Storiografia e Storia Greca 22.03.
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Se in Europa si assiste alla stagione filologica
inaugurata da Niebuhr ed altri, durante il
secolo dell’antiquaria(o dell’erudizione; ‘700)
nella penisola italiana si attesta una realtà
frammentaria sia rispetto al metodo che
all’oggetto considerato e, soprattutto, si
rimane legati a metodologie antiquate
rispetto all’ambito europeo. Dal punto di
vista politico, nella seconda metà del secolo,
si attesta la presenza dei Borbone nel Sud
Italia (Carlo III), il Granducato di Toscana al
centro insieme allo Stato Pontificio, e altre
piccole realtà locali al Nord. Queste realtà
conservano un grande interesse per il mondo
antico. Il Granducato inaugura l’Etruscologia
moderna mischiata al tempo stesso da un
identitarismo nazionale che vedeva nella loro
retorica il popolo etrusco come il popolo più
antico del mondo e primigenio dell’Italia; lo
Stato Pontificio era particolarmente
interessato all’antiquaria romana; le realtà
settentrionali vengono influenzate
dall’identitarismo francese del mito celtico (a
quel tempo funzionale ai Francesi per
l’ispirazione antiromana). Al Sud sotto la
spinta di Carlo III di Borbone, dinastia
particolarmente interessata ad investire su
un’identità greca più che su una romano-
sannitica, gli studi di antiquaria hanno grande
risonanza: viene inaugurato il primo museo a
Portici, avviene la scoperta della città greca di
Ercolano nella quale vengono rinvenuti dei
papiri appartenenti alla biblioteca di Pisone
(tali papiri inaugureranno la nascita della
papirologia), viene fondata l’Accademia
Ercolanense (la cui sede a Mezzocannone 16
ne rappresenta l’erede). Inoltre diverse figure
filologiche aumentano il prestigio culturale
degli studi greci, quali Giacomo Martorelli o
Alessio Simmaco Mazzocchi (la cui fama
europea gli aveva attribuito l’appellativo di
“miraculum europae”; inoltre su di lui grava
un patriottismo casertano). Mazzocchi
partecipa alla scoperta sensazionale delle
tavole di Eraclea, rinvenute nella Lucania,
dove erano state incise delle leggi greche.
Mazzocchi pubblica un’edizione di queste
tavole accostando un commentario definibile
come la prima storia della Magna Grecia.
Mazzocchi racconta tale storia attraverso lo
studio dei classici e delle popolazioni del
luogo ed inoltre fa rientrare la storia di
queste popolazioni in quella giudaico-biblica
attraverso lo studio di etimologie che
riteneva di origine ebraica. Tale teoria è da
riferire all’enorme eco che nel Mezzogiorno
settecentesco aveva avuto la Feniciomania,
moda cultural che indicava i Fenici come
primo popolo e per la quale veniva riferita
un’etimologia biblica a tutti i popoli. Dall’altra
parte il “grecus” Giacomo Martorelli, definito
da molti come il rivale di Mazzocchi, insisteva
sulla natura greca della città di Napoli
(insegnava anche greco nella suddetta città)
e fu autore di un’opera enciclopedica “De
regia theca colonnaria) nella quale durante il
commento di un oggetto antiquario sfoggia la
sua grande erudizione e al tempo stesso
polemizza con Mazzocchi. Martorelli adduce
cause per affermare la grecità di Napoli tra
cui l’impianto urbanistico e la presenza di
fratrie; come Mazzocchi è influenzato dal
moda fenicia. Il Wilamowitz negli anni ’30
quando giunse a Napoli registrò del carattere
ancora tardo dell’erudizione napoletana.
Nonostante una presunta rivalità i due
eruditi, Mazzocchi e Martorelli, condividono
la comune formazione, l’influenza fenicia e la
fede nella grecità del Sud. Accanto a questo
filone d’erudizione si segnalano altri
intellettuali di spessore nel Sud Italia del
‘700. Antonio Genovesi nella sua opera
“Lezioni”, in cui si fa portatore di un pensiero
laico, affacciandosi alla modernità non
dimentica di segnalare la natura greca del
Sud e addirittura di recuperare per fini socio-
amministrativi alcuni modelli urbanistici ed
economici. Giuseppe Maria Galanti,
intellettuale molisano impegnato in questioni
economico-amministrative, comincia insieme
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Francesco Longano il mito sannitico
recuperando una tradizione greca che voleva
questa popolazione italica del ceppo
ascosabellico quali coloni spartani. Galanti
pensò quindi i Molisani come discendenti di
questa popolazione definita greca che arrivò
a conquistare Capua, Cuma e Napoli; inoltre
adduce alla storia molisana-sannitica
un’organizzazione agraria non latifondista,
presentando però il fianco al fatto che in
questo modo facesse riferimento ad un
modello rurale diverso da quello urbano
greco.
Storia Greca
Come già sottolineato, nonostante alcune
analogie linguistiche bisogna distinguere con
fermezza il panteon e il palazzo miceneo da
quelli omerici. Per quanto concerne il
rapporto tra i Micenei e il Mediterraneo
bisogna ravvisare la presenza di ceramica
micenea in tutta quest’area, in particolare il
Sud Italia con riferimenti anche alle coste,
alle isole ( Eolie anni ’50 Bernabò Blea), e
agli accessi sull’agro ad Afragola. Nel 1941 un
archeologo svedese, Arne Furumarck,
codifica i cocci rinvenuti come appartenenti
alla ceramica micenea; nel 1952 Michael
Ventris decifra la Lineare B. A partire dal
1976 uno dei centri più importanti diviene
l’isolotto di Vivara (Procida) in cui era stato
rinvenuto del materiale miceneo risalente sia
al XII secolo a.C. circa sia al XVII-XVI (Circolo A
e B), periodo i formazione dell’età micenea.
Tali materiali venivano spesso rivenuti vicino
a panetti (lingotti) di bronzo, materiale
(stagno e rame) non presente in Grecia; tale
materiale rinvenuto nei circoli quindi deve far
pensare che i Micenei si procuravano tali
materiali da grandi depositi (Etruria e
Sardegna ad esempio) e veniva lavorato per
essere acquistato dalle elitè. Per questo
motivo si segnala nei poemi omerici il grande
valore del bronzo: “Anche il cielo è di
bronzo”, “Efesto batteva le armi bronzee di
Achille” (ciò costituisce uno dei diversi
anacronismi omerici, soprattutto per il fatto
che il bronzo costituiva un ornamento sociale
e non militare-operativo). Questa presenza
micenea del Mediterraneo deve essere
riferita non ad un’espansione imperialistica,
ma a rapporti economici di scambio che
erano mantenuti dalle elitè dei palazzi; gli
stessi naviganti (ciprioti e levantini
soprattutto) venivano pagati per questi
trasferimenti di materie prime. I Micenei non
devono essere segnalati come un popolo
navigatore.
I miti precoloniali, o d’oltremare, sono quei
miti a cui i coloni si riferivano nei confronti
delle proprie città (???) e numerosi miti
precoloniali vengono segnalati: gli Arcadi
(Arcadia, regione centrale del Peloponneso)
presentano una tradizione mitologica che
addirittura registra 17 generazioni prima
della vicenda troiana e per la quale questa
popolazione sarebbe giunta in Italia e
definito popolo degli Enotri (territorio lucano
e della Campania meridionale); la vicenda
mitica di Minosse avrebbe generato la
popolazione italica degli Iapigi; infatti poiché
il re cretese era giunto in Sicilia per
riprendere Dedalo fuggito il quale era stato
ospitato dal re Cocalo secondo la tradizione,
Minosse fu ucciso dalla figlia del re. Ad
Agrigento sarebbe stata eretta la tomba di
Minosse e il figlio di Dedalo, Iapige, avrebbe
dato origine a questo popolo (3 generazioni
prima della vicenda troiana). Gli Argonauti,
mito non italico come gli altri due, non è un
mito stanziale ma abbraccia il carattere
itinerante dei coloni e navigano per
l’Adriatico e il golfo di Salerno.
Bibliografia
Jean Berard – La Magna Grecia