui la Chiesa ha cre-
duto di dover contornare i misteri della fe-
de, e in particolare alle sue condanne ("... a-
nathema521"),si deve un atteggiamentoper-
manente e incondizionato di rispettosa at-
tenzione,ma non una adesione.
E si deve ugualmente una rispettosaattenzio-
ne alle opinioni condannate, purch6 esse,o
la vita di coloro che le hanno proposte, con-
tengano una qualche apparenza di bene.
l. Sulla produzione artistica clel bello, si ve<la Qua-
d e r n i ,l l l , ci t., p p . l 3 l - 1 3 2 .
61
L'adesionedell'intelligenzanon d mai dovu-
ta a una cosa qualunque. Perch€non d mai
in alcun grado qualcosa di volontario. Sol-
tanto I'attenzione d volontaria. Pertanto essa
solad materia cli obbligo.
Quando si cerca di provocare in s€volonta-
riamente un'adesione dell'intelligenza, cid
che awiene non e un'adesione dell'intelli-
genza, d suggestion.. E u questo che si ridu-
ce il metodo cli Pascal.Niente degrada mag-
giormente la fecle.E prima o poi d inevitabi-
le che si verifichi un fenomeno di compen-
sazione sotto forma di dubbi e di "tentazioni
contro la f'ede".
Niente pir) della falsa concezione di un ob-
bligo clell'intelligenza ha contribuito a incle-
bolire la fecle e a cliffondere I'increduliti.
Ogni obbligo diverso dall'attenzione, im-
posto all'intelligenzanell'eserciziodella sua
funzione, soffoca I'anima. Tutta I'anima, e
non soltanto I'intelligenza.
28. In materia di fede, la giurisdizione della
Chiesad buona in quanto impone all'intelli-
genza una certa disciplina dell'attenzione.E
anche in quanto le impediscedi entrare nel-
l'imbito clei Misteri, che le d estraneo, e di
divagarli.
Ma essa d del tutto cattiva se impedisce al-
I'intelligenza, nell'indagine delle veriti che
Ie sono proprie, di far uso con una liberti to-
tale della luce diflusa nell'anima mediante
la contemplazione arnorosa.La liberti totale
nel proprio imbito d essenziale all'intelli-
62
genza.L'intelligenza deve esercitarsiin tota-
le liberti, oppure tacere. Nel suo imbito la
Chiesa non ha alclrn cliritto di giurisdizio-
ne, e pertanto sono illegittime, in partico-
lare, tutte le "definizioni" in cui si tratta di
broue.
in quant<-r"Dio esiste' d una proposizione
irrtellettuale - rra soltontoin questa misura -,
la si pud negare senza commettere alcun
peccato contro la cariti n6 contro la fede.
(Anzi tale negazione, espressaa titolo prov-
visorio, d una tappa necessarianell'indagine
filosofica).
l)i fatto, nel cristianesirno,sin clall'inizio- cr
quirsi-, c'd un clisagioclell'intelligenza.'Ta-
le disagio e clovutoal modo in cui la Chiesa
ha concepito il suo potere giurisdizionalee
in particolare I'uso della fbrmula "analhema
sil".
Ovunque ci sia disagio clell'intelligenza,c'd
oppressione dell'inclividuo da parte del so-
ciale, che tende a cliventare totalitario. Nel
XIII secolo,soprattutto, la Chiesa ha stabili-
to un inizio di totalitarismo. Cosi essanon d
priva cli responsabilita negli attuali aweni-
menti. I partiti totalitari si sono lbrrnati per
effetto cli un meccanismo analogo all'uso
della formula "anathemo sit".2
l. Sul .disagio dell'inte lligc117x',si ved:rAD, pp. 55-57.
2. Questa considerzrzionesirriisviIuppat2rnclla Nnlr.rzr
La suppressi.onginlnile despartis lolitique.s,scrittir a Lon-
dra rrel 1913 (l:crits de Londtes et derniilv.slettres,Paris,
Gallinrarrl, 1957, pp. 141-112: trarl. it. Nrtut .wlkt. .sop-
pre.s.sione
dei parlili pol.itit:i,in "l)iario", n. 6, g;itrgno
I1)i3f3,
pp. l5-lti).
63
Questa formula e I'uso che ne d stato fatto
impediscono alla Chiesa di essere cattolica
se non di nome.
29. Prima del cristianesimo, in Israele e fuo-
ri di Israele, un numero imprecisato di uo-
mini sono /orsuandati lontano tanto quanto i
santi cristiani nell'amore e nella conoscenza
di Dio.
Lo stessovale, clopo il Cristo, per quella par-
te di umaniti che d fuori della Chiesa catto-
lica ("infedeli', "eretiCi>,.16n credenti").
E pii in generale d dubbio che dopo il Cri-
sto vi siano stati piu amore e una maggiore
conoscenzadi Dio nella cristianiti che in
certi paesinon cristiani,come I'India.'
30. E molto probabiteche due bambini morti
pochi giorni dopo la nascita,I'uno battezzato
e l'altro no, abbiano un identico destino eter-
no (anche se i genitori clel secondo non ave-
vano alcuna intenzione di farlo batLezzare).
31. Tra tutti i libri clell'Antico Testamento,
soltanto pochi (Isaia, Giobbe,il Cantico dei
Cantici, Daniele, Tobia,una parte di Ezechiele,
Lrncerto numero di Salmi,una parte dei libri
sapienziali, I'inizio del Genesi...),oltre ad al-
cune formule sparsenegli altri, sono assimi-
labili per un'anima cristiana. Il resto d indi-
geribile, perch6 vi manca una veriti essen-
ziale,che e al centro del cristianesimo,e che
l. Quest'ultimo periodo d stato aggiunto in margine.
64
i Greci conoscevano perfettarnente: vi man-
ca Ia possibiliti della sventura degli iuno-
centi.
Agli occhi degli Ebrei (almeno prima dell'e-
silio, e salvo eccezioni) peccato e svelltura,
virtti e prosperiti sono inseparabili, il che
rende Yahweh un Padre terrestre e non cele-
ste,visibile e non nascosto.Dunque, un falso
dio. Un atto cli cariti pura i impossibile con
questaconcezione.
:12.Si potrebbe formulare un postulato:
n tutrztogni concezionedi Dio incompatibi-
le con un moto di c;rriti Pura.
Sono vere, in gradi diversi, tutte Ie altre'
L'amore e la conoscenza cli Dio non sono
realnrente separabiIi,poichd rtell'Ecclesinstico
d detto: .I'raebuit sapientiumdiligentibusse".'
33. La storia della creazione e del peccato
oliginale nel Oenesii vera. Ma altre storie di
crelzione e cli peccato originale presenti in
altre tradiziotri sono ugttalmente vere e rac-
chiudono anch'esse verit) incomparabil-
mente preziose.
Sono riflessi diversi di un'unica veriti intra-
ducibile in parole Lrmane.La si ptrd presagi-
re attraverso uno solo di tali riflessi. La si
presagisceancor meglio attraverso rnolti.
(In particolare il {blklore, se interpretato
l . "[l Si g n o r e ] e l a r g i l a sa p i e r r zaa co l o r o ch e l o a m a -
no, (l')tilc.sinstiro, t,8). Questo pirragrafo a' stato ag-
giunto in marpJine.
65
correttamente, racchiude tesori di spiritua-
liti).
34. VerosirnilnrcnteIa Chiesa non ha adem-
piuto ir-r modo perf'etto la sua missione cli
consel-\'atricedella dottrin:r. Ne d anzi molto
lontirna. Non solo perch6 essa ha aggiunto
precisazioni, restrizioni e divieti forse abusi-
vi; ma anche perch6 ha quasi certamente
perduto dei tesori.
Ne sono testimonianza alctrni passi del
Nuov<.rTestamento mirabilmente belli, ma
oggi clel tutto illcomprensibili, c che tzrlinon
devorroessel'sen)pl'estali.
- Irr prirno luogo, quasi tutLr l'Apocali.sse.l
- Il passodi san Giovanni: "... il Cristo che d
venuto attraverso l'acqua e il sangue. Non
con I'acqua soltanto,ma con I'acqua e con il
sangue ... Tre testimoniano: lct spirito, I'ac-
qua e il sangue,e i tre si riconducono all'u-
niti".' L'ir-rsistenzaclellostessosan Giovanni
sull'acqtra e il sangue usciti <l:rl fiar"rcodel
(lristo.''
- Anche il colloquio con Nicodemo d moltcr
misterioso.'
- San Paolo: "... siate radicati e fbndati nel-
I'amore, affinch6 abbiate la forza di coglie-
re, come fanno tutti i santi, cedthe sonola lun-
l. S. Weil hit lungarnente analizzato e colnrnentato
l'Apocali.s.se nci Quuderni(si veda in particolare il quar-
t o v o l t r r n e ,e i i i c i t a t o ) .
2 . I O i o u a n n i . '" '. 6 c 8 .
3. Si verla Oiouurtrti.xrx. 34.
1 . I b i d . .r r r , I s g g .
66
gh,ezza,la larghezza, l'oltezza e h profondili, e di
conoscer e quel che sopr avanza ogni cono-
scenza, I 'am or e del Cr ist o". ' G ia O r igene -
che cosi pocl'ri anni dividevatro da srln Pao-
lo - comnrent:rva qllesto bel passo nel mo-
clo pii piatto.l
- I l passo di sir n Paolo su M elchisedec: ". . .
senza padr e, senza m adr e, senza genealogia,
sacerdote in eterno, fatto simile al figlio di
f)i<-r".''
- La dottrina clellurresrtrrezione della c2lrne.
La car ne vivent e che deve pelir e, la "cit r ue
spir it r r : r le" ( lt neum at ihl - bisognir pensar e al-
la t eor ia pit ir uor ica clello "pneunt il> collt e-
nut o nel senr e?) ' che d et er na. I l lappor t o
t r a quest a dot t r ina e I 'ir npor t anza at t r ibuit a
alla cast it i ( "O gni peccat o com m esso dal-
I 'uonr o d est er no al cor po; il f br nicat or e pec-
ca cont r o il pr opr io cor po>. . I l nt r t r inr ent o
d per il ventl'e e il ventre per il nutrir-ncnto;
Dio dist r ugger a I 'uno e I 'alt r o. I l cor po poi
non i per I a f or nicazior le, m a per il Signor e,
e il Signor e e per il cor po") . 'f Q ual i qt t i il
senso della per r ola <cor po>, oppost a in m o-
do tanto singolare a .ventre'?] .(;
l. liJesini,
I I t , l7- 19.
2. Si veda Origerre , Omeliesulkt Oenesi,
3. Ebrei,vtt,3.
4. Le parole tra parentesi sono state aggiunte itr tnar-
gine. Si verla, al rigttzrrtlo,Quademi,IV, cit., pp. 37'{ c
382-383.
5 . I ( b r i n zi , vr , l 8 c 1 3 .
6. f,e parentesi quarlre sono di S. Weil.
67
F
 Lo studio delle dottrine indu d al riguardo
assai piri illuminante di qualsiasi testo cri-
stiano a me noto.' I cristiani, che io sappia,
non hanno mai detto perchi la castiti (e in
particolare la verginiti) ha un valore spiri-
tuale. E una lacuna grave, che allontana dal
Cristo rnolte aninre.
- Il rapporto tra la dottrina della Reden-
zione, in cui I'trorno i il fine (e che, corne d
stato notato molto bene da Abelardo, d clel
tutto inintelligibile), e la dottrina in appa-
rerrza contraria inclicata dalle parole: "Dio
ha voluto dare a suo Figlio molti fratelli".'
(Noi saremmo allora stati creati a ruusa del-
I'Incarnazione).
- Il rapporto misterioso tra la Legge e il pec-
cato, espressoda san Paolo irt rnod<ttalv<llta
cosi strano.Anche a questo riguardo, il pen-
siero indi fornisce qualche lume.
- L'insistenzacon cui si ripetono espressioni
quali "appeso al legno', .fatto maledizio-
ns".:' Qui c'd qualcosache si d perso irrinre-
cliabilmente.
- La violenza stlaordinaria del Cristo colttro
i Farisei, rappresentanti clel pii puro spirito
di Israele. L'ipocrisia,la greltezzae la corru-
zione, vizi comuni a ogni sorta di clero a cau-
sa della debolezzauntana, norr spicgano tale
l . S nl l a teori a i ndu dcl l a sessual i ti r, si veda Qtuderni ,
III, ci t., pp. 165,298, 342 e I\r, ci t., p. 32ti .
2. Cfr. Ilornanj, vIIr, 29; e si veda ,4 profos tle kt doctrine
f4thagtri ri enn,,, ci t.. p. i 32.
3. S i verl a A tti degl i Afo.stol i , v, 30 e x.39; Gahti , ttt,13.
6B
violenza. E un'espressione che suona molto
misteriosa indica che c'era dell'altro: "Voi
avete sottratto la chiave della conoscenza".'
I Pitagorici chiamavano <chiave" la media-
zione tra Dio e la creazione. La chiamavano
anche armonia.
- Le parole: *Siate perfetti come d perfetto il
Paclre vostro celeste', che seguono imme-
diatamente: "Il Padre vostro, che 6 nei cieli,
fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni e
fa piovere sugli ingiusti e sui giusti",'?impli-
cano tutta una dottrina che, a quanto mi ri-
sulta, non i sviluppata cla nessuna parte.
Perch6 il Cristo cita come tratto supremo
della giustizia di Dio cid che viene sempre
addotto (ad esempio in GiobDe)per accu-
sarlo di ingiustizia, owero che Egli favorisce
indifferentemente i buoni e i cattivi'
Nell'insegnamento del Cristo doveva esserci
la nozione di una certa virti di indifferenza,
simile a quanto si pud trovare nello stoici-
smo greco e nel pensiero indu. Quelle paro-
le del Cristo richiamano il grido supremo di
Prometeo: "O cielo, grazie al quale per tutti
volge la luce comune...>,.1
(Inoltre la luce e I'acqua, in questo caso,
hanno probabilmente anche un significato
7. Luca,xI, 52. Si veda,al riguardo, Quatlemi,
pp. 144- 145 e 150.
2. Matteo.v, 48 e 45.
3. Eschilo, Prometeoincatenato,1091-1092("' . o Ttwr(ov
/ oi0itp rorvbv gdog etl"iooolv"). I-'ultimo periodo e
stato aggiunto in calce.
69
 spirituale, vale a clire che tutti - in Israele e
al di fuori, nella Chiesa e al cli f'uori - sono
ugualrnente inondati di grazia, sebbene la
rnaegi or parre l a ri fi uti ).
Cid d del tutto contrario ztlla conceziorre cor-
rente seconclo la quale Dio concede arbitra-
rlamente ptl grazla a Llno e mello all'altro,
come un sovrano capri cci oso; e questo con i l
pretesto che non d tenuto a concederl a!
Grazie alla sua bonti infinita Egli d tenrrto acl
accordare l a pi enezza del bcne a ogni creatu-
ra. Bisogna anzi pensare che Eeli clifibnda
contlnuantente su ciasctrno la pienezza della
grazia, ma vi si acconsente di pin o di meno.
In materia prlranlente spirituale, Dio esaudi-
sce tutti i desi cl eri . Quel l i che hanno di meno
hann< t chi csto cl i meno.'
- Il fatto stesso di aver tradotto .Logos, con
" verbum" i ndi ca che qual cosa si i perso,
perch6 ),5yog vuol clire innanzitutto ra'bhorio.
ed d sinonimo di crprOpcig,nurnero, in ptu-
tone. e nei P i tasori ci . - R apporto, ci oe pro-
porzi one. - P roporzi one, ci od armoni a. - A r-
ntoni a, ci od mecl i azi one. - Io tradur.rei : .In
pri nci pi o era l a Medi azi one" .'
(Tutto I'inizio del Vangelodi Giouannl d mol-
to oscuro. Il passo: ..Egli era la lr-rcevera che
i l l trmi na ogni uomo che vi ene al moncl o,.
contraddice assolutamente la clottrina carro-
l. Questoparagrafoi: statoaggiuntoin lnargine.
2. Si A propos tle kt tlotlrine plthagoricienrLe, cit.,
p. 122-veda
e (lraderni, IV, cit., p. 2BB.
3. ()iourmni,t,9.
70
lica del bat t esim o. Per ch6 se d cosi, il Ver bo
:rbita in segreto in oeni Llonlo, battezzato o
meno; non d il battesimo a farl,o entrare
nell'anim a) . '
Si pot r ebber o cit ar e m olt i alt r i passi.
Da un lat o l'incom pr ensione cli una par t e
clei cliscepoli, anche clopo la Pent ecost e ( ne
i una pr ova I 'episoclio cli Piet r o e Cor -
nelio) , ! e d: r ll'alt r o i r nassacr i causat i dalla
per secuzione spiegano t ale insuf f icienza nel-
la t r asm issione. Pr "r ddar si che all'inizio clel I I
secolo tutti quelli che avevano capito, o qua-
si t r r t t i, siano st at i r r ccisi.
Anche la lit t r r gia cont iene par ole che suona-
no m ist er iose.
- "Quuerens me .sedisti/as.r?ls'''non dcve rif'e-
r ir si solt ant o al r accont o clell'episodio della
Sar nar it ana in san G iovanni. [ - 'accost am ent o
cli queste parole al tema cli nurnerosi raccon-
t i del f olklor e li illum ina cli una viva luce.
L'idea cli una r icer ca clell'uom o da par t e di
Dio e di uno splendor e e di una pr of bndit i
insonclabili. Vi e dccadcnza quando viene
rimpiazzata clall'iclea di una ricerca di Dio
da par t c dcll'r r or no.
- " Beala larbor) r:ujus brothiis / pretium pepen-
l. S.Weil denunciauna clifficoltaa cui si cercaspcsso
c l i porre ri medi o trac l uc endo c ontrari arnente al l i r
V trl gata e al l a tradi z i one anti c a: "l ,a l uc c v c ra, qtrel l a
c he i l l urni na ogni uorno, v c ni v a nc l rnonc l o' .
2. Si veda Atti degli apo.shli, x, I sgg.
3. "C erc ando me ti s ei s ec l uto affati c ato"
I)ie.t ira,e) .
71
dit saeculi / statera facta corporis / tulitque / stella semperru,tilans/ semperclara") ' diven-
praedam Tartati".' ta straordinaria se accostata a un racconto
Il simbolo della bilancia d di una profonditi clegliIndiani d'America, in cui il Sole, inna-
rneravigliosa. La bilancia aveva grande im- morato della figlia di un capo che ha respin-
portanza nel pensiero egizio. Quando il to tutti i pretendenti, discende sulla telra
Cristo e morto, il sole si trovava nella costel- nelle sembianze di un ragzzzo malato, quasi
lazione dell'Ariete e la luna in quella della cieco, di una povertA sordida. Lo accompa-
Bilancia. Si noti che questo segno era detto gna una Stella che s'incarna in una vecchia
"Le Tenaglie clel Cancro". Gli scrittori co- nriserabile, nonna del ragazzo. Il capo pro-
rninciano a dargli il nome di "Bilancia" solo mette la mano clella propria figlia a chi su-
poco avanti I'dra cristiana.'z(Un mese prima, pereri prove molto difficili. Il miserabile r-a-
il sole si trovava nella costellazionedel Pesce gazzo, sebbene malato e steso sul suo paglie-
e la luna in quella della Vergine; cfr. il si- riccio, d il solo, contro ogni attesa,a supe-
gnificato simbolico del PesceU.X.O.Y.>.1). rarle tutte. La figlia del capo, vincendo la
Se si riflette su questametafora, la formula di propria ripugnanza, per fedelti alla parola
Archimede "Dammi un punro d'appoggio e del paclre si reca da lui come sposa.Lo sven-
sposterd il mondo" pud essere considerata turato ragvzzo si t.rasforma in un principe
una profezia. Il punto d'appoggio d la Croce, meraviglioso e trasforma la sua sposa, mu-
intersezione del tempo e dell'eterniti. tando in oro i suoi capelli e le sue vesti.2
- "Sicut sidus radium / profert Virgoflium / pa- E tuttavia sembra che non si possaattribuire
n forma. / Nequesidus radio / nequematerfilio questo racconto a una influenza cristiana...
/ fit comtpta".lQuesti versi danno Lln suono - Danno un suono strano nella liturgia della
rnolto strano. Settimana Santa anche i versi: "IFse lignun
E la strofa precedente ("Sol occasurnnesciens tunc nota,ait,/ damna ligni ut solueret,,<<...(rr'-
bor una nobilis: / nulla silaa talem Profert, /
l. "[Alberol felice, ai cui rami / i stato appeso il ri- fronde, flore, germine".' Sono parole splendi-
scatto del mondo / tu sei .statola bilancia di questo cor-
po ,/ ed hai sollevato la preda clal Tartaro" (dall'inno 1. .Sole che non conosce trarnonto / stella sernpre
Vexilkr regis;la traduzione d di S. Weil, in Quaderni, IV, splendente / scrnpre chrara".
cir., p. 327).
2. Cfr. Quademi,IY, cit., pp. ti8-69.
2 . I . e u l t i m e d u e f r a s i s o n o s t a t ea g g i u n t e i n m a r g i n e . ii. "411o.oegli scelseun albero, / per liberare dalla per-
3. .Corne I'astro emana il raggio / cosi la Vergine il <lizionedell'albero [antico]", "... albero di incompara-
figIio / nella stessamaniera. ,/ N6 l'astro dal raggio ,/ bile nobilta: ,/ non v'i selvache ne prorluca un altro / di
r r e l a m a d r e d a l f i g l i <- /r i c o r r o t r a , . rrgrralfogliame, fiore e frutto" (dall'inno Cruxfideli.s).

72 IJ
cle; acl essedorrevaesserecollegata tutta ulla
simbolica oggi perduta. D'altra par-teI'inte-
ra liturgia clella Settimana Santa ha per cosi
dire un profirmo di antichiti:rllucinante.
- La leggenda clel Graal presenta Llna com-
binazione oggi inintelligibile tra il druicli-
srno e il cristianesimo, reali zzatasiprobabil-
mente rtel corscr deqli anni successiviallir
rnortc rlel Cristo, sebbenei poemi risalgano
al XII secolo.
Si noti che la Chiesa rtr,rnha tnai condarrrra-
to i poemi sul (lraal, malgraclo I'evidente
tnescolrttrzade I cristianesimo croll unil tracli-
zione non cristiana.I
Poco clopo la Passione,Erocle e stato man-
dato in resiclenzacoatta a Lione, accrompa-
gr)ato cla un nLlrrlel'ososegtrito di ctri clove-
vano I'ar parte clei cristiani. (Forse Giuseppe
cli Arimatea?). I Dmicli sono stati sterminati
cla Claudio alcrrni anni clopo.
- A una combinazione analoga devono esse-
re state ispirate le Dionisiachedi Nonno,
il poenra cli un egizio probabilmente cristia-
no del VI secolo, in crti si parla tuttavia solo
di dei greci e cli astrologia,e che prescnta so-
nrigli:rrrzernolt<rsingolari con I' Aporuli.sse.
(N.B. Vi si racconta di un re Licurgo, gii ci-
tato in Omero, che ha attaccatoa tradimen-
to Dioniso clis:u-nratoe I'ha costretto a rif'tr-
qiarsi in fondo nl Mur lio.s.ro.Egli era il sovra-
L Questo paragrafo i stato aggirrntt>in rnargirtc. Su /.a]
del Saint (]raal, si vecla il lungo comrnento inl
Que.sle
()3nderni,III, cit., pp. 371-37ti.
74
no deeli Ar abi r esident i a sud del r nont e
Carmelo. ()eograficamente, non pud trattirr-
si che di I sr aele. Se si am m et t esse che I sr aele
cra c<-rnsideratodagli antichi conre un popo-
lo m aledet t o per aver r if iut at o la nozione
del Dio mediatore, soflerente e redentore ri-
velat a all'Egit t o, si capir ebbe cid che alt r i-
r ur ent i e inspieg: r bile: cioE per quale r not ivo
Erodoto, pur cosi avido cli ogni sorta di cu-
riclsiti cli ordine relieir-lso, non abbi:r mai
p: r r lat o di I sr aele. Si not i che I sr aele er a pr e-
derstinatcla servire da culla al Cristo - llla an-
che acl assassiniu'lo. Si nclti altresi chc secorr-
clo nLllr)erose testimoniirnze Di<-lniso e
O sir icle sono lo st csso Dio. Se noi nossedes-
sim o la ver sione egizia clella st or iu cli M clsi,
A\ ir em m o f or se delle sor pr ese. . . ) .
- Il carme runi,ut di Odino, citato sopra, sc non
t r ant er ioLc a qualsiasi cont at t o con il clist ia-
nesirno, c<,lstituirebbe la traccia di una me-
scolanza analoga. Non surrebbe meno straor-
<[ iuar io.
F) possibile che all'inizio ci siano st at i apo-
st oli del Cr ist o che hanno int eso le par ole
"andat e ir insegnar e alle r t ir zioni, nel ur odcr
che io cr eclo giust o?
35. La conr pr ensione del cr ist iancsir t r o ci
d resa quasi impc-rssibile a callsa clel profon-
do mistero che awolge la storia dei primi
t em pi.
Questo lristero riguarda innanzitutto i lap-
por t i del cr ist ianesim o da unzr par t e con
l:)
Israele,e dall'altra con le tradizioni religiose
delle gentes.
E estremamente improbabile che all'inizio
non vi siano stati tentativi di sincretismo
analoghi a quello vagheggiato da Niccold
Cusano. Ebbene, non vi sono tracce di con-
danna rla parte della Chiesa contro simili
tentativi. (D'altra parte, neppure Niccold
Cusano d stato condannato). E tuttavia cli
fatto d come se fossero stati condannati.
A parte le ingenuiti di Cjlemente Alessan-
drino - che non avevapii neppure idea di
quali stretti legami avesserounito la filosofia
greca classicae la religione dei Misteri - de-
vono pur essercistati uomini che hanno visto
nella Buona Novella il coronamento di tale
religione. Che ne d stato delle loro opere?
Porfirio diceva che Origene aveva interpre-
tato simbolicamente le Scritture di Israele
servendosi clei libri segreti dei Pitagorici e
degli Stoici. Tuttavia, quando Origene parla
della filosofia greca, lo fa con la pretesa di
confutarla. Perch6? Perch€ si tratta della
bottega di fronte? O per un'altra ragione?
Voleva nascondere il proprio debito verso di
essa?E perch6?
Quel passo di Porfirio rivela chiaramente
che i Misteri erano composti interamente di
allegorie.
Eusebio cita tale passo,' e tr-attaPorfirio cla
bugiardo per aver detto che Origene ha co-
l. Eusebi<rdi Cesarea,Stonaerclesia.stita,
vr, 19, 7. Si ve-
da, al riguardo, Quaderni,IV, cit., pp.60-til.
/o
tninciato con re,,.t Ma non nega
"ellenizz
l'esto.
Eusebio cita anche una singolarissimalettera
del vescovoMelitone a Marco Aurelio, scritta
con un tono molto amichevole(Hist.,rv, 26):
"La nostra filosofia ha avuto il suo sviluppo
inizialmente presso i barbari, ma la sua fiori-
tlrra tra i tuoi popoli (rotg oolg d0veorv) sot-
to il grande regno di Augusto".2
Tali "barbari" non possono essereche gli E-
brei. Ma che cosasignifica il resto della frase?
Augusto d morto iel 14 clella nostra dra. Il
Cristo era adolescente. Il cristianesimo non
esisteva.
"La nostra filosofia", sarebbe a dire il nost.ro
.Logos", il Cristo? Egli ha avllto la sua fiori-
tura (vale a dire la sua giovinezza) trale gen-
lesin Grecia o in Italia?
Il vescovo aggiunge: "La migliore prova che
il nostro "logos" d cresciuto a fin di bene
contemporaneamente al felice inizio del-
I'Impero, d il fatto che essonon ha subito al-
cuna umiliazione dall'autorita di Augusto,
rna al contrario ha ricevrrtoogni splend'oree
gloria secondo i voti di tutti".3
l. Vale a dire che si sarebbe convertito dalle
"dottrine
greche" al cristianesimo (Storiaeccle.sia.stica, vr, lg, 8-9).
2. Ibid.,Iv, 26, 7-8. Cfr. anche Qtadnni,IV, cit., pp. 6l-
62.
3 . Eu se b i o r l i C csa r ca , Sto i a e cr l csi n ,sti ca
w ,2
, 6, 7-8.
Questo paragrafo e stato aggiunro in rnargine. Qui S.
Weil frainte nde. Evidenternente Me litone non si riferi-
sce agli anni del regno di Au[Jusroma all'Impero di cui
questi fu il fondatore. Egli r,uole convincere Nlarco
Aurelio del ruolo altamente positivo svolto dal cristia-
77
Si parla sempre della "vita nascosta di Na- perseguitato in modo tanto spietato i cristia-
zareth". Si climenticasoltanto che, se d veris- ni? Eppure Dante mette Traiano in paradi-
simo che tale vita E stata nascosta,si igrrora so...'Al contrario Commodo e altri impera-
tolallnente se si i svoltaa Nazar-elh. tori scellerati li hanno piuttosto favoriti. E
Ecco tutto quello che si sa, secondo l'Evan- perch6 mai in seguito l'Impero ha adottato il
gelo, della vita del Crisro prima del battesi- cristianesimo come religione ufficiale? E a
nro di (iiovanni. quali condizioni? Quale degradazione esso
Egli d nato a Betlemrne.Ancora piccolissim<r ha dor,uto patire in cambio? Come si d realiz-
e stato portato dalla sua lamiglia in Egitto. zatala collusione tra la Chiesa del Cristo e la
Vi i rimasto per un periodo indeterminato. Bestia?Perch6 la Bestia dell'Apocalisse d qua-
((iiuseppe ha fatto ritorno clopo la morre di si di sicuro I'Impero.
Erode, lna non d clettoche sia tornato subito l,'Impero romano era un regime totalitario
dopo; potrebbero esserepassatialcuni an- e grossolanamente materialista, fondato sul-
ni). A clodici anni ha trascorsole f'estiviticli I'adorazione esclusiva clello Stato, come il
Pasquaa Gerusalelnrne. I suoi genitori vive- nazismo. Negli sventurati sottomessi a tale
vano allora a Nazareth. (E singolareche Lu- regime una sete di spiritualiti era latente.
cA n()n faccia menzione clella fuea in E- Gli imperatori hanno capito sin dall'inizio la
gitto) . A trcnt'anni i stato battezzatocla Gio- necessiti di spegnerla con una falsa mistica,
vanrti.E qrrestoe proprio llltto.
nel timore che una mistica autentica sorges-
Ecl E trn :rltro mistero assaisingolare.
se e sconvolgessetutto.
Un terzo mistero i quello clei rapporti del
Vi fu un tentativo di trasferire a Roma i Mi-
cristianesimocon I'Impero.' Tiberio voleva
steri di Eleusi. E quasi certo - indizi proban-
mettere il Cristo nel Pantheon e inizialrnente
ti lo mostrano - che tali Misteri avevanoper-
si rifiutd cli perseguitare i cristiani. Ha cam-
so ogni contenuto autentico. La loro tra-
biat() attessiamento in seguito. Pisone, fielio
smissione pud essere stata senz'altro inter-
adottivo cli C]'albii,era probabilmente cli fa-
rotta a causa dei massacri atroci verificatisi
miglia cristiana (cfr. i lavori cli Hermann).
cosi spessoin Grecia, e particolarmente ad
Come spiegare il fatto che uornini quali
Traiano e soprattutto Marco Aurclio abbiano Atene, dopo la conquista romana ma anche
prima; forse i Misteri furono ricostruiti da
iniziati cli primo grado. Questo spieghereb-
ttcsirtronellzrcrescita rlcll'hnpero, nralgrado le clepre-
be il disprezzo con cui Clemente Alessan-
cabili incornprensioni di Nerone e di L)orniziano.
l. Srrllc riflessioni che seguono, si vecla in particolare
drino ne parla, bench6 vi fosse stato proba-
( ) u , a d e m iI,I , c i t . , p p . 3 l ( ) - 3 1 l e I V , c i t . , p p . 2 l l e 2 4 4 -
2,18. l. Cfr. Dante, Paradiso,xx,44 e 106 sgg.
78
bilmente iniziato. Comunque il tentativo di
trasferimento falli.
Invece i Druidi e i seguaci del culto segre-
to di Dioniso furono sterminati, i Pitagori-
ci e tutti i filosofi perseguitati in modo spie-
tato,.i culti egizi vietati, i cristiani trattari co-
me sl sa.
Il pullulare dei culti orientali a Roma in que-
st'epoca d del tutto simile a quello delle at-
tuali sdtte a carattere teosofico. Per quanto
si pud capire, nel primo caso come nel se-
condo non si tratta dell'articolo autentico.
ma di prodotti destinati agli snob.
Gli Antonini sono un'oasi nella storia atroce
dell'Impero romano. Come mai hanno per-
seguitatoi cristiani?
Ci si pud chiedere se, approfittando della vita
clandestina, non si siano introdotti tra i cri-
stiani alcuni elementi realmente criminali.
Soprattutto bisogna tener conto dello spirito
apocalittico che li animava. L'attesa dell'av-
vento prossimo del Regno li esaltavae li tem-
prava per i pii straordinari atti di eroismo,
cosi come oggi per i comunisti I'attesa pros-
sima della Rivoluzione. Devong essercimol-
te somigliarrze tra queste due plicologie.
Ma una simile attesa rappresenta altresi, in
ambedue i casi, un grandissimo pericolo so-
ciale.
Gli storici antichi raccontano spessodi citti
dove, in seguito a un prowedimento di libe-
razione di alcuni schiavi voluto da un tiranno
per una ragione qualsiasi,i padroni non era-
no pii in grado di farsi obbedire dagli altri.
BO
l.a schiavitrl era uno stato cosi violento che
l)oteva essere sopportato soltanto da anime
schiacciat e dall'assenza t ot ale di sper anza.
,\ppena un barlume di speranza sorQeva, la
rlisobbedienza cliventava endemica.
Quale efletto non doveva produrre la speran-
za racchiusa nella Buona Novella? La Buona
Novella non era soltanto la Reclenzione, ma
ora ancor pii la quasi certezza dell'arrivo im-
rninente clel Cristo glorioso quaggii.
I n san Paolo, per ogni r accom andazione di
dolcezza e di giustizia rivolta ai padroni, ce
11esono fbrse clieci rivolte agli schiavi, con
I'ingiunzione di lavorare e di obbeclire. A ri-
gor e, ci si put . t spiegar e qlt est o ccln t t n t 'esi-
cluo cli pregiudizi sociali rimasti in lui rnal-
g;rado il cristianesirrro. Ma d molto piti pro-
babile che sia st at o ben pii lacile spinger c i
padroni cristiani alla dolcezza che gli schiavi
cr ist iani, inebr iat i dall'at t esa del gior no su-
pr em o, all'obbedienza.
Forse Marco Aurelio disapprovava la schia-
vitu; poich6 d falso che la filosofia sreca, a
parte Aristotele, abbia fatto I'apologia di
quest a ist it uzione. Secondo la t est im clniauza
di Aristotele, alcttni filosofi la condannavano
per ch6 . assolut am ent e cont r ar ia alla nat ur a
e alla ragione". Platone, nel I'olitico, ne con-
cepisce l'uso legit t im o solo in m at er ia cr im i-
nale, com e accade pr esso cli noi per la pr i-
gione e i lavori fbrzati.l
1. Si vcda Aristotclc, Politica,t, 3, 1253 b 20 sgg
1260 b 5; Platone, Politiut,xr.vt, 309 a.
8l
 Ma il mestiere di Marco Aurelio era innanzi-
tutto quello di conservareI'ordine. Egli se lo
ripeteva cor, amarezza.
I cattolici giustificano volentieri i massacridi
eretici con il pericolo socialeinerente all'e-
resia.Ma non viene loro in mente che le per-
secuzioni dei cristiani nei primi secoli possa-
no esseregiustificate allo stessomodo, con
almeno altrettanta ragione. Anzi, probabil-
mente con molta pii ragione, perch6 nes-
suna eresia contenevaun'idea cosi sowerti-
trice quanto I'attesa quasi certa della venu-
I
I
ta prossima clel Cristo-Re.
E certo che un moto cli disobbedienza tra gli
schiavidell'Impero avrebbe{atto crollare tut-
to I'edificio in mezzo a terribili disordini.
Ai ternpi di Costantino, I'attesaapocalittica
dovevaessersinotevolmente affi evolita. D'al-
tra parte i massacri di cristiani, ostacolando
la trasmissione della dottrina piii profonda,
avcvanoforse - anzi probabilmente - svuota-
to il cristianesimo cli gran parte clel suo con-
tenuto spirituale.
A Costantino pot6 riuscire con il cristianesi-
mo I'operazione che a Clauclio non era riu-
scita con Eleusi.
Ma non era nell'interesseclell'Impero, n6
per esso era dignitoso, che la sua religione
ufficiale apparissecome la continuazione e il
coronamento delle tradizioni secolari dei
paesi conquistati, schiacciati e degradati da
Roma - Egitto, Grecia, Gallia. Mentre per I-
sraele questo non aveva importanza; in pri-
mo luogo, la nuova legge era molto lontana
B2
clall'antica; e poi, soprattutto, Gerusalemme
non esistevapii. Del resto lo spirito dell'an-
tica legge, cosi lontano da ogni mistica, non
era poi molto diverso dallo spirito romano.
Roma poteva adattarsial Dio degli eserciti.
Anche lo spirito nazionalista giudaico, che
avevaimpedito a molti cristiani, sin dall'ori-
gine, di riconoscere I'affiniti del cristianesi-
mo con la spiritualiti autentica delle gentes,
costituiva per Roma un elemento favorevole
nel cristianesimo. Cosa bizzarra, tale spirito
si era comunicato anche 2 dsi "pagani' con-
vertiti.
Roma. come tutti i paesi colonizzatori, aveva
sraclicato moralmente e spiritualmente i
paesi conquistati. Tale d sempre I'effetto di
una conquista colonizzatrice. Non si trattava
cli restituire a essi le loro radici. Bisognava
sradicarli ancor di pin.
Si osservi, a conferma, che I'unica profezia
pagana menzionata dalla Chiesa d quella
clella Sibilla, che la traclizione romana si era
annessa.(Del rcsto, che a Rorna vi sia stata
realmente un'attesa messianica,molto simi-
le a quella della Giudea e altrettanto carna-
le, d dimostrato chiaramente dalla quarta
egloga).'
l. Questo paragrafo e stirto aggiunto in rnargine. Nella
quarta eglr>gaclelle Burclirhadi Virgilio diversi storici
cristiani - tra i quali Eusebio di Cesareache la tradus-
se in grec<l- hanno letto trna predizione dell'awento
del Cristo. In erssasi allucle al cornpimento clella profe-
zia della Sibilla curnana, alla futura realiz-zazionedel-
I'eti dell'oro preannunciata dalla nascita di un .fan-
83
 Il cri sti anesi mo, sottoposto al l ' i nfl uenza mai dichiarato che non c'e alcuna affiniti
combinata di Israele e cli Roma, riusci bril- tra il cristianesimo e le tradizioni mistiche
Iantemente i n tal e compi to. A ncora oggi , < t - dei paesi diversi da Israele. Perch6? Non d
vunque i missionari lo portino, svolge la stes- forse perch6 Io Spirito Santo I'ha malgrado
sa azi one di sradi camento. tutto preservatada una menzogna?
Tutto questo, beni nteso, i un tessuto di sup- Questi problemi sono oggi di una importanza
posi zi oni . capitale, urgentee pratica. Dal momento che
Ma c'd una quasi certezza. Ecl d che hanno tutta la vita profana dei nostri paesi proviene
vol uto nasconderci qual che cosa; e ci sono direttamente dalle civilta <pagane>,finch6
riusciti. Ncln i Lul caso se tanti testi sono sta- sussisteri I'illusione di una frattura tra il co-
ti distrutti, se tenebre tanto fitte awolgon<t siddetto paganesimoe il cristianesimo,que-
una D arte cosi essenzi al e cl el l a stori a. st'ultimo non sare incarnato, non impre-
(l ' d i tata probabi l mente una di strtrzi one si - gneri I'intera vita profana come deve, re.
sl emati ca di docrrnrenti . steri cla essaseparato e di conseguenzainat-
Platone vi d sfirggito; per quale caso fbrtuna- tivo.
to? Ma ncrn abbiamo 1l Prometcoliberato di E- Corne cambierebbe la nostra vita se si vedes-
schi l o, che doveva consenti rc cl i i ntravedere se che la geometria greca e la fede cristiana'
i l vero si gni fi cato del l a stori a di P rometeo, sono scaturite dalla stessafbnte!
I' amore che uni va P rometeo a Zeus, qi i i n-
cl i cato, ma appel ra , nel P romel eoi nrrt!pnal o.E
quanti altri tesori perduti!
fi,li storici ci sono peruenuti con grandi lacu-
ne. N on resta al cunch6 degl i Gnosti ci , e ab-
biarno ben poco degli scritti cristiani clei pri-
mi secol i . S e ce ne sono stati al cuni i n ctri i l
pri vi l egi o cl i Israel t' rron verri va ri conosci rrtt-1,
essi sono stal i soppr' (' ssi .
' futtavi a l a C hi esa non ha rnai di chi arato che
l a tradi zi one gi udai co-cri sti ana si a l ' uni ca a
posseclere Scritture rivelate, sacramcnti, la
conoscenza soprannatural e cl i D i o. N on ha

ci ul l o" nel scgno del ri torno cl cl l a costel l azi one cl el l a

Vergi ttc - A strea, D i ke, l a Gi usti zi a.

ft4 85
 I
QUESTIONARTO'

1. Si pud legittimamente pensare di entrare

nella Chiesa, se si ha fede nei misteri della
Triniti, dell'Incarnazione e clell'Eucarestia,
ma non si scorge possibiliti alcuna cli aderire
alla concezione cristiana clella storia? (E se
irroltre si di grande importanza alla conce-
zione della storia, al punto di non poter ac-
cettare in alcun caso di astenersidall'espri-
mere al riguardo cid che si pensa quando si
presental'occasione?).

2. Quali sono esattamente le opinioni cli

Marcione alle quali non d consentito aderire
senzaincorrere nell'eresia?Vi si incorre in
caso di adesione alla sua concezione della
superioriti dei popoli cosicldettipagani su
Israele?

3. Si incorr-" rr.ll'...ria se si amlnctte come

possibile e persino probabile che ci siano
state incarnazioni del Verbo antecedenti il
Cristo, accompagnate da rivelazioni; che
Melchiseclecsia stato, secondo le parole di
san Paolo,una di queste;che la religione an-
tica clei Misteri sia nata da una simile rivela-

l. Prrbblicato irt Pen.sle';.srtnsordre, pp. tr9-72.

B9
zione, e di conseguenz2r la Chiesa cattolica
ne sia I'erede legittima?
4. Si incorre nell'eresiase si pensa che il co-
mando ir Israele cli clistruggere le citti, di
massacrarei popoli e di sterminare i prigio-
nieri e i bambini non venisseda Dio; e che
;rvereattribuito a Dio un simile comando sia
stato un errore incomparabilmente piu gra-
ve persino clelle forme pii basse cli politei-
slno e di idolatria; e che pertanto Israele,fi-
no all'epoca dell'esilio, non abbia avuto
quasi ncssuna conoscenza clel vero Dio,
nrentre tale conoscenz^ era cliflusa tra gli
strati superiori della maggior parte degli al-
tri popoli?
5. Si incorre nell'eresiase si consideraalme-
no dubbi:1,e probabilnrente f:rlsa,I'opinio-
ne che la vera conoscenzadi Dio sia piri dif-
ftrsa nell:r cristianiti di quanto non lo sia sta-
ta nell'antichiti, e cli quanto l-lon lo sia at-
tualnentc in paesi non cristiani come I'In-
dia?
S'.rrebbeol)esto, con sinrili iclee, pensale cli
erltrare nella Chiesa?Non d meglio soppor-
tare la privazione dei sacramenti?
90
II
CONFESSIONEDI FEDE'
Io creclo in Dio, nella Triniti, trell'Incarna-
ziorte,nella Reclet)zione, ne-
trell'Ertcaresti:t,
gli insegnamentidell' Evangelo.
Credo, owero non facci<l mio qttanto la
Chiesa clice al riguardo per affermarlo come
si afl'ermano dati dell'esperier'za o teoremi
cli geometria, ma aderisc<,1 con I'amore irlla
veritir perfetta, inafferrabile, racchittsain ta-
li misteri, e cerco cli aprirle la mia anima
affinch6 la sua luce possapenetr2rrein nre.
Non riconosco alla Chiesaalcun cliritto di li-
mitare le operazioni dell'intelligenzao le il-
luminazioni dell'arnore nell'imbito del pen-
siero.
Le riconosco la missione,in quanto deposi-
taria dei sacl'amentie custode dei testi sacri,
di fcrrmulare decisioni stt alcuni Punti essen-
ziali, ma soltanto a titolo cli inclicazioneper i
fecleli.
Non le riconosco il diritto d'inrporre i com-
menti di crri circonda i misteri della fecle co-
l . (l orrrrs c i trtt) c omc l )erni er l ax l a (pubbl i c ato i rl . P ?ns i es
s an.sordre, c i t., pp. 149-l 58), abbi amo preferi to i rl ti to-
l arl o c os i perc h6 effc tti v atnente el enc a c i t) i n c tri S .
W c i l c rede e nol t c retl e re l ati v atnente i rl l ' i ns egtti rrnc n-
to del l a C hi es a. P er l a s rta s tori a, s i v edz r, s otto, p. 123,
nota 2.
9l
me se fossero la verita; e ancor meno il dirit-
to di usare Ia mi nacci a e i l ti more eserci tan-
do, per i mporl i , i l suo potere di pri vare dei
sacramenti .
P er me, nel l o sforzo del l a ri fl essi one, un di -
saccordo apparente o real e con I' i nsegna-
mento della Chiesa d soltanto motivo cli so-
spendere a Iungo i l pensi ero, cl i spi ngere i l
pi t) l ontano possi bi l e I' i ndagi ne, I' attenzi < -r-
ne e lo scrupolo, prima di osare afl'ermare
qual cosa. Ma d tutto.
D etto questo, i o mecl i to su ogni probl ema
relativo allo studio comparato delle relieio-
ni . sul l a l oro stori a. sul l a veri t) contenuta i n
ci ascuna di esse, sui rapporti cl el l a rel i si one
ccln le forme prclfane della ricerca della ve-
ri ti , e con l ' i nsi eme cl el l a vi ta profana, sul si -
gnificato misterios<l dei testi e delle tradizio-
ni cl el cri sti anesi mo; e tl l tto ci d senza preoc-
cupazi one al cuna di un possi bi l e accordo o
di saccordo con l ' i nsep;namento dogmati co
clella Chiesa.
S apendomi fal l i bi l e, sapendo che tutto i l
male che per clebolezzalascict sussistere nel-
l a rni a ani ma vi produce necessari arnente
Lrna ql l anti ti proporzi cl nal e di menzogna e
di errrore, io clubito in qualchc modo pelsi-
no cl cl l e cose che mi appai ono pi i rnani fe-
stamente certe.
Ma tal e dubbi o concerrl e i n pari mi sura tut-
ti i rni ei pensi eri , qtrel l i chc sono i n uccorcl o
come quel l i che sono i n di saccorcl o con I' i n-
segnal nento cl el l a C hi esa.
92
Spero e conto fermamente di rimanele in
siffatto atteggiamento fino alla morte.
Sono certa che questo linguaggio non rac-
chiude alcun peccato. E pensando diversa-
mente che commetterei un crimine contro
la mia vocazione,che esige un'assolutapro-
biti intellettuale.
N6 posso discernere alcun movente umano
o demoniaco all'origine cli un simile atteg-
siamento. Esso pud produrre solo pene,
sconforto morale e isolamento.
Soprattutto non ne pud esserecallsa I'orgo-
ulio; perch6 non c'd nulla che possalusinga-
re I'orgoglio in una situazionein cui si d agli
occhi dei non credenti un caso patologico,
clalmomento che si aderiscea dogmi assurdi
senzaneppure la scusacli subire un'influen-
za sociale;mentre si ispira ai cattolici la be-
nevolenzaprotettrice, un poco sdegnosa,di
chi d arrivato verso chi d in cammino.
Non vedo dunque alcuna ragione cli respin-
gere il sentimento che d in me, ciod di per-
severare in tale atteggiamento per obbe-
clienza a Dio; se lo modificassi offenderei
[)io, offenclerei il Cristo, il quale ha detto:
"lo sono la veriti".
l)'altra parte, gii da molto tempo io provcr
trn desideriointenso e semDrecrescentedel-
l:r comunione.
Se si consideranoi sacrarnentiun bene, se i<_r
stessali consiclerotali, se li desiclero,e se mi
vcngono rifiutati senzAalcuna colpa da par-
tc rnia, non d forse questa una crudele in-
siustizia?
93
Se mi si accordasseil battesimo, malgrado
I'atteggiamento in cui persevero,si rompe-
rebbe con una consuetudine che dura da al-
meno cliciassettesecoli.
Se questa rottura d eiusta e desiderabile, se
ci si rende conto che proprio oggi d di una
urgenza pii che vitale per la salvezzadel cri-
stianesimo - cosa che a me pare evidente -
bisoenerebbe allora, per la Chiesa e per il
mondo, che si verificassein forma eclatante,
e non per iniziativa isolata di un prete clisp<t-
sto acl amministrare un battesimo oscuro e
ignorato.
Per tale motivo e per molti altri analoghi,
fino ad ora non ho mai rivolto a un prete la
domanda formale del battesimo.
E non intendo farlo neppure ora.
Tuttavia sento il bisogno - non astratto, ma
pratico, reale, rlrgente - di sapere se, nel ca-
so io lo domanclassi.mi sarebbe accordato o
rifiutato.
- |La Chiesa avrebbe un mezzo facile per
procurarsi cid che sarebbe la salvezzaper se
stessae per il mondo.
Essariconosce che le definizioni dei concili
hanno un significato relativamente alla si-
luazlone storrca.
Conoscere tale situazione d impossibile
c h i n o n d uno speci al i sta, e spesso anche
lo specialista, a causa della mancanza di
cumentl.
Quindi gli "anathema sit" non sono altro
storia. Non hanno alcun valore attuale.
94
D i f at t o li si consicler a cosi; per ch6, com e
condizione per am m inist r ar e il bat t esim o a
trn adult o, non si im pone m ai la let t ur a clel
Munuale dclLedecisioni e rlei simboli dei (lonrili.
U n cat echism o non ne i I 'equivalent e, per -
ch6 non cont iene t ut t o cid che t ecnicanr er r -
te i "strettarncnte cli f-ede", e contiene cose
che non lo sono.
;.
E p er alt r o ir npossibiler scopr ir c, int er r ogan-
cl o i pr et i, cid che i "st r et t : r r nent e di l'ecle" e
ci d che non lo i.
Sarebbe dunquc sufTicicnte clirc cid che c)
gl a plu o r ncno cor r lullclner lt c pr at lcat o,
pro clam anclo ulf iciir hncr lt c che I 'unica con-
di zionc pcr I 'acccsso ai sacr anr cnt i i I 'aclc-
si one cli cuor c ni r nist er i clella Tr init i, clcl-
l ' In car nazione, clella Redenzione, dell'Euca-
resti:r, e al c:rratter-e rivelat<-l clel Nuovo
Test anr ent o.
In quest<-rcaso l:r f'ecle cristiana, senzA il peri-
col o di una t ir annia clell: r Chiesa sug; li spir i-
ti , p ot r ebbe esser e collocat a al ccnt r o cli t ut -
ta la vita profanir erdi ciascuna clclle sue :ttti-
r,itii, e irnpregnare tutto, nsscllutamente tut-
t(), cort la stra ltrce. LInica via di salvct.t.tr. per i
rni s er er bili uor nini cli oggil. '
per
per
do-
che
l. l,e parcntesi rluaclrc sono di S. Wcil
95
 SULLA SOGLIA DELLA CHIESA
DI (; I A N C A R I , O (} A E ' TA

I
Nclla controversa e irrisolta storia clei rapporti di
Sim one Wcil con il cat t olicesim o,la Let ler aa un.
religtosorapprcscnta il capitolo scnz'altr() piu ri-
levante.' E infatti grazie a(l essache rncglio pos-
siamo coglicrc i tratti orisinali cli una concczionc
spiritualc consapevole rlella propria anornalia e
chc nonclim cno r cclanr a piena cit t zr dinanzanel
cristianesirno.Ttrttavia, afhnch6 la qucstionc rc-
ligiosa che qrresto testo sollcva sia aclegrratamen-
t c collocat anella specif icasit r r azioncpe r sonalee
storica in ctri rnattrrr),occorrc tcncrc prcscnt,ialt-
cht: altri scritti c zrltri interlocut()ri cli rilicvo,
r-ronchecpisodi di cui ci d girrnt:r testimonianza
rlirctta, sienificativi (li un travaglio personalc c
insier ne clella r lif f icolt a a cor nunicar e le r aeioni
cli una posizi<lnetant() sins()lare quanto non cli-
sp()staa climinuire il rigore <lell'esigcnza.
Molto conoscizrrnoclel rapport() col domcnicano
Joseph- M ar iePcr r in, incont r at o da Sim one Weil
a M ar siglianel giugno del l94l; pr ir no e pii r ile-
vante (li una nunlerosa serie cli incontri ctln cc-
clesiastici,rlcstinati tutti a risolvcrsi, piir che ncl-

[. P u]rbl i c ata prc s s o (i al l i nrar< l nel 11)5I nel l a c ol l ana

Fi s poi r di retta da A l be rt (l amus , r: appars a i n traduz i one
i tal i ana da B orl a nc l 1970 ac c ompagnata da trna l unghi s -
s i nra P os tl az i one c l i (-i . des l -aul i ers s otto fbrrna di .ri s po-
s ta. al l a Lel tent. La tl aduz i onc i mol to s c adente e i ntc l i
pas s i s ono s tati s al tati ; quant() al l a .ri s pos t:r,' , es s a s i s c -
gnal a, ol tre c he per i l c arattere nl arc atamc ntc apol ogeti -
c (), pc r l a pi i r c ompl eta i nc omprens i one del l o s pi ri to, e
tal ol a anc he del l a l ettera. del tes to w c i l i ano.

99
l' 2rcccrtat:r inconciliabilita de lle pclsizioni clottri- Bercher - non avrebbe ricevuto "nulla", nulla
rrali, ncll'ir.npossibilita di una e fI'ettil'a comunica- piir di quanto gia possedesse:l'amore per il Cri-
z i o n e . A l r i q u a r r l o l 'o s t a c o l o p r i n c i p a l e f u I 'i r n - st o, I 'ispir azionecr ist ianae I 'adesionepiena alla
portanza crcscente, e infinc dorninante, assunt:r volonti di Dio su rli s6.'
r l a l l a q u e s t i o n e c l e l b a t t c s i n r o e q r r i n c l i c l e l l 'a d e - Da parte sua, padre Perrin non poteva accettare,
sione alla Chicsa, che nor.r solo concliziond la se non prowisoriamente. i termini in cui gli era
possibilita cli un reciproco libcro scambio intel- stata posta inizialmente la questione; n6 poteva
lettuale, ma sorti I'efI'etto cli irrigidire Simone restare sul piano di un puro scambio spirituale,
Weil strlle proprie posizioni rnalgraclo il crcscen- cli un'amicizianel Cristo, quale pure si ebbe e fu
te clcsiclericl <lei sacramenti, rnentre sli intcrlocu- per entrambi occasione di arricchimento. Per la
trlri rnanifestavAn() la clelrrsione e talvolta I'irrita- sua funzione, egli si senti inevitabilmente in do-
z i o n e p e r I 'i m p <l s s i b i l i t a c l i c o n c l u r l a a l c a t t o l i c c - vere di porre la questione del battesimo come
sirno. In altri terrnini, cluc rlesicleri :rpparclttc- "un problema pratico.,'? risolto il quale la do-
r1lerlte c()l)c()rrenti allO stcss() esito risultaronO manda circa la legittimiti di una vocazione cri-
ben presto contradrlittori perche profcrndarncn- stiana fuori della Clhiesasi sarebbe ridotta a una
tc cliversa, e s()tto zrlcrrniaspetti pcrsino opposta, pur a quest ione di pr incipio. M a cio che per il
c r a l a c o n r p r e n s i o n c c h e I 'u n a c g l i a l t r i a v e v a n o prete cattolico era di tutta evidenza - la neces-
della fcrle cristiana. sita del battesimo per la salvezza- a Simone Weil
P e r a l t r o , n o n s e r n b r a c h c i r l m ( ) m e n t ( ) c l e l l 'i n - si presentavapiuttosto come il passaggioobbliga-
c()ntro con paclre Perrin Sintone Weil si firssc an- to per partecipare ai sacramenti, passaggiocon-
cora p()sta tale questionc.' Appariva allora piut dizionato dalla piena accettazione della Chiesa.
t()sto prc()ccupata di acccrtare la compatibilita Come osservaBercher, ella "soffriva per il fatto
rlclla salvczza fuori clclla Clhiesa con il dosma cat- che padre Perrin non potesse andare oltre la
t o l i c c l . P r c o c c u p a z i o n c c h c B c r c h e r , I 'a m i c o c <l l Chiesa visibile, trasformandosi in un ministr<l
qtrillc ella rliscusse a lungo r)elle stcssc scttimane della Chiesa totale",3vale a dire che gli fosse in
ir-rctri cra iniziato il colkrqrrir> con Perrin, fa risa- definitiva impossibile relativizzare la funzione
l i r e a l 1 9 3 U . ' P e r c i r ) , f i n o a l l 'i n c o n t r o c o n i l c l o - salvifica clella Chiesa. Certo, egli non avevaalcu-
rnenicano, il problen-rir clt:l battesinl() n()n avcva na difficolti a riconoscere la possibiliti della sal-
assunt() pe r lci una imp()rtanza partic()l:tre, nlcn- vezza al di fuori della Chiesa per chi non ne ha
tre cresceva ncl suo anirno il desiclerio cli csscre
riconosciuta clalla Chiesa c()mc autcnticar-ncntc
l . A nc he pi i netta i i n ques to s ens o l a di c hi araz i one a pa-
crisl-iana, r-nAscnza ack:rirvi, cl:rl momento che in dre P erri n: "[,ei n< -rnrni ha portato ne I' i s pi raz i one c ri -
tlcfinitiva rla tale aclcsione - c()mc confirlava a s ti ana n6 i l C ri s to; perc h6, quando I' ho i nc ontrata, ques to
non era pi i r da fare , era gi i fatto, s enz a l ' i ntromi s s i one c l i
l. Si vc<laPi'trerner)t,olt. tit..t'<tl.II, p. il:l{) (cli-. tr-acl.it. al c un es s ere umano" (A D , p. 36).
cit.,p. 5111). 2. Ibi d., p.5l .
(trad. it. cit., pp. 537-53tt).
2. Ihid.,p1>.33lt-3,10 3. P 6trernent, ob. ri l ., t,ol .l l , p. 339.

100 101
 c ( ) l t ( ) s c c n z a a l c u n a , n l i t n o n c r - a q u c : s t ( )i l c a s o c l i <perccplrc lln irspctt() nu()v() rlcl rlovcrrc rli
Sinrone We il, alla quale perrant() c()l-l.evAI'obltli- 1>ro-
b i ta i n tcl l e ttu i l l e ,. Al cl <l ver e , <l a scr n p r c e ser a i ti r -
go di arlerilvi.l
to, di clubitirrc <lei conrr.nuti clella fiiclc s()ttoD()-
In qucsta insolubile contr:rclclizionc il rlcstino cli n e n r l o l i a l co n tr o l l o r i g o r o so r l cl l 'i r - r te l l i e t.r r za .
Sim<>ne Wcil esprcsst, la srra firr-rna trltir.na e piu sente ()r:l I'obbliso rli unir-c il rltvcrr: cli assurnc:r-
al
atta. ta. A qtrcl qucllal a pri nra iirnp<lssiltiliti cli affi.ancarc
prinla l i co r n e ve r i , c( ) si ( l a p ( ) tcr vcr i fi ca r e sc p cr ca so
l 'i n t l i v i c l t r o c l a l l a s o c i c t a , c l u r a m e n t c sperlmc]llt2l-
sDerir-ncnI:r- n o n ci si a n o i n l ci , a sr r a i n sa p u t:r , ..( ,sta c( ) l i i m -
ta su sc stessa nei giorni tlcl lal'oro in fabbrica, si p u r i p e r l a IL 'r l c, p r cg i u <l i zi , a b i r u <l i n i ".r E r u n a -
a f f i : r n c a v a o r i r I 'i n r ; t o s s i b i l i t a r l c l l i b e r . o c s e r c i z i o vi zr i ch i a r o ch c i p csi str i p i a tti tl cl l a b i l a r r ci i r sr .r
c l c I I 'a r n o l e e c l c l l 'i n t c l l i g e n z a s ( ) t t r z r t t ia l l a c ( ) n c c : - n() (lisuquali; qtralcosa pl'ciltct in nroclo <[ecisivo
z i o n e t o t a l i z z a n t c r l e l l a v er i t a . . A l t r o n o n l c r e s t a - c( ) n tr o I':r <l csi o n c a l l a ( l l r i e sa :
va,_<lunque, che abl>:rnclonirrc l:r srr:r posizione "N o n h o m a i :n 'r r to
n e p p u r c u n a \'o l ta , tr cl ) p u r c
. a l l 'i n t c r s c z i o n c r k : l c r i s t i a n c s i t r r o c <l i t u t t o l ) cl - u n :r tti r n o , l a
ciir scn s:r zi o n c ch c D i o l ) ti vr r ( ) l c n cl l a ( l l r i csu ... N o r r
c l t c t 's s o r r , r r r i . . , 'o p p r r r t . v o l q r . r t , l:r propri:r at- h o n r a i p r ( ) va t( ) , l tcp p u l c u n :I v( ) l ta , u n scn ti r n cn -
tcnzionc srrll'inrpossiltilita stcssa. pt.r' osicrvar.l:r to cl'incertc'/.'tLr.ln clcfinitiva, crc:rkr chc oc!{i si
a n a l i t i c a n r r 'n t c , n c i n ) i n i r n i p a r t i c o i a r i , s i n o a f i r - p o ssa <o n cl u r l t'r 'c ch c l ) i o n o n r r r i vu o l c n e l l a
n(' una qrrcsliorrt' prrlrlrlica. ( l l r i csa '.'
Nclla corrisponclcnza con Pcrrin trrttal,ia la sccl- Itr tcr 'p r e ta r e i l p l o p r i o <l csti n o a l l a h r ce r k'l l :t vr >
t-a, pur uia c<lrnpiut?r, appare anc()rir sospcszr.Lcr l o n ta r l i D i o , q r r csto € r r n o cl ci tcr r r i r l o r n i n a n ti
r a s i o n i c l c l l 'a m i c i z i a , o n r c u l i o l a g r . a t i t r r i l i m e p c r . <l cl l c l r :tte r r ea p :tr l r c Pcr l i n : cl ti a vc r l i l cttr r r a a u -
osscle stat?r acc()lt1t c ascoltatit, la irnpcgr)lll)() ir to l >i r >g r a l i ca c i n si cr n t' str .a tcg i a r l i l i :n si r ,':rc( ) 1 1 [r ( )
v c r i f i c a r c i l u c ( ) r a I 'i n c l u t t a b i l i t a d i q u i . l l a s c c l t a . l e r p l e :ssi o r - r ri l cl l 'i n te l l o c u [( ) r r ', a l h r r r . cl i sr n o r .z:r -
f-anto pii pcrche, grazic a Pcrrin, ha pottrto r c a l r n cn ( ) l c p u n tc p i i a sp r e r l i r r n co n fl i tto i n cr
vi ta l ) i l ( '. Si n cl a l l a p r i r tr a l cttcr a <l cl g cn n a i o l - ( ) ,1 2 ,
q tr a r r <l o Si r r r o n c a v- r ,'cr t(I'i ' r n p <l ssi l ti l i ta cl i p r r r se -
J- Si vt'd:r.f.-N,l.I,t:r'r'in.IIrtrtrlitilol1urrttrc Sintottc !i,zil,I,:u.is. grtirc la discussiorrc intorno :rl proprio .c:t-sr),,,c
Nornt.llt' (:it(i, lt)|t4, Pp. t{6-lltt,clovesi ()ssrr1,a tr:r I'altrrr
t l t r ' . . c l e d t , r t ." i r r l ) i o . n t 'l l l r T r i n i t i . n t , l l 'l r r ra rr r a z i , r n c . tu tta vi a n ( ) n i n tcn ( l c s( ) ttr a r si a l l 'o b b l i e ( ) cl i u n a
n c l l l r R e d e n z i o n e , n c l l 'E r r <. a r e s t i an,t , g l i i n s c g r r : r r n t . n t i sp i ( 'g :r zi ( ) n e : ,.L :r sp <'ci e r l i i r r i l r i zi o r r c cl i r .n r i tr :r t-
clell'Fir"angclo , c()nrcsi It.gucnel stroI)t)itticrtexi.i ti cn c ftr o r i r l e l l a ( l l r i csa i <l o vr r ta si a a l l o sta t( ) ( l i
isi veda,
sllpra,p.'!)l l, rron potr:i nrai csscrcconsiderat:rrrnalorrna
i r n p cr f'e zi o n c i n ctr i m i tr ( ) v( ) , si a a l Ia tto ch c l a
di l ccl c i nrpl i ciita
ta nra rl ovl
ovr.i
i r rcssel 'c pi utt()sto ri r:onosci uta
csser.c
corre ul ta fi rl nra rnol to svi l upl tata. nria v()cazi()ne e la volonta <li Dio vi si opporrs(F
n o ".r E ( ) p p ( ) r tu n ( ) s( ) tt( ) l i n c:r r c i l l i n g u a g g i o p si -
2. "l ,a l i rnzi one ptrr;rri a tl cl l 'i ntel l i gt,nz:r csi ge rrna l i berti .r
total c, che i rrrl tl i <l t i l rl i r.i tto di neg:rre (utt(), e nrsstrn cl o_
tni ni o. Ovunque cssa rrsrrrpi rrn conran<l o, c'i rrn ecccss<r l . Ib i d ..p .5 0 .
<l i i n<l i vi drral i s.nro.Ovtrnque cssi rsi trovi a cl i sagi o, c't: (rnA 2 . Ib i d ..p .5 2 .
o 1>i i rcol l etti vi ri oppr-essi rc" (AI), p. 56).
3 . l b i d ..p . 1 3 .
3. l hi d.. o. 54. 1 . Ih i d ..o . 1 7 .
102 t03
cologico: la vocazione personale e Ia volonti di
Dio su di lei sono riconosciute sperimentalmente
come "inibizione" a entrare nella Chiesa; I'osta-
colo dunque, lo cliri lei stessasubito dopo, non d
principalmente di ordine intellettuale, almeno
in quanto i suoi pensieri non sono giudicati dal
suo interlocutore incompatibili con I'apparte-
nenza alla Chiesa.rTuttavia l'inibizione non pud
esseresuperata, perch6 ha radici che affondano,
b e n ol tre i l terreno dei " pensi eri " , nel l a sua sen-
sibilita, nella coscienza di s6, nella storia perso-
nale, che tutte insieme le si manifestano nella
forma della volonti cli Dio su di lei. Anche a lei d
evidente, come le faceva osseryarePerrin, che "il
battesimo, almeno nei paesi cristiani, d la via co-
mune alla salvezza",ma se cli fatto non fosse que-
sta la via preclispostaper lei, non potrebbe farci
niente.: Cosi, le buone ragi<tni rlel clomenicano
non hanno alcuna possibiliti di penetrare fino al
livello in cui Simone Weil legge il processo della
decisione, un livello che d oltre la sua volonti, in
cui vocazione e volonti di Dio coinciclono.t e di
1. Ibid.,pp. lt3e 23.
2 . Ibi d., p. l U .J.(l abaud osserva che "el l a si ri fi utava di an-
ticipare gl i i mprevedi bi l i di segni del l a pror.w i denza. La
su a cosci enza deci deva ri guardo al l a sua c()ndotta gi orno
d o p o gi orno, seguendo i l umi che l e sembravano suf{i -
cie nti a chi ari re una scel ta che avrebbe vol uto sernpre pi i r
g e n erosa. Ma non pcl teva deci dersi ad ascol tare tal e voce
in te ri ore quando si trattava del l a fede, dei sacramenti o
d e lla sal vezza:quest() era un i mbi to i n cui l a parol a spet-
ta a Dio soltanto" (Simone Wei.ld New York et a Londres: les
quinze derniers nois ( I 942-1 943), Paris, Plon, I 967, p. 1a3) .
3 . .Seppure Ia mi a sal vezza eterna fosse posta davanti a
m e su questo tavol o, e dovessi sokr stendere l a mano per
o tte nerl a, non stenderei l a mano fi nchE non oensassi di
a ve rne ri cevuro l 'ordi ne^ (AD . p. 29).
t04
consegucnzirla pretesa clella Chiesa a verificare
tale vocazit-rnce posta fuori pJioco.'
In questa situazione, qualora se ne dessero le
condizioni. ella ooteva solo cornunicare i dati del
proprio percorsb umAn() c spirituale, e renclerlo
per quanto possibile trasparente.E cli fatto cid le
accadde solo c()n Perrin e con Bousqllet,: tanto
raro e il "miracolo clell'amicizia>,owero quel cli-
ma cli accettazione,di eflettiva parita, di intensa
aff'ettiviti che solo conscnte cli esprimersi dalla
profoncliti cli s6. Pur senza abbanclonare nep-
pur e per un at t im o una posizione che r it eneva
definitivarnentt: acquisita, ella scnti di p()tersi
Inostrare all'amico in tutta la stra fragiliti, senza
tcme re che egli v()lesseapprofittarne per ferirla,
com e le er a spcssocapit at o: "La m ia sit uazionc
nei suoi riguarcli e simile a quella cli un mendi-
cante che, riclotto dall'indigenza acl avere sem-
pre famc, per un anno si fosse recato di tanto in
tanto in una casa benestantc a cercarc un po' di
pane , c chc per la prima volta nella sua vita non
avessesubito umiliazioni"." Cl<>si scrivevancll'ul-
tima lettera a Perrin, ricapitolando il significato
tli qtrel rapp()rto per lei e insierne cercando an-
cor a cli condur r c I 'int cr locr r t or c, al cli la dclle
sue rigicliti teolosiche, deri suoi autornatismi
m ent ali e psicologici,nel pr r nt o in cr r i ella si t r r >
vAVAe clal quale le appariva leggibilc non solo la
propria vita rna insieme la condizione di una lar-
l P ropri o p e r c h € l a s uz rfede era fondata s ul l ' c s peri enz a
e n< l n s ul l ' autori ti , .l ' arbi trato moral e di un terz o, fbs s e
pr-rre l a (l l ri es a, era i nac c ettabi l c " ((l abaud, S i mone W ei l ,
c i t., p. 143).
2. Si veda S. Weil-f . Botrsque(, Oorrispondenza,a cura di A.
Marc hetti , i n .In forrna di parol e., V , 2, 1984, pp. l 8l -223.
3. AD, p. 74.
105
ga porzi()ne <li rrmanita. In qtrcl punto infatti si
intrccciavan() strcttamcnte elcmenti biografici,
consapcvolezza (lella situzrzione attuale e gitrclizi
sr.rllacapacita rlcl cattolicesirno :r farvi frontc.'
In ell'etti le rasioni clcll'inclisponibiliti acl accet-
t ar c i l b a t t e s i m o r r o n f u r o n o s o l o p e r s e r n a l i , m : t
rigtrarclarono altrcsi la concezione cattolica della
(lhiesa. Invano paclre Pcrrin ccrchera cli dimo-
strarlc, tcsti alla nlAno, chc: la <lrrrir afTcrrnazione
ir g( ) s t i r ) i a r ) 2"rF r r o r i <l el l a ( l l 'r i e s a t r o n c 'E s i r l v c z z a "
t t ot t v t 'r r i v a p i i r i t r t <'r p r t 't a l a i l l s <'r r s or i g o r i s t i c o ,
c lal r n o r n c n t o c h e s i r i c o n o s c e v a l a o r e s c n z a i r t t i -
v'.rtk:lla grazia oltlc: le {ionticrc rtella (,hiesa.' lt{a
alltrrir - obicttera Simonc Weil nella Lellcru u u.rt
religioso- tutti {rli elementi clclla f<'clcan(lrcbber()
- r ipc n s a t i r l a c c a p o , p e n a I 'i n c o c r e n z a c o r n p l e t a .
Per c h i : I 'i n t c r o c r l i f i c i o e c ( ) s t n l i t ( ) a t t o r n o a l l 'a f -
ferrnirzior-rc conl-raria". E, anclrcbbe poi ricontr
s c iut o c h e " s c <l r r n q u e c 'e p <l s s i b i l i t i c l i s a l v e z z a
firrlri rtclla (llricsa, sono altrcsi possibili lc rivelir-
zioni inrliviclrrali o collettive firor-i rlel cristiancsi-
m o. I n q u c s t ( ) c a s o l a v c r a f e r l e c o s t i t u i s c e r r n a
s pec ie <l i a c l e s i o n e m o l t <l d i v c r s a d a q r r <: l l a c h e
c t > ns i s t e n c l c r e r k : r e i n q u e s t a o q u c l l a ( ) p i n i o -
llC' .'
l. l,'Autohiogrttphic spiritutllt, (ibi(l., pp. 35 sgg.) t>llerta a
p a d r e Perri rt avrebl >e cl ovuto avcl c, nel l c i ntenzi oni cl i S.
We il, la fttuzi onc di i l l trstrarc trrr cscrnl ri o concrct() e ccr-
to < li Ie<l r i rnpl i ci ta .. c di t onsegtrcnza sol l crar t,. pr opri rr
g r a zie i rl l 'anomal i a di tal e rl esti no spi l i trral e, l l n;i qucsti (r-
n e ch e i n dcl i ni ti va ri guarcl ava l a (l hi esa, pi utt()sto che ccl -
le i clr c qrrel dcsti no si era tr'()vataa vi vcl e (i bi d., pp.75-
76).
2. Si veda Pcrlin, Ilc,ri diulogut, cit., pp. ll6-tt7.
3. Si veda, sopra, pp. 4tl-49.
106
In realti i terr.nini dclla questione crall() ben piir
complessi, e Simone Weil avrcbbe pottrto rcn-
dersene chiaramente cont() se avesse scgr.lit() il
consiglio cli Perrin e letto Catholicisnr clel paclrc
Hcnri <le L,ubac.' Di tale saggio clla avrebbc cer-
to apprezzat<l la forte attcnzi()n€ a l-utto cid che e
altro rispetto alla Chicsa, nra vi avrcbbc altresi
tr o va to p i e n a n r e n tc :r r g ( ) m e n ta ta I'i n so sti tu i b i -
liti di questa per la salvezz:t tlell'umanita. Insosti-
tu i b i l c perch€', p e r vo l <l n ta stcss:r r l e l ( l r i sto , "l a
feclc nclla srra I'crsot-rir c I'aggrcgaziotrc alla srta
C h i e sa co sti tu i sc( ) n o i n si e n tc Ic co n d i zi o n i d cl l a
szllvczz:I".: Sc infatt.i, si chicclcva de Lrrltac, si
zrprc la porta rk:lla salvezza ir qr.re:lliche, pcrcid,
sono rnolto irnpropliamentc cl)iamati "inf'crlcli",
n o n si d i m i n u i sce si n o a fa r l a sva n i r c l a n cccssi ti t
che e ssi appartengnno allir (lltiesa visibilc? Itr n<r
rne cli chc cosa s'itnpot'ra loro ortnai I'oblrlieo tli
e n tr a r vi ? ... Se tr n cr i sti a n csi m o i r n p l i ci to b a sta
alla salvezza cli chi non ne c()r'loscc utr altro, pcr-
ch€ n r e tte r ci a l l :r r i ce r ca d cl cr i sti a n e si r n o csp l i -
cito? In brcvc, se ogni uomo put) esserc salval()
cla un soprannatur:rle posscduttt anonitnatncnte,
come potrcnrn"ro stabilirc che si ha il cltx'cre tli ri-
co n ( ) sccr e e sp r ( i ssa n r cnt{: q u e st( ) s( ) p r zr nn a tu r a l c
nclla prof'cssirlne clella feclc cristiana e ncllir sot-
to n r i ssi o n c a l l a ( l h i e sa ca tto l i ca ? ".:r
l . l l l i b l o , a p p a r son e l l 9 4 l co n i l si g n i l i ca ti \'(s(
) ) tt( ) ti t( ) l ( )
Lesa:;ltedssoriauxdu.dogrnc,a Pt'rt-in setnbrt) scritto pel S.
Weil (il'Iol d.ialogue, cit., p. I I l), nra scnzaeviden(etllcntt'
r-c ndel s i c onto dt' l l a di s t:rttz a eht' s t:1> al av a(l tl c s ti (l tre gc -
ni al i c oc tanei . P c l al l ro c l l a av rel > be l i )rs e t11)\' i i tottel pa-
dl e ges ui ta l a pos s i bi l i tz i c l i qtrel c otrfl ottt< .rdc c i s i r' o c he
c erc t' r i nv ano c on tanti al tr i ec c l es i as ti c i .
2. Outtolicismo. Oli uspelti sorinli del rlogttirt, Ronr'.t, F.clitrice
S tuc l i urn, 1964, pp. 191)c Il t9.
3. Ihi d., pp. It39-190.
r07
M a B preci samentequesto connubi o che S i mone
Weil avrebbe voluto veder sciolto attraverso un
ripensamento in profonditi della nozione di fe-
de. Per lei non c't alcun dovere di sottornettersi
a tutto cid che la Chiesa affernta intorno al so-
prannaturale, ma soltanto il dovere di volgere
tutta la propria attenzione ai misteri contenuti
nel clogma cristiano, se si d nati in terra cristia-
na.r Quanto alla Chiesa, che del dogma d custo-
de, la sua funzione dovrebbe essere cli rnettere
ciascuno in grado cli cogliere il mistero chc vi si
racchiucle, piuttosto che oscrtrarlo col proprio
Iingtraggio normativo. [-a Chiesa e in clefinitiva
p e r S i mone W ei l sol tanto un' occasi one stori ca,
s e p prl redal l e enormi potenzi al i ti , pcrche l e ani -
me siano toccate clalla grazia, ma a conclizione
che essa non abusi del suo potere ergcnclosi a
condizionc clclla salvczza;altrimenti i credenti
saranno indotti a restringere a essaI'amclre che
solo i dovuto "all'universo stesso,con la totalita
delle creature ragionevoli che esso ha c()ntenu-
to , conti ene e conterri " .'
E D ertanto i ntorno al l a nozi one di cattol i ci ti che
in clefinitiva ruota il conflitto tra I'e sperienza spi-
rituale di Simor.reWeil e la concezione tradizie
nale della (lhiesa. (lonflitto al quale ellir attribui-
sce infine un significato che va ben oltre il suo ca-
s o p ersonal e,si no a farne una qtl esti one pubbl i -
c a d ' i mportanza capi tal e per I' epoca attual e:
" P e nso che I' obbl i go cl ei prossi mi due o tre anni ,
obbligo cosi rigoroso che d pressoch6irnpossibi-
l. L a rel i gi one cattol i ca d per S . Wei l "l 'ambi ente spi ri -
tu a le natal e di tutti gl i uomi ni di ratt.a bi anca" (l ;ornvs de
l' a m ou.ri nl l i ci te de D i eu, ci t., p. 180; si veda l 'i ntero capi to-
lo in ti tol ato .Amour des prati <1uesrel i gi euses").
2 . AD . p. 79.
t0B
le venirvi meno senza tradire, d cli mostrare putr
blicamente la possibiliti di un cristianesimo ve-
ramente incarnato. Mai, in tutta la storia attual-
m ent e conosciut a,c'd st at aepoca in cui le anim e
siano state altrettanto in pericolo come oggi sul-
I'intero globo terrestre. Bisogna che il serpente
di bronzo sia di nuovo sollevato affinch6 chiun-
que volga lo sguardo ad esso sia salvo".r Ma tale
manifestazi<-rne salutare d a suo awiso impedita
dall'incapacit i del cr ist ianesim oa cont ener e in
se la totaliti dell'universo. Avendo storicamente
inteso la propria cattolicita come convincimento
di possedereI'intera veriti e come vocazione alla
propria estensionemondiale, la Chiesa si trova di
fatto costretta in un atteggiamento difensivo al
proprio interno e aggressivoverso I'esterno, im-
pedendole di esserecid che potrebbe e dovrebbe
essere,"un ricettacolo universale".2
Percid. alla concezione tradizionale dell'univer-
salism o cr ist iano com e m ovim ent o di cr escit a
della Chiesa, come impulso missionario, al di li
di ogni confine di cultura e di civilti, finch6 I'u-
maniti intera non abbia ricevuto dalla Chiesa "la
f or m a di Cr ist o", per usar e I 'espr essionedi de
L,ubac,tSimone Weil oppone la capacita poten-
ziale del cristianesimo di "contenere in s6 tutte
le vocazioni senza eccezione", mentre di fatto
tante cose per lei preziose ne restavanoal cli fuo-
r i: "Tut t a I 'im m ensa dist esaclei secoli passat i,ec-
cetto gli ultirni venti; tutti i paesi abitati da razze
di colore; tutta la vita profana nei paesi di razza
bianca; nella storia di questi ultimi, tutte le tradi-
Ibid., p. 53.
Ib i d .,p .5 5 .
Cattolicismo, cit., p.
zioni accrrsatc cli cresia, c()mc la lra(lizione ma-
nichea e albigesc; tutto cio chc i nato clal Ri-
nascirnento, tr()ppo spesso clcgrarlato, nta non
dcl tutto privo cli valorc".r NOn si tratta pcrtant()
cli irnporre all'umaniti trna fbrma, sia prrre quel-
la clel (lristo, ma di riconoscerc ovunque gii prc-
scntc c operantc lo spirito cli ve rita,z che per il
cristiano el il (lristo stcsso, rna chc puo csprinrer-
si s()tto molti altri nomi. Altrirtrenti I'universali-
srno cristiano i rlestinato nella nrisliorc clelle
ip o t c s i a r c s t a r c i n r p l i c i t o n c l l a c o s c i e n z a d i q u a l -
ch e g r a n r l e s a n t o , c a p a c c <l i c o n i u g a r e I 'a m o r e
di Dio c cli tutta lit srra creazione con gli obblighi
verso la (llriesir. Ma oggi quest() n<ln d piu suf-
ficicntc; ()cc()rrc chc I'univcrsalitii sizr resa espli-
cita, occorrc che si stabilisca un rapport() clcl trrt-
t() nu()vo tra ci<) che i dcntro e cid chc e fuori
clclla (llricsa, c chc tale nrrovo rapport() "imprc-
gn i i l l i n u u a e s i o e t u t t o i l r n o r l o <l 'e s s er c " . '
Un linguzrueio che avrcbbc clovuto essere ben cli-
vcrso cla qucllo chc, corne accaclcv:r in quegli an-
ni, riproponervA c()n for-za una teologia rlcl corp<r
rrrislico cli (lristo.' Sint()nr() slavissirrro. pcr Sirno
l. A D , p p . 5 2 - 5 3 .
2. " N o n c '<:i l P t r n t od i v i s t a c r i s t i a n oc g l i a l t r i , m a l a t , c -
rit:\ e l'ellorc. Non: <i<)clrc non r: cr-istian<t
tutto cia che i' r'cro i' cr-isfiano"(Qu.adertti,
40 1) .
3. Al), pp. ti(lltl.
4. Si vc<la il ponclcroso studio dcl paclre gesuira E.
Mcrsclr, Lc torps nystiqued.u Ohrisl.Iiludesde thioktgiehi:;t.o-
rir7ue,2r'oll.,l'aris, [!]33, l-t)3(ie, in palticol:rre,il cap. xr
<lelII volrrrncsull:rprcsenzae il pcso di tale dottritra ncl-
la tt'oloeia c()ntcnrpolar)c:i.D()ttrina che troveli\ la srra
consatrazioneccclcsiastica nt:l 1943con l'r,nciclicadi Picr
XII, Mlslicl rorltoris(si vccla. al risuarclo, 'l'urk k' ettritiidte
rlci SornniPottlt'fiti,Milano, I)all'Oslio, l1)tJO).
ll0
ne Weil, <lella decaclenza att.uale, perch6 mostr.r
"fino a che punt() i cristiani siano rniscralnente
p e r m e a b i l i a l l c i n fl r r e n ze e ste r n e >,r i n q r r e l ca so
al clima diflirso tli esaltazione mistic(Fpolitica.
(losi clla awcrte ed cn{atizz:r il pcricolo, pcraltro
n()n sottovalutat() clalla teolosia pii sensibile clcl-
I'cp o ca ,'cl i r r n a so r ta r l i su l ) l i r n n zi o n c r l cl l a r e zr l ti
visibile <lclla (lhiesa ilttrilvcrs() la prrra e scrnplice
coeste nsione a(l ess:I,in part-icolirre nclla sua filn-
zione <li g()vern(), clell:r reirlta trascenrlente del
flristo.'' Fi al tcmpo stcsso rilcva ttrtta la (listanz:t
clellzrpropria c()ncczi()nc re lisiosa clal c:rttoliccsi-
m o : "L a n ( ) str a ve r a cl i g n i ta n ( ) n e ( l i e sse r c p a r tc
<li ur-r corpo, firsse prrrc n)istico, firssc prrrc qrrcl-
Io r l e l ( l r i sto . Essa c( ) n si ste p i u tt( ) st( ) n cl Ia tt( ) ch e
ncll() stat() rli perfezionc, che i la vocazi<)ne (li
ci a scu n ( ) , n o i n o n vi vi a n r o p i i i n n o i stcssi , m a i l
(lristo vive in noi; cosicche in ragione <li clrresto
l . AD , p . 5 !) .
2 . [,o so tto l i n e ai n p a l ti co l a r e d c [,u b a c: "l ,a ( ]h i csa ,i n
q u a r ) t( )r 'i si b i l c,n o n i 'i l R e g n o ,e n o n t: n e m n r e n oi l ( l o r -
po rristico, bcnchi' la santita di qu<:stocolpo irr:rtgi at-
tlavel'so l:r sua slt'ssavisibilit:\ ... Noi non <liarrroalla
(lhiesa cit'lche :rppartienea L)io s<llo.Noi non l'arloria-
tno. Non crccliatnoalla (lhirsa ncllt.rstessosenso irr crri
clc<liantoin Dio, pcrchi' la (lhicsa stessacredc in Dio, cd
r: falso. rrra: i' la (lhiesacli Dio" ((,ultoliti.snn, cit., yrP.4U e 52).
lll, cir.. p.
3. Mi scmbrain particolar-e qtrcstoil pcnsicro che domina
I'enciclicadi I'io Xll, dove si lcgge,aclescrnpio,chc "Cri-
sto c il suo Vicario c()stituisc()n() un solo Oapo ... Si trova-
n<l quindi in un pcricol<)s() err()fe quelli che litengono di
potet' adcrirc al Cristo, Capo della Llhiesa,prrr non :rde-
lcnclo Iedelrnenteal suo Vicario in tcrra. Sottlatto inlatti
quest<rvisibile(iapo e spez;atii visibili vincoli dcll'r,rniti,
essioscrrranoe defcrrmanotalmente il coroo nristicodel
Redcntorc,da non potcrsi piir vedcrc ni'rinvcnirc il por-
t<rdellir salute eternn', (Ml.slicinrfuoris,in 'l'ul.lele encididte,
ci t., p p . l l 7 5 - 1 1 7 6 ) .
stato il Cristo nella sua integriti, nella sua uniti i l s ac ramento c l el C ri s to, e c ()nl e tal e ouuc tto pri -
indivisibile, diventa in certo sensoognuno cli noi v i l eei ato di amore s e l l ()n di :rc l oraz i one .l
come d tutto intero in ogni ostia. Le ostie non so- N e potrebbe es s c rc c l i v c rs :rmente s e l a (l hi c s a E
n o parti del suo corpo" .' v i s s uta c omc i l l uogo fi s i c o rl el l a s al v c z z a, una s o-
L'immagine paolina della Chiesa come corpo di c i c ti i n c ui d gi i anti c i pata Ia pc rfez i one < l el l a v i -
Cristo'?viene posta da Simone Weil in contraddi- ta fi rtura, trn mi s tc ri os o organi s mo rl es ti nato a
z i o ne con I' i mmagi ne, anch' essapaol i na, del l ' u- c res c ere fi nc he I' umani ti i ntera s ara c ondotta al -
nione mistica con il Cristo, perch6 quest'ultima l ' uni ta.: Ma ques to s i s ni fi c a pc r S i mone W ei l i n-
indica per lei il significato autentico della voca- tc rp()rre tra l ' rrmani ta c Dio "un' al ti rna c ol l etti -
zione cristiana, mentre Ia prima le appare un o- v a' rJ A c r-ri e di fatto attri btri to rrn c ompi to total i z -
stacolo per Ia sua stessarealizzazione, una tenta- 7.ar' Le, o pi ri prec i s :urc ntc : "E c ome s e c ()n i l tc m-
zione da respingere. Pertanto ella si oppone al po s i fi rs s c fi ni to pc r c ons i c l erarc non pi ri ()c s r),
passaggioda un'immagine all'altra; quel passag-
gio che nella teologia cclntemporanea aweniva
c orpo di (l ri s to, c qui nc l i ac c ogl i c l a pri mi ti v a c on(' c z l ()nc
del tutto spontaneamente, sino a formare un'u-
rrri s teri c a s rc ondo l a orral c B :rttc s i rrroc < l l l rrc arc s ti a ai l i r-u-
nica immagine. Diventare membra del "corpo di n< l i c l edenl i nt:l des i i no del l a mort< : c l i ()t' s rl : nl :r n()l l i .
Cristo che E la Chiesao,"appare a Simone Weil c l i s pos ta a l )as s :rr-cc.()r' nepr()p()nc rl ' aol o, < l a quc s t:r c ()nc e-
espressioneimpropria quanto carica di pericoli. z i one al l ' i rl ea c he i c l c drnti s i ano i ns eri ti nel c ol uo dc l
Impropria, perch6 il Cristo non d divisibile; egli S i gnorc es al t:rl ().l n al tl i tt:r-mi ni . c l l a s i c onc entl a i trl rni -
s tc ro tl rl c ol po i n c ro< e, nel qtral c ev i < l c ntc nl (' nte l l es s u-
d tutto intero in chi si e perfettamente unito a
no D rri r es s c l e i ns el i to. nr:r c hc i , ofl erto al l ' i rrri tl rz i onc :
lui, cosi come E tutto intero nel sacramento ()rnc ttes s ('ogni nrenz i one rl c l l a rt:s rrrre-
-tl i c l ' l l v angc l ()
d e ll ' E ucaresti a,che E , a suo aw i so, I' uni ca al tra z i onc del (l ' i s to, l :r fc dc nri s arc bbe pi rl fac i l e. L:r (l oc c
possibiliti per il credente di un contatto fisico da s ol a mi bas ta, (s opra. P . 5l i ). A fl i l rrraz i ont s orl rrc rr-
con lui.n Pericolosa,perch6 fa della Chiesa stessa (l e ntc quanto l i v el atri c c di di l l i c ol t:' r prol i rnc l e A l i tono-
s c et s i y ri c n:rntentc nt' l l a pr-i nri ti v a f e< l ec l i s ti ana. S i v c da al
l i grrar< i c rF. (l as tel l an:r, S i notte W t' i l . Lu di s res nrl j /)j o, N a-
1 .A D , p.59. pol i , Fl < l i z i oni I)el toni anc , l 1)1t15, p. (i l t.
2 . Ma n<-rni paol i na I'esprcssi one ..corpo mi sti co di C ri - l . "S e i l (l ri s to i ' i l S ac rarnento di D i o. l a (l hi es a i ' P c r noi
sto ", che probabi l mente compare per l a pri ma vol ta nel l a i l S ac rantc nto del ()-i s to, es s ak r rapprc s rnt:r, s ec ()l t(l ()tut-
famcrsa bolla Unatn Sart,cktrndi Bonifaci<-rVIII ( 1302), ma-
ta I' anti c a l i rrz a del ternri ne: es s a c c l o renc l t' rtrc s entc i rr
n ifesto del l a concezi one teocrati ca del l a C hi esa. e sara ri - (.ul tul i rl .rl i rr.r' i t.. p. l l 2).
v t r i ra. (dt l .ul ' r' .r< -
p r e sa i n parti col are nel l o schema preparatori o del l a
Constitutio de Ecclesiadel C<-rncili<-r Vaticano I. 2. [-a c onc ez i one ol gani c i s ti c a c l el l a Ohi c s a c orpo c l i Ori -
s (o i dettagl i atan)c rnt(] i l l rrs trata nel l a & fu.rl l ri nry )ons , i t
3 . Secondo l a fbrmul a deuteropaol i na (Ool ossesi r, , 24) ' l :utk l e ttLti t:l i the,c i t., y rp. I l Ttl -l 179.
co nti nuamente ri presa nel l a teol ogi a stori ca. N ei testi i n-
d isc uti bi l mente paol i ni , I C oi nzi , xtr, 24 sg. e R omani , 3. "E gl i l ()es i rl i ' a.nc hc I' ani ma c ol l c tti v a del l a s oc i eti i Ii rr-
xr r , 4 sg. I'i dea i pi uttosto che l a C hi esa E corpo .i n mata da qtrerl l ic he.l o anr:rn().Ma non s i tral ta di l rna v c ra
Cr isto". e propri a s oc i eta. E un' arni t:i z i a. L.i n' ani rna c ol l etti v a non
4 . Qui l a di stanza con l a teol ogi a tradi zi onal e d massi ma: pud es s ere c he un fz rl s oc l i o" (Quaderni ,l V , c i t., p. 276; s i
S. Wei l i nfatti i ntui sce I'ori gi ne sacramental e del l 'i dea di v eda anc hc pp. 241 e 24{ i ).

t12 ll3

ma la Clhiesacomc Dio incarnato qtraggiu. t.a
metafbra <lcl "Ocrrpo mistico" ser-vecl:t ponte tra
l e cl ueconcczi cl ni " .'C krsi pcr , quant()si di sti ngr-ra
c o n cura Ia fccl c i n (l ri sto e I' appartenenza al stto
Oorpo, pcr quant() l a concezi one rl el l a (j hi esa
vcnga prop()sta in forrna <linanrica,e qtrindi ri-
spcttosa rlcllc differenze, I'itlentificazione de I
Cristo, Dio fatto u()rno, con la (lhies:r sll() c()rpo,
i n si eme vi si bi l c c i nvi si bi l e, i prcssoch6i nevi ta-
bile; in rasione anzitutto clcll'analogia che si sta-
b i l i scc tra l e tl uc i mmasi ni , nra poi . e s()prattutto,
pcrch6 s()ltant()attraverso la (lhies:rsi ir-rc<tntra il
C r i sto, si cntr:r i n cornuni one con D i o, si d sal va-
ti . D unquc l a cl i sti nzi < l ncrcsta prl r:l mente tc()l i -
ca, in pr:rticir lir (lhiesa e il Cristr>.'
N e consegrrecl te I' ortodossi a c concr:pi ta rl al l a
Chiesa conlc una (lottrina nei cui ristrarrli occor-
re "farc atto rli sottornissioneprirna rli pcrcepire
l a l uceri n essacontenut:l " ., Mcntrc I' uni onc per-
s o nal ecol (l ri sto presupp()neper S i monc W ci l l a
l. Si vcda, sopra, p. 4 l .
2 . Impressi onantt' i al t'i tl ttard<t i l cotrIron(o c<l tr l a <<tn-
cr zi one cl el l a .4/rs/i l i utrl ori s: .Questo appcl l ati rrr del
Oorpo di (l ri sto non rl t'r'c spi egarsi scrl pl i cenrcntc col l at-
to che (l ri sto cl t'bba di rsi Oapo dcl Oorpt.r ttti sti co, l l ta an-
che col l :rtto cl rt: cgl i tal mcntc s()stenta l a (l hi t'sa t: tal -
r n r:nte vi ve i n certo modo trel l a (l hi esa, che cssa sttssi stc
q r rasi conre rrna scconda pcrs()na di (l ri sto" (tn 'l :utl c k'en-
r i cl i che,ci t., pp. I l U t)-l l U l ).
3 . AD , p. 249. N cl l a Ml sti ci nrpori s si sttsti ene. c()ntr() "c()-
Io ro che s()gnan() ttna (l hi esa i deal e. e perci i r di sti ngtr,r
n o tra di mensi onc spi ri trral e e di mensi one gi rtt i cl i ca, che
Dio ha vol trto rrna .soci ct:r prrfl 'tta rtcl stro f.l ;(Il tr'(r. l rn
r e gno dcl Fi gl i o, certo, -nl i t un regn() \'er(), nel qttal e ci ot:
tu tti i credenti gl i offri ssero l a. cotttpl ct:r sottomi ssi onc
< lel l 'i ntcl l ettcr c dcl l a vol onti " (i n'l 'uttc l e enri rl i rhc, ci L.,
p p . l l tt,{-l l ttl l ).
tl4
I
totalc liberti dcllc facolti clell'arnore, clella f'e<le
c cl cl l 'i n te l l i se n za , ch e n e l l a co n te m p l a zi o n e cl ei
l nristeri proposti <lal cl<lgnra trovan() un nutri-
I
e nlclnto proporzionale :rlla l<lr<lcrescita; rlra a c()n-
t r l i zi o n e ch e ta l c l i b e r ta si a a cctr r a ta m cn tc p r e se r -
tI va ta , ch e i n o g n i n l o n ) cn t( ) ci a scu n o si se n ti r l i b c-
{ ro cli csprirnere ncl pr()prio linguaggio la partc
I cl i vcr i ti cl i ctr i h a cr >n o sce n za . D i u tto st( ) ch c e s-
I scr c co str e tto a cl a ssr r n r cl c p r e ve n ti va r n cn te i l
l i n g r r a u g i o d cl l a ( l h i e szr co m e n o r n tA.l
E ch i a r o ch c q tr i I'csi to cl cl l a r i ce r ca a so sti n i a n :r ,
iI "rrr:do ut intelligam" chc scgna il rovcscianre nto
<[e l l 'a ttcq q i a l n e n t( ) sa p i cn zi a l e r l i n ta tr i ce p l a to -
n i ca , c: c( ) n tcsta t( ) i n r a r l i ce . Pe l Si r tr o n e Wci l i l
bagaulio prczi()s() clc:i <krgnri cristiani .i olli:r.to
a l l 'a ttcn zi o n e p i u tt( ) st( ) ch c a l l a cr c<l e n z- :r .,rva l c
a d i r c ch e I'cscr ci zi o i tttt:n so c Al r l ( ) r ( ) s( )d cl l 'a t-
lenzione c()nsenic) cli l>erccpirc in moclo scmprc
p i i cstcso l a l r r ce ch c cssi c( ) n tcn {r ( ) n o . E cl i q u i
vier.rc I'invito allir (lhicsa a libr:rarsi rlal srro soiri-
to totalitario, lirnit-anrklsi a svolscre la prrra itrn-
zi On c <l i .c( ) n scr va tt'i cc co l l ctti va r l e l r l o g r l a ',' C s-
st:trcl<lvenuta nrcno l:r prct(:sa zl unA "arlcsione'
l. Si vedaAl), pyr.l-r(i5l).Ho ayrpr-olirnclito talc qrrestione
nef s:rgsi()Il linguttggirt simholiro rli l)io chc introduct: il lV
vrrltrrrre <lci Quaderni (cit.. 1>1.r. 26-29).
? . Al ) , p .2 4 u . ( ;. l o l r r i h a ( ) p p ( ) ttu n a m cn tee vi cl t:n zi a to il
conflitto tla evirlt'nza, e arrtor-it:ic()l)lr c()stanteclel nerr-
siero wt'iliano rl,r Lrt untrLiziutre olteraiuasli scritti .rcliHio-
si" ( Sn/1rrrtoziortc trvilinrrurli diuisiottt,dtl Iuuoro,in Politeiat
sultiertza. Itt questiotte rort Sinnnt lVril,a ctrla di ,\. March<'t-
ti, l]okrgna.Putr-on,l!)1]3.pyr. tltl-r-2 Iti).
l i ..\l ) . p .5 S. l 'r r n zi o n t'r 'h eco n si stcn cl n r e ( tcl ei n g tr a l d i a
( ( ) r ) tr( r sl ) ( '(u l a zi o n it h t. .str r i n r r i sco r )l :r
( Jr e a l ttid cl l r t o se
tl i vi r tevt'l a n cl <) s( ) tt( )u n 'a l ) p a !e r ) tcc( ) n ci l i a zi o r r cl t' co r r -
i e n e co s( i tr r i sco niol r n i ste l o . ( Qu u d cr r ti ,l \,
tr a r l r fi zi r l r th
ci t., p . l ( i 7 ) .
t15
 I
I
incon<lizionata r: globale :1tutt() cir) che la Ohiesa q quali vorrebbe intanto "una risposta precisa e si-
t
ins cg n a , h : r i n s e g n a t o c i n s e g n e r i " . ' U n i t p r c t e s a cura sulla compatibilita o meno di ciascuna di
c hc i n f i n e l a c o s c i c n z a c r i t i c a m {) s t t 'a p e r c i <) c }r e quest e opinioni con l'appar t enenza alla Chiesa
csszrc, un ()stac()lo pcr lir fecle e insicrnc rrr-rir[()r- cattolica'.r La lettera peraltro non fu spedita;
rnzr cli rtorninio. probabilmente I'esposizione non le appariva an-
cora completa, e preferi per il momento concen-
Il <lestinatario rlclla [,etlera fir trn altro <lomcnica- trarsi sulla questione clell'istruzione religiosa di
no fiirnccsc, pzr<lre Maric-Alain (lorrturicr. A Si- Alain, alla quale padre Couturier dari risposta
rnonc Weil il reli{ri()so era stat() scgnalat<t da positiva. Solo in seguito, all'inizio di novembre,
Maritair-r comc qualcrrno a ctri :rvretbbe potrrto ri- alla vigilia della partenza per Londra, verre spe-

I
volge rsi una volta :r New Vrrk pcr cliscrrterc' clerlla clita la Lettera,assai piu lunga ed elaborata del-
s ua p o s i z i o r r t : s p i r - i t t r a l c . : I n c f f - et t i e l l a n e p o t e la prima; I'elenco ora comprende ben trenta-
c ( ) n s t a t a r c l a l a r g h c z z a r l i v e r d t r t ee I 'i n t c l l i s e n z a , '' cinque opinioni, incluse le quindici pr eceden-
al p u n t o r l i p r o p o r r c a l f i 'a t e l k r r l i a f f i c l a r s l i I 'i - ti ulteriormente sviluppate e diversamente collo-
s t nr z i o n c r e l i g i o s a c l c l p i c c o k t A l a i n . F u q t r e s t a cat e.
I ' oc c a s i o n c p ( : r u l t a p r i m a l c t t c r a , s c r i t t : t v e r s o l a Peraltro non fu questo da parte di Simone Weil il
rne ta <li scttcnrltre , in cui Sirnonc Weil e nunlera primo tentativo di forrnalizzare la propria posi-
:rll'intcrkrcrrt()l'e un2l scric cli qtrindici punti cli
zione in materia religiosa. All'inizio di aprile del
c ui i r r n c r c b b c c l i s c t r t e r e c o n l u i i n s e g u i t o , m a s u i
1942, durante il soggiorno all'abbazia benedetti-
na di En-Calcat per i riti della Pasqua,ella aveva
sottoposto a padre Clement Jacob tn Questio-
l. L o r . t i t . S t e s s ol t e n s i e r '(s)( ) p r ': rp,. . 1 1 I s i v e r l : r r ) oa n c h e i nario in cinque punti,'?in cui sono gii fissati i tre
pun t i 2 7 c 2 l l , s o 1 >r 'a p p. . ( i t {i . 1 .[ . 'i n l l u c n z ac l i t : r l cs p i r i t , ; ostacoli principali che le sbarrano l'accessoalla
t ( ) t i r l i t a r i (s) r r l l ar : o n t 'e z i o n c<l e l l oS t a l oe r l e i r ) a r . t i t(i 'i l l u - ( lhiesa: la concezione cr ist iana della st or ia, I 'as-
\ t r : r l : r r f (l f : r . \ 't , l r t t r l l t t v , l l t n t s i u t r rt l t i l t r t r t i t li r o l i 1 i , l ., 1 r . .
p 15. serita superiorita di Israele e della stessacristia-
2. [ ' i 't r t 'r n t . n t o . l t . r i t . . t <t l .l l , 1 t . 4 2 t i ( t r a <[ .i t . c i t . , p . 6 ( ) 0 ) ; nita sui popoli pagani relativamente alla concl-
si vc<la anclrt' .\. Weil. /llrordi di affrt'ndi.stnltr. 'folino, scenza di Dio, I 'ur r icit a dcll'incar nazior . r eclel
Flinarrcli, l !)!)4.p. 2l {). Verbo nel (lristo. In questo breve scritto tuttavia
3. Lo stcssonon si pur) clirc di altri teologi inr.ontrati<lrr- la forma ,i interrogativa; nella Letterail tono cam-
rante il soggiolno arlcricano; si vcclaPi'trt'rrrenl.ol. (.tr., bia profonclamente.
pp. 4 3 2 - 4 3 3( t r a d . i t . c i t . , p p . 6 0 3 - 6 0 , 1 I) r. n a r r e g g i a r i r e n r o Certo, Simone Weil chiede anche a padre Cou-
cli piir appro{irnrlil:rcomprt.rrsionenon saranul)pure pre-
s en t en e i t e o l r >r tci h e l : r s t r r c l i e r a n n ion s e g r r i t o i.r n c h 'c s s i turier "una risposta certa sulla compatibiliti o in-
spessodivisi tt':tl'artrnrilazi()nel)el i suoi doni s1>ir.itrr:ili c compatibiliti" di ciascunadelle proprie opinioni
il disagiose lron la riprrls:rpcr il suo pcnsiero riligioso; il
I t t t to c o n d i t o a v o l t e d n u l t n r a l c e l a t ol a s t i d i r lr l i d o v e l s i
n u sll l 'utl ec()n rrnn d<l nna. Si vccl a, ad csertrl ti o, l tttona par- l. P€tremerrt, ( t r ad.it . cir . .p.
op.r it . ,vol. ll, pp. 435- 436
tc clel vol unre rni s<cl l anco l l i ponses u,uxqutsl i ons dc,\i utone 606) .
l{ ' r ,il P ari s, Atrbi cr-Montai gne, 196,1. 2. Si veda,sopra,pp. 89-90.

ll6 u7
 . c ( ) n I 'i r p p a r t c n c n z A a l l a ( i h i c s a " , , r n a l c q u c s t . i o -
llr sollo ()ra pr()p()ste it-r tr:r-rnini af]'ernrativi, c-
s pr i n r o n o c o n v i n c i r n e n t i p r o t i r n r l i , r n a t u r . : r t i a t -
tl'avers() una lunga c intcnsa riflcssionc:. Natural-
lnelttc ciascuna <tpinionc pud e clcve cssere s()t-
t()posta a ulteriorc csanlc, ecl cvcntualmcnte rivi-
sta o :rbban(l()natit sc risult:rsse crr()nctr. rna in
qlr L r s t ( )p r ( ) c c s s o s c h i c t t a t n c n t e i n t t 'l l c t t u a l c t r o n
c lc v e i n t e r f c l i r c i n a l c r r n n r <l r k r I 'e v e n t u a l c i n -
c r lr n p a t i b i l i t i i c o n I 'a p p i t r t c n e n z : r a l l a ( l h i c s a .
l) un q u e , S i r n o n e Wc i l v o r r c b b e i t r n a n z i t u t t o s : t -
pcrc rla parlrr, Ootrttrricr la posizionc rk'lla (lhie-
sn irl riguarrl<t, r rrrrrcltl)(: unil "r-isposta catcgori-
c a' i n r n o c l o c l t e p o s s a c l c : f i n i t i v a n r r . n t ( ' a c c c r t a l . c
sc vi sono lc conrlizioni pcr il srro b:tltesirno, valer
: r d i r e s c l a ( l h i c s a i <l i s p o s t a a r l a c c o g l i t : r l a r i -
nr r r - r c : i a n <lao q r r : r l s i a s il i r r r n a r l i c o n c l i z i o n a l n e n t ( )
s r r l l i b c r o c s c r c i z i o c l c l l 'i n t c l l i e c n z a . A l t r i n r e n t i
t ' ll:r <l o r l t 'l r l r r 'p r t . r r r I c r r . l r t t o r l r i . I : r s r r a , , r o t l r u i o -
nc : i r r l i e s s ( 'r 'cc r i s t i a n a f i r o r i r l c l l a ( ] h i t 's a " , c < h r :
< li c o n s r : g u e n z a " l a ( l h i e s i r n o n i c u t t o l i c a r l i f a t -
l( ) c ( ) l n c l o d c l i l - l ( ) r n c >,r l a l r n o r n <: n t o c h c i r n p l i -
c it a n r c n ( c r i c o n o s c e l : r p o s s i b i l i t i r l i v o c a z i o n i
t r ist i : r r r t ' : r l r l i l i r o r i <l i s e . "
Pt r i r s o r p r c n c l c r c i l t ( ) n ( ) p c r c n t o r i o , r i v o l ( o a l a -
r e c l r i a r c z z i r , a l <l i l a r l c g t i i n c v i t : r b i l i c t u b l t i c h e :
pr lr c a c c ( ) m p a ( I n a n ( ) ( ) g l t i . ( ) p i n i ( ) n e , . r I n r c a l t a ,
L S i v c t l a ,s o p r ': rp, p . I l - l 2 .
2 . Si vcda. s()l )l ;t. I). I L Inl ()tl )() tt (l u(,sl () l t'rna Irr0l :r l 'l trn-
lr io c i l rl rrof ondi l o saggi o <l i .\_r\. f)t:ratrx, l roro uttt rhnl u-
liatt rtlitlittl.st': lts tottditiott.t d'u n
"catholirisnc rlr fhit>, in Le
r ir o luzi otti di ,\i tnottt l {'r,i /,a trrl a di (i . l nvi tto, [,t'r.cc. (]a-
p o n t' Fl di tol c, I 1)1)0.pp. 2l 'rl -2(i {i
ll. ( )pi ni orri Ii rl rnrrl :rte .al l 'i n<l i cati xr sol o :r t.arrs:rrl el l a
p o vel t;\ dt'l l i ngrragui o; ar,r-cibi sogno cht' l l r coni rrgazi o-
n c vcrbal e l rossc<l t.sscrrn rrr<l ([osrrppl cnrcntal e. (s()l )1.:r,
P.l4 ).
118
rli fl'onte al cattoliccsirno clcl pr'()pri() temp() c()-
r n t' q r r a l ch e a n n ( ) p r i r n n cl i fr o n tc' a l n r r >vi n r e r n tcr
opcraio, Sirnorr<' Wcil an,cltc ['ina<legtrate.t.t.a
<l t'l l 'u r r o c r Ie l l 'a l tl o a l a r Ir o n tt,:r l l a r l r ];r n r r r r a ti -
ci ta d e g l i e ve n ti ; so l o ch c ( ) r a n ( ) n p u o r n e tte l si
cla parte , non prr<) ritirarsi
"rlir osni spccic cli pt>
l i ti ca , sa l vo p cr l a r i ce r ctr l e o r i cu ".r Al m o vi r tr cn -
to o p e r :r i o cl l i l r to n a \.cva l ) ) a i a ttl 'i l ) l r i t( ) u l ) p ( ) te -
re salvifico, lo r:onsiclcrava ulr() strllllrcltt() rivoltr-
zi <l n a r i r I i n r ,'i stacl cl l 'i n st.a u r a zi ( ) n c <l i r r n a so ci cti r
l i b e r i r , ch c i n ( ]e r r n :u r i a a vcva f;tl l i to i l p r o p r i o
co tn p i to e i n Sp a e n a si cr a r l i r n o str a t( ) i n ci r p a c( l
r l i co n r l u r r c l tr tr r r cr r a scn za c:r r l cr c n cl l a l o g i ca
r l cl l a r l i tta tr r r :r u r i l i ( a l e . D i l i 'o r r tc a l l a tr i r sccl i a
p r e scn tc, l c a p l ta r c a l kr r :r r l cl tr r tt( ) l cg i tti n r ( ) a -
sp ctta r si <l a l l a ( l h i e sa l ';r cl cn r p i r n cn t( ) si l t( ) i n i o n -
cl o r l cl c( ) l tr p i t( ) ( l i ve r i ti i , r l i sa n ti ta , c q tr i n r l i <l i
s:tlr,czzaal cli lirot'i rlcl qrralt' t'ssa si rirlrrrrt'lrlre ir
scl n p l i cc p ( ) tcI.e n r ( ) n <l a n ( }. Ir r a l tr i tcr r n i n i , i , n cl
( 'r i sti a n csi n r ( ) ch e Si l n ( ) tr e Wr i l l i l cr r cvi t r l i :u cr
tr()vat() I'ispiritzione {irnrlamt:ntalc pcr nrrrtarc il
v()lto dclla s()cieta c()l-l[(]ntp()rilltca. rna rlrrbitavzr
cl r c l a ( l h i csa ftr ssc r c:a l n r cr i r t' a l l 'a l tt.zzr t r k:l r .o r n -
I) i t ( ) .:
I^ i r L e tl tm a 1 >a r tr c ( kr r r t.r r r i t:r 'a i l t q u cst( ) scn s( )
p i u tt( ) st( ) r r n a l cttcl a a p e r ta a l l a ( l h i csa cl r tt( ) l i ca ,
n cl l a q r r a l c i l ca so p r tr so n a l c sco l o r ':r l >cn p r e sto
i n r r n a p r o l tl ctn a ti ca r l i l to r ta ta sto r i r ::r , q r r a l c c:
co n <l e n sa ta n t:l l a ch i u si r r l cl tt'sto : "D a l r r r o l n cn r o
ch c tu tta l a vi ta l tr o l :r n a r l t'i r r o str i p :r csi p r <tvi t:n e
cl i r t:tta r n cn tc r ta l l c ci vi l ta "p a e :r n c", {i n < l r e sr r ssi -
ste r :i I'i l l r r si o n e r l i tr n a Ii 'a ttr r r .i t tr a i l co si <l cl ctto
f. P etl t,rrrent, op. ri t..tol . I. p. { { )l l t . c l l . , l ).
l ?. S i v ec l a, s opl a. I' appc l l o l i rr:rl t'
( pp. 1)4-95) .
ll9
paganesimo e il cristianesimo, quest'ultimo non
sari incarnato, non impregneri I'intera vita pro-
fana come cleve,resteri da essaseparatoe di con-
seguenza inattivo".r E altresi, seppure indiretta-
me n te . una l ettera aperl a ai contemporanei . un
invito pressantea riprendere nelle proprie mani
il clestino dell'Europa per segnarne un nuovo
inizio sulle antiche radici greche e cristiane.
P i u p reci sarnentei l casopersonal e,e dunque I' e-
sporsi in prima persona, dovrebbe, nelle inten-
zioni di Simone Weil, sortire I'effetto di rendere
cviclcnte e non piu eludibile la questione che
aveva cla scrnpre guiclato la sua riflessione e le
s u e s c el te, e che per l ei era l a questi one stessa
dell'epoca; ossia come per-venire acl "una solu-
zione armoniosa del problerna delle relazioni tra
indiviclui e collettivita", cli cui "la situazione del-
l'intelligenza d la pietra cli paragone, perch6 I'in-
telligenza e la cosa specificamente,rigorosamen-
te inclividuale".: Owero, come sanare una frattu-
ra secolare che attraversacontemporaneamente
ciascun individuo e la nostra civilta nel suo insic-
me. Uno squilibrio che altera tutta la vita, perso-
nale e collettiva, nonch6 il rapporto con la natu-
ra. f,a situazione attu:rle dell'intelligenza ne d il
segno pii evidente," mA esso si riscontra altret-
tanto bene nella sfera dell'affettiviti, dei com-
portamenti sociali, clclla politica. In tutte queste
situazioni bisogna che sparisca I'apparente con-
traddittorietd tra la religione e la vita profana,
1 . Si ve d a, sopra, p. tl 5.
2 . Alt, p p. 55-56; si veda anche, sopra, pp. 62-63.
3 . Ba sta no, credo, a i l l ustrare tal e si tuazi one l e pagi ne
p a r tico la rmente acute che S . Wei l dedi ca al l a trattazi one
d e l m ir a col o (si veda i l punto 25, sopra, pp. 5l sgg.).
120
che al contrario I'amore soprannaturalc sia com-
preso e vissuto c()me un ingranaggio dei mecca-
nism i psichici, sociali, polit ici, cr eat ivi. E quest o
cid che Simone Weil intentle infine per incarna-
zione del cr ist ianesim onella nost r a epoca. '
Le trentacinqr.reopinioni puntigliosamente elen-
ca t e nella Lcllcnt vanno cum pr ese innanzit ult cr
co m e un invit o ur qcnt e in qr r est o senso. Esse
non rnirano a clefinire i principi <li una concczio-
ne religiosa, voqliono piuttosto scgnalare con
firrza gli ernrri dai quali E nata la perniciosa "il-
h.rsione" della fiattura tra vcrite relipJiosac vita
profana. Di qui il sommarsi cli "opinioni" cliso-
rnogenee per importanza e sviluppo clell'argo-
ment azionc, nonch6 I 'im pr essione di r t na cer t a
clisorp;anicita,come se il line non fosse tanto un
esito costmttiv() quanto il rovesciamento cli tutta
una serie cli luoghi comuni clel pcnsiero cristia-
no, una sorta cli pulizia filosofica in<lispensabilea
una manif'estazionenu()vA c pii irlta della verita
cristiana.'E tuttavia non e difficile riconoscere Ia
trama dei convincimenti che sostengono c colle-
gano tra loro le "opinioni", le quali in clefinitiva
converg()n()in tre tesi principali, a volte puntua-
lizzate nelle singolc qucstioni, altre voltc intrcc-
ciate in Llno stessocontesto.
[,a prima e fonclamentale <li tali tesi i che tutte le
tradizioni rerligioseautentichc, vale a <lire quelle
attestanti che la verita essenzialeriguarclo a Dio e
che egli E buono, sono differenti riflessi della
l S i v eda A D , p. 55.
2. E s i gni l i c ati v o i n ques to s ens o i l l atto c he l e ri fl es s i oni
ch e c c rnrpong< > nol a Lettc ra s ono i n gran parte gi i r pres en-
ti i n s < ri tti prc c edenti o tr(r\(' rannu un pi tt organi c o s v i -
l uppo nei s aggi ul ti mi , i n parti c ol are ne La pri ma ruul i c e.
121
stessirvcrita, c()siccl)e le loro esprcssioni partic(F
lar i v a n n o c ( ) l n p r c s c c o r n e r i f l c s s i d i v c r s i r l i r r n a
v c r it a u n i c a , i n t r a r l r r c i l >i l c i n p a r o l c u m a n r : . D 'a l -
tra partc, poiche rrna rcligionc si conOsce vcra-
Inente solo rlall'interrno, ciascuno clcvc vivere la
propria c()nlc sc fbssc I'unica vcr2l, nla sellzll pre-
tcn<lcrc cli irnporlzr asli irltri.l
[ . ] s c c o n <l a t c s i i c h c i l c r i s t i i r n c s i m o t ] s t z r t ob l o c -
c at ( ) n c l s u o s v i l r r p p o e q r r i n c l i n e l l a r e : r l i z z a z i o r . r c
t lc lla p r o p r i a v o c a z i o n e r l a l l a p r c t c s a <l c l l a ( l h i e -
s a, c r c <l i t a t i r d a I s r a c l c , <l i p o s s c c l e r e i l r n o n o p r >
lirr rlclla sahczzir (elezionc. Veru.sLsrael). Tale as-
sttt'<l:rprctcsa hn itvrrto I'eflctto cli ren<k:r'c c[i firt-
t o i n t l i s t i n g r r i b i l c : l a l c r l c n c l ( l r i s t o r l a l l a l 'e r l c
nella ( l h i c s i t s t c s s a ( n c c r r n c h i a n r i n t l i z i o l 'u s o
r lc lla r n c t i r f i r r a c l c l " ( k r r - p o r n i s t i c o " ) . Q r r e s t <r
c ( ) l1 t r a ( l ( l i c c i l N u o v o T c s t a r n e n t o , p c r i l q r r a l c l a
lc ' < l c c o n s i s t c e s s c n z i i r l n l c l l t e n c l c r e <l er c c h c
O r : su i i l ( , r i s t <1 ,c n o n i n t r r t t o c i o c l r e l a ( l h i c s a
it r s c g n a . P c l a l t r o ( ) c s i l r a r l r r l i n : r t o t l i p o r t a r e a i
popo l i t r n a n n r r n c i ( ) n ( ) l l r r n a t c o l o g i i t , u n a n -
rtttncio cla aggirrrtecrc alla rclisi()ne clcl paese e
ll()n ull pr()c(:sso rli sraclicarnent() (lclle singolcr
t ractizior-ri.'
l.a terza tcsi ri<'apitol:r c approlilncliscc lc' altrc
< lr r c c o n p a r t i c ( ) l a r e r i g t r a r r l o : r l r a p p o r t o t r a I 'i n -
tclligcnza c la 1e<le. I rnisteri ck:lla f'e<le,c dunqrrt-'
i rkrsnri, ll()n s()n() Llll (xrgctt() per I'intclligenza
itr qrranto {:rcolta rli afl'crrnare o rli ncgare ; cssi so-
r r o :r l r l i s o l t r a r l c l l 'r l r c l i n c <l c l l a v c r i t '. i c s o [ <l I 'a -
ln( ) r c s ( ) p r - : l n n a t r r r a l cd c a 1 >a c c( l i u n c ( ) l l L r t t ( ) r e A -
le c o n c s s i . N l a a f f i n c h 6 l c a l t r e f a c o l l : r r l e r l l 'a n i -
rtra, a cominciarc clall'intclligenzil, p()ss:ln() su-
I Si vr<l a, s()pl a, l )l ). l i r sgg.. 3(i su. e {)i r sg
2 Si veda, s()pr:r.pp. 33-36 e 40 sgg.
t22
bor<linarsi all'anrore, ()ccor're che cssc vi ric:ono-
sca n o sp cr i n r t'n l a In r cr r l t' u n va n tl l l r g i o . t' <1 r r t.sto i
1>ossil>ilcsolo a conrlizione cht: nc:l proprio :irnbi-
to gorlano cli unir liltcrta totzrk:. I'ertant<t ne si de-
ve provocare in s6 volontariamcnte urlzl aclesrone
d e l l 'i n te l l i g e n za a i m i stcr i , a l tr i r n e n ti si ca cl c n cl -
la suggestione, r.ri' lir (lhicsa tlcl'c intcrf'crilc nt:l-
I'i n cl a g i n e cl e r l l evcl i ti ch c so n o p l o p r i c :r l l 'i n tt:l -
l i g e n za , a l tr i m e n ti q u e sta sa r i i i n r p ccl i ta n cl co r n -
pito cli riconoscelc che cic) con cui I'arn<lr-e sr>
prannaturale vicne :t c()l-ltiltt()i rerale. D'altra par-
tc la ferle, serbbenc distinta clalla c:rrita. n<)ll i sc-
p a r a l ti l c cl a q u csta , sc e vcr o ch e I'a l b e r o si r i co -
tto sce tl a l str o Ii - tr tto ; n c c( ) n scg u e ch c cl r i r r r r q tr c
rnanif'csti ull ln()t() rli carita prrra, sia prlrc ult :rlc()
() lln
"i n f'e ( l cl c", p ( ) ssi c( l e l :r co n o sccn z;t r l i D i o .'
A l ,o n cl r a , n cq l i r r l ti m i n r csi r l i vi ta , fr r r se q u :r n <l o
gia si tr()vava in ospcrlale, Sirnont: Wcil scrisse rrn
brevc tcsl-() privo rli tit()l() c lo alTicld a Sirnone
D ci tz, co n l a q tr a l e a vcva str e tto a r n i ci z- i a a N cw
Vrrk e insierne allir qualc era partita pcr I'Inuhil-
terra. Lo scritto, forttrnosurnentc ritr()vat() nel
1960 c publtlicato sotto il tit()l() ([i Demier texlc,z
co sti tu i scc, p cr u sa r ( ' r r n 'e sp r t:ssi r l n c cl i ( l a tr a r r r t,
"i l vr :r o tcsta n l cn t( ) sp i r i tu a l c- r l i Si r n o r r r : Wci l .''
l. Si vccla,sopra,pp. 1i!)sg.,r50sg. e 5!)-64.
2. Qrri c<rnil titolo (otrJtssiottt di lede.S. [)citz I'avevarlato
n e l l 1 ) .1 a
.1tr n d o m cr r i cu n (scn
) zAd i r g l i i l n o n r c <l t:l l 'a r r to -
t'c, rna litttitandosia chiedergli cosan(: pellsasse; in st.grri-
to clla non era pir) l()rnataa rectrper-allo: Iir lo stessoreli-
r.tiosoa scoprilc p(,r clrsoclrc si trattavadi rrno sclitto rli S.
Wcil (si t't:da I'ensles.srttt.s ordrcil))t(?ttrenl.I'urnourde l)ieu,
cit., p. !) c (labaud, SinotrcWeil,cit., p. 75).
3. Ibid..,p. 76. Qtrant<.r urllasrradatazione,(labaucll)rol)en-
de infine per ull lnomento antecedentc il licovero irr
o sp e d a l e( i b ;d .,p . l 3 !) ) .
r23
.Vero', perchE trltima e incontrovertibile testF sonalmente, afferma che la propria vocazione lc
nei rigrrarcli impone di restare fuori della Chiesa "pcr il ser-vi-
rnonianzir clel stro atteggiamento
zio di Dio e clella fedc cristiar.ranell'imbito del-
clella (lhiesa, del quale si dovrebbe scmplicelnen-
I 'int elligenza". rE ancor a in qucst o sensoci , i f or -
te prcnclere att() per de<ltrrne che ella d morta
se lecito intendere un passodella lettera ai seni-
creclente , cioe cristiana a suo tnocltl, lrla non cat-
tolica.r
t or i del 25 giugno 1943, in cui ella allude all'esi-
D'altra parte il fonclo clella riflessione religiosa cli
to cli una ricerca in graclo cli germinare qualcosa
Simone Weil, clalle lettere a Perrirl fino il que-
di nuovo: "Non d pii tcmpo per me cli operc tea-
st'trltimcl testo, n()n prescnta una cvoluzit)nc par-
trali, n6 di poesia, n6 cli teoria dellc religioni, cli
f olklor e, ecc. M a, quant o al t er zo punt o, t alvolt a
ticolarmentc signifiizttiva. E lo stesso si <levc con-
ho I 'im pr essione- csat t a( ) illt r sor ia- che nel r e-
cluclcre <lop<l ave r letto le testimonianze clei ntt-
merosi interlocrttori, a cominciare rla coloro cht:
trobottega cli cio che mi serve da cervello e nato
ebbero la possibilita cli trn confronto ltlngo e ap-
qualcosa che piu tarcli, quanclo ne avrd il tempo,
sar a f or se un'iclea. . . ". : O er t o, quanclo scr ivcva
or<lfonrlito con lei, cio6 lo stesso Perritr e Clusta-
i'e Thibor"r.' Si direbbc pitrttost<l che il lttng<l c a
queste parole, Simone Weil sapcva bernc di non
voltc clefatisante confi()llt() c()n
gli ur)mini tli avere piu tempo davanti a s6, ma infine non le
(lhicsa le sia.servitt) n()n tllllt() () n()n sokl per ac' importava molto che fosse lei stessaa clar f<rrma
certare la cornpatibilitir con la teolopJia cattolica
all'idea che, pr im a r i poi, avr ebbe cer t am ent c
t lel l e s u e " o p i n i o n i " i n m a t e r i a r c l i u i o s a , l n a s ( ) -
trovato altrove una piu "felice sistemazione".''A
prattutt() per accertal'c sino in firnclo, al di la cli lei pot eva bast ar eI 'av<'rpor t at ( ) a t cr m inc il com -
,,gni scrrrpolo, la singolarita della.propria voca- pit o pr elim inar e cli "f ar e pulizia", r ist abilendo
,i,rn., tla lffrirc c,r*l r.rt-t,rpossibilita ineclita tli
tra I'altro quella che a suo :rwiso era la vcriti stes-
sa clell'Evangelo,che pcr rinascere clallo Spirito
v it a c r i s t i a n a .
nessuna m ecliazione e inclispensabile,neppur e
E probabilmcnte a qttcsto-clte ella si rif-erisce
qua n d o s ( ) t t o l i n e a a P e r r i n I 'r t r g e n z a t l i " t r n t i p t r
quella clclla (.lhiesa.
..,,ru,, tli santiti-, affinch6 sia 'me sszlit trucl<l una
Non si pud <lire (uttavia che irncora oggi, a cin-
larga partc <li vcritzi c <li bellezzzr fin qtri c()pertlr
quant'anni clalla sua nl()rte, I'iclca abbia avuto
gran che rnodo rli crescere.Anzi, trna posizionc
cla'i,t-t., spess() strat() (li polvere", rrn tiPo rli s:rn-
titi per lzr ctri creazione occorre "magglor genlc)
cosi a lungo mantenuta, arg()rnentata,scntita co-
me neccssariae irrinunciabile , rlcve ttrttora appa-
cli ouanto nt: sia servito atl Arcltirnede per invcrt-
tarc la meccanicit e la fisica"; o qttanclo, piit pcr-
l. AD, pp. 8l c 65.
2. I;)rntsde Londreset derni i rts tettres<, ' i r.,p.216.
l. Pirr chastico(labatrcl,st:condoil quale S' \\'eil sirrebbt'
nr <r r t a . c l e c l e n tct l n o n c r i s t i a t r a '( i h i d . , 1 t p7' t )e l '1 5 - I 4 6 ) ' 3. Magari nel l ' ami c o Thi bon (I,' ornbru e l a graz i tt, Mi l z rno.
'fhilron' Si.rrront Weillellequc nuus E c l i z i oni di (l omuni ta, l !)51, p. I6). o nt' l l ' ami c o P erri n
2. Si vecla.f.-Nt.Pcrrin-(]. (A D , p.84).
I'u'r,otLs connue,Paris.l'avard, 1967.
124 r25
rirc scarsarnentc crcrlibile vista I'insistenza con ('apire sino in ftrnrkr la vcrita tlclla sua posizione,
cui si torna perioclicanrente a prospcttarer un csi- {rli altri v()glion() }rattczzarla; c I'equivoco perrna-
to <liverso pe r la srra ricerca, l':rpprorlo in un por- n e a n c( ) r a o g g i .r
t() r)oto c rassicurantc. Si, i piu confortev()le pen- Fippurc la sua Oonfessi,onedi..fedeclicc, con tutta la
sarc chc alla finc, rnag:rri in rrna firrrna tutl:r pli- chiarezza clesitlerabile, cio chc ella vollc cssere
vat:r, anzi clan<lestina, Simone Weil abbia acce tta- pcr i c()ntemporanr:i, c pcrche dovcttc pcrcid re-
to rli farsi battezzarr:. Tanto ltasta perche "l'illLr- st:rrc sulla "soglia clella (lhiesa", sino a f'arc, comc
sione" chc ell:r avrcbbe volut() clissolvcrc per- scrivc Gabriclla Fiori, rlel "suo non-bat.tesimo la
rnanga intatta, anzi si rafforzi. D'altroncle, a leg- sua testim()nianza cli fcclc cristiana".2 Simone
gcrc ric()struzioni storichc c tcstinronianze rlelle Petrernent scrive a sua volta che I'ost:rcolo plinci-
sue rrltirne scttirrranc rli vita si ha la clcprirncnte: pale :rl stro inggesst) nella (lhies;r "fir scnza rlubbicr
irnprcssione cli assistcrc ir una s()r'tzlcli congiula ... la certezza cli volcr c()nscrr,/Arcla sua libcrtil rli
tlellc brrone intcnzioni pcr spingcrla :r qtrel pas- pensiero".:t Testirnoniarc, (hlnquc, rlclla possibi-
so, ir rlispctto clcllc suc csi{rcnzc rli chiarczza, qua- lita rli far c()incidcrc liberta rli oensiero e fcclc cri-
si si trattirssc cli urra barnbina capr-icciosa, capricci stiana fir la scr:lta cli Sinrone Wi,il, be n c()llsapcv()-
t li t r n 'i n t e l l i t t c n z a c c c c s s i v : r , i n q u c s t o c : r s <1 . S
' i l e ch e , se r i c( ) n ( ) sci r r ta p r r b b l i ca n l cn tc, ta l c co i n -
prolune<) cosi sirro alla finc I'cquivoco chc sia a- cidcnza avrebbc c()lnp()rtat() per la Ohicsit la r()t-
veva crlrnplicat() i rapp()rti ('()lr Pcrrin: lci vtrole tura .c()rl rlnA c()nsuetu<linc chc chrra cla alrncno
cliciasscttc sccoli'.' Pir) prccisamente, avrcbt)e
c()nrp()rtat() il riconoscimcnto chc la soprat'viven-
I. Si vcrla(labaucl,SinorttWcil,cit., pp. 7l-ll0 e I'etrenrent,
o!. r i t . , t , o l . l l , p p . 4 ! ) , 1s g . ( t r a <I .i t . c i t . , p p . 6 '1 1 s3g g . ) .M a
c'i clti t: an<latooltrr', t'non ha t'sitaloa s('()r!{crcin cltrel- l . E I'a l tr a I:r cci ad cl l 'a ttt'g g i a m r :n l od e i ca tt( ) l i civcr soS.
I'c<'cessod'intr:llig<nza t he lr irnpedi l'ingresso nt'lla Weil, di gran lunga prevzrlcnterispett()a qucllo che la
(lhicsa, una s()rtarli perversiont'<lelcrmin:r(adal lifiuto rilirrta ma ant hc piir arnbigu<-r, piri inconclrrdcnte. Si vcrla.
di si', del pr'oplio cor'po,<1t:lla. prrrpr-i:r {t:ntminiliti, inline :r<lt'sertrpioil lilrro <li O. Hotrrrlin, Simottel4/ril,Ronra,
<lavelc c ploprie<rssrssioni sessrrali; i'il taso rli [,. [,ocht:l, fkrlla. l1)l)2.cherrisuolvcrala notiziadi un battcsirn()r/r{,r-
.\innttellreilet I'lidi.st. tn llllnnscs uux quesliott.s de Sinortc /rzlrir, nra ora :l,lrlla,t;r senzapiir le ticrlrze rlalla protago-
It'eil cit., pp. 107 sss.,c s()platttrttodi (1.Moellt:r clrt:co- tti stae u l ti ca tcsti n r ( ) n ed i q r r cl l 't'p i so d i oSi
, r n o n e[) ci tz.
si concllrdequasia sisill()di rrn incontru irnpossibile:"[,e I' na noti z i a gi i t orros t i trl tr. es l rrtri rt:rl at r i l i t:rntt rtl t' t r i -
abet'r'aziotri crcscct.tti del srroocnsicro rrranilcstanoil tcr- c onos c i tttz t l rel qtrel c he v al c < 1:r(l abatrd, S i mone\U ti l , c i t.,
lih i l t p t 'r 'i < o L r r o s t i t r r i t o .n t 'l l a v i t a s p i ri t r r a l t. d a r r r r ai n - pp. 7ti s gg.;da P i ' tr-c mc nt, op. ri t., r' ol . II, pp.,197-.199(c fi ' .
tcllisenzaipeltrofica t' solitalia.Il sistcrn:r <li SinroncWcil trac l . i t. c i t., 1r1r.6,1U 11.19)l da O. Fi ori , S i nortc W c i l . R i t
i utta tlcllc piir terribili c()nlr()pr()\'c che io con<lscaclclla gr/i a d,i urt pttts i c ro, Mi l ano, (i arz anl i , l 9ttl , pp. 3{ i 4 s gg.
nccessilri di utta (lhiesathc insegnirun aulorilri. Lasciataa se Si veda anclrc l)cvarrx, Pout une riz.toluliort religicuse, cit.,
stcssa,<lopocsscrsipost:ral cli lrrori c[ellastracondizione pp. 26G261 c not:r 20.
cli clonna,Sirlone Weil lir, lettclalnrcnte,dirorata <lalla
?. ! i rrl i , ttp. ri t., p. 367.
stta itrtelligen221"(SimoneW?ilet I'incnyancedesooyrotls,irt
Lillirature rlu XX .siitleel thrislianistrte,l, Silertt:e de I)ieu, 3. P 6tl errrent, ol t. ri l .,t,ol . Il , p.' 1!)7 (trad
Toulnai-Paris,(lastcrrnan,1053,p. 254). 4. S i v eda, s opra, p. 1).1.

126 r27
 I

za stessadel cristianesimoesigeoggi una forma di

Chiesa radicalmente nuova, semplice "deposita-
BIBLIOGRAFIA
ria dei sacramenti e custode dei testi sacri", e per
il resto autorizzataa *formulare decisioni su alcu-
ni punti essenziali,ma soltanto a titolo di indica-
zi one per i fedel i " .'
Pura utopia, si dira, o meglio costruzioni intellet-
Bcllocchio, Piergiorgio, Bonola, Giar-rfianco,
tuali di un'anima assetata di assoluto quanto
Itleyclcll, Alan, 1)lsrrzs.sione
su,l,kt-l,cltrc i un reli-
staccatadalla realti, incapace di stabilire un le-
game tra la via orclinaria e la via mistica alla fede. {ieux. , in "Filos<lh: re t cologia", n. 3, 11) 94,pp.
.t50-459.
Si pu<)obiettare qlresto e altro ancorA, ma poi re-
sta sempre da rispondere alla clomanrla:dice il ve- e inpossibiLikirlel-
Berarrlinelli, .{lfonsr>,Nerc.ssitri
ro o no, quanclo in concreto pone I'esigenza di I'esperien.za religiosaserondoSimonr Wcil, irt "Filosr>
una soluzione armoniosa clei rapporti tra indivi- f ia c t eolosia", n. 3, 1994,pp. 418- 424.
clui e collettiviti e dunque tra intelligenza e fede, Bcritier, Danicl, L'inrlto.ssibile conucrsiortc,in
e quando indica nella concezione secolare della sof ia t : t cologia. , r t . 3, 199, 1,pp. 441- 4, 1{) .
(llriesa, nella cristallizzazione del suo pensiero
tltrnrrl:r, (}ianfi-anco, Alleritri re.sislenlie mi:tono-
teologico, I'ostacolo rnaggiore a tale soluzione? .yriu.le:I'inronlro tli ,\itnorre\\i,il rort lrtrti.ttno,buldhi-
Evidentemente non ci si potra neppure porre la
smo libelano e zcn, it't I'oliteia e sulitnzu. In questiorte
domanda finch6 si trovera il rnodo di riclurla a ron Simone Weil, it crrra cli A. Marchctti, Bolosna,

I
una questione personale e finch6, nel migliore Pa tr o n , 1 9 9 3 , p p . 6 7 - 9 1 J.
dei casi , ci si l i mi teri a tessereI' el ogi o dei suoi
doni spirituali,' nella speranza che la si possa Bori, Pier Cesarc, Sinnnc Wcil e la Bibbia ebrairu, itt
infine annoverare, suo malgraclo, tra gli abitanti Polilda esapienza. In queslionecon Sinone Wcil, cit.,
della grancle casa conlune. pp. 313--16.
-, "Ogni religionr i I'uni,cn uenp. L'rtrtiuersuli.sn,ore-
l . Si veda, sopra, p. !)1. ligtoso di Sinonr Weil, in .F'ilosofirl t: tcolosia", n.
2. D i questo S. Wei l cra ben consapevol e. Si veda I'ul ti ma :1,1994,pp. 393-403.
l ettera i nvi ata ai geni tori pochi gi orni pri ma del l a morte, Moniqrre,Les Hibteux,in Simone
Br<rc-l.apcyrc,
quand<.rparagona se stessaai fbl l i di S hakespeare, gl i uni -
ci personaggi abi l i tati dal l a soci eti a di re l a veri ti : .L'api -
W'eil,philo.sophc, a c trra rli (1..
e! tnlsliqrtc,
hi.s!orietttte
ce del tragi co € che p<-ri ch6i fbl l i non hanno n6 ti t<-rl odi K:rhn, Paris, Arrbicr-l\'lontaisne, l1)71'1, pp. 123-
nrol essore n€ mi tr':r di vescovo. e ooi cl r6 nessuno sa che r 34.
bi strgtra accordare qual che attcnzi ur)e al scnso del l e l oro
part>l e ... l a l oro espressi one del l a veri ta non d neppurc
ascol tata": e concl ude D rotestando contro i l fatto che i Londres:lesqu.inzerlerniersn,oi.s( 1912-1913),Paris,
suoi i nterl ocutori si mai cherano di etro I'el ogi <-r. cl el l a sua Plon, 1967.
i ntel l i genza per evi tare di porsi l a domanda: "E vcro ci tr
Oacciari, Massinro, Pktlonistne (t !:no.tc.I'-rngrnent
che di ce oppure n<:?" (E cri l s de Londres,ci t., p. 25ti ).
strr Simone Weil, in AP,^N. Mlridien.s dc la diri.siott
l2 8 129