Dove si nascondono i cento uomini di acciaio?

In questo numero:

di Generoso Benigni
2

I Corsivi di Emanuele Macaluso

Tramonto della democrazia? di Giovanni Verde
4

Maradona “non era un giocatore, era il calcio” di Giovanni Verde

6

Antonio La Penna, Gramsci, i giovani e il fascismo di Paolo Saggese

7

Quarant’anni fa, il sisma che ci sconvolse la vita di Raffaele La Sala

8

Vademecum per i narratori dei borghi di Max De Francesco

9

Il nostro terremoto di Gabriele De Masi - Aurelio Benevento - SOMMARIO

10

Michele Di Sibio - Simona Schiavone

11

La poesia di Gennaro Iannarone

Padre Bartolomeo Sorge: il Gesuita delle “Primavere”
12

di Franco Mangialardi periodico di attualità e cultura

13 Nuovo Meridionalismo

Anno XXXV – Numero 225

Le Vignette di Malatesta
Pubbl. registrata presso il Tribunale
Il nostro Natale? Nessuno ce lo ruberà di Aldo De Francesco
15
di Avellino n. 203 il 19.03.1985
Negazionismo: genesi, contenuto e antidoti di Amato Michele Iuliano
16

Amalfi e Paestum: Mediterraneo e mediterraneità di Giuseppe Liuccio

18
Generoso Benigni
Direttore responsabile:

Oltre le transenne di Mariagrazia Passamano Comitato di Redazione: Generoso Benigni,

20

Paolo Ruffilli - Un viaggio e un bagaglio di cose di Giuseppe Iuliano Giuseppe Iuliano, Raffaele La Sala, Nino Grasso,
22

Dante Troisi dalla guerra alla prigionia di Matteo Claudio Zarrella Claudio Rossano, Teodoro Russo, Riccardo Sica.
23
Collaboratori: Teobaldo Acone, Matteo Balsamo,
Poesie di Mirella F. Iannaccone
25
Gaetano Caricato, Achille Carone Fabiani,
Pandemia, burocrazia e l’esigenza di politica in Europa
29
Giuseppe De Cecco, Max De Francesco,
di Francesco Petrillo
30
Nicola Del Basso, Filippo Doria, Michele Falco,
Contro la volontà di potenza e di vivere di Teodoro Russo Pellegrino Ferrara, Edoardo Fiore, Ettore
Un ispirato “Canzoniere” di Raffaele La Sala Fiore junior, Ettore Fiore senior, Gerry Freda,
34

L’ironia profetica di Bruce Marshall di Gerardo Iuliano Benito Grasso, Filomena Iannaccone,
36
Antonio Iannaco, Domenico Iannaco,
Omaggi a sonetti di Nino Grasso
38
Gennaro Iannarone, Amato Michele Iuliano,
Due capitalismi di Luigi Mainolfi
40
Giuseppe Liuccio, Luciano Lucadamo,
Gli studenti del Dorso e il dibattito filosofico di Mirella Napodano
41
Maria Rosaria Maccario, Luigi Mainolfi,
Nusco nei dipinti di Casciaro al Museo di Piacenza
42
Nicola Mancino, Franco Mangialardi,
di Vincenzo Napolillo
44
Stefania Marotti, Andrea Massaro, Enrico
L’artista Franco Loffredo e il racconto delle nostre umane paure Mongiello, Carmen Moscariello, Mirella
di Raffaele La Sala - Sonetto di Nino Grasso Napodano, Vincenzo Napolillo, Mariagrazia
45
Passamano, Francesco Petrillo, Nicola Prebenna,
Ripartire con la cultura da chiese, musei e teatri di Riccardo Sica
Paolo Saggese, Michele Sessa, Costantino
Non solo parole di Luigi Mainolfi
46
Severino, Rino Solimene, Clara Spadea,
Donato Di Guglielmo di Pasquale, funzionario di PS, emigrato
52
Emilio Tirone, Valerio Tirone, Bruno Troisi,
in Argentina di Nicola Di Guglielmo
53
Gaetano Troisi. Matteo Claudio Zarrella.
Confesso la mia utopia di Michele Sessa
Le poesie di Clara Spadea Galleria di Via Mancini, 17
56 Direzione, redazione e amministrazione:

Politica non antipolitica di Luigi Mainolfi 83100 Avellino - Tel. 0825 35917
57
Partita Iva: 01880850647
San Carlo Online. Prima su Facebook, boom di ticket
58

di Mariapaola Meo
59 Sito internet:

La vita attuale è inquinata alle radici di Mariagrazia Passamano

https://sites.google.com/site/nuovomerid

Eliminare le negatività di Luigi Mainolfi

60 http://nuovomeridionalismostudi.altervista.org/

La dimensione dell’Oltre nella poesia di Alda Merini La collaborazione alla rivista è aperta a tutti.
61 nuovo-meridionalismo-rivista-associata/

di Matteo Balsamo Gli articoli firmati esprimono solo l’opinione

62

Un dipinto, un auspicio di Riccardo Sica dell’autore e non impegnano la Direzione.

È vietata la riproduzione degli articoli pubblicati
64
se non è citata la fonte.
Ai nostri lettori Abbonamento annuale € 30; Prezzo copia € 3,00;
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Nuovo Meridionalismo - Avellino - Stampa: Grafiche Lucarelli
Immagine di copertina: Jacobello da Messina,
Messina 1456 – prima del 1488, “Madonna con
conto corrente
n. 11399839 il Bambino”, 1480, olio su tela, 64,2 x 44,8 cm,
Accademia Carrara, Bergamo.
“Nuovo Meridionalismo” ISSN 2282 4375
 Dove si nascondono i cento uomini di acciaio?
2
di Generoso Benigni
Di fronte allo scadimento della qualità del personale po-
litico del Mezzogiorno, Guido Dorso si rivolterebbe nella
tomba.
Andando a ritroso, a partire dalle recenti elezioni regio-
nali del settembre 2020, per limitarci ad uno “screening”
sul personale politico della sola regione Campania, tro-
veremo solo qualche raro esponente politico di qualità.
Negli ultimi venti anni eravamo, nell’ambito di una
quantificazione percentuale di politici eletti “di qualità”,
intorno al 10%; ora le recenti elezioni regionali ci hanno
consegnato un personale politico assai più scadente, con
trascurabili eccezioni di qualità, eccezioni che non supe-
rano, ad essere generosi, un 5 % dell’intera platea degli
eletti o poco più,
C’è solo da sperare, per non apparire catastrofisti e pes-
simisti, che vi siano alcuni degli eletti che prendano co-
scienza della propria “inadeguatezza”, e acquisiscano la
consapevolezza della necessità di migliorare se stessi,
per essere meno indegni del privilegio che è stato loro
immeritatamente accordato dal corpo elettorale.
Di fronte ad un quadro di sconforto per lo “scadimento”
della qualità della classe politica (che a volte denota non
solo una scarsissima conoscenza delle Istituzioni e dei
fatti storici, ma anche una vera e propria ignoranza della
lingua italiana), qualsiasi cittadino di buon senso rimane
a dir poco sconcertato.
È inspiegabile ed inquietante, infatti, il come possa essere
precipitato così in basso il livello del personale politico
selezionato, anzi – per dirla tutta – nominato dai partiti
nelle ultime tornate elettorali, regionali e nazionali.
Per capire come sia prioritario il problema della classe
dirigente occorre che non perdiamo mai di vista la defi-
nizione e lo scopo della “Politica”, quella vera, che è l’at-
tività sicuramente più importante e forse anche più bella,
che possa svolgere una persona a servizio della comunità
di cui fa parte.
Attraverso la politica, infatti, si dovrebbe concretizzare
un sistema di virtuosa convivenza, tra i componenti della
comunità; un sistema che, nel rispetto di regole giuste,
organizzi, ispirandosi sempre ai valori della libertà e
della democrazia, la vita della comunità stessa, provve-
dendo alla saggia cura delle sue necessità; e quindi – tra
i tanti compiti – faccia funzionare efficientemente i ser-
vizi pubblici, attivi la realizzazione di infrastrutture e di
opere di particolare interesse pubblico come i presidi sa-
nitari e le scuole; promuova lungimiranti iniziative ma-
croeconomiche tese a determinare la crescita della pro-
duzione, e quindi più posti di lavoro, e quindi benessere
economico e sociale.
In sintesi la politica dovrebbe realizzare riforme positive,
e garantire un buon funzionamento dei fattori che sono
connessi alla vita del corpo sociale, alimentandone l’esi-
stenza e lo sviluppo, il tutto finalizzato sempre al bene
comune, e cioè ad assicurare condizioni di vita sempre
migliori a tutti i cittadini.
Premesso ciò, che cosa si richiede all’uomo politico al
quale il popolo, attraverso il voto, conferisce l’incarico
di realizzare e quindi a gestire tutto ciò?
Proviamo a elaborare un elenco:
1) Intelligenza
2) Capacità decisionale
3) Cultura
4 Onestà
5) Correttezza
6) Altruismo
7) Storia personale
8) Conoscenza della storia e dei problemi della comu-
nità
9) Spirito d’iniziativa strategica
10) Capacità di ascoltare
11) Capacità di comunicare
12) Rispetto degli altri e delle loro idee
13) Coerenza morale
14) Adesione assoluta delle regole democratiche.
È chiaro che di virtù o qualità alcuni cittadini benpensanti
potrebbero aggiungerne tantissime altre, ma è altrettanto
vero che per altri cittadini, del pari benpensanti, quelle
da noi indicate potrebbero apparire troppe.
Avrebbero ragione entrambi, perché nessuno di noi è in
grado di categorizzare il bene e pretendere di fissare mo-
dalità e termini a mo’ di un burocratico elenco.
Qualcosa però va detta, perché è da troppo tempo che la
pratica della “nobile” arte della “Politica” viene affidata
a persone che non hanno le qualità dell’elenco, ed anzi
spesso si connotano per disvalori esattamente antitetici
alle qualità che da loro ci si attenderebbe.
Le persone che hanno l’onere e l’onore di legiferare e/o
di governare il nostro Paese, la nostra Regione, la nostra
Provincia, i Comuni ed in genere le nostre comunità, in
particolare nel Mezzogiorno, difettano, infatti, di “quasi
 Dove si nascondono...
tutte” le qualità prima elencate.
Tra l’altro le dette qualità sono inscindibili e complemen-
tari tra loro; per cui chi difetta di una solo di esse, quasi
sempre difetta anche delle altre qualità.
Basti immaginare gli esatti contrari delle qualità-virtù
elencate per capire meglio di che stiamo parlando. Met-
tendo in contrapposizione i valori con i disvalori corri-
spondenti, riconosciamo, purtroppo, proprio nei
“disvalori” la fonte dei quotidiani arbitri, abusi ed errori
delle nostre classi dirigenti.
Ma preferiamo, a questo punto, rimettere la valutazione
ai cari lettori, ponendo loro, a titolo di esempio, solo una
domanda provocatoria:
“Avete mai avuto la sensazione dell’altruismo nell’azione
quotidiana di un politico, o non piuttosto del contrario, e
cioè dell’egoismo e della faziosità”?
Ovviamente la Vostra risposta è per noi scontata. Sono
purtroppo i disvalori quelli che caratterizzano l’operato
della nostra classe politica, salva qualche rarissima ec-
cezione.
È vero: il problema esiste, ed è di difficile soluzione, per-
ché le persone “perbene”, alle quali affidare grandi com-
piti, sono merce rarissima. E tuttavia uno sforzo comune
andrebbe fatto, se non per sostituirla interamente, almeno
per “migliorare” la qualità della nostra classe dirigente.
Oggi siamo all’opposto di quel sogno utopico di Guido
Dorso, che legava il riscatto del Sud all’affermarsi di una
classe dirigente incontaminata, che fosse costituita da
“cento uomini di acciaio”, in grado di realizzare la “Ri-
voluzione Meridionale”.
Noi riteniamo che la “meritocrazia” è
il valore che dovrebbe essere priorita-
riamente rispettato ed applicato nella
costruzione di una classe dirigente,
che sia in grado di realizzare, o al-
meno di consentire la praticabilità di
una vera e propria rivoluzione morale
nella società meridionale (contro le
mafie, il malaffare, i profitti indebiti,
gli egoismi, e soprattutto le ingiusti-
zie, dovunque praticate, compresi i
Tribunali).
La “Meritocrazia” è un valore fon-
dante di una società democratica e li-
berale, che aspira a migliorarsi e
intende perseguire quegli obbiettivi che poc’anzi ab-
biamo indicato.
È questo un argomento che ci ha sempre emotivamente
coinvolto; tanto che nel 2009, insieme ad alcuni amici
che condividevano le nostre idee, fondammo un movi-
mento, ancora operativo (in attesa di uno sviluppo che
purtroppo non avrà mai), che denominammo “Merito è
Libertà”, intendendo, con l’abbinamento dei due valori
del Merito e della Libertà (che l’accento sulla “e” so-
vrappone ed unifica), attribuire alla “meritocrazia”, in
particolare nella difficile scelta della classe politica, il
ruolo di discrimine tra chi può aspirare a guidare una co-
munità e chi non ha le qualità morali ed intellettuali per
assumere un siffatto compito.
Se la politica non seleziona i suoi operatori nel rispetto
della “meritocrazia” non avrà l’autorità morale e neppure
il diritto di imporre agli associati comportamenti o do-
veri.
Nel nostro Mezzogiorno i cento uomini d’acciaio vi sono,
anzi sono più di cento, ma si nascondono, perché non
possono convivere con le migliaia di personaggi impre-
sentabili che da tempo occupano la “res publica”; perché
gli impresentabili sono numericamente troppi, e fanno di
tutto perché gli altri, i possibili contendenti “uomini d’ac-
ciaio”, rimangano isolati e sconosciuti, nascosti nel loro
privato, arrabbiati ma inerti.
Occorre – e ci auguriamo che ciò accada presto – che i
cento uomini d’acciaio siano sollecitati a far politica, a
non nascondersi più.
 Il confronto che ci serve
I Corsivi
4
di Emanuele Macaluso
Sul Corriere della Sera, Walter Veltroni scrive: “Se in
questo momento drammatico per l’Italia governo e op-
posizione trovassero, nel rispetto dei ruoli, uno strumento
di permanente consultazione e condivisione delle scelte
fondamentali? Ci sono contingenze, nella storia di un
Paese, in cui le ragioni di parte dovrebbero essere supe-
rate dagli interessi generali”.
Veltroni dice cose giuste ma a me pare che parli come se
ci fossero ancora Togliatti, De Gasperi, Moro, Nenni,
Berlinguer, La Malfa. Oggi quel mondo non c’è più.
Guardando ai protagonisti che sono sul campo, gli auspici
di Veltroni non sembrano possano avere uno sbocco reale
e positivo.
Questo non significa che non bisogna lavorare e operare
per superare il clima politico attuale e i rapporti che ci
sono tra le forze politiche che appaiono lontane non solo
nei loro interessi ma nella visione stessa della vita poli-
tica. L’auspicio di Veltroni di vedere, in questo momento
drammatico, il governo e l’opposizione costruire uno
strumento di consultazione e condivisione delle scelte
fondamentali, sembra senza sbocco.
Quel che, invece, potrebbe essere possibile è avviare un
dibattito tra le forze politiche, e all’interno stesso dei par-
titi, per valutare la situazione italiana e mondiale. A que-
sto fine, trovare il modo di avviare un confronto pubblico
coinvolgendo anche gli strati intellettuali e manageriali
che hanno responsabilità sociali, e anche i sindacati. Bi-
sogna cercare una vita d’uscita.
È ormai evidente che il governo attuale, con tutta la
buona volontà del suo presidente, non è in grado di gui-
dare l’Italia in ore difficili come queste. Occorre, quindi,
una maggiore convergenza di forze diverse, per trovare
soluzioni possibili sul piano economico, sociale e anche
su come affrontare la pandemia. Mi pare che non vi sia
un’azione adeguata al cospetto della crisi. Occorre una
maggiore consapevolezza per radunare le forze che pos-
sono dare un contributo e maggiore certezza al domani
del Paese.
Vorrei sollecitare il Pd ad avere un’iniziativa su questo
fronte dato che, in questa fase, sembra che amministri
solo l’esistente e non costruisca il futuro.
 Pensionato da CSM
5

Sappiamo bene che in Italia le questioni che attengono

alla giustizia assumono quasi sempre una dimensione tra
il drammatico e il ridicolo. Ieri, il dottor Piercamillo Da-
vigo ha compiuto 70 anni (auguri!) e, come tutti i magi-
strati, a quell’età deve andare in pensione. Cioè da ieri il
dottor Davigo è un ex magistrato.
Il Fatto Quotidiano di Travaglio fa di questa notizia un
caso e titola su tutta una pagina “CSM: convertiti e aste-
nuti hanno messo fuori Davigo (13 a favore, 6 contrari, 5
non si pronunciano)”. Insomma, tutti i magistrati, com-
piuti 70 anni vanno in pensione e sono ex magistrati. In-
vece, Il Fatto Quotidiano, come ho detto, sostiene che
“convertiti” e “astenuti” hanno messo fuori Davigo in
quanto 13 voti sono stati espressi a favore del pensiona-
mento, 6 contrari e 5 “coraggiosi” che non si sono pro-
nunciati. In altre parole, Davigo sarebbe dovuto restare
al Csm da pensionato. Illustre eccezione.
Davigo è stato un magistrato discusso ma certamente in- plificata da Il Fatto, non si trasformi, piuttosto, in un con-
telligente e capace. Mi chiedo se questa sceneggiata, am- gedo penoso.

Oltre l’ultimo orizzonte

Irpinia 1980 - 2020

trepidante di stelle
sublimi verità ora vivi
parole ascoltando
che il tempo non spegne
come le nostre, Maria,
di creature smarrite di pena
cui grava il peso degli anni.
Ma tenace il ricordo ti lega per sempre
a chi ancora ama:
ai tuoi cari, ai maestri, ai compagni, agli amici.
Sarai sempre con noi.
O Signore,
(mia alunna perita nel terremoto)
A Maria Martino
accogli l’anima Sua
Preghiera nel Tuo regno di luce e di amore;
Sul tuo volto di bambina a noi dona
scese la sera per i sentieri del mondo
serrando di ombre a poesia della speranza
la tua fronte serena il coraggio dell’amore
e di gelo il tuo cuore. l’innocenza della fede
Sorridevi ai tuoi sogni per potere un giorno con Lei
pudica tacendo adorarTi per sempre.
soavi chimere colme di azzurro.
E ti colse rapido tramonto (Tratta da La polvere e la luna, a cura di P. Saggese,
Giuseppe D’Errico

sulla terra ferita e tremante. Delta 3 edizioni, Grottaminarda, 2010)

 Tramonto della democrazia?
6
di Giovanni Verde
Avevo deciso di non scrivere più del nostro sistema di giu-
stizia. Per sfinimento. Mi ero ben guardato dal commentare
l’ennesima assoluzione di Bassolino. Quel che avevo da
dire l’avevo già detto infinite volte nel passato. La merito-
ria iniziativa del Corriere del Mezzogiorno e soprattutto il
lucido editoriale di De Marco mi impediscono di stare zitto.
Sarò ruvido e franco. Dovremmo smetterla, tutti, di rivol-
gerci ai pubblici ministeri, quasi che siano santuari in cui
riposa la verità e l’onestà. Dovremmo smetterla di rivol-
gerci loro per chiedere pareri e opinioni quando si tratta di
questioni di giustizia, di offrire loro la vetrina delle trasmis-
sioni televisive e radiofoniche, di fare ricorso a loro per
candidature di prestigio o per incarichi di responsabilità.
Se riuscissimo a farlo, sarebbe un bel modo per affrancare
la società civile da una sorta di complesso di inferiorità. E
ciò va detto senza considerare che quando un pubblico mi-
nistero o un ex pubblico ministero accetta di candidarsi per
un partito politico, compromette l’attuale e la passata sua
attività, che è intrisa di discrezionalità e che, pertanto, non
può non essere o non può non essere stata influenzata dalla
ideologia.
Anch’io sono rimasto basito dalle dichiarazioni del Procu-
ratore Lepore. Ma non meno mi preoccupano le convin-
zioni espresse dall’eurodeputato Roberti. Egli riconosce
che quando arriva una “informativa” il sostituto è tenuto
ad aprire un fascicolo, ma non esclude che “per un motivo
o per l’altro, si proceda con troppa leggerezza a iscrivere
nel registro degli indagati”. Ammette, perciò, che vi è e
non può non esservi una inevitabile (e guai se non fosse
così) necessità di selezionare l’indagine che va coltivata da
quella che va messa da parte. Quale è, tuttavia, la garanzia
che la selezione sia fatta in maniera corretta? “Lavorando
con scrupolo e con distacco”, dice Roberti. Ma è possibile,
mi chiedo da anni, che ci possiamo accontentare della as-
sicurazione che i pubblici ministeri (che svolgono, lo ripeto
fino alla noia, un’attività tutta intrisa di valutazioni) lavo-
rino “con scrupolo e con distacco”, là dove i sistemi di con-
trollo sul loro operato sono tutti interni allo stesso corpo
dei magistrati? E lo stesso Roberti, che ha svolto tutta la
vita queste funzioni, di sicuro con “scrupolo e distacco”,
non pensa che il cittadino, ripercorrendo la sua vita profes-
sionale, possa essere attraversato dal dubbio che l’ideolo-
gia, oggi apertamente da lui professata, abbia talora influito
sulle sue scelte inevitabilmente discrezionali?
Mentre scrivo queste note ho sotto gli occhi una notizia.
La Procura generale presso la Corte di cassazione ha ini-
ziato o sta per iniziare 27 procedimenti disciplinari nei con-
fronti di 27 magistrati per comportamenti disdicevoli. La
Procura ha appreso le notizie su cu ha fondato le incolpa-
zioni dalle trascrizioni delle conversazioni conservati nel
o nei cellulari sequestrati dalla procura di Perugia al dr. Pa-
lamara. Erano conversazioni private che, in un Paese civile,
avrebbero dovuto essere distrutte, perché prive di qualsiasi
rilevanza penale. La procura di Perugia le ha rese ostensi-
bili (a suo dire, perché, attesa la mole, non era in grado di
fare selezione) e la Procura generale ne ha amplificato la
diffusione, mettendo alla gogna 27 magistrati e non fa-
cendo un bel servizio alla stessa Magistratura. Trovo il tutto
di un’incredibile inciviltà e sono davvero preoccupato che
il massimo vertice dell’organismo titolare dell’azione pe-
nale si vanti dell’iniziativa. Se ciò fosse capitato quando
ero al Consiglio superiore avrei chiesto un intervento del
Capo dello Stato, per segnalare la pericolosa deriva delle
nostre istituzioni (e, forse e paradossalmente, un intervento
della prima commissione).
Un potere del tutto incontrollato e incontrollabile, quale è
quello delle Procure, può esser utilizzato non solo perché,
anche se inavvertitamente, si cede alla propria ideologia
(come lamentano i politici), ma anche per una sorta di “fu-
rore ideologico” (come può lamentare un qualsiasi citta-
dino e, anche, un magistrato colpito nel proprio “io”).
È da tempo che denuncio che il principio dell’obbligato-
rietà dell’azione penale è un’autentica ipocrisia inserita
nella nostra Costituzione.
È da tempo che denuncio che su questa ipocrisia è costruita
l’impalcatura del Titolo quarto della nostra Costituzione,
che ha dato protezione costituzionale all’unifica- zione in
un unico corpo, la magistratura, dei giudici e dei pubblici
ministeri. Un’impalcatura che finché rimane come è attual-
mente, renderebbe inutile e addirittura pericolosa la sepa-
razione delle carriere. Pochi condividono le mie idee. Si
obietta che l’obbligatorietà è il precipitato del principio di
eguaglianza. Ma l’eguaglianza è imprescindibile nel mo-
mento del giudizio. Nel momento dell’azione ciò che si
può pretendere è, come dice Roberti, lo “scrupolo e il di-
stacco”. Ce lo insegnano quasi tutte le Nazioni che si sono
ben guardate dall’inserire nelle loro Costituzioni un ana-
logo principio. E non penso che siano Nazioni meno civili
della nostra. I colleghi penalisti sono sempre stati tiepidi
nei riguardi di queste mie idee. Non vorrei che per loro l’at-
tuale sistema vada bene, perché a loro più che la giustizia,
interessa il processo.
 Maradona “non era un giocatore, era il calcio”

7
di Giovanni Verde
Ho difeso Maradona per la vicenda fa-
miliare (perdendo), contro il Napoli
(vincendo) e dinanzi al giudice sportivo
(limitando i danni: ebbe la sospensione
per sei mesi che era il minimo possibile).
Mentirei se dicessi di avere stabilito con
lui un rapporto di amicizia. Appartene-
vamo a mondi troppo diversi. Ma ci fu
simpatia, tanta, e reciproca stima. Per
me, ammalato di calcio e del Napoli, egli
non era un giocatore, era il calcio. Pro-
prio mercoledì, non sapendo della sua
morte, mio genero mi aveva chiesto se
lo ritenessi superiore a Pelè. Gli ho detto
che Maradona avrebbe indicato anche
Di Stefano, che per lui rappresentava il
giocatore completo da prendere come
esempio (lo potetti conoscere, viag-
giando con lui e con il prof. Dal Monte,
nell’aereo che ci portò in Argentina per
il matrimonio). In quell’occasione il
prof. Dal Monte mi disse che aveva sot-
toposto Maradona a test, che avevano dato per risultato una casse. Eppure non l’ho mai sentito pronunciare una sola
capacità di reazione e una prontezza di riflessi quasi feline, parola contro di lui. Così come non ne ho sentite contro gli
quali, nel passato, era stata riscontrata nei “kamikaze” giap- avversari che lo avevano maltrattato (in Spagna gli ave-
ponesi. Oltre la tecnica straordinaria, l’agilità e la forza fi- vano spezzato una gamba) o che continuavano a maltrat-
sica, è stata, credo, questa dote istintiva ciò che lo ha reso tarlo. Non sapeva serbare rancore. Sul finire della sua
diverso dagli altri e grande. Mi diceva: “Non passo mai la avventura partenopea mi confessò che, anche se a malin-
palla dove c’è il compagno, ma dove deve stare (a Gattuso cuore, pensava che fosse il momento di andare via perché
fischieranno le orecchie) e la passo velocemente (qui le aveva dato tutto ciò che era stato nelle sue possibilità
orecchie fischieranno a Fabian Ruiz)”. Mi ripeteva che in (Tapie e il Marsiglia lo volevano). Aveva, credo, il presagio
campo, se vedeva i compagni in difficoltà, li esortava: di ciò che sarebbe successo. Mi disse anche che a Napoli
“Passatemi la palla che ci penso io”. Ma lo faceva senza c’era chi poteva sostituirlo. Era una giovane che stimava
alcuna supponenza, con affetto. Credo, infatti, che i suoi molto: Zola o, come lui lo chiamava affettuosamente, Zo-
compagni gli abbiano sempre voluto bene perché fu sempre lino. Mi chiese di parlarne a Ferlaino. Lo feci, senza suc-
per loro un amico e mai fece pesare il suo genio calcistico. cesso.
Amò Napoli e i napoletani e poiché il calcio era la sua Iddio lo aveva dotato di un immenso talento. Lo sfruttò sol-
gioia, pensava di darci gioia; ne era davvero convinto. Per tanto in minima parte. Se lo avesse fatto oggi non sta-
lui il calcio era un’eterna rivincita (un bisogno che si por- remmo a discutere di chi sia stato il giocatore più grande
tava dentro) e Napoli fu l’habitat ideale per giocare la par- di sempre. Se in ognuno di noi c’è qualcosa di Dioniso e
tita della sua vita. Più volte, per una sua prodezza o per una qualcosa di Apollo (come diceva Nietzsche), in Maradona
vittoria del Napoli, mi ripeteva che era felice per “la gente”, prevalse l’aspetto dionisiaco, che lo ha portato ad essere
che era la sua gente. Era incurante dei suoi affari, che affi- eccessivo e che lo ha probabilmente condotto ad una morte
dava ad altri. Venne a Napoli senza un soldo. Il suo procu- prematura. Ma l’eccesso fu la cifra del suo essere. Se tor-
ratore, che era stato l’amico di infanzia, con cattivi nasse a nascere non potrebbe e non vorrebbe essere di-
investimenti e altro non gli aveva fatto trovare nulla nelle verso. E noi non lo vorremmo diverso.
 Antonio La Penna, Gramsci,
i giovani e il fascismo
8
di Paolo Saggese
Nella prodigiosa produzione culturale
e saggistica di Antonio La Penna si è
aggiunto in questi giorni un altro libro,
curato dal prof. Arnaldo Marcone e che
ha per titolo: Dopo il fascismo. Antonio
La Penna e la questione giovanile
(Della Porta, Pisa, 2020).
Parlavo di una produzione prodigiosa,
che vanta un migliaio di saggi e vo-
lumi, che gli allievi di La Penna stanno
censendo, primo tra tutti il professore
Stefano Grazzini dell’Università degli
studi di Salerno.
Quest’ultimo libro raccoglie un saggio
di grande valore non solo documenta-
rio, che l’accademico dei Lincei pubblicò in due puntate
sulla rivista “Società”, nel 1946, all’età di 21 anni, quando
si era appena laureato in Letteratura latina con una tesi sul
poeta elegiaco Properzio. Questo intervento particolarmente
succoso, dal titolo I giovanissimi e la cultura negli ultimi
anni del fascismo, non rappresenta semplicemente una te-
stimonianza autobiografica del futuro latinista, ma può es-
sere considerato un “racconto” profondo e attento della
cultura dell’ultima generazione di giovani intellettuali, che
aveva conosciuto il fascismo nel suo ultimo periodo, sino
al declino rovinoso che coincise con le distruzioni della Se-
conda Guerra mondiale.
Antonio La Penna, nato a Bisaccia nel 1925, formatosi tra
le scuole del suo paese natale, il Ginnasio di Sant’Angelo
dei Lombardi, il Liceo “Colletta” di Avellino e quindi la
Scuola Normale Superiore di Pisa, aveva potuto conoscere
il fascismo ruspante della provincia, la semplificazione
della cultura nazionalistica e poi razzistica, gli slogan vuoti
di fascino, che non avrebbero fatto presa sulla sua lucida
intelligenza, e che alludevano alla grandezza della Roma
fascista, la violenza della guerra …
Antonio La Penna, non a caso, era stato nel 1943, a soli 18
anni, il primo segretario della sezione comunista di Bisac-
cia, per pochi mesi, nella primavera di quell’anno decisivo
per il destino dell’Italia.
Il saggio racconta la cultura di quei giovani, solo all’inizio
attratti dal fascismo, che poi fu inteso sempre di più come
fenomeno estraneo e volgare, culturalmente vicini all’anti-
fascismo liberale di Benedetto Croce, all’inizio, meno vi-
cini a Giovanni Gentile, e dal punto di vista letterario lettori
attenti degli ermetici italiani (Montale soprattutto, Quasi-
modo e Gatto), meno appassionati ad Ungaretti, scopritori
del decadentismo francese (i poeti
maledetti), quindi di Eliot e della
grande letteratura nord-americana
(Faulkner e Steinbeck).
In questa vicenda intellettuale, mentre
vedevano con distacco la cultura ec-
cessivamente classicistica della tradi-
zione letteraria italiana, decisiva fu la
scoperta di Marx, che andava a supe-
rare l’idealismo crociano e il “positi-
vismo” desanctisiano.
Il fascismo aveva dimostrato la vuo-
tezza della storia umana come frutto
dello “spirito” (il fascismo non poteva
essere semplicemente una momenta-
nea pausa nell’arrestabile progresso della civiltà). Questi
giovani avevano bisogno di una cultura e di una filosofia
che divenissero azione e che li mettessero in grado di inter-
pretare la realtà. Così scriveva, nel lontano 1946: “[…]
Marx non mi ha regalato un sistema e che io non saprei
come fare per regalarlo a loro. Cinque, sei, sette anni fa sa-
pevo regalare un sistema e sapevo risolvere tutto, oggi so
regalare tutto al più delle nozioni, delle considerazioni sui
fatti, delle tendenze, dei propositi; anche la certezza di un
compito, ma non un sistema. Marx mi dà luce per spiegarmi
il mondo umano che mi circonda, per interpretare i fatti sto-
rici; mi indica un cammino che la storia sta battendo e il
modo di addentellare la mia opera nella storia”.
Le riflessioni di Antonio La Penna dimostrano la lucidità
di un giovane filosofo, che intuisce la grandezza di Antonio
Gramsci quando ancora la maggior parte della produzione
del fondatore del Partito comunista d’Italia era ignota. Scri-
veva infatti nel 1946: “Se a qualche elaborazione passata
del marxismo dovessimo accostare la nostra mentalità, l’ac-
costeremmo a quella di Labriola, accentuando in Labriola
la sua larghezza e duttilità antisistemica più che la sua esi-
genza sistemica pur così prudente. Da quel poco che si co-
nosce di Gramsci, si vede come il marxismo possa essere
più che un punto d’approdo, una vigorosa spinta problema-
tica nella nostra cultura”.
Centrale nel pensiero di La Penna è la filosofia della praxis,
che è propria di un giovane scampato alla Seconda guerra
mondiale, è la cultura di Gramsci che sostituisce Croce e
Gentile, è la nascita di una nuova Italia, repubblicana e de-
mocratica, tesa al futuro.
Questo saggio ha la grandezza profetica propria dei grandi
intelletti, appunto di Antonio La Penna.
 Quarant’anni fa, il sisma che ci sconvolse la vita
di Raffaele La Sala
Chissà se quarant’anni cominciano a dare la giusta distanza
cronologica e psicologica per scrivere finalmente la storia
di quel 23 novembre 1980, purché a farlo non siamo noi,
gli adolescenti e i giovani di allora che fummo testimoni e
oggi reduci di quell’ immane disastro. E possiamo al più
raccontare di noi, di quella polvere densa che ti prendeva
alla gola, della spensieratezza ignara, del cuore che scop-
piava mentre il cielo si illuminava di lontani bagliori e si
sentiva il respiro roco della terra. Abbiamo già ricordato da
allora: prima ogni anno, in occasioni pubbliche e private e
poi nelle decennali e venticinquennali ricorrenze coman-
date, poi sempre con minore entusiasmo e perfino con
ostentata indifferenza. Eppure quell’evento ci segnò la vita,
definì un prima e un poi, accelerò il distacco di chi vedeva
lacerate le proprie certezze e ci fece sentinelle (più o meno
consapevoli) di un’identità perduta. In quell’evento oggi si
riflette il cammino di una generazione che poteva essere
spazzata via quella sera anche ad Avellino, ad Atripalda,
come fu annientata a Lioni e a Sant’Angelo dei Lombardi.
No, non possiamo essere noi a scriverne la storia, quelli
scampati al disastro, per imperscrutabili congiunzioni
astrali o rassicuranti protezioni celesti.
E fu veramente un miracolo che tutti i presepi d’Irpinia, in
quella dolce e luminosa domenica di novembre, non si sbri-
ciolassero tutti sulla gente. Poi sarebbe venuto il tempo
della partita doppia, quello algido e scabro, avido e ranco-
roso del conto di profitti e perdite, del dare e dell’avere e
delle opacità che appannavano lo smalto dei sogni. E chissà
se e quando, oltre la percezione individuale che si nutre di
nostalgia e di rassicurante, per quanto dolorosa, memoria,
si sapranno dire su quell’evento parole di verità.
Quanto denaro sprecato mentre, dopo gli slanci di solida-
rietà, di calore, di accoglienza delle prime settimane, si in-
durivano i cuori e si riaffacciarono gli egoismi e le astuzie
di sempre. E mentre l’Irpinia, che pareva ancora zavorrata
nel suo tempo immobile di notabili e di cafoni (nonostante
il ’68, i giovani, le radio ‘libere’, don Michele Grella e
l’Avellino in serie A) si scopriva crocevia di appetiti colos-
sali, retrovia sempre più prossimo di infiltrazioni criminali,
regolamenti di conti e attentati. Dopo 40 anni, sono queste
le ferite che ancora sanguinano, non più quelle al tessuto
urbano, pure violato da ricostruzioni disinvolte o distratte,
non le piccole e grandi speculazioni che segnarono da su-
bito differenze e privilegi e che rendono ancora più lace-
rante il rammarico per quello che la ricostruzione avrebbe
potuto essere (e purtroppo non fu). Niente di nuovo, se nelle
pieghe delle burocrazie italiche forse non sono ancora
9
chiusi i conti del terremoto del 1930 e del 1962 e mentre
gli intervalli temporali dei disastri si vanno velocemente
consumando e qualcuno pure dovrà cominciare a pensare
al terremoto prossimo venturo. Quarant’anni dopo ad Avel-
lino, Atripalda, Bagnoli, Bisaccia, Conza, Mercogliano,
Teora (e non dico di Lioni, Sant’Angelo e delle comunità
dell’epicentro dove forse si sentì più forte la solidarietà
anche del mondo) i luoghi mostrano ancora squarci e ferite.
Ad Avellino, per esempio, sono vistosamente presenti lungo
il corso Vittorio Emanuele, nella dogana, malinconicamente
presidiata da una copia del fanzaghiano Carlucciello (Carlo
II d’Asburgo, il re bambino non più di bronzo) o nel palazzo
de Concilij, oggi definitivamente Hugo, bisognoso di nuovi
importanti interventi. Ma la verità sulla quale forse non ab-
biamo riflettuto abbastanza fu la esasperante lentezza con
cui si ritrovarono e si ricostituirono, in nuovi anonimi con-
testi, le comunità, spesso quelle più prossime a secolari
tratti identitari.
Oggi forse possiamo finalmente ammettere che la costru-
zione di enormi periferie nella conurbazione Avellino, Atri-
palda, Mercogliano, Monteforte fu un errore; che i quartieri
immaginati come dignitose ed efficienti soluzioni abitative
sarebbero stati, dove più dove meno, abbandonati al de-
grado di dormitori senza identità. E che l’industrializza-
zione promessa, con poche eccezioni, fu quasi sempre un
inganno.
Oggi si ha come l’impressione (sgradevole impressione)
che si riparta dal via, come nel gioco dell’oca…la dogana
di Avellino e quella di Atripalda, svuotate di funzioni e ri-
dotte a inerti prospetti scenici, come il cinema Eliseo e il
cinema Ideal e le nuove cattedrali (Mercatone, per il quale
oggi pare si possa nutrire qualche speranza, Autostazione,
tunnel, monumenti allo spreco, opere eternamente incom-
piute e forse mai veramente necessarie, come il palazzone
Inail di Atripalda). Ci furono beninteso in quei giorni tante
manifestazioni di generosità e di abnegazione (i volontari
nell’epicentro, poche ore dopo il sisma, a scavare a mani
nude; la Caritas di Senigallia e delle diocesi marchigiane,
guidata da un giovanissimo sacerdote, don Giancarlo Ci-
cetti, le misericordie toscane e l’esercito), ci furono tante
intuizioni e si coltivarono tante speranze, delle quali altri
scriveranno la storia. I ragazzi e i giovani di oggi ricorde-
ranno altri eventi catastrofici, altri disastri e basterà per i
prossimi anni la pandemia scatenata da un virus globale, li-
vido moltiplicatore delle nostre paure. Racconteranno,
come noi oggi il 23 novembre e i nostri genitori la fame e
la guerra: speriamo con migliore fortuna.
 Vademecum per i narratori dei borghi
Aree interne, una letteratura possibile
10
di Max De Francesco
Montemarano - Luna e neve
Cercansi narratori di aree interne, di qualsiasi età e credo
politico, con una solida autonomia di pensiero e la predi-
sposizione alla paesitudine, abituati alla privazione e all’at-
tesa, voraci recuperatori di memorie, pronti a seminare e
raccogliere storie in terre emarginate, in lockdown da
un’eternità.
L’annuncio vale ancora di più la candela se si pensa, dopo
la mazzata del covid, al riaccendersi del turismo di prossi-
mità, al ritorno in case di villeggiatura finora snobbate per
esotiche evasioni, alla riconquista di luoghi salubri col fre-
gio del silenzio e lo stupore green, al fermento sul rilancio
dei borghi con il recovery fund, alla riscoperta dell’Italia in-
terna, quella dei territori marginali, distanziati per natura
dagli assembramenti urbani, lontani da servizi e infrastrut-
ture, magnifici e desolati, in via d’estinzione come i lupi,
pur contando oltre 4000 comuni e una popolazione di circa
13 milioni.
“L’Italia è bella dentro”, il recente libro del giornalista Luca
Martinelli sulla resistenza socioculturale ed economica
delle aree interne, è un titolo indovinato. C’è una parte del
Paese dalla bellezza interiore, percepibile non nella velo-
cità, intima come le piccole chiese che raduna, carica di
sacre culture, esclusa per costituzione geografica, visioni
pigre e calpestate produttività dal circo delle ambizioni,
quasi rassegnata allo spopolamento, con i giovani costretti
a lasciarla e i vecchi a custodirne il museo d’ombre.
Quest’Italia lenta, riservata e silente, che si estingue, ri-
corda, resta, resiste, conserva e prova a esserci nel contem-
poraneo, meriterebbe un contraltare creativo e
comunicativo al gran ciacolare
della politica e all’automatismo
superficiale del mainstream me-
diatico, che ne predilige le crona-
che impazzite, la retorica
dell’eroe solitario o dello scemo
del villaggio. Sarebbe auspicabile
per le aree interne non solo una
narrazione dal rigoroso realismo
antropologico, quanto la costru-
zione di una nuova narrativa che
sappia raccontarne l’esclusività e
l’esclusione, indagarne le voca-
zioni territoriali e il respiro uni-
versale, sondarne il vero e il
verosimile, la magia e il disin-
canto. Un’altra letteratura di spa-
zialità alternative, che dai monti
giudiziosi del Nord all’ossatura dell’Italia del guado, dalle
afe azzurre del Far-Sud alla solennità delle pietre isolane,
consegni mitologie di superstiti e amori rurali, censisca luo-
ghi finora inascoltati, mestieri dati per finiti, facce, lin-
guaggi, lutti, aspirazioni, liturgie e dicerie per ingegnare
opere extraurbane, tessute con le radici del locale.
Tra i libri premiati allo Strega negli ultimi dieci anni, solo
due possono ritenersi collegabili a una letteratura d’area in-
terna: “Le otto montagne” di Paolo Cognetti (vincitore nel
2017), romanzo di formazione ambientato in un piccolo
paese della Valle d’Aosta, e “Canale Mussolini” di Antonio
Pennacchi (primo nel 2010), epopea della famiglia Peruzzi,
contadini che vivono nella bassa Pianura Padana fra Rovigo
e Ferrara. Non ci allontaniamo dalla verità nel dire che tra
i libri di narrativa italiana più venduti nell’era dei social e
dello streaming, lasciando stare le operazioni d’intratteni-
mento che poggiano sul nulla (biografie non degradabili,
porcherie d’influencer), scorrono pagine di generi come il
giallo, il noir e il thriller, di vicende amorose tendenti al di-
struttivo, di storie familiari all’inseguimento dell’amica ge-
niale, con trame solitamente che si snodano in una
“letteratura di città”, mobile e clamorosa, o in una “lettera-
tura di periferia”, alienante, vendicativa e notturna. L’Italia
di dentro, periferia delle periferie, è marginale come la sua
letteratura, stretta nella morsa di tendenze che appaiono più
attrattive, in sintonia con l’algoritmo della modernità. Ciò
non preclude, anzi fortifica il bisogno di lavorare a un’altra
narrativa vestita di borghi e non di borgate, guardiana di aie
e contrade, ascoltatrice di sentimenti sommersi, promotrice
 Vademecum per i narratori...

11

di altre vite e riscatti non metropolitani.

Agli aspiranti scrittori di quest’altra letteratura, che ci piace (da La polvere e la luna -a cura di
Il nostro terremoto

chiamare “interna”, qualche suggerimento sentiamo di

darlo. Un’essenziale segnaletica per orientarsi in questo
P. Saggese - Delta 3 Edzioni, 2010)

sentiero alternativo di conoscenza, così lontano dalle città

Fulgida luna dei poeti
Fulgida luna dei poeti
e dalla movida letteraria. così luminasti la notte,
Prima d’avventurarvi nell’impresa, tornate nei campi dei faro di rovine, un momento,
narratori di terra (Manzoni, Nievo, Fogazzaro Verga, Ca- il muro rotto, riverso sul prato
puana, Soffici, Tozzi, Bacchelli, De Roberto, Silone, Jovine, non chiedeva al lamento
Pratolini, Fenoglio, Pasolini, Scotellaro), scoprite la glo- di bimbo esser grido, richiamo
riosa narrativa a ispirazione locale, di matrice strapaesana, nella densa polvere sugli occhi
dolorosa, tenace e agreste, con le campane dei paesi che re- di sangue, prossimi alla morte.
Giungesti così, ballando,
golano il passaggio del tempo. Non potete fare a meno del
dopo una domenica di sole,
D’Annunzio di “Terra vergine” e “Le novelle della Pe-
rantolo basso squassò porte,
scara”, dell’Alvaro di “Gente in Aspromonte”, del Pavese ruppe l'architrave, dirupò
di “Lavorare Stanca”, “Paesi tuoi” e “La luna e i falò”, del case, sabbia e sassi
Meneghello di “Libera nos a malo” del Rea di “Ninfa ple- rotolarono fino al fiume,
bea”; frequentate e studiate il Gadda de “Le meraviglie camminavamo sugli embrici,
d’Italia”, il nostalgico Bufalino, il Pirandello delle novelle, sulle travi finite per terra,
le pagine selvagge e lunari di Landolfi, le microstorie di gridando a nomi amici: Ci sei?
Sciascia dalle campagne di Racalmuto raccolte in “Occhio Il silenzio, su ogni voce.
di capra”, i valzer della neve di Rigoni Stern, i reportage Così fu commiato,
lontana eco nella notte, sempre
letterari di Piovene e Soldati, i diari di Flaiano, le pianure
un po' più in là. Più lontano.
di Celati, le leggende dalla Barbagia di Niffoi, i cieli siculi
e narcotizzanti di Alajmo.
Gabriele De Masi

Leggete, scrivete e radicatevi. Non importa se sarete narra-

tori di “paesologia” (termine inventato dal poeta irpino
23 novembre 1980
Hanno scritto
Franco Arminio che sta a indicare lo studio ossessivo della
S’è spezzato l’osso del sud
decomposizione dei paesi e delle sue coscienze, quasi Ma s’è spezzato il cuore
un’autopsia del paesaggio tra borghi diventati «dimore Della gente ch’è morta
ideali per gli amanti del patologico, per gli esteti della de- S’è spezzato il cuore
solazione») o autori di “restanza” (parola coniata dall’an- Della gente ch’è viva
tropologo Jacques Deridda, ovvero la missione e il E la torre mozza
sacrificio di non voler staccarsi dalle radici): qualsiasi sia Sul deserto di case
la storia immaginata, calatevi amorosamente nell’identità Grida la terra:
dei luoghi. Svestite i panni di forestiero, registrate i “cunti” La città è morta.
Simona Schiavone - scultura

del camino, snocciolate il rosario delle fiabe contadine. Re-
cuperate la mitologia dei boschi e la ritualità del desco. Ap-
passionatevi al formulario magico dei dialetti per
conservarne il suono e il sillabario carnale. Prendete lezioni
di controra al bar della piazza perché è il momento dello
sposalizio tra cielo e terra non visibile nel fragore urbano.
Praticate l’arte del ricordo: è l’unico dado che avete per tra-
sformare l’assenza in presenza.
Credeteci in quest’Italia interiore e nella sua possibile let-
teratura “in dissolvenza”. Innamoratevi del pensiero di scri-
vere sulle terre di dentro in cui il viaggio è restare.
Aurelio Benevento
Neve e cioccolata
Con i piedi ben piantati su uno spuntone di roccia
in bilico tra il futuro e l’abisso, tra il destino e la storia.
Giorni lunghissimi trascorsi tra il bianco della neve
e lo scuro della cioccolata fondente donata dai soldati
a noi, bambini con gli stivali di gomma, nel fango.
Fango, silenzio, urla, strazio, gioco, corse, ritorni,
viaggi e cocci da rimettere a posto, al proprio posto.
Michele Di Sibio
12

Per altro verso

La poesia di Gennaro Iannarone

Freno all’amore
Un freno ho posto al motore della passione,
per non precipitare nell’abisso ch’è l’amore,
da cui non risalirei, e come Orfeo non potrei
cantare libera poesia o rimarrei in una rete di
sonetti, come fu Petrarca di Laura nell’icona.

I don’t understand
Amor non può esprimere il ritmo infernale
in straniero verso, barbarico idioma, anche
il latino storpiò i canti italici nelle atellane.

Memoria di stagioni
Passeggiata che è durata nel tempo quanto basta
per accorgersi che gemmati alberi di primavera
e un caldo sole si ricordano soltanto come realtà
sognate, negli occhi non si è dissolto il biancore
di neve che ai piè di un cipresso arrestò il passo.

Requiem per un topo

Allo squittio che sentii girando l’angolo
delle scale, sospetto ebbi che si trovasse
in casa, un rosicchiamento lo tradì e finì
stecchito sotto i colpi di scopa. Mi parve
onesto celebrargli il funerale, ascoltando
in sequenza e per la prima volta Wagner
Beethoven Chopin ma non mi rallegravo,
ancor di più capivo che la morte è uguale.

Un giorno di nobiltà
Un brulicare dal mattino nella piccola misera
casa perché dal completo blu-nero emergesse
un pulito pallore. Le suole nuove delle scarpe
per prime apparivano dalla soglia d’ingresso.
Una vita dentro lo stesso vestito era or finita,
per l’eterno n’era uscita, di nobiltà abbigliata.
 Padre Bartolomeo Sorge: il Gesuita delle “Primavere”
di Franco Mangialardi
Una “primavera” per la
Chiesa cattolica e una
“primavera” per l’Italia. Il
sogno e il progetto di una
vita. La fedeltà verso gli
insegnamenti di Ignazio di
Loyola, l’impegno per
concretizzare i dettami del
Concilio Vaticano II, la
condivisione dei valori e
principi della Carta Costi-
tuzionale. La ricerca del-
l’innovazione, del cambia-
mento, il coraggio di an-
dare controcorrente, la di-
sponibilità a comprendere
le ragioni di altri, il saper
accettare e perdonare
qualche umiliazione e la mancanza di riconoscimenti da
parte di chi avrebbe dovuto apprezzare una dedizione piena
di amore verso la Chiesa e il Paese. Dolce nei modi, forte,
costante, concreto nell’affrontare le realtà: “suaviter in
modo, sed fortiter in re”. La fede cristiana, ebbe modo di
affermare Padre Sorge, ha una propria caratteristica:
l’aiuto a riscoprire i principi antropologici fondamentali al-
l’interno dei più diversi e tormentati processi culturali. Il
cristiano cioè è abilitato dalla fede a scorgere in ogni con-
testo storico quei valori senza dei quali non esistono né vita
degna dell’uomo, né libertà autentica, né vera democrazia.
L’iniziativa dei cattolici, sempre secondo i messaggi di
Padre Sorge, dovrebbe consistere nel tradurre il discerni-
mento e il discorso sui valori in termini di ricomposizione
sociale. Ciò significa aiutare il Paese a recuperare il senso
di una storia comune e la necessità dell’unità morale come
presupposto di un autentico cammino di pace e di pro-
gresso. E quindi occorre ribadire che la ricomposizione mo-
rale del tessuto sociale, come premessa necessaria per
uscire dalle crisi (come non pensare al dramma che stanno
in questo tempo vivendo le varie comunità a causa del
Covid) non può né deve comportare il livellamento delle
culture o la fine del pluralismo ideologico. È compito dei
cattolici farsi promotori dell’unità morale del Paese, lace-
rata e compromessa dalle crisi delle culture tradizionali che
sono state tendenzialmente egemoni. Tutto ciò comporta
che ciascuno contribuisca a costruire insieme la nuova so-
cietà senza imporre agli altri un modello ideologico prefab-
bricato ma ricercando insieme ciò che valido esiste in
13
ciascuna tradizione cul-
turale da integrare in vi-
sione dell’insieme dalla
quale siano escludi gli
pseudo-valori. Un’anno-
tazione costante negli
scritti di Padre Sorge:
“La crisi in cui si dibatte
l’Italia non è solo econo-
mica (quasi che essa si
possa risolvere soltanto
con nuovi investimenti,
con programmi corag-
giosi o solo creando
nuovi posti di lavoro);
non è esclusivamente
politica (quasi che possa
bastare, per superarla,
una nuova combinazione tra i partiti); non è unicamente
crisi di ordine pubblico e di criminalità - quasi che per
uscire dal tunnel basti rafforzare i corpi di polizia o ina-
sprire le pene -. È invece soprattutto una crisi di fiducia, di
valori, di caduta ideale, di lacerazione morale del tessuto
sociale. Esiste un fenomeno di natura essenzialmente cul-
turale”. Nel 2016, Introduzione alla Dottrina sociale della
Chiesa - ed. Quiriniana, Padre Sorge scriveva: “Superata
ormai, storicamente e teologicamente, di un partito di ispi-
razione cristiana sulla falsariga della vecchia D.C., bisogna
trovare una forma nuova di presenza, affinché all’interno
degli areopaghi del nostro tempo il contributo della visione
cristiana non divenga insignificante o addirittura scomparsa
ma sia in grado di suscitare consenso tra la gente anche a
livello popolare e abbia ricaduta politica e legislativa…Non
si tratta di dedurre dal Vangelo un modello di società e di
economia né di proporre agli altri la visione etica cristiana:
si tratta invece di essere presenti in modo visibile come co-
scienza critica e forza propulsiva di dialogo e di ricerca co-
mune nella piena adesione alle regole della democrazia, alla
legalità e al senso dello Stato. Ecco perché la cultura della
nuova presenza (dei cattolici) non potrà essere altra che una
cultura sociale e solidale, coraggiosamente riformista, in
una parola “popolare”. Negli scritti di Padre Sorge è spesso
presente una domanda che è la domanda di Matteo (Mt
5,13): “Voi siete il sale della terra; ma se il sale diventa in-
sipido con che cosa si dovrà dare sapore ai cibi? A null’altro
sarà più buono se non a essere gettato e calpestato dalla
gente”. Sorge si chiedeva: “Che cosa significano oggi que-
 Padre Bartolomeo Sorge...
14
ste parole di Cristo per la Chiesa italiana?” E così replicava:
“In primo luogo esse avvertono che, per portare la speranza
del Risorto alla società delusa dei nostri giorni, occorre co-
minciare da se stessi. Prima di lamentarsi che la società
italiana è lontana dal Vangelo e cresce il numero degli ab-
bandoni occorre chiedersi se ciò non dipenda anche dalla
incoerenza dei cristiani, dal fatto cioè che, mentre a parole
si proclamano credenti, poi per primi vivono come «se Dio
non esistesse... ». La speranza in Gesù risorto non solo non
induce a fuggire dall’impegno storico concreto ma spinge
all’azione; non è un oppio che addormenta ma una forza
che impone il «dovere di annunziare la liberazione di mi-
lioni di esseri umani…il dovere di aiutare questa libera-
zione a nascere, di testimoniare per essa, di fare sì che sia
totale (cfr. Paolo VI - Evangelii nuntiandi n.30)». I cristiani
sarebbero ipocriti se nascondessero - ricordava Padre Sorge
- se nascondessero la speranza che li anima e della quale
devono sempre essere pronti a rendere ragione (cfr 1 Pt
3,15). Le “riflessioni” di Padre Sorge - presentate per larga
sintesi - hanno rafforzato un mio convincimento ovvero
tutto il Sorge/Pensiero è una “primavera”. “Vino nuovo e
otre nuovo” ripeteva il Padre nelle varie occasioni in cui
avevo modo di incontrarlo. Viveva, predicava, insegnava
un modo di essere; la sua formidabile energia, una fede pro-
fonda con una traccia indelebile di misticismo, lo ho portato
in ogni dove, in quasi tutte le città italiane e in tante città
del mondo invitato dalle Diocesi e delle innumerevoli As-
sociazioni. Mesi orsono un Vescovo mi disse: “Sa la mia
Diocesi è in difficoltà; vorrei fare tante cose ma non ho sup-
porti validi; certo se avessi un Padre Sorge!” E poi Papa
Francesco: uno studente gli chiede: Santo Padre a chi biso-
gna rivolgersi per disporre di una linea culturale politica?
Risposta di Papa Francesco: Padre Sorge! E però: Giovanni
Paolo I° - Papa Luciani: si confidava con il suo confessore:
“Vorrei nominare Patriarca di Venezia - mio successore -
Padre Sorge ma alcuni cardinali si oppongono dicendo che
è troppo di sinistra!” Capita che ancora oggi si trovano in
giro vescovi e cardinali e preti e parrocchiani vari che af-
fermano che lo stesso Papa Francesco sia troppo “a sini-
stra”! Mi ricordano l’Inquisitore di Fedor Dostoevskij. La
drammatica e attuale domanda: “Perché sei venuto a distur-
barci!”
Padre Sorge mi manca molto e non solo a me. Ci incon-
trammo la prima volta sui banchi dell’Università a Roma -
Facoltà Scienze Politiche - primi anni ’60 del secolo scorso.
Poi decenni di collaborazione. Padre Bartolomeo Sorge s.i.
di venerata memoria: un Maestro e un Amico carissimo.
Padre Bartolomeo Sorge:
Padre Sorge non si concedeva facilmente alla richiesta di
il giorno della "Via Crucis" scritta da Giuseppe Iuliano.
scrivere prefazioni a testi che gli venivano sottoposti. Ta-
nissime erano le richieste. Tuttavia nel periodio della Pa-
squa del 2019 registrai un avvenimento che mi fce
meraviglia.
Giuseppe Iuliano, Peppino, il Poeta che io giustamente in-
dico, mi invitò a legger un suo testo: "Via Crucis". Grande
fu la mia commozione. Lessi tutto di un fiato. Commovente
lo scritto. Duro, efficace, compassionevole. Peppino con la
solita grazia mi chiese se fosse stato possibile ricevere un
commento di Padre Sorge. Dentro di me ero sicuro di do-
vere dare un diaspiacere a Peppino conoscendo l'approccio
e quindi una replica negativa di Padre Sorge. Invece dovetti
registrare un avvenimento straordinario. Inviai la "Via Cru-
cis" di Peppino a Padre Sorge e subito dopo mi chiamò il
Padre affermando che aveva letto e che aveva trascorso il
Venerdì Santo di quel tempo "pregando" con la "preghiera
Via Crucis" scritta da Peppino. Lo scritto di Peppino era di-
ventato con Padre Sorge una "preghiera"! Non solo: Padre
Sorge fece arrivare a Peppino un suo commento pubblica-
bile. Padre Sorge scrisse:
La Croce resta salda mentre il mondo gira. Da duemila
"Stat crux dum volvitur orbis"
anni la Croce sta lì, sul Calvario, ferma e immobile. Ri-
mane sempre la stessa, anche se intorno a essa tutto cam-
bia. Niente e nessuno riesce a smuoverla. Ai suoi piedi, il
mondo continua a girare, senza sosta, senza fermarsi mai,
attraverso stagioni, anni, secoli e millenni. La Croce, però,
resta salda. Si succedono imperi e nazioni, milioni di ge-
nerazioni umane, culture e civiltà le più diverse. Ma la
Croce resta salda, sempre uguale a se stessa. Tanti, a più
riprese, hanno tentato invano di toglierla alla vista; hanno
proibito di esporla in pubblico o, persino, di portarla ad-
dosso come un gioiello; in alcuni casi estremi divenne pe-
ricoloso addirittura fare il segno della croce. Eppure,
nonostante tutto, la croce continua a restare salda, più di
prima, più che mai. La gente la porta sul cuore, la eleva
sulle cime più alte dei monti, la venera non solo sulla tomba
dei propri cari e nei luoghi sacri, ma anche nelle mille edi-
cole che punteggiano le strade in campagna e in città.
Come si spiega questo fatto? Perché la Croce resta salda,
mentre il mondo gira?
Lo possiamo capire attraverso le quattordici “stazioni”
della bella Via Crucis di Giuseppe Iuliano. In ognuna di
esse si susseguono i personaggi più diversi:la folla che urla
 Padre Bartolomeo Sorge...

15

“crucifige!”; la
Madre del condan-
nato che “barcolla
umiliata stordita
distrutta”; Simone
di Cirene che, per
aiutare a portare il
legno, dona a Gesù
“possanza di dorso
e callo”; Veronica
che, “con mani di
sudario, carezza
sfiora la faccia do-
lente”; le donne di
Gerusalemme, che
“strillano e si sgo-
lano”. Lo stesso
Gesù, il vero prota
Uno degli ultimi libri di Padre B. Sorge gonista della Via
Crucis, muta atteggiamento a ogni “stazione”: ascolta
senza reagire la sua condanna a morte, si carica della
croce, cade a terra tre volte, è spogliato, inchiodato, muore,
è deposto e sepolto.
Commenta audace Iuliano: “E’ storia comune: viviamo e
(re)spiriamo nella conta degli anni. Saliamo e scendiamo
Le Vignette di Malatesta
dalla croce minaccia e castigo, verità di morte e risurre-
zione”. Proprio per questo, – aggiungiamo noi – la croce
resta salda anche attraverso le quattordici “stazioni” della
Via Crucis, esse pure movimentate. Qual è il segreto del
legno della croce, il solo a restare fermo e identico, pur nel
mutare del mondo che gira e delle scene vivaci delle quat-
tordici “stazioni”? Ce lo dice lo stesso Iuliano, quando,
contemplando Gesù morto nella dodicesima “stazione”,
esclama: “Preghiera d’amore scontra qualsiasi resistenza
e sale a Dio”. La Croce non può cambiare, è stabile per
sempre, perché è preghiera d’amore, e Dio è Amore. Nes-
suna crisi, nessuna guerra, nessun atto di odio, nessun som-
movimento, nessuna persecuzione potrà mai rendere vano
l’Amore eterno di Dio, che si manifesta nel mistero della
Croce. Essa perciò rimarrà sempre salda, perché definitiva
è la redenzione dell’umanità, definitivo è l’Amore di Dio
per noi. Mentre il mondo continuerà a girare, dibattendosi
tra le sue contraddizioni.

Ora Padre Sorge è in Paradiso e avrà portato con sè anche

la "preghiera" di Peppino, il Poeta!
F. M.
 Il nostro Natale?
Nessuno ce lo ruberà

16
di Aldo De Francesco
‘ncantata”, che nes-
suno potrà mai ru-
barci, canta con
parole grate d’af-
fetto la socialità edu-
cativa, avuta dalle
botteghe e dai me-
stieri nei pazienti,
miti e generosi anni
Cinquanta. Una sta-
gione, in cui la rico-
struzione sanava le
ferite della guerra in
una edificante pro-
spettiva, grazie a
una umanità tenace
e assidua da nomi e
soprannomi fami-
liari, di alti valori e
dai linguaggi di sag-
gia vitale sponta-
neità. Che non
potevo non evocare
Spesso l’enfasi del colore indora e risolve l’arduo profilo con i mille suoni della passione dialettale, la più diretta e
descrittivo di un paese, di un borgo con una locuzione sincera anima di una grande civiltà, nutrice sempre più
suggestiva di “paese- presepe”, sposando il fiabesco con benedetta. La propongo in questi giorni di quarantena,
la solitudine di un luogo. Io sono nato in uno dei paesi- memore di un lontano, sognante passo della conferenza
presepe. Il mio però, con una stupenda qualità, di paese- tenuta dal De Sanctis sul Darwinismo nell’arte nel 1883,
presepe vivente, in cui elegia, fantasia e realtà si confon- che annunciava: “Il dialetto è destinato a divenire il
devano e sovrapponevano in un racconto di infinite nuovo semenzaio delle lingue letterarie; vi sarà come un
sfumature, così travolgente da donarmi tuttora il piacere ritorno alle fresche sorgenti della vita naturale”. Tutto da
e il privilegio di ricordarlo e di viverlo molto bene nel sottoscrivere.
tempo del maggiore incanto: Natale. In quella lontana Quel ritorno profetico, oggi mai tanto cosi desiderato nel
realtà, o meglio scenario da “presepe vivente”, non biso- panico pandemico, non poteva trovare auspici e creden-
gnava far ricorso, apparecchiare una finzione per cele- ziali migliori del limpido pensiero desanctisiano. Con tale
brare l’avvento, esaltarne significati e valori. Tutto si retaggio civile e culturale io non mi farò mai turbare da
componeva nel cammino di una comunità, dove ogni alcun decreto, rigido o indulgente che sia che rispetterò.
creatura era, senza saperlo, un pastore, un viandante di Ho la formula per farlo: questo Natale di belle memorie
sentimenti, di doveri e di missione. Lo erano il fabbro, il lo vivrò, sognando la “luna della notte santa”, alta sul
falegname, il contadino e tanti altri, che lavoravano, mio antico luminoso borgo, con il Signore che pare “reg-
dall’alba al tramonto, per poi, chiuse le botteghe o la- gerla in Cielo” per raccogliere preghiere, sospiri e respiri.
sciati i campi, portarsi lentamente in chiesa, a vivere le Buon Natale a tutti, grande e generoso, come lo scriveva
funzioni della novena natalizia, calati in una vita di una un indimenticabile barbiere del mio paese con la coda
intensità memorabile e però poco conosciuta o superfi- lunghissima dell’ultima sillaba che portava diritto alla
cialmente esplorata. Questa mia poesia, “’Na notte cassetta delle regalie.
 Il nostro Natale?...
Che notte ‘ncantata!
Si oj m’addommanni Natale che è,
io te responno senza manco penzà:
è ’nu cunto troppo bello ra contà.
Era ’a neve r’’a chiazza ’o Montagnone,
’a creta ’o tuoppolo ’e Giuvannone,
i pasturi ’mpastati int’’i purtuni,
i pisciricoli ’a palata e ’a i valluni.
Erano passiri, mieroli e curianchelle
c’abbolaono ’ngimm ’a le romanelle,
arrunanno pe’ massarie, pagliari e sottani
rorignono, vrenna e acini ’e riano.
***
Int’’a l’aria ’ng’era tanta armunìa:
lle cantine brille e le vitrine chiene
’e pruvuluni, mastacciuoli e roccocò:
tutt’oro e argiento ca te li suonni mo’.
’Nu munno ’e lavoro e ’e valuri
ca puro quann’ ’o tiempo era scuro
reva curaggio c’’a forza r’’o core.
’O paese s’accoglieva ’a chiesa tutte le sere
p’’a novena r’’a nascita r’ ’o Saravatore.
Che bellezza quelle notte ’e luna chiena
pareva ca’ng’era ’o Signore p’’a mantene
p’accoglie preghiere, respiri e suspiri.
***
Era tanta ’a divozione r’’a popolazione
ca nnand’ ’a capanna ancora vacante
s’addenocchiavono commossi tutti quanti.
Zì Monaco lassava ’a forgia e ’o sicario
pe’ se trovà a’ congrea sempe ’a orario.
’Ogni romeneca se teneva ’a tumbuliata
e tutti i fratelli scennevano a’ l’Immacolata!.
Abbascio a’ Prevola zì Colà ’o ferraro
attuorno ’a na vrasera ’e patane e janice
jucava a sordi co Minicuccio’e Lice.
A bbote pe’ na “napoletana” mancata
facevano tremà p’’a raggia fonestre e betrate.
***
’O viento s’arrobbava i scalli pe’ le bbie:
corpa r’’a Vereventana ca vene r’’ i Balcani.
17
s’arreposa tra Beneviento e Ventecano
e po’ sbatte forte bbonda Montemarano.
Quanno se reposava sott’ ’o campanaro
a ron Giuanno ’e pigliava ’a vermenara:
era cangià cappiello, mantiello e pur’’a via .
pe’ ’gghì r’’a casa a’ chiazza e a’ farmacia.
Ardevono i ciopperi, le levone e ’o vino!.
Adduri ’e turtiere, sosicchi e cutichini;
peparuli fritti ’e castagne ’e Catognano
assevono ra furni, caorare e fornacelle
miscate ’a fumo e ’a bampate ’e scatelle.
***
’O vino volleva citto citto int’ à le votte,
p’augurio se ne provava ’na stizza ’a Santanotte.
Nui piccirilli c’’o bengali, girandole e trunielli
paravono ’i mastrilli attuorno ’i sarcinielli.
Quanno ’a ripa ’e Nufrio era tutta minata
ne metteomo appostati int’ ’o vecenato.
Roppo accomenzaono ’i juochi r’’a sera:
Esse l’Orso, Tatone, i Quatto Cantuni,
Zompa Cavalieri, Briandi e Carbinieri.
***
’O presepe nuosto nasceva a tutti i pizzi
addo’ ne passava p’’e capo ’o sfizzio.
’A venuta ’a ’stu munno ’e Giesù Bambino
n’’a contavono a ogni zinno: a casa e a’ luttrina.
’A ’bbote se sendeva ’sta dimanda pe’ le bbie:
“A Maronna pecchè vulivo figlià ra poverella
int’’a ’na stalla co ’no vove e ’nu ciucciariello?”
Ecco ’o mistero vero r’’a Concizione,
receva ronn’Orazzio ind’’a le funzione.
***
Ma quale mistero e mistero ’e Natale!
’A storia ra nascita ’e Nosto Signore
a nui n’ ’a ’nzencavo ’no viecchio sonatore,
c’’a musica e l’ organetto e ’nu miezzo clarino:
’a cantava, salute a nui!, ra primo matina.
Locevano l’uocchi quannno int’’a le cucine
se cantava: “Maria int’à na cammera leggeva
e ll’angeli la ievono a visitare.”
Accussì r’’a le parti noste nasseva ’o Missia
Volesse tanto sapè chi fece ’sta bella puisìa!.
 Negazionismo: genesi, contenuto e antidoti
18
di Amato Michele Iuliano
Sulla base del Rapporto Italia 2020 realizzato da Eurispes,
emerge che il 15,6% degli intervistati nega la Shoah, mentre
il 16,1% ritiene che il numero delle vittime sia sovrastimato.
Nel 2004, i primi erano solo il 2,7%, mentre coloro che ri-
dimensionavano la portata dell’Olocausto l’11,1% [Euri-
spes, Eurispes: risultati del Rapporto Italia 2020, 30
gennaio 2020, <https://eurispes.eu/news/eurispes-risultati-
del-rapporto-italia-2020/>].
Se il revisionismo è una reinterpretazione di un accadimento
senza pregiudizi ideologici, magari a fronte di nuove testi-
monianze e documenti, il negazionismo si configura come
un fenomeno antistorico e antiscientifico, che consiste nel
respingere l’esistenza di un fatto conclamato e provato, qual
è lo sterminio degli ebrei perpetrato dal Terzo Reich.
Le origini già affondano nella stessa Germania nazista, dato
che nel maggio 1942 venne lanciata l’Aktion 1005, conclu-
sasi nel settembre 1944 e riguardante la riesumazione dalle
fosse comuni sia dei cadaveri lasciati dalle Einsatzgruppen
che di quelli dei centri di sterminio statici, per poi bruciarli
su grate di ferro cosparse di liquidi infiammabili e macinare
le ossa rimaste in macchine speciali. Bełżec, Sobibór e Tre-
blinka, i tre campi dell’Aktion Reinhard, furono smantellati
per nascondere le prove di ciò che era stato fatto all’interno.
Il 4 ottobre 1943, H. Himmler tenne un discorso a Posen,
in cui chiariva che il genocidio ebraico dovesse restare un
segreto e non andasse documentato.
Subito dopo la guerra, M. Bardèche, intellettuale francese
collaborazionista, fu tra i primi a contestare le responsabi-
lità dei nazisti. P. Rassinier, prigioniero politico a Buchen-
wald, pubblicò nel 1950 Le mensonge d’Ulysse e nel 1964
Le Drame des juifs européens, definendo la Shoah una
«menzogna storica» architettata dagli Alleati. Nel 1966-
1967, lo storico statunitense H.E. Barnes realizzò degli ar-
ticoli dove sosteneva che gli Alleati avessero esagerato i
crimini nazisti per giustificare l’intervento armato. A. J.
App, docente di letteratura inglese, nel 1973 diede alle
stampe il testo The Six Million Swindle: Blackmailing the
German People for Hard Marks with Fabricated Corpses,
pietra miliare nell’universo negazionista. Nel 1976, uscì
The Hoax of the Twentieth Century: The Case Against the
Presumed Extermination of European Jewry, scritto da A.
R. Butz, professore di ingegneria, che criticò la metodologia
adoperata dai suoi predecessori, venendo così utilizzato, per
la prima volta, un rigore accademico nell’espletamento
delle tesi negazioniste. Fu edito nel 1977 Hitler’s War di D.
Irving, in cui si affermava che il Führer non avesse né or-
dinato né consentito la soluzione finale. Questi finì per ci-
tare in giudizio nel 1996 la storica D. E. Lipstadt, accusata
di aver leso la sua reputazione accademica, ma venne con-
dannato a pagare le spese legali dal tribunale di Londra a
seguito dell’assoluzione della donna. Nel 1978, W. D.
McCalden e W. Carto fondarono in California l’Institute for
Historical Review, attualmente il massimo punto di riferi-
mento del pensiero negazionista. Nello stesso anno, in Fran-
cia, il professore di lettere R. Faurisson cercò di smontare
la credibilità de Il diario di Anna Frank, ma nel 1981 fu
giudicato colpevole di incitamento all’odio e alla discrimi-
nazione da un tribunale transalpino. Nel 1988, l’«inge-
gnere» F. A. Leuchter si recò ad Auschwitz e
successivamente preparò un rapporto – spesso citato dai ne-
gazionisti – in cui metteva in dubbio l’utilizzo delle camere
a gas. Processato nel 1990 dallo Stato del Massachusetts,
l’imputato ammise di non aver mai conseguito la laurea e
di non detenere un’adeguata preparazione in biologia, tos-
sicologia e chimica, discipline essenziali per redigere un la-
voro come il suo.
Il 14 dicembre 2005, il Presidente iraniano M. Ahmadinejad
definì un «mito» la Shoah, mentre l’anno successivo, a Te-
heran, venne sponsorizzata dal governo una riunione sul
tema. [cfr. USHMM, La negazione dell’Olocausto: crono-
logia, in «Enciclopedia dell’Olocausto», <https://encyclo-
pedia.ushmm.org/content/it/ article/holocaust-denial-key-
dates>].
Oggi, chi disconosce l’Olocausto rientra in una galassia ab-
bastanza vasta, che comprende fascisti, neonazisti, cattolici
integralisti, fondamentalisti islamici ed estremisti di sinistra
antisionisti. A dir loro, le camere a gas, specialmente quelle
di Auschwitz-Birkenau, non sarebbero mai potute esistere
per ragioni tecniche; i campi di sterminio sarebbero stati
una leggenda, trattandosi invece solo di campi di lavoro, in
cui la morte sarebbe stata la conseguenza di cause naturali
– quali malattie (tra cui il tifo) e inedia sopraggiunte durante
la fase di ritirata dei nazisti – e dei bombardamenti del-
l’aviazione alleata; il numero delle vittime andrebbe drasti-
camente ridimensionato e, poiché gli studiosi non sono mai
riusciti ad indicare il numero esatto delle vittime, ferman-
dosi invece a delle stime, ciò comproverebbe che la Shoah
sia stata creata ad arte; i pochi ebrei effettivamente giusti-
ziati dai tedeschi lo sarebbero stati perché rei di azioni cri-
minali; le testimonianze dei nazisti sui propri misfatti
sarebbero state estorte sotto tortura; i sopravvissuti, invece,
avrebbero mentito per un tornaconto personale; manche-
rebbero documenti scritti contenenti gli ordini di morte e
annientamento – a riguardo, va chiarito che i tedeschi die-
 Negazionismo: genesi...
dero a voce le disposizioni dello sterminio, mentre nei rap-
porti ufficiali utilizzarono soltanto parole in codice, appa-
rentemente neutre. Ad esempio, «il termine azione (Aktion)
si riferiva a operazioni violente contro gli Ebrei (o altre ca-
tegorie di civili) condotte dalle forze di sicurezza tedesche;
l’espressione trasferimento a est (Umsiedlung nach dem
Osten) indicava la deportazione forzata degli Ebrei nei cen-
tri di sterminio costruiti nella parte di Polonia occupata
dalla Germania, mentre le uccisioni venivano chiamate
semplicemente trattamenti speciali (Sonderbehandlung)»
[Id., Combattere il Negazionismo: le Origini del Negazio-
nismo, in «Enciclopedia dell’Olocausto», <https://encyclo-
pedia.ushmm.org/content/it/article/combating-holocaust-de
nial-origins-of-holocaust-denial>].
In definitiva, l’Olocausto non sarebbe altro che un espe-
diente elaborato ai danni della Germania, utilizzato dagli
Alleati per giustificare l’occupazione del suolo tedesco e le
dure condanne nei processi del dopoguerra, oltre che dagli
ebrei per favorire i loro interessi e motivare la nascita dello
Stato d’Israele. Di conseguenza, essendo lo sterminio una
menzogna, allora l’esistenza del popolo ebraico – inteso
come entità politica – sarebbe artificiale, al punto da dover
essere respinta la legittimità di Israele.
La Shoah è un accadimento ampiamente documentato, per
cui in questa sede non si ritiene necessario fornire contro-
argomentazioni a quelle del negazionismo – che altro non
è che una fattispecie della teoria del complotto –, non co-
stituendo quest’ultimo una sfida per gli studiosi di storia. Il
dato allarmante, tuttavia, risiede nella sua progressiva dif-
fusione, che avviene soprattutto grazie al Web. Il problema,
inoltre, rischia di acuirsi a breve, visto che gli ultimi super-
stiti dello stermino sono in età avanzata e alla loro scom-
parsa mancherà una voce importante per le nuove
generazioni, carenti di memoria storica.
Pertanto, cosa si può fare per arginare il fenomeno? Una
legge che introduca nell’ordinamento il reato di negazioni-
smo potrebbe rappresentare una valida soluzione?
La risposta è negativa, per una serie di ragioni. Innanzitutto,
bisogna distinguere la negazione di un evento dall’apologia
di un crimine e le sue componenti istigatorie. Le ultime due,
in Italia, sono già sanzionate dalla L. 645/1952 (la c.d. legge
Scelba, che non punisce le manifestazioni del pensiero e
dell’ideologia fascista in sé, ma solo qualora finalizzate alla
ricostituzione di organizzazioni fasciste) e dalla L.
205/1993 (la c.d. legge Mancino, che condanna chiunque
propagandi idee concernenti la superiorità o l’odio razziale
o etnico, istighi a commettere discriminazioni, organizzi o
19
partecipi a movimenti aventi tali scopi). Del resto, anche in
ambito UE, la Decisione quadro 2008/913/GAI del Consi-
glio pone l’obbligo di punire penalmente talune forme ed
espressioni di razzismo e xenofobia solo quando prevedano
una componente istigatoria.
Diversamente, il negazionismo, nel cercare di ridimensio-
nare o di dimostrare che la Shoah non sia stata commessa,
comunque ammette che essa, qualora posta in essere, sa-
rebbe stata un’azione criminale. Perseguirlo penalmente,
dunque, si concretizzerebbe in una limitazione della libertà
di pensiero e di espressione – che sono sancite dalla Costi-
tuzione – al fine di tutelare la «verità ufficiale», il cui ac-
certamento spetterebbe al giudice. Si stabilirebbe, cioè, una
«verità di Stato» – caratteristica, questa, dei regimi totalitari
– a cui si dovrebbe piegare ogni valutazione storica, po-
nendo così dei vincoli alla ricerca scientifica e al dibattito
storiografico, sebbene entrambi non attengano al negazio-
nismo.
In secondo luogo, si rischierebbe di alimentare il fenomeno
anziché reprimerlo. Come emerge dall’esperienza empirica,
laddove sono in vigore le norme antinegazioniste hanno
avuto luogo processi che si sono rivelati una cassa di riso-
nanza per le tesi degli imputati, a causa della visibilità for-
nita ai dibattimenti dai mass media. I negazionisti si
presentano alla stregua di una minoranza perseguitata,
messa a tacere perché rivelatrice di una «verità scomoda»,
ergendosi, quindi, a paladini della libertà di espressione. Il
loro vittimismo, l’atteggiarsi a martiri, contrapposto al tono
«persecutorio» del procedimento che li vede accusati, pro-
duce l’effetto paradossale di fare proseliti. Si pensi alla
Francia, il primo Paese a punire a norma di legge la nega-
zione della Shoah (c.d. legge Gayssot del 1990), ma anche
quello in cui l’evento è più diffuso.
Trasformare una falsità in reato, e conseguentemente dover
recludere anche coloro che ripetono castronerie negazioni-
ste su eventi di cui non sanno nulla, non è la giusta strada.
L’istruzione, la ricerca e lo studio sono gli unici veri anti-
corpi. Bisogna cominciare dalla scuola, in quanto il nega-
zionismo trova terreno fertile proprio a partire
dall’ignoranza. La lotta contro quest’ultima, d’altro canto,
non basta, essendo il problema di natura politica. È neces-
sario, perciò, attuare una vasta campagna educativa a cui
l’intera società è chiamata a partecipare. Una diffusa mo-
bilitazione civile per preservare i valori europei di tutela
della dignità della persona e dei diritti fondamentali, dello
stato di diritto e della democrazia, che proprio dalla Shoah
traggono una parte rilevante del loro fondamento.
 Amalfi e Paestum: Mediterraneo e mediterraneità
nel segno della storia per promuovere turismo di qualità
20
di Giuseppe Liuccio
ll tema di cui mi occupo
qui di seguito ho avuto
già modo di trattarlo in
altre occasioni. Lo ri-
propongo con l’ambi-
zione di dare un
contributo al dibattito,
che è in atto sul suolo e
la funzione storico/poli-
tica del Grande Mare
della Storia e dei miti,
alla luce anche delle re-
centi tragedie della emi-
grazione biblica che
attraversa. Ono notizia
di qualche giorno fa i
naufragi e le morti di
bambini innocenti, che si sono consumate nel mare di
casa nostra, sulle coste della Sicilia. La mia riflessione
parte da lontano, come ho già fatto altre volte su questo
stesso giornale.
Il concetto di Mediterraneo può vantare molte definizioni,
a cominciare da quella di Platone, che parlando del
grande mare della storia antica scriveva: "Stiamo tutti in-
torno al mare come ranocchie intorno ad uno stagno" Ma
la definizione che consente una qualche appropriata ana-
lisi geografica, storica ed anche letteraria è quella di
Bruno Etienne: "Il Mediterraneo - egli scrive - è un con-
tinente liquido con contorni solidi ed abitanti mobili". Ma
questo continente liquido è stato teatro della grande storia
e della evoluzione di straordinarie civiltà. Fu regno del
mito, che gonfiò emozioni ai poeti, ed universo di ricerca
che accese riflessioni ai filosofi, ma anche campo di bat-
taglia di condottieri per accrescerne regni e potere, av-
ventura e scoperta sulle rotte degli scambi commerciali.
Ulisse ne fu, ed in parte ne è ancora, simbolo e modello
per l'umanità inquieta di "curiositas". Gli uomini di que-
sto continente raramente sono stati e sono stanziali, quasi
sempre migranti. Il nomadismo è una loro caratteristica.
D'altra parte la migrazione è nella natura stessa del mare,
che nell'accezione greca fu "pelagos" e "ponthos": oceano
sconfinato a pericolo di avventura/naufragio e ponte/via
di comunicazione a sinergia feconda delle isole solide
delle sponde diverse ed antitetiche ad interconnessione
di arcipelago nella miscela virtuosa della liquidità a levi-
gare spigolosità
di differenze. Li-
quidità come
contaminazione
multietnica a mi-
racolo di metic-
ciato culturale.
Lo fu ieri lo è
oggi il Mediter-
raneo delle par-
tenze e degli
approdi.
Partì Ulisse e ne
contagiò di espe-
rienze le opposte
sponde vincendo
la forza bruta
degli uomini/pastori (Polifemo), la diffidenza violenta
della primitività contadina (Lestrigoni), resistendo alla
seduzione della malia improduttiva(Sirene), subendo vo-
lontaria violenza psicologica alle tormentate fasi del-
l'amore/innamoramento (Nausicaa), sentimento/tormento
(Calipso), carnalità/dominio dei sensi (Circe), fedeltà/va-
lori familiari (Penelope); si incantò a verginità d'aurore e
a sogni laceranti di nostalgia dei tramonti, si specchiò nel
riso delle stelle e seguì i percorsi della luna nelle notti se-
rene e si imbufalì con il vento ringhioso nel ventre delle
grotte e galoppò ardimentoso a cavallo di marosi frago-
rosi nei giorni di tempesta, metabolizzò fiori e frutti di
agricoltura fiorente (nel giardino di Alcinoo), approdò sfi-
nito e smemore, "bello di fama e di sventura", alla sua
Itaca per ricostruire regno e riformare agricoltura feconda
con il remo e con la vanga, da sempre compagni/stru-
menti di lavoro dell'uomo del Mediterraneo che fu e resta
marinaio di terra e contadino di mare.
Partì Enea e sulla rotta tracciata dagli dei cercò in approdi
tormentati una patria nuova/antica e fondò un regno, che
innervato sul passato si proiettò nel futuro, nel segno della
pietas e della tolleranza. E fu il primo esempio della ne-
mesi storica dei vinti, a rinascita gloriosa sulle macerie
della sconfitta. A pensarci bene, la storia è fatta quasi
sempre dai vinti più che dai vincitori, perché sono i vinti
a conservare memoria di identità con voglia di esaltarla,
anche se rinnovata ed arricchita dall'esperienza del do-
lore. Partirono i nostri Padri Greci e sperimentarono
 Amalfi e Paestum...
nuove rotte sui mari e, con il loro prezioso pantheon di
eroi e dei, approdarono sulle coste della Sicilia e della
Calabria; ad Agrigento, Siracusa, Segesta, Selinunte, Si-
bari, Crotone edificarono città fiorenti e templi maestosi
e vi depositarono le loro memorie a culti universali. E qui
da noi, in Campania, riecheggiarono dall'antro di Cuma
oracoli a perforazione di futuro, a Paestum consegnarono
ai secoli a venire miracoli di bellezza e di armonia nel-
l'ambra scanalata delle co-
lonne doriche e nelle pitture
sepolcrali a viatico dell'aldilà
e a Velia regalarono agli uo-
mini del futuro guida feconda
di pensiero antico.
Partì il messaggio rivoluzio-
nario del Biondo Nazareno,
uomo/dio, e gonfiò cuore,
anima e pensiero e diede ali al
cammino degli apostoli per
creare un mondo di amore.
Partirono i monaci basiliani e
cercarono rifugio sicuro in grotte di montagne e da laure
ed abbazie irradiarono civiltà di lettere e fecondità di agri-
coltura e sapienza di artigianato con tecniche di nuove
colture, con la regimentazione delle acque e pestando
erbe della salute nelle farmacopee. Partirono i mercanti
delle Repubbliche marinare e Marco Polo indicò le vie
della seta e delle spezie e gli Amalfitani tornarono con la
ricchezza della carta e l'orientamento della Rosa dei
Venti. Partì Cristoforo Colombo e le caravelle vittoriose
approdarono esperte di rotte per nuovi mondi. Partirono
gli Arabi con in dono lo scrigno dei tesori di Alessandra
e fiorì il meticciato della cultura andalusa; e con il con-
tributo di Averroè ed Avicenna conoscemmo la produ-
zione di Aristotele e Platone, che accesero di entusiasmo
il lavoro paziente e sapiente di monaci colti nel chiuso
delle nostre abbazie. E qui da noi nacque il più grande
fatto di cultura dell'intero Medioevo, la Scuola Medica
Salernitana, frutto dell'intuizione e della collaborazione
di medici greci, romani, arabi e cristiani, figli meticci,
tutti, della mediterraneità delle opposte sponde.
Sono queste soltanto alcune, ma significative schegge di
una lunga temperie storica, che ha avuto come teatro il
Mediterraneo e ne ha fatto un continente di paesi multipli
in conflitto, spesso, e diffidenti, quasi sempre, tra di loro.
21
In questo continente vasto, variegato e multiplo per razze
e culture va esercitata la indagine/ricerca per riscoprire
buona parte del nostro passato ad esaltazione di presente
nel segno della tolleranza e della ricchezza umana e cul-
turale della ibridazione. La dovrebbe fare, questa ricerca,
tutta l'Italia Meridionale, ma innanzitutto Amalfi e Pae-
stum che sono le città simbolo di approdo e snodo delle
grandi civiltà sulle rotte del Grande Mare Nostrum. Lo
dovrebbe fare Paestum,
collegandosi storica-
mente e culturalmente
alla Grecia. Lo do-
vrebbe fare Amalfi con
una serie di gemellaggi
storico/culturali, co-
minciando con Istanbul
(Costantinopoli, Bisan-
zio), dove ebbe fonda-
chi, chiese, palazzi e,
addirittura, un intero
quartiere), e dove un
loro figlio, il Cardinale Capuano, trovò le Sacre Spoglie
dell’Apostolo Andrea e le portò nella sua città di nascita
Lo dovrebbe e lo potrebbe fare organizzando una setti-
mana dell’amicizia turco/amalfitana, d'accordo e in col-
laborazione con l'Ambasciata della Turchia in Italia e con
la sponsorizzazione degli organismi confindustriali dei
due Paesi, nonché dei relativi Istituti del Commercio con
l'Estero e degli Organismi internazionali del Turismo. La
settimana potrebbe chiudersi con una serata di gala di li-
vello internazionale con un omaggio al Premio Nobel
turco. Orhan Pamuk. Lo potrebbe e dovrebbe fare Pae-
stum che storicamente è simbolo dell’approdo e snodo
delle rotte euro mediterranee. Lo dovrebbe fare l’Italia
come atto di solidarietà e di umanità che la storia le affida
per fondere ed esaltare il grande meticciato della cultura
tra i popoli che vivono sulle opposte sponde del Mare No-
strum.
Al giornalista/intellettuale spetta solo il compito di pro-
porre e stimolare. Agli Amministratori pubblici di Amalfi
e costiera da un lato e di Capaccio Paestum dall’altro di
trasformare le idee in progetti operativi. Spero che mi sia
consentito quanto meno dare qualche contributo di idee
e di pensiero, senza alimentare suscettibilità, sospetti e/o
retro pensieri. Buon Lavoro!. .
 Oltre le transenne
22
di Mariagrazia Passamano
Fu la voce stridula di un megafono ad annunciare la chiu-
sura di Ariano Irpino, era il 15 marzo e al popolare “è arri-
vato l’arrotino” si sostituì il monito “dovete stare a casa”.
L’immagine della macchina bianca con l’altoparlante che
girava per le strade del paese fu trasmessa dopo poche ore
in tutti i TG nazionali.
Il Tricolle diventava “zona rossa”. Pareva quasi di poterle
toccare le transenne del confine, mentre il paese veniva am-
putato della libertà di circolazione.
Da domenica 15 a martedì 17 marzo quattro irpini persero
la vita per coronavirus, mentre i contagiati in Campania ri-
sultavano essere 64, di cui 35 solo ad Ariano (quelli contati
dall’Unità di crisi della Regione) al secondo giorno di
“zona rossa”.
In un primo momento sul banco degli imputati finirono le
feste di Carnevale che si erano tenute dal 21 al 23 febbraio;
quegli ultimi momenti di gioia divennero motivo di tor-
mento per molti, e segnarono per tanti l’inizio di quel conto
alla rovescia di 14 giorni accompagnato dalla spasmodica
autoanalisi dei presunti sintomi.
Nei giorni che seguirono alla statuizione della “zona rossa”
esplosero una serie di gravi problematiche, dalla chiusura
del Pronto soccorso del Sant’Ottone Frangipane fino alle
richieste di aiuto da parte delle operatrici sanitarie della
RSA Centro Minerva.
L’impressione è che Ariano Irpino sia stata lasciata sola per
molti giorni, dimenticata dalla Istituzioni, chiusa in un si-
lenzio spettrale, corrosa dalla paura e dall’incertezza.
È difficile raccontare la disperazione dei mesi appena tra-
scorsi; le mura delle abitazioni sembravano non sufficien-
temente spesse per contrastare la potenza e l’aggressività
del nemico silente, si respirava il senso della fine, la morte
non aveva mai alitato così vicino alle nostre vite.
Eppure dopo una prima fase di disorientamento il paese ha
reagito con tutte le sue forze, i dirigenti del Frangipane
hanno indirizzato lettere di denuncia e richieste di aiuto a
mezzo stampa al Presidente De Luca, le operatrice del cen-
tro Minerva con le loro proteste scomposte ma tenaci
hanno salvato se stesse e molti anziani da un destino che
sembrava segnato.
Questa volta il fatalismo e la proverbiale rassegnazione ir-
pina non hanno avuto la meglio. Ariano ha alzato la voce,
ha preteso assistenza, supporto, aiuto. E ognuno ha fatto la
sua parte. Nessuno si è tirato indietro. Molti sono stati i
gesti di grande solidarietà, la cittadinanza si è organizzata
a supporto delle persone più vulnerabili, i piccoli commer-
cianti hanno provveduto fin da subito ad effettuare le con-
segne a domicilio. Nessuno è stato lasciato indietro, nes-
suno.
Questa pandemia ha svelato tutte le nostre fragilità e le falle
del nostro Welfare State, ci ha fatto toccare con mano
l’esito nefasto del nostro individualismo malato e del no-
stro giocare in piccolo, ma al contempo ci ha anche mo-
strato le nostre reali potenzialità.
Doveva arrivare il Covid-19 nelle aeree interne per vedere
riaprire degli ospedali o dei reparti essenziali di alcune
aziende sanitarie? O per avviare delle raccolte fondi per le
famiglie economicamente in difficoltà? E per scoprirci, fi-
nalmente, parte di un tutto?
Questa tragedia immane ci ha mostrato l’altra faccia della
luna. Ci ha dato l’opportunità di capire che, come ha so-
stenuto Papa Francesco, “nessuno può salvarsi da solo”.
Parole, queste ultime, che evocano i versi della celebre poe-
sia di John Donne: “Ogni morte di un uomo mi diminuisce,
perché io partecipo all’umanità e così non mandare mai a
chiedere per chi suona la campana: essa suona per te”.
Quando suona la campana non suona per qualcuno ma per
tutti gli uomini, per l’umanità che perde pezzi. L’uomo in
quanto tale è creatura della terra e fratello degli altri uo-
mini, non è un’isola, sola e indipendente dal resto, ma è un
pezzo della terra, una zolla, parte di un tutto e a questa le-
gata. Ogni morte d’uomo è pertanto una diminuzione, è il
distacco di una parte della terra, e questa ne risente nella
sua interezza. È da questo concetto basilare che prende vita
uno dei più celebri romanzi di Ernest Hemingwey, il cui ti-
tolo richiama proprio i versi di Donne, “Per chi suona la
campana”. Il suo protagonista, Robert Jordan, dopo aver
combattuto a lungo si ritrova solo, per sua scelta, ormai
prossimo alla morte, e in quegli attimi ha un pensiero do-
minante che gli agita la mente: «spero di aver fatto qual-
cosa di buono […] se vinceremo qui, vinceremo
dappertutto. Il mondo è un posto magnifico e vale la pena
combattere per esso […] vorrei che ci fosse qualche modo
di trasmettere a qualcuno quello che ho imparato».
Ogni accadimento tragico, o flagello, a prescindere dalla
sua origine, è caratterizzato da un’ambivalenza, da un bi-
nomio inscindibile: disperazione e speranza, morte e rina-
scita. Questo è l’insegnamento di Hemingwey, ma anche
il principio cardine del cristianesimo, e a ben vedere quel
“trasmettere a qualcuno ciò che abbiamo imparato” rimane
l’unica via possibile per non essere ingoiati, vinti, dalla spi-
rale della caducità.
Paolo Ruffilli - Le cose del mondo
Un viaggio e un bagaglio di cose
di Giuseppe Iuliano
In un tempo che considera l’ordina-
rio al pari dell’ovvietà, prevedibile
inanimato indifferente, Le cose del
mondo (Mondadori, 2020) di Paolo
Ruffilli riescono a infrangere la sta-
ticità della materia e a prospettare
un nuovo equilibrio. Sono proprio
le cose, ausilio e sostegno nell’eser-
cizio della vita - le aspettiamo da
sempre come salutari scosse - a
dare una spinta alla scontatezza,
all’uniformità, all’abitudinario. E,
assecondandole, possiamo trasfor-
marle da materia inerte in quella
viva, arricchendola di caratteri segni e dinamismo. Tale
energia ruffilliana attraversa la scrittura e la poesia, le soc-
corre entrambe e le porta su di giri con un’accelerazione
che coniuga potenza velocità rumore, starter di una felice
esperienza autoriale. Ma anche di una nuova stagione let-
teraria di cui diventiamo oggi fortunati destinatari ed eredi.
La poesia, per principio e convincimento – una pratica con-
solidatasi, tra fede e laicità di ogni sponda e resistenza, già
nel secolo scorso – continua ad essere senza canoni, libera
da regole schemi restrizioni, potendosi muovere tra ispira-
zione esperimenti creatività e trasfigurazione della realtà.
Un sacramento, particola di peccato e sacrilegio, di santità
e resurrezione. Ma anche comunione di sorgere e insorgere.
Così assolve l’altra sua virtù, quella di svelamento. Un nodo
gordiano, oggi sciolto da Ruffilli, poeta che ha attraversato
decenni, qualificandoli con la sua inconfondibile voce tim-
brica, tra le più significative della nostra letteratura, e che
ci permette un viaggio conoscitivo, insieme scienza e co-
scienza, con un bagaglio di cose/oggetto e cose/pensiero
che attendono di essere nominate. Non come valore gene-
rico grammaticale - l’identificativo nome comune da
estrarre da un cumulo inanimato - ma come chiamata al-
l’appello, quello buono per attivare un’azione, un processo,
un discorso. “Cose” in Ruffilli valgono desiderio e/o com-
pendio di un viaggio, le cui tappe non sono destinate sol-
tanto alla semplice osservazione o ritrovamento. Esse
apprestano un rituale obbligato, fatto di coordinate distanze
misure, necessarie per il giusto traguardo.
Ruffilli non dipinge nuvole né addomestica venti. Sa, però,
indirizzare l’uomo alla linearità del percorso, quello che
evita inciampi e vie di traverso; insomma delinea angoli e
vie di fuga così da muoversi su sicuri binari, lontani da de-
ragliamenti o deviazioni. Il viaggio assomma incursioni nel
23
tempo e ricognizioni nella re-
altà. Molto opportunamente
Maurizio Cucchi, esegeta di va-
glia, che firma la prefazione del
libro, rileva “la metafora del
viaggio e degli incontri che il
viaggio offre, della quotidianità
onirica e a volte sgradevole di
chi comunque si trova «stra-
niero tra la gente»”.
In Ruffilli c’è di più. Il contatto
con mondo tempo e realtà age-
vola integrazioni e contamina-
zioni ed accresce il vissuto,
recuperando una somma di “cose”, vale a dire oggetti non
solo percepiti o funzionali all’uso ma possibili di incredibili
animazioni. Che dire di cosa? Un intercalare dialogico a
volte assorbente, destinato a riempire l’assenza, l’incertezza
della parola, il vuoto di memoria; la capacità di assorbire il
tutto e di significarlo. Insomma cosa con Ruffilli, da riscon-
tro empirico, fatto tattile, consistenza materica, si arricchi-
sce di simboli sconosciuti o valori segreti e rivela scorza ed
interiorità, involucro ed essenza.
La scrittura abbraccia quel viaggio e ne rivela, tra corse con
dispute e cadute, impulsi e proiezioni. Ma è la rigenerante
sosta che permette di vedere non più distrattamente bensì
di guardare. Le cose così non sfuggono, ormai sottoposte
all’osservazione e alla riconsiderazione. Sembra che esse
aspettino lo sfioramento, la presa, la manipolazione, per
svegliare la loro (im)possibile anima. Anzi sono proprio le
cose perse e da riconquistare che incoraggiano e modellano
il nostro immaginario.
Assieme alle cose ci sono le parole che provano a districarsi
tra panie grovigli interstizi in un tempo gravido, generatore
di soffi, corpi, suoni. Potere delle parole che hanno fila-
menti lunghi come bava di filugello per costruire trame. Pa-
role, radiche e barbe. Parole di ogni fattura, pallide sghembe
fragili, eppure la loro frangibilità continua ad addentrarsi
nel buio del mistero e ad interpretarlo, a dare risposta “al
dolore e al desiderio / di un vuoto mai riempito per intero…
” e ad assorbire i segni di umanità, “palpiti del mondo”. Pa-
role turbate o meditate si scontrano o ricuciono. Parole,
semplici immediate scheletriche necessarie, sono per Ruf-
filli come onde in successione che fluttuano pensieri illu-
minanti e favoriscono la comprensione. Insomma mentre
la parola diviene nesso tra visione e realtà, gli oggetti di-
ventano storie e raccontano le ansie del divenire; gli oggetti
 Un viaggio e un bagaglio di cose

24

possono allestirci un guardaroba con calze, cappello, Paolo Ruffilli (Rieti 1949)
scarpe, quest’ultime dai rintocchi in “corsa cadenzata” mo- è presente nelle maggiori
dulano passi e marce; possono, ancora, invogliarci allo antologie degli ultimi de-
specchio, al pettine, agli occhiali, “fanali nella nebbia”, a cenni. Tra i suoi libri di
penetrare l’opaco, da intendersi ombrosità di aria suono poesia: Piccola colazione
voce intelletto; sono ostentazione di anello “muto al dito”, (1987), Diario di Norman-
eppure patto promessa vanità fedeltà, insieme costrizioni dia (1990), Camera oscura
(1992), Nuvole (1995), La
della “catena di un anello”. Così pure la scuola che si ma-
gioia e il lutto (2001), Le
nifesta in lavagna cartella libro diario astuccio gomma ma-
stanze del cielo (2008), Af-
tita, il corredo di uno studente, che s’affida al vocabolario fari di cuore (2011), Na-
e all’enciclopedia, essenziali alla ricerca e al linguaggio. tura morta (2012),
Anche una bambola, copia e replicante dell’universo fem- Variazioni sul tema (2014).
minile, pareggia imitazione di vestiti corpo pieghe cavità Con Le cose del mondo è
anfratti. Tante verosimiglianze attestano sembianze tranne stato finalista al premio
la persona, attizzo del “fuoco virtuale della carne”. Viareggio-Rèpaci 2020.
La scrittura di Ruffilli ha valenza di un atlante a più cartine Collaboratore di pagine
che, tra diagrammi e isobare, tra confini e punti cardinali, culturali: «Il Resto del
disegna e definisce la nostra geografia fisica, il mondo Carlino», «Il Giorno», «La
esterno; e, seguendo altra via, la tavola intima anatomica Nazione» e «Il Gazzettino». Traduttore e curatore di classici
comparativa, atlante di punti e articolazioni, di muscoli e italiani e inglesi, è anche autore di narrativa e saggistica. Di
nervi, del cervello “matassa / grigia e stagna […] e fa / ma- tutta la critica specializzata basta il giudizio di Eugenio Mon-
teria dell’idea creando l’opinione”, del cuore, della bocca tale (Radio RAI, 1977): «… un giovane poeta che desidero se-
fino al seno e all’ombelico, “il nodo che chiude la fessura gnalare per il suo indubbio talento, Paolo Ruffilli [...] per il
/ e stacca via il tubo della corda” per spingersi alla permis- futuro ci riserverà qualche piacevole sorpresa.»
sività dei sensi.
A riflettere Le cose del mondo raccolgono la simbologia dei
Le cose
numeri. Per Ruffilli l’ascendenza è sette, uno più di Pe- Le persone muoiono e restano le cose
trarca, due di Boccaccio, tre di Dante. Sette una misura, un solide e impassibili nelle loro pose
valore universale come le meraviglie del mondo antico, ca- nel loro ingombro stabile che pare
paci di incoraggiare l’avventura, di inseguire il fantasioso, non soffrire affatto contrazione dentro casa
perché nell’occuparlo non cedono lo spazio
di coltivare la curiosità. Sette capitoli, sette partiture, sette
vaganti come mine, ma nel lungo andare
partenze e pari approdi per coprire uno spazio lungo qua-
il tempo le consuma senza strazio
rant’anni (1978 – 2019), segmenti di vita, suggestioni fan-
solo che necessita di molto per disfarle
tasmi pregiudizi sbigottimenti impulsi. Sette come le virtù e farne pezzi e polvere, alla fine.
umane e i vizi capitali.
È un mondo emozionale non più sottotraccia che stringe il
filo sottile tra società e poesia ed intreccia la trama tra realtà
Nell’atto di partire
Nel porsi in viaggio, prese le distanze
e illusione. E sostanzia, a riprova, l’amore domestico, il rap-
e tutte le misure per quello che si può,
porto genitore/figlia, la diversità di vedute, gli “effetti del
considerato l’angolo di fuga, l’impulso
cuore sulla testa”. Ciò permette di cogliere il mondo, di in-
di deriva andante dentro il vuoto…
trepretarlo per raggiungere una qualche salvezza, la sag- la curva sghemba della deiezione,
gezza, la verità. Merito della parola che, come lingua di lo scarto imprecisato del destino.
fuoco, diventa messaggio pentecostale nel cenacolo degli All’imprevisto che è legato al moto,
incontri e delle attese. Nella storia dell’uomo e del nostro la ragione ha imposto antidoto
tempo, gli interrogativi esistenziali e poetici inseguono la di linee rette: orari, termini, binari.
verità, spesso ostaggio di realtà sovrane e camaleontiche. Contro i rischi dell’ignoto.
Ma con Ruffilli essa si conferma stupor mundi.
 Dante Troisi
dalla guerra alla prigionia
di Matteo Claudio Zarrella
Il sottotenente di complemento Troisi era in un Forte di
Capo Le Bon quando lo raggiunse il giorno 13 maggio 1943
a segnare per lui la fine della guerra. Una resa preannun-
ciata. Ogni evento ha i suoi segnali premonitori. Pochi
giorni prima erano stati lanciati dagli aerei americani vo-
lantini a milioni (questo il calcolo della Storia). Volteggia-
vano nel cielo della Tunisia e si sparsero nei vari fronti dove
erano asserragliati i soldati italiani di Capo Le Bon. Rac-
colti da terra, parlavano con voce ammiccante. Annuncia-
vano la fine della guerra. Una pace nel segno della resa. Si
rivolgevano alla truppa. Per questo erano caduti numerosi,
tantissimi fino a sbiancare il deserto e farsi raccogliere da
ogni soldato incitandolo a deporre le armi. “Tripoli è ca-
duta”, “Ringraziate i tedeschi”, “L’Asse in ritirata su tutti
i fronti”. I soldati bisbigliavano commenti, azzardavano in-
terpretazioni tutte nel senso che i tedeschi erano in ritirata
ed erano rimasti soli di fronte alla preponderante forza degli
alleati anglo-americani. Senza la retroguardia tedesca cosa
potevano fare i soldati italiani scarsamente equipaggiati,
con le munizioni contate, con i rifornimenti interrotti? Con
tutti quei foglietti si volevano evitare colpi di testa di co-
mandanti caparbi e di spiriti eroici. E sì che c’erano. È di-
sfattismo! Dovremmo resistere. Lo dobbiamo ai compagni
caduti senza una croce, insepolti. Voci isolate di pochi che
neppure credevano a quel che dicevano. Allo scoraggia-
mento i volantini aggiungevano promesse tentatrici. Invi-
tavano i soldati a presentarsi ai comandi alleati, muniti solo
dello zaino per riporci le cose essenziali, un telo-tenda, un
rasoio per la barba. Al resto, avrebbero pensato gli ameri-
cani. Ed era assicurata pure una comoda traversata per
l’America prima di un pronto ritorno a casa.
Il giorno prima il generale Giovanni Messe aveva firmato
la capitolazione: precisamente alle 12,30 del 12 maggio
1943 perché la Storia come un destino ha i suoi momenti
che alla scadenza vanno registrati e segnati i minuti, oltre
l’ora, il giorno e l’anno, sicché anche l’attimo si fa eterno.
Nella mattina del 13 il Bollettino di guerra numero 1083
annunciava solenne: “La 1a armata italiana, cui è toccato
l’onore dell’ultima resistenza dell’Asse in terra d’Africa,
ha cessato per ordine del Duce il combattimento”. Nei vari
fronti i comandanti avevano dato gli ultimi ordini. Biso-
gnava disfarsi delle armi, dei carteggi militari, evitare che
passassero in mani nemiche, bruciare i carri blindati, di-
struggere le munizioni, sotterrare le bombe a mano. Di notte
dai vari fronti un crepitare di sparatorie per consumare le
munizioni e, ogni tanto, lo scoppio di cannoni. In cielo vo-
lavano i traccianti luminosi. Lanciati come sentimenti di
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rabbia e di liberazione. All’alba, ritornato il silenzio, co-
minciava l’attesa, una malinconia di vita sospesa. Sui pin-
nacoli dei vari fronti italiani si alzarono le bandiere bianche
della resa. La bandiera bianca non era in dotazione. I sol-
dati racconteranno di avere ricavato i tendoni bianchi da
mezzi di fortuna, da tagli di lenzuola e di paracadute e per-
fino da mutande bianche annodate in cima ad un bastone.
Qualcuno dirà che era stata una mossa di scherno che
avrebbe potuto irritare i nemici. L’amarezza della sconfitta
serpeggiava tra i soldati prigionieri e annullava ogni spirito
di goliardia. Povera Patria sconfitta e sbeffeggiata. Un pen-
none di mutande bianche al posto del glorioso tricolore. E
giunse l’ora dettata dai Comandi: le 10.00. Poi l’irruzione
dei nemici, con una babele indistinta di voci. Visti da vicino
i nemici non erano solo inglesi e americani. In buon numero
erano africani, forse senegalesi. I soldati italiani si lascia-
vano catturare come per ordine di servizio. Avide mani pre-
datorie s’avventavano sui prigionieri, cercando oggetti di
valore, soprattutto orologi. Del resto a cosa sarebbero serviti
gli orologi quando, da allora in poi, sarebbero stati altri i
padroni del tempo? Piuttosto altri oggetti, i più preziosi, do-
vevano essere salvati. Erano portafogli consunti, con dentro
ricordi che parevano irraggiungibili e lontani: lettere di fa-
miliari, ritratti di mogli, di fidanzate, di sogni. Erano i ri-
cordi dei soldati caduti ai quali i compagni avevano
promesso di restituirli un giorno alle famiglie. Nella spe-
ranza di un ritorno che, per quella sacra missione, si faceva
d’obbligo. Tutto appariva precario al prigioniero. Ridotta
l’uniforme a misero indumento, rimaneva al prigioniero,
soggiogato in mani straniere, un solo scopo: sopravvivere.
Dante Troisi, spogliato dell’armatura, era nella massa in-
forme dei prigionieri presi e trascinati nella fiumana inar-
restabile della Storia.
Fu da allora che cominciò a scrivere il Diario. Lo scriveva
vivendolo.
Il giorno della resa in Africa è rivissuto nelle pagine del
Diario. Vediamo il giudice Troisi mentre si dilunga a dettare
al vecchio cancelliere il verbale, freddo ed impietoso, della
descrizione ed identificazione del piccolo cadavere di un
bambino ucciso da una bomba, trovata nascosta sotto una
coltre di neve. Gli scorrono le immagini delle armi e muni-
zioni abbandonate, nel giorno della resa, tra gli ulivi e pensa
ai bambini che anche in Africa sarebbero morti allo stesso
modo. Le armi, le bombe, le mine: non basta che di una
guerra sia dichiarata la fine. Continuano le armi a fare la
guerra anche da sole.
L’accoglienza era tutt’altra che quella promessa dai volan-
 Dante Troisi...
26
tini. Subito dopo la cattura, a ciascun prigioniero toccava
un modulo per la trascrizione del nome, del numero pro-
gressivo di matricola, della lettera I in segno dell’origine
italiana, con la traccia delle impronte digitali e l’inventario
degli effetti personali. Le operazioni di schedatura, data
l’enorme moltitudine dei prigionieri, venivano interrotte per
essere proseguite nei porti di arrivo e nei campi degli Stati
Uniti. Dante Troisi come gli altri, marchiato come prigio-
niero di guerra, si vide alla mercé dei vincitori carcerieri
per i quali era un corpo da disciplinare e punire. Si ingros-
savano le file dei prigionieri. Come in gregge si marciava.
I prigionieri ubbidivano agli ordini delle poche guardie che
li dirigevano puntando contro di loro i thompson, i pesanti
fucili mitragliatori. Sfibrati dalle lunghe e stancanti marce.
Sfibrate le loro residue forze morali. Peggio delle marce
erano gli spostamenti nei camion. Pigiati sugli autocarri a
far massa come un carico di bestiame, sballottati su strade
dissestate e polverose, i prigionieri erano portati ai campi
di smistamento, detti compounds, per la sosta notturna. Gi-
rava voce che in uno di quei compounds era stato assassi-
nato un prigioniero italiano. I fatti erano andati così. I
recinti del compound non erano illuminati; non illuminati i
reticolati divisori. I prigionieri, sfiniti dalla lunga marcia,
si erano gettati a terra a dormire senza tende, senza coperte,
addossati gli uni agli altri per sentirsi uniti e protetti. Non
pochi rimasero in piedi a passeggiare. Uno di loro, disac-
corto, allungò i passi sino alle vicinanze dei reticolati divi-
sori, dove un avviso spento segnava l’OFF LIMITS. La
sentinella s’accorse di quell’ombra umana e lanciò un grido
che doveva essere un alt ma con voce incomprensibile che
non poteva trovare risposta. Fu allora che la sentinella im-
bracciò il suo thompson e gridando di nuovo un percettibile
italian pig (porco italiano) sparò a raffica gettando a terra
l’incauto prigioniero. Altre raffiche di mitra fermarono gli
ufficiali, accorsi in aiuto. A fine turno, la sentinella smontò
di guardia, con soddisfazione per il dovere compiuto, in at-
tesa di una decorazione. Inutili le proteste rivolte dagli uf-
ficiali prigionieri al comandante del campo che rispose
gelido: noi abbiamo vinto la guerra!
Venne il giorno che decise il destino dei prigionieri. Ad un
crocevia gli autocarri smisero di andare tutti uniti in co-
lonna. Alcuni svoltavano a destra, altri a sinistra, verso due
diverse destinazioni. Il destino viaggiante dei prigionieri as-
sociati a Troisi prenderà il nome ora di Casablanca, ora di
America, ora di Texas, infine di Hereford. Inizia l’odissea
del prigioniero.
Ogni giorno, una lunga marcia, tra gli insulti, gli sputi, le
risate di scherno della popolazione che era dalla parte dei
francesi, accorsa a godersi l’umiliante parata. I prigionieri
poco vi badavano irrigiditi nel comune pensiero di una in-
decifrabile sorte. In una di quelle lunghe marce qualcuno
dei “francesi” fu visto agitare con aria di sberleffo il gior-
nale degli Stars and Stripes del 20 luglio che annunciava il
bombardamento di Roma e la strage dei civili del quartiere
di San Lorenzo. Questa la guerra, disumana ed impietosa.
Faceva gioire di gloria una parte del mondo alla notizia
della strage e della sofferenza in altra parte del mondo. Si
esultava al conteggio delle migliaia di morti innocenti, ne-
mici per il solo fatto di essersi trovati in un campo avverso.
All’imbarco i prigionieri furono inseguiti dai simpatizzanti
dei “francesi”, giunti fino ai moli per godersi il nuovo spet-
tacolo. I prigionieri, impediti di raggiungere la nave attra-
verso la passerella, dovevano arrampicarsi con le corde e
scavalcare la fiancata della nave, appesantiti dagli zaini ad-
dossati sulle spalle. I vecchi, generali, colonnelli, erano fatti
salire con le reti d’imbragaggio e catapultati come sacchi
sulla nave. Tutti i prigionieri a spintoni con i thompson o
con mazze di baseball erano condotti dalle guardie della
Military Police nelle stive. Dal porto di Casablanca prese
avvio la traversata oceanica che durò il tempo di due setti-
mane. Il mare appariva tranquillo e faceva prefigurare la
pace. Ai prigionieri chiusi nelle stive erano concessi pochi
minuti d’aria sul ponte della nave. In uno di quei momenti
d’aria apparve il comandante a portare ai prigionieri l’an-
nuncio del Daily News di quel giorno (July 26) che lesse
con voce forte e solenne: ieri, 25 luglio, Mussolini è stato
fatto prigioniero. Seguì un cupo silenzio. Una pausa voluta
dal comandante allo scopo di recepire l’umore dei prigio-
nieri, la loro segreta speranza che la guerra fosse finita e fi-
nita anche la prigionia. E con il gusto di deluderli aggiunse
di suo, con il ghigno cattivo di un capo negriero: il nuovo
governo Badoglio proclama: la guerra continua. Tra i pri-
gionieri non si sapeva cosa pensare. La Storia pareva aver
perso la ragione. Comunque quel 25 luglio apparve ai pri-
gionieri un’altra tappa di una Storia in marcia verso un epi-
logo, un terminale di viaggio. Finalmente, in un giorno
indistinto della prima decade di agosto, lo sbarco, a New
York. Si vide giganteggiare la statua della Libertà. Per la
beffa del destino segnava all’incontrario una libertà negata,
la prigionia in un campo di internamento.
Nel Diario Troisi rammenta la pena sofferta nel vagone
merci. Starvi dentro stipati, l’uno addossato all’altro, a boc-
cheggiare e contendersi un respiro d’aria: Nel vagone merci
in cui ho viaggiato sette giorni e sette notti, in tanti a stare
 Dante Troisi...
a malapena seduti. Un prigioniero cominciò a lamentarsi,
ma fu così precipitoso da suggerire il rimedio di stenderlo
supino e gli sputarono addosso: i diarroici si liberavano
nelle scatolette che vuotavano dal finestrino, più spesso del
necessario per crearsi spazio attorno e andare a respirare
attraverso la grata; uno tentava di farsi rompere gli oc-
chiali per costringermi a cedergli l’orologio da cambiare
con le sigarette.
Troisi con altri prigionieri è assegnato al campo di Here-
ford, distante trenta chilometri dalla città di Amarillo, nel
Texas. L’America, quella pensata sui libri e vista al cinema,
pareva ridursi ad un campo di prigionia. Per accedere in
pianta stabile al campo di Hereford e diventarne parte inte-
grante con la qualifica di Prisoner Of War dovette passare
per l’ufficio di ingresso, il Federal Bureau of Investigation.
Venne fotografato, costretto al rilascio delle impronte. Gli
venne appuntato il marchio colorato con la sigla PW, con
l’aggiunta del numero di matricola. Era ormai segnato nello
schedario dei prigionieri di Hereford. Da allora era un POW
e da allora il campo di Hereford divenne tutto il suo Mondo.
Il campo era molto vasto fino a comprendere, nel volgersi
dei tempi, una popolazione di settemila prigionieri italiani.
Una piccola Italia prigioniera. Il campo era sorvegliato da
fari potenti, da torrette con sentinelle che scandivano la noia
del tempo con i loro camminamenti pendolari. Ancor più
in alto erano appostati i riflettori per marchiare di luce ab-
bagliante i trasgressori e i possibili fuggitivi che si fossero
avventurati presso la doppia fila dei reticolati e la doppia
recinzione di filo spinato; la recinzione interna era percorsa
27
da corrente elettrica, insidiosa e fulminante.
Era un campo diviso in quattro compound:
due compound per i soldati, un altro per i
sottufficiali, un altro ancora, il quarto, per gli
ufficiali. La distinzione dei gradi contava
anche nella prigionia di un campo di concen-
tramento straniero. Così va il mondo? Per di-
visione di classi? Dante Troisi, assegnato al
compound 4 si riscoprì sottotenente. Ogni
compound comprendeva una serie ordinata
di baracche tutte uguali: nuove, di legno fo-
derate con cartone catramato, nere e squa-
drate, disciplinate in riga militare. I
prigionieri cominciarono ad ambientarsi. Ri-
manevano meravigliati ad ogni passaggio,
specialmente nell’edificio dei servizi igie-
nici, tutti di porcellana, con specchi, docce,
lavabi, acqua calda ed acqua fredda. Gli uf-
ficiali avevano alloggi confortevoli. Comodi letti, con rete
e materasso, con coperte a trapunte, stufe a carbone, armadi
capienti. In ogni settore del campo era disponibile uno spac-
cio fornito di ogni ben di Dio, anche di profumi, occhiali
da sole, tutto a basso prezzo. Si compravano con una specie
di denaro che non pareva denaro. Erano dati ai prigionieri,
in varia misura a seconda dei gradi, i coupon, buoni spen-
dibili allo spaccio: 27 coupon ad un capitano, 24 ad un te-
nente. Esentati gli ufficiali dal lavoro, al soldato lavorante
spettavano 20 coupon, se non lavorante appena 3. Si man-
giava a mensa cibo ottimo, in abbondanza. Tutta una altra
cosa rispetto a prima. Avevano fino ad allora sofferto la
fame, gli stenti, la degradazione dell’essere umano fatto pri-
gioniero. Si sapeva che in Patria vi era penuria di cibo, con
il pane razionato (circa 150 grammi a persona). Ad Here-
ford si sprecava farina di grano bianco, usata per tracciare
le linee del campo di calcio. Era l’America, opulenta, spre-
cona, come la sognavano quelli che volevano andarci, emi-
granti. Eppure i prigionieri si sentivano condannati alla noia
del disimpegno. Avevano l’obbligo della disciplina che si
riduceva essenzialmente al dover presenziare all’appello al
risveglio e farsi contare di sera nel chiuso della baracca.
Nelle baracche era imposto il silenzio. Il silenzio prolun-
gava il tempo e la noia. I giorni tutti uguali passavano mo-
notoni e davano la brutta sensazione che la prigionia fosse
una condizione permanente. Una prigionia che non si sa-
peva fin quando dovesse durare. Si pensava che dovesse
durare fin quando durava la guerra. E s’attendevano notizie
che penetravano nel campo sulle sorti della guerra. Si ve-
 Dante Troisi...
28
niva a sapere dei bombardamenti che s’abbattevano sull’Ita-
lia. Erano molti a sperare che ogni bombardamento fosse
l’ultimo. Ma a nulla era valso il 25 luglio come a nulla ser-
virà l’otto settembre, con la firma dell’armistizio. La Storia
nel campo di Hereford vi entrava di sbieco e si personaliz-
zava in rancori, litigi, scaramucce, scazzottature tra bado-
gliani e fascisti. Peraltro era un modo di vincere la noia:
litigare per nulla. Quel 25 luglio, già ambiguo di per sé, pro-
vocava dispute e scontri tra fazioni rivali. I badogliani
ostentavano fedeltà al regolamento dell’Esercito: portavano
la mano sulla visiera in segno di saluto. I fascisti discono-
scevano il nuovo capo del Governo italiano, quel generale
Badoglio che aveva fatto arrestare il Duce. Serpeggiava tra
loro un senso d’orgoglio. Potevano sentirsi prigionieri e
fieri per appartenere ad una Italia che ancora era in guerra,
non ancora sconfitta. Salutavano romanamente, con il brac-
cio teso e scattando sull’attenti, battendo i tacchi. Le auto-
rità responsabili del campo per evitare discordie stabilirono
un criterio di compromesso. Entrambi i modi di salutare in-
dicati dal regolamento della Milizia e dal regolamento
dell’Esercito erano possibili: se a capo scoperto, quindi
senza visiera, era ammesso il saluto romano con battuta dei
tacchi, se a capo coperto era ammesso il saluto militare.
Troisi rifletteva: dalla guerra, è difficile uscirsene: troppo
consolidate le abitudini militari. Passeranno oltre 10 anni
da allora quando, giudice a Cassino, chiamato a ricevere in
consegna una medaglia militare, eviterà di presenziare al
cerimoniale, nel timore che, stando a capo scoperto,
avrebbe potuto accettarla rispondendo con saluto romano e
battuta di tacchi. Sedati gli scontri, resisteva la noia. Una
comoda prigionia. E una comoda noia. Quasi che fosse la
noia la pena del prigioniero di guerra. A rompere la noia so-
praggiungeva ogni tanto il tornado. Era un vento furioso
che prendeva a girare vorticosamente accumulando energia
per avventarsi sul campo e sulla sterminata prateria texana.
Il prigioniero si stringeva nella sua baracca, saldamente
piantata, ed aspettava che quella furia passasse e non cor-
rere il pericolo d’esser scagliato lontano come un tronco
d’albero sradicato. La sentinella alla torretta non poteva far
nulla contro il tornado, per farlo smettere.
A compiacersi del tornado era il prigioniero Alberto Burri.
Quel vento furioso riusciva a sollevare nuvolaglie di sabbia
rossastra e tingere di rosso il cielo. Sconvolgeva la natura e
la ridisegnava, cangiandola e mostrandone il vigore origi-
nario. Alberto Burri era stato sottotenente medico di com-
plemento in Africa. Ad Hereford gli avevano tolto la
cassetta degli arnesi sanitari. Una premonizione. Da allora
aveva smesso di fare il medico e s’era votato interamente
alla pittura. Lo si vedeva macchiare di rosso denso, vio-
lento, sacchi di juta svuotati di riso o di fagioli, buttare
chiazze di colori sulle tele. Tutto teso a raffigurare la po-
tenza superiore della materia sui piccoli umani regolamenti
quotidiani. Qualcuno gli chiedeva il senso delle sue opere
ma Burri non voleva sprecare parole. La pittura non voleva
parole e nella pittura riconosceva se stesso. Dipingeva la
realtà della materia, prima che fosse deformata dalle parole.
Errava solitario e scontroso per il campo. E gli capitò di in-
contrarsi con Giuseppe Berto che come lui vagava nel
campo solitario e scontroso. Una comune inquietudine esi-
stenziale. Burri confidava a Berto che si era votato intera-
mente alla pittura, quasi che gli uomini non meritassero di
essere curati. Burri credeva che soltanto isolandosi poteva
non vedersi prigioniero sorvegliato da guardie. Diceva che
gli uomini sarebbero rimasti gli stessi, pronti a cambiare
bandiera e a tradire. Altra cosa la natura. Solida, sempre la
stessa che poteva farsi capire soltanto da un artista capace
di coglierne i segreti significati. Alberto Burri dipinse la
noia del paesaggio texano in un suo quadro del 1944: una
finestra s’affaccia sul campo; va oltre i reticolati di filo spi-
nato, verso una vasta distesa di territorio arido ed uniforme,
solcato da colate d’acqua di ruscelli, a scorgervi la solitu-
dine di un mulino, di una casupola, e nello sfondo lontano,
una fuga di treno con lo sbuffo di fumo che va a confondersi
con un pallido cielo. Era quello il paesaggio che vedevano
i prigionieri. Era quello il paesaggio che vedeva Troisi: un
paesaggio che era uno stato d’animo. Un paesaggio che pa-
reva inanimato; suscitava e maggiorava la noia. Troisi si
sentiva prigioniero di una Storia che faceva a meno di lui,
che non gli chiedeva di imbracciare il fucile e combattere.
Eppure senza dover obbedire ai comandi, gli parve d’essere
padrone di se stesso o piuttosto prigioniero di se stesso, dei
suoi pensieri al punto che a quelli della baracca appariva di
prima impressione con il volto corrucciato e severo. Era
semplicemente il volto pensante; corrucciato e severo era
il suo pensiero scettico e pessimista. Oppure era preso da
un soprassalto di memorie, di colpe con l’unico sfogo pos-
sibile: scriverle e farle materia di pagine. Vederle sulla pa-
gina, diverse e distanti da sé. Pensieri, memorie, colpe che
gli mulinavano dentro come il tornado fin quando non ca-
lassero, acquietandosi, in un testo scritto.
Giuseppe Berto alloggiava nella stessa baracca dove allog-
giavano Dante Troisi, Evrardo Fioravanti e Gaetano Tu-
miati che erano animati dagli stessi interessi. Si diceva che
formavano il gruppo collettivista, per non dire comunista,
 Dante Troisi...

29

che era la dicitura, compromettente, di qualche delatore.

Collettivista perché si pensava alla sorte del singolo come
espressione di una sorte collettiva, perché si vedeva la Sto-
ria guardandola dal basso, dalla parte dei soccombenti, in
Le poesie di Mirella F. Iannaccone

guerra come in pace, dalla parte della perduta gente, come

diceva Berto. Giuseppe Berto rimaneva, nella baracca, il
Ombre nel sole

tenente, superiore in grado rispetto ai compagni sottotenenti L’ombra del mio corpo
Troisi, Fioravanti e Tumiati. Si promosse conferenziere. si dilegua nella sera.
Aveva il gusto della dissacrazione, una voglia di stupire. Mentre il sole scompare
e il giorno,
Diceva di prediligere canzoni popolari e musica jazz alla
come sempre,
lirica e alla musica classica. Spiegava a modo suo il quinto
silenziosamente muore
canto dell’Inferno, conosciuto come il canto di Paolo e
Accoglie la notte,
Francesca. Diceva che non era un castigo lo stare con di nascosto,
l’amata nel girone infernale dei lussuriosi. l’ombra e il suo respiro,
I prigionieri di Hereford, man mano che cominciavano a il gemito di un amore
praticare tutti quei luoghi d’incontro, capivano che la pri- che non consola
gionia dava ad essi occasione di scrollarsi di dosso i pre- perché lascia quel corpo
giudizi di prima. Ognuno aveva qualcosa da dire e da sempre solo.
raccontare. Esperienze di guerre, tutte eccezionali, che bi- Sorge di nuovo il sole
sognava far sapere. Erano trattati da uomini pensanti che e l’ombra si dilegua.
potevano dialogare, in biblioteca, con filosofi, poeti e let- Il corpo adagiato
terati che erano là ad aspettarli. Perché avere nemici popoli resta di nuovo solo.
che parlano con la voce di Shakespeare, Voltaire, Goethe? E nel mattino e
Vi era spazio alla noia, ma si cominciò a capire che non po- nel sole che nasce
teva esservi noia se si fosse dato spazio al pensiero. Troisi, ritrova la sua ombra.
Tumiati e Fioravanti, con il contributo di Giuseppe Berto, Piano attraversano la via
in dolce compagnia.
fondarono una rivista da campo: “Argomenti”. Veniva fuori
come una opera d’arte, singola, insostituibile. Manoscritta (dalla raccolta “Fiori di vetro”)
a penna da prigionieri che mostrarono l’abilità grafica degli
antichi amanuensi. Si usava carta spessa ed inchiostro rica-
vato dalla fuliggine delle stufe. Questo materiale, ripreso
Intorno alle nostre anime
dalla consueta realtà della vita nel campo, dava un senso di Un filo ci unisce.
concretezza, di vicinanza del lettore alla scrittura. Le pa- Un filo sottile si avvolge
gine, in misura 40 per 30, erano sapientemente rilegate. Il- intorno alle nostre anime
lustrava la rivista Evrardo Fioravanti che maturò nel campo Confuse dal tempo trascorso.
di Hereford lo stile di una pittura d’impegno civile, la sen- Un filo trattiene parole,
sibilità verso gli eterni sconfitti come testimonierà un suo le cerca nel giorno
dipinto del 1952 intitolato “La Carica”, raffigurante una ca- che si trascina nelle ore volate.
Le cerca nei meriggi afosi,
rica di carabinieri a cavallo contro lavoratori in sciopero.
nei crepuscoli rossi e ombrosi
Una opera che, ritenuta ardita, verrà sequestrata per ordine
nelle notti iniziate
di un Questore.
e concluse nel sogno.
Nel campo di Hereford Dante Troisi sperimentò la sua vo- Un filo attraversa le nostre menti
cazione letteraria. Come Giuseppe Berto e Gaetano Tu- Le unisce e le ristora
miati. Fioravanti e Burri scoprirono la passione per la Le agita lievemente.
pittura. Una conversione, per riuscire a diventare, come
avrebbe detto Goethe, ciascuno, quello che sarebbe stato
capace di essere.
 Pandemia, burocrazia e l’esigenza di politica in Europa
30
di Francesco Petrillo
Quando Max Weber, uomo della fine del XIX secolo, agli
Il potere burocratico
inizi del secolo successivo, riflette sul fenomeno burocra-
tico, in Europa non si teme in alcun modo il potere della
burocrazia. Certamente non lo si teme da parte della classe
politica. Le classi dirigenti europee, ancora composte, per
buona parte, dalla vecchia nobiltà, togata e di spada, sono
convinte che lo stato, il diritto e persino lo stato di diritto,
saranno soltanto un modo di struttura ed espressione del po-
tere politico. Sono anche convinte che, in fondo, la deci-
sione politica rimane una prerogativa riservata a chi sappia
prendere iniziative, per rango, intelligenza, cultura. Ragion
per cui, la burocratizzazione della decisione finirà per es-
sere soltanto un modo di legittimazione dello stesso potere
politico dominante.
Robert Musil (quindici anni più giovane di Weber), nel suo
monolite letterario del tempo, racconta come un uomo
senza qualità tecniche, ma dotato di tutte o di tante delle
altre, può, di sicuro, gestire la dimensione fenomenica della
burocrazia, macchinoso e defatigante orpello di tutto quanto
viene ideato per farla funzionare. Può essere sufficiente
un’«Azione Parallela», come quella del protagonista del ro-
manzo, Ulrich, per appropriarsene e utilizzarla, anche per
la banale ragione che un insieme di competenze, linguaggi,
uffici, apparati non potrà riuscire mai a fare scelte per la
collettività, come invece hanno ben ragione di fare l’intel-
ligenza, la cultura, la nobiltà d’animo.
L’approccio scientifico di Weber rispetto a quello letterario
di Musil - seppure il romanzo di quest’ultimo rimanga in-
compiuto e quindi non è dato conoscere quale potesse es-
sere il suo epilogo - prevale? La constatazione avalutativa
e scientifica weberiana di una sostituzione possibile del po-
tere burocratico a quello politico si pone come una vera e
propria profezia da scienziato sociale? Nel III, IV, V e VI
capitolo del primo libro di Economia e Società, in effetti,
Weber lancia l’allarme; e lo fa a partire dalla distinzione tra
potere legale e apparato burocratico, quale possibile com-
mistione di formalizzazione del potere politico, rappresen-
tanze di interessi, gruppi associati, clientelismo. La sua idea
è che struttura e dinamica, qualità formale e qualità mate-
riale, risolvendosi nell’una o nell’altra, perdono entrambe
di significanza.
Alla metà degli anni settanta del secolo scorso, Giuliano
Amato concludeva una ricerca, svolta per conto dell’IS-
SOCO e del Ministero del Bilancio e della Programmazione
Economica, sostenendo che in Italia, in particolare, quando
si fosse giunti al punto di condurre la razionalizzazione po-
litica a una mera trasformazione dei conflitti in aspettative
e i fenomeni di rappresentanza in prestazioni regolatrici e
ordinatrici, non ci sarebbe stata più ragione di considerare
autonomamente il sistema politico, o il sistema sociale, po-
tendosi concentrare esclusivamente sull’apparato burocra-
tico. Non essendoci spazi possibili per un dilettantismo
dell’amministrazione, quest’ultima avrebbe finito per desi-
gnare un potere esercitato in virtù del sapere, un sapere spe-
cializzato e reso indispensabile dalla moderna tecnica ed
economica della produzione dei beni, tanto se questa fosse
organizzata in modo capitalistico, quanto se questa fosse
organizzata su base socialista. Nella direzione intuita da
Weber, dunque, ogni corpo sociale finiva per doversi orga-
nizzare in veste burocratica.
Il problema della politica, sul fondamento della profezia
weberiana, non era più mettere fine al potere di vita o di
morte sull’altro uomo, occuparsi cioè della fragilità umana,
come si era sempre sostenuto studiando la ragion d’essere
del potere politico da Thomas Hobbes alla Scuola di Fran-
coforte, ma garantire una vita senza morte, e cioè la conti-
nua riproduzione di processi e di apparati economici e
gestionali. Lo stato-comunità si risolveva del tutto nello
stato-apparato, anzi nell’apparato-stato. I più fini giuristi
avrebbero poi riscontrato quanto addirittura non ci fosse più
possibilità di diversificare apparati di enti pubblici da ap-
parati manageriali d’imprese. E, all’interno del fenomeno
burocratico, anche il clientelismo si risolveva in un modo
razionale di governo delle società complesse. Burocrazia e
clientelismo non potevano più essere intesi l’uno senza l’al-
tro - come comprendeva bene un Magistrato dello spessore
di Rocco Chinnici, alla metà degli anni ’80 del secolo
scorso -. Entrambi andavano a porsi come il punto di con-
tatto determinante del rapporto tra stato-sociale o stato-co-
munità e stato-apparato, facilitando l’interazione dei
sistemi. Il decentramento istituzionale e organizzativo, la
diffusione del consolidamento dell’etica utilitaristica, il
moltiplicarsi delle occasioni elettorali esasperavano la ri-
cerca e la concorrenza per le posizioni di potere e di pro-
fitto, provocando inevitabilmente ottundimento individuale
e sociale, almeno per quanto riguardava prevaricazioni, il-
lecite privatizzazioni, spiccato cinismo, diffusa trasgres-
sione alle norme e alle leggi.
La realtà storico-politica del potere burocratico, della con-
trattazione e canalizzazione delle decisioni, del rapporto
osmotico tra apparati e flussi sociali, gestibili semplice-
mente con lo studio e l’approfondimento di metodi possibili
di risoluzione dei conflitti, sorta dalle ceneri del secondo
 Pandemia, burocrazia e...
Sir Ralph Dahrendorf
dopoguerra e consolidatasi alla fine del secolo scorso, si po-
neva come la realtà storico-politica dimensionante il con-
solidamento dell’Unione Europea, spiegata bene dal
pensiero lib-lab e, in particolare, dal suo esponente forse
più rappresentativo, Sir Ralph Dahrendorf.
La traduzione in lingua francese, a cura di J.-F. Billion and
2. La doppia identità europea
J.-L. Prevel, pubblicata nel 2017, a Lione, del Manifesto di
Ventotene, dimostra, nella congerie cronachistica dell’Eu-
ropa Unita, la permanente attualità dello scritto di Ernesto
Rossi e Altiero Spinelli. La sua originalità storiografica e
politologica è probabilmente proprio nell’approccio fede-
ralista hamiltoniano, considerato da una prospettiva medi-
terranea, di fatto negata, tanto dallo stesso Manifesto,
quanto dallo sviluppo delle vicende politiche europee suc-
cessive.
L’isola di Ventotene, fascetta di terra emersa del Mar Tir-
reno, non molto distante dalla terra ferma, testimonia, in-
fatti, l’influsso di un mare Mediterraneo, che - rispetto alla
distinzione, propugnata da Gerhard Ritter, tra teoria poli-
tico-insulare, e teoria politico-continentale - ha prodotto,
per le terre da esso bagnate, geopoliticamente, l’idea della
sovranità statuale e della legge come modello aggregante
della vita associata, piuttosto che la costruzione federale e
de-statualizzata della politica, subordinata al rispetto dei di-
ritti; la prevalenza delle regole imposte dalla maggioranza
31
sui principi giuridici fondamentali a tutela delle minoranze.
Ventotene è ben lontana geograficamente dall’Aquitania e
dal suo fiume, la Garonne, capace, per vocazione geo-mor-
fologica e, grazie all’opera dell’uomo, di collegare, con un
unico canale, il Mare Mediterraneo e l’Oceano Atlantico e
d’intendere geopoliticamente la possibile propensione fe-
deralista dell’Europa a partire dalla Mitteleuropa.
Paradossalmente, rispetto a quanto è accaduto, invece, la
prospettiva federalista per l’Europa Unita finiva per non es-
sere la chiave di volta del Manifesto, perché su un’isola Me-
diterranea, come Ventotene, dove Augusto aveva potuto
esiliare l’unica sua figlia ribelle, Giulia, la politica conti-
nentale, condizionata dalla delimitazione dei confini,
avrebbe dovuto quantomeno porsi come un costante mo-
mento di confronto rispetto a quella insulare, di tipo Atlan-
tico, più concentrata sul potere sistemico, ideato già da
Tommaso Moro e teoricamente sistematizzato da David Ea-
ston, penetrata in Europa attraverso il canale della Garonne,
già pensato da Ottaviano Augusto, voluto alla fine del primo
millennio cristiano da Carlo Magno e completato nell’età
del colonialismo francese.
L’attenzione, invece, al superamento dei confini, fornita
dalle esigenze post-belliche, che il Manifesto di Ventotene
pone alla base della sua riflessione programmatica, evita, o
quantomeno limita, l’argomentazione sulla duplice prospet-
tiva federale e statuale, pure certamente nelle corde degli
autori del Manifesto, e fa del proclama all’Europa un inno
al federalismo atlantico. Così l’Europa Unita è, fin dal Ma-
nifesto di Ventotene, monca di una riflessione sulla sua pure
possibile statualità, legata fortemente all’Area Mediterra-
nea, sua parte integrante. Il Manifesto, sull’onda dell’emer-
genza storica, finisce per trascurare come la
de-sovranizzazione dei Paesi europei non sia il solo pro-
blema da considerare per la riuscita del progetto politico
dell’Unione. Va, infatti, anche tenuta in conto la peculiarità
culturale, che fa della sovranità statale non solo una que-
stione politica, ma anche una dimensione e caratterizza-
zione antropologica dei popoli. Secondo questa prospettiva,
non alla costruzione dello stato bisogna fare riferimento,
ma al bisogno di statualità, e cioè di riconoscimento antro-
pologico di un soggetto sul proprio territorio, nella diaspora
dei confini. Perché, se è vero che la teoria dello spazio vitale
e la conseguente spinta verso l’invasione militare si pone
come il negativo della geopolitica, è anche vero che la geo-
politica è forse la scienza più idonea, dal punto di vista del
rapporto storia-cultura-politica, ad accreditare l’identità di
popoli confusi da conquiste, invasioni, gesta di pirati, com-
 Pandemia, burocrazia e...

32

merci per mare; di un mare chiuso tra nazioni delle più varie
origini culturali, qual è il Mediterraneo.
Nonostante questi rilievi, il Manifesto di Ventotene viene
ad avere la forza ideologica, se non scientifica, di favorire
un indirizzo della politica dell’Unione Europea, in grado di
univocizzare la dimensione politico-culturale dell’Europa
Unita verso una direzione preclusiva dell’idea tradizionale
mediterranea, protesa verso la costruzione della società po-
litica come stato. La prospettiva della cultura politica del-
l’Europa Unita è, per così dire, ab origine, privata della
faccia mediterranea della medaglia, nel senso, non solo di
fare prevalere la tensione verso un inglobamento della pro-
spettiva mediterranea all’interno della dimensione Mitte-
leuropea-occidentalista, ma propriamente di prescindere
dall’argomentazione comparativa tra i due modelli. Ciò,
con buone probabilità, ha provocato, dal punto di vista della
concettualizzazione dell’Europa Unita, un’evidente limita-
zione del percorso politico-culturale, conducendo gli studi
storico-politologici alla ricerca dell’unitaria idea dell’Eu-
guida, incapaci di potere rendere risposte complesse. La
Giorgio Agamben
ropa. Si pensi, per esempio agli studi di Federico Chabod.
Per questa ragione ideologica originaria, probabilmente, classe dirigente europea, intesa in maniera massimamente
l’idea d’Europa è rimasta astratta e priva di una concretiz- ampia, non solo come classe politica, di fronte alla terribile
zazione nel reale, nel vissuto della politica, in grado di tra- pandemia, da affrontare nel presente momento storico, do-
sformarla in un preciso e definito concetto d’Europa Unita vrebbe anzitutto considerare la complessità ideale della sua
in tutti i suoi territori, ben recepito e percepito dai suoi abi- origine politica. La politica nasce, infatti, dalle idee, e una
tanti. E il sistema politico europeo ha finito per porsi, in decisione amministrativa diventa una decisione politica sol-
questa scia, come un mega-sistema di stati idoneo soltanto tanto se ha contezza dell’idea guida che l’ha originata e la
a prendere decisioni sulle certezze, sulla “sicurezza” del lin- muove. Solo un’idea può fare accettare dall’intera colletti-
guaggio burocratico, delle competenze ripetitive, della ri- vità, o almeno alla maggioranza di essa, una scelta ammi-
produzione costante degli apparati e dei comitati. nistrativa riguardante non un bisogno di secondo, terzo o
quarto momento, ma un bisogno, invece, primario, inerente
alla stessa sopravvivenza, esistenza, del soggetto istante.
Agli inizi del 2020, d’emblée, in Europa e nel mondo, la Il problema della gestione di un’emergenza pandemica
L’esigenza della politica

fragilità umana, fondamento teorico e reale della fenome-
nologia del potere politico, si manifesta in una pandemia
mondiale, capace di mettere in discussione tutti i sistemi e
gli apparati, nati per canalizzare le istanze sociali di se-
condo, terzo e quarto momento, riproponendo la richiesta
di scelta tra la vita e la morte, serratura a doppia mandata
di scienze politiche e antropologiche. Il Covid19, prima an-
cora di risposte mediche, cliniche, religiose, etiche, pone
domande e ricerca fonti politico-ideali entro cui tracciare
percorsi.
La pandemia da Covid19, come risposta politica da dare da
parte dell’Unione Europea, riguarda anzitutto la mancata
capacità dell’Europa di concettualizzarsi secondo una plu-
ralità di idee fondative, anziché secondo uniformi idee-
oscilla, e non può che risolversi, nell’equilibrio possibile
tra sicurezza dei cittadini come controllo della diffusione
della malattia e tutela della salute, da un lato, e garanzia
delle libertà e dei diritti individuali, dall’altro. Nelle demo-
crazie mature, quali sono gran parte di quelle del continente
europeo, può darsi per acquisito che le regole della mag-
gioranza non siano di per sé sufficienti a garantire tutti i di-
ritti e che, persino la democrazia, se si svuota di principi e
s’intensifica, potenziandosi, soltanto nelle sue metodologie
e nelle sue dinamiche elettoralistiche, può rischiare di di-
ventare un sistema meramente totalitario, come tanta lette-
ratura interprete del pensiero rousseauiano ha per lungo
tempo sottolineato. Dal punto di vista giuridico, bisogna
dare, perciò, prevalenza alla possibilità di controllo, con-
 Pandemia, burocrazia e...
fronto e bilanciamento, tra i diritti di una maggioranza, con-
sacrati in una legge dello Stato, da tutelarsi da parte del po-
tere esecutivo e giudiziario, e i diritti delle minoranze, intesi
come principi fondamentali giuridici, riguardanti regole di
comune convivenza laica tra gli uomini e non soltanto re-
gole morali, etiche o religiose, da tutelarsi a prescindere
dagli apparati del sistema politico. Di questo genus di prin-
cipi fa parte certamente la species, molto declamata, ma
poco conosciuta, dei diritti umani.
La Mitteleuropa e l’Europa mediterranea non possono pre-
scindere da una consapevolezza giuridica matura della vi-
cenda dei diritti umani, come questione di rilevanza non
solo politologica, ma anche giuridico-processuale. Assume
un nuovo vigore, alla luce dell’emergenza sanitaria, la per-
cezione da parte della comunità scientifico-giuridica, come
di ogni cittadino, che i principi, nelle situazioni di tutela di
beni di interesse sovraordinato anche alla macchina della
politica, quali, per esempio, la salute, precedano ontologi-
camente le norme statali. Queste ultime possono solo stim-
matizzarli autoritativamente, ma non certo essere la causa
della sussistenza dei primi, a prescindere dalle prospettive
gius-positiviste, rectius gius-normativiste. Sarebbe da pen-
sare, piuttosto, tenendo in conto l’ampia prospettiva
norme+principi, alla possibile risoluzione di questioni atti-
nenti al rapporto tra pandemia/salute/libertà mediante la ri-
nunzia, da parte del complessivo sistema politico-
giudiziario europeo, all’esclusività dei riti giurisdizionali
previsti dalle leggi dei singoli stati come riti ordinari, in fa-
vore della concessione di una sfera di ricorso possibile a riti
alternativi, da riconoscere al cittadino per risolvere le pro-
prie questioni giuridiche, attinenti a diritti anche non tutelati
dalle leggi statali.
La parola decisiva diventa sensatezza: sensatezza giuridica,
sensatezza politica, sensatezza sociale. Ancora vivi sono gli
echi delle manifestazioni in Francia contro la cosiddetta:
Legge sulla sicurezza. L’ultima manifestazione di piazza ri-
sale, a pochi giorni fa, alla fine dello scorso novembre. La
questione francese ha più di un lustro ed è nota anche alla
riflessione politica, in Italia, grazie all’articolo pubblicato
su Le Monde il 23 dicembre 2015, a firma proprio di un fi-
losofo italiano, dimessosi dalla nostra Università. Giorgio
Agamben pone fortemente in quell’articolo del 2015 il pro-
blema della sostanza del diritto. Le formule delle normative
sull’emergenza - spiega - nella maggior parte dei casi, non
sono formule giuridiche. Come potrà, di conseguenza, es-
sere giuridica l’applicazione al caso concreto da parte dei
Giudici? Come può la forma legale garantire la giustizia
33
giuridica e non solo quella politica? Insomma, non si può
cercare, secondo Agamben, la verità giudiziaria prendendo
le mosse dal pettegolezzo!
Nel rapporto tra diritto della maggioranza (legge) e diritto
universale, anche delle minoranze (principio), la forma del
diritto, per esempio la disposizione di legge, non può essere
emanata soltanto a tutela della ragion di stato. Una volontà
sovrana non può prescindere dai diritti individuali e da
quelli sociali, altrimenti non sarà una volontà democratica
riconosciuta e riconoscibile dagli individui nel mondo glo-
bale. Nemmeno una forte democrazia può tenere in vita le
sue regole formali se i diritti universali, dell’uomo in quanto
tale, e sociali, del cittadino in quanto tale, vengono recla-
mati. Le regole vanno, all’inverso, modulate sulle esigenze
sociali e il diritto deve mettere a disposizione tutti i suoi
strumenti; ovvero non solo nuove regole (disposizioni o
principi), ma anche correzioni giuridico-interpretative delle
vecchie regole, metodi interpretativi in grado di garantire
se non la verità dell’esito ermeneutico, almeno la regolarità
e la certezza del metodo di giudizio nei confronti di tutti in
maniera uguale. La sovranità politica è autorità più che le-
galità, e l’autorità non è altro che il riconoscimento di un
rapporto costante tra l’autorevolezza di chi la esercita e il
sentirsi garantiti da parte di coloro sui quali si fa valere (ri-
spetto); riconoscimento collettivo del metodo giuridico di
applicazione del diritto piuttosto che della regola legale da
applicarsi. In società complesse e multirazziali, è certa-
mente preferibile la mediazione del processo, anche equi-
tativo, - purché garantita da un metodo certo - in alternativa
al ricorso alla paura, volto a evitare ogni forma di contem-
peramento possibile degli interessi in gioco tra potere poli-
tico e suddito, con la de-politicizzazione del cittadino e la
trasformazione del rispetto in obbedienza; dell’autorevo-
lezza - di cui dev’essere pregna l’autorità - in potere indi-
scusso.
I problemi giuridici dello stato di sicurezza, come quelli
originati dalla contrapposizione politica alla pandemia, tro-
vano soluzioni possibili non solo nella fissazione di nuove
regole tendenti alla riduzione di spazi di libertà pubblica e
privata del cittadino, ma nell’ideazione di criteri metodo-
logici di giudizio in grado di contemperare le esigenze della
Comunità con quelle dell’eterogeneità soggettiva, giuridica
e politica, delle società complesse contemporanee, per la
difficoltà oggettiva del rapporto tra comunità sociale e va-
rietà delle singole soggettività. La scelta e fissazione dei
criteri non è un problema burocratico. È una questione po-
litica.
 Contro la volontà di potenza e di vivere
34
di Teodoro Russo
Può esistere un mondo “umanizzato”, ossia ordinato in
modo diverso (e “migliore”) da quello che ci appare e nel
quale siamo inseriti? Leibnitz sosteneva che questo fosse
“il migliore dei mondi possibili” e Voltaire, di rimando, con
la sua non comune vivacità intellettuale, rispondeva col suo
Candido, cominciando la narrazione con la citazione delle
migliaia di morti a causa del disastroso terremoto con con-
seguente maremoto avvenuto nel 1755 che aveva distrutto
la città di Lisbona, e proseguiva oltre, raccontando tutte le
stragi e le inutili carneficine degli aborigeni dei paesi colo-
nizzati dagli iberici, avvenute anche nel nome della civiliz-
zazione e dell’evangelizzazione (così come oggi, con la
“democratizzazione” e i “valori” europei, pretende di fare
l’U.E. nei confronti del “terzo mondo” e degli Stati terzi) a
cui il povero Candido aveva assistito. Di primo acchito,
sembrerebbe che non sia umanamente possibile cambiare
la natura così com’è. La “ragione”, che si fonda sull’espe-
nizzazioni di esseri vacui e di simbolismi eccentrici del po-
Immanuel Kant
rienza e la verifica dei dati della storia (per quanto scritta
tere, anziché vivere tutti secondo le immutabili e universali
sempre ad usum Delphini, ossia dei vincitori e per le loro
leggi della natura? Credo che non avrebbe alcun senso!
esigenze politiche), si fonda sul fatto che l’agire umano è
Mangiarsi tutti, reciprocamente, per poi, alla fine, fagocitare
conseguenza della “volontà di potenza”, come definita da
se stessi può anche essere quanto sembri accadere secondo
Nietzsche, o dalla “volontà di vivere”, secondo Schopen-
natura ma sarebbe “senza senso”, e gli uomini non possono
hauer. Queste volontà (degli Stati, dei Popoli e degli indi-
accettare di vivere una vita senza senso. Penso, perciò, che
vidui), che albergano nell’inconscio umano e rendono
l’uomo, grazie all’autocoscienza (che secondo Kant con-
l’uomo un “funzionario della specie”, in conflitto aspro e
sente all’universo di conoscere se stesso, come guardarsi
perenne con il suo “Io” (che crede di essere il dominatore
allo specchio), possa immaginarsi di avere ricevuto il pri-
del mondo ma è terrorizzato dall’evento morte), spingono
mato di attribuire (o cambiare) il (non) senso alla vita ma
gli uomini (e tutte le specie viventi) a “lottare” per la so-
per farlo dovrebbe iniziare ad agire “Contro la volontà di
pravvivenza e per il primato sugli altri e sull’ambiente. Una
potenza e di vivere”. Trattasi certamente di una scelta di
lotta, a quanto pare, ineliminabile dall’ecosistema, già nota
vita difficile, apparentemente impossibile, ma nel tempo
ai Greci, tanto che Eraclìto sosteneva che il mondo si fonda
(lungo o lunghissimo) potrebbe portare al cambiamento del-
sul conflitto (il polemos). Ma dove porterà questo eterno
l’attuale essenza del mondo, non più fondato sull’odio ma
conflitto, se effettivamente dovesse costituire l’essenza
sull’amore, non più sulla morte ma sulla vita, non più sulla
della vita, e che spinge l’uomo a cibarsi delle altre specie
guerra ma sulla pace né sulle tenebre ma sulla luce. E che
viventi (e dei propri simili) nel ciclo alimentare ed econo-
questo fine o scopo possa essere la vera sfida della specie
mico? La filosofia indiana riporta l’episodio del Re Arjuna
umana ben si può comprendere dal fatto che non c’è, in-
che non voleva scendere in guerra contro i popoli fratelli
vece, nulla di “eroico” né di nobile continuare a “mangiarsi
per evitare inutili stragi e che intervenne Krishna per spie-
l’un l’altro” oppure a continuare a fare stragi di esseri vi-
gargli che non si sarebbe dovuto preoccupare delle migliaia
venti, a depredare gli altri, a sopraffare ed imporre schiavitù
di morti perché ciò sarebbe stato del tutto indifferente per
e diseguaglianza perché tutto questo sarebbe, a quanto pare,
l’universo. E allora veramente “non ha senso” preoccuparsi
“secondo natura”, ossia secondo il modo di esplicitarsi della
del ciclo della morte e della vita, dal momento che la natura
suprema “volontà di vivere”. La vera sfida, perciò, che var-
è del tutto indifferente rispetto alle illusioni e rappresenta-
rebbe la pena accettare, come specie intellettualmente evo-
zioni del mondo da parte della specie umana? E se fosse
luta, che ha ricevuto il dono dell’autocoscienza (che ha
così, come sembra che sia, che senso avrebbe “vivere” se-
consentito di capire le attuali regole del gioco, di ideare e
condo “gabbie giuridiche”, sociali, morali, economiche,
immaginare il mondo, anche diverso da quello che appare
teologiche, politiche, con goffi rituali, mitizzazioni e divi-
 Contro la volontà...
Voltaire
attualmente), può anche essere quella di “mutare” il verso
della stessa natura. Per far sì che quest’ultima possa cam-
biare la sua essenza che ora è intimamente conflittuale, e
che si riflette nell’autocoscienza umana, la quale avendo fi-
nora supinamente agito secondo la “volontà di vivere”,
ossia come “funzionario”, diligente si ma ignaro e stolto,
della specie, si è “macchiato” anche di “correità”. Ha cioè
finora concorso a realizzare un disegno privo di senso che
ora, però, potrebbe finalmente avere bisogno di senso. Mito
o storia che sia non importa, ma Davide riuscì a sconfiggere
Golia. Anche Spartaco lottò per l’idea di libertà a costo
della vita, e non rileva se la perse perché i romani poterono
prendere solo il suo corpo esanime ma non cancellare l’idea
della libertà. Agli Spartani quando andavano in guerra i
padri dicevano di ritornare con lo scudo o sopra lo scudo
anziché diventare schiavi dell’esercito nemico. Noi ab-
biamo passivamente accettato di vivere secondo la legge
della volontà di potenza che non si cura degli esseri viventi
ma soltanto di se stessa. È la volontà che vuole vivere e so-
pravvivere, ma essa, a quanto pare, non ha alcuno scopo, e
nessun senso. Un filosofo contemporaneo, grande affabu-
latore, grazie alla sua spiccata intelligenza e vasta e pro-
fonda cultura, ha anch’egli colto il “non senso” della natura
e lo ha accettato come ineluttabilità della vita e della vo-
lontà di potenza. Non vi è dubbio che la sua constatazione
sia corretta e coerente rispetto a quella che appare come re-
altà. Le cose, infatti, sembra che stiano effettivamente così,
come egli dice, perché la volontà di vivere si preoccupa sol-
tanto della sua “economia” (sopravvivenza) mentre si di-
sinteressa degli uomini dopo che questi abbiano procreato
35
e accudito la
prole. La vita,
così, ha bisogno
della morte, e vi-
ceversa, in un
ciclo che si ripete
senza sosta all’in-
finito e nell’eter-
nità. E questo
ciclo ricomprende
tutte le specie vi-
venti, nessuna
esclusa, così
come oggi stiamo
vedendo con la
propagazione vi-
rale e gli effetti
Arthur Schopenhauer
della pandemia, che stanno ciecamente “selezionando” se-
condo natura gli esseri umani. Eppure, se è vero, come cre-
deva Platone, che il mondo delle idee è il luogo degli
universali, dell’assoluto, allora non si può escludere che in
tale mondo esista anche l’idea di “un mondo umanizzato”,
ossia di un mondo che possa cambiare la sua essenza fon-
data sul conflitto, sulla cieca volontà di potenza e di vivere,
diventando invece un mondo nuovo e diverso, proprio gra-
zie all’opera degli esseri umani, i quali potrebbero anche
non vederne gli effetti e la realizzazione ma potrebbero poi
essere ricordati da tutti gli organismi viventi, che soprag-
giungeranno nel tempo, come i seminatori della nuova idea
del mondo. Certamente non sarà un’impresa facile, perché
il cambiamento dovrà sia riguardare le coscienze indivi-
duali che gli apparati statali, i quali hanno in sé proprio l’es-
senza della volontà di potenza. Sarà, per questo, quasi un
evento sovrannaturale, se gli Stati (come ad es. oggi gli
USA, la Cina, la Russia, l’India, la Turchia, la Francia, l’In-
ghilterra, la Germania, etc.), anche grazie all’autocoscienza
degli uomini, riusciranno a superare se stessi e a diventare,
finalmente, strumenti di servizio e non più di sopraffazione.
E così avrà avuto ragione Schopenhauer che conclude il suo
saggio più noto, Il mondo come volontà e rappresentazione,
affermando: «Noi… lo ammettiamo apertamente: quello
che rimane dopo la completa soppressione della volontà è,
per tutti coloro che sono pieni di volontà, senza dubbio il
nulla. Ma, al contrario, per coloro nei quali la volontà si è
rivolta contro se stessa e ha negato se stessa, è questo il
nostro mondo così reale, con tutti i suoi soli e le sue vie lat-
tee, a essere nulla».
 Un ispirato “Canzoniere”
36
di Raffaele La Sala
Umberto Della Sala, per lunghi anni preside della scuola Media “Raffaele Masi” di Atripalda, raccoglie da
tempo, con severa ritrosia, un corposo canzoniere di versi. Sono annotazioni, impressioni, sentimenti, lampi di
memoria che raccontano una densa esperienza biografica ed intellettuale nelle forme a lungo meditate di una
poesia raffinata e colta. Scelgo tra le pagine inedite alcuni componimenti che volentieri propongo ai lettori di
“Nuovo Meridionalismo”.

mentre bruciavano le cento

candeline,
quante – diceva lui –
il Signore gli aveva concesso
da consumare.

In questa terra
gialla per l’argilla
quando il freddo gela,
gialla di frumento e
di pannocchie
quando il sole picchia,
era venuto al mondo
a battere la via segnata.

Qui crebbe e si fortificò,

nelle palestre dei campi.
Ebbe prestissimo
Montaguto

Terra dell’Alta Irpinia, calli alle mani

terra d’Oriente, che nel dopoguerra e il sole
donne ed uomini più annosi gl’imbrunì la pelle.
spaccavano con il bidente
per trarne mais e grano, Si temprò, solitario,
parte per sé nella pazienza e nella tenacia
parte in ammasso obbligatorio. coltivando sapienza
e frutti agresti.
Era il tempo che lo scambio in beni
valeva ben più della moneta Intanto, già avanti,
e si panificava uno o due giorni se ardeva forte il solleone
di ogni settimana sfuggiva alla calura più infuocata
presso pochissimi fornai. dissodando di notte
Di strada in strada con la luna
ne dava avviso a voce il campo che pendeva alla collina.
un vecchio banditore
e nelle case s’impastava. Era in simbiosi con la terra.
Viveva di lei
Per anni, ed essa di lui.
quasi novanta, Zappando.
qui spese la vita zi’ Crescenzio Sempre.
rompendosi la schiena Mentre i raccolti attesi
 Un ispirato “Canzoniere”

37

scandivano lo svolgersi da un breve caseggiato.

delle stagioni.
Quando sarà oltre
Per anni e decenni svelerà il Mistero.
disfece quelle zolle
col bidente
e vide Contoli-Oland
da solo
il seme germogliare, In anni miseri
compenso del dopoguerra
agli stenti e alle fatiche. venne a svernare,
emozionando,
Ero ragazzo il gruppo teatrale Còntoli-Oland.
quando lo conobbi
e vissi con lui tutta un’estate Il palco era levato
nel suo eremo sacrale, in un salone
un capanno di pietre lungo il vicoletto
in tre comparti: che fiancheggiava
da un lato un’asina, la vecchia Annunziata,
l’altro per il fieno ed ospitava spettacoli
e noi al centro per riposare che richiamavano
su trespoli di legno plasmando sentimenti.
coperti da ruvidi sacconi
ripieni con foglie gementi Appassionava il repertorio,
di granturco. “La Nemica” e “La Sepolta Viva”,
luglio 1970 “La Cena delle Beffe” e
“La Cieca di Sorrento”;
e prevedeva, a seguire,
Dalla terrazza vivaci farse per allentare tensioni.

Quando andrò via Il pienone era certo

il cielo sarà gonfio ogni sera,
di pioggia pur sedendo la gente
come la sera su ruvide panche
che sta declinando. prive di spalliere.

Planerà Talvolta,
l’ultimo pensiero per incrementare spettatori,
lento era introdotto sulla scena
come un uccello qualche aspirante attore
dall’ala pesante del paese.
verso la nube bruna
e il bordo rosa E riscosse una sera
bassa sull’orizzonte successo fervoroso
d’occidente Tonia
radendo la collina nel ruolo di Santa Teresa
orlata ancora giovinetta.
 L’ironia profetica di Bruce Marshall
38
di Gerardo Iuliano
Come si fa a rimuovere dalla coscienza collettiva uno scrit-
tore conosciuto, affermato, tradotto, portato con successo
sullo schermo cinematografico?
E' quello che è accaduto a Bruce Marshall (Edimburgo 1899
- Biot 1987), scrittore scozzese anomalo, non in quanto
scozzese, ma perché cattolico, bestia rara nella Scozia pre-
sbiteriana.
L'avevo dimenticato pure io; l'ho riletto, e mi sono accorto
di quanto ne fossi influenzato, solo dopo avere scritto due
o tre racconti in cui, per quanto mi sforzassi di farne delle
cose intriganti e divertenti, non riuscivo a evitare di parlare
di preti, chiesa, religione, e anche politica.
Perchè Bruce Marshall, nei suoi libri, raccontava di reli-
gione, preti, guerra e politica. Ma a modo suo, e senza mai
schieramenti o idee preconcette, a parte la scelta religiosa.
Perchè Bruce Marshall, economista (lui diceva ragioniere)
nato a Edimburgo, classe 1899, incontrò le comunità degli
irlandesi, impoveriti dalla carestia, immigrati in Scozia
come bassa forza lavoro nelle miniere e nelle industrie pe-
santi, e fu con loro, e con le opere del Card. Newman, che
maturò le sue idee religiose, e poi andò in guerra, da ra-
gazzo del '99.
Divenne cattolico (non mi piace il termine "convertirsi": ci
si converte al bene, non a un altra religione, nell'accezione
biblica), proprio mentre faceva la guerra, per poi perdere
una gamba nel '18, ed emigrare in Francia, dove il suo suc-
cesso come scrittore fu ben più consistente. Si sposò nel
1928, continuò a lavorare da "ragioniere", e a scrivere ro-
manzi fino alla seconda guerra mondiale, quando si arruolò
di nuovo e fu parte dei servizi segreti anglofrancesi della
resistenza (agente segreto, come Graham Greene, e anche,
purtroppo per lui, Ignazio Silone con l'OVRA: miserie degli
scrittori), e poi continuò a scrivere romanzi, fino alla morte,
nel 1987.
Comincia con l'ironia, e coi preti, sin dall'inizio: Il miracolo
di padre Malachia (1933) racconta della sfida tra un bene-
dettino e un pastore protestante, a proposito dello sposta-
mento miracoloso di una sala da ballo, che per giunta
avviene davvero, con conseguenze disastrose sull'opinione
pubblica locale, e anche sulle gerarchie, che solo un humor
tipicamente inglese può descrivere. Ricorda subito il Che-
sterton surreale de L'Osteria volante o de L'Uomo che fu
giovedì.
Entra nel vivo della sua produzione nel 1944 con le storie,
a cavallo tra le due guerre, di preti, prima scozzesi: Il
mondo, la carne e padre Smith (All glorious whithin), in cui
le vicende politiche e sociali della Scozia vengono rivissute
da un pretino che ricorda Padre Brown, pur senza averne il
carisma investigativo,
e poi francesi, con con quello che molti considerano il suo
capolavoro, A ogni uomo un soldo (To every man a penny,
1949), dove padre Gaston, prete cattolico e soldato sem-
plice, rischia di essere giustiziato perché aiuta tutti quelli
che incontra, compresi i nemici.
La grazia come amore di Dio, e anche la franchezza, mu-
tuata dal "being earnest" anglosassone di G.B. Shaw, ma
soprattutto dalla virtù cristiana della "parresia", la miseri-
cordia, e l'ironia, intesa come capacità di trascendere (che
cosa si intende, in genere, per trascendenza?), sono quello
che porta il cattolico Marshall, tendenzialmente tradiziona-
lista, come gli irlandesi, a superare l'apologetica, a non
identificare il tradizionalismo con l'integralismo fondamen-
talista, e a poter essere annoverato nella schiera letteraria
che precorreva il Concilio, come Georges Bernanos, Gilbert
Cesbron, Graham Greene, in Italia Ignazio Silone, Luigi
Santucci e, prima di loro, il modernista Antonio Fogazzaro
de Il Santo. Ma questo significa anche ritrovarsi contro le
frange religiose più integraliste, e tutte le forze economiche
e politiche che le sostengono.
Ne I giorni di scuola di Giorgio Brown (George Brown's
Schooldays, 1946), la tematica del bullismo scolastico è uno
spunto, come l'autore stesso avverte, di denuncia contro la
società britannica, e i valori che derivano dai suoi metodi
educativi.
Nel 1953, in La sposa bella (Tha fair bride), portato sugli
schermi con Ava Gardner e un ricco cast comprendente
anche i nostri Vittorio De Sica, Aldo Fabrizi, Arnoldo Foà,
riprende i temi della religione e della guerra, raccontando
delle atrocità commesse contro sacerdoti e fedeli cattolici
durante la guerra di Spagna, senza tuttavia tacere, almeno
nel romanzo, degli speculari e anche più reiterati crimini
che il franchismo in quegli anni commette ancora.
E le guerre sono ancora il tema di romanzi che seguono: Il
coniglio bianco (The White Rabbit, 1953), storia vera, rac-
contata come testimone diretto, del soldato inglese che or-
ganizzò la resistenza in Francia durante l'occupazione
tedesca, e che fu catturato e internato nei campi di concen-
tramento nazisti, portato come miniserie sugli schermi te-
levisivi inglesi, e I vecchi soldati non muoiono (Only Fade
Away - 1954), in cui ricorrono i temi, autobiografici come
la religione, della guerra e del bullismo, un po' come nel
nostro Siamo uomini o caporali?: un militare scozzese si
trova a partecipare a entrambe le guerre mondiali, ritro-
vando continuamente sulla sua strada il bullo incontrato al
 L’ironia profetica...
collegio militare.
Fino alla morte, nel
1987, seguirono di-
versi altri romanzi,
molti dei quali non tra-
dotti in italiano, ri-
cordo qui solo quelli a
sfondo religioso: Il Ve-
scovo (The Bishop,
1970), incentrato sul-
l'applicazione dell'en-
ciclica Humanae Vitae
di Paolo VI, che con-
danna la contracce-
zione chimica, e che
porta il vescovo prota-
gonista ad avere pro-
blemi coi suoi superiori, e il suo troppo zelante segratario a
finire in ospedale dopo uno scontro con un marito incavo-
lato.
Ancora, la triade Urban the Ninth (1973) Marx the First
(1975) e Peter the Second (1976), di cui solo il primo fu
pubblicato in italiano, (Urbano IX), con il pretino schizzato
da Leo Longanesi in copertina, come per quasi tutti i suoi
romanzi più recenti: tutti "catholic comic thrillers", incen-
trati sui tentativi di ostacolare il rinnovamento conciliare in
nome di un fondamentalismo oscurantista malamente inteso
come tradizione: Papa Marx I ostacolato dal suo Segretario
di Stato Stefano, Urbano IX alle prese col terzo segreto di
Fatima, e con una supposta amante di Marx I, e uno spae-
sato Pietro II arrivato in Vaticano come nella profezia di
Nostradamus. Già in questi scritti si incontra il tema, pro-
fetico, dell'ultimo romanzo sull'argomento, scritto due anni
dopo l'elezione, e la morte, di Albino Luciani, Giovanni
Paolo I, probabilmente non il migliore della sua produzione,
ma certo il più illuminante per comprendere il suo pensiero.
Un sicario per Giovanni Paolo (Death comes for John
Paul, 1980), è un giallo, ironico e surreale, che riprende,
sdrammatizzandolo, tutto il gossip sulla morte del Papa, ve-
rosimilmente dovuta a cause naturali, ma certamente in-
fluenzata dal peso del papato, ulteriormente aggravato dalle
condizioni in cui aveva trovato la curia vaticana (erano gli
anni dello IOR e di Marcinkus, per chi si ricorda).
Marshall immagina la pianificazione, da parte di un surreale
gruppo fondamentalista segreto di "Nuovi Apostoli", del-
l'uccisione non solo del Papa, ma di tutto il sacro collegio,
durante i funerali di Paolo VI, allo scopo di evitare l'ele-
39
zione del cardi-
nale olandese Al-
frink e favorire
l'italiano Siri, an-
ticonciliare. L'in-
decisione e i
dubbi dell'imbra-
nato protagonista
mandano a
monte il pro-
getto, e nelle
co m p licazioni
che seguono si ha
modo di osser-
vare tutto il co-
lore della società
romana e vati-
cana, illuminati dall'ironia dell'autore: nobiltà nera, ma-
schile e femminile, clero più o meno reazionario, sacerdoti
smarriti nel cercare la loro originaria vocazione alla santità,
fino al "totopapa" e alle brigate rosse.
Proprio il mettere a fuoco, sia pure in una prospettiva sur-
reale, che nel Vaticano esisteva, ed esiste, una parte del
clero reazionaria sul piano religioso, e legata a interessi,
prevalentemente economici, che spaziano dalla finanza alla
politica al sesso, ne costituisce l'aspetto "profetico", e pro-
babilmente anche uno dei motivi della rimozione dell'autore
dalla memoria storica, e del romanzo stesso dai commenti
degli anni successivi, un paio, reperibili comunque su "l'Os-
servatore Romano" e "L'Avvenire".
Un po' come avvenne con l'ostracismo nei confronti di Igna-
zio Silone, ufficialmente un comunista dissidente (la sua
collaborazione con l'OVRA, il servizio segreto fascista,
venne fuori solo dopo la morte), da parte dell'intellighenzja
veterocomunista di quegli anni.
Rimossa durante tutto il lungo pontificato polacco, la que-
stione vaticana riemerge in quello successivo con le de-
nunce dei "corvi", molte delle quali confermate, nel
"Vatileaks", e viene allo scoperto ufficialmente, anche a li-
vello cardinalizio, con l'opposizione degli ambienti fonda-
mentalisti a Papa Francesco, non a caso il primo a
recuperare alla Chiesa del post Concilio anche gli aspetti di
religiosità popolare e "tradizionale", sottovalutata nei do-
cumenti conciliari, sottraendone la paternità a questi gruppi.
Come afferma lo stesso Jorge Bergoglio qualche anno fa,
in un'intervista televisiva, il problema vero non è la dottrina,
il denaro, o l'omosessualità: "...Il problema sono le lobby".
 Omaggi a sonetti
40
di Nino Grasso
In morte dell’ultimo immortale
Carisma, sex appeal ed ironia
sprizzava dagli schermi quello sguardo
prestato al Bond più iconico e beffardo,
a leggendaria saga dando il via.
In bilico tra Storia e fantasia
Fu Re Artù, Robin Hood e Re Riccardo,
e “Sherlock Holmes” d’un Medioevo tardo,
tra libri e crimini, in quell’abbazia.
Edimburghese nato in povertà,
divenne dell’amata Scozia gloria,
fiero, nel kilt, dinanzi a Sua Maestà.
Ramirez, Ramius, Forrester, Malone…
Si affastellano già, nella memoria,
i nomi con cui rivivrà sir Sean.
Storia del Pibe
Nasce nel barrio di Villa Fiorito,
vita in baracca e un talento speciale:
con il pallone è un portento Dieguito,
su primer sueño giocare il mondiale.
Saranno quattro, e il secondo è nel mito
(la Mano de Dios e il gol immortale);
poi pure a Napoli è sogno esaudito,
eroe al di là del bene e del male.
Ma anche el Diablo ha la mano in agguato,
e lo scugnizzo che dribbla il destino
stupefà il mondo, e sé stesso, e si perde,
come un artista sublime e sbandato
dall’ineffabile tocco mancino,
e per tela bianca un gran prato verde.
2 novembre (a Gigi)
Tutti lo stanno a dì: “Che mandrakata!”
Annattene così, tutto de botto,
proprio ’sto giorno, aó, proprio a ’sta data,
che de decenni n’hai compiuti otto!”
Mattatore pure ner fa’ fagotto,
me pare de sentì la tua risata...
Ce vedi come stàmo, noi, qua sotto?
È ’n gran contagio, è ’na.... feconda ondata…
Tutti commossi, a ride e a ricordà:
er whisky maschio, er Cavaliere Nero,
e poi “Spartacoooo!” e “Nun me rompe er cà”.
Ce strugge ’sto finale, ma è gajardo:
der sommo Scèspir sempre amante vero,
sei morto ar compleanno... come er Bardo!
C’era una volta...
Era il cinema reso sinfonia,
Note magiche a invader la memoria,
Nutrendo con la musica ogni storia
In un’irripetibile alchimia.
Orchestrò con rigore e fantasia,
Meritando successo, premi e gloria,
Orgoglioso Maestro senza boria,
Re ed artigiano della melodia.
Restò semplice e schivo, mai mondano,
Innamorato della sua Maria,
Che ringraziò commosso, Oscar in mano.
Onore a questo mito incontroverso:
Non fosse già chiarissimo chi sia,
Elenca le iniziali di ogni verso.
continua a p. 45
 Due capitalismi
di Luigi Mainolfi
L’articolo di Michele Salvati “La sfida tra due capitalismi”,
con il richiamo ai libri “Capitalismo contro capitalismo” di
Branko Milanovic e “ Il Capitale del XXI secolo” di Tho-
mas Piketty, mi ha provocato un turbinio di ricordi: quando
ero studente universitario e seguivo le lezioni di Giuseppe
Palomba, di discussioni con amici comunisti e di avveni-
menti politici dell’ultimo ventennio. Ho trovato la conferma
di un concetto, che fu causa di polemiche tra me e miei in-
terlocutori. La morfologia economica mi aveva fatto capire
che il capitale è uno strumento, non è la causa dello sfrut-
tamento e delle diseguaglianze. I problemi vengono creati
da chi lo usa, che può essere un privato, ma può essere
anche uno Stato. Ciò, dà origine a due generi di capitalismo:
quello iper liberista, guidato dai poteri forti, e quello stata-
lista.
Il capitalismo di Stato richiede un’organizzazione rigida e
non ammette libere organizzazioni dei lavoratori. In altre
parole lo Stato deve essere “Dittatore” e senza libertà sin-
dacali. Mi facevano passare per uno che non aveva capito
il socialismo, quello che veniva associato al comunismo.
L’interesse per questi argomenti è influenzato dall’osser-
vare la situazione del mondo attuale e la sua preoccupante
tendenza. Noto che gli opinionisti dedicano energie a cer-
care di spiegare i conflitti tra personaggi politici degli Stati
Uniti, a utilizzare fenomeni particolari e le baruffe chioz-
zotte tra politici per caso. Non hanno dato la dovuta impor-
tanza a fenomeni indicativi di cambiamenti, come gli ultimi
risultati elettorali in Germania, in Finlandia, in Bolivia e in
Nuova Zelanda, dove i consensi sono andati a formazioni
politiche non populiste e alternative ai due capitalismi. Ri-
tengo interessante ricordare i passaggi che hanno caratte-
rizzato il cambiamento della società dal periodo della
Rivoluzione industriale ai giorni nostri.
Verso la fine del ‘700, le forze che incominciarono ad av-
vertire l’adeguamento della società alle scoperte techiche
erano i liberisti e i riformisti (come Keynes e Proudhon).
Le scoperte scientifiche rendevano più forti gli industriali,
cosa che provocò l’esigenza nei lavoratori di fare massa per
contrastare lo sfruttamento. Intanto, nascevano proposte di
organizzazione del lavoro e proposte sindacali. Dalla fine
dell’800, incominciarono a nascere formazioni politiche. In
Italia, nel 1892 nacque il Partito socialista e, nel 1895, il
PRI. Nei primi decenni del ‘900, nacquero il Partito popo-
lare e il Partito comunista. Ogni partito aveva un modello
di società, che derivava da valori morali e da ideali (libertà,
giustizia, uguaglianza). Il PPI di Don Sturzo e successiva-
mente la DC avevano anche valori religiosi come bussola
41
per progettare programmi e orga-
nizzare il lavoro. Una delle diffe-
renze, tra liberisti e anti liberisti,
successivamente si manifestò con
la Confindustria da una parte e i
Sindacati dall’altra. Mentre in Eu-
ropa, la degenerazione della de-
mocrazia e il timore che incuteva
la Russia, generarono il Nazismo e il Fascismo, negli Stati
Salvador Allende
Uniti, prendeva corpo il Fordismo, che diventò il motore
del capitalismo americano. Questo, dando l’impressione di
aiutare i paesi del Sudamerica e alcuni Paesi dell’Europa
occidentale, tra cui l’Italia, in realtà si espandeva e usurpava
le loro risorse, grazie anche ai Governi “Fantoccio”.
Il sistema economico attuale, considerato consumatore e in-
quinatore delle risorse naturali, ha origine in quel periodo.
Se sorgeva un Governo che dimostrava di volere essere au-
tonomo, i poteri degli Stati Uniti provvedevano a liquidarlo,
l’uccisione di Allende è l’esempio più eclatante. Purtroppo,
gli Stati europei non reagirono come avrebbero dovuto, a
dimostrazione della sudditanza economica di alcuni partiti,
forse anche per non fare un piacere all’URSS. Sempre nella
logica capitalistica, imprenditori occidentali incomincia-
rono a trasferire la produzione di beni nei Paesi in cui la
manodopera era a basso costo (Cina, India,Corea del
Sud,Corea del Nord ed Europa orientale) e ad importare
beni di ogni genere. Con la crescita della globalizzazione,
la Cina sta espandendo la sua presenza economica, con la
stessa logica degli iper capitalisti occidentali.
La conflittualità tra gli Stati Uniti e la Cina è la dimostra-
zione dell’esistenza di una guerra economica tra due capi-
talismi. E’ importante, per le prospettive geopolitiche,
capire che il Capitalismo cinese è più potente, in quanto
non ha oppositori interni, avendo il confucianesimo come
collante sociale. Addirittura, Monsignor Marcelo Sanchez
Sorondo, argentino, cancelliere della Pontificia accademia
delle scienze sociali, ha sostenuto che chi oggi applica al
meglio la dottrina della Chiesa è la Cina. Ciò, fa capire che
la logica capitalistica non ha rivali. Perciò, temo che i po-
veri e la concentrazione della ricchezza aumenteranno.
Anche i fatti che stiamo vivendo, ci fanno capire che i ricchi
stanno diventando più ricchi, mentre i poveri stanno aumen-
tando.
A mio avviso, solo la rinascita di una forza politica che si
richiami ai valori e agli ideali del socialismo democratico
e liberale (non liberista) può invertire la tendenza dege-
nerativa del mondo.
 Avellino - “La ricerca della felicità”-
Gli studenti del Dorso e il dibattito filosofico
42
di Mirella Napodano
Chi, nei momenti più tor-
mentati della propria vita,
non si è chiesto cosa sia la
felicità e dove essa risieda?
Hanno provato a farlo gli
studenti della IV D dell’ITT
“G. Dorso” di Avellino, at-
traverso un Laboratorio di
filosofia dialogica sul tema
Filosofia e Felicità, ideato
dal prof Giovanni Di Luise –
referente del progetto – e
condotto dalla prof.ssa Mirella Napodano, esperta di filo-
sofia dialogica e Coordinatrice della sezione campana di
Amica Sofia. Un esperimento didattico quanto mai innova-
tivo, a dir poco rivoluzionario, in quanto destinato agli stu-
denti di un Istituto Tecnico, che non prevede tra le discipline
curricolari l’insegnamento della filosofia. Una grave man-
canza poiché, come afferma in un’intervista il filosofo ita-
liano Remo Bodei, “quello che è più urgente in Italia è
introdurre l’insegnamento della filosofia all’interno della
Scuola Secondaria Superiore, a tutti i livelli, perché questa
rappresenta la fase in cui i giovani sono alla ricerca di un
orizzonte di comprensione delle cose. In questa fase critica
della loro vita, in cui l’angoscia per l’orientamento nel-
l’esistenza e la ricerca di senso si fanno più grandi, la filo-
sofia giunge opportuna: è il momento in cui si lega a dei
bisogni che sono propri di una particolare età”. Dello
stesso parere è il prof. Giovanni Di Luise, il quale ha pre-
cisato che “l’iniziativa parte dall’idea che la filosofia sia
imprescindibile, in quanto capace di interconnettere metodi
e risultati delle singole discipline. Noi non possiamo pre-
parare i ragazzi ad un futuro difficilmente prevedibile, ma
possiamo renderli in grado di affrontare le sfide che si tro-
veranno di fronte con un atteggiamento razionale, creativo,
progettuale e critico. Ecco perché abbiamo avviato un per-
corso, mettendo in crisi le loro certezze e abituandoli a non
dare nulla per scontato”. Al termine dell’incontro forma-
tivo con i discenti della IV D, la prof.ssa Napodano si è mo-
strata entusiasta per il positivo riscontro degli alunni.
“Docenti e studenti – ha affermato la Napodano – sono
stati co-protagonisti di un comune itinerario di ricerca,
ricco di confronti e di collegamenti con l’attualità.” Sod-
disfatto anche il Dirigente scolastico Carmine Iannaccone,
che ha sottolineato il carattere di sfida di tale iniziativa, fi-
nalizzata a valorizzare la dimensione pluridisciplinare dei
saperi. “Coltiviamo la speranza- afferma il Dirigente – di
poter proseguire questa lo-
devole esperienza, magari
allargandola ad altri sog-
getti”.1
“La filosofia è ricerca di ve-
rità. Ma uno dei compiti
fondamentali dell’euristica
filosofica riguarda l’indivi-
duazione di mezzi e stru-
menti per raggiungere la
felicità” . Agli studenti della
IV D e ai giovani tutti augu-
riamo di inseguire e cercare sempre e ovunque la felicità,
anche quando ciò possa apparire un’impresa ai limiti del
possibile.2
Porsi l’obiettivo di perseguire la felicità potrebbe sembrare
troppo ambizioso in questi ‘tempi sospesi’ di dilagante pan-
demia, ma è pur sempre significativo che i ragazzi abbiano
collegato in passato l’esperienza della cooperazione emo-
tivo-cognitiva compiuta nei laboratori di filosofia dialogica
con un approccio relazionale ‘felicitante’.
Il Progetto di Filosofia dialogica Creature variopinte© che
stiamo realizzando da alcuni anni presso questo Istituto si
pone in linea con la normativa delle vigenti Indicazioni Na-
zionali per i Licei e dei Regolamenti degli Istituti tecnici e
professionali, nonché con la Risoluzione adottata dall’As-
semblea Generale dell’ONU Trasformare il nostro mondo:
l’Agenda 2030 per lo Sviluppo Sostenibile. L’intento del
documento è infatti quello di avanzare proposte per decli-
nare al meglio l’apprendimento della filosofia nella Scuola
Secondaria di secondo grado, tanto nei Licei quanto in altri
indirizzi nei quali la filosofia può essere inserita come di-
sciplina opzionale, in linea con i bisogni formativi delle
nuove generazioni e con le richieste della società contem-
poranea. La risoluzione ONU approfondisce in particolare
la relazione tra filosofia e cittadinanza attiva, estendendola
alla promozione della “cultura filosofica”, intesa come svi-
luppo dell’attitudine dello studente alla problematizzazione
della realtà, del vissuto emotivo e affettivo, trascendentale
e religioso, etico ed estetico, nonché alla comprensione cri-
tica del sapere scientifico, matematico e tecnologico, poli-
tico e giuridico/sociale.
Già posta da Lyotard3 al centro del sapere postmoderno, la
filosofia nella società della conoscenza fa delle competenze
i pilastri della cultura della “rete”, ma - per realizzare l’unità
nella diversità che conduce al nuovo Umanesimo -necessita
di chiavi di volta da rintracciare all’interno del curricolo
 “La ricerca della felicità”...
umanistico. E’ in tale ottica che già dall’anno scolastico
2016/17 ho intrapreso una collaborazione volontaria presso
l’Istituto Tecnico Tecnologico ‘Guido Dorso’ di Avellino,
con l’intento di sperimentare la metodologia Creature va-
riopinte in una situazione scolastica e in un’organizzazione
didattica in cui l’apprendimento della filosofia non è com-
preso nel piano degli studi. Del resto, le
finalità della formazione tecnica4 non si
identificano con un orizzonte culturale
parcellizzato e di ordine strettamente pra-
tico-esecutivo, ma indirizzano ad un mo-
dello di professionista riflessivo e
proattivo, in grado di spendere le proprie
competenze in azione, coerentemente col
contesto produttivo in cui si troverà ad
operare. D’altro canto, la riflessione filo-
sofica promossa in Amica Sofia fin dai
tempi del compianto Bruno Schettini5, si
traduce in un’attività fondamentalmente
prassica (non pragmatica) che converte la
riflessività in un’azione pratica, operativa,
trasformatrice, tale da agire nella concre-
tezza della quotidianità. Peraltro, nell’attuale scenario stra-
tegico della didattica per competenze, il diritto all’accesso
alla filosofia – che riteniamo appannaggio di ogni persona6
- è strettamente connesso al diritto al successo formativo
dello studente. Pertanto, la centralità degli studi umanistici
(Humanities) rappresenta la risposta più esauriente al-
l’istanza di competenze per l’apprendimento permanente e
l’esercizio della cittadinanza attiva, che non sono certo
esauribili nella sola innovazione tecnologica. E’ stato quindi
con piena convinzione che in questi anni abbiamo dato vita
alla sperimentazione di Filosofia dialogica presso l’ITTS
‘G. Dorso’ di Avellino, in perfetta empatia con l’attuale D.S.
prof.ssa Gabriella Pellegrini, introducendo le attività speri-
mentali in orario curriculare nelle classi affidate al prof.
Giovanni Di Luise, docente di Lingua e Letteratura italiana
laureato in filosofia. Ma lasciamo la parola agli studenti:
A. M. Negli anni precedenti, guidati dalla Dirigente Mirella
Napodano abbiamo dato vita a diversi percorsi e progetti in
ambito filosofico. Il tutto è stato realizzato per sviluppare
educazione alla cittadinanza, trattando svariati argomenti
che ci hanno portato a riflettere molto. Abbiamo formato,
in base a ciò, pensiero critico sulla realtà che ci circonda,
anche analizzandola in modo indiretto attraverso miti e av-
venimenti del passato. Per quanto mi riguarda è stata
un’esperienza life-changing, poiché mi ha abituato a vedere
43
e vivere tutto con occhi diversi e immergermi nei partico-
lari, come avvenuto in aula, ma anche attraverso uno
schermo durante la DAD. Ci auguriamo anche quest’anno
di continuare il nostro percorso ed esaminare sempre più
aspetti con l’aiuto della Preside Napodano e del Prof Di
Luise. Concludo con l’auspicio di rivederci presto, e soprat-
tutto di ritornare tutti insieme “in cerchio in aula”.
F. D. L’attività di filosofia dialogica ci ha permesso di com-
prendere, attraverso la lettura collettiva e la conversazione,
l’importanza e il valore del dialogo e del confronto. Un ele-
mento particolarmente significativo del dialogo filosofico
è la possibilità di garantire che tutta la classe possa espri-
mere le proprie opinioni e fare domande, concentrandosi
sugli argomenti in discussione. Inoltre, la filosofia dialogica
consente di ampliare le proprie conoscenze attraverso la
realizzazione di collegamenti di grande attualità.
Note
1
Il riferimento è: Epicuro, Lettera sulla felicità (a Meneceo)
2
6 Giugno 2018 | by Redazione Av
3
Cfr. Lyotard, J. F., Perché la filosofia è necessaria, Raffaello Cortina
MI, 2013
Con particolare riferimento ai DPR 87/2010 e 88/2010
4
La grande lezione di Bruno Schettini, filosofo e pedagogista, dottore in
5
Metodologia delle Scienze relazionali, risiede nella sua concezione del-
l’educazione come pratica di libertà, sempre in costruzione nello svela-
mento continuo di ciò da cui esplicitamente e/o occultamente dipendiamo.
Ai suoi studenti e amici ricordava sempre che resistere è un dovere poli-
tico ed etico: un dovere di cittadinanza.
Cfr. Napodano M., Diritto alla filosofia e comunità civile, in Il di-
6
ritto alla filosofia – Quale filosofia per il terzo millennio? a cura di
Laura Candiotto e Francesca Gambetti, ed. Diogene Multimedia, BO,
2016
 Nusco nei dipinti di Casciaro
al Museo di Piacenza
44
di Vincenzo Napolillo
Nella prestigiosa collana che tratta dell’Italia (Touring Club
Italiano, Biblioteca di Repubblica), nel sesto volume Emi-
lia-Romagna del 2005, si riscontra una lacuna nell’elenco
del patrimonio dell’importante Museo d’Arte Moderna di
Piacenza, formato da oltre 900 opere del periodo 1830-
1930, donate da Giuseppe Ricci Oddi, industriale del settore
meccanico e proprietario terriero. Fra i pittori napoletani
(Gioacchino Toma, Domenico Morelli, Filippo Palizzi,
Edoardo Dalbono, Paolo Michetti, Giuseppe De Nittis), è
da menzionare Giuseppe Casciaro, la cui «Arte inimita-
bile», come avvisò Ferdinando Russo, meriterebbe più at-
tenta e ampia considerazione per quanto concerne il tema
dell’ambiente profondamente aderente alla civiltà attuale.
Giuseppe Casciaro (Ortelle, 9 marzo 1863-Napoli, 25 otto-
bre 1941), avviato agli studi classici, si ritirò da essi per re-
carsi a Napoli e seguire i corsi di disegno di Paolo Emilio
Stasi, quelli di Gioacchino Toma, che nell’ultimo periodo
della sua attività si accostò alla pittura di macchia, e quelli
dello scultore salernitano Stanislao Lista. Fu successiva-
mente allievo di Donato Morelli e di Filippo Palizzi e amico
di Paolo Vetri, genero del Morelli e autore dell’opera didat-
tica “Storia della Visione e della Prospettiva”.
Per l’esecuzione dei suoi quadri, Casciaro adoperò soprat-
tutto la tecnica del pastello, che gli offriva la possibilità di
esprimersi con rapidità e con tocchi spontanei nella melica
morbidezza del disegno. Presentò 11 opere alla Mostra Pro-
motrice napoletana “Salvator Rosa” nel 1887 ed altre 12
nell’anno successivo. Partecipò, nel 1899, alla Terza Espo-
sizione internazionale d’Arte di Venezia.
Professore onorario dell’Accademia delle Belle Arti di Na-
poli, di Urbino e di Bologna, collaborò con le Accademie
di Brera e di Vienna. Fu celebrato come uno dei migliori
pastellisti italiani dell’epoca. Salvatore di Giacomo, poeta
e drammaturgo napoletano, scrisse richiamandosi alla mu-
sica: «Un pastello di Casciaro ha del Bach e del Mozart; e
talvolta è tragico e profondo, anche, come una commossa
voce beethoviana. Quest’eleganza è deliziosa: questo spi-
rito, questo gusto son rari: questa forza piacevole e sicura,
non vi opprime ma vi trascina. E la voce di questo adorabile
artista ha tutti gli accenti: e ha la foga e il sospiro, l’impeto
e la tenerezza, un grido e un sussurro».
Emilio Todisco Grande, vescovo di Nusco (1893-1896),
commissionò al rinomato artista pugliese la realizzazione
di un ritratto. Casciaro, recatosi a Nusco per soddisfare la
domanda del presule suo corregionale, eseguì a tempera il
Ritratto di Emilio Todisco Grande (cm. 58x45), che si trova
nel Museo Diocesano di Bisceglie. Da allora in poi Ca-
sciaro rimase colpito
dalla bellezza del
borgo irpino e vi fece
spesso ritorno alla ri-
cerca di scene, di at-
mosfere, di case
antiche, di alberi fron-
dosi, di angoli nasco-
sti e di figure ricche di
sanità e forza, riso-
nanti di splendore e
vibrazione lirica.
Nel paesaggio di Nusco Casciaro vide specchiare una parte
di se stesso e un ideale di meravigliosa freschezza unita a
immagini concrete ravvivate dal gioco della luce e dei co-
lori. In segno di stima e di riconoscenza, gli fu conferita la
cittadinanza onoraria di Nusco con delibera del 31 dicembre
1910. Alla Galleria d’Arte Moderna Ricci Oddi di Piacenza
sono esposte alcune opere di Casciaro, che rappresentano
visioni di Nusco, che andava incontro all’artista e gli por-
geva mirabili aspetti del creato, ricchezza di colori e l’invito
a staccarsi dalle convenzioni accademiche.
Il quadro intitolato Tra le rocce a Nusco è la prova dell’in-
tima soddisfazione che il pittore riesce, mediante l’imma-
gine del verde bosco e della bianca pietraia, a tradurre con
successo le proprie sensazioni e le sottili emozioni nel
mondo delle forme e dei colori.
Tramonto a Nusco trasferisce nel quadro brani di luce so-
lare, che tinge il cielo di rosso e oro, mentre la montagna
Dolcedorme si colora d’azzurro e di malinconia.
Sulla via di Nusco è la raffigurazione paesaggistica che non
accusa stanchezza e consente di dipingere ciò che piace e
dà godimento lasciando ampio spazio a una migliore resa
della realtà naturale.
Prima neve a Nusco raggiunge un fermo equilibrio tra la
pura bellezza del visibile e la spirituale comunione con il
candore della natura. È un tema che si ritrova nel piacevole
quadro «Neve a Napoli».
Sotto le querce a Nusco ritrae una realtà paesistica dilette-
vole e amena, rivestita di grazia e armonia dei colori, in
chiave sommessa e affettuosa.
Il paesaggio nuscano è un motivo frequentissimo della pit-
tura di Giuseppe Casciaro, che univa lo studio della luce al
ricorso alla perizia tecnica di grande fertilità rappresentativa
sottoponendo il dato naturalistico al vaglio dell’emozione
interiore e inventando immagini sceniche pervase da stu-
pore e maestria.
 L’artista Franco Loffredo e il racconto
delle nostre umane paure
45
di Raffaele La Sala
Franco Loffredo (Avellino 1956) è un artista
di buon nome e di straordinaria sensibilità, con
una densa attività dagli anni ’70 in poi, che lo
ha segnalato, tra riconoscimenti pubblici e
‘mercato’, come uno degli artisti più promet-
tenti della generazione ‘giovane’ della seconda
metà del ‘900. Da anni ormai ha scelto di vivere
appartato, assecondando il ritmo lento della me-
moria nella casa di famiglia e i profumi del-
l’orto, lungo il corso del torrente Fenestrelle.
Ma non è estraneo al mondo (che osserva e ri-
formula con mite saggezza, tra lunghi silenzi,
pause assorte e lampi di creatività) e lo racconta
attraverso un’originale e suggestiva cifra di ar-
tista (e un’ininterrotta ricerca di sé) tra impa-
zienze e attese.
La rilettura dell’arte antica (la possente icono-
grafia barocca di Luca Giordano, che rappre-
senta l’umanità travolta dalla pestilenza e
l’intercessione di San Gennaro alla Vergine, si
innesta sulla sofferta quotidianità delle nostre
paure. Attraverso il collage, le suggestioni del-
l’iconografia contemporanea ricompongono e
riammagliano i dubbi, le sperante e le attese di
un’umanità che si scopre inerme nella sua vir-
tuale fragilità, incerta e tremebonda del pre-
sente e del futuro.
Il dolore del mondo. 2020. Collage su tela, f.to
70x100

Omaggi a sonetti A Pablito

E poi quel giorno incontrammo il Brasile
di Nino Grasso
il più temuto fra tutti i rivali,
e quel ragazzo dal viso gentile
continua da p. 40
E con Pablito iniziammo a volare,
quel 5 luglio dell’82,
grande falò delle pagine amare.

di colpo risorse a darci le ali.

Era lì al varco la critica ostile,

pronta la gogna, incoccati gli strali,
ma cambiò volto, la sfida febbrile,
al suo destino, all’Italia, ai Mondiali.

Vantaggio! Pari… Due a uno!! Due a due…

No che non molla il Brasile stellare…
Rete di Rossi!!! E son tutt’e tre sue!
 Lockdown e tempo di “turismo lento”

Ripartire con la cultura da chiese, musei e teatri

46
di Riccardo Sica
È vero che “le chiese sono meglio distri-
buite dei musei e in Italia ogni più minu-
scola frazione del comune più sperduto ha
il proprio edificio di culto (circostanza che
riduce spontaneamente la mobilità dei fe-
deli)2; è altrettanto vero, però, che le chiese,
specialmente per le persone che si collocano
nelle fasce d’età più a rischio, offrono
anch’esse momenti di socialità.
È da dire in generale che in tempo di pan-
demia la cultura stia svolgendo una fun-
zione primaria attraverso la propensione al
digitale, usufruendo delle competenze pro-
prie, spesso trasversali, e delle proprie ri-
sorse finanziarie e strumentali.
Non basta, tuttavia, essere presenti sui so-
cial per dichiarare la propria attitudine alle
nuove forme di comunicazione. La sfida del
digitale si fonda sul movimento delle arti e
delle scienze, da quelle umane a quelle na-
turali, per costruire una traiettoria da prendere per il futuro.
È questa la sfida lanciata, per esempio, per i musei, le chiese
Duomo di Avellino

“nuovo”; ricercare esperti all’altezza. Da che imperversa e i teatri italiani. Oggi le città si candidano a capitali euro-
1. Lavorare insieme; adeguarsi al cambiamento e al

il Coronavirus, la grande assente dalla ribalta pubblica ci pee della cultura: è convincimento comune, infatti, che la
sembra essere la cultura. L’ultimo pdcm del governo ha ad- “ripartenza” non possa avvenire se non “con e per la cul-
dirittura imposto la chiusura dei luoghi della cultura: tura”. Avvertiamo, tuttavia, che in Irpinia la ripartenza pro-
babilmente non ci sarà se non ci si metterà tutti insieme a
musei, teatri, biblioteche. La loro apertura determinerebbe
lavorare collaborando ad alti livelli di competenze. Non
assembramento nella socialità, contatti e vicinanze conta-
serve lavorare da soli: per ripartire servono idee comuni,
giosi. La situazione pandemica è grave. Non si riesce a ri-
obiettivi comuni e anche una messa a sistema di risorse. È
partire. Ma ripartire è fondamentale perché “ripartire
inutile girarsi all’altra parte: occorre lavorare insieme per-
significa andare in una qualche direzione”1; e va osservato
ché nel nuovo mondo sconvolto dalla pandemia bisogna
subito che solo la cultura può determinare quella direzione,
avere competenze diverse, che riescono a risolvere pro-
perché è la cultura a dare riferimenti e coordinate orienta-
blemi che richiedono competenze diverse. Lavorare in-
tive. Si sa, del resto, che con la cultura si compone la vi-
sieme, collaborare, utilizzare competenze e tecnologie
sione analitica sia del futuro, sia del presente e anche del
nuove sono necessità divenute impellenti ed imprescindibili
passato. Occorre però anche valutare che, se con l’ultimo
anche in Irpinia. Ad Avellino l’amministrazione comunale
decreto governativo chiudono musei, teatri e biblioteche,
e quella provinciale, perciò, facciano ricorso, nella ricostru-
rimangono aperte le chiese (e addirittura nelle zone rosse
zione della città e della provincia, a progettisti all’altezza,
continueranno a essere celebrate le funzioni religiose) e ri-
a cominciare dal restauro della Dogana. S’è appena presen-
mangono aperti, nelle zone gialle, anche i bar e i ristoranti.
tata recentemente al Comune un’occasione preziosa da co-
Ma anche i bar e i ristoranti, essendo luoghi aperti alla so-
gliere a volo: la proposta di collaborazione del
cialità e agli assembramenti, sono non meno contagiosi dei
Dipartimento di ricerca dell’Ingegneria civile dell’Univer-
musei, dei teatri e delle biblioteche. Anzi, l’apertura disci-
sità di Salerno avanzata dal docente Fernando Fraternali per
plinata, per scaglionamento e nel rispetto più rigoroso delle restaurare la storica Dogana del capoluogo. Sarebbe questa
norme di sicurezza sociale, hanno dimostrato finora che i l’occasione per sperimentare anche ad Avellino l’uso del-
luoghi di cultura sono tra quelli più sicuri. l’acciaio flessibile e di materiali nuovi, insieme con le
 Ripartire con la cultura...
nuove tecnologie. Ben venga, intanto, anche l’archistar di
“fama nazionale protagonista non solo di interventi archi-
tettonici” che il sindaco della città sta contattando. La Do-
gana gioco-forza è destinata a diventare la sede-simbolo
della cultura irpina: il suo restyling potrebbe divenire, per-
ciò, occasione di impiego e valorizzazione di risorse cultu-
rali che utilizzino anche gli ultimi ritrovati in fatto di
gaming, accanto alle più recenti pratiche di comunicazione.
Ma, per ripartire nel settore della cultura e della riprogetta-
zione in Irpinia, è bene ripeterlo, si dovrà inevitabilmente
lavorare insieme, con eccellenze di nuove competenze spe-
cifiche, per trovare ed attuare le connessioni necessarie non
solo tra cultura e turismo, ma anche e soprattutto tra l’im-
patto sociale e quello economico e culturale, in coordina-
mento con le fondazioni pubbliche.
Nella nostra provincia la ripresa della gestione del settore
dei beni culturali, del sistema museale e degli appalti dei
progetti di restyling edilizio urbano è in af-
fanno a causa dei metodi di lavoro tradizio-
nali rivelatisi ormai inutili e superati.
Occorrono creatività e rinnovamento, occorre
creare occasioni nuove di godimento estetico
e di risollevamento dello spirito attraverso
progetti, strutture, proiezioni anche on line, e
attraverso una nuova concezione di “musea-
lizzazione”. Bene ha fatto, per esempio,
l’Emilia Romagna in questi tristi giorni di ot-
tobre, fino a prima che il Dprm del governo
imponesse la chiusura dei teatri per lockdown,
a trasformare i suoi teatri in musei, in spetta-
coli di bellezza artistica. È il caso del Teatro
Regio di Parma, del Teatro Magnani di Fi-
denza, dell'Arena del Sole di Roccabianca e
del Teatro Pallavicino di Polesine Zibello, ric-
chi di testimonianze artistiche, dedicati a
grandi protagonisti della scena culturale parmense. È il caso
del Teatro dei Filodrammatici, nato come chiesa, destinato
a usi militari dopo la soppressione del convento, successi-
vamente sede di una scuola di musica e di una tipografia, e
infine convertito in teatro nei primi anni del ‘900. È il caso
del Teatro Serra di Parco Raggio a Pontenure, teatrino
“bomboniera”, un luogo unico nel suo genere, un ibrido tra
spazio scenico e orto botanico. Ed è, soprattutto, il caso del
suggestivo spettacolo d’arte offerto, sempre in questi ma-
linconici giorni d’ottobre, dal "più bel teatro d'Italia", come
lo definì Stendhal, cioè dal Teatro Municipale, che nel 1895
fu il primo teatro d’Italia ad essere interamente illuminato
47
da lampade a energia elettrica. Si è fatta ammirata con esta-
tica suggestione specialmente la forma a tre quarti d’ellisse
della sala che è innovazione dovuta a Lotario Tomba che
rivoluzionò i principi della canonica architettura teatrale eu-
ropea, dando alla città una struttura all’avanguardia e di
grande eleganza, impreziosita nel tempo dalle opere di
Alessandro Sanquirico e dei suoi allievi3.
Personalmente riteniamo che, data l’esperienza positiva già
compiuta, per tutta la durata del lockdown introdotto in que-
sti giorni, i teatri in Emilia Romagna possano continuare
l’opera di utilizzo dei teatri come musei d’arte, cioè come
luoghi che offrano al pubblico godimento le loro bellezze
artistiche: basta accogliere, sotto stretta osservanza delle re-
gole imposte, soprattutto con razionale contingentamento,
i visitatori interessati. Certo l’Irpinia non è dotata di teatri
che, come quelli elencati, possano offrire ai visitatori bel-
lezze storiche ed artistiche da contemplare e godere. Ma per
Dogana - Avellino
la sua ripresa l’Irpinia ha molto da imparare dal resto d’Ita-
lia; ha soprattutto molto da lavorare, in collaborazione, con
la cultura che si sviluppa altrove.
Il mondo è cambiato. Importante è non fermarsi mai del
tutto, importante è lavorare sul territorio; ma è fondamen-
tale anche cambiare il paradigma. I luoghi della cultura de-
vono diventare la nostra antenna del cambiamento. “La
cultura - ci avverte Francesca Velani - è quell’elemento,
oggi, che ci dice che il territorio può diventare più forte e
resistere. La ’resilienza’ di cui si parla spesso per le grandi
catastrofi serve, in realtà, nel quotidiano della nostra vita”.
In numerosi convegni recenti - incalza la Velani - “è emerso
 Ripartire con la cultura...

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un punto comune: tutti s’è decretata la chiusura dei

stanno lavorando sul raffor- luoghi della cultura, dei
zamento della comunità at- musei, dei teatri e dei luoghi
traverso la cultura, quindi è della cultura in genere. È
passato in maniera forte tempo di pandemia e, come
questo messaggio. Ognuno s’è già detto prima, ciò signi-
in modo diverso: l’Italia ha fica “tempo di turismo
dimostrato di essere un lento”. Nella prima ondata
paese di eccellenze estre- della pandemia dappertutto
mamente sfaccettato. Biso- si è tentata la ripartenza “con
gna mantenere la propria e per” la cultura, però senza
specificità, promuovendo più puntare direttamente ed
però sistemi di governance, esclusivamente sul turismo,
di rete, modelli che siano peraltro impedito dallo stesso lockdown imposto dal go-
San Modestino Santa Rita

unitari”.4 Per allinearsi alle grandi città, Avellino e l’Irpinia verno. Si sa, la cultura trova la sua più tipica espressione
devono comprendere che la politica culturale che occorre nei musei, nelle chiese e nei monumenti; ma la pandemia,
introdurre ed intraprendere non può più essere quella sinora lo ripetiamo, ha messo in crisi (e ha scoperto in maniera
portata avanti da varie amministrazioni locali, basata auto- eclatante) la fragilità dell’ecosistema museale tradizionale,
maticamente, e quasi esclusiva- già sperimentato, inteso come “attrat-
mente, sul rapporto cultura-turismo. tore” di turismo.
È acquisizione comune ormai, alla Prima della pandemia invece si inve-
luce anche dell’esperienza passata, stiva sulla cultura dei musei (spesso
che in Irpinia il turismo non possa annessi alle chiese che già sono di per
essere il solo modello di sviluppo sé veri e propri musei) per puntare di-
della cultura. Investire in cultura rettamente al turismo: non a caso, a
vuol dire proprio questo: avere un questo scopo, dopo il terremoto
approccio culturale, ma non legare dell’80, si sono creati musei di varia
la cultura al turismo. La Dogana va natura persino nei più remoti paesi
restaurata non perché può essere fi- dell’alta Irpinia (come Lacedonia,
nalizzata al turismo, ma perché rac- Montemarano). Mentre altrove ora,
chiude, rappresenta essa stessa una anche in tempo di pandemia, le città si
incancellabile pagina di storia locale candidano a “capitali europee della
gloriosa, che vuol far conoscere ed cultura”, ad Avellino sembra, pur-
apprezzare anche all’esterno. Il tu- troppo, voler ancora prevalere e per-
rista ama la cultura perché ama una sistere, nei progettisti e negli
città culturale. Poi tutto il resto ar- amministratori, l’idea di fare della cul-
riva. Il turismo deve continuare a tura e dei musei punto di forza per lo
vedere nella cultura un punto di ri- sviluppo turistico. Per il restauro della
ferimento importante ma non deve Dogana, per esempio, le idee proget-
essere l’unico modello di riferi- tuali sinora emerse sono quelle di fare
mento, né può essere il primo. Altri- del monumento architettonico fanza-
menti si svilirebbero la cultura e il ghiano una sede essenzialmente cultu-
suo significato. Si mortifichereb- rale e museale capace di attirare
bero la nostra stessa storia e la nostra cultura, appunto. turisti. Occorre creare, invece, per la Dogana, oggi che è
Vergine Assunta - Duomo di Avellino

stata decretata la chiusura dei musei, una nuova concezione

2. Musei, Chiese, Dogana: cultura e “turismo lento” in di musei, diversa, fondata essenzialmente sulla digitalizza-
Irpinia. Con l’ultimo decreto governativo anche in Irpinia zione e sugli strumenti informatici anche on line, e le con-
 Ripartire con la cultura...

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cezioni precedenti e le strutture attuali vanno modificati.

Oggi i progettisti dovranno inevitabilmente adeguare i vec-
chi progetti, in nome ed in forza dei cambiamenti e dell’in-
novazione introdotti dalla pandemia. Non a caso in questi
ultimi tempi dell’aspirazione al cambiamento si sta par-
lando sempre di più ed in maniera intensa. Si prospetta, per
esempio, per la funzione dei musei, un percorso formativo
intensivo, altamente pratico, non più basato sull’obiettivo
primario di incrementare il turismo: dalla digital transfor-
mational branding museale, dallo smart working al fundrai-
sing passando per progettazione, allestimento, visual
communication, e-commerce e big data.
Darwin insegna: non sopravvive il più forte o il più intelli-
gente, ma chi è capace di adattarsi al cambiamento. Se non
ti adegui, ti estingui. Se non ti rinnovi e non innovi, scom- e filmati televisivi.
Chiesa di S. Croce a Lecce

pari. La chiesa riscopre così, oggi, la sua funzione cultuale come

Prendiamo le chiese: per un lungo periodo, prima del Co- la funzione prevalente su ogni altra sua funzione: sempre,
ronavirus, pur in mezzo ad un boom turistico generale, si non solo in tempi di pandemia o di isolamento e allontana-
avvertivano i segni tangibili di una silenziosa diminuzione mento fisico dall’edificio di culto. Essa comprende che non
della fede e di una graduale scomparsa dell’interesse del deve farsi per forza motore di attrazione e di sviluppo del
popolo per la religione e per la cultura in sé, per quella ar- turismo. E si guarda bene dal pensare di sfruttare questo
tistica in particolare. Un po’in tutte le chiese di provincia fervore di fede religiosa miracolosamente ritrovato in
italiane, in quel periodo, entravano sempre meno fedeli e tempo di pandemia; ed abbandona la tentazione (già intra-
pochi turisti: si ripeteva ciò che avveniva già nei musei e presa recentemente da quattro importanti chiese di Lecce)
nei centri pubblici persino in occasione delle manifestazioni d’introdurre un biglietto d’ingresso a pagamento per entrare
e degli eventi sociali e culturali che vi si svolgevano o vi si nelle chiese o visitare le opere d’arte in esse contenute.
sarebbero dovuti svolgere. A poco valeva - per attirare la La Chiesa non può, non deve fare turismo facendo leva sul
partecipazione del popolo- il richiamo (attivato anche at-
traverso appositi servizi giornalistici e televisivi) alla “bel-
lezza” delle opere d’arte racchiuse nelle chiese.
Oggi la situazione è addirittura peggiorata: con il Corona-
virus, dopo che si è imposta, con disposizioni di leggi go-
vernative, la chiusura -sia pure temporanea- dei luoghi
pubblici e si sono praticati il lockdown, l’allontanamento
del popolo dagli edifici religiosi e civili e il distanziamento
sociale, ci si è accorti improvvisamente che, dinanzi al pe-
ricolo ed al terrore della pandemia, si è riaccesa e intensifi-
cata più ardentemente di prima la fiaccola della fede e della
religiosità dei cittadini, che si ritrovano -pur fisicamente
fuori dalle chiese- idealmente e spiritualmente più stretti, Teatro Regio di Parma
profondamente stretti, ai loro santi protettori e patroni. Spia motto di Dostoevskij secondo cui “la bellezza salverà il
rivelatrice di questo fenomeno, ad Avellino, s’è rivelata es- mondo”. La “musealizzazione” delle chiese è in sé apprez-
sere quella forte e massiccia partecipazione a distanza del zabile intento, ma a condizione che non si confondano sacro
popolo alle celebrazioni dei culti di Santa Rita, di San Mo- e profano, a discapito del primo. Non a caso l’episodio lec-
destino e dell’Assunta all’aperto, fuori dalle chiese, senza cese è stato immediatamente e duramente denunciato sulla
le tradizionali chilometriche processioni per le vie della stampa ufficiale e in un'interrogazione parlamentare (Cfr.
città, solo grazie alla visione di appositi video informatici
 Ripartire con la cultura...

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Chiese a pagamento? merose sotto questo

Per il MiBACT no: profilo, avviate un
l'ingresso gratuito do- po’ dappertutto ma
vrebbe essere la re- specialmente in
gola, in “Finestre ambito statunitense
sull’Arte”, Redazione, ed europeo.
10/09/2020). Il MI- Fortunatamente
BACT ha ribadito che oggi si può disporre
“l’ingresso nelle delle schede rela-
chiese deve essere tive a siti e luoghi
sempre gratis, tranne del patrimonio cul-
che per motivi ecce- turale dell’Unesco;
zionali”; e la norma- sono on-line, in-
tiva italiana sulle fatti, nel sito web
chiese aperte al culto della Direzione ge-
pubblico si volge a tu- nerale, all’indirizzo
telare “la primaria fi- http://www.accessi-
nalizzazione degli bilitamusei.beni-
edifici sacri alle esi- regione dell’India centrale. (Un sito patrimonio mondiale dell'UNESCO). culturali.it, le prime
Kandariya Mahadev complesso templare di Khajuraho nel Madhya Pradesh

genze cultuali”. ottanta schede con

Infine, la nota pastorale della CEI, L’accesso nelle chiese, le informazioni inerenti l’accessibilità a luoghi del patrimo-
impone ai vescovi italiani di richiamare le diocesi all’os- nio culturale, tradotte anche in lingua inglese. I musei e le
servanza del “principio dell’accesso libero e gratuito nelle chiese diventano così una realtà attiva del territorio, che ha
chiese aperte al culto, in modo che delle stesse sia posta in un ruolo determinante non solo nel diffondere la storia e il
risalto “la primaria e costitutiva destinazione alla preghiera valore dei luoghi ma anche nel tutelarli e salvaguardarli, so-
liturgica e individuale”5 . prattutto sensibilizzando la società civile alla partecipazione
consapevole e democratica, alle questioni riguardanti la sal-
3. Esperienze spirituali: patrimonio religioso e accessi- vaguardia, la gestione, la pianificazione e la trasmissione
bilità digitale; nuovi percorsi ed itinerari on line. Come alle generazioni future. Ecco la ragione per cui, lo si diceva
già detto, oggi che tra le cittàd’arte e i borghi storici prende all’inizio, bisogna ripartire, anche grazie all’utilizzo della
piede il “turismo lento”, con la gravità della situazione pan- tecnologia avanzata, dalle chiese e dai musei: perché in essi
demica che richiede l’applicazione del lockdown, si sta ri- sono racchiuse l’arte e la cultura. Il tempo della pandemia
volgendo con attrezzature e informazioni virtuali e del lockdown mette in evidenza il valore e l’efficacia co-
un’attenzione particolare ai cammini devozionali, culturali municativa (spesso persino terapeutica) dei mezzi di infor-
e spirituali, che percorrono l’intero Paese. Si scoprono e si mazione tecnologica on line con cui si rende disponibile,
fanno conoscere on line angoli d’Italia spesso poco cono- sia pure a distanza, il godimento del patrimonio artistico del
sciuti, da assaporare nel tempo, alla ricerca di sensazioni, territorio, e in particolare della bellezza artistica e culturale
riflessioni ed emozioni che lascino la nostalgia del ricordo delle chiese e dei musei. Gli accessi sono infiniti, perché
e il desiderio di ricominciare il viaggio. Ciò si deve, ripe- infiniti sono i siti iscritti nella lista del Patrimonio mondiale
tiamolo, alla tecnologia informatica e comunicativa on line dell’UNESCO. Dei 1052 siti iscritti a oggi nella lista del
avanzata, che sta offrendo risorse davvero eccezionali in Patrimonio mondiale, oltre la metàriguardano direttamente
questo periodo di sconvol- gente pandemia e di parziale o il patrimonio religioso. A questi si devono aggiungere anche
totale lockdown. L’accessibilità digitale si volge ad inte- molti di quelli censiti in categorie non religiose, che, però,
grare usabilità e piacevolezza per i cittadini costretti a vi- in realtà ricadono in questo stesso ambito. Non a caso tutti
vere rinchiusi in casa per imposizione governativa, i siti iscritti come “centri storici” hanno al loro interno
attraverso le infinite possibilità offerte dal web e dalla tec- chiese, sinagoghe, moschee o altri luoghi di culto. Allo
nologia, come dimostrano le esperienze internazionali, nu- stesso modo molti siti archeologici o raffigurazioni dell’arte
 Ripartire con la cultura...

51

rupestre hanno un tenza inizi dalle chiese e dai musei “con e per la cul-
significato religioso tura” e possa richiamare, come i Dogon, quel tempo “in
e così anche tanti cui arte, sacralità e vita quotidiana coincidevano garan-
monumenti antichi, tendo il rispetto e la tutela senza obblighi di custodia
come le stesse pira- nei musei o nei confini di un tempio” . Il che, ovvia-
midi. Si può dire, mente, nella speranza che, in un clima al più presto ri-
più in generale, che trovato di pace e serenità, debellata la pandemia,
la stragrande mag- ritornino nel frattempo (insieme con la didattica in pre-
gioranza dei siti senza) la comunicazione diretta (oltre quella virtuale,
iscritti al patrimo- on line), la socialità, la solidarietà e la collaborazione
nio dell’umanità Teatro di Vetriano (Lucca) - La Bomboniera tra gli uomini, l’incontro fisico, diretto, irrinunciabile,
UNESCO abbia tra uomo e uomo, tra l’uomo e le cose. Fortunatamente
sempre un tema, un aspetto religioso. Certo, il carattere re- sta aprendo le porte a questa speranza, nell’attuale tempo
(il teatro storico più piccolo al mondo)

ligioso dei beni accentua le differenze di sensibilità e pone di pandemia imperante, l’opera pastorale che l’instancabile
problemi di accessibilità e interpretazioni particolari. Tant’è Papa Francesco sta coraggiosamente svolgendo nel
che molte religioni prescrivono limitazioni di accesso ai mondo...
luoghi di culto. Ma il divieto riguarda solo alcune parti,
come gli interni piùsacri delle chiese copte o dei templi ta- P. S. È davvero incredibile come quest’articolo, Ripartire
oisti, proibiti agli stessi fedeli, pur se può essere esteso a con la cultura, da chiese, musei, biblioteche e teatri, in-
tutto il monumento per i non appartenenti a quella religione, viato alla redazione di “Nuovo Meridionalismo” il 9÷11-
come per determinate moschee .6 E comunque, in tutti i casi 2020 per essere pubblicato, trovi pieno, totale, identico
di limitazione della accessibilità, sono proprio le adeguate riscontro nella posizione assunta due giorni dopo da

sono sopperire alla visita diretta (impedita oggi dalla pan- rico dell’arte di indiscutibile fama internazionale, in
strutture di visualizzazione e interpretazione che pos- Salvatore Settis, già rettore della Normale di Pisa e sto-

demia in corso). Queste strutture consentono la conoscenza, una lettera aperta inviata a Conte (l’11/11/2020 ) su il
la visione e l’interpretazione delle diversità delle espres- “Corriere della Sera” con cui l’autorevole studioso lan-
sioni religiose e delle culture portatrici di universi simbolici ciava, anche lui, la stessa proposta di aprire tutti i musei,
a volte contrastanti. Si pensi alle raffigurazioni sacre sulla gratis per tutti, con accessi contingentati.
facciata del Tempio Kandaryia nel sito de Khajhuraho in Note
India, iscritto alla lista del patrimonio mondiale UNESCO, 1
Ilaria Baratta, La cultura dà riferimenti, e ci serve più di prima. Ma
che possono turbare per la loro sensualità, o alle molte im- servono tutele in “Finestre sull’arte”, 17/10/2020.
magini (di culto cristiano ma di sensibilità asiatica) relative 2
Federico Giannini (Twitter: @fedegiannini1), Insomma perché
al supplizio di Santi e la stessa Crocifissione che possono musei e teatri restano chiusi?, scritto il 06/11/2020
apparire immagini troppo crude. La necessitàd’interpreta- in “Finestre sull’arte”,
zione e comunicazione diviene addirittura d’obbligo per im- Cfr., Teatri aperti in Emilia: visite ai teatri di Parma, Piacenza e
3

magini di spiritualità ancora più distanti. È il caso di tante Reggio Emilia, “Finestra sull’Arte”, on line, 17/10/2020.
F. Velani, Per far ripartire la cultura dobbiamo lavorare insieme,
maschere africane racchiuse nei musei come espressioni in “Finestre sull’Arte”, 09/10/2020Ibidem.
4

d’arte, o vendute nei mercatini, che sono, per i popoli che 5

Quanto sopra è in R. Sica, Ripartiamo da chiese e musei, su “Il
le hanno realizzate, icone sacre e oggetti di culto. Nel paese Quotidiano del Sud”, 18 ottobre 2020, pag. 18.
Dogon in Malì, iscritto nella lista del Patrimonio, l’intero 6
Casi particolari sono quelli come il santuario Shintoista di Ise in
paesaggio, la forma di un granaio, persino i piùpiccoli con- Giappone dove l’iscrizione non è stata richiesta dallo stesso Stato
parte. Questo perché, per l’alta spiritualità e storia del luogo, legato
sueti oggetti fanno parte di un universo simbolico che tra-
direttamente alla dinastia sacra della famiglia imperiale giapponese,
smette costantemente un messaggio spirituale. la stessa preparazione e presentazione del dossier d’iscrizione èstata
L’auspicio è che oggi, in piena pandemia, mentre si succe- ritenuta troppo invasiva.
dono preoccupanti attacchi alla religione cristiana e al 7
Cfr.musei.beniculturali.it/.../Il-patrimonio-culturale-per-tutti.-Frui-
mondo occidentale (vedi l’ultima strage alla Basilica di bilità -riconoscibilità-accessibilità.-Quaderni-della-valorizzazione-
Notre Dame a Nizza) da parte del mondo islamico, la ripar- NS-4.pdf.
 Non solo parole
52
di Luigi Mainolfi
Sono diversi anni che, grazie
all’ospitalità del Corriere, de Il
Quotidiano e di Nuovo Mezzo-
giorno, sottopongo ai gentili
lettori mie considerazioni sulle
condizioni economico-sociali
del nostro territorio, con qual-
che incursione nei fatti politici.
Conosco autorevoli giornalisti
Marino Niola - antropologo
e uomini di cultura che fanno
analisi, tendenti a far maturare il “Che Fare” nella mente
degli amministratori di Enti locali e dei Dirigenti dei Partiti.
Purtroppo, finora, non conosco esempi, che evidenziano la
concretizzazione politica di qualche idea dei vari opinioni-
sti.
A volte, ho l’impressione che qualche componente delle
Classe Politica provinciale, leggendo qualche articolo, dica:
Questo cosa vuole? Li capisco. Per loro non è facile capire
la differenza tra idee ed opinioni, per cui ogni argomento
diventa opinione e il livello si abbassa. Ogni tanto, diventa
naturale paragonare le caratteristiche politiche della Prima
Repubblica a quelle dell’attuale periodo populistico e figlio
del compromesso storico. Relativamente all’Irpinia, una
differenza per tutte: allora si portava avanti il Progetto 21,
che era la somma di proposte concrete (con nome e co-
gnome), mentre da alcuni anni si parla di Aree Interne, di
Area Vasta, di Distretti e di altre amenità. Quando si pro-
nunciano questi nomi non appare nessuna opera, ma solo
richieste di sovvenzioni clientelari.
Convinto che una proposta seria debba essere frutto di un
ragionamento politico, vado spesso con il pensiero a De
Sanctis, a Rossi-Doria e a Sullo, che hanno legato il loro
nome a opere, provocatrici di sviluppo economico e sociale,
con un forte contenuto politico (interesse del territorio, non
di clienti). Da un po’ ho incominciato a temere che il mio
impegno “giornalistico” venisse giudicato inutile. Mi sono
tranquillizzato quando mi sono reso conto che i populisti
non leggono e, quindi, non possono giudicare il non letto.
Ma c’è dell’altro. Nel mettere a posto mie carte, mi son tro-
vato tra le mani un foglio che portava la seguente scritta
“Provincia di Avellino-Proposte di emendamento del Con-
sigliere Provinciale Luigi Mainolfi, al Bilancio di Previ-
sione annuale 2003”. Quando le ho lette, è stato come
un’iniezione di fiducia in me stesso. Ne elenco alcune:1)
Studio di fattibilità di Parchi fluviali; 2) Studio di fattibilità
di un Campo di Golf; 3) Costituzione Società di Assicura-
zioni, per far restare al SUD montagne di milioni; 4) Casa
delle Tesi per conoscere le specificità dei nostri giovani lau-
reati; 5) Premio Nazionale Documentario sull’Irpinia; 6)
Studio di fattibilità di disinquinamento e valorizzazione dei
corsi d’acqua. Ogni capitolo è sintesi di valutazioni intorno
allo sviluppo dell’Irpinia.
A questo punto, non posso non segnalare idee concretizzate,
da Assessore Provinciale: 1) Comitato Provinciale per lo
Sviluppo; 2) Utilizzazione del Lago di Conza come Campo
di Canottaggio (Gare nazionali, con la presenza del Cam-
pione Olimpionico, Tizzano); 3) Istituzione della Filarmo-
nica Irpina; 4) Produzioni di Opere Liriche, utilizzando
artisti irpini; 4) La Prosa e la Poesia irpine prima in vetrina
e poi nelle scuole. Purtroppo, tutto abbandonato da miei
successori. Altre proposte non furono prese nemmeno in
considerazione: 1) Progetto di un Attrattore turistico, giu-
dicato geniale da Marino Niola; 2) Istituzione di un Corso
Universitario di Enogastronomia (Richiesta fattami da Pro-
fessoresse dell’Università del Massachusetts. Avrebbero
mandato studenti americani); 3) Costruzione di un Termo-
valorizzatore a Camporeale di Ariano Irpino; 4) Corso di
Management per i giovani Laureati.
Negli anni 1982-1986, come Presidente della Comunità
Montana Partenio, in coerenza con lo spirito della Legge
che le aveva istituite, dopo aver l’approvazione del Piano
di Sviluppo della Socio-economico (Utilizzando energie ir-
pine), deliberammo la presa in fitto delle “terre incolte” per
darle in gestione a Cooperative di Giovani. A tal fine, pro-
mossi la nascita di 6 Cooperative giovanili, alle quali
demmo in gestione i “Rifugi della Forestale”. Fu un periodo
esaltante. Grazie a Rossi-Doria, si avvertiva la necessità di
riconvertire le colture agricole. Sull’esempio francese, coin-
volgendo agronomi (Prof. Femina) e geologi, progettammo
la organizzazione di Tartufaie. Ci sarebbe stato un forte in-
cremento della produttività agricola. Un ettaro coltivato a
tartufi centuplicava la ricchezza prodotta, con una forte cre-
scita dell’occupazione. Nessun Comune dimostrò interesse.
Promossi iniziative sportive, culturali e promozionali per
fare aumentare il fascino del Partenio e la sua capacità di
attrazione. Ci furono risultati importanti. Cercavo di far ca-
pire che i primi a impegnarsi per il bene comune devono
essere i cittadini. A tal fine, però, servono esempi di vita,
non solo parole, da parte degli amministratori. Non posso
non richiamare il mio impegno nel creare la Cooperativa
Agricola Valle Caudina. Per la qualcosa rischiai la vita. Gra-
zie a una “soffiata” ai Carabinieri, me la cavai.
Grazie al mio ottimismo della volontà, spero nella nascita
della vera politica.
 Donato Di Guglielmo di Pasquale
funzionario di PS, emigrato in Argentina
di Nicola Di Guglielmo
1. Donato Antonio Di Guglielmo fu Pasquale è il secondo
andrettese che ha intrapreso la carriera nell’Amministra-
zione della Pubblica Sicurezza. Nacque ad Andretta (Avel-
lino) il 4 maggio 1877 da Pasquale e da Luongo Filomena
di Cairano, entrambi proprietari, primogenito di 13 figli1.
Conseguita la licenza liceale classica, in Avellino presso il
prestigioso Liceo Colletta2, frequentò dal 31 ottobre 1897
il corso allievi ufficiali di complemento presso il 5° Reggi-
mento Bersaglieri, venendo nominato sottotenente il 25 di-
cembre 1898, con assegnazione al 10° Reggimento dello
stesso Corpo, nel quale prestò servizio dal 25 gennaio al 12
maggio 18993.
Laureatosi in legge, si orientò verso l’esercizio dell’avvo-
catura, ma, attratto poi dalla carriera nell’Amministrazione
della P. S., presentò nel 1903-1904, domande di ammissione
ai concorsi per “vice commissario) e per “alunno delegato
nell’Amministrazione della Pubblica Sicurezza”, ma le due
istanze non furono accolte4. Il 2 aprile 1905 presentò altra
domanda di ammissione ad entrambi i concorsi per vice
commissario e per alunno delegato di P. S.5. Risultate posi-
tive le informazioni6, il richiedente fu ammesso al corso di
vice commissario e con Decreto del Ministro dell’Interno
in data 11 febbraio 1906 fu nominato “Alunno nella carriera
di Vice Commissario di pubblica Sicurezza a decorrere dal
primo Marzo”. Con successivo decreto del 19 settembre
1906 fu nominato “Vice Commissario di Pubblica Sicu-
rezza”, prestando giuramento il successivo 26 settembre
presso la Prefettura di Torino7.
A seguito della morte del padre (cinquantenne), presentò
domanda di destinazione a Napoli (dove prima esercitava
la professione di avvocato), per provvedere alla cura di due
fratelli minori che quivi stavano compiendo gli studi8. Con
ordinanza del Ministero dell’Interno, n. 85 in data 3 maggio
1907, diretta al Prefetto di Torino, fu trasferito da Torino a
Napoli9. Con Decreto ministeriale del 31 dicembre 1909,
fu promosso dalla 4a alla “3a classe per anzianità e me-
rito”10.
Alla Questura di Napoli svolse prevalentemente operazioni
di polizia giudiziaria, quale capo di una delle tre squadre
mobili, conseguendo brillanti risultati di servizio nella lotta
contro la criminalità, secondo quanto ho appreso dai di-
scorsi che talvolta faceva mio padre su questa singolare fi-
gura, che nel 1922 lo aveva ospitato all’inizio del suo arrivo
(diciottenne) a Buenos Aires. Gli veniva attribuita una spe-
ciale predisposizione nel perseguire i criminali, particolar-
mente diffusi nella città partenopea. E si raccontava che era
molto conosciuto con il nomignolo di “o Niro”, per il suo
53
colorito scuro11.
Dalla documentazione consultata presso l’Archivio Cen-
trale dello Stato sono emersi pochi elementi di rilievo sulla
sua attività di polizia, essendo il suo fascicolo personale co-
stituito soltanto di notizie giunte al Ministero dell’Interno
dalla Prefettura di Napoli. Ho rinvenuto in essa e consultato
copia di un’ordinanza emessa il 16 marzo 1910 dal Giudice
Istruttore di Napoli, con la quale dichiarava di “non essere
luogo a procedere … per inesistenza di reità” contro il vice
commissario di P. S. Donato Di Guglielmo fu Pasquale, im-
putato di “lesione volontaria in persona di Cicatiello Luigi
fu Francesco guarita in giorni venti”, arrestato per furto il
12 ottobre 190912.
2. Da alcune relazioni redatte nel 1911 dai superiori del vice
commissario Donato Di Guglielmo su una sua complicata
vicenda amorosa con una “ballerina”, che lo coinvolse pub-
blicamente e lo costrinse a lasciare l’impiego e l’Italia, è ri-
sultato che nel 1910 gli fu affidata l’indagine su una grave
aggressione subìta dall’amante di una giovane bella ed av-
venente conzonettista Lucia Guida (di Procida), in arte Ninì
Ricciardi13, la quale si invaghì dell’aitante ed attraente fun-
zionario, che non restò insensibile al suo fascino, venendo
successivamente implicato in un grave “scandalo” (come
sottolineò la Stampa). Vani furono i tentativi dei superiori
di contenere la questione nei giusti limiti e di evitare le in-
sinuazioni giornalistiche14, perché il vice commissario, tra-
volto da forte passione per la bella ed affascinante giovane
artista, fece prima istanza di dimissioni dall’impiego in data
12 agosto 1911 e il successivo giorno 15 abbandonò Napoli,
al seguito di Niny, scritturata in un locale del Sud Ame-
rica15.
Il grave e scottante episodio fu variamente commentato
dalla Stampa napoletana, che non mancò di sottolineare gli
aspetti più sensazionali della vicenda, e che si prestavano
alla spettacolarità dell’evento, messo in rilievo con caratteri
espliciti ed esagerati. Cito solo due quotidiani di Napoli in
data 21-22 agosto 1911, i cui articoli sono raccolti nel fa-
scicolo personale dell’interessato. “Il Mattino”, in un lungo
articolo, titolò su tre colonne “Lo scandalo di Guglielmo-
Ricciardi dilaga – Gli amori della paffuta Ninì e del credulo
Ascarelli”, esagerando taluni particolari16; il “Giorno” trattò
l’argomento in un articolo su una colonna sostanzialmente
nella stessa linea scandalistica con il titolo “Il commissario
di Guglielmo e la ‘chanteuse’. Non era un idillio!”. La
ghiotta notizia fu ripresa lo stesso giorno anche dal quoti-
diano romano “Il Messaggero”, che, fornendo una versione
dei fatti più verosimile e meno denigratoria, così titolò un
 Donato Di Guglielmo...
54
articolo, su due colonne, “Il commissario di P. S. fuggito da
Napoli”, descrivendo la “Niny Ricciardi, al secolo Lucia
Guida, una bellissima procidana, sapientemente guidata
dalla madre, …, alta, formosa, simpatica, dall’aria stereo-
tipatamente ingenua, con degli occhi meravigliosi, aveva
tutti i requisiti necessari per arrivare e divenne infatti ben
presto quel che si dice un étoile di caffè-concerto”17. La
campagna giornalistica innescata a Napoli contro il vice
commissario Donato Di Guglielmo fu in sostanza provocata
dalla famiglia della canzonettista, con la speranza di allon-
tanarla dal funzionario e farla rientrare nelle grazie del com-
merciante napoletano Ascarelli, che si dimostrava ancora
“pazzamente innamorato” della stessa, come risulta da una
nota in data 22 agosto 1911 del Prefetto di Napoli diretta al
Ministro dell’Interno18.
In relazione a tale scabrosa vicenda, il vice commissario
Donato Di Guglielmo fu prima “sospeso a tempo indeter-
minato dal grado e dallo stipendio” dal Ministro dell’In-
terno, in data 21 agosto 1911, e poi “destituito a decorrere
dal 15 agosto 1911”, con decreto reale del 13 ottobre 191119.
La desolata madre del funzionario, Filomena Luongo, ve-
dova con numerosi figli a carico, indirizzava il 6 settembre
1911 al Ministro dell’Interno, una lettera in cui chiedeva
che venisse sospeso “ogni definitivo provvedimento disci-
plinare [a carico del figlio], riesaminando la questione20.
Cfr ARCHIVIO COMUNALE DI ANDRETTA, Estratto dal Registro
NOTE
1
degli atti di nascita dell’anno 1877, n.o. 70 – Donatantonio Di Gu-
glielmo, in data 18 maggio 1903, da cui risulta la denuncia presentata il
5 maggio 1877 da Pasquale Di Guglielmo, di a. 27, proprietario, domi-
ciliato in Andretta, il quale dichiarava all’assessore delegato Francesco
Maria Miele, ufficiale dello Stato Civile del Comune di Andretta, che il
4 maggio era nato da Filomena Luongo [di Cairano], sua moglie, nella
casa di via Monte n. 4, un bambino di sesso maschile a cui “ha dato i
nomi di Donatantonio”, nonno paterno. Fu il primogenito di 13 figli, di
cui 7 viventi nel 1906; il nonno Donatantonio era fratello del mio bi-
snonno Francesco Antonio, per cui era anche nipote di Michele Antonio,
il primo andrettese ad entrare nella P. S. nel 1903, del quale è stato pub-
blicato un saggio nei nn. 221 e 222 del 2020 di questa rivista, pp. 54-57
e 46-50. In via Monte, n. 8, sono nato anch’io, per cui è da ritenere che
la strada ospitasse alcune case dei Di Guglielmo, costituendo una specie
di “quartiere di lignaggio”.
2
Cfr. A. S. A., Liceo-Ginnasio Convitto Naz. di Avellino, b. 30, reg. 62,
cl. 5a, 1893-94, licenziato. Risulta che frequentava la stessa classe Di
Guglielmo Michele Antonio di Francesco, nato il 25 mag. 1878, in An-
dretta, cugino del padre, citato alla precedente nota 2.
3
R. ESERCITO ITALIANO, Copia dello Stato di Servizio di Di Gu-
glielmo Donatantonio, aggiornato al 4 ago. 1902, privo di da e di firma.4
4
ARCHIVIO CENTRALE DELLO STATO, Ministero dell’Interno, Di-
rezione Generale di Pubblica Sicurezza, Personale di Pubblica Sicurezza
fuori servizio (d’ora in poi A. C. S., M. I., D. G. P. S.), b. 415, fascicolo
personale, Domanda dell’avv. Donato Di Guglielmo in data 20 feb. 1903,
diretta a S. E. il Ministro dell’Interno, Roma, per l’ammissione al “con-
corso per quattordici posti di vice commissario nell’Amm. di P. S.”;
segue altra domanda dello stesso al M. I., in data 20 mag. 1903, per am-
missione al “concorso per 60 posti di alunno delegato nell’Amm. della
P. S.”. Non fu ammesso ai due concorsi, pur essendo stato giudicato di
“buona condotta morale e politica” nelle informazioni di rito assunte
(Tenenza dei Reali Carabinieri e Ufficio circondariale di P. S. di San-
t’Angelo dei Lombardi), avendo la Prefettura di Avellino espresso “pa-
rere contrario” a causa di due “pendenze penali” per minacce nel 1900
e nel 1901, di cui una già decisa il 18 sett. 1903 dal Pretore di Andretta
con l’assoluzione “perché il fatto non costituiva reato”. Ma la Prefettura
di Avellino espresse “parere contrario”, per cui il 21 mar. 1904 il Mini-
stro dell’Interno lo escluse dai due concorsi.
5
IBIDEM, Istanza del dottor D. Di Guglielmo datata Andretta 5 ago
1905, diretta al Ministro dell’Interno, di accettare qualsiasi residenza
in caso di nomina ad alunno”.
IBIDEM, Certificato del Sindaco di Andretta del 7 ago. 1905, Lettera
6
della Tenenza dei Carabinieri di S. Angelo dei Lombardi, n. 5710 del 23
ago. 1905, nella quale veniva riferito che il richiedente era celibe, eser-
citava la professione di avvocato, aveva due sorelle maritate (Angiolina
M. T. e Antonietta M. A.), un fratello studente (Erberto o Michele an-
ch’egli poi funzionario di P. S.) ed altri 2 minorenni (Lorenzo Antonio e
Luigi A., di anni 8 e 5).
7
IBIDEM, Decreto 11 feb. 1906, f.to Il Ministro Sidnej Sonnino, reg.
alla Corte dei Conti l’11 apr. 1906; atto di giuramento presso la Prefettura
di Torino in data 26 set. 1906.
8
IBIDEM, Domanda in data 19 ago. 1906 diretta a S. E. il Ministro
 Donato Di Guglielmo...
dell’Interno, ms. su carta da bollo. I due fratelli minori cui accenna il ri-
chiedente erano Erberto Angelo M., nato il 21 gen. 1885 (nonno del prof.
G. Acocella) e Michele Arcangelo, nato il 2 feb. 1887, poi funzionario
anch’egli di P. S., che raggiunse il grado di Questore e Ispettore gen. di
P. S. Nel fasc. pers. è custodita lettera dell’interessato, datata Torino 16
aprile 1907, diretta a “Ill.mo sig. Commendatore”, nella quale esponeva
la necessità di accoglimento della sua richiesta di trasferimento a Napoli,
onde assicurare la guida ai due fratelli minori, studenti in quella città; è
in esso contenuta anche una segnalazione favorevole del Direttore Ge-
nerale delle Carceri al Comm.re dr. Francesco Leonardi, Dir. Gen. della
P. S..
9
IBIDEM, Ordinanza ministeriale senza data, ma da ritenere 3 mag.
1907, come risulta dalla lettera personale del Ministro dell’Interno in
tale data, priva di sottoscrizione, ma “a firma di S. E. Facta”, come an-
notato al margine destro del foglio, in corrispondenza dell’oggetto. La
lettera è diretta all’on. Luigi Capaldo, Deputato al Parlamento, nativo di
Bisaccia. Luigi Facta (1861-1930), piemontese fu deputato giolittiano
dal 1892, sottosegretario all’Interno nel 1903 e presidente del Consiglio
dei Ministri nel 1922..
10
IBIDEM, Decreto ministeriale, f.to Giolitti, che all’epoca era Presi-
dente del Consiglio e Ministro dell’Interno.
11
Mio padre mi ricordava talvolta la sua breve esperienza migratoria a
Buenos Ayres, dove ebbe il sostegno iniziale del cugino Donato e la fe-
lice compagnia di Lorenzino e di Pasquale, il quale sarebbe stato poi va-
lido collaboratore di Evita Peron nella sua breve vicenda politica.
12
IBIDEM, Copia dell’ordinanza del Consigliere Istruttore presso il
Tribunale Penale di Napoli 16 mar. 1910, rilasciata il 30 mar. 1910. Il
fatto fu denunziato il 15 ott. 1909 dal Cicatiello, arrestato “per furto” la
sera del precedente giorno 12 ottobre a Napoli nel Commissariato Mon-
tecalvario e poi trasferito alla Questura.
13
IBIDEM, Relazione del Prefetto di Napoli n. 2717, in data 13 mar.
1911, al Ministro dell’Interno, sulla complessa vicenda tra la citata can-
zonettista Lucia Guida e due amanti, uno dei quali fu aggredito e ferito
da tre delinquenti (della camorra locale), le cui indagini. “affidate al Vice
Commissario dott. Di Guglielmo, …diedero buoni risultati agli effetti
dell’istruttoria”. Cenno alla “camorra” è fatto nella lettera del Ministero
dell’Interno al Consiglio di Amministrazione e disciplina del personale
della P. S., n. 9177 del 13 settembre 1911, dalla quale risulta anche che
la destinazione della coppia in fuga era S. Paolo del Brasile.
14
IBIDEM, Relazioni del Prefetto di Napoli al Ministro dell’Interno in
data 13 e 16 marzo 1911, prot. n. 2717; dalla prima, già citata alla pre-
cedente nota 13, risulta anche che il Questore di Napoli chiamò il dr. Di
Guglielmo – che stimava “ per le sue ottime qualità di esperto e valente
funzionario” – e lo invitò a “rompere i rapporti, se ve ne fossero stati”,
con la gente con cui aveva trattato durante le indagini; nella seconda
sono ancora riferiti i fatti riguardanti l’aggressione all’amante della
Guida, di cui si occupò “largamente la stampa”, precisando che vi “fu-
rono denunzie e querele”, per cui si era “di fronte a tanto contrasto di
interessi morali ed economici [per cui] possono mettersi in giro notizie
forse insussistenti, specialmente se rilevate con anonimi”. Richiamava
quanto già formulato nella precedente nota sull’ingiunzione del Questore
al funzionario circa l’interruzione dei rapporti con quella “gente”.
15
IBIDEM, Istanza del vice comm. Donato Di Guglielmo di “dimissioni
dall’impiego”, diretta al Ministro dell’Interno, manoscritta su carta da
bollo, sulla quale non è apposta alcuna annotazione; essa era stata rin-
venuta nella casa della Ricciardi dai parenti e dall’amante della stessa
ed esibita all’Ufficio di Napoli, come da nota del Questore n. 7342/Gab.
55
in data 17 ago. 1911, diretta al Prefetto, nella quale, richiamati i prece-
denti rapporti, nel sottolineare che il Di Guglielmo era un “funzionario
molto apprezzato per valore e per correttezza”, comunicava che lo stesso
si era allontanato “dalla residenza … ieri l’altro …, per recarsi all’estero
insieme alla Ricciardi”, vinto “dalle seduzioni della [sua] irresistibile
avvenenza” ha finito “col lasciarsi trascinare e travolgere dall’acceca-
mento di una morbosa passione”. Cfr. anche la Lettera del Prefetto di
Napoli n. 8687, in data 19 ago. 1911, diretta al Ministro dell’Interno,
con proposta di “revoca dall’impiego” del vice commiss. Donato Di Gu-
glielmo, sul quale esprimeva il seguente giudizio “Certamente, il Di Gu-
glielmo era uno dei più abili e attivi funzionari e nella direzione della
squadra mobile, compì brillanti operazioni, rese non lievi servizi e ac-
quistò non poche benemerenze” . Aggiunge poi che “Per somma iattura
ammaliato dalle moine e dall’avvenenza della Guida, smarrì il retto pen-
siero”.
16
IBIDEM copia del Quotidiano “Il Mattino” del 21-22 ago. 1911, ar-
ticolo Lo scandalo di Guglielmo-Ricciardi dilaga. Gli amori della paf-
futa Ninì e del credulo Ascarelli, non firmato, a 3 colonne su tutta la
pagina, ripartito in diversi paragrafi, con riferimento a fatti specifici, tra
cui anche l’intervento del Questore. I protagonisti sono così descritti: il
vice commissario “fino a poco tempo fa terrore dei biscazzieri e delle
donne di malaffare … ed indicato nelle cronache dei giornali, con gli
appellativi di egregio, zelante, ecc.”; la “bella procidana, … seducente,
…bella donna: alta, formosa, con degli occhi meravigliosi, ed una den-
tatura che ha uno splendido candore, era veramente affascinante”.
17
IBIDEM, copie de il “Giorno” di Napoli e de “Il Messaggero” di
Roma del 21-22 ago. 1911.
18
IBIDEM, Cfr. le seguenti note: Lettera del Prefetto di Napoli n. 8687
in data 22 ago. 1911, diretta al Ministro dell’Interno, con cui trasmetteva
il rapporto del Questore del 20 ago. n. 7342 e riferiva che risultava “re-
almente che la campagna giornalistica contro il detto Vice Commissario,
…, sia condotta dalla famiglia della Guida, la quale, per non perdere la
protezione e le sovvenzioni del vecchio ricchissimo commerciante
Comm. Ascarelli – tuttora pazzamente innamorato della canzonettista –
si sforza con tutti i mezzi di persuaderlo che la Guida lo abbia abbando-
nato per le mali arti del Di Guglielmo, e gli fanno così balenare la spe-
ranza che la stessa possa ritornare a lui”; Lettera del Questore al Prefetto
n. 7342 in data 23 ago. 1911, nella quale, oltre a riferire compiutamente
sulla vicenda in questione, riassumeva, in circa 5 pagine, la scabrosa vi-
cenda amorosa del Di Guglielmo, precisando che questi “non aveva la-
sciato in alcun modo a desiderare in fatto di onestà; della cui operosità
fattiva e della cui abnegazione pel servizio aveva quotidiane prove”; rap-
presentava poi che “la Guida dovette mettere in opera tutte le arti della
seduzione e delle lusinghe per non lasciarsi sfuggire più l’amante del
cuore” e che la madre, con “l’allontanamento della figlia, ha visto venir
meno per la sua famiglia una lauta fonte di risorse [e] cerca ora di non
perderla”, illudendo il vecchio e ricco amante Ascarelli sul ritorno della
figlia”. E, aggiunge il Questore “da ciò tutto l’insieme di fatti più o meno
attendibili, più o meno verosimili, che vengono divulgati per mezzo della
stampa, felice sempre di trovare materia ed argomenti, che escano dal-
l’ordinario”.
19
IBIDEM, Decreto 21 ago. 1911 del Pres. del Cons. - Ministro dell’In-
terno Giolitti e R. decreto 13 ott. 1911.
20
IBIDEM, Lettera manoscritta della vedova Luongo Filomena, datata
Andretta 6 sett. 1911, su carta da bollo da L. 1.
continua sul prossimo numero
 Confesso la mia utopia
C’è speranza che un giorno non lontano
tutti i popoli siano democratici e liberi?
56
di Michele Sessa
Sono perfettamente cosciente che chi si fa
grandi illusioni, con utopiche aspettative, va in-
contro purtroppo a tot milia delusioni ma, io
sono vecchio e la mia clessidra fugge troppo
velocemente per cui mi sia consentito di con-
fessare una mia recondita speranza, pur sa-
pendo che è semplice utopia. Allora, per voi
forse è meglio lasciar perdere e voltare pagina.
Comunque, imperterrito, confido nella mia
speranza che si fonda sul forte senso civico del-
l’uomo, -nobile nell’intelletto, infinito nelle fa-
coltà, angelo nell’azione, dio nel pensiero-
purché non si accrocchi e non persista nei suoi
egoismi, adoperandosi invece per rendere il suo
“mondo” più umano e quindi democratico!
Mi rendo altresì conto, purtroppo, che il mondo
sta vivendo stagioni di grandi cambiamenti ma,
per un cauto ottimista, non si possono far mo-
rire sul nascere le speranze e le possibili opportunità. ricolosa follia! No, la mia mente” bestiale” non vuol ren-
Alla via della guerra si imbocchino le strade che ci facciano dersi conto che il mondo è pieno di sanguinari, di avidi e
coltivare le collaborazioni. La collaborazione comporta in- malvagi esseri sempre pronti, anche magari in nome di un
fatti solidarietà che, peraltro, nasce poi spontanea e non dio fasullo, a scatenare guerre stellari o commerciali e,
costa nulla. Con la solidarietà si potranno utilizzare perse- quindi a seminare discordie in favore dei propri egoismi.
veranza, temperanza, bontà, generosità, pazienza, amore ed La democrazia, come si sa, è forma di governo a sovranità
approdare così finalmente alla giustizia. popolare, garante della uguaglianza nella parità dei diritti
Perché vincono sempre cupidigia e bramosia? Si può sem- civili, morali, giuridico-politici e della libertà di tutti i cit-
pre assistere al vivere di un mondo in cui a trionfare sia tadini i quali vanno poi a costituire un popolo indipendente
sempre l’abbominevole, lo snaturato, il bestiale che, sper- e libero di opinione, di parola, di azione.
giuri, bugiardi, crapuloni, lussuriosi ferocemente sono sem- Ma, quanti sono oggi i popoli che nel mondo vivono la vera
pre pronti a seminare sommosse, discordie, tradimenti, democrazia? Anzi, ce ne è almeno qualcuno? Quanti, in-
carestie? Ogni misura sia bene supremo! vece, i popoli sottoposti ad uomini sadici che, avidi di po-
Con Antigone nacque l’etica della coscienza: contro ogni tere e di ricchezze, restano insensibili ad ogni richiamo
“legge spergiura” si ponga la legge della pietà per quanti umanitario e il seme da far fruttificare è sempre quello della
vengono calpestati nei loro diritti. Sono tante le visioni ca- discordia?
tastrofiche che aggrumano sangue e che la televisione ci Sarebbe quasi impossibile rispondere con una numerazione.
propone diuturnamente. La vita di ogni essere merita di es- Il capitalismo, per esempio, è accompagnato dalla oscena
sere vissuta nel pieno della “vita”, non può essere schiaviz- esplosione di disuguaglianze.
zata! Cooperare, allora, in modo costruttivo e non In Paesi in cui furoreggiano le dittature, per etnie, per reli-
conflittuale. gione, per cultura sono in tanti che cercano rifugio in Paesi
Il sole che tutto vede, illumini le menti! Con la cultura che tolleranti o “democratici” dove però poi non si riesce a ge-
è antidoto all’odio, il Dio di ogni religione contribuisca a stire le masse in movimento fuggite da situazioni di bisogno
portar pace e serenità in ogni angolo della terra. e di pericolo.
Lo so, la mia utopia non tiene in nessuno conto il fatto che Ansie, apprensioni… emigrazione: nel mondo cadono gli
ciò che nasce dal male, con il male si rafforza e, anzi, non ideali, naufragano le civiltà!
vuole rendersi conto che nel mondo si galleggia alla deriva Oh, mio autorevole Lettore che ancora mi leggi, possa un
su di una nave in un mare tempestoso, selvaggio e disu- giorno godere della visione di un mondo globale, intera-
mano dove il male è lodevole e fare il bene è addirittura pe- mente democratico, multietnico, multireligioso, multicul-
 C’è speranza che...

57

turale! Lo so, la mia è speranza utopica. Ma io la auguro

con tutto il cuore.
Necessari, logico e purtroppo, tanti cambiamenti! A comin-
Le poesie di Clara Spadea

ciare dagli stili di vita e degli insegnamenti.

Come strali
Chi ha fede, non mente. Si vada però alle radici delle cose, Suona musica
sommuovendo, esplorando le profondità dei problemi. Le non ti fermare
civiltà naufragano; sarà per le dittature, sarà per il terrori- Fai arrivare
smo, sarà per i riarmi, le guerre di potere e di arricchimenti, le tue note
ma molto di più devono fare le scuole. La Scuola sia l’aratro come strali
nelle tenebre
che rovesci le zolle mostrando finalmente quel “lato” che
delle nostre vite
per lungo tempo è rimasto nascosto.
E se la tristezza
Programmi e serietà per il senso del dovere! Conversione, attanaglia il cuore,
cambiando stile di vita e di insegnamento; scuola per tutti tu suona più forte
e con programmi che siano utili a far comprendere le diffi- Fai tacere
coltà della vita e dei valori che nella vita vanno difesi ed i conflitti,
attuati. le ferite urlanti,
Seneca sentenziò che non si impara per la scuola ma per la i laceranti silenzi
vita! dell’anima
È la scuola in primis allora che deve trasformare i “sudditi” Spargi armonia
in cittadini, sostituendo “una mente vuota con una mente in questo mondo
aperta”. Aggiornando i programmi. Con chiarezza, nella fosco e sordo
semplicità delle cose. Insegnando per la vita, nonché per il e suona forte,
buon vivere comune, libero e democratico, con il lavoro per perché tu solo
tutti. puoi donare
Ci conforta, intanto, la terza Enciclica di Papa Francesco, assonanze
“Fratelli tutti”, il manifesto evangelico alla fratellanza e di emozioni
all’amicizia sociale che condanna guerre, frontiere, derive,
razzismo, sfruttamenti ed egoismi. Alla base la condivisione
Conchiglie e volti
di ogni bene, cambiando nel mondo ogni brutto stile di vita. …e mentre cammino
La nostra “utopia” incrocia il grande richiamo! Siamo una per inseguire
unica umanità, giustizia e pace! i miei pensieri
Costruire, allora, insieme la “giustizia e la pace” per la di- e rincorrere
gnità dei poveri. Troppo le contradizioni dei nostri tempi. giorni e sogni,
cerco conchiglie,
Dialogo, dialoghi per una vita in armonia! Fratellanza con
di quelle erose
giusta istruzione e crescita culturale e sociale; fraternità al
eppur sopravvissute
servizio di tutto e di tutti, con generosità, con rispetto. alle maree
Anche la politica naturalmente si ponga al servizio del vero e al distratto calpestio
bene comune. Lavoro dignitoso per tutti, dignità umana, dei tanti passi
potere al servizio della giustizia. Le cerco invano
La decadenza degli ideali comporta il naufragio delle ci- tra la gente
viltà, gli spopolamenti…vanno ampliati allora i temi della E tra sagome sbiadite,
convivenza multietnica, multireligiosa, multiculturale ed un cerco volti
giorno, che si spera non assai lontano nel mondo, anche per fatti di anima e sguardi
la sacrosanta sollecitazione venuta dall’Enciclica “Fratelli che come sciami di stelle
tutti” di Papa Francesco, certamente si potranno contare effondano luce
tantissimi popoli veramente democratici e liberi! nella notte
 Politica non antipolitica
58
di Luigi Mainolfi
Ormai è chiaro. Le associazioni politiche (per caso), che
gareggiano per governare il nostro Paese, non hanno valori
e non hanno le conoscenze necessarie per radiografare la
società e capirne le tendenze. Non ne sanno curare le ma-
lattie, culturali, sociali ed economiche. A maggior ragione,
non possono progettare il suo futuro. Sono anche incapaci
di evitare il suo precipitare nella disperazione. Cosa manca?
Tutto. La storia dimostra che quando una società si è messa
in cammino, sono stati utilizzati argomenti, che interessano
spirito, anima e corpo delle persone. In alcuni casi, si è chie-
sto aiuto anche al trascendente. Quando le condizioni della
società inglese stavano diventando insopportabili, menti
ispirate e sensibili partorirono proposte utili ad armonizzare
la vita sociale. Non si demoralizzarono quando vennero in-
dicati come utopisti o visionari. Le proposte di Saint-
Simon, Owen, Fourier e Proudhon riguardavano
l’organizzazione del lavoro, i rapporti tra le varie classi so-
ciali, le condizioni di vita complessive e il far diventare di-
ritti civili quelli naturali. Gli effetti dei loro insegnamenti
si vedono nelle conquiste concettuali e nei cambiamenti
dello stile di vita verificatisi, anche se con alterne vicende,
a partire dalla rivoluzione industriale del XVIII secolo. Nel
secolo scorso, in molti Paesi, la società veniva guidata da
partiti, ognuno dei quali si dichiarava difensore di esigenze
come libertà, dignità, lavoro, famiglia, umanità e democra-
zia. Risultato raggiunto grazie a “uomini di buona volontà”,
che avevano lottato contro quelli che non amavano la de-
mocrazia, ma aspiravano al potere economico e al controllo
sociale. Questi, utilizzando i mezzi che influenzano le men-
talità (persuasori occulti), hanno lentamente ripreso il so-
pravvento e inquinato menti e società. L’essiccamento dei
valori ha fatto aumentare il potere di associazioni, come
Massoneria, Rotary e Corporazioni e scomparire i Partiti
democratici e popolari. Negli ultimi anni, sotto l’ombrello
della globalizzazione, i poteri economici di tutto il mondo
hanno trovato il modo per essere uniti e assorbire la ric-
chezza mondiale. Se 2.153 miliardari detengono più ric-
chezza di 4,6 miliardi di persone, vuol dire che non hanno
trovato ostacoli sulla strada degli affari, anche perché in-
fluenzano e controllano la politica di quasi tutti i Paesi. Chi
ha cercato di ostacolarli, all’insegna dell’autonomia e della
dignità nazionale, è stato eliminato. I nomi più eclatanti
sono Allende e Craxi. Purtroppo, con la collaborazione dei
teorici dell’economia della pietà e dell’economia circolare,
stanno facendo aumentare le diseguaglianze e le povertà.
Se confrontiamo l’attuale situazione con quella precedente
all’affermazione del fordismo, notiamo questa differenza:
allora si intrave-
deva un futuro
pieno di possibi-
lità, mentre
oggi si intravede
una caverna
oscura senza
luce e piena di
pericoli. Nel
passato, spesso
si sentiva la pro-
messa di pas-
sare dalla stalla
alle stelle, mentre oggi si intravede il viaggio inverso. Mi
sorprende il fatto che commentatori politici non eviden-
ziano in modo chiaro la situazione italiana. Sembrano bloc-
cati a difendere un Partito o un uomo, senza valutare il
contesto generale. Secondo me, l’esistente se non viene an-
nullato farà andare l’Italia sempre più giù. Un Partito deve
proporre una politica per tutto il Paese e per tutti gli strati
sociali. Purtroppo, da molti anni si pensa a casi particolari
e si fa demagogia o populismo utilizzando singoli aspetti.
Anche i nobili valori sono stati quasi annullati. L’idea libe-
rale è stata trasformata in capitalismo sfrenato, il popolari-
smo in pietismo alla caritas e il socialismo democratico in
una generica e confusionaria sinistra.Un Partito deve avere
una proposta globale, senza sponsorizzare un particolare
settore, una zona, una categoria o una corporazione. Biso-
gna prendere atto che quello che serve non può essere pro-
dotto dai Gruppi attuali. In Europa, nei Paesi, che hanno
più credibilità politica, i partiti più importanti si richiamano
ai valori del populismo cristiano (Don Sturzo) o a quelli del
socialismo democratico e liberale (Turati e Craxi). In Italia,
abbiamo case politiche senza fondamenta, dal che deriva
la scarsa credibilità dei nostri rappresentanti. Una domanda
sorge spontanea:- Che fare? Secondo me, quelli che con-
servano gli ideali del Partito Popolare (DC) devono ricom-
porsi e ricostituire un Partito in sintonia con il PPI europeo.
Parallelamente, quelli che coltivano gli ideali socialisti, in-
vece di restare sparpagliati in oltre 20 gruppi, devono riu-
nirsi in un unico Partito socialista, aderente al PSE.
Ovviamente, mi riferisco ai valori, non a persone. Sembra
utopia ed io posso apparire un visionario e quelli che sono
disposti a partire per questo viaggio visionari e utopisti. Un
grande uomo affermò che essere visionario, significa avere
forza per tentare. Prima o poi, il risultato arriverà. E l’Italia
potrà ripartire per un futuro radioso.
 San Carlo Online. Prima su Facebook, boom di ticket
di Mariapaola Meo
Mancherà la cornice mondana, sarà una premiere seguita
tra le mura domestiche, in un clima prenatalizio anomalo,
quella della stagione d’Opera e Balletto del Teatro San
Carlo dalle pagine Facebook, stasera dalle 20 con “Caval-
leria rusticana” di Mascagni. Sarà anche un’inaugurazione,
la prima della sovrintendenza Lissner, più democratica,
aperta idealmente a tutti senza distinzione tra poltronissime
e loggione che resteranno rigorosamente vuoti, al costo per
tutti di 1€, al netto di commissioni. La visione sarà estesa
virtualmente al mondo intero, come mai finora accaduto,
nemmeno con le dirette Rai, limitate al territorio nazionale,
a meno del satellite». Così Dario Ascoli. dalle pagine del
Corriere del Mezzogiorno, alla vigilia dell’inaugurazione
della stagione artistica del Massimo napoletano al via, in
una veste del tutto inedita, venerdì 4 dicembre.
Alcuni problemi tecnici hanno tenuto col fiato sospeso
molti tra addetti ai lavori e appassionati nei primi minuti
della trasmissione. «Oltre 30000 biglietti venduti per la
prima in streaming del Teatro di San Carlo. Si calcola che
dietro ogni singolo biglietto ci fossero almeno 2 persone
per un totale stimato di almeno 50.000 spettatori. Migliaia
di commenti (circa 6000 in tempo reale e 17.000 intera-
zioni) da utenti di ogni parte del mondo che hanno espresso
il loro entusiasmo per l’iniziativa. Sono stati riscontrati du-
rante i primi minuti di diretta alcuni attacchi da parte di hac-
ker che hanno rallentato le immagini ma non l’audio. Il
collegamento diretto tra il San Carlo e il team tecnico di Fa-
cebook ha risolto prontamente la problematica facendo ri-
partire la diretta che è proseguita fino al termine con alta
qualità video e audio. Apprezzata dal pubblico on line che
in tempo reale ha fatto sentire il suo calore anche se da re-
moto con commenti ancora visibili sulla pagina del Teatro»,
è intervenuto un tempestivo comunicato dell’Ufficio
Stampa del San Carlo.
Plauso anche delle Istituzioni, il ministro Dario France-
59
schini aveva twittato: «Un successo enorme per la prima
vendita online del @teatrosancarlo. Fino a questo momento
oltre 25.000 biglietti acquistati in tutto il mondo. Un suc-
cesso che ci spinge ad andare avanti sul progetto di una piat-
taforma della cultura italiana online».
Navigando in rete, a ben vedere, le grandi inaugurazioni dei
teatri lirici italiani si sono tutte svolte in forma scenica, pur
nel rispetto delle regole anti-Covid. La scelta del San Carlo
è stata invece, ancora una volta, un’esecuzione in forma di
concerto, sulla scia di quelle estive in piazza del Plebiscito,
trasmessa in streaming non simultaneo ed in totale assenza
di pubblico, in base alla normativa vigente.
Il Cast stellare ha riunito, al cospetto della estesissima ed
eterogenea platea virtuale, eccellenze del panorama lirico
internazionale: il mezzosoprano lettone Elīna Garanča ha
dato voce dai centri robusti e dal taglio drammatico ad una
Santuzza dall’insolita bellezza normanna; il tenore barito-
nale tedesco Jonas Kaufmann, Turiddu, ha sfoggiato la sua
inconfondibile tecnica con il frequente ricorso all’uso del
falsetto raccordato a suoni in voce. Veterano delle inaugu-
razioni sancarliane il baritono pugliese Claudio Sgura che,
dopo «La fanciulla del west» del 2017, ha vestito i panni di
Alfio. «Dalla pistola dello sceriffo Jack Rance al coltello
del carrettiere Alfio. A luglio, in “Aida” a Piazza del Plebi-
scito e sempre con Jonas Kaufmann, mi avevano però “di-
sarmato e incatenato” nel ruolo Amonasro... sono tutt’altro
che violento e cattivo…è che mi disegnano così i librettisti»
rivela l’artista affezionato alla città partenopea. Ha conqui-
stato il talento della campana Maria Agresta, nella seduttiva
interpretazione di una Lola piccolo borghese che, a propo-
sito del suo personaggio, ha dichiarato in una recente inter-
vista: «Quasi nessuno si chiede quale sia la sua sorte dopo
l’uccisione di Turiddu. Alfio, impunito in nome di una feu-
dale attenuante da “delitto d’onore”, la riprenderà con sé e
a quale prezzo di violenze psicologiche se non fisiche, lui
vincitore macho che ha vendicato l’onore e lei esposta al
pubblico disprezzo? In un paese che ancora oggi piange un
femminicidio ogni 3 giorni, ogni scenario è purtroppo plau-
sibile. Solo la brevità dell’opera salva Lola». Elena Zilio,
nelle vesti di Mamma Lucia, ha messo al servizio della pro-
duzione una lunga esperienza di palcoscenico.
L’orchestra del Teatro San Carlo ha assecondato con doci-
lità la direzione di Juraj Valcuha, attento e sempre più a suo
agio con la prassi esecutiva all’italiana. Accorata l’interpre-
tazione del Regina Coeli offerta dal coro, sotto la direzione
di Gea Garatti Ansini, e ancora più solenne in questo clima
surreale.
 La vita attuale è inquinata alle radici

60
di Mariagrazia Passamano
Pensavamo quasi di avercela fatta, di matizzando le nostre an-
essere riusciti a neutralizzare il sabo- gosce, poiché il distanzia-
tatore. La furia estiva, le discoteche mento ci ha tolto anche
aperte, il bonus vacanze, le gite al l’ultimo confetto di con-
mare ci hanno distratto. Parlavamo solazione.
del tempo sospeso al passato, ci Non è più un’emergenza
siamo concentrati sul referendum co- circoscritta nel tempo
stituzionale e sulle elezioni regionali, quella che stiamo vi-
e le mascherine si erano trasformate vendo, dato che la pande-
rapidamente in simpatici ornamenti. mia non ci lascerà nei
Per pochi mesi abbiamo quasi riassa- prossimi mesi ma rimarrà
porato la nostra vecchia e amata incollata ai nostri falli-
“normalità”, ci siamo concessi qualche abbraccio e dei ti- menti, aggredendo le nostre esistenze, ricordandoci di
Ospedale di Sant’Angelo dei Lombardi

midi riavvicinamenti, e a qualcuno è addirittura capitato, quanto scarso sia stato l’intervento dei vari “teatranti”, di
quasi come una svista, di ricominciare a sperare, a sognare. coloro che non essendo capaci di governare e di ammini-
“La seconda ondata” sembrava non costituire più terreno di strare hanno preferito confondere ed incutere terrore.
disquisizione politica, “il mostro” pareva circondato, dive- Distanziati, feriti, impauriti, possiamo solo scongiurare tra-
nuto solo motivo di scontro tra chi ne denunciava ancora la gedie ancora maggiori: in questo clima di saturazione emo-
contagiosa e pericolosa esistenza e chi ne dichiarava l’in- tiva e psicologica la lava rovente dell’epidemia potrebbe
sussistenza radicale. generare continui episodi di incontenibile rabbia sociale.
E poi è arrivato l’autunno e le parole hanno dovuto cedere Sotto questo grande ombrello pandemico sembrano volersi
il passo ai numeri: quelli dei contagi, e disgraziatamente a rifugiare in molti, con il proposito di affossare errori e colpe
quelli dei decessi. decennali in nome di una vis maior assolutoria, trascurando
Questa seconda ondata come lava luttuosa sembra arrivare di considerare che, mutuando le parole da Italo Svevo, “La
ovunque, non vi è più un rifugio possibile. Ad Avellino e vita attuale è inquinata alle radici. L’uomo s’è messo al
provincia nell’ultima settimana di ottobre il bilancio dei posto degli alberi e delle bestie ed ha inquinata l’aria […]
contagi è arrivato a 976. Chi ci guarirà dalla mancanza di aria e di spazio? Solamente
L’Alta Irpinia che tanto aveva resistito durante i mesi scorsi, al pensarci soffoco”. Così scriveva il grande autore nelle
ora sembra travolta da questo magma feroce. pagine conclusive della sua opera più celebre, “La co-
Chi vive e conosce l’Irpinia sa bene che questa pandemia scienza di Zeno”, nel 1923, tratteggiando anticipatamente
va ad intrecciarsi ad una serie di problematiche preesistenti, con il suo pessimismo profetico la “malattia” della moder-
allo stato di abbandono in cui da tempo versa “la terra del- nità.
l’osso”. Lo spopolamento ha educato gli Irpini ad una E per quanto si cercherà di arginare i possibili effetti nefasti
forma di isolamento, e la disoccupazione li ha condannati va evidenziato che la storia è già intervenuta, mostrandoci
ad una straziante e perenne resistenza o alla fuga. quanto poco fruttuoso ed inconsistente sia il raccolto del-
È soprattutto nei centri urbani, economicamente un po’ più l’addizione sistematica, del vitello d’oro capitalistico, e di
vitali, che si può risentire maggiormente del peso del silen- quanto sia deleterio, sempre, quell’eterno prevalere del-
zio, delle chiusure anticipate, degli ospedali pieni per i nu- l’utile rispetto al giusto. (Cfr., Paolo Saggese, “Lettera a un
meri dei ricoverati. Nelle aree interne non ci sono quasi più giudice”).
neanche gli ospedali, ne restano pochi e solo alcune parti L’uomo moderno, represso dall’inconsapevolezza del pro-
degli stessi, briciole residuali di una sanità che non sana e prio stato, incapace di autocritica, non può produrre che ca-
che non cura. Siamo sempre stati i dimenticati e ora lo tastrofi. Artifici, menzogne e impotenze vanno di pari
siamo ancora di più, travolti dall’ennesima tragedia. Casti- passo. L’unica età dell’oro possibile sulla terra è quella
gati dalla storia e dalla nostra stessa recidiva incapacità di dell’uomo che accetta la sua precarietà e il condiziona-
ribellarci. Non ci sono volti ma solo voti, da sempre, in que- mento prepotente della vita. Tolleranza ed autocoscienza
sta sorta di deposito al servizio dei capricci dei politici. Non sono le vie possibili, forse ancora percorribili, verso la sal-
possiamo neanche più tenerci stretti nella disperazione, stig- vezza.
 Eliminare le negatività
di Luigi Mainolfi
Restare in casa mi ha costretto a passare in rassegna le cose
lette e scritte, nel corso degli anni, sui problemi del nostro
territorio, e le idee, proposte e concretizzate come ammi-
nistratore. I servizi giornalistici sulle zone interne mi hanno
indotto ad analizzare l’azione svolta da partiti, sindacati,
associazioni di categoria, amministratori e opinionisti. Alla
naturale tendenza a capire l’esistente e le tendenze socio-
economiche di ciò che mi circonda, si è aggiunta la preoc-
cupazione per le conseguenze sulla nostra economia degli
effetti della pandemia. Il futuro di una zona dipende, oltre
che dalle condizioni del presente, da molti fattori, il più im-
portante dei quali è la qualità della classe dirigente che do-
vrebbe avere conoscenza e volontà di agire per il bene
comune. Purtroppo, l’esistente è deprimente. Giustino For-
tunato sosteneva che, ai suoi tempi, “il meridione era com-
posto da una massa di contadini, senza potere, da
intellettuali della piccola e media borghesia e dai grandi
proprietari. Al gruppo sociale piccolo borghese e conserva-
tore apparteneva il clero ugualmente conservatore e cor-
rotto”. L’organizzazione della società era statica e i valori
morali erano un freno alla degenerazione. Le agenzie cul-
turali come religione, scuola, famiglia e ambiente influen-
zavano positivamente la società.
Oggi, se ci guardiamo intorno, vediamo solo negatività. La
società è composta da pezzienti sagliuti, lavoratori costretti
ad essere sfruttati, rapporti sociali che inducono giovani a
cercare illusioni nel mondo della droga, diventando clienti
della camorra, associazioni che utilizzano gli iscritti come
clienti per succhiare risorse, società Non Profit, che appro-
fittano “senza scuorno”, una scuola creatrice di disoccupati
senza saper fare orientamento, amministratori improvvisati
teleguidati dai poteri economici, camorra più potente dello
Stato, ecc. La seconda Repubblica sta dimostrando di avere
i difetti della prima, ma non i pregi. Una delle conseguenze
delle negatività è la diminuzione della popolazione irpina,
che dai 438.120 del 1991 è passata ai 413.926 (meno
27.194, energie e consumatori) del 2019. Una dato elo-
quente, che fa capire la desertificazione sociale, con la per-
dita di valore della proprietà, e il non utilizzo di buona parte
del suo territorio e della sue risorse.
n questi giorni, stiamo toccando con mano le deficienze e
l’inefficienza della Sanità pubblica. La classe dirigente
come si è comportata e come si composta? Da irresponsa-
bile e populista. I populisti sono tutti quelli che, non
avendo un progetto complessivo di sviluppo di una comu-
nità, sbandierano problemi particolari e marginali. La ridu-
zione dei Partiti a unioni di gruppetti di potere, senza
61
cultura politica e senza co-
noscenza della problemati-
che delle comunità doveva
per forza dare cattivi risul-
tati.
Da alcuni mesi, l’espres-
sione “Aree interne” viene
ripetuta con una frequenza
assillante, dai rappresen-
tanti della classe dirigente.
In aiuto, sono arrivati anche
i Vescovi. I dirigenti delle
associazione dei coltivatori e degli artigiani, che avrebbero
Giustino Fortunato
dovuto contribuire a far fare un salto di qualità ai loro
iscritti, con costituzione di Cooperative per farli diventare
più competitivi, al fine di favorire la conquista dei mercati
nazionali ed esteri, si sono limitati ad utilizzarli come
merce per contare elettoralmente e per essere nominati in
commissioni retribuite. I sindacati che amavo, tanto da sce-
gliere il sindacalismo per la mia Tesi universitaria, sono di-
ventati agenzie di assistenza per cose ordinarie e, per
sistemazioni di familiari, alleati della cattive gestioni di Enti
( Alto Calore, Irpinia Ambiente, Comune capoluogo, Pro-
vincia, Regione, ecc). Non parliamo delle Associazioni dei
Commercianti. Società forestiere e Amazon, senza trovare
ostacoli, stanno facendo “chiudere” i commercianti avelli-
nesi. Lo so che è difficile lottare contro giganti, ma cercare
di capire il che fare è obbligatorio. Il giudizio negativo può
estendersi sulle organizzazioni degli imprenditori. Il luogo
che dimostra la somma delle negatività è costituito dalla
Camera di Commercio, che serve solo a succhiare soldi alle
imprese. Non c’è, da decenni, un’iniziativa utile al territo-
rio. Ho sempre pensato alla società come una struttura di
vasi comunicanti: l’intelligenza o la stupidità passano da un
vaso all’altro.
Non posso non fare riferimento al “terzo settore”, che, in
nome del “non profit”, tiene una massa di persone nel limbo
vicino alla povertà e nelle vicinanze di ambienti poco chiari.
Fortunatamente, ogni tanto leggiamo di energie giovanile,
che partoriscono idee intelligenti e iniziative cariche di po-
tenziale sviluppo, che una buona politica dovrebbe aiutare.
Il rapporto Aspen afferma che la crisi attuale “può diventare
una vera occasione per il Mezzogiorno”. I settori del turi-
smo, della cultura, dell’agricoltura e quello manifatturiero
trovano nei nostri territori condizioni favorevoli. Ma niente
è automatico. C’è bisogno di un salto di qualità della poli-
tica. Prima avverrà, meglio sarà.
 La dimensione dell’Oltre
nella poesia di Alda Merini
62
di Matteo Balsamo
L’Oltre rappresenta, nella poesia della Merini, il desiderio
di evasione dal manicomio nel quale Alda è stata più volte
rinchiusa; evasione spirituale e artistica che si compie at-
traverso lo sguardo degli internati, mediante il codice valido
per tutti gli esseri umani: l’empatia. La “terra santa” è “la
terra di tutti i fratelli”, lontana dall’emarginazione e aperta
alla carità e alla solidarietà.
Alla luce delle raccolte La volpe e il sipario, Fiore di poe-
sia, Testamento, La poesia luogo del nulla, Confusione di
stelle, Clinica dell’abbandono, Folle, folle, folle di amore
per te viene proposta una lettura innovativa e suggestiva
della poetica dell’autrice lombarda, rivolgendo l’attenzione
in particolar modo al retroterra culturale della scrittrice.
Sulla base di un intimo rapporto con il critico Oreste Macrì
e di una sincera amicizia con Carlo Betocchi, il lavoro mira
a individuare possibili riecheggiamenti nella produzione
letteraria della Merini di poeti e prosatori quali Clemente per quanto riguarda la speranza di salvezza attraverso la
Rebora, Giovanni Papini, Diego Valeri, Angiolo Silvio No- “fede” (parole ricorrenti: fede, preghiera, animo, amore,
varo, Salvatore Quasimodo, Girolamo Comi, Luigi Falla- luce, fiamma, misericordia, Dio, altare).
cara, Umberto Saba, Angelo Barile, Giorgio Caproni, Relativamente ai temi, l’indagine si è focalizzata sulla coe-
afferenti all’humus del Frontespizio, rivista nata a Firenze sistenza e contrasto tra Amore e Morte, vicina all’idea di
nel 1929. L’euristica si fonda sulla lettura parallela e com- Sigmund Freud (Eros e Thanatos). Grande spazio è stato ri-
parata del saggio critico di Carlo Betocchi “Confessioni mi- servato al dibattito critico (Pasolini, Vigorelli, Maria Corti,
nori”, a cura di Sauro Albisani, e delle raccolte poetiche Di Bennardo); alla scelta dei colori (non a caso il bianco e
sopramenzionate, analizzando i possibili punti di tangenza il nero, dualismo significativo), ai suoni (allitterazioni) e
tra gli autori che hanno collaborato alla rivista letteraria fio- infine al verso libero, che muove da autori francesi quali
rentina e Alda Merini. Baudelaire e Rimbaud per approdare in Italia grazie ai
I termini chiave impiegati dalla poetessa risultano quindi grandi rivoluzionari della versificazione: Gabriele D’An-
essere, al netto delle letture e delle analisi condotte, dolore, nunzio e Giovanni Pascoli, per poi condizionare aperta-
amore, mistero e fede. Tematicamente vicina al mondo poe- mente tutto il Novecento ( tra cui Ungaretti, Montale,
tico di autori quali Giacomo Leopardi ed Eugenio Montale, Caproni, Zanzotto, Raboni, Betocchi e chiaramente Alda
vengono comparate in questa sede le intenzioni comunica- Merini).
tive della Merini con manifesti letterari quali “L’infinito” La poesia della Merini può dunque, guardando anche alle
di Leopardi, “Spesso il male di vivere ho incontrato” e “In immagini poetiche di Girolamo Comi (Spirito d’armonia)
limine” da Ossi di seppia di Eugenio Montale. La “siepe” e Luigi Fallacara (Primavera che deve venire), essere de-
e la “maglia rotta nella rete” rappresentano la via di fuga, scritta metaforicamente come una rosa: il fiore, simbolo
così come il contatto umano e la comunicazione tra i de- della rinascita e della bellezza, presenta tuttavia le spine,
genti. simbolo del dolore, ed emana un profumo gradevole che
Riguardo al lessico, inoltre, è stata evidenziata la plausibile può essere annusato da tutti coloro che vi si accostano. Una
mutuazione, da parte della poetessa, del vocabolario di due carezza o uno sguardo ad un compagno di manicomio pos-
grandi poeti del Novecento: Dino Campana e Clemente Re- sono sollevare l’animo e proiettarlo nell’Infinito, culla di
bora. Sulla scorta di due liriche nella fattispecie, “La Chi- emozioni pure e potentissime, come ci insegna il poeta di
mera” contenuta in Canti Orfici e “Ca’ delle sorgenti” Recanati, valicando immaginariamente la siepe.
contenuta invece in Canti dell’infermità, è stata rilevata la
prossimità con Campana per quanto concerne il misticismo, Ringrazio il Chiar.mo Prof. Carlo Santoli per essere stato
l’orfismo e il “mistero” (parole ricorrenti: dolore, sangue, eccellente guida, umana e professionale, in un periodo non
labbra, stelle, notturno, ombra); la prossimità con Rebora facile.
 63

Matteo Balsamo, che con i suoi 23 anni, è il più giovane

collaboratore di Nuovo Meridionalismo, si è laureato in
Lettere moderne presso l’Università di Salerno il 26 no-
vembre scorso, con il massimo dei voti: 110 e lode, di-
scutendo una tesi in letteratura moderna e contem-
poranea, relatore il ch.mo prof. Carlo Santoli.
Matteo ha discusso una interessantissima tesi sulla poe-
tessa Alda Merini, il cui contenuto è condensato innanzi.
È per noi motivo di soddisfazione avere tra i redattori
di Nuovo Meridionalismo giovani brillanti come Amato
Michele Iuliano, già da qualche anno, ed ora Matteo
Balsamo, che hanno già dimostrato la loro eccellente
cultura, laureandosi entrambi col massimo dei voti.
Matteo accoppia alla preparazione e alla passione lette-
raria anche doti ed interessi artistici notevoli, essendo
chitarrista e brillante cantautore, iscritto alla S.I.A.E.
La redazione tutta di Nuovo Meridionalismo esprime vi-
vissime congratulazioni al caro collega ed amico Matteo,
ai suoi genitori, entrambi valenti medici, dott. Andrea nostro Direttore ed assiduo lettore.
Balsamo e dott.ssa Antonella Tornatore, ed al nonno di Augura a Matteo ulteriori brillanti traguardi negli studi
Matteo, il mitico cav. Luigi Tornatore, vecchio amico del e nella vita.

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Novità in       



libreria 



    
 

      
      
 Il Direttore,
   
     
 

la
  Redazione e i Collaboratori di
    
  

    
    Nuovo   Meridionalismo
     
 

augurano
 

a tutti

 
 gli affezionati lettori


 

Buone
 
 
feste

 


e un sereno 2021
        
Insieme per l’Irpinia e il Mezzogiorno
Una buona ragione per sottoscrivere l’abbonamento
 Un dipinto, un auspicio
La copertina
Jacobello da Messina, Mandonna con il Bambino
1480, Accademia Carrara, Bergamo
64
di Riccardo Sica
Nel dicembre 1480 (vedi cartiglio in basso a destra) Jaco-
bello da Messina, figlio dell’insuperabile Antonello (definito
“non umano”, perché provvisto di sovrumane doti artisti-
che), porta a termine, firma e data questa splendida Ma-
donna con il Bambino (tempera e olio su tavola, 64,2 x 44,8
cm.) iniziata dal padre, ed ora all’Accademia Carrara di Ber-
gamo. E’ la prima ed unica volta che Jacobello firma e data
un’opera.
Quella data e quella firma suggellano, in una dimensione
ideale, l’avvenuta trasposizione del padre nel figlio, alla
stessa stregua con cui, a Natale, Dio s’incarna in Gesù. Ja-
cobello ha fatto sua, assimilandola dal padre, la precisione
scientifica di riga (vedi rette ortogonali parallele che s’in-
tersecano sullo sfondo dietro le due figure protagoniste) e
compasso (vedi la perfetta sfericità del volto del Bambino
ed il perfetto ovale del viso della Vergine) con cui viene ri-
cercata la verità percepita attraverso le cose reali. Ed ha fatto
sua soprattutto la sensibilità religiosa con cui ricercare un
più stretto rapporto tra Dio e l'uomo ed incoraggiare l’iden-
tificazione con la divinità e compartecipare le sofferenze, la
Passione di Cristo e i dolori di Maria. Di qui l'aspetto "pri-
vato", personale, della religione e della spiritualità che spin-
sero Antonello (padre) e Jacobello (figlio) a una ricerca
figurativa la più realistica possibile ed attenta ai dettagli
anche minimi e precisi della vita quotidiana: non a caso
“particolari” apparentemente secondari o pleonastici, pur
decorativi (un ciondolo, un anello, un ricamo, una ciliegia a
forma di cuoricino, un colore etc.) acquistano significati di
profondità pregnante, persino simbolici, superando la "tec-
nica senza pari" dei migliori fiamminghi e come nella filo-
sofia nominalistica, che sostiene che la sostanza del reale ci
perviene dalla percezione della fisicità degli oggetti.
Sicché ancora ritrovi in questa splendida Madonna col Bam-
bino di Jacobello l’essenza che qualifica l’arte di Antonello
da Messina: ancora si discute se il suo autore sia quello che
si firma in calce (Jacobello) o lo stesso Antonello da Mes-
sina o entrambi. Ancora ritrovi l'assolutezza formale, lo
sguardo penetrante e la mano destra sospesa in uno scatto
prospettico che diremmo d’infinitezza astratta, che fecero
dell’Annunciata di Palermo di Antonello (1478) un tra-
guardo irraggiungibile di divinità pittorica. (“no umani pec-
toris” recita il cartello sotto il dipinto).
Il valore principale della Madonna col Bambino di Jacobello
è, pertanto, proprio quello di riflettere integralmente i ca-
ratteri propri, qualificanti, dell’Annunciata e di puntualiz-
zare che essi rappresentano il più prestigioso risultato della
pittura rinascimentale.
Troneggiano al centro del dipinto, oltre un parapetto, la Ver-
gine e il Bambino Gesù. Gli occhi di entrambi penetrano di-
ritti in quelli dello spettatore. Maria, stringendo Gesù sé con
delicatezza ed intenso affetto insieme, appare in tutta l’ele-
ganza imponente di una giovane dama del Quattrocento:
lunghi capelli castani, ordinati con fila a centro, sono stretti
sulla fronte da un nastrino con perline, mentre un morbido
velo trasparente ricopre a le ciocche che ricadono inanellan-
dosi sulle spalle. Indossa una veste sontuosa, impreziosita
da fini ricami e perle. Ed è avvolta tutta in un mantello di
azzurro colore. Per contrasto, il piccolo Gesù indossa una
tunica arancione aperta sul petto mentre dal collo pende un
ciondolo, che è un pezzetto di corallo rosso simbolo di pas-
sione. Con la mano destra Egli disegna l’atto di benedizione
e con la sinistra stringe qualche ciliegia raccolta dalla coppa
di vetro trasparente. Appoggiato al parapetto, siede su un
cuscino di velluto rosso. Sullo sfondo, oltre l’accogliente
loggiato, si apre ampio e disteso, sereno, un paesaggio na-
turale, che, pur nel suo verismo, sa far risaltare ancora di più
i già evidenti significati simbolici. Il colore rosso brillante
del cuscino e del corallo è simbolo di protezione contro il
male. Il rosso delle ciliegie che la Madonna offre a Gesù è
il simbolo della passione di Cristo; e la forma a cuore signi-
fica l’amore di Gesù verso l’umanità e il suo sacrificio. La
dolcezza delle ciliegie si espande in un più ampio contesto
simbolico: “rimanda al frutto dell’albero del Paradiso terre-
stre. Adamo se ne cibò e l’umanità fu condannata al dolore.
Con la nascita di Cristo e il suo sacrificio un altro frutto
viene offerto per la salvezza dell’umanità”. Nel dipinto vibra
tutta la potenza dell’arte di Antonello da Messina trasmessa
a Jacobello: la lucida imponenza scultorea delle figure, la
scientifica costruzione tridimensionale dei volti, lo scorcio
prospettico della mano che regge la tazza di vetro e infine
la meticolosità descrittiva del paesaggio degno della mi-
gliore tradizione fiamminga. Il disegno è preciso e tagliente
come un bisturi che incide. L’aria è tersa e pulita, cristallina,
nella chiarezza della luce. Questa infonde pace e serenità
all’animo, nella percezione della certezza e della trasparenza
della verità rivelata. Ed assume sicuramente il ruolo di pro-
tagonista. Un auspicio di speranza, dunque, nella certezza
della salvezza, potrebbe significare oggi questa luminosa
Madonna col Bambino di Jacobello.
Ne ha bisogno l’uomo soprattutto in questo momento par-
ticolare di pandemia da Coronavirus che ci avvolge tutti nel
velo pesante dell’angoscia, del dolore e della malinconia
e ci induce ad un bisogno esasperante, assoluto di pre-
ghiera e di raccoglimento spirituale.