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LA MATITA DI G + C
Di
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G I U L I O TA G L I AV I N I
Il Natale più triste?
Per le famiglie in preda alla crisi
■ Questo è il secondo Natale che viviamo dal di
dentro di una molto preoccupante crisi economica.
L’anno scorso avevamo la sensazione che si potesse
trattare di un fenomeno di carattere solo finanzia-
rio, crudele per chi avesse investimenti. Quest’anno
invece siamo convinti che si tratta di un fenomeno
che non riguarda la sola finanza, ma anche il lavoro
e la vita delle persone. Adesso abbiamo la sensazio-
ne di essere in un guaio serio che non supereremo
in pochi mesi. Rimarrà una cicatrice dolorosa per
tanto tempo, per troppo tempo. Cambia, di conse-
guenza, la nostra percezione di quello che è possibi-
le consumare, cambia la percezione di come è op-
portuno investire i nostri risparmi.
Sotto il profilo del consumo, è irritante accorgersi
che ciò che è spesso importante per il mondo
dell’economia e della politica non è tanto il fatto
che la ridotta capacità di acquistare beni di prima-
ria urgenza limita il benessere delle persone, o lo
compromette seriamente. È sottolineato, invece,
con insistenza che la caduta del consumo è causa
stessa del rallentamento dell’economia, e del suo
avvitamento verso il basso. È irritante ascoltare che
sarebbe opportuno sostenere la domanda (ossia gli
acquisti delle famiglie) perché ciò sostiene l’econo-
mia e la può fare ripartire, mettendo a un livello in-
feriore il fatto che sarebbe molto opportuno soste-
nere le famiglie semplicemente in considerazione
del loro maggiore bisogno. È come dire che diamo
da bere al nostro cavallo perché così può tirare il
carro, senza mai pensare che gli diamo da bere
semplicemente perché ha sete.
Sotto il profilo degli investimenti del piccolo rispar-
miatore, ci sono nuove paure e quindi nuove caute-
le da adottare. Chi ha debiti da pagare si può trova-
re adesso in una situazione angosciosa: la perdita
del lavoro o il perdurare nel tempo di una situazio-
ne di difficoltà della propria azienda può esaurire
l’efficacia delle forme pubbliche di aiuto, e anche
questo induce alla preoccupazione.
Il mondo della finanza, delle assicurazioni, degli in-
vestimenti finanziari, si basa su una logica che vuo-
le dominare l’incertezza, risolvere in anticipo i pro-
blemi del futuro precostituendo le forme per pagar-
ne la soluzione e costruire un buon livello di sere-
nità sugli eventi futuri dell’esistenza. È una logica
basata sulla paura. L’esatto contrario dello spirito di
chi si affida alla Provvidenza, potremmo dire, che
invece accetta l’incertezza del futuro e l’affronta
con fiducia cercando passo dopo passo la soluzione
ai problemi che si presentano. A chi non farebbe
piacere affiancare un buon livello di genuina fiducia
nei riguardi della Provvidenza con un buon grado di
sicurezza fornita da qualche investimento utile per
affrontare bene il futuro? Qualcuno si affida di più
alla Provvidenza. Qualche altro conta con più forza
(se lo può fare, s’intende) su una previdente solu-
zione finanziaria. Quasi sempre una persona trova
il suo equilibrio spirituale tra fiducia e previdenza.
Con l’attuale importante difficoltà dell’economia
L’ O P I N I O N E
Islam e immigrazione, tra chiesa
è Lega è urgente chiarire le idee
cambia la nostra percezione dei fenomeni descritti.
Da un lato l’azione della Provvidenza non è certa-
mente soggetta ai cicli dell’economia. Non ha oscil-
lazioni al ribasso o al rialzo: essa non cambia nel
tempo e non ha miglioramenti di produttività. Sono
invece le soluzioni finanziarie e previdenziali che in
questo momento si dimostrano meno affidabili, sal-
de, stabili. È la sicurezza artificiale fornita dalla fi-
nanza che è in fase critica.
Proviamo dunque a capire, sulla base di queste po-
che riflessioni, se quando c’è una crisi economica
importante ne deriva un Natale più triste. Grosso
modo, ci sono tre casi.
Per alcuni molto fortunati la crisi economica non
produce alcuna conseguenza negativa sul lavoro, sul
reddito e sul consumo; per loro la crisi non esiste e
una cosa che non esiste non può avere un effetto.
Sono le persone che durante le vacanze saranno fil-
mate in coda da qualche parte e che faranno dire al
solito superficiale – già pronto adesso per farlo – che
la crisi non c’è. Sono persone proprio fortunate o
brave, se sono in questa situazione per merito loro.
Per tante altre persone la crisi in atto ha comporta-
to una caduta del reddito e un livello di incertezza
importante circa la consistenza dei loro risparmi.
Queste persone tendono a soffrire questa insicurez-
za, soprattutto a ridosso al Natale, che di per sé ac-
centua lo stato d’animo sia nei toni positivi che in
quelli negativi. Ma se elaborano con intelligenza la
nuova situazione, se riescono a scoprire quanto di
superfluo ci fosse nei loro precedenti consumi, se
riescono a percepire la saggezza di un nuovo stile
sobrio e a capacitarsi dell’inutilità e della vacuità di
un falso senso di sicurezza legato alla finanza come
sostituto della Provvidenza, alcune troveranno sicu-
ramente il modo di comprendere la superficialità di
un Natale basato sulla spesa disattenta, eccessiva,
sul regalo fine a se stesso.
Qualche altro capirà che i prodotti finanziari non
vanno giudicati solo nel profitto, ma anche per gli
effetti sulla vita delle persone, come sottolineato
dalla finanza etica. Se accade tutto ciò, questo Nata-
le potrebbe non essere affatto più triste, perché la
crisi economica promuove meccanismi di diffusio-
ne di maggiore e opportuna consapevolezza e un di-
verso modo di cogliere la felicità.
Altre persone ancora (probabilmente un numero
sorprendentemente alto) vengono drammaticamen-
te colpite nel lavoro, nella loro capacità di ripagare
il mutuo, o di far quadrare i conti nell’immediato e
quindi nella possibilità di affrontare il futuro con
adeguata previdenza.
L’effetto numero uno è di poco rilievo. L’effetto nu-
mero due è importante ma secondario rispetto alla
rilevanza del terzo. In conclusione sono convinto
che il Natale, quando l’economia va veramente ma-
le, sia effettivamente e significativamente più triste.
Giulio Tagliavini
*docente di economia all’università di Parma
già componente del comitato etico di Banca Etica
C
hiesa e Lega ai ferri corti su immigrazione e Islam. Il
ministro leghista alla semplificazione normativa
Roberto Calderoli questa volta ha davvero semplificato
un po’ troppo paragonando mons. Dionigi Tettamanzi,
arcivescovo di Milano, a un sacerdote mafioso: «Non c’entra
con Milano. È come mettere in Sicilia un sacerdote mafioso».
Parole pesanti, offensive, soprattutto mirate, che hanno creato
un certo disagio nello stesso popolo della Lega. Stando ai
commentatori politici è dovuto intervenire Umberto Bossi in
persona a rimettere in carreggiata prima Calderoli, che si è
subito scusato, sia pure a denti stretti, e poi la Padania, il
giornale di partito, che sempre in riferimento all’arcivescovo
di Milano aveva pubblicato un pungente editoriale dal titolo:
«È un vescovo o un imam?».
La vicenda sembra chiusa almeno per il momento. Anche
perché molto diplomaticamente il segretario di stato vaticano
card. Tarcisio Bertone dapprima ha detto parole ferme e
chiare in difesa dell’arcivescovo di Milano e poi ha stretto
cortesemente la mano in occasione di una manifestazione
pubblica al capogruppo della Lega l’on. Cota. Il presidente
della repubblica Giorgio Napolitano ha espresso a sua volta al
cardinale Bertone stima e fiducia per il contributo della chiesa
sui grandi temi della convivenza civile e della pace sociale.
Tutto bene, dunque, quel che finisce bene? Non direi proprio.
Su immigrazione e Islam, chiesa e Lega hanno ancora visioni
molto diverse, per non dire contrapposte, ma soprattutto non
si intravede alcuna
ricerca di dialogo, di
confronto, di
chiarimento.
Da una parte la chiesa
teme di perdere
contatto con una
porzione rilevante del
mondo cattolico che
soprattutto al Nord vota
Lega e subisce
quotidianamente
l’impatto di una
martellante
interpretazione
etnocentrica del
cattolicesimo, modulata
esclusivamente sui
paradigmi dell’identità e
della tradizione
cristiana da difendere a ogni costo dall’invasione dei “barbari”
e dei “minareti”. D’altra parte la Lega che appare sempre più
determinata a rivendicare il governo delle grandi regioni del
Nord vede nella chiesa una preoccupante e, a suo parere,
errata sottovalutazione del fenomeno dell’immigrazione
clandestina e dell’islamizzazione dell’Europa, in nome di
un’interpretazione solidaristica del cattolicesimo del tutto
sbilanciata sul versante dell’universalismo.
L’intolleranza nei confronti del cardinale di Milano sotto
questo profilo è l’ultimo episodio di una serie che parte da
lontano. Chi non ricorda l’on. Calderoli, sempre lui, esibire
una maglietta bianca con su stampate le vignette blasfeme del
profeta Maometto che tante proteste avevano suscitato in
Europa e nei paesi di religione islamica? E come dimenticare
la sguaiata, per quanto esilarante, esibizione del porcellino al
guinzaglio che alcuni leghisti locali hanno portato in missione
nell’intento di profanare preventivamente il luogo di
un’erigenda moschea? Ma per tornare ai nostri giorni che dire
della recente operazione “White Christmas” lanciata dai
leghisti nel Bresciano con l’obiettivo di ripulire entro il 25
dicembre una cittadina dagli extracomunitari clandestini?
Sono episodi isolati, si dirà, e in parte è vero. Così com’è vero
che l’intolleranza non è prerogativa della sola Lega.
La settimana scorsa sono stato testimone di un episodio di
intolleranza che mi ha profondamente colpito. Non fosse altro
per il luogo in cui si è verificato. Stavo attraversando piazza
Duomo a Padova quando dal consueto brusio di una folla
indaffarata e in perenne movimento si è levato all’improvviso
un grido, quasi un urlo: «Ma tornatene in Romania, cosa fai
qui, torna in Moldavia». Mi sono girato e ho visto il volto di
un’anziana donna che mi è parso di riconoscere, anche perché
è solita aggirarsi nei paraggi del battistero a importunare
turisti e passanti con reiterate e petulanti richieste di
elemosina.
Quello però che più mi ha colpito non è stato il volto
indifferente, quasi apatico, della donna che nel frattempo
aveva già abbordato un nuovo passante. È stato il volto di chi
l’aveva così pesantemente apostrofata. Era rosso di rabbia e un
po’ sofferente. Non posso dire che quel cittadino fosse
leghista, ma ho pensato subito che tra chiesa cattolica e Lega
vi è assoluto e urgente bisogno di un chiarimento. Su due
problemi quanto meno: il significato del solidarismo cristiano
a cui la chiesa non può certo rinunciare e sulla necessità di
una riflessione più approfondita su fenomeni tanto complessi e
articolati come immigrazione clandestina e islamizzazione
dell’Europa, che non si possono appaltare a un solo partito
perché sono problemi di tutti.
Giuseppe Trentin