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ILPENSIEROECONOMICOMARXISTA.LADOTTRINADEL
VALORELAVOROPRESSOGLIECONOMISTICLASSICI.
Ilplusvalore
Ilprofittonormaleel'extraprofitto
LateoriadelvalorediAdamSmith
LateoriadelvalorediRicardo
LateoriadiMarxdelplusvalore
Lacadutadelsaggiodiprofitto
LacrisidelcapitalismosecondoMarx
ILPENSIERODIHEGEL
BiografiadiHegel
Hegelscrivevainmodoatroceequasiincomprensibile.Cifavoril
sorgeredimoltescuolefilosofichechesirifacevanoalsuopensiero,
ciascunainterpretandoloasuomodo
Hegelunfilosofoidealista
Cicherealeerazionaleecicherazionalereale
L'ideadiHegel(dettaancheideaassoluta,assoluto,spirito,spiritodel
mondo,ecc.)
L'unitdelreale
L'evoluzionedialettica.Ilprogressostorico
Lostoricismohegeliano
Lostatalismohegeliano.Ilrapportotral'uomoelasociet
Irapportitraglistati
ILPENSIERODIFEUERBACH
BiografiadiFeuerbach
MarxlesseFeuerbachconentusiasmo
Trasformazionedellateologiainantropologia
LadottrinamoralediFeuerbach
MARX:BIOGRAFIADIKARLMARX
LavitadiKarlMarx
MARX:ILPENSIEROFILOSOFICODIKARLMARX
Irovesciamentidipensieromarxistirispettoalpensieroborghese
L'essenzaumanastoricamenteesocialmentedeterminata(carattere
socialedell'uomo)
L'uomoeillavoro.Irapportidiproduzione
Ilmaterialismostorico
Lasovrastruttura.Gliideologiattivi
La"filosofiadellaprassi"
Icapisaldidell'antropologiamarxista
Ilprogressostorico.Lastoria
LostatosecondoMarx
L'alienazionedell'uomo:lalienazionedelluomoindio
Lalienazionedelluomo:alienazionedellavoro
Lalienazionedelluomo:alienazionedelcapitalista
Lalienazionedelluomo:alienazionedelgenereumano
Lalienazionedelluomol'uomounesseremateriale
ILPENSIEROECONOMICOMARXISTA.LADOTTRINA
DELVALORELAVOROPRESSOGLIECONOMISTI
CLASSICI.
ILPLUSVALORE.
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Plusvalore=RicaviCostiProfittonormale=Extraprofitto
L'insiemedeisalaripiilprofittonormalerappresentasolouna
ILPROFITTONORMALEEL'EXTRAPROFITTO.
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Cos'il"profittonormale"?
E' il compenso che spetta all'imprenditore per i fattori
produttividisuaproprietcheegliimpieganell'impresa:infatti,
impiegandolinell'impresaeglisubisceunaperditapariaquanto
avrebbepotutoguadagnarecedendonel'usoadaltreimprese.
L'imprenditorehapercidiritto:
Alla retribuzione del proprio lavoro (che potrebbe prestare
alladipendenzadialtri,percependouncompenso)
Ad un interesse per i beni di sua propriet e i suoi capitali
LATEORIADELVALOREDIADAMSMITH.
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Glieconomisticlassici(compresoMarx)sioccuparonoperprimi
del"problemadelvalore":checosadeterminailvalorediogni
bene?Chiochecosastabiliscequaledebbaessereilprezzodiun
prodotto? In che rapporto ciascun bene si scambia con ciascun
altroecherelazioneesistefraessoeilvalorecheviassegnaogni
altroindividuo?
AdamSmith(17231790)distinguetreconcetti:a)valored'uso
b) valore di scambio c) valorelavoro contenuto d) valore
lavorocomandato.
Il valore d'uso dipende dall'utilit del bene: tanto pi alta
l'utilit,tantopialtoilvalored'usocheunsoggettoattribuisce
adunbene.
Il valore di scambio di un bene determinato invece dalla
quantitdialtribenichesiscambiaconilbeneconsiderato.
In sostanza, il valore di scambio quel che gli economisti
chiamano "prezzo relativo". Col termine "prezzo relativo" si
indica il prezzo di un bene in termini di un altro bene, mentre
coniltermine"prezzoassoluto"siintendeilprezzoinmonetadi
unbene.Cos,seilpanecostahaunprezzoassolutodi2000al
kgelafruttahaunprezzoassolutodi4000alkg,diremocheil
prezzorelativodellafruttarispettoalpane2,mentreilprezzo
relativodelpanerispettoallafrutta1/2.
Il valore di scambio, a differenza del valore d'uso, non
determinatodall'utilitdelbene,madalmercatosucuiilbenesi
vendeenelqualesiformailprezzodelbene:tantopialtoil
prezzodelbeneinrapportoalprezzodeglialtribeni,tantopi
grandeilvalorediscambio.
Valore d'uso e valore di scambio possono non coincidere.
Esempimoltochiarisonoquellidell'acquaedeidiamanti.
L'acquahaunaltissimovalored'uso,inquantoindispensabile
allavita,mahaunbassissimovalorediscambio,inquantoviene
cedutaadunprezzoirrisorio.
I diamanti hanno un bassissimo valore d'uso (essendo un bene
voluttuario, a a cui si pu facilmente rinunciare), ma un
altissimo valore di scambio, in quanto il loro prezzo
estremamenteelevato.
Ognibeneincorporaunvalorelavorocorrispondentealnumero
diorelavorochesonostatenecessarieperprodurlo.Talevalore
lavorovienechiamato"valorelavorocontenuto".
Adesempio,unpaiodiscarpeincorpora:a)laquantitdilavoro
che stata necessaria all'allevatore per allevare l'animale,
macellarlo e conciarne la pelle b) la quantit di lavoro che
stata necessaria per fabbricare il martello e gli attrezzi del
calzolaio c) la quantit di lavoro che stata necessaria al
calzolaioperprodurrelescarpe.
Comesivede,ancheibenistrumentalidurevoli(attrezzi)enon
durevoli(cuoio)utilizzatihannounvalorelavoro:unapartedel
loro valore lavoro (corrispondente al logorio che subiscono nel
produrre il bene) incorporata nel bene insieme al lavoro di
coluicheloproduce.
Il "valorelavoro comandato" invece il valorelavoro della
quantit di beni che si pu scambiare col bene considerato. Ad
esempio,unpaiodiscarpesiscambiacondiecipannidilana,il
cui valorelavoro contenuto di 20 ore: il valorelavoro
comandatodellescarpedi20ore.
Non necessariamente valorelavoro contenuto e valorelavoro
comandatocoincidono.E'possibilecheperprodurreunpaiodi
scarpenecessitino10orelavoroechelesipossascambiarecon
pannidilanadelvaloredi20orelavoro.
E' ovvio che il valore di scambio di un bene dipende
direttamente dal valorelavoro comandato e non dal valore
lavorocontenuto.
Tuttavia, Smith pensa che valorelavoro contenuto e valore
lavoro comandato tendano a coincidere. Quindi, in ultima
analisi,ilvalorediscambiodiunbenedipendedalvalorelavoro
contenuto.
Perch il valorelavoro contenuto e il valorelavoro comandato
tendonoacoincidere?
Consideriamo ancora l'esempio delle scarpe (valorelavoro
contenuto = 10) che si scambia con la lana (valorelavoro
contenuto=20):benprestoiproduttoridilanasiaccorgeranno
che invece di impiegare 20 ore per produrre lana, possono
impiegare 10 ore per produrre scarpe e poi scambiarle con 20
ore di lana. Si avr cos uno spostamento di fattori produttivi
dalla produzione della lana alla produzione delle scarpe. La
produzione di lana aumenter, mentre quella di scarpe
diminuir. L'offerta di scarpe diverr abbondante e il loro
prezzo scender, mentre l'offerta di lana diventer scarsa, e il
suoprezzosalir.Questofarscheunpaiodiscarpesiscambi
conmenolana,eilprocessoproseguirfinoaquandounpaiodi
scarpe si scambier esattamente con un numero di ore
equivalentiinterminidilana.
Ma, secondo Smith, la teoria secondo cui valorelavoro
contenutoevalorelavorocomandatocoincidonononpivera
inunaeconomiacapitalistica.
Infatti,inunaeconomiacapitalistica,
LATEORIADELVALOREDIRICARDO.
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diA(guardandoiprezzi)?
Che rapporto c' in una economia capitalistica tra prezzi,
valorelavorodeibeniesalariopagatoailavoratori?
Ricardo,puraccettandolateoriadiSmith,chiarilrapportotra
prezzo, valorelavoro e salari, che Smith non era riuscito a
spiegaredeltutto.
Ricardo chiar un punto molto importante: che il salario del
lavoratore non una misura del valorelavoro contenuto, e
quindi del valore di scambio del bene: la misura pi esatta del
valorelavoro di un bene data dal suo prezzo in rapporto ai
prezzideglialtribeni.
Se per produrre una unit di bene A paghiamo ai lavoratori
1.000(pariadun'oradilavoro),mentreperprodurreunaunit
del bene B paghiamo ai lavoratori 2.000 (pari a due ore di
lavoro),nonpossiamoconcluderecheilvalorelavorodelbene
BsiadoppiodiquellodelbeneA.
Pu capitare ad esempio che il bene A sia prodotto usando
semilavorati(benistrumentalinondurevoli)inquantittripladi
quellanecessariaperprodurreilbeneB.
Supponiamo che i prezzi dei beni strumentali rispecchino la
quantit di ore lavoro contenute in tali beni. Se il prezzo dei
semilavoratiusatiperprodurreilbeneAdi3000,mentreil
prezzodeisemilavoratiusatiperprodurreilbeneBdi
1000avremoche:
ValorelavorobeneA=1000/1000+3000/1000=4orelavoro
ValorelavorobeneB=2000/1000+1000/1000=3orelavoro
Come si vede, il prezzo di A ( 4.000) rispetto a B ( 3.000)
rispecchiailvalorelavorodeibeni,mentreilsalariopagatoper
produrreA(1.000)rispettoalsalariopagatoperprodurreB(
2.000)nonrispecchiailvalorelavorodeibeni.
PerciRicardoconclusechementreiprezzi(relativi)dimercato
rispecchianolaproporzionedivalorelavorocontenutaneivari
beni,isalaripagatinonrispecchianotaleproporzione.
Ma c' anche un'altra ragione per cui il salario dei lavoratori
nonrispecchiailvalorelavorodeibeni.
In realt, i lavoratori debbono cedere una parte del valore
lavoro che essi hanno contribuito ad incorporare nel bene agli
imprenditori.
Questa parte di valorelavoro viene poi spartita tra gli
imprenditori (come "profitto") e i proprietari delle risorse
naturali (ad es. i proprietari dei terreni o delle miniere o dei
capannoni industriali utilizzati dagli imprenditori) (come
rendita").
Riprendiamol'esempioprecedentemodificandoneidati:
BeneA
PrezzodelbeneA:4.000
Prezzodeisemilavorati:3.000
Salariodeilavoratori:600
Profittodell'imprenditore:200
Renditadelproprietariodirisorsenaturali:200
Orelavoroincorporateneisemilavoratiimpiegati:3
Orelavoroimpiegateperprodurreilbene:1
BeneB
PrezzodelbeneB:3.000
Prezzodeisemilavorati:1.000
Salariodeilavoratori:1.800
Profittodell'imprenditore:100
Renditadelproprietariodirisorsenaturali:100
Orelavoroincorporateneisemilavoratiimpiegati:1
Orelavoroimpiegateperprodurreilbene:2
In questo caso, il rapporto tra i salari pagati per il bene A (
600)eisalaripagatiperilbeneB(1800)suggerisceaddirittura
cheilvalorelavorodelbeneAsiaunterzodiquellodelbeneB
(rapporto 3 a 1), mentre invece sappiamo, guardando i prezzi,
cheilrapportotravalorilavorodi4a3.
Concludendo, molto importante tenere a mente che per
Ricardoiprezzitendonoarispecchiareilvalorelavorodeibeni.
Consideriamoilseguenteesempio:
BeneC
Orelavoroincorporateneisemilavorati:1
Orelavorodeilavoratori:1
OrelavorocomplessiveincorporatedalbeneC:2
Prezzo:1.000
BeneD
Orelavoroincorporateneisemilavorati:2
Orelavorodeilavoratori:2
OrelavorocomplessiveincorporatedalbeneD:4
Prezzo:1.000
In questa situazione, gli imprenditori sono probabilmente
invogliati ad abbandonare la produzione di D in favore della
produzionediC.
Infatti, producendo C riuscirebbero a trattenere per s una
quotamaggiorediprofitto,inquantodebbonopagaresolo1ora
lavoroe1oradisemilavorati.
QuestoprovocherebbeunaumentodellaproduzionediCeuna
diminuzionedellaproduzionediD.
Il bene C diverrebbe pi abbondante e il suo prezzo
diminuirebbe. Il bene D diverrebbe pi scarso e il suo prezzo
aumenterebbe.
LATEORIADIMARXDELPLUSVALORE.
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E'rappresentatodaisalaripagatiailavoratori
Ilplusvalore
Rappresentaunfurtoaidannideilavoratori,colpretestoche
gliimprenditorihannodirittoadunprofitto.
Ma Marx nota che il profitto degli imprenditori gi
compresonelcapitalecostante.
Pertantoilplusvalorespetterebbeailavoratori.
Secondo
ragionamento
per
dimostrare
l'ingiustizia
dell'appropriazionedelplusvaloreadoperadegliimprenditori.
In un processo produttivo, secondo Marx, vanno compensati in
modoegualetuttiifattoriproduttivichevihannopartecipato.
Dovrannopertantoesserepagati:
Unarenditaaiproprietarideifattorinaturali
Uninteresseaiproprietarideicapitali
Unsalarioailavoratori
Unprofittoagliimprenditori
LACADUTADELSAGGIODIPROFITTO.
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Il saggio di profitto un importante incentivo per
l'imprenditore: pi alto il saggio di profitto, maggiore la
percentuale di ci che egli incassa come valore della merce che
vanellesuetasche.
Ilsaggiodiprofittoequivalematematicamentea:
Il valore
rappresentala
percentuale dei salari che gli imprenditori riescono a "rubare"
ailavoratori.
Il valore
capitale"
ed tanto pi alto quanto maggiori sono i compensi che
l'imprenditore deve pagare per risorse naturali, macchinari e
altrifattoridiversidallavoro.
Osservando la frazione che esprime il valore del saggio di
profitto, Marx si accorse che, con l'aumento dell'impiego dei
macchinari, sarebbe aumentato il rapporto C/V e ci avrebbe
fattodiminuireilsaggiodiprofittoSP:
LACRISIDELCAPITALISMOSECONDOMARX.
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ILPENSIERODIHEGEL
BIOGRAFIADIHEGEL.
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GeorgWilhelmFriedrichHegel(Stuttgart1770Berlino1831)
seguingioventicorsidifilosofiaeteologiadell'Universitdi
Tubinga. Fece poi il precettore in case private, il pubblico
Hegelesponevaisuoiconcettiinmodocososcuroeinvolutoche
nonmancachihaparlatodiunamalattianervosa.
EccounesempiodelmododiscriverediHegel(danonseguire
neltemadiitaliano...):"Ilsuonol'alternarsidelfrazionamento
specifico delle parti materiali e della negazione di quel
frazionamento idealit soltanto astratta o, per cos dire,
soltanto ideale, di tale specificit. Ma questo alternarsi esso
stessoimmediatamentelanegazionedellasussistenzamaterialee
specifica e la negazione quindi l'idealit reale del peso
specifico e della coesione: il calore. Il riscaldarsi dei corpi
sonanti,comediquellipercossi,edanchediquellisoffregatil'un
sull'altro, il fenomeno del calore, che, in conformit del
concetto,nascecolsuono".
SecondoilfamosofilosofoKarlRaimundPopper,aquantopare
Hegel voleva pressappoco dire che i fischietti che emettono
suono,alparidialtristrumentimusicali,siscaldano.
HEGELE'UNFILOSOFOIDEALISTA.
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Tuttospirito,enonesistelamateria(idealismo).
RAZIONALEE'REALE.
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Nullasipucapireafondosenonlosiguardacomepartediun
tutto: il sistema ecologico, il sistema economico, il sistema
sociale,ilcorpoumanoecc.
Un'idea vale solo se viene realizzata nella vita sociale. Per
verificareedimostrarelavaliditdelleproprieideenonc'che
unmezzo:metterleinpratica.
Altrimenti idee come libert, diritti dell'uomo, democrazia
rimangonoteoricheesuperficiali.Soloun'ideamessainpratica
simostrercomerealmentedeveessere.
Un'idea valida solo se viene realizzata e nella forma in cui ci
riesce di realizzarla. Infatti la storia, la realt rifiutano le idee
impossibili o inutili e lasciano sopravvivere solo le idee che
costituisconounavanzamentoeunprogresso.
Adesempio,cercandodimettereinpratical'ideadiassistenzaai
bisognosicisitroverdifronteaproblemichenonavevamomai
sospettatoecisichiarirmeglioleprospettive.
Hegel chiama "anima bella" una persona che si culla di puri
ideali e rifiuta di impegnarsi a realizzarli in pratica per non
"scendereacompromessi".
Cristo,secondolui,eraun'"animabella"chepreferilsupplizio
elamorteall'invitofattoglidaidiscepolidicreareunmovimento
politico.
Da qui Marx trae l'idea che l'unica filosofia valida quella
realizzata,ancheacostodiunarivoluzionesociale.
ASSOLUTO,SPIRITO,SPIRITODELMONDO,ECC.).
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L'UNITA'DELREALE.
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Collegatoconl'ideadi"Assoluto"laoscuraedifficileteoriadi
Hegel secondo cui in realt le singole cose e individui non
avrebbero esistenza se non agli occhi di una coscienza poco
sviluppatacomequelladell'uomocomune,mentrechiriuscissea
pensarel'IdeaAssoluta(masolol'IdeaAssolutariesceapensare
sestessa)vedrebbesoloun'unicacosacompostadiinnumerevoli
relazionitralesueparti.Hegelconvintochedaquestaaltezza
cosecomeiltempo,lospazio,lamateria,ladifferenzatrameeil
mondo esterno sparirebbero, e si capirebbe la vera natura
dell'universo.
Per arrivare a questa conclusione Hegel parte dalla
constatazionecheleparolechedescrivonoglioggettidelmondo,
come "Giacomo", "Giovanni", "casa", "cane" ecc. indicano
cosechenonpossonoinrealtesserecompreseinpienosenonsi
osservanolelororelazioniconiltutto.Se"Giovanni"marito
di Maria egli non pu essere descritto senza descrivere i suoi
rapporti con Maria se "Giovanni" un italiano, egli non pu
essere descritto senza descrivere i suoi rapporti con l'Italia se
Giovanni"unmammiferoeglinonpuesseredescrittosenza
descrivere i rapporti del suo corpo con l'ambiente fisico in cui
vive se "Giovanni" cattolico egli non pu essere descritto
senza descrivere i suoi rapporti con la Chiesa Cattolica. Il suo
punto di vista che il carattere di ogni parte dell'universo sia
tantoprofondamenteinfluenzatodallesuerelazioniconlealtre
parti e con il tutto, che nessuna vera affermazione possa esser
compiutaapropositodiciascunadiquesteparti,fattaeccezione
perl'assegnazionedelpostochelecompeteneltutto.
Gi nel 1600 il filosofo tedesco Leibniz (16461716) si era
chiesto: "ma se cambiasse una vicenda qualsiasi della vita di
Giovanni, se egli sposasse Carolina invece che Maria, egli
sarebbeancoralostesso'Giovanni'?"eavevarisposto:"no,non
sarebbe la stessa sostanza, lo stesso 'Giovanni'". Hegel trae da
ci la conseguenza che le persone e le cose con cui Giovanni
vieneincontatto,contribuisconoafarschelevicendedellasua
vita siano in un certo modo anzich in un altro, e pertanto
entrano nella definizione di Giovanni: Giovanni sar definito
comecoluichehaincontratoletalipersone,usatooguardatole
talicose...ecc.ecc.
Sia per Leibniz che per Hegel, solo una mente onnisciente in
grado di contemplare una parte in tutti i suoi rapporti con il
tutto, e in effetti finirebbe per contemplare non tanto la parte,
ma il tutto. In qualche modo misterioso, la parte dovrebbe
apparirglicomeunamanifestazionedeltutto.Adunatalemente
il tempo apparirebbe non esistente, perch non altro che una
relazione tra parti del tutto: ma il tutto, essendo il tutto, non
viene n prima n dopo di alcunch. Anche lo spazio, per lo
soggetto/oggetto,
sensibilit/ragione,
singolo/universo)inquelmomentospariranno.
L'EVOLUZIONEDIALETTICA.ILPROGRESSOSTORICO.
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l'evoluzionedell'IdeapresentatadaHegeloracomeevoluzione
della societ umana, ora come evoluzione di un misterioso
soggettochiamatospirito.Hegeldissechelospiritoritornaase
stesso, diventa cio consapevole di s in tre gradini... Prima lo
spiritodiventaconsapevoledisnell'individuo:Hegellachiama
lo 'spirito soggettivo'. Lo spirito raggiunge poi una maggiore
consapevolezza nella famiglia, nella societ e nello Stato, in
quello che Hegel definisce lo 'spirito oggettivo' perch emerge
nell'intesatrauomini...Lospiritoraggiungelaformapialtadi
autoconsapevolezzanello
'spirito assoluto' che rappresentato dall'arte, dalla religione e
dalla filosofia. Di queste tre, la filosofia la forma pi alta
perchinessalospiritoriflettesullapropriaattivitnellastoria.
Soltanto nella filosofia lo spirito incontra se stesso: possiamo
quindidirecheessasialospecchiodellospiritodelmondo.
L'evoluzione dello spirito una evoluzione positiva: un
progresso religioso, politico, morale, sociale, economico,
scientifico che conduce lo spirito umano verso una sempre
maggioreperfezioneeautocoscienza.
Ilmondoelacoscienzaumana,spintidallospirito,comedauna
specie di provvidenza, diventano sempre migliori, e sempre pi
razionali:l'umanitsistamuovendoversounarazionalit,una
moraliteunalibertsempremaggiori.
L'evoluzione dello Spirito culmina con la realizzazione dello
stato prussiano dell'inizio dell'Ottocento e con la filosofia di
Hegel.
Per Hegel, infatti, la religione (anche quella migliore, come la
cristiana) solo uno stadio provvisorio che sar superato dalla
(sua) filosofia. Come abbiamo visto, Cristo era un'"anima
bella", i cui precetti rimasero allo stadio rarefatto di ideali
difficilidamettereinpratica.
L'evoluzione dello Spirito procede attraverso tesi, antitesi,
sintesi:ogniposizioneestremaedesagerata(tesi)fanascereper
reazionelaposizioneopposta(antitesi)egrazieallorocontrasto
alla fine la coscienza umana raggiunge un punto di vista
superiore (sintesi) che mostra come sia la tesi che l'antitesi
abbianoillorocontenutodiverit.
Esempiditesi,antitesi,sintesi.
Ladonna
antitesi:ladonnaunessereinferiore(societstoriche)
L'individuoelafamiglia
tesi:esistonosoloidirittidell'individuo
antitesi:esistonosoloidirittidellafamiglia
sintesi: lo stato riconosce sia i diritti dell'individuo che
dellafamiglia
Lademocraziarappresentativa
tesi:sologlieroidebbonocomandare
antitesi:soloilpopolodevecomandare
sintesi:ilpoterevaesercitatodaipicapaci,maessisono
sceltidatuttoilpopolo
Ilwelfarestate
tesi:Assolutismo
Ineguaglianzatragliuomini
Controllodapartedelsovrano
Vincolifeudali
antitesi:Liberalismo
Eguaglianzadifronteallalegge
Dirittidilibertindividuale
Nessuno ha pi obblighi verso nessuno. Molta povert
dell'Ottocentonascedaquesto
sintesi:WelfareState
Eguaglianzadifronteallalegge
Tuteladeipideboli
Controllodell'economia
Laconoscenzaumana
Tesi:noiabbiamoleideeinnate.Lanostramenteconosce
associazioneaformaredelleidee.Noisiamocompletamente
passivi.
LOSTORICISMOHEGELIANO.
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Lastoriacontinuaasuperaresestessaedindirizzataversouno
scopo. Nessuna posizione stabile ma viene superata da una
posizione pi avanzata. Non esistono verit eterne che la
religioneelascienzacipossonodire:laconoscenzaumanamuta
emiglioradigenerazioneingenerazione.
Quello che crediamo di scoprire oggi tutto ci che abbiamo.
Non possiamo rivolgerci ai libri di ieri o alle idee di ieri per
stabilire se siano o no nel giusto dobbiamo credere alle nostre
ideedioggidobbiamoaverfiducianelfattochesonomiglioridi
quelle di ieri e non potremo mai sapere quanto siano sbagliate
allalucediquelledidomani.
La vera essenza delle cose e delle persone mostrata dai fatti
concreti, dalla storia. Tutto ci che la storia non ci mostra
ancora non ha realt, ma corrisponde ad una essenza non
sviluppatachepuessereoggettosolodellenostrefantasie.
Non possiamo parlare di "giustizia ideale", di "societ ideale",
di "uomo ideale" perch queste espressioni corrispondono in
conclusione al tentativo vago, confuso, contraddittorio, di
prevedere ci che la evoluzione del mondo ci riveler solo alla
fine. Solo ci che realizzato nella societ di oggi e che i fatti
oggi sembrano mostrarci costituisce la vera realt del nostro
spirito.
PerHegelnonesistonoideeopuntidiriferimentoaldifuoridi
cichescopriamodallenostreesperienzeeattivit.
Pertantolastoriapassataviveancoranelpresenteecontribuisce
afarschesiamocichesiamoecrediamocichecrediamo.
Lastoriahaportatolospiritoacerteideecheritroviamonella
organizzazione della societ e nella coscienza degli uomini: le
nostreopinioniedideedipendonopertantodalmomentostorico
incuicitroviamo.
Lo spirito crea sempre nuovi adattamenti alla natura, sempre
nuovi oggetti e strumenti di produzione, sempre nuovi modi di
venire in relazione l'uno con l'altro, sempre nuove forme di
organizzazione sociale, sempre nuove forme di organizzazione
politicaecc.
Questodeterminalavisualechepuavereononaverel'uomodi
unacertaepoca,leveritdicuipurendersicontoeleveritdi
cui non pu rendersi conto (ad es. fino a quando Galileo non
inventilcannocchialenoinonsapevamolaposizionedellaterra
nellospazio)
L'UOMOELASOCIETA'.
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edellasuaLibert"
L'individualismo dei romantici incontr la sua "negazione"
nella filosofia di Hegel. Hegel diede molta importanza a quelli
chechiami'poteriobiettivi',intendendolafamigliaelostato.
Non intendo sostenere che Hegel perse di vista il singolo
individuo. Tuttavia, per lui, l'individuo era una componente
organica della societ. La 'ragione (o lo 'spirito') era qualcosa
che diventava visibile anzitutto nell'intesa tra esseri umani...
Come un individuo nasce in una lingua, cos vien messo al
mondonell'ambitodicertipresuppostistorici,enessunohaun
rapporto'libero'conessi.Chinontrovaunpostonellostatoun
uomo 'astorico'... Questo pensiero era importante anche per i
grandi filosofi di Atene. Come non possibile pensare ad uno
statosenzacittadini,cosnonpossibilepensareicittadinisenza
Stato... Secondo Hegel lo Stato qualcosa 'di pi' del singolo
cittadino,addiritturadipidellasommadituttiicittadini.Per
Hegelnonpossibile'ritirarsidallasociet'.Chiscrollalespalle
davanti alla societ in cui vive e vuole 'trovare se stesso' un
buffone... Secondo Hegel non l'individuo a trovare se stesso,
malo'spirito'".
L'occhio senza valore se separato dal corpo un insieme di
'disjectamembra',anchesecompleto,nonhailvalorecheaveva
una volta il corpo da cui furono prese. Hegel concepisce il
rapporto etico tra il cittadino e lo Stato analogamente a quello
tra l'occhio ed il corpo: al suo posto, il cittadino parte di un
insieme di valore, ma isolato altrettanto inutile quanto un
occhio staccato. L'analogia, per, passibile di qualche
obiezione dalla importanza etica di alcuni interi non consegue
quelladituttigliinteri.Questatrattazionedelproblemaetico
manchevole in un punto importante non tien conto cio della
distinzionetrafiniemezzi.Unocchioinuncorpoviventeutile,
ciohavalorecomemezzomanonhamaggiorvaloreintrinseco
di quando staccato dal corpo. Una cosa ha valore intrinseco
quandovaledipersestessa,noncomemezzoperfarequalche
altracosa".
IRAPPORTITRAGLISTATI
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ILPENSIERODIFEUERBACH
BIOGRAFIADIFEUERBACH.
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Filosofotedesco,18041872
MARXLESSEFEUERBACHCONENTUSIASMO.
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TRASFORMAZIONE
DELLA
TEOLOGIA
IN
ANTROPOLOGIA.
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PerFeuerbachtuttigliattributichelareligioneattribuiscealla
divinit non sono altro che attributi che l'uomo, sia pure non
come singolo, ma come specie, sente di avere o di poter
possedere: una sorta di immagine ideale di s verso cui egli
tende.
L'ideadiDiononaltrochel'immaginedeidesideridell'uomo
(onnipotenza, onniscienza, dominio sulla natura, amore).
L'uomopurealizzarequestequalit,lesentedentrodis:ma
noncomesingolo,benscomeumanit(insiemedegliuominidi
tuttiiluoghiedituttiitempi).
LADOTTRINAMORALEDIFEUERBACH
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MARX:BIOGRAFIADIKARLMARX
LAVITADIKARLMARX.
backtoindex
dovenontornerpi.
Nel1867Marxdetteallestampeilprimovolumedellasuaopera
pi matura e impegnativa: "Il Capitale" (i successivi due
volumi,checompletanoiltrattato,furonopubblicatidaEngels,
dopolamortedell'autore,rispettivamentenel1885enel1894).
MoraLondranel1883inestremapovertesolitudine.
MARX:ILPENSIEROFILOSOFICODIKARLMARX
ALPENSIEROBORGHESE.
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Marx,seguendoHegel,giungespessoacriticareecapovolgere
leideeborghesidellasuaepoca:
Sonoirapportimaterialiainfluenzareleideeenonviceversa.
I borghesi affermavano l'importanza della filosofia e delle
produzionidellospiritocomecapacidimodellareeplasmare
la societ, mentre Marx, seguendo Hegel, individuer nei
rapportimateriali,neirapportidiproduzionel'elementopi
importantediunacivilt,cheasuavoltainfluenzalafilosofia
elacultura.
Il lavoro come aspetto inseparabile dell'uomo e non come
merce.
Gli economisti dell'epoca ritenevano che il lavoro potesse
essere separato dall'uomo e trattato come "merce". Marx lo
ritiene invece un aspetto essenziale della personalit umana.
EglisirifallaideadiHegelchenoisiamocichefacciamo.
Lastoricizzazioneerelativizzazionedelsapere.
L'ESSENZA
UMANA
E'
STORICAMENTE
Unuomononhaunanaturadeterminataunavoltapertutte,
loro
volta
lo
condizionano
promuovendone
la
trasformazioneolosviluppo.
Irapportiproduttivi,chesonorapportidegliuominitraloro
L'UOMOEILLAVORO.IRAPPORTIDIPRODUZIONE.
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Irapportiproduttivisonorapportidegliuominifraloroecon
lanatura.Losviluppodelleforzeproduttiveaccadeinmodo
diverso presso popoli o gruppi umani diversi e solo
lentamente e in modo altrettanto disuguale determina lo
svliuppodelleformeistituzionalicorrispondenti..
L'uomo condizionato dai rapporti di produzione, ma non
deltutto:quandolaformaassuntadairapportidiproduzione
appare come un ostacolo per tale manifestazione, essa viene
sostituita da un'altra forma che si presta meglio a
condizionare queste manifestazioni e che a sua volta pu
diventare un intralcio ed essere sostituita. Forme superate
possono continuare a sopravvivere accanto a forme pi
evolute,pressodiversipopolionellostessopopolo.
ILMATERIALISMOSTORICO.
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Inogniperiodostorico,cicherealmentecontasonoi"rapporti
di produzione" o "rapporti materiali": rapporti tra uomo e
uomo e tra uomo e natura riguardanti la produzione operai
padroni, Feudatarioservo della gleba, uomoanimali domestici,
uomoagricoltura
LASOVRASTRUTTURA.GLIIDEOLOGIATTIVI.
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societnonsonocheilriflessodellastrutturadeirapportidi
produzione.
Mentre le filosofie del passato hanno cercato di descrivere il
mondo,l'uomo,lasocietcoscomeessisono,convintichele
cose, la societ e soprattutto la natura umana siano
siformasserodegliimpericonununicocapo.Gliebreidei
primi libri della Bibbia, erano politeisti, perch ogni trib
avevailsuodio
L'ideadiunDiochecreanonpotevanascereprimadella
scopertadegliutensiliedelfuoco.
di
continuare
vivere
fisicamente,
addormentatiinunostranosonno.
Le trib di cacciatori sono necessariamente con i beni in
unaclassedominanteeunaclassedominata.
Le idee politiche, religiose ecc. non nascono solo
automaticamentemaanchedaunaconsapevolemistificazione
operata dalla classe uscita dominante dai rapporti di
produzioneedaisuoiideologiattivi.
Ad esempio, l'avvento al potere della borghesia produsse il
sistema della rappresentanza politica che attribuiva il voto
solo ai possidenti e il principio dell'uguaglianza formale che
rendeva tutti eguali dinanzi alla legge ma lasciava le
diseguaglianze economiche sfruttando le quali il pi forte
potevasottomettereilpidebole.
Adesempio,isacerdotiegizidominavanoilpopolosfruttando
l'ideadelladivinit.
Ad esempio, l'economia, per Marx, strettamente collegata
alle idee suggerite dalla classe dominante o dalla
organizzazione del lavoro. Essa non una scienza, ma
un'opinionecherifletteleideedelleclassidominanti.
LA"FILOSOFIADELLAPRASSI".
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dibattitoesulladimostrazione.
Secondo la sua concezione, solo cambiando la societ con
una rivoluzione che si pu sperare di cambiare il modo di
pensaredegliindividui.
Stalinandpiinleconclusechegliindividuinatiinepoca
prerivoluzionariaeformatisiinunasocietdiversadaquella
comunista erano ormai impossibili da cambiare e quindi
andavanoeliminatifisicamente.
ICAPISALDIDELL'ANTROPOLOGIAMARXISTA.
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L'individuoumanounentesociale.
ILPROGRESSOSTORICO.LASTORIA.
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MarxereditadaHegellafedeincrollabileemisticanelfatto
chelastoriaumanaprocedeversounmondosempremigliore,
e che questo progresso non continuer all'infinito, ma
arriverprestoalsuotermineperfetto.
I principali tipi di societ che si sono succedute nella storia
sono,secondoMarx:
Societcapitalistacaratterizzatadalconflittotraborghesia
eproletariatodestinataadesseresoppiantatadallasociet
comunista, una societ senza classi in cui saranno quindi
assentiiconflittisociali.
Marxpensacheletrasformazionidelastoriasianonecessarie
perchaognipassaggiosuccessivodellastoriasicompieuna
LOSTATOSECONDOMARX.
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Lostatodiventer,conlarivoluzioneproletaria,unostrumento
dilottacontroinemicidelcomunismo(fasechiamata"dittatura
delproletariato")ununafasesuccessiva,eliminateleclassiei
nemici del socialismo, lo stato sparir e si avr la vera societ
comunista senza classi, nella prima fase sar inevitabile la
retribuzioneinbaseallavoroprestato.Successivamentepersi
applicherilprincipio:"Daognunosecondolesuecapacit,ad
ognunosecondoisuoibisogni".
L'ALIENAZIONE
DELL'UOMO:
LALIENAZIONE
DELLUOMOINDIO
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Marxdistinguediverseformedialienazione.Egliparlaanzitutto
dellalienazionedelluomo:
Mentrenellereligionidell'antichit,inGreciaeaRomaglidei
erano vicini agli uomini e quasi loro compagni, partecipavano
alle loro battaglie e ai loro amori, nelle religioni ebraica e
cristiana Dio visto come un essere perfetto, lontanissimo,
mentrel'uomovitocomeassolutamenteimperfettoepeccatore.
Feuerbach e Marx pensano invece che simili religioni (per la
verit un po' tutte le religioni) allontanino l'uomo dalla idea di
impegnarsiecostruirelapropriagrandezzaelapropriafelicit
sulla terra, incitandolo alla rassegnazione e alla sopportazione
delle ingiustizie sociali e politiche col miraggio del Regno dei
Cieli.
In realt l'essere perfetto a cui bisogna avvicinarsi l'ideale
dell'uomo stesso, libero da condizionamenti negativi, padrone
dellanaturaedeternocomespecieumana.Creandol'ideadiDio
l'uomo"aliena",cioponefuoridisleproprieaspirazioniei
propriideali.Colcristianesimoinoltre,"aliena"lapropriaparte
materiale, i propri bisogni fisici, sessuali ecc. considerati come
peccati ispirati dal Diavolo (lussuria, gola ecc.) e finisce col
considerareilpropriocorpocomequalcosadiestraneo,fontedi
peccatoedivergogna.
LAVORO.
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CAPITALISTA.
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GENEREUMANO.
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MATERIALE.
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