l \ I \ 11 ; I\ I \ ( ( ) \I \ 11 \; I \ I \ I ) \ I I) \ I ) l< I

La i)ihhi ,1. il Lihro pn LTcclk·nz;1: dPrnlllL'lllO s1ori -

co. c11l111rak L' rl'ligioso. ma a11chl' l' so11r;1lllllto tL'Sl<l
ri\·Llll t > <l c11 i s i ri kri scono k· \';lriL· con kssi 011 i L' co-
lll l tll Ì I ;1 nist i<llll', llL'ss1111 '•dt ra <ljlL'J';l 1ll'IL1 slori<t dl'l -
1'1101110 l.· sl;tl;t ;1ltrL·tt;111to k·t1;1. a11;1linata. arn<ll;l L' i11 -
lL'l'pn:tal;i. ( ;j,'i tll'i primi SL'coli lkll;t cristiani1:1 l'l'SL' -
gl'si hihlic:1 L'l';t al Li h ;tSL' dl'lb p1nlirnziPllL', dl'lL1 c1 -
ILThL·si. dl'll\·bhPr;1zionl' dot I rinak. dl'll\·tirn. Lk·lk·
is1it11zio11i LTck·si.1li l' dcli.i liturgia. con 1111;1 spicc11;1
ctr;J1tnizz;11io1w i11 Sl'nso p;trl'nl'tÌL'<l nl L'dttctti\'u: \_·
pl'I' questa L1giu11L· dw il solo ;tpproccio SL'il'ntifico
11011 prn'1 cnnsidnarsi s11ffirÌl'lltL' pn I.i 11iL·11;1 cnrn -
prL'11 sio11L· ntl111r;1k· dl'll'l·sl'gl'si h ihlil·a patristici.
( >ggi l;1k· l·sigl'll/;t n1l1mall'. insÌL'llll' ;1 un concn.:to
histlg110 <l \'\'l' \'t ito 1wlJ';1ll i\'Ìl;I Lii prL·diL'<llÌl'llL', h;t Sll ·
sci1;11c1. 1):1 r11.:11do dalL1mhil'llll' prntL·st;llHL' ;tl1lL'riL·;1-
tH>. l'itk•;t di 111111 li111i1arsi ;I ril'L'l'L'h1.: L' L'(li)llllL'IHi hi -
hliL·i di Cll';lllL"l'L' SL'ÌL'lltilin1, lll;\ di utiliu;ll'L' Li ~r;ll1lk­
\';tril't:11.li i11ll'l"Jll'l'l;11io11i ;1cu11111d;1t1.: 1wi primi sl'n>li
dl·IL1 storia dvi nisti;nwsirno: \_· 11;1t;1 così. ;1 n1r;1 Lk·l -
l'l11stitu1 ui' ( l1ssiL·;d ( :hristi;111 Stt1lliL·s I I< :<:Sl ddL1
Drl'\\' l lni,·nsity (1\L1diso11. NL'\\' _krsL·y). sPtto la di -
l'L'ZillllL' di Thnm;ts ( :. ( hlt·n. Li SLTiL· dL·ILi : l11ti1·11/
( .'1 ri1/i,111 ( .'u111111 c·11/c!iT 011 Satj>lltrt'. clw qui si prnpP ·
1

11L' lll'll'L·lli1ionc i1ali:111:1. oppPrt1111:11l1L'lllL' ri,·isit:1t:1.

:rn1pli;11;1 L' adat1:ll;1. dirL·1t;1 d;1 ,\11 g1.:l t1 Di 1-'kr;ll'llinll.
lh c:k·111l'l1[L' ){n111:l!Hl (finl' I Sl'L'llltil :I (;irn;ltllli D:1 -
maSL'L'lHl L' ;1 BL'lb il \\·11L'r;1hik (\' lii SL'L·olul. i n1lu -
111i dL·ll:1 n1lla11a. clw si OL'L'1tp;11w di t11H1 <1 pit'1 lihri
hihlici lk·ll' ,\ntirll P lll'I NL1nn1 TL'SLllllL'IHll. si pn1 -
pt111gn11n Lt (< ri,·i1;1li11:1 1i1111L' dl'll'insl'gn ;rn11.:·111n ni -
sti:111u fo11d:11c1 sull\·sL·gL·si L·l:1ssiL·:1 rristi:m;t. un più
itHL'llSll s1udio 1..Lt p;trll' lk·i bici ... L' di L'SSL'l'L' disti-
1110!0 l)L'l' gli studiosi 1ll.'l1';11n hitll stPrin). hihlin1.
IL'lll\lgicn L' pastor;1k· ... >), R:1rcngl il·n dc1 L' tr:1 durL'll-
dn d;1lk· lingul' grL'L':t L' btin;i. 111;1 ;111rhl' ctl11t:1. siri:1 -
c1. ;1rnw11a. L1 rin·hl'11:1 Sl'tnÌ11;11;1 nl'i SL'L·o1i in t:HHL'
op1..'l'L' SJlL'SS.P 1H111 L1l·il11wntl' :ll'L'L'ssi hili . i lihri hihlici
\'L'llgnno L'll111111L'l1t:ll i SL'L'Olldll 1':1111 ic1 lL'L'llÌCl c;Hl' -
n;1ri;1. u1lll'g;mdo cr:1 loro i testi 1.ki P:1dri dL"ll:t ( :l1il'-
s:1 L' l'OITL'da11doli di i11trod uzi<111i. Slll11111:1J'i L' IW[L'
L'SplÌL';I( i\ L'.
( :uLHi 1..Li 1111' l:1/!l!j1,· in tl'rn:1zio11:ill' L'd L'L'llll1L'l1ic1 lii
s11l·L·i:ilisti in 11;11roh1~ i;1. i \nl11111i si propongPnti li i
offrirl' ;1gli studiusi l' a qu:mti dL"sidLT:1110 nutrirsi 1..k·l -
L1 l1ihhi;1 alla scuob lk·i ~randi P;1dri 1.ki primi SL'n1li
1111L'\11H:lltc11..lirL'lto ron k fonti. 1wl q11;1drP di un gl'-
llltino l'l'L'llf1L'l'O ddk l r;1dizilll)i LTÌS! Ì;lllL'.
 LA BIBBIA COMMENTATA DAI PADRI
collana diretta daTHOMAS C. 0DEN
edizione italiana a cura di ANGELO Di BERARDINO

Antico Testamento
12

t_J

.,
. •{
 -·
LA BIBBIA COMMENTATA DAI PADRI
· · Antico Testamento
. 12

EZECHIELE
DANIEL·E
a cura di Kenneth Stevenson . e Michael Glerup

Edizione italiana .a cura di Ilaria Maggiulli

Introduzione generale di Angelo Pi Berardino

Città Nuova
 Pubblicato perla_prima volta da InterVarsity Press ·
Ezekiel, Daniel
AncientChristian Commentary on Scripture, Old Testament, XIII),
curato da Kenneth Stevenson e Michael Glerup
© 2008, lnstitute of Classica! Christian Studies,
Thomas C. Oden, Kenneth Stevenson e Michael Glerup.
Tradotto e pubblicato su autorizzazione della InterVarsity Press,
P.0. Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA.

Traduzioni di Ilaria Maggiulli .

In sovraccopertina:
Veduta del!'abside.
Ravenna, Chiesa di San Vitale.
Archivio Scala, Firenze.
Grafica di Rossana Quarta

© 2010, Città Nuova Editrjce

Via Pieve Torina, 55 - 00156 Roma
tel. 063216212 - e-mail: conini.editrice@cittanuova.it

· Con approvazione ecclesiastica

ISBN 978-88-311-9389-4

Finito di stampare nel mese di ottobre 2010

dalla tipografia Città Nuova della P.A.M.O.M.
Via S. Romano ih Garfagnana, 23
00148 Roma - tel. 066530467
e-mail: segr.tipografia@cittanuova.it
 INTRODUZIONE GENERALE

La religione cristiana) in tutte le sue manifestazioni: ha bisogno del Libro per ec-
cellenza) la Bibbia 1. Quello che vi è scritto è la parte fondante del cristianesimo. Essa è
il referente costante.nella storia delle comunità cristiane) in particolare nei primi secoli
del loro sviluppo) ma anche dei fedeli di ·ogni tempo) che vogliono fare esperienza di··
fede n.e! Dio dì Abramo e nel suo Figlio Gesù Cristo. Essa viene letta sia in privato sia
nelle_comunità oranti~ nelle quali" è per di più proclamata solennemente. . .
· La Bibbia inoltre esùte anche come documento interpretdto e utilizzato nei secoli.
Ogni lettura di tale testo) scritto ma dinamico)·significa continua interpretazione e
· confr~nto con il presente vissuto dai lettori e dai credenti. La Bibbia può perciò essere
letta cQme documento storico) culturale e religioso} ma anche come un testo fondante
di tutta la cristianità che con esra si deve continuamente confrontare.
Generazi'oni di cristiani - e di ebrei per l'Antico Testa.mento - pregano, piangono
e gioiscono da sempre leggendola: nelle grandi cattedrali~ nella solitudine di una cella
monastica) nel deserto assolato dell'Egitto) nell'intimità di una famiglia o in comunità:
a volte anche inconsciamente ci accostiamo alla Bibbia alla luce di una lunga storia
scritta e vissuta prima di noi. .
Ma la riscoperta del Libro suscita anche l'interesse alla storia dell'interpretazione
che nel tempo e nello spazio si è data di esso.
J; esegesi bib(ica) nei primi secoli cristiani~ era la base della predicazione) della
catechesi~ della elaborazione dottrinale) del!' etica) delle istituzioni ecclesiali e della
lit~rgia, persino delle controversie. Per questo i testi biblici~ sia dell'Antico sia del
Nuovo Testamento) si rivelano indispensabili per la comprensione stessa della storia
del cristianesimo. Anche l'arte cristiana antica era una rappresentai.ione di episodi
biblici a fini didattici: le pittt1re delle catacombe, ad esempio) comunicavano un mes~
saggio biblico. Origene) quando commenta un testo biblico, si pan.e soprattutto questa
domanda: «Che interesse ha per me questa storia?» (Omelia su Geremia 1, 2). .
Lo studio dei Commenti patristici condotti sulla Scrittura per molto tempo è stato
trascurato perché l'esegesi appariva troppo intessuta di interpretazioni allegoriche tal-
volta fantasiose) e perché co_nsiderata senza·valore per lo studio e la sua comprensione.,
del/a Scrittura stessa - oggi che possediamo altri strumenti per una sua maggiore infet-""'~

1
«Bibbia» è una par~la di origine greca usata per designare l'insieme dei libri contenuti·nella
Sacra Scrittura (Antico e Nuovo Testamento). Nell'antichità, fino alla fissazione del canone e anche
dopo, il termine veniva adoperato per indicare semplicemente l'Antico Testamento nella sua triplice
divisione: Legge, Profeti e altri scritti. ·
6 Introduzione generale

ligenza contestuale-. La storia del!, esegesi.trovava solo un interesse esclusivamente

storico: come una sorta di archeologia interpretativa senza alcun risvolto .sia per il
presente, per la vita delle comunità cristiane, sia per lo studio biblico.
In realtà, anche se in qualsiasi scuola esegetica antica é'era un,attenzione alla in-
terpretazione storica e filologica per la comprensione piena del senso biblico - l'alle-
goria oscillava secondo i tempi e i luoghi predominando in·ambiente alessandrino -,
la maggior parte dei testi conservati fino ai nostri giorni è frutto della predicazione
che mirava alla edificazi"one e alla formazi~ne cristiana del popolo cristiano, e non di
un'opera di studio o di ricerca. Dal!'esperienza quotidiana si evince che, .ancor,ogg~
ogni predicatore, nel!'ambito di una celebrazione liturgica, tende a una esegesi allego-
rica adatta al pubblico presente e alle circostanze di vita degli uditori: forma comune
dell,antica esegesi~ ·che è in misura ridotta anche dell,esegesipastorale odierna.

Oggi un,esigenza culturale, insieme ad un concreto bisogno sentito nel!,attività di .

predicazione, ha suscitato l'idea, in ambiente protestante americano, di non limitarsi a
ricerche e commenti biblici di carattere scientifico, ma di utilizzare la grande ricchezza
di interpretazione accumulata nei primi secoli della storia del cristianesimo, il periodo
detto dei Padri della Chiesa:· da Clemente Romano (fine del sec. I) fino a Giovanni
Damasceno (morto nel 749ca in Palestina) e Beda il Venerabile (morto nel 735 in In-
ghilterra). Sono gli ideatori della Ancient Christian Commentary on Scripture- edita
negli USA presso la lnterVarsity Press, la cui pubblicazione in più volumi è ancora
in corso -, ad affermare che il progetto «ha come scopo la rivitalizzazione del!'inse-
gnamento cristiano fondato sulla esegesi classica. cristiana, un più intenso studio della
.Scrittura da parte dei laic~ che desiderano pensare insieme con 1a primitiva chiesa sul
testo canonico, ed essere di stimolo per gli studiosi cristiani nel!'ambito storico,. biblico,
teologico e pastor,ale, ad approfondire la ricerca del!'interpretazione scritturistica degli
antichi scrittori cristiani... La parola predicata nel nostro tempo è. restata largamen-
te beneficiaria della precedente influente ispirazione patristica» 2, ma senza sapere la
provenienza del suo repert'orio interpretativo. Si è ·costatato lo strano fenomeno 'che
il predicatore (specialmente protestante) utilizzq tutta una strumentazione espositiva
che viene da molto lontano senza la coscienza riflessa della sua origine. Non ~ più
profittevole allora attingere direttamente alle fonti primarie? Non ne riceverebbero un
vantaggio lo studio, la meditazione e la predicazione? ·
Il pubblico al ·quale ci si è rivolti è primieramente quello non specialistico, ma che
tuttavia è' desideroso di nutrirsi della Bibbia sotto la guida delle grandimenti del primo
cristianesimo. Non si trascurano comunque i lettori qualificati ed esigenti che solo da
_epoca reqente cominciano a di~porre di alcuni stru~enti adeguati. I.:Italia in tal senso
è più fortunata, rispetto al pubblico americano, sia per una diversa tradizione culturale
e sia per l'incremento dell'interesse e delle pubbli~azioni: tra. le quali si distingue il ric-
chissimo catalogo di Testi Patristici di Città Nuova che ci mette.alla scuola dei Padri.

2
Introduzione all'edizione americana, p. XI.
 Introduzione generale · 7

Ora Città Nuova aggiunge al suo catalogo la collana La Bibbia commentata dai
· Padri, edizione italiana det volumi americani. Essa raccoglie la ricchezza seminata in
tante opere, spesso non facilmente accessibili, sia in lingua greca che latina, come nelle
altre lingue cristiane: il copto, il siriaco e l'armeno. Ogni singolo libro bi~lico viene
commentato seguendo l'antica tecnica catenaria che fa scorrere, concatenati fra loro,
i brani che i Padri scrissero o pronunçiarono su quel determinato ptJ.sso. I commenti
patristici sono affiancati da alire fonti: come le poesie di Efrem e di Prudenzio. !_!opera
che qui si presenta è corredata. da· introduzioni~ sommari e note, che guidano per i per-
corsi~ talvolta·tortuosi, delle interpretazioni. Tuttavia il lettore moder110 rimane libero
di intrattenere un contatto diretto con il testo e con l'esegeta antico. Inoltre non .tutti i
libri biblici hanno un commento continuo; in tal caso si è ritenuto necessario ricorrere
ad un più ampio uso di opere di diversa provenienza. Le note, non abbondanti, hanno
_lo scopo di contestualizzare quei brani che necessitano di una chiarificazione.
Anche se l'interpretazione proposta da un autore cristiano dei primi secoli oggi
può o non essere più accettata o ritenuta errata, il brano viene riportato perché si
"ascolti" la sua voce, perché se ne colga la mentalità e il suo tentativo interpretativo.
I commenti, sovente, venivàno pronunciati.difronte .ad una assemblea riunita in pre-
ghiera e desiderosa di ricevere la parola di i'struzione, di incoraggiamento e di consola-
zione·dell'omileta. Es-sa veniva ripresa da qualche stenografo, che registrava il sermone
dalla viva voce del predicatore; a noi il sermone è giunto talvolta rivisto dall'autore,
talaltra così come era stato predicato. e senza alcuna.revisione. Lo stenografo, che usava -
un sistema di scrittura veloce, si limitava in un secondo momento a trascrivere delle
note personali. Origene, secondo Eusebio, solo in età avanzata permise ai tachigrafi
di trasirivere le sue omelie (Historia Ecci. VL 36, 1). Il vescovo rimaneva di/atto il
traciator divinorum eloquiorum (Contra duas epi. Pelag. I~ 8, 24), cioè l'interprete
qualificato nella spiegazione della Scrittura al popolo cristiano.
Nelle assemblee liturgiche non:na!mente esisteva un ciclo continuo di letture di un
testo, a scelta del presidente, e che il predicatore commentava; non è facile ricostruire
.questo ciclo, è parzialmente possibile solo per i grandi predicatori. Nel periodo post-pa-
squale normàlmente si leggevano gli Atti degli Apostoli. ·un'opera biblica veniva letta
a brani in occasioni successive e il predicatore allora svolgeva un éommento continuo.
Naturalmente ogni predicatore aveva delle preferenze per opere bibliche da commenta-
re per i fedeli. Nelle grandi feste il tema era.d'obbligo.
La gran parte dei commenti biblici non sono nati' come opere scolastiche o di
studio - come avviene normalmente oggi -, ma come òmelie realmente predicate a .
cretf,enti che interagivano con il predicatore con l'applauso, con il chiacchiericcio, con
la contestazion.e. !_}omelia risente del dialogo diretto o indiretto con il pubblico. .
Nella predicazione solitamente gli oratori citavano i passi biblici a memoria, op"J ,
· pure·utilizzavano delle antologie tematiche:.Non di rado il predicatore improvvisava il
suo discorso di commento al brano biblico·letto. Origene, in un ·sermone pronunciato
a Gerusalemrrze alla presenza del ·vescovo Alessandro, chiede a lui quale passo deve
commentare della lunghissima lettura proclamata dal lettore (l'omelia sul Primo libro
dei Re): si scelse di.commentare solo 1 Re, 25 ~ 28.
 8 . ·Introduzione generale

Talvolta il leitore) per errore)_proclamava un brano diverso da quello previsto.

Agostino accenna a questo inconveniente _e con/essa che) pur avendo preparato U1J altro
argomento) propone all'assemblea una diversa riflessione. Il predicatore è cosciente che
la sua spiegazione èfrutto della illuminazione divina e l'ascoltatore può comprenderla
solo se anch,egli riceve una illuminazione: è il pensiero di Origene (Omelie su Gere-
mia 19, 11;-0melia su Genesi 12) 5) e di Agostino (Dottrina cristiana TV, 16, 32).
. Altrove Agostino dice: «Felice l'anima che si purifica con la limpidezza della ve-
. rità [. :.]. Colui che) invece) si compiace della legge di Dio e ne riceve tanto diletto
da trovarsi al di sopra di tutti i godimenti della dissolutezza, non attribuisca a sè tale
ricreante esperienza: Il Signore elargirà il suo bene (Salmq 84, 15). Quale chiederò?
Signore) dammi quel bene) oppure quell'altro? Tu sei buono, o Signore, e nella tua
b()ntà insegnami la t_u a giustizia (Salmo 118) 68). Nella tua bontà insegnami.e istrui-
scimi. Al/Ora apprendo ad operare, quando nella tua bontà tu mi istruisci>> (Sermone
' 153, 8, 10).
Pur non dando :troppa importanza alla retorica, i Padri ne utt'lizzavano i canoni per
costruire i discorsie per convincere insegnando. Scrive Agostino: «Per l'esposizione delle .
Scritture ci sono delle norm.e che, a quanto mi sembra, possono essere presentate valida-
mente a chi si dedica al loro studio. Con esse lo studioso potrà ricavare profitto non solo
dalla lettura di quelche scopersero altri nei passi oscuri delle sacre Lettere, ma egli stesso
potrà diventarne interprete per altri ancora. Mi sono pertanto deciso a comporre questa
trattazione per coloro che vogliono e son9 in grado d,apprendere tali norme, e mi auguro
che Dio, nostro Signore, non ml neghi nello scrivere i doni che è solito elargirmi allorchè
penso a tale argqmento» (Dottrina cristiana, pro!. 1). Le norm~ retoriche che si insegna-
vano a scuola dovevano servire come guida, ma il predicatore cristiano doveva fare molta ·
attenzione al pubblico e alla sua capacità di ricezione e di comprensione. Agostino dice:
«Lo ripeto con parole un pd più chia.re per quei nostri fratelli che hanno più difficoltà
a capire. Coloro invece che hanno già capito sopportino la lentezza degli altri e imitino
il Signore il quale) pur· possedendo la natura divina ... annientò se stesso ... fac~ndosi
obbediente fino alla morte (Fil 2) 6-8)» (Sermone 264) 4).
La correttezza linguistica è importante) 'ma la comprensione del!' uditorio· era la
preoccupazione maggiore del predicatore: «Così dunque non rideranno se per caso abbia-
.no sentito qualche responsabile e ministro della Chiesa invocare Dio, usando barbarismi
e so~ecismi~ o non comprenderé il significato delle parole stesse che pronunzia e separarle
in modo scorretto. ·Non che questi errori non debbano essere corretti (sì che il popolo
possa dire amen a ciò che comprende pienamente),· nondimeno) devono essere tollerati
in spirito di carità [. .. ]. Per i plù lenti occorre invece condutre la spiegazione in modo più
articolato e con un maggior numero di similitudini: sì che tengano nel dovuto conto ciò a
· cui assistono» (L'istruzione dei semplici 9) 13). I.: uditore va accettato così com'è, ma va
istruito nella.parola della salvezza e per questo i grandi Padri non hanno esitato ad usare ·
il sermo humilis per essere capiti: ad adoperare le lingue·locali o i dialetti. Quando era
possibile_ e necessario anche dei traduttori. A Gerusàlemme il vescovo parlava in greco,
.
. ma qualche persona competente traduceva in latino o in altre lingue.
.
 Introduzione generale 9

Ho rivolto l'attenzione su questi aspetti: perché spesso si dimentica che.la grande

produzione esegetica è di carattere omiletico.. La lingua della predicazione) il tono della
pronuncia del discorso) recitato di fronte all'assemblea, influisce anche sul!'esegesi.
I.: oralità era ben curata. Il sermone non veniva solo pronunçiato come facciamo noz:·
ma in qualche modo musicalizzato. · -
I teùi' selezionati in questi volumi hanno tale provenienza. .
I Padri hanno commentato la Bibbia non sui testi originali: ma su traduzioni. La
Bibbia cristiana per eccellenza era la traduzione greca dei Settanta 3) quella usata dai
Padri greci. Le prime traduziàni in latino erano fatte oralmente) come avveniva anche.·
nel IV e nel V secolo per alcune lingue o dialetti: e come sempre è avvenuto nella storia
della missione cristiana. Tali traduzioni nei primi tempi erano improvvisate all'interno
della celebrazione liturgica) dopo aver ascoltato il testo letto) per esempio) in greco.
· Anche quelle scritte venivano eseguite dal testo greco dei Settanta (non dal!' ebraico) e
dal testo greco dr;/ Nuovo Testamento.
Altrettanto avvenne inizialm_ente ai tempi più··antichi per i parlanti latino. Ben
presto i latini traducono opere ~intere) che costituiscono la base di tutti i -rimaneggia-
menti successivi. Essi sorgono p~rché si è di fronte ad un testo letto e riletto) per cui
i nuovi lettori non èrano contenti della traduzione e volevano. introdurre dei miglio-
ramenti. Così sorse quella complessa traduzione denominata Vetus latina e dalla fine
del IV secolo si diffonde la traduzione di Girolamo) detta Vulgata dal XVI secolo. Per
questo Agostino può dire: «Si possono contare i traduttori della Scrittura dal!' ebraico al
greco, ma in nessun modo i traduttori latini>> (Dottrin~ cristiana 2, 11). Lo stesso feno-
meno si ripeteva dove si parlavano altre lingue: prima abbiamo delle traduzioni orali e
pÒi scritte. Inoltre) delle revisioni o edizioni cristiane si può ricordare la monumentale
opera di Origene, gli Hexapla, che riportavano su sei colonne: il testo ebraico, la sua
traslitterazione in caratteri greci: e quàttro differenti traduzioni. Inoltre la Bibbiafu
tradotta anche nelle lingue.antiche orientali (siriaca) copta) armena, georgiana) etiopi-
ca) araba): traduzioni normalmente fatte dal greco dei Settanta e talvolta dal/1 ebraico. .
Trà le traduzioni siriache la più importante è detta Peshitta) eseguita in tempi diversi e
parzialmente dall'ebraico. La traduzione gotica nel IV· secolo fu fatta da Ulfila, l'evan-
gelizzatore dei goti.
Un commento) o meglio un sermone, fatto su una traduzione, che.a sÙa volta è
una interpretazione) è naturale che di/ferisca da uno elaborato sul testo originale: Le
parole e le loro etimologie hanno sfumature.diverse) che influiscono sulla elaborazione
della riflessione. ·
I commenti cristiani: in qualunqu~ lingua siano stati/atti e tramandati: si fondano
sulle traduzioni nelle rispettive lingue. Lo studio dell'esegesi patristica e delle opere
dei Padri deve tenere conto anche di questa. complessa storia delle traduzioni. Talvolta:.

3 Con il termine «Settanta» (Septuaginta) s'intende la traduzione dei LXX, riferendoci alla totali-
tà dell'Antico Testamento in lirigua·greca. Tale traduzione greca, primo grande tentativo di esprimere
in un altro linguaggi.o il pensiero religioso ebraico per un'altra cultura, fu fatto in un arco di tempo
alquanto esteso. Tuttavia, da parte ebraica, vengono fatte revisioni o "edizioni" della traduzione dei
Settanta, _come quelle di Teodozione, di Aquila (fine I secolo) e di Simmaco (fine H secolo).
 10 Introduzione generale

si trovano divergenze di lingua e di metodo in uno stesso libro biblico sia perché ope-
ra di vari traduttori: sia perché emendato o completatq con altre traduzioni. Il libro ·· ··
di Giobbe) per esempio) il cui testo al tempo di Origene era più breve, è stato da ·lui
. completato con la versione di Teodozione. Cosa avvenne quando questo .libro venne
tradotto in altre lingue?

Gli Antichi Commenti Patristici alla Scrittura hanno avuto immediatamente un

grande successo negli Stati Uniti: specialmente in ambiente protestante. Thomas Oden,
della D.rew Unlversity, ha mirato ad una collaborazione ecumenica) per provenienza
e confessiene difede, e a che l'opera venzsse tradotta anche in altre lingue. [}edizione
italiana sostanzialmente assume ·come base di partenza l'edizione americana. Differisce
da essa perché si è preferito rielaborare le introduzioni: selezionare e ampliare i testi
e le annotazioni. Gli americani: per individuare i brani da pubblicare, hanno lavorato
. molto con la ricerca digitàle mediante i nuovi strumenti informatici. Gli italiani: per
formazione e cultura, hanno ·preferito il sistema tradizionale del éontatto diretto con
le opére antiche. Per i brani riportati si è fatto spesso ricorso a traduzioni esistentl
-~ventualmente migliorate, ma anche a traduzioni dai testi originali.

ANGELO ·D1 BERARDINO

 INTRODUZIONE A EZECHIELE E DAN'iELE

EZECHIELE

Il messaggio di Ezechiele

Il libro del profeta Ezechiele - nome che significa ''reso forte da Dio}} - è una let-
tura originale e. stimolante. Esso è stato trattato con molta attenzione dalle tradizioni
ebraica e cristiana fin dal!'inizio. Ezechiele} figlio di-Buzi (Ez 1} 3)} era un sacerdote del
· tempio che venne deportato da Gerusalemme a Babilonia nel 597 a. C. circa} insieme
al re Ioiachzìn e ad altri importanti cittadini della sconfitta Giudea. Ricevette una chia- ·
mata a diventare un profeta presso ìl fiume Cheba1; a sud-est di Babilonia) chiamata
che assunse la forma di una straordinaria visione della gloria di Dio su un carro (Ez 1,
"4-28). . .
Il fatto che il libro si chiuda con una visione del nuovo tempio (Ez 40, 48) proba-
bilmente riflette il ricordo di Ezechiele del tempio di Gerusalemme, in cui non potè
più preStare il servt'zio sacerdotale. Il suo messaggio è di giudizio, responsa_bilità e spe-
ranza per il popolo di Israele. E un messaggio duro} perchi Ezechiele profetizza la
distruzione del tempio e la deportazione di tutti i Giudei da Gerusalemme, cosa che
Nabucodònosor effettivamentefece nel 586 a.C. !:insegnamento di Ezechiele avviene
sempre attraversò una modalità singolare, cioè con la venuta degli anziani da lui per .
offrirgli consigli (Ez 14} 1; 20, 1; 33} 31). Le sue visioni sono ricche didettagli precisi
e lo stile del linguaggio, talvolta difficile da tradurre, è espressione di una forte perso-
nalità.. Diversamente da altri profeti~ ad esempio da. Osea, Ezechiele data il momento
· della sua chiamata ·con precisione, ·e· diversamente 4a loro, ad esempio da Geremia,
- . non fornisce dettag/i personali riguardo la sua vita, con una sola eccezione: la morte
di sua moglie, che Dio gli ordina di non piangere (Ez 24, 15-18). Era probabilmente a
conoscenza degli insegnamenti di Isaia e Geremia. Che Daniele, suo presunto contém.:.
poraneo, avesse una pietà proverbiale già.ai suoi tempi lo sappiamo da due passi che i
Padri amano utilizzare nei loro richiami alla responsabilità individuale, in cui si dice
.che tre uomini giustz> Noè, Danielè e Giobbe, non possono aiutate il popolo di Israele .
a meno che non si penta (Ez 14} 4; 28, 3).
Ez,echiele venne accettato nel canone dell'Àntico Testamento con -diffièoltà ed è
facile capirne il motivo. Il profeta osa proclamare di aver visto Dio (Ez 1, 28), anc,he ·
se i Padri si preoccupano di sottolineare il fatto che ne vide solo l'immagine, non l'es'41
senza; il suo in.segnamento riguardo il giudizio sembra a volte più severo di quello .di
Isaia e Geremia (Ez 16-18); egli suggerisce perfino che la.legge giudaica abbia bisogno
di essere emendata (Ez '20, 25), e Giovanni Cassiano !}ha citato per mettere.in rilievo
che Cristo l'ha sostituita. Alcuni rabbini hanno vietato ai giovani di leggere Ezechiele,
·in particolare la visione
-
inz{iale
.
del
.
èarro (Ez 1), e uno ·di loro ha addirittura ipotizzato
 12 Introduzione a Ezechiele e Daniele

che il fuoco divorerebbe il fanciullo che osasse farlo)· altri hanno vietato la lettura in
pubblico diEz 1eEz16) giacché sono diventati testi/andanti per la preghiera mistica
e per la speculazione. .
Ma al di là di queste ·proibizioni, il testo .è stato accolto anche con -notevole en-
tusiasmo. Il Siracide di Gesù figlio di Sirach si riferisce esplicitamente alla visione di
Dio di Ezechiele (Sir 49, 8). Il carro celeste divenné un'importante fonte di ispirazione
per il misticismo merkabah ("carro") della devozione giudaica) dove il carro cominciò
a figurare come un simbolo nelle istruzioni date ai devoti al fine di ricevere visioni ce-
lesti. Questo spiega perché il carro compaia in diverse apocalissi (Dn 7-8) l'Apocalisse
di Abramo e 1 Enoc). _ .
Ezechiele lascia il suo segno anche nel Nuovo Testamento. I.:immagine di Gesù
·come Pastore (Mt 18) 12-14; Gv 10, 11-18) si ispira alla profezia sui pastori e sul greg- . ·
ge (Ez 34)) a cui Agostino dedica du~ corposi sermoni. Più specificamente l'Apocalisse
contiene alcune significative tracce dell'influenza di Ezechiele: la visione del carro dal
cielo con i quattro viventi (Ez '1) 5-10) d_iventa la jtanza del trono celeste con le quattro
creature che circondano Cristo (Ap 4j 1-8))· al profeta viene ordinato di mangiare il _
rotolo (Ez 2) 8-9)) come a Giovanni (Ap 4, 1-8)~· la prostituta è condannata.(Ez 16, 23;
cf Ap 17) 1-6) -15-18); entrambi i libri si concludono còn la visione del nuovo tempio-
(Ez 40-48) ·A p 21-22). E come i Giudei erano preoccupati riguardo a Ezechiele) così
. lo furono i primi Cristiani riguardo all'Apocalisse, che venne letta più nell'occidente
·· cristiano che nelt'oriente) dov~ era sempre stata considerata con un certo sospetto.
Tuttavia i quattro viventi: come vedremo) .assumono un importante ruolo simbolico e
vengono associati dai Padri ai quattro Vangeli: come pure ad altri aspetti della vita del
fedele) sia cosmologici che psicologici. .
Per quanto riguarda l'effettivo contenuto del libro di Ezechiele, esso si divide
approssimativamente in quattro sezioni: Ez 1-11, Ez 12-32) Ez 33-39 ed Ez 40-48.
. Queste corrispondono alla ·selezione del materiale che abbiamo scelto per questo vo-
lume. La prima parte) Ez 1-11, _tratta della chiamata di Ezechiele e dell'inizio del suo
·ministero; della visione del carro celeste, della chiamata del profeta a parlare alla casa
ribelle di Israele) del!' ordine a lui rivolto di mangiare il rotolo e non parlare, della sua
chiamata a essere una sentinella, insieme alle profezie non verbali della tavoletta· tf,'ar-
gilla e della teglia di ferro (Ez 1, 1 - 4, 3); del marchio del!'innocente e della visione
_della punizione dei governanti empz: culminante nell1allontanamento della gloria del
Signore da Gerusalemme (Ez 9, 1-4.11). Questa sezione detta il tono dell'intero libro
e attira un considerevole interesse da parte dei Padri. Essi si concentrano soprattutto
sulla complessità della visione ·iniziale, fino ai dettagli delle ali dei quattro viventi
(Pseudo-Dionigi), come pure sull'immagine della sentinella, che viene applicata all'uf .
· ficio dfl ves.covo nella Chiesa (Cesqrio di Arles). Fondamentalmente il carattere non
convenzi'onale del libro piene stabilito nella sua stessa apertura, con la potente visione
di Dio; l'effetto della stessa visione sul profeta ·e il subitaneo bisogno di Ezechiele di
· trovare altri modi di"comunicare con la gente al di là del discorso verbale.
Le due sezioni seguenti del libro, Ez 12-32 e Ez 33-39, contengono i messaggi
verbali ai Ezechiele alla gente. Assistiamo d un gradyale addolcime_nto del tono da}l'i-
niziale severità alla successiva promessa:di speranza. Parole e parabole del giudizio
 Introduzione a Ezechiele e Daniele 13

finale prevalgono nella prima di queste due sezioni: mentre le promesse di salvezza
caratterizzano la seconda. Il tema del giudizioj che domina 11intero libro1 si concentra
nella seconda sezione (Ez 13 1 - 141 5; 16-18; 20; 28). Ci sono due veementi profezie
1

contro ifalsiprofeti e contro /1ipocrisia degli_anziani (Ez 131 1 -1415): Ez 16 esordisce

con una descrizione di Israele come un figliol prodigo che viene salvato da Dio e pro-
segue nel descriverlo come una prostituta1 ma termina con un messaggio di speranza1
foriero di cose che verranno dopo nel libro. Ez 17 racconta 11allegoria delle due aquile
e del cedro e anch 1esso si chiude con un messaggio di speranza. Ez 18 enuncia diversi
modi di peccare1·evidenziando la responsabilità individuale1 perché non importa chi
·siano i nostri genitori o se una volta si~ stati giusti: è quello che facciamo ciò che conta.
Ez 20 riporta alla memoria del profeta la passata disobbedienza di Israele in Egitto1 il
deserto e Canaan (non tutto era roseo allora)1 con la promessa di liberare Israele ora1
anche se Dio è pronto a essere misericordioso verso chi gli obbedz'sce. Ez 28 si volge1
per contrasto, a Tiro e Sidone, nazioni straniere1 promettendo nuovamente la salvezza
a Israele. Questa sezione appare dura, con un confronto quasi spietato di motivazioni:
ambizioni e azioni della gente1 tuttavia è attraversata da una speranza di/onda per il
futuro, una volta che le realtà del passato e del presente verranno riconosciute per ciò
che sono. È su questi capitoli che Origene concentra le sue omelie su Ezechiele.
L1atmosfera si rivolge in modo crescente verso un nuovo futuro nella terza sezio-
ne1 Ez 33-39 (in particolare Ez)3-34 e 36-37).· Ezechiele dovrà essere una sentinella
(cf Ez.3, 17)1 parlare come gli è stato ordinato e non tratteners~ e solo allora Geru-
salemme cadrà. I pastori di Israele vengono rimproverati per aver fallito nel portare
avanti il loro compito e il Signore diventerà il pastore1 giudicandoli efornef!do loro un
messia come nuovo pastore. Gli oppressori di Israele saranno giudicati: mettendo la
gente in grado di ritòrnare, così da poter essere riuniti insieme in una nuova alleanza1
.con lo Spirito scritto:nei loro cuori di carne, non di pietra. Ezechiele ha la visione della
valle delle ~ssa inaridite1 probabilmente ispirata a un campo di battaglia1 ma ora luogo
di risurrezione1 una visione unica nell'Antico Testa.mento: questo passo viene frequen-
tefhente letto a Pasqua.
La quarta e ultima parte del libro, Ez 40-481 è autonoma quanto la visione di aper-
tura: è il momento della visione del nuovo tempio (Ez 40; 43-44; 47). Per certi aspetti
questa è la parte più complessa del!'intero libro. Ezechiele fornisce precisi dettagli della
çostruzione, dell'aspetto e del corredo liturgico del tempio. Gli unici due autori che si
sono occupati di questa sezione e che ci sono pervenuti: Girolamo e Gregorio Magno, si
comportano in maniera diversa. Girolamo si tira indietro dal/1affrontare un argomento
così straordinario, laddove Gregorio, nelle sue omelie, si lancia in una ricca trattazione
allegorica. -Ez 40 descrive il cortile esterno, le stanze intorno al cortile, le porte, il cor-
tile interno1.le tavole del sacrificio e_il vestibolo. Ez 43 descrive il ritorno del Signoré~,
al tempio e ancora una volta 11offerta del sacrificio sul/1altare. Ez 44 ritorna al tema del
giudizio: la porta del santuario deve essere tenuta chiusa e i non circoncisi e gli idolatri·
leviti non possono entrarvi. In Ez 47 c'è la visione dell'acqua che fluisce nel tempio,
simbolo del sempre nuovo e purificante potere di Dio.
 Introduzione a Ezechiele e Daniele

I principali interpreti patristici di Ezechiele.

I prijzcipali interpreti patristici di Ezechiele sono relativamente pochi e lontani tra

loro ..Questo è dovuto in parte al fatto che Ezechiele venne considerato un libro diffici-
, le; d'altro canto dobbiamo ricordare che non tutto è giunto fino a noi.
Quattro autori ricorrono più degli altri e cia~cuno è importante in se stesso. Il pri-
mo è Origene, il cui commento è andato in gran parte perduto, ma che ha composto un
ciclo 'di quattordiCi omelie sull'Antico Testamento durante la sua lunga permanenza,
tra i/239 e il 242, aCesarea, città dove la predicazione non era limitata ai soli v-e_scovi
come altrove. La versione che ci è peroenuta è la traduzione latina di Girolamo, che·
fu probabilmente realizzata·a Costan,tinopoli negli anni 3 79-3 81, quando Girolamo,
sotto l'influenza di Grego_rio di Nazianzo, si interessò a quell'alessandrino .controver-
so e allegorico più di-quanto farà nel resto.della sua vita. Se le omelie furono diffuse
.esattamente come appaiono· nella versione di Girolamo non è chiaro, ma Origene le
pronunciò quando i" passi venivano letti nella liturgia del tempo. La s,ua selezione di
passi di Ezechiele è istruttiva.perche quasi tutti sono relativi alle profezie del giudfzio,
tranne la prima omelia, che esplica brani della visione.i"niziale (Ez 1, 1-6), e l'ultima,
che si occupa della porta del santuario del nuovo tempio che deve essere tenuta chiusa
(Ez 44, 1-3). Origene elabora la sua teoria a partire dalla lettura della Scrittura, che
è ricca di immagini. Ezechielf! è immagine del Cristo; i/marchio sulla fronte di chi si
salverà (Ez 9, · 4~6) prefigura il battesimo; la lotta contro i falsi profeti rappresenta le
lotte delle chiese primitiv.e contro l'eresia; la corruzione di Gerusalemme è il carattere .
.peccaminoso della Chiesa. Lo stile dz"Origene non è ·sempre chiaro, anche se si ritiene
che Girolamo aderì strettamente alla versione originale greca che possedeva alt'epoca.
Queste omelie sono di diversa lunghezza ed è plausibile che i passi su cui Origene pre-
dicava gli fossero stati specificamente richiesti dai vescovi locali (cf l'Omelia 13, 1 su
. Ez 28, 12-23). Non erano.probabilmente intese come normali predicazioni domenicali:
bensì destinate a letture infrasettimanali~. per_ un pubblico più colto. .
· Il commento di Girolamo, invece, è un lavoro diverso: per sua stessa natura non
è selettivo. Ormai stabilitosi a Betlemme, ·Girolamo lo cominciò nell'ultimo decennio
della sua vita. Aveva già completato la sua versione latina della Bi~bia, la Vulgata, e
. si stava ora dedicando ai commenti ai profeti dell'Antico Testamento. Terminato Isaia,
decise - in modo significativo, dal momento che, non era questo l'ordine delle Scrittu-
. re - di commentare Ezechiele prima di Geremia, lavoro che non riuscì a terminqre. Il ·
commento a Ezechiele è un lungo tomo, cominciato nel 411 e finito non prima del 414.
Le interruzioni si dovettero alla presenza·di rifugiati provenienti' da occidente -diretti ·
· verso la Terra Santa in seguito al sacco di Roma compiuto per mano del goto Alarico,
come pure alle controversie teologiche in cui Girglamo si trovò coinvolto. Dall'inizio.
Girolamo si propose il compito di scrivere una chiara esegesi della Scrittura, evitando
di/arsi coinvolgere in confutabili eresie. Il commento procede dunque con una puniil:a-
. le trattazione del testo, in cui Girolamo sottolinea l~ differenze tra i Settanta '(che lui
critica di tanto in tanto) e la sua stessa Vulgata, come pure altre_versioni. Provocatoria-.
mente non cita.mai le fonti greche e latine che utilizza n_ella sua eseges~ e si ri/erisc.e.
anche a scrittori ebrei. Aderisce al suo proposito iniziale per la magg.ior parte, del libro
 · Introduzione a Ezechiele e Daniè_le 15

diEzechiele, .spiegando il testo e traendo .da esso lezioni di natura morale, spirituale o
teologica·.-Ma quando giunge _alla visione del nuovo tempio accoglie una nuova speran-
za di vita. Per esempio, la porta che è chiusa (Ez 44, 2) rappresenta la Legge e i profeti: ·
la vera interpretazione dei quali può venire solo da Cristo. Inoltre Girolamo, frusta
dalla lingua a/filata della gerarchia ecclesiastica, utilizzò gli idolatri leviti (Ez 44, 9)
come base per un attacco contro i vescovi arroganti.
Poco dopo quello di Girolamo viene il còmmento di Teodoreto di Cirro, che fu
probabilmente scritto tra il 433.e il 438 ad Antiochia e potrebbe essersi basato su delle
omelie. Con uno stile molto più sémplice e breve rispetto a Girqlamo, il commento
di Teodoreto segue.più strettàmente la tradizione esegetica di Antiochia, che era dtf
fidente nei confronti della iradizione allegorizzante di Alessandria. Nella visione di
apertura soffoca.ogni tentativo di far corrispondere le quattro creature ai Vangeli: alla ·
maniera" di Girolamo e altri: ess~ riguardano invece il controllo di Dio del!' universo.
Lo stile di Teodoreto è molto più pacato di quello di Origene. ·È intéressante notare
come·egli glissi sulla visione del nuovo tempio in poche pagine. ·
· La quarta fonte importante è la serie delle ventidue omelie predicate da Gregorio
Magno alla fine del 593, forse inizi del 594. Furono diffuse come risposta energica
alla marcia su Roma del re longobardo Agilul/o, tre anni dopo che lasciò l'abbazia di
Sant'Andrea per diventare papa. Trascritte qualche anno dopo es;ere state pronuncia:.
·te, queste omelie sono raccolte in due libri. Le prime dodici consistono di una omelia
introduttiva sul ministero della profezia e di altre undici in~renti la visione e la chia~
mata di Ezechiel~ (Ez 1, 1 - 4, 3). Il jecondo gruppo consta di dieci omelie riguardanti
esclusi:vamente la 1!isione del nuovo tempio (Ez 40). La selezione del materiale di pre-
dicazione è alquanto -di/ferente da quella di Origene, ma il tipo di pubblico pare essere .
stato lo stesso: sono sermoni i'mpegnativz: per un'assemblea di spettatori quotidiani:
che probabilmente includeva monaci e altri tipi di religiosi. Come Origene, ·Gregorio
commenta i passi un verso alla volta. Dietro la prosa ferma e chiara di Gregorio possia-, ·
mo distinguere l'insegnamento di Girolamo, con una forte dose '4ell'uso dell'allegoria
caro a Origene. I temi principali_sono la profondità e il carattere del male, la realtà di
Cristo Salvatore, la visione di Dio, la naty,ra della contemplazione, il bisogno di pro-
vare rimorso e le lacrime conseguenti" al giudizio di Dio, la pratica _delle virtù, !'opera
della Chiesa nel predicare la buona novella e il desiderio di vivere una vita di contem-
pl~zione e azione, che è la linea predlletta da Gregorio ovunque. ,Ci sono momenti in
cui si"percepisce il senso della devastazione operata dai Longobardi~ per esempio alla
fine, quando i/predicatore si ritrova incapace di dire altro perché il contrasto trà il nuo-
vo_tempio e il mondo peccaminoso è troppo grande per lui da sopportare (cf Omelie
2, 10, 24)_. -

.Tquattrq viventi

Abbiamo già menzionato i quattro viventi ~ l'uomo, il leone, il toro e l'aquila.

In epoca patriStica sono stati elaborati diversi schemi"complessi per interpretarh che
esz'gono a loro volta una spiegazione. È già stato fatto -un confronto tra Ezechiele e
 16 Introduzione a Ezechiele e Daniele

l'Apocalisse. Ci sono però alcune differenz~) principalmente nel fatto che le creature
in Ezechiele .circondano il carro aella divina presenza nella sequenza di uomo) leone) ·
toro e aquila) laddove l'Apocalisse (ricorrendo alla visione del tempio in Is 6) 1-4 e al
trono.del giudizio in Dn 7) 9-14) porta il veggente. stesso in cielo attraverso una p~rta
aperta in modo da poter osservare una stanza del trono celeste dove e .risto sta al centro)
circondato dalle quattro creature - il leone) il toro). l'uomo e l'aquila - che cantano il
Sanctus (Ap 4, 1-8): l'ordine in cui appaiono i viventi è diverso perché rimuove l'uomo
dal primo posto per enfatizzare la centralità di Cristo.
La predicazione e i commenti patristici che si sono avvicinati a Ezechiele e all'A-
pocalisse hanno prodotto una serie di schemi~ a cominciare dai tre ·che li·collegano·ai
Vangeli e agli evangelisti. Il primo di questi identifica il leone con Giòvanni) il toro
èon Luca) l'uomo con Matteo e l'aquila con Marco. Questo è ciò che si legge in.Ireneo
(Contro le eresie 3, 11, 8) ·e viene seguito da Vittorino di Petovio nel suà commento
. all'Apocalisse, da Giovenco, il sacerdote-poeta·spagnolo, e da Cromazio di Aquileia. nel
suo commento a Matteo. panno tutti la stessa interpretazione: il leon~ è.Giovanni per-
ché_ il suo Vangélo comincia pifno difede; il toro è Luca perché il suo Vangelo comincia
con un sacrificio sacerdotale; l'uomo è Matteo perché il suo Vangelo comincia con la
genealogia di Gesù; e l'aquila .è Marco perché il suo ·Vangelo comincia con la profezia
di Isaia (Is 43). . . .
Il secondo schema è quello che diventa lo standard accettato: il leone è Marco, il
toro Luca, l'uomo Matteo e l'aquila Giovanni. Quest'ordine appare per la prima volta
nel Dei pesi e le misure di Epifanio e viene seguito da Girolamo, Apponio e Gregorio
Magno. Danno anch'essi tutti una sola spiegazione e anche in questo caso si basano
sulle parole iniziali di ciascun Vangelo per soStenerla: Matteo è l'uomo perché comincia .
con una genealogia; Marco è il leone, che ruggisce nel deserto) come il suo esordio pro-
fetico; Luca è il toro perché comincia con un sacrificio nel tempio; e Giovanni è l'aquila
che vola verso il cielo come la Parola divina ..
Ilterzo schema lo ricaviamo prima di tutto dai/rammenti di Ippolito su Ezechiele
e viene seguito da Agostino.(che però tratta questi schemi con una certa cautela, osser- · ·
vando che dovrebbero tutti in definitiva ricondursi solo al Cristo)) Ambrogio e Prima-
sio. Il leone è Matteo perché Cristo discese dalla tribù di Giuda; il toro è Luca perché
. Cristo viene mostrato nella sua gloria sacerdotale,· !'uomo è Marco a causa dell'umanità
di Cristo evidenziata in quel Vangelo)· e l'aquila è Giovanni perché il mistero della
Parola ascende al cielo. .
È interessante analizzare innanzitutto il motivo per cui questi schemi/urano ela-
borati. Ireneo potrebbe bene aver seguito una tradizione risalente a Pap.ia) e, poiché il
canone del Nuovo Testamento stava formandosi: tale tipologia) ricavata da Ezechiele
o dall'Apocalisse o da entrambi: avrebbe potitto supportare la ·teoria ché i Vangeli da
includere·nel canone erano proprio quattro. In ogni caso resta il fatto che i sopra men-
zionati autori: rappresentando sia le principali correnti di pensiero sia casi a sé stanti:
svilupparono questa tradizione di interpretazione. Lo schema di Epifanio, Girolamo
e Gregorio· è quello che vinse, e assunse una vita iconografica e liturgica per conto
proprio. Per esempio il Book of Kells (c. 800) ha rzon meno di t~e ~·mmagini a piena
pagina dei quattro viventi. Lo schema divenne importante nelle catechesi battesimali
 Introduzione a Ezechiele e Daniele . 17

in Occidente. Il rito· delt"esposizione" dei Vangeli che si ritrova nel Sacramentario

Gelasiano - un libro di preghiere per t eucaristia e il battesimo falsamente attribuito
a papa Gelasio I che probabilmente riflette un uso liturgico· a Roma agli inizi del VI
secolo - potrebbe ricondursi a una tradizione anche più antica. Questo rito. ha un forte
impatto visivo in modo da far conoscere a chi veniva battezzato ciascuno dei quattro
evangelisti, cominciando con il corrispondente animale-simbolo. Si ritrova anche in
libri liturgici più tardi: probabilmente grazie alla sua popolarità nella catechesi.
Nel frattempo in Oriente) dove l'Apocalisse era guardata con maggior sospetto,
emersero altri modi di interpretare i viventi. Essi sarebbero i quattro elementi: nella
fattispecie il leone il fuoco) il toro la terra, l'uomo l'aria e l'aquila l'acqua. Questo è ciò
che'leggiamo in Metòdio e in Novaziano. Macario e Ammonio tralasciano l'Apocalisse·
e seguono Ezechiele nella loro interpretazione delle creature. Per Macario l'aquila è il
re degli uccelli: il leone il re delle bestie selvagge, il toro il re degli animali domestici e
l'uomo il re di tutte le creature in generale. Li/a anche corrispondere ai quattro fattori
dominanti nell'anima: l'aquila è la volontà, il leone la coscienza, i/toro l'intelligenza
e l'uomo tamore. Ammonio tenta un altro approccio di tipo psicologico: il leone è un
.-cherubino, lo Spirito di Dio che rimane nel!'animo per metterlo .in grado di pregare
Dio; l'uomo è il desiderio di indagare; il toro è la costanza nella lotta; e l'aquila il de-
siderio di salire·verso l'alto. .
La cosa importante da ricavare d,a queste interpretazioni è che esse sono anzitutto
l'attività dell'immaginazione .religiosa e in nessun modo possono essere considerate
propriamente corrette. Per esempio, Girolamo e Gregorio Magno hanno optato per lo·
stesso schema (l'autorità di Girolamo era determinata a dar peso all'Occidente, contra-·
riamente agli altri), ma potrebbero anche sottintendere altri modi di interpretazione,
secondo le linee del!'approccio psicologico di Macario. In effetti Girolamo adattò la
. tripartizione dell'anima di Platone (razionale) emotiva e sensibile)) aggiungendo come.
quarto elemento ciò che chiamò coscienza. ·

· Insegnamento, culto e dottrina

. - . .

Ci sono molti altri esempi dell'uso distintivo di Ezechiele. Un riassunto del/a vi-
'sione di apertura (Ez 1, 1-28 e 3, 12-15) costituisce una delle letture dall'Antico Testa-
mento nel!'antico lezionario siriaco del giorno dell'Ascensione, una festività dal signi-
ficato dottrinale incentrata sul sacerdozio celeste di Cristo che incontriamo al tempo
di Cirillo di Gerusalemme nella città santa stessa. Sebbene la data di composizione di
· questo schema di lettura sia incerta; si presume sia antica). e il materiale in questa par-
ticolare lettura è appropriato ali'occasione - il carro che chiama il profeta e lo lascia· irr.
mezzo alla gente) proprio come Cristo ascese al cielo dicendo ai discepoli di proclamare
la buona novella sulla terra. Una tradizione totalmente differente è la festa dei quattro
viventi: il 4 novembre, nelle chiese copta ed etiope. Impossibile da datare) il Sinassario
Etiopico medievale, un incrocio di commenti biblici e liturgici: dà una spiegazione per
l'occasione quasi identica a quella che abbiamo visto in Macario) dove ogni creatura è
il re di un Pt!-rticolare gruppo. Ciò che abbiamo qui è piùttosto differente dagli schemi
 18 Introduzione a Ezechiele e Daniele

. ' .

degli evangelisti: è piuttosto una festività di nuova creazione, con l'adorazione delle .
a
creature rappresentative davanti Dio, senza dubbio più nello spirito della visione di ·
Ezechiele dei quattro evangelisti~ e certamente mirante a uno sviluppo a sé stante.
· Al tempo di Cesario di Arles, la chiamata a essere una sentinella (Ez 3, 17-21)
· era la lettura dall'Antico Testamento che veniva fatta alla consacrazione di un vescovo,
usata insieme a un passo del Nuovo (Gv 21, 15-19) in cui il Cristo risorto ordi#a a
Pietro di dar da mangiare alle pecore. Cesario, che come metropolita di Arles dal 503
_al 542 ebbe una notevole influenza in Francia, non solo predicò su questo testo in .rela-
zione a una consacrazione episcopale, ma tornò spesso in altri discorsi sulla sentinella
pronta a condannare gli uomini per i loro peccati indicandola come responsabilità del
vescovo; in questo segue Ambrogio e Agostino. Su un piano diverso Agostino, intorno
al 411, nel mezzo della controversia donatista, pronunciò due omelie sui pastori e le
pecore. Predicò seguendo Ez 34 verso per.verso, avvisando la cotrzunità cristiana del
bisogno di un giusto ordine e di un corretto insegriamento.
Ci sono anche le catechesi battesimali. Una serie di-omelie pronunciate da Cirillo
di Gerusalemme nella città santa intorno al 350 è giunta fino a noi. Di queste diciot-
to ce ne· sono due che utilizzano i passi centrali di Ezechiele. La seconda riguarda_il ·
pentimento e.si basa su.Ez 18, 20-21, un testo molto -commeritato. La catechesifinale,
sulle parole concl~sive ddl Credo apostolico, tratta dèlla speranza nellà risurrezione e'si
incentra su Ez 3 7, 1-14, 1a visione della valle delle ossa inaridite. Entrambi questi testi
evidenziano l'uso di Cirillo di due significativi aspetti del!'insegnamento di E;<.e,chiele,
il bisogno del pentimento e la promessa di una nuova vita, entrambi fondamentali per
la vita battesimale. La valle delle ossa·inaridite, inoltre, comprensibilmente attirò l'at-
tenzione come lettura pasquale, dato che la ritroviamo più tardi tra. le letture dall'An-
. tico Testamento fatte alla vigilia di Pasqua a Gerusalemme, da dove· si diffuse nel
mondo ortodosso ·e·bizantino. Si ritrova anche a Roma nel Sacramentario Gelasìano
alla vigilia immediatamente seguente una .lettura da Ez 36, la purificazione della gente
e il cuore nuovo. Avere due letture in successione durante quella importante e lunga
liturgia battesimale è un'altra indicazione del!' uso di Ezechiele come importante fonte
di riflessione e insegnamento. Prove di schemi di lettura sono molto sporadiche nei pri- ·
mi secoli. I frqmmenti di Ippolito, ad esempio, suggeristono una tradizione di midrash
sulla Scrittura simile alla pratica sinagogale. Ciò che abbiamo complessivamente per
' Ezechiele indica sequenze locah elaborate per mo#vi specifici, probabilmente per gli
stessi predicatori, COff!~ abbiamo visto-con Origene e Gregorio Magno. Ma per quanto
riguarda le domeniche e le festività, pochi passi specifici vennero selezionati. Al tempo
in cui questi schemi furono ereati~ nei secoli IV-VL le letture daltAntico Testamento
cominciano a uscire dal!'usò eucaristico, nel V secolo a Costantinopoli e nel VI a Ro-
ma, anche se sopravvivono altrove, ad esempio a Milano. Il rito romano mantenne
un'influenza sempre più forte in Occidente e gli schemi di lettura, a partire dall'VIII
secolo in.poi~ indicano quella che potrebbe essere stata una pratica ormai consolidata,·
senza dubbio' costruita su esegesi precedenti: ·dell'uso di passi~chiave - durante i giorni
· infrasettimanali della Quaresima, la stagion·e tradizionalmente connessa con la càte-.
chesi battesimale. Questi-passi-chiave son~ Ez 18, ..1-9 (responsabilità), Ez 18, 20-28
(conversione), Ez 34, 11-16 (nutrimento delle pecore) e Ez 36, 23-28 (di/fusione dello
 Introduzione a Ezechiele eDaniele 19

Spirito} cuore di carne). Que!ifultimo passo non sempre compariva ~ella lunga liturgia
della Vigilia di Pasqua. ·
Ezechiele, come altri libri deltAntico Testamento; venne usato per illustrate e
spiegare la vita cristiana - nel caso di Ezechiele forse con un acèento maggiore su alcune
delle sue contraddizioni o dei suoi paradossi: come la realtà di Cristo sceso dal cielo fino
a noi: la responsabilità del credente} il giudizio di Dio e anche la sua determinazione-a
perdonare i peccati: la risurrezione del corpo, la visione ael cielo sulla terra e il modo
in cui queste verità ci vengono rivelate attraverso la lettura spirituale dei Vangeli. Per
esempio la porta del tempio chiusa (Ez 44} 2) viene associata da Cirillo di Alessandria
. e Giovanni Damasceno alla nascita dalla Vergine} il eh~ probabilmente spiega perché
questo passo fini" per es.sere letto a Gerusalemme e poi nei riti bizantino e ortodosso ai
vespri delle festività associate alla vergine Maria} inclusa la sua nascita (8 settembre).
Questo è un chiaro esempio della relazione tra esegesi e liturgia. Dimostra anche tu-
so di versi scelti da Ezechiele nel contesto delle controversie cristologiche del tempo}
come la. stessa esegesi si ritrova} ad esempio} nel Commento sul Credo apostolico di
Rufino. Ci sono molte altr~ prove deltuso patristico di Ezechiele in altri contesti: sia in
quello che a quel tempo era il pubblico mezzo di scrivere lettere (Girolamo)} difendere
la speranza nella risurrezione (Ambrogio)} interpretare i Salmi (Cassiodoro)} rivelare
Fimportanza del libero arbitrio (Tertulliano), esortare i cristiani a seguire Cristo più fe-
delmente (Paciano di Barcellona) o ancora discutere.sulla questione del libero arbitrio
(Teodoreto di,Cirro e Ago_stino). ·
In definitiva Ezechiele emerge da questa pletora di ricche interpretazioni come un
libro stimolante} su cui riflettere amorevolmente e con attenzione. f, il risultato di un
grande discernimento e di una grande creatività, tuttalpiù sfumati perché Ezechiele fu
usato con molta più moderazione rispett6 agli altri due profeti maggiori. Le verità fon- .
dantidel messaggio crisfiano tuttavia emergono con estrema chiarezza, specialmente se
si considerano le difficoltà incontrate dal messaggio di Ezechiele tra la sua stessa gente,
al suo tempo e anche in seguito. Non c'è da stupirsi che i Padri vi ritrovarono in alcuni .
passi-chiave il cuore del Vangelo cristiano. Vi' si riscontra un forte senso della.Scrittura
come pure un ricco lago in cui bagnarsi: più che una· struttura rigidamente concettuale
da cui estrarre specifiche p·roposizioni che in qualche modo sono logicamente sostenute
per sempre. Usare e interpretare Ezechiele. diventa cast un'attività dell'immaginazione
religiosa} il lavoro dello Spirito Santo nella vita .di preghiera della Chiesa.

KENNETII STEVENSON
 20 Introduzione a Ezechiele e Daniele

DANIELE

Per guidare il lettore alla _lettura del libro di Daniele nella Chiesa primitiva offria-·
mo una breve panoramica della storia dell'utilizzo del testo nella Chiesa delle origini:
come pure una serie di riferimenti ali'interpretazione dello stesso. Il libro di Dani"ele
entrò- nellà vita delle comunità cristiane molto presto. Allusioni a Daniele si ritrovano
già nelle parole di Gesù e continuano a comparire in testi canonici e non fin dalle fasi
più antiche del movimento cristiano. Sin dall'inizio per i Padri della Chiesa esso giocò
un ruolo importante non solo nel!'ancorare la fede della Chiesa nel ruolo messianico
del Cristo, ma anche nell'offrire racconti difede eroica che fornirono importanti fonti
di forza e consolazione. Ma prima di cominciare a svelare i tesori della lettura della
Chiesa, dobbiamo rivolgerci alla vessata questione di quale testo i 'Padri della Chiesa
avessero tra le mani.

Il testo del libro di Daniele

.
Il testo dell'Antico. Testamento utilizzato dalla Chiesa primitiva era quasi senza
eccezioni la traduzione ·greca conosciuta col nome di ((Bibbia dei Settanta''. Questa
traduzione venne realizzata .ad Alessandria intorno al 270 a.C. Nel tempo vennero
fatte altre traduzioni: ma questa ebbe un particolare successo grazie al mito delle sue
origini. La prima fonte di questa traduzione - la Lettera di Aristea, 130 a.C. - descrive
il processo in termini eruditi: servendosi della parola greca antiballein per intendere
o
. armonizzare confrontare gli sforzi dei settantadue traduttori che erano stattriuniti
· per tradurre l'opera dall'ebraico a!'greco. Non c'è nessun riferimento ad un intervento
divino che portò al compimento del!'opera. L~ storia cambia, tuttavia, nel!'opera del
filosofo ebraico Filone. Scrivendo subito dopo l'inizt'o del!' era cristiana, Filone intro-
duce l'ispirazione divina: .«essi [i traduttori riuniti] furono come posseduti~ mossi da
ispirazione, e ciascuno scriveva non qualcosa di diverso ma le stesse parole, come S"e gli
venissero dettate da un suggeritore invisibile» (Vita di Mosè, 2j 37). I/idea di una gui-
. da divina venne accettata dai primi scrittori cristiani, e narrazioni anche più elaborate
di questa teoria,-si:ritrovano, fra gli altri: nelle opere dello Pseudo-Giustino e di Ireneo.
Come risultato, questa traduzione greca fu quasi universalmente accettata come la ver-
sione più autor_evole dell'Antico Testamento dai primi lettori ed interpreti cristiani.
Il diffuso riconoscimento del!'origine divina della versione alessandrina dei Set-
tanta non fu tuttavia scevra dalle critiche, né impedì l'apparii.ione di altre traduzioni.
· Intorno alla metà del I secolo d. C. almeno altre due traduzioni greche delle scritture
ebraiche si fecero strada tra le altre, una probabilmente nata in Palestinà (''recensione
Lucianea") e l'altra a Babilonia ("recensione kaige"). Nella' seconda metà del I secolo
altre tre versioni furono prodotte.
Il libro di Daniele si dimostrò presto un'eccezione alla regola in termini di di-
pendenza cristi"ana dai Settanta. Per esempio, le citazioni dal Nuovo ·Testamento di
Daniele in molti punti (es. Ap 9, 20 e Dn 5, 23 Ap 10, 5-6 e Dn 12, 7; Eb 11, 3J e Dn
1•
 Introduzione a Ezechiele e Daniele 21

6, ·22) sono diverse da quelle dei Settanta. Gli autori del Nuovo Testamento sembrano
averé accesso a una versione greca molto simile a quella usata per creare la versione
conosciuta come "versione di Teodozione)). Questa tendenza a sostituire i Settanta con
passi della versione di Teodozione continua a essere un caso nei primi tésti crÙtianiper
ragioni che non sono ancora del tutto chiare. In realtà dalla fine del IV secolo il Daniele
di Teodozione aveva universalmente preso il posto della corrispondente versione dei
Settanta, come ricorda Girolamo, il quale ammise la sua stessa ignoranza dei _motivi
che determinarono tale scelta. «Le.chiese del Signore Salvatore non leggono il pro/e-·
ta Daniele secondo la versione dei Settanta, ma usano quella di Teodozione,· perché
questo sia avvenuto, non lo so... ma posso dire questo: [i Settanta] sono molto lontani
- dalla veritas hebraica e giustamente sono stati rifiutati>> (CCL 75A, 774-775).
Sia il Daniele di Teodozione sia quello dei Settanta contengono materiale· che era
stato escluso dal canone ebraico, probabilmente fin dalla fine del I secolo a.C. Le aggiun-
te appaiono nella Vulgata e nel Codice Ambrosiano (VI secolo) e sono considerate testo
sacro dalla Chi~sa cattolica romana, che ha conferito loro lo status di deuterocanoniche.
Queste ''aggiunte a Daniele)) includono il cantico di Azaria e l1inno dei tre giovani ebrei
(Dn 3, 25~90), il racconto di Susanna (Dn 13) e quello di Bel e de/drago (Dn 14).
Il ritrovamento di manoscritti con brani di Daniele tra i rotoli del Mar Morto
- ha suggerito che il testo impiegato dagli scribi ebrei che hanno creato il testo ebreo-
aramaico di Daniele (conosciuto come "testo Masoretico)) o "MT))) era esso stesso ba-
sato su un'antica tradiz~'one testuale che in gran parte è molto vicina alla versione dei
Settanta. Il testo Masoretico e i Settanta divergono in maniera particolarmente signi-
ficativa nella loro traduzione della fine del capitolo 3, laddove i Settanta e Teodozione
includevano la preghiera di Azaria e il cantico dez tre fanciulli (entrambi probabilmen-
te inseriti da un traduttore/redattore più tardo), e in Dn 4-6. Recenti studi su questi
ultimi capitoli hanno dedotto che essi sono basati su un'edizione diversa da quella
usata per le altre parti dei Settanta. -
La tradizione interpretativa siriaca dipendeva da due testz~ conosciuti come Peshit-
ta e "Siro-esaplare". La Peshitta era una traduzione siriaca di uno o più testi aramaici:
mentre la Siro;.esaplare si basava su un testo greco. La Peshitta include le aggiunte a
Dn 3 e a Dn 14. Essa era la versione standard delle chiese nestoriana e giacobita e dal
VII secolo anche di quella maronita;. servì inolÙe come Bibbia per la Chiesa melchita
fino al medioevo. ·

Paternità del libro

I primi interpreti cristiani del libro di Daniele ritennero che le sezioni narrative in·i!
terza persona (Dn 1-6) come pure le visioni del!' ultima parte del libro furono opera di
un unico autore ebreo nato al tempo di Geremia e vissuto dùrante l'esilio di Babilonia.
Quest'affermazione ricevette una forte critica nell'opera del filosofo pagano Porfirio (fine
III secolo). J;attacco di Porfirio ai Cristiani~ intitolato Contro i Cristiani, includeva come ,
argomentazione il fatto che il libro di Daniele era stato scritto al tempo di Antioco Epi/a-
 22 Introduzione a Ezechiele e Daniele

ne e «non raccontò molto ciò che stava per accadere quanto g/l eventi passati»1. Porfirio
aveva ben compreso la gravità di tale accusa. I primi autori cristiani avevano in molte ·
. occasioni collegato la verità·della religione cristiana ai testi profetici: i quali erano stati
letti come previsioni della nascita e del ministero di Cristo e della nascita della Chiesa.
Giustino nella sua prima apologia aveva rivendicato che «non cifidiamo di semplici dice-
rie, ma siamo indotti a credere a coloro che hanno profetizzato queste cose prima che ac-
cadessèro, perché vediamo che davvero tali cose si sono realizzate e si stanno realizzando
come è stato predetto. Questà sarà, crediamo, la più grande e sicura prova anche per voi>>
(Le apologie, 1, 30). Così anche Girolamo a/ferma il potere della profezia per convertire
anche i pagani· <<Perché è·dalla profezia che convinciamo i pagani negazionisti. {{Chi è
. Cristo?", dice il pagano. A lui replichiamo: "È colui che è statàpreannunciato dai pro/e-
tt'. Chiede: ''Quali profeti?". Citiamo Isaia, Daniele, Geremia e altri santi profeti: gli di-
ciamo che sono venuti prima della nascita di Cristo ... e che hanno predetto la sua venuta»
(Commento al Vangelo di Giovanni, 35). Co.me osserva Girolamo, Daniele compare in
maniera dominante in questa lista e in particolare i capitoli 3 e 7 venner.o /requentemen-.
te citati dai primiautori cristiani come prova che la nascita e l'opera di Gesù erano.state
pronosticate in senso profetico. «Desiefero sottolineare nella mia prefazione il fatto che
nessuno dei profeti ha parlato così chiaramente di Cristo come ha fatto Daniele, perché
egli non solo "ha predetto che sarebbe venuto, predizione comune anche ad altri profet~
ma ha anche calcolato esattamente il tempo in.cui sarebbe giun~o» (Commento a Danie-
le, 15). Inoltre gli eventi storici in Palestina nel primo jecolo fornit:ono una.interessante
attualizzazione della profezia. «Ancora, Daniele elencò i diversi re che si sarebbero succe-
duti in ordine, calcolò l'esatto numero di anni di 'ciascuno e annunciò in anticipo i segni
più evidenti d~ifatti che sarebbero·accaduti. E poich/Porfirio vide che tutte queste cose
si erano compiute e non pote:va negare che fossero accadute, superò questa dimostrazione
di accuratezza storica rifugiandosi nel.pretesto in base al quale l'Anticris"to alla fine del
. mondo era di/atto già il regno di Antioco Epzfane5 .sulla base di alcune somiglianze con
fatti che si erano verificqti al suo tempo» (Commento a Daniele, 15). ·
I:effetto delFargomel'/,tazione di Porfirio fu dt spingere gli interpreti cristiani di
Daniele a rendere esplicita la rivendicazione che il libro di Daniele era stato scritto
al tempo dell'esilio babilonese e a sostenere tale rivendicazione con solide argomén-
tazioni. Alcuni autori cristiani del IV secolo avevano fatto /art.una nel controbattere ·
allé accuse di Porfirio. Come notò Girolamo nel prologo del suo commento a Daniele,
· Metodio, Eusebio di Cesarea e Apollinario avevano;tutti replicato a Porfirio. In effetti~
nonostante una smentita («ma poiché non è nostra intenzione rispondere alle false
accuse di un avversario»), è evidente'che lo stesso Commento a Daniele geronimiano
fu scritto in gran parte come replica a Porfirio. .
· Una questi'one strettamente legata a questo era lo status di Daniele. Il tesio stesso
identifica Daniele come un uomo sapiente (Dn 1, 3-5; 2, 48-49) e come 'prediletto"
a Dio (Dri 9, 23), ma non gli a,ttribuisce mai il titolo di nabi ({{pro/eta") .. Questo_.non
impedisce la ptesunzione e la rivendicazione del/atto·che Daniele fu un profeta almeno
·fino alla scrittura dei testi di Qumrqn, ripetuta in Giuseppe "Flavio e, riproposta nell'o-
. .
1
Le·osservazioni &Porfirio al libro di Daniele sono riportate nel Commento a Daniele di Girolamo.
 Introduzione a Ezechiele e Daniele· 23

pera dei prirni interpreti cristiani~ tra i quali Ippolito: «Il pro/eta [DanieleL avendoci
cosi' insegnato con la massima precisione la certezza" delle cose che sarebbero accadute, ·
interruppe ciò che stava dicendo e ri'tornò al regno dei Persiani e dei Greci~ raccontan-
doci un'altra visione che ebbe luogo e che fu realizzata nel tempo stabilito, a/finch~·
avendoci convinto di questo, fosse in .grado di presentarci a Dio come credenti. ben
versati nelle cose che sarebbero accadute» (Commento a Daniele, 2, 7). Il passaggio
dal semplice affermare lo status di profeta di Daniele all'includere nelFesegesi un'ar-
gomentazione per _questa dichiarazione si verificò- a causa di un cambiamento nella
. posizione giudaica relativa allo status di Daniele che rimosse il libro di Daniele dai
Profeti e dalle Scri"tture. Sebbene sia difficile stabilire con precisione a che punto questo
cambiamento avvenne, esso. viene fissato nel Talmud babilonese forse nel V secolo
d.C. Una cosa fu che un pagano come Porfirio mise in discussione la lettura profetica
di Daniele,· un'altra che gli interpretiebrei privarono Daniele del suo ruolo profetico.
Gli interpreti cristiani della Bibbia erano stati lucidamente consapevoh riconoscen-
dolo o. meno, che stavano criticando un testo che continuava a essere trattato come
sacro noncht letto e interpretato ·da una fiorente comunità giudaica, accanto e talvolta
in opposizione alla loro stessa lettura. Il Commento a Daniele di Teodoreto di Cirro
è il caso più ovvio di elaborazione di un'interpretazione al fine di'raccogliere la sfida
lanciata dalle critiche giudaiché al testo. Nel prologo ditale opera, Teodoreto annunciò
di essersi assunto il compito di offrire un'ulteriore interpretazione di questo libro per
prova,re che i Giudei si sbagliavano nel togliere Daniele dalle Scritture. «Ci sforziamo
di interpretare questa profezia che è davanti a noz~ div~rsamente da altri che'la disprez-
zano ."e non fanno alcun tentativo ... qu,esto ci prepara àlla follia e alla spudoratezza dei
Giudei~ che altri evitano, nel rivelare che ciò fu predetto e reso chiaro. Infatti nelle
remotè sponde della loro impudenza, essi [i Giudei] si sono comportati come se lo .
avessero separato [Daniele] dal gruppo dei profeti e lo avessero privato [il libro] della
definizione di ''pro/ez.ia"» (Commento a Daniele, prefazione).

Temi principali

Questi problemi inerenti l'autore e il ;uo ruolo evidenziano due importanti carat-
. teri della storia del!'interpretazione di Daniele. lnnanzitutto si capisce che Finterpre-
tazione veniva spesso espressa in termini che badavano alla·dimensione apologetica
dell'esegesi, ovvero l'interpretazione incorpora il.testo di Daniele in una discussion"e
. più ampia sulla verità della religione cristiana e anticipa e talvolta risponde esplicita-
mente alle accuse avversarie. '
·. In secondo luogo, si comprende che il peso delFinteresse per Daniele ricade sùl 1

fatto di enucleare gli elementi del testo che hanno una dimensione profetica ed escato-
.·logica. Passi come Dn 3 e Dn 7--12 ricevono la maggior parte dell'attenzione dei primi
interpreti cristiani. Questo corpus di interpretazioni ospita anche, naturalmente, i mo-·!-
menti più diversi nel!'interpretazione dei primi lettori cristiani che si dibattevano tra i
riferimenti storici delle figure simboliche (es. la quarta bestia in Dn 7, 23). e dei numeri
(es. le settanta settimane in Dn 9, 24). A quèsto proposito, si può rilevare un modello.
 24 Introduzione a Ezechiele e Daniele

. . .

nell'interpretazione di Daniele dalla sua inclusione-nei testi (soprattutto prima del II

secolo) che annunciavano· un imminente conflitto finale e la salvezza dei fedeli alla
lettura che collocò gli eventi predetti in un-tempo stabilito che si protraeva in un futuro
lontano o, come nel caso di Origene, erano allegorizzati in realtà senza tempo..
Oltre a quelle profetiche ed escatologiche, Daniele offri' anche un'occasione per
riflessioni parenetiche, cioè di insegnamento tecnico-pratico. Il comportamento di Da-
niele e dei suoi compagni alla corte del re di Babilonia fu ritenuto esemplare e le ricom-
pense per tale comportamento furono enfatizzate nel dire che erano quelle che erano
riservate a tutti i credenti. Daniele e i suoi compagni .rendono m4ni/esto il potere della
preghiera come pure i benefici del digiuno e del rifiuto delle pratiche e dei cibi degli
infedeli o di coloro che non si pentono. «Ritorno su Daniele e i suoi compagni: che .
pre/erirono una dieta a base di verdure e di acqua ai piatti e.alle bevande regali e nono-
stante questo furono trovati <più di bell'aspetto" (nel caso che a qualcuno interessasse
la questione del suo debole corpo, per giunta), oltre ad essere spiritualmente altrettanto
preparati; Perciò Dio diede ai giovani la conoscenza e la scienza in ogni tipo di lettera-
tura ·e a Daniele in ogni parola e nei sogni e in ogni tipo di sapienza. E infatti questa
sapienza lo avrebbe reso saggio davvero - cioè ne sarebbe conseguita la comprensione
dei misteri per opera di Dio» (Tertulliano, Sul digiuno~ 9). Inoltre, la prima letteratura·
cristiana sul martirio collegò la· sopravvivenza di Daniele e dei suoi compagni nella
fornace ardente (Dn 3) alle sue promesse di sicura salvezza dal. martirio. L'Esortazione
al martirio di Origene, per esempio, cita frequentemente Daniele e i tre giovani come
modelli di martiri cristiani. «Tra i martiri... troviamo Abele;.Abramo, Daniele e i suoi
tre compagni, insieme ai martiri Maccabei, ai profeti e agli apostoli>>.
Il quarto capitolo di Daniele dà vita a una ricca tradizione interpretativa tra gli
interpreti siriani. La follia del re Nabucodònosor e la sua futura restaurazione come re
furono utilizzate come estensive e a volte piuttosto divergenti riflessioni sulla punizione
divina e sul pentimento. La maggioranza degli esegeti cristiani indicherebbe /'«esilio" di
·. Nabucodòn(}sor come un paradigmatico atto di contrizione, laddove la minoranza legge-
rebbe il testo come espressione di una grande ira di Dio nei confronti della presunzione
del re. Fra questi ultimi, il grande esegeta siriaco A/raate offrì un'ampia riflessione che
riunz' elementi dei capitoli 4 e .7 per produrre l1 immagine di una_serie di trasformazioni
che portò alla finale umiliazione del re e alla sua successiva restaurazione.
«Mentre il re era come una testa d'oro, gli uomini lo servivano come un re... Ma .
quando il suo cuore innalzò se stesso, e lui non sapeva che.il potere gli era stato donato
dal cielO, .il giogo di/erro fu rotto dal collo degli uomini. E andò via con le bestie, e al
posto di un cuore di uomo glifu dato un cuore di leone. E quando si elevò sopra le altre
. besti~, il cuore di leone fu portato via da lui e gli fu dato un cuore di uccello... E quando
· capi' che l'Altissimo ha·l'autorità sul regno dell1uomo d/çl.arlo a chi desidera, allora gli'
rese lodi come un uomo» (Afraate, Dimostrazioni, 5, .16). .
- Un ultimo elemento pareneticoda notare si trova i~ Cipriano ~e opere di carità
e l'elemosina, 5), dove questi utilizza l'esortazione di Daniele a Nabucodònosor (Dn
4, 24) a-praticare l'elemosina.
Il libro di Daniele giocò un ruolo anche nello sviluppo di varie posizioni riguardo
l'opera e la figura di Cristo, specialmente nelle prime /asidi tale sviluppo. I riferimenti
 In_troduzione a Ezechiele e I)aniele 25

al "Figlio del!' uomo'~ in Dn 7 e 9 furono particolarmente importanti a questo riguardo.

In diversi punti nei Vangeli Gesù usa ho.huios tou anthr pou come autodesignazione_
Se questo riferimento debba essere letto come originario del Gesù ·storico o invece
come adattamento delle comunità più tarde del testo di Daniele sulla morte e risurre-
zione di Gesù è controverso, come lo è il preciso ~ignificato della frase quando viene
impiegata nel Nuovo Testamento. La maggior parte degli studiosi propone tre possibi-
lità: un futuro, apocalittico Figlio dell'uomo,· il sofferente Figlio dell'uomo risorto; o
ancora l'attuale, autoritario Figlio dell'uomo. Un'analisi di questi testi ha chiarito che
11
non tutte possono essere cònsiderate come allusioni al "Figlio dell'uomo introdotto
da Dn 7. Le prime interpretazioni cristiane di Dn 7 enfatizzeranno la prima delle due
bpzionz~ evidenziando la connessione tra la-visione del profeta con la risurrezione di
Gesù, il suo regno senza fine e il suo' atteso ritorno per stabilire il regno. Le osservazio-
ni di Giustino nel suo Dialogo con Trifone sono un buon esempio.
«Infatti lo chiamano il Salvatore e il Redentore e anche·i dèmoni ne temono la po-
1

. tenza del nome; e in questo giorno in cui sono esorcizzati nel nome di Gesù Cristo croci-
1

fisso sotto Ponzio Pilato~ governatore della Giudea, vengono sconfitti. E coiì è manifesto
a tutti che suo Padre gli ha dato un potere così grande che anche i dèmoni sono sottomessi
alla forza del suo nome e alla dispensa della sua sofferenza. Ma· se un potere così grande
è mostrato aver seguito e seguire tuttora la dispensa della sua sofferenza quanto più
1 .

·grande sarà quello che seguirà il suo avvento glorioso! Perché Egliverl-·à sulle nubi come
il Figlio dell'uomo, come Daniele ha predetto, e i suoi angeli verranno con lui».

La tradizione dei commentari

· Il libro di. Daniele è un testo scritturale complesso perché unisce la narrazione

storica a sogni e visioni intessuti di immagini altamente simboliche. Un testo così ricco
natu;almente ha originato un altrettanto ricco corpus di interpretazioni. Inoltre la pre-
. ·Senza di riferimenti a Daniele nelle parole di Gesù e negli scritti neotestamentari come .
pure il sùo ruolo precoce e critico nei primi apologeti cristiani gli hanno assicurato un
posto tra i primi esegeti cristiani. .
· Commentari dell'intero libro (che trattano i capitoli in ordine e commentano _pra-
- ticamente tutti i versi) vennero composti in .greco da Ippolito (202 d. C.>,' Origene, Teo-
doro di Mopsuestia (circa 400 d. C.), Cirillo di Alessandria (circa 420 d: C.-) Teodoreto
1

di Cirro (433 d:C.) e Policronio (circa 430),· in latino da Girolamo (40l d.C.); ·in siriaco
da Efrem Siro (circa 370) e Isho'dad di Merv (circa 850). Solo quelli di Teodoreto e Gi-
rolamo·sopravvivono completi~ sebbene abbiamo anche gran parte del!'opera di Ippo-
lito. Un commento integrale attribuito a Efrem esiste, ma è di dubbia autenticità. Un\
altro, attribuito a Giovanni Crisostomo, non è invece·senz'altro opera dell'antiocheno
-ma di un autore più tardo è anonimo. Ci rivolgiamo Ora ai commentari per ascoltare la
voe~ della Chiesa che intesse il libro di Daniele nelle vite dei cristiani. .

C. THoMAs McCoLLOUGH
EZECHIELE
DANIELE.

. ' I,·
' .~
 i-

EZECHIELE

INTRODUZIONE

Nell'anno trentesimo,. nel quarto me$e, il cinque del mese, mentre mi

trovavo fra i deportati sulle rive del fiume Chebat; i cieli si aprirono ed ebbi
visioni-divine. Era l'anno quinto della deportazione del re Ioiachz'n, il cinque
del mese: la parola. del Signore fu rivolta al sacerdote Ezechiele, figlio ·di Buzz~
nel paese dei Caldel lungo il fiume Chebar. Qui fu sopra çl,i lui la mano del
· Signore (1, 1-3 ). .

. La visione iniziale è unica e centrale in Ezechiele èd è esplicativa del suo messaggio. Le visioni
dal delo sono uniche e misteriose (Gregorio di Nazianzo), ma lo Spirito Santo è onnipresente
(Basilio). In questa visione tutti gli angeli discendono, rendendo necessaria l'apertura di tutti i
cieli (Origene). I cieli.si aprirono al battesimo di Cristo (Girolamo). I cieli furono aperti grazie alla
contemplazione (Teodoreto). Ezechiele aveva trent'anni quando i Cieli si aprirono, la stessa età in
cui Cristo ricevette il battesimo (Gregorio Magno). Ezechiele; su cli lo Spirito discese una sola
. volta~ è una figura di Crist~ (Origene), sul quale lo Spirito è disceso elì è riinasto (Girolamo). Per
poter fare delle rivelazioni speciali agli uomini, Dio li allontana dalle distrazioni, così che possano
prestare attenzione (Crisostomo). La visione che Ezechiele sta per avere prefigura i misteri del
Vangelo (Girolamo). La mano sopra Ezechiele è il Cristo stess_o (Gregorio Magno).

1
Lungo il fiume Chebar
. La natura della v~ra ispirazione
E che cosa potresti dire di Isaia? Di
Ezechiele, che contemplò le realtà più
grandi, e degli altri profeti? Il primo di
essi vide il Signore Sabaoth seduto sul
trono della gloria, circondato dai serafini
e · colui che appariva nel firmamento, e
certe voci e certi movimenti e certe azio-
ni (cf. Ez 1, 4ss.). Che tutto questo fosse
un'apparizione ·alla luce del giorno, vi-
sibile solamente ai santi, .o una veritiera
visione notturna,' o un'impressiòne del-
l'intelletto, che viene a partecipare agli
eventi futuri come se fossero già presenti
. ' ~

~ sei ali e glorificato e nascosto da loro;

vide che ·e ra. purificato per mçzzo di un
carbone ardente e che veniva preparato
al suo compito di profetare (cf. Is 6, lss.).
L'altro descrisse il carro di Dio, costitui-
to dai cherubini, e il trono posto sopra di
e.ssi e il firmarpento al di sopra del trono
o qualche altro genere ineffabile di p'i·o.: !
fezia, tutto questo non sono in grado di
dirlo: ma lo sa il Dio dei profeti e lo sanno.
coloro che hanno sperimentato tali ope-
razioni divine.
Gregorio di Nazianzo,
Discorsi, 28 (2), 19
 30 Ezechiele
L'onnipresenza dello Spirito
Si ritiene che lo Spirito sia presen.te
dappertutto, quanto ad ogni altra poten~
za si crede che essa si trovi in un luogo
circoscritto.
Basilio di Cesarea,
Lo Spirito Santo, 54
Molti cieli aperti
Non è sufficiente che si apra un.cielo
solo, ma moltissimi se ne aprano, perché
non da -urio, ma da tutti i cieli scendano gli . · contemplazione spirituale.
angeli presso quanti devono ess~re salvati.
· . Origene,
Omelie su Ezechiele, l, 7
La predizione d_el battesimo cli Cristo
Davvero viene predetto che nostro
Signore e Salvatore Gesù Cristo sarebbe
stato battezzato all'età di trent'anni, che è
l'età perfetta per un uomo. ·
· .Girolamo,
Commento a Ezechiele, ( 1, 1
La maturità dei trent'anni
Il fatto, poi, che abbia ricevuto lo
spirito di profezia nel trentesimo anno è
· un'indicazione che va sottolineata: signi-
fica che secondo una saggia consuetudine
non è consentito aprir bocca per inse-
. . gnare se non quando si sia raggiunta l'età
matura.
Gregorio Magno,
Omelie su Eiechiete, I, 2, 3
L·a fede del credente
Dovete capire che i cieli furono aper-
ti hon perché il firmamento venne diviso,
ma grazie alla fede del credente, perché .
colui per il quale queste cos~ sono celesti
è colui per il quale i misteri vengono sve-
lati. Al battesimo' del Salvatore, quando lo
·.Spirito Santo discese su di lui, leggiamo
che si aprirono per lui i cieli (Mt 3, 16).
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 1, 1-2
Contemplàzione ·
Ha dettd che i cieli erano aperti, non ..
nella realtà o nelle azioni, ma attraverso la
. ·
Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, l, 1
. 2-3 La mano del Signore
Ezechiele immagine di Cristo .
. s·e vorrai interpretare anche questo
· versetto a proposito del Salvatore, noti te-
mere: anche così l'allegoria ha il suo signifi-
cato. Giunse la Parola di Dio a colui che na-
sceva da una vergine, cioè ad un uomo, pur
restando la Parola sempre presso il Padre.
. Origene,
Omelie su Ezechiele, 1, 10
Lo Spirito è un do.no temporaneo
pet gli uomini, non per Cristo
Lo Spirito Santo è disceso su Cristo e
lì è rimasto; è disceso anche sugli uomini,
certamente, ma lì non rimane. Inoltre, nel
rotolo di Ezechiele,. [vediamo] che è una
figura del Salvatore. Nessun altro profeta,
intendo dei profeti maggiori, viene chia-
mato "Figlio dell'uomo": il titolo viene
attribuito esclusivamente a Ezechiele.
Girolamo,
Trattato sul Vangelo di Marco, Mc 1, 1-12
 I.:appartzione delle quattro creature (1, 4-14) 31

..
Dio ci guida fuori dalla confusione Cristo è la mano del Signore
Quando Dio sta per mostrare ai suoi La mano o il btaccio del Signore rap-
servi una visione meravigliosa, li guida fuo- presentano il Figlio, perché per mezzo di
ri dalle città in un luogo silenzioso, dove lui tutte le cose sono state create.
lanimo non sia distratto da nessuna vista o Gregorio Magno,
rumore, ma si dedichi completamente alla Omelie su Ezechiele, I, 2, 7
contemplazione della cosa a lui mostrata.
· · Giovanni CHsostomo,
Omelia contro gli Anomei,3, 5
La mano è la forza
Per poter discernere e comprendere
. levisioni di Dio è necessario avere la ma-
La rivelazione dei misteri futuri
no e la forza di Dio su di noi.
Sia a Ezechiele che a Daniele, quando Girolamo,
si trovarono a Babilonia vicino al fiume, Commento a Ezechiele, I, l, 3
vennero svelati i sacramenti futuri, inten- .
do dire nella più pura delle acque, così da
poter dimostrare il potere·del battesimo .
.Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 1, 3

L'APPARIZIONE DELLE QUATTRO CREATURE

Io guardavo, ed ecco un vento tempestoso avanzare dal settentrione, una

grande nube e un turbinio di fuoco, che splendeva tutto intorno, e in mezzo
si scorgeva come un balenare di metallo incandescente. Al centro, una figura
composta di quattro esseri animat~ di sembianza umana con quattro volti
e quattro ali ciascuno. ·Le loro gambe erano diritte e i loro piedi come gli
zoccoli d) un vitello, ·splendenti come lucido bronzo. Sotto le ali: ai quattro
lati: ·avevano mani d)uomo; tutti e quattro avevarJo le proprie sembianze· e
le proprie al~· e queste ali erano unite f uti_a altaltra. Quando avanzavano,
ciascuno andava diritto davanti a sé, senza voltarsi indietro. ·Quanto alle
loro fattezze, avevano facce d, uomo; poi tutti e quattro facce di _leone a de-
~tra, tutti e quattro facce di toro a sinistra e tutti ~ quattro facce d)aquila. Le·~!
loro ali erano spiegate verso t alto; ciascuno àveva due ali che si toccavano
· e due che coprivano il corpo. Ciascuno andava diritto davanti a sé; andava-.
no là dove lo spirito li sospingeva e) ·avanzando, 1JOn si voltavano indietro._
Tra quegli esseri si vedevano come dei carboni ardenti simili a.torce, che si
muovevanoin mezzo a loro. Il fuoco risplendeva' e dal fuoco si sprigionavano ·
e
bagliori. Gli_ esseri andavano venivano come una saetta (1, 4-14).
 32 Ezechiele

· Il vento divino ci purifica d,al peccato (Origene), diffonde le vfrtù sulla Chiesa (Gregorio
Magno) e ci dà la nuova dispensa;il Bronzo scintillante è Dio stesso (Girolamo), con Cristo,
che si trova tra Dio e l'umanità (Gregorio Magno). Le quattro creature costituiscono una:
complessa questione sulla quale sono state elaborate numerose interpretaz~oni, ma nello
stesso tempo sono un solo modo di collegare· il. cielo é la terra e di guidare il profeta nel
comunicare il suo messaggio al popolo di Israele. I cherubini rappresentano la conoscenza di
Dio (Origene). Questa visione in tutta la sua bellezza ci dimostra quanto sia incomprensibile la
gloria. di Dio (Cirillo di Gerusaleµime). Le·quattro-creature sono i Vangeli o gli evangelisti, in
diverse combinazioni (Ippolito e Ireneo; Epifanio, Girolamo e Gregorio Magno; Agostino).
Esse sono diversi aspetti del mistero della vita di Cristo (Beda, Girolamo, Gregorio Magno).
Possono essere la vita del predicatore, forte nella sua convinzion~ ed equilibrato nello stile
di vita (Gregorio Magno). Si possono collegare alla personalità dell'uomo (Ambrogio,
Girolamo, Teodoreto, Pseudo-Macario, Ammonas). Le qmtttro creature sono creature
celesti (Girolamo, Pseudo-Dionigi), che possono essere paragonate alla vita del predicatore
(Gregorio Magno), anche se non tutto nel cielo può essere compreso (Teodoreto). ·

4 Il vento tempestoso a una visione grandissima. Per quanto ri-

Il vento purifica
Quando sarai stato mondato dal "sof-
fio che spazza via", nel senso che porti via
si
da te ogni male e quanto troya d'iniquità
nella tua anima, allora comincerai anche a
beneficiare della "grande nube" che è con-
tenuta nel "soffio che spazza via".
Origene,
. Omelie su Ezechiele, l, 12 ·
Il vento caldo prende possesso
dell'anima dei fedeli
Allorché, infatti, al comando del Si-
gnore il vento freddo si allontana, il ven-
to caldo prende possesso dell'anima dei
fedeli. Esso soffia attraverso -il giardino
di Dio, cioè la santa Chiesa, le cui virtù,
venendo. a conoscenza d'un gran numero
di anime, si effondono come aromi.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 2, 9
Unà nuova dispensa . .
· P er poter confortare gli esiliati e ri-
- vel_a re ·il fine di Dio, il profeta ha assistito
guarda l'interpretazione, tutte le sinago-
ghe dei Giudei tacciono oltre quanto è
possi~ile dire.
Gfrolamo,
Commento a Ezechiele, I, 1, 4
Il fuoco sull_~ terra
Il Salvatore ha detto che è venuto
per portare il fuoco sulla terra, e ha volu-
to che bruciasse in noi e in tutti i credenti.
Giròlamo,
Commento a Ezechiele, I, 1, 4 ·
La somiglianza di Dio
Nel mezzo del fuoco o dei tormen-
ti di Dio c'è la somiglianza dell'ambra,
che è più preziosa dell'oro e dell'argen-
. to, e, dopo il giudizio e i tormenti, che
,a ppaiono difficili e duri . a ·c oloro . che li
subiscono, appare un lampo di luce più
prezioso dell'ambra, ment_re tutte le cose
.sono guidate dalla provvidenza di Dio e
ciò che ·viene considerato un castigo è di
fatto una cura.
Girolamo,
ç ommento a Ezechiele, I, 1, 4
 L'apparizione delle quattro creature (1, 4-14)
Cristo stesso
Che cosa significa il balenio dell' elet-
tro se non Cristo Gesù mediatore fra Dio
e gli uomini?
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 2, 14
5-10 r:appariziorte delle quattro creature
La conoscenza di Dio
"Cherubino" significa "pienezza di
conoscenza,, e chiunque è pieno di sape-
re diventa un cherubino che è governato
da Dio.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 1, 15
L'impossibilità di comprendere la
natura di Dio
Nonostante queste descrizioni da lui
[i.e. il profeta] fatte, noi non riusciamo a
farcene un'id~a esatta. Se non compren-
diamo cosa sia il trono che descrive il pro-
. feta, come riusciremo a comprendere chi
sia colui che vi sta assiso, che è invisibile,
misterioso? Non è possibile farsi un'idea
della natura. divina, è possibile soltanto a
lui innalzare lodi per le opere che egli ha
fatto e che sorio sotto i nostri occhi. ·
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi, 9, 3
Le quattro creature rappresentano i
quattro Vangeli
I cherubini hanno quattro aspetti, e i
loro aspetti sono immagini dell'attività del .
. Figlio di Dio. La prima creatura vivente, .
dice, era come un leone, riferendosi al suo
· carattere attivo, dominante e regale; la se-
conda. come un toro, mostrando il suo or-
33
dine sacrificale e sacerdotale; la terza ave-
va il volto di un uomo, a indicare molto
chiaramente la sua venuta conle sembian-
ze di uomo; ela quarta era come un'aquila
in volo, rendendo evidente il dono dello
Spirito che diffonde sulla Chiesa. Ora i
Vangeli, in cui Cristo è intronizzato, sono
come questi. Giovanni mostra la sua na-
scita principesca e potente e gloriosa dal
Padre dicendo: In principio era il Verbo, e
il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio,
e: Tutto fu fatto per mezzo di luz: ·e senza
di lui nulla fu fatto di quanto esiste (Gv 1,
1-3). Dunquè questo Vangelo merita ogni
fiducia, perché davvero è così la sua per-
sona. Secondo Luca ha un carattere sacer-
dotale, e comincia con il sacerdote Zacca-
ria che offriva incenso a Dio (cf. Le l, 8s.). ·
Il vitello grasso era già stato sacrificato·
per festeggiare il ritorno del figliol pro-
digo (cf. Le 15, 23 s.). Matteo proclama la
sua nascita umana dicendo: Genealogia di
Gesù Cristo) figlio di [)avide, figlio di Abra-
mo (Mt l, 1), e: La nascita di Gesù Cristo
avvenne cosi' (Mt l, 18). Questo Vangelo
è simile all'uomo, così in tutto il Vange-
10 Cristo appare come un uomo di indole
umile e gentile. Ma Marco comincia con
lo Spirito profetico che scende sul popolo
dall'alto, dicendo: Principio del Vangelo di
Gesù Cristo, Figlio di Dio. Come sta scrit-
to nel profeta Isaia (Mc 1, 1-2), e offrendo
un'immagine alata del Vangelo. Perciò ha
reso il suo messaggio conciso e immedia-
to, perché questo è il carattere profetico.
Ireneo,
Contro le eresie, 3, 11
Le quattro creature annunciano .la'\
venuta di Cristò
Quattro viventi con quattro diverse
forme annunciano la venuta di Cristo: la
forma dell'uomo perché Gesù Cristo nac-
que a Betlemme, come ci dice l'evangelista
Matteo; la.forma del leone, perché Marco
34 Ezechiele
dice che proviene dal Giordano, come un
leone regale, poiché è scritto: come un leo-
ne sale dalla boscaglia del Giordano (Ger
49, 19); la forma di un toro perché Luca
- ma anche gli altri evangelisti - dice che
al tempo convenuto, alla nona ora, venne
sacrificato sulla croce come un bue per il
mondo; infine la forma dell'aquila poiché .
Giovanni afferma che il Verbo era sceso
dal cielo, si era incarnato ed era poi risa-
lito al cielo come un'aquila per la risurre-
zione finale, pieno della natura divin~.
Epifanio di Salamina,
Sulle misure e sui pesi, l, 8-10
Le quattro creature sono come .gli
evangelisti
La creatura con quattro facce che
abbiamo visto nell'Apocalisse di Giovan-
ni (cf. Ap 4, 6-8) eall'inizio della profezia
di Ezechiele - che aveva le facce di un
uomo, di un toro, di un leone e di un' a-
quila - ha un significato spe~iale anche
per il testo che stiamo analizzando [i.e.
.Mc 1, 1-12]. In Matteo questo vivente ha
la faccia di un uomo; in Luca di un toro;
in Giovanni di un'aquila; in Marco di un
'leone che ·piange nel deserto.
Girolamo,
Trattato sul Vangelo di Marco, Mc 1, 1-12
I quattro viventi alati simboleggiano
i quattro évangelisti · opere, nelle quali tutti e quattro i punti
Che questi quattro esseri viventi alati
simboleggino i santi quattro evangelistilo
attestano le introduzioni stessé dei singo-
li libri del Vangelo. Matteo. giustamente
viene simboleggiato da una figura d'uomo
perché sl rifà all'origine umana di Gesù;
Ma.reo è raffigurato dal leone a motivo del
grido nel deserto; Luca dal vitello, perché ·
esordisc"e da un sacrificio; Giovanni è sim-
boleggiato dall'aquila perché esordisce
con la divinità .del Verbo. Egli dicendo: In
principio era il Verbo, e il Verbo era pres-
so Dio, e il Verbo era Dio (Gv 1, 1) fissa
lo sguardo nella sostanza stessa della di-
vinità, quasi come l'aquila fissa gli occhi
nel sole. Ma poiché tutti gli eletti sono
membra del nostro Rèdentore, e il nostro
Redentore è il capo di tutti gli eletti, dato
che sono adombrate le sue membra, nien-
te impedisce che anch'egli sia raffigurato
in esse. Egli infatti, il Figlio unigenito di
Dio, si è fatto veramente uomo, egli si è
degnato di morire come vitello nel sacri-
. fido della nostra redenzione, egli è risu-
scitato come leone in virtù della sua forza.
Si dice anche che il leone dorma con gli
occhi aperti: e ciò perché nella morte stes-
sa in cui, come uomo, il nostro Redentore
poté addormentarsi, come Dio, rimanen-
do immortale, rimase sveglio. Egli, ascen-
dendo al cielo dopo la sua risurrezione, fu.
elevato in alto come aquila. Egli dunque
è per noi tutto questo insieme: uomo per
la sua nascita, vitello per la sua morte, le- ·
one nella sua risurrezione,. aquila nella sua
ascensione al cielo.
Gregorio Magno,
Omelie su E.zechiele, I, 4, 1
I quattro viventi pregano Dio
· Così è come Ezechiele descrive i vi-
venti che pregano Dio. N_elle figure dei
quattro evangelisti dimostra la gloria del
Padre e richiama l'attenzione sulle sue
della bussola sono realizzati. Disse: .una ·
figura composta di quattro esseri animati~
di sembianza umana con quattro volti e
quattro ·ali ciascuno; poiché ciascuna di
esse è un Vangelo, appare in una quadru-:
plice forma. La prima figura, dice, che
era come un toro, indica la gloria sacer-
dotale di Gesù, come la descrive Luca.
La seconda, che era cùme un leone, indi-
ca la predominanza e la natura regale del
leone della tribù di Giuda; questo è ciò
 I:apparizione delle quattro creature (1, 4-14)
che narra Matteo. La terza era come un
uomo e dimostra la capacità di soppor-
tazione del Figlio e la ba.ssa natura del-
l'umanità, così come la racconta Marco.
Infine la quarta, l'aquila, inse.gna il segre-
to spirituale della sua potenza e forza che
vola fino al cielo dal Padre: questo· è il
messaggio di Giovanni.
· Ippolito,
Frammenti, 1
Gli animali enfatizzano il carattere
regale di Cristo
Mi sembra dunque che fra quei ri-
cercatori che hanno interpretato i quattro
esseri viventi dèll'Apocalisse (cf. Ap 4,
· 7; 5, 6-7), significando con essi i quattro
evangelisti,. meritino - probabilmente · -
11:1aggiore attendibilità coloro che hanno
identificato il leone con Matteo, l'uomo_
con Marco, il vitello con Luca, l'aquila
con Giovanni, che non gli altri che han-
no attribuito l'uomo a Matteo, l'aquila a
Marco, il leone a Giovanni. Per so.stene-
re questa loro congettura essi si basaro-
no piuttosto sllll'inizio del libro che non
sul piano globale inteso dagli evangelisti,
cosa che invece bisognava di preferenza
investigare. Era' pertanto molto più logi-
co che con il leone si vedessè raffigurato
colui .che sottolineò assai vigorosamente
la.persona regale di Cristo. Difatti anche
nell'Apocalisse il leone è ricordato insie-
me con la tribù regale, là dove si dice: Ha
vinto il leone. della tribù di Giuda (Ap 5,
5). Secondo Matteo si narra anche che i
Magi vennero dall'Oriente per cercare e
adorare ·il Re che mediante la stella era
loro appar.so come già nato; e dello stesso
· re Erode è detto che ebbe timore di quel
Re bambino e per ucciderlo fece trucida-
re molti piccoli (èf Mt 2, 1-18). Che col ·
vitello -s i indichi Luca non ci sono dubbi
fra le due categorie di studiosi, e il moti-
vo è da ricercarsi nella vittima più grande
35
che soleva immolare il sacerdote. In effet-
ti l'autore del terzo Vangelo comincia la
sua narrazione con il sacerdote Zaccaria
e ricorda la parentela fra Maria ed Elisa-
betta (cf. Le 1, 5-36); da lui si raccontano
adempiuti in Cristo bambino i segni mi-
steriosi del sacerdozio veterotestamenta-
rio (cf. Le 2, 22-24) e tante altre cose, che
possono ricavarsi da una ricerca diligen-
te, attraverso la quale appare che Luca
intese descrivere la persona di Cristo sa-
cerdote. Quanto a Marco, egli non volle
narrare né la stirpe regale né ,la parentela
o la consacrazione sacerdotale e tuttavia
appare occuparsi delle cose compiute da
Cristo come uomo. Ora fra quei quattro
esseri viventi egli appare raffigurato dal
sjmbolo del semplice uomo.
Agostino,
Il cQnsenso degli evangelisti, I, 6, 9
.L'unità dei quattro Vangeli
I Vangeli sono legati l'uno all'altro.
Si agganciano uno all'altro e procedono
insieme qua e là, in modi diversi, lungo
l'intero circolo del loro volo. E il loro
corso non ha fine, né mai salgono o scen-
dono, ma Sl muovono sempre verso luo-
gQi più alti.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 1, 8-9
Le quattro creature e la vita di Cristo
Nell'immagine delle quattro creature
viventi, le due raffigurate dall'uomo e dal
vitello mostrano i segni della sua passiorn~.,, .
e morte, mentre le due simboleggiate dal '
leone e dall'aquila mostrano· i segni della
sua vittoria sulla morte. L'uomo rappre-
senta il Signore fattosi mortale mediante
l'incarnazione; il vitello prefigura Colui
che si immolò per noi sull'altare della cro-
ce; il leone lo personifica nel momento in
36 Ezechiele
cui coraggiosamente sconfisse la morte;
l'aquila quando ascese al cielo.
Beda,
Il tabernacolo, 1, 4
Le quattro creature viventi e i Van-
geli in generale
La faccia rappresenta l'inizio dei Van-
geli, da cui l'uomo e il leone, cioè la nati-
vità di Cristo e la voce della profezia che
piange nel deserto, sono dal lato destro;
ma il toro, ovvero le vittime e il sacrificio
dei Giudei, sta a sinistra, viene abolito- e-.
trasformato in un sacerdozio spirituale ...
in modo che tutte le cose si possano legare
strettamente a lui ed essere pensate come
un unico corpo; e l'aquila, che è sopra la ·
natività e sopra la profezia che si compie
con la venuta di Cristo e sopra il sacerdo-
zio, che domina, ed è al di là di tutte que-
ste cose, si riferisce alla natività spirituale,
. al fatto che il Padre è il Figlio e il Figlio 1l
Padre. - tori, quella attiva e quella contemplativa;
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 1, 10
Come un evangelista, un predicatore
Nei santi predicatori la pianta dei
piedi è come gli zoccoli dei piedi del
vitello, perché i,ncede gravemente, ed è
robusta e divisa, perché ogni predicato-
re deve essere venerando per maturità e
forte nell'agire ed ha l'unghia divisa per il
suo discernimento ..
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 3, 4
Osserva i simboli sul corpi delle
creature
I piedi indicano la mobilità, la pron- .
tezza e la celerità caratteristiche del loro
movimento eterno, che· procede verso il
divino. Questa è la ragione per cui la Pa-
rola di Dio ha forgiato piedi alati per le
sante intelligenze: l'ala è infatti il simbolo
della prontezza dell'elevazione, di ciò che
è celeste, di ciò che apre la strada verso
l'alto e di ciò che si separa da ogni bas-
_§eZza grazie alla sua capacità di elevarsi,
mentre la sua leggerezza sta ad indicare
l'assoluto distacco dalla terra e l' elevazio-
ne verso l'alto, scevra da qualsiasi commi-
stione e priva di peso. La nudità ed i piedi
privi di calzari (cf. Is 20, 2-3 ), indicano
infine che essi sono liberi, sciolti, senza
rapporti, scevri da ogni aggiunta esterna
e simili per quanto è possibile alla sempli-
cità divina.
Pseudo-Dionigi Areopagita,
Gerarchia celeste, 15, 3
·Vita attiva e vita contemplativa
Due sono le vite dei santi predica-
ma la vita attiva, in ordine di tempo, è
prima di quella contemplativa, perché,
operando bene, si tende alla contempla-
zione. La vita contemplativ'a, però, è su-
periore per merito a quella attiva, perché
questa s'impegna nella fatica dell'attività.
presente, mentre quella pregusta già nel
suo intimo sapore il riposo futuro.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 3, 9
La posizione delle creature in rela-
zione alla vita di Cristo
Perché si dice che l'uomo e il leone
sono a destra, mentre il vitello è a sinistra
dei quattro esseri viventi? Non è senza
un motivo misterioso dire che quei due
sono a destra e qùesto a sinistra. Inoltre
bisogna chiedersi perché si racconta che
l'aquila non si trova né a destra né a si-
 I..: apparizione delle quattro creature (1, 4-14)
nistra, ma al di sopra dei quattro esseri
viventi. È necessario che con l'aiuto del
Signore risolviamo questi due problemi
che ci si presentano. Si dice, dunque, che
l'uomo e il leone sono a destra, il vitello a
sinistra. A destra abbiamo delle co~e lie-
te, a sinistra delle cose tristi; perciò chia-
miamo sinistro tutto ciò che· consideria-
mo avverso. E, come abbiamo detto pri-
ma, l'uomo simboleggia l'incarnazione, il
vitello la passione, il leone la risurrezione
del nostrQ Creatore. Dell'incarnazione
· temperanza, grazie al legame della santa
del Figlio unigenito, con cui siarrio stati
redenti, tutti gli eletti si sono rallegrati;
per la sua morte si sono rattristati i pri-
mi degli eletti, i santi apostoli, i quali poi
gioirono per la sua·risurrezione. Ora, sic-
come la sua nascita e la sua risurrezione
procurarono letizia ai discepoli, e la sua
pàssione Ji rattristò, si· descrive l'uomo
e il leone a destra e il vitello a sinistra.
Gli stessi santi evangelisti gioirono della . cose terrene e totalmente rivolta verso
· sua umanità, furono rafforzati dalla sua
risurrezione, essi che erano stati. contri;
stati dalla sua passione. Perciò l'uomo e il
leone sono alla loro destra, perché l'incar-
nazione del nostro Redentore li vivificò,
la risurrezione li consolidò. Ma il vitello è
alla loro sinistra, perché la sua morte per
un certo tenipo li prostrò nell'incrédulità.
Giustamente il posto dell'aquila viene de-
scritto non accanto ma sopra: sia perché
così indica l'ascensione del Signore, sia
.perché afferma che il Verbo del Padre
è Dio presso il Padre. Giovanni per la
potenza della contemplazione supera gli·
altri evangelisti, con i quali ha in com une
la rivelazione della divinità di Cristo, ma
più profondo· è il Sl.1:0 modo di contem-
plarla. Ma se l'aquila, unita agli altri tre,
ricorda che quattro sono gli esseri viven-
ti, come mai viene presentata al di sopra
di essi? Non forse perché Giovanni, che
..in principio vide il Verbo, andò al di so-
pra anche di se stesso?
· Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 4,3
37
Quattro creature simboli di quattro
virtù
I filosofi dèlla Grecia hanno in-
segnato che in ogni uomo savio c'è· la
razionalità; l'irascibilità, il desiderio,
il discernimento. I Latini invece inse-
gnano che vi è la prudenza, la fortezza,
la temperanza e la giustizia. Infatti la
prudenza è una proprietà della ragione
umana, la fortezza possiede un coraggio
intrepido ·e il disprezzo della morte, la
carità e alla contemplazione dei celesti
misteri~ non si cura dei piaceri del cor-
po, la giustizia, posta come su una tri-
buna elevata, vede e osserva tutto, nata
più per gli altri che per sé, non persegue
tanto i propri i.nteressi quanto piuttostò
il bene di tutti. E a ragione l'anima che
ha operato secondo· giustizia è assimi-
lata all'aquila, perché rifuggendo dalle
l'alto a contemplare il mistero celeste,
raggiunge in forza della sua equità la
gloria della risurrezione. Perciò le è sta-
to detto: Si rinnoverà la tua giovinezza,
come quella deltaquila.
Ambrogio,
La verginità, 18,.115
Le quattro. creature nella creazione e
nella personalità umana
I quattro animali che portano il car-
ro erano un simbolo delle caratteristi-
che principali dell'anima. Come infatti
l'aquila domina su tutti gli altri uccelli,
il leone è il re delle bestie feroci, il toro
prevale sugli animali domestici e l'uotp.o\
su tutte le creature, così l'anima ha dei
poteri dominanti che sono superiori agli
altri. Mi riferisco al potere della volon-
tà: la coscienza, la mente e la capacità di
amare. Perché è attraverso queste cose
che il carro dell'anima viene condotto ed
è in esse che risiede Dio. In un certo qual
38 Ezechiele

senso tale simbolismo può essere applica- . L'aquila rappresep.ta la coscienza

to anche alla Chiesa terrena dei santi. In dell'uomo
questo brano della visione di Ezechiele si
dice che gli animali erano incredibilmen- · .Molti interpretano l'uomo, il leone e
te alti e pieni di occhi. Era impossibile per il toro come le parti razionale, emotiva e
chiunque contare quanti occhi avevano o sensibile dell'anima... Giungono così alla
raggiungere la loro ·altezza, perché non quarta parte che sta sopra e oltre queste
era stata data loro tale conoscenza. Simil- tre e che i Greci chiamano .auvEL8T}aLV:
mente le stelle nel cielo possono essere quel barlume di coscienza che non venne
. o_sservate da tutti e, destare soggezione, est~to nel petto di Caino dopo la sua cac-
ma ne~_suno è in grado di contarle. Per- . data dal paradiso e dal quale capiamo che
ciò riguardo ai santi nella Chiesa terrena pecchiamo. quando siamo sopraffatti dai
è concesso a tutti coloro che soltanto vi - piaceri o dalla freaesia e nello stesso tempo ·
entrano di goderne, cercando di vivere iri · siamo fuorviati dall'imitazione della ragio-
essa. Ma capire e contare il numero dei ne. Ritengono che questo sia, strettamente
santi è possibile solo a Dio. . parlando, I' aquila, che non si mescola agli ..
Pseudo-Macario Egizio, altri tre, ma li corregge quando sbagliano.
Omelie spirituali, l, 3 Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 1, 6-8

Le quattro creature nella personalità

umana
Dopo aver scritto la lettera., mi sono
ricordato ciò che è scritto in Ezechiele
dove ha mostrato un esempio di per~
fezione. Egli vide un animale lungo il
fiume Chebar che aveva quattro facce,
quattro piedi e quattro ali. La faccia del
cherubino si manifesta quando lo Spirito
di Dio riposa nell'anima e si assicura di
cantare le lodi con una voce piacevole e
bellissima. Quando invece vuole alzar-
si e indagare su una persona, assume il
volto di un uomo. Ma quando diventa
un toro? Senza dubbio ·quando l'anima
·piena di fede è coinvolta in una batta-
glia; lo Spirito assiste in forma di toro,-
che è un ·animale forte, per confondere
Satana. _E quando un'aquila? L'aquila vo-
la in alto, più in alto degli altri uccelli. ·
Quando l'anima si eleva a tali altezze, lo
Spirito giunge e agisce con le sembianze
dell'aquila, per poter rimanere in alto ed
essere vicino a Dio. . Movimei:ito e buone intenzioni
Ammonas,
Lettere,-13, 8
Regalità, sacerdozio e profezia
Il leone·rappresenta la regalità perché
è un animale regale; il toro rappresenta il
sacerdozio, perché è stato offerto un toro
per il primo dei sacerdoti; la profezia vie-
ne mostrata tramite l'aquila perché è una ·
creatura che vola in alto e ha una vista mol-
to acuta. La profezia è di questo tipo: essa
[i.e. l'aquila] contempla dall'alto e· vede
molto lontano nel futuro. Dunque insegna
attraverso ciò che è stato detto che l'intera
natura umana, insieme ai suoi governanti,
è soggetta al· supremo dominatore e crea-
tore di tutte le cose, ed egli ha istruito la ·
razza umana mediante molti doni. ·
Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, 1, 1
11
Le loro ali
Bisogna preqccuparsi sempre d'in-
nalzare per mezzo dell'intenzione verso le
 L'apparizione delle quattro creature (1, 4-14)
realtà celesti tutto ciò che di bene si com-
pie: chi~ infatti, per mezzo .del bene che
compie, aspira alla gloria terrena, spinge
in basso le ali è la faccia. ·
Gregorio Magno,
Omelz'e su Ezechiele, I, 4, 4
Movimento e predicazione
Due si allungano e si protendono ·
verso l'alto e rappresentano la predica-
zione celeste, in tutto ciò che pertiene la
maestà di Dio. Due coprono i !Oro cor-
pi, perché la conoscenza umana venga
impedita ~ non sia consentita la perfetta
comprens10ne.
. Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 1, 11
Le ali e la c_onteniplazi<?ne
Attraverso queste cose mostra che
non tutto può essere compreso grazie alla
potenza divina,. ma che alcune cose sono
chiare per loro e altre sono incomprensi-:
bili, ed essi non possono andare oltre i li-
miti loro stabiliti. Allungano due ali nella
loro esultanza, perché è stato loro elargito
il dono della contemplazioné, e coprono
·i loro corpi con due ali, nascondendo le
. cose che sono nascoste dalla felice igno-
ranza, ·e non lottano per guardare cose
che non hanno il diritto di vedere.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, I, 1
12
Il movimento senza mai voltarsi in-
dietro
Si muovono seguendo lo Spirito
Santo .
-Questo mostra il segreto di ciascun
Testamento, perché in questi quattro
39
· animali la Legge e ìl · Vangelo si affret-
tano verso il futuro e non tornano mai
indietro.
Girolamo,
Commento' a Ezechiele, 1, 1, 12
Conoscenza di sé
Dobbiamo vedere noi stessi con sol-
lecitudine come guardiamo agli ~Itri e
porre noi stessi, come si diceva, davanti
a noi, cosicché, imitando continuamente
gli esseri viventi alati, prendiamo coscien-
za delle nostre azioni e camminiamo sem-
pre presenti a noi stessi.
. Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 4, 9
13
I carboni ardenti
Il·fuoco e la divinità
La Parola' di Dio sembra quasi prefe-
rire a tutte le altre la sacra raffiguraziòne
rappresentata dal fuoco ... onora e predi-
lig~ a tutti i livelli le immagini basate sul
fuoco. A mio parere, il fuoco è indice
dell,aspetto più simile a Dio delle intel-.
ligenze celesti.
Pseudo-Dionigi Areopagita,
Gerarchia celeste, 15, 2
La predicazione è come maneggiare
un tizzone ardente .
Quelli che per amore di Dl.o si muo-
vono per predicare sono le sue ruot~ 1
come fuoco ardente, perché spinti dal
desiderio di lui si muovono da un luogo
ad un altro e accendono gli altri di quel
medesimo fuoco di cui essi ardono . .
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 5, 10
 40 Ezechiele

14
Gli esseri vanno e vengono
I Vangeli si muovono insieme
Qualsiasi creatura osserviamo fa ri-
splendere maggiormente la conoscenza di
Dio, perché il Creatore è conosciuto dalle
sue creature. Dal mezzo degli esseri anima-
ti lo splendore del fuoco e la luce proce-
dono. Se infatti avrai confrontato i Vangeli
tra loro, troverai in mezzo alla lettera e ~a
semplice storia i misteri dello Spirito Santo.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 1, 13-14
Un misto di vita attiva e contem-
plativa
Gli esseri viventi vanno e non si vol-
tano indietro, vanno e ritornano, perché
gli uomini santi e dalla vita attiva che han-
no intrapreso non ricadono nell'iniquità,
e dalla vita contemplativa, che non posso-
no mantenere in continuità, ricadono in
questa attiva.
Gregorio Magno,
Omelie -su Ezechiele, I, 5, 12

.LE RUOTE DEL CARRO

Io guardavo quegli' esseri: ed ecco sul t~rreno una ruota al fianco di tutti
e quattro. Le ruote avevano l1aspetto e la Jtruttura come di topazio e tutte
è quattro _la medesima forma; il loro aspetto e la loro struttura erano come
di ruota in mezzo a un'altra ruota. Potevano muoversi in quattro direzioni>
procedendo non si voltavano. Avevano ·dei cerchioni molto ·grandi e i cer-:
chioni di tutt'e quattro erano pieni di occhi. QuanrJ,o quegli esseri viventi si
muovevano} anche le ruote si muovevano accanto a loro e} quando gli esseri.
si alzavano da terra) anche le ruote si alzavano. Dovunque lo spirito le avesse
sospinte, le ruote andavano e ugualmente si alzavano) perché lo spirito dégli
esseri viventi era nelle ruote. Quando essi si muovevano) anch)esse si muo-
vevano; quando essi si fermavano} si fermavano anch'esse e) quando essi si-
alzavano da terra, anch'esse ugualmente si alzavano, perché nelle ruote vi
era lo spirito degli esseri viventi (1, 15-21).

I Padri forniscono diverse interpretazioni delle ruote, principalmente in relazione alle

· Scritture in se stesse (Basilio, Girolamo,- Teodòreto) o nell'azione della preghiera (Gregorio
Magno). Altri le leggono in senso cosmologico (Origene, _Novaziano, Pseudo-Dionigi) o
psicologico (Ambrogio).
 Le ruote del carro (1, 15-21)
15 Le ruote
Le ruote mdicano il tempo
Le ruote che stanno sotto indicano_
i tempi con cui tutte le parti del mon-
do vengono costantemente fatte girare.
Inoltre sono stati dati dei piedi a tutte
le parti di cui sopra affip.ché non stiano
sempre ferme ma si possano muovere.
_ Tutte le loro membra vengono costellate·
di occhi perché le opere di Dio vanno
contemplate con ogni attenzione possi-
- bile. E dentro il loro seno c'è un fuoco
di carboni ardenti, a -significare che que-
sto mondo si precipita verso il giorno
del giudizio e anche che le opere di Dio
sono ardenti e non spente.
Novaziano,
La Trinità, 8, 44
Una vita rotonda
·Così ora capisco in modo più chia-
ro ciò che ho letto, che una ruota corre
dentro un'altra ruota e non è impedita.
Infatti una vita rotonda si muove senza
alcun ostacolo in qualsiasi sofferenza ed
anche dentro questi _avvenimenti cor-
re una ruota. Corre la Legge all'interno
della grazia e l'osservanza della Legge sta
·dentro la corsa della misericordia divina;
- infatti, quanto più corre, tanto più riceve
approvaz10n~.
Ambrogio,
Giacobbe e la vita beata, II, 11, 49
Il tuono e la ruota
Chi è teso in avanti, come una ruo-
ta, che tocca la terra solo con una pic-
cola parte di se stesso, è davvero come
era la ruota, secondo quanto dice Eze-
chiele.
Basilio di Cesarea,
Omelia sul-Salmo 28
41
Il profumo del Vangelo
Altro è il profumo che manda il fio-.
re dell'uva, perché grande è la forza e la
fama dei predicatori che inebriano la
n;iente degli ascoltatori; altro è il profumo
dell'oliva, perché soave è lopera di mise-
ricordia che come l'olio nutre e splende;
- altro è il profumo della rosa, che è di un
rosso stupendo e odora come il sangue dei
martiri; altro è il profumo del giglio, can-
dido come la carne incorrotta dei vergini;
altro è il profumo della viola, la grande ·
virtù degli umili, i quali, nel desiderio di
occupare l'ultimo posto, non si levano in
alto da terra per umiltà, e nel loro animo
conservano la porpora del regno celeste;
altro è il profumo ·della spiga quando sta
per giungere a maturazione, perçhé si pre-
para il compimento delle buone opere -per
saziare coloro che hanno fame di giustizia.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 6, 4
Consideriamo i Vangeli
Tutto ciò che è terreno e celeste e
tutto quel che ricade sotto l'umana com-
prensione gira con ruote proprie... Ma se
si considerano la ruota e il movimento dei
Vangeli ~ cioè dei quattro animali che re-
spirano e vivono - e si comprendono, si
vedrà in breve tempo che il mondo si com- -
pleta con l'insegnamento degli apostoli.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 1, 15-18
Seguire in una strada diritta
Le ruote, che sono alate e che proce-
dono iri avanti senza mai rivoltarsi indietro
e senza mai deflettere, [indicano] la forza
del loro procedere in modo assolutamente
diritto, in quanto la rotazione della loro in-
telligenza le mantiene, in una maniera che
42 Ezechiele
trascende il mondo, su di un cammino che
non conosce deviazioni e retto.
Pseudo-Dionigi Areopagita,
Gerarchia celeste, 15, 9
16
Come una ruota dentro una ruota
L'unità della creazione in Cristo .
Se rifletti come attraverso opposti ·
eventi si regga tutto l'universo sia in colo-
ro che pensiamo essere nell' èrrore, sia in
coloro che si proclamano _immuni da esso,
comprenderai come una ruota sia conge-
gnata nell'altra. Dio governa tutte le cose
dell'universo e le dirige dovunque vuole, fil
Cristo Gesù, a cui spettano la gloria e il po-
tere nei secoli dei secoli. Amen.' (1 Pt 4, 11);
Origene,
Omelie su Eze~hiele, 1, 16
La legge e la grazia
La "ruota dentro la ruota" sono la
·vita so.tto la legge e la vita sotto la grazia,
poiché la Giudea è dentro la Chiesa e la
legge è dentro la grazia; ché si trova den-
tro la Chiesa colui che è Giudeo nel suo
intimo e la circoncisione del cuore si trova·
dentro il mistero della Chiesa. Ma den-
tro la. Chiesa è quella Giudea della qualé
è stato scritto: Dio è noto nella Giudea
(Sal 76, 1). Dunque, come corre "la ruota
dentro la ruota", allo stesso modo le ali
"stavano" e "volavano".
Ambrogio,
Lo SpiritòSanto)II, 21, 162
La ruota ha quattro facce
La ruota 4.a quattro facce perché vide ·
. i mali che si dovevano sradicare in mez- ·
zo ai popoli, dapprima per mezzo della
Legge, poi.per mezzo dei profeti, ma più
profondamente per mezzo del Vangelo;
infine per mezzo degli apostoli osservò
che cosa si dovesse estirpare nelle colpe
degli uomini.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, l, 6, 12
17 Senza voltarsi·
I due Testamenti
Le due ·ruote sono il Nuovo e l'Anti-
co Testamento; l'Antico si muove dentro
il Nuovo e il Nuovo nell'Antico.
Girolamo,
Omelia sul Salmo 76
Il Nuovo Testamento interpreta
l'Antico
Quando il nostro Redentore è venu-
to nel mondo, ha fatto comprendere in
senso spirituale ciò che in· senso carnale
non si poteva osservare. E cosl mentre
la lettera viene intesa in senso spirituale,
viene vivificata in essa ogni espressione·
carnale. Il Nuovo Testamento, anche at-
traverso le pagine dell'Antico Testamen-
to, è stato chiamato ,Testamento eterno,
perché il suo significato non cambia mai.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 6, 17
18
Pieni di occhi
Le ruote e l'insegnamento del Vangelo
Tre cose vengono parimenti indicate
negli animali e nelle ruote: quando sono
ferme, quando_ si muovonò e quando si
alzano, ciò che fanno come animali e ruo-
te e ciò che·hanno in.comune. ·
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 1, 15-18
 Le ruote del carro (1, 15-21)
Parti del corpo umano
In ciascuna delle varie parti del ·no-
stro corpo è possibile osservare, io penso, .
delle immagini adeguate delle· virtù cele-
sti. Possiamo <così> dire che la facoltà
visiva indica la loro più che trasparente
contemplazione della luce divina, e la lo-
ro reèezione delicata, dolce, priva di resi-
stenza, veloce, pura, aperta e non passio-
nale delle illuminazioni divine.
Pseudo-Dionigi Areopagita,
Gerarchia celeste, 15, 3
Vigilanza e ministero
Pertanto bisogna ammonire coloro
che governano ad avere gli occhi atten-
'tissimi, dentro di sé e attorno, attraverso
un'accurata vigilanza, e ad adoperarsi per
divenire animali celesti: quegli animali
celest.i che vengono · descritti tutti pieni
di occhi di dentro e di fuori. Ed è certo
cosa ·degna che tutti quelli che governa-
no abbiano occhi rivolti dentro di sé ·e
attorno e, tnentre cercano di piacere nel ·
.loro intimo al Giudice interiore, offrendo
all'esterno 'ésempi di vita, scorgano anche
ciò che va corretto negli altri.
· Gregorio Magno,
Regola pastorale, 3, 4
19
Muovendosi e alzandosi insieme agli ·
esseri viventi
. Si muovono insieme
Quando gli .animali sono fermi, le lo-
ro ali sono abbassate. Infatti non sono in
grado di sopportare la voce di Dio che ri-
suona in cielo, ma stan,no fermi e provano
meraviglia, e mostrano con il loro silenzio
la potenza di Dio, che siede al di sopra
del firmamento. · è mansuetudine, ma collera mascherata.
Girolamo,
Commento a Ezechiele,!, 1, 22-26
43
I santi portano la luce
Siccome gli uomini santi si sorveglia-
no con cura nelle cose in cui gli altri pos-
sono giudicarli e tengono su se stessi lo
sguardo spesso severo che hanno gli altri,
non ignorando nemmeno quelle cose che
potevano rimanere loro nascoste, recano
la luce sul dorso.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 7, 7
20 21
- Lo Spirito nelle ruote
Spinto da Dio
Il profeta proclama anche che.lo spiri-
to della vita era nelle ruote, il suo movimen-
to era spontaneo e [proveniente] dalla sua
stessa libera volontà. Perché il carro non
era posto su nessun vivente né su un giogo,
rria violente nuvole lo avevano preceduto, e
un ·potente vento lo aveva seguito. Il veico-.
lo divino procedeva di medesimo accordo
con le creature viventi che lo precedevano
e le ruote si muovevano da sole.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, 1, 1
Lo Spirito, la Sacra Scrittura e la virtù
Se lo Spirito della vita tocca l' ani-
mo· del lettore perché sia paziente, su-
bito anche le ruote lo seguono, perché
nella Sacra Scrittura trova che Mosè ed
Aronne, quando furono perseguitati dal
popolo per aver detto la verità, si recaro-·
no di corsa al tabernacolo a pregare per .
quel popolo dal quale fuggivano. Il loto\
animo santo sopportò l'insolenza degli
arroganti e tuttavia non giunse ad odiar-
li. La vera pazienza, inf3;tti, ama quelli
che sopporta. Tollerare, ma odiare, n·o n
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 7, 12
 44 Ezechiele

Lo Spirito e ~a profezia Progresso spirituale

Se lo Spirito della vita suscita l' ani-
mo del lettore all'impegno . della pre-
. dicaziohe, subito lo seguono anche le
ruote, perché nella Sacra Scrittura frova
con quali termini di libero linguaggio
Mosè si levò, per ordine di Dio, contro
il re d'Egitto.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 7, 13
I modi di Dio sono incomprensibili
Questa è l'intera visione: uno spiri-
to che sorge e una grande nuvola e quat~
tra animali e quattro ruote che seguono
gli animali e lo spirito che è degno di
. trovarsi al di sopra del firmamento di
Dio.
·. Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 2, 1
Il progresso di alcOO.i arriva fino a que-
sto: essi sanno amministrare bene gli ave.ti
eh.e hanno ricevuto, attendono alle opere di
misericordia, soccorrono gli oppressi. Essi
si muovono, nel senso che tendono verso
l'utilità del·prossimo; Le ruote, quindi, si
· muovono con essi, perché gli oracoli divini
guidano i loro .passi sulla strada del prossi-
mo. Ci sono altri, così forti nel .conservare
la fede ricevuta da far fronte ad ogni avver-
sario, che non soltanto non si lasciano tra-
scinare nella perversità dell'incredulità, ma
controbattono coloro che sostengono cose
errate e li riportano sulla retta via. Con essi
che sono stabili sono stabili anche le ruote,
perché le parole della Sacra Scrittura con-
fermano la loro coerenza, quando in esse
ascoltano: State saldi e mantenete le tradi-
zioni che avete apprese (2·Ts 2, 15).
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 7; 15

LE CREATURE, LE RUOTE E LA VISIONE DI DIO

Al di sopra delle teste degli esseri viventi era disteso una ·specie di firma-
mento, simile a un.cristallo splendente, e sotto il firmamento erano le loro ali
distese, l'una verso t altra; ciascuno ne aveva due che gli coprivano il corpo.
Quando essi si muovevano, io udivo il rombo delle alz: · simile al rumore di
grandi acque, come il tuono deltOnnipotente, come il fragore.della tempesta,
come il tumulto d'un accampamento. Quando poi si fermavano, ripiegavano le ·
ali. Cifu.un rumore al di sopra del firmamento .che era sulle loro teste.Sopra il
firmamento che era sulle loro teste apparve qualcosa come una pietra di zaffiro
: in forma di trono e su questa specie di trono, in alto, una figura dalle sembianze
umane. Da ciò che sembravano i suoifianchi in su, mi apparve splendido come
metallo incandescente e, dai suoi fianchi in giù, mi apparve come di fuoco. Era
circondato da uno splendore simile a quello dell'arcobaleno fra le nubi in un
giorno di pioggia. Così percepii in visione la gloria del Signore. Quando la vidz:
caddi con la/accia a terra e udii la voce di uno che parlava (1, 22-28).
 · Le creature, le ruote e .fa visione di Dio (1, 22-28) 45

La visione di Ezechiele si muove dalla terra al cielo. Le creature Ci portano in un viaggio

spirituale (Pseudo-Dionigi), mostrandoci nel contempo le virtù della preghiera (Gregorio
Magno). Cristo, che è sia Dio che uomo, viene visto al di sopra del firmamento (Girolamo,
Gregorio Magno). Tale visione è al di là delle parole (Pacomio, Origene) e rende Ezechiele
unico tra i profeti (Giacomo di Sarug). Ezechiele vede solo l'immagine della gloria di Dio,
non la gloria vera e propria (Cirillo di Gerusalemme, Gregorio Magno). Dio non può essere
limitato entro confini (Teodoreto).

22 Il firmamento della sua altissima illuminazione. Per

Cristo è lì
Si può intendere il firmamento co-
me figura del nostro Redentore, vero Dio
sopra tutte le cose, diventato in mezzo a
tutte le cose perfetto uomo, nel quale la
nostra natura è stata resa stabile presso il
Padre. ·
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 7, 19
23
Le ali spiegate
Una vita armoniosa
Presso Dio onnipotente ci proteg-
gono quelle virtù che mediante la carità
ci uniscono e ci rendono disponibili al
p·r ossimo, con le quali mentre viViamo
nella concordia copriamo il male che
abbiamo fatto. In queste due ali, dun-
. que, si possono anche vedere i due pre-
cetti della carità, cioè l'amore di· Dio e
del prossimo.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 7, 22
parlare · in termini sensibili, alcuni di
questi inni gridano come un rumore di
gràndi acque.
Pseudo-Dionigi Areopagita,
Gerarchia celeste, 7, 4
25
La voce dal firmamento
Cerchiamo la voce.
Ma trascendendo l'anima, cerchiamo
la voce che giunge dal firmamento, quan-
do investighiamo.quale sia quella moltitu-
dine immensa di santi angeli al cospetto
del Signore onnipotente, quale sia la loro
festosa visione di Dio senza fine, quella
letizia senza difetto, l'ardore di amore
senza cru'ccio, ma gaudioso, quanto sia in
essi il desiderio di vedere Dio con sazietà
e quanta sia la sazietà accompagnata dal
desiderio.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 8, 15
26
La somiglianza del trono

Cristo in trono .
. ' ~\
·
24
Il suono delle ali Il firmamento è. sotto il trç:mo e l'uo-
mo è sopra il trono, perché, avendo assun-
to la natura umana, egli è nato inferiore
La comprensione di Dio
agli angeli, ed è stato elevato al di sopra
La Parola di Dio ha trasmesso agli degli angeli.
abitanti della terra certi suoi inni, nei Gregorio Magno,
quali si rivela santamente l'eccellenza Omelie su Ezechiele, I, 8, 23
 46
Come la visione-di Dio
Quando arrivò davanti all'ingresso
della chiesa, guardò dentro ed ebbe una
visione; Ai suoi piedi gli apparve una
sorta di _zaffiro brillante ed era incapace
di guardarlo direttamente per via della
grartde luce che emanava incessantemen- .
te da lui. . chiele
Vita diPacomio, 184
27
Luminosità
Sopra e sotto la luce
Anche in Ezechiele, da ciò che vi-
de dalla cintola _in su Dio assomigliava
ali' ambra e dalla cintola in giù assomi-
gliava al fuoc9. Qualunque cosa sta sopra
è oro e qualunque cosa sta sotto è pronta
alla purificazione nella Geenna.
Girolamo,
Omelia sul Salmo 146
Le due nature di Cristo
Lo splendore_ dell'oro viene tem-
perato dall'argento e la bellezza dell' ar-
gento . diventa più_ luminosa per ·lo
splendore dell'oro. Nel nostro Reden-
tore, però, la natura divina -e quella
umapa si sono unite e congiunte senza
confori dersi.
Gregorio Magno,
. Omelie su Ezechiele, I, 8, 25
28
· La visione -
L'ineffabile gloria di Dio
È chiaro ... che Ezechiele vide i che-
rubini e il loro corso, e il firmamento so-
pra di loro e colui·che stava assiso sul tro-
Ezechiele
Nessun altro profeta è come Eze-
Il profeta straordinario nelle rivela-
zioni ha raccontato questa storia. I Colui
che mangiò il rotolo pieno di simboli della
potenza creativa I rigurgitò un n:zemra dal
cui significato gli intelletti erario stati ab-
bàgliati. I Parlò del carro e delle sue tra-
sformazioni i e delle sue forme e delle fac-
ce che si erano unite ad esso./ [Parlò] del-
le facce e delle ali e delle ruote eloquenti
I e dello spirito vivente che si muoveva
nelle ruote, I del movimento dell' azio"7
ne dei cherubini, I dell'alto trono che fu
._posto sulle loro schiene, I dell' app~rizio­
ne dell'immagine del Figlio di Dio I che
era sorta sul carro con grande timore; I e
della voce di quell'azione che è propria
dei cherubini, I che con un grande movi-
mento benedice il più alto nel suo posto.
I Tutte queste cose da Ezechiele, il figlio
dell'esilio, I il mondo le apprese riguardo
alla grartdiosa apparizione·del carro. I Né
- Mosè né Davide scrissero qQesto raccon-
to, I né nessun altro profeta lo narrò come
Ezechiele.
- Giacomo_di Sarug,
· La creazione, 1, 4
Solo la somiglianza della gloria di Dio
Non è possibile· contemplare Dio
con gli occhi della carne, perché gli oc-
chi della . carne non possono guardare
ciò che non ha corpo. Lo ha detto anche
il Figlio di Dio stesso, l'Unigenito: Nes-
suno ha mai veduto Dio (Cv 1, 18). Vero
è che dal libro di Ezechiele qualcuno
desume- che questo profeta lo vide, ma
 Le creature) le ruote e la visione di Dio (1) 22-28) 47

come si esprime la Scrittura? Non vide Oltre la nostra comprènsione

il Signore in personà, ma la somiglianza
della gloria del Signore (Ez 2, 1), neppu-
re quindi la gloria vera e propria. E pur
avendo visto solo la somiglianza della
gloria e non la gloria vera e .propria, per
la paura cadde a terra! Ora, se al vedere
la somiglianza della gloria i profeti ven-
gono presi da timore e abbattuti dallo
sgomento, non perderebbe certamente
la vita chi avesse solo cercato di vedere
Dio? Lo dice la Scrittura: Nessuno può
vedere la· mia faccia e vivere (Ez 3J, 20).
Per non farci morire quindi Dio, nella · compongono né alcu.na forma; non può
sua immensa bontà per gli uomini, di-
stese il cielo come un velo che ci nascon-
. dess.e la sua divinità. · , entro confini. Si rivela mediante visioni
Cirillo di Gerusalemme, .
Le catechesi, 9, 1 In questo modo mostra cose incredibili:
Non ~a gloria stessa
Non dice infatti: era la visione del-
la gloria, ma l'immagine della gloria, per
mostrare che qualunque sia l'intènsità
con cui la. mente umana si concentra, per
. quanto ormai domini col pensiero le fan-
tasie dell'immaginazione e rimuova da-
gli occhi del cuore ogni essere spirituale
limitato, tuttavia per la sua condizione
mortale è incapace di vedere la gloria di
Dio così com' essa è. Tutto ciò che di es-
sa ri~plende nella mente è un'immagine,
non la giada stessa. Perciò anche quel
predicatore che era stato rapito fino al
terzo cielo diceva: Ora vediamo in modo
confuso, come in uno specchio, zn figura
.
(1 Cor 13, 12).
\
· di contemplarla.
Gregorio Magno,.
Omelie su Ezechiele, I, 8, 30
Quando avrete udito di diverse vi-
sioni di Dio, non pensate che la maestà
divina abbia molte forme.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, 1, 1
La divina maestà e l'incarnazione
La divinità è vuota di corpo e di
forma; è semplice e non ha parti che la
essere vista . con gli occhi, non può es-
sere compresa con la mente, né limitata
solo quando è necessario che lo faccia.
mostra il favore di cui godono tutti, ov-
vero quello di Dio e del nostro Salvatore
nell'incarnazione. A causa di ciò, dice
. che l'apparenza umana è di due nature:
una d'ambra, l'altra di fuoco, una che
porta e l'altra che viene portata. In que-
sto modo la natura divina ha preso l'a-
spetto di quella umana.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, 1, 1
Solo l'immagine della gloria di -Dio
Non ha detto che questa era la natu-
ra del Signore o la gloria del Signore, ma
che questa era l'immagine della gloria del
Signore. Perché come ha "voluto ha parla-
to e creando la visione ini ha reso degno
Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, 1,. 2... ,'! ·
48 Ezechiele

LA MISSIONE DI RECARSI NELLA CASA DI ISRAELE

Mi disse: «Figlio deltuomo) àlzat~ ti voglio parlare». A queste parole)

uno spirito entrò in me) mi fece alzare in piedi e io ascoltai colui che mi
parlava. Mi disse: «Figlio dell'uomo, io ti mando ai figli d)Israele, a una
razza di ribelli~ che si sono rivoltati contro di me. Essi e i loro padri si sono
sollevati contro di me fino ad oggi. Quelli ai quali ti mando sono figli te-
stardi e dal cuore indurito. Tu dirai loro: "Dice il Signore Dio". Ascoltino
o non ascoltino - dal momento che sono una genia di ribelli -) sapranno
almeno che un profeta si trova in mezzo a loro_. Ma tu, figlio delt uomo,
non li temere, non avere paura delle loro parole. Essi saranno per te come.·
cardi e spine e tra loro ti troverai in mezzo a scorpioni~· . ma tu non temere
le loro parole, non t) impressionino le loro facce: sono una genìa di ribelli.
Ascoltino o no ~ dal momento che sono una genià di ribelli -, tu riferirai
loro le mie parole» (2, 1-7). -

Ezechiele cade con la faccia a terra; segno della sua peccaminosità (Girolamo, Gregorio
Magno), e gli viene ordinato di andare dai ribelli in veste di predicatore, il che è una grande
responsabilità (Gregorio Magno). Ma Dio dà agli uomini la scelta e gli scorpioni tra loro
sono nelle loro anime (Giovanni Crisostomo). Il predkatore deve convivere con il bene e
con il male (Gregorio Magno) e non aver paura (Origem~, S.alviano).

1
Ezechiele cade con la faccia aterra
A causa della peccaminosità
Ezechiele non viene trascinato dal -
ia grandezza delle visioni, ma ca'de con
la faccia a terra riconoscendo la fragilità
dell'uomo.
Girolamo,
Commento a Ezechiele I, 2, 1
Dimostrazione dell'umana debolezza
Che sarebbe avvenuto di quest'uo-
mo se avessè visto la gloria di Dio così
com'è, lui che vedendo l'immagine della
sua gloria, ma essendo incapace di 'sop-
portarla, cadde con la faccia a terra? Qui
dobbiamo riflettere e.o n grande tri~tezza
e considerare piangendo in quale miseria
e debolezza siamo caduti, rioi che non
riusciamo nemmeno a sopportare quel-
la felicità per vedere la quale siamo -stati
creati. C'è tuttavia un'altra cosa che l'e-
sempio del profeta ci porta a considerare
in rtoi.. Il profeta, appena vide la gloria
del Signore, cadde con la faccia a terra.
Poiché noi non possiamo vedere l'imma-
gine della gloria del Signore per mezzo
dello spirito di profezia, dobbiamo.cono-
scerla assiduamente e contemplarla pre-
murosamente nella Sacra Scrittura, negli
ammonimenti celesti, nei precetti spiri-
tuali. Qu~ndo riusciamo a vedere qual - ·
cosa di Dio noi cadiamo con la faccia a
terra perché ci vergognamo del male che
iicordiamo d'aver commesso.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 8,-32
 La missione di recarsi nella casa di Israele (2, 1-7)
2 Jl fine di Dio
Solo lo Spirito lo può sollevare
La voce divina ordinò al profeta che
stava con la faccia a terra di alzarsi. Ma non
avrebbe potuto affatto alzarsi se lo Spirito
di Dio onnipotente non fosse entrato ih
lui, poiché possiamo sì per grazia di Dio
· .sforzarci di intraprendere le opere buone,
ma portarle a compimento non possiamo
se non ci aiuta Colui che ce lo comanda.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 9, 2
3 .Mandato presso un popolo di ribelli
Unà responsabilità
Quando stiamo ancora nella umilia-
zione della nostra debolezza non ci ·si de-
ve offrire l'incarico di predicare.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 9, 4
4. Un popolo ribelle
Dio .è pieno di grazia
. È un segno di grande misericordia
· che Dio lo mandi a tali persone e che non
disperi della loro salvezza; ed è un segno
di fiducia che il profeta non tema di acco-
starsi ad essi.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 2, 4
5
Un profeta in mezzo a loro
Dio chiama il suo popolo al penti-
mento
Vediamo abbattute le città, demolite
le fortezze, devastate le campagne, crollate
49
lè chiese, e tuttavia continuiamo a seguire i
cattivi esempi dei nostri padri, non ci sco-
stiamo dall'orgoglio di cui essi hanno dato
prova. Essi hanno peccato in me?ZO alle
gioie, noi invece, ciò che è più grave, anche
in mezzo ai castighi. Ma ecco che Dio on-
nipotente, giudicando le iniquità, ormai ci
ha tolto i nostri antenati, ormai ci chiama
al giudizio. Ci aspetta ancora al pentimen-
to, ci incoraggia al ravvediffiento.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 9, 9
Dio dà agli uomini la scelta
Dice: Se mai ascoltino,·. anche in
questo· caso non perché lo ignorasse, ma
perché alcuni sconsiderati non dicessero
che la sua predizione aveva determinato
la disobbedienza. Per questo motivo si
esprime così dicendo: Se mai, e: Forse.
Anche se infatti erano stati ingrati nei
confronti dei servi, avrebbero dovuto
rispettare la dignità del figlio.
Giovanni Crisostorno,
Omelie sul Vangelo di Matteo, 68, 1
6
Non aver paura
Ingiurie. contro il popolo
Non ci sono forse ingiurie contro il
popolo· in Ezechiele quando il Signore
dice: tra loro ti troverai in mezzo a scor-
pioni?
Origene,
Contro Celso, 2, 76
. '4.,
Scorpioni nell'anima
L'anima che gode dell'irrigazione
che fluisce dalle parole di Dio produce
in abbondanza, fiorisce e genera con il
frutto dello Spirito. Ma quando un' ani-
ma si inaridisce e viene trascurata invece
50
di essere innaffiata, allora diventa incol-
ta, selvatica e produce molte spine, che
hanno la stessa .natura del peccato. Per-
ché dove ci sono spine troverai vipere,
serpenti e scorpioni e ogni strumento del
diavolo:
Giovanni Crisostomo,
Omelia contro glt:Anomei, 12, 5
Tollerare i malvagi
. Nella Chiesa del tempo presente
non possono trovarsi dunque i :malvagi
senza _i giusti, né questi senza i reprobi.
Richiamate alla mente, fratelli carissimi,
i tempi passati e rendetevi forti per sop-
portare i malvagi. Se siamo della stirp'e
degli eletti dobbiamo comportarci sulla
scia dei loro esempi, ·e non vi fu alcun
giusto che abbia rifiutato di tollerare i
malvagi. · re, deve essere dotato di umile autorità,
· Gregorio Magno,
Omelie sui Vangeli, II, 38, 7
Non temerli
S'intende, hai timore dei volti dei pa-
renti che ti stanno accanto, hai paura di
riuscire sgradito alle persone che ti strin-
gono, si accalcano intorno al tuo piccolo
letto. Il Signore dice: Non li temerè} né
!}impressionino le loro facce} perché sono
una genzà di ribelli. Perciò, sii anche tu
impavido, imperterrito; Non àvere paura
dei loro volti, non lasciarti commuovere ·
dai riguardi che ti usano.
Salviaho di Marsiglia,
Contro tavarizia,3, 20, 92
La durezza d~i non credenti
Non pensate di essere stati ingannati ·
se siete stati mandati da coloro che non
Ezechiele
. ascoltano c10 che state dicendo. Dove-
te capire che vi sto ammonendo perché
hanno una mente fallace e si riuniscono
contro di voi e vi circondano, non la-
sciandovi via d'uscita. Lo fanno perché
sono senza fede e disprezzano i coman-
damenti di Dio.
Girolamo,
Commento a Ezechiele~ I, 2, 6
L'atteggiamento di colui che è stato
mandato
Il bene che l'inferiore dice al supe-
riore è veramente bene se lo dice umil-
mente. 'Se la rettitudine del p~nsiero non
trova l'umiltà della parola, allora; · dalla
radice al ramo, dal pensiero alla parola,
tutto è viziato ... Il superiore, 'per parla-
mentre l'inferiore deve possedere una li-
bera umiltà.
Gregorfo Magno,
.Omelie su Ezechiele, I, 9, 12
7 Parla) che ascoltino o no
La responsabilità del predicatore
Chiunque pecca,.che altro fa se. non
provocare l'ira del suo Creatore? E sap-
. piamo che ogni . qualvolta manchiamo
nell'azione, nella parola, nel pensiero, noi
provochi~mo Dio contro di noi. Egli tut-
tavia sopporta e aspetta benigno: da parte
sua ci elargisce la pazienza, per mezzo dei
suoi predicatori la parola di esortazione.
Chiunque predica le cose giuste, se ascol-
tato, placa l'ira del Creatore provocata
dal.pòpolo che prevarica. ·
· Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 9, 25
 A Ezechiele viene ordinato di mangiare il rotolo (2, 8:- 3, 3) 51

A EZECHIELE VIENE ORDINATO DI MANGIARE IL ROTOLO

Mi disse: «Figlio dell'uomo, ascolta ciò che ti dicò e ·non essere ribelle
·come questa gentà di ribelli: apri la bocca e mangia ciò che io ti do».·Io guar-
dai~ ed ecco, una mano tesa verso di me teneva un rotolo. Lo spiegò davanti ,
a me; era scritto da una parte e dall'altra e conteneva lamenti, pianti e guai.
Mi disse: «Figlio dell' uomò, mangia ciò che ti sta davanti~ mangia questo
rotolo, poi va' e parla alla casa d'Israele». Io aprii la bocca ed egli mi fece
mangiare quel rotolo, dicendomi: «Figlio dell'uomo, nutri il tuo ventre e ·
·_riempi le tue viscere con questo rotolo che tiporgo». Io lo mangiai: fu per la
mia bocca dolce come il mi~le (2, 8 ~ 3, 3).
Il profeta, che non deve diventare come quelli da cui è stato mandato (Girolamo),
ha con sé il rotolo, che contiene le Scritture. Esse non sono sempre facili da capire,
per cui è importante un'efficace predicazione (Ippolito, Gregorio Magno). Anche se le
Scritture possono essere dolci al palato, diventano amare quando la nostra comprensione
cresce (Origene, Teodoreto). Le parole della Scrittura devono essere ingerite prima di
poterle insegnare (Girolamo), perché sono il nostro vero nutrimento, dal momenfo che
ci forniscono la comprensione (Gregorio Magno) e come miele ci insegnano la saggezza
(Cassiodot:o).

2 8
• Non essere ribelle Il rotolo è la Scrittura
Il rotolo simboleggia i profeti e gli
Non imitateli apostoli. Nell'Antico Testamento era
Non dovete imitare coloro che siete scritto stil verso, nel Nuovo sul recto.
stati mandati a correggere, perché lo stes- Inoltre il rotolo simboleggia il segreto,
so peccato ·meriterebbe esattamente lo l'insegnamento spirituale - e in modo
stesso castigo. talmente dignitoso da poter essere letto
Girolamo, da entrambi i lati. In realtà si tratta di uri ·
Commento a Ezechiele, I, 2, 8 collegamento tra il leggere r esterno e il
comprendere l'inte~no.
Ippolito,
Frammenti, 3
2 9
• La mano con il .rotolo

La Chiesa è piena di peccatori Il libro spiegato dai predicatori

Se. [DioJ non· facesse così, -ma si met-
tesse a far pagare lì per lì il fio dei peccati,
le chiese non potrebbero contare tante altre
personalità, né, di certo, un apostolo Paolo.
,. Girolamo,
Lettere, 147, 3
Come il profeta indica l'ordine dei
predicatori, così il rotolo che ricevette indi-: ·
ca le pagine della Saèra Scrittura. Il rotolo
è il linguaggio oscuro della Sacra Scrittu-
ra, che è awolto da pensieri·così profondi
che non è facile a tutti penetràrne il senso.
 52 Ezechiele

Ma davanti al profeta il rotolo viene svolto profeta (intendo dire tra i profeti mag- ·
perché agli occhi dei predicatori della divi- giori) viene chiamato "Figlio dell'uomo". ·
na parola l'oscurità viene svelata. Tale titolo viene dato esclusivamente a
Gregorio Magno, Ezechiele. In Ezechiele, dopo quasi ogni
Omelie su Ezechiele, I, 9, 29 venti o trenta versi, egli ripete: ·m i fu ri- .
volta la parola del Signore. Quakuno po-
trebbe domandare: «Perché viene ripe-
2
• 10 Lamenti, pianti e guai tuto così spesso nella profezia?». Perché
lo Spirito Santo è sceso sul profeta ma è
anche stato portato via da ·lui. Quando
· L'effetto del messaggio sul profeta dice la .parola mi fu rivolta .indica che lo
In maniera siinile io intendo anche Spirito Santo lo aveva abbandonato e che
il caso del libro menzionato da Ezechie- poi è tornato da lui.
le, nel quale erano scritti lament~ pianti Girolamo, .
e guai. La Scrittura, nel suo complesso, Trattato sul Vangelo di Marco, Mc 1, 1-12
contiene i "guai" di quelli che stanno per
morire, i "pianti" di quelli che vennero
.salvati e i "lamenti" di quelli che si tro-
vano in mezzo a queste due condizioni.
La Scrittura è il nostro vero cibo
Anche Giovanni, che mangia il rptolo che Egli dunque dice che privandoci
è scritto dentro e fuorl (cf. Ap 10, 10), della sua parola ci colpisce con la fame e
considerò l'intera Scrittura · come un so- . ·con la sete, perché vuol dimostrare che le
lo libro, dolce a comprendersi all'inizio, sue parole sono il nostro cibo e la n.ostra
qu·a ndo lo si mastica, ma amaro nella bevanda. Ma si noti che ora sono cibo e
comprensione di ciascuno di coloro che ora sono bevanda. Nelle cose oscure che
giungono a conoscerlo. non possono essere comprese senza una
Origene, . spiegazione, la Sacra Scrittura è il nostro
Commento al Vangelo di Ciovanni, 5, 7 · cibo, perché tutto ciò 'c he si spiega, affin-
ché venga compreso, deve essere come
masticato per essere inghiottito. Mentre
Non ti scoraggiare nelle cose più chiare .è bevanda. La be-
vanda si manda giù senza masticarla: be-
Non ci deve spingere alla dispera- viamo le parole più chiare, perché siamo
zione la moltitudine delle nostre piaghe, in grado di comprenderle anche senza
perché è ben più grande la potenza del sp1egaz1one.
medico che non ·1a gravità del nostro Gregorio Magno,
. male. Omelie su Ezechiele, I, 10, 3.
Gregorio J0:agno,
Omelie su Ezechiele, I, 9, .35
Dobbiamo mangiare prima di poter
3
insegnare
• 1 Mangia questo rotolo .
Se non . mangiamo prima il libro·
aperto, non possiamo insegnare ai fan-
Ezechiele "Figlio dell'uomo''.
. ciulli di Israele.
Nel rotolo di Ezechiele, che è in ef- Girolamo,
fetti una figura di Salvatore, nessun altro Commento a Ezechiele, I, 3, 1
 A Ezechiele viene ordinato di mangiare il rotolo (2,
3, 2 Ezechiele riceve il rotolo
La ·volontà di cercare Dio
Con la bocca aperta il Signore ha forni-
to il pane, così che gli inizi della sua volontà
fossero in noi e potessimo raggiungere ·la
perfezione della santità che viene da Dio.
. Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 3, 2-3
Ci apre l'intelligenza
In effetti.Dio onnipotente tende, per
così dire, la mano verso la bocca del no-
stro cuore ogni volta che ci ~pre l'intelli-
genza e pone il cibo della sacra Parola nei
nostri sensi.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezèchiele~ I, 10, 5
3• 3 Il rotolo era dolce come miele
La digestione della Scrittura
Mangfare il libro è ciò che si legge
all'inizio ed è un semplice racconto. Ma
quando ci abbiamo riflettuto sopra e I'ab-
biamo messo nella camera dei tesori .della
memoria; la nostra pancia viene riempita
spiritualmente e le nostre interiora ven-
.gono saziate, così come nel caso dell'apo-
stolo Paolo (cf. Col 3, 12) vengono riem-
pite di compassione.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 3, 3
8 - 3, 3) 53
Il ventre come la mente
Che altro sono le viscere del· ven-
tre se non l'interiorità .dello spirito, cioè
la retta intenzione, il santo desiderio, la
disponibilità umile verso Dio, benevola
verso il prossimo?
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 10, 6
Il miele come saggezza
Il miele può essere intèso come un
chiaro insegnamento di saggezza, laddo-
ve il favo può rappresentare il fatto di
essere conservato nella profondità, come
dire, delle. celle. Senza ·dubbio entram-
bi si ritrovano nelle Sacre Scritture. Ha
aggiunto per la ·mia bocca perché stava
infatti proclamando con la sua bocca la
saggezza che aveva inghiottito con la sua .
gola. Il profeta Ezechiele parla allo stesso
modo del Signore.
Cassiodoro,
Esposizione sui $almi, 118, 103
· Il messaggio è migliore al gusto del
profeta
Avendo appena contemplato la vi-
sione nello spirito, ora ne sente anche il
gusto nello spirito.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, 1, 3
54 Ezechiele

LA MISSIONE DI RIFERIRE IL MESSAGGIO DI DIO ALLA· CASA DI ISRAELE

Pòi egli mi disse: «Figlio dell'uomo, va', rècati alla casa d'Israele e rife-
risci loro le mie parole, poiché io non ti mando a un popolo dal linguaggio
astruso e di lingua oscura, ma alla casa d'Israele: non a grandi popoli dal
linguaggio astruso e di lingua oscura, dei quali tu non comprendi le parole;
se ti avessi inviato a popoli similz: ·ti avrebbero ascoltato, ma la casa d'Israele
non vuole ascoltare te, perché non vuole ascoltare me: tutta la casa d'Israele
è difronte dura e di cuore ostinato. Ecco) io #do una faccia indurita quanto
la loro faccia e una fronte dura quanto la loro fronte. Ho reso la tua fronte
come diamante, più. dura della selce. Non_li temere, non impressionarti da-
vanti a loro; sono una genìa di ribelli>>. Mi disse ancora: «Figlio dell'uomo,
tutte le parole che ti dico ascoltale con gli orecchi e accoglile nel cuore: poi
-va), rècati dai deportati: dai figli del tuo popolo) e parla loro. Ascoltino o non
ascoltino, dirai: "Cosz' dice il Signore'\>. (3, 4-11).
Il profeta viene mandato dai pagani e dagli Israeliti (Gregorio Magno); i ministri sono
profeti (Agostino) e devono essere pronti e fermi nella foro predicazione, indipe.ndentemente
dalla risposta che otterrat?-no dalla gente·(Agos~ino, Girolamo), perché l'esilio è un luogo ma
anche uno stato mentale di confusione (Gregorio Magno, Crisqstomo),. Da qut la necessità
di diffondere ciò che Dio insegna all'apostolo di predicare (Girolamo), sebbene i profeti non
. siano come gli apostoli (Teodoreto).

45 il nostro volto. A noi infatti, attraverso la

- Rècati alla casa d'Israele
Pagani e Israeliti coinvolti
Fin dall'inizio dell'ordine con cui il
profeta è inviato a predicare, ·apertamen-
te viene indicata la chiamata dei popoli
pagani e il rifiuto degli Israeliti.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 10, 15
I ministri sono profeti
Che altro significa se non che era Dio
stesso che parlava ·per mezzo del profe-
ta? Ora, siccome con quelle parole del
profeta noi prima di tutto veniamo messi
sull'avviso, noi ministri che egli ha prepo-
sto per parlare alsuo popolo, proprio noi:
per primi confrontiamo con q~elle parole
voce del lettore, è stato.messo davanti co-
me uno-specchio dove ci potessimo spec-
chiare. E noi ci siamo specchiati. Adesso
specchiatevi voi.
Agostino,
Discorsi, 17, 2
I profeti so~o diversi dagli apostoli
. Qui mostra chiaramente la differenza
tra l'opera apostolica e quella profetica. ·
Ai profeti è stata affidata la responsabili-
tà di una sola razza, dalla quale essi stessi
provenivano e di cui conoscevano la lin-
gua madre. Agli apostoli si affidano tutti i
popoli e le nazioni, .per ordine di Dio.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechie.l~, 1, 3

La mi~sione di riferire il messaggio di Dio.alla casa di Israele (3, 4-11)
È più facile parlare al nostro stesso
popolo
Perché dovrei parlare di un solo po-
polo? Se ti mando in differenti nazioni, la
mia autorità e il mio potere supereranno
ogni difficoltà.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 3, 5-6 ·
8 Una faccia tosta
Resistere alla sfrontatezza
Da questo impariamo che oggi come
allora resistere alla sfrontatezza è un se-
gno della·grazia di Dio.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 3, 8-1 O
La durezza . deve essere .affrontata
con durezza
Una espressione del genere l'ha ri- -
volta anche il Signore ai. profeti, quando
dice che ha reso il loro volto come una
città di bronzo, còme un blocco d'acciaio
e una colonna di ferro perché non .aves-
sero timore delle ingiurie del popolo, ma
potessero infrangere contro la fermezza
della propria frohte l'impudenza di chi li
canzonava. Gli animi che hanno ricevuto -
un'educazione a nobili sentimenti resta-
no dominati più ·facilmente dal rispetto
umano che dalla paura.
Girolamo,
Lettere, 66, 6
•
55
Diversi risultati della vergogna
Come è lodevole la vèrgogna nel ma-
le, così è riprovevole nel bene. Arrossire
del male è da saggio, arrossire del bene è
da sciocco.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 10, 17
10 11
- Parla ai deportati"
La confusione della dep~rtazione
Il fatto che il profeta sia inviato ad
esortare· il popolo deportato, quella de-
portazione non va intesa soltanto in senso
materiale, ma anche in -senso morale. Il
popolo da Gerusalemme era andato a Ba-
bilonia. E Gerusalemme non viene chia-
mata forse visione di pace, e Babilonia
confusione? Chiunque cade dalle opere ·
degne in azioni malvagie, poiché da un
impegno buono cade nei vizi, è come se
da Gerusalemme andasse a finire nella
città di Babilonia: infatti ha abbandonato
·1a felice vetta della contemplazione e gia-
ce nella confusione della deportazione.
· Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 10, 21
Ciò che Dio dice a Ezechiele deve
essere diffuso
Dobbiamo osservare che l'insegna-
mento di _Dio deve prima di tutto essere
modellato nel nostro cuore e ascoltato e
compreso attentamente, e solo in seguito
può essere posto davanti alla gente.
Girolamo,
Commerlto a Ezechiele, I, 3, 10~~
 56 Ezechiele

IL COMPITO DI VISITARE BABILONIA

Allora uno spirito mi sollevò e dietro a me udii un grande fragore: «Be-

nedetta la gloria del Signore là dove ha la sua dimora.'». Era il rumore delle
ali degli esseri viventi~ i' quali le battevano l1 una contro raltra, e contempo-
raneamente era il rumore delle ruote e il rumore di un grande frastuono.
Uno spirito mi sollevò e mi portò via; io me ne andai triste econ !:animo
sconvolto, mentre la mano del Signore pesava su di me. -Giunsi dai deportati
di Tel-Abt'b, che abitano lungo il fiume Chebar, dove hanno preso dimora, e
·rimasi in mezzo a loro sette giorni come stordito (3, 12-15) .
. La gloria di Dio si riflette nelle sue stesse parole, come un viaggio verso il cielo (Pseudo-
Dionigi) e come una realtà che ha l'effetto di renderci consapevoli del nostro bisogno di
pentirci (Crisostomo, Girolamo, Gregorio Magno). Il fatto che le creature battano le loro
ali viene visto· come un'indicazione dd due Testamenti, come pure delle virtù dei santi
(Gregorio Magno). Ezechiele va avanti, afflitto nel cuore dopo quello che gli è stato detto,
ma rafforzato dalla visione (Girolamo, Gregorio Magno).

12
Il suono della gloria di Dio
La Trinità
Il posto di Dio è ovunque egli ·trovi
· ospitalità, e certamente il Figlio è il posto
del Padre tanto quanto il Padre è il posto
del Figlio.
. Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 3, 12
La gloria celeste
Il primo ordine delle essenze cele-
sti, quello che circonda immediatamente
Dio ... contempla in modo puro numerose
e beate visioni, è illuminato da semplici ed
. immediati splendori, ed è riempito di nu-
trimento divino ... Grazie alla somiglianza a
Dio che riesce a raggiungere nella sua bella
condizione e nelle sue belle attività, è giu-
, dicato degno di comunicare e collaborare
con Lui in larga".misura, conosce in -modo
superiore molte cose divine e, nei limiti del
lecito, giunge a partecipare della scienza
e della conoscenza divine. Per questo la
Parola di Dio ha trasmesso agli abitanti
della terra certi suoi inni, nei quali si rivela
·santamente l'eccellenza della-sua altissima
illuminazione. Per parlare in termini sen-
sibili, alcuni di questi inni gridano come
un rumore d'acqua (Ez 1, 24; Ap 19, 6): Sia
benedetta dal suo luogo la gloria del Signo-
re (Ez 3, 12); altri annunziano ad alta voce
la parola divina così celebrata e venerata:
Santo, santo, santo il Signore Sabaot, tutta la
terra è piena della sua gloria (Is 16, 3).
Pseudo-Dionigi Areopagita,
Gerarchia celeste, 7, 4
Il timore del cielo
· Hai visto qùanto è grande il timore
nel cielo e quanto è grande il disprezzo in·
terra? Quelli [i.e. gli angeli] gli rendono .
gloria, questi [i.e. gli .eretici] conducono
curiose ..indagini; quelli lo onorano, questi
non fanno altro che domande; quelli si co-
 Il compito di visitare Babilonia (3, 12-15)
prono gli occhi,. questi cercano con impu-
denza di fissare la sua gloria ineffabile. Chi
non si lamenterebbe, chi non piangerebbe
.questi esseri viventi alati si colpiscono vi-
per la loro follia ed estrema demenza? .
Giovanni Crisostomo,
Omelia contro gli Anomei, l, 6
L'effetto della gloria sugli uomini
I cuori dei peccatori erano diventati
il luogo dove dimorava lo spirito del ma~ .
le, ma dopo che, adirati con se stessi, per
mezzo della penitenza ritornano alfa vita,
diventano luogo della gloria del Signore. · . tu non hai, nel tuo pensiero ti metta al di
Essi ormai si ergono contro 'se stessi, ormai
con le lacrime della penitenza condannano
il male compiuto; perciò si ode benedire
con lode la gloria del Signore, ·dove prima
risuonava l'insulto al Creatore, per amore
del secolo presente. E i cuori dei peniten-
ti dove prima, quando erano immersi nel
peccato, il Signore era escluso, ora sono
· diventati il luogo della sua dimora. Quanti
poi si convertono dai loro peccati al Signo-
re, non soltanto si dolgono con lacrime del
male che hanno compiuto, ma altresì fan-
no progressi verso l'alto con opere meravi-
gliose, da diventare santi esseri viventi di
Dio, da volare in alto con privilegi e virtù,
da abbandonare totalmente la terra, e per
i doni ricevuti rimanere sospesi con il desi-
derio alle realtà celesti.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 10, 29
13
11 rumore degli esseri viventi e delle
ruote
Indotto alla penitenza
· È meglio e più vero aver compreso la
'voce che si è udita piuttosto che una che
e
si vista.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 3, 13
57
Si percuotono con le proprie ali
Cosa significa dunque il fatto che
cendevolmènte con le ali, se non che tutti i
santi si toccano a vicenda con le loro virtù
e si eccitano al progresso con la conside-
razione della virtù degli altri? Infatti non
è dato tutto ad uno, ma a questo è dato
ciò che a te non è dato, e a te è dato ciò
che a lui è negato, affinché mentre questo
considera il bene che tu hai e lui non ha
. I
col pensiero ti ritenga superiore a sé; e a
tua volta tu, mentre vedi che lui ha ciò che
sotto di lui; e avvenga. ciò· che sta scritto:
Stimatevi superiori a vicenda (Fil 2, 3 ).
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 10, 32
I due Testamenti
Il rumore delle ruote è perciò la paro-
la dei Testamenti. E così, dopo il rumore
delle ali degli esseri viventi, si sente anche
il rumore delle ruote, perché accolto il
messaggio .d ei predicatori, quando le vir-
tù dei santi spiccano il volo per compiere
azioni più elevate e a vicenda si stimolano
al progresso, il livello della santa Chiesa
s'innalza, tanto che nel mondo intero si
leggono le pagine dei Testamenti sacri.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 10, 37
.Le commozioni dei nostri cuori
Due sono le ·grandi commozioni che
prendono i riostri cuori: una deriva dal ti-.
more, l'altra dalla carità; una è provocat~i,
dalla tristezza di chi si pente, l'altra dal
fervore di chi ama. La prima commozione
è originata dalla parola della predicazione,
· quando piangiamo il male che abbiamo
fatto; la seconda commozione è origin.ata
e
dal rumore delle ali delle ruote, quando
 58 Ezechiele

con grandi pianti cerchiamo ~ beni celesti
dei quali abbiamo sentito parlare. . quale sia l'armonia dei cori angelici, come
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 10; 39
14
Sollevato e portato via
La p~santezza del cuore alleviata
La mano del Signore era sul profe.ta,
rafforzandolo, così che potesse ·assumere
il nome di sentinella e insegnare ciò che
era stato insegnato a lui.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 3, 14-15
· perché stiano insieme, prima si fondono: .
Il profeta è rafforzato
È dolce vivere in mezzo alle cose
umane, ma solamente per colui che an-
cora non ha gustato nulla dei gaudi ce-
lesti, perché quanto meno comprende i
beni eterni, tanto. più dolcemente si ap-
paga dei beni terreni. Però se uno ha già
. gustato con la bocca del cuore quanto .
sia grande la dolc~zza dei premi celesti,
sia incomprensibile la visione della Trini-
tà santa, allora più gli diventa dolce ciò
che .vede interiormente, più si converte
in amarezza per lui ciò che sopporta este-
riormente.
Gregorio Magno,
Omelie sù Ezechiele, I, 10, 43
15
Muto per sette giorni
La ragione del silenzio
Chi ascolta accoglie · volentieri la
parola che il predicatore pronuncia con .
animo pieno di compassione. Così quan-
do si vogliono unire due pezzi di ferro
l'unione non è consistente se prima non si
ammorbidisce il ferro. Perciò il profeta si
stabilì con il popolo prigioniero e rimase
in mezzo a loro afflitto; così, condividen-
done la sorte grazie alla carità, riuscì ad
avvincerlo con la forza della parola.
· Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 11, 2

IL MESSAGGIO DATO ALLA SENTINELLA

Al termine di quei sette giorni mi fu rivolta questa parola del Signore: «Fi-
glio delt uomo, ti ho posto come sentinella per la casa d'Israele. Quando sen-
tirai dai/a mia bocca una parola, tu dovrai avvertirli da parte mia. Se io dico al
e
· malvagio: "Tu morirai!",_ tu non lo avverti e non parli perché il malvagio de-
. sista dalla sua condotta perversa e viva,.egli, il malvagio, morirà per la sua inz-
quità, ma della sua morte io domanderò çonto a te. Ma se tu avverti il malvagio
ed egli non si converte dalla sua malvagità e dalla sua perversa condotta, egli
morirà per la sua iniquità, ma tu ti sarai salvato. Cosi: se il giusto si allontana ,
dalla sua giustizia e commettei! male, io porrò un inciampo davanti a lui ed egli
morirà. Se tu non l'avrai avvertito, morirà pèr il suo peccato e le op~re giuste da
 Il messaggio dato alla sentinella (3, 16-21) 59

lui compiute non saranno più ricordate, ma della morte di lui domanderò conto
a te. Se tu invece avrai avvertito il giusto di non peccare ed egli non peccherà,
egli vivrà, ·perché è stato avvertito e tu ti sarai salvato» e~' 16-21).

Il compito del profeta viene descritto col termine di "sentinella", che viene applicato
al lavoro di ogni superiore (Ambrogio, Ippolito, Giustino, Basilio), ma in particolare
all'ufficio del vescovo (Agostino, Cesario, Massimo); in effetti la parola episcop6s significa·
"responsabile'; (Cassiodoro). La p'rospettiva della sentinella gli dà l'altezza necessaria per
il compito assegnatogli (Teodoreto). Questo avvia il profeta al suo compito di avvisare sia
i malvagi sia i giusti della loro responsabilità di pentirsi, qualunque sia la natura del loro
peccato (Filosseno, Girolamo, Crisostomo, Salviano), un compito che richiede grande
attenzione (Leone Magno), come· pure il .distacco e la capacità di usare le parole più
appropriate (Gregorio Magno).

16 La Parola del Signore
Il tempo aiuta il profeta a parlare
Lui che sarebbe stato una sentinella
e avrebbe riferito le parole del Signore al-
le genti dovette stare fermo per un po' di
tempo, e soffrire per le cose che aveva vi-
sto e non avere niente nella sua coscienza
per cui avrebbe potuto essere biasimato.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, J, 16-17
17 Il pro/eta come sentinella .
La sentinella avverte
Facciamo del nostro meglio per pre-
pararli, come voi, a non essere delusi,
perché· sappiamo bene che chi proclama
la verità e fallisce nel-metterla in pratica
verrà condannato da Dio.
Giustino Martire,
Dialogo con Trifone, 82
Chiamato ad aiutare coloro che s1
pentono
..
Figlio delt uomo, ti ho posto come
sentinella per ia casa d'Israele. Quando
sentirai dalla mia bocca una parola, tu do-
vrai avvertirli da parte mia. Il che signifi-
ca: «Guarda, ti ho reso un monito e un
avvertimento, così che tu possa dire che
io comando ai giusti e ai peccatori, affin-
ché i primi possano aumentare la discre-
zione e i peccatori la.penitenza»'.
Ippolito,
Frammenti, 8
Un vescovo esprime la sua opinione ·
Ma non si addice a un imperatore
negare la libertà di parola, né ad un ve-
scovo tacere ciò che pensa. In voi impera-
tori non c'è dote tanto gradita al popolo
e tanto amabile quanto apprezzare la li-
.bertà anche in coloro che vi sono soggetti
secondo la disciplina militare, perché c'è
questa differenza tra i principi buoni , e
quelli cattivi: che i buoni amano la libertà,
i cattivi la schiavitù. Anche in un vescovo
non c'è nulla di così rischioso davanti a
Dio . e di così ve~gognoso davanti agli·\(
uomini quanto il non proclamare aper-
tamente il proprio pensiero. Sta scritto · ·
infatti: E parlavo delle tue testimonianze
davanti ai re senza arrossire (Sa! 119, 46),
e ,in un altro passo: Figlio del!' uomo, ti
ho posto sentinella nella casa d'Israele per
questo, dice che: se il giusto si allontana
 60 Ezechiele
. dalla sua giustizia e commette una colpa
perché non l'hai avvertito, cioè non gli
hai detto quello che deve evitare, non $i
conserverà il ricordo della sua giustizia e io
chiederò conto a te del suo sangue. Se inve-
ce tu avvertirai il giusto perché non pecchi
ed egli non peccherà, il giusto vivrà, perché
l'hai avvertito, e tu salverai la tua anima.
. Ambrogio,
Lettere, 74, 2
Le altezze della tòrre di guardia
«Devi essere - dice - come una sen-
tinella che è posizionata sulla cima di una
collina con l'ordine di annunciare pron-
tamente una possibile invasione dei bar-
bari. E devi essere sistemato come su una
torre di guardia, nel punto più alto .della · in se stesso il vescovo... b meglio dunque
profezia, e ciò che prevedi Io devi riferire
alla gente». · che accollarsi, tacendo, le sue colpe. Sia-
Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, l, 3
I vescovi sono sentinelle
Se prestiamo attenzione alle letture
fatte durante la consacrazione dei vescovi
abbiamo modo di destarci alla più grande
compunzione. Qual è il testo del Vange-
lo. se non quello che ho menzionato poco
fa? Pietro, Pietro, abbi cura del mio greg~
· ge; e ancora: Nutri il mio gregge (Gv 21,
17). Ha forse detto Cristo: «Coltiva le vi-
gne con la t~a presenza, cura le tenute tu
stesso,-dedicati a coltivare la terra»? No,
non ha dettq questo, bensì; Nutri il mio
gregge. Ora, che tipo di testo profetico
. viene letto durante la consacrazione di un
vescovo? .Questo: Ti ho pqsto come senti- - . ma malvagità. Vedete dunque quanto
nella per la. casa d'Israele. Non ha detto
amministratore delle vigne o delle tenute
o gestore dei campi; senza dubbio è una
sentinella di anime.
Cesario di Arles·,
Sermoni, 1, 11
È meglio rimproverare che tacere
Di tanto in tanto, quando predi-
chiamo, a parecchi il nostro discorso
. sembra troppo aspro, e le considerazio-
ni, che svolgiamo come è prescritto, ven- .
gono accolte da taluno come se fossero
frutto della nostra austera severità. Dico-
no infatti: «Come è stata dura ed amara
la predica del vescovo!», ignorando che i
vescovi parlano più per necessità che per
volontà propria. Parlano, ripeto, più per
necessità non perché manchi loro la vo-
lontà di esporre il vero, ma perché la pena
stabilita esclude la possibilità di tacere ...
Questa è la condizione di -chi predica, così
da non tacere i peccati altrui, se vuole evi-
tare i suoi propri peccati,·e di correggere il
fratello con i rimprover~per non perdere
correggere chi pecca con i rimproveri
mo infatti in questa condizione: se non
rinfacciassimo ai colpevoli i loro inisfat-·
ti, la responsabilità degli stessi misfatti
coinvolgerebbe anche noi. Così appunto
dice il Signore per bocca del Profeta: Fi-
glio del!' uomo, ti ho dato quale vedetta
per la casa d'Israele, e tu udirai una parola
dalla mia bocca; quando dirò al peccatore:
"Morirari", e tu non parli perché l'empio
badi alla sua condotta, l'empio stesso mo-
rirà nella sua colpa, ma io ti domanderò
conto ~el suo sangue, e ciò che segue.
Senza dubbio è una sentenza eviden-
te e chiara, che macchia del sangue del
colpevole la vedetta perché ha taciuto,
e non si accontenta ·che il malvagio sia
condannato dalla propria malvagità, se
non definisce colpevole anche quello
che non volle· rimproverare la medesi-
sia grave il male di chi pecca! Il colpe-
vole pecca e il vescovo viene accusato;
quello si sgozza con i suoi peccati e al
. vescovo si chiede conto del suo sangue ...
Figlio del!' uomo .:. ._ dice - ti ho dato quale
vedetta per la casa d'Israele. Che cosa è
 Il messaggio dato alla fentinella (3, 16-21)
una vedetta? Vedetta appunto si chiama
chi, stando su un'alta rocca, vigila per il
popolo che si trova nei pressi, perché il
nemico ad un tratto non lo assalga sen-
za essere awistato, ma, esercitando egli
sollecitamente la sorveglianza, il popolo
. goda la dolcezza della pace.
Massimo di Torino,
Sermoni, 92, 1-2
Ti ho reso una sentinella
La carica vescovile è la più alta nella
gerarchia ecclesiastica. Episcop6s signifi-
ca responsabile, perché con l'aiuto della
grazia divina guarda il gregge der Signore
dal suo alto scranno come il più attento
dei pastori. Come dice il profeta Eze-
chiele: Ti ho reso una sentinella sulla casa
d)Israele.
Cassiodoro,
Esposizione sui Salmi, 108, 8
La vita della sentinella
La vita della sentinella dev'essere
dunque sempre alta e vigilante: alta per
non soccombere ali' amore delle cose ter-
rene, vigilante da ogni lato per noffessere
èolpita dai dar-di del nemico occulto.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 11, 7
La sentinella deve essere prudente
Come il benessere delle chiese ci fa
piacere, così siamo profondamente tristi
quando veniamo a conoscenza di qual-
che libertà presa nei confronti della legge
canonica e della ·disciplina ecclesiastica,
o addirittura di azioni commesse contro
queste .cose. N·o n possiamo giustificarci
verso colui che ha voluto che noi fossimo
sentinelle se non siamo in grado di repri-
mere tali pratiche mediante la vigilanza
61 .
· che dovremmo fare. Non possiamo giusti-
ficarci se permettiamo che il corpo senza
·macchia della Chiesa (che siamo chiamati
a mantenere esente dall'impurità) venga
inquinato dal contatto con coloro che
perseguono fini malvagi. Perché la vera -
unione dei membri perde la sua armonia
attraverso tale disattenzione.
Leone Magno,
Lettere, 4
Tutti sono peccatori
Le parole si riferiscono ai Giudei,
dal momento che è da lore che .era sta-
to mandato il .profeta Ezechiele a quel
tempo; e anche oggi, dopo la venuta del
nostro Salvatore, tali parole si riferisco-
no ai pagani e ai Giudei e a quelli che un
tempo credevano e successivamente rin-
negarono la loro fede. Le parole del pro-
feta sono applicabili a coloro che peccano
senza rendersi conto di farlo, poiché un
peccatore che abbia ricevuto il battesimo,
· per quanto possa essere morto riguardo
alla sua anima perché non si rende conto
del suo stesso peccato, è comunque vivo
· per Dio in conseguenza della grazia del
battesimo che possiede.
Filosseno di Mabbug,
L'immanenza dello Spirito Santo
18 19
· I malvagi devono essere avviSati
Coloro che · vivono perennemente
nel peccato
Una minaccia non viene rivolta con-,.1
1
tro la gente ma contro i peccati, né viene ·
fatta contro coloro che sono stati redenti
·dalle loro imperfezioni, ma contro coloro.
che rimangono nel peccato.-
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 3, 18-19
 62 Ezechiele

La sentinella deve parlare Predichiamo cose difficili

In questa dichiarazione siamo com-
presi, siamo coinvolti, siamo dichiarati
colpevoli noi che ci chiamiamo sacerdoti,
che alle nostre colpe ·personali . aggi un-.
giamo quelle degli altri; perché· ne ucci-
diamo tanti quanti ogni giorno vediamo,
indifferenti e muti, andare alla morte.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 11, 9
Il pericolo in cui incorrono i sacer-
doti
La Sacra Scrittura vi dà, cari fratelli,
frequenti ammonimenti circa il pericolo
in cui si pongono quei sacerdoti che non
vogliono adempiere al compito a cui li sol-
lecita l'Apostolo... Per questo è necessario
· che noi interveruamo in segreto o pubbli-
camente arimproverare chiunque trascura . noscerà più prontamente quello che deve
tale compito. Quando .però noi rimprove-
riamo qualcuno, costui è portato dalla sua
malizia a scrutare la persona che lo rimpro-
vera e a scoprire in essa più facilmente che
in se stesso quello che richiede correzione,
e se trova qualcosa da dire contro colui che
lo rimprovera, ne prova 'soddisfazione. Sa-
rebbe certo meglio che provasse gioia per il ·
·proprio. risanamento, dopo essersi corret-
to, invece che per la debolezza che il biasi-
.mo rivolto a sé gli ha fatto scoprire in altri.
Agostino,
Disc-0rsi, 3 87, 1
Quando predichiamo qualcosa di
difficile, non lo facciamo perché crediamo
che tu abbia già fatto qualcosa del genere,
ma anzi denunciamo cose che tu non hai
fatto, al fine di essere in grado di rimedia-
re a problemi nei quali tu potresti essere
stato sommerso. Accade spesso che temia-
mo di ·fare grandi errori, ma facilmente
.falliamo nell'evitare quelli piccoli.
Cesario di Arles,
Sermoni, 57, 2
La necessità del rimproverp
È necessario che rimproveriamo, in
privato o in pubblico, coloro che sono
disattenti. Se uno di quelli che rimprove-
. riamo è malvagio, quando lo facciamo lui
noterà da chi è stato rimproverato e rico-
.essere corretto in colui che lo rimprovera
piuttosto che in se stesso.
Cesario di Arles,
Sermoni, 145, 1
Il compitò del profeta
Se fa così, ne esce non separandosi
col corpo, ma con la·difesa della sua azio-
ne. In effetti egli ha fatto il suo dovere,
anche se l'altro nort ha obbedito a chi do-
veva ubbidire.
Agostino,
Discorsi, 88, 23

Il superiore deve ·guidare

E .molto importante che il superiore Un avvertimento necessario
[in una comunità religiosa] si convinca Apprendiamo da Ezechiele che, se la
che se non riesce a offrire a suo fratello . sentinella avverte quando è opportuno evi-
la guida appropriata condurrà se stesso a . tare qualcosa e quando è necessario invece
lilla pesante e inevitabile rovina, poiché scegliere qualcosa, egli libera la sua stessa
dovrà rendere conto del suo sangue. anima, anche se nessuno se ne accorge.
Basilio di Cesarea, Giovanni Crisostomo,
Regole morali, 29 Omelie sul Vangelo di Giovanni, 13
 I:ordine di chiudersi in casa (3, 22-27) 63

Usiamo le parole giuste Dio, Egli mai può.essere posposto a cosa

Siccome siamo venuti a parlare di
esortazione, dobbiamo far conoscere
brevemente come è necessario al pastore
che prende la parola saper ordinare il suo
discorso e pesarne le parole. Colui che in-
segna deve pensare dò che dice, a chi lo
dice, quando deve parlare, come parlare
e quanto parlare.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, l, 11, 12
2p-21 Il giusto si.pente
Tutti possono peccare
Si verifica, pertanto, che al termipe
.della vita tutto per noi svanisce, si dilegua,
finisce, e disprezziamo la nostra· persona,
non teniamo in alcun e.onta Dio. Eppur~,
ragioniamo: se è lecito in qualche tempo
considerare il Salvatore da meno dei no-
stri parenti ed affini, non è in nessun tem-
po consentito di _dare a Lui la preferenza
rispetto a quelli; se, al contrario, affermia-
mo, come verità esige, che non e'è tempo
in cui non si debba dare la precedenza a
alcuna: specialmente negli ultimi istanti
di vita. Il profeta, appunto, dice che per-
fino il giusto cadrà il giorno in cui abbia a
commettere peccato (cf. Ez 33, 12).
Salviano di Marsiglia,
Contro Pavarizia, 4, 2, 9
Il predicatore deve cercare di parla-
re in anticipo
Poiché il predicatore non ha parlato
al giusto che. è caduto in peccato, è rite-
nuto colpevole della morte di lui... Ma
domandiamoci: si deve predicare al giu-
sto dopo che è caduto oppure prima che
cada? Il predicatore deve vigilare che non
si ésponga alla caduta, certamente anche
prima che cada.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 11, 21
Cerchiamo di essere giusti
· Chi non ascolta muore, mentre chi
ascolta e si pente salva la sua anima . .
· Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 3, 20-21

L'ORDINE DI CHIUDERSI IN CASA

Anche là venne sopra di me la mano del Signore ed egli mi disse: «Àlzati

e ·va) nella valle)· là ti voglio parlare». Mi alzai e andai nella valle); ed ecco) la
gloria del Signore era là) simile alla gloria che avevo visto al fiume Chebar_, e.,
. caddi con la faccia a terra. Allora uno spirito entrò in me e mi fece alzare in· ',
piedi. Egli mi disse: «Va' e chiuditi in casa. E subito ti saranno messe addo~­
so delle funi, figlio dell'uomo) sarai legato e non potrai più uscire in mezzo
a loro. Farò aderire la tua lingua al palato e resterai muto,· così non sarai più
per loro uno che li rimprovera, perché sono una genzà di ribelli.. Ma quando
poi ti parlerò, ti aprirò la bocca e tu riferirai loro: "Dice il Signore Dio}). Chi
 64 Ezechiele

vuole ascoltare ascolti e chi nàn vuole non ascolt~· perché sono una genìa di
ribelli» (3, 22-27).

Il profeta vede ancora una volta la gloria, 'che gli dà una pace interiore (Teodoreto), ·
lo rafforza in vista del compito che lo attende (Girolamo) e lo rend~ una volta di più
consapevole della sua umana fragilità (Gregorio Magno). Le funi che lo legheranno sono
i Babilonesi {Ippolito) e qtJesto implica un'ulteriore disciplina al lavoro del predicatore
. (Gregorio Magno).

22
Va' ·nella valle 23
Vedendo la gloria

. Ezechiele, un segno per le genti Ezechkle sopravviverà vedendo la

_ Va' nella valle; là ti voglio parlare.
Questo significa che [Ezechiele] viene
trasformato in un segno per loro; in qu~·­
sto giorno gli viene ordinato di andare
nella valle e gli si comunica che lì gli ver-
.rà ·rivolta la parola; e nella valle gli verrà
rivelato quel volto che gli era stato mo-
strato sul fiume Chebar.
Ippolito,
Fram?J'!entz', 9
gloria ·
È questo il significato del passo: <<Poi-
chè sei stato rafforzato dalla vista della
maestà di nostro Signore, non avrai paura
di niente, nori sarai spaventato da nessuno,
e tornerai a casa tua, sia per i tuoi bisogni
·fisici, come li consider~ certa gente, s~a per
annunciare il pericolo imminente». .
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 3, 23-24

La prigionia lo priverà della visione Il profeta cade _con la faccia a terra

della gloria di Dio Alla vista della gloria del Signore, il
. . .

Osserva che, stando seduto in mezzo
ai prigionieri, il profeta non vide la gloria
di Dio.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 3, 22
· chi davanti agli·occhi di Dio si accorge di
La p~ce è garantita al prof~ta
La pace si ottiene attraverso la con-
templazione delle cose divine, quando
la mente è libera dalle preoccupazioni
esterne, e non è più totalmente distratta
da questo o da quello, ma, ripiegata in se
stessa; può dedicarsi esclusivamente alle
cose divine.
Teodoreto di Cirro;
Commento a Ezechiele, 2, 3
profeta cadde con la faccia a terra, perché
quantunque l'uomo sia elevato alla com-
prensione delle cose sublimi, tuttavia, at-
traverso la contemplazione della maestà.
di Dio, comprende la debolezza della sua
condizione; e quasi non si regge in piedi,
essere cenere e polvere.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 12, 4
25
Ti legheranno
I Babilonesi sono le funi
«E guatda, ·ti legheranno con funi e
lacci». Le funi che lo legheranno in mo-
 La tavoletta d'argilla viene posta (4, 1-2) 65

do da impedirgli di uscire e camminare 26

in mezzo a loro rappresentano i Babi-
lonesi .che circondano Gerusalemme e
i sùoi abitanti e vietano loro di uscire ·e
rientrare.
Ippolito,
Frammenti, 11
. Le funi sono le awersità da sopportare
Sono così tante le lotte contro Dio
che essi non meritano di ascoltarlo men-
tre li rimprovera. Perciò .è chiaro che ·
· dove ci sono molti peccatori coloro che·
· peccano non meritano di essere corretti
da Dio.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 3, 25-26
Resterai muto
Il silenzio del predicatore
Farò aderire la tua lingua al palato e
resterai muto .. Come a dire: «Ti tolgo là
parola della predicazione perché, ribel-
landosi a me nelle sue azioni, questo po-
polo non è più degno di ricevere l'annun-
cio della verità». Non è dunque facile ren-
dersi_conto per colpa di chi viene ridotto
al silenzio il predicatore, anche se non ci
sono dubbi che il silenzio del pastore nuo-
ce talora a lui e sempre ai fedeli. ·
Gregorio Magno,
Omelie sui Vangeli, 17, 3
2
.7 Quando ti parlerò

. . La preveggenza prepara il prof~ta

·La disciplina del predicatore
Ogni predicatore, quando è ricon-
dotto alla casa della propria coscienza,
viene_ caricato di funi. e con esse viene
legato; perché quanto più si esamina
riflettendo, tanto più si accorge con
quante debolezze, provenienti dalla sua ·
condizione mortale, sia legata l'anima
del ·giusto. _ - sce alla voce del Signore.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 12, 13
. Il profeta conosce in anticipo le av-
ve.rsità per essere pronto a tutto. Infatti
i mali, che non capitano imprevisti, col-
piscono meno gravemente l'animo;. e tut-
. tavia quando le contrarietà si conoscono
prima, si vede quanto sia grande la virtù
dell'obbedienza in chi sa che dovrà af-
frontare delle avversità e tuttavia obbedi-
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 12, 15

LA TAVOLETTA D'ARGILLA VIENE POSTA

«Figlio del!' uomo, prendi una tavoletta d'argilla, mettila dinanzi a te, ·i.
disegnaci sopra una città, Gerusalemme, e disponi intorno ad essa l'assedio: ·
rizza torri: costruisci terrapieni: schiera gli accampamenti e colloca intorno
gli arieti» .(4, 1-2).
Il profeta è incapace di parlare e comunica non verbalmente con la gente. La tavoletta è .
Gerusalemme (Girolamo); il profeta è il predicatore che istruisce la gente (Gregorio Magno).
 66 · Ezechiele
.· Gerusalemme è la tavoletta d'argilla
Gerusalemme deve essere rappresen-
tata sopra una tavoletta d'argilla e la tavo-
letta stessa deve essere collocata davanti
al profeta, così che dopo che avrà rappre-
sentato Gerusalemm·e nella polvere possa
raffigurare l'intero assedio contro di lei.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 4, 1-2
Il predicatore e la correzione
Quando vedi qualcosa di spiacevole
dovuto alla debolezza altrui, pensa a ciò
che sei; perché nello zelo del rimprovero
lo spirito si moderi, se teme anche per_ se
stesso ciò che rimprovera ad altri. Altri
peccati invece si devono rimproverare
con forza, affinché chi ha commesso la
colpa e non ne conosce l'entità la appren-
da dalla bocca di colui che lo rimprovera.
E se qualcuno è portato a considerare· con
leggerezza il male commesso, lo tema mol-
to, al contrario, per la severità di chi glielo
rimprovera aspramente. Ed è certamente
dovere della guida delle anime mostrare
con la predicazione la gloria della patria
celeste', manifestare quanto son grandi· le
tentazioni dell'antico nemico, che. si na-
scondono nel cammino di questa vita, e
, correggere çon zelo grande e severo i pec-
cati dei sudditi che non devono essere tol.,
lerati con leggerezza, perché non sia con-
siderato lui stesso reo di tutte le colpe se il
suo sdegno non si accende contro quelle.
Gregorio Magno,
Regola pastorale, 2, 10
L'assedio interiore
Mentre apprendiamo una cosa sto-
ricamente awenuta e veniamo a cono-
scerne un'altra che storicamente è priva
di fondamento, nella Parola s·acra, ri-
teniamo l'una è l'altra cosa; in quanto
l'assedio di Gerusalemme, che poi è av-
vènùto realmente, crediamo sia stato fi.,
gu!ato nelle parole e nei gesti del profe-
ta, e tuttavia per mezzo di quell'assedio
viene. indicato un altro assedio, quello
interiore.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 12, 21
Il predicatore e la tavoletta
Ogni dottore, quando accoglie qual-
cuno come· uditore per ammaestrarlo ·
nella Parola celeste, prende una tavoletta
d'argilla.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 12, 23
La preparazione contro la tentazione
Il, maestro . deve .accuratamente far
conoscere all'anima che progredisce qua-
. li tentazioni l'aspettano, perché possa
adeguatamente prepararsi contro le insi-
die dello spirito maligno.
. Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 12, 25.
 La taglia di/erro (4, 3) 67

LA TEGLIA DI FERRO

«Poi prendi una teglia di ferro e .mettila come mu~o di f e.rro fra te e la
città) e tieni fissò lo sguardo su di essa) che sarà assediatal anzi tu la assedie-
rai! Questo sarà un segno per la casa dJsraele» (4, 3).
La teglia·difer~o è la barriera tra Israele e il suo Dio (Girolamo) e lo zelo del predicatore
deve istruire la gente riguardo alle tentazioni (Gregorio Magno). ·

L'ira di Dio I tranelli delle tentazioni

Una teglia di ferro, che intende es~
sere l'immagine del muro tra il profeta e
la città, rappresenta l'ira di Dio in tutta
la sua pienezza, che non diminuisce come
risultato di nessuna preghiera, ·né si piega
alla misericordia in alcun modo.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, I, 4, 3
Il dottore assedia l'anima dell'udito-
. re, quando denuncia che. fil tutto ciò che
si fa in questa vita si possono presentare
i tranelli delle tentazioni, per cui mentre
l'animo diventa timoroso e circospetto in·
ogni situazione, vive tanto più vigilante
quanto più cauto.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele; I, 12, 32

.Lo zelo del predicatore

n profeta mette la teglia come mu-
ro di ferro fra sé e. la città. Cosa significa
questo, se non che il medesimo forte zelo
che ora arde nell'animo del dottore è una
testimonianza nel giorno dell'estremo
giudizio fra lui e l'anima che vuole strap-
pare ai vizi? Anche se . il discepolo n.on
vuole ascoltare, tuttavia il maestro, per lo
zelo ·che dimostra, non è colpevole della ·
negligenza dell'uditore.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele; I, 12, 30
L'assedio in ogni anima
Come la casa d'Israele subì l'assedio
màterialmente,' così ogni anima che abbia
già incominciato a servire Dio onnipoten-
te si accorge di essere as:sediata dalle insi-.
die degli spiriti maligni.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 12, 33
 68 Ezechiele

IL PROFETA GIACE SUL FIANCO SINISTRO

«Mettiti poi a giacere sul fianco sinistro e io ti carico delle iniquità dJ-
sraele. Per il numero di giorni in cui giacerai su di esso) espierai le sue ini-
quità: io ho computato per te gli anni della sua espiazione come un numero
_di giorni. Espierai le iniquità della casa d)Israele per trecentonovanta giorni.
. . -Terminati questi) giacerai sul fianco destro ed espierai le iniquità di Giuda
per quaranta giorni~ computando un giorno per ogni ann_o» (4, 4-6).

. Le azioni di Ezechiele, strane come sono, sono predisposte da Dio per l'istruzione della
gente (Tertulliano). · · · ·

Le azioni del profeta e il loro impatto
Ezechiele doveva stendersi sul suo
lato destro per. quaranta giorni e per
trecentonovanta sul lato sinisfro, . sca-
vare attraverso un muro e scappare,
sperimentando egli stesso la prigionia ..
Un'altra volta Ezechiele deve affilare
una spada, rasarsi la testa con essa, di-
videre i peli tagliati in quattro parti e
· - farne cose diverse, senza elencarle tutte
(cf. Ez 5, 1-2). Il Signore dell'universo
ha ordinato che ciascuna· di queste co-
se venisse fatta affinché la ·stranezza di
questo spettacolo facesse riunire coloro
che non si erano persuasi con le paro-
le e facesse .ascoltare loro la profezia e.
· così disporsi a ricevere gli oracoli divi-
ni... Perciò, come il Dio dell'univer:so
aveva provvidenzialmente·ordinato che
ognuna di queste cose venisse fatta per
il bene di coloro che vivevano in modo
negligente, così organizzò questa· stra-
ordinaria novità per attirare·tutti con la
sua stranezza ad assistere allo spettacolo
e per rendere il suo messaggio convin:.
cente per gli spettat9ri. Perché la novità
dello spettacolo è una garab.zia affidabi-
le dell'insegnamento che può· dare e chi
partecipa ad esso se ne andrà poi istrui-
to nelle materie divine.
Teodoreto di Cirro,
Vita di Simeo.ne stilita, 12

[EZECHIELE PROFETIZZA RIGUARDO A GERUSALEMME (4, 7-8)]

[IL PANE COTTO SOPRA GLI ESCREMENTI (4, 9-17)]

[LA PUNIZIONE DI ISRAELE PER I SUOI ABOMINI (5, 1 - 7, 27)]

[LA VISIONE DEI FUTURI ABOMINI DI ISRAELE (8, 1-18)]

 Il marchio degli innocenti (9) 1-4) 69

IL MARCHIO DEGLI INNOCENTI

. .
Allora una voce potente gridò ai miei orecchi: «8vvicinatevi: voi che.
dovete punire la città, ognuno con lo strumento di sterminio in mano». Ecco
sei uomini giungere dalla direzione della porta superiore che guarda a setten-
trione, ciascuno con lo strumento di sterminio in màno. In mezzo a loro c'era
un altro uomo, vestito di lino, con una borsa da scriba al fianco. Appena
giunti: si fermarono accanto alt'altare di bronzo. La gloria del Dio d'Israele,
dal cherubino sul quale si posava, si alzò verso la soglia del tempio e chiamò
l'uomo vestito di lino che aveva al fianco la borsa da scriba. Il Signore gli
disse: «Passa· in mezzo alla città, in mezzo a Gerusalemme, e segna un tau
sulla fronte degli uomini che sospirano e piangono per tutti gli abomini che
vi si compiono» (9, 1-4).
L'uomo vestito di lino è dot~to di ogni virtù (Pseudo-Dionigi). Il marchio sulla fronte
degli innocenti è un segno che li salva (Atanasio), ma è anche un segno interiore, sul cuore,
non solo esteriore, sulla fronte· (Agostino). È anche un segno del pentimento (Crisostomo),
grazie al.potere salvifico della croce (Cipriano). Il segno della croce è l'inizio della preghiera
pubblica ed è un modo di richiamare ilbattesimo (Orsiesi). ·

2
r:uomo vestito di lino 4
Un marchio sullafronte degli innocenti

Gli abiti sacerdotali come virtù Il segno deve essere visto

Il paramento sacro allude alla loro
· [i.e. degli angeli] capacità di accostarsi
alle visioni divine e segrete e di consacra-
re ad esse tutta la· loro vita; e le cinture
sono il simbolo della loro capacità di cu-
. stodire le loro forze generatrici, dell'u-
nificante ritorno in se stessa della loro
facoltà di radunare tutto insieme e della
sua ordinata, indefettibile ed immuta-·
bile rotazione attorno a se stessa ... Le
lance e l~ scUri · [simboleggiano] la lo'ro
attitudine a dividere le cose dissimili e la
prontezza, energia ed efficacia delle loro
facoltà separatrici. · (Gal 1, 8).
Pseudo-Dionigi Areopagita,
Gerarchia celeste, 15, 4-5
Così [il diavolo] soffre non senza
vergogna; e sebbene osi ancora mutare ·
forma, data l'estrema impudenza che lo
domina, tuttavia, misero, non può celarsi
affatto a coloro che recano il segno sul-
la fronte, ma viene anche disprezzato da
questi, con sua grande ignominia e vergo~
gna. Infatti, anche se ora che è un-serpen-
te strisciante si trasformasse nell'angelo
della luce, il suo inganno non potrebbe
giovargli, p.erché ci è stato ins.e gnato che:
se qualcuno vi predica un Vangelo diverso\
da quello che avete ricevuto) sia anatema
Atanasio di Alessandria,
Lettera ai vescovi d)Egitto edi Libia, 1; 2
 70 .Ezèchiele

Il segno di. Cristo sulla fronte . hai ricevuto un'abbondante ricompen-

sa. E affinché tu comprenda che soffri-
Ma forse quel tale non era ancora re per coloro che sono caduti, sebbene
cristiano. Siamo noi, fratelli, coloro che .non dovremmo per niente .approfittarne,
debbono ascoltare, perché a noi che ab- tuttavia ci porta una grande ricompensa,
biamo la fede viene letto il Vangelo, da ascolta ciò che dice Ezechiele, o meglio.
noi è adorato Colui che ha fatto quell' af- ciò che Dio dice attravèrso di lui. Dopo
fermazione e da noi è portato sulla fron- aver mandato qualcuno a sconvolgere la
te il suo segno ed è posseduto nel cuore. città e a distruggere tutte le case e i loro
Poiché c'è una grandissima differenza abitanti con la spada e con il fuo~o; Dio
se uno ha il segno di Cristo sulla fron- incarica uno di loro di tracciare un tau
te· oppure sulla fronte e nel cuore. Ave- sulla fronte degli uomini che sospirano e
te udito oggi che cosa ci diceva il santo piangono. E dopo aver dato .ordini agli
profeta Ezechiele, come cioè prima che altrieaver detto: .Cominciate dal mio san-
Dio inviasse lo sterminatore del popolo tuario!, aggiunge: Non toccate, però, chi
iniquo, inviò un messo incaricato di fare abbia il tau in fronte.
un contrassegno e gli disse: Va' e fa' un Giovanni Crisostomo,
segno sulla fronte di coloro.che sospirano e Omelie sulle statue, 18, 3
piangono per i peccati del mio popolo, dei
peccati che, si compiono in mezzo a loro.
Non disse: "che si compiono fuori di es-
si", ma in-meup ·a loro. Tuttavia sospira-
no e piangono; per questo sono segnati sì
sulla fronte, ma sulla fronte .dell'uomo in-
teriore, non di quello esteriore. C'è infatti
la fronte nel volto, ma c'è anche quella
nella coscienza. Allorché dunque alle voi-·
te riceve un'impressione la fronte interna,
arrossisce quella esterna; arrossisce sotto .
.l'emozione del pudore o impallidisce a
caus~ del timore.
Agostino,
Discorsi, 107, 6-7

La croèe è un ~egno di pentimento

Ho sentito molti; dopo .una simi-
le esperienza, rimproverarsi e dire a se
stessi: «Che vantàggio ne ho ricavato
· · dall'aver sofferto? Non ho guadagnato
Le preghiere cominciano con il se-
denaro, e anzi m1. sono ammalato».. Ma
se hai sofferto a càusa di un pecçato, lo ·
gno della croce .
hai cancellato e hai raccolto il più grande Nel cominciare le hostre preghiere·
dei piaceri. Se hai sofferto· per i tuoi fra- segnamoci con il segno del b~ttesimo.
telli che sono caduti, hai sia incoraggiato Tracciamo il segno della· croce sulla no-
e confortato te stesso che risòllevato lo- stra fronte, come nel giorno del nostro
ro; e anche se non ci hai guadagnato, ne battesimo, come sta scritto in Ezechiele.
 L'uccisione dei colpevoli (9, 5-11) 71

Non abbassiamo subito la mano sulla no-
stra bocca o sulla nostra barba, ma por-
. tiamola alla fronte, cantando neL nostro
cuore: «Ci siamo segnati con il ·segno».
Questo non è propriamente il segno del
battesimo, ma il segno della croce è stato
effettivamente tracciato sulla nostra fron-
te nel giorno del nostro battesimo.
. . Orsiesi,
· Istruzioni, 7

L'UCCISIONE DEI COLPEVOLI

Agli.altri diSse, in modo che io sentissi: «Seguitelo attraverso la città

e colpite.' Il vostro occhio non abbia pietà, non ·abbiate compassione. Vec:-
chi,_giovani~ ragazze, bambini e donne, ammazzate fino allo sterminio: non
toccate, però, chi abbia il tau in fronte. Cominciate· dal mio santuario.'».
Incominciarono dagli anziani che erano davanti ql tempio ..Disse loro: «Pro-
fanate pure il tempio~ riempite di cadaveri i cortili. Uscite.'». Quelli uscirono ·
e fecero strage nella città. Mentre essi facevano strage, io ero rimasto solo.
· Mi gettai con la faccia a terra e gridai': <<Ah.' Signore Dio, sterminerai quanto
è rimasto d'Israele, rovesciando il tuo furore sopra Gerusalemme?». Mi dis-
se: «I:iniquità d'Israele e di Giuda è enorme, la terra è coperta di sangue, la
città è piena di violenza. Infatti vanno dicendo: "Il Signore ha abbandonato
·il paese; il Signore non vede'). Ebbene, neppure il mio. occhio avrà pietà e
non avrò compassione: farò ricadere sul loro capo la·loro condotta». Ed ecco,
l'uomo vestito .di lino, che aveva la borsa al fianco, venne a rendere conto
.- con queste parole: «Ho fatto come tu mi hai comandato» (9, 5-11). -

Gli empi saranno uccisi e solo coloro che hanno il marchio sulla fronte si salveranno
(Massimo di Torino) con il sangue dell'agnello di Dio (Basilio di Cesarea). Anche i sacerdoti
saranno uccisi se adoreranno gli idoli o penseranno solo al prestigi~ del loro ruolo (Girolamo),
perché è l'interiorità che rivela il vero carattere di una persona (Agostino). In realtà i buoni .
non vogliono che gli altri vengano puniti (Crisostomo), anche se mancando di fede· nella
provvidenza di Dio non riceveranno nessuna pietà (Girolamo).

. . ~ ,,

1
· 5 Cofpite! be ucciso tutti, e l'uccisione era com1n- '
data dai santi, vengono messi da parte
Protezione solo per quelli che sono incolumt quelli che aveva segnato con
la lettera tau, cioè con la riproduzione
stati segnati ·
della croce. ·
Perciò nel prOfeta Ezechiele, d~po Massimo di Torino,
che l'angelo che era stato mandato eb- · Sermoni, 45, 2
. 72 Ezechiele
Il segno dell'agnello d.i Dio
Vi ·è stato dato un segno,· if sangue
stesso di un agnello senza macchia, sacri-
ficato per il peccato del mondo. Ed Eze-
chiele dice che un segno è stato apposto
sulle fronti delle persone.
Basilio di Cesarea,
Omelia ·sul Salmo 59
6
Uccidete i sacerdoti
I falsi sacerdoti devono essere uccisi
Si allude qui ai sacerdoti che anda-
rono al tempio e adorarono gli idoli, o
a quelli che furono chiamati santi tra la
gente per il loro ruolo di sacerdoti. È
·tempo che il giudizio giunga per loro dal-
la casa di- Dio. -
Girolamo,
Commento a Ezechiele, III, 9, 4-6
L'uomo interiore
C'è dunque la fronte dell'uomo inte-
riore. Lì furono contrassegnati coloro che
non dovevano essere sterminati, poiché,
sebbene non correggessero i misfatti che
venivano compiuti in mezzo a loro, tutta-
via se ne addoloravano e ~e ne separavano
grazie allo stesso dolore; ma pur separati .
davanti a Dio, erano mescolati agli occhi
degli uomini. Vengono contrassegna.:
ti occultamente, ma non vengono offesi
apertamente. Viene poi inviato lo stermi-
natore e gli viene detto: Va', stermina, non
risparmiare né piccoli n.é grandi: maschi e
· femmine, ma non toccare co!Oro che han-
no il segno sulla fronte. Quanta sicurezza,
fratelli miei, è stata concessa a voi che tra
questo popolo sospirate e piangete i pec-
cati che si commettono in mezzo voi, a so popolo. Perciò -né l'occhio del Signore
senza che voi li facciate!
Agostino, .
Discorsi, 107, 7
8
Ezechiele piange davanti al Signore
I buoni non vogliono che gli .altri
vengano puniti
Anche se sono i malvagi a morire, tut-
tavia le anime dei buoni provano una gran-
de compassione nel vedere gli uomini che
vengono puniti; e osserva tutti i profeti e i
giusti fare ardenti suppliche a Dio per loro.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Genesi, 25
I profeti soffr.o no per tutti
È infatti una caratteristica dei profeti
e dei giusti quella di soffrire rion solo per .
le persone che sono loro vicine, ma anche
per il resto dell'umanità. Se esamini que-
sto aspetto, noterai.in loro molte prove di
·questa compassione e ascolterai le parole
di Isaia: Non cercate di consolarmi per la
desolazione della figlia del mio. popolo (Is
22, 4); o di Geremia: Chifarà del mio ca-
po una fonte di acqua, dei miei occhi una
sorgente di lacrime? (Ger 8, 23); o ancora
· di Ezechiele: Ah.' Signore Dio, sterminerai
tu quanto è rimasto di Isarelé?-(Ez 9, 8).
· Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Genesi, 29
9
Gli uomini sono colpevoli
La mancanza di fede porta alla di- .
struzione ·
La causa di c;osì tanti peccati è questa:
la 'gente ha pensato che non c'era niente
sulla terra come la provvidenza e che Dio
non si era preoccupato a sufficienza delle
cose mortali... Hanno pensato o che non
ci fosse la provvidenza o che, se una volta
1
c era stata, aveva abbandonato il suo stes-
li risparmierà né avrà pietà di loro.
. Girolamo, ·
Commento a Ezechiele, III, 9, 9-10
 Il Signore abbandona il santuario (10, 1-22) 73

IL SIGNORE ABBANDONA IL SANTUARIO

lo guardavò} ed ecco} sul firmamento che stava sopra il capo dei cherubi- -
ni: vidi come una pietra di zaffiro e al di sopra appariva qualcosa che aveva la
forma.di un trono. Disse all'uomo vestito di lino: «Va' fra le ruote.che sono
sotto il cherubino e riempi il cavo delle mani di carboni accesi: che sono fra
i cherubini: e spargili sulla città». -Egli vi andò, mentre io lo seguivo con lo
sguardo. Ora i cherubini erano fermi alla destra del tempio, quando l'uomo
-vi andò} e una nube riempiva il cortile interno. La gloria del Signore si alzò
sopra il cherubino verso la soglia del tempio e il tempio fu riempito -dalla
nube e il cortile fu pieno dello splendore della gloria del Signore. Il fragore
delle ali dei cherubini giungeva fino al cortile esterno} ·come la voce di Dio
onnipotente quando parla. Appena ebbe dato all'uomo vestito di lino tor-_
dine di prendere il fuoco fra le ruote in mezzo ai cherubini, questi avanzò.
e si fermò vicino alla ruota. Il cherubino tese la mano per prendere il fuoco
che era fra i cherubini:· ne prese e lo mise nel cavo delle mani dellj uomo ve-
stito dz'lino} il quale lo prese e uscì. Nei cherubini appariva la forma di una ·
mano d'uomo sotto le loro ali. Guardai: ed ecco che al fianco dei cherubini vi
erano quattro ruote, una ruota al fianco di àascun -cherubino. Quelle ruote
avevano l'aspetto del topazio. Sembrava che tutte e quattro fossero di una
medesima- forma} come se una ruota fosse in mezzo alt'altra. Muovendosi:
potevano andare nelle quattro direzioni senza voltars~ perché si muovevano
verso il lato dove era rivolta la testa} senza voltarsi durante il movimento.
Tutto il loro corpo, il dorso, le mqni: le ali e le ruote erano pieni di occhi
tutt'intorno}· tutti e quattro con le loro ruote. Io sentii che le ruote venivano
chiamate T ùrbine. Ogni cherubino-ave-va quattro sembianze: la prima quella
di cherubino, la seconda quella di uomo, la terza quella di leone e la quarta
quella di aquila. I cherubini si alzarono in alto: erano gli st~ssi esseri viventi
che avevo visto al fiume Chebar. Quando i cherubini si m-uovevano anche 1

le ruote avanzavano al loro fianco: quando i cherubini spiegavano le ali per

sollevarsi da terra, le ruote non _si allontanavano dal loro fianco; quando
si fermavano, anche le ruote si fermavano, e quando si alzavano, anche le
_ruote si alzavano con loro perché lo spirito degli esseri viventi era in esse._ I. 1

cherubini spiegarono le ali e si sollevarono da terra sotto i miei occhi:· anche _,

le ruote si alzarono con loro e sifermarono all'ingresso della porta orientale
del tempio del Signore, mentre la gloria del Dio d'Israele era in alto su di
loro. Erano i medesimi esseri che io avevo visto sotto il Dio d'Israele lungo
il fiume Chebar e riconobbi ché erano cherubini. Ciascuno aveva quattro·
aspetti e..ciascuno quattro ali e qualcosa simile a mani d;uomo sotto le ali. Il
'
 74 Ezechiele

loro aspetto era il medesimo che avevo visto lungo il fiume Chebar. Ciascuno
di loro avanzava diritto davanti a sé (10, 1-22).

La gloria del Signore è ritratta nelle nuvole, in tutta la sua diversità e potenza (Pseudo-
Dionigi), e i cherubini sono i messaggeri di Dio (Eznik, Beda). Il profeta tuttavia non vede
·il trono di Dio ma solo la sua immagine (Origene, Girolamo). I cherubini, i cui movimenti
sono determinati solo da Dio (Pseudo-Macario), sono pieni d_i occhi perché devono vedere
tutto. e di conseguenza fare giuramenti appropriati (Gregorio Magno). L'allontanamento
della gloria di Dio dal tempio ci porta alla fondazione della Chiesa (Giròlamo).

4
I:allonta'namento
· La gloria di Dio ritratta nelle nuvole ·
La Parola di Dio presenta gli angeli ·
anche sotto forma di nuvole: con .ciò essa
allude al fatto che le sacre intelligenze so-·'
no riempite della luce nascosta in una.ma-
niera che trascende il mondo, accolgono
in sé con umiltà lo splendore originario,
lo ritrasmettono, come una seconda illu~
minazione, agli esseri inferiori in misura
abbondante e in proporzione alle loro
capacità e possiedono una forza fecon-··
datrice e produttrice dì vita, di crescita
e di perfe?ione, generando una pioggia ·
intellegibile che, con la sua abbondanza,
spinge il grembo che la riceve a partorire·
Solo l'immagine
Il profeta non vide il. trono ma solo
l'immagine di un trono, proprio come
prima disse che· non aveva visto la gloria
del Signç>re ma solo l'immagine della glo- ·
ria del Signore.
Origene,
. Frammenti su Ezechiele, 10 .
Non la realtà
Osserva, léttore, quanto questa altis-
sima visione sia contraddica sia concordi
con la precedente; se le confron~i e segui
il nostro consiglio, capirai i mis!erì divini
e ciò che ti ho inculcato precedentemen-
te, ossia che non è la verità che viene in-
tesa con il firmamento, il trono e la mano
di Dio, ma solo l'immagine della verit_à.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, III, 10, 2-8

·_I cherubini, messaggeri di Dio

A Ezechiele fece 'apparire una guida
5
in'forma umana, a forma di fiamma e_ con
lingua di fuoco in un carro composto in
varie.forme. E gli fece apparire i cheru-
bini composti da diversi animali selvag-
gi, e dal gruppo dei cherubini la .mano
di un cherubino si tese come quella di
un uomo.
Eznik di Kolb,
Su Dio, 118
Il suon~ dei cherubini
I cherubini sono potenze angeliche
Il profeta Ezèchiele dimostra chia-
ramente ·che." cherubino" è il nome. delle
potenze angeliche che descrive .essergli
apparse alate, s'econdo il modo in cui vie- '
ne loro ordinato di mostrarsi qui. ·
Beda,
Il tabernacolo, 1, 5, 25 ·
 Il Signore abbandona il santuario (10, 1-22)
12 Pieni di.occhi
Bisogna essere attentissimi e pru-'
. denti nel giudicare
I sudditi poi vanno ammoniti a non.
giudicare temerariamente la vita dei loro
superiori, se capita di vederli fare qualche
cosa degna di rimprovero, pèrché non
accada che, mentre giustamente rimpro-
verano cose malfatte, poi per un impulso
orgoglioso sprofondino in mali peggiori.
Bisogna ammonirli che, quando conside-
rano le colpe dei superiori, non diventino
arroganti verso di loro, ma se si dartno di
fatto in essi alcune gravi colpe, le discer-
nano così però da non rifiutarsi, in ogni
caso, di portare nei loro confronti il giogo
del rispetto dovuto, costretti a ciò dall'a-
more·di Dio.
Gregorio Magno,
Regola pastorale, 3, 4
18
La gloria del Signore
La fondazione della Chiesa
Mi sto trattenendo troppo sul mez-
zogiorno, dove la sposa trovò lo sposo .
che giaceva a riposare (cf. Ct 1, 7), e dove
.Giuseppe si ubriacò assieme ai suoi fra-
telli (cf. Gen 43, 34). Mi riporto a Geru~
.salemme, dopo essere passato per Tecoa,
75
patria di Amos, e fisso lo sguardo sulla
croce che manda rossi bagliori dal monte
degli Ulivi. È di fi che il Salvatore è asceso
al Padre; ed è pure lì che ogni anno. una .
rossa giumenta veniva bruciata in olocau-
sto al Signore:. la cenere espiava i peccati
del popolo d'Israele; lì, ancora stando a
Ezechiele, i cherubini, emigrando dal
tempio, ·gettarono . le fondamenta della
Chiesa del Signore.
Girolamo,
Lettere, 108, 12
21
I quattro esseri viventi
Il movimento determinato solo· da
Dio
Qui Dio davvero conduce e guida
l'anima. Ottiene sempre la vittoria di-
rigendo con abilità e conducendo con
esperienza ·il carro dell'anima ·verso una
mente celeste per .sempre. Dio no_n muo-
ve guerra contro i malvagi, ma poiché
possiede tutti i poteri e la sua stessa au-
torità, consegue la vittoria con le sue sole
forze. Perciò i cherubini non vanno dove
vorrebbero, ma dove la loro guida li por-
. ta. Dove Dio si dirige vanno anche loro e .
lo sostengono. ·
Pseudo-Macario Egizio,
Omelie spirituali, l, 9
' ~'r
I
 .·76 Ezechiele

GLI EMPI GOVERNANTI DELLA NAZIONE DEVONO ESSERE PUNITI

Uno spirito· mi sollevò e mi trasportò alla porta orientale del tempio del
Signore, che guarda a oriente. Ed ecco) davanti ·alla porta vi erano venticin-
que uomin~· in mezzo a loro vidi1aazania) figlio di Azzut; e Pelatia, figlio di
Benaià) capi del popolo. Il Signore mi diSse: «Figlio dell'uomo) questi sono
gli uomini c~e tramano il male e danno consigli cattivi in questa città. Sono
coloro che dicono: ((Non in breve tempo si costruiscono le case. Questa città
ela pentola e noi siamo la carne)). Per questo profetizza contro di loro, pro-
fetizza, figlio dell'uomo». Lo spirito del Signore venne su di me e mi disse: ·
«Parla: Così dice ilSignore: Avete parlato a questo modo, o casa d1Israele; e io ·
conosco ciò che vi passa per la mente. Voi avete moltiplicato i morti in questa .
.città, avete riempito di cadaveri le sue strade; Per questo così dice il Signore ·
Dio: I cadaveri che avete gettato in mezzo ad essa sono la carne, e la città è la
pentola. Ma io vi caccerò fuori. Avete paura della spada e io manderò la spada
contro di voi: oracolo del Signore Dio/ Vi caccerò fuori dalla città e vi metterò
in mano agli stranieri e farò giustizia su di voi. Cadrete di spada: alla frontiera
d'Israele io vi giudicherò e saprete che io sono il Signore. La città. non sarà
per voi la pentola e voi non ne sarete la carne/ Alla frontiera d'Israele vi giu-
dicherò: allora saprete che io so"no.il Signore, di cui non avete seguito le leggi
né osservato le norme) mentre avete agito secondo le norme delle nazi9ni vi-
cine». Non avevo finito di profetizzare quando Pelatia, figlio di Benaid) cadde
· · morto. Io mi gettai con la faccia a terra e gridai ad alta voce: «Ohimél Signore
.Dio, vuoi proprio distruggere quanto resta d'Israele?». Allora mi fu rivolta
questa parola del Signore: «Figlio dell'uomo, gli' abitanti di Gerusalemme
vanno dicendo ai tuoi/ratelli: ai deporta.ti con te, a tutta la casa d'Israele: "Voi
andate pure lontano dal Signore: a noi è stata data in possesso questa terra".
Di' loro dunque: Dice il Signore Dio:.Se li ho mandati lontano fra le nazioni:
se li ho dispersi in terre straniere) nelle.terre dove sono andati.sarò per loro
per poco tempo un santuario. Riferisci: Cosz' dice il Signore Dio: Vi' raccoglierò
in mezzo alle genti e vi radunerò dalle terre. in cui ~iete stati dispersi e vi darò
la terra d'Israele. Essi vi entreranno e vi elimineranno .tutti i suoi idoli e tutti
i suoi abomini. Darò loro un cuore nuovo, uno spirito nuovo mett~rò dentro
di loro. Toglierò dal loro petto il cuore dipietra) darò loro un cuore di carne)
perché seguano le mie leggi: osservino le mie norme e le mettano in pratica:
saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio. Ma su coloro che seguono con il
cuore i-loro idoli e i loro abomini/arò ricadere la loro condotta». Oracolo del
Signore Dio (11, 1-21). ·
 Gli ~mpi governanti della nazione devono essere puniti (11, 1-21) 77

Dio darà al suo popolo uno spirito nuovo, un cuore di carne .(Girolam:o) e ogni nostra
tendenza verso la bontà sarà per sua ispirazione (Teodoreto, ·Cassiano). Sarà un cuore di
piena comprensione, perché il cuore di pietra ostacola le vie del Signore, e la grazia di Dio
scenderà su di noi e preparerà la nostra buona volontà, mentre il cuore di carne non riguarda
. il desiderio carnale (Agostino). Quando ci affidiamo a Dio, Egli ci aiuta sulla nostra strada
(Origene), e lo Spirito addolcisce la durezza dei nostri cuori (Martirio). Il cuore di carne si
manifesta massimamente in Cristo (Barnaba). ·

1s-2o Uno spirito nuovo Il libero arbitrio coopera con la gra-

zia di Dio
Con tale testimonianza si rivela ma-
nifestamente quello che va attribuito al
libero arbitrio e quello invece che deve
essere ascritto all'intervento e all'aiuto
del Signore. Appare così che appartiene
alla grazia divina offrire a noi le occa-
sioni della salvezza e_gli .ultimi profitti,
la
. compresa vittoria finale, mentre com-
pete a noi fare confluire i beni ·c oncessi
da Dio verso un fine positivo oppure
negativo.
Giovanni Cassiano,
Conferenze ai monaci, 3, 19

L'opera del Signore -Il cuore di carne è manifesto in Cristo

Da questa testimonianza c:lella Sc'rit-
tura noi impariamo che l'inizio della buo-
. na volontà ci viene concesso dietro ispira- .
zione del·Signore, allorché Egli, o per se
stesso o àttraverso l'esortazione di qualche
persona oppure per l'intervento di qualche
· necessità> ci attrae nella via della salvezza;
ma anche la perfezione delle virtù ci è con~
· . cessa ugualmente da Lui, mentre dipende-
rà da noi adèrire alle sue esortazioni e al
suo muto con tiepidezza oppure con fer-
vore, meritandoci così molto degnamente
il suo premio o la sua condanna, proprio
perché al suo provvidenziale soccorsò, of-
-ferto a noi con tanta benignissima degna-
' zione, ci saremo rifiutati di .cordspondere
o, al contrario, vi avremo aderito con I' os.:. .
sequio della nostra obbedienza.
Giovanni Cassiano,
Con/erenze ai monaci, 3, 19.
Dunque noi fummo creati una se-
conda volta, e lo dice (la Scrittura) in un
altrq profeta: ·«Ecco - dice il Signore -,
io toglierò a costoro», cioè a quelli che lo
Spirito del Signore ha previsti, «i cuori di
pietra e darò quelli di carne» (cf. Bz 11,
· 19). Egli stesso doveva manifestarsi nella
carne e abl.tare con noi.
L~ttera di Barnaba, 6, 14
Un cuore che comprende '!
'
. Né l'espressione cuore di carne né
l'altra tavolé di carne vogliono essere un
invito a intendere carnalmente; vogliono
solo significare che, in confronto con la
pietra, che non ha sensibilità, la carne
sente; attraverso l'insensibilità della pie-
tra viene significato un cuore che non
 78 Ezechiele
comprende e attraverso la sensibilità del-
. la carne un cuore che comprende. . .
Agostino,
Contro Fausto ma'nicheo, 15, 4
Un cuore di pietra ostacola Dio
·Ma se Dio non potesse eliminare an-
che la durezza del cuore, non direbbe per
bocca del Profeta: Toglierò loro il cuore di
pietra e darò loro un cuore di carne... Ma
non dobbiamo pensare che ciò sia detto a
questo scopo, 'affìn.ché vivano carnalmente
coloro che devono viv~re spiritualmente; al
contrario, dato che la pietra è priva di sensi-
bilità e ad essa è paragonato il cuore duro, a ·
· che cosa si doveva paragonare un cuore che
comprende se non a carne sensibile?
Agostino,
La grazia e il libero arbitrio, 14, 29
La grazia precede la buona volontà
Queste citazioni della Sacra Scrittura
e molte altre, che sarebbe troppo lungo
ricordare, provano eh'è Dio a estrarre,
mediante la sua grazia, il cuore di pietra ,
dal petto degli infedeli e a prevenire.negli
uomini il merito della buona loro .volontà,
di modo che è questa a essere preparata
dalla grazia che la precede e non è la gra-
zia a essere data per il merito precedente
della volontà. Ciò è dimostrato sia dal rin-
graziamento che dalla preghiera: questa
per gl'infedeli, .quello per i fedeli. Colui
infatti che dev'essere pregato, affinché
compia la conversione, dev'essere anche
ringraziato.ogni volta che la compie.
Agostino,
Lettere, 217, 7, 28
Non la concupiscenza carnale
In questo passo infatti il termine
"carne" non è usato per significare la con-.
La potenza della grazia .
. .
E questa grazia, ~he occultamente
viene concessa ai cuori umani dalla' ge-
nerosità divina, non vi~ne rigettata dalla
durezza di nessun cuore. Essa è donata
appunto affinché per prima còsa sia tolta
la durezza del cuore. Quando dunque il ,
Padre interiormente è udito e insegna di
venire al Figlio, strappa il cuore di pie-
tra e dà un cuore di carne, come pròmise
con le parole del Profeta. Così certo for-
ma i figli della promessa e i vasi di mi-
sericordia che ha preparato per la gloria
(cf. ·Rm 9, 23).
. . Agostino,
·La. predestinazione dei santi, 8, 13
Lo Spirito ammorbidisce la durezza
dei nostri cuori
Davvero grande e forte è il potere del-
la Parola di Dio. -Perché la Parola di Dio ha
cambiato la razza di vipere (Mt 3, 7) in figli
di Dio. Seminiamo dunque con costanza il
duro terreno del nostro cuore (cf. Mt 13,
5), in attesa. che la Parola ammorbidisca
il nostro cuore così ~he il grano della vita
possa germogliare in esso. Perché la Paro-
la di Dio è al tempo stesso il seme e I'ac-
qua; e .anche se abbiamo un "cuore come
pietra"' sarà intenerito e sciolto dall'acqua
dello Spirito, in modo da generare il santo ·.
frutto che compiaccia Diq. Perciò non tra-
scuriamo la ·meditazione delle parole divi~
ne né la fatica di leggere la misura stabilita.
Come ha qetto.un· onorato maestro, data-
 ' .
La gloria del Signore si irradia dal lato orientale di Gerusalemme (11, 22-25) 79

le meditazione r anima acquista un grande ro che sono colti, si affidasse ad un altro

beneficio e trova la salvezza.
Martirio,
Libro della perfezione, 53-54
Dio rimuove il cuore di pietra
Questo può far credere che è stato
Dio a dare il potere di camminare sotto
i suoi comandamenti e a osservare i suoi
giudizi, se fu lui a rimuovere il cuore di
pietra, che impediva loro di osservare i
comandamenti, e a metterne in loro uno ·
migliore e· più sensibile, che viene qui
chiamato cuore di carne.
Origene,
I Pri'ncipi, 3, 1, 7 .
convinto di poter essere da lui pienamen-
te educato e i~truito. Se dunque lui, che .
prima si era indurito nell'ignoranza, affi-
da con ferma intenzione se stesso, com.e
abbiamo detto, a un maestro e promette
di obbedirgli in tutto, il maestro, veden-
do chiaramente il suo proposito e la sua
determinazione, inizierà da parte sua a
colmare la sua mancanza di cultura e a in-
nestare in lui l'educazione, non promet-
tendogli tuttavia di continuare qualora il
discepolo negasse il suo consenso e la sua
collaborazione, ma solo se lui gli si offris-
se e gli-giurasse totale obbedienza.
Origene,
· J Principi, 3, 1, 15

La disposizione a fare il bene

Affidiamoci a· D1o
Così dice chi vuole dimostrare, .ba-
sandosi sul senso letterale della Scrittura,
che niente è lasciato al nostro libero arbi-
trio. Risponderemo loro che queste paro-
le non devono essere intese in quel _senso,
ma nel seguente. È come se un uomo non ·
educato e non istruito, rendendosi conto
della sua condizione disgraziata, o perché
spirito dall'esortazione di un altro o per
desiderio di rivalsa .nei confronti di colo-
Chiama "cuore nuovo" lo slancio
a compiere azioni oneste. Poiché era-
no inclini· ad azioni malvagie, chiama il
cambiamento in meglio "c.uore nuovo".
Infatti come ha- parlato di un ((altro cuo-
re" senza intendere un cambiamento di
natura, ma una propensione dell'anima
verso cose migliori, così mostra fa stessa . ·
cosa attraverso un "cuore nuovo".
Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, 3, 11

LA GLORIA DEL SIGNORE -SI JRRADIA DAL LATO ORIENTALE DI GERUSALEMME

I cherubini allora alzarono le ali e le ruote. si mojsero insieme con loro) .,

mentre la gloria del Dio d'Israele era in alto su di loro. Quindi' dal centro ',
della città la gloria del Signore si alzò e andò a fermarsi sul monte che è a
oriente della città. E uno spirito mi sollevò e mi portò in Caldea fra i depor-
tati: in visione, per opera dello spirito di Dio. E la ·visione che. avevo visto
disparve davanti a me. E io raccontai ai deportati quanto il Signore mi aveva
mostrato (11, 22-25). · .
 80 Ezechiele

I cherubini alzano le loro ali c·o me segno del cttlto offerto da tutte le genti (Eusebio),
perché il monte degli ulivi è il·luogo da cui Cristo è asceso al cielo, un luogo di gloria che è ·
marchiato con il segno della croce. La gente tornerà nella propria terra per essere il popolo
di Dio (Girolamo).

22
I cherubini alzano le loro ali
Come il culto di tutte le genti oggi
Ancora oggi è possibile vedere re-
alizzato alla lettera il senso di questo.
· passo in un altro modo, nel momento in
cui tutti i credenti in Cristo si sono ra-
dunati da ogni parte della terra, non co-
. me avveniva un tempo per celebrare la
gloria di Gerusalemme, né per adorare .
nel tempio chè prima si innalzava a Ge-
rusalemme, ma per fermarsi in modo da
comprendere la devastazione e la rovina
di Gerusalemme, che erano avvenute se-
condo la profezia, ·e per prestare il lqro
culto sul monte degli ulivi che è difronte
a Gerusalemme, dove si rivelò la gloria
del Signore, ' dopo aver abbandonato la
città di prima. ·
Eusebio di 'Cesarea,
·DimoÙrazione evangelica, VI, 18, 23
La montagna dell'ascesa di Cristo
. Non c'è dubbio che si tratti delmon-
. te degli ulivi, da cui il Salvatore è asceso
al Padre e la gloria del Signore, che ha
abbandonato la città di Gerusalemme,
sta sul monte degli ulivi come segno di
risurrezione e luce.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, III, 11, 22-23
Il segno della croce
È meraviglioso che ancora oggi la
gloria del Signore, che ha abbandonato
il tempio, si trovi sul monte degli ulivi.
Muovendo nel segno della croce, guarda
a ciò che una volta era il tempio dei Giu-
dei, distrutto nella polvere e nelle ceneri.·
Girolamo;
Commento a Ezechiele, III, 11, 22-23
25
Il profeta racconta tutto
Seguiamo i precetti di Dio
Tutto è avvenuto in modo che i pri-
gionieri ricevessero consolazione, perché
dovevano tornare nella ·terra di Isr:aele
per vivere secondo i precetti del Signore
ed essere il suo popolo mentre lui sarebbe
stato il loro Dio. ·
Girolamo,
Commento a Ezechiele, III, 11, 24-25
 La profezia contro ifalsiprofeti (13, 1-16) 81

[IL BAGAGLIO PER L'ESILIO (12, 1-16)]

[MANGIA E BEVI CON PAURA (12, 17-20)]

[IL COMPIMENTO DELLA PAROLA DEL SIGNORE (12, 21-28)].

LA PROFEZIA CONTRO I FALSI PROFETI

Mi fu rivolta questa parola del Signore: «Figlio del!' uomo, profetizza

contro i profeti d'Israele, profetizza e di' a coloro che profetizzano secondo
i propri desideri: Udite la parola del Signore: Così dice il Signore Dio: Guai
ai profeti' stolti~ che seguono il loro spirito senza avere avuto visioni. Come
volpi fra le macerie, tali sono i tuoi profeti~ Israele. Voi non siete saliti sulle
brecce e non avete costruito alcun baluardo in difesa della casa d'Israele,
perchépotessero resistere al combattimento nel giorno del Signore. Hanno
avuto visioni false, vaticini menzogneri coloro che dicono: "Oracolo del
Signore))., mentre il Signore non li ha inviati. Eppure confidano che si avveri
la loro parola/ Non avete forse avuto una falsa visione e preannunciato
vaticini bugiardi~ quando dite: ((Oracolo del Signore", mentre io non vi ho
parlato? Pertanto qice il Signore Dio: Poiché voi avete detto il falso. e avuto . ·
visioni bugiarde, eccomi dunque contro di voi~ oracolo del Signore Dio. La
mia mano sarà sopra i profeti dalle false visioni e dai vaticini bugiardi> non
faranno parte del!'assemblea del mio popolo, non saranno. scritti nel libro
della casa d'Israele e non entreranno nella terra d'Israele, e saprete che
io sono il Signore Dio. Ingannano infatti il mio popolo dicendo: ((Pace.'",
.e la pace non c'è; mentre il popolo costruisce un muro, ecco, essi lo into-
nacano difango. Di' a quelli che lo intònacano difango: Cadrà/ Scenderà
una pioggia torrenziale, cadrà una grandine come pietre, si scatenerà un
uragano ed ecco, il muro viene abbattuto. Allora non vi si chiederà forse:
((Dov'è l'intonaco che avete adoperato?''. Perciò dice il Signore Dio: Con ira
scatenerò un uragano, per la m·ia collera cadrà una pioggia torrenziale, nel
mio furore per la distruzione cadrà grandine come pietre; demolirò il muro
che àvete intonacato di fango, lo atterrerò e le sue fondamenta rimarranno
scoperte; esso crollerà e voi perirete insieme con esso, e saprete che io sono.,
il Signore. Quando avrò sfogato l'ira contro il muro e contro coloro che lo"
intonacarono difango, io vi dirò: Il muro non c'è più e neppure chi l'ha
. intonacato, i profeti d'Israele che profetavano su Gerusalemme e vedevano
per essa una visione di pace, mentre non vi era pace. Oracolo del Signore
Dio» (13, 1-16). -
82 Ezechiele

Il ministero profetico è simile all'opera del predicatore, che sa che la S~rittura contiene
e
insegnamenti riguardo al peccato e può rimproverare chiunque (Origene). Veri falsi profeti
sono vivi nella çhiesa e non dobbiamo essere una legge per noi stessi, dal momento che
i buoni profeti sono sapienti, i falsi profeti sono stupidi (Girolamo) e ingordi (Giovanni
Cassiano). L'ignoranza è profonda n~lla vita del falso profeta (Basilio), infatti il predicatore
deve avere il coraggio di parlare contro i costumi mondani, anche se gli uomini possono
imparare dai loro stessi errori (Clemente Alessandrino). Libera la falsa pace dei peccatori
(Ambrogio) e la parete imbiancata dell'ipocrisia (Agostino)'.

12
- La profezia
. Il peccato viene insegnato attraverso
la Scrittura
Non v'è alcuna specie di peccatori
che la Scrittura non elenchi e su cui non
manchi d'istruire i lettori. ·
Origène,
Omelie su Ezechiele, 2, 1
La predicazione
. si deve
.
basare sulla
comprensione
Se uno legge il Vangelo e lo com-
prende in modo da trovarvi il suo pen- .
sierò, non intendendolo nel senso· che il
Signore ha voluto esprimerlo, costui è un
falso profeta, in quanto parla "dal pro:.
prio cuore" a proposito del Vangelo.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 2, 2

I f~lsi profeti insegnano e vivono

'nella falsità Cristo è presente in Mosè e nei profeti
I falsi profeti... non si accordano con Se pertanto scopro in Mosè e nei ·
le parole né con la vita.a quella dottrina profeti il pensiero di Cristo, ecco che non
che vanno predicando. "dal mio cuore", ma dallo Spirito Santo
Origene, io parlo. ·
Omelie su Ezechiele, 2, 1 Origene,
. Omelie su Ezechiele, 2, 2

La ·Scrittura può · rimproverare

chiunque
· Se la Parola di Dio mi rimprovera,
cercherò di cohvertirmi.
Origene;
Omelie su Ezechiele, 2, 2
·La Parola esige la verità
Questo discorso può anche. riguar-
dare còloro che insegnano nelle ·assem-
blee qualora dispensino cose diverse da
quelle che esige la verità.
·Origene,
Omelie su Ezechiele, 2, 2
Veri e falsi .profeti nella Chiesa di
oggi
Qualunque cosa venne detta a quel
tempo al popolo di Israele ora si applica
alla Chiesa. I santi profeti sono apostoli e
gente di Chiesa, ma i profeti che mentono
e inveiscono sono tutti eretici, i cui capi
inventano cose · "dal loro stesso cuore";
coloro. che sono sedotti da loro accettano
la falsità degli altri.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, IV, 13, 1-3 .
 ~a profezia contro i falsi profeti (13, 1-16)
Non dobbiamo essere una legge per
noi stessi
· Gli Ismaeliti rappresentano quelli
che sono ~na legg~ per loro stessi, che
si.piegano ai loro stessi cuori capricciosi
e desideri malvagi. Ezechiele esprime lo
stesso . pensiero: Figlio del!'uomo, profe-
tizza contro i profeti d'Israele, profetizza
. e di' a coloro che profetizzano secondo i
propri desideri. Tuttavia noi non dobbia-
mo seguire le nostre stesse inclinazioni
ed essere chiamati Ismaeliti, ." obbedienti
a se stessi", ma piuttosto essere chiamati ·
Ismaele, "obbediente a Dio".
Girolamo,·
Omelie sui Salmi, 15 (Sal 82)
3 Guai ai profeti stolti
Uomini santi e falsi profeti
Come l'uomo santo prega con lo spi- .
rito, ~a .prega anche con l'intelligenza,
· • salmeggia con lo spirito, però anche con
l'intelligenza; così colui che è un falso pro-
feta profetizza "dal proprio cuore" e segue .
non lo Spirito di Dio ma il proprio spirito.
._ Origene,
Omelie su Ezechiele, 2, 3
I profeti di Dio sono saggi
Poiché il termine "profeta" viene usa-
to nelle Scritture sia per tipi buoni che cat-
tivi, essi differiscono gli uni .dagli altri per
il fatto che i buoni profeti sono detti essere
saggi e i cattivi profeti sono detti essere
stupidi e senza senso. Gli uni sono la gente
di Chiesa, gli altri tutti gli eretici che si al-
lontanano dallo Spirito di Dio e seguono il
.loro stesso spirito, perché in nessun modo
· la loro profezia deriva da un impulso divi-
no, ma viene dai loro stessi cuori.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, rv, 13, '3
83
4
Profeti come volpi
Un animale crudele
La volpe è un cattivo animale, .scal-
tro, indomabile, selvaggio. ·
' Origèrte,
Omelie su Ezechiele, 2, 4
I falsi profeti insegnano falsità
Osservano cose vuote e profetizzano
falsità e dicono che sono stati mandati da
Dio, anche se non è così; e ·permangono
nei loro errori, preoccupati solo di raffor-
zare il loro discorso. Sono accusati perché
tutto quello che hanno predicato è vuoto.
Girolamo,
Commento aEzechiele, IV, 13, 4-7
Il falso profeta non conosce qqello
che dovrebbe insegnare ·
Un'altra volta, a causa del suo ingan-
no verso suo fratello, si compòrta come
una volpe selvaggia. In realtà c'è in lui
una fpllia eccessiva e una bestiale man-
canza di ragione, perché, fatto a imma-
gine del Creatore, non comprende nem-
meno la sua stessa creazione dall'inizio,
né desidera capire i grandi doni fatti per
il suo bene, così da poter apprendere da
loro la sua stessa dignità; ·non·capisce che,
mettendo da parte l'immagine del cielo,
ha _assunto l'immagine della terra.
Basilio di Cesarea,
Omelia sul Salmo 48
.,
· 5-
6
Là falsa profezia·non si realizza
Non vedono mai la verità
Tutto · ciò che vedono è falso e non
possono tnai vedere là verità. Facciamo
un esempio. Colui che legge la .Scrittura
84 Ezechiele
-e l'intende diversamente da come è stata ··
scritta ha della Scrittura una "visione"
falsa; chi invece ascolta la Scrittura e l'in-
terpreta così come post~a la logica della
verità, si può dire che lui "vede" la verità.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 2, 5
I profeti devono opporsi strenua-
mente ai nemici
Si lamenta dicendo: Non siete saliti
contro, non avete opposto un muro in difesa
della casa d'Israele, per stare saldi in combat-
timento nel giorno del Signore. Salire con-
tro è contrastare i poteri di questo mondo
con libera parola in difesa del gregge; e
stare saldi in combattimento nel giorno del
Signore è resistere per amore.della giustizia
agli attacchi dei malvagi. Infatti che cos'è di
diverso, per un Pastore, lavere temuto di
dire la verità dall'avere offerto le spalle col
proprio silenzio? Ma chi si espone in dife-
sa del gregge oppone ai nemici un muro in
difesa della casa di Israele.
Gregorio Magno,
Regola pastorale, 2, 4
Un'importante opera del profeta
Porsi sulla breccia significa contra-
stare con la libera voce della ragione ogni
potere che si esprime attraverso forme di
ingiustizia. Nel giorno del Signore noi par~
·tecipiamo alla battaglia e costruiamo una
trincea se ci mettiamo a difendere, con
l'autorità che viene daMa giustizia, i fede-
li innocenti contro l'iniquità dei malvagi.
Non si ·comporta però così il-mercenario,
che si mette a fuggire appena vede spun-
tare il lupo.
Gregorio Magno,
Omelie sui Vangeli, I, 14, 2
La profezia e l'autorità divina
Chi si intende con tutti coloro che
sono venuti prima di me? Coloro che
dicono: «Così dice il Signore!». Ma il Si-
gno're non li ha mandati; quelli che sono
venuti con la loro sola autorità e non sono
stati mandati sono ladri e rapinatori.
Girolamo, .
Omelia su Giovanni evangelista, l, 1-14
7 ·8 Visioni ingannevoli
I predicatori ha~nò bisogno di pre-
ghiere
Pregate per noi, affinché i nostri di- .
scorsi non siano falsi!
Origene, ·
Omelie su Ezechiele, 2, 5
La presenza del Signore riel vero in-
segnamento
La mia aspirazione è questa: che il Si-
gnore mi sia vicino come testimone delle
mie parole, che sia lui a dichiarare yero ciò
che dico; col sigillo delle Sacre Scritture.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 2, 5
Gli eretici insegnano cose vuote
L'ufficio dei profeti è di parlare con-
tro gli eretici, la. cui predicazione è vuota
e le cui visioni false e che persistono nel
proclamare la loro dottrina:· perché il Si-
gnore stesso viene contro di loro, solle-
vandosi e alzando la· sua mano su di loro
per percuoterli, e la ritira per risparmiarli.
Girolamo,·
Commento a Ezechiele, IV, 13, 8-9
 La profezia contro if4lsi profeti (13) 1-16)
9 Il Signore è contro i falsi profeti
I profeti co.rrotti
Ma poiché [Giuda], corrotto dalla pe-
ste dell'avarizia, fu cacciato via dalla sede
dei cieli fin sulla terra, giustamente così fu
. detto di lui e di quanti sono simili a lui per
mezzo del Profeta ... : Non saranno ammessi
nel consiglio del mio popolo) non saranno
iscritti nel libro della casa d'Israele, né en-
treranno nella terra deifigli di Giacobbe.
Giovanni Cassiano,
Conferenze ai monaci, 17, 25
10
Il popolo ingannato
Pace e amore
V'è una pace che non è causa di colpa,
· v'è una pace che lo è. Non è causa di col-
pa quellache deriva dall'amore, lo è quella
che deriva dalla simulazione. Perciò anche
il profeta dice: Pace) pace/ e dov'è la pace?
Evitiamo la pace dei peccatori: cospirano
contro l'innocente, si mettono insieme per
opprimere il giusto, scacciare la vedova o
viiicerne il pudore (cf. Sap 2, 12).
Ambrogio,
Le rimostranze di Giobbe e di Davide, ID, 3, 6
Il popolo deve cantare in onore di
Dio
Ecco perché quei tali che hanno vo-
luto annunziare la loro propria gloria si
sono ricu~ati d'essere in questa casa, né si
uniscono a tutta la terra nel cantare il can-
tico nuovo. Non sono in comunione con
l'intero universo; non sono dei costruttori
della casa, ma si sono eretti solamente una
· pareteimbianc·ata. Ma quali e quante scia-
gure non minaccia Dio alla parete imbian-
cata! Innumerevoli sono le testimonianze
dei profeti ove si maledice alla parete im-
biancata (cf. At 23, 3), cioè alla 'ipocrisia e
85
alla simulazione. Tale parete, infatti, al di
·fuori è splendida, ma dentro è solo fango.
Agostino,
..Esposizioni sui Salmi, 95, 3
L'ignoranza del popolo
E che vogliono, allora, quelle miserabi-
li donnette cariche di peccati che si lasciano
trascinare da una parte e dall'-altra da qual-
siasi vento di dottrina, e che stanno sempre
lì ad imparare senza mai raggiungere la co.:
noscenza della verità? E quegli altri casca-
morti di quelle femminette, che patiscono
il prurito alle orecchie e non intendono né
quel che sentono né quel che dicono, che
ti prendono come un nuovo preparato un
luridume stravecchio, e che ti impiastriccia-·
no - ·come dice Ezechiele -un muro senza
intonaco, muro che si sgretola non appena
· scroscia la pioggia della verità?
Girolamo,
. Lettere; 133, 4
13
J}ira del Signore
Riconoscendo la follia della disob-
bedienza
La colpa che è stata commessa viene
indicata in modo perentorio, in quanto
· subito è dettata la giusta condanna. E ciò
è chiaramente manifestato per bocca dei
· profeti, che dicono: Se tu non avessi pec-
. cato, Egli non ti avrebbe minacciato que-
ste cose; e per questo così parla il Signore,
ovvero: Poiché non avete dato ascolto a
tali parole, per questo cast' dice il Signore-'.
. (1 Sam 28, 18), e: Per questo) ecco, dice .
il Signore. La profezia infatti esiste per
questo: per l'obbedienza e per la disob-
bedienza. Per la prima al fine di salvarci,
per la seconda al fine di educarci. ·
Clemente Alessandrino,
Il pedagogo, I, 5, 3
 86 Ezechiele

LA PROFEZIA çONTRO LE FALSE PROFETESSE

«Ora tu, figlio dell'uomo, rivolgiti alle figlie del tuo popolo che pro/e-
. tizzano seco.ndo i loro desideri e profetizza contro di loro. Dirai.loro: Dice
il Signore Dio: Guai a quelle che cuciono nastri a ognipolso e preparano
veli di ogni grandezza per le teste, per dar la caccia alle persone. Preten-
dete forse-di dare la caccia alla gente del mio popolo e salvare voi stesse?
Voi mi avete disonorato presso z'l mio popolo per qualche manciata d'orzo
e per un tozzo di pane, facendo morire chi non doveva morire e facendo
vivere chi non doveva vivere, ingannando il mio popolo che crede alle
menzogne. Perciò dièe il Signore Dio: Eccomi contro i vostri nastri~ con i
quali voi date la caccia alla gente come a uccelli> li st~apperò dalle vostre
braccia e libererò la gente che voi avete catturato come uccelli. Straccerò·
i vostri veli e libererò il mio popolo _dalle vostre mani e non sarà più una
preda nelle vostre mani; saprete così che io sono il Signore. Voi infatti
avete rattristato con menzogne il cuore del giusto, mentre io non l'avevo
rattristatoj e avete rafforzato il malvagio perché non _desistesse dalla sua
vita malvagia e vivesse.· Per questo non avrete più visioni false né più
spaccerete vaticini: libererò il mio popolo dalle vostre mani e saprete che
io sono il Signore». (13, 17-23 ).
Il viso del profeta deve .rivolgersi verso coloro che lo ascoltano e le sue parole devono
evitare ·la superficialità e la distorsio~e ·della verità (Origene). Bisogna evita.re i discorsi
rassicuranti (Girolamo), perché il perdono può essere costoso (Gregorio Magno). I profeti
possono facilmente sottovalutare il verò insegnamento (Giovanni Crisostomo). Cristo,
tuttavia, il vero profeta, sta per arrivare (Ambrogio). '

17
Rivolgiti a lord I profeti devono essere determinati
È dunque necessario per chi vuole
.La faccia dell'anima necessita di una penetrare nella realtà spirituale .che ab-
direzione bia la faccia fissa verso ciò che si sforza di
. Tale faccia, cioè la parte-guida comprendere e, sempre per tale motivo,
.la prima cosa che si·raccomanda a quanti
dell'anima nostra, se non sarà stata ri-
stanno per profetare è di ·tenere fissa la
volta verso la rea_ltà intelligibile in modo
loro faccia.
da riferirla agli ascoltatori come essa la.
Origene,
· vede, quanto viene contemplato.nori ri-
sulta visibile. . Omelie su Ezechiele, 3, 1
Origene,
Omelie su Ezechiele, 3, 1
 La profezia contro le false profetesse (13, 17-23)
I profeti non devono dire solo cose
piacevoli
Certamente non sono per nulla vi-
rili l'anima e la volontà di quei maestri
che dispongono i loro .discorsi in modo
sempre sonante e costantemente armo-
n10so.
. Origene,
Omelie su Ezechiele, 3, 3
18
Guai ai loro abiti
La ·profe zia riguarda la vita ·quoti-
diana
Infatti il Verbo di Dio, l'Uomo-Dio,
deve insegnare ciò che serv~ alla salvezza
dell'uditorio, ciò che l'esorta alla conti-
nenza, a una condotta sana, a tutto ciò cui
deve dedicarsi' un uomo votato al lavoro
. e non al piacere, affinché possa ottenere
quanto è stato promesso da Dio.
Origene,
. Onielie su Ezechiele, 3, 3
False parole raffigurate come un ve-
lo sul capo
Allorché uno pronunziando delle
parole le avrà trasformate in un discorso
indecente e fatte scivolare in un linguag-
gio scurrile, egli ha fatto un velo sul capo
di ogni età, non soltanto dei fanciulli e dei
giovani, ma anche dei vecchi. .
Origene,
Omelie su Ezechiele, 3, 3
Il falso insegnamento distorce
Maledette siano quelle eresie e que-
gli insegnamenti! Promettono un sollievo
e ingannano ogni età e genere, al fine di
conquistare le anim~ degli infelici e parla-
no male di me allamia stessa gente finché
87
non credono che io non desideri altro che
il mio piacere.
. Girolamo,
Commento a-Ezechiele, N, 3, 17-23
Un nuovo profeta verrà
Al profeta che compiangeva la mise-
ria della nostra fragilità, perché iri que-
sta vita non aveva riposo e perdeva tutto
per l'improvviso assalto della morte, lo
Spirito Santo- rivelò che gli uomini non
sarebbero risorti finche non fosse venuto
colui che non avrebbe cucito le cose vec-
chie alle cose nuove né riunito il vestito
nuovo a quello vecchio, ma tutte le cose
avrebbe fatte nuove, come disse egli stes-
so: Ecco, faccio cose nuove (Ap 21; 5).
·Ambrogio,
Le rimostranze di Giobbe e di Davide, I, 7, 25.
La profezia elimina gli agi materiali
Fa' in modo, o Cristo, che io stracci
tutti i cuscini che sono stati cuciti per la
corruzione delle anime.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 3, 4
Bisogna evitare le mollezze
Porre cuscinetti sotto ogni gomito è
confortate con blanda adulazione le ani-
me che vengono meno alla propria retti-
. tudine e si ripiegano nei piaceri di que-'
sto mondo. Ed è come accogliere su un
cuscino o su _un guandale il gomito o il
capo di uno che giace,, quando si sottrae,
il peccatore alla durezza della punizio-'
ne e gli si offrono le mollezze del favo-
re~ così che chi non è colpito da alcuna
aspra contraddizione giaccia mollemen-
te nell'errore.
Gregorio Mag·no,
,Regola pastorale, 2, 8
 88 Ezechiele

19
Corrompendo la gente
I profeti sottovalutano il vero .inse~
gnamento
Ci fu probabilmente al tempo dei no-
stri padri qualcuno che... agì come falso
profeta ... cosa, peraltro, che ritengo anche
· oggi accada. Quando, ad esempio, dicia-
mo che chi chiama sciocco suo fratello
andrà nella Geenna, altri diranno: «Cosa?
Andrà davvero nella Geenna?». E ancora,
quando diciamo che l'avaro è un idola~ra,
anche qui non saranno d'accordo e diran-
no eh~ l'espressione è esagerata. In questo
modo disprezzano tutti i comandamenti.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Lettera agli Efesini, 18
infatti perfetta l'assoluzione del prelato se
si trova in linea con quella emessa dal giu- ·
dice che conosce l'intimo delle coscienze.
Gregqrio Magno,
Omelie sui Vangeli, II, 26, 5-6
21
Straccerò i vostri veli
Il piacere è pericoloso
Noi evitiamo ciò che è spiacevole, an-
che se arreca beneficio e, allettati dai pia-
ceri, non vogliamo soffrire, non sapendo .
che è impossibile essere contemporanea-
mente amanti del piacere e amanti di Dio.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 3, 5

Il perdono può essere costoso 22

Manda alla morte chi non deve mori-
re chiunque condanna il giusto; si sforza di
tenere in vita chi poi non vivrà chiunque
cerca di sciogliere il reo dalla condanna.
Vanno dunque soppesate le varie situazio-
ni, e solo allora va esercitato il potere di
legare e di sciogliere. Occorre esaminare
la colpa commessa o la penitenza in segui-
to compiuta, e così la sentenza del Pasto-
re potrà essere di assoluzione almeno neì
confronti di coloro che Dio onnipotente
visita con la ·grazia della compunzione. È
I malvagi sono stati incoraggiati .
Evitiamo i predicatori che procura-
no solo piacere al nostro orecchio
Preghiamo perché Dio liberi anche
noi dalla mano di simili maestri che, do- .
vunque sono, parlando secondo il piace-
re di chi li ascolta, lacerano.e dividono la
Chiesa, essendo parecchi coloro che ama-
no più il piacere che Dio.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 3, 6

LA CONDANNA DELL'IPOCRISIA E LA NECESSITA DEL PENTIMENTO

Vennero a trovarmi alcuni.anziani d'Israele e sedettero dinanzi a me. Mi .

fu rivolta allora questa parola del Signore: «Figlio dell'uomo, questi uomini
hanno posto i loro idoli nel proprio cuore e approfittano di ogni occasione per
· peccare. Mi lascerò consultare da loro? Parla quindf e di' loro: Dice il Signore
Dio: A chiunque della casa d'Israele avrà posto i suoi idoli ne_! proprio cuore .
 La condanna delf ipocrisia e la necessità del pentimento (14, 1-11) 89

e avrà approfittato.di ogni .occasione per peccare e verrà dal profeta, io, il
Signore, risponderò in base alla moltitudine dei suoi i'doh· così' raggiungerò
il cuore della casa d'Israele che si è allontanata da me a causa di tutti i suoi
idoli. Riferisci pertanto alla casa dJsraele: Dice il Sign~re Dio:. Convertitevi~
abbandonate i vostri idoli e distogliete la faccia da tutti i vostri abomini: poi-
ché a chiunque della casa d)Israele e a ogni straniero abitante in Israele che
si allontana da me e pone nel proprio cuore i suoi idoli e approfitta di ogni
occasione per peccare e vien.e dal profeta a consultarmi: io stesso, il Signore,
risponderò. Distoglierò la faccia da costui e ne farò un esempio proverbiale, e
lo sterminerò dal mio popolo: così' saprete che io sono il Signore. Se un profeta
si inganna e fa una profezia, io, il Signore, lascio nelCinganno quel profeta:
· sten.derò la mano contro di lui e lo cancellerò dal mio popolo Israele. Popolo
e profeta porteranno la pena della loro iniquità. La pena di chi consulta sarà
uguale a quella del profeta, perché la casa d'Israele non vada più errando lon-
tano da me né più si contamini con tutte le sue prevaricazioni: essi saranno il
mio popolo e io sarò il loro Dio». Oracolo del Signore Dio (14, 1-11).

L'ipocrisia ce la autoinfliggiamo quando non sappiamo dire la differenza tra uomo

interiore ed uomo esteriore (Origene); l'ipocrisia riguarda l'impurità (Girolamo). Perciò
possiamo essere scontenti di noi stessi, ·ma non di Dio. Dio può ingannare un profeta che è
determinato a insegnare ciò che vuole, e può anche sviare qualcuno perché si penta (Agostino).
In sostanza, comunque, queste malattie degli uomini sono autoinflitte (Girolamo), ma Dio è
ugualmente fermo nella sua decisione di essere il loro Dio (Teodoreto).

3
Sull'ipocrisia
L'ipocrisia ce la autoinfliggiamo
Nessuno cli noi pensi che altri, se
non noi ~tessi, ci infliggano le sofferenze.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 3, 7
L'uomo interiore e l'uomo esteriore
Quando anche l'uomo interno si sa-
rà ·comportato secondo. l'immagine del
Creatore, allora nasce un uomo' nuovo
e viene fatto, secondo l'uomo esteriore
e interiore, una spede di duplice uomo,
l'uomo-uomo. · «Non e'è sanità di giudizio» (cf. Sal 3 7,
Origene,
Omelie su Ezechiele, 3, 8
L'ipocrisia è impurità
Vuol dire questo: Figlio dell'uomo,
le persone che siedono davanti a te han-
. no messo impurità nei loro cuori .o nei
loro pensieri; e pre~so Simmaco e.Teodo-
zione, idoli e scandalo, cioè rovina e tor-
mento della loro iniquità, posero davanti
. ai loro volti.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, IV, 14, 1-11
·~
'
6 -10 La necessità del pentimento
Non dobbiamo gradii:_e noi stessi
4.8) in coloro che non gradiscono qualche
· cosa del tuo creato, come non ce n'era in me
 90 Ezechiele
quando .non gradivo molte delle cose da te
create. E poiché la mia anima non osava non
gradire il mio Dio, si riliutava di riconoscere
·.come opera tua tutto ciò che non gradiva.
Di qui erà giunta alla concezione delle due
sostanze, senza trovarsi soddisfatta e usando
un linguaggio non suo;·poi aveva abbando-
nato quell'idea per costruirsi un dio esteso
dovunque ti.egli spazi infiniti, che aveva
immaginato fossi tu e aveva colloçato nel
proprio cuore, ricostitÙendosi tempio del
proprio idolo (cf. 2 Cor 6, 16), abominevole
ai tuoi occhi. Quando però a mia insaputa
prendesti il mio capo fra le tue braccia e
chiudesti i miei occhi per togliere loro la vista
delle cose vane (Sa! 118, 37), mi ritrassi un
poco da m.e, la mia follia si assopì. Mi risve-
gliai in te e ti vidi, infinito ma diversamente,
visione non prodotta dalla carne.
Agostino,
Le confessioni, 7, 14, 20
Il profeta che.fu ingann~to da Dio
Pèr mezzo di queste testimonianze
· delle parole divine ed altre di tal ·genere
. che sarebbe troppo lungo · ricordare ·al
completo, si rivelàa_sufficienza, a_quan-
to credo, che il Signore opera nel cuore
degli uomini per inclinare le loro volon-
tà dovunque voglia. Ora le volge al bene
poiché egli è misericordioso, ora al male .
perché essi lo meritano, sicuramente in
base ad un ·giudizio suo talvolta chiaro,
talvolta occulto, ma sempre giusto .. In:..
fatti dev'essere fissa e irremovibile nel
vostro cuore la convinzione che non vi
può _essere ingiustizia presso Dio (cf. Rm
9, 14). E per questo quando leggete nella
verità .delle Scritture che·gli uomini sono
sedotti da Dio, oppure che i loro cuori
. sono storditi o induriti, non abbiate al-
cun dubbio- che essi in precedenza ave-
vano meritato il male, còsicché ciò che
subiscono è giusto.
_Agostino,
La grai.ia e il libero arbitrio, 21, 43
Affinché si pentano
Credete pure che se egli permette
che uno sia sviato o indurito, costui ha
meritato nel male; se invece di .un altro
ha pietà, riconoscete in questo con fede e
sicurezza la grazia di Dio che rende non
male per male, ma bene per male. .
Agostino,
La grazia e t'l libero arbitrio, 23, 45
Profetizzare il falso è peccato ·
A quale delle due credi che si rife-
riscano le parole: Se il profeta si lascia .
sedurre ed annunzia qualcosa} sono io,
il Signore, che lo avrò sedotto; stenderò
contro di lui la mano e lo sterminerò in
mezzo al mio popolo Israele? Alla pa-
zienza o alla potenza? Qualunque scel-
ga, o anche entrambe, vedi che profe-
tizzar~ il falso è peccato ed è pena del .
peccato. Dirai forse che le parole: Sono
io, il Signore, che avrò sedotto il profeta,
debbano intendersi·come se fosse scrit-:
to: « .. .io· l'ho lasciato, affinché, sedot-
to in misura dei suoi demeriti_ andasse
. errando»? Fa' come vuoi, ma rimane il
fatto che egli è punito a causa del pec- .
cato per continuare a peccare profetiz-
zando il falso. ·
Agostino, ·
Contro Giulianq, V, 3, 13
11
La.casa d'Israele non ·deve errare
Mali ·autoinflitti
Ciascuno accende le candele per se
stesso e fa delle suppliçhe, mentre non ha
nessuna intenzione di correggere i propri
errori con fa penitenza, ma rimane negli
·errori ca.l ui che merita di essere bruciato
nelle fiamme.
Girolamo;
Commento a Ezechiele, IV, 14, 1-11
 Anche se ci/osse qualche giusto (14, 12-23) 91

La determinaZione di Dio a essere.il glio essere il loro Dio,-che si prende cura

di loro con·o.g ni attenzione.
loro Dio
Teodoreto di Cirro,
· Voglio che siano il mio popolo evo- Commento a Ezechiele, 3, 11

ANCHE SE CI FOSSE QUALCHE GIUSTO

Mi fu rivolta questa parola del Signore: «Figlio dell)uomo) se una terra

pecca contro di me e si rende infedele} io stendo la mano sopra di essa, le tolgo
la riseroa del pane, le mando contro la fame e stermino UOtJ'?ini e bestie; anche
· je in quella terra vivessero questi tre uomini: Noè} Daniele e Giobbe} essi con
la loro giustizia salverebbero solo se stessi: oracolò del Signor~ Dio. Oppure, se
io facessi invadere quella terra da bestie f ero~ tali che la privassero dei suoi fi-
gli e ne facessero un deserto impercorribile a causa delle bestieferoci~ anche se
in quella terra ci/assero questi tre uomini: giuro com)è vero eh'io vivo, oracolo
-del Signore Diò: non salverebbero figli né figlie. Essi soltanto si salverebbero,
_ma la terra sarebbe un deserto. Oppure, se io mandassi la spada contro quella
terra e dicessi: "Spada, percorri quella terra"1 e così sterminassi uomini e bestie,
a_nche se in quella terra ci fossero questi tre uomini, giuro com'è vero che io
vivo, oracolo del Signore Dio: non salverebbero figli né figlie. ·Essi soltanto si
.salverebbero. Oppure, se io mandassi la peste_ contro quella terra e sfogassi nel
sangue il mio sdegno e sterminassi uomini e bestie, anche se in-quella terra ci
fossero Noè, Daniele e Giobbe} giuro com'è vero che io vivo, oracolo del Signo-
re Dio: non salverebbero figli né figlie. Essi soltanto si salverebbero per la loro
giustizia. Dice infatti il Signore Dio: Quando manderò contro Gerusalemme i
miei quattro tremendi castighi: la spada, la fame, le bestie feroci e la peste, per
estirpare da essa uomini e bestie, ecco, vi sarà un resto che si metterà in salvo
con i figli e le figlie. Essi verranno da voi: perché vediate la: loro condotta e le
loro opere e vi consoliate del male che ho mandato contro Gerusalemme; di
~ -quanto ho mandato contro di essa. Essi vi consoleranno quando vedrete la loro
condotta·e le loro opere e saprete che non ho/atto senza ragione quello che ho
fatto contro di essa». Oracolo del Signore Dio (14, 12-23). . .!,

Non possiamo trovare un sostituto che si penta al posto nostro, nemmeno se si trattasse
dei santi Noè, Daniele e Giobbe (Clemente Romano, Cipriano, Origene, Girolamo, Agostino,
Crisostm:no). Il- pentimento i è come la chirurgia, perché· ci infligge dolore ma ci fa del bene
(Origene) ed è un presupposto indispensabile per volgerci a Dio (Crisostomo, Padri del deserto).
I nostri antenati giusti non possono farci del bene (Gregorio di N azianzo, Salviano, Giustino), se
non fornendoci buoni esempi (Pseudo-Clemente, Beda, Martino), il che significa che dobbi.amò
pregare per i peccatori (Origene).
92 Ezechiele
13
La mano del Signore stesa sopra di lui
L'idolatria non viene perdonata ne-
anche ai_più giusti · .
Anche Ezechiele proclama l'indi-
gnazione di Dio nei confronti di coloro
che peccano contro di Lui, dicendo: Mi
fu rivolta questa parola del Signore: «Fi-
glio dell'uomo, se una terra pecca contro•di
me e si rende infedele, io stendo la mano
sopra di essa, le tolgo" la riserva del pane, le .
mando contro la fame e stermino uomini
e bestie,· anche se in quella terra vivessero
questi tre ùomini: Noè, Daniele e Giobbe,
essi con la loro giustizia salverebbero solo
se stessi».
Cipriano,
Esortazione al martirio, a Fortunato, 4
Il popolo e la terra spesso peccano
Ritieni veramente che non si riferi-
sca agli abitanti della_terra, ma solo·alla
tèrra quanto la Scrittùra permette d'af-
fermare?
Origene,
Omelie su Ezechiele; 4, 1
La Chiesa si diffonde su tutta la terra
Ora .invece, a motivo delle chiese
che segnano i confini del mondo, tutta
la terra grida con gioia (Is 24, 14) al Dio
d'Israele e porta frutti di bene secondo i
suoi confini (cf. Dt 32, 8).
Origene,
Omelie su Ezechiele, 4, 1
.La terra· viene punita
Come vi è il dolore d'una madre se,
costretta ali' esilio, viene privata dei figli o
se vede che i suoi figli sono sicuramente
inviati in un'altra provincia; così la terra,
nostra madre, in certo qual modo viene
colpita da Dio per i suoi peccati allorché
son fatti morire in essa gli uomini e i giu-
menti.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 4, ·3
Le cure mediche "implicano necessa-
riamente il dolore .
Sostengono gli esperti nella scienza
medica che per certe cure è necessario
non solo incidere con il ferro chirurgico,
ma anche bruciare la ferita. .
Origene,
Omelie su Ezechiele, 5, 1
Il battesimo con il fuoco
Coloro infatti che· non sono stati
trattati col battesimo dello Spirito Santo,
li battezza col fuoco, in. quanto non han-
no potuto essere purificati dal lavacro
dello Spirito Santo.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 5, 1
14 Noè, Dani'ele e Giobbe salvano solo
se stessi .
Anche i discendenti dei giusti pos-
sono peccare
E a quel modo che non tutti quelli
che discendono da Abramo sono figli di
Abramo (Gv 8, 39): anche se sono del
suo seme, non sono figli suoi perché
sono peccatori; cosi quanti compiono
azioni simili a . quelle di Daniele sono
figli di Daniele; coloro che imitano la
sopportazione di Giobbe diventano di
Giobbe. ·
Otigene,
Omelie·su Ezechiéle, 4, 4
 Anche se ci/asse qualche giusto (14, 12-.23) 93

Noè, Daniele e Giobbe non possono di chi chiede, ma dalla volontà di chi dà;
farci del bene, oggi e il pensiero dell'uomo non può chiedere
o rivendicare per sé niente, se non accon-
Noè, vicino al diluvio universale sente anche la voiontà divina.
perché la terra intera aveva contaminato Cipriano,
. le vie del Signore, non fu in grado di im-
Gli apostati della fede, 19
pedirlo; ma i suoi figli, che possedevano
la stessa virtù e provenivano dallo stesso
seme della razza umana, li preservò. An-
che Daniele non poté evitare la cattività · Le caratteristiche di Noè, Daniele e ·
di Israele con nessuna lacrima. E anche Giobbe
Giobbe, non a causa dei suoi peccati ma·
della sua prova, non liberò né la sua casa L'indigenza, la tribolazione, l'angu-
né i suoi figli. stia, il digiuno, questi sono i mezzi del-
Girolamo, la vita solitaria ... Noè è immagine del
Commento a Ezechiele, IV, 14, 12-23 non possedere nulla, Giobbe del dolore
e Daniele del discernimento; se dunque
nell'uomo vi sono queste tre opere, il Si-
gnore abita in lui. ·
Dobbiamo assumerci la responsabi- Vita e detti dei Padri dèl deserto,
lità delle nostre stesse vite Poemen 60
E che cosa fu più giusto di Noè, che
fu il solo a essere trovato giusto sulla ter-
ra, qu~ndo si era riempita di peccati? Che Salvezza per loro
cosa più glorioso di Daniele, che cosa più
saldo, nèlla ·fermezza della fede, nell' af- [Daniele] è altresì uno dei- tre soli
frontare il martirio, che cosa più degno giusti, che il Signore dice d'essere dispo-
della stima di·Dio, lui che vinse tante volte sto a salvare, mostrandò così in lorò tre
quante combattè e che sopravvisse tutte modelli di giusti eh' egli salverebbe senza
le volte che vinse? Che cosa fu più dispo- però salvare insieme anche i -loro figli;
nibile di Giobbe nelle opere di bene, che que~ti tre giusti sono Noè, 'Daniele e Gia-
cosa fu più forte nelle tentazioni, che co- cobbe.
sa più tollerante nel dolore, che cosa più Agostino,
sottomesso nel timore, che cosa più sin~ Lettere, 111
cero nella fede? E tuttavia Dio non disse
che avrebbe acconsentito alle loro richie-
ste. Quando il profeta Ezechiele pregava · Esempi di giustizia .
per i peccati del popolo, disse: Stenderò
la mia mano, sopra qualunque terra che Credo che la Scrittura di Dio non
abbia peccato di fronte a me, perché ab- renda a nessun altro una testimonianza
bandoni il peccato, distruggerò le provviste di giustizia tanto grande come ai tre ser- .,,
di pane e vi manderò la fame e le toglierò vi di Dio Noè, Daniele e Giobbe, che il
uomini e bestiame,· anche se in mezzo a lo- profeta Ezechiele commemora come .gli
ro ci/assero tre uomini come Noè, Daniele . unici meritevoli di scampare di mezzo
e Giobbe, non libereranno i loro figi{ né ad un eventuale castigo di Dio. Raffigu-
le loro figlie,· soltanto loro saranno salvi ra in quei tre personaggi tre categorie di
(Ez 14, 13 -14). A tal punto tutto ciò· che persone che si salveranno: in Noè penso
si chiede dipende non dalla presun-zione i giusti che sono capi del popolo di Dio,
 94
atteso il governo che egli ebbe dell'arca,
simbolo della Chiesa; in Daniele, i giusti
continenti; in Giobbe, i giusti coniugati.
Potrebbe essere diversa l'interpretazione
e non è necessario discuterne ·in questo
momento. Comunque, quanta sia stata
la loro preminenza nella giustizia _appare
sufficientemente da questa testimonianza
del profeta e da altre testimonianze divi-
ne (cf. Gen 6, 9; Sir 44·, 17; 2·Pt 2, 5; Dn
6, 22; Gb 1, 8).
Agostino,
. Il castigo e il perdono dei peccati
e il battesimo dei bambù;i, II, 10, 12
Gli esempi degli uomini santi ci sfi-
dano
Il profeta Ezechiele li distingqe in
senso mistico l'uno dall'altro quando pre'"
dice che ci saranno solo tre uomini che sa-
ranno liberati quando verrà il tempo del--
le piaghe, e cioè Noè, Daniele e ·G iobbe.
Certamente in Noè, che guidò l'arca sulle
onde del diluvio, prefigura· coloro che so-
no posti a capo della Chiesa; in Daniele,
che fu attento a vivere in modo zelante
alla corte regale, raffigura la cont4lenza o
. la verginità; in Giobbe, che da uomo spo-
sato mostrava un eccezionale esempio di
pazienza nei confronti di tutti, raffigura la
vita delle ·coppie sposate virtuose.
Beda,
Il tabernacolo, _1, 8, 25, 32
Il no_stro pentimento è un presuppò-
.·sto iridispensabile
Nessuno disperi di se stesso, anche
se.prima è stato negligent~, perché ripon-
ga le sue speranze in nient'altro, dopo la
_ misericordia di Dio, se non nella propria
virtù. Se questi non harino tratto alcun .
vantaggio da una simile parentela, pur
essendo della medesima casa e patria di
Cristo, finché non ~anno dato prova di
Ezechiele
virtù, di quale indulgenza potremo usu-
fruire noi che mettiamo avanti parenti e
fratelli ·giusti, se non siamo assai buoni e
non viviamo nella virtù? ... Anche se fosse .
Ezechiele a pregare, ascolterà:.Se ci/asse-
ro · Noè, Giobbe e Daniele, non salvereb-
bero i loro figli e figlie ... Le preghiere dei
santi hanno certo -una forza grandissima,
ma solo quando noi ci convertiamo e di-
ventiamo migliori. ·
Giovanni Crisostomo,
Omelie sul Vangelo di Matteo, 5, 4
Sfidati dalla santità
. Considerando dunque tutto ciò, ri-
volgiamoci alla. preparazione della par-
tenza da quaggiù. Anche se infatti non in-
combe ariçora il giorno della fine univer-
sàle, è alle porte la fine di ciascuno, vec-
chio o giovane ·che sia; una volta partiti
da.quaggiù, non è possibile comprare poi
l'olio, né ottenere indulgenza nonostan-
te le preghiere, anche se _·supplicassimo
Abramo, Noè, Giobbe, Daniele. Finché
abbiamo tempo, muniamoci in anticipo
di una grande fiducia, raccogliamo olio
in abbondanza, trasferiamo tutto in cielo,
perché al momento opportuno, in cui so- '
prattutto ne abbiamo bisogno, possiamo
trarre vantaggio da tutto.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sul Vangelo di Matteo, 20, 6
Le opere sante sono necessarie .
Facciamo la volontà di Cristo e tro-
veremo riposo; nulla ci sottrarrà dall_'e-
terno castigo, se ·verremo meno ai ·suoi
"precetti. Dice la Scrittu.r a in Ezechiele
che: Se risuscitassero Noè, Giacobbe e
Daniele non libererebbero i loro figli dalla
prigionia. Se tali uomini retti. non pos-
sono liberare con i loro sentimenti di
giustizia i loro figli, ·con quale certezza
entreremo nel regno· di Dio se non cù-
 Anche se ci/asse qualche giusto (14, 12-23)
stodiremo puro ed incontaminato il bat-
tesimo? Chi sarà il nostro difensore se
non saremo riconosciuti con opere sante
e giuste?
Pseudo-Clemente Romano,
Omelie, 6, 7-9
Se non ci pentiamo
Chi griderà: Perdona, Signore, al tuo
popolO e non esporre la tua eredità al vi- ·
tuperio e alla derisio·ne delle genti (Gl 2,
17)? Quali Noè, Giobbe e Daniele, ·che
sono riconosciuti come uomini di pre-
ghiera e invocati insieme, pregheranno
per noi, perché possiamo godere di una
tregua in guerra, perché diventiamo an- ·
cora capaci di controllarci e di ricono-
scerci l'un l'altro, perché non· siamo piii
Giuda e Israele al pòsto del solo Israele,
né Roboamo .e Ieroboa_m o, né Gerusa-
lemme e la Samaria, date separatamente
a causa dei -loro peccati e separatamente
compiante?
Gregorio di Nazianzo,
Discorsi, 2, 89
La mancanza delle cose materiali
L'abate Mosè disse: «La mancanza
delle cose materiali, cioè la povertà vo-
lontaria~ la sopportazione con pazienza
· e il discernimento, sono tutto ciò che
possiede un monaco. Infatti è scritto: Sé
ci saranno questi' tre uomini- Noè, Giob-
be e Daniele - essi saranno salvi. Noè
raffigura la povertà volontaria, Giobbe
la sopportazione con -pazienza, Danie-
le il discernimento. Di conseguenza se
un uomò si comporta come questi tre
uomini virtuosi, il Signore sarà con lui,
abiterà in lui, lo sosterrà e lo allontane-
rà da qualsiasi tentazione o tribolazione
. che possa venire dal nemico>~.
Martino di Braga,
· Se.ntenze dei Padri Egiziani, 8
95
I buoni non possono salvare i cattivi .
Commetterebbe uri peccato di in-
tollerabile superbia e di abnorme abo-
minazione chi si credesse c.osì buono da
pensare che anche i cattivi, per merito
suo, possono salvarsi. Riferendosi a un
certo paese o a una popolazione di pec-
catori, Dio usa queste parole: Se in essa
esistono tre uomini come Noè, Daniele .
e Giobbe, non salveranno comunque né
figli né figlie: .ess_i soltanto si salveranno.
Ebbene, penso che nessuno sia tanto
impudente da .avere la faccia di" para-
gonarsi a uomini del genere poiché,
per quanto ci sia anche ai nostri giorni ·
qualcuno che fa di tutto per piacere a
Dio, se costoro presumessero d'essere
giusti commetterebbero per ciò stesso
uria sorta di estrema ingiustizia. E con
questo togliamo di mezzo ogni speranza
fondata su una errata credenza: quella
di credere che una moltitudine innume-
revole di malfattori possa venire difesa
dal male che sta facendo grazie all'inter-
cessione di pochi buoni.
Salviano di Marsiglia,
Il gòverno di Dio, 3, 11, 57-58
20
Né figli né figlie
Dovr~mmo imitare le virtù degli an-
tenati
Non ci sarà nessuno, dice, in grado
. di liberare una vittima della propria in-
differenza, sia esso un fratello, un padre
6 una madre. Perché dico "fratello", .
"padre" e "madre"? Nemmeno gli stessi
giusti, che pure hanno grande potere, ci . ·~.
. saranno allora di alcun aiuto se noi sia- -
mo ora colpevoli di .indifferenza. Infatti
dice: Anche se in qu.ella terra ci fossero
Noè, Daniele e Giobbe... non salvereb-
bero figli né figlie ..Vedi la gravità delle
minacce e quali siano i giusti che ha por-
tato· come esempi. Perché quelli, ai loro
96 Ezechiele
tempi, si sono dimostrati fonte di sal-
vezza anche per gli altri: Noè, quando il
terribile diluvio ha sommerso
. la terra ) ha
salvato moglie e figli; anche Giobbe ha
salvato altre persone; e Daniele ha strap-
pato molte persone dalla morte quando
quel barbaro desiderava cose estranee
alla natura· umana e voleva sbarazzarsi
dei Caldei, dei Magi e dei Gazareni...
Se abbiamo virtuosi ante.n ati, dobbiamo
imitarne le vi_rtù; se invece abbiamo an-
tenati malvagi, non pensiamo che questo
ci comporti alcuno svantaggio, ma piut-
tosto esercitiamo la virtù, perché nessun ·
danno ci deriva da questo.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Genesi, 43
Essere discendenti non è abbastanza
· peccatori, che hanno gustato la.parola di
Vi sbagliate completamente se cre-
dete che solo perché siete discendenti di
Abramo secondo la carne condividerete
l'eredità dei benefici che Dio ha promes-
so che avrebbe distribuito attraverso Cri-
sto. Nessuno può in alcun modo godere
di questi benefici al di fuori di coloro che
hanno la stessa fede ardente ~i Abramo
· e approvino tutti i misteri . . : Infatti voi
che avete eliminato dalle vostre anime la
speranza è necessario che sappiate come
ottenere il perdono per i vostri peccati e
una speranza di condivisione delle bene-
dizioni promesse. Non c'è altro modo che
questo, che veniate a conoscere il nostro
Cristo, siate battezzati con il battesimo
che lava via i vostri peccati - come testi-
monia Isaia - e viviate perciò una vita li-
be.r a dal peccato.
Giustino ·Martire,
Dialogo con Trifone, 44
I .peccatori senza fede non possono
contare sui loro antenati
Quei maestri ingannano sia se stessi
sia voi quando ritengono che ì discenden-
ti di Abramo secondo la carne faranno
parte senza dubbio del regno eterno, an-
chè se sono peccatori senza fede e disob-
bedienti a Dio, convinzione che le Scrit-
ture mostrano non abbia di fatto alcun
fondamento. -
Giustino Martire,
Dialogo con Trifone, 140
21
Atti di giudizio
La pena è necessaria
Tutti quelli che nella Chiesa sono
Dio (Eb 6, 5) e la trasg.r ediscono, merita-
no giustamente i castighi, ma ciascuno sa-
rà tormentato a seconda della ·sua carica.
.Origene, .
Omelie su Ezechiele, 5, 4
La responsabilità è inevitabile
Per quanto riguarda tutte queste co- ·
se, né l'insegnamento di genitori spiritua-
li, che CO!lsideriamo maestri, né i princi-
pi poterono liberarci, a meno che i figli
non avesseto dato il loro assenso e le loro
implorazioni non avessero aiutato i loro
stessi sforzi; perché la giustizia del giusto
ricadrà su di lui, e l'iniquità del peccatore
permarrà in lui. .
Girolamo,
Commento a Ezechiele, N, 14, 12-23
 Israele, il figlio orfano (16, 1-14) 97

[GERUSALEMME, UNA VIGNA INUTIL_E (15, 1-8)]

ISRAELE, IL FIGLIO ORFANO .

Mi fu rivolta questa parola· del Signore: «Figlio del!' uomo, fa' conoscere
a Gerusalemme tutti i suoi abomini. Dirai loro: Cosi" dice il Signore Dio
·a Gerusalemme: Tu sei: per origine e nascita; del paese dei Canane~· tuo
· padre era un Amorreo e tua madre un 'Ittita. Alla tua nascita, quando fosti
partorita, non ti/u tagliato i/cordone ombelicale e non/osti lavata con l'ac-
qua per purificarti; non ti fecero le frizioni di sale né/os.ti avvolta in fasce.
Occhio pietoso non si volse verso di te per farti una sola di queste cose e non
ebbe compassione nei iuoi confronti~ ma come oggetto ripugnante, il giorno
della tua nascita, fosti gettata via in piena campagna. Passai vicino a te, ti
vidi mentre ti dibattevi nel sangue e ti dissi: Vivi nel tuo sangue e cresci
come l'erba del campo. Crescesti, ti facesti grande e giungesti al fiore della
giovinezza. Il tuo petto divenne fiorente ed eri giunta ormai alla pubertà,
ma eri nuda e·scoperta. Passai vicino a te e ti vidi. Ecco: la tua età era !'età
dell'amore. Io stesi il lembo del mio mantèllo su di te e coprii la tua nudità.
Ti/eci un giuramento e strinsi alleanza con te- oracolo del Signore Dio - é
divenisti mia. Ti lavai con acqua, ti ripulii del sangue e ti unsi con olio. Ti
vestii" di ricam~ ti calzai di pelle di tasso, ti cinsi il capo di bisso e ti ricoprii di
stoffa preziosa. Ti adornai di gioielli. T/ misi braccialetti ai polsi e una colla-
na al collo; misi al tuo naso un anello, orecchini agli orecchi e una splendida
corona sul tuo capo. Così /osti adorna d'oro e d'argento. Le tue vesti erano
di bisso, di stoffa preziosa e ricami. Fior di farina e miele e olio furono il
tuo cibo. Divenisti sempre più bella e giungesti fino ad essere regina. La tua
fama si diffuse fra le g"enti. La tua bellezza era perfetta. Ti avevo reso uno
.splendore. Oracolo del Signore Dio» (16, 1-14).

Il profeta parla con coraggio (Origene), dato che la punizione fa del bene al figlio,
Israele, a cui Cristo offre la libertà (Giovanni Crisostomo). La· rinascita spirituale del
battesimo rappresenta la purificazione; i catecumeni devono sottoporsi al battesimo e
sperimentare la vita della Trinità. La misericordia di Dio non si dimentica di noi (Origene),
ma abbiamo bisogno di vesti spirituali (Girolamo) poiché ci muoviamo verso.la crescita ·i

spirituale (Origene). Quando cresciamo, diventiamo consapevoli della realtà della .

tentazione (Origene) e di conseguenza abbiamo bisogno. di conoscere l'insegnamento
che ci aiuterà a resisterle (Girolamo). La misericordia di Dio, comunque, non ha limiti
(Giovanni Crisostomo), perché come il sang~e è stato lavato via da noi (Origene), Cristo è
stato unto con un olio di un tipo completamente diverso, che non cancella le pene che ha
· sofferto, ma porta la gioia con sé (Girolamo). Il paradosso dell'amore di Dio e del nostro
rifiuto è manifestato nella vita di Cristo (Efrem). Questo ci sfida a resistere alle tentazi01:ii
 98 Ezechiele ·

(Girolamo), specialmente quella dell'orgoglio (Gregorio Magno), e a godere di tutti i. tipi di

vesti spirituali (Teodoreto), compresa la capacità di interpretare le Scritture (Origene) e di
riconoscere la vita della Trinità in noi (Girolamo).

2
Gli abomini di Gerusalemme sca non è abbastanza forte da cancellare
la sofferenza che provi.
Il coraggio del profeta Giovanni Crisostomo,
Omelie sugli Atti degli Apostoli, 43, 3
Che cosa insomma-fa sì che io ammi-
ri Ezechiele? Il fatto che essendogli stato
coman~ato di rivelare e far conoscere a
Gerusalemme le sue abominazioni, non 3 Nato nel paese dei Cananei .
considerò il pericolo che avrebbe corso ·
in· seguito alla sua predicazione, ma ebbe · La conoscenza di Dio nella sua città
gli occhi fissi solo all'osservanza dei co-
. mandi di Dio, dkendo tutto quello che _Quale città fu così elevata e s'insu-
gli fu affidato. Ammettiamo pure.che sia perbì nel mondo (cf. Rm 11, 20) conie la
un mistero, che si tratti della rivelazione città di Dio?
di un destino sacro sulla sorte di Geru- Origene,
salemme e su quanto riguarda tale città; Omelie su Ezechiele, 6, 3
tuttavia, nella sua profezia egli r accusa di
forniCazione.
Origene, Là mia responsabilità
· Omelie su Ezechiele, 6, 1
Se son dette così gravi p~role nei
riguardi di Gerusalemme cui son state ·
fatte delle promesse tanto grandi e mi-
La punizione può essere un bene rabili, che accadrà a me infelice, se pec-
Cosa dici, profeta? Dio puniSce e io . cherò? Chi sarà il mio paélre e chi mia
dovrei dolermi per .quelli che ricevono madre? ·
la punizione? Certamente. Perché così Origene,
vuole colui che punisce, perché non si Omelie su Ezechiele, 6, 3
rallegra nel farlo, ma anzi se ne duole
maggiormente. Infatti se lui stesso soffre
quando punisce quakuno, non· devi ral- . · Cristo viene per liberarci
legrartene tu. Anzi, dobbiamo dolercene
anche noi, per non apparire q.oi stessi · Se stiamo attenti, questi mali che
meritevoli del castigo. Ma dimmi, veden- sono stati introdotti in questa vita come
- do tuo figlio bruciare o essere sottopo- risultato dei peccati dei nostri, antenati
sto a drastici trattamenti medici, non ne non potranno mai danneggiarci peréhé _in
soffri? Certamente; e non dici a te stesso: effetti non vanno oltre il livello nominale.
«perché accade questo?». Questa opera- È stato·il.primo essere umaho a portare,
zione è per la sua salute, questa bruciatu- . a causa della sua caduta, il c·astigo della
ra è per la sua guarigione. Ma quando lo morte sulla terra, una vita da consuma-
senti piangere e incapace di sopportare il re nel dolore e nell'angoscia, ed è stato
dolore, soffri, e la speranza che lui guari- anche la causa della servitù. Ma Cristo
 Israele, il figlio orfano (16, 1-14)
il Signore è venuto e ha fatto sì che tut-
ti questi mali intervenissero solo a livello
nominale, se noi siamo nel giusto. Vede-
te, la morte non è dunque la morte vera e
propria ma porta solo il nome della morte ·
- o meglio anche il suo vero nome è stato
abolito.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Genesi> 29, 7
4 Alla tua nascita
Il bagno del battesimo
Non tutti sono bagnati in acqua "per
la salvezza". Noi che abbiamo ricevtito la·
grazia del battesimo nel nome di Cristo,
siamo stati bagnati in acqua, ma non so
chi lo fu "per la salvezza".
Origene,
Omelie su Ezechiele, 6, 5
I catecumeni devono essere prepa-
rati al battesimo .
. .
· È molto difficile per chi viene bagna-
to fu acqua essere lavato "per la salvez-
za"·. State attenti, catecumeni, ascoltate
è, secondo quanto vi viene detto, prepa-
ratevi mentre siete ·àncora catecumeni e
non siete già battezzati: venite al lavacro
e siate lavati "per la salvezza"; non come
alcuni che sono stati battezzati in acqua,
però non "per la salvezza" .
Origene;
Omelie su Ezechiele, 6, 5
Il sale ha una qualità spirituale · L~ necessaria veste spirituale
Grande~ merito è quello d'essere·
asperso di sale. Chi è asperso di sale è nio e il suo corpo stava diventando bellis-
pieno di grazia.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 6, 6
99
I nuovi battezzati vengono asciugati
L' ànima, che risorge dal peccato e .
come prima cosa è generata nel battesi-
mo, viene avvolta in fasce.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 6, 6
6
Passai vicino a te
Non veniamo abbandonati
Ma contempla la misericordia di Dio
e la sua speciale clemenza. Benché Geru- .
salemme sia stata gettata sulla faccia della
terra, egli non la disprezzò in modo che ·
restasse sempre così, non la lasciò in balia
della sua malvagità così da dimenticar-
sene interamente· e .n on sollevarla più da
terra. Nota ciò che viene dopo: Ma io pas-
sai accanto a te. Sei stata gettata, io però
sono nuovamente venuto da te e non ti è
mancata la mia visita dopo la tua rovina ..
Origene,
Omelie su Ezechiele, 6, 7
Quando era pronta per il matrimo-
simo, non aveva vestiti per coprirsi e non
era protetta dall'aiuto di Dio. Se gli uomi-
ni non hanno le" vesti che dà_ Cristo, sono
 100 Ezechiele
nudi; se non sono vestiti internamente di
pietà, bontà, umiltà, castità, gentilezza e
pazienza, vengono gettati sulla terrà e la
loro _bellezza è sporcata dal disordine e
dalla nudità.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, IV, 16, 6-7
8
Passai vidno e ti liberai
L'età porta la consapevolezza della
tentazione
. Ma quando siamo in un'età maggiore e
possiamo già commettere il peccato, cerca-
no di raggiungerci per farci sviarè e lo fanno
sia gli angeli di Dio che quelli di Satana.
Origene,
Omelz'e su Ezechiele, _6, 8
Siamo sempre pronti per la miseri-
cordia
Preghiamo affinché Dio misericor-
dioso venga presso Cli noi e purifichi dal
sangue le nostre anime.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 6, 9
r.;età comporta il bisogno di prote-
zione
Quanto abbiamo detto di Gerusa-
lemme, riferiamolo alla nostra anima,
che finché siamo bambini è incapace di
· · peccare, ma quando diventa· adulta molti
sono gli amanti dei demoni e degli ereti-
ci e degli insegnamenti m~lvagi, che de-
siderano volgersi ad essa; sono però tra-
scinati via dalla protezione del Signore,
così che l'anima non accoglie i complici
del diavolo, ma i ministri del Salvatore.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, IV, 16, 8
La misericordia di Dio è infinita
. Non pensare però soltanto al castigo, ·
ma anche all'infinita pazienza di Dio.
Giovanni.Crisostomo,
Omelie sul Vangelo di Matteo, 43, 4
9
Ti lavai con acqua
Cristo è unto con un altro tipo di
olio
Nostro Signore è unto con-un altro
olio, che non mitiga il dolore causato dal-
le ferite; ma nondimeno porta con sé la
. gi01a.
. Girolamo,
Commento a Ezechiele, IV, 16, 8-9
La vita di Cristo contrapposta a Ge-
rusalemme
Scioglietelo [i.e. l'asinello] e condu-
cetelo a me (Mc 11, 2). Ha cominciato
con una mangiatoia e ha finito con un
asinello, a Betlemme con la· mangiatoia,
a Gerusalemme cori l'asinello. Esulta
grandemente figlia di Sion) giubila) figlia
di Gerusalemme! Ecco) a te viene il tuo
re. Egli è giusto e vittorioso) umile, ca-
valca un asino (Zc 9, 9). Ma la figlia di
Sian lo ha visto e si è preoccupata. Lo ha
guardato ed è diventata triste. Lui, il Mi-
sericordioso, e Figlio del Misericordio-
so, ha dispensato la sua benevolenza su
di lei come un padre, ma lei si è compor-
tata male tanto nei suoi confronti quan-
to verso colui che lo ha mandato. Non
essendo in grado di insultare il Padre,
ha mostrato il suo odio nei confronti del
Figlio. La :figlia di Sian lo h~ ripagato col
male dopo averne ricevuto l'immensità
della grazia. Il Padre l'ha ripulita dal suo
stesso sangue, ma lei ha lordato suo Fi-
glio con gli sputi (cf. Mt 26, 67). Il Padre
 Israele, il figlio 01fano (16, 1-14)
l'ha.vestita di puro lino e porpora, ma lei
si è vestita solo con gli abiti dello scher-
no; le ha messo una corona di gloria sul
capo e lei ha messo una corona di spine
su di lui (cf. Mt_ 27, 28-29). L'ha nutrita
con cibo di qualità e miele e lei gli ha
dato il fiele (cf. Mt 27, 34). Le ha dato
vino puro e lei gli ha offerto una spugna
imbevuta di aceto (cf. Gv 19, 29). L'ha
portata in città e lei lo ha abbandonato
nel deserto; le ha fatto calzare sandali e
' lei lo ha fatto salire scalzo sul Golgota
(cf. Mt 27, 33 ). Ha cinto i suoi fianchi di
zaffiri e lei gli ha colpito il costato con
una lancia (cf. Gv 19, 34). Quando ha
offeso i figli di Dio e ucciso i profeti, è -
stata condotta a Babilonia prigioniera,
e quando il tempo del suo ~astigo sarà
terminato verrà liberata.
Efrem Siro,
Commento al Diatessaron, 18, 1
Resistere alle tentazioni
I nostri fianchi sono fasciati di fine li-
no quando gli allettanti adescamenti della
lussuria devono essere ricacciati indietro,
·e non rimane nessuna passione indegna, e
siamo pieni dell'insegnamento dell' Apo-
stolo che dice: State saldi: dunque: attorno
ai fianchi~ la verità (E/ 6, 14) ..
Girolamo,
Commento a Ezechiele,.IV, 16, 10
11
Ti adornai di gioielli
Possiamo servire Dio con i suoi doni
Quando Dio ci ha dato delle opere
buone, ci circonda le mani con braccialetti.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, IV, 16, 11
101
La natività di san Pietro è una festa
È festa, oggi; e la natività di san
Pietro dobbiamo celebrarla più festo-
samente del solito; in modo tale, però,
che una piacevole conversazione non
s'allontani dall'essenziale, la Scrittura; ·
né si divaghi lontano da quanto ci siamo
prefissi come nostra esercitazione. In
Ezechiele troviamo Gerusalemme orna-
ta di braccialetti.
Girolamo,
Lettere, 31, 2
L' abbigliament.o spirituale
I sacerdoti sono unti con l'olio santo
e sono vestiti con abiti ricamati e di seta.
Questo simboleggia la ricchezza che le
genti guadagneranno come risultato della
sua provvidenza, tanto nello spirito quan-
to nel corpo.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, 5, 16
12
La corona sul nostro capo
L'incoronazione spirituale
O Dio onnipotente, anche a noi con~
cedi d'esser degni d'una corona di vanto
sopra il nostro capo. .
Origene,
Omelie su Ezechiele, 6, 1O
La corona della vita
Non soltanto · ci cospargiamo ·d('
quest'olio, ma anche ce ne cibiamo. .
Origene,
Omelie su Ezechiele, 6, 10
102 Ezechiele
Oro e argento
Abbiamo detto spesso che l'oro si ri-
. la salvezza della propria anima
ferisce alla mente e largento ali'eloquenza.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, IV, 16, 13
La dolcezza della Trinità
. . Dopo essersi vestita, mostra quello
che ha da mangiare, così che Gerusal~m­
me possa mangiare fior di farina e olio e
miele. Questo può avvenire o singolar-
mente o mescolando le tre cose, ottenen-
do· un pane più dolce, il pane ·che viene
dal cielo. I tre nomi, come molti ritengo-
no, indicano il mistero della Trinità, non_
ciascuno in una sostanza separata, ma
in maniera diversa~ come fior di farina e
miele e olio, così che la dolcezza del Pa-·
e
dre, del Figlio dello .Spirito Santo pos-
sano essere rese manifeste.
Gir.olamo, .
Commento a Ezechiele, IV, 16, 13
14
Rinomata nel mondo
Resa perfetta per la mia bellezza·
In Ezechiele Dio parla a .Gerusalem-
me: «Ti ho resa perfetta per la mia bellez-
za». È questo il significato del testo: «Non
siete stati resi perfetti per le vostre azioni
e
o per la vostra . conoscenza le vanterie
del vostro cuore, ma per la mia bellezza,
che ho messo dentro di voi liberamente
grazie alla mia misericordia».
Girblamo,
Contro i Pelagiani, 2, 25
Il predicatore deve badare anche _al-
Ma poiché spesso, quando la predi.,
cazione scorre copiosamente nei modi
convenienti, l'animo di chi parla si esalta.
in se stesso per la gioia nascost~ di q_ue-
sta dimostrazione di sé, è necessaria una
grande cura perché esso si lasci ferire d~i
morsi del timore e non accada che colui il
quale, curando le loro ferite, richiama gli
altri alla salvezza, si inorgoglisca lui per
negligenza della salvezza sua propria; ·e
mentre giova al" prossimo, abbandoni se
stesso e cada, mentre fa rialzare gli altd.
Spesso infatti la grand~zza della virtù. fu
occasione di perdizione per alcuni, per-
ché per la confidenza nelle proprie forze
acquistano una disordinata sicurezza,
così che poi, per negligenza, muoiono.iri
modo imprevisto. Infatti quand~ la v~rtù
resiste ai vizi per un certo piacere di es-
sa, l'animo ne resta lusingato, e avviene
che la mente di chi opera · bene rigetti
il timore che la fa essere attenta ai vizi;
riposi sicura nella confidenza di sé; e
quando essa è presa nel torpore, l'astuto
seduttore le enumera tutte le sue buone
opere e la esalta nel pensiero orgoglio-
so di essere superiore agli altri... Giac-
ché l'animo si esalta, per la fiducia nell_a
propria bellezza; quando lieto per i me-
riti delle sue vìrtù, si gloria ai suoi occhi
nella propria sicurezza. Ma attraverso
questa medesima fiducia è condotto alla
fornicaz·ione, perché quando i suoi stessi
pensieri illudono la mente prigioniera,
gli spiriti maligni la corrompono, sedu-
cendola attraverso innumerevoli .vizi.
Gregorio Magno,
Regola pastorale, 4
 . I.:z'dolatria dell'orfano salvato (16, 15-34) 103

L'IDOLATRIA DELL'ORFANO SALVATO

«Tu però, infatuata per la tua bellezza e.approfittando della tua fama, ti
sei prostituita, concedendo i tuoi/avori a ogni passantè. Prendesti i tuoi abiti
·per adornare a vari colori le alture 'su cui t~· prostituivi. Con i tuoi splendidi
gioielli d'oro e d'argento, che io ti avevo dato, facesti immagini d'uomo, con
cui ti sei prostituita. Tu, ·inoltrè, le adornasti con le tue vesti ricamate. A
quelle immagini offristi il mio olio e .i miei profumi. :Ponesti davanti ad esse ·
come offerta di soave odore il pane che io ti avevo dato, t'l fior di farina, l'o-
lio e il miele di cui ti nutrivo. Oracolo del Signore Dio. Prendesti i figli e le
figlie che mi avevi generato e li offristi in cibo. Erano forse poca cosa le tue
prostituzioni? Immolasti i ·miei figli e li offristi a loro, facendoli passare per
il fuoco. Fra tutti i tuoi abomini e le tue prostituzioni non ti ricordasti del
tempo della tua giovinezza, quando eri nuda e ti dibattevi nel sangue/ Dopo
tutta la tua perversione - guai~ guai a te/ Oracolo del Signore Dio - ti sei
fabbricata un giaciglio e costruita un'altura in ·ogni piazza. A ogrii crocicchio
ti sei/atta un'altura, disonorando la tua bellezza, offrendo il tuo corpo a ogni
passante e moltiplicando le tue prostituzioni. Hai concesso i tuoi favori ai
figli d'Egitto, tuoi corpulenti vicini, e hai moltiplicato le tue infedeltà. per ·
irritarmi. A questo punto io ho steso la mano su di te. Ho ridotto il tuo cibo
e ti ho abbandonato in potere delle tue nemiche, le figlie dei Filistei~ 'che era-
no disgustate della tua condotta s/ronta.ta. Non ancora sazia, hai concesso ì
tuoi/avori agli Assiri. Non ancora sazia, hai moltiplicato le tue infedeltà nel
paese dei mercanti, in Caldea, e ancora non ti è bastato. Com'è stato abietto
il tuo cuore ~ oracolo del Signore Dio -facendo tutte queste azioni degne di
. una spudorata sgualdrina.' Quando ti costruivi un giaciglio a ogni crocevia e
ti facevi un'altura in ogni piazza, ·tu non eri come una prostittf,ta in cerca di
guadagno, ma come un'adultera che, invece del marito, accoglie gli stranieri.'
A ogni prostituta si dà un compenso, ma tu hai dato il compenso a tutti i tuoi
amanti e hai distribuito loro doni perche da ogni parte venissero a te, per le
tue prostituzioni. Tu haifàtto il contrario delle altre donne, nelle tue prosii-.
tuzioni: nessuno è corso dietro a te, mentre tu hai distribuito doni e non ne
hai ricevuti, tanto .eri pervertita (16, 15-34). , ! I,
. I

Il popolo cr~sce con atti sempre più grandi di idolatria, in cui il cattivo utilizzo della
Scrittura da parte del predicatore e della gente ·è notevole (Origene), in cui la lussuria spirituale
prevale (Agostino), in cui l'eresia dilaga (Girolamo), in cui chi è risoluto ad abbandonare Dio
lo fa (Crisostomo), in .cui il senso della Scrittura è distorto (Atanasio), in cui Dio mostra di
esigere la purezza della vita {Pacomio), in cui la vera fede è corrotta (Pietro Crisologo) e in cui ·
infine gli eretici seguono l'esempio corrotto della donna adultera (Paciano).
 104 . Ezechiele
17
Un cattivo uso dei gioielli
Dobbiamo affrontare la Scrittura in
maniera appropriata
Gli oggetti d'oro ed' argento, cioè gli
incensieri, le ·coppe e simili, fanno parte
della divina Scrittura; quando dunque
alteriamo il senso del testo sacro onde
risulta contrario alla verità, ecco che noi
trasformiamo la Parola di Dio e cambia-
mo in immagini diverse le cose di Dio.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 7, 2
18
Abiti ricamati per nascondere le loro
colpe
Anche l'eresia può essere ~onvincente
Facciamo questo ogni volta che cir-
condiamo la nostra prima eresia con pru-
denza... e tutte le virtù.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, IV, 16, 18
Falsi abiti possono copri.re le eresie
Ora, · se noi laceriamo e stracciamo
queste vesti variopinte e bei mantelli che
Dio ci ha dati .e ci avvolgiamo di falsa. dot-
trina per ingannare gli .uomini, senza dub-
bio noi copriamo gli idoli di vesti" variopinte.
Origene,
Omelt'e ~u Ezechiele, 7, 3
· Le.tentazioni del predicatore
·Persino a me" che predico riella
Chiesa, sovente il diavolo teµde i suoi lac-
ci per condurre alla rovina, mediante la
mia condotta, l'intera Chiesa.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 7, 3 .
Imitiamo Cristo
Non imitiamo nessuno, ma se voglia-
mo imitare qualcuno, ci è stato proposto
come modello Gesù Cristo.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 7, 3
La preghiera è ben acceJ_ta a Dio
L'incenso e ·l'olio sono la preghiera
che.è offerta a Dio attraverso1a compren-
sione e che allieta Dio.
Origene,
Frammenti su Ezechiele, 16, 18
L'eresia viene insegnata
Chi invece è nato in seno alla· Chie-
sa e in seguito è stato sedotto dall'erro-
re dell'eresia, egli, essendo figlio di Dio,
è stato irretito dalla peccatrice Gerusa-
lemme e designato quale vittima ai suoi
idoli.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 7, 5
2
°Figli e figlie sacrificati
La lussuria è peccaminosa
Perciò nel concetto di fornicazione
considerata in questo brano è opportu-
no annoverare ogni soddisfazione vizio-
sa e disonesta. Ripetutamente la Scrit- ·
tura considera fornicazione l'idolatria,
mentre l'apostolo Paolo con il concetto
di idolatria definisce l'avarizia (cf. Os 4,
11-12; Col3, 5). Chi può dubitare quin-
di che ogni ·cattivo desiderio è fornica-
zione?
Agostino,
Il discorso del Signore sulla montagna,
I, 12; 36
 L'idolatria dell'orfano salvato (16, 15-34)
L'anima può essere corrotta
L'anima, trascurata la legge sup~rio­
. re da cui è guidata, come una prostituta si
avvilisce, a titolo di compenso, con l' osce-
no piacere delle cose abiette.
Agostino,
Il discorso del Signore sulla montagna,
~ I, 12, 36
22 11 tempo della giovinezza dimenticato
Le vicende di Gerusalemme nell' e.:
res1a
Se la nostra Gerusalemme foss~ in-
ciampata nelle menzogne dell'eresia, avreb-
be preso i suoi figli che avevano una fede
più salda e le sue figlie che avevano una
fede meno salda ~ sia che fossero figli che
conoscevano certi argomenti mistici, sia che
le figlie seguissero la semplice storia - per
consegnarli e lasciarli divorare dai demo-
ni, e dopo averli uccisi avrebbe creduto
di averne fatto immagini vive e piacevoli e
sarebbe stata soddisfatta del loro massacro.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, V, 1.6, 19-22
23
Gli abomini continuano
La corruzione del corpo e dell'anima
Nella fornicazione della carne sono i
corpi che si· corrompono, in· quella spiri-
tuale vengono corrotte le membra e l'ani-
ma stessa riceve la ferita.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 7, 6
L'ostinazione di coloro che abban-
donano Dio
Le sue parole significano: «Che c'è
da meravigliarsi se agite così nei riguardi
105
di me che per il momento ignorate, poiché
vi siete comportati in questo stesso modo
con il Padre, di cui avevate fatto un' espe-
rienza così grande? Dopo averlo abbando-
nato, correvate dietro i demoni, attirando
a voi amanti perversi>>. Di questo li rim-
proverava continuamente Ezechiele.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sul Vangelo di Matteo, 43, 1
25
Gli abomini conducono alla ·moltipli-
cazione del peccato ·
Il peccato dell'eresia
Con tutto questo corredo, la sua bel-
lezza è grande ma viene ugualmente ag-
gredita dalle sètte degli eretici e dai culti
di religioni straniere.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 7, 7
Anche gli eretici usano la Scrittura
Cosa dunque vi ha convinto a met-
tervi l'uno contro l'altro e a ottenere una
tale disgrazia? Non potete dare nessuna ·
buona ragione; ma rimane solo questa
supposizione; che ciò che fate non è altro
che professione esteriore o simulazione ...
E non vi è facile accusare i Padri, e rinfac-
ciate in modo sconsiderato di non consi-
derare quelle parole espressioni scrittura-
li; e come è scritto: offrendo il tuo corpo a
ogni passante, così cambiate discorso tutte
.Je volte che vogliono coloro di cui siete al
soldo. Se si usano termini che non sono
tratti dalla Scrittura non importa,· purché il
. significato sia religioso. È comunque ere-·\
tico, ·anche se usa termini scritturali, es-
sendo parimenti pericoloso e depravato,
colui a cui lo Spirito Santo chiede: Perché
vai ripetendo i miei decret{e hai sempre in
boe.ca la mia alleanza? (Sai 49, 16).
. Atanasio di Alessandria,
I sinodi, 39
106- Ezechiele
. Gli abissi dell'inferno ·
Sarà spogliata, saranno esposte le
sue parti vergognose; siederà presso le ·
acque del deserto in atteggiamento sgua-
iato, s'abbandonerà a ogni passante e sa-
rà contaminata fino alla punta dei capelli.
Meglio ·assoggettarsi all'uomo _nel matri-
monio, camminando per la via piana, che
tentare le vette e piombare negli abissi
dell'inferno.
Girolamo,
Lettere, 22, 6 .
La prostituta Gerusalemme
Bella cosa davvero, anzi p~oprio da
desiderare, questa che la si lascia passa-
.re solo per un confronto che se he fa con
Satana! Anche ·Gerusalemme un tempo
s'era data alla fornicazione e allargava· le
gambe di fronte ad ogni passante. Fu in
Egitto che perse dapprima la sua vergini-
tà; là le s~ avvizzirono i set)i.
Girolamo,
Lettere, 79, 11
Cristo è concepito da una vergine
La nostra Sion, in cui al tempo c'era-
no i ·Filistei e Tiro e l'Etiopia; la torre di
guardia, la meretrice, la prostituta, Raab,
Babilonia, quella che, secondo Ezechiele,
si era prostituita a tutti' agli incroci; quel-
la meretrice, se lo desidera, diventa im~
·mediatamente una vergine. Diventa una
vergine, t:oncepisce il Figlio di.Dio e lo
partorisce. Abbiamo concepito) sentito le
doglie) abbiamo partorito i/vento; non ab-
biam.o portato salvezza al paese e non sorio
nati abitanti nel mondo (Is 26, 18). Capi-.
·te perciò che Gerusalemme, che era uria
prostituta, .concepisce Dio.e ha fo dogliee
partorisce il Salvatore.
· Girolamo,
Omelia sul Salmo 86
26 Hai- concesso i tuoi favori ai tuoi
vzcznz
Consegnata agli stranieri
Osserva come Gerusalemme viene
consegnata nelle mani degli stranieri, poi-
ché è indegna di possedere la Legge e la
Parola di Dio. · ·
Origene,
Omelie su Ezechiele, 7,' 8
Dio pretende la purezza
Se abbiamo prome.sso a Dio ··di os-
servar~ la purezza, non dòbbiamo mai
farci trovare nell'atto della fornicazione,
che può assumere diverse forme. Si di-
ce che·si siano prostituiti in molti modi . .
Fratelli, che nessuno di voi incorra mai in
azioni come queste. Che nessuno possa
mai vederci caduti sotto altre persone.
Pacomio,
Istruzioni, 1, 39
28
Prostituta ,insaziabile
I patti con Dio ·implicàno 1:1na re-
.sponsabilità
Quando Dio stringe·con noi dei pat-
ti e noi ci ·impegniamo ad osservarli, sia-
mo felici; quando però forni chiamo con
le forze spirituali della malvagità, allora
sconfessiamo i patti di Dio per la terra di
Canaan, e il patto lo facciamo' con essa.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 7, 9
· 30 Il tuo cuore è stato abietto
L'in,segnamento di Dio ci sfida ·
Come _dunque ·1a legge è fatta non
. per il giusto, ma per i malvagi e i ribelli,
 I:idolatria deltorfano salvato (16, 15-34)
così quel comandamento che impone di
star lontani dalla fornicazione non è fat-
to per l'uomo casto, ma per i malvagi, i
fornicatori e quanti non vi si conformano.
-Origene,
Omelie su Ezechiele, 7, 10
La fornicazione spirituale è una realtà
Se intendi come fornicazione quella
della carne, dell'anima e dello spirito e
vedi uno commettere siffatte fornicazio- -
ni, comprenderai come Gerusalemme in
tre modi compie fornicazione.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 7, 10
Il predic.atore deve parlare con
prudenza
Non v'è dubbio che le parole uscite
dalla bocca di uno spingano al peggio chi
le-ascolta, specie poi se è un ereticò che
coi suoi discorsi mette il suo interlocutore
nell'errore della propria dottrina.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 8, 1
N ~scondiamo i peccati
Coloro che non hanno abbandonato
completamente la religione, tuttavia sono
sopraffatti dal peccato e desiderano -che
i loro peccati stiano nascosti, si compor-
tano come la peccatrice che si vergogna.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 8, 1
31
Una prostituta che disprezza tlguadagno
Abbandonare il culto di Dio può es-
sere facile
Possiamo riferire tutto questo a ogni
singola anima cristiana che, abbandonato
107
il culto di Dio, indulse nei vizi e nella lus-
suria e condusse una vita mondana e nem-
meno in essa produsse alcunché di bµono,
ma perse le ricchezze della religione e non
accettò neppure le ricchezze del mondo.
Non era difficile unirsi a lei, ma lei stessa
si precipitava dai suoi amanti.
Girolamo,
-Commento a Ezechiele, V, 16, 30-31
La casa di Dio nei fedeli
Gli uomini che appartengono alla
Chiesa e in essa sono i maestri, purificano
sia i loro costumi sia quelli delle persone
loro affidate ed è con questo zelo che edi-
fic~no la casa di Dio, la Chiesa, e la pro-
pria opera è la crescita di Dio negli altri.
. Origene,
Omelie su Ezechiele, 8, 2
La vera fede è stata corrotta da una
filosofi.a povera
Il dissoluto, attraverso il piacere
dell'eloquenza mondana, attraverso i po-
striboli delle scuole, attraverso i trivi delle
sette, dissipava con folli dispute il patrimo-
nio di Dio Padre. E dopo aver consumato
in congetture quanto v'era di parola, cono-
scenza, ragione, giudizio, nella più assoluta
miseria soffriva una somma indigenza, una
grande fame di conoscere la verità, poiehé ·
la filosofia si è assunta il faticoso impegno
di cercare la divinità; ma non ha raccolto
frutto alcuno di verità trovata.
' Pietro Crisologo,
Sermoni, 5, 4
'l
1
32
La moglie adultera
Gli eretici sono adulteri
Un gruppo di eretici è come una don-
na adultera; infatti la congregazione èatto-
 108 Ezechiele

lica, fin dall'inizio, non lascia mai il letto
matrimoniale e la camera nuziale del suo
sposo, né desidera ardentemente amanti
sconvenienti e stranieri. Voi. avete dipinto
con colori nuovi una forma che era stata
condannata; avete allontanato il vostro let-
to nuziale da un matrimonio duraturo; ave-
te lasciato il corpo di una madre, la moglie
di un marito, ornandovi di nuove tecniche
di piacere, nuovi elementi di seduzione.
Paciano di Barcellona,
Lettere, 3, 22
Un prezzo elevato
Mentre le prostitute sono abituate
a ricevere un pagamento dai loro anian-
ti, Gerusalemme fa il contrario, così da ·
dare più di quanto riceve e da mostrare
l'abbondanza del suo prezzo; li ha riem-
piti di doni - dice-, per farli arrivare a
lei per vie fra verse, così che non c'era
nessun vicino che non si unisse alla sua
ignominia.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, V, 16, 32-34
L'anima -ha bisogno di amore vero
Lo sposo dell'anima è la Parola di
Dio, vero sposo che ama, che le ha donato
la castità, la giustizia e tutti gli altri beni.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 8, 3 . ·

LA PUNIZIONE PREVISTA PER IL MERETRICIO

«Perciò, o prostituta, ascolta la parola del Signore. Così dice il Signore Dio:
Per le tue.ricchezze sperperate, per la tua nudità scoperta nelle tue prostituzioni
con i tuoi amanti e con tutti i tuoi idoli abominevoli: per il sangue dei tuoifigli
che hai offerto a loro, ecco, io radunerò da ogni parte tutti i tuoi amanti con i quali
sei stata compiacente, coloro che hai"amato insieme con coloro che hai odiato; li
radunerò contro di te e ti metterò completamente nuda davanti d loro perché essi
ti vedano tutta. Ti infliggerò la condanna delle donne che commettono adulterio
e spargono sangue, e riverserò su di te furore e gelosia. Ti abbandonerò nelle loro
mani e distruggeranno i tuoi giacigl~ demoliranno le tue alture. Ti spoglieranno
delle tue vesti e ti toglieranno i tuoi splendidi ornamenti: ti lasceranno scoperta
e nuda. Poi ecci'teranno contro di te la folla, ti lapideranno e ti trafiggeranno con
la spada. Incendieranno le tue case e sarà eseguita la sentenza contro di te sotto
gli' occhi di numerose donne. Ti farò smettere di prostituirti e non distribuirai
più doni. Quando ·avrò sfogato il mio sdegno su di te, non sarò più geloso di te,
mi calmerò e non mi a.direrò più. Per ilfatto che tu non ti sei ricordata del tempo
· della tua giovinezza e mi hai provocato all'ira con tutte queste cose, adesso io ti
farò pagare per le tue azioni-oracolo del Signore D~:o- e non aggiungerai altre
scelleratezze a tutti gli altri tuoi abomini>> (16, 35-43 ).
 La punizione prevista per il meretricio (16, 35-43)
L'ira di Dio non è esp~essione di una rabbia senza motivo, ma piuttosto il segno del suo
amore profondo per noi (Cassiano, Girolamo), dal momento che abbiamo bisogno di venire
corretti e puniti (Origene).
42
Il furore di Dio
· di quella fisica
L'amore di Dio prevale
Pertanto il Signore1 come un medico
peritissimo che abbia sperimentato tutte
le cure salutari e poi s'avveda che alla ma-
lattia dei suoi infermi non può più esse-
re applicato alcun rimedio, in certo qual
modo si dichiara vinto dalla grandezza
di quelle iniquità, costretto com' egli è a
rinunciare alla clemenza del suo interven-
to di punizione, e quindi così si esprime:
Non sarò più geloso di te) mi calmerò e non
. sandria, nella sua città, quando si doveva
mi adirerò più.
Giovanni Cassiano,
Conferenze ai monaci, 6, 11
La rabbia di Dio è il risultato del suo
.amore per noi
Grandiosa è l'ira del Signore quan-
do.non è in collera con noi (cf. Na 1),
ma 'ci mette da parte un vitello da ma-
cello. Infatti dice a Gerusalemme: «So-
no molti i tuoi peccati e le tue iniquità
ma non sarò irritato con. te». In altre
parole, quando tu eri solo un'adultera,
ti amavo con amore geloso; ma quando
cominciasti ad avere molti amanti, ti di-
sprezzai e non fui più-in collera con te.
Allo stesso modo un ·uomo è geloso di
sua moglie quando la ama; ma se non
è geloso, la odia e non imita le parole
di colui che dice: Punirò con la verga il
loro peccàto (Sal 88, 33 ) 1 e ancora: Non
punirò le vostre figlie se si prostituiscono
(Os4, 14).
Girolamo,
Omelia sul Salmo 140
109
La vista spirituale è più importante
Quando Dio non se la prende con i
peccatori è segno che la sua ira è terribile!
Per questo in Ezechiele parla così a Ge-
rusalemme: Non sarò più geloso di te, mi
calmerò e non mi adirerò più ... Ma se la
tiro alle lunghe, richiama_ndoti alla mente
storie di tempi passati, oltrepasso i limiti
consentiti da una lettera. Ti racconto un
breve fatterello successo ai tempi della
mia infanzia. Sant'Antonio era stato con-
vocato da sant'Atanasio, vescovo di Ales-
confutare gli eretici. Era andato da lui Di-
dimò, uomo coltissimo ma cieco. Duran-
te una delle tante conversazioni che essi
tenevano a proposito della Sacra Scrittu-
ra, Antonio, che era stupefatto di quella
testa e non finiva di lodarne lo spirito così
acuto, gli fece questa domanda: «Ti porta
tristezza il fatto d'essere privo degli occhi
di carne?». Didimo per discrezione tace-
va. Lui tuttavia lo interrogò una seconda .
e poi una terza volta, e finalmente lo in-
dusse a fargli confessare candidamente
che I'anima ne soffriva. «Mi stupisco - gli
disse allora Antonio di rimando - che una
persona intelligente come te senta dolore
per la mancanza di una cosa che hanno
anche le formiche, le mosche e le zanza-
re, invece di essere c·ontento di possedere
un bene che soltanto i santi e gli Aposto-
li hanno meritato!». Da questa risposta,
puoi ben capire che è molto meglio avere
la vista spirituale che non quella fisica,
avere cioè quegli occhi dove la pagliuzza
del peccato p.on può andarsi a posare (cf.
Mt 7 1 3ss.)!
Girolamo,
Lettere, 68
 110 Ezechiele

· Dobbiamo essere corretti buon Dio ... Questo è terribile, questo

Ma s·e castigato non ti ravvedi; cor-
retto non ti correggi; colpito disprezzi:
sappi che giunto a tal punto di peccato,
si allontanerà da te la sua gelosia e ti sarà
detto ·quello che per ·mezzo del profeta
Ezechiele è detto a Gerusalemme: Per
· questo la mia gelosia si allontanerà da
te e non mi adirerò più a tuo riguardo.
Considera la misericordia e la pietà del
è il culmine, quando ormai non siamo
più corretti per i peccati, e non siamo·
più castigati se cadiamo. Allora infatti,
quando andiamo al di là della misura del
peccato, il "Dio geloso" distoglie da noi
la sua gelosia, come ha detto sopra: La
mia gelosia ti sarà tolta) e non mi adirerò
più a tuo riguardo.
Origene,
Omelie sultEsodo, 8, 5

UN PECCATO PIÙ GRAVE DI QUELLI DI SODOMA E GOMORRA

«Ecco} tutti quelli che ·usano proverbi diranno di te: "Quale la madre}
tale la figlia'}. Tu sei' degna figlia di tua madre} che ha abbandonato il marito
·èi suoi figli: tu sei sorella delle tue sorelle, che hanno abbandonato il mari- ·
to e i loro figli. Vostra madre era un'Ittita e vostro padre un Amorreo. Tua
sorella maggiore è Samaria} che con le suefiglie abita alla tua sinistra. Tua
sorella più piccola è Sòdoma, che con le sue figlie abita alla tua· destra. T~
non soltanto hai seguito la loro condotta e agito secondo i loro costumi abo-
minevoli~ ma come se ciò fosse stato troppo poco} ti sei comportata peggio
di loro in tutta la tua condotta. Per la mia vita - oracolo del Signore Dio -,
tua sorella Sòdoma e le sue figlie non fecero quanto hai fatto tu insieme ·
alle' tue figlie! Ecco, questa fu l'iniquità di tua sorella Sòdoma: essa e le sue
fig/le erano piene di St!perbia, ingordigia, ozio indolente. Non stesero però
. · la ·mano contro il povero e l'indigente. Insuperbirono e commisero ciò che
è abominevole .dinanzi a me.·Io le eliminai appena me ne accorsi. Samaria
non ha peccato la metà 'di quanto hai peccato tu. Tu hai moltiplicato i tuoi
abomini più di queste tue sorelle,· tanto da farle apparire giuste} in confron-
to con tutti gli abomini che hai commesso. Devi portare. anche tu la tua
umiliazione} perché hai fatto sembrare giuste le tue sorelle. Esse appaiono
più giuste di te, perché i tuoi peccati superano i loro. Anche tu dunque, devi
essere svergognata ·e portare la. tua umiliazione} perché hai fatto sembrare
giuste le tue sorelle» (16, 44-52).
. . ... _

I peccati della gente sono terribili, perché il peccato si trova più facilmente nella
molteplicità (Origene) e tocca a noi sopportarne le conseguenze (Girolamo). Le divisioni
del regno d'Israele sono le divisioni della Chiesa, essendo la·superbia il più grande dei
 Un peccato più grave di quelli di Sodoma e Gomorra (16, 44-52)
peccati (Origene). I doni di Dio devono tuttavia essere trovati nel pentimento (Crisostomo).
Cristo, comunque, è la fonte della nostra giustificazione (Origene); dobbiamo accettare
la nostra punizione (Girolamo) e comprendere che il pentimento si adatta a ogni genere
di peccato (Agostino).
45 Odio reciproco tra i popoli
·n peccato è l'opposto della.virtù
Dove e'è il peccato troviamo la mol-
teplicità, gli scismi, le eresie, le controver-
sie; dove regna la virtù c'è l'individualità,
l'unione grazie alla quale tutti i credenti
si sentivano un cuor solo e un'anima sola
(At4, 3).
Origene,
Omelie su Ezechiele, 9, 1
Dove si annida il male
Ond'essere più esplicito, dirò the
la causa principale di tutti i mali sono i
molti, quella del bene è la contrazione e il
ritorno dei molti all'uno.
Origene,
Omelie su 'Ezechiele, 9, 1
L'uÌiità nella Trinità
Come il Padre e il Figlio sono uria
cosa sola, così quelli che hanno un unico
spirito sono ricondotti ali' unità.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 9, 1
Le conseguenze del peccato
Quando hanno terminato i loro cri-
mini, sono tagliati a pezzi, e non essendo
più uniti ricadono tra la moltitudine di
persone che non sono .in grado di salire la
montagna con Gesù.
Girolamo,
Commento a Ezechi'ele, V, 16, 45-47
111
46
Come Samaria e Sodoma
Seguiamo Cristo
La virtù fa sì che io abbia come fra-
tello Cristo,· se avrò perseverato in una
buona e onesta conqotta.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 9, 1
Le divisioni della Chiesa
Chi sono siffatte due sorellé della pec-
catrice Gerusalemme? Lo scisma e la divi-
sione tra il popolo hanno creato Samaria.
Origene,
·Omelie su Ezechiele, 9, 1
L'eresia è il risultato della divisione
Questo significa disprezzare Sion e
porre la fiducia nel monte di Samaria. Se
dunque anche noi che appar.teniamo alla
Chiesa commettiamo il peccato, è perché
non abbiamo del tutto troncato con gli
eretici e con la falsità delle loro dottrine.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 9, 1
49
Il peccato di Sodoma
,.,,
·I
Molti e diversi
Che i peccati non siano tutti uguali
è assolutamente fuor di dubbio, e lo con-
ferma l'insegnamento della Scrittura.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 9, 2
 ..
112 Ezechiele
Il peccato più grave
·· Qual ~ dunque il peccato più grave
di tutti i peccati? È certamente quello in
cui cade anche il diavolo ... La superbia è
il più grande di tutti i peccati e la prin- .
cipale colpa del diavolo stesso ... Spesso
lordine sacerdotale e la carica del levita
sono motivo di superbia a colui che di-
mentica di ricoprire una dignità in seno
alla Chiesa.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 9, 2
I doni di.Dio
· Non chiedere dunque a Dìo queste
cose che ricevi dal diavolo. È ·proprio di
Dio concedere un cuore contrito e umi-
liato, vigilante, temperante e tranquillo,
pentito e compunto. Questi sono i suoi
doni, perché ne abbiamo grandi~simo bi-
sogno.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sul Vangelo di Matteo, 6, 7
Diverse.forme di orgoglio
· Sovente dunque l'abbondanza di ci-
bo e la prosperità costituiscono esca per
la superbia; spesso poi anche dai doni
spirituali spunta il peccato della super-
bia: in entrambe le situazioni s'annida il
·pericolo.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 9, 5 ·
51
Samaria ha commesso peccati
minori
La giu~tificazione attraverso Cristo
Ma · il mio · Signore Gesù Cristo è
giustificato, secondo lassunzione della
.nostra carne che rivestì per la nostra sal-
vezza, da parte di Abramo, di Giacobbe e
degli altri profeti.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 9, 3·
Cristò cambia ogni cosa
Davanti a Cristo non può risplende-
re la luce dei giusti.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 9, 3
52
Sopporta la tua 1!-miliazione
L'esilio con dolore
O tu che sei colpevole di un misfatto,
non accettare il tuo esilio con dolore.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 10, 1
L'esilio dalla Chiesa è una sofferenza
È .un disçmore essere esclusi dal po-
polo di Dio e dalla Chiesa, è una vergo-
gna durante l'assemblea aver vuoto il pro-
prio posto nel presbiterio; venire deposto
nell'incarico ·di diacono.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 10, 1
Dobbiamo· ricevere il nostro castigo
Se riteniamo giusta la provvidenza,
cancelliamo anche la nostra vergogna; se
non accettiamo i giudizi di Dio, raddop-
piamo la nostra vergogna.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 10, 1
La vicinanza a Dio
Qua11to più saremo stati vicini a Dio
e avremo la felicità a ·p ortata di mano,
 La promessa della salvezza (16, 53-63) 113

tanto più, se pecchiamo, diventeremo di- volontà, per ti_m ore di dover subire tor-
stanti da essa, accostandoci ai più grandi menti eterni.
e terribili castighi. Girolamò,
Origene, Commento a Ezechiele, V, 16, 52
Omelie su Ezechiele, 10, 2

Il pentimento .Pe~ i peccati commessi

La misericordia di Dio
Chi è più piccolo (cf. 1 Cor 15, 9)
merita più in fretta la misericordia.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 10, 2
Sopporta il tuo castigo
Tollera la propria _disgrazia chi è
tormentato dalla propria coscienza e in
questa vita sopporta la tortura di propria
Una cosa è presentare ~ome lodevole
un gesto in se stesso e un'altra è quando
si dice che un atto è migliore di un altro
che risulti peggiore. Una cosa infatti è con-
gratularsi con una persona perché sta bene
[in salute] e un'altra è congratularsi con un
malato perché è migliorato. Del resto, nelle
stesse Scritture si dice che anche Sodoma
fu giustificata se la si paragona con le ne-
fandezze commesse dal popolo d'Israele.
Agostino,
La menzogna, 5, 7

. LA PROMESSA DELLA SALVEZZA

«Ma io cambierò le loro sorti: cambierò le sorti di Sòdoma e delle sue

figlie, cambierò le sorti di Samaria e delle sue figlie; anche le tue sorti mu-
terò di fronte a loro) perché tu possa portare la tua umiliazione e tu senta
vergogna di quanto hai fatto: questo le consolerà. Tua sorella Sòdoma e le
sue figlie torneranno al loro stato di prima. Samaria e le sue figlie torneranno
al loro stato di prima. Anche tu e le tue figlie tornerete allo stato diprima.
Eppure tua sorella Sòdoma non era forse sulla tua bocca àl tempo del tuo
orgoglio, prima che fosse scoperta la tua malvagità, cosi' come ora tu sei di-
sprezzata dalle figlie di Aram e da tutte le figlie dei Filistei che sono intorno
a te, le quali ti deridono da ogni parte? Tu stai scontando la tua scelleratezza
e i tuoi abomini. Oracolo ·del Signore Dio. Poiché così dice il Signore Dio:.\ ·
Io ho ricambiato a te quello che hai/atto tit, perché hai disprezzato il giura- '
mento infrangendo l'alleanza. Ma io mi ricorderò del!'alleanza conclusa con
·te al tempo della tua giovinezza e stabilirò con te un'alleanza eterna. Allora
ricorderai la tua condotta e ne sarai confusa, quando riceverai lé tue sorelle
maggiori insieme a quelle più piccole, che io darò a te per figlie) ma non in
forza della tua alleanza. Io stabilirò la mia alleanza c;on -te e tu saprai che io
114 Ezechiele

sono il Signore, perché te ne ricordi e ti vergogni e, nella tua confusione, tu

non apra più bocca, quando ti avrò perdonato quello che hai/atto». ·oracolo
del Signore Dio (16, 53-63 ).

La salvezza viene promessa perché Dio non può restare in collera per sempre (Origene).
La punizione è un modo di trattare con ogni tipo e grado di peccato (Girolamo), ovvero è il
modo in cui Dio ci castiga per redimerci (Afraate). . · ·

53
Cambierò le loro sorti Dio punisce per po~ redimere
Considera e osserva, mio ascoltatore,
Dio e lo sdegno sono estranei l'uno che se Dio avesse datq una speranza a So-
all'altro doma e ai suoi seguaci, non li avrebbe se-
Lo sdegno è quakosa di es.~raneo a polti col fuoco e con lo zolfo, segni dell'ul-
Dio al punto che non glielo si può asso- timo giorno sulla terra, ma li avrebbe con.-
ciare come connaturato. segnati a uno dei regni per ·essere puniti.
Origene, Afraate,
Omelie su Ezechiele, 10, 2 Dimostrazioni, 21, 6

61
54 La punizione può Ricorda e. vergognati
essere meritata
· Pentirsi significa ammettere i propri
Il peccato è commisurato al pecca-
tore · . peccati
Quando avrò ammesso i miei peccati
. Per éhi c'è qualche dubbfo che· tra ·
e sarò stato riportato all'antico stato, con
i tre tipi di .peccatori, tutti certamente la stipulazione d'un patto tra me e Dio,
persone malvagie, cioè Gentili, eretici ed
allora maggiormente comprenderò il mio
ecclesiasti~i, quelli che meritano una pu-
· male e mi sentirò confuso e, ben consape-
nizione più grave sono coloro che hanno vole, mi punirò nel mio intimo.
il grado più alto? Origene,
Girolamo,
Omelie su.Ezechiele, 10, 5
Commento a Ezechiele, V, 16, 53-54

Solo Dio è giusto Preghiamo per resistere

. È chiaro. che il Dio buono e giusto
della Legge e dei Vangeli è uno solo ed
è lo stesso cqe fa·del bene con giustizia e
punisce con bontà, poiché né bontà senza
giustizia né giustizia senza bontà possono
descrivere la dignità della natura divina. · .
Origene, .
I Principi, 2, 5, 3
- Preghiamo di tutto cuore Dio· onde
ci consenta di lottare fino · alla fine per
l'affermazione della verità, con le forze
della mente e del corpo.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 10, 5
 I:allegoria delle due aquile (17) J-_6) 115

L'ALLEGORIA DELLE DUE AQUILE .

Mi fu rivolta ancora questa parola del Signore: «Figlio dell'uomo} propo-

ni un enigma e racconta una parabola alla casa d}Israele. Tu dirai: Così-dice
il Signore Dio:
Un'aquila grande}
dalle grandi alt'.
edalle lunghe penne,
folta di piume
dal colore variopinto,
venne sul Libano
e strappò la cima del cedro;
stroncò il ramo .più alto ·
e lo portò in un -paese di mercanti:
lo depose in una città di negozianti.
Scelse un germoglio del paese
· e là depose in un campo da seme;
lungo il corso di grandi acque}
lo piantò come un salice}
perché germogliasse
e diventasse una vite estesa} ·
poco elevata, ,
.che verso l'aquila volgesse i rami
e le radici crescessero sotto di essa.
Divenne una vite}
chefece crescere i tralci
e mise i rami» (17, 1-6).

L'allegoria delle due aquile è un segno del giudizio di Dio e della sua gente (Girolamo,
Giovanni Crisostomo), che mostra che la Chiesa ha bisogno di essere purificata (Origene).

-1 La parola del profeta · parabole, che poi spiègò in segreto agli,

L'iin portanza dell'allegoria
Non c'è alcun dubbio che il profe-
ta proferisce un' ~llegoria o una parabola
ma intende qualcos'altro, perché anche
il Salvatore parlò alle genti per mezzo di
apostoli. Dunque dobbiamo capire l' alle-
goria e la parabola per quello che sono.
Ci sanò due aquile che vengono messe
davanti a noi in questa parte della profe-
zia di Ezechiele.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, V, 17, 1~6
116 Ezechiele
2
I:allegoria
Il significato importante.dell' a)legoria
[Ezechiele] definl "aquila,, il re dei
babilonesi e dissé che aveva grandi e lun-
ghe penne; lo descrisse anche come folto
di piume, riferendosi alla moltitudine del
suo esercito, alla grandezza del s~o regno
e alla rapidità della sua invasione. Perché
come le ali e le piume dell'aquila sono la
sua dotazione, così lo sono i soldati e i ca-
~alli per i re. . nel paese dei peccatori diventò debole e
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulle statue, 19, 3
3
Andando in Libano
La Chiesa è pµrificata dal male
Questa grande e vera aquila è en-
trata nel Libano, cioè nella Chiesa, dove
sono le vittime per Dio, dove si innalza
l'inçenso delle sue preghiere (cf. Sa! 140,
2): è Nabucodònosor, cioè.il diavolo, e ha
commesso razzie.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 11, 5
6
La crescita della vite
La vite in tutta la sua pienezza ·
[Ezechiele]. chiamò "vite" la città di
Gerusalemme; dicendo che .essa tendeva
i suoi rami verso l'aquila e che le radici
crescevano sotto di lei, alludeva ai trattati
e ali' alleanza fatti con lui [i.e. il re] e al
fatto ché gli si sottometteva.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulle statue, 19, 3
La vite trapiantata non dura ·
Finché rimase nella terra santa; ~ra
una grande vite, quando fu trapiantata
piccola.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 11, 4
La sicurezza offerta dalla protezione
di Dio .
Chiunque si trovi sotto le ali di que-
sto sole di giustizi~ (cf. Ml 3, 20), che ha
dettQ nel Vangelo: Quante volte ho volu- ·
to raccogliere i tuoi figli, come una gallina
raccoglie i pulcini sotto le ali~ ma voi non
avete voluto.' (Mt 23, 37), sarà al sicuro
dal f~co del diavolo, al sicuro sotto le
grandi ali di quella potente aquila in Eze-
chiele e tutte le ferite dei suoi pecçati sa-
ranno guarite.
Girolamo,
Omelia nella Domenica di Pasqua
 I:interpretazione deltallegoria (17) 7-21) 117

L'INTERPRETAZIONE DELL' AIJLEGORIA

«Ma c}era un)altra aquila grande}

larga di ali~
ricca di piume.
E allora quella vite}
daltaiuola dove era piantata,
rivolse verso di essa le radici
e tese verso di essa i suoi tralci~
perché la irrigasse.
In un campo fertile,
lungo il ~orso di grandi acque,
essa era piantata,
-per mettere rami e dare frutto
e_ diventare una vite magnifica.
Dt: Così dice il Signore Dio:
Riuscirà a prosperare?
O forse f aquila non sradicherà le su~ radici
e vendemmierà il suo frutto
e seccheranno tutti i tralci che ha messo?
Non ci vorrà un grande sforzo
né ci vorrà molta gente -
per -sradicare dalle radici.
Ecco, essa è piantata:
riuscirà a prosperare? _
· O non seccherà del tutto,
non appena !'avrà sfioràta il vento d'oriente?
Proprio nell'aiuola dove è germogliata, seccherà.'».
Mifu rivolta ancora questa parola del Signore: «Parla dunque a quella
genìa di.ribelli: Non sapete che cosa significa questo? Di': Ecco, il re di Ba-
bilonia è giunto a Gerusalemme, ne ha preso il re e i prìncipi eli ha portati
con sé a Babilonia. Si è scelto uno di stirpe regale e ha fatto un patto con
lu~ obbligandolo con giuramento. Ha deportato i potenti delpaese, perché
il regno fossè debole e non potesse innalzarsi e osservasse e mantenesse.:
!'alleanza con lui. Ma questi gli si è ribellato e ha mandato messaggeri in
Egitto, perèhé gli' fossero dati. cavalli e molti soldati. Potrà prosperare; po-
trà scampare chi ha agito così? Chi ha infranto un patto potrà uscirne senza
-danno? Com) è vero· che ·io vivo - oracolo del Signore Dio -, proprio nel
paese del re che gli aveva dato il trono} di cui ha disprezzato il giuramento
e infranto l'alleanza, presso di lui~ in-piena Babilonia, morirà. Il faraone}
 118 Ezechiele

con le sue grandi/orze e il suo ingente esercito non gli sarà di valido aiuto
in guerra, quando si eleveranno terrapieni e si costruiranno baluardi per
distruggere tante vite umane. Ha disprezzato un giuramento, ha infratito
un'alleanza: ecco, aveva dato la mano e poi ha agito in tal modo. Non potrà ·
. trovare scampo~ Perciò così dice .i/ Signore Dio: Com'è vero che io vivo,
_farò ricadere sopra il suo capo il mio giuramento che egli ha disprezzato, la ·
mia alleanza che ha infranta. Stenderò. su di lui la mia rete e rimarrà preso
nel mio laccio: lo condurrò a Babilonia e là lo giudicherò per l'infedeltà
commessa contro di me. Tutti i migliori delle sue schiere cadranno di spada
e i superstiti saranno dispersi ai quattro venti: così saprete che io, il Signo-
re, ho parlato» (17, 7-21).

La vite non sopravvive se piantata in un nuovo suolo e la punizione che questo

. implica deve essere. sopportata con pazienza; alla fine la giustizia prevale, . ma i capi
della Chiesa devono essere pienamente consapevoli del peso della lo"ro responsabilità
(Origene).

7
-s La vite.piantata in un campo fertile
· La debolezza della vite trapiantata
. In segùito e dopo la.stirpe regale ven-
ne da lui preso anche un altro popolo che
diventò una vite, non però cpsì robusta
come quando s'era trovata nella vigna di
Dio e nella terra santa dove si celebrano i
sacrifici a Dio. Ma era stata trasportata a
Babilonia come una vite malaticcia .
. Origene,
Omelie su Ezechiele, 11, 2
La redenzione per tutte le creature
Essendo stata fatta un'unione nella
fede di Cristo tra nature così diverse tra
loro, il leone non sarà più immondo, ma
si dimenticherà della sua _crudeltà e tutti
gli animali che nella legge di Dio si defini-
scono immondi riprenderanno la purezza
dell'antica condizione.
. Origene,
Omelie su Ezechiele, 11, 3
12
Parla a quella gentà di ribelli'

La
. punizione va sopportata
- .
con pa-
z1enza
Giacché colui che è condannato da Dio
non deve evitarè la sua sentenza né ·voler
cambiare la volontà di chi giudica, ma sop-
portare con molta pazienza finché sia Dio
stesso a liberare, lui che ha condannato. .
Origene,
Omelie su Ezechiele, 11, 2
La giu~tizia prevale
Ora, secondo il sentimento del mio·
aqimo, ritengo che coloro i quali mesco- .
lano la dolcezza della vita alla dolcezza
. del · parlare accrescono, in vir_tù · d'una
buona convivenza, la dolcezza delle ·pa-
role di Dio. ·
Origene,
Omelie su Ezechiele, 12, 1
 Il cedr~ del Signore (17, 22-24) 119

I capi della Chiesa devono stare attenti
Ma se noi che siamo considerati i .
capi. della Chiesa peccheremo, facendo
posto al diavolo, contrariamente al co-
mando di Paolo che dice: Non fate posto
al diavolo (E/4, 27), in certo qual modo, a
causa dei nostri peccati che commettiamo
in Gerusalemme, forniamo l'occasione a
Nabucodònosor d'entrare nella città san-
ta e di catturare quanti vorrà.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 12, 2
13 L}alleanza
L'alleanza con Dio è forte
Non può trovarsi in mezzo alla be-
nedizione chi ha stretto un'alleanza con
N abucodònosor.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 12, 3
_Due diversi tipi di allèanza
Dio stipula con noi un'alleanza tra
promesse di benedizione .. N abucodòno-
sor invece stringe la sua alleanza carica di
maledizione.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 12, 3
16
I.:alleanza i'n/rantà
L'alleanza con Dio contrast·a tutte le
altre
Come la Scrittura ora lo ricorda, Dio
vuole dunque che l'alleanza si trasformi
per Israele in unà maledizione presso Na-
bucodònosor.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 12, 3

IL CEDRO DEL SIGNORE

«Così dice il Signore Dio:

Un ramoscello io prenderò dalla cima del cedro}
dalle punte dei suoi rami lo coglierò ·
e lo pianterò sopra un monte alto, imponente;
lo pianterò sul monte alto d'Israele.
Metterà rami e farà frutti
e diventerà un cedro magnifico.
Sotto di lui tutti gli uccelli dimoreranno,
ogni volatt'le. alt'ombra dei suoi rami riposerà.
Sapranno tutti gli alberi della foresta
-che io sono il Signore,
che umilio l'albero alto e innalzo l'albero basso,
faccio seccare !'albero verde e germogliare l'albero secco.
Io, il Signore, ho parlato e lo farò» (17, 22-24).
120 · Ezechiele
I giudizi di Dio devono essere accettati per quello che sono, ma la Chiesa è comunque
una grande comunità (Origene); la natura·di Dio esaltata e umiliata (Girolamo, Teodoreto).
22
Il cedro sarà piantato su un monte
alto
Accettare o rifiutare
Vi è chi disprezza la maledizione di
Dio e vi è chi la tiene in gran conto.
Origene,
Omelie su Ezechiele, I~, 4
Il F araonè ·n on può portare -soc-
corso
A colui che avrà disprezzato e diso-
norato la maledizione di Dio, il Faraone
non può portare soccorso, ma nel mezzo
di Babilonia morirà a motivo della sua
trasgressione;
Origene,
Omelie su Ezechiele, 12, 4
2
:3 Metterà rami e farà frutti
La grandezza della Chiesa
- Pensa alla grandezza e alla nobiltà
della Chiesa di Cristo per poter compren-
dere.come secondo la promessa di Dio si
sia avverato quanto è detto: Diventerà un
cedro magnifico. Sotto di lui tutti gli uccel-
li dimoreranno) ogni volatile alFombra dei
suoi rami riposerà.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 12, 5
Un luogo dove riposare
Rivestiti delle ali della Parola di Dio
e potrai riposare sotto quest'albero che è
stato piantato sul monte più alto~
Origene,
Omelie su Ezechiele, 12, 5
Umiltà ed esaltazione in Cristo
L'alto albero umiliato e l'albero bas-
so innalzato si riferiscono alla passione ,
· del Signore e Salvatore, il quale, pur es-
sendo di natura divina, non con.siderò un
tesoro geloso. la sua uguaglianza con Dz:o,
ma spogliò se stesso, assumendo la condi-
zione di servo (Fil 2, 6~7), e dopo la risur-
rezione questo stesso legno fu innalzato,
legno che, prima bello e forte, poi reso
secco nella morte, e infine rinato, riceve~­
te indietro la sua forza originaria.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, V, 17, 22-24
Dio esalta ed umilia
-«P~r me è facile - dice - tanto umilia-
re ciò che è alto quanto sollevare ciò che
è basso, tanto asciugare ciò che è bagn'ato
·quanto far rifiorire ciò che è secco».
· Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, 6, 18
 L'uva acerba e la nuova vita (18, 1-4) 121

L'UVA ACERBA E LA NUOVA VITA

Mi fu rivolta questa parola del Signore: «Perché andate ripetendo questo

· proverbio sulla terra d'Israele:
"I padri hanno mangiato uva acerba
e i denti dei figli si sono allegati"?
Com'è vero che zò vivo, oraco/o del Signore Dio, voi non ripeterete più
questo proverbio in Israele. Ecco, tutte le vite. sono mie: la vita del padre e
quella del figlio è m~·a,· chi pecca morirà» (18, 1-4).. ·

U pentimento è la chiave per un nuovo rapporto con Dio, che è fatto attraverso Cristo
e compiuto nel battesimo (Agostino, Girolamo). È la nostra responsabilità che conta, non le
virtù - o i peccati - dei nostri antenati (Giovanni Crisostomo). Ci sono tre tipi di morte, la
morte per aver peccato, la morte mistica del battesimo e la morte fisica (Ambrogio).

12
- Il proverbio del!' uva acerba
La giustizia di Dio
Quanto buono e giusto è il Dio del-
la Legge e dei profeti, che· resta calmo e
silenzioso davanti ai peccati dei padri e
ricompensa coloro che non hanno pec-
cato!
Girol~mo,
·della tua causa hai voluto che ci fosse la
Commento a Ezechiele, VI, 18, 1-2
Pentimento e responsabilità nel bat-
tesimo
Il Nuovo Testamento... è ogget-
to della profezia· di Ezechiele, quando
dice che i figli non porteranno i pec.:
cati dei propri ,padri e in Israele non . . vo Testamento e della eredità spirituale,·.
avrà piu ragion d'essere l'espressione: I
padri mangiarono l'uva acerba e i denti
dei figli' furono allegati. Ognuno quindi
rinasce, in modo che sia sciolta in lui
ogni traccia di peccato con cui nasce.
Quanto ai peccati che vengono com- .
messi in seguito per la cattiva condotta,
possono anch'essi essere riparati pure
con la penitenza, come constatiamo an-
che dopo il battesimo.
Agostino,
Manuale sullafede, speranza e carità, 13, 46
Pentimento e responsabilità in Cristo
Come estremo e fortissimo baluardo
testimonianza del profeta Ezechiele, nella
quale asseriva che non avrebbe più dovu-
to esservi il proverbio: I padri mangiano
uva acerba e i figli ne hanno i denti alle-
gati, e che i figli non avrebbero dovuto
morire per le colpe dei padri, né i padri
per quelle dei figli, ma ognuno avrebbe
dovuto morire per i peccati propri. Non
capisci che qui si ha la promessa del Nuo-
che si riferisce ali' altro secolo. Il compito
della grazia del Redentore è quello di can-
cellare il "paterno chirografo" (cf. Col 2,
14) e far sì che ognuno renda conto di sé
medesimo.
Agostino,
Contro Giuliano, VI, 2), 82
122 Ezechiele
I nostri peccati ~ono ciò che conta
Non è possibile che, se una persona
ha peccato, un'altra venga punita. Infatti,
se ammettiamo questo; dobbiamo . am-
mettere anche un'altra conclusione, cioè
·che egli abbia peccato _prima di nascere.
Pertanto come n.el dire "né_quest'uomo
ha peccato" non intende dire che è pos-
sibile che qualcuno ha peccato prima di
nascere e viene punito per questo, cosl
dicendo "né i suoi genitori''-non implica
che è possibile che qualcuno venga puni- ·
to per colpa dei ·suoi genitori. Ha allon-
tanato questo possibile errore dicendo a
Ezechiele: Com'è vero che io vivò, ·oracolo
del Signore Dio, voi non ripeterete più que-
sto proverbio in Israele. · Il peccato è individuale
Giova~ni Crisostomo;
· Omelie sul Vangelo di Giovanni, 56
4
J}anima peccatrice morirà
La morte e la caduta
[L'anima] muore al Signore non per
la debolezza della:natura, ma per quella
della colpa. Ma tale morte non è il com-
pimento di questa vita, bensì la caduta
·provocata·dal peccato.
· Ambrogio,
Orazione funebre per la dipartita del fratello,
2,36
Tre generi di morte
Ma esistono tre generi di morte. Una
è la morte del peccato, della quale è stato
scritto: I: anima che pecca morirà. Un' al-
tra morte è quella mistica, quando uno
muore per il peccato e vive per Dio (cf.
Rm, 6, 11), di cui ugUalmente dice l'Apo-
stolo: Siamo stati sepolti~ in/attl insieme
con Luz~ per mezzo del battesimo, nella
sua morte. Una terzarnorte è quella per
cui terminiamò il corso e il compito di
questa vita, v·ale a dire qu~ndo avviene la
separazione dell'anima dal corpo. Com-
prendiamo, quindi, che una sola morte è
male, ~ cioè quando moriamo per colpa .
dei nostri peccati; un'altra morte invece
è un bene, in quanto colui che muore di
quella morte viene giustificato dal pecca-
to; il terzo genere di morte è intermedio:
infatti sembra un bene ai giusti, ma alla
maggior parte d~lla gente appare spaven-
tosa, perché, mentre libera tutti, rallegra
solo pochi.
Ambrogio",
Il bene della morte, 2, 3
Il castigo dell'anima colpiva solo chi
aveva peccato.
Agostino,
Lettere, I*, 1
Il nostro influ~so sugli altri dipende
da rioi stessi
Spiega tutto quel passo in modo da
mostrare che i figli cattivi non si avvan-
taggiano per la bontà dei genitori né i fi-
gli buoni sono schi~cciati dalle colpe dei
.cattivi [genitori] . Affermato nei nostri
riguardi questo principio ·verissimo e ciò
fatto in maniera assoluta e decisissima, re- .
stà da esaminare quale influsso noi eserci-
tiamo sugli altri, distinguendo con grande
diligenza quale .effetto ci ripromettiamo
per la nostra salvezza e quale affetto vo-
gliamo riversare sul prossimo. Se sei buo-
no, lo sei non per un utile dell'altro ma
tuo. Tuttavia, in forza d_ello stesso bene
che ti rende buono," ti allieti anche per il ·
bene· prodotto nell'altro, non perché gli
abbia partecipato qualcosa della bontà
ma in forza del mutuo amore. ·
Agostino,
·Discorsi, 35, 2
 Il giusto vivrà (18, 5-9) 123

Tutti s?no deboli, comprese le no- Il battesimo implica un nuovo radi-

stre anime
Mostratemi un corpo che non è mai
stato malato o ·urio ché è certo di godere
di buona salute per sempre dopo la ma-
lattia, e vi mostrerò un'anima che non ha
mai peccato.
Girolamo,
·Contro i Pelagiani, 3, 11
cale inizio
È l'anima che ha -peccato che deve -
morire, è scritto; conseguentemente, è
l'anima che non avrà peccato che vivrà.
Ai figli non possono venire imputate né
le virtù né le mancanze dei genìtori; noi
veniamo valutati a· cominciare da quando
rinasciamo in Cristo.
Girolamo,
Lettere, 60, 8

IL GIUSTO VIVRÀ

«Se uno è giusto e osseroa il diritto e la giustizia} se non mangia sui mon-
ti e non alza gli occhi agli idoli della casa d'Israele} se non disonora la moglie
del suo prossimo e non si accosta a una donna durante il suo stato d'impu-
rità} se non opprime alcuno} restituisce il pegno·al debitore, non commette
·rapina, divide il pane con l'affamato e copre di vesti chi è nudo} se non presta
a usura e non esige interesse, desiste dall'iniquità e pronuncia retto giudizio
fra un uomo e un altro, se segue le mie leggi e osserva le mie norme agendo
con fedeltà} egli è giusto ed egli vivrà} Oracolo del Signore DiQ» (18, 5-9).
' -
Essere generosi con il cibo significa vivere secondo le Beatitudini ed essere generosi
nel dare i vestiti a coloro che sono nudi .completa la nostra vita battesimale (Girolamo).
Resistere alle persecuzioni significa essere forti di fronte ad una vittoria già vinta
(Valeriano di Ciiniez).

7
Pare cibo e abiti a chi ne ha bisogno Abiti ai nudi, nel battesimo
Diamo .gli abiti di Cristo a coloro
Pane agli affamati che sono nudi nella fede e nelle virtù,! '
4

Q.u esto pane l'uomo . giusto lo dà dd quali è scritto: Quanti siete stati bat-
· all'affamato, di cui si dice .nella Scrittu- tezzati in Cristo, s~·ete rive_stzti in Cristo
ra: Beati quelli che hanno fame e sete della (Gal 3, 27).
gitJ:stizia, perché saranno saziati (Mt 5, 6). Girolamo,
Girolamo, Commento a Ezechiele,' VI, 18, 5-9
Commento a Ezechiele, VI, t8, 5-9 (
 124 Ezechiele

·.
9
Realizzare la vera giustizia
· . ·. ·~a vit.toria già vinta
t~ètYìftfuÒ quindi suppliche, carissimi,
a questo maestro di virtù con lacrime ef-
. ..fus~ giO~no dopo giorno, perché c'insegni
ad essere disposti alle benefiche ferite: in-
segni ad opporre ·il petto coraggioso al-
le battaglie e sostenere ogni scontro con .
l'ingiuria. Né infatti è difficile ingaggiare
il combattimento là dove vedi che è pre-
ceduta la vittoria. Presto placa gli an.imi,
ciò che è insegnato con gli esempi.
Valeriano di Cimiez,
Le venti omelie,·17, 4

[OGNI GENERAZIONE È RESPONSABILE DELLE PROPRIE AZIONI (18, 10-.20)]

. IL MALVAGIO CHE SI PENTIRÀ VIVRÀ

«Ma se il malvagio si allontana da tutti i peccati che.ha commesso e·

osserva tutte le mie leggi e agisce con giustizia e rettitudine egli vivrà, non
1

morirà. Nessuna delle colpe commesse sarà più ricordata, ma vivrà per la
giustizia che ha praticato. Forse che io ho piacere della morte del malvagio
_; oracolo del Signore-o non piuttosto che desista dalla sua condotta e viva?
Ma se il giusto si allontana dalla giustizia e commette il male, imitando tutte
le azioni aboJt!.inevoli che l'empio commette potrà egli vivere?.Tutte.le ope-
1

re giuste da lui fatte saranno dimenticate,· a causa della prevaricazione in cui

è caduto e del peccata che ha commesso, egli morirà» (18, 21-24).

. Il pentimento è volgersi a Dio (Tertulliano), che ci richiama a Lui (Agostino). Il p~ntimento

è un dono e dovrebbe avvenire ora, senza rimandare (Cesario), perché bisogna contare sulla
misericordia di Dio (Martino) e il peccato distrugge l'anima (Cirillo di Gerusalemme). I
peccati di cui ci pentiamo sono i nostri, non quelli dei nostri genitori (Girolamo, Teodoreto).
Dio condanna i peccati che abbiamo commesso, non· noi (Girolamo), motivo per cui Dio
desidera che ci pentiamo (Fastidio). La vita della fede, tuttavia, vuol dire riconoscere il .
male per quello che è (Agostino)'. Di conseguèriza fa confessione dei nostri pecèati è parte
integrante della nostra vita terrena (Tertulliano, Cassiodoro, Giovanni Crisostomo), giacché
i peccati sono commessi sia dai giusti sia dai malvagi (Paciano, Girolamo). Cristo, Colui che
. è senza peccato, accoglie con gioia il P(;!ntimento del peccatore (Clemente Alessandrino).

21
Il malvagio si allontana dal peccato
La penitenza ti solleverà
Dtinque ·la penitenza è vita, perché
è preferita alla morte. Tu peccatore, che
.·sei. simile a me - ma lo sei meno: infatti
riconosco la mia superiorità nel peccare-, .
gettati · su questa, abbracciala, come un
naufrago si aggrappa fiducioso ad una ta- .
vola. La penitenza ti solleverà, sommerso
dai flutti dei peccati, e ti condurrà al porto
della divina clemenza.
Tertulliano,
La penitenza, 4, 2:..3
 Il malvagio che si pentirà vivrà (18, 21-24)
Il peccato è terribile
Male terribile il peccato, niàlattia
dell'anima davvero tremenda la trasgres-
sione dei comandamenti! Il peccato
stronca ogni sua vitalità al punto di far-
la cadere e di farla precipitare nel fuoco
dell'inferno, poiché è un male voluto,
commesso per scelta deliberata . .
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi, 2, 1
Dio ci richiama a lui
Così Dio ti avverte e ti esorta affinché
tu ti penta dei tuoi peccati, per quanto .
tardi, e ti salvi. Così esorta a ·vivere chi è
destinato alla morte; con quanta gentilez-
za, con quanta clemenza egli ci chiama,
non rifiutando la sua devozione paterna
nemmeno ai peccatori e continu.ando a
chiamare figli anche coloro che hanno
perso Dio Padre per i loro peccati.
Pseudo-Agostino,
La vita cristiana, 2
Il pentimen~o è possibile per·tutti
· Ci sono delle persone che, quando
··pensano al male da loro commesso, credo-
no di non poter essere pe~donati, suppon-
gono che l'anima ormai è perduta, e per
la disperazione si perdono dicendo tra sé:
«Ormai non abbiamo più alcuna speranza
perché le numerose e gravi colpe da noi
commesse non·ci possono essere assolte o
perdonate; perché dunque. non ·soddisfare
Ie nostre passioni? Appaghiamo almeno
·tutte le brame di piacere del tempo pre-
sente, poiché non avremo alcuna gratifica-
zione nel futuro. Facciamo pure tutto ciò
che ci piace, anche se non è lecito, affinché
assaporiamo almeno le dolcezze tempora-
li, dato che non meritiamo quelle eterne».
Dicendo così, per disperazione, vanno in
rovina, sia prima d'arrivare completamente
125
alla fede, sia già diventati cristiani e caduti
in peccati e delitti vivendo disonestamente. ·
Agostino,
Discorsi, 87, 8, 1O .
Il pentimento è un dono
Dal momento che nessuno si prende
gioco di Dio (cf. Gal 6, 7), inganna se stes-
so chi, avendo condotto una vita malvagia
per un lungo periodo, si mette a cercare
la ·vita quando è già mezzo morto. Do-
vrebbe ascoltare il profeta che dice: «Se
il peccatore rinnega i suoi peccati ~ se li
rinnega, dice, non se ne parla soltanto -
vivrà grazie alla virtù che ha dimostrato».
Certamente vi siete accorti che medicine
di salvezza di questo tipo devono essere
chieste con le parole, ma devono essere
portate a compimento con le azioni. Il
dono del pentimento che si riceve alla fi-
. ne della vita si dovrebbe credere che sia
vantaggioso se viene accettato coli un'in-
tenzione sublime, con molte lacrime e ge-
miti, ed è successivamente aumentato da
un'elemosina più abbondante. Tuttavia ci
deve essere tanta pietà d~ parte dei pe'cca-
tori nel curare le ferite quanto l'intenzione
della mente è stata veloce e attiva nel fare
del male.
Cesario di Arles,
Sermoni, 209, 1
Pentiti ora
Chi è sempre incerto della sua vita è
anche veloce nell'applicare il.rim:edio della
sua stessa salvezza. Lo stesso che ci h~ ras-
sicurato con le parole: «Quallinqtie giorno".
il peccatore si converta, tutte.le sue iniqui-
tà saranno perdonate», ha anche voluto
renderci prudenti quando ha ·dettò: ~<Non
indugiare nel farti convertire dal Signore e
non rimandarlo di giorna. in giorno».
· Cesario di Arles,
Sermonl,.56, 3
126 Ezechiele
Non rimandare
Chi crede che anche se si pente per i
suoi peccati la misericordia divina non lo
perdonerà si dispera inutilmente, mentre
chi rinvia il rimedi9 del pentimento a un
giorno troppo in là è presuntuoso. Come
è stato detto a chi· dispera: «Qualunque
giorno il peccatore si converta, tutte le sue
iniquità Saranno perdonate», così. è stato
detto al presuntuoso: «Non rimandare di
essere convertito dal Signore».
Cesario di Arles,
Sermoni, 64, 4
Rimandare è impossibile
Non appena la mente, illuminata all'i-
nizio delle opere buone, comincia a ricono-
scere la verità, non devi pensare ·che dopo
aver peccato ne consegue un ritardo a causa
del quale gli è p~rmesso di venite ascoltato.
. Cassiodoro,
Esposizione sui Salmi, 5, 5
Non si deve dubitare della miseri.:
cordia di Dio
Non dubitare della misericordia di
Dio. Fa' invece nel tuo cuore un patto con
Dio di non praticare mai più riti demoniaci
e di non adorare altri all'infuori del Dio del
cielo, di non commettere omicidio né adul-
terio, atto impuro o furto, e di non giurare
il falso. E quando avrai promesso queste ·
cose a Dio dal profondo del tuo cuore e
non avrai più commesso peccati, spera con
fiducia nel perdono di Dio, .. Il vero pen-
timento induce l'uomo a non commettere
più cattive ·azioni; ma a cercare il perdono
per i peccati commessi e a badare di non
cadere più in tentazione in futuro.
Martino di Braga,
Il castigo dei rustici, .17
I nostri peccati sono solo nostri
I peccati dei genitori non ricadono
sui figli, né il genitore malvagio carica di
· un fardello. il figlio giusto, né alcuni ven-
gono puniti per i crimini degli altri. Solo
chi prima è stato colpevole e ha peccato,
se a un certo punto si pente e si volge al
bene, lava via i suoi peccati passati e non
viene giudicato per quel che ha fatto di
male, ma viene accolto nel mio gregge
. .
coh rmnovata ·. '
virtu.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, VI, 18, 21-22
Tutte le anime sono mie
Non permetterò che le pene che so-
no state evitate ai genitori ricadano sui
. figli, perché io sono il Signore di tutti e
ho la stessa curà di tuttì loro. Tutte le
anime sono mie e l'anima che pecca pa-
gherà la· sua pena. Così Dio ci insegna
le forme della giustizia e il modo in cui
gli uomini possono godere della vita ed
essere sollevati dalla preghiera e diven-
tare liberi.
. Teodoreto di.Cirro,
Commento a Ezechiele, 6, 18
23
Il peccatore che si pente deve vivere
Non veniamo condannati
È volontà di Dio che tutti gli uomi-
ni siano salvati e arrivino alla conoscenza
della verità (1 Tm 2, 4). Infatti è evidente .
che ogni volta che i modi di Dio appaiono
severi e duri, non sono le persone ma i
peccati che lui condanna.
Gl.rolamo,
Commento a Ezechiele, VI, 18, 23
 · Il malvagio che si pentirà vivrà (18, 21-24) .
Dio ci incoraggia a pentirci
Vedi, dunque, come Dio ti istruisca
e ti spinga a pentirti dei tuoi peccati, per
quanto sia tardi, per raggiungere la sal-
vezza. Vedi come ti esorta a vivere, anche
se sei condannato alla morte, e c~n qua-
le dolcezza e clemenza ti inviti, perché
non nega l'amore di un padre nemmeno
ai peccat~ri e chiama figli anche coloro
che peccando si sono allontanati da Dio
Padre.
Fastidio,
La vita cristiana, 2
Convertiti e vivi
Tu che hai voluto morire peccando,
. convertiti invece e vivi! Stolto, irriverente
e ingrato sei tu che non hai tenuto nel do-
vuto rispetto Dio, che vuole avere pietà di
· te, che preferisce salvarti con la sua pietà
invece di lasciarti morire nel peccato!
. Pseudo-Agostino,
La ·vita cristiana, 2
Vedere il male per quello che è
· Chi è buono, carissimi, tolleri il cat-
tivo, e chi è cattivo cominci ad imitare il
buono. In quest'aia infatti può succede-
re che il grano. si degradi fino a diventare
pula, oppure che dalla pula· risusciti il
grano. Tutti i giorni capitano di queste
cose, fratelli miei; la nostra vita è piena
di queste amarezze e di queste gioie.
Ogni giorno gente che sembrava buo'na
cade e si perde e gente che sembrava cat-
tiva si converte e vive. Perché Dio non
. vuole la morte del peccatore, ma solo che·
si converta e viva.
Agostino,
Discorsi, 223, 2 ·
127
Importanza della confessione
C'è chi prega il Signore per quasi tut-
ta la vita, chi si converte nel mezzo della
vita, chi viene salvato alfa fine della sua
vita ... Dio, con pazienza misericordiosa
. '
attende l'ora della nostra conversione in
qualunque momento, così si comporta
con i peccatori e li aspetta con le parole:
e
«La mia volontà ~on che un peccatore
muoia, ma che si converta e viva». L'unica
tosa che ci chiede è che confessiamo tutti
i nostri peccati, perché qui inciampiamo
per colpa della fragilità umana. ·
· Cassiodoro,
Esposizione sui Salmi, 55, 10
Dio vuole che ci pentiamo
Se non avesse voluto che essi ascol-
tassero e si salvassero, avrebbe dovuto ta-
cere, non parlare attraverso parabole; ora
. li sollecita proprio con . questo metodo,
con il parlare in modo oscuro. ·
Giovanni Crisostomo,
Omelie sul Vangelo di Matteo, 45, 2
Il pentimento significa desiderare di
smettere di peccare
Forse .che cerco qualcos'altro se non
che desistano dal peccato e si trattenga-
no dall'esercitare il male? Non trascuro
forse le loro azioni passate, se vedo che
vogliono pentirsi? Non grido ogni gior-
no: Forse che io ho piacere della morte
del malvagio... o non piuttosto che desista
dalla sua.condotta é viva? Non cerco ogni
mezzo per strappare dalla distruzione.,
coloro che sono intrappolati nell'errore?
Non è forse vero che se vedo che stanno
cambiando non ho esitazioni?. ... Fors.e
vi ho creato dal nulla per_poi perdervi?
Forse ho preparato senza motivo il regno
futuro e le innumerevoli cose buone?
Non ho minacciato la Geenna per con-
 128 Ezechiele
durre, per timore di questa, gli . uomini
nel regno dei cieli?
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Genesi, 44
Cristo è senza peccato
Egli accoglie con gioia il pentimento
del peccatore, poiché ama il pentimento
che segue ai peccati. Egli solo infatti, il
Logos, è senza peccato.
. Clemente Alessàndrino,
Il pedagogo, III, 93,3
La preghiera per il perdono
La .confessione dei propri peccati è . bito che sono assolutamente attuali. Ma
una richiesta_di perdono, dal momento
che chi chiede perdono confessa il pecca-
. to. E così anche la peniten~a si dimostra
bene accetta presso Dio, che la preferisce·
· alla morte del peccatore. · nel momento in cui si comporterà bene.
Tertulliano,
La preghiera, 7, 1
24
Il giusto non deve allontanarsi' dalla
giustizia · ·
. .
I .giusti_vengono trattati con durezza"
Oh che severità nei confronti dei
giusti! E che generosità nel perdono dei
peccatoti! Trova tanti mezzi [per control-
lare i giusti e perdonare i peccatori], sen-
za cambiare se stesso, ma distribuendo
ih rp.odo ·utile la dispensazione della sua
grande bontà. Ascolta come. Se spaven-
ta il peccatore che persiste nel .peccare,
lo porta alla perdita della speranza. Se
invece loda il giusto, indebolisce l'inten-
sità della sua virtù, poiché questi finisce
per considerarsi già benedetto e per di-
ventare negligente. Per questa ragione è
misericordioso con i peccatori e spaventa
i giust.i.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sul pentimento e l'elemosina, 7, 2
Il peccato è una realtà presente ·
·Osserva tutti i peccati da cui il Si-
.gnore ci esorta a stare lontani: vedrai su-
se l'essere stato virtuoso in passato non
serve al giusto nel momento .in cui pec-
ca, allo stesso modo il peccato che è stato
perdonato non danneggerà il peccatore
Paciano di Barcellona,·
Lettere, 3, 16
Come si viene trovati, così si verrà
giudicati -
Come un peccatore che ora si è
ravveduto non viene intaccato dai suoi
precedenti peccati, così le buone · azioni
passate non aiutano un peccatore che una
volta_ era un giusto; come si viene trovati,
·così si verrà giudicati.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, VI, 18, 24
 La via del Signore è giusta (18, 25-29) 129

LA VIA DEL SIGNORE È GIUSTA

«Voi dite: ((Non è retto il modo- di agire del Signore}). Ascolta dunque,
casa.d'Israele: Non è retta la mia condotta o piuttosto non è retta la vostra?
Se il giusto si allontana dalla giu~tz'zia e commette il male e a causa di que-
sto muore, egli muore appunto per il male che ha commesso. E se il mal-
vagio si converte dalla sua malvagità che ha commesso e compie ciò che è
retto e giusto, egli/a vivere se stesso. Ha riflettuto, si è allontanato da tutte
le colpe commesse: egli certo vivrà e non morirà: Eppure la casa d'Israele va
dicendo: "Non è retta la via del Signore". O casa d)Israele, non sono tette le
mie vie o piuttosto non so~o rette le vostre?» (18, 25-29).

La via del Signore è il giogo di Cristò e spetta a nof noti renderlo più pesante
del dovuto con i nostri peccati (Cassiano), dal momento che abbiamo l'opportunità
di pentirci in qualunque momento (Fulgenzio) e di affrontare la giustizia di Dio
(Cassiodoro, Teodoreto).

25
La via del Signore è giusta
Il giogo di Cristo
Quando, con simile comportamen-
to, rendiamo gravoso e duro per noi il
giogo del Signore, è allora che ne attri-
buiamo la causa con spiritò blàsfemo alla ·
durezza e all'asprezza dello stesso giogo,
· ovvero di Cristo che ce lo impone.
Giovanni Cassiano,
Con/erenze ai monaci, 24, 25
giusto, costui ha custodito l'anima sua e si
è allontanato da ogni sua·iniquità pregres-
sa: egli avrà vita e non morirà. Entrambe
le affermazioni sono vere, perché entram-
be sono divine: sia che ogni giustizia del
giusto debba cadere nell' òblio, quando
egli si sia allontanato dalla sua giustizia;
sfa che ogni iniquità dell'iniquo sarà can-
cellata dalla memoria, quando per salvar-
si l'iniquo si sia convertito dall'iniquità
alla giustizia.
. Fulgenzio di Ruspe,
Lettera a Venanzia, 10 (VII)

26
I:iniquità comporta la morte
Il pentimento significa cambiare di-
rezione
Se il giusto si allontana dalla sua giu- ·
stizia, co.mmette peccato e muore nel pec-
cato che ha commesso: egli morirà nel suo
peccato~ E se l'iniquo si allontana dal!' ini-
quità che ha commesso e fa ciò che è retto e ·
.
28
Il pentimento comporta la vita
La misericordia viene offerta a tutti
La giustizia di Dio promette frustate
a chi è senza speranza, ma misericordia a
clii spera in lui.
Cassiodoro,
Esposizione sui Salini; 31, 1O
. 130 Ezechiele

La.giustizia di Dio zia davanti a un simile esempio di giusti-

zia offerto dal vostro stesso giudice.
Vedete la mia giusta sentenza e osate
accusarmi di ingiustizia? Dovreste accu- Teodoreto di Cirro,
sare _voi ·stessi: preferite infatti !'ingiusti- a
Commento Ezechiele, 6, 18

L'ESORTAZIONE AL PENTIMENTO

«Perciò io giudicherò .ognuno di voi secondo la sua condotta, o casa d'I-

sraele. Oracolo dèl Signore Dio. Convertite.vi e desistete da t'/1-tte ·le vostre
iniquità, e t iniquità non sarà plù causa ·della_vostra rovina . .Liberatevi da
tutte le iniquità_ commesse e formatevi-un cuore nuovo e uno spirito nuovo.
Perché volete morire, o casa d'Israele? Io non godo della ·morte di chi mu.ore .
. Oracolo del Signore Dio. Convertitevi e vivrete» (18, 30-32}. ·

Il pentimento è una sfida a Israele e lo condurrà alla terra promessa (Girolamo); il

nuovo cuore e il nuovo spirito significano un nuovo stile di vita (Cirillo di Gerusalemme,
Pacomio). Dio ha sempre voluto che noi conoscessimo il pentimento (Eznik) e il potere
salvifico del perdqno (Basilio, Cesario), ·perché la confessione è una preghiera che riceverà
sempre una risposta (Cassiodoro) . .

30
Tutti verranno giudicati rita ritenendo che non d sia più modo
di guarirla.
Isra~le deve pentirsi Girolamo,
~ettere; 122, 1
Questa parola-~ giustamente rivolta
·alla casa d>Jsraele, così che possa pen-
tirsi e lasciarsi dietro le sue jniquità, ·le 31
sue trasgressioni, con le quali ha peccato Liberatevi da tutte le iniqulfà
contro Dio.
. Girolamo, Il Dio di un cuore nuovo
Commento .
a Ezechiele, VI, 18, 30-31
.

Il.pentimento conduce-. ve.rso la terra

promess~

Dice [queste parole] per evitare

che qualche anima che m;anca di fede di-
speri della felicità che è stata promessa,
e che un'anima, una volta che si creda
destinata alla perdizione, rton sipreoc.,
cupi di portare rimedio alla propria fe-
 I:esortazione al pentimento (18, 30-32)
Un nuovo cuore e un nuovo spirito
Discepoli della . Nuova Alleanza,
convenuti per essere iniziati ai misteri
di. Cristo, già compartecipi della voca-
zione e prossimi ad esserlo· della grazia,
ecco giunto il momento di rinnovarvinel
cuore ~ nello· spirito (cf. Ez 18, 31). Ne
gioiscano gli abitanti· del cielo! . Se infat-.
ti, come dice il Vangelo (cf. Le 15, 31),
il cielo gode per la conversione d'un_· solo
peccatore, quanto maggiore gioia non gli
darà la salvezza di tanti? Avete già imboc-
cato la via del bene, la migliore; ·hon vi
resta che percorrerla bruciando le tappe
della santità.
Cirillo di Gerusalemmè,.
Le catechesi, l, 1
I credenti devono vivere
Perché state morendo? Non cadete
in trappola; Queste sono rac~omanda­
zioni date· ai credenti affinché seguendo-
le e rispettando i comandamenti si ren-
dano con le loro opere meritevoli d,ella
vita eterna.
Pacomio,
Lettere, 3, 9
32
Convertitevi e vivrete
Cosa significa pent~rsi
«Non voglio che moriate» (... ). Non
·dice "convertitevi"; se non· a coloro che
una volta erano con bio e poi hanno ab-
bandonato la sua compagnia. E: vivrete
per mezzo della penitenza, voi che siete
morti a causa del peccato. Perciò Israele
dev.' essere creduto morto perché non tor-
na indietro al suo stato originario.
· Girolamo,
Commento a Ezechiele, Vl,.18, 32
131
Il fine .d i Dio
Dio sa tutto prima che accada. Ma
alcune cose lui vuole che accadano, altre
no. Volle dare il sangue, ma non volle che
attraverso il sangµe ùomini e animali fos-
sero similmenté sterminati.
Eznik di Kolb, ·
Su Dio, 235
Il pentimento implica la salvezza
Ricorda la misericordia di Dio, il fat-.
to che egli curi con l'olio e il vino. Non
disperare della salvezza. Ricordati di ciò
che è stato scritto, di come colui che cade
. si rialza, e colui che si allontana ritorna,
colui che è ferito viene curato, colui che
è prigioniero delle belve le· sconfigge,
colui che confessa non viene respinto. TI
Signore non desidera la morte del pecca·-
tore, ma che si converta e viva. Non di-
. sperare come se fossi caduto negli abissi
del peccato.
· Basilio di Cesarea,
Lettere, 44
Volgiti alla misericordia di Dio
Quando rabbrividiamo alle ferite
dei nostri peccati come fossero veleni
mortali, dedichiamoci alle elemosine,
alla preghiera e al digiuno. Soprattutto
attraverso una carità èhe ama non solo
gli amici ma anche i nemici ricorriamo
alla n;iisericordia di· quel medico cele-
ste per ristabilire la salute delle nostre
anime con rimedi spirituali. Perché ha
detto: Non mi/a piacere la morte del pec-
catore) ma piuttosto mi fa piacere la con~''
versione del malvagio) in modo che possa .
vivere (Ez 33, 11).
Cesario di Arles.,
·.Sermoni, 150, 5
132 Ezechiele

Confessarsi significa chiedere per- l'umiltà ci spinge a pregare incessante-

dono
La preghiera che ci libera dalle col-
pe vince il cuore del 'giudice e lava via i
nostri peccati; la misericordia non può
essere,.negata a chi la chiede, in quanto
·mente per il perdono. Tutto.ciò lo ottiene
il Signore Dio nostro, perché non vuole
condannare colòro che ha avvertito.· .
· Cassiodoro,
Esposizione $Ui Salmi, 140, 1

[LAMENTO SUI CAPI DI ISRAELE ( 19, 1-14)]

L'IDOLATRIA E LA RIBELLIONE DI ISRAELE

Neltanno settimo, nel quinto m~se, il dieci del mese, alcuni anziani
d'Israele vennero a consultare il Signore e sedettero davanti a me. Mi fu ri- ,
volta questa parola del Signore: «Figlio dell'uomo, parla agli anziani d:Israele·
e di' loro: Così dice il Signore Dio: Venite voi per consultarmi? Com'è vero che .
io vivo, non mi lascerò consultare da voi. Oracolo de(Sigttore Dio. Vuoi giudi-
carli? Li vuoi giudicare, figlio dell'uomo? Mostra loro gli abomini dei loro·
padri. Di' loro: ·Così dice il Signore Dio: Quando io scelsi Israele e alzando
la mano giurai per la stirpe della casa di Giacobbe, apparvi loro nella terra
d'Egitto e alzando la mano giurai per loro dicendo: "Io sono i/Signore, vo-
stro Dio". Allora alzando la mano giurai difarli uscire dalla terra d'Egitto e
condurli in una terra scelt4 per loro, stillante latte e miele, che è la più bella
fra tutte le terre. Dissi loro: "Ognuno getti via gli abomini che sono.sotto i
propri occhi e nòn vi contaminate con gli idolz' d'Egitto. Io sono, il Signore,
vostro Dio". Ma essi mi si ribellarono e non vollero ascoltarmi: non geitaro-·
no via gli abomini dei propri occhi e non abbandonarono gli idoli d'Egitto.
Allora
'
io decisi' di riversare
u
sopra di loro il mio furore e di sfogare contro di
loro la mia ira, in mezzo al paese d'Egitto. Ma agii diversamente per onore
del mio nome, perché nonfosse profana~o agli occhi delle nazioni in mezzo
alle quali si trovavano, poiché avevo dichiarato che li avrei/atti,uscire dalla
terra d'Egitto sotto i loro occhi. Così li feci uscire dalf Egitto e li condussi
nel deserto; diedi loro le mie leggi e feci loro conoscere le mie norme, perché
colui che le osserva viva per esse.. Diedi loro anche i miei sabati come un
segno fra me e loro, perché japessero che sono io, il Signore, che li santifico.
Ma gli Israeliti si ribellarono contro di me nel deserto: essi non seguiro-
no .le mie leggi: disprezzarono le mie norme; che bùogna osservare perché
l'uomo viva, e violarono sempre i miei sabati. Allora· nel deserto io decisi
di riversare su di loro il mio sdegno e di sterminarli. Ma agii diversamente
 L'idolatria e la ribellione di Israele (20, 1-26) 133

per onore del mio nome, perché non fosse· profanato agli occhi delle nazio-
ni di fronte alle quali io lz' avevo fatti uscire. Nel deserto alzando la mano
avevo anche giurato su di loro che non li avrei più condotti nella terra che
io avevo loro assegnato, terra stillante latte e miele) la più bella fra tutte le
terre, perché avevano disprezzato le mie norme, non avevano seguito le mie
leggi e avevano profanato i miei sabati: mentre il loro cuore si era attaccato
ai loro idoli. Tuttavia il mio occhio ebbe pietà di loro e non li distrussi: non .
li sterminai tutti nel deserto. Dissi ai loro figli nel dese_rto.'. "Non seguite le
leggi dei vostri padri: non osservate le loro norme, non vi contaminate con
i loro idoli: io sono il Signore, vostro Dio. Seguite le mie leggi: osservate le
mie norme e mettetele in pratica. Santificate i miei sabati e siano un segno
fra me e voi: perché si sappia che io sono il Signore, vostro Dio}). Ma anche
i figli mi si ribellarono, non seguirono le mie leggi: non osservarono e non
misero in pratica le mie norme, che danno la vita a chi le osserva,· profa-
narono i miei sabati. Allora nel deserto io decisi di riversare il mio sdegno
su di loro e di sfogare contro di loro la mia ira. Ma ritirai la mano e agii
diversamente per onore del mio nome, perché non fosse profanato agli occhi
delle nazioni: di fronte alle quali io li avevo fatti uscire. Nel deserto, alzan-
do la mano avevo anche giurato su di loro che li avrei dispersi fra le nazioni
e disseminati in paesi stranier~ perché non avevano messo in pratica le mie
norme e avevano disprezzato le mie legg!: avevano profanato i miei sabati
e i loro occhi erano sempre rivolti agli idoli dei loro padri. Allora io diedi
loro persino leggi non buone e norme per le quali non potevano vivere.
Feci sì che si contaminassero nelle loro offerte, facendo passare per il fuoco
ogni loro primogenito, per atterrirli: perché riconoscessero che io sono il .
Signore» (20, 1-26).
L'infedelt~ del popolo è durata per molto tempo (Giovanni Crisostomo). Il sabato
è il giorno del riposo (Agostino); ed è a beneficio deglì uomini (Giovanni Crisostomo,
Agostino). Ma gli statuti del Signore devono essere cambiati, perché sono stati fatti in
un'età imperfetta (Ambr.ogio, Girolamo, Giovanni Damasceno), e il Vangelo richiede
un cambiamento (Giovanni Cassiano, Giovanni Crisostomo). Gli statuti di Dio possono .
ancora recare dei vantàggi agli uomini, se messi alla prova (Origene).

5
Infedeltà
Lungo periodo di infedeltà
Non è forse vero che fin dall'inizio
avete commesso innumerevoli peccati?
Il profeta Ezechiele non vi ha accusati
innumerevoli volte quando ha introdot~
to le due meretrici, Oolà ~ Oolibà, di~·11
cendo: «Avete costruito un bordello in .
Egitto, avete amato con passione i bar-
bari,-e avete adorato divinità straniere»
(cf. Ez 23, 1-27)?
Giovanni Crisostomo,
Discorsi contro i cristiani giudaizzanti, 6, 2
134 Ezechiele
12
Viene dato il sabato
~l perfetto riposo del sabato .
Lo ·sapremo con pienezza quando .
saremo nel riposo con pienezza e con pie-
nezza vedremo che egli ·è Dio~
Agostino,
La città di Dio, 22,.30, 4
I vantaggi del sabato
· In effetti all'inizio il sabato reca-
va molti e grandi vantaggi: ad esempio,
rendeva miti · e benevoli nei. confronti
dei propri .simili, .i nsegnava.loro la prov-
videnza .e l'opera cr~atrice .di Dio, come
dice Ezechiele. Li ammaestrò a poco à
poco ad allontanarsi dall'iniquità e fece in
modo che prestassero la loro attenzione ,
ai beni spirituali.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sul Vangelo di Matteo, 39, 3
25
Gli statuti non erano buoni
I precetti di Dio sono per il nostro
bene ·
E perché non .dovrei dire che l~ pre-
. scrizioni degli antichi riti non sorto né
buone (infatti non veniamo giustificati da ·
ess1 che sono solo ·figure pr~annuncian­
ti la grazia, daµa quale siamo giustifica- ·
ti) ma neppure cattive in quanto furono
ordinate da Dio come confacenti a quei
teinpi e .a quelle persone? La mia opinio-
ne è suffragata da un' espressio~e del Pro-
feta, il quale afferma che Dio diede a quel
popolo. precetti non buoni. Fqrse proprio
per questo egli non li ·chiamò "cattivi";
ma solo '"nop buoni'', cioè non tali da
rendere buoni gli.uomini, oppure non ta- .
li per cui, senza di essi, non si potrebbe
essere buoni. Vorrei che la tua sincera be-
nevolenza mi facesse sapere se solo per si-
muiazione un fedele orientale venendo a
Roma digiuna in giorno di sabato, eccetto
il sabato della vigilia di Pasqua; se dire-
mo che quest'usanza è cattiva, dovremo
condannare non solo la Chiesa di Roma, ·
sebbene inolte altre Chiese vicine o anche
un po' dist.a nti, dove essa si conserva ed
,·. . .
e m vigore ·:
Agostino,
Lettere, 82, 2, 14.
Le richieste del Vangelo
Chiunqu.e vive sotto la luce della
grazia del Vangelo e supera il male, non
resistendo, ma sopportando, e a chi gli
percuote la guancia destra, egli vol6nta- .
riamente non tarda ad·offrirgli anche l' al-
a
tra,. e chi pretende dì promuovere una .
lite per togliergli la tunica, egli consegna
anche il mantello, e chi ama i .propri ne-
mici e prega ·pèr coloro che lo cahmnia-
no, costui ha respinto il giogo del peccato
e ~e ha ·distrutto le catene. Costui infatti
non vive sotto la Legge, la quale no~ di-
strugge i germi del peccato.
Giovanni Cassiano,
Conferenze ai monaci, 21, 33
.G li statuti non buoni devono essere
cambiati ·
Per insegnarti che queste leggi con-
tribuiscono· non solo a:d ogni virtù, n:ia .
che sono state date loro come una sorta
di freno, per eliminare ogni occasione di
ozio, ascolta cosa dice'il profeta al riguar-
do: Allora io dzedi loro perfino statuti non
buoni. éosa intende.con "non buoni"? Le
leggi che non hanno contdbuito grande-
mente.alla virtù. Perciò aggiunge ·a nche: e
leggi per le quali non potevano vivere..
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Prima lettera ai Corinzi, 7
 Dio punirà Israele (20, 31-39) 135

Punizione danno loro dei precetti per metterli alla

[Israele] ha ricevuto statuti non buo-
ni e comandamenti che erano altrettanto
cattivi e non avrebbe dovuto vivere, ma
essere punito attraverso loro.
Girolamo,
. Lettere, 79, 10
prova. Da qui viene che anche per bocca
·del profeta Ezechiele il Signore dice lo-
. ro: Diedi a voi precetti e prescrizioni non
buoni~ nei quali non potete vivére; infatti
messi alla prova nei precetti del Signore
non sono trovati fedeli. .
- Origene,
Omelie sultEsodo, 7, 2

Cambiati. da Dio
Infatti Dio, espriméndo rincresci-
mento per i precetti trasmessi nell'Antica
· Legge, afferma: Io diedi loro persino leggi
non buone' iii corrispondenza della loro
durezza di cuore.
Giovanni Damasceno,
Difesa delle immagini sacre, 2, 15
·. I precetti dati come prova
Dimentichi dèi benefici e delle me-: ·
raviglie di Dio, erigono la testa del vi-
tello (cf. Es 32, 4). Per questo dunque si
· I due livelli del significato
Capiamo dunque che la legge ha un ·
duplice senso, uno letterale e uno spiri-
.tuale, come · è stato dimostrato da altri
prima di noi. Del primo significato, cioè
quello letterale, è stato detto, ·n on da noi
ma da Dio, parlando attraverso uno dei
suoi profeti,, che "gli statuti non sono
buoni e i giudizi nemmeno~,, ,laddove,
parlando in senso spirituale, lo stesso ·
profeta .fa dire a Dio che "i suoi· statuti
sono buoni e buoni sono i suoi giudizi".
· Origene, .
Contro Celso; 7, 20

[LA MANCANZA DlFEDE DI ISRAELE (20, 27-31)]

Dro PUNIRÀ ISRAELE

«E_ciò che V) immagina-te in cuor vostro non avverrà, mentre voi andate
dicendo: "Saremo come le nazioni, come le tribù degli ·altri paes_i, che presta~
no .culto al legno e alla pietra". Com'è vero che io vivo - oracolo del Signore
Diò .- ;. io regnerò su di voi con .mano forte, con 'braccio possente e con ira
·scatenata. Poivifarò uscire di mezzo ai popoli e vi radunerò da quei territori 1
"

dove foste dispersi con .mano forte, con braccio possente e con ira scatenata
e.vi condurrò nel deserto dei popoli e lt' a faccia a faccia vi'giudicherò. Come
giudicai i vostri padri nel deserto del paese d'Egitto, .cosi' giudicherò voi, .ora-
colo del Signore Dio. Vi/arò passare sotto z"l mio bastone e vi condurrò sotto
il vincolo dell'alleanza. Separerò da voi i ribelli" ·e quelli cbe si sono staccati
 136 Ezechiele

. da me; li farò uscire dal paese in cui dimorano come forestieri: ma non en-
"treran_no nella terra d)Israele: così saprete che io sono il Signore. A -voz: casa .
d)Israele) così dic~ il Signore Dio: Andate) servite pure ognuno i vostri-idoh
ma alla fine mi ascolterete e non profanerete più il mio santo ·nome con le
vostre offerte) con i vostri idoli» (20, 32-39).
La nuova Pasqua sarà un momento critico, perché dividerà coloro che verranno salvati
da coloro che non sopravviveranno (Origene, Tertulliano, Eusebio). '

32
Saremo come le nazioni 36
Il giudizio verrà

La nuova Pasqua che verrà Pochi sopravviveranno

La prima Pasqua è quella del primo
popolo, la seconda Pasqua èla nostra. In-
fatti noi fummo impuri nell'anima .(Nm 9,
10), noi che adoravamo il legno e la pietra
(Ez 20; 32), e: non conoscendo .Dio servi-
vamo a quelli che per natura non erano.dèi
(Gal 4, 8).
Origene, ·
·omelie sull'Esodo, 7, 4
34
Vi radunerò da quei territori
~a separazione come segno di fedeltà
Ci ordina di distaccarci completa-
mente dall'idolatria e" di non averci più a
che fare, perché anche il serpente terre-
stre succhia gli uomini nelle sue fauci a
distanza con il respiro.
Tertulliano, .
La corona, 10, 7
. .
Chiaramente anche in queste parole il
profeta asserisce che pochi di numero sa-
ranno quelli "sotto il bastone" di Dio, poi-
ché ciò che resta di Israele sarà allontanato
dalle promesse. Senza dubbio credo di
avere suffidentemente dimostrato che le ·
· Sacre Scritture non hanno preannunziato
che le promesse dei beni si sarebbero re-
alizzate·indistintamente per tutti i Giudei,
sia. per i malvagi e gli empi, sia per coloro
che non lo sono, ma per pochi tra loro ·e
·per un pictolo numero, ed ess~ riguarda-
no sia· quelli 'tra essi .che hanno creduto al
riostro Salvatore e Signore, sia coloro che
sono stati giustifìcati·prim.a della venuta di
Cristo. Le promesse divine, infatti, non si
sono realizzate indiscriminatamente per
tutti i Giudei, e gli oracoli dei profeti non
si adattano a loro più che a quanti, fra le
nazioni, hanno accolto il Cristo di Dio.
Eusebio di Cesarea,
Dimostrazione evangelica, II, 4, 175
 Dio·~ misericordioso verso coloro che gli obbediscono (20, 40-44) 137

DIO È MISERICORDIOSO VERSO COLORO CHE GLI OBBEDISCONO

«Sul mio monte santo) infatti~ sultalto monte d)Israele - oracolo del
Signore Dio - mi servirà tutta la casa d)Israele) tutta riunita in quella ter-
. ra. Là mi saranno graditi e là richiederò le vostre offerte e le primizie dei
vostri doni~ tutto quello che mi consacrerete. Quando vi avrò liberati dai
popoli e vi avrò radunati dai paesi nei quali foste dispersi~ io vi accetterò
come soave profumo) mi mostrerò santo in voi agli occhi delle nazioni..
Allora voi saprete che io sono il Signore) quando vi condurrò nella terra
d)Israele) nella terra che alzando la mano giurai di dare ai vostri padri.
Là vi ricorderete della vostra condotta) di tutti i misfatti dei quali vi siete ·
macchiati~ e proverete disgusto di voi stessi~ per tutte le malvagità che
avete commesso. Allora saprete che io sono il Signore, quando agirò con
voi per l'onore del mio nome e non secondo la vostra malvagia condotta ·
e i vostri costumi corr.ottz~ o casa d'Israele». Oracolo del Signore Dio (20,
40-44). - . - .

Cristo è la nostra salvezza (Cirillo di Alessandria) perché ci allontana dalla prigione

delle tenebre (Tertulliano) e il conseguimento ultimo della nostra salvezza non è dovuto ai
meriti delle nostre opere; ma alla grazia divina (Giovanni Cassiano).

40
Sulmonte santo
I mezzi per la nostra salvezza
. Per comune confèssione la divinità è
impassibile e mteramente intangibile. Non
è corporea, ma al di là di ogni creatura visi-
bile e intelligibile; ed è in una natura incor-
porea, incontaminata, intoccabile e inin-
telligibile. Noi però affermiamo che egli
sopportò in modo conforme al nostro quel
che subì nella sua carne, perché l'Unige~
nito Verbo di Dio, prendendo corpo dalla
Vergine santa e madre di Dio e - come ho
assai spesso già' detto - avendolo reso suo
proprio, offrì se stesso per noi come vitti-
ma immacolata a Dio e Padre, in odore di
soavità (cf. E/ 5, i). Poiché infatti il corpo
è ·propriamente suo, giustamente ascrivia-
~o a lui anche ciò che è proprio del corpo,.
ad esclusione soltanto del peccato. Dun-
que, poiché, pur facendosi uomo, il Verbo.
era Dio; egli è rimasto impassibile sotto
l'aspetto divino; ma, avendo necessaria-
mente- reso proprie le caratteristiche della
sua .carne, si afferma che ha sofferto ciò
che è secondo la carne, sebbene in quanto
· Dio fosse inattaccabile dalla passibilità. ·
Cirillo di Alessandria,
Lettera ·a Valeriano, 8
.
41
Un soave profumo
Siamo liberati dal carcere da Cristo
Voi perciò-, o benedetti, crediate.$.
piuttosto di essere stati trasferiti dal car- ·
cere in. un posto di guardia; è· avvolto
nelle tenebre, ma voi siete la luce; ha le
catene, ma ·voi siete stati liberati da Dio;
emana lezzo, ma voi siete soave odore.
Tertulliano,
Ai martiri, 2, 4
 138 Ezechiele

·
43 44
- La salvezza
La salvezza attraverso la sola grazia -
. di Dio
. Siamo comunque avvertiti che non
sempre tutto è concesso a noi da Dio,
soprattutto quando perserveriamo nella
nostra resistenza e nella nostra cattiva vo~ .
lontà, e siamo ammoniti dalla voce stessa
del Signore che il conseguimento ultimo
della nostra salvezza non è dovuto ai meri- ·
· ti delle nostre opere, ma alla grazia divina .
Giovanni Cassiano,
èo~ferenze ai monaci, 1,3, 18

[GIUDIZI CONTRO ISRAELE E GERUSALEMME (20, 45 - 24, 27)]

[GIUDIZI CONTRO LE NAZIONI (25, ·1. - 27, 36))

· L'ORGOGLIO DI TIRO E LE RAGIONI DELLA SUA ROVINA

Mifu rivolta questa parola del Signore: «Figlio dell'uomo, parla a/prin-
cipe di Tiro: Cosi' dice il Signore Dio:
·Poiché il tuo cuore si è insuperbito e hai detto:
"Io ·sano un dio,
siedo su un trono divino in mezzo al·mari",
mentre tu sei un uomo e non un dio, ·
hai reso il tuo cuore come quello di Dio,
. ecco, tu sei più saggio di Daniele,
nessun.segreto ti è nascosto~ _
Con la tua saggezza ela tua intelligenza
hai-creato la tuf!, potenza· ·
e ammassato oro e argento nei tuoi scrigni>
con la .tua grande sapienza e i tuoi traffici
hai accresciuto le tue ricchezze
e per le tue ricchezz.e si è inorgoglito il tuo cuore.
Perciò cast' dièe il Signore Dio:
-Poiché hai reso il tuo cuore come quello-di Dio,
ecco, io manderò contro di te
-i più feroci popoli stranieri> _
snuderanno le spade contro la tua. bella saggezza,
profaneranno il tuo splendore.
Ti precipiteranno nella fossa
e ·morirai della morte de_gli uccisi in mare.
(_
 'I:orgoglio _di Tiro e le ragioni della sua rovina (28, 1-10) 139

Ripeterai anco-ra: "Io sono un dio")

di fronte ai tuoi uccisori? ·
Ma sei un uo.mo·e non un dio,
in balzà di chi ti uccide.
Per mano di stranieri morirai
·della morte dei non circoncis~
perché io ho parlato».
Oracolo del Signore Dio (28; 1-10).
li principe di Tiro rappresenta la corruzione e il male (Girolamo) e il continuo conflitto
tra bene e male (Origene), in cui la natura divina di Cristo è un importante elemento (Efrem);
-per questo il diavolo è diventato così folle da chiamare se stesso Dio (Teodoreto). Nessuno
può essere più saggio di Daniele ed essere senza peccato, perché Daniele ha confessato i suoi
peccati (Ambrogio, Agostino, Girolamo).

2
Un cuore superbo .suo onore, dipesero. dal comando di .~n
altro, come è avvenuto recentemente riel
.caso di Eracliano in Africa; si sono drizzati
con animo tirannico contro il Re e il loro
Signore, così che; dispersi in giro per il ·
mondo, assumono per se stessi il nome di
dèi, dèi che sono in realtà idoli e, gonfi di
superbia, cadono sotto il giudizio del dia-
volo, nella trappola di quello di cµi il Sal-
vatore dice nel Vangelo: Io vedevo Satana
cadere dal cielo come la /òlgore (Le 10, 18) .
. · Girolamo,
Commento a Ezechiele, IX, 28, 1-10

Assimilato a un governatore romano Il conflitto cosmico tra il bene e il

corrotto
Se volessimo ·considerare il prin--
cipe di Tiro come la stessa potestà a cui
è stata affidata da Dio la città stessa o la
provincia, leggiamo la testimonianza:
Io ho detto: «Voi siete dèz: siete tutti figli
dell'Altissimo». Eppure morirete come ogni
uomo, cadrete come tutti i potenti (Sa! 81,
. 6-7). Infatti le province sono state affidate
, dall'Imperatore per essere governate a lo-
ro come giudici; ma questi, dimentichi del
male
Nel profeta Ezechiele il "principe di
Tiro" è chiaramente indicato come una
potenza spirituale. Dunque quando que-;·i.
sti e altri principi di questo mondo, eia- ·
sèuno avente la sua sapienza individuale
e che_ insegna le proprie dottrine e opi-
nioni peculiari, videro il no.s tro Signore .
e Salvatore promettere e procfamare di
essere venuto nel mondo col proposito
di distruggere tutte le dottrine (qualun-
 140 · Ezechiele

que esse fossero) della cosiddetta scienza stesso Dio e da convincere· la gente ad
(1 Tm 6, 20), immediatamente gli tesero adorare lui invece di Dio.
delle insidie, non sapendo chi era celato Teodoreto di Cirro,
dentro di lui. Insorgòno i re della terra e Commento a Ezechiele, 11, 28
i principi·congiurano insieme _contro il Si-
gnore e ~antro il suo Messia (Sai 2, 2). Ma
le loro insidie vennero smasçherate e le
trame che avevano ordito contro il Figlio .
3
Più saggio di Daniele ·
di ·Dio vennero alla luce quando «croci-
fissero il Signore della gloria". Perciò l 'A- Il coraggio di. Daniele
postolo dice: Tra i perfetti par~iamo, s~ di Chi avrebbe ricusato il consiglio di
sapienza, ma di una .sapienza c,he non è di Daniele, del quale Dio stesso disse: Chi
.questo mondo, né dei dominatori di questo è più sapiente di .Daniele? O come gli
mondo che vengono ridotti al nulla... Nes- uomini avrebbero potuto dubitare della
suno dei dominatori di questo mondo ha saggezza di coloro ai quali Dio_qmferiva
· potuto conoscerla/ se l'avessero conosciuta tanta grazia? Per consiglio di Mosè si ces-
·non avrebbero. crocifisso i{ Signore della ·s avano le guerre; per i ·suoi meriti scen-
·gloria (1 Cor 2, 6-8). devano dal cielo copiosi gli alimenti e
Origene, scaturiva l'acqua dalla roccia. Quant'era
J Principi, 3, 3, 2 puro l'animò di Daniele per addolcire le
e
barbare usanze rendere mansueti i leo-
ni! Quale temperanza era in lui! Quanta
· Satana sconfitto da Cristo continenza .d' ànimo· e di corpo!. Non a
torto fu oggetto d' ammiraziorie per tut-
Chi dunque pagherà il prezzo per lo ti, perché, cosa che gli uomini ammirano
spargimento di sangue di colui che venne straordinariamentè, pur sostenuto daU'a-
·· con sembianze umane se non Satana, che micizia ·del re non cercava denaro né sti-
assumendo sembianze umane ·a sua volta mava più della fede ·il grado conféri~ogli.
lo ha tradito, non perché aveva il potere Anzi preferiv~ correre pericoli per la leg- .
di condannarlo e tradirlo.ma perché vole- ge del Signore che piegarsi per ottenere il
va farlo? ... Chi scaglia contro il suo nemi- _ favore degli uomini.
co una freccia che poi torna indietro per Ambrogio,
colpirlo spezza la freccia e brucia l'arco. · I doveri, II, 11,57-58
Allo stesso modo Satana, -vedendo che la
mortè del Figlio significava la ~ittoria del
.m orido e che la sua croce liberava le crea-
ture viventi, entrò in Giuda, il «vaso" che Siamo tutti peccatori
si scelse, e questi andò a legarsi una corda Per questo,_se rion sbaglio, il già
attorno al collo e si uccise. ricordato Ezechiele dice ad un uomo ·
Efrem Sito, molto superbo: Sei forse più sapiente di
Commento al Diatessaron, 20, 18 Daniele? E qui non è possibile ripetere
·1'argomentaz~one che fanno contro l'o-
razione domenicale taluni -di costoro:
Gli Apostoli~ sebbene la usas_sero, tut-
Il diavolo chiama se stesso Dio tavia, .. essendo già san(i° e perfetti e. non
Il diavolo ·è caduto in tale follia ed · avendo assolutamente nessun peccato,
è mosso . da tale frenesia da chiamare se · non dicevano: «Rimetti a noi i· nostri de-
.....
 Lame~tazione (28, 11-19)
bitt~ come noi li rimettiamo ai nostri' de-
bitori» (Mt 6, 12) per se stessi, ma per i
cristiani ancora imperfetti e ancora pec-
catori. Dicendo "nostri" intendevano
significare che coesistevano in un ,,solo
corpo sia gli altri che avevano ancora
. dei peccati, sia essi stessi che ne erano
già puri sotto ogni aspetto. Di Daniele
certo non si può dire questo. Egli pre-
vedendo, come credo, nella sua· qualità
di profeta che ci sarebbe stata in segui-
to una simile presunzione, dopo aver .
detto più volte nell'orazione: Abbiamo
peccato·, . non spiega queste. sue parole .
riferendole al popolo: Mentre pregavo e·
confessavo al Signore mio Dio i peccati'
del mio popolo (Dn 9, 20). E nemmeno
dice senza beh distinguere e lasciando
incerto se p~rlasse .in riferi~ento ad un
unico corpo sociale: «Mentre confessa-
vo al Signore mio Dio i·nostri peccati».
Ma con tutta la distinzione, quasi preoc-
cupato proprio di essa; e sottolineandola
al massimo, dice: I peccati miei e i peccati
del mio popolo. Chi si oppone a questa
evidenza all'infuori di èhi ha più piacere
nel difendere la sentenza che sostiene
. che nel cercare di trovare la sentenza
che deve-sostenere?
Agostino,
Castigo e perdono dei peccati
e battesimo dei bambini, II, 10, 13
LAMENTAZIONE
Mi fu rivolta questa parola del Signore: «Figlio dell'uomo) intona un·;,
larnento sul principe di Tiro e digli: Così dice il Signore Dio:
Tu er/ un modello di perfezione)
pieno di sapienza,
per/etto in bellezza)·
in Eden) giardino di Dio,
141
Daniele è uno dei tre giusti, ma è co-
munque un
peccatore
Ancora: possjamo noi forse essere mi-
gliori dello stesso Daniele? Dio stesso, per
bocca del profeta Ezechiele, dice di lui al
principe di Tiro: Sei tu forse più sapiente di
Daniele? Egli è altresì uno dei tre soli giu-
sti, che il Signore dice d'essere disposto a
·salvare, mostrando così in loro tre modelli
di giusti eh'egli salverebbe senza però sal-
vare insieme anche i loro figli; questi tre
giusti sono. Noè, Daniele e Giacobbe.
. Agostino,
Lettere, 111, 4
Siamo tutti imperfetti
Lo stesso Apostolo scrive che solo ·
Dio è· sapiente, sebbene anche Salomone ·
e molti altri santi vengano definiti tali, e
viene detto, secondo gli Ebrei, al prin-
cipe di ·Tiro: Tu sei più saggio di Daniele.
Perciò, come s.oltanto lui viene chiamato
luce, immortale e sapiente, anche se sono
in molti ad essere immortali, e che sono la
luce e sono sapienti, così anche l'umana
perfezione, che deriva non dalla natura ma
dalla grazia, prova che coloro che sembra-
no essere perfetti sono in· realtà imperfetti:
·Girolamo;
Contro i Pelagiani, 2, 7
142 . Ezechiele

tu eri coperto.d~ogni pietra preziosa:

rubini: topazi, diamanti: crisòlit~ ònici
e diaspri, za/fìrz: turchesi .e smeraldi:· .
e d'oro era il lavoro dei tuoi castoni e delie tue legature,
preparato nel giorno in cui fosti creato. -
Eri come un cherubino protettore, ad ali spiegate,·
io ti posi sul monte santo di Dio
'e camminavi in mezzo a pietre difuoco.
Perfetto tu èri nella tua condotta,
da _quandq sei stato creato,
finché fu trovata in te l'iniquità.
Accrescendo i tuoi commerci
ti sei riempito di violenza e di peccati>
io ti ho scacciato dal monte di Dio .- .
· e ti ho fatto perire, ._ o cherubino protettore,
·in mezzo_alle pietre difuoco. ·
Il tuo cuo.re si era inorgoglito per la tua bellezza,
la tua saggez~a si era corrotta · ·
a cdusa del-tuo splendore:
ti ho getta/o a terra
e ti ho posto davan,ti ai re, perché ti vedano.
Con la gravità dei tuoi delitti: ·
·con la disonestà del tuo commercio
hai profanato i tuoi santuari:·
. perciò.in mezzo a te ho fatto sprigionare un fuo~o -.
per divorarti.
·yi ho ridotto in cenere sulla terra,·
sott~ gli ·occhi di quanti ti guardano .
. Quanti fra i popoli ti hanno conosciuto,
sono rimasti attoniti per te,
sei divenuto oggetto di terrore, finito per sempr~» (28, 11-19). -
. Il conflitto cosmico è svìluppato in tutta la sua forza (Origene), evidenziandq il potenzia!~ per
il bene (Giovanni Cassiano) e il diverso modo di reagire della gente (Salviano), ma anche tenendo
presente la realtà del diavolo che è spesso responsabile di tale risposta (Cirillo di Gerusalemme).
Il diavolo è stato originariamente dotato della ·bellezza degli angeli (Gregorio Magno), µia poi è
caduto (Girolamo) e ha scelto liberamente di impugnare le armi contro Dio (Giovanni Damasceno,
Tertulliano), setvendosi della tentazfone del serpente nel giardino del paradiso come prima.linea
.di.attacco (Ambrogio, Agostino, Efrem). Il diavolo ha scelto liberamente di ribellarsi (Origene).
Il cherubino che è stato nominato guardiano del monte santo è Cristo (Afraate). Continua a
difendere le sue chiese, sebbene i loro giorni siano contati (Girolamo), mentre il diavolo continua
·nsuo ~ssalto cercando di distruggere quello che Dio ha costrùito (Salviano, Girolamo) ..
 Lamentazione (28, 11-19)
11 La parola del Signore a Ezechiele ri-
guardo Tiro
Il conflitto cosmico
Troviamo ora nel profeta Ezechiele
due profezie. rivolte , al principe di TirQ,
la prima delle quali può sembrare, prima
di aver sentito la secoridà, essere rivolta
a un certo uomo che era principe dei Ti-
rii. Al momento perciò non ci occupère- ·
mo della prima. Ma poiché la seconda è
. chiaramente riferita non ad un uomo pia
a una qualche potenza superiore, che è
caduta dall'alto ed è precipitata in mezzo
a cose basse e meschine, da essa trarremo
un esempio tale da rendere evidente che
le potenze opposte e malvagie rion sono
state create tali per natura., ma, prove-·
nendo da ·una condizione migliore, sono
peggiorate; e ne concluderemo che anche
le potenze· buone non hanno una natura
tale da non poter incorrere nel male, qua-
]ora desiderino farlo e trascurino di man-
tenere con _ogni cura la loro condizione
beata. Infatti quando colui che è chi_amat~
principe di Tiro è detto essere stato tra i
santi e senza macchia e posto nel giardi-
. no di Dio, ornato di una corona di onore
e bellezza, come possiamo pensare che
egli fosse inferiore agli altri santi? Viene
descritto come ornato di una ·c orona di
onore e bellezza mentre· camminava nel
giardino di Dio senza macchia. Come
potremmo dunque ·immagiqare c_he egli
non fosse santo e beato e che, trovandosi
in quello stato di beatitudine, non avesse ·
goduto di altro onore che questo? ... Chi, ·
sentendo frasi come: Tu eri un modello di
periezione, pieno di sapienza, perfetto in
bellezza; in Eden, giardino di Dio, oppu-
re: Eri cotnè un cherubino protettore, ad
ali spiegate; io ti posi sul monte santo di
· Dio, potrebbe mitigarne la portata fino a
suppotle rivolte a un essere umano, ma-
gari un santo, e non al principe di Tiro?
O cosa _P,enserà delle pietre di fuoco in
143
mezzo alle quali un uomo avrebbe po-
tuto camminare? E come interpretare il
fatto che fosse immacolato dal momento
in cui fu creato e in seguito compì delle
azioni peccaminose tanto da finire gettato
a terra? Questo certamente indica che la
profezia viene detta di colui che, non es-
sendo ·sulla terra, venne gettato a terra, di
cui anche i santuari erano stati contami-
nati. Dunque queste affermazioni di Eze-
chiele riguardo al principe di Tiro vanno
riferite, come abbiamo dimostrato, a una
potenza· contrada e provano in maniera
più che evidente che questa potenza era
e
in origine santa "e beata poi precipitò da
questo _stato di beatitudine e fu gettata
sulla terra.finché /utr.ovata in lui l'iniquità ·.
e questa condizione non era dovuta ·alla
sua natura o costituzione. Riteniamo dun-
que che queste affermazioni si riferiscano
a un angelo a q~i era stato affidato il com-
pito di provvedere al popolo di Tiro e di
prendersi cura.delle loro anime~ A questo
punto non è necessario cercare di capire
cosa fosse Tiro o le anime dei Tirii, se si
tratti della città .nel territorio dei Fenici
o di un'altra città di cui quella che cono-
sciamo sulla terra è solo il simbolo, o se
le anime siano quelle degli attuali Tirii o
degli abitanti di quella Tiro che imma-
giniamo spiritualmente. Non vogliamo
infatti che ·sembri che ci occupiamo in
i:nodo affrettato di argomenti importanti ·
-e profondi che richiedono uno studio ap-
. profondito apposito.
Origene,
I Prinèipi, l, 5, 4
Tutto ciò che ·s arebbe potuto essere ·i,
perfetto è perduto
È di l~i che così parla il Signore ad
Ezechiele: «Figlio dell'uomo, leva un
lamento sul principe· di Tiro, e così gli
dirai: Così dice il Signore Iddio: Tu eri
· · un modello di somiglianza a Dio, perfet-
 144 . Ezechiele

to in belle·zza; tu fosti nella· delizia del La realtà del diavolo

paradiso di Dio; tu eri coperto d'ogni
Primo stratega del peccato fu il dia-
pietra preziosa: rubini, topazi, diamanti,
volo. Perciò fu il primo a generare il ma-
crisolito, onice e diaspro, zaffiri, carbon-
le. Non lo dico.io, rria lo .disse il Signore:
chi e smeraldi; l'oro era il segno della tua
dignità, e d'oro gli incavi degli anelli,_
Il diavolo fu peccatore fin dal!' inizi'o (cf.
1 Gv 3, 8; Gv 8, 44). Infatti prima di lui
preparati nel giorno della tua nascita.
non aveva peccato nessuno, e peccò non
Eri come un cherubino, ad ali spiègate
perché necessitato dalla sua naturale
a tua difesa: io ti posi sul monte santo di
struttura, come se fosse stato costretto
Dio, e tu camminavi in mezzo a pietre
~l peccato privo di libertà: se così fos-
di fuoco. Tu eri perfetto nella tua con-
se stato, la colpa risalirebbe a Colui che
dotta, .fìnchè fu trovata in te ·l'iniquità.
così · l'avrebbe strutturato. No, Dio lo
Crescendo i tuoi traffici, la tua ·anima
creò buono,· ma per avere scelto delibe.:.
si è riempita di iniquità, · e così tu hai
ratamente il male divenne diavolo, quel
peccato; io ti ho cacciato via dal monte
comportamento gli diede questo nome:
di Dio e. ti ho fattd perire, o cherubino
· era un arcangelo e poi fu diavolo. Ebbe
. protettore, in mezzo alle pietre di fuoco.
questo nome perché da buot;l servo di
Il tuo cuore si era inorgoglito per la tua
Dio era caduto operando da suo nemico,
bellezza; la tua saggezza ·si era corrotta
questo signific-a i~ nome Satana. Non è·
a causa del tuo splendore, e allora io ti
una mia affermazione, ma lo dice il prò-
ho gettato a terrà e ti ho posto davanti ai
feta Ezechiele ispirato dallo Spirito San-
re, perché essi ti vedano. Con la molte-
to. Intonando infatti ·quella sua lamen-
plicità dei tuoi delitti e con la disonestà
tazione sul diavolo, così l'apostrofa: Eri
·del tuo commercio hai .profanato il tuo
santua.rio». - stato modellato nel paradiso di Dio come
sigillo della sua perfezione e aureola del-
Giovanni Cassiano,
la sua bellezza. E poco _d opo continua:
Con/erènze ai monac(, 8, 8 Rimanesti perfetto dal giorno in èui fosti
creato finchè in uno di quei tuoi giorni in
te fu trovata l'iniquità (Ez 28, 12.15).
12 13
- Pieno di ·sapienza) perfetto ln bel- Cirillo di Gerusalemme,
. lezza · Le catechesi, 2, 4

Diversi metalli, diversi uomini

La Parola di :Pio ha· enumerato qua-
· lità di metalli del tutto eterogenei; ora, è
·· possibile che elementi così disparati ven-
gano fusi in un'unica fornac~? La spi~­
gazione è che nella. diversità dei metalli
viene J,"af.fìgurata la diversità degli uomini.
Anche l'argento, perciò, che è un metallo
più nobile, viene messo sullo stesso fuoco
proprio perché gli uomini hanno spento,
con la loro vita degenerata, l'intelligenza
che li .rendeva per natura più nobili.
Salviano di Marsiglià,
Il governo di Dio, 7, 14, 59
.Gli angeli sono i soli messagged
. Non si parla di un essere fatto a so-
miglianza di Dio, ma che è segno di que-
. sta somiglianza, per far capire che quan-
to pili. spirituale è la sua natura, tanto
maggiore è la consonanza espressa in lui
nei confronti dell'immagine divina. E
nel' passo appena citato suhito· si legge:
Pietre preziose di ogni qualità ti ricopri-
. vano: sardio, topazio, diaspro, crisolito,
onice, berillo, zaffiro, carbonchio e sme-
raldo. ·L'elenco comprende nove nomi
di pietre, in corrispondenza con i nove
'. ..
 .Lamentazione (28, 11-19)
cori angelici. Quel primo angelo fu come
ornato e ricopçrto di tutte le qualità di
questi cori, perché essendo stato prepo-
sto a tutte le schiere angeliche rifulgeva,
al loro confronto, ìh modo speciale. Per-
ché abbiamo passato in rassegna questi
cori degli angeli rimasti fedeli a Dio se
non per descrivere poi con cura i loro
ministeri? . Considerando l'etimologia
dal greco, "angelo" significa "nunzio",
funzione di cui il termine "arcangelo"
esprime il grado sommo. Occorre anche
notare che questo vocabolo indica tuf-
ficio, non la natura, dato che quei santi
spiriti della patria celeste sono. sempre
spiriti ma non sempre possono essere
· definiti angeli, perché questo avviene
solo quando per loro mezzo viene dato
un annuncio, come risulta dal salmista:
Egli rende suoi messaggeri gli spiriti (Sal
103, 4), come a dire: Egli costituisce suoi
messaggeri, quando lo decide la sua vo-
lontà, coloro che sono sempre spiriti.
Sono angeli quelli che annunciano even -
ti di portata mino.re, mentre agli arcan-
geli compete l'annuncio delle più grandi
realtà. Per questo,· alla Vergine Maria
non viene inviato un qualunque angelo
ma l'arcangelo Gabriele, ed era ben con -
veniente che fosse chiamato a questo mi-
nistero un così grande arcangelo perché
era suo il compito di dare il più grande
degli annunci.
Gregorio Magno,
Omelie sui Vangeli, II, 34, 7-8
La caduta di Satana
Cadde, perché prima abitava in cie-
lo. È a lui che si rivolgono le parole di
Ezechiele: Tu eri un modello di perfezio-
ne. Osserva cosa esattamente intenda il
profeta dicendo "modello di perfezione".
Non dice al diavolo "eri un segno di per-·
fezione" ma "un modello". Dio ha posto
la sua mano ·su di te e ti ha reso simile a
·.
145
lui, ma poi tu hai distrutto la somiglianza.
Eri stato creato a immagine e somiglianza
di Dio.
Girolamo,
Omelia sul Salmo 81
Ha impugnato le armi contro Dio
Una delle potenze angeliche, il co-
mandante di una delle schiere, .n on recava
in. sé nessuna traccia di malvagità lasciata
dalla mano del Creatore ma, anzi, era stato
creato per il bene, tuttavia per·sua libera e
deliberata scelta si è volto dal bene al male
ed è stato spinto dalla follia al desiderio di
impugnare le armi contro il Signore Dio.
.Giovanni Damasceno,
Barlaam e Ioasaf, 7
Il diavolo, creato buono, ha scelto il
male
Se rifletti sulla profezia-di Ezechiele,
noterai subito che questo angelo era sta-
to creato buono ma aveva scelto il male.
Infatti qui parla del diavol6 nella persona ·
del principe di Tiro.
Tertulliano,
Contro Marciane, 2, 10·
Il serpente è il diavolo
Perciò trovi nel paradiso il serpen-
te, èerto generato non senza la. volon-
tà di Dio. Nella figura del serpente è
adombrato il diavolo. Che nel paradiso
vi sia stato il diavolo lo insegna anche il
profeta Ezechiele, quando dice, a pro-.,
posito dd re di Tiro: Nella delizùJ del pa- ',
radiso sei stato posto: noi interpretiamo
infatti il"principe di Tiro come figura del
diavolo. Forse anche qui muoveremo
rimprovero a Dio, perché non riusciamo
a comprendere i tesori della sua scienza
sublime- ad eccezione di quelli che Egli .
146 Ezechiele
stesso si è degnato di rivelare·-, tesori
che sono nascosti ed occultati in Cristo?
E tuttavia, affinchè sapessimo che an-
che la malvagità .del diavolo giova alla
salvezza degli -µom~ni, rivelò non che il
diavolo vuole giovare, ma che il Signore·
volge a nostra salvezza la malvagità del
diavolo, anche suo malgrado. Insomma,
la sua ·malvagità fece sì che più mani-
festa risultass~ la virtù e la sapienza di
Giobbe, uomo santo.
Ambrogio,
Il paradiso terrestre, 2, 9
Il diavolo una volta è caduto
Anche l'espressione di Giovanni sul
diavolo.: DalCinizio il diavolo pecca (1 Gv
3, 8), non è intesa dagli eretici nel senso
che la natura; se è natura, non è peccato
in· alcun modo. Ma come rispondere ad
altri testi dei profeti? Isaia, indicando il
diavolo sotto la figura del re di Babilonia,
ha detto: Come è tramon'tato Lucifero che
sorgeva al mattino? (Is 14, 12), ed Eze-
chiele: Sei stato nelle delizie del paradiso -.
-di Dio, sei stato ornato di ogni pietra pre- ·
:dosa. In questi passi è indicato che per un
tempo fu senza peccato.
-Agostino,
La città di Dio; 11, 15 . · testa essi eral)o senza riparo. Se qualcu-
La bellezza dell'Eden
Beato è il povero I ~he osserva quel
_luogo; I le ricchezze sono diffuse a profu-.
sione /fuori e dentro di esso; /il calcedo-
nio e le altre gemme I giacciono fi,.gettate
via I per n_o n insudiciare I la terra bene:..
detta del Paradiso. I Se qualcuno gettasse
nI pietre preziose e berilli I apparirebbe-
ro scialbi e opachi I in confronto a quella
terra abbagliante. _
Efrem Siro,
· Inni sul Paradiso, 7, 4
J
La caduta di Satana
Colui che venne allevato in un para-
diso di delizie come una delle dodid pie-
tre preziose fu ferito e cadde all'inferno
dal monte di Dio. ·
Girolamo,
. Contro Gioviniano, 2, 4
La deliberata scelta del male
Aveva in se stesso la facoltà di ac-
cogli~re in sé o il male o il bene. Allon-
tanandosi dal bene, volse la sua intera
anima al male. Ci sono altre creature che,
possedendo la facoltà di scegliere l'uno o
· l'altro, tramite il libero arbitrio fuggono il
male e accolgono il bene. .
Origene,
I Principi, l,· 8~ 3
14
La protezione del cherubino
.L'un.zione del re
Il re che fu unto con l'olio sacro fu
chiamato .c herubino: E copriva tutto il
suo popolo ... Essi stavano seduti all' om-
bra del re, mentre lui stava alla loro te-
sta; E quando la corona cadde dalla loro
no.dovesse dire che questo-fatto allude a
· Cristo, accetti qµel che ho scritto·per lui ·
incontestabilmente e si persuaderà che
è stato detto con esclusivo riferimento
al re.
Afraate,
Dimostrazioni, 5, 9
16
Scacdato dal monte di Dio
Anche le chiese passeranno
. Signore, chi abiterà nella. tua tenda?
(Sal 14, 1r.. Mi sembra che la tenda sia la
 Ezechiele) sentinella di Israele (33, 1-9) 147

Chiesa terrena. Ora, le chiese che vedete
sono tabernacoF, perché non stiamo qui:
come abitanti permanenti ma piuttosto · Il fuoco del peccato
siamo sul punto di migrare in un altro
· luogo. Se passa la scena di questo mondo
(1 Cor 7, 31), e altrove viene detto che il
cielo e la terra passeranno (Mt 24, 35), se
dunque passeranno cielo e terra, quan-
to più passeranno anche le pietre del-
le chiese che vediamo? Ecco perché le
chiese sono tabernacoli, perché noi stia-
mo per migrare da loro al monte santo di
Dio .. Cos'è .questo monte ·santo di Dio?
Si dice in Ezechiele contro il principe di
Tiro: io ti ho scacciato dal monte di Dio
(Ez 28, 16).
Girolamo,
Omelia sul Salmo 14
18
La distruzione di Tiro ·
Niente di più vero, poiché effettiva-
men~e il fuoco del peccato che ha distrut-
to il felice benessere di cui godeva si è
sprigionato al culmine delle loro iniquità.
· Salviano di Marsiglia,
Il governo di Dio, 7, 14, 61
L'opera di Satana nella distruzione
· Ha contaminato la· santificazione che
. aveva ricevu.to quando camminava sul mon-
te santo e si muoveva tra le pietre di fuoco.
. Girolamo,
Commento a Ezechiele, IX, 28, 1:1-19

[PROFEZIE CONTRO SIDONE E L'EGITTO (28, 20 - 32, 32}]

EZECHIELE, .SENTINELLA DI 1sRAELE

Mi fu. rivolta questa parola del Signore: «Figlio del!' uomo) parlà ai figli
de{ tuo popolo e dt loro: Se mando la spada contro un paese e il popolo di
quèl paese prende uno di loro e lo pone quale sentinella. e questi: vedendo
sopraggiungere la spada sul paese) suona il corno e dà l'allarme al popolo, se
colui che sente chiaram,ente il suono del corno non ci bada e la spada giunge
e lo sorprende) egli dovrà a se stèsso la propria ra'vina. Aveva udito il suono
·del corno) ma non vi ha prestato attenzione: sarà responsabile della sua rovi-
na; se vi avesse prestato attenzione) si sarebbe salvato~ Se invece la sentinella ·.
vede giungere la spada e non suona il corno e i/popolo non è avvertito e la
spada giunge e porta via qualcuno) questi sarà portato via per la.sua iniquità),.~
ma della sua morte domanderò conto alla sentinella. O figlio delt uomo) io .'
· ti'ho posto come sentinella per !a casa dJsraele: Quando sentirai dalla mia
bocca una·parola, tu dovrai avvertirli da parte mia. Se io dico al malvagio:
"Malvagio, tu morirai") e tu non parli perché il malvagio ·desista dalla sua
condotta) egli: il malvagio) morirà per la sua iniquità; ma della sua morte io
domanderò conto a te. 'Ma se tu avverti il malvagio della sua condotta perché
 148 Ezechiele
si converta ed egli non si converte dalla sua condotta, egli morirà per la sua
iniquità) ma tu ti sarai salvato» (33, 1-9).
È necessario che il profeta, il vescovo o il presbitero parlino (Agostino, Cesario,
Gregorio di Nazianzo, Girolamo, Simeone, Possidio) e rimproverino i malvagi (Giovanni
Damasceno). La bontà emerge nei periodi di pace, la malvagità in guerra (Teodoreto).
2
Pq,rla alla gente
· Il profeta ·deve parlare
Vedete quanto sia pericoloso starse-
ne in silenzio! Quel tale muore e muore
meritatamente: muore per la sua empie-
tà e i suoi peccati. La sua negligenza lo
uccide; avrebbe dovuto infatti scoprire
il [pastore] vivente, che afferma: Com'è
vero che io vivo, dice il Signore (Ez 34, 8).
Ma .sicçome egli se ne restò inerte né fu
. richiamato al dovere da colui che pro-
prio per questo era stato costituito capo
e sentinella, l'uno giustamente morrà e
l'altro ne riceverà giusta condanna. E se-
guita: Se invece dirai all'empio al quale.
io ho minacciato la sentenza capitale: Tu
certamente morrai, in tal caso, se lui non
si curerà· di schivare la co·n danna che lo
sovrasta e questa gli piomberà addosso e
lo ucciderà, lui effettivamente morrà ma
tu avrai liberato la tua anima [da ogni re-
sponsabilità] (cf. Ez 33, 2-6). È pertanto
nostro dovere non starcene muti; ma, ari-
che nel caso che noi tacessimo, sarebbe
vostro compito porvi in ascolto della pa-
rola del ·Pastore [supremo] tramandataci
dalle Sacre Scritture.
Agostino,
Discorsi, 46, 20
· Il peso del ministero
È mio il peso . di cui avete appena.
sentito parlare quando avete letto il pro-
feta Ezechiele. Non è abbastanza che il
giorno stesso ci ammonisca a riflettere
sul peso; in. più questa lezione è stata let-
ta per suscitare in noi una grande paura,
così da farci pensare a quello che stiamo
· portando. Se Colui che ci ha imposto tale
peso non lo porterà con noi, non ce la fa-
remo a portarlo.
Cesario di Arles,
Sermoni, 231, 2
I rischi del pronunciarsi
Come siamo toccati .dalle parole
di Ezechiele, colui che ha e racconta di
grandi potènze e visioni misteriose? E
come dagli ordini che impartisce alle
sentinelle di non tacere del·vizio e della
spada che sopra di esso ·si abbatte, poi-
ché ciò non è utile né ai guardiani né a
coloro che sbagliano, ma piuttosto di
stare all'erta e awertire e èosì giovare al-
meno a coloro che ammoniscono, se non
· ad entrambi coloro che hanno parlato~
hanno ascoltato.
Gregorio di Nazianzo,·
. Discorsi, 2, 64
Le benedizioni di vera pace ·
Queste p~role ci insegnano che è
Dio tanto a dare la pace agli uomini p~r
la loro bontà quanto a permettere che
accadano le ·guerre per la scelleratezza
degli uomini, che suscitano disgrazie su
loro stessi. .
Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, 13, 33
 Ezechiele, sentinella di Israele (33, 1-9)
3 Suona il corno
la responsabilità della guida della
Chiesa
Dunque è necessario che tu, pastore
del gregge di Cristo, acquisisca, come ab-
biamo detto, tutte· le virtù del corpo e dello
spirito. Tu sei la testa del corpo della Chie-
sa di Israele che è sotto il tuo dominio, così
che i fratelli possano guardare a te come
· a un buon esempio e imitare quegli eccel-
lenti e leali tratti del tuo carattere. Che la
tua tromba non smetta mai di suonare!
Dovrebbe avvisare che la spada cadrà sui
disobbedienti e sugli ostinati, in modo che
anche se ti ignorano tu possa salvare la tua
anima dalla terribile ira di Dio.
Simeone il Nuovo Teologo,
Catechesi, 18, 15
6
Le sentinelle devono suonare il corno
I vescovi devono rimproverare la
gente
Le sentinelle, cioè i capi delle comu-
nità, sono state costituite nelle chiese pro-
pria perché non si astengano dal rimpro-
verare i peccati. Tuttavia non è del tutto
immune da colp~ chi, sebbene non sia po-
sto a capo, .c onosce e trascura cli biasimare
e correggere molti fatti in coloro ai quali
è unito da particolare condizione di vita;
se vuole evitare fastidi in vista di quei beni
che in questa vita usa ·onestamente ma da
cui ritrae piacere più del dovuto.
· Agostino,
La città di Dio, l, 9
7 Una sentinella per la casa d)Israele
. Re, profeta, vescovo e presbitero
La sentinella della casa d;Israde può
essere intesa come re o profeta; la senti-
149
nella della Chiesa può .invece essere inte-
sa come vescovo o presbitero che è stato
scelto dalla gente, per leggere le Scritture,
per riconoscere e prevedere ciò che il fu-
turo riserverà, per proclamarlo alla gente
e correggere ciò che è sbagliato . .
·Girolamo,
Commento a Ezechiele, X, 33 , 1-9
Agostino, modello di sentinella
Faceva questo come una· sentinella
posta dal Signore sulla casa d'Israele (cf.
Ez 33, 7), predicando la parola e irisisten-
do oppurtunamente e non opportuna-
mente, rimproverando, esortando, inse-
gnando con ogni longanimità e dottrina
(cf. 2 Tm 4, 2), e soprattutto operando
per istruire coloro che fossero in grado di
insegnare àgli altri (cf. 2 Tm 2, 2). Pregato
da alcuni di seguire le loro cause tempo-
rali, inviava lettere a diverse persone. Ma
questa occupazione, che lo distraeva da
impegni più importanti, la riteneva un
peso, in quanto gli piàceva sempre par-
lare delle cose ·di Dio, o in pubblico o in
conversazioni fraterne e familiari.
· · Possidio,
Vita di Agostino, 19, 5-6
8
Avvisa i malvagi
C'è sempre' un bisogno speciale di
parlare
Se io considerassi la mia indegnità di
cui sono profondamente consapevole, io
dovrei mantenere sempre il silenzio, rivol-
gendo costantemente a Dio la confessione·~.
dei miei peccati. Ma, mentre ogni cosa è ·
giusta nel sµo proprio tempo (cf. Qo· 3,
1), dall'altra parte io vedo che la Chiesa,
costruita da Dio sul fondamento degli
apostoli e dei profeti, essendone la pietra
angolare Cristo suo Figlio (cf. E/ 2, 20),
è sbattuta da una tempésta del mare che
. 150 Ezechiele

s'ingrossa per onde continuamente sus-
seguentesi ed è turbata e sconvolta dalla
pesantissima furia degli spiriti malvagi. È
strappata la tunica di Cristo che i figli de-
gli empi osarono dividersi (cf. Gv 19, 23)
·e fra opposte dottrine è lacerato il corpo
di lui, cioè il popolo di Dio e la tradizione
della Chiesa dà antico tempo fiorente. H9
pensato che non fosse giusto tacere e por- ·
re un freno alla mia lingua.
· Giovanni Damasceno,
Difesa delle immagini sacre, i, 1

IL MESSAGGIO DI GIUSTIZIA DELLA SENTINELLA

«Tu, figli·a dell'uomo, annunda alla casa d'Israele:. Voi dite: "I nostri delit-
. ti e i nostri peccati sono sopra di noi e in essi noi ci consumiamo.' In che modo
potremo vivere?". Di' loro: Com·' è vero che io vivo - oracolo del Signore Dio-,
io.non godo della morte del malvagio, ma che il malvagio si converta dalla sua
malvagità e _viva. Convertitevi dalla ·Vostra condotta perversa.' Perché volete
perire, o casa d'Israele? Figlio dell'uomo, di' aifigli del tuo popolo: La giusti-
zia del giusto non lo salva se pecca, e il malvagio non cade per la sua malvagità
se si converte dalla sua mf,/ivagità, come il giusto non potrà vivere per la sua
·-giustizia se pecca. Se io dico al giusto: "Vivrai", ed egli~ confidando sulla sua
giustizia commette zlmale, nessuna delle sue azioni buone sarà più ricordata e
morirà nel male che egli ha commesjo~ Se dico al ·malvagio: "Morirai", ed egli
si converte dal suo peccato e·compie ciò che i retto e giusto, rende i1 pegno, ·
·restituisce ciò che ha rubato, osserva le leggi della vita, senza commettere il
male, egli vivrà e non morirà; nessuno dei peccati"èommessi sarà più ricordato:
egli ha praticato ciò che è retto e giusto e certamente vivrà. Eppure, i figli del
tuo popolo vanno.dicendo: "Non è retta la via del Signore". È la loro via invece ·
che non è retta.' Se il giusto si allontana dalla giustizia e fa il male, per questo
certo morirà. Se il malvagio si converte dalla sua mafvagità e compie ciò che è ·
retto e giusto, per questo vivrà» (3 3, l 0-19). ·

Il messaggio della sen_tinella riguarda il desiderio di vivere (Agostino), la sfida a

combattere per Cristo (Benedetto), perché Dio . non ci abbandona (Cesario, Giovanni
Cassiano, Giovanni Crisostomo). Il nostro pentimento.è motivo di.gioia per Dio (Cipriano,
Gregorio Magno), ina è anche uno stimolo per noi a lottare. per un miglior stile. di vita
(Girolamo), ottenuto med.lante la salvezza di Cristo (Pseudo-Macario), il che significa che
non dobbiamo disperarci (Palladio). Piuttosto, come nella preghiera del Signore, dovremmo
confessare i nostri peccati (Tertulliano), perché la confessione si conclude sempre nel perdono
(Fulgenzio, Giovanni Damasceno).
. .
Tutte queste richieste
I
devono comunque renderci grati
a Dio e non arrabbiati con lui (Cirillo di Alessandria), dal momento che la mem_o.ria di Dio
è grande abbastanza da comprenderci tutti (Isacco di Ninive). Dio.non vuole che gli uomini
muoiano (Leone Magno), ma il peccato inconfessato conduce al castigo (Paciano, Eznik).
 Il messaggio di giustizia della sentinella (33, 10-19)
· 11 Che il malvagio si converta dalla sua
·malvagità e viva
La volontà di vivere è necessaria
Quanto poi a te che non vuoi cor-
reggerti, o chiunque· tu sia che mi ascolti
ma ancora non vuoi correggerti - ·parlo
come se si trattasse di una .sola· persona,
ma avrei dovuto dire piuttosto: quanti
stat~ qui ad ascoltarmi -; comunque; tu
che stai qui e non hai deciso di corregger-
ti - parlerò come se si trattasse di una sola
persona -tu che non vuoi correggerti, co-
sa ti riprometti?
Agostino,
Discorsi, 40, 2
La chiamata a combattere per Cristo
Dobbiamo preparare i nostri cuori e
i nostri corpi per la battaglia della santa
obbedienza alle sue istruzioni. Ciò che
non ti è possibile per natura, chiediamo
al Signpre di fornirtelo con laiuto della
sua grazia.
. Benedetto,
Regola, prologo, '40-41
Dio non ci abbandona mai
· Che la vostra carità creda devota-
. mente e fermamente che Dio non abban- .
dona mai nessuno, a meno che non venga
prima abbandonato da costui. Se anche
una persona può aver commesso dei seri
peccati una volta, due volte o anche tre,
Dio ancora ha cura di lui.·
Cesario di Arles,
Sermoni, 101, 2
L'amore di Dio per tutti
Come si può ammettére, senza com-
mettere un grosso sacrilegio, che Dio
151
non voglia che tutti, universalmente, sia-
no salvi e che soltanto alcuni si salvino al
posto di tutti, dal momento che lui non
vuole che perisca uno solo di questi pic-
coli?
Giovànni Cassiano,
Conferenze ai monaci, 13, 7
Le sfide del giudizio
Quanto dunque è clemente? Quanto
misericordioso? Quanto buono? Anche
qui si dimostra misericordioso agli uo-
mini e mostra la grandezza della sua cle-
menza. Per questo anche ci incute timore,
perché mossi da·quello siamo spinti al de-
siderio del regno. ·
Giovanni Crisostomo, ·
Omelie sulla Seconda lettera a Timoteo, 3
Il pentimento rende felice Dio
Chi darà questa soddisfazione a Dio,
chi si pentirà di quello che ha fatto, chi
proverà vergogna del suo misfatto e recu-
pererà più coraggio e più fede, grazie al
propdo dolore provato per la sua caduta,
sarà ascoltato e aiutato dal Signore; egli
renderà felice la Chiesa che poco prima
aveva rattristato e meriterà non solo il
.perdono di Dio, ma anche la corona della
vittoria.
·Cipriano,
Gli apostati della f ede, 36
La certezza del perdono· .
. •i
In qualunque età l'uomo farà vèra !
penitenza dei suoi peccati e correggerà la
sua vita, per ·il dono della luce che Dio
gli dà, non sarà privato del _d onò dell'in-
dulgenza.
Fulgenzio di Ruspe,
La f ede, 39
 152 Ezechiele
Abbiamo bisogno di qualcuno che
lotti per cose migliori
Niente irrita Dio tanto quanto le
persone che,· disperando di [conseguire]
cose migliori, restano attaccate a quelle
peggiori; e da_vvero questa disperazione
in. se stessa è un ·segno di mancanza di
fede. Chi dispera nella salvezza non può
nutrire alcuna aspettativa nei confronti
. del giudizio che verrà.
Girolamo,
Lettere, 122, 1
· Il perdono è Una promessa
Questo è ciò che ci sta effettiva- ·
mente dicendo: avete peccato e io vi ho
perdonato; avete agito nel male e io vi ho
perdonato; non vi siete pentiti dei vostri
peccati e io vi ho giustificato: fotse dovete
anche insegnare a comn:lettere il male? La
Scrittura implica questç>: «Per tre ò quat-
tro peccati, non sarò in collera con voi»,
dice il Signore.
Girolamo,
Omelia·sul Salmo 1
La vita viene concessa a chi si pente
La cattiveria del malvagio non lo in-
vestirà più nel momento in cui abbando- ·
nerà la sua stessa malvagità. Se si comporta
correttamente e segue le regole della vita,
vivrà senza dubbio; non morirà. Nessuno
dei peccati da lui commessi verrà ritorto
contro di lui. Poiché ha deciso di seguire
la giustizia, vivrà per mezzo di essa.
Giovanni Damasceno,
Barlaam e Ioasaf, 32
Non cadremo in completa rovina
Era dunque necessario, miei cari,
che, per il segreto compimento di un
disegno, Dio, che è immutabile e la cui
volontà non può essere separata dalla sua
bontà, realizzasse con un mistero ancora
. più oscuro il piano originario della sua
pietà. Era altresì necessario che l'uomo,
indotto al peccato dagli inganni del de-
monio, non andasse in completa rovina, .
contrariamente al progetto stesso di Dio.
Leone Magno,
. Sermoni, 22, 1-2
La salvezza attraverso Cristo
Per questo motivo il Signore disce-
se, per salvare i peccatori, risuscitare i
morti e portare nuova vita a coloro che
erano stati colpiti dalla morte e luce a
coloro che giacciono nelle tenebre. Il Si-
gnore venne davvero e ci chiamò a esse-
re figli di Dio, a entrare nella città santa,
alla pace, alla ·vita eterna, a condividere
una gloria inco.rruttibile. Cerchiamo di
combattere per giungere a una buona
fine dopo un buop. inizio. Perseveriamo
. nella povertà, nel pellegrinaggio, viven-
do nell'afflizione e nelle suppliche a Dio
senza alcuna vergogna, bussando conti-
nuamente alla sua porta. . .
. Pseudo-Macario Egizio,
Omelie spirituali, 11, 15
Il Signore esige il pentimento
Voi c~e siete timidi dopo essere sta-
ti .senza vergogna; che siete imbarazzati
dopo ave~ peccato; che non vi siete ver-
gognati di peccare _ma vi vergognate di
c?nfessar~; che co.n la .c?sciénza sporca
v1 accostate alle cose d1vme e non teme- ·
tè l'altare di Dio; che vi avvicinate alle
mani del predicatore e che incontrate lo
sguardo de~li angeli·con la sicurezza degli
innocenti; che vi prendete gioco della pa-
zienza divina; che offrite a Dio un'anima
corrotta e un corpo profanato, .come se,
ess~ndo Dio silenzioso~ ·n on se ne accor-
 .Jl messaggio di-giustizia della sentinella (33, 10-19) 153

gesse: ascoltate ciò che ha fatto il Signore
e poi cosa ha detto.
Paciano di Barcellona,
· I penitenti, 6, 2
Il pentimento previene la disperazione
Perciò, cristiani, dal momento che
sappiamo dalle Sacre Scritture e dalle ri-
velazioni divine quanto sia grande la gra.:
zia che Dio dispensa a coloro che arden-
temery.te ·corrono verso di lui in cerca di
rifugio e che cancellano ·i l6ro.peccati at-
traverso il pentimento, e anche come, se-
condo la sua promessa, egli li ricompensi
con cose buone non vendicandosi in base
a ciò che è giusto né punendo la gente per
i peccati commessi, non ci disperiamo per
le nostre vite.
Palladio di Elenopoli,
Storia Lausiaca, 2, 44
insegna dunque a chiedere: rimetti a noi i
nostri' debiti (Mt 6, 12). La confessione d~i
propri peccati è una richiesta di perdo-
no, dal momento che chi chiede perdono ·
confessa il peccato. E così anche la peni-
tenza si dimostra bene accetta presso Dio,
che la preferisce alla morte del peccatore.
Tertulliano,
La preghiera, 7, 1
La predizione del peccato di Adamo
Avrebbe desiderato che la trasgressio-
ne di Adamo non accadesse. E poiché Dio
conosceva in anticipo quella trasgressione,
. gli ordinò prima di non mangiare il frutto ,
dell'albero. Ma poiché Adàmo non ascoltò
il suo ordine, venne giustamente punito.
Eznik di Kolb,
Su Dio, 235

Dobbiamo continuare a provare
Vieni avanti, funambolo, camminan-
do su una fune di purezza e castità e di
ogni sorta di ascetismo sessuale, tu che
sulla sottile corda di una disciplina èome
questa, lontano d~l sentiero della verità,
procedi con piedi rillittanti, bilanciando
la carne con lo spirito, moderando i tuoi
desideri con la fede, guardando i tuoi oc-
. chi con paura:. perché osservi i tuoi passi
con tanta ansia?
Tertulliano,
La pudicizia, 10
12
Anche il giusto pecca
Siamo riconoscenti verso Dio
Quando Dio ci offre la conversione
in un 'qualsiasi . m'omento uno desideri
praticarla, perché, invece di _opporci a lui
scioccamente e (dobbiamo dirlo) ostina-
tamente, non ringraziamo con grate pre- .
ghiere colui che ci aiuta? Facendo così ci
chiamiamo la condanna sulle nostre stesse
teste e ci attiriamo una incredibile rovina .
Cirillo di Alessandria!
Commento a Luca, 149

La fine è più importante dell'inizio .

.,
La preghiera per il perdono Non si va a cercare, per i cristiani; ',
Dopo aver invocato la generosità di qual è s'tato il loro inizio, ma come sono
· Dio invochiamo di conseguenza anche la · · fu:Ìiti. Paofo ha cominciato male, ma è fini-
sua clemenza: a che cosa servirà infatti il to bene; mentre Giuda all-'inizio coglie le
- cibo se ai suoi occhi siamo reputati come . lodi, ma alla fine si danna per tradimento.
un toro offerto in sacrificio? Il Signore · Girolamo,
sapeva di essere l'unico senza peccato: ci Lettere, 54, 6
 154 Ezechiele

13
Il pentimento cancella l'iniquità ·
Crediamo nella misericordia di Dio
Sei un giusto? Temi l'ira divina così
da non cadere. Sei un peccatore? Affida-
ti alla misericordia onde risorgere. Ecco,
siamo caduti, non siamo riusciti a resiste-
re, e ora siamo preda dei nostri desideri
perversi. Chi ci hà ·creati nell'innocenza
aspetta ancora e ci dà forza per risorge-
re. Apre il gremb.o della sua misericordia
e cerca di accoglierci dopo che ci siamo
pentiti.
Gregorio Magno,
Omelie sui.Vangeli, II, 34, 15
La memoria di Dio è grande abba-
stanza pe.r noi tutti
Dunque ricordati di Dio; perché
Egli si ricordi di te ·c ontinuamente. Così,·
quando ·si sarà ricordato di te e ti avrà .
salvato, riceverai tutti questi beni. Non
dimenticarti di Lui nel ·tuo vano errare e
nemmeno Lui si dimenticherà di te nelle
·tue tentazioni. Nella prospérità sta vicino
a Dio e sii obbediente, così nell'avversità
potrai godere della parreszà con Lui per
essere stato costantemente con Lui nel
tuo cuore per mezzo dellà pregl:iier·a.
·Isacco di Ninive,
· Discorsi ascetici, 5

18
14 15
- I malvagi devono pentirsi . I giusti non devono commettere ini-
quità
Dobbiamo rispettare le richieste di -

Dio Non ~obbiamo perdere la speranza

Noi siamo ugualmente indotti a non
perdurare nelle nostre d~cisioni, quanto
piuttosto ad ammorbidire la nostra mi-
. 11accia, dettata dalla necessità, con una
clem.ertte remissipne.
Giovanni Cassiano,
Con/erenze ai monaci, 17, 25
Tutto ciò dimostra che il peccatore
non deve disperare nella salvezza.se si pen-
, te, né il giusto deve affidarsi alla sua stessa
giustizia se ha perso per la ·s ua stessa incu-
ria ciò che aveva faticosamente ottenuto.
Girolamo,
Com.mento a Ezechiele, X, 33, 10-20

LA CADUTA DI GERUSALEMME

Nell'anno dodicesimo della nostra deportazione, nel decimo mese, il cin-

que del mese, arrivò da me un fuggiasco da Gerusalemme per dirmi: «La città
è presa». La sera prima dell'arrivo del fuggiasco, la mano del Signore fu su di ..
· me e al mattino, quando il fuggiasco giunse, il Signore mi apri' la bocca. La
mia bocca dunque si apri' e io non fui più muto. Mi fu rivolta questa parola·del
Signore: «Figlio dell'uomo, gli çzbitanii di quelle rovine, nella terra d'Israele,
vanno dicendo: "Abramo era uno solo ed ebbe in possesso lti. terra e noi siàmo
molti: à noi dunque è stata data in possesso la terrar'. Perciò dirai loro: Cosi'
 rfaccus~ ai pastori che non si sono presi cura delle loro pecore (34, 1-10) 155

dice il Signore Dio: Voi mangiate la carne con il sangue} sollevate gli occhi
ai vostri idoli: versate il sangue, e vorreste avere in possesso la terra? Voi vi
appoggiate sulle vostre spade, compite cose nefande} ognuno di voi disonora
la donn:a del suo prossimo e vorreste avere in possesso la terra?>> (33, 21-26).
Le parole del profeta vengono pronunciate e si realizzano, mentre gli abitanti di
Gerusalemme si illudono con false speranze (Girolamo). · · ·

Il profeta parla ·quando dovettero pentirsi delle cose che

La bocca· del profeta venne aperta
. quando fu dimostrato che ciò che aveva
predetto èra di fatto accaduto, e lui lo
può proclamare in completa libertà.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, X, 33, 21-22
avevano comportato la loro prigionia, il-
ludendo se stessi con una falsa speranza
dicevano: Abramo era uno solo ed ebbe in
possesso il paese.
. Girolamo,
Commento a Ezechiele, X, 33, 23-3 3.

26
Non avrete in possesso la terra
La mancanza di speranza di Geru-
salemme - Gli eretici nel deserto
Gerusalemme fu catturata e il tem- · Ogni eretico vive in mezzo alle rovi-
pio distrutto, e i poveri della terra, di cui ne e nel deserto ma crede di possedere la
· scrive Geremia, vennero lasciati soli a terra d'Israele. ·
Gerusalemme, a coltivare vigne e campi Girolamo,
e abitare nelle tovine della città. bruciata; Commento a Ezechiele, X, 33, 23-33

[LADESOLAZIONE DELLA TERRA D1SRAELE (33, 27-29)]

[ISRAELE ASCOLTERÀ MA NON REAGIRÀ (33, 30-33)]

L'ACCUSA AI PASTOID .CHE NON SI SONO PRESI CURA DELLE LORO PECORE

·M i fu rivolta questa parola del Signore: «Figlio delt uomo, profetizza con<
"tra i pastori d'Israele, .pro/etizza e riferisci ai pastori: Cosi' dice il Signore Dio~· ',
Guai ai pastori d}Israele, che pascono se stessi! I pastori non dovrehbero forse
pascere il gregge? Vi nutrite di latte, vi rivestite di lana} ammazzate le pecore
più grasse; ma non pascolate il gregge. Non avete reso forti le pecore ..deboli:
non dvete curato le inferme, non avete /asciato quelle:ferite, non avete ripor-
tato le qisperse. Non siete andati in cerca de/le smarrite, ma le avete guidate
 156 Ezechiele

.con crudeltà e violenza. Per colpa delpastore si sono disperse e sono preda di
tutte le bestie selvatiche: sono sbandate. Vanno errando le mie pecore su tutti
i monti e su ogni' colle elevato) le mie pecore si disperdono su tutto il territorio
del paese e nessuno va in cerca di loro e se né cura. Perciò) pastori: ascoltate la
parola d~l Signore: Com)è vero chè io.vivo - oracolo del Signore Dio-) poiché
il mio gregge è diventato una preda e le mie pecore il pasto d'ogni bestia sel-
vatica per colpa del pastore e poiché i miei pastori non sono andati in cerca del
mio gregge - hanno pasciuto se stessi senza aver cura del mio gregge -) udite
quindi, pastori: la parola del Signore: Così dice il Signore Diq: Eccomi contro
ipastori: a loro chiederò conto del mio gregge e non li lascerò più pascolare
il mio gregge) così non pasceranno più se stessi: ma strapperò loro ·di boçca le
mie pecore e nòn saranno più il loro pasto» (34, 1-10). ·

Ci sono pastori di tutti i tipi, nel governo e nella Chiesa (Girolamo). Devono occuparsi delle
greggi (Tertulliano, Simeone il Nuovo Teologo, Benedetto), rendendosi conto della grandezza
della responsabilità data loro (Agostino), dal momento çhe verranno chiamati a rendere conto
del loro servizio (Afraate). I vescovi sono passibili di diventare superbi e pertanto cattivi
pastori (Girolamo, Teodoreto), ma non devono essere negligenti (Cipriarto, Cesario, Gregorio
Magno). Dovrebbero piuttosto seguire lesempio del buon Pastore (Giovanni Crisostomo, ·
Pacomio). . ·

2
La profezia contro i pastori
Pastori di ogni sorta
Qui si· rifersisce ai pastori d'Israele,
·che dobbiamo considerare re e governan-
ti, scribi, farisei e maestri dei Giudei; e la
comunità evangelica, i loro vescovi, pre-
sbiteri e diaconi, o ~ se lo interpretiamo
in senso mistico - gli angeli delle diverse
Chiese, di cui Giovanni scrisse nell' Apo-
calisse e i cui angeli contemplano ogni
. giorno il volto di Dio. · tratto della sua condiscendenza e non cer-
Girolamo,
. Commento a Ezechiele, XI, 34, 1-31
·La 'p ecora si è persa
Certamente li accusa di aver fatto
perdere le pecore e di averle lasciate di-
vorare dalle bestie selvatiche. Esse non
· possono ·evitare di perdersi nella morte
ed·essere divorate, se veng~no abbando-
nate, per essere poi riprese come "se non
fossero né morte.né state divorate.
Tertulliano,
La pudicizia, 7 ·
La guida dei cristiani è un_a grave·re-
sponsabilità
Consideriamo un istante noi stessi.
Il Signore ci ha posti in. questo luogo (di'
cui dovremo rendere stretto conto) per un
to per i nostri meriti. Ebbene, noi siamo
insigniti di due dignità che occorre ben
distinguere: la dignità di cristiani e quella
di vescovi. .L a prima, cioè I'essere cristia-
ni', è per noi; l'altra, cioè r essere vescovi, è
per voi. Nel fatto di essere cristiani vanno
sottolineati i vantaggi che derivano a noi;
-nel fatto di essere vescovi, ciò che conta è
esclusivamente la vostra utilità.
Agostino,
Discorsi, 46, 2
 L'accusa' ai pastori che non si sono presi cura delle loro pecore (34, 1 ~ 10)
I pastori saranno chiamati a rendere
conto
Quando verrà il sommo pastore, il
capo dei pastori andrà a visitare le sue
pecore e conoscerà il suo gregge. E farà
comparire al suo cospetto quei pastori e
farà fare loro un resoconto e li condanne-
rà per le loro azioni. E quelli che·avranno
nutrito bene le loro pecore il capo dei pa-
stori li chiamerà a gioire e a meritare la
~ita e la pace.
Afraate,
Dimostrazioni, 10, 3
3 Non pascolate il gregge
I vescovi possono essere superbi ·
Non si curano di ciò che è morto.·
Non desiderano tanto cercare i dispersi
quanto piuttosto distruggere quelli che
si trovano nelle chiese. Li governano con
durezza ed esasperazione, comportando-
si in modo superbo come ci si aspetta da
loro. Adornano la dignità del loro·ufficio
con le loro opere e ostentano orgoglio an-
.. ziché umiltà. Pensano di aver conseguito
un onore più che un onere,· e chiunque
vedano avanzare in chiesa per predicare
la Parola di Dio si dispongono a oppri-..
merlo.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XI, 34, 1-31
I cattivi pastori costituiscono un cat-:
tivo esempio
Allo stessq modo ogni superiore che
si comporti male in presenza di coloro
che egli deve governare, per quanto sta
in lui uccide anche le pecore forti. Chi lo
imit~ muore, chi non lo imita vive. · salute a causa di una sola ferita. _
Agostino,
Discorsi, 46, 9
157
Aumenta il gregge
Affrettati ad aumentare il gregge del
tuo maestro! Non dedicarti a mollezze e
piaceri del corpo, o a sprecare ignobilmen-
. te la lana e il grasso della pecora di Cristo
. accumulando i beni · del monastero per
il tuo stesso vantaggio piuttosto che per
quello dei fratelli, per goderne tu soltanto.
Non fare qualsiasi cosa e non dire qualsiasi
cosa in cerca della gloria umana o che non
riguardi il bene del tuo monastero.
Simeone.il Nuovo Teologo,
Catechesi, 18, 17
4 Le . pecore deboli non sono state
rafforzate
I pastori non devono · essere negli-
genti
E dal momento che spetta a noi, che
risultiamo essere alla guida e fare le funzio-
ni dei pastori~ custodire il gregge, se fossi-
mo trovati negligenti, si dirà di noi ciò che
è stato detto anche ai nostri predecessori,
cioè che erano dei capi tanto negligenti.
Cipriano,
Lettere, 8, 1
Bisogna prendersi cura della pecora
smarrita
Se negassimo la penitenza a còloro
che hanno una certa sicurezza di poter re-
sistere, immediatamente costoro .verreb-
. bero trascinati per intervento del diavo-
lo verso l'eresia o lo .scisma, insieme alla.·;
·moglie e ai figli che avevano preservato '
sani e salvi. E ci verrà imputato nel giorno
del giudizio di non .aver curato la pecora
ferita e di averne perdute molte in buona
Cipriano,
Lettere, 55, 15
 158 Ezechiele

Il debole richiede attenzione verso. la vita eterna,

. si deve temere che
riceveranno il giudizio dove avrebbero
Quando si tratta di una persona de- potuto trovare un rimedio. Per questo
bole, c'è da temere che, capitandole una
motivo, con l'ispirazione e l'assisten-
prova, ne resti schiacciata; nel caso fu-.
za del Signore, sforziamoci finché è. in
vece di un malato, esso è già affetto da
nostro potere di istruire con le parole e
qualche passione disordinata e questa gli
con gli esempi le persone che si affidano
impedisce di entrare nella via di Dio e di
alla nostra cura.
sottomettersi al giogo di Cristo. Osserva-
Cesario di Arles,
te certi uomini intenzionati e già decisi a
vivere bene: potreste riscontrare che sono Sermoni, 1, 19
meno disposti a subire il male di quanto
non lo siano a compiere .il bene. Invece
la fortezza cristiana comporta non solo la Un pastore attento
pratica del bene ma anche la pazienza di Hai visto la vigilanza del pastore?
fronte al male. ·
Hai .visto il suo grande interesse? Che
Ag~stino,
scuse potrebbero avere coloro a cui so-
Discorsi, 46, 13 no stati affidati i greggi razionali ma sono
colpevoli di grande negligenza e giorno
dopo giorno, nelle parole del profeta,
I pastori sono anche guide ammazzano qualche pecora, non vanno
in · c~rca di quelle smarrite o diventate
Essendo stati chiamati dal Signore ·
preda di animali .selvatici, non curano le ·
a dirigere la nave della sua Chiesa, col
inferme, anche se l'impegno loro richie- ·.
suo aiuto e la guida dei due Testamenti
sto non è grande né difficile? È l'anima,
.governiamo pertanto la nave della sua
infatti, che deve essere istruita; ma questo
Chiesa, cercando di non virare a destra
o a sinistra per qualche negligenza, ma implica una grande fatica sia per il corpo
che per l'anima. .
di mantener~ senza sforzo :una rotta di-
. ritta nel mezzo delle grandi tempeste Giovanni Crisostomo,
del mondo. Cosl come una barca non Omelie sulla Genesi, 57
può guadagnare vantaggi .terreni senza
,molta fatica, così la nave · çella Chie-
sa non può o_ttenere i premi e la gioia
dell'eterna terra promessa senza nume-
.·rose tribolazioni. Perché çome i capitani
delle navi,. se perdono la concentrazione
a· causa di un'eccessiva stanchezza o di
· un falso senso di sicurezza e non spièga-
no ai marinai cosa. devono fare, imme-
diatamente causano un naufragio, allo
stesso modo le guide della Chiesa se non
insegnano con la massima vigilanza, se
non spaventano, talvolta anche vietano ·
e occasionalmente puniscono lievemen-
te, a volte perfino minacciando il giorno
del giudizio con severità, così mostran-
do coine mantenere il cammino diritto
 I:accus/a~·pastor/che n9n si sono presi cura delle loro pecore (34, 1-10)
· I pastori devono nutrite il.gregge
Lo si dice contro i pastori che pasco-
. no se stessi, e non. le pecore, e si indica
cosa essi amino e cosa trascurino.
Agostino,
Discorsi, 46, 3
Attenzione ·ai forti!
Se non mi prenderò cura di chi è
sbandato e si perde, anche chi è robusto
s'invoglierà d'uscire di strada e ~!'anda­
re in rovina. Desidero certo gli emolu-
menti esterni, ma temo di più i danni
interiori.
·Agostino,
Discorsi, 46, 15
La curà dell'abate nei confronti del-
la comunità
È responsabilità dell'abate preoccu-
parsi molto e agire con ogni premura, di-
scernimento e diligenza per non perdere
nessuna delle pecore che si sono affidate
a lui. Dovrebbe rendersi conto che si è in-
caricato della cura dei malati, e non della .
tirannia dei sani.
Benedetto,
Regola, 27, 5-6
La ,cura pastorale richiama ·chi è ca-
. duto nella colpa
Si riconduce chi è rigettato quando
col vigore della sollecitudine pastorale
si richiama alla condizione di giustizia
chiunque è caduto nella colpa. E. la fa-
sciatura stringe la frattura quando la
disciplina reprime la colpa, affinché la
piaga non degeneri fino alla morte se
· non la stringe la severità dél castigo.
Ma spesso la frattura si fa più grave se
viene fasciata senza precauzione e la fe-·
159
rita duo.le maggiormente se le bende la
stringono in modo eccessivo. Perciò è
necessario che, quando per porvi rime-
dio si comprime nei sudditi la fe~ita del
peccato, si abbia grande sollecitudine di
moderare la stessa correzione perché,
mentre si esercita verso i peccatori il do-
vere della disciplina, non si venga meno
ai sentim~nti di pietà.
Gregorio Magno,.
Regola pastorale, 2, 6
5
Le pecore disperse
Meditate sul grande Pastore
Combattiamo, miei cari, in questi
sei giorni della Pasqua, perché ci vengo- .
no concessi ogni anno per la redenzione
delle nostre anime, per trascorrerli com-
. piendo le opere di Dio;.. Egli ci ha man-
·dato il grande Pastore del gregge che si
· era disperso per riunirci nel suo santo
gregge.
Pacomio,
Istruzioni, 2, 1-2
6
Le pecore smarrite
Gli eretici sono pecore. che si sono
smarrite
· Vanno in cerca di tutte le cose terre-
ne, amano ciò che qui sulla terra presenta
dello splendore e vi si attaccano. Ricusa- .
· no di morire al fine di condurre una vita
nascosta in Cristo... Non che gli eretici
siano tutti in. ogni parte della terra, m:a ·i ,
di eretici ce ne sono dovunque in tutta la
.terra. Gli uni qui, gli altri là, ma non c'è
luogo che ne sia esente.·
Agostino,
Discorsi, 46, 18
160 Ezechiele

8
Il Signore vive
I pastori devono seguire Cristo
Quali sono i pastori morti? Quelli
che ceréano gli interessi propri e non
quelli di Gesù Cristo (cf. Fil 2, 21). Ma,
allora, ci saranno anche (e li si dovranno
anche incontrare!°) dei pastori che', di-
mentkando gli interessi propri, cerche-
ranno quelli di Gesù Cristo? Senz'altro!
Ci saranno e li si incontreranno. Non
mancano oggi e non mancheranno in av-
venire. Ma vediamo cosa dice il Signore
dopo aver giurato sulla sua vita: se dice
che toglierà le pecore ai cattivi pastori,
intenti a pascere·se stessi e non le peco-
re, e le darà ai pastori buoni, che pasce-
ranno le pecore e non se.stessi. . La fine del sacerdozio ebraico
Agostino,
Discorsi, 46, 19
9 10
- Il Signore è contro i pastor/
Le pecore tolte ai cattivi pastori
Ascoltate, o pecore di Dio, e impa-
rate! Dio chiederà conto delle sue pecore
ai cattivi pastori; chiederà conto della lo-
ro morte... Tornando al tema propostoci,
vediamo se Dio tolga le pecore ai cattivi
pastori per darle ai buoni.
Agostino,
· Discorsi, 46, 20-21
Diò' cercherà le pecore
Andrò dai pastori e porterò via il mio
gregge dalle mani di coloro ai quali con-
. viene appendersi al collo una macina da_
mulino (cf. Mt 18, 6).
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XI, 34, 1-31
Queste .parole predicono la fine sia ·
del regno dei Giudei sia del loro sacerdo-
zio. «Libererò le mie greggi - dicè - da
coloro che se ne sono presi cura in malo
modo, che le ha_nno governate senza alcti-
.na attenzione, ma hanno anzi continuato
a nutrirsene». Dunque grazie al nostro
Signore e Salvatore viene garantita loro la
salvezza. ·
Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, 13, 34

IL SIGNORE È IL PASTORE DELLE PECORE

«Perché così dice il Signore Dio: Ecco) io stesso cercherò le mie pecore
e le passerò in rassegna. Come un pastore passa in rassegna il suo gregge
quando si trova in mezzo alle sue pecore che erano state disperse) così io.
passerò in rassegna le mie pecore e le radunerò da tutti i luoghi dove erano
disperse nei giorni nuvolosi e di caligine. Le farò uscire dai popoli e le ra-:-
dunerò da tutte le regioni. Le ricondurrò n'ella loro terra e le farò pascolare ·
sui monti d'Israele) nelle .v alli e in tutti i luoghi abitati della regione. Le
·condurrò in ottime·pasture e il loro pas~olo sarà sui monti alti d'Israele;
 Il Signore è il pastore delle pecore (34, 11-16) 161

là si adageranno su fertili pascoli e pasceranno in abbondanza sui monti.

d'Israele. Io stesso condurrò le mie pecore al pascolo e io le farò riposare.
Oracolo del Signore Dio. Andrò in cerca della pecora perduta·e ricondurrò
alt'ovile quella smarrita, /ascerò quella f erz'ta· e curerò quella ·malata, avrò
cura della grassa e della forte/ le pascerò con giustizia» (34, 11-16).

Il pastore sta fuori con qualunque tempo, determinato a ritrovare il gregge e a nutrirlo
con i ricchi pascoli delle Scritture (Agostino) ~ Cristo è il Pastore (Clemente Alessandrino) che
aiuterà noi pastori (Gregorio.di N azianzo, Cassiodoro, Gregorio Magno), perché anche i pastori
devono essere istruiti (Teodoreto) e devono stare attenti a non trascurare i loro doveri (Basilio).

11
Il Signore cerca le pecore suo gregge con la scienza, e non còn gli
strumenti di un pastore inesperto.
I pastori non devono ·abbandonare Gregorio di Nazianzo,
il gregge ' Discorsi, 2, 117

Pioggia e nebbia sono gli errori del .

mondo presente; grande infatti è la fo-
. schia che · si leva dalle passioni umane:
nebbia fitta che dcopre la tetra, e in mez-
zo a questa nebbia è difficile che le peco-
re non si smarriscano. Tuttavia, il pastore
. non le abbandona ma le ricerca, lui. che
con vista acutissima penetra _la nebbia e
·non è ostacolato dall'opacità delle nubi.
Agostino,
Discorsi, 46, 23
12
Il Signore ritrova le pecore
Il gregge verrà ritrovato
Quando sarà difficoltoso ritrovarle,
le ritroverò io di persona. Sia pur fitta la
nebbia e denso il turbine nulla sfugge al ·
suo occhio.
Agostino,
Discorsi, 46, 23
13
Le pecore devono essere radunate
Le Scritture sono il nutrimento
Egli ha formato i monti d'Israele,
cioè gli autod delle Scritture divine. Lì
andate a pascolare, se volete pascolare
sicure. Ciò che udrete da quei monti
formi il vostro gusto; ciò che vi viene da
altre parti, respingetelo. Per non smar-
rirvi fra le nebbie, as·c oltate la voce dd
pastore: raccoglietevi attorno ai mohti
che sono le Sacre Scritture. Lì sia la de-
lizia d.el vostro cuore, . poiché lì noh c'è
· nulla di velenoso né di estraneo: sono
· pascoli inesauribili. -
Agostino,
Discorsi, 46; 24
n cibo eterno ·,
• 1,

La vita è la Sapienza, per cui si fanno

Cristo è .il Pastore dei pastori
Lui è il Pastore dei pastori e la guida
delle guide, affinché possiamo nutrire il
tutte le cose presenti e che furono e che .
saranno, mentre essa non si fa, ma tale è
oggi quale fu e quale sempre sarà; o me-
. glia, l'essete passato e l'essere futuro non
sono· in lei, ma solo l' es~ere, in .quanto
162 Ezechiele

etern,a, poiché l'essere passato e l'essere . né affiderò ad altri pastori le mie pecore.
futuro non è l'eterno. · Voi, fratelli, siete al sicuro; voi, pecore,
Agostino, · siete sièure; quanto a noi invece sembra
•· Le confessioni, 9, 10, 24 che dovremmo temere che venga a man-:-
care il buon pastore.
Agostino,
14 . · Discorsi, 46, 26
Le pascerò

Pascere per Cristo

Ecco cosa significa pascere Cristo,
per Cristo ·e in Cristo, e non voler pa-
scere per sé escludendo Cristo. Non è
infatti in riferimento alla scarsità dei pa-
stori che il profeta dice: Io stesso pascerò
le mie pecore.
Agostino,
Discorsi, 46, 30
I pastori devono essere istruiti
Così concludendo il discOrso contro
i ~attivi pastori e la predizione della fu-
tura cura da parte di DiO, rivolge le sue
parole al gregge, insegnando · che l'inca- ·
pacità dei pastori non assicura la difesa
alle pecore'. .
· Teodoreto di Cirro,
·commento.a Ezechiele, 13, 34 .

15
Sarò il loro pastore
Cercando il cibo nei moriti
Leva pure lo sguardo ai monti da cui
ti viene l'aiuto, ma ricordati di colui che ti ·
dice: Io le pascerò. Difatti l'aiuto viene a te
dal Signore, creatore del cielo e della terra.
Agostino,
Discorsi, 46~ 25
Dio non ci abbandona
Forse Dio onnipotente abbandona il
proprio gregge per la nostra negligenza?
No certamente: Egli infatti lo pasce diret-
tamente, come ha promesso attraverso il ·
profeta. · . .
Gregorio Magno, ·
Omelie sui Vangelz', I, 17, 18

16
Cercherò quelle smarrite
La promessa del buon Pastore
Queste dunque sono le promesse del
huon Pastore.
Clemente Alessandi:ino,
Ilpedagogo,l,84,2
I vescovi devono avere grande cura
Non dice il Signore: Incarichero altri
pastori, pastori buoni, che facciano que-
ste cose, ma: Io stesso lo farò - .dice -,
Siamo tutti pastori gli uni degli altri
Dobbiamo anche tener presente che
ognuno,, in quanto ha sufficienti possibi-
lità e forze, deve impegnarsi a diffondere
nella Chiesa, di cui è Pastore, il terrore
. del giudizfo che sta per venire e la ·dol-
cezza al pensiero del Regno. E .dato che
non è possibile con un solo accento di
ammonizione arrivare a tutti, .deve, per
quanto gli riesce,' istruire i singoli, agire .
su di loro in privati colloqui, cercare con
semplici esortazioni di far nascere,buoni .
frutti nel cuore dei suoi figli ... Voi, che
siete pastori, pensate che dovete .essere
tali per il gregge di D~o, del quale a Lui
 Il Signore è il pastore delle pecore (34, 11-16) 163

dice il salmista: I tuoi animali abiteranno ptovero. Infatti l'ira del .sacerdote non ·
in essa (Sal67, ·12). Spesso vediamo che deve mai essere precipitosa o senza con- ·
viene posta di fronte agli aniniali la pietra trollo, e va, anzi, t;nitigata con la serietà
.del sale, perché essi possano lambirla e della riflessione. · Dobbiamo perciò star
trarne giovamento. Il sacerdote deve es- . vicini a quelli che correggiamo e correg-
sere tra i popoli come questa pietra del gere anche quelli ché ci sono vicini, per-
·sale di fronte agli animali. Egli deve avere ché se manca una delle due componenti
cura di ciò che occorre dire ai singoli e l'azione sacerdotale sarà difettosa o nello
di come ammonire ognuno, in modo che zelo o nella mitezza ... ·come chiameremo
chi lo accòsta> come a contatto con il sa- le anime degli uomini se non cibo 'del Si-
le, porti in sé il sapore della vita eterna. gnore, essendo state predisposte per co-.
Non siamo infatti sale della terra se non stituire il suo mistico corpo, cioè per ren-
offriam:o ciò con cui condire il cuore di dere sempre grande la Chiesa eterna? ...
chi ascolta; corµe invece riesce davvero a Se dunque il popolo è il cibo di Dio, i
fare ~ei confronti· del prossimo, chi non sacerdoti ne dovrebbero essere il condi-
gli sottrae la parola della predicazione. mento; Siccome però abbiamo smesso di
Predichiamo agli altri verità inòppugna- praticare l'orazione e gli studi sacri, il sa-
bili se alle parole se.gue la testimonianza le, divenuto scipito, non può più condire
. dei fatti, se noi stessi abbiamo - per amo- il nutrimento di Dio, .che non è assunto
re di Dio - sentimenti di compunzione · dal Creatore perché, a inotivo della·no-
e purifichiamo nel pianto le c9lpe quoti- stra fatuità, non risulta più condito in
diane dell'esistenza, che non può trascor- alcun modo. ·
. rere senza, in qualche modo, contami- Gregorio Magno, ·
. narsi. Arriviamo alla vera compunzione Omelie sui Vangeli, I, 17, 9-12, 16
riflettendo con impegno sulle imprese
dei padri, così da renc\erci conto di come
. appare misera, ·ai nostri occhi, la vita che
abbiamo trascorso, se confrontata con la
I doveri pastorali dei pastori
gloria da essi conseguita. Allo spirito di Se sei un pastore, fai in modo di non
·compunzione arriviamo anche scrutan- trascurare nessuno dei tuoi doveri pasto-
do con impegno i precetti del.Signore e rali. E quali sono questi doveri? Ricon-
tentando di progredire per loro mezzo, durre ali' ovile chi si è perso, riaggiustare
come sappiamo che·già fecero coloro che · quello che si è rotto, curare chi si è am-
veneriamo ... È però necessario che, colti- malato.
vando in noi sentimenti di compunzione, Basilio _di Cesarea,
pensiamo con z~lo anche alla vita di chi .· Omelia sulle parole: "Curati di te stesso)) .
. ci è stato affidato. Lo spirito di penitenza
prenda pòssesso dì noi senza distoglierci
. dalla cura del prossimo. A che giova in-
fatti abbandonare gli altri per amare noi
La grazia di Dio ci precede
. •1

stessi o, anche, preoccuparsi ed aver cura
per il prossimo a prezzo di un abbando-
no di sé? ... Dobbiamo tenere presente
che lo zelo per. la rettitudine deve pren-
. dere di mira le iniquità .del prossimo in
modo da non dimenticare la virtù della
mitezza, nemmeno nella forza del rim-
In ogni buona azione veniamo antici- .·
pati dalla grazia del Signore. Egli si degna ·
di ispirarci per far sì che ~oi desideriamo
implorarlo. .
Cassiodoro,
.Esposizione sui Salmi, 118, 10
 164 Ezechiele

IL GIUDIZIO DI DIO TRA LE PECORE

te, mio gregge,·cosi' dice il Signore Dio: Ecco, io giùdicherò fra pecora e
<<À.
pecora, fra montoni e capri. Non vi basta pascolare in buone pasture, volete cal-
pestare con i pledi il resto della vostra pastura/ non vi basta bere acqua chiara,
volete intorbidire con /piedi quella che resta. Le mie pecore devono .brucare ciò
che i vostri piedi hanno calpestato e bere ciò che i vostri piedi hanno intorbidi-
to. Perciò così dice il Signore Dio a loro riguardo: Ecco, io giudicherò fra pecora
grassa e pecora ·magra. Poiché voi avete urtato con i/fianco e con le spalle e coz-
zato con le corna contro h~ più deboli fino a cacciarle e disperderle, io salverò le
mie pecore e non saranno più oggetto di preda: farò giustizia fra pècora e pecora.
Susciterò per loro un pastore che le pascerà, il mio seroo Davide. Egli le condur-
rà al pascolo, sarà il loro pastore. Io, il Signore,. sarò il forò Dio, e il mio seroo
Davide sarà principe in mezzo a loro: io, il Signore} ho parlato» (34, 17-24).

La Scrittura necessita di un'attenta interpretazione (Origene), un'opera di discernimento

paragonabile alla pazienza di Dio con il suo gregge. Questo significa che i buoni pastori
vengono rassicurati, mentre quelli cattivi hanno di che temere (Agostino). Il sostentamento
fornito .non deve essere usato male o sprecato (Girolamo, Gregorio Magno); dòbbiamo
confidare nella pietà di Dio, non sui nosfri soli sforzi (Agostino), perché Cristo è.il Pastore
che verrà (Origene, Giovanni Crisostomo, Agostino).

17
Giudicherò tra pecora e pecora
La Scrittura richiede 'discernimento
Noi che desideriamo essere greggi
del pastore non dobbiamo rifiutare di
· essere·nufriti nemmeno da coloro i quali
sernbrano divergere dalla Scrittu'ra e che
a causa della diversità del discorso vengo-
no calpestati da coloro che non vogliono
né sono in grado di usare tale nutrimento.
Origene,
Omelie su Ezechiele, Prologo ·
La felicità derivante dall'essere par-
te del gregge di Dio . questo si esercita la pazienza delle pecore .
Chi pensi alla felicità che s'incontra
nell'essere gregge di Dio, prova in cuo- ·
re, fratelli, una profonda gioia anche in
mezzo alle lacrime e alle tribolazioni del-
la vita presente.
Agostino,
Discorsi, 47, 3
La pazienza di Dio verso il suo
gregge · ·
Cosa ç' entrano i capri nel gregge di
Dio? Sono negli stessi pascoli, bevono alle
stesse fonti. S~bbene destinati alla sinistra,
tuttàvia i capri si mescolano con· quelli
della destra e occorre, in un primo tempo, ·
tollerare coloro che saranno separati. In
a somiglianza della pazienza di Dio.
Agostino,
Discorsi, 47, 6
 Il giudizio di Dio tra le pecore (34, 17-24)
Il buono rassicurato, il cattivo spa-
ventato
·. Io giudico. Grande sicurezza! È lui
che giudica: stiano tranquilli i buoni.
Il loro giudice non si lascia corrompe-
re da alcun avversario, né circuire da
alcun avvocato, né ingannare da alcun
[falso] teste. Ma quanto debbono essere
tranquilli ·i buoni, altrettanto debbono
temere i cattivi. Egli non giudica in ma-
niera ~he gli si possa nascondere qual-
cosa. O che forse nel giudicare Dio cer-
cherà dei testimoni per conoscere quale
tu sia? Come·potrebbe ingannarsi sulla
tua condizione colui che anticipatamen-
te sapeva ciò. ché saresti stato? Egli in-
terroga te, non un altro. che lo informi
su di te.
Agostino, .
Discorsi, 47, 7
18
Nutrili correttamente ·
I ·pascoli e le fonti
I pascoli di Dio sono buoni e le fonti
di Dio sono pure. Queste cose troviamo
nelle Sante Scritture. .
Agostino,
Discorsi, 47, 9
Usate tutti i mezzi di sussistenza che
vi sono stati dati
Ora parla alle pecore, cioè al popo-
lo, e ad entrambi i tipi di gregge, cioè di .
pecore e di capre; e non solo, m~ anche
di arieti e montoni, che sono i primi dei .
. greggi. A loro dice: «Non vi basta essere
. nutriti con il buon nutrimento che for-
niscono ·le Scritture? Ma voi calpestate
ciò che rimane del vostro cibo, ·e quan-
. do avete bevuto la più pura delle acque,
che sono le parole di Dio, intorbidate con · avrebbero fatto questo, se non fossero
165
i piedi l'acqua che resta, così che il mio
popolo deve masticare ciò che è stato cal ~
pestato da voi e bere l'acqua che è stata
intorbidata da voi».
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XI, 34, 1-31
L'acqua limpidissinia è migliore da
bere
I Pastori bevono acqua limpidiss1-
ma quando attingono alle acque correnti
della verità con retta intelligenza, ma è
come intorbidare quella stessa acqua con
i propri piedi il corrompere gli studi di
una meditazione santa con una cattiva
condotta di vita.
Gregorio Magno,
.Regola pastorale, 1, 2
20
Giudicherò tra tutti
Siamo tutti pecore
D'ora in poi non fa menzione dei ca-
pri: li ha ·nominati una volta perché noi
sapessimo che esistono - lui li conosce
bene! - , ma poi parla come se tutti [gli
uomini] fossero pecore.
Agostino,
Discorsi, 47, 15
21 22
- Il gregge verrà salvato
Dobbiamo confidare nella divina
misericordia ,,
. Se nessuna peèora fosse fuori, ciò · I
non sarebbe un fatto accaduto; se inve-
ce con lacrime vediamo molte pecore
andare .errando fuori [dell'ovile], guai
a. coloro che con le spalle . e i :fianchi e
le corna hanno provocato questo. Non
166 Ezechiele
state pecore fotti. Chi sono questi for-
ti? Coloro che presumono delle loro
forze. Chi sono questi forti? Coloro che
si gloriano della propria giustizia. Re-
sponsabili della divisione delle pecore e
della loro cacciàta dall'ovile non sono se
no_n coloro che· si sono autoproclamati
giusti. Audaci di spalle e pronti a dare
spintoni perché non portano il peso di
Dio: fianchi cattjvi, · amièi cospiratod,
congrega di ostinati, corna dritte, innal-
zate dalla superbfo. -Spingi con i fianchi ·
.e con le spalle, scaraventa con le corna,
caccia via quel che tu non hai comprato!_
Ovviaqiente tutta la questione è questa:
che tu sei giusto, mentre gli altri sono
ingiusti, ed è cosa sconveniente· che il
giusto stia con gli ingiusti, sconveniente
che il frumento stia con la zizzania (cf.
Mt 13, 26), sconveniente che le pecore
pascolino ìnsieme ai capri fino alla ve-
nuta del pastore che non sbaglia nel fare
la separazione . .
. Agostino,
Discorsi, 47, 16
Guardiamo .a Cristo come prova
della verità del Vangelo ,.
Come son detestabili la loro malizia
-e crudeltà, così è da lodarsi la misericor-
dia del nostro Pastore e Dio (veramente
Dio): egli salverà le sue pecor~. Miei fra-
telli,forse farà questo per mezzo dei più
piccoli fra i suoi servi, forse per mezzo
di persone indegne come·noi, che dicia-
mo: Salvi [Dio] le sue _pecore. Che e~si
però ascoltino la voce del loro pastore e
lo. seguano (cf. Gv 10, 27) ! Non cerchi-
no la Chiesa sulla base di quanto dicono
gli uomini; la cerchino ricorrendo a ciò
che dice Dio, a ciò che dice Cristo. Se
lui di tino dice che è empio, è enipio; se
dice che è giusto, è .giusto;. se dice che
è pecora, è pecora; se dice che è capro,
è capro (cf. Gv 14, 6). Egli è la verità:
parli lui e dalle sue parole si ricerchi
la Chiesa. Dicci, Signore: Dov'è la tua
Chiesa?
Agostino,
Discorsi, 47, 19
23 Un pastore ·
Il pastore che verrà
·Difatti Ezechiele e gli altri profeti ·di-
cono ad essi che David verrà e sorgerà (cf.
Ez 34, 23; Ger 30, 9; Os 3, 5), riferendosi
·non a quello che era morto, ina a coloro'
che imitavano la sua virtù.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sul Vangelo di Matte9, 2, 6
Il Cristo che.verrà
Anche Davide viene chiamato Cri-
sto, come quando Ezechiele fece la pro-
.fezia ai_pastori e aggiunse, nella persona
di Dio: Susciterò per loro ·un pastore che
le pascerà) Davide mio servo. Ma non
sarà il patriarca Davide ad essere solle-
vato al rango di pastore dei santi, bensì
Cristo . .
Origene,
Commento al Vangelo di Giov{Jnni·, 1, 146
·Cristo è l'unico Pastore
Se conoscete la storia, comprendete
subito, fratelli, che la profezia riguarda
Cristo, venuto fra gli uomini dalla stirpe
di D~vide. Il nostro profeta, Ezechiele, ·
visse al tempo della captlvità avvenuta
quando il popolo fu depor.tata in Babi-
lonia. Dal tempo di Davide fino a questa
deportazione tra~corsero quattordici ge- . ·
neraz1oru.
Agostino,
Discorsi, 47, 20
 Il patto di pace del Signore (34, 25-31) 167

~4 Sarò il loro Dio delle persone, in modo che non diciamo

esser Figlio colui che è Padre né esser Pa-
L'unità di Dio . dre colui che è Figlio.
.· Agostino,
State attenti, fratelli! Osservate l'u:- DiScorsi, 47, 21
nità della natura divina è la distinzione

IL PATIO DI PACE DEL SIGNORE

«Stringerò con loro un'alleanza di pace e farò sparire dal paese le bestie
nocive. Abiteranno tranquilli anche nel deserto e riposeranno nélle selve.
Farò di loro e delle regioni attorno al mio colle una benedizione: manderò
la pioggia a tempo opportuno e sarà pioggia di benediziqne: Gli alberi del
campo daranno i loro frutti e la terra i suoi prodotti:· abiteranno in piena
sicurezza nella loro .terra. Sapranno che io sono il Signore, quando avrò
spezzato le spranghe df!l loro giogo e li avrò liberati dalle mani di ·coloro
che li tiranneggiano. Non saranno più preda delle nazioni: né li divoreran-
. no le bestie selvatiche, ma saranno al sicuro e nessuno li spaventerà. Farò
germogliare per loro una florida vegetazione; non saranno più consumati
dalla fame nel paese·e non soffriranno più il disprezzo delle nazioni. Sa-
pranno che io sanò il Signore, loro Dio) -ed essi> ld casa d'Israele, sono il
mio popolo. Oracolo del Signore Dio. Voi: mie pecore, siete il gregge del
mio pascolo e io sono il vostro Dio>>. Oracolo del Signore
\ .
Dio (34, 25-31).

Il deserto è un luogo di solitudine, la coscienza, dove Dio può essere trovato. La

terra verrà irrigata abbondantemente e la gente vivrà vite fruttuose (Agostino). Non ci
sarà più violenza e il b1:lon Pastore verrà a nutrire coloro che sono affamati della Parola
di Dio (Girolamo}. . .

25
Un'alleanza nel deserto pieni di ~peranza, poiché non ancora
nel possesso reale. In effetti, quel_che. di
La solitudine nel deserto noi sta al di fuori è tutto sconvolto dalt 1
,

Che significa: "nel deserto"? Nel- le tempeste e dalle tentazioni mondane.

la solitudine. E "nella solitudine" . eh~
significa? Al di dentro, nella coscien-
za. Grande solitudine, dove non solo
non passa alcun .uomo ma neanche la
raggiunge ton lo sguardo. Là abitiamo
Esist_e però un deserto intériore: lì inter-
roghiamo la nostra fede; interroghiamo
se lì dentro c'è la carità.
Agostino,
Discorsi, 47 ,·23
 168 Ezechiele
26
Un luogo di benedizione .
Bisogna curare la terra
· C'è.infatti anche una pioggia nociva:
quella che abbatt~ la casa costruita sulla
rena e alla quale è molto che .resista la ca -
sa fondata sulla roccia (cf. Mt 7, 27). È la
pioggia della tentazione, che causa crolli
e non irriga la terra, Non sarà di questo
· genere la pioggia che il Signore dice di
voler mandare.
Agostino,
Discorsi, 47, 24
27
Alberi frutti/eri
Coloro che avranno vite ricche di
frutti
E gli alberi che sono nel campo daran-
no il loro frutto. Nel campo, nella pianura;
non in localltà scoscese ma nella facilità,.
per così dire, della vita. Ha defuiito "cam-
po" quella facilità della vita presente, che
non ha in sé nulla di arduo, di faticoso,
di difficile,· qual è nella Chiesa di Dio là
vita di molti fedeli sposati con figli e ca.se
proprie. Sono come gli alberi in un cam-.
· po; non sono riusciti a salìre su alcuna
vetta scoscesa. Ricevano però la pioggia!
Daranno anche questi alberi il loro frutto
(cf. Sal 1, 3 ).
Agostino,
Discorsi, 47, 25
29
Unafforida vegetazione
I detrattori della Chiesa cadranno
-Veramente, fratelli, nel nome di Cri-
sto la Chiesa è elevata a tanto fastigio da .
· ·esserne confusi tutti i detrattori: i quali
non osano nemmeno sparlarne.
Agostino",
Discorsi, 47, 28
Non più saccheggi
Non ci saranno più saccheggi tra le
genti invase dal diavolo," né le bestie della
terra divoreranno coloro di cui abbiamo
padato, ma vivranno nella fede.e lontano
da ogn! spavento.
Girolamo, .
Commento a Ezechiele, XI, 34, 1-31
30
Sapranno che Dio è con loro .
Gli effetti del buon Pastore
Una fa'me, fame di ascoltare la Paro-
la di Dio, non si verificherà mai più sulla
terra in presenza di un buon pastore pro-
veniente da una stirpe illustre, le cui pa-
role sono acclamate da tutti e che semina
pace sulla terra.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, Xl, 34, 1-31
31
·Voi siete le mie pecore
Dio veglia su di noi
O noi beati per ·un tale possesso e
per un tale possessore! Difatti egli pos- .·
.siede noi ·e noi possediamo lui. Ci pos-
siede in quanto d coltiva, lo possediamo
in quanto gli tributiamo il culto. Noi lo
onoriamo come Dio, lui ci coltiva come
suo campo . .
Agostino,
Discorsi, 47, 30
 Il giudido sugli oppressori di Israele e il rito~no di Israele (36, 1-15) 169

[LA PROFEZIA CONTRO EDOM (3 5, 1-15)]

IL GIUDIZIO SUGLI OPPRESSORI DI ISRAELE E IL RITORNO DI ISRAELE

«Ora) figli'o delt uomo, profetizza ai montid'Israele e di': Monti d'Israe-

le, udite la parola del Signore. Così dice il Signore Dio: Poiché il nemico ha
detto di voi: "Bene! I colli eterni sono diventati il nostro possesso))) ebbene,
profetizza e annuncia: Così dice il Signore Dio: Poiché siete stati devastati~
perseguitati dai vicini) resi possesso delle altre nazioni~ e poiché siete stati ·
fatti oggetto dl maldicenza e d) insulto della gente, ebbene) monti d'Israe-
le) udite la. parola del Signore Dio: Così dice il Signore Dio ai monti~ alle
colline) alle pendici e alle valli: alle rovine desolate e alle città deserte, èhe
furono preda e scherno delle nazioni vicine: ebbene, così dice il Signore Dio:
Si: con gelosia ardente io parlo contro !e altre nazioni e contro tutto Edom)
· che con il cuore colmo di gioia e t animo pieno di disprezzo hanno fatto del
mio paese il loro possesso per saccheggiarlo. Per questoprofetizza alla terra
d'Israele e annuncia ai monti: alle colline, alle pendici e alle valli: Così dice
il Signore Dio: Ecco, io parlo con gelosia e con furore; poiché voi avete sop- ·
portato l'insulto delle nazioni: ebbene - così dice il Signore Dio -, io alzando
. la mano giuro: anche le nazioni che vi stanno intorno sopporteranno il loro
insulto; E voi: monti d'Israele, ,mettete. rami e producete frutti per il mio
· popolo Israele, perché sta per tornare. Ecco, ùifatti a va~ a voi io mi volgo,·
sarete ancora lavorati e sarete seminati. Moltiplicherò sopra di voi gli uo-
min~ tutta quanta la casa d'Israele, e le città saranno ripopolate e le rovine
ricostruite. Farò abbondare su di voi uomini e bestie e cresceranno e saranno
fecondi: farò sì che siate popolati come prima e vi elargirò i miei benefici più .
che per il passato e saprete che io sono il Signore; Ricondurrò su di voi degli ·
uominl il mio popolo Israele: essi vi possederanno e sarete la loro eredità e
· non {ipriverete più dei loro figli. Così dice il Signore Dio: Poiché si va dicen-
do di te: ''Tu divori gli uomini~ tu hai privato di figli il tuo popolo)), ebbene,
. tu non divorerai più gli: uomini, non priverai più di figli la nazione. Oracolo
del Signore Dio. Non ti/arò più sentire gli insulti delle nazioni e non subirai
più lo scherno deipopoli; non priverai più di figli la tua nazione». Oracolo
del Signore (36, 1-15). . '\
!

Dio rimprovera gli oppressori di Israele (Gregorio Magno). La promessa di una nuova
vita scaturisce dalla natura di Dio e i monti sono i suoi ministri (Girolamo). Le benedizioni
· del futuro sono rivolte alla suà eredità (Giustino, Teodoreto).
 170 Ezechiele

5
Possedere la terra per poi saccheggiarla
Il rimprovero di Dio
Non è solamente perché godono, mà
è perché godono con ·tutto il cùore e con
tutta l'anima che vengono colpiti con un
severo runprovero.
Gregorio Magno,
Regola pastorale, 3, 26
8
I monti metteranno rami
La prpmessa di una vita nuova
.E affinché questo -nop vi sembri dif-
ficile verrò io stesso da voi; io che vi ave-
vo abbandonato volgerò di nuovo il mio
volto verso di voi, così che possiate avere
le terre coltivate che avevate una volta e
tutto possa essere seminato nuovamente. .. dità
In questo modo vi moltiplicherò e le città
che una volta eran6 stat~ distrutte torne-
ranno a ess.e re popolate.
Girolamo,
CommetJ,to a Ezechiele, XI; 36, 1-15 · ingannato voi·stessi.immaginando di es-
I profeti e gli apostoli
Diciamo che i monti di Israele sono
i profeti e gli apostoli, che ascoltano la
Parola di Dio e contro i quali il diavolo
. . .
nemico s1 accamsce;
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XI, 36, 1-15
La gioia del ritorno
Rafforzerò la speranza. del popolo
e renderò salda la loro attesa delle cose ·
buone the verranno, ·ed essi ritorneranno
e godranno dei frutti che sono stati pro~
dotti da voi. ·
. Teodoreto di Cirro,
Co~mentoa Ezechiele, 14, J6
12
Sarete la loro eredità
La benedizione di Dio alla sua ere-
Poiché Dio benedice e chiama que-
.sto popolo Israele e annuncia a chiare
lettére che esso è il suo prediletto, per-
ché non provate rimorso sia per ·_aver ·
.sere voi soli il popolo di Israele sia per ·
aver maledetto ·c oloro che Dio ha.bene-
detto?
Giustino Martire,
Dialogo" con Trifone, 123 ·

.LA PUNIZIONE DI ISRAELE E LA SUA RIUNIONE PER MEZZO DEL SIGNORE

Mi/u rivolta questa parola del Signort': «Figlio dell'uomo} la casa d'Israele}
quando abitava la sua terra} la rese impura con la.sua condotta e le sue azioni.
Come_t ~·mpurità delle tnes,truazioni è stata là ·toro concf,otta davanti a me.
· Perciò ho riversato su di loro la mia iraper il sangue che avevano sparso nel
paese e per gli idoli con i quali l'avevano contaminato. Li ho _dispersi fra le
 La puniz~one di Israele e la sua riunione per mezzo del Signore (36, 16-38) 171 .

nazioni e sono stati dispersi in altri territori: li ho .giudica# secondo la loro

condotta e le loro azioni. Giunsero fra le nazioni dove erano statl spinti e
profanarono il mio nome santo, perché di loro si diceva: {(Costoro sono il.
popo_lo del Signore e tuttavia. sono stati scacciati dal suo paese'). Ma io ho
-avuto riguardo del mio nome santo, che la casa ·d)Israele aveva profanato fra
·le nazioni presso le quali era giunta. Perciò annuncia alla casa d)Israele: Così
dice il Signore Dio: Io agisco non per riguardo a voi: casa ·d'Israele, ma per
amore.del mio nome santo, ·che voi avete profanato fra le nazioni presso le
quali siete giunti. Santificherò il mio nome grande, profanato fra le _nazioni:
profanato da voi in mezzo a loro. Allora le nazioni .sapranno che io sono il
Signore - ora,colo del Signore Dio -, quando mostrerò la mia santità in voi
davanti ai loro occhi. Vi -prenderò dalle nazioni: vi radunerò da ogni terra e
vi condurrò sul vostro suolo. Vi_ aspergerò con acqua pura e sarete purificat~·
io vi purificherò da tutte le vostre impurità e da tuttii vostri idoli, vi dàrò un
cuore nuovo, metterò dentro di voi uno spirito nuovoj toglierò da voi il cuore
di pietra e·vi' darò un cuore.di carne. Porrò il mio spirito dentro di voi e vi farò
vivere secondo. le mie leggi e vi/arò osservare e mettere in pratica le mie nor-
me. Abiterete nella terra che io diedi ai vostri padri:· voi sarete il mio popolo e ·
. io sarò il vostro Dio. Vi libererò da tutte le vostre impurità: chiamerò il grano .
e lo moltiplicherò enon vi manderò più la carestia. Moltiplicherò i/rutti degli
alberi eil prodotto dei campi: perché non soffriate più la vergogna della fame
fra le nazioni. Vi ricorderete della vostra cattiva condotta e delle vostre azioni
che nr>n erano buone e provere_te disgusto di voi stessi per le vostre iniquità e . ·
_i vostri abomini. Non per riguardo a voi io agisco - oracolo del Signore Dio
'- , sappiatelo bene. Vergognatevi e arrossite della vostra condotta, o casa d'I-
sraele. Così dice il Signore Dio: QtJ:ando vi avrò purificati da tutte le vostre
iniquità~ vi/arò riabitare le vostre·città e le vostre rovine saranno. ricostruite.
Quella terra desolata, che agli occhi di ogni viandante appariva un .deserto,
sarà di nuovo coltivata e si, dirà: ((La terra, che era desolata, è diventata ora
come il giardino deltEden, le città rovinate, desolate e sconvolte, ora sono
fortificate e abitate". Le _nazioni che saranno rimaste attorno a.voi sapranno
che io, il Signore, ho ricostruito ciò che era distrutto' e coltivatq di nuovo la ·
terra che~ era un deserto. Io, il Signore, l'ho detto e lo farò. Così dice il Signore
Dio: La.scerò ancora che la casa. d'Israele mi supplichi e le concederò questo:
· moltiplicherò gli uomini come greggi: come greggi consacrate, come un gregge!~.
. di Gerusalemme nelle sue solennità. Allora le .città .rovinate saranno ripiene
di greggi di uomini e sapranno che io sono il Signore» (36, 16-38). ·

Lo Spirito Santo è la fonte di tutto ciò che riceviamo da Dio (Agostino). Dobbiamo
· cercare di non profanare le virtù di Dio (Giovanni Crisostomo) 1 perché la sua lealtà ci è
·nota (Clemente Romano). Questo implica una vita di totale, non parziale, devozione nel
 172 Ezechiele

battesimo, tanto mogli quanto mariti (Girolamo). Al battesimo il vescovo benedice l'ac.qua
prima di usarla (Ciprfano). La promessa del futuro è di chiese riempite di esuli che ritornano
(Girolamo) in cerca del Signore (Isacco). Il nuovo cuore e il nuovo spirito sono doni di Dio e
ci aiuteranno a volgere la nostra buona volontà al bene (Agostino, Teodoreto), mostrandoci
. come comportarci (Fulgenzio) e ammorbidendo il nostro cuore di pietra (Martirio) . .

20 22
- Israele ha profanato il nome di Dio 23
La santità del nome di Dio vendicata

La fonte della vita eterna ··. La santità di Dio manifesta

Anche il malvagio dunque può ave-
re tutti questi sacramenti; ma il malvagio
non può possedere la carità restando mal-
. vagio. È questo il dono proprio dei buo-
ni; qu~sta la sorgente ad essi esclusiva. Lo
. dizi I mirabile nella forza nella magni-
Spirito di Dio vi esoita ·a bere di questa
. fonte; lo Spirito di Dio vi esorta a bere di
se stesso. ·
Agostino,
Commento all'Epistola ai Parti
di San Giovanni, 7, 6
Dobbiamo essere umili e non oltrag-
giare Dio
Se dunque .pratichiamo la ·virtù, a
questo miriamo anzitutto, a procurarci la
lode da parte del solo Dio, e non terremo
affatto conto della considerazione da par-
te degli uomini; se poi siamo negligenti,
questo ci spaventi e frenila nostra mente,
intendo dire.il giudizio imp~rziale, l'awi-
cinarsi di quel giorno temibile e il ·fatto
che le nostre azioni portano ali' oltraggio
di Dio.
Giovanni Crisostomo,
Le catechesi battesimali, 10, 10
Con le tue opere I hai reso visibile
l'eterna costitu~ione del mondo. I Tu,
Signore, creasti la terra I Tu fedele iri
tutte le generazioni I giusto nei tuoi giu- ·
e
ficenza I saggio nel.creare I intelligente
nello stabilire le cose create I buono
nelle cose visibili I benevolo verso quel-
li che confidano ·in te I misericordioso
e compassionevole I perdona le nostre
iniquità e ingiustizie I le cadute e le ne-
gligenze.
Clemente Romano,
Lettera ai Corinti, 60, 1
La santità di Dio ci salverà
Il Signore ci donerà tutte queste cose
non per merito di coloro che sono morti
a causa dei loro stessi errori., ma grazie al
suo santo nome.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XI, 36, 16-38
25
Vi aspergerò con acqua pura ·

La benedizione dell'acqua battesi-

male
Il santo nome di Dio raggiunge ·tutti.
L'acqua deve essere prima purificata
. Anche se .solo gemi o piangi, Egli e santificata dal sacerdote, così da essere
afferra subito tutto questo come pretesto in grado di lavare via con il battesimo i
.per salvarti. . . . peccati'di chi viene battezzato.
Giovanni Crisostomo,
. Cipriano,
OmeNe sul Vangelo di Matteo, 3, 5 Lettere, 70, 1
 La punii)one di Israele e la sua riunione per mezzo.de!Signore (36 16-38)
Nuova vita nel battesimo
Un'attenta considerazione dovrebbe
essere data al fatto che uri nuovo cuore e
un nuovo spirito vengono forniti ·quando
lacqua è stata versata e spruzzata.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XI, 36, 1-15
L'acqua pura del battesimo
Chiama "acqua pura,, l'acqua della
rinascita, perché chi è stato battezzato ha
ricevuto il perdono dei suoi peccati.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, 14, 36
Guardate il Signore
Cercate il Signore, o peccatori, e sa- ·
rete confortati dalla speranza nei vostri
pensièri. Cercate il suo volto.in ogni tem-
po (Sa! 105, 4) con la conversione e sarete
santificati dalla santità del sµo volto e sa-
rete purificati dalle vostre iniquz'tà.
Is~cco di Ninive,
Discorsi ascetici, 5
26
Un cuore di carne
Il libero arbitrio necessita · di una
guida _d a Dio _solo
Sempre c'è in noi una volontà libe-
ra, ma non sempre essa è buona. Infatti
·o essa è libera dal vincolo della giustizia,
quando è serva del peccato, e allora è
cattiva; o è lib~ra· dal vincolo del pecca-
to, quando è serva della gi~stizia (cf. Rm
6, 20-22), e allora è buona. Ma la gra-
zia di Dio è sempre buona, e per mezzo
di essa avviene che sia uomo di buona
volontà quello che prima era di volontà
cattiva. Sempre per mezzo di essa avvie-
ne anche che la stessa volontà buona,
1 173
quando ormai ha comin~iato ad esiste-
re, si accre·s ca e diventi tanto grande da
essere in grado di adempiere i precetti
divini che vuole, se vuoleintensamente e .
perfettamente.
Agostino,
La grazia e il libero arbitrio, 15, 31
Il cuore di carne dato per grazia
È Dio a estrarre, mediante la sua gra-
zia, il cuore di pietra dal petto degli _infe-
deli e a_ prevenire negli uomini il merito
della buona "loro volontà, di modo che è
questa a esser preparata dalla grazia che
la precede e non è la grazia a esser data
per il merito precedente della volontà.
Ciò è dimostrato sia dal ringraziamento
che dalla preg~iera: questa per gli infede-
li, quello per i fedeli. ·
Agostino,
Lettere,217, 7, 28
Il cuore sarà incline a compiere cose
migliori
Con queste parole parla di un cambio
di atteggiamento. «Il vostro cuore -"-dice -
sarà incline a compiere cose migliori, non
asseconderà più la vostra precedente at-
titudine verso do che è male». Quel "vi
darò,, non intacca in alcun modo il libero ·
arbitrio, perché con le parole, le az1oni e
infiniti miracoli invita, non obbliga, non
solo loro ma tutte le genti a vivere in mo-
do pio. E sebbene non li obblighi ma li
convinca, dice .che ha volto le loro menti
v~rso cose migliori.
Teodoreto di Cirro,'\
Commento a Ezechiele, 14, 36
Il proposito di un nuovo cuore
Dio . ci dà un nuovo cuo_re così .che
possiamo camminare nelle sue giustifi-
174 Ezechiele
cazioni, cosa che riguarda l'inizio della
buona volontà. Ce lo dà anche perché
possiamo osservare e mettere in pratica i
suoi giudizi, cosa che riguarda l'esito del-
le buone azioni.
. Fulgenzio di Ruspe,
A Monimo libri tre, 1, 8, 3
L'immagine di Cristo
Allora sarà disegnato veramente il
Cristo in loro, per mezzo di uno spirito
di sapienza e di rivelaziOne, nella scienza
che lo concerne.
!Sacco di Ninive,
. Discorsi ascetici, 35
Il cuore di pietra viene intenerito
Perché la ·Parola di Dio è al tempo
stesso il seme e l'acqua; e anche se ab-
biamo un "cuore come pietra'), sarà in-.
tenerito e sciolto dall'acqua dello Spirito,
in modo da generare il santo frutto che
compiaccia Dio.
Martirio,
Libro della· perfezione, 53
Il nuovo cuore cristiano
Dobbiamo . considerare il·· nuovo
cuore e il nuovo spirito cl).e vengono da-
ti attraverso il versamento e l'aspersione
dell'acqua. Quando un nuovo cuore e .u n
nuovo spirito vengono dati, ogni durezza
· viene portata via dal cuore giudeo, che è
paragonato a un cuore di pietra, e 'invece
di un cuore di pietra c'è un cuore di car-
ri.e, tenero e morbido, che può ricevere lo
spirito di Dio dentro di sé ed è scritto con .
le parole della salvezza. ·Quindi vivranno
secondo leleggi del Signore e osserveran-
no i suoi insegnamenti.
. Gfrplamo,
.Commento a Ezechiele, XI, 36, i6-38
27
Un nuovo spirito
Lo. spirito nuovo e le ·nostre buone
.
az1on1
Dio promette di fare in modo che
essi facciano quelle cose che Egli ordina
di fare; Certo lì non tace ciò che essi han-
no meritato, ma il lorò merito .è tutto nel
male; eppure Egli mostra di cambiare nel
bene il loro merito che era nel male, per-
ché in seguito li fa entrare in possesso di
opere buone, concedendo loro di mettere
in pratica i precetti divini.
Agostino,
La predestinazione dei santi, 11, 22
Le acque del vero insegnamento.
Certamente non li aspergerò con
le acque del battesimo ma . con quelle
dell'insegnamento e della Parola di Dio,
e li purificherò da tutte le loro .impurità · ·
e da tutti i loro idoli, e dagli errori che
hanno commesso nei loro cuori. · ·
. Girolamo,
·Commento a Ezechiele, Xl, 36, 16-38
Il dono dello spidto e i suoi effetti
Queste ·cose non sono avvenute pri-
ma della venuta di Cristo. Poiché avevano
tre profeti dopo il ritorno a Gerusalemme,'
Aggeo, Zaccaria e Malachia, furono imme-
diatamente privati del dono della profezi.a.
Ma dopo che il nostro·Signore e Salvatore .
fu fatto uomo e ascese al cielo, e lo Spi,rito
Santo scese sui santi apostoli, attraverso di
loro la grazia· fu .data non solo ai Giudei ma
a tutti coloro che avevano ricevuto la fede.
Chiama "cuore di pietra" quello che è con-
trario e ribelle e "cuore di carne" quello che
è accondiscendente e obbediente a ciò che
gli viene detto, e che è capace di compren-
dere le divine Scritture... Questo è proprio
della grazia· dello Spirito, che aiutando' il
 La valle delle qssa inaridite (37, 1-14) . 175

nostro libero arbitrio fa sì che ciò che è sta- 38

to predetto faccia il suo giusto.corso.
T~odoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, 14, 36
31 Vi' ricorderete della ·vostra cattiva
· condotta·
I penfrertti dovranno vergognarsi
Che i penitenti possano avere quanto
lorp dovuto è abbastanza perché si vergo-
gnino invece di tutti gli altri castighi.
Girolamo,
Contrò Gioviniano, 2, 31
Israel~ sarà il gregge del Signore
La folla sarà il gregge della Chiesa
Ancora una volta la parola profe-
tica incoraggerà 'i penitenti a tornare
in chiesa e a cercare sempre il Signore ·
e a trovarlo. Il gregge del Signore sarà
moltiplicato dalla folla che ritorna, non
di bestie da soma e animali selvaggi, ma
greggi di gente piene di fede e ragione,
greggi consacrate, greggi della città di
Gerusalemme.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XI, 36, 16-38

LAVALLE DELLE OSSA INARIDITE

~a mano del Signore fu sopra di me e il Signore mi portò fuori in spirito

e midepose nella pianura che era piena di ossa; mi fece passare accanto a
esse da ogni parte. Vidi che erano in grandissima quantità nella distesa del-
la valle e tutte inaridite. Mi disse: «Figlio dell'uomo, potranno queste ossa
rivivere?». Io risposi: «Signore Dio, tu lo sai». Egli mi replicò: -«Profetizza
su queste ossa e annuncia loro: "Ossa inaridite, udite la parola del Signore.
Così dice il Signore Dio a queste osja: Ecco, io faccio entrare in voi lo spi-
rito e-rivivrete. Metterò su di voi i nervi e farò crescere su di voi la carne,
su di vòi stenderò la pelle e in/onderò in voi lo spirito e rivivrete. Saprete
che io· sono il Signore"~>. Io profetizzai càme mi era s~ato ordinato,· mentre
profetizzavo, sentii un_ rumore e vidi un movimento fra le ossa, che si acco-
stavano !'uno all'altro, ciascuno al suo corriSpondente. Guardai~ ed ecco ap-
parire sopra di esse i nervi> la carne cresceva e la pelle le ricopriva, ma non
1
c era spirito· in 1oro. Egli aggiunse: «Profetizza allo spirito, profetizi.a, figlio .,
dell'uomo, e annuncia allo spirito: ((Così dice il Signore Dio: Spirito, vieni.,,
dai quattro venti e soffia. su questi morti, perché rivivano"». Iò profetizzai
come mi aveva comandato e lo spirito entrò in essi e ritornarono in .vita e
si alzarono in piedi~· erano un esercito grande, sterminato. Mi disse: «Figlio
dell'uomo, queste ossa sono tutta la casa d'Israele. Ecco, essi.vanno dicen-
. do: ((Le nostre ossa sono inaridite, .la nostra speranza è svanita, noi siamo
176 Ezechiele

perduti". Perciò profetizza e annuncia loro: ((Cosi' dice.il Signore Dio: Ecco)
io apro i vostri sepolcr~ vi faccio uscire dalle vostre tombe) o popolo mio)
e vi riconduco nella terra dJsraele. Riconoscerete che io sono il Signore)
quando aprirò le vostre tombe e 1!i farò uscire dai vostri sepolcri~ o popolo
mio. Farò entrare in voi il mio spirito e rivivrete/ vi/arò riposare nella vo-
stra terra. Saprete che io sono il Signore. J;ho detto e lo farò,,». Oracolo del
·Signore Dio (37, 1-14).

La visione della valle delle ossa ·inaridite è un passo che viene regolarmente letto in
chiesa (Girolamo) e p,reannuncia la risurrezione (Origene, Gregorio di Nissa; Novaziano,
Teodoreto), nel senso·che sovverte l'ordine della natura (Ambrogio, Giovanni Crisostomo),
un processo cominciato con il profeta che pronunciava solo una parola (Girolamo, Afraate).
La risurrezione è centrale nel Vangelo (Cirillo di Gerusalemme), nel suo procedere dalla
morte alla vita (Paolino). La visione viene anche interpretata come una metafora per
prendersi cura dei deboli (Basilio) o come predizione del giudizio futuro (Giustino). Lo
Spirito dà una nuova vita (Girolamo, Agostino), condivisa nella celebrazione dell'eucaristia,
il memoriale della croce (Girolamo). · .

Il mistero della risurrezione e vedresti pullulare di nuovi semi anche

· Il mistero della risurrezion~ è grande
e difficile da capire per molti. E menzio-
nato anche 'in molti passi delle Scritture
ed è proclamato non meno in queste pa-
role che in quelle di Ezechiele. ·
Origene,
Commento a,l Vangelo di Giovanni, 10, 233 ·
Il dramma della profezia e il suo
messaggio
Anche il santo profeta Ezechiele .in-
segna e descrive ton una completa espoM
sizione come·il vigore sia nuovamente in-
fuso nelle ossa inaridite, ritorni la sensibi-
lità, si aggiunga il movimento e, siccome·
si .riforma la· muscolatura, ritorni solida
fa compagine del corpo umano; come le
ossa disseccate oltre misura si rivestano ·
di nuove· carni e la fessura delle vene e il
rivolo del sa·ngue avvolgano il velo della
cute che li ricopre. Nelle stesse parole
profetiche, mentre leggiamo, sembra si
levi rediviva una messe di corpi umani,
rampia distesa della pianura.
Ambrogio,
Orazione funebre per la dipartita
:del fratello, 2, 69
.Lo spirito è l'ultimo a tornare
Vedi ora come. il profeta mostri che,
·prima che sia infus"o nuovamente lo spi-
rito della vita, le ossa hanno udito e mo-
vimento. Infatti e, sopra, le ossa inaridite
sono invitate ad ascoltare, come se aves-
sero il senso dell'udito, e qui le parole del
profeta precisano che ciascun osso si unì
ai proprio scheletro. È scritto, infatti, così:·
E si -accostavano le ossa) ciascun osso al pro- .
prio scheletro_. E guardai~ ed ecco sopra di
esse·nascevano i nervi e la carne.e sopra di ·
questi si stendeva la pelle e in esse non e' era
lo spirito. È una grande grazia del Signore
che sia stato usato il profeta quale testi-
mone della risurrezione futura, perché
anche noi vedessimo quegli avvenimenti
attraverso i suoi occhi. Non potevamo, in-
 La valle delle ossa inaridite (37, 1-14)
fatti, essere usati tutti quali testimoni, ma
in lui solo tutti siamo testimoni, perché in
un sant'uomo non si trqva menzogna né
errore in un profeta così grande.
Ambrogio,
Orazione funebre per la dipartita del fratello, cede del proprio lavoro crolla subito sia
2, 72-73
Con una sola parola
Perché, miei cari, quei morti non si
sono sollevati grazie alla parola detta da
Ezechiele e perché non si è compiuta la
loro risurrezione, sia nella carne che nel- ·
lo spirito [grazie a quella stessa parola]?
Guardate! Con una sola parola le ossa si
sono a'ssemblate e con un'altra è sceso
lo Spidto. È awenuto affinché la piena
perfezione fosse lasciata a n_o stro Signore ·
Gesù Cristo, colui che cort un discorso e
una parola risolleverà tutti i corpi umani
alla fine dei giorni. Perciò non era la pa-
rola ad essere insufficiente, ma colui che
· la santa Chiesa cattolica propone !'arti- .
l'ha pronunciata era inferi9re.
Afraate,
Dimostrazioni, 8, .13
Il carattere unico della visione
Ci furono molti grandi e straordinari
profeti tra noi che dissero molte cose ti~
guardo al futuro, e non ordinavano mai
a coloro che glielo chiedevano di dissep-
pellire le ossa dei morti. Ezechiele, tro-
vandosi vicino alle ossa stesse, non solo . Ezechiele vide la risurrezione da- ·
non 'fu ostacolato da loro,· ma aggiunse
carne, nervi e pelle e le ripoi:tò in vita.
Giovanni Crisostomo,
. Discorso su san Babila, 2
La fede nella risurrezione è fonda - . toria, e contemplando il futuro come se
mentale
La speranza n·ella risurrezione è la
radice di ogni opera santa, in quanto l'at7
177
tesa della ricompensa dà rierbo all'anima
per farle compiere il bene. Ogni lavorato-
re infatti è disposto a sopportare la fatica
se rivolge l'occhio alla ricompensa che
ne seguirà; chi invece non mira· alla mer-
fisicamente che moralmente~ Un soldato
è pronto ·a combattere se si ripromette di
conseguirne la gratificazione; nessuno in-
.vece è disposto ad affrontare la morte per
un re che non sappia valutare e ricompen-
sare le pene e le fatiche affrontate. Così
ogni anima che ha fede nella risurrezione .
regola la sua vita con moderazione, chi
invece no.ti crede di dover risorgere si ab-
bandona alla rovina. Chi crede che il suo
corpo attende la risurrezione lo rispetta
come veste dell'anima né lo contamina
con impurità, chi invece non ha fede nella
risurrezione si abbandona all'impurità e
abusa del suo corpo come se esso appar-
tenesse non a lui ma ad un altro. Quindi
colo di fede nella risurrezione dei morti
come dottrina di grande importanza, anzi
assolutamente necessaria. Molti la ' impu~
gnano, ma la sua verità è del tutto prova-
ta: i Greci la combattono, i Samaritani la
negano, gli eretici la distorcono, la conte-
stazione della verità prende tanti aspetti;
ma la verità ha un solo volto. ·
Cirillo di Gerusalemme,
. Le catechesi, 18, 1
vanti a lui
Ezechiele, superato grazie al suo
spirito profetico tutto l'intervallo di tem-..1 .
po <che la precede>' ferma al momento '
della risurrezione la sua facoltà . divina-
fosse già presente, ce lo fa vedere nel suo
racconto.
Gregorio di Nissa,
Danima e la risurrezione
 178 Ezechiele
Il miracolo della risurrezione
Contemplerà davvero le splendide
anime che .erano state portate indietro
dilla tomba per rianimare completamen-
te i corpi consumati.
Novaziano,
Gli spettacoli, 10, 2
Dalla morte .alla vita
Se dubiti che le ceneri possano essere
ricomposte nei corpi e le anime ritornare
nelle loro dimore, lo attesterà Ezechiele, a
cui in un-tempo lontano fu mostrato tutto
·10 spettacolo della risurrezione per opera
del Signore. Nei suoi scritti vedrai riprende-
re vita per tutta la pianura le aride·reliquie
degli uomini antichi e le ossa disperse per
: largo tratto su un'inimensa distesa al co-
mando divino ·correre spontaneamente ari-
comporsi e dalle midolla chiuse nelle intime
parti produrre i nervi e subito distendere la
pelle sulla carne che vi era cresciuta sopra
e con una rapidità maggiore della parola
ricostituire nel debito ordine le membra,
dall' ~clca polve~è lèvarsi uomini nuovi.
. ·Paolino di Nola,
I carmi, 31, 311-322
La visione viene letta regolarmente
La visione è famosa e viene celebra-
ta mediante la lettura in tutte le chiese di
Cristo.
Girolamo, .
Commento a Ezechiele, XI, 37, l-14
La natura della visione
Ancora, questo è lo spirito della con-
templazione; non vede i corpi che gli sono
stati mostrati con i suoi stessi occhi, ma gli
sono stati rivelati mediante lo Spirito Santo.
- .. Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, 15, 37
3 -4 Parla alle ossa
Anche le ossa inaridite . possono
ascoltare la Parola di Dio
È meraviglioso come si rivolga alle
ossa inaridite, ossa che erano in grado
di ascoltare. la Parola di Dio ancor pri~
ma di avere nervi, carne, pelle e spirito
vitale.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XI, 37, 1-14
5 Lo Spirito entra nelle ossa
r -deboli sono sostenuti dai forti
Ci dovrebbero essere delle ossa
nell'interiorità degli individui in cui il
legame ·e l'armonia dei poteri spirituali
si raccolgono. Coine le ossa con la loro
·stessa solidità proteggono la morbidez-
za della carne, così nella Chiesa ci sono
alcuni che con la loro stessa forza sono
in grado di sostenere le malattie dei de-
. boli. E come le ossa sono leg~te fra loro
mediante le articolazioni da tendini e le-
gamenti che sono cresciuti attorno a lo-
ro, così ci dovrebbe essere un legame di
carità e pace che realizza una coesione
e unità delle ossa spirituali nella Chiesa
di Dio.
Basilio di Cesarea,
Omelia sul Salmo 33
(
Lo Spirito dà la vita
Questa è la risurrezione dei morti, lo
Spirito che respira in loro, che dà la vita
essendo entrato nei corpi umani, e im-
mediatamente essi vivono e si alzàno in
piedi, il che significa che avvenne la risur-
. rezione dei morti.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XI, 37, 1-14
 La valle delle ossa inaridite (37, 1-14)
1- 10 Ezech~ele profetizza
La visione dipinge il futuro giudizio
I profeti hanno preannunciato due ·
venute di Cristo: una, già effettuatasi sotto
forma d'uomo esposto a vituperi e soffe-
:renze; la seconda (così è stato predetto) al-
lorché nella gloria col suo esercito angelico
apparirà dai ·cieli e ravviverà i corpi di tutti .
gli uomini che furono, rivestirà quelli dei
meritevoli dell'incorruttibilità, quelli inve-
ce dei pravi li scaglierà nel fuoco perenne a
soffrire sensibilmente coi malvagi demoni.
· Giustino Martire,
Le apologie, 1, 52
L'occhio glorifica~o
Anche se c'è una certa gloria eminen-
te dell'occhio, consiste soprattutto nel fat-
to che esso· è guida del corpo e non viene
privato delle funzioni delle altre membra.
Penso che questo ci sia insegnato anche
dalla visione del profeta Ezechiele. · ·
· Origene,
Omelie sul Levitico, 7, 2
I corpi tor~ano alla vita
· · Dice: «L'ordine è stato dato da me, .
· per volontà divina». I corpi che erano le-
gati insieme sono tornati alla vita e hanno
sperimentato la risurrezione, e non sono
stati in pochi a sperimentarla.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, 15, 37 ·
179
14
Lo Spirito di Dio dentro di voi
La verità della risurrezione per mez-
zo di Dio
Dio possiede la virtù di risuscitare
i morti.
Ambrogio,
Lo Spirito Santo, III, 19, 149 .
La meraviglia della risurrezione
Osserviamo come siano riprese le re-
lazioni dello spirito vivifiGante, sappiamo
come allo spalancarsi delle tombe i inorti
siano richiamati in vita. Forse dobbiamo
meravigliarci che, all'ordine del Signore,
i sepolcri dei morti si ·schiudano, mentre
la terra intera viene scossa nei suoi confi-
ni da-un unico tuono, il mare straripa dai
suoi limiti e nello stesso tempo trattiene
l'impeto dei suoi flutti?
Ambrogio,
Orazione funebre per la dipartita
del fratello , 2, 76
L'Eucaristia è il memoriale della
croce
. Noi stessi facciamo il memoriale spi-
. rituale che si compie come risultato della
croce del nostro Signore e Salvatore.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XI, 3 7, 1-14
, 'l
•
 180 Ezechiele

L'UNIONE DELLE DUE PARTI, ISRAELE E GJUDEA

Mi fu rivolta questa parola del Signore: «Figlio dell' uomoj prendi un le-
gno e scrivici sopra: ((Gz:uda e i.figli d'Israele ,uniti a lui"; poi prendi un altro
legno e scrivici sopra: ((Giuseppe, legno di Efraim, e tutta la casa d'Israele
-unita a lui". Accostali tuno all'altro in modo da fare un legno solo, chefor-
mino una cosa sola nella t?ta mano. -Quando i figli del tuo popolo ti diranno:
((Ci vuoi spiegare che cosa .significa questo per te?", tu dirai loro: Cosi' dice il
Signore Dio: Ecco, io prendo il legno di Giuseppe, che è in mano a È/raim, e
le tribù d'Israele unite a luz: e lo metto sul legno di Giuda per farne un legno
-solo; diventeranno una èosa sola in mano mia. Tieni in mano sotto i loro
occhi i legni sui_quali hai scritto e di' loro: Cosi' dice il Signore Dio: Ecco, io
prenderò i figli d,Israele dalle nazioni fra le quali sono andati e li radunerò
da ogni parte e li .ricondurrò nella loro terra: farò di loro un solo popolo nella
mia terra, sui monti d'Israele; un solo re regnerà su tutti loro e non saranno
più due popoli: né saranno più divisi in due regni. Non si contaminerànno"
più con i loro idoli: con i loro abomini e _con tutte~ le loro iniquità; li libererò
da tutie le ribellioni con cui hanno peccato, li purificherò e saranno il mio
popolo e io sarò il loro Dio. Il mio servo Davide regnerà su di loro e vi sarà un
unico pastore per tutti; -seguiranno le mie norme, osserveranno le mie leggi
e le metteranno in pratica. Abiteranno nella terra che ho dato al mio servo
-Giacobbe. In quella terra su cui abitarono i loro padri, abiteranno essi: i loro
figli -e i-figli dei loro figli: per sempre; il mio servo Davide sarà loro re per
sempre. Farò con loro un'alleanza di pace; sarà un'alleanza eterna con loro.
Li stabilirò e li·moltiplicherò.e porr/J il mio santuario in mezzo a loro per
sempre. In mezzo a loro sarà la mia dimora: io sarò il loro Dio ed essi saranno
. il mio popolo. Le nazioni sapranno che io sono il Signore che santifico Israele,
quando il mio santuario sarà in mezzo a loro -per sempre» (37, 15-28). ·

L'unione di Israele e Giudea è come il carattere inseparabile della Trinità e il riunirsi

insieme di cielo e terra (Cassiodoro), che vive dentro di noi per sempre (Cesario) t; ci riempie
dell'essenza di Cristo (Cirillo di Alessandria).

21
Israele riunito
L'indivisibile-Trinità
Così sono detti riunirsi davvero in-
sieme coloro che si affrettano con mente
devota a credere nell'indivisibile Trinità,
· cioè nell'unico Dio. Ne consegue anche un·
felice cambiamento, che i regni della terra
e del cielo servono il Signore, e sono dun-
que tutti più liberi, dal_momento che sono
legati al loro creatore nel fedele servizio.
Cassiodoro, .
Espòsizione sui Salmi, 101, 23
 Il nuovo tempio (40, 1-5) 181

27 Il Signore abiterà con loro Cristo ci riempie con là sua essenza

Cristo vivrà in 1nezzo a noi per sempre
Se ha camminato in mezzo a noi in
questa vita, dimorerà in mezzo a noi an-
che nella prossima, perché egli vive e re-
gna per sempre nei secoli dei secoli. -
Cesario di Arles,
Sermoni, 217, 4
Per essere partecipi di Cristo, sia
intellettualmente sia con i nostri sensi,
egli ci riempie con ogni benedizione. In-
fatti innanzitutto dimora in noi, tramite
lo Spirito Santo, e poi noi siamo la sua
dimora, secondq quanto è stato detto da
uno dei santi profeti.
Cirillo di Alessandria,
Commento aLuca, 142

[LA PROFEZIA CONTRO Goc (38, _1 - 39, 39)]

IL NUOVO TEMFIO

Nelt anno venticinquesimo della nostra deportazione) al principio

delt anno) il dieci del mese) quattordici anni da quando era stata presa la
città, in quel medesimo giorno) la mano del Signore fu sopra di me ed egli
mi condusse là. In visione divina mi condusse nella terra d'Israele e mi
pose sopra un monte altissimo, sul quale sembrava costruita una città, dal
lato di mezzogiorno. Egli mi condusse là: ed ecco un uomo, il cui aspetto
era come di bronzo, in piedi sulla porta, con una cordicella di lino in mano
e una canna per misurare. Quel!'uomo mi disse: «Figlio del!' uomo: osserva
e ascolta attentamente e fa' attenzione a quanto io sto per mostrarti. Tu sei
stato.condotto qui perché io te lo mostri e tu poi manifesti alla casa d)Israele
quello che avrai visto». Ed ecco, il tempio era tutto recinto·da un muro. La
canna per misurare che t uomo teneva in mano era di sei cubiti~ · ciascuno di
un cubito e un palmo. Egli misurò lo spessore del muro: era una canna, e
l'altezza una canna (40, 1-5). . ·

La visione è così misteriosa che gli interpreti devono procedere con attenzione
(Girolamo, Gregorio Magno). La città è la Chiesa (Gregorio Magno), in cui ci sono diversi
· tipi di fatiche .spirituali (Isacco), e le pietre viventi sono i santi maestri. D~bbiamo ascoltare·1!
la Parola· di Dio con le orecchie del cuore (Gregorio Magno), con l'aiuto del maestro
costruttore (Girola1110); e la visione ci rende consapevoli della differenza tra vita attiva e
contemplativa (Gregorio Magno).
182 Ezechiele
1
La mano del Signore su Ezechiele
L'esitazione di Girolamo
Le tue preghiere, figlia Eustachia, e
le promesse del Signore che dice: Chiede-
te e vi sarà dato, cercate e troverete) bus-
sate e vi sarà aperto (Mt 7, 7; Le 11, 9),
hanno vinto la mia paura di spiegare il
tempio in Ezechiele, e anche la mia de-
terminazione a tacere sull'argomento.
· · . Girolamo,
Commento a Ezechiele, J
Un intervallo di tempo
Quindi se [Ezechiele] ha parlato
della prima visione nell'anno quinto del-
la prima prigi~)nia e descrive quest'ulti-
ma visione avvenuta nel venticinquesimo
anno," è chiaro che ha protratto il suo
discorso per venti anni fino alla parola
della sua ultima visione.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 1,_1
Importanza dell'interpretazione al- ··
legorie a
Nella Sacra Scrittura, di solito, an-
che le cose che si possono prendere alla·
lettera vanno intese in senso spirituale, di
modo che si ha la fede nella verità storica
e si coglie l'intelligenza spirituale dalle
figure allegoriche.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 1, 3
Il. potere della rivelazione
La mano del Signore significa la for-
za della sua potenza, le visioni quella stes-
sa rivelazione che aveva ricevuto. La ma.-
no del Signore nella visione è la sua -forza
nella contemplazione.
Gregorio Magno,
Omelt'e su Ezechiele, II, 1, 3
2 Mi pose sopra un monte
L'altezza da cui contemplare la vi-
s1one
Colui dunque che là viene chiamato
monte sulla cima dei monti qui viene de-
finito monte altissimo.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 1, 4
La città come la comunione dei
santi
· Perciò questa città ha già qµi una
sua grande costruzione nei costumi dei ·
santi. In un edificio una pietra sostiene
l'altra, perché si mette una pietra sopra
l'altra, e chi sostiene un altro è a sua volta
sostenuto da un altro . . ·
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II; 1, 5
. Amore reciproco
Se io infatti nòn mi sforzo di accet-
tate voi così come siete e voi non vi im-
pegnate ad accettare me così come sono, ·
non può sorgere l'edificio della carità tra .
· noi, che pure siamo lega# da amore reci-
proco e paziente.
Gregorfo Magno,
Omelie su Ezechiele, II1 1, 5-
Il vento di mezzogiorno nella Scrit-
tura
Gli studiosi di Sacra Scrittura di-
stinguono il vento di mezzogiorno, che
di solito viene usato cozyie simbolo del-
lo Spirito ·Santo? dal vento che spira da
settentrione, con cui spesso si indica il
. diavolo.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 1, 6
 Il nuovo tempio (40~ 1-5)
. Un diverso tipo di fatica spirituale
Ezechiele venne portato via spiri-
tualmente attraverso l'azione della rivela-
.zione e andò poi a Gerusalemme; in una
visione divina vide il rinnovamento che
sarebbe avvenuto. Lo stesso accade con
la purezza dell'anima. Alcuni, seguendo
la ben tracciata strada della legge e osser-
vando i comandamenti in una vita piena
di fatiche, ottengono la purezza dell'ani-
ma con il sudore ~- col sangue; e poi ci
sono gli altri, cui viene garantita la pu-
rezza dell'anima con il dono della grazia.
È straordinario che non ci sia permesso
di chiedere mediante la preghiera la pu-
rezza, che ci viene invece garantita con
la grazia, .evitando così un modo di vita
attivo e faticoso.
Isacco di Ninive, ·
Epistola all'abate Simeone di Cesarea
3 J;uomo con la canna per misurare
La meditazione è il mezzo per entrare
Entra nell'edificio della città celeste
· colui che considera e segue le vie dei buoni.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 1, 7
Il rumore dell'incarnazione
Cosa significa poi il fatto che la sua
incarnazione è paragonata al metallo so-
noro? Che avendo egli assunto la nostra .
um~mità, è risuortata in noi tutti la gloria
della sua maestà.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 1, 9
I .santi dottori cementano le pietre
. .
vive
Nella traduzione dei Settanta non si
trova ((cordicella di lino"' ma cordicella
183
dei muratori. Se per spiegare questo ver-
setto vogliamo attenerci alla loro tradu-
. zione, non possiamo non vedere ilei mu-
ratori i santi dottori, che parlando delle
cose dello spirito cementa.n o insieme le
pietre vive, cioè le anime degli eletti, per
formare l'edificio celeste. Infatti tutto ciò
che hanno detto i patriarchi, i profeti, gli
apostoli e i successori degli apostoli a che
cosa mirava se non a ceme~tare insieme
in questo edificio dei santi che si costrui-
sce ogni giorno?
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, Il; 1, 10
Fine pr~dicazione
Cosa dobbiamo intendere per "cor-
dicella di lino" se non la predicazione più
fine, che è quella spirituale?
Gregorio Magno,
0111elie su Ezechiele, II, 1, 10
La costruzione dell'edificio celeste
La fqnicella e la canna per misura-
re sono adoperate secondo una segreta
disposizione di un giudizio occulto, per
cui uno è trascinato e l'altro· abbando-
nato, perché senza un giudizio buono
e giusto non si costruisce l'edificio ce-
leste. .
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele,Il, 1, 13
·Il progresso spirituale
Gli occhi di lui sono sempre rivolt~ aL 1
·suo edificio, perché continuamente guar- ··
dano quanto ciasçuno progredisce nelle
virtù.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 1, 16
 184 Ezechiele
Ascoltando la Parola di Dio
Chi ormai sta sulla porta della
. grotta e percepisce le parole di Dio
nell' ore·cchio del cuore deve coprir-
si la faccia; perché nella misura in .cui
dalla grazia divina. siamo condotti ad
intendere cose più elevate, per mezzo
dell'umiltà dobbiamo contenere noi
stessi nella flostra dimensione, per non
sopravvalutarci~ ma valutarci invece in
modo giusto (Rm, 12, 3 ).
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 1, 18
La canna per misurare·
Per quanto riguarda la canna per .
misurare, questi sono gli angeli che ser-
. vono al comando di Dio, o Mosè e tutti i
profeti e gli apostoli che hanno ·costruito
la città di Dio e gli assistenti o i ministri
della volontà del Signore.
Girolamo, ·
Commento a Ezechiele, XII, 40, 1-4
L'architetto
Quest'uomo parlò al profeta. Teneva
in mano una canna per misurare e il suo
viso era come il cielo. L'uomo che parlò a
Ezechiele era un vero architetto, che l'a-
postolo Paolo. imitò .quando disse: come
un saggio architetto io ho posto il fonda-
mento (1Còr3, 10).
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XII, 40, 1-4
4
Il profeta deve guardare la visione
Il profeta guarda spiritualmente
Non con gli occhi della carne ma
con quelli dello spirit~, non con le aree-
chie del corpo ma con quelle dell' ani-
ma.
Girolamo,
çommento a Ezechiele, XII, 40, 1-4
Tenete a mente la visione
Non serve a niente vedere e ascoltare,
a meno che ciò che si vede e si ascolta non
venga riposto nel tesoro della memoria.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XII, 40, 1-4
Il tentativo di Gregorio Magno
Forse qualcuno in cuor suo mi rim-
provera che io presumo spiegare i misteri
. cosl profondi del profeta Ezechiele non
affrontati da grandi commentatori; ebbe-
ne, sappia con quale animo io lo faccio.
. Non è con temerarietà che io mi accingo
a questo, ma con umiltà.
· Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 2, 1
L'equilibrio tra orgoglio e malvagità
Per una mirabiJe 'disposizione l'ani-
ma è librata come in mezzo, in modo da
non insuperbire nel bene e da non cadere
nel male. ·
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 2, 3 ·
5 Il muro intorno al tempio
Il muro è la Chiesa
Paragoniamo questo muro alla Chie-
sa di Cristo, e ogni giorno posso vederla
costruita dai santi.
Girolamo,
·Commento a Ezechiele, XII, 40, 5-13
 La corte esterna: la porta orientale (40, 6-16) 185

Il muro è l'incarnazione qùesta, anche quando ci ·sforziamo, riu-

Nella Sacra Scrittura si suole chiama-
re muro di difesa lo stesso Signore incar-
nato, come per mezzo del profeta si dice
a proposito della santa Chiesa: Sarà eretto
in essa muro e contra/forte (Is 26, 1).
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 2, 5
La canna per misurare
Si dice "canna per misurare,, perché
con essa misuriamo ogni azione della no-
stra vita.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 2, 7
Vita attiva e vita contemplativa
. · Nei sei cubiti viene indicata la vita at-
tiva e nel palmo quella contemplativa, per-
ché coìnpiamq quella con l'azione, mentre
sciamo a raggiungerla soltanto in parte.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 2, 7
La lunghezza della vita contemplativa
La vita contemplatiVa, che lì si dice
durare circa mezz'ora, presso il profeta
Ezechiele si chiama non cubito ma pal-
mo.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 2, 14
Dio parla di ogni singola anima
Dio ònnipotente,. che non s'ingran-
disce nelle cose grandi né si rimpiccioli-
sce nelle piccole, parla di tutta la Chiesa
nel suo insieme come se parlasse di ogni
singola anima .
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 2, 15

LA CORTE ESTERNA: LA PORTA ORIBNTALE

f oi andò àlla porta che guarda a oriente) salì i gradini e misurò la soglia della
porta; era una canna di-larghezw. Ogni stanza misurava una canna di lunghezza e
una di larghezza) da una stanza all'altra vi erano cinque cubiti: anche la soglia del-
la porta dal lato del vestibolo della porta stessa) verso l'interno) era di una canna.
.Misurò il vestibolo della porta: era di otto cubiti:· i pilastri di due cubiti. Il vestibo-
lo della porta era verso l'interno. Le stanze della porta a oriente erano tre da una
parte e tre dall'altra, tutt'e tre della stessa grandezza, come di una stessa misura.i,
erano i pilastri da una parte e dall'altra. Misurò la larghezza dell'apertura della ·
porta: era di dieci cubiti:· l'ampiezza della porta era di tredici cubiti. Davanti alle
stanze vi era un parapetto di un cubito) da un lato e dall'altro; ogni stanza misu-
rava sei cubiti per lato. Misurò poi la porta dal tetto di una stanza al suo opposto:
la larghezw era di venticinque cubiti: .da un'apertura all'altra. I pilastri li calcolò.
• . I . • •
186 Ezechiele

alti sessanta cubiti:· dai pilastri cominciava il cortile che circondava /,a porta. Dalla
/acciaia della porta· d)ingresso alla facciata del vestibolo della porta interna vi era
·uno spazio di cinquanta cubiti. Le stanze e i pilastri avevano finestre con grate
verso tinterno intorno-alla porta, come anche vi erano finestre intorno che.dava-
no sull'interno del vestibolo. Suipilastri erano disegnate delle palmé (40, 6-16).
·L'ingresso nel tempio rivela molti misteri. L'entrata stessa è la vita eterna e il predicatore
è una porta· (Gregorio Magno). L'apostolo Paolo> desiderando che gli Efesini capissero
maggiormente le cose sante> pregò che fossero pervasi dalla sapienza e dail' amore del
Signore (Girolamo). Per gli interpreti implica lo spostarsi dalla storia all'allegoria, con l'aiuto
del Vecchio e del Nuovo Testamento (Gregorio Magno):
6
La misurazione della soglia. se sante, pregò che fossero pervasi dalla
sapienza e dall'amore del Signore; così
Il predicatore è una porta· radicatì, sarebbero stati in grado di co-
noscere e capire l'ampiezza, la lunghezza>
Col termine "porta" si può anche in- l'altezza e la profondità delle ricchezze di
tendere ogni predicatore> perché chiùn- Dio. (cf. E/3, 17-19).
que ci apre la porta .del regno celeste con Girolamo>
la sua parola è una porta. . · Commento a Ezechiele> XII, 40, 5-13
Gregorio Magno>
Omelie su Ezechiele, II, 3> 2
7
La soglia della porta

Le virtù sono i gradini nel cammino Attesa e carità

Nessuna meraviglia che vi siano dei La lunghezza si riferisce alla_longani-
gradini nel cammino della virtù, quando mità dell'attesa e la larghezza ali' ampiez-
ciascuna virtù cresce come per gradi e con za della carità. ·
l' aùmento dei meriti.si giunge al massimo. Gregorio Magno,
Gregorio Magno> Omelie su Ezechiele> II> 3> 11
Omelie su Ezechiele, II, 3, 4

·s Il vestibolo della porta

La soglia sono i patdarchi
Se ·il Signore è la porta, . soglia di I dieci comandamenti ·
questa porta chi sono se non i patriarchi, Dieci è un numero perfetto e costi-
dalla discendenza dei quali il Signore si tuisce il Decalogo. ·
degnò di incarnarsi?· · Gfrolamo,
Gregorio Magno> Commento a Ezechiele> XII, 40> 5-13
Om-elie su Ezechiele, II, 3, 7

Dalla lettera ali' allegoria ·

·La comprensione delle cose sarite ·
· La lettera è la soglia esterna della Sacra
L'apostolo Paolo, desiderando che Scrittura, lallegoria è la soglia interna. Poi-
gli Efesini capissero maggiòrmente le co- ché infatti per mezzo della lettera tendiamo
 La corte esterna: la porta orientale (40, 6-16)
all'allegoria, in certo modo arriviamo alla
sog4a interna attraverso la soglia esterna.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 3, 18
· nell'unica fede del Mediatore.
Vita attiva e vit~ contemplativa
Se poi .in·questo passo la "porta" si-
gnifica ogni predicatore, la "soglia ester-
na della porta" è la vita attiva, mentre la
soglia interna è la vita contemplativa.
· · Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 2, 23
9 Gli stipiti della porta
La vita eterna concepita nella speranza
Cosa si intende per "atrio interno",
se non l'ampiezza della vita eterna, che
già fin d'ora in mezzo alle angustie,della
vita presente si concepisce con la mente
in mezzo alla speranza?
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 4, 1
L'amore di Dio e del prossimo
La fronte della porta misura due cu-
·biti, perché chiunque s'impegna qui ad
osservare l'amore di Dio e ·del prossimo
raggiunge l'atrio dell'eternità.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 4, 3
10
Le stanze della porta a oriente·
I cuori che ardono dell'amore di Dio
Le camere nuziali che danno sulla
via orientale sono i cuori di .quelli che ar-
dono di amore di Dio.
.. Gregorio Magno, ·
Omelie su Ezechiele, II, 4, 4
187
Antico e Nuovo Testamento
Di urta stessa misura sono le fronti
da una parte e d.all' altra, perché i nostri
padri, provenienti prima dall'Antico e
ora dal Nuovo Testamento, convergono
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 4, 8.
11
La larghezza del!'apertura della porta
La Trinità adempie il Decalogo
Però al sopraggiungere della grazia
per mezzo del Nuovo Testamento tutto il
popolo fedele conobbe che l'unico Dio è
Trinità e med~ante tale.conoscenza adempì
il Decalogo nella sua profonda esistenza.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 4, 11
La fede precede la carità
Come spesso abbiamo detto, le ca-
mere nuziali sono i cuori dei fedeli, fer-
venti di amore per Dio onnipotente. Che
cosa si vuole indicare con la barriera da-
vanti alle camere· se non la fede? Perché ·
se prima non si possiede la fede, non c'è
modo di arrivare all'amore spirituale.
Non è la cai:ità che precede la fede, rria è
lafede che. precede la carità. Nessuno in-
fatti è capace di amare ciò che non crede.
Gregorio Magno;
Omelie su Ezechiele, II, 4, 13 .
.
13
La misurazion_e della porta dal tetto
. . .. ,
·~
Contemplazione e attività
Certi fedeli amano talmente Dio on-
nipotente che sono perfetti nell'attività e
·rapiti nella contemplazione.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 5, 1
 188 Ezechiele
Il progresso verso rumiltà
Alcune cose in essa sono talmente
oscure che quando non le comprendia-
mo, riconoscendo la debo~ezza della no-
stra cecità, più che nell'intelligenzà fac-
ciamo progressi nell'umiltà.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 5, 4
La vita·eterna
Noi quindi siamo ancora sulla stra-
da, ascoltiamo molte cose di quella patria
cekste: alcune le comprendiamo già con
lo spirito e la ragione, altre invece le vene-
riamo senza comprenderle.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 5, 4
L'amore emerge dall'attività buona ·
Quantunque i nostri prossimi non
vedano in noi quanto sono amati da noi
e noi umilmente veneriamo nella Sacra
Scrittura ciò che ancora non comprendia-
mo, tuttavia mediante quello che siamo
arrivati a comprendere dobbiamo dilatar-
ci nell'attività buona.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 5, 5
Operare il bene
Sia dunque la larghezza dal tetto
della camera fino al tetto della porta, per
. operare sempre il bene dal segreto della
nostra carità verso il prossimo fino all'u-
miltà della scienza, e verso Dio per quan ~
. to comprendiamo e possiamo. . tavano i flagelli p_er il Signore.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II,.5, 6
.L'ingresso al regno celeste
Per "porta" si può anche intendere
l'ingresso stesso nel regno celeste.
Gregorio Magnot_
Omelie su Ezechiele, II, 5, 7
La fede e il cammino per mezzo del-
la fede
Per la conoscenza di. Dio onnipo-
tente la nostra prima porta è la fed~, la
seconda è la visione di lui, alla quale giun-
giamo camminando per mezzo della fede.
In questa vita entriamo nella prima, per
arrivare poi alla seconcla.
Gregorio Magno,
su
Omelie Ezechiele, II, 5, 8
La meraviglia della creazione
Perché ammiriamo questo fatto -del-
la potenza del Creatore, quando vediamo
le tracce della sua potenza anche nelle
creature?
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 5, 10
14
I pilastri
Il peso è legger~
Dure sono le cose che spiritualmente
proponiamo ali' animo contro r abitudine;
e tuttavia il peso di Dio è leggero dopo
che abbiamo cominciato a portarlo; al
punto che per suo .amore piace anche la
persecuzione ed ogni afflizione per lui
procura dolcezza alla mente, come anche
i santi apostoli godevano·quando soppor-
Gregorio Magno~
Omelie su Ezechiele, II, 5, 13
 Le trenta camere, il lastricato e la porta occidentale (40, 17-23) 189

La speranza dei beni celesti è posta
in un contesto terreno
La speranza dei beni celesti rende
saldo l'animo, impedendo che sia scosso
dai flutti dei tumulti terreni.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 5, 14
15 Dalla porta d'ingresso a quella interna
La risurrezione ci porta vicino a Dio
Il primo giorno degli otto è .il giorno
della risurrezione e ci pòrta ali' entrata del ·
tempio, perché quando abbiamo fatto tut-
to e ci siamo pentiti dei peccati che abbia-
mo commesso siamo condotti vicino a Dio.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XII, 40, 5-13
. preziosa, spesso è più ricco un altro ch'egli
La speranza.d sostiene
Questo spazio è simbolo della nostra
speranza che, mentre cerca il riposo eter-
no, guida la mente verso il vestibolo della
porta interna.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 5, 16
Fede, speranza e· carità
La porta quindi indica la necessità
della fede, che introduce all'intelligenza,
l'atrio indica la necessità della carità, che
dilata l'animo nell'amore, lo spazio di cin-
quanta èubiti allude alla speranza, perché
mediante desideri e sospiri introduce l'a-
nimo nelle gioie segrete del riposo.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 5, 16
La giusta considerazione di sé
Nessuno consideri un possesso esclu-
sivffil dono della luce vera, perché mentre
ritiene di possedere una cosa importante e
non pensa abbia in sé qualcosa di buono.
· Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 5, 19

LE TRENTA CAMERE, IL LASTRICATO E LA PORTA OCCIDENTALE

Poi mi condusse nel cortile esterno e vidi delle stanze ·e un lastricato co-
struito intorno al cortile; trenta erano le stanze lungo il lastricato. Il lastricato
si estendeva ai lati delle porte per una estensione uguale alla larghezza delle
porte stesse: era z'l lastricato. in/eriore. Misurò lo spazio dalla facciata della
porta inferiore alla facciata della porta interna) érano cento cubiti a oriente .e. ·t
a settentrione. Poi misurò la lunghezza e la larghezza della porta che guarda·a·'·
settentrione e conduce al cortile esterno. Le sue stanze) tre da una parte e tre
dall'altra) ipilastrz: il vestibolo avevano le stesse dimensioni della prima porta:
cinquanta cubiti di lunghezza per venticinque di larghezza. Le finestre, il vesti""
bolo e le palme avevano le stesse dimensioni di quelle della porta che guarda
a oriente. Vi' si accedeva per sette scalini: il vestibolo era davanti. Vi era una
 190 Ezechiele

porta verso il cortile interno, di fronte alla porta settentrionale, come quella
orientale; misurò là distanza fra porta e porta: erano cento cubi'ti (40, 17-23 ).

Il lastricato è qui per impedire al peccatore di proseguire senza essersi pentito (Girolamo)
e le èamere dei tesori sono i dottori che devono essere istruiti nella _vita attiva e in quella
contemplativa, espresse nel Decalogo. Dobbiamo essere consapevoli dell'oscurità del peccato
. che è stato lasciato indietro, così come dobbiamo esserlo delle vocazioni molto diverse che
coesistono in questo edificio spirituale: coppie sposate, celibi.e predicatori (Gregorio Magno).
I cinquanta cubiti sono i cinquanta giorni della Pasqua, il fondamento della fede cristiana
(Girolamo) e _ il sentiero di fede che è aperto a ogni penitente (Gregorio Magno).

17
Le stanze e il lastricato
Il lastricato impedisce ai peccatori
di sporcare l'ingresso
Il pavimento è ricoperto di pietra, . prossuno.
affinché l'ingresso non sia sporcàto con
fango, terra e polver~ dei peccatori che si
trovano lì.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XII, 40, 17-19 .
della Legge è racchiusa in dieci precetti.
E infatti nei comandamenti del Decalo-
go la vita attiva è strettamente congiun-
. · ta a quella contemplativa, perché in esso
si comanda l'amore di Dio e l' ani.o re del
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 6, 5
18
Il lastricato ai lati delle porte

I tesori sono come la scienza dei Fatti e parole dei predicatori

dottori
Questi tesori che altro significano se
. non la scienza dei dottori?
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 6, 1
Se riflettiamo sui fatti e sulle parole
che leggiamo dei ·nostri predicatori, ci
rengiàmo conto a quale altezza siano sa-
lite le porte.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechide, II, 6, 9

Definizione di camere dei tesori

Quelli dunque che custodiscono in
sé le vere ricchezze; giustamente vengono
chiamati "camere dei tesori".
Gregorio Magno,.
su
Omelie Ezechiele, II, 6, 2
Vita attiva e vita contemplativa unite
riel Decalogo . · · Gregorio Magno,
· Per indicare la perfezione si usa sem-
pre il numero dieci, perché l'osservanza
Difesa dell'autenticità della seconda
letteta di Pietro
Ci furono alcuni i quali affermaro-
no· che la seconda lettera di Pietro, in cui
sono· lodate le lettere di Paolo, non è di
Pietro. Ma se avessero pesato le parole di
quella lettera, si sarebbero fatti un'idea
molto diversa.
Omelie su Ezechiele, II, 6, 11
 Le t'renta camere, il lastricato e laporta occidentale (40, 17-23)
I predicatori paragonati alle nubi
A ragione i santi predicatori sono
stati chiamati "nubi", perché piovono
con le parole, lampeggiano con i miracoli.
Si dice pure che volano come nubi, per-
ché vivendo sulla terra, per tutto quel che
fecero erano fuori della terra.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 6, 15
19
Lo spazio dalla porta inferiore a quel-
la interna
La fede conduce alla contemplazione
In queste parole se per ·porta inten-
diamo l'ingresso per cui entriamo nella
conoscenza del Signore, la porta iriferiore
è la fede, l'atrio interno è la contempla-
z10ne.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 6, 16
Le tenebre del peccato
Ricordiamo dunque da quali tenebre
veniamo; al fine di rendere grazie della lu-
ce che abbiamo ricevuto. Non può com-
prendere infatti la divina misericordia chi
dimentica la propria miseria.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 6, 21
20
La porta settentrionale del cortile
esterno
Una porta è la fede
Il profeta· infatti, parlando · a lungo
di una sola porta, giustarp.ente intende la
.fede, perché una sola è la fede di tutti gli
eletti. Quando invece si· nominano altre
porte, si possono intendere le bocche dei
191
predicatori, per mezzo . delle quali si co-
nosce la vera vita e si perviene alla cono-
scenza dei misteri dello spirito.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 7; 1
La predicazione apre le profondità
della vita
La porta guarda a settentrione
quando il predicatore conosce la vita
del peccatore e mediante la parola della
pred~cazione gli apte le profondità .della
vita.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 7, 2
Camere nello stesso edificio
Tre sono le categorie di quelli che
vivono bene, e cioè i buoni coniugi, i
continenti e i predicatoti; e siccome al-
cuni, anche sposati, anelano con amore
alla patria celeste, altri invece, nella spe-
ranza della gioia eterna, mortificano la .
carne e rifuggono da ogni attività terrena
e non intendono rimanere impigliati nel-
le preoccupazioni di questo mondo, altri
poi disprezzano i beni terreni e predié:a-
no le gioie ce.lesti che hanno conosciuto;
che altro sono questi nell'edificio spiri-
tuale, se non camere nuziali, nelle quali,
mediante il pensiero e la meditazione,
l'anima si unisce allo Sposo celeste?
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 7, 3
·~
La vita come testimonianza di fede
Questa porta ha pure la facciata, per-
ché nella vita del predicatore d sono delle
opere chiare che tutti possono vedere.
Gregorio Magno,
Omelie su.Ezechiele, II, 7, 3
 192 Ezechiele
21
Stanze, pilastri e vestibolo
Le cortine sono i santi
Sono cortine del tabernacolo tutti
i santi, che con diversi colori di virtù.
costituiscono l'ornamento della santa
Chiesa.
· Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 7, 4
I cinquanta giorni della Pasqua
Dopo sette settimane, ci sono cin-
quanta giorni stabiliti per [raggiungere]
la pace eterna, che vanno dal giorno della
risurrezione al regno dei cieli, e in essi c'è
il vero sollievo.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XII, 40, 20-23
22
Finestre e scalini
Contemplazione, umiltà e buone
. .
az1on1
Va notato attentamente che, a quan-
to si dice, la porta che guarda a setten-
.trione possiede tutti quegli elementi che
ha la porta che guarda ad adente, e cioè
le finestre della contemplazione, il vesti-
. bolo dell'umiltà, le sculture dell'azione
generosa.
Gregori9 Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 7, 6
I sette doni d~llo Spirito Santo ·
Si accede alla porta per sette gradini,
perché l'ingresso alla vita celeste ci viene
aperto mediante la grazia settiforme dello
Spirito Santo.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 7, 7 ·
Il vestibolo è la fede
Per "vestibolo" si può intendere
anche la fede. Questa si trova davanti ai
gradini e alla porta, perché prima venia-
mo alla fede e poi, per mezzo dei gradini,
dei doni spirituali accèdiamo all'ingresso
della vita celeste.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 7, 9
Il pentimento conduce al regno dei
cieli
La porta interna non guarda sola-
mente la porta orientale ma anche quella
settentrionale, perché le gioie dell'atrio
interno si schiudono non solamente a
quelli che permangono nella grazia, ma
anche ai peccatori che pentendosi con-
dannano i loro peccati; così essi conosco-
no i misteri della patria celeste, conoscen-
doli ne sono assetati, assetati corrono,-
correndo arrivano alla sorgente.
Gregorio Magno,
Omelie su Ez~chiele, II, 7, .10
23
La porta del cortile interno
La porta è aperta a chi si pente
Nell'edifìcio spirituale è aperto un
ingresso a oriente, un altro a settentrione
e un altro ancora a mezzogiorno. Come in-
fatti il freddo del nord indica i peccatori,
così il meridione indica gli spiriti ferventi; i
quali, accesi dal calore dello Spirito Santo,
crescono in virtù come nella luce meridia-
na. Sia aperta quindi la ·porta ad oriente,
affinché quanti sono stati bene iniziati ai
sacramenti della fede e non sono mai ca-
.duti in nessun vizio grave raggiungono le
gioie eterne. Sia aperta la porta rivolta a
. settentrion.e, affinché ·quelli che dopo il
calore e la luce degli inizi sono caduti nel
 La porta meridionale, le tavole, le camere e il vestibolo (40, 24-48) 193

freddo e nelroscurità dei loro peccati ri- L'avidità va oltre la necessità

. tornino al perdono mediante la compun-
L'avidità esige più di quello che è ne-
zione della penitenza e conoscano la vera
letizia della ricompensa interiore. Sia aper- cessano.
Gregorio Magno,
ta la porta rivolta a mezzogiorno, affinché
. quanti ardono di santi desideri per la virtù, · · Omelie su Ezechiele, II, 7, 19
penetrino ogni giorno con intelligenza spi-
rituale i misteri della gioia interiore.
Gregorio Magno, La vita interiore del predicatore
Omelie su Ezechiele, II, 7, 13
Il famoso predicatore, che l'abbon-
danza non mduce alla superbia né il bi-
sogno ali' avidità, tiene la palma da una
Viaggiamo leggeri . parte e dall'altra.
Gregorio Magno,
Più liberamente camminiamo verso
la patria, perché siamo più leggeri.
Omelie su Ezechiele, II, 7, 16
· Gregorio_ Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 7, 18

LA PORTA MERIDIONALE, LE TAVOLE, LE CAMERE E IL VESTIBOLO

Mi condusse poi verso mezzogiorno: ecco .una porta rivolta a ·mezzo-

giorno. Ne misurò i pilastri e il vestibolo: avevano le stesse dimensioni.
Intorno alla porta) come intorno al vestibolo) vi erano finestre uguali alle
a#re finestre: cinquanta cubiti di lunghezza per v~nticinque di larghez-
za. vz· si accedeva per sette gradini: il vestibolo stava verso l1interno. Sui
· pilastri~ da una parte e dalf altra) vi erano ornamenti di palme._Il cortile
interno· aveva una porta verso mezzogiorno; égli misurò la distanza fra
porta e porta in direzione del mezzogiorno: erano cento cubiti. Allora mi
introdusse nel.cortile interno, per la porta meridionale, e misurò questa
porta: aveva lè stesse dimensioni. Le stanze, i pilastri e il-vestibolo aveva-
.no le medesime misure. Intorno alla porta, come intorno al vestibolo) vi .
erano finestre: cinquanta cubiti di lunghezza per venticinque di larghezza . . 1

Intorno vi erano vestiboli di venticinque cubiti di lunghezza per cinque di . I

larghezza. Il suo vestibolo era rivolto verso il cortile esterno; sui pilastri
c'erano ornamenti di palme, e i gradini per i quali vi si accedeva· erano
otto. Poi mi condusse nel cortile interno che guarda a oriente e misurò la ·
porta: aveva le solite dimensioni. Le stanze, i pilastri e il vestibolo aveva-
no le stesse qimensioni. Intorno alla porta, ·come intorno al vestibolo, vi
 194 Ezechiele

erano finestré: cinquanta cubiti di lunghezza per venticinque di larghezza.

·Il suo vestibòlo dava sul cortile esterno: sui pilastri, da una parte e dal!' al-
tra, vi erano ornamenti di palme, . e i ·gradini per:i quali vi si accedeva
erano otto. Poi mi condusse alla porta settentrionale e la misurò: aveva le .
solite dimensioni~ come le stanze, .i pilastri e il vestibolo. Intorno vi erano
finestre: cinquanta cubiti di lunghezza per venticinque di larghezza. 11
· suo vestibolo dava sul cortile esterno,'. s~i pilastri, da una parte e dall'al-
tra, c'erano ornamenti ·di palme, e i gradini per cui vi si .accedeva erano
otto. C'era anche una stanza con uri'entrata propria vicino ai pilastri delle
porte; là venivano lavati gli olocausti. Nel vestibolo della porta vi erano
due tavole da una parté e due dal!' altra, ·sulle quali venivanà sgozzati gli
olocausti e i sacrifici pe.r il peccato e ·i sacrifici di riparazione. Altre du~
ta-vole erano sul lato esterno,. a settentrione "di chi entr4 per la porta, e
due tavole alFaltro lato, presso il vestibolo della porta. Cosi' a ciascun lato
·della por~a c'erano quattro tavole da ·u_na parte e quattro-favole dal!'altra: .
. otto tavole in ·tutto. Su di esse si sgozzavano le vittime. C'erano poi altre
quattro tavole di pietre squadrate, per gli olocausti~ lunghé un cubito e
mezzo, larghe un cubito e mezzo' e alte un cubito: su di-esse .venivano
deposti gli strumenti con i quali si immolavano gli olocausti e gli altri
sacrifici. Uncini d'un palmo erano attaccati alt'interno tutt'intorno; sulle
· tavole si mettevano le carni delle offerte. Fuori della porta interna, ·nel
cortile interno, vi érano due stanze: quella accanto alla porta settentrio-
nale guardava a mezzogiorno, l'altra aécanto alla porta meridionale guar-
dava _a settentrione. Egli mi disse: «La stanza che guarda a mezzogiorno è .
·per i sacerdoti che hanno cura del tempio, mentre la stànza che guarda ·a
·se_ttentrione è per i sacerdoti che hanno cura d_elFaltare:-sono essi ifigli di
Sadoc, che, tra i figli di Levi, si avvicinano al Sign_ore per il suo servizio».
Misurò quindi il cortile:. era un quadrato di cento cubiti di larghezza per
cento .di lunghezza. I:altare. era di fronte al tempio. Mi condusse pòi nel ·
vestibolo del tempio e ne misurò i pilastri: erano ognuno cinque cubiti···
da una parte e cinque cubiti dall'altra; la larghezza della porta era di tre .
cubiti dq .una parte e tre cubiti dall'altra (40,.24-48).

La .vita del \'.angelo si stende davanti a coloro che entrano nei confini del tempio
(Girolamo) e il viaggio non ·è privo di difficoltà. Le porte sono varfamenttdnterpretate,
ma fronti delle porte sono le parole e le opere dèi predicatori (Gregorio Magno). Gli
otto gradini sòno i misted del Vangelo (Girolamo), -in cui il pentimento e l'offorta sono
_s.e mpre richiesti, essendo l'amore di Dio e del p_rossimo il cuore della nostra fede. La ~ita
del predicatore necessita d1 costante attenzione, compreso il modo con cui dure verità ..
1
sono.mitigate dall a gentilezza. La vita del Vangelo è impegnativa, come sapevano i martiri
(Gregorio Magno). I tre cubiti sulle mura laterali della porta del vestibolo sono la Trinità,
nel cui nome siamo battezzati (Giroia~o) . - · ·
 La p~rta meridionale, le tavole, le camere e il vestibolo (40, 24-48)
21 La porta meridionale del cortile in-
terno
· I Vangeli stanno davanti
Passa attraverso la porta per poter
raggiungere il terreno.buono e la grazia
del Vangelo. ·
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XII, 40, 24-31
L'ascesa può essere impegnativa
- camere dei tesori c'è un ingresso sulle
Le porte dell'edificio spirituale han-
no sette gradini, perché · predicano ai
. loto uditori il timore del Signore, la pie-
tà e la scienza, la fortezza e il consiglio,
l'intelletto e la sapienza. Ma quando
cominciano a prescrivere di lasciar tut-
to, quando .ammoniscono che in questo
. mondo non si deve amare niente, che a
niente ci si deve attaccare", quando per-
suadono ad attendere alla contempla-
zione della patria celeste e a dilettarsi
nei suoi . misteri, allora aggiungono un
. gradino ·e trascinano vers9 la parte più
·.interna.
. Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 8, 4
28
Il .cortile interno dalla porta meri- .
dionale .·
I cuori dei buoni uditori sono umili
I vestiboli sono al piano perché i
cuori dei buoni uditori sono umili.
Gregorio Magno,
· o~e#e su.Ezechiele, II,·8, 11 .
Diverse interpretazioni delle porte
Si può anche indicare per mezzo
della porta orientale il Signore, per mez-
195
. .
zo di quella meridionale 1a Giudea, per
mezzo di quella· settentrionale il mondo
· pagano convertito.
. Gregorio Magno,
Omelie su Ez.echiele, II, 8, 13
Parole e opere dei predicatori
. Fronti delle porte sono le parole e
le opere dei prediqttori, per mezzo del-
a
le quali veniamo conoscere fuori come
essi vivono dentro di sé. Per le singole
fronti delle porte, ,perché ogni dottore
. apre nel cuore dell'uditore l'intelligenza
alle parole e alle opere· dei padri.
Gregorio Magno,
Omelie s.u Ezechiele, II, ·8, 14
32
Il cortile interno sul lato orientale
Il mistero del Vangelo .
Raggiungiamo la cima in otto scali-
ni, perché ciò che soddisfa il numero ot-
to per noi è il mistero del Vangelo; anche
se una volta abbiamo considerato Cristo
dal ·punto di vista umano, ora non lo
pensiamo più così, perch~ capiamo che
ciò avveniva secondo la carne.
Girolamo,
çommento a Ezechiele, XII, 40, 32-34
38 Nella .stanza vicino al ·vestibolo
Il Vecchio e il Nuovo Testamento
•1,
Queste sono pietre viventi in cui '
le mura dd Vecchio e del Nuovo Testa-
. mento sono contenute, perché il numero
quattro indica i misteri dei Vangeli.
Girolamo,
. Commento a Ezechiele, XII, 40, 35-43
 196 Ezechiele
Una nuova offerta · ·
Quando riconosciamo che nella no-
stra .opera buona· c'è un'infiltrazione di ·
malizia o di amore perverso, ritorniamo
alle lacrime, laviamo lolocausto..
Gregorio Magno, ·
Omelie su Ezechiele, II, 8, 17
39
Le due tavole nel vestibolo
I santi predicatori sono le porte
Nelle porte si possono intendere, co-
. me si è detto sopra, i santi predicatori, qJsÌ
. che·il vestibolo della porta risulta il popo-
lo; il quale, accogliendo umilmente le pa-
role della predicazione; mediante l~ virtù
costruisce in sé le mense per il sacrificio.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 9, 2
L'am~re di Dio e del prossimo
La porta interna ha nella ormai gran- .
de moltitudine dei fedeli due lati, ciòè I'a-
more di Dio e l'amore del prossimo.
- . . Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 9, 2
:altri come profeti~ altri ~ome evangelisti,
. .
La differenza tra il peccato .e il delitto
Tra il peccato e il delitto c'è questa
differenza, che il peccato consiste nel com~
piere il male, il delitto invece, come dice la
parola, consiste _nel lasciare il bene cui si
dovrebbe tenere in modo particolare. ·
· .· GregOriO Magno,
Omelie su Ezechiele,·II, 9, 3
Le pietre squadrate
Chi rawisiamo qui nelle pietre squa-
drate se non i santi in generale, la vita dei
quali sappiamo che è rimasta stabile nella
prosperità e nell'avversità?
Grego~io Magno,
· Omelie su Ezechiele, II, 9, 5
4
2
Quattro tavole per gli olocausti
I quattro Vangeli ·
La nostra porta rtel vestibolo intèr- ·
no ha quattro . mense, perché la santa
Chiesa è stata ammaestrata dalla predi- .
cazione di quattro.evangelisti, grazie al-
la dottrina dei quali il cuore ha imparato
a innalzarsi verso lamore di Dio onni-
pot~nte e ad immolargli in ..sacrificio i
propri pensieri. Si osserva che due di
queste mense sono da una parte e due
dall'altra, perché due evangelisti hanno .
testimoniato ciò che del Signore hanno
visto e gli altri due hanno raccontato
ciò che hanno appreso dai predecesso-
ri. Le mense del vestibolo interno sono .
quattro. Questo fo _vediamo chiaramen-
te perché la santa Chiesa p_e r istruire i
popoli fedeli ha ricevuto quattro cate-
gorie di rettori, che Pa.o lo per .dono del
Signore onnipotente elenca, dicendo: È
lui che ·ha stabilito alcuni come apostoli~
altri come pastori e dottori (E/ 4, 11; 1
Cor 12, 28). ·_
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 9, 6
L'amore dei santi
Anche le mense hanno fa larghezza
di un cubito e mezzo, perché i cuori dei
santi, dilatati nell' ani'piezza della carità
verso iL prossimo che amano e vedono,
hanno un cubito.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 9, 10 ·
 La P.~rta meridionale, le tavole, le camere e il vestibolo (40, 24-48)
· Le anime dei fedeli
Che cosa sono infatti le anime dei
. fedeli se non vasi sacri che contengono
le parole della devozione per offrire l'o-
locausto .della vita e della preghiera pre'."
parato nel loro spirito?
. Gregorio Magno,
Omelie su Ezechièlè, II, 9, 12
L'msegn.amento dei predicatori
· Cosa significa il fatto .c he · i bordi
sono di un sol palmo? Che la mano si
stende nel palmo e i santi padri e i dot-
tori predicano quelle realtà verso le qua-
li si protendono le azioni di coloro che
li 'ascoltano.
Gregorio Magno,
Omelie su Ez~chiele, II; 9, 13
La vita .interiore dei predicatori
I bordi delle mense vengono ripiega-
ti internamente allorché i dottori, pensan -
do in silenzio, richiamano alla coscienza
quel che dicono, quando ,seriamente esa-
minano se stessi per vedere se fanno quel- .
lo che dicono.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechi~le, II, 9, 15 .
Severità e mitezza ...
Bisogna mostrare ai malvagi una
faccia severa, avendo nell'animo la cari-
tà ' affinché la durezza manifestata freniil
.
colpevole e la carità mantenuta non perda
il merito della mitezza.
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 9, 18
197
43
Le carni delle offerte ;ulle tavole
·n perdono implica un attento . di-
scernimento
Ecco qual è il compito della di-
sciplina: saper perdonare ·1e colpe con
discernimento ed estirparle con bontà.
Coloro che non hanno lo spirito di di-
scernim~nto, o rimettono le colpe senza
correggerle, o correggendo feriscono
come se non le rimettessero. Il dottore
che deve parlare della regola della disci-
plina sappia di essere la mensa di Dio e
ripieghi dentro il bordo.dell'altare, per ·
attuare con cura, guidato dallo spirito
di discernimento, quello che dice inse-
gnando.
· Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 9, 20
44
Le due stanze nel cortile interno
Il coto angelico
Il cortile interno è posto accanto
alla porta che guarda a settentrione e a
meridione e a oriente, così che i cantori
del Signore e coloro cui è Stato affidato
il ruolo di angeli' si ricordino sempre per
quali gradi si giunge alla sommità e rico-
noscano i misteri divini di ogni luogo con
attenzione.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XII, 40, 44-49
45
La stanza p~r i sacerdoti .
Le due vite della Chiesa
La santa Chiesa infatti ha due vite:
una che ·conduce nel tempo, l'altra che
riceve in eterno; una con cui fatica in ter-
ra, l'altra che viene ricompensata in delo;
 198 ·Ezechiele

una con cui raccoglie i meriti, l'altra che 47

La misurazione del-cortile
ormai gode dei meriti raccolti. E nell'una ·
e nell_'altra vita offre il sacrificio: qui il sa- . I fedeli sono il tempio
crificio d~lla compunzione e lassù il sacri-
ficio di lode. Che cos'è il tempio se non il popolo
.Gregorio Magno, · fedele? ·
Omelie su Ezechiele, Il, 10, 4 Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, Il, 10, 19

46
Tsacerdoti che hanno cura dell'altare
I sacerdoti custodiscono la Chiesa
Chi sono ·i sacerdoti che custodi-
.scono il tempio di Dio se non quelli che
· pregando, predicando e attendendo ad
occupazioni spirituali difendono la s·anta
·Ch:iesa dall'intrusione degli spiriti mali-
gni, dalle .cattive suggestioni, dagli errori
degli eretici? · porta per coloro che dopo il battesimo
Gregorio Magno,
Omelie su Ezechiele, II, 10, 12
48
Il vestibolo del tempio
La Trinità ·
. Stai attento, lettore, e consipera che
il numero tre si riferisce al mistero della
Trinità, che è la porta di coloro che vanno
verso Dio. Il Padre è nel Figlio e il Piglio
nel Padre, e lo Spirito Santo~ in entram-
bi, e si ottiene il numero tre, e c'è uria
nella Trinità giungono alla salvezza.
·.Girolamo,
Commento a Ezechiele, XII, 40, 44-49

(ULTERIORI MISURÀZiONl DEL TEMPIO (41, 1-42,20)]

LA GLORIA ENTRA NEL TEMPIO E IL MESSAGGIO VIENE DIFFUSO

· Mi condusse allora verso la porta che guarda a oriente ed ecco che la

· gloria delDio d'Israele giungeva dalla via orientale e -il suo rumore era
. come il rumore delle grandi acque .e la terra risplendeva della sua gloria.
La visione che io vidi era simile a quella·che.avèvo visto quando ·andai per
distruggere la città e simile a quella che avevo visto presso il fiume Chebar. ·
. Io caddi con la faccia a terra. La gloria del Signore entrò neltempio per la
porta che guarda a oriente. Lo spirito mi prese e mi condusse.· nel cortile
interno=· ecco, ·la gloria del Signore' riempiva il tempio. Men~re quell'uomo
stava in piedi accanto a me, sentii che qualcuno entro il tempio mi parlava
e mi diceva: «Figlio dell'uomo, questo è il luogo del mio trono e il lu.ogo
dove posano i miei piedi~ dove io abiterò in mfzzo ai figli d'Israele, per
sempre. E la casa d'Israele, il popolo e i suoi re, non pro/aneran:no più
 -La-gloria entra nel tempio e il messaggio viene diffuso (43, 1-12) . 199

il mio santo nome con le loro prostituzioni e còn i cadaver/ dei loro re e
con l~ loro stele, còllocando la loro soglia accanto alla ·mia soglia e i loro
·stipiti accanto ai·miei stipiti~ con un semplice muro fra me e loro; hanno
·profanato il mio santo nome con tutti gli abomini che hanno commesso,
perciò li ho distrutti co.n ira. Ma d'ora in poi essi allontaneranno da me le
loro prostituzioni e i cadaveri dei loro re e io abiterò in mezzo a loro per
sempre. Tu, figlio dell'uomo, descrivi questo tempio alla casa d'Israele,
perché'arrossiscano delle loro inÌ'quità; ne misurino la pianta e, se si vergo-
gneranno di quanio hanno fatto, manifesta loro la forma di questo tempio,
la sua disposizione, le sue uscite, i suoi ingressi~ tutti i suoi aspetti: tutti i
suoi regolamenti: tutte le sue forme e tutte le sue leggi: mettili per iscritto .
davanti ai loro occhi, perché osservino tutte queste -leggi e tutti questi rego-
lamenti e li mettano in pratica.· Questa è la legge del tempio~· alla sommità
del monte, tutto il territorio che lo circonda è santissimo; ecco, questa è la
legge del ~empio» (43, 1-12). ·

. Contemplare la gloiia del Signore ci rende nuovi, come dovremo essere alla seconda
venuta di Cristo (Girolamo). L'uomo che stava in piedi è come l'arcangelo Michele
(Teodoreto). L'altare eucaristico sta a parte, come l'altare del sacrificio nel templo; la Chiesa
durerà per sempre (Girolamo). ·

1-2 La gloria .
Cqntemplare Dio ci ricrea
. Quando il suo -volto ci viene rivelato
e contempliamola gloria di Dio, siamo ri-
formati nell'immagine del Creatore. .
Girolamo,
Commento a Ezechiele,-XIII, 43, 1-9
La seconda venuta di Cristo
La terra si è illuminata con la sua
gloria, che si manifestà davvero alla ve- -
· nuta di Cristo, -q uando il suono degli
apostoli si diffonde sulla ·terra intera e
le loro parole [arrivano] ai confini della
. terra.
- Girolamo, :
Commento a Ezechiele, XIII, 43, 1-9
5
Ezechiele si rialzò dopo. aver visto la
gloria
La voce parla a un profeta schiacciato ·
Immediatamente lo spirito mi solle-
vò, perché ero caduto a te_rra, non -ero .
in grado di andare avanti; e mi condusse
nel cortile interno, perché io ero cadu-
to fuori. Notate che io che prima ave-
vo guardato la gloria del Dio di Israele
venire da oriente ora vedevo la casa d~l
Signore riempita della sua gloria e udivo
una voce che parlava come se qualcuno'\
si stesse rivolgendo a me dall'interno
della casa.
Girolamo,
Com.mento a Ezechiele, XIII, 43, 1-9
 200 · Ezechiele

6
I: uomo che stava accanto al profeta
L'uomo è come l'arcangelo Michele
Mi ha mostrato che c'era un angelo
che misurava l'edificio e mi ha mostrato
queste cose; ed è piobabile che fosse Mi-
chele; quell'angelo cui era stata affidata la·
cura degli uomini.
Teodoreto di Cirro,
- Commento a Ezechiele, 16, 43
9
Il Signore abiterà in mezzo a loro per
sempre
La Chiesa dura per sempre
Non vi abitò per un breve periodo co~
me nella sinagoga, ma ci vivrà per sempre,
come è mostrato nella Chiesa di Cristo.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XIII, 43, 1-9

11
8
Tutti i regolamenti e le leggi del tempio
. Il muro divisorio
La Chiesa di Cristo
La- tavola eucaristica
·Si deve credere che la casa e la legge ·
C'è un muro tra ·m e e loro, così che - di tutti gli insegnamenti di Dio e la cit-
·un muro davvero piccolo divide i sacrifi- .tà che è costruita sulla cima del monte è
ci dei sacerdoti dal luogo del mistero del quella di cui è scritto: non può restare na-
corpo e dèl sangue di Cristo. scosta una città che sta sopra un monte (Mt
. Girolamo, 5, 14), e: un fiume e i suoi canali rallegrano
Commento a Ezechiele, XIII, 43, 1-9 ·la città di" Dz"o (Sa! 46, 5), che chiaramente
rappresenta la Chiesa di Dio.
Girala.mo,
Commento a Ezechiele, XIII, 43, 1-9

[LE DIMENSIONI DELL'ALTARE (4 3, 13-17)]

[LE LEGGI DELL'ALTARE (43, 18-27)]

LA PORTA ORIENTALE E IL PRINCIPE

Ml condusse poi alla porta esterna del santuario rivolta a oriente; essa
era chiusa. !/.Signore mi d~sse: «Questa porta rimarrà chiusa: nòn verrà
aperta, nessuno vi passerà, perché c'è passato il Signore, Dio d'Israele. Per~
ciò resterà chiusa. Ma il principe, in quanto principe, siederà in essa per
cibarsi davanti al Signore; entrerà dal vestibolo della porta e di H.uscirà»
(44, 1-3 ).
 La porta orientale e il principe (44, 1-3) 201

La porta orientale è chiusa, il che rappresenta l'importanza della giusta·interpretazione

delle Scritture, l'Antico e il Nuovo Testamento, come rivelate da Cristo (Origene), ma può
. anche significare il ventre della vergine Maria (Girolamo, Teodoreto, Ambrogio, Rufino,
Cirillo di Alessandria, Gio.va~ni Damasceno). Il pane consumato davanti a( Signore è
mangiato da Cristo Salvatore, come il pane quotidiano per cui preghiamo nella Preghiera
del Signore (Origen~). ·

2 La porta esterna del santuario La porta chiusa

il Signore viene e va
Il Signore Dio creator~ delJ>universo
entra ed esce per una porta che consta di
materia sensibile ed è sempre chiusa.
Odgene,
Omelie su Ezechiele, 14, 1 -
Alcuni· intendono mirabilmente la .
vergine Maria come la porta che è chiusa,
che prima e dopo .la nascita rimase vergi-
ne, attraverso la quàle solo il Signore Dio
di Israele entra~
Girolamo,
Commento .a "I;,zechiele, 13, 44, 1-3

La chiave della scienza Il ventre della Vergine

È molto probabile che queste parole
Esiste dunque una chiave della sden-
si riferiscano al ventre della Vergine, riel
. za per aprire ciò che è chiuso.
quale nessuno è entrato e dal quale solo
Origene, .
nostro Signore è uscito.
Omelie su Ezechiele, 14, 2 Teodoreto di Cirro,
Commento a Ezechiele, 16, 44

La chiave dell'interpretazione ·
Fino a quando non giunse il" mio Si-
gnor~, la Legge era chiusà, chiusa la paro-
la dei profeti, coperta d'un velo la lettura
dell'Antico Testamento.
. · Origene,
Omelie su Ezechiele, 14; 2
: il Redentore?
La piena rivelazione
Prima che il Salvatore assumesse un
corpo umano e si umiliasse, la Legge e i
Maria è la porta chiusa
Qual è poi quella porta dei santi,
quella porta esterna vetso oriente che ri-
mane chiusa e nessuno, dice, passerà attra-
verso essa) ma il solo Dio d'Israele passerà ·
attraverso ess.a? Questa porta non è Maria
attraverso la' quale entrò in questo mondo .
Ambrogio,
Lettere, 15, 6
. •;
!

profeti e tutta la conoscenza delle Scrit-

ture erano chiusi, e lo stesso vale per il
Solo il Salvatore apre la porta delle
paradiso.
· Scritture
Girolamo, Sarebbe possibile che in quell'it:igresso
Com177ento a Ezechiele, .13, 44, 1-3 ci fossero contemporaneamente sette e ot-
 202 Ezechiele
to gradirii? Pensa solo a quello che dice: la
· porta orientale, la porta da ·cui entra la luce
- il nostro Signore e Salvatore. C'è in effetti
una porta e nessuno può· entrarci a parte
. l'alto . sacerdote. E cosa dicono le Sacre
S~ritture al riguardo? Quéta porta.·rimar-
.rà chiusa; inoltre non è stata aperta se non
dal sacerdote. Anche in questo modo l'Al-
leanza, sia fa Vecchia che la Nuova, sono
sempre state chiuse; sono state. aperte so-
lamente dal Salvatore... Una porta dunque·
ha sia otto scalini che sette. Nel Vecchio
Testamento, per ·esempio, i misteri divini
indicano i Vangeli e nel nuovo la Legge.
·Girolamo,
Omelia sul Salmo 89
La nascita attraverso la Vergine
il Verbo è stato reso carne senza
alcun intervento sessuale, non essendo
stato concepito con seme; ·perçiò è nato
senza alterare }a.sua verginità. . Commento a Ezechiele, XIII, 44, 1-3 -
Cirillo di Alessandria,
Commento a Luca, 1
3
Solo il principe può mangiare il pane
davanti al Signore
Gesù Cristo.· mangia il pane da solo
. nessuno mai. ve
Come il sacerdote non prende cibo
nella sua càsa o in qualche altro luogo, m~
nel «santo dei santi", così il mio Salvatore
consuma da solo il pane, poiché nessuno
è in grado di mangiarlo con lui.
Origene,
Omelie su Ezechiele, 14, 3
Il pane quotidiano per il quale pre-
ghiamo · ·
Ciascuno di noi chiede il pane quo-
tidiano e chiedendo il pane quotidiano
non riceve quello st_esso pane quotidiano ·
né nella stessa misura; ma è sempre con
pure preghiere e con retta coscienza, col-
le azioni di giustizia. che noi mangiamo il
pane quotidiano. Se uno è meno puro, si
. ciba diversamente del pane quotidiano . .
Origene~
Omelie su Ezechiele, 14, 3
Le due nature di Cristo
È così grande la bontà e la compas-
sione del nostro Sovrano che quando sie-
de solo alla porta che é-chiusa e rilàngia
alla presenza del Signor.e desidera avere
· più compagni con cui condividere il ta-
volo ... Solo mangia il pane davanti al Si-
gnore: è separaiò dalla sostanza di tutte le
creature perché lui stesso ha una natura
divina. Va dentro e fuori la ·stessa porta
del vestibolo.
_ Girolamo,
La vergine Maria è la porta orientale
Verginè è Cristo; vergine senza in-
ter'ruzione la Madre del nostro vergine
. Cristo: madre e vergine. Mi spiego: Gesù
è entrato a porte chiuse; nel suo .sepol:-
.cro, tagliato nuovo su durissima roccia,
. . ne" prima
'' stato riposto, .
né poi... Questa è la porta orientale - in
Ezechiele - sempre chiusa e splendente,
porta che nasconde in sé, o lascia uscire
da sé, il Santo dei Santi.
Girolamo,
Lettere, 49, 21
Concezione e nascita del Figlio di
Dio ·
··Senza seme il ·Figlio di Dio è sta-
to concepito dallo Spirito Santo, .e nel
grembo della Vergine ha .formato· per .
 Il ministero dei leviti nel tempio (44, 9-14) 203

se stesso un corpo di carne, animato da . Il ventre della Vergine .

un'anima dotata di ragibne e intelligen-
za. Da esso si è costituito in una sostan-
za, ma in due nature, perfetto Dio e per-
fetto uomo; Ha preservato intatta, anche
dopo la sua nascita, la verginità di colei
che lo ha generato. Essendo dotato di
passioni esattamente come. tutti noi, per
quanto senza peccato, è stato affetto dai
nostri stessi accidenti e ha sopportato le
nostre stesse malattie. Poiché attravers.o .
il peccato la morte è entrata nel mondo,
colui che avrebbe redento il·mondo sa-
.rebbe dovuto essere senza peccato e non
soggetto alla morte a caµsa .del peccatò.
Giovanni Damasceno,
Barlaam eIoasaf, 7
Che cosa di altrettanto evidente si
· sarebbe potuto dire della consacrazio-
ne della Vergine? Rimase in lei chiusa
la porta della verginità; attraverso essa il
Signore Dio d'Israele è entrato in questo
monqo, e attraverso di essa è venuto dal
ventre della Vergine, e in eterno la porta
. della Vergine è rimasta chiusa, poiché la .
verginità è stata preservata. Per tal moti-
vo lo Spirito Santo è detto creatore della
carne del Signore e del suo tempio.
Rufino di Concordia,
Spiegazione del Simbolo, 8

[ESCLUSIONE DEI NON CIRCONCISI E DEILEVITI IDOLATRI (44, 4-8)]

JL MINISTERO DEI LEVITI NEL TEMPIO

Così dice il Signore Dio: Nessuno straniero, non circonciso di cuore, non
circonciso di carne, entrerà nel mio santuario, nessuno ditutti gli stranieri che
sono in mezzo ai figli d'Israele. Anche i leviti: ·che si sono allontanati da me
nel tràviamento ·d'Israele e hanno seguito i loro idolii sconteranno la propria
iniquità/ serviranno nel mio santuario come guardie delle porte del tempio e
come servi del tempio,~ sgozzeranno gli olo_causti e le vittime per .il popolo e
. staranno da~anti ad esso pronti al suo servt~io. Poiché l'hanno servito davan-
.ti ai suoi idoli e sono stati per la casa d'Israele occasione di peccato, perciò io
ho alzato la mano su di loro - oracolo de/Signore Dio - ed essi sconteranno la
loro iniquità. Non si avvicineranno plù a me per.esercitare il sacerdozio e per
accostarsi a tutte le mie cose sante e santissime, ma sconteranno la vergògna
e.gli abo.mini che hanno compiuto. Affido loro la custodia del tempio e ogni
suo servizio e qualunque cosa da compiere in·esso (44, 9-14). - · .,,

La fede deve essere ~antenuta in tutta la sua purezza, come se fossimo stati drcòncisi,
e la Chiesa deve essere purificata (Girolamo), proprio come la preghièra può raggiungere un
punto di purezza che dimentica se stessa (Isacco). Il clero può peccare, COJ?. gravi conseguenze
(Gregorio Magrio).
 -
204 Ezechiele
9 10-14
Nessuno straniero può entrare nel
· tempio
I circoncisi sono coloro che conser-
vano la fede pura
Chi conserva nell' ariima sentimenti
eretici e formula nel cuore affermazio-
ni blasfeme contro ·la scienza di Cristo,
costui è incirconciso di cuore; chi invece
custodisce pura la fede nella schiettezza
della coscienza è circonciso di cuore; di
lui si può dire: Beati i puri di cuore, perché .
. essi vedranno Dio (Mt 5,.8).
Origene;
Omelie sulla Genesi, 3, 6
Pura preghiera
Quando la mente è ardentemente .
jmplicata in uno di questi stimoli - fatto
che dipende dall'urgenza ·della questione
nel momento della supplica ed è il risul-
tato di un grande desiderio - .lo sguardo ·
del suo movimento è guidato dall'occhio
della fede dentro il velo del cuore e le
porte dell'anima sono chiuse, così da te-
nere fuor~ pensieri estranei, che vengono
chiamati "stranieri", cui non è permes-
so dalla legge di entrare nella tenda del
testimone. Questo è.quello che viene de-
. scritto-come "un accettabile sacrificio del
cuore" e "pura preghiera". I limiti della
preghiera arrivano a questo punto: dopo
·non si chiama più preghiera.
Isacco di Ninive,
Trattati mistici, 22 .
I leviti saranno puniti
La Chiesa deve·essere purificata
Come mai nel libro di Ezechiele,
dove viene fornita una descrizione della
Chiesa futura e della Gerusalemme cele-
ste, i sacerdoti che hanno peccato sono
degradati al rango di servi del tempio e
guardie delle porte del tempio, e sebbene
si trovino nel tempio di Dio, cioè dalla
parte giusta, non sono tra arieti ma tra le
più infime delle pecore? ·
Girolamo,
Contro Gioviniano, 2, 28
12 La decisione di Dio in merito ai leviti
Le serie conseguenze dei peccati
clericali
In verità nessuno nuoce di più al-
la·Chiesa di chi portando un titolo o un
ordine sacro conduce una vita corrotta,
giacché n"essuno osa confutare un tale
·peccatore e la colpa si estende iiresistibil-
_mente con la forza dell'esempio quando, ,
a causa della riverenza dovuta ali' ordine
sacro, il peccatore viene onorato.
Gregorio Magno,
Regola pastorale, 1,_2
 Il sacerdozio dei
. leviti figli di Sadoc (44, 15-31)
.
205 .

JL SACERDOZIO DEI LEVITI FIGLI DI SADOC

I sacerdoti leviti figli di Sadoc) che hanno osservato le prescrizioni del

mio santuario quando i figli dJsraele si erano allontanati da me, si avvicz'-
neranno a me per servirmi e staranno davanti a me per offrirmi .il grasso e
il sangue. Oracolo del Signore Dio. Essi entreranno n.e l mio santuario e si
avvicineranno alla mia tavola per servirmi e custodiranno le mie prescrizio-
ni. Quando entreranno dalle porte del cortile interno) indosseranno vesti
di lino; non porteranno alcun indumento di lana) durante il loro servizio
alle porte del cortile intern'o è nel tempio. Porteranno in èapo turbanti di
lino e avranno calzoni di lino suifianchi: non si cingeranno con indumenti
che fanno. sudare. Quando usciranno nel cortile esterno verso il popolo) si
·toglieranno le vesti con le quali hanno officiato e _le deporranno nelle stan-
ze del santuario: indosseranno altre ve~ti per non comunicare con esse la
consacrazione al pppolo. Non si raderanno il capo né si lasceranno crescere
la chioma, ma avranno i capelli normalmente tagliati. Nessun .sacerdote
berrà.vino quando dovrà entrare nel cortile interno~ Non prenderanno in
sposa una vedova né una ripudiata) ma solo una vergine della stirpe dJ-
s~aele.: potranno sposare però una vedova) se è la vedova di un sacerdote.
Indicheranno al mio popolo ciò che è sacro eciò ehe è profano) e gli inse-
gneranno ciò che è impuro e ciò che è puro. Nelle liti essi saranno i giudici
e decideranno secondo le mie norme. In tutte le ·mie feste osserveranno
le mie leggi e i miei regolamenti e santificheranno i miei sabati. Nessuno
· di essi si avvicinerà a un cadavere per non rendersi impuro, ma potrà ren-
. dersi impuro per il padre, la madre) un figlio) una figlia) un fratello o una
sorella non maritata: dopo essersi purificato) gli si conteranno_sette giorni
e quando egli rientrerà nel luogo santo, nel cortile interno per servire nel
santuario) offrirà il suo sacrificio per il peccato. ·Oracolo del Signore Dio.
Essi non avranno alcuna eredità: io sarò la loro eredità. Non sarà dato
loro alcun possesso in Israele: io sono il loro possesso. Saranno loro cibo le
oblazioni~ · i sacrifici per il peccato, i sacrifici di riparazione; apparterrà loro
quanto è stato votato allo sterminio in Israele. La parte migliore di tutte
le vostre primizie e ogni specie di tributo da voi offerto apparterranno ai
·sacerdoti: cosi' darete al -sacerdote le primizie dei vostri macinati~ per far·\
scendere la benedizione sulla vostra casa. I sacerdoti non mangeranno la
carne di alcun animale morto di morte naturale ò sbranato) di uccelli o di
altri animali (44, 15-31).
Il ministro della Chiesa ha bisogno di abiti speciali per la celebrazione della liturgia,
come pure di giusti limiti inerenti alle questioni esteriori (Gregorio Magno).
 206 Ezechiele

11 19
- - Abiti di lino indossati per i. servizi
nel tempio
Diversi abiti per il sa~erdote
_Gli indumenti di lana sono più gros-
solani. Orbene, quando il sacerdote si
acdnge al sacro ministero, quando· entra
dentro per mezzo- della compunzione, è
necessario che assuma un atteggiamento
più fine come sono fini le vesti di lino che
-indossa. Ma quando esce fuori verso il po-
polo, deve deporre le vesti con le quali ha
_ pr:estato servizio all'interno e presentarsi
al popolo indossando altre vesti; perché
se si mantiene nel rigore della sua com-.
punzione, .se· permane nell'afflizione che
aveva durante l'orazione, non è in grado
di recepire i termini dei problemi tem-
porali. E che cosa farà il gregge nelle sue
necessità, se il pastore si rifiuta di ascol-
tare e soppesare anche ciò che il tempo
pre_sente esige? Perciò il sacerdote -uscen-
do verso il popolo indossi vesti più gros-
s.olane, per plasniare il suo abitq mentale
·secondo l'utilità dei suoi figli, disposto a
tener conto anche dei pensieri di questa
terra. Rendetevi conto, vi prego, fratelli
carissimi, di ·come sia faticoso il compito
della sentinella: tendere il cuore verso le·
cose sublimi e aun fratto richiarnarlo àlle
cose infime, affinare l'animo nella subli-
mità della conoscenza e a un tratto appe-
santirlo, per così dire, col pensiero delle
situazioni concrete del prossimo.
Gregori0 Magno,
Omelie su Ezechiele, I, 11, 28
20
Non si raderanno il capo
I limiti fissati per gli aspetti_esteriori
Sono giustamente chiamati sacerdoti
coloro che presiedono ai fedeli per offrire
loro un.a guida sacra. I capelli del capo so-
no i pensieri della mente volti a cure este-
riori e finchè nascono insensibilmente sul
· capo designano le cure della vita presen-
te, le quali crescono, senza quasi che ce ne
accorgiamo, da una sensibilità trascurata
poiché nascono talvolta in modo inop-
portuno. Dunque, poiché tutti coloro che
presiedono devon-o avere di fatto delle
sollecitudini est~riori, senza d'altra parte
· dedicarsi ad essé con eccessiva passione,
gius.tamente si proibisce ai sacerdoti di
radersi il capo e di farsi crescere i capelli,
affinché non taglino radicalmente da sé i
pensieri che riguardano la vita materiale
dei· sudditi, _né d'altra parte diano loro
troppo spazio in modo da farli cr~scere.
Gregorio Magno,
Regola pastorale, 2, j

[LA.DIVISIONE DEL TERRITORIO (45, 1-9)] .

[IL CALCOLO DELLE _OFFERTE (45, 13° -46, 24)]

IL FIUME CHE SCORRE ATTRAVERSO IL TEMPIO

Mi condusse poi all'ingresso del tempio e vidi che sotto -la soglia del
_tempio usciva acqua verso oriente, poiché la facciata del_ tempio era verso
or_iente. Quel!'acqua scendevtJ- sotto il lato destro der tempio! dalla parte
m~ridionale dell'altare. l\fi condusse fuori dalla porta ·settentrionale e _mi
 Il fiume che scorre attraverso il tempio (4 7, 1-12) 207

fece girare all'esterno, fino alla porta esterna rivolta a oriente, e vidi che
l'acqua scaturiva dal lato destro. Queltuomo avanzò verso oriente e con una
cordicella in mano misurò mille cubiti: poi mi fece attraversare quel!'acqua:
mi giungeva alla èaviglia. Misurò altri mille cubiti: poi' mi fece attraversare
. ·quel!'acqua.~ mi giungeva al ginocchio. Misurò altri mille cubt'tz: poi mi fece
attraversare l'acqua: mi giungeva ai fianchi. Ne misurò altri mille: era un
torrente che non potevo attraversare, perché le acque erano cresciute; erano
acque navigabili: un torrente che non si poteva passare a guado. Allora egli
mi disse:· «Hai visto, figlio dell'uomo?». Poi mi fece ritornare sulla spon-
da. del _torrente; voltandomi: vidi che sulla sponda del torrente vi era una
grandissima quantità di alberi da una parte e dall'altra. Mi :disse: «Queste
. acque scorrono verso la regione orientale, scendono nell'Araba ed entrano
:nel mare: sfociate nel mare, ne risanano le acque. Ogni essere vivente che si.
muove dovunque arriva il torrente, vivrà:· il pesce vi sarà abbondantissimo,
perché dov.e·giungono quelle acque, risanano, e là dove giungerà il torrente
. tutto rivivrà. Sulle sue rive vi saranno pescatori: da Engàddi a En-Eglàim vi
sarà una distesa di reti. I pesci: secondo le loro specie, saranno abbondanti
· · come i pesci del Mare Grande. Però le sue paludi e le sue lagune non saran-
no risanate: saranno abbandonate al sale. Lungo il torrente, su una riva e
:sultaltra, crescerà ogni sorta di alberi da frutto, le cui foglie non appassi-
ranno: i loro frutti non cesseranno e o_gni mese matureranno, perché le loro
acque sgorgano dal santuario: I loro frutti serviranno come cibo e le foglie
come.medicina» (47, 1-12). . , · .

· Lé acque che fluiscono dal tempio sono gli insegnamentì della Chiesa .(Girolamo),
.le acque del battesimo (Lettera di Barnaba)·, acque resè dolci dall'immersione di Cristo
in. esse-nel momento del suo bat~esimo, che garantisce il perdono (Girolamo, Teodoreto) ·
e l'abbondante nutrimento- spirituale (Pseudo-Dionigi). Il profeta entra n·ell'_acqua, un
se.gno del nostro viaggio spirituale (I~acco di Ninive) e della capacità dell'insegnamento
apostolico di ìrrigare il terreno più arido (Girolamo). Cristo incontra i pescatori ·sul
· mar~, trasformandone. il lavoro (Efrem);. l'abbondanza di ·frutti rappresenta la corrett~
interpretazione delle·Scritture (Girolamo). ·

1-3. J;
acqua che fluisce dalla soglia del
tempio
.Signore; mostra la ·grazia -salvifica del
L'insegnamento della Chiesa
L'acqua che fluisce dalla soglia del
· tempio rappresenta l'insegnamento del-
la Chiesa ... con l'acqua che arriva fino
alle caviglie possiamo .intendere i primi.,
peccati dell'uomo; eh~ ci vengono per~· ',
donati quando entriamo nell'acqua del
battesimo ed è l'inizio del nostro pro-
gress9.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XIV, 47, 1~5
 208 Ezechiele
Le acque del battesimo
Questo significa che noi discendia-
mo nell'acqua pieni di peccati e di lor~
dura e ne risaliamo portando il frutto nel
cuore, avendo nello ~pirito il timore e la
speranza di Gesù.
Lett~ra di Barnaba, 11, 11
·Il .Salvatore addolcisce le acque del
battesimo · volontà verso ·Dio e le molteplici fatiche
Dal tempio del Signore, cioè dal suo
petto, il Signore ha provveduto ad addol-
cire il Mar Morto e le acque salate.
Girolamo,
Omelia sul Salmo 76
Nutrimento .spirituale in abbondanza
I fiumi di fuoco indicano i canali
. divini, che tr~smettono loro un fiotto ab-
bondante ed inesauribile, e che le nutro-
no con la loro fecondità vivificante.
Pseudo-Dionigi Areopagita,
Gerarchia celeste, 15, 9
Il perdono attraverso il battesimo
n mondo cade nel peccato e solo il
diluvio riesce a purificar~o.
Girolamo, .
Lettere, 69, 6
Purificato con l'acqua e lo spirito
Efficacemente istruito sui sacrifici,
dopo aver appreso che i sacrifici venivano
· · offerti per i peccati in maniera figurata, al
profeta fu insegnato che la vera espiazio-
ne delle anime avveniva mediante l'acqua
e lo spirito.
Teodoreto di Cirro,
Commentò a Ezechiele, 16, 47
3 Acqua profonda fino ·alla caviglia
Il viaggio spirituale
Dopo queste cose, l'intelletto giun- .
gerà a quel che il profeta Ezechiele de-
signa col simbolo del torrente. [Questo
torrente] rappresenta il tipo di quei tre
stati dell'anima vicini ai 'divini misteri; di
essi il terzo non può essere oltrepassato.
Principio di tutte queste cose è la buona
della quiete_ e quella rettitudine che nasce
dalla profonda sepàrazione dal mondo.
Isacco di Ninive,
Discorsi ascetici, 15
8 11 profeta entra in acqua
L'insegiiamerito degli apostoli
Poco tempo fa abbiamo detto che
l'acqua significa sia la grazia del battesimo
sia l'insegnamento del Vangelo. Se queste
acque fluiscono dalla soglia del tempio del
Signore e portano con sé l'insegnamento
degli _apostoli, hanno il potere .di rendere
fruttiferi perfino i mucchi di ghlaia e pos-
. sono irrigare ogni pianura e ogni deserto.
Girolamo,
Commento a Ezechiele, XIV, 47, 6-12
10 I pescatori vz;cino al mare
Cristo -~ il pescatore_ ·
· Fu battezzato ed emerse colui che
raccoglie tutte le cose nella sua rete. Dal
fiume dove Simone pescava venne il pe-
scatore di uomini e lo prese. Con la croce,
che prende tutti-i la~ri, ac_c olse quel ladro
nella sua vita. Il ·vivente con la sua morte
svuotò l'inferno; lo liberò e fece uscire in-
tere. folle da lì.
Efrem Siro,
Inni sulla Natività, 3
 Il fiume_ che scorre attraverso il tempio (4 7, 1-12)
12 Ogni sorta di albero da frutto
Un'interpretazione fruttifera della
Scrittura
I frutti come -cibo e le foglie come
medicina alludono ai misteri dei libri di-
[COME SARÀ DIVISA LA TERRA
209
vini, di cui le une si riferiscono alla lette-
ra, gli altri allo spirito, così che possiamo -
comprendere le semplici parole tra le loro
foglie -e il significato che si cela nella loro
riserva fruttifera.
Girolamo,
Commento i Ezechiele, XIV, 47, 6-12
(47, 13 - 48, 35)]
.·~
 DANIELE

LA CONQUISTA DI GERUSALEMME DA PARTE DI NABUCODÒNOSOR E L'ESILIO-

I: anno te_rzo del regno diloiakim) re di Giuda} Nabucodònosor, re di

Babilonia} marciò su Gerusalemme e la cinse d'assedio. Il Signàre diede
Ioiakz'm) re di Giuda, nelle sue manz~ insieme con una parte degli arredi del
tempio di Dio, ed egli li trasportò nel paese di Sinar, nel tempio del suo dio)
e li depositò nel tesoro del tempio del suo dio (l, 1-2). ·

Come gli altri profeti Daniele inizia la sua profezia fornendo al lettore un contesto
storico (Teodoreto). L'esilio a cui si riferisce è quello cominciato sotto il re Ioiakìm, che
non deve essere confuso .con il re omonimo che compare nella profezia dì Ezechiele.
La .terra in cui i vassalli del tempio vengono trasferiti è quella dove in precedenza il
popolo aveva cercato di costruire una torre alta fino al cielo e dove era avvenuta una
confusione di lingue, perciò il luogo venne chiamato Babilonia. Nel parlare della cattura
di Gerusalemme, la Scrittura evidenzia il f~tto che Dio ha il controllo del corso della
storia (Ippolito, Girolamo) .

1 2
. Il terzo anno di regno di.Ioiakz'm La volontà del Signore
-

Profezia e storia · Dio "diede" per la correzione

Daniele prima di tutti gli altri ricor-
da necessariamente il re di quei tempi, e
c'informa sull'epoca esatta, affinché pos-
. siamo conoscere con precisione quale sia
stato il periodo della prima cattività... e
questo procèdimento, per cui ricorda i re
· e 1e vicende di allora,· mostra il caratte-
re profetieo dello scritto di Daniele. Lo
si può, infatti, riscontrare ançhe in altri
profeti. .
· Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 1, 1
Queste parole, il Signore diede, so-
no scritte affinché nessuno, leggendo
l'introduzione al libro, possa attribuire
la loro cattura a,lla forza dei predatori e
alla mollezza del loro capo. E dice berie.,
èon. una parte, . perché la deportazione."
avvenne per la correzione, non per la
rovina, dell'intera nazione, perché hon
ci deve essere nessun fraintendimento
della causa.
Ippolito,
Scoli a Daniele, l, 2
 212· Daniele

·La volontà di Dio idoli che si era costruito, bensì soltanto

una parte di quei vasi del tempio di Dio;
Di Joachim si dice· che <<Venne dato
. bisogna dunque vedere in essi i dogmi
nelle mani di», e questo fa .,vedere come
della verità, tant'è vero che se vai a rive~
la vittoria non fosse opera della forza dei ·
detti tutti gli scritti dei filosofi vi trovi si-
nemici, ma della volontà del Signore.
. Girolamo, curamente qualche pezzo dei vasi di Dio
Commento a Dani~le, l, 1
(in Platone, per esempio, Dio quale arte-
. fice del mondo ... ); ma in essi vero e falso
si _mescolano e _perdono le virtù naturali
con molte azioni cattive, ed è per questo
I vasi. sono. le verità. di Dio che li si menziona d'aver preso soltanto
Ma bisogna qui ·stare attenti anche una parte dei vasi di Dio, e non tutti i vasi
al senso spirituale: il re di Babilonia non nella loro integrità e perfezione. ·
avrebbe potuto trasferire tutti quanti i va- Girolamo,·
si d.i Dio per sistemarli nel tempio degli Commento.a Daniele, l, 2 ·

DANIELE E I SUOI COMPAGNI VENGONO CONVOCATI DAL RE

Il re ordinò ad As/enàz, capo dei suoi/unzionari di corte, di condu_rgli gio-

vani israeliti di sti'rpe regale o di famiglia nobile, senza difetti: di bel!'aspetto,
dotati di ogni sapienza, istruiti: intelligenti e tali da poter stare nell4 ·reggia,
e di insegnare loro la scrittura e la lingua dei Caldei. Il re assegnò loro una
· razione giornaliera delle sue vivande e del vino che egli beveva; dovevano
essere educati per tre anni: al termine dei quali sarebbero entrati al servizio
del re. Fra loro vi erano alcuni Giudei: Daniele, Anania, Misaele e Azaria; ·
però il capo dei/unzionari di corte diede loro altri nomi: chiamando Daniele
Baliassàr, Ananià Sadrac, Misaele Mesace Azaria Abdènego {1, 3-7).
All'inizio il re fa radunare tra gli Israeliti prigionieri quelli di famiglia nobile e di bell'aspetto,
pensando scioccamente che questi siano t_ratti importanti del carattere urriano (Teodoreto). I
nomi ebraici vengono cambiati, come Dio ha permesso in altri casi in occasione di una lunga
· permanenza in terra straniera oppure per segnalate un momento o un evento critico (Girolamo).

34 pienti e i potènti fossero svergognati (cf.

- La famiglia reale e la nobiltà
La stolta presùnzione del re
Quindi il Dio dell'universo sçelse le
cose sciocche del cosmo, quelle deboli e
disprezzabili, affinché attraverso esse i sa-.
1 Cor 1, 27-28) ..Gli uomini in verità ricer-
cano la bellezza del corpo," la grandezza,
la forza e la sapienza, ma non quella che
conosce i misteri divini, bensì quella che
si vanta della facondia della lingu_a. Da
queste osservazioni è possibile apprende-
 Daniele e i suoi compagni vengono convocati dal re (1, 3-7)
re quale differenza intercorra tra il divino
e l'umano. È chiara la stolta presunzione
·del re, poiché non soltanto voleva pren-
dere come servitori gli altri prigionieri,
ma anche quelli nati da stirpe divina. Qui
si compie egualmente la profezia di Isaia,
che aveva predetto al re Ezechia: ... saran-
no presi anche i figli che hai generato per
farne eunuchi nel palazzo del re di Babilo-
nia (Is 39, 7). ·
Teodoretò di Cirro,
Commento a Daniele, l, 3-4
Regnanti
Nella Vulgata al posto di Asfenàz ho
. trovato Abiesdri; al posto d~ porthommin
usato da Teodozione, i Settanta ed Aquila
hanno tradotto "scelti", e Simmaco "Par- .
ti", scambiando il verbo col nome di un
popolo, ·mentre io in base al testo ebrai-
. co, dove trovi sempre le lezioni esatte, ho
tradotto "famiglie principesche", soprat-
tutto perché prima si trova "razza rega-
le". Gli Ebrei quindi ne deducono che
. Daniele, Anania, Misaele e Azaria fossero · ho detto sopra, infatti, il re ordinò che
eunuchi, avverandosi quella profezia che
Isaia rivolge a Ezechia con queste parole:
I figli che tu hai generato te li prenderanno lavano per dimensioni del corpo, e aveva
per farne degli eunuchi per la casa delre - imposto anche la scelta dei nomi di tali
(Is 39·, 7). Ora, se erano di razza regale, · persone, ma Daniele ha ricordato sempli-
la loro appartenenza alla stirpe di David
·non lascia dubbi.
Girolamo,
Commento a Daniele, 1, 3-4
4
La lingua caldaica
Abramo era un caldeo
Filone pensa che lingua ebraica e lin-
gua caldaka non facciano diffe~enza, in
quanto Abramo era un caldeo. Se lo am-
mettiamo, dovremmo spiegare come mai,
_qui, questi fanciulli ebrei sono obbligati
213
ad imparare una lingua sconosciuta, a
meno che non teniàmo per certa anche
noi ripotesi di certuni che Abramo cono-
scesse due lingue, I'ebraica e la caldaica.
Girolamo,
Commento a Daniele, l, 4
56
- Il re assegnò loro una razione gior-
naliera
Di umili origini
Q.ui dunque c'informa sulla muni-
ficenza del re, che non offre loro come
nutrimento cibo di scarsa qualità e adatto
agli schiavi, come se fossero prigionieri di
guérra, ma ordina che usufruiscano della
stessa tavola regale. E poco d~po c'in-
forma, non per desiderio di gloria, sulla
loro continenza alimentare e scelta di vi-
ta, non operando per desiderio di gloria,
ma avendo ·presentato l'insegnamento di
un beneficio per quelli che scelgono di
essere beneficati. È opportuno osservare
anche l'equilibrio del suo pensiero: come
fossero scelti giovani _di stirpe regale, che
si distinguevano per bellezza e si segna-
cemente l'appartenenza alla stirpe giudai-
ca e ha nascosto l'ascendenza regale.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 1, 5-6
7
L'archieunuco diede/oro altri nomi
. 'I,·
·1
La mano di Dio
Non è un caso unico, quello del ca- .
po - o intendente che sia - degli eunuchi
(altri l'hanno tradotto ''archieunuco")
di cambiare nome ai santi, poiché· an-
che Faraone in Egitto chiamò Giuseppe
 214 Daniele

"Somtofaneg" (cf. Gen 41, 45). Il loro .
intento era di evitare che essi, prigionieri
in terra straniera, portassero nomi ebrai-
ci, tanto che anch~ il profeta in un salmo
dice: Come potremo cantare il cantico del
Signore in terra straniera? (Sal 136, 4).
Anche il Signore, a sua volta, trasforma
i nomi antichi. dando ad essi ·un senso
buono e secondo. le circostanze impone
delle. denominazioni di virtù; così Ab ram
lo chiama Abraam, e Sarai Sara (cf. Gen
17, 5-15). Anche nel Vangelo un gidrno
Simone prese il nome di Pietro·e i figli di
Zebedeo furono chiamati ."figli del tuo-
no" (cf.Mt 10,2; 16, 17-18;Mc3, 16-17).
Girolamo,
Commento ·a Daniele, 1, 7

IL RIFIUTO DEL CIBO DEL RE

Ma Daniele decise in cuor suo di non contaminarsi con le vivande del re e

con il vino de~· suoi banchetti e chiese al capo deifunzionari di non obbligarlo a
contaminarsi, Dio fece sì che Daniele incontrasse.la benevolenza' e la simpatia
del capo dei funzionari. Però egli disse a Daniele: «lo temo che il re, mio signo-
re, che ha stabilito quello che dovete mangiare e bere, trovi le vostre facce più
magre di quelle degli altri giovani della vostra età e così m{ rendereste responsa- .
bile davanti al re». Ma Daniele disse al custode, al quale il capo dei funzionari
aveva a/fidato Daniele, Anania, Misaele e Azaria: «Mettici alla prova per dieci
giorni: dandoci da mangiare verdure e da bere acqua, poi si confrontino, ·alla tuq.
presenza, le nostre facce èon quelle dei' giovan(çhè mangiano le vivande del re;
·quindi deciderai di/are con i tuoi servi come avrai constatato». Egli acconsenti' e
fece la prova per dieci giorni: al termine dei quali si vide che le loro /acce erano ·
· più belle e più floride di quelle di tutti gli altri giovani che mangiavano le vi- · .
vande del re. Da allora in poi il sovrintendente fece togliere l'assegnazione d~lle
vivande e .del vino che bevevano, e diede loro soltanto verdure. Dio concesse.a .
questi quaitr~ giovani di conoscere e comprendere ogni scrittura e ogni sapienza,
e rese Daniele interprete .di visioni e di sogni. ·Terminato il tempo, stabilito dal
re, entro il quale i giovani dovevano essergli presentati: il capo .dei funzionari li
portò a Nabucodònosor. Il re parlò con loro,. ma fra tutti non si trovò nessuno .
pari a.Daniele, Anania, Misaele e Az4ria, i quali rimasero al servizio del re; su
qualunq~ue argomento in fatto di sapienza e intelligenza il re li interrogasse, li
trovava dieci volte superiori a tutti i maghi e indovini che c'erano in tutto il suo
regno. Così Daniele vi· rimase fino al pri!f2o anno del re Ciro (1, ~-21).

PrigiOnieri in una terra straniera, Daniele e i suoi compagni non vennero sedotti
dalle abitudini locali, rifiutando le vivande del re (Ippolito, Girolamo). Il favore mostrato
a·Daniele .era dovuto alla misericordia di Dio. e non alla .benevolenza dei servitori del re
 . Il rifiuto del cibo del re (1, 8-21) 215
/

(Girolamo). La crescita rigogliosa fisica e spirituale deriva dall'esercizio dell'autocontrollo,

non dall'indulgenza (Teodoreto, Leandro, T~rtulliano). Alcuni profeti erano uomini sapienti
prima di diventare profeti (Origene). Ai fanciulli vennero date la scienza e la conoscenza della
letteratura profana (Girolamo). Dotato di discernimento, Daniele percepiva chiaramente ciò
. che gli altri capivano solo vagamente (Girolamo).

8 La decisione di Daniele
Non vennero tentati
Daniele osservò il patto dei padri e
non trasgredì la legge data da Mosè, ma
ebbe timore del Dio . proclamato da lui.
Quelli, s.ebbene prigionieri in terra stra-
niera, non vennero tentati da carni deli-
cate, né divennero .schiavi dei piaceri del
vino, né vennero presi dalla lusinga della
gloria principesca.
· Ippolit.o,
Scoli a Daniele, l , 8
I fanciulli rifiutano il cibo regale
Gli uomini devoti, infatti, non cerca-
no in quale luogo sia il Dio che è ovunque,
ma ovunque si trovino lo venerano con la
medesima devozione e, pur versando m
difficili condizioni, adorano ugualmente il
lorq Dio. Là dtinque è possibile reperire
la massima specie di miracolo: .i fanciulli
educati alla religione giudaica ed edottf
nella venerazione dèlla divinità nazionale,
'infatti, abitando in una terra straniera e
una volta costretti alla schiavitù propriò in
giovane età, pur ridotti a vivere sotto leggi
straniere, s'impegnano a salvaguardare la
religiosità patria; Pokhé vedevano che i · uomo che non aveva mai gustato la gra-
· Babilonesi còntaminavano le pietanze con
l'invocazione degli idoli, inquinando il vi-
. no.con.le libagioni, trascurando la presen-
te salvezza ed insieme il piacere derivante
. dalla mensa reale, supplicano il capo dei
funzionari affinché conceda aloro, che ri-
fiutan9Ja mensa reale, di sostituire il cibo.
· Teodùreto di Cirro, - che oss~rvavano ·u na dieta. ascetica, e di
Commento a Daniele, l, 8
9
Dio. concede a Daniele il favore del
capo degli eunuchi .
La misericordia di Dio
Era stato portato in cattività per
causa dei peccati dd suoi padri, e fu per
grandezza dei suo~ meriti che. trovò su-
bito ricompensa. Aveva. deciso in cuor
suo di non contaminarsi con le vivande
del re, ed aveva preferito cibi grossolani ·
ai manicaretti regali; e per questo, aiuta-
to dal Signore,·incontrò grazia e favore
da parte del capo degli eunuchi. Possia-
mo capire da questo fatto come se alle
·volte delle sante persone trovandosi in
situazioni critiche vengono amate dagli
infedeli, lo devono alla misericordia di ·
Dio · e non alla ·bontà di quegli. uomini .
perversI.
Girolamo,
Commento a Daniele, 1, 9
10
!} eunuco è responsabile davanti al re
Il timore ·deriva da una percezione
dei sensi · · ·
Non e_ra assurdo il timore del co-
mandante degli eunuchi: jnfatti era un
zia spirituale, valutava·le vicende umane·
solo dal punto di vista umano e giudka~~i
·va che i corpi potessero nutrirsi e rinvi-
·gorirsi dalla sola abbondanza .di alimen-
ti; ebbe, quindi, timore che apparissè
·una qualche differenza nei volti di quelli .
nutriti. con larghezza rispetto a costoro
essere costretto a subire la pena capita-
 216 Daniele
le da parte del re, che aveva .ordinato il.
contrario.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 1, 10
12
Un periodo di prova di dieci giorni
Impariamo la temperanza dagli an-
tichi
Il pesce viene preso venendo adesca-
t_o da un uncino. L'uccello cade nella rete
mentre cerca di procacciarsi del cibo. Gli
animali che sorio feroci per disposizione
naturale cadono in una fossa per il desi-
derio di mangiare, e quelli che la natura
non addolcisce, il cibo inganna. Perciò
impariamo la temperanza e la parsimonia
dalla preghiera e dagli esempi degli anti-
chi: dalla preghiera perché il Signore dice:
State bene attenti che i vostri cuori non si · pienti prima di diventare profeti divi-
appesantiscano in diSsipaziom~ ubriachez-
ze e affanni della vita ·(Le 21, 34); dagli
.esempi perché Davide rifiutò di bere I'ac-
qua che aveva desiderato bere, avendo
riconosciuto .il pericolo per il sangue di
altri (cf. 2 Sam 23, 14-17); e anche perché
Daniele disprezzò le feste del re e.si nutrì
di vegetali. Ciò che avete in comune con
i vostri compagni sia accettabile per voi,
· e non siate causa dell'intemperanza degli . scossa dal pericolo o dalla morte.
altri; ancora, noh siate motivo dt scanda-
. lo per coloro ai quali volete mostrare un
esempio mediante l'incoraggiamento e la
prova di una vita buona. ·.
.. . , Leandro di Siviglia,
Formazione delle vergini
e disprezzo del mondo, 4
·Il valore dei digiuni parziali
Evitare certi cibi è. un digiuno par-
ziale ... .Daniele e i suoi compagni, pre-
. ferendo - come fecero - un'alimenta-
zione a base vegetariana e .I' acqua come
bevanda al posto dei piatti regali e delle
caraffe; furono trovati "più avvenenti" ...
e in più erano maggiormente pr:eparati
spiritualmente. Dio diede ai giovani 111
conoscenza e la comprensione di ogni ti-
po di letteratura, e a Daniele in ogni p~­
rofa, nei sogni e in ogni tipo di saggezza;
questo lo ~vrebbe anche reso più ·saggio
a questo .riguardo, nel senso che avrebbe
ottenuto da Dio anche la comprensione
dei misteri.
Tertulliano,
Il digiuno, 9
17
Dio concesse loro la conoscenza
Profeta di Dio
Per quanto riguarda i profeti tra i
Giudei, alcuni di loro erano ùomini sa-
namente ·ispirati, mentre altri divennero
saggi grazie all'illuminazione che le loro
menti ricevettero quando furono divina-
mente isp'itate. Furono scelti dalla divina
provvidenza per ricevere lo spirito divi-
.no e per essere deposit_ari dei suoi sacri
oracoli, sulla base del fatto che stavano
conducendo una vita pressoché irrepren-
sibil~, eccellen~e, intrepida, nobile, non
Origene,
Contro_ Celso, 7, 7
Gli occhi dell'anima
Notate come Dio accorda a questi
santi fanciulli la scienza, l'intelligenza per
quanto riguarda qualunque scritto di let-
teratura profana, e la sapienza (Simmaco.
nella sua versione la chiama «scienza fi-
lologica»), in modo ·che potessero capire
tutto ciò che Ieggevano e farsi un giudi-
zio, con lo.s pirito di Dio, della scienza dei
caldei. Daniele però in più. dei tre altri
 Il sogno di Nabucodònosor (2, 1-16) 217

fanciulli ottiene questo privilegio par- tre anni di cure avrebbero. dovuto presen-
ticolare di penetrare con acutezza le vi- tarsi al re.
sioni e i sogni - mezzi con cui attraverso Girolamo,
certi simboli e allusioni vengono svelati Commento a Daniele, l, 18
avvenimenti futuri -, cosicché se gli altri
vedevano unicamente delle immagini oni-
20
riche, lui ci vedeva dentro con gli occhi Maghi e z'ndovini
dell'anima.
Girolamo, La Vulgata
Commento a Daniele, l, 17
La Vulgata ha reso i termini "indo-
vini" e "maghi" rispettivamente con "so-
fisti" e "filosofi", non riferendosi però a
1.
18
Terminato il tempo quella scienza filosofica e sofistica che la
cultura greca offre, bensì alla dottrina eso-
_Trascorsi i gio"rni tica che ancora attualmente è alla base del-
Trascorsi i giorni: nota bene che era la filosofia caldea.
di tre anni il tempo stabilito dal re: dopo Girolamo,
Commento a Daniele, 1, 20

IL SOGNO DI NABUCODÒNOSOR

Nel secondo af!no del suo regno) -Nabucodònosor fece un sogno e·il suo
animo ne fu tanto agitato da non poter più dormire. Allora il re ordinò che
fossero chiamati i maghi: gli indovini, gli incantatori e i Caldei a spiegargli i
sogrt-i..Questi vennero e si presentarono al re. Egli disse loro: «Ho fattò un
sogno e il mio animo si è tormentato per ·trovarne la spiegazione». I Caldei
risposero al re: «0. re) vivi per sempre. Raccònta il sogno ai tuoi servi e noi te .
ne daremo la spiegazione». Rispose il re ai Caldei: «La mia decisione è ferma:
se voi non mi/ate conoscere il sogno e la sua spiegazione) ·sarete fatti a pezzi.
e le vostre case saranno ridotte a letamai. Se invece mi rivelerete il sogno e la
sua spiegazione, riceverete da me doni: regali e grandi onori. Rivelatemi dun-
que il sogno e la sua spiegazione». Essi replicarono: «Esponga il re il sogno. ai
suoi servi e noi ne daremo la spiegazione». Rispose il re: «Comprendo bene
che voi volete guadagnare tempo, perché vedete che la mia decisione èferma. \
Se non mi/ate conoscere z'l sogno, una sola sarà la vostra sorte. Vi' siete messi
d'acèordo per.darmi risposte astute e false, in attesa che le circostanze mutino.
Perciò dz'temi il sogno e io saprò che voi siete in grado di darmene anche la
spiegazione». I Caldei risposero davanti al re: «Non c'è nessuno al mondo
che possa soddisfare la richiesta del re: difatti nessun re, per quanto potente
 -218 Daniele

e grande) ha mai domandato una cosa simile a un mago) indovino o Caldeo.

La richiesta del re è tanto difficile, che nessuno ne può dare al re la risposta,
se non gli dèi la cui dimora non è tra gli uomini>>. Allora il re andò su tutte
le/urie e) acceso di furore, ordinò che tutti i saggi diBabilonia fossero messi
a morte. Il decreto fu pubblicato e già i saggi venivano uccisi~· anche Daniele ·
e i suoi compagni erano ricercati per essere messi a morte. Ma Daniele rivolse
-parole piene di saggezza e di prudenza ad Ariòc:,.capo delle guardie del re, che
stava per uccidere i saggi di Babilonia, e disse adAriòc, ufficiale del re: «Perché
il re ha emanato un decreto così severo?». Ariòc; ne spiega il motivo a Daniele.
Egli allora entrò dal re e pregò che gli si concedesse tempò: egli avrebbe dato .
la spiegazione del sogno al re (2, 1-16). .
..
Nel fare riferimento al momento preciso in cuiNabucodònosor fece un sogho, Daniele
include se stesso nel nover.o dei grandi profeti. Lo sconcerto di N abucodònosor riguardo
al sogno che lò avev_a _tormentato c_o sì profondamente è un segno dell'origine divina di quel
sogno (Girolamo). Il fallimento dd consiglieri delre come interpreti del sogno rende evidente
che i misteri di Dio non possono essere penetrati o interpretati da persone che sono ancorate ·
alla realtà terrena. I misteri celesti sono rivelati solo a quelli come. Giuseppe, Daniele e gli
altri profeti (e nel nostro tempo i monaci) (Teodoreto), cioè a coloro che ricercano la realtà
celeste (Ippolito). Ci sono due tipi di sogni: quelli ispirati dal diavolo e quelli ispirati da Dio.
Dio usa i sogni per effondere la sua.abbondante grazia su tutta l'umanità (Tertulliano). Lo
spirito della profezia non colpisce tutti nello stesso modo (Agostino).

1
Nel . secondo anno del regno di Dio si serve del re -
Nabucodònosor · PerchE quell'empio re vide in sogno
realtà future? Fu a gloria di Dio - stando
Un ·segno di vera profezia all'interpretazione che diede il santo Da-
nieledella visione - e per un'intensa con-
Qui appre-n diamo che Nabucodòno- .
solazione dei .prigionieri che pure in catti- .
· sor, appena salì al trono, portò la guerra
vità serviranno fedelmente Dio. È .quanto
contro Giuda ·nel terzo anno del regno
sappiamo anche di Faraone (cf: Gen 41,
di Io1akìm ... Il beato Daniele, dopo aver
lss.): non è che-Faraòrie e Nabucoqòno-
ricordato che la prima cattività comin-
. sor si siano meritati una visione; è che
ciò nel terzo anno del regnò di Ioiakìm
Giuseppe e Daniele risultarono meritevoli
su Giuda, aggiunge: Nel secondo anno di
di interpretarle scavalcando tutti gli altri.
regno, Nabucodònosorfece un ·sogno. Ha . Girolamo,
scritto queste parole non senza ragione, Commento a Daniele, 2,·l
· ma affinché calcolassimo esattamente ·il
. periodo: anche i profeti di Dio perciò
precisano il numero degli anni di regno,
dopo aver menzionato i re. L~ spirito profetico .
Teodoreto di Cirro, Lo spirito profetico per la sua purezza
Commento a Daniele, 2, 1 si diffonde dappertutto (cf. Sap 7, 24). Ora
 Ilsogno di Nabucodònòsor (2, 1-16)
egli rion opera in tutti allo stesso modo:
in alcuni mediante una rappresentazione
dello spirito umano, dove si mostrano le
immagini delle cose; in altri mediante un
prodotto intellettuale della mente; in altri
mediante l'una e l'altra ispirazione; in altri ·nerosità di questi sogni è solita ridondare
infine a loro insaputa. Ma l'azione, trami.:
te la rappresentazione deµo spirito, avvie~ . · elargisce nella stessa misura le sue piogge
ne in due modi: o nei sogni, come hanno
provato non solo molti santi, ma anche il
Faraone e il re Nabuéodònosor hanno vi-
sto cose che nessuno dei due era capace di ·
intendere ma che entrambi tuttavia hanno.
potuto vedere (cf. Gen 41; Dn2-4); o nel-
la manifestazione estatica che alcuni latini
chiamano ('trepidazione", forse pon ·trop-
po· esattamente ma abbastanza simile, per- . Il sogno è nascosto
ché avviene un'alienazione dello spirito
.·dai sensi del corpo, di modo che lo spirito
. dell'uomo, afferrato dallo Spirito divino,
è disposto ad accogliere e contemplare
le immagini. Così si mostrò a Daniele ciò
che non comprendeva e a Pietro la gran-
. de tovaglia che scendeva dal cielo, calata
per i quattro capi (cf. At 10, 11); anch'e-
.gli solo in seguito çomprese il significato
di quella apparizione. Ma l'azione divina
tramite il prodotto della mente si compie
in un unico modo, quando viene rivela-
to cpsa sigtiificano e a cosa si riferiscono·
queste stesse cose mostrate còn immagini:·
questa è la profezia più sicura e che l'Apo-
stolo .chiama iii modo speciale '(profezia''
(cf. 1 Cor 13, 2). Così Giuseppe meritò di
comprendere quello che il Faraone aveva · desiderava che il sogno fosse svelato dal
semplicemente visto e Daniele spiega al re
ciò che vede senza comprendere.
Agostino,
a
Le diverse questioni Simplicefano, II, 1, 1
Dio usa i sogni per diffondere la gra-
zia tra· gli uomini
Da Dio,. che ha promesso che la gra-
zia dello Spirito Santo sa·r ebbe discesa in.
ogni carne e che i suoi servi e le sue art-
219
celle avrebbero profetato come anche
sognato, si riterrà che provengano quei
sogni che saranno procurati dalla grazia
divina, quelli cioè onesti,.santi; profetici,
rivelatori, edificanti e di esortazione; la ge-
anche sui pagani, dal momento che Dio
· e' il suo sole sui giusti e sugli ingiusti.
Tertulliano, ·
I: anima, 47
2
Chiamati a spiegare al re il suo sogno
La visione venne tenuta nascosta al re
per questo motivo: che colui che era sta-
to scelto da Dio [cioè Daniele] si sarebbe
rivelato ·essere un profeta. Infatti quando
le cose nascoste a una persona vengono ri-
velate da un'altra, colui .che le narr~ dimo-
stra necessariamente di essere un profeta.
Ippolito, ·
Scoli a Daniele, 2, 5
L'insensa~ezza ·confrontata con . il
senno
Agli uomini assennati appare ora
evidente la provvidenza divina: poiché
profeta a lei ·caro,. affinché il re in quel
frangente accettasse . raccomandazioni
buone e salvifiche, lo spaventò con un so-
gno e lo privò del ricordo di quest'ultimo . .
Ma, come è chiara la provvidenza del D~o. .,,
dell'universo, così è manifesta a tutti gli ~
uomini devoti l'insensatezza del re. In che
modo non potrebbe.sembrare una totale
follia, infatti; il .ricercare rn~Ua memoria
.altrui il ricordo di un proprio sogno?
. Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 2, 2
 220
34
- Noi te ne daremo la spiegazione
La mente umana è inadeguata
Domandarono in modo conforme
alla richiesta, mentre la loro promessa era
colma d'arroganza: per la mente umana,
infatti, non è possibile interpretare le vi-
sioni divine senza l'aiuto dall'alto.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 2, 3-4
9 '
Risposte astute e false
Falsa interpretazione
D_i tutto il discòrso la richiesta è arro-
gante .e folle, ma l'accusa fui troppo veri-
tiera: «Volete apprendere il sogno - dice -
affinché, avendo plasmato in comurie una
falsa interpretazione, m'inganniate come di
consueto,·prendendo èome alleato lo scor-
e
rere del tempo aspettando il momento
opportuno per trovare una via d'uscita».
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 2, 8-9
11
La richzesta del re è difficile
Una richiesta ingiusta
[I Caldei] gli dicono: «Tu puoi cer-
care presso di noi le risposte nella sfera
. umana, ma non quelle contrarie alla na-
tura . umana: allo stesso modo, tra tutti
gli uomini spetta senz'altro ai re ammi-
nistrare il regno ·con giustizia e fare ri-
. chieste possibili ai sudditi. Ora ciò che tu
domandi, lo domandi ingiustamente: un.a
tale conoscenza, infatti, non appartiene
agli uomini prigionieri della carne, ma a
Daniele
quella natura che, priva del corpo, cono-
sce perfettamente ogni co_sa». .
Teodoreto di Cirr~,
Commento q Daniele, 2, 11
Prevedere il futuro è proprio di Dio ·
Lo confermano i maghi, lo confer-
mano gli indovini assieme a tutti i dati .
della cultura profana: prevedere il futuro
non è proprio degli uomini, ma di Dio .. È
una prova, .questa·, di cui i profeti i quali
hanno vaticinato il futuro hanno parlato
perché ispirati da Dio.
Girolamo;
Commento a Daniele, 2, 11
Possibile per Dio .
[I maghi] dissero che era impossibile
per un uomo dire ciò che il re chiedeva.
Perciò bio mostrò loro che ciò che è im-
possibile con la gente è possibile con Dio.
Ippolito,
Scoli a Daniele, 2, 10
· 1 ~- 16 Tutti i saggi siano messi amorte
Ariòc, il capo degli esecutori
In effetti Ariòc era il capo cuoco, e
come cuoco macella tutti gli animali per ·
cucinarli, dunque qui ha un ihcaric.o si-
. mile. Perché i dominatori del mondo
sterminano le genti,. macellandole come
bestie brute. .
Ippolito,
Scoli a Danie{e, 2, 14
 Daniele prega per ricevere la spiegazione (2, 17-30) 221

DANIELE PREGA PER RICEVERE LA SPIEGAZIONE

Poi Daniele andò a casa e narrò la cosa ai suoi compagni: Anania) Misaele
e Azaria affinché implorassero misericordia dal Dio del cielo riguardo a questo
mistero) perché Daniele e i suoi compagni non fossero messi a morte insieme
con tutti gli altri saggi di Babilonia. Allora il mistero fu svelato a Daniele in
una visione notturna; perciò Daniele benedisse il Dio del cielo:
«Sia benedetto il nome di Dio di secolo in secolo,
·perché a lui appartengono la sapienza e-fa potenza.
Egl/ alterna tempi e stagioni: · .
depone i re e li innalza, ·
concede la sapienza ai sagg~
agli intelligenti il saperr:.
Svela cose profo.nde e occulte
e sa quello che è celato nelle tenebre)
e presso di lui abita la luce.
. Gloria e lode a te, Dio dei miei padri:·
che mi hai concesso la sapienza e la forza,
mi hai manziestato ciò che ti abbiamo domandato
e ci hai/atto conoscere la richiesta del re». .
Allora Daniele si recò .da Ariòc, al quale il re aveva affidato l'incarico di
uccidere i saggi di Babilonia, si presentò e gli disse: «Non uccidere i saggi di
Babilonia, ma conducimi dal re e io gli rivelerò la spiegazione del sogno».
Ariòc condusse .in fretta Daniele alla presenza del re e gli disse: «Ho trovato
un ·ftOmo fra i Giudei deportati) · il quale farà conoscere al re la spiegazione
del sogno». Il re disse allora a Daniele, chiamato Baltassàr: «Puoi tu davvero
farmi conoscere il sogno che ho fatto e la sua spiegazione?». Daniele, davanti
al re, rispose: «Il mistero di cui il re chiede la spiegazione non può essere
spiegato né da saggi né da indovini: né da maghi né da astrologi> ma c'è un
Dio nel cielo che svela i misteri ed egli ha fatto conoscere al re Nabucodòno-
sor quello che avverrà alla fine dei giorni. Ecco dunque qual era il tuo sogno
e le visioni che sono passate per la tua mente, mentre dormivi neLtuo letto.
o re, i pensieri che ti sono"venuti mentré eri a letto riguardano il.futuro; .
colui che svela i misteri ha voluto farti conoscere ciò che dovrà avvenire. Se.a '\
me è stato svelato q~esto mistero, non è perché io possieda una sapienza su-
.periore a tutti i viventi: ma perché ne sia data la spiegazione al re e tu possa
conoscere i pensieri del tuo cuore» (2, 17_-3 O) ..

Daniele è un esempio dell'ingiunzione di pregare in segreto (Ctomazio). Non fidandosi

della loro ·sola sapienza, Daniele e i suoi compagni si affidano a Colui che governa su tutti
 222 Daniele

per svelare il significato del sogno (Teodoreto). È per volontà di Dio che re e imperatori
si succedono l'uno ali' altro. Daniele evoca immagini di tenebre e luce per descrivere la ·
· rivelazione dei profondi segreti di Dio. Tenebre. significano anche ignoranza, . così come
luce significa conoscenza e apprendimento (Gir.olamo).· La natura divina è onnisciente e.·
onnipotente, ma non desidera tutto ciò che ha il potete di realizzare (Giovanni Damasceno) ..
Il Figlio è la vera luce perché aiuta a conoscere il Padre (Cromazio). Daniele appare davanti
a Nabucodònosor per svelargli il significato del sogno. La fonte dell'interpretaziÒne di
, Daniele non è la volontà umana ma quella divina (Giovanni Crisostomo, Ippolito). Daniele
è stato dotato sia del dono della vista dei segni sia di quello della comprensione degli stessi .
(Agostino). I sogni si originan~ da ùna quantità di fonti, perciò il fedele deve essere cauto nel
riporre la sua fiducia in essi (Gregorio·Magno). La ricchezz~ e il potere terreno sono doni di
Dio, ma non sono doni spirituali (Origene).

18
Implorarono la misericordia di Dio
Esempi di preghiera segreta
Anche quell'Anna di cui si fa men- ·
zione nel libro dei Re, donna assai ·reli-
giosa, già allora adempì pienamente i pre-
·... cetti di questa dottrina evangelica ..Essa
pregava sommessamente., non tanto con
le labbra quanto col cuore, effondendo i
suoi sospiri davanti al Signore: e così .eb~
be il privilegio.di venire ascoltata subito
dal Signore (Cf 1 Sam 1, 13-17). Anche
a Daniele, che assieme ai tre fanciulli in
tutto segreto pregava continuamente', il
Signore concesse di poter interpretare
fabbricatiti di bugie e vengono perciò pri-
vati dell'aiuto divino, poiché fanno affida-
mento soltanto sui ragionamenti umani
spogliati da ,ogni religiosità, e parlano e
agiscono sempre per ingannare gli uomi-
ni. I discepoli della vetità, al contrario, si
rifiutano di parlare o fare qualcosa senza.
l'aiuto dall'alto; al contrario, rivolgendo le
loro suppliche alla provvidenza che .tutto
osserva, stanno·iminobili,. senza agitarsi, e
non vagano di qua .e di là, ma sono liberi
dalla tempesta dei ragionamenti umani. Il
divino Daniele fu testimone di quest' at-
teggiamento, poi chiese un po' di tempo
per trovare il senso del sogno, ma non
~ ' ' , I .....

spreco quest opportumta m vane suppo-

•

il sogno e di rivelare i segreti. Neppure sizioni; ma coinvolgendo riella supplica

.il centurione Cornelio .era ancora stato
istruito dall'annuncio evangelico, eppure
meritò di sentire l'angelo sant~ venuto a
parlargli, mentre era attento a premue na-
scostamente e con piena fede nel chiuso
della ~Ùa stanza (cf. At lOJ 1-A).
Cromazio di Aquileia,
Trattati surVangelo diMatteo,,27, 1
La preghiera ha svelato il significato
d~lsogno
·Fra la menzogna e la sincerità.c'è in-
vero molta differenza: alcuni, infatti, sono
anche i compagni che erano nella sua con~
dizione: e non errò nellà sua speranza.
Teodoreto di Cirro,
Com-mento a Daniele, 2, 17-18
. L'opera dello Spirito
' .
Come è mirabile la potenza di que-
sto Spirito! Nessun indugio si determina
nell'apprendere la verità che vliole procla-
mata e che appena sfiora la niente la illumi-
na: un breve incontro è già fonte di grande
luce. Trasforma infatti l'anima umana ap-
pena vi entra con il suo fulgore, rinnova
 Daniele prega per ricevere la spiegazione (2, 17-30)
senza indugio quanto e'era in essa e dona
immediatamente ciò di cui era priva. · buendo.a tutte gli elementi costitutivi del-
.Gregorio Magno,
Omelie sui Vangeli, II, 30, 8
20
Sia benedetto il nome di Dio
Inno di gratitudine ·
Il profeta dimostra oltretutto la sua
prudenza, dal momento che non intrec-
cia l'inno semplicemente, ma adopera la ·
rivelazione del sogno come materia del-
la composizfone. Infatti dice che si deve
lodare ininterrottamente Dio perpetùo
ed eterno, egli che è la fonte di saggezza
e di forza, che governa rettamente. e cori
bontà tutto.
Teodoreto di Cirro, ·
Commento a Daniele, 2, 19-22
Daniele santifica il potente nome di
Dio
. Non dobbiamo dunque meravigliar-
ci quando assistiamo a un alternarsi suc-
cessivo di re e di r~gni: dipendono ·dal-
la libera volontà di Dio il loro governo, ·
i loro mutamenti ·e la loro fine. Di ogni
caso ne conosce i·motivi colui che tutti li
fa essere, e che permette. soventé che. sal-
gano" al potere re malvagi per far punire i
cattivi dai cattivi. Ci fa intravedere nello
stesso tempo - preprando in tal modo chi_
legge con questo colpo d,occhio univer-
sale - che il sogno avuto riguardava il mu-
tarsi e il·succedersi dei regni.
Girolamo,
Commento a Daniele, 2, 21
.p·i·enza e della scienza di Dio (Rm 11, 33), ·
L'onniscienza divina
La divina ilhunin~zione e operazione
- che è uniça, semplice e inclivisa ~rima- -·
ne semplice risplendendo benevolmente
223
con vario modo neUe cose ·divise, e distri-
la loro propria natura ... È essa che parte-
cipa l'essere a tutte le tose, per quanto è
della loro natura ... E inoltre c'è anche il
diffondersi attraverso tutte le cose senza
mescolanza, mentre nulla si diffonde at-
trav~rso di lei; e ancora, il conoscere tutte
le cose con una conoscenza semplice, il
vedere in modo sempli,ce con il suo oc-
chio che tutto vede e immateriale tutte le
cose - presenti, passate eJuture - prima
della loro nascita; l'assenza di pecc~to, il
rimettere i peccati e il salvare; ed anchè,
essa può tutte le cose che vuole, .ina non
vuole quante cose può: infatti può di-
struggere il mondo, ma hon lo vuole.
Giovanni Damasceno,
La fede ortodossa, 1, 14
21
Depone i re e li innalza
Doni di Dio
Elargire saggezza
Uno al quale Dio rivela le cose pro- ·
fonde e può dire: O abisso ricco della sa- ·~ ·
egli, per lo Spirito che abita in lui, pene~
tra anche i misteri di Dio (1 Cor 2, 10) e
nell'ip.timo_della ·propria aniina scava co~
me dei pozzi senza fondo.
· Girolamo,
Commento a Daniele, 2, 22
224 ·Daniele
22
Presso di lui abita la· luce
Dio porta la luce alle tenebre
Per "tenebre,, si intende l'ignoran-
za, per "luce)' la scienza e la dottrina; e
poiché in tal modo il m~le non oscura
Dio, ·sola la rettitudine gli sta vicinò e lo
circonda. Oppure il senso potrebbe es-
sere questo, che le "realtà oscure,, signi-
ficano ·tutto ciò che è mistico e intimo ...
e a questo significato si deve. riportare
il passo dei Salmi che dice: oscurità .di
acque nelle nubi del cielo (Sai 17, 12),
poiché chi si eleva alle altez.ze e distac-
candosi dalle realtà terrene si libra desi-
deroso a volo d'uccello verso l'atmosfe-
ra più sottile e verso ognuna delle realtà
celesti diventa come una nube che viene
raggi~nta dalla verità di Dio e che si tra-
sforma abitualmente in pioggia che cade
sui santi.
Girolamo,
Commento a Daniele, 2, 22
Il Figlio cori il Padre
Di tale luce infine Daniele così par-
lò: Egli · rivela le profondità e i segreti
nascosti~ poiché - spiega - ben conosce
ciò che si nasconde nelle tenebre: la luce
è con lui, ossia il figlio è·con il Padre,
poiché come il Padre è -luce così anche _ rella; eppure il peccato non era uguale,
il figlio è luce. Perciò egualmente David
in un salmo ha detto: Nella tua luce noi
vedremo la luce (Sal 35, 1O), poiché il . stato osato era un atto di empietà ... Sa-
Padre si rende visibile nel Figlio, come
il Signore stesso lo garantisce nel Vange-
lo: Chi vede me) vede anche il Padre (Gv
14, 9). La luce vera è venuta dalla luce e
il visibile dall'invisibile.
Cromazio di Aquileia,
Trattati sul Vangelo di Matteo, 15, 1
Il riconoscimento come fonte di
comprensione
Le anime degli uomini devoti sono
tali da riconoscere Dio come guida nelle
necessità e da. rifugiarsi nel suo porto, e
non tollerano di consegnare ali' oblio la
memoria dei doni, bensì rendono grazie
c~n lodi a Dio benefattore, dopo aver ri-
cevuto da lui il bene. È giusto sottolineare
· anche l'assennatezza di quest'uomo divi-
no: dopo aver formuJato la richiesta pre-
se, infatti, a compagni di preghie_ra quelli
che erano nella sua stessa condizione e,
dopo aver innalzato un inno per i segreti
che gli erano stati rivelati, si ricordò nuo-
vamente di loro.
· Teodoreto di Cfrro,
Commento a Daniele, 2, 23
24 -3° Daniele si presenta davanti a Na~
bucodònosor
Daniele salvò i saggi di Babilonia
Non stiamo a bocca aperta davanti
agli altri. Le preghiere dei santi hanno
certo una forza grandissima, ma quando
noi ci convertiamo e diventiamo miglio-
. ri. Anche Mosè, che aveva allora strap-
pato all'ira divina suo fratello e seicen-
tomila uomini, non poté liberare la so-
perché ella aveva offeso Mo&è (cf. Nm
12, 1), mentre nell'altro caso ciò che era
muele non poté liberare Saul dall'ira ce-
leste, mentre salvò spesso gli Israeliti ...
Daniele .salvò ·i barbari dall'uccisione,
ma non liberò i Giudei dalla prigionia ...
Sicché se siamo negligenti non potremo
salvarci per mezzo ·_degli. altri; se inve-
ce siam·o vigilanti, lo potremo fare per
mezzo di noi stessi, anzi più per mezzo
di noi stessi che degli altri. Dio infatti
preferisce dare a noi la grazia piuttosto .
 Daniele prega per ricevere la spiegazione (2, 17-30)
che agli altri per noi, affinché abbiamo
·fiducia e diventiamo migliori, adoperan-
doci per porre fine alla sua ira.
· Giovanni Crisostomo,
Omelie sul Vangelo di Matteo, 5, 4
Non cerchiamo la gloria
Osserva come essi [i.e. gli àpostoli]
non cerchino mai la gloria; non solo non
desiderandola ma addiruttura respin:-
gendola. Pietro diceva: Perché vi mera-
vigliate di questo e continuate a fissarci
come se per nostro potere e pietà avessi-
mo fatto camminare quest'uomo? (At 3,
12). E altri dicono lo stesso. Giuseppe
riguardo ai sogni: Non è forse Dio che
ha in suo potere le interpretazz'oni? (Gen
40, 8). E anche Daniele: Se a me è stato
svelato questo mistero, non è perché io
po'ssieda una sapienza superiore a tutti i
viventi.
Giovanni Crisostomo,
·omelie sugli Atti degli apostoli, 30 ·
· I sogni si originano da una serie di
motivi
·,O re, i pensieri che ti sono venuti
mentre eri à letto riguardano il futuro;
colui che svela i misteri ha voluto farti
conoscere ciò che dovrà avvenire. E su-
bito dopo: Tu stavi osservando, o re, ed
ecco una statua} una statua· enorme, di
straordinàrio splendore, si ergeva davanti
a te con terribile aspetto. Così Daniele,
mentre lascia cautamente capire che il
sogno diventerà realtà e manifesta da
quale riflessione sia stato prodotto, di-
mostra apertamente che talvolta il sogno
nasce ad un tempo dalla riflessione e da.
una rivelazione. Evidentemente; proprio
. perché i sogni hanno caratteristiche èd
origini così diverse, tanto meno si de-
. ve essere propensi a prestar loro fede,
quanto più difficile è discernere da che
225
.cosa provengano. I santi,· però, per una
loro particolare sensibilità, sono capaci ·
di distinguere tra illusioni e rivelazioni,
ed anche di penetrare il senso delle pa-
role e delle immagini nelle visioni; così
sanno o che cosa ·ricevono dallo spirito
buono o di quale illusione sono vittime.
Ma se a riguardo dei sogni l'animo non è
prudente, si trova smarrito in una selva
di vanità ad opera dello spirito inganna-
tore, la c~i arte è quella di predire tal-
volta molte cose vere, al fine di riuscire
poi ad imprigionare l'anima nel laccio· di
..
un ' unica .
menzogna.
Gregorio Magno,
Dialoghi, IV, 50, 5:6
Tramite Daniele le cose segrete sono
rivelate ·
Il re, nominandosi signore della ter-
ra d'Egitto, prendendo possesso della
Giudea e caèciando le genti, pensò nel
suo letto a cosa sarebbe~ successo dopo
queste cose. Colui che conosce i segreti
di tutti e sonda i pensieri più profondi gli
rivelo per mezzo di un'immagine le cose
che sarebbero avvenute .. Ma nascose [il
· significato del] la visione al re, in modo
che i consigli di Dio non potessero essere
interpretati dai saggi di Babilonia, ma che
tramite il beato Daniele, profeta di Dfo,
le cose tenute segrete a tutti fossero rese
. manifeste.
Ippolito,
Scoli a Daniele, 2, 29
. Le visioni si ma.n ìfestano allo spirito
. . ~~
Colui, che interpretava ciò che un '
altro aveva visto, era più profeta di colui
çhe aveva [solo] visto ... Meno profeta è
dunque chi, mediante immagini di cose
materiali, vede nello spirito i segni delle
cose significate, ma è più profeta chi è do-
tato solo della capacità di comprenderle,
 226 Daniele

ma sommamente profeta è chi è superiore termine "spirito" nel senso·usato dall' A-

agli altri per il fatto di possedere entram-
be le doti: cioè non solo quella di vederè ·.
nello. spirito le immagini rappresentative
degli oggetti materiali ma anche quella di
comprenderle con la vivacità dell'intelli-
. genza. Tale era Daniele: la sua superiorità
fu messa alla prova e fu dimostrata dal
fatto che non solo riferì al re il sogno che
quello aveva avuto ma gliene rivelò anche
· il significato (cf. Dn 2, 27-45; 4, 16-24);
-poiché le stesse immagini di oggetti ma-
teriali erano state formate nel suo spirito
e la loro interpretazione era stata rivela-
ta nella sua mente. Noi perciò usiamo il
postolo là dove lo distingue dalla mente
quando dice: Io pregherò con lO spirito ma
pregherò anche con la mente (1 Cor 14,
15), indicando con ciò che i segni delle
cose vengono format~ nello spirito e la
loro interpretazione rifulge nella mente.
~h base a questa distinziòne - ripeto -
chiamiamo ora. "spirituale" questa specie
di visione con cui ci rappresentiamo [nel
pensiero] le immagini degli oggetti anche ·
assenti.
Agostino,
La Genesi alla lettera, 12, 9, 20

IL SOGNO E LA SUA INTERPRETAZIONE

··«Tu stavi osseroando) o re) ed ecco una statua) una statua enorme) di
straordinario splendore, si ergeva davanti a te con terribile aspetto. Aveva la
· testa d)oro puro) il petto e le braccia d'argento) itventre e le cosce di bronzo)
le gambe di ferro e i piedi _in parte.diferro e in parte d'argilla. Mentre stavi
guardando) una pietra si staccò dal monte) ma senza interoento di mano
d)uomo) e andò a·battere contro i piedi della statua) èhe erano di/erro e d)ar-
gilla) e li frantumò. Allora si frantumarono anche il ferro, l'argilla) il bronzo) .
l'argento e l'oro é diven·nero come la pula sulle aie d;estate; il vento li portò
via senza _lasciaritraccia) mentre la pietra) che aveva còlpito la statua, diven-
ne una grande montagna che.riempì tutta la terra. Quésto è il sogno: ora ne
daremo la spiegazione al re. Tu, o re, sei il re dei re; a .te il Dio del cielo ha
concesso il regno, la potenza, la forza e la gloria." Dovunque si trovino figli
delf uomo, ·animali selvatici é uccelli del cielo, egli li ha dàti nelle tue manz>
tu li domini tutti: tu sei la testa d'oro. Dopo di te sorgerà un altro regno, in-
/ erior~ al tuo; poi un terzo regnoj quello di bronzo, che dominerà su tutta la
terra. Ci sarà poi un quarto regno, duro come il ferro: come .il ferro spezza e
frantuma .tutto, così-que/ regno spezzerà e frantumerà tutto. Come hai visto,
ipiedi e le dita erano in parte d'argilla da vasaio e in.parie di/erro: ciò si-
gnifica che il regno sàrà diviso) ma ci sarà in esso la durezza del ferro, poiché ·
hai veduto il ferro unito all'argilla fangosa. Se le dita dei piedi erano in parte
di/erro e in parte d'argilla, ciò significa che una parte del regno sarà forte e
 Il sogno 'e la sua interpretazione (2, 31-45) 227

l'a/tra fragile. Il fatto d'aver visto il ferrò mescolato all'argilla significa che le
due parti si uniranno per via di matrimoni, ma non potranno diventare una
cosa sola} coflie il ferro non si amalgama con t argilla fangosa. Al tempo di
questi re} il Dio. del cielo farà sorgere un regno che non sarà mai distrutto e
non sarà trasmesso ad altro popolo: stritolerà e ,annienterà tutti gli altri re-
' gnz~ mentre esso durerà per sempre. Questo significa quella pietra che tu hai
visto staccarsi dal monte, non per intervento di una mano, e che ha stritolato
il ferro}· il bronzo, t argilla, l'argento e l'oro. Il Dio grande ha fatto conoscere
al re quello che avv_errà da questo tempo in poi. Il sogno è vero e degna di
fede ne è la spiegazione» (2, 31-45). ·

La pietà di Daniele è ricompensata con l'abilità di svelare e interpretare il sogno del re

(Pseudo-Clemente). Le preziose sostanze di cui· si compone la statua del sogno e che alla fine
· si frantumano insegnano l'umiltà, perché ci ricordano la natura effimera della terra e dei suoi
elementi (Eusepio). Daniele svela che gli elementi simboleggiano i regni che si susseguiranno
l'uno ali' altro fino ad Alessandro e ai regni ellenistici successivi (Efrem) o l'impe~o romano,
la cui forza è indicata con il ferro ma il cui crollo finale è rappresentato dall'essere mescolato
all'argilla- (Girolamo, Ippolito,- Afraate). La pietra staccata dal monte prefigura l'avvento
di Cristo (Gregorio di Nissa). La pietra che fuoriesce da un monte ·preannuncia il trionfo .
ddla Chiesa su tutti i poteri temporali (Agostino). Il crollo della statua rimand~ al secondo
· avvento e al trionfo finale dei giusti (Teodoreto, Ireneo, Ignazio di Antiochia).

31 · La fine dei ·regni della terra

Una statua enorme
Al re, che teneva in grande conside-
La verità rivelata attraverso. l'intelli- razione quelle materie ritenute preziose
·. genza dagli· uomini, come 1'oro, l'argento, il
:\È noto che anche gli empi hanno . bronzo e il ferro, si confaceva paragonare
a questi materiali gli imperi, che nel cor-
delle visioni e dei sogni, come dimostra-.
so dei secoli hanno dominato nella storia
no le Scritture... Anche Nabucodònosor,
degli uomini; al profeta, invece, si addi-
che era un idolatra e che ordinò che chi
ceva rappresentare sotto forma di belve
adorava Dio fosse gettato nel fuoco, ebbe
feroci questi stessi imperi, in maniera
un sogno che copriva rintera durata del
conforme al manifestarsi del loro pote-
· mon,do... Perciò non possiamo -dedurre
re. E, infine, al re, che aveva una gran-
con sicurezza che chi ha avuto visioni e
de considerazione di sé e che si gloriava
sogni sia indubitabilmente devoto. Infatti
dell'impero dei suoi antenati, il capovol-
nella mente di chi è devoto la verità sgor-
gimento delle situazioni fa vedere anche.2
ga naturale e pura, non afferrata tramite
a quale fine vanno incontro i regni della '
i sogni, ma concessa dai bene attraverso
terrà, in modo da poter méttere da parte
l'intelligenza.
. il suo orgoglio e pensare che nulla.ci sia
Pseudo-Clemente Romano,
di stabile fra gli uomini se non la fine che
. Omelie, 17
il regno di Dio decret'a su tutti i regni.
· Eusebio di Cesarea,
. Dimostrazione evangelica, 15, 1
228 Daniele
32
Metalli preziosi
L'oro è il metallo più prezioso
La testa d'oro - spiegò - sei tu, o re: ·
questo ci .fa capire che il primo regno,
quello di Babilonia, viene paragonato ad
oro preziosissimo.
Girolamo,
Commento a Daniele, 2, 31-35
.L a dominazione babilonese
L'immagine ·mostrata allora a Nabu-
codònosor fornì un simbolo per il mondo
intero. A quei tempi i Babilonesi regna-
vano su tutti ed essi stessi erano la testa
dorata della statua.
Ippolito,
Scoli a Daniele, 2, 31
Babilonia è una coppa d'oro
Daniele disse: La testa d'oro sei tu, o
re. Perché l'ha chiamato così? Non è sta-
to forse perché la_parola di Geremia si ~
compiuta in lui? Infatti Geremia ha det-
to: Babilonia era una coppa d'oro in mano
al Signore con la quale egli inebriava tutta
· la terra (Ger 51, 7). Babilonia è stata an-
che chiamatà l'inizio di tutti i regni, dal
momento che è scritto: L'inizio del suo re-
gno [di Nimrod] fu Babele (Gen 10, 10).
Afraate,
Dimostrazioni, 5, 11
I Persiani e i Medi
. Mà dopo di te sorgerà un altro regno, .
inferiore al tuo, che è poi quello dei Medi
e dei Persiani, paragonabile alt'argento,
inferiore al precedente e maggiore del
successivo.
Girolamo,
Commento a Daniele, 2, 31-35
I Persiani regnarono per 245 anni
. .
Dopo i ~abilonesi, i Persiani man-
. tennero la supremazia per 245 anni, e fu-
rono rappresentati dall'argento. ·
Ippolito,
Scoli a Daniele, 2, 31
L'argento è inferiore all'oro
Questo allude a un regno che era
inferiore ad esso; precisamente a Darfo
il Medo [re di Persia]. Egli ·mise il re-
. gno sulla bilancia e il regno della casa d~
Nimrod fu pesato e trovato in difetto. E
poiché era in difetto, Dario lo ricevette.
Per questo [Daniele] ha detto un altro re-
gno, inferiore al tuo. E poiché era inferio-
re, i figli della Media non hanno regnato
su tutta la terra.
Afraate,
Dimostrazioni, 5, 12
Due popoli
Il secondo [elemento], che è l'argen:.
to, è il regno dei Persiani e dei Medi. Ciro .
infatti fu generato dall'unione dei due ·po-
poli, poiché era meda per parte di madre
e persiano per quella di padre... Chiama
questo regno "petto" e "braccia", per
mostrare la parentela tra i due popoli.
· Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 2, 31-33
Il regno fon dato da Alessandro
E poi un terzo regno, di bronzo, che
dominerà su tutta la terra: si riferisce ad ·
Alessandro e al regno dei macedoni e dei
success~ri di Alessartdro; giustamente lo
chiama "di bronzo" (fra tutti i metalli, .
infatti, il bronzo è. più squillante, con un
suono più chiaro, e il suo rimbombo si
diffonde in.lungo e in largo): vuol mette-
re in evidenza non soltanto ·1a fama e la
 Il sogno e la sua interpretazione (2, 31-45)
potenza del regno, ma anche la magnilo-
quenza della lingua greca.
Girolamo,
Commento a Daniele, 2, 31-35
Il regno macedone
Poi i Greci ebbero la supremazia, a
partire da Alessandro Magno, per 300 an-
ni, infatti essi sono il bronzo.
Ippolito,
Scolta Daniele, 2, 31
I figli di Iafet
··Questo è il regno dei figli di Iavan,
che erano figli di Iafet (cf. Gen 10, 2). I fi-
gli di Iavan co;nbatterono contro il regn6
dei loro fratelli. Madai e Iavan sono figli
di Iafet. Ma Madai era sciocco e incapace
di governare il regno, finchè Iavan, suo
fratello, che era saggio e brillante, andò
a distrugger~ il regno. Poi Alessandro, fi-
. glio di Filippo, regnò su tutta la terra. .
Afraate,
Dimostrazioni, 5, 12
33
Cqmbe di/erro, dita d'argilla
L'impero ro~ano
. Il quarto regno, poi, che chiaramen-
te concerne quello dei Romani, è di ferro;
e schiaccia e stritola tutto. Ma i piedi e le
dita li ha parte. di ferro e parte di argilla,
e di ciò ne abbiamo una riprova eviden-
tissima nell'epoca attuale, poiché come al
suo inizio nori si trovava nulla di più forte
-e più resistente dell'impero romano, così
alla fin fine non trovi nulla di più fragile,
dal momen~o che sia nelle guerre civili che
in quelle condotte contro i diversi popoli
degli altri stati abbiamo bisogno di aiuti.
Girolamo,
Commento a Daniele, 2, 31-35
· 229
Dita di argilla e di ferrq
Dopo [i Greci] vennero i Romani,
che erano il ferro. Le dita di argilla e ferro
rappresentano le-democrazie che sorsero
successivamente, ripartite nelle dieci dita
della figura, nelle quali il ferro venà me-'
scolato all'argilla.
Ippolito,
Scoli' a Daniele, 2, 31
Alessandro
Il ferro è Alessandro, il conquistato-
re di tutte le nazioni. Infatti come il ferro
sottomette tutti i corpi, così lui ha spezza-
to le resistenze di tutti i principi e re, e li
ha sottomessi alla sua autorità. E le dita...
sono i dieci re greci che sorsero dall'im-
pero di Alessandro: alcuni di loro erano
forti e potenti come il ferro; altri erano
deboli e umili. E anche se ·tentarono di
stabilire P.ace e armonia tra loro attraver-
so una serie-di matrimoni, ·n on riuscirono
a trovare un accordo né a tener fede alle
loro decisioni,
Efrem Siro,
Commento a Daniele, 2, 40
34
Una pietra
La pietra staccata dalla montagna
Questa pietra che è -stata staccata dal
monte senza concorso di mano umana non
è forse il Cristo, nato dalla stirpe regale di
Giuda, senza concorso di uomo? Non~è lui
.quella pietra che ha infranto tutti i regni,1
del mondo, cioè tutte le dominazioni degli '
idoli e dei demoni? Non è lui quella pietra
che~ cresciuta fino a divenire un gran mon-
te, ha riempito tutto l'univer~o?
Agostino,
Commento all'Epistola ai Parti
di San Giovanni, 1, 13
230 Daniele
. Cristo è 1a pietra
Cos'è la pietra se non Cristo? Per .
lui Isaia dice: Ecco) io 'Pongo una pietra in
Sion, una pietra scelta, angolare, preziosa,
saldamente fondata (Is 28, 16), e .allo Stesso · .questa pietra che si è staccata non per
modo Daniele: una pietra si staccò dal mon-
te, ma non per mano d'uomo, cioè Cristo
nacque senza l'intervento di un uomo.
Gregorio di Nissa,
Il battesimo di Cristo
35
Una grande montàgna
La montagna velata degli eretici .·
.Si pa~la del monte, ma il partito ·di .
Donato non lo vede... Ma il santo Da-
niele ebbe una visione e lasciò .scritto ciò
che vide, e asserì di aver visto una pietra
staccarsi da un monte senza intervento
di mani. È Cristo che viene dalla stirpe
dei Giudei; era infatti ahch' essa un mon-
te perché ha il regno.;. Chi è il _mot)te
contro il quale hanno urtato gli eretici?
Ascolta proprio Daniele: E quella pietra
crebbe - egli afferma - e divenne una
grande·montagna, così da .riempire tutta la
terra. Giustamente il Salmo dice a Cristo
Signore risorto: Innàlzati sopra il cielo, o
Dio! e su tutta la terra la tua gloria (Sai 56,
12; 107, 6)·. Che vuol dire: su tutta la terra
la tua gloria? Su tutta la terra la Chiesa
tua, su tutta la terra la sposa tua.
Agostino,
Discorsi, 147I A, 4
La montagna è la Chiesa
· · Santo è il suo monte, santa è la sua
Chiesa. QD:ello è il monte che da una pic-
·cÒlissinia pietra tarito crebbe, secondo la
visione di Daniele, da schiacciare i regni .
terreni, e a fal punto divenne grande, da
riempire tutta la superficie della terra.
Agòstino,
Esposi:zioni sui.Salmi, 42, 4
Daniele predice la risurrezione
Dio, tramite Daniele, ha voluto
esprimere le cose future, e ... le ha con-
.fermate tramite il Figlio, il Cristo, che è
mano di uomo che distruggerà i regni
temporali e porterà- i regni eterni, che
co~rispondono alla risurrezione dei giu-
sti (cf. Le 14, 14).
.
Ireneo ' -
Contro le eresie, 5, 26, 2
44 Un regno che non sarà mai distrutto
Il regno dei cieli ·
Queste parole mostrano aperta-
mente la conclusione ·dei fatti presenti
·e d'altra parte i_n dicano l'eternità del
regno dei cieli: quando il regno di"ferro
si troverà nella condizione di debolezza
~ si ~esc_olerà ali' argilla, allora apparirà .
la pietra escissa senza intervento di mano ·
umana, ·che manderà zn frantumi l'argilla,
il/erro) il bronzo, l'argento e l'oro, e ren-
derà tutto inutile, mentre un regno senza
successori, eterno e senza fine, sarà of-
ferto a coloro che n.e sono degni. Non
·$arà distrutto nei secoli - dice - e non sarà
lasciato a un altro popolo: e frantumerà e
disperdèrà tutti i regni e da solo durerà in
eterno.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 2, 44-45
Il regno del Figlio
· Tutti avendo una eguale condotta ri-
spettatevi l'un l'altro. Nessuno guardi il
prossimo secondo la carne, nia in Gesù
Cristo amatevi sempre a vicenda. Nulla
sia tra voi che vi possa dividere, ma uni~
tevi al vescovo e ai capi nel segno e. nella
dimostrazione della incorruttibilità. ·
. Ignazio di Antiochia, ·
Lettera ai Magnesii, 6
 Il re onora Daniele e i suoi compagni (2, 46-49) 231

IL RE ONORA DANIELE E I SUOI COMPAGNI

a
.Allora il re Napucodònosor si prostrò con la faccia terra, adorò Daniele
e ordinò che gli si offrissero sacrifici e incensi.. Quindi~ rivolto a Daniele, gli
disse: «Certo, il vostro Dio è il Dio degli dèi: il Signore dei re e il rivelatore
.dei misteri~ poiché' tu ha-i potuto svelare questo mistero». Il re esaltò Daniele
-e gli fece molti preziosi regali~ lo costituì governatore di tutta la provincia
di Babilonia e capo di tutti i saggi di Babilonia; su richiesta di Daniele, il re
-fece amministratori della provincia di Babilonia Sadrac, Mesac e Abdènego.
Daniele rima~e alla corte del re (2, 46-4 9). ·.

A Babilonia i prigionieri divennero più illustri dei loro conquistatori. L'utilità e la

grariàezza della profezia diventano evidenti dal fatto che Nabucodòrtosor fu.introdotto e
istruito nella fede. Colui che catturò venne trasformato (Giovanni Crisostomo). Daniele,
profeta di-Dio, mostra il suo amore per Dio e per il pròssimo con le sue a.i ioni (Teodoreto).

· 46 Omaggi a Daniele lunque altra cosa triste. Anzi, anche queste

La devozione a Dio supera la paura
Il popolo che era. a Babilonia diceva:
<<Mi ricorderò di ·te». ·Diciamo lo stesso
anche noi, come se fossimo a Babilonia.
Perché anche se non siamo in mezzo a ne-
mici di guerra, tuttavia siamo in mezzo ad
avvèr~ari. Infatti alcuni erano prigionieri
ma non se ne rendevano conto, come Da-
niele e i tre fanciulli, che, pur essendo esuli,
· divennero in. quel· paese più illustri. dello
stesso re che li aveva.imprigionati... Vedete
·che·grande cosa èla virtù? Qùando erano
effettivamente prigionieri, [il re] li trattò
come fossero suoi padroni. Dunque era
. lui prigioniero, più che loro... Vedete che. · quelli ·sono matti, né nessuno deriderà mai
cose davvero' splendide sono quelle fatte
·secondo Dio, laddove quelle umane sono
soltanto ombre?.;. Temiamo Dio, carissimi,
temiamolo! Anche se dovessim,o essere pri-
gionieri, saremmo più glorfosi di tutti. Fac-
ciamo sì che il timore di Dio sia presente in. . mister~ poiché tu hai potuto svelare questo
noi e niente ci addolorerà, né povertà, né
malattia, né prigionià, né schiavitù, né qua-
cose. ci aiuteranno a stare ·sereni. Quegli
uomini ~rano prigionieri e il re li venerò.
Paolo era un fabbricante di teride e gli of-
frirono sacrifici come se fosse un dio.
Giovanni Crisostomo>
Omelie sµlla Lettera agli Ebrei, 26
47
Il vostro Dio è il Dio degli ·dèi
:µ potere della profezfa
La profezia non è disprezzata dagli
infedeli e allo stesso tempo gode di un
grande credito ed è molto utile. Nessu-
no dice mai riguardo a chi profetizza che
. coloro che profetizzano, ma, al contrario,,.\
ne resteranno stupiti e li ammireranno... '
Così anche Nabucodònosor adorò Dio
dicendo: Certo, il vostro Dio è il Dio de-
gli dè~ il Signore dei re e il rivelatore dei
mistero. Oss.ervate la potenza della profe-
zia> come ha cambiato quel barbaro e gli
232 ·Daniele

ha permesso di essere istruito e condotto ai sudditi: il Signore 'fece così anche al

alla fede. . tempo di Gius·eppe. Il beato Davide, nar-
· Giovanni Crisostomo, rando brevemente i casi di costui, loda
Omelie sulla Prima lettera ai Corinzi, 3 6 infatti la divma provvidenza e dice: Pose
davanti a loro un uomo, Giuseppe venduto
come schiavo (Sal 104, 17).
La potenza di Dio trasforma chi cat- Teodoreto di Cirro,
tura Commento a Daniele, 2, 48

[Il re] qui nari dice: «Cosa devo fare

per essere salvato?», ma l'insegnamento
è più chiaro in questo caso di qualunque
altra parola. Egli diventa immediatamen- .
te un predicatore; non ha bisogno di es-
sere istruito come il carceriere (cf. At 16,
25-40). Il re predica D'io e rie riconosce
la potenza ... E dopo cosa successe? Non
un solo carceriere ma molti furono istruiti
per mezzo degli scritti del re e della atten-
ta osservazione dei fatti... 'Quanto è gran-
de la virtù delle lodi che sono cantate nel
mezzo delle difficoltà!
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Lettera agli Efesini, 8
48
Il re onorò Daniele
La somiglianza di Daniele con Giu-
seppe
Anche queste azioni sono frutto del-
la prowidenza divina. La devozione reli- .
gio~a del re offre un grande giovamento
49 La richiesta di Daniele al re
L'amore di Daniele verso Dio
Questo santo profeta, infatti, amò
Dio con tutto il cuore, con tutta l'anima
e con tutta la forza e la potenza: ·poiché
amò con tanto fervore, credette con pu-
rezza, ebbe una fede sincera· e sperò di
ottenere l'aiuto proveniente da Dio. Così,
una volta che ottenne .ciò che aveva spe-
rato, dimostrò . la sua carità al prossimo
e rese partecipi della grazia divina i suoi
connazionali, ·quelli che aveva pr~so còn
sé. Tutto quanto fu scritto prima, fu scritto
per il nostro insegnamento, affinché attra- ·
verso la sopportazione e la consolat.ione
delle Scritture abbiamo speranza in Gesù
Cristo (Rm 15, 4), con il quale· è gloria al
Padre con il santo Spirito nei secoli dei
secoli. Amen.
Teodoreto di Cirro,
Commento d Daniele, 2, 49

IL RE COSTRUISCE UNA STATUA D'ORO

}l r,e Nabucodònosor aveva fatto costruire una statua d)oro, alta sessanta
cubiti' e larga ·sez: e l'aveva fatta erigere nella pianura di Dura, nella provincia
di Babilonia. Quindi il re Nabucodònosor aveva convocato i sàtrapi, i gover-
. natori, i prefetti, i .consiglieri, i tesorieri, i giudici: i questori e tutte le alte
autorità delle province) perché presenziassero altinaugurazione della statua
 Il re costruisce una statua d'oro o) 1-11) 233

che il re Nabucodònosor aveva fatto erigere. I sàtrapi: i governatori, i pre-

fetti~ i consiglieri: i tesorieri~ i giudici~ i questori e tutte le alte autorità delle
province vennero all'inaugurazione della statua che aveva fatto erigere il re
Nabucodònosor. Essi si disposero davanti alla statua fatta erigere da Nabu-
codònosor. Un banditore gridò ad alta voce: «Popoli: nazioni e lingue, a vòi
è rivolto questo proclama: Quando voi udrete il suono del corno, del flauto,
della cetra, delt arpa, del salterio, della zampogna e di ogni specie di strumen-
ti musicali, vi prostrerete e adorerete la statua d'oro che il re ·Nabucodònosor ·
ha fatto erigere. Chiunque non si prostrerà e non adorerà, in quel. medesimo
istante sarà gettato in mezzo a una fornace di fuoco ardente». Perciò tutti i
popoli: nazioni e lingue, non appena ebbero udito il suono del corno, del flau-
to, della cetra, dell'arpa, del salterio e di ogni specie di strumenti musicali: si
prostrarono e adorarono la statua d'oro che il re Nabucodònqsor aveva fatto
~rigere. Però in quel momento alcuni Caldei si fecero avanti per accusare i
Giudei e andarono a dire al re Nabucodònosor: «0 re, vivi per sempre! Tu
hai decretato, o re, che chiunque avrà udito il suono del corno, del flauto, del-
la cetra, dell'arpa, del salterio, della zampogna e di ogni specie di strumenti
musicali: deve prostrarsi e adorare la statua d'oro: chiunque non si prostrerà e
non l'adorerà, sia gettato in mezzo a una fornace di fuoco ardente» (3, 1-11) .
..

Dio, tramite Daniele, è stato gradito al re e lo ha condotto alla vera pietà, nia il re era
debole e'tornò all'empietà (Teodoreto). I potenti sono chiamati inizialmente ad adorare la
statua d'oro perché chi detiene il potere è più facilmente manipolato e indotto ad agire in
modo empio (Girolamo). Da ultimo, la mano di Dio può essere vista in questo fatto, laddove
coloro che vengono radunati diventano spettatori del potere di Dio. L'ordine di prostrarsi
al suono della musica unisce entrambi gli elementi dei nemici della vera pietà: il piacere e la
pau~a (Giovanni Crisostomo). · ·
·,

1
La statua del re
Gli uomini sono vani e fragili
Il Signore nostro buono e amante
degli uomini, facitore e demiurgo di ta-
li eventi, vuole salvare tutti gli uomini~ e
condurli alla conoscenza della verità (1 Tm
2, 4), e: Non vuole la morte del peccatore,
ma che si converta e veda (Ez 18, 23-32).
Perciò compie tutto per la nostra salvezza.
Poiché alcuni sono ammalàti di stupidità e
sono asserviti all'incurabile morbo dell'ar-
roganza, non ricavano nessun vantaggio
dai rimedi divini, ina sono simili a dei ma-
lati che s'allontanino dalla terapia, usata
come cura dalla medicina, e accrescano
con il disordine e l'intemperanza giorno
dopo giorno il malanno che grava su di lo-
ro. Tale era anche questo re superbo, che
. ammirò all'istante la saggezza del profeta
e concordò che il Dio d'Israele era il Dio
universale, allorché proprio questo Dio
· mostrò nei suoi confronti un'irifinita filan-
tropia e gli somministrò la cura nonostante·;,:•
gli innumerevoli delittì e le scelleratezze da
lui commesse, gli offrì poi la dimostrazione
della fragilità e dellavanità della tranquilli-
tà presente e, per converso, di una potenza
talmente elevata e superiore all'umano, da
' rendere famosi persino dei prigionieri co-
stretti a sopportare il giogo della schiavitù.
234 Daniele
Quando passò un po' di tempo, però, il re
tornò sui propri passi, come un cane sul
suo vomito (cf. Pr 26, 2; 2 Pt 2, 22).
· Teòdoreto di Cirro,
Commento .à Daniele, 3, 1
2 profonda la valle e il precipizio dall'altro
Il re convoca le autorità
Coloro ai quali viene dato il potere
possono essere più facilmente mani-
.polati.
L'equilibrio delle cose troppo alte è
piuttosto precario,· e la caduta di ciò che
è troppo in alto è più precipitosa. Ven-
gcmo convocate le persone più impo'rtan~
ti perché adorino la statua, in modo ·che .
.sull'esempio di quelle personalità anche il
popolino si lasci sedurre (è un fatto che i
ricchi e i potenti crollano 'più facilmente
proprio per il terrore che hanno di perde-
re le ricchezze e la potenza); e una volta
sviatl i capi, in verità, i sudditi si lasciano
· rovinare daU' esempio. dei loro superiori.
Girolamo,
Commento a Daniele, 3, 2
Dio organizza il ràduno
·Il nemico prepara il teatro, raduna
gli spettatori, propone lo stadio e allesti-
sce lo spettacolo: Un teatro, dunque, non.
di persone a caso o sfugoli individui' ma
di tutti coloro che erano. degni di onori e
autorevoli, éosì che la. loro ~estimonianza
meritasse il credito della folla. Erano sta-..
ti radunati per uno spettacolo, ma se ne
erano andati dopo averne visti a1tri. Erano
venuti per adorare una statua e l'avevano .
·derisa; in realtà se ne erano andati dopo
aver ammirato la potenza di Dio che si era
manifestata attraverso i segni che erano
avvenuti riguardo a questi fanciulli.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulle statue; 4, 2
4-6 Il banditore ordina di adorare la sta-
tua
Strumenti del nemico della pietà
· Hai visto quanto siano difficili le bat-
taglie, quanto insidiosala trappola, quanto
lato? Ma non temere: quanto più il nemico
aumenta le sue macchinazioni, tanto più
rende evidente il coraggio dei fanciulli. Per
questo infatti c'è questa sinfonia di tanti
musicisti, per questo la fornace ardente:
affinché sia il piacere che la paura si impri- .
mano negli animi degli astanti... Dunque
··c'era sia paura che piacere, una che colpi-
va gli animi attraverso ie orecchie, l'altro
attraverso gli occhi. Ma niente superava la
· generosità di quei faj:iciulli .
·Giovanni Crisostomo,
Omelie sulle statue, 4, 2
Il nemico non riesce a convincere i
santi a vener~re gli idoli
Sappiamo che una .volta che siamo ·
stati convinti da Gesti ad abbandonare. gli
idoli e l'ateismo derivato dal culto polite-
sitico, il nemico non riesce a persuaderci
. a commettere,l'idolatria, anche se prova a
obbligarci. Questo p~rché lui può raffor-
zare solo coloro sui quali ha l'autorità di
farlo ... Non è solo precedentemente che
· 1a statua d'oro di N abucodònosor è stata
realizzata o che egli' ha minacdato Ana-
. nia, Azaria e Misaele che li avrebbe getta--
ti nella fornace ardente se non l'avessero
· venerata. Anche ora N abucodònosor di-
ce la stessa cosa a noi, veri Ebrei.ip. esilio·
dalla nostra patria. Per quanto ci riguar-
.da, imitiamo quegli uomini santi così da
poter sperimentare la rugiada celeste che
spegne ogni fuòco che si accende in noi e
raffredda la nostra mente ..
Origene,
Esortazione al martirio, 32-33
 It re getta i tre fanciulli nella fornace (3, 12-24) 235

IL RE GETIA I TRE FANCIULLI NELLA FORNACE

«Ora, ci sono alcuni Giudei, che hai/atto amministratori della provincia

di Babilonia, cioè Sadrac, Mesac e Abdènego, che non ti obbediscono, o re:
non servono i tuoi dèi e non adorano la statua d'oro che tu hai fatto erige~
re». Allora Nabucodòttosor, sdegnato e adirato, comandò che glisi condu-
. cessero Sadrac, Mesac e Abdènego, e questicomparvero alla presenza.del re.
Nabucodònosor dfsse loro: «È vero, Sadrac, Mesaè e Abdènego, che voi' non
·servite i miei dèi e non adorate la statua d'oro che io ho fatto erigere? Ora
se voi: quando udrete il suono del corno, del flauto) della·cetra, dell'arpaj del
salterio, della zampogna e di ogni specie di strumenti musicali/ sarete pron-
ti a prostrarvi e adorare· 1a statua che io ho fatto) bene; altrimenti: in quel
medesimo istante) sarete gettati in mezzo a una fornace· di fuoco arden"te. .
Quale dio vi potràliberare·dalla mia mano?». Ma Sadrac) Mesac e Abdènego
risposero al re Nabucodònosor: «Noi non abbiamo bisogno di darti alcuna
risposta in pr.oposito; sappi però che il nostro Dio, che serviamo) può·liberar-
ci dalla fornace di fuoco ardente e dalla tua mano) o re. Ma anche se non ci
liberasse, sappi: o re, che noi non serviremo mai i tuoi dèi e non adoreremo
la statua d)oro che tu hai eretto». A.llora Nabucodònosor fu pieno d)ira e il
suo aspetto si alterò nei confronti di Sadrac, Mesac e Abdènego) e ordinò che
si aumentasse il fuoco dellf!, fornace. sette volte più del solito. Poi: ad. alcuni
uomini fra i più forti del suo esercito) comandò di legare Sadrac; Mesac e
Abdènego ·e gettarli nella fornace di fuoco ardente. Furono infatti legati: ·
vestiti come erano)· con i mantelli: i calzari: i cop.ricapi e tutti iloro abit~ e
. gettàti in mezzo alla fornace di fuoco ardente. Poiché!'ordine del-re urgeva
· e la fornace era ben accesa, la fiamma del fuoco ucciSe coloro che vi avevano
gettato Sadrac) Mesac e Abdènego. E questi tre) Sadrac) Mesac e Abdènego)
caddero legati nella fornace di fuoco ardente. Essi passeggiavano in mezzo
alle fiamme) lodavano Dio e benedicevano il Signore (3, 12-24). ..
.

L'accusa di rifiutare di adorare la statua è ironicamente un tributo alla pietà dei giovani
Giudei. Essendo giusti, questi fanciulli non hanno il timore di opporsi alla moltitudine o al suo
· potente re (Giovanni Crisostomo). Non temono l'eventualità della morte, perché lo Spirito.•1
Santo li guida a concentrarsi sul mondo celeste anziché su que)lo terreno (Ippolito). I saggi ·'
fanciulli non rispondono alla domanda del re direttamente (Romano). Il loro deciso rifiuto ·
ad obbedire al re, ovvero il rifiuto a commettere l'idolatria, chiarisce i limiti dell'obbedienza
cristiana ai governanti politici (Tertulliano). I fanciulli dimostrano un'incondizionata
devozione a Dio quando confessano il loro amore per Lui sia che li salvi dalla fornace sia
che non lo faccia (Girolamo, Teodoreto). Con le loro parole di confessione e affidamento a.
Dio vincono la corona della vittoria che viene alla fine posta sulle loro teste nel mezzo della
 236 . · Daniele

fornace ardente (Giovanni Crisostomo). La stretta amicizia tra i giovanetti è un esempio del
potere dell'amicizia che sostiene anche davanti a una simile orribile minaccia (Ambrogio). I
giovanetti non si gettano da se stessi nella. fornace,. rendendo chiaro che dare la propria vita
non è suggerito dalle Scritture in qualunque caso, ma solo se si è messi di fronte all'alternativa
tra compiere e subire il male (Agostino). Il fuoco della fornace si dimostra un buon giudice
dal momento che consuma i miscredenti che gettano i fanciulli nella fornace e non i fanciulli
stessi (Ippolito). Di~ lascia che i miscredenti siano consumati dal fuoco per rendere evidente
che la soprawivenza dei fanciulli non è un mero trucco o un'illusione (Isho' dad). Come tutti i
veri servitori di Dio, i fanciulli non mostrano paura in volto nonostante la grave minaccia alle
loro vite e alla foro felicità (Martirio di Policarpo, Ambrogio). .

12
I · Giudei vengono accusati di non
adorare l'idolo
Il rifiuto di adorare immagini senza ·
vita
Quando a Babilonia accadde il fatto
della statua e ognuno doveva, coritro vo-
glia, adorare quell'effigie senza vita quasi
fosse viva, allora, come insegna la Scrit-
tura,. tre fanciulli, che nel cuore .avevano
ricevuto lo Spirito divino, non abhando-.
narono la retta via; ritenendo un sentie-
. rq fuorviante la follia dei Gentili, quegli
incrollabili non lo seguirono, ma cam-
minando sempre diritti nella strada ·della
verità irrisero all'illusione dei Persiani.
O, piuttosto, gemevano e piangevano
quei santi: infatti il giusto non si rallegra
dell'altrui rovina ma s'addolora e grida a
te: Vieni presto, Misericordioso, vieni: pie-
tos.o. come sei: in nostro aiuto, poiché Tu
puoi quello che.vuoi.'
Romano il Melode,
I tre fanciulli nella fornace, 2
Testimone del loro coraggio e della ·
loro pietà
Considera con me la malvagità dei
loro accusatori e con quanta cattiveria e
asprezza li accusarono! ... Non fecero so-
lo menzione. del popolo (giudaico] , 'ma
ricordaron.o anche gli onori di cui go-
devano, in modo da esacerbare l'ira del
re, quasi come se avessero detto: «Questi
· schiavi, esuli; prigionieri, li hai resi nostri
principi, ma essi mostrano disprezzo per
tale onore e trattano con insolenza colui
che ha reso loro questo ·onore!». Vanno
oltre dicendo: Alcuni Giudei: che hai/atto
amministratori della provincia di Babilo-
nia... non ti obbediscono, o re: non seriJo-
no i tuoi dèl. La più grande lode diventa
un' aècusa·e i crimini loro attribuiti il loro
vanto; una testimonianza inattaccabile in
quanto presentata dai loro nemici.
·.Giovanni Crisostomo,
Omelie sulle statue, 4, 4
13 Il re li esige al suo cospetto.
I giusti non hanno pàura
. Ora i faneiulli vengono portati da ·
soli nel mezzo, cosicché la vittoria risulti
ancora più manifesta, essendo loro stes- ·
si a vincere ·in mèzzo a tale moltitudine
e ad essere proclamati vincitori, e questo
coraggio non sarebbe apparso così in-
credibile se essi avessero agito coraggio-
samente all'inizio, quando nessuno era
caduto prostrato. Ma il fatto più grande
e più sorprendente è che il gran num.e-
ro di coloro ·che si erano prostrati non 'li
aveva spaventati, né li aveva resi deboli.
Non avevano detto a se stessi, come spes-
so molti fanno: «Se fossimo ·s tati i primi e
soli ad adorare la statua, questo sarebbe
stato un peccato; ma se lo facciamo con
 Il re getta i tre fanciulli nella fornace (3, 12-24)
così tante persone, chi non ci perdone-
r'ebbe? Chi non ci riterrebbe meritevoli
di difesa?». Ma non dissero né pensaro-
no niente del genere quando osservaro-
no così tanti principi caduti... Cosa fa il
·re a questo punto? Ordina che vengano
condotti nel mezzo, in modo da. poterli
spaventare in ogni modo. Ma nulla li spa-
ventò, né l'ira del re, né l'essere lasciati da
soli in mezzo a ·così tarita gente, né la vista
del fuoco, né il suono della tromba, né il .
fatto che l'intera folla li stesse osservando
con odio; infatti deridendo tutte queste
cose, come se fossero stati sul punto di
essere gettati in una fresca fontana, entra-
rori"o nella fornace proclamando con voce
beata: Noi non serviremo mai i tuoi dèi e
non adoreremo la statua d'oro che tu hai
eretto. Ti ho raccontato questa storia per-
ché tu sappia che sia che si tratti dell,ira
del re, della violenza dei soldati, dell'in-
vidia dei nemici, oppure della prigionia,
della povertà, del fuoco, .della fornace o
dì qualsiasi altra calamità, niente potrà
superare o spaventate il giusto:
Giovanni Crisostomo·,
Omelie sulle statue, 4, 4
Guidato dallo Spirito Santo
Osserva lo Spirito Santo come si
manifesta ·nell'eloquente discorso dei
martiri, confortandoli, consolandoli e
incoraggiandoli a disprezzare la morte ...
Una person.a privata dello Spirito San-
to sarebbe ·spaventata e avrebbe paura,
cercando di preservarsi dalla morte ... Sa-
rebbe terrorizzata alla vista del coltello e
al pensiero del tormento, vedendo sola-
mente il mondo inferiore. Quest'uomo si
consola alla vista della vita inferiore, per..:
ché preferisce avere una moglie e I'amo-
re dei suoi figli e vede solo la ricchezza.
QÙest'uomo, che non possiede il potere
del cielo, facilmente si perde. Così chi si
trova più vicino al Verbo sente l'ordine
237
del Re e Signore del cielo: Chi non prende
la sua croce e non mi segue, nvn è degno
di me (Mt, 10, 38), e: Chiunque di voi non
rinunzia a tutti i suoi·aven~ non può essere .
mio discepolo (Le 14, 33).
Ippolito,
Commento a Danielè, 2, 21
15
Quale dio vi potrà liberare dalla mia
mano?
L'unico timore che si deve avere è di
offendere Dio
Dico ora tutto ciò e individuo sto-
rie che contenga.no prove. e pene, l'ira
dei re e i loro malvagi piani, perché non
abbiamo paura di niente tranne che di
offendere Dio. Infatti anche allora c'era
la fornace ardente, ma quelli I.a derisero,
temettero pill;ttosto di commettere un
peccato, perché sapevano che se fossero
stati consumati dal fuoco non avrebbero
avuto niente da temere, ma se si fosse-
ro macchiati di empietà sarebbe~o stati
sottoposti alle pene più infime. Peccare
è il più grande dei castighi, anche se po-
trebbe restare impunito, così come vivere
virtuosamente è il maggiore degli onori,
anche se potrebbe essere punito.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulle statue, 6, 6
16
Non e'è bisogno di rispondere
Non rispondere a uno sciocco
All'udire tali parole, i giovanetti r:i-.., 1
sero della grande· vanità del sovrano:
tuttavia, affinché non credesse d'essere
assennato, àlzarono gli occhi al cielo i tre
veri sapienti e dissero: «0 Nabucodòno-
sor, sovrano di Babilonia, non abbiamo
bisogno di discutere con· te di questo: se
dici scempiaggini; nessuno ti risponderà,
 238 Daniele

poiché così stabilisce-Ia .Scrittura: Non n·-
spondere allo stolto seconqo la sua stoltez-
. za (Prv 26, 4). Per questo abbiamo scelto
·. di tacere e 'in silenzio preghiamo: Vieni
presta, Misericordioso, vieni: pietoso come
sei: in nostro aiuto, poiché Tu puoi quello
che vuoi.'».
Romano il Melode,
I tre fanciulli nella fornace, 12
I limiti dell'obbedienza
In termini di onori dovuti a re e im-
per'atori, abbiamo una chiara imposi#one
a sottometterci, secondo il precetto delr a-
postolo, . a ogni autorità, di magistratì>
principi e di coloro che hanno potere (cf.
Rm 13, 7; .1 Pt 2, 13), ma ·questa obbe.dien- .
za deve essere·entro i limiti della discipli-
. na cristiana. Cioè; dobbiamo mantenerci.
·liberi dalfidolatria. È per questo motivo
che r esempio dei tre fratelli ha ·precorso
i nostri tempi. Obbedienti in molti àspet-
·stato niente di speciale in ciò the fecero.
ti al re N abucodònosor, hanno rifiutato ·
·cosa ci sarebbe stato di"straordiriario nel- ·
fermamente di onorare la sua immagine,
· lo sfidare le cose più terribili una volta che
e in questo modo hanno dimostrato che
. estendere r onore dovuto a uri mortale ol-
tre ai limiti dovuti fino ad ass~ilarlo al-
la grandezza di Dio è idolatria. . Daniele, · .vàti dalla fornace, ma loro non sarebbero
ugualmente, si è sottomesso .a Dario sotto
ogni aspetto, e ha portato avanti il suo do-
vere fino a che non ha messo in pedcolo
la sua religione. Per evitare ciò Daniele ha
mostrato di non temere i leoni d~l re più
di quanto i tre fanciulli avessèro temuto la
fornace del re.
Tertulliano,
I: idolatria, 15
Niente è paragon_abile al fuoco del
giudizio ·
Rivolgiamo i nostri pensieri ai tre fan-
dulli nella fornace ardente· a Babilonia, e di Dio e siamo stati resi membra di Cristo.
ascoltiamo ciò che dicono quando N~bu­
codòriosor li chiama a sé e ordina loro di
adorare Bel. Qµal è la lqro risposta a Na-
bucodònosor? <<Re, non abbiamo bisogno
di difenderci»... Guardate che fede hanno!
«<Crediamo-:-dicono- che Egli ci possa sal-
vare; ma se i nostri peccati gli impedissero
. di farlo, c~ntinueremo a credere in colui
· che non ci ha abbandonato. Non crediamo
1n questa vita, ma mqùella futura; non ere-.
diamo in lui per sfuggire al fuoco qui, .ma
per evitare di passare da un fuoco alr altro;
Aridate avanti, dunque, preparate la vostra
fornace: questo calor~, questo fuoco sono
il nostro 'castigo. Felice è colui che viene
assistito dal re di Giacobbe!».
Girolamo,
Omelia sul Salmo 145 ·
I tre fanciulli non mostrarono paura
Osserva che per volontà di Dio i gio- .
vani non sapevano nulla del futuro, per-
ché sé 1'avessero saputo non ci sarebbe
è stata garantita_la saivezza? Dio sarebbe
comunque stato glorificato per averli sal-
stati-da ammiraré, dato che non si erano .
effettivamente messi in pericolo. Per que-
sto motivo fece sì che non conoscessero
il futuro, per poterli glorificàre maggior-
mente. E poiché misero in guardia il re di
non ~acciare Dio di debolezza se li avesse
lasciati bruciare, Dio o.t tenne due risui-
tati: di manifestare la sua potenza e . di
rendere ancora più luminoso l'animo dei
fanciulli. .. Così. entrarono nella fornace, ·
mostrando tutto il loro coraggio e la loro
docilità e senza sperare di guadagnare àl-
cun premio o·ricompensa... Quanto a noi,
abbiamo già avuto la nostra ricompensa,
perché ci è stata data la piena conoscenza
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Prima lettera ai Corinzi,·18
 Il re getta i tre fanciulli nella fornace (3) 12-24)
I tre giovanetti si guadagnano la co-
rona della vittoria
Il motivo per cui ammiro quei fan -
ciulli e li definisco beati e felici non è
perché sj ·sono gettati nella fornace e
hanno vinto la forza del fuoco, ma per-
ché venn~ro legati, gettati nella fornace
e poi bruciati ~ causa della vera dottrina.
Perché questo è stato il loro vero trionfo
e noti appena furono gettati nella fornace
vennero incoronati. In effetti già prima
di questo fatto la corona era stata intrec-
ciata per loro, precisamente dal momen-
to in cui, condotti in presenza del re, con
grande-fiducia e franchezza dissero: Noi
non abbiamo bisogno di darti alcuna rispo-
·sta in proposito ... Dopo che ebbero pro-
nunciato queste parole, li ho proclamati
vincitori; dopo queste parole, afferrando
il premio della vittoria, si diressero verso
la gloriosa corona del martirio, facendo
seguire la .confessione che avevano fatto
attraverso le loro azioni a quella fatta a
parole. . stessi, ma devi considerare attentamente e
Giovanni Crisostomo,
· · Nessuno può fare del male ad altri . del farsi bruciare di propria volontà. Essa
· che a se stesso, 17 · non vuole ·di certo che uno si getti ·da se
Sostenuti dall'amicizia
.Conservate dunque, o figli,. l' amici-
zia che avete stretta coli i vostri fratelli,
perché è la più bella tra le cose di quag-
.giù. Infatti è un conforto in questa vita
avere una persona ·cui aprire il proprio .
cuore, confidare i propri segreti, affidare
gl'intimi.pensieri del proprio animo, così
da poter contaré su un uomo fedele che
nella prosperità si rallegri con te, condi-.
vida il tuo dolore, nelle persecuzio~i t'in-
coraggi. Com'erano buoni amici i giova·- .
ni.-Ebrei che nemmeno la fiamma della.
fornace ardente riuscì a dividere nel loro
amore!
Ambrogio,
. I doveri, III, 22, 132
239
I ·tre giovani non s1 gettarono nel
fuoco da se stessi ·
Considera ed esamina più attenta-
mente che puoi le Sacre Scritture e vedi se
ha mru fatto una cosa simile alcuno dei san-
ti.e dei fedeli tra le sofferenze che dovette-
ro patire da parte di coloro che cercavano
di spingerli alla morte eterna e non alla vita ·
eterna, alla quale si cerca di condurre te
anche tuo malgrado. A quanto mi hanno
riferito, tu avresti detto che l'apostolo Pao-
lo insegnerebbe che si déve agire come hai
agito tu stesso nel passo ove dice: Anche se
darò il mio corpo alle fia,mme (1 Cor 13 ,,.3),
poiché egli parlava naturalmente di tutti i
·carismi che senza la cadtà non giovano a
·nulla, come sono la conoscenza delle lingue
degli uomini e degli angeli, tutti i misteri e
tutta la scienza, ogni profezia, (avere) una .
fede totale in modo da trasportare k mon-
tagne, il distribuire i propri beni ai poveri.
Per questo a te sembra eh'egli enumeras- ·
. se tra le virtu anche il darsi la morte da se
riconoscere in qual senso la Scrittura parli
stesso nel fuoco per evitare la persecuzione
d'un nemico ma che, messo di fronte all' al-
ternativa o di compiere o di subire qualche
male, deve preferire di non compiere il ma-
le anziché non subirlo e così dare il proprio
corpo in balìa del carnefice, come fecero
i tre giovani che si voleva costringere ad
·adorare la statua d'oro e li .si minacciava di
gettarli nella fornace ardente qualora aves-
sero rifiutato di adorarla. Rifiutarono bensì
d'adorare l'idolo, ma non s~ gettarono nel
fuoco da se stessi.
Agostino ) _.,, !
Lettere, 173, 5
N.essuna paura del pericolo
Non lo inchiodarono ma lo legaro-
no. Con le mani dietro la· schi~na e lega-
 240
to come un capro scelto da un grande
gregge per il sacrificio, gradita offer-
ta preparata a Di9, guardando verso il
cielo disse: «Signore, Dio ·onnipotente,
Padre di Ge.sù Cristo tuo amato e be-
nedetto Figlio per il cui mezzo abbiamo
ricevuto la tua conoscenza, o Dio degli
angeli e delle potenze, di ogni creazione
e di ogni genia dei giusti.che vivono alla-
tua presenza ... ». Appena ebbe alzato il
suo Amen e terminato la preghiera, gli
uomini della pira appiccarono il fuoco.
La fiamma divampava -grande. Vedem-
mo un prodigio e a noi fu concesso di
vederlo. Siamo sopravvissuti per narrare
agli altri questi avvenimenti. Il fuoco, fa-
cendo una specie di voluta, come vela di
nave gonfiata dal vento, girò intorno al
corpo del martire. Egli stava in mezzo,·
non come èarne che brucia ma come pa-
. ne ·c he cÙoce, b come orò e argento che
brillanò nella fornace. E noi ricevemmo
.ùn profumo come d.i incenso .che si al-
zava o di altri aromi preziosi. Alla fine
gli empi, vedendo che il corpo .di lui non
veniva consumato dal fuoco, ordinaro-
no al confector di avvicinarsi e di finirlo
con un pugnale. E fatto questo zampillò
molto sangue che spense il fuoco. Tutta
la folla rimase meravigliata della grande
differenza tra gli infedeli e gli eletti.
Il martirio di Policarpo, 14-16 . .lusoria
18
Anche se non ci liberasse
·Servire un solo Dio
Nun serviamo, infatti, il Signore
n.o stro per una ricompensa, ma abbia-
mo scelto il culto del Signore invece che
degli altri dèi, spinti dalla benevolenza e
dal desiderio. Per grazia di questo Dio
non domandiamo in modo vago la libe-
razione.dai mali, ma amiamo l'economia
· salvifica e la prowidenza del Signore:
poiché non conosciamo ciò che ci acca-
Daniele
drà in futuro, affidiamo al nocchiero il
timone, dovunque egii voglia dirigersi. ·
Sappiamo con certezza, infatti, che ha
il potere di strappa.rei dai ·castighi, che
il re minaccia. Eppure non sappiamo _se
vuole farlo: éonfidiamo in lui che è il sag-
gio Reggitore dei nostri destini e acca-·
gliamo la sua sèntenza, avendo fede che
quest'ultima ci sarà d'aiuto~ Così, .sia che
ci libed sia che ci lasci -nelle mani del re,
evitiamo l'adorazione della tua statua e
dei tuoi dèi.
Teodoreto di Cirro;
. Com,mento a Daniele, 3,18
22
La fiamma uccide i/orti uomini del re 1
Il fuoco riconosce i malvagi
Il fuoco esplose fuori... Osserva co-
me anche il fuoco sembri intelligente, co-
me se riconoscesse e punisse i colpevoli.
Infatti non tOccò i servi di DiO, ma divorò
i miscredenti ed empi.Caldei.
Ippolito,
Commento a Daniele, 3, 47-
·L a liberazione dei .virtuosi non è il-
Le fiamme uccisero perché i calun- ·
niatori, trasportati dalla loro gioia,·si awi-
cinaronffalla fornace per osservare le loro
vittime che bruciavano, ma per interven-
to divino furono essi stessi consumati dal
calore della fornace. Così anche, affinché
il· re e i Babilonesi non pensassero ~he
tramite un' alluçinazione o una illusione
quei fanciulli avevano reso il fuoco inno-
cuo; Dio fece sì che molti di coloro che
si erano r~dunati attorno alla fornace si
consumassero mentre i fanciulli si senti~
. vanò propria come il re nel suo letto.
Isho'dad.di Merv,
.Commento a Daniele, 3, 22
 Quattro uomini nella fornace infuocata (3, 91-92) 241

23 I tre fanciulli cadono nella fornace
ardente
I fanciulli affrontano il pericolo sen-
za paura
Il merito della virtù può risaltare
anche nella prigionia. Infatti nella prigio-
nia Geremia non fu meno beato, né lo fu
meno Daniele, né Esdra, né furono meno
beati Anania, Azaria e Misaele che se non
fossero caduti in prigionia, dal momento
che furono tratti in prigionia per recare al
loro popolo dei conforti efficaci durante
la prigionia e la speranza di uscire dalla
prigionia. È compito dell'uomo perfetto,
infatti, sopportare la comune condizione
naturale con forza d'animo e condurla a
cose migliori e non soccombere di fronte
a quelle cose che ai più sembrano terribi-
li e paurose, ma sostenere, come un for-
te soldato, gli assalti delle sventure più
gravi, ·affrontare le_ battaglie, e, come un
prudente timoniere, dirigere la nave du-
rante la tempesta, e, nel farsi incontro ai
flutti che si sollevano, evitare il naufragio
passando attraverso le onde piuttosto che
schivandole. Egli non ha paura durante
la persecuzione, non. è troppo debole
nell,e torture per non inasprire il tortu-
ratore, ma è come un forte atleta, poiché
. colpisce a sua volta chi 1o percuote, se
non con la frusta dell'assassinio almeno
con quella della parola, poichè disprezza
i tormenti che molti temono, dicendo: Le
frecce dei fanciulli sono divenute le loro
piaghe, poiché lotta anche con il dolore
più atroc~ e non si fa vedere meschino,
ma mostra che, come il lume nella lan-
terna, la forza del suo animo risplende e
non può essere spenta, anche in mezzo
ad aspre tempe·ste e a venti fortissimi.
Egli non è debole quando i suoi ricevono
delle ingiurie, non lo preoccupa il pen-
siero della tomba del suo corpo, poiché
sa che gli è dovuto il cielo, non è troppo
abbattuto nella prigionia dei suoi con-
cittadini, 'ma è come un giudice severo
che condanna l'empietà e gli errori degli
increduli, come Daniele che svelava gli
inganni dei sacerdoti e confutava le loro
superstizioni mostrando che esse non si
basavano su alcuna verità, ma erano solo
frutto di raggiri. Infine l'uomo perfetto è
tale che vuole che tutti si comportino be-
ne e che a nessuno accada niente di male,
e, se qualcosa di male accade contro la ·
sua volontà, egli tuttavia non perde nien-
te della propria. beatitudine.
Ambrogio,
Giacobbe e la vita beata, I, 8, 36

[CANTICO DI AZARIA (3, 25-45) E CANTICO DEI

. TRE .GIOVANI (3, 51-90)]
.

QUATTRO UOMINI NELLA FORNACE INFUOCATA

Allora il re Nabucodònosor rimase stupito e alzatosi in fretta si rivolse ai ·1,

suoi ministri: «Non abbiamo noi gettato tre uomini legati in mezzo al fuo-
co?». «Certo, o re», risposero. Egli soggiunse: «Ecco, io vedo quattro uomini
sciolti~ i quali camminano in mezzo al fuoco, senza subirne alcun danno;
anzi il quarto" è simile nell1aspetto a un figlio di dèi» (3, 91-92).
242 Daniele
I virtuosi conoscono Dio nei loro cuori mentre i malvagi sono condotti a Dio attraverso
azioni spettacoiari -e sogni (Pseudo-Clemente). Il Padre è invisibile, ma il" Figlio appare
all'umanità in diversi modi (Ireneo). La capacità di riconoscere il Figlio di Dio è un dono di
Dio (Ippolito). La presenza dell'angelo tra le :fiamme prefigura la venuta di Cristo a liberare
le anime dai fuochi dell'inferno (Girolamo).
92
Quattro uomini camminano in mez-
zo al fuoco
I malvagi sono guidati verso Dio
mediante le visioni .
N abucodònosor, avendo ordinato
che i tre giovani fossero ·gettati ·nel fuoco, ·
quando guardò dentro la fornace disse: il
quarto è simile nell'aspetto a un figlio di
dèi. Nonostante fosse empio aveva appa-
rizioni, visioni e sogni.
Pseudo-Clemente Romano,
Omelie, 17
Il Figlio di Dio appare in diverse
forme ·
È c;hiaro che il Padre era invisibile;
di questo Padre il Signore ha detto: Dio
nessuno l'ha mai. visto (Gv 1, 18), il suo·
Verbo, come quello voleva e per il pro-
fitto di coloro che vedevano, mostrava
Io splendore del Padre, rivelava le sue
economie .. . E il rivelatore del Padre, il
Verbo stesso, poiché~- ricco e moltepli-
. ce, non veniva visto sotto una sola for-
ma, né sotto un solo aspetto ·da coloro
che lo vedevano, ma secondo le diverse
.motivazioni o in base ali' efficacia delle
sue economie, come è scritto in Daniele:
infatti, .quando egli si fa vedere intor-
no ad Anania, Azaria e Misaele, stando
presso ·di loro nella fornace ardente e
salvandoli dal fuoco, il quarto - dice - è
simile nel!'aspetto a un figlzo di Dio (Dn
3, 92); invece talvolta egli ·è una pietra
che si staccò dal monte, ma non per ma-
no di uomo (Dn 2, 34); colpendo i regni
di questa terra e distruggendoli, e riem-
pendo lui. stesso tutta la terra (cf. Dn 2,
34-35); di nùovo ·viene ancora visto co-
me un Figlio d'uomo che viene sulle nu-
bi del cielo e che si avvicina al Vecchio
- di giorni (cf. D!t 7, 9).
Ireneo,
·Contro le eresie, 4, 20, 11
Il re testimonia la presenza del Fi-
1
. glio di Dio
Dimmi, N abucodònosor, quando hai
visto il Figlio di Dio, sì da poter ricono-
scere ora che questo è il Figlio di Dio? E
chi ha scosso il tuo cuore, tanto da far-
ti pronunciare questa frase? E con quali
occhi sei stato capace di vedere con tutta
questa luce? E perché si sarebbe manife-
stato a te solo e non ai sàtrapi che erano
con te? Pe"rciò è scritto: «Il cuore dei re .
è nelle mani di Dio», e Dio è qui, dove
la Parola ha scosso il Sl,lO cuore, così che
possa riconoscerlo nella fornace e glori~
ficarlo. E questa nostra idea non è senza
fondamento ... La Scrittura aveva mostra-
to precedentemente che i Gentili avreb-
bero riconosciuto lui incarnato, lui che,
non incarnato, Nabucodònosor. aveva
visto e riconosciuto nella fornace e iden-
tificato come il Figlio di Dio.
Ippolito,
Scoli a Daniele, 3, 92
Un angelo che prefigura la presenza
· di .Cristo
Sotto laspetto del .quarto, che dice
somigliante al figlio di Dio, dobbiamo
vedervi o un angelo (tale è la versione dei
 I giovani sono incolumi (3, 93-94) 243

Settanta) o più verosimilmente - secon- senso storico. Quanto al senso tipico,

do il parere più comune - il Signore Sal-
vatore. Ma non so come un re malvagio
possa meritare di vedere il Figlio di Dio;
e pertanto seguendo Simmaco ho tradot-
to: l'aspetto del quarto aveva le sembianze
dei figli - non di Dio, ma .:... degli dèi -
questi bisogna pensarli angeli in quanto
spessissimo vengono chiamati dèi, figli
degli dèi o anche di Dio. Questo per il
questo angelo, o Figlio di Dio che sia,
prefigura il Signore nostro Gesù disceso ·
nella .fornace dell'inferno, in cui erano
tenute chiuse le anime dei peccatori e
dei giusti, per liberare dalle catene della
morte - senza ustioni o danni personali -
quanti vi si trovavano imprigionati.
Girolamo,
Commento a Daniele, 3, 92

l GIOVANI SONO INCOLUMI

Allora Nabucodònosor si accostò alla bocca della fornace difuoco ardente

e prese a dire: «Sadra~ Mesac, Abdèn~go, servi del Dio altissimo, uscite, veni-
te fuori>>. AlloraSadrac, Mesac e Abdènego uscirono dal fuoco. Quindi i sàtra-
pi: i governatori: i prefetti e i ministri del re si.radunarono e,· guardando quegli
· uomin~ videro che sopra i loro corpi il fuoco non aveva avuto nessun potere,
che neppure un capello del loro capo era stato bruciato e i loro mantelli non
erano stati toccati e neppure l'odore del fuoco era penetrato in essi (3, 93-94).
I tre fanciulli non sono toccati dal fuoco perché credono che Dio sarà presente nel
momento della sòfferenza (Agostino). Come Dio fu presente per ricacciare indietro le fiamme
dell~ fornace, così anche Dio sarà presente per coloro che cercano di resistere alle tentazioni di
questomondo (Simeone). I tre si dimostrano servi di Dio e per questo vengono ricompensati
(Giovanni Crisostomo). La salvezza dei tre fanciulli per mezzo di Dio preannuncia la risurrezione
del corpo (Tertulliano). Come Dio mostra la sua capacità di respingere la distruzione operata
dalle fiamme, così anche Dio è in grado di creare un corpo che non sarà distrutto dalla morte
(Agostino); Nemmeno gli abiti dei tre giovani sono bruciati dal fuoco: tale è la portata della
provvidenziale cura di Dio verso coloro che lo adorano (Novaziano).

9
J Venite fuori!
Fede in Dio
·Quando soffri, non temere che Dio
non sia con te. Sia con te la fede e · Dio
sarà con te nella tribolazione. Le tribola-
zioni sono onde
. del .mare [in burrasca],
e tu sei sconvolto nella tua ?arca perché
Cristo dorme. Cristo dormiva sulla barca
e gli uomini stavano per annegare (cf. Mt\
8, 24-25). Se nel tuo cuore la fede dorme,
è come se Cristo dorma nella tua barca:
quel Cristo che abita in te per mezzo della
fede~ Quando dunque cominci a provare
del turbamento, sveglia Cristo che dorme;
sveglia la tua fede e vedrai che egli non ti
 244 Daniele
abbandona. A volte forse peQserai d'esse-
re abbandonato, perché egli non ti libera
quando tu vuoi. Egli liberò i tre fanciulli · na nella balena, dal mare di questa vita, o
dal fuoco. · .
Agostino,
Esposizioni· sui Salmi, 90 II, 11
Il Signore libera
La fiamma non poté aVVIcmarsi né
bruciare gli innocenti e giusti fanciulli che
lodavano Dio, perché Dio li liberò dal fuo-
co. Ma qualcuno mi dirà: Ecco in effetti
dei giusti che sono stati esauditi, come sta
scritto: Hanno gridato i giusti e il Signore li
ha esauditi: e da tutte le loro tribolazioni li
ha liberati (Sal 34, 17); io invece ho grid~to
ed Egli non mi ha liberato: o io non sono
giusto, o non faccio ciò che Egli mi coman-
da, oppure, forse, Egli non mi vede. Non
tem.ere, fa' soltanto ciò che Egli ti ordina;
e se non ti libererà nel corpo, salverà atuo
spirito... Ha liberato Pietro, quando a lui
venne l'angelo, mentre era in prigiòne, e gli
disse: Alzati ed esci (At 12, 7);. e subito le
catene si sciolsero, Pietro seguì l'angelo ed
il Signore lo liberò. Forse che ·Pietro aveva
perduto la giustizia, quando il Signore non
lo liberò dalla croce? Non lo liberò allora?
No, lo liberò· anche allora. Oppure visse
più a lungo per divenire ingiusto? Forse
lo · esaudì più dopo che prima, allorché
veramente lo liberò da tutte le tribolazio-
ni. Infatti, quando lo liberò la prima volta,
. quante persecuzioni dovette più tardi subi-
re! Dopo, infatti; lo trasportò in un luogo·
dove non poteva più soffrire alcun male. .
Agostino,·
Esposizioni sui Salmi, 33 II, 22
Le fiamme della passione ·
Quando una persona abbandona il
mondo, sembra che sia andato a vivere
in un remoto deserto, pieno di bestie sel-
. vagge. È pieno di mdicibile paura e trema
incredibilmente e grida a Dio come Gio-
come Daniele dalla fossa dei leoni, dalle
fiere passioni, o come i tre fanciulli dalla
fornace ardente, dalle fiamme dell'innato
desiderio ... Il Signore lo ascolta e lo libe-
ra. dall'abisso di ignoranza e di amore di
questo mon.do ... lo libera, come ha libera-
to Daniele, dalla fossa del desiderio e dei
pensieri malvagi che sorgono per divorare
le anime della gente. Contro gli assalti dei
fuochi della passione che consuma e di-
strugge l'anima, spingendola e tirandola
·a compiere atti malvagi, le impedisce di
bruciare e la cosparge con la rugiada dello
Spirito Santo come fece con i tre Israeliti. /.
. Simeone il Nuovo Teologo,
Capitoli pratici e teologici, 1, 76
Servi del Dio altissimo
Servi del Dio altissimo1 uscite1 venite·
fuori! Come devono uscire, o re? Non li
hai gettati nella fornace? Infatti .se fosse-
ro stati adamantini, se fossero stati fatti
di una materia metallica, coloro che can-
tarono le lodi a Dio non sarebbero forse
morti? Ma proprio perché hanno cantato
le lodi di Dio sono. stati salvati. Il fuo-
co ha rispettato l' ardòre del loro animo
e dopo ha rispettato anche .il loro canto .
meraviglioso e i loro inni dflode. Con che
titolo li chiamerai? Come ho detto prilla,
servi del Dio altissimo: tutto è possibile ai
servi di Dio. Infatti se i servi di uomini
hanno un qualche potere o autorità, tanta
di più ne hanno i servi di Dio. Li ha chia-
mati con il nome più gratificante per lo-·
ro: sapeva che in· questo modo li avrebbe
compiaciuti. Infatti se fu per continuare
ad essere servi di Dio che entrarono in
mezzo alle fiamme, niente sarebbe suona-
to meglio di questo alle loro orecchie. Se
li avesse chiamati "re", se li avesse chia-
mati "signori della terra"'· non li avrebbe
 I giovani sono incolumi (3, 93-94)
resi felici come fece chiamandoli "servi
del Dio altissimo".
Giovanni Crisostomo,
OmelÌ'e sulla Lettera agli Efesini, 8
94 Il fuoco non aveva avuto potere
La salvezza dei fanciulli preannun-
cia la risurrezione
Dio cancellerà, infatti~ ogni lacrima
dai loro occhi~ e la morte èsisterà solo fi-
no a questo punto (Ap 21, 4); pertanto,
anche la corruzione durerà fino a questo
punto, messa in fuga, come la morte, dal-
la incorruttibilità, cosi come la morte è
messa- in fuga mediante l'immortalità ...
Il fatto che -le vesti e i calzari dei ·figli di -
Israele per quarant'anni rimasero incon-
sunti e non si logorarono ... il fatto che
i fuochi di Babilonia non danneggiarono
né le tiare né le brache dei tre fratelli. ..
il fatto che Giona, sebbene divorato dal
-mostro marino, nel cui ventre -venivano
giornalmente digeriti i resti dei naufra~
ghi, viene sputato fuori incolume dopo
_tre giorni ... ebbene, a che cosa questi
fatti arrecano testimonianza, se non a
quaq.to si deve credere? A credere, cioè,
che questi siano documenti della nostra
integrità futura ... esse furono scritte per-
ché noi credessimo che Dio è più potente
di ogni legge del corpo, e che, a maggior
ragione,-conserva anche la carne, se di es-
sa protesse anche le vesti e i calzari.
Tertulliano,
La resurrezione della carne, 58
I corpi-resuscitati sono incorrotti
La debolezza umana misura le opera-
zioni divine, di cui non ha esperienza, alla
stregua delle cose di cui ha comunemente
esperienza e pensa di blaterare chi sa che
cosa di abbastanza ingt;gnoso quando af-
245
ferma: «Dove c'è la carne, c'è anche il
sangue; dove c'è il sangue, ci sono anche
gli altri umori e per conseguenza anche la
corruzione». Sarebbe come se uno dices-
se: «Se c'è la fiamma, arde pure; se arde,
brucia pure; se brucia, allora il fuoco bru-
ciò il corpo dei tre giovinetti gettati nella
fornace da un re empio». Se invece uno ha
un giusto concetto delle operazioni di Dio
e non mette affatto in dubbio il miracolo
compiuto a proposito dei tre giovinetti
nella fornace, perché mai non si dovrebbe
credere che Dio abbia fatto in modo che
il corpo del Salvatore non fosse corrotto
dal fuoco, dalla fame, dalla malattia, dalla
vecchiaia-e da ogni altra forza con cui la
corruzione può guastare il corpo umano,
dal momento che fece in modo che quei
corpi non fossero cor-rotti dal fuoco? Se
invece si afferma che non l'incorruttibilità
fu infusa al corpo dei tre giovinetti, ma fu
tolto al fuoco il potere di cor_rompere, per-
ché mai dovremmo temere che Dio non
potesse rendere incorruttibile un corpo,
dal momento che avrebbe privato il fuo-
C() del potere di corrompere? Mi spiego:
se quel miracolo s'intende del mutamento ·
non della natura del corpo ma di quella del
fuoco, esso è molto più meraviglioso poi-
ché il fuoco non bruciava i giovinetti per
non fare loro del danno, ma, nello stesso
tempo, bruciava la legna della fornace,
perché ardesse. Coloro del resto che non
credono nemmeno ciò, hanno troppa sfi-
ducia -della potenza divina; ma non è con
essi né a proposito di essi che ora noi par-
liamo. Coloro invece i quali credono ciò,
dovrebbero da questi fatti in qualche mo-
do congetturare anche le verità che inda-
gano con spirito -di fede. La potenz~ di Dio
è dunque capace di togliere alcune qualità,·;,
quelle che vuole, ai corpi visibili e toccabi-
·li, facendone rimanere delle altre e perciò
può rendere inalterabile il vigore anche al-
le membra mortali, lasciando immutato il
loro aspetto esteriore, ma facendo sparire
il poterè corruttore della mortalità,, in mo-
do che scompaia la corruzione e rimanga-
 246 Daniele

no i lineamenti, ci sia il movimento senza risi consumassero (cf. Dt 8, 4), e neppure

lo spossamento, la facoltà di mangiare sen-
za la necessità d'aver fame.
Agostino,
Lettere, 205, 1, 4
La cura provvidenziale di Dio non
conosce limiti
L'attenzione e la provvidenza del Pa-
dre non permisero che i vestiti degli Israe-
. liti si logorassero né che i loro poveri calza-
che gli ampi pantaloni dei giovani prigio-
nieri fossero bruciati. E ciò non awenne
senza motivo, dal momento che colui che
contiene tutte le cose abbraccia anche tut-
te le cose, la totalità delle quali tuttavia si
costituisce dalla somma delle singole par-
ti, per cui ne consegue logicamente che la
sua assistenza verrà estesa a ogni singola.
cosa, perché.la sua provvidenza raggiunge
la totalità di ciò che esiste.
Novaziano,
La Trinità, 8, 43

''
IL RE PROCLAMA IL POTERE DI Dro

Nabucodònosor prese a dire: «Benedetto il Dio di Sadrac) ·Mesac e Ab-

dènego) il quale ha mandato il suo angelo e ha liberato i servi che hanno
confidato in lui; hanno trasgredito il comando del re e hanno esposto i loro .
corpi per non servire e per non adorare alcun altro dio alfinfuori del loro
Dio. Perciò io decreto che chiunque, a qualsiasi popolo, nazione o lingua
appartenga) proferirà of/esà contro il Dio di Sadra~ Mesac e Abdènego, sia
fatto a pezzi e la sua casa sia ridotta a letamaio, poiché non c'è nessun altro
dio che possa liberare allo.stesso modo». Da allora il re diede autorità a Sa-
drac) Mesac e Abdènego nella provincia di Babilonia (3, 95-9-?).

L'episodio della fornace ardente conferma che Dio desidera essere conosciuto da tutti
(Ambrogio). La trasformazione del re che perseguita i giusti in re che riconosce e sostiene i
fedeli del vero Dio preannuncia un mondo dominato da governanti giusti (Agostino). Come
il re è stupito al vedere che la potenza di Dio è in grado di rendere innocue le fiamme, co~ì
.Dio stupisce noi mostrandoci la vittoria di Cristo sulla morte. Il re riconosce non solo la
potenza di Dio ma anche l'eccezionale virtù dei tre fanciulli (Giovanni Crisostomo). La
liberazione dei tre porta il re a proclamare la maestà di Dio a tutte le nazioni e la venuta di
Cristo porta tutte le nazioni a glorificare Dio (Romano il Melode, Afraate). ·

95 Benedetto sia Dio . sì credettero i .tre fanciulli Giudei e non

Dio vuole che tutti lo conoscano
Questa è la nostra fede. Così Dio
volle essere con.oscilitO .dagli uomini, CO-
sentirono le fiamme che li avvolgevano. Il
fuoco bruciava èrudelmente gli infedeli,
mentre la :fiamma senza danno scendeva
come rugfada sui fedeli: il fuoco che di-
vorava gli infedeli per loro era un refri-
 Il re proclama il potere di Dio (3, 95-97) ·
gerio, perché grazie alla loro fede la pena
aveva perso il suo vigore naturale. Nelle
sembianze di un angelo era accanto a loro
colui che li esortava a lodare una sola po- ·
tenza che si esprimeva nel numero della
Trinità. Si lodava Dio, si vedeva il Figlio
di Dio nell'angelo, e nei fanciulli parlava
la santa grazia dello Spirito.
Ambrogio,
La fede~ I, 4, 33
La predizione della conversione del
popolo romano
D'altra parte però, se i fatti narrati dai
Libri profetici erano figure di quelli che
sarebbero accaduti in futuro, nel monarca
chiamato Nabucodònosor erano pure raf-
figurati due periodi della storia: il periodo
cioè trascorso dilla Chiesa sotto gli Apo-
stoli e quello prefigurato nel periodo in cui
il summenzionato re costringeva i.buoni _e
i giusti ad adorare la propria statua e fa-
ceva gettare nel fuoco quelli che vi si ri-
fiutavano. Adesso invece si avvera quello
che accadde nel periodo successivo, prefi::
gurato nel medesimo re, quando cioè egli,
convertitosi al culto del vero Dio, decretò
ché,~e uno nel suo regno· avesse bestem-
miato il Dio di Sadrac, Mesac e Abdène-
go, venisse punito coi meritati castighi. Il
primo periodo di quel re indica perciò il
primo atteggiamento dei re pagani, in cui
i Cristiani furono perseguitati invece degli
infedeli; il periodo successivo di quel re,
invece, prefigurò i tempi dei re posteriori, ·
già fedeli, nei quali, invece dei Cristiani,
vengono perseguitati gli infedeli.
Agostino,
Lettere, 93, 3, 9
Il vostro Dio è davvero Dio
<<Adoro dunque, mio malgrado, il Si-
gnore degli Ebrei, e a tutti gli abitanti del-
247
la mia terra ordino di conformarsi a me.
Venite, santi fanciulli, uscite dalla fornace;
s9no convinto davvero che il .vostro dio è
Dio». Questo accadde in Babilonia, come
dice la Scrittura, quando furono ridotti in
prigionia coloro · che avevano provocato
la collera di Dio. Perciò, fratelli iniei, çer-
chiamo di nori contristare ilSignore se non
vogliamo esser consegnati agli avversari: e
lo contristiamo se da lui ci allontaniamo
abbandonando le sue dimore e rifiutando-
ci di cantare senza sosta: Vieni presto, Mi-
sericordioso) vien~ pietoso come se~ in no-
stro aiuto, poiché Tu puoi quello che vuoi.'
· Romano il Melode,
I tre fanciulli nella fornace, 30
Previsione della vittoria- di Cristo
sulla morte
Benedetto il Dio ... il quale ha man-
dato il suo angelo ... Come potrebbe non
meravigliarsi del fatto che il re del mon- ·
do, con così tanti eserciti attorno a lui, e
legioni, generali, condottieri, consoli, ter-
ra e mare soggetti al suo dominio, viene
disprezzato da dei fanciulli prigionieri, e
i vinti sconfiggono il vincitore e tutto il
suo esercito? Né il re né il suo seguito eb-·
bero il potere _di fare ciò che avrebbero
voluto, nemmeno con la fornace come al-
leata. Ma coloro che erano nudi, schiavi,
stranieri, pochi (quale numero potrebbe
·essere minore di tre?) e inoltre prigionieri
sconfissero un immenso esercito. Già al~
lora venne disprezzata la morte, perché ·
Cristo stava per fare la sua venuta nel
mondo. Come quando il sole sta per sor-
gere,· ancor prima dei suoi raggi la luçe \
del giorno comincia a farsi luminosa, co-
sì quando il Sole della giustizia stava per
sorgere la morte cominciava a ritirarsi.
Cosa c'è di più splendido di quel teatro?
Cosa più notevole della vittoria?
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Pri'ma lettera ai Corinzi, 18
248 Daniele

Un eccezionale dispiego di virtù che avevano deriso la sua tirannia. Infat-

O~serva con me come [il re] procla-
ma prima l'Arbitro della contesa: Benedet-:. ·
to il Dio di Sadrac, Mesac e Abdènego, il ·
quale ha mandato il suo angelo ~ha libe-
rato i servi. Questo per quanto riguarda
la potenza di Dio; parla anche della virtù
dei suoi servi, che hanno confidato in luz>
hanno trasgredito il comando del re e hanno
esposto i loro corpi per non servire e per non
adorare alcun altro dio all'infuori del .loro
Dio. Può qualcosa eguagliare tanta virtù?
Prima di ciò, quando dissero: Non servi-
remo mai i tuoi dèi, si infiammò più vio-
lentemente della fornace stessa; ma dopo ·
che con.le loro azioni gli ebbero insegnato
questo, non solò non si arrabbiò ma li lodò
e li ammirò per non avergli obbedito! La
virtù ·è talmente grande che fa sì che .an-
che i suoi nemici la ammirino e la lodino.
Questi giovanetti avevano combattuto,
avevano vinto, e la parte sconfitta aveva
reso grazie al fatto che la vista del fuoco
non li avesse spaventati," ma 1a spèranza riel
loro Signore li av~sse anzi confortati... Per
questa ragione, trascurando tiranni, re e
principi che gli avevano obbedito, rimase
invece ammirato dai tre schiavi prigionieri
ti essi fecero queste cose non per contra-
starlo, ma per amore della sapienza; non
per debolezza, ma per devozion~, pervasi
non dall'orgoglio ma dallo zelo. E dawero
grande il dono. della speranza in D!o !
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulle statue, 6, 5
97
Il re emana un deçreto
I popoli glorificano Dio .
Anania e i suoi fratelli non adoraro-
no la statua del re di Babilonia; e Gesù
vietò ai popoli il culto delle immagini. i
Grazie ad Anania e ai suoi fratelli, i popo-
li e le lingue hanno glorificato il Dio che
li ha liberati dal fuoco; e grazie a Gesù
i popoli e tutte le lingue glorificheranno
Dio che ha mandato suo Figlio così che
non vedesse la corruzione. Sugli abiti di ·
Anania e dei suoi fratelli il fuoco non eb-
be potere; e sui corpi dei giustì, che ave-
vano creduto in Gesù, il fuoco non avrà
potere alla fine;
Afraate,
Dimostrazioni, 2 l, 19

LA LETIERA DEL RE

Il re Nabucodònosor a tutti i popoli, nazioni e lingue, che abitano in

tutta la terra: «Abbondi la -vostra pace.' Mi è parso opportuno rendervi_noti
iprodigi e le meraviglie che il Dio altissimo ha/atto per me. Quanto sono
grqndi i suoi prodigi e quanto potenti le sue meraviglie.' Il suo regno è un
regno eterno e il s.uo do.m inio di gene_razione in generazione» (3, 98-100).

La stra~rdinaria soprawivepza dei fanciulli nella fornace ardente illumina il re sulla

potenza di Dio, e lui a sua volta diffonde il messaggio della potenza di Dio e della gloria che
illumina tutte le· nazioni (Giovanni Crisostomo). Il re riconosce che Dio è la fonte suprema
di ogni potenza e gloria (Cirillo di Gerusalemme). ·
 - il re invita Daniele a interpretare un altro sogno (4, 1-6) 249

98
Co1npiaciu'to di raccontare 100
Un regno. eterno

Il re annuncia il messaggio della glo- Dio come fonte del potere

ria di Dio
Guardate la pietà dei fanciulli: non
hanno mostrato alcuna indignazione, né
rabbia, -né contrarietà, ma .sono entrati
[nella fornace]. .. come se stessero andan-
do verso il paradiso stesso. E ciò che il
profeta dice·c:lel ·sole, che esce come sposo
dalla stanza nuziale (Sa! 19, 6), si potreb-
be dire anche di loro. Come? Come il sole
sorge, così loro procedono con una glo-
ria anche maggiore. Infatti laddove il sole
illumina il mondo con .una luce naturale,
loro lo illuminano in maniera ·differente,
cioè spirituale. A causa loro il re immedia-
tamente proclama un decreto: Mi è parso ·
opportuno rendervi noti i prodigi e le mera-
viglie che il Dio altissimo ha fatto per me.
.Perciò uscirono, diffondendo una luce ra-
diosa,irradiando quella regione ancor più
di quanto fecero poi gli scritti del re, e di-
spersero le tenebre che ricoprivano tutto.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Lettera agli Efesini, 8
. .
Nulla è sottratto al potere di Dio.
Lo dice la Scrittura: Ogni cosa è al tuo
servizio (Sal 119, 91). Tutto dunque è al
suo servizio; al di là di questo tutto vi
sono soltanto il suo Figlio e il suo Spirito
Santo, .ma tutto è al servizio del Signo-
re mediante il Figlio e lo Spirito Santo.
·Quel Dio, che domina su tutto e tollera
per magnanimità omicidi, ladri e forni-
catori, ha già determinato il tempo della
giustizia in cui darà a ciascuno quello
che si è meritato, in modo che chi no-
nostante una lunga scadenza abbia man-
tenuto impenitente il suo cuore sia più
gravemente condannato. I re che regna-
.no sulla terra governano gli uomini, ma
ne ricevono il potere dall'alto. Lo rico-
nobbe per esperienza N abucodònosor
quando disse: Il tuo regno è regno _e terno,
il tuo potere si estende di generazione in
generazione (Dn 4, 32). ·
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi, 8, 5

IL RE INVITA DANIELE A INTERPRETARE UN ALTRO SOGNO

Io, Nabucodònosot; ero tranquillo nella mia casa e felice ne/mio palaz-
zo, quando ebbi un sogno che mi spaventà Mentre ero nel mio letto, le im-
maginazioni e le visioni della mia mente mi turbarono. Feci un decreto con
çui ordinavo che tutti i saggi di Babilonia fossero condotti davanti a mé, per
farmi conoscere la spiegazione del sogno. Allora vennero i maghi: gli indovi-
ni; i ·caldei e gli astrologi: ai quali esposi il sogno, ma non me ne potevano ·i ,

dare la spiegazione. Infine mi si presen'tò Daniele, chiamato Baltassàr dal

nome del mio dio, un uomo in cui è lo spirito degli dèi santi: e gli raccontai
il sogno dicendo: «Baltassàt; principe dei maghi: poiché io so che lo spirito
. degli dèi santi è in te e che nessun mistero ti è difficile, ecco le visioni che ho
avuto in sogno: tu dammene la spiegazione» (4, 1-6).
 250 Daniele

· Il sogno e la sua interpretazione sono chiaramente riferiti a Nabucodònosor. La

chiarezza del racconto non si presta a una interpretazione spirituale in cui la figura di
NabuGodònosor è immagine_di Satana (Girolamo). Il tema della lettera è _che niente accade
senza che Dio lo permetta (Teodoreto di Cirro). L'immanenza dello Spirito illumina
.(Cirillo di Gerusalemme) e purifica l'anima (Basilio).

1
Nabucodònosor è nella sua reggia
La Bibbia parla chiaramente del re
I fatti, a dire il vero, sono noti, e non
..hanno bisogno di lunghe spiegazioni. Si
tratta di Nabucodònosor il quale, impazzi-
to in seguito alle ·offese fatte_ a Dio, passò
sette anni fra gli animali cibandosi di radici
d'erbe, finché poi riebbe il regno grazie alla
misericordia di Dio, per cui lodò e· glorificò
il re del delo... Ma c'è chi vorrebbe vede-
re, nella figura di Nabucodònosor, quella
potenza del male di ·cui parla il Signore nel
Vangelo: Vedevo Satana che precipitava dal
cielo come la folgore (Le 10, 18) ... Costoro
sostengono che è assolutamente impossi-
bile che un uomo, cresciuto fra ricercate
comodità, abbia mangiato erba per sette
anni e per altrettanti abbia vissuto .tra le
belve senza riportarne la minima .lesione · zata senza che sia essa stessa trasportata?
fisica. E come è possibile - dicono - che un
pazzo abbia potuto conservare il coman-
do del regno per sette anni e che un regno
strapotente come quello si sia retto tanto
tempo senza. un re? ... Sono queste le do-
mande che si fanno, e insistono nel dire che
. non stando in piedi una storia del genere,
nella figura di Nabucodònosor si è voluto
significare il diavolo. Per parte mia rigetto
decisamente tale interpretazione, altrimen-
ti dovremmo considerare svuotato di verità
e fiabesco tutto ciò che leggiamo. Chi non
ha visto, d'altronde, uomini fuor di senno
vivere come bestie in ape1ta campagna o
in località selvagge? ... c'è forse da meravi-
gliarsi se Dio nei suoi piani ha disposto una
cosa del genere per manifestare la propria
potenza e per sgonfiare la superbia dei re?
Girolamo,
Commento r,z Daniele, 4, 1
Il tema della lettera
Nabucodònosor, impadronitosi di
tutta l'Asia, ridusse iQ. suo potere anche
l'Egitto e gli Etiopi che erano sudditi de-
gli Egiziani, e si comportò da uomo cru-
dele e scellerato anche con questi sudditi; ·.
giunse a tal punto di superbia da ritenere
di essere migliore ·e più importante anche
di quel Dio che veramente è, non solo di
quelli che hanno soltanto il nome di dèi...
Così mette a nudo la vanagloria dei ra-
gionamenti dell'Assiro, contrasta l'inuti~
lità dei suoi sofismi e insegna che nulla di
quello che egli operò sarebbe potuto ac-
cadere senza il consenso di Dio, il quale
. volle impo_rre la punizione dell'empietà
a coloro che subirono queste disgrazie.
Per questo motivo · a ragione aggiunge: .
Di cosa si vanterà la scure senza chi tagli
attraverso di lei? O quale sega sarà innal-
Allo stesso modo se uno scelga un basto-
ne o una verga (Is 10, 15/). Afferma che,
come è impossibile che una scure, o una
sega, o un bastone, da soli si muovano
e, alla fine, ciascuno di questi strumenti
si muove soltanto se.qualcuno vuole farli
muovere, prendendoli in mano; così an-
che tu sei uno strumento della mia prov-
videnza, hai fatto quel che hai fatto per
la trasgressione dell~ leggi di quelli che
hanno sofferto mali da te. E ·non devi as-
. solutamente ritenere che ciò sia avvenuto
per tua sapienza e potenza. Se non inten-
di conoscere queste verità saggiamente e ·
· umiliare questo atteggiamento superbo,
apprenderai con l'esperienza che le cose
stanno così... Dio non solo lo castigò, ma
, colpì con la pazzia e la demenza quella
mente che aveva sognato cose al di là del-
la natura umana. E dopo che divenne co-
 Il re invita Daniele a int~rpretare un altro sogno (4, 1-6)
me una bestia, il Signore provvide a scac-
ciarlo e a farlo vivere in .solitudine per
lungo tempo. Allora procurò che avesse
la percezione dei mali che sopraggiunge.-
vano su di lui; non avrebbe ricevuto al-
cun giovamento, infatti, se fosse stato del
tutto privo di sensibilità verso il dolore.
Così, alzati gli occhi al cielo, conobbe i
repentini mutamenti del corso della vita
umana, pianse e si disperò per la propria
stupidità, convenne che il regno di Dio
è privo di successori e che permane per .. Taltro è illuminato dallo Spirito divino.
tutti i secoli dei secoli. Dopo che imparò
attraverso questa esperienza, di nuòvo
grazie alla indicibile clemenza di Dio ri-
ottenne il suo comando: pensò allora che
sarebbe stato un re ingiusto se avesse na-
scosto a tutti gli uomini la provvidenza di
Dio e quindi scrisse in una lettera diretta
a tutti gli abitanti della terra la -sua prece-
dente felicità e la sventura occorsagli; in-
fine la conversione, che gli conciliò Dio.
Questo" dunque l'argomento della lette-
ra: l'ho reso chiaro con molti esempi...
con l'intenzione di ·chiarire la sollecitu-
din~ nei confronti di tutti di Dio creatore
dell'universo.
Teodoreto di Cirro,
Còmmento a Daniele, 4, 3, 98
Al sommo del benessere
Non è senza motivo che premette .
proprio il suo nome, ma affinché il no- ·
me sia garanzia delle sue parole. Poiché;
infatti, è celeberrimo, dal momento che
ha ·preso il comando. su tutti gli. uomini
che vivono in Asia, in Egitto, in Etiopia,
· premette il suo nome, perché sia testi-
mone sufficiente delle sue affermazioni.
Poi dice: «Al sommo del benessere e cir-
condato da innumerevoli beni vivo».
Teodoreto di Cirro,·
Commento a Daniele, 4, 4, i
..
251
- I saggi di Babilonia
3 4
Dettagli narrativi forni ti per fare un
confronto · · ·
Non espone semplicemente l'acca-
duto, ma in parallelo, affinché sia resa
chiara a tutti la saggezza del profeta attra-
versò il paragone: perciò enumera i po-
poli dei saggi di Babilonia, affinché sia-vi-
sibile che mentre quelli non sanno nulla,
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 4, 4, 4-5
5
Lo Spirito rende forte Daniele
Interpretazione del sogno
Lo Spirito rese saggio Daniele sì da
fare del giovane il giudice degli anziani ...
· Anche Nabucodònosor riconobbe in Da-
niele lo Spirito Santo: Baltassàr., gli disse,
principe dei maghz: io so che lo Spirito Santo
del Signore è in te (Dn 4, 6). Disse una veri-
tà e una menzogna: vero che in lui c'era lo
Spirito Santo, falso che egli fosse il principe ·
dei maghi. Non era infatti up. mago, ma un ·
saggio per dono dello Spirito Santo. Già
Daniele aveva spiegato a N abucodònosor
la visione che questi aveva ayuto e non riu-
s.civa a comprendere: Spiegami tu la visione
che ho avuta - gli aveva detto infatti - per-
ché non so cosa significhi (Dn 2; 3 lss.). Vedi
· la potenza dello Spirito Santo: non permet-
te che sappia chi ha avuto la visione, e la fa
conoscere e spiegare a chi non l'ha _avuta.
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi, 16, 31
.- ~
I
L'immanenza dello Spirito ci purifica
Noi dimostriamo infatti che non sia-
mo capaci da noi stessi di rendere gloria,
. ma che la nostra q1pacità è nello Spirito
Santo. Poiché siamo. in lui fortificati, pos-
252 Daniele

siamo rendere grazie al nostro Dio per tut-
ti i benefici ricevuti; in misura della nostra
purificazione dal male, l'uno più, l'altro
meno, otteniamo l'aiuto dello Spirito per
offrire a Dio i sacrifici della lode. Nel solo
modo conforme alla -pietà noi compiamo
così il nostro rendimento di grazie nello
Spirito Santo... Questo modo di parlare
· conviene a Paolo: Credo infatti di possede-
re anch'io lo Spirito di Dio (1 Cor 7, 40) ... ·
Anche di Daniele si dice che lo Spirito di
Dio era in lui e può dirsi di quelli che sono
a loro somiglianti per la virtù.
Basilio di Cesarea, . visione, e provò un turbamento interio- ·
Lo Spirito Santo, 63
6 sostiene-che Daniele ha in sé-lo Spirito di
Tu dammene la spiegazione ·
Medico dell'anima
Quando si trova in una condizione
di felidtà la maggioranza degli uomini
dimentica spesso coloro che li ha bene-
ficiati, mentre se è in difficoltà richia-
ma alla memoria coloro che hanno ben
operato. Uno che è sano nel corpo, non
ricorda la perizia del medico: una volta
caduto malato, gli ritorna la memoria,
se anche prima una volta che soffriva
dello stesso male, l'abilità del medico lo
ricondusse alla salute: così anche Nabu-
codònosor, quando consegnò al fuoco
quei santi, non si ricordò del beneficio
ricevuto da Daniele; dopo che ebbe la
re, si rammentò della saggezza di Danie-
le, così come della precedente narrazio-
ne ed interpretazione del sogno. Perciò
Dio e che è capace di spiegare ogni mi-
stero, e lo invita a rendere chiaro anche
questo sogno che gli è oscuro.
Teod_oreto di Cirro,
Commento a Daniele, 4, 4, 6-7

lL RE RACCONTA DI AVER SOGNATO UN ALBERO

«Le visioni che mi passarono per la mente, mentre stavo a letto, erano queste:
Io stavo guardando,
ed ecco un albero di grande altezza in mezzo alla terra.
Quel!'albero divenne alto, robusto)
la sua cima giungeva al cielo
ed era visibile fino all'estremità della terra.
Le sue foglie erano belle e i suoi/rutti abbondanti
e vi e_ra in esso da mangiare per tutti.
· , Le bestie del campo si riparavano alla sua ombra
e gli uccelli del cielo dimoravano fra i suoi rami~·
di esso si nutriva ogni vivente.
Mentre nel mio letto stavò osservando
le visioni che mi passavano per la mente, -
ecco un vigilante) un santo) scese dal cielo
e gridò a voce alta:
 Il re racconta di aver sognato un albero (4, 7-15) 253

"Tagliate l'albero e troncate i suoi rami: .

scuot~te le foglie, disperdetene i frutti:
fuggano le b.estie di sotto e gli uccelli dai suoi rami. .
Lasciate però nella terra il ceppo con le radici: .
legato con catene di ferro e di bronzo
sul!'erba fresca del campo;
sia bagnato dalla rugiada del cielo
é abbia sorte comune con le bestie sul!'erba della terra.
Si muti il suo cuore e invece di un cuore umano
gli sia dato un cuore di bestia;
sette tempi passino su di lui.
Così è deciso per sentenza dei vigilanti
e secondo la parola dei santi.
Così i viventi sappiano che l'Altissimo domina sul regno degli uomini e
che egli lo può dare a chi vuole e insediarvi anche ·i l più piccolo degli uomini"·.
Questo è il sogno, che io, re Nabucodònosor, ho fatto. Ora tu, Baltassàr, dam-
mene !ti spiegazione. Tu puoi darme/,a, perché, mentre fra tutti i saggi del mio "re-
gno nessuno.me ne spiega il significato, in te è lo spirito degli dèi santi» (4, 7-15).
1
Il sogno del re è pieno di simboli della ·sua arroganza, per i quali verrà punito (Isho dad).
Cristo ci chiama a seguire la via dell'umiltà così da evitare la punizione che i superbi ricevono
(Girolamo). I vigilanti, gli angeli (Teodoreto), istruiscono dall'alto coloro che seguono la
volontà di Dio (Isacco). .

7
Un albero in mezzo alla terra
Il r~' rappresentato come un albero
Il beato Daniele gli dice che. con l' al-
bero si indica lo stesso re, che l'afferma-
zione secondo cui l'altezza giunge fino al
cielo non segnala la natura dell'albero,
ma i pensieri e l'immaginazione del re ...
Per questo vede l'altezza dell'albero che
si spinge fino al cielo; dal momento che,
per così dire, ha il potere su tutta la terra;
scorge anche il tronco dell'albero, ovvero
l'estensione della sua ampiezza, tale da
raggiungere i confini estremi della terra.
Teoc;loreto di Cirro,
Commento a Daniele, 4, 4, 8
Molti segni dell'arroganza del re
1
"La sua cima" - .dell albero - rappre-
senta i suoi pensieri e l'orgoglio del suo
spirito. "Le sue foglie" sono il suo eserci-
to. ''I suoi frutti" sono i nobili. "Le bestie
del campo'' e "gli uccelli del ci~lo" sono le
nazioni e i regni che ha sottomesso. "Vi era
·. in esso da mangiare per tutti", cioè l'argen-
to e l'oro che erano a beneficio del popolo
erano stati coniati dalla sua mente. "Un
vigilante santo" è una delle creature spiri-
tuali. "I suoi rami" sono il suo dominio. "Il ·i,
ceppò con le radici" vien.e detto ·perché il
suo regno durerà fino al suo ritorno. "Con
catene1 di ferro e di bronzo· sull'erba fre-
sca del campo" viene detto perché quando

1
Isho 1 dad usa il plurale1 ma la Peshitta adopera il singolare.
254
è nel deserto e .si nutre di vegetali il suo
m
regno starà con lui questo modo, come
qualcosa di legato col ferro e col bronzo.
Isho, dad di Merv,
Commento a Daniele, 4, 11-15 .
~ Da mangiare per tutti
Foglie
Chiama "foglie" il decoro che vede
nella veste, nel trono, nella ·dimora regale,
nelle guardie con gli scudi, con le lance,
in quelle a piedi; ·chiama "frutto" il tribu- ·
to che gli proviene da ogni luogo.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 4, 4, 9
Sotto il suo impero
I barbari vivevano allo. stato ferino,
gli uomini ragionevoli · e pacifici, quelli
acuti e dotati di grande intelligenza, tutti
trascorrevano la vita sotto il suo impero.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 4, 4,.9
10
Un vigilante
. Un angelo
Ir significa vigilante: questa ·è la tra-
duzione in lingua greca. Con "vigilante" ·
si vuole dire angelo, per indicare un esse-
re privo di corpo: chi è rivestito del corpo
è schiavo del sonno; mentre chi è libero
dal corpo, vince il sonno. Vuol dire che
ha visto un angelo, _che di sua natura è in-
Daniele
corporeo, che scendeva dal cielo.
Teodoreto di·Cirro,
Commento a Daniele, 4, 4, 10
14
!:Altissimo domina
C'è.un solo Dio
L'angelo disse queste parole: ragion
per cui ciò che avverrà circa l'albero ac-
cadrà affinché tutti sappiano che uno solo
è Dio il Signore e re, che colloca i re in .
terra, e affida il regno a chi desidera. Una
volta dimostrato il suo potere, evidenzia
anche come il re valga poco, e non vada
per nulla considerato importante; Dio ri-
duce infine ali'obbedienza persino· coloro·
·che erano titolari di iinportanti incarichi.
Teodoreto di Cirro,
· Commento a Daniele, 4, 4, 14
- Il re esalta se stesso
La frase del profeta: Ho visto il mal-
vagib esaltato ed innalzato come i cedri del
Libano (Sai 36, 35) non è rivolta soltanto
al re caldeo N abucodònosor, ma a tutti gli
uomini malvagi che si fanno grandi non
per cumulo di virtù bensì per la propria
superbia, motivo per cui precipitano in
b~sso e si·rovinano - e per questo sareb-
be bene cercare di seguire l'insegnamento
che il Signore ci .impartisce nel Vangelo:
Imparate dà me che sono mansueto e umile
di cuore (Mt 11, 29). · ·
Girolamo,
·Commento a Daniele; 4, 7-8 .
 Daniele esita a interpretare il sogno (4, 16-19) 255

DANIELE ESITA A INTERPRETARE IL SOGNO

-Allora Daniele, chiamato Baltassàr, rimase per qualche tempo confuso e

turbato _dai suoi pensieri. Ma il re gli disse: «Baltassàr, il sogno non ti turbi e
neppure la'sua spiegazione». Ri'spf?seBaltassàr: «Signore mio, valga il, sogno
-per i tuoi nemici e la sua spiegazione per i tuoi avversari. L'albero che tu hai
visto, alto e robusto, la cui cima giungeva fino al cielo ed era visibile per tutta
la terra e le cui foglie erano belle e i/rutti abbondanti e in cui c'era dq man-
giare per tutti e sotto il quale dimoravano le bestie della terra_ e sui cui rami
abitavano gli uccelli del cielo, sei tu, o re, che sei diventato grande e forte;
la tua grandezza è cresciuta, è giunta al cielo e-z'l tuo dominio si è esteso fino
all'estremità della terra» (4, 16-19).
Sapendo che il sogno del re anticipa la punizione del re, Daniele esita, non per paura
ma per rispetto dello stesso re (Efrem). Daniele comincia la sua interpretazione con una
premessa riguardante il grande potere che il re ha raggiùrito (Girolamo, Teodoreto).

16
Valga il sogno per i tuoi nemici
- - propria gioia ... senza offendere il re, gli
Daniele non teme il re
Daniele non disse queste parole,
valga il sogno per i tuoi nemici... perché
temeva la maestà del re o per adulare lui
e le sue ricchezze, bèns1 per mostrare
rispetto per lui e ,venerazione per i vasi
nel tempio o per quell'editto generale at-
traverso il quale il re puniva coloro eh~
osavano disprezzare il nome divino cori
parole o azioni.
Efrem Siro,
Commento a Daniele) 4, 19
_bero, quello grande», ma lo definì mera-
Daniele evita un insulto diretto
Daniele capì, nel suo silenzio, che
il sogno era sfavorevole al re e tradì
col pallore del volto la paura 'che l'ave-
va colto interiormente, senza contare
il dolore che provava per chi gli aveva
conferito una dignità così vistosa; e così,
per non dar l'impressione di far quasi
oltraggio al re nemico manifestando la
dice la verità: non gli dà l'impressione
di riferirsi alla sua superbia, bensì alla
sua potenza.
Girolamo,
Commento a Daniele, 4, .16-19
17
!:albero -
La saggezza di Daniele nel parlare
Degna di ammirazione la saggezza di
Daniele: egli non disse banalmente <<l'al-
viglioso e robusto, vale a dire: «Non sei
stato da principio grande, ma a poco a
poco lo sei diventato, e non hai ricevuto_.1
la forza fin dal parto, ma te la sei procli- '
rata lentamente». Perciò aggiunge an-
cora: Poiché sei diventato grande e forte}
e la tua grandezza è cresciuta ed è giunta
fino al cielo e il tuo dominio si è esteso si-
no ai confini della terra. Accordò questi
concetti al cielo e alla terra con molta op-
256 Daniele

portunità e adeguatezza: disse infatti che la grandezza, owero l'immaginazione del

il dominio era giunto sino ai confini della pensiero.
terra, e-questo è il potere umano; fino al Teodoreto di Cirro,
cielo invece non elevò il dominio, bensì _Commento a Daniele, 4, 4, 17-19

DANIELE PARLA DELLA CADUTA DEL RE E DEL POTÈRE DELLA PENITENZA

«Che il re abbia visto un vigilante, un santo che discendeva dal cielo e dice-
va: "Tagliate l'albero, spezzatelo, però lasciate nella terra il ceppo con le sue ra-
dia: legato-con catene di/erro e di bronzo sull'erba fresca del càmpo; sia bagna-
to dalla rugiada del cielo e abbia sorte comune con le bestie del campo, finché
sette tempi siano passati su di lui", questa) o re, ne è .la spiegazione e questo è i{
decreto dell)Altissimo) che deve essere eseguito sopra il re, mio signore: Tu sarai
cacciato dal consorzio .umano e la tua dimora sarà con le bestie del campo; ti
pascerai.di erba come i buoi e sarai bagnato dalla rugiada del cielo; sette tempi
passeranno su di te, finché tu riconosca che l'Altissimo domina sul regno degli
uomini e che egli lo dà a chi vuole. I}ordine che è stato dato di lasciare il ceppo
CO!J_ le radici dell'albero significa che il tuo regno ti sarà ristabilito) quando
avra1: riconosciuto che al Cielo appartiene il dominio. Perciò, ,o re, accetta il mio
consiglio: sconta i tuoi peccati con 1)elemosina e le tue iniquità con atti di mi-
sericordia verso gli affiitt~ perchétu possa gode~e.Zunga prosperità» (4, 20-24).
Sebbene sembri che il re si sia purificato dalla superbia emanando il suo editto riguardante
un unico Dio, il sogno evidenzia che Dio ci giudicherà non solo per le nostre azioni ma anche per
i nostri pensieri (Gregorio Magno). Daniele· awerte della punizione in cui potrebbe_ incorrere
il re, ma offre anche una soluzione tramite la quale il re potrebbe evitarla (Cipriano). Dio ci
ha insegnato molti modi di risolverci al ·pentimento e l'elemosina è. uno di questi (Giovanni
Crisostomo). Facendo elemosine il re, anche se peccatore, potrebbe essere condotto nel regno
di Dio (Agostino). L'elemosina è la "madre dell'amore" che definisce _ciò che significa essere
cristiani (Giovanni Crisostomo). Non è intenzione di Dio cambiare la sua opinione, ma mostrare
che può cambiare un giudiziò qualora vi siano atti di pietà (Girolamo, Teodoreto)~

21
Il decreto -dell'Altissimo
Dio giudica i nostri pensieri e le no-
stre azioni ·
Accade spesso che molte azioni per
sé lecfre ·e tali che~ quando sono compiu-
te, riscuotono l'ammirazione dei sudditi,
pròvochino però una esaltazione dell' a-
. nimo anche nel solo pensiero, e questa,
quantunque non si manifesti all'esterno
con azioni inique, attira su di sé l'ira sen-
za riservç del Giudice. Poiché è nell,in-
timo colui che giudica ed è l'intimo che
 Daniele'parla della caduta del re e del potere della penitenza (4, 20-24)
è giudicato; e quando pecchiamo nel
cuore, ciò che compiamo in noi resta na-
scosto agli uomini ma il Giudice stesso è
testimone del nastrò peccato. Infatti il re
di Babilonia non peccò di superbia sola-
- mente quando giunse a pronunciare pa-
role superbe, poiché egli udì dalla bocca
del profeta la sentenza della sua condan-
na quando ancora non si era esaltato con
le sue parole {cf. Dn 4, 16ss.). Egli poi,
in precedenza, aveva lavato la sua colpa
quando aveva riconosciuto onnipotente il
Dio che aveva offeso, predicandolo a tut-
te le genti che aveva sottomesse (Cf. Dn
3, 98-100) ... Infatti il severo giudice aveva
veduto già da prima ciò che invisibilmen-.
··te era in lui e che rimproverò poi pubbli-
camente con la punizione: lo trasformò in
animale irrazionale.
Gregorio Magno,
Regola pastorale, 1, 4
Appropriate denominazioni
In questo punto è possibile appren-
dere tutta l'utilità della dottrina degli
Apostoli, che afferma: Ogni anima - sia
sottomessa alle potenze superiori (Rm 13,
11) .. Infatti il beatc Daniele chiama quel
re s~ellerato suo signore e, obbediente al-
le leggi della gerarchia, gli si rivolge con
appropriate denominazioni, mostrando-
gli al tempo stesso la verità dolorosa rive-_
· lata nella visione.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 4, 4" 20-21
22
Sette tempi passeranno
Tre anni e mezzo
.Alcuni sostengono che "sette tem-
pf' significhi sette anni, altri intendono
tre anni e mezzo. Ora, la divina Scrittu-
ra non divide l'anno in quattro stagioni,
257
bensì in due parti più importanti, l'inver-
no e l'estate: dunque sette parti intese in
tal senso fanno tre anni e mezzo. Un tale
·periodo di tempo, dice, trascorrerai nella
sventura.·
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 4, 4, 22
Apprendere dall'esperienza
Dal momento che sogni di essere
Dio, anzi di essere superiore a Dio, egli
ti strapperà anche la semplice facoltà
umana del pensiero; e ti renderà simile
alle bestie, onde tu apprenda con l'espe-
rienza che cosa è l'uomo, chi è Dio, quale
la felicità umana, qualè il regno divino, e
cosa è impossibile che avvenga, se Dio- è
contrario.
· Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 4, 4, 22
24
Atti di misericordia verso gli af!Ntti.
La soddisfazione del peccato trami-
te l'elemosina
Dio stesso con le sue parole ha for-
nito i mezzi per propiziarsi il Signore,·
l'insegnamento di Dio ha mostrato che.
cosa devono fare i peccatori: giustificar-
si con le opere di carità, purificarsi con
i meriti della misericordia ... Nei Salmi Io
Spirito Santo, dichiara e testimonia que-
sto dicendo: Beato chi ha a cuore il biso-
gnoso e il .povero nel giorno del giudizio
1
Dio lo libererà (Sa! 40, 2). Daniele, me-
more di questi insegnamenti, poiché il re ·t
N abucodònosor, atterrito da un sogno
sfavorevole, era angosciato, .fornì al so-
vrano un rimedio per allontanare i mali
e ottenere il favore di Dio ... Poiché il re
non obbedì· a questo · consiglio, subì le
avversità e i mali che aveya previsto nel
sogno; avrebbe potuto sfuggirli ed evi-
 258 Daniele
tarli, se avesse espiato i suoi peccati con
le elemosine. Anche l'angelo. Raffaele
offre-una testimonianza simile ed esorta
a fare -volentieri cose generose e abbon-
danti elemosine dicendo: Risulta efficace
la preghiera che sia unita alt'elemosina e
al digiuno, perché l'elemosina libera dalla
morte e cancella ipecçati (Tb 12, 8."9). Egli
mostra che le nostre preghiere e i nostri
digiuni barino meno efficacia se non sono
.uniti alle elemosine, e che.nella preghiera
le suppliche da sole hanno poco valore se
non sono completate dalle azioni e dalle
buone opere. L'angelo rive~a, .dichiara e mosina per estinguére e ·cancellare i pecca-
afferma che le nostre richieste diventano
efficaci con le .elemosine, _che il pericolo
puo essere allontanato dalla nostra vita
con le elemosine e che le anime s.o no sot-
tratte alla mòtte·dalle elemosine.
Cipriano,
. Le opere di carità e l'elemosina, 5
Pentimento ed elemosina
Volete che vi parli dei modi di. p~n­
tirsi? Ce ne sono molti e tutti diversi tra
. loro, ma tutti conducono al paradiso ... n
quarto è l'elemosina:- è un modo moltò
efficace. Daniele disse a N abucodònosor,
che era Uh campione di malvagità e aveva ·· L elemosina è la màdre dell'amore
raggiunto il massimo dell'empietà: O ·re,
accetta il mio c_onsiglio: scon"ta i tuoi pec-
cati con l'elemosina e le tue iniquità con . N abucodònosor non ha considerato so-
. atti di misericordia verso gli a/fiittz: perché
tu possa godere lunga prosperità. Co~a
· . si potrebbe paragonare .a questo atto di
compassione? Dopo Innumerevoli pecca-
ti, dopo così tante trasgressioni, promise ,
che si sarebbe riconciliato con Colui con-
tro il quale si era schierato se solo questi
avesse mostrato compassione verso i suòi
·stessi servi.;. Vi abbiamo così mostrato
cinque modi di pentirsi: la condanna dei
peccati, il perdono dei peccati del nostro . na. È la più grande delle virtù, pone chi ·
vicino, quello che deriva dalla preghiera,
quello éhe viene dall'elemosina, infine
quello che deriva dall'umiltà. Non siate
dunque pigri, ma perseverate in questi
giorno dopo giorno.
Giovanni Crisostomo,
Omelie sul diavolo tentatore,2, 6
Elemosine e carità
Abbiamo già cit~to ·sopra quest'altro
passo: Ascolta, o re, il mio consiglio e riscat-
ta i tuoi peccati con le elemosine. Questi
sono alcuni dei molti passi della parola di
Dio che dimostrano l'iffiportanza dell'ele-
ti. Sia di quelli che intende condannare sia
di quelli che glorificherà, il Signore, come
abbiamo udito, valuterà solo le opere buo-
ne, perché sarebbe difficile che, pesandoli
ed esaminando attentamente le loro azio-
. ni, non trovi motivo pet condannarli; inve-
ce dice: Entrate nel regno poiché ho avuto
fame e mi avete dato da mangiare (Mt 25,
· 34-35). Quindi saranno salvati non perché
non abbiano peccato, ma perché hanno ri-
scattato i loro peccati èoh le.opere buone.
. Agostino,
Discorsi, 389, 5
Nòn vedi che quando il ·p rofeta Da-
niele ha dato un ecc~llente consiglio a
lamente i poveri? ... Distribuisci le tuè.rie~
chezze, non solo perché altri ne possano
· godere, ma per sfuggire al castigo. E_Cri-
sto dice: Se vuoi· essere per/etto, va', vendi
quello che possied~ da{lo ai poveri e avrai
un tesoro nel cielo; e vieni! Seguimi.' (Mt
19, 21)... La verginità e· il digiuno e il·gia-
cere a terra sono più difficili di questo, ma
niente è così forte e potente per estinguere ·
il fuoco dei nostri pecca.ti come l' elemosi-
la compie. a fianco del re e giustamente...
L'elemosina comprende tutti e abbraccia i ·
 Orgoglio e punizione (4, 25-30) 259

membri di Cristo, .e le azioni che dispie-
gano i loro effetti su molti sono molto più
grandi di quelle che agiscono su uno sol-
tanto. L'elemosina è la madre della carità,
. di quella carità che è caratteristica della re-
ligione cristiana, che è più grande di tutti i
1I1iracoli, attraverso la quale i discepoli di
Cristo sono stati ri'conosciuti. È la medi-
cina dei nostri peccati, colei che punisce
la sporcizia delle nostre aninie, la scala in-
nalzata al cielo: essa tiene insieme il corpo
di Cristo.
. Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Lettera a Tito, 6
non punisce di certo ciò che ormai è cam-
. biato. FacCiamo pure il caso opposto: Na-
bucodònosor, è vero, secondò il consiglio
di Daniele éompì opere . di . misericordia
verso i poveri, e pertanto gli fu prorogata
la decisione per dodici mesi; ma dato che
. in seguito, passeggiando. nel palazzo reale
di Babilonia, si autoincensava con queste
parole: . Non è questa Babilonia la grande
costruita da me come residenza reale grazie
alla mia enorme potenza e alla maestà del
mio nome?, perde i benefici delle sue buo-
ne opere con un peccato di superbia.
· Girolamo,
a
Commento Daniele, 4, 24

Dio si scaglia contro i ·vizi degli uo-.
mm1·
Dopo avergli preannunciato il giu-
dizio di Dio che è immutabile, come mai
lo esorta alle elemosine e alla misericordia
verso i poveri al fine di mutare la decisione
di Dio? La soluzione è facile se si ricorda
il caso del re Ezechia (cf. Is 3 8, 1-4) al qua-
le Isaià aveva detto che sarebbe morto, e
il caso dei niniviti: Tre giorni ancora e poi
Ninive sarà distrutta (Gen 3, 4-10), mentre
poi per le preghiere tanto. di Ezechia come
·di N'inive Dio cambiò la propria decisione·
non ·per volubilità nel giudicare bensì gra-
zie alla loro conversione con cui meritaro-
no il perdono .. N·o n è verso gli uomini ma
i naccia e a non condurla al suo esito finale.
verso i vizi che Dio si scaglia, per cui quan-
do questi non esistono più nell'uomo, lui
Un rilnedio adatto alla feri~a
Dopo aver parlato così -degli avveni~
menti futuri, offre anche un rimprovero e
. un, ottima consolazione e porge un rimedio
adatto alla ferita. Perciò, o re, ti sia gradito
il mio consiglio, purifica i tuoi peccati atira-
. verso l'elemosina; e i .tuoi atti d'ingiustizia
con la misericordia verso i poveri. Chiarisce
· con queste parole quale insaziabile crudel-
tà animasse il re nei confronti dei propri
sottoposti. Vuoi - dice - ricevere il frutto .
della clemenza? Dimostra proprio" virtù
nei confronti di coloro che · partecipano
della tua stessa natura; solo così infatti
convincerai il giudice a cancellare la mi-
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 4, 4, 23-24

ORGOGLIO E PUNIZIONE"
·. ~§
.1

Tutto questo accadde al re Nabucodònosor. Dodici mesi dopo, passeggian-

do sopra la terrazza del palazzo reale di Babilon/a, il re prese a dire: «Non·è
questa la grande Babilonia che io ho costruito come reggia ·con la forza della
mia potenza e per la gloria della mia maestà?». Queste parole erano ancora
 260 Daniele

sulle labbra.del re) quando una voce venne dal cielo: «A te io parlo) o r(? Na-
bucodònosor: il regno ti è tolto! Sarai cacciato dal consorzio umano e la tua
dimora·sarà con le bestie del campo)· ti pàscerai di erba come i buoi e passeran-
. no sette tempi su di te) finché tu riconosca che f Altissimo domina sul regno
degli uomini e che egli lo dà a chi V?Jole». In quel momento stesso si adempì
la parola sòpra Nabucodònosor. Eglifu cacciato dal consorzio umano) mangiò
l'erba come.i buoi é ·il suo corpo fu bagnato dalla rugiada del cielo) i capelli
gli crebbero come le penne alle aquile e le unghie come agli uccelli (4, 25.-30).

La minaccia della profezia raggiunge la sua conclusione nei fatti allorché, passato il
·tempo stabilito, Nabucodònosor non si è pentito (Teodoreto). Il peccato del re viene
immediatamente punito così come il re era stato immediatamente ricompensato per i
suoi atti di carità (Girolamo). Mentre il re era insolente, Dio ha mostrato solo pazienza e
compassione (Efrem). Il re è trasformato in bestia e tutto ciò che gli era caro gli viene portato
via, rendendo cosl pàlese che il re è alla· fine dipendente da Dio. L'aspetto trascurato di
Nabucodònosor suggerisce una condizione di abbandono di Dio (Teodorero). .

26
Dodici mesi dopo . n Con la forza della mia potenza

Il re non si è pentito L'arroganza del re

Anche il ·t empo è un indizio della
divina misericordia: allorché trascorsero
dodici mesi, le minacce della profezia fu-
rono provate dalla conclusione dei fatti. Il
tempo era passato perché il re si pentis-
se, ma per la ·s ua malvagità fu consegnato
nel tempo fissato per la penitenza. A lui
saQ Paolo àvrebb~ detto a buon diritto: O
disprezzi la ·ricchezza.della sua bontà, della
sua ·tolleranza e della sua pazienza, senza
riconoscere che la bontà di Dio ti spinge al-
la conversione? Tu, però, con la durezza e il
tuo cuore impenitente, accumuli collera su
di te per il giorno dell'i·ra e della rivelazio-
ne del giusto giudizio di Dio, che renderà a
ciascuno secondo le sue opere: la vita eterna
a coloro i quafz: perseverando nelle opere di
-bene, cercano fama, onore e incorruttibili-
tà; sdegno e fra contro coloro che per ribel-
lione si oppongono alla verità e confidano
. nell'ingiustizia,· tribolat.ione e angoscia per .
ogni anima di uomo che opera il male (Rm
2, 4-9).
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 4, 4, 26
. La sua ·boria arrogante viene itnme-
diatamente punita dal Signore. E pertanto
la decisione non viene prorogata oltre per
non dare l'idea che la misericordia verso i
poveri gli abbia giovato anche solo mini-
mamente; anzi, non appena si fu espresso
con superbia perse il tegno che le elemosi-
.ne gli avrebbero potuto conservare.
Girolamo,
Commento a Daniele, 4, 28
La pazienza di Dio ignorata
Allora il re divenne· ancor più inso-
lente, anche se Dio era paziente e aveva
mostrato una grande magnanimità nel
tentativo di condurlo al pentitnento. E
mentre camminava sulla terrazza del pa-
lazzo reale e contemplava le sue proprietà,
disse: «Cosa ne è stato di quelle trist~ pre-
monizioni con le quali i santi hanno cer-
cato di spaventarmi? Io domino tranquil-
lamente Babilonia e l'ho resa splendida».
· Efrem Siro,
Commento a Daniele, 4, 30_
 ia guarigione di Nabucodònosor (4, 31-34) 261
'
28
Il regno ti è tolto/ 30
I capelli gli crebbero come le penne
delle aquile ·
N abucodònosor privato del suo re-
gno Condizione di abbandono
Poiché davvero aveva sognato di Attraverso tutti questi esempi indicava
ascendere al cielo, da lì provenne la sen- _ come quello fosse abbandonato e trascura-
tenza; e poiché non gli era bastato ·il suo to. Era stato privato, infatti, dell'aiuto della
regno in terra, ma aveva anche ·desidera- · divina provvidenza e non era meritevole
to follemente quello celeste, sarà privato della sollecitudine del suo prossimo, pur
persino del regno terreno: egli che avreb- avendo moglie, :figli e parenti; Viveva, inve-
be voluto dominare il cielo, sarà scacciato ce, vagando per luoghi disabitati a guisa di
anche dalla terra. · bestia, accogliendo nel ventre il nutrimento
Teodoreto di Cirro, degli esseri privi di razionalità. ·
Commento a Daniele, 4, 4, 28 Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 4, 4, 30

LA GUARIGIONE DI NABUCODÒNOSOR

«Ma finito quel.tempo io} Nabucodònosot; alzai gli occhi al cielo e la ragione
tornò in me e bened,issi tAltissimo}· lodai e glorificai colui che vive in eterno}
il cui potere è potere eterno ·
e il cui regno è di generazione in generazione.
. ,Tutti gli abitanti della terra ·
\ .sono) davanti" a luz: come un nulla/
,ègli tratta come ·vuole le schiere del cielo
e gli abitanti della.terra.
Nessuno può fermargli la mano e dirgli: ((Che cosa fai?}'.
·In quel tempo tornò in me la conoscenza e, con la gloria del regno) mifu
restituita la mia maestà·e il mio splendore: i miei ministri e i miei dignitari
mi ricercarono e io fui ristabilito nel mio regno e mi fu còncesso un potere
anche più grande. Ora.io, Nabucodònosot; lodo} esalto e glorifico il Re del
cielo: tutte le sue opere sono vere e le sue vie sono giuste}· egli ha il pot~re di
umiliare coloro che camminano nella superbia» (4, 31-34). · · 'J 1

. Nabucodònosor ha recuperato la sua ragione primitiva e·ha riavuto i sensi (Girolamo,

Efrem). Allora ha pregato e glorificato Dio. Al cospetto del vivente, eterno Dio, gli uomini
non sono niente, ovvero sono insignificanti. Nabucodònosor ritorna al suo regno e vie.rie
accolto da:i suoi ministri e prìncipi (Teodoreto). Ha riconosciuto che l'azione di Dio era
. giustificata e che la sua umiliàzione è stata il risultato della sua autoesaltazione (Girolamo).
 262 Daniele
31
Alzai gli occhi al cielo
La ragione recuperata
Se non avesse alzato gli occhi al
cielo non. avrebbe recuperato la ragia-
. ne primitiva. Col dire, inoltre, che gli è
stata i:estituita la ragione, fa capire che
non aveva perso·r àspetto umano, bensì
l'intelletto. · ·
Girolamo,
Commento a Daniele, 4, 31
Padrone della propria mente ·
La ragione tornò in me, cioè sono tor-
nato a ~ssere padrone dèlla mia niente, .e
certamente ho riavuto i sensi. Benedissi·
' !1Altissimo, che fa cio che vuole, cioè colui
che con la sua divinità e volontà governa e
·amministra non solo gli affari degli uomi-
. · ni, che ha plasmato dall'argilla,. ma anche
quelli delle .potenze spirituali,.che ha col~
locato in cielo. . . _ · · ..
Efrem Siro,
- Com.mento a Daniele, 4, 34
32
Dio regna su tutti. gli abitanti della
terra
La volubilità della natura umana
Fino ad .oggi cr~devo di .essere io
stesso grandissimo e potentissimo, ora
so perfettamente che ogni natura umana
paragonata a Dio non è nulla. E cercan.-
do una definizione per pochezza,.non ne
t~ova alcuna valida e dice "nulla" ,.perché
-sia data una giusta enfasi~ una natura la-
sciva e-volubile·. E invoca ·D io come Al-
tissimo, Signore, Dio vivente e re eterno,
mentre de.finisce tutti gli uomini "nulla".
Così anche il beato Isaia; nel parago-
ne tra la. natura .divina e quella dei.falsi
idoli, colloca nel mezzo la. stirpe degli
uomini. Dice: Ecco, le· nazioni sono come
una goccia da un -secchio, contano come il
pulviscolo sulla bilancia; e sono ~onsidera-:
·te come saliva; il Libano non basterebbe
per accendere il rogo e tutte le bestie non
.sarebbero sufficienti per l1olocausto, e tut- ·
te le nazioni sono come un nulla, e sono
considerate nulla davanti a lui: a chi pa-
ragonerete il Signore? E quale immagine
gli metterete a confronto? (Is 40, 15-18).
- Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 4,·4, 32
Accettando felicemente la sovranità
di Dio
Dice: Non vi è chi resista alla sua ma- ·
· f!.O e dica: ((Perché hài compiuto questo?".
..E necessario apprezzare gli interventi di
Dio, sia quelli per noi positivi che quelli .
dolorosi: è infatti rischioso contrastarlo
e ascrivergli a colpa ciò che egli dispose
saggiamente.
Teodoreto di Cirro.'
.
Commento a Daniele, 4, 32
33 Tornò in me la conoscenza
Riconosciuto per grazia divina
Lacero, come sembra, e sporco, con
la barba e i capelli incòlti, le unghie lun-
ghe, senza alcuna volontà di ripulirsi, ec-
co che ritornato in sé per grazia divina,
riconobbe cosa. fosse quell'uomo, che
in precedenza governava .quel grande
regno. E i miei ministri e i miei principi
mi ricercarono. ·Anche loro, abbandonata
ogni forma di odio, erano ben disposti e
· affettuosi nei miei confronti. · ·
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 4, 33
 Le scritte sul muro (5, 1-9) 263

34
Dio è giusto
La meritata punizione
Attraverso la punizione, che mi ha
inflitto, Dio ha mostrato che restituisce a
ciascuno le sue proprietà con giustizia e
imparzialità e umilia gli arroganti; e come
mi ha mortificato, perché ero troppo pie-
no di me e mi comportavo con superbia,
così spezzerà l'impudenza delle persone
simili a me con simile considerazione.
Efrem Siro,
Commento a·Daniele, .4, 37
L'umiliazione conduce all'umiltà
Nabucodònosor capì il perché dei .
sette anni di pene sostenute e quindi an-
che il motivo della sua umiliazione. S'era
insùperbito.contro Dio.
Girolamo,·
. Commento a Daniele, 4, 4, 34
·La saggezza e il governo divino
·Oramai esperto dei mali e una volta . '
liberato da questi, lodo e celebro colui
che condusse su di me dolori e gioie in
modo util~ e del tutto sapiente; so che
è il re del · cielo e il Signore di tutto .il
creato, che governa tutti con verità e
giu~tizia, e può rendere. umili coloro che
sono superbi.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 4, 34

. LE SCRITTE SUL MURO

Il re Baldassàr imbandì un grande panchetto a mille dei suoi dignitari·

e insieme. con loro si diede a bere vino. ·.Qua.ndo Baldassàr ebbe molto
. be-puto, comandò che fossero portati i vasi d'oro e d'argento che Nabu-
codonosor, suo padre, aveva ·asportato dal tempio di <;-erusàlemme, perché
vi bevessero il re e i suoi dignitari~ le sue mogli e le sue concubine. Furono
quindiporta# i vasi d'oro, che erano stati asportati dal tempio·di Dio a
Gerusalemme, e il re, i suoi dignitari~ le sue mogli e le sue concubine li ·
usarono per ·bere; mentre bevevano il 1)ino, lodavano gli dèi d'oro, ·d' ar-
gento, di bronzo) di/erro; di legno e di pietra. In quel momento apparvero
le dita di una .mano d'uomo, che si misero a scrivere sull'intonaco della
.parete del palazzo reale, di fronte al candelabro, ·e il re vide .il palmo di
quella mano che scriveva. Allora .il re cambiò colore: spaventosi pensieri·~. ·
lo assalirono) le giunture dei suoi fianchi si allentarono, i suoi ginocchi ··
battevano l'uno contro l'altro. Allora il re si mise a gridare, ordinando
che si convocassero gli indovini~ i Caldei e gli astrologi. Appena vennero,
il re disse ai saggi di Babi'lonia: «Chiunque leggerà quella scrittura e me
n.e darà la spiegazione, sarà vest#o di porpora, portérà una collana d'oro
al collo e sarà terzo nel governo del regno». Allora entrarono tutti i' saggi
 264 Daniele

del re, ma non poterono leggere quella scrittura né darne al re la spiega-

zione. Il re Baldassàr rimase molto turbato e cambiò colore; anche i suoi
. dignitari restarono sconcertati (5, 1-9).

Baldassàr era un discendente di N.abucodònosor, non suo figlio. L'illterpretazion~

ebraica suggerisce che il banchetto venne organizzato per mettere in ridicolo la speranza
dei Giudei di venire liberati dalla prigionia come predetto da Geremia (Girolamo).
Baldassàr ordinò che ~enissero usati per scopi profani i vasi sacri dopo ·essersi ubriacato ·
(Isho' dad, Efrem, Teodoreto). La punizione di quest'ultimo atto·di Baldassàr insegna che
gli oggetti dedicati al culto di Dio devono essere trattati con riverenza (Isacco, Giovanni
Damasceno). La mano apparve immediatamente aÌfinché Baldassàr si rendesse conto che
la punizione che lo attendeva era dovuta al suo comportamento blasfemo (Girolamo). Le
vesti purpuree e le collane d'oro sono off<:rte come nieri ornamenti (Tertulliano).

1
Il re Baldassàr Morto quest'ultimo, ottenne il regno suo
figlfo Baldassàr, che è appunto quello che
La successione di N abucodònosor ·ci ricorda qui la Scrittura. Quando questi
venne ucciso, Dario, re dei Medi, che fu
Il re Baldassàr offri' un grande pran~ uno zio di Ciro dei Persiani, nonché Ciro
zo ai suoi dignitari in numero di mille, e il Persian<;> (questi due regni Isaia - cf. Is
ognuno beveva in proporzione alla sua età. 21, 7-9 - li denomina così: una pariglia
Bisogna tenere presente che non si tratta · di cavalieri che cavalcan~ un cammello
qui del figlio di Nabucodònosor, come e un asino) distrussero l'im'pero caldaico
pensano generalmente i lettori. Secondo
(la notizia è riportata pure da Senofon-
Beroso, che ha scritto la Storia della Cal-
. te 4 nel racconto dell'infanzia di Ciro il
dea 2 , e secondo .Giuseppe Flavio 3 , che
segue Beroso, le cose starebbero· così:· Grande, da Pompeo Trago 5 e da pa-
·dopo Nabucodònosor, che tenne il regno recchi altri autori. di storia dei barbari).
per quarantatré anni, ebbe la successio- Questo Dario alcuni scritti greci credono
ne al regno suo figlio che si chiamava di identificarlo con Astiage>-mentre altri
Evil-Merodach (a questi accenna anche c~l figlio di Astiage the tra loro portereb-
Geremia - cf. Ger 52, 31 - quando ·pice be un altro noine. Ora ognuno dei digni-
che nel suo .primo anno ,di regno graziò tari convocati beveva in proporzione della
Ioiakìm re di Giuda e lo fece uscire· di - propria età (oppure- stando alla versione
prigione). Ancora ·GiUseppe ci riferisce degli altri traduttori - eia lo stesso re che
questi dati'. dopo la morte di Evil-Mero- beveva vino alla presenza di tutti i digni-
dach, la successione al regno del padre la tari convocati) ..
ebbe suo figlio Neglisàr, e dopo di lui un Girolamo,
figlio ancora di questi, Labor-Sordech. Commento a Daniele, 5, 1

2
I.:opera è andata perduta.
3
Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche, X, 11, 2.
4
Ciropedia, 7, 1-8.
' Cf. Giustino, Storie filippiche, 1, 6-8.
 Le scritte sul muro (5, 1-9) 265

Riportando una profezia colo la speranza dei Giudei e i vasi del

Costui è il figlio di Nabucodònosor,
ma non gli successe subito ... Dopo Na-
bucodònosor, dunque, regna Evil-Me~
rodach; dopo di lui Baldassàr. Il divino
Daniele tralascia di menzionarli, dal mo-
mento che non sta descrivendo esclusi- ·
vamente avvenimenti storici, ma riferisce
piuttosto una profezia: ragiÒn per cui non
trascrive tutto ciò che accadde sotto il re-
gno di N abucodònosor, ma solamente
ciò che era ne.cessario ricordare per la sua
intrinseca utilità. Ebbene, poiché anche
a Baldassàr Dio mostrò un grande prodi- ·
gio, adatto a ingenerare rispetto religioso
e timore non soltanto in coloro che vive-
vano allora, ma anche a quelli che sareb-
bero nati in seguito, che guidasse alla vera
fede, Daniele non ritenne giusto occulta-
re un segno così grande di benevolenza,
ma reputò di comportarsi in modo pio
trascrivendo il miracolo e lasciando a tut-
ti una testimonianza dell'insegnamento
divino .. · · '
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 5, 1
tempio di Dio, ma immediatamente n~
seguì il castigo. Il fatto che si chiami N a-
bucodònosor "padre" di Baldassàr non
costituisce un errore, perché chi conosce
il modo di esprimersi della Sacra Scrittu-
ra sa che col termine "padre'' si indica-
no tutti gli ascendenti e gli antenati. Da
notare anche questo, che quando agisce
così non si trova con la mente a posto
ma in stato di ubriachezza e dimentico
del castigo che toccò a N abucodònosor
suo antenato.
Girolamo,
Commento a Daniele, 5, 2
Assaggiando il vinò
Le parole «al gusto 6 del vino [Bal-
dassàr] disse» significano: «dopo essersi
ubriacato ed essere diventato irragione-
vole in conseguenza dell'ebbrezza».
· Isho'dad di Merv,
Commento a Daniele, 5, 2

Vasi
23
- ]Jevve il vino

Deridendo la promessa di Dio·

Una leggenda del genere ce l'hanno
tramandata gli Ebréi: al giungere del set-
tantesimo anno - quello in cui Geremia
(cf. Ger 25, 11-12; 29, 10) aveva detto
che sarebbe cessata. la cattività del popo-
lo giudaic,0 e di cui parla anche Zaccaria
(cf. Zc 1, 12-17) all'inizio del suo libro
- Baldassàr credette che la promessa di
Dio fosse una burla e che quella falsa
promessa s~ trasformava invece in una
nota di gioia. Offrì dunque un sontuoso
pranzo e mise oltraggiosamente in ridi-

6
·Questa è la lezione della Peshitta.
 266 Daniele ·
Come fossero . suppellettili d'uso
comune
L'ubriachezza velò infatti la ragio-
ne e l'intemperanza generò un atteggia-
mento folle contro Dio: quelle suppel-
lettili dedicate al culto di Dio, che Na-
bucodònosor, suo padre, prese allorché
fu Dfo a consegnargliele, e che onorò
come ritenne opportuno, Baldassàr le
rivendicò per uso umano e osò adope-
rarle .con gente comune: dunque non
solo lo disse, ma fece seguire alle parole
i fatti.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 5, 2
· I vasi sacri
[. .J Come per mostrare che suoi
vicini sono coloro che camminano da-
vanti a Lui çori timore e castità e fanno
· .la sua volontà. Santi del Signore e suoi ·
vicini sono le opere 'belle e la coscienza
pura. Ma quando essi ripùdiano. le vie
della volontà del Signore, Lui pure li
ripudia, li rigetta ·dalla sua presenza e
toglie loro la sua grazia. E perché il de-
creto dell'Altissimo colpì all'improvviso·
Baldassàr ·per la sua audacia col segno
del ·palmo della mano (cf. -Dn 5, 5)? Non
fu forse.perché osò servirsi dei vasi sà-
cri, che aveva portato da Gerusalemme,
e nei quali bevve lui e le sue concubù:ze
(Dn 5, 2)? Così il decreto dell'Altissimo
colpirà all'improwiso chi oserà servirsi
per cosé del inondo - suprema impu-
denza.:_ delle membra che uria volta fu-
rono consacrate alla santità del Signore;
proprio . come <fu colpito> Baldassàr
per .il suo .comportamento impudente
nei confronti dei vasi sacri, _portati dal
Tempio del Signqre.
Isacco di Ninive,
Discorsi ascetici, 10
Il trattamento degli oggetti sacri
Terzo mondo è quello secondo il
quale noi veneriamo le cose consacrate a
Dio, e cioè i sacri Vangeli e glì altri libri:
Infatti furono scritti per ammonimento a
noz~ per i quali è sopraggiunta la fine dei
tempi (1 Cor 10, 1i). Anche i piatti, i ca-
lici, i turiboli, i candelabri e le tavole (cf.
Es37s.) è chiaro che sono tutti degni di
venerazione. lnyero, quando Baldassàr
comandò che il popolo fosse servito con
i vasi sacerdotali, guarda come Dio di-
strusse il suo regno (cf. Dn 5, lss.).
. Giovanni Damasceno,
. .Difesa delle immagini sacre, 3, 35
Occhi impudichi
Ti scongiuro pertanto, davanti a Dio, ·
a Gesù Cristo, ai suoi angeli eletti; non
mostrare in ,pubblico, con faciloneria, i va-
si sacri del Tempio, che solo ai sacerdoti è
permesso .di vedere... Gli occhi impudichi
guardano in tutt'altra maniera. Non san~ ·
no scorgere la bellezza dell'anima~ ma so-·
lo quella del corpo. Ezechiele mostra agli
Assiri il tesoro di Dio; gli Assiri vedono le
ricchezze da rapire. Dopo aver distrutto la
Giudea con guerre ripetute, 1a prima cosa
che portano via sono.i vasi del Signo~e; li
portano in paese straniero. e là, durante i
banchetti, attorniato da un gregge di con"
cubine, Baldassàr beve nelle coppe sacre:
il vizio trova il·suo trionfo nel profanare le
cose nobili.
Girolamo,
Lettere, 22, 23
4 Dèi d)oro e d'argento
Profanazione delle.proprietà di Dio
Quanta insensatezza! Bevono in
calici d'oro e lodano dèi di legno e di
 Le scritte sul muro (5, 1-9)
pietra! Finché i vasi restarono nel tem-
pio degli idoli babilonesi, il Signore non
manifestò la sua ira - sembrava infatti,
anche in base a un''idea in sé falsa, che
avessero destinàto una cosa ·di Dio al
culto di~ino ·-; ma non appena quegli
oggetti divini vennero profanati per usi
umani, al S:lcrilegto seguì prontamente il
castigo. Vantano inoltre i propri dèi ol-
traggiando il Dio dei Giudei, poiché at-
tribuendo ad essi la vittoria bevono nei
vasi di Dio.
Girolamo,
Commento a Daniele, 5, 4
5 Una mano scrive
Il riconoscimento del castigo
· In quello stesso momento. Ben det-
to! È comè quanto abbiamo letto poco
fa a proposito di Nab~codònosor: Il re
aveva ancora la parola in bocca quando
una voce disçesé dal cielo (Dn 4, 28). Do-
veva rendersi conto che i castighi gli ve-
nivano dati per la bestemmia e non per
altro motivo.
Girolamo~·
·Commento a Daniele, 5, 5
Una lezione sulla natura divina
Dal momento ·che celebrava idoli
sprovvisti di qualsiasi potere, mentre di-
sprezzava il Dio universale, il Creatore
di tutto gli insegnò perciò che caratteri-
stiche _fondamentali ·della natura divina ·
sono l'invisibilità e l'incorporeità. çosì
gli fa vedere solo delle dita che scrivono, ·
insegnand9gli che non vedrebbe nemme-
no quelle, se egli non avesse offerto in tal
modo I'occasione p~r un beneficio rìvolto . delle tre massime autorità, chiamate al-
a tutti loro.
Teodoreto di Cirro,
Commento a·Daniele, 5, 5
267
7
Il re si mise a gridare
Segue il vecchio errore del suo po-
polo ·
Dimentico di quanto era successo a
Nabucodònosor, segue ancora il vecchio
errore radicato nel suo popolo: non chia-
ma il profeta di Dio, ma i maghi e i caldei
e gli aruspici:
Girolamo,
Commento a Daniele, 5, 7
Abiti di porpora
Consideriamo ora i meri ornamen-
- ti e I'apparato delle. cariche onorifiche.
Ciascuno ha un proprio abito per un uso
giornaliero e per quello cerimoniale. In
Egitto e a Babilonia le vesti purpuree e
le collane d'oro erano segno di rango,
proprio come ora i sacerdoti di provin-
cia hanno le preteste, le trabee, le tuni-
che palmate e le corone d'oro, ma c'è ùna
differenza. Venivano conferite agli uo~
mini che guadagnavano I' amicizia del re,
semplicemente come segno di onore... La
·porpora semplice come questa, dunque,
non era un segno di alto rango tra i barba-
ri, ma segno di nascita. libera. Giuseppe,
che era stato. uno schiavo, e Daniele, che
aveva cambiato il suo rango con la pri-
gionia, avevano ottenuto la cittadinanza
dell'Egitto o di Babilonia pér mezzo degli
abiti che indicavano la libera nascita per
· i barbari; ·
Tertulliano,
I:idolatria, 18
'I
· I
Il terzo'
O il terzo dopo di me, oppure u11a
trove col termine tristatae. ·
Girolamo,
· Corhmento a Daniele, 5, 7
 268 Daniele

9 scrittura e ne fornisse un'interpretazione,

Baldassàr rimase turbato
La punizione inflitta per il beneficio
degli altri
Chiese ad- alta voce che f assero intro-
dotti i maghi: i Caldei e i Gazareni. Il ter-
rore gli provocò il grido e il turbamento
dell'animo lo spinse a cercare una risposta.
Allora offrì un premio a chi decifrasse la
disponendo che avesse una veste regale,
una collana d'oro e diventasse la terza au-
torità dopo il 're. Ma la _mancanza di fede
- smentiva maghi e Caldei: non riuscivano a
trovàre la spiegazione delle lettere divine,
malgrado l'offerta di un premio tanto ge-
neroso che li spingeva a darsi_da fare.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele., 5, 9

DANIELE INTERPRETAIL SOGNO

La regina, alle parole del re e dei suoi dignitari: entrò nella sala del ban-
chetto e, rivolta al re, gli disse: «0 re, vivi in eterno! r tùoi pensieri non ti
spaventino né si cambi il colore del tuo volto. C'è nel tuo regno un uomo nel
-quale è lo spirito degli d~i santi..Al tempo di tuo padre si trovò in lui luce,
intelligenza e sapienza pari alla sapienza degli dèi. Il re Nabucodònosor,
tuo padre, lo aveva fatto capo dei maghi: degli indovini: dei Caldei e degli
astrologi. Fu riscontrato in questo Daniele, che il re aveva chiamato Ba,ltas-
sàr, uno spirito straordinario, intelligenza e capacità di interpretare sogni:
_spiegare enigmi: risolvere.questioni difficili. Si convochi du.nque Daniele
ed egli darà la spiegazione». -Fu allora introdotto Daniele alla presenza del
re ed egli gli disse: «Sei tu Daniele, un deportato dei Giudei, che il re, mio
padre, ha portato. qui dalla Giudea? Ho inteso dire che tu possiedi lo spirito
- degli dèi santi e che si. trova in te luce, intelligenza e sapienza straordina- -
ria. Poco fa sono stati condotti alla mia presenza i saggi e gli indovini per
leggere questa scrittura e darmene la spiegazione, ma non sono stati capaci
di rivelarne il significato. Ora, mi è stato detto che tu sei esperto nel dare
_spiegazioni e risolvere-questioni difficili. Se quindi potrai leggermi questa
scr_ittura e darmene la spiegazi'one, tu ,sarai vestito di porpora, porterai al
collo una collana d'oro e sarai térzo nel governo del regno». Daniele -rispose ·
al re: -«Tieni pure i tuoi doni_per te e da' ad altri i tuoi regali: tuttavia io
·-leggerò la scrittura al re e gliene darò la spiegazione. O re, il Dio altissimo
-aveva dato a Nabucodònosor, tuo padre, regno, grandezza, gloria e maestà.
Per questa grandezza che aveva ricevut_o, tutti i popoli: nazioni e lingue lo
temevano e tremavano·davan_ti a lui: egli uccideva. chi voleva e facevà vivere
-chi voleva, innalzava chi. voleva eabbassava chi voleva. Ma, quando il suo
 Dàniele interpreta il sogno (5, 10-30) - 269

cuore si insuperbì e il suo spirito si ostinò nell}alterigia} fu deposto dal tro-

no del suo regno e glifu tolta la sua gloria. Fu caçciato dal consorzio umano
e il suò cuore divenne simile a quello delle bestie} la sua dimora fu con gli
asini selvatici e mangiò t erba come i buoi: il suo corpo"fu· bagnato dalla ru-
giada del cielo} finché riconobbe che il Dio altissimo domina sul regno degli
uomini: sul quale colloca chi gli piace. Tu} Baldassàr, suo figlio~ non hai
umiliato il tuo cuore} sebbene tu fossi a conoscenza di tutto questo. Anzz: ti
sei innalzato contro il Signore del cielo e sono stati portati davanti a te i vasi
del suo tempio e in essi avete bevuto tu} i tuoi dignitari~ le tue mogli} le tue
concubine: tu hai reso lode agli dèi d}argento, d} oro, di bronzo, di ferro} di
legno, di pietra, i quali non vedono, non odono e non comprendono} e non
hai glorificato Dio, nelle cui mani è la tua vita e a cui appartengono tutte le
tue ·vie. Da lui fu allora mandato il palmo di quella mano .che ha tracciato
quello scritto. E questo-è lo scritto tracciato.'. Mene, Tekel Peres, e questa -
ne è l'interpretazione: Mene: Dio ha contato il tuo regno e gli ha posto fine;
Tekel: tu sei stato pesato sulle bilance e sei ~tata trovato insufficiente; Peres:
il tuo regno è stato diviso e dato ai Medi e ai Persiani>>. Allora} per ordine
di Baldassàr, Daniele fu vestilo di porpora, ebbe una collana d'oro al collo
e con bando pubblico fu dichiarato terzo nel governo del regno. In quella
· stessa notte Baldassàr, re dei Caldei~ fu ucciso (5, 10-3 O). .~

La regina n_on era la moglie del re ma sua madre (Teodoreto, Origene) o forse sua nonna
(Girolamo). La regina riconosce il carattere lodevole di Daniele (Girolamo) e la grazia dello
Spirito Santo che era in lui '(Teodoreto, Ambrogio)·. Nabucodònosor è un esempio del fatto·
che Dio fa doni alle persone che non lo meritano al fine di giovare alle altre (Giovanni
Crisostomo). Viene introdotto da Daniele allo scopo di insegnare la giustizia di D~o e per
mosvare al re che la sua imminente punizione è dovuta alla sua superbia (Girolamo). A
causa' di quest'ultima il re aveva· creduto di essere superiore al Signore del cielo (Efrem).
L'iscrizione ha annunciato che Dio aveva contatò i giorni del suo regno fino alla sua fine.
Dio aveva in precedenza preso il re per pesarlo sulla scala del giudizio. Baldassàr non
sarebbe morto per cause naturali, ma sarebbe stato ucciso e il suo regno sarebbe stato
diviso tra Medi e Persiani (Girolamo). Il re onorò Daniele, non per la sua angosciante
interpretazione, -ma per fugare la sua rovina onorando un profeta estremamente gradito a
Dio (Giròlamo, Efrem).

. 'J
· !
 270
10 La regina
La regina conosce_più cose del re
Giuseppe Flavio 7 dice che costei sa-
rebbe.la nonna di Baldassàr; per Origene
"sarebbe la madre. È per questo che era a
conoscenza di fatti passati ignorati dal re.
Po"rfirio, pertanto, che l'ha sognata moglie
di Baldassàr, sarebbe bene che si svegliasse.
Vuol farci credere che ne sa più del marito!
Girolamo,
Commento a Daniele; 5, 10
La regina era sua madre
La regina fece il suo ingresso mentre
· si consultavano su cosa fare e altri espri-
mevano il timore indotto . dalla paura.
Mi sembra che qui si parli della madre
di Baldassàr: le mogli.con le concubine,
mfatti, erano già presenti; il re in persona
e. i suoi dignitari bevevano qalle coppe
d'oro e d'argento, e così le donne del re,
· ovvero le spose legittime, e le .concubine,
ovvero qqelle illegittime, che ·conviveva-
no con lui a causa della loro dissolutezza.
La regina entrò in seguito alla ·confusio-
. ne dovbta al prodigio ed è verosimile che
non partecipasse allora alla crapula, né
agli scherzi o alle danze, a causa delPetà
avanzata.
. Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 5 1 io
Un saluto abituale
O.re, vivi in eterno! Questa ~ la pre-
messa che in quel tempo i sudditi rivolge-
vano ·ai re. E quest'abitudine ha prevalso.
fino ad oggi. .
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 5, 10
7
. Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche, x,·11, 2.
Daniele
·u Si trovò in lui luce
La grande virtù di Daniele
All'infuoti di Simmaco che ha se-
guito l'originale caldaico, tutti -gli altri
hanno tradotto lo spirito di Dio. E fin
dal tempo di tuo padre furono riscontrate
in lui intelligenza e saggezza ... Chiama
Nabucodònosor "padre"· - secondo l'u-
sanza della Scrittura . . ., mentre è un suo ·
antenato. Dovremmo imitare la vita di
quel santo che pur si trovava in mezzo ·
ai barbari, se la nonna del re - o madre
che sia - gli fa delle lodi così sperticate
in éonsiderazione delle grandi virtù che
aveva ..
Girolamo,
Commento a Daniele, 5, 11
illuminazione
Defì.t)isce "illuminazione" la sobrie-
tà dell'animo e "sapienza" la capacità di
svelare i misteri e quella di vedere ciò ..
·che è nascosto a molti. Aggiùnge. ancora: ·.
Il re tuo padre, Nabucodònosor, lo procla-
mò principe degli incantatori, ·dei maghi~ ·
dei ·Caldei e dei Gazareni. Anche qui
propone la motivazione: Perché in lui lo
Spirito era starordinario. Ovvero, in lui .
è sovrabbondante la grazia, dono .dello
Spirito Santo •
Teodoreto di Cirro~
Commento a Daniele,5, 11-12
12
Fu riscontrato in Daniele uno spirito
straordinario ·
Ricettacolo dello Spirito divino
· ,[Daniele], una volta divenuto ricet-
tacolo dello Sp~rito divino, dà consigli ap-
 Daniele interpreta il sogno (5, 10-30)
propriati su ogni argomento, annuncia con
saggezza tutto e chiarisce gli enigmi dei so-
griL Libera dalla tenebra i misteri occultati
nell'oscurità e scioglie e introduce a questi
misteri coloro che lo desiderano.
. . Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 5, 12
14 Lo spirito degli dJi
Lo Spirito Santo·
E . perché nessuno creda che la
Scrittura, dicendo: Dio suscità lo Spiri-
to Santo di un adolescente, abbia voluto
affermare che in lui si trovava lo spiri-
to di µn uomo e non lo Spirito Santo,
legga anche il testo successivo e troverà
che Daniele. ricevette lo Spirito Santo
e per questo profetò. E così anche il re
lo preferì ·agli altri, poiché possedeva la.
grazia spirituale. Dice·: Ma tu, Daniele,
sei potente, perché lo Spirito Santo di Dio
è in te. E più oltre la Scrittura dice: E
Daniele.fu suo sovritJtendente, poiché lo
SpiritQ era sopra di lui (Dn 6, 3). E anche
lo Spirito di Mosè fu diviso sopra quelli
che dovevano giudicare. ·
' ·
Ambrogio,
Lo Spirito Santo, III, 6, 43
\
17
Tieni pure i tuoi doni per te:·
L'umiltà di Daniele
Perché; ti chiedi, .Daniele, essençlo
cosi umile, ·non. rifiutò gli .onori che gli
vennero tributati dal ·re né le offerte?
Non te lo dirò, essendo sufficiente porre
la questione, e la risposta spetta a te ... Ma
che [Daniele] non lo fece per arroganza
è evidente ·dalle parole: Tieni pure i tuoi
doni per te.
Giovanni 'Crisostomo, ·
· Omelie sulla Lettera agli ~brei, 2()
271
L'esempio di Daniele
Seguiamo lesempio di Daruele che
disp~ezza gli onori e i regali del re. Annun- ·
ciando. la verità senza farsi pagare, già a
quel tempo seguiva il precetto del Vange-
lo: Gratuitamente avete ricevuto, gratuita-
mente date (Mt 10~ 8). D'altronde per uno
che portava notizie amare sarebbe stato
sconveniente accettare con gioia dei regali.
Girolamo,
Commento a Daniele, 5, 17
18
Il Dio altissimo aveva dato a Nabu-
codònosor grand~z-?-a
La grazia e.gli.indegni
Anche nell'Antico Testamento si po-
trebbe trovare questa situazione, che la
gra.zia operava spesso in coloro c~e erano
indegni, perché facesse del bene ad altri...
Nabucodònosorera assai iniquo, eppure
anche a lui rivelò ciò che sarebbe accadu-.
io poi dopo molte generazioni. Anche a -
suo figlio, che superava il padre in malva-
. gità, mostrò il futuro, disponendo eventi
·grandi e mirabili. Poiché dunque ·allora
la predicazione era agli inizi e occorreva
che· ci fosse una grande dimostrazione
della sua·potenza, ricevevano doni anche
molto indegni. Tuttavia essi non ebbero
alcun vantaggio da questi miracoli, ma
anzi vennero puniti maggiormènte. .
Giovanni Crisostomo,
Omelie sul Vangelo di Matteo, 24, 1-2
Timore del re ordinato per decreto
divino - ·' 1
•
Non crederai che tuo p~dre abbia
soggiogato tutta la terra facendo uso sol-
tanto della propria forza, e abbia ridotto.
sotto un unico impero infinite stirpi di
popoli che usano lingue diverse? _Il Signo-
re dell'universo, Creatore di tutto, saggio
 272 Daniele .
moderatore di ogni cosa, gli ha dato il re-
gno e per decreto divino la reverenza nei
confronti di tuo padre invase i suoi sudditi.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 5, 18-19
19
Tutti lo temevano e tremavano
La giustizia di Diq
Cita l'esempio del suo antenato Na-
bucodònos·or per. insegnargli la giustizia
di Dio e per assicurare questo lontano
pronipote che, causa la sua superbia,
avrà un trattamento simile. Se poi N abu-
codònosor faceva morire chi voleva e col-
. piva con pene chi voleva, esaltava chi vole-
va e umiliava chi voleva, in simili onori e
pene, in quella esaltazione e umiliazione
noti ha nulla a che vederci la provviden-
za o la volontà divina, bensì la volontà di
quelli che colpiscono o esaltano_a piacere.
Però se le cose stanno così c'è da doman- .
darsi che signifìcl;,lto abbia il passo: Il cuo-
re d'un re è nelle mani di Dio, che lo gui-
da dove crede (Pr 21, 1), a meno che non
· diciamo che è sarito ogni re nel cui corpo
mortale non regna il peccato (cf. Rm 6, 12)
e che pertanto salva il proprio cuore in
quanto è nelle mani di Dio; e poiché tutto
ciò che è nelle mani di Dio Padre nessuno
può.portarglielo via (cf. Gv 10, 2s.:29), se
uno gli viene·sottratto vuol dire che non
si trovava nelle mani di Dio.
·Girolamo,
Commento a Daniele, 5, 19
2
9 Fu deposto dal trono
Privato ·di tutti gli onori
Ma quando ilsuo euore si inorgoglt' e
il suo spirito s'indurì cosicché si compor-
tò con superbia, fu deposto dal suo trono
.. regale. Allo stesso modo in cui, dice, egli
sollevava quelli che voleva; e quelli che vo~
leva umiliava, non operò secondo .giusto
diritto in questo campo: così il Re e il Si-
gnore di tutto diede, come volle, il potere
a tuo padre,· ma dopo aver osservato che
si co.mportava in modo sconsiderato, reg-
. gendo l'impero con arroganza e con vana-
gloria, contagiato dal morbo della super-
bia, gli.tolse il trono regale e gli sottrasse ·
ogni onore che .riceveva da parte di tutti.
Non lo spogliò soltanto del regno, ma lo
scacciò anche dal consorzio umano, dopo
·averlo consegnato alla follia .e alla furia, e
fece poi in modo che vivesse con gli ona-
gri selvatici e con le fiere. Poiché aveva
imitato un comportamento selvatico,· fu
· . costretto ad accettare quel genere di vita.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 5, 20
22
Non hai umiliato il tuo cuore
Dio resiste ai superbi
.Il tuo antenato, dal momento che
s;inorgoglì in cuor suo e ·che il suo spiri-
to si ostin,ò nella superbia, venne deposto
dal suo trono regale e fu privato della sua
maestà eccetera, e tu, perciò, poiché eri ·
a conoscenza di queste cose che riguar-
davano 'un tuo avo, e sapevi inoltre che
Dio resiste ai superbi mentre dà la grazia
agli umili (Gc 4, 6; 1Pt5, 5),· non avresti
dovuto esaltare te stesso contro il Signore •
del cielo, oltraggiare la sua maestà, e fare
ciò che hai fatto: '-. ·
Girolamo, ·
Commento a Daniele, 5, 22
23
Ti sei innalzato contro il Signore
Arroganza e.lussi
Ti sei innalzato contro il Signore del ·
cielo ... Certamente, dice, sei stato trasci-
 . Daniele interpreta il sogno (5, 10-30)
nato in una tale follia da porti al di sopra
. di Dio e da superare tuo padre in arro-
ganza e lussi. N abucodònosor pensava
che nessuno al mondo lo avrebbe egua-
gliato, ma tu hai·creduto addirittura che il
Signore del cielo fosse inferiore a te!
. Efrem Siro,
Commento a Daniele, 5, 16
Il cuore del re innalzato
Insegna correttamente ai presenti a
non adorare ·gli dèi visibili, ma il Creatore
e Signore di tutto; allo stesso temp.o rim-
provera al re anche la tracotanza e gli inse-
gna che il cielo più vasto ha come creatore .
quel Diç> che è. invisibile: «Tu - dice - hai
mostra.to il tuo cuore come se fosse più in
alto non solo del cielo, ma addirittura del
Dio del cielo, del Signore di ogni creatu-
ra. Non avresti infatti ordinato che fosse-
ro portate le suppellettili della sua casa, ·
se la tua tracotanza non fosse giunta a. tal
punto».
Teodoreto di Cirro,
Commentà a Daniele, 5, 23
La . sorgente di tutta la vita
\ I
[Daniele] . molto ·opportunamente e ·
con grande saggézza ha operato un para-
gone tra gli idoli e il Dio creatore dell'uni-
verso, per il beneficio di chi ascolta, e ha
mostrato come i primi non vedano e non
sentano, ma non ha aggiunto, riguardo
al Dio dell'universo, che vede e ascolta e
conosce; gli ha invece attribuito il potere
più graride di ogni altro: La tua vita e le tue
vie sono nelle sue mani. Plù importante del
possesso della vita è infatti la capacità di
dare ad altri la vita e di strapparla di nuovo
qualora lo si desideri. Mostrò dunque da
una parte che gli idoli sono privi di vita e
di ogni senso; dall'altra che il Signore Dio
elargisce ogni vita, la concede e la riprende,
governando come vuole. Tuttavia un tale e
273
tanto grande Dio, che concede la vita e la
morte, che può eleggere e destituire i re,
questo non solo non lo celebri, ma anche
tenti di offenderlo, schernendolo riguardo
alle coppe a lui dedicate.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 5, 23
24
La mano che ha tracciato quello scritto
Interpretando liscrizione
Tre parole soltanto aveva segnato
sulla parete: mane, thecel, phares; la pri-
ma significa "numero", la seconda ''pe-
sata", la terza : divisione". Era dunque
necessaria non soltanto la lettura, ma
anche l'interpretazione di ciò eh~ ave-
va letto: solo così poteva capire ciò che
gli predicevano quelle parole, ossia che
Dio aveva computato il regno di lui e che
vi aveva posto fìne, che lo aveva pesato
sulla bilancia del suo giudizio e che una
spada lo avrebbe scannato prima che lo
sorprendesse la morte naturale e infine
che il suo impero sarebbe stato diviso fra
i Medi e i Persiani.
Girolamo,
Commento a Daniele, 5, 25-28
26
Questa è l1interpretazione
L'interpretazione del sogno
Chiama sugkrima l'interpretazione.
Mane è la misura del tempo del tuo re-
gno, che è oramai completa; ossia, ti ha
conosciuto çome indegno del potere .e .,,
ha deciso di spogliarti di tutto questo. '
Thekel: sei stato pesato sulla bilancia e sei
stato trovato mancante. Il profeta con la
sua interpretazione non dà insegnamenti
solo ~ quell'empio, ma anche a nç>i, come
tutto venga pesato presso Dio, ma anche
la commiserazione e la misericordia siano
274
offerte agli uomini con un metro e una
misura. Così, dice, una volta che hai ol-
trepassato i limiti dell'amore divino per
l'uomo, ricevi il giudizio di Dio. Fares.:
il tuo impero viene qivz'So e consegnato ai
Medi e ai.Persiani.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 5, 25-28
29
Da_niele fu onorato
·Onoriamo il profeta
Si rese pubblica la notizia che sareb-
be terzo nel governo. del regno (oppure:
ché governerebbe la terza parte del regno).
Le insegne regali, ossia la collana e la
porpora, le accettò per mettersi mag~
giormente in evidenza di fronte a Dario
che sarebbe stato ·il successore al trono
e grazie alla notorietà sarebbe stato da
questi più .onorato. Non fa meraviglia
che Baldassàr, all'udite quelle tragiche
notizie, abbia concesso ·il premio che
aveva promesso, perché o credette che le
predizioni si sarebbe'ro avverate a lunga
scadenza, oppure sperava - onorando un
profeta di Dio - di venire graziato; e se 1a
grazia non l'ottenne è giocoforza pensare
che il sacrilegio contro Diq era stato più
grande dell'onore tributato a un uomo.
Girolamo, .
Commento a Daniele, 5, 29
Daniele onorato per il suo stesso
bene
Il vanitoso re non agl così per ren-
dere onore a Daniele in conseguenza dei
cattivi vaticini, che lui gli aveva annun~
dato interpretando gli scritti, ma .provò
a· carpire la sua benevolenza, come se
avesse capito che Daniele era estrema-
mente gradito a Dio e' perciò sperasse
che c·on la sua intercessione avrebbe al-
Daniele
lontanato da lui la rovina, che la mano
sopra di lui aveva indicato e che Daniele
stesso aveva annundato. Ma gli sforzi
di Baldassàr furono inutili: quella stes-
sa notte venne ucciso e Babilonia fu di-
strutta, e colpita da ogni disgrazia dai
Medi e dai Persiani, come i profeti ave-
vano pronosticato ·molto · tempo prima,
e il regno de.i Caldei passò ai Medi dopo
che · Dario, re dei Persiani e dei Medi,
·aveva assunto il potere.
Efrem $iro,
Commento a Daniele, 5, 29
30
Il re fu ucciso
Nessun perdono
Si deve indagare sulla motivazione
che spinge ·il Dio dell'universo ad am-
maestrare N abucodònosor e a ridarglì il
regno, mentre di seguito priva costui del
suo potere e persino della vita. A ben
considerare troviamo che Nabucodòno-
sor no!l era stato a guardare mentre
un altro scontava la pena dèll'empietà,
perciò era stato considerato degno ·di
perdono dalla giusta sentenza di Dio;
costui invece> pur aven~o visto la duri~­
sima punizione del padre, non ne aveva
fàtto tesoro. A buon diritto, dunque, il
giuçlice giusto gli comminò una punizio-
ne nel tempo stabilito, dal momento che
non era degnò di alcun perdono. D'altra
parte Dio, prevedendo tutto il futuro e
conoscendo: a perfezione tutto il passa-
·to, aveva previsto il pentimento di Na-
bucodònosor e aveva così organizzato le
. pene che lo dguardavano; prevendendo
invece fino in fondo l'empietà di costui,
volle dissolvere con la morte quell'em-
pietà che ·s'accresceva.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 5, 28
 Lo schema dei satrapi (6, .1-10) 275

Lo SCHEMA DEI SATRA.PI

Dario il Meda ricevette il regno) altetà di circa sessantadue anni. Dario

volle costituire nel suo regno centoventi sàtrapi e ripartirli per tutte le pro-
. vince. A capo dei sàtrapi mise tre funzionari: di cui,uno fu Daniele) ai quali
i sàtrapi dovevano rendere conto perché nessun danno ne soffrisse il re. Ora
Daniele era superiore agli altri funzionari e ai sàtrapi: perché possedeva
uno spirito straordinario} tanto che il re pensava di metterlo a capo di tutto
· il suo regno .. Perciò tanto i funzionari che i sàtrapi cercavano di. trovare
qualche pretesto contro Daniele nelFamministrazione del regno. Ma non
potendo trovare nessun motivo di accusa né colpa} perché egli era fedele e.
non aveva niente da farsi rimproverare} quegli uomini allora pensaronò:
«Non possiamo trovare altro pretesto per accusare Daniele) se non nella
legge del suo Dio» .. Perciò quei funzionari e i sàtrapi si radunarono presso
il re e gli dissero: «0 re Dario} vivi in eterno.' Tutti ifunzionari del regno,
i governatori: i sàtrapz: i ministri e i prefetti sono del p·arere che venga pub-
blicato un severo dec.reto del re secondo il quale chiunque} per la durata di
trenta giorni, rivolga supplica a qualsiasi dio o ~omo altinfuori di te} ..o re)
sia gettato nella /ossa dei leoni. Ora}. o re} emaf!,a il decreto e fallo mettere
per iscritto} perché sia immutabile} come sono le leggi di Media e di Persia,'
che sono irrevocabili». ·A llora il re Dario ratificò il decreto scritto (6, 1-10).

. La confusione cronologica relativa a Daniele alla corte di Dario il Medo e poi nuovamente
alla\:orte di Baldassàr, babilonese, è chiarito dal capitolo 6 di Daniele, che conclude la parte
storie~ della vita di Daniele (Girolamo). Come i Babilonesi avevano adoperato l'inganno
· per far erigere Ùna statua d'oro, così ora i Medi tentano di usare l'ing~nno per distruggere
Daniele (Isho'dad, Efrem). Viene di nuovo mostrato che Daniele possiede lo Spirito Santo,
che abita in lui, e perciò induce il rispetto (Ambrogio, Teodoreto). ·

1
Dario il Medo
Dario diventa re di Babilonia
Giuseppe Flavio 8 scrive che mentre
Babilonia era sotto assedio da parte dei
Medi .e dei Persiani, vale a dire di Dario
e di Ciro, Baldassàr re di Babilonia giun-
se a tale .incoscienza da organizzare un
banchetto fin troppo famoso, da bere nei
vasi del tempio e darsi alle gozzoviglie in
barba agli assedianti. Può stare in piedi
benissimo,_ dunque, la notizia storica ·eh~·~
sia stato catturato e sgozzato quella stessa '
notte, mentre tutti quanti gli altri ·erano o
. presi dal paniCo per la visione e per quan-
to. significava, o immersi nella festa e nei
fumi del banchetto. Il fatto che solo Dario .

·
8
Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche, X, 11, 2.
276 · Daniele
ci venga indicato come successore al trono
mentre la vittoria era comune a Ciro re dei
Persiani e a Dario re dei Medi, si spiega
per una precedenza di età, di parentela e
di regno. ·Dario infatti aveva sessantadue
anni, e sappiamo che il regno dei Medi era ·
· più-grande di quello persiano, e infine do-
vette venire considerato come successore
al regno lo zio che aveva la precedenza per
diritto naturale.
Girolamo,
Commento a Daniele, 5, 30 - 6, 1
Incongruenza cronologica
Distrutta Babilonia, Dario rientrò
nel suo regno, nella Media, portando con
sé Daniele che conservò la massima digni-
tà alla quale era stato promosso da Bal-
dassàr... Il motivo dell'inversione dell' or-
dine storico, e cioè che venga narrata la
storia· dell'epoca di Dario prima ancora
di quella di Baldassàr il quale - come ve-
dremo fra poco :._ fu ucciso da Dario, mi
sembra questo: le due storie sono legate
l'una ali' altra senza interr'µzione.
Girolamo,
Commento a Daniele, 6, 1
L'inganno utilizzato per sconfiggere
Daniele
Dobbiamo osservare che in . prece-
denza i Babilonesi, vale a dire i loro prìn-
cipi, si erano serviti dell'inganno nella
. loro invidia nei confronti di Daniele per
sconfiggere lo stesso Daniele e i suoi com-
pagni, e avevano persuaso N abucodòno-
sor a costruire una statua d'oro e a ordi-
nare che solo quella venisse venerata da
coloro che si trovavano sotto la sua auto-
rità. Dunque ora anche i Medi usano l'in-
ganno nell' elabòrazione .dell'editto e del
decreto per distruggere Daniele.
Isho'dad di Merv,
Commento a Daniele, 6, 4
Il dono dello Spirito Santo rafforzò
Daniele
Daniele ricevette lo Spirito Santo e
per questo profetò. E così anche il re
lo preferì agli altri, poiché possedeva
la grazia spirituale. Dice: Ma tu) Danie-
le) sei potente) perché lo Spirito Santo
di Dio è in te (Dn 5, 14 ). E più oltre la
Scrittura dice: E Daniele fu suo sovrin-
tendente) poiché lo Spirito era sopra di
lui. E anche.lo Spirito di Mosè fu diviso
sopra quelli che dovevano giudicare (cf.
Nm 11, 25).
Ambrogio,
Lo Spirito Santo, III, 6, 43
3
Tre funzionari
Prefetti
Anche se i re, o ·coloro che raggiun-
gono qualche altro incarico, sono soliti
non prestare credito ai ministri del prece-
dente governo, [Daniele] ebbe la medesi-
ma libertà di parola con ogni ie, ricevette
eguali premi e gli furono affidate le stesse
cariche: così infine fu scelto fra i tre go-
vernatori dei sàtrapi sotto il dominio di
Dario. Ritengo sìano chiamati governa-
tori quelli che oggi.sono definiti prefetti,
mentre i sàtrapi sono i governatori dei
singoli popoli... Daniele ~ra uno dei tre
governatori.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 6, 1-2
· 4 Uno spirito straordinario
La grazia della saggezza
[Daniele] riceveva molta e più ab-
bondante grazia da parte di Dio. Impa-
riamo qui che è concessa da parte di Dio
una certa saggezza in dono, per il retto
 Lo schema dei satrapi (6, 1-10)
governo dei sudditi, a coloro i quali ri-
cevono qualche carica umana, sebbene
siano privi di fede. A questa verità vuole
accennare il beato Daniele quando dice:
Poiché lo spirito era più potente in lui, os-
sia aveva ricevuto la grazia divina ia pro-
porzione alla sua fede.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 6, 3
5 Nessun motivo di accusa
Al di là di ogni sospetto
Noi vogliamo dare una spiegazio-
ne semplice semplice: non trovarono
contro dì lui nessun atteggiamento che
fosse nocivo al re, poiché gli era fedele
e non si trovava in lui alcun indizio di
colpevolezza. Al posto di "indizio" Te-
odoziòne e Aquila hanno tradotto àµ-
~ÀUKT]µa, che corrisponde al caldàico
essaitha. Chiesi a .un Ebreo cosa signi-
ficasse, e mi rispose che il senso esatto
della parola risponde a 8ÉÀEap, termine
che noi possiamo rendere con "alletta-
mento", oppure a a<f>a˵a, vale a dire
"errore"; per questo Euripide nella Me-
dea\:pi ama à µ TT Àa KL a S' ("errori") - col
TT e non col ~ - i peccati.
Girolamo,
Commento a Daniele, 6, 4
7
!funzionari si radunarono dal re
. .
Nascondendo la verità
Ha detto bene: nascondendo la veri-
tà; non gli hanno fatto capire, infatti, ciò
che intendevano fare, ma con la scusa di
onorare il re tramano insidie al loro ne-
mico.
· Giròlamo,
Commento a Daniele, 6, 6
277
8
Venga pubblicato un decreto
· Invidia
Nulla è più terribile dell'invidia:
questo sentimento ha costretto i mini-
stri ali, empietà e ha prodotto un decreto
empio, che esclude quelli che desiderano
offrire preghiere a Dio. Non soltanto osta-
colano proprio quelli che pregano così, ma
anche tutti gli altri sudditi di quel regno ...
E non pensarono, loro che avevano una
,percezione della realtà offuscata dall'in-
vidia, che il re non poteva esaudire tutte '
· le richieste: infatti non era in grado né di
offrire la salute, né la vita, né la presenza
dei padri per i figli, né l'abbondanza della
pioggia, né tutto quello che riceviamo da
Dio in seguito alle nostre suppliche. Ma,
avendo perso il ben dell'int~lletto, attribu-
iscono al re ciò che spetta a Dio e riescono
a convincere quel re stolto a sottoscrivere
e a firmare quelle richieste empie.
· Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 6, 6-9
9
Perché sia immutabile
La legge dei Medi e dei Persiani
Dario, ·che amava la tranquillità e
l'ozio e trovava il lavoro e la fatica odiosi,
lasciò la cura dell'impero ai suoi prefetti,
e per questa ragione la Scrittura· aggiunge
che mise al governo del regno i sàtrapi,
cioè 120 governatori. E sopra di loro mise
tre governatori, uno dei quali era Daniele.
.Quindi chiese loro di stabilire un'inter-
dizione secor;do la legge dei Medi e dei ·1,
Persiani. In effetti tra i Persiani e i Medi
esisteva una legge che stabiliva che quan-
do il re aveva stabilito una certa regola,
non si poteva rescinderla. Perciò i sàtrapi
chiesero al re questo tipo di decreto, saldo
e immutabile; ed erano sicuri che il re non
si sar_ebbe ~ifiutato di farlo per salvare Da-
 278 Daniele

niele. È probabile che Daniele non fosse
presente nell'aula di giustizia quel giorno,
quando il-re discusse da mattina a sera con
i sàtrapi·per cercare di salvare Daniele. Se
fosse stato presente, avrebbe immediata-
mente confessato di aver pregato Dio e
dopo aver confessato il crimine il processo
non sarebbe durato fino a sera.
Efrem Siro,
Commento a Daniele, 6, 1-15

DANIELE NELLA FOSSA DEI LEONI

Daniele, quando venne a sapere del decreto del re, si ritirò in casa. Le .
finestre delta sua stanza si aprivano verso Gerusalemme e tre volte al giorno si
métteva in ginocchio a pregare e lodava il suo Dio, come era solito fare anche
prima. ·Allora quegli uomini accorsero e trovarono Daniele che s.tava pregando
e supplican.do il suo Dio. Subito si recarono·dal re e gli dissero riguardo al suo
decreto: «Non hai approvatò un decreto che chiunque, per la durata di trenta
giorni: rivolga supplica a qualsiasi dio o uomo all'infuori di te, o re, Jtà gettato
nella fossa qei leoni?». Il re rispose: «St~ Il decreto è irrevocabile come lo sono
le leggi dei Medi e dei Persiani». «Ebbene- replicarono al re.-, Daniele, quel
deportato dalla Giudea, non ha alcun rispetto né di te, o re, né del tuo -decreto:
tre volte al giorno fa ·le sue preghiere». Il re, all'udire queste parole, ne fu mol-
to addolorato é si mise in animo di salvare Daniele e fino al tramonto del sole
fece ogn'i sforzo per liberarlo. Ma quegli' uomini si riunirono di nuovo presso
il re e gli dissero: «Sapp~ o re, che i Medi e i Persiani hanno p~r legge che qua-
lunque decreto emanato dal re non può .essere mutato». Allora il re ordinò che
si prendesse Daniele e lo si gettasse nella fossa dei leoni. Il re, rivolto a Danie-
le, gli disse: «Quel Dio, che tu servi con perseveranza, t{possa salvare.'». Poifu
portata una pietra e fu posta sopra la bocca della fossa: il re la sigillò con il suo . ·
anello e ·con l'anello dei suoi dignitari~ perché niente fosse mutato riguardo a
Daniele. Quindi il re ritornò a_l suo palazzo, passà_la notte digiuno, non.glifu
introdotta nessuna concubina. e anche il son.no lo abbandonò (6, 11-19).
.

Daniele pregò verso ·Gerusalemme, .secondo le -istruzioni dj . Salomone (Girolamo,

Teodoreto, Pietro Crisologo). Pregò tre volte aI giorno, come è tradizione della Chiesa ·
(Giovanni Cassiano, Didachè, Origene). Anche se Daniele non pregò mun luogo segreto,
non si espo_se apertamente al pericolo. I suoi accusatori si. riferiscono a Daniele come a un
esiliato, in maniera da mostrare il loro disprezzo. L'invidia, non la razza o la religion~, fu il
motivo della congilira contro Daniele. Sebbene limitato dalla-sua stessà legge, Dario cercò
di liberare Daniele (Girolamo), ma è Dio che libera (Clemente Romano, Pseudo-Ignazio di
. Antiochia, Costituzioni apostoliche). Dario sigillò l'ingresso d_ella fossa per proteggere Daniele
e per prevenire la diffusione di voci non veritiere (Efrem)._
 Daniele nella fossa dei leoni (6, 11-19)
11
Daniele pregava Dio .
Il coraggio di Daniele
Intendi a quàle manifestazione di vir-
tù alludano le parole del profeta, allòrché
dichiara la fede e il coraggio del beato Da-
niele. In primo luogo, infatti, afferma che,
·allorché Paniele conobbe che era stato pro-
mulgato il decreto, entrò a casa sua, òvvero
dopo aver appreso la disposizione di legge,
disprezzandola ·· grandemente, continuò a
fare esattamente il.contrario; poi aggiunge
anche altro, per· dichiarare con chiarezza·il
suo coraggio: Apri' le finestre. Vuol dire che
non si mise a pregare di nascosto, ma aper- ·
tamente, senza essere alla ricerca di gloria
da parte di coloro che lo vedono, ma dise-
gnando la malvagità della norma.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Danièle, 6, 10
Le stanze in alto
. È·bene fare una corsa con la mente
su tutta la Sacra Scrittura per. mettere
assieme i passi dove troviamo i vocaboli
8wµaTa (che corrisponde al latino ''bal-
. tonate" o "tetti" o anche "terrazze'.') e
àvayaLa, ossia "cenacoli"; poiché a dire
il veto nostro Signore è nel cenacolo che
celebra la Pasqua, e riferendoci agli Atti
. degli Apostoli è pure nel cenacolo che lo
Spirito ·Santo discende sulle centoventi
anime dei credenti. E ora Daniele, non
tenendo conto degli ordini del re e ripo-
nendo la sua fiducia in Dio, non va a pre-
gare in una camera bassa della casa ma in
alto, e apre le finestre che guardano verso
Gerusalemme dove si contemplava la pa-
ce (cf. Ez 13, 16). E prega inoltre seguen-
do il comando di Dio e ·gli insegnamenti
di Salomone il quale aveva ricordato che
bisogna pregare rivolti verso il tempio (cf.
Dt 12, 5 ~11; 1Re8, 29s.; 2 Cr 7, 15s.). ·
Girolamo,
Commento a Daniele, 6, 10
279
Di fronte a Gerusalemme
Quando il beato Daniele p regò a
Babilonia, aprì le finestre 1·ivolto verso
Gerusalemme, non con l'ilnpressione che
Dio fosse éonfinato laggiù, ma per via
della sua conoscenza del fatto che la divi-
na manifestazione si era svolta lì.
Teodoreto di Cirro,
Commento ai Salmi,-2 8, 2
La preghiera di Salomone ·
Si comportò così non solo per pro-
vocare i suoi accusatori, ma anche in os-
servanza di un'antica legge. Salomone,
infatti, èhe èdificò il Tempio, e vi radunò
un' asserrible~ per la .festa della dedica-
zione, chiese l'aiuto della grazia divina
e pregò che que·st'ultima colmasse di ·s é
· il Tempio. E, oltre a molte altre parole,
·dice anche questo: Quando avverrà che
tu consegnerai il tuo popolo ai loro ·nemi-
c.z~ e i loro conquistatori li condurranno
come prigionieri in una terra lontana o
vicina, se convertiranno i loro cuori nel
paese in cui saranno depor.tatz~ e ti suppli-
cheranno n~l paese della loro prigionia di-
cendo: «Abbiamo peccato, abbiamo agito
da malvagi e da empi», e si convertiranno
· alla tua fede con tutto il loro cuqre e la
loro anima, nel paese della}m:o prigionia
ove li avranno deportati, e ti pregheran-
no rivolti al pa,ese che tu hai concesso ai
loro padrz: e alla città che ti sei scelta e
al Tempio che ho costruito nel tuo nome,
tu ascolta dal cielo, luogo preparato per la
tua dimora, e sii be7:Jevolo verso i peccati
. che loro commisero contro di te: concedi. 1
loro misericordia agli occhi di coloro che '
li deportarono (cf. 1 Re 8, 46-50; 2 Cr 6,
36-39). Ben conoscendo questa suppli-
. ca, il beato Paniele pregava rivolto verso
Gerusalemme.
Teod~reto di Cirro,
'Commento a Daniele, .6, 10
 280
Lo Spirito ·santo scese ali' ora terza
Così nei monasteri di Palestina e Me-
sopotamia .e di tutto l'Oriente le funzio-
ni delle ore sopra menzionate finiscono
ogni giorno con tre salmi ciascuno, così
che costanti preghiere siano offerte a Dio
alle ore fissate, e ancora, compiuti i do-
veri spirituali con la dovuta moderazio-
ne, le necessarie mansioni di lavoro non
vi interferiscano in alcun modo: infatti
in questi tre momenti· sappiamo che an-
che il profeta Daniele diffondeva le sue ·
preghiere a Dio ogni giorno nella sua ca-
mera con la finestra aperta. Non è senza
un buon motivo che a questi precisi orari
vengono celebrati gli uffici religiosi, poi-
ché è a quegli st~ssi orari che ciò che ha
realizzato le promesse e portato alla no-
stra salvezza si è ~ompiuto. Possiamo mo- . metterci temerariamente nei pericoli>
strare ad e~empio che è all'ora terza che
lo Spirito Santo, che era stato anticamen-
te promesso dai profeti, discese la prima
volta sugli apostoli riunitisi in preghiera.
Giovanni Cassiano,·
Istituzioni, .3 > 3
Tre volte al giorno
Non · pregate come gli ipocriti, ma
come ordinò.il Signore nel suo vangelo. ·.
Pregate così: <<Padre nostro, che sei .nel
cielo, sia santificato il tuo nome, venga il
tuo regno, sia .fatta la tua volontà, come
. in cielo, così in terra. Dacci oggi il nostro
pane quotidiano e rimetti a .noi il nostro
debito, come anche. noi lo rimettiamo ai
nostri debitori, e non ci indurre in ten-
tazione, ma liberaci dal male, perché tua
è la potenza e la gloria nei secoli». Così
pregherete tre volte al giorno.
Didachè, 8
Meritò la·libertà ·
Il salmista ammonisce che tre mo-
. menti del giorno devono essere consa-
Daniele
crati a Dio, dicendo: Alla sera, al matti-
no, a mezzogiorno narrerò e annuncerò, e
ascolterai la mia voce (Sal 54, 18). Mentre
. in questi tre momenti rivolgeva sollecito
a Dio la sua supplica, Daniele non solo
acquistò la préscienza degli avveniffienti
futuri, ma meritò anche la libertà per il
suo popolo, da lungo tempo asservito.
Pietro Crisologo,
Sermoni, 21, 6
12
Trovarono Daniele mentre stava pre-
gando il suo Dio
Daniele non cercò la persecuzione
. -
Questo passo ci fa iniparare a non
bensì a evitare per quanto sta in noi le in-
sidie. Questo è il motivo per cui Daniele,
che agiva contro l'ordine del re, non lo
faceva sul mercato o sulle piazze, ma di
nascosto e in casa, proprio per non tra-
scurare le prescrizioni del vero e onnipo-
tente Dio.
Girolamo,
Commento a Daniele, 6, 11
14
Un deportato che prega il suo Dio
Un esiliato
Dicono che quel tale che disprezza
. gli ordini del re è un esiliato per farne ap- ·
parire più grave l'insulto.
Girolamo,
Commento a Daniele, 6, 13
La preghiera
· Colui che alle .obbligatorie .opere
unisce la preghiera e alla preghiera le
convenienti" azioni, incessantemente pre-
ga, poiché.le opere di virtù o i comanda-
 Daniele nella/ossa dei leoni (6, 11-19) 281

menti osservati sono in parte preghiera;
poiché soltanto così possiamo accogliere · questo gli fanno presente che secondo la
il «pregate senza tregua» (cf. 1 Ts 5, 17)
come un comando traducibile in prati- · non si possono abrogare .
. ca, se chiameremo tutta la vita del santo
un'unica, continua, grande orazione. Par-
te di siffatta preghiera è quella comune-
mente intesa e che si deve fare non meno
. di tre volte tutti i giorni; ·ad essa allude Sotto pressione
chiaramenté Daniele che pregava tre vol-
te al giorno quando era sotto la minaccia
di un pericolo tanto grande.
Origene, ritto dei Medi e dei Persiani ordina infatti
La preghiera, 12, 2 che il re sia il primo a rispettare le"Ieggi sta-
15
Dario si mise in animo di salvare Da-
niele
Il re cerca di liberare Daniele
: Capì d'essersi intrappolato con la
propria risposta e che era l'invidia il mo-
tivo ·delle insidie. E perciò per non ap-
parire uno che agisce in contrasto con la
legge da lui stesso promulgata, si propone
di liberare Daniele da quella situazione
pericolosa non in forza della sua autodtà
di re ma con riflessione e prudenza. Tanto
si sforza e s'affatica da non pren.dere ci-
bo, lui re potentisslln.o, fino al tramonto.
Quegli uomini, però, erano così ostinati ·
nel· male che non si lasciarono smuovere
né dalle intenzioni del re né dall'oltraggio
che gliene deriva.
Girolamo,
Commento a Daniele, 6, 14
16
Il decreto emanato dal re
Gli ordini regi non si possono abro- ·
gare
Come il re capiva che le accuse dei
suoi ministri èrano motivate dall'invidia,
allo stesso modo essi capivano che l'in-
tenzione del re era di strappare Daniele ·
dalla morte che incombeva su di lui, e per
legge dei Medi e dei Persiani glì ordini regi
Girolamo,
Commento a Daniele, 6,.15
Gli dicono che non è padrone di mo-
dificare ciò che ha sancito per legge. Il di-
bilite. Il re fu perciò costretto con la forza,
a causa della plausibilità del ragionamento
e della moltitudine degli accusatori, a con-
segnare il beato Daniele ai leoni.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 6, 15
17
Possa il tuo Dio salvarti.'
Difensore e protettore
· Che dire, o fratelli? ·Daniele forse fu
gettato nella fossa dei leoni da quelli che
temevano Dio? Anania, Azaria e Misae-
le furono chiusi in una fornace di fuoco
da quelli che praticavano il culto gran-
de e glorioso dell'Altissimo? Giammai
questo. Chi sono, dunque, quelli che
l'hanno commesso? I detestabili e pieni
di ogni cattiveria spinsero il loro furo-
re sino al punto da mandare alla tortu-
ra quelli che servivano Dio in santità e
senza reprensione. Essi non sapevano
che l'Altissimo è difensore e protettore
di quelli che con coscienza difendono il
suo santo nome. A lui la gloria nei secò-·.,,,
li dei secoli. Amen. Coloro che hanno
sopportato con fiducia hanno ereditato
la gloria ~ l'onore; sono stati esaltati e
scritti da Dio nel suo memoriale per i
secoli dei secoli.
Clemente Romano,
Lettera ai Corinti, 45, 6-8
 282 Daniele

Risparmiato come Daniele ~a consegna del potere di Dio

Dalla Siria· a Roma ho lottato con le Perciò rion far sì che chi compie se-
bestie: non sono stato divor~to da bestie gni e miracoli giudichi chi · è fedele ma
brute, le quali, come sapete, per volontà di non è in grado di compierli: perché i
Dio, hanno risparmiato Daniele, ma da be- · doni di Dio che sono stati concessi tra-
stie in forma di uomini, in cui la bestia sel- . mite Cristo sono vari; uno riceve una
cosa, uno un'altra ... Infatti né il saggio
vaggia senza pietà giace nascosta e mi pun-
· Daniele, che venne ·liberato dalla bocca
gola e mi ferisce giorno dopo ·giorno. Ma
dei _le·o ni, né i tre fandulli, che venneto
nessuna di ·queste awersità mi ha mosso,' liberati dal fuoco della fornace, disprez-
non ritengo tuttavia la mia vita meritevole · . zano i loro compagni fedeli d'Israele,
di nulla (At 20, 24), al pb.nto da ainarla più poiché sapevano che non erano sfuggiti
del Signore. Perciò sono preparato ad af- a questi terribili p'ericoli per loro stesso
frontàre fuoco, bestie selvagge, la spada o merito, ma.solo grazie a Dio avevano po-
la croce, solo per poter vedere Cristo mio tuto compiere il n:iiracolo e sfuggire alla
Salvatore e Dio che ha dato la vita per me. morte. Pertanto che nessuno si vanti nei
Io dunque, prigiònier9 di Cristo che vie- confronti di suo fratellò, anche· se è _un
ne guidato per terra e p~r mare, vi esorto: profet~ e può compiere dei miracoli.
state saldi nella fede (1Cor16, 13), e siate Costituzioni apostoliche, 8, 1
· fedeli perché il giusto vivrà per la sua fede
(Ab 2, 4; Gal 3, 11); siate risoluti perché "il 18 La fossa sigillata con fanello del re
Signore fa sì che coloro che abitano nella
stessa dimora abbiano lo stesso carattere". · La . fossa sigillata per proteggere
·Pseudo-Ignazio di.Antiochia, Daniele . . ·
Lettera ai Tarsi, 1 ·
Sigilla· col suo .anello la pietra che
chiudeva l'imboccatura della fossa per evi-
tare qualche effrazione dolosa contro Da-
Una preghiera niele da parte dei s1:1oi nemici. Il re infatti
lo affida alla potenza di Dio, ma se è sicuro
Signore, che hai compiuto le promes-
dei leoni non si fìda affatto degli uomini.
se fatte ai profeti, e hai avuto misericordia E lo ·sigilla inoltre con..l'anello dei suoi di-
di Sian e compassione per Gerusalemme .gnitari per non dare -1' impressione di aver
esaltando il trono di _David; tuo servo.... e qualche sospetto nei loro confronti. ·
attraverso la nascit~ di Cristo, che nacque · Girolamo,
dal·tuo seme incarnatosi in una vergine; ti CQmmento a Daniele, 6, 17
prego, Signore Dio, accetta le preghiere
che._vertgono dalle labbra del tuo popo-
lo che è quello dei Gentili~ che ti chiama La fossa sigillata per prevenire voci
nella verità, poiché tu hai a~cettato i doni di un pqssibile inganno .
. dei giusti nelle -loro generazioni. In primo Dario aveva ·certamente deciso di sal-
luogo hai rispettato il sacrificio di Abele... vare Daniele dal 'pericolo attuale con ogni
di Esdra al ritorno (cf. Esd 8); di Daniele mezzo; perciò sigillò l'entrata della fossa
1
nella fossa dei leoni; di Giona nel_ventre con il suo stesso anello e invitò i sàtrapi a
della balena ·(cf. Gn 2). fare lo stesso. Questo doveva .essere fatto ·.
·costituzioni apostoliche, 7, .37 per due ragioni: primo perché i sàtrapi ·
 Daniele risparmiato dai leoni (6, 20-29) 283.

noh potessero introdursi lì senza essere vi-
sti e, una volta dentro, non lo uccidessero;
secondo perché non potessero insinuare
tra la gente la voce che fosse stato architet-
tato qualche inganno dentro la fossa.
Efrem Siro,
Commento a Daniele, 6, 17
19 Il re ritornò al suo palazzo
Affetto e timore
Queste parole testimoniano· allo
stesso tempo il suo affetto per Daniele
e il suo timore. È -prova di affetto no'n
aver voluto assaggiare alcun cibo, né
av:er accolto il sonno. sulle ·sue palpe.:
bre, ma aver trascorso la notte in veglia,
addolorato per l'ingiusto castigo subito
da Daniele; .è, inoltre, prova di timore
il non aver resistito agli accusatori, pur
trovandosi in questo stato d'animo, e
non aver ·salvato quell'uomo punito in-
. giustamente, pur avendo la dignità e il
potere regio.
. Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 6, 18

DANIELE RISPARMIATO DAI LEONI

La mattina dopo il re si alzò di buon}ora e allo spuntare .rJel giorno

andò in fretta alla fossa dei leoni. Quando fu vicino} il re chiamò Daniele
con voce mesta: «Daniele, servo del Dio· vivente, il tuo Dio che tu· servi
con perseveranza ti ha potuto salvare dai leoni?». Daniele rispose: «0 re,
vivi in eterno/ Il mio Dio ha mandato il suo angelo che ha chiuso le fauci
dei leoni ed essi nòn mi hanno fatto alcun male} perché sono stato trovato
innocente davanti a lui> ma neppure contro di te} o re, ho commesso alcun ·
male». Il re fu. pieno di gioia e comandò che Daniele fosse tirato fuori dal-
la fossa. Appena uscito, non si riscontrò in lui lesione alcuna, poiché egli
aveva confidato.nel suo Dio. Quindij per ordine del re, fatti venire quegli
uomini che avevano accusato Daniele,. furono gettati nella fossa dei leoni
·insieme con i.figli e le mogli..Non erano ancora giunti al fondo della fossa,
che i leoni si avventarono contro· di loro e ne stritolarono tutte le ossa. Al-
lora il re Dario scrisse a tutti i popoli~ nazioni e lingue, che abitano tutta la
terra: «Abbondi la vostra pace. Per mio comando viene promulgato questo
decreto: In tùtto timpero a me soggetto si tremi e si tema davanti al Dio.·~,
di Daniele, .
perché egli è il Dio vivente,
che rimane in eter110;
il suo regno non sarà mai distrutto'
e il suo potere non avrà mai.fine.
Egli' salva e libera, ·
284 Daniele

fa prodigi e miracoli in cielo e in terra:

egli ha liberato Daniele dalle fauci dei leoni».
Questo Dan.iele fu in grande onore sotto il regno di bario e il regno di
Ciro il Persiano (6, 20.-29). · ·

La fede di Dario lo condusse a sigillare la fossa dei leoni la notte prima e a ritornarvi
presto il mattirlo seguente, quando era ancora buio (Teodoreto), per vedere se Daniele era
ancora vivo (Girolamo, Efrem). La fede chiuse la bocca dei leoni (Cirillo di Gerusalemme). ·
Daniele non si era disperato, convinto che le awersità erano comunque volontà di Dio
(Giovanni Crisostomo). I persecutori di Daniele si vergognarono quando Daniel~ uscì
dalla fossa dei leoni, proprio come si erano vergognati quelli che avevano crocifisso Gesù
(Afraate). La liberazione di Daniele si concluse con la proclamazione di Dario d.ell'esistenza
di un unico Dio (Cipriano).

20 21
Allo spuntar. del giorno Dario chiamò Daniele

Ancora buio Lacrime

Poi~
sul far del giorno il re Dario si
1 Esterna con le lacrime 1' affetto del
alzò. Vale a dire, mentre era ancora buio, cuore e dimentico della propria dignit_à
come ali' ora del crepuscolo, cosicché ç' e- regale lui, vincitore, corre dal prigioniero,
ra bisogno di lampade: questo vuol inten- lui, padrone,_ corre dallo s'chiavo.
dere con «sul far del giorno".
· Girolamo,
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 6, 20
Commento a Daniele, 6, 19

Un po.zzo asciutto Il Dio vivente

Chiama "lago" una profonda fossa
nel terreno, 'O un pozzo asciutto dove ve-
nivano mantenuti dei leoni. In gran fretta
al primo albeggiare si reca al lago creden-
dolo a·ncora in vita.
Girolamo, .
Commento a Daniele, 6~ 19
Dario è ritornato grazie alla fede .
La stessa fede che la sera ·precedente
aveva condotto Dario a sigillare l'ingresso
della fossa lo spinse a tornare .lì, come se
avesse potuto ritrovare Daniele ancora vivo.
· EfremSiro,
Commento a Daniele, 6, 1~
Ciascuna di queste affermazio~
ni dimostra la religiosità del re, che si
rallegra della devozione ·di Daniele. · In
primo luogo non lo definisce suo schia-
vo, ma schiavo di Dio; poi chiama il Dio
di Daniele «vlvente»; di seguito ne loda
. la religiosità: Ch-e tu servi senza sosta,
ovvero, quel Dio che nemmeno. per la
neces·sità della ·legge hai smesso di ser-
vire. Anche questo: Ha potuto strapparti
· dalle fauci dei leoni?, significa: «Ha vo-
luto renderti' più forte dei leoni?». Non
potrebbe ritenere incapace questo Dio,
che ha appena definito viven.te.
_ Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 6, 19-20
 Daniele risparmiato dai leoni (6, 20-29)
24 Daniele ·aveva confidato nel suo Dio
Realizzato dalla fede
Chiusero le fauci dei leoni~ spense-
ro la violenza· del fuoco, scamparono· al
taglio della spada (Eb 11, 33-34). Vedi
quanto fossero vicini alla morte, Da-
niele circondato dai leoni, i tre .f anciulli
che aspettavano nella fornace, Abramo,
Isacco e Giacobbe in mezzo a diversi
pericoli? Ma neanche così si disperaro-
no. Perché questa è la fede. Quando le
cose volgono al peggio, dobbiamo cre-
dere che non accadrà niente di male, ma
tutto finirà bene.
·Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Lettera agli Ebrei, 27
La fede illumina la coscienza
La lettura di oggi vi ha però richia-
mato alla vera fede e vi ha indicato la via
che·dovete anche voi seguire per piacere
a Dio. Senza la fede- sfa infatti scritto - è
impossibile piacere a lui (Eh 11, 6). Quan-
do mai potrà fare secondo il proposito di
servire a Dio un uomo che non creda nel-
la sua ricompensa? Quando mai una fan-
ciull~ abbraccerà 1a verginità e un giovane
la castità se non hanno fede nell'immar-
cescibile corona che premierà una vita
immacolata (cf. 1Pt5, 4)? La fedesecon-·
do il profeta è l'occhio che illumina ogni
coscienza e infonde intelligenza: Se non
credete, non· potete neanche comprendere
· (Is 7, 9). Per Daniele, come leggiamo (cf.
Eh 11, 34),.la fede chiuse la bocca ai leo-
ni: Daniele fu tirato fuori dalla fossa, e non
. si riscontrò in lui lesione alcuna perché egli
aveva avuto fede nel suo Dio (Dn 6, 23).
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi, 5, 4
285
25
Gli u01nini che avevano accusato Da-
niele
I suoi accusatoti si vergognarono
Daniele ·venne perseguitato così
come lo era stato Gesù ... Daniele venne
gettato nella fossa dei leoni, e poi fu li-
berato e ne uscì indenne; Gesù invece fu
mandato nel regno dei morti e ne ascese
e la morte non ebbe potere su di lui. Per
quanto riguarda Daniele ci si aspettàva
che dopo essere stato gettato nella fos-
sa non ne sarebbe uscito; quanto a Ge-
sù dissero: Da dove si è steso non potrà
rialzarsi (Sal 40, 9). Nel primo caso le
bocche dei feroci e crudeli leoni rima-
sero chiuse; nel secondo rimase chiusa
la bocca della morte, -per quanto feroce
e avida di creature viventi. Sigillarono
·la fossa di Daniele e la vegliarono con
attenzione; e vegliaràno con attenzione
il sepolcro di Gesù, infatti è scritto: Or-
dina dunque che sia vigilato il sepolcro
(Mt27, 64). Quando Daniele uscì, i suoi
accusatori provarono vergogna; e quan-
do Gesù risuscitò, coloro che lo avevano
crocifisso provarono vergogna.
Afraate,
Dimostrazioni, 21, 18
Il castigo ·commisurato all) offesa
Dal momento che una semplice pu-
nizione non era sufficiente per quei cor-
: pevoli, per equiparare l' o_ffesa che ave-
vano fatto a quell'uomo giusto vennero
condannati allo stesso castigo e gettati
nella fossa dei leoni con mogli e figli.
.
· Efrem Siro, ..1
. . I
Commento a Daniele, 6, 24
 286 Daniele

27
Si tema il Dio di Daniele 28
Dio fa prodigi e miracoli . ·

. Il f ondament6 della speranza I segni proclamano l'unico Dio

· Il fondamento e la forza della spe-
ranza risiedono nella paura. Nel Salrno
111: Il timore di Dio è inh,io di sapienza
(Sal 111, 10); e ancora nella Sapienza di
·Salomone: Principio di sapienza è temere
il Signore (Sir 1, 14); nei Proverbi: Por-
. tunato colui che persevera ?Jel timore (Pr .
2 8, 14 ).; in Isaia: colui su cui si posa il mio
sguardo è l1umile·e il contrito di cuore (Is
66, 2); nella Genesi~ [ad Abramo dispo-
sto a sacrificare Isacco]: Ora conosco che
tu temi Iddio perché n.on mi hai negato il
. tuo figlio (Gen· 22, 11-12); e nel Salmo
2: con tremore prostratevi dinanzi a lui.
(Sa! 2, i 1): Allora il re Dario scrisse: «A
tutte le genti, tribù e lingue che sono nel
mio regno, pace a voi da me. Decreto e
ordino che tutti coloro che sono ·nel mio
-r egno temano e tremino dinanzi all'Al-
tissimo di ·cui Daniele è servitore».
Cipriano,
A Quirino, 3, 20
Non per nulla i servi di Dio sono
strumenti straordinari in mezzo ai po-
poli barba.ri; è perché venga predicato il
culto e la religione dell'unico Dio.
Girolamo,
- Commento a Daniele, 6, 25
29
Il regno di Dario .
Daniele fu trasferito nella Media
Perciò la frase letta sopra, alla'fine della
prima Visione: Daniele vi restò fino all'anno
prima del re Ciro (Pn 1, 21) non dobbiamo
prenderla come indicativa della durata del-
la sua vita, tant'è vero-che nell'ultima visio-
ne troviamo: Du;ante zl terzo anno di Ciro re
dei Perszan~ a Daniele, di nome Baltassà~ fu
rivelala una parola (Dn 10, 1). Vuol dire che
·invece che fino all'anno primo del re Cfro,
distruttore dell'impero caldeo; Daniele in
Caldea ebbe grande autorità, ma in seguito
Dario lo trasferì nella Media.
Girolamo,
Commento a Daniele, 6, 28

LA VISIONE DELLE QUATIRO BESTIE

Nel primo anno di Baldassàr, ·re di Babilonia, Daniele, mentre era a letto,
ebbe un sogno e visioni nella sua mente. Egli scrisse il sogno e ne fece la seguen-
te relazione. Io, Daniele, guardavo nella mia visione notturna, ed ecco, i quat-
. · tra venti del cielo si abbattevano impetuosamente sul Mare Grande e quattro
grandi bestie, differenti l'una dal!'altra, salivano dal mare. La prima era simile
a un leone e aveva ali di aquila. Mentre io stavo guardando; le furono strappate
le ali e fu sollevata da terra e fatta stare su due piedi come un uomo e le fu dato
un cuore d'uomo. Poi ecco una seconda bestia, simile a un orso, la quale stava
alzata da U1t lato eaveva tre costole in bocca, fra i denti: e le fu detto: «Su, divora
 La visione delle quattro bestie (7, 1-8) 287

molta carne». Dopo di questa) mentre stavo guardando, eccone un'altra simile .
a un leopardo) la quale aveva quattro ali d'uccello sul dorso; quella bestia aveva
quattro teste e le fu dato il potere. Dopo di questa) stavo ancora g~ardando nelle
visioni notturne) ed ecco una quarta bestia, spaventosa) 'terribile) d'una forza
straordinaria) con grandi denti di/erro; divorava)· stritolava e il rimanente se lo
mettevàsotto i piedi e lo calpestava: era diversa da tutte le altre bestie preceden-
ti e·aveva dieci corna. Stavo osservando queste corna) quand)ecco spuntare in
mezzo a quelle un altro corno più piccolo) davanti al quale tre delle prime corna
furono divelte: vidi che quel corno aveva occhi simili a quelli di un uomo e una
bocca cheproferùJa parole arroganti (7, 1-8).
Daniele .racconta il suo sogno per i posteri (Girolamo). Queste visioni, rivelate ·grazie
allo Spirito, dimostrano che Daniele era un profeta non solo agli occhi dei contemporanei ma
anche per le generazioni future (Ippolito). La sua visione dei quattro venti del cielo potrebbe
rappresentare le potenze angeliche, mentre la terra rappresenta il peccato e le quattro bestie i
quattro ·regni (Girolamo, Ippolito)·. Ci sono due diverse correnti di iriterpretazioni dei quattro
regni: la minoranza siriaca (Efrem, Isho' dad) si oppone agli altri (Ippolito, Cirillo di Gerusalemme,
Giovanni Crisostomo, Teodoreto, Girolamo). Tutti gli interpreti concordano sul fatto che
l'immagine della leonessa .si riferisca all'impero babilonese, ma non sui regni raffigurati mediante
le altre tre bestie. Ippolito, Girolamo, Crisostomo e Teodoreto ritengono che la seconda bestia,
l'orso, sia il regno persiano; la terza, il leopardo, il regno macedone; e la quarta l'impero·romano.
Efr~m e Isho' dad invece credono che l'orso sia il regno medo, il leopardo il regno persiano e la
quarta il regno macedone. Le dieci.corna simboleggiano i dieci re fino ad Antioco (Girolamo). Tra
le dieci corna appare un corno più piccolo, ossia l'Anticristo (Ippolito). Il piccolp corno con occhi
umani ·è un uomo peccatore in cui Satana risiede (Girolamo). La quarta bestia appare diversa
dalle altre a causa delle sue corna e le.tre coma rappresentano Egitto, Libia ed Etiopia (Ippolito).
L'Anticristo è il persecutore dei Giudei (Efrem). Antioco Epifane è il piccolo corno (Isho'dad).
Daniele ha profetizzato che la successione di Dio verrà contaminata dai Gentili (Afraate).
\
. , . . .
' ..
1
Sogno e visiòni di Daniele La profezia di Daniele
Fino a questo punto il beato Daniele
Il ricordo delle cose viste
aveva trascritto le· sue profezie sopr.attut-
· Mentre nei capitoli precedenti si è se- to secondo i canoni della storiografia. Da
guito r ordine -storico dei fatti straordinari principio aveva infatti iniziato a informar-
ac.c aduti sotto N abucodònosor, Baldassàr ci sugli awenimenti del periodo in cui era
e Dario (o Ciro se vuoi), qui vengonp nar- stato fatto prigioniero con i suoi compa-
rate le visioni avute ognuna a suo tempo, · gni; aveva aggiunto, ·inoltre, .la testimQ- .·11
visioni che solo il profeta conosceva e che nianza della ·sollecitudine dimostrata dal ·
per i barbari non presentano alcun valore Dio creatore dell'universo nei loro con-
particolare di prova o .di rivelazione; vengo- fronti. Di seguito, ~veva narrato quali pe-
no comunque riferite perché ai posteri resti ne avesse scontato N abucodònosor per la
almeno il_ricordo delle cose viste. . sua crudeltà e per la sua arroganza; dopo
Girolamo, queste vicende, quale castigo avesse rice-
Commento a Daniele, 7, 1 vuto Baldassàr per ave:r oltraggiato i.sacri
288 Daniele
arredi. Dopo la deposizione di costui per
punizione divina e il trasferimento del
potere ai Medi, scrisse quanto gli avveni-
va durante il regno di Dario, ·insegnando
come il re medo si comportasse con lui, . d'acqua, c.h e sta a indicare i m.arosi della
quali inganni avesse tollerato da parte dei
governatori e dei sàtrapi, quale sostegno
avesse ricevuto da Dio. Dopo aver rac-
contato tutto ciò sistematicamente, inizia
a insegnare il resto, ovvero quelle predi-
zioni che apprese attraverso le rivelazioni.
E parla in primo luogo della rivelazione : gli avv~nimenti .concernenti gli imperi,
delle quattro bestie, che somiglia in qual-
che niodo al sogno di N abucodònosor. In
effetti, mentre quello aveva visto riuniti
in una sola statua quattro elementi diver- ·
si, il profeta vede uscire da un solo mare
quattro bestie. Per non essere costretti a
ripetere due volte queste affermazioni,
inizieremo un'interpretazione punto per
punto: così l'argomento della profezia sa-
· · quando il vento soffi.a verso settentrione,
rà esposto con più chiarezza.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 7, 1 ·
2
I quattro venti del cielo
Le potenze angeliche
. · Ritengo che i quattro venti del cielo
fossero le quattro potenze angeliche alle
quali sono affidati i principali regni .. . Il
mare, invece, sta a indicare questo no:.
stro mondo attuale (cf. Mt 13, 47 -5 O)
che trabocca di acque salse e amare, ap-
punto come lo intende il Signore nella
parabola della rete gettata in niare.
. Girolamo,
.Commento a Daniele, 7, 2-3
Repentini mutamenti
Dunque Nabucodònosor vide una
statua, che gli provò la vanità delle co-
se presenti, che sono più sembianze che
realtà, come dice il beato Apostolo: del
presente nulla, infatti, è stabile, né sicu-
ro, ma tutto scorre, perisce, si corrompe.
Il beato Daniele vide, invece, una distesa
vita presente. Poiché fu costretto a ve-
dere una terra Straniera una volta fatto
prigioniero, conobbe i marosi e le tem-
peste della vita. E il re che, in verità, era
superbo per l1 oro, l'argento, il bronzo e il
ferro, attraverso questi metalli comprese
e apprese le successioni dei ·re; apprese,
inoltre, a non .insuperbire, dal momen~
to che il potere regale subisce repenti-
ni mutamenti... E allora chiama "mare"
la vita, che produée infinite e violente
tempeste, mentre i "venti)) che infuria-
no sul mare sono i bruschi cambiamenti
degli eventi. Così come i flutti si agitano
rrientre Borea spazza il mare, e di nuovo
l'onda si spinge verso il meridìone: allo
stesso modo gli Assiri, allorché ottenne-
ro il governo del mondo, trascinarono
con sé tutti i popoli assoggettati; quando
il loro regno passò ai Persiani, immedia-
tamente anche mutò la rotta dei popoli
assoggettati. Dopo che presero il potere ·
i Macedoni., tutti offrivano il consueto
tribu~o, ad .esclusione di quelli ai quali
prima erano assoggettati. Ma i Roma-
ni, quando s'appropriarono del potere
universale, trascinarono tutti verso Oc-
cidente, senza tenere più in alcun conto
i Macedoni: anche loro furono, .infat-
ti, inseriti tra i sudditi. A buon diritto
paragona, dunque, i rivolgimenti degli
. eventi al soffi.o dei venti, che spingono
le onde del mare ora qua, ora là. Perciò
fa menzione di ·quattro venti, come fu-
rono quattro anche le successioni degli
imperi. Poi ci spiega in cosa consista la
..differenza tra le4uattro bestie.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 7., 2-3
 La visione delle quattro bestie (7, 1-8)
3 Le quattro bestie
I quattro regni
Per quanto riguarda le quattro bestie
che salivano dal mare, diverse l'una dall'al-
tra, possiamo sapere dalla stessa precisa-
zione dell'angelo che cosa rappresentano:
Queste quattro grandi bestie - dice - sono . nessuna delle cose adatte a consentire
i quattro regni che sorgeranno sulla terra.
Ebbene, i quattro venti che avevano sca-
tenato fo battaglia nel grande mare sono · Disse che una leonessa saliva dal ma'fe,
chiamati venti del cielo proprio perché
ciascun angelo si dà da fare per quel regno
che gli è stato affidato. E si ·n oti come la · dorata della starua. Dicendo che aveva
ferocia e la crudeltà dei. regni venga messa
in evidenza dai rispettivi nomi.delle bestie.
Girolamo,
Commento a Daniele, 7, 2-3
Simboli e figure
.. Poiché varie· bestie dunque vennero.
mostrate al beato Daniele, ciascuna diver-
sa dall'altra, dovremmo capire che la veri-
a
tà della narrazione ha che fare non con
certe bestie ma,· attraverso il simbolo e la
figura di bestie differenti, mostra i regni
che _sono sorti in questo mondo con pote-
re sulla razza umana. Infatti con "grande
marè~' allude al mondo intero. .
.Ippolito,
Scoli a Daniele, 7, 3
Regni terribili
. Il profeta, d'altra parte, avendo di-
sprezzato · 1a molteplicità di quegli ele-
menti, vide quattro bestie, dalle· quali
apprese la successione di quattro regni
terribili, che avrebbero spaventato tutti
· gli uomini; ma anche che questi quattro
regni sarebbero finiti,- e che sarebbe rima:-
sto un solo regno·senza fine, che il Dio dei
santi aveva preparato per i santi. . · ·
. Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 1, 2-3
289
4 La prima bestia
. N abucodònosor
Dal momento che q~este cose, pro-
nunciate come avesser-o un significato
mistico, potrebbero sembrare ad alcuni
difficili da capire, non risparmieremo
una piena comprensione di esse a co-
loro che possiedono .una mente ferma.
e tramite ·ciò intese il regno dei Babilo-
nesi nel mondo, che ·era anche la testa
ali d'aquila intende dire che il re Na-
bucodònosor fu sollevato ed esaltato
contro Dio. Poi dice che le furono strap-
pate le ali, cioè che la sua gloria venne
distrutta; infatti venne cacciato dal suo
stesso regno. E le parole le venne dato
un cuore d'uomo, e fu fatta stare in piedi
come un uomo si riferiscono al fatto che
si pentì e riconobbe di essere solo un
uomo e rese gloria a Dio. '
Ippolito,
Cristo e l'Anticristo, 23
L'impero ·babilonese
A motivo della sua spietatezza e cru-
deltà, oppure della lussuria e della vita de-
. dita alla dissolutezza, il regnn babilonese
viene chiamato non leone ma leonessa; e
in verità gli autori che hanno scritto sulla
natura degli animali dicono che le lçones-
se sono più feroci, soprattutto quando al-
lattano i piccoli, e che sono continuamen-
. .te in fregola di accoppiamento. Il fatto
che portava ali di aquila sta a indicare la .",
superbia di quel regno di smisurata po-
tenza-:- il capo di ·esso dice per bocca di
Isaia: porrò il mio· trono al di sopra degli
astri del cido e sarò simile all'Altissimo (Is
. 14, 13-14), ed è per questo che gli viene
· rispqsto: Anche se sali in alto come un'a-
quila, ti abbatterò (Abd 4) -; del resto, al
290
pari del leone fra le belve, l'aquila è regi-
na fra gli uccdli. E si deve ancora notare
che l'aquila ha una vita molto lunga, e
cpe il regno degli Assiri ha predominato
per diverse generazioni. Alla leonessa~ o
aquila che sia, vennero strappate le ali,
vale a dire gli altri regni su c·ui prima,
_sc_o rrazzando, spadroneggiava.
- - Girolamo,
Commento a Daniele, 7, 4
I limiti della natura
La bestia più forte rappresenta il pri-
mo regno, non perché sia testimoniata in
essa una potenza maggiore, ma·"in quanto
viene rivelata per prima a causa di una
maggiore dignità. Tuttavia -Daniele vide
che le furono strappate le ali, ovvero fu
spogliata di tutti i suoi sudditi e fu priva-
ta della precedente potenza. E fu tirata su
dal suolo, cioè srnise di regnare. Fu fatta
stare eretta come un uomo significa che di-
venne uguale ai -suoi sudditi. .E le fu dato
un cuore umano. Apprese nella sventura ·
a pensare come un uomo e a_ non esage-
rare con I'im_maginazione, oltrepassando i
liiniti della naiu'ra umana, poiché davvero
quel re era ammalato di presunzione e di
sconfinata arroganza, quando teneva il ti-
mone del comando; perciò anche il beato
Isaia afferma: Dio indurrà pensieri superbi
nel principe degli Assiri. ril verità, -d~po
aver appreso in seguito all'esperienza il
mutamento delle vicende _u mane e la -fragi-
lità della buona sorte, riflettono sulla sorte
umana e conoscono se stessi, dopo aver
acquisito un cuore completamerite uma-
no. Così dunque ci racconta riguardo alla
prima bestia. _ ri -rigùardo ai castighi, poiché scuoiano i
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 7 ,-4 -
9
Cf. Senofonte, Ciropedia, 1; 2, 8 e 11.
Daniele
L'aquila rappresenta i Babilonesi
Questo animale ovviamente_rappre-
senta il regno dei Babilonesi. Questa visio~
rte di Daniele si accorda perfettamente con
il già menzionato sogno di N abucodòno-
sor, che vide una statua, e costitµisce una
sola profezia con essq. In realtà come il'
regno babilonese in quel .sogno era para-
gonato all'oro, che_è il più nobile tra i me-
talli, qui viene descritto come un leone,
che è la più forte tra le bestie, e un'aquila,
che ha la maggior perniciosità tra gli uc-
celli.
'.Efrem Siro,
Commento a Daniele, 7, 4
5 Un orso
Il regno persiano
La seconda bestia, che rassomigliava
- a un orso, è la stessa che nel sogno del-
la statua viene presentata col petto e le
bracçia d}argento. Per la sua itisensibilità
e ferocia viene paragonata a .un orso (in
verità il regno persiano, a mo' di quello
spartano, fu duro e maggiormente frugale
nel vitto, tanto 'c he nelle pietanze usavano -
-sale e crescione, come si legge nell' In/ cm-
zia di Ciro il Grande 9
).
Girolamo,
Cof!Zmento a Danie_le, 7,' 5
La crudeltà
Allude qui al regno persiano: dice
che somiglia a un orso, per la crudeltà e
l'esagerazione delle punizioni. I Persiani
infatti sono i più crudeli di tutti i barba-
prigionieri, escogitano atroci punizioni
attraverso il taglio delle singole parti del
 La visione delle quattro bestie (7, 1-8)
corpo e dispongono una morte orribile
per.i condannati.'
Teodoreto di C~rro,
Commento a Daniele, 7, 5
I simboli del regno di Dario
.Questi sono i -simboli del regno . di
Dario, re dei Medi .. Come nella statua di
.Nabucodònosor l'impero medo era stato
· preannunciato con le sembianze dell' ar-
gento, che è un metallo più vile dell'oro,
così in questo sogno viene indicato con
l'immagine dell'orso, .che .è meBO agile
del leone. Inoltre si dice che l' orso stava
alzato da un lato, perché Darìo ricevette
un regno che età costretto entro i limiti
del suo potere e non era mai stato allarga-
to a quelle dimensioni che il precedente
regno di N abucodònosor aveva raggiunto
tanto da includere le regioni circostanti. ·
Efrem Siro,.
Commento a Daniele, 7, 5
· fianchi, ma non cambia niente. Sia che
Tre nazioni
Chiama le tre nazioni le tre costole. Il
signµicato dunque è questo: ch_e la_bestia
aveva il dominio e sotto di lei c'erano Me-
. di, Assiri e Babilonesi.
Ippolito,
· · Scoli a Daniele, 7, 5 ·
I regni b~bilonese, medo e persian·o
o
L~ tre serie file che aveva nella boc-
ca e nei denti uno scrittore le ha intese co-
sì: dice che il regno persiano sarebbe stato
diviso fra tre governatori; come appunto
si legge nel paragrafo di Baldassàr e D_a -
rio dove si dice che furono tre i governa-
tori messi a capo dei centoventi sàtrapi ...
Pertanto le tre serie o file nella bocca e nei
denti del regno persiano le dobbiamo con-.
291
siderare come i tre regni - babilonese, me-
da e persiano - riuniti in un unico regno.
· Girolamo,
Commento a Daniele, 7, 5
Oriente, settentrione e meridione
[I Persiani] presero il potere su tre re-
gioni del mondo· allora conosciuto, ·sull' o-
riente, sul settentrione e sul meridione. ·
Ebbene, Ciro, primo re dei Persiani, ri-
dusse in suo potere tutto l'Oriente fino
all'Ellesponto; Cambise, suo figlio, çon-
quistò anche l'Egitto e . rese sudditi gli
Etiopi; Dario, figlio di Istaspe, dominò
gli Sciti, popolo nomade, che ebbero in
sorte la parte settentrionale del mondo.
Serse, figlio di Dario, tentò di ridurre in
proprio potere anche l'Europa ma, vin-
to in una battaglia navale dagli Ateniesi,
fuggì vergognosamente .e avvertì il peso
di una sconfitta generata dall'eccessiva
brama di potere. Perciò dice: Aveva nelle
fauci tre ali; alcuni esemplari riportano
. si accetti una lezione, sia l'altra, si ricava
che l'impero persiano .ricavava ricchezza
da tre parti della terra e percepiva ovun-
que un tributo. ·
·Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 7, 5
Assuero ordinò l'uccisione dei Giudei
La frase che segue: e le si diceva: man-
gia molta carne si riferisce al tempo quan-
do sotto Assuero - che i Settanta chiama-
no Artaserse- su consiglio di Aman Aga-..i
gita venne dato ordine di ammazzare tutti !
i Giudei in un solo giorno (cf. Est 3, 13 ).
E giustamente non dice: «se li divorava», .
ma le si diceva, poiché fu solo .un tentativo
che non andò in nessun modo ad effetto.
Girolamo,
Commento a Daniele, 7, 5
292 Daniele
6 Indiano e. al fiume Gange passò .non tanto
La terza bestia
I Macedoni
Nel menzionare il leopardo'- si rife-
risce al regno dei Greci, del quale Ales-
sandro Magno fu il re. Li assimila a un
-leopardo perché erano veloci e svelti di
pensiero e duri di cuore, proprio come
e
l'animale è di aspetto multicolore rapi-
do nel ferire e nel bere sangue umano.
·Ippolito,
Scoli a Daniele, 7, 6
Il bronzo della statua e la :figura del
leopardo
· Queste parole si ·riferiscono al re-
gno persiano. Infatti ciò che nel sogno di
N abucodònosor era stato indicato con le
sembianze del bronzo, un metallo molto
duro, qui venne visto attraverso l'imma-
gine del leopardo, un animale estrema-
mente agile e p~ricoloso. Questo perché
portò il suo dominio ai quattro venti del
cielo. E le fu . dato il potere: è questo un
riferimento alla moltitudine di popoli che
sottomise. Questo passo deve essere con-
frontato con quello ·nella profezia di Isaia
che dice: Io f ho preso per la destra, per
abbattere davanti a lui le nazioni~ perscio-
gliere le cinture ai fianchi del re, per aprire
davanti a lui i battenti del/e porte e nessun
portone rimarrà chiuso (Is 45, 1). Queste
parole sono dette·dal Signore riguardo a
Ciro.
Efrem Siro,
. Commento a Daniele, 7, 6
La rapidità delle vittorie di Alessandro
E portava quattro ali: nessuna vitto-
ria, infatti,. fu più fulminea .di quella di
Alessandro, il quale con una corsa dall'li-
lirico e dal mare Adriatico fino all'Oceano ·
da una battaglia ali' altra, ma da una vitto~
ria ali' altra, e in sei anni pose sotto il suo
dominio parte dell'Europa e tutta l'Asia.
Girolamo,
Commento a Daniele, 7, 6
Quattro teste come i quattro regni
divisi dopo Alessandro
Con le "quattro teste" indica la di-
visione dell'impero, avvenuta dopo la
sua [di Alessandro] morte. Infatti furono
eletti quattro re al posto di uno: Tolo-
meo Lagide ricevett~ il potere in Egitto;
a Seleuco fu affidato il governo dell'O-
riente; Antioco·comandò sull'Asia; alcuni
'dicono che ad Antipatro fu assegnata la
Macedonia; altri sostengono che la ebbe
Filippo detto Arrideo, fratello di Alessan-
dro. Dunque le "quattro teste" alludono
ai quattro regni successivi alla morte di .
Alessandro, mentre le "quattro ali" in-
dicano proprio il regno di Alessandro,
che sovrastò quattro parti del mondo; di-
ce che fu consegnato il potere alla bestia,
· poiché il macedone ebbe in suo potere
anche quello che non avevano ottenuto i
precedenti re, tuttavia anche il su~ regno ·
come quelli precedenti <;onobbe una con-
clusione.·
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 7, 6
Quattro condottieri
Le "quattro teste", poi, sig~ificano
gli altr~ttanti suoi condottieri divenuti in
seguito suoi successori al.regno_: Tolomeo,
Seleuco, Filippo e Antigone. L'espressio-
ne aggiunta: e le fu dato potere fa capire
che dipese non dalla potenza di Alessan-
dro, bensì dal volere del Signore.
Girolamo,
Commento a Daniele,.7, 6
 La visione delle quattro bestie (7) 1-8)
7 La quarta bestia
L'impero romano
Che non sia sorto un . altro regno
dopò quello dei Greci al di là di quello
che regna al momento è evidente a tutti.
Questo ha· "dènti di ferro" perché sotto-
mette e domina tutti con la forza; proprio
come fa il ferro. E il resto 10 ha calpestato
con i suoi piedi, perché non rimarrà altro
regno dopo questo, ma da questo spunte-
ranno dieci corna.
Ippolito,
Scoli a Daniele, 7, 7 ·
· Il quarto impero
La quarta bestia è l'impero romano
che domina attualmente il mondo ... Gli
Ebrei pensano che si trovi spesso nei Sal-
mi quel nome che qui è stato taciuto: La
distrusse un cinghiale della foresta} e un
animale selvatico da solo se Pè sbrànata
(Sal 79i 14) (il testo ebraico dice invece:
tutte le bestie t hanno fatta a brandelli);
ma sta di fatto che tutti quanti i regni che
prima- erano indipendenti ora li vediamo
riunti assieme nell'unico
\ . .
impero romano.
La fràse che segue: e mangiava e stritolava
per poi calpestare coi piedi ciò che restava)
significa che tutti i popoli o li annientaro-
' no o li tennero oppressi con tributi e con
la .schiavitù.
Girolamo, .·ché sono -figli di Esaù. Quando Daniele
Commento a Daniele, 7, 7 · · ha avuto · la visione della quarta ·bestia,
La quarta bestia
Attraverso la quarta bestia indica
l'impero romano: ma non le dà un nome,
e
perché la città di Roma l'unione di più
popoli differenti ed essa prese il poter~
sul mondo: dapprima con una forma. di
governo monarchiCa; poi democratica,
293
infine aristocratica; in seguito, però, ri-
tornò alla monarchia. Definisce questa
bestia terribile e oltremodo sorprendente,
poiché questo· regno è divenuto più po- ·
tente di tutti gli altri regni ed è composto
di ferro, secondo i metalli presenti nella
statua; aggiunge che, come il ferro di-
strugge e domina tutto, così anche questa
distruggerà e dominerà il mondo.
Te~doreto di Cirro,
Commento a Daniele, 7, 7
Denti di ferro
Poi ci dice che la quarta bestia sareb-
be arrivata in modi e forme differenti e
niente poteva essere paragonato a ld: era
totalmente diversa dalle altre. Ma alla fi-
ne conquistò tutti i regni. Gli altri imperi
avevano avuto la loro forza nella velocità
di conquista, ma questa bestia avrebbe
avuto la sua forza nei suoi denti, fatti di
ferro. E il rimanente se lo metteva sotto
i piedi e lo calpestava. Sottintende molte'
guerre.
Giovanni Crisostomo,
Commento a Daniele, 7
I figli di Sem, i figli di Esaù
Ora la quarta bestia ha inghiottito la
terza. E questa terza sono i figli di Iafet,
. mentre la quarta sono i figli ·di Sem, per:- .
ha visto per primi i figli di Cam, seme di
·Nimrod, che sono i Babilonesi; e dopo i
. Persiani e ·i. Medi, figli di Iafet; quind~ i·i,
Greci, fratelli dei Medi; e da ultimo i figli
di Sem, cioè i figli di Esaù, Infatti si formò
una alleanza tra i figli di Iafet e quelli di
Sem,. Poi il potere fu portato via ai figli di
Iafet, il più giovane, e dato a Sem, il più
vecchio; e questo continua ancora ogg( e
durerà· per sempre. Ma quando giungerà
 294 Daniele
il tempo della fine del regno dei figli di"
Sem, il re, venuto dalla tribù di Giuda,
riceverà il regno, quando sarà avvenuto il
suo secondo avvento.
Afraate,
Dimostrazioni, 5, 10
. -Alessandro"
. Questo è Alessandro, re dei Greci,
e il profeta dice che è simlle al ferro, che
è il metallo più çluro di tutti. Aggiunge
che la bestia è munita di denti di ferro,
e con questo simbolo indica· il potente
esercito di Ale~sandro, che sottomette ·
quasi tutti i re, Poi aggiunge che lo ve-
deva · mentre divorava o calpestava tut-
to quello che incontrava, ·distruggendo
· tutto nel contempo. Con queste parole
. predisse èhe Alessandro avrebbe attac-
cato i domini.di quasi tutte le altre pro-
vince, avrebbe derubato ·i loro abitanti
e avrebbe permesso che tutti i campi ,e
le tenute fossero saccheggiati e distrutti
dai suoi soldati,· così che sarebbe sem'"
brato che avesse stretto il mondo intero
e tutte le sue cose preziose in una. morsa
e le_ avesse offerte ai suoi soldati per far- quanto mai crudeli, e questi non li con-
gliele schiacciare. . - sidera ciascuno re di un solo regno - ad
Efrem Siro, .e sempio della Macedonia, Siria, Asia ed
Commento a D.aniele, 7, 7
L'Anticristo . apparirà- improvvisa-
mente con dieci corna ·
Come il profeta ha già detto del' .
leopardo, che la - bestia aveva quattro
teste ed era stata soddisfatta, e il ·regno ·
di Alessandro era stato diviso in quat-
tro regioni, così dobbiamo cercare le
dieci corna che stanno_ per spuntare da
lei [la quarta bestia], quando il" tempo
della bestia si compirà, e il piccolo cor-
. no, che è l'Anticristo, apparirà improv-
visamente nel mezzo, · e la giustizia sarà
bandita dalla terra, e il mondo intero si
esaurirà. Perciò non dobbiamo anticipa-
re lavvertimento di Dio, ma esercitare
la pazienza e la preghiera di non cadere
in questi tempi. Non dobbiamo tuttavia .
rifiutare di credere che queste cose pas-
seranno". Perché se le cose che il profeta
ha predetto in anticipo non si fossero
realizzate, non avremmo bisogno di os-
servare queste cose. · Ma: se quelle stesse .
cose sono avvenute nel momento giusto;
come pronosticato, anche queste cose
certamente si compiranno.
Ippolito,
Scoli a Daniele, 7, 7
I dieci re succe~sori
Le due ultime . bestie riferentesi ai
Macedoni e ai Romani, Porfirio le iden-
tifica nel solo impero macedone distin-
guendole però così: pretende che nella
pantera · si veda lo stesso Alessandro,
mentre nella bestia dissimile dalle altre
bestie i quattro succes~ori di Alessandro;
_poi :fino ad Antioco soprannominato Epi-
fane conta dieci re che sar.ebhero stati
Egitto - ma fa dei diversi regni un'unica
compagine di regni, in modo da far cre-
dere che lespressione: bocca· che proferiva
parole insolenti non venga riferita ali'An-
tiçristo bensì ad Antioco.
'
Girolamo,
Commento a Daniele, 7, 7 ·
8
Le corna .
.
Questa bestia è diversa dalle altre
. Vale a dire, ho osservato attenta-
mente la bestia e ne sono rimasto asso~
lutamente impressionato, in modo par-
 La visione delle quattro bestie (7, 1-8)
ticolare dalle corna. Perché l'aspetto di
questa bestia è diverso da quello di qua-
lunque· altra del genere.
·Ippolito,
Scoli a Daniele, 7, 8
Il figlio-della perdizione .
Diciamo diinque ciò che ci hanno
tramandato tutti gli scrittori ecclesiastici:
verso la fine del mondo; quando l'impe-
ro romano sarà in completa .dissoluzio-
ne, verranno dieci re che si divideranno
il mondo romano, e sorgerà po~ un altro
piccolo re, l'undecimo, che dei dieci re
ne abbatterà tre, ossia quelli d'Egitto,
d'Africa e d'Etiopia, come veniamo a sa-
. pere più esplicitamehte nei versetti che '
.seguono; è una volta fatti fuori questi,
. anche gli altri sette re si sottome~teran­
no al vincitore. Ed ecco - continua - il
nuovo corno aveva degli occhi che sem-
-b~avano . occhi umani, per non farci pen-
sare """-- come opinano alcuni - che si tratti
del diavolo o di un dèmone, bensì di uno
degli uomini nel quale Satana tutt'intero
abiterà corporalmente. E una bocca che
proferiva parole insolenti: infatti è f uo-
mo. del peccato, il figlio della perdizione,
tantQ che ha il coraggio di piazzarsi nel
tempio di Dio proclamandoSz' lui stesso
Dio (2 Ts 2, 3-4).
· Girolamo,
Commè_nto a Daniele, 7, s·
L'Anticristo sorge e prevale
Qui allude all' Antitristo, _che sor-
ge tra le dieci corna. Dice anche che tre
torna precedenti ·a lui furono strappate
via: allude al fatto che quello deporrà
nello stesso çempo tre . re di quei dieci ·
cui è affidato l'impero. Chiama il corno
"piccolo" perché· generato da un'esigua
tribù dei Giudei; "visibile" perché di-
. venterà famoso per quéste azioni. Con
295
il termine "occhi" vuole indicare l'in-
telligenza e l'astuzia, di cui fece uso per
colpire molti. Ma dice anche che ha una
bocca che parlava a gran voce, ovvero ar- .
rogante e superba.
.Teodoreto dì Cirro;
Commento a Daniele, 7, 8
Conquistato solo da Dio
Chi sono i dieci re? Qual è il piccolo
corno? Dico che l'Anticristo apparirà in
mezzo ai re. Quel corno aveva occhi simi-
li a quelli di un uomo e una bocca che pro- _
feriva parole arroganti. Quali parole pos-
sono essere dette che siano più arroganti
di queste: Si porrà al di sopra di qualsiasi
cosa sia chiamata Dio o divina, tanto da
· sedete nel tempio di Dio (2 Ts 2, 4)? Non
stupirti se ha occhi di uomo: infatti così
si dice. È un uomo (cf. 2 Ts 2, 3 ); Perché
il corno ·all'inizio appare piccolo e non
grande? Crescer~ dopo questo tempo e
dominerà alcuni regni. Perché? Nessun
regno riuscirà a sopraffarlo, ma Dio stes-
so lo annienterà e lo distruggerà.
Giovanni Crisostomo,
Commento a Daniele, 7
 296 Daniele

Le metafore ta presente al mare quando dice: Il regno dei

Quando la Scrittura vuole spiegare i
.regni, usa la metafora delle bestie. Un regno
.è un oggetto immateriale, perciò bisogna
attribuirgli un qualche corpo. Non erano
forse adatte le bestie a descrivere regni?
·Certamente, perché dal momento. che ·le
· caratteristiche dì questi regni esistono prin-
cipalffiente in quelle bestie, furono trovate
estremamente adatte. Volle mostrare l'arrò-
gahza ferma e la lussuria e usò la leonessa.
Volle 'descrivere la lentezza ed ecco l'orso.
Volle mosfrare la velocità e la sveltezza eco-
me avesse sconfitto tutti gli imperi mediante
guerre ed ecco il leopardo. Osserva ·come
prima avesse visto un mare bellissimo, che
rappresenta la terra intera. Il mondo è pieno
di così tanti tumulti ed è agitato come. lo è · ti del cielo lo hanrto rimescolato».
il mare, anche se il mare è pieno di pesci e
non di uomini. Anche Cristo paragona la vi-
cieli' è simile anche a una rete gettata nel ma-
re, che raccoglie ogni genere di pesci (Mt 13;
47). E Daniele: Ecco, i quattro venti del cie-
lo si abbattevano impetuosamente sul Mare
Grande. Parla delle bestie che' erano partite
. da lì e mostra la rapidità della diviria prov-
videnza. Infatti noi, .quando parliamo della
velocità, introduciamo la figura dei venti.
[Daniele] dice che i venti si abbatterono sul
mare e le bestie emersero dal mare..Infatti i
n9stri principi partedpano della nostrana- _
tura. Così anche spesso chiama un re "leo-
ne" desiderando mostrarne la dignità regale
.e la natura ferina. Oppure lo fa perché quel-
lo è un vento orientale, questo settentriona-
le e un altro ancora meridionale. È come se
qualcuno dicesse: «Sconvolge il mare, i ven-
·Giovanni Crisostomo,
Commento a Daniele, 7, 7

IL GIUDIZIO DIVINO

Io continuavo a guardare, .
quand'ecco furono collocati troni
e un vegliardo si assise.
La sua veste era candida come la neve
e i capellidel suo capo erano candidi come la lana;
il suo trono era come v~mpe di/uoco
con le ruote come fuoco ardente.
Un fiume di fuoco scorreva
e usciva dinan.zi a lui: - .
· mille migliaia lo servivano
e diecimila miriadi lo assiStevano.
La corte sedette e i libri furono aperti.
Continu.ai' a guardare a causa delle parole a·rroganti che quel corno pro/e- . ·
riva, e vidi che la bestia fu uccisa e il suo corpo distrutto e gettato a bruciare
nel fuoco. Alle altre bestie fu toltò -il potere e la.:durata della loro vita fu
fissata fino a un termine stabilito (7, 9-12).
 Il giudizio divino (7, 9-12) 297

Dio, che è incorporeo e privo di forma, si serve delle visioni quando lo desidera
(Teodoreto); dunque è opportuno interpretare le visioni in senso simbolico (Giovanni
Crisostomo, Teodoreto). L'Antico di giorni è il Padre (Ippolito). Il titolo ''Antico di giorni"
allude all'eternità di Dio (Cassiodoro, Teodoreto). I troni indicano il giudizio divino
(Girolamo, Giovanni Crisostomo, Efrem). Il giudizio divino si svolge quando l'Antico di
_ giorni prende il suo posto in mezzo agli altri troni (Gregorio di N azianzo, Ambrogio). I
-suoi capelli, descritti come "pura lana", sono un segno del perdono dei peccati (Origene,
Cirillo di Gerusalemme). Il potere di Dio è proclamato attraverso i simboli del trono, del
fiume e delle ruote (Teodoreto). L'espressione "mille migliaia" non è usata per indicare un
numero preciso di servitori, ma una moltitudine troppo grande per l'umana·comprensione
(Girolamo). Coloro che assistono il Signore sono veri sacerdoti (Gregorio di Nissa), dotati
dello Spirito Santo per servire (Basilio). I libri del giudizio aperti davanti alla corte seduta
contengono la memoria delle- azioni degli uomini (Teodoreto). Dio non ha bisogno di libri,
ma il profeta utilizza un'immagine umana per illustrare il rigoroso esame su cui si basa il
giudiZio di Dio (Isho'dad). Il giudizio divino scende per umiliare i superbi (Girolamo).
Ad ogni regno terreno viene concesso un tempo per regnare, seguito dalla distruzione che
merita (Teodoreto). Dopo che il quarto impero viene distrutto, non verrà rimpiazzato da un
altro impero terreno, ma da quello dei santi. (Girolamo).

9 J;Anticq di giorni quando è scritto: E i tuoi anni non han-

I troni
Non sono troni quelli di cui il Signo-
re ha detto: Vi' siederete in dodici troni (Mt
19, 28)? .:. Mio caro, non immaginare che
Dio abbia un corpo e non pensare che
Lui, che è infinito, possa essere confina-
to i~ un trono. Perché se nella sua mano
sono'·gli abissi della terra (Sa! 94, 4) e ha
pesato con la stadera le montagne, e se le
nazt'oni sono come un nulla davanti a lui e
le isole pesano come un granello di polvere
(ls 40, 12-17), come dice lui stesso, che
luogo potrebbe contenerlo tutto in una
volta?_ Cosa dovremmo dire? La situa~
zione non può essere esattamente come
descritta: Dio non può essere confinato in
un trono. Se indossasse degli abiti, -come
potrebbe il fuoco non consumarli? E per-
ché viene chiamato l"'Antico di giorni"
dàl momento che esisteva prima di tutti
i tempi? In che modo può essere definito
"antico", dal momento che le Scritture -
dicono: Tu resti lo stesso (Sal 101, 28)?
Perché allora viene chiamato "antico",
no fine (ibid. )°? E come dovrebbero essere
degli abiti adatti a un essere. illimitato e
incorporeo? Perché dice: La. sua gran-
dezza non si puq misurare (Sal 144, 3). E
ancora: Se salgo in cielo, là tu sei~· se scen-
do negli inferi~ eccoti (Sal 138, 8). Come
·potrebbe essere contenuto in abiti umani
e non consumarli? Ma davvero il profeta
era in gtado di vedere e leggere molte co-
se di quèsto genere; Come potrebbero i
suoi capelli non essere bruciati dal fuoco?
Giovanni Crisostomo,
Commento a Daniele, 7
Dio è senza forma
Ci vuole opportunamente insegnare
che, essendo Dio incorporeo, sempliç'.e ·~
e senza una forma stabilita, poiché non '
è in nulla circoscritto, ma per sua stessa
natura non può essere delimitato, Dio
stesso foggia spesso delle immagini per
la nostra utilità, com' egli ·desidera. Ed è
possibile osservare anche in quale forma
si rese visibile ad Abramo, in quale altra
 298
a Mosè, in quale altra ancora a.Isaia e co-
. sì diversamente a Geremia. E se osserve-
rai qualche differenza tra le rivelazioni,
non addebitarlo a una natura moltepli~
· ce della · divinità, ma ascolta quello che
Dio dice per bocca del profeta Osea: Ho
moltiplicato le visioni e ho preso questo
aspetto nelle mani dei profeti (Os 12, 11).
Dice che «ha preso questo aspetto», ma
non che fu visto dai profeti: plasma in-
fatti visioni a seconda della sua volontà.
Così, infine, anche il beato Ezechiele,
dopo aver contemplato una mescolanza .
visibile di elettro e fuoco e aver narrato
la sua visione, conclude: Questo è l'a-
spetto della gloria del Signore (Ez 1, 28).
Vuol dire che rion ha visto il Signore, né
la gloria del Signore, ma l'aspetto della
gloria del Signore. .
· Teodoreto di Cirro,
· Commento a Daniele, 7, 9-10 · · · come egli ci descriva il giuçlizio. . . tutto è
Da solo nel suo trono
Quella serie di troni visti da Daniele
mi sembra che siano dunque quelli che
Giovanni chiama i ventiquattro troni.
. L'Antico di giorni è quello che in Gio-
vanni siede da solo ·sul trono; e anche il
Figlio dell'uomo che viene verso l'Anti-
co di giorni è 'la stessa persona che Gio-
vanni chiama leone della tribù di Giuda,
radice di David (Ap 5,. 5). Per gli altri · c'è modo di·sfuggire alle punizioni.
particolati esistono analogie del genere.
Suppongo che quei trarti sian'? di quel~
li a cui accenna anche l'apostolo Paolo:
sia troni sia dominazioni (Col l, 16). E
anche· nel Vangelo si legge: Voi invece
siederete sopra dodici troni per giudicare
le dodici tribù d'Israele (Mt 19,28; Le 22,
30). Dio viene chiamato colui che siede e
l'Antico di giorni per mettere in.evidenza . Dice: fu"rono colloèatitroni e un vegliardo
il sÙo ufficio di giudice eterno.
Gi~olamo, .
Commento a Daniele, 7, 9 . quando hai sentito di una leonessa,. non
Daniele
Stia ritto anche per voi
Stia ritto anche per voi, perché non
dobbiate temerlo seduto in trono; chi sie-
de, infatti, giudica, come dice Daniele: Fu-
rono collocati troni e furono aperti i libri e
un vegliardo.si assise." Nel salino ottantesi-
moprimo sta scrittò: Dio si alza nel!'assem-
blea divina e in mezzo giudica gli dèi (Sai
82, 1). Sedendo, dunque, giudica; giudica
stando ritto; e giudica gli esseri imperfetti
e giudica tra gli dèi. Sta ritto per voi corrie
un difensore, come un buon pastore, per-
ché i lupi pericolosi non vi assalgano.
-Ambrogio, .
Lettere, .14 extra, 6
Non ti na~condere dal giudizio finale
Ricorda la v1sione di Dio di Daniele e
rivelato chiaramente perché tutti possano
ascoltarlo, angeli e uomini, il male e il be-
ne, cose fatte apertamente e altre in segre-
to, azioni, parole e 'pensieri, tutto .in una
volta sola. Come ·devono trovarsi davanti
a questo giudizfo coloro.che hanno vissu-
to male? Dove si ·nasconderà quell'anima
che alla vista di tutti questi spettatori verrà .
improvvisamenre scoperta nella pienezza
della sua turpitudine? Con quale corpo
sosterrà queste pene infinite e insopporta-
bili? ... Non c'è sollievo dopo la morte, né
Basilio di Cesarea,.
Lettere, 46
· Il tfrolo è simbolico .
Lottiamo con le nostre menti per
comprendere, miei cari, perché non è
una questione da poco di cui discutere.
· si assise. Di chi si tratta? Quando hai sen-
tito di un orso, non hai pensato a un orso;
 Il giudizio divino (7, 9-12)
hai pensato a un animale 1na piuttosto a .
dei regni; e quando hai sentito del mare
non hai percepito il mare ina piuttosto il
mondo. Lo stesso fai ora. Cos'è l'Antico
di giorni? È simile a u~ uomo anziano.
Ora quest'uomo anziano prende forma i.I)
base ai motivi per cui appare, e qui mo-
stra che i ·giudizi devono essere· affi~ati
agli anziani. Infatti, come quando udite la
p·arola."trono" non pensate che si intenda
una semplice sedia - perché chi Ùsereb-
be un significato così. banale e ·volgare,
q{iando Dio appare una volta armato (cf.
Sap 5, 18) e un'altra macchiato di s·a ngue
(cf. Is 63, 3)? Così dunque vuole intende-
re che è tempo di giudizio. La sua veste
era candida come la neve. Perché? P_e rché
questo non .è ·solo il .tempo del giudizio,
ma anche della ricompensa: tutti quelli
devono stare in piedi davanti a 'lui perché
il suo giudizio sorge co_me la luce (Os 6, 5).
Giovanni Crisostomo,
Commento a Danie_le, 7
Il Padre di'Cristò
· L'Antico di Giorni è, per Daniele,
nient'altro che il Signore~ Dio e Creatore
dell~universo, il Padre di Cristo stesso.
., . Ippolito,
Commento a Daniele, 7
. "Antico" allude alla gloria più grande
.I:Antico di giorni si assise: anche .qui
il termine "antico" è espressione di lode
·per conferire la gloria più alta. Altrove la
Scrittura adopera il termine "antico". in
senso di biasimo. Vedendo che le diverse
cose sono. composte da più parti,, usa le
ste~se :parole sia con accezione . positiva
. sia negativa, con diverse.sfumature di si-
gnificato.
.Giovanni Crisostomo,
Omelie sulla Prima lettera ai Corinzi, 15
299
"Antico" significa eterno
Con le parole ·"cose antiche" si rife-
risce alle cose et~rne, che non hanno né ·
un inizio rié una fine; come leggiamo in
Daniele: I troni/urano collocati e l'Antico .
·di giorni si sedette. ·
. Cassiodoro,
Esposizione sui Salmi, 138, 5
I capelli sono bianchi come lana .·
Poi si giunge a Libna · (Nm 33; 20),
· che si traduce: bianchezza. So che in talu-.
ni casi la bianchezza si intende in maniera
biasim,evole, come quando si dice: parete
imbiancata (Ai 23, 3) e sepolcri imbianca- ·
· ti (Mt 23, 27); ma qui si tratta di quella
bianchezza della quale dice il profeta: Mi
laverai e diventerò più. bianco della neve
(Sal 51, 9); e ancora Isaia: Anche se fossero
i ·vostri peccati.come lo scarlatto, come ne-
ve li imbiancherò e li farò diventare come
lana candida (Is 1, ·18); e poi nel Salmo:
· diventeranno bianchi per la neve sul Sel-
mdn (Sa! 68, 15); anche i capelli dell'Anti-
co di giorni si dice ~he sono candidi, cioè
bianchi come lana (Dn 7, 9). Così dunque
si deve intendere che questa bianchezza
proviene dallo splendore della luce vera e ·
discende dal chiarore delle visioni celesti.
Origene,
Omelie sui Numeri, 27, 12
· La lana simboleggia il perdono dei
peccati
Cosa significa questo linguaggio uma-
no? Che Dio non può regnare su quanti si-'*,
ano macchiati di peccato. Perciò egli disse:
. Renderò bianchi come neve e come lana i
vostri peccati (Is i, 18). Le immagini si rife-
riscono alle persone, cui .sono rimessi i pec-
cati o che mai hanno commesso peccato. ·
' Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi, 15, 19~21
300 Daniele
Senza macchia e santo
· [Daniele] os~erv.a la descrizione
dei capelli bianchi e della veste splen-
dente, l'insieme senza macchia e santo,
che rivela non solo la natura divina, ma
anche quanto di essa si può comprende-
re, ovvero la giustizia, la provvidenza, la
. misericordia, il giudizio. Poiché vide il
corno che pronunciava parole arroganti, e
preparava infiniti inganni contro i servi
di Dio, ecco che rivela attraverso la pu-
rezza splendente ovunque che, non per
trascuratezza di Dio, osò questi misfatti,
ma perché gli fu concesso dall'ineffabile.
·provvidenza.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 7, 9-10
·,.
L'Antico di giorni si siede
Allora i troni sorio sistemati e l' An -
tico di giorni presiede, e i libri vengo-
no aperti, e il fiume di fuoco scorre, e la
luce sta davanti a lui e il buio si prepa-.
ra-. Coloro che si sono comportati bene
otterranno la risurrezione della vita, ora
nascosta in Cristo ma che si manifeste-
. rà in seguito con lui. Coloro che si sono ·
comportati · male otterranno la risurre-
zione del giudizio, da cui sono già stati
condannati- p~rché non hanno creduto ·
alla sua esistenza né che fosse presiedu-
to dal Logos che giudica. I primi saran-
no accolti con la luce ineffabile e con la
. visione della santa e reale Tdnità~ che
· ora brilla su di loro con maggior fulgo-
re e purezza e si unisce completamente
all'intera anirn:a, nella .quale solamente
io ritengo che il regno dei cieli consista.
Per gli altri sarà un tormento, ma più di
tutto devono sopportare di essere s_tati
rigettati da Dio e la vergogna senza limiti
di esserne consapevoli. . mescolato con l'intera anima.
Gregorio di Nazianzo,
Discorsi, 16, 9
La visione rivela la natura di Dio
Rifletti sul trono edificato di fuoco, e
le ruote che hanno la stessa natura lignea
e ilfiume di fuoco . Attràverso questa de-
~crizione dichiara la potenza divina, attra-
verso queste parole, appunto, il suo ca-
rattere d'incorruttibilità e perfezione; éon
l'aggettivo "antico" l'eternità, la saggezza
e la mansuetudine.
· Teodoreto di Cirro, ·
Commento a Daniele, 7, 1O
10
Un fiume di fuoco
Dio è come un fiume di fuoco
Anche se è con scherno che Celso
dice che noi parliamo di Dio «che-verrà
come. un giustiziere·p_ortando il fuoco» e
questo ci spinge continuamente a esami-
nare il significato profondo delle parole,
faremo qualche osservazione, sufficiente .
a far sì che i nostri ascoltatori ignorino
la derisione di Celso nei nostri confron-
ti, e quindi passiamo a quànto segue. La ·
Scrittura divina dice che il nostro Dio è.
· un fuoco che consuma e che· un fiume di ·
fuoco scendeva dinanzi a lui; e anche che
verrà come il fuoco del fonditore e come la
lisciva dei lavandai (Ml 3, 2) per forgiare
il suo popolo._Ma . quando è detto ~sse­
re «fuoco che consuma» ci domandiamo
quali si~no le cose che verranno consuma-
te da Dio. E pensiamo che siano la mal-
vagità e le azioni cJJ.e ne derivano ·e che;
chiamate in modo figurato legno, fieno, ·
paglia (1 Cor ,3, 12), Dio consuma come. :
un fuoco." Il malvagio, di cortseguenza,
è detto costruire «legno, fieno e paglia»
sul fondamento di · ragione precedente-
mente. posto ... Allo stesso modo, «fiumi
di fuoco» sono detti scendere davanti a
Dio, che laverà via a fondo .il male che si è
Origene,
Contro Celso, 4, i3
 Il giudizio divino (7,
Un fiume di fuoco scorreva davanti
al suo volto
Proprio colui che tu ora disprezzi sa-
rà allora il giudice: pensa continuamente
a questo e al fiume di fuoco: Un fiume di
fuoco :--- è qetto - scorreva davanti al suo
volto. Pensa anche che chi è consegnato a
quel fuoco non può sperare la fine del ca-
stigo. Gli stolti piaceri della vita non diffe-
riscono in nulla dalle tenebre e dai sogni,
perché prima che l'atto del peccato abbia
compimento, il piacere si spegne, ma i ca-
stighi chè ne derivano non hanno fine. Il
piacere è per poco, la pena è eterna.
Giovanni Crisostomo,
Lettera a Teodoro, 3
10
Dieàmita miriadi
Il grande numero dei servi .di Dio
Non vuole indicare, con questo, che il
numero dei ministri di Dio sia un numero
·finito, ma che i vocaboliumani non riesco-
. no a esprimere una moltitudine più grande.
Girolamo,
Commento a Dàniele, 7, 1O
.\
'·
Sono tutti spiriti che compiono un
ministero
E a colui al quale offriamo le nostre
prilnizie rivolgiamo anche le nostre pre-
ghiere, poiché abbiamo un grande· sommo
sacerdote che ha attraversato i cieli~ Gesùr
Figlio di Dio (Eb 4, 14) e teniamo stretta
questa professione di fede fintanto che
. siamo vivi; perché troviamo Dio e il suo
Figlio Unigènito, manifestatosi a noi come
Gesù, essere pieni di grazia e bontà verso
di noi. E se volessimo avere a fianco una
moltitudine di· uomini éhe si diinostrino
benevoli nei nostri confronti, ci è stato
insegnato che mille migliaia lo_ servivano e
9-12) 301
·· diecimila miriadi lo assistevano. E questi,
considerando come loro parenti e ·an~.ici
tutti quelli che imitano la loro pietà verso
Dio e in preghiera lo chiamano con animo
sincero, collaborano con loro per la loro
salvezza, appaiono a loro, reputanò loro
e
compito dovere prendersi cura di loro, e
come di comune accordo visitano con ogni
gentilezza e libertàquelli che pregano Dio,
e loro stessi pregano per loro. Non sono
essi tutti spiriti incaricati di un ministero,
inviati per servire coloro che devono entrare
in possesso della salvezza?(Eb l, 14). ·
Origene,
· Contro Celso, 8, 34
Gli erano vicine .migliaia di migliaia
Se queste cose e le loro conseguenze
ti sembrano di poco conto - parlo del cro-
cifiggersi assieme a Cristo (cf. Gal 2, 19),
dell'offrirsi in sacrificio a Dio (cf. Rm 12,
1), del divèntare sacerdote dell'Altissimo
(cf. Gen 14, 18), dell'essere ritenuto degno
·della grande manifestazione. di Dio - che
cosa di più alto potremo pensare per te?
.Dall'essere crocifisso assieme a Cristo
derivano il vivere, l'essere glorificato (cf.
· Rm 8, 17) ed il regnate assieme a Lui; e
dall'offrirsi in sacrificio a Dio deriva il tra-
sferimento dalla natura e dignità umana a
quella angelica. Di questo. parla Daniele là
dove dice: Gli erano vicine migliaia di mi-
gliaia. Chi poi si dedica al vero sacerdozio
e si accompagna al gran sacerdote rimane .
anch'egli in modo assoluto sacerdote per
l'eternità, e la morte non gl'impedisce di ri-
manere tale per sempre (Eb 7, 3; 7, 23-24).
. Gregorio di Niss.a,
.
,,1
La verginità, 23
La gloriosa armonia nell'alto dei cieli
Se accanto a lui stanno migliaia di
migliaia di angeli e infinite miriadi di
 302 Daniele
ministri è nella potenza dello Spirito che
essi compiono irreprep.sibilmente il loro
ufficio. Tutta quell'armonia sovraceleste
e·indicibilé nel servizio di Dio e nel mu-
tuo accordo delle potenze sovracosmi- ·
che non potrebbe conservarsi senza che
le presiedesse lo .Spirito. Così dunque
nell' a't to di dar loro l'esistenza, agli esseri
che non raggiungono la loro perfezione
per un progresso, ma che fin dalla crea-
zione sono già immediatamente perfetti, ·
è presente lo Spirito Santo, per conferi-
re la propria grazia -a perfezionamento e
completamento della loro essenza. '
Basilio di Cesarea,
Lo Spirito Santo, 38
Diecimila volte diecimila
Sta scritto: Quando il Figlio del!' uo~
mo verrà nella sua gloria, saranno con
lui t?ttti i suoi angeli (Mt 25, 31). Ve-
di, o uomo, _davanti a. quanti giudici ti
presenterai. M-a sarà anche presente
con essi tutto il genere umano! Calcola
quanti siano Òra i cittadini dell'!mpero
rom·ano, quanti i barbari; quanti da mi-
gliaia d'anni sepolti da· Adamo ai nostri
giorni. Rispetto alla stèrmiriata moltitu-
·dine degli angeli quella degli uomini è
ben poca. cosa - l'umanità è una delle
c.e nto pecore e gli_ angeli sono. le altre
· novantanove (cf. Mt 18, 12; Le 15, ~) . stile delle Scritture, che parlano material-
-; perché devi farti il conto del nume-
ro degli abitanti della terra a partire
dall'immensità della stessa terra abita--
ta, un punto.in mezzo al solo cielo che
-la circonda. Calcola che ·questo cielo ·
è abitato da una· moltitudine di esseri
proporzionata alla sua estensione, e i
cieli dei cieli a loro volta sono abitati da
moltitudini infinitamente più grandi. Il
profeta dice: Mille migliaia lo servivano
e dieàmila miriadi lo assiftevano (Dn 7,
. 10), per indicare non soltanto un gran
· numero, ma un~ moltitudine di tanto · degli eventi a ciascuno. Chiama '~libri"
più ·grande da non poterne determinare
il numero. Al giudizio dunque assiste-
ranno Dio Padre di tutti; Gesù Cristo
assiso accanto a lui, con essi lo Spirito
Santo dell'uno.e dell'altro. Tutti con le
nostre opere saremo convocati davanti
a loro dalla tromba angelica!
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi, 15, 24
Due libri
La coscienz~ e le opere di ognuno -
vengono svelate a tutti sotto ambedue gli
aspetd: buone e cattive. Il libro buono ·
è ·quello che spesso incontriamo nella
Scrittura: il libro dei viventi; cattivo è il
libro che porta in mano I' accusatore, che
è il nèmico e il vendicatore a cui si rife-
risc~ l'Apocalisse: !'accusatore dei nostri
fratelli (Ap 12, 10). Questo libro è for-
e
mato di terra anche il profeta ne parla
quando dice: verranno scritti sulla terra
(Ger 17, 13)~
Girolamo,
Commento a Daniele, 7, 10
Dio giudica con equità
I libri furono aperti non perché Dio
abbia bisogno di libri, fua il profeta sta
parlando in termini umani, secondo lo
mente· con creature materiali; inoltre, per·
mostrare il rigoroso esaine su cui si basa~
no i giudizi di Dio, dice che Dio giudica .
con. equità e pazienza.
Isho'dad di Mèrv,
Commento a Daniele, 7, 10
La memoria degli eventi
Decise che il resto del tempo fosse
dedicato al giudizio e spiegò là memoria
 Il giudizio divino (7, 9-12)
la memoria di ogni awenimento. E se
qualcuno ritiene che con queste paro-
le si alluda àlla promessa che il.Signore
fece agli Apostoli:· Saranno posti dodici
troni~ e una volta seduti giudicherete le
dodici tribù d)Israele -(Mt 19, 28), non
è lontano dalla verità; l'annuncio della
verità è infatti di per sé senza menzo-
gna.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 7, 9-10
11
Il corno e la bestia
. Parol~ ·arroganti
'
Il giudizio di Dio viene per abbattere
la superbia. E appunto per questo l'im-
pero romano sarà distrutto: perché come
quel corno proferisce parole grosse.
Girolamo,
Commento a Daniele, 7, 11
Tutti i regni saranno distrutti
A causa dell'Anticristo blasfemo tut-
ti i regni vengono annientati simultanea-
mente ·con la distruzione dell'unico impe-
ro rbmano e rion esisterà più in nessun
modo un impero terreno, bensì ci sarà un
soggiorno di santi e l'avvento trionfale del
Figlio di Dio.
Girolamo,
Commento a Daniele, 7, 11~12
-La quarta bestia venne distrutta
Per la pazzia di quel corno, infatti,
uria volta promulgato ìl giudizio, anche
il quarto regno fu distrutto, come s'al-
lude con l'espressione: e il corpo delia ·
bestia fu dato alle fiamme per essere bru-
ciato. Conviene sottolineare che non
dice semplicemente che la bestia fu da-
ta alle fiamme p~r essere bruciata, ma
303
"il suo corpo'". Dal momento che con
"bestia" allude a tutto l'impero, m~
nell'impero vi sono alcuni educati alla
fede, -altri operatori di delitti, e siamo
soliti definire gli uni uomini spirituali,
gli altri corporei, secondo le parole del~
la divina Scrittura, correttamente non
dice che la bestia è stata consegnata alle
fiamme per essere bruciata, ma il corpo
della bestia, ovvero i più grassi e mate-
riali, che non sono capaci di pensieri
spirituali.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 7, 11
12
Le altre bestie
La punizione delle bestie
Dice che. cessò oramai il potere del-
le altre bestie, sebbene desiderassero
regnare _per un periodo molto lungo: è
evidente che fu Stabilito un tempo per
ognuna di quelle affinché regnasse. bo- .
po questi eventi, dice, e quando gli al-
tri regni erano già stati distrutti, mentre
coloro che erano degni di punizione nel
quarto regno erano stati consegnati al
fuoco ..
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 7, 12
Medi, Persiani e Caldei
Qui si riferisce ai regni di Medi,
Persiani . e Caldèi. La durata della loro ·~1
vita fu fissata fino a un termine stabilito,
cioè i re delle nazioni sopra menzionate
non sarebbero stati completamente privi
di potere.
Efrem Siro, ·
Commento a_Daniele, 7, 12 ·
 304 Daniele .

L AVVENTO DEL FIGLIO DELL'UOMO

Guàrdando ancora nelle visioni notturne,

ecco venire con le nubi del cielo
uno simile a.un figlio d'uomo;
giunse fino al vegliardo e fu presentato a lui.
Gli/urano dati potere, gloria e regno;
tutti i popoli: nazioni"e lingue lo servivano.:
il suo potere è un potere eterno,
che non fin.irà mai: _
e il suo regn.o non sarà mai distrutto (7', 13-14).

Questi sono i due avventi del nost_ro Signore e Salvatore (Ippolito, Tertulliano). Il regn~
di Cristo non ha fine, e il suo dominio è eterno (Rufino, Ilario). Il suo secondo avvento è pieno
di gloria (Cirillo di Gerusalemme, Giustino,' Teodoreto). Il Figlio dell'uomo è il Figlio di Dio
che ha assunto sembianze umane (Girolamo), ma che era in cielo fin dall'inizio (Eusebio,
Ippolito); venuto a giudicare e a rimettere i peccati (Tertulliano), sulle nuvole, dove Dio si
manifesta (Giovanni Crisostomo). La profezia riguarda il Signore e in Lui si compie (Efrem),
Lui che è chiamato Figlio dell'uomo perché è stato· partorito naturalmente come un figlio .
· (Cirillo di Gerusalemme), generato da Dio (Giustino), come descritto nel testo dell'Apostolo
· (Girolànio). L'Antico di giorni non invecchia con il tempo e la sua apparizione è la prova.che
il Padre è apparso ai profeti (Agostino). Il Figlio è l'Unigenito di Dio e un nuovo Adamo che
ha sconfitto la morte con la morte (Ippolito). Il suo regno dura per sempre e l'umanità in esso
·è come gli angeli (Tertulliano). La terra intera lo adorerà (Giovanni Crisostomo).

Il primo e il _secondo avvento del Si- di giorni... ed è stato condotto da lui. E

. gnote
Due venute del nostro Signore e
Salvatore vengono annunciate· nelle
Scritture, essendo una la sua prima ve~
nuta nella carne, ·che avvenne senza ono-
ri dal momento che si era fatto niente,
come disse precedentemente Isaia: Non
ha apparenza né bellezza per attirare i no~
. stri sguardi.(ls 53, 2) ... Ma il suo secondo ·
avvento viene annunciato come glorioso,
quando verrà dal delo con la schiera di
angeli e la gloria di suo Padre, come dis.-
se il profeta: I tuoi occhi vedranno un re
nel suo splendore (Is 33, 17), e: Ho visto · Vangelo attesta (cf. Cv 12, 41), o a Eze-
uno come il Figlio dell'uomo venire con le
nuvole del cielo; ed è venuto dall'Antico
gli sono stati resi il dominio; l'onore e la
gloria. ·
Ippolito,
Cristo e l'Anticristo, 44
Il Figlio dell'uomo nell'eterno .regno
degli anni
Osserva l'intero corso del tempo, e
nota con che sembianza apparve a Gesù,
il figlio di N:Un, un profeta che aveva il suo
stesso nome (cf. Gs 1, ls.); o a Isaia, che
racconta di averlo visto, come il anche il
chiele, cui-fu concessa anche la conoscen-
za della risurrezione_(cf. Ez 37_, ls.), o a
 I:avvento del Figlio deltuomo (7, 13-14)
Daniele, che confessa il Figlio dell'uomo
nell'eterno regno dei secoli, o a tutti gli al-
tri a cui si presentò in forma di varie crea-
ture, nei modi di Dio e nelle opere di Dio,
ovvero per insegnarci a conoscere Dio e
a godere della nostra condizione eterna.
Perché questo piano, destinato all'umana
. salvezza, porta con sé nel tempo presente
un attacco così empio contro la sua nascita
eterna? La creazione, di cui tu parli, risale
all'inizio dei tempi; ma la nascita di Cristo
è s.enza fine e prima dei tempi. Rifletti su·
quanto segue: stiamo forzando le parole
se un profeta o il Signore o un apostolo
o qualche testo sacro ha descritto con il
termine "creazione" la nascita della sua
eterna divinità. In tutti questi casi Dio,·
"che è una fiamma che consuma, è presente
come essere creato, in modo tale da poter
abbandonare la forma creata (On lo stes-
so potere con cui ha a~surito tale forma,
essendo in grado di distruggere in un se-
. condo momento ciò che era stato creato
solamente per essere visto.
Ilario di Poitiers,
La Trinità, 12, 47
La .s econda venuta del Cristo
\ . . Se tale potere viene mostrato aver
Noi annunziamo non solo una ma
due venute del Cristo, la seconda· molto
più splendida della prima, perché que-
sta. si compì con il segno della pazienza,
mentre la seconda si realizzerà nel trionfo
. della sua divina regalità. Di fatto, il nostro
Signore Gesù Cristo ci si manifesta per lo
più in due ·modi: in due nascite, una dal
Padre prima dei secoli e una dalla Vergine
nella pienezza dei secoli; in due· discese,
una passata inosservata come rugiada sul
vello (cf. Sai 72, 6) e una che alla fine sa- ·
rà manifesta (cf. Cat 12, 9); in due venute,
nella prima avvolto in fasce dentro la stal-
la e nella seconda avvolto da un manto di
.luce (cf. Le 2, 7; Sal 104, 2), nella prima
sottoposto all'umiliazione della croce che
305.
non ritenne vergogna e nella seconda scor-
tato da schiere di milizie angeliche nella
gloria (cf. Eb 12, 2; Mt 25, 31). Dunque
non solo crediamo fermamente nella sua
prima venuta, ma ne attendiamo anche la
seconda. Se per la prilna abbiamo detto:
Benedetto colui che viene nel nome del Si-
gnore (Mt 21, 9), per la seconda andremo
incontro al Signore ad adorarlo con gli an-
geli ripetendo le stesse parole: Benedetto
colui che viene nel nome del Signore. Il Si-
gnore allora verrà non per essere giudicato
un'altra volta ma per giudicare quelli che
l'hanno giudicato. Se nella prima venuta
tacque davanti a chi lo giudicava (cf. Mt
26, 62; 27, 12)., nella seconda si rivolgerà
ai malvagi che lo sottoposero ai tormenti
dicendo loro: ·Tu hai fatto questo e io ho
taciuto (cf. Sal 50, 21). Sè per l'economia
salvifica venne a correggere gli uomini co-
me maestro con la persuasione, allora ver-
rà per es~i volenti o nolenti come re coida
costrizione.
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi, 15, 1
Il suo secondo glorioso avvento
accompagnato e ancora accompagna-
re la sua passione, pensa solo a quanto
grande sarà il suo potere nel momento
del suo glorioso avvento! -Perché, come
Daniele ha predetto, verrà sulle nuvole
come il Figlio dell'uomo, accompagnato
dai suoi angeli.
Giustino Martire,
Dialogo con Trifone, 31
·La predizione della seconda venuta
di Cristo
Anche il Signore dice così nei Van-
geli: Vedrete il Figlio del!' uomo venire
sulle nubi del cielo con i suoi angeli (Mt
 3.06 Daniele
·24, 30), e il beato Paolo: Perché il Signo~
. re stesso scenderà dal cielo a un ordine a1
una voce del!'arcangelo e al suono della
tromba di Dio e i morti risorgeranno in-
1
corrotti~ e noi, i vivi~ i supers.titi~ saremo ·
rapiti tra le nubi pe.r andare incontro al
Signore in cielo, e cosz' saremo sempre con
. il Signore (1 Ts 4, t6-17). Questo con
. chiarezza c'insegna il beato Daniele, an-
nunciando la seconda venuta del ·Salva-
tore, e chiamandolo apertamente· Figlio
·dell'uomo, per la natura che prese su di·
sé; che viene sulle nubi, ·secondo la sua
promessa, per mostrare 'il suo potere; e
gli fu· dato onorf!, .potere e regnodall'An-
tico dei giorni, come se fosse tm uomo.
Queste cose le dice .a nche il beato Da- . volontà di Dio,· Padre di tutti, che lo ha
vide -nel suo secondo salmo, -di fronte al
Signore: Il Signore mi disse: «Tu se.i mio
figlio, io oggi ti ho generato: chiedimi~ 'e
ti .concederò i popoli come tua eredità, e
i confini d~lla ierra come tua proprietà>>
(Sal 2, 7-8). Così afferma anche il. beato
Daniele: Infatti tutti i popoli~ le tribù e
le lingue lo serviranno. E per dimostrare
: che il:suo regno è senza fine: il su_o domi-
nio è un dominio eterno, che non passerà
maz~ e il'suo .regno non sarà distrutto: . ·
1
_. · . Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele;'?, 13-14
;i
La visione .di Daniele riferisce al
nostro Salvatore
. Il profeta Daniele, che vide il suo
regno per ispira·z ione dello Spirito divi-
no," così ha profetizzato, ·descrivendo la
visione di Dio in termini umani. .. Queste
parole non possono. chiaramente essere
riferite a nessun altro se non al nostro Sal--
vatore, il Dio Verbo che era· in principio
presso Dio, chiamato Figlio dell'uomo in
virtù della sua incarnazione.
Eusebio di Cesarea,
Storia ecclesiastica, I, 2, 24-26
13 Il Figlio del!' uomo
L'incarnazione
Non allude forse Daniel~ a questa
vedtà quando ·dice che chi ha ricevuto il
· regno et~rno è come # Figlio del!'uomo?
Le parole «come il Figlio dell'uomo» in-
dicano che si farà uomo e apparirà come
· tale, ma rion verrà generato da seme urna- ·
no. Daniele afferma la stessa verità in mo-
do figurato quando allude a Cristo come
a una pietra [che] si staccò dal monte ma
non per mano d'uomo {Dn 2, 34), perché
dichiarare che si era staccata dal monte
:qon per mano d'uom~ significa che non è
stata prodotta da attività umana ma dalla
generato.
Giustino Martire,
Dialogo con Trifone, 76
Il Figlio d'uomo come la roccia
Colui che nel sogno di N abucodòno-
. sor viene descritto come un· sasso che si
stacca.non per opera d'uomo e che diven-
ta una montagna enorme dopo aver fran-
. turnato il ferro, il bronzo, l'argento e l'oro
della statua, qui.ci viene presentato nella
figura d~un Figlio d'uomo in allusione al-
la carne umana assunta nel Figlio di Dio,
conformemente al testo che leggiamo ne-
gli Atti degli Apostoli: Uomini di Galilea, ·
perché state guardando ·verso il cielo? Quel ·
Gesù che di mezzo 4 voi è stato assunto z;n
cielo, verrà nello stesso modo con cui l'ave-
te visto salire al cielo (At l, 1 l).
· Girolamo,
Commento a Daniele, 7, 13
La Parola non incarnata..
Chi eranel cielo se non la Parola
non incarnata, che. è stata mandata per
mostrare che era nella terra e anche nel
 ·I:avvento del Figlio delF uomo (7, 13-14)
Cielo? Perché era la Parola, era lo Spiri-
to, era la Potenza. Lo stesso ha assunto il
nome comune e corrente tra gli uomini e·
fu chiamato inizialmente il Figlio dell'uo-
. mo, in cqnsiderazione di cosa sarebbe di-
ventato, anche se non era ancora uomo,
come testimonia Daniele dicendo: Ecco
apparire, sulle nubi del cielo, uno, simile
ad un figlio di uomo. Giustamente, dun-
que, ha .detto che chi era in cielo veniva
sin dall'inizio chiamato con questo nome,
la Parola di Dio, essendolo sin dall'inizio.
Ippolito,
Contro Noeto, 4
Per giudicare
È chiamato il Cristo (cf. Mt 1, 16);
perché unto non da mani umane ma dal
Padre ·fin da tutta l'eternità come sommo
sacerdote per gli·uomini (cf. At 4, 27; Eb
5, 5). Lo diciamo anche morto (cf. Ap l,
18), ma non rimasto nell'Ade come tutti
gli altri morti (cf. Sal 88, 5). Lo chiamiamo
Figlio dell'uomo (cf. Mt 16, 13 ), non in
quanto nato per generazione terrena co-
me ciascuno di noi, ma perché verrà sulle
· nubi pèr giudicare i vivi e i ~orti (cf. Mt · · una volta che le loro obiezioni fossero con-
24, ·30). Lo chiamiamo Signore (cf. Le 2,
11), tion in senso· traslato come si chiama-
no signori alcuni uomini, ma in quello per
cui si chiama Signore per natura e dall'e-
ternità solo Gesù (cf. Mt l, 21), nome che
significa la sua opera di salvatore e di me-
- dico. Lo diciamo Figlio di Dio per natura
e non per adozione (cf...Mt 3, 17; Sa! 2,
7); 1a polionimia degli appellativi che dia-
mo al nostro· Salvatore non vuol dire che
vi siano molti figli. È l'errore degli eretici.
·pe.r cui alti;o è Gesù, altro il Cristo, altro la
Porta, ecc ..Tu sei premunito dalla profes-
sione di fede che recita: «e in un solo Si-
gnore Gesù Cristo». Anche se gli appella-
tivi sono taqti, non esprimono che questo.
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi, 1O, 4
307
Il potere di giudicare
Si è rivelato espressamente a Daniele
come. il Figlio dell'uomo che viene sulle
nuvole del cielo come giudice, come recita
anche la Scrittura. Basterebbe questa testi-
monianza sull'autenticità del titolo profeti-
co del Figlio dell'uomo. Ma la Scrittura mi
offre ulteriori informazioni, ovvero l'inter-
pretazione che ne dette il Signore stesso. I
Giudei, vedendo in lui un semplice uomo,
e non essendo ancora sicuri che fosse Dio,
poiché ignoravano anche che fo~se il Figlio
di Dio, dicevano giustamente tra di loro.
che un uomo .non può rimettere i peccati
(cf. Le 5, 21), ma che solo Dio può farlo.
Perché lui, non assecondando la.loro opi-
nione sull'uomo, rispose che aveva il potere
di rimettere i peccati giacché, menzionando
il Figlio dell'uomo, aveva anche indicato.un
uomo? Lo fece perché con la stessa defini-
zione di Figliò dell'uomo tratta.dal libro di
Daniele voleva indurli a riflettere e mostra-
, re loro che· colui che rimetteva i peccati era
Dio e uomo, che solo il.Figlio dell'uomo.
della profezia di Daniele aveva ottenuto il
potere di giudicare e perciò, di ·conseguen-
za, di rimettere i peccati (dal momento che
chi giudica può anche assolvere); così che,
futate tramite la citazione delle Scritture,
potessero più facilmente riconoscere. che
èra lui il Figlio dell'uomo, proprio perché
effettivamente perdonava i peccati.
· · Tertulliano,
Contro Marciane, 4, 10
Il Padre dà~ ilFiglio riceve il regno
eterno
Tuttavia non so proprio come questa.
brava gente spieghi l'apparizione a Danie-
le dell'Antico di giorni; dal quale ha rice-
vuto il regno .il Figlio dell'.uomo, che si è
degnato di farsi tale per noi, cioè da Colui
che gli dice secondo 1Salmi: Tu sei il mio
Figlio, oggi ti ho generato: chiedi a .me e tz'
308 Daniele
darò le nazioni per tua eredità; da Colui che
tutto ha messo sotto i suoi" piedi (Sa! 2, 7 -8;
Sal8, 8;At 13, 33; Eb l,5; 5, 5). Se dunque
il Padre nell atto di dare il regno e il Figlio
1
nell'atto di riceverlo ·appar\rero .a Daniele
sotto forma sensibile, come fanno costoro
ad affermare che il Padre non si manifestò
.mai ai Profeti cosicché egli solo deve in-
tendersi come l'invisibile, che nessuno vide
mai, né può vedere (1 Tm 6, 16)? Ecco in-
fatti il tenore della narrazione di Daniele ...
Ecco il Padre che dà e il Figlio che riceve
il regno eterno e sorio ambedue presenti in
forma visibile al Profeta. · servizio del suo stesso Figlio, sia quelle
Agostino,
La Trinità, II, 18, 33
L'uguaglianza con Dio
Tutte queste esgressiorii, che fu pre-
sentato a Dio onnipotente e che ricevette
potere, maestà e regno, bisogna prenderle
nel senso del testo paolino:·Egl~ pur posse-
dendo la natura divina, non pensò di valersi
della sua uguaglianza con Dio, ·ma annientò
se stesso prendendo la natura di schiavo e .
diventàndo simile agli uomini:· e dopo aver
preso la natura·umana u.miliò ancora se stes-
so facendosi obbediente fino alla morte, an-
zi fino alla morte in croce (Fil2, 6-8).
Girolamo,
Commento a Daniele, 7, 13
14
Il suo regno
·Chi fa a pezzi il piccolo corno?
Ci dica, Porfirio, a quale uomo si .
confanno simili espressioni, e chi è que-
sto tale così potente da spezzare e annien-
tare quel piccolo corno che lui identifica
con Antioco.-Se ci risponde che i capi di
_Antioco vennero vinti da Giuda Macca-
beo (cf. 1Mac3-6), ci deve pur far sapere
conie .farà, questi, à venire come un Fi-
glia d'uomo sulle nubi del cielo ed essere
presentato ali' Antico di giorni e ricevere
potere e regno, tanto che tutti i popoli e
le nazioni lo serviranno, mentre il suo po-
tere dura in eterno perché non avrà mai
· fine. ·
Girolamo,
·Commento a Daniele, 7, 14
L'Unigenito Figlio di Dio
Il Padre, avendo reso tutte le cose al
celesti che quelle terrene, lo aveva mo-·
strato a .tutti come l'Unigenito-Figlio di
Dio, in modo che,·insieme al Padre, fosse
riconosciuto come Figlio di Dio davanti
agli angeli e fosse presentato anche come
· Signore degli angeli stessi.
. Ippolito,
Scoli a Daniele, 7, 14
Il mondo intero sarà al suo servizio
Mi chiedo cosa sia più ovvio di que- ·
ste parole: tutti i popoli, nazioni e lingue
lo servivano. Vedi che ha abbracciato tut-
te -le genti del mondo. Vedi che ha preso
e
il seggio del giudice il potere~· Temendo
che tu pensassi che questo è temporaneo, ·
dice: che non finirà maz~ e il suo regno non
sarà mai distrutto, bensì resterà e rimarrà.
Ma se non hai la fede, puoi convin·certi
considerando la questione. Vedi che ha lo
. stesso onore del Padre? Poiché il Figlio
è apparso dopo il Padre, dice che il Fi-
glio è venuto con le nuvole. Ma è chiaro
che lui esisteva già prima delle nuvole, se
è venuto insieme a loro. Gli furono dati
potere) gloria ' e regno, ovvero il potere
che aveva. Tutti i popoli, nazioni. e lingue
lo servivano. In realtà aveva il potere d~
prima, ma ricevette poi quel dominio che
aveva già ottenuto. Come comprendi i ca-
pelli del Padre e altri aspetti della visione,
 Dinterpretazione della visione (7, 15-18) 309

così devi comprendere questa parte della
visione. Quando senti le parole gli/urano
dati e altre cose simili, non devi pensare
in termini umani o bassi riguardo al Fi-
glio. Anche se hai visto un uomo anziano,
non pensare cheJosse un uomo vecchio, e
la stessa cosa dovrai fare con le altre cose.
Non cercare una chiarezza cristallina tra
i profeti, dove troverai invece ombre ed
enigmi, allo stesso modo in cui non cerchi
la luce in un fulmine, ma è sufficiente che
la luce appaia almeno in parte.
Giovanni Crisostomo,
Commento a Daniele, 7, 7

L'INTERPRETAZIONE DELLA VISIONE

Io, Daniele, mi sentii agitato nell'animo, tanto le visioni della mia men-
te mi avevano turbato; mi accostai a uno dei vicini e gli domandai il vero
significato di tutte queste cose ed egli me ne diede questa spiegazione: «Le
quattro grandi bestie rappresentano quattr9 re, che sorgeranno dalla terra;
ma i santi dell'Altissimo riceveranno il regno e lo possederanno per sempre,
in eterno» (7, 15--18). ·

E comprensibile che Daniele sia turbato, considerando ciò che ha visto (Giovanni
Crisostomo). Le quattro bestie indicano i quattro impe.ri (Efrem), che sono terr:eni
(Girolamo). La moltitudine di servitori sta nella corte cele~te per assistere al giudizio divino
(Teodoreto). Il regno celeste avrà inizio quando i quattro imperi terreni avranno terminato .
il loro corso (Ippolito). I quattro regni non valgono niente (Teodoreto). Solo il regno
dei .santi rim:;irrà per sempre (Girolamo), perché è la promessa dell'eterna beatitudine di ·
Dio (Agost~no). La profezia di Daniele del regno dei santi si basa sul merito del Nuovo
. Tes'(~mento (Agostino).

15 16
Daniele è turbato dalla visione Un angelo dà la spiegazione

Visibilmente scosso Ministri-

Io, Daniele, mi sentii agitato tiell'ani- ·
mo, tanto le visioni della mia mente mi ave-
vano turbato. Giustamente, considerando
ciò che aveva visto. È il primo e il solo a
vedere il Padre e il Figlio in un'unica visio-
ne .... Quando I' awento di nostro Signore
si stava per compiere, giustamente appari-
vano anche meravigliose visioni.
Giovanni Crisostomo,
Commento a Daniele, 7, 7
. <'.:ome nei tribunali umani alcuni di
coloro che sono assoggettati restano fer-
mi e mostrano una certa paura del tribu-
. ·~
nale, altri entrano ed escono .portando le '
decisioni al giudice, così in quel tribu-
nale oltremodo spav~ntoso Daniele vide
miriadi che stavano in piedi, e di queste
.·migliaia e migliaia, a cui era stato affida-
to il compito di servire Dio. Si avvicinò,
dice, e domandò quale fosse l'interprè-
310 Daniele
taziorie della visione; uno dei presenti
l'istruì sulla verità.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 7, 16
17
I: interpretazione delle quattro bestie
. uomo, Figlio di Dio Figlio delJ>uomo -
Il vero significato svelato -da un angelo
Il vero significato di questa visione
gli era stato svelato dall'angelo e le quat-
tro bestie indicavano i quattro imperi:
babilonese, che era fiorente a quel tem-
po, medo, persiano e greco. Ma il potere,
dice, · sarebbe·.stato trasferito, a un· cer-
to punto, da questi regni a que~o santo
. dell'Altissimo, a causa del mistero nasco- ·
sto in molti uomini giusti del suo popolo
e in quelli santi dell'Altissimo, e predice
.che avrebbero regnato per sempre.
Efrem S.irb,
Commento a Daniele, 7, 16.
. Può un regno" terreno durare per
.I quattro regni sono.terreni
' I quattro regni di cui abbiamo parlato
sopra erano della .terra - tutto ciò) infatt~
che proviene dalla terra tornerà alla terra
(Qo 3, 20) -, mentre i santi non avranno af-
fatto un regno terreno, ma cele.ste. È sman-
tellata così la storiella del millenarismo. ·
Girolamo,
Commento a Daniele, 7, 17 -18
18
I santi.riceveranno il .regno
Il •tempo della venuta del regno dei
cieli . ·
Quando le.tre bestie avranno termi-
nato il loro corso.·e saranno allontanate e
solo una resterà al potere, se anche que-
sta verrà allontanata, allora finalmente
le cose terrene finiranno · e quelle celesti-
cominceranno. Il regno eterno dei santi
verrà alla luce e il regno celeste sarà reso
manifesto a-tutti, non più solo in figura,
coni.e visto attraverso una visione o mo-
strato in una colonna di nuvole ·in cima
a una montagna, ma in mezzo a poteri e
schiere angelichè, come Dio incarnato è
e
che viene dal cielo a giudicare il mondo.
Ippolito,
Scoli aDaniele, 7, 17
I regni :non contano niente
Questi regni dunque saranno di·-
e
strutti, :ma.il regno verace senza fine sa-
rà dato ai santi.dell'Altissimo. Ricercando
quest'ultimo, non si terrà in alcuna consi-
derazione. il presente secolo dell'impero,
che tra non molto avrà fine~
. Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 7, 17-18
sempre? ··
E questo regno lo possiederanno pér .
sempre, in eterno. Se ,la frase si riferisce
ai Maccabei, ci faccia ,capire, · eh~ sostiene
questo, in che modo potrà essere eterno ·
il loro regn~.
Girolamo,
Commento a Daniele, 7, 18 ·
La -promessa di eterna beatitudine.
ai santi
·Perciò, per passare·sopra a molti altri
eventi, come ora riotiamo che in Cristo si
è adempiuta la promessa fatta ad Abramo:
Nella tua discendenza saranno benedetti tut-
ti ipopoli (Gen 22, 18), così si ade.mpirà ciò .
che alla.medesima discendenza ha promes-
so con le parole del profeta: Risorgeranno ·
coloro che erano nei jepolcri (Is 26, 19), e
con queste altre: Vi saranno un delo nuovo
 La quarta bestia (7, 19-28) 311.

e una terra nuova e non si ricorderanno più
dei passati e la vecchia terra non verrà più
loro in mente, ma troveranno in essa gioia e ·
giubilo. Ecco, io faccio di Gerusalemme un ·
giubilo e del mio popolo una gioia e salterò
di giubilo in Gerusalemme e gioirò nel mio
popolo e non si udrà più in essa una voce di
pianto (1s 65, 17 -19). Ha preannlinziato l'e-
vento mediante un altro profeta con parole
. rivolte a lui: In quel tempo avrà la salvezza
tutto il tuo popolo, che sarà trovato scritto
.nel libro, ·e molti di coloro che dormono nel-
la polvere della terra (o come molti hanno
· tradotto: in ·un mucchio) risorgeranno, gli
uni alla vita eterna e gli altri alla vergogna e
all'infamia eterna (Dn 12, 1-2). In un altro
passo del medesimo profeta si ha: I santi
dell'Altissimo riceveranno il regno e lo pos-
sederanno per sempre, oltre il tempo (Dn 7,.
18), e poco dopo dice: Il suo regno è eterno
(Dn 7, 27). ·
. Agostino,
La città di Dio, 22, 3
Il valore del vaticinio nel Nuovo Te-
stamento
La conclusione di questo Testamento
avvenne sul monte Sinai e non era ancora
vissuto il profeta Daniele che ha detto: I san-
ti dell'Altissimo riceveranno il regno. Con
tali ·parole i.rifatti egli vaticinava il premio·
non del Testamento Vecchio, ma del Nuo-
vo. Come i medesimi profeti indicarono
senz'altro lo stesso Cristo venturo con il cui
sangue fu inaugurato il Téstamento Nuovo.
Agostino,
Gli atti di Pelagio, 5, 14

LA QUARTA BESTIA

Volli poi sapere la verità intorno alla quarta bestia, che era diversa da tutte
le altre e molto spaventosa, che aveva denti di ferro e artigli di bronzo, che divo-
rava, stritolava e il rimanente se lo metteva sotto i piedi e lo calpestava, ·e anche
\ . .

intòrno alle dieci corna c~e aveva sulla testa· e intorno a quell'ultimo corno che
era spuntato e davanti al quale erano cadute tre còrna e del perché quel corno
aveva occhi e una bocca che proferiva parole arroganti e appariva maggiore delle .
~ltre corna. Io intanto stavo guardando e quel corno muoveva guerra ai santi e
li vinceva, finché venne il vegliardo.e fu ·resa giustizia ai santi dell'Altissimo e
giunse il tempo in cui i santi dovevano possedere il regno. Egli dunque mi disse:
.«La quarta bestia significa che ci sarà sulla. terra un quarto regno diverso da tutti
gli altri e divorerà tutta la terra, la schiaccerà e la stritolerà. Le died corna signi-
ficanò che dieci re sorgeranno da quel regno e dopo di loro ne seguirà un altro;\
diverso da.i precedenti: abbatterà tre re e proferirà parole contro ·l'Altissimo e
insulterà i santi delFAltissimo; penserà di mutare {tempi e la legge. I santi gli
sa,ranno dati in -mano per-un tempo, tempi' e.metà di un tempo. Si terrà poi il
· giudizio e. gli sarà tolto il potere, quindi verrà sterminato e distrutto completa-
mente.. Allora il regno, il potere.
e la grandezza dei regni che sono sotto il cielo
 312 Daniele

saranno dati al popolo dei santi deltAltissimo) il cui regno sarà eterno e tutti gli
imperi lo servira.nno e gli obbediranno». Qùifinisce il racconto. Io, Daniele, ri-
masi molto turbato nei pensi~1i il colore del mio volto cambiò e conservai tutto
questo nel cuore (7, 19-28) ..

Le due diverse correnti di interpretazione continuano in questa sezione. La maggior parte

dei commentatori - Ippolito, Girolarr{o, Cirillo di Gerusalemme, Teodoreto - ritiene che il
quart.o regno sia l'iinpero romano. Il piccolo corno, l'Anticristo, sarà un re successivo al quarto
regno-. Otterrà il potere sconfiggendo i tre re di Egitto, Libia ed Etiopia (Ippolito) e con la
magia (Cirillo di· Gerusalemme). Questo re attaccherà in modo ·spieta~o i santi per tre anni
. e mezzo (Girolamo, Isho'dad, Teodoreto). Dopo questo periodo di sofferenza, i santi di Dio
riceveranno il regno. Questa sarà la fine di tutto, quando tutti i regni terreni falliranno e il regno
eterno verrà instaurato dal popolo di Dio (Teo.doreto). Poiché il regno ·rion fu dato ai santi
dopo la morte di Antioco, il quarto regno non può riferirsi a qu~llo macedone. La corrente
minoritaria - Efrem, Isho' dad- considera la quarta bestia il regno niacedone..Di conseguenza
il piccolo corno sarebbe Antioco. Impedirà ai sacerdoti di compiere i loro doveri e abolirà le.
feste tradizionali (Efrem). Nella sua arroganza, Antioco ordinerà al popolo di abbandonare i.
loro dèi e di adorare lui stesso (Isho' dad). Questo periodo durerà tre .anni e mezzo (Efrem,
Isho'dad). La fine inaspettata di Antioco è il giudizio divino (Efrem, Afraate). Il regno che
verrà dato ai santi durerà pet sempre (Ignazio), e !'_Antico di giorni prevarrà (Eznik).

~9 La verità sulla quarta bestia L'altro corno è Antioco

Il·quarto regno e I'Anticristo
.È al quarto regno, del quale abbiamo
già parlato, che qui si riferisce: quel regno,
del ·quale nessun regno più grande della
stessa natura è mai sorto sulla terra, dal
quale ariche spunteranno dieci corna e sul
quale verranno apposte dieci corone. E tra
questi sorgerà un altro piccolo corno, quel-
lo dell'Anticristo. E uscirà ·dalle radici dei
tre prima di hu, vale a dire che sovvertirà i .
tre regni di Egitto, Libia ed Etiopia, nell'in-
. · ·tento di acquisire per se stesso il dominio
universale. E dopo aver conquistato le sette
corna rimanenti, alla fine comincerà, perva-
so da uno spirito straordinario e malvagio,
a dichiarare guerra ai santi e ·aperseguitare
tutti dovunque, allo scopo di essere glorifi-
cato da tutti e di essere adorato. come Dio.
Ippolito,
Scoli a Daniele, 7, 19
Volli poi sapere la verità intorno alla
quarta bestia... e_anche intorno alle die-
ci corna che aveva sulla tèsta e intorno a
quel/1ultimo. corno, che aveva visto men-
tre muoveva guerra ai santi e ii vinceva. Si ·
tratta di Antioco, che, come rivela l'an-
gelo, avrebbe mosso guerra e sconfitto i
santi e i sacerdoti e i giusti.
Efrem Siro,
Commento a Daniele, 7, 19
Artigli di bronzo
Bisogna anche qui osservare l'afferma-
zione sulle zarine "di ferro" e sugli· artigli
''di bronzo". L'impero romano prese da
tutti un tributo, perciò dice che le zanne
sono di ferro. E poiché molti a partire dal
regno macedone giungono·a interpretare il
ferro.come l'esercito degli opliti, e la stessa
cosa vale per·gli artigli della bestia, che sono ·
 La quarta bestia (7, 19-28)
invece i soldati del re, a buon "diritto disse
che gli artigli erano di bronzo, così come
definì di bronzo il terzo regno. .
. Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 7, 19
20
Le.dieci corna e il corno più piccolo
Il corno piccolo diventa più grande
degli altri
Non bisogna meravigliarsi se ha detto
sopra che il corno era piccolo, mentre qui
- sostiene che a vedersi era più grande di
quelli che er.ano rimasti: è invece opportu-
no mtendersi su ogni parola. Quando vide
il corno che spuntava, allora lo chiamò "pic-
colo", come se provenisse da ·una piccola
tribù d'Israele e nel frattempo avesse avuto
· un regno oscuro; dopo che, invero, strappò
via dalle radici le tre corna che lo precede-
vano, giustamènte definisce il suo aspetto
come più grande delle corna restanti.
Teodoreto di Cirrò,
Commento a Daniele, 7, 20
21
Il.decimo corno muoverà guerra ai santi
La b,rutalità dell'Anticristo contro i
santi .
Paolo aggiunge: I.}avversario ·linnal-
zerà sopra ogni essere che viene detto Dio o
è oggetto di culto - cioè al di sopra di ogni
divinità idolatrica che sarà in odio all'Anti-
cristo 1 fino a sedere nel tempio di Dio (2
Ts 2, 4). Di· quale tempio parla? Di quello
giudaico ormai distrutto, non di questo in
cui ora stiamo, non sia mai! Perché lo di-
ciamo? Non per gratificare noi stessi. Se
si presenterà ai Giudei come Cristo con la
pretesa di essere da loro adorato, lo farà per
sedurli più facilmente: col prendersi ·cura
della ricostruzione del tempio di Salomon~
· vorrà farsi credere della stirpe .di Davide.
313
Ma, come ha predetto il Salvatore, l'Anti-
cristo verrà quando del tempio giudaico
non sarà rimasta pietra su pietra. Quando
per vetustà o per ·demolizione, in vista di
ricostruzione o altro, saranno crollate tutte
le pietre - non dico quelle della cinta ester-
na, ma quelle dove all'interno del tempio
si trovavano i cherubini-, allora l'Anticri-
sto verrà con ogni specie di segni e prodigi
menzogn~ri a infierlre contro tutti gli idoli
(cf. Mt 24, 2). Dapprincipio simulerà indul-
genza e benignità, ma poi dimostrerà la sua
inflessibilità e brutalità, soprattutto contro
i santi di Dio. Sta scritto infatti: Io intanto
stavo guardando e quel corno muoveva guer-
. ra ai santi (Dn 7, 21), e, altrove: 1li sarà un
tempo di angosda~ come non e'era mai Sta~ ·
to sulla terra dal sorgere delle nazioni fino a
quel tempo (Dn 12, l). Sarà un mostro di
ferocia, un dragone immenso contro cui
l'uomo noti potrà .averla vinta, una belva
sempre pronta a divorare.
Cirillo di Gerus~lemme,
Le catechesi, 15, 15
22
J;Antico di giorni prevale
La venuta dell'Antico di giorni
Alla fine il Giudice dei giudici e Re
dei re verrà dal cielo e sovvertirà l'intero
dominio e potere dell'avversario e consu ~
merà tutte le cose col fuoco eterno della
punizione. Ma ai suoi servi, profeti, mar-
tiri e a tutti coloro che lo temono, donerà
un regno senza fine, ovvero essi possiede- ·
ranno l'infinito dono del bene.
Ippolito,
Scoli a Daniele, 7, 22 ·i,,
Il manifesto amore di Dio per l'urna-
.'. .
nita
. Dio stesso sarebbe apparso come
un veçchio, talvolta come un giovane, .
 314 Daniele
mediante l'una o l'altra . manifestazione
della provvidenza, manifestandosi a un
~uomo prediletto (cf.. Dn 9, 23; 10, 11).
In questo modo attraverso le sue stesse
apparizioni e ·quelle dei suoi sudditi Dio
avrebbe reso evidente l'eccesso di amore
che provava nei confronti dell'umanità.
Eznik
. di Kolb,
Su Dio, 118
23 24
- Il quarto regno e le dieci corna ·
Il q1:1art.o ·regno e le sue dieci corna
Ciò che insegniamo non è frutto di.
· una nostrà ricerca sofistica, ma ~ dottri-
na appresa dalle ·Sacre Scritture ammesse ·
dalla Chiesa, soprattutto dalla profezia di ·
:Paniele èhe abbiamo appena letta, secon-
do l'interpretazione che ne diede lo stesso
arcangelo Gabriele dicendo precisamente: ·
La quarta bestia significa che sulla terra un
quarto regnò supererà ogni altro impero
(Dn 7, 23). Secondo la tradizione èsegeti-
ca della Chiesa, il quarto regno è l'impero
. romano; il primo regno, famoso, fu quello
degli Assiri; il secondo quello dei Medi e
dei Persiani; il terzo successivo quello dei
Macedoni; il quart;o è dunque l'impero ro-
mano. L'interpretazione · di Gabriele così
contin:Ul;l nel testo immediatamente succes-
sivo: Le ·dieci corna significano che dieci re
sorgeranno da quel regno e dopo'di loro ne
seguirà un altro che supererà nel male i pre-- '
cedenti - dice tutti i precedenti, non solo. i · I! arroganza ddl' Anticristo
dieci-; abbatterà tre re - ovviamente: tre.
dei dieci di cui ha parlato, non consideran-
do re i tre abbattuti, egli regnerà come ot-
tavo-; e proferirà insulti contro tAltissimo
(Dn 7, 24-25; cf. Ap 17, 9)·: Sarà cioè un
uomo bestemmiatore e iniquo, né succede.: . tiche cultµali; anzi si .eleverà al di sopra
rà in modo legittimo nell'impero in quanto
· con arti magiche occuperà il trono che no~
ha ereditato dagli avi.
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi, 15, 13
Parabola ed esperienza
Una volta quelli apprendevano que-
ste verità per enigmi; noi le apprendiamo
per esperienza: osserviamo infatti il veri~
ficarsi della predizione, I'esazione dei tri-
buti, la povertà che opprime la maggior·
\
parte del popolo, e tutte le altre cose che
vediamo ogni giorno.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 7, 23 ·
25 Proferirà insulti contro tAltissimo
Cambiando stile di vita
Ipotizzerà ·inoltre di poter distrug-
gere la fede, che allora era dominante,
e di poternç ·modificare la costituzione.
[Daniele] fa riferimento anche a questo,
quando dice: Penserà di cambiare item-
pi e la Legge, vale a dire .la costituzione
stabilita a quel tempo. Poi aggiunge: I
santi gli saranno dati in mano. Ovvero, è
la divina provvidenza a consentirlo; mo~
stra perciò il tempo della cattiva stagione
di quei mali: Perché il povero non sarà
· dimenticàto per sempre, la speranza degli
afflitti non perirà in eterno (Sal 9, 19). ·
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 7, 25
L'Anticristo, infatti, ingaggerà bat-
taglia contro i santi e li vincerà e salirà a
un tal grado cli superbia da tentare per- .
sino di cambiare le leggi di Dio e le pra-
di tutto ciò che è Dio e religione .( cf. 2
Ts 2, 4), sottomettendo ogni cosa al suo
. potere.
Girolamo,
Commento.a Daniele, 7, 2.5
 La quarta bestia (7, 19-28)
Distruggerà i santi
Impedirà ai sacerdoti di compiere i
· loro doveri e sacri uffici. Penserà di mutare
i tempi e la lègge, cioè tenterà di cancellare
le sante leggi di Dio e di abolire le feste
tradizionali e la festa del novilunio.
Efrem Siro,
Commento a Daniele, 7, 25
Il tempo dellà tribolazione dei ·santi
• d'
."'T'
.iempo )) 1n 1ca " anno
. " ; " p1u
., tem-
pi" corrisponde a "due anni", stando
alla caratteristica idiomatica dell'ebraico
basata anch'essa sulla dualità; e "mezzo
tempo" corrisponde a "sei mesi", perio-
do in·cui i santi verranno abbandonati in
pòtere dell'Anticristo come condanna ai
Giudei che non hanno creduto allà veri-
tà _per accogliere· la menzogna ... Diremo
poi nell'ultima visione come questi tem- .
pi non si possono adattare ad Antioco.
Girolamo,
Commento a Da.nz'ele, 7, 25
. amano la verità, e dice: Non pensate che ora
26 La corte ·celeste assisa in giudizio
An~ioco" verrà punito e sconfitto
',
Si terrà poi il giudizio per vendicare le
sofferenze dei santi e dei giusti che preser-
varono la legge dell'Altissimo e per punire
e distruggere Antioco, il corno piccolo,
dal-quale gli Zeloti della casa di Giacobbe
erano stati afflitti e vessati'. E quell'uomo
malefico" morì immediatamente, mentre gli
. altri,. che erano giusti, ricevettero un pote-
re senza fine e il regno ..
· Efrem Siro,
Commento a Daniele, 7, 26
Il giudizio di Antioco
Un giudizio venne su Antioco, un giu-
dizio dal cielo; e si ammalò di un malé grave
315
e cattivo e, a causa del fet~re che proma-
nava da lui perché si stava imputridendo,
nessuno poteva avvicinarlo, mentre i vermi
lo assalivano e mangiavario fa sua carne per-
ché lui aveva oppresso il verme Giacobbe (Is
41, 14). E la sua carne marcì nel corso della
sua vita, perché aveva fatto marcire i cor-
pi morti dei figli di Gerusalemme e non li
aveva fatti seppellire. E si era contaminato
ai suoi stessi occhi, perché aveva profana-
to il santuario di Dio. E pregò e rion venne
ascoltato (cf. 2 Mac 9, 13728), perché non
aveva dato ascolto ai lamenti dei giusti che
aveva ucciso. Allora scrisse una lettera· e la
mandò ai Giudei·e li chiamò "amici miei",
ma Dio non ebbe misericordia di lui. Morì
in mezzo ai tormenti.
·Afraate,
Dimostrazioni, 5, 20
PaQlo si rifeiisce anche al giudizio
Avendo appreso la verità da questo
passo, san Paolo la insegna ai Tessalonice-
si e - per loro tramite - a tutti coloro che·
appaia ilnemico della verità; deve infatti prz~
ma estinguersi il vigente errore dell'idolatria,
diventare potente l'annuncio dei Vangeh
finché sia rivelato l'empio (2 Ts 2, 8). ·
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 7, 26
27
Il regno dei santi
Un regno eterno
Eccoti altre espressioni simili. Sta
scritto: Fino a oggi infatti: quando si legge '~.
Mosè, un· velo ·è steso sul loro cuore (2 Cor ·
3, 15-16). L'oggi di Paolo si riferisce soltan-
to ai suoi tempi o si estende sino alla fine
dei tempi? Leggi le parole di San Paolo ai
Corinzi: Infatti fino a voi siamà giunti col
Vangelo di Cristo, e abbiamo la speranza, col
crescere della vostrafede, di evangeliv:.are le
 316 · Daniele

regioni più lontane dalla vostra (2 Cor 10>
· 14-15). Da queste parole vedrai da te che
senso dà al "fino a": non limitativo rispetto
a quell'oggi ma estensivo al tempo seguente . .
Questa·espressione non deve farti.ricordare
l'altra: finché ·non abbia posto i nemici...? Lo
stesso Paolo altrove usa il "finché" esplici-
tamente nel senso di "durata sempiterna".
Per esempio dice: Esortatevi a vicenda ogni
giorno) fi~ché dura. questo cosiddetto oggi'. ·
(Eb 3, 13 ). Come non si può parlare di un
giorno in cui Cristo ebbe principio (cf. Eb
7 >3), così non permettere che si parli .d i una
fine del suo regno, poiché sta scritto: Il suo .
. riguardo alle future sofferenze che il pic-
regno è un regno eterno (Dn 3, 100).
Cirillo di Gerusalemme,·
Le catechesi, 15, 32
· Non· si accorda con la vicenda dei
Macc.abei
Questa è la fille di tutti gli awenimen-
ti della vita: finiranno tutti i regni terrem,
un regno eterno sarà consegnato ai santi
dell'Altissimo; i re si assoggetteranno a loro
e li serviranno di buon grado: questo, infat-
ti, è il regno eterno che non riceve un ter-
mine... Nulla di tutto ciò si accorda con la
vicenda dei Maccabei. Né a loro fu affidato ·
il regno, ma erano vittoriosi mentre ricopri-
vano l'incarico di comandante militare e le
loro imprese furono di breve durata.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 7, 27-28
28
La fine della storia .
L'interpretazione della visione
Daniele scrive: Quifinisce il racconto,
owero !>interpretazione della visione. Ri-
masi molto lurbato nei pensieri: il colore del
mio volto cambiò per via delle tristi notizie
colo corno avrebbe inferto al mio popolo e
ai sacerdoti. Ma conservai tutto questo nel
cuore, per non rendere tristi coloro che m1
ascoltavano con queste tristi previsioni.
. Efrem Siro,
Commento a Daniele, 7, 28
Le lingue caldaica e siriaca
Fin qui . il libro ~i Daniele venne
scritto in lingua caldaica e siriaca. Tutto
ciò che segue, fino alla fine del volume, lo .
troviamo in ebraico.
Girolamo,
Commento a Daniele, 7) 28

VISIONE DEL MONTONE E DEL CAPRO .

Il terzo anno del regno del re Baldassàr io, Daniele, ebbi un'altra visione
dopo quella che mi era apparsa prima. Quand'ebbi questa visione, mi trova-
vo nella cittadella ·di Susa, che è nella provincia dell'Elam; e mi sembrava,
· in .visione, di essere presso il fiume Ulài. Alzai gli occhi e guardai. Ecco, un
montone, in piedi: stava difronte alfi,umé. Aveva due corna alte, ma un corno
era più alto dell'altro, sebbene fosse spuntato dopo. Io vidi che quel montone
cozzava verso l'occidente, il settentrione e il mezzogiorno e nessuna bestia gli
poteva resistere, né alcuno era~in grado di liberare dal suopotere:faceva quello
 Visione del montone e del capro (8, 1-8) 317

che gli pareva e divenne grande. Io stavo attento, e-d ecco un capro venire da
occidente, sulla terra, senza toccarne il suolo: aveva fra gli occhi un grande
corno. Si avvicinò al montone ·dalle due corna, che avevo visto in piedi. di
fronte al fiume, e gli si scagliò contro con tutta la forza. Dopo averlo assalito,
lo vidi imbizzarrirsi e cozzare contro di lui. e spezzargli le due corna, senza che
il montone avesse la forza di resistergh· poi lo gettò a terra e lo calpestò é nes-
suno liberava il montone dal suo potere. Il capro divenne molto potente; ma
al culmine ·della sua forza quel suo grande corno si spezzò e al posto di quello
sorsero altre quqttro corna, verso i quattro venti del cielo (8, 1-8).
· La seconda visione di Daniele è datata due anni dopo la prima: Nella visione Daniele
- vienè trasportato a Susa, la capitale ·degli Elamiti (Girolamo). Varianti testuali rendono
. difficile.accertare se lui fosse vicino al fiume Ulai o al canale .Ulai. Entrambe le varianti si
ritrovano nella tradizione degli interpreti (Girolamo, Isho'dad). In entr_ambi i casi Daniele ·
osserva un montone, che raffigura l'impero persiano o il re · persiano Dario, con due
corna, ed alludere al suo dominiò sui Medi e sui Persiani (Efrem). Teodoreto interpreta
le corna come le due stirpi di re persiani. Il più lungo dei due corni richiama il potere
militare superiore dei Persiani (Girolamo). Nella visione Daniele osserva il montone
caricare in varie direzioni, a intendere l'espansione del regno rp.edo-persiano (Giovanni
Crisostomo). Dopo osserva un capro avvicinarsi al montone e spezzargli le due corna. Il
capro rappresenta Alessandro il Macedone e la sconfitta militare di Dario e dei Medi e dei
Persiani le due corna (Isho'dad, Afraate). Alessandro, dopo aver sconfitto Dario, estese
l'impero dei Greci (Efrem) ..Alessandro-morì senza ·eredi a trentadue anni. Il suo regno ·
venne diviso tra quattro uomini: .Tolomeo, Filippo (fratellastro di Alessandro), Seleuco
Nicatore e Antigono (Girolamo).

1
Il ~erzo anno questa predizione da parte del Dio crea- .
'· tare dell'universo molto primà che questi
Due anni dopo la precedente visione fatti avvenissero.
. Teodoreto di Cirro,
A · distanza di due anni dalla pre- Commento a Daniele, 8, 1
_cedente rivelazione, quest'altra visione.
Quella infatti "la vede durante il primo .
anno di Baldassàr, questa durante.il terzo; 2
e per questo precisa dicendo: dopo quella Nella visione
avut~ precedentemente. ·
Girolamo, La visione era u'n sogno
Commento a Daniele, 8, 1
Dice: Io guardavo nella visione, ovve-
ro non da sveglio, né vidi queste rivela- ·
zioni durante il giorno, ma il Dio dell'u-
Segnala il tempo niverso mi mostrò tali immagini in sogno.
Segnala il tempo non senza un'utili- Teodoreto di Cirro,
tà,_ma insegnando che aveva conosciuto Commento a Danieie, 8, 2
318 Daniele
Susa, metropoli della provincia ela-
mita
-Questa visione la ebbi mentre mi
trovavo nella città fortificata di Susa eh~
si trova nella provincia di Elam (oppure,
stando alla versione di Simmaco, nella
''città~', da cui" ha preso il nome la pro'"
vincia, così come da B_abilonia gli abitan-
ti della regione babilonese e da Elam gli
Elamiti, per cui i Settanta hannq tradotto
nella provincia elctmita). Ora, Susa è una
metropoli della provincia elamita.
Girolamo,
Commento a Daniele, 8, 2
La .porta di Ulài
Durante la visione mi accorsi di trovar-
mi sopra la porta di Ulài _(Aquila ha inve-
ce tradotto «sulla ubal Ulàt», Teodozione
«sulla ubal>>, Simrn_aco «sul lago Ulài», i -
Settanta «presso la porta di _Ulài»). Biso-
-gna sapere che Ulài è il nome del luogo o
della porta, così còme a Troia una po_rta -
è chiamata Scea e -a Roma Carmenta, in
quanto il nome di ognuna di es~e ha avuto
origine da circostanze particolari. _
" Girolamo,
Commento a Daniele, 8, 2
I _cancelli si aprono sulle .rive del fìu--
me Ulài
Ovvero davanti al vestibolo é al can-
cello dove passava il fiume Ulài, cioè la _ gli; essendo-morto suo figlio Cambise, per
porta che dà accesso-al fiume Ulài.
Isho'dad di Merv;
Comm~nto a Daniele, 8,2
-dro il Macedone uccise e del quale acquisì -
3
Un montone
· attraverso le due corna: le vede entrambe
-elevate, ma il secondo corno è più .alto deJ
L'impero persiano
-Immagina l'impero persiano . come
un ariete, _che -fiotisce P.er ricchezza e ha
molta abbondanza di mezzi finanziari.
Teodoreto di Cirro,
CotiJ,mento a Daniele, 8, J
Dario di Persia è il montone
Allude a Dario di Persia dicendo ave-
va due corna, dato che ·Dario governò su
Medi e Persiani. Entrambe erano alte, ma
un corno era più alto deltaltro: si riferisce
qui ai Persiani, il cui potere era superiore
a quello dei Medi e salì a un livello più al-
to. Sebbene fosse spuntato dopo viene detto
perché i Persia,ni, dopo i Medi, avrebbero
ottenuto il dominio del mondo.
Efrem Siro,
Commento a Daniele, 8, 3
Ciro è il corno maggiore
Il corno più lung~ dell'altro, per qu.an-
to spuntato dopo, indica lo stesso Ciro che
succedendo al nonno materno Astiage go-
vernò la Media e la Persia assieme allo zio
Dario chiamato dai Greci Ciassare.
Girolamo,
Commento a Daniele, 8, 3
Due stirpi di re
Scorge due -corna nell'ariete; dal mo-
mento che Ciro per prillo in quella dina-
stia regnò, che trasmise solo il regno ai fi- _
pochi mesi i Magi ebbero il potere; dopo
poco ·lo prese Dario figlio di Istaspe, che -
trasmise il regno ai nipoti e ai pronipoti,
finché morì l'ultimo Dario, che Alessan- ,
il regno. · Dunque indica -due stirpi di re
prllllO.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 8, 3
 Visione del montone e del capro (8, 1-8)
4 Il montone cozzava
· Il dominio militare della Persia
Stava parlando della potenza persiana
e del suo dominio che ricoprì la terra intera.
Giovanni Crisostomo,
Discorsi contro i cristiani giudaizzanti~ 5, 7
Ricchezza e potenza di Dario
Il montone non è la persona di Ciro o
di Dario; ma il montone del loro regno, va-
le a dire quell'altro Dario che fu l'ultimo re
della potenza persiana, vinto da Alessan-
dro, figlio di Filippo re della Macedonia.
Che questo Dario sia: -stato un re di grande
potenza e ricchezza ce lo dice la storia sia
. dei Greci che dd Latini e dei barbari.
Girolamo,
Commen_to a Daniele, 8, 4
Altri regni
Ora definisce "bestie" gli altri regni
singolarmente, la Siria, la Cilicia, l'Arabia,
rEgitto; chiama questi "bestie" perché-si
comporteranno in modo selvaggio con i
propri sudditi. Nessun regno, dunque, po-.
teva·contrapporsi a quel regno che cozzava
a settentrione, a meridione e a occidente,
né esisteva allora nessun uomo che si mo- -
strasse in qualche modo libero dalla poten-
za dell' a·riete, ma quest'ultimo conduceva a
termine ogni impresa a cui mirava.
- Teodoreto-di Cino,
Commento a Daniele, 8, 4
5
Il capro
Gabriele spiega la visione dèl proféta
Perché nessuno pensi che sto seguen-
. do la mia fantasia, stiamo a sentire la spie-
gazione data da Gabriele alla visione del
319
profeta. Il montone dalle due corna che hai
visto~ dice - è il re dei Medi e dei Persiani,
ossia Dario figlio di Arsamo, sotto il qua-
le il regno dei Medi e dei Persiani venne
distrutto; Inoltr~, il. capro_ che veniva da
occidente. e che correva tarito veloce da
sembrare che non toccasse terra, è il re dei
Greci, Alessandro, il quale dopo aver rasa
al suolo Tebe mosse guerra ai Persiani e fin
dall'inizio delle ostilità riportò una schiac-
. ciante vittoria sui generali di Dario; alla fi-
ne poi colpì lo stesso montone e gli spezzò
le due corna, ossia i Medi e i Persiani, e se
lo mise sotto i piedi e soggiogò ambedue le
corna al suo impero.
Girolamo,
Commento a Daniele, 8, 5
Agilità
L'enigma della visione si riferisce qui
al regno macedone: lo chiàmò "caprone"
per la velocità e l'agilità; il capro è infatti
più veloce dell' a·rieté. ·Dice che è venuto
·dalfa Libia: poiché prima ridu.sse in suo
potere l'Egitto, poi si diresse verso la ter-
ra dei Persiani. E vinse Dario in Cilicia,
da lì attraversò anche la Siria, la Fenicia e
la Palestina, partì per l'Egitto dopO aver
. preso le città in parte per resa spontanea,
in parte con la forza:· dopo aver preso il
regno dei faraoni, occupò la Persia e ro-
vesciò un grande impero. .
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 8, 5
L'ingegno di Alessandro
. 1'·1
Un corno enorme, vale a dire eccelso
e illustre, indica Alessandro: in mezzo agli
_occhi del capro dice che il capro fu gene-
rato, per l'ingegno, la prudenza e I' accor-
tezza della mente di Alessandro.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 8, 5 .
 320 . Daniele·
7
Due corna spezzate
Alessandro sconfisse i Medi e i Per-
s1an1
Ancora il capro venne innalzato ed
· esaltato e spinse con le sue corna verso
occidente, e verso nord e verso sud e
umiliò molte bestie. E non potevano re-
. sistere davanti a lui, finché non venne un
altro capro da occidente e lo sconfisse e
spezzò le sue corna e lo umiliò totalmen-
te. Il primo cap-ro era il re di Media e di
Persia, cioè Dario; e il secondo era Ales-
sandro, figlio di Filippo, il Macedone... E
il secondo capro venne dalla regione dei
Greci e si pavoneggiò davanti al primo ·
capro e lo sconfisse ·e ruppe entrambe le
sue corna, la più grande e la più piccola.
· Ma perché- gli spezzò entrambe le corna?
Evidentemente per umiliare entrambi i
regni su cui regnava: il minore, quello dei
Medi, e il maggiore, quello dei Persiani.
Quando Alessandro Magno arrivò, uccise
Dario, re di Media e di Persia. .
Afraate,
Dimostrazioni, 5, 5
Le corna rappresentano due potenze
Le parole speziargli le due corna si
riferiscono alle due potenze che Dario
possedeva, dal momento che il regno era
composto da due razze, poiché i Medi e
i ·Persiani venivano indicati insieme. Allo
stesso modo Ciro, che fu il primo a gover-
nare, era un meda da parte di madre e un ·
persiano da parte di padre. Poiché il loro
primo re fu chiamato persiano e medo, i
popoli che si trovavano a lui soggetti ve-
.nivano indicati con gli stessi nomi, perché
questi due territori formavano un unico · e astuto, Antioco .Epifarie figlfo di S.eleu-
· regno ..
Isho'dad di Merv,
Commento a Daniele, 8, 7
8
Il gran corno si spezzò
Alessandro morì senza eredi
Dopo la sconfitta di Dario, Alessan-
dro ampliò l'impero dei Greci in ogni dire-
zione e lo rese saldo con forti guarnigioni.
Nel frattempo il grande corno si spezzò, cioè
Alessandro :morì e al posto di quello sorsero
altre quattro corna. Infatti, poiché Alessan-
dro era morto senza aver avuto figli, lasciò
la sua monarchia divisa tra i suoi arriici Se-
leuco, Demetrio, Filippo e Tolomeo.
Efrem Siro,
Commento a Daniele, 8, 8
La fine comune
Dopo quella grande .vittoria, afferma.
Daniele, Alessandro ricevette la· fine co-
mune a tutti gli uomini.
Teodoreto di Cirro,
·Commento a Daniele, 8, 8
L'impero ve.n ne diviso fra quattro
generali
. Il "corno grande", invece, è lo stesso ·
primo re Alessandro; e quando questi a _
trentadue anni di età morì in Babilonia,
sorsero al suo posto i quattro suoi con-
dottieri che si spartirono l'impero:· l'Egit-
to toccò a Tolomeo, figlio di Lago; la Ma~
cedonia a Filippo e poi ad Arideo fratello
di Alessandro; la Siria, Babilonia e tutti i
regni orientali ·a Seleuco Nicatore; in Asia
regnò Antigono,· ma non nella sua piena
potenza - dice il testo - poiché nessuno,
iri verità, poté eguagliare la grandezza di
Alessandro. E dopo parecchi anni, come
re della Siria sorgerà un uomo impudente
. co detto anche Filopatore:
·-. Girolamo,·
Commento a Daniele, 8, 5
 La profanazione del santuario (8, 9-14) 321

La successione di Alessandro che va fino alla Siria; Antigono signoreg-

giò sull'Asia; Antipatro sulla Macedonia:
Con "quattro corna,, si allude ai quat- oppure, come .insegnano alcuni scrittori,
tro regni che ereditarono insieme il pote- Filippo, detto anche Arrideo, fratello di .
re di Aless~ndro. Infatti Tolomeo, figlio Alessandro. ·
· di Lago, ebbe il regno d'Egitto; Seleuco Teodoreto di Cirro,
Nicatore prese Babilonia e il territorio Commento a Daniele, 8, 8

LA PROFANAZIONE DEL SANTUARIO

Da uno di quelli uscì un piccolo corno, che crebbe molto verso il mez-
zogiorno, t oriente e verso la magnifica terra: s'innalzò fin contro l'esercito
celeste e gettò a terra una parte di quella schiera e una parte delle stelle e
le calpestò. S'innalzò fino al capo del!' esercito e gli tolse il sacrificio quo-
tidiano e fu rovesciata la santa dimora. A causa del peccato un esercito gli
fu dato in luogo del sacrificio quotidiano e la verità fu gettata d terra; ciò
esso fece e vi riuscì. Udii parlar~ un santo e un altro santo dire a quello
che parlava: «Fino a quando·durerà questa visione: il sacrificio quotidiano
abolito, la trasgressione devastante, il santuario e la milzzia calpestati?».
Gli rispose:· «Fino a duemilatrecento sere e matt/ne.; poi al santuario sarà
resa giustizia» (8, 9-14).

Antioco Epifane, della famiglia del regno seleucida, è rappresentato con il piccolo
cor~o (Efrem). Imperverserà su Gerusalemme per 1290 giorni (Giovanni Crisostomo).
Antiliço mosse guerra a sud. contro l'Egitto, a est contro la P_e rsia e contro la terra
gloriosa, cioè la Giudea e Gerusalemme (Girolamo). Le stelle si riferiscono ai Maccabei
(Isho' dad) . Ha esalt~to se stesso contro Dio e p·erseguitato i ·suoi santi ·(Girolamo). Ha
ucciso migliaia di abitanti di Gerusalemme, depredato il tempio, abolito il sacrificio
offerto due volte algiorno riel tempio e costruito un altare a Giove.(Teodoreto, Isho' dad).
Un angelo chiede ad un altro quando le·cose sante di Dio prevarranno su quelle immorali
(Girolamo, Efrem) e la risposta dell'angelo viene interpretata come 2300 giorni, che
corrispondono ai tempi, un tempo e mezzo tempo menzionati precedentemente in Dn
7, 25 (Efrem).

9
Un piccolo corno .il mezzogiorno, l'oriente: infatti Antio-
.co estese il suo impero soprattutto verso
Antioco . quelle due parti del mondo. .
Efrem Siro,
Questo è Antioco, nato dalla stirpe Commento a Daniele, 8, 9
di Seleuco Nicatore. Crebbe molto verso
322 Daniele

La guerra incomberà su Israele racconteremo in sintesi gli awenimenti

[Nelle sue Antichità giudaiche Giu-
seppe Flavio raccontò che .Daniele] vide
·no al capo dei sacerdoti dd tempio, essi
spuntare tra questi un corno più piccolo,
che crebbe molto. Dio gli [i.e. a Daniele]
mostrava queste cose perché questo corno
in futuro avrebbe sottomesso le genti, pre-
so la città [i.e. Gerusalemme] con la forza,
depredato il tempio, vietato i sacrifici: ,.e
tutto ciò sarebbe durato per 1290 giorni.
Giovanni Crisostomo,
Discorsi contro i cristiani giudaizzanti~ 5, 8 leggi, mentre il resto del popolo violava
Antiòco mosse gue~ra a · Egitto e · violenta, Antioco giunse a Gerusalemme
Giudea
·[Antioco], trovandosi a Roma come
ostaggio, s'impossessò fraudolentemente
dell'impero ad insaputa del senato esce-
se in guerra contro Tolomeo Filometore,
ossia «a mezzogiorno», e contro l'Egitto,
e poi · ancora «a .oriente» contro coloro
che nella Persia macchinavano qualche
fivolgimerito politico; infine, nella guerra
scatenata contro i Giudei, dopo aver oc-
cupàto la Giudea entrò in Gerusalemme
e intronizzò nel tempio di Dio la statua
di Giove Olimpio. E .aumentò il suo or-
goglio fino alle milizie del cielo - sono i
figli d'Israele che erano protetti dagli an~
geli-: tanto che fece cadere nell'idolatria ·
moltissimi giusti calpestandoli coi ·suoi
piedi come se fossero 'stelle del cielo. E
awenne, così, che tenne sotto il suo scet-
tro sia il tneridfone che r oriente, vale a
. dire l'Egitto e la Persia.
Girolamo,
Commento a Daniele, 8, 9
Una breve storia
a terra u11a parte di quella schiera e delle
Il primo e il secondo libro dei Mac- ·. .ai figli di Simoi:ie e agli allt::ati uccisi da
cabei ti rivelano con maggiore chiarezza'
questi ·eventi. e lo storiogr.afo Giuseppe
li descrive accuratamente, mentre noi
concernenti la profezia. Quando i Giù-
dei della tribù dei sacerdoti si ribellaro-
- che aspiravano al'potere _:si rivolsero
ad Antioco e lo convinsero a mutate l' or-
dinamento religioso ebraico in ellenicò
e a edificare un ginnasio nella città di
Gerusalemme . .In seguito al compimen-
to di questi -at.ti, i devoti si lamentava- ·
no, osservando l'aperta violazione delle
palesemente la Legge divina e insorgeva
persino contro il precetto· della circon-
cisione. Poiché la rivolta divenrie molto
e massacrò molti uomini devoti, dopo di
che ·osò entrare nei penetràli del Tempio.
Dopo essere entrato, saccheggiò tutto il
Tempio, impossessandosi dei tesori, di .
tutti i donativi, delle coppe e de~e fiale,
dei crateri, della tavola d'oro, dell'in-
censi.e re d'oro e di .tutti gli strumenti
atti al sacro culto, raccolti ovunque nel
Tempio. Oltre ·a questo. fece innalzare
un altare per Giove nel Tempio di Dio e
riempì tutta la ·Città di idoli,. costringen-
do tutti a sacrificare agli dèi pagani; egli
stesso sacrificò un m~iale sul sacro altare
e dedicò il Tempio a Giove Olimpio.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 8, 10
·io La milizia celeste
L'ordine sacerdotale .
Parla qu! dell'ordine sacerdotale,
che ·paragona ·alla milizia celeste. E gettò ,
stelle e le calpestò: qui profetizza riguardo
Antioco. ·
Efrem Siro,
Commento a Daniele, 8, 10
 . I
· La profanazione del santuario (8, 9-14)
I Maccabei
Le milizie del cielo e le stelle r: i prin- ·
cipi del cielo: richiama in questo modo
Onia ed Eleazaro e quelli della casa dei.
Maccabei (cf. 2 Mac 4; 30-35; 6; 18-31). ·
Li chiama "stelle" a causa della loro lu-
minosità e bellezza nel timore di Dio, al-
ludendo alle parole: renderò molto nume-
rosa la tua discendenza, come le stelle del
cielo (Gen 22, 17). . . Commento a Daniele, 8, 11
Isho'dad di Merv,
Commento a Daniele, 8, 10-11
Stelle
Gran parte della popolazione,. avendo
oltraggiato Ja Legge di D.io; decadde rapi-
damente·dal novero degli uomini celesti, e
-fu poi calpestata dalla tirannide di Antio-
. co, che li fece perire per loro stessa mano.
Li definisce "stelle" per l'eccellenza e lo
splendore della devozione religiosa.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 8, 10
11 Il corno s'innalzò
\, .
Antioco si erse in opposizione a Dio
-La frase: E giunse la sua gloria fino al
principio delle milizie significa che si erse ·
in opposizione a Dio, perseguitò i suoi
santi, abolz' il sacrificio quotidiano che ve-
. niva offerto mattino e sera, e profanò e
abbatté il suo santuario. E questo non·lo
attuò grazie al suo valore, ma ne furono
causa i peccati del popolo; e fu così che
la verità fu· buttata a terra, e che mentre
prosperava il culto idolatriço la religione
di Dio ristagnò.
·Girolamo,
Commento a Daniele, 8, 11-12
10
Questa è la lezione della Peshitta.
323
Secondo il costume greco
Di seguito predice in modo più chia-
ro tutte le empietà che Andocoosò com-
mettere. E a Dio fu sottratto l'olocausto
perenne. Antioco, infatti, non consentiva
neanche di portare offerte . secondo la
Legge, ma costringeva a compiere sacri-
fici secondo il costume greco.
Teodoreto di Cirro,
I sacrifici furono aboliti
«Il sacrificio fu interrotto», cosicché·i
·sacrifici e le offerte furono aboliti e rimos-
si dal loro posto. Furono chiamati così
perché erano· stati stabiliti fin dai tempi di
Mosè ed erano continuati costantemente·
o anche -perché i Giudei offrivano sacri-
fiçi al mattino e alla sera; e si conclusero
come conseguenza dell'intervento di quel
criminale «Il luogo del suo santuario»,
cioè distrusse, disperse e· rovesciò i vasi e
gli ornamenti della casa del Signore.
Isho' dad di Merv, ·
Commento a Daniele, 8, 11.
12
Fu gettata a terra la verità
Venne costruito un altare a Giove ·
nel tempio
.·«Il santuario 10 fu gettato a terra». In
. realtà quando Antioco va a Gerusalemme
e uccide 40.000 abitanti~ violenta le don-
ne, entra nel tempio, ·rovescia il candelie-
re, rompe i tavoli con i pani e tutti i vasi ,1
del santuario, costruisce un-altare a Giove '
·dentro il tempio, che lui chiama "tempio
d.i Giove" e gli sacrifica un maiale. Entra
nel santuario, dove ruba 1.800 talenti d' o-
ro e i vasi del culto .. Quando lascia la città,
 324
lascia dietro di sé alcuni uomini immorali
a rovesciare le prescrizioni e le leggi .dei
gh1sti.
Isho'dad di Merv,
.Commento a Daniele, 8, 12
13
Un_ santo parla
Per quanto?
Il termine phelmouni indica in greco
un tale: ne è provà anche lo stesso termi-
ne in lingua siriaca, lingua affine ali' ebrai-
. co. Dunque, il beato · Daniele ci dice che
ha ascoltato un santo che chiedeva a un al-
tro santo. È evidente che scorge degli an-
geli parlare nel tentativo di comprendere
quanto lungo sia il tempo di quell' empie-
. tà temeraria e della trasgressione, della
desolazione del Tempio, di" sacrifici ille-
gittimi e ripugnanti, e infine dell' oppres-
sione del popolo.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 8, 13
Il nome dell'angelo
Plumni 11 : interno. Questo nome
viene dato all'angelo sulla base delle
sue azioni.e del posto che occupa; indi-
ca colui che si trova all'interno e vicino
al Giudice e che conosce i segret~ e gli
eventi che accadranno. È un termine
ebraico,
Isho'dad di Merv, .
Commento a Daniele, 8, 13
Una statua di Giove nel tempio
La domanda è posta da un angelo -a
un altro angelo: vuol sapere fino- a quando,
per giudizio di Dio, sottoAntioco re di Si-
ria il tempio resterà nella desolazion~ e nel
11
Questa è la parola usata nella Peshitta per fudicare "a colui che parlò".
Daniele
tempio di Dio resterà innalzata la statua di
Giove. ·
·Girolamo,
. ·Commento a Daniele, 8, 13
L'Anticristo
Questo passo la maggioranza- dei no-
stri lo riferiscono all'Anticristo: i fatti ac-
caduti sotto Antioco sarebbero solo una
figura di quanto si dovrà avverare effetti-
vamente ~otto di lui.
Girolamo,
Commento a Daniele, 8, 14
14
Sere e mattine
Il periodo della trasgressione
Chiama "sera" l'inizio di quegli av-
venirilenti, "mattina" il loro termine: gli
eventi luttuosi, difatti, possono essere pa-
ragonati alla notte e all'ombra. Dal presen-
. te inizio dei mali fino alla loro fine, questo
è il tempo stabilito. Questi ·giorni enume-
rati secondo il calendario ebraico fanno in
· totale sei anni e sei mesi: ·la sventura do-
. minerà sui Giudei per tutto qQesto tempo;
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 8, 14
Un tempo, più tempi e la metà di un
tempo
L'intenzione del santo che fece la do-
manda era di sapere per quanto tempo le
cose sante sarebbero state lasciate nelle
mani di gente immorale. A lui il santo che
interpreta la visione dice: Fino a duemila-
a
trecento sere e mattine' cui corrispondo-
·.no "un tempo, più tempi e la metà di un
tempo" (cf. Dn 7, 25).
. Efrem Siro,
Commento a Daniele, 8, 14
 Gabriele interpreta la visione (8) 15-27) · 325

GABRIELE INTERPRETA LA VISIONE

Mentre io, Daniele, consideravo la visione e cercavo di comprenderla,

ecco davanti a me uno in piedi: daltaspetto d'uomo; intesi la voce. di un
uomo, in· mezzo altUlài, che gridava e diceva: «Gabriele, sp~ega a lui la
visione». Egli venne dove io ero e quando giunse io ebbi paura e caddi con
la faccia a terra. Egli mi disse: «Figlio delt uomo, comprendi bene, questa
visione riguarda il tempo della fine». Mentre egli parlava con me, caddi
svenuto con la faccia a terra; ma egli mi toccò e mi fece alzare. Egli disse:
«Ecco, io ti faccia conoscere ciò che avverrà al termine dell'ira, poiché al
tempo fissato· ci sarà la fine. Il montone con due corna, che tu hai visto,
significa il re di Media e di Persia; il capro è il re di Iavan e il grande corno,
che era in mezzo ai suoi occhi, è il primo re. Che quello sia stato spezzato e
quattro ne siano sorti al posto di uno, significa che quattro regni sorgeran~
no dalla medesima nazione, ma non con la medesima potenza dz: lui. Alla
fine del loro regno, quando l'empietà avrà raggiunto il colmo, sorgerà un
· re audace, esperto in enigmi. La sua potenza si rafforzerà, ma non per forza
·propria; causerà inaudite rovine, avrà successo nelle imprese, distruggerà
i potenti e il popolo dei santi. Per la sua astuzia, la'frode prospererà nelle
sue mani: si insuperbirà in cuor suo e impunemente farà perire molti: in-
sorgerà con"tro il principe dei principi: ma verrà spezzato senza intervento
·di mano d'uomo. La visione di sere e mattine, che è stata spiegata, è v'era.
Ora tu tieni segreta la visione, perché riguarda cose che avverranno fra
molti giorni>>. Io, Daniele, rimasi sfinito e mi sentii male per vari giorni:
poz''11ti alzai e sbrigai gli affari del re: ma ero stupefatto della visione, per-
ché non la potevo-comprendere (8, 15-27). .

Daniele non aveva capito la visione e cercava di comprenderla. Gli angeli possono
apparire come uomini, ma la loro natura non è umana (Girolamo). Un angelo, identificato
come !'"angelo custode di Daniele (Efrem) o come l'arcangelo Michele, chiese a Gabriele
di spiegare la visione. Citare il nome angelico, Gabriele, serve a illustrare il fatto che solo
la vera salvezza deve essere cercata in Dio (Girolamo). Daniele si spaventò davanti alla
luminosità dell'angelo e cadde.davanti a lui in venerazione, non in adorazione (Giovanni
Damasceno): Daniele è la prima persona che le Scritture chiamano «Figlio dell'uomo» ..,
(Origene). Gabriele spiega l'ascesa di Dario, Alessandro e Antioco. Le spietate. azioni .,
di Antioco, la cui ascesa al potere fu facilitata dall'astuzia e dall'inganno, sono spiegate
chiaramente da Gabriele (Efrem). Gabriele ordina che la visione sia sigillata per illustrare
il carattere segreto delle cose dette e la loro incomprensibilità propedeutici alla loro
realizzazione (Teodoreto, Andrea di Cesarea). La visione rimane indecifrabile per Daniele,
che ha reagito nell'unico modo possibile: se ne è meravigliato e ha attribuito tutto
ali' onniscienza divina (Girolamo).
 326 Daniele

15
Daf!i'ele cerca di ~apz're Gabriele interpreta la visione
L'angelo custode di Daniele, che non
Daniele non coglieva il significato si era mai allontanato da lui, chiese ali' an-
della visione gelo Gabriele, che a volte era con lui, altre
volte con tutti gli altri santi 1n tutto quel
La visione gli si presentava attr.aver- ·che concerneva la visione, di spiegare a
so quadri di immagini, ma non ne coglie~ . Daniele il suo sogno.
va il- significato. Dunque, tutti coloro che .Efrem Siro,·
vedono; non per questo comprendono, Commento a Daniele, 8, 15
così come quando con.gli ocçhi leggiamo
la Sacra Scrittura e non la comprendiamo
col cuore.
Girolamo~ Gabriele
Commento a Daniele, 8, 15 Quest'uomo. che comanda a Ga-
.· briele di spiegare la visione a Daniele,
secondo la congettura ·d ei Giudei sareb-
Gli angeli appaiono sotto sembianze · be Michele; e di conseguenza, dato che
· 1a visione trattava di combattimenti, di
umane lotte fra re e anzi di successiOni al regno,
In verità gli angeli non sono uomi- questo incarico viene svolto da ·Gabriele .
ni, ma appaiono sotto sembianze uma- che è appunto preposto ai combattinien-
ne; come ad Abramo, per esempio, ap~ . .ti. Gabriele, infatti, nella nostra lingua
parvero presso la quercia di Mambre tre si traduce "fortezza" oppure "il forte di ·
uom~ni che uomini evidentemente ·non Dio"; ecco perché al tempo che il Signo-
erano, tanto che uno di essi venne ado- re stava per nascere, per ingaggiare la
rat_o .come il Signore (cf. Gen 18, 1-3 ); e lotta contro i dèmoni e per trionfare sul
per questo anche il Salvatore nel Vange- mondo, fu Gabriele a venire da Zacèaria
lo dice: Abramo vide il m.iO giorno e ne e da Maria; e inoltre leggiamo nei Salmi .
gioì(Gv 8, 56). · a. proposito del trionfo del Signore: Chi
è questo re della gloria? Il Signore forte
Girolamo,
e potente, il Signore forte nel combattete;
Co.m mentò a Daniele, 8, 15
è lui il re della gloria (Sa! 23, 8-1 O) ... Il
nome, reso così nel suo significato, indi- .
ca evidentemerite che la vera medicina
16
La voce di un uomo si trova in Dio.
. Girolamo,
È Dio Commento a Daniele, 8, 16

Udii anche quell'altro che faceva

. uso di una .voce umana e dava ordini a 17
Daniele ebbe paura
· colui che era di fronte a me, chiamandolo
Gabriele, affinché mi esportesse la rive-
lazione degli enigmi. Da queste parole si · La luminosità di.Gabriele
può dedurre che è Dio quella voce che Io ebbi paura, essendo colpito dall'e-
dà ordini. · strema luminosità di questo angelo.
Teodoreto di Cirro, · · . · Efrem Sfro,
Commento a Daniele, 8, 16 Commento a Daniele, 8, 17
 Gabriele interpreta la visione (8, 15-27)
Adorazione e venerazione sono due
cose diverse
Giosuè, figlio di Nùn, e Daniele si
. prostrarono dinanzi ad un angelo di Dio
(cf. Gs 5, 14. e Dn 8, 17), ma non gli pre- ·
starano un servizio di culto. Infatti altra
cosa è l'adorazione di culto ed altra co- .
sa è la venerazione che viene rivolta per
onore a persone eminenti per qualche
dignità .
Giovanni Dàmasceno,
Difesa delle immagini sacre, 1, 8
Immagine·è somiglianza
La prima definizione che troviamo
nella Scrittura di «Figlio dell'uomo» è, · · com'io· desideravo, e per dirmi anche
parlando adesso in base. ai miei ricordi,
Daniele. E dopo.di lui ;Ezec.hiele. Erano
profeti in prigionia, e per quanto le no- . vina. Dopo che allontanai il timore che
stre ricerche abbiano indagato i libri che
indiscutibilmente passario come "ispi-
rati" non abbiamo trovato nessun altro
· chiamato con questo titolo ... Fu, pen-
siamo;. perché le genti in cattività era-
no peccatori che solo a Daniele, a loro
biasimo, poich~ conservavano la dignità
della natura umana fatta a immagine e
sorh~glianza, si rivolserq come "Figlio ·
· dell'uomo". Lo stesso si potrebbe dire
anche di Ezechiele. Perché ii nome "uo-
mo" venne dato per la prima volta a·co-
lui che fu creato da Dio a· sua immagine
e somiglianza, affinch~ potesse essere
"uomo" nel vero senso della parola . .
Origehe,
Frammenti sui Salmi
. dro. Il grande· corno che era in· meizo ai
Tra molto tempo
Non credere che la visione sia pre-
disposta per il tempo presente; queste vi-
cende avverranno dopo che sarà trascor~
12
Quest.a è la lezi9ne della Peshitta, c.orne pure dei Settanta.
327
so molto tempo. Una volta che il tempo
stabilito sia completato, allora ogni cosa
di queste che hai visto sarà condotta a
termine .
Teodoreto di Cirro,
Commento a.Daniele, 8, 17
18
Gabriele fa rialzare Daniele
Gabriele consola Daniele
Dopo che avevo contemplato l'an-
gelo ed ero caduto a terra per il timore,
egli dapprima mi rialzò, poi mi confor-
tò dicendomi per quale motivo fosse
venuto, ovvero per predirmi il futuro
quali mali avrebbe ancora una volta
subìto il mio popolo a causa dell'ira di-
mi aveva invaso, volli che egli mi spie-
gasse anche le cose che aveva indicato
come remote ~el futuro e quelle che
singolarmente avevo visto. .
Teodoreto di Cirro,
' Commento a Daniele, 8, 18-19
20
La spiegazione delle due corna
Gabriele intérpreta le corna
Il montone con due corna, che tu hai
visto, significa il re 12 di Media e di Persia:
Gabriele ·allude a Dario.- Le due corna
rappresentano i due regni, persiano e me-
.do. Il capro è il re della Grecia,·Alessan-
suoi occhi·significa il .potere più alto e i.L
suO'impero incredibilmente esteso in tut~ ·'
·toil mondo. ·c he quello sia stato spezzato e
quattro ne siano sorti al posto di uno vuol
dire che il regno di Alessandro, dopo.la
sua morte, sarà ridotto e div.iso in parti ·
 328
assegnate ai suoi amici, Seleuco, Filippo,
Demetrio e Tolomeo.
Efrem Siro,
Commento a Daniele, 8, 20
22
Altre quattro corna sorgono
La divisione del régno
Dopo la morte di Alessandro il suo
regno sarà diviso in quattro regni, ma,
pur essendo in quattro a regnare, rton
. avranno la forza di condurre a buon fine
azioni quali quelle che Alessandro aveva
concluso con successo; risulteranno infat-
ti di gran lunga inferiori per valqre.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 8, 22
23
Alla fine del loro regno
I Giudei abbandonano la Legge
Quando i Giudei cominciarono ad
abbandonare la Legge e la fede ·di Dio
e ad allontanarsi, i nipoti di Seleuco Ni-
catore invasero l'ultima parte del loro
regno. ·Sorgerà un re ·audace,· esperto in
enigmi, cioè Antioco, capace di interpre-
tare gli enigmi, furbo e pronto .a ordire in-
ganni e a preparare il suo regno con ogni
mezzo suggeritogli dalla sua ·astuzia.
.Efrem Siro,
Commento a Daniele, 8, 23
24 Un re potente
Successo degli empi
Non troverà alcun impedimento, ma
farà tutto ciò che vuole. A tal riguardo il
beato Davide ammonisce dicendo: Non
· adirarti per l'Zf-Omo che ha successo nella sua
Daniele
strada, per colui che trama insidie (Sal 36,
7). Accade di frequente che coloro che uni-
scono .empietà e trasgressione della Legge
abbiano successo, osando oltre il lecito.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 8; 24-25
25
Con l'inganno
Antioco prende Gerusalemme con
l'inganno
Gabriele dice così perché Antioco ·
entrò a Gerusalemme con l'inganno, con-
taminò i preziosi vasi del tempio, com-
mise saccheggi e distrusse le mura. Per la
sua astuzia... farà perire molti: uccise qua-
rantamila Giudei e ne catturò altrettanti.
Insorgerà contro il principe dei principi, o
nel senso che Antioco avrebbe .attaccato
Dio con parole malvagie e blasfeme, o
perché avrebbe violato il tempio di Dio e
ne avrebbe distrutti i sacri vasi.
· · Efrem Siro,
Commento a Daniele, 8, 25
26
Tieni segreta la visione
·Gli eventi profetici rimangono na-
scosti
Concludend~ la spiega.zione della
visione, che ho cercato poco fa. di chiari-
re così come ho potuto, r angelo Gabrie~
le aggiunge: Tu, pertanto, tieni sigillata
la visione, poiché riguarda giorni molto
lontani. Usando la figura del sigillo fa ca-
pire che le cose dette sono oscure e che
non vengono comprese da molti, e che
è impossibile comprenderle prima che si
attuino in concreto.
Girolamo,
Commento a Daniele, 8, 26
 Gabriele interpreta la visione (8, 15~27)
Oscurità della profezia
Sigilla la visione, perché riguarda" gior-
ni lontani. Dùnque Daniele non deve rive-
lare la.visione alla moltitudine degli uomi-
ni; l'angelo dice che gli ha svelato questi
fatti prima che awenissero, poiché il pro-
feta lo desiderava.
Teodoreto.di Cirro,
. Commento a Daniele, 8, 26
. Spiegato dall'esperienza
Metti sotto sigillo quello che hanno
detto i sette tuoni e non scriverlo (Ap 10,
4). Questa·frase mostra· come ciò che è ora
segreto debba essere spiegato attraverso
l'esperienza e lo stesso corso degli eventi.
E dalla voce celeste l'evangelista ha impa-
rato che le voci devono essere impresse
nella mente, ma la comprensione finale ela
chiara interpretazione si avranno solo alla
fine. Anche Daniele ha imparato che tali
parole devono essere ·sigillate e rinchiuse.
• Andrea di Cesarea,
Commento al/1Apocalisse, 10, 4
27
Daniele è sfinito
\
La ri~postà di Daniele è in tema con ·
. la sua devozione
. L'interpretazione di Gabriele· non
È la stessa cosa che n~lla Genesi si
legge di Abramo: dopo aver ascoltato
Dio che gli parlava, disse di essere terra e
cenere (cf. Ger 18, 27). Daniele, dunque,
per lo spavento provocatogli dalla visio-
ne dice di essere rimasto senza forze e
malato, e poi, una volta riavutosi, di aver
ripreso a trattare gli affari che il re gli ave-
va affidato. Dava a ognuno tutto quanto
gli · spettava poiché conosceva la norma
evangelica: Date a Cesare ciò che spetta a
Cesare e a Dio ciò che è di Dio (Mt 22 , 21).
Girolamo,
Commento a Daniele, 8, 27
329 .
Daniele continua il lavÒro del re
Dopo aver appreso i mali che si sa-
rebbero di nuovo riversati sul mio popolo,
fui colpito da un tale dolore che caddi ma-
lato; tuttavia, trascorso un po' di tempo,
amministravo gli affari che il re mi aveva
affidato, senza che nessuno fosse venuto a
conoscenza della causa della mia malattia.
.Q uesta situazione si può intendere anche
attraverso le parole di san Paolo: Chi sa-
1
rà debole senza che anch io sia debole? Chi
sarà offeso senza che io m'adiri? (2 Cor 11,
29). E: Piangi con quelli che piangono, gio-
isci con coloro che gioiscono (Rm 12, 15). E
ancora: Se soffre.una parte del corpo, soffro-
no tutte le membra (1 Cor 12, 26). Daniele
si trovò in questa disposizione · d'animo
per la benevolenza nei confronti di quelli
che erano schiavi insieme a lui, dopo aver
conosciuto _quelle disgrazie che sarebbero
capitate dopo molte generazioni a coloro
che come lui erano schiavi, ·piangeva e si
lamentava continuamente; soprattutto per- ·
ché aveva saputo che noti sarebbe stato in
alcun modo coinvolto in quelle sciagure,
dal momento che avrebbe abbandonato la
vita terrena dopo breve _tempo.
Teodoreto di Cirro,
. Commento.a Daniele, 8, 27
spiegava completamente la visione
Se non esisteva chi potesse spiegar-
la, come mai l'angelo prima l'ha spie-
. gata? Ma è questo ciò che intende dire:
aveva sentito parlare di re e non ne sa-
peva i nomi; era venuto a conoscenza di
avvenimenti futuri, ma oscillava sespe- .\
so nell'incertezza di quando sarebbero
·a.ccaduti. E .così faceva l'unica cosa che
poteva: restare stupefatto ·della visione e
lasciate tutto quanto il resto alla scienza
di Dio.
Girolamo,
Commento a Daniele, 8, 27
 330 Daniele

DANIELE PREGA PER LA SUA GENTE .

·-
Neltanno primo di Dario) figlio di Serse) della progenie dei Medi, il qua-
le era stato costituito re sopra il regno dei Caldei, nel primo anno del suo
regno· io) Daniele) tentavo di comprendere nei libri il numero degli. anni di
cui il Signorè aveva parlato al profeta G_eremia e che si .dovevano compiere
per le rovine di Gerusalemme) ciò_è settan(anni. Mi rivolsi al Signore Dio
alla ricerca di un responso con preghiera e suppliche) con il digiuno) veste di
sacco e cenere e feci la mia preghiera e la· mia confessione al Signore) mio .Dio:
«Signore Dio) grande e tremendo; che seifedele all'alleanza e benevolo verso
coloro che ti- amano e osservano i tuoi comandamenti: abbiamo peccato e ab-
biamo operato da malvag{ e da ~mpi: siamo stati ribelli: .ci siamo allontanati.
dai tuoi comandamenti e dalle tue leggi! Non abbiamo obbedito ai tuoi servi:·
i profeti: i quali nel tuo nome·hanno parlato ai nostri re, ai nostriprz'ncipz: ai
nostri padri e a tutto il popolo del paese. A te conviene la giustizia, o Signo-
re) a noi la vergogna sul volto) come avviene ancora oggi per gli uomini di
Giuda, per ·gli abitanti di Gerusalemme e per tutto Israele) vicini e lontani:
in tutti i paesi dave tu li hai dispersi per· i delitti che hanno commesso contro
di te. Signore) la vergogna sul volto a noi: ai nostri re, ai nostri prt'ncipi: ai
nostri padri: perché abbiamo peccato contro di te)· al Signore) nostro Dio, la
misericordia ·e il perdono, perché ci szamo ribellati contro di lui: nòn abbiamo
ascoltato la voce.del Signor~, nostro Dio, né-seguito quelle leggi che egli ci
aveva dato per mezzo dei suoi servi: i profeti. Tutto Israele ha trasgredito la
tua legge, si è allontanato per non ascoltare la-tua voce; cosi' si è riversata su di
· noi la maledizione sancita con giuramento, scritto nella legge di Mosè, servo
di Dio, perché abbiamo peccato contro di lui. Egli ha ·messo in attO quelle
parole che aveva pronunciato contro di noi e.i nostri governanti: mandando
su di noi un male cosi' grande) che sotto tutto il cielo mai è accaduto nulla
di simile a quello che si è verificato per Gerusalemme..Tutto questo male è
· venuto -sù di noi> proprio come sta scritto nella legge di Mosè. Tuttavia noi
non abbiamo supplicato il Signore) nostro Dio, convertendoci dalle nostre
· iniquità e riconoscéndo la tua verità. Il Signore ha vegliato sopra questo male)
l'ha mandato su di noi: poiché il Signore) ·nostro Dio,- è giusto in tutte le cose
.chefa, mentre noi non abbiamo ascoltato la sua voce.. Signore, nostro Dio, che
hai/atto uscire il tuo popolo dall'Egitto ·con mano forte e ti sei/atto un nome
. qual è oggi, noi abbiamo peccato, abbiamo agitò da empi. Signore, secondo la
tua giustizia~ · si plachi la tua ira e z:Z tuo sdegno.verso Gerusalemme, ·tua città,
tuo monte santo, poiché per i nostri peccati e per __tiniquità dei nostri padri .
Gerusalemme. e il tuo popolo sono oggetto di vituperio presso tutti i nostri
.
 Daniele prega per la sua gente (9, 1-19) 331

vicini. Ora ascolta) nostro Dio) la. preghiera del tuo servo e le sue suppliche
e per amor tuo) o Signore) fa' risplendere il tuo volto sopra il tuo santuario,
che è. devastato. Porgi l'orecchio) mio Dio) e ascolta: apri gli occhi e guarda
le nostre·distruzioni e la città sulla quale è stato invocato il tuo nome! No_i
presentiamo le nostre suppliche davanti a te, confidando non sulla nostra giu~
stizia) ma sulla tua grande misericordia. Signore) ascolta.' Signore~ perdona/
Signore) guarda e agisci senza indugio, per amore di te stesso) mio Dio) poiché
il tuo nome è stato invocato sulla tua città e sùl tuo popolo» (9, 1-19). ·

Daniele si riferisce a Dario, che conquistò Caldei e Babilonesi con Ciro (Girolamo).
Anche_ se viene chiamato .Dario il Medo solo uno dei suoi genitori era un discendente
dei Medi (Teodoreto). Daniele prega nel tempo stabilito (Isho'dad) e umilmente per non
. offendere Dio (Girolamo). Daniele conta gli anni non dal tempo della sua cattura ma da
quello della cattività di Israele. Geremia. aveva pronosticato settant'anni di cattività per
Israele (Giovanni Crisostomo). Diò mantiene le promesse fatte ai fedeli (Girolamo, Beda).
Danielè confessa i peccati del popolo (Girolamo, Teodoreto) e supplica Dio di perdonare il
suo popolo (Cipriano). Daniele è scoraggiato circa le. sofferenze future causate dai peccati
della sua gente (Tertulliano, Giovanni Crisostomo). D pentimento di Daniele per il suo
popolo mostra la giustizia della- punizione divina (Teodoreto). Il giudizio divino è seguito
dalla misericordia divina (Girolamo). Quando uno pecca contro Dio, la melediziqne scritta
nella legge di Mosè ricade su di lui (Teodoreto, Efrem). Il popolo di Daniele è così duro di
cuore che è_molto lontano dalla verità e dal· perdono di Dio (Girolamo). Il castigo di Dio
· è un segno di disciplina, perciò Da_niele si appella a Dio per ottenere la divina clemenza·
(Girolamo). Le reazioni di Dio sono descrltte con linguaggio antropomorfiço (Girolamo).

1
Dario, figlio di Assuero Dario della stirpe dei Medi
\ - E qui risulta chiaro che il regno di Da-
Co~sione riguardo alnC?me "Dario" rio, figlio di Assuero, è una realtà diversa da
Questi è quel Dario che unitamente quella di Ciro il Persiano: e le affermazioni
a Ciro aveva vinto i Caldei e i Babilone- ·. presenti s'accordano anche con le parole
si; per cui non dobbiamo pensare a-quel dette in precedenza. Infatti non aveva de-
Dario sotto il quale, al suo secondo anno . finito Dario soltanto Meda, rn?· aveva detto
di regno, venne edificato il tempio, come · della stirpe dei Medi, affinché fosse chiaro
congettura Porfirio per protrarre gli anni che, pur non appartenendo per discen-
di Daniele; e neppure a quello che venne denza di entrambi (voglio dire del padre e
battuto da Alessandro re dei Macedoni. della madre) alla stirpe Meda, era Medo: 'f
Per questo aggiunge il nome del padre ol- tuttavia regnò sull'impero dei Caldei, dopo I

tre a notarne la ·vittoria (fu infatti il prim~ .che Baldassàr, a causa della ferita inferta da
della stirpe dei Medi a rovesciare il regno Dio, era deceduto durante la notte per la
dei Caldei): vuole evitare, data l'omoni- sua empietà; Mi sembr"a che questo Dario
mia, un errore di attribuzione. abbia regnato per un tempo assai breve. ·
Girolamo, · Teodoreto di Cirro,
Commento·a Daniele, 9, 1 Commento a Daniele, 9, 1-2
 332 Daniele
2
Settan(anni
Il conteggio dei settant'anni
Dario; :figlio di Astiage, che distrusse
l'impero babilonese con l'aiuto del suo
congiunto -Ciro, aveva sessantasei anni
quando attaccò Babilonia. Lui viene chia-
mato con un altro nome dai Greci. Prese il
profeta Daniele, lo portò nel mezzo della
sua corte e lo ricoprì di ogni onore. Danie-
le stesso menziona questo Dario: Nell'an-
no primo di Dario... Nella sua cronologia -
Eusebio conta trent'anni dalla distruzione
di Gerusalemme all'inizio del regno di Ci-
ro, re dei'Persiani. Giulio Africano, invece,
conta settant'anni. -Inoltre -Girolamo dice
questo nella sua esposizione sul profeta
Daniele: «Gli Ebrei riportano una ·storia
di questo tipo :fino al settantesimo anno,
-. quando Geremia disse che la prigionia de-
gli Ebrei sarebbe giunta alla fine. Anche
Zaccaria parla di questo all'inizio del suo
libro». · - -
Beda,
Il computo dei tempi, 66
Daniele prega solo nel tempo sta-
bilito
Quando il tempo :fissato per-la pri-
gionia si conclud~, Daniele comincia a
pregare per il ritorno; infatti non ha osato
pregare [a quello scopo] :fino a quel mo-
meqto, per non subissare Dio di richie-
ste inutili e per non sentire le parole che
èrano state rivolte a -Geremia: Tu poi, non
·pregare per q14esto -popolo, non innalzare
per esso suppliche e preghiere né insistere
. presso di me, per.ché non ti ascolterò (Ger
7, 16). Ma dopo aver visto che la sentenza
si era compiuta, prega con il digiuno, l' a-
bito di sacco e le ceneri. Allo stesso tem-
po pensava che i Giudei sarebbero potuti
stare un periodo più lungo in cattività a
causa dei loro peccati, in base al fatto che
Dio aveva aggiunto trent'anni ai Giudei
in Egitto e _aveva ridotto [il tempo per il
pentimento concesso] alla generazione di
Noè di vent'anni e di cinquanta nel caso
della casa di Efrem. Inoltre non è all'ini-
zio del loro peccato che i peccatori fanno
domande sul giudice, ma .dopo il castigò.
Isho'dad di Merv,
Commento a Daniele, 9, 2
Daniele non si dimostra disinteres-
_sato
Geremia aveva predetto per il tem-
pio settant'anni di rovina, dopo di che il
popolo sarebbe nuovamente tornato in
Giudea e sarebbero stati riedificati il tem:-
pio e Gerusalemme (cf. Ger 25, 12; 29,
lOss.). Questa predizione non rende Da-
niele disinteressato al fatto, ma lo stimola
maggiormente a pregare Dio che attui,
grazie alle preghiere dei Giudei, la pro-
messa fatta dalla sua benignità, in modo
che l'indifferenza e l'orgoglio non siano
cagione di cadere in colpa .. Anche nella
Genesi, d'altronde,. vediamo che prima
del diluvio furono stabiliti centoventi an-
ni di pèn~tenza (cf. Gen 6, 3 ), ma poiché
quelli per moltissimo tempo - cent'anni
per la precisione - si rifiutarono di far
penitenza, Dio non aspetta affatto c~e
passino altri vent'anni, µia attua in anti-
cipo la minaccia che aveva fatto per più
tardi. A Geremia, inoltre, data la durezza·
di cuore del popolo giudaico, viene detto:
Non stare a pregare per questo popolo, per-
ché tanto non ti ascolterò (Ger 7, 16), e a
Samuele: Qùando la smetterai di piangere
Saul? Anch~io l'ho rigettato (1 Sam 16, 1).
Pertanto chiede a Dio in cenere e sacco
. di mantenere la promessa e .non perché
-dubitasse di -quanto sarebbe accaduto,
ma per evitare che lo starsene sicuro e di-
sinteressato portasse a offenderlo.
Girolamo,
Commento a Daniele, 9, 2
 Daniele prega per la sua gente (9, 1-19) .
3
Daniele prega e digiuna
L'effetto della preghiera e del digiu- ·
no di Daniele
I digiuni meriteranno da Dio non solo
un cambiamento di natura ò un allontana-
mento dai pericoli o una cancellazione dei
· peccati, ma anche la conoscenza dei miste-
ri. Osservate l'esempio di Daniele... Nel
primo anno di regno di re Dario, quando,
dopo un'attenta e ripetuta meditazione sui
tempi predetti da Geremia, rivolse il suo
volto a Dio nei digiuni, vestito di sacco e
· ·col capo cosparso di cenere, un angelo fu
mandato da lui e immediatamente affermò
che questa eta stata la causa dell'onore di-
vino; disse: «Sono venuto per istruirti, poi-
ché sei degno di compassione», nel senso
che aveva digiunato. .
Tertulliano,
Il digiuno, 7
Daniele umilia se stesso
Cosa dici, Daniele? Tu sei tra i buo-
ni; godi di onori davanti a· Dio e al po-
polo; perché ti interessi degli altri? Ma
Mosè fece lo stesso. E cosa dice? Chiese
ciò ·~re era dovuto con il digiuno, veste di
sacco e cenere. Perché lo fece, se ciò che
chiedéva era dovuto agli Israeliti? Lo fe-
ce perché potesse non renderli indegni
di ciò. Infatti non si può far costrizione
a Dio: è al di sopra delle leggi. Ha fatto
questo alla .ricerca di un responso con pre-
ghiera e suppliche.
· Giovanni Crisostomo,
Commento a Daniele, 9
4
Il Signore custodisce !'alleanza
eustodisce l'alleanza
Chiama [Diol grande e meraviglio-
so, perché ha la capacità di compiere cose
333
grandi e meravigliose. Dagli avvenimenti
che sono sorti per volere ·divino, inve-
ro, gli uomini divini sono soliti imporre
gli appellativi a Dio. Dicè che quello cu-
stodisce l'alleanza e la misericordia verso
coloro che lo amano, affinché gli uomini
ricordino le promesse fatte· ad Abramo,
Isacco e Giacobbe. Pregando con ogni
cura, insegna che Dio non custodisce al-
lo stesso modo ogni cosa, ma soprattutto
coloro che lo amano, e che custodiscono i
suoi precetti. Dunque, se qualcuno viola
i suoi ordini, si rehde indegno delle sue
promesse.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 9, 4
Le promesse di Dio sono degne di .
fede
Ciò che Dio promette, dunque, non
lo accorda ipso facto; le sue promesse le
mantiene verso coloro che osservano 1
suoi comandamenti.
Girolamo,
Commento a Daniele, 9, 4
56
· Il popolo di Dio ha peccato
Daniele si confessa umilmente
Anche Daniele, dopò aver ricevuto
molteplici grazie per la sua fede e la sua
virtù, dopo l'approvazione del Signore,
ripetuta sp~sso nei suoi confronti per le 'f
sue virtù e i suoi meriti, si sforza ancora · '
di acquistare meriti di fronte a Dio con
i suoi digiuni; si rigira nel sacco e nella
cenere esprimendo la _sua professione di
fede in mezzo al dolore.
Cipriano;
· Gli apostati dellafede, 31
 334
La continua sollecitudine di Dio
Dopo aver mostrato quale fosse la con-
tinua sollecitudine di Dio nei loro confronti,
mentre il popolo agiva in modo dissennato,
prosegue: E non abbiamo dato ascolto ai tuoi
serv4 i profet4 che parlavano in tuo nome ai
· nostri re e ai nostri comandanti: ai nostri pa-
dri: e a tutto il popolo della terra. La grazia di
Dio, infatti, non cessava di occuparsi di noi,
parlando attraverso i profeti, rivolto sia ai re
e ai comandanti, sia ai sacerdoti e ai maestri
(chiama costoro '~padri"), spesso addirittu-
ra a tutto il· popolo;_ ma, nonostante queste·
dimostrazioni di benevolenza, continuava-
. mo a contrapporci a Dio.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 9, 5-6
7 · non erano stati ancora liberati dalla schia-.
Confusione
.Daniele confessa i peccati del popolo
. Le azioni date compiute, o Signore,
annunciano la tua giustizia: noi invero, ca~
· duti-nella vergogna per la nostra estrema
trasgressione, accusiamo 1a nostra stessa
sconsideratezza. A te non· venne alcun
.. danno dalla nostra èmpietà: noi abbiamo
ricevuto i frutti di ciò che abbiamo s·emi-
nato. Oltre a ciò ·Danide aggiunge mise-
revolmente che include anche se stesso ai
violatori della Legge, poi~hé ha accusato
i suoi compatrioti. · .
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 9, 7
La confusione ci aveva sopraffatto
· <<t tua la vittoria, o Signore, in questo ·
caso» 13 ~ perché tu hai previsto tutti i nostri
peccati e hai minacdato chi stava per com-
. mettere peccato con. molti avvertimenti,
tenendoli d'occhio perché rion lo facesse-
13
Questo passo non è nella Peshitta e appartiene probabilmente a un'altra versione della Bibbia
siriaca utilizzata da Efrem.
Daniele
ro. La giustizia è dalla tua parte, o Signore,
perché nessun male si anniderà in noi che
noti ci sia stato predetto in anticipo. Perciò
~ra la confusione ci ha sopraffatto e ci sia-
mo dispersi in ogni luogo . .
Efrem Siro,
Commento a Daniele, 9, 7
8 Abbiamo peccato
Daniele si pente per il suo popolo
. Daniele più di tutti _h a vissuto nel dolo-
.re e nella depressione. Lo disturbavano non
solo i mali presenti ma anche i futuri, ben-
ché ancora essi non fossero accaduti, per-
ché era stato r~tenuto degno di conoscerli
attraverso una visione profetica. I Giudei
vitù precedente ed egli fu costretto a preve-
dere un'altra prigionia per loro. Vedeva che
. la città, che ancora non era stata ricostruita,
sarebbe stata presa; e il tempio; imbrattato
di sacrifici, sarebbe caduto in rovina..
Giovanni Crisostomo,
A Stagirio tormentato da un demone, 3, 10
La confessione di Daniele muove a
compassione .
Ciascuna di queste affermazioni è suf-
ficiente a muovere alla compassione anche
il più crudele, figuriamoci il più mansueto
e amante degli uomini. Attraverso le · sue
parole mostra che sono .coperti di vergo-
gna non soltanto-gli uomirli di scarso valo-
. re e oscuri, appartenenti al popolo, ma an-
.che gli stessi re, i comandanti e i sacerdoti:
questi ultirlli li chiama «padri". E dichiara
la correttezza del castigo, quando aggiun-
ge: noi.che peccammo contro di te.
· Teodoreto_.di Cirro,
Commcnto·a Daniele, 9, 8
. . .
 Daniele prega per la sua gente. (9, 1-19)
9
Il Signore è misericordioso
Dio è giusto e misedcordioso
Appena sopra aveva detto: A te, o Si- · (Dt 32, 40-42). E, poco prima di queste pa-
gnore, la giustizia; ma poiché il Signore ol-
.' tre che giusto è anche misericordioso, ora
· dice: A te la misericor.dia, onde invitarlo ad · ·degli uomini (Dt 32, 26). Enuncia la male-
- essere. clemente dopo che ha giudicato il
giudke.
. Girolamo,
Commento a Daniele, 9, 9
11
La maledizione
Possiamo sopportare solo una pie-
. cola parte dell'ira di Dio
Non hai rovesciato su di noi tutta la
tua ira che saremmo stati incapad di sop~
portare; il tuo sdegno ce l'hai fatto ·centel-
linare, affinché, correggendoci a piccole .
bàstonate, ritornassimo a te. È nel Deu-
teronomio (cf. Dt 27, 28). che troViamo le
maledizioni e le benedizioni che più tardi
furono pronunciate sul morite Garizim e ascolto alla verità di Dio.
· sul monte Ebal sopra i giusti e i peccatori. ·
Girolamo,
Commento a Daniele, 9, 11
La maledizione segue ilpeccato
· Se pure alcuni violarono_ la Legge,
altri furono gu.ardiani scrupol6si delle tue
leggi, e non dovevano sopportare questa
sventura; dal momento.che tutti osarono in
comune la violazione della Legge, giusta-
mente dice: Sopraggiunse su di noi la male-
dizione, il giuramento scritto nella Legge di
Mosè, schiavo di Dio, poiché abbiamo pec- ·
cato contro di lui. Definisce "giuramento"
ciò che Dio promise nel Deuteronomio:
Alzerò la mia mano verso il cielo, giurerò
con la mia destra e dirò: "Io vivo in eterno,
perché è ·rapida com~ folgore la mia·spada,
la mia mano prenderà il giudizio, mi vendi-
335
c_herò, punirò i miei nemici e pagheranno il
fio coloro che mi odiano: inebrierò le mie
frecce con il sangue deiferiti e deiprigionie-
a
r~ partire dalla testa dei capi delle nazioni
role, afferma: Ho detto: li disperderò, farò
cessare persino il loro ricordo dalla memoria
dizione che Dio espresse alle sei tribù: sul
monte Gebal. Orbene,· quel giuramento e
la maledìzione accolta nella Lègge di Mosè
riceve in noi un termine.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 9, 11
13 Non. abbiamo
.
cercato il favore di Dio
Non hanno dato ascolto a Dio
Cocciutaggine piuttosto notevole tro-
varsi sottò le staffilate e non pregare il Si-
gnore! Han.rio pregato, a dire il vero, ma
senza pregare, in quanto non hanno abban-.
. donato la loro vìta di peccato. Ora, tirarsi
fuori dai peccati è la stessa cosa che dare
·
Girolamo,
Commento a Daniele, 9, 13
14 Dio è giusto
Un segno della cura di Dio nei no-
stri confronti
Qu~ndo veniamo malmenati a causa
dei riostri peccati, vuol dire che Dio veglia
su di n~i e· ci viene a trovare; quando inve-
ce Dio ci abbandona e non ci giudica e sia-. •i,
.m o indegni di venire corretti dal Signore;
allora diciamo che lui dorme. Per questo
un testo dei Salmi dice: Il Signore si alzò
come nel sonno, come uno ubriaco di vino
(Sa! 77, 65). È la-nostra malvagità chè fa
traboccare Dio. Quando per essa veniamo
bastonati, diciamo che lui veglia.e si scuote
336 Daniele

dalla sua· ebrietà per far sì che ci destiamo
alla giustizia noi, ubriaçhi di peccato.
Girolamo,
Commento a Daniele, 9, 14
15
Signore Dio nostro
Un ricordo del divino favore
me, o Signore, quando hai diviso il mare
e sommerso gli Egiziani con l'acqua e ora,
poiché il tuo popolo è stato bandito a cau-
sa dei suoi peccati e .vaga in esilio in ogni
luogo, avvicinati a noi.e abbi pietà del tuo ·
monte santo e della tua città, Gerusalem-
me, che è diventata oggetto .di vituperio
per tutti quanti le stanno intorno».
· · Efrem Siro,
Commento a Daniele, 9, 16

Ricorda l'antico favore per invitare

Dio a mostrarsi ugualmente misericor-
dioso.
Girolamo,
Commento a Daniele, 9, 15
Il popolo di Dio· ha bisogno di m{-
sedcordia · gna di guardarci, sembra che apra gli oc-
Signore) nostro _Dio, che hai/atto usci-
re il tuò popolo dall'Egitto ... si plachi la
tua ira e il tuo sdegno verso Gerusalemme,
cioè: «Hai rinnovato ovunque il tuo no- ·
18
La supplica di Daniele
Il linguaggio antropomorfico
Usa un lipguaggio antropomorfico:
quando veniamo esauditi, sembra che
Dio chini il suo orecchio; quando si de-
chi; ·quando invece allontana da noi il suo
volto, ci sembra di essere indegni dei suoi
occhi e delle sue orecchie.
Girolamo,
Commento a Daniele, 9, 18

LA CONFESSIONE DI DANIELE E L'INTERPRETAZIONE DI GABRIELE ..

Ment,re io stavo ancora parlando e pregavo e con/essavo il mio peccato e.

quello del mio popolo Israele e presentavo la supplica al Signore, mio Dio,
per il monte santo del mio Dio~ mentre dunque parlavo e pregavo, .Gabrie-
le, che io avevo visto prima in. visione, volò veloce verso di me: era l'ora
del!' offerta della sera. Egli~ giunto presso di me~ mi rivolse la parola e mi
disse: «Daniele, sono venuto per istruirti e farti comprendere. Fin dal!'inizio
delle tue suppliche è uscita una parola e io sono venuto per annunciartela,
poiché tu sei un uomo prediletto. Ora sta' attento alla parola e comprendi
la visione.:
Settanta settimane sono fissate
per il tuo popolo e per la tua santa città
per mettere fine alt'empietà,
 La co~ifessione di Daniele e l'inte1pretazione di Gabriele (9, 20-27) 33 7

mettere i sigilli ai peccati:

·espiare tiniquità)
stabilire una giustizia eterna)
e
suggellare visione profezia
e ungere il Santo dei Santi.
-Sappi e intendi bene:
da quando usci' la parola.
sul ritorno e la ricostruzione di Gerusalemme
fino a un principe consacrato)
vi saranno sette settimane.
Durante sessantadue settimane ·
saranno restaurati: riedificati piazze e fossati:
e ciò in tempi angosciosi.
Dopo sessantadue settimane)
un consacrato sarà soppresso senza. colpa in lui.
Il popolo di un principe che verrà
distruggerà la città e il santuario/
.la sua fine _sarà un)inondazione
e guerra e desolazioni sono decretate fino altultimo.
Egli stringerà una solida alleanza con molti
per una settimana e) nello spazio di metà settimana)
farà cessare il sacrificio e l' of/erta)·
sull'ala del tempio porrà l'abominio devastante)
finché un decreto di rovina
.\ non si riversi
.
sul devastatore»
.
(9,
.
20-27).
'
Daniele si umilia per ottenere il perdono di Dio per la sua gente (Girola'mo). La
preghiera del digiuno è più ricca la sera (Tertulliano). I compiti di Gabriele sono prove di
un solo e unico Dio (Ireneo). La legge di Dio viene data attraverso gli angeli (Agostino) . .
Gabriele è un angelo che porta buone notizie (Giuliano di Toledo), e il suo nome significa
"potenza di Di9" (Isidoro). Le particolari parole che usa sono la chiave per comprendere
la visione (Efrem). Daniele merita l'amore di Dio al punt.o .che i segreti divini gli vengono
rivelati (Girolamo). La città santa e il tempio saranno restaurati per settanta settimane
(Quodvultdeus, Efrem, Isho'dad): Settanta settimane simboleggiano 490 anni a partire
dalla liberazione dalla cattività babilonese (Isho' dad). La profezia di Daniele. riguarda il .'+
Cristo (Tertulliano, Basilio; Quodvultdeus) e si realizza con la prima venuta del Signo~e '.
(Primasio, Agostino). Cristo è il Santo dei Santi (Teodoreto; Isho'dad). La profezia
dell'ultima delle settanta settimane si è realizzata nella storia (Beda) . Daniele preannuncia
cose che acca-d ranno e non cose che sono già accadute (Pseudo-Egesippo). Non c'è
disastro più grande accaduto ai Giudei e alla.città di Gerusalemme di quello annunciato
da Daniele (Eusebio). L'abominio della desolazione si riferisce alle insegne imperiali di
Roma c<?llocate ,nel tempio (Efrem, Isho' dad).
 338· Daniele

21
Gabriele va da Daniele termine "yolare" in quanto era apparso in
figura d'uomo; e si specifica ne/l'ora del
Daniele durante il digiuno vede Ga- sacrificio pomeridiano poiché la preghiera
briele ·. · · del profeta era durata dal sacrificio mat-
. tutina al sac,rificio pomeridiano; e fu per
Questa sarà la riunione della sera, questo che·piegò verso di sé la misericor-
che offre una preghiera pi{i ricc~ a .Dio dia di Dio.
dal momento èhe ha luogo con il digiuno Girolamo,.
durante la cena. · · Commento a Daniele, 9, 21
_ ·Tertulliano,
Il digiuno, 10
Dio parla attraverso gli angeli
· Allora leggano Daniele che dice: Ed
L' arcarigelo di un solo e unico Dio ecca l'uomo Gabriele. Ma perché tardia-
Da tutti questi passi. . . si chiarisce· mo ulteriormente a chiudere l~ bocca a
· anche che esiste un solo e medesimo Dio costoro con un altro testo che è di .una .
padre, che è stato annunziato dai profeti; · evidenza assoluta e di grandissima impor- ·
ma che ·è stato m·anifestato dal Cristo. Se . tahza? In esso non si parla di un "Ange-
infatti il Signore ha confermato le cose che ' lo" al singolare né di "uomini" al plura-
sono state profetizzate da Dani~le riguar"' · le; si parla solamente ·di Angeli e in esso
do alla fine, quando dice: Quando vedrete appare· con tutta chiarezza che essi non
l1abominio della desolazione, di cui parlò hanno trasmesso un ."discorso" qualun-
il pro/eta .Daniele (Mt 24, 15);.e se l'ange- :que ma hanno dato la Legge stessa (cf. Gal
lo Gabr~ele fece a Daniele l'esplicazione 3, 21; At 7, 3 8). Certamente nessun fedele
delle visioni (cf. Dn 8, 16-26) (ma costui è dubita che è stato Dio a darla a Mos~ per
l'arcangelo del Creatore, costui è lo stesso sottomettere il popolo d'Israele, ma l'ha
che annunziò, come una buona novella, data per mezzo degli Angeli. Ecco come
la venuta manifesta e l'incarnazione del si esprime Stefano: Duri di cervice e in-
Cristo [Cf. Le l, 26-38]): da tutto questo è circoncisi di cuore e di orecchi~ voi sempre·
mostrato in modo assolutamente chiaro il avete resistito allo Spirito Santo: come fu-
solo e medesimo Dio, colui che ha manda- rono i vostri padri, così siete voi. Quale dei
to i profeti, che ha inviato il Figlio, che ci Profeti non perseguiiarof}o i vos~ri padri?
.ha chiamati alla sua conoscenza. Essi ucciSero ..coloro che pre.dic,avano la ve-
. ireneo, · nuta del Giusto di cui vol in ·questi giorni
Contro le eresie, 5, 25 . siete stati traditori e omicidi, voi che avete
ricevuto la L.egge per il ministero degli An-
geli e non l'avete osservata (At 7" 51-53) . .
. . .
Che vi può essere· di più evidente di que-
Gabriele app.are come uomo sto, di più fermo di tale autorità? È per
L'.effetto della . preghiera è straor- mezzo degli Angeli che è stata promulgata
. dinario: e si è. compiuta la promessa del la Legge a quel popolo, ma è del Signore
Signore che aveva detto: Ancora.avrai le . nostro Gesù Cristo che essa preparava e
· parole sulle labbra che io ti dirò: ec~omi preannunciava la venuta, e lui .come ·Ver-
(ls 58, 9). Se Gabriele appare ·non come bo di Dio era· in maniera incomparabile
angelo o arcangelo, ma come uomo, non ed inesprimibile negli Angeli che promul-
è affatto per indicarne il sesso .bensì le . gavano la Legge (cf. 1 Cor 1, 8; 1 Ts 3,
qualità virili. È messo -lì appositamente il 13; Eccli 1, 5; Ap 19" 13). Perciò egli dice
 La co.n/essione di Daniele e l'interpretazione di Gabriele (9, 20-27)
nel Vangelo: Se credeste a Mosè, a me pure
credereste; di me egli infatti ha scritto (Gv
5, 46}. Per mezzo degli Angeli eta dunque
il Signore che parlava allora, è per mezzo
degli Angeli che il Figlio di Dio, il Media-
tòre di Dio e degli·uomini (Eb 2, 2; M~ 14,
33; 16, 16; Mc 1, 1; 3, 1-2; Le 1,J5; 4, 41),
che sarebbe nato dalla stirpe di Abramo,
preparava la sua venuta per trovare acco-
glienza presso uomini che si riconoscesse-
ro colpevoli perché la ·Legge da essi non
attuata ne aveva fatto dei trasgressori. ·
Agostino, .·
La ·Trinità, 3, 11, 25-26
L'angelo delle buone nuove
Come è chiaro a tutti, Daniele stesso
pronunzia il nome all'angelo nel libro della .
profezia; quando apprese dall'angelo i mi-
steri delle settimane riguardanti la nascita
di Cristo... Secondo il Vangelo, il meravi-
glioso nome dell'angelo risulta essere stato
pronunziato nuovamente in quei tempi~
poiché lo ~tesso angelo disse a Zaccaria: Io
sono Gabriele e sto davanti a Dio.
Giuliano di Toledo,
La prova della sesta età, 2, '1
La "potenza di Dio"
Gabriele viene tradotto dall'ebraico
nella nostra lingua con "potenza di Dio".
o
Laddove la potenza la· forza di Dio sia-
no manifeste, là viene· mandato Gabrie-
le. Dunque anche a quel tempo, quando
stava per nascere e trionfare sul mondo
il Signore, Gabriele andò da Maria e
annunciò · colui che umilmente aveva ac-
ce~tato dj venire a sconfiggere le potenze
dell'aria. · sorta di immagine degli-eventi futuri.
· Isidoro di Siviglia,
Etimologie, 7, 5 ·
. · 1 ~ Questa lezione non si trova nella Peshitta e deve quindi appartenere a un'altra versione della
Bibbia siriaca utilizzata da Efrem.
339
.
22
Sono venuto per istruirti e farti com-
prendere
Gabriele è mandato.da Dio
· La visione è così oscura che il profeta
ha bisogno dell'insegnamento dell'angelo.
Daniele, sono uscito or ora per darti spiegazio-
ni in modo che tu capisca. Ovvero,. sono stato
mandato in questo momento da te, e sono.
uscito non già alla presenza di Dio - non mi
allontano da lui - ma per venire da te.
Girolamo,
Commento a Daniele, 9, 22
23
Sta' attento e compren_di
Daniele nierita l'amore di Dio
Appena hai cominciato a pregare ti sei
subito guadagnata la misericordia di Dio,
· il quale ha pronunciato il suo pensiero. Ed
è appunto per questo 'che io sono ·statÒ
mandato, per ragguagliarti su ciò che non
conosci. Poiché tu sei l'uomo della compia- .
cenza di Dio: ossia, "amabile" e "degno
dell'amore di Dio", allo stesso modo che
Sal~mone è stato chiamato "Iedidia'; (cf.
2 Sam 12; 25); oppure anche "uomo dei
desideri~', poiché è per il tuo desiderio che
ti sei
meritato di sentire i segreti di Dio e di
venire a conoscenza del futuro.
Girolamo,
Commento a Daniele, 9, 23
· Contemplate lavisione
"Sta' attento alla parola che dirò" 14 ,
cioè analizza e considera attentamente il
significato e la forza della sudd~tta visione;·~,
e n~lle cose che sto per dirti riconosci una .
Efrem Siro,
Commento a Daniele, 9, 23
· ·
 340 Daniele
Sii attento alle parole
. del Signore (cf. Dn 9, 3). L'arcangelo Ga-
Il Signore ... mi mandò per insegnarti
le cose che avverranno. Tu, dunque, sii at-
.tento alle parole: le cose che saranno det-
te, infatti, sono eccessivamente comples-
se per la mente umana. Infatti dice così:
Comprendi la visione, ovvero, queste cose
saranno espresse per enigmi e ti serve uria
profonda capacità di comprensione per
conoscerle davvero. Talvolta avviene che
attraverso enigmi siano· dette e scritte le
divine verità, affinché non siano palesi a
tutti le rivelazioni dirette ai santi: in tal
modo, non saranno soggette a un facile
scherno, una volta che sono state cono-
sciute dalla massa.
· Teodoreto di Cirro;
çommento a Daniele, 9, 22-23
24
· Un tempo di tranquillità per la gente
Settanta settimane
Diverse interpretazioni
So che su questo problema hanno
discusso in vario modo uomini coltis-
simi e · che ognuno di essi ha esposto la
propria opinione personale in base alla
propria acutezza intellettiva. Ora, poiché
è rischioso dare un giudizio sul pensiero
dei dottori ecclesiastici preferendone uno
agli altri, riferirò l'opinione di ciascuno in
particolare, lasciando .libero.il lettore di
.- seguire la spiegazione.che si sente in do-
vére di accettare.
Girolamo, · · · profeti nel corso dei secoli, e giustificherà
Comrrtento a Daniele, 9, 24
Il mistero delle settanta settimane
·Nella decipia visione, appressandosi
il termine dei settant'anni della desolazio~
ne di Gerusalemme, che il Signore aveva
predetto attraverso . il profeta Geremia
(cf. Ger 25, 11; 36, 10); Daniele con pian-
. ti e digiuni pregò per sé e per i delitti del
suo popolo, implorando la· misericordia
briele gli fu accanto mentre pregava e gli
rivelò i futuri misteri: ci sarebbero state
settanta settimane per il suo popolo e la
sua santa città per mettere fine ai peccati,
mettere i sigilli ai delitti, mettere un ter-
mine all'ingiustizia e introdurre la ·giu-
stizia eterna; anche le visioni dei Profeti
si realiz;eranno e il Santo dei Santi sarà
unto. Dal tempo in cui questa parola fu
pronunziata in risposta a_quando Geru-
.salemme sarà riedificata ci saranno sette
settimane; sino a Cristo, il Principe, ci sa-
ranno sessantadue settimane.
Quodvultdeus,
Promesse e predizioni di Dio, 2, 35, 78
Questo vuol dire che ci sarà un tem-
po di tranquillità per la vostra gente, così
che le trasgressioni possano terminare e i
peccati espiati durante i settanta anni del-
la cattività babilonese abbiano fine, come
pure tutti i peccati dei figli d'Israele. An-
cora, mettere fine alt'empietà, mettere i·
- sigilli ai peccati: qui allude alle empietà e
ai peccati dei Gentili, che avranno luogo
alla fine delle settanta settimane. ·Espiare.
a
l'iniquità, cominciare dal battesimo di
Giovanni; stabilire una giustizia · eterna,
perché.presto apparirà Cristo, autore del- ·
la giustizia, che era stato annunciato dai
i peccatori.. Suggellare visione e profezia:.
certamente Cristo realizzò tutti gli oracoli
dei profeti con il suo avvento, la sua pas-
sione e la sua morte, ~ mostrò con i fatti
che avevano a\ruto ragione. E ungere il
santo dei santi: dalla conclusione di que-
sta profezia dovrai apprendete questo: ha
dotato i santi della santità.
Efrem Siro,
Commento a Daniele, 9, 24
 La c~n/essione di Daniele e l'inte1pretazione di Gabriele (9, 20-27)
Cristo Santo dei santi
Così impara il beato Daniele, èhe
sembra sia stato concesso da Dio ancora
il tempo di quattrocentonovanta anni a
Gerusalemme per godere secondo il so-
lito della munificenza divina, finché non
oserà quel delitto sommamente empio e
terribile, intendo il supplizio della croce
addossato al Salvatore, che è chiamato
Santo dei santi, come se fosse una fon-
te di santità, ed è stato unto secondo il
costume umano dallo Spirito Santo, con-
trassegna e rende certe le· antiche profe-
zie, compie tutte le predizioni dei profeti
e concede infine la remissione dei peccati
a quelli che hanno creduto in lui.
· Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 9, 24
Tutte le predizioni si realizzano .in
Cristo
· vedete, ma non lo videro, e udire ciò che voi
Le parole «settanta settim·a ne dure- · udite, ma non l'udirono (Le 10, 24).
ranno» 15 si. riferiscono alla distruzione
causata dai Romani. Infatti anche se nello
stesso tempo sono talvolta afflitti, non so-
no tnai abbandonati completamente. Set-
tanta settimane fanno 490 anni; vengono
cal~oiate dal momento in cui torneranno
da Babilonia e cominceranno a· costruire ·
il tempio all'anno in cui i Romani muove-
ranno guerra contro di loro dopo l' ascen-
sione di nostro Signore.
Isho' dad di Merv,
Commento a Daniele, 9, 24
25
Un principe
La venuta del messia
Ci sono molte testimonianze nella
Legge e negli scritti dei profeti rig~ardanti
15
Questa ~ la lezione deila Peshitta.
341
la venuta del Salvatore, tanto che nemme-
no i Giudei la possono negare, ma perfino
i più saggi tra loro affermano al massimo
che lui debba ancora venire, non ammet-
tendo che sia già stato qui. Riteniamo
dunque utile offrire questa ulteriore di-
mostrazione tratta dal discorso dell' arcan-
. gelo Gabriele laddove parla. con esattezza
al profeta Daniele dei tempi durante la
visione che quest'ultimo ebbe... Quando
i tempi si saranno compiuti nei giorni di
Augusto, il predetto Cristo venne dal suo
popolo, fu crocifisso e si compirono tutte
le cose che erano state scritte su dilui me-
diante gli angeli e i profeti. Così, anche se
non arrossiscono di vergogna nel sentire
la testimonianza dell'arcangelo, smettano
almeno di attendere invano la venuta del
messia. Poiché il profeta paniele era fra
coloro che più anelavano ad assistere alla
venuta del messia, lo stesso nostro Signore
dice di lui e di quelli come lui: Molti pro-
feti e re hanno desiderato vedere ciò che voi
Basilio di Seleucia,
Sermoni, 38, 1
Il Cristo che comanda
In verità è il nostro .comandante se.-
condo un ragionamento umano, come
primogenito di ogn~ creatura (cf. · Col 1,
15), di quelle nuove in particolare: Se.
qualcuno è in Cristo, è una nuova creatura
· (2 Cor 5, 17). E come primogenito tra i
morti, affinché diventi, secondo quanto .
dice Paolo, colui che ha il primato su tutti
(Coll, 18). Perciò il santo Gabriele lo de-. '<,
finì Cristo che comanda. Fino a quel tem-
po, della ricostruzione di Gerusalemme,
di sette settimane e sessantadue settimane.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 9, 25
 342 Daniele
26
Sessa.ntadue settimane
Daniele predice la venuta di Cristo
E non dubitare di credere che le
cose stiano come poi diciamo, perché
le ve~i. compiersL Pertanro bisogna ri-
cercare i tempi, che ·erano stati prean-
nunciati, 'della futura n·atività di Cristo e ·
della sua passione e dello sterminio del-
la città di G~ru·salemlfle, cioè· della sua
distruzione. Dice, infatti, Daniele che
la città santa e il suo santuario saranno ·
· · sterminati insiem.e con °I' arrivo del con-
dottiero e che il pinnacolo del Tempio
. dovrà essere distrutto fino a scomparire.
Bisogna:, dunque, esaminare i tempi del
· condottiero che dovrà venire, di Cristo,
quei tempi che esamineremo studiando
la profezia di Daniele. Dopo averli com-
putati dimostreremo . che Cristo è già
venuto, anche in base alle . indicazioni
· cronologiche precedentemente indicate
e ai segni che lo riguardano. e ai prodi-
gi da lui compiuti. Questi risultati noi li
confermeremo anche tenendo conto de-
gli avvenimenti successivi, la cui realiz-
zazione dopo lavvento di Cristo era già
stata profetata, in modo da poter cred~re
che tutto quello che era stato insegnato
si è già adempiuto. Così dunque predisse
.di lui Daniele, per mostrare quando e in
qual momento Cristo avrebbe liberato
le genti, e per mostrare che dopo la sua
passione. la città stessa avrebbe dovuto
essere distrutta.
. Tertulliano,
Polemica contro gli Ebrei, 7, 9 - 8, 3 ·
Settanta e sessantadue settimane
Questo . è ciò che dice Daniele par- .
lando delle settanta·settimanè: «Sessanta-
.due .settim'ane saranno necessarie per la
ricostruzione di Gerusalemme e precede- .
ranno la venuta.di Cristo ·principe. Dopo .
le sessantadue settimane il' Cristo verrà
ucciso, e non sarà più il suo popolo quel- · ·
lo che lo negherà. E un· popolo guidato
dal suo re verrà e distruggerà la città e il
. santuario». E poco oltre: Egli stringerà
una solida alleanza ·con molti per una setti-
mana e, nello spazio di metà settimàna, fa-
rà cessare il sacrificio e l'offerta; sull'ala del
tempio porrà l'abominio devastante. Poi-
. ché queste cose vanno ~m:nprese in riferi~
mento alla prima venuta del Cristo, nella
quale tali cose .avverranno e vedranno
anche il loro compimento, tuttavi~ quella
porzione dopo la: divisione delle settima-
·ne '(che lui ha distribuito in una maniera
piuttosto oscura dell'ispirazione divina, . .
prinia menzionando sette - scil. Settima-
ne-, quindi sessantadue, infine una, che
· è stata ulteriormente divisa in due parti),
cioè la settimana finale, è propriamepte
applicata alla fine della· prima venuta
di .Cristo e all'inizio cl.ella seconda. Per
. essere più chiaro, penso che necessaria-
-mente si debba applicare a entrambe le
venute; mediante un'interpretazione che
si adatti armoniosamente a tutte e due.
. Dopo sette e sessantadue settimane il
Cristo sarebbe venuto e sarebbe stato
ucciso e . avrebbe rimproverato ·quelli
che lo avrebbero ucciso, proprio come
era stato detto che quella gente non sa-
rebbe stata sua. E poiché aveva confer-
mato un'alleanza con·molti per una ~et-
. timana, si ritenne giustamente che tutte
le parole e i fatti dell'Antico Testamento
che avevano predetto mediante simboli
- la venuta di Cristo si erano compiuti .at-
.traverso la verità della s,u a presenza, che
rappresenta la fine della legge. Comunque
ritengo che il corso di questa settimana si
·riferisca più propriamente alla fine del
mondo, poiché sento poco dopo: E,. nello
spazio di metà se_ttimana, farà· cessare il sa-·
crificio e l'offerta.
Primasio,
Commento.sull'.IJ_pocalisse, 3,.11
 La c~nfessione di Daniele e tinte1pretazione di Gabriele (9, 20-27) 343

La Legge giunge alla fine si verificano nella settantesima settimana.

Era stato predetto che in quelle settimane
Teodoreto interpreta "il re che ver- si sarebb~ dispiegata la guida di Cristo,
. rà" come il regno straniero e la dottrina
ma le Scritture, dopo aver predetto la sua
illegittima. Altri dicono "un principe che
venuta e passione, volevano comunque
verrà" intendendo il Cristo che verrà.
mostrare ciò che sarebbe avvenuto in se-
Invece delle parole "un consacrato sarà guito ai popoli che si erano rifiutati di ri-
soppresso" i Giudei [dicono scioccamen- ·
conoscerlo. [Daniele] dice che Tito sareb-
te] "lolio 16 verrà eliminato". Perciò, non
be venuto con il popolo romano_, e che nel ·
essendoci più olio e non sgorgando più
quarantesimo anno dopo la passione di
l'oliò dell'unzione da nessuna parte, fer-
nostro Signore avrebbe distrutto là città e
mandosi e non andando pili avanti, non
il tempio al punto che nemmeno una pie-
ci fu nessuno da ungere con esso, né re
tra sarebbe rimasta sopra un'altra. Avendo
né sacerdoti, secondo la regola osservata
dato un assaggio- di queste cose come an-. -
da Mosè in-avanti. Fu necessario che la
ticipazione, ritorna poi a soffermarsi sulla
Legge terminasse, perché senza sacerdo-
settimana che aveva tralasciato. Egli strin-
zio e senza l'unzione di tutti coloro che
gerà una solida alleanza con molti per una
furono unti sotto la Legge, la Legge stes-
settimana, cioè in quell'ultima settimana
sa non avrebbe "più potuto sopravvivere.
in cui Giovanni Battista, nostro Signore e
Allo stesso modo; con çbsa sarebbe stato
gli" apostoli convertiiono molta gente alla
unto il vostro "principe unto", non essen-
vera fede . .E nello spazio di metà settima-
doci .più olio né unzione? La sua fine sarà
na farà cessare il sacrificio e 11offerta. Metà.
un'inondazione e una distruzione proprio
settimana corrisponde .al cinquantesimo
come nel diluvio dei tempi di Noè.
Isho,dad di Merv, anno di Tiberio Cesare, quando al battesi-
. mo di Cristo la purificazione ottenuta con
Commento a Daniele, 9, 26 ·
i sacrifici cominciò a diventare obsoleta, -
per quanto "riguardava i credenti. Ancora
prosegue: Su/Fata· del tempio porrà l'abo-
27
Per una settimana minio devastante, finchef un decreto di ro-
vina. non si riversi sul devastatore. Si tratta
Il p~riodo dopo la Passione di un pronostico dell'epoca eh~ segue. La
storia delle generazioni passate e gli eventi
Cristo venne ucciso. non immedia- dei nostri stessi giorni confermano la veri-
tamente dopo le sessantadue settimane, dicità di questa profezia:
ma alla fin.e della settantesima. A quanto Beda,
sembra, Daniele sep.ara quest'ultima setti-· Il comp.uto dei tempi, 9
mana dalle altre perché si accingeva a dire
di più di questa. Cristo fu crocifisso quella
settimana. . . Gli eventi che seguono. ~ il
fatto che un popolo e il suo com'a ndante
. L'abominio della desolazione
••
avrebbero distrutto la città e il santuario e Cos'altro ha detto Daniele? Ha profe- '
che la fine di questi avrebbe comportato tizzato non qu.ello che già si era compiuto,
la "devastazione e alla .fine della guerra sa- ma ciò che sarebbe accaduto "in seguito.
rebbe stata determmata la desolazione per ·Qual è l'abominio della desolazioné che ha
. quel popolo -, questi eventi dunque non affermato che avrebbe avuto luogo quan-

16 Questa lezione è attestata solo in alcuni manoscritti.

344 Daniele

do sarebbero arrivati i Romani, se non le tanta. Questa rovina fissata per decreto
cose che ora minacciano? Qual è l'oracolo del giudice Dio ri~arrà immutabile :fino
che·spesso diciamo essere stato dichiarato - alla :fine. Stringerà una solida alleanza
dal Dio altissimo, che la città crollerà su se_ con molti: Cristo renderà il Testamento
stessa, quando il loro stesso principe sarà santo e fermo in una settimana e mez-
stato ucciso per mano_dei membri della zo, dopo di che/arà cessare il sacrificio e
sua tribù, se non quello che ora vediamo l'offerta. Colui che aveva stabilito il sa-
realizzarsi? Probabilmente poiché non crificio e l'offerta ora li abolisce. Al loro ·
piacque a loro tenere il tempio incorrotto posto porrà l'abominio della desolazione:
da sangue innocente, piacque ·a Dio purifi- i Romani, sottomessa la Giudea al loro
carlo con il fuoco. potere, misero l'aquila, simbolo del loro
Pseudo-Egesippo, · imperatore, nel tempio. E questo è quel
Sulla Gu~rra giudaica di Giuseppe Flavio, che si legge: Quando dunque vedrete l'a-
5,2 bominio della desolazione, di cui parlò il
pro/età Daniele, stare nel luogo santo (Mt
24, 15)~ Finché un decreto di rovina non si
riversi sul devastatore, _significa che fino
Cristo cancella l'abominio alla piena esecuzione dei decreti divinila
La :fine dei Gilldei non sarà in alcun città sarà dimenticata e giacerà distrutta .
modo simile ·al loro spostamento in Egit- e abbandonata.
to o Babilonia; infatti mancarono da lì . Efrem il Siro,
per quattrocepto anni, e da qui solo set- Commento a Daniele, 9, 27

DANIELE STA PER AVERE UN'ALTRA VISIONE

J;anno terzo di Ciro) re dei Persiani: fu rivelata una parola a Daniele)

chiamato Baltassàr. Vera è la parola e la lotta è grande. Egli comprese la
parola e gli fu dato d) intendere lç1- visione. In quel tempo io, Daniele, feci pe-
nitenza per tre settimane, non mangiai cibo prelibato, non mi entrò in bocca
né carne né vino e non mi unsi d'unguento, finché non furono compiute tre
. settimane. Il giprno ventiquattro del primo mese, mentre stavo sulla sponda
del .grande fiume, cioè il Tigri: alzai gli occhi e guardai: ed ecco un uomo ve-
stito di lino, con ai fianchi una cintura d) oro di ·ufaz)· il suo corpo somigliava
a topazio, la sua faccia aveva l'aspetto della folgore) i suoi occhi erano come
fiamme difuoco, le sue braccia e le sue gambe somigliavano a bronzo lucente
e il suono delle sue patole pareva il clamore di una moltitudine. Soltanto io,
_Daniele, vidi la visione, mentre gli uomini che erano con me non la videro, ·
. ma un grande terrore si impadronì di loro e fuggirono a nascondersi. Io
a
rimasi solo contemplare quella grande visione, _mentre mi sentivo senza
forze/ il mio colorito si fece smorto e mi vennero meno le forze. Udii il suono
 Daniele sta per avere un'altra visione (10, 1-9) 345

. delle sue parole) ma) appena udito il suòno delle sue parole, caddi stordito
con la/accia a terra (10, 1-9).

Alla fine del primo capitolO, il testo termina con: Così Daniele vi rimase [i.e. alla corte
del re] fino al primo anno del re Ciro, che sembra essere in contraddizione con la prima frase
del decimo capitolo: I: anno terzo di Ciro, · re dei Persiani~ fu rivelata una parola a Daniele.
Teodoreto suggerisce che potrebbe trattarsi di una discrepanza dovuta ad un errore degli
scribi, e ritiene che l'anno giusto sia il terzo, come pure Isho' dad. Girolamo non offre una
soluzione, ma propone due letture. Daniele si lamenta del suo popolo per la loro indocilità a
ritornare nella loro _terra (Isho' dad, Teodoreto) attraverso il digiuno, ~econdo l'insegnamento
di nostro Signore (Efrem). Daniele umilia se stesso e si guadagna il favore divino (Tertullia~o).
Digiuna nella speranza che gli Israeliti vengan6 liberati da Babilonia (Efrem). Daniele
dimostra che il digiuno prepara gli umili a ricevere una visione (Ammonio) e rafforza la
loro intercessione (Girolamo). Come ordinatogli~ Daniele non celebra la Pasqua mentre è
irì esilio (Teodoreto). Daniele alza gli occhi per assistere alla visione. Ippolìto suggerisce che
Daniele veda il Signore, mentre gli altri identificano la persona nella visione con un angelo.
L'angelo nella visione è vestito di lìno e ha una cintura d'oro puro. La parola baddim è una
traslitterazione di quella ebraica resa dai Settanta con ((puro lino" (G1rolamo). La .cintura
intorno ai fianchi è descritta come fatta d'oro puro (Ammonio, Girolamo). Daniele ha paura
e
· alla vista dell'angelo cade prostrato (Cirillo di Gerusalemme) . I suoi compagni, d'altro
canto, fuggirono per lo spavento (Ippolito, Teodoreto).

1
I.:anno terzo di Ciro
Il tempo dell'evento
. . È evidente che Daniele visse fino al
terzo anno [di regno di Ciro] e oltre, an-
che".~e all'mizio del libro leggiamo: fino al
primfJ·anno dèl re Ciro (Dn 1, 21).
Isho' dad di Merv,
'Commento a·Daniele, 10, 1
Daniele visse oltre al primo anno di
regno di Ciro
Ad alcuni sembr·a che l'anno sia sba-
gliato, cioè che il profeta abbia scritto
«terzo" invece di "primo", secondo l'in-
dicazione che si trova all'inizio del libro:
apportano come prova il fatto che il bea-·
to Daniele dice subito dopo aver iniziato
la profezia: E Daniele v{sse sino al primo
anno di regno di Ciro. Se, infatti, il profe-
ta era in vita soltanto fino al primo anno
di regno di Ciro, com'è possibile che nel
terzo anno abbia visto una rivelazione?
Io invece. ritengo che il tempo citato in
precedenza non sia preciso, e che il beato
Daniele non abbia concluso la sua vita nel
prinio anno di regno di Ciro: Non dice,
infatti, "fino al primo anno"' ma "fino a
un anno". Intende così insegnare a coloro
che leggono lo scritto profetico che ebbe
un incarico fino al regno di Ciro, re dei
Persiani, il quale liberò dei Giudei in c·at-
. tività quelli che lo volevano, ordinò loro
di tornare in patria e di ricostruire il Tem-
pio di Dio.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 1O,·1 ·'1,
Due possibili spiegazioni
E com'è allora che alla fine della pri-
ma visione leggiamo: Daniele vi rimase
346 Daniele
fino al primo anno del re Ciro? Si deve
· dunque.intendere così, che restò in Cal-
dea nella sua acquisita dignità, vestito di
porpota e bisso, fin9 all'anno primo del
re Ciro, quando questi sconfisse i Caldei, .
e che poi cominciò a stare con Dario fi-
glio· di Assuero della stirpe dei Medi che·
regnò sulla nazione caldea; o per lo meno
Dario poteva già essere morto (durante il
suo primo annb di regno aveva conosciu-
to il mistero delle settanta settimane), ed
ora· dice d'aver avuto la visione nell'anno
terzo del re Ciro.
Girolamo,
Commento a Dani'ele, ·10, 1
Verità e potere della visione
A ragione . le chiama "parola'' e
"visione": vide iflfatti gli angeli santi, li
ascoltò mèntre parlavano tra loro e ap-
·prese.a perfezione il futuro. Afferma che
la parola è verace, cosicché tutti accolga-
no senza esitazione ogni parola pronun-
ciata.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 10, 1
Il significato di "potenza"
una parola certa) di grande.potenza.
Attribuita tanto-a Dio, che la realizzerà,
come al profeta che potrà comprenderla.
. Girolamo,
Commento a Daniele, 10,' 1
2
Daniele fa penitenza
Daniele lamenta l'iniquità del suo
popolo
·È. necessario . indagare sulla . causa
del cordoglio, perché il profeta non la
chiarisce. A prima vista non si reperisce
alcun motivo di tristezza: il re era man-
sueto e clemente, rispettava i divini culti,
gratificava: Daniele di una grande amici-
zia e tutto il .popolo godeva di una pace
duratura... Tuttavia, se uno esaminasse
con precisione tutte queste notizie, vi ri- .
troverebbe la causa del dolore di Daniele:
infatti, nonostante il re avesse concesso a
tutti coloro che lo volessero .la libertà e il
ritorrio in patria, la maggior parte degli
Ebrei, che si era costruita una casa a Babi-
lonia, quasi incaten~ti dalla loro dimora,
aveva .disprezzato la possibilità di tornare .
. in patria e aveva preferito ~na· patria stra-
niera. Solo gli uomini amanti della fede e
custodi ·delle leggi patrie, · avendo a ·loro
· volta disprezzato i ben.i acquisiti a Bàbi-
lonia, ritennero preferibile la desòlaziorie
· della patria a quel regno. È evidente che
questo stato di cose provocava un grande .
dolore al beato Daniele: vedeva la veridi-
cità della·promessa divina, la mansuetu-
dine e la filantropia del re, l'incredulità e
la scontentezza del popolo, e s'angosciava
l'animo oltre modo, continuava a-lamen-·
tarsi e a piangere ... e rimase tre settimane
· senza mangiare.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 10, 2-J
Il lamento di Daniele
Dice che la penitenza si protrasse
"per tre settimane" perché aveva digiu-
-nato per tutto quel tempo. Chiama il
digiuno "penitenza" nello stesso senso
· us~to da nostro Signore, quando difese
se stesso e i suoi discepoli dalle deni-
grazioni dei Farisei. Quando i discepoli
furono rimproverati dai Farisei perché
non· stavano digiut:iando, il Signore ri-
spose: Possono forse gli invitati a nozze
essere in lutto mentre lo sposo è con loro?
(Mt 9, 15). .
- Efrem Siro,
Commento a Daniele, 10, 1-2
 Daniele 'sta per qvere un)altra visione (10, 1-9)
>Daniele non mangia cibo prelibato
Disciplina del corpo e visioni ·spiri-
tuali
Danièle mangiò cibi aridi per un pe-
riodo di tre settimane, ma per attirare il
favore di Dio con queste pratiche di umi-
liazione, non per preparare intelligenza
e sapienza per l'anima che poi avrebbe
sognato, quasi che ·non si sarebbe trovata
in condizione di estasi. A questo modo la
sobrietà non contribuirà ad eliminare l' e-
stasi, bensì a raccomandare l'estasi stessa,
in modo tale che avvenga in Dio.
Tertulliano,
J;anima, 48
Il digiuno· e la preghiera
Il profeta ci insegna che il digiuno è
una grande virtù e lo è anche I' afflizione
con la preghiera. Attraverso queste c?se:
.talvolta, si può perfino essere degni di
avere delle visioni.
Ammonio Alessandrino,·
Commento a Daniele. Frammenti, 10, 3
\
'·
.Pane ·prelibato
[Daniele] noii s'impegnò in nessuna
cura del c~rpo per tutti quei giorni, né
unguento sulla pelle, né cibo nello stoma-
co. Con molta opportunità aggiunge al
pane la specifi.cazion~ di "prelibàto", rion
alla carne. Il pane, .infatti, è il nutrimento
necessario a tutti; i più ricchi si cibano an-
che di carne, mentre il pane è anche il ci-
bo dei più poveri oltre che dei più ricchi.
Perciò lo definisce "pane prelibato", sia
perché è un nutrimento c~mu~~ ~ ~utti,
sia perché è il più amato di tutt11. c1bt.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 10, 2-3
347
Astinenza
Questo suo esempio. c1 msegna ad
astenerci, iri tempo di digiuno, dà cibi
·.. ricercati (è questa I'espressione che mi
sembra rendere il "pane desiderabile" _del
testo): non mangiare carne, non bere vino
è inoltre fare uso d'unguenti (è un'abitu-
dine che Persiani e Indiani conservano
tuttora, quella di sostituire · i bagni con
unzioni d\inguenti); porta il lutto per tre
settimane consecutive perché non sembri
che Ia sua preghiera sia un atto .fatto così,
di passaggio e per caso. . ·
Girolamo,
Commento a Daniele, 10, 2-3
. 4 Daniele sta sulla sponda del Tigri
Non si celebra la Pasqua in terra
straniera
Nel ventiquattresimo gi'otno del pri-
mo mese, secondo quanto ordina la legge
divina (d. Es 12, 6), alla sera si celebra la
Pasqua, e il beato Daniele rimase fino ~l
ventiquattresimo giorno senza toccare ci-
bo ... Appare chiaro che non celebrò la ~a- ·
squa come stabilisce. la Legge; che ordina
-. apertamente di condurre tre fe.~te nel h~o­
go che è stato consacrato dal Signore D10.
Evidentemènte i Giudei violano la Legge
quando osano celebrare queste feste in ter-
ra straniera.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 10, 4
5
Daniele alza gli occhi
P.reparazione a una visione
L'alzare gli occhi è indispensabile se .
vogliamo metterci in grado di ·contempla-
re l1na mistica visione. ·
Girolamo,
Commento a Daniele, 10, 5
348
Daniele- vede il Figlio di Dio -
Nella prima visione dice: Gabrie-
le, spiega a lui la visione (Dn 8,16). Qui
tuttavia non è così: vede il Signore, non
ancora perfettamente come uri -qomo,
ma· con l'aspetto e la forma di un uomo,
infatti dice:-Ecco un uomo vestito di lino.
L'indossare una veste multicolore allude
misticamente alla varietà delle grazie del-
la nostra chiamata. Infatti la veste sacer-
dotale è fatta di diversi colori, dato che
diversi popoli hanno atteso la venuta di
Cristo, affinché possiamo essere fatti (co'" -
me un 'unico co_rpo) di·molti colori.
· Ippolito,
Commento a Daniele, 2, 24
Gli indumenti dell'uomo
·Al posto di "indumenti di lino" della
versione di Aquila, Teodozione ha tra-
dotto baddin e i Settanta "indumenti di
bisso", mentre Simmaco "indumenti pre-
giati". E dove io, in base al testo ebraico,
ho tradotto "ecco un uomo", in Simm~co
troviamo "come un uomo". In verità non
era un uomo, ma aveva apparenza umana.
__Girolamo,
Commento a Daniele, 10, 5
Il simbolismo di Ufaz
La parola "Ufaz", calco greco dall' e-
braico, iridica l'oro puro. . hanno usato il termine "mare" in base al
_ Ippolito,
Commento a Daniele, 2, 25
Gli indumenti indossati da Cristo
[La.parola ebraica] baddin.indica un
mantello tessuto in modo elaborato, pro-
prio come i credenti, che Cristo indossa
come una veste, sotio bravi a tessere le
17
Giuseppe Fl_avio, Antichità giudaiche, IX, 10, 2 .
Daniele
virtù. Dio indossa i fedeli e li cinge con il
prezioso e puro Vangelo, affinché creda-
no nella risurrezione.
Ammonio Alessandrino,
Commento a Daniele. Frammenti, 10, 5
6
La sua /ac~ia _
La v9ce dell'angelo
. Il suo corpo era come Tarsi, owero
somigliava a un oro sceltissimo portato
da Tarsi: da lì, infatti, anche a Salomone
veniva portato dell'oro non lavorato. E il
suo viso aveva t aspetto della folgore. Uno
splendore luminoso .emanava dal suo vol-
to. E i suoi occhi come fiamm_ e di fuoco, le
sue braccia e le sue gambe come visione -di
bronzo lucente e il suono delle sue parole
. come una voce di moltitudine. Aveva occhi
che emettevano fiamme, braccia simili a
bronzo bellissimo; nell'udire la sua voce
ti sarebbe sembrato di ascoltare una folla
che dialogava tutta insieme.
- Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 10; 5-6
L'analogia con la gemma
Invece di "topazio", che-è una delle
dodici pietre che figurano nel "razionale"
del pontefice, l'ebraico porta Tharsis, pa-
rola riportata tale e quale nelle versioni di
Teodozione e Simmaco, mentre i Settanta
testo del salmo: con un soffio violento spez-
zerai le navi di Tharsis (Sa! 47, 8), ossia del
"mare". E anche Giona desiderava fuggire
non·a Tarso, città della Cilicia, come la pen-
sano parecchi riportando -i l vocabolo _alla
lettera-, e neppure nell'omonima regione
dell'India come opina Giuseppe 17, bensì
per "mare", semplicemente.
Girolamo,
Commento a Daniele, 10, 6
 Daniele sta per"avere un'altra visione (10, 1-9)
· 7 Soltanto Daniele vide la visione
Daniele è spaventato alla v_ista dell' an-
gelo
Ma che? Avresti preferito che, ve-
nendo per la nostra salvezza, ci perdesse
perché incapaci di vederlo, o che invece
ci concedesse il dono di poterlo vedere
sec~ndo le nostre capacità? Daniele non
sostenne la vista di un angelo e tu avresti
potuto mai ritenerti_ capace di vedere il Si-
gnore degli angeli? Daniele cadde a terra
all'apparizione di Gabriele (cf. Dn 10, 9)!
Sappiamo in quale forma, con quale aspet-
to gli apparve: Il suo volto era luminoso
come folgore - no_n come il sole -, i suoi
occhi ·brillavano come lampade di fuoco -
non come la fornace di fuoco -, e il suono
delle sue parole era come il rumoreggiare
d~· una folla ~.non come la voce di dodici
angeli (cf. Dn 10, 9; Mt 26, 53 ); e tuttavia
il profeta cadde! L'angelo· avvicinatosi gli
disse: Non temere, alzati Daniele, /attico~ -
raggio) le tue parole sono State esaudite. E
Daniele allora si alzò in piedi tr~mante, di-
-ce lui stesso, rimanendo in tale posizione
incapace di rispondere finché non si sentì
toccare dalla sua mano, simile à quella di
un uomo. L'angelo si fece poi vedere come
un ~~mplice uomo e allora Daniele parlò.
. E checosa disse? Ecco: Signore) la tua vista
mi ha sconvolto nelle mie più intime fibre)
mi sono venute méno le fdrze e persino il
- respiro/ (cf. Dn 10, 12-18). Ora, se un an-
gelo al solo apparire tolse al profeta la voce
e le for2e, non ci avrebbe tolto col respiro
la vita Dio se ci fosse apparso nel suo vero
essere? La Scrittura dice che Daniele fino
al momento in cui l'angelo non gli apparve
; come uomo rimase tramortito. Il Signore
dunque assunse la nostra umanità quando
l'uomo lo richiedeva, quando cioè facen-
. do-esperienza della sua debolezza ne ebbe
preso coscienza. Solo dopo che l'uomo
chiese di ascoltare la sua voce come quella
di uno simile a lui, il Salvatore assunse ele-
menti passibili come quelli di noi uomini,
349
perché con più facilità. corrispondessimo
alla sua divina pedagogia.
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi, 12, 14
Solo Daniele merita di assistere alla
visione
A quel tempo erano in molti a segui-
re Daniele, ma essi non assistettero alla
visione perché non lo meritavano.
·Ippolito,
Commento a Daniele, 4, 3 8
I compagni di Daniele fuggirono
E se uno replicasse: ma pèrché mai
fuggivano, se non scorgevano la visione?
Sembra verosimile che sia stato indotto
in loro un timore straordinario: pur non
avendo né visto né udito nessuno, egual-
mente scapparono via ·colti da terrore.
"Sbigottimento,, qui indica non la sola vil-
tà, ma anche l'incapacità di vedere: questa
sensazione è simile a quella che colpì san
Paolo sulla strada che portava a Damasco.
Là, infatti, egli vide una luce che lo circon-
dava, mentre quelli che erano con lui non
videro niènte, sentirono solamente la voce
(cf. At 9, 3ss.). Allora, in quel luogo, allo
stesso modo fuggirono quelli che erano
con il divino·profeta, per aver solo sentito
una voce: egli rimase da solo.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 10, 7
8
A Daniele vengono meno le forze
Solo i fedeli possono vedere
Io rimasi solo. I miscredenti non cono-
scono Cristo .e fuggono, mentre i fedeli lo
vedranno, dal momento che vengono illu- ·
minati da· lui, come lo fu il devoto Daniele.
· Ammonio Alessandrino,
Commento a Daniele. Frammenti, 10, 8
 350 Daniele

LA RIVELAZIONE: I CONFLITTI CELESTI TRA GU ANGELI

Ed ecco, .una mano mi toccò e tutto .tremante mi fece alzare sulle_ginoc-

. chia, appoggiato sulla palma delle mani. Poi egli mi disse: «Daniele, uomo
prediletto, intendi le parole che io ti rivolgo, àlzati in piedi: perché ora sÒno
stato mandato ·a te». Quando mi ebbe detto questo, io mi aliai in piedi tre-
mando. Egli mi disse: «Non temere, Daniele, perch4 fin dal primo giorno in
cui ti sei sforzato di intendere, umiliandoti davanti a Dio, le tue parole sono
state ascoltate e io sono venuto in risposta alle tue parole. .Ma il principe del.
regno di Persia mi si è opposto.pèr ventun giorni: però Michele, uno deiprt'n- ·
cipi supremi~· mi· è venutà in aiuto e io l'ho lasciato là presso il principe del
re di Persia; ora sono venuto per farti inte11dere ciò che.avverrà al tuo popolo
alla fine dei giorni~ poiché c)~ ancora una visione per quei giorni>>. Mentre
egli p·arlava còn me in questa maniera, chinai la faccia a terra e ammutolii. ·Ed
ecco, uno con sembianze di uomo .m i toccò le labbra: io aprii la bocca e parlai
e dissi a colui che era in piedi davanti.a me: «Signore mio, nella visione i miei
dolori sono -tornati ·su di me e ho perduto tutte le en(!rgie. Come potrebbe
questo servo del mio signore parlare còn il mio signore, dal momento che non
è rimasto in m_ e alcun .vigore e mi manca anche il respiro?». Allora di nuovo_.
quella figura d'uomo mi toccò, mi rese le forze e mi disse: «No~ temere,·uomo
a
predz:Zetto, pace te, riprendi forza, rin/ràncati». Mentre egli parlava con me;··
io mi.sentii ritornare.le/orze e dissi: «Parli il mio signore, perché tu mi hai
ridato forza». Allora mi disse: <<Sai perché io sono venuto .da te? Ora tornerò
di nuovo a lottare con i/principe di Persia, poi uscirò, ed ecco, verrà ilprinci-
pe di Iavan [dei Greci]. Io ti dichiarerò ciò che è scritto nel libro della verità.
Nessuno mi aiuta in questo; se non Michele, .i l vostro prinçipe» (10, 10-21).

I;angelo che appare a Daniele assume form~ umana per non·spaventarlo ·(Girolamo).·
Istruisce Daniele ad ascoltare attentamente i misteri che vengono rivdati (Efrem). Daniele
desidera sapienza e conoscenza (Agostino, Girolamo); l'angelo profetizza attraverso lo Spirito
Santo (Basilio). La preghiera.dei giusti è efficace (Teodoretò). La preghiera di Daniele porta
l'angelo a preparare un piano di salvezza per il suo popolo (Efrem) che gli consenta di ritornare
nella sua terra.(Ammonio). La preghiera di Daniele, ricca di fede e·pazienza, induce J' angelo
a intercedere per lui presso Dio (Girolamo). Il suo digiuno pasquale (Giovanni Crisostomo)
sollecita unresponso divino (Teodoreto). Ogni popolo ha un suo angelo guida (Teodoreto);
Michele viene assegnato a Israele (Ippolito, Pseudo-Dionigi) e porta il stio aiuto in tempo
. (Efrem). I principi delle potenze terrene rapprèsentano le potenze superiori (Giovanni
Crisostomo, Teodoreto, Origene).-Il principe di Persia oppone ~esistenza alla liberazione dei
prigionieri israeliti (Girolamo),.perché è compiaciuto della loro presenza in Persia é spera di
convertire la Persia·con la: loro pietà di Dio (Efrem). Gabriele viene a spi~gare a Daniele la
situazione per cui i principi delle nazioninemich_e di Dio sono in conflitto con lui~ Cofl: ~chele
 Lçt riv~lazione: i conflitti celesti tra gli angeli (10, 10-21) 351

(Giovanni Cassiano). Daniele è degno di conoscere·da Dio le cose che accadranno a Israele
alla fine del mondo (Girolamo). La ripresa di Daniele grazie a uno simile a un figlio d'uomo è
rappresentativa del nostro essere rafforzati dal Signore nella risurrezione della vita (Ippolito).
Quello con sembianze di uomo è l'incarnazione dell'Unigenito (Ammonio). L'appe.llativo di
"Signore mio" dato da Daniele è un'usanza onorifica piuttosto che un riferimento a Dio
(Teodoreto). La Parola è la forza della rinascita (Ippolito) e la fonte della forza (Ammonio) ..
·Il tocco di quello simile al figlio dell'uomo libera Dàniele dal .terrore e lo .rende in grado
di ricevere i segreti diVini (Girolamo). Il principe di Grecia conosce ciò che accadrà ad
Alessandro, il dominatore del mondo (Ammonio), che ucéide Dario e sottomette i regni dei
Persiani e dei Medi, cosicché alla fine il principe dei Greci domina la Persia (Girolamo).·

10
Daniele rinfrancato con un tocco
La ·difesa dell'ùmanità di Cristo
La mario indica la parziale conoscen-
za della.verità del Vangelo. Cristo è colui
che solleverà l'intera umanità.
Ammonio Alessandrino,
Commento a Daniele. Frammenti, 10, ·10
L'angelo assume sembianze umane
L'angelo appare sotto sembianze urna-·
·ne, e porgé al profeta prostrato .una mano
d'uomo in modo che lùi, al vedere un cor~
po della sua stessa natura, non ne resti spa-
ventato.
Girolamo,
Commento a Daniele, 10, 10
11
J;angelo parla a Daniele
Daniele desidera la conoscenza
L'angelo chiamò Daniele . "l'uomo
dei desideri". I suoi desideri non erano ·
che di aprirsi ardentemente· alla bellezza
della sapienza;· per questo egli da giova-
ne vinse 1a lascivia, quando fu prigionie~
· ro calpestò la superbia dei re,, quando fu
rinchiuso con i leoni fece loro chiudere
le fauci.·
Agostino,
Discorsi, 3 91, 5
Uomo dei desideri
L'appellativo "uomo dei desideri"
s'attaglia berie a uno che con preghiere
insistenti, con le mortificazioni corporali
e con l'asprezza dèi propri digiuni desi-
dera venire a· conoscenza del futuro e pe~
nettare i segreti di Dio. Simmaco, invece
che "uomo dei.desideri", traduce "uomo .
desiderabile"; in realtà, ogni santo che
porta in sé un'anima dotata di.bellezza è
amato dal Signore. .
r Girolamo,
Commento a Daniele, 10, 11
. .
La rivelazione avviene attraverso lo
Spirito Santo·
Io dico che anche Gabriele predice
il futuro· in nessùn altro modo_che per
"la .prescienza dello Spirito. Questo per·-
.· ché la profezia è·uno dei carismi che lo
Spirito distribuisce. A colui che ricevet-
te l'ordine di annunciare i misteri della
visione' all'uomo dei desideri, da dove
venne la sapienza per insegnare le cose
nascoste, se non dallo Spirito Santo? Al-
lo Spirito infatti conviene propriamente ,~
la rivelazione dei misteri, secondo che "
s~a scritto: Dio ce li ha rivelati per mezzo
. dello Spirito.
Basilio di Cesarea,
Lo Spirito Santo, 38
 352 Daniele
A Daniele viene imposto di prestare
· attenzione
· «Daniele, fai attenzione», cioè inten-
di e considera attentamente i misteri di
quelle cose i cui risultati hai chiesto con
continue preghiere e con tre settimane di
penitenza e digiuno.
Efrem Siro,
Commento a Daniele, 10, 9-11 ·
12
Non temere
n prit~o giorno.
Fin dal primo giorno, cioè dal giorno
in cui hai cominciato a digiunare, infia.m-
mato dal desiderio di capire le cose che
avevi chiesto, così da perseverare nella
preghiera e nelle suppliche davanti al no-
stro Dio. Le tue parole sono state ascoltate
e io sono venuto in risposta alle tue parole:
le tue preghiere mi hanno portato anche
a predisporre un piano per la salvezza del
tuo popolo secondo i tuoi voti.
Efrem Siro,
Commento a Daniele, 10, 12
Daniele prega con pazienza e fede
Questa· visione ce l'ha il giorno 24 del
primo mese, che è Nisan, appena passate·
le tre settimane, ossia 21 giorni; e sente di-
re dall'angelo che dal ·primo giorno in cui
ha iniziato la preghiera e 1a mortificazione
davanti al suo Dio, le sue parole sono sta-
te esaudite. Ma se è stato esaudito subito,
perché - ci si può domandare - l'angelo
non .gli è stato mandato immediatamen-
te? È che con quella dilaziqne gli è stata
offerta 1'occasione di una più prolungata .
preghiera al Signore, e così, ·dato che il
suo desiderio è grande, potrà con i propri
sforzi meritare una risposta più esauriente.
L'espressione ed io sono entrato alle tue pa-
role ha questo significato: dopò che tu hai
cominciato a invocarè la misericordia di
Dio con le tue opere buone, con le lacrime
e coi digiuni, anch'io ho còlto l'occasione
.per presentarmi davanti a Dio a pregare
per te;
Girolamo,
Commento a Daniele, 10, 12
13 Il principe di Persia
Il principe del regno persiano
Non dice semplicemente «con il
principe dei Persiani", ma con il principe
del regno persiano, ossia con colui al qua.l,e
è stato affidato il potere addirittura sullo
stesso re dei.Persiani.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 10, 14
Non uomini, .ma potenze .
Troviamo nelle Sacre Scritture che ci
sono governanti di singole nàzioni, come
ad esempio leggiamo in Daniele di un cer-
to principe del regno di Persia e di un altro
principe del regno di Grecia, i quali, come
è dimostrato chiaramente dal contesto,
. non sono uomini ma potenze superiori.
Origene,
I prindpi, 3, 3, 2
Ogni popolo, anche se in guerra, ha
un angelo guida -
Il beato Mosè ci insegna tutto questo
con maggior chiarezza: Quando l'Altis-
simo· divise le nazz:om: quando disperse i
figli di AdamoJ stabilì i confini tra i popoli
secondo il numero degli angeli d{Dio (Dt
32, 8). ·E il Signore dice agli apostoli nei
santi Vangeli: Vedete di non disprezzare
nemmeno uno di questi piccoli,.p.oiché i lo-
ro angeli ogni giorno contemplano zlvolto
del Padre mio che è nei cieli (Mt 1.8, 10) ...
 -La rivelazione: i conflitti celesti tra gli angeli (10, 10-21)
E così da queste parole apprendiamo che
ogni angelo è tenuto alla cura di ognuno
di noi, alla protezione e alla custodia, e a
stornare le trame del demonfo; agli arcan-
geli è stata affidata la guida dei popoli, co-
. me insegna Mosè. Anche il beato Daniele
concorda su queste verità: anche lui dice
infatti che c'è un principe del regno persia-
no; e ancora, poco dopo, unprincipe dei·
Greci, e chiama Michele principe d'Israe-
le ... Resta da chiedersi perché il principe
del regno persiano sembri opporsi a colui
. che ha portato aiuto al popolo ebraico.
Poiché davvero che la natura angelica sia
superiore alle passioni e sia colma di san-
tità è chiaro a .chiunque. Che eseguano
senzR esitazione gli ordini divini, anche
questo lo si comprende da ogni citazione.
Allora perché il principe del regno persia-
no sembra contrastare la tutela concessa
agli Israeliti? ... Con principe dei Persiani
e principe dei Greci s'intende naturalmen-
te parlare dei guardiani a cui è affidata la
. cura di quelle nazioni, che sono disposti
in modo amorevole nei loro confronti,
dei quali hanno la tutela, che osservano
l'empietà d'Isarele e mal la sopportano,
poiché vedono che quel popolo gode di
una maggiore provvidenza da parte di
Dio. Non conoscevano, infatti, il mistero
nas2ùsto nel Dio creatore dell'universo.
Dopo che il nostro Salvatore si fece uo-
mo, come dice san Paolo (d. E/3, 9-10),
la multiforme saggezza di Dio fu ricono-
sciuta dai principi e dalle potenze attra-
verso la Chiesa. Ma, allora, coloro cui era
stata affidata la cura degli altri popoli,
ignorando questo mistero e osservando la
grande provvidenza di Dio nei confronti
d'Israele, si affliggevano soprattutto nel
v~dere che dopo la Legge, dopo i profeti,
dopo insegnamenti e cure così grandi, i
Giudei erano disposti peggio verso quel-
li che li guidavano ed erano oppressi da
molti mali.
Teodoreto di Cirro,
·Commento·a Daniele, 10, 13
353
Michele è il principe dei Giudei
Per farci vedere che anche Israele, al
pari dei rimanenti popoli, fu affidato ad
uno dei santi angeli perché tramite lui ri-
conoscesse l'unico principio universal~, ci
dice che Michele guidò il popolo ebraico.
<In tal modo> essa c'insegna chiaramente
che unica è la provvidenza universale che
si trova, in modo sovraessenziale, al di so-
pra di tutte le potenze visibili ed invisibili,
e eh~ gli angeli che tutelano ciascun po-
polo elevano secondo le proprie possibili-
tà verso di essa, in quanto loro principio,
coloro che sono disposti a seguirlo ..
Pseudo-Dionigi Areopagita,
Gerarchia celeste, 9, 4
Ventuno g~orni
L'angelo diceva a Daniele: Il principe
del regno persiano si è opposto a me per
ventuno giorni, ovvero ho trascorso tutti
questi giorni a convincerlo che, nello spi-
rito di giustizia, i Giudei sono degni di
questa provvidenza; mi venn~ in ausilio
anche Michele, uno dei primi principi.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 10, 13
L'identità del principe di Persia
Sono. del parere che questi sia l' ange-
lo tutelare della Persia, in base al testo del
Deuteronomio: Quando l'Altissimo divide-
va l popoli: quando disseminava sulla terra
i figli di Adamo, pose tanti confini ai popoli
quanti sono gli angeli di Dio (Dt 32, 8). So-
no questi i principi di cui parla pure l'apo- ·~
stola Paolo: Tra i per/etti noi predichiamo la '
sapienza... quella che nessun principe di que-
stq mondo ha mai conosciuta, poiché se Fa-
vessero conosciuta non avrebbero mai messo
in croce il Signore della gloria (1 Cor 2, 6
e 8). Questo principe, ossia l'angelo della
Persia,. ha posto resistenza facendo sì che
 354 Daniele
la massa dei prigionieri della proVincia che
gli era stata affidata non venisse dimessa
tutta quanta. E può darsi che fin dal primo · Dammi l'intelletto), ovvero: F aromi sano;
giorno in cui il profeta dispose il suo cuore
alla rivelazione il Signore l'abbia esaudito
proprio col non mandare subito l'angelo a
notificargli l'atto di indulgenza di -Dio. In
effetti il principe dei Persiani oppose resi- ··
stenza per 21 giorni enumerando i peccati · 14), dove nel testo greco è usato lo stesso
del popolo giudaico a motivo dei· quali era
giusto che venissero tenuti in cattività e che
non dovessero venire dimessi.
Girolamo,.
Commento a Daniele, 10, 13
· me può dire "sanarti" (dalla radice "sani-
Potenze ostili
Non v'è alcun dubbio che questo
principe del regno di Persia era una poten-
za nemica, poiché favoriva il popolo dei
Pèrsiani, nemici a loro volta del popolo di
Dio. Egli dunque, allo scopo di impedire il
vantaggio che scorgeva nascere alla risolu-
zione della questione da parte ·dell'arcan-
gelo Gabriele, quella per la quale il profeta
aveva. rivolto a Dio le sue preghiere; tutto
· invidioso vi si oppose, affinché quella pa-
rola di conforto non pervenisse in tempo a
Daniele da parte dell'angelo e così confor-
tasse il popolo di Dio, àl quale presiedeva
l'arcangelo Gabriele. · popolo
Giovanni Cassiano,
Conferenze ai monaci, 8, 13
14
Una visione della fine dei giorni
L' angelò viene a· dare la conoscenza
a Daniele ·
La frase dei nostri traduttori: Dammi
l'tntelletto, è più concisa ,nel testo greco
che ha: auVÉ:TLaov µE . Il greco cioè, con
una sola parola (auvÉ:naov) espriffie l'in-
tera frase: "Dammi l'intelletto", cosa che
in latino rimane .iinpossibile. .È come· se
in latino non esistesse il verbo ·" sanare"
e per esprimersi bisognasse dire: Dammi
la salute (come nel nostro salmo è detto:
al che nel nostro salmo corrisponderebbe:
Famtni intelligente. Tale opera potrebbe
poi éompierla anche un angelo, tanto è
vero che fu un angelo a dire a Daniele: Io
sono venuto per darti l'intelletto (Dn 10,
nostro termme, cioè: auvETLaa( aE. In
tal caso il latino, preso alla lettera, corri-
sponderebbe a: Per darti la salute; mentre
il greco leggerebbe: A sanarti.·Il tradutto-
. re latino non sarebbe ricorso alla perifrasi
che gli fa dire: A darti l'intelletto, se, co~
tà"), avesse potuto dire "intellettualizzar-
ti" (dalla radice "intelletto") ..Ebbene, se
anche un angelo può dare l'intelletto, per ·
qual~ motivo il salmista sarà ricorso a Dio
perché compisse lui stesso quell'opera?
Forse perché era stato Dio a ·comandare
ali' angelo che la compisse? Certamente.
È da intendersi infatti che Cdsto aveva
dato all'angelo quell'ordine.
.Agostino,
Esposizioni sui Salmi, 118 XVIII, 4.
Daniele prevede il futuro del suo
Daniele è dunque degno di venire a sa~
pere da Dio ciò che aveva chiesto nella sua
preghiera, e cioè ciò che succederà al popo-
lo d'Israele non a breve scadenza bensì ne-
gli ultimi giorni, ossia alla fine del mondo.
Girolamo,
Commento a.Daniele, 10, 14
16
I dolori· nella visione
Daniele viene reso più forte da un
essere invisibile
«Mentre ero in questa pos1z1one
- continua - sono stato rafforzato oltre
 · -ta rivelazione: i conflz:tti celesti tra gli angeli (10, 10-21)
ogni speranza. Qualcosa di invisibile mi
ha toccato e immediatamente la mia de-
bolezza mi ha: abbandonato, e sono torna-
to alla mia forza primitiva». Quando tutta
.la forza ç).ella nostra vita ·e la sua gloria
passano attraverso di noi, siamo rafforzati
in Cristo, che allunga la sua mano e·ricon:
duce i vivi dalla morte, coine se fosse dallo
stesso Ade, alla risurrezione della vita: ··
Ippolito,
·Scoli a Daniele, 10, 16
Daniele prevede l'incarnazione
«Come il Figlio dell'uomo». Preve-
de l'incarnazione dell'Unigenito e chiama
Figlio dell'uomo colui che sarebbe stato
generato dalla vergine Mafia e si sarebbe
fatto uomo .. «E il mio stomaco si rivolta-
va». Dal Jnomento che la vita è parago-
nata a una ruota, colui che vive in mezzo
ai santi, cioè l'anima diretta a questa vita,
dève lasciarsi dietro i mali di quaggiù e
portare con sé solo le cose buone, ovvero
le buone azioni, dal regno terreno a quel-
lo sublime e celeste.
Ammonio Alessandrino,
a
Commento Daniele. Fraf!Jmenti, 10, 16
\
'·
L'incomprensibilità di Dio
Ascoltino [gli Anomei] che, per cu-:
riosità, stant:io analizzando l'essenza del
·Signore degli angeli. Daniele, a . cui gli
occhi del leone avevario mostrato rispetto
(cf. Dn. 6, 23 ), che aveva un potere più
che umano nel suo corpo umano, non po-
te sopportare la presenza del servitore di
Dio, in.a giaceva in terra esanime (cf. Dn
· 10, 8-9) e non riusciva· a respirare. Infatti
disse: nella visione i miei dolori sono tor-
.. nati su di me e ho perduto tutte le energie.
Ma questi [i.e. gli Anomeil, che sono così
lontani dalla virtù di quest'uomo giusto,
sostengono di conoscere con esattezza la
vera essenza di Dio, la prima e più alta
355
delle essenze, che ha creato miriadi di
questi angeli. Eppure Daniele non ebbe
la forza di guardare uno solo di loro.
Giovanni Crisostomo,
Omelia contro gli Anomei, 3, 4 .
La visione di Dio è glorificata
Così suona la versione di Teodozione,
analoga al passo che troviamo nel salmo
102: Anima mia) benedici il Signore; ~ene­
dite il suo nome, o potenze intime della mia
anima (Sa! 102, 1). In realtà, avanti che noi
meritiamo di avere la visione di Dio, le no-
stre intime facoltà guardano fuori, mentre
quando.vedremo la visione di Dio le nostre
intime facoltà cambieqmno orientamento
e saremo completamente concentrati in
esse, alle quali si riferisce pure quest'altro
testo della Scrittura: tutto lo splendore del-
la figlia del re è interiore (Sal 44, 14). ·
Girolamo,
Commento a Daniele, 10, 16
17
Signore mio
..
Colui che apparve a n ·aniele non era
il Signore
· E -nessuno creda che Daniele abbia
visto il Signore, dal momento che chiama
quello "signore". Così, infatti, s'esprime
proprio lui al termine della visione: E sol-
levate l~ sue palme verso il cielo) giurò in
nome del Signore vivente, affermando an-
cora una volta con animo retto la sua con-
dizione di servitù. Lo chiama dunque "si-
gnore" non perché è Dio, ma attribuen~ ·1.
dogli l'onore che gli conviene. Anche noi, ·
quando discorriamo con gli uomini più
illustri, siamo soliti cot;J.ferire loro questo
titolo, come fece anche il beato Abramo, ·
vedendo degli angeli sotto spoglie umane
e parlando con loro come uomini, e disse:
Ti prego) o signore) se avrò trovato grazia
 356 Daniele
difronte a te non passare oltre il tuo servo
1
(Gen 18, 3). E la beata Rebecca, rivolta
al beato servo Abramo: Bevz~ o signore,
mf;ntre io disseterò i tuoi cammelli (Gen
24, 44). Dunque anche là "signore" non
indica il Dio creatore dell'universo; l' ab-
biamo appreso con maggiore chiarezza
dalla conclusione, riel frattempo prose-
guiamo nel racconto.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 10, 16-17
18
· A Daniele tornano le /orze
Dio è fonte di forza
Quando la forza della nostra vita ter-
mina e ci lasciamo ihdietro tutte le glorie
terrene, così da non tenerle più da conto;
allora riceviamo la potenza di Dio, Cristo
allunga la sua mano su di noi e ci dice:
«Siate forti». ·.
Ammonio Alessandrino,
Commento a Daniele. Frammenti, 10, 19
Un cuore libero dalla paura
·Se non gli avesse dato forza quel .. principe dei Persiani e dei Medi allo scopo
tocco ricevuto dal .Figlio dell'uomo (co-
sì appariva) e se lo spavento non avesse
abbandonato il suo cuore, non sarebbe
stato in grado di udire i misteri divìni.
Girolamo,
Commento a Daniele, 10, 19
L'angelo incoraggia Daniele
Vale a dire: non angosciarti; infatti
non sono venuto per danneggiarti, ma
per farti conoscere ciò che hai desiderato
apprendere: dunque, abbandona ogni ti-
more, sii coraggioso e forte. E -alle parole
seguì l'azione.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 10~ 18-19
20
Il principe di Persia
L'angelo custode di ciascun popolo
Ogni popolo ha un angelo custode
tutto per lui, così da non venire danneggia-
to dai dèmoni... Perciò anche il principe
dei Greci al cospetto di Dio potè ascoltare
le profezie che riguardavano Alessandro e
coloro che avrebbero regnato dopo di lui.
Ammonio Alessandrino,
Commento a Daniele. Frammenti, 10, 20
20
Il principe dei Greci
. La successione macedone
Mentre io stavo uscendo, si fece avan-
ti per entrare il principe dei Greci. Io stavo
uscendo - dice - dalla presenza di Dio per
venirti a dire·ciò eh.e accadrà al tuo popolo
negli ultimi giorni - per quanto ancora
non ne ho la certezz~, data la presenza del
principie della Pe~sia che si oppone alle tue
preghiere e alla mia mediazione; e in quel
momento stava arrivando il principe dei
Greci, o dei Macedoni che dir si voglia, e
si portò alla presenza di Dio per accusare il
· di darne la successione al regno man~done. ·
E in realtà i misteri di Dio sono stupendi:
appena il popolo giudaico fu libero dalla
cattività, Alessandro, il re dei Macedoni,
. uccise Dario e annientò il regno dei Per-
siani e dei Medi. Fu così che il principe dei
Greci vinse il principe dei Persiani.
Girolamo,
· Commento a Daniele, 10, 20
21
Ciò che è scritto
Riferisce ciò che aveva previsto
Ma tuttavia ti farò conoscere quanto
è contenuto nel libro della verità. Il filo
 Quattro re persiani (11, 1-4) 357

logico è questo: i fatti sono ancora incer- . Pregare Dio

ti, poiché mentre tu preghi il Signore ed ·
io gli presento le tue preghiere, mi sta di
fronte il principe della Persia, il quale
non vuole che il popolo venga liberato
dalla schiavitù; ma poiché frattanto arri-
va il principe della Grecia a combattere
- con l'aiuto che gli dà Michele - contro
il principe della Persia, mentre essi sono
impegnati nella lotta io ti faccio conosce-
re gli avvenimenti futuri che Dio. mi ha
anticipato e che mi ha ordinato di rife-
rirti.
Girolamo,
Commento a Daniele, 10, 21
L'umana volontà
L'angelo riferisce questi fatti, così
che Daniele potesse sapere che non era-
no molti i Giudei che avevano chiesto. a
Dio di poter tornare, e che gli angeli non
avevano approvato il voto di Daniele, né
tutto quello che Daniele aveva chiesto era ·
stato accettato dagli angeli, in modo che
il libero arbitrio dell'uomo non fosse li-
mit~to.
\
' Efrem Siro,
Commento a Daniele, 10, 21
Io - dice - sono quell'angelo · che
presenta a Dio le tue preghiere, e non c'è
nessun altro che mi aiuti nel pregare Dio
per voi all'infuori dell'arcangelo Mièhele,
cui è affidato in tutela il popolo giudaico.
Girolamo,
Commento a Daniele, 10, 21
Michele combatte e Gabriele inter-
preta i sogni
Perché mai, dice, parlerò di uno o di
due, del principe dei Persiani o di quello
dei Greci? Nessuna delle potenze divine,
infatti, vuole che sia 'beneficiato in qualche
modo il vostro popolo; perché ha palesato
una completa trasgressione della Legge,
tranne il solo Michele cui è stata affidata
la vostra cura. Questo "combattere" vale a
dire piuttosto "discutere" o "convincere",
perché vuole mostrare da una ,parte la giu-
sta indignazione dell'altro principe contro
il popolo, dall'altra vuole ricordare la sua
benevolenza nei confronti dello stesso po-
polo. È credibile che quello con cui Da-
niele colloquiava fosse il santo arcangelo
Gabriele: costui, infatti, aveva interpretato
per lui già altre visioni.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 10, 20-21

QUATTRO RE PERSIANI

«E io) nell)anno primo di Dario, il Meda) mi tenni presso di lui per'',

dargli rinforzo e sostegno. E ora io ti manifesterò la verità. Ecco) vi saranno
ancora tre re in Persia) poi il quarto acquisterà ricchezze superiori a tutti gli
altri e) dopo essersi reso potente con le ricchezze) muoverà con tutti i suoi
contro il regno di Iavan. Sorgerà quindi un re potente) che dominerà sopra ·
un grande impero e farà ciò che vuole) ma appena si sarà affermato) il suo
 358 Daniele

regno verrà smembrato e diviso ai quattro venti del cielo, ma non fra i suoi
discendenti né.con la stessa forza che egli possedeva; il suo regno sarà infatti
estirpato e dato ad altri anziché ai suoi discenden~i>> (11, 1-4).

Chi sta parlando? Alcuni suggeriscono si tratti di Gabriele (Teodoreto, Isho' dad;
Efrem); _altri che sia Daniele stesso. Gli storici elencano dieci re persiani che hanno regnato
dopo Ciro, un numero che contrasta con il testo profetico, che ne conta ·solo quattro. Ma
nessuno dei due conteggi è_errato. La profezia non si cura di annotare i dettagli storici, ma
_solo di citare i più importanti (Girolamo), I quattro re sono i seguenti: Cambise, Smerde il
Mago, Dario e Serse (Girolamo, Teodoreto). Altri interpreti i~entifìcano itre re come i tre
che si chiamavano Dario. Il quarto fu il Dario ché venne sconfitto da Alessandro (lsho'dad).
Il grande regno di Alessandro fu presto diviso in quattro parti (Teodoreto, Ippolito, Efrem);
l'autore non spende molto tempo sul dominatore dell'Asia Minore e della Macedonia, ma
lo fa per quei regni che furono la causa di tanto dolore per il popolo ebraico (Teodoreto).

1
Nell'anno primo di Ciro 18 2
Vi saranno altri re

L'angelo si solleva per Israele · Desiderio di conoscere la verità

Appena iniziò a regnare Ciro e giun - Ora ti farò conoscere la verità. Vuol
se al suo termine il periodo della cattività, dire: Poiché vuoi sapere cosa succederà
rimasi accanto a lui per fare in modo _che dei re persiani, sta' a sentire su quale filo
restituisse agli Ebrei·1a possibilità di tor- s_i svolgeranno i fatti e ascolta ciò che de-
nare in patria insieme alla libertà. . sideri sapere. ·
Teodoretò di Cirro, Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 1 Commento a Daniele, 11, 2

Daniele parla Quattro re ·

Vuol dire: «lo, · Daniele, dal primo
anno del re Dario che sconfisse i Caldei e
fece_ tutto il possibile per liberarmi dalle
mani nemiche.,. io, dunque, me ne stavo
davanti al Signore e mi rivolgevo alla sua
clemenza in favore di colui che mi amava;
gli chiedevo che rinforzasse e irrobustis-
se tanto lui che il suo regno. E mentre io
· _continuavo insistentem~nte a pregare, il
Signore mi diede risposta facendomi co-
nascere queste cose».
Girolamo,
Commento a Daniele, 11~ 1
Dice che dopo Ciro sorgeranno in
Persia quattro re: Cambise, figlio di Ci-
ro; Sm.erde il Mago, che sposò la figlia di
Cambise, Pantapte, e, quando lui venne
ucciso dai sette Magi -e Dario gli succe-
dette nell'impero, Pantapte si sposò con
Dario, ed ebbe da lui il figlio Serse. Que-
·sti, re di smisurata potenza e ricchez-
za, lanciò contro la Grecia un esercito
sterminato e fu l'autore di quei fatti che
vengono riferiti dagli storici greci: mi:-
se a fuoco Atene al tempo del principe
Callia e la guerra, allora~ fu combattuta

18 I Settanta dicono ((Ciro", mentre la versione MT dice ((Dario,,.

 . I
. Quattro re persiani (11, 1-4) . 359

alle Termopili, mentre la battaglia nava- 3

Un re potente
le avvenne presso Salamina, al tempo in
cui brillavano Sofocle ed Euripide, e in
L'ascesa di Alessandro
cui Temistocle, fuggito in Persia, morì
dopo aver bevuto il sangue di un toro 19• «[Alessandro] sorgerà - dice · - e
Non ha fondamento dunque l'afferma- ucciderà [Dario] e agirà a suo piacimen-
zione di un autore secondo cui il quarto . to» 20 e nessuno lo ostacolerà . Questo Da-
re sarebbe il Dario vinto da Alessandro; rio, figlio di Arshak, era il decirllo re do-
non è il quarto re dei Persiani; bensì il po Ciro, e nel suo sesto .anno Alessandro
decimoquarto, dopo Ciro, quegli che al marciò contro di lui e lo uccise. Alessan-
suo settimo anno di impero venne vinto · dro, quando andò a Gerusalemme, entrò
e ucciso da Alessandro. Da notare, inol- nel tempio, adorò Dio e onorò il tempio
tre~ come dopo aver contato i quattro re con molti doni.
persiani succeduti a Ciro, ne ha saltati Isho'dad di Merv, ·
nove ed è passato subito ad Alessa.ndro, Commento aDaniele, 11, 3
poiehé alla sua ispirazione profetica ·po-
«:o importava di seguire l'ordine storico
dei fatti, bensì sintetizzare in breve g)!
avvenimenti più i~portanti. 4
Il regno verrà smembrato
Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 2
Il regno di Alessandro diviso
Dopo che Alessandro, secondo quan- ·
I re persiani to detto anche prima, congiunse a sé il go-
verno di tutto - per così dire - il mondo
Dopo Ciro, che regnò per primo, ci · abitato, e in. seguito alla sua fine, secondo
furono nu.merosi re in Persia fino a quei il destino comune a tutti gli uomini, il r~-
tre. Mal' angelo indica con "tre re" quelli . gno fu diviso in quattro parti.
che avevano il nome Darlo, perché c'era- Teodoreto di Cirro,
no solo tre re che avevano lo stesso nome Commento a Daniele, 11, 3-4
di :Qario. E rivelando attrayerso quale di
essi il regno dei Persiani Sarebbe finito,
dice: Il quarto sorpasserà in ricchezza tutti
i precedenti, cioè Dario, che divenne più
Nessun erede
potente di tutti i suoi predecessori; con È chiaro che qui si riferisce ad Ales-
quando sarà divenuto potente, questo Da- sandro, che pensava che la sua fine fosse
rio, intende "nella sua terra", in potere lontana e perciò .n on aveva figli che sareb-
e ricchezze, "si agiterà", cioè farà sì che bero potuti diventare eredi del suo regno,
Alessandro, della casa. dei Greci, marci e che quindi lo lasciò ai suoi a.miei dopo
contro di lui. · averlo diviso in quattro parti.
Isho'dad di Merv, Efrem Sir.o, '<.
Commento~ Daniele,·11, 2 Commento a Daniele, .11, 3 .

19
Cf. Erodoto, Storia, 7, 175 e 206; 8, 51e70; Tucidide, Storia, 1, U8, 2.
20
Questa lezione non è nella Peshitta e deve appartenere a una differente versione della Bibbia
siriaca utilizzata da Isho'dad. · · ·
360 Daniele

Altri dettagli Due re

Senza contare i quattro regni della
Macedonia, dell'Asia, della Siria e dell'E-
gitto, il · regno macèdone venne fatto a
brandelli da altri re minori poco noti. Si
allude a Perdica, Craterone e Lisimaco; ·
infatti la Cappadocia, l'Armenia, la Biti-
nia, Eraclea e il Bosforo e altre province
ancora, liberatesi dal dominio macedone,
si elessero altri re.
Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 4
Né il re d'Asia né quello di Macedo-
nia governarono per molto tempo: inoltre,
durante i loro regni, nessuna sventura ac-
cadde ai Giudei. Quindi. fa menzione solo
·di altri due, durante il cui governo i Giudei
sperimentarono gravi disgrazie. Questi so-
no il re d'Egitto e quello a cui fu affidato il · ·
governo dei popoli che abitan~ ad Orien-
te; quest'ultimo aveva una reggia ad Antio-
chia e una a Babilonia.
· Teodoreto di Cirro,
· ·Commento a Daniele, 11, 3-4

GUERRA TRA I REGNI DEL SUD E QUELLI DEL NORD .

«Il re del mezzogiorno diverrà·potente e uno dei suoi capitani sarà più ·
forte di lui e il suo impero sarà grande. Dopo qualche anno faranno alleanza e
la figlia del re del mezzogiorno verrà al re del settentrione per fare ld pace, ma
non potrà conservare la forza del suo braccio e non·resisterà né lei né la sua
discendenza e sarà condannata a morte insieme còn i suoi seguaci: il figlio e
colui che tha sostenuta. In quei tempi da un germoglio delle sue radici sorgerà
uno, al posto di costui: e verrà con un esercito e avanzerà contro le fortezze
del re del settentrione, le assalirà e se ne impadronirà. Condurrà in Egitto i
loro dèi con le loro immagini e i loro preziosi oggetti d'argento e d)oro, come
preda di guerra; poi per qualche anno si asterrà dal contendere con il re del
.settentrione. Andrà nel regno del re del mezzogiorno e tornerà nella.sua terra»
(11, 5-9). .

Il riferimento al re del mezzogiorno è a Tolomeo, figlio di Lago. Il figlio di Tolomeo,

Tolomeo Filadelfo, è il principe descritto in Dn 11, 5. Il primo re del settentrione fu Seleuco
Nicatore. Il regno seleucida fu seguito da Antioco Sotere e poi da Antioco II Teo. Tolomeo
Filadelfo diede sua figlia Berenice in sposa ad Antioco Teo. Il m?trimonio durò solo pochi
anni. Antioco fu avvelenato dalla sua prima moglie Laodiee e .Berenice e suo figlio furono
uccisi. Teodoreto continua la sua ricostruzione storica e deduce che il riferimento al re· del
mezzogiorno~ Dn 11, 6 riguardi Tolomeo Epifane, figlio di Tolomeo Filopatore, mentre
quello al re del settentrione Antioco il Grande. Dopo la morte di Antioco, il fratello di
Berenice, Tolomeo Evergete, ascese al trono. Egli allora attaccò il re del settentrione, Seleuco
Callinico, figlio di Laodice, e occupò la Siria. Evergete tornò in Egitto carico di ricchezze
.e fece sì che le città fossero rioccupate dal re seleucide (Girolamo). Una lettura alternativa
 Guerra tra i regni del sud e quelli del nord (11, 5-9) 361

viene offerta da Teodoreto: citando Giuseppe Flavio, stabilisce che il re del mezzogiorno
fosse Tolomeo Filopatore e "principe" si riferisca al suo generale Scopa. I Tolomei, Filopatore
e suo figlio Epifane, ottennero diverse vittorie su Antioco il Grande. Non molto più tardi
Antioco sconfisse il generale Scopa e rioccupò le città in Palesti.Ìla ·e Samaria.

5
Un potente re dal mezzogiorno
Due Tolomei e la traduzione dei Set-
. tanta
Allude a Tolomeo, figlio di Lago, che
fu il primo re dell'Egitto. Fu un re ecce-
zionalmente diplomatico, forte e ricco ...
Occupò pure la Caria assieme a molte
isole, città e terre... E il motivo per cui,
lasciando da parte gli altri due regni, os-
sia la Macedonia e l'Asia, parla soltanto
dei re dell'Egitto e della Siria è questo: la
Giudea, che si trova nd bel mezzo, veni-
va occq.pata ora da quelli ed ora da questi .
re, e l'intento della Sacra Scrittura non è
di redigere la storia estranea ai Giudei,
bensì quella che· è intimamente legata al
popolo israelitico. Ma imo dei suoi capi
sarà più forte di lui... Questi è Tolomeo
Filadelfo, il secondo re d'Egitto, figlio
del precedente Tolomeo. È sotto di lui
che i Settanta, come sembra, hanno tra-
dotto in greco la Sacra Scrittura ad Ales- .
sandrìa; egli fece trasportare per·il pon-
tefice Eleazaro a Gerusalemme molti vasi
. figli dalla prima moglie Laodice... Ora, lui
sacri per il tesoro del tempio, e direttore
della sua biblioteca.fu Demetrio Falereo,
lo stesso che esercitava la retorica e la fi-
losofia in Grecia. Si dice che raggiunse
tale potenza da vincere Tolomeo suo pa-
dre ... Oro e argento, poi,"ne aveva un'e-
norme quantità.
Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 5
Tolomeo Filopatore ·
Parla di Tolomeo Filopatore, che non
s'accontentò del regno d'Egitto, ma ·oc-
cupò anche la Fenicia, la Samaria e la
Giudea. Quando afferma che uno dei
suoi principi sarà più forte di lui, parla
di Scopa, del quale anche Giuseppe l'E-
breo fa menzione: quest'ultimo fu un ot-
titno comandante e sottomise al potere
di Tolomeo molte popolazioni che erano
al di fuori dei confini del regno di Tolo-
meo stesso. Alludendo a questi eventi di-
ce: «Prenderà un enorme potere oltre il
dominio di quello», ovvero governerà· su
molti popoli che si trovavano al di fuori
della giurisdizione di Tolomeo.
Teodoreto di Cirro;
Commento a Daniele, 11, 5
6 Un) alleanza
Il matrimonio fallito di Berenice
. Tolomeo Filadelfo, dopo molti anni,
volle mettere fine -a quella lotta estenuante
e diede in moglie la propria figlia Bereni-
ce ad Antioco. Questi aveva già avuto due
diceva che Berenice la teneva come sua
consorte regale, mentre Laodice gli faceva
da concubina; ma passato parecchio tem-
po il primo amore lo vinse, e ricondusse
nella reggia Laodice e i suoi figli. Costei,
però, temeva che l'incostante animo del
marito gli facesse riprendere Berenice, . e ·i,
pertanto lui, suo marito, lo"fece avvelenare
dai ministri, mentre Berenice col figlio che
aveva avuto da Antioco li fece uccidere dai
principi di Antioco lcadione e Genneo, e
insediò re al posto del padre il proprio fi-
glio maggiore Seleuco Callinico. Questo è
appunto quanto si dice ·nel nostro passo_:
362 Daniele
dopo molti anni Tolomeo Filadelfo e An-
tiocò Teo contrarranno vincoli di amicizia;
e la figlia del re del sud, ossia di Tolomeo,
verrà -dal re del p.ord, ossia da Antioco,
per stringere .amicizia tra suo padre e suò
marito; ma - si aggiunge - non riuscirà .
nell'intento, né la sua discendenza riuscirà
a sostenersi sul ·regno di Siria, anzi quelli
che avevano sostenuto Berenice verranno
ammazzati da lei stessa, ed anche il re An-
tioco che le dava man forte - motivo per.
cui aveva potuto predominare - venne uc-
ciso, avvelenato dalla moglie.
, Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 6
La successione tolemaica
Dopo la morte di Tolomeo Filopa-
tore regnò suo figlio Tolomeo chiamato
Epifane. Quando--afferma che: dopo al-
cuni anni essi stringeranno un}alleanza,
di seguito wole spiegare anche come:
e la figlia del re del sud si recherà dal re
del nord per stringere un patto con lui. Il .
re del nord è Antioco, rria non Epifane,,
bensì Antioco detto il Grande, . padre di
Antioco Epifane: questi, infatti, era con-
temporaneo dei Tolomei.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 11, 6 .
Matrimonio e ricchezze
Le nozze, dunque, avverranno, ma il
matrimonio non durerà a lungo, perché
ella sarà consegnata a colui che l'aveva in-
viata attraverso quelle stesse persone che
l'avevano condotta e che furono rimpa-
triate insieme a lei. L'affermazione: e ·a ciò
21
Cf. Polibio, Storia, 4ss.
che la rese forte a quei tempi, indica te ric-
ch~zze che rendono un matrimonio forte
e desiderabile.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 11, 6 .
7
Un germoglio sorgerà
·Tolomeo Evergete
Uccisa Berenice e morto in Egitto
Tolomeo Filadelfo suo padre, il fratello
di lei, Tolomeo, anche lui soprannomi-
nato Evergete, fu il terzo a prendere in
mano il regno 21 • Era un rampollo ger-
mogliato _dalle sue radici, dal momento
che era suo fratello. Venne con un po-
deroso esercito e penetrò· nelle terre del
re del nord, ossia di Seleuco detto Calli-
nico, il quale :regnava sulla Siria con sua
madre Laodice, le tenne in sua balìa e
l~ asservì occupando la ·Siria·, la Cilicia,
le regioni superiori -al di là dell'Eufrate
e pressoché tutta quanta l'Asia; quando.
poi venne a sapere che in Egitto era in
corso una rivoluzione, saccheggiò il re-
gno di Seleuco e ne asportò quaranta-
mila talenti d'argento oltre a duemila-
cinquecento vasi preziosi e statue di 'dèi,
fra cui si trovavano anche quei pezzi che
Cambise dopo la conquista dell'Egitto
aveva portato in Persia. Il popolo egizia-
no, allora, dedito all'idolatria, lo chiamò
Evergete per il fatto che dopo molti anni
gli aveva riportato i propri dèi. Lui per-
sonalmente si tenrie poi la Siria, mentre
affidò il governo della Cilicia al suo ami-
co Antioco, e le province al di là dell'Eu-
frate all'altro suo generale Santippe.
Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 7~9
 Nord e sud continuano a combattere (11, 10-19) 363

NORD E SUD CONTINUANO A COMBATTERE

«Poi suo figlio s/ preparerà alla guerra, raccogliendo una moltitudine

dì grandi esercit~ con i quali avanzerà come un'inondazione: attraverserà
il paese per attaccare di nuovo battaglia e giungere sino alla sua fortezza. Il
re del mezzogiorno, inasprito, uscirà per combattere contro il re del setten-
trione, che si muoverà con un. grande esercito, ma questo cadrà in potere del
·re del mezzogiorno, il quale, dopo aver disfatto quel!'esercito, si gonfierà
d'orgoglio, ma pur avendo abbattuto decine di migliaia, non per qU:esto sarà
più forte. Il re del settentrione" di nuovo metterà insieme un grande esercito,.
più grande di quello di prima, e dopo qualche anno avanzerà con un grande
esercito e con grande apparato. In quel tempo molti si alzeranno contro il
re del mezzogiorno e uomini violenti del tuo popolo insorgeranno per dare
compimento alla visione, ma cadranno. Il re del settentrione verrà, costruirà
terrapieni e occuperà una città ben fortificata. Le forze del mezzogiorno, con
truppe scelte, non potranno resistere; mancherà loro la forza per opporre
·resistenza. I:invasore farà ciò che vorrà e nessuno gli si potrà opporre; si
stabilirà in quella magnifica terra e la distruzione sarà nelle sue mani. Quin-
di si proporrà di occupare tutto il regno del re del mez.zogiorno, stipulerà
un'alleanza con lul e gli darà sua figlia per rovinarlo, ma la cosa non riuscirà
e non raggiungerà il suo scopo. Poi si volgerà verso le isole e ne prenderà
molte, ma un comandante farà cessare .la sua arroganza, facendola ricadére
sopra di lui. Si volgerà poi vérso le fortezze del proprio paese, ma inciamperà,
caqrà,
.,
scomparirà»
-
(11, 10-19). . ·

Seleuco III e suo fratello Antioco III, detto il Grande, impugnarono le armi contro
Tolomeo Filopatore. Antioco III salì ·al trono alla morte di Seleuco IIt Antioco il Grande
ottenne il possesso della Siria e poi lo perse di nuovo contro Tolomeo Filopatore. Alla
morte di quest'ultimo, Antioco il Grande si alleò con.Filippo il-Macedone e mosse guerra
aTolomeo Epifane, figlio di Tolomeo Filopatore, che alloi:a aveva solo sei anni. Antioco in
breve tempo guadagnò il controllo della Palestina, ma presto ne venne espulso dal generale
· · Scopa. Durante il conflitto la Giudea si divise in fazioni, una che parteggiava per Antioco
e l'altra per Tolòmeo. Poco tempo dopo, Antioco il Grande combattè e. sconfisse Scopa
· . vicino alle sorgenti del fume Giordai1o. Antioco tentò di assumere il controllo dell'Egitto·i, ·
attraverso il matrimonio di sua figlia Cleopatra con Tolomeo Epifane, ma il.suo piano non
funzionò perché Cleopatra si schie~ò dalla parte di suo madto anziché di suo padre. ~tioco
rivolse allora l'attenzione verso l'Asia Minor.e con un certo successo, ma in seguito venne
contrastato da Scipione e dall'esercito romano. I Romani sconfissero Antioco il Grande e lo
fecero cadere in disgrazia.
364 Daniele
10
Suo figlio si preparerà alla guerra
La guerra dei Seleucidi
In seguito alla fuga. e alla morte di
Seleuco Callinico, i suoi due figli, Seleu-
co detto Cerau'no e Antioco chiamato il
Grande, stimolati dalla speranza della
vittoria, radunarono un ·esercito per ven-
dicare il genitore e attaccarono Tolomeo
Filopatore; e quando Seleuco, il fratello
maggiore, venne ucciso in Frigia al suo
terzo anno di regno, tradito da Nica-
tore e Apaturio, l'esercito, di stanza in
Siria, chiamò da Babilonia il fratello di
lui Antioco detto il Grande e lo fece re.
. Per questo dice qui che furono due i figli .
provocati a battaglia e che ammazzarono
una grande quantità di truppe, ma che
uno solo, Antioco il Grande, venrie da
Babilonia in Siria... In seguito alla batta-
glia contro i suoi generali, o piuttosto in
seguito al tradimento di Teodoto, con-
quistò la Siria - sulla quale dominavano
già, per diritto di successione, i re dell'E~
gitto-; dopo di che la sua audacia diven-
ne tale che,· mostrando il suo disprezzo"
verso la vita libertina di Filopa.t ore e ver-
so la magia alla quale correva voce fosse
dedito, tentò di attaccare anche l'Egitto.
· Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 10
11
Il re del mezzogiorno
· Tolomeo Filopatore difende Antio-
co il Grande
In verità Tolomeo detto Filopatore,
persa la Siria per il tradimento di Teo-·
doto, radunò una grande moltitudine ,
e affrontò Antioco il Grande ~ che qui
denomina come "re del nord" - in una
e
località tra l'Egitto la provincia della
Giudea (quella medesima località, infatti,
data la posizione geografica, per gli uni si
trova a sud e per gli altri a nord, come ad
esempio se parliamo della Giudea per gli
Egiziani si trova a nord mentre per i Siri
a sud). Accesasi dunque la battaglia nei
pressi della fortificazione di Rafia posta
alle porte dell'Egitto, Antioco perse tutto
quanto l'esercito e, mentre fuggiva attra-
verso il deserto, poco mancò che· venisse
catturato. Dovette cedere la Siria, e infine
la guerra ebbe termi~e con un trattato di
pace condizionata. E appunto· a questo
che si riferisce la Scrittura nel presente
passo: Tolomeo Filopatore ne farà cadere
a migliaia, ma non riuscirà a prevalere,' in
quanto non riuscì a catturare il suo àvver-
sano:
Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 11-12
13
Radunando una moltitudine
Antioco il Grande si acc;orda con Fi- ·
lippo il Macedone
Si allude ad Antioco il Grande il
quale, affrontando l'indolenza di Tolo-
meo Filopatore... , ·ammassò dalle regioni
sùperiori di Babilonia un esercito ster-
minato e, morto ormai Tolomeo Filopa-
tore, rompendo i patti mosse l'esercito
contro il figlio di lui, il quale contava
allora quattro anni e portava il nome di
Tolomeo Epifane ... Filippo, il re dei Ma-
cedoni, e Antioco il Grande; stipulata
la pace, attaccarono in guerra Agatocle ·
e Tolomeo Epifane a questa condizione
preventiva: sia l'u~o che l'altro avrebbe-
ro ann~s·so al proprio regno le rispettiv:e
città finitime del regno di Tolomeo. Il
nostro passo allude ·precisamente a que-
sto: molti si.solleveranno contro il re del.
sud, ossia Tolomeo Epifane, che era an-
cora urt bambino.
Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 13-14
 Nord e sud continuano a combattere (11, 10-19) 365

La lingua ebraica rria finiranno male, e in seguito il tempio e

la città verranno distrutti. Mentre Antioco
Dunque un,altra volta, dopo aver
teneva la Giudeà, l'inviato Scopa, figlio
raccolto un esercito più numeroso del di Etolio e capo ·del partito di Tolomeo,
precedente, invaderà l'Egitto, lo farà circa combattè strenuamente contro Antioco e
. alla fine del suo stesso regno; questo vuol s'impadronì della Giudea; poi fece ritorno
dire alla fine dei tempi avanzerà in marcia in Egitto portandosi dietro i migliori capi
con un grande esercitò. Tale raddoppia- del partito di Tolomeo.
mento è tipico della lingua ebraica: vuole Girolamo,
intendere che partirà con un grande se- Commento a Daniele, 11, 14
guito. èosì sono lalingua ebraica e quella
siriaca: entrambi i popoli sono soliti dire:
"entrando, giunse'' e "uscendo, se ne an-
15
. -dò" e tante altre espressioni simili. Molto Costruirà terrapieni
spesso gli esegeti per eccesso di precisio-
ne seguono alla lettera le espressioni in Antioco sconfigge Scopa
ebraico.
Teodoreto di Cirro; Effettivamente Antioco il Grande
Commento a Daniele, 11, 13-14 volle recuperare la Giudea e la Siria e
moltissime città. Nei pressi delle sorgenti
del Giordano, dove ora è stata fondata la
città di Panea, fin- dall'inizio della battaglia
14
Uomini violenti mise in fuga Scopa, generale di Tolomeo,
e con diecimila armati assediò la fortezza
Un tempio giudeo in Egitto di Sidone. Tolomeo allora, per liberarla
dall'assedio, inviò i gloriosi capitani Ero-
Durante le ostilità tra Antioco il Gran- po, Menocle~ e Damosseno, ma l'assedio
de e i generali di Tolomeo, la Giudea, che noh riuscì a spezzarlo, finché Scopa, fi-
si trovava presa in mezzo, si spezzava in nito dalla fame, si arrese e venne lasciato
opposti partiti: chi parteggiava per Antio- · in. libertà nudo ·assieme ai suoi seguaci.
co e, chi per Tolomeo. Alla fine il sacerdote L'espressione porterà materiale da for-
Onià prese con sé moltissimi Giudei e fug- tificazione allude appunto al fatto che
gì in Egitto, dove venne accolto con tutti con Pappoggio dei Giudei per parecchio
·gli onori da Tolomeo e accettò la regione tempo attacco il presidio di Scopa nella
di nome Eliopoli. Lì in Egitto, dietro con- fortezza di Gerusalemme e la occupò as-
cessione regia, edificò un tempio simile al _ sieme ad altre città della Siria, della Cilicia
tempio dei Giudei, che poi rimase per 250 . e della Licia.
anni fino all'impero di Vespasiano.:. Co- Girolamo,
gliendo pertanto l'occasione loro presenta- Commento a Daniele, 11, 15 ~ 16 ·
ta dal pontefice Onia, moltissimi Giudei si
rifugiarono a schiere in Egitto... E il signi-
ficato del passo è questo: uomini violenti
del tuo popolo i quali hanno abbandonato I successi di Antioco III
la l~gge del Signore per aver voluto immo- <<E un re si solleverà ed entrerà nella
lare vittime a Dio in posti diversi da quello fortezza del regno d'Egitto». Infatti Antio-
che era stabilito, monteranno in superbia e co divenne re della Siria. Divenne re nell' an-
si vanteranno di essere loro ad attuare la no 107 del regno dei Greci. E nello stesso
visione - ossia il comandamento di Dio - tempo mosse guerra a Tolomeo re d'Egitto
366
e lo vinse e prese il potere. Tornando dall'E-
gitto andò a Gerusalemme, nell'anno 103, ·
e portandosi via tutti i tesori della casa del
Signore si diresse verso Antiochia.
Ippolito,
Commento a Daniele, 2, 30-31
16
Una terra magnifica
La terra gloriosa
Con "terra gloriosa" (oppure, nella.
versione dei Settanta, "della volontà", nel
senso che "si è resa benevola a Dio") in-
dica la Giudea e più propriamente Getli-
salemine dove, accolto ton tutti gli onori,
perseguì i partigiani di Scopa. Al posto di
"terra gloriosa" come ha tradotto Aquila,
-da me seguito in questo passo, Teodozio-
ne riporta tale e quale il vocabolo ebrai-
co sabir, reso da Simmaco con "terra del
valore".
_ Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 15-16
17
Il suo regno non durerà
Antioco dà sua figlia a Tolomeo
E si metterà d'impegno per impos-
sessarsi di tutto_il suo regno, e si accor-
derà con lui e gli darà una figlia di don-
na pérché lo rovini 22 (ossia "Tolomeo",
oppure, se la lezione porta il neutro, "il
suo regno"). Antioco aveva in animo di
impossessarsi non soltanto-della Siria e
della Cilicia e delle altre -province che
erano state della fazione di Tolomeo, ma
di estendere il suo regno an~he_in Egitto.
Fidanzò -pertanto sua figlia Cleopatra,
tramite Eucle di Rodi, con Tolomeo an-
22
Il testo di Girolamo differisce sia dalla versione MT sia dalla maggior parte dei manoscritti
dei Settanta in questo pQnto, che non menzionano alcuna intenzione di rovinarlo, anche se i Settanta
dicono <<lei non starà con lui>>.
23 Virgilio, Eneide, 4, 276; 359.
Daniele
cora adolescente al suo settimo anno di
regno, e al tredicesimo anno la fece spo-
sare dandole a titolo di dote tutta la Cel-
siria e la Giudea. Chiamandola "figlia di
donna" usa un'espressione pleonastica,
come si trova in testi poetici, ad esem -
pio: così parlò con la bocca, e: ho ascoltato
-con queste orecchie !a voce 23 •
Girolamo,
_Commento a Daniele, 11, 17 -
18
Verso le isole
I Romani respingono Antioco
E infatti l'Egitto non riuscì ad averlo,
poiché Tolomeo Epifane e i suoi genera-_
li, avuto sentore della trama; agirono con
molta circospezione, e· Cleopatra teneva
più per suo marito che per suo padre. Al-
lora si orientò verso l'Asia e, in_ battaglie
sferrate contro un gran numero di isole,
riuscì a prendere Rodi, Samo, Colofone e
Focea oltre a molte altre isole; ma gli si po:.
se contro Scipione N asica con suo fratello
Publio Scipione Africano, colui che aveva
vinto Annibale... Antioco fu così battuto e
gli si ordinò di regnare-lim~tatamente alla
zona del Tauro; ma di là fuggr verso Apa-
mea e Susa, e si spinse fino alle più remote
città del suo regno. Nel corso però della
battaglia contro gli Elimei fu eliminato con
tutto quanto l'esercito. E la Scrittura qui
parla appunto di questo: che pres~ cioè
molte isole e che con la vittoria del Roma-
no perse il regno dell'Asia, così che la sua
ingiuria si ritorse sul suo capo; e che infine,
fuggendo dall'Asia, rito·rnò al -comando
della sua terra; che inciampò, cadde e non
ne fu più trovata traccia fil nessun luogo.
· Girolamo;
Commento a Daniele, 11, 17-19
~-
 Antioco Eptfane (11, 20-28) . 367

ANTIOCO EPIFANE

«Sorgerà quindi al suo posto uno che manderà ·esattori nella terra che è
splendore del suo regno) mà in pochi giorni sarà stroncato) non nel furore
di una rivolta né in battaglia. Gli succederà poi un uomo abietto) privo di
dignità regale: verrà di sorpresa e occuperà il regno con la frode. Le for--
ze armate saranno annientate davanti a lui e sarà stroncato anche il capo
del!' alleanza. Non appena sarà stata stipulata un)alleanza con·lui) egli agirà
·co'n la frode) crescerà e si consoliderà con poca gente. ·Entrerà di sorpresa
nei luoghi più fertili della provincia e farà cose che né i suoi padri né i padri
dei suoi padri osarono"fare; distribuirà alla sua gente preda) spoglie e ric-
chezze e ordirà progetti contro le fortezze) ma ciò fino a un certo tempo. La
sua potert-za e il suo ardire lo spingeranno contro il re del mezzogiorno con
un grande esercito) e il re de/mezzogiorno verrà a battaglia con un grande
e potente esercito) ma non potrà resistere) perché si ordiranno cQngiure
contro di lui. I suoi stessi commensali saranno causa della sua rovina; il suo
esercito sarà travolto e molti cadranno uccisi. I due re non penseranno che a ·
.farsidel male a vicenda e) seduti alla stessa tavola) parleranno con finzione)
ma senza' riuscire nei reciproci intentl perché li attenderà la fine) al tempo
·stabilito. Egli .ritornerà nel suo paese con grandi ricchezze e con in cuore
t avversione alla santa alleanza: agirà secondo i suoi piani e poi ritornerà
nel,suo paese» (11, 20-28). · ·

A prendere il suo posto sarà Seleuco Filopatore, figlio di Antioco, che regnò sulla
Siria per un breve periodo e morl senza aver mai combattuto nemmeno una battaglia
· (GirÒhtmo). O potrebbe trattarsi di Antioco Epifane, che successe a Seleuco Filopatore alla
sua morte (Teodoreto). Molti commentatori·sono d'accordo nel ritenere che l'uomo definito
((abietto" da Daniele sia Alltioco Epifane e che il "capo dell'alleanza" sia l'alto sacerdote
Onia (Teodoreto), anche se qualcuno deduca che il termine "capo" possa riferirsi a Giuda
Maccabeo o forse a Tolòmeo. Girolamo crede che questo brano non si riferisca ad Antioco
Epifane, bensì ali' Anticristo che verrà alla fine del mondo. Di conseguenza Porfirio e gli
altri che offrono un'interpretazione storica del testo sbagliano. Prima di lasciare l'Egitto
Antioco fece un trattato di pace e banchettò con suo nipote Tolomeo, ma la pace non venne
assicurata (Teodoreto). Al suo ritorno, Antioco andò contro l'alleanza~ depredò il tempio
giudaico (Girolamo). ~I,
l
368 Daniele
20 21
- Sorgerà al suo posto
Seleuco Filopatore
Parla di Seleuco, detto Filopatore,
figlio di Antioco il Grande, il quale du-
rante il suo regno non :f;'ece una cosa sola
che fosse degna della Siria e di suo padre,
e che morì senza gloria senza che fosse in
corso alcuna lotta. Ora Porfirio pretende
che questi non sia Seleuco, bensì Tolo-
meo Epifane che avrebbe tramato contro
Seleuco e avrebbe preparato un esercito
contro di lui, e che per questO"venne fatto
morire di veleno dai suoi generali. Infatti,
dice, quando uno gli domandò: dove lo
peschi il denaro per tramare un complot-
tò così notevole?, lui passò .di bocca in ·
bocca tra la gente, e i generali temettero
che lui li spogliasse dei loro beni; pertan-
to lo uccisero con un espediente mortale.
Ma come è·possibile che si tratti di Tolo-
meo, e non di Antioco il Grande, dal mo-
mento -che non fece assolutamente nulla
.del genere? Tanto più che i Settanta han-
no dato questa versione: E prenderà il suo
posto un rampollo della sua radice (ossia
"della sua discendenza e del suo seme") ·
che butterà a terra la dignità deltimpero} e
che sarà fatto fuori nel giro di pochi giorni
non però per ribellione e neppure in batta-
-glia. Gli Ebrei pretendono di identificare
l'uomo spregevole e indegno della dignità
regale con Trifone, il qu'ale, come tutore
del fanciullo, prese di forza il potere.
. Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 20
Antioco Epifane
Parla di Antioco Epifane che, partito
da Roma, successe a suo fratello Seleuco.
Seleuco, detto Filopatore, successe ad
Antioco il Grande, essendo suo_figlio; do-
po la morte di Seleuco, Antioco Epifane
accettò il regno. Riguardo a questo dice: e
sorgerà dalla sua radice una pianta regale}
che passerà al suo posto; owero, imitando
la potenza del padre, era adatto a ottene-
re il regno che gli era stato preparato.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 11, 20
Prenderà il regno con l'inganno
E non era- celebre, pur essendo re,
ma sembrava un uomo qualsiasi, egli -
che era stato prigioniero a Roma. E ver-
rà nell'abbondanza e otterrà il regno con
l'inganno. Tuttavia, ·pur essendo rifiutato
del tutto, verrà con molte sostanze e con
un grande esercito e prenderà il potere
soprattutto grazie a trame occulte e a in- .
· ganni. Il beato Daniele vide tutto questo
nella seconda visione, quando ascoltò
l'angelo Gabriele che diceva: L'inganno è
in mano sua} e nel suo cuore insuperbirà:
ucciderà molti e governerà sulla rovina di
molti (Dn 8, 25). E qui con un'espressio-
ne sirriile: prenderà il regno con l'inganno .
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 11, 21
Antioco, figura dell'Anticristo
Fino a questo punto la linea stori-
ca non fa pieghe, e tra Porfirio e i nostri -
scrittori non c'è alcuna diatriba. Invece di
tutto quanto segue fino alla fine del libro
Porfirio ne considera soggetto la perso-
na di Antioco - quello soprannominato
Epifane ... I nostri, invece, sono del parere
che tutti questi awenimenti siano· profe-
.zie rjguardanti l'Anticristo che -verrà alla
fine del tempo. Sembra che contro di es-
si si possa fare questa obiezione: perché
mai questo discorso profetico ha saltato
tanti awenimenti compresi tra Seleuco e
la fine del mondo? Ma essi rispondono:
anche nel periodo storico precedente,
quando si parlava dei re pers'iani, soltanto
 Antioco Eptfane (ll; 20"28)
quattro re ha nominato dopo Ciro re dei
Persiani, e saltandone molti dell'epoca di
mezzo è passato subito ad Alessandro re
dei Macedoni; ed effettivamente la _Sacra
Scrittura segue questa linea: non fa una
narrazione completa di tutti gli avveni-
menti, ma riporta soltanto i fatti che con-
sidera più importanti. Ora, dal momento
che buoha parte dei fatti che fra poco leg-
geremo e commenteremo si adattano alla
persona di Antioco, essi sostengono· che
questi sia stato figura dell'Anticristo, e ·
che gli avvenimenti accaduti (che almeno
in parte riguardavano lui) dovranno avve-
rarsi in modo totale nell'Anticristo.
Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 24
22
Le forze armate saranno annientate
Gli Egiziani
Di nuovo qui allude al regno d'Egit-
to, perché anche quelli, in possesso di una
grande forza, distruggevano i nemici co-
me se fossero un cataclisma, consegnan-
doli all'infamia e alla dispersione: ebbene
anche loro saranno spazzati via da quel re . meglio anche sul suo generale alleato di
e sàtanno oppressi, ma non loro da soli,
bensì anche il capo dell'alleanza.
Teodoreto di Cirro, a Tolomeo ed essere stato un suo alleato,
Commento a Daniele, 11, 22
23 Viene stipulata un'alleanza
·
La rivolta contro il capo dei sacer-
doti - fatto passare per amico, salì a Memfi e..IL
Qui segnala la rivolta organizzata da
Gesù, detto anche G-iasone, e da Onia,
figlio di Menelao, contro Onia capo dei
sacerdoti; dei due rivoltosi, Giasone per·
primo corse da Antioco e fece scacciare . sime città e fece ciò che npn avevano fatto
dal sacerdozio suo frat~llo; Menelao, poi,
369
avendo inviato doni e oro ad Antioco,
dopo essersi ripreso l'incarico, cacciò via
Giasone.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 11, 23
24
Distribuirà preda
Antioco si comporta diversamente
dai suoi predecessori
Giacché tutti i suoi padri e i suoi an ~
tenati ebbero in onore il popolo ebraico,
mentre egli farà ogni cosa per massacrare
e derubare, prendendo anche schiavi e
dando loro beni a quelli che militano con
lui. E volgerà i suòi pensieri verso l'Egitto,
fino a quel tempo, ovvero non avrà il po- .
tere per lungo tempo.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 11, 24
La posizione di Porfirio
E non solo vinse Tolomeo con l'in-
ganno, ma con lo stesso sistema ebbe la
Giuda Maccabeo. In altre parole è questo
che vuol dire: dopo aver offerto la pace
in un secondo tempo tramò insidie con- ,
tro di lui. Ma questi di cui. si parla non è
Tolomeo Epifane, il quinto re dell'Egitto,
bensì Tolomeo Filopatore figlio di Cleo-
patra che era sorella di Antioco, il quale
era dunque suo zio ... Antioco, allora, do~
po aver risparmiato il fanciullo ed essersi
1
prese in mano secondo l'usanza il gover-
no dell'Egitto dicendo di prendersi cura
degli interessi del fanciullo; ma poi con
un branco di persone soggiogò tutto l'E-
gitto, fece irruzione nelle ricche e fertilis-
i suoi padri e i suoi antenati: nessun re
 370
della Siria, infatti, aveva mai operato una.
simile devastazione dell'Egitto e disperso
tutte le ricchezze che possedeva; e fu co-
. sì scaltro da rovesciare con la sua astuzia
gli accorti piani di coloro che facevano da
consulenti al ragazzo. Questo è quanto ha
scritto in un testo terribilmente farragino-
so Porfirio, sulla scia di Sutorio, e che io . e gli invasori ac.cumulavano bottino dall'E- ·
ho riportato sinteticamente. . · · gitto (1Mac1, 17-20).
Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 24
L'interpretazione di Girolamo
Ma l'interpretazione che ne danno i
nostri è migliore e più giusta: sarà l'An-
ticristo à compiere queste cose alla fine
del mondo. Egli verrà fuori da un piccolo
popolo (ossia dal popolo giudaico) e sarà
così basso e abietto che non gli verrà dato
l'onore regale. Con msidie e tranelli arrive-
rà al po~ere e batterà e spezzerà le braccia
al combattivo popolo romano riuscendo
infine ~dl'intento facendosi passare per il
capo dell'alleanza, ossia della legge e del
testamento di Dio. E penet.r erà in città rie-·
chissime e farà · ciò che non fecero i suoi
padri e i su~i _antenati (nessun giudeo, in- .
fatti, ad eccezione dell'Anticristo, regnò
mai su tutta la terra), e prenderà posizione
contro le pur saldissime convinzioni dei
santi,· e .sarà arbitro universale per tutto il
tempo che ·il volere di Dio gli permetterà
di agire.
Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 24
25
La sua potenza e il suo ardire
Antioco invade l'Egitto
Anche il primo libro dei Maccabei
parla dell'invasione
. .
dell'Egitto
.
da parte .
24
Cf. Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche, 12, 5, 2.
Daniele
di costui. Antioco arrivò in Egitto con una
grande moltitudine) con carr~ con elefanti:
con cavalieri e con un'immensa flotta, per
portar·guerra contro Tolomeo re d'Egitto)
e Tolomeofu turbato davanti a lui e fuggi~
mentre molti feriti cadevano e venivano .
prese le città fortificate nella terra d'Egitto,
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 11, 25
Il conquistatore è l'Anticristo .
Queste parole Porfirio le riferisce ad
Antioco... I nostri invece, che ricercano
un significa~o più profondo, riferiscono
ogni cosa all'Anticristo, il quale nascerà
fra il po..polo giudaico e v~nendo da Babi-
lonia per prima cosa sconfiggerà il re d'E-
gitto, che è uno di quei tre corni di cui già
abbiamo parlato avanti.
Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 25-26
27
Alla stessa tavola
Antioco conquista l'Egitto
Nessuno metté in dubbio che Antio-
co abbia fatto la pace con Tolomeo, che si ·
sia seduto a mensa con lui, che abbia cer-
cato di farlo cadete in trabocchetti senza
venire a capo di nulla, in quanto non poté
avere il suo regno mentre. anzi ne venne
cacciato dai soldati di Tolomeo. Questo,
però, in base ali' affermazione fatta qui
dalla Scrittura, e cioè che fossero stati
due i re ad avere intenzione d'ingannarsi
a vicenda per farsi del male l'un l'altro,
storicamente .non si può provare. 'Tolo-
meo, infatti, giovane com'era.e caduto nel
trabocchetto di Antioco 24 , che cosa pote-
 Antioco Epifane (11)
va escogitare a danno di lui? È per questo
che i nostri sostengono che tutte queste
espressioni si riferiscono all'Anticristo e
al re dell'Egitto che sarà il primo a essere
sconfitto da:'lui.
. Girolamo,
·Commento a Daniele, 11, 27-28
La simulazione di un'amicizia
I Romani, secondo la narrazione
dello storico Giuseppe, quando seppero·
della sua spedizione, gli ordinarono per
mezzo di un'ambasceria di lasciare l'E-
. gitto: allora strinse un patto ·di pace con
Tolomeo, mentre banchettavano insieme.
Colui che colloquia con Daniele Ci spie-
ga la simulazione di un'amicizia tra loro:
Ed entrambi i re avranno il cuore rivolto-
al male)· parleranno in modo menzogne-
ro seduti' alla stessa mensa) ma Fincontro
non avrà successo. Vuol dire che la pace
non sarà sicura. Poiché arriverà la fine al
tempo stab#ito, ovvero, una volta ·che sia
trascorso il tempo stabili~ò si riuniranno
di nuovo e combatteranno.
· Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 11, 27
25Cf. Polib~o, Storia, 29, 11; Livio, Ab Urbe condita, 45, 12; Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche,
12,5, 2. . .
20-28) 371
28
In cuore l'avversione alla santa alle- ·
anza
Antioco saccheggia il tempio
La storia sia greca che romana 25 ri-
porta questi fatti: Antioco, cacciato dagli
egiziani,. di ritorno venne in Giudea . .:_ os-
sia contro l'alleanza santa - e ne spogliò il
tempio portandosi via una grande quantità
d'oro. Pose poi un suo presidio nella roc-
caforte dei Macedoni e fece ritorno alla sua
terra.
Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 28-30
Il re rivolgerà il suo cuore contro la
santa alleanza
Nonostante la ·guerra, farà ritorno
nel suo regno con molte ricchezze e ab-
bondanza di beni. E il suo cuòre si rivol-
gerà contro la santa allenza. Per il resto.del.
tempo avrà un unico impegno, quello di
rovesciare la Legge data da Dio ai Giudei.
Avendo così deciso, porterà a termine le
sue decisioni. E agirà secondo i suoi piani
e poi ritornerà nella sua terra. Questa lotta
è narrata anche nel libro dei Maccabei e
nella storia di Giuseppe.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 11, 28
'f
I
. .
 372 Daniele

LA SECONDA CAMPAGNA CONTRO L'EGITTO DI ANTIOCO

«Al tempo determinato verrà di nuovo contro il paese del mezzogiorno)

ma quest) ultima impresa non riuscirà come la prima. Verranno contro lui
navi dei Chittìm ed egli si sentirà scoraggiato ·e tornerà indietro. Si volgerà
infuriato e agirà contro la santa alleanza) e al suo ritorno se la intenderà con
coloro che avranno abbandonato la santa alleanza. Forze da lui armate si
·muoveranno a profanare il santuario.della cittadella, aboliranno il sacrificio
quotidiano e vi metteranno l'abominio devastante. Con lusinghe egli sedur-
rà coloro che avranno tradito l'alleanza) ma .quanti riconoscono il proprio
. Dio sifortificheranno e agiranno. I più saggi tra il popolo ammaestreranno
molti: .ma cadranno di spada) saranno datialle fiamme, condotti in schiavitù
e depredati-per molti giorni. Mentre così cadranno, riceveranno un piccolo
aiuto: molti però si· uniranno a loro) ma senza sincerità. Alcuni saggi ca-
dranno perché fra loro vi siano di quelli purificati: lavati: resi candidi fino
-al tempo della fine) che dovrà venire al tempQ stabilito. Il re dunque farà
ciò che vuole) s'innalzerà) si magnificherà sopra ogni dio e proferirà cose
·inaudite contro il Dio degli dèi e avrà successo finché non sarà colma l'ira;
-poiché ciò che è stato decretato si compirà. Egli non si curerà neppure degli
dèi dei suoi padri né del dio amato dalle donne né di altro dio)-poiché egli si
esalterà sopra tutti. Onorerà invece il dio delle fortezze: onorerà, con oro e
argento, con gemme e con cose preziose, un dio che i suoi padri non han1J-o
mai-conosciuto. Nel nome di quel dio straniero attaccherà i bastioni delle
fortezze e colmerà di onori coloro che ,lo riconosceranno: darà loro il potere
su molti e 4istribuirà loro terre in ricompensa» (11, 29-39).

L'espressi~ne "al tempo determinato" allude al tempo adatto alla guerra (Teodoreto). ·
Due anni dopo aver spogliato il tempio e soppresso la rivolta, Antioco attaccò l'Egitto per la
seconda volta. Questo attacco si concluse quando gli ufficiali romani gli ordinarono di ritirarsi.
Al suo ritorno rivolse nuovamente la sua rabbia contro il popolo di Dio a Gerusalemme.
Questi eventi preannunciano l'Anticristo, che verrà a perseguitare i Cristiani. Di conseguenza
molti interpreti dedussero che Nerone fosse l'Anticristo a causa dei. suoi crudeli attacchi
contro i Cristiani. Teodoreto, citando il secondo libro dei Maccabei, suggerisce che Dn 11,
31 si riferisca a due diversi eventi che si successero due anni dopo la brutale distruzione
di Gerusalemrn~ da parte di Antioco (con rifèrimento a Dn 11, 28): il primo fu l'invio di
Apollonia a infliggere punizioni a~cora più terribili agli abitanti di Gerusalemme; il secondo
fu l'arrivo di un seriato re ateniese che vietò decisamente le pratiche religiose ebraiche e fece
_erigere un altare a Giove nel tempio -1'abominio della desolazione. Girolamo, citando questi
stessi fatti, ritiene ché essi siano solo delle prefigurazioni dell'Anticristo, che è il vero oggetto
della visione. I Giudei attribuirono questo brano non ad Antioco Epifane né ali' Anticristo,
 La seconda campagna contro l1Egitto di Antioco (11, 29-39) 373

ma ai Romani e specificamente alla distruzione del tempio per mano di Tito (Giròlamo,
Atanasio). I saggi sono coloro che preferiscono subire la morte piuttosto che abbandonare la
legge divina (Teodoreto). Le espressioni "i forti agiranno" e "un piccolo aiuto" si riferiscono
a Mattatia e ai suoi figli (Giovanni Crisostomo, Teodoreto). I saggi che cadranno saranno
puniti come esempio per tutti (Isho'dad). In Dn 11, 35-36 il testo profetico passa dal tipo,
Antioco, all'archetipo, l'Anticristo. Come risultato, il senso del passo deve essere compreso
alla luce dell'archetipo, l'Anticristo (Teodoreto, Girolamo). Egli onora se stésso al di sopra
degli dèi dei suoi antenati (Vittorino, Ippolito).

29
Al tempo determinato
Lo sconfitto ritornerà
Vuol intendere che non vincerà e sa-
rà forte allo stesso modo, ma se ne andrà
sconfitto. L'espressione "nel tempo stabi-
lito»· indica il periodo adatto alla guerra . .
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 11, 29 .·
30
Navi dei Chittt'm
Roma caccia Antioco fuori dall'Egitto
Trascorsi due anni, armò di nuovo
un esercito contro Tolomeo e scese al
sud. E mentre i due fratelli di Tolomeo ·
figli di Cleopatra, dei quali lui era zio, as-
sediavano Alessandria, giunsero dei legati
romani. Uno di essi, Marco Popilio Lena,
trovato Antioco in piedi lì ~ulla spiaggia,
gli comunicò il decreto del senato: ordine
di ritirarsi dalle terre amiche del popolo
romano e accontentarsi del suo regno.
Lui voleva demandare la risposta al con-
siglio dei suoi amici, ma l'altro - raccon-
tano - tracciò con un bastone che teneva
in mano un cerchio sulla sabbia attorno al
Sarà sconfitto, dice il testo; non vuol dire
che morrà, ma che ·perderà del tutto la
sua prosopopea di grandezza.
Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 28-30
L'Anticristo combatte contro la san-
ta alleanza·
Ne.ssuno mette in dubbio che l'Anti-
.cristo combatterà contro l'alleanza santa,
e che nella lott~ sferrata dapprima con-
tro l'Egitto si prenderà paura dell'aiuto
che i Romani presteranno agli Egiziani.
·Questi avvenimenti, però, hanno avuto
un precedente simbolico sotto· Antioco
Epifane, così che questo scelleratissimo
re persecutore del popolo di Dio è l'im-
magine anticipata dell'Anticristo che
perseguiterà il popolo di Cristo. Ed è per
questo che molti dei nostri pensano che,
in considerazione deU' enorme .crudeltà e
immoralità, l'Anticristo sia stato Domi-
ziano o Nerone.
Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 28-30
Infurierà contro la santa allenza
, , .~J I

re e disse: «Il senato e il popolo romano
. ti ordinano di rispondere, in questo pun-
to preciso, quale decisione prendere». A
queste parole ebbe paura e disse: «Se è
questo che desidera il senato e il popolo
romano, non mi resta che ritirarmi»; e co-
sì, su due piedi, mise in nia,rcia l'esercito.
E si volteranno contro di lui: una volta
giunti: i Cizi e saranno umiliati. Dopo aver
accolto, infatti, molti Cipri e altri isolani
(Cizio, infatti, è fino ad oggi una città di
Cipro), invaderà l'Egitto e, una volta sccm-
fitto e umiliato, se ne andrà via.· E se ne
ritornerà) e infurierà contro la santa allean-
374 Daniele
za. Vomiterà tutta fira che avrà accumula-
ta per la sconfitta contro la santa alleanza.
E mostrando la sua opera malvagia dice: E
agirà così; Durante la seconda venuta ope-
. rerà una grande strage e ridurrà in schia-
vitù molti fuggiaschi. E tornerà e farà un
accordo con quelli che hanno abbandonato
la santa alleanza. Colmerà d'ogni attenzio-
ne quelli che oltraggeranno la Legge e che
accoglieranno la religione greca dopo aver
abbandonato il rito giudaico.
Teodoreto di Cirro,·
Commento a Daniele, 11, 30
Antioco venne colmo d'ira contro il
tempio
Questi particolari li troviamo svolti più·
diffusamente nella storia dei Maccabei (cf. 1
Mac 1, 20-28): ·d opo che i Romani lo caccia- .
rono dall'Egitto, venne colmo d'ira contro
r alleanza sarita, invitato da coloro che ave- '
vano abbandonato la legge di Dio e si erano
associati ai riti pagani. Ma l'attuazione più
compiuta di questi fatti avverrà sotto l'An-
ticristo, il quale si mostrerà furioso contro
l'alleanza di Dio e volgerà la sua a_ttenzione
èontro coloro ai quali vuol_fare abbandona- ·
re la legge di Dio. Per questo la versione di
Aquila è più azzeccàta: E cercherà il modo di
fare abbandonare l'alleanza santa.
· Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 30
31
Aboliranno il sacrificio
Antioco, l'Anticristo o i Romani?
Si vuole così indicare coloro che dopo
due anni dallo·spogliamento del tempio fu-
rono mandati da Antioco a-esigere dei tri-
buti dai Giudei,·ad·abolire il culto di Dio e
a innalzare nel tempio di Gerus3lemme le
statue di Giove Olimpio e di Antioco, alle
quali si fa qui riferimento con l'espressione
"abominazione della desolazione" in coin-
. cidenza con la soppressione dell'olocausto
e del sacrificio quotidiano. I nostri però so-
stengono che tutto questo è successo a lui
come figura dell'Anticristo, poiché è costui
che siederà hel tempio di Dio e si atteggerà
a Dio. Gli Ebrei, al contrario, pretendono
che tuttò il passo non si riferisca nè ad-An-
tioco Epifane nè ali'Anticristo, bensì ai Ro-
mani a cui si era acce!l1).ato poco fa èon le
parole: e verranno le triremi (ossia "gli Ita-
li") e i Roman~ e lui sarà schiacciato. Dopo
un certo numero di anni, dicono ancora, fra
quegli stessi Romani che vennero in aiuto
di Tolomeo e che minacciarono _Antioco, ·
prenderà il potere il re Vespasiano; si le-
. verarino le sue truppe e la sua prole .- suo
figlio Tito con un esercito, - profaneranno
il santuario e sopprinieranno il sacrificio
quotidiano, e abbandoneranno il tempio ad· ·
una solitudine che non avrà fine. I vocaboli
siim e chetim trado.t ti da noi con "triremi" e
"Romani'', gli Ebrei sostengono che abbia-·
no il significato di "Itali" e "Romani".
Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 31
Apollonio e il senatore ateniese
Chiama "braccia" i comandanti a lui
sottomessi che portarono a terminè gli
ordini del re come braccia. Invierà, dun-
que, alcuni a profanare il santuario della
potenza, ossia il Tempio dedicato a Dio
onnipotente; erigeranno ali'interno are
idolatriche, · perché questo significa l'e-
spressione: · l'abominzo ·della desolazione.
La stessa vicenda è narrata nel secondo
· libro dei Maccabei ove sta scritto: Circa in .
quel tempo Antioco manderà una seconda
invasione contro l'Egltto (2 Mac 5, 1) ... Al-
lora racconta come la morte fu data agli
uomini di ogni età e come alla fine si arrivò
al numero ·di milleottocento cadaveri, pòi
di nuovo afferma: Antioco aveva ·una di_,
sposizione:d'animq del tutto negativa verso
i Giude~ poiché mandò loro come principe
 ia seconda campagna contro l'Egitto di: Antioco (11, 29-39)
Apollonia alla guida di un esercito di due-
mila e duecento uomini per uccidere tutti
quelli che erano nel fiore del!' età (2 Mac 5,
24). E ancora: Ma dopo breve tempo il re
inviò ùn vecchio ateniese che costringesse
i Giudei a ripudiare le leggi patrie,· a non
vivere secondo le leggi di Dio, a contami-
nare infine il Tempio che è a Gerusalemme,
dedicandolo a Zeus Olimpio (2 Mac 6, 1-2).
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 11, 31
· Il luogo santo
J
viene distrutto
'
[Daniele] allora mostrò che [Antio-
co] distrusse completamente la comunità
giudàica dicendo: <<Attraverso di lui il sa-
crificio fu sconvolto dal delitto». . (Mt 24, 12); è di questi che il Signore
Giovanni Crisostomo,
biseorsi contro i cristiani giudaizzanti", 5, 7
· La distruzione romana di Gerusa-
lemme
Gesù alitò sui discepoli e disse loro:
Ricevete lo Spirito Santo (Gv 20, 22). Do-
po aver fatto ciò, tutto finì, l'altare venne
distrutto e il velo della porta del tempio
fu .,s~rappato da cima a fondo. E sebbene
la città non fosse ancora stata distrutta,
l'abominio della ·desolazfone stava per
abbattersi sul tempio e la fine delle anti-
che cerimonie stava per giungere.
Atanasio di Alessandria,
Lettere f est4li, 1, 8
32
Si fortificheranno e agiranno
. Il tempo·dei Maccabei
Si riferisce qui agli ~ver~.ti del tempo
dei Maccabei, che accaddero sotto Giu-.
· da, Siffione e Giovanni. ·
Giovanni Crisostomo,
'
Discorsi contro i cristiani giudaizzanti, 5, 7
'
375
Mattatia si oppone· alle decisioni di
Antioco
Qui vuole alludere a col6ro che se-
guiranno il beato Mattatia, che per primo
s'opporrà alle decisioni di Anti.oco e si
ritirerà con i suoi figli nel deserto, e com-
. battendo con un piccolo gruppo sconfig-
gerà i comand~nti del re.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 11, 32
I cuori si raffreddarono
È una cosa, questa, che penso av-
verrà pure al tempo dell'Anticristo,
quando la carità di molti si raffredderà
dice nel Vangelo: Credi che il Figlio
del!' uomo al suo ritorno troverà la f ede
sulla terra? (Le 18, 8).
Girolamo,
Commento a Daniele, 11,.32
33
I saggi ammaestreranno molti
. Preferirono la morte a una vita
.
empia
'
Essi, infatti, aiutati dalla .conoscen-
za donata loro da Dio, rigettarono èon
,violenza le leggi imposte da ·quello e
· preferirono la morte in difesa della leg-
ge divina piuttosto che una vita empia.
'Dopò aver indicato tutto questo aggiun-
ge: E cadranno di spada, tra le fiamm e,
condotti in schiavitù e $Ottoposti a sac- ·
cheggio negli stessi giorni. Quell' empioj
provava a colpire quegli uomini pii con
I
svariati e differenti generi di tortura,
conducendoli a una morte prematura _
come se strappasse i giorni che a loro
rimanevano da vivere.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 11, 33
 376 Daniele

Fedeli alla legge tevoli della prigionia, spunterà fuori lui col
suo finto amore per i Giudei e con la p'ro-
Le crudeltà subite dai Giudei da parte
messa che avrebbe offerto sacrifici nel loro
di Aritioco ci vengono riportàte dai libri dei
tempio, e darà pertanto ad essi una mode-
Maccabei (cf. 2 Mac 6, 7), e del loro trionfo
sta speranza di aiuto. A loro si uniranno un
ne sono testimonianza coloro che per tener
gran numero di ·pagani non con sincerità
fede alla legge di Dio hanno sopportato le
ma con intenzioni false - si faranno infatti
fiamme, le spade, la schiavitù, lo spoglia-
passare per aITiici onde salvare i loro culti
mento dei beni e le sofferenze estreme.
idolatrici -; e daranno così modo a coloro
Nessuno può mettete in dubbio che queste
cose succederanno sotto l'Anticristo quan-
che sono stati provati di manifestarsi (1 Cor
11, 19), poiché il tempo della vera ·salvezza
do molti resisteranno al suo potere e scam-
peranno chi qua e chi là. Gli ebrei le fanno e del loro aiuto sarà il Cristo, nella cui venu-
coincidere con.l'ultima distruzione del tem- ta essi falsamente sperano dal momento che
pio awenuta sotto Vespasiano e Tito, quan- faranno accoglienza all'Anticristo.
do furono moltissime le persone del popolo Girolamo;
che conoscevano il proprio Dio e vennero Commento a Daniele, 11, 34-35
uccise per essere fedeli alla sua legge.
Girolamo,
35 Alcuni saggi cadranno
Commento a Daniele, 11, 33

34
Un piccolo aiuto

La morte di dµe Maccabei

Porfirio pensa che il "modesto aiuto"
indichi Mattarla, del villaggio di Moclim,
che si ribellò ai generali di Antioco e tentò
di salvare il clllto del vero Dio (cf. 1 Mac
. 2, 1-70; 9, 17-18; 12, 39ss.). Quell'aiuto -
prosegue Porfirio - lo si dice "modesto"
poiché Mattarla venne ucciso in battaglia, e
poc::o dopo Giuda, suo figlio chiamato Mac-
cabeo, cadde anche lui nella lotta, mentre
gli altri suoi fratelli vennero tratti in ingan- Dividono ciò che è scelto da ciò che
no dalla scaltrezza degli awersari ... I nostri è falso
riportano decisamente il ''modesto ·aiuto" .
al tempo dell'Anticristo, quando i santi, . Molti di quelli che erano sembrati
uniti fra lqro, gli resisteranno µsufruendo devoti si diedero alla parte awersa. Perché
di un modesto aiuto, dopo che moltissimi · siano bruciat~ siano scelt~ siano purificati...
saggi gli soccomberanno ... Alcuni Ebrei lo- Queste vicende non danneggeranno gli
calizzano questi fatti al tempo degli impera~ uomini futuri; da qui, infatti, impareran-
- tori Severo e Antonino, i quali mostrarono no che non bisogna fidarsi dei precedenti
molta simpatia per i Giudei. Altri pensano successi... . I rivolgimenti dei tempi, infat-
all'imperatore Giuliano, poiché dopo aver · ti, bruciano, saggiano, dividono ciè> che è
essi subito l'oppressione di Gallo Cesare ed scelto da ciò che è falso ... Questi aweni-
aver sofferto coraggiosamente i disagi no~ menti accadono singolarmente nella vita
 · L~ seconda campagna contro tEgitto di Antioco (11, 29-39)
presente: riel tempo futuro il giudizio sugli
uomini sarà universale. Dopo aver parlato
dei fatti concernenti Antioco Epifane, pas-
sa poi dalrimmagine all'archetipo: arche-
tipo di Antioco è l'Anticristo e Antioco è
immagine dell'Anticristo.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 11, 35
I sacerdoti puniti
. Quando i sacerdoti, che daranno
scandalo, cioè quelli saggi in rapporto al
male ... verranno rovesciati e cadranno,
diventeranno una fornace di prova sotto
gli occhi di tutti e sarà riconosciuto che
a causa delle loro cattive ·azioni avranno
meritato la punizione e ulteriori mali ne
conseguiranno. «E possano comprende-
re, finché arrivi la fine» 26 , cioè tutti me-
. diteranno e cotnprenderanno, in merito
ai mali che accadranno loro, che avver-
ranno secondo giustizia 1 fino al tempo
della fine, perché la malvagità ha (( anco-
ra un intervallo" per ottenere il successo.
. salemme e tutta la Giudea: di altari idola-
Isho'dad di Merv,
Commento a Daniele, 11, 35
36
il-re si magnificherà
Il suo successo è di breve durata
Prospererà, ma non fino alla fine.
Finché non sarà colma l'ira. Fino a quan-
do attizzerà l'ira divina e lattirerà su di sé.
Chiama "ira" la punizione: Dio, infatti, .
non prova pass1orn.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 11, 36
. e il tipo ideale, perché pretese.di vincere·iri ~.
Gli Ebrei sull'Anticristo
E in realtà ciò che è stato decretato si
attuerà (oppure, stando alla versione di
26 Questa è la lezione della Peshitta.
377
un altro, in lui infatti si avrà il compimen-
to). Gli Ebrei pensano che da questo pas-
so in poi si parli dell'Anticristo, in ql,lanto
dopo il piccolo aiuto avuto con Giuliàno,
sarebbe venuto fuori un re che. avrebbe
fatto tutto quello che vuole, erigendosi
contro tutto ciò che si chiama Dio e usan-
do parole piene di boria contro il Dio de-
gli dèi, tanto da mettere il suo seggio nel
tempio di Dio. (2 Ts 2, 4) e farsi lui stesso
Dio, oltre a dettar legge a suo piacere fino
a che l'ira di Dio non sia compiuta, poi-
ché è in lui che si avrà il compimento di
ogni cosa. Anche noi, peraltro, riferiamo
questi passi all'Anticristo:
Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 36
37 Non si curerà degli dèi
. Antioco onorava gli dèi patrii
. Abbiamo precedentemente letto che
Antioco aveva riempito la città di Geru-
trici, sacrificando a Giove nel tempio di
Dio, dedicando a Giove Olimpio il tempio
che è a Gerusalemme, a Giove protetto-
re degli ospiti un altro tempio che era a
Garizim. In che modo, dunque, quest'uo-
mo superstizioso, questo idolatra, non si
sarebbe curato neanche delle divinità dei
suoi padri? Antioco, infatti, perseverava
nel fare il contrario: onorava gli dèi patrii,
rifiutava di considerare un dio soltanto il
Dio venerato dai Giudei. Per nulla, quin-
di, quest'affermazione si può riferire ad
Antioco, bensì ali' archetipo di Antioco,
del quale Antioco rappresenta l'immagine,
empietà tutti coloro che avevano regnato
prima di lui.
Teodoreto di Cirro,
a
Commento Daniele, 11, 3 7
378
37
Amato dalle donne 21
Pubblica dissolutezza
-.
Se vogliamo attenerci alla lezione
più comune: «non si curerà della co.n-
cupiscenza delle donne», il riferimento
ali'Anticristo è pill° ovvio, in quanto si
farà passare per uno che è casto pro-
prio per ingannare moltissime persone.
Se invece seguiamo quest'altra ' lezione:
«e alla concupiscenza delle donne», te-
nendo sottinteso il verbo "soggiacerà", ·
lespressione si attaglia di più alla per-
sona di Antioco, il quale - a quanto si
dice..,.. fu di una.lussuria sfrenata e portò
la dignità regale a· un tale livello di inde-
cenza per gli atti di libidine e di corru-
zione commessi che si univa in pubblico
persino con donne di teatro e meretrici,
· dando sfogo alla sua libidine in presenza
del popolo.
. I
Girolamo,·
Commento a Daniele, li, 37-39
Nessun rispetto per le divinità .dei
padri · Commento a Daniele, °Il, 38
Poiché porterà un nome diverso,
condurrà anche una vita diversa affinché
lo accolgano come Cristo. Dice ·infatti
Daniele: Non conoscerà desiderio di don-
ne - essendo costui assai ignobile - e non
conoscerà alcuna delle divinità dei padri.
_Infatti non .potrà ingannare il popolo
della -circoncisione se non si presenterà
come garante della Legge. Poi, i santi,
se sarà in graqo di ingannarne alcuni, a
nient'altro li costringerà se non a riceve-
re la circoncisione; infine otterrà la loro
fiducia così che lo chiameranno Cristo·.
Vittorino di Petovio,
Sull'Apocalisse, 13, 3
27
«Né desiderio di donne>~ è la lezione dei Settanta.
Daniele
38
Dio delle fortezze
·Antioco glorifica un Dio sconosciuto
· Non ha alcun riguardo per nessun
dio dei suoi antenati né desiderio di don-
ne, e non ha riguardi per nessun dio 'in
generale perché esalta solo se stesso.
Glorificherà però il dio Maozim nel suo
palazzo, ~n dio che i suoi antenati non
conoscevano, e lo farà mediante oro, ar-
gento e pietre preziose.
Ippolito,
Commento a Daniele, 4, 48
Un dio forte e potente -
Poiché tutti i suoi padri .:... conosciuta
la loro natura umana ~non avevano osato
nominare se stessi Dio creatore di tutte
le cose, egli attribuì a se stesso ·il~ nome
di un dio forte e potente (questo, infat-
ti, significa Maozim). Per questo motivo
scrive "al suo posto'! in luogo di "al suo
. . . ,,
proprro posto .
Teodoreto di Cirro,
39 Distribuirà loro terre ·
. Maozim
La frase poi che aggiunge: e cercherà
di rafforzare Maozim:.. Teodozione l'ha
resa così: «e farà in modo di rafforzare
i· presidi con un dio straniero, e dopo
averlo fatto conoscere ad essi aumenterà
l'onore e li farà-dominare su molti, e di-
.stribuirà la terra gratuitamente».
·Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 37-39
 I:Apocalisse (11, 40-45) 379

L'Anticristo ingannerà la terra piegati dalle torture, lo seguiranno. Ma an-

che dividerà in dono la terra: elargirà molto
. · Edificherà templi per se stesso, li
territorio in dono ai sudditi che sceglieran-
adornerà con oro, argento . e pietre pre- no lempietà. .
. ziose, sottometterà molti a quelli che, una
Teodoreto di Cirro,
volta convinti ali'errore dai falsi prodigi o
Co~mento a Daniele, 11, 39

L)APOCALISSE

<<Àl tempo della fine il re del mezzogiorno si scontrerà con lui e il re del
settentrione gli piomberà. addosso, come turbine, · con carri: con cavalieri e
·molte navi:· entrerà nel suo territorio e attraversandolo lo invaderà. Entrerà
, anche in quella magnifica terra e molti paesi soccomberanno. Questi però
· scamperann.o dalla sua mano:. Edom, Moab e la parte migliore degli Ammo-
niti. Metterà così la mqno su moltipaesz:· neppure l'Egitto scamperà. S'impa-
dr,onirà di tesòri d'oro e d'argento e di tutte le cosepreziose d'Egitto: i Libi
e gli Etiopi saranno al suo seguito. Ma notizie dal!'oriente e dal s~ttentrione
lo turberanno: egli partirà con grande ira per distruggere e disperdere molti. ·
Pianterd le tende reali fra il mare e lo splendore .della santa f1Zontagna; poi
giungerà alla fine e nessuno verrà in suo aiuto» (11, 40-45).·

. L'accenno alla Libia viene riferito da molti commentatori al Nord Africa (Girolamo) . .
La profezia inerente al controllo del re dei tesori (Efrem) dei Libi e dègli Etiopi non si
· realizzò durante la vita di Antioco (Teodoreto, Girolamo). Il capitolo finale di questa visione
dov?ebbe pertanto ·essere interpretato come riferito all'Anticristo alla luce della visione
precedente del corno piccolo che spuntava in mezzo alle altre tre corna. Perciò le tre corna
sarebbero Egitto, Etiopia e Libia (Teodoreto, Girolamo). L'Anticristo assoggetterà questi tre
paesi e poi attaccherà le regioni del·settentrione, uccidendo molti uomini. Si farà dunque
strada nel territorio di Gerusalemme. Sul monte degli ulivi, il luogo dell'ascensione del
.· Signore, l'Anticristo morirà (Girolamo, Isho'dad).

40
Al tempo della fine
La profezia riferita all'Anticristo
Abbiamo affermato spesso che la quar-
ta bestia mostra.su di sé dieci corna, che in-
dicano dieci re che regneranrio tUtti nello
· stesso periodo circa alla fuie dell'impero ro-
mano. Tra questi sorgerà quel "re del sud"
che combatterà di nuovo con il "re" che è
definito "del nord''. Dal nord divamperafi-,,,
no i mali contro tutti gli abitanti della terra
(Ger 1, 14). E Antioco, chè rappresenta il
·tipo ideale dell'Anticristo, è definito "re del
nord". Allorché il re del nord s'incontrerà
con lui, questi combatterà contro di lui con
un enorme esercito e macchine da guerra,
sia terrestri che di mare, e infu.ie riporterà la
 380
vittoria. Anche nei santi Vangeli il Signore
profetizza riguardo a questi nemici: Popo-
lo insorgerà contro popolo, e regno contro
regno, e vi saranno carestie, pestilenze, ter-
remoti in ·ogni luogo: tutti questi eventi rap- .
presentano l'inizio dei dolori (Mt 24, 7-8).
E così giungiamo alla çonclusione che la
profezia de~ Signore è concorde con quel-
la presentata qui e riusciamo finahnente a
comprendere le previsioni degli eventi.
· Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 11, 40
41 43
.. - Entrerà in quella terra magnifica
Antioco depreda gli arredi del tempio
Antioco attaccherà la Giudea, occQ-
perà Gerusalemme, irromperà nei luoghi
più segreti del santuario, distruggerà i sa~
cri oggetti di Dio, romperà i vasi e porterà
via r altare d'oro, il candeiabro e il tavolo.
Efrem Siro,
Commento a Daniele, 11, 41
Non toccò l'Arabia
Antioco - dicono '- nella sua corsa
contro il re del sud Tolomeo non toccò
gli Idumei e i Moabiti e gH Ammoniti,
abitanti a fianco della Giudea; voleva evi-
tare di rendere più forte Tolomeo mentre
lui era impegnato in un'altra guerra. An-
che l'Anticristo lascerà infatti l'Idumea, i
Moabiti e i figli di ·Ammon (vale a dire
l'Arabia), poiché sarà là, in quelle terre
deserte, che si rifugeranno i santi.
· Girofamo, .
Commento aDaniele, 11, 41
La Libia intesa come l'Africa
Che queste cose in parte le abbia
fatte Antioco lo sappiamo, Ma per il re-
Daniele ·
sto - ossia: passerà attraverso la Libia e
l'Etiopia - i nostri sostengono che s' atta-
gli di più ali' Anticristo. In realtà Antioco
non s'impadronì della Libia - parecchi
con questo nome intendono i' Africa - e
dell'Etiopia;· tutt'al più, trovandosi alla
stessa latitudine della provincia egiziana e
molto adiacenti ad essa tramite il deserto,
la·presa dell'Egitto scOnvolse anche que-
ste regioni. Per questo non dice di averle
prese, ma di essere passato attraverso la
Libia e l'Etiopia.
Girolamo,
Commento a Daniele, ll, 42-43
Le
. tre corna e la loro rappresenta-.
. z1one
Nemmeno questa parte della profe-
zia s'addice ad Antioco, il quale non eb-
be alcun potere sulla Libia e sull'Etiopia
e neanche sulla stessa terra d'Egitto. In
seguito ali'ordine dei Romani, infatti, se
ne andò: mentre queste tre nazioni sotio
. adombrate nelle tre corna, che il corno
piccolo rovescerà. Qu~sto corno, infatti,
distruggerà e ridurrà in suo potere questi
tre popoli potenti, l'Egitto, l'Etiopia e la
Libia, che verosimilmente erano governa-
ti da tre re. ·
Teodoreto di Cirro,
Commento
. a Daniele, 11, 42-43
. .
44
Notizie dal!' oriente
·L 'ordine dei Romani
Nemmeno questo è congruente con
la vicenda di Antioco: non furono delle
notizie a farlo allont~nare dall'Egitto, ma
l'ordine dei Romani inviato da Occiden- ·
te, non da Oriente. Riguardo a questo
dice che, dopo aver preso e aver ridotto
in suo potere l'Egitto, la Libia e l'Etiopia,
turbato da una notizia tornò indietro e
 •/

La risurrezione genèrale (12) 1-4) 381

partì con grande ira per lanciare una ma-
ledizione e distruggere molti. E si esprime
con un'endiadi, poiché "distruggere" si-
gnifica privare della fede, "lanciare male-
dizioni" significa mostrarsi davvero altro
dalla fede.
.Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 11, 44
Voci di guerra
I nostri, su questo ultimo capitolo
· della presente visione che riguarda l'An-
ticristo, danno questo commento: duran-
te la sua lotta contro l'Egitto, la Libia e
l'Etiopia - mentre cioè sta spe~zando tre
delle dieci corna - gli giungeranno voci
di guerra scoppiate contro di lui dalle
patti del nord e dell'est; allora si farà
loro incontro con una grande moltitudi-
e
ne per abbattere uccidere una quanti-
tà di nemici, e pianterà la sua tenda in
Apedno, nei pressi di Nicopoli, anterior~
mente chiamata Emmaus - posta pro-
prio alle estreme pendici montuose della
provincia _giudaica; - di lì, infine, avan-
zerà tronfiamente fino al monte Oliveto
e salirà entro la cinta di Gerusalemme ...
· Affermano infine che lAnticristo troverà
· la sua fine proprio là di dove il Signore
ascese al cielo.
Girolamo,
Commento a Daniele, 11, 44-45
45
Tra il mare e la montagna
Piantare la tenda significa morte
«Pianterà le .tende del suo palazzo in
una pianura fra il mare di Sof e la monta-
gna» 28 dove era salito Mosè; "pianterà la
sua tenda là" significa che morirà là.
Isho' dad di Merv,
Commento a Daniele, 11, 45

LA RISURREZIONE GENERALE

'' .
<<Ora) in quel tempo) sorgerà Michele) il gran principe) che vigila sui
figli del tuo popolo. Sarà un tempo di angoscia) come non c,era stata mai dal
sorgere delle nazioni fino a quel tempo)· in quel tempo sarà salvato il tuo po-
polo) chiunque si troverà scritto nel libro. Molti di quelli che dormono nella
·regione della polvere sl risveglieranrux·gli uni alla vita eterna e-gli altri alla
vergogna e per t infamia eterna. I saggi risplenderanno come lo splendore
del firmamento; coloro che avranno indotto moltialla giustizia risplenderan-
no come le stelle per sempre. Ora tu, Daniele, chiudi queste parole e sigilla
questo libro) fino al tempo della fine: allora molti lo·scorreranno e la loro'',
conoscenza sarà accresciuta» (12, 1-4).

·.
28
Questa è la lezione della Peshitta.
 382 Daniele

Michele, tradizionalmente considerato un arcangelo, viene descritto come un principe

(Pseudo-Dionigi, Cassiodoro). Il popolo di Dio dovrà affrontare un tempo di grande angoscia,
. che corrisponde al ritorno di Antioco dall'Eg{tto. Alcuni dei primi commentatori distinguono
due periodi di angoscia, il primo quello dell'abominio della distruzione, cioè la persecuzione
di Antioco, il secondo l'abominio della desolazione, coincidente con la venuta dell'Anticristo
(Ippolito). Verranno liberati coloro i cui nomi saranno scritti nel libro, cioè coloro che sono
riconosciuti da Dio come il suo popolo (Agostino). Il "libro" dunque raffigura la conoscenza di
Dio (T~odoreto). I.:espressione "molti si risveglieranno" Sl riferisce alla risurrezione del corpo
(Giovanni Damasceno, Metodio, Ippolito). Dal momento che i Maccabei sono chiaramente
morti, la profezia di Daniele ~i riferisce al giudizio finale (Girolamo, Teodoreto), duraJ?.te
: il quale coloro che credono nella vera vita godranno della vita eterna, mentre coloro che si
,saranno schierati con l'Anticristo si vergogneranno (Ippolito, Basilio). Nel momento della
risurrezione verranno assegnati corpi diversi a coloro che saranno destinati alla gloria oppure
al castigo (Cirillo di Gerusalem_me, Teodoreto, Lattanzio, Costituzioni apostoliche). I saggi
- maestri, apostoli, martiri, asced e sacerdoti - come in uno specchio brilleranno come stelle
(Girolamo, Ambrogio, Pacomio, Ireneo). Queste parole di te_stimonianza sono sigillate con il
sigillo dell'oscurità (Girolamo; Teodoreto, Isho 'dad). ·Il sigillo dell'oscurità viene rimosso per
i credenti dalla grazia dello Spirito Santo e dall'incarnazione dd Figlio (Teodoreto). Infine, la
conoscenza da cui la Scrittura venne in origine composta non smette mai di rigenerarsi (Beda).

1
Sorgerà Michele potere su di me _(Gv 14, 30). Allo stesso
modo un angelo buono viene chiamato
· Chi è Michele? principe, come leggiamo in Daniel~: Il tuo
principe Michele. Così stanno dicendo che
I santi arcangeli appartengono allo la speranza dell'uhiariità non. deve essere
·stesso rango dei principati celesti: come riposta né negli angeli malvagi n.é in quel-
ho già d~tto, entrambi formano, assieme li buoni, ma solo nel· Signore. Anche se
agli angeli, un _u nico ordine gerarchico ... a_miamo gli angeli buoni per la devozione
La Parola di Dio ha assegnato agli angeli che rivolgono a noi, preghiamo la benedi-
la tutela della nostra gerarchia, chiaman- zione del Signore che essi rappresentano.
-do Michele arconte del popolo ebraico Cassiodoro,
(Dn 10, 13; 10, 20 Teodoz.) e gli altri an- Esposizione sui Salmi, 117, 9
geli arconti degli altri -popoli: in effetti,
l'Altissimo ha·fissato i confini dei popoli
secondo il numero deglt' angeli di Dio (Dt
32, 8 29). . La distruzione contro la desolazione ·
- ' Pseudo-Dionigi l'Areopagita, Daniele preannuncia due grandi abo- ·
·Gerarchia éeleste, 9, 2 mini, uno di distruzione e laltro di deso-
..lazione. Cos; è labominio della distruzione
se non quello che compì Antioco ai suoi
I principi sono gli angeli tempi? E cosa labominio della desolazio-
ne se non que»o che .si verificò con la ve-
Il diavolo viene anche chiamato prin- nuta delrAnticristo?
cipe, come nel passo del Vangelo:. Viene Ippolito,
il principe del mondo; egli non ha· nessun Commento a Danielè, 4, 54, 1
29
I Settanta ha.n no qui «angeli di Dio», mentre la versione MT ha «figli di Dio».
 La risurrezione generale (12, 1-4)
Tragedie senza fine
Sarà · un tempo di angoscia. A quel
tempo ci saranno grandi' sventure, come
non ce n'erano mai state dall'inizio dei
tempi, perché chi in un modo, chi un al-
tro' verrà ma~dato attraverso ogni città
o paese a disrruggere i credenti; e i san-
ti viaggeranno da ovest a est e verranno
perseguitati da est a sud, mentre altri si
dovranno nascondere tra le montagne
e gli anfratti. E l'abominio colpirà tutti
ovunque, e li assalirà per terra e per mare
e farà di tutto per distrugg'erli in qualsiasi
parte del mondo.
Ippolito,
Scoli a Daniele, 12, 1
Il Signore conosce i suoi
E te·pecore ascoltano la sua voce, ed
egli chiama le sue pecore per nome (Gv 10,
2-3 ). Egli tiene i loro riami scritti nel libro
4ella vita. Chiama le sue pecore per nome.
E iri questo senso che l'Apostolo dice che
il Signore. conosce chi sono i suoi (2 T m
2, 19). E le conduce fuori. E quando ha
condotto fuori tutte le sue P.ecore, cammi-
na davanti ad esse e le pecore lo seguono,
perché.conoscono la sua voce. Un estraneo .
invece non lo seguirebbero, ·ma fuggirebbe-
ro via da lui: ·perché non conoscono la voce .
degli estranei (Gv 10, 4-5).
. . Agostino,
Commento al Vangelo di San Giovanni, 45, 6
La conoscenza di Dio
· Vale a dire, quelli degni di salvezza;
· che hanno ascoltato l'annuncio di Elia,
che Dio conosce già dall'inizio dei tem-
pi: infatti chiama "libro,, la conoscenza · questo corpo corruttibile si vesta di incorrut-
di Dio.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 12, 1
383
2
Molti si risveglieranno
"Molti" e "tutti" non sono in con-·
traddizione
Non si ritenga divergente il pensiero
perché nel Vangelo è detto: Tutti coloro
che sono nei sepolcri (Gv 5, 2 8), invece nel
brano il profeta non ha detto che tutti,
ma: molti di quelli che dormono sotto un
mucchio dt terra. Talora -la Scrittura usa
molti per tutti. Anche ad Abramo fu det-
to: Ti ho reso padre di molti popoli (Gv 17,
5), e in un altro passo il Signore dice: Nel-
la tua discendenza saranno benedetti tutti
i popoli (Gv 22, 18).
Agostino,
La cit~à di Dio, 20, 23, 2
La risurrezione fisica
·.È la carne che ~uore; l'anima è im-
mortale. Perçiò se l' animà è immortale e il
corpo è un cadavere, quelli che dicono che
esiste una risurrezione ma non della car-
ne negano di fatto qualsiasi risurrezione;
perché non è ciò che rimane in piedi ma
ciò che è caduto ed è stato adagiato che
deve essere tirato su, come infatti è scrit-
to: Forse chi cade non si riah,a e chi perde
la strada non torna indietro? (Ger 8, 4).
Poiché la carne è· stata fatta per delimitare
l'incorruttibilità dalla corruzione, non es-
sendo essa stessa né l'una né laltra .
cosa'
ed è stata sconfitta dalla corruzione ... e ha
ceduto alla morte mediante la disobbe~
dienza, Dio non l'ha lasciata corrompere, ·
· né essere semplicemente sopraffatta ... ma, 'i
dopo aver conquistato la morte mediante '
la risuqèzione, l'ha nuovamente lasciata
all'incorruttibilità... È necessario infatti che
tibilità (1 Cor 15, 53 ).
MetodiO, .
Sulla risurrezione, 1, 12-13
 384 Daniele

I corpi dormono nella polvere
Dicendo molti di quelli che dormono
nella terra·si risveglieranno è chiaro che in-
dica la risurrezione dei corpi: infatti nes-
suno direbbe che le anime dormono nella
polvere della terra. Ma anch~ il Sig~ore
insegnò chiaramente nei santi Vangeli la
risurrezione dei corpi. Infatti dice: Coloro
.che sono nei sepolcri udi'ranno la voce del . lorò gruppo, infatti, fu devoto. Né la vita
Figlio di Dio, e ne usciranno quanti fece-
ro il bene per una risurrezione di vita, e
quanti fecero il male per una risurrezione
di condannà (Gv 5, 28s.). E fra coloro che
ben ragionano, chi mai pÒtrebbe dire che
nei sepolcri stanno le anime?
Giovanni Damasceno,
Lafede ortodossa, 4, 27
Corpi radiosi
Chi sono quelli che dormono nelle
'~tombe terrene" se non i corpi di coloro
che riavranno indietro le loro anime e si
solleveranno dai morti? · Alcuni si solle-
veranno alla "risurrezione della vita" ri-
cevendo corpi. puri, trasparenti e radiosi
. "che brillano come il firmamento". Altri ·
si solleveranno alla "risurrezione del'giu- ·
dizio", ricevendo corpi adatti a ricevere la·
punizione infinita.
Ippolito,
Commento a Daniele, 4, 56
empietà: Molti che dormono nella polve-
re della terra si risveglieranno, alcuni per
la vita eterna, alcuni per il disprezzo e la
vergogna eterna. Cosicché se riferissero .
queste dichiarazioni ai Maccabei, affer-
merebbero che tra i Maccabei ci sono i
. buoni e i malvagi, ovvero che alcuni di lo-
ro sono buoni, alt_ri ~attivi. Tuttavia non
.è possibile reperire tutto questo": tutto il
eterna conviene a loro.durantel'esistenza
corporea del presente: tutti furono ucci-
si e s'allontanarono daUa vita. Orbene,
dopo aver tralasciato quegli scrittori di
favole per vecchiette, apprendiamo da
questo versetto la comune risurrezione
dei morti e il giudizio che avverrà dopo la
risurrezione. Alcuni, infatti, ereditetanno
la .vita eterna, altri diventeranno oggetto .
di"scherno e di disprezzo per l'eternità.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 12, 2
Vergogna
Per coloro che ragionano corretta-
mente, la punizione più pesante è la vergo-
. gna. Abbiamo appreso questo a proposito
del giudizio, quando gli uni si risveglieran-
no alla vita eterna e gli altri alla vergogna e
per l'infamia eterna.
Basilio di Cesarea,
Lettera al vescovo Ottimo, 4

Il giudizio finale per tutti

Dicano, quelli che provano ad adat-
Punizione dei sacerdoti apostati
tare queste affermazioni al regno di .An- E .un gran numero di quelli che dormo-
tioco, chi si risvegliò nella sua epoca, chi no nella polvere della .terra si desteranno,
ricevette la vita eterna, chi invece raccol- vale a dire molti di coloro che giacciono
se come frutto il disprezzo e la vergogna . nell'afflizione e sono prostrati dalle loro
eterna. E se dicessero che si parla qui dei · disgrazie, cioè i Maccabei - gli uni per la
Maccabei; che uscivano dalle grotte, sa- vita eterna, cioè la loro pazienza e giustizia
rebbero senz'altro giudicati degni di mol- li faranno gi6ire in vita in entrambi i mon-
to scherno: sarann.o trovati, infatti, alcuni di e in più li renderanno celebri mediante
amanti della religiosità, altri operatori di un ricordo preziosò nei secoli a venire do-
 La risurrezione generale (12, 1-4)
po il loro; gli altri per la distruzione e l'in/a- ·
mia dei loro concittadini 30, cioè i sacerdoti
empi e scandalosi verranno puniti per i lo-
ro crimini e lasceranno un nome.cattivo e
maledetto ai loro condttadini per sempre.
Isho'dad di Merv,
Commento a Daniele, 12, 2
Ci saranno le giuste ricompense
Cicerone illustrò . questa opinione
nell' Òpera Sulle leggi così: « ... se lanima sa-
rà vigorosa senza il corpo, ciò awerrà nella
vita divina; e se è vigorosa pur priva di co-
scienza, di certo ciò non è male» .. Questa
affermazione è acuta, ma falsa. Perché la
Sacra Scrittura insegna invece che lanima
non mtiore, ma che viene o ricompensata
per la sua virtù o eternamente punita per i
peccati commessi.
J.,attanzio,
Le divine istituzio'ni, 3, 19
La nostra scelta determina l'inferno
I morti si risveglieranno e' quelli che
sono nelle tombe si alzeranno. Coloro che
hanno seguito i comandamenti di Cristo e
hanrt<? abbandonato questa vita nella vera
fede otterranno la vita eterna; e coloro che
sono morti peccatori e che si sono allonta-
nati dalla vera fede otterranno la punizio- ·
ne eterna. Non crediate che esista un vero
~ssere o un regno del male né pensiate che
sia senza inizio, o si sia originato da se stes-
so o ancora che sia stato generato da Dio:
dimenticate .queste sciocchezze! Credete
"piuttosto che è opera nostra e che il diavo-
lo viene da noi per la nostra mancanza di
fede, poiché siamo dotati di libero arbitrio
e facciamo noi le nostre scelte, deliberata-
·mente, siano esse buone o cattive.
· . Giovanni.Damasceno', .
Barlaam e Ioasa/, 19, 164-165
30
Questa-è la lezione della Peshitta.
385
Separato dalla corruzione
L'uomo, sebbene non sia stato creato
mortale e corruttibile, muore, e la sua ani-
ma viehe separata ..dal corpo, di modo che
la sua trasgressione possa essere distrutta
dalla morte, non.potendo sussistere dopo
·la morte. Perciò un~ volta che il peccato
è morto e distrutto l'uomo può assurgere
nuovamente all'immortalità e cantare un
inno di lode a Dio. che.ha salvato i suoi-fi-
gli dalla morte attraverso la morte stessa.
Metodio,
Simposio o Sulla verginità,.9, 2
3
I saggi risplenderanno
Tutti saranno giudicati
Gabriele parla a Daniele... Dunque
il santissimo Gabriele predisse che i santi
- avrebbero brillato come stelle, petche il suo
sacro.nome diede loro testimonianza affin-
ché potessero comprendere la verità. La
· risurrezione non viene dichiarata solo per i
martiri, ma per tutti, giusti e ingiusti, buoni
· e cattivi, cosicché tutti possano riceverla se-
condo il proprio merito. Infatti Dio, dice 1a
Scrittura, citerà in giudz'zio ogni azione} tutto
_ciò che è occulto} bene o male (Qo 12; 14).
Costituzioni apostoliche, 5, 7
La fioritura è·un assaggio
Risorger~ questo stesso corpo, ma non
quale vive nel tempo bensì quale rimarrà in
eterno, senza aver più bisogno per· vivere
dei cibi di quaggiù, senza aver più bisÒgno
per salire di scale materiali; si spiritualizzerà •e
(cf. 1 Cor 15, 44) in un modo meraviglioso
che non siamo capaci di esptimère adegua-
. tamente. Sta scritto ·che allora i giusti splen-
.deranno come il sole e come la luna} con lo
splendore delfirmamento (Mt 13, 43; Dn 12,
 386 Daniele
3 ). Dio, guardando alla nostra difficoltà di
credere, ha dato a minuscoli insettidi emet-
. tere d'estate raggi luminosi dal loro corpo
perché questo spettacqlo ci conferrrìi nella
fede in ciò che attendiamo;· poiché chi ha
fornito questa luce parziale può ben pro-
curare quella totale, chi fa splendere un
. semplice verme a maggior ragione potrà
rendere luminoso l'uomo giusto. Risorge-
remo dunque, tutti con · corpi eterni, ma
non uguali: il giusto risorgerà con un corpo
celeste che lo farà degno della conversazio-
ne con gli angeli, il peccatore con un corpo
che lo farà capace di subire le pene eterne
per i suoi peccati, senza mai consumarsi alle
fiamme del fuoco eterno.
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi, 18, 18-19
Differire per luminosità
E i sapienti risplenderanno come ilful-
gore del firmamento. E il Signore nei sacri
· Vangeli diee: Allora i.giusti s.Plenderanno·
come il sole (Mt 13, 43 ). E ancora: E da
molti giusti~ quasi come le stelle nei seçoli,
e ancora; Dunque i più sicuri e gli eletti
diventeranno simili allo splendore del fir-
. mamento e alla stessa luminosità dèl sole;
quelli inferiori a questi (ed è questo che
vuole indicare con molti) ·somiglieranno
alle luci delle stelle, che spandono. il loro
splendore in eterno. CÒsì anche san- Pa- - Maccabeo si rifugiarono nel deserto e si
·olo ha distinto le schie,.-e dei giusti: Una
cosa è la lùminost'tà del sole, un,altr,a quel-
la della luna, un'altra ancora quella delle
stelle; un astro differisce da un altro astro
per la luminosità (1 Cor 15, 41).
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 12, 3
Là spiegazione naturalisticà è una
sciocchezza
Porfirio ... dice: «Ariche qui la Scrit~
tura ~i riferisce ad Antiq_co; eglf infatti an-
-·dò in Persia e lasciò l'esercito a Lisia, che
cqmandava Antiochia e la Fenicia, perché
combattesse contro i Giudei e distrugges-
se la loro città Gerusalemme... e le sof-
ferenze _di quei giorni furono come non
mai. .. Ma dovette rinunciare alla vittoria:
i generali ·di Antioco furono disfatti e lo
stesso Antioco morì in Persia, così che il
popolo d'Israele .fu salvo». "Tutti coloro .
che si trovavano registrati nel libro di
Dio" significherebbe -"coloro che difese- ..
ro la legge eroicamente"; così, per contro,
coloro che vennero. cancellati dal libro sa-
.rebbero coloro eh~ avevano trasgredito la
legge e che avevano parteggiato per An-
tioco. «Allora..:.. continua Porfirio - quel-
li che si trovavano come a dormire nella
polvere della tèrra, coperti dal peso del- . ·
le sventure e come nascosti nelle tombe _ -
delle disgrazie, si rialzarono dalla polvere
della terra per questa insperata vittoria e
. drizzarono il capo dalla terra: i fedeli al-
la legge dsorsero alla vita eterna mentre i
trasgressori alla vergogna eterna. Inoltre i
maestri e i dottori che ebbero cònoscenza
della legge risplenderanno simili al cielo,
e quelli che educarono i popoli più arre-
trati ad osservare il culto divino risplen- _
deranno come stelle per tutta l'eternità» .
Cita poi anche la storia dei Maccabei (cf.
1 Mac 2, 28-30), dove si dice che molti
Giudei al tempo di Mattatia e di. Giuda
tennero latitanti in caverne e tane rupe~
stri, per uscirne in seguito alla vittoria.
· - .- Girolamo, -
Commento a Daniele,·12, 1-3
I maestri
A seconda de! meriti parte di essi ri-
sorgerà per la vita eterna ·e gli altd per la
vergogna eterna; i maestri saranno simili
al cielo e coloro che avranno istruito altri
saranno paragonati allo splendore delle
stelle, poiché non è sufficiente possedere -
 La risurrezione generale (12, 1-4) 387

la sapienza se poi non la comunichi agli
altri, e se la voce della dottrina non edifi-
-ca nessuno perché la tieni per te, non può
- ottenerti la ricompensa che avresti se l' a-
vessi fatta fruttare.
_ _ Girolamo,
Commento a Daniele, 12, 1-3
Anche gli apostoli e i sacerdoti bril-
lano
_Non è buono colui che fece per noi
della _terra il cielo, perché, come nel cie-
lo, a mo' di specchio, risplendo110 i globi
delle stelle lucenti, così brillassero in tutto
il mondo, a guisa di stelle luminose, i cori
degli apostoli e dei martiri e dei sacerdoti?
Ambrogio,
La fede, II, 2, 24
I saggi sono asceti
Presto, liberi dal -peccato, pensate
subito alla morte, poiché è scritto: «Le
persone prudenti affronteranno il pec-
cato con durezza, e i volti degli asceti -ri--- _
splenderanno come il sole».
Pacomio,-
Istr11:zioni, 1, 32
morte non è eterna, perché essa ci pren-
de temporanerriantè, come un sonno, e a
tempo debito viene allontanata e mostra
che è migliore il ·profitto della vita che
verrà dopo la morte di quella vita che,
prima della morte, si trascorre nell'affli-
zione _e nel dolore. Quella, infatti, è pa-
ragonata alle stelle, questa è aggiudicata
quale schiava della sventura.
Ambrogio,
-Orazione funebre per la dipartita del fratello,
II, 66
4 Il sigillo dell)oscurità
Prima della sua realizzazione, la
profezia appare enigmatica - ·
- Anche Geremia dice: Alla fine dei
giorni comprenderanno queste cose! (Ger
23, 20). Perché tutte le profezie, prima
che abbiano effetto, costituiscono degli
enigmi e delle ambiguit~ per gli uomini;
ma quando verrà il momento e si compirà
ciò- che è previsto, allora le profezie trove-
ranno un'interpretazione chiara e certa.
Ireneo,
Contro le eresie, 4, 26

Parole misteriose
Glorificato in cielo Colui che aveva rivelatò a Daniele
L'uomo che ama Dio progr~dirà a tal tante verità è lo stesso che ora gli coman-
punto da vedere Dio e udire la sua paroia. da - per far· capire che le parole dette sono
L'uomo, dall'udire la sua voce, sarà tan- _ misteriore ~ di arrotolare le pagine scritte e
to glorificato, che gli altri rion potranno - di sigillare il lilJro, in modo che molti lo leg-
fissare i loro occhi sul suo volto glorioso. gano per cercarvi la verità storica ei _data la
Ireneo, notevole.oscurità cheJo avvolge, emettano ~1
Contro le eresie, 4, 26 opinioni contrastanti... Così pure n~ll'Apo-
calisse di Giovanni troviamo uh libro sigil-
lato dentro e fuori con sette sigilli, e poiché
_nessuno era in grado di aprire quei sigilli,
La vita dopo la morte è migliore Giovanni dice: Io piangevo molto... e mi
Esattamente parlò del riposo dei giunse una voce che diceva: Non piangere; ec- -
_dormienti, affinché tu comprenda che la co che il leone della tribù di Giuda, la radice
 388 Daniele

di Davicl ha vinto, per aprire il libro .e rom-
pere i suoi sigilli (Ap 5, 1-5). Ebberie, questo
libro lo può aprire chi conosce i misteri del-
la Scrittura e riesce a capire quelli che, per
la profondità dei misteri, sono come enigmi
· e parole oscure; e ne interpreta le parabole
e trasforma la lettera che uccid~ nello spiri- ·
to che vivifica (cf. Rm 7, 6; 2 Cor 3, 6).
Girolamo,
Commento a Daniele, 12, 4
Il libro è sigillato finché arriverà il
tempo.opportuno
. Metterai i sigilli dell'oscurità al libro e
non renderai chiaro il contenuto ai più, fin-
ché la conoscenza sia abbondante,· mentre
tutta la terra si riempirà della conoscenza di
Dio, finché l'acqua avrà ricoperto la mag-
gior parte dei mari, secondo la profezia (cf.
1 Cor 15, 41). La grazia dello Spirito Santo
dopo.la venuta del nostro Salvatore, avendo
spezzato questi.sigilli, ha reso chiari questi
eventi oscuri a coloro che credono. ·
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 12, 4
Convincere i deboli
Gli ordina ·di sigillare il libt-o, cioè
con il sigillo dell'oscurità, e di non rive-
larlo a nessuno, così che il suo ricordo
non vada pe.r duto e i p_o poli non venga:.
no sopraffatti dalla paura e rinuncino co-
sì a salire verso la teri-a promessa; nello
stesso tempo, affinché i deboli, venendo
a conoscenza delle pene. che sarebbero
piovute su di loro, non vengano tratte-
nuti dall'andare da Babilonia a Gerusa-
lemme. Molti lo scruteranno e crescerà la
loro conoscenza 31 e abbonderà in tutto il
mondo.
Isho'dad di Merv,
Commento a Daniele, 12, 4
La conoscenza sarà multiforme
La stessa conoscenza da cui la stessa
Scrittura venne originariamente compo-
sta -è continuamente in aumento e non
cessa mai di essere moltiplicata ... Mo-
sè acquisì una conoscenza maggiore ri-
spetto ai patriarchi ... Allo stesso modo
il Signore stesso confessa agli apostoli
che hanno conosciuto molte più cose
dei profeti ... Molti profeti e molti giusti
desiderarono vedere .quello che vedet~ e
non lo videro (Mt 13, 17) ... _Inoltre pro-
mette anche loro una maggiore grazia di
conoscenza dopo la sua ·risurrezione e
ascens10ne.
Beda, ·
Il tabernacolo, l, 5

LA VISIONE DI DANIELE SULLA SPONDA.DEL FIUME

Io) Daniele, stavo guardando) ed ecco altri due che stavano in piedi~
uno di qua sulla sponda d~l fiume, t altro di là sull'altra sponda. Uno disse
altuomo vestito di lino, che era sulle acque del fiume: «Quando si compi-
. ranno queste cose meravigliose?». Udii l'uomo vestito di lino) che era sulle

31
Questa è la lezione della Peshitta.
 I

- La visione di Daniele stjlla sponda del fiume (12, 5-13) 389

acque del fiume, il quale, alzate la destra e la sinistra al cielo, giurò per colui
che vive in eterno che tutte queste cose si sarebbero realizzate fra un tempo,
tempi e metà di un témpo, quando fosse giunta a compimento la. distruzione
della potenza del popolo santo. Io udii bene, ma non compresi: e dissi: «Si-
gnore mio, quale sarà la fine di queste cose?». Egli mi rispose: «Va', Daniele,
queste parole sono nascoste e sigillate fino al tempo della fine. Molti s_aranno
purificati: resi candidi, integri: ma gli empi agiranno empiamente: nessuno
degli empi intenderà queste cose, ma i saggi le intenderanno. Ora, dal tempo
in cui sarà abolito il sacrificio quotidiano e sarà eretto l'abominio devastan-
te, passeranno milleduècentonovanta giorni. Beato chi aspetterà con pazien-
za e giungerà a milletrecentotrentacinque giorni. Tu, va' purè alla tua fine e
riposa: ti alzerai per la tua sorte alla fine dei giorni» ( 12, 5 :-13).

La visione molto. probabilmente ha luogo lungo le sponde del fiume Tigri. L'angelo
che cammina sull'acqua è lo stesso angelo che aveva introdotto le preghiere di Daniele a
Dio, mentre l'angelo della Persia gli si opponeva (Girolamo). Altri suggeriscono che colui
che stava sull'acqua fosse il Figlio di Dio (Ippolito). "Un tempo" è un anno, perciò "un.
tempo, tempi e metà di un tempo" va inteso come tre anni e mezzo. (Teodoreto, Ippolito, '
'Girolamo, Agostino). Questo periodo si riferisce non ad Antioco, bensì al regno dell'Anticristo
(Girolamo, Teodoreto). Daniele non comprende la realtà delle cose che verranno- perché
non ha sentito il nome di coloro che sono coinvolti (Girolamo). 1come attesta lo storico
giudaico Giuseppe Flavio, ciò non diminuisce la sua fama di grande profeta e uomo giusto
(Teodoreto). Dio dice a Daniele che le parole sono sigillate (Ireneo). La pratica abituale di
offrire sacrifici ogni sera e mattina verrà descritta come ('continuità" perché era frequente·
e ininterrotta (Giovanrii Crisostomo). I.: abolizione del sacrificio quotidiano si riferisce ·o alla
desolàzione di Antioco del tempio (Efrem, Porfirio attraverso Gir_olamo) o al periodo in cui
l'Anticristo vieta di adorare Dio (Teodoreto, Girolamo). Clemente di Alessandria deduce che
si riferisca in~ece.alla persecuzione neroniana della chiesa primitiva. Chi resìste sarà benedetto
(Cirillo di Gerusalemme). Il capitolo si conclude con la promessa a Daniele di partecipare
alla risu~rezione alla fine del mondo dopo il compimento di tutte le visioni che ha raccontato
(Teodoreto, Isho'dad). .

5 ·6Altri due che stavano sulla sponda
.·de/fiume
Angeli sul fiume Tigri
Daniele vide due angeli che stavano
ritti uno su una sponda e l'altro sull'altra
riva del fiume di Babilonia (poiché qui lo
si cita senza nome, basandosi sulla _visio-
ne di poco fa penso che si tratti del Tigri,
detto in ebraico Eddechel), e tuttavia non
rivolge la domanda a loro che si trovavano
sulle due sponde, ma a quello che aveva
· veduto prima e che era v·estito di lino (o di
"bissino", che in· ebraico si dice baddin), il
quale angelo si sosteneva sulle acque del
fiume babilonese che stava, quindi, sottQ i ·i
suoi piedi. Questo ci fa capire come i due . '
· angeli precedenti, che lui vede .ritti sulle ·
sponde e ai quali non rivolge domanda
· non ritenendoli degni di venire interrogati,
sono gli angeli della Persia e della Grecia,
mentre quest'ultimo è quell'angelo beni-
gno che portava avanti a Dio le preghie-
 390 Daniele.

re di Daniele nel periodo di quei ventuno lui volle convincere questi uomini in ogni
giorni in cui langelo della Persia gli faceva modo e alzate la destra e la sinistra al cie-
resistenza. E gli domanda quando sarà che · lo, giurò per colui che vive in eterno. Chi
si compiranno- quelle cose meraVigliose di ha giurato· e su chi ha giurato? Il Figlio ha
cui si parla nella presente visione. · giurato sul Padre quando ha detto che il
· Girolamo, - Padre vive "per sempre". Più precisamente
Commento a Daniele, 12, 5-6 conosceranno tutte queste cose quando la
disper~ione si sarà compiuta in un tempo,
tempi e mezzo tempo.
Gli angeli simboleggiano la cono- . Ippolito,
scenza e le domande. Commento a Danielt;,, 4, 57
Cioè ·quando langelo che mi av·eva .
parlato se ne· andò, sembrò essere entrato 7
nell'alveo del fiume per cercare un luogo Ha giurato
per guadare. Improvvisamente apparvero
altri due, che stavano su opposte sponde. Il Signore giura su di sé
Perdò l'angelo, che era sulle acque del Qui apprendiamo alla perfezione
fiume e camminava su di esse tranquilla-
che colui che allora parlava non era Dio.
mente, apparve come colui che era -a co- Il Signore, infatti, poiché non può giurare
noscen?a dei più profondi misteri di Dio.
su nessun altro che sia più potente di lui,
Dunque i due che stavano in piedi~ uno
. come dice il divino Apostolo, giura. su di
di qua sulla sponda del fiume, f altro di là
sé dicendo: ((Io vivo, dice il Signore'1 (Eh 6,
sul!'altra sponda rappresentano la facoltà
13-14). E il beato Mosè·lo mos_tra mentre
-di fare dom~de òmesse dal profeta, che è
dice: Leverò in cielo la mia mano, giurerò
stata garantita ad entrambi. Per questa ra-
con la mia destra e dirò: Io vivo per sempre
gione, come se avessero i;icevi.Ito la facoltà
(Dt 32, 40). Costui, dunque, è uno dei ser-
~ farlo, essi interrogarono laltro angelo.
vi del Signore, che lo assistono con animo
· Efrem Siro,
ben disposto ... Nella completa dissoluzio-
Commento a Daniele; 12, 5
ne del popolo eletto ... Durerà per tre anni .
e mezzo la soppressione del popolo elet-
to e solo allora tutte queste cose saranno
Il Figlio dell'uomo avrà l'autorità condotte a termine. Poi riconosceranno il
E chi è colui -che sta ''sull'acqua" se santo. Qui allude al grande profeta Elia:
non quest'unico e solo che i profeti hanno circa.alla fine del potere di quello, infatti,
preannunciato tanto tempo fa, che alla fuie il grande Elia apparirà e annunzierà la se-
dei tempi sarebbe stàto attestato dal Padre conda venuta del nostro Salvatore.
sul fiume Giordano e mostrato fieramente Teodoreto di Cirro,
al popolo da Giovanni, che indossa la fa- Commento a Daniele, 12, 7
scia di scriba intorno ai fianchi e la veste
di lino ed ·è avvolto in un lungo .abito? I
due uomini lo videro e gli chiesero perché 7
Un tempo, tempi e mezzo tempo
tutto il dominio e lautorità sono stati dati
a lui. Dopo gli chiesero più precisamente
· quando avrebbe portato il mondo al giu-
La definizione di "tempi"
dizio e quando le cose di cui aveva parlato . · Può sembrare che nel passo in latino
sarebbero state portate a compimento. Ma questi tempi siano indicati in forma inde.,
 / -·
- La visione di Daniele sulla sponda del.fiume (12, 5-13)
terminata, ma sono stati indicati al duale
che il latino non ha. Come il greco, così
si dice che lo abbia l'ebraico. Sono stati
quindi definiti "tempi,,, ma come se fos-
sero due tempi.
Agostino,
La città di Dio, 20, 23, 1 meglio le cose che ha udite, e desidera
. te nel futuro. Aveva infatti sentito parlare
· L'Anticristo prevarrà per un periodo
Un tempo, più tempi"e la metà di un
tempo per Porfirio corrispondono a fre
. anni e mezzo, e noi in base alla partico-
larità idiomatica della Sacra Scrittura non
lo neghiamo affatto.
Girolamo,·
Commento a Daniele, 12, 7.
I santi regneranno per più di mille
anni
. di capire. Infatti la sapienza non fa breccia
·Quest'ultima persecuzione, che sarà
attuata dall'Anticristo ... durerà tre anni
é sei mesi. Giusta.mente si controverte .
se questo periodo, quantunque breve,
appartenga ai mille anni, durante i quali,
come dice l'Apocalisse, il diavolo è inca-
tenato e i santi regnano con Cristo, o se
qud;to breve tempo si aggiunga a quegli
·anni~· sia uno di più ... In che senso dun- ·
que questo brano della Bibbia assegna
ai mille anni l'uno e l'aJtro evento; cioè
l'incatenamento ·del diavolo e il regno dei
santi, dal momento che, nello spazio di
·tre anni e sei mesi, cessa prima l'incate-
namento del diavolo che il regno dei santi
con Cristo durante questi mille anni?·...
Dunque saranno di più. gli anni dei santi
che regnano con Cristo che quelli della
.prigionia per incatenamento del diavolo,
perché essi regnerann<? con il proprio re,
Figlio di Dio, anche per quei..tre anni e
mez.zo, sebbene il diavolo non sia ancora · male saranno separati dai giusti (cf. Sal
legato. · .
Agostino·,
La città di Dio, 20, 13
391
8
. Non compresi
Non cercate di,, spiegare il libro con
.
presunzione
Il profeta vuol capire la visione, o
conoscere ciò · che accadrà effettivamen-
di varie guerre condotte dai re, e di lotte
reciproche fra essi oltre che di mplti altri
fatti storici, ma non aveva sentito i nomi dei
singoli interessati. Ora, se lui, il profeta, udì
e non comprese, cosa faranno coloro che
con la loro preslinzione intellettuale vo-
gliono spiegare quel libro sigillato e avvolto
in molte oscurità fino al tempo della fine?
Ma quando giungerà la fine - dièe - gli em-
pi non capiranno mentre i conoscitori della
legge di Dio saranno i soli a essere in grado
nell'anima perversa, e nòn può penetrare in
un corpo schiavo dei peccati (Sap 1, 4).
Girolamo,
Commento a Daniele, 12,8-10
9
Le parole sono sigillate
Una sapienza che viene daU' alto
Non ho detto invano tutte queste
parole oscure e ho posto l'oscurità come
sigillo sulle mie parole. Non si devono
infatti offrire i misteri divini a tutti con
1
superficialità, ma i sapienti capiscono
grazie alla sapienza che dall'alto viene lo-
ro elargita; coloro che uniscono empietà
a malvagità, invece, non potranno tnài
comprehdere .alcun mistero; quando le •1,
profezie s'avvereranno, solo allora tutti
apprenderanno .completamente il senso
. dei presagi. Allora anche gli operatori del
91, 10): ·un incendio ratificherà tutto.
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, ·li, 9-10
 392 . Daniele
10
Molti saranno purificati
L'interpretazione gnostic~
Ma . anche l'angelo, nascondendogli .
il grande mistero. dell'Abisso, gli rispon-
. deva: Va') Daniele, perché queste parole
sono nascoste fin9 a çhe comprendano co-
loro che comprendono e siano rese chiare
a ·coloro che sono puri: e es~i stessi (i.e. gli
gnostici) si gloriano di essere coloro che
sono puri e coloro che comprendono!
Ireneo,
Contro le eresie, I, 19
Credere nella .parola della verità
E chi sono quelli·che sono ·s tati scelti
· se non coloro che hanno creduto nella pa--
rola della verita, t_anto da essere resi puri
e da liberarsi dal sudiciume del peccato e
da ricevere il celeste, puro e glorioso Spi- ·
rito Santo, affinché, quando giungerà lo
sposo, possano andare immediatamente
con lui?
Ippolito,
Scoli a Daniele, 12, 9
11
I:abominio devastante
Il sacrificio quotidiano
Nel predire là durata nel tempo di
questi mali, l'angelo di Daniele disse: Dal
tempo del!'abolizione del sacrificio quoti-
diano. Il sacrificio veniva definito "quoti-
diano" dal greco ÈvoEÀEXÉS, che signifi-
ca "perpetuo", "frequente" e "incessan-
te". Era infatti una ·tradizione giudaica
offrire sacrifid a Dio alla sera e all'alba
ogni giorno; per questo definivano il sa-
crificio "quotidiano". Ma quando venne
Antioco fece interrompere totalmente
. questa pratica. · ·e causerà l'abominio della desolazione e
Giovanni Crisostomo,
Discorsi contro i cristiani giudaizzanti, 5, 8
La profezia riguarda gli imperatori
romani
Daniele disse che sarebbero trascorsi
2300 giorni dal tempo in cui l'abominio
di Nerone si sarebbe verificato nella città
santa alla sua distruzione... Ciò significa sei
anni e quattro mesi, durante la metà dei
quali Nerone avrebbe avuto una grande ·
influenza... durante laltra metà avrebbero
regnato Ottone, Galba e Vitellio .... E dopo
1335 giorni... la guerra sarebbe cessata.
· Clemente Alessandrino,
Gli stromati, l, 21
Due diver~i abomini
Daniele dunque parla di due abo-
mini: uno di distruzione, che Antioco
compie nel suo tempo ·e .che ha un col-
legamento con. quello della desolazione,
e uno universale, quando verrà l'Anticri-
sto. Perché, come dice Daniele, anch'esso
càuserà la distruzione di molti.
Ippolito,
Scoli a Daniele, 12, 11
La frantumazione dell'ordinamento
liturgico della,Chiesa.
Chiama abominio della de.solazione
l'Anticristo; soppressione del sacrificio
.quotidiano l'ordinamento liturgico della ·
Chiesa, frantumato e abolito dalla pazzia
e ·dalla rabbia dell'Anticristo.
·Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 12, 11
. Antioco bestemmia contro il Signore
Si riferisce ai tempi di Antioco, quan-
do I'empio re vieterà i sacrilìci quotidiani
tenterà di rovesciare il popolo di Dio e di
corromperne la religione. Pertanto 1290
 - La visione di Daniele sulla sponda del fiume (12, 5-13)
giorni occuperanno quell'intero lasso di
tempo, quando i Giudei saranno afflitti
dalle più atroci disgrazie e il tempio verrà
violato e dentro i suoi segreti recessi uo-
mini blasfemi ed empi oseranno erigere
un altare per i loro dèi. . che non simulavano risurrezioni di morti
Efrem Siro, ·
Commento a Daniele, 12, 11
La· desolazione di Antioco durò tre
anni
Questi 1290 giorni Porfirio pretende
di circoscriverli nel tempo di Antioco, di-
cendo che si sarebbero esauriti nel tempo
della desolazione del tempio, la quale pe-
rò durò, come abbiamo già detto in base
. Chi attenderà sarà salvato
a quanto ci riportano Giuseppe, e il Libro
dei Maccabei, solo tre anni. E più che
evidente, dunque, ·che questi tre anni e
mezzo vanno riportati al- te~po dell'Anti-
cristo, il quale per tre anni e mezzo - ossia
1290 giorni - perseguiterà i santi per 'poi
trovar la fine sul monte glorioso e santo.
Insomma, dal tempo del "sacrificio conti-
nuo", ossia da quando rAnticristo sarà. il
padrone del mondo e interdirà il culto di
Dio, fino alla sua uccisione, si compiranno
tre ~nni e mezzo, vale a dire 1290 giorni.
Girolamo,
Commento a Daniele, 12, 11
12
Beato chi aspetterà
· a quel numero stabilito, poiché in quei
Dobbiamo nasconderci in quel tempo
Beato -chi aspetterà con pazienza.
Dovremo di fatto nasconderci e fuggire:
non avremo forse mai finito di percorre-
re tutte le città di Israele, quando verrà il
Figlio dell'uomo (cf. Mt 10, 23). M~ qua-
· le sarà la beatitudine dei santi che allora
subiranno il martirio per Cristo? Quanti
infatti lo subiranno allora, io dico, sopra-
vanzeranno tutti i martiri precedenti che
ebbero alottare soltanto torltro degli uo-
393
mini. Quelli che testimonieran~o ai tempi
dell'Anticristo dovranno combattere con-
tro lo stesso Satana, mentre quanti testi-
moniarono nelle precedenti persecuzioni
furono condann.ati a morte da imperatori
né ostentavano la _loro potenza con segni
e falsi prodigL. A nessuno allora venga in
mente di chiedersi: «Cosa ha fatto il Cri-
sto più di costui? Non opera· prodigi in
virtù di qualche potenza?». Certo, se Dio
non lo volesse, non glieli permetterebbe.
Cirillo di Gerusalemme,
Le catechesi, 15, 16-17
Allude e dichiara che, una volta che
quello sarà ferito dal colpo inferto da
Dio, verrà il grande Elia a predicare per
i restanti quarantacinque giorni e allora
apparirà il Signore che viene tra le nubi
del cielo, per incoronare quelli che hanno
custodito senza tregua il bene della per-
severanza. Così anche il Signore afferma
nei santi Vangeli: E chi attenderà fino alla
fine, costui sarà salvato (Mt 10, 22).
Teodoreto di Cirro,
Commento a Daniele, 12, 12
Il significato dei giorni aggiunti
Vuol dire: «beato colui che; morto
l'Anticristo, aspetta altri 45 giorni oltre
giorni verrà nella sua maestà il Signore e
Salvatòre». La ragione per cui dopo l'uc-
cisione dell'Anticristo ci sarà un periodo
di tranquillità di 45 giorni la conosce so- '1,
lo Dio; possiamo tutt'al più dire che la
dilazione del regno è per· comprovare la
pazienza dei santi. Questo passo Porfirio
lo spiega così: i 45 giorni che ·superano i
1290 indicano il tempo della vittoria sui
generali di Antioco, quando Giuda Mac-
cabeo combattè valorosamente, purificò
394 Daniele

il tempio, spezzò l'idolo e offrì sa-crifici _Teodoreto afferma che questi tre anni e
nel tempio di Dio; e avrebbe ragione a mezzo costituiscono il tempo in cui l'An-
dirlo, se il libro dei Maccabei riferisse che _ ticristo regnerà alla fin€ e i .45 giorn_i il
il- tempio rimase. profanato. per tre anni e tempo a partire dal momento in cui il "fi-
mezzo, e non per tre anni. glio della perdizione" (cf. 2 Ts 2, 3) .sarà
Girolamo, condannato 'ed Elia trionferà e guiderà
Commento a Daniele, 12, 12 tutte le genti lontano dall'Anticristo, am-
monirà i Giudei e pregherà nostro Signo-
re fino ;a quando _apparirà dal cielo.
_I saggi combattono · . Isho' dad di Merv,
- Commento a Daniele, 12, 12
Il conflitto durò un mese e mezzo e in
quel periodo la vittoria divenne completa, .
e i Giudei furono liberati -dai mali che li 13
opprimevano. E quando disse: Beato chi La tua sorte
aspetterà con pazienza e giungerà a mille-
trecentotrentacinque giorni,. rivelò '.la loro Regnerà in futuro
liberazione. Non disse semplicemente chi Tutti gl( ·imperi lo seroiranno e obbe-
giungerà, ma chi aspetterà con pazienza e diranno (Dn _7, 27). E perché non si pensi
giungerà: infatti molti empi videro il cam-_ che la promessa sia stata pronlJ11ziata per
-biamento, ma lui non li definì beati. Chia- il tempo presente, il_profeta aggiunse: TU,
ma beati solo coloro che hanno portato la vieni (. . .), e alzati per la tua s_orte alla fine
testinlonianza in tempo di afflizioni, che dei giorni. . ·
non hanno abbandonato la loro religione Ireneo,
.e che hanno ottenuto la liberazione. Contro le·eresie, 5, 34 ·
Giovanni Crisostomo,
Discorsi contro i cristiani giudaizzanti, 5, 8
La risu~rezione dopo la motte
·Quando Gesù apparirà · E riposerai e risusciterai per la tua sor- _
te, alla fine dei giorni. Ora è opportuno che
Beati coloro çhe vivranno i giorni · -tu accolga 13: fine comune a tutti gli uomini;
sopra menzionati [i.e. la persecuzione dei _ "risusciterai", non ti s_olleverai solamente,
Giudei da pa-r te di Antioco] e li supere- · - ma· "'per la tua sorte"-, vale a dire insieme
ranno di 45 giorni, cioè quando i mali ter- alla schiera di quelli che fu~ono simili a te.'
mineranno e ci sarà pace per la gente e le Per dlmostrarlo aggiunge: Alla-fine dei gior-
loro afflizioni avranno fin·e. Secondo altri ni'. In tal modo il divino arcangelo c'insegna
[si trattà di] 1335 giorni, ovvero "Gesù la risurrezione dei morti attraverso l'espe<
Cristo, nostro Salvatore" - se contiamo le _ rienza del beato e tre volte beato Daniele. .
lettere di queste quattro parole esse dan ~ . T~odoreto di Cirro,
no il nome sopra éitato -; cioè [Daniele] Commento aDaniele, 12, 13
ha ricevuto la_rivelazione che-incontrerà
e vedrà Gesù... Severo dice: «Felici so-
no coloro che perseverano» per vedere i
-La testimonianza di Giuseppe . Flavio
giorni_ in cui la sua divina economia-sarà \

compiuta, dal battesimo ali' asceQsione, . e Tutte queste cose gli furono concesse
in cui si è compiaciuto del suo aspetto e incredibilmente, come a uno dei profeti
dei miracoli~ [giorni] · che saranno 1~ 35. più grandi, e ricevette durante tutto l' ar-
 La visione di Daniele sulla sponda del fiume (12, 5-13) 395

co della vita onore e gloria. presso il re e La risurrezione generale

presso il popolo; dopo la morte ebbe· ri-
Risorgerai alla fine dei tempi. Attra-
cordo perenne. I suoi libri, quanti ne la-
verso la frase precedente gli dimostra che
sciò dopo averli scritti, sono riconosciuti
non sarà messo alla prov~ per sempre dalle
validi da noi ancora oggi e da quelli rice-
afflizioni delle genti. Attraverso questa fra-
viamo la conferma che Daniele colloquia-
se gli dice che, nel momento stabilito, alla
va co? Dio. Non solt~nto, infatti, predi-
fine del mondo, riceverà l'attesa risurrezio-·
ceva il futuro, come fanno anche gli altri
ne, che Cristo compirà con la sua. se~onda
profeti, ma specificava il tempo in cui le
venuta.
.vicende future si sarebbero compiute..
Giuseppe ·Flavio, Isho'dad di Merv
.. '

Le antichità giudaiche,·X, 7, 266-268 Commento a Daniele, 12, 12

[IL RACCONTO. DI SUSANNA

E. DEI PERFIDI ANZIANI ( 13, 1-64)] ·

.[l SACERDOTI DI BEL ( 14 ," 1,.22)]

. [IL RACCONTO DEL DRAGO (I°4, 23.-42)]

·'

,' ... '

,. .
 . INDICI

'I
: ;
 INDICE DELLE FONTI ·

ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI UTILIZZATE ·

CCb: Corpus Christianorum, series Latina, Brepols ed., Turnhout 1953ss;

CS: ·cistercian Studies, Cistercian Publications, Kalamazoo, Mich., 1903ss.
· CSCO: Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Peeters, Louvain 1.903ss.
CSEL: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Tempsky ed., Wien 1866ss. ·
GCS: · Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersteti drei ]ahrhunderte,
Akademie Verlag, Leipzig-Berlin 1897ss.
PG: . Patrologia, series Graeca,J.-P. Migne ed., Paris 1857-188.6.
· PL: Patrologia, series Latina, J.-P. Migne ed., Paris 1844-1864.
PLS: Patrologia Latina. Supplementum, A. Hamman'ed.", Paris 195&-1975.
PO:. - . Patrologia Orientalù, R. Graffin - F. Nau edd., Paris 1903ss.
PS: Patrologia.Syriaca, R. Graffìn - I Parisot edd., -Paris 1894-1926.
SC: · Sources Chrétienn_es, H. de Lubac -J. Daniélou edd., Paris 1941ss.

FONTI

AFRAATE
Dimostrazioni: PS 1.
\
AMMONAS
· Lettere: PO 1O.

AMMONIO ALESSANDRINO
Commento a Daniele. Frammenti: PG 85.

ANDREA DI CESAREA
Commento all'Apocalisse: PG 106.

ATANASIO Di ALESSANDRIA
I Sinodi: PG 26.
Lettera ai vescovi d'Egitto e di Libia: PG.25.
Lettere.festa/i: PG.26.

BASILIO DI CESAREA
Lettere. Lettera al vescovo·Ottimo: PG 32.
400 Indice delle fonti

Omelia sulla parole "Curati di te stesso": PG 31.

Omelie sui Salmi: PG 29.
Regole morali: PG 31.
Sermoni·: PG 85.

BEDA IL VENERABILE
Il computo dei' tempi: CCL l23B.
Il tabernacolo: CCL 119A.

· BENEDETTO
La Regola: SC 181.

CASSIODORO
Esposizione sui Salmi: CCL 97,-98.

CESARIO DI ARLEs
Sermoni: CCL 103-104.

CrPRIANO
Esortazione al martirio, a Fortunato: CCL 3.

CIRILLO DI ALESSANDRIA
Commento al Vangelo di Luca: PG 77 .

. CLEMENTE ALESSANDRINO
Gli Stromati: PG 9.
Le C0Stituzio11-i apostoliche: PG 1.

EFREM Smo
Commento a Daniele, in Sancti patris nostri Ephraem Syri Opera omnia, vol. 2, J.A.
Assemani ed., Ronia 1737. . .
Commento al Diatessaron, in Saint Éphrem: Commentaire de l'Évangile Concordant-T~xt
Syriaque (Ms Chester-Beatty 709), voi. 2, L. Leloir ed., Peeters Press, Leuven-Paris 1990.
Inni sul Paradiso: CSCO 174 . .
Inni sulla Natività: CSCO 186.

EPIFANIO DI SALAMINA
Sulle misure e sui pesi: PG 43.

EzNIK DI Ko1B
Su Dio: PO 28.

FASTIDIO
La vita cristiana: PL 50.

FILOSSENO DI MABBUG -
I:_immanenza dello Spirito Santo: CS 101.
 Indice delle fonti 401

.FULGENZIO DI RUSPE
A Monimo: CCL 91.

GIACOMO DI SARUG ·
Omelie, in Homiliae Selectae Mar Jacobi Sarugensis, vol. 3, P. Bedjan ed., Harrassowitz,
Paris-Leipzig 1907.

GIOVANNI CASSIANO
Istituzioni: CSEL 17.

GIOVANNI CRISOSTOMO
Commento a Daniele: PG 56.
Discorso su san Babila: PG 50.
Discorsi contro i cristiani giudaizzanti": PG 48.
Nessuno .può /arè del male ad altri che a se stesso: SC 103.
Omelia contro gli Anomei: PG 48.
Omelie sugli Atti degli Apostoli: PG 60.
Omelia sul diavolo tentatore: PG 49 ..
Omelie sul pentimento e l'elem.osina: PG 49.
Omelie sul Vangelo di Giovanni: PG 59. ·
Omelie sulla Genesi: PG 53-54.
Omelie sulla Lettera a Tito: PG 62.
Omelie sulla Lettera agli Ebrei: PG 63.
Omelie sulla Le.ttera agli E/esini: PG 62.
Omelie sulla Prima lettera ai Corinzi: PG 61.
011f elie sulla Seconda lettera a Timoteo: PG 62.
· Omelie sulle statue: PG 49.

GIOVANNI DAMASCENO
Barlqam e Ioasaf PG 96.
'
GIROLAMO
Commento a Daniele: CCL 75A.
Commento a Ezechiele; CCL 75.
Contro Gioviniano: PL 23.
Contro i Pelagiani: CCL 80. ·
Omelia nella Domenica di Pasqua: CCL 78.
Omelie sui Salmi: CCL 78.
Trattato sul Vangelo di Marco: CCL 78.

GIULIANO DI TOLEDO
La prova della sesta età: CCL. 115.

GIUSEPPE FLAVIO
Le antichità giudaiche: Loeb Classica! Library, Harvard University Press, Cambridge
(Ma.) 1930-1965, 9 voli.
 402 Indiçe delle fonti

GIUSTINO MARTIRE
Dialogo.con Trifone: PG 6.

GREGORIO DI NAZIANZO
DiscorSi: PG 35-36.

GREGORIO DI NISSA
· Il battesimo di Cristo: PG 64.

IGNAZIO DI ANTIOCIDA
. Lettera ai Magnesii: SC 10.

ILARIO DI POITIERS
La Trinità: CCL 62.

lPPOLiTO
Commento a Daniele: SC .i4.
Contro Noeto: PG 10. ·
·Cristo e l'Anticristo: PG 10.
Frammenti: PG 10.
Scoli a Daniele: PG lò ..

IRENEO
Contro le eresie: SC 34, 100, 152-153, 210-211, 263-264 e 293-294 .

. ISACCO bi NINIYE
Trattati mistici: CS 101.

IsHo'DAD DI MERV
Commento a Daniele: CSCO 328.

Ism6Ro DI SIVIGLIA
. E_timologie: PL _82 .

. LATTANZIO
Divine istituzioni: çSEL 19.

LEANDRO DI SMGLIA . ..
Formazione delle vergini e disprezzo del mondo: PL.72.

LEONE MAGNO
Lettere: PL 54.
Sermoni: CCL 138. ·

MARTINO DI BRAGA
Il castigo dei rustid: PLS 4.
 Indice delle fonti · · 403

MARTiruo ·
. Libro della perfezione: CS 101.

METODIO
Simposio' o Sulla verginità: P.G 18.
Sulla risurrezione: PG 18.

NOVAZIANO
Gli spettacoli: CCL 4.
La Trinità: CCL 4.

0RIGENE
.Commento al Vangelo di Giovanni: PG 14.
Commento alla Lettera ai Romani: PG 14.
Contro Celso: PG 11.
Esortazione al martirio: PG 11.
Frammenti-su Ezechiele: PG 13.
Frammenti sui Salmi: PG 12.
I Principi: PG ·11.

- 0RSIESI
Istruzioni: CSCO 159.

PACIANO DI BARCELLONA
I penitenti: PL 13.

PACOMIO .
Istruzioni: CSCO 159.
Lettere: PL 23.
\

PALLÀDIO·DI ELENOPOLI
Storia Lausiaca: PG 34.

Possmio
Vita di Agostino: PL 32.

PRIMASIO
Comm.ento sull'Apocalisse: CCL 92.

PSEUDO-AGOSTINO '1

La·vita cristiana: PL 40.

PSEUDO-CLEMENTE ROMANO
Omelie: PG 2.

PSEUDO-'EGESIPPO
Sulla Guerra giudaica di Giuseppe Flavio: PL 15; ·
404 Indice delle fon ti

PSEUDO-IGNAZIO DI ANTIOCHIA
Lettera ai Tarsi: SC 10.

PSEUDO-MACARIO EGIZIO
Cinquanta omelie spirituali: PG 34.

DI AQUILEIA
RUFINO
Commento al C,redo apqstolico: CCL 20.

SIMEONE IL Nuovo.TEoLoGo ·
Capitoli pratici e teologici: SC 51 .

TEODORETO DI CIRRO
Commento a Ezechiele: PG 81.
Commento ai Salmi: PG 80.
Vita di Simeone stilita: SC 234 e 257.

TERTULLIANO
Contro Marciane: CCL 1.
Il digiuno: CCL 2.
I:anima: CCL 2.
L'idolatria: CCL 2.
La corona: CCL 2. .
La pudicizia: CSEL 20. .
La risurrezione della carne: CSEL 47.

Vita e detti dei Padri del deserto: PG 65; SC 387.

Vita di Pacomio: PL 73 .
 INDICE DELLE TRADUZIONI UTILIZZATE

La CoUana Testi Patristici è pubblicata. da Città Nuova, Roma.

AGOSTINO
daU'Opera Omnia di sant'Agostjno, Città Nuova, Roma 1965ss.:

Commento al Vangelo diSan Giovanni (vol. XXIV/1)

Commento all'epistola ai Parti di San Giovanni (vol. XXIV/2)
Confessioni (vol.I) .
Contro Fausto manicheo (val. XIV)
Contro Giuliano (vol. XVIII) ·
Discorsi (voli. XXIX-XXXIV) .
Esposizioni sui Salmi (voli. XXV-XXVI)
Gli atti di Pelagio (vol. XVII/2)
Il castigo e il perdono dei peccati e il battesimo dei bambini (vol. XVII/1)
Il consenso degli evangelisti (vol. X/1) .
Il discorso del Signore sulla montagna (vol.. X/2)
La città di Dio (val. V) · .
La Genesi alla lettera (val. IX/2)
· La Genesi difesa contro i Manichei (vol. IX/1)
La grazia e il #bero arbitrio (vol. XX)
La f1!enzogna (val VII/2)
La p'r~destinazione dei santi (vol. XX)
La Trinità (vol. IV)
·Le diverse questioni aSimplz'ciano (val. VI/2)
. Lettere (voli. XXI-XXIII)
Manuale sulla fede, speranza e carità (vol. VI/2)
Possidio, Vita di sant'Agostino ed elenco delle sue opere (vol. XXXIX).

A -MBROGIO
dall'Opera Omnia d(sant'Ambrogio, Città Nuova, Roma 1977ss.:

Giacobbe e la vita beata (vol. 3)

I qoveri (vol. 13) · .
Il bene della morte (val. 3)
Il paradiso terrestre (vol. 2/1)
Lafede (vol. 15)
La verginità (vol. 14/2)
Le rimostranze di Giobbe e di Davide (vol. 4) .
Lettere (voli. 19-21)
 406 Indice delle traduzioni utilizzate

· Lo Spirito Santo (voL 16)

Orazione funebre per la dipartita del fratello (vol 18). -

BASILIO DI CESAREA .
. Lo Spirito Santo (Collana Testi Patristici, voi. 106).

CIPRIANO
A Demeirlano (Collana Testi Patristici, voL 175).
Gli apostati dèlla fede, SCAR 6/1, Città Nuova, Roma 2009.
Lettere, SCAR5/1-2, Città Nuòva, Roma 2006-2007.
Le opere di carità e l'elemosina (Collana Testi Patristici, voi. 175)

CIRILLO DI ALESSANDRIA ..
Epistoie cristologiche. Lettera a Valeriano (Collana Testi Patristici, voi. 146) . .

CIRILLO DI GERUSALEMME
Le catechesi (Collana Testi Patdstici, voi. 103 ).

CLEMENTE .ALESSANDRINO
. Il pedagogo (Collana Testi Patristici, voi. 181).

CLEMENTE ROMANO.
Lettera ai Corinti (Collana Testi Patristici, voi. 5).

CROMAZIO DI AQUILEIA
Trattati sul Vangelo di Matteo; CSEA IV/2, Città Nuova, Roma 2005.

Didaché (Collana Testi Patristici, vol. 5) . .

-
EUSEBIO DI _CESMIBA · . .
Dimostrazione evangelica (Collana Testi Patristici, voli. 201-203 ).
Storia ecclesiastica (Collana Testi Patristici, voli. 158-159).

FULGENZIO DI RUSPE -
La fede (Collana Testi Patristici, voi. 57).
Lettere. Lettera a Venanzz'a (Collana Testi Patristici, vol. 1~9).

GIOVANNI CASSIANO
Conferenze. ai monaci (Collana
. Testi Patristici, voll.155-156).

GIOVANNI CRISOSTOMO
· A Stagirio.iormentato da un demone (Collana Testi Patristici, vol. 163 )~
· Le catechesi-battèsimali (Collana Testi Patristicì; voi. 31).
Lettera a T~odoro (C~llana Testi Patristici, vol. 174).-
0melie sul Vangèlo di Matteo (Collana Tèsti Patristici, voli. 170-17_2)._·
 Indice delle traduzioni utilizzate 407

GIOVANNI DAMASCENO
Difesa delle immagini sacre (Collana Testi Patristici, voi. 36).
La fede ortodossa (Collana Testi Patristici, voi. 142).

GIROLAMO
·Commento a Daniele, S. Cola ed., Città Nuova, Roma 1966. ·
Lettere, S. Cola ed., Città Nuova, Roma 1996-1997, 4 voli.
Omelie sui Vangeli (Collana Testi Patristici, voi. 88).

GIUSTINO MARTIRE
Le. apologie, Città Nuova, Roma 1962.

GREGORIO DI NISSA
J.}anima e la risurrezione (Collana Testi Patristici, voi. 26).
La verginità (Collana Testi Patristici, vol. 4).

GREGORIO MAGNO • . . .
dall'Opera Omnia di. san Gregodo Magno, Città Nuova, Roma 1990ss.:·

Dialoghi (voi. IV)

Omelie su Ezechiele (vol. III/1-2)
Omelie sui Vangeli (vol. II).

lGNAZiO DI .ANTIOCHIA
Lettera ai Magnesù" (C_ollana Testi Patristici, vol. 5).

Il martirio di Policarpo (Collana Testi Patristici, voi. 5).

IRENEODI LIONE
Cot(_tro le eresie (Collana Testi Patristici, voli. 207-208).

ISACCO DI NINIVE .
Discorsi ascetici (Collana Testi Patristici, voi. 44).

La regol(J, pastorale (Collana Testi Patristici, voi. 28).

Lettera di Barnaba (Collana Testi Patristici, vol. 5).

MASSIMO DI TORINO
Sermoni (Collana Testi Patristici, vol. 168).

0RIGENE
La preghiera (Collana Testi Patristici, voi. 138). .
·Omelie su Ezechiele (Collana Testi Patristici, vol 67). ·
Omelie suiNumeri-(Collana Testi PatrisÙci, vol. 76).
Omelie sul Levitico (Collana Testi Patristici, vol. 51). ·
Omelie sull'Esodo (Collana Testi Patristici, voi. 27).
Omelie sulla· Genesi (Collana Testi Patristici, vol. 14).
 408 Indice delle traduzioni utilizzate

. PAOLINO DI NOLA
Carmi (Collana Testi Patristici, vol. 85).

PIETRO CRISOLOGO
Sermoni, in Opere complete di Pietro Crisologo, Città Nuova, Roma 1996-1997, 3 voli.

PSEUDO-CLEMENTE ROMANO
Seconda Lettera ai Corinti (Collana Testi Patristici, vol. 5).

PSEUDO-DIONIGI AREOPAGITA
· Gerarchia celeste (Collana Testi Patristici, vol. 56).

QuoDVULTDÈUS
Promesse e predizioni di Dio (Collana Testi Patristici, val. 82).

ROMANO IL MELODE
I tre fanciulll nella fornace, in Kontakia/1 (Collana Testi Patristici, voi. 197).

RUFINO DI CONCORDIA
Spiegazione del Simbolo (CSEA V/2, Città Nuova, Roma 2000)·.

SALVIANO DI MJ\RsIGLIA
Contro l'avarizia (Collana Testi Patristici, vol. 10).
Il governo di Dio (Collana Testi Patristici, vol. 114).

SIMEONE IL Nuovo TEOLOGO

Catechesi, U. Neri ed., .Città Nuova, Roma 1995.

TEODORETO DI CIRRO .
Commento a Daniele (Collana Testi Patristici, vol. 188).

TERTULLIANO
Ai martiri, SCAR 1, Città Nuova, Roma2006.
I:anima, SCAR 3/2.b, Città Nuova, Roma 2010.
La penitenza,.SCAR l, Città Nuova, Ronia 2006:
·La preghiera, SCAR 2, Città Nuova, Roma 2008.
La resurrezione della carne, SCAR 3/2.b
Polemica contro gli Ebrei, SCAR 1, Città Nuova, Roma 2006.

VALERIANO DI CIMIEZ .
Le venti
.
omelie (Collana Testi Patristici, vol. 22).
~

Vita e detti dei Padri del deserto, Città Nuova, Roma 20085 .

VITTORINO DI PETOVIO
Sull'Apocalisse, CSEA JI, Città Nuova, Roma 2002.
 INDICE DEI NOMI
Afraate:22, 114, 142, 146, 156, 157, 176,
177' 227, 228, 229, 246, 248, 284,
285, 287' 294, 312, 315, 317' 320
Agilulfo: 15 · 382, 384
Agostino: 8, 9, 12, 16, 18, .19, 35, 54, 59,
62,69, 70, 71, 72, 77, 78,82,85,89,
90, 91, 93, 94, 103, 104, 105, 111,
113, 121, 122, 124, 125, 127, 131,
134, 139, 141, 142; 146, 148, 149,
150, 151, 156, 157, 158, 159, 160,
161, 162, 164, 165-, 166, 167' 168,
. 171, 172, 173, 174, 176, 218, 219,
222, 226, 227, 229, 230, 236, 239,
243, 244, 246, 247, 256, 258, 304,
308, 309, 311, 337~ 339, 350, 351,
354,382,383,389,391
Alarico: 14 . .
Alessandro Magno:· 317, 318, 319, 320,
.321,235,328,331,351,'358,359
Alessandro vescovo: 7
Amqrogio: 16, 18, 19, 32, 37, 40, 41, 42,
59,60,82,85,87,121,122,131,139,
140, 142, 146, 176, 177, 179, 201,
236, 239, 240, 246, 247, 269, 271,
275,276,297,298,382,387
Ammonas: 32, 38
Ammonio Alessandrino: 17, 345, 347,
348,349,350,351,355,356
Andrea di Cesar~a: 325, 329
Antioco III: 363 ·
Antioco Epifane: 21, 320, 322, 323, 325,
328, 367, 368, 272
Antigono: 321
Antipatro: 321
Apponio: 16
Aquila:9,213,277,318
Atanasio di Alessandria: 69, 103, 105,
373,375
Barnaba: 77
Basilio di Cesarea: 29, 3.0, 40, 41, 59, 62, -
71, 82, 83' 130, 161, 163' 176, 178, .
250, 251, 297, 298, 302, 350, 351,
Basilio di Seleucia: 337, 341
Beda il Vene~abile: 6, 32, 36, 74, 72, 91,
94,331,332,337,343,382,388 .
Benedetto: 150, 151, .156, 159
Berenice: 360, 361
Cambise: 318, 358
Cassiodoro: 19, 51, 53, 59, 61, 124, 126,
127' 129, 130, 131, i61, 163, 180,
297) 299, 382'
Cesario di Arles: 12, 17, 59, 60, 62, 124,
125, 126, 1.30! 148, 150, 151, 156,
158, 180, 181
Cipriano: 22, 69, 70, 91, 92, 93, 150, 151,
. 156, 157' 172, 256, 258, 284, 286,
331, 333 .
Cirillo di Alessandria: 25, 150, 153, 180,
181, 201, 202
Cirillo di Gerusalemme: 17, 18, 19,· 32,
33, 45, 47, 124, 125, 130,. 137, 142,
144, 176, 177, 248, 249, 250, 251,.
284, 285, 287, 297, 299, 302, 304,
305, 307, 312, 313, 314, 316, 345,
349,382,386,389,393 '
Ciro: 318", 319, 331, 359
Clemente Alessandrino: 82, 85, l24, 128,
. 161, 162,.392 . ,,,,
Clemente Romano: 6, 91, 171, 172, 278,
281
Cleopatra: 362
Cromazio di Aquileia: 16, 221, 222, 224
Dario:J17,318,319,320,325,331,332,
351, 358, 359 .
Di Bernardino A.: 1O
 410 Indice dei nomi
Efrem ii' Siro: ·7, 25 ; 98, 101, 139, 140, · Giovenco: 16
142, 146,_207, 208, 227, 229, 255,
. 260, 261, 262, 263, 264, 265, 269,
273, 274, 275, .278, 283, 284, 285,
287, 290, 291, 292, 294, 295, 297,
303, 304, 309, 310, 312, 315, 316, .
317' 320, 321, 322, 324, 325, 328,
331, 334, 336, 337, 339, 340, 344,
345, 346, 350, 352, 357, 358, 359,
379,380,389,390,393
Epifanio di Salamina: 16, 34
Erodoto: 359
Euripide: 359
Eusebio di Cesarea: 7, 80, 136, 227, 304,
306,337
Eznik di Kolb: 74, 130, 150, 153, 312, 314
Fastidio: 124, 127
Filippo Arrideo: 317, 320, 321 ·
Filippo II Macedone: 319, 320
Filone:20,32
Filoss~no di Mabbug: 59, 61
Fulgenzio di Ruspe: 129, 150, 151, 172,
174 . 271, 272, 273, 274, 275, 276, 277,
Gelasio I: ·16
Giacomo di Sarug: 45, 46
· Giovanni _Ca.ssiano: 11, 77, 82, 85, 109,
129, 131, 134, 137, 138, 142, 144,
. 150, 151, 154, 278; 280, 351, 354
Giovanni Crisostomo: 25, 2.9, 31, 48, 49,
50, 54, 56, 57, 59, 62, 69, 70, 71, .72,
86, 88, .91, 94, 96, 97' 98, 99, .100,
103, 105, 111, 112, 115, 116, 121,
' 122, 124, 127, 128, 131, 134, 150,
151, 156, 158, 164, 166, 171, 172,
176, 177, 222, 225, 231, 232, ·233; .
2J4; 235, 236, 237, 238, 239, 243,
244, 246, 247, 248, 249, 256, 258,
259, 269, ·211, 284~ 285, 287, 293,
295, 296, 297, 299, 301~ 304, 309,
317' 321, 322, 331,· 333, 334, 350;
355,373,375,376,389,392,394
Giovanni Damasceno: 6, 131, 135, 142,
144, 148, 150, 152, 201, 203, 222,
223, 264, 266, 325, 327, 382, 384,
385
Girolamo: 9, 13,
. . 14, 15, 16, 17, 19, 21,
25, 29, 30, 31, 32, 34, 35' 36, 38,
39,4b,41,42,43,44,45,46,48,49,
50,51,52,53,54,55,56,57,58,59,
61,63,64,65,66,67,
. .
71, 72, 74, 15,
·17,80,82,83,84,85,86,87,89,90;
91,93,96,97,98,99,100,101, 102,
103, 104, 105, · 106, 107' .108, 109,
110, 111, 113, 114, 115, 116, 120,
' 121, 123, 124, 126, 128, 130, 131,
. ' 135, 139, 14i, 142, 144, 146, 147,
.· 148, 149, 150, 152, ·153, 154, 155,
156, 157, 160, 164, 165, ,167, 168,
170, 172, 173, 174, 175, 176, 178,
·179, 181, 182; 184, 186, 189, 190,
192, 194, 195, 197, 198, 199, 200, .
201, 202, 203' 204, 207' 208, 209,
211, 212, 213, 214, 215; 217, 218,
220, 222, 22.3, 224, 227, -228, 229,
233, 2~4, 238, 242, 243, 250, 253,
254, 255, 256, '259, 260, 261, 262,
263, 264, 265, 266, 267 ' 269, 270,
. 278, 279, 280, 281, 282, 284, 286,
287' 288, 289, 290, 291, 292, 293,
294, 295, 297, 298, 301, 302, 303,
304, 306, 308, 310, 312, 314, 315'
316, 317, 318·, 319, 321, 322, 323,
324, 325, 326, 328, 329, 331,332,
33=3, 335, 336, 337, 338, 339, 340,
345, 34~347, 348, 350, 351, 352,
354, 355, 356," 357, 358, 359, 360,
361, 362, 364, 365~ 366, 367, J68,
369, 370,)71, 372, 373, 374, 375,
376, 377, 378, 379, 380, 381, 382,
386, 387, 388, 389, 390, 391, 393,
394 . .
Giuliano di Toledo: 337, 339 .
Giuseppe Flavio: 22, 264, 270, 275, 322, ·
348,361,370,371,395 .
Giustino Martire: 59, ·91, 96, 169, 170,
. 176., 179, 264, 304, 305, 306 .
· Gregorio di Nazianzo: 14,29; 91~ 95; 148,
' . 161, 297, 300
Gregorfo di· Nissa: .116, 177, 227, 230,
297,3°01
 Indice dei nomi 4.ll .

Gregorio Magno: .13, 15, 16, 17, 18, Metodio: 17, 382, 383, J85 ·
29, 30, 31, 32, 33, 34, 36, 37, 39, Nabucodònosor: 11, 24 ·
40, 41, 42, 43, 44; 45, 46, 47, 48, Novaziano:l7,40,41, 176, 178,243,246 ·
49, 50, $1, 52, 53, 54, 55, 56, 57,
58, 59, 61, 62, 6J, 64, 65, 66, 67, Oden Th.: 10
74,75;84,86,87,88, 98, 102, 142, Origene~ 7, 8, 9, 10, 13, 14, 18, 24, 25, 29,
145, 150,-154, 156, 159, 161, 162, 30,32,33,40,42,46,48,49,51,52,
163, 164, 165, 169, 170, 181, 182, 74,77,79,82,83,84,86,87,88, 89, ·
183, 184, 185, 186, 187' 188, 189, 91,92, 96, 97,98, 99,100, 101, 103,
190, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 104, 105, 106, 107' 108, 109, 110,
197, 198, 203, 204, 205, 206, 222, . 111,. 112, 113, 114, 115, 116, 118,
223; 225, 256, 257 . 119, 120, 131, 135, 136, 139, 140,
142, 143, 146, 164, 166, 176, 179, '
Ignazio di Antiochia.. 227, 230, 312 · · 201, 202, .204, 215, 216, 222, 223,
Ilario di Poitiers: 304, 305 · 234, 269, 278, 281, 297, 299, 300,
Ioiachìm: 11 · 301,325,327,350,352
Ippolito: 16,18,22,25,32,35,51,59,64, Orsiesi: 69, 71
65,211,214,215,218,219,220,225,
227, 228, 229, 235, 236, 237, 242, . Paciano di Barcellona: 19, 103, 108, 124,
287, 289, 291, 292, 293, 294, 295, . . 128, 150, 153
299, 304, 307, 308, 309; 310, 312, Pacomio: 103, 106, .130, 156, 159, 382,
313, 345, 348, 349, 350, 3.51, 355; 387
358, 366," 373,. 378, 382, 383, 384, · Palladio di Elenopoli: 150, 153
389,· 390, 3.92 . Paolino di Nola: 176, 178
Ireneo: 1(),·20, 32, 33 ,. 227, 230, 242, 337, Papia: 16
338, 382, 387, 389, 392, 394 . Pietro Crisologo: 103, 107, 278, 280
".Isacco di·Ninive: 150, 154, 172, 173, 174,. Platone: 17, 212 ·
181, 183, 203, 204, 207, 208, 253, Polibio: 362, 371
264,26~ ' Policroni6: 25
Isho'dad di Merv: 25,,236, 240, 253, 254, Ponzio Pilato: 25 ·
'264, 265, -275, 276, 287, 297, 302, Porfirio: 21, 22, 389
312, 317' 318, 320, 321, 323, 324, Possidi~: 148, i49
331, 332, 337,. 341, 343, 345, 359, Primasio: 16, 337
373, 377, 379, 381, 382, 385, 388, Prudenzio: 7
389,394,395 Pseudo-Agostino: 125, 127
Isidoro di Siviglia: 337, 33 9 · Pseudo-Clemente Romano: ·91, 95, 227,
. 242
Lattanzio: 382) 385 . Pseudo-Dionogi Areopagita: 12, .3 2, 3 6,
Leandro di Siviglia:.215, 216 · · . 39, 40, 42, 43, 45, 56~ 69, 74, 207,
· . Leone Magno: 59, 61 , 150, 152 - 208, 350, 353 ; 382
. Livio:J71 · Pseudo-Egesippo: 337, 344
Pseudo-Ignazio di Antiochia: 278, 282
Macario: 17 Pseudo.,.Macar~o Egizio: 32, 38, 74, 75,
Martino di Braga: 91, 95, 124, 126 150, 152
Martirio: 77, 79, t72, 174
Massimo di Torino: 59, 61; 71 · Quodvultdeus: 337, 340
·. McCollough C.Th.: 25 ·
' ' .
 412 Indice dei nomi

Romano il Melode: 235, 236, 238, 246, 142, 144, 150, 153, 156, 215, 216,
247 218, 219, 235, 238, 243, 244, 264,
Rufino di Concordia: 19, 201,203, 304 267, 272, 304, 307, 331, 333, 337,
. 338, 345, 347
- ·Salviano di Marsiglia: 48, 50, 59, 63, 91, Tolomeo I: 317, 320, 321, 322, 260
95,142, 144, 147 Tolomeo Epifane: 360, 361, 362, 368
Scipione: 362 Tolomeo Evergete: 360
-Seleuco III: 3 63 Tolomeo Fidelfo: 360
Seleuco Filopatore: 3 67, 368 Tolomeo Filopatote: 360, 361, 362
Seleuco Nicatore: 317, 320, 321, 328, 360 Tucidide: 359
Senofonte: 290
Serse: 358 Ufìla: 9
Simeone il Nuovo Teologo: 148, 149, 156,
157,243,244 Valeriano di Cimiez: 123, 124
Simmaco: 9, 213, 216, 318 Virgilio: 366
Sofocle: 359 Vittorino di P~tovio: 16, 373, 378
Stevenson K.: 19

Temistocle: 359
Teodazione: 9-, 10, 21, 213, 277
Teodoreto di Cirro: 15, 19, 22, 25, 29, 30,
32,38,39,40,43,45,47,51,53,54,
59, 60,_64, 68, 77, 79, 89, 91, 98, 101,
120, 126, 129, 130, 139, 140, 148,
156, 160, 161, 162, 169, 170, 172,
173, 175, 176, 178, 179, 199, 200,
201, 207, 208, 211, 212, 213, 215,
216, 218, 219, 220, 222, 223, 224,
227, 228, 230, 231, 232, 233, 234,_
235, 240, 250, 251; 252, 253, 254,
255, 256, 257, 259, 260, 261, 262,
263, 264, 265, 266, 267, 268, 269,
270, 271, 273, 274, 275, 276, 277'
278, 279, 281, 283, 284, 287, 288,
289, 290, 291, 292, 295, 297' 298,
300, 303, 304, 306, 309, 310, 312,
313, 314, 315, 316, 317, 319, 320,
321, 322, 323, 324, 326, 327, .32~,
329, 331, 333, 334, 335, 337, 340,
~41, 345, 346, 347, 348, 349, 350,
351, 352, 353, 356, 357, 358, 359,
360, 361, 362, 365, 367, 368, 369,
370, 371, 372, 373, 374, 375, 377,
378, 379, 380, 381, 382, 383, 384,
386, 388, 389, 390, 391,'392, 393, 394
Teodoro di Mopsuestia: 25
'Tertulliano: 19, 68, 124, 128, 136, 137, -
 INDICE SCRITTURISTICO

ANTICO TESTAMENTO Deuteronomio

8,4:246
Genesi 12, 5-11:279
27, 28: 335 .
3, 4-10: 259 32,8: 92,352,353,382
6, 9:.94 32,26: 335
10,2:229 32, 40-42: 335
10, 10: 228
14, 18:301
17' 5-15: 214 Giosuè
18; 1-3: 326
18, J: 35_6 1, ls.: 304
22, 11~12: 286 5, 14:327
22,17:323
22, 18:310 "
24,44:356 1 Samuele
40, 8: 225 .
.. 41: 219 1, 13-17: 222
41, lss.: 218 16, 1:332
41,45:214 _ 28, 18:85
43,34:75

2 Samuele
Esodo
12, 25: 339.
12,6:347 23, 14-17: 216
37ss.: 266

lRe
Numeri . ·~

1, 46-50: 279
9,10: 136 8, 29s.: 279
11,25:276 25-28: 7
12, 1: 224
33,20:299
414 Ìndice scritturistico

2 Cronache Salmi

6, 36-39: 279 1, 3: 168

7,·15s.: 279 2,2: 140
2, 7-8: 306, 309
2, 11: 286
Esdra 8, 8:·309
9, 19:314
8:282 14, 1: 146
17, 12:224
19,6:249
Tobia 23, 8-10: 326
12, 8.9: 258 34, 17:244
35,10:224
36, 7: 328 .
Ester . 36,35: 254
3, 13: 291 . 37, 4.8: 89
~0,2:257
/40, 9:.285
1 Maccabei 44, 14:355
46,5:200
1, 17-20: 370. 47,8:348
1, 20-28:374 . 49, 16: 105
2, 1-70:376 50, 21: 305
2, 28-30: 386. . 51, 9: 299
3-6: 308 54, 18:280
9, 17-18: 376 56, 12:230
12, 39ss.: 376 67' 12: 163
68, 15:299
72, 6: 305
2 Maccabei 76, 1:42
77,65:335
4, 30-35: 323 79, 14: 293
5, 1: 374 81, 6-7: 139
5, 24:· 375 82, 1:298
6, 1-2: 375 84, 15:8
6, 7:376 88,5:307
6, 18-31: 323 88,)3: 109
9, 13-28: 315 91,.10: 391
94,4:297
101,28:297
Giobbe 102, 1:355
103; 4: 145
1,8:94 J04, 2: 305.
104, 17:232
105,4: 173
107,6:230
 Indice scritturistico 415

111,.10: 286 Isaia

118,37: 90
118,68:8 1, 18:299
. 119, 46: 59 6, lss.: 29
119, 91: 149 . 6, 1-4: 15
136,4:214 7, 9:285
138, 8: 297 10,:15: 250
140,2: 116 14, 12: 146
144,3:297 14, 13-14: 289
16, 3: 56
20, 2-3: 36
Proverbi 21, 7-9: 264
22,4:72
21, 1:272 24,14:92
26, 2: 234·_ 2.6, 1: 185
. 26, 4:. 238 26, 18: 106
28, 14: 286 . 28, 16:230
28, 19:310
-33,17: 304
Qoèlet 38, 1-4: 259
39, 7: 213 .
.3, 1: 149 . 40,)2-17: 297
3,20:310 40, 15-18: 262
12, 14: 385 . 41, 14:315
43: 15
45, 1: 292
Cantico dei Cantici .· 53, 2: 304 .
. 58, 9: 338
1, 7:75 63; 3: 299
65, 17-19: 311
66,2:286
Sapienza

1,4:391 Geremia
5,18:299
7,24:218 1, 1~:)79
2, i2: 85 7,16:332
.·8, 4: 383
8,23:72
· Siracide 17,13:302 .,,
18,27:329 I

1, 5: 338 23 ,_20: .387

1, 14:286 25 ~ 11: 340
44, 17:94 25,-ll-i2: 265
49, 8: 12. 25,12:332
29, 10: 265
29, lOss.: 332
416 Indice scritturistico

30,9: 166 18: 13

36, 10: 340 18, 1-9: 18
49, 19:34 18, 20-21: 18
51, 7: 228 18, 23-32: 233
52,31:264 18, 31: 13(.
20: 12, 13
20, 1: 11
Ezechiele 20,25: 11
20, 32: 136
1, 1 - 4) 3 : 12) 15 ?3, 1-27: 113
1, 1-6: 14 24, 15-18: 11
1, 1-28: 17 28: 12, 13 ·
1,3: 11 28, 3: 11 .
1, 4ss.: 29 28, 12-23: 14
1,4-28: 11 28, 12.15: 144 .
1, 5-10: 12 28, 16: 147
1: 11 32,4: 135
1-11: 12 33,2: 148
1: 12 33, 7: 149
1,24:56 33, 11: 131
1,28: 11 33, 12:63
1,2S:298 33,31: 11
2,1:47 33~34: 13
2, 8-9: 12 33-39: 12
3:23 . 34: 12, 18
3, 12: 56 34,8: 148
3,·12-15: 17 34, 11-16: 18
3, 17: 13 34, 23:166
3, 17-18: 17 36: 18
5, 1-2: 68 . 36, 23-28: 18
5: 13 36-37: 13
9, 1-4;11: 12 . 37, ls.: 305
9,4-6: 14 . 40: 13, 15
9, 5 -6: 70 40-48: 12, 13
9,8:72 43: 13 .
11, 19:77 43-44: 13
12-32: 12 44: 13
13 ' .1 - 14) 5: 13 44, 1-3: 14
13, 16: 279. 44,2: 14, 19
14, 1: 11 44, 9: 14 .
14,4: 11 47: 13
14, 13-14: 93
16: 12 ..
16-18: 11 · -
16,23: 12 Daniele.
16-18: 12
17: 13 1, 3-5: 22··
 Indice scritturistico 417

1, 21: 345 9,23:22,314

1-6: 21 9,24:24
2, 27-45: 226 10, 8-9: 355
2,_3 lss.: 251 10,9:349
2,34:242 10,11:314
2,24:306 10, 12-18: 349
2, 48-49: 2~ 10, 13:382
2-4: 219 10,14:354
3:21;22,24 11, 6: 360 .
3, 25-29: 21 . 11,28:272
3,92:242 11,31:372
3, 98~100: 257 11, 35-36: 373
3, 100:316 12,1:313
4,6:251 12, 1-2: 311
4, 16ss.: 257 12, 3: 385-386
4, 16-24: 226 12, 7:20
4,24:24 . 13: 21
4,28:267 14:21
. 4, 32: 249 34-35: 242
4-6: 21
5, 1:266
5_, 2: 266 Osea
. 5,5: 266
5, 14:276 3,5: 166
5,23:20 6,5:299
6,22:20,94 4, 14: 109 ..
6, 23: 285, 355. 12, 11:298
7:22,25
7,9:299
7,9:242 Gioele
7, 9~'\4: 15
7, 10: 302 2, 17:95
·7,18:311
7,21:313
7,23:314 · Abdia
7, 24-25: 314
7,25:321,324 4:289
7,27:311,394
7-8: 12
7-12: 23 Giona
7-23: 23 . 'J !

8, 16:348 . 2: 282
8, 16-26: 338
. 8, 17: 327
. 8, 25: 368 Abacuc
9,3:340
9, 20: 141 2,4:282
 418 . Indice scritturistico

Zaccaria. 13, 47-50: 288

14,-33: 339
1, 12-17: 265 16, 13:307
9,9: 100 16,16:339
16, 17-18: 214
18,6: 160
Malachia 18, 10: 352.
18, 12: 302
3,2:300 18~28: ·297
3,20: 116 19,21:258
19,28:298,303
21, 9: 305
Nuovo TESTAMENTO 22,21:329
22, 32: 130
23,27:299
Matteò. 23,37: 116
24,2:313
1, l:.33, 339 24, 7-8: 380
1, 1-2: 30 24, 12:375
1, 16: 307 . 24, 15: 338
1, 18: 3J . 24,25:344
1, 2i: 307 24, 30: 306,307
2·, 1-18: 35 · 24,35: 147
3, i:2:J39 25, 31: 302 .
3, 7:78 25, 34-35: 258
3, 13: 307 26, 53: 349.
3, 16: 30 26, 62:·305
3, 17: 307 . 26,67: 100
5,8:204 27, 12: 305
5, 14:200 27' 28-29: 101
6, 12: 141, 153 27,33:101
7, 3ss.: 109 27,34:101
7, 7: 182 27,64:285
7,27: 168
8, 24-25: 243
9, 15:346 Marco
10,2:214
10,8:271 1, 1-12: 34
10, 22:393 3, 16-17: 214
10, 23: 393 11,2: 100
10,38:237
. 11, 29: 254
13, 5: 78 Luca
13, 17: 388
13,26: 166 1, 5,.36:)5
13, 43: 385, 386 1, 8s.: 33
13,47:296 .1, 35: 339··
 Indice scritturistico 419

2, 7: 305 .Atti degli Apostoli

2, 22-24: 35
2,24:307 1, 11:306
4, 41: 339 3,12:225
5,21:305 4,3: 111
10, 18: 139, 250 - . - 4, 27: 307
. 10, 24: 341 7, 38:)38 .
. 11, 9: 182_ 7, 51-53: 338
14, 14: 230 · 9, 3ss.: 349 ·
14,33:237 10, 1-4: 222·
15, 4: 302 · 10, 11: 219
15, 23s.: 33 12, 7:244
15, 31: 131 13, 33: 308-
18,8:375 16, 25-40: 232 _
21,34:216 _20,24:282
22,30:298 23, 3:-85, 299

Giovanni Romani

1, 1: 34 2, 4-9: 260
1, 1-3: 33 6,2:272
1, 18:46,242 6, 11: 122
5,46:339 . 6, 20-22: 173
5, 28: 383 7,6:288
5, 28ss.: 384 8, 17:301
8,39:92 9, 14:90
8,44: 144 9,23:78
8, 56: 326 11,20:98
10, 2-3: 383 11,33:223
10, 4.~5: 383 12:301
10,27: 166 12, 3:. 184
10, 28-29: 272 13, 7: 238
. 12, 41: 304 13, 11: 257 .
14,30: 382 15,4:232
14,6: 166
14, 9:· 224
17, 5: 383 1 Corinzi
19,29: 101
19,34: 101 1, 27-28: 212
·~
. 20, 22: 375 2, 6-8: 140· '
21, 15-:-19: 18 2, 6.8:353
21, 17:60 2,10: 223
22, 18: 383 J, 10: 184
3, 12:300
7,31: 147
7, 40: 252 .
420 Indice scritturistico
 Indice scritturistico 421 .

Ebrei 2 Pietro

1, 5: 308 2,,5: 94
1, 14:301 2,22:234
2,2:339
. 4, 14: 301, 316.
5,5:308 1 Giovanni
6,5:96
. 7,3:301,316 3,8: 140, 146
7' 23-24: 301
11, 6: 285
. 11, 33: 20 Apocalisse
11, 33-34: 285
11,34:285 1, 18:307
12, 2: 305 4,1-8: 12, 15
18: J07 . 4, 6-8: 34
4, 7:35
5, 1~5: 388
Giacomo 5,5:35,298
5, 6-7: ,35
4,6:272 9,20:20
10,4:329
10, 5-6: 20
· 1 Pietro 10,10:52
12, 10: 302
. ' 2, 13: 238 14, 1-6: 12
4, 11:42 15-18: 12
5,4:285 19,6:56
5,5:272 19, 13:338
21,4:245
,
\.. .
21, 5: 87

~,,

I
 INDICE.GENERALE

Introduzione generale (di Angelo Di Berardino)...... . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 5

Jntroduzione a Ezechiele e Daniele:. . .... . ·........... : . .. . . . . . . . . . . . . » 11

Ezechielé (di Kenneth Stevenson) . ................. : . . . . . . . . . . . . . . » 11
Daniele (di C. Thomas McColtough) . ... : . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . .. . . . » 20

EZECHIELE
·DANIELE ·

EZECHIELE . : ............... ; ... . ......· ............. . -. . . . . . . . . . » 29

Introduzione ..... ; ............. . . .. . . ....................... .· . . » 29
L'apparizione delle quattro creature ....................... " ... ; . . .• . » 31
Le ruote del carro ..... ~ . . ...... . .. . ............ . ... : . . . . . . . . . . . . » 40
Le creature, le ruote e la·visione di Dio... : .. . ...... . ...... ... : . . . . . .. · » 44
La mi.ssione di recarsi nella casa di Israele ...... . ._ ... . . . ... ~ .. ·. . .. : .. ,. » 48
· A Ezechiele viene ~rdinato di mangiare il rotolo ..... . .. . . . . .-~ .. . . .. : . » . 51
La missione di riferire il messaggio di Dio alla casa .si Israele ·. '. . ·. . ... · . . . . » 54
Il compito di visitare Babilonia . . ... . ....... ,. ........ .. . .... ....... · » 56
Il messaggio dato alla sentinella ........................ . ........... ·. » 58
L,ord'me d'1 ch'-1ud. . . casa .. ; . .. ; ..................... .. ... · ...... .
ers11n .» 63
. . .
La tavoletta d' argill~ viene posta . . ... ..'. . . . ........ . .. . . '. .... . .. . .. . » 65
.~a teglia di _ferro . . . . . . : .. _. '.... . . . . . .. . ._ . ·: . . . . . . . . .. ._ .. . . . . . . . . . . . . . . . » 67
Il profeta giace sul fianco sinistro ·:. ........... '. . -. .. . .. . .. . ..... ... . . » 68
[Ezechide profetizza riguardo a Gerusalemme] : .. ... .. .. , . .... . . . . .. . . » 68
[Il pane cotto sopra gli escrementi] .. . ............· . .... , ........... . » 68
[La punizione
.
di Israele per i suoi
.
abomini] .... : ........ .· . ........ : .. >>-- 68
[La visione dei futuri abomini di Israele] .. ·.......... ·: ........·...... ; . » 68
 Indice generale 423

Il marchio degli innocenti ........................ ; ...... -. _. . . . . . . . pag. 69

L'uccisione dei colpevoli ....................... '. ........ ; ........ - - » 71 _
Il Signore abbandona il santuario .......... ·......... ~ .............. _. » 73
Gli empi -governanti della nazione devono essere puniti . . . . . . . . . . . . . . . . » 76
La gloria del Signore si irradia dal lato orientale di Gerusalemme . . . . . . . . » 79
[Il bagaglio per l'esilio] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . » 81
[Mangia e bevi con paura] . . . . . . . . . . . . . . . ........ : ; .......... ~ ... . » 81
[Il compimento della Parola del Signore] ... ~ ..... -................. , . » 81
La profezia contro i falsi profeti .......................... -......... . » 81
-La profezia_ contro -le false profetesse ... : ............... ~ .......... . » 86
- La condanna dell'ipocrisia e la necessità del -pentimento ........... ·... : . » 88
Anche se ci fosse qualche giusto .................................. . » 91
[Gerusalemme, una vigna inutile] ............ : .........•........ : .. » 97
Israele, il figlio orfano ............................. ; ............. . » 97
- .
- L'idolatria dell'orfano salvato ......... i •••••••••••••••••••••••••••• » 103
La punizione prevista per il meretricio ...... ·.... ; ... .' ......... _. .... /· » 108
Un peccato più grave di quelli di Sodoma e Gomorra ................. . » li O
La promessa della salvezza ...................... -. ................. . » 113
L'allegoria delle due aquile .. '. . : ........ '. .......................... . » 115
L'interpretazione dell'allegoria ... -.. , ._ .......................... -.. . » 117
Il cedro del Signore ................. ; ................... : ...... . » 119
L'l).va
'
acerba e la nuova vita .................................
.
-..... . » 121
\ ' . .
Il giusto vivrà , '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... -· ....... ·: -.... ·....... . » 123
[Ogni generazione è responsabile delle proprie azioni] ................ . » 124
Il malvagio che si pentirà vivrà .......... .- ........_'. . .. . . . . . . . . . . . . . . - - » 124
La via del Signore è giusta .. _...... ~ ..............................· . . » 129
L'esortazione al pentimento ............. -.................. '. . . . . . . . . » 130
. -
[Lamento sui_ capi. di Israele] ....................... ; . . . . . . . . . . . . . . » 132
L'idolatria e la ribellione di Israele ............................... -. . » 132
[La mancanza di fede di Israele] . . . . . . . . . . ................. ; ....... · » 135'~ .

. pun1ra
_D10 . 'Israe1e ~ ...... ~ .................................
- _..... . » 135
. 1. •

Dio è mi~ericordioso verso coloro che gli obbediscono .... ·.-............ . » 137
[Giudizi contro Israele e Gerusalemme] ........._..... -. .............. . » 138
[Giudizi contro le nazioni] -.................... -. . . . . . . . . . ........ . » 138
L'orgogliò di Tiro e le ragioni della sua rovina ...... _........ _......... . » 138
 424 Indice generale

Lamentazione . .................. . .... . . . ........ . ·... . .. .... .. . . ·.. pag. 141

[Profezie contro Sidone e l'Egitto] ....... .......................... . » 147
Ezechiele, sentinella di Israele .. . .......... . .......... ; ......... . . . » 147
Il messaggio di giustizia della sentinella . . ... ; . ; .................... . » 150
La caduta di Gerusalemme .............. . .......... : ............ . » 154
[La desolazione della terra d'Is.raele] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 155
[Israele ascolterà ma non reagirà] ............ : .................· . ,. . . · » 155
L'accusa ai pastori che non si sono presi cura delle loro pecore ......... . » 155
. Il Signore è il pastore delle pecore . . .................... . ......... . . » 160
Il giudizio di Dio tra le pecore ............... ·............ . . .. ..... . . » 164
Il patto di pace del Signore .. ...... . . . .. ... ...... . ... _. .. .... ·....... . » 167
[La profezia contro Edom] ·........... ......... ·.................. ~ .. » 169
Il giudizio sugli·oppressori di Israele e il ritorno di Israele ..... . ....... . » 169
La punizione
.
di Israele e la sua riunione per mezzo del.Signore ......... . » 170
La valle delle ossa inaridite ........ -_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......... . » 175
L'unione delle due parti, Israele e Giudea ....... ·......... ; ........... . » 180
[La profezia contro Gog] ." . ... . .. . ...... ·. ....... . ...... . ......... . » 181
Il nuovo.tempio ........ .. ·....... . . ............. ·.· ... ·.... . .. . .. , . .·. » 181
La cqrte esterna: la porta orientale : . .. ..... ... ... . ......... . ..... ·. , .. » . 185
Le trenta camere, il lastricato e la_porta occidentale •. . ................. » 189
La porta meridionale, le tavole, le camere e il vestibolo . ........ ." . .. .. , .. . » 193
[Ulteriori misurazioni del tempio] .. ; ... ; ... . ............. .. .. ..... ; . » 198
· La gloria entra nel tempio e il messaggio viene diffuso ............... . . » 198
[Le dimensioni dell'altare] ............ .. .. . . '. ... . ........ . : .... ... : » 200
[Le leggi dell'altare] .... . ................ . ............... . ...... ·. » 200
La porta orientale e il prindpe ........ . ........ . ......... . . . ..... . » 200
[Esclusione dei non circoncisi e dei leviti idolatri] .. . . . .... .. ...... .. . . » . 203
Il ministero de! leviti nel tempio ... ; ...... . .. ; .................... '. » 203
Il sacerdozio dei leviti figli di Sadoc . .. ....... : .. _.. ... ........... .. . » 205
·[La· divisione del territorio] ............................ .. ...... . . . 206 »
[Il calcolo delle offerte] ............ . . . ................ . ... . ..... . » . 206
Il fiume che scorre attrave.rso il tempio .... .... .. . .. .. ........ : . . ... .· » 206
[Come sarà divisa la terra] -. ....... . ......... ..... ·. .......... . ... . -. . » 209
 -Indice generale 425

DANIELE ............. .. ...... .. ....... ·................. : ..... . pag. 211

La conquista di Gerusalemme da parte di N abucodònosÒr e l'esilio ..... . » 211
Daniele e i suoi compagni vengono convocati dal re ..... . ... ·.......... . » 212
Il rifiuto del cibo del re ·......................................... . » 214
Il sogno di N abucodònosor ....... . ............................... . » 217
Daniele prega per ricevere la spiegazione ........................... . » 221
Il sogno e la sua interpretazione .. ...................... . .......... . » 226 .
Il re onora Daniele e i suoi compagQi . . .............. ·... ... .... ; ... . » 231
' t ru1sce
Il re cos . una st at ua d' oro. . . . . . . . . . . ......... ; ..... .... ...... . » 232
Il re getta i tre fanciulli nella fornace ...................... ~ ........ . » 235
[Cantico di Azaria e cantico dei tre giovani] .................... : ..... . » 241
Quattro ~ella fornace infuocata .................... '. ................ . » 241
I giovani sono incolumi ....... .·........ '. .... . ............. . ..... . » 243
Il re proclama il potere di Dio : ... .. ....... . .................. . ... . » 246
La lettera del re ................................................ . » 248
Il re invita Daniele a interpretare un altro sogno . . . . ; ................ . » 249
Il re racc·onta di aver sognato un albero ....................· ... . : ... . » 252
Daniele esita a interpretare il sogno ............................... , < » 255
Daniele parla della caduta del re e del potere della penitenza ............ . » 256
Orgoglio e punizione ...... : ............ , ....................... . » 259
La guarigione di N abucodònosor . . . . . . . . . ....... . . . .. .... : .. . ..... . » 261
Le.' scritte sul muro ..............
. ·...................... ·......... -. . » .263
V . .

Daniele interpreta il sogno ... ·.............. ·............... . ...... . » 268

Lo schema·dei sàtrapi. ......................... : .. .... .. : .. ... .. . » 275
Daniele nella fossa dei leoni .................................. : ... . » 278
Daniele risparmiato dai leoni .... ~ ............................ : ... . » 283
La visione delle quattro bestie ..................................... . » 286
Il giudizio divino ................. ...... -. ......... . ......... .. ..... . » 296
L'avvento del Figlio dell'uomo .... .. ................. . .... ·..... • .. ; . » 306
· L'interpretazione della visione .... , ................................ · » 309'!,
La quarta bestia .............. ~ .. ! • • .- • • • • • • • • • • • • . • •••••••••• •••• » 311
Visione del montone e del capro .......................... >....... . » 316
La profanazi_o ne del santuario ... . ................... · ........· ..... . » 321
Gabriele interpreta la visione ................... : ........... ·.. . .... . » 325
Daniele prega per la sua gente .......... ·.......................... . » 330
 426 Indice generale

La confessione di Daniele e l'interpretazione di Gabriele ........ ; ..... . pag. 336

Daniele sta per avere un'altra visione ............................... . » 344
La rivelazione: i conflitti celesti tra gli angeli .... ·.................... . » 350
Quattro re pers1an1 .......... ·, ...................................... . » 357
Guerra tra i regni del sud e quelli del nord ........... ; ..... : ........ . » 360
Nord e sud continuano a combattere ..•..-. : ....................... . » . 363
Antioco Epifane ... ·. ; . ; .................................. · ; · .... ·.. . » 3-67
La seconda campagna contro l'Egitto di Antioco ..................... . » 372
L'Apocalisse .........· .. . . . . . . . . . . .......... ·..... : ·.... · · · ;. · · · · · · · · .· · » 379
. · La risurrezione generale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . >~ 381
La visione di Daniele _sulla sponda del fiume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 388
[Il racconto di Susanna e dei perfidi anziani] ...................... ; . . . » . 395
[I sacerdoti-di Bel] .................... , . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . » 395
[Il racconto del drago] ..................... ; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » 395 .·

INDICI

. .
Indice delle fonti ................ _..... : ....... : ........... ·.. · .. . » . 399
Indice delle traduzioni utilizzate .... _............................... : .. » 405
. del"' nomi..................................................
I n d-Ice - . .» 409
Indice scritturistico e I I I I• I I I I I I .• t I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I f I I I I I I » 413 -
 I' \ ',,, 1• ) I ì i i I ' :'i' ' I i

Antic() TL'~tc.1111cnto
Genesi 1-11 ml. I/I
Genesi 12-50 \'UI. 112
Esodo/Le,· itico/~umcri /Dcuteronomio voi. 2
Giosuè/Giudici/Ru t/ 1-2 Smnuclc voi. 3
1-2 Re/1 -2 Cronache/Esdra/Nccmia voi. -+
Tobia/Giu<litrn/Estcr/ 1-2 :-.l .. ccabci \'OI. 5
Giobbe voi. (,
Salmi 1-50 voi. 7/1
Salmi 51-150 voi. 712
P1·0,·crbi/Qoèlct!Cantico dci Cantici \'OI. 8
Sapiema/Sirncidc \'OI. l)

Isaia 1-39 \'ol. 10/ 1

Isaia -W-66 \'ol. 10/2
Gerem ia/Lamentaz ion i/Barnc \'OI. 11
Ezech icle/Dan ie le voi. J 2
I dodici profeti voi. 13

Nuu\'() TL'~tc.11ncnt()
.\latteo J-1 3 \'OI. 1/1
:-.latteo l-t-28 \'OI. 1/2
.\I arco ml. 2
Luca \'OI. 3

Giovanni \'OI. -t

Atti degli Apostoli \'OI. 5

Romani \'OI. (,

1-2 Co1·inzi \'OI. 7

Galati/Efcsini/ filippesi voi. 8
Colossesi/ 1-2 Tcssaloniccsi/
1-2 Timotco/Tito/Filcmone voi. lJ
Ebrei voi. 10
Giacomo/1-2 Pietro/] . 3 Giornnni/Giuda voi. 11
Apocalisse voi. 12

f.:.c1111ctfi Stcrc11lf111 I Ph.D..

South;1mpto11 l .' ni\·cr-
sity l ~· \'t:SCO\'o di Po rrs mou th llnghiltcrr;1l c au -
tore di num t: rcist: puhhlic1 zio ni.

.\lic/i,1cl Clcmf> ( Ph.D .. Drc\\' Un i\'t:rsity l f.1 p<trr c

dd comitato di red az ione ddb r\( ~ ( :s.
llttrùt .\lt1.'.!..::.,111/li. lau rc<ll <t in Filologia l;ttina mc-
die\·alc prcsso la Facoltù di ( :on scl"\'<tZionc dci
Beni Culturali ddl'Uni\·LTSit i1 di Udine. si occ11pa
di cllalngazionL· di ll1 <1lloscritti e d i ri ccrchc t.1'.t r-
chi ,· io. I la c urntn. fr;1 l'altro . alc uni \·olurni di
ljllL'Sta steSS<I colla n<t.