On Raganuga-bhakti Ms Sobre el Raganuga-bhakti Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja Publicada Martes martes, 18 de mayo de 2010 Discussions

with the GBC on the book, Raga-Vartma-Candrika [Part 2] Mathura, India: 1991 Conversaciones con el GBC sobre el libro, Raga-Vartma-Candrika (Segunda Parte) Mathura, India: 1991 [Respected Harikatha Readers,

Please accept our humble obeisances. All glories to Sri Guru and Gauranga. Respetados lectores Por favor acepten nuestras humildes reverencias. Todas las glorias a Sri Sri Guru y Gauranga. If you would like to read Part 1 of this discussion, please follow this link. In the early 1990s, Srila Narayana Gosvami Maharaja used to give darsanas for several members of

the ISKCON GBC disciples of Srila Bhaktivedanta Svami Prabhupada. During these few years, they regularly visited him and requested him to discuss Gaudiya Vaisnava literatures like Jaiva-dharma, Srimad-Bhagavatam Tenth Canto (Rasa-lila, Venu-gita, Brahmara-gita, and Gopi-gita) Harinama-cintamani, Sri Vilapa-kusumanjali, Sri Brahmasamhita, and Raga-vartma-candrika. Si desean leer la Primera Parte de estas conversaciones, por favor sigan este enlace. A principios de los aos noventa1990, Srila Narayana Gosvami Maharaja sola conversar dar darsanas a con un grupo de algunos miembros del GBC de ISKCON y discpulos de Srila Bhaktivedanta Svami Prabhupada. Durante algunos aos, ellos regularmente visitaron ban a Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja y le pidindole pedan recibir lecciones instrucciones sobre literatura Gaudiya Vaisnava de libros tales como el Jaiva-dharma, el D dcimo Canto del Srimad-Bhagavatam (Rasa-lila, Venu-gita, Brahmara-gita, y Gopi-gita), Harinama-cintamani, Sri Vilapa-kusumanjali, Sri Brahmasamhita, y el Raga-vartma-candrika. In 1991 he led four discussions on Raga-vartma-candrika, a famous Sanskrit treatise written Srila Visvanatha Cakravarti Thakura. Below is the Part 2 in that series of discussions, and we hope to send you the rest, one after another. As you may know, Srila Narayana Gosvami Maharaja has requested that all his morning walks and darsanas be published, and he directed that the darsanas for the members of the ISKCON GBC be included. En 1991 Srila Narayana Gosvami brind dio cuatro clases sobre el Raga-varma-candrika, un famoso tratado snscrito escrito por Srila Visvanatha Cakravarti Thakura. A continuacin presentamos la Segunda Parte de esta serie de clases., haremos la entrega del resto de las clases en secuencia. Como muchos sabrnen, Srila Narayana Gosvami Maharaja ha solicitado solicit que todoas sus caminatas/Paseos matinales y darsanas sean publicados, y ha solicit solicitado tambien adems que todos los darsanas otorgados a con los miembros del GBC de ISKCON sean incluidoas. If anyone has any pictures of Srila Maharaja and the GBC devotees that we can use for the future parts of this series, please email them to Vasanti dasi at: vasantidasi@gmail.com. Thank you. Si alguien tiene alguna fotografa de Srila Maharaja y de los devotos del GBC que podramos utilizar para futuraes entregas de esta serie de clases, por favor pueden enviarlas por correo electrnico a Vasanti dasi a: vasantidasi@gmail.com. Muchas Gracias. Your aspiring servants, the Harikatha Team] Aspirando a su servicio, el Harikatha Team)

Las siguientes dos paginas ya estan incluidas y corregidas en la parte 1.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: What is a manjari? We have heard about kamala-manjaris and mango-manjaris. Any creeper or good flower has manjaris. Although the manjari appears first and then the flower, the manjari is always located above the flower. When a bee comes to sit on the flower and drink its honey, the manjaris tremble, being overjoyed. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Qu es una manjari? Hemos escuchado sobre kamala-manjaris y mango-manjaris. Cualquier enredadera o buena flor tiene manjaris. Similarly, the Krsna-bee comes to Srimati Radhika, She glances at Him, and They engage in loving pastimes (prema-vilas). Although the bee does not sit on the manjari, the manjari trembles, feeling as if the bee is sitting on her. Whatever the flower experiences in those pastimes manifests in the manjari, so there is no need for the bee to go to her. She automatically feels everything felt by the flower. If the bee kisses the flower, then, seeing this, the manjari feels that the bee has kissed me. De forma similar, Krsna como un abejorro viene a Srimati Radhika, Ella le mira de reojo y a continuacin se ocupan en pasatiempos amorosos (prema-vila). Si bien el abejorro no se posa sobre la manjari, la manjari tiembla tal como si el abejorro se hubiese sentado sobre ella. Cualquier cosa que la flor experimenta en esos pasatiempos, se manifiesta en la manjari, as que no hay necesidad para el abejorro de ir con ella (la manjari). Automticamente ella siente todo lo que la flor siente. Si el abejorro besa a la flor, entonces, al ver esto, la manjari siente el abejorro me ha besado. In fact, the manjari tastes something special, which even the flower does not taste, in the sense that the flower does not tremble as the manjari does. Similarly the maidservants of Srimati Radhika experience a pleasure in being Her maidservant, which She Herself dos not experience, and that pleasure is called bhava-ullasa rati. De hecho, la manjari saborea algo especial, algo que ni la flor puede saborear, en el sentido en que la flor no tiembla como lo hace la manjari. De forma similar las sirvientas de Srimati Radhika experimentan un placer de ser Sus sirvientas, este placer no es experimentado por Ella, a este placer se denomina bhava-ullasa rati. Srila Raghunatha dasa Gosvami wanted to be a manjari, not a flower. In other words he did not want sakhi-bhava (the mood of Srimati Radhikas friends like Lalita and Visakha, who have direct relationships with Sri Krsna). Do you understand? Herein lies the importance of the manjaris. In our sampradaya no one wants to be Sri Radhas sakhi; they only want to be Her kinkari. Are you totally following my words? Do you know the meaning of the word kinkari? Srila Raghunatha dasa Gosvami dese ser una manjari, no una flor. En otras palabras el no deso sakhi-bhava (los sentimientos de las amigas de Srimati Radhika como Lalita y Visakha, quienes tienen relaciones directas con Sri Krsna). Lo comprenden? Esta es la importancia de las manjaris. En nuestra sampradaya nadie desea ser una sakhi de Sri Radha; nicamente desean ser Su kinkari. Pueden comprender completamente mis palabras?Saben que significa la palabra kinkari? Sripad Tamal Krsna Gosvami: Servant.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Sirvienta. Sripad Madhava Maharaja: Maidservant Sripad Madhava Maharaja: Sirvienta. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: There is no equivalent word in English for kinkari. It is such a beautiful Sanskrit word, which refers to something very soft, very fragrant, and so sweet. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: No existe una palabra equivalente en su idioma para kinkari. Es una palabra snscrita muy hermosa, se refiere a algo muy suave, muy fragante, y muy dulce. We cannot learn these topics simply by reading books. No book will clarify the truths for you as we are discussing in this conversation. By discussing with me in this way, you can obtain more than what you can obtain by simply reading books. No podemos aprender estos tpicos nicamente por leer libros. Ningn libro clarificar las verdades por usted as como estamos conversando en estas clases. Por conversar conmigo de esta manera, ustedes pueden obtener ms de lo que obtendran tan solo por leer libros. Sripad Madhava Maharaja: These truths come only through realization. Sripad Madhava Maharaja: Estas verdades vienen nicamente por realizacin. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: I do not say that I have any realization, but I have Gods mercy and Gurudevas mercy. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Yo no digo que yo tenga alguna realizacin, pero tengo la misericordia de Dios y la misericordia de mi Gurudeva. Hasta aqu esta traducido y corregido en la parte 1.... falta el resto._____ In the first sloka of Vilapa-Kusumanjali, Srila Raghunatha dasa Gosvami states that although Rupa Manjaris husband is absent, he sees a mark on her lips. How has this come about? It is not that Krsna has kissed Rupa Manjari. He has kissed Srimati Radhika and therefore Radhika has that mark on Her lips, but the mark at once manifested on the lips of Rupa Manjari. En el primer verso sloka del Vilapa-Kusumanjali, Srila Raghunatha dasa Gosvami dice que a pesar de que el marido de Rupa Manjari estuviera ausente, l vio e una marca en sus labios. Cmo ocurri esto? No es que Krsna haya besado a Rupa Manjari. l ha besado a Srimati Radhika y en consecuencia Radhika tiene esa marca en sus labios, pero la marca se manifiesta inmediatamente en los labios de Rupa Manjari. Sripad Tamal Krsna Gosvami: I was asking you about that in Bombay. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Yo le pregunt acerca de esto al respecto en Bombay.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: The marks on the face or body of Srimati Radharani do not come to Lalita and Visakha, but they all come to the manjaris. We are followers of Rupa Gosvami, who is Rupa Manjari. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Las marcas en el rostro o el cuerpo de Srimati Radharani no se manifiestan en los de Lalita y Visakha, pero s i en los de las manjaris. Todos Nosotros somos seguidores de Rupa Gosvami, quien es Rupa Manjari. I think that in your entire life you will not forget this teaching. Pienso que jams en la vida olvidarn estas enseanzas. en sus vidas. A person may have taken only anusthaniki (formal) diksa, thinking, So many others have taken diksa, so I should also take it. By a fire yajna he has received a sacred thread, kanti-mala (neck beads), and so on, but he has not been given instructions on the internal mood of diksa, which constitutes real diksa. Una persona puede haber tomado slo anusthaniki (formal) diksa (la iniciacin formal), pensando, que muchos otros lo han hecho Tantos otros han tomado diksa, por lo tantoas que yo tambin debera hacerlo tomar. En un yajna de fuego ha Ante el fuego de sacrificio (yaja) esta persona recibir ido el cordn sagrado, el kanti-mala (collar de cuentas), etctera y dems, y, no obstante, esta persona puede no haber pero no ha recibido ninguna instrucciones sobre el sentimiento interno del diksa, lo cual que constituye es en realidad el verdadero diksa. Diksa comes gradually, not in a moment; the process of receiving diksa takes place over a long period of time. When one has the advantage of past births samskaras, one will easily accept diksa and the process will be accomplished quickly, but without previous samskaras the process will be slow. La verdadera iniciacionEl diksa surge viene gradualmente, no surge enseguida de golpe; el proceso de recibir diksa toma lugar en un largo periodo de tiempo. Si por fortuna Cuando alguien tiene unos samskaras la ventaja de sus nacimientos previos samskaras, entonces acepta tomar fcilmente diksa y el proceso sigue seguir rpidamente, pero sin esos samskaras previos el proceso ser lento. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Unless one gets the association of raganuga Vaisnavas. Sripad Tamal Krsna Gosvami: ...A no ser que el discpulo uno obtenga la asociacin de un raganuga Vvaisnavas raganuga. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: And that disciple must also be qualified. If the disciple does not have sufficient samskaras and does not yet possess any greed, he will not be able to properly receive these truths from his diksa-guru, who may be very qualified but may not have sufficient time to train him on this topic. Later on, when greed is meant to come, that disciple does not change his gurudeva; he need only accept a siksa-guru. Sometimes the disciple will give more preference to his siksa-guru, or equally to both gurus, according to their qualification. He will gradually hear all these topics.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Adems ...Y que el discpulo est debe tambin ser cualificado. Si el discpulo no tiene los suficientes samskaras, y no ni posee todava ninguna codicia trascendental, l no ser capaz de recibir apropiadamente estas verdades de su diksa-guru, quien puede ser muy cualificado pero no tener el tiempo suficiente para entrenarle sobre la iniciacin diksa.este tpico. Mas adelante, Luego cuando la codicia est a punto de surgir, llega ael discpulo, ya este no cambiar dea su gurudeva; l slo necesirar simplemente aceptar un siksa-guru. Algunas veces el discpulo dar ms preferencia a su siksa-guru, o igualmente de modo igual a ambos gurus, segn su las cualificaciones de ambos. Gradualmente, el discipulol escuchar sobre estos temas en totalidad tpicos. If ones diksa-guru is present, the disciple will receive all these things from him. Or, his gurudeva will gladly order him to hear from another person, as in the case of Sri Syamananda prabhu, Srila Narottama dasa Thakura, and Sri Srinivasa Acarya. . Si el diksa-guru est a presente, el discpulo recibir todo esto de l. SinoSi no, su gurudeva gradualmente le ordenar escuchar de a otra persona, as como ens el caso de Sri Syamananda prabhu, Srila Narottama dasa Thakura, y Sri Srinivasa Acaraya. As I mentioned earlier, if a person has greed by dint of his previous births samskaras or by his present births samskaras, he will begin to search through sastra by reading and hearing especially those sastras or commentaries written by Srila Rupa Gosvami and his followers, the rupanuga Vaisnavas. Tal como mencion dije anteriormente, si una persona tiene codicia debido a los samskaras de sus nacimientos previos, empezar a buscar en las Escrituras el sastra leyendo y escuchando- especialmente aquellos sastras o comentarios especialmente escritos por Srila Rupa Gosvami y sus seguidores, los vaisnavas rupanugas Vaisnavas. What is the actual meaning of rupanuga? In his books, Srila Rupa Gosvami has described, in tatastha-bhava, the various rasas. Do you know the meaning of tatastha? Cul es el verdadero significado de rupanuga? En sus libros, Srila Rupa Gosvami ha descrito, en el tatastha-bhava, los mltiples rasas. Conocen el significado de tatastha? Sripad Tamal Krsna Gosvami: Marginal. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Marginal. Sripad Madhava Maharaja: Neutral. Sripad Madhava Maharaja: Neutral. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: He has written from a neutral position about all the rasas santa, dasya, sakhya, vatsalya, and madhurya. If one has greed for any of these moods, that person will be a raganuga-bhakta but not rupanuga. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: l ha escrito desde una sentimiento posicin neutral acerca de todas las rasas santa, dasya, sakhya, vatsalya, y

madhurya. Si alguien uno tiene codicia por alcanzar estos sentimientoshumores, esa persona ser un raganuga-bhakta pero no un rupanuga. What is rupanuga? Even if one follows Ujjvala-Nilamani, he may be raganuga but not rupanuga. One will be rupanuga when one especially follows the way in which Srila Rupa Gosvami (in the form of Sri Rupa Manjari) serves Radha and Krsna, deeply meditating on the qualities and bhava which Rupa Manjari possesses in serving Them. Qu es un rupanuga? Incluso si alguien uno sigue el Ujjvala-Nilamani, podra tal vezllegar a ser raganuga pero no a rupanuga. lUno ser rupanuga cuando especficamente siga el camino en el que Srila Rupa Gosvami (en la forma d e Sri Rupa Manjari) sirve a Radha y KrsnaKrsna,. profundamente meditando profundamente en las cualidades y bhava que Rupa Manjari posee en al servirles. Sripad Madhava Maharaja: All rupanuga-bhaktas are raganuga, but not all raganugas are rupanugas. Sripad Madhava Maharaja: Todos los devotos rupanugas-bhaktas son raganugas, pero no todos los raganugas son rupanugas. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: The sadhaka will have to search through sastra how to receive these moods. He will hear from a rupanuga Vaisnava, who will tell him to read Srimad-Bhagavatam, Ujjvala-Nilamani, Krsna-Karnamrta, RadhaRasa-Sudha-Nidhi, Jayadeva Gosvamis Gita-Govinda, and the books of Candidasa, Vidyapati and others. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: El sadhaka tendr que buscar en las Escrituras el sastrak cmo alcanzar recibir estos sentimientos. Tendr que escuchar a de un vaisnava rupanuga Vaisnava, quien le dir que lea el Srimad-Bhagavatam, UjjvalaNilamani, Krsna-Kranamrta, Radha-Rasa-Sudha-Nidhi, el Gita-Govinda de Jayadeva Gosvami, y los libros de Candidasa Vidyapati y otros. The rupanuga Vaisnava will also instruct him to search only that bhava for which he has greed. He will know about everything (sakhya, vatsalya, madhurya), but he will have to serve only by one mood, the mood of his sthayi-bhava (permanent constitutional mood). Ones sthayi-bhava will manifest only when prema is reached, but greed for that sthayibhava is achieved before that. Genuine greed will not change in this or any future life this is called gadha-samskara *. If one has real greed, as Srila Rupa Gosvami has, his greed for a particular sthayi-bhava will never change in any birth. It will always remain the same. El Vvaisnava rupanuga tambin le dar instruccin para que nicamente busque ese bhava por el cul cual siente tiene codicia. El sabr acerca de todos los rasas (dasya, sakhya, vatsalya, madhurya), pero nicamente el tendr que servir nicamente con un solo humor, el humor de su sthayi-bhava (humor condicional permanente el sentimiento constitucional permanente). El sthayi-bhava propio se manifestar slo cuando se alcance el prema, sin embargo, la codicia por ese sthayi-bhava se logra antes de alcanzarlo. La codicia genuina no cambiar en esta o ninguna vida futura a esto se denomina gadhasamskara *. Si se uno posee codicia verdadera, como la que poseae Srila rRupa

Gosvami, su codicia por un sthayi-bhava particular nunca cambiar en ningn nacimiento. Siempre permanecer el mismo ser igual. Bharata Maharaja achieved the stage of bhava, but it is not known in which rasa. Bharata Maharaja alcanz el estado de bhava, pero se desconoce sin saber en cul era su qu rasa. sentimiento. Sripad Tamal Krsna Gosvami: In Bhagavatamrtam it is given that his is one of Vaikuntha-bhava. Sripad Tamal Krsna Gosvami: En el Bhagavatamrtam se revela que l est en Vaikuntha-bhava. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Only dasya-bhava. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Solo ...Slo est en dasya-bhava. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Yes, dasya-bhava. Sripad Tamal Krsna Gosvami: S, dasya-bhava. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Sanaka, Sananda, Sanatana, and Sanat Kumara have their sthayi-bhava in santa-rasa. Yet, they can narrate the entire Srimad-Bhagavatam. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Sanaka, Sananda, Sanatana y Sanat Kumara tienen su sthayi-bhava en santa-rasa. Sin embargo, ellos pueden narrar el Srimad-Bhagavatam por completo. Sripad Tamal Krsna Gosvami: How is that? I remember asking you that question before. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Cmo es esto posible? ...Recuerdo haberle preguntado lo mismo esto antes. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: They can do so from a neutral position. They know all about the various rasas, but they dont have direct experience of those rasas. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Ellos lo pueden hacer esto desde una posicin neutral. Ellos saben todo sobre los diferentes rasas, pero ellos no tienen la experiencia directa de estos rasas. Sripad Tamal Krsna Gosvami: What about Sukadeva Gosvami? Sripad Tamal Krsna Gosvami: Y respecto a Sukadeva Gosvami? Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Srila Sukadeva Gosvami has some direct experience, because he is the suka

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Srila Ssukadeva Gosvami tiene alguna experiencia directa, porque l es el suka Sripad Madhava Maharaja: Parrot Sripad Madhava Maharaja: ... ,el L loro Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: He is the parrot of Srimati Radhika, so he posssess the sthayi-bhava for Vraja. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: l es el loro de Srimati Radhika, por eso l posee el sthayi-bhava por Vraja. Sripad Tamal Krsna Gosvami: This is a very important thing that you said about Sukadeva Gosvami. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Esto que menciona sobre Sukadeva Gosvami es muy importante. lo que Usted menciona sobre Sukadeva Gosvami. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: As Srimati Radhikas parrot, he sits on the branches of tamala or kadamba trees. He watches the confidential pastimes of Radhika and Krsna, and becomes very, very pleased. Yet, he cannot serve like Rupa Manjari. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Al igual Como que el loro de Srimati Radhika, que l se posa en las ramas de los rboles de Tamala o Kadamba y que . l observa los pasatiempos confidenciales de Radhika y KrsnaKrsna. l , y se queda muy complacido. Sin embargo bien, no puede servir tal como lo hace Rupa Manjari. Sripad Tamal Krsna Gosvami: So what kind of bhava does he have? He is watching everything. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Entonces qu tipo de bhava tiene l (Sukadeva Gosvami)? l est observandolo todo. Srila Bhaktivedanta Narayana Maharaja: It has been said in sastra that he has santabhava. Srila Bhaktivedanta Narayana Maharaja: En las Escrituras el sastra se menciona dice que l tiene santa-bhava. o sentimiento neutral. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Because he is neutral. Sripad Tamal Krsna Gosvami: ... Porque ell es neutral. Srila Bhaktivedanta Narayana Maharaja: But he is in Vraja, and there is no santabhava in Vraja. We will have to judge what rasa he actually possesses. When Srimati Radhika and Sri Krsna are sleeping in the morning, that Suka parrot says so many things to awaken Them.

Srila Bhaktivedanta Narayana Maharaja: ...Pero l est en Vraja, y no existe santabhava en Vraja. Debemos discernir qu tipo de rasa l posee l en realidad. Cuando Srimati Radhika y Sri Krsna estn durmiendo por en la maana, el loro Suka dice tantas muchas cosas para despertarles. Sripad Tamal Krsna Gosvami: That is not santa-bhava Sripad Tamal Krsna Gosvami: Esto no es santa-bhava Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Yes, it is not santa-bhava. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: S, no es santa-bhava. Sripad Tamal Krsna Gosvami: He must have everything. Sripad Tamal Krsna Gosvami: l debe tenerlo todo. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: We will have to consider all these truths. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Deberemos tener en cuenta considerer todas estas verdades. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Why is it said that he has santa-bhava? Sripad Tamal Krsna Gosvami: Por qu se dice que l tiene posee santa-bhava? Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: For the santa-rasa bhaktas. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Por los bhaktas que poseen en santa-rasa. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Externally it appears like that. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Slo es as en aparienciaExternamente aparenta ser as. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: But Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Pero Sripad Tamal Krsna Gosvami: But it is not actually. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Pero no es as en realidad no es as. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: The cows of Vraja have vatsalyabhava, so surely Suka cannot be of santa-rasa. Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Las vacas de Vraja tienen vatsalya-bhava, as que, con toda seguridad, seguramente Suka no puede tener sentimientos neutrales. estar en santa-rasa.

To illustrate how to search out the process in order to attain the fruit of ones genuine greed, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura gives the example of a man who is greedy to drink milk. Seeing some milk he wants to taste it, so he must go through a process to get it. He may ask someone who drinks milk how that person acquired it. After questioning him he will purchase a cow, making sure that the cow has a calf, because unless the cow has a calf it cannot give milk. He will then take the cow and calf to his home, where he will apply water or ghee to the udder of the cow and bring the calf to drink. When the calf has taken milk, the man will wash the udder of the cow, after which he milks her. Next, he puts the milk on the fire to boil. Then, if he wants that boiled milk sweetened, he adds sugar, and for extra flavor he adds rose water, kewra (an extract distilled from the Pandanus flower which is used to flavor drinks and desserts in Indian cuisine), camphor, and so on. Para ilustrar cmo indagar en el proceso con objeto de obtener los frutos genuinos de la codicia genuina codicia, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura nos da el ejemplo de l un hombre que tiene mucha codicia por tomar leche. Al ver la leche, l desea saborearla, as que el debe seguir por un proceso para obtenerla. Pimero, D deber preguntar a alguien que bebe toma leche en qu lugar dnde la compra; luego debe comprar una vaca que tenga un ternerito, estar seguro de que la baca tenga un ternero, ya que la vaca slo dar mayor cantidad de leche si tiene su pequeo un ternero est con ella. Luego deber llevar a la vaca y ael ternero a su casa, donde, all le pondr agua tibia o ghee en las ubres de la vaca, y le acercar luego el ternero para que se alimente de la leche de su madre tomar la leche. Luego, tras limpiar las ubres, empezar a ordearla. Y finalmente deber hervir pone la leche. en el fuego para hervirla, luego para endulzarla Si quiere endulzarla, deber aadirle pondr azcar, y para aadirle ms sabor le pondr agua de rosas, kewra (un extracto destilado de la flor del Pandanus que es utilizadoa para saborizar los postres de la cocina de la India), alcanfor, y as. Similarly, although a sadhaka with genuine greed does not require the reasoning of sastra to convince him to do bhakti, he goes through those sastras that will give him entrance into the process in order to achieve his goal. Similarmente, a pesar de que el sadhaka con codicia genuina no requierire del razonamiento de las Escrituras sastra para convencerse del hacer bhakti, l se sumergir e en estos las sastras para que le hagan darn entrarda en el proceso y para lograr su meta. Srila Visvanatha Cakravarti Thakura tells us that when a person has actual greed in raganuga-bhakti, he will also follow the procedures of vaidhi-bhakti although his bhakti will not be vaidhi-bhakti. He will engage in the nine processes of bhakti, namely sravanam, kirtanam, visnu smaranam, pada-sevanam and so on. From the very beginning he will carefully perform guru-caranasraya (taking shelter of the lotus feet of sri guru), and faithfully serve him in visrambha-bhava. Srila Visvanatha Cakravarti Thakura nos dice que cuando una persona tiene verdadera codicia poro el raganuga-bhakti, tambin seguir los procedimientos del vaidhi-bhakti a pesar de que su bhakti no sea el vaidhi-bhakti. l se ocupar en los nueve procesos del bhakti, denominados como sravanam, kirtanam, visnu smaranam, pada-sevanam y as sucesivamente. Desde el principio, cuidadosamente, l ejecutar cuidadosamente gurucaranasraya (, tomar refugio a de los pies de loto de Sri Guru), y le servir le con fe en visrambha-bhava.

_(SEGUIR)--- he dividido en dos partes la Segunda Parte para acortarla............