ISSN 2531-7040

1
n.08

To m m a s o d ’A q u i n o
11 guerra giusta? 43 a l l a c h i e s a d ’o g g i
nipoti di

intervista - Inos Biffi

25 cristiani in politica 52 e l’insegnamento di
To m m a s o
Nipoti di Maritain
Anno IV Numero 8 ISSN 2531-7040

22 novembre 2019

Direttore Responsabile: Piotr Zygulski

Redazione: Lorenzo Banducci e Niccolò Bonetti (vicedirettori e cofondatori); Andrea

Bosio, Rocco Gumina, Lucandrea Massaro, Gianni Oderda, Davide Penna, Giovanni
Francesco Piccinno, Filomena Piccolantonio, Emanuele Pili, Christian Alberto Polli,
Vincenzo Romano, Rosario Sciarrotta.

Progetto Grafico e Impaginazione: Mattia Carletti, Gianni Oderda

Editore e Proprietà: Nipoti di Maritain è edito dall’associazione non riconosciuta –

con lo scopo di diffondere il dibattito ecclesiale – denominata “Nipoti di Maritain” e
composta dai membri della redazione sopraindicata, che ne possiede piena proprietà.
La sede è presso la Casa delle Associazioni Laicali in Via San Nicolao 81 – 55100 Lucca.

Pubblicazione: Nipoti di Maritain è un prodotto editoriale, numerato in sequenza di

pubblicazione, non soggetto ad obbligo di registrazione in quanto privo di periodicità
regolare (legge n. 62/2001, art. 1). È pubblicato presso World Wide Web in formato
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 5

Dibattito
• GUERRA GIUSTA

Rubriche
12 La guerra e il problema della coscienza: da Agostino a me
di Christian Alberto Polli

15 Le istanze umane assolutizzate chiamano “giusta” ogni guerra

di Immacolata Giuliani e Fabrizio Mignacca
INTERVISTA
18 La guerra giusta di quarta generazione 5 2 Inos Biffi: Tommaso insegna a pensare la fede
di Andrea Virga a cura di Piotr Zygulski
21 Solo la pace è giusta
LAUDATE HOMINEM
di Andrea Bosio
5 4 La carne nell’eterno
di Michele Di Gioia

• CRISTIANI IN POLITICA A BEN VEDERE

5 7 Lettera a cuore aperto a Raimon Panikkar
26 Formare le coscienze alla vita pubblica
di Giuseppe Saggese
di Lorenzo Banducci

29 Uno sterile dibattito? Ancora su cattolici e politica UMANESIMO INTEGRALE

di Rocco Gumina 6 0 Forse giusta, ma mai santa: la guerra è profana
di Lorenzo Banducci
33 Una piattaforma politica ispirata al Movimento Popolare
di Daniele Laganà
A MISURA D’UOMO
36 Una rete di associazioni per un movimento critico 6 2 La radicalità del cristiano
di Antonio Tucci di Piotr Zygulski

39 L’opzione Diogneto, ovvero i cattolici in politica nel XXI secolo IMPRESSIONES

di Francesco Macinanti 6 7 Boy Erased – Vite cancellate
a cura di Filomena Piccolantonio

• TOMMASO D’AQUINO ALLA CHIESA D’OGGI RECENSIONE

7 0 Teologia trinitaria
44 L’eredità di Tommaso a cura di Giovanni Francesco Piccinno
INDICE

di Mattia Lusetti

47 Dalla dottrina tomista alla creatività di Tommaso

di Niccolò Bonetti
6 Nipoti di Maritain
Editoriale
di Giovanni Francesco Piccinno
Come un frutto lungamente
atteso durante la calura estiva,
ecco finalmente davanti agli
occhi il nuovo numero di Nipoti di
Maritain, l’ottavo; un numero come
sempre ideato, discusso, pensato
e realizzato per dare un contributo
al dibattito ecclesiale ad ampio
e profondo respiro su tematiche
trasversali e stringenti del nostro
oggi. Un mondo, quello cattolico
(ma non solo), in costante e vivace
traversata di riflessioni, dibattiti,
confronti tesi a ridefinire, nel
nostro tempo inquieto, le costanti
dell’identità cristiana (e non solo)
nel mondo, e i suoi baricentri.
Sempre nella piena consapevolezza
che il limen esistente tra religione
e secolarizzazione è sempre
sottilissimo e impervio: non
nasconde solo e semplicemente
insidie, ma occasioni di slancio
verso nuovi orizzonti e nuove
angolazioni per rimodulare e
ripensare l’azione. Incidere con
coraggio e intelligenza è un compito
necessario per il cristiano di oggi
come per quello di ieri, prendendo
spunto da quanto è evidenziato da
etico-morali di ciascun individuo.
Sul primo argomento C. A. Polli
tenta una disamina del problema
della guerra giusta tracciando una
visuale storica del legame tra guerra
e coscienza da Agostino ad oggi. I.
Giuliani e F. Mignacca danno una
lettura storico-fenomenologica
dell’evento bellico, con riferimenti
filosofico-letterari che sottolineano
il “logico” delirio della sfida violenta
della guerra. A. Virga avanza una
interessante “teoria generazionale”
del problema del conflitto armato,
cogliendone i tratti e le novità
F. Macinanti nella sua proposta
della guerra di quarta generazione,
a partire dall’A Diogneto; pena
individuando una istanza morale
uno dei peggiori errori e pericoli
della guerra esclusivamente in una
per il cristianesimo, l’ininfluenza.
prospettiva politica personalista
Questo numero esce mentre muove
e comunitaria. Il contributo di
i suoi passi il Sinodo Straordinario
A. Bosio evidenzia il contrasto
dei Vescovi sull’Amazzonia, segno
tra la nozione di guerra giusta
evidente delle nuove problematiche
e l’idea odierna di Rivelazione:
che il mondo propone, e allo stesso
in colloquio con il profetico
tempo delle enormi potenzialità
documento enciclico roncalliano,
poste davanti agli occhi del Popolo
la Pacem in terris, e rimarcando il
di Dio, e mentre si odono i colpi
n. 2304 del Catechismo della Chiesa
violenti di nuovi progetti bellici.
Cattolica puntualizza la vocazione
Per il nuovo lettore, come per il
del cristiano a considerare
più fedele, evidente fin dall’indice
quotidianamente la vitalità del
è il fatto che si tratta di un numero
Regno di Dio nell’oggi dell’uomo,
di un certo impegno, già nella sua
una chiamata alla pace sociale.
struttura e prima analisi, dalle
Ciò interpella a non confondere
tematiche discusse nei vari ambiti
l’inevitabile con il giusto.
della prima parte del numero:
La seconda parte del dibattito
“guerra giusta” e “cristiani in
presenta anch’essa una certa
politica”, temi vivacemente
trasversalità di ipotesi e prospettive
quotidiani, oltre a una articolata
circa la presenza cristiana
riflessione su “Tommaso d’Aquino
nell’agone politico. L’intervento
alla Chiesa d’oggi”, coronata da
del vicedirettore Banducci
una chirurgica intervista del nostro
sottolinea la necessità di formare
P. Zygulski al teologo Inos Biffi, già
le coscienze dei cittadini alla vita
Premio Ratzinger 2016. Sono chiavi
della pόlis, chiamati a un impegno
di lettura che interpellano in modo
più ampio, uscendo dalle secche di
tagliente le coscienze e le scelte
un significato esclusivo del termine
7
politico quasi esclusivamente
inteso a livello istituzionale, legati
ad amministrazioni comunali,
provinciali, regionali fino a
raggiungere il Parlamento. Le
problematiche del rapporto tra
cattolici e politica, particolarmente
in relazione all’incidenza e la
credibilità del contributo cattolico
alla vita del Paese sono il cuore di
quanto riporta R. Gumina nel suo
contributo, dove evidenzia come sia
attualmente impalpabile il “timbro”
del voto cattolico, un voto liquido
e non distinguibile da chi sostiene
una visione del mondo, un tessuto
valoriale diametralmente opposto a
quello professato. Giunge dunque
alla proposta di una rete popolare
che permetta una partecipazione
viva e una riflessione riformista
sull’agenda di governo, che possa
finalmente smuovere il lento e
pericoloso declino dell’intervento
cattolico nella vita politica della
Nazione. Prendendo esempio
dall’esperienza del Movimento
Popolare, durata dal 1975 al 1993,
e da un appello di Antonio Socci
sulla rivista Tempi del 2011, D.
Laganà propone il progetto di una
piattaforma politica che raccolga la
varietà dei carismi dei movimenti
presenti nel mondo laicale cattolico
per ridefinire e attuare con spirito
nuovo la Dottrina Sociale della
Chiesa. Anche A. Tucci parte
dall’idea della costituzione di una
rete di associazioni cattoliche
che possano muovere una
istanza critica al mondo politico,
nell’autonomia del proprio libero
agire, muovendo dal concetto di
“concreto” di Romano Guardini.
Come già accennato in apertura F.
8 Nipoti di Maritain 9

Macinanti dà, nel suo intervento, Tem volenihilia

pensante. Nella pra volupta
rubrica do-
Laudate celebri che con il loro messaggio proposta sistematica del principale
una lettura dell’impronta cattolica lorisitiae nus
Hominem M. Di voluptas
Gioia inis
dà una ve- politico e il loro exemplum hanno, articolo di fede cristiano, oggi più
nel XXI secolo prendendo le lias et et laboratem
propositiva chiave di lettura fugita et in anni recenti ma che sembrano che mai verità di Dio da riscoprire
mosse da diversi riferimenti, tra quam dolutem coregnoseologico
dell’impianto pre eum, politicamente lontani un secolo, per riscoprire la verità dell’uomo.
cui il magistero conciliare, con la
quis apedi corianit, non ra qui
dell’antropologia teologica, sulla dato una radicale testimonianza Un numero ben ricco, che
con cullorrori offic tes ipsapis
Gaudium et Spes, e confrontando la scia di un suo importante lavoro di fede in tessuti connettivi segnala sempre di più come lo
eatemporem di cum rerum venis
sua “Opzione Diogneto” con quanto accademico, sottolineando come la complessi, come l’Italia degli anni spirito di Maritain sia ben vivo e stia
porrore scius, con re estruntiore
ha concettualizzato nel suo saggio redenzione
non nimusa dell’uomo
volla audicad opera del
te qui ‘60 e ‘70 del Novecento. Da ciò, e facendo crescere una voce, quella di
L’Opzione Benedetto il cattolico Verbo
doloreincarnato possa essere
ilique nonsente vitcolta
ex- da quanto emerge nel suo articolo, Nipoti, che desidera consegnare al
conservatore R. Dreher, ideando sei plabosua
nella rerunde
interezza, nihicit
dandovel luceidem
alla Zygulski avanza un coraggioso dibattito ecclesiale idee e proposte
coordinate in cui l’azione cristiana accabo. Nem
profonda et dissiminum
relazione tra il Dio fac-che appello ai nostri pastori: la guida vive sempre fedeli al messaggio
politica dovrebbe muoversi. cabo rumquisquas delest
si fa carne e l’uomo, tutto l’uomo, fugit nella formazione personale di cristiano. Speriamo che questo
Nella parte del dibattito avente quunt
sarx reptasperem
e anthropos. alignieniet
G. Saggese, per la un pensiero critico, in grado di numero, e questa rivista, incontri
come tema di fondo Tommaso
quid que prore, ut res maio.
rubrica A ben vedere con un sentito
Nam contrastare teorie economiche sempre di più il favore e il sincero
doluptam excest, consequam
D’Aquino alla Chiesa d’oggi vi sono afflato teologico, che denota una disumanizzanti, e le loro infauste interesse dei lettori, tesi sempre a
voluptur, odist resti blatemq ua-
state declinazioni da diverse voci; certa affinità di pensiero, si rivolge, conseguenze sociali. Nel nostro dare voce a ciò che più ci ispira.
tempo rporum eatet volluptatia
dapprima M. Lusetti evidenzia in una lettera
doluptas “a cuore
explabore am aperto”
fugiae ambiente cattolico nulla deve
intelligentemente la marginalità al teologo indo-catalano
name sum unt faccusam, corum Raimon cedere il posto alla banalità della
del pensiero dell’Aquinate nel fuga. Berem
Panikkar di cuiqui ommodipient
evidenzia alcune formazione delle coscienze, che
panorama teologico odierno e et, nat landus
sfumature vollendi volupta-
dell’originalissimo ed talvolta vede la brandizzazione di
rimarca l’attualità e la fecondità te comnihi tatur, conseque
eclettico contributo teologico. Vi è eium figure di santità in nome di una sfida
del suo pensiero. Il vicedirettore N. ea suntibus
poi l’intervento ulpario nseria per
di L. Banducci si re
la da quattro soldi nell’agone politico
Bonetti evidenzia invece l’aspetto
corro quam, quistia
rubrica Umanesimo Integrale dove
quuntem odierno, senza un riferimento
con exceatem ne maximin nem
profetico, moderno e geniale di ritorna sul tema della guerra giusta radicale alla propria cristianità.
la dolor ad ulles atureperatem
Tommaso, sottolineandone la riflettendo, con parole di spirito In chiusura F. Piccolantonio,
ipicipsus cus.
distanza da un tradizionalismo maritainiano,
Cium cone nimsull’esperienza
a conet doluptia- del riflettendo sull’argomento ormai
contrassegnato da categorie nostro
tum aute pensatore,
consequis vissuta durante
expere cumla ben messo a fuoco della presenza
negative come l’intolleranza e uno ressum
dura guerranostibus dest quidefinita
civile spagnola, imus, omosessuale all’interno delle
spiritualismo di forma. is quodit rerio vit
dall’opinione voluptiamuna
dell’epoca in- comunità cristiane e non solo, dà
Successivamente la sezione cte est, ent.
guerra “santa”. La lungimiranza di una sua lettura analitica del film
Rubriche esordisce con l’intervista, Ovide quos
Maritain doluptate dal
è sottolineata, nia nostro
veles Boy erased – Vite cancellate di Joel
già indicata, del nostro direttore
experum quatessitat moluptas
vicedirettore, con la profetica Edgerton, sulla vicenda personale
reicia volorio. Ita nosam, te pe-
a Inos Biffi, teologo milanese di anticipazione di quanto poi Papa di Garrard Conley, sottoposto a
dit volo blatior eptasiti blauta
fama internazionale che illustra, Roncalli, nella sua Enciclica Pacem “terapie di conversione” dalla sua
nus porume nulparia ene sunt
nelle sue robuste risposte, quanto in Terris, avrebbe
omnihillam, quatium affermato
eatis condo- omosessualità, con una riflessione
Tommaso oggi necessiti di una forza che per la ragione
luptatem et mint lit, con reheni- la guerra acuta del tema che il film focalizza
riscoperta profonda, segnata da maios
non puòexcerisit
che essere fugiatem. Ceper-
uno strumento con forza, avendo come filo rosso
una chiara distinzione tra il suo ferat essinto
inadatto alla essit, untenihillab
rivendicazione dei della questione il pieno rispetto
pensiero e il tomismo che ha cercato incimpos asi commolo
diritti. Nel suo contributo per la ribusda della libertà umana. Chiude il
di interpretarlo nel corso dei secoli ndamusAnat.
rubrica misura d’uomo il nostro numero l’analisi, a firma di G.F.
e quanto la conoscenza del suo
Hariassimin pa prem quam vera
direttore P. Zygulski evidenzia la Piccinno dell’opera di Jean Paul
si cum haruptaquo magnam,
contributo alla storia delle idee radicalità del cristiano all’interno Lieggi Teologia trinitaria (EDB
quos enditem fugiat facepero
dia spessore alla fede, rendendola della sua contestualità, citando, tra 2019) in cui il teologo pugliese dota
exerro que imus.
dotata di un’architettura realmente gli
Que altri,qui
tre figure di cattolicinobitat
voluptiam, italiani il lettore di una ben strutturata
10 Nipoti di Maritain 11

Dibattito “non esiste una

persona che dica
sempre la verità e
chi lo fa evidente-
mente vive in un
mare di menzo-
gne”

GUERRA GIUSTA
« Come ripensare la teoria della guerra giusta? »
12 Nipoti di Maritain
La guerra e il
problema della
coscienza: da
Agostino a me
di Christian Alberto Polli
Nel corso dell’Era volgare, gli
uomini hanno sempre cercato
di dare una giustificazione alle
operazioni militari anche se si
professavano cristiani: crocia-
te, guerre “sante”, lotte contro
gli eretici. Quando ci professia-
mo seguaci del Principe della
Pace, Gesù Cristo, e osserviamo
gli stermini contro gli Albigesi
“la violenza è ad opera di Innocenzo III e dei
stata condannata signori dell’Occitania, oppure a
fermamente da quell’immondo macello che fu la
Cristo” Guerra dei Trent’Anni tra prote-
stanti e cattolici nel XVII secolo,
è difficile non rimanere indif-
ferenti su quale fosse la consi-
stenza della morale religiosa di
coloro i quali, accedendo ai sa-
cramenti e recitando il Padre no-
stro, ordinavano di compiere dei
veri e propri genocidi “in nome
di Dio”. Non so a quale Dio si ri-
chiamavano, dal momento che la
violenza è stata condannata fer-
mamente da Cristo stesso all’ini-
zio della Sua passione quando,
rivolgendosi a Pietro che aveva
estratto la spada ferendo il servo
di Anna, lo rimproverò dicendo-
gli: «Riponi la tua spada al suo
posto, perché tutti quelli che
prendono la spada, periranno
di spada» (Mt 26,52). Purtroppo,
anche nei tempi più recenti si è
assistito ad una ripresa di questa
blasfemia: basti pensare alla Pri-
ma Guerra Mondiale, ove i fran-
cesi combattevano contro i tede-
schi colpevoli di aver avviato la
Riforma protestante; e i tedeschi
luterani che, intonando i Lied
di Lutero, si avviavano verso la
Mosa e la Marna per liberare il
mondo dello spirito anticristia-
no della Rivoluzione francese.
Questa deformazione gratuita e
aberrante in senso bellico dello
spirito cristiano, d’altro canto,
è stata più volte “legalizzata”
da alcuni padri della Chiesa ed
inserita nella stessa agiografia
durante l’Alto Medioevo, quan-
do i popoli germanici avevano
bisogno di coniugare la fede cri-
stiana cui avevano aderito con
lo spirito bellico e militare pro-
prio della loro cultura: si pensi
all’ordine sociale di Adalberone
di Laon, diviso tra oratores, bel-
latores e laboratores. Il vescovo
d’Ippona, in più riprese del suo
vastissimo corpus teologico-filo-
sofico, cerca di trovare un com-
promesso al grande quesito mo-
rale che attanagliava i cristiani
ormai assunti alla guida dell’Im-
pero Romano: come praticare la
guerra se Cristo aborriva qualsi-
asi forma di violenza. Le rispo-
ste le troviamo nell’epistola 189
inviata al governatore romano
della provincia d’Africa Bonifa-
cio e nell’opera polemica contra
Faustum manicheum.
Nella prima Agostino, che sta ri-
spondendo ad un’esigenza con-
creta quale l’invasione dell’Im-
pero d’Occidente da parte dei
barbari, motiva il connubio
guerra-cristianesimo facendo
riferimento a passi del Primo
Testamento, elencando i vari
13
“santi guerrieri” che non erano
dispiaciuti a Dio (dal re Davide
fino ai due centurioni apparsi
rispettivamente nel Vangelo e
negli Atti degli Apostoli) ma di-
chiarando al contempo che «non
si cerca la pace per provocare la
guerra, ma si fa la guerra per ot-
tenere la pace» (cap. 6).
La seconda opera, di ben più
largo respiro, vede Agostino
polemizzare contro il manicheo
Fausto quando Agostino difende
l’operato delle guerre condot-
te da Mosè e dagli altri profeti,
dichiarando che della guerra bi-
sogna deplorare la violenza insi-
ta in sé, non la lotta contro chi
tende a prevaricare gli altri con
la violenza stessa (Libro 22, cap.
74). Il sunto del pensiero agosti-
niano sulla guerra giunge però
con il capitolo 75 del medesimo
libro: la guerra è lecita se è di-
chiarata dall’autorità pubblica
(«l’autorità e la decisione di in-
traprendere una guerra spetti-
no al principe») e se la si fa per
allontanare i malvagi dai loro
propositi su invito stesso di Dio
che è infinitamente buono e non
può ordinare nulla di malvagio
(«la guerra che si intraprende
sotto l’autorità di Dio, non è le-
cito dubitare che sia intrapresa
giustamente allo scopo di inti-
morire, distruggere o soggiogare
la superbia dei mortali […] Dio il
quale non può ordinare nulla di
cattivo»).
Si può considerare ciò come un
estremo tentativo logico-teolo-
gico per salvaguardare il bene
14 Nipoti di Maritain
pubblico, dettato dal fatto che
Agostino rappresentava pur
sempre un’autorità a livello
pubblico nell’ottica della Chiesa
imperiale, oltre al suo essere ve-
scovo e quindi “vicario” dell’in-
segnamento di Cristo. In sostan-
za, per Agostino la guerra «nella
vita terrena dell’uomo non è un
bene assoluto né un dono, ma il
risultato di uno sforzo personale
o paradossalmente il frutto posi-
tivo di una lotta che tende al ri-
torno dell’ordine»1 .
L’analisi storica e teologica fin
qui condotta deve però rivestire,
nella coscienza collettiva della
Chiesa del XXI secolo, quale sia
“lotta nel pre- la posizione di un cristiano nei
servare il valore confronti della guerra. Perso-
supremo della nalmente ritengo che il compro-
pace intesa come messo agostiniano sia frutto di
il benessere civile una lunga, quanto tormentata,
e spirituale dei elaborazione di carattere politi-
cittadini” co-teologico: il pacifismo asso-
luto di Cristo e, al contempo, la
necessità di mantenere l’ordine
da chi intende sovvertirlo ha fat-
to sì che questa teoria venga an-
cora accettata dall’insegnamen-
to della Chiesa, sviluppandolo
proprio dalle riflessioni di Ago-
stino e poi di Tommaso d’Aquino
2
. La guerra non può mai consi-
derarsi “giusta” ma al massimo
“ipoteticamente necessaria” per
evitare un male ancora maggiore
come quello dei soprusi condotti
da chi intende ridurre in cenere
ciò che si è costruito con la pace.
L’istinto umano alla violenza,
che ha condotto gli uomini al
grido blasfemo di Deus vult nel-
le Crociate più o meno antiche,
15
Le istanze umane
dev’essere reciso a favore, inve-
ce, di una rassegnata quanto de-
cisa lotta nel preservare il valore
assolutizzate
supremo della pace intesa come
il benessere civile e spirituale
dei cittadini. Per quanto ad un
cristiano come me ripugni an-
chiamano
che questo compromesso dettato
dalla presenza del male nel mon-
do, della “carne” contro il puro
“giusta” ogni
spirito, del materiale contro l’i-
deale, la guerra è senz’altro un
male, ma un male contro il qua-
le si deve, in forza di necessità,
combattere se tutti gli strumenti
che Cristo e la ragione ci hanno
fornito vengono meno davanti
guerra
all’istinto della brutalità pura e
disumana.
di Immacolata Giuliani e Fabrizio Mignacca
La guerra giusta ha una sua stoffa allora la guerra può essere
struttura distonica da un punto giusta e fruttifera per assurdo.
di vista psicologico. Per fare una
guerra c’è bisogno di un motivo. La bandiera quindi richiede un
“per fare una
Un motivo che spinga gli uomini minimo spargimento di sangue
guerra c’è bisogno
1
M. FUMAGALLI BEONIO BROC- ad affrontarsi fino al sacrificio perché la patria si possa sedere
di un motivo”
CHIERI, Cristiani in armi, Later- della propria vita. al tavolo dei Giusti insieme alla
za, Roma-Bari 2006, p.24. Vittoria. Il senso reale sfugge
Il motivo è universale, indero- perché potrebbe essere una lo-
2
Catechismo della Chiesa Catto- gabile, semplice e diretto: L’in- gica con connotazioni deliranti.
lica, §2309. dividuo si deve sacrificare per il Eppure la Vittoria è citata anche
bene della patria, della sicurez- nell’inno d’Italia che recita a
za spirituale, della superiorità gran voce come Ella abbia depo-
della razza, della superiorità del sto la chioma (il gesto del vinto
proprio nucleo sociale, per la in un paradosso pari ad un po-
ricchezza economica del regno, ema epico) perché Dio la creò
per la gloria del proprio drappo schiava di Roma.
che mai deve cedere sul campo
di battaglia. Il drappo, un pezzo Questo ha senso solo per gli es-
di stoffa a cui una collettività ha seri umani in una dimensione
affidato il proprio destino. Se si collettiva perché in un ottica in-
è pronti a cedere per un pezzo di dividuale è delirante. Infatti da
16 Nipoti di Maritain
psicologo direi che da un punto
di vista del benessere della per-
sona, c’è tutta l’epica spersona-
lizzante tipica del disagio psi-
chiatrico, della scissione dell’Io
e di quelle proiezioni personali
di stati meccanismi di difesa .
L’essere umano si sacrifica per
la Vittoria, che è frutto della
volontà di Dio. Quale Dio? Non
certo quello del Nuovo Testa-
mento che certamente è un Dio
d’Amore (accezione creativa e
“quello che bene- non distruttiva anche nel recu-
dice una guerra pero della presenza immanente
deve essere un nella trascendenza), a carattere
mai sopito Marte universale, scevro da condizioni
che richiede un preconcette tipicamente umane.
tributo di sofferen-
za” Quello che benedice una guerra
deve essere un mai sopito Marte
che richiede un tributo di soffe-
renza trasformando per l’ennesi-
ma volta l’uomo in eroe attraver-
so la mortificazione della carne:
la morte dell’individuo nel col-
lettivo, il massimo dell’annien-
tamento personale.
Come James Hillman avvertiva,
alcune parole hanno significati
potenti, trascendenti e spesso
mortiferi. La “Libertà”, la “Giu-
stizia” sono legate a concetti as-
soluti e nella loro potenza sono
assoluti stessi. In un ottica ar-
chetipica infatti esse diventano
trasformazioni della forma pri-
maria, assoluta fino a diventare
Dee antiche che hanno bisogno
di sangue e dolore perché assur-
gano al valore di potenza asso-
luta.
La massima incarnazione della
guerra, per assurdo, è la Pace.
«Si vis Pacem para Bellum»: la
frase non è attribuita a nessun
commentatore in particolare, ma
la letteratura latina è stracolma
di questa massima, in cui l’Offi-
cio è sacrificio perché è l’interes-
se comune che lo motiva e come
ebbe a dire lo stesso Cicerone,
stimola la fraternità tra eguali,
nella particolarissima accezione
di Humanitas della sua specula-
zione deduttiva.
Sallustio, nella sua riflessione,
parlava di «Metus Hostilis» ov-
vero Paura del Nemico. La Paura
fa parte dell’animo dell’antico
romano fin dai tempi della scon-
fitta subita presso il fiume Allia
intorno all’anno 390 aC e la se-
guente conquista di Roma da
parte dei Galli Senoni guidati da
Brenno. Le dure condizioni subi-
te, mascherate dalle epiche sor-
tite delle oche del Campidoglio,
fa si che il diffuso senso di Paura
(Metus) pervadesse il popolo de-
gli antichi romani nel loro impe-
to di conquista del vicino.
Le porte del Tempio di Giove Ca-
pitolino sarebbero rimaste aper-
te non per vanto di Nazione, ma
perché la paura di una conqui-
sta motivava la conquista stessa.
Per chi si era definito Figlio di
Marte, la cosa aveva una logica
precisa, ma ad un livello più inti-
mo la necessaria motivazione le-
gata alla pace interiore arrivava
attraverso la guerra. Una guerra
assolutamente giusta quindi. Al-
meno fino a Teutoburgo.
Quindi, se vuoi la pace, prepara
la guerra. Ma con paura. Le dee
sanguinarie chiedono riscatto.
Ciò che appare essere una feno-
menologia pratica di un gruppo
sociale in realtà è l’espressione
intima di qualcosa che afferisce
ad una sfera più profonda che
sfugge spesso al controllo e che
si ripropone attraverso vari com-
portamenti individuali e colletti-
vi dimostrando di crescere su un
sostrato comune che si ripete in
ogni cultura.
Da questo punto di vista la cul-
tura occidentale è pervasa da
immagini e produzioni che mo-
strano impellente necessità di
dare forma ad una realtà ine-
sprimibile e tanatologica, volta
all’autodistruzione, come se le
regole del caos determinassero
una lenta e progressiva deca-
denza che viene motivata come
crescita e progresso attraverso la
distruzione dell’altro. La paura
si veste di Pace e Vittoria, Giu-
stizia e Libertà, appellandosi
“necessaria”. Per cui «Carthago
delenda est».
La guerra giusta, figlia e geni-
trice del sacrificio, della morte,
della libertà, della giustizia e pa-
radossalmente della pace è una
delle espressioni che dimostrano
l’esistenza di istanze potenti e
recessive, i titani che sembrano
dormire nel ventre della terra ma
che si dimostrano assolutamen-
te incontrollabili quando, cam-
biando forme e colori, vengono
issate sotto forma di bandiera o
17
di orgoglio del popolo o di supe-
riorità della razza, permettendo
ad azioni nefande di potersi pro-
pagare.
La forma dell’omicidio, della
soppressione dell’altro per atto
violento e vessatorio che è con-
dannato nella cultura umana
con pene severe, viene giustifi-
cato alla luce del compimento
della Volontà divina, in guerra “la paura si veste
in un ribaltamento del concetto di Pace e Vittoria,
stesso di diritto alla vita, attra- Giustizia e Liber-
verso la luce di un “cencio”, un tà, appellandosi
simbolo vagamente condiviso necessaria”
che assurge a Dio.
Per tali motivi la guerra del
Kuwait del 1991 è la guerra giu-
sta in un secolo di guerre neces-
sarie e la guerra di Somalia, di
qualche anno dopo, diventa “re-
stauratrice di Speranza”, altra
dea di antica memoria che nella
sua forma immateriale ed asso-
luta diventa il fondo del vaso
scoperchiato da Pandora in tut-
ta la sua duplice verità, ovvero
quella di speranza che qualcosa
possa accadere, ma anche vago
vessillo di qualcosa che non av-
verrà mai, rimanendo falso idolo
di un desiderio frustrato.
In conclusione, può esistere una
guerra giusta? Da un punto di vi-
sta psicologico può esistere solo
una guerra umana, puramente
umana, così fortemente umana
che per combatterla abbiamo bi-
sogno di molti Dei ingiusti.
18 Nipoti di Maritain
La guerra giusta
di quarta
generazione
di Andrea Virga
La guerra è un fenomeno antico
almeno come l’uomo, se non di
più (si pensi al conflitto tra gli
scimpanzé del Parco Nazionale
di Gombe, osservato dalla pri-
“la guerra di quar- matologa Jane Goodall), e qua-
ta generazione si altrettanto antica è l’idea di
(o guerra ibrida) normare e regolamentare anche
corrisponde a un questo fenomeno. Nelle civiltà
concetto comples- antiche (particolarmente cono-
so, strettamente sciuto e vicino a noi è il caso ro-
legato alla natura mano), le operazioni di guerra
liquida della so- erano generalmente sottoposte
cietà postmoderna a un complesso sistema di riti
e post-industriale” religiosi, volte a scongiurarne
gli effetti spirituali negativi ed
assicurarsi il favore delle divini-
tà. Allo stesso modo, il tema era
affrontato e discusso da trattati
filosofici (es. il De Officiis di Ci-
cerone) e poemi sapienziali (es.
la Bhagavad Gita).
In ambito cattolico, la discussio-
ne s’innesta su quella degli au-
tori latini e greci, e trova i suoi
classici di riferimento nella Ci-
vitas Dei di S. Agostino e nella
Summa Theologica di S. Tomma-
so, dal quale prende l’avvio una
vera e propria coerente teoria
della guerra giusta. I suoi prin-
cipi fondamentali riecheggia-
no quelli delle civiltà pagane,
e normano sia la dichiarazione
delle ostilità (jus ad bellum),
che la loro condotta (jus in bel-
lo). La guerra giusta (bellum iu-
stum) deve essere dichiarata da
un’autorità legittima (legitima
auctoritas) per una giusta causa
(iusta causa), e combattuta con
mezzi giusti e proporzionati (de-
bitus modus). Nella prospettiva
cristiana però la guerra è consi-
derata essenzialmente un mezzo
di legittima difesa per la società
rispetto a un aggressore esterno
(analogamente alla pena di mor-
te – mezzo di difesa da un ag-
gressore interno).
L’attuale esposizione di questa
dottrina, così come esposta nel
Catechismo (§§ 2307-2317), ri-
sente dello sviluppo della Sco-
lastica (in particolare la Scuola
di Salamanca), ma anche della
nascita, nel XVII secolo, del di-
ritto internazionale, e soprattut-
to delle considerazioni magiste-
riali del XX secolo, nel corso del
quale i nuovi mezzi di distruzio-
ne di massa hanno messo in cri-
si l’idea che si potesse effettiva-
mente condurre una guerra con
mezzi giusti e proporzionati. Per
una prospettiva storica, segnalo
il libro di Daniele Menozzi dal
titolo Chiesa, pace e guerra nel
Novecento. Verso una delegitti-
mazione religiosa dei conflitti (Il
Mulino, Bologna 2008).
Oggi si sottolinea sempre più
l’idea della guerra come extre-
ma ratio, e si tende pertanto ad
escluderne il ricorso, nelle di-
spute internazionali, se non in
casi di legittima difesa, e sem-
pre a patto che vi siano sensate
probabilità di successo e non si
causi un male maggiore. La ri-
flessione, inoltre, ha individua-
to ulteriori problematiche, spe-
cie relativamente alla fine delle
ostilità e alla conclusione di una
pace giusta (jus post bellum).
Una discussione su questo tema
richiede non solo che si faccia
riferimento agli sviluppi classici
e recenti di questa teoria, ma so-
prattutto che ci si confronti con
le nuove forme assunte dal feno-
meno bellico. Da questo punto
19
di vista è interessante la teoria
generazionale della guerra, ela-
borata da alcuni analisti sta-
tunitensi sul finire della Guer-
ra Fredda, secondo la quale la
guerra moderna si sarebbe arti-
colata lungo quattro generazioni
differenti.
La prima (da Westfalia a Napo-
leone), faceva riferimento ad
un’economia ancora agricola, e “lo jus in bello
vedeva scontrarsi i primi eser- deve tener conto
citi regolari, armati dagli Stati sia dei nuovi ambi-
moderni, che combattevano in ti di guerra ibrida,
linea e in colonna, armati di mo- come la ciberneti-
schetti. ca e l’informazio-
ne, sia del venir
La seconda (dalla guerra civi- meno di una di-
le americana alla prima guerra stinzione netta tra
mondiale) era già di carattere militari e civili”
industriale, ed era caratterizza-
ta da comunicazioni più rapide
(ferrovie, telegrafo) e una mag-
giore potenza di fuoco diretto
(fucili, mitragliatrici) e indiretto
(artiglieria).
La terza (dalla seconda guerra
mondiale in avanti), pienamen-
te industrializzata, si è fondata
sull’impiego rapido e massiccio
di forze corazzate, meccanizzate
e aeree, coordinate tra loro, per
rompere le linee nemiche e col-
pire in profondità.
La guerra di quarta generazione
(o guerra ibrida) viene spesso
confusa con la guerra asimme-
trica, cioè condotta da formazio-
ni irregolari attraverso tecniche
di guerriglia, ma corrisponde in
realtà a un concetto più com-
plesso, strettamente legato alla
20 Nipoti di Maritain
natura liquida della società post-
moderna e post-industriale. Non
solo è altamente decentralizza-
ta, senza un vero campo di bat-
taglia, ma viene spesso meno la
distinzione tra militari (regolari
o irregolari) e civili, data la con-
fusione e intercambiabilità dei
ruoli e dei mezzi a disposizione.
Gli attuali conflitti in Siria e in
Ucraina ne costituiscono esempi
illuminanti, che ci costringono a
ripensare la teoria della guerra
“solo una prospet- giusta.
tiva politica per-
sonalista e comu- Prima di tutto, la legitima au-
nitaria, fondata ctoritas ad bellum non può es-
sui concetti di sere più limitata al sovrano o
coscienza e re- allo Stato nazione dotato di ri-
sponsabilità, può conoscimento internazionale, e
moralizzare il con- tantomeno essere ristretta alle
sole organizzazioni internazio-
flitto armato all’in-
nali come le Nazioni Unite, ma
terno della nostra
società liquida” deve tenere conto anche di at-
tori politici non-riconosciuti,
sia di natura para-statale (es. il
Rojava o la Nuova Russia), sia
deliberatamente non-statale (es.
Hezbollah).A questo si aggiunga
l’emergenza di varie formazioni
di auto-difesa comunitaria (es.
i Dwekh Nawsha assiri in Irak)
e l’adesione, sia di gruppo che
come singoli, di volontari inter-
nazionali sulla base di una co-
munanza ideale o ideologica.
Pertanto, anche la iusta causa
oggi vede la compresenza di at-
tori differenti, ciascuno con una
propria agenda e motivazione,
all’interno di una pluralità di
schieramenti (es. i quattro della
guerra civile siriana: i lealisti, i
ribelli islamisti, i jihadisti dello
21
Stato Islamico e i miliziani cur-
di). Dal punto di vista della te-
ologia morale, qui si aggiunge
alla discussione il diritto alla
Solo la pace è giusta
resistenza, fino all’insurrezione
o al tirannicidio, da parte di co-
munità o singole persone.
Infine, su queste premesse, an-
di Andrea Bosio
che lo jus in bello deve tener
conto sia dei nuovi ambiti di
guerra ibrida, come la ciberneti-
ca e l’informazione – che vanno
ad interferire con alcuni aspetti
chiave della società contempo-
Il tema della guerra giusta attra- ciclica di Giovanni XXIII Pacem
ranea –, sia del venir meno di
versa i secoli della cristianità. in terris, rivolta a tutti gli uomini
una distinzione netta tra milita-
Emerso dalle riflessioni di Ago- di buona volontà, può essere una
ri e civili, che complica la scelta
stino nel V secolo, giunge ai no- guida interessante anche a quasi “la guerra giusta
degli obiettivi e il trattamento
stri tempi difficili; la teologia ne sessant’anni dalla sua stesura: stride con la com-
nei confronti del personale ne-
ha sviluppato numerosi nodi, ma se la configurazione internazio- prensione che ab-
mico. Le stesse considerazioni
già applicate ai casi storici di
oggi urge ribadire la centralità nale è profondamente mutata, i biamo oggi della
guerra asimmetrica sono ora da
del Vangelo del Cristo, esortan- principi a cui chiama l’impegno Rivelazione”
do persone, politica e popoli a di tutti gli abitanti del pianeta ri-
estendere dunque a una casui-
vedere con occhi nuovi l’impian- mangono validi.
stica più ampia e articolata.
to dei rapporti internazionali.
Pacem in terris propone stru-
Lasciando al lettore le conside-
La legittimazione morale della menti pratici per plasmare tempi
razioni finali su questa rifles-
guerra rimane un’esigenza sen- di pace sul globo, sottolineando
sione, mi limito ad uno spunto
tita con forza dalla politica e dai il ruolo degli organismi interna-
sommario: posto che ormai la
governi; tale legittimazione vie- zionali: «Tutti gli esseri umani e
distinzione in bello è tra com-
ne spesso ricercata nella religio- tutti i corpi intermedi sono tenu-
battenti (militari, paramilitari,
ne, alla quale il potere tempora- ti a portare il loro specifico con-
civili) e non-combattenti, e che
le chiede una benedizione più o tributo all’attuazione del bene
comunità non statuali o singo-
meno formale, comunque capa- comune» (§32). Secondo Giovan-
le persone rivendicano uno jus
ce di lavare le coscienze. La Chie- ni XXIII, è in questi organismi
ad bellum, solo una prospettiva
sa non può più offrire sponde a che può risiedere il dialogo so-
politica personalista e comu-
queste richieste. La guerra giusta vranazionale capace di mediare
nitaria, fondata sui concetti di
stride con la comprensione che le tensioni prima che sfocino in
coscienza e responsabilità, può
abbiamo oggi della Rivelazione: conflitti armati, a garanzia di un
moralizzare il conflitto armato
il Vangelo si centra sull’amore ordine che prende forza dal di-
all’interno della nostra società
fraterno, un amore che è modello ritto naturale e, quindi, dal dirit-
liquida.
sia per i rapporti tra le persone, to divino. Tuttavia nei primi de-
sia per quelli tra i popoli. L’en- cenni di questo secolo la politica
22 Nipoti di Maritain
estera delle principali potenze
occidentali, Stati Uniti e Russia,
ha incrinato il ruolo dell’ONU,
fino a renderlo quasi del tutto
superfluo; potremmo ammettere
che ha reso palesi i limiti preesi-
stenti e che l’ONU si è rivelato un
fallimento globale. Queste am-
missioni non scalfiscono il man-
dato alla ricerca della concordia
tra i popoli chiesto a gran voce
da san Giovanni XXIII; semmai
rendono urgente rinunciare agli
“ci possono essere strumenti rivelatisi fallimentari
guerre inevitabili, e trovarne di nuovi.
in talune condizio-
ni. Ma il cristiano Il ruolo della diplomazia nel cre-
non può confon- are percorsi di pace alla luce del
dere l’inevitabile Vangelo è stato confermato du-
con il giusto. È rante il pontificato di Francesco
chiamato a lottare dal costante ricorso al dialogo
perché quell’inevi- internazionale e dal ruolo me-
tabile si restringa diatorio che la Segreteria di Stato
sempre più, diven- ha avuto in numerose occasioni.
ti quasi irrisorio. La vicenda delle relazioni cuba-
Scompaia” ne, nuovamente peggiorate sotto
l’amministrazione Trump, evi-
denzia il peso della costanza nel
dialogo e dell’affidabilità delle
parti in causa, inclusi i media-
tori; la Santa Sede, allora, può
dire di aver operato in coerenza
con il messaggio annunciato dal
Vangelo. L’orientamento di que-
ste esperienze diplomatiche non
è stato tanto l’ottenimento di
una concordia teorica tra gover-
nanti, ma ha guardato ai popoli
coinvolti e al bene delle persone.
È un insegnamento importante
per il futuro: gli Stati e gli orga-
nismi sovranazionali non pos-
sono esistere se non in funzione
di un bene concreto dei popoli
cui appartengono. Ciò sia lezio-
ne anche per l’Unione Europea:
il suo funzionamento non può
legarsi alle regole dei mercati,
alla finanza o a diritti generici
e disincarnati. I limiti in cui sta
incorrendo l’esperienza euro-
pea sorgono proprio da questo
fronte: la sua capacità di garan-
tire pace è stata limitata da una
parte agli aderenti, dall’altra
al mantenimento di un sistema
economico-finanziario foriero di
disuguaglianze, disuguaglianze
che ora mettono a rischio la pace
come dato acquisito.
Per questo vorrei affermare con
il Catechismo che «la pace non è
la semplice assenza della guer-
ra» (CCC 2304). Siamo chiamati
a uno status ben più alto della
mera assenza di conflitti: Gesù
è giunto a noi per annunciare il
Regno, che già è qui. Abbiamo
ricevuto la vocazione a renderlo
più palese possibile anche nelle
istituzioni umane. La chiamata
alla pace del Regno è quindi una
chiamata alla pace sociale. È op-
portuno allora ricordare che pro-
prio Pacem in terris dedica molti
dei suoi paragrafi alle difficoltà
sociali: nel pensare alla società
«va posto come fondamento il
principio che ogni essere uma-
no è persona» (§5). Se è vero che
«quello comune è un bene a cui
hanno diritto di partecipare tutti
i membri di una comunità poli-
tica» (§34) e che «il bene comu-
ne ha attinenza a tutto l’uomo:
tanto ai bisogni del suo corpo
che alle esigenze del suo spirito»
(§35), non si può che concludere,
come fa Giovanni XXIII, che «è
23
perciò indispensabile che i po-
teri pubblici si adoperino perché
allo sviluppo economico si ade-
gui il progresso sociale; e quindi
perché siano sviluppati [...] i ser-
vizi essenziali» (§39). Ritroviamo
la medesima preoccupazione nel
magistero di Francesco: «Nelle
condizioni attuali della società
mondiale, dove si riscontrano
tante inequità e sono sempre più
numerose le persone che ven-
gono scartate, private dei diritti
umani fondamentali, il principio
del bene comune si trasforma
immediatamente, come logica e
ineludibile conseguenza, in un
appello alla solidarietà e in una
opzione preferenziale per i più
poveri» (Laudato si’, §158). Il
Magistero sembra così trattare di
giustizia sociale nell’interessar-
si alla pace e lega inestricabil-
mente le questioni del rispetto
dell’uomo e della donna e della
povertà alla concordia universa-
le.
Ci possono essere guerre inevi-
tabili, in talune condizioni, cer-
to: saremo chiamati ad affron-
tarle e a passarvi attraverso in
cerca della pace. Ma il cristiano
non può confondere l’inevita-
bile con il giusto. È chiamato a
lottare perché quell’inevitabile
si restringa sempre più, diventi
quasi irrisorio. Scompaia. E mai
sia considerato giusto. Insieme
a Francesco, allora, noi cristia-
ni siamo chiamati a dire ad alta
voce e testimoniare che «la sola
cosa giusta è la pace».
24 Nipoti di Maritain 25

Dibattito
CRISTIANI IN POLITICA
« Quale impegno per i cristiani in politica?
Un partito, una rete o qualcos’altro? »
26 Nipoti di Maritain
Formare le
coscienze alla
vita pubblica
di Lorenzo Banducci
Prima di addentrarmi nella ri-
sposta alla domanda formulata
in questo numero di Nipoti di
Maritain penso che sia necessa-
rio operare una distinzione les-
sicale a mio avviso significativa.
La politica, nella sua accezione
ormai divenuta comune e diffu-
sa, ha assunto il significato ri-
stretto di impegno all’interno o
dei partiti o delle istituzioni del
nostro Paese. Ecco che, quando
parliamo di “impegno politico
“all’interno dei dei cristiani”, si fa riferimento,
vari partiti se-
nella comune vulgata, esclusi-
guendo ciascuno
vamente a questo tipo di compi-
la propria parti-
to da parte dei credenti. Penso
colare sensibilità
che come cristiani sia necessa-
e portando all’in-
rio e urgente uscire dal solco di
terno del dibattito
questo significato restringente e
interno il proprio
provare a spingere la parola “po-
peculiare contri-
litica” verso un orizzonte nuovo
buto”
e più ampio. Il credente in Cri-
sto dovrebbe vedere nel termi-
ne “politica” il significato di un
impegno più largo per la polis
(città). Cosa intendo con questi
termini? Proviamo a valutare
singolarmente le opzioni propo-
ste dalla domanda.
1. Non un partito ma nei
partiti: L’idea della costruzione
di un partito unico dei cattoli-
ci in Italia mi pare ampiamente
tramontata. Permangono ancora
piccole esperienze residuali che
provano ad identificarsi come
tali. Una delle ultime quella di
Gianfranco Rotondi, che sta pro-
vando a ricostruire la Democra-
zia Cristiana. Fatta eccezione per
queste operazioni molto piccole
e più adatte a riaccendere il cuo-
re di qualche romantico nostal-
gico, anche le attuali forze poli-
tiche che rimandano a tematiche
più tradizionali della politica
cristiano-conservatrice si defini-
scono di “ispirazione cristiana,
ma aconfessionale”. L’esempio
più calzante in questo senso è
quello del Popolo della Fami-
glia, forza politica nata dopo il
Family Day del 2016 e che, più
che affondare radici nella “Pri-
ma Repubblica” e nel partito
unico dei Cattolici, rimanda al
tema dei cosiddetti “principi es-
senziali” chiamati anche “non
negoziabili”, tema questo di
ruiniana memoria inserito nel
contesto della “Seconda Repub-
blica”. Si tratta comunque anche
qui di una piccola realtà politi-
ca, ma che qualche consenso lo
ha saputo ottenere all’interno di
quelle persone impegnate nel-
la vita delle parrocchie. La mia
idea, visti anche gli esiti delle
esperienze sopracitate, è quel-
la che sia comunque necessaria
una presenza dei cattolici nella
politica attiva. I credenti dovreb-
bero però inserirsi all’interno dei
vari partiti seguendo ciascuno la
propria particolare sensibilità e
portando all’interno del dibatti-
to interno, laddove sia presente,
il proprio peculiare contributo.
Sono molti i cristiani impegnati
nei partiti a soffrire per la man-
canza di spazi di confronto inter-
no ad essi. Sono poche le forze
politiche che investono tempo e
risorse nella formazione dei pro-
pri militanti e la maggior parte
di essi ha abbandonato quasi del
tutto una presenza concreta sul
territorio. Il cristiano sente que-
sta difficoltà con particolare sof-
ferenza, proprio perché, per sua
natura, è maggiormente chiama-
to ad avere un ruolo attivo nel
mondo che lo circonda. Un con-
tributo trasversale che cristiani
di sinistra, cristiani di destra e
cristiani post-ideologici possono
portare all’interno della vita dei
partiti, oltre a quello su singole
tematiche programmatiche, è
quello di riportare le comunità
dei partiti a vivere all’interno del
territorio. I partiti dovrebbero
tornare a farsi carico della soffe-
renza delle persone, ad ascoltare
la rabbia della gente e a formare
27
nuove generazioni di militanti
impegnati per le proprie comu-
nità. Questa è una cosa che va
al di là del colore politico e che
è fondamentale per chi abbia a
cuore il futuro dei partiti da in-
tendersi come spazi di crescita e
confronto e non come semplici
cartelli elettorali buoni solo per
la propaganda al leader nazio-
nale o al “capetto” di zona.
2. Rete fra associazioni. La
costruzione di una rete fra as-
sociazioni di ispirazione catto-
lica in grado di coinvolgere le
comunità parrocchiali è la base
per rilanciare quel significato
“grande ruolo for-
più ampio del termine “impegno
mativo di costru-
politico” al quale facevo cenno
zione di coscienze
prima. Lo scopo di questo movi-
vive, pensanti,
mento di base, capillare e popo-
dialoganti aperte
lare deve essere quello di forma-
al confronto e in
re le coscienze alla vita pubblica.
continua ricerca”
Questo vedo, come ruolo dei cri-
stiani al di fuori dei partiti. Un
grande compito per la società
e per le comunità: recuperare
percorsi formativi che mettano
al centro gli insegnamenti della
Dottrina Sociale della Chiesa e
i grandi temi del nostro tempo.
Penso al lavoro, all’integrazio-
ne, alla lotta alle diseguaglianze
sociali, alla tutela dell’ambien-
te, alla costruzione di un’Europa
giusta, alla pace, alla gestione
dell’innovazione tecnologica,
alle tematiche etiche e bioetiche,
alla famiglia. Penso alla possi-
bilità di recuperare la grande
tradizione europea del persona-
lismo cristiano dalla quale deri-
va ancora oggi, per molti di noi,
la matrice di un impegno civile
28 Nipoti di Maritain 29

Uno sterile
e sociale che nonostante i cam- Come potete intuire dalle mie
biamenti in atto nella nostra riflessioni, non prevedo una
società non vuole concludersi. risposta unica alla domanda

Questo grande ruolo formativo
di costruzione di coscienze vive,
pensanti, dialoganti aperte al
confronto e in continua ricerca è
il grande impegno politico che i
cattolici possono ritagliarsi nel-
la nostra società.
3. Politica VS Carità. Un al-
tro tema del quale vorrei parlare
“ricucire legami è quello del confronto fra il fare
dibattito?
sull’impegno dei cattolici in po-
litica. Penso sicuramente che
se il mondo cattolico vorrà rita-
gliarsi ancora un ruolo chiave
nella vita della nostra Repubbli-
ca dovrà necessariamente ave-
re la capacità di essere un faro
Ancora su
cattolici e
nella formazione delle persone,
specie dei più giovani, i quali
illuminati dalla fede nel Vange-
lo di Cristo possano diventare

fra il mondo della politica e lo stare in associazioni
solidarietà e quel- di volontariato. La crisi della po-
lo della politica” litica degli ultimi decenni ha por-
tato molti giovani ad impegnarsi
nel mondo della carità piuttosto
che in quello dei partiti o della
politica. Spesso tali giovani, an-
che credenti, sono indifferenti o
addirittura disprezzano il mondo
della politica reputandola inca-
pace e inadatta a svolgere il pro-
prio compito. Questo conflitto, a
mio avviso, deve assolutamente
essere messo da parte. È chiaro
che i primi a doversi impegnare
nel ricucire legami fra il mondo
della solidarietà e quello della
politica devono essere i politici
cristiani. Riallacciare un rappor-
to di ascolto sincero con coloro
che toccano quotidianamente
con mano le tragedie e le miserie
del nostro tempo è un altro pas-
saggio chiave per riavvicinare la
politica alle persone e per far sì
che dalla carità diretta di coloro
che sono impegnati nel volonta-
riato emerga l’altra carità, defi-
nita anche «la forma più alta»,
che è appunto la politica.
politica
esempi concreti di vita cristiana
al servizio delle nostre città.
di Rocco Gumina
«Se noi guardiamo in questo
modo le cose,
cioè dal punto di vista del Dio
rivelante,
cerchiamo per una volta di
“i cattolici del
pensare come Gesù ha visto il
Belpaese hanno
mondo,
votato alla stes-
come lo hanno visto Paolo, Gio-
sa stregua di chi
vanni […]
cattolico non si
che cosa avverrà allora del mon-
professa”
do?»
(Romano Guardini, 1923)
Come si sa, due indizi non fanno
una prova ma qualcosa signifi-
cano. Negli ultimi tempi possia-
mo registrare due segnali che ci
invitano a prendere in seria con-
siderazione la possibile sterilità
dell’annoso dibattito circa la re-
lazione fra cattolici e politica. Si
tratta di una provocante ipotesi
pronunciata in punta di piedi e
supportata da due sintomi che –
come la storia insegna – talvol-
ta diventano prove ma in molte
altre occasioni restano sugge-
stioni più o meno interessanti e
legittime Il primo indizio viene
fuori dalla recente analisi del
sondaggista Nando Pagnoncelli
la quale attesta, come già avve-
nuto per le elezioni politiche del
2018, che i cattolici italiani parte-
cipanti alla liturgia domenicale,
in occasione della tornata eletto-
rale delle europee, hanno votato
più o meno allo stesso modo di
chi non si ritiene membro della
Chiesa cattolica. In modo assai
semplificato, tale dato attesta
che nonostante i pronunciamen-
ti generali – ma pur significativi
specialmente sulla questione dei
30 Nipoti di Maritain
migranti e dell’appartenenza ne-
cessaria al progetto europeo – di
papa Francesco e della Confe-
renza Episcopale Italiana, i cat-
tolici del Belpaese hanno votato
alla stessa stregua di chi catto-
lico non si professa. Così, sem-
bra che le riflessioni comples-
sive sulla politica non partitica
avanzate dal recente magistero
ecclesiale non abbiano nessuna
ricaduta, o quasi, in termini di
maturazione delle coscienze cre-
denti e quindi di orientamento al
voto.
Al primo indizio sulla probabi-
le sterilità della discussione sui
cattolici e la politica bisogna ag-
giungerne un altro dalle conse-
guenze persino maggiori, perciò
peggiori, che consiste nell’utiliz-
zo strumentale per finalità elet-
torali di simboli e linguaggi della
religiosità popolare ancora assai
radicati fra gli italiani. Infatti, se
“l’utilizzo strumen- l’analisi di Pagnoncelli attesta la
tale per finalità realtà del cosiddetto “voto catto-
elettorali di simbo- lico”, l’uso irrituale del rosario e
li e linguaggi della di riferimenti religiosi da parte
religiosità” di Matteo Salvini, il quale ha ri-
cevuto il 33% del voto cattolico
italiano alle europee, non solo
dimostra il distacco dei credenti
dalla riflessione generale sulla
politica proposta dagli insegna-
menti ecclesiali ma realizza una
straordinaria opera di strumen-
talizzazione di simboli cattolici,
perciò a tutti disponibili e acces-
sibili, per fini partitico-elettorali
destinati ad un’unica porzione
del confronto politico. Questa
operazione è un’autentica frap-
posizione fra l’ordine politico e
quello religioso destinata a com-
primere il dato della fede popo-
lare nelle secche basse e stru-
mentali di una manovra politica
“acchiappa voti”. Inoltre, non
occorre di certo la frequentazio-
ne con le opere dei più grandi
teologi del Novecento e dei Pa-
dri della Chiesa, o più modesta-
mente del catechismo per i bam-
bini di recente aggiornato con
la versione Youcat for Kids, per
comprendere che fra la propo-
sta liberante del vangelo di Cri-
sto Gesù e il programma politico
dettato dal ministro dell’interno
e vicepremier italiano esiste più
di qualche dissonanza che pare
utile richiamare almeno su due
versanti: il rosario non ha nes-
sun legame tanto con tradizioni
culturali nazionaliste, xenofobe,
omofobe, pseudo-militaresche
quanto con atteggiamenti bona-
ri, rassicuranti o para-identitari;
l’utilizzo del messaggio cristiano
per battaglie volte ad individua-
re nemici e oppositori da scon-
figgere svuota l’autentica iden-
tità di una proposta destinata,
comunque, alla crescita di tutti.
Se questi due indizi sulla pre-
sunta sterilità del dibattito circa
la relazione fra cattolici e politi-
ca rappresentano la parte anali-
tico-distruttiva della questione,
bisogna pur sempre interrogarsi
su cosa possa significare il nes-
so fra fede e impegno politico al
giorno d’oggi. Infatti, nel nostro
tempo privo di forti appartenen-
ze, ci sono ancora quasi un terzo
di italiani che frequentano la li-
turgia domenicale e, inoltre, ap-
paiono più frequentemente delle
chiocciole dopo la pioggia i po-
litici che si definiscono cattolici.
Pertanto, occorre quantomeno
un orizzonte comune di senso
non soltanto religioso ma anche
politico non partitico.
Per il grande teologo e filosofo
italo-tedesco Romano Guardini,
l’unica differenza che il cristiano
possiede rispetto a un non cre-
dente è legata ad una peculiare
visione del mondo. Il cattolico,
infatti, osserva – o almeno do-
vrebbe – la storia, la società, la
politica, la cultura, l’economia,
le relazioni a partire dall’evento
storico e salvifico della croce e
risurrezione di Cristo Gesù. Si-
mile visuale, per Guardini, non
può che produrre un autentico
capovolgimento dell’ordine di
tutte le cose nel senso che la vi-
cenda di Gesù, Dio che diventa
uomo condannato al massacro
da altri uomini, inverte tutto: ciò
che prima sembrava importante
poi non lo è più e viceversa. Se
l’evento della croce non è nulla
di grandioso da un punto di vi-
sta umano, i credenti – a partire
da questa visione – non possono
che trovare vicinanza e condivi-
sione con le periferie umane, so-
ciali, politiche, economiche nel-
le quali possono ritrovare i tanti
crocifissi della storia. Questa
particolare visione del mondo
genera chiaramente conseguen-
ze sia morali per le singole co-
scienze sia politiche per l’intera
comunità umana. Dunque, non
31
si tratta né di dichiarare in pec-
cato chi sceglie di votare que-
sto o quel partito né di imporre
un’opzione politica ma, più sem-
plicemente, di ragionare sugli
effetti politico-sociali e culturali
della propria aderenza al mes-
saggio cristiano.
Se desideriamo allontanare
quanto prima il rischio di una
presente e futura sterilità circa
il nesso fra cattolici e politica
in Italia dobbiamo ripartire dai
fondamentali e, quindi, dal cer-
care di capire quali esiti possa
innescare un impegno politico “non si tratta né di
mosso dalla peculiare visione dichiarare in pec-
cristiana della storia. L’attuale cato chi sceglie
scenario, a mio avviso, dovreb- di votare questo o
be permettere ai credenti, una quel partito né di
volta per tutte, sia di seppellire
imporre un’opzio-
ogni discussione su centrismo
ne politica”
e moderatismo che negli ultimi
trent’anni hanno fatto sempre
rima con affarismo, carrierismo,
fissismo; sia di superare l’odier-
no estremismo gialloverde abile
a sedurre tramite seggiola parla-
mentare singoli, e ormai isolati,
esponenti provenienti dal mon-
do cattolico. Una volta liberato il
campo da macchinosi orpelli in
grado di garantire – ora a que-
sto ora a quell’altro – un posto
vista parlamento o sottogover-
no, i cattolici in politica – se
prendono per buona la lezione
della croce di Cristo – non pos-
sono che puntare sulla riforma
dell’attuale scenario. Quest’im-
pegno non potrà che prediligere
quei temi – per nulla interessan-
ti secondo l’attuale demagogia
32 Nipoti di Maritain 33

di governo e dunque davvero pe-

riferici – come: scuola, cultura,
“una rete popolare ambiente, povertà, lavoro, gio-
– composta anche vani e famiglie, periferie, sani-
da cattolici – in tà, inclusione, politica interna-
grado di promuo- zionale, welfare e terzo settore,

Una piattaforma
vere un’agenda inclusione, giustizia, Mezzogior-
fondata sulla ri- no. Probabilmente una rete po-
forma di questioni polare – composta anche da cat-
vitali per rinnova- tolici – in grado di promuovere
re la politica ita-
liana”
un’agenda fondata sulla riforma
di questioni così vitali per il pre-
sente e il futuro del nostro Pae-
politica ispirata al
Movimento Popolare
se, potrà tanto rinnovare la poli-
tica italiana quanto scongiurare
il rischio, assai probabile, della
sterilità del dibattito in merito di Daniele Laganà
alla relazione fra cattolici e im-
pegno politico.

«Dopo la fine della DC, in tota-
le buona fede, è stata teorizzata
la diaspora: i cattolici a mo’ di
lievito nella pasta devono distri-
buirsi nelle varie forze. Qual è
“trovare una solu-
l’errore teorico? In democrazia
zione intermedia
bisogna raggiungere una certa
tra la diaspora e
massa critica per essere influen-
la fondazione di
ti, perché in democrazia vince la
un nuovo partito
maggioranza, o no? Quindi se i
confessionale”
cattolici sono presenti al 5% in
un partito, al 6% in un altro e al
4% in un altro non conterranno
mai niente ed è questa la ragione
della frustrazione di tanti cattoli-
ci che in buona fede sono entrati
in questi partiti: non per colpa
degli altri, ma perché alla fine
bisogna contarsi. […] Il partito
cattolico non è più proponibile,
lo ha detto anche il Papa: non ci
sono più le condizioni storiche
del partito unico, che non vuol
dire che quel che è accaduto nel
passato vada eliminato. Ma al-
lora, tra la diaspora e il partito
unico c’è uno spazio intermedio,
che vuol dire che i cattolici de-
vono convergere su una piatta-
forma, quindi su un progetto di
trasformazione del modo di fare
politica e presentare questo a
tutti»
ha affermato il professor Stefano
Zamagni, presidente della Pon-
tificia Accademia per le Scienze
Sociali, in una recente intervista
ai microfoni di TV2000.
L’analisi è ineccepibile, in quan-
to nessuno può negare quanto
nocumento abbia arrecato la
diaspora all’incidenza politica
dei cattolici italiani ed è alquan-
to sottoscrivibile l’osservazio-
34 Nipoti di Maritain
ne per cui la circostanza stori-
ca presente rende difficilmente
attuabile una riedizione della
Democrazia Cristiana, quanto
meno nell’immediato, per cui mi
sento di condividere pienamente
l’indicazione a trovare una solu-
zione intermedia tra la diaspora
e la fondazione di un nuovo par-
tito confessionale e convengo
pienamente sulla necessità della
creazione di una piattaforma po-
litica unitaria dei cattolici; tut-
tavia questa piattaforma più che
“la piattaforma essere «trasversale» rispetto ai
politica dei cat- diversi partiti, come Zamagni ha
tolici italiani do- precisato nella stessa intervista,
vrebbe attrarre a mio parere dovrebbe porre in
esponenti di tutte essere una precisa scelta di cam-
le principali espe- po tra lo spettro partitico, al fine
rienze ecclesiali di divenire una forza maggiorita-
ad ampio coinvol- ria all’interno di esso, regalando
gimento laicale”
alla Dottrina Sociale della Chie-
sa una reale possibilità di essere
attuata.
Un antecedente storico molto
importante e molto fecondo è
costituito dal Movimento Popo-
lare, nato dall’impegno nella
battaglia del referendum contro
il divorzio, presentato ufficial-
mente nel 1975 e scioltosi nel
1993: una realtà politica che ha
alimentato un forte rinnovamen-
to e una riconquista dell’identità
cattolica della DC, assumendo
un’influenza oltremodo signifi-
cativa all’interno del partito; er-
roneamente disegnato come un
prolungamento politico del mo-
vimento ecclesiale di Comunio-
ne e Liberazione, il Movimento
Popolare deve molto all’educa-
zione del carisma giussaniano,
ma ha coinvolto sin dalla sua
fondazione una moltitudine di
esponenti non appartenenti a
CL, qualificandosi come una for-
za volta a servire la tensione uni-
taria dei cattolici in politica.
Nel 2011 Antonio Socci, sulla
scia delle esortazioni di Bene-
detto XVI e del cardinal Angelo
Bagnasco ad un impegno poli-
tico diretto dei cattolici, lanciò
un appello alla rivista Tempi dal
titolo «Rifare il Movimento Po-
polare», dove evidenziava che
«storicamente l’impegno politi-
co dei cattolici non è mai stato
individuale, ma è sempre sta-
to legato a un “noi”, a soggetti
sociali portatori di una cultura,
di una visione dei problemi del
Paese legata alla dottrina sociale
della Chiesa» e individuava nel
Movimento Popolare uno stru-
mento adeguato per «aiutare le
più diverse esperienze ecclesiali
(e anche tanti singoli cristiani) a
far crescere uno sguardo cattoli-
co sulla vita pubblica. E anche a
far diventare la dottrina sociale
della Chiesa una realtà sociale e
culturale su cui possano conve-
nire anche dei non cattolici».
Prendendo esempio dalla nobile
esperienza del Movimento Popo-
lare, la piattaforma politica dei
cattolici italiani dovrebbe attrar-
re esponenti di tutte le principa-
li esperienze ecclesiali ad ampio
coinvolgimento laicale, come
Comunione e Liberazione, Cam-
mino Neocatecumenale, Rin-
novamento nello Spirito, Opus
Dei, Movimento dei Focolari,
35
Legionari di Cristo, Comunità di radicalprogressista sia al vuoto
Sant’Egidio, Movimento Cristia- pentastellato.
no Lavoratori e Azione Cattolica,
insieme ad esponenti delle real-
tà diocesane non contraddistinti
da una particolare appartenen-
za, e formulare una proposta di
piena attuazione della Dottrina
sociale della Chiesa; a partire da
questa proposta e dopo un mas-
siccio coinvolgimento del popo-
lo cattolico, non senza un aiuto “una sola è la lista
in tal senso da parte dell’episco- nazionale che ha
pato e di tutto il clero, dovrebbe eletto europarla-
scegliere il partito più affine alla mentari in seno al
propria proposta ed aderivi in Partito Popolare
piena compattezza. Europeo”
Sorge spontaneo il quesito su
quale possa essere il partito in
questione, dal momento che tra
le forze che hanno superato la
soglia di sbarramento alle ulti-
me europee non ve ne è alcuna
che possa definirsi a pieno tito-
lo espressione diretta del Magi-
stero sociale, parimenti è abba-
stanza chiaro che la tradizione
politica del popolarismo ha in sé
come vocazione questa missio-
ne; una sola è la lista nazionale
che ha eletto europarlamentari
in seno al Partito Popolare Eu-
ropeo e, per quanto quest’ultima
vanti al proprio interno compo-
nenti esogene rispetto alla tradi-
zione popolare, l’ingresso della
piattaforma politica dei cattoli-
ci italiani all’interno di essa la
orienterebbe definitivamente
verso la propria identità popo-
lare e farebbe di essa il veicolo
perfetto per dare espressione ad
una voce autenticamente catto-
lica, alternativa sia all’agenda
36 Nipoti di Maritain
Una rete di
associazioni per
un movimento
critico
di Antonio Tucci
Da anni,ormai, si chiede soven-
te l’impegno dei cristiani catto-
“trasmettere alla lici nella sfera politica italiana.
società civile una Come si fa, tuttavia, a ricostru-
sua azione critica ire un movimento o un partito
e autonoma”
di ispirazione cristiano catto-
lica e ridargli direzione, senso
e responsabilità? Di certo non
cavalcando l’onda culturale
dell’individualismo, della tec-
nica e dei media, ma disponen-
dosi a un nuovo bagno di realtà,
quella categoria del “concreto”
proposta da Guardini. È su que-
sto terreno che si può giocare il
destino della politica cattolica
italiana e anche la ri-evangeliz-
zazione dell’Europa. La comu-
nità ecclesiale italiana è ricca di
esperienze dirette con la realtà,
come le tante sigle associazio-
nistiche che aiutano bisognosi,
gestiscono case di cura, ammi-
nistrano istituti scolastici, coor-
dinano università, e così via. Da
qui potrebbe partire l’azione di
tanti cattolici, di buona volon-
tà, che vogliono sposare la no-
bile arte della politica e servire
le istituzioni e i cittadini italia-
ni. Ciò non significa solamente
delineare un programma, creare
consenso e competere con il po-
tere politico ed economico, ma
proporsi con un’etica alternativa
del bene comune che si apre alla
coralità delle differenze laiche.
Così i cristiani cattolici impe-
gnati in politica potrebbero fa-
vorire l’elaborazione di un pro-
getto di liberazione e riscatto,
per giungere alla trasformazione
della società attraverso i valori e
la spiritualità cristiana. Dove si
possono riconoscere i più vul-
nerabili, i più riformisti, i più
moderati, i più progressisti, ma
anche coloro che sono aperti alle
novità globali della modernità e
della società anziché respingerle
come qualcosa di corruttivo.
Oggi è prioritario rendere attrat-
tiva la postura antropologica cri-
stiana, con una seria riflessione
che metta in valore la teologia
dell’incarnazione di Dio nella
storia e che rimarchi la forza ri-
voluzionaria dell’incontro tra
Dio e l’umanità nella corporeità.
Occorre sottolineare che i conte-
nuti del cristianesimo possono
diventare metodo e criterio per
rispondere con urgenza e preoc-
cupazione ai bisogni e ai desi-
deri concreti e materiali (lavoro,
salute, scuola, ambiente, cultu-
ra, ecc.) della società italiana.
Una politica che si fonda sulle
azioni concrete costruisce la sua
forza nell’obbligo di rispettare
ogni cittadino nel suo bisogno
e nel suo desiderio di infinito;
quell’obbligo precede il concetto
di diritto, come affermava Simo-
ne Weil in “Senza partito. Obbli-
go e diritto per una nuova pra-
tica politica”. E i cattolici oggi
hanno questa grande opportuni-
tà per organizzarsi e salvaguar-
dare il bene comune, perché è la
stessa Costituzione Italiana che
riconosce ai cittadini una serie
di poteri da utilizzare per impe-
37
gnarsi concretamente nell’ago-
ne politico. Si pensi ad esempio
alle petizioni popolari, ai refe-
rendum o alle proposte di legge,
tutti strumenti che suppongono
che la voce del popolo possa de-
nunciare ogni tipo di disumani-
tà, ingiustizia, sopraffazione e
illegalità. Il compito dei cattoli-
ci italiani impegnati in politica
potrebbe essere proprio questo:
trasmettere alla società civile
una sua azione critica e autono-
ma, che può manifestare e coo-
perare nella determinazione dei
fatti con scelte di responsabilità
cristiana.
Le condizioni strutturali per la
realizzazione di tutto questo
dovranno essere delineate dal-
la forza di movimenti ecclesiali
di ogni livello e grado perché in
loro abitano respiri e luci di spe-
ranza. Hannah Arendt disse che
«l’energia specifica dell’ordina-
mento politico del mondo deriva
dall’agire concreto». Attraverso
la concretezza delle azioni, per-
tanto, il cattolicesimo italiano
può ritrovare la strada smarrita,
così da riuscire a rigenerarsi e
realizzare una maggioranza “di
coscienza” capace di generare
comunità vere e democratica-
mente mature.
Trattasi di un processo lento ma
necessario, che tocca fare ai laici
cristiani con l’intento di creare
una rete di realtà associative vi-
tali per ricomporre un movimen-
to popolare cattolico senza alcu-
na deriva clericale; il rilancio di
un progetto politico di matrice
38 Nipoti di Maritain 39

cristiana, e non un nuovo inutile

partito. Ripristinando dalla base
questa ricca e multiforme realtà
associativa di natura cristiana in
un unico movimento si potrebbe
così tracciare un percorso molto
interessante, che potrebbe por-
tare alla formazione di una rap-
presentanza politica vera alla
L’opzione Diogneto,
ovvero i cattolici in
Camera e al Senato, oltre che nel
concreto agire e preoccuparsi
per il bene comune. L’intento è

politica nel XXI secolo

di testimoniare nei fatti l’essere
cristiano, cioè lottare per una
società più giusta e solidale e
saper portare la croce di tan-
ti fallimenti, e di tanti peccati.
Fare politica per i cristiani è una
sorta di missione, una vocazione
alla responsabilità per il bene
dell’umanità, un martirio della
coscienza in perenne orazione e
discernimento.
“una rete di realtà
associative vitali
per ricomporre un
movimento popo-
lare cattolico sen-
za alcuna deriva
clericale”
di Francesco Macinanti
Il risultato delle scorse elezioni,
che ha visto il mondo cattolico
diviso in maniera radicale, e il
“alla opzione Be- centenario dell’appello “a tutti
nedetto preferirei i liberi e forti” di Sturzo, hanno
invece contrap- generato un fermento di pub-
porre una opzione blicazioni, articoli, interventi e
Diogneto” convegni. La questione fonda-
mentale riguarda la costruzione
o meno di un soggetto partitico
unico, che tenga unite (e come
intenda farlo) le anime, ormai
drammaticamente polarizzate,
del mondo cattolico: movimenti,
associazioni, operatori cultura-
li e sociali. La domanda rimane
aperta, tuttavia ritengo sia più
utile affrontare la questione in
un’ottica di lungo periodo, che
affronti, anche da un punto di vi-
sta teologico, la problematica di
fondo: il rapporto Chiesa-mon-
do. Il Concilio Vaticano II, e in
particolare la costituzione Gau-
dium et Spes, ha aperto una via
di dialogo col mondo che non
è stata sempre recepita, basti
pensare alla recente traduzione
italiana del libro del giornalista
conservatore Rod Dreher, L’Op-
zione Benedetto (San Paolo, Ci-
nisello Balsamo 2018). L’autore
prende atto della sconfitta del
mondo conservatore nelle cultu-
ral wars, in particolare in mate-
ria di morale sessuale, per pro-
porre una ritirata in comunità
omogenee, sul modello delle co-
munità monastiche benedettine.
La tentazione “donatista”1 della
visione di Dreher ha trovato i
suoi estimatori anche in Italia.
Alla “opzione Benedetto” pre-
ferirei invece contrapporre una
40 Nipoti di Maritain
“opzione Diogneto”, dal testo
dell’anonimo cristiano dei primi
secoli (di seguito AD). Scritto in
una situazione che, mutatis mu-
tandis, si può paragonare alla
“cristianesimo nostra, il breve testo apologetico
come stile” ci può fornire una traccia da se-
guire nel rispondere alle doman-
de su chi siano i cristiani e come
“unità nel plurali- si debbano comportare, anche a
smo” livello politico, in un mondo che
non è, o nel nostro caso non è
più, cristiano. Nei capitoli V e VI,
“politica come l’autore presenta all’interlocuto-
vocazione” re il modo di vivere dei cristiani,
la loro “cittadinanza paradossa-
le”: inseriti nell’ambiente cultu-
“necessità della
rale nel quale sono nati, unifor-
formazione”
mati nelle usanze e nei costumi
locali, cittadini attivi, si diffe-
renziano per lo stile di vita, per
“tensione fra real-
cui, pur adempiendo gli obbli-
tà e idea”
ghi della cittadinanza, hanno la
loro patria in cielo2. Lungo tutto
il secolo scorso, numerosi intel-
lettuali cristiani, da Buonaiuti
a Marrou e Lazzati, si sono con-
frontati con il testo, ricavandone
un messaggio per il XX secolo. A
maggior ragione l’AD Può essere
preso come ispirazione in questo
nostro XXI secolo. Le coordinate
entro cui si deve muovere l’azio-
ne dei cristiani in politica sono,
a mio parere queste:
Cristianesimo come stile, ovvero,
con Evdokìmov, «la cristianità è
chiamata più che mai a trovarsi
[…] anche nella lotta più banale,
insieme dentro e sopra. La fede
diviene sorgente di impegno ed
in tal modo trasforma ogni lavo-
ro in ministero profetico»3.
Unità nel pluralismo. Venuta
meno la necessità di un partito
unico, il mondo cattolico deve
riuscire a far sentire la sua voce
all’unisono in necessariis, cioè
in tutte quelle situazioni nelle
quali la dignità dell’uomo è a ri-
schio.
Politica come vocazione, ovvero
la politica non può e non deve
essere considerata l’occupazio-
ne di uno spazio di potere. La
vocazione è la chiamata ad un
servizio, che implica sicuramen-
te un grado di realizzazione per-
sonale, ma che implica una forse
maggiore dose di sofferenza e
sacrificio.
Il tempo è superiore allo spa-
zio, ovvero della necessità della
formazione. Per suscitare nelle
nuove generazioni la vocazione
politica è necessario investire
nella loro formazione.
Tensione fra realtà e idea. La
tentazione “donatista” della
“opzione Benedetto” in fondo si
esplicita soprattutto nel rifiuto
della realtà, che viene conside-
rata di per sé stessa negativa,
cui viene opposto un nostalgico
desiderio di ritorno ai “bei tem-
pi che furono”, i quali “belli”
non lo furono mai. Si deve allo
stesso tempo evitare un rigido
pragmatismo, che scada in un
“tecnocratismo” poco aperto
ad una visione a lungo termine.
Occorre mantenere in tensione
i due poli, tenendo fermo come
obiettivo “utopico” la costruzio-
ne della città dell’uomo, nelle
41
circostanze nelle quali a ciascu-
no è toccato in sorte vivere (AD,
V, in greco il verbo è kleroo), le
quali non sono necessariamente
peggiori del passato.
Uscire dall’opposizione egemo-
nia/persecuzione. Il testo dell’AD
è scritto in un periodo in cui il
cristianesimo è una religione mi-
noritaria, ben lontana dall’ege-
monia che avrà a partire dall’im-
pero di Teodosio. La tentazione,
in particolare dei “cattolici della
morale” in questo XXI secolo,
“uscire dall’oppo- è il voler imporre, muovendosi
sizione egemonia/ ancora in un’ottica egemonica,
persecuzione”
i valori cristiani a tutti. Recupe-
rare la lezione dell’AD in questo
caso significa impegnarsi nel
difendere le proprie convinzio-
ni, senza volerle imporre a tutti.
Ciò permette anche di ripensare
certe tematiche, relativizzando
la loro importanza, in particola-
re in materia di morale sessuale.
Per dirla nuovamente con Ev- 1
Come è stata definita da A.
dokìmov: occorre rendersi «più GONÇALVES LIND in La Civiltà
sensibili all’uomo concreto, sof- Cattolica 4022, pp. 105-115.
ferente. Non si perfeziona il ri-
scaldamento durante l’incendio 2
Non è questo il luogo adatto per
né ci si installa in ciò che è ac- discutere delle problematiche
cessorio, nel momento in cui il legate all’ambiente culturale e
mondo vacilla»4. alla data di composizione del
testo, nonché alla sua teologia.
Cfr. E. NORELLI (cur.) A Diogne-
to, Paoline, Milano 2015.
3
P.N. EVDOKÌMOV, L’amore fol-
le di Dio, San Paolo, Cinisello
Balsamo 2015, pp. 148 e 151.
4
Ivi, p. 152.
42 Nipoti di Maritain 43

Dibattito
TOMMASO D’AQUINO ALLA
CHIESA D’OGGI
« Cosa può ancora dire Tommaso d’Aquino
alla Chiesa d’oggi? »
44 Nipoti di Maritain
L’eredità di
Tommaso
di Mattia Lusetti
Cosa può dire Tommaso d’Aqui-
no alla Chiesa di oggi? Chiunque
l’abbia letto e studiato sa che il
nostro Dottore ha detto molto,
ma cosa ha da dire alla Chiesa
e oggi? Senza indulgere in cata-
“lo studio di Tom- strofismi di vario genere si può
maso, a livello tranquillamente affermare che
teologico più che lo studio di Tommaso, a livello
a livello filosofico, teologico più che a livello filoso-
è oramai margi- fico, è oramai marginale persino
nale persino nelle nelle facoltà teologiche pontifi-
facoltà teologiche cie. Nonostante questo Tomma-
pontificie” so resiste, a dispetto del Codi-
ce di diritto canonico, che ha il
potere di rendere detestabile un
saggio consiglio – e di un decre-
to conciliare perfino! Se guar-
diamo a ciò che ha da dire, come
filosofo e come teologo ha molti
princìpi e molte asserzioni che
possono essere feconde ancora
oggi. Anche guardando al come,
al modo di pensare e di scrivere
possiamo trovare insegnamenti
importanti.
Su una linea in particolare vorrei
soffermarmi, a partire dalla co-
siddetta distinzione tra essenza
ed essere e dalla nozione dell’es-
sere come atto1. La distinzione
tra l’essenza (il ciò che è di una
cosa) e l’essere (l’attualità, il ciò
per cui è) di ogni realtà apre ad
una comprensione del mondo
capace di vedere e suscitare l’a-
gire e l’esplicarsi di ogni cosa
e, sopra tutte, l’agire dell’uomo
come libertà tra – lo diciamo à
la Kierkegaard – possibilità e ne-
cessità. La consistenza del mon-
do e in esso dell’uomo – strana
creatura così grande da poter es-
sere capace di Dio nell’atto di li-
bertà con cui lo vede e lo “affer-
ra” – è da Tommaso non soltanto
affermata, né solo fondata, ma
spalancata quindi verso un oriz-
zonte di possibile realizzazione.
Infatti mentre l’uomo – assieme
ad ogni creatura, angeli compre-
si – è composto di essenza ed es-
sere, Dio è puro essere e quindi
pura attualità. Seguendo delle
bellissime pagine di Gilson qui
Tommaso raggiunge uno dei ver-
tici del suo pensare2. Spinto in-
nanzi dall’affermazione di Esodo
(3,14) – «Io sono colui che sono»
– Tommaso non teme di trarne le
estreme conseguenze. Dio non è
un ciò che, qualcosa che assomi-
glia quindi all’essenza e quindi
qualcosa che, anche se infinita e
incomprensibile, è “maneggiabi-
le” dalla mente umana. Dio è es-
sere come atto puro e come tale
è semplicemente irrappresenta-
bile, al di fuori dell’unica e più
potente categoria del pensiero:
il porre la domanda che cos’è?
Tommaso non teme di porre al
vertice e al fondo del reale il
meno afferrabile atto che diven-
ta la massima affermazione della
differenza infinita di Dio dal cre-
ato e della sua potenza. Potenza
che, proprio come l’atto, non è
capacità di dominio o di sopraf-
fazione, ma generazione prima
(il Figlio, e lo Spirito) e creazio-
ne. La creatura quindi non par-
tecipa soltanto di un ordine, ma
partecipa dell’atto che ne fonda
la libertà – nell’uomo e negli an-
geli – atto e partecipazione che
la spingono ad un esodo fuori di
sé per generare e servire.
45
La fecondità dello spazio che
queste riflessioni aprono solle-
cita anche a riconoscere lo stile
(in-)imitabile con cui Tommaso
ha vissuto, pensato e scritto. La
mole dei suoi scritti impressio-
na, ed impressiona la delicata
e tenace attenzione con la qua-
“Dio è essere
le per ogni problema e ogni do-
come atto puro e
manda sviscera ogni pensabile
come tale è sem-
soluzione e obiezione. Non è la
plicemente irrap-
caratteristica che lo rende imme-
presentabile”
diatamente amabile alla lettura,
ma è un atteggiamento che deri-
va dal profondo rispetto ed obbe-
dienza per la consistenza di ciò
che in ogni problema è coinvol-
to – consistenza del reale e della
Rivelazione, di ogni aspetto e at-
tore coinvolto. Tommaso non ha
né propone soluzioni affrettate o
sbilanciate ai problemi. La sua
però non è la placida tranquilli-
tà indifferente, ma la fiducia di
essere abbracciato e “portato”
nella fede da un Dio che opera
ovunque, precede e attende. Per
questo l’esame attento lo con- “la creatura quindi
duce a tentare – come abbiamo partecipa dell’atto
visto – vie nuove chiudendo la che ne fonda la
porta a soluzioni che sembra- libertà”
no “fare risultato” a spese della
confusione, dell’unilateralità o
dell’errore.
Lo studio di Tommaso può su-
scitare l’esercizio di questa
fede/fiducia e nell’appropria-
zione delle sue conquiste nella
riflessione. Con ciò non inten-
do volatilizzare il contributo di
Tommaso all’oggi della Chiesa
in un vago atteggiamento di
concentrazione intellettuale o
un appello ad un dinamismo da
46 Nipoti di Maritain
spendere in senso evangelizzan-
te o “progressista”. A partire da
una linea ed una soltanto – pur
centrale – penso si possa allude-
“Tommaso non ha re alla ricchezza del modo con
né propone so- cui Tommaso pensa il Cristia-
luzioni affrettate
nesimo e alla scuola severa che
o sbilanciate ai questo fornisce. Tommaso pensa
problemi”
in unità la Rivelazione non per
uniformarla o ridurla ad un’i-
dea parziale (pur brillante), ma
per mostrare la ragionevolezza
e la consistenza dell’atto o agi-
re di Dio. Oggi alcuni credono di
trovare l’unità della Rivelazione
in una forma stabilita della te-
ologia e dell’esperienza cristia-
na mentre altri credono dovere
spingere verso il riconoscimento
di una rottura dell’oggi rispetto
ad un certo passato. L’unità del-
la Rivelazione è l’unità di un atto
e perciò spingere ad interpretare
il suo sviluppo come una rottura
condanna non solo all’infedel-
tà, ma anche a impedire il rico-
noscimento di quel nuovo che
pure è atteso: solo riconoscendo
l’agire di Dio nella Chiesa potre-
mo riconoscerlo come avvenire.
“l’unità della Rive- D’altra parte l’unità della Rive-
lazione come atto lazione come atto esclude ogni
esclude ogni pos- possibile cristallizzazione selet-
sibile cristallizza- tiva di alcune forme che porta a
zione selettiva di perdere l’unità – proprio l’unità
alcune forme” della Rivelazione cioè della ve-
rità che si vuole difendere. Ecco
anche oggi la fecondità che ave-
re Tommaso specialmente come
maestro3 può offrire alla Chiesa
e alla sua teologia.
1
Non sarebbe questo il luogo, ma
accenno che l’interpretazione di
questa distinzione è nodo di di-
scussione che accompagna tutta
la storia del tomismo e dell’ese-
gesi dell’opera di Tommaso. La
distinzione tra essenza ed esse-
re è reale, di ragione soltanto o
di ragione, ma con fondamento
nella realtà? La questione per
quanto ci riguarda qui non è di-
rimente: io comunque sono per
la distinctio realis, sulla scorta di
Fabro, Gilson e altri.
Alludo al testo di ÉTIENNE
2
GILSON, Introduction à la phi-
losophie chrètienne, Vrin, Paris
2007.
3
Dal ben noto decreto conciliare
Optatam totius, n. 16.
Dalla dottrina
tomista alla
creatività di
Tommaso
di Niccolò Bonetti
Qual è il posto della teologia
e della filosofia di Tommaso
“sensibilità ai d’Aquino nella Chiesa di oggi?
valori umani e
La domanda potrebbe appari-
alla corporeità,
re quantomeno bizzarra tenuto
attenzione alla
conto che da più di cinquant’an-
storicità e al sog-
ni il “tomismo” (ovvero, più che
getto, amore per
il pensiero “autentico” di Tom-
la sintesi, specu-
lazione razionale,
maso, l’esegesi del Domenicano
stima per filosofi
data dai grandi commentatori
precristiani o non del XVI secolo come il Gaetano)
cristiani, fidu- non solo ha cessato di essere la
cia nelle capa- teologia ufficiale della Chiesa
cità conoscitive ma è scomparsa da gran parte
dell’uomo, primato delle facoltà teologiche cattoli-
dell’esse sull’es- che.
senza, etica della
virtù” A dare questo statuto “ufficiale”
al tomismo era stata una decisio-
ne di papa Leone XIII con la sua
celebre Aeterni Patris del 1879
che, nelle intenzioni del ponte-
fice, non comportava tuttavia
47
un’adozione dogmatica e pedis-
sequa della dottrina tomista:
«Noi dunque, mentre dichiaria-
mo che si deve accogliere con
aperto e grato animo tutto ciò
che sapientemente è stato detto
e che è stato inventato ed esco-
gitato utilmente da chicchessia,
esortiamo Voi tutti, Venerabi-
li Fratelli, a rimettere in uso la
sacra dottrina di San Tommaso
e a propagarla il più largamen-
te possibile, a tutela e ad onore
della fede cattolica, per il bene
della società, e ad incremento di
tutte le scienze. Diciamo la dot-
trina di San Tommaso. Infatti,
se qualche cosa fu cercata dagli
Scolastici con eccessiva sempli-
cità o insegnata con poca ponde-
razione; se ve n’è qualche altra
che non si accordi pienamente
48 Nipoti di Maritain
con gli insegnamenti certi dei
tempi più recenti, o infine se ve
n’è qualcuna che in qualunque
modo non merita di essere ac-
cettata, non intendiamo che sia
proposta all’età presente, per-
ché la segua».
Il movimento di rinascita tomi-
sta promosso dal magistero non
generò solo un tomismo di scuo-
la, essenzialista e antimoderno
(come quello di Louis Billot) ma
anche un tomismo in dialogo cri-
“un geniale teo- tico con le istanze più profonde
logo che ha dato della modernità come quello di
risposte creative Maritain o di Lovanio senza con-
e innovative ai tare la stessa nascita di una me-
problemi della sua dievistica filosofica, a cui pre-
epoca” sero parte tomisti come Étienne
Gilson, Marie-Dominique Chenu
e Fernand van Steenberghen,
e l’avvio di un’edizione critica
(non ancora terminata) dell’o-
pera tommasiana. Non bisogna
poi dimenticare che furono al-
cuni teologi che si erano formati
in questo tomismo rinnovato a
porre le basi di molti documen-
ti conciliari e ad animare il suc-
cessivo dibattito postconcilia-
re come Karl Rahner o Edward
Schillebeeckx.
Tuttavia è innegabile riconosce-
re che molto tomismo “di scuo-
la” ha avuto tratti reazionari che
hanno aumentato l’isolamento
del pensiero cattolico strango-
lando il pluralismo intellettuale
nella Chiesa e mettendo a tacere
molti brillanti teologi e filosofi
della prima metà del XX secolo.
Imporre la dottrina di Tomma-
so come dottrina ufficiale della
Chiesa è stato un sopruso e una
violenza nei confronti di tutti
coloro che, pur essendo catto-
lici ortodossi, si trovarono in
dissenso rispetto alle posizioni
dell’Aquinate poiché la dottrina
cattolica non può identificarsi in
modo esclusivo con quella di al-
cun teologo, sia pure il più bril-
lante.
Non c’è dubbio che Tommaso
sia stato un originale maestro
di teologia nella sua epoca, pie-
namente coinvolto nelle contro-
versie intellettuali del XIII seco-
lo al punto tale da guadagnarsi
l’ostilità di molti suoi colleghi
(specialmente francescani) che,
urtati dalle sue “innovazioni”,
redassero diversi correptoria
delle sue opere e che ottennero
una condanna ecclesiastica (poi
rimossa) di alcune sue tesi: è, in-
somma, una figura viva e contro-
versa, da studiare, comprendere
e apprezzare nel suo contesto
storico, non da elevare ad incar-
nazione atemporale e apologeti-
ca della verità cattolica.
Il pensiero di Tommaso con la
sua sensibilità ai valori umani e
alla corporeità, la sua attenzione
alla storicità e al soggetto, il suo
amore per la sintesi, il suo gusto
per la speculazione razionale an-
che in materia dogmatica, la sua
apertura alla riflessione filoso-
fica nella sua autonomia, la sua
stima per filosofi precristiani o
non cristiani, la sua fiducia nelle
capacità conoscitive dell’uomo,
il suo primato dell’esse sull’es-
senza e la sua etica della virtù
49
ha davvero poco a che fare con pate le arti, in cui si è partiti da
un tradizionalismo cattolico che scoperte modeste per realizzare
appare contrassegnato dall’es- poi gradualmente,con il con-
senzialismo, dal legalismo, dal- corso di molti, grandi progressi,
lo spiritualismo e dall’intolle- dal momento che ciascuno ha il
ranza. compito di aggiungere quel che
manca nella considerazione dei
Se esistono principi del pensie- predecessori».
ro tommasiano che ancora oggi
conservano il loro valore (e io Tommaso avrà ancora molto da
credo di sì, ma non può essere il dare alla Chiesa nella misura in
Magistero a dirlo o addirittura ad cui sarà studiato, apprezzato e
imporlo), questo non significa amato come un geniale teologo
né che in Tommaso non esista- che ha dato risposte creative e
no molte posizioni che oggi sono innovative ai problemi della sua
ormai anacronistiche né che la epoca e non come il campione di
filosofia di Tommaso possa esse- una presunta identità cattolica
re astratta dal contesto in cui è aggressiva e identitaria.
nata e trasformata in un freddo e
atemporale sistema concettuale.
Lo stesso Tommaso era ben con-
sapevole che l’apprendimento
della verità non è dato una volta
per tutte ma è un processo sto-
rico graduale a cui partecipano
una pluralità di intelligenze.
«Il tempo sembra essere un in-
ventore o un buon collaborato-
re [nella ricerca], non certo nel
senso che produce per sé qual-
cosa a tal fine, ma in rapporto
a ciò che in esso si realizza. Se
infatti qualcuno, con il proce-
dere del tempo, si applica alla
ricerca della verità, viene aiu-
tato dal tempo a scoprirla, ciò
vale sia per lo stesso e identico
uomo il quale capirà in seguito
quanto non aveva capito prima,
sia, anche, per individui diversi,
in quanto uno considera cosa è
stato già scoperto dai predeces-
sori, e vi aggiunge qualcosa. È in
questo modo che si sono svilup-
50 Nipoti di Maritain 51

Rubriche
52 Nipoti di Maritain
intervista
Inos Biffi: Tommaso
insegna a pensare
la fede
a cura di Piotr Zygulski
Monsignor Biffi, quali sono i
fraintendimenti più comuni
quando si parla di Tommaso
d’Aquino?
Innanzitutto occorre dire che
san Tommaso d’Aquino non è
“Tommaso ha un letto; ci sono dei pregiudizi che
vigore profondo e accompagnano il suo pensiero e
inesauribile la sua figura: lo considerano un
autore ormai storicamente supe-
rato. Poiché egli crede nel valore
dell’essere stabile, viene rifiu-
tato; si pensa che il suo sia un
pensiero fisso, bloccato e scola-
sticamente determinato, igno-
randone la forza, il dinamismo,
la virtus. Eppure Tommaso ha un
vigore profondo e inesauribile,
come una fontana che sgorga
continuamente: ha dentro di sé
un’energia tale per cui i confini
sono oltrepassati; e questo non
perché si distenda nel generico,
bensì perché si fonda anzitutto
sull’Essere – sull’Essere di Dio,
della Trinità – e quindi sulla fon-
te di tutto il sapere. Poi va tenuto
presente che il rigore logico non
significa mancanza di conoscen-
za; anzi: in Tommaso c’è una
valorizzazione dell’aspetto affet-
tivo che coinvolge tutta la per-
sona, compreso il cuore. La sua
riflessione investe e fa emergere
l’uomo intero.
A suo avviso, la distinzione tra
Tommaso d’Aquino e il tomi-
smo ha senso?
Sì, nella misura in cui sappia
dimostrare che il tomismo è di-
stinto da Tommaso. Ma cosa si
intende per tomismo? Quali rap-
presentanti sono riconosciuti?
Che studi sono stati fatti su di
essi? Anche qui spesso non si
oltrepassa la genericità, che è la
cosa più dannosa. Tale distinzio-
ne fa parte di una certa retorica;
occorrerebbero quindi degli stu-
di seri, particolareggiati e de-
terminati per evidenziare se c’è
questa separazione – se non una
vera e propria opposizione – tra
Tommaso e il tomismo. Insom-
ma, manca un investimento cri-
tico a riguardo di questi termini.
Quale ruolo ha Tommaso d’A-
quino nell’insegnamento del-
la teologia cattolica oggi?
Se insiste sull’oggi, Tommaso mi
pare abbastanza trascurato. Mi
sorge tra l’altro una domanda:
c’è oggi una teologia? Abbiamo
ondeggiamenti e associazioni
con il pensare debole, mobile,
circostanziato e quindi non ro-
busto, non fondato; questa è
la caratteristica del pensiero di
oggi. La cultura contemporanea
infatti non si distingue per la sua
stabilità, da intendersi quale va-
lore che le circostanze non in-
globano, non oltrepassano e non
superano. Tuttavia non intendo
affermare che nella tradizione
del pensiero cristiano ci sia sola-
mente Tommaso; non possiamo
dimenticare menti eccelse come
Bonaventura e Duns Scoto: ab-
biamo diverse tradizioni di pen-
siero che riflette la fede. Però è
indubbio che quello di Tommaso
ha un valore singolare, come del
resto il Magistero della Chiesa ha
riconosciuto, vedendo in lui un
grandissimo maestro; non dico
53
insuperabile, ma probabilmente
insuperato. Lo contraddistingue
il senso della trascendenza del
contenuto della fede; non è vero
che Tommaso ricondurrebbe ai
confini della ragione il mistero:
è esattamente il contrario. Nel-
lo stesso tempo egli è convinto
che ciò che si crede può essere
oggetto della riflessione dell’uo-
mo; in altre parole, Tommaso af- “la forza del con-
ferma che la forza del contenuto tenuto della fede
della fede sa attrarre l’intelletto, sa attrarre l’intel-
il quale così si arricchisce. letto”
Cosa Tommaso d’Aquino può
ancora insegnare oggi alla
Chiesa? C’è qualche aspetto
in particolare del suo pensie-
ro che, secondo Lei, merita
un’urgente riscoperta?
Oggi San Tommaso alla Chiesa
insegna a pensare la fede. La ri-
solve anzitutto nell’oggetto pri-
mo e assoluto – che è Dio – se-
condo il significato etimologico
“per pensare la fede
della parola teologia: logos aven-
occorre un intelletto
te come contenuto Dio. Questo è sano e robusto”
certamente importante. L’urgen-
te riscoperta è che per pensare la
fede occorre un intelletto sano e
robusto, non sfilacciato e ondeg-
giante come la diffusa cultura di
oggi.
54 Nipoti di Maritain
laudate hominem
La carne
nell’eterno
di Michele Di Gioia
Il grido dell’Apocalisse è il grido
escatologico per eccellenza: il
Maranathà dell’umanità conti-
nuamente sale dalla sarx di ogni
essere umano. Che lo sappia o
“la sarx riflette la
no, ogni anthropos ha bisogno di
bellezza del Dio
Cristo, ha bisogno della sua sarx.
Tri-Uno”
L’annuncio del kerigma resta
vuoto fino a che non si permet-
te ad ogni persona di toccare la
carne dell’incarnato-crocifis-
so-risorto. Toccarla perché ci si
accorga della somiglianza; toc-
carla perché si accolga la verità
che “porta in sé” la nostra carne;
toccarla, perché ci si unisca ef-
fettivamente e consapevolmente
alla carne del risorto, che è la
carne del suo corpo mistico, la
nostra carne.
Un toccare “non semplice”, per-
ché deve fare i conti con l’as-
senza: è un incontro non nella
immediatezza della sincronici-
tà, ma nell’anacronismo di un
differimento della presenza, il
cui medium è il testo sacro: ecco
come il Verbo incarnato, con la
Pasqua, “evade” ogni determini-
smo spazio-temporale per abita-
re ogni spazio, ogni tempo, ogni
relazione che si apre a lui.
La teologia (e quindi l’antropo-
logia teologica) ha ancora mol-
to da guadagnare dalla carne
dell’uomo e del redentore; ri-
nunciare alla vastità di questo
divino connubio è perdere la to-
talità stessa della redenzione.
L’antropologia sarà effettiva-
mente teologica ogni qualvol-
ta mostrerà in che modo Dio ha
voluto unirsi all’essere umano,
a tutto l’uomo. Senza sarx, non
c’è anthropos. Senza anthropos,
non c’è redenzione. E forse, po-
tremmo dire che senza sarx non
ci sarebbe la stessa rivelazione.
Le pagine della mia tesi di li-
cenza in antropologia teologica
– dal titolo La carne nell’eterno
– discussa lo scorso giugno pres-
so l’Istituto Teologico “Regina
Apuliae” di Molfetta vogliono
essere un’occasione per sentire
come Dio si voglia rivelare nella
carne dell’uomo, come si è vo-
luto rivelare attraverso la carne
del Verbo incarnato.
Ripercorrendo i tratti della ge-
nesi del creato e di ogni uomo,
contempliamo con l’intelligenza
della fede come l’uscire di Dio
realizzi novità cosmiche, fino a
quel salto ontologico che porta
all’uomo, capace di interiorità.
Anthropos, cioè un altro col qua-
le Dio entra in relazione, un altro
frutto dell’incontro fra due che,
nel connubio sarchico, realizza-
no il capolavoro di un progetto
che continua ma che mai omolo-
ga o appiattisce: ogni uomo è un
altro, unico e irripetibile. La sarx,
che porta i tratti di questa uni-
cità, riflette la bellezza del Dio
Tri-Uno. La sessualità, in questo
senso, assume tratti a loro volta
unici, rispetto alle altre creature:
in essa, è iscritta la grammatica
della creazione che continua e
della carne umana che racconta
l’opera potente di Dio. Sentendo
la sua carne come densa dell’o-
pera di Dio, l’uomo è chiamato
55
ad accogliere il senso escatolo-
gico “racchiuso” nel dono del
proprio corpo, come memoria di
ciò che si è ricevuto e apertura
di futuro responsabile. La carne
dice la chiamata dell’uomo e di
ogni uomo. La carne è prospetti-
va storica che abbraccia ciò che
è stato e ciò che sarà. Quando ci
si in-carna nel senso profondo
di questo dono profondamente “Il Verbo si fece
connaturale al proprio esistere, carne perché la
si diventa segno eloquente di un carne divenisse
amore che continua a creare e a Verbo di Dio”
cercare un tu.
La vicenda del Verbo, che “si
manifesta” nella seconda par-
te del percorso del mio scritto,
illumina la vicenda umana. Ciò
che il Verbo patisce diventa luce
che può portare l’uomo da vivere
passivamente le situazioni più
“subite” dell’esistenza terrena a
divenire agente in esse: e ciò, as-
sumendo le vicissitudini del tem-
po, dello spazio, della virtualità,
accogliendo ciò che i sensi lo
portano a vivere, senza temere
l’imprevisto e senza escludere la
prospettiva della morte, tenendo
conto degli “inferi” di quanto in
lui non è immediatamente cono-
sciuto. Il pathos del Verbo incar-
nato, che non teme di attraversa-
re nemmeno la morte, è quanto
l’uomo è chiamato ad “attivare”
nel suo agire per attraversare
ogni passio nella potestas del
Crocifisso Risorto. Solo in quel
pathos, la sarx dell’uomo nuovo
non resta vittima di ciò che acca-
de, ma riempie di grazia ciò che
le avviene.
56 Nipoti di Maritain 57

Terzo passaggio: la sapientia re- ta carne! La sua potenza si sve-

surrectionis. Dal Battesimo sgor- la quando, arresa, accoglie ed

ga quindi per la carne dell’uomo
un’escatologia che è presente,
che continuamente può irrora-
re tutti gli aspetti dell’esistenza
umana. A patto che il credente
a ben vedere
esercita la misericordia di Dio.
Benedetta carne! La sua fine è in
quel fine che Dio ha voluto rac-
chiudere in essa, in quella esca-
tologia presente che è realmente

Lettera a cuore
viva questa mistagogia pasquale un dono antropologico perché
concretizzandola in ogni aspetto l’uomo sia effettivamente tale.
della propria vita. Così la sarx

aperto a Raimon
non resta fuori dalle dinamiche La carne di Cristo, nell’Eterno,
soteriologiche, ma a pieno tito- è il posto preparato per noi fin
lo è coinvolta nell’attuazione dei dall’origine del mondo (cfr. Gv

frutti della risurrezione, nella
prospettiva del già e non anco-
ra. Tale sapere porta a consa-
pevolizzare l’essere posto come
Parola di Dio nel e per il nostro
oggi; porta a sentire come il pro-
prio fare configuri l’anthropos
come agente qualificato di Dio;
conduce ad un darsi senza timo-
re e senza calcoli, nella consape-
volezza che in Dio nulla mai va
perduto; insegna a vivere con
lo stile del morire, liberati dal
peso di ogni rinuncia; comunica
la dolcezza di ricominciare, forti
della misericordia di Dio.
Se è vero che in Gesù la Parola
si è fatta carne, possiamo anche
affermare che nell’uomo la car-
ne è stata fatta Parola eloquente
di Dio per ciascun essere umano,
per la Chiesa e per tutta l’uma-
nità.
Il Verbo si fece carne perché la
carne divenisse Verbo di Dio.
Benedetta carne! La sua eloquen-
za è ciò che Dio ha voluto porre
come assurdo e impensabile per
la razionalità umana. Benedet-
Panikkar
14,2): beata carne che cammina
nell’avanti di Dio.
In quell’avanti che è già qui.
di Giuseppe Saggese
«Il mio cuore è diventato capace
di ogni forma:
Un pascolo per le gazzelle, un
monastero per i monaci,
un tempio per gli idoli, la Kabah
“un Te quiero a
per i pellegrini,
Dio, all’Uomo e al
le tavole della Torah, il libro del
Cosmo, ove tutto
Corano.
sussiste in correla-
Professo la religione dell’Amo-
zione”
re.
Qualsiasi direzione prendano i
cammelli dell’Amore,
Quella è la mia religione e la
mia fede»
IBN AL-’ARABI, Tarjuman al-a-
shwaq
«Il mio amore è già infinito»1, fu
il testamento lasciato da Raimon
Panikkar (1918-2010) a Milena C.
Pavan, discepola fedele nell’ul-
timo tratto di cammino percorso
dal teologo indo-catalano. Ama-
to e apprezzato, criticato e frain-
teso; non è mia intenzione difen-
dere il sacerdote “monaco” di
Tervetet – o/e del mondo – con
l’ascia di una guerra mentale,
di dare una patina di credibilità
alla sua riflessione, far rientrare
nei limiti di una pura “ortodos-
sìa”, o microdossìa, cattolico-ro-
mana la sua esperienza. Come
egli stesso ebbe ad affermare in
alcuni suoi scritti, la Vita non è
solo logos, ratio, ma anche pneu-
ma2. La morte libera dalla rab-
bia dei teologi, disse e fermò su
carta un morente Melanchton; io
credo che Raimon si sia liberato
da una tale acredine teologica,
non tanto per via della cessazio-
ne della sua vita biologica, ben-
sì per mezzo della celebre morte
d’Amore comune a tanti sapienti
58 Nipoti di Maritain
della storia religiosa dell’umani-
tà.
Panikkar fu più dell’erudito,
plurititolato, filosofo e accade-
mico ricercato da mezzo mon-
do, benché sconosciuto ai mol-
ti. Identificarlo con dei successi
universitari, i suoi libri o delle
coordinate biografiche non vuol
dire scoprirne l’identità, il cuo-
re, la dimora della saggezza in
quanto sapere e sapore, intellet-
to e senso, che lasciò costruire
dentro di sé, nutrendosi di quella
intuizione che chiamò «visione
cosmoteandrica o Trinità radica-
le»: un Te quiero a Dio, all’Uomo
e al Cosmo, ove nulla e nessu-
no è irrelato, ma tutto sussiste
in correlazione, procedendo dal
Padre, la Sorgente-Silenzio, me-
diante la Parola nello Spirito, in
un’armonia di «inter-in-dipen-
denza», senza monismi o duali-
smi. La Realtà è advaita, a-dua-
“conoscere Cristo le! Utile è distinguere (l’uomo
in noi: quell’espe- non è Dio o il mondo!) per unire,
rienza mistica mai per separare, perché niente
ha molte dimore,
è realmente scindibile. L’Amore
tante quanti sono
è dialogante, comprensivo; lega
i sentieri delle
le diversità, il corpo all’anima, il
grandi Religioni
tempo all’eternità, il naturale al
del mondo”
soprannaturale.
Tutta qui la vocazione di Pa-
nikkar, il suo essere stato se-
gno-ponte fra mondi, culture e
religioni, pioniere della mutua
fecondazione delle tradizioni
umane. Un uomo della tempie-
ternità, di un Presente eterno e
un critico di ogni forma di alie-
nazione, dall’angelismo agli
umanesimi promotori della cen-
59
tralità di un’umanità discon- religiosità: la Via stretta del “Ti
nessa dal Sacro, mera animali- amo”.
tà razionale in cui il Logos non
transita, prodotto di un banale Milarupa, 28 settembre 2000,
evoluzione fisiologica. Vi è di più Vigilia di San Michele: «Nell’o-
nella Pienezza di Vita alla quale razione mattutina, di fronte al
l’uomo è chiamato, attraverso la mare, prima dell’aurora, mi sei
sua limitazione spazio-tempora- nuovamente apparso tu, Gesù
le, a toccare, cum-tangere, l’Infi- Cristo, come Dio personale»3.
nito: bisogna generare Cristo in
noi (Meister Eckhart!), o meglio,
essere una Cristofanìa, non un
alter, bensì ipse Christus; parte-
cipare del Mistero intimamente
nella Luce Taborica (Gregorio
Palamas!), conoscersi, da una
prospettiva cristiana, nel Sat-
guru Gesù di Nazareth, Simbolo
– che rimanda e contiene la Re-
altà significata e si esperisce im-
mediatamente, per mezzo dello
Spirito – Uomo divinizzato, Prin-
cipio cosmico (cfr. Col 1,15-20). 1
R. PANIKKAR, M. C. PAVAN,
Conoscere Cristo in noi: più di Pellegrinaggio e ritorno alla Sor-
un filosofico conoscere sé stesso gente, Editoriale Jaca Book-Ser-
e di un monoteistico conoscere vitium, Milano 2012, p. 188.
Dio, è essere un’incarnazione
continua di quel Maestro che il 2
Cfr. R. PANIKKAR, Mistica, Pie-
mio, o nostro, Panikkar sempre, nezza di Vita, in ID., Vita e Paro-
la. La mia Opera, Editoriale Jaca
salvo momenti di crisi, considerò
Book, Milano 2010, pp. 11-19.
il suo Rabbì morto per Amore; di
quell’esperienza mistica (secon-
do l’accezione platonica di “Ta 3
R. PANIKKAR, L’acqua della
mystika”, vita sovraconoscitiva goccia. Frammenti dai Diari, a
e globale che trascende il lo- cura di M.C. PAVAN, Editoriale
gos) che ha molte dimore, tante Jaca Book, Milano 2018, p. 216.
quanti sono i sentieri delle gran-
di Religioni del mondo.
Il tuo amore è stato infinito, Rai-
mon, perché ogni percorso ini-
ziatico porta il Maestro a vivere
nel discepolo, a vedersi in lui.
Solo lo sguardo del tuo istadeva-
ta Gesù poté colmarti della vera
60 Nipoti di Maritain
umanesimo integrale
Forse giusta,
ma mai santa: la
guerra è profana
di Lorenzo Banducci
In risposta all’affermazione «la
guerra nazionale spagnola è una
guerra santa, e la più santa che
la storia abbia mai conosciuto»,
Jacques Maritain nel 1937 ha pro-
“La guerra civile
dotto uno scritto di altissimo va-
spagnola veniva
lore morale e politico dal titolo
definita dai mez-
“Sulla guerra santa”. In queste
zi di propaganda
pagine il filosofo cattolico met-
come una guerra
te a fuoco la propria posizione
“santa”. Maritain
di fronte al conflitto che stava
contesta questa
interessando la Spagna. Dopo
tesi”
la vittoria elettorale del Fronte
Popolare nel 1936, la rivolta mi-
litare organizzata in Marocco dal
generale Francisco Franco aveva
dato il via a una atroce guerra
civile. L’affermazione iniziale,
criticata da Maritain e pronun-
ciata dai gesuiti spagnoli, risul-
tava giustificata – secondo loro
– affermando che in tale guerra
fosse in gioco l’esistenza stessa
d’ogni religione, naturale o po-
sitiva, e il fondamento naturale
della società.
La guerra civile spagnola veni-
va dunque definita dai mezzi di
propaganda come una guerra
“santa”. Come tale era combat-
tuta anche da persone che dal
resto d’Europa partivano in so-
stegno alle truppe del generale
Franco. Maritain contesta questa
tesi. In altre civiltà considera-
te “sacrali” – come quella degli
antichi ebrei, quella islamica, o
quella cristiana del medioevo –
la nozione di guerra santa pote-
va avere un significato: essa co-
munque era combattuta contro
stranieri che minacciavano que-
ste comunità dall’esterno e non
all’interno di tali comunità tra
fratelli e concittadini. «La guerra
61
per sua essenza appartiene a Ce- avrebbe purtroppo dato ragio-
sare, è per eccellenza qualcosa ne. Vale dunque la pena rileg-
di temporale, perché coinvolge gere oggi queste pagine di Ma-
fino in fondo – fino al sacrificio ritain, perché, seppur criticato
degli uomini – la città tempora-
le», afferma il filosofo francese.
Nelle civiltà come la nostra dove
per essere dalla stessa parte dei
“comunisti”, Maritain scelse di
stare con chi stava difendendo
il temporale è differenziato dal- libertà e democrazia. Come lui
lo spirituale la nozione di guerra si impegnarono molti altri cri-
santa perde di significato. stiani, che, rifiutando la scelta
della “guerra santa” promossa
Interessante anche la parte in da Franco, si fecero portavoce
cui Maritain parla del concetto di all’estero dell’immane tragedia
guerra giusta, la quale – in quan- che stava colpendo il popolo
to guerra – rimane pur sempre spagnolo.
«qualcosa di profano e di secola-
re, non di sacro». In questo sta la
distinzione fra i due termini. Una
guerra può essere giusta, anche
se l’uso della forza «nella gerar-
chia dei mezzi è lungi dall’essere
il più elevato», ma non se ne può
invocare la santità; «che si ucci-
da se si crede necessario uccide-
re in nome dell’ordine sociale o
della nazione, ed è già una cosa
abbastanza orribile, ma non si
uccida nel nome del Cristo Re»,
dice Maritain. In questo senso il
pensatore francese iniziava ad
anticipare la dottrina della Chie-
sa che, con l’enciclica “Pacem
in Terris” di San Giovanni XXIII,
giudica «estraneo alla ragione
che la guerra possa essere uno
strumento adatto per rivendica-
re i diritti violati».
Lungimirante la parte conclu-
siva del testo, in cui Maritain
vede – a partire da tale guerra
civile – il rischio per una guerra
mondiale atroce che coinvolga
in modo totale tutte le potenze
europee. Di lì a poco la storia gli
62 Nipoti di Maritain
a misura d’uomo
La radicalità del
cristiano
di Piotr Zygulski
Recentemente ho partecipato
all’assemblea di un’associa-
zione politica, assieme ad altri
membri provenienti dal marxi-
smo, e mi sono reso conto che
– su una quarantina di presen-
ti – altri quattro oltre a me era-
no attivi ecclesialmente: chi in
AGESCI, chi in Sant’Egidio, chi
in testate cattoliche, e qualcuno
si era formato in FUCI. Ho do-
vuto pensare a che tipo di testi-
monianza cristiana avrei potuto
dare con il mio discorso. Era un
momento di tensione: una scis-
sione era appena avvenuta e una
spaccatura latente serpeggiava
tra i sostenitori del direttivo e
la mozione di minoranza. Ho ri-
pensato a quanto il presidente
dell’associazione mi aveva detto
anni fa: c’è bisogno di cattolice-
simo sociale. Per evitare correnti
cristiane o prediche pretesche,
cosa mi sarebbe stato possibile
offrire? Innanzitutto il vivere la
politica come sforzo di elevazio-
ne morale personale e associati-
va, collettiva, comunitaria; per
liberarci insieme dal nichilismo
della tecnocrazia neoliberale,
che colonizza ideologicamente
e mercifica le nostre vite. Rinno-
vo l’impegno – citando un do-
cumento dell’associazione, che
menziona il contributo cristiano
alla Costituente, la dottrina so-
ciale della Chiesa e la Laudato
si’ di Francesco – per «il senso
profondamente umano del limi-
te», per la «dignità della persona
umana» e per il «rispetto della
natura», perché «non tutto ciò
che è tecnicamente possibile è
anche eticamente accettabile».
Così ho detto che desidero una
Politica – cioè quell’arte e quel-
la scienza che pensa modalità
alternative di rapporti sociali –
che sia ascolto della realtà, la
quale comunque ci risponde con
le domande che le poniamo. Vale
per quella interna all’associazio-
ne con le sue voci plurali, e vale
per quella esterna, dove c’è un
Popolo sofferente, che non è uno
strumento, un significante vuoto
funzionale alla propria retorica,
bensì occasione di conversione,
cioè di nuove proposte, nuo-
ve energie, nuove prospettive,
anche per noi. Una Politica ove
guardare fraternamente a chi la
pensa diversamente da me, an-
che se sta dalla parte opposta
della barricata, con la speran-
za di ritrovarci presto insieme.
Una Politica ispirata non dal
pragmatismo del potere per il
potere, bensì dal vero idealismo
che è anche realismo e dal vero
realismo che è anche idealismo:
ascoltare, camminare insieme al
Popolo e ai compagni di idee per
costruire un’alternativa basata
sulle forze presenti in campo,
sulle prospettive realistiche di
successo, sul servizio radicale
verso gli esclusi.
Ho parafrasato i quattro postu-
lati di papa Francesco. Questa
realtà – contraddittoria e critica
– mette in crisi i progetti prefab-
bricati, ci costringe a ripensarli;
i processi che inneschiamo sono
più importanti degli spazi digi-
tali o di potere che si potranno
ottenere; il Popolo è superiore
all’associazione e soprattutto a
63
partiti, scissioni, mozioni; l’uni-
tà è superiore alle conflittualità,
anche a quelle emerse in assem-
blea, se si resta radicalmente
dalla parte di chi non ha parte.
Mi vengono allora in mente fi-
gure di cristiani esemplari. Aldo
Moro, per la sua disponibili-
tà a dare radicalmente la vita
per l’Italia; Enrico Mattei, altro
martire, radicale difensore de-
gli interessi sovrani costituzio-
nali e esponente di una visione
realistica e non pragmatistica
“guardare frater-
namente a chi la
dell’agone politico; Giorgio La
pensa diversamen-
Pira, capace di uno sguardo dia-
te da me”
logico ben più largo degli stretti
confini europei o “occidentali”,
strenuo difensore del ruolo geo-
politico dell’Italia, declinando-
lo – con un ottimismo pasquale
realista, saggio e lungimirante
– nei termini di un centro diplo-
matico mediterraneo necessario
per riequilibrare le relazioni tra i
vari Stati e incoraggiarli verso la
pace, nella certezza che il male è
destinato a finire. Al di fuori del
“moderatismo” democristiano
troviamo Franco Rodano, capa-
ce di radicale autonomia critica
rispetto alle gerarchie ecclesia-
stiche, il quale con voce profeti-
ca fondava nel 1943 il Movimento
dei Cattolici Comunisti, tessendo
un dialogo oltre le contrapposi-
zioni pregiudiziali. Per uscire nel
mondo, penso all’ortodosso Mi-
chel ‘Aflaq, che con il musulma-
no sunnita Salah al-Din al-Bitar
nel 1947 faceva nascere il Partito
Ba’th Arabo Socialista, raggiun-
to poi dall’alawita Zaki al-Arsu-
zi; era un’esperienza di dialogo
64 Nipoti di Maritain
interreligioso verso una auten-
tica e radicale unità, anziché
chiudersi in autoreferenzialità
confessionali. Presento poi il pa-
dre della Tanzania, Julius Nyere-
re, servo di Dio come Moro: per
entrambi è aperto un processo di
beatificazione; Nyerere non ave-
va paura del suo Popolo e anzi
facendo leva sui valori comuni-
tari tradizionali – in particolare
quelli della famiglia estesa (Uja-
maa) – lo aiutava a raggiungere
l’indipendenza pacificamente,
impegnandosi nel movimento
panafricano per un’emancipa-
zione radicale dal colonialismo
occidentale. Infine Camilo Tor-
res Restrepo, presbitero fondato-
re dell’Ejército de Liberación Na-
cional, che lottava per la dignità
della nazione colombiana schia-
vizzata dalle oligarchie norda-
mericane e dai golpe dei militari:
per l’unità e la liberazione della
classe popolare, sino alla morte,
“la differenza è con uno sguardo radicale sulla
piuttosto di tinta, realtà, senza cedere a compro-
di sguardo, di sa- messi ingiusti.
pore”
Tutto ciò sarebbe sottoscrivibile
anche da chi cristiano non è. Ma
infatti non è necessario dirsi cri-
stiani per fare opere buone, per
agire onestamente, per essere
persone di valore, per difendere
ogni vita umana. La differenza
è piuttosto di tinta, di sguar-
do, di sapore. Anche il sudore
dell’impegno personale assume
allora un profumo diverso: non
è quello aspro di uno sforzo in-
dividuale, ma quello dolce della
condivisione; il cristiano ha spe-
rimentato che la prassi politica
non è roba sua, ma è il dono ra-
dicale della stessa Trinità, che è
“modello sociale”, per citare En-
rique Cambón. Un conto è ruba-
re il fuoco da soli come Prome-
teo, un altro è riunirci lasciando
che le multiformi fiamme dello
Spirito divampino su di noi per
incendiare il mondo. Da una
parte quindi l’eroismo monda-
no individualistico, dall’altro la
santità di chi cammina nel Popo-
lo di Dio: non più un “devi quin-
di puoi”, bensì semplicemente:
ama nella libertà, perché nella
libertà sei amato. È proprio Dio
che ci dà la fiducia, la speranza
e il ritmo trinitario per servire il
Popolo. Per fare le stesse cose
che fanno gli altri, ma in una for-
za che ne trasfigura radicalmen-
te il senso.
Non pensi tanto al cosa fare, al
chi votare o al chi sostenere – so-
prattutto in un contesto di vola-
tilità elettorale che si accompa-
gna a un dispositivo neoliberale,
dal volto più o meno volgare,
che impone le medesime policy
a tutte le istituzioni – quanto al
come, al perché, al per chi lo fai.
Quanto sei radicale in te, nella
tua critica? Come e cosa pensi
realisticamente di cambiare? Lo
fai per testimoniare, per lavarti
la coscienza, perché desideri il-
luderti di essere buono? Soprat-
tutto quando il voto è piuttosto
indifferente, non mi preoccupa-
no i compromessi di partito, mi
spaventano invece quelli teorici
di spegne il cervello per una mi-
litanza acritica per l’una o l’altra
marionetta. Ecco perché uno dei
servizi più preziosi in politica
è quello di chi aiuta – sfidando
il fuoco incrociato a destra e a
manca – a comprendere la posi-
zione dell’altro mettendo le so-
relle e i fratelli nelle posizioni di
altre persone ancora considerate
avversarie, a partire dalla ridi-
scussione della definizione di
parole, concetti e posizioni date
troppo per scontate. Poiché le
bolle mediatiche ostacolano l’al-
terità rispetto alle due opzioni
polarizzanti, una critica radicale
deve mettere in discussione pro-
prio queste superficiali dicoto-
mie, questo meccanismo che ci
fa sfogare in risposte preordina-
te e in fin dei conti innocue, que-
ste autoreferenzialità alimentate
dalle dinamiche dei social che ti
fanno interagire maggiormente
con chi la pensa sempre come te.
L’eurodeputato ecologista Klaus
Buchner racconta che talvolta su
alcuni temi si trova a votare dif-
formemente dal suo schieramen-
to, trasformandola in occasione
per rendere ragione delle moti-
vazioni profonde; capita che atei
decidano di cambiare il proprio
voto in seguito al suo intervento.
Il cristiano diventa così profeta,
memore e testimone di un oriz-
zonte radicalmente sempre più
ampio, che non si lascia ingab-
biare dalle logiche del potere,
del denaro, delle emergenze che
polarizzano, dei piagnistei pro-
vocati a comando o dell’isteria
moralistica del momento. Sa che
è Dio a rovesciare radicalmente
la sorte degli ultimi e le struttu-
re di peccato. Una di queste – da
65
cristiani dovremmo acquisirne
consapevolezza e osarlo più forte
– è l’irriformabile struttura tec-
nocratica della cosiddetta Unio-
ne Europea, che non va confusa
con quel progetto di fraternità di
alcuni fondatori in buona fede
(come i servi di Dio Robert Schu-
man e Alcide De Gasperi) al qua-
le molti restano affettivamente
legati. È forte la tentazione di “un pensiero criti-
cedere a nostalgie di promesse co, radicalmente
paradisiache poi rovesciatesi in resistente a ogni
inferno, a prevedibili entusiasmi ideologia dell’ine-
e opposte indignazioni funzio- vitabilità dell’at-
nali al gioco delle parti. tuale scenario”
Allora chiediamo ai pastori del-
la Chiesa non di improvvisarsi
politologi o commentatori dei
telegiornali – con il rischio di
scivolare ingenuamente nel gio-
co delle parti che provoca e stru-
mentalizza facili indignazioni,
paure, sogni e lacrimucce a buon
mercato – bensì di aiutarci a for-
mare un pensiero critico, radical-
mente resistente a ogni ideolo-
gia dell’inevitabilità dell’attuale
scenario giustificato da teorie
economiche disumanizzanti. Si-
ano poi i laici a occuparsi della
traduzione dell’amore di Dio in
progetti praticabili nei vari con-
testi, dei compromessi strategi-
ci necessari per realizzarli, dei
tecnicismi giuridici delle leggi,
delle tattiche per scongiurare il
male maggiore o rappresaglie
che aggraverebbero la situazio-
ne, delle scelte elettorali o asten-
sionistiche, soprattutto quando
si tratta di scegliere tra il mar-
cio e la muffa. È vano difendere
l’autenticità di simboli, concetti
66 Nipoti di Maritain 67

e parole – anche quelle apparen- o della Croce; né pensando con

temente più indigeribili – ormai
disciolti dal nichilismo che tutto
svuota in soffi di voci autorefe-
renziali. Persino le “estremità”
vengono civettate, solleticate,
granitiche certezze che i simbo-
li di ieri possano ancora essere
seriamente i simboli per l’oggi
o per il domani. La situazione è
assai più grave di quanto molti

sedotte, riassemblate in modo
eclettico, fatte scontrare con
immane dispendio di energie,
disinnescate funzionalmente al
potere, e abbandonate. Un’alter-
nativa probabilmente non potrà
venire dalle vie usuali. Purtrop-
po anche quei volti cristiani so-
pra menzionati diventano subito
brand, santini, oggetti usa e get-
ta, o pokémon da giocare contro
l’avversario politico, se non v’è
una coscienza in grado di incar-
nare il loro afflato alla radicalità.
Citando Giorgio Gaber, mentre
il Titanic sta affondando è inge-
nuo pensare che i problemi oggi
si possano risolvere «con qualsi-
asi tipo di politica» o con «un po’
di misticismo di seconda mano».
Ma ciò non significa che occorra
rassegnarsi al relativismo, per-
ché «le risorse dell’uomo sono
imprevedibili». Noi cristiani sia-
mo chiamati a impegnarci mag-
giormente – con le armi della
critica sistemica, di uno sguardo
realistico sempre più profondo
sull’umano e della ricerca delle
vere faglie di conflitto – per una
proposta pasquale che sappia at-
traversare la caduta degli dei, la
morte di Dio, la fine delle grandi
narrazioni, la notte oscura. Che
va presa seriamente, non rim-
piangendo chissà quali tempi
antichi quando si andava a mori-
re per le insegne della Madonna
catastrofisti pensino. Ricordia-
moci a vicenda la nostra radicale
non appartenenza a questo mon-
do economico-sociale, nel quale
nondimeno siamo chiamati ra-
dicalmente a vivere. Chi avverte
la vocazione a essere “sale della
terra” nel servizio della “carità
politica” discernerà secondo co-
scienza se ci sono i margini di un
riformismo più o meno acceso,
quale sia il male minore e quale
il miglior bene possibile. Pensa-
re di poter salvare subito tutto
il mondo intero è da scriteriati,
nonché da uomini di poca fede.
impressiones
Boy Erased –
Vite cancellate
a cura di Filomena Piccolantonio
Se c’è qualcosa che ha acceso
animi e dibattiti è il rapporto
che intercorre tra i cristiani ete-
rosessuali e coloro che, all’inter-
no della comunità, sono affetti-
vamente orientati verso il loro
stesso sesso. Non è certamente
un argomento novello, tuttavia
il modo di parlarne degli ultimi
anni ha messo in rilievo la que-
stione più di quanto si volesse
metterla in risalto in passato.
Che sempre siano stati parte del-
la Chiesa uomini e donne la cui
sessualità si poneva in contrad-
dizione con la morale cristiana
è un dato di fatto. Che se ne di-
scuta è qualcosa di più recente.
Ovviamente le discussioni in
merito non seguono un’unica
rotta: c’è chi mostra una ben de-
terminata condanna e chi invece
si apre alla possibilità di inclu-
sione – con tutte le postille del
caso.
Ora è anche vero che ogni realtà
ecclesiale ha il suo aspetto pe-
culiare e, se dovessimo tratteg-
giare per sommi capi le macro
differenze, ne noteremmo due
«continentali». È vero infatti
che l’approccio alla questione,
all’interno del mondo cristiano
prima ancora che cattolico, è to-
talmente differente tra Europa e
Stati Uniti. Pur se capita spesso
di subodorare o esser testimoni
di «eventi» pro-guarigione/con-
versione degli omosessuali an-
che qui dalle nostre parti, il caso
statunitense è emblematico.
Questo film ne è testimone. E se
anche questo film si concentra
più sull’ambito riformato – con
68 Nipoti di Maritain
tutta la straordinaria varietà di
comunità ecclesiali –, va ricor-
dato come anche in ambito cat-
tolico, in forza proprio dell’ap-
proccio diverso alla questione (e
non solo a questa), non manchi-
no similitudini. Rammento bene
come quando, per uno scambio
scolastico tra il mio ex liceo e
l’Hutchinson Tech di Buffalo
(NY), fui ospitata dal professore
italoamericano – il cui portico
di casa brulicava di statuette in
gesso dei vari santi – e, andan-
“Jared viene co- do a messa in piena settimana di
stretto a parteci- Quaresima (per la precisione era
pare ad una sorta la Domenica delle Palme) mi dis-
di terapia di rav- se candidamente che suo figlio
vedimento dall’o- non avrebbe mai potuto accet-
mosessualità” tare il mio dono (aka un borsel-
lo da uomo) poiché l’avrebbero
indebitamente scambiato per un
omosessuale. E questa cosa non
sarebbe mai dovuta avvenire!
Il film in questione tratta pro-
prio dell’approccio all’omoses-
sualità in ambito americano e,
più nello specifico nella vita di
un giovane dell’Arkansas, figlio
di un pastore battista. La trama
è basata sull’autobiografia di
Garrard Conley Boy Erased: A
Memoir pubblicata nel 2016 ne-
gli Stati Uniti e tradotta solo due
anni dopo in italiano. È una tra-
ma lineare dalla quale non ci si
aspetta picchi drammatici, ma
la costante – dovuta anche alla
fotografia, ad i colori, ai discorsi
– è un dramma dal quale sembra
non poterne uscire. Il dramma
vero e proprio inizia quando il
giovane figlio del pastore, Jared,
fa coming out davanti ai genito-
ri – e non solo. L’intera famiglia
che sembrava vivere un equi-
librio stabile, si ritrova a speri-
mentare un legame precario do-
vuto, più che al coming out del
ragazzo, al machismo richiesto,
imposto, esibito dal padre. In
virtù di questo ascendente pre-
ponderante e schiacciante eser-
citato dal padre, Jared viene
costretto a partecipare ad una
sorta di terapia di ravvedimento
dall’omosessualità. Il prezzo del
rifiuto di questo metodo com-
porterebbe l’esilio dalla famiglia
e dagli amici.
Jared, il protagonista, emergerà
come protagonista a tutto tondo,
rubando la scena al padre, sot-
traendo la stessa madre al con-
trollo coniugale e, in un crescen-
do di consapevolezza, facendo
appello alla propria coscienza
si scontrerà con il suo terapeuta
Victor, che guida il programma
di recupero alla «Love in Action»
- più che altro un metodo per far
cassa. I metodi poco ortodossi ed
oscurantisti di certe compagini
religiose, unitamente alla com-
plicità delle famiglie dei giovani
creano un crescendo di folli ge-
sti cui il protagonista si opporrà
sempre con maggior convinzio-
ne.
Se la maggioranza dei film con
tema chiave l’omosessualità
cercano di porre in rilievo la
progressiva accettazione so-
cio-culturale, questo lavora con-
trocorrente mostrando invece
sacche di resistenza nel mondo
religioso americano. È un film
certamente privo di dinamismi
da cardiopalma, pur tuttavia
merita d’essere visto. Il ritmo è
adeguato alla tematica ed anzi,
permette di digerire passaggi che
solo Tarantino saprebbe trattare
meglio, ma con uno stile piena-
mente differente. È un film che
suscita interrogativi non indiffe-
renti non solo sul modo di essere
credenti, ma sull’esercizio co-
sciente della propria libertà.
Le «terapie di conversione» negli
Stati Uniti sono state portate alla
ribalta anche dal libro di Garrard
Conley, il vero protagonista del-
la storia che nel film è rappre-
sentata. Se chi vende il pacchet-
to terapeutico lo prospetta come
salvifico per il soggetto interes-
sato, Conley sostiene che sia
ben altro e si configuri piuttosto
come una tortura psicologica. La
«Love in Action» non era altro
che una struttura ultra religiosa
operante sin dagli anni Settan-
ta ed avente come fine la cura
dell’omosessualità. Garrard,
come si vede nel film, pur di non
ledere i legami familiari e Dio,
accetta di sottoporsi alla terapia,
ma resiste pochi mesi. La goccia
che fa traboccare il vaso nella
direzione della discussione del
metodo fu il suicidio di uno dei
compagni di terapia unitamente
alla spinta, da parte del curatore
del programma di recupero, ad
odiare il padre. Per il protagoni-
sta, come per chiunque sia dota-
to di buon senso, l’odio non dà
una risposta a nulla.
Il problema di queste terapie,
69
che stanno tornando in voga an-
che in paesi come Svizzera, Au-
stralia o Germania, è che sono
gestite da irresponsabili che non
solo fanno cassa sulla pelle delle
persone, ma hanno la loro forza
maggiore nell’essere espressio-
ne di controllo di alcune correnti
religiose settarie. Come dichia-
rava Garrard in un’intervista di
qualche tempo fa, se negli Stati “un film che su-
Uniti si chiedesse se i genitori scita interrogativi
debbano essere lasciati liberi di non indifferenti
decidere il giusto tipo di terapia sull’esercizio co-
per i loro figli, ovvio che per la sciente della pro-
maggioranza degli americani la pria libertà”
risposta sarebbe affermativa. E
questo nonostante accada che,
molto spesso, chi pratica queste
terapie non solo non è laureato
né in medicina né in psicologia,
ma nemmeno in materie affini.
È gente senza alcun tipo di qua-
lifica che, però, riesce a farla
franca perché si protegge sot-
to l’etichetta di organizzazione
religiosa. Alla fine della storia
però c’è un elemento drammati-
camente ironico: il terapeuta di
Garrard, che nella realtà si chia-
ma John J. Smid, successivamen-
te alla vicenda qui narrata, ha
cambiato vita. Ha abbandonato
il programma terapeutico che di-
rigeva nel 2008, ha ufficialmen-
te chiesto scusa per ogni danno
avesse provocato e dichiarato
che egli stesso era omosessua-
le. Dal 2014 è sposato con il suo
compagno, Larry McQueen.
70 Nipoti di Maritain
recensione
Teologia
trinitaria
(Jean Paul Lieggi, EDB,
Bologna 2019)
a cura di Giovanni Francesco Piccinno
«Si potrà quindi rischiare l’affer-
mazione che, se si dovesse sop-
primere, come falsa, la dottrina
della Trinità, pur dopo un tale
intervento gran parte della let-
“il racconto di
teratura religiosa potrebbe rima-
un’esperienza
nere quasi inalterata». La netta
viva di teologia in
e molto dibattuta denuncia che
ginocchio vissuta
ormai cinquant’anni fa in un suo
profondamente”
famoso saggio dava con coraggio
Karl Rahner sembra essere stata
presa con serietà da una genera-
zione di teologi che hanno dato
voce alla necessità vitale di dare
a loro volta“voce” alla Tri-Unità
di Dio con parole chiare, deci-
se, lucide. Questo, però, non ha
ancora tolto del tutto una certa
patina da discussione accademi-
ca che fino ad oggi ha rivestito,
spesso, le discussioni sul miste-
ro del Dio Uno e Trino, relegan-
dole a questioni teologiche per
pochi addetti ai lavori, rifletten-
do ciò talvolta anche nelle opere
sull’argomento.
Ma un cambio di rotta c’è sta-
to, ed è palpabile rilevarlo. Po-
che, ben poche volte aprendo
un libro mai preso tra le mani e
sfogliate le prime pagine si ha
la chiara sensazione di leggere
un’opera che fa la differenza, so-
prattutto considerando il livello
delle opere sulla Trinità pubbli-
cate dall’immediato post Vatica-
no II ad oggi. Questa è la prima
sensazione, mai scomparsa, che
si è avuta gustando la lettura di
Teologia trinitaria, recente la-
voro di don Jean Paul Lieggi,
docente della Facoltà Teologica
Pugliese (Bari) che tratta – con
una robusta, originale e lineare
trattazione – del mistero centra-
le e più impenetrabile del credo
cristiano, quello del Dio-Trinità.
Non lo fa con la struttura clas-
sica dei trattati e manuali teo-
logici post-Concilio Vaticano II
presentata nel n. 16 di Optatam
Totius, ma con una ritmica incal-
zante data ai diversi capitoli (da
lui spiegata nel Preludio) «una
visione sintetica della ricchezza
della teologia trinitaria» (p. 14),
intenzione rispettata e conclusa
fino in fondo. Il testo, agevole
e coinciso, non è e non intende
essere un bignami della Dottri-
na sulla Trinità, come il formato
della collana Fondamenta in cui
è pubblicato potrebbe far pen-
sare, bensì il racconto di un’e-
sperienza viva di teologia “in gi-
nocchio” vissuta profondamente
e, al tempo stesso, una valida e
precisa mappa per addentrarsi
nella vastità della quaestio te-
ologica più ardua che teologi,
donne e uomini di fede possano
mai affrontare.
I primi passi, dopo il Preludio,
sono costituiti dalla prima parte
del testo composta da tre avvii
prospettici riguardanti una let-
tura ermeneutica della Trinità
dossologica, della Trinità econo-
mica ed immanente e della Trini-
tà radicale tra cui è incastonato
uno stimolante focus teologico
riguardante la terza persona del-
la Trinità: lo Spirito Santo. Ogni
passaggio nelle varie angolatu-
re vede l’autore muovere i suoi
passi “accompagnato” da alcune
voci della teologia trinitaria che
hanno riflettuto organicamen-
te sui temi affrontati tra cui va
71
certamente ricordato Gregorio
di Nazianzo, Padre della Chiesa
molto caro a Lieggi. Questo pa-
dre della Chiesa è stato infatti
anche soggetto del suo lavoro
dottorale sulle motivazione te-
ologiche della sua poesia, con
un’attenzione all’idea di ineffa-
bilità di Dio, di cui parla in alcu-
ni stimolanti accenni nel saggio
che qui si presenta, confrontan- “originale contri-
done la lettura critica con quel- buto sistematico
la di pensatori contemporanei incentrato sul
come Vladimir Losskij. Al centro concetto-chiave di
del lavoro vi è poi un interludio,
una felice narrazione cristolo-
sintassi”
gica che serve da legame tra le
due macrosezioni del volume; la
persona di Gesù di Nazaret, rico-
nosciuto nella fede della Chiesa
come il Cristo, è il soggetto di
questa «narrazione della storia
del Dio trinitario e del suo coin-
volgimento nella storia del mon-
do» (p. 16). Dopo la breve ma
intensa parte centrale vi è poi la
seconda parte, dove sono collo-
cati i modelli interpretativi che
nella storia della teologia della
Trinità hanno visto, da diverse
prospettive, intervenire circa
l’Unità e la Trinità di Dio alcuni
autorevoli teologi come, solo per
citarne alcuni riportati, i padri
Cappadoci, Origene, Agostino,
Tommaso d’Aquino, Riccardo di
San Vittore, Gioacchino da Fiore
e i più recenti Gisbert Greshake
e Jürgen Moltmann. Ma l’autore,
con finezza espressiva, forni-
sce anche il suo originale con-
tributo sistematico incentrato
sul concetto-chiave di sintassi,
presentando così quella che è,
ad avviso di chi scrive, la perla
72 Nipoti di Maritain
di questo prezioso lavoro, par-
tendo da un’acuta osservazione
di Basilio di Cesarea riportata
nella sua opera De Spiritu San-
cto riguardante la taxis trinita-
ria, efficace per poter cogliere la
distinzione personale in Dio. Il
paradigma della sintassi, spiega
l’autore, «svela il mistero dell’a-
simmetria che caratterizza la re-
ciprocità delle relazioni divine»
(p. 287), permette cioè all’uomo
di «cogliere il cuore del mistero
di Dio» (p. 289) nonostante i li-
miti umani nel tentare simile im-
presa. Chiudono il lavoro altre
tre brevi parti dove è presenta-
to dapprima un abbozzo di Pa-
terologia, ovvero una sintetica
teologia del Padre, e successi-
vamente una piacevole ouvertu-
re, lemma prestato dall’univer-
so musicale, che pur indicando
terminologicamente un inizio,
un prologo, un’apertura è posto
appositamente dall’autore come
chiusura del saggio. Qui si pro-
pone una riflessione sul dono
che il teologo, la funzione del
suo lavoro e del suo messaggio
vive; è un augurio benedicente
a chiunque si avvicinerà al mi-
stero trinitario grazie a questo
contributo teologico. Chiude il
tutto una brevissima ma pun-
tuale storia del dogma trinitario,
che serve da “trampolino di lan-
cio” per chi desideri continuare
ad approfondirne la riflessione.
Il lavoro, nella sua unitarietà, è
davvero fecondo, un testo seria-
mente generativo nel suo inten-
to, ovverosia introdurre in modo
maturo a indagare a fondo il più
alto mistero della fede cristia-
73
na, quello del Dio Uno e Trino.
È precisamente il centro della
fede e della storia, immagine di
ciò che ogni uomo è chiamato a
vivere a modello dell’amore peri-
Autori
Lorenzo Banducci
coretico che dall’eternità vivono
Nato a Lucca nel 1988, si è laureato in Odontoiatria a Pisa nel 2012 e dal 2013
reciprocamente il Padre, il Figlio
esercita la professione in vari studi della Toscana. È stato fra i rifondatori del
e lo Spirito Santo.
gruppo FUCI di Lucca nel 2009 per poi esserne responsabile regionale per la
Toscana dal 2010 al 2012. Dal 2011 ad oggi ha incarichi diocesani in Azione Cattolica
Pur presentandosi come un ma-
di Lucca dove attualmente è Vice-Presidente del Settore Giovani. Con Niccolò
nuale di introduzione, il libro è
Bonetti è tra i fondatori di Nipoti di Maritain.
capace di creare interesse an-
iaffo@hotmail.it
che riguardo le questioni più
complesse, dialogando effica-
Inos Biffi
cemente con i maestri del pen-
Nato a Lomagna (LC) nel 1934, è presbitero dell’Arcidiocesi di Milano e professore
siero teologico contemporaneo,
emerito di Teologia sistematica e di Storia della teologia presso la Facoltà Teologica
rendendo il lettore partecipe del
dell’Italia Settentrionale e incaricato delle stesse materie presso la Facoltà di
pathos che caratterizza le pagine
Teologia di Lugano. Tra i massimi conoscitori del pensiero di San Tommaso
del prezioso contributo. L’augu-
d’Aquino, ha fondato e dirige l’Istituto di Storia della Teologia presso la Facoltà
rio è che questo bel testo possa
di Teologia di Lugano. È dottore honoris causa della Biblioteca Ambrosiana per la
essere apprezzato e stimoli a un
quale ha curato l’Opera omnia bilingue di sant’Ambrogio. Membro della Pontificia
pensiero adulto sul mistero pro-
Accademia di San Tommaso d’Aquino, è presidente dell’Istituto per la Storia della
fondo della TriUnità divina, mi-
Teologia Medievale di Milano da lui fondato. Dirige l’edizione bilingue delle Opere
stero su cui non si può mai pre-
di sant’Anselmo d’Aosta e varie collane, come la “Biblioteca di Cultura Medievale”
tendere né pensare di poter dire
e “Eredità Medievale”. Ha ricevuto il premio Premio Benedetto XVI 2016 assegnato
alcuna parola definitiva.
dalla Fondazione Ratzinger per lo «straordinario servizio alla Chiesa e alla cultura
teologica del nostro tempo».
Niccolò Bonetti
Nato a Lucca nel 1990, dopo la maturità classica ha conseguito la laurea triennale
e poi quella magistrale in Filosofia presso l’Università di Pisa, con particolare
interesse per la storia del pensiero patristico e medievale. È impegnato nell’Azione
Cattolica e nel Movimento Ecclesiale di Impegno Culturale di cui è vicepresidente
diocesano. È stato impegnato nella Federazione Universitaria Cattolica Italiana,
per la quale è stato consigliere centrale. È segretario del centro culturale “P.M.
Vermigli” fondato dalla Chiesa valdese di Lucca. Con Lorenzo Banducci è tra i
fondatori di Nipoti di Maritain.
Andrea Bosio
Nato a Genova nel 1980, si è laureato in Scienze storiche presso l’Università di
Genova con una tesi sulla narrazione della fisica nella società contemporanea;
insegnante, studia Scienze religiose presso l’ISSR di Albenga-Imperia e si occupa di
storia contemporanea della Chiesa.
74 Nipoti di Maritain
Michele Di Gioia
Nato a San Giovanni Rotondo (FG) nel 1987, dopo la maturità classica ha conseguito
il baccalaureato in Filosofia e Teologia, specializzandosi successivamente in
Antropologia teologica. È presbitero per la Diocesi di Lucera-Troia dal 2013, parroco
ad Alberona (FG) dal 2017, direttore del Centro missionario diocesano dal 2019.
Immacolata Giuliani
Nata a Foggia nel 1975, vive a Roma dal 1990 ed è laureata in Psicologia dei processi
cognitivi presso l’Università “La Sapienza” di Roma. Criminologa, esperta in
persone scomparse, è consulente di parte civile e per la procura in molti processi
conosciuti alle cronache nazionali e internazionali: Trattativa Stato/Mafia, Mafia
Capitale, omicidio di Meredith Kercher e altri, oltre che per la redazione de “I Fatti
Vostri” di Rai 2. È docente nei seminari di Scienze forensi presso la Scuola Militare
Nunziatella di Napoli e Direttore scientifico della rivista “NOUS: Scienza e politica
nel sociale” (Aracne editrice).
Rocco Gumina
Nato a Caltanissetta nel 1985, insegna Religione nella Diocesi di Palermo. Dopo
la licenza in Ecclesiologia presso la Facoltà Teologica di Sicilia con una tesi su
Dossetti, ha conseguito un master all’Istituto di Studi Bioetici di Palermo – con
cui ora collabora come docente – con uno studio sulla bio-politica di Habermas. È
dottorando in Teologia presso la Facoltà Teologica di Sicilia. Dal 2009 al 2011 ha
presieduto il gruppo FUCI Caltanissetta; dal 2014 è presidente dell’associazione
culturale “A. De Gasperi”. Collabora con l’Ufficio IRC della Diocesi di Palermo e
pubblica su Ricerche teologiche, Ho Theológos e Bio-ethos, della quale è redattore.
Daniele Laganà
Nato a Vizzolo Predabissi (MI) nel 1996, ha conseguito la maturità classica presso
l’Istituto Salesiano Sant’Ambrogio e attualmente studia odontoiatria presso
l’Università Cattolica del Sacro Cuore. Prende parte alla dimensione universitaria di
Comunione e Liberazione e al percorso spirituale dei 7 Segni guidato da Don Fabio
Rosini; inoltre è rappresentante degli studenti in Consiglio di Corso di Laurea, in
Consiglio di Facoltà e in Consiglio Pastorale, eletto nella lista di Ateneo Studenti.
Ha pubblicato i romanzi “Idillio romantico” (Youcanprint 2013) e “A bocca aperta”
(Youcanprint 2015), nonché ha fondato e dirige la testata studentesca di ispirazione
cattolica Nel cuore della realtà.
Mattia Lusetti
Nato a Mondovì (CN) nel 1985, inizia gli studi teologici presso lo S.T.I. di Fossano
conseguendo poi il baccellierato in Teologia a Roma (Pontificia Università
Gregoriana) con un lavoro sull’Incarnazione in Tommaso d’Aquino; prosegue gli
studi filosofici conseguendo la laurea triennale (Università Tor Vergata, Roma) con
un lavoro sulla Husserl e la licenza in Filosofia (Pontificia Università Gregoriana,
Roma) con un lavoro sull’etica di Aristotele. Insegna da cinque anni Religione
Cattolica in Licei e Istituti Tecnici a Roma.
75
Francesco Macinanti
Nato a Roma nel 1990, dopo la maturità classica e studi di Filosofia e Teologia,
ha conseguito la Laurea triennale in Storia, Antropologia e Religioni nel 2015 e la
Laurea magistrale in Scienze Storiche nel 2017 presso La Sapienza - Università di
Roma. In seguito alla laurea ha lavorato presso la libreria Paoline International di
Roma. Attualmente è redattore a TV2000. I suoi interessi di studio si concentrano
sulla storia del Cristianesimo e della Teologia.
Fabrizio Mignacca
Nato a Roma nel 1974, è psicologo psicoterapeuta laureato all’Università “La
Sapienza” di Roma con una tesi empirica dal titolo “Donne in Aeronautica Militare.
Studio sull’impatto del personale femminile in servizio nella Forza armata sullo
staff maschile” e specializzato presso il Centro Studi Psicosomatica di Roma,
indirizzo Gestalt-Analitico. Già docente a contratto della Facoltà di Medicina
e Chirurgia all’Università di Roma “Tor Vergata”, attualmente insegna nei
seminari di Scienze forensi della Scuola militare Nunziatella di Napoli, presidente
dell’Associazione “Progetto Vittime”, coordinatore scientifico dell’Unità di
prevenzione e analisi criminologica e caporedattore della rivista “NOUS: Scienza e
politica nel sociale” (Aracne editrice).
Giovanni Francesco Piccinno
Nato a Nardò (LE) nel 1989, dopo aver conseguito la Laurea in Filosofia a Lecce
presso l’Università del Salento ha proseguito gli studi filosofici a Firenze e
successivamente ha conseguito la Laurea in Scienze Religiose presso l’ISSRM di
Lecce, dove conclude il percorso di studi nell’indirizzo pedagogico-didattico della
Laurea Magistrale con una tesi dal titolo: “Il Messia sconfitto e vivente. Una lettura
esegetico-teologica di Mt 26-27”. Da settembre 2018 è Docente IRC della Diocesi di
Albano, attento alle dinamiche didattico-comunicative della Religione Cattolica e
nutre vivo interesse per la Storia delle Origini cristiane e la Teologia Biblica.
Filomena Piccolantonio
Nata a San Giovanni Rotondo (FG) nel 1986, si è laureata in Lettere Moderne a
Ferrara e ha conseguito la specializzazione in Storia Moderna presso l’Università
di Pisa. Attualmente studia presso la Facoltà Teologica dell’Italia Settentrionale di
Milano e insegna religione cattolica nelle scuole primarie.
Christian Alberto Polli
Nato a Monza nel 1989, da sempre vive a Brugherio. Dopo la maturità classica
ha frequentato l’Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano, ottenendo nel
2013 la laurea triennale in lettere moderne e nel 2015 la laurea magistrale in
Filologia Moderna con una tesi storico-religiosa incentrata sulla visione che
l’ancora anglicano John Henry Newman aveva dell’ufficio pontificio. Cresciuto
nella spiritualità dehoniana, è poeta e studia presso l’Archivio di Stato di Milano.
Impegnato nella ricerca storica locale, da due anni insegna Storia d’Italia all’ACU
(Accademia della Cultura Universale). Collabora inoltre attivamente alla redazione
76 Nipoti di Maritain 77

di voci d’ambito storico e umanistico su wikipedia.

Giuseppe Saggese
Nato ad Eboli (SA) nel 1994, dopo il diploma di istruzione superiore a Battipaglia
(SA) ha conseguito la laurea triennale su Huldrych Zwingli e la poi magistrale
presso l’Istituto di Scienze Religiose “San Matteo” di Salerno con la tesi «La
Parola di Dio “velata”. L’occhio mistico della fede: il futuro ecumenismo cattolico-
luterano». È stato membro ed educatore dell’Azione Cattolica presso la Parrocchia
“Sant’Antonio di Padova” di Battipaglia. I suoi interessi principali sono la

nel prossimo numero:

mariologia, la teologia ecumenica, la mistica e il pensiero di Raimon Panikkar.

Antonio Tucci
Nato ad Andria (BT) nel 1985, ha conseguito il diploma di perito all’Istituto
Agrario Riccardo Lotti - Umberto I di Andria; iscrittosi all’Istituto Superiore di
Scienze Religiose “Beato Gregorio X” di Arezzo, si è appassionato allo studio
della spiritualità monastica. È impegnato attivamente nel sociale nell’ambito di Ambito etico/morale:
associazioni di ispirazione cristiana. Anche alla luce degli ultimi sinodi, come ripensare la vergini-
tà consacrata, il celibato dei presbiteri di rito latino e la chia-
Andrea Virga mata universale alla castità, da distinguersi rispetto alla mera
Nato a Casale Monferrato (AL) nel 1987, ha frequentato la Scuola Normale Superiore astinenza sessuale?
di Pisa (2006-2011), laureandosi all’Università di Pisa in Filosofia (2009) e in Storia
e Civiltà (2013), e conseguito il dottorato in Political History presso IMT Lucca. Ambito politico/sociale:
Nel corso degli anni, ha condotto studi e ricerche all’estero in Germania, Francia, Cosa resta del simbolico nell’età post-secolare?
Spagna, Brasile e Cuba. Ha scritto numerosi articoli e saggi per pubblicazioni
cartacee e virtuali, occupandosi prevalentemente di storia delle idee e delle Ambito pastorale/ecclesiale:
ideologie. Attualmente studia Scienze Internazionali presso l’Università di Torino Vivere la sacramentalità oggi nella Chiesa: cosa significa? Come
e collabora con diverse riviste (es. “Diorama Letterario”, “Trasgressioni”) e case
ridarle vitalità e senso?
editrici (NovaEuropa, La Vela).

Piotr Zygulski @piozyg

Nato a Genova nel 1993, dopo la maturità scientifica e la laurea in Economia
all’Università di Genova, ha proseguito gli studi all’Istituto Universitario Sophia
Accettiamo interventi di risposta di massimo 1000 parole da
di Loppiano e all’Università di Perugia, conseguendo due lauree magistrali farci pervenire all’indirizzo inipotidimaritain6@gmail.com en-
rispettivamente in Ontologia Trinitaria e in Filosofia, con una tesi sull’apertura tro il 15 gennaio 2020.
teologica dell’attualismo gentiliano. È dottorando a Sophia sotto la guida dei
teologi Mohammad Ali Shomali e Piero Coda su tematiche escatologiche cristiane
e musulmane. L’ultima sua pubblicazione è “Il battesimo di Gesù” (EDB 2019).
Giornalista pubblicista, è redattore della testata Termometro Politico e dal 2016
dirige Nipoti di Maritain.
pz.senet@hotmail.it
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